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Theologisches Literaturblatt.

Redigirt

Dr. Chr. Ernst Luthardt.

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Achtzehnter Jahrgang.

1897%.

Leipzig,

Verlag von Dörffling & Franke.

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Inhaltsverzeichniss.

Buisson, J. C. du, The Origin and Peculiar

l. Artikel.

Baldensperger, W., Carl August Credner 350.

Bang, S., Das Leben unsres Heilandes 207.

Characteristics of the Gospel of S. Mark 58.

Nn., Erich Haupt’s Programm zum Ver-

Bardenhewer, O., Der Name Maria 158.

Calvin, La Bible Francaise 443.

ständniss des Apostolats 1.

Barth, G. K., Die Systematik der beiden ev.

Canz, W., Giebt es einen lebendigen Gott? 221.

G. Bossert, Die Zeitschrift der Gesell-

Hauptkatechismen 287.,

Carlyle, Thomas, Sozialpolitische Schriften 361.

schaft für niedersächsische Kirchengeschichte

Bauditz, Ed., Geistliches und Weltliches für

Chable, Florenz, Die Wunder Jesu 469.

Schule und Haus 496.

Charles, R. H., The Apocalypse of Baruch 177,

gr., Aus dem theologischen Arbeitsfeld der

Baumann, Jul., Wie Christus urtheilen und han-

Cheyne, T. K., Introduction to the book of

heutigen Brüdergemeinde 33.

deln würde, wenn er heutzutage unter uns

Isaiah 612.

C. E. Schmidt,

Ein neues Agenden-

lebte 48.

Christoterpe, Neue 85.

werk 65.

Beck, Wilh., Aus der Quelle des Lebens 461,

Class, G., Untersuchungen zur Phänomenologie

G. Bossert, Zur Flugschriftenliteratur der

und Ontologie des menschlichen Geistes 108,

Reformationszeit 89.

Behm, U., O Lamm Gottes unschuldig! 274.

36

Herm. L. Strack, Zur Theologie des

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte.

Clemen, Aug., Der Gebrauch des Alten Testa-

mentes

in den neutestamentlichen Schrif-

3. Bd. 587.

Alten Testaments I, 113; II, 153; III, 161.

— zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

ten 165,

— Kohut, Semitic Studies 129,

alters. Bd. I, Heft 2—4; Bd. II, Heft 1 u. 2:

— Für’s Haus.

2. Aufl. 520.

G. Dalman, Die Baruchapokalypse 177.

589.

Cornill, Carl Heinrich, Einleitung in das Alte

é

Herm. L. Strack, Swete’s Ausgabe der

Belser, J., Die Selbstvertheidigung des Heiligen

Testament 137.

Septuaginta 185.

Paulus im Galaterbriefe (1, 11 bis 2, 21): 142.

Corssen, Peter, Monarchianische Prologe zu den

10

G. Bossert, Z

ur Reformationsgeschichte

Belsheim, J., Evangelium Palatinum 254,

Evangelien 285.

Niedersachsens I, 201; II, 209.

Bender, Adolf, Uebersicht der Geschichte der

Couard, Hermann, Das Neue Testament forschen-

11

Zöckler, Hieronymus’ Schriftsteller-Kata-

christlichen Kirche für Schule u. Haus 458.

den Bibellesern erklärt. Bd, X: 121.

— Was trennt uns von Rom? 159.

12

log 225.

L. Schu

Cowley, A. E., and Neubauer, Ad., The ori-

®

1ze, Die Nachfolge Christi I, 233;

Bendixen, Rud., Bilder aus der letzten religiösen

5

nal Hebrew of a portion of Ecclesiasticus,

13

II, 249.

ristliche Elfenbeinplastik

Erweckung in Deütschland 604.

ollowed by the quotations from Ben Sira in

Wiegand, Altch:

Bensly and James, The fourth book of Ezra 515.

rabbinical lit. 311.

281; II, 297.

Berendts, A., Studien über Zacharias-Apokryphen

Daab, Friedrich, Die Zulässigkeit der Gelübde

14

7.

Haussleiter,

Luther’s Traktat De fide

und Zacharias-Legenden 503.

386.

et operibus und De ceremoniis, ein Stück

Bergner, Heinr,, Zur Glockenkunde Thürin-

Dalman, Gustav, Das Alte Testament ein Wort

der Auslegung des 14. Psalmes 305.

gens 158.

Gottes 57.

15

ösgen, Eine neue Erläuterung der Pauli-

Bettex, E., Natur und Gesetz 109.

— Die richterliche Gerechtigkeit im Alten Testa-

nischen Briefe I, 353; II, 369.

ment 513.

16

O. Zöckler, Jesuitische Neuscholastik 401.

Beyschlag, Willibald, Aus meinem Leben 446,

Delbrück, Kurt, Paulus unser Vorbild 455.

17

Bibliothek, Keilinschriftliche. Bd.II—V: 238.

Zahn, Die jüngst gefundenen „Aussprüche

Bickel, Karl, Die christliche Lehre für Kirche,

Delitzsch, Friedr., Assyrisches Handwörterbuch

219.

i

Jesu‘“ I, 417; IT, 425.

Schule und Haus 422,

18

G. Bossert, Zur Reformationsgeschichte

Bittkau, Gust., Pfarramtskunde 255.

De Waal, Anton, Der Campo Santo der Deut-

der Oberpfalz I, 441; IT, 449.

Blankmeister, Franz, Das Reich muss uns doch

schen zu Rom 259.

19.

Ed. König, Zur Pentateuchforschung I,

bleiben 508.

Der freie Wille 530.

465; II, 478.

Bludau, Aug., Die alexandrinische Uebersetzung

Dieffenbach, G. Chr., Die Bergpredigt des Herrn

20

K. Thieme, Wundt’s System der Philo-

des Buches Daniel und ihr Verhältniss zum

134.

sophie I, 4

89; II, 497.

massoretischen Text 595.

Dieterich, Albrecht, Die Grabschrift des Aber-

21.

Bratke, D

ie Eröffnung der Berliner Kir-

kios 94.

e I, 521; IL, 587; IIT, 545;

Brehmer, Jul., Aus vergangenen Zeiten, 2. Aufl.

507.

Dillmann, August, Handbuch der alttestament-

chenväterausgabı

Nachtrag 615.

Bogler, Wilh., Hartmuth v. Kionberg 600.

lichen Theologie 113.

22

V. Schultze,

Hadriani epistula ad. Servia-

Bonwetsch, G., Nath. Hippolyt’s Kommentar

Disselhoff, Julius, Alles ist Euer, Ihr aber seid

num 561.

zum Buche Daniel 523.

Christi 325.

‚bnisse der neueren

23

Zöckler, Die Apollonius-Akten 585.

— Studien zu den Kommentaren Hippolyt’s 538.

Doerne, Friedr., Die Er

24

Ed. König,

Neuere bibelwissenschaftliche

Bornemann, Johs., Die Taufe Christi durch Jo-

alttestamentlichen Forsc

A

ungen und ihre Be-

Bestrebungen bei

den Katholiken I, 593;

hannes in der dogmatischen Beurtheilung der

deutung für die Kirche 569.

II, 609.

christlichen Theologen der vier ersten Jahr-

Driver, S. R., Einleitung in die Literatur des

25.

hunderte 431.

Alten Testaments 19.

schrift 617.

Zöckler, Die neueste

theologische Sammel-

— W., Christenthum und ethische Kultur 398.

Dürselen, R. Paul, Homiletik und Psycho-

— Christliche Vollkommenheit nach katholischer

logie 159.

Duhm, Bernhard, Das Geheimniss in der Reli-

Il. _ Rezensionen.

und evangelischer Auffassung 207.

ion 62,

Bosse, Fr., Prolegomena zu einer Geschichte

Achelis, E. Chr., Christusreden. III. Bd. 590.

des Begriffes „Nachfolge Christi‘“ I, 283;

— Die Entstehung des Alten Testamentes 404.

— H., Hippolyt’s kleinere exegetische u. homi-

1I, 449.

Duisberg, W., Allerlei Bilder aus meinem Leben

letische Schriften 523; 545; 615.

Braun, Friedr.,

ie ewige Gottheit Christi 380.

auf lose Blätter gezeichnet 566.

Alberts, H., Der Bibelforscher. Heft 1: 39.

Bruston, C.,,

f

u

des sur Daniel et l’Apoca-

Eberhard, Max, Evang. Joh. cap. 21: 444.

A

el, Heinrich, Die Selbstbezeichnung Jesu:

lypse 81.

Ehrenhauss, M., Jesus Christus, der Sohn Gottes

er Sohn des Menschen 345.

— La Descente du Christ aux Enfers d’aprös

und die deutsche Philosophie 25,

les Apötres et d’aprös l’6glise 456.

Ehses, St., Festschrift zum ‚elfhundertjährigen

Back, Samuel, R. Meir ben Baruch aus Rothen-

Bückmann, R., Die

Jubiläum des deutschen Campo Santo in Rom

burg.

1. Bd. 397.

Gottes 519.

enschwerdung des Sohnes

267.

Bärwinkel, Joh. Matthäus Meyfart 254.

IV

Eisenhofer, Ludwig, Procopius von Gaza 470.

Hock, Simon, Die Familien Prags 397.

Krebs, Robert, Das moderne realistisch-natura-

listische Drama 326.

Elise, Prinzessin zu Salm-Horstmar, Lieder 447.

Höchsmann, Joh., Johannes Honter 85.

Epistulae

imperatorum pontificum aliorum.

Höffding, Harald, Sören Kierkegaard als Philo-

Kreyenbühl, Johs., Die Nothwendigkeit u. Ge-

Pars I: 265.

soph 457.

stalt einer kirchlichen Reform 246.

Ernst, Joseph, Die Lehre des heiligen Paschasius

Hoensbroech, Paul v., Der Ultramontanismus 625,

Kübel, Robert, Bibelkunde. 2.'Th. 6. Aufl. 597.

Radbertus von der Eucharistie 321.

Hoffmann, H., Christblumen. 3. Aufl. 10.

— Christliche Ethik. 2 Theile 131.

Euler, Karl, Die religiöse und sittliche Ent-

Hofmann, Rud., Galiläa auf dem Oelberg 324,

Kück, Eduard, Judas Nazaräi, Vom alten und

wickelung des Heidenthums bei den klassischen

— J.Ch.K.v., Die Offenbarung St. Johannis 395.

neuen Gott 89.

Völkern 254.

Hofstätter, A., Die Augsburgische Konfession

Kühl, E., Die Briefe Petri und Judae 454.

Ewald, Paul, Ueber die Glaubwürdigkeit der

in ihrer Bedeutung für das kirchliche Leben

— „Kein Rühmen vor Gott!“ 471,

Evangelien 41.

der Gegenwart 316.

Kurtz, Joh. Heinr., Abriss der Kirchenge--

Festschrift des Lehrerkollegiums des Königl.

Holl, Karl, Die Sacra Parallela des Johannes

schichte 84.

Gymnasiums zu Erfurt zur Feier der Ein-

Damascenus 257,

Kvacsala, J., Fünfzig Jahre im preussischen

weihung des neuen Gymnasialgebäudes am

Hollensteiner, K., Das Weltelend und die Welt-

Hofpredigerdienst 145.

3. Juli: 81

erlösung 434.

Kypke, Albert, Von Moses bis Maleachi.

Pre-

digten.

2 AUfl, 281

Fink, Daniel, Glaube und Kritik 530.

Holtzheuer, Otto, Das Abendmahl und die neuere

Kritik 253.

Fleischer, Adolf, Die gute und die schlechte

La bible francaise de Calvin 443.

Volksrede 364.

Hommel, Fritz, Die altisraelitische. Ueberliefe-

Lamm, Karl, Christi Person und Werk mit Be-

Fleischhauer, O., Oberspier, ein Dorfbild aus

rung in inschriftlicher Beleuchtung 620.

zug auf die Christologie Ritschl’s und dessen

alter und neuer Zeit 507.

Hümpel, Ernestus, De errore christologico in

Schule 286.

Franchi de’ Cavalieri, Pio, La Passio S. S. Per-

epistolis Joannis impugnato eiusque auctore

Langsdorff, Wilh. v., Alttestamentliche Peri-

petuae et Felicitatis 4

346.

kopen.

LU Lig; 182

Jäger, Gottfried, Wie muss Christus dem Ge-

Lasson, Georg, Zur Theorie des christlichen

Franck, K., „Weide meine Lämmer‘“ 542.

schlecht unserer Tage gepredigt werden? 26.

Dogmas 524.,

Frey, August Emil, Lasset uns aufsehen auf

Jahrbuch der Sächs. Missionskonferenz für das

Jesum, den Anfänger und Vollender des

Lewit, Julius, Darstellung der theoretischen u.

Glaubens 349.

Jahr 1897: 398.

praktischen Pädagogik im jüdischen Alter-

Freybe, Albert, Faust und- Parcival 74.

— Kirchliches, für das Herzogthum Sachsen-

thume nach talmudischen Quellen 221.

— Wie können wir auf eine höhere Stufe der

Altenburg. I. Jahrg., 1. u. 2. Heft 132.

Lindenmeyer, Julius, Die Vollführung des Ge-

Jahresbericht, Theologischer,

XV. Bd., II. bis

heimnisses Gottes 134.

nationalen Aneignung der Goethe’schen Faust-

IV. Abth. 50.

Lindenbein, A., Erklärung der Offenbarung des

Tragödie gelangen? 74.

Jahresberichte der Geschichtswissenschaft 59.

Johannes.

2. Aufl, 395.

Freystedt, Albert, Die Gleichnisse des Herrn.

Jalaguier, P. F., Introduction A la Dogmatique

Lippert, Friedr., Die Reformation in Kirche,

1.—8. Liefg. 182.

405.

Sitte und Schule der Oberpfalz (Kurpfalz)

Fricke, G. A., Ist Gott persönlich? 83.

— L. W., Katechismuslehre. II. Bd. 134.

Japhet, J. M., Die Accente der heil. Schrift 564.

1520—1620 I, 442; II, 449.

Froböss, Georg, Fünfzig Jahre lutherischer Kir-

Ilzhöfer, K., Methodisches Handbuch der bib-

Lobstein, P., Essai d’une introduction 3 la Dog-

lischen Geschichte.

I, Th. 170

matique protestante 322.

chengeschichte. I. 'Th. 181.

Jonas, Richard, Lehrbuch für den evangelischen

Lorenz, Ottomar, Die materialistische Geschichts-

Führer, Joseph, Eine wichtige Grabstätte der

Religionsunterricht in den unteren und mitt-

auffassung 252,

ö

Katakombe von S. Giovanni bei Syrakus 59.

leren Klassen höherer Lehranstalten 197.

Lüdemann, H., Reformation und Täuferthum

— Zür Grabschrift auf Deotada 59.

in ihrem Verhältniss zum christlichen Prin-

Gatt, Georg, Die Hügel von Jerusalem 579.

Jordan, Richard, Philipp Melanchthon, der Lehrer

Deutschlands.

3, Aufl. 73

zip 167.

Gebhardt, O. v., Der sogen. Sophronius 228,

George, J., Ein Wort für Jedermann 63,

Iska, Fr., Ehefähigkeit katholischer Geistlicher

Lütgert, W., Sündlosigkeit und Vollkommen-

Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit. Bd.

in Oesterreich 99.

heit 260.

Jüngst, Johannes, Die Quellen der Apostelge-

Macdonald, James Middleton, M. A., Massilia-

Ba LXAXIV: 110.

LXXI: 61; Bd.LXXII: 98; Bd.LXXIIN: 99;

schichte 188.

Carthago Sacrifice Tablets of the worship of

Kähler, Martin, Der sogen. historische Jesus u.

Baal 492,

Geyer, Moritz, Christoph Friedrich Rinck 472.

der geschichtliche, bibl. Christus. 2. Aufl. 393.

Maerker, Otto, Die Evangelisation 27.

Glahn, Paul Egede, Der gute Hirte 85.

Kaftan, Jul., Das Christenthum und die Philo-

Mannes, Augustinus, Joannes der selige und

Glatzel, R. W., Religionsunterricht der Dissi-

dentenkinder 423.

sophie 120.

heilige Täufer Gottes 351.

t“ in Hebrev} 9.

Goetz, Leopold Karl, Geschichte der Slaven-

Katechismus, Der kleine, Dr. M. Luther’s,

Margolis, The feminine ending ,,

apostel Konstantinus (Kyrillus) und Metho-

herausgeg. von Beissenberg, Rohnert, Mat-

Maronier, J: H., G

eschiedenis van het Prote-

dius 478.

schoss 100.

stantisme van den

Munsterschen Vrede tot de

Katzer, Ernst, Das Evangelisch-luth. Kirchen-

Fransche Revolutie 1648—1789:; 422,

Gronemeyer, Ed., Evangelisch-lutherisch in der

wesen der Sächsischen Öberlausitz 97.

Landeskirche oder: Altlutherisch in der Sepa-

Kaufmann, Karl Maria, Die Jenseitshoffnungen

Mayer, Gottlob, Das religiöse Bekenniniss-

x

ration? 196.

problem. I. Bd.

istlfche Ascese 347.,

Grunwald, Max, Spinoza in Deutschland 614.

inschriften 384.

der Griechen und Römer nach den Sepuleral-

— Julius, Die chr.

Hahn, August, Bibliothek der Symbole und

Meissner, Heinr., Das

eıt 6,

orf Kleinbottwar_ in

Glaubensregeln der alten Kirche. 3. Aufl, 329.

Kayser, K., Die reformat. Kirchenvisitationen

alter und neuer

Harnack, Adolf, (1.) Das Edikt des Antoninus

in den welfischen Landen 1542—44: I, 201;

Melzer, Ernst, Die Unsterblichkeit auf Gru

r

Pius. . (2.) Eine 'bisher nicht erkännte Schrift

IT, 209.

Jage der Schöpfungslehre 122,

Kelle, Joh., Geschichte der deutschen Literatur

Meyer, H. A‘7

ritisch-exegetischer Kommen-

Novatians vom J. 249/50'(„„Cyprian‘“, De laude

von der ältesten Zeit bis 'zur Mitte des

tar über das Neue Testament. 6. Aufl. 12. u.

martyrii).

(Texte u. Unters. etc., Bd. XIII,

11. Jahrh. 406.

13. Abth. 454.

Heft 4) 373.

— Geschichte der deutschen Literatur von der

— Die Apostellehre und die Jüdischen 'beiden

ältesten Zeit bis zum 13. Jahrh. 2. Bd. 406.

Mez, Adam, Die Bibel des Josephus ’206.

Wege 356.

Mezger, Paul, Christlicher Gottesglaube und

A

eschichte der altchristlichen Literatur bis

Keller, S., Mosaik 110,

christlicher Öffenbarungsglaube 190.

Eusebius, 2. Thl.: Die Chronologie. 1. Bd. 212,

Klette, E. 'Theodor, Der Prozess und die Acta

Minges, P. Parthenius, Geschichte der Franzis-

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Hartmuth von Kronberg. Von Wilh. Bogler 600.

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Monod, Leopold, Im ewi

Ba

1.—5. Litg. 45,

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Mücke, Anti-J;

anssen. I.

fahrten. I. Bd. 314.

Knackfuss, H., . Zimmermann, Max Gg., All-

Mühe, ‚Ernst, F

2

rüchte und Beeren aus dem

ätch, Edwin, A 'Concordance to the Septua-

ö

gemeine Kunstgeschichte 494.

Bibelgarten 12

2.

nt and the other Greek Versiöns of the Old

Koblenz, Felix, Ueber das betende Ich in den

Müller,

Georg,

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'Psalmen 299.

mation (

1517—16

18): 59.

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Jarum glaubst Du nicht? 185,

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Muss-Arnolt,

Murray, A.,

W., Assyrisch-Englisch-Deutsches

im Neuen Testämente 1.

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1

'Häusrath, Adolf, Karl Höolsten 566.

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Handwörterbuc

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Nage

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’

‘Heidenheim, M., Bibliotheca Samaritana. Heft

Kö;

:

gel, Rudolf, Geläut u. Geleit durchs’Kirchen-

—

Sündigen oder Nichtsündigen? 260.

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ahr. 2. Hälfte 590.

Naumann, Fr., Gotteshilfe 49.

‘Henke, Oskar, 'Die Bergrede Jesu 134.

Kölling, Wilh., /Die satisfaetio \vicaria, '1.:Bd.

_ O., Das Deuteronomium 371,

Hering, Hermann, Die Lehre von der Predigt.

'505.

Nestle, Eberhard, Septuagintastudien .II: .109.

Koetsveld, C. E. v.,'Der Krankenfreund 100.

Neubert, 'K. H., Philippus Melanchthon’s Be-

“__1. Hälfte: Geschichte der Predigt '348. .

Kohut, Alexander, Semitic Studies 129,

ziehungen zu Dresden 273,

‘Hesse, 'J., Die Mission 'auf der Kanzel 245.

Kommentar, Kurzgefasster, zu den hl. Schriften

Neudrucke Deutscher Literaturwerke des 16. u.

Hilfsmittel zum evang. Religionsunterricht. 'Heft

9/10: 528.

1. Abth. 312.

Alten u. Neuen Testaments. B, Neues Test.

‚alten und neuen ‘ Gott.

17. Jahrh. Nr. 142/48: Judas 'Nazaräi, Vom

‘Hiller, ' Georg, Die "Apostelgeschichte St. Lucä

Herausgeg. von !E,

_in Predigten tınd’

omilien ’567.

Krabbe, 'Th., Aus'"dem Amte: für das Amt!274.

Kück 89.

Hirschfeld, H.

, 'Reihärks''ön ' the “Etymology"'of

Krebs, Biblisches ' Lesebuch ’ für 'den ‘Schulge-

‘Nietzsch, /Fr. ’Aug. Berth., Lehrbuch der Evan-

.

“bräuch 388.

gelischen Dogmatik 335,

. Bba.@"ß 1

V

Schäfer, Th., Die Innere Mission auf.der Kanzel

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613.

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Vö6l. 111y Ne4200 616.

seitigkeit des Neutest. Kanons 230,

— Die Innere Mission in der Schule. 3. Aufl.

Oettli, Samuel, Falsche Propheten oder: Das

604.

Thiele, Günther, Die Philosophie des Selbstbe-

Merkmal des Göttlichen 387.

— Kalender der Inneren Mission 604.

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Unsterblichkeit 84.

— Emil, Sammlung von geistlichen Kasualreden.

Schanz, Martin,

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Veit, Karl, Die Synoptischen Parallelen und

ZXIVA10:

Literatur. 3.'Thl.: Die Zeit von Hadrian 117

ein alter Versuch ihrer Enträthselung mit

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bis. auf Konstantin 324: 300.

neuer Begründung 578,

Tom. 1:

.

Schellwien, Robert, Der Darwinismus und seine

Vetter, P., Die Metrik des Buches Job 610.

Page, Alfred, Von der Entrückung bis zur Offen-

Stellung in der Entwickelung der wissenschaft-

Vinet, Alexander, Gedanken und Betrachtungen

barwerdung aller Dinge 8339.

lichen Erkenntniss 51.

aus seinen Schriften 339,

Palmi6, Friedrich, Die 7 Seligpreisungen der

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Bergpredigt 288.

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vier Evangelien 411.

Paret, Fr., Der Einfluss der Reformation auf

Schian, Martin, Die Ebed-Jahwe-Lieder in Jes.

40—66: 105.

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Vollert, Wilhelm, Tabellen zur neutestament-

Pastoralbibliothek. XVTI. Bd. 10.

Schlatter, A., Der Dienst des Christen in der

lichen Zeitgeschichte 107.

Paulus, Phil., Beate Paulus geb. Hahn, oder

älteren Dogmatik 48).

Waal, Anton de, Der Campo Santo der Deut-

Was eine Muliter kann 543.

— Der Glaube im Neuen Testament.

II. Be-

schen zu Rom 259.

Pesch, Chr., S.J., Praelectiones dogmaticae.

arbeitung 21.

Wadstein, Ernst, Die eschatologische Ideen-

Tom: IV \ u. ‚ Vi::ı 403

— Wilh., Die Märtyrer-Gemeinde von Sevilla

gruppe: Antichrist — Weltsabbath — Weltende

— Tilm., S.J., Institutiones psychologicae.

495.

und Weltgericht 144.

Pars I: 404.

Schultz, Hermann, Alttestamentliche Theologie.

Wagner, C., Zur Pflege der Sittlichkeit unter

Peters, Karl, Das goldene Ophir Salomo’s 468.

5: Aufl; I, 153; IL, 161.

der Landbevölkerung 374.

Pfeiffer, F., Voraussetzungen der Wellhausen-

Schulze, Martin, Die Religion Jesu und der

Waitz, Hans, Geschichte des Wingolfbundes 437.

schen Theorie 569.

Glaube an Christus 553.

Walther, Lina, Bürgermeister Benjamin Lieber-

kühn 591.

Pfeil; P.'Th., Das biblische Wunder keine Durch-

— W., Die Volksgeschichte Israels 528,

brechung von Naturgesetzen 244; 280.

Schwartzkopff, Paul, Die Gottesoffenbarung in

nggr, Ferdinand, Jüdische Theologie. II. Aufl.

Plathner, Fr., Was hat der Herr Jesus Christus

Jesu Christo nach Wesen, Inhalt und, Gren-

beschworen und was lehrt dagegen die moderne

zen 42.

— F. W., Kurzgefasste Einleitung in die hl.

Theologie? 519.

— Die prophetische Offenbarung nach Wesen,

Schriften Alten und Neuen ‚Testaments.

Plitt, Hermann, Das Leben ist das Licht 33.

Inhalt und Grenzen 41,

10. Aufl, 229.

Pobedonoszew, K. P., Streitfragen der Gegen-

Schwarz, Hermann, Grundzüge der Ethik 302.

Weichelt, V., Kasualreden IV: 10.

wart 167.

Scott, Hugh M., Origin and Development of

Weidner, Franklin R., Biblical Theology of the

the Nicene Theology 420.

Old Testament 107.

Polstorff, Katechetisches Handbüchlein zum

Meck]l. Landeskatechismus 48.

Seelig, Justus, Wie entsteht eine gute Predigt?

Weingarten, Herm., Zeittafeln und Ueberblicke

122.

zur Kirchengeschichte 251.

Protokolle der XXIT. Deutschen evangelischen

Weiss, B., Der Brief an die Hebräer 454.

Kirchenkonferenz vom 4. bis 10.Juni 1896: 72.

Seyring, Friedr., Führer durch die Literatur

Quickborn 123.

des evang. Religions-Unterrichtes an höheren

— Die Paulinischen Briefe im berichtigten Text

Rabus, L., Lehrbuch zur Einleitung in die Philo-

Schulen 135.

mit kurzer Erläuterung I, 358; ITI, 369,

sophie.

3: Bd: &:

Siedel, Ernst, Lebenswasser aus dem Heils-

— Textkritik der Paulinischen Briefe (Texte

Rahlwes, F., Die Reformation als Kulturkampf

brunnen 556.

und Untersuchungen,

Bd. XIV, Heft 8)

116.

— Leitfaden für den Religionsunterricht. 3. Aufl.

I, 353; II, 369.

Rappenhöner, Joh., Allgemeine Moraltheologie.

436.

Weitbrecht, G., Die Festzeit des Kirchenjahres

2, Thl. 396.

Sieffert, Fr., Die neuesten theol. Forschungen

146,

über Busse und Glauben 459.

— Das Leben Jesu.

3. Aufl. 218,

Realeneyklopädie für protestantische Theologie

3, Aufl. 228.

Wendt, H. H., Der Erfahrungsbeweis für die

und Kirche.

Spanuth-Pöhlde, Armenien 484.

Wahrheit des Christenthums 624.

Remmers, J., Entwürfe und Dispositionen zu

Spurgeon, C. H., Der Seelengewinner 364.

Evangelien-Predigten 316.

— Predigt-Entwürfe 326.

Wentzel, G., Die griechische Uebersetzung der

Reuter’s theologische Klassikerbibliothek. Bd.IV.

— 'Tröstet mein Volk! 398,

Viri inlust. des Hieronymus 227.

A. Vinet’s Pastoraltheologie 206.

Spurrell, G. J., Notes on the text of the book

Werner, Otto, Die Stellung des Menschen in

Richardson, E. C., Hieronymus, Liber de_ viris

of Genesis with an appendix 68.

der beseelten Schöpfung und seine Sprache 50.

ill. Gennadius, liber de viris inlust. 227.

Stählin, O., Beiträge zur Kenntniss der Hand-

Wilkens, C. A., Jenny Lind 627,

Richter, Konrad, Der deutsche S. Christoph 471.

schriften des Clemens Alexandrinus 96.

Windschild, K., Gott, Erlösung und Unsterb-

Riecks, J., Chronik Olvenstedts 6,

Stave, Erik, Om källorna till 1541 ars öfver-

lichkeit vor dem Forum des Verstandes 39.

Riggenbach, Ed., Die Rechtfertigungslehre des

sättning af Nya testamentet 431.

Winter, F. J., Die neue Wendung in der Theo-

Apostels Paulus 380.

Stellhorn, F. W., Annotations on the Acts of

logie und die Aufgabe der Kirche 446.

the Apostles 180.

Wintzer, W., Christlicher Glaube und Gewissen

Rische, A., Morgenthau aus Gottes Wort 374.

im Widerspruch? 262.

Robertson, Fr. W., Reden über die Korinther-

Stern, M., Tabellen zur Geschichte der Juden

und ihrer Literatur 221,

Wolff, W., Die evangelisch-reformirte Gemeinde

briefe 550.

— $Sein Lebensbild in Briefen 195.

Stiehler, Heinr., Simon Dach 580.

in Marburg 507.

Rocholl, R., Des Pfarrers Sonntag. II. Aufl. 26.

Stier, Ew., u. Schwartzkopff, Textregister zu

Wünsche, August, Die Freude in den Schriften

— Geschichte d. evangelischen Kirche in Deutsch-

den Predigten bedeutender Kanzelredner 171.

des Alten Bundes 164.

land 269; 592; 615.

Stosch, G., Alttestamentliche Studien.

L -Thl;

Wundt, Wilhelm, System der Philosophie.

569.

2. Aufl, I, 480; LL 497

Rogge, Bernhard, Aus sieben Jahrzehnten.

— Die Seele und ihre Geschichte 384.

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

1. Bd. 412.

Strate, J., Fest und getreu 289.

Kirchengeschichte. I. Jahrg. 17.

— Deutsch-evangelische Charakterbilder 302,

Zenner, J. K., Die Chorgesänge im Buche der

— Christian, Thomas Carlyle, ein Gedenkblatt

Streiff, David, Die Religionsfreiheit und die

Massnahmen der Kantone und des Bundes

Psalmen 548,

zur hundertsten Wiederkehr seines Geburts-

tages 123.

gemäss Art. 50 Abs. 2 der schweizerischen

Zöckler, Otto, Askese u. Mönchthum. 2, Aufl.

Rüling, B., Abendglocken

460.

Bundesverfassun

37

Rupprecht, Ed., Des Räthse

]s Lösung oder Bei-

Strobel, F. R., Vaterländische Gedenkpredigten

der .„kritischen Geschichte der Askese“. 1.Bd.

träge zur richtigen Lösun

g des Pentateuch-

484.

räthsels.

IL ’Abth. ‘ I

1I. Hälfte I, 465;

Studien, Biblische I, 593; II, 609.

Ill. Verschiedenes.

— Leipziger, aus dem Gebiete der Geschichte.

a. Anzeigen erschienener Bücher.

I, 473.

IL Bd. 3. Heft 192.

Sabatier, A., L’apötre Paul 433.

der kirchlichen

— Strassburger theolog, II. Bd. 4. Heft 469.

Bertholet, A., Der Prophet Hesekiel 472,

Sachsse, E., Die Lehre von

— "Theologische, Prof. D. Bernhard Weiss dar-

Besser, „Die Leidensgeschichte nach den vier

Erziehung nach evang. Grundsätzen 118,

Evangelien‘“‘.

II. Bd. 1. Hälfte 87.

Samtleben, G., Die Evangelien des Kirchen-

gebracht von Gregory, Harnack ete. 617.

Budde, K., Das Buch der Richter 472.

jahres in ihrer Verwendung zu kurzen An-

Stübe, R., Jüdisch-babylonische Zaubertexte 205.

Cramer, J., Exegetica et Critica V: 87.

sprachen bei Taufen 350,

Stuhlfauth, Georg, Die altchristliche Elfenbein-

Driver, S. R., Introduetion to the literature of

Sardemann, Franz, Trost im Leiden 263.

plastik I, 281; II, 297.

the Old Testament,

6. Aufl. 568.

Sasse, Joanne Bapt., S, J., Instutiones theolo-

Suppe, „Was wir am Vaterunser haben“ 339.

Handkommentar zum Alten Testament, heraus-

icae.

Vol. I: 402,

— „Hinauf zur heiligen Höhe!“ 339.

Swete, The old Testament in

D:

as Buch der Richter.

geben von Karl Marti. Lfg.3: K. Budde,

Schäfer, C. Otto, Biblisches Lesebuch für den

to the Septuagint 185,

Greek according

Lfg. 4: A. Bertholet,

Schulgebrauch 388,

Der Prophet Hesekiel 472.

— Ernst, Luther als Kirchenhistoriker 241.

Teignmouth, Shore, Im Königsgarten 542.

Harnack, Adolf, Lehrbuch der Dogmengeschichte.

— Rudolf, Das Herrenmahl nach Ursprung u.

Texte und Untersuchungen. Neue Folge, Bd. I,

JIL. Bd.: Die Entwickelung des kirchlichen.

Bedeutung 377.

Heft 2: 538.

Dogmas II, III: 472.

— 'Th., Agende für die Feste und Feiern der

— Neue Folge, Bd. I, Heft 4: 545.

Kähler, Martin, Der Lebendige Gott 368,

Inneren Mission 65,

— Bd. XII‚ Heit2: 585,

Kommentar, Strack-Zöckler. V.Bd. 543.

VE

Marti, Karl, Kurzer Handkommentar zum Alten

Klette, Theod., Der Prozess und die Acta S.

c. Sonstiges,

Testament.

3. u. 4. Lfg. 472.

Apollonii 151,

Meusel, Karl, Kirchliches Handlexikon 400.

Klostermann, E., Die Ueberlieferung der Jere-

Zeitschriften: American Journal of Theologie

IIn

Beiträge zur Förderung christl. Theo-

Pesch, Christian, Praelectiones dogmaticae. Tom.

miashomilien des Origines 151.

logie 64. Studien zur Geschichte der Theo-

VII: 568.

König, Ed., Das Lehrgebäude der hebräischen

Schleiermacher, Friedr., Der christl. Glaube 368,

Sprache.

II, Hälfte.

2. Thl.: Syntax der

logie und der Kirche 375.

hebräischen Sprache 151; 367.,

b. Voranzeigen erscheinender Bücher.

Kraus, Franz Xaver, „Geschichte der christ-

lichen Kunst‘“. 2. Bd.: Die Kunst des Mittel-

Kataloge: Bibliotheca ev. theologica. XI. Thl.

Anz, Wilhelm, Zur Frage nach dem Ursprung

223. Bibliothek des + Prof. Kraft in Bonn

des Gnostizismus 151.

alters,

der Renaissance und der Neuzeit.

415.

Beiträge zur Assyriologie u. semitischen Sprach-

1. Abthlg.: Mittelalter 424.

Preisaufgaben: „Psychologische Analyse der

wissenschaft.

JII. Bd. 152.

Lepsius, C. R., Denkmäler aus Aegypten und

Thatsache des Wollens‘“

von der „Froh-

Aethiopien.

I. Textband 152.

schammer-Preis-Stiftung‘“ ausgeschrieben 151.

Bibliotheca—Evang. Theologica. XTI. 'Thl. 223,

Marti, Karl, Kurzer Handkommentar zum Alten

Blass, F., Evangelium secundum Lucam 632,

Testament 200.

Verschiedenes:; Luther’s Kirchenpostille, nieder-

Bruckner, Leben und Schriften Julian’s 151.

deutsche Uebersetzung, gesucht 40. Paulus-

Domeier, V., Die Päpste als Richter 296.

Richter, Jean Paul, Quellen zur Byzantinischen

akten entdeckt 543,

„Verein für schleswig-

Ecke, G., Die theologische Schule Albrecht

Kunstgeschichte 175.

holsteinische Kirchengeschichte“ 127.

Ritschl’s und die evangelische Kirche der

Schriftsteller, Die griechischen christlichen, der

Gegenwart 295.

ersten drei Jahrhunderte. I.'Thl.: Hippolytus’

IV. Personalia.

Hardeland, A., Geschichte der speziellen Seel-

Werke. I, Bd. 88; 375.

sorge 295.

testanten: Althaus 328, Berger, Arnold E.

Haupt, The sacred Books of the Old Testament.

Sellin, Ernst, Beiträge zur Israelitischen und

Prf

36. Chance, Frank 392. Deissmann, Ad.

Heft 10: T. K. Cheyne, Jesaia; Heft 12: C.

Jüdischen Religionsgeschichte. II.Bd. 1. Hälfte

320.

Grützmacher 392,

Holsten, C. 64.

127.

Jülicher, G. A. 223, Köhler, August 103.

H. Toy, Ezechiel 151; 152.

Strack, Die ‚„Grammatik des Biblischen Ara-

Krafft, Wilhelm 32, Kugler, Bernh. v. 560.

Hilprecht, H. V., and Clay, A. T., Business

mäisch‘“‘.

2, Aufl. 151.

Documents of Murashü Sons of Nippur 535.

— HEinleitung in das Alte Testament. 5, Aufl,

Loman, A. D. 208, Lommatzsch, Siegfr. 415.

Hommel, Fritz,

Die Altisraelitische Ueber-

632,

Lotz, Wilhelm 175. Pijper, F. 111. Pistorius,

lieferung in inschriftlicher Beleuchtung 175,

Thomas, C., Geschichte des alten Bundes 296.

M. 560. le Plant, Edmond 352. BReischle,

“Kattenbusch, Ferdinand, Apostolisches Symbol.

Max 32. Ritschl, Otto 376, Sabatier, August

11.Thl.: Verbreitung und Bedeutung des Tauf-

Urtext, Der, und die Uebersetzungen der Bibel

400. Schlatter 544. Sellin 512, 520. War-

symbols.

1. Hälfte 152.

in übersichtlicher Darstellung 152.

neck, G, 32. Zahn, Theodor 136.

Kautzsch, E., Abriss der Kirchengeschichte des

Wernle, P., Der Christ und die Sünde bei

Katholiken:; Krumbacher, Karl 64. Tosti, Ab-

alttestamentlichen Schriftthums 152.

Paulus 88.

bate Luigi 488.

>

ÖCH— e

Leipzig, 8 Januar 1897

XVIIL Jahrgang, Nr. 1,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

%erausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 . 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Meissner, Heinr., Pfr., Das Dorf Kleinbottwar

Margolis, The feminine ending „t‘“ in Hebrew.

E;;l?H:Q;{’. Proäamm zum Verständniss des

Apostolats.

in alter und neuer Zeit,

Sammlungen von Kasualreden,

Franchi de’ Cavalieri, Pio, La Passio S, S. Per-

Neueste theologische Literatur,

petuae et Felicitatis.

Rabus, Prof, Dr. L., Lehrbuch zur Einleitung in

Zeitschriften,

Rieks, Dr. J., Chronik Olvenstedts,

die Philosophie.

—

KEingesandte Literatur,

Annn

—_

Erich Haupt’s Programm zum Verständniss

manche axiomatische Anschauung Haupt’s für berechtigt zu

erachten, und sieht sich dennoch genöthigt, deren Verwendung

des Apostolats.

bei der Beurtheilung der neutestamentlichen Aussagen über

das Apostolat ablehnen zu müssen.

So ist zum Beispiel Ref.

Weil Haupt erkannt hat, dass Veröffentlichungen, welche

mit Haupt der Ansicht, dass der Begriff des Charisma viel

allein in Universitäts- Programmen erfolgen, weiteren Kreisen

nicht in erwünschtem Masse zugänglich werden, hat er zwei

häufiger als üblich behufs Aufklärung mancher Erscheinung

auf ihr Thema bezügliche Programme in Buchform herausge-

des Urchristenthums heranzuziehen ist; schon vor Jahren hat

geben: „Zum Verständniss des Apostolats im Neuen

er (Mecklenb. Kirchenblatt 1891, Nr. 24, S. 497—513) ver-

Testamente“,

Halle a. S. 1896, M. Niemeyer (IV, 154 S.

sucht, das Wesen der Inspiration durch deren Auffassung als einer

charismatischen Ausrüstung aufzuhellen. Ebenso billigt Ref. völlig

gr. 8). 3 Mk. Die theologische Welt wird ihm dafür dankbar

sein.

Denn Haupt legt ihr bei dieser Gelegenheit eine

die stärkere Geltendmachung der Erkenntniss, dass die Kirche

grosse Reihe exegetischer Resultate vor, deren UVebersicht

(Gemeinde Jesu Christi) wie die Wirkungssphäre so auch das

und Auffindung das beigefügte Register (S. 151 ff.) der be-

Organ des heiligen Geistes ist, in der kirchlichen Wissenschaft

handelten Stellen, wenn es auch nicht ganz vollständig sich

und Praxis, wie Sohm und Haupt dies verlangen.

Dennoch

Durch viele derselben wird

aber kann er um deswillen das, was letzterer in der vor-

erweist, dem Leser erleichtert.

jeder Leser überrascht und erfreut werden, auch wenn ihm

liegenden Schrift zum Verständniss des Apostolats beibringt,

dicht neben treffenden Bemerkungen manche befremdende be-

im Ganzen nicht für annehmbar erachten.

Weil Ref. nun

gegnet.

Ref. bedauert, bei der soeben erschienenen zweiten

aber, wie schon angedeutet, zu den meisten Ausführungen

halb Ja und halb Nein sagen muss, und infolge deshalb

Auflage seiner Erklärung der ersten drei Evangelien (Kurz-

nöthiger Zurechtrückung der meisten Argumente zu einem

gefasster Kommentar, 1. Abtheilung) noch nicht die zahlreichen

feinen Beobachtungen haben registriren zu können, weil

anderen Verständniss des Apostolats gelangt, so sieht er

dazu der Druck bereits zu weit vorgeschritten war.

Auf

sich ausser Stande, seine Ablehnung der Auffassung Haupt’s

diese bedeutsame Seite des Buches kann jedoch in diesem

hier in einer für dessen sorgsame Arbeit völlig geziemenden

Weise zu begründen.

Der Verf. möge es ihm deshalb zu

Referat nicht eingegangen werden; dasselbe muss sich an den

Gute halten, wenn Ref, im Folgenden mehr nur einzelne

Hauptgegenstand von Haupt’s Buch halten.

Um das rechte Verständniss des Apostolats zu fördern,

Ausstellungen zu machen und nicht das Ganze seiner Beweis-

untersucht Haupt in ihm zuerst (S. 4—63), ob die uns über-

führung zu treffen scheint, und dennoch Haupt’s Verständniss

lieferten Worte Jesu auf die Stiftung eines eigenartigen Amtes

des Apostolats als eines über die Zwölf und Paulus hinaus-

an einen bestimmten Kreis führen, sodann (S. 63—105), worin

reichenden, durch Christus in den ersteren nur ermöglichten,

Paulus die Eigenart seines Berufs gesehen hat, um schliess-

nicht aber vermittelten Charismas der Kirchenbegründung,

lich (S. 106—151) die Resultate zu ‚erörtern, welche sich

welches als solches erst aus seiner Leistung erkennbar würde,

daraus über die Anwendung des Wortes Apostel und den

ablehnen zu müssen erklärt.

Begriff des Apostolats ergeben.

Die Schrift ist, wie schon

Das Apostolat erscheint uns vor allem als eine Stiftung

diese Uebersicht erkennen lässt, keine rein exegetisch-histo-

Christi oder Gottes durch Christum Joh. 20,21. 2 Kor. 12,28

Ihr Nerv besteht, wie der Verf. selber

(in _ welcher Stelle &deto offenbar nicht — Zdwxev sondern —

rische Abhandlung.

jm Vorwort ausspricht, vielmehr darin, dass sie die Richtig-

&xoinoey LXX. Gen.17, 5; Ps.110,1; Lev. 26, 31; Jes. 5,20;

keit des Sohm’schen Satzes, dass es im apostolischen Zeit-

geg. S. 129) und zwar mittels der besonderen Erweisungen

alter keine Aemter gegeben habe, auch in Betreff des Aposto-

Christi an den Zwölfen und an Paulus.

Haupt stellt selber

Jates zu erhärten versucht, und darthun will, wie erst aus

fest, dass die Anwendung des Namens Apostel im Sinne eines

terminus technicus schon vor Pauli Auftreten innerhalb der Ur-

diesem Gesichtspunkt alles verständlich wird, was das Neue

Testament über das Apostolat sagt.

In ihr liegt uns also

gemeinde üblich war (S. 106). Aber er hält es nicht für er-

ein Versuch vor, für eine bestimmte kirchenrechtstheoretische

kennbar, worin das.den Zwölfen im Unterschiede von anderen

Anschauung einen nachträglichen Thatsachenbeweis beizubrin-

übertragene Amt bestanden haben könne (S. 62).

Gewiss be-

handelt der Herr nur die Zwölfe bei vielen seiner Belehrungen

gen. Wie die Erfahrung lehrt, ist solches Ausgehen von einer

nicht als zu einem besonderen Berufe von ihm Bestimmte und

bestimmten Theorie bei Erörterung einer geschichtlichen Er-

scheinung stets bedenklich; auch bei der grössten Vorsicht

Auserwählte, sondern lediglich als Erstlinge seiner Reichs-

schiebt sich da allzuleicht die Rücksicht auf das erwünschte

genossen, und dieselben gelten allen, die je gläubig werden, und

Resultat bei der Untersuchung und Wägung aller einzelnen

jenen Zwölfen nicht speziell. Nicht selten aber hat dabei ein

Punkte der historischen Untersuchung von vorneherein unter,

Wort. Jesu trotz seiner Abzweckung auf alle doch noch eine

Das erschwert auch die Beurtheilung im vorliegenden Falle.

besondere Bedeutung für die zunächst Angeredeten um ihrer

Der Leser kommt bald in die Lage, eine exegetische Auf-

Stellung

im Reiche Gottes willen.

Denn wie viel auch

stellung Haupt’s billigen, dabei aber deren begriffliche Ver-

jeder Christ als Glied desselben mit ihnen gemein hat, sodass

Wwerthung als Beweismoment für das vorausgesetzte Axiom nicht

die Apostel in keiner Weise einen höheren Stand bildeten,

theilen zu können, und andererseits fühlt er sich geneigt,

so sind sie doch nicht blos als deren Erstlinge der dep£A.os

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2 o

SLS theol R 475

O>

‘?d 107

3

4

des Baues de£ démeinde Christi Eph. 2, 20. Das zeigen die

Gewissheit, den Zwölfen gleichzustehen,

Sein Apostolat ist

Um auf die ausdrückliche

Evangelien auf mannichfache Weise.

ein ihm vom Herrn übertragener Beruf und Dienst.

Bekundung ihrer Sendung Christi Joh. 20, 21 hier nicht zurück-

Absichtlich sage ich 8so, weil Haupt in der Nachfolge

zukommen, werde zuerst nur an Mark. 3, 14 erinnert.

Dort

Sohm’s das Reden von einem Amte im Reiche Gottes als für

tritt neben das &va &ow pet adtöv, was nach Luk. 22, 37

das erste Verständniss des Apostolats geradezu hinderlich er-

mit Jesu Erdenwandel ein Ende nehmen musste, noch das

klärt. (S. 124).

Uns scheint Haupt hier gerade das zu thun,

va ArootEhhn autod cuNpUoaeLV xth., und beweist, dass selbst,

was er vermieden wissen will, — die Gleichstellung des

wenn man gleich;Haupt (S. 107) in dem 055 xal drootohovus

Reiches Gottes. mit den Weltreichen. Denn, wenn er ein Amt

&vöpaoev Luk. 6, 13 nur eine Umsetzung eines späteren Er-

nur da findet, wo eine rechtliche Auktorität ist, so vergisst

folges der Erwählung zu Begleitern in eine ausgesprochene

er, dass eben das Reich Gottes 00 petü& rTapatnproeEws nNach

Bestimmung Jesu, wie Ref, urtheilen muss, mit Unrecht er-

Luk. 17,,.20 kommt, und wir bei Christus von einem drei-

kennen will, dennoch Jesu bereits bei der Berufung vorhandene

fachen Amte sprechen, ohne je an eine rechtliche Auktorität

Intention deutlich bekundet :ist.

Diese hat Christus auch

des Menschensohnes zu solchem Amt zu denken,

Man kann

nicht erst bei seiner Himmelfahrt Ap.-Gesch. 1, 8 so offen aus-

im Reiche Gottes ein Amt haben, ohne dass vön einer formell

gesprochen, dass für die Zwölf ein königliches Mandat des

juridischen Bestallung .die Rede sein kann und darf;: seine

xöptos. vorlag, vor dem alle Kniee sich beugen müssen;, .also

UVebertragung kann eben auf göttlicher spezieller Sendung und

sie an ihrer Bestimmung zum Ausgehen behufs seiner Ver-

Berechtigung beruhen, wie sie für die. Apostel oben nach-

kündigung für ihre Person nicht zweifeln konnten. Dieselbe

gewiesen ist, und sein Wesen liegt in der Bestimmung und

ist vielmehr schon unter Berücksichtigung der Eigenthümlich-

dem Dienste, die dem Berufenen werden. Bei allen Dingen des

keit ihres seitherigen Lebensberufs in den Worten: xal xoLNow

Reiches Gottes sind alle juristischen Formulirungen fernzu-

üpds aMeis dvdpurwy Matth. 4, 7. 18, welche Haupt nirgends

halten; ‚sie führen nur irre.,

Wenn aber Haupt. weiter das

genug in Anschlag bringt, ausdrücklich angegeben.

Kann

Apostolat des Paulus und Petrus allein daraus, dass Gott mit

diese Bezeichnung auch nicht sofort. als eine Bekundung der

ihnen wirksam gewesen (Gal. 2, 8), also aus deren Leistung

universellen Aufgabe der Zwölf aufgefasst werden, weil die

erkennbar geworden sein lässt (S. 133 ff.), so tritt er dadurch

Jesu eigene „keusche Zurückhaltung“ (Haupt, S. 47 f.) nie

nicht blos mit dem von ihm selbst über die alttestamentlichen

mehr sagen liess, als für den Augenblick erforderlich, so liegt

Propheten (S. 134) Bemerkten in Widerspruch, und macht es sich

in ihr dennoch ein unwegdisputirbares Zeugniss : der eigen-

selbst unmöglich Pauli Berechtigung, die anderen Zwölf als

thümlichen Berufsbestimmung der Zwölf von Anfang an. Denn

Apostel zu nennen, seinem angeblich neutestamentlichen Verständ-

an dieser Aufgabe können nicht alle Glieder der Gemeinde,

niss. des Apostolats gegenüber darzuthun.

Denn, was Haupt

da doch nicht alle ihren irdischen Beruf aufgeben und alles

S. 140 als Leistung der Zwölf aufführt, dass nämlich die

verlassen sollen (Matth. 19, 27), betheiligt sein.

Mit dieser

Existenz der Evangelien der Niederschlag der gemeinsamen

Bestimmung zu einem besonderen Beruf im Reiche Gottes steht

Arbeit der Zwölf sei (S. 140), ist nicht minder bloses Postulat,

es in keiner Weise im Widerspruch, dass Jesus die Zwölf

als die altkirchliche Annahme der von ihnen zu aller Welt

während seines Wandelns auf Erden zunächst nur zu seinen

ausgeführten Missionsreisen. Wollte man den Kanon, aus der

ersten Jüngern und wahren Reichsgenossen erzog, wie Haupt

Leistung sei erst die göttliche Begabung und Sendung abzu-

schön ausführt (S. 14 ff.), wenn ‚er auch nach dem Urtheil

nehmen, durchweg anwenden, so würde sich aus Jesu Erden-

des. Ref, die spezielle Jüngerunterweisung. mit Unrecht gerade

wirken auch kaum die Erkenntniss ergeben, dass er der von

dem letzten Abschnitt des Wirkens Jesu an seinen Leiden zu-

Gott Gesandte, der ürdotokos xart &koyrv gewesen ist (Hebr.

weist:; sie gehört in den mittleren (vgl. meine Neutest. Offenba-

3, 1; Joh. 20, 21). — Endlich hätte aber auch die Bezeich-

rungsgesch. I S. 369 ff.). In besonderer Weise Jesu zu dienen

nung des Apostolats als solches Haupt abhalten sollen, dieses

kann nicht.berufen werden oder bleiben, wer nicht innerlich

selbst ‚anstatt als ein vom Herrn verliehener Beruf, als

in Wahrheit ein Sıdxovos ’I. Xp. geworden ist (Röm. 1, 1; Jak.

ein Charisma aufzufassen.

Denn nicht blos kommen 1 Kor.

1, 1), weshalb Judas, seitdem er seiner völligen geistlichen

12, 7'f. nur allerlei Funktionen und Dienste des Apostolats,

Durchbildung sich entzog, auch vom Herrn auf seine Aus-

nicht aber dieses selber unter der Aufzählung der Charismen

stossung aus dem. Reiche Gottes als unabweisliche Folge zur

vor, sondern auch die von Haupt besonders herangezogene

Warnung. hingewiesen wurde,

Stelle Röm. 12, 4 ff. (S. 122 ff.) nennt als charismatische Be-

Das Apostolat ist demnach ein sonderlicher Beruf im

thätigungen innerhalb der Gemeinde lauter solches, wie

das @heeiv, peradıöcvar, TpoLlSTÄcdaL TapAKOleiy, SıödokeW,

Reiche Gottes, und beruht auf ausdrücklicher Sendung durch

das sich vom droot&hheodar deutlich unterscheidet, indem

Jesum, wie das auch Paulus Gal. 1 vornehmlich betont, und

Sicherlich

vor dem jüdischen Volke‘ Ap.-Gesch. 22, 6 ff. und vor Agrippa

es ein Thnn und nicht ein KErleiden benennt.

Ap.-Gesch. 26, 12-—18 ebenso wie vor den Galatern geltend

wird, wie Paulus dies vom Zungenreden betreffs seiner selbst

macht.

Dass Paulus dabei nicht ausschliesslich ans Sehen des

bezeugt 1 Kor. 14, 18, allen Aposteln eine Reihe Charismen

Auferstandenen denkt, lehrt seine Ausdrucksweise 1 Kor. 15,3ff,

verliehen gewesen sein, aber ihr Apostolat gehörte zu diesen

nicht mit.

Eben deshalb bezeichnet sich Paulus auch nicht blos einfach

Es war das durch den persönlichen Auftrag des

als äxdotohoc, sondern als drdortokos I. Xp. 1 Kor. 1, 1; 2 Kor.

Herrn übertragene Amt der Pflanzung des von ihm gebrachten

Reiches Gottes unter Beschneidung und Vorhaut, je nach

1, 1 und xhntös ürdotohos Röm. 1, 1. Abgesandte konnte es

Nicht als Begründer der

in der Christenheit der apostolischen Zeit von mancherlei Art

deren Vorchristlicher Eigenart.

geben, aber nicht Gesandte Jesu Christi.

Diese Bezeichnung

einzelnen. Gemeinden sind die Zwölfe und Paulus Apostel,

gibt Paulus auch dem Barnabas nicht, den er übrigens 2 Kor,

darum stehen ihnen ein Barnabas und Epaphras nicht gleich,

9, 1 nur zeugmatisch als Apostel mit aufführt (vgl. den Zu-

sondern. als die, welche Christi Reich in der für Judenthum

und Heidenthum geeigneten

Weise unter diesen einzubürgern

sammenhang seit V. 3) und noch weniger dem Andronicus und

Junias Röm. 16, 7, auch wenn man die Worte arxlonwor &v

gesandt und befähigt waren.

Mein durchgängiger Widerspruch

tols drootöhoıs, wie Haupt auslegt, bei welcher Stelle indess

beeinträchtigt aber in keiner

Weise den Dank für die reiche

das Folgende bis &v Xpiot@% nicht ohne ernsteste Erwägung

Anregung durch Haupt’s Arbeit.

Nn.

zu lassen ist.“* Auf diese Berufung und nicht auf seine sonder-

Franchi de’ Cavalieri, Pio, La Passio S, S, Perpetuse et

liche Begabung, die Paulus nie geltend macht, stützt sich

Pauli .Bewusstsein, ein Apostel Jesu Christi zu sein, sicht-

Felicitatis (Römische Quartalschrift für christ], Alter-

lich. Gerade in deren Objektivität liegt bei seiner Demuth

thumskunde und für Kirchengesch. Fünftes Supplement-

heft).

In Kommission der Herder’schen Verlagshandlung

(? Kor. 15, 8; 1 Tim, 3, 15) der Quell seiner unumstösslichen

zu Freiburg

. B. und der Buchhandlun

g Spithöver zu

Rom (166 8. 8 u. 2. Tafeln). 5 Mk.

*) Will man Jakobus den Bruder des Herrn nicht für den Alphaeiden

Von dieser Perle der ältesten Christlichen Literatur war

n —- was eine rein historische Frage ist —, so kann man Gal. 1, 19

bis 1890 nur der lateinische Text bekannt; jn ‚jenem Jahre

am wenigsten zum Beweise nehmen, dass auch er als Apostel be-

veröffentlichten J. R. Harris und S. K, Gifford aus der Biblio-

zeichnet, 8ei,

5

6

thek des heiligen ‘Grabes in Jerusalem zum erstenmal' einen

sondern 'auch dafür, dass er das Geschichtsbild, welches diese

griechischen Text und veranlassten dadurch eine lebhafte

Acta zeichnen, in.helleres Licht gerückt und damit für ums

Kontroverse über die Frage nach dem Originaltexte.

Eine

um so werthvoller gemacht hat.

Greifswald.

neue Ausgabe beider Texte veranstaltete J. A. Robinson in

Viotor Schultze.

den Texts and Studies 1891.

Als dritte kommt die vorliegende

hinzu, die in Beziehung auf Zuverlässigkeit ihre Vorgängerinnen

Rieks, Dr. J. (Pfarrer), Chronik Olvenstedts. Magdeburg

weit überholt; der griechische Theil ist nach photographischen

1896, Creutz (Kretschmann) (79 8S. gr. 8).

1 Mk.

Aufnahmen, von welchen zwei Tafeln eine Probe geben, her-

nicht”.

„Ein Sprichwort sagt: ‚Was man nicht kennt, liebt man

gestellt,

Daher erscheint eine Belehrung über die Geschichte

Harris war von der Originalität des griechischen Textes

des Dorfes als ein geeignetes Mittel, die Liebe der Einwohner

(im Folgenden mit G bezeichnet) ausgegangen und sah in dem

zu ihrem Heimatsorte (!) zu läutern und zu stärken und im

lateinischen Texte (im Folgenden L) nur eine schlechte Ueber-

Spiegel der Vergangenheit die grossen und ernsten Aufgaben

setzung, eine Auffassung, die er aber bald nachher zu Gunsten

der Gegenwart zur Anschauung zu bringen“.

Mit diesen

von L widerrief.

J. A. Robinson trat mit ‚derselben Ent-

Worten schliesst der Verf. sein Vorwort.

Diesen guten

schiedenheit für L ein, wie vorher schon Duchesne (Comptes

Zweck hätte er wol sicherer erreicht, wenn er erstlich

rendus de ]’Acad6mie des inscriptions et belles lettres 1891,

mehr zuhammenhängende Darstellung der Ortsgeschichte ge-

S. 39 ff.) und nach ihm Theod. Zahn (Theol. Literaturbl. 1892,

geben hätte, statt verschiedenartige Notizen aneinander zu

Sp. 41 £.).

Gegenwärtig dürfte in diesem Sinne die Mehrheit

reihen.

Regesten sind nur Skelette, die der Gelehrte nicht

der Forscher eins sein.

Wenn trotzdem Franchi die umfang-

entbehren kann, die für den Dorfbewohner aber abstossend

reiche Einleitung zu seiner Ausgabe diesem Thema widmet,

sind, In zweiter Linie wäre eine Beschränkung auf die Orts-

so ist das in doppelter Weise höchst werthvoll: einmal, weil

geschichte Olvenstedts unter Verzicht auf die zahlreichen

damit überhaupt die erste umfassende Begründung der jüngeren

Anleihen bei der Geschichte der Stadt Magdeburg zu em-

These gegeben und allen etwa noch auftretenden Versuchen

pfehlen gewesen. — Solche Anleihen sind nur rathsam, wo

in entgegengesetzter Richtung ein für allemal, wie zu hoffen

die Ortsgeschichte sonst unverständlich bliebe, aber nicht als

ist, der wissenschaftliche Boden entzogen ist, dann weil uns

Füllsel zum Ersatz von ortsgeschichtlichem Stoff, Eine prag-

damit erst ein voller Einblick in die Beschaffenheit des griechi-

matische Darstellung hätte auch diesen Mangel wesentlich ge-

schen Textes und in das Verfahren seines Urhebers gegeben ist.

bessert.

Es ist wahr, die ältere Geschichte Olvenstedts wäre

Franchi beginnt, nach kurzer Skizzirung des status contro-

etwas mager ausgefallen, aber dafür ist ja die Neuzeit inter-

wersiae, mit der Widerlegung der Harris’schen Einwände.

essant genug. Allerdings sind es nicht gerade sehr erfreu-

Schon dabei treten seine gründlichen literarischen und hier

liche Bilder aus dem kirchlichen Leben des letzten Jahr-

nicht hoch genug zu veranschlagenden archäologischen Kennt-

hunderts, aber es ist von grossem Werth, die Einwirkungen

nisse (vgl. z. B. S. 45 ff, den Exkurs über calliculae) hervor,

des Zeitgeistes auf eine grosse Gemeinde beobachten, den

Seine Interpretation ist verständig und erzwingt sich, wo

UVUebergang einer Bauerngegend in eine Industriegegend und

nicht immer volle, so doch halbe Zustimmung. In jedem Falle

ihre Folgen für das kirchliche Leben verfolgen, das Auftreten

gelingt es ihm, seinen Gegner aus dem Felde zu schlagen.

der Lichtfreunde, der Baptisten und Irvingianer würdigen zu

Nur zu S, 24 gestatte ich mir ein kräftiges Fragezeichen,

können, Hier bietet der Verf. werthvolle Stücke, die auch

In dem Satze Kap. 8: et aquam de ea trahebat (scl. Dinocrates)

ausserhalb Olvenstedts Beachtung verdienen. Vgl.z, B. S. 65:

sine cessatione (griech.: Eppeev ö2 .2E autüs — SCl. xolupßYOpas

„Die freireligiöse Gemeinde, deren Mitglieder meist zur Sozial-

— ddraheintws Üöwp) soll das allerdings schwierige trahebat

demokratie gehören, gerieth immer mehr in das naturalistische

eine Glosse sein, die durch ein dem Sinne nach zu ergänzendes

und materialistische Fahrwasser“, Sehr charakteristisch ist die

decurrentem veranlasst sei.

Eine solche Stilhärte darf man

Gestalt des Dorfgewaltigen, der sich das Recht anmasst, den

kaum annehmen, wenn ich auch keine bessere Lösung weiss.

Verkauf der Kirchenstühle einzuführen, um Mittel zu Schul-

Im Anschluss an Duchesne, Massebieu und besonders Robin-

büchern für arme Kinder zu gewinnen, der einstige unruhige

son setzt der Verf. in derselben Tendenz des Erweises der

Dorfjude Hirsch, der den Schulvorstand wegen Nichtbesuch

Originalität von L seine Ausführungen fort, zustimmend oder

seines Buchladens bei der Regierung verklagt und eifrig das

zurückweisend, überall seine eigenen Beobachtungen und Schlüsse

Uhlich’sche Sonntagsblatt verbreitet.

Ebenso dankenswerth

einfügend,

Was uns geboten wird, hat vielfach den Werth

sind die Mittheilungen über die Entwickelung des Schulwesens

eines eigentlichen Kommentars.

Ein Muster von Scharfsinn

von kleinen Anfängen bis zu einer Anstalt, der man immer

und Gründlichkeit sind die Untersuchungen über die Vision

wieder Raum und Mittel schaffen muss, je mehr die Be-

des Saturus, die in G in ganz verderbtem Texte vorliegt.

völkerung wächst.

Nur mit tiefem Schmerz kann man das

In der vielbesprochenen Stelle Kap. 11: quarum (scl. arborum

Bild betrachten, das die Kirchenvisitation von 1868 ergab.

rosae) folia cadebant (Cod. Salisb.: ardebant) sine cessatione

S. 74, Aber wo der Schaden Joseph’s erkannt ist, wird es

(griech.: dxataralotws 5E xatepepeto TÜ OUAAm AUtTOy), WO

nicht an Mitteln zur Heilung fehlen.

Die Kirche ist nicht

Robinson unter Berufung besonders auf das Testament Abraham’s

abhängig vom bäuerlichen oder industriellen Charakter einer

lesen wollte: canebant, gibt Franchi für das cadebant eine

Gemeinde, Aber Uebergangszeiten sind auch Sichtungszeiten,

beachtenswerthe, ja überzeugende Erklärung aus der in den

die zur Selbstbesinnung treiben. Es ist dem Spiegel, welchen

antiken Wettkämpfen üblichen @uilkoßohia oder Avdoßokla.

der Verf, in der Ortsgeschichte seiner Gemeinde vorhält, seine

Ich muss mir versagen, auf zahlreiche andere feine Be-

Wirkung auf die Beschauer zu wünschen.

Die‘ Frage nach

obachtungen Franchi’s einzugehen, die dieses Schriftstück

Das

der Herkunft des Namens Olvenstedt kann keine offene mehr

unserem Verständniss um ein bedeutendes näherbringen.

genannt werden, wenn als älteste urkundliche Form Osulf-

Ergebniss seiner Untersuchung ist: G ist abhängig von L;

stidi feststeht.

Dann ist der Personname Osulf massgebend.

Vebersetzer und Autor sind nicht dieselbe Person, die Ueber-

Der nordische Name Olaf darf nicht für Sachsen heran-

setzung ist im Allgemeinen gut, dagegen in schlechter Ueber-

gezogen werden, noch wenigqr der Bachname Olve.

lieferung auf uns gekommen. Was endlich die Ausgabe selbst

Nabern.

G, Bossert.

anbetrifft, so ist, wie schon bemerkt, G nach einer Photo-

graphie hergestellt,

In Beziehung auf L ist in VUeberein-

Meissner, Heinr., Pfarrer, Das Dorf Kleinbottwar in

stimmung mit Robinson cod. Cassin. (A) der Vorzug gegeben;

alter und neuer Zeit,

Eine schwäbische Ortschronik.

die übrigen Handschriften sind S. 98 ff. kurz gewerthet, Ueber

(Sonderabdruck aus den Württb, Jahrbüchern für Statistik

den kürzeren lateinischen Text hätte man gern Ausführlicheres

und Landeskunde.) Stuttgart 1896, Kohlhammer (102 S.

gewünscht, als S, 28 ff, geboten ist; auch manche andere Frage

8

ist unerledigt geblieben, weil der Herausgeber von vornherein

Zeig.t ftieks in seiner Ortschronik von Olvenstedt, wie

sich an die eine Frage des Verhältnisses von G und L band.

die Erkenntniss des Werthes der Ortsgeschichte für das kirch-

Man ist Franchi zu grossem Danke verpflichtet, nicht nur

liche Amt immer mehr durchsickert, regt sich nunmehr manche

dafür, dass er uns den griechischen Text zuverlässig bietet,

Hand, um den Gemeinden einen Spiegel in ihrer Geschichte

7

8

vorzuhalten, so wird es sich nur darum handeln, zu zeigen,

Rabus, Prof. Dr. L., Lehrbuch zur Einleitung in die

wie man Ortsgeschichte schreiben soll.

An Versuchen einer

Philosophie.

Zweiter Band. Logik und System der

Methodik fehlt es nicht, aber es hängt ihnen noch allerlei

Wissenschaften. Erlangen und Leipzig 1895, A. Deichert

Dilettantenhaftigkeit an und wirksamer als alle solche Methodik

(XII, 360 8. gr. 8).

6 Mk.

zeigt sich doch ein praktisches Beispiel.

Denn verba docent,

Dieses Buch ragt über die Bedeutung eines philosophischen

exempla trahunt.

Die Ortschronik von Kleinbottwar ‘darf als

Fachwerks schon durch das unumwundene Bekenntniss des

ein solches Muster empfohlen werden.

Sie ist geschrieben

Verf.s im Vorwort hinaus: er sei weit davon entfernt, die

von einem Manne, der mit der vollen wissenschaftlichen Tüch-

Logik für die höchste Wissenschaft zu halten; über dem klar

tigkeit eines Tübinger Stiftsrepetenten und eines Schülers

gemachten Organon der Erkenntniss stehe ihm „die Erkennt-

von Dietr. Schäfer an die Aufgabe ging, mit dem zähen Fleiss

niss des Prinzips d.i. Gottes und seines Reichs, eine Erkennt-

eines ehemaligen Stiftlers sich in den Gegenstand versenkte

niss, welche der geheime Anfang und das letzte Ziel der

und das Material aus den zerstreuten Quellen sammelte, als

Philosophie thatsächlich und vernünftigerweise über die Be-

stände ihm eine Wünschelruthe zu Gebote. Es galt zu zeigen,

trachtung und Erforschung der sinnlichen Natur hinaus durch

was die Ortsgeschichte eines kleinen Dorfes für die Wissen-

das Verständniss

der

in die

Völkergeschichte hereinge-

schaft bieten kann.

Kleinbottwar ist ein rein bäuerlicher

sprochenen Selbstoffenbarung Gottes und durch die hiermit.

Ort in nächster Nähe der Schillerstadt Marbach mit einer

ermöglichte Einsicht wie in das Leid des Menschenlebens, so

ritterlichen Gutsherrschaft, und erst wenige Jahrzehnte vor

in des Menschen Bestimmung zur Gemeinschaft mit Gott sich

der Reformation kirchlich selbständig geworden. Es war also

vermittelt“.

Der erste Haupttheil des Werkes ist der Logik

ein ziemlich beschränktes Gebiet, was der Verf. zu bearbeiten

gewidmet: in zwei Abtheilungen wird hier der bisherige

hatte, aber er hat es gründlich durchgeackert. Was er z. B.

Entwickelungsgang der Logik und sodann „die Lehre vom

über Bevölkerungsbewegung, über ländliche Güterpacht, über

Erkenntnissprozess oder das System der Logik“ geschildert.

die Entwickelung des kirchlichen Lebens auf Grund eines

Hier fällt im Unterschied von sonstigen Darstellungen sofort

reichen statistischen Materials beibringt, wird von der Wissen-

auf, dass u. a. ausdrücklich von der „Erkennbarkeit des Ueber-

schaft dankbar benutzt werden.

sinnlichen“

und zwar im Sinne der Nothwendigkeit einer

Denn hier gewinnt man

doch eine feste zuverlässige Unterlage,

Die Gestaltung

„Selbstoffenbarung des Uebersinnlichen“ gehandelt wird.

der Rechtsverhältnisse in dem kleinen Dorf unter seinen ritter-

Der uns hauptsächlich interessirende zweite 'Theil des

lichen Herren ist überaus lehrreich.

Hier kann jeder Orts-

Buches gibt eine encyklopädische Uebersicht über das System

chronist lernen, auf welche Punkte im Rechtsleben seiner Ge-

der Wissenschaften, in welcher Naturwissenschaft, Theologie,

meinde er.zu achten hat. Es wäre nur zu wünschen gewesen,

Anthropologie und christliche Philosophie auftreten. Hier zeigt

dass es dem Verf. gelungen wäre, auch ein altes Weisthum

sich überall der entschieden christliche Standpunkt des Verf.s.

aufzufinden.

Die Naturwissenschaft wird schon in ganz origineller Weise

Wieviel Tüchtigkeit hat doch auch ein solches kleines. Dorf

angefasst, indem einleitend ausgeführt wird, dass Sinnliches

aufzuweisen, nicht etwa nur in der Reihe seiner Gutsherren,

und Uebersinnliches „miteinander erst das ausmachen, was

der Dorfbeamten und Pfarrer, sondern auch in einzelnen

man Natur nennt“,

Denn „durch die Mannichfaltigkeit der

seiner Söhne.

Wie edel steht die Gestalt des alten Rent-

Sinnesreize“ entsteht „‚im KErkenntnissprozess zunächst eine

amtmanns Zeller da, der an der Hebung der Gemeinde ernst-

Bilderwelt‘“, „hierauf wird das Bild, das zusammengewebt aus

lich arbeitet und dabei von der aus dem Norden gekommenen

Sinnlichem und Uebersinnlichem, aus Aeusserem und Innerem,

Familie des Gutsherrn v. Kniestedt unterstützt wird!

UVeber-

eine Bedeutung für das Denken hat, vom Denken ergriffen“.

aus lehrreich ist, wie dieser Mann es verstanden, mit den

„Das Denken seinerseits löst von dem im Bilde’ enthaltenen

kleinsten Mitteln nach und nach der Gemeinde eine ganz an-

Sinnlichen regressiv das Uebersinnliche ab und entbindet jenes

Scharf und klar wird an demselben

sehnliche Armenkasse zu schaffen, ein Stück Dorfgeschichte,

von diesem“ (S. 284).

das in der Geschichte der Liebesthätigkeit des letzten Jahr-

Ort der Natur und Naturwissenschaft ihr Gebiet abgegrenzt:

hunderts Beachtung verdient.

Sein Sohn ist der Philosoph

„Von Natur spricht man billigerweise nicht mit Bezug auf

Ed. Zeller.,

Aufs Neue tritt das Verhältniss der Ritterschaft

ein Reich des Sinnlichen gegenüber einem Reich des Nicht-

zum Pietismus in Licht.

Ein Schüler Franke’s und Breit-

ginnlichen oder Uebersinnlichen, sondern im Gegensatz zu

haupt’s, der dichterisch begabte Mich. Müller aus Blankenburg

Vebernatürlichem ... Wird Uebernatürliches geleugnet, z. B.

am Harz, stirbt als Hauslehrer in Kleinbottwar.

Die knapp

göttliches Wesen, das sich offenbart, oder menschliches Wesen,

gehaltenen und doch reichhaltigen Notizen über das Schicksal

das sich bethätigt, dann wird die Naturerkenntniss natura-

listisch. Eine solche Naturwissenschaft bemüht sich, alles aus

des Dorfes in den Kriegszeiten entrollen ein ergreifendes Bild.

Klar und übersichtlich ist der Stoff geordnet.

Vielleicht

Natur zu erklären; sich selbst betrachtet sie als die eigent-

geschieht den Freunden der Ortsgeschichte gerade damit ein

liche und alleinige Wissenschaft, .

Die Ueberhebung und

Dienst, wenn hier der Aufbau der Ortsgeschichte gezeigt

die Herrschaft dieser Ansicht steht jedoch im Zusammenhang

wird.

I. Aelteste Geschichte (Kelten, Römer, Alemannen,

mit der Selbstverkennung und Schwäche der anderen Wissen-

Franken, das Urdorf bis ins 13. Jahrhundert). II. Die Guts-

schaften, welche, um auf der vermeintlichen Höhe der Zeit. ...

herren. III, Die verschiedenen Grundbesitzer. IV. Die Kirche.

zu bleiben, ihren Gegenstand möglichst naturwissenschaftlich

V, Das christliche Leben. VI. Die Schule.

VII. Die Lasten.

zu behandeln .. , versuchen.

Verkennung der Wirklich-

VIIL. Rechte.

IX. Das Dorf.

X. Die Markung. XI. Die

keit ist es aber, wenn Natur für alles Leben und Natur-

Bodenwirthschaft.

XII Der Gemeindehaushalt.

XII Die

wissenschaft für die alleinige Wissenschaft ausgegeben wird“.

Stiftungen.

XIV. Die Einwohner.

XV. Die Gemeindediener

Mit Nachdruck wird der Versuch abgewiesen, die Einheit der

und Gutsbeamten.

XVI. Die Kriegsleiden.

Einen Anhang

Natur aus der Entwickelung zu erklären und ausgeführt, dass

bildet XVII. Oberst v. Wartmann, der als Mörder auf dem

gerade umgekehrt die Entwickelung eine ursprüngliche Einheit

Schaffot endet.

Zum Schluss gibt der Verf. etwas über

als Voraussetzung fordert. Der Materialismus solle „auf seinen

Masse, Gewichte und Münzen und eine Weinchronik von 1400

eingebildeten Universalismus verzichten“, der Spiritualismus

—1895.

Mit ersterem Anhang geschieht Vielen ein Dienst.

aber über die Schranken des Naturlebens hinausgreifend einen

Denn die alten Münzen etc. machen beim Studium alter Akten

Geist finden und „von einem Geiste zeugen, der von Ewigkeit

viel Kopfzerbrechens.

Der zweite Anhang erklärt sich aus

vollkommen ist“. Dieser Gott ist freilich, wie immer wieder

der Bedeutung des Weinbaues für das Dorf.

betont wird, nicht zu finden ohne Offenbarung, So wird denn

Indem Ref. die Amtsbrüder auf diese reichhaltige und

die Natur definirt als „eine von Gott geschaffene Welt sich

mustergiltige Ortschronik hinweist, sei noch bemerkt, dass der

entwickelnden und sinnlich erscheinenden, noch unpersönlichen

Reinertrag der mit zwei Karten ausgestatteten, sauber ge-

Lebens, mit dem oberen Reiche verbunden und in Verbindung

druckten Schrift der Kirchenpflege in Kleinbottwar zufällt.

erhalten durch die sich in sie hineinerstreckende Offenbarung,

Nabern.

G. Bossert.

bestimmt zur Verleiblichung der durch

ihr selbständiges

Wesen über die Natur erhobenen geistbegabten sinnlichen

Kreatur, und berufen mit ihr die Herrlichkeit Gottes zu be*

10

9

Ohly, Emil, Sammlung von geistlichen Kasualreden.

XXIV: Ich

zeugen“. Nach Wiedergabe dieser Anschauungen über Natur

will euch nicht Waisen lassen,

Eine Sammlung von Himmelfahrts-

und Naturwissenschaft ist es fast überflüssig, noch ausdrücklich

und Pfingstpredigten. Unter Redaktion von W. Thiel (evang. Pfarrer

zu sagen, dass der Verf. sich über christliches Glauben und

in Weisel bei Caub a, Rh.). Leipzig 1896, G. Strübig (VIIL, 247 S. 8).

theologisches Erkennen in durchaus positivem Sinn ausspricht.

2, 75.

Er weist zwar der Theologie vermöge ihres übernatürlichen

Ohly, Adolf (ev. Pfarrer in Ginsheim a. Rh.), Pniel, Kasualredenbibliothek *

für Prediger.,

In Verbindung mit zahlreichen Mitarbeitern heraus-

Gegenstandes eine besondere Stelle innerhalb der Erkenntniss

zu, betont jedoch nachdrücklich, dass das Erkennen bei aller

gegeben. Band I, Grabreden in allgemeinen Fällen, Stuttgart 1896,

Verschiedenheit „ein Ganzes ist, dessen Glieder sich wechsel-

Greiner & Pfeiffer (VIII, 186 S. 8).

1.D0;

Dass der Verf. durchans

Pastoralbibliothek. Sammlung von Kasualreden, begründet von Dr.

seitig zu fördern bestimmt sind“.

F, Dickmann (weil. Oberpfarrer an der Stadtkirche zu Friedland,

nicht gesonnen ist, das theologische Erkennen als ein minder-

werthiges in den Winkel drängen zu lassen, ist am besten

N.-L.), herausgegeben von Dr, W. Lindemann ( Pfarrer zu Tremmen,

Ephorie Dom-Brandenburg).

16, Band, Berlin, Brandenb. Str. 33,

zu zeigen an der

Art und Weise, wie er sich anlässlich

1896, K. G. Wiegandt (384 S. gr. 8).

seiner Forderung einer christlichen Philosop

hie über die

Weichelt, V. (Diakonus an der Marienkirche in Zwickau), Kasualreden, ın

derzeitige Philosophie äussert (S. 34

4 f.): „Heutzutage spricht

Verbindung mit evangelisch-lutherischen Geistlichen herausgegeben..

der Philosophie und meint

IV. Grabreden,

man viel von einer neuen Richtung

(Ich bin die Auferstehung und das Leben, Grab-

hauptsächlich die empirische .

.. Neigung im Unterschiede

reden, gesammelt und herausgegeben von V. Weichelt.) Leipzig

von früheren Ueberhebungen der Spekulation.

Jene Ueber-

1896, Georg Wigand (VIII, 183 S, gr. 8). 3 Mk.

Aber wer

Hoffmann, D. H. (Pastor zu St. Laurentii), Christblumen. Eine Sammlung

hebungen

sollen nicht geleugnet sein.

eingedenk der früheren Leistungen und der bleibend

en Auf-

von Ansprachen zu den Christvespern gehalten in der St, Laurentii-

Kirche,

3. Aufl. Halle a. S. 1897, Rich, Mühlmann (Max Grosse)

gaben das Ganze des philosophischen Strebens überschaut,

(79 8. 8).

wird nicht umhin können, in der gepriesenen neuen Richtung

Man kann nicht gerade sagen, dass an Sammlungen von Kasualreden.

eine Vereinseitigung und Verarmung

zu finden; es stimmt

Mangel wäre, Fast jede grössere Landeskirche hat ihre besondere Samm-

des Einflusses von Seite

hiermit die dermalige Geringfügigkeit

haften und der weit-

lung. Sachsen hat die von Leonhardi, Württemberg die von Palmer ete.

der Philosophie auf die anderen

Wissensc

Wenn trotzdem immer neue Sammlungen entstehen, so schadet das ja

verbreitete Mangel an Interesse

für philosophische Studien, .

niemandem, höchstens den Verlegern. Die Sammlungen von Emil Ohly

P

hie thut ohne Zweifel noth,

haben nun bereits den 24. Band erreicht und sind damit zum Abschluss

Eine Regeneration der Philoso

hichte d. h. nicht aus einem

gekommen, Aber schon hat der Sohn Emil Ohly’s, wahrscheinlich durch

kann jedoch nur aus der Gesc

einzelnen historischen Fragment,

dergleichen unter anderen

die Erfolge seines Vaters angeregt, eine neue Sammlung begonnen, die

.

. sondern aus der Ge-

auf 28 Bände berechnet ist, und die sich von den Sammlungen des

die Kantische Philosophie wäre

.

Es muss die

Vaters nur durch ein handlicheres Format, ein gefälligeres Aussehen

schichte des menschlichen Geistes erfolgen,

und einen billigeren Preis unterscheidet. — Während die beiden Ohly ihre

dermalige Philosophie, so hart es ihr ankommt, 8

chlechter-

Mitarbeiter meistens aus dem westlichen Deutschland nehmen, 8o arbeiten.

dings auch durch die Wissenschaft von der Offenbarung Gottes

an Dickmann’s Pastoralbibliothek hauptsächlich Geistliche des östlichen.

an den Menschen und somit durch die Theologie, die ihres

Deutschlands, besonders der Provinz Brandenburg. Die Pastoralbibliothek

Namens werth ist, sich belehren lassen“. Ref. kann zu diesem

hat nunmehr den 16. Band erreicht. Im Unterschied von anderen Samm-

Aber

lungen gibt sie nicht für jede Art der Kasualrede und Kasualpredigt

Programm nur sein Volles Einverständniss erklären.

leider ist zu fürchten, dass derartige Stimmen noch lange

einen besonderen Band, sondern sie vereinigt in jedem Bande die ver-

Fr. Walther,

schiedensten Arten,

Der 16. Band enthält auch zwei Abhandlungen

ungehört verhallen werden!

aus dem Gebiete der praktischen Theologie: ‚„„Die eymbolischen Hand-

lungen in der Liturgie‘‘ von Wolff, und „Ueber Hausgottesdienste‘‘ von

Ballion. — Ein ganz neues Unternehmen ist die Sammlung von Weichelt,.

Margolis, The feminine endin

g „{ in He£rew. Chicago 1896 (35 pag.).

Sie unterscheidet sich von allen anderen in mehrfacher Hinsicht. Erstens

In dem 1896 erschienenen

1. Jahrgang des „American Journal of

sind ihre Mitarbeiter durchgängig sächsische Geistliche, und zwar gehören

Semitic languages

“ welches die Fortsetzung der bekannten Zeitschrift

}

sie, soweit wir sehen, den Kreisen des evangelischen Bundes an. Zweitens

„Hebraica‘“ bilden soll,

hat Prof. Max L. Margolis eine Abhandlung

sind es mit nur vier Ausnahmen städtische, in der Hauptsache sogar gross-

über ‚„„the feminine ending £ in

Hebrew“ veröffentlicht. Er ist davon

dass das @ der Femininen

dung atim Aramäischen nach

städtische Geistliche aus den vier Grossstädten Sachsens, Dresden, Leipzig,

‚ausgegangen,

Chemnitz und Zwickau; daher setzen die Reden fast alle eine gebildete

den gleichen Tongesetzen bleibt ©

der verschwindet, wie ein anderer

Zuhörerschaft voraus und übersteigen das geistige Niveau der Land-

kurzer Vokal. Dann hebt er hervor, dass im

Aram, keine Spur von

bevölkerung bei weitem, Drittens zeigt sich, wenigstens bei den jüngeren.

‚einer „consonantal feminine termination &“ sich finde (p. 17).

Der zweite Theil seiner Arbeit ist dem Hebräischen gewidmet,.

Mitarbeitern, eine ganz bestimmte Stileigenthümlichkeit, die für die

Geschichte der Homiletik bedeutsam ist: die Redner reden mit Vor-

Er geh

£ auf jene masculinen Nomina, wie @a7, zurück, In Bezug auf

liebe in kurzen Sätzen,

Es ist dieselbe Art, die im 17, Jahrhundert

.diese vertritt er in vers

tärktem Masse die auch früher schon ausge-

durch Lassenius und seinen Schüler Heinrich Müller geübt wurde und

sprochen

e Meinung, dass sich in der Flexion dieser Nomina eine Bevor-

Der Grund

of the Aramaic method in Hebrew“ zeige (p. 24). Ganz sicher

die in unserem Jahrhundert durch Kögel vertreten ist,

zugung ,,

dieser Erscheinung liegt vielleicht darin, dass die Beschäftigung mit den.

ist dies ni'

cht. Vielmehr dürfte das Gesammturtheil richtig sein, welches

lateinischen Klassikern und das Schreiben in lateinischer Sprache gegen-

ich im „Lehrgebär

1de“ 2, S. 69 f. nach einer Behandlung aller Fälle aus-

wärtig auf unseren Gymnasien zurückgetreten ist. Und gewiss ist diese

gesprochen habe:

„Theils hat die im Status constructus (S. 8 etc.) wahr-

Art besser als die langathmigen, dem Hörer kaum verständlichen Perioden,

nehmbare Tendenz des Accentes,

dem Wortende zuzueilen, sich natur-

gezeigt, wo die fortzurückende Masse nur eine

die durch das Lateinische in die deutsche Sprache hereingekommen sind.

gemäss da wirksam

Aber man muss sich auch vor dem andern Extrem hüten.

Harms nennt.

Vokalkürze war, theils

haben konsonantische Artikulationen den Vokal

diese abgerissenen Sätze „aufeinander gelegte Steine, zwischen welchen.

an sich gerafft, theils endlich ma

g der Einfluss des Aramäischen, das

kein Kalk ist“.

Man wird dadurch unwillkürlich an den eintönigen,

.diese Wortgestaltung bevorzugt hat,

nicht ganz unwirksam gewesen

gein‘‘,

ermüdenden Klang des Holzhackens erinnert, — Es ist nun schwer, über-

solche Sammlungen ein Urtheil abzugeben, da ja die verschiedensten.

Sodann (p. 27 f.) wil

1 der Verf. die hebräischen Vertreter der Typen

Geister daran gearbeitet haben.

Es findet sich sehr Unbedeutendes

m932 und ybe, mm und SBQ, MEaN

v

und w7p als „defleetions from dis-

neben sehr Gutem. Zu dem letzeren rechnen wir die Reden des seligen

syllabie formations inflecte

d accor

ding tothe Aramaic method“

betrachten, Dem gegenüber

braucht man sich nicht darauf zu berufen,

Gerok bei Adolf Ohly.

Im Allgemeinen kann man sagen, dass

flussung der hebräischen Sprachtradition

Weichelt in der Wahl seiner Mitarbeiter und wiederum jeder seiner

dass es bedenklich ist, die Beein

Vielmehr hat diese neue

Mitarbeiter in der Wahl seiner Beiträge die glücklichste Hand gehabt.

‚durch das Aramäische so weit auszudehnen,

hat.

Das Wesen der Kasualrede kommt in allen diesen Sammlungen.

Theorie ihr Hinderniss daran,

dass das Aramäische eine dem myıy

(zasart) entsprechende F'

ormation nicht

besitzt, sondern qitilt im Bib-

zum richtigen Ausdruck; es besteht in der Verschmelzung des allgemeinen.

hen. Um den a-Laut von For-

Gotteswortes mit dem einzelnen speziellen Falle.

Unter den Texten.

‘lich-Aramäischen und qütelt im Syrisc

ch im Lehrgebäude eine Analogie-

finden wir theils die bekannten und viel benutzten, die aber doch .nie

men, wie 2asartz, zu erklären, habe i

abgenutzt werden, wie Jer, 29, 11; Ps. 39, 8; Phil. 1, 21, tbeils aber

wirkung der bekanntlich so häufigen Segolatfor

men melckh, malkt ete,

auch seltenere, die oft in überraschend feiner Weise gewählt sind, wie

angenommen, und damit dürfte die

Flexion der Wörter,

wie z. B. mam-

Jass zurückgeführt sein.

Luk. 10, 7; 1 Kor. 15, 49. In Adolf Ohly’s Sammlung kommen auch

dekhet, mamlakhtt etc,, auf ihren An

Ed. König.

Grabreden bei unkirchlichen Verstorbenen vor, und die Verfasser befolgen

dabei die Art, die wol jetzt als die richtige allgemein anerkanut wird:

' sie lassen weniger durch das, was sie sagen, als vielmehr durch das,.

12

11

was sie nicht sagen, .die Stellung des Verstorbenen zur Kirche

systems od. der Ursprung der Keilschriftzeichen, dargelegt.

Leipzig,

durchfühlen.

Dieselbe Sammlung bietet auch einige ganz allgemein

J. C. Hinrichs (VIL-S. u. 239 autogr. S. Lex.-8). 11.50. — Erman,

Prof. Dr. Adf., Aegypten u. ägyptisches Leben im Altertum, geschildert.

gehaltene Reden, die vielleicht von den Theoretikern beanstandet werden

könnten; denn da das Kasuelle darin fehlt, so gehören sie nicht zu den

Mit 12 Vollbildern u. 400 Abbildgn, im Text. (Neue bill. [Umschlag-]

Kasualreden im strengen Sinne des Wortes. Und doch hat jeder prak-

Ausg.)

Tübingen (1887), H. Laupp (XVI, 742 8. gr. 8). 104 —

tische Geistliche schon Fälle erlebt, wo ihm die Verhältnisse des Ver-

Iosephi, Flavii, antiquitatum iudaicarum epitoma, edidit Benedictus

Niese. Berlin, Weidmann (X, 369 S, gr. 4). 15 .4 — Lagarde, Paul

gtorbenen unbekannt waren und wo er die Gelegenheit nur benutzen

de, Aegyptiaca. (1883.) Anastatischer Neudr,

Göttingen, L. Horst-

konnte, um ganz allgemeine christliche Gedanken auszusprechen. Als

mann in Komm., (VIII, 296 S. gr. 8). 12.4 — Porta linguarum

ein Missgriff ist es zu bezeichnen, wenn in der Weichelt’schen

orientalium. KElementa linguarum hebraicae, phoeniciae, biblico -ara-

maicae etc., studiis academicis accommodaverunt J. H. Petermann,

Sammlung eine ganze, mehr denn zwei Seiten umfassende Grabrede in

Pars I. Hebräische (rammatik m.

Form eines Gebets gehalten ist, sodass auch alle persönlichen Verhält-

Herm. L. Strack, E. Nestle etc.

nisse des Verstorbenen und der Hinterlassenen Gott im Gebet vor-

UVebungsbuch v. Prof. Herm. L. Strack. 6. Aufl.

Berlin, Reuther &

getragen werden.

Hier ist das Gebet zur rhetorischen Form herab-

Reichard (XVI, 152 u. 116 S, 8). Geb. 4 .4 — Sohneller, Ludwig,

Kent gij de Apostelen? Wandelingen door het Heilige Land gedurende

gewürdigt.

Wir können nicht glauben, dass einer der Leidtragenden

het Paasch- en Pinksterfeest en den tijd der Apostelen, Utrecht, Breijer

wirklich mitgebetet, ja kaum, dass der Geistliche selbst dabei gebetet

(VIII, 242, 2 bl. gr. 8). £r. 1. 90,

hat. — Zu den Kasualreden rechnen wir auch Hoffmann’s „Christ-

Apokryphen u. Legenden, Jamar, C. H. T., Maria, die Mutter

blumen‘“. Dieses Büchlein, das jetzt in zweiter, unveränderter Auflage

Jesu. Ein Lebensbild der allerseligsten Jungfrau u. Gottesmutter, auf

vorliegt, bietet eine Art der Kasualrede, die noch wenig auf dem Bücher-

Vebers. v. Priest. Frz. Prim.

Grund der hl. Schrift, der Kirchenväter, der theolog. Schriftsteller etc.

markt vertreten ist, die Rede bei der Weihnachtsfeier. Es sind innige

Trier, Paulinus-Druckerei (VI, 510 S.

und sinnige, gemüthvolle und geistvolle Ansprachen, die wir besonders

gr. 8). 4.4 — Robinson, Forbes, Coptic Apocryphal gospels; tr. with

städtischen Geistlichen als Vorbilder empfehlen können.

the text of some of them. New York, Macmillan (8). cl., $

Patristik. Mystik, Bonaventurae, seraph. Dr. S., Decem opuscula

Leipzig.

Lic. Dr. Rüling.

ad theologiam mysticam spectantia, in textu correcta et notis illustrata.

a PP. Collegii S. Bonaventurae. Ad Claras Aquas (Quaracchi). (Frei-

burg i. B., Herder) (XI, 514 8. 8). 3.50. — Camerlynok, A., Saint

Neueste theologische Literatur.

Ir6&n6ge et le canon du Nouveau Testament.

Louvain, Istas (IV,

Bibliographie,

Bücherschatz, Christlicher. Illustr. Weihnachts-

116 p. 8). fr. 2.50. — Handbuch der klassischen Altertums- Wissen-

katalog fürs evangel. Haus, hrsg. v. E. Kraus. Zugleich Katalog des

schaft in systematischer Darstellung m. besond. Rücksicht auf Ge-

Vereins v. Verlegern christl. Litteratur.

XVIIL Jahrg. Ausg. im

schichte u. Methodik der einzelnen Disziplinen.

Hrsg. von Prof, Dr.

Novbr. 1896. Leipzig, Verein v. Verlegern christl. Litteratur (168 S.

Iwan v. Müller. 9. Bd. 1; Abtlg.: Geschichte der byzantinischen Lit-

gr. 8). 50 . — Handschriften-Verzeichnisse, Die, der königl. Biblio-

teratur von Justinian bis zum Ende des oströmischen Reiches (527—

thek zu Berlin.

20. Bd.: Verzeichniss der arabischen Handschriften

1453) von Prof. Karl Krumbacher. 2. Aufl., bearb, unter Mitwirkg.

v. W. Ahlwardt. ‚8. Bd. Berlin, A. Asher & Co. (X, 462 8S. gr. 4).

V. Proff. A. Ehrhard u. H, Gelzer. München, C. H. Beck (XX, 1193 S,

Kart. 21 A

gr. 8). 24 .4

Sein

Biographien,

Blanckmeister, Past. Frz., Emil Frommel.

Allgemeine Kirchengeschichte. Hase, Karl v., Kirchengeschichte

Leben u. seine Schriften.

Dresden, F. Sturm & Co. (1658, gr. 8 m.

auf der Grundlage akademischer Vorlesungen, 3. Thl. 1. Abth. Hrsg,

Bildnis). 20 %. — Perrin, Joseph, Le Cardinal de Lom&nie de

V, Prof, Dr. G. Krüger.

2. Aufl.

Leipzig, Breitkopf & Härtel

V,

Brienne, archev&que de Sens: ses derni&res ann6es.

Episodes de la

438 S. gr. 8). 7. — Janssen, Johs., Geschichte des deutschen Volkes.

Re6volution. Sens, impr. Duchemin (322 p. 8 et portrait). — Piocavet,

seit dem Ausgang des Mittelalters. 4. Bd.: Allgemeine Zustände des

F., Roscelin philosophe et th6ologien, d’apres la l6&gende et d’aprös

deutschen Volkes seit dem sogenannten Augsburger Religionsfrieden

Vhistoire. Avec un rapport sommaire sur les conferences de l’exercice

vom J. 1555 bis zur Verkündigung der Concordienformel im J. 1580.

15. u. 16. Aufl., besorgt v. Ludw. Pastor.

Freiburg i. B., Herder

1897,

1895—1896 et le programme des conf&rences pour l’exercice 1896 —

.

Paris, Leroux; Fischbacher (47 p. 8). — Rogge, Hofpred. D.

(XXXV, 560 8. gr. 8). 5.M

Bernh., Aus sieben Jahrzehnten.

Erinnerungen aus meinem Leben.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Kreis, alt-Dek, J. G., Ge-

1.Bd. _ Von 1831 bis 1862. Hannover, C. Meyer (VIII, 308 8. gr.8). 4A

schichte der ursprünglichen Kirchhöre Sulgen u. der aus derselben

— Schäfer, Diakonissenanst.-Vorst. P. Thdr., Pariser Erinnerungen eines

hervorgegangenen evangelischen Kirchgemeinden Sulgen-Erlen, Berg,

deutschen Pastors. Gütersloh, C. Bertelsmann (77 S. 8). 1.4 — Stöckl],

Bürglen-Andweil u. Neukirch h. d. 'Th. von ihrer Entstehung bis auf

Dr. Albert, Domkapitular u. Lycealprofessor in Eichstätt. Eine Lebens-

die Gegenwart. Bischofszell.

(St. Gallen, W. Hausknecht) (VIIT,

skizze, verf. v. einem seiner Schüler. Mainz, F. Kirchheim (III, 73 S.

347 8. gr.8). 2

gr. 8 m. Bildnis). 1.20.

Papstthum. Pawlicki, p. Bernh., Papst Honorius IV. Eine Mono-

graphie. Münster, H. Schöningh (VIII, 127 8. gr. 8). 3 .4

Zeitschriften, Centralblatt f. Bibliothekswesen. Beihefte. XVII.

Orden u. Klöster, Brendler, f. e. Geistl.-R. Ordensprov. Gymn.-Prof, i.P.

Heinrich v. Ligerz, Bibliothekar v. Einsiedeln im 14. Jahrh., von

Biblioth. P. Gabr. Meier.‘ Leipzig, O. Harrassowitz (IITI, 68 S. gr. 8

P. Ant.,®

Das Wirken der PP. Piaristen seit ihrer Ansiedelung in Wien

m. 2 Taf.). 3 .4 — Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. DD.

im Collegium in der Josefs

tadt, zu St. Thekla auf der Wieden u. im

H. Holtzmann u. G, Krüger. 15. Bd., enth. die Literatur des J. 1895.

Löwenburg’schen Convicte.

Wien, H. Kirsch in Komm, (III, 396 8.

4. Abth.: Praktische Theologie u. kirchl. Kunst, bearb. v. Marbach,

.. 8 5La

64M — Pfeifer, Reg.- u. Baur. Hans, Das Kloster

Ehlers, Woltersdorf, Kind, Everling, Hasenclever u. Spitta.

Braun-

Riddagshausen bei Braunschweig.

Wolfenbüttel, J. Zwissler (VIIL,

schweig, C. A. Schwetschke & Sohn (S. 475—616 gr. 8). 6 M —

72 8. gr. 4 m. 112 Abbildgn.). 50

Sekten,

Peters, Pred. Cl., Die Gegen-Mission der Adventisten.

Studien, Kirchengeschichtliche. Hrsg. v. Proff. DD. Knöpfler, Schrörs,

Sdralek. 3. Bd. 1—3. Heft.

Grosse u. die katholische Kirche v. Geo. Pfeilschifter.

1.2. Der Ostgotenkönig Theoderich der

Hamburg, J. G. Oncken Nachf. (46 S, 12). 25 .

Christliche Kunst u. Archäologie,

3. Ulrich

Clemen, Paul, Die Kunst-

v. Cluny. KEin biograph. Beitrag zur Geschichte der Cluniacenser im

denkmäler der Rheinprovinz, im Auftrage des Prov.-Verbandes hrsg.

Düssel-

11. Jahrh. Von Dr. Ernst Hauviller. Münster, H. Schöningh (VIII,

3, Bd. 4. Heft: Die Städte u. Kreise GJadbach u. Krefeld.

1 S: NI 868 gr.8). 6, 405° 2. 40°

dorf, L. Schwann (VI u. S. 437—603 m. 74 Abbildgn. u. 48i Ta

Biblische Einleitungswissenschaft,

Kittel, D. Dr. Rud., Die

Lex.-8).

6 A — Gerlach, Mart., Todtenschilder u. Grabsteine,

Anfänge der hebräischen Geschichtschreibung im Alten "Testament.

Photographische Aufnahmen, zusammengestellt u. hrsg.

70 Blatt.

Rektorats-Rede. Leipzig, S. Hirzel (26 S. gr. 8). 60 .

Lichtdr. sammt Register. Mit e. Vorworte v. Dir. Hans Bösch. Wien,.

Aureoli, Archiepiscop. Prof. Dr. Fr.

Exegese u. Kommentare,

Gerlach & Schenk (7 8. gr. 4). In Leinw.-Mappe 45 M — Grab-

Petr., Ord. Min., Compendium sensus litteralis totius divinae scripturae,

denkmäler, Moderne, Münchens.

Photogravüren uU. Lichtdrucke nach

München.

München, : Jos.

Novissime in lucem editum a Leet. Fr. Philib. Seeboeck, Ord. Min,

photograph. Aufnahmen v. Jos. Albert,

Ad Claras Aquas (Quaracchi).

(Freiburg i. B., Herder) (XXXV,

Albert (30 Taf. Fol.). In Leinw.-Mappe 20

A — Hermes, Superint.

578 8. 8). 4.4 — MFell, Herbert Granville, 'The Book of Job; with

Oberdompred. E., Der Dom zu Halberstadt.

Seine Geschichte u, seine

designs by Herbert Granville Fell, and an introd. by Joseph Jacobs,

Schätze. Eine Festschrift zum 18. Septbr.

1896. Halberstadt, L, Koch

New York, Dodd, Mead & Co. (XVI, 95 p. sq. O.). cl., $3.50. —

(150 8. gr. 8 m. 43 Abbildgn.).

4M

Romstorfer, Archit. Conserv.

Keel, r. Leo, O. S. B., Sirach. Das Buch v. der Weisheit, verfasst v.

Gewerbesch.-Dir. K. A., Die

Kirc

henbauten in der Bukowina,

Aus:

Commission f. Kunst- u. histor, Denkmale

Jesus, dem Sohne Sirach’s, erklärt f. das christl. Volk. Kempten, J.

„Mittheilgn. d. k. k. Central-

iler) (32'8. gr. 4 m. 57 Abbilden)).

Kösel (IV, 378 S. gr. 8). 4.4 — Kommentar, Kritisch-exegetischer,

in Wien‘‘.]

Wien, (W. Braumü

W.,

Geschichte der St. Trinitatis-Kirche

üb. das Neue Testament, begründet v. Heinr. Aug. Wilh. Meyer.

4M — Bickel, Overlehr. Dr.

12. Abth.: Die Briefe Petri u, Judae.

Von der 5. Aufl. an bearb. v.

zu Zerbst.

Festschrift zur

200jähr. Jubelfeier der Einweihg. am

Prof. Dr. Ernst Kühl. 6. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

16. Oktbr. 1696. Zerbst, F

_ Gast in Komm. (V, 58 S. gr. 8 m. 3 Lichtdr.-

(463 S. gr. 8). 6M — MLisoo, Dr. H., Judaismus triumphatus. KEin

Taf.). 1.25. — Verzeichnis d

er Kunstdenkmäler der Prov, Posen.

Beitrag zur Auslegg. der vier letzten Kapitel des 2. Korintherbriefes,

2. Bd. Der Stadtkreis Posen. Im Auftrage des Prov.-Verbandes bearb.

Berlin, F, Schneider & Co. (VI, 392 8. gr. 8). 7.50. — Macdougall,

V. Reg.-Baumstr. Jul. Kohte. Berlin, J. Springer (VII, 100 S, Lex.-8

4M — WOIE‚ Stadtbauinsp. Reg.-Baumstr. Ca.r]‚ uU. Stadt-

W. B., The Book of Ruth; pietured and designed by W. B. Macdou-

m. Abbildgn.).

archiv. Dr. Rud. Jung,

Die Baudenkmäler in Frankfurt am Main.

gall, with an introd. by Ernest Rhys. New York, Dodd, Mead & Co

rt a

„ K. Th. Völcker in Komm. (1, Bd,, Kirchen-

sa. O.). $3.50.

2. Lfg. Frankfu

e

blische Hilfswissenschaften.

Baljon, J. M. S., Grieksch-

bauten, XVI u.

S. 151—8368 Lex.-8 m. 160 Abbildgn. u. 20 Taf.), 6 /

theölogisch woordenboek, hoofdzakelijk van de oudchristelijke letter-

Dogmatik.

Kölling, D. Wilh., Die Satisfactio vicaria, d, i. die

kunde. Deel I. A-J. (Utrecht, Kemink (8—939—63—2 bl. gr. 8).

Lehre v. der stellver

tretenden Genugthuung des Herrn Jesu,

E-Bd.

fr. 9. 75. — Delitzsch, Frdr., Die Entstehung des ältesten Schrift-

Die Vorfragen. Gütersloh, C, Bertelsmann (XV, 286 S, gr. 8). 4.50.

13

14

— Lütgert, Prof. Lic. W., Sündlosigkeit u. Vollkommenheit. Vortrag.

Bureaus (X, 533 S. Imp.-4). 15.40. — Universitäten, Die österreichi-

Gütersloh, C. Bertelsmann (44 S. 8). 60 . — Schulze, Priv.-Doz. Lic.

schen, u. die Collegiengeldfrage. Von e. Universitätsprofessöor. Wien;

‘

Mart., Die Religion Jesu u. der Glaube an Christus. Halle, J. Krause

F, Deuticke: (15 S,

8). 75 A

(V, 778. gr. 8). 1. 20.

Philosophie,

Bra

ig, Prof. D. Dr. Carl, Die Grundzüge der Philo-

Apologetik. Wendt, Prof. D. Hans Hinr., Der Erfahrungsbeweis

sophie. (4. Buch.) Vom Sein. Abriss der Ontologie. Freiburg i. B.,

f. die Wahrheit des Christenthums, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Herder (VIII, 1588. gr.8). 2.4 — Franke, J. H. (H. Wortmann),

(40 8. gr. 8). 80

.

Ueber den Kulturwerth der Religion vom Standpunkt der Kunst.

Homiletik.

Evers, Ernst, Berliner Evangelien Postille. Predigten

Zürich u. Säckingen, H. Wortmann (64 S, gr. 8). 14 — Gomperz,

f. die Sonn- u. Festtage des ganzen Kirchenjahres, in Verbindg. mit

Dr. Heinr., Die Psychologie der logischen Grundthatsachen,

ien,

Berliner Amtsbrüdern hrsg. Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission

F. Deuticke (108 8. gr. 8). 2.4 — Krause, Carl Chrn: Frdr., Frag-

in Komm. (XVI, 701 S, Lex.-8 m. Abbildgn.). Geb. 7.50. — Frommel,

mente u. Aphorismen zum analytischen Theile des Systems der Philo-

D, Emil, Letzte Worte, aber nicht letzte Liebe!

Zum Abschied von

sophie.

Aus dem handschriftl. Nachlasse des Verf. hrsg. v. DD. Paul

seiner teuren Gemeinde in Berlin, 3. Aufl. Berlin, M. Warneck (45 S.

Hohlfeld u. Aug. Wünsche.

Weimar, E. Felber (VI, 2668. gr. 8).

gr. 8). 50 . — Kohlbrügge, Past. D. H. F., Apostelgeschichte

5 M

—

Kronenber

Dr. M., Kant.

Sein Leben u. seine Lehre.

Kap. 2—10 in 25 Predigten, im J. 1873 geh.

2. Aufl.

Elberfeld.

München, C. H. Bec

E

VII, 312 8. gr. 8). 4.50. — Lotze, Herm.,

Stutigart, J. F. Steinkopf in Komm. (306 S. gr. 8). 2.50. — Sonn-

Mikrokosmus.

Ideen zur Naturgeschichte u. Geschichte der Mensch--

heit.

1. Bd.

1. Der Leib. 2. Die Seele.

tagstrost. (X.Jahrg.) Ein Jahrgang Predigten üb. die 4. Reihe des

3.. Das Leben.

Versuch e. Anthropologie.

5: Aufl.

sächs. Perikopenbuches

Hrsg. vom Verein zur Verbreitg., christl.

Leipzig, S. Hirzel (XXII, 453 S. gr. 8 m.

Schriften im Königr. Sachsen.

Dresden, Niederlage zur Verbreitg.

Bildnis). 8 4 — Otten, Prof. Dr., Der Grundgedanke der Cartesiani-

christl. Schriften (420 S. gr. 8). Geb. 1.50. — Spurgeon, C. H., Die

schen Philosophie, aus den Quellen dargestellt. Zum 300jähr. Geburts-

Gleichnisse unsres Herrn u. Heilandes in 52 Predigten

4. (Schluss-)

jubiläum Descartes’. Freiburg i. B., Herder (VII, 143 8. gr. 8). 3.20..

Hft. Hamburg, J. G. Oncken. Nachf. (IV u. S. 513—690). 1.25. —

— Philonis Alexandrini opera quae supersunt.

Recognoverunt Leop.

Ders., Die Kunst der Illustration. Vorlesungen in seinem Prediger-

Cohn et Paul. Wendland. Ed. minor.

Vol.I. Recognovit C. Berlin,

Seminar.,

3, Abtlg.

Vebers. v. E. Spliedt. 4. Aufl.

Heilbronn, M.

G. Reimer (X, 280 S, 8).

1. 60.

— MTaylor, H. Osborn, Ancient.

Kielmann (VIII, 128 S. gr. 8). 1.80. — Ders., Predigt-Entwürfe od.

ideals: a study of intellectual and s

the establishment of Christianity.

piritual ‘ growth from early times'to

104 Auszüge aus Predigten, die bis dahin im Druck nicht erschienen

c. 2 v. New York, Putnam (11, 461;

waren, ausgewählt v. S. Illustriert durch zahlreiche Anekdoten, Aus-

7, 480 p 0.)i / al.,) $6.50, 4i

olkelt,

Prof. Johs., Aesthetik des Tragi-

züge etc,

1. T1.: Altes Testament.

Uebers. v. Pred. Herm. Liebig.

schen. München, C. H. Beck (XVI, 445 8. gr.8). 9.4

Hamburg, J. G. Oncken Nachf. (236 8. gr. 8). 3.4 — Suppe, Archi-

Allgemeine Religionswissenschaft. R

eich, Dir. . Vicepräs, Dr. Ed.,

diak. Lice. Dr. Ludw. Ed., Ach Gott, verlass uns nicht. Predigt am

Die Entwickelg. der Religiosität u. das Werk der Religion.

1Ba

2. Landesbusstage. Leipzig,

H. G, Wallmann (16 S. gr. 8). 20 %. —

Die Entwickelg. der Religiosität u. das Recht der Religion. Zürich u.

Ders., Der Herr ist mein Licht u. mein Heil. 4. Sammlg. v. Casual-

Säckingen, H. Wortmann (XT, 353 S. gr. 8). 5 .4 — Runze, Prof. D. Dr.

reden. 2. Lfg. Confirmationsreden. Ebd. (IIT u. S, 89—172 gr. 8).

Geo., Studien zur vergleichenden Religionswissenschaft. III. Das Zeichen

1 .4 — Witte, Superint. geistl. Insp. Prof. D. Leop., Suchet in der Schrift.

des Menschensohnes u. der Doppelsinn des Jonäzeichens. Glossen u.

Ein Jahrg. v. Predigten zumeist üb. freigewählte neutestamentl. Texte.

Materialien zur Erklärg. der Herrensprüche vom „Zeichen“,

Berlin,

Wittenberg, R. Herros6 (VIIT, 486 8. gr. 8). 6M

R. Gaertner (VIII, 154 8. gr. 8). 44

Judenthum,

Katechetik. Rodemeyer, Pred. A., Beispiele u. Aphorismen zu den

Gelbhaus, Rabb. Preda. Dr. S.,

Die Apologetik des

Psalmen.

Ein Handbuch f. Geistliche, Religionslehrer u. Helfer im

Judenthums in ihrer geschichtlichen Entwicklung

.

1:-Thl;

Wien, R

Kindergottesdienst, sowie f. die Familie zur Erbaug. im Hause. 7 Lfgn,

Löwit (III, 102 S. gr. 8). 2.50. — Hofmann

» Rabb. Dr. Emil, Eine

Leipzig, F. Riehm (XXIV, 407 8. gr. 8). a 50 .

brennende Frage des gegenwärtigen Israels.

Reichenberg, P. Sollors

Liturgik.

Monumenta Germaniae historica inde ab a. D usque

(54 8. gr. 8).

1.50. — Stern, Dr.

ad a. MD, ed. societas aperiendis fontibus rerum germanicarum medii

der deutschen Städte. Ein Beitrag zur deutschen Städtegeschichte. Mit

Mor., Die israelitische Bevölkerung

Benutzg. archival. Quellen. III.

aevi. II, 2. Poetae latini aevi Carolini. Tom. IIL, partis II. fasc. II.

Hft.

Quellen.

Nürnberg im Mittelalter. 2. (Schluss-)

Recensuit Ludov. Traube. Berlin, Weidmann (VII, X u. S, 517—823

1. u. 2, Abteilg. Unter Mitwirkg. v. Siegm. Salfeld

4 m. 7 Lichtdr.-Taf.) 14 .4 — Moser-Dietersdorf, Past., Sitten u.

hrsg. Kiel, Selbstverl. (VI u. 8. 95—8388 gr. 8). 6 .A4; IIL Bd. kplt.:

n

sitten bei Taufen, Trauungen u. Begräbnissen in der Grafsch. Stol-

10.4 — Tragödie, Die jüdische, der Irrungen.

Ein ernstes Mahn-

berg-Rossla (Harz). Conferenzbericht. Rossla. (Leipzig, F. Schneider)

wort zur ernsten Zeit.

Von e. Juden.

Berlin, F. Wesemann (VII,

248. gr. 8

30 .

104 8. gr. 8)

1.50. — Weber, Pfr. Dr. Ferd., Jüdische Theologie, auf

Erbauliches. Baun, Hilfsgeistl. Frdr., Der Christ u. die Krankheit.

Grund des Talmud u. verwandter Schriften gemeinfasslich dargestellt.

Vortrag. Stuttgart, Buchh. der Evang. Gesellschaft (32 S. 8). 20 . —

Nach des Verf. Tode hrsg. v. Frz. Delitzsch u. Geo. Schnedermann.

Düsseldorf, C. Schaffnit

Keller, Past. S., Die Seligkeit der Reichen.

Kart. 1, 50.

annn

Murray, Andrew, Jesus heilt die

Bisher u. d. T.: „System der altsynagogalen palästin. Theologie‘“ od.

(V, 108 8. 8).

427 5.

„Die Lehren des Talmud“. 2. Aufl. Leipzig, Dörffling & Franke (XL,

Kranken od. Heilung nach dem Worte Gottes. Basel, Jaeger & Kober

8) 8 M

dl

V, 1308. 8). 1.4 — Bolffs, Ernst, Geschenktes u. Erkämpftes.

Soziales u. Frauenfrage.

Bibliothek f. Socialwissenschaft m.

$

timmungsbilder u. Ewigkeitsgedanken.

Heilbronn, E. Salzer (VIII,

besond. Rücksicht auf sociale Anthropologie u. Pathologie, hrsg. v.

176.8. 8 D

Dr. Hans Kurella. Bd. 8. Das Verbrechen als sociale Erscheinung.

Innere u, Aeussere Mission,

Mitteilungen aus der Leipziger

Grundzüge der Kriminal-Sociologie v. Enrico Ferri. Deutsch v. Dr.

Mission.

us: „77. Jahresber, der evangel.-luther. Mission zu Leipzig“‘“.]

Hans Kurella.

9. Die Marxistische Socialdemokratie v. Max Lorenz.

Leipzig,

E

Naumann’s Sort. in Komm. (88 8. gr. 8 m. 2 Karten). 30 .

Leipzig, G. H. Wigand (XV, 4978. m. 1 graph. Taf.; X, 229 8. 8).

— $Sandegren, Miss. J., Die Herrlichkeit des Missionarsberufs. Leipzig,

7.50 u. 3.50. — Calwer, Rich., Einführung in den Socialismus.

3, 50.

—

J. Naumann’s Sort. in Komm, (17 S. 8). 10 %. — Schäfer, Diako-

Ein

Leipzig, G. H. Wigand (X, 282 8. 8).

Hä

PP, Past. C.,,

nissenanst.-Vorst. P,

hdr., Die innere Mission in der Schule.

Die geschlechtlich -sittlichen Verhältnisse der evangeli

schen Land-

Handbuch f. den Lehrer, 3, Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT,

bewohner im Königr. Bayern, dargestellt auf Grund der v. der all-

236 S. gr. 8). 2.40. — Siedel, Pfr. em. Dr. Ernst, Der Bund des

gemeinen Konferenz der deutschen Sittlichkeitsvereine veranstalteten

Weissen Kreuzes. Ein Aufruf an die Männerwelt. Ein Mahnwort an

Umfrage, m. e. Vorwort v. Past. C. Wagner. Leipzig, R. Werther

die Erzieher u. Leiter der Jugend. 2, Aufl. 4. bis 7. Taus. Dresden,

(100 8, gr.8). 1.60. — Hering, Prof. Konsist.-R. D, Herm., Das Duell

J. Naumann (64 8. 8). 40 . — Warneck, D. Gust., Die Mission in

e.. Reformfra;

der Schule.

Ein Handbuch f. den Lehrer.

7. Aufl.

Gütersloh, C.

40 .

—

Referat. Berlin, Reuther & Reichard (18 8. gr. 8).

erschautes v. e. Berliner Arbeitslosen.

Hofgi

ngerleben in Mecklenburg. Selbsterlebtes u. Selbst-

Bertelsmann (XII, 189 8. gr. 8). 2.4 — Ders,, Evangelische Missions-

Mit e. Vorwort v. A. Bebel.

lehre. Ein missionstheoret. Versuch. 3. Abtlg.: Der Betrieb der Sendg.

Berlin, Buchh. Vorwärts

(39 S. gr. 8). 25 . — Keller, Past. S., Ein

1. Hälfte. Gotha, F

‚ A. Perthes (XIT, 339 S, gr. 8). 5. 60

Wort üb. das Duell.

Vortrag. Düsseldorf, C. Schaffnit (13 S. gr. 8).

Kirchenrecht,

Friedberg, Prof. Dr. Emil, Das kanonische u. das

15 . — Lange, Prof. Dr. Frz., Sozialdemokratie? od. Nationaldemo-

Kirchenrecht.

Rectorats- Rede.

Leipzig, A. Edelmann (82 S. gr. 4).

kratie? Programm e. deutschen Zukunft

S

artei. Berlin, P. Moedebeck:

1.50. — Hackelberg-Landau,

Canon. Dr. Reichsfrhr. v., Die angli-

(188. gr. 8). 50 . — Volkswohl-Schri

f

t

en. Hrsg. v. Prof. Dr. Vict.

kanischen Weihen u. ihre neues

te Apologie.

Ein Beitrag zur Lösg.

Böhmert. 20. Hit.

Die Dresdener Kinderfahrten.

[Aus: „Literar. Anzeiger f. d, kathol.

Ein Beitrag zur

der Frage betr. ihre Giltigkeit.

I, 61 S. gr. 8).

10 .

—

Organisation der Volksgeselligkeit. Von Landricht: Dr. Carl Böhmert.

Oesterr.‘]

Graz, Styria in Komm.

eipzig, Duncker & Humblot (48 8. gr. 8 m. Abbildgn. u: 3 Taf.).

Jacobi, Justizr. Priv.-Doz. Prof. Dr. Le0n., Das persönliche Eherecht des

60 4& a W013‚ Bürgermeisterei-Beigeordn. Gewerbeger.-Vorsitz. Emil‚ Der

bürgerlichen Gesetzbuches f. das Deutsche Reich.

(Das Recht des

Fabrikarbeiter u. seine rechtliche Stellung. Handbuch f. Arbeitgeber,

bürgerl. Gesetzbuchs in Einzeldarstellgn.) Berlin, J. Guttentag (90 8.

Arbeitnehmer, Verwaltungsbehörden u. Gewerbegerichte. Frankfurta. M.,

gr. 8). 1.80. — Kochler, Dr. Wilh., Die katholischen Kirchen des

H. Bechhold (VIII, 117 8. 8). Kart. 2 .

Morgenlandes. Beiträge zum Verfassungsrecht der sogen, „uniert-

Verschiedenes. Lagarde, Paul de, Gesammelte Abhandlungen.

oriental.“ Kirchen. Darmstadt, J. Waitz (VILL, 160 S. gr. 8). 6 .4

(1866.) Anastatischer Neudr. Göttingen, L. Horstmann in Komm.

Universitäten.

Minerva,.

Jahrbuch der gelehrten Welt.

Hrsg.

v. K. Trübner.

Strassburg, K. J. Trübner

kindes.

(XL, 304 8. gr. 8). 10 . — Riehl, W. H., Religiöse Studien e. Welt-

6. Jahrg. 1896—1897,

4. Aufl. Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. (IV, 472 8. 8). 6M

(XXIV, 1082 8. 12 m. 1 Bildnis). 9.4 — Statistik, Preussische,

— Verbrechen aus religiöser Manie u. Ausbeutung des Stiftungs-

rsg. in zwanglosen Hftn. vom königl. statist. Bureau in Berlin.

wahnsinns. Staatspolitische sociale Reformschrift. Einer hohen königl.

136, Heft: Statistik der

reussischen Landesuniversitäten m. Einschluss

Staatsregierg. ehrerbietigst unterbreitet.

Selbsterlebtes v. Amort dern

der theologisch - philosop.

l

ischen Akademie zu Münster u. des Lyceum

Jüngeren.

München, Münchner Handelsdruckerei M. Poessl (ILI,

Hosianum zu Braunsberg, der bischöflichen Klerikalseminare sowie der

100 8. gr. 8). 1.60. — Vinet, Alex., Gedanken u. Betrachtungen aus

militärärztlichen Bildungsanstalten f. die Studienj. Michaelis 1892/93,

seinen Schriften. Mit e. Vorwort v., Pfr. Priv.-Doz. Arnold Rüegg. Heil-

1$93/94 u. das Wintersemester 1894/95. Berlin, Verl. des statist,

bronn, E. Salzer (XVI, 211 8. 8). 2,20.

16

15

Dasselbe, Januar 1897: Ein Missionsjubiläum. Joh. Frohnmeyer,

Zeitschriften.

Die Basler Mission in Indien.

Kornrumpf, Nacht und Licht im.

Analecta Bollandiana. XV, 4: Le R. P, Fidale Savio, S. J., La

Hererolande.

Legende des SS. Faustin et Jovite (suite).

Vita S. Olympiadis et

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

Narratio Sergiae de eiusdem translatione.

Le „Sermo de trans-

land. 52.Bd. N. F. XXIX. Bd., Oktober und November 1896: L..

Jatione‘“ S. Manri.

Böttcher, Zu den .Verhandlungen über die Abendmahlsliturgie.

Antologia, Nuova. XXIII: Felice Tocco, La filosofia de Federico

Paulsen.

C. Grüner-Roennen, Pastor J. Müthel und unsere Agende. Ist

6. Heft:

Paul Weckesser,

in Matth. 19, 28 von einer Weltpalingenesie die Rede? H. Bre-

Archiv f. katholisches Kirchenrecht.

sinsky, Die Selbstbeschränkung Gottes im Hinblick auf die Dar-

Das feierliche Keuschheitsgelübde der gottgeweihten Jungfrauen in

stellung seines Reiches (Schl.).

der alten Kirche (Schluss).

K. Holder, Zur Designation der Nach-

Museum, Rheinisches, für Philologie. N.F., 51. Bd., 4. Heft: V

folger durch die Päpste. Synodus dioecesana Pistoriensis et Pra-

Ryssel, Neu aufgefundene graeco-syrische Philosophensprüche über

tensis a. 1892 (Schluss).

A. Gebhart, Hat die Bestimmung der

die Seele. M.Ihm, Zu Augustin’s Confessiones,

e inscriptionibus

churpfälzischen Religionsdeklaration vom 21. Nov. 1705 über das

uibusdam christianis.

sogen. ‚„Hilfsgeläute“ ein Recht hierauf statuirt und gilt es heute

Studien und Kritiken, Theologische.

Eine Zeitschrift für das ge-

noch in Bayern?

sammte Gebiet der Theologie. Jahrg. 1897, 2. Heft: Karl Clemen',

Bullettino di archeologia Cristiana, Nuovo. II, 3: M. S, de Rossi,

G. Bossert, Die

Giornale degli scavi eseguiti dalla pontificiu. Commissione di sacra

Die Reihenfolge der paulinischen Hauptbriefe.

Gedanken und Be-

II. Cimitero di S. Ermete.

Entstehung von Luther’s Wartburgpostille.

archeologia nelle catacombe romane.

merkungen: Johannes Dräseke, Dionysische Bedenken. Rezensio-

G. F. Gamurrini, Di una iserizione cristiana trovata a Pagliano

nen: Schultze, D. Julius Müller als Ethiker; Kübel, Christl.

resso Orvieto.

O. Marucchi, Le recenti scoperte nel Duomo di

Ethik; Luthardt, Kompendium d. theol.

Ethik, rez. von Köstlin.

arenzo (tav. X). R.Majocchi, Le ossa di re Liutprandro scoperte

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesel

lschaft,

I1, B

a S. Pietro in ciel d’oro di Pavia,

E. Stevenson, Scoperte epi-

or. Steinschneider, Die arabischen Uebersetzungen aus dem

grafiche nella chiesa di S. Pietro in Coelo Aureo di Pavia. O.Ma-

Griechischen.

Siegmund Fraenkel, Die Sprache des Josippon.

rucchi, Conferenze di archeologia cristiana. E. Stevenson, Sco-

Herm. Oldenberg, Vedische Untersuchungen.

Ed. Glaser, Die

perta di un eimitero cristiano circa il XXIII miglio della via

altabessinische Inschrift von Matara.

Ign. Goldziher, Neue

Salaria.

Materialien zur Literatur des Ueberlieferungswesens bei den Muham-

„Dienet einander‘“. KEine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

medanern. J. Tolly, Beiträge zur indischen Rechtsgeschichte. C. F.

rücksichtigung der Kasualrede.

V. Jahrg., 3. Heft: Faber, Ge-

dächtnisspredigt über Eph. 6, 10 —17 am 21. S. n. Trin. Böhmer,

Seybold, Zu A. Fischer’s „Die altarabischen Namen der sieben

Wochentage S. 220—226.

100, 11 I

Predigt zum 3. Adventssonntag über 1 Thess. 4, 9—12, Reichardt,

Schreiber, An-

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik.

Ansprache zur Christvesper über Phil. 4, 4—7

Freudenthal, Spinozastudien.

Herm. Schwarz,

Die Zwiespältig-

sprache. bei der Weihnachtsbescheerung armer Kinder in der Schule.

keit der naturwissenschaftlichen Erkenntnisslehre.

Jos. Müller,

Richter, Rede zur Weihnachtsfeier des Jungfrauenvereins über

Gunzen-

Ueber das Erinnern. Nachtrag.

Karl Jo&öl, Fr. Paulsen’s Ein-

Röm. 12, 12. Wiese, Sylvesterpedigt über Luk. 24, 29.

leitung in die Philosophie.

Matth. Szlävik, Zur neuesten philo-

häuser, Ansprache zum Jahresschlusse in einem Krankenhause über

sophischen Literatur in Ungarn. Th, Lipps,

Berichtigung. Karl

Matth. 24, 13.

Wolf, Traurede über 1 Mose 12, 2.

Jacoby,

Groos, Erwiderung.

Homiletische Meditationen über das Evangelium des Markus XV.

Rohde, Blüthenlese zum Propheten Hesekiel XI— XII 7, 1—9.

Rathmann, Themata zu dem zweiten Jahrgange evangelischer

Eingesandte Literatur.

Perikopen der Eisenacher Kirchenkonferenz,

Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver-

Etudes

religieuses,

philosophiques,

historiques et litteraires.

angenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver-

Livraison du 14 novembre: J. Burnichon, Les id6es d’un 6vöque:

öffentlichung zug:

B

mM

L’6ducation de l’avenir.

E. Portali6, Le congrös antimagonnique

legern über den

pfang quittiren.

Für die Besprechung werden wir

doch eine solche für minder

H. Ch6rot, Une grande

nach Möglichkeit Sorge tragen, können je

de Trente et la fin d’une mystification.

wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht

garantiren.

chretienne au XVIIe si&cle: Anne de Caumont, comtesse de Saint-

J.-V.

Die Redaktion.

Paul, duchesse de Fronsac, 1574—1642 (troisiöme article).

Bainvel, M&rim6e iner6dule (deuxi&me article). S. B., Saint-Pierre

K. Ilzhöfer, Methodisches Ha

ndbuch der biblischen Geschichte

Claver, le nouveau patron des missions chez les ndgres.

mit. Vorerzählungen , Dispositionen, Erläute

rungen , Lehrinhalt- Angaben

Expositor. Nr. XXIV, Decbr.: G. A.Smith, Buhl’s New geography

nebst mehreren Tabellen und Karten für Le

hrer und Lehrseminaristen

of Palestine, and certain geographical problems.

A.M. Fairbairn,

bearbeitet.

3, verb. Aufl. I. Th. Altes Testament.

Stuttgart, Adolf

Christ’s attitude to His own death.

. E. Barnes, The Midrashic

Bonz u. Comp.

— Bericht über die 49. Hauptversammlung des Evang,

element in Chronicles.

W. W. Peyton, Vicarious heredity: a

Vereins der Gustav-Adolf-Stiftung,

abgehalten in Dessau am 15,, 16, und

reading of the child massacre in Bethlehem. Will. Wright, The

Im Selbstverlag

des Zentralvorstandes des Ev,

homeland of Jesus. E. Schürer, Reply to Prof, Ramsay.

17. Sept. 1896. Leipzig,

Gazette des beaux-arts, No. 474: Mme Mary Logan, Le triptyque

Vereins der Gustav-Adolf-Stiftung.,

— Drei Predigten bei der 49, Haupt-

der Gustav-Adolf-Stiftung in Dessau

Andr6 Pe&rat&,

versammlung des Evang. Vereins

attribu6 A Juste d’Allemagne au Mus6e du Louvre.

am 15, und 16. Sept. 1896 gehalten

von O -Kons.-Rath D, Reichard aus

Exposition d’art religieux A Orvieto.

Posen, O.-Kons.-Rath und Hofpredige

r Dr. Braun aus Stuttgart und

Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft, XVII, 4: Müller,

Prof, D. Rietschel aus Lei

ipzig. Ebenda, — Neudrucke deutscher

Die Taufe des römischen Königs Heinrich IV. Mayerhofer, Bei-

Literaturwerke des XVI. und XVIL. Jahrh. Nr. 142 und 143 (Flug-

träge zur Lebensgeschichte des Hieron. «Bock, gen. Tragus (1498 —

schriften aus der Reformationszeit XII). Judas Nazarei, Vom alten und

1554). Tenckhoff, Die Theilnahme des Bischofs Imad von Pader-

neuen Gott, Glauben und Lehre (1521), Mit Abhandlung und Kommen-

born an der Synode von Worms, 1076, Jan. 24.

Fizalek, Ueber

tar herausgegeben von

Eduard Kück, Halle a, S., Max Niemeyer. —

das wahre Jahr der Erstlingsausgabe des grossen Katechismus des

Dass. Nr. 144—148.

Die Psalmenübersetzung des Paul Schede Me-

sel. Petrus Canisius.

Kaindl, Zwei Urkunden zur Geschichte des

herausgegeben von Max Hermann Jellinek. Ebenda. —

30jähr. Krieges.

lissus (1572),

Talmud. Nach einem

Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

Dr. H, Goitein, Anukläger und Vertheidiger des

Leben. 1897, 77. Jahrg., I. Dritte Folge, XV. Bd., Januar: Jos.

Vortrage,

(Separatabdruck aus „Jüdische Chronik“

.) Frankfurt a, Mr

Die Natur-

In Kommission bei H. Kauffmann. — Professor M. Möller,

Kolberg, Die Einführung der Reformation im Ordenslande Preussen.

wissenschaften und die Religion,

Eine Weihnachtsgabe. Braunschweig,

A. Bellesheim, Zwei englische Dominikanerinnen, Augusta Theo-

Kommissionsverlag von C, A, Schwetschke und Sohn.

A D/ A Hauek,

dosia Drane (1823—1894) und Mary Rose Columba Adams (1832—

Jos.

Realencyklopädie für prot. Theologie und Kirche

'‚

Begründet von J.

1891).

Carl Maria Kaufmann, Die Inseln der Seligen.

J. Herzog. 3. verb. u, verm. Aufl, Heft 15/16. Lei

Z1g,

J C. Hinrichs. —

Mausbach, Historisches und Apolog

etisches zur scholastischen

Prof. Dr. 0. Weise, Unsere Muttersprac

he, ihr

erden und ihr Wesen,

Reuelehre. Joseph Rieber, Ueber Flutsagen und deren Beziehung

2. verb, Aufl, 5,—8, Tausend. Leipzig,

B. G. Teubner.

zu den semitischen Flutberichten.

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 38. Jahrg.,

Nr. 12, 1. Dez. 1896: Gradmann, Die Geschichte der christlichen

Erneuter Beachtung empfohlen !

Kunst von Franz Xaver Kraus. Mit 2 Abbildgn. (Forts.). P. Brathe,

C]

Offenes Antwortschreiben an Herrn Baurath Dr. Mothes. A, Klemm,

n Bauhütte (Forts.).

ede zum Gedä31tniss Melanchthons

Beiträge zur Geschichte der deutsche

Eine homiletische Vierteljahrs-

27

Mancherlei Gaben und Ein Geist‘.

gehal[’,en am 19. Apl'i]. 1860 in der Aula (ler

schrift. 36. Jahrg., 2. Heft: Abhandlung: F. Nebe: Die Bedeutung

Universität Leipzig yon Dr. K. F. A. Kahnis.

der Versuchungen Jesu in der Versuchungsgeschichte nach Matthäus

(Altk. Evang. am Sonnt. Invocavit).

Predigtentwürfe über KEvan-

36 8. Preis 50 Pfg.

elien, Episteln und freie Texte von Septuagesimä bis 2. Tag des

heil. Pfingstfestes.

Anhang. C. W. Vogt, Eutwürfe zu Andachten

über die sieben Worte Jesu am Kreuz,

(Auf Grund von Rambach’s

Melanchthons Arbeiten im Gebiete

Betrachtungen, 1725.

der Moral. Von Dr. Chr. E. Luthardt,

Dezember 1896: Fünfzig Jahre an

Missions-Magazin, Evangelisches.

den Ufern des Kalabar (Schluss).

A. Rohmeder, Die Mission in

Melanchthon, geb. 1497

62 S. Preis 1 Mk. 50 Pfg.

P. Wurm, Die Niederländische Missions-

den Schulen Bayerns.

Q

LEIPZIG.

Dörffling & Franke,

AAFATAFAFAFAFAFAFAFE

gesellschaft (Schluss).

Verantwortl. Rodakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang. Nr. 2,

Leipzig, 15. Januar 1897

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %.

Die Zeitschrift der Gesellschaft für niedersäch-

Ehrenhauss, M., Jesus Christus, der Sohn Gottes

und die deutsche Philosophie,

Neueste theologische Literatnr

Zeitschriften,

Driver, S. R. D. D., Einleitung in die Literatur

sische Kirchengeschichte,

Jüger, Gottfried, Wie muss Christus dem Ge-

Universitätsschriften.

des Alten Testaments,

schlecht unserer Tage gepredigt werden?

Personalien,

Antiquarische Kataloge.

Schlatter, D. A, Der Glaube im Neuen Testa-

ment.

Rocholi, R., Des Pfarrers Sonntag,

Märker, Otto, Dr. phil., Die Evangelisation.

|

Eingesandte Literatur.

SE

_

und Würzburger Handschrift ist sie unabhängig, aber ebenso

Die Zeitschrift der Gesellschaft für nieder-

von der Dessauer, Dresdner, Weimarer (Spalatin’s Abschrift),

sächsische Kirchengeschichte.

Kasseler und Ansbacher.

Bei aller naher Verwandtschaft mit

Alle Organe der Provinzialgeschichte stehen in der Gefahr,

der Nürnberger Handschrift, ist sie doch von ihr unabhängig,

gsich zu sehr in provinziale Besonderheiten einzulassen und

denn sie zeigt Verschiedenheiten, die erst nach der Herstellung

dabei den Blick für das Grosse, für den Zusammenhang mit

des Nürnberger Textes durch Melanchthon herbeigeführt wurden,

der Geschichte des Ganzen, zu Vverlieren.

Mit Glück ist die

sodass also Hı dem Text der’ offiziellen Augustana am näch-

sten steht.

Von der Editio princeps unterscheidet sich H;

Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte gleich im

ersten Jahrgang ihrer Veröffentlichungen dieser Gefahr ent-

an mehr als 100 Stellen, von denen aber ca. 90 rein redak-

gangen.

Hier wird (Zeitschrift der Gesellschaft für

tionelle Bedeutung haben.

Der Stellen, an denen sachlich

niedersächsische Kirchengeschichte unter Mitwirkung

geändert ist, sind es ungefähr 12, Dabei leitete Melanchthon,

von Abt D. Uhlhorn und Professor D. Paul Tschackert, heraus-

wie Tschackert an Beispielen nachweist, das Bestreben: 1. vor-

Erster

gegeben von K. Kayser, Superintendent in Göttingen.

sichtig zu mildern, 2. enge gefasste Begriffe zu erweitern,

Jahrgang. Braunschweig, Limbach [280 S. gr. 8]) in der Ab-

zu weit gefasste zu verengen, nicht verständliche zu verdeut-

=b

handlung von Tschackert über „die hannoversche Originalhand-

lichen; 3. einige Stellen sachlich zu verbessern und zu er-

schrift der Augsburgischen Konfession und ihre Lesarten“, welche

gänzen.

Der deutsche Text ist schon von Weber, aber nicht

den gewichtigen Mittelpunkt-des‘ Bandes bildet, ein Gegenstand

auf ‘Grund eigener Einsichtnahme, beschrieben.

Tschackert

geboten, der ebenso das provinziale Interesse befriedigt, wie

zeigt, dass dieser Theil von zwei Kopisten geschrieben ist,

er die Aufmerksamkeit nicht nur der gesammten lutherischen

von denen der eine Bl. 3—14, wo auf Art. XIX der Epilog

Kirche, sondern auch aller Kirchenhistoriker erregen muss.

folgt, geschrieben hat und, zwar wie schon Weber sah, ehe

Wir sind der Hoffnung, mit der Zeit den authentischen

Art. XX u. XXI entstanden. Der zweite (Bl. 15—53) bringt

Text der dem Kaiser übergebenen Augustana zu erhalten, doch

auf Blatt 19 nach Art. XXI den Epilog noch einmal.

Der

um einen guten Schritt durch Tschackert’s Untersuchung näher

deutsche Text bildet die unkorrigirte Abschrift von zwei Ent-

gebracht.

Wir lernen auch den rastlosen Eifer, mit welchem

würfen, aus denen die Konfession zusammengesetzt werden

man bis zuletzt noch an diesem Bekenntniss feilte, noch ge-

sollte, und entstand zu einer Zeit, als man noch am Texte

nauer kennen,

Auch Melanchthon, den schon Kolde in seiner

arbeitete.

Recht bezeichnend ist, dass der Cod. Hann. in

neuen Ausgabe der Augustana gegen Anklagen in Schutz nahm,

Art. XXVI noch einen Abschnitt bietet, der im Nürnberger

rückt

welche ihm die Variata von Späteren zugezogen,

Text gestrichen ist, und im Mainzer Exemplar, das dem Con-

in ein günstigeres Licht, trieb ihn doch sein steter Ver-

cordienbuch zu Grunde liegt, ganz fehlt.

Man sieht hier die

besserungseifer, Schon die Editio princeps mit. mannichfachen

allmähliche Entwickelung des deutschen Textes, Sonst stimmt

Abweichungen von dem offiziellen Bekenntniss drucken zu

der Cod. Hann. im Wesentlichen mit dem Mainzer Codex, 8o-

Jassen, ohne dass er auch nur von ferne daran dachte, dass

dass der Text des Konkordienbuchs jetzt mehr gestützt wird,

der Wortlaut des Bekenntnisses als einer Rechtsurkunde ein

während Melanchthon’s Druck des deutschen Textes lediglich

für allemal stereotyp bleiben müsse, Man mag es naiv heissen,

als seine Privatarbeit erscheint, die gegenüber dem Konkordien-

dass er die Augustana etwa wie seine Loci theologici als

buch völlig zurückstehen muss.

Privatarbeit betrachtete, aber Dolus darf ihm fortan nicht mehr

Tschackert’s Darstellung ist so lichtvoll, dass man un-

zur Last gelegt werden.

schwer die Beweisführung mit ihren Mitteln und Ergebnissen

Die Handschrift der

Augustana im Königl. Staatsarchiv

überschaut.

Seine Arbeit wird aufs neue anregend wirken,

zu Hannover ist 1530 vom Herzog Ernst von Braunschweig

Man wird auch die Hoffnung nicht aufgeben dürfen, noch

und seinem Kanzler Förster nach Celle vom Reichstag mit-

weitere in Augsburg entstandene Handschriften aufzuspüren.

Die Handschrift des lateinischen Textes

In hohem Grad auffallend wäre z. B., wenn der treffliche

gebracht worden.

weist auf zwei Hände, von welchen die eine die Reinschrift

Reutlinger Joss Weiss sich nicht eine Abschrift des Bekennt-

(Hı) in Augsburg fertigte, die andere (H,) aber sie stark

nisses, das er namens seiner Vaterstadt unterschrieb, ver-

veränderte,

Die Urschrift ist bis jetzt noch nie für die Fest-

schafft hätte, war er, der einfache Weingärtner, doch sonst

bei Gesandtschaften sehr fleissig im Schreiben (vgl. den Art.

stellung des authentischen Textes benützt worden. H, hat

Dass Adam Weiss

schon G. G, Weber (Kritische Geschichte der Augsburgischen

Joss Weiss in der Allg. D. Biographie).

Konfession,

Frankfurt a. M. 1783) richtig ganz auf Melanch-

von Crailsheim sich eine Abschrift verschaffte, ist aus seinem

thon’s Oktavausgabe zurückgefü

hrt, was Tschackert nach neuer

Augsburger Tagebuch bekannt.

Tschackert hat noch eine

Sie hat also keinen geschichtlichen

weitere Abhandlung

„Die Epochen der niedersächsischen

Vergleichung bestätigt.

hvoller. Sie unterscheidet

Kirchengeschichte“ ‘beigesteuert, die ihm_ein künftiger Be-

Werth. H, erweist sich um 8so wert

sich auch Tschackert’s Untersuchung vi

elfach von Melanchthon’s

arbeiter der gesammten niedersächsischen Kirchengeschichte

Editio princeps, steht der Handschrift, welche die Nürnberger

danken wird. Für das Mittelalter legt er im Anschluss an

Reichstagsgesandten heimschickten, am nächsten und überragt

Rettberg die Entwickelung des Episkopats (1. Gründung der

mit dieser alle anderen an Werth.

Von der Regensburger

Bisthümer bis 918, 2. Streben nach Landeshoheit, 3, Landes-'

19

20

fiiré£enstand der Bischöfe) zu Grunde. Die Neuzeit gliedert ‘ separat für einen Shilling käuflichen Appendix vermehrt wurde

er zunächst mit Uhlhorn also: 1. 1527—1555 Einführung der

und vielen deutschen Theologen schon im Original bekannt

Reformation bis zum Augsburger Religionsfrieden, 2. 1555 — 1648

War,.

Der Titel des Buches ist missverständlich. Denn die

Befestigung der kirchlichen Verhältnisse, dann selbständig:

Voranstellung des Wortes „Einleitung“ kann den Gedanken

3.1648 —1814 Vorherrschaft des Subjektivismus, 4. 1814 bis

Testament “

anregen, dass man es mit einer „Einleitung in das Alte

zu thun habe.

zur Gegenwart Erneuerung des kirchlichen Lebens.

Aber das Buch stellt nur den

Ein warm gehaltenes Lebensbild des trefflichen Herzogs

einen von den vier Haupttheilen einer Gesammteinleitung dar,

Julius von Braunschweig und Lüneburg, der von seinem wilden

nämlich die Literargeschichte der alttestamentlichen Schriften,

Vater Heinz von Wolfenbüttel ebenso absticht, wie sein Vetter,

und auch von diesen sind die Apokryphen und die Pseud-

Herzog Christoph von Württemberg von seinem Vater Ulrich

epigraphen des Alten Testaments nicht berücksichtigt,

Von

in dessen erster Lebensperiode, hat Prof. Joh. Merkel, der

den drei anderen Haupttheilen der „Einleitung in das Alte

verdiente Jurist, gegeben.

Selbstverständlich hat Merkel das

Testament“ ist die Kanongeschichte nur in den Prolegomena

nach „ihren hervorragenden Momenten skizzirt“ worden. Zwei

spätere Verhalten des Herzogs gegenüber der Konkordienformel,

für welche er sich doch erst stark bemüht hatte, wie die

Haupttheile aber liegen ganz ausserhalb des Rahmens des

Verleugnung seiner evangelischen Ueberzeugung in der Ge-

vorliegenden Buches,

Natürlicherweise aber konnte der eine

winnung katholischer Pfründen für seine Söhne nicht ver-

Theil der Einleitung, welcher in demselben dargestellt ist,

schwiegen, aber die Schatten in seinem Lichtbild dürften doch

mit Ausführlichkeit behandelt werden.

kräftiger hervortreten.

Hätte sein Mentor, Herzog Christoph,

Was die in Driver’s Werke angewendete Gesammtdispo-

noch gelebt, so hätte Julius ‚sicher nach beiden Seiten andere

sition anlangt, so sind die Bücher des hebräischen Alten

Wege eingeschlagen.

Testament nach der massoretischen Reihenfolge des jüdischen

Werthvoll sind weiter die Veröffentlichungen von zwei

Kanon (nur mit Umstellung von Esra, Nehemia und Chronika)

bis jetzt nicht. gedruckten Kirchenordnungen.

Die eine,

behandelt, während ich in meiner „KEinleitung in das Alte

Schul- und Kirchenordnung für Lüneburg von Urban Rhegius,

Testament“ bei den Propheten und auch bei den poetischen

aus dem Jahr 1531 gibt Gym.-Direktor Ubbelohde in Fried-

und Chokhma-Schriften die chronologische Reihenfolge ange-

land (Mecklbg.) mit Erläuterungen, die andere, die Gruben-

wendet und dabei Gelegenheit gefunden habe, nicht nur die

hagener Kirchenordnung Herzog Philipp’s von 1538, veröffent-

Frage nach dem Anfang der prophetischen Schriftstellerei zu

licht Sup. Kayser, der auch den ganzen Band gut redigirt

diskutiren, sondern auch den wechselnden historischen Hinter-

hat.

Bei letzterer Kirchenordnung will es nach dem Eingang

grund der Prophetenreden zu zeichnen.

scheinen, dass. sie bei einem Bundestag der Schmalkaldischen

Wiederum bei jedem einzelnen alttestamentlichen Buche sind

Fürsten und Stände von deren anwesenden Theologen (vgl.

dessen Namen angegeben, dessen Disposition entfaltet und der

S. 168) für Herzog Philipp aufgezeichnet wurde und nur zu-

Inhalt seiner einzelnen Abschnitte reproduzirt.

Dabei werden

nächst Grundrisse besonders für die Ordnung in Stiftern und

von Driver ‚die literarkritischen Scheidungsversuche, die in

Klöstern gab. Die kompendiarische Weise der Kirchenordnung

neuerer Zeit gemacht worden sind, mitgetheilt und einer

Beurtheilung unterzogen.

wie ich

spricht nicht für längere, ruhige Arbeit,

Kayser möchte als

Aber . Untersuchungen,

Verfasser Joh. Spangenberg annehmen.

Er hat auch eine

S. 134—188 sie angestellt habe, nämlich über das literar-

bisher dunkelgebliebene Periode im Leben Herm. Hamelmann’s,

geschichtliche Selbstzeugniss des Pentateuch, über die Frage

des Historikers der Reformation in Niedersachsen anfgehellt,

der Postmosaica, über die sprachlichen Spuren von einem über-

indem er für 1571—73 seine kampfreiche Thätigkeit in Diep-

ragenden Alter des Pentateuch, über die Grundmaterialien des

holz nachweist.

Aus dem catalogus testium veritatis vor der

Pentateuchwerkes, haben in Driver’s Buch nach dessen Dispo-

Reformation muss fortan Nicolaus Rutze von Rostock mit

sition keine Stelle gefunden.

Auch die Frage, ob das soge-

seinen kleinen. Schriften verschwinden. Denn Diak. Jos. Müller

nannte priesterliche Erzählungsbuch nach sprachlichen An-

in Gnadenfeld stellt fest, dass diese Schriften nichts als Ueber-

zeichen in eine frühere und eine später redigirte Schicht

setzungen solcher von Joh. Huss sind, an denen Rutze, wie

zerfällt (meine Einleitung, S. 236 f.), ist trotz der sorgfältigen

er richtiger statt Rus genannt wird, nur einige Aenderungen

Beachtung , die Driver dem Sprachbeweis geschenkt hat, doch

in waldensischem Sinn sich erlaubte. — Am Schluss folgen

nicht von ihm aufgeworfen worden,

Analekten und Miszellen.

Hier sind besonders die Briefe und

Die ausführliche Wiedergabe des Inhaltes der historischen

Berichte aus der Reformationszeit zu beachten.

Denn sie

und legislativen Bücher erscheint mir weniger nöthig, aber

Jassen einen Blick in die Schwierigkeiten thun, mit welchen

die Darstellung des schriftstellerischen Charakters der einzelnen

die junge evangelische Kirche und ihre Diener zu ringen

Theile des Alten Testaments ist sehr werthvoll, und dieser

hatten.

Sehr hübsch ist der freundliche Brief der Herzogin

Aufgabe hat sich Driver mit meisterhafter Sorgfalt und mit

Elisabeth von Calenberg an Korvinus vom 20. März 1543,

schönem Erfolge gewidmet. Als besonders gelungen sei die

worin sie diesen wegen der von ihm über seiner Thätigkeit

Charakteristik des Deuteronomiums hervorgehoben, Welcher

als Visitator nicht ganz ohne Grund gefürchteten Gefahren

Driver auch in seinem 1895 erschienenen Kommentar über

das Deuteronomium einen äusserst lesenswerthen Abschnitt

beruhigt und ihn auf den Schutz des allmächtigen Gottes hin-

weist, von dem die Schrift an vielen Orten sage.

Die Ruhe,

gewidmet hat,

welche die Fürstin beweist, macht einen guten Eindruck.

In der angedeuteten Weise sind alle kanonischen Bücher

Der Verein für niedersächsische Kirchengeschichte ist mit

des Alten Testamentes gleichmässig von Driver zugleich mit

grossem Geschick zum ersten mal vor die Oeffentlichkeit ge-

dem tiefgehenden Interesse des Sprachforschers, des Liiterar-

treten.

Möge er fröhlich wachsen und gedeihen und jedes

historikers und des Theologen behandelt, und es ist schwer,

Jahr gleich gehaltvolle Früchte bringen!

unter den fast monographisch abgerundeten Darstellungen der

Nabern.

G. Bossert.

einzelnen Bücher dem einen oder dem anderen Abschnitt den

Vorzug zu geben. Vielleicht aber müssen doch die Behandlung

Driver, S. R. D. D. (Regius Professor des Hebr. und Cano-

des Buches Hiob und des Hoheliedes noch eine besondere

nicus an Christ Church, Oxford), Einleitung in die

rühmende Hervorhebung finden, Vebrigens vertritt auch Driver

Literatur des Alten Testaments.

Nach der V. vom

das Urtheil, dass die Elihu-Reden eine spätere Einschaltung

Verf. für die deutsche Bearbeitung durchgesehenen und

bilden.

vielfach erweiterten englischen Ausgabe übersetzt und mit

Aber, wie gesagt, der verehrte Verf, hat selbst seinem

ergänzenden Anmerkungen herausgegeben von Dr. J. W.

Werke eine Schranke dadurch gesetzt, dass er die Grenzen

Rothstein, Lic. und a. o. Prof, der Theol. an der Univ.

des jüdisch-palästinischen Kanon auch zu Grenzen seines

eigenen Werkes gemacht hat,

Halle. Berlin, Reuther & Reichard (XXIII, 620 S. gr. 8),

*

Indem dagegen in meinem

10 Mk,

Buche auch. die Apokryphen und die Pseudepigraphen des

Dieses Buch ist die Uebersetzung der fünften (Stereotyp-)

Alten Testaments mit diskutirender Verwerthung der ge-

Auflage von „An.Introduction to the Old Testament Litera-

sammten neuesten Literatur behandelt sind, indem die Text-

ture“, die zuerst 1891 erschienen ist, dann durch einen auch

geschichte mit quellenmässiger Heranziehung des talmudisch-

21

22

rabbinischen Materials und mit besonderer Beachtung des

so möchte ich besonders auf einen charakteristischen Zug der

samaritanischen Pentateuchs dargestellt, die Kanongeschichte

ganzen Untersuchung hinweisen.

Es kommt dem Verf. er-

eingehend erforscht, die Auslegungsgeschichte aufgerollt und

sichtlich darauf an, mit aller Schärfe zu betonen, dass das neu-

auch die hermeneutischen Prinzipienfragen erörtert sind, bildet

testamentliche Glauben nie und nirgends als eine vom „Werk“

meine „Einleitung“ die einzige vollständige neue Bearbeitung

oder von der Verwirklichung des fordernden Willens Gottes

dieses wichtigen Zweiges der alttestamentlichen Wissenschaft,

geschiedene Grösse erscheint.

Der Glaube hat. die Busse, die

wie ich denn auch erst ganz neuerdings die Freude erlebt

Furcht, das Werk bei sich; ohne diese drei Stücke, die im

habe, dass Cornill an meinem Buche „den gewaltigen Stoff-

Grunde eins sind, weil Busse und Furcht sich im Werk voll-

reichthum und das durchaus selbständige Durchdringen der

enden, ist er werthlos. Sehen wir zu, wie Schlatter diesen

ganzen Disziplin“ anerkannt hat.

Befund aus den verschiedenen neutestamentlichen Schriften-

Vebrigens die volle sachliche Treue der Uebersetzung des

gruppen erhebt!

Er stösst auf ihn bereits bei der Unter-

suchung des alttestamentlichen Glaubens.

Wenn der Prophet

Driver’schen Buches ist von Driver selbst, der ein ausge-

zeichneter Kenner der deutschen Sprache ist, ausdrücklich

Jes. 7, 9; 28, 16 an den König, bezw. an das Volk Israel die

hervorgehoben worden, und der fleissige Uebersetzer hat dem

Forderung, Gott zu glauben, richtet, so will er damit ihr ge-

Buche auch viele dankenswerthe Anmerkungen hinzugefügt.

sammtes Verhalten bestimmen. Der Glaube schliesst den Ver-

zicht auf. die Anrufung Assurs und Aegyptens, auf Lüge und

Ed, König,

Eidbruch ein (S. 13).

Für die Synagoge ist der Zusammen-

hang von Glaube und Werk auf der einen Seite sofort er-

Schlatter, D. A. (Professor in Berlin), Der Glaube im

Neuen Testament.

Zweite Bearbeitung.

Calw und

sichtlich, denn das synagogale Glauben besteht zu einem

wesentlichen Theil in dem Bejahen des Gesetzes als der Gabe

Stuttgart 1896, Verlag der Vereinsbuchhandlung (424 S,

Gottes, dessen direkte Folge das Thun des Gesetzes ist (S, 18).

8).

4. 80 Mk.

Und dieses Glauben der Synagoge ist. von Jesus unbedingt an-

Die Besprechung der ersten Ausgabe des vorliegenden

erkannt, ja er hat ihr den Vorwurf gemacht, dass sie dem-

Buches in diesem Blatte (7. Jahrg. 1886. S. 95) rühmte an

selben nicht ernst. genug in der Beobachtung des Gesetzes

demselben eine Reihe von Vorzügen, welche ihm in der zweiten

Folge gebe.

Daneben weist die Synagoge ein korruptes,

Bearbeitung erhalten geblieben sind.

Es wurde mit Recht

schädliches Glauben auf.

Sie bejaht die Güte Gottes, in der

anerkannt, dass der Verf. es verschmäht, den seelischen Vor-

gang des Glaubens, wie ihn die neutestamentlichen Schriften

Meinung, dass diese ein Nachlassen Gottes , von der Strenge

vorführen, rein für sich, also abgesehen von seinem in Gott

der Gesetzesforderungen begründe (S. 354).

Der Glaube

dient ihr also dazu, die göttliche Gerechtigkeit ausser Geltung

resp. in Christus belegenen Grund und Inhalt, zu untersuchen.

zu setzen, mit dem Glauben verbindet sie eine Verfestigung

Losgelöst von Gott, der das Glauben bewirkt und auf den es

in dem bösen Willen,

Derselbe verderbliche Schaden zeigt

sich bezieht, ist es für Schlatter eine formale seelische Be-

sich, wenn Juden der Synagoge glaubend die Lehrsätze des

wegung, deren Erforschung angesichts der engen Grenzen,

alttestamentlichen Kanon über Gott anerkennen und dabei: in

welche unserem psychologischen Erkennen gesteckt sind (Einl.

ihrem natürlichen, gottwiderstrebenden Willen verharren, oder

S. 5), keinen besonderen Ertrag verspricht; dagegen erweist

wenn sie sich glaubend der mit der Opferdarbringung ver-

es sich in seiner Verbindung mit dem in Christus offenbaren

bundenen Sündenvergebung getrösten, ohne thatkräftige Reue

Gott aufgefasst als eine lebendige, „aktuelle Bethätigung“,

die mit reichem Inhalt erfüllt und ‚von entscheidenden Wir-

zu vVollziehen (S, 23, 36).

Gegen diese Glaubenskorruption

kungen begleitet ist.

Hält sich der Verf. schon mit dieser

innerhalb der Synagoge macht zuerst der Täufer Front und

der Herr folgt ihm darin nach. Schlatter betont die That-

Bestimmung des Gegenstandes seiner Untersuchung streng‘ auf

sache, dass der Täufer in seiner bei den Synoptikern ent-

dem Boden der geschichtlichen Wirklichkeit, wie sie uns in

haltenen Predigt keine Glaubensmahnung ausspricht, sondern

den neutestamentlichen Büchern entgegentritt, so thut er das

weiter auch darin, dass er das neutestamentliche Glauben und

neben der Forderung der Busse nur darauf ausgeht, schlechtes

die Begriffe,

Glauben zu zerstören.

Ein solches ist die pharisäisch-syna-

mit der Frö

in die es gefasst wird, in ihrem Zusammenhange

gogale Vorstellung, dass Gott durch die Erwählung der Kinder

alten Testa

mmigkeit und dem Denken der Synagoge wie des

Abrahams für den Empfang seines Reiches gebunden sei, ihnen

ments behandelt.

Er verfährt so unter voller An-

das Reich mitzutheilen.

Mit dieser Ueberzeugung lehnt der

erkennung der „neu anhebenden, original gebenden Bedeutung

Jesu“, von der richtigen Erkenntniss ausgehend, dass „Jesus

Pharisäer für sich die Nothwendigkeit der Busse, d. h. im Sinne

des Täufers der werkkräftigen Umkehr zu Gottes Willen ab. Im

in das geschichtlich gewordene seine Wirkung hineingesenkt

Gegensatz dazu knüpft der Täufer die Annahme. des Israeliten

und: sich aus der um ihn her vorhandenen Wahrheit sein

durch den Christus oder seine Aufnahme ins Reich an den

Organ bereitet hat“ (Einl. S, 7

Die frühere Besprechung

verwies bereits in dieser Beziehung auf die einleitenden

Vollzug der Busse, ohne dabei die Thatsache, dass Gottes

Güte ihm als dem Kinde Abrahams das Reich darbietet, zu

Kapitel der Untersuchung: Der Glaube in der palästinensischen

leugnen.

Er lässt für die Errettung Israels keine Güte

Synagoge, der Glaube in der griechischen Synagoge (Philo),

Gottes wirksam sein, die nicht sein Recht, seine Gerechtigkeit

und auf die reichen sprachgeschichtlichen Erläuterungen,

Welche die hebräischen, aramäischen und griechischen Wort-

zur Begleiterin hätte, und keine Gerechtigkeit, die sich nicht

bezeichnungen für das Glauben betreffen (diese Erläuterungen

mit seiner Güte paarte; es erscheinen für den Täufer als Be-

finden sich in der zweiten Bearbeitung in einem Schluss-An-

dingung der Errettung Busse und Glaube oder Werke ‚und

Bemerkenswe:

Glaube.

Und dieser Glaube gestaltet sich, nachdem der

hang S, 365 ff.).

für die geschichtliche

Christus in Jesus erschienen ist, zur Bejahung desselben als

Exaktheit des Verf.s ist endlich auch der dritte früher her-

Vorgehobene Punkt, dass er an die Darstellung der Worte

des Bringers des Reiches (S. 54 ff.). Die Coöxistenz von Busse

esu über das Glauben nicht direkt die Wiedergabe der ein-

und Glanben für den Empfang der Gnade‘ oder des Reiches

ist nun die Forderung, welche das ganze weitere Neue Testa-

schlägigen Aeusserungen knüpft, welche die einzelnen Apostel

ment durchzieht.

Diese Coöxistenz ist etwas ganz änderes

thun, sondern zunächst die gemeinsamen Ueberzeugungen der

als eine „Addition“ beider, wie wenn Busse und Glaube zwei

Christlichen Gemeinde. in ‘diesem Stück beschreibt.

Hierin

kommt die Thatsache zu ihrem Recht, dass die apostolischen

von einander abgesonderte Seelenbewegungen wären, die nur

willkürlich als Voraussetzungen für die Errettung verbunden

6usserungen über das Glauben aus der Arbeit der Apostel

würden.

Eine solche schlechte Addition von Glauben und

an der Gemeinde erwachsen sind, bei welcher die von den

Werken galt in der Synagoge (S. 29f.), welche an die Seite

Aposteln begründeten Ueberzeugungen der Gemeinde ihrerseits

wieder auf die Aussagen der Apostel gestaltenden Einfluss

der von Gott‘ geforderten Gesetzeswerke das von Gott ge-

atten,

forderte Glauben an ihn setzte und in dieser Doppelleistung

das göttliche Wohlgefallen begründet sein liess. Vielmehr be-

Wenn es sich n

un darum handelt, an die Seite dieser be-

steht ein nothwendiger innerer Zusammenhang zwischen Busse

reits früher

gemachten Beobachtungen andere zu reihen, auf

bezw. Werken und Glauben,

Welche die

In ihm ist es begründet,. dass

Beschäftigung mit der zvyeiten Bearbeitung‘ führt,

nicht das Glauben für sich, noch die Werke für sich ins Reich

23

24

bringen, sondern das Glauben, das die Werke und die Werke,

vor dem Auftreten Jesu von Gott in einzelnen Individuen be-

die das Glauben bei sich haben.

gründetes, es wird, wie jede gute Gabe, auf eine reale Ein-

Zunächst macht die Predigt des synoptischen Jesus es

wirkung Gottes auf sie zurückgeführt.

Das ist das Eine.

Sodann giebt auch der johanneische Jesus der Liebe so gut

deutlich, dass Busse bezw. Werke und Glauben innerlich ver-

wie dem Glauben die Verheissung des I,ebens in seiner Ge-

bunden sind.:

Versagt einer die Busse, dann wird es ihm

meinschaft.

unmöglich, in Jesus glaubend den Christus zu bejahen. Denn

Aber diese Zusage an die Liebe schädigt das

Jesus tritt eben in Uebereinstimmung mit dem. Täufer un-

Glauben nicht.

Denn die Liebe oder der werkthätige gute

bedingt für die Nothwendigkeit der Busse ein (S. 86 f.). Was

Wille ist ja die Wirkung des persönlichen Anschlusses an den

Messias Jesus, der im Glauben vollzogen wird (S. 138f.).

die Pharisäer an der Anerkennung Jesu hinderte, war sein

Beide Momente ergeben die früher besprochene These, dass der

Verlangen an sie zum Thun des Gesetzes, dessen wesentlichen

Inhalt er in das Gebot der Liebe setzte, reuevoll umzukehren.

Glaube durchs gute Wollen bedingt wird und es bedingt.

Auf der anderen Seite treibt die glaubende Bejahung Jesu

Diesem Glauben gehört die Gabe des Reichs.

Man ist nun gespannt, zu sehen, wie der Verf. den Nach-

als des Christus mit innerer Nothwendigkeit in die Busse, ins

weis liefert, dass die vorgetragene Anschauung auch die des

Werk, weil er das Werk unbedingt verlangt (S. 87).

Und

Paulus ist.

Löst Paulus nicht den Glauben, der die Ge-

Jesus hat gerade seine Glaubenden, seine Jünger, ins Wirken

getrieben, indem er sie veranlasste, ihn als ihren dereinstigen

rechtigkeit hat, von den Werken des Gesetzes, lässt er nicht

Richter zu fürchten.

Er hat die Einheit von Glaube und

das Glauben „allein“ die Voraussetzung der Rechtfertigung

sein? Schlatter ist von nichts weiter entfernt, als diese fest-

Furcht, deren Frucht die Werke sind, begründet (S. 101 ff,).

stehenden Daten des paulinischen Evangeliums zu bestreiten.

Man kann also mit Fug und Recht behaupten, dass die that-

sächliche Offenbarung Gottes in Jesus jeder Zertrennung von

Aber er weiss mit ihnen seine These von der nothwendigen

Glauben und Werken widerstrebt.

Jesus gibt dem Glauben

inneren Einheit des rechtfertigenden Glaubens mit dem auf

an ihn bezw. an Gott die Verheissung der Errettung und weiss

Gottes Willen gerichteten guten Wollen durchaus zu ‘ver-

einigen.

Dazu dient ihm eine meisterhafte Erörterung der

dabei, dass derselbe angesichts seiner Predigt nicht ohne that-

Motive, welche Paulus zum gläubigen Anschluss an Christus

kräftige Umkehr zum Gesetze sein kann.

Er gibt dieser

Umkehr oder der Liebe die Verheissung und weiss dabei, dass

bestimmten, eine Erörterung, in der man ein Glanzstück der

sie den Glauben an ihn bei sich haben wird und hat.

Ins

ganzen Uutersuchung sehen darf (S. 197 ff.).

Es war gewiss

Reich kommt nur, wer seinen Willen mit dem Willen Gottes

die Erscheinung Jesu, die in Paulus den Glauben hervorrief,

eint.

Sie überführte ihn davon, dass Jesus der Christus, der Geber

Der Wille Gottes aber ist beides in einem, der gebende

des Reiches sei.

Und indem Jesus ihn, den Sünder, den Ver-

Wille der Güte und der fordernde der Gerechtigkeit,

Die

Güte begrenzt oder beseitigt weder die Gerechtigkeit, noch

folger, in seinen Dienst berief, also nicht vom Reiche aus-

diese die Güte,

schloss, wurde es ihm klar, dass Jesus ihm eine Gerechtigkeit

verlieh, die er aus sich nicht besass.

Jesus war nun für ihn

Mit Nothwendigkeit erhebt sich hier die Frage, ob denn

der Träger seiner Gerechtigkeit und des Reiches. Und darauf-

wirklich die innere Bewegung, in welche Jesus den Menschen

hin glaubte er an Jesus in der Gewissheit, dass ihn sein

versetzt, korrekt gefasst ist, wenn behauptet wird, dass er

Glaube, indem er ihn mit Jesus verband, auch in den Besitz

ihn durch die Forderung des Gesetzesgehorsams zu Werken

der Gerechtigkeit wie des Reiches versetze.

Aber 8so gewiss

veranlasst, und dass das Eingehen auf diese Forderung den

das eben Angegebene ein Motiv für den Glaubensanschluss

Menschen befähigt, den Glaubensanschluss an Jesus zu voll-

des Paulus an Jesus ist, so gewiss hat derselbe noch ein

ziehen, zu Welchem die messianische Selbstoffenbarung Jesu

treibt.

Rechnet diese Anschauung nicht mit einer Fähigkeit

anderes. Mit ganzer, aufrichtiger Bejahung hat sich Paulus,

ehe er Jesus erkannte, dem Gesetze unterstellt, erfüllt von

des „natürlichen“ Menschen, Werke des Gesetzes zu thun,

der Ueberzeugung, dass sich dem Vollbringer des Gesetzes

Liebe zu üben? Das thut sie allerdings, und Schlatter spricht

Gottes Wohlgefallen zukehrt.

Weil ihm indess die KEr-

sich auch mit aller Deutlichkeit dahin aus, dass Jesus den

füllung des ganzen Gesetzes nicht gelingt, so weiss er, dass

Leuten seiner Umgebung diese Fähigkeit zuerkannt habe

(S. 66). Er lässt Paulus Röm. 2 ganz die gleiche Anschauung

er unter dem Fluche des Gesetzes steht und der Gerechtigkeit

vertreten.

baar ist.

Auf dieselbe Erkenntniss seiner mangelnden Ge-

Aber .er beurtheilt dies Vermögen selbstredend

rechtigkeit führt ihn mit nicht geringerer Kraft die Thatsache,

als ein durch die „böse Begehruug“ immer wieder durch-

dass sein ganzer Gesetzesdienst ihm Veranlassung geworden

brochenes.

Der Umstand, dass es dies ist, ist dann gerade

ein Motiv für den Menschen, die Gnade Gottes in dem Christus

ist, Widersacher des Christus zu sein. Gerade jene Erkennt-

zu bejahen, deren Gabe gutes Wollen ist. Was Schlatter im

niss treibt ihn nun, die Gerechtigkeit, welche Jesus ihm bietet,

glaubend zu ergreifen.

So ist die Voraussetzung für den

Anschluss an die Worte Jesu betont, ist, wenn ich ihn recht

rechtfertigenden Glauben des Apostels das gute Wollen des-.

verstehe, eben nur dies: zum Glauben ist guter Wille erforder-

selben mit seinem negativen Erfolge.

Aber dies gute Wollen

lich, ein ernstes gutes Wollen, das sich der göttlichen For-

derung wirkend anschliesst, mag es auch noch 8so oft durch

hört nun nicht etwa auf, indem Paulus in Christus seine Ge-

die Begierde zerbrochen werden.

rechtigkeit aneignet. Allerdings verzichtet er durchaus darauf,

Es bedingt das Glauben,

im Interesse seiner Rechtfertigung die Werke des Gesetzes

während das böse Wollen ein entscheidendes Glaubenshinderniss

zu thun, nachdem sie ihm statt der Rechtfertigung den Fluch

ist.

Auf der anderen Seite bedingt das Glauben wiederum

gebracht, und nachdem Christus seine Gerechtigkeit geworden

das gute Wollen.

ist.

Aber er findet doch in Christus seine Gerechtigkeit nur

Indem wir nun dem Verf. von der Behandlung der Worte

so, dass er zugleich in ihm, dem Gekreuzigten, das Gericht

des synoptischen Jesus zu derjenigen der Aeusserungen Jesu

für seine Uebertretung des Gesetzes, also die absolute Geltend-

bei Johannes folgen, werden wir einem inhaltlich gleichartigen,

machung der göttlichen Forderung findet,

Sein Glaube an

wenn auch individuell anders gestalteten Befund gegenüber-

Christus schliesst die Anerkennung des über ihn in Christus

Der

gestellt.

Zwei Angaben mögen ihn charakterisiren.

ergangenen Gerichtes ein, also die Beugung unter Gottes

Glaube, welcher hier Anerkennung Jesu als des Christus auf

Willen und dessen unbedingtes Recht. So hat das paulinische

Grund seines Wortes und Werkes ist, erscheint mit voller

Glauben ein gutes Wollen in sich; es gibt für den Apostel

Deutlichkeit als Gabe Gottes.,

Aber inwiefern? Zum Glauben

kein rechtfertigendes Glauben ohne ein solches Wollen.

Und

kommt nämlich nur der, welchen Gott zu sich zieht, und dies

dieses letztere zieht dann wiederum aus dem Geiste, den

thut Gott dadurch, dass er in dem Betreffenden das „Thun

Christus seinen Glaubenden mittheilt, belebende Kraft,

Gott

der Wahrheit“ oder das gute Wollen begründet. Nur der 8o

rechtfertigt also den Sünder nur so aus Gnaden, dass seine

zu Gott hin Gezogene schliesst sich glaubend dem Sohne an,

Gerechtigkeit oder sein fordernder Wille dabei zu seinem

in welchem die Wahrheit abschliessend erscheint (S. 129—131),

Rechte kommt.

Nur der Sünder, der sich Gottes Willen zu-

Hier haben wir in anderer Fassung denselben Gedanken, dem

kehrt, ergreift die Gerechtigkeit Gottes in Christo; diese Ge-

wir vorher begegneten: Voraussetzung des Glaubens ist das

rechtigkeit ist nur vorhanden zusammen mit dem Gericht

gute Wollen,

Und dies Wollen, erscheint als etwas bereits

Gottes an Christus, und der Glaube, der sie ergreift, hat

25

26

den Willen zum Gehorsam gegen Gott wie die Geisteskraft,

nebenbei Egidy mit abfertigt. Darauf wird die kirchliche Lehre vom

diesen Willen zu verwirklichen, in sich,.

Gottmenschen skizzirt, und zum Schluss einiges zur Charakteristik der

neuesten Naturwissenschaft, die mit Recht als Naturphilosophie be-

Es ist nur ein individuell anders gefärbter Ausdruck für

zeichnet wird, ebenfalls meist in Zitaten, geboten.

Wer über schwer-

die Thatsache, dass der rechtfertigende Glaube nothwendiger-

wiegende Fragen des Denkens und des Glaubens Stimmen einiger Ge-

weise das gute Wollen, welches zur That führt, bei sich hat,

Jlehrten hören will, lese das Heft, vergesse aber nicht, dass er aus dem

wenn Jakobus sich direkt dahin ausspricht, dass der Mensch

Zusammenhang des ganzen Systems gerissene Stellen vor sich hat, und

aus Werken gerechtfertigt wird und nicht aus Glauben allein.

hüte sich vor dem Wahn, als ob er damit jene Philosophen oder auch

nur ihre Meinungen über den Sohn Gottes wirklich erfasst habe.

Ein Glauben, welches nur Glauben ist, ist lediglich unter

J. Böhmer.

der Bedingung möglich, dass die sittlichen Impulse, welche

.

der Glaubende von dem Gott der Offenbarung oder von Christus

Jäger, Gottfried (Pfarrer zu Leipzig-Eutritzsch), Wie muss Christus dem

her erlebt, durch ein böses Wollen an ihrer Auswirkung ge-

Geschlecht unserer Tage gepredigt werden? Ein Konferenzvortrag,

hemmt werden.

Einem solchen Glauben, wie es auch die

30 Pf.

Teufel haben, gilt Gottes rechtfertigendes Urtheil nicht. Wenn

Leipzig, H. G. Wallmann (22 S. 8).

Ein vortrefflicher Vortrag, der im Anschluss an das bekannte, jüngst

Gott Abraham aus Glauben rechtfertigt, 80 erkennt er damit

erschienene Buch von J, Weiss ‚„Die Nachfolge Christi und die Predigt

die Anfangsgestalt einer ihm zugewandten inneren Bewegung

der Gegenwart‘“ und in wiederholentlicher ernster Auseinandersetzung

mit demselben die Wichtigkeit der Predigt für die Gegenwart begründet

in Abraham an, die mit sittlichen Impulsen ausgestattet ist.

Die Glaubensbewegung vollendet sich, indem die Impulse zu

und als ihren Inhalt Christus, allein Christus und den ganzen Christus

Werken werden.

Bleiben die Werke aus,

dann

ist die

in Anspruch nimmt.

Vıele höchst beachtenswerthe praktische Rath-

schläge werden gegeben, und wenn sie auch zum Theil ausschliesslich

Glaubensbewegung korrumpirt, und Gottes rechtfertigendes

oder in erster Linie für die Gegend des Verfs passen mögen, 80 liegt

Urtheil gilt ihr nicht.

Sind die Werke vorhanden, dann er-

doch überall ihre Anwendung auf andere Verhältnisse nahe,

Nur die

kennt Gott in ihnen das vollendete Glauben an. — Ich muss

Warnung vor einem Zuviel in der Seelsorge (S.11) scheint unter den

es mir leider versagen, auf die allseitige Erörterung Schlatter’s

heutigen Verhältnissen in den seltensten Fällen am Platze zu sein.

über das Glauben und seine Beziehungen bei Jakobus genauer

Heutzutage wird im Allgemeinen entschieden zu wenig Seelsorge ge-

einzugehen,

Ich wüsste keine Behandlung dieses Stoffes, die

trieben und über allerlei sozialpolitischen und anderen Liebhabereien

ihm mit solchem eindringenden Verständniss gerecht würde

die Seele des Amtes vergessen.

Denn der einzig erfolgreiche Weg, der

und die geeignet wäre, die „standhafte Behauptung der Kirche,

Predigt zahlreichere und andächtigere Zuhörer zu sichern, ist entschieden

dass sich Jakobus und Paulus nicht widersprechen“ (S. 304

die Seelsorge. Aber sie ist das schwerste Stück des Amtes, und Ab-

Anm.), so Kkraftvoll zu ‘stützen.

Jakobus sagt: wenn das

wege sehr betreten.

Vor ihnen zu warnen hat der Verf. alle Ursache,

— Dem Vortrag wünschen wir Beachtung in den weitesten Kreisen

Glauben allein bleibt, so taugt es nichts und hat Gott nicht

für sich. Paulus sagt: Der Glaube, der „allein“ rechtfertigt,

und Besprechung aller Orten, wo Pastoren untereinander bereden, was

kann nicht ohne gutes Wollen und Werk sein.

Er entsteht

ihres Amtes ist.

ü

J. Böhmer,

nNicht ohne dasselbe, er existirt nicht ohne dasselbe,

Es gibt

Rocholl, R., Des Pfarrers Sonntag. Zweite Auflage, Hannover 1896,

also richtig verstanden keine Glaubensrechtfertigung ohne

Carl Meyer (Gustav Prior) (58 S. 16).

Busse, ohne Furcht, ohne Werke.

Referent freut sich, die 2, Auflage dieses köstlichen Büchleins an-'

Es wäre zu ‚wünschen, dass der Ernst, mit welchem die

zeigen zu können.

Seit seinem erstmaligen Erscheinen ist beinahe ein

neutestamentlichen Schriftsteller im Anschluss an den Herrn

Vierteljahrhundert vergangen,

Und es ist daher nicht zu verwundern,

Die

für die Einheit von Gnade und Recht in Gott oder, was dem

dass die 2, Auflage stellenweise einen ganz neuen Text bietet.

entspricht, für die Einheit von Vertrauen und Furcht Gott

grossen Veränderungen, durch die der ehrwürdige Verf. hat hindurch-

gegenüber eintreten, durch Schlatter’s werthvolle Untersuchung

müssen, spiegeln sich in dem Büchlein wieder.

Und es ist dem-

entsprechend nicht blos dem Umfange nach stärker (88 Seiten gegen

wieder grösseren Einfluss auf Glauben und theologisches

Freilich an

Denken gewänne,

Die weit verbreitete moderne Verkürzung

45 von früher), sondern auch im Wesen „mehr‘‘ geworden.

und für sich selbst hat der Verfasser seinen Standort nicht geändert.

des Rechtes Gottes schlägt durchweg zum Schaden des

Er ist nach wie vor ein treuer Diener seiner lutherischen Kirche, die

Glaubens aus.

So lange der Gnade Gottes ihre volle Geltung

er als die Mitte der Kirchengestalten und damit als die rechte Kirche

bleibt — und das ist in dieser Schlatter’schen Reproduktion

erkannt hat.

Aber aus dem ehemaligen landeskirchlichen Superinten-

neutestamentlicher Gedankengänge der Fall — ist jede Be-

denten ist mittlerweile ein freikirchlicher Pastor, abermals Super-

tonung seiner Gerechtigkeit in Uebereinstimmung mit der An-

intendent und letztlich Kirchenrath geworden. Man könnte meinen, das

schauung des Herrn und seiner Apostel.

sei ein Schritt aus der Weite in die Enge. Aber das scheint nur 80,

Thatsächlich war es für Rocholl, wie für 8o viele andere, ein Schritt

Es wäre noch vieles über die reichen Anregungen zu

sagen, Welche die Lektüre des Büches gewährt.

In ihm

aus der Enge in die Weite, Die wahre Katholizität ist ihm gerade in

wird neutestamentliche Theologie geboten, die Anspruch auf

der Kirche aufgegangen, die man gern als Sekte verlästert, die aber

diesen Namen hat.

schon 1841 erklärte: „Durch Gottes unverdiente Gnade sind wir um

Keine statistische Nebeneinanderreihung

ein festes Bekenntniss geschart, welches unsere gliedliche Gemeinschaft

verwandter Gedanken, sondern eine Einführung in den einheit-

lichen, zusammenhängenden Gedankenlauf jedes neutestament-

mit der wahren apostolischen Kirche aller Jahrhunderte und aller Länder

bekundet‘‘,

Daher kann denn auch der Verf, besonders die Erfahrung

lichen Zeugen. Klar und deutlich tritt Gott als der hervor,

der alten Kirche für sich verwerthen, ohne darüber das KEvangelium

der diesen Gedankenlauf durch sein Offenbarungswirken er-

verleugnen zu müssen.

Von ihr hat er den zarten Sion für allerlei

regt und dem er sich geschlossen zuwendet.

Ich glaube im

„Kleinigkeiten‘“, besser gesagt für das Schickliche und Schöne gelernt,

Sinne vieler zu reden, wenn ich den Wunsch ausspreche, dass

wie solches hauptsächlich der Geistliche in der Kirche und im Haus,

es bei dieser „Untersuchung zur neutestamentlichen Theologie“

besonders aber an seiner Person pflegen soll. Ueber das Bewahren der

reinen Lehre braucht die würdige äussere Haltung nicht vernachlässigt

nicht sein Bewenden hat, sondern dass der verehrte Verf. uns,

zu werden.

falls seine Zeit es zulässt, mit dem Ganzen einer neutesta-

Und wie oft geschieht das!

Wie oft muss der frag-

würdigste „Protestantismus‘““ allerlei rohe Art und Unart entschuldigen!

mentlichen Theologie beschenkt.

Wem das „Kleinigkeiten‘‘ sind, die weder gerügt noch verbessert zu

Göttingg:;_

E, Schaeder,

werden verdienen, der weiss eben noch nichts von der erbaulichen Kraft

guter Ordnung, der kann aber auch gerade aus diesem Büchlein vieles

Ehrenhauss, M, (Pastor in Apollensdorf), Jesus Christus, der Sohn Gottes

lernen. Der Verf. zeichnet die Sonntagsfeier des Pfarrers vom Morgen

und die deutsche Philosophie.

8 Betrachtungen.

Gütersloh,

bis zum Abend, mit allem, was dieser Tag in Amt und Haus mit sich

C. Bertelsmann (4v S, gr. 8).

bringt. Und da er das bis ins kleinste hineinthut, so bietet er in dem

Der Titel verspricht etwas mehr als das Büchlein gibt. Der Verf,

ursprünglichen Konferenzvortrag eine kleine Lıturgik und Pastoral-

geht von dem Gedanken aus, dass die moderne Wissenschaft den Heiland

lehre,

Alles 8o recht aus dem Leben fürs Leben. Möchte das Büchlein

in das Grab gelegt und sich selbst als einen sehr grossen Stein vor

auch in seiner neuen Gestalt den alten Freunden wohlgefallen, aber vor

dasselbe gewälzt habe; jetzt kommt es darauf an, zu zeigen, dass in

allem auch viele neue Freunde finden!

Möchte es in weiteren Kreisen

den Sinn für eine wahrhaft evangelische Sonntagsfeier wecken und zu-

der That der Stein schon abgewälzt sei. Das unternimmt der Verf,,

indem er zuerst eine Reihe von Stellen aus den neueren deutschen

gleich der Wahrheit eine Gasse bahnen, dass die Kirche dort am besten.

Philosophen, nämlich Leibniz, Kant, Herbart, Fichte, Hegel und

gedeiht, wo die beiden beisammen sind: ein enges Gewissen und ein

Schelling, und zwar vorwiegend aus ihren späteren Schriften vorführt,

weites Herz,

bei Kant Abstecher zu Rıtschl und Kaftan macht und mehrere male

O, E, Schmidt.'

Pressburg (Ungarn).

27

28

Märker, Otto, Dr. phil., Die Evangelisation.

Zeitfragen des christ-

and exegetical Commentary on the Gospel according to St. Luke.

licehen Volkslebens. Band XXI, Heft 6. Stuttgart 1896, Chr. Belser

T. and T. Clark. Edinburgh, Simpkin (LXXXVAIT, 590 p. 8). 12 s.

(48 8. gr. 8).

80 Pf.

— Zenner, J. K., S. J., Die Chorgesänge im Buche der Psalmen. Ihre

Im Unterschied von der 1895 erschienenen gleichartigen Schrift des

Existenz u. ihre Form, nachgewiesen v. Z. 2 Thle. 1. Prolegomena,

UVebersetzungen‘ u. Erläuterungen. Mit 1 Titelbilde: Die Sängerriegen

Dr. J. Müller: Die Evangelisation unter den Entkirchlichten, welche be-

des ersten Tempels nach Kosmas Indicopleustes.

(Cod. Vat. graec.

sonders die gebildeten Kreise ins Auge fasst, beschäftigt sich die vor-

699.)

2. Texte.

Freiburg: i. B., Herder' (VII, 92 S; u./V, 71:8;

liegende hauptsächlich mit der Aufgabe, dass und wie die Arbeit an

Lex.-8).

10 .4

den der Kirche entfremdeten Massen in der Arbeiterbevölkerung ein-

Biblische Geschichte. Cameron, A. B., From the Garden to the

Cross: a study of our Lord’s passion.

Jsbieter (358 p. cr. 8). D's. ‘ —

zurichten sei, um sie für das Evangelium von Christo zu gewinnen,

With a harmony of the

Die Nothwendigkeit dieser Arbeit wird gezeigt, ein kurzer Ueberblick

Hebrew monarchy, The: A commentary.

über das, was bisher geschah, gegeben, die Eigenschaften und Thätigkeit

parallel texts and extracts from the prophetical books. Edited, with an

eines Evangelisten geschildert und schliesslich ausgeführt, wie das von

introduction by R. Payne Smith, by Andrew Wood. Eyre and Spot-

tiswoode (780 p. Imp.-16). 218s. — Kent, Charles F., A history of

ihm begonnene Werk vom Pfarrer fortgesetzt und vom Kirchenregiment

the Hebrew people from the settlement in Canaan to the division of

(durch Theilung übergrosser Parochien und Vermehrung der Geistlichen)

the kingdom. With maps and plans.

Smith, Elder and Co. (242 p.

vollendet werden soll,

Entschiedenheit des Glaubens, die einer wider-

er. 8).

68.

christlichen Zeitrichtung zu lieb dem Evangelium nichts vergibt, dazu

Biblische Hilfswissenschaften.

Fray, Ü Buchanan, Studies in

Nüchternheit und Klarheit sind Vorzüge dieser empfehlenswerthen Schrift,

Hebrew proper names. Black (354 p. cr. $). 78. 6 d. — Hamdy Bey

Aukh.

Hr.

et Th6od. Reinach, La Ne6cropole royale de Sidon. Fouilles, publiges,

Feuilles 9 % 53. Paris, Leroux (p. 59 & 415 4). — Jullien, le R. P.

M., S. J., L’Egypte. Souvenirs bibliques et chretiens. Ouvrage illustr6

Neueste theologische Literatur.

Lille, Descl&e, de Brouwer et, Ce.

de 42 gravures dans le texte,

Bibliographie. Sammlung bibliothekswissenschaftlicher Arbeiten,

(290 p. gr. 8). — Kluge, H., Die Schrift der Mykenier. Eine Unter-

hrsg. v. Karl Dziatzko. 10. Heft: Beiträge zur Kenntnis des Schrift-,

suchg. üb. System u.

autwert der v. Arth. J. Evans entdeckten vor-

Buch- u. Bibliothekswesens, hrsg. v. Karl Dziatzko. II

Mit

phöniz. Schriftzeichen.

Mit 4 Schrifttaf, u. 80 Abbildgn. u. Repro-

enfesm. u. 1 Taf. Leipzig, M. Spirgatis (IV, 133 S. gr.8). 6M

duktionen v. Inschriften.

Cöthen, O. Schulze (VIII, 110 S. gr. 8).

An

$

ammhammer, Biblioth. Jos., Bıbliographie der Social- Politik.

SM

Mömoires publies par les membres de la mission arch6ologique

francaise au Caire, sous la direction de M. U. Bouriant.

T, 19:. Ma-

Jena, G. Fischer (IV, 648 S. Lex.-8). 18 A

t&riaux pour un Corpus inseriptionum arabicarum; par

Max Van

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Daugaard, C., Biskop Daugaard.

En Mindebog.

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he monuments. Elliot Stock (XIV? 320 p. 4).

With portrait and other illusts. W. Blackwood (326 p. cr. 8). 58,

128. 6 d.

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Oritical Review, The, of theological and philo-

Altehristliche Literatur. Apology, The Armenian‘, and Acts of

sophical literature. Vol. 6. Edit. by Professor S. D. F. Salmond. T. and

Apollonius; and öther monuments of early Christianity-

1t., with a

general preface, introduction, notes, &c., by F. C. C

onybeare, 2nd ed.

T. Clark. Edinburgh, Simpkin (452 p. 8). 7s. — Colleotanea Fri-

With an appendix. Swan Sonnenschein (370 p. 8).

68 —

arnack,

burgensia. Commentationes academicae universitatis Friburgensis Hel-

Prof. D. Adolf, Geschichte der altchristlichen Littera

tur bis Eusebius.

vetiorum. Fasc. VI. Les Pens6es de Pascal, dispos6es suivant l’ordre

2. Thl. Die Chronologie. 1. Bd. A.u. d. T.: Die

ronologie der

du cahier autographe.

Texte critique 6tabli d’aprös le manuserit ori-

altchristlichen Litteratur bis Eusebius.

1. Bd. Die Chronologie der

ginal et les deux copies de la bibliothe&que nationale avec les variantes

des principales &ditions, pr6c6ede d’une introduction, d’un tableau

Litteratur bis Irenäus, nebst einleit. Untersuchg@ L‘“jiP2ig‚ . Hin-„

chronologique et de notes bibliographiques par G. Michaut.

Freiburg

richs’ Verl. (XVI, 732 5. gr. 8). 25 4

gio e il suo tempo, Milano;-

(Schweiz), Universitätsbuchh. in Komm. (XCI, 469, 4 8. gr. 4 m.

.. Patristik. de Broglie, Alb., S. Ambro

2 Lichtdr.-Bildnissen). 12 .4

Palma (VIII, 424 p. 8). 2 L. 50 c. — Gran!

dgeorge, L., Saint Augustin,

Bibel-Uebersetzungen. Saint Evangile de Notre-Seigneur J6sus-

et le n6oplatonisme. Le Puy-en-Velay,

impr. Marchessou.

Paris, E

Christ.

Traduetion litt&rale et compl&te des quatre 6vangelistes par

Leroux (166 p.

Vabb6 Pille. Montreuil-sur-Mer, impr. Notre-Dame-des-Pres (392 p. 16).

Allgemeine

Riirchengeschichte-

Colomer, abb6 B., Nouvelle

6tude sur le calendrier gr6gorien,

ses origines, son histoire et les

Biblische Einleitungswissenschaft, Bible, The, its own witness;

6lements qui le composent.

Perp

igna)

n, impr. Latrobe. — Harnaok,

or, the foundation of the Scriptures revealed _ by modern criticism. By

Prof, D. Adf., Das Christentum u. d

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Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (20 S.

gr. 8). 50 . — Marie-Antoine,

Snell, Our Sacred Books.

Part 1, The Old Testament.

Embracing

P

stantisme.

Le retour au bercail. Bergerac,

the latest conclusions of the higher crities and the latest discoveries of

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700 Sp. gr. 4).

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en Landen 1542—1544. Instruktionen, Protokolle, Ab-

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Biblical Idylls.

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schiede u. Berichte der Reformatoren, hrsg. u. m. Z

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Ruth, Esther, Tobit.)

Edit., with an introduction and notes, by

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Vandenhoeck

Richard G. Moulton.

Macmillan (186 p. 16). 2 s. 6 d. — Book,

merkgn

, versehen Y. Superint. Karl Kayser.

rimary Works.

TThe, of Ruth, and the Book of Esther. Illusts. Designed and cut on

& Ruprec

ht (XI, 657 S, gr. 8). 12 .4 — MLuther’s

ranslated into

the wood by L. Pissarro. Hacon (12). 15 s. — Carter, George,

Together with his shorter and larger Catechisms.

b)' Henry Wa‚ce

The Gospel according to St, Luke. Relfe (186 p. cr. 8). 1s. 6d. —

English. Edited, with theological and historical

essay®ß,

5

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5

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Luthers Freund u. Mithelfer.

Bilder aus sein

em Leben u. Wirken.

with an introduction and notes, by Richard G. Moulton, Macmillan

Zur Jubelfeier v. Melanchthons 400jähr.

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Wittenberg, R. Herros6 (107 S. gr. 8 m.

Abbildgn.). 50 .

(822 p. 16). 2 s. 6 d. —' Genesis, Edit., with an introduction and

der.

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notes, by Richard G. Moulton. Macmillan (184 p. 16). 2s. 6d. —

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D

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Actes de ]’6tat civil, reproduits ou

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With an introduction and notes

y

3

onthus, Suc6 et Vieillevigne.

Richard G, Moulton.

Macmillan „(272 p. 16). 28, 6 d. — Kom-

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Nantes, impr. Grimau

d; Vauteur, 66, rue Saint - Clement

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ar D

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Marius F&rotin,

henedietin de Solesmes,

Paris, Leroux *(

X

OT,

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623 p. 8 et carte).

__ Waal, Rect. Ant. de, Der Campo Santo der

Deutschen zu Rom. Gesch

ichte der nationalen Stiftg., zum 1100jähr.

Weiss. 6. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (372 S, gr. 8).

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.

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ceedings of t

he si

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1897. Inductive, suggestive, explanatory, illustrative, doctrinal and

by Rev. G. D. Mathews. Nisbet (710 pu 8). Pa 0

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its prineiples, origin, development, triumphs, decadence and suppression.

29

30

With an enquiry’ a& to theıpossibility of its revival.

s

Gardngr‚ Darton

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and Co. (VI,. 409 p. 8).

Innere u. Aeussere Mission.

China Mission handbook.

1st issue.

Sekten. Green, Ric

hard, The works of Jöhn and Charles Wesley :

a bibliography. Containing an exact account of all the publications

(half-calf 8). 10 s. — Neumann, Jos., Die Aufgabe der kathol. Charitas.

issued ‚by the brothers Wesley.. Arranged in chronological order. With

in der Mässigkeitsbewegung. Vorträg. Essen, Fredebeul & Koenen in

ä list ofthe early editions and deseriptive and illustrative notes. Wes-

Komm. (218. 8). 20 .

leyan Conference Office (292 p.

9%.

Philosophie. Mystik, Spiritismus. Bourdeat, Louis, Le problöme

Christliche Kunst u. Archäologie.

Bau- u. Xunstdenkmäler,

de la mort; ses solutions, imaginaires et la science positive.

2e Edit.,

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DA

Za

Försteor-

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2. Bd.

1. Abth.

SM —

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Mit 318 Abbildgn.

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Gothische Architekturen.

Totalansichten u. Einzelheiten als Thore,

1.4 — Studien, Philosophische, hrsg. v. W. Wundt. 12. Bd. 4, Hit.

Thüren, Fenster, Giebel, Pfeiler, Thürme etc., nach alten Bauwerken

Leipzig, Engelmann.

4 4 — VUriarte, die Magie des XIX. Jahrh.

zu Oxford aufgenommen u. gezeichnet.

64 Taf.

(Im 0'Lign.) 4n LAg

als Kunst u. als Geheimwissenschaft. Unter Mitwirkg. v. Prof. a. D. Dr.

F. Maier.

Neuwied, Heuser’s Verl. (VIII, 183 S. Lex.-8 m. 21 Ab-

Berlin, B. Hessling (1l Taf. gr. 4). 3 .4 — Phipson, Emma, Choir

bildgn, u. 1 Bildnis). Geb. 7. 50.

stalls and their carvings: examples of Misericords from English Cathe-

drals. Batsford (4). 42s. — Pugin, Archit. A., Gothische UOrnamente.

Allgemeine Religionswissenschaft.

Simpson, William, 'The

Einzelheiten der berühmtesten Baudenkmäler des Mittelalters in Frank-

Buddhist praying-wheel: a collection of;material bearing upon the

reich u. England, aufgenommen u. gezeichnet v. P.

100 Taf.

(In

symbolism of the wheel, and ecireular: movements in custom and reli-

10 Lfgn.) 1. Lfg. Berlin, B. Hessling (10 Taf. gr. 4). 2. 40. — Rüock-

gious ritual. Macmillan (312 p. 8). 10s. — Surecgamatibhadra, die

wardt, Archit. Hofphotogr. Herm., Architekturtheile u, Details v. Bau-

Berechnung der Lehre. Kine Streitschrift zur Berichtigg. der buddhist.

werken des Mittelalters bis zur Neuzeit.

‚Photogr. Orig.-Aufnahmen

Chronolog

ie, verf, im J. 1591. Aus dem Tibet. übers. v. Emil Schlag-

nach der Natur, in Lichtdr. hrsg. Abth. A: Alte Architektur. II. Serie.

intweit.

Mit e. Textbeilage.

[Aus: „Abhandlgn. d. k. b. Akad. d:

Leipzig, P. Schimmelwitz (30 "Taf gr. Fol.). In Mappe 30 A

Dogmatik.

Wiss.‘“] München, G. Franz’ Verl. in Komm. (828. gr. 4). 3. 60.

Judenthum,

Marchini, can. Anton., Institutiones theologicae dog-

E

Maimüni’s,

Bacher, Prof. Dr. Wilhelm, Die Bibelexegese Moses

maticae e probatis auctoribus excerptae in usum seminariorum.

[Aus: „Jahresber. der Landes-Rabbi

nerschu(e zu Buda-

2. expolitior. Tom. II, complectens tractatus tres de theologia speciali,

pest“.] Strassburg, K. J. Trübner (XV,

1718° D, 89

4M

n

nempe de Deo uno et trino, de Deo creante et elevante, de verbo Dei

Bibliothesa Samaritana.

TBa

(5. u. 6. Hft.)

Der Commentar

incarnato.

Mortariae, typ. Cortellozzi (373 p. 8). — Powell, H. C.,,

Margah’s des Samaritaners [Bücher I, II, IV u. Auszüge aus BB. IIL

The principle of the incarnation. With especial reference to ihe relation

between our Lord’s divine omniscience and His human Conseiousness.

u. VI], in der hebr. Quadratschrift nebst Einleitg., UVebersetzg., Noten

16s.

u. Appendices hrsg. v. Dr. M. Heidenheim. Weimar, E, Felber (XL,

Longmans (156 p. 8).

123 u. 2128. gr.8). 20 .4 — Studien, Semitistische, hrsg. v. Carl

Ethik. Veranus, Hanno, Duell od. Mord? Ein Beitrag zur Ge-

Bezold. Ergänzungshefte zur Zeitschr. f. Assyriologie. 10. u. 11. Hft.

sehichte u. Beurteilg. des Duells in England. Leipzig, W. Friedrich

Ibn al Attir’s (Magd Aldin al Mulbärak) Kunja-Wörterbuch, betitelt

(27S. gr. 8). 50 . — Wort, Ein, zu den „Betrachtungen e. Bummlers

Kitäb al Murassa‘, hrsg. v. C. F. Seybold. Weimar, E. Felber (XVIIH,

üb. Duell u. Verruf“ v. e. Corpsstudenten (Frhr. v. u. zu Egloffstein).

267 8. gr. 8).

20 M

Halle, (F. Starke) (20-S. gr. 8). 75 4,

Soziales u. Frauenfrage,

Lilienfeld, Paul de, La Pathologie

Homiletik.

Achelis, Prof. D. E. Chr., Christusreden.

sociale.

Avec une pröface de Reng Worms.

Paris, Giard 6t Bri@re

Predigten.

3. 50.

da

3. Bd. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (IV, 281. gr. 8).

(XLVII, 332 p. 8). 8 fr. — M’Keohnie, Wm. Sharp, The state and

Sunda;

Anglican Pulpit Library, The, Sermons: Outlines; Illustrations. For the

the individual: an introduetion to politieal science. With special refe-

Whit-|

s and Holy Days of the year.

Original and selected. Vol.5,

rence to socialistie and individualistic theories.

Maclehose (Glasgow)

unday

to the 9th Sunday after Trinity. Hodder and Stoughton

(468 p. 8).

108. 6d. — Pap, Dr. Jul., Die Studentenschaft u. die

(586 p. 4).

158

— Dyke, Henry van, The Gospel for an age of

soziale Frage.

Aus: „Neue Revue‘“.] Wien.

Leipzig, &. H. Meyer

doubt: The Yale

Leetures

on preaching, 1896. Macmillan (472 p. er. 8).

(488..'12). 4048 —

ombart, Prof. Werner, Sozialismus u. soziale

88. 6d.

1 P1anitz‚ Past. ,

Gedächtnisspredigt f. die am Meru er-

Bewegung im 1%. Jahrh. Nebst e. Anh.: Chronik der sozialen

Bewegg.

mordeten Missionare.

Leipzi

g, J. Naumann’s Sort. in Komm. (15 S,

von 1750—1896. Jena, G. Fischer (IV, 143 S. 8).

2 — BSpencer,

gr.8). 10 4: — SORENE

Cl

Herbert, The princi

les of sociology. Vol.3. Williams and

seiner Ordination u. Einführu:

em. Ed. Ferd. Carl, Antrittspredigt bei

(644'p: 8). 16 8. —

Norgate

burg.

Hamburg, G. W. Seitz N.

ng in das Pastorat zu St. Pauli in Ham-

erhältnisse, Die geschlechtlich-sitil.,

d. ev. Land-

achf. (25 S. gr. 8). 50 %. — Sonn-

bewohner. II. Bd. 3.—6. Lfg. Leipzig, Werther. 14 — Wrixson,

tagsfreude. 1.Jahrg. Predigten

v. H. Hoffmann. 35.—50. Hft.

Halle,

Sir Henry, Socialism: being notes on a political tour. Macmillan

Mühlmann’s Verl. &10 . — Spurg

eon, C. H., The most holy place:

@12 p: 8). 108 6d,

Sermons on the Song of Solomon, del

ivered at the Metropolitan taber-

nacle and New Park Street Chapel. P

assmore and Alabaster (III, 570 p.

Demy-8). 7 s.

Zeitschriften.

Acadömie des insoriptions et belles-lettres. Comptes rendus. Sept.-

Katechetik. Sammlung v. Lehrbüchern der praktischen Theologie

eti:

in gedrängter Darstellung.

rsg. v. Konsist.-R. Prof. D, H. Hering. 26. u.

ppert, Un rel&vement de terrain chaldden, consign6 sur une

27. Lfg. IV.Bd. Evangelische Katechetik. Die Lehre v. der kirchl.

lentille en argile; note. Oppert,

Une €clipse lunaire du rögne de

Erziehg. nach evangel. Grundsätzen v. Prof. D, Eug. Sachsse. Berlin,

Saosduchin, roi de Babylone; note.

Reuther & Reichard (VIII, S. 337—437 gr. 8). A 1

Bibliothöque de 1’600le des chartes.

Sept.-Oct.: L. Delisle, Examen

du privilöge d’

Innocent III pour le. prieur6 de Lihons.

Liturgik. F6lix, G., Palestrina et la musique sacr6e (1594—1894).

Missions-

Zeitschrift, Allgemeine,

Monatshefte für geschichtliche und

ille, Descl&e, de Brouwer et Ce. (237 p. 8 avec grav.). — Horder,

theoretische Missionskunde XX

JII. Jahrg., 12. Heft, Dezember 1896 :

- Garrett, The treasury of American Sacred Song. With notes, ex-

Julius Richter, Das Christenthum in Uganda. E. A. Fabarius,

Z

lanator

and biographical. Clarendon Press (400 p. hf.-vellum er, 8).

Deportation von Verbrechern.

0s. 6d.

— Nef, Dr. Karl. Die Collegia musica in der deutschen refor.

in' Berlin.

C. Schlicht, Der Jerusalemsverein

mierten S

chweiz von ihrer Entstehung bis zum Beginn des 19, Jahrh.

Gottschalk, Der Berliner Frauenverein für China.

Mit e. Ei

nleitg. üb. den reformierten Kirchengesang‘u. die Pflege der

G. Kurze, Die Schreckenstage von Sirabe.

Profa

nmusik in der Schweiz in den früheren Zeiten,

St. Gallen, Fehr

Pastoralblätter f Homiletik, Katechetik und Seslsorge, Neue Folge

(VIII, 161 8,

der praktisch - theologischen Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“,

pendium.

gr. 8). 2 .4 — Pourbaix, Aem.-J., Sacrae liturgiae com-

XXXIX. Jahrg., 4. Heft, Januar 1897: F, J. Winter, Die neue

Lectiones liturgicae in seminario Tornacensi, olim habitae,

Wendung in der Theologie und die Aufgabe der Kirche. Vortrag,

Q

uas sedulo recognitas, completas atque ad recentiora S, R. C, decreta,

accommodatas, edidit F.

-X. Coppin. 'Tournai, Decallonne-Liagre (XXIIT,

auf der Dresdener Pastoralkonferenz am 23. Sept. 1896 gehalten.

613 p. 8). 5

Wilhelm Herold, Der Herr Christus der Brotherr, aber nicht der

Erbanliches,

Brotkönig. Predigt am Sonnt. Lätare über Joh, 6, 1—15. Schultze,

Sterbela

Kleinert, Paul, Selbstgespräche am Kranken- u.

Gebet bei der Weihe des neuerrichteten (jottesacekers zu Cuners-

Zeitsch:

r. Hrsg. vom evangel. Trostbunde. Berlin, Verlag des christ].

dorf. Meditationen über die altkirchlichen Evangelien, sowie die

ftenvereins (96 S. 8 m. 'Titelbild). ‘ Geb. 24 — Rade, Prr. D,

Texte der I, sächsischen und I. württembergischen Evangelienreihe:

Mart., Z

u Christus hin, Religiöse Geleitworte, Freiburg i. B., J. C, B,

Septuages. Matth. 20, 1—16 (Altkirchl, sächs. u. württemb:) von

Mohr (

VIII, 197 8. 8). 24 — Sardemann, Past. Lic. Frz., Trost im

en.

52 bibl. Betrachtgn. f. Leidende.

Ka‚ggel‚ E. Rö\tger (X‚

von Todt.

onrad. Sexages. Luk. 8, 4-—15 (Altkirchl., sächs. und württemb.)

208-8; 8).

1. 75r— - Ppögtet mein Volk, Vier Trostschriften: Un-

Estomihi Luk, 18, 31—43 (Altkirchl., sächs. und würt-

wverloren!

Zu Gott!

Dein Kind lebet!

Weine nicht!

Hrsg. vom

temb.) von J. Seehawer. Invokavit Matth. 4, 1—11 (Altkirchl. und

sächs. = Württemb. 2. n. Epiph, zum Theil) von H. Hüttenrauch.

31

32

Invokavit (Württemb.) von: Clemens Neumeister.

Reminiscere

Utrecht. van Vredenbusch, Baron Willem Carel Adrien, De Staats-

Matth. 15, 41—48 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von J. Seehawer.

leer van Hegel en hare toepassing. Utrecht (137 S. 8).

Dispositionen über Matth. 3, 13 bis 4, 11 (Württemb. 2. n. Epiph.

= Altkirchl. u. sächs. Invokavit zum Theil) von Hüttenrauch.

Revue b6n6diotine, No. 12, de&cembre: Urbain Baltus, Le dogme de

Antiquarische?a.ta.loge.

Vimmaculge conception et 1’Universit& de

Salzbourg.

Ursmer

Dorbon, 6 Rue de Seine, Paris. Nr. 157: Livres D’occasion re-

Jatifs aux Beaux-Arts (Peinture, Sculpture, Architecture, Gravure,

Berliere, La congr6gation bEnEdictine de la prEsentation Notre-

Arch&ologie, Costume etc). (1100 Nrn, 8.)

Dame (suite).

Biede Camm, Le veEn&rable Jean Roberts, O. 8S. B.

‘ (suite).

Ne&crologie.

Bibliographie.

Revue des deux mondes.

1. Decbr.: Jos. Bertrand, Souvenirs aca-

Personalien,

dE&miques. Auguste Comte et l’Ecole polytechnique.

Professor Dr. Max Reischle in Göttingen ist an Stelle des in den

Revue des 6tudes Juives. XXXIII, No. 65: Isaac Hal6vi, La.clö-

Ruhestand getretenen Professors D. Köstlin nach Halle ernannt worden,

ture du Talmud et les Saboraim. Mayer Lambert, De la vocali-

sation des S6gol6s.

Samuel Poznanski, Aboul- Faradj Haroun

Dr. theol. G, Warneck, der bekannte Missionskenner, ist zum ausser-

ben Al-Faradj, le grammairien de J&rusalem, et son Mouschtamil,

ordentlichen Honorarprofessor für Missionskunde in Halle ernannt worden,

W. Bacher, Notes critiques sur la Pesikta Rabbati.

Isra@l L6vi,

Am 7. Januar + in Bonn der Senior der theologischen Fakultät

Un recueil de contes juifs in&dits.

David Kaufmann, I. Contri-

Konsistorialrath D. Wilhelm Krafft in einem Alter von 75 Jahren.

l’histoire des Iluttes d’Azaria de Rossi.

butions A l’histoire des Juifs de Corfou (suite). II. Contributions &

L60o Brunschwieg, Les

Eingesandte Literatur.

Juifs en Bretagne au XVIIIe si@cle.

Abr. Danon, Recueil de ro-

Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver-

mances jud6o-espagnoles chante&es en Turquie (suite).

Notes et

öffentlichung zuge,

angenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver-

Melanges: Mayer Lambert, Notes ex6g6tiques: Le mot mbnn.

legern über den Empfang quittiren.

S

Für die Besprechung werden wir

Isr. L6vi, I. Encore un mot sur les dix-huit b&n6dietions. II. L’ori-

nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder

gine davidique de Hillel.

III. Une falsification dans le Lettre de

wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren,

Maimonide aux Juifs du YeEmen.

M. Kayserling, Notes sur

Die Redaktion.

Vhistoire des Juifs en Espagne.

Moise Schwab, Une inscription

h6braique sur cam6e,

Revue thomiste.

No. 5, novembre: Alexandre Mercier, Th&eorie du

J. Jansen, Persönliches Christenthum, Religiöse Betrachtungen,

Autorisirte Uebersetzung von

va

uistorp. Bremen,

. Morgenbesser.

distributive.

juste salaire: II. Le juste salaire au point de vue de la justice

a

r. Jul. Kaftan, Das Christenthum und Nietzsches Herrenmoral,

A. Villard, La Providence.

Marie-Joseph Olliver,

Ein Vortrag gehalten im Berliner Zweigverein des Ev. Bundes. Berlin,

La B. Marguerite de Louvain.

M.-Th. Coconnier, L’hypnotisme

Georg Nauck (Fritz Rühe). — Jobann Kelle, Geschichte der Deutschen

franc n’est pas, de soi, diabolique.

H.-F. Guillermin, Saint-

Literatur von der ältesten Zeit bis zur Mitte des XIII. Jahrhunderts,

Thomas et le pred6terminisme; r6ponse aux 6tudes. J.-P. Kirsch,

Berlin, Wilh. Hertz (Besser’sche Buchhandlung). — Dr. Max Krieg,

_ Bulletin arch6ologique (suite).

Science catholique, La. No. 12, 15 novembre: C. De Ruggiero,

Die Ueberarbeitung der Platonischen „Gesetze“ durch Philipp von Opus,

Sanctissimi domini nostri Leonis divina providentia papae XII, lit-

Freiburg i. Br., Herder, — Prof. Dr. Otten, Der Grundgedanke der

terae apostolicae de ordinationibus anglicanis.

R. Poirel, Les com-

Cartesianischen Philosophie, aus den Quellen dargestellt. Zum 300 jährigen

monitoires de L&rins. Ragey, L’anglo-catholicisme (suite). Francois

Geburtsjubiläum Descartes’. Ebenda. — K, Braig, Die Grundzüge der

Plaine, De Vauthenticit& des reliques de Sainte- Marie - Madeleine

Philosophie. Vom Sein, Abriss der Ontologie. Ebenda. — Derselbe,

Vom Denken. Abriss der Logik. Ebenda. —_ J. K. Zenner, S, J.,

a Saint-Maximin et a V6zelay. J. F., Bulletin th6ologique. Comte

Die Chorgesänge im Buche der Psalmen, Ihre Existenz und ihre Form

Domet de Vorges, Bulletin philosophique.

des sciences sociales.

P. Drillon, Bulletin

nachgewiesen. In 2 Theilen. I. Th. Prolegomena, Uebersetzungen und Er-

läuterungen.

IL. Th. Texte. Ebenda. — Christianus Pesch S. J. Prae-

Stimmen aus Maria-Laach. Kathol. Blätter.

Jahrg. 1896, X. Heft:

lectiones Dogmaticae quas in collegio Ditton. — Hall Habebat C. P. Tomus

. A. Kneller, Der hl. Ignatius von Antiochien und „protestanti-

IV, Tractatus dogmatici (I. De verbo incarnato. I1I. De Beata Virgine

sche Wissenschaft‘“‘.

H. Pesch, Die Bedingungen des menschlichen

Ebenda. — Dasselbe, Tomus VI.

Fortschrittes nach Benjamin Kidd (Schl.). L. Fonck, Ueber Ephesus

Maria. III. De Cultu Sanctorum).

in Genere, * De‘ Baptismo. ‘ -De'

nach der „Wohnung Maria’s‘‘ auf dem Nachtigallenberge.

HWa

Tractatus Dogmatici (De sacramentis

Plenkers, Das Hexenwesen in Dänemark (Schl.). O. Pfülf, Die

confirmatione de SS, Eucharistia).

Ebenda. — Tilmannus Pesch,

Neuausgabe der Werke Dionysius des .Kartäusers.

A. Baum-

Institutiones Psychologicae secundum

rincipia S. Thomae Aquinatis,

a

rtner, Die ältere Literatur der Armenier,

Ad usum., scholastieum. Pars I. ‘ Ps

—

chologiae Naturalis Liber priöt,

Tids

qui est Analyticus,

Ebenda.

r. Felix Coblenz, Ueber das

krift, Kyrklig. Andra argangen. 1896. Elfte o. tolfte häftet:

betende Ich in den Psalmen,

Ein Beitrag zur Erklärung des Psalters,

Carl Skog, Nagra ord om Mariakulten i den romersk-katolska

Frankfurt a. M., J. Kauffman

n. — Dr. Hermann Hering, Die Lehre

kyrkan.

H. W. Tottie, Den teoretiska prästbildningen.

F, N.

von der Predigt. 1. Hälfte:

Geschichte der Predigt, (Sammlung von

_ Ekdahl, Om katekesundervisningen. W.Rudin, Maria och Marta.

Lehrbüchern der prakt. Theologie. I. 1.) Berlin, Reuther und Reichard,

Psykologisk textbelysning.

Zeitschrift f. Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane, XII, 5/6:

Sigm. Exner, Ueber autokinetische Empfindungen,

Wilibald A,

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. _

Nagel, Ueber kompensatorische Raddrehungen der Augen.

Mit

D. Konstantin, weiland ordentlichem

2 Fig. Ernst Burmester, Beitrag zur experimentellen Bestimmung

Sehlottmann,

Professor der Theologie zu Halle,

geometrisch-optischer Täuschungen (m. Taf. II). E. B. Titchener,

_ Entgegnung.

Kompendium der biblischen Theologie des

Alten und Neuen Testaments.

Herausgegeben

Universitätsschriften.

von D, Ernst

Bern. Bragin, Alex., Die freireligiösen Strömungen im alten Juden-

Kühn, Konsist.-Rath und Pfarrer in Dresden. Zweite durch-

thume.

gesehene und mit einigen Zusätzen vermehrte Auflage,

Ein Beitrag zur jüdischen Religionsphilosophie.

Berlin,

Preis 4 Mk. Eleg. geb. 5 Mk.

Calvary (80 S. 8).!

Ergel, Meier, Die Geschichte Josephs nach

einer syrischen Hdschr. der K. Bibl. in Berlin. Hrsg., übers. u. er-

als Meister in lichtvoller und prägnanter Darstellu

Der verstorbene Schlottmann, anerkannt als feiner, zuverlässiger Forscher und

ng, hat es verstanden, in diesem

Jäutert. Th.1.

Berlin (24 u. 16 8. 8),

Farbstein, David, Das

Kompendium den reichen Stoff der biblischen Theo

logie nhergiuhtlieh auf knappen

Recht der unfreien und der freien Arbeiter nach jüdisch-talmudischem

Raum zusammenzudrängen. Es giebt kein

erk, w

, wie dieses, die

Recht verglichen mit dem antiken, speciell mit dem römischen Recht.

biblische Theologie beider Testamente, des alte

n und des neuen umfasste; dazu

N

T. die Brücke bildenden

Bern (VII, 978. 8).

Fischer, Kaspar, Lessing’s Einfluss auf

hat der Verfasser auch die zwischen dem A. un

Apokryphen in den Kreis der Darstellung gezogen. Um dieser Vorzüge willen ist

Schiller, nachgewiesen aus Schiller’s Werken u. Briefen.

Bern

dieses, von D. Kühn mit grosser

Sorgfalt herausgegebene und mit mehreren Zu-

(109 .8. _ 8).

Gressly, Ernst, Das Zweikampfdelikt.

Solothurn

gätzen aus des Verfassers Kollegien:

heft vermehrte Kompendium Studierenden und.

60 8. 8).

ISka, Frant., $ 63 des Oesterr. bürgerl. Gesetzbuches:

Geistlichen warm zu empfehlen.

®

Erneuter Beachtung empfohlen!

hefähigkeit katholischer Geistlichen u. Ordenspersonen. Bern(568.8).

Lismann, Karl, Kunst-Anschauungen in Deutschland u. in Italien

C]

im 15. Jahrh. Frankfurt a. M. 1895 (31 S. 8). Niemirower, S. S

ede zum Gedäc?1?räss Melanchthons

Zr

Der Zusammenhang von Willensfreiheit, Gewissen, Belohnung und

Strafe.

Bern; (1LV,. .99 8...8).

Pe&anas, Milan J., Die natürliche

Verfassung der evangelischen Kirche. Solothurn 1895 (995S.8). Rappo-

gehalten am 19. April 1860 in der Aula der

port, Ch., Zur Charakteristik der Methode und Hauptrichtungen

Universität Leipzig von Dr. K, F. A, Kahnis.

der Philosophie der Geschichte. Bern (106 S. 8). Spanier, Moritz,

Exegetische Beiträge zu Hieronymus’ „Onamastikon“‘.

Magdeburg

36 8.

Preis 50 Pfg.

IN, 418. 8).

Tänzer, Aron, Die Religionsphilosophie Josef

elanchthons Arbeiten im Gebiete

Albo’s nach seinem Werke „Ikkarim‘“ systematisch dargestellt u. er-

Jäutert. Thl. I.

Pressburg (VIII, 80 S. 8).

Tumarkin, Anna,

der Moral. Von Dr. Chr. E. Luthardt

Herder und Kant. Bern (110 S. 8).

Leiden. Noordtzij, A., Het Hebreeuwsche voortzetsel bx. Leiden

62'8. Preis 1 Mk. 50 Pfg.

(11, 128 8. 8).

Rutgers van der Loeff, A., Bijdragen tot de

Melanchthon, geb. 1497

ennis van Semietische kosmogonie&n, 'Tiel 1895 (III, 88 S, 8).

9

LEIPZIG.

Dörffling & Franke.

Yerantwortii Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @Haser, sämmtlich in 'Leipzig«

Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichniss des Jahrgangs 1896 bei,

XVIIL Jahrgang, Nr. 3,

Leipzig, 22 Januar 1897 '

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %.

Aus dem theologischen Arbeitsfeld der heutigen

gemäss Art. 50 Abs. 2 der schweizerischen

Windschild, K., Gott, Erlösung und Unsterblich-

Brüdergemeinde,

Bundesverfassung.

Zeitschriften.

keit vor dem Forum des Verstandes.

Streiff, Dr. David, Die Religionsfreiheit und die

Massnahmen der Kantone und des Bundes

Alberts, Dr. H., Der Bibelforscher,

Antiquarische Kataloge. — Verschiedenes.

b

i ——

sophie“. Auf dem Grunde der allgemeinen christlichen Pistis,

Aus dem theologischen Arbeitsfeld der

welcher das „Dass“ der göttlichen Wahrheit feststeht, hält

heutigen Brüdergemeinde.

es der Verf. für seine Aufgabe, auf dem Wege der christ-

lichen Gnosis dem „Wie“ und „Wodurch“ nachzugehen und

Die rege Antheilnahme der Theologen der Brüdergemeinde

an der theologischen Arbeit der Gegenwart ist bekannt, und

80 zu einer umfassenden Erkenntniss der Dinge zu gelangen,

nicht minder, dass dieselben vielfach sich den von Ritschl

soweit die Schrift die nöthigen Andeutungen gibt.

In An-

eingeschlagenen Bahnen angeschlossen und

nach dieses Meisters

erkennung jedoch der Schranken des menschlichen Wissens

Vorgang ihre alte „Brüder -Theologie“ so ziemlich auf den

überhaupt und der Unvollkommenheit, mit der die göttliche

Unter diesen Umständen ist es von

Offenbarung vom menschlichen Subjekt aufgefasst wird, nennt

Kopf gestellt haben.

er seine Darlegungen: Theologische Bekenntnisse eines

Interesse, dass gerade die positive Theologie dort noch tüchtige

Vertreter besitzt.

Wir erinnern vor allem an den ehrwürdigen

Schriftgläubigen.

Er will das Ergebniss seiner Spekulation

Theologen, Dr. Hermann Plitt, früheren Direktor des theolo-

niemandem aufdrängen, sondern nur zur Prüfung vorlegen.

gischen Seminars der Brüdergemeinde. Derselbe ist im letzten

Von dem uns zugestandenen Rechte werden. wir Gebrauch

Jahre mit einem Werk an die Oeffentlichkeit getreten, das

machen, wenn es uns auch zu weit führen würde, den Inhalt

auffallenderweise in den Blättern der Brüdergemeinde selbst

des ganzen Buches übersichtlich wiederzugeben.

bisher noch keine Würdigung gefunden hat, aber unserer

Ein grosses Grundgesetz geht durch das All hindurch,

Beachtung wol werth ist.

Es führt den Titel:

Das Leben

das Gesetz des Organismus, des organischen Lebens.

Die

ist das Licht (Ev. Joh. 1, 4).

Theologische Bekenntnisse

Verschiedenheit der Glieder, ihr wechselseitiges, doch ‚nicht

gleichmässiges Verhalten zueinander (in Ueber- und Unter-

eines Schriftgläubigen, Gütersloh 1896, C, Bertelsmann (VIII,

44058 gr. 8). 6 Mk.

ordnung), ihre Vereinigung zu gemeinsamer Thätigkeit: das

Ein theosophisches Werk, das im Lichte der göttlichen

sind die Elemente, aus welchen sich das organische Leben

Offenbarung auf spekulativem Wege das gesammte Sein nach

aufbaut.

Dies Grundgesetz, das schon in der anorganischen

Natur sich unvollkommen andeutet in Bewegung, Anziehung,

seinem Grund, Dasein und Ziel zu begreifen und darzustellen

sucht, erscheint es nicht als ein Anachronismus in dieser

Veränderung , Mannichfaltigkeit der Formen, zeigt sich offenbar

historisch-kritischen Zeit, die sich selbst die Basis eines festen

und in steigendem Masse in der Pflanzen- und Thierwelt,

Gottesworts in der Schrift zerstört und alle Metaphysik als

In der Menschenwelt verbindet sich mit dem Gesetz des

ein verbotenes Gebiet sorgfältig meidet? Oder dürfen wir es

Organismus die freie Persönlichkeit, deren Freiheit jedoch be-

dingt ist nicht blos durch die sinnliche Seite des Menschen,

betrachten als eine Weissagung auf bessere Zeiten, wo der

christliche Philosoph, ungestört vom Lärm der Kritik, sich

mit der sein Geistesleben untrennbar verbunden ist, sondern

ruhig versenken kann in die Betrachtung des göttlichen Ge-

auch durch das Verhältniss zum ethischen Gesetz, durch das

dankensystems, welches dem Dasein und der Entwickelungs-

er zu seiner Selbstvollendung gelangen, oder sich ins Ver-

Diese Doppelfrage

derben stürzen kann, je nachdem er dasselbe bejaht oder

geschichte des Alls zu Grunde liegt?

verneint.

Demgemäss ist das Verhalten des Menschen ein

gchwebte auch dem Verf, vor bei Herausgabe dieses Buches,

welches die gewohnte Heerstrasse der theologischen Unter-

ethisch-organisches, und alle menschlichen Verhältnisse: Ehe,

guchungen Vverlässt.

Auch bei der positiven Richtung der

Familie, Staat, Gesellschaft sind nur so lange gesund und

neueren Theologie ist es üblich geworden, aus dem christlichen

heilbringend, als nicht gegen das ethisch-organische Grund-

Selbstbewusstsein das Ganze der cChristlichen Wahrheit syste-

gesetz gefehlt wird. Jede Einseitigkeit, Unterdrückung, Ver-

matisch zu entwickeln, wobei die Schrift und, wenn möglich,

mischung der einzelnen Faktoren dieser organischen Verbin-

auch das kirchliche Bekenntniss erst in zweiter und dritter

dungen führt zu Zerrgebilden, die Unheil bringen. Der Nach-

Linie als Beleg dessen, was dem christlichen Subjekt bereits

weis hierüber ist sehr instruktiv. — Schöpfer und Urbild der

feststeht, zur Geltung kommen, eine Kinseitigkeit, über die

Menschen- und der schon vor ihr geschaffenen Geisterwelt ist

man als solche nachgerade in immer weiteren Kreisen sich klar

Gott.

Sie sind relative Persönlichkeiten, Er die absolute.

wird. Plitt nimmt von vornherein seinen Standpunkt in der

Auch in Gott als dem Urbild des Menschen muss das Gesetz

göttlichen Offenbarung. Die Schrift, die sich gerade durch

des ethischen Organismus nachzuweisen sein, und ‚dies führt

ihre menschlich-unvollkommene Form nicht als mechanisches

den Verf, dazu, die ebenso wesensnothwendige .‚als freie Ent-

Lehrgesetz, sondern als organisches Erkenntnissprinzip erweist,

faltung des göttlichen Wesens in drei Personen spekulativ

darzulegen. Die Lebensthätigkeit derselben vollzieht ‚sich als

steht ihm in erster, das Zeugniss der Kirche und das christ-

liche Selbstbewusstsein erst in zweiter und dritter Reihe.

eine noötische und ethische, als gegenseitiges Erkennen und

Das letztere kommt dabei nicht zu kurz, vielmehr wird das

Lieben (9eds xvedpa dyArN); keine bleibt für sich, jede ‚er

christliche Glaubensleben in seiner Bedeutung für die christ-

kennt und will die andere und vollendet sich ‚in.der anderen.

liche Erkenntniss stark betont. Man muss im Leben stehen,

Die in der Schrift gebräuchlichen Namen: Vater, Sohn und

um dasselbe wahrhaft zu erkennen.

Daher der Titel des

Geist, entsprechen mehr ihren ökonomischen Verhältnissen zu-

Buches nach Joh. 1, 4: Das Leben ist das Licht. Damit ist

einander ; für das ontologische oder immanente Verhältniss ist

der Standpunkt des christlichen Philosophen oder Theosophen

die Familie das geschöpfliche Abbild. Die trinitarischen Hypo-

gegeben: er will „nicht autonome, sondern theonome Philo-

stasen verhalten sich zueinander wie Mann, Weib und Kind

*

35

36

(vgl. 1 Kor. 11, 3: der Mann ist des Weibes Haupt, Gott aber

ein Zorn wider die Sünde und damit wider den Sünder sei,

ist Christi Haupt); der Vater die produktive, wirkende Ursache

der im Leiden Christi sich geoffenbart habe.

Denken wir

(&x), der Sohn die reproduktive, vermittelnde (3.&), der

uns, dies wäre nicht geschehen, so hätte er die sündige Mensch-

heilige Geist die rezeptive und zurückleitende Potenz (elc).

heit treffen müssen zur Verdammniss; der Hinweis auf die

So sehr der Verf. sich hier der christlich - philosophischen

Relativität der menschlichen Sünde trägt hierfür nichts aus.

Spekulation überlässt, gibt er doch bereitwillig zu, dass die

Da aber Gott nach seiner Liebe die Verdammniss des ganzen

kirchliche Trinitätslehre, biblisch angesehen, immer nur das

Menschengeschlechtes nicht zulassen konnte, so wäre doch —

Resultat synthetischer Gnosis sein kann, und dass es in

falls die Sühnethat Christi nicht geschah — eine Spannung

unserer der Spekulation und Dogmatik abholden Zeit angezeigt

zwischen seiner Heiligkeit und Tiebe, zwischen Zorn und

sein dürfte, diese weniger zu betonen und mehr ı auf die

Gnadenerweisung vorhanden gewesen, die eben nur durch die

Schrift zurückzugehen, um . auf diesem Boden alle gläubigen

Erweisung seiner Gerechtigkeit in Christi Opfertod gelöst

Christen zu vereinigen.

Er will sogar die Meinung vieler,

werden konnte. Insofern muss doch auch eine Nothwendigkeit

die den heiligen Geist nicht für eine Person, sondern für

der Sühne für Gott selbst als den Gott des Heils behauptet

eine Kraft Gottes halten, nicht als eine unchristliche ver-

werden.

Ein Grund, warum diese „Begleichung des Wider-

werfen, weil das in der christlichen Kirche die ursprüngliche

streitenden in Gott“, das doch nur als ideell, nicht als wirk-

Meinung gewesen sei. ‘ Den Reformatoren macht er den Vorwurf,

lich vorhanden zu denken ist, als des göttlichen Wesens un-

sie hätten den- altkirchlichen Bekenntnissen gegenüber (speziell

würdig anzusehen wäre, ist nicht einzusehen. — Die Sühne-

dem Symbolum Quicunque) sich weniger an die Tradition

that Christi ist auch von zentraler Bedeutung für die Frage

Nach dem

halten und mit dem sola scriptura mehr Ernst machen sollen.

nach der Sündenvergebung im alten Testament,.

Wir führen dies nur an zum Beweis, dass er Pistis und

Verf. hat auch David auf dem oben bezeichneten Wege —

Gnosis wol zu unterscheiden weiss. — Wir müssen es uns

des. Selbstgerichts in der Busse — Vergebung gefunden; und

versagen, auf das näher einzugehen, was Verf, von dem in

doch will er für die Zeit des Alten Testaments nur eine partielle

der Engel- und Menschenwelt eingetretenen Fall und dessen

Sündenvergebung zugeben, weil dort nur eine relative, partielle

Folgen weiter ausführt.

Wenn er behauptet, der erste Mensch

Erkenntniss der Sündhaftigkeit vorhanden war. Aber die Ver-

habe in der ihn umgebenden ‘'Natur, der Pflanzen- und Thier-

gebung hängt nicht von dem Grade der Sündenerkenntniss

welt, den Tod bereits vorgefunden, das unpersönliche Leben

ab, sondern von der Aufrichtigkeit der Reue und dem Ver-

mit dem Tode ringend, als Warnung für den geistbegabten

trauen auf Gottes Gnade, die, wie auch Luther stark hervor-

Menschen, nicht seiner sinnlichen Natur die Herrschaft über

hebt, um des ewig giltigen Opfers Christi willen allen Gläubigen

sich zu gestatten, so stimmt das zwar nicht zu der gewöhn-

auch im Alten Testament offenstand. Das Neue, was der neue Bund

Jichen Annahme und Erklärung von Röm., 8, 20, widerspricht

den Gläubigen bringt, ist nicht sowol die Sündenvergebung,

aber keineswegs der richtigen Erklärung dieser Stelle und

als vielmehr die Mittheilung des Geistes und damit des Lebens

erhält durch die geologischen Funde im Erdinnern eine natür-

Christi in den Seinen. — Was über die Leiblichkeit. Christi

liche Stütze. — Bei der Besprechung des Heilswerkes Christi

zwischen Auferstehung und Himmelfahrt gesagt wird, ent-

stellt sich Verf, nicht auf die Seite derer, die Gott blos als

spricht den evangelischen Berichten. Der Herr, der von seiner

Auferstehung an schon verklärt war, habe sich, wenn und wo

Liebe-Güte fassen und die Bedeutung Christi nur darin sehen,

dass er den Menschen die Liebe Gottes offenbare und jedes

er wollte, um der Menschen willen einen sichtbaren Leib geben

Misstrauen gegen Gott benehme.

Er gibt zu, dass es in Gott

können, — eine vorübergehende Rückwandlung des pneumatischen

dem Heiligen einen Zorn gegen die Sünde und den Sünder

in den psychischen Leib, wie umgekehrt einst bei der Parusie

die noch im Fleische lebenden Menschen in einem Augenblick

gebe, bestreitet aber, dass Gott um seiner selbst willen das

Opfer Christi bedurfte, damit seine Gerechtigkeit befriedigt

leiblich verklärt werden. Was jedoch über die Leiblichkeit

sei. Er behauptet: Weil die Sünde des Menschen — im Unter-

des erhöhten Christus gesagt wird, klingt befremdlich. Ent-

schied von der diabolischen — nur eine relative sei, SO sei

sprechend seiner Anschauung von der Leiblichkeit als der

auch Gottes Zorn über sie ein relativer; wenn der Mensch

Naturbasis des Geistes nimmt der Verf. auch bei Gott, eben

seine Sünde erkenne und Gottes Zorn und Gericht über ihn

weil er persönlicher Geist ist, ein lebensinniges Einssein von

als berechtigt anerkenne, sich, was Recht und Macht vor Gott

Natur und Geist an, weshalb Gott und Christus überall gegen-

betrifft, ganz aufgebe und sich Ihm auf Gnad’ und Ungnad’

wärtig sei nicht ohne Leiblichkeit (S, 285),

Nach unserem

Dafürhalten ist es ein verwirrender Sprachgebrauch, wie die

ergebe — die Gesinnung des „Armen im Geiste“ —, dann

sei der Heiligkeit Gottes genug gethan und er könne dem

Theosophen gerne thun, von einer Leiblichkeit Gottes zu reden,

Menschen’' seine Gnade wieder zuwenden.

Aber solche Arme

da eine solche nach der Schrift nur dem Menschen als einem

im Geiste habe es vor Christo noch gar nicht geben können,

geistleiblichen Wesen. im Unterschied von dem vedpa als

dazu bedurfte es der Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes,

solchen zukommt.

Um 80 begieriger. ist man, zu hören, wie

die die Sünde an Christo strafte ohne jegliche xdpeows und

sich zu dieser Leiblichkeit Christi als der zweiten Hypostase

dvoyN.

Das hohepriesterliche Leiden Christi sei also noth-

sein verklärter menschlicher Leib verhält.

Aber hierüber

wendig, weil es solche Arme im Geiste mache, — also nicht

bekommt man keine Klarheit.

Verf. behauptet: Wäre die

objektiv, sondern nur subjektiv nothwendig um der Menschen

Leiblichkeit Christi wie jede andere menschliche, wenn auch

willen, nicht zum Zweck der Sühne oder Sündentilgung, son-

verklärt, so würde sie sich nicht einordnen in das göttliche

dern zum Zweck der Umstimmung der Menschen, ihrer Ver-

Wesen, sie wäre ein fremder Körper-.

Aber sie ordnet sich

setzung in den Stand eines Bussfertigen. Auch was der Verf,

in dasselbe ein, weil der Logos aus den Stofflichen Kräften

über die ' „reichsökonomische Bedeutung des Todes Christi“

der menschlichen Mutter sich eine irdische Leiblichkeit gebildet

sagt (in Beziehung auf die gute und böse Engelwelt), geht

hat, „welche die ideale Menschennatur als solche darstellt,

über' die subjektive Seite nicht hinaus. Ohne Zweifel wird er

wie sie in Gott und speziell im Logos ihre reale Wurzel hat“,

bis weit‘ in - positive Kreise hinein Zustimmung finden, wenn

Dieser „Mensch in der Gottheit von Ewigkeit“ nimmt diese

er behauptet, der Sühnetod Christi sei nicht nothwendig‘ ge-

Menschennatur als das ihr ursprünglich eigene wieder in sich

wesen, um eine Veränderung in Gott zu bewirken, ebenso

zurück (S. 286),

Man wird es dem

eferenten nicht verübeln,

wenig habe er gedient „zur Beruhigung des Erregten oder

wenn er sich dabei an das Goethe’sche Wort erinnerte: Ein

zur Begleichung des Widerstreitenden in Gott“,

Aber es

Jeder meint, wenn er nur Worte hört, es müsse sich dabei

fragt sich doch, ob diese moderne Beschränkung auf,. die sub-

auch etwas denken lassen!

jektive Seite der vollen Bedeutung des Todes Christi gerecht

Die Seligkeit oder Verdammniss betreffeng, behauptet der

wird. Allerdings kann von einer Veränderung in Gott nicht

Verf., Gott wisse, dass er, wenn nicht alle Einzelnen, so doch

geredet werden, weil vor'ihm die Sühnethat Christi, obwol in

die meisten der geschaffenen Persönlichkeiten ihrem Ziel (der

der Zeit geschehen, doch ewig gegenwärtig ist, mithin ewige

und werde (S, 190). Wie stimmt

Aber

Seligkeit) zuführen könne

Kraft und Geltung hat nach rückwärts und vorwärts.

das mit Aussprüchen der

Schrift, wie Matth. 7, 14 (Enge

jede Nothwendigkeit derselben für Gott selbst lässt sich nicht

Pforte); 22, 14 (Wenige auserwählt)? Später sagt er: Sünde

bestreiten. ‘ Verf, gesteht‘ nach dem Gesagten zu, dass‘in Gott

und Tod wird zuletzt in der ganzen Menschheit überwunden

37

38

sein „mit einzigem Ausschluss derer, welche durch die absolute

die geschichtliche Entwickelung der Religionsfreiheit in der

Sünde dem absoluten: Tode sich anheim gegeben haben“

Schweiz. Der erste Theil sodann beschreibt die in der schwei-

zerischen. Eidgenossenschaft durch die Bundesverfassung ge-

(S. 290). Es möchte fraglich sein, ob von einer absoluten

Sünde ‚des Menschen überhaupt geredet werden kann, wenn

währleistete Glaubens-, Gewissens- und Kultusfreiheit nach

doch früher (S. 245) die absolute Sünde der diabolischen gleich

ihrem Umfang und ihren Schranken.

In einem zweiten Theil

gesetzt und die des Menschen als eine aus der Uebermacht

werden die zu ihrem Schutz zu treffenden und in bestimmten

Fällen getroffenen Massregeln der Kantone und des Bundes

der verderbten Natur über das Ich hervorgehende eine relative

genannt. wurde. Später (S. 418) wird die absolute Sünde und

besprochen. Da der Verf. die Quellen hierfür fleissig benutzt

-damit die absolute Verdammniss auf die „Lästerer des Geistes“

hat, ist seine Zusammenstellung lehrreich. Ueber das juristische

(Matth. 12, 31. 32) beschränkt.

Aber.daraus, dass die Läste-

Gewicht seiner Urtheile steht uns selbst kein Urtheil zu. Der

Gegenstand hat ein allgemeines Interesse.

Die Schweiz mit

rung des Geistes die einzige Sünde ist, die dem Menschen

ihren verschiedenen Konfessionen und

ihren weitgehenden

nicht vergeben werden kann, folgt keineswegs, dass sie die

einzige ist, die ihn in die Verdammniss bringt; jede. Sünde

politischen Freiheiten ist selbstverständlich darauf angewiesen,

bedarf der Busse und Vergebung, wenn sie nicht tödtlich

der Religionsfreiheit möglichst weiten Spielraum zu gewähren,

Dass die Verdammten

(Gegen den Ausdruck des. Verf.s S. 5, die Schweiz sei ein

wirken soll (vgl. z. B. 1 Kor. 6, 9f.).

„Konglomerat von Anhängern aller möglichen Religionen und

zuletzt vernichtet werden, hält Verf. für wahrscheinlich, wagt

es aber im Blick auf die Schrift nicht bestimmt zu behaupten.

Konfessionen und von Atheisten“, müssen wir immerhin sprach-

— Das Gesetz des Organismus zeigt sich auch in der Pflanzung

lich und sachlich protestiren.) Die Bundesverfassung von 1874

und Entwickelung der Kirche.

Senfkornartig wächst .der

ist denn auch bestrebt, jeden religiösen Zwang von der bürger-

lichen Sphäre fernzuhalten und jede religiöse‘ Gemeinschaft

Einzelne, wie die christliche Gemeinde nach Erkenntniss und

Leben. Das petrinische, paulinische, johanneische Verständniss

innerhalb der Schranken der Sittlichkeit und Ordnung bei der

des Evangeliums folgen aufeinander in der kirchlichen Lehr-

Ausübung ihres Kultus zu schützen.

Allein das Schriftchen

entwickelung. Providentiell ist auch die Leitung der Refor-

selber zeigt, dass dies nicht so einfach ist, wie es auf dem

Papier sich ausnimmt.

Genügte doch schon das Auftreten

mation, die in zwei Strömungen auseinander ging,, jede ge-

leitet von zwei Führern, die einander ergänzten; auch hier

der harmlosen „Heilsarmee“, um Kantone und Bund in pein-

das organische Grundgesetz: alles Leben ist mannichfaltige

liche Verlegenheit zu bringen und, a

ü

erhand Massnahmen . her-

Einheit.

Von hier aus erhebt Verf. die Forderung, dass alle

vorzurufen, die ‚sich angesichts der Verfassung höchstens als

evangelischen Konfessionen sich zu organischer Einheit zu-

Nothbehelfe entschuldigen, aber nicht rechtfertigen liessen.

sammenschliessen.

Zwar will er keine äusserliche, oder gar

Der

„Kulturkampf“

der 70er Jahre brachte noch weit

Schlimmeres,

absorptive Union, so wenig als Separation, aber Unität des

Aber auch abgesehen von solchen Störungen

Geistes und der Liebe nach apostolischem‘ Vorbilde, zunächst

sind .die . Grundsätze der Bundesverfassung, wie sie der Verf.,

für die einzelnen Christen, sodann aber auch für die christ-

im Sinne der Trennung von Staat und Kirche auslegt, in der

ganzen Schweiz nirgends wirklich durchgeführt, was er frei-

lichen Korporationen, nach dem Vorbild der Brüdergemeinde

mit ihren verschiedenen Lehrtropen,

Er fordert regelmässige

lich nur anmerkungsweise andeutet.und in einem etwas naiven

Zusammenkünfte in weiteren oder engeren Kreisen zu Be-

Schlusswort zu erkennen gibt, wo er den Wunsch aus-

rathungen, zu gemeinsamem Gebet und Abendmahlsgenuss, und

spricht, es möchte in Zukunft das religiöse Leben auf Grund

des freien Vereinsrechtes in den Kantonen neu geregelt werden-

macht den Lutheranern den Vorwurf, dass sie nicht einschlagen

wollen in die offene Hand derer, welche sich prinzipiell be-

Thatsächlich bestehen eben überall unter dem Namen „Landes!

schränken auf das Zentrum der Wahrheit von Christi Person

kirchen“ die alten Staatskirchen fort, in welchen der Staat

und Gemeinde.

In den Bestrebuugen der „Evangelischen

(und zwar auch aus den Steuern der Dissidenten!) fast alles

bezahlt und infolge dessen auch mehr befiehlt, als der Kirche

Allianz“ sieht er einen Anfang zur Verwirklichung seiner

Unionsgedanken.

Eine Kritik derselben halten wir den Lesern

zuträglich ist. Der Wunsch, dass dies anders werde und man

dieses Blattes gegenüber für unnöthig. Den Einwurf, der von

sich amerikanischen Verhältnissen nähern möge, darf natürlich

dem, Berufe der Kirche aus, für Predigt und Unterricht eine

ausgesprochen werden; aber wer unser Volk kennt, der weiss,

einheitliche, feste Glaubenserkenntniss zu. besitzen, gegen das

dass das Luftschlösser sind, die. auf lange hinaus keine Aus-

sicht auf Verwirklichung haben.,

gerühmte "Tropenprinzip erhoben‘werden muss, sucht Verf.

Das Volk, welches bei uns

zwar zu. entkräften (S, 393), aber der Versuch ist nicht ge-

in Staat und Kirche souverän ist, fragt überhaupt nicht viel

lungen. — Von einzelnen verfehlten geschichtlichen Parallelen,

nach den abstrakten Gedanken der Herren Juristen,

Ein

wie wenn er spricht von: „dem protestantischen Schriftgelehrten-

religionsloser Staat ist ihm eine Chimäre und nicht einmal

thum, das durch Esra begründet wurde, das allgemach zu dem

die säuberliche Scheidung von bürgerlich und kirchlich wird

katholischen . Traditionalismus und Nomismus des Pharisäer-

es so bald lernen.. Es nimmt sich daher sonderbar aus, wenn

thums erstarrte“, wollen ‚wir, absehen,

Wirklich ‚ansprechend

der Verf. z, B. S. 12 f. darthut, der Staat als solcher sei

und geistreich ist die Schilderung' der Friedensherrlichkeit, im

nicht berechtigt, zu Gunsten einer Glaubensgenossenschaft

Millennium und des ewigen Lebens nach Seiten der Thätigkeit

Feiertage aufzustellen, hingegen könne er, „unabhängig von

und Gemeinschaft in pneumatischer Herrlichkeit, als höhere

den Satzungen der einzelnen Religionsgenossenschaften“, ge-

Plerosis des gottgemässen Thuns und Lebens ,im jetzigen Aeon.

setzliche Ruhetage festsetzen, wie dies z. B. im schweizerischen

‘Hier, wie in vielen anderen Partien seines - Werkes bietet, Verf,

Fabrikgesetz, das die Sonntagsarbeit verbietet, geschehen ist.

Die Darstellung‘ ist, dem metaphysischen

viel Treffliches.

So kann: man sich die Sache zurechtlegen, um die Existenz

‚Stoff entsprechend, oft etwas abstrakt, bewegt sich in lang-

des religionslosen Staates zu retten. Aber sieht man näher zu,

athmigen Sätzen, erhebt sich. aber; auch oft zu plastischer

80 hat, doch. der. Staat solche Ruhetage nur einsetzen können,

raft und Schönheit. Wortbildungen, wie nothwendigkeitlich,

indem er die christliche Volkssitte sich aneignete, d.h. sich in

ungenugsam, Eingehörigkeit, Rothschildianismus etc. wird man

Abhängigkeit von derselben begab.

Hätte er, bezw.. die; ge-

gern mit in den Kauf nehmen.

Das Buüuch ist wohl geeignet,

setzgebende Behörde, 'sich wirklich' von dem gegebenen christ-

‚gTosse Gesichtspunkte zu bieten zum Verständniss der Schrift,

lichen Ruhetag emanzipirt und einen anderen einführen wollen,

so. hätte das, Volk mit einem solchen Versuch kurzen Prozess

wie der vergangenen und zukünftigen Geschichte des Reiches

Gottes.

gemacht. — So schätzbar die Mittheilungen sind, welche der

Auh.

Hr,

Verf, aus der Praxis der Bundesbehörden bietet, so müßsste

man doch aus dieser Schrift von dem in der Schweiz that-

sächlich zu Recht bestehenden Verhältniss von Staat und

Streiff, Dr. David, Die Religionsfreiheit und die' Mass-

nahmen der Kantone und des Bundes gemäss Art. 50

Kirche ein einseitiges und irriges‘ Bild erhalten, wenn man

Abs. 2 der schweizerischen Bundesverfassung.

Zürich

nicht wüsste, dass trotz jener in der Bundesverfassung aus-

1895, E. Speidel (VI, 88 8. gr. 8). 2 Mk.

gesprochenen allgemeinen Sätze in der Praxis aus triftigen

Gründen dem Staatskirchenthum ein umfassender Spielraum

Die vorliegende Schrift, eine Doktordissertation, gibt ein-

leitungsweige eine freilich nur fragmentarische Uebersicht über

und weitgehende Vergünstigungen gelassen sind, Die Staats-

39

40

Naturgesetzen verstehen. Eleonore Fürstin Reuss, Karl von

kirche ist noch immer die Regel, die freie Religionsgenossen-

schaft die Ausnahme.

Aus naheliegenden Gründen haben die

Schachmann. Ein Lebensbild aus dem geistigen Leben des 18, Jahrh.

Bundesbehörden freilich mehr mit den Ausnahmen zu thun,

Aus dem Berliner Musikleben.

E. Dennert, Der soziale Darwinismus.

Herrmann Gehrmann,

und man kann es nur gut heissen, dass solche Minoritäten

G. Schröder, Von Galvani bis

Röntgen. Ein physikalisches Repetitorium. V.

bei ihnen gelegentlich Schutz finden.

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

Basel.

v. Orelli.

Union. XVI. Jahrg., 4. Heft, 1896/97: Cremer, Zum neuen Jahr.

A. Splittgerber, Die Stellung Christi zum Alten Testament.

Alberts, Dr. H., Der Bibelforscher,

Zwanglose Hefte zur Förderung

Ein Spiegelbild für die moderne Kritik (Schluss).

G. Küurzs,

der Erkenntniss Christi. Heft 1,

Das Buch Daniel im Lichte

D. E. Warneck, Evangelische Missionslehre. 3, Abtheilung, 1. Hälfte:

Der Betrieb der Sendung. Eine Besprechung. Die Bilder lebender

der Keilschriftforschung.,

Steglitz-Berlin 1896, Bibelforscherverlag

Personen an der Garnisonkirche zu Hannover.

Folix Riese (vorm. Aug. Riese) (46 S, gr. 8). 50 Pf,

der Sächs. Provinzial-Synode.

N achträgliéh% zu

Das vorliegende Heftchen von etwa drei Druckbogen scheint seinen

Ursprung aus separatistischen Kreisen genommen zu haben. Der Ver-

fasser sucht die grossen Probleme der Danielforschung dem Laien

Antiquarische Kataloge,

einigermassen verständlich zu machen, ohne indess mehr als allgemeine

Heinrich Kerler in Ulm.

Nr. 236: Protestantische Theologie

Umrisse zu zeichnen. Sobald er auf die Spezialforschung eingeht, hört

(1467 Nrn. 8).

-

das Buch auf interessant zu sein, weil die Gründlichkeit fehlt, So hätte

auch das Wort des Titels „im Lichte der Keilschriftforschung‘“ wol

Verschiedenes. In der Erlanger Lutherausgabe 7?, XXXVII Nr, 3 hat

etwas bescheidener ausgedrückt werden können, denn die „Keilschrift-

D. Enders auf Grund von Schütze S, 264 Nr. 8 eine niederdeutsche Ueber-

setzung von Luther’s Kirchenpostille angeführt, Sie hat den Titel

forschung“ des Verfassers ruht lediglich auf der bereits der Geschichte

„Postille op die Epistolen ende Euangelien van allen sondaghen ende sonder-

der Assyriologie angehörigen Arbeit Lenormant’s.

Die paar neueren

linghen heylig daghen des geheelen caers also men die ghemeynlic in

Citate machen durchaus den Eindruck, als ob sie irgendwo zusammen-

der kerken houdt, seer costelick vtgelegt en verclaert. M. D, XXVIIL,“

geschrieben seien, ohne dass der Verf. die betr. Bücher selber gelesen.

Folio,

Für die Bibliographie der Kirchenpostille in der Weimarer

Jedenfalls das, was der Titel verspricht, ist in dem Buche nicht erfüllt.

Lutherausgabe sind an alle grösseren Bibliotheken im Gebiet der nieder-

Wer aber eine leidliche Orientirung über einige der Hauptprobleme der

deutschen Sprache von Kopenhagen bis in die Niederlande und an den

Danielforschung wünscht — die er anderwärts allerdings noch besser

Niederrhein Anfragen ergangen. Keine derselben besitzt das Buch, das

haben kann .—, greife immerhin nach dem billigen Schriftcehen, welches

doch kaum apokryph sein kann. Es ist zu hoffen, dass es sich in Kirchen-

dem weniger bibelkundigen Laien einen leidlichen Begriff von der

bibliotheken besonders solcher Gegenden erhalten hat, in denen der

Schwierigkeit der theologischen Arbeit zu geben vermag, zur Lösung

niederländische Sprachty

us vorherrscht, auf den der Titel zu weisen

scheint.

Nachrichten ü

b

er den Standort dieser auch sprachlich be-

der Probleme aber selber nichts Neues beiträgt. — Wie sehr wir übrigens

achtenswerthen Uebersetzung erbittet sich Dr. Gustav Bossert, Pfarrer

mit unserer Vermuthung auf Konventikelbestrebungen recht hatten, be-

in Nabern b. Kirchheim u. T, (Württemberg), der die Bibliographie

weist jetzt klar das 3. Heft des „Bibelforschers‘‘, welches sich gänzlich

der Kirchenpostille für die Weimarer Lutherausgabe bearbeitet,

aller. kirchlichen Traditionon entschlägt.

..—P_

E A

Herder’sche Verlagshandlung, Freiburg im Breisgau,

Windschild, K., Gott, Erlösung und Unsterblichkeit vor dem Forum

des Verstandes.

2, Ausg, Halle a, S., Richard Mühlmann (Max

Soeben sind erschienen und durch alle Buchhandlungen zu beziehen :

Grosse) (85 S. 8).

Eine hübsche Zusammenstellung aller landläufigen, theils älteren,

Festschrift zum elfhundertjährigen Jubiläum des deutschen

theils neueren, theils der Philosophie, theils der Dogmatik entnommenen

Campo Santo in Rom.

Dem derzeitigen Rector Monsignore de

Beweise für das Dasein Gottes, die Nothwendigkeit der Erlösung und

Waal gewidmet von Mitgliedern und

Freunden des Collegiums, Herausgegeben von Dr. St, Ehses.

die Unsterblichkeit der Seele in einfacher, klarer, anspruchsloser Dar-

Mit zwei Tafeln und zwölf Abbildungen im "Texte, Lex,-8°,

stellung, ohne besondere Tiefe, keine neuen Gedanken ans Licht fördernd:

(XII u..308.8.) M. 12.

das Ganze in einem niedlichen Liebhaberbändchen.

Dass ein Zweifler

Inhaltsverzeichniss: Das KXYPIE EAEHXON bei Epiktet, Von

in den hier gebotenen Ausführungen Halt fände oder gar ein Gleich-

P. Wehofer O. Pr. — Die christlichen Cultusgebäude in der vor-

giltiger dadurch angezogen, ein Leugner überführt würde, kann der Verf,

konstantinischen Zeit. Von Dr. J. P. Kirsch. — Anastasius corni-

cularius, der Martyrer von Salona, Von Dr. Z. Jelic, — Prudentius’

schwerlich erwarten. Für den, der im Glauben steht, sind alle Dar-

Dittochaeum. Von Dr. S. Merkle. — Die Legendensammlung des

legungen ohne Weiteres überzeugend: er wird ihrer freilich selten be-

Symeon Metaphrastes und ihr urs

rünglicher Bestand. Von A. Ehr-

dürfen, sich immerhin an ihnen freuen.

Jedenfalls wird man auch bei

hard, — Das römische Pallium un

ä

die ältesten liturgischen Schärpen.

den bescheidensten Anforderungen zu erwarten berechtigt sein, dass

Von H. Grisar S, J. — Hirsau und seine Gründungen vom Jahre

solche elementaren Widersprüche wie dieser, dass das Gewissen einmal

1073 an. Von P. B. Albers O. S. B. — Die Summulae logicales. des

Peotrus Hispanus und ihr Verhältniss zu Michael Psellus. Von R.

„als Warner vor dem Bösen, als Mahner zum Guten, zur Wahrheit“

(S. 30) beschrieben wird, während es etwas später heisst: „es erhebt

Stapper. — Zur Geschichte des Archidiakonates, Von Dr. /r. .

Glasschröder. — EYine Urkunde der Camera Apostolica vom Jahre

keine mahnende, sondern nur eine warnende Stimme‘ (S. 43), nicht vor-

1218. Von H. V. Sauerland. — Das Itinerar

es zweiten Domini-

kommen,

J. Böhmer,

kanergenerals, Jordan von Sachsen. Von P. B. M. Reichert O. Pr,

Zeitschriiten.

— Die Cardinalsernennungen Cälestins V. im September und October

1294. Von P. M. Baumgarten, — Die während des 14. Jahrhunderts

„Dienet einander“, Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

im Missionsgebiet der Dominikaner und Franziskaner errichteten Bis-

rücksichtigung der Kasualrede. V.Jahrg. 1896/97, 4. Heft: Böhmer,

thümer. Von P, C. Fubel 0, Min.Conv. — Itinerarium Johanns XXLIT,

Kirchweihe-Predigt über Luk. 2, 33—40,

Romann, Missionsfest-

zum Concil von Konstanz 1414. Von Dr. &. Schmid. — Bixtus IV,

predigt über Jes. 51, 9,

Kraft, Predigt zu Kaisersgeburtstag über

und die deutschen Drucker in Rom, Von Dr. J. Schlecht. — Zur Ge-

1 Petr. 2, 17. Scriba, Predigt zur Enthüllung zweier Gedenktafeln

schichte der Tabula Peutin

riana. Von Dr. X. Miller, — Zu den

über Röm. 8, 31. Edelhoff, Ansprache beim Empfang einer Altar-

ersten Verhandlungen der

®

Congregatio Cnrdinali_um Coneilii Tri-

bibel über Ps. 92, 2. Jacoby, Homiletische Meditationen über das

dentini Interpretum. Von Dr. A. Hackenberg. — Ein Gutachten des

Evangelium des Markus, XVI. Rohde, Blüthenlese zum Propheten

bayerischen

anzlers S, Eck gegen die officielle Duldung des Pro-

Hesekiel XIII- XIV. 7,27b. Rathmann, Themata zu dem zweiten

testantismus in Oesterreich. Von W. . Schwarz. — ‚Jo

us Lo-

Jahrgange evangelischer Perikopen der Eisenacher Kirchenkonferenz,

und Polemiker des 16, Jahrhunderts.

Jacoby, Betrachtungen.

Von Dr., St. Ehses. —

richius , katholischer Theologe

Die Kölner Congregatio ecclesiastica für die

M

el. — Instruction und Relation

onen, Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. III. Jahrg.,

Reform der Erzdiöcese. Von K. Unk

als Legaten zum Kaiser 1608.

1897, 1. Heft, Januar: Julius Richter, Auf apostolischen Missions-

der Sendung des Cardinals

I. Verhalten bei der Nachricht vom

wegen.

indischen Missionsleben.

(Mit 6 Bildern.)

Antonie Flex, Erzählungen aus dem

Von Dr. 4. Pieper. — Urbans VIL

Von

lehre.

Mit 2 Bildern,

(Mit 6 Bildern.) Evangelische Missions-

Tode des Schwedenkönigs.

Dr. Schnitzer, — Altcehristliches

vom obergermanisch-rhätisch‘

en Limes. Von C, M, Kaufmann. — Des

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und

us

08

in Genesim,

Von 4, Sauer. —

theoretische Missionskunde.

XXIV. Jahrg., 1. Heft, Januar 1897:

Königsgebetbuch des 11. Jahrhunderts. Von ,Dr., J, 4. Endres und

Strümpfel, Dr. ‚Mackay’s Arbeit auf Formosa. Haccius, ‚Die

Dr. 4. Ebner,

Hermannsburger Mission, Morgenländischer Frauenverein. Berlin,

Die modernen Allianz-Missionen.

G. Kurze, Missions-Rundschau.

Waal, A. de, Der Campo Santo der Deutschen zu,Rom.

Geschichte der nationalen Stiftung zum elfhundertjähri

gen Jubi-

mﬂääﬂn‚ Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

läum ihrer Gründung durch Karl den Grossen, Mit 4 Ab

bildungen,

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land, 54 Jahrg.,

8° (XII u. 324 S.) M. 4; geb, in Leinwand

mit Deckenpressung

Januar 1897:

Hedwig Müffelmann, Nur Gnade.

Erzählung,

M. 5.20.

Schöttler, Emil Frommel.

Ein Erinnerungsblatt zum 5. Januar.

—Dm i

t des Jubiläums bildet der 28, Januar 1897, —

v. Nathusius, Was Leute, die sich für weise halten, unter

ier Gedächtnisstag Karls des Grossen,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C..E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von Ferdinand Hirt in Breslau und Ferdinand Hirt & Sohn in Leipzig,

XVUIIL Jahrgang, Nr. 4

Leipzig, 29 Januar 1897

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13,

Erscheint jeden Freitag.

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Abonnementspreis vierteljährlich 2 . 50 .

Ewald, Paul, Ueber die Glaubwürdigkeit der

Paret, Fr., Der Einfluss der Reformation auf die

Werner, Otto, Die Stellung des Menschen in der

Evangelien,

Polstorff, Katechet. Handbüchlein zum Mecklenb,

Armenpflege.

Schellwien, Robert, Der Darwinismus und seine

beseelten Schöpfung und seine Sprache.

Schwarzkopff, Dr. Paul, Die prophetische Offen-

Lan(ienkatechismu.

tellung in der Entwickelung der wissen-

barung nach Wesen, Inhalt und Grenzen,

Baumann,Dr.Jul., Wie Christus urteilen u.handeln

Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften,

schaftlichen Erkenntniss,

Ders., Die Gottesoffenbarung in JEsu Christo

nach Wesen, Inhalt und Grenzen,

würde, wenn er heutzutage unter uns lebte.

Gotteshilfe,

Universitätsschriften. — Schulprogramme.,

Mücke, Lic. theol., Anti-Janssen,

g=nn:u;n, 11_3'r..

Jahres

bericht.

KEingesandte Literatur,

Ders., Die Gottesoffenbarung in JEsu Christo nach

Ewald, Paul (ord. Prof. der Theologie in Erlangen), Ueber

die Glaubwürdigkeit der Evangelien, (Separatabdruck

Wesen, Inhalt und Grenzen,

Unter dem geschicht-

aus der Neuen Kirchl. Zeitschrift.) Erlangen und Leipzig

lichen, psychologischen und dogmatischen Gesichtspunkte

1897, A. Deichert’sche Verlagsbuchhandlung Nachf. (Georg

prinzipiell untersucht. Ebenda (VIII, 199 S. gr. 8). 4. 50.

Diese beiden Schriften wollen im Rahmen eines Gesammt-

Böhme) (II, 25 S. gr. 8). 75 Pf.

werkes ‘verstanden sein, dessen übrige Theile entweder schon

Für die Hörer eines Vortrags auf der Thüringer Kirch-

erschienen sind oder noch erscheinen werden: es wird darauf

lichen Konferenz in Saalfeld am 5. Mai 1896, welche nicht

regelmässige Leser der Neuen kirchlichen Zeitschrift sind, er-

zur Genüge in beiden hingewiesen.

Hier haben wir es nur

scheint dessen Umwandlung in eine Abhandlung aus der ge-

mit den beiden vorliegenden Büchern zu thun. Ihr Verdienst

nannten Monatsschrift noch besonders.

Von ganzem Herzen

besteht darin, dass sie die menschliche Seite der prophetischen

wünschen wir ihr auch noch manchen anderen Leser.

Was

Offenbarung im Alten Testament und in Christo und besonders

Ewald hier vorträgt, und gerade auch, wie er solches hier

die psychologischen Bedingungen derselben prinzipiell und in

thut, kann des Ref. Zustimmung nur finden.

Die hier ge-

extenso beschreiben.

Ohne Zweifel muss auch, was hierher

zeichneten Grundlinien des Beweises für die Glaubwürdigkeit

gehört, einmal ausgesprochen sein, dass er es gethan hat, ist

der Evangelien — das Ausgehen von den Prologen des dritten

dem Verf. zu danken; denn es ist nicht jedermanns Sache,

Beide Bücher haben ihre Licht- und Schattenseiten und zwar

und vierten Evangeliums, die Werthung des Selbstzeugnisses

beider zur Erkenntniss der Absicht der Evangelisten, die Be-

im wesentlichen dieselben wie die früher hier besprochene

tonung des Charakters der Evangelien als nicht chroniken-

kleine Schrift „Konnte Jesus irren?“ (vgl. d.Bl. 1896, Nr. 21).

artige Schriften, sondern als Predigten oder Zeugnisse von

Wenn das hier in zweiter Linie angezeigte Werk auch die

psychologische Grundlage und Vermittelung der in Christo er-

Christo, die daraus gezogenen Folgerungen betreffs der Be-

urtheilung der Differenzen, welche Ewald mit Recht nicht

schienenen Offenbarung Gottes nach Form und Inhalt achten

als Widersprüche bezeichnet haben will, die Forderung ihnen

Jehrt und damit gewisse Irrthümer von der Auffassung des

gegenüber bei einem non liquet stehen bleiben zu dürfen, das

Herrn und seines Evangeliums abwehren möchte, so ist zwar

sind allzumal Punkte, welche der Ref., wie hoffentlich Ewald

aus dem Buch offenbar, dass es seiner Tendenz nach zu den

auch weiss, wenngleich er es nicht wie betreffs anderer an-

apologetischen Werken gerechnet sein will: um so mehr aber

merkt, so lange er zur Evangelienfrage das Wort genommen

zu bedauern, dass die Ausführung der Tendenz nicht ent-

hat, und das geschieht seit 1877, ebenso geltend zu machen

spricht.

Dasselbe gilt mutatis mutandis von dem zuerst ge-

sich bemüht.

Natürlich werden in der Einzelausführung sich

nannten Werk.

noch Abweichungen ‚ der Behandlung finden, wie schon die

Dieses behandelt nämlich in seinem ersten Theil (S. 3—99)

Beurtheilung des ersten kanonischen Evangeliums bei Ewald

Wesen und Inhalt der prophetischen Offenbarung in eins und

dessen vorwiegendem Ansehen in dem kirchlichen Alterthum

bespricht hier in drei Theilen den Propheten als nationalen

dem Ref. nicht genug zu thun scheint.

Aber jene Ueber-

Seelsorger, als Politiker und das prophetische Bewusstsein als

einstimmung ist wesentlicher als solche Verschiedenheit der

„Faktor“ für die Entstehung der Weissagung.

Abgesehen

Ansichten über Einzelheiten.

Auch das hat den Ref. erfreut,

von dem nicht blos missverständlichen, sondern geradezu

dass Ewald doch auch Kaehler’s Hintenanstellung des

falschen Ausdruck „Faktor“ ist hier leicht zu ermessen, in

historischen Christus selbst in der zweiten Auflage der be-

welchem Verhältniss der Inhalt zur Ueberschrift steht.

Der

treffenden Schrift noch zu weitgehend und bedenklich findet.

Hauptnachdruck aber liegt dem Verf. offenbar auf dem zweiten

Vielleicht überzeugt sich Ewald und noch mancher andere aus

bez. dritten Theil (S. 100—166), in dem er sich die äusserste

dieser Zustimmung zu seinem Vortrage und dessen Inhalte,

Mühe gibt zu zeigen, was die prophetische Offenbarung nicht

Wollte und nicht konnte.

dass es durchaus nicht, wie er es auch in diesem Vortrage

Veberall ist den zeitgeschichtlichen

andeutet. (S. 23 f.), der Abwehr einer strengeren Inspirations-

und psychologischen Bedingungen der Prophetie („das sittlich-

theorie bedarf, um für das geschichtliche Verständniss der

religiöse Gemeingefühl“) mit Fleiss und Geschick nachgespürt,

Vvorliegenden Gestalt unserer Evangelien Bahn zu schaffen.

und im Einzelnen mancher wichtige Fingerzeig gegeben, ins-

Im Gegentheil macht gerade die volle Erkenntniss der pasto-

besondere ist die Parallele zwischen dem Propheten und dem

ralen und nicht systematischen Art der neutestamentlichen

Beter (S. 39 ff.) aller Beachtung werth. Die Uebernatürlich-

Schriften rechten Raum für die Erkenntniss, dass auch hin-

keit der Offenbarung wird allenthalben vorausgesetzt oder

sichtlich der Sammlung des neutestamentlichen Kanons das

ausdrücklich behauptet: gleichwol tritt diese Seite — und am

Wort gebraucht werden darf: mäomx YpApY Georvevotos,

Ende ist sie doch die Hauptsache — so sehr in den Hinter-

Nn

grund, dass man bei der Lektüre des Buches von dem HEin-

druck nicht loskommt, es ist bei dem Werk der Propheten

Schwarzkopff, Dr. Paul (Prof. in Wernigerode), Die pro-

recht menschlich zugegangen (lies z. B, S. 136, 2. Abschnitt).

Phetische Offenbarung nach Wesen, Inhalt und

Gerade die Unabhängigkeit der Weissagung, das Geheimniss,

Grenzen,

Unter dem Gesichtspunkte der alttestament-

welches der Berührung der Seele des Propheten mit dem

lichen Weissagung geschichtlich und psychologisch unter-

lebendigen Gott eignet, treten weit zurück. Dass wir hier

sucht. Giessen 1896, J. Ricker (VI, 169 8. gr. 8). 3. 20.

allenthalben auf heiligem Boden stehen, sind wir versucht

43

44

auch hierher zi1 beziehen und wird nicht wiederholt werden.

zu Vvergessen.

Andererseits wird zwar aus theologischen,

philosophischen und anderen Werken fleissig zitirt, ja wir

Wenn der Verf, mit den Worten schliesst: „möchte auch dies

finden «lange Erörterungen über fremde Meinungen (S.56—79

Buch etwas beitragen zur immer festeren Abgrenzung zwischen

werden ‘ Schleiermacher’s, Herrmann’s, Kaftan’s, Vorbrodt’s,

dem ewigen Kern und der zeitgeschichtlichen Form der Gottes-

Rothe’s, Köstlin’s Ansichten über Wesen und Entstehung der

offenbarung in Jesu Christo“ (S. 199), so fragt sich, ob dies

Doch erkennt man

Offenbarung dargelegt und besprochen).

"Thema zu erörtern ein so ausgedehntes und nicht blos selb-

meist nicht recht, warum und wozu.

Die Herbeiziehung der

ständiges Buch, sondern eins, welches sogar den Titel des

Ansichten anderer Forscher hat vielfach etwas Willkürliches

Gesammtwerkes (s. o.) trägt und mit derselben Tendenz ge-

und Gesuchtes, und nirgends kommt es zu einer gründlichen

schriebene Vorläufer und Nachfolger hat, wirklich erheische,

Auseinandersetzung mit ihnen, die zur Förderung der wissen-

Durch Auslassen aller Abschweifungen, vieler Wiederholungen

schaftlichen Erkenntniss diente,

Die Deduktionen im Einzelnen

und des überflüssigen Beiwerks hätte das Buch wesentlich

und der Fortschritt des Ganzen haben mit geringen Aus-

verkürzt werden können und dann einen besseren Eindruüuck

nahmen ein schwerfälliges Gepräge.

gemacht, den wir ihm nicht minder um der Sache als um

Das apologetische Interesse, welches den Verf. leiten soll,

des Verf.s willen wol gewünscht hätten.

Bei allem Fleiss

ist schwer zu entdecken. Wol enthalten manche Partien des

aber, den der Verf, auf seine Arbeit verwandt hat, bei aller

Buches nichts Unwichtiges und lesen sich ohne Anstoss, aber

Reichhaltigkeit der angezogenen und benutzten Literatur, bei

sie bieten auch nichts Neues, im Gegentheil für den Kundigen

aller Freudigkeit innerer Antheilnahme, die ihn beim' Nieder-

sehr bekannte Behauptungen.

Wer 'sich aber hier erst in-

schreiben der Arbeit. offenbar beseelte, scheint uns gerade

formiren wollte, müsste wegen mancherlei Unebenheiten und

hier besonders deutlich die Gefahr zu Tage zu treten, dass

Unklarheiten geradezu vor dem' Buch gewarnt werden. Wo

der Verf. Nebensachen zu Hauptsachen mache und leicht auf

aber Neues oder doch Ungewöhnliches. behauptet wird, ge-

interessante, doch schädliche Seitenwege sich verirre,

Der

schieht es in allgemeinen Behauptungen ohne Begründung.

Verf. will es ja anders, er sagt S. VIII: „Die Darlegung des

Siehe S. 6: „Die Entwickelung, Vertiefung und Einprägung

unfehlbaren göttlichen Gehalts (im Geistesleben Jesu Christi)

des ' dekalogischen Gesetzeskernes war, schon bevor die zehn

wird stetig in der Weise vollzogen, dass er gegenüber seinen

Gebote schriftlich verfasst waren, das Hauptaugenmerk der

menschlich und zeitgeschichtlich bedingten Formen näher be-

Propheten“,

S. 13 kommt es nicht einmal zu der noth-

stimmt und abgegrenzt, von ihr geschieden und unterschieden

wendigen strikten Scheidung zwischen den älteren Propheten,

wird“. Wir haben das leider nicht finden können. Wahrheiten,

die ins politische Leben unmittelbar eingriffen (Mose, Samuel,

die an ihrem Ort und im rechten Zusammenhang vollauf berech-

Elia), und den Schrift-Propheten, die nur durch das Wort

tigt sind, werden durch einseitige Hervorhebung missverständlich

wirkten und nur durch die Predigt des Wortes in die Politik

und diese raubt den Verf. alsdann die Ehre, welche die theo-

eingriffen (Amos, Hosea, Jesaja, Jeremia).

Auch sonst sind

logische Mitwelt ihnen sonst mit Freuden zuertheilen würde,

die einzelnen Geschichts-Perioden nicht immer gebührend aus-

Wenn noch dazu ein Buch so manche Willkürlichkeiten und

einandergehalten (S. 28 u. ö.).

Unklarheit: der Begriffe und

Unebenheiten aufweist, wie wird auch dadurch sein Werth

mangelhafte Darstellung tritt in Sätzen zu Tage wie: „Auch

herabgedrückt. Was soll es z. B. heissen, dass Jesu Träume

der sittlich-religiöse Wille ist zuletzt insofern natürlich (!),

zugeschrieben werden,

worüber wir nichts wissen;

wenn

als er der Ausdruck der tiefsten Geistesnatur (!) der Per-

Offenbarungsträume Jesu als Möglichkeit zugestanden werden

sönlichkeit ist“ (S. 70), „der Inhalt der Weissagung ist die

sollen, wovon uns gleichfalls nichts erzählt ist, während vieles

goittgewirkte gefühlsmässige Entscheidung über die derzeitige

dagegen spricht (S. 10)? Die Zusammenfassung der drei

sittlich-religiöse Würdigkeit des Gottesvolks oder seiner Glie-

Attribute Jesu „Priester, König, Sündloser“ unten den „idealen

der“

(S. 79), das Urtheil über einen Ausspruch Lassaulx

Propheten“ (S. 13—35) mag in einer Dogmatik oder Pastoral-

(S. 88); dass „die Vollendung des Gottesreichs allen Gefahren

theologie am Platze sein: biblisch-theologisch lässt sie sich

zum Trotz durchgesetzt“ werde, „erwarteten die Propheten in

nicht begründen, man müsste dann mindestens in der ganzen

unerschütterlichem, aber etwas einseitigem (!) Vertrauen auf

Schrift eine einheitliche Anschauung vom Priesterthum voraus-

setzen und vielen Stellen Gewalt anthun. Was daher S. 24

die Allmacht Gottes als des Heilsvollziehers (!)“ (S. 135); die

Bemerkungen über die durchgängige „allmähliche Steigerung

vom Verhältniss des theokratischen Königthums und prophe-

der Offenbarungsgewissheit des Propheten“ (S. 148); was zu

tischen Amtes gehandelt wird, ist auf exegetischem Wege nimmer-

einer ganz undurchführbaren Scheidung zwischen Form und

mehr zu erhärten, und wenn gar Mose als „der erste und

bedeutendste König Israels“ (S. 25) genannt wird, so wider-

Inhalt S. 168 Abs. 3 gesagt wird. Der Exkurs gar über die

Königin Luise, den „Schutzengel des Landes“ und ihre „Weis-

spricht das nicht blos dem, was der Verf. kurz zuvor aus-

sagungen“ (S. 18 ff.) hätte überall besser gepasst als in diesem

geführt hat, sondern der Veberlieferung und dem Sinn und

Zusammenhang. Sachlich bemerken wir noch, dass den Pro-

Geist des ganzen alten Testamentes. Apriorische Konstruk-

pheten zu viel Reflexionen zugeschrieben werden (z. B. S. 92,

tionen können niemals fehlende biblische Gedankengänge er-

94), dass durch eine gründliche Untersuchung des Zustande-

setzen. Ein nicht nebensächlicher Irrthum ist, wenn die Er-

kommens der vorliegenden kanonischen Büchersammlung vielerlei

laubniss Jesu, am Sabbat Aehren auszuraufen und seine

erwähnte Schwierigkeiten sich heben (z. B. S.157), dass manche

Krankenheilungen am Sabbat als Verstösse gegen das mosaische

Einzelheiten in der Geschichte Israels uns viel zu dunkel sind,

Gesetz angesehen werden (S. 64): in der That waren das nur

als dass alle die auf „Irrthümer“ in den prophetischen Weis-

Verstösse gegen die pharisäische Auslegung des Gesetzes,

sagungen zielenden Schlüsse des Verf.s berechtigt wären. Wir

Der Hauptnachdruck auch dieses Buches liegt auf der Er-

müssen dabei verharren, dass zu seiner Zeit und unter den

örterung der Grenzen der Gottesoffenbarung in Christo; davon

von den Propheten vorgefundenen Bedingungen ihre Weis-

handelt der Haupttheil des Buches (S. 64—199). Das entspricht

sagungen keinerlei „Jrrthümer“ enthielten, dass die sogen.

auch ganz dem Tenor des in d. Bl. 1896, Nr. 21 besprochenen

„Irrthümer“ vielmehr lediglich in der Auffassung und den

Heftes: „Konnte Jesus irren?“ MDas dort aufgestellte Urtheil

Vorstellungen ihrer nach Jahrhunderten oder Jahrtausenden

halten wir in vollem Umfang aufrecht. Es ist doch von recht frag-

auftretenden Ausleger existiren: von dieser Ueberzeugung

lichem Werth, auf den hier gebrachten Nachweis so viel Mühe

haben uns auch Schwarzkopff’s Darlegungen nicht im Ge-

zu verwenden. Wer aber so weit geht zu meinen, Jesus hätte

ringsten abzubringen vermocht. — Sprachlich fällt auf „Ent-

eigentlich „den schreienden Widerspruch einer ewigen Ver-

dammniss für Sünden schwacher, vergänglicher Menschen mit

sprechung zwischen“ oder „mit“ (S. 47. 80. 82. 83. 84. 167),

„Vergesellschaftung“ (50), „für den Jesaja“ (80), das hässliche

Gottes Liebe, Gerechtigkeit und Weisheit in seinem tiefsten

Bild von dem „heimischen Farbentopf“ (S. 110), „in prophe-

sittlich- religiösen Gefühl nothwendig empfinden“ sollen (!),

tische Sicht treten“ (160); Druckfehler S. 2 seinem statt

„indessen wäre vielleicht auch hier ein Irrthum (!) Jesu

seinen, S.3 zweimal Kornill statt Cornill, S. 30 Küenen

möglich“ (S. 195); wer behauptet, die Frage, „ob auf ewig

statt Kuenen; die Anm., S, 50 gehört auf S. 49.

die Unseligkeit der Gottlosen daure“, sei eine Frage gewesen,

Wir kommen zu der zweiten Schwarzkopff’schen Schrift.

die

ihn als

praktischen Seelsorger,

welcher Seelen

Alles, was über die erste gesagt ist und hierher passt, ist

lebender Menschen zu gewinne_n hatte, nicht unmittelbar

45

46

wässert!

Aber nach genauer Betrachtung des Gebotenen ward

anging“ (S. 194), kann doch das Thomasbekenntniss im, vollen,

ursprünglichen Sinn des Wortes (Joh. 20, 28) kaum. noch

dem Ref, eine bittere Enttäuschung. Schon in formeller Hin-

gelten lassen.

Dass der Verf, es festhält, stellen wir auS-

sicht, musste er sich gestehen, kann Janssen hier seinen

drücklich fest; das merken wir z. B., wenn er 5S. 44 f. in

Meister nicht gefunden haben.,

Janssen schreibt in kurzen,

verständlichen Sätzen mit kühler, wohl erwogener Ruhe. Anti-

Jesu sittlich - religiöser Einzigartigkeit das Wunder seines

Selbstbewusstseins findet, sogleich danach aber das meta-

Janssen’s Stil ist unruhig, vielfach gesucht und dann wieder

physische Verhältniss zu Gott als Bedingung der Gottessohn-

nachlässig.

Wer einen solchen Schachtelsatz leisten kann,

schaft behauptet. Der relativ werthvollste und abgerundetste

wie S, 60, darf nicht auf eine Wirkung in weiten Kreisen

Theil des Buches ist die Darlegung der zeitgenössischen

rechnen.

Der Satz lautet: „Demselben Zweck frommte noch

eine andere weise Massnahme,

die Wilmowsky, der beste

Theologie S. 64—134, die nur für den in Betracht kommen-

den Zweck etwas zu ausführlich gerathen ist. Auch hier aber

archäologisch geschulte Kenner, welcher die 1844 noch voll-

wird Jesu entschieden zu viel „zeitgenössische Anschauung“

ständige, jedoch 1890 bereits bis auf einige klägliche Fetzen

imputirt, und es ist nicht richtig, kein Gewicht darauf zu

dem Vergänglichkeitsloose alles Irdischen erlegene Tunica —

weshalb es verkehrt und nur aus der bekannten Geheimlosung

legen, ob manche der besprochenen Lehrpunkte nicht vielleicht

seines Ordens erklärbar war, wenn Beissel seiner Würdigung

erst der nachchristlichen Schriftgelehrsamkeit angehören (S. 103).

Der Kritik werden sehr weitgehende Zugeständnisse gemacht:

der Reliquie ihren mehr als defekten Zustand von 1890 und

ällerlei Stellen für unecht zu erklären, biblischen Erzählungen

nicht ihren noch ziemlich wohl erhaltenen von 1844 zu Gründe

den geschichtlichen Charakter abzusprechen macht dem Verf,

legte, ja nicht einmal die Akten und Protokolle von damals

wenig oder keine Schwierigkeiten. Unecht sollen sein Matth.

gewissenhaft verhörte (!) und pflichtgemäss veröffentlichte —

untersuchen durfte, unanfechtbar bezeugt“. Noch ein zweites

5, 18 (S. 72); ungeschichtlich 1 Kön. 10, 1—9 (S. 76); siehe

was zu den Elia-Wundern (S. 80) gesagt ist; Jesus in Nazareth

formelles Bedenken drängte sich sofort dem Ref. auf, der vor

geboren (S. 89); über Luk. 22, 37 (S. 92).

Die Kritik der

Jahren einmal dem hochwürdigen Herrn Domkapitular Röhm

hermeneutischen Methode Jesu (S. 95 ff.) ist sehr wunderlich.

in Passau das Sendschreiben eines „dummen“ Prädikanten ge-

Der Verf. vergisst ganz, wie verkehrt es ist, von jemandem

widmet hat.

Vom zweiten Abschnitt an kleidet der Verf,

Aufschluss über Dinge zu verlangen, welche. nie Gegenstand

seine Abhandlung in sieben Sendschreiben an Papst Leo XIII,,

Send-

seiner Reflexion gewesen sind, und dann sogar Folgerungen

welche bis zu 11 Zeilen lange Ueberschriften tragen.

daraus zu ziehen (vgl. z. B. S. 76—78).

Die Vertheidigung

schreiben haben doch nur einen Sinn, wo man Anlass hat,

von Individual-Psalmen (S. 113) ist sehr zeitgemäss, nachdem

mit dem Adressaten sich schriftlich auseinander zu setzen,

man fast alle Psalmen zu Gemeindepsalmen hat machen wollen:

und wo man mit Recht voraussetzen darf, der Adressat liest

aber nicht Stade zuerst hat diesen Gedanken geltend gemacht

das Sendschreiben. Papst Leo XIII. hat dem Lic. theol. Mücke

(S. 113), sondern schon die mittelalterlichen Rabbinen, bes.

in keiner Weise Anlass gegeben, ihn mit Sendschreiben zu

Raschi. Dass Meyer, „Jesu Muttersprache“ S, 150 ff. so kritiklos

beglücken. Er ist von Amtswegen der Vertreter des römischen

benutzt ist, hätte man, nachdem Dalman in der „Theol. Lit.-

Katholizismus, der heute zum grossen Theil ultramontan ge-

Ztg.“ 1896, Nr. 17 und Strack in d. Bl. 1896, Nr. 40 nicht

richtet ist.

Das ist eine Strömung, welche Leo XIII. nicht

unerhebliche Bedenken gegen die dort vertretenen Auffassungen

hervorgerufen, und die er nicht zurückstauen kann, wenn er

auch wollte.

geltend gemacht haben, nicht erwarten sollen.

Hier muss ein anderer sprechen: Bis hierher

Die ausführliche Besprechung der beiden angezeigten Werke

und nicht weiter!

Will Lice, Mücke den Ultramontanismus

möge dem Verf. ein Beweis sein, wie sehr wir seine wissen-

bekämpfen, gut, aber Papst Leo lasse er aus dem Spiel! Oder

schaftliche Kraft anerkennen und wie gerne wir sie in die

sollte der Verf, etwa gehofft haben, Leo XIII. werde sich

richtigen Bahnen gelenkt sähen, nämlich so, dass die an-

auch nur ein Kapitel mit solchen aller Bündigkeit und kurzen

erkennenswerthe apologetische Tendenz seiner Schriften nun

Schneidigkeit entbehrenden Ueberschriften übersetzen und vor-

auch wirklich in fruchtbarer, gewinnbringender Weise zum

lesen lassen? Dazu ist Leo XIII. schon ein viel zu guter

Ausdruck komme.

Stilist.

Da wusste es Sabatier mit seinem Franziskus von

Kemnitz (Ostprignitz).

J. Böhmer,

Assisi geschickter anzugreifen.

Er schrieb in bestem fran-

zösischen Stil und wusste bei aller Kritik anmuthend und

Mücke, Lic. theol., Anti-Janssen.

Erster Band: Vorhalle.

auch anerkennend zu schreiben. Mücke aber schreibt erregt,

Papst Leo XIII. und Ignatz von Döllinger, der grösste

oft unnöthig herb. Sollte das, um nicht zu sagen, Leo XIII,,

katholische Theologe aller Jahrhunderte und siegreiche

nein, auch nur ein überzeugungstreuer Katholik lesen?

Vorkämpfer apostolischer Kircheneinigung gegen das Papst-

Endlich noch ein dritter formeller Mangel. Das Buch hat

falschen Katholizismus.

thum. KEin neuer Janus oder Zeitspiegel des wahren und

den Titel „Anti-Janssen“,

Von Janssen ist blutwenig in dem

1.—5, Lieferung.

1. u. 2. Aufl,

Buch die Rede, viel weniger wird er hier „Band für Band,

Berlin-Schöneberg 1894/96, Edwin Runge (240 S. gr. 8).

Kapitel für Kapitel, Seite für Seite“, wie das „Leipziger Tage-

a 60 Pf.

blatt“ gesagt haben soll, widerlegt.

Aber richtig, der Verf.

Bücher mit solch endlosen Titeln und solchen überschwäng-

führt uns erst in eine Vorhalle, auf welche dann der mächtige

lichen Lobeserhebungen erwecken im Ref, voraus ein gewisses

Bau folgen könnte, den das „Leipziger Tageblatt“ (Band für

Misstrauen. Aber er griff doch mit Spannung nach dem Buch,

Band, Kapitel für Kapitel, Seite für Seite) in Aussicht stellt.

hat er doch selbst öfters mit Janssenkritik zu thun gehabt

Dann dürften wir wol nach seiner Schreibweise auf etwa

und weiss, was das für ein gründliches Quellenstudium fordert.

25 Bände rechnen.

Aber nach S. 28 will es fast scheinen,

UVeberdies war nicht bald für ein Buch die Reklame so thätig

Er will Janssen mit

dass Mücke’s Bauplan anderer Art ist.

gewesen, wie für diesen Anti-Janssen. Man darf nur lesen,

einem Schlag zu Fall bringen, indem er ihm seinen Boden

was auf den Umschlägen davon gedruckt ist. Da steht z, B.

entzieht und den Romanismus in Trümmer stürzt.

Janssen’s

Veber den Anti-Janssen schreibt das „Leipziger Tageblatt“

Entstehungs- und Entwickelungsgeschichte der Reformation

(24. Aug, 1894): „Er wolle Janssen nicht nach Art der bisher

will er mit einer Entstehungs- und Entwickelungsgeschichte

gegen ihn erschienenen Broschürenliteratur oberflächlich (sic »

des Romanismus beantworten.

Dann ist Janssen geschlagen.

und unvollständig, sondern Band für Band, Kapitel für Kapitel,

Das ist ein Gedanke, der sich hören lassen darf, aber ein

Seite für Seite, ausgerüstet mit allen Waffen der historischen

Werk, das diesem Zwecke dienen soll, darf sich dann, nicht

Wissenschaft, endgiltig widerlegen. So viel könne jetzt schon

„Anti-Janssen“ nennen.

Das. ist eine falsche Flagge, das ist

gesagt werden, dass der ultramontane Vorkämpfer seinen

ein unklarer Schlachtplan, der nur mit einer Niederlage enden

Meister gefunden“ etc. Auch das „Sächs, Kirchen- und Schul-

kann, und eine solche sollte uns Mücke ersparen.

blatt“ (leider ohne Datum angeführt) hat sich zu dem Satz

Plant der Verf. eine Geschichte des Romanismus, so wird

herbeigelassen : „Möge das Werk die Beachtung im evangelischen

man die Vorhalle als eine Art Prolegomena betrachten dürfen,

Lager finden, die ihm gebührt.

Man sieht schon an den

welche eine Charakteristik des heutigen Romanismus geben

Titeln (!); gewaltige Schläge werden hier geführt.“ Vgl. Um-

sollen.

Auch das ist ein umfassender, die Arbeit lohnender

schlag zu Lief, 4. 5, Wenn da einem Leser nicht der Mund

Gegenstand.

Aber der Verf. in seiner unruhigen Hast hat

47

48

daran nicht genug.

Er will damit zugleich ein Bild des

das ziemlich stark vertretene württembergische Kolorit erklärt. Die

wahren Katholizismus geben, dem er aber nur das erste kurze

Darstellung ist übersichtlich und flüssig. Recht dankenswerth ist, dass

Kapitel widmet, das an Ueberschwänglichkeit Grosses leistet.

Paret am Schluss noch die hauptsächlichsten Vorwürfe bespricht, welche

von ultramontaner Seite gegen die Reformation auf dem Gebiet der

Allen Respekt vor Döllinger als Gelehrten, den sein Freund

Armenpflege erhoben wurden, und zeigt, was aus den in der Refor-

Friedrich den grössten katholischen Theologen aller Jahr-

hunderte (in der Grabrede!) genannt hat, aber dem Verf. ist

mation ausgestreuten Keimen zum x%t71.0% &c dei im modernen Staats-

das nicht genug. Er nennt ihn den von Gott hoch begnadig-

leben geworden ist, Zu wünschen wäre gewesen, dass das eigenartige

Charisma der reformirten Kirche auf diesem Gebiet mehr herausgehoben

ten Altmeister (S. 6), den mit unvergänglichem Lorbeer ge-

wäre. Man hätte dafür gerne einige spezifische Württembergica dran

krönten Koryphäen (NB. Koryphäe ist feminin) (S. 7), den

gegeben. Dem Verf, scheinen besonders die gehaltreichen Schriften von

grössten Geistestheologen der römischen Kirche, das wissen-

Simons in Bonn unbekannt geblieben zu sein. Endlich wäre es einfache

schaftliche Orakel des Jahrhunderts (S. 8), den erlauchten

Pflicht der Dankbarkeit gewesen, wenn er seine hauptsächlichsten

Geisteshelden (S. 8), eine prophetische Janusgestalt (S. 8), den

Quellen genannt hätte. Uhlhorn’s Werk verdiente doch eher genannt

genialen Heros (S. 9), Hohepriester der wissenschaftlichen

zu werden, als der mehrfach zitirte Ratzinger,

Man darf wol voraus-

Theologie (S. 11), den greisen Patriarchen (S. 12), den edlen

sehen, dass die Schrift Paret’s da und dort zu weiterem Studium des

Gegenstandes ermuntert.

Und dann fragt der Leser mit. Recht, ohne

Nestor (S. 12), den todten Löwen, den ehemals gefürchteten

genügende Antwort zu finden: Wo kann ich mir weitere Belehrung

König der römischen Geisteswüste (S. 13), den ritterlichen

verschaffen ?

Soll er denn zu Ratzinger’s Buch oder zu der auch

Bannerträger und Standhalter des echten, wahren Katholizis-

einmal zitirten Geschichte der Nationalökonomik von Roscher greifen?

mus (S. 14), den trotz römischen Bannfluchs selig vollendeten,

Das sind einige kleine Wünsche, die sich von selbst aufdrängen.

nunmehr mit der unverwelklichen Lebens- und Märtyrerkrone

Nabern.

G, Bossert.

geschmückten Geistesfürsten (S. 14), den siegreichen Vor-

kämpfer apostolischer Kircheneinigung gegen das Papstthum

Polstorff (Konsistorialtath, D. th., Superintendent), Katechetisches Hand-

büchlein zum Mecklenb. Landeskatechismus, (Güstrow 1896,

(Titel).

Vielleicht thut der alte J. Sepp etwas Wasser in

Opitz & Co. (42 S. 8).

80 Pf.

diesen überströmenden Schaumwein (vgl. Religionsgeschichte

von Oberbayern).

Was wird er zu Döllinger’s „alles über-

Der Verf, hat es sich zur Aufgabe gestellt, nachzuweisen, dass der

strahlender Ruhmeslaufbahn“ sagen? Für nüchterne Prote-

im Jahre 1717 durch Krakevitz abgefasste Meckl. Landeskatechismus

auch heute noch als Grundlage des Religionsunterrichts in Schule und

stanten ist Döllinger doch der zwischen Thür und Angel

Kirche nicht blos 'gebraucht werden kann, sondern auch gebraucht zu

hängen gebliebene, der nicht einmal den Schritt in die altkatho-

werden verdient, Im Gegensatz zu dem öfter gegen den Landeskatechismus

lische Kirche gewagt. Die Begeisterung für das Unionsideal

erhobenen Vorwurfe, dass es ihm nicht blos an Methode fehle, sondern dass

Döllinger’s lässt solche Glieder der evangelischen Kirche, welche

in seinen Ausführungen eine Verwirrung herrsche, welche einen klaren und

unsere Reformatoren und unsere Bekenntnissschriften kennen,

festen Gang überhaupt vermissen lasse, unternimmt es Polstorff, in diesem

sehr kühl. Einigung aller papstlosen Kirchen gegen Rom ist

Handbüchlein den inneren Gang der Lehrentwickelung des Katechismus

völlig unmöglich. Nicht die Negation, sondern die Position

aufzuzeigen. Polstorff hat ganz Recht, wenn er unsern L, K. hochschätzt,

Er fällt damit nur dasselbe Urtheil, welches schon Ehrenfeuchter (Gesch,

begründet KEinigkeit.

Das, was den östlichen Kirchen noth

d. Kat. S. 57) und der Verfasser des neuen hannoverschen Katechismus,

thut, ist nicht Katholizität, sondern Evangelium. Man mag

Lührs, in seiner „Katechismusschule‘‘ an vielen Orten über denselben

am Ende unbefangen zugeben, dass der Protestantismus in

abgegeben haben, wie denn auch Bodemann den Meckl. L, K, unter seine

Lehre, Verfassung und Kultus nicht die absolut vollkommene

„Katechetischen Denkmale‘“ aufgenommen hat,

Die Entwickelung des

und endgiltige Ausgestaltung des Christenthums ist, aber er

Lehrganges des Katechismus, welche Polstorff gibt, liest sich ganz vor-

hat das ewige Evangelium zu seinem Panier, und dass das

züglich, doch ist es mir an nicht wenigen Punkten fraglich, ob die

ein Unionsideal ist, für welches man sich auch im Osten

vorgetragene Auffassung des Gedankenzusammenhanges die richtige ist,

Dies im KEinzelnen nachzuweisen, würde hier nicht am Orte sein, ist

empfänglich zeigt, z. B. bei aller Unvollkommenheit der Stun-

dismus, wie der aus dem syrischen Waisenhaus in Jerusalem

auch an sich nicht nöthig, da ich meine Auffassung des Katechismus-

erwachsene Grundstock evangelischer Gemeinden in Palästina,

zusammenhanges im wesentlichen schon 1880 in dem im „Meckl, Kirchen-

und Zeitblatt“ veröffentlichten Artikel: „Der Landeskatechismus unter

kann niemand leugnen.

dem Messer der Kritik“ niedergelegt habe.

Hier möchte ich nur das

Doch zuletzt noch die Anerkennung des Guten,

Die Be-

hervorheben, dass die Lehrentwickelung des Landeskatechismus meines

leuchtung, welche die neueste heilige Rockausstellung in Trier

Erachtens nicht immer den streng logischen Gang verfolgt, den Polstorff

erfährt, und die den Hauptbestandtheil der vorliegenden fünf

ihr vindizirt. Meines Erachtens finden sich in dem Katechismus aus

Lieferungen bildet, bietet viel Interessantes.

Namentlich die

praktischen Gründen verursachte Einschiebungen und Exkurse, durch

Klarlegung des Bilderschmuckes auf dem alten Prachtgewand,

welche die ebenmässige Entwickelung allerdings etwas durchbrochen

die Mittheilungen über Rhenanus-Dasbach, die Jesuitenkünste

wird. Auch ist es für die Würdigung des Ganges des Landeskatechismus

von Wichtigkeit, zu beachten, in wie verschiedener Weise der Text des

eines Beissel, die Ersetzung des alten Rocks der Anbetung

lutherischen Katechismus behandelt wird. Wie verschieden ist z, B, die

durch einen neuen, der Prozess Reichardt-Korum verdienen in

Benutzung des lutherischen Textes im ersten und zweiten Artikel, Von

den weitesten Kreisen gelesen zu werden, obgleich eine schlich-

tere, bündigere Darstellung das Lesen wesentlich erleichtern

eigenthümlichen Gesichtspunkten ist auch, wie Polstorff auch richtig

würde.

hervorhebt, die Behandlung des fünften Hauptstückes und die Lehre

Wenn der heilige Rock 1890 zum letzten mal aus-

vom Amt der Schlüssel geleitet, wie ich meinerseits auch überzeugt bin,

gestellt wurde, ohne dass eine im Auftrag der gesammten

dass beim vierten Hauptstück die ganze Behandlung an der Hand des

Christenheit bestellte Kommission von Sachverständigen ihn

Sakramentsbegriffs geschieht. 'Trotz zahlreicher Abweichungen im Ein-

zelnen halte ich aber dies Polstorff’sche Handbüchlein zu unserem Landes-

geprüft, so hat Mücke ein wesentliches Verdienst darum. Aber

nun zum Schluss noch eine Frage: Wie gross soll denn die

katechismus für ganz vorzüglich geeignet, in den Gang desselben ein-

Vorhalle werden, wenn der Trierer Rock, der doch in dem

zuführen, und niemand wird das Buch, welches ein wirkliches Studium

Wesen des „falschen Katholizismus“ nur ein kleines Eckchen

verdient, ohne wesentliche Förderung aus der Hand legen. Indem ich

Die Bau-

glaube berechtigt zu sein, dem Verf. für seine Gabe den Dank der

bildet, schon einen so grossen Raum einnimmt?

mecklenburgischen Religionslehrer ‚aussprechen zu dürfen, habe ich

meister pflegen doch vor dem Bau Plan und Ueberschlag zu

A

liefern.

noch den Wunsch, dass es dem verehrten Verf, gefallen möchte, seinem

Nabern.

G, Bossert.

Werke ein weiteres über die katechetische Methode unseres Katechismus

im einzelnen hinzuzufügen, im Zusammenhange mit der Geschichte der

exponirten Katechismen, wobei e8 von Interesse sein würde, ausser

Paret, Fr. (Pfarrer), Der Einfluss der Reformation auf die Armen-

anderen Katechismen auch den pommerschen ebenfalls von Krakevitz

pflege.

Zeitfragen des christlichen Volkslebens.

Herausgegeben

verfassten Katechismus zur Vergleichung heranzuziehen,

Doberan i. M,

Pentz,

von E, Frhr. v, Ungern-Sternberg und H, Dietz. H, 157 (XXI, 5).

Stuttgart, Chr. Belser (56 S, gr. 8). 1 Mk.

Was Uhlhorn in seinem Meisterwerk über die christliche Liebes-

Baumann, Dr. Jul. (o. Professor der Philosophie an der Universität Göttingen),

thätigkeit, Hering, Riggenbach, Roscher, Schmoller u. a, in gelehrten

Wie Ohristus urteilen und handeln würde, wenn er houtzutage

Forschungen über den Kinfluss der Reformation auf die Armenpflege

unter uns lebte. Stuttgart 1896, Fr. Frommann’s Verlag (E. Hauff)

darbieten, verdient weiteren Kreisen erschlossen zu werden,

Dieser

(88 S. gr. 8).

1.40.

Aufgabe hat sich der schwäbische Verf. unterzogen. Ref. möchte ver-

Ein neuer Beitrag zur Lehre von der sogenannten „Perfektibilität“ des

muthen, dass seiner Arbeit ein Synodalvortrag zu Grunde liegt, der

Christenthums! Was von Christus nach moderner Natur- und Geschichts-

49

50

wissenschaft „festgehalten‘“ werden kann, wie „die höchste menschliche

Nähe fühlbar wird“,

Dies löbliche Streben fühlt man überall durch.

Verehrung für die ursprünglichste Eigenthümlichkeit Christi und die

Am unbestimmtesten erscheint der christliche Standpunkt des Verf.s in

ganze Selbständigkeit moderner Wissenschaft zu vereinen‘“ sei, darauf

der Weihnachtsbetrachtung, wo die Wunder Jesu erklärt werden aus der

will dies Büchlein Antwort geben (Vorwort). Die höchste Instanz sind

wunderdürstenden Zeit, ohne dass klar wird, ob sie wirklich geschehen

ihm „,die sicheren Ergebnisse der modernen Natur- und Geisteswissen-

sind; dass sie möglich:seien, bezeugt der Verf. als seine persönliche

schaft, einschliesslich der Prähistorie“: sie werden ausführlich dargelegt

Ueberzeugung, die aber „nicht massgebend‘“ sei! Hier begegnet auch

(S. 44—63 u. ö.).. Christus dagegen, nämlich seine Indjvidualität oder

der sehr undeutliche Satz: „Wahrheit sind nicht blose Sätze und Lehren,

„geistige Eigenthümlichkeit, die sich aus seiner Zeit nicht erklären

sondern Wahrheit sind wirkliche Personen; in solchem Sinn verstehen

lässt‘“, wird in einem kurzen Auszug einzig aus dem Markusevangelium

wir das Wort: Ich bin die Wahrheit!“ In der Pfingstbetrachtung wird

erörtert (S. 7—12).

Die Uebereinstimmungen zwischen Jesus einerseits,

der heilige Geist unpersönlich gefasst. Das Paulinische Wort (Röm. 3, 31):

sowie Josephus und Philo andererseits sind sehr gross, der Unterschied

„Wir richten Gesetz auf‘“, ist falsch erklärt, Statt „Diesseits“ (S, 92

Jesu von ihnen gering (S. 12—19). Seine eigenste Eigenthümlichkeit

oben) soll es wol heissen „Jenseits‘“; statt „Selbstsucht‘“ (S. 107 unten)

ist die Lehre, „dass Dienen und in diesem Dienen selbst Leiden und

„Selbstzucht‘“. Im übrigen ist der Wahrheit des Evangeliums bei allem

Aufopferung von Hab und Leben gross mache zum Himmelreich“ (S. 22),

Entgegenkommen nichts vergeben.

Jesu gewaltige Persönlichkeit wird

Mindestens fünf mal auf wenigen Seiten wird behauptet, dass dazu laut

nach verschiedenen Seiten in das hellste Licht gestellt, wogegen tiefe

beschämende Schatten fallen auf das unechte Christenthum der modernen.

Mark, 10, 21 die Weggabe des Besitzes an die Bettler gehöre; von

anderen Wunderlichkeiten der an den Evangelien geübten Exegese des

Pharisäer und Sadduzäer,

Nicht blos Halbgläubige oder im Glauben

Verf.s, die nicht gerade seine starke Seite ist, schweigen wir. Käme

irre gewordene, auch gut evangelische Christen werden das Büchlein

nun Christus heute wieder, so würde er sehr vieles auffallend finden,

mit Genuss lesen und nicht ohne Gewinn aus der Hand legen.

z. B. dass das von ihm in Aussicht gestellte wunderbare Himmelreich

Auh,

Ar.

nicht eingetreten ist, dass keine Krankenheilungen und Dämonen-

austreibungen durch seine Jünger mehr geschehen, sondern den Aerzten

Theologischer Jahresbericht. Unter Mitwirkung von Böhringer, Dreyer,

überlassen sind, dass man seine übrigen Wunder nicht nachmacht

Ehlers etc. etc. herausgegeben von Dr. H. Holtzmann (Prof. in

(S. 27 ff.) ete. „Und Jesus würde nicht anstehen zu bekennen, dass die

Strassburg) und Dr. G. Krüger (Prof, in Giessen)

.

Fünfzehnter

jetzige Art, in Krankheiten, leiblichen und geistigen, zu helfen, und die

Band, enthaltend die Literatur des J, 1895, Zweite bis vierte Ab-

jetzige Art, der Nothdurft des Lebens zu Hilfe zu kommen, viel wirkungs-

voller (!) sei als die, welche er selbst ausübte durch immer nur gelegent-

theilung. Braunschweig, C. A, Schwetschke & Sohn (S. 151 —616).

6 Mk.; 4 Mk., und 6 Mk,

liche Wunder“.

„Er würde sich beeilen, nach der besonderen Art dieser

Der Jahrgang 1895 des gehaltreichen kritischen Sammelwerks liegt

wirksamsten Weise zu forschen und sie sich anzueignen (!) Diese wirk-

nun — bis auf das noch nicht erschienene

Registerheft — fertig vor,

samste Weise heisst Wissenschaft‘‘ (S. 29).

Er würde sich also an-

Gegenüber dem ziemlich genau 600 Seiten Te

xt bietenden Umfang seines

eignen die moderne wissenschaftliche Erkenntniss des alten Testaments,

Vorgängers (pro 1894) scheint seine Stärke

die in ziemlich radikaler Färbung vorgetragen wird (S. 31-—37); die

wachsen —' eine Vermehrung,

um etwa einen Bogen ge-

moderne Religionsphilosophie und allgemeine Religionsgeschichte (S, 37

historischen Abtheilung kommt

die diesmal nicht auf Rechnung der

(bei welcher sogar ein Zurückbleiben um

bis 44); die gesammte moderne Natur- und Geisteswissenschaft (S. 47—63).

fast zwei Bogen hinter der

Stärke des entsprechenden Heftes vom Vor-

„Auch unsere Aerzte vollziehen oft körperliche und geistige Heilung wie

jahre zu bemerken ist),

sondern von theils auf dogmatischem, theils auf

Christus durch die Macht des Zutrauens zu ihnen‘“.

„Die Wunder im

praktischem Gebiete sta;

ttgehabten Zugängen sich herschreibt. Im Mit-

alten Testament sind nicht anders zu erklären als die aller Religionen,

auch der heidnischen. Ob etwas Wahrheit hat, geschichtlich oder als

arbeiterpersonal sind, und zwar gleichfalls in den beiden letzten Ab-

theilungen, gegen früher mehrere Verän

derungen eingetreten,

In das

allgemeine Reflexion, das muss bei ihnen genau so festgestellt werden,

früher dürch A, Bauer bearbeitete Gebie

t

der Encyklopädie und Apolo-

als ob wir einen griechischen oder lateinischen Autor vor uns hätten“

getik haben jetzt E. W. Mayer (Strassbur

g) und E, Troeltsch (Heidel-

(S. 64). „Die alttestamentliche Religion ist entstanden wie alle Religionen,

berg) sich getheilt; die Abtheilung

»„Dogmatik“ ist von P. Mehlhorn auf

wie die sogenannten wildgewachsenen (!) Religionen überhaupt, und hat

E, Sulze (Dresden) übergegangen.

nicht mehr Anspruch eine besondere Offenbarung zu sein, als die

Als neuer Mitarbeiter ist ausser-

dem auf dem Titel der Hefte 1III und I

V Plöthner genannt (dessen

griechische oder indische oder chinesische“ (S. 69). Auf diesem Stand-

Beitrag einstweilen noch nicht vorlie

gt). In Bezug auf das Redaktionelle

punkt kann der Verf. allerdings kaum mehr als den genannten „mora-

ist das Hinzutreten G, Krüger’s zu

dem bisher als alleiniger Heraus-

lischen Grundgedanken Christi‘“ festhalten. Die ihr Leben danach ge-

geber fungirenden H. Holtzmann als

stalten, wollen nicht mehr Christen, sondern ‚Christgesinnte oder noch

— Betreffs des Standpunktes, der H

Wichtige Veränderung zu notiren,

deutlicher Moralehristen und Wissenschaftsfreunde“ genannt sein, Ihr

Werthes des ganzen Unternehmens dürft

altung und des wissenschaftlichen

seltsames „Glaubensbekenntniss“ lesen wir S. 74f.

Kurz, die wissen-

en die hier gegebenen Personal-

schaftliche Theologie ünserer Zeit muss vielmehr von

den Naturwissen-

wechsel schwerlich eine wesentliche Aen

derung als Folge ergeben. +

—_-

schaften lernen. Durch deren gründliches Studium würden alle Geistes-

Werner, Otto, Die Stellung des Mensc

wissenschaften ausserordentlich gewinnen (S. 78—83). Ja, auch das

und seine Sprache,

Grundriss z

u einer den Glauben mit dem

hen in der beseelten Schöpfung

Wirken der Christen muss heutzutage, soll es im Sinne Christi ge-

Wissen versöhnenden Natur- und Wel

tanschauung. Leipzig 1895,

schehen, „mit den Mitteln moderner Wissenschaft‘“ (S. 88) geschehen,

E. Haberland (95 S. 8). 1 Mk,

Schluss: „Reale Wissenschaft kann jedermanns Sache werden und eben

Ein geistvolles und inhaltreiches

Schriftehen! Der Verf. bekennt

darum mehr als alles ein Band des Friedens um die Erde schlingen‘“.

sich im Allgemeinen zu der Snell’sch

en Entwickelu

ngslehre mit ihrer

Dies die wesentlichsten Gedanken eines Büchleins, dessen Titel

Annahme eines einzigen Urwesens, aus dem sich di

sensationell gemeint zu sein scheint, Wollte jemand die Titelfrage eine

e Gesammtheit der

Lebewesen von den unvollkommensten bis zu den‘: vollkommensten

müssige nennen, so könnten wir ihm nur Recht geben. Aber es gibt der

Successiv abgezweigt haben als Theile, die demselben auf seinem ferneren

Geister mancherlei und ein jeder hat seine eigene Art, Immerhin meinen

Entwickelungsw

ege nicht mehr zu folgen vermocht haben. Er berichtet,

wir, der Verf. hätte besser gethan, seine Gedanken nicht in Verbindung

dass er Snell’

8 Buch vor längerer Ze

mit dem Namen vor die Oeffentlichkeit zu bringen, der aller Christen-

dasselbe ermuthigt worden sei, mit s

it kennen gelernt habe und durch

heit auf Erden als der theuerste und allein seligmachende gilt, Wir

einen eigenen verwandten Gedanken

müssen mit Entrüstung dagegen protestiren, dass hier, indem die Ab-

hervorzutreten (S. 56). Verf. will de

m Menschen

„nicht blos die oberste,

sondern auch eine ganz besondere Stellung in der

Schöpfung und nament-

lösung der christlichen Religion durch die moderne Wissenschaft pro-

lich der Thierwelt gegenüber zuweisen‘“,

In diesem Bestreben liegt sein

klamirt wird, der Name des Herrn Christus als Aushängeschild dienen

zweifelloses Entgegenkommen gegenüber

muss. „Religion und moderne Wissenschaft‘“ oder „Christenthum und

lichen Glaubens (S. 1). Freilich wird q

den Anschauungen des christ-

modt_arne Wissenschaft“ oder etwas Aehnliches wäre eine richtige Ueber-

ie Besonderheit des Menschen

doch etwas beschränkt gefasst, wenn erklärt wird:

„Nicht irgendwelche

® gewesen. — Unrichtig zitirt sind S, 24 Matth, XXIII statt XXV,

besondere geistige Fähigkeit zeichnet den Menschen

vor dem Thiere aus,

S, 34 Hag. 2, 7, 27 statt Hag. 2, 7. 22—24,

Die Art und Weise,

wie Vorstellungen und Begriffe gewonnen werden,

Kemnitz (Ostprignitz).

J. Böhmer.,

Gefühle und Bege

hrungen entstehen, ist hier wie dort dieselbe. Was

ihn auszeichnet ist vielmehr die durch g&

Naumann, Fr. (Pfarrer), Gotteshilfe, Gesammelte Andachten aus

eine Ueberlegenheit über das

dem Jahre 1895.

Thier bedingte Freiheit, die e8 ihm erm

Ööglicht, sich ungehindert mit

Göttingen 1896, Vandenhoeck u, Ruprecht

den Dingen der Welt bekannt zu mache;

n und durch stets neue Wahr-

(120 8. 8). Kart. 1, 35,

nehmungen seinen Vorstellungskreis und q

amit sein ganzes inneres Leben

Das Büchlein bietet den Abdruck einer grösseren Weihnachts-

ins Ungemessene zu, bereichern‘“ (S, 18),

Sollten diese Bestimmungen

‘betrachtun

g und einer grossen Zahl kleinerer Aufsätze, nur je zwei

Seiten sta;

Ik,

welche der bekannte Führer der sogen. national-sozialen

in der That zur Kennzeichnung des Vorzugs des Menschen vor dem

Partei, Pfr,

Thiere ausreichen? KEine „Blutsverwandtschaft des Menschen mit dem

Naumann in Frankfurt a. M., erstere in der „Zukunft“,

Thiere“ wird neben all dieser Besonderheit desselben als Thatsache be-

otztere in seiner Zeitschrift „Die Hilfe“ erstmals veröffentlicht hat,

hauptet (S. 3). Immerhin wird der Darwinismus energisch und geschickt

Nach dem Vorwort möchte er

„ein Brückenbauer sein für hungrige Seelen

bekämpft (S. 32 ff.) und der geistige Abstand des Menschen vom Thiere

aus der Wüste der Gottesferne zur Grenze des Landes, in dem seine

nachdrücklich behauptet. Die Vérwandtschaft beider besteht darin, dass

51

52

das Thier durch Verkümmerung und Niedergang aus dem Menschen der

Neueste theologische Literatur.

früheren Entwickelungsstufen hervorgegangen ist (S. 22).

Bei den ein-

mal „im' Kampf um den Vorrang Unterlegenen‘““ muss der Niedergang

Biogmphien. Bärwinkel, Superint. Senior Pfr. D. Dr., Joh. Matthäus

Meyfart, Rektor der Universität u. Senior des evangelischen Ministe-

ein stetiger werden. Und die Kluft erweitert sich namentlich dadurch

schnell, dass gerade die höheren, dem Menschen noch näher stehenden

riums zu Erfurt, Dichter des Liedes „Jerusalem, du hochgebaute Stadt“,

Mittelglieder rascher untergehen (S. 30). Von Snell’s Darstellung unter-

Erfurt, C. Villaret in Komm. (17 S. gr. 4). 80 . — Erdmann, N.,

scheidet sich Werner wesentlich dadurch, dass nach ihm „nur ein Trieb

Esaias Tegn6r.*En porträttstudie. Med 74 porträtt, vyer, handteckningar

m. m. Stockholm, Bonnier (284 S. 8, 2

l. och 1 facsimile). *3 kr. —

und eine Anlage ursprünglich allem Leben eingepflanzt gewesen ist,

Otterloo, A. A. van,

Johannes Ruysbroec.

k

..

Een bijdrage tot te kennis

nämlich der Trieb nach Vervollkommnung und nach der Vorbedingung

van den ontwikkelingsgang der mystiek. Opnieuw uitgeg. door J. C.

derselben, der Freiheit‘“ (S, 55).

So ist ihm entsprechend auch die

van Slee. Met een woord tot inleiding door Paul Fredericq. ’s-Hage,

einzige Entstehungsursache der sämmtlichen 'Thierformen die ‚Ver-

Belinfante (26 en 391 bl. gr. 8). fl. 4. 50.

Zeitschriften, Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, hrsg.

kümmerung‘. — Der zweite Theil des Schriftchens gibt eine interessante

V. DD. Oberkonsist.-R. Superint. Frz. Dibelius u, Prof, Thdr. Brieger.

Untersuchung über die Entwickelung der Sprache. Es sei nur bemerkt,

dass der Verfasser auch hier seine Stellung in der Entwickelungsfrage

11. Hit. Leipzig, J. A. Barth (IIT, 196 S. gr. 8). 3.75. — Neumeister,

streng festhält,

„Die kümmerlichsten Ueberreste einstigen sprachlichen

Reg.-Baumstr. Alb., u. Archit. Ernst Häberle, Profm, Deutsche Kon-

Lebens treten uns entgegen in den Lauten der Thiere,

Je mehr mit

kurrenzen. 6. Bd. (Jahrg.). 9. Heft. Nr. 69: Kirchen f. Bremen, Kiel

u. Gross-Lichterfelde (32 S. 8). (Mit Abbildgn.) Leipzig, E. A. See-

der Beschränkung der äusseren Lebenssphäre des Thieres auch sein

mann. Subskr.-Pr. m. Beiblatt: Konkurrenz-Nachrichten 1, 25; Einzelpr.

geistiger Gesichtskreis sich verengerte, um so mehr musste auch der

(ohne Beiblatt) 1. 80.

von seinen vorthierischen Stammeltern erworbene Sprachschatz zusammen-

Biblische Einleitungswissenschaft. Burgon, J. W. (Dean), and

schrumpfen theils bis auf nichts, theils bis auf wenige kümmerliche

E. Miller, The causes of the corruption of the traditional text of the

Holy Gospels: being a sequel to the „Traditional text of the Holy

Laute‘““ (S. 90 f.). — Zweifellos nähert sich der Verf. mit diesem seinem

Gospels‘“. New York, The Macmillan Co. (XIV, 290 p. 8). cl., $3. 50.

Standpunkt derjenigen Form der Entwickelungslehre, mit welcher sich

— MacDill, D., D.D., The Mosaic authorship of the Pentateuch de-

der Theologe noch am ehesten befreunden kann; insofern leistet sein

fended against the views‘ and arguments of Voltaire, Paine, Colenso,

Schriftchen was es verspricht, und kann zumal angesichts seiner

Reuss, Graf, Kuenen, and Wellhausen. Dayton, O., Shuey (275 p. O).

ernsten und gediegenen Haltung als ein günstiges Zeichen begrüsst

$2. — Rupprecht, Ed., Des Rätsels Lösung od. Beiträge zur richt.

werden.

MLE

Fr. Walther.,

Lösg. des Pentateuchrätsels f. den christl. Glauben u. die Wissenschaft,

2, Abtlg.: Erweis der Echtheit u. Glaubwürdigkeit des Pentateuch f,

die Wissenschaft. 2. Hälfte. (Schluss.) Gütersloh, C. Bertelsmann (IV,

Schellwien, Robert, Der Darwinismus und seine Stellung in der

458 8. gr.8). 54

Entwickelung der wissenschaftlichen Erkenntniss, Leipzig 1896,

Exegese u. Kommentare. Baugher, H. L., D.D., Annotations on

1,50 Mk.

the Gospel according to St. Luke. New York, The Christian Litera-

Alfred Janssen (69 S. gr. 8).

ture Co. (XIV, 451 p. 8). cl., $2. — Manen, W. C. van, Paulus. III.

Diese scharfsinnige Broschüre ist der Bekämpfung des Darwinismus

De brieven aan de Korinthiörs. Leiden, Brill (524 bl. gr. 8). fl.3. 50;

gewidmet,

Das erklärte Ziel des Verf,‚s ist „der Monismus, die Auf-

— Plummer, Alfred, D.D., A critical and exegetical commentary on

hebung des Dualismus von Natur und Geist“,

Verf, ist aber mit der

the Gospel according to St. Luke. New York, Scribner, 1896 (88, 590 p. O.).

naturwissenschaftlichen Kausalitätstheorie keineswegs einverstanden, die

cl., $2.50.

„darin irrt, dass sie das allen Dingen innewohnende aus sich selbst

Biblische Geschichte. Stosch, Past. Geo., St. Paulus, der Apostel.

fliessende Leben, das Ansich, welches die nothwendige innere Voraus-

2. Aufl. Berlin-Westend, Verlag der Akadem. Buchh.

W.

. Faber & Co,

setzung der Relativität des Naturmechanismus, das in dieser -sich voll-

(VI, 210 8. gr. 8).

ziehende, selbstunterscheidende ursprüngliche Leben ist, verkennt und

Biblische Hilfswissenschaften. Winokler, Hugo, The Tell-el

Amarna letters. New York, Lemcke & Buechner, 1896 (42, 415, 50 p O.).

leugnet‘“ (S. 5). Schellwien’s Losung lautet: „Das Sein selbst ist Geist

el.

oder lebendige Einheit‘“ (S, 6). Zunächst vertheidigt er die Festigkeit

‚Alötbhristliohe Literatur. Guerber, H. A., Legends of the Virgin

der Arten gegen den Darwinismus: ‚„„An der Unwandelbarkeit der Art-

and Christ: with special reference to literature and art.

New York,

charaktere und der daraus fliessenden Gesetzmässigkeit aller Natur-

Dodd, Mead & Co. (XX, 277

il. D.). cl., $1.50, — Texte u. Unter-

suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Ose,

vorgänge hängt die Möglichkeit einer Wissenschaft der Natur“ (S, 13).

v. Geb

rdt u. Adf. Harnack. X. Bd. 5. Hft: Aussercanonische

In polemischer Auseinandersetzung gegen Weismann’sche Experimental-

Gesammelt u. untersucht v. Alfr.

schlüsse wird ausgeführt, dass „die einzelnen Dinge ewige Individual-

Paralleltexte zu den Evangelien.

charaktere‘“ sind (S. 20), aber eben zugleich „Glieder des Universums“,

Resch. 5. Hft.: Das Kindheitsevangelium nach Lucas u. Matthaeus.

die „nicht leben und wirken können, ohne beständig ihre Individualität

Unter Herbeiziehg. der aussercanon. Paralleltexte quellenkritisch unter-

sucht. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 336 S. gr, 8). 6. 50.

sowol aufrecht zu halten, als durch Eingehen in den kosmischen Zu-

Allgemeine Kirchengeschichte. Brück, dott, Enr., Manuale di

sammenhang aufzuheben‘“ (S. 21).

Dies im zweiten Abschnitt der

Storia ecclesiastica, per uso di lezioni ecclesiastiche e di Studio privato.

Schrift.

Im dritten werden dann die Aufstellungen Weismann’s über

Prima traduz. ital. del sac. Carlo Castelletti,

2a ediz.

Bergamo,

tip. S. Alessandro (882 p. 8). — Conoilium Basiliense.

Studien u.

rein „mechanischen Aufbau des Organismus“ als „unmöglich‘“ bekämpft.

Es „fehlt dabei der wesentlichste Faktor, die individuelle Substanz, die

der histor. u. antiquar. Gesellsch. v. Basel.

Quellen zur Geschichte des Concils v, Basel, Hrsg. m. Unterstützg.

II. Bd.: Die Protokolle

sich aus sich selbst bewegt und wirkt‘“ (S. 32). „Das organische In-

des Concils 1431—1433. Aus dem Manuale des Notars Bruneti u. e.

dividuum hat nicht an sich die physikalischen und chemischen Kräfte,

die es zu seinem Leben braucht, aber es hat die Kraft sie heranzuziehen

röm. Handschrift hrsg. v. Johs. Haller.

Basel, R. Reich (XXI,

und in seinen Dienst zu stellen

645 S. Lex.-8 m. 1 Taf.). 24 .4 — Qu6rin, Mgr. Paul, Les Sources

weil sie selbst ihrer eigenen

th6ologiques (Loci theologici)., Les Conciles

6n6raux et particuliers.

Natur nach ihm darin entgegenkommen“ (S. 33). Im vierten

3e €dition.

3 vol.

8). T. 1ler (50—680),

X, 578 p.; t

Abschnitt über Variabilität wird die Lehre von der Epigenesis bekämpft,

1326), 646 p.; t. 3 (1327—1868), 886 p. Paris, Savaete.

. C

nach welcher „das individuelle Leben die Ursache von Veränderungen

Zenos, Andrew C., D.D., Compendium of church history; with an

introd. by J. De Witt, D.D.

hiladelphia, Presb. Bd. of Pub., 1896

ist, die vererblich sind und von der natürlichen Auslese gesichtet

(X, 340 p. D.). cl., $1

werden“ und in dieser Lehre der darwinistische Widersinn: „aus schlecht-

hin veränderlichen Zuständen dauernde Eigenschaften hervorgehen lassen

Reformation. Green, Rev. E. Tyrreil, The thirty-nine articles and

zu wollen“ (S, 37f.). Ebenso wird auch die Denkbarkeit äusserer Ein-

the age of the Reformation: an historical and doctrinal exposition in

the light of contemporary documents., New York, Young, 1896 (XIV,

flüsse auf die Weismann’sche Vererbungssubstanz energisch bekämpft.

456 p. 8). $4. — Sammlung pädagogischer Vorträge. Hrsg, v. Wilh.

Denn „es kann weder gedacht noch jemals erfahren werden, dass aus

Meyer-Markau.

IX. Bd.

7. Hit.: Philip

Melanchthon, der Lehrer

einer Variation eine neue Art hervorgeht, und damit fällt das Fundament

Deutschlands.

Von Oberlehr. Dr. A. Nebe.

Bielefeld, A, Helmich

des Darwinismus in sich selbst zusammen‘“ (S. 48).

Gegenüber dem

(398. gr. 8

75 %. — Stein, Armin, Philipp Melanchthon, Ein

Bestreben des Darwinismus, alle Entwickelung auf die Trennung und

Lebensbild.

Dem deutschen Volk vor die Augen gemalt.

Berlin,

Buchh. der Berliner Stadtmission (109 S. 8 m, Abbildgn.). 50

A

den gegenseitigen Kampf der Individuen aufzubauen, wird betont, dass

sich die Individuen vielmehr „sozial‘“, d.h. „durch übereinstimmendes

Kirchengeschichte einzelner Länder. Aux pieds de Sa Maj&st6

Zusammenwirken gegeneinander bejahend‘‘ verhalten (S. 60).

Hierin

Empereur de toutes les Russies. Les plus-humbles p6titions des catho-

allein kann die Quelle ihrer Kraft liegen, während das antisoziale Ver-

liques du rite grec et lJatin de vouloir bien leur conserver la foi catho-

lique-romaine.

In französ., poln. u. russ. Sprache,

) _Krakau, (Buchh.,

hältniss nur eine Schranke sein kann (S. 61). %Nicht im gegenseitigen

d. poln, Verlags-Gesellschaft) (87 S. Lex.-8). 2 .4.

—B

Yaun, Pfr. Ludw.,

Kampf der Individuen‘“, sondern nur „im Wachsthum des positiven

Chronik des evangel. Kirchspiels Strümpfelbrunn, de:

r Pfarr uff dem

sozialen Lebens‘““ „kann das Prinzip einer fortschreitenden Entwickelung

Winterraw. Geschichte e. ausgefallenen Gemeinde.

Karlsruhe, J. J.

gefunden werden“ (S. 63 f,). — Referent hat diese scharfsinnigen und

Reiff (VIIT, 1638.

„8. m. 1 Tab.). Kart. 2' .4

— Fövre, Mgr., Histoire

— wie man heutzutage beinahe sagen muss: dennoch — klar und fliessend

critique. du catholicisme lib&ral en France

]Jusqu’au

ntificat de

L6on XIIL (comple&ment de toutes les histoires

e VE

ise).

Saint-

geschriebenen Ausführungen mit grosser Befriedigung gelesen.

Fr, Walther,

Dizier, impr. Th6venot (559

rauenheim nebst

den

8). 5fr. — Flade, prr.

aul, Das

Kirchspiel

eingepfarrten Rittergütern u

. Dörfern

von der ältesten Zeit bis zum J. 1895, e. Bei

zur Geschichte des.

ı Röder-Elsterlandes. Grossenhain, H. Starke (VIII, 162 S. gr. 8 m.

53

54

5 Taf.). 3.4 — DLepsius, Dr. Johs., Armenien u. Europa. Eine An-

u. Einteilung der Bedürfnisse des Menschen. Philosophisch-ökonom.

klageschrift wider die christl. Grossmächte u. e. Aufruf an das christl.

Abhandlg. Heidelberg, J. Hörning in Komm. (XT, 136 8. gr. 8). 24

Deutschland. 3. Aufl. 6. u. 7. Taus. Berlin-Westend, Verlag der Akadem,

Allgemeine Religionswissenschaft.

Fleugel, Maurice,

The

Buchh. W. Faber & Co. (266 S. gr.8). 2 .

Messiah-ideal: comparative religious legislations unfolding the problems

Papstthum.

Boyer d’Agen, La Jeunesse de L6on XIII, d’aprö&s

of man’s destiny. 2v. V.2, Paul and New Testament, Mohammed,

sa correspöndance. inedite.

(De Carpineto Aa BeEne6vent, 1810—1838.)

and Koran, from the prophetical standpoint: history of the Messiah-

Tours, Mame.(768 p. 8 avec ‚grav.).. 20 fr.

ideal. Baltimore, Md., published by the author, Maurice Fleugel (IV,

249 p. O.). cl., $2. — Reed, Eliz. A., Primitive Buddhism, its origin

Orden u. Heilige. Sepp, Lyz.-Prof. Dr. Bernh., Die Berechnungen

and teachings.

des Todesjahres das 'hl. Rupert. Ein Beitrag zur Lösg. der Rupertus-

Sammlun

Chicago, Scott, Foresman & Co. (218 p. 8). $1. —

frage. [Aus: „Oberbayer. Archiv f. vaterländ. Geschichte‘“.

] München,

gemeinverständlicher wissenschaftlicher Vorträge, hrsg. v.

G. Franz’ Verlag in Komm., (28 8. gr. 8). 50 . — Thwaites, Reuben

Rud. Virchow u. Wilh. Wattenbach. Neue Folge.

257. Der Kult u.

Gold, The Jesuit relations and allied documents; travels and explo-

die Mysterien v. Eleusis.

Von Priv.-Doc. Dr. Leo Bloch. Hamburg,

rations of the Jesuit missionaries in New France, 1610—1791; the

Verlagsanstalt u. Druckerei (41 S. gr. 8). 1.4

original French, Latin, and Italian texts, with English translations and

Judenthum, Kas, Mor., Hebräische Dichtungen. (In hebr. Sprache.)

notes.

About 60 v. V.1, Acadia: 1610—1613. Cleveland, O., The

Wien, (Ch. D. Lippe), (128 S. 8). 2.4 — Pick, ravd. Dr. Ludw., Die

Burrows Bros. Co. (26, 319 p- il. maps, pors. 8). cl., per v., $3. 50.

Ethik des Judentums v. Kants Moralprincip aus betrachtet.

Vortrag.

Christliche Kunst.

Königsberg, Hartung (16 S. gr. 8). 30 . — VUniversal-Bibliothek,

seid Christi.

Disselhoff, D. Jul., Alles ist Euer, Ihr aber

Jüdische, Nr. 40—44. Prag, J.B. Brandeis (gr. 16). A& 20 %. 40. 41.

Vorträge u. Abhandlgn. üb. das Verhältnis der Kunst,

Sippurim. Sammlg. jüd. Volkssagen, Erzählgn., Mythen, Chroniken,

besonders der Poesie, zur Offenbarg. Nach dem Heimgange des Autors

Denkwürdigkeiten u. Biographien berübmter Juden aller Jahrhunderte,

gesammelt u, hrsg. v. Diak. Deodat Disselhoff.

Kaiserswerth, Buchh.

besonders des Mittelalters.

6. Bdehn. (245 8.).

42.

Eine bekannte

der Diakonissen-Anstalt (IX, 355 S. gr. 8). 4.50. — Frankreichs

Melodie. Erzählung v. B. Hause (147 S.). 43. 44. Cultur-Bilder aus

historische Bauten.

Eine Sammlg. französ. architekton. Meisterwerke

vom XTI. Jahrh. bis zur Jetztzeit. 120 Lichtdr.-Taf. 3.—10. (Schluss-)

dem jüdischen Leben in Galizien. Von Nathan Samuely (226 S.).

Lig. Berlin, B. Hessling ( 12 Taf. gr. 4). A 3. 60. (Kplt. in Mappe:

Soziales u. Frauenfrage.

Lindner, Prof. Dr. Fel., Vom Frauen-

36 M

studium. Vortrag. Rostock, H. Warkentien (15 S. gr. 8). 40 %. —

Dogmatik. Bettex, F., Wat dunkt u van den Christus? Uit het

Rastoul, A., L’Action sociale de l’Eglise. Essai historique

Paris et

Duitsch door J. W. Berkelbach van der Sprenkel. Rotterdam, Wenk

Lyon, Delhomme et Briguet (388 p. 8. avec grav.). — Richard, Gaston,

& Birkhoff (89 bl. post 8). gecart. fl. 1.25. — Bolmer, Rev. W. Bre-

Le Socialisme et la Science sociale. Paris, Alcan (204 P- 18 j68.). —

Sintenis, F., Ueber Frauenlitteratur. I. Warum dichten Frauen? II. Was

voort, The church and the Bible: an explanation and vindication of

schreiben Frauen? [Aus: „Balt. Monatsschr.‘“] Riga,

Jonck & Poliewsky

the just claims of the Bible to inspiration. New York, Young (VII,

in Komm. (51 S. gr. 8). 1.20.

166 p. D.). cl., $1. — Fr6mont, G., D.D., D6&monstration scientifique de

Conf&rences.

Prec6dees d’une lettre de S. E. le

Verschiedenes. Börokel, staatbiblioth. Alfr., Gutenberg. Sein Leben,

Vexistence de Dieu.

sein Werk, sein Ruhm. Zur Erinnerg. an die 500jähr. Geburt des Er-

cardinal Boyer.

Poitiers, Paris, Oudin (XXVI, 534 p. 18 j6s.). —

finders der Buchdruckerkunst f. weitere Kreise

Mezger, Doo. Lic. Dr. Paul, Christlicher Gottesglaube u. christlicher

dargestellt.

Giessen,

E. Roth (IX, 122,8. hoch 4 m. 34 Abbildgn.). 3

A — Bonus, Arthur,

i)ffenbarunglgla.ube. Antrittsvorlesung. Basel, R. Reich (36 S. gr. 8).

Tusschen de regels,

Een en ander voor hoofd en hart. Naar het

Apologetik. Polemik. Bettex, F., Natuurstudie en christendom.

Duitsch door A. W. van Wijk. Zwolle, De Erven

Jaı DE (8 On

VUit het Hoogd. vert. door A, Tap. Met een woord vooraf van F. E.

224 bl. sm. 8). fl. 1. — Hollensteiner,

K., Gedanken aus zwei Welten.

Daubanton. Rotterdam, Wenk & Birkhoff (& en 314 bl. 8). fl. 2. 25.

Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 183 S.

gr. 8). 2. 40. — Tolstoi, Count

— Fabani, sac. Car., I sette giorni della creazione, ossia scienza e

Lyof Nikolaievich, The gospel in brief

; from t

he Russian original em-

bibleia: trattato scientifico, storico, filosofico. Varese, S. Vittore di Romeo

bodying the author’s last alterations and revisi.

ons.. New York, T. Y.

Crowell & Co. (XI, 226 p. D.). cl., $1. 25.

Longatti (742 p. 8). 4L. 50 c. — Keiter, rea. Heinr., Konfessionelle

Brunnenvergifiung. Die wahre Schmach des Jahrhunderts. 3, Abdr.

Regensburg, H. Keiter’s Selbstverl. (120 S. gr. 8). 1.20.

Homiletik. Frerichs, + Past. A., Allein Gott in der Höh sei Ehr!

Zeitschriften.

19 Predigten. Aurich, A, H. F. Dunkmann (JV, 125 8. gr. 8 m. Bild-

Archiv f. katholisches Kirchenreoht.

LXXVII.

(III. Folge 1),

nis). 1A4 — Siegmund-Schultze, Superint. a. D. Past. prim. Frdr.,

1. Heft: Stiegler, Dispensation u. Dispensationswe

sen in ihrer ge-

12 Kaiserfestpredigten, in Görlitz u. Breslau geh. 1889 —1896. (2. Aufl.

schichtlichen Entwickelung bis zum IX. Jahrhun

dert.

Roesch,

der 17 Kaiserfestpredigten, v. Frdr. Siegm. Schultze.) Halle, E. Strien

Die Bination in älterer Zeit und nach dem jetzt geltende

n Rechte.

(91 8. gr. 8). 1. 35.

Leitner, Die literae testimoniales für die Weihen nach dem neuesten

Katechetik. Beok, Herm., Der christliche Glaube nach dem Be-

Kirchenrechte. \ v. Schilgen, Können Geistliche zu den Kirchen-

kenntnisse der evangelisch-Jutherischen Kirche. Eine Handreichg. zum

steuern herangezogen werden?

59 8. 8). 40

Konfirmandenunterrichte. 2. Aufl.

. C

Würzburg, A. Stuber’s Verl. (III,

Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur

Begründung und Ver-

och konfessionell.

Magnusson, A. M., Om religionslösa, konfessionslösa

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebild

ete. N. F. XVIII. Bd.,

a skolor.

En framtidsfraga för religionsundervisningen

der ganzen

ihe XXXIII. Bd,,

1. Heft,, Januar 1897 :

Freybe,

i vart lands skolor.

Upsala, Lundequist i distr. (76 S. 8). 1 kr.

Bilder aus der Goethe’schen Fausttragödie.

Julius Schiller, Das

Liturgik.

Analeota hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume u.

Christenthum und das Geld. O. Zöckler,

Deutsche Streiter wide:

9

Guido M. Dre:

ves.

XX

IV. Historiae rhythmicae. Liturgische Reim-

die alttestamentliche Radikalkritik II. Misz

ellen,

officien des Mittelal

ters. 4, Folge.

Aus Handschriften u. Wiegen-

Denkscohriften der Kaiserl. Akadamie der Wissenschaften.

Phil.-

drucken hrsg. v. Gu

ido Maria Dreve

histor. Klasse.

Bd. XLIV: Dashian,

Das Leben und die Sen-

(288 S. gr. 8). 9

s, S. J. Leipzig, O. R. Reisland

tenzen des Philoso

phen Secundus: des Schweigsamen in altarmenischer

Erbauliche Schriften,

Vebersetzung.

Ein Gedenkbuch f. Confirm:

anden.

Brinokmeier, ıofr. Dr. E., Oster-Büchlein.

Expositor, Nr. 25, January 1897: G. A. Chadwick

Getreu nach dem Evangelium in

» „The mind of

et. Gewand. Schleiz, F. Weber'’s N:

achf. (86 S. 12 m. Titelbild). Geb.

the master‘“, A, M, Fairbairn, Christ’

s attitude to His own death.

in Leinw. m. Goldschn. 1.25. — Maı

oduff, D. J. R., Meine Seele dürstet

Jos. Agar Beet, Christian perfection.

1. The word „Perfect“ in

nach Gott.

Gedanken aus dem 42. P

salm f. such. u. bekümmerte Seelen.

the N. T. . T. K. Cheyne,

Notes on obscure passages of the Pro-

Frei nach der 20. engl. Ausg. Barmen, Wupperthaler Traktat-Gesell-

phets. G. Matheson, St.

John’s view on the sabbath rest.

E

schaft (VIT, 209 S. 8). Geb. 3

König,

The linguistic history of the Old Testament, and Maurice

Innere u. Aeussere Mission. Bericht üb. die 49.

Vernes’

dating of the documents. W.M. Ramsay, On Dr. Schürer’s

Hauptversamm-

reply.

E. N, Bennett, The priest of penitence. 'J

lung des evangelischen Vereins der Gustav-

Adolf-Stiftun n

abgeh. in

Note on the meaning of the word oldvıoc

.H. Wilkinson,

Dessau am 15., 16. u. 17. Septbr. 1896. Leipzig, J. C. Hin

richs’ Sort.

G

azette des beaux-arts,

(282 S. gr.8). 2.4 — Bewahrung, Die, des ersten Jünglingsalters

byzantines du monastöre

1. Janv. 1897: Ch. Diehl, Les mosaiques

de St.-Luc.

vor der Sünde der Unkeuschheit.

in ernstes Wort an alle Leiter u.

Halte was du hast. Zeitschrift für

Pfleger der Jugend. Mit e. Vorwort v. Gen.-Superint. D. Braun. 1. u.

Pastoraltheologie. XX. Jahrgang,

; Taus. Berlin-Westend, Verlag der Akadem. Buchh. W. Faber & Co.

1896/7, 4. Heft, Januar:

I. Abhandlungen.

E. Sachsse, Die

(318. 8

). 830 4. — B

{

lder aus der evang.-lutherischen Mission zu

kirchlichen Bewegungen im Jahre 1896 I.

Kittel, Theologie und

Leipzig.

I. Die Mission in Ostindien. 1. Hft. Leipzig, J. Naumann’s

Synode. Eine Synodalrede zum sogen. Prof

essorenantrag. Mayer,

ort. in Komm. (248. qu. Lex.-8 m. 14 Bildern).

Geb. 1 .4

—

Zum Gedächtniss von Emil Frommel.

II. Meditationen über

den 3. Jahrgang der Württemberger Ev:

angelien für Septuagesima,

Reichelt, G. Th., Die Himalaya-Mission der Brüdergemeine. Güters-

Sexagesima, Estomihi, Invocavit,

Reminiscere von S

oh, C. Bertelsmann (87 S. gr. 8 m. 19 Abbildgn.). 1.4 — Vom missions-

achsse,

Boeckh, Müller,

Bethge.

1II. Kasualreden.

chneider,

Wissenschaftlichen Kursus, geh. vom 29. Septbr. bis 1. Oktbr. 1896 im

Pastoralansprache eines Superintendenten bei der Konferenz der De-

urhaus Palmenwald Freudenstadt. (Nach

Referaten v. Pfr, E. u, vik. J.)

kanatsı

eistlichen.

Basel, Missionsbuchh. (63 S. gr. 8). 80 -

Jahrbüc

ß

er des Vereins f. mecklenbur

Philosophie, Carst

en, Frdr., Richard Avenarius. Ein Nach-

sche Geschichte u. Alter-

ruf.

Aus: „Vierteljahrsschr. f. wissenschaftl. Philosophie‘“‘,]

Leipzig,

Mecklenbur,

thumskunde. LXI: Wilh. Stieda,

ine Hugenotten - Kolonie in

- R. Reisland (32 S. gr. 8 m. Bildnis). 1.20. — Kaftan, Pror

D

as Christentum u. Nietzsches Herrenmoral. Vortrag. Berlin, G

; D. Jul.,

‚ Nauck

Kunstblatt,

Ö

immmii.-‚ für Kirohe, Schule und Haus.

39. Jahrg.,

24 8. gr. 8). 50

Nr. 1, Januar 1897: von der Goltz,

Die Verhandlung der

— Loewenthal, Dr. Ed., System u. Geschichte

Eisenacher Kirchenkonferenz über Evangelise

hen Kirchenbau. J. M

’

es Naturalismus od. die Wahrheit üb. die Entstehung der Weltkörper

Die „Freilegung“ des Münsters zu Ulm. (Mit Abbildg.)

u. ihrer Lebewesen.

6. Aufl,

Berlin, S. Calvary & Co. (VI, 112 8.

«

‚ S;, 21.Jan. 1897: B. Bos

anquet, The relation of Socio-

gr.8). 3.4 — Sochulze, Dr.

Ludw. Heinr., Erörterungen üb. Begriff

logy to Philosophy.

A. E. Taylor, On the interpretation of

56

55

Plato’s Parmenides IIL.

Henry Rutgers Marshall, The religious

stehung des Pentateuchs.

v. Strauss und Torney, Zur Lehre

vom Glauben und den Werken.

instinet. Alice Julia Hamlin, An attempt at a psychology of in-

stinet.

Sophie Bryant, Variety of extent, degree, and unity in

self-consciousness.

A Muirhead, Ethics from a purely practical

Universitätsschriften,

standpoint.

Marburg (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Otto Erler, Das Mystöre de

Mittheilun

en

des Vereins f. Geschichte der Stadt Meissen. IV, 2:

Saint Denis nach der Handschrift Nr. 1041 der Pariser

ational-

Loose,

D

er Meissner Domklerus zur Zeit der Reformation,

bibliothek und seine Quelle (80 S. 8). Arthur Fuckel, Der Ernestus

Nathanael.

Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an

des Odo von Magdeburg und sein Verhältniss zu den übrigen älteren

Israel. XII. Jahrg., Heft 6: A. Wiegand, Nochmals: Die Stellung

des Judenchristen zum Gesetz.

Rich. Bieling, Schlusswort zur

Bearbeitungen der Sage vom Herzog Ernst (86 S. 8). Fritz Goebel,

Debatte.

Untersuchungen über diealtprovenzalische Tr.

de

himus-Legende (325. 8).

Max Goos, Hamburgs Politik um die Mitte

es X

VI.Jahrh. (70 S. 8).

Review of the Lutheran Church. Vol. XVI, Nr. 1, January 1897: A. G.

Rud. Martiny, Der Grundbesitz des Klosters Corvey in der‘ Diözese

Voigt, The historical mission of the Holy Spirit. M. M. Kinard,

Osnabrück (76 S, 8).

Felix Georg Rosenfeld, Ueber die Kompo-

TThe Ethics of Evolution.

sition des Liber pontificalis bis zu Papst Konstantin (715) (60 S. 8).

Review, The Presbyterian and Reformed. Vol. VIII, Nr. 29, January

Paulus Tietz, De Nicolai Damasceni fontibus quaestiones selectae

1897: Ethelbert D. Warfield, Philip Melanchthon.

Sanford H.

(40 S. 8). Wilhelm Vilmar, Dietrich von Pleningen. Ein Ueber-

Cobb, The Fellowship of Goods in the Apostolice Church. William

setzer aus dem Heidelberger Humanistenkreis (70 S. 8).

Konrad

Alexander, Dogmatic Theology and Civilization,

Benjamin B.

Weidemann, Landgraf Heinrich I. von Hessen und das Erzstift

Warfield, Christian Supernaturalism. Chalmers Martin, Apostolic

Mainz (72 S. 8).

and Modern Mission.

Dunlop Moore, Luther and Religious Per-

secution.

Geerhardus Vos, Dr. Hoedemaker on the Origin of the

Schulprogramme.

Law. Frank H. Foster, Dr. Scott on the Nicene Theology.

Neuburg a. d. D. (Gymnas.), Friedr. Beck, Die Metapher bei Dante,

Revue des deux mondes.

CXXXIX, 1.

1: Janiy, -1897%

Georges

ihr System, ihre Quellen (82 S. 4).

Goyau, L’Allemagne religieuse,

Le protestantisme et le mouvement

Stuttgart (Karls-Gymnas.), Gottlob Egelhaaf, Archivalische Beiträge

social.

zur Geschichte des schmalkaldischen Krieges (56 S. 4).

Saat auf Hoffnung.

Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

XXXIV. Jahrg., 1. Heft: Paul Goldhagemn, An Franz Delitzsch.

Daniel I. Daniel unter den Herrschern. A. Wiegand, Wie kann

Eingesandte Literatur.

man unseren modernen Juden das Evangelium nahe bringen? Moritz

Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver-

Der Dr. Herzl]’sche

Plan eines Judenstaates.

Stephan, Pastor Paul Werber in Baltimore,

Frau Pastor Karoline West geb. Lenthe,

öffentlichung zug

E

angenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver-

legern über den

mpfang quittiren.

Für die Besprechung werden wir

Erlebnisse in der Judenmission. Tagebuchblätter (Forts.).

nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, XXII. Jahrg.,

wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren.

1. Januar 1897: M. Herold, Eine Epiphanias- und Missions-

Die Redaktion.

Vesper, mit liturgisch-musikalischer Erläuterung.

Gedanken und

Bemerkungen.

Hymnus Ph, Melanchthon’s.

Weihnachtsrubriken.

Bernhard Rogge, Melanchthon-Büchlein.

Zur vierhundertjährigen

Musikbeigaben

Gedächtnissfeier des Geburtstages Philipp Melanchthons am 16, Februar

Studien, Philosophische.

XIII, 1: W. Wundt, Ueber naiven und

kritischen Realismus. Karl Marbe, Neue Versuche über intermit-

herausgegeben. Mit Abbildungen. Hannover, Karl Meyer (Gustav Prior).

tirende Gesichtsreize.

Mit 3 Fig.

Max. Arrer, Ueber die Be-

— Heinrich Rocholl, Deutsches Volk, gedenke deines grossen Kaisers!

Ein Charakter- und Lebensbild Kaiser Wilhelms I. zu dessen hundert-

eichnet. Ebenda, — Immanuel

deutung der Convergenz- und Accommodationsbewegungen für die

jährigem Geburtstage am 22. März 1897

Tiefenwahrnehmung. Mit 1 Fig. J. Mark Baldwin, Bemerkung

Stockmeyer (weil. Doktor u, o. Prof. d. Theologie und Antistes zu

zu „Mental Development“.

Basel), Exegetische und praktische Erklärung ausgewählter Gleichnisse

Studien und Kritiken, Theologische. 1897, 2: Clemen, Die Reihen-

Jesu. Vorlesungen, herausgegeben von Karl Stockmeyer. Basel, R. Reich,

folge der paulinischen Hauptbriefe. Bossert, Die Entstehung von

vormals C, Detloff.

—

Jahrbuch der Sächsischen Missions-

Luther’s Wartburgpostille.

Dräseke, Dionysische Bedenken.

konferenz für das Jahr 1897.

X. Jahrg. Leipzig, H.. G. Wallmann.

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. XIX, 2: Lydia Einsler,

— Friedrich Blachny, Philip

Melanchthon.

estspiel in einem Auf-

Arabische Sprichwörter.

Reinhold Röhricht, Die Jerusalemfahrt

zuge für die deutsche Volksbühne

Zur 400jährigen Geburtstagsfeier

des Christian Perband (1614—1616). Max van Berchem, Arabische

Melanchthons verfasst.

Dessau, Paul Baumann. — N.,

r1e8

J. V. Präsek, Ein böhmischer Palästina-

sammelte Aehren. Aus dem Nachlass, Rostock, Ad. Nusser. —

Mk

Inschriften aus Syrien,

pil

ger des 15. Jahrhunderts.

C. Schick, Die Einwohnerzahl des

rath Karl Supprian, Frauengestalten in der Geschichte der Päd

Dürr. —

E

0gl

B

Bezirkes Jerusale

m. Zu Ehren von Baurath Schick. H. Guthe,

Kulturgeschichtliche Skizzen zur Frauenfrage. Leipzig,

.

Neu erschienene Bücher zur Palästinakunde 1895.

Pobedonoszew, Streitfragen der

egenwart. Autorisirte deutsche

Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und. Landeskunde.

Uebersetzung von R. Borchardt und L, Kelchner,

Mit einem Portrait

N. F., XXI: Das älteste Stammbuch der Marburger Universität.

des Verfassers.

Berlin, Buchhändlerhof 2a, August Deubner, — Dr.

Zeitschrift für deutsche Philologie.

29. Bd.; 3. Heft: Fr. Kauff-

F, Dickmann, Pastoralbibliothek,

Sammlung von Kasualreden be-

ündet. Herausgegeben von Dr. W. Lindemann. XVII Bd. Berlin,

mann, Beiträge zur Quellenkritik der gothischen Bibelübersetzung.

I. Die alttestamentlichen Bruchstücke.

Br

Ta

ndenburgstr. 33, Hans Friedrich. — Anathon Aall, Geschichte der

F. Bech, Zur Kritik und

Mit Unterstützun

der

Erklärung des von H. Paul herausgegebenen Gedichtes: Tristan als

Logosidee in der griechischen Philosophie.

Mönch.

J. W. Bruinier, Untersuchungen zur Entwickelungs-

Stiftung Hans Andreas Benneches zur Förderung der Wissenschaften

geschichte des Volksschauspiels von Dr. Faust.

veröffentlicht. Leipzig, O. R. Reissland.

Zeitschrift für Kirchengeschichte. XVII. Bd., 4. Heft, 1897: Unter-

suchungen und Essays: Hans Schulz, Peter von Murrhone als

Papst Cölestin V. (Schl.). Analekten: von der Goltz, Biblio-

Neuer Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

graphische Studien zur Geschichte der ältesten Ausgaben von D.

Martin Luther’s kleinem Katechismus. Nachrichten: C. A. Wilkens,

F. Hubert u. a., Italienisches,

Französisches (Forts. u. Schl.).

Weber, »:. z Jüdische_Theologie_auf

C. A. Wilkens, Spanisches. Ph. Meyer u. a., Griechische Kirche.

Franklin Arnold, Erwin Preuschen u. a., Zur alten Kirchen-

Grund des Talmud und verwandter

geschichte.

Gerhard Ficker u. a., Zur mittelalterlichen Kirchen-

meinfasslıch dargestellt. Nach des Verfassers

eschichte.

Schriften ®

0

de herausgegeben von Franz Delitzsch und

Zeitschrift für praktische Theologie. XIX, 1: Drews, Die An-

(Bısher unter dem "itel „System

schauung reformatorischer "Theologen über di

e Heidenmission.

Georg Schnedermann,

Jästinis

chen Theologie‘“ oder „Die Lehren

Schian, Die Homiletik des Andreas Hyperius Z

Flöss, Der

der altsynagogalen pa

ite verbesserte Auflage.

Amtsantritt in Landgemeinden,

Dörries, Predigt über 1 Joh.

des Talmud‘“‘.)

Zwe

Preis 8 Mk.

Zeitschrift f. wissenschaftliche Theologie.

3, 13—24.

XL, 1: A. Hilgenfeld,

Vom „Evan

elisch-lutherischen Landeskonsistorium zu

Die Hirtenbriefe des Paulus neu untersucht.

O. Vogt, Melanch-

Dresden“ ging

Schreiben vom 12, Januar d,

em Herausgeber Prof. Dr. Schnedermann nachstehendes

‚ zu

Landeskonsistorium Ihnen seinen Dank

thon’s Stellung als Reformator (Forts. u. Schluss folgt). V.Ryssel,

ausspricht für die Uebersendu:

„Indem das unterzeichnete

des von Ihnen aufs Neue heraus

egebenen

Die syrische Uebersetzung der Sextus-Sentenzen (Schluss). E. Nestle,

werthvollen Werkes von Dr.

W

eber:

Jüdische Theolo

6 etc.?

f

R

erkennt

Etymologische Legenden.

es auch seinerseits die hervorragende

B

edeutung an, welche dasselbe für

Zeitschrift, Kirohliche. Band XX, Heft 5 u. 6: S. Fritschel, Die

die Gewinnung eines ti

eferen Verständnisses des Neuen Testamentes und

Lehre von den letzten Dingen in der lutherischen Kirche am Ende

seiner Voraussetzungen

achtet daher das Studium desselben von Seiten der Theologen zwar nicht

im Bewusstsein des jüdischen Volkes hat, und er-

der Reformationszeit.

E. M. Genzmer, Der Pelagianismus der

als „unerlässlich”

und ‚„unentbehrlich” aber als förderlich für die wissen-

römischen Kirche. Was ist von der Suspension vom heiligen Abend-

schaftliche Vertiefun

g und Bereicherung in der

edachten Richtung.

Wenn nun auch das E-ngo-konli;=goﬂujn um' der K

onsequenzen willen

mahl zu halten? Sigm. Fritschel, Ist der Lobgesang der Engel

gegenüber andere

n

od;ohte Werk ausdrücklich in

Bedenken

Lukas 2, 14 drei- oder zweitheilig?

tragen muss,

den Geistlic

i:on zu empfehlen, £0 ermächtigt es

das g'

seinem ‘V:;ordnunglblntt

Sie doch, von dem im

Zeitschrift, Neue Kirchliche, VIII. Ja

hrg., 1. Heft, 1897: v. Buch-

Vorstehenden gefällten anerkennenden Urtheil Gebrauch zu machen.“

rucker, Sammeln und Zerstreuen. G. Weitbrecht, Die Apostel

als die Lehrer der Kirche.,

Klostermann, Beiträge zur Ent-

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von Gerhard Reuter in Braunschweig,

XVIIL Jahrgang, Nr. 5,

Leipzig, 5 Februar 1897,

sches Literaturblatt.

Theologı

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse : 13.

Erscheint jeden Freitag.

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 ..

Dalman, Prof. Dr. Gustaf, Das alte Testament ein

Ders., Zur Grabschrift auf Deodata,

George, J., Ein Wort für Jedermann.

ort Gottes.

Jahresberichte der Geschichtswissenschaft.

Monod, Leopold, Im ewigen Licht.

Zeitschriften.

Du Bulsson, J. C., The Origin and Peculiar Cha-

Koch, Dr. Emil, Die Psychologie in der Religions-

wissenschaft.

Universitätsschriften.

its Relation to the other Synopsits. '

racteristics of the Gospel of S. Mark, and

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

Personalien.

Verschiedenes,

Führer, Dr. Joseph, Eine wichtige Grabstätte

Eingesandte Literatur,

der Katakombe von S. Giovanni bei Syrakus.

Duhm, Bernh., Das Geheimniss in der Religion,

nn

Dalman, Prof. Dr. Gustaf, Das alte Testament ein Wort

immer als wahr, ausweisen.

Die Thätigkeit des heiligen

Geistes für die Entstehung der heiligen Schrift ist. nicht

Gottes. Ein Vortrag, gehalten zu Eisenach auf dem

gemäss der Theorie der Verbalinspiration zu verstehen, sondern

Kartelltag der akademisch-theologischen Vereine der deut-

schen Universitäten am 26. Mai 1896.

Leipzig 1896,

jener ist die bestimmende Macht 1. in einzelnen Persönlich-

keiten, den Organen göttlicher Offenbarung, 2. innerhalb.der

Hinrichs (20 S. gr. 8).

Gemeinde, letztere aufzunehmen und auszusprechen und aufzu-

Der Verf. will in dem die Kirche der Gegenwart be-

schreiben, 3. in der Geschichte der Offenbarung, welche der

wegenden Kampf um die Autorität der heiligen Schrift und

beiden erstgenannten Grössen sich bedient, um ein zur Urkunde

insbesondere des Alten Testaments seine Stellung so nehmen,

dass im Sinne Luther’s ihre Autoritätsstellung gewahrt bleibe

der Grundlegung des göttlichen Reichs geeignetes Schriftganze

entstehen zu lassen.

und die alttestamentliche Wissenschaft ihr gutes Recht inner-

Gerne erkennen wir an, dass der Verf. bis zum Schluss

halb der Mauern der christlichen Kirche behalte.

Er geht

gein Ziel wohl im Auge behalten und im Allgemeinen auch

von der Thatsache aus, dass alles bisherige Christenthum in

irgendeiner Weise an die Autorität der ganzen Schrift ge-

erreicht hat. Nicht immer aber ist er auf dem geraden Wege

dahin geblieben. Die Beanstandung. von Esther und Prediger

bunden war und das insofern mit vollem Recht, als die Kirche

aus historischen Gründen — wenn anders diese stichhaltig sind,

darin mit ihrem Haupte Christo eins ist, dass auch dem

worüber man noch heute verschiedener Meinung sein kann —

alten Testament entscheidende Autorität zukomme: die heilige

könnte man sich vielleicht gefallen lassen.

Aber die Be-

Schriftensammlung Israels ist der Kirche wie Christo ein auf

diesen deutendes Wort Gottes.

Das war sie für Christum

zeichnung des. Hohen Liedes ‚als einer „Sammlung von Liebes-

liedern“ (S. 13) klingt in dem vorliegenden Zusammenhang

trotz der von ihm dem Gesetz beigelegten Unvollkommenheit

etwas profan.

Der Begriff „Offenbarung“ scheint. uns nicht

(beachte die Erklärung von Matth. 5, 17 auf S. 8, nur dass

scharf genug gefasst, wenn auch der Zeit zwischen. dem

füglich hätte hinzugefügt werden können, wie ein ma»p zur

letzten Propheten und Christus, der Zeit der, Entstehung des

Uebersetzung rxinpwoaı gekommen ist, da auch Syr. bekannt-

Kanons, Offenbarungscharakter zugesprochen wird: mindestens

lich 15 liest).

Obwol der jüdische Schriftgelehrte Paulus

ist es doch eine Offenbarung zweiten Grades, wenn überhaupt

eine andere. Stellung zum Gesetz einnimmt, besteht auch für

eine, die in den Schriftgelehrten waltete, gegenüber derjenigen

ihn die bleibende normative Autorität der heiligen Schrift.

in den vom Geiste Gottes erfüllten Propheten.

Denselben

Fehler finden wir wieder, wenn zur Feststellung der Autorität

Zum anderen erörtert Verf., wie weder Jesus noch Paulus

des Alten Testaments Jesus und Paulus überaill als neben-

über die Entstehung der heiligen Schriften irgend eine Theorie

besassen, sondern das Schriftganze aufgenommen haben, wie

geordnete Zeugen auftreten. Jesu einzigartige Stellung darf

sie es vorfanden, und keine Unterschiede in der Werthung der

auch auf diesem Gebiet nicht einmal nach dem Schein ange-

einzelnen Schriften machten. Die Stellung Jesu aber wie auch

tastet werden, zumal der Verf. selbst Jesum bezeichnet als

den „ einzigen Staubgeborenen, welcher Gott ganz kannte,

Pauli zur heiligen Schrift beruhte letztlich auf ihrer Stellung

zu der damaligen Religionsgemeinschaft, deren heiliges Buch

der ganz darin aufging, Gottes Ehre zu suchen und den

die Schrift war, in der sie trotz allem, was dawider zu

Gott als seinen eingeborenen Sohn vor der Welt legitimirt

sprechen schien, die wahre Gottesgemeinde erkannten. Wer

hat“,

Neben diesem darf auch kein Paulus stehen,

——

über das Alte Testament urtheilen will, vermag es um S0

Es ist ein grosser Vorzug, dass das Büchlein überall in

besser und richtiger, je mehr er vor allem der „religiösen

die 'Tiefe geht:

gleichwol würde ihm mehr Zeugniss-

Denkweise Jesu“ nahesteht und etwas von dem, „feinen Gefühl“

charakter zur Zierde und KErhöhung des KEindrucks. ge-

hat, „das ihm eigen war für das, was göttliche Offenbarung,

reicht haben; ausser der kurzen. Bemerkung auf S. 6 ist

was Gottes Wort ist und was nicht“.

Zum dritten weist

es durchweg der ruhig wägende kritische Verstand, der

redet.

Ein heller. Freudenton, der an Herz und Gewissen

Dalman nach, wie nach dem neuesten Stand der Forschung

die heilige Urkundensammlung, die wir als Altes Testament

dringt, der aus dem "a7x *5 "maRm (Ps. 116, 10) entspringt,

zu bezeichnen pflegen, zu Stande gekommen ist, und urtheilt,

hätte unmittelbarer gewirkt und auch eher die unangenehmen

dass die christliche Kirche Bücher, wie Esther und Prediger,

Empfindungen, die der mitunter etwas schwerfällige Stil ver-

die selbst zur Zeit Christi noch nicht unbestritten kanonisch

ursacht, vergessen lassen.

J. Böhmer.

waren, sich ‚nicht von der antichristlichen Synagoge als

Auch sonst wird

Kemnitz (Ostprignitz).

kanonisch hätte aufdrängen lassen dürfen.

in der Beurtheilung des geschichtlichen Werthes historischer

Du Buisson, J. C. (late/ Demy of Magdalen College), The

Schriften der Kritik das Ihre gegeben, doch meist in mass-

Origin and Peculiar Characteristies of the Gospel

of S. Mark, and its: Relation to the other Synoptists.

Bahnen.

voller, Weise und in „konservativen“ — sit venia verbo —

Die Frage freilich, ob die Erzväter historische

Oxford 1896, Clarendon Press (725. gr.8). 1sh. 6 d;

Persönlichkeiten, wird wegen des Mangels an Quellenmaterial

Diese, Preisschrift (der sogen. Ellerton Essay für 1896)

unentschieden gelassen. Die Grundgedanken der Erzählungen

bietet, da sie der Reihe nach die Probleme der Abfassungs-

aus der vorisraelitischen Periode der Menschheit werden sich

zeit und -weise des Markusevangeliums, seines Verhältnisses

59

60

zu Matthäus und Lukus, sowie seines Plans und Zwecks ein-

grosse Anforderungen an die Einsicht und Pünktlichkeit des

gehend behandelt, eine wesentlich vollständige Einleitung zur

Arbeiters gestellt werden, hat Ref. selbst früher in Berichten

Am Her-

zweiten unserer kanonischen Evangelienschriften.

über die Geschichtsliteratur Württembergs sattsam erfahren.

rühren derselben von dem Petrusschüler Joh. Markus hält der

Das „Theol. Lit.-Blatt“ wird in dem grossen Kreise der

Verf. entschieden fest, zeigt sich übrigens geneigt, seine Ab-

Forscher auf dem Gebiet der Reformationsgeschichte ebenso

fassung erst ungefähr der Mitte der 70er Jahre des ersten

Dank ernten, wenn es auf das in den Jahresberichten darge-

Jahrhunderts (einige Jahre vor dem Tode Petri, den er mit

botene Hilfsmittel aufmerksam macht, wie G, Müller für seine

Ramsay als erst um das Jahr 80 erfolgt annimmt) zuzuweisen.

Arbeit. Die Korrektur ist sorgfältig. S. 391 % ist zu lesen

Vom Geschichtswerth des Markusevangeliums (als „‚the origi-

Fey, S. 394 %* Winzler.

Bei der Arbeit über den letzteren

nal Gospel par excellence, the earliest record of our Lord’s

aus der Feder des rührigen Nic. Paulus hätte Ref. gewünscht,

life of which we have any knowledge, the foundation-stone

dass die evangelischen Theologen gegen die Vorwürfe des

of the Gospel history“, etc.) redet er in auszeichnender Weise.

Verf.s in Schutz genommen wären. Schon einmal hat Ref. bei

Wie denn überhaupt — trotz einiger Berührungen mit den

der Besprechung der Schrift von Paulus über Usingen den

von der älteren Tradition sich theilweise entfernenden An-

Wunsch ausgesprochen, derselbe möchte doch etwas langsamer,

nahmen moderner Theologen — ein konservativer und apolo-

und dann gründlicher und ruhiger arbeiten,

Es soll Niec.

getischer Zug durch die Arbeit geht.

Zöckler.

Paulus sein Fleiss, sein Geschick, wie sein Muth, neben der

„Kölner Volkszeitung“ gegen Majunke in der Frage nach

Führer, Dr. Joseph (Kgl. Gymnasiallehrer in München), Eine

Luther’s Lebensende aufgetreten zu sein, Nnicht bestritten

wichtige Grabstätte der Katakombe von S. Giovanni

werden.

Aber bei seiner Arbeit über Winzler hat er das

bei Syrakus.

München, J. Lindauer (11 8.).

Corpus Reformatorum nicht genügend gewürdigt. Die Narratio

Ders., Zur Grabschrift auf Deotada.

Nachtrag zu dem

C. R. 4,84 ff. stimmt in Art. 18 mit dem Brief von Wenz,

Aufsatze: „Eine wichtige Grabstätte“ etc. Ebendas. (4 S.).

Link ebendas. 4,15 völlig überein. Dass Winzler das Gespräch

In der ausgedehnten unterirdischen Todtenstadt von San

verliess, war eine offenkundige Thatsache. Die evangelischen

Giovanni bei Syrakus hatte Orsi 1895 ausser mehreren anderen

Gesandten hören als Grund seines Abgangs geltend. machen,

Gräberfunden, worüber er im zehnten Bande der „Römischen

er sei von den Berathungen der katholischen Abgeordneten

Quartalschrift“ (unter dem Titel G% scavi @ S, Giovanni di

ausgeschlossen worden, weil er ihnen gesagt, die Evangelischen

Siracusa) berichtete, eine den Erlöser sammt einigen anderen

hätten eine wohlgegründete Sache, sie möchten sehen, wie sie

Figuren (insbesondere zwei Aposteln) darstellende Bildgruppe

die ihre auch begründeten.

Was ist hier Verdächtiges? Ist

nebst einer sechszeiligen Dipinto-Inschrift aufgefunden. Die

die gut katholische Ueberzeugung Winzler’s etwa in Zweifel

Gruppe scheint die Krönung einer Heiligen durch Christus,

gezogen? Oder ist es denn unwahrscheinlich, dass ein 80

im Beisein von Paulus und Petrus als Zeugen, darzustellen.

ernster und erfahrener Mann wie Winzler von Eck’s Auftreten

Um die Deutung der nur trümmerhaft erhaltenen Inschrift

und seiner Begründung der katholischen Sache in keiner

bemüht sich Dr. Führer in Nr. 1 der vorliegenden Anfsätze.

Weise befriedigt war und deshalb von seinen Glaubens-

Zu seinem, in der Hauptsache wol unanfechtbarem Ergebniss,

genossen ernstere Bemühung um Begründung der katholischen

wonach die Inschrift auf eine syrakusanische Christin Deodata

Lehre forderte, weil er sah, wie gründlich die Evangelischen

(— Adeodata) lautet und von deren Bruder Syrakosios her-

ihre Sache zu vertheidigen wussten? Kck’s Auftreten hat ja

Schon

rührt, der ihre christlichen Tugenden und Verdienste als über

auch andere Geister als Winzler nicht befriedigt,

jedes Lob erhaben preist (— sodass also eben in ihr die vor

einmal ist Nic. Paulus zu rasch zugefahren,. als er die. für

Christus knieende Empfängerin jener Heiligenkrone zu er-

Joh. Hoffmeister ungünstigen Zeugnisse, besonders die Berichte

blicken sein wird —), fügt Nr. 2 den Versuch hinzu, die

über seinen verzweiflungsvollen Tod, mit einem Seitenblick auf

sechs Zeilen der Inschrift in der Weise zu ergänzen, dass sie

die Missgunst eines gut katholischen Eiferers, des Grafen

sich als poetisches Epitaphium , bestehend aus vier Distichen,

Vv. Zimmern, und der protestantischen Theologen ohne Weiteres

lesen — wozu die Muthmassungen zweier Mitforscher, eines

verwarf. In den historisch-politischen Blättern 1893, 589 ff,

Dr. Hülsen zu Rom und Dr. Rehm zu Regensburg, ihm Anlass

hat er über den Ref., der für die protestantischen Zeugnisse

gegeben. Als wahrscheinlichen Zeitpunkt, wo dieses Deodata-

einzutreten wagte, seine volle Zornesschale ausgegossen. In den

Epitaph gesetzt worden, nimmt der Verf. den Anfang des

„Blättern für württembergische Kirchen-Geschichte“ 1894, 70

fünften Jahrhunderts an. — Das grössere der beiden Schriftchen

hat ihn Ref, auf den Brief Frecht’s an Buzer vom 21.September

kündigt sich (S. 6) als Prodromos einer umfänglicheren Unter-

1547 hingewiesen, der definitiv entscheidet, Nic, Paulus aber

suchung an, worin der vor einiger Zeit an Ort und Stelle

hat noch nicht Zeit gefunden, sich mit Frecht’s auf vier von

gewesene Verfasser „gegen 70 kleinere Katakomben und

einander unabhängigen Gewährsmänner gestützten Bericht aus-

Familiengrabkammern von Ostsicilien“ monographisch zu be-

einanderzusetzen, obgleich ihm an Hoffmeister und auch an

handeln gedenkt.

seinem Ende unendlich viel gelegen scheint.

Hier wäre ein

wohlgemeinter Rath: Festina lente! angezeigt.

Jahresberichte der Geschichtswissenschaft, Sonderdruck:

Nabern.

G, Bossert.

Reformation und Gegenreformation (1517—1618). (1894)

a

Georg Müller.

Berlin SW.. Schönebergerstr. 266, 189,

Koch, Dr. Emil, Die Psychologie in der Religions-

Gärtner (Herzfelder) (II, 386—1II, 416 S. 8).

wissenschaft, Grundlegung. Freiburg und Leipzig 1896,

In der Hitze des Streites gegen den bisherigen Heraus-

J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (146 S. gr. 8). 2, 80.

geber der Jahresberichte Dr. Jastrow wegen Beleidigung eines

Selten hat Ref. eine Schrift mit einem 80 starken Gefühl

preussischen Ministers ging durch die Blätter der Vorwurf,

des Bedauerns über unnütze Verschwendung von Fleiss und

die Jahresberichte seien eine uferlose Anhäufung von Bücher-

Scharfsinn aus der Hand gelegt, wie diese. Der Verf, bewegt

titeln. Das mag für einzelne Theile in einem gewissen Masse

sich im Allgemeinen im Fahrwasser der Ritschl’schen Schule

zutreffen, besonders in den Abschnitten, welche die nahezu

und wendet unendlich viel dialektische Mühe auf, um die böse

unübersehbaren Arbeiten über Provinzialgeschichte behandeln.

Metaphysik aus der Religionswissenschaft auszutreiben,

Die

Wie unentbehrlich die Jahresberichte für jeden Forscher sind,

ethische Metaphysik der Theologen hat nach seiner Meinung

der für einen Gegenstand die neuere Literatur zusammenzu-

die Psychologie bisher „in Fesseln geschlagen“, d.h. es wurde

suchen genöthigt ist, hat Ref, erfahren, als er nach der

„nach den vorausgesetzten Welten des Guten und Bösen,

Arbeit von Nic, Paulus über Joh. Winzler forschte, ehe der

UVebersinnlichen und Sinnlichen, Himmlischen und Irdischen,

Jahrgang 1894 der Jahresberichte erschienen war. Wie wenig

Immateriellen und Materiellen gefragt und nicht nach den

die Jahresberichte nur Büchertitel geben, zeigt der sorgfältige

Erfahrungen dieser Dinge resp. nach dem, was unsere Er-

Bericht von Prof. G. Müller in Dresden über die Literatur

fahrung von diesen Dingen allen sagt“, Als ob die Theologen

der Reformationszeit, die hier in übersichtlicher Ordnung mit

nicht eben ihre Erfahrungen von diesen Dingen in jenen Be-

Hervorhebung des wesentlichen Inhalts und ruhiger Beurthei-

griffen niederzulegen bestrebt gewesen wären!

Es ist‘ ein

lung vorgeführt wird. Wie mühevoll diese Arbeit ist, wie

Kampf gegen Windmühlen, wenn der Verf, sein „religiöses

61

62

Etwas“ reinlich loszutrennen sucht von jedem transszendenten

und Ereignisse strebt, ist seine Zuneigung für Heinrich den Löwen und

Zusammenhang.

So lange man dem Menschen das Denken

die Sonderinteressen des Bremer Erzbisthums, seine Abneigung gegen

die Staufer unverkennbar: Heinrich VI. erscheint gelegentlich als neuer

nicht verbieten kann, wird man ihn auch nicht von der Vor-

stellung frei machen können, dass das „religiöse Etwas“, das

Decius, weil er einem italienischen Bischofe schroff entgegentrat, und

er erfährt — um bei den Ausdrücken des Verf.s zu bleiben

Friedrich’s I, Vorgehen gegen Heinrich den Löwen soll „Verschwörung

gegen den Herzog“ gewesen sein; die Katastrophe von Legnano wird

— einen Untergrund habe in der umgebenden Welt. Müssten

verschwiegen und nur des Kaisers Kniefall erzählt. — Arnold scheint,

wir uns bei unserer ganzen Erfahrung und Vorstellung von

frühe verwaist und aus adeligem Geschlechte, etwa 1170 in den Bene-

unserer Religion streng ausschliesslich an das religiöse Phä-

diktinerorden eingetreten und später Abt des neuen Lübecker Klosters

nomen selbst halten, wie uns Verf. empfiehlt, so würde sich

geworden zu sein; seine Ausbildung dürfte er in Braunschweig oder

dies als das beste Mittel erweisen, nicht blos die Metaphysik

Hildesheim erhalten haben; sein Todesjahr ist wol 1213,

Ueber die

aus der Religion, sondern die Religion selbst aus der Reihe

nahezu 40 Jahre seiner bis 1209 reichenden Chronik hat er mündliche

der wirksamen Faktoren des Lebens zu streichen.

Wir wollen

und schriftliche Zeugnisse in Menge sich verschafft, dieselben auch zum

Theil ganz (z. B. Reiseberichte nach Italien, Aegypten, Palästina) und

dem Verf, gewiss diese Absicht nicht zutrauen. Aber es macht

völlig kritiklos mitgetheilt.

doch einen eigenthümlichen Eindruck, wenn sich derselbe bei

Bei Neapel werden neun Zauberwerke des

Bekämpfung der in der Theologie hergebrachten psychologischen

Virgil als (1196) noch vorhanden geschildert; über Aegypten gehen

biblische und legendenhafte Angaben, geschichtliche Thatsachen und

Anschauungen in folgender Weise ereifert: „Die Einschränkung

märchenhafte Darstellungen wirr durcheinander; die geographischen An-

der psychologischen Arbeit auf die Erkenntniss unserer Sünde,

gaben verwechseln Länder und Erdtheile; der antike Mythus gilt als

Unwürdigkeit u. dergl. ist sicher eine Knechtung der Psycho-

objektives Geschehniss; massive Wunder (besonders von den Abend-

logie.

Die Seele mag von Natur zur Sünde geneigt sein —

mahlselementen bewirkt) werden oft und breit ausgeführt; an Selbst-

das soll nicht bestritten werden — aber an ihr ist diese

widersprüchen fehlt es nicht (z. B. wird Maumeth, d.h, Muhamed, im

Sündigkeit nur eine Seite und für den Forscher sicher nur

IV. Buche, Kap. 4, von Saladin als „Gott‘“, aber im VII, Buche, Kap. 8,

Die

von den Sarazenen als „heiligster Prophet und Stifter ihrer Religion“

eine von sehr vielen anderen, ebenso wichtigen Seiten.

bezeichnet).

Die gefallenen Kreuzfahrer gelten als „Heilige, Gerechte,

Seele „umfasst” alle geistigen Phänomene, Vorgänge, KEr-

evangelische Männer“ (IV, 4. u. 13. Kap.); den Juden wird die alljähr-

scheinungen oder wie man es nennen will.

Das kann man

nicht alles unter gut und böse registriren“ (S. 9f.). Und weiter

liche Kreuzigung ‘ eines wächsernen Christus nachgesagt (V, 15); der

Assasinen geheimnissvolle Erziehung, Regierung

Ausrüstung wird

unten: „Gott und Welt (Teufel), Gnade und Versuchung sind

(VIL, 8 segnors de montana) spannend geschildert.

Auf christliche

die beherrschenden metaphysischen Gesichtspunkte bei den

Dogmen kommt Arnold selten zu sprechen: beim Abendmahl scheidet

Fragen nach der Seele.

Darüber hat es die protestantische

er scharf (V, 14) den nur sakramentalen und den geistigen Genuss, d. h.

Mag man hinsichtlich der

„Orthodoxie” auch nicht gebracht.

Empfang des sichtbaren Brotes durch Viele (auch Unwürdige) und

letzteren das Urtheil etwas mildern und sagen, unter den

Empfang der unsichtbaren Gnade durch Einzelne (Gute). Jerusalems

peinlich ins einzelne ausgeführten Untersuchungen über Gnade

Fall (1187) wird als Strafgericht Gottes wegen des sittlichen Verfalles

und Versuchung und ihre Wirkung in der Einzelseele steckten

der Christenheit aufgefasst (IV, 1. 2).

So ungeschickt oft rhetorisch

bei Einschaltungen und willkürlichen Abschweifungen verfahren wird

Jeicht zu reinigende psychologische Goldkörnchen: es ist im

Ganzen wenig geleistet für die grosse weite Aufgabe, wie sie

(z. B. Anfang und Ende von VII, 8), so schöne Redewendungen finden

einem durch die und mit der Psychologie Gehenden vorschwebt“

sich vereinzelt („Beduinen — die Lootsen der Wüste‘“). — Laurent’s

und Lappenberg’s (1852) Vorarbeiten sind auf Grund des 1868 ver-

(8. 11 £.).

Hier spricht sich denn doch eine krasse Verständ-

öffentlichten lateinischen Textes von Arnold’s Chronik durch Wattenbach

nisslosigkeit gegenüber den der christlichen Weltanschauung

sehr eingehend nachgeprüft bezüglich korrigirt. S. VII u. 209 „adlich“

für ihre Psychologie grundlegenden Faktoren aus!

Und nicht

doch wol g.

E. H.

blos die spezifisch christliche Psychologie, auch die Kon-

struktion eines „Ichs“ ist dem Verf. zu metaphysisch, der

Duhm, Bernhard (Dr. und o. Professor der Theologie in Basel), Das Geheim-

also die sogenannte subjektlose Psychologie vertritt.

Als

niss in der Religion.

Vortrag, gehalten am 11. Februar 1896.

Wesen des „religiösen Etwas“ bleibt schliesslich nur „der

Freiburg i. Br. und Leipzig 1896, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)

60 P£.

Ewigkeits- oder Unendlichkeitsgesichtspunkt“.

„Das grund-

(82 S. gr. 8).

legende psychologische Gesetz aller religiösen Phänomen scheint

Die persönliche Begegnung des Menschen mit dem lebendigen Gott,

auf dem geheimen tiefsten Grund der Seele, wie sie jeder Religion als

uns der Ewigkeits- oder Unendlichkeitsgesichtspunkt zu sein“

Ziel vorschwebt und in jeder von etwelchen Seelen erreicht wird, die

(S. 56).

Wie dann der Verf. von diesem Gesichtspunkt aus

ihrem Wesen nach geheimnissvoll ist, weil niemand, der. sie erfahren,

das Wesen des religiösen Wahrnehmens , Vorstellens etc. zu

bestimmen versucht und wie derselbe schliesslich auch — und

einen Anderen daran theilnehmen lassen kann, da wenigstens der Andere

von allerlei Erzählungen und Belehrungen darüber nichts hat, wird hier

nicht mit Unrecht — den Unterschied von Seins- und Werth-

kurzweg als das Geheimniss in der Religion bezeichnet, und in

urtheilen auf seinem möglichst konsequent metaphysiklosen

schnellem Gang durch die Religionsgeschichte zu erläutern versucht,

Boden für unhaltbar erklärt, das möge nachlesen, wer sich

wie je und je dies Geheimniss verstanden und missverstanden, erfahren

und missbraucht wurde.

für derartige dialektische Subtilitäten interessirt.

Ref. kann

Auf einen spezifischen Unterschied zwischen

nicht umhin auszusprechen, dass es ihm gänzlich unbegreiflich

den „sogenannten heidnischen‘“ Religionen (S. 18) und der alttestament-

ist, wie so viele heutzutage sich der Täuschung hingeben

lichen Religion wird (obwol wir hier in eine „ganz andere Welt“ treten)

kein Ton gelegt, ja ihr Offenbarungscharakter schon dadurch entwerthet,

können, als würde mit solchen haarspaltenden Begriffsanalysen

das Verständniss desjenigen Glaubens, der unserem Volk Trost

dass die Eigenschaft Israels als „klassisches Volk der Religion“ nicht

und Halt geben soll, auch nur um ein Geringes gefördert.

zum wenigsten auf den Umstand zurückgeführt wird, dass bis zum

siebenten Jahrhundert der Seher in Israel die ihm gebührende einzig-

Kern und Wesen des Christenthums bleiben bei einer solchen

artige Stellung eingenommen und das Laienthum sich nicht vorgedrängt

„Grundlegung“ gänzlich auf der Seite liegen,

habe (S, 20)., Dem Christenthum wird zwar die höchste Stellung unter

Fr. Walther.,

allen empirischen Religionen zuerkannt, insbesondere der Protestantismus

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. 2. Gesammtausg, Bd.

als die höchste Religionsform ‚unter den christlichen gewürdigt: allein

worin das Geheimniss in der christlichen Religion, bezw. in ihrer evange-

I. Die Chronik Arnold’s von Lübeck, Nach der Ausgabe

lischen Gestalt, vor anderen besteht; in welchem Sinn es sich vor anderen

Monum. Germ. übersetzt von Dr. J. C. M. Laurent, mit Vorwort

durch Realität und absoluten Werth auszeichnet, wird nicht besonders

von J. M. Lappenberg. 2. Aufl., neu bearbeitet von W, Watten-

ausgeführt, WVon religionegeschichtlichem Standpunkt aus angesehen,

bach, Leipzig 1896, Dyk (XII, 373 S. 8). 4. 80.

ist das Büchlein lesens- und beachtenswerth nicht minder um seines

Abt Arnold’s v, Lübeck Geschichtswerk ist die Fortsetzung von des

Inhaltes als um seiner feinen Darstellung willen,

Hingegen kommt

Presbyter „Helmold Sklavenchronik“ und erhielt letzteren Namen auch

weder die christliche Kirche noch die christliche Theologie zu ihrem

von Rud, Damus (1872, vgl. auch Ztschr, für Lübeck, Gesch, IIT, 195 ff.),

Recht. Inwiefern eine „Lehre“ dem Geheimniss der Religion schädlich

obschon Arnold keineswegs nur slavische Länder, sondern die gesammte

und hinderlich sei, wird zwar genugsam betont; ob aber und warum

Geschichte von 1170 bis 1209 im Auge hat (Heinrich’s des Löwen

eine solche „Lehre‘“ nützlich und nothwendig, darauf wird nicht ein-

Kriegszüge und Begründung von Städten wie Bisthümern; der Kaiser

gegangen.

Die Verwendung von biblischen Zitaten in einem Zusammen-

Friedrich’s I,, Heinrich’s VI., Otto’s IV., Philipp’s Feldzüge und Rom-

hang wie S, 14 berührt peinlich, und eine Exegese, wonach „der Mensch“

fahrten; Dänemarks und Livlands Christianisirung; Verlauf der Kreuz-

(sc, der Menschensohn, „den die Gläubigen den Sohn des lebendigen

züge 1180ff, und Antheil der Norddeutschen an den Kämpfen im Orient),

Gottes nennen“) das „verkörperte Reich Gottes‘“ bedeutet (S. 24), hält

Obgleich Arnold nach unparteiischer Darstellung der Hauptpersonen

sich nicht allzustreng an den. Texf. der in Betracht kommenden Schrift-

63

64

stellen. Dasselbe wird von der Deutung der Stelle Mark. 3, 21 gelten

X

Chrysostomi orationibus, quae inscribuntur Diogenes (VI, VIII, IX,

müssen, woraus hier das Recht abgeleitet wird, Christo zeitweilig den

Hei

delt

38. 8).

„heiligen Wahnsinn des Sehers und Dichters“ (!) beizulegen (S. 30 f.): schon

erg (Akad. Rede), Dr. Heinrich Bassermann, Die praktische

der eine Umstand, dass es sich hier um eine einmalige Begebenheit

Theologie als eine selbständige, wissenschaftlich theologische Disziplin

handelt, sollte davor warnen, solch weittragenden und gewagten Schluss

(518. 4).

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zu ziehen, Die Verkennung endlich, mit der S. 31 von unseren Gottes-

Verschiedenes.

Von den Professoren Schlatter in Berlin und Cremer

diensten geredet wird, wird nur durch die hohe Werthschätzung aus-

in Greifswald werden seit Beginn dieses Jahres „Beiträge zur För-

geglichen, die der Schluss auf S. 31 dem Gebet und der auf dessen

derung christlicher Theologie“ herausg,

eben. Sie sind bestimmt,

obersten Stufe gemachten Erfahrung „ich stehe vor dem lebendigen

wissenschaftliche Arbeiten systematischer oder

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istorischer Richtung, für

Gott‘“ angedeihen lässt.

welche die Buchform weniger

et ist, die aber ein Anrecht auf

Kemnitz (Ostprignitz).

J. Böhmer,

bleibende Beachtung haben un

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gegeben werden“ sollen, zu sammeln. Da die mitwirkenden Männer den

halb nicht der Tagespresse preis-

George, J., Ein Wort für Jedermann, Allgemeine und zeitgemässe

Gang ihrer Arbeit nicht nach einem äusserlichen Schema regeln können,

Betrachtungen aus dem sozialen, sozialpolitischen, staatswirthschaft-

folgen die Hefte zwar zu Jahrgängen

eordnet, im übrigen jedoch in

lichen und religiösen Leben mit seinen Mängeln und Schäden,

zwangloser Reihe und sind einzeln käuflich. Grössere Arbeiten werden

Zittau 1896, Pohl’sche Buchhandlung (A. Haase) (III, 141 S. gr. 8).

nicht zerlegt, sondern erscheinen als selbständiges Ganzes; kleinere Ar-

1 Mk,

beiten, Mittheilungen, Kritiken etc. werden die Herausgeber mit ver-

wandten. Stoffen zusammen ordnen, — Das erste Heft enthält die Arbeit

Kritik an den heutigen sittlichen und gesellschaftlichen Zuständen

Schlatter’s: „Der Dienst des Christen in der älteren D

atik‘‘.

Die

zu üben ist eine sehr beliebte Beschäftigung, die man ja auch als eine

nächsten Hefte werden enthalten: D. M. v. Nathusius, Professor in

Förderung unserer sozialen Zustände willkommen heissen mag, wenn sie

Greifswald, Die christlich-sozialen Ideen der Reformationszeit und ihre

wirklich etwas Neues und Originelles bietet., Diesen Vorzug kann man

Herkunft. D. H, Cremer, Professor in Greifswald, Die christliche Lehre

dem Buche von George nun gerade nicht nachrühmen; was wir hier

von den Eigenschaften Gottes,

Lic, theol. W. Lütgert, Prof, in Greifs-

wald, Die Johanneische Christologie.

Das 2, Heft folgt am 1, März,

lesen, ist in Zeitungen, Zeitschriften und öffentlichen Vorträgen gerade

genügend abgehandelt worden, und viel gründlicher, als es der Verf,

thut, welcher auf 140 Seiten ziemlich 40 Gegenstände verschiedenster

Personalien.

Art behandelt: Börse und Lotterie, Kirche und Schule, Judenfrage und

Die französische Regierung verlieh dem Prof. Dr. Karl Krumbacher

Witzblätter, Die Abhandlung über die Kirche hat uns am wenigsten

in München die Dekoration

er „Goldenen Palmen der Akademie“,

Am 26., Januar + in Heidelberg in einem Alter von 71 Jahren Kirchen-

befriedigt. Der hier so warm empfohlene, kirchliche Liberalismus hat

rath C. Holsten, Professor der neutestamentlichen Exegese. Er war

doch seine Unfähigkeit auf der Kanzel und im sozialen Leben gerade

schon längere Zeit schwer leidend gewesen.

genugsam bewiesen,

Im VUebrigen befinden sich in dem Buche eine

Reihe richtiger Beobachtungen und treffender Bemerkungen, die unserem

Volke immer wieder zum Bewusstsein zu bringen nichts schaden kann.

Eingesandte Literatur.

Wr

Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver-

öffentlichung zu

ge;

J_ga.ngenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver-

Monod, Leopold, Im ewigen Licht, Betrachtungen, Autorisirte Ueber-

legern über den

mpfang quittiren. Für die Besprechung werden wir

setzung. Heilbronn 1896, E. Salzer (VIII, 162 S. 12). 2 Mk,

nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine. solche für minder

Wäre die Uebersetzung ebenso gut, als der Inhalt des Buches! Das-

wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren,

Die Redaktion.

selbe enthält eine Reihe kurzer Betrachtungen, meist über ein Schrift-

wort, theils in gegebenem Zusammenhang, wie über das Gleichniss von

Friedrich Blachny, Philipp Melanchthon, der Lehrer Deutschlands,

viererlei Acker, theils nur nach Gedankenverwandtschaft zusammengestellt,

Sein _ Leben und Wirken zur Feier seines 400jährigen Geburtstages

aus dem Gebiet des persönlichen gläubigen Lebens, voll Geist geschrieben,

(16, Februar 1897) für des deutsch-evangelischen Volkes Schuleund Haus er-

aus reicher Herzenserfahrung und aus warmer Liebe geboren, auf Wahr-

zählt. Dessau, Paul Baumann. — D. Dr, Friedrich Zimmer, Der Evan-

heit und Aufrichtigkeit dringend, sodass man sie mit dauernder Freude

lische Diakonieverein,

Seine Aufgaben und seine Arbeit.

4. verm.

ufl. Herborn, Verlag des Ev. Diakonievereins. — Corpus Scriptorum

liest. Nur die Uebersetzung!

Sie macht das Verständniss oft schwer.

Ecclesiasticorum Latinorum editum consilio et im

nsis Academiae

Z. B. S, 64: „Man erträgt auf Seiten des Predigers die grösste Strenge

Litterarum Caesareae Vindobonensis,

Vol. XXXIL

. Ambrosii Opera

in den dargelegten Prinzipien‘, soll umgekehrt heissen: von Seiten des

(Pars I) ex recension6 Caroli Schenkl,

Vindobonae, H. Tempsky. —

Predigers.

Wer kann überhaupt errathen S, 9: „Die Visionen, die zu

Emil Gigas, Briefe Samuel Pufendorfs an Christian Thomasius (1687

einerbt‘“ ?

Aposteln, zu Befreiern machen, sind allein diejenigen, die zum Handeln

bis 1693) herausgegeben und erklärt. (Historische Bibliothek. II Bd.)

Wie undeutsch vieles, z. B, S, 114: „Das geschmacklose

für

München und Leipzig, R. Oldenbourg. — J,

reussische

eissweiler, Leitfaden

Salz .

im Vollsein (Vollsinn: Druckfehler?) des Worts ein Nicht-

aisenräthe, II. Aufl, Mit e, Sachregister. Hannover,

wert‘‘ — ebenda: „Unklugheiten, gegen die sich zu hüten nöthig ist“,

Karl Meyer (Gustav Prior). — C. P. Tiele, Geschichte der Religion im

Solcher und ähnlicher Wendungen aber gibt es unzählige. Sehr auf-

Alterthum bis auf Alexander den Grossen, Deutsch autor. Ausgabe von

G. Gehrich. I. Bd, 2. Hälfte, Gotha, Fr, Andr. Perthes. — Dr. A. Chr.

fällig ist auch, dass die biblischen Zitate mit seltenen Ausnahmen in

Bang, Den Norske Kirkes Historie i det 16, Aarhundrede.

Kristiania,

einer von unserer deutschen Bibel ganz abweichenden Form gegeben

Hjalmar Biglers Forlag. — Alfred Resch, Das Kindheitsev:

lium

werden; nirgends erfährt man, warum; dass aber die gewählte Fassung

nach Lucas und Matthaeus. Unter Herbeiziehung der ausserkanonischen

richtiger, deutscher sei, wird nach den mitgetheilten Uebersetzungsproben

Paralleltexte quellenkritisch untersucht.

(v. Gebhardt und

ack,

niemand für wahrscheinlich halten.

in

.

Texte und Untersuchungen, X, Bd, Heft 5.)

J. C. Hinrichs, —

D, A. Hauck, Realeneyklopädie für protestan;

M

eologie und Kirche

begründet von J. J. Herzog. III, verb, u. verm. Aufl. Heft 17/18. Ebenda,

Zeitschriften.

Arohiv f. slav. Philologie, XIX. Bd., 1. u. 2. Heft: A. Brückner,

Die russisch-litauische Kirchenunion und ihre literarischen Denk-

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glagolitische Missale,

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NeuerVerlag von Dörffling & Franke, Leipzig.

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Missionen, Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. IIL. Jahrg.,

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2, Heft, Februar 1897: Hermann Petrich, Moritz Görcke und das

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Zarbener Fest.

(Mit 4 Bildern.)

Ludwig Schneller, Vater

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Schneller und das syrische Waisenhaus in Jerusalem.

(Mit 2 Bil-

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die Grundwahrheiten des

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Vom grossen Missionsfelde.

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Monatshefte der Comenius-

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ellschaft. V. Bd., 9. u. 10. Heft: Ludw.

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Auflage

Keller, Die Anfänge der Reformation und die Ketzerschulen,

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12.—14, durchgefehene und verbefferte Auflage,

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32 Jahren

Vorträge

Untersuchungen zur Geschichte der Waldenser beim Beginn der Re-

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Zur Haltung Strassburgs in den Religionshändeln des

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Universitätsschriften,

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(Hann. Bajtoral-Correfpondenz.)

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Breslau (Rektoratsrede), Rud. Kittel, Die Anfänge ‚der hebräischen

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Geschichtschreibung im Alten Testament (26 S. 8).

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Göttingen (Inauguraldiss. [Phil. Fak.]), Karl Hohn, De Dionis

Verantwortl. Redakteur: Dr. C E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Fıanke, — Druck von Ackermann & @läser, sämmtlich in Leipzig..

Leipzig, 12 Februar 1897,

XVIIL Jahrgang. Nr. 6,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

vo:

Prof. D. Chr.

nE. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13.

Erscheint jeden Freitag.

/

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $

Jordan, Richard, Philipp Melanchthon, der Lehrer

Neueste theologische Literatur.

Ein neues Agendenwerk,

Spurrell, G. J. M, A., Notes on the text of the

Deutschlands.

Zeitschriften,

book of Genesis with an appendix.

Freybe, Dr. Albert, Faust und Paroival,

Universitätsschriften.

Mayer, Dr. Gottlob, Das religiöse Erkenntnis-

roblem,

Ders., Wie können wir auf eine höhere Stufe

Antiquarische Kataloge.

Protokolle der XXII. deutschen evangelischen

der nationalen Aneignung der Goethe’schen

Kirchen-Konferenz vom 4. bis 10. Juni 1896.

Faust-Tragödie gelangen ?

KEingesandte Literatur,

Petri’s Missionsagende allen Berufsarbeitern der Inneren Mission

Ein neues Agendenwerk.

willkommen sein, sondern auch dem Liturgiker als ein inter-

Der äusseren

Mag man immerhin sagen, das kirchliche Leben unseres

essantes Urkundenbuch gute Dienste leisten.

Jahrhunderts mit seinem schrankenlosen Subjektivismus und

Anordnung nach zerfällt das ganze Werk in drei Abthei-

leichtfertigen Synkretismus sei nichts anderes, als die Frucht

Jungen: I. Allgemeine Einleitung und Kommunion,

der rationalistischen Aussaat des achtzehnten Jahrhunderts :

II. Initiation, III. Benediktion.

das wird man doch zugeben müssen, dass neben der viel-

In der allgemeinen Einleitung behandelt Schäfer zunächst

gestaltigen Destruktion (die übrigens nie gefehlt hat) gerade

die Beziehungen der Liturgie zur Inneren Mission, begrifflich

in unserem Jahrhundert zahlreiche Hände geschäftig waren,

und historisch (wobei Löhe besonders eingehend gewürdigt

die Fäden wieder anzuknüpfen, die der Rationalismus rücksichts-

wird), um sodann die prinzipielle Begründung der Dreitheilung

los zerrissen hat, Besonders der lutherischen Kirche des neun-

geines Werkes zu entwickeln. Hier schliesst sich Schäfer eng

zehnten Jahrhunderts darf man das Zeugniss geben, dass sie

an Höfling an, der ja bekanntlich nach einer von Nitzsch

ernstlich bemüht war, Lehre und Leben in die heilsamen

ausgegangenen Anregung den gesammten liturgischen Stoff

Bahnen der Väter zurückzulenken.

Ja, über die lutherische

in Akte der Kommunion, der Initiation und Benediktion ein-

Kirche hinaus hat die Innere Mission trotz all mancher Ver-

theilte. Man wird gegen diese Gruppirung wol kaum etwas

irrungen im Wesentlichen nichts anderes angestrebt, als dass

zu erinnern haben, um so weniger als sie auch sonst Eingang

das Evangelium wieder zu einer Lebensmacht unseres Volkes

gefunden hat und hier noch den Vortheil einer klaren Ueber-

werde.

Da hat man zunächst freilich auf die Art der

sichtlichkeit bietet.

Den Schluss der Einleitung bildet ein

Darbietung des Evangeliums nicht viel Gewicht gelegt, und

sorgfältig zusammengestellter Literaturnachweis.

Auffallend

besonders die Art der gottesdienstlichen Darbietung fand

ist hier die übermässige Werthschätzung der preussischen

man häufig ganz gleichgiltig. Furcht vor einem „knöchernen“

Unionsagende. Diese war ja wol „epochemachend“, aber hatte

doch ihre fatalen Schattenseiten.

War sie doch das Schibbo-

Ritualismus, also falscher Spiritualismus und Subjektivismus,

führte dazu. So kam es, dass oft in evangelisch angeregten

leth in jenem unrühmlichen Kampfe, der die beinahe gänz-

Kreisen, die sich in der Lehre mit den Vätern eins wussten,

liche Vernichtung der preussischen lutherischen Kirche zum

allerlei selbstkonstruirter Gottesdienst in üppigster, verwirrend-

Erfolge hatte.

Doch das nur nebenbei.

Vermisst haben wir

ster Weise blühte — und noch blüht. Erst allmählich lernte

unter den liturgischen Werken Fr. Meyer’s „Katechismus-

man der Väter Art auch in diesem Stück verstehen und

übung“ und „Die Passion unsers HErrn JEsu Christi in

lieben.

Man freute

die

sich der schönen Gottesdienste,

Gottesdiensten für die Fastenzeit“, ferner Christian und Karl

sich der anbetende Geist der Kirche in heiliger Einfalt zu

Müller’s „Gedenke, Gott, an deine Gemeinde! Handreichung

seinem schicklichsten Ausdruck geformt hatte.

Und je mehr

zur Uebung des Gemeindegebets in Kirche und Haus“*, vor

dieser Geist selbst wieder erwachte, desto mehr drängte er

auch auf einen ähnlichen Ausdruck hin. Dem kam natürlich

allem aber das lutherische Gegenstück zum Common prayer

book, nämlich das treffliche „Allgemeine Gebetbuch“.

Wo

auch der immer mehr erwachende historische Sinn zu gute.

Kleinigkeiten, wie die Darmstädter Agende für Missionsfeste

Und da war es denn wieder nicht zum mindesten die Innere

und Lortzing’s „Liturgie“, verzeichnet sind, dort wünschte

Mission, die, wo sie sich der pietistischen Enge entwunden

man die oben bezeichneten Werke auch erwähnt zu sehen.

hatte, die Wiederbelebung feiner gottesdienstlicher Ordnung

Viele unserer Diakonissenhäuser sind in kultischer

Neben der allgemeinen Einleitung hat auch noch jede der

beförderte.

drei Abtheilungen eine spezielle Einleitung. Hier lässt sich

Hinsicht ehrenwerthe Vorkämpfer einer besseren Zeit gewesen.

gerade auch fürs Praktische vieles lernen. Wie fein sind da

Dies bezeugt vor allem der Name Löhe’s. Je länger je mehr

z. B. die Andeutungen über die rechte Anwendung der Form

hat die Innere Mission, obwol auch hier mitunter Irrwege

des Haupt- und Nebengottesdienstes, desgleichen die durchaus

betretend, auf Liturgie und Liturgik fördernd eingewirkt.

besonnenen Ausführungen über Kindergottesdienste, deren Be-

Nicht blos in dem Sinne, dass sie das Erbe der Väter wieder

rechtigung und selbständige Gestaltung heute wol schon

nutzbar machte, sondern vornehmlich auch in dem Sinne,

allgemein anerkannt ist, wenn man auch immer wieder vor

dass sie zu neuen liturgischen Gestaltungen Anlass gab,

fremden Auswüchsen warnen muss,

Ganz besonders werthvoll

Als ein überaus werthvolles Denkmal dieser Wechsel-

ist die Einleitung zu den Benediktionen. Schäfer ist sich der

beziehung zwischen Liturgie und Innerer Mission begrüssen

Schwierigkeit klar bewusst, dass er sich hier auf einem viel-

wir P, Th. Schäfer’s neuestes Werk: „Agende für die

umstrittenen Gebiet bewegt,

Er beschränkt sich daher nur

Feste und Feiern der Inneren Mission“. 3 Theile in

darauf,

seine Resultate thetisch zu entwickeln. Bei den

einem Bande. Berlin 1896, Reuther & Reichard (XV, 156 8,,

sogen, Realbenediktionen schliesst er sich eng an Joh. Deinzer

102 S, und 199 8. kl. 4), 7,50 Mk. Schäfer’s Eigenart, aus

an, dessen lichtvolle Behandlung dieses Gegenstandes (im An-

der Praxis für die Praxis zu arbeiten, ohne dass dabei das

wissenschaftliche Interesse ausser acht gelassen würde, kommt

in diesem Werk abermals zur vollen Geltung. Es wird daher

* Die letzte liturgische Gabe Chr, Müller’s ist „Zwischen Tod und

diese Agende nicht blos als ein erwünschtes Seitenstück zu

Grab‘“, acht Andachten bei Todesfällen, die volle Beachtung verdienen.

Das Büchlein ist 1892 bei Trautner in Michelstadt erschienen,

67

68

hang der Löhe’schen Agende, III. Aufl. S. 116 ff.) er beinahe

nach bestimmten Typen.

Das ist ungemein vortheilhaft,

Im

vollständig mittheilt.

Bei den Personen - Benediktionen finden

ganzen sind neun Typen mit ihren bedeutendsten Varianten

natürlich nur die Weihen für resp. die Einführungen in ein

mitgetheilt, ausserdem aber noch verschiedene einzelne Formu-

lare. Berücksichtigt sind dabei nicht blos die Mutterhäuser

Arbeitsgebiet der Inneren Mission Berücksichtigung. Die

Ordination bleibt unerörtert. Sehr richtig betont hier Schäfer,

Deutschlands, sondern auch die der Schweiz, Hollands, Nor-

dass das bei all diesen Handlungen zu leistende Gelübde

wegens, Russlands, Frankreichs und Nordamerikas, — also

nichts anderes sei, als eine spezielle Anwendung des Tauf-

ein recht weiter Kreis.

Dieser Theil ist wol einer der werth-

gelübdes,

„So können wir Gott nichts mehr geloben, was

vollsten des ganzen Werkes.

Hier ist zum ersten male Ge-

wir ihm nicht schon schuldig wären ..

Durch das Einzel-

Jegenheit geboten, ein Gebiet der Benediktion zu überblicken,

gelübde erweitern wir

nicht den Kreis des bereits Ge-

das aus naheliegenden Gründen bisher ganz unbekannt war.

lobten, sondern wir bringen uns nur manches, was innerhalb

Doch wir eilen zum Ende und erwähnen nur noch, dass

dieses Kreises liegt, lebendig zum Bewusstsein“ (III. Abth.,

der dritte Theil auch einige Formulare für Grundsteinlegungen

S. 9). Das ist nüchtern und gut evangelisch gesprochen.

und ähnliche Weiheakte enthält.

Auch sie werden gewiss

vielen willkommen sein.

Doch nun zu dem eigentlichen Material der Agende! Dass

sich die erste Abtheilung am allermeisten an kirchlich sank-

Alles in allem muss Schäfer’s Agende als eine in ihrer

tionirte Formen anlehnt, ist selbstverständlich.

Am Haupt-

Art ganz einzige Bereicherung der liturgischen Literatur be-

gottesdienst, sowie an den Nebengottesdiensten (Mette und

zeichnet werden.

Man weiss nicht, worüber man mehr staunen

Vesper) lässt sich eben nicht viel ändern. Da tritt auch die

soll, ob über den Fleiss, mit welchem das weitläufige Material

kasuelle Veranlassung des Gottesdienstes nur in den sogen.

gesammelt wurde, oder über den feinen kritischen Takt, mit

variablen Stücken zu Tage, also in den Introiten, Versikeln,

dem es hier verarbeitet erscheint. Und das gibt dem Werke

Kollekten etc.

Nur sollten Konfiteor und Absolution nicht

auch seinen dauernden Werth, da es eben nicht selbstgemachte

unter diese gerechnet werden.

Sünde und Gnade müssen da

Entwürfe oder Versuche, sondern einfach das vorhandene und

in ihrer Allgemeinheit und daher in ihrer ganzen Grösse zur

bereits erprobte Material nach theologischen Grundsätzen ge-

Geltung kommen. Mitgetheilt sind Formulare für Gottesdienste

ordnet, dabei aber doch praktisch darbietet.

Mag man auch

bei Festen der Inneren Mission als solcher, dann bei Festen

bei einzelnen Stücken seine Bedenken haben und zu manchem

der Diasporapflege (leider nur dem ‚ Gustav- Adolf- Verein

ein Fragezeichen machen: das alles berührt Schäfer’s Arbeit

zugedacht), ferner bei Bibelfesten und Kirchengesangvereins-

nicht, die in jeder Hinsicht freudige Anerkennung verdient.

Möge aber auch

festen, endlich Formulare für Andachten bei Konferenzen

Möge sie diese im reichsten Masse finden!

von Berufsarbeitern der Inneren Mission und in Anstalten von

vor allem das Agendenwerk etwas dazu beitragen, dass die

Berufsarbeiterinnen der Inneren Mission. All diese Formulare

Innere Mission je länger je mehr auf eine gesunde Weise

sind durch die in Klammern beigesetzte Benennung der

in den Organismus der Kirche hineinwachse und dass man

einzelnen Gottesdiensttheile, z. B. Kyrie, Gloria oder Invita-

über das „Leben“ nicht wieder die heilige Form vergesse,

torium, Psalmodie etc., überaus klar und übersichtlich darge-

Die heilige Form war stets eine treue Hüterin des heiligen

boten.

Den Schluss dieser Abtheilung bilden noch einige

Gehaltes selbst. Von der Liturgie gilt auch das Wort:

Formulare für Posaunenfeste (Schäfer nennt sie nicht unzu-

Verderbe es nicht, denn es ist ein Segen darinnen.

treffend Volksoratorien), wie solche im Ravensbergischen Sitte

Pressburg (Ungarn).

C, E, Schmidt,

sind. Diese Zugabe ist um 8o dankenswerther, als man ja

bisher höchstens aus Tiesmeyer’s Praxis des Jünglingsvereins

Spurreil, G. J. M. A, (Formerly Hebrew lecturer at Wadham

oder ähnlichen Schriften über die Anlage der Posaunenfeste

College, Oxford), Notes on the text of the book of

etwas erfahren konnte. Gewiss müssen solche Aufführungen,

Genesis with an appendix. Second Edition, Revised

gut studirt, von nachhaltiger Wirkung sein.

Trotzdem will

and corrected.

Oxford 1896, At the Clarendon Press

uns scheinen, als ob sie den Namen von Gottesdiensten nicht

(XIII, 416 8. 8). Geb. 12 8. 6 d.

verdienten.

Der oft sehr bewusst gesuchte „Effekt“ nimmt

Es ist nicht zu verwundern, dass das vorliegende Buch

ihnen die spezielle kultische Weihe, deren Seele eben das

in verhältnissmässig wenig Jahren eine neue Auflage erlebt

Gegentheil des Effektes ist, nämlich die Einfalt.

hat. Denn es ist ein praktisches Buch im allerbesten Sinne

Schon stark subjektivistisch gefärbt ist die zweite Ab-

dieses Wortes.

Der Verf, hat nämlich zu allen Textelementen

theilung der Agende.

Ganz begreiflich. Sind doch die eigent-

der Genesis, die irgendwie in sprachlicher oder auch sachlicher

lichen Kindergottesdienste, wie sie hier gedacht sind, erst

Hinsicht fraglich sind, einen gründlichen und klar disponirten

ganz jungen Datums.

Was nun bisher von offizieller oder

Apparat dargeboten, welcher zur Bewältigung der betreffenden

privater Seite für dies Gebiet an werthvollem geleistet wurde,

Schwierigkeiten dienen kann,

das bietet Schäfer in einer reichen, zweckdienlichen Auswahl

Dazu gehören zunächst eingehende Bemerkungen über text-

dar. . Berücksichtigt sind Kindergottesdienste in Form des

geschichtliche Eigenthümlichkeiten der Genesis, wie z. B. über

Hauptgottesdienstes, der Vesper, der Katechismusunterweisung

das He minusculum in 2,4, und viele accentuologische Dar-

und endlich einige freie Entwürfe,

legungen.

Einen besonders werthvollen Theil des vom Verf,

Noch bunter gestaltet sich natürlich die dritte Abtheilung,

gelieferten Apparates bilden aber die vollständigen Mitthei-

die der Benediktionen.

Die hier zunächst mitgetheilten For-

lungen, die zu schwierigen Stellen aus den alten Versionen

mulare zur Einführung eines Vereinsgeistlichen, zur Einsegnung

dargeboten werden.

Denn das Verfahren, welches in den

der Diakonen und Diakonissen (hier auch Formulare für die

meisten Kommentaren in Bezug auf die Verwerthung der alten

Aufnahme ins Noviziat, sowie für die Einführungen von Ge-

Versionen eingeschlagen wird, besitzt in sehr vielen Fällen

meindediakonissen und Oberinnen) gestatten einen erwünschten

nur einen fraglichen Werth, weil von den Kommentatoren nur

Einblick in die liturgische Art und Eigenart der verschieden-

mitgetheilt wird, wie in der betreffenden Version ein Text-

sten Anstalten und Kreise.

Kirchlich und historisch sanktio-

element aufgefasst ist, und vielleicht noch dieses oder jenes

nirte Vorbilder konnten da beinahe gar nicht in Verwendung

Bruchstück aus dem Wortlaute der betreffenden Version hinzu-

kommen. Das wichtigste, nämlich die bezüglichen Anord-

gefügt wird. Der Benützer des Kommentars bekommt dadurch

keinen Einblick in den Zusammenhang der Version, von dem

nungen der altkirchlichen Apostolischen Konstitutionen und des

reformirten Johannes a Lasco, ist übrigens mitgetheilt, So

doch sehr oft das Verständniss des einzelnen Ausdruckes ab-

musste denn vorwiegend die neuere, ja neueste Zeit zu Wort

hängt. Dem gegenüber hat Spurrell an allen wichtigeren

kommen. Und es ist daher nicht zu verwundern, wenn nun

Stellen den ganzen Wortlaut z. B, des Onqgelös-Targum, des

in dieser Abtheilung eine geradezu verwirrende Mannichfaltig-

jerusalemischen Targum, der Peschitta, oder auch der LXX

keit des liturgischen Stoffes zu Tage tritt. Das gilt haupt-

dargeboten. So ist es z. B. an den bedeutsamen Stellen 3, 15;

sächlich von der Einsegnung der Diakonissen. Da hat beinahe

4, 7; 5, 22 etc. Mehrmals ist auch der Wortlaut eines mittel-

jedes Mutterhaus seine besondere Art und Form. Trotzdem

alterlichen jüdischen Erklärers, wie z. B, Raschi’s, beigegeben

zeigen viele der mitgetheilten Einsegnungsliturgien eine gewisse

(5, 29 etc.), und die arabische Version von Sasadja erwähnt.

Verwandtschaft untereinander. Schäfer ordnet sie daher auch

Allen diesen orientalischen Versionen sind auch vollständige

69

70

wörtliche ‚ Uebersetzungen hinzugefügt, wie es Wünsche in

habe erworben einen Mann minm"-nx“ (Gen. 4, 1b) eingegangen.

seinen sehr instruktiven Kommentaren zu Hosea und Joel ge-

Dort erinnert der Verf. daran, dass das viel diskutirte

than ‚hat, oder wie es in Bezug auf die messianischen Stellen

mim-nx von den LXX mit ıd tod deod, von Hieronymus

hauptsächlich in der leider unvollendet gebliebenen, bis

durch „per deum“ und von Ongelos durch »“ 572 72 wieder-

2 Sam. 7 reichenden „Geschichte der alttestamentlichen Weis-

gegeben wurde, zu dessen Verständniss man sich auf die Rolle

sagung“ von Gustav Baur (1861) in vortrefflichster Weise

besinnen muss, die der Gebrauch von q°däm (blos vor Gott!)

geschehen ist.

in der Geschichte der jüdischen Transcendentalisirung des alt-

Ausserdem aber hat der Verf. überall in methodischer

testamentlichen Gottesbegriffs gespielt hat (vgl. darüber meine

Weise die möglichen und vorhandenen Lösungen einer Schwie-

„Einleitung in das Alte Testament“, S. 101 f.).

Auch der

rigkeit aufgezählt und dann eine Entscheidung herbeizuführen

Verf, selbst neigt der Deutung „mit Jahve‘“ zu, bemerkt aber,

gestrebt, indem er auf die schwachen und starken Seiten jeder

„anderwärts finden wir 5” in diesem Sinne gebraucht und nicht

Auffassung hinweist.

mx, vgl. z. B. 1 Sam. 14, 45 nwy anbx D7 45; doch kann mx

Auf diese Art hat er, obgleich er in

erster' Linie nur Material darbieten und referiren Wollte,

als synonym mit 5y betrachtet werden, wie durch seinen

doch zugleich überall eine Entscheidung begründet und einen

abwechselnden Gebrauch mit &» in der Redensart „sein mit

Fortschritt der Exegese angebahnt.

jemandem d, h. ihm helfen” (vgl. Gen. 26, 3 mit 21, 20 und

28, 15 und 31, 3 mit 26, 4 und 39, 2) bewiesen werden kann“.

Von diesen exegetischen Entscheidungen des Verf.s, die in

ihrer grossen Mehrzahl ein Zeugniss von den gesunden sprach-

Ungefähr 80 liest man in allen Kommentaren zu Gen. 4, 1b;

lichen Ansichten und der nüchternen Urtheilsweise des Verf.s

die mir bekannt sind: Strack fügt seiner Erklärung „Dx, mit

ablegen,. sind naturgemäss auch manche diskutabel. Zur Be-

Hilfe“ kein einziges Wort der Begründung hinzu, und Delitzsch

gründung dieses Urtheils seien einige wenige Beispiele angeführt.

sowie Dillmann gebrauchen fast ebendieselben Worte, wie

Spurrell. Ich habe aber neues Material gefunden, indem ich

Gleich in 1, 1 entscheidet sich der Verf. für den absoluten

für meine Vorlesungen zu einer Untersuchung der wichtigen

Sinn des m wxYa und gegen die Konstruktion dieses Wortes,

wonach es Status constructus zum folgenden x“a (b%rö’ oder

Stelle durch den in der „Evangelischen Kirchenzeitung“ 1893,

baraä’) wäre, dann V.2 einen Zwischensatz bildete, und mit

S. 543 f. erschienenen Aufsatz von Döderlein über „Der erste

V. 3 der Nachsatz begönne.

Er bemerkt mit Recht, dass der

Fehler der neuen Bibel“ [d. h. die revidirte Lutherbibel] an-

geregt wurde.

Die Ausführungen dieses Aufsatzes gipfeln

absolute Sinn des m7”xıa auch bei der artikellosen Aussprache

nämlich in den Worten: „Hier [also Gen. 4, 1b] liegt alles

des = gemeint. sein kann, weil auch‘ andere Adverbia, wie

z. B. der Gegensatz von m“wnıa, nämlich winaa Prov. 29, 11

an dem kurzen e/h, welches vor „Herr” steht. Bezeichnet das

trotz ihres absoluten Sinnes nicht mit dem Artikel gesprochen

den Akkusativ, oder „mit”?

Freilich heisst es auch ‚„mit”;

worden sind. Ich habe dafür eine grosse Zahl von Belegen

aber viel seltener und nirgends, wo man den Akkusativ. ver-

gesammelt: x“ „vom absoluten Anfang an“ Jes. 40, 21;

stehen könnte“,

Ich muss gestehen, dass ich dieser Behauptung zuerst nur

41, 4. 26 [nicht. „36“, wie in der neuen Konkordanz von

Mandelkern 1896, Spalte 1062b steht]; 48, 16; Prv. 8, 23 etc.;

den formalen Einwand entgegensetzen konnte, dass nichts

mnm Jes.46,10: von Ur an; neben einem obiwm Ps. 41,14

darauf ankomme, ob mx „seltener“ die Bedeutung von „mit“

steht doch 19 Mal 5552 Gen. 6,4 etc.; Ps. 90,2 etc. und stets

besitze. Aber den Schlussworten jener Behauptung stand ich

zunächst waffenlos gegenüber.

Denn. auf Grund meiner

55i»» Gen. 3, 22 etc.; %pn „von der Vorzeit her“ Jes. 45, 21;

46107 MI: 5: 1 Hab: { 12; Ps. 74, 12 etc. Die innerliche

Sammlungen konnte ich zwar darauf hinweisen, dass mx zur

Motivirung dieses artikellosen Gebrauchs von Adverbien werde

Bezeichnung des Helfers in Gen. 49, 25a, wo die Samaritaner

ich in meiner „Hebräischen Syntax“ darbieten.

allerdings »76 bx1 (wil Siddi) lesen, und zur Bezeichnung des

Sodann ein Fall, worin ich dem Verf, nicht beistimmen

Werkzeugs in Richt. 8, 7b steht. Aber ich hatte noch keine

Stelle gefunden, worin, wie Döderlein forderte, das Wort nx

kann, liegt in Gen. 1, 11 vor. Dort ist 2®» nicht „apposition“,

sondern das zweite Glied in der dreigliedrigen Detaillirung

„mit“ bedeutet, obgleich man in ihr es auch als Akkusativ-

der Pflanzendecke des Erdballs.

Die Aufzählung ist asynde-

zeichen betrachten könnte.

Indes nach langem Suchen habe

tisch, wie sehr häufig. Diese Deutung wird durch V. 12 als

ich mindestens eine solche Stelle gefunden: Nämlich Hi. 26,4a

richtig bestätigt, weil da ebendieselbe Aufzählung mit Syndese

lautet 722 mya -nN,

Darin kann mx sowol Akkusativ-

zeichen sein, als auch „mit“ bezeichnen. Nach meiner Ansicht

gegeben ist. — Fast ganz richtig wiederum erklärt der Verf.

hat es dort übrigens den ersteren Sinn.

Denn ebenso die

das mım wW5) 1, 20a für „an explanatory apposition‘“. Der

erwähnte Ausdruck ist nämlich nicht Genetivus possessiovus,

Adresse (V. 4a), wie der Quellpunkt (V. 4b) solcher Reden

weil das vorausgehende 772 ein Konkretum ist (vgl. Epretd),

soll als gleich unbegreiflich hin

gestellt werden , und also richtig

hat das Targum:, %2 m1, die LXX: iv., die Peschitta:

sondern Genetivus appositionis, sodass gemeint ist: Gewimmel,

welches besteht in lebendigen beseelten Wesen.

Vgl. einen

<55, Aber in dem Sinne von „mit“ ist das mx von Hi.

ebensolchen Genetivus appositionis z. B, in den deutschen Aus-

26, 4a aufgefasst worden von Gesenius im Thesaurus linguae

drücken „eine Fülle von Geist“ oder „eine Menge von Volk“.

Hebraeae, pag. 846b und von Geor

g Hoffmann (Hiob 1891

So ist die Verbindung jener Worte auch von den Accentua-

Z. St.). — Eine andere Stelle,

Wwo die abstrakte Möglichkeit

toren beurtheilt worden, indem sie hinter 77 ein Tiphcha

Vvorliegt, das mx als Akkusativzeich

en zu verstehen, wo es

setzten, also es doch relativ vom Folgenden getrennt wissen

aber zweifellos‘ „mit“

bedeutet, ist Esth. 9, 29a: ‚.. amamM

wollen, und ebenso meinte es die Peschitta, indem sie den

Aph-ba-mx „und sie schrieb mit allem Nachdruck“.

Dadurch

Status emphaticus rach$a („reptile“ bei Brockelmann, Lexicon

ist die von Spurrell vertretene Auffassung von Gen. 4, 1b als

s8yriacum 1895 s. v.) gegenüber dem Status absolutus w»rm”, den

sprachlich richtig gesichert, und wenn es noch einer sachlichen

Onqgelos setzte. Das min wE> ist also weder einfach „Genetiv“

Bekräftigung derselben bedarf , 8o braucht man nur die Frage

zu stellen, welche Döderlein zu stellen vergessen hat, nämlich

(Delitzsch u. a.) noch einfach „Apposition“ (Dillmann u. a.). —

ob Eva oder Maria den Gottmenschen geboren hat.

erner m5 1, 21b fasst der Verf. gegenüber Delitzsch, der

Aber obgleich das Buch des Verf.s an mancher Stelle

darin das Adjektiv „geflügelt“ sah, richtig als Substantiv,

Aber auch er begründet diese Entscheidung nicht. Denn auch

ergänzt werden kann, bleibt doch das oben ausgesprochene

Urtheil zu Recht bestehen, und zur Empfehlung des Buches

er hat weder dies festgestellt, dass der Ausdruck y:2 yiy

kann auch noch dies hinzugefügt werden, dass in der vor-

(vBx) viermal im Alten Testament vorkommt (Gen, 1„21b;

Deut. 4, 17; Ps. 78, 27; 148, 10), noch dies, dass auch p33-b>

liegenden zweiten Auflage auch die sachliche Erklärung der

Gen, 7, 14b und Hes. 17, 23 als Grenetivus qualitatis gemeint

Genesis durch die Berücksichtigung der historischen ' und

ist. Nämlich /ö/-«anaph tritt noch zweimal im Alten Testa-

geographischen Elemente der Genesis gefördert worden ist,

und dass der Verf. jetzt seinem Buche eine gehaltreiche Ein-

ment als solcher Genetivus qualitatis auf: in

32799 minx

leitung vorausgeschickt hat, welche über die sprachlichen und

Hes. 39, 4, 17.

inhaltlichen Besonderheiten der einzelnen Genesisschichten einen

Um sodann auch noch eine ideengeschichtlich wichtfge

Stelle zu berühren, so sei auf jenen Ausspruch der Eva „Ich |

lehrreichen Ueberblick gewährt.

Ed, König.

71

72

Mayer, Dr. Gottlob, Das religiöse Erkenntnisproblem.

genannten Absicht des Verf.s vollkommen begreiflich scheint.

I. Band.

Zur Geschichte des religiösen Erkenntnis-

Den meisten Lesern wäre es wol erwünscht gewesen, wenn

problems.

Erster Teil: vom apostolischen Zeitalter bis

bei den zahlreichen Zitaten das unde überall angegeben wäre,

Fichte. Leipzig 1897, A.Deichert’s Nachf. (Georg Böhme)

was Mayer hoffentlich bei einer bald zu erwartenden zweiten

(150.8. gr. 8).

Z 5

Auflage nachholt.

Es ist eine höchst verdienstliche Schrift, die vor uns liegt.

Nach dem, was wir ‚gelesen, sehen wir mit Spannung

„Das Kardinalproblem in der Theologie“ hat der Verf. zu

dem, was folgen soll, dessen Inhalt am Schluss des vorliegen-

behandeln sich vorgenommen,

Vorläufig bietet er uns einen

den Bandes kurz skizzirt ist (S 149 f.), namentlich dem

Gang durch die Geschichte desselben bis an den Beginn

zweiten Band entgegen, der die Theorie des religiösen Er-

unseres Jahrhunderts.

Sein im Vorwort gegebenes Versprechen

kenntnissproblems behandeln soll. Unter diesen Umständen be-

„die Autoren möglichst selber reden zu lassen resp. den

halten wir uns eine eingehende sachliche Beurtheilung vor,

Inhalt ihrer Lösungsversuche objektiv darzustellen, ohne weitere

bis das Werk fertig vorliegt.

Erst dann ist eine Auseinander-

Reflexionen über die Gründe derselben und ohne eine Kritik

setzung mit des Verf.s dogmatischen Aufstellungen, die ohnehin

ihrer Haltbarkeit“ hat er — wir sagen: glücklicherweise —

hier nur angedeutet werden, möglich. Zur Sache hier blos

nicht gehalten und auch nicht wohl halten können.

Denn

die eine Bemerkung, dass auf dem Konzil zu Nicäa nicht

eine solch durchdringende Kraft des Denkens, solche Schärfe

die Fundamentaldogmen (S. 17), sondern das Fundamental-

des Urtheils, solch sichere Beherrschung des Stoffes, wie sie

dogma sanktionirt wurde.

Druckfehler sind zu berichtigen

sich in allen Theilen des Buches

namentlich in den mit

auf S, 7. 29. 110. 113. 122,

Die positive Theologie ist dem

besonderer Vorliebe behandelten, zeigt, bringt es schwerlich

Verf. vielen Dank schuldig, dass er es unternommen, ein so

fertig,

nuch dazu wenn sie sich mit Gewissenhaftigkeit,

umfassendes, schwieriges Thema wie das des religiösen Er-

religiöser Ueberzeugungstreue und aufrichtig-frommer Antheil-

kenntnissproblems in Angriff zu nehmen. und im Sinn. und

nahme an dem Problem verbindet, konsequent objektiv zu

Geist der Väter unserer Ilutherischen Kirche auszuführen,

bleiben. Auf Schritt und Tritt ist des Verf.s eigene Meinung

auch wenn wir durchaus nicht alle seine Gedankengänge als

erkennbar, und ohne Hehl spricht er seine Urtheile aus, und

berechtigt anzuerkennen und mitzumachen vermögen,

das um so mehr, je weiter seine Erörterung fortschreitet,

Kemnitz (Ostprignitz).

J. Böhmer.

bezw. je näher er dem ihm besonders ans Herz gewachsenen

orthodoxen Zeitalter kommt (vgl. S. 64 die „richtige Erkennt-

Protokolle der XXII. deutschen evangelischen Kirchen-

Konferenz vom 4, bis 10, Juni 1896.

niss“ der Mystiker durch Luther, S. 66, wo allenthalben des

Mit Beilagen

Verf.s Urtheil über Luther’s Lehre von der Schrift hindurch-

A bis R. Stuttgart, Hofdruckerei zum Guttenberg (Karl

blickt, S. 85, wo die orthodox-reformirten Systeme ausdrücklich

Grüninger) (244 S. gr. 8).

von der Behandlung ausgeschlossen werden, S. 104 f., wo die

Werth und Bedeutung der Publikationen der KEisenacher

Kirchenkonferenz "liegen wol weniger in der Veröffentlichung

orthodoxe Auffassung des Glaubens als die richtige gegen

Luther erwiesen wird, S. 106 die zutreffende Beurtheilung der

der Diskussionen, welche bei den Verhandlungen stattgefunden

neueren Theologie, S. 126 die eingehende Beurtheilung Spi-

haben, und der Beschlüsse, welche die Konferenz im einzelnen

noza’s). Gerade jene soeben angezeigte Verbindung macht die

gefasst hat; denn nach beiden Seiten hin ist das Publikum

Lektüre des Buches besonders fesselnd. Wir würden es sonst

meist schon durch die in der Tagespresse erfolgten Mitthei-

Jungen ausreichend orientirt, so oft die offiziellen Protokolle

noch mehr empfinden, dass das Buch eine Art Torso geblieben

ist, indem es mit Fichte abschliesst und der demnächst zu

erscheinen. Der Schwerpunkt dieser „Protokolle“ ist gewiss

erwartende zweite Theil des ersten Bandes mit Hegel be-

vielmehr in dem Abdruck der Referate und Korreferate über

ginnen soll. Für erspriesslicher um der Sache willen hätten

die einzelnen Gegenstände zu suchen, über welche die Kon-

wir es gehalten, wenn S, 119 mit dem Zeitalter der Ortho-

ferenz jeweils verhandelt hat.

Es trifft dies in vollem Masse

bei den jetzt veröffentlichten Protokollen zu, deren Beilagen

doxie (Ende der ersten Epoche) Schluss gemacht worden wäre:

die geradezu musterhafte und meisterhafte Zusammenfassung

C bis R die Arbeiten der Referenten enthalten. Diese Arbeiten

des Ertrages der ersten Epoche (S.112—119) hätte dem

verdienen wegen ihrer Tüchtigkeit durchweg der Beachtung

Bande einen vorzüglich geeigneten Abschluss gegeben.

der Theologen und kirchlich interessirten Laien, Es möge aus

Alle Anerkennung verdient der klare, knappe Satzbau,

ihnen das Folgende erwähnt werden,

D. Trautvetter be-

vermöge dessen der Verf. die schwierigsten Gedankengänge

richtet über den Stand der deutschen evangelischen Diaspora

in der verständlichsten Form wiedergibt; der streng logische

ausserhalb Deutschlands. Wir ersehen daraus, dass die Samm-

Gedankenfortschritt, die lichtvolle Darstellung. Auf den ersten

Jung und Organisirung deutscher evangelischer Gemeinden im

Blick scheint die Auswahl des Stoffes nicht ganz frei von

Auslande gute Fortschritte macht: So sind z. B. dem evange-

Willkür, wenigstens werden keine Gründe dafür angegeben,

lischen Oberkirchenrathe in Berlin jetzt 60 derartige Ge-

warum gerade diese und keine anderen Lehrer der Kirche,

meinden unterstellt, und die dem Landeskonsistorium in Han-

und warum sie gerade so behandelt werden.

Aber erstlich

nover unterstehenden acht lutherischen Gemeinden im Kaplande

hatte der Verf, offenbar die Absicht, sein Thema in kurzen

haben sich am 2,Juli 1895 zu einer deutsch -evangelisch-

Zügen auszuführen, und daher ist auch kein Versuch gemacht,

lutherischen Synode vereinigt. D. v. d. Goltz und D. Uhlhorn

mit anderen Meinungen und Auffassungen sich auseinander-

referiren über eine neue Reihe evangelischer und epistolischer

zusetzen (nur daraus scheint es uns verständlich, wenn unter

Perikopen, welche von ihnen zum Gebrauch neben den alten

der bedeutsamen Literatur neuerer Zeit beispielsweise weder

Perikopen zusammengestellt sind und deren Drucklegung zu-

Harnack’s dreibändige Dogmengeschichte, noch Seeberg’s betr,

gleich mit den früher von der Konferenz redigirten Perikopen

Werk erwähnt sind). Andererseits dürfen wir wol annehmen,

beschlossen wird. D. Uhlhorn beantwortet in einem weiteren

dass im Lauf der Untersuchung Recht und Rechtmässigkeit

Vortrage „mit jener Sonnenklarheit, die wir an ihm kennen

dessen, was jetzt wie Willkür aussehen mag, sich ergeben

und bewundern“, wie der Korreferent D. Dreyer sagt, die

wird. Nur soviel meinen wir schon dem vorliegenden Bande

Frage: was kann seitens der Kirchenbehörden für die wissen-

entnehmen zu sollen, dass des Verf.s persönliche Neigung ganz

schaftliche und praktische Fortbildung der im Amte stehenden

und gar dem Zeitalter der Orthodoxie gehört: ihm widmet

Geistlichen geschehen? Bei der Beantwortung dieser Frage

er einen besonders breiten Raum, S. 83—111, fast ein Fünftel

nimmt der Referent im Wesentlichen die in der hannoverschen

des ganzen Buches,

Hier ist es auch fast das einzige mal,

Landeskirche bestehenden Einrichtungen (amtliche Konvente,

wo wirkliche Quellen angeführt werden (S. 109); im Uebrigen

freie Konferenzen, Instruktionskurse) zum Ausgangspunkte,

werden nur zwei Werke von Locke (aber in deutscher Ueber-

darüber hinaus empfiehlt er, „von Zeit zu Zeit eine Anzahl

setzung) S. 132, zwei Schriften Kant’s S. 145 und einige

jüngerer Geistlichen zu einem Kursus für praktische Theologie

andere aus neuerer Zeit S. 147. 149 selbständig benutzt.

zusammenzurufen“, der „von einem geistlichen Mitgliede der

Sonst hat der Verf. nach abgeleiteten Quellen, die er nach

Kirchenbehörde geleitet werden und 5—6 Tage dauern müsste“,

jedem Abschnitt namhaft macht, gearbeitet, was bei dem

und wünscht die Errichtung von Ephoralbibliotheken. Von der

ungeheuren Umfang der Literatur des Problems und der vorhin

Einforderung wissenschaftlicher Arbeiten zur blosen Zensur

73

74

Dieses zum 400 jährigen Geburtstage des Reformators veröffentlichte

durch die kirchlichen Obern (bayerische und württembergische

Praxis) verspricht er sich nicht viel.

Der Korreferent weist

Lebensbild hat, wie die dritte Auflage beweist, seinen Weg gefunden,

zur Ergänzung der gemachten Vorschläge u. a. auch auf die

und ist, unbeschadet dieser und jener Vorzüge anderer Melanchthon-

Mithilfe der Professoren an der Landesuniversität hin, ohne,

jubelschriften, wegen der schlichten Gegenständlichkeit seiner Dar-

stellungsweise und nach der thatsächlichen Richtigkeit seines allgemein

wie es scheint, damit eine Resonanz bei den übrigen Mit-

fasslich wiedergegebenen Inhalts durchaus empfehlenswerth. Zwar ist

gliedern der Konferenz zu finden. D. Dr. Meier behandelt in

seinem Referate die Frage nach der erziehlichen Einwirkung

die Zahl der Illustrationen sehr gering, aber das ist Geschmacksache.

Freilich ist zu unserem Bedauern auf den Inhalt der Apologie ganz und

der Kirche auf die konfirmirte Jugend. Er so gut wie sein

gar nicht eingegangen, und ein paar Seiten wären hierfür doch gewiss

Korreferent, Gen,-Sup. Lohr, weisen auf die naheliegenden

übrig gewesen, um wenigstens von einem der Hauptartikel die Grund-

Mittel der kirchlichen Katechesen, des Religionsunterrichtes in

striche wiederzugeben; aber um gerecht zu sein, müssen wir sagen,

den Fortbildungsschulen, der Sammlung der Jugend in Jüng-

dass wir dieses Vorübergehen an der grossen Bekenntnissschrift auch

lings- und Jungfrauenvereinen, der Einrichtung von Lese-

in anderen, sonst trefflichen volksthümlichen Melanchthonbiographien,

abenden, der Heranziehung der weiblichen Jugend zur Be-

sogar bei Meurer, als einen traurigen Mangel schmerzlich empfunden

haben. Wenn sich diese Last auf verschiedene Schultern vertheilt, wird

theiligung am Helferdienste in den Kindergottesdiensten, der

der Antheil des Einzelnen geringer, der Uebelstand selbst aber scheint

pfarramtlichen Veberweisung der aus der Gemeinde Fort-

ziehenden an den Seelsorger der Gemeinde, nach welcher sie

eher grösser als kleiner zu werden. Sind denn die Leserkreise, in welchen

verziehen.

Es ist erfreulich zu sehen, dass die zuletzt er-

derartige Biographien gelesen werden, mit den Grundzügen der Apologie

vertraut? oder hat Melanchthon in diesem guten Bekenntniss die Ka-

wähnte Anregung bereits zu entsprechenden Beschlüssen

nonen zu hoch gerichtet und über die Köpfe hinweg gepredigt? Oder

einzelner preussischer Provinzialsynoden geführt hat.

Soll

gehört nicht auch in die volksthümliche Biographie eines Reformators

solche Ueberweisung von nachhaltiger Wirkung sein, dann

nothwendig der Kern und Abriss dessen, was er reformatorisch gelehrt

hat? Lässt sich das biographische Interesse von diesem Kern der Lehre

müsste eine Art kirchlicher Pflegschaft über die aus der

Fremde gekommenen jungen Christen organisirt werden; die

vornehm ablösen, als handelte os sich lediglich um Unterhaltung?

Anmeldung allein möchte für die Bewahrung derselben kaum

Welchen Werth kann es haben, das biographische Interesse am Refor-

ausreichend sein.

Höchst instruktiv ist der Vortrag des

mator zu wecken, wenn nicht zugleich die grosse Gesinnung des Gottes-

mannes dem kleinen Geschlechte unserer Tage lebendig vor die Augen

Prälaten v. Burk über das Verhältniss der freien Evange-

lisationsthätigkeit zur organisirten Kirche, weil in ihm wol

tritt? Wenn wir der Lehrer, die uns das Wort Gottes gesagt haben,

zum ersten male eine „Uebersicht über die Evangelisations-

schriftstellerisch gedenken, so sollen wir in der Nachfolge ihres Glaubens

den wesentlichsten Gehalt dieses Glaubens auch wirklich zu Worte

bestrebungen in Deutschland und ihre Ausdehnung“ gegeben

kommen lassen, sonst schriftstellern wir das Lutherthum aus der Welt

wird.

Die freundliche Stellung, welche der württemberger

hinaus, — Am Lebensbilde Jordan’s haben wir anerkennend hervor-

Theologe,

aber auch der Korreferent, der Präsident des

zuheben, dass er die Stellung Melanchthon’s zum Leipziger Interim mit

dem richtigen Namen benannt hat,

sächsischen Landeskonsistoriums v.Zahn, zu jenen Bestrebungen

Die an der Augsburgischen Kon-

einnahmen, hat zu meiner Freude die Zustimmung der Majo-

fession vorgenommenen Veränderungen erwähnt er mehr referirend, be-

rität der Konferenz nicht gefunden.

Meine Auffassung vom

richtet aber dankenswerther Weise auch das Wort Luthers: Philipp, du

thust nicht recht daran; denn es ist nicht dein, sondern der Kirche

geordneten Amte in der organisirten Kirche zwingt mich in

UVebereinstimmung mit dieser Majorität zu einer ablehnenden

Buch., Sonst ist Jordan erfreulich bemüht gewesen, möglichst allseitig

Stellung gegenüber den sogen. Evangelisationsbestrebungen.

den Werth des Mannes hervorzuheben, über den er abschliessend das

treffende Wort spricht: Nicht einem schwankenden Rohre ist er zu ver-

In zwei weiteren Vorträgen wird von dem Hofprediger Lotze

gleichen, sondern einem edlen Stamme, der der haltenden Stütze, die

und D. Köstlin die Frage nach der Zulässigkeit von öffent-

bei ihm Luther war, nicht entrathen kann. — Im Anhang haben einige

lichen Abendkommunionen erörtert; es geschieht dies in einer

an den Stadtrath zu Soest gerichtete Briefe Melanchthon’s einen Platz

so gründlichen und verständigen Weise, dass man den hier

gofunden; einer derselben schliesst mit den Worten: Dat, Witteberg

gemachten Vorschlägen nur zustimmen kann, zumal ausdrück-

uff den 17. Tag Aprillis, an welchem vor 3845 Jaren Noah in die Arca

lich vorbehalten wird, dass die Verbindung der Abendmahls-

getredten ist, Wie Gott die Zeit die Kirche wunderbarlich erhalten hat,

Also sollen wir beten, das Er sie noch fürohin gnediglich bewar.,

feier mit dem Hauptgottesdienste als das Normale zu gelten

R. Bendixen.

hat.

Das sehr instruktive Referat des D. v. d. Goltz über

die neueren Bestrebungen auf dem Gebiete des evangelischen

Kirchenbaus, welche sich zum Theil im Gegensatz zu dem

Frey'be‚ Dr. Albert (Professor am Friedrich-Franz-Gymnasium zu Parchlm),

Faust und Paroival. Eine Nacht- und eine Lichtgestalt von volks-

bekannten Regulative der Kirchenkonferenz vom Jahre 1861

geschichtlicher Bedeutung. Gütersloh 1896, Bertelsmann (XXVIIL,

durchzusetzen suchen, und das Korreferat des D. Nicolai er-

366 S, 8).

4.80,

klären die Angelegenheit noch nicht für in jeder Beziehung

Derselbe, Wie können wir auf eine höhere Stufe der nationalen

genügend geklärt und darum noch nicht für spruchreif. Die

Aneignung der Goetheschen Faust-Tragödie gelangen? Zeitschrift

Konferenz entscheidet sich in gleichem Sinne und wird bei

für den deutschen Unterricht, 10. Jahrgang. 8. Heft. S, 529—615.

ihrer nächsten Tagung auf die Sache zurückkommen; Konsisto-

Dass wir in Goethe’s Fausttragödie das grossartigste deutsche Oster-

drama wie in Wolfram von Eschenbach’s Parcival ein einzigartiges Kar-

rialrath Zahn und D. Behrmann referiren zum Schluss noch

über die beste Form eines Ausweises der Zugehörigkeit zur

froitagsepos und in beiden Werken zwei Dichtungen haben, in welchen

evangelischen Kirche. Sie empfehlen eine entsprechende pfarr-

gerade die beiden bedeutungsvollsten kirchlichen Feiertage auf Grund

ihrer welt- und volksrettenden Erlösungsthatsachen die Höhepunkte sind,

amtliche Bescheinigung den Kindern anlässlich der Konfir-

auf denen die Krisis, die Seelenwendung der Nachtgestalt eines Faust

mation auszustellen.

Erwähne ich nun noch, dass den „Pro-

und der Lichtgestalt eines Parcival, wenn auch in sehr verschiedener

tokollen“ als Anlage B der Geschäftsbericht des Konferenz-

Weise, doch prinzipiell entscheidend erfolgt, darauf wurde von dem

vorstandes D. Sallentien hinzugefügt ist, welcher in durch-

Verf, vorliegeuder Arbeiten schon an anderem Ort hingewiesen (vgl. die

sichtiger Weise über den Stand der einschläglichen Verhält-

Schriften „Ostern in deutscher Sage, Sitte und Dichtung“, ‚„Der Kar-

nisse Kunde gibt und aus Welchem u. a. erhellt, dass im

freitag in deutscher Dichtung‘“. Gütersloh, Bertelsmann). Möge man,

so heisst es dort u. a., über Goethe und Wolfram, über Geist und Kultur

Bereiche der dem preussischen Oberkirchenrathe unterstellten

des 19, und des 18, Jahrhunderts urtheilen, wie man will: zwei Blüthe-

Kirche der Text der revidirten Bibel bei der Redaktion der

Agende und der Religionslehrbücher zum massgebenden erklärt

zeiten, die als Marksteine auf der einen Seite das Karfreitagsepos

Wolfram’s, auf der anderen das Osterdrama Goethe’s geben, werden.

ist, so glaube ich dem Leser einen Einblick in den reichen

jedem, der das geistige Leben unseres Volkes ohne- alle Schwärmerei

und werthvollen Inhalt dieser „Protokolle“ gegeben zu haben,

und ohne allen „Kultus des Genius‘ nur mit warmem Herzen verfolgt

der es rechtfertigt, zu eingehendem Studium derselben aufzu-

und sich in diese gewaltigen‘ eigenthümlichsten deutschen Dichtungen

fordern und den Wunsch auszusprechen, dass die Eisenacher

vertieft, auf lange Zeit hin Gegenstand ergiebiger Untersuchung bleiben,

Konterenz in bisheriger Weise zum Segen der evangelischen

wobei es sich immer deutlicher heransstellt, dass wir in jenem Kar-

Landeskirchen deutscher Zunge wirken möge.

freitagsepos wie in diesem Osterdrama mit der Tragweite ihrer kritischen,

K, Knoke.

lebensentscheidenden Tage nicht etwa eine nur dichterisch gestaltete

Göttingen,

Biographie, auch nicht sowol ein Seelen-, Zeit- und Weltbild, sondern.

Jordan, Richard, Philipp Melanchthon, der Lehrer Deutschlands,

vielmehr eine Biologie des deutschen Geistes, ein Volksbild mit dem

Ein Lebensbild zum 400jähr. Geburtstage des Reformators, Für

Gepräge der Züge unserer eigensten Art und Entartung, also ein Bild

Schule und Haus. 3, Aufl. Dortmund 1896, Ruhfus (94 8, 12),

von unvergänglichem volksgeschichtlichem Werthe haben,

Und erst,

75

76

wenn uns die Ahnung davon aufgeht, werden wir in ein höheres Stadium

Hinzu kommt dann leider der Eindruck, dass der von seinen Forschungen

der nationalen Aneignung dieser beiden grossen Dichtungen eintreten.

ermüdete Faust, wenn er allerdings die Wahrheit erleben will, mehr auf

So sagt der Verf. im Vorwort seines an grossen Schlaglichtern reichen

den Vollsinn des Erlebens Gewicht legt, als auf den Vollsinn der Wahr-

und von ebenso bedeutsamen als fruchtbaren Gedanken durchdrungenen

heit, die sich ihm nur in einzelnen Stunden der Sehnsucht, wenn sein

Buches „Faust und Parcival‘, während seine hier gleichzeitig zur Be-

Gefühl hinauf und vorwärts dringt (Vernunft fängt wieder an zu sprechen

sprechung gelangende Abhandlung eben diese Frage beantwortet, wie

und Hoffnung wieder an zu blühn), über die Naturwahrheit der Welt

wir auf eine höhere Stufe der nationalen Aneignung der Goethe’schen

und des Schicksals erhebt, während es nun das Tragische seines Erlebens

Fausttragödie gelangen können.

Die Antwort lautet: Weit entfernt,

ist, dass es von der Wahrheit mehr und mehr entfremdet, nicht wahr-

dass die in der Fausttragödie waltende Ironie mit dem sittlichen Ernst

haft befriedigen kann,

Die späteren Bestrebungen des Faust sind zu

derselben unvereinbar sei, erhöht sie denselben nur für alle die, welche

äusserlich. Das Verhängniss dessen, der Vernunft und Wissenschaft

die Ironie, zumal die am Anfang und am Schluss derselben waltende,

verachtet, musste in den zweiten Theil hinüberwirken, um zu einer Um-

verstehen, und liefert den vollgiltigen Beweis, dass der Dichter „ausser-

kehr und Versöhnung zu führen, Das Schlusswort vom Gleichniss alles

halb des’ Schiffbruchs ‚steht, den er darstellt‘, ausserhalb jenes „ge-

Vergänglichen durfte nicht erst am Schluss zur Geltung kommen. Die

waltig frechen Tobens des Zeitgeistes‘‘ mit seinen „Barbareien‘‘, die er

Erlösung des immer strebend sich Bemühenden musste ganz anders

eben durch seine Ironie und eine vernichtende Parodie besser straft als

vermittelt sein,

Musste nicht auch in einem zweiten Theil des Faust

es sonst möglich gewesen. Es ist, um mit dem Dichter selbst zu reden,

die Verkennung des Wortes Gottes überwunden werden? Wenn nament-

die wilde Jagd des modernen Zeitgeistes in seinem Kulturtaumel mit

lich Kuno Fischer es liebt, die Goethe’sche Faustdichtung im Unter-

ihrem gewaltig frechen Toben, die er unserem Volke warnend darstellt.

schiede von Dante’s „Göttlicher Komödie“ als ein Gedicht von der pro-

Und wie aus dem wüthenden Heer des wilden Jägers jedem, der ihm

testantischen Läuterung auf Erden anzuschauen, musste dann nicht die

begegnet, nach dem Volksglauben das Wort: ‚„,Aus dem Weg, aus dem

Dichtung mit Nothwendigkeit hinführen zu einem geläuterten Verständ-

Weg!“ entgegenschallt, so aus der Faustsage und aus der Tragödie des

niss für das Wort des Heils? Oder sollte das für den an Abstraktionen

Abfalls vom Urquell zum Taumel der Schrankenlosigkeit das Homo fuge!

80 reichen zweiten Theil der Dichtung zu abstrakt gewesen sein? Dann

wie für den Einzelnen, so für unser ganzes Volk, für welches „das eigen-

hätte sich ja auch das gegebene Symbol benutzen lassen. So aber fohlt

thümlichste aller deutschen Gedichte‘“ zur Zeit des drohenden definitiven

dem erwachenden Faust, der nach der Losung Ariel’s dem heiligen Licht

Bruchs mit Glaube, Sitte und Recht von Tag zu Tag eine höhere Be-

zurückgegeben werden soll‚, trotz des Schönen und Guten, das er im

deutung gewinnt, die Bedeutung eines treuen Eckart, der angesichts der

Sinnbild des Regenbogens findet, für geinen eigenen Fortschritt die

wilden Jagd des wüthenden Heeres sein Volk vor des Zeitgeistes gewaltig

heiligende und weihende Kraft des Lichtes von oben. Es ist bedeutsam,

frechem Toben warnt und es beschützen möchte, weshalb wir Schelling

dass Goethe’s Faust den Regenbogen in eine niedrige Sphäre hinunter-

völlig Recht geben, wenn er in seinen akademischen Vorlesungen ver-

zieht,

Denn der Bogen, zu welchem sich der erwachende Faust hin-

langt, .dass schon die reifere Jugend mit dieser eigenthümlichsten aller

wendet, steht weder am Throne des Menschensohnes, noch in den

deutschen Dichtungen bekannt werde, der Dichtung, welche, falls sie

Wolken, sondern bildet sich an einem Wasserfall, erhebt sich also nur

auf eine höhere Stufe nationaler Aneignung gelangt, wie kaum eine

wenig über diese Erde,

Faust kehrt der Sonne den Rücken, das

andere uns „vor des Zeitengeistes gewaltig frechem Toben‘‘ warnt. —

Flammenübermass hat ihn geblendet,

Es ist ihm nicht mehr um Er-

Die Redaktion der Zeitschrift hat hierzu die Bemerkung gemacht: „Ob-

kenntniss der Wahrheit zu thun. Aber wieviel verliert das Leben ohne

wol wir eine wesentlich andere Anschauung über den Grundcharakter

diese Erkenntniss an seinem Inhalt.

Denkt er nicht mehr an seine

der Fausttragödie haben als Freybe, haben wir doch dem vorliegenden

Klage vom Anfang, dass in seiner Zelle selbst das liebe Himmelslicht

Aufsatze gern Aufnahme gewährt, weil bisher Goethe’s Faust noch zu

trüb durch gemalte Scheiben bricht? Anfangs wollte er die Wahrheit

wenig von dieser Seite betrachtet worden ist.“ — — Es ist demnach zu er-

erleben, alle Wirkungskräfte schauen und, nach der Wesen Tiefe trachtend,

warten, dass die weitere Forschung der Frage nachgeht, inwieweit die

erkennen, was die Welt im Innersten zusammenhält. Wie dringend be-

Goethe’sche Faustdichtung aus dem Standpunkte der Ironie zu erklären

schwor er den Erdgeist: Du musst, du musst, und kostet’ es mein

ist. Man wird hierbei auch an das anzuknüpfen haben, was Kuno Fischer

Leben! — Das Fragment ist unseres Erachtens grösser als die Aus-

in seinen lichtvollen Untersuchungen über die Komposition des Faust

führung. Aber es hat einen tiefen Reiz, das Verhältniss des Fragmentes

(„Goethe’s Faust nach seiner Entstehung, Idee und Komposition‘‘, 2. Aufl,

zur Ausführung biologisch begreifen zu lernen. Das heisst dann Goethe’s

1887) hervorhebt, dass in den verschiedenen Stadien Goethe’scher Faust-

Faust verstehen, Von diesem Verständniss lässt sich der Eindruck nicht

ablösen, dass Goethe nur gab, was er geben konnte, was er selber hatte,

dichtung der Weg von einem naturwüchsig derben Mephisto zu einem

radikal-bösen Mephistopheles sich noch nachweisen lässt, Aber das Ver-

In seiner Selbstbiographie bespricht der dänische Theologe Martensen

ständniss des Ganzen wird sich unseres Erachtens niemals aus dem Ge-

gelegentlich seine Stellungnahme zu Lenau’s Faust, der ihn auf seiner

sichtspunkt der Ironie gewinnen lassen. Sonst bietet Freybe in seinem

grossen Reise ins Ausland bereits vor seiner Ankunft in Wien während

Buche sowol als auch in seiner Abhandlung neben grossartigen Ausblicken

seines Aufenthalts im Benediktinerkloster bei Mölk beschäftigt hatte,

vortreffliche Einzelbemerkungen, zum Beispiel über den antilutherischen

Er schrieb eine Abhandlung darüber, die jetzt vollständig vergriffen ist,

Charakter der ursprünglichen Faustsage (im Volksbuch) oder über

aber noch immer eine gewisse Bedeutung hat,

Allerdings scheint

die Lücke des Goethe’schen Faustfragmentes und ihre grossartige Er-

Martensen, der mit Recht die Lenau’sche Dichtung in ihrem Unter-

gänzung durch die Osterszene der Tragödie. Und doch bietet gerade

schiede von Goethe’s Faust aufzufassen bemüht war, sich diesen richtigen

das Fragment in einer von Freybe’s Gedanken weit abliegenden Weise

Gesichtspunkt verschoben zu haben, weil er das Werk des grossen Alt-

den werthvollsten Aufschluss für das rechte Faustverständniss. — Man

meisters in seiner Bedeutung als Weltbild, als „psychologisches Drama“‘‘

muss die Wahrheit erleben! So. forderte die deutsche Sturm- und Drang-

nicht erfasst hat. Goethe stellt den Menschen dar, allumfassend. Das

zeit der Originalgenies. Goethe bewies durch sein Faustfragment, dass

ist sein Universalismus. Ueber die Anlage wird kein Nachfolger hinaus-

er den Sinn des Zeitalters verstanden hatte, welches ihm als: eine

kommen, mag auch die Lösung bei Goethe noch nicht gelungen sein,

„fordernde Epoche“ erschien,

Es ist die in Strassburg, Wetzlar und

Der Lenau’sche Faust dagegen ist individueller begrenzt, mag auch in

Frankfurt zwischen 1770 und 1775 verlebte Zeit, deren idealen Gipfel-

der Endkatastrophe die Haltlosigkeit des Kreaturtrotzes schärfer hervor-

punkt Goethe als ein „Geist voll Feuer mit Adlerflügeln‘“, wie man ihn

treten. Dabei wird Martensen Recht haben, wenn er in seiner Selbst-

damals im Pempelforter Kreise nannte, im Jahre 1774 erreichte und

biographie bemerkt: Die wirkliche Faustdichtung, welche die Christen-

von der er sagt: Die Epoche, in der wir lebten, kann man die fordernde

heit im Stande sein wird sich anzueignen, fehlt noch, ist von der Zukunft

nennen, denn man machte an sich und Andere Forderungen auf das,

noch zu erwarten. Aber zu den Vorläufern derselben gehört Lenau’s

was noch kein Mensch geleistet hatte. Es war nämlich vorzüglichen,

Faust. — Im Allgemeinen dürfte eine Vergleichung zweier Faust-

denkenden und fühlenden Geistern ein Licht aufgegangen, dass die un-

dichtungen sinnreicher und gewinnreicher sein als die allerdings nicht

mittelbare originelle Ansicht der Natur und ein darauf gegründetes

mehr ungewöhnliche Zusammenstellung von Faust und Pareival, bei der

Handeln das Beste sei, was der Mensch sich wünschen könne, und nicht

es recht schwierig ist, gründlich und gerecht zu sein, Als wir lasen,

schwer zu erlangen.

Wie man nun auch hier zur Ausübung schritt,

was Freybe über das „Karfreitagsepos‘“ und das „Osterdrama“ gagt,

so sah man, am kürzesten sei zuletzt aus der Sache zu kommen, wenn

war uns zu Muthe, als hielte er eine Predigt über zwei Texte; zugleich

man das Genie zu Hilfe riefe, das durch seine magische Gabe den

mussten wir an das Wort Pascal’s denken: Wer Antithesen macht, in-

Streit schlichten würde („Aus meinem Leben‘ ILL, 15). Jedenfalls ver-

dem er die Worte zwingt, gleicht demjenigen, welcher der Symmetrie

stand Goethe den Sinn der „fordernden Epoche‘“. Die Ursprünglichkeit

wegen falsche Fenster macht. Wir wollen nicht sagen, dass Freybe

seines Faustfragments wirkte zündend. Man erlebt diesen Eindruck zum

dies gethan. hat, doch war er mitunter nahe daran. Im Vebrigen ver-

Theil noch heute wieder, wenn man das Ganze der Faustdichtung mit

kennen wir nicht, wieviel Anregung wir ihm verdanken,

den ersten Szenen des ersten Theils vergleicht. In diesen ersten Szenen

P AEE 3 E

R. Bendixen.

redet die fordernde Epoche mit elementarer Kraft.

So mochte auch im

Sinne der fordernden Epoche gesagt sein: Grau, theurer Freund, ist alle

Neueste theologische Literatur,

Theorie. Allerdings ist das ein Wort Mephisto’s.

Aber dass es dem

Bibliographie.

Bibliographie der psycho-physiologischen Lit-

Faust um lebendige Erkenntniss zu thun ist, beweist schon sein Gespräch

teratur des J. 1895. [Aus: „Zeitschr. f. Psychologie u, Physiologie der

mit dem geistlosen Famulus, der froh ist, wenn er Regenwürmer findet.

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77

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ad fidem codieum manuscriptorum accurate recognovit notis breviter

Jection of his writings on hymnology; ‚with a sketch of his life and

illustravit Fr. Benedietus Maria Reichert, O. P. Volumen unicum.

works. New York, Young (MI, 427 p. pors. D.). cl., $2. — Weise,

Accedit praefatio R. P. Fr. J. J. Berthier et specimen codicis ganda-

Prof. Gymn.-Oberlehr. Dr. O., Der Orientalist Dr. Reinhold Rost, sein

vensis in tabula phototypica.

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Louvain, Ch. Fonteyn (VI1lI, XXIV,

Leben u. sein Streben.

Leipzig, B. G. Teubner in Komm. (71 8.

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Das Hütten - Geheimniss vom gerechten Steinmetzen - Grund in seiner

the biblical legislation: the Mosaic and Talmudical codes.

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the author (250 p. 8). cl., $2

Mittelalters dargelegt durch Triangulatur-Studien an Denkmälern aus

%

ommentare.

Bible.

Old '"Testament.

Cambridge

Hessen u. den Nachbargebieten. ‚Mit 28 lith. Taf.

Marburg, N. G.

KExegese u

The Book of the prophet Isaiah,

Bible for schools and colleges.

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rg I.—XXXIX.; with introd. and notes by J. Skinner, D.D.

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New York), Macmillan (89-+295 p. 16). cl., $1.10.

— Göebel , Kon-

le-Rotrou, impr. Daupeley-Gouverneur. Paris (23 p. 8).

sist.-R. Prof. D. Siegfr., Neutestamentliche Schriften, griechisch, m. kurzer

2. Aufl.

Symbolik, Reuter’s theologische Klassikerbibliothek.

7. Bd. Soli

Erklärung.

1. Folge, enth. die älteren Briefe des Paulus.

Deo Gloria.

Vergleichende Würdigg. evangelisch-luther. u. römisch-

Gotha, F. A, Perthes (IX, 367 8, gr. 8).

7M — Poemes et Can-

kathol. Lehre nach Augsburg. u. Tridentin. Bekenntnis m. besond.

tiques des H6breux. Les Psaumes. Traduction francaise sur le texte

Hinsicht auf Möhler’s Symbolik v. Dr. Ernst Sartorius.

Braun-

h6breu , corrig6 d’aprös les r6sultats de la critique moderne et dispose

schweig, G. Reuter (VII, 264 8. 8). - Geb. 1.30.

selon toute la rigueur des pa

rall6lismes et des strophes, par E. S. de

Dogmatik. Canz, W., Giebt es e. lebendigen Gott? Antwort m.

Neuilly. Livre ler: Psaumes

I—XLI. Paris, Societ6 d’6ditions scienti-

Zeugnissen.

1. Bd. Mannheim, Dr. Haas’sche Druckerei u. Verl,

156

(303 S. 8). 3. 50. — Powell, H. C., The principle of the incarnation;

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}

p 8). 8 fr.

with especial reference to the relation between our Lord’s divine

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New York, Macmillan (XV, 338 p. 12). cl.,

New York, .Longmans

$2.75. —

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(31-4483 p. 8). cl., $4. — Westphal, Alexandre, Qu’est-ce qu’'une

Sir C. Wilson, A. H. Sayce, E. Navi

]lle, and others; and A new

145 p. 16

Eglise? Sa nature, ses €l6ments constitutifs.

Paris, Fischbagher (

concordance to the authorized and rev. versions, co

mbined with a

subject-index and pronouncing

dietionary of scripture proper names,

omiletik. Epistel-Predigten f. die Sonn- u. Festtage des Kirchen-

and a new indexed Bible atlas.

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jahres. (1896.)

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from the Syriac chapters I—LXXVIL.;

from t

}

e sixth century ms.

ausgelegt. Hrsg. v. D. Rud. Kögel. 3. Abth.: Das Evangelium Lucä,

in the Ambrosian library of Milan,

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in Predigten u. Homilien ausgelegt v. weil. Oberkonsist.-R. Hofpred. Mil.-

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istle of Baruch; from a new and critical text

Oberpfr. D. Emil Frommel. 2. Hälfte. 1. Lfg. Bremen, C. E. Müller

The ep

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ller, Pastoren, Homiletisches Hilfsbuch. Ge-

$2.75. — Texte u. Untersuchun

Literatur. Archiv f. die v. der

)ommission der kgl. preuss. Akademie

schichten u, Beispiele f. den IV.Jahrgang der sächs. Perikopen a u. b.

der Wissenschaften unternommene Ausgabe der älteren christl. Schrift-

11. u. 12. (Schluss-)Hft.

Frankenberg, C. G. Rossberg (2. Bd. IV,

steller, hrsg. v. Osc. v. Gebhardt u. Adf. Harnack. Neue Folge. 1. Bd.

XLTI u. S. 497—784 gr. 8). a 1A4 — Predigt, Die sonntägliche.

1. Hit. Der ganzen Reihe XVI. 1: Die sacra parallela des Johannes

6. Bd. Ein Jahrgang Volkspredigten aus dem Kirchenj. 1895/96. Hrsg.

Damascenus v. Priv.-Doc, Lic, Dr. Karl Holl. Leipzig, J. C. Hinrichs

vom Hof- u. Dompred. a. D. Stöcker. Berlin, Buchh. der Berliner Stadt-

XIV, 392 5. gr.

124

mission (III, 448 S. gr. 8).

Geb. 1.20. — $Schönbach, Ant. E,,

Scholastik,

Dio

nysii Cartusiani, Doctoris ecstatici, opera omnia,

Studien zur Geschichte der altdeutschen Predigt.

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Dürr (57 8. gr. 8

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Analeota hymnica medii aevi.

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290 8. 4). 5

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Beyschla

‚, Willib., Philipp Melanchthon u. sein

officien des Mittelalters.

5. Folge.

Aus Handschriften u. Wiegen-

Antheil an der deutschen Reformation.

Festschrift zum 400jähr. Ge-

drucken hrsg. v. Clem. Blume, S, J. Leipzig, O. R. Reisland (291 S.

aetzel (III, 82 S. 8 m.

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Melanchthon-Büchlein.

® %fb:uﬁohe Schriften. Detmer, Osc., Die Pflege des inneren

1 Bildnis). 1.4 — Ro

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Zur 400jähr. Gedächtnisfeier des Geburtstages

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, 8 m. Abbildgn.).

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30

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et portr, hors texte). fr. 3.50. — M

d a. MD, edidit soc}

etas aperiendis fontibus

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ab a. Chr. D usque a

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79

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berg, Das Geschichtswerk des Leon Diakonos.

Karl Praechter,

arbeiter u. Seeleute in Hamburg 1896/97. Hamburg (Hermannstr. 43),

Ein Chronikfragment aus cod. Bern. 450. Georg Caro, Zur Chrono-

F. Engelke (31 S. gr. 8

50 .

logie der drei letzten Bücher des Pachymeres.

Sac. Giov. Mercati,

Verschiedenes. Blachny, Past. Frdr., Philipp Melanchthon. . Fest-

Gli aneddoti d’un codice Bolognese,

Rob. Crampe, Noch einmal

Th6od.

spiel f. die deutsche Volksbühne.

Dessau, P. Baumann (81 S. 8).

Philopatris.

Ed. Kurtz, Zu der itazistischen Spielerei.

50 . — Quellen u. Forschungen zur Geschichte, Litteratur u. Sprache

Reinach, Un poeme m6connu du patriarche Gennadius,

C. Fer-

Oesterreichs u. seiner Kronländer.

Durch die Leo- Gesellschaft hrsg.

rini, Notizie su alcuni manoscritti importanti per la storia del di-

V. Proff. DD. J. Hirn u. J. E. Wackernell.

1I. Wackernell, J. E,,

ritto greco-romano. R. Wünsch, Zur Escorialhandschrift YV—IV—22,

Altdeutsche Passionsspiele aus Tirol.

Mit Abhandlgn. üb. ihre Ent-

A. Elter, Johannes Kotrones der Verfasser des Hermippus und

wicklg., Composition, Quellen, Aufführgn. u. litterarhistor. Stellg. Graz,

anderer Dialoge?

„Styria“ (VIII, CCOXIV, 551 8. gr. 8 m. 1 Skizze). 13. 50.

Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins, XVIII: Theod. Lindner,

Zur Fabel von der Bestattung Karl’s d. Gr. Eine Entgegnung. Eine

Briefsammlung des Propstes Ulrich v. Steinfeld aus dem 12. Jahr-

Zeitschriften.

hundert. Hrsg. von F. W. E. Roth. Otto R. Redlich, Zur Ge-

Archiv für Philosophie.

Abth. 1. Archiv für Geschichte der Philo-

schichte der St. Annen- Reliquie in Düren.

Adph. Bellesheim,

sophie. X,2. N.

, IITI, 2: Ludw. Stein, Die Sozialphilosophie im

Aachener Lehrer und Studenten an der Hochschule zu Paris im

Zeitalter der Renaissance.

Karl Praechter, Krantor und Ps.-

14. und 15. Jahrhundert. Frdr. Lau, Die Rechte der Abtei Korneli-

Archytas. Zahlfleisch, Die Polemik des Simplicius gegen Alexander

münster und des Herzogs von Jülich in dem Dorfe Kastenholz.

und Andere in dem Kommentar des ersteren zu der Aristotelischen

Alphons Bellesheim, Der päpstliche Nuntius Bonomi, Bischof

Schrift de coelo,

H. Diels, Ueber Anaximander’s Kosmos.

C

von Vercelli, in Aachen im J. 1585, H. Keussen, Aachen-Pilger

Güttler, Gassend oder Gassendi? Jahresbericht über sämmtliche

in Köln.

Erscheinungen auf dem Gebiete der Geschichte der Philosophie.

Zeitschrift des Harz-Vereins f. Geschichte u. Alterthumskunde.

II. Clemens Baeumker, Bericht über die abendländische Philo-

XXIX, Schlussheft: F. W. Schubart, Askanische Glocken.

Mit

1 Tafel Abbildungen,

sophie im Mittelalter. 1891— 1896. III. W. Windelband, Deutsche

Literatur der letzten Jahre über vorkantische neuere Philosophie.

Zeitschrift, Neue Kirchliche, VIIIL, Jahrg., 2, Heft: Fr. Lezius, Zur

Unter Mitwirkung von P. Hensel besprochen.

Charakteristik Melanchthon’s. A.Seeberg, Melanchthon’s Stellung

Etudes religieuses, philosophiques, historiques et litteraires. Livr.

in der Geschichte des Dogmas und der Dogmatik. F. Blass, Me-

du 15 d6&cembre 1896: L. Roure, Descartes; ä& propos du troisiöme

lanchthon als Humanist und Pädagoge.

centenaire de sa naissance.

A. Delabarre, Le miracle et les

groupements hi&rarchiques de forces.

H. Ch6rot, Une grande

chr6tienne au XVIIe siecle: Anne de Caumont, comtesse de Saint-

Universitätsschriften,

Paul, duchesse de Fronsac, 1574—1642 (dernier article). F. Tourne-

Marburg (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Hans Drüner, Unter-

bize, Ordres anglicans et ministeres des Eglises r&form6es; r6ponse

suchungen über Josephus (94 S. 8).

aux r6v6erends Denny et Lacey. J. Brucker, Monseigneur D’Hulst.

Louis Cheikho, Une excursion en M6sopotamie.

Antiquarische Kataloge,

Geschichtsfreund, Der, LI: Urkunden des Stiftes Engelberg. 2. Abth.

Von P. Adalbert V ogel.

K. A. Kopp, Zur Biographie des Chor-

Heinrich Kerler in Ulm.,

Nr. 238: Gothisch, Alt- und Mittel-

herrn Ludw. Helmlin.

hochdeutsch, Nordisch (1503 Nrn. 8).

Missions-Magazin, Evangelisches, Februar: Joh. Frohnmeyer, Die

mran

—i

Basler Mission in Indien (Forts.). Die Tibetische Pionier- Mission.

Schattenbilder aus der Vergangenheit Ugandas.

Eingesandte Literatur.

Mittheilungen des Nordböhmischen Exkursions-Klubs.

X80 A:

H. A,

alta, Die Leipaer Klosterglocken.

A. Paudler, Abt

Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver-

Stephan Rautenstrauch. Ders., Dorf-Kapellen.

A. Tscherney,

öffentlichung zuge

A

angenen Literatur, womit wirzugleich den Herren Ver-

Pastoren in Schluckenau 1615—1687,

legern über den Empfang quittiren. Für die

Besprechung werden wir

nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch

eine solche

:

Mminder

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

wichtige und unverlangt zugesandte Bücher ni‘

cht garantiren,

thätigkeit. XVII. Bd., 1. Heft: N. Dalhoff, Die Diakonissensache

Die Redaktion.

in England. Der Verein zur Erziehung armer verlassener und ver-

wahrloster Kinder in Familien zu Neukirchen bei Moers.

Stand der

G, Weitbrecht, Jesus als

Wüunderthäter,

Vortrag,

„ Stuttgart,

Erziehungsvereinssache in Deutschland und der Schweiz. Katholische

gpiel Frauenh;

ain nebst den

Paramentenvereine und andere Bestrebungen für kirchliche Kunst.

J. F, Steinkopf. — Paul Flade, Das Kirch

Dörfern von

ü

er ältesten Zeit bis zum

Lindner, Wie dienen wir am besten denen, die uns dienen? II

eingepfarrten Rittergütern und

ichte des Röder-Elsterlandes. Grossen-

Segen der Berührungen zwischen Liturgie und Innerer Mission,

Jahre 1895, Ein Beitrag zur Gesch

Heinrich von Treitschke über die Anfänge der Inneren Mission.

hain, Hermann Starke (C, P

lasn

ick). — D. Dr. Bärwin

kel, Joh.

Matthäus Meyfart, Dichter deı

0

g Liedes „Jerusalem, du h

ochgebaute

Pastoralblätter f. Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge

Stadt“.

(Einladungssc

t zur

Gerstenberg-Feier am 27,

Dez, 1896.)

der praktisch - theologischen Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“,

Erfurt, in Kommission

bei Karl Villaret. — M. Paul

eyer, Notice

39. Jahrg., 5. Heft, Februar 1897: Locke, Katechetisch-Pädagogi-

du Ms., Bibl. Nat. Fr. 6447.

(Traduetion de Divers Lirvr

68 de la Bible.

sches und Verwandtes. Referat über einige Erscheinungen der ein-

Lögendes des Saints.) Paris, Rue de Tille 11, C, Klincksieck,

schlägigen neuesten Literatur.

B. Kühn, Ein rechter Arbeiter im

Weinberge des Herrn. Predi

am Sonnt. Septuagesimä über Matth.

20, 1—16 zur Mitfeier des 400jähr. Geburtstages Melanchthon’s

Statt 360 MK. zu 84 MK,

(16, Febr: 1497

Heisen, Predigtentwürfe zum Gründonnerstage.

Melanchthonis opera omnia, ed, Bretschneider & Bindseil. 28 Tomi,

J. Seehawer, Konfirmationsrede über 2 Thess. 3, 3, 7.

Flade,

1834—60, 4°. Kplt. Beste Ausg, offerire ich statt 360 Mk, zu 84 Mk,

Ich glaube an die Vergebung der Sünden. Beichtrede bei der ersten

Abendmahlsfeier eines übertretenden Katholiken gehalten.

Chr.

Ferner offerire ich :

Böhringer, Rede über Joh. 7, 37. 38 bei der Einweisung des

Galle, Fr., Versuch e. Charakteristik Melanchthon’s als Theo-

Geistlichen der Parochie Schirgiswalde am 18. Sonnt. n. Trin.,

logen u. e. Entwickelung s, Lehrbegriffs, 2, Aufl. 1845, Statt 4 Mk.

zu 2 Mk. 50 Pf, (Anerkannt die beste Biographie Melanchthon’s.)

4. Oktober 1896 gehalten in der neuerbauten evangelisch-lutherischen

Halle a. S.

Kirche daselbst.

Schmidt, Rede über Hiob 28, 15—17 zur gol-

H. W. Schmidt’s Antiqu.-Buchhälg.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in LeipziT;.

{

©

\A

{

Leipzig, 19, Februar 1897,

} XVIII. Jahrgang. Nr, 7,

isches Literaturblatt.

Theolog1

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E°. Luthardt,

Expedition: Königsstrasse 13,

Erscheint jeden Freitag.

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30

Abonnementspreis vierteljährlich 2 A 50 .

—

Christoterpe, neue,

Bruston, C., Etudes sur Daniel et Apocalypse.

Thiele, Dr. Günther, Die Philosophie des Selbst-

Kurtz, Joh. Heinr., Abriss der Kirchengeschichte,

Zeitschriften,

Festschrift des Lehrerkollegiums des Königl.

Gymnasiums zu Erfurt zur Feier der-Ein-

bewusstseins und der Glaube an Gott, Frei-

Universitätsschriften.

weihung des neuen Gymnasialgebäudes am

Höchsmann, Joh., Johannes Honter,

heit, Unsterblichkeit.

Verschiedenes,

Antiquarische 'Kataloge.

3

M

D

1

Glahn, Pa

ul

Egede, Der gute Hirte,

Eingesandte Literatur,

Frick

n

l G. A., Ist Gott persönlich ?

—_

ms ——

m

m—

— n a

(3 kDoyen éle la Faculte de. Th6ol, & Moﬁtauban),

1896, H. Naumann, 3 Mk.). „Der Brief an Diognet, iibersetzk;

Brugton }

Daniel et l’Apocalypse.

Paris, 33 Rue

und gewürdigt, vom Prof. Dr. W. Heinzelmann“.

„Moses

Etudes sur

Mendelssohn’s Antheil an den Briefen, die neueste Literatur

de Seine, Fischbach

er (39 p. gr. 8).

Die Grundgedanken d

er die Apokalypse betreffenden Hälfte

betreffend, vom Prof, Dr. Emil Neidhardt“. Die Arbeit Thiele’s

dieses Schriftchens hatt

©

der Verf. in drei früheren Publika-

gibt eine gründliche, quellenmässige Untersuchung, die gegen-

66 et Fhypothese du retour de Neron

über dem Dunkel und den Irrgängen der Vorarbeiten nöthig

tionen: 1. Ze chiffre 6

’Apoc. (1884); 3. Origines de V Apoc.

War.

Thiele lässt uns einen Blick in das Schulwesen des

(1880);

2, Etudes sur

Sie bestehen — abgesehen

vorreformatorischen Erfurt thun mit dem Niedergang der

(1888) zum

Ausdruck gebracht.

Stiftsschulen und der kurzen Blüthe des von der Universität

von der in N

r. 3 entwickelten (mit den Dissectionsversuchen

von Voelter, Sabatier,

Spitta etc. sich theilweise berührenden)

um 1450 gegründeten Pädagogiums, der, ältesten derartigen

OT

hauptsächlich in dem Versuche, das

Anstalt in Deutschland, die erst infolge einer Stiftung Henning

Theilungshypothe

des Thiers (Offb. 13, 2 ff), statt auf Nero

Göde’s 1525 wieder aufblühte, aber nach Göde’s Sinn eine

getödtete Haupt

oder einen sonstig,

:

en späteren Herrscher, vielmehr schon auf

katholische Anstalt sein sollte, der für die evangelische. Mehr-

Julius Cäsar (den i

.

m Jahre v. Chr. getödteten, aber in seinem

heit der Bevölkerung Erfurts eine evangelische Lehranstalt

anus Augustus bald wieder aufgelebten Be-

zur Seite gestellt werden musste, wozu man das Augustiner-

Nachfolger Octavi

‘

schen Imperium) zu deuten, zugleich aber

kloster benutzte, dessen Geschichte von der Reformation bis

gründe

r des röml

zum Tode des letzten Priors verfolgt. wird. Die rechtlichen

auch ‚der. Zi

ffer 666 eine indirekt auf ebendenselben Reichs-

gründer

hinweisende Deutung (n

ämlich Nimrod ben Cush) zu

Schwierigkeiten der neuen Gründung mit langen .Verhand-

leihen.

Das gegenwärtige Schriftchen wiederholt in seinem

lungen mit Mainz und dem Augustinerprovinzial überwindet

1 (p. 25 ff.) das Wesentliche dieser Annahmen,

der Rath, dem 1618 endlich das Kloster als Schulhaus über-

zweiten Thei

lben aber zugleich eine alttestamentliche Sub-

lassen wird. Manches Licht fällt auf den Katholizismus in

gendet dense

der zweiten Hälfte des 16, Jahrhunderts, besonders in der

gtruktion voraus (p.

7—94), worin das danielische Monarchien-

gesicht (Dan. 7) einer neu

en, von der bisher üblichen‘ ab-

Gestalt katholischer Universitätsglieder und Stiftsherren, aber

weichenden exegetischen Be

handlung zu unterziehen versucht

auch auf die Rührigkeit der Jesuiten als Pädagogen. Dankens-

wird. Das vierte danielische Thi

er sei — Alexander’s d. Gr.

werth ist weiter, was Thiele für die Biographie der ersten

n Hörner desselben = zehn

Leiter der Anstalt, besonders Dummerich’s, Helmbold’s und

makedonisches Weltreich, die zeh

:

Bas. Faber bietet, noch mehr aber, was seine Studie für die

Diadochenstaaten (Aegypten, S

yri

en, Cilieien, Cappadocien,

Geschichte des höheren Unterrichtswesens in der zweiten Hälfte

Grossphrygien, Karien, Lydien,

Hellespont, Macedonien, T'hra-

fte Horn, welches „

drei Könige erniedrigt“ (Dan,

des 16, Jahrhunderts gibt. Von Homer ist keine Rede.

Die

cien) ; das el

te Seleucus Nikator mit seiner persisch-syrisch-

Unterweisung im Rechnen soll nach dem Frühjahr- und

7, 14), bedeu

ete. — Zu näherem kritischen

Herbstexamen vor dem Beginn der eigentlichen Lektionen ohne

kleinasiatisch

en Weltmonarchie ,

Eingehen auf

den interessanten Versuch steht uns hier der

besondere Stunden geschehen.

Wer die Geschichte der Epi-

nöthige Raum n

ijcht zur Verfügung. Wir bemerken nur, dass

gonenzeit besonders nach der Seite des Unterrichtswesens zu

des Verf.s Aus

führungen in ihrer auf Daniel bezüglichen

behandeln hat, wird Thiele’s Arbeit berücksichtigen müssen.

Diadochendeutung der zehn Hörner an eine

Die Goldfarben, in welchen das vorreformatorische Schulwesen

Partie — wo jene

bei Janssen erscheint, erweisen sich in Erfurt völlig als

geinerze:

it von Bleek vorgetragene Ansicht erinnert, ohne sich

geradezu mit ihr

zu decken — uns, wenn nicht unbedingt

Flittergold (S. 50 Z. 10 1. Wesenbeck). — Die Abhandlung

einwandfrei und unanfechtbar,

doch plausibler erschienen sind

Heinzelmann’s über den Brief an Diognet ist frisch ge-

als seine Cäsardeutung des getödteten Thierhaupts, mit welcher

schrieben. Den Werth des Briefes stellt er sehr hoch, wol

etwas zu hoch, wenn er S. 31 sagt: Nächst den Schriften

wir weder die an Offb. 13, 3 zunächst sich anschliessende

Schilderung, noch die spätere Parallele in Kap. 17 (zumal

der Apostel kommt ihm die Schrift Luther’s „von der Freiheit

nicht 17, 10!) zu vereinbaren wissen.

Zöckler.

eines Christenmenschen“ an Gehalt gleich. Die Uebersetzung

liest sich leicht. Nach seiner Annahme stammt der Brief aus

Festschrift des Lehrerkollegiums des Königl. Gymna-

der Zeit von 135—150, die beiden letzten Kapitel aus dem

dritten Jahrhundert. Mit Recht hat Heinzelmann die Fragen

siums zu Er

furt zur ' Feier ‘ der Einweihung des

neuen Gymnasialgebäude

s am 3. Juli. Erfurt 1896,

nach dem Verf. und dem Empfänger unentschieden gelassen.

Fr. Bartholomäus (3, 23, 50, 3

2,36, 8,12, 6, 7, 22 8. gr.8).

Die Hypothesen Dräseke’s und Kihn’s schweben doch zu sehr

Aus den zehn Theilen dieser schön ausgestatteten Fest-

in der Luft.

UVeber die dritte Abhandlung steht dem Ref. kein Urtheil

schrift fallen in den Bereich unseres Blattes drei Abhand-

zu. Man wird dem Verf. nicht bestreiten können, dass sich

lungen, „

die Gründung des evangelische

n Staatsgymnasiums zu

Erfurt (1561) und die erste

n Schicksale desselbe

n“ vom Gym-

in den Literaturbriefen bei dem jugendlichen Mendelssohn

nasialdirektor Dr. Rich, Thie

Je (auch im Sonderdruck mit ur-

Weite des Gesichtskreises und Fülle von Gedanken erkennen

n und einer Abbildung

lässt,

und dass er fermenta cognitionis ausgestreut hat,

kundlichen Beilagen und Quellenauszüge:

Aber mit Recht hebt Neidhardt hervor, dass Mendelssohn kein

des ehemaligen Augustinerklosters ers

chienen 85 S. Erfurt

83

84

schöpferisches Genie, kein Philosoph im grossen Stil und noch

Kurtz, Joh. Heinr. (weil. Doktor der Theol. und Prof.), Ab-

weniger ein Dichter gewesen sei.

riss der Kirchengeschichte.

Ein Leitfaden für den

Nabern.

G. Bossert.

Unterricht in höheren Lehranstalten. Vierzehnte, revidirte

Auflage. Leipzig 1896, Aug. Neumann (Fr, Lucas) (VI,

Fricke, D. G. A. (o. Prof. der Theol. an der Univ. Leipzig),

2208 ıRT B),. .2 20:

Ist Gott persönlich?

Erneute Untersuchungen des

Dass der Kurtz’sche Leitfaden sich immer noch im Ge-

Problems der Gottesfrage. Leipzig 1896, Georg Wigand

brauche deutscher höherer Lehranstalten hält, kann angesichts

(78 S, 'yr8) * Z MB

seiner übersichtlichen Gruppirung des aufgenommenen Materials,

In einer Zeit, wo Naturalismus, Materialismus, Monismus

seiner geschickten Darstellung und seiner kerngesunden luthe-

in wissenschaftlicher Form oder in populärem Gewande die

risch-kirchlichen Auffassung nur gutgeheissen werden.

Die

Geister erregen, wo in der Theologie eine fast krankhafte

belangreicheren Errungenschaften der neuesten historischen

Neigung, Altbewährtes und Liebgewordenes zu stürzen, Vor-

Forschung haben in der vorliegenden Auflage überall die

herrscht, und so manche bisher übliche Antworten auf grund-

erforderliche Berücksichtigung gefunden; auch ist in den

legende Fragen auf den Kopf gestellt werden, ist es mit

unserer unmittelbaren kirchlichen Gegenwart naheliegenden

Dank zu ' begrüssen,

wenn ein "Theologe,

wie

Fricke,

Schlussabschnitten der Darstellung kein wesentliches Moment

das Wort ergreift und aus reicher Lebenserfahrung des

aus der Reihe der jüngsten Vorgänge und Bewegungen über-

frommen Christen, aus langjähriger theologischer Arbeit heraus

gangen. Hinsichtlich der Reichhaltigkeit seiner Ausführungen

(besonders in den kleingedruckten Zusätzen zu den leitenden

über die Grundfrage aller wahren Religion: Ist Gott per-

sönlich? sich auslässt,

Unter dem aus Seneca entnommenen

Hauptabschnitten) hat dieser dem Gymnasialunterrichte dienende

Motto: nihil magis praestandum est quam ne pecorum ritu

„Abriss“ sich nach und nach fast bis zu dem Umfange ent-

sequamur antecedentium gregem, pergentes, non qua eundum

wickelt, den ursprünglich, bei seinem ersten Erscheinen 1848,

est, sed qua itur! ausgegangen, zeigt die Schrift ihm ent-

das — nunmehr zu zwei (bezw. vier) stattlichen Bänden an-

.z_

sprechend allenthalben neue Bahnen, zugleich vor vielen Irr-

gewachsene — „Studentenbuch“ zeigte.

wegen warnend und bewahrend,

Nach kurzen persönlichen

Bemerkungen über eigene ältere wissenschaftliche Arbeiten

Thiele, Dr. Günther (o. ö. Prof, der Philosophie an der Uni-

legt der Verf. das wissenschaftliche Recht und den religiösen

versität Königsberg), Die Philosophie des Selbst-

Werth der Beweise für Gottes persönliches Dasein dar: eine

bewusstseins und der Glaube an Gott, Freiheit,

spekulativ-dogmatische, also wissenschaftliche Begründung der

Unsterblichkeit, Systemat. Grundlegung der Religions-

Gewissheit des persönlichen Gottes ist sowol nothwendig als

philosophie.

Berlin 1895, Konrad Skopnik (XIV, 510 S.

möglich und auch den Zweiflern gegenüber in der That

gr. 8).

10 Mk.

wirksam. In der Beweisführung selbst werden alle bisherigen

Verf. will nach dem Vorwort zeigen, dass „das gewissen-

hafte Forschen nach Wahrheit nothwendig zum persönlichen

Beweise bedeutenderen Charakters, weil blos Vorstufen von

Gott und zur einfachen Seelensubstanz als dem frei sich selbst

bleibendem Werth für einen wirklichen Beweis, als unzu-

reichend dargethan (denn „der Grundfehler der bisherigen

bestimmenden, überzeitlichen Ich führt“,

Demnach wäre die

Beweise“ war, „dass sie ihren Ausgang vom Physischen und

Tendenz des Werkes lobenswerth. Aber der Weg, welchen

Logischen nahmen.

Von diesen aus kann man nicht zum

der Verf. einschlägt, sagt uns weniger zu.

Er will unter

ausdrücklichem Ausschluss „kulturhistorischer Betrachtung “

Persönlichen kommen“ S, 73), nicht minder A. der kosmo-

logisch -ontologische Beweis als B. der teleologische (physiko-,

„die sachliche Berechtigung des religiösen Glaubens an Gott,

historiko- und ethiko-teleologische) Beweis.

Zu diesen bisher

Freiheit und Unsterblichkeit untersuchen“. Mit anderen Worten:

ausschliesslich verwandten Formen der Beweisführung fügt

er schränkt das Gebiet der Religionsphilosophie von vornherein

Fricke als dritte, die jener Ergänzung und Gipfelung ist,

im Sinn des Rationalismus ein auf die drei im Titel genannten

Und das ist heutzutage nicht mehr an der

den pneumatologischen Beweis, welcher aus dem Eithisch-

grossen Fragen.

religiösen als zu realisirendem Innenzustand das Dasein des

Zeit.

Wir sind glücklicherweise über die Periode hinaus, in

persönlichen Gottes darthut.

Dieser pneumatologische Beweis

der man das Wesen der Religion lediglich in diesen ab-

wird fortan in der evangelischen Dogmatik einen wohlbe-

geblassten philosophischen Begriffen suchte,

Was der Verf,

von diesem veralteten Standpunkt aus in seiner Untersuchung

gründeten Anspruch auf einen Ehrenplatz zu erheben haben.,

Kein Systematiker wird umhin können, sich mit ihm aus-

findet, ist nicht viel Gutes, geschweige denn, dass etwas Neues

einanderzusetzen. Ist er doch mit einer grossartigen Schärfe

zum Vorschein käme.,

Das Ich ist nach ihm frei als über-

und eindringender Gründlichkeit, mit Berücksichtigung alter

zeitliches Ich vermöge des demselben zukommenden logischen

und neuer Literatur aus allen in Betracht kommenden Ge-

und moralischen Sollens, Die Abhängigkeit der Seelensubstanz

bieten, der Philosophie und Naturwissenschaft nicht minder als

von der absoluten Substanz, durchleuchtet vom: Wissen des

der Theologie, mit einer Sorgfalt, die überall neue Gesichts-

überzeitlichen Ich, ist zugleich das ursprünglichste religiöse

punkte herauszustellen vermag, geführt!

Auch im Einzelnen

Gefühl (S. 458). Kant’s kategorischer Imperativ „fordert im

finden sich zahlreiche treffende Bemerkungen, sodass der Ge-

Grund nichts anderes, als die Hingebung an die Allgemeinheit,

an das Ganze, an Gott“ (S. 463).

Entsprechend wird der

winn aus einzelnen Stellen fast nicht minder gross ist, als

der aus dem Gedankengang des Ganzen. Siehe was S.17 über

„Urgrund“ als „Weltschöpfer“ und „absolutes Selbstbewusst-

„Person“ gesagt wird; S.18 über Paulus, „der infolge zurück-

sein“ gefunden, Für die menschliche Unsterblichkeit ist durch

tretender dogmatischer Durchbildung jetzt so selten verstanden“

die behauptete „bleibende Seelensubstanz“ gesorgt,

Und

wird; S. 20 das Bekenntniss persönlicher Frömmigkeit: „mich

„wenn auch blos wahr wäre, dass die unvergängliche Seelen-

substanz nach dem Tod wenigstens in einem gewissen Gefühls-

würde der Gedanke erschrecken, eines Tages fertig zu Sein

mit dem beseligenden Genuss des täglichen Hineinwachsens in

zustand sich befinden muss, 80 ist das für den Schlechten

Gott“ (ein ähnliches, ergreifendes Bekenntniss S. 24); was

schon Grund genug, diesem i

hm bevorstehenden Zustand mit

S. 22 von der Ueberschätzung des Wissens in allen Kreisen

einigem Grauen entgegenzusehen

« (8, 509).

_ Ref. muss bekennen,

dass ihm diese Art erkenntniss-theo-

und von den Gefahren der Spezialisirung und Theilung der

Wissenschaften gesagt wird; was S. 27 über die bisherigen

retischer Untersuchungen,

ije ohne Verständniss für das gpezi-

Definitionen der Frömmigkeit geurtheilt wird (nach Fricke:

fische Wesen des Christenthums natürliche Theologie treiben

„Frömmigkeit ist diejenige Bestimmtheit des Willens zum

wollen, wenig Sympathi

e abgewinnt. Er kann die Frage nicht

Leben, welche in jedem Augenblicke des Lebens sich der

unterdrücken :

Wer 80

]ı diese Beweisführungen eigentlich

Ergänzung und Erlösung durch ein höheres als blos mensch-

glauben ?

Das

ositive Christenthum hat von golchem ein-

liches Prinzip wie bedürftig, so auch theilhaftig weiss“); die

seitigen Ansch

neiden religiöser Fragen keinen Gewinn. Sympto-

treffliche aus der Glaubenserfahrung geborene Begründung

matisch günsti

g ist höchstens der Umstand, dass eine derartige

eines echtchristlichen Optimismus S, 45, 46; und vieles andere,

in der Hauptsach

e rein begriffliche Untersuchung sich heut-

das anzuführen hier der Raum fehlt.

zutage durch eine religiöse Spitze einzuführen sucht.

Kemnitz (Ostprignitz).

J. Böhmer.,

Fr. Walther.

85

86

Höchsmann, Joh. (w. Pfarrer in Martinsdorf), Johannes Honter, der Refor-

tafeln. Ludw. Demuth, Fünfzig Rechts- und Verwaltungsurkunden

mator Siebenbürgens und des sächsischen Volkes.

Ein Lebensbild

aus der Zeit des Königs Kyros (538—529 v. Chr.): Ernst Ziemer,

Fünfzig babylonische Rechts- und Verwaltungsurkunden aus der Zeit

aus der ersten Hälfte des XVI. Jahrh. Mit dem Porträt Joh, Honter’s.

des Königs Kambyses (529—521 v. Chr.).

Wien 1896, C. Gräser (124 S. gr. 8), 2 Mk.,

Beiträge zur Geschichte von Stadt und Stift Essen. XVII. Heft:

Der Wunsch, der sich dem Zuhörer bei Ansprachen von Rednern

Frz. Arens, Das Hospital zum h. Geist in Essen.

Ders., Die

aus den Ostmarken des Deutschthums auf provinzialen Gustav-Adolf-

Essener Armenordnung vom Jahre 1581.

festen öfters und ganz unwillkürlich aufdrängt, der Wunsch schlichterer

Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver-

Rede hat sich beim Ref. beim Lesen der vorliegenden Biographie wieder

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F. XVIIT. Bd.,

geregt. Was wir über Honter'’s Leben wissen, ist im Grunde kurz bei-

der ganzen Reihe XXXIII. Bd., 2. Heft, Februar 1897: Wiesen,

sammen, die Zustände Siebenbürgens und der alten Grenzlande im Osten

Schleiermacher’s „Hermeneutik‘“‘ und die Parabelfrage.

Freybe,

sind im Reformationsjahrhundert so zerfahren als möglich, Um hier

Bilder aus der Goethe’schen Fausttragödie (Schluss).

Z., F. Bettex’

neueste Schrift.

Miszellen.

'ein richtiges, fesselndes, den Zusammenhang der politischen Verhältnisse

„Dienet einander‘“,

Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

und der religiösen Bewegung klar vergegenwärtigendes Bild zu entwerfen,

rücksichtigung der Kasualrede. V. . Jahrg. 1896/97, 5. Heft: Gunzen-

bedarf es eines scharfen Griffels, der auf alles Beiwerk in schönen Redens-

häuser, Predigt zum 400jährigen Geburtstage Melanchthon’s über

arten verzichtet.

Dann wäre es Höchsmann möglich geworden, etwas

Dan. 12, 3. Faber, Predigt am Krönungs- und Ordensfeste 1897

mehr auf die Bedürfnisse der exakten Forschung Rücksicht zu nehmen,

über 5 Mos. 31, 6.

D. Fr. Oehler, Zwei Predigten über Luc. 9,

51—56.

Ebeling, Festpredigt zum Jahresfeste des evangelisch-

und überall in Aumerkungen Quellennachweise zu geben und für seine

kirchlichen Hilfsvereins über OÖffb. Joh. 21, 30.

Jacoby, Medi-

neuen Aufstellungen die Nachprüfung zu erleichtern, 80 Z. B. für seine

Behauptung S. 38

v D

dass Honter gerade für geistliche Kreise zwei Aus-

tationen über das Evangelium St. Marci, XVII. Rohde, Blüthen-

züge aus Büchern des Kirchenvaters Augustinus drucken liess‘“. Höchs-

lese zum Propheten Hesekiel XVI—XX. 7, 27.

Rathmann, The-

mann gibt weder den Titel dieser beiden Schriften noch den Standort

mata zu dem II. Jahrgange evangelischer Perikopen der Eisenacher

Kirchenkonferenz.

derselben an. Ebenso steht es mit Honter’s Auszug aus den Pandekten

Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

S. 38. Wo findet sich der Brief des Graner Erzbischofs Verantius, was

Leben.

18974 7U ahrges

I

3. Folge, XV. Bd., Februar: ‚Jos.

trägt er für ein Datum? VYgl.S. 45, Aehnliche Wünsche erheben sich

Mausbach, Historisches und Apologetisches zur scholastischen Reue-

bei der Apologie und anderen Schriftstücken. Aber der Verf. scheint die

lehre. Carl Maria Kaufmann, Die Inseln der Seligen. Jos. Kol-

berg, Die Einführung der Reformation im Ordenslande Preussen.

Bedürfnisse der exakten Forschung weniger im Auge gehabt zu haben,

Joseph Rieber, Ueber Flutsagen und deren Beziehung zu den semi-

als die Begeisterung seines Volkes für seinen Reformator. WVon diesem

tischen Flutberichten. Friedrich Schneider, Ikonographisches.

Standpunkt angesehen, lässt sich der fleissig geschriebenen Arbeit nur

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und

guter Erfolg wünschen.

theoretische Missionskunde.

Nabern.

G. Bossert.

XXIV. Jahrg. 1897, 2. Heft, Februar:

P, Richter, Bischof French. Strümpfel, Dr. Mackay’s Arbeit

auf Formosa (Schluss).

Berlin, Die modernen Allianz-Missionen

Glahn, Paul Egede (Pastor), Der gute Hirte. Bibl. Betrachtungen über

(Forts.). G. Kurze, Missions-Rundschau. Australien und Ozeanien.

die Leidensgesch. unseres H. Jesu Christi.

Autoris. deutsche Aus-

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

gabe. Aus dem Dänischen von O. Gleiss, P. Lüneburg 1896, Del-

land. 52.Bd. N. F. 29. Bd., Dezember 1896 : E. Scheuermann-

banco (IV, 153 S. 12).

1.50,

Lübahn, Ausblicke in die Eschatologie.

L. Masing, Nekrolog

des weil. Ööselschen Superintendenten, livländischen Konsistorial-

Ist auch das Heiligthum, in welches diese Schrift führt, zu gross

assessors, öselschen Propstes und Pastors zu Karris Reinhold Johann

und die Fülle seiner Geheimnisse zu reich, als dass ein Einzelner alles

Winkler. A. H. Haller, Zur Apologie des liturgischen Gesanges.

zu erkennen und alles zu deuten vermöchte, so sieht doch einer dies,

E. Kaehlbrandt, Der dritte Glaubensartikel.

ein anderer jenes, je nachdem die Liebe zu dem Gekreuzigten und in

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch-

Verbindung mit ihr die eigene Lebens- und Kreuzeserfahrung ihm dafür

and. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg.,

die Augen geöffnet haben.

Diese beiden Lehrmeisterinnen hören wir

Februar 1897: Rose Berger, Aus Kriegszeiten. Zitzlaff, Melanch-

auch hier reden, und ihr Zeugniss steht im KEinklang mit dem der

thon’s Persönlichkeit und häusliches Leben.

Hans Eisenträger,

gläubigen Gemeinde, sodass wir uns des Beitrags zum Verständniss

Aus der dänischen Literatur.

Schöttler, Emil Frommel.

Ein

Erinnerungsblatt zum 5. Januar. Ricks, Der Teufel im XIX. Jahr-

der Kreuzestheologie freuen können.

Dieser Beitrag liegt besonders in

hundert.

Eleonore Fürstin Reuss, Karl von Schachmann.

der reichlichen Verwerthung, welche das weissagende Wort des Alten

Ein Lebensbild aus dem geistigen Leben des XVIII. Jahrhunderts.

Testaments für die Leidensgeschichte findet, und in der Beleuchtung,

Elisabeth Ney, Allerheiligen und Allerseelen in Paris. Zur Alkohol-

in welcher uns Glahn von da aus die Gestalt des guten Hirten zeigt.

frage.

v—to

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

Union. XVI. Jahrg., 1896/97, Heft V: Wilh. Baur, Die Landes-

kirche und die Evangelisation.

Christoterpe, neue, Ein Jahrbuch herausgegeben von Rudolf Kögel,

Paul Boy, Die Neujahrslieder der

Emil Frommel und Wilh6lm Baur. Bremen 1897, C, Ed, Müller

evangelischem Kirche. Leopold Nachtigal, Ein Gesangbuchsstreit

vor 100 Jahren,

(IV, 359 8. 8), 4 Mk.

Edm. Veckenstedt, Der Kopf des angeblichen

Wodanrosses auf dem Giebel des Gehöftes unseres christlichen Land-

Voransteht der lichtvolle Aufsatz Schlatter’s über den Evangelisten

mannes,

Matthäus, der die erleuchtende Weisheit und die Heilandsthat Jesu

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

TI. Jahrg.,

nicht voneinander gesondert, und Christi heiligen Ernst mit seiner

Nr. 11, Februar 1897:

C. Fuchs, Zum Gedächtnisstage Philip

Melanchthon’s. Adolf Michaelis, Ein Vorläufer der altchristlichen

‘gnadenvollen Lieblichkeit in sich bewahrt hat. Hermann Oeser liefert

Basilika. P. Habermas, Neuerungen und Neuheiten auf dem Ge-

eine feinsinnige Betrachtung über die Laienfreude am Schönen, Sonst

erinnern wir an das, was Robert König über die letzten Meistersänger

biete des Orgelbaues. v. Schubert, Die älteste evangelische Gottes-

von Strassburg mittheilt, was Leopold Witte über Carlyle’s religiöse

dienstordnung in Nürnberg (Schluss). Julius Smend, Neuere Ver-

mahlsfeier.

handlungen, Ermittelungen, Verordnungen in Sachen der Abend-

Stellung beibringt, was Franklin Arnold über König Herodes und seinen

Friedr. Spitta,

Die gottesdienstlichen Feiern der

Hofhistoriographen Nikolaos von Damaskus zu bieten weiss. Dazu

Herbst- und Weihnachtszeit.

kommen,

ausser mehreren anderen Abhandlungen, eine Erzählung und

Philosophie, La, de l’avenir. No. 195, d&cembre 1896: Fr6d&ric Borde,

eine Novelle und manc

herlei Gedichte. Es ist das alles ähnlich so, wie

L/’alliance franco-russe et le socialisme rationnel.

Fre6deric Borde,

e8 auch früher war. Auch Rudolf Kögel und Emil Frommel haben noch

Lettre ouverte 4 M, Armand Silvestre.

Octave Berger, Un peu

d’histoire du socialisme rationnel (suite).

Fre6deric Borde, Propa-

ihre Beiträge gespendet voll Geist und Herz, Der Letztere hat mit

gande du socialisme rationnel.

Gedanken und Bildern zu den Festen in Haus, Familie und Gemeinde

Revue biblique internationale

„Kohlen auf den Herd“ getragen, und danach einen Kranz auf Rudolf

Ann. VI, No. 1, Janv.:. Batiffol,

Homö6lie in6dite d’Origane sur Daniel et l’Ant&christ. R. P. Scheil,

Kögel’s Grab gelegt, um dem treuesten Freunde für das Wiedererwecken

Fragments de po6sie lyrique babylonienne. Touzard, De la con-

der einst unter Albert Knapp so herrlich blühenden und später ent-

servation du

4

exte h6breu, 6tude sur Isaie XXXVI—XXXIX.

schlafenen Christoterpe zu danken,

Dann ist auch Emil Frommel heim-

Hyvernat,

tude sur Jles versions coptes de la Bible (fin).

gegangen und sein holder Mund verstummt.

Wilhelm Baur, der eben

Pagues, A propos de l’inspiration des Livres Saints. M6langes.

in diesem Jahrbuch unter der Ueberschrift „Noth Gottes und Waldein-

Ermoni, Le noyau primitif des Evangiles synoptiques. R.P.van

Kasteren, Notes de g6ographie biblique.

R, P. Lagrange, Epi-

samkeit“ grüne Ranken um Christi Kreuz gelegt, ist von den Heraus-

graphie sEmitique.

gebern allein übrig geblieben, Möge es ihm noch manches Jahr be-

Revue de 1l’histoire des r6ligions. XXXIV, 3: M. Mauss, La re-

schieden sein, mit der „Christoterpe“ Christenfreude zu verbreiten und

0-

a8 nun sonderlich auf ihn angewiesene Kögel’sche Lieblingskind zu

ligion et les origines du droit penal (Etude critique sur les „E

logische Studien zur ersten Entwickelung der Strafe“ de M. R.

leiten, zu berathen und auch weiterhin persönlich reichhaltig auszustatten !

R. Bendixen.

Steinmetz) I. _ L. Knappert, Le christianisme et le paganisme dans

l’Histoire eccl6siastique de Bade le VEn&rable III (fin).. W. Was-

silieff, Le Buddhisme dans son plein d&veloppement d’aprös les

Zeitschriften.

Vinayas, trad. du Russe par Sylvain L6vi. A, Audolent, Bulletin

arch6ologique de la Religion Romaine (ann6e 1895).

zur Assyriologie u, semitischen Sprachwissenschaft. III. Bd.,

ona. Monatsschrift für Liturg

ije_und Kirchenmusik, XXIT, Jahrg.,

A

: Friedr, Delitzsch, Notizen zu den neubabylonischen Kontrakt-

2. Februar 1897: K. Schmidt, M. Erhard Bodenschatz. Hessisches

87

88

Ausschreiben, kirchliche Ordnungen betreffend. Gedanken.und Be-

mitfolgende Fels‘“ in der Wüste, und 1 Kor, 12, 11—14: das Getauft-

merkungen.

Melanchthon’scher Hymnus.

Melanchthon’s Lob. der

sein aller, der Juden wie der Griechen, zu Einem Leibe); sodann zweien

Musik. Gottesdienst zur Melanchthonsfeier. Musikbeigaben.

Versen der Apostelgeschichte: Act, 18, 22

wo der Verf, angelegentlich

Sitzungsberichte der k Akademie der Wissenschaften in Wien.

gegen die herkömmliche Beziehung des dve

(

dg auf Jerusalem sich aus-

Philosoph.-hist. Klasse.

Bd. 135: Anton E. Schönbach, Studien

spricht und ein bloses Erklimmen der hochgelegenen Feste Cäsarea an-

zur Geschichte der altdeutschen Predigt. III (II, 142 S. gr. 8).

gegeben findet) und Act. 19, 21 f. — welche Stelle er durch Versetzun

Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 3e Jaarg., 1e Afle-

ins vorhergehende Kapitel (nämlich hinter 18, 23) verständlicher zu

vering: J. Domela Nieuwenhuis, De verhouding van den Christen

machen und ihrem wahren Sinne wiederzugeben sucht. — In der Akade-

tot het vergeldings beginsel der straf.

mischen Verlagsbuchhandlung von J. C. B. Mohr in Freiburg i. B. wird

Studien und Mittheilungen aus dem Benediktiner- und dem Cister-

in Kürze eine biblisch-theologische Abhandlung von Lic, theol, P. Wernle

cienser-Orden.

XVII Jahrg., 4. Heft: Phil. Wagner, Gillon le

in Basel erscheinen: „Der Christ und die Sünde bei Paulus“,

Muisi, Abt von St. Martin in Tournai I. ‚Ildefons Veith, Die

Der Verfasser ist ein Schüler Overbeck’s in Basel, — Nach langjährigen

Martyrologien der Griechen II. Pius Wittmann, Johannes Nibling,

Vorbereitungen kündigt die J, C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig

Prior in Ebrach und seine Werke I.

Gabriel Willems, Scholae

ein umfangreiches Unternehmen an, das als ein Seitenstück zu dem

Benedictinae sive: De Scientiis, opera Monachorum Ordinis S. Bene-

Corpus seriptorum ecclesiasticorum latinorum gelten darf:

AA

dieti auctis, excultis, propagatis et conservatis; Libri. quatuor a

griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei

Ordinis

D. Odone Cambier monacho Affligeniensis Monasterii

Jahrhunderte‘“. Herausgegeben von der Kirchenväter - Kommission

ejusdem S. Benedicti III. Ludw. Dolberg, Die Cistercienser beim

der Königl. Preuss. Akademie der Wissenschaften. Der erste Theil be-

Mahle.

G. A. Renz, Beiträge zur Geschichte der Schottenabtei

ginnt .im Laufe des Februar zu erscheinen: Hippolytus’ Werke.

St. Jakob und des Priorates, Weih St. Peter in Regensburg VIII.

I. Bd.: Exegetische und homiletische Schriften,

erausgegeben von

Dav. Leistle, Wissenschaftliche und künstlerische Strebsamkeit im

N. Bonwetsch, ord. Prof, d. Theol. in Göttingen, und H, Achelis,

St. Magnusstifte zu Füssen VI.

Privatdozent der Theologie in Göttingen.

Der Umfang des Ganzen ist

Tidskrift, Kyrklig. 'Tredje argangen. 1897. Första o. andra häftet:

zunächst auf 45 Bände zum Preise von je ca. 15 —20 Mk. berechnet, von

Oskar Quensel,

Nagra bilder fran Vadstena klosterlif pa

denen jährlich höchstens drei erscheinen sollen, Für dieses Jahr stehen

1400-talet.

noch zwei Bände Origenes in Aussicht,

Gearbeitet wird ausserdem an

chrift, Theologisch. . J. Reissma, Dogmatiek van de rechterzijde.

einer ganzen Reihe anderer Bände, sodass das stetige Erscheinen schon

’.l.‘i%d..s

S. Sinninghe Damst6, Geschiedenis van het Nederlandsche

jetzt gesichert ist,

zedeleer.

Zendeling-genootschap.

W. Scheffer, Nog iets over. Christelijke

Zeitschrift des Vereins für die Geschichte Mährens und Schlesiens.

Eingesandte Literatur.

I, Jahrg., 1. Heft: Loserth, Bilder aus der Reformationszeit . in

Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver-

Mähren. . 1..Dr. Martin Göschel, Probst des Frauenstiftes Konitz.

öffentlichung zugegangenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver-

2. Oswald Glayt. Grolig, Das Epicedium des Brünner Minoriten-

legern über den Empfang quittiren.

Für die Besprechung werden wir

Klosters.

nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder

Zeitschrift für die, evangelisch-lutherische Kirche in Hamburg.

wichtige und unverlangt zügesandte Bücher nicht garantiren,

Bd. IIL,. Heft 2: Henry Schwieger, Unsere . Hilfspredigerfrage.

Die Redaktion.

Ein _ Beitrag zur Beurtheilung und ein ‚Vorschlag zur Lösung, der-

selben.

Paul Volz, Die v6rexilische Jahweprophetie und der Messias, In

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. VIII. Jahrg.,

ihrem Verhältniss dargestellt,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. —

Heft 2, Januar 1897: I, Andachten.

Max Grüllich, Ansprache

E, von der Decken, Die gebildete Frau und die neue Zeit,

ine Gabe

vor ‚Beginn der Weihnachtsferien.

Hupfeld, Am Weihnachtsfest.

an die deutschen Frauen,

benda — Karl Krumbacher, Ein Dithy-

II. Aufsätze. Nicolai, Der 1. Korintherbrief in. Prima.

Rumpe,

rambus auf den Chronisten Theophanes.

München, Verlag der K, B,

Wie-weit _ ist. die soziale Frage, bei dem Unterricht und.der Erziehung

Akademie der Wissenschaften. — D. Dr. Joh. Haussleiter, Aus der

in der Schule zu berücksichtigen? Holsten, Griechenthum und

Sehule Melanchthon’s.

Theologische Disputationen und Promotionen zu

Christenthum im ‚ Gymnasialunterricht bis zur Abschlussprüfung.

Wittenberg in den Jahren 1546—1560.

(Festschrift der Königlichen

Meisner, Der ‚gegenwärtige Stand der Quellenforschung im Hexa-

teuch.. . Zur Schulbibelfrage,

11L Berichte.

Jonas, Vierte ‚Ver-

Universität Greifswald zu Melanchthon’s 4' 0jährigem Geburtstag.)

sammlung; evangelischer. Religionslehrer an höheren Lehranstalten

Greifswald, Julius Abel. — Lic, theol. Herm. Kutter, Clemens

der Provinz Posen.

Alexandrinus und das Neue Testament.

Eine Untersuchung, Giessen,

J. Rıcker. — Dr. Georg Jacob,. Altarabische Parallelen zum Alten

Zeitschrift für, katholische Theologie,

XX Jahrg:;. 1. Heft: R: v.

Testament zusammengestellt.

Studien in arabischen Dichtern,

) HeftIV,

Nostitz-Rieneck, Die päpstlichen Urkunden für Thessalonike.

Berlin, Mayer & Müller, — Emil Michael, S. J., Geschichte des deutschen

)

E. Lingens, Die eucharistische Konsekrationsform. A. Straub,

Volkes seit. dem XIIL Jahrhundert bis zum Ausgang des Mittelalters: I. Bd.

Sinn des can. 22 sess. VI cone. Trid.

Deutschlands wirthschaftliche, gesellschaftlıche und rechtliche Zustände

Zeitschrift, Theologische, aus der Schweiz, XIII. Jahrg., 4. Viertel-

während des XIIL. Jahrhunderts. Freiburg i. B., Herder, — L, W, Graepp,

jahrsheft: Rud. Schöller, Ueber Verkündigungen, die. als göttliche

Johannes Bugenhagen Ein Lebensbild aus der Reformationszeit, nach

Offenbarungen ‚ausgegeben, worden sind, und über die Folgen, die

sich _ hieraus ergeben' haben.

historischen Quellen zusammengestellt und nen bearbeitet. Gütersioh, C,

:Ze:

i

Bertelsmann. — M. Haase, Der Spiritismus, Eine Studie, Ebenda, —

}älä\g‚ Allgemeine. Beilage: Spectator, Kirchen£;{:.litische Briefe

Viktor Fr. Oehler, Der zweite Psalm in zeitgeschichtlicher Beleuchtung.

Ebenda. — Julius Lindenmeyer, Die Vollführung des Geheimnisses

Gottes. Erklärung von Offenb, Joh, Kap, 10—22, II, Ausgabe. Ebenda, —

;

Üniveraitatssohiifteh.

P. Th. Pfeil, Das biblische Wunder keine Durchbrechung von Natur-

Leipzi

K. Benkenstein, Der Begriff der Chokhma in den Hagio-

gesetzen.

. Entgegnung auf die Schrift: ‚„„Der biblische Wunderbegriff

grap

f

en des Alten Testaments (60 S.-8). — L. L. Doggett, History

von D. E. Men6goz‘“, Ebenda. — J. Schneider, Theologisches Jahr-

buch auf das Jahr 1897, (Des „Amtskalenders f. ev. Geistliche‘“ II. Th.)

of the Young Men’s christian association (200 S. 8).

24. Jahrg. Ebenda, — D, Wilhelm Kölling, Die Satisfactio vicaria

das ist die Lehre von der stellvertretenden Genugthuung des Herrn

Antiquarische Kataloge,

Jesu,

I, Bd.

Die Vorfragen,

Ebenda. — Die Württemberger

Heinrich Kerler in Ulm. Nr. 239: Deutsche Literatur des XVI.

ö

Summarien, das ist: Kurzgefasste Ausle,

gung der Heiligen Schrift

—XVIII. Jahrhunderts. Uebersetzungen (1796 Nrn. 8).

Alten und Neuen Testaments, Neu herausgege

ben von einigen ev.-luth,

Ferdinand Steinkopf in Stuttgart, Kronprinzstr. 38. Nr. 440 : Ver-

Geistlichen Bayerns.

52.—55, Heft.

Ebenda.

zeichniss auserlesener theologischer Bücher hauptsächlich lutherischer

Verfasser des XVI., XVII. und XVIIL Jahrhunderts (21 8.. 8).

In einigen Tagen erfcheint in unjerem Verlage:

Verschiedenes. Von Besser’s Bibelstunden, welche in 3. wohl-

feiler Ausgabe — 40 Lieferungen je 1 Mk. — erscheinen, ist soeben als

1. Hälfte des 2, Bandes „Die Leidensgeschichte nach den vier Evangelien‘“

DMelanbibons

9. Aufl.) veröffentlicht worden, (Halle 1897, Richard Mühlmann [Max

rosse].'3. 75). Unter den Besser’schen Bibelstunden gehören die über

Perdienkt um die Refourmatiun,

die Leidensgeschichte (die 2, Hälfte bildet dann die Herrlichkeitsgeschichte)

Rede

zu den anerkannt besten, wie wir auf Grund mehrfachen eigenen Ge-

brauchs aus alten Zeiten bestätigen können. Wir glauben deshalb kein

bei der akademijchen Gedächtniffeier am 16, Febr. 1897

Wort der Empfehlung hinzufügen zu sollen. E, L. — Cramer, Dr. J., in

leven Hoogleeraar te Utrecht, Exegetica et Critica V. (Opmerkingen

gehalten in der ‘B%%g‘“““b° zu Leipzig

over 1 Kor 10, 1—5. 1 Kor. 12, 11—14. Hand 18, 22 en 19, 21—22.)

(Nieuwe Bijdragen

hed Gebied van Gödgeleerdheid en Wijsbegeerte.

D. %, Kirn

XIe deel, 1e Stuk.)

U

trecht 1896, Breijer; 40 8S. gr. 8.) Aus dem Nach-

rofejfor der ThHeologie.

lasse des vor. einiger Zeit heimgegangenen Utrechter Exegeten bringt

Leipzig.

Dörfling X& Iyanke.

dieses Heft vier kleinere Studien, Sie gelten zunächst zwei Stellen des

1. Briefes an die Korinther (1 Kor. 10, 1—5; Christus der „geistliche

TESEF HRS THERTAG GE 0000 AAA EFA SA SEA UE N

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage von Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung in Heidelberg,

Leipzig, 26. Februar 1897,

XVIIL Jahrgang, Nr. 8,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30

DE

—

Zur Flugschriftenliteratur der Reformationszeit.

Katzer, Dr. phil. Ernst, Das Evangelisch-luther.

irchenwesen der sächs. Oberlausitz,

Der kleine Katechismus Dr. M, Luther’s.

Hatch, Edwin and Redpath, Henry A., A

ON-

Geschichtschreiber d. deutschen Vorzeit. LXXII.

Neueste theologische Literatur.

V. Koetsveld, C. E., Der Krankenfreund.

Dieterich, Albrecht, Die Grabschrift des Aberkios.

cordance to the Septuagint.

Geschichtschreiber d. deutschen Vorzeit., LXXIII.

Zeitschriften,

Stählin,

D

r. O., Beiträge zur Kenntnis der Hand-

Iska, Dr. jur. Frant, Ehefähigkeit katholischer

Heistlichen in Oesterreich,

Personalien,

KEingesandte Literatur,

schriften des Clemens Alexandrinus,

—

der Herausgeber S. VI—XI sehr dankenswerthe bibliographische

Zur

Nachweise gibt (S. XI Z. 15 v. l. Müller statt Hütterl]).

Flugschriftenliteratur der Reformationszeit.

Der pseudonyme Name des Verf.s Judas Nazarei erscheint

Wer die rasche Verbreitung der reformatorischen Ideen bis

auch in der etwas späteren Flugschrift „Das Wolfgesang“,

herab in die untersten Volksschichten und hinauf zu den Edel-

auf den schon K. Hagen, dann A. Baur und Egelhaaf hin-

wiesen, während Ranke und v. Bezold unsere Schrift rühmen.

sitzen richtig beurtheilen will, muss die Flugschriften genauer

kennen lernen, welche jenem Zeitalter den Ersatz für die

Aber wer hinter dem Namen steckte, war bis jetzt nicht sicher

Grossmacht der Tagespresse boten.

Es sind das meist Büch-

nachgewiesen. In der Verlegenheit hatte man auf mancherlei

lein von geringem Umfang, womöglich mit einem derben Holz-

Namen gerathen,

Der alte Münter hatte an Luther gedacht.

schnitt geziert, oft herb im Ausdruck, kunstlos in der Anlage,

Röhrich an Oswald Berus (S. III Paulus? B.), Kuczynski und

aber reich an klarer Erkenntniss der wirklichen Bedürfnisse,

Weller noch an Paulus Eliä, ja auch Justus Jonas wollte man

sie zuschieben.

wie der Schäden ihrer Zeit, Gerade ihr beschränkter Umfang

Joachim Vadian hatte zuerst Wiedemann in

förderte ihre Verbreitung. Noch in den 1550er Jahren hat

seiner Geschichte der Reformation und Gegenreformation im

Pietro Paolo Vergerio seine Flugschriften auf wenigen Seiten

Land unter der Enns genannt, was dann Weller 1885 in einer

in kleinem Format beschränkt;

denn so liessen sie sich in

Notiz des zweiten Supplements erwähnte und Kawerau in der

grosser Menge nach Italien hineinschmuggeln und konnten von

Theol, Literatur-Ztg. 1894, 320 ff. nicht unwahrscheinlich er-

jedem Leser bei Ueberraschungen durch Verdächtige leicht

achtete,

Kück hat nun die Frage eingehend untersucht und

verborgen werden,

Aehnlich lagen die Dinge auch bei den

es bis zur annähernden Gewissheit erhoben, dass Joachim

Flugschriften aus den 1520er Jahren, / Freilich sind diese

v. Watt oder Vadian der Verfasser ist.

(Ref. versteht nicht,

warum Kück ihn S.III,IV,69 Jan v. Watt nennt. Aus Joachim

Flugschriften nicht immer leicht zu bekommen. Ref, erinnert

sich der Schwierigkeiten, die es kostete, die paar Flugschriften

wird niemals Jan, das auch nicht der Heimat Vadian’s an-

des späteren Bauernkanzlers Seb. Lotzer zusammen zu bringen,

gehört.) Dafür spricht in erster Linie die Sprache, wenn die

da kaum eine Bibliothek sie vollständig besitzt und Weller

Ausgabe von Adam Petri 1521 der Urdruck ist, was E. Kück

sehr häufig mit seinen Bibliothekangaben im Stiche lässt. Eine

unwiderleglich nachgewiesen hat.

Die Sprache ist alemannisch

zweite Schwierigkeit bildet der Inhalt dieser Flugschriften.

und stimmt ganz mit der in Vadians Abhandlung über die

Pest von 1519, aber auch vielfach mit der in seinen späteren

Schon ihre Sprache bietet Räthsel genug, denn es finden sich

Schriften überein.

Wörter, Redensarten, grammatische Formen, die wir nicht

Der Inhalt der Schrift „Vom alten und

mehr kennen.

UVeberdies schildern sie Verhältnisse, die uns

neuen Gott“ passt ganz zu dem Bild von Vadian’s Denkweise

seit 300 Jahren völlig fremd geworden, gottesdienstliche Ge-

und Charakter und berührt sich vielfach mit seinen bekannten

Schriften und den. von ihm in seinen historischen Schriften

bräuche, gleichzeitige Ereignisse, die der Durchschnittsgebildete

nicht verstehen kann.

Sind beliebte Flugschriften öfters und

benützten Quellen. Nicht so ganz kann Ref, dem Beweis bei-

zwar von den verschiedensten Druckern in Nord und Süd ge-

stimmen, den der Verfasser aus dem Pseudonym Judas Nazarei

druckt worden, so bieten die Texte häufig starke Abweichungen

gewinnen will, Er glaubt nämlich, dass in Judas Nazarei der

und Entstellungen, sodass erst durch Textkritik der ursprüng-

Name „J. Vadian arzet“ stecke, nur müsste s durch t ersetzt

werden.

liche Wortlaut wieder hergestellt werden kann. Eß ist darum

Das ist aber eine immerhin bedenkliche Operation.

hochwillkommen , dass Max Niemeyer in Halle in den „Neu-

Ob etwa bei Vadian eine Verstärkung von z durch s denkbar

drucken deutscher Literaturwerke des 16. und 17, Jahrhun-

ist, sodass arzse — arze (vgl. Vadian’s Schriften 3, 29, 72) zu

derts“ auch Flugschriften aus der Reformationszeit mit Ein-

Grunde läge, weiss Ref. nicht zu sagen.

Aber es will dem

Ref. scheinen, dass Kück mit Recht auf dieses Buchstabenspiel

leitung,

Erläuterung und textkritischen Bemerkungen gibt. Auf

Aber

die fünfzehn Bundesgeno

ssen J. Eberlin’s ist rasch eine wich-

für seine Beweisführung nicht zu viel Gewicht legt.

tige weitere Flugschrift aus den ersten Jahren dieses Literatur-

was soll der Name Judas Nazarei, wenn er kein Anagramm

zweiges gefolgt: Judas Nazarei, Vom alten und neuen Gott,

ist? Er ist offenbar Judas Jakobi nachgebildet (Luc. 6, 16)

Glauben und Lehre (1521). Mit Abhandlung und Kommentar,

und bezeichnet einen Judas, der sich als Eigenthum des Naza-

herausgegeben von Eduard Kück. Halle a. S., Max Niemeyer

reners bekennt, Judas selbst aber ist der Bekenner. (Vgl. Luther’s

1896 (XIV, 134 S, gr. 12) 1.20. (Neudruck deutscher Litera-

Kirchenpostille Erl. A. 102, 148, 249.) Mit dem Namen will

turwerke des 16. und 17. Jahrhunderts; Nr. 142, 143, Flug-

sich der Verf. als Bekenner des von der alten Kirche in den

schriften aus der Reformationszeit, XII.) Für die Bedeutung

Hintergrund geschobenen Nazareners bezeichnen, wie er mit

der ganzen Schrift dem Vorwurf begegnen will, dass die Lehre

dieser Schrift spricht von vornherein, dass sie zehnmal nach-

gedruckt wurde und zwar noch 1527, aber sie wurde auch

der Reformatoren.neu sei, worauf ja schon Melanchthon in dem

schon 1522 von Hermann Tulichius ins Lateinische übersetzt

Brief an Oekolampad vom 20, Juli 1519 (inter veterem et

und in Wittenberg gedruckt, 1529—1532 fünfmal in nieder-

Christi theologiam ac noviciam et Aristotelicam quantum in-

deutscher Sprache herausgegeben. Daneben wurde sie in den

tersit, C. R. 1, 88) Rücksicht nahm. Unter den Schriften, die

ostfriesischen Dialekt (1525), zweimal ins Flämische (1529,

auf unsere Flugschrift Einfluss gehabt, dürfte wol auch Melanch-

1556), ins Dänische (1575) und ins Englische übersetzt, worüber

thon’s Schrift „De Didymi Faventini adversus Thomam Placen-

9

92

tinum Oratio“ in Frage kommen,

Kück kommt (S. 104) auf

S. 27, 23.) S. 8, 19 fundt nicht gleich Kniff, Vgl. S, 80, 34.

die Frage, ob Luther, dessen Einfluss auf unsere Flugschrift

„Du musst einen andern,Trug erfinden, ersinnen“,

S. 9, 26

(S. 93 ff.) nachgewiesen ist, auch von ihr Anregungen empfangen

wäre das kerder — der Köder, das oft wiederkehrt, zu er-

habe. Wir werden auf Stellen in den Schriften „Wider Hans

klären gewesen. S. 10, 16 kann das für „erzelen“ eingesetzte

Worst“ (1541) und „Wider das Papstthum zu Rom, vom Teufel

erbelzen nach dem Zusammenhang nicht — zornig worden sein,

gestiftet“ (1545) hingewiesen.

Aber es fällt auf, dass die Er-

denn Paulus wird nicht zornig über die Leiden, die er

innerungen an die Flugschrift bei Luther erst so spät auf-

2 Kor. 11 aufzählte.

Belzen wäre nach Henisch extumescere,

tauchen. Es wird sich doch verlohnen, auch die früheren Schriften

also wenn die Korrektur das richtige getroffen, wäre der Sinn:

Es

Luther’s, besonders die Kirchenpostille näher anzusehen.

Paulus äussert sich darüber in herzlicher Erregung. S. 11, 27

sei hier auf die Stelle in den Epiphanienpredigten Erl. 7?, 350

kann „was er lieb hat“ nicht heissen, „was ihm beliebte“.

und die ganze Predigt über Math. 2, Erl. A. 10?, 331 ff, aber

Die Schändlichkeit des Maxentius zeigt sich nach Judas Nazarei

auch 102, 231 hingewiesen.

Eine direkte Benützung des einen

darin, dass er auch die tödtete, die er lieb gehabt hatte.

durch den anderen ist bei der gleichzeitigen Entstehung der

S. 16, 21 angefochten nicht —— beunruhigt, sondern beansprucht.

Wartburgpostille und der Flugschrift ausgeschlossen, aber man

S. 17, 12 durchächt (vgl. S. 11, 18 Durchächtung) = in die Acht

wird die . Schriften Luther’s nach 1521 noch etwas genauer

gebracht, verfolgt. S. 18, 22 „wiwoll es hart hernach gieng“,

ansehen müssen, um über die Gemeinsamkeit der Gedanken

kann nicht heissen: wie wol es lange dauerte, sondern: nur

bei Luther und Vadian ein sicheres Urtheil zu. gewinnen.

schwer sich erreichen liess; hernach gieng — successit, Erfolg

Die Flugschrift zerfällt in zwei Theile, in einen geschicht-

hatte.. S. 26, 10 dürfte „besapten“ wol ein Druckfehler für „be-

lichen und einen dogmatischen.

In jenem will Judas Nazarei

sackten“ sein. Nach Henisch heisst sich besacken collocupletare.

zeigen, wie Lucifer von Anfang den alten wahren Glauben ver-

Also ergibt sich der gute Sinn: Sie bereicherten sich mit

fälscht und Abgötterei eingeführt habe. Das Heidenthum erklärt

hübschen Städten und Ländern.

S. 26, 17 vss den geschichten

er in durchaus euhemeristischer Weise,

Die Verfälschung des

— his de causis. Z. 37 übelgschmack Adjektiv — übelriechend,

Christenthums durch das Papstthum verfolgt er bis auf die

8.27, 18 den „schmeych strichen 8y . ... in“ — diese Schmeichelei

Zeit der Ottonen, um dann das päpstliche Regiment, die scho-

strichen sie dem Kaiser Karl in den Mund; um eine lieb-

Jlastische Theologie und die äusserliche Frömmigkeit mit ihren

kosende Handbewegung handelt es sich nicht. S, 31, 10 ist die

Zeremonien und ihrer vermeinten Heiligkeit zu schildern, wo-

Erklärung des Satzes: „Das hiess dem rappen muss ingestrichen“

verunglückt. An den Rappen, das schwarze Ross, ist nicht zu

bei es an sarkastischen Bemerkungen nicht fehlt, aber der

Ton _ der Schrift ist ein vornehmer, jene volksmässige Derbheit,

denken, also auch nicht an Pferdefütterung. Das Mus ist hier

wie sie anderen Flugschriften eigen ist, findet sich selten,

wie immer Brei, das mhd, muezkorn, ist das Korn, aus dem

Im zweiten Theil stellt der Verf, den alten eyangelischen und

man den Brei bereitet. Der Rappe ist der Rabe (vgl. S. 52, 27).

den neuen päpstlichen Glauben in zwanzig kurzen Kapiteln

Der Sinn ist also: Den Raubvogel füttert man noch mit Brei,

Die

einander gegenüber. Offenbar hat der Verf., wie Kück zeigt,

S. 32, 13 ist bei Metzger nicht an Schinder zu denken,

rasch gearbeitet,

die einzelnen Abschnitte sind zu wenig

Metzger vermittelten den heutigen Postverkehr mit Briefen und

gleichmässig ausgeführt, in seinen geschichtlichen Angaben

Packeten.

Z. 15 eydloss — meineidig. . 33, 1 vssspricht —

verwirrt er hier und da den Faden, aber was er wollte, das

auslegt. Z. 34 ist Hieroboam nichtflektirter Genitiv. S. 34, 13

hat der Verf, dem deutschen Volk mit Geschick einleuchtend

vollen = vollends.

S. 34, 32 drauskommen = ein verwickeltes

Garn wieder auseinander winden, etwas verstehen.

S. 38, 14

gemacht, dass der Glaube der Reformation der alte Glaube

Christi sei. Die zahlreichen Nachdrucke beweisen, wie begierig

gestatet — erstattet, geleistet, erfüllt (vgl. S. 58, 26). S. 39, 9

dieser Nachweis aufgenommen wurde.

bedurfte der Satz: „wan für das selb weschen so sint sie das

Eine nicht ganz leichte Arbeit war die Erläuterung der

ganz iar tyrannen“ eine KErklärung.

Der Satz will sagen:

Schrift. Sie fordert eine grosse Vertrautheit mit der Heiligen

Denn das Fusswaschen am Gründonnerstag berechtigt sie ver-

Z. 13—20 ist

Schrift und der Geschichte, aber auch eine Bekanntschaft mit

meintlich, das ganze Jahr Tyrannei zu üben.

den Zuständen der mittelalterlichen Kirche und ihren Gebräuchen,

zu ergänzen nicht „zur Seite stände“, sondern einfacher: „wäre

Noch schwieriger mochte für den in Rostock lebenden Bearbeiter

dienen“, S. 40, 9 vgl. zu „klar wiss silber“ Ps, 12, 7, Z. 30

das Eindringen in die alemannische Sprache des Verf.s sein.

licham nicht Steigerung == sehr, sondern bekräftigung — wahr-

D

lich. S. 41, 7 hoch tragen Particip — tragend. S, 39 bescha-

Hier mochte auch die treue Hilfe, der sich Kück durch Pastor

»

Cohrs erfreuen durfte, ab und zu versagen, weil auch er dem

ben nicht schäbig, sondern gegerbt, Gegensatz zu den unge-

Norden angehört.

Ref. hat nun den Text und Kommentar

gerbten „fehen Kutzmentelen“ S, 40, 34.

S, 42, 10 bedarf

gerade in dieser Richtung angesehen, weil es ihm vielleicht

„fridt büt“ der Erklärung.

In den alten Polizeiverordnungen

gelingen möchte, hier einige Handreichung zu thun.

Sehr

ist das Fried bieten eine ernste Sache.

Wer bei Händeln auf

dankenswerth ist der Nachweis, dass auf dem' Titelblatt nicht

das Gebot, Frieden zu halten, nicht Gehorsam leistet, verfällt

Caietan, sondern Caterin zu lesen ist.

LECCIVS ist gewiss

Leibesstrafen. Z. 43, Z. 1 das sc. das Evangelienbuch. Z. 16

richtig mit J. ECCIVS zu erklären, aber es dürfte doch

fixum strosack ist von Kück gründlich missverstanden, wenn

vielleicht kein Druckfehler sein, sondern ein derber Spottname.

er es vom schnell und ohne rechten Grund vor sich gehenden

S. 2—68 wäre eine Zeilenzählung sehr nothwendig. Ref, hat

Verlassen des Dienstes versteht.

Denn fix — schnell kennt

der Süddeutsche nicht. Es bezieht sich auf Distinctio x,

Wir

in seinem Exemplar dieselbe durchgeführt, um die Anmerkungen

leichter finden zu können. Dasselbe Bedürfniss hat sich auch

würden sagen: Punktum, damit basta! Fixum heisst auch nach

bei den früher erschienenen Neudrucken herausgestellt. S, 2, 13

Henisch richtig, bewährt. Also dort stehts sicher. Strohsack

sollte der Ausdruck — „hat sich der Herr Christus Jesus des

aber ist ein abgekürzter Fluch = Heiliger Strohsack, Es ge.

beduert“ — erklärt sein.

2, 20 kann „erdichten“ nicht — in

hört zu den Sarkasmen, dass die Geistlichen fluchen, S, 24

simulationem compositorum sein, sondern einfach — angeblichen,

verligen = unerwähnt lassen. Dem Prediger wird aufgelegt,

2, 22 ist „in hypocrisi“ so wenig als „hypocritice“ S. 48, 4 —

das Volk in jeder Predigt an die schweren Baukosten zu er-

im Scherz, sondern es ist eitel Trug und Heuchelei, dass der

innern. S. 26 karen — Erlass von Fasten, die der Beichtvater

Teufel seinen Stuhl in Fried und Ruhe besessen habe. S 3, 10

auferlegte. Z. 26 Sinn: Der Prediger soll die Gaben der Gläu-

bigen nicht immer den Armen zuweisen, da das Geld im Gottes-

ist „des“ Genetiv, nicht — das, denn es hängt mit „bericht

geben“ zusammen.

Z. 13 ist „zweck“ in der Anmerkung

haus sehr gut angelegt wird. Z. 30 „Das schloetterly an-

nicht verständlich. Auch in den kritischen Bemerkungen findet

schlagen“ dürfte, da anschlagen von Glocken gebraucht wird,

sich nichts darüber, wie „zweck“ und „zancks“ zusammen zu

von der Armsünderglöcklein zu verstehen sein, dessen Klang

reimen sind,

Z. 15 wird „nachwendig“ — tergiversans sein,

den Verbrecher zum Richtplatz geleitet. S. 44, 4 ist zam —

da nach hier nicht — nahe, sondern — post zu fassen ist.

ziemte. S, 45,6 bedarf ij q. vij non omnes noch der Erklärung.

S. 4, 2 ist die Erklärung von Geschöpff — Substanz unnöthig.

S. 47, 6 ist heling bei Judas Nazaraei nicht — heilig. Also

Dem Verf. sind die Engel auch Geschöpfe. S. 6,19 ist gytig

die Taube, die auf der Achsel des heiligen Thomas sitzt und

einfach — geizig, vgl. Z. 11 eregytig, Z. 19 eregüdig. Z. 28

ihm ins Ohr flüstert, bedeutet nicht den grossen Heiligen.

schmucket — schmiegt, duckt,

(Vgl. S. 13,15. S. 16, 22,

Vielmehr ist der „heling“ ei1'1 süddeutsches Substantiv — die

94

Yo

Heimlichkeit. Das Flüstern ins Ohr bedeutet die grosse Heim-

hier nur den Sprachgebrauch der Septuaginta selbst (cüv viel

lichkeit.

Z. 10 steht dasselbe Wort adverbial.

S. 48, 1 ist

seltener als wetd!) und den der anderen griechischen Ueber-

setzer.

Der Artikel vioc füllt nicht weniger als 61 Spalten

dulen zu erklären.

Gemeint sind die Dohlen.

S. 50, 14 ist

„ein fränkischer reuber“ nicht ein altfränkischer, mittelalter-

von je 85 Zeilen, xeip 27 Spalten, xpiowrov 251/„; auf die

licher, sondern ein Strassenräuber, wie die fränkischen Ritter

Angabe der Stellen (ohne Mittheilung der Textworte) hat man

damals allgemein verschrieen waren, so dass der schwäbische

sich beschränkt nur bei mxpde, oUv, UTEp, Uro, 6e, Öc, Öoel,

dorep, dote,

Swete’s Septuagintaausgabe und Pitra’s Spici-

Bund 1523 den Zug nach Franken gegen Hans Thomas von

Absberg machen musste, (Ranke 2, 84.) Z. 35 infel ist nicht

legium Solesmense (Bd. III, S. 555—578) sind in den Nach-

die Mitra selbst, sondern die daran herabhängenden Bänder.

trägen berücksichtigt. Die Verwalter der berühmten Clarendon

S. 54, 24 lenden — eine Stelle zur Landung suchen =—= auf

Press in Oxford haben ihren grossen Verdiensten um die

etwas hinzielen. S. 58, 10 stich halten — die Prüfung an der

Wissenschaft ein sehr grosses hinzugefügt, indem sie die

Schrift aushalten.

Z. 21 lieben == belieben.

S. 59, 3 ist der

Drucklegung dieser Arbeit von Hatch und Redpath ermög-

lichten und dem werthvollen Inhalte auch eine treffliche Aus-

Sinn: So wenig sich die Katze mit des Kürschners Pelzen

abgibt, als um sie zu verderben, so wenig die Sorbonne mit

stattung gaben.

Auf dem Gebiete der „schönen“ Literatur

dem Evangelium. S. 61, 32 verworffen =— abjectus. 8 080141

werden Lorbeer (vergänglicher freilich) und materieller Ge-

8yn nicht „von sich“, sondern die dazu nöthige, dem Werk

winn oft leicht erworben.

Der Dank, den Henry Redpath

allein seinen Werk verleihende intentio,

Z. 36 Der „butz“

für seine Mühe erntet, wird vermuthlich weder ein lauter

noch ein vielseitiger sein.

Möge er den Ersatz finden in

ist das Kernhaus beim Obst, das aber ungeniessbar ist und

deshalb weggeworfen wird; vgl. das Sprüchwort: Hat der

dem erhebenden Bewusstsein, dass er ein Werk von bleiben-

Herr den Nutzen, so hat er auch den Butzen. Dieser sensus

dem Werthe geschaffen und die Achtung aller Sachkundigen

malus schlägt auch hier durch. Nun kommt der schlechte

sich verdient hat!

Kern der Sache. S. 65,1 „anders denn ir eselsskopff gnappet“,

Gross-Lichterfelde b. Berlin.

Prof. D. Herm, L. Strack,

bezieht sich nicht auf die wackelnden Bewegungen des Esels

mit dem Maul.

Gnappen bei Henisch vacillare, schwäbisch

Dieterich, Albrecht, Die Grabschrift des Aberkios er-

hinken, hier nicken.

Wenn man nur ein Wort anders redet,

klärt, Leipzig 1896, B. G. Teubner (54 S. 8).

1, 60,

als sie mit ihrem Eselskopf einem zunicken.

Vgl. ad nutum.

Im Jahre 1894 habe ich in diesem Blatte (Nr. 18 und 19)

S. 66, 11 zamen — zusammen. Z. 12 Zu „hinder sich‘, vgl. das

eine neue Deutung der Aberkiosinschrift durch Gerhard Ficker

besprochen, welcher dieselbe als mit dem Kybelekultus ver-

bekannte „auf Hinter sich bringen“ in den Beschlüssen der

Reichstage und Bundestage, hier in ihrem letzten Grund und

flochten, also als ein heidnisches Denkmal erweisen wollte.

eigentlichen Wesen suchen.

Z. 14 todtschlager, Zodomit,

Inzwischen ist dieses Epitaph von verschiedenen Seiten zum

Mameluck sind nicht ernstlich zu nehmen, sondern nur verächt-

Gegenstande längerer oder kürzerer Erörterungen für oder

liche Benennungen. Z. 16 heisset. . nütt geredt —- gilt nichts.

gegen jene Hypothese oder in vermittelndem Sinne gemacht

Z. 21 artickel — in diesem stück, in dieser Beziehung. Z. 36

worden, die in Zahn’s Artikel „Avercius von Hieropolis“ in

lamm, lamm: Sie können nichts als morden, wie der Wolf nur

der neuesten Auflage der Realencyklopädie für protestantische

nach dem Lamm schreit,

Theologie und Kirche, Bd. II, 315 und in dem vorliegenden

Was Ref. hier bietet, sind nur bescheidene Beiträge zu

Schriftchen S, 6 ff., S. 23, Anm. 1 verzeichnet sind, und aw

der nicht immer leichten Erklärung des Wortsinnes, die eine

die ich hier einzugehen unterlassen muss.

;

Prüfung verdienen dürften.

Der allgemeine Tenor der Inschrift und die handschrift-

Nabern.

G. Bossert.

liche, mit einer Vita des Aberkios verknüpfte Ueberlieferung

machen es begreiflich, dass sie als christliches Monument in

Hatch, Edwin (M.A., D.D.), aid Redpath, Henry A. (M.A.),

Anspruch genommen und verwerthet wurde.

Die christlichen

A _ Concordance to the Septuagint and the other Greek

Archäologen (Pitra, de Rossi u. a.) bezogen sich darauf im

Versions of the 0ld Testament /including the Apocryphical

Kapitel über den iydus, A. Harnack ordnete sie den Zeug-

Books). Part VI, ITpis— Qyplacıs. Oxford 1897, At the

nissen für den Gebrauch von Wein bezw. Wasser und Wein

Clarendon Press (S. 1209—1504, VI und IV, Fol.). Preis

in der Abendmahlsfeier der alten Kirche ein (Texte u. Unter-

1 Guinee.

such. VI, 2 S. 132), häufig auch wurde sie als monumentales

Zeugniss für die Autorität der römischen Kirche, ja für den

Wer sehr viel lesen muss, ist oft veranlasst, dem alten

Worte innerlich zuzustimmen „Ein grosses Buch, ein grosses

römischen Primat aufgerufen.

Ihren Werth hat kein Ge-

UVebel“; denn in der Mehrzahl der Fälle steht der Umfang

ringerer als de Rossi in die Worte gefasst: epigramma digni-

eines dicken Buches nicht im richtigen Verhältnisse zu der

tate et pretio inter Christiana facile princeps (Inseript. Christ.

Bedeutung seines Inhalts, und es ist recht verdriesslich, wenn

Urbis Romae II, p. XIIN).

man auf zehn Seiten lesen muss, was auf Einer sachlich gleich

In der angeführten Besprechung habe ich es für eine

gut gesagt werden Konnte.

Ich freue mich nun herzlich,

offene Frage erklärt, ob die bisherigen Lösungsversuche aus-

heut ein Buch anzeigen zu können, das zwar sehr gross, aber

reichen.

Die Entscheidung schien mir damals und scheint

auch sehr gut ist; ein Buch, das zwar theuer ist, aber noch

mir heute noch in den Versen 7—10 und Vers 14 zu liegen; ich

werthvoller; ein Buch, das zwar ausser dem Verf. und seinen

gestehe, dass ich von der Voraussetzung des christlichen Ur-

sSprunges aus hier immer wieder bei neuen Versuchen auf un-

nächsten Gehilfen niemand ganz gelesen hat oder ganz lesen

wird, das aber sehr viel benutzt zu werden verdient, Ich

überwindliche Schwierigkeiten gestossen bin.

In den Versen

würde es ein unentbehrliches Hilfsmittel für jeden, der den

7—10 nun setzt Dieterich mit einer einschneidenden Hypothese

Grundtext des Alten Testaments wissenschaftlich zu erforschen

ein.

Die Worte:

c Srepev epsv Bacıkkav ddpfoaı | xal

hat, nennen, wenn nicht der Gebrauch dieses Eigenschafts-

Baotkıoonuv Weiv ypuadatokov ypuooTSiLAov. | Adov & Eldov Axet

wortes durch zu häufige Anwendung seitens mancher Rezen-

Aaprpüiyv oopayiöay Eyovta (ich folge seiner Lesung) beziehen

senten etwas in Missachtung gekommen Wäre,

So will ich

sich auf den iepdcs yApoc zwischen Elgabal und der kartha-

mich denn darauf beschränken, zu 8ageN,

dass der beste

gischen Urania, welche der nach jenem Gotte genannte Kaiser-

(jedenfalls nach de Lagarde’s Tode der beste) Septuaginta-

priester Elgabal (218—222) in Rom unter grossen Feierlich-

Kenner in Deutschland, Eb. Nestle, die Konkordanz von Hatch-

keiten veranstaltete; der Gott selbst wurde dargestellt in dem

Redpath ganz gewiss als unentbehrlich bezeichnen wird und

heiligen, reichgeschmückten, mit &£oyai und töro. versehenen

dass ich persönlich lieber auf den Besitz vieler anderer Bücher

Steine, den wir aus Abbildungen kennen (vgl. das Titelbild).

als auf den dieses verzichten würde.

Ueber die Einrichtung

Das ist der A&oc (so liest Dieterich statt Aa6s) mit der

des mit selbstaufopferndem Fleisse gearbeiteten Werkes habe

Aayprpd oopayis. Die chronologische Schwierigkeit, die sich

ich im 'Theol. Literaturbl. 1894, Nr. 45 (vgl. auch 1896,

aus dem Verhältnisse des Titulus zu dem auf 216 datirten

Nr. 19) eingehend berichtet.

Dort ist auch angedeutet, dass

Alexandrosepitaph ergibt, beseitigt Dieterich, indem er, im

erst durch diese Konkordanz die Untersuchung zahlreicher mit

Gegensatz zu der bisherigen Annahme, die Alexandrosinschritt

der LXX zusammenhangender Fragen ermöglicht wird: ich nenne

als die Vorlage der Aberkionsinschrift erweisen will., Aberkios

95

96

ist als Priester des Attis — dieser ist der vorher genannte

Worte xdvın d& xpo%ye unsicher sind und man (gegen Diete-

xoLp.HV Ayvös — im Auftrage seines Gottes und seiner Kult-

rich) nicht einmal sagen kann, dass Aehnliches dagestanden.

genossenschaft nach Rom gepilgert auf Grund der allgemeinen

So wie die Dinge nun einmal liegen, muss von V. 12 ganz

Verwandtschaft des Attis mit dem syrischen Elgabal, um dem

abgesehen werden; in jedem Falle darf dort nicht eine Basis

bedeutsamen Feste beizuwohnen.

für eine Interpretation des Ganzen gesucht werden.

Machen wir hier einen Augenblick Halt.

Es muss die

Eine crux interpretum bildete bisher V. 14: .

öv (sel.

Möglichkeit der Datirung der Aberkiosinschrift nach 216 zu-

iyxd6v) | Söpdkarto mapdevos dyv. Ich übergehe die Fülle der

gegeben werden, indess eine Gewissheit herzustellen ist dem

Deutungen.

Dieterich gibt von seiner Voraussetzung aus eine

Verf, nicht gelungen, obwol er es sich zutraut.

Sicherlich

neue, aber durchaus nicht sicherere, nämlich: wie sonst in Kulten

aber ist er im Unrecht, wenn er die Aussagen über den

allein die Priester die heiligen Fische fangen und essen durften,

xouu.YV dyvös V. 4. 5 als ausserhalb des Ideenkreises der

und heilige Jungfrauen in anderen eine kultische Rolle spiel-

Christen jener Zeit liegend bezeichnet, allerdings mit einem

ten, so sei ein entsprechender Brauch auch hier vorausgesetzt.

vorsichtigen „nachweislich“. Der Clemens-Hymnus am Schlusse

Eine reine Jungfrau musste den Fisch fangen, der allein dem

des Pädagogus kann als Probe eines grossen Bilder- und Vor-

Kultdiener des Gottes, also dem Aberkios, zu essen gestattet

stellungsreichthums in dieser Richtung angeführt werden. Da-

war. Man sieht, dass der Verf. nach Analogien, deren keine

gegen ist unumwunden zuzugestehen, dass die Verknüpfung von

genau zutrifft, sich das Bild vervollständigt, das er sich bis

V.7 ff, mit dem von Elgabal veranstalteten iepös Ydpos alle

dahin geformt hat.

Ich meine nicht, dass diese Komplemen-

bisherigen Erklärungen an Sachgemässheit und Natürlichkeit

tirung nicht richtig sein könnte, möchte aber auch nicht ver-

weit überholt.

Nur für die Reise des Aberkios ist keine über-

schweigen, wie sie entsteht.

zeugende Motivirung gefunden; das Bedürfniss eines verwandt-

Was ist das Ergebniss dieser Prüfung der jüngsten Deutung

schaftlichen Mitfeierns, welches Attis dem Elgabal gegenüber

der Aberkios-Inschrift? Die Wahrscheinlichkeit eines antiken

empfindet — und darauf kommt es S, 34 schliesslich hinaus —,

Ursprungs der Inschrift ist durch Dieterich zum ersten mal

scheint mir nicht auszureichen.

ernstlich nahegerückt worden.

Man wird mit dieser Hypo-

Es fragt sich, ob der weitere Wortlaut der Inschrift dieser

these in ganz anderer Weise rechnen müssen als mit den

Deutung sich fügt.

Von Rom zurückkehrend besuchte Aberkios

Aufstellungen Ficker’s, die in so reichem Masse Unmögliches

Syrien, alle Städte; bis Nisibis kam er, den Euphrat über-

zumutheten.

Andererseits liegen noch Bedenken vor, die

schreitend.

.. raytn 8 Eoyov ouvoditas | Iladhov Eywv Ero-

für mich wenigstens eine Zurückhaltung nicht nur recht-

xov (so Dieterich; andere anders), also: „überall aber gewann

fertigen, sondern fordern.

Ob es gelingen wird, durch neue

Diese

ich Kultgenossen, Paulos war mein Begleiter“ (?).

Erkenntnisse sie zu heben und die ganze Frage zum Abschluss

Zeilen, deren letzte (V. 12) ganz schlecht überliefert ist,

zu bringen, muss der Zukunft überlassen bleiben. Wir können

abgesehen von dem Namen Paulus, beweisen nichts für die

uns aber inzwischen nicht zumuthen lassen, dass unter Be-

Hypothese Dieterich’s; sie lassen sich ebensogut für die christ-

rufung auf das „dunkele Gewoge der Gestalten“ und das „un-

liche Interpretation verwerthen, obwol man aus dem Namen

entwirrbare Durcheinander“ in der Religionsgeschichte jener

Paulus keine entscheidende Instanz entnehmen darf (die neueste

Zeit Fäden so oder so geknüpft werden, z. B. in Beziehung

Auffassung Zahn’s : „überall aber hatte ich einen Reisegefährten

auf die mapd&vos dyvN. — Ganz unverständlich ist mir S, 3

[cuvoditnv], da ich den Paulus [nämlich als Briefsammlung

A. 1 das über den christlichen Altar Gesagte geblieben.

oder im Geiste der Erinnerung an dessen Reisen von Damas-

Zum Schluss noch ein Wort über die allgemeinen Reflexionen

am Ende des Buches, in welchem der Verf, mit starker Rhetorik

kus bis Spanien] auf dem Wagen sitzen hatte“ leuchtet wenig

ein).

Darauf fährt die Inschrift fort: „miotıg (so die Vita

die hohe Bedeutung der .religionsgeschichtlichen Forschung für

und die meisten) rdvın d& xpoHye“, „der Glaube leitete mich

die Genesis des Christenthums preist.

Nach den bisher sonst

überall und setzte mir Nahrung vor überall“ ete.

Statt

vorliegenden Proben tragen wir dem ein gewisses Misstrauen

des epigraphisch nicht sicher festzustellenden Tiotıg glaubt

entgegen, und die von dem Verf. beispielsweise gezogenen

Richtlinien sind nicht geeignet, dasselbe zu mindern.

Den

nun ‚Dieterich mit Sicherheit N%ortıs auf dem Steine konstatiren

zu können,

Noxıs, deren Geschichte zu schreiben „fast alle

Experimenten gegenüber, welchen neuerdings die Anfänge des

Mittel fehlen“, eine Fischgottheit und Göttin des sakralen

Christenthums und die ersten Jahrhunderte seines Bestandes

Fastens „ging ihm voran und bestimmte seine Nahrung als

in Beziehung auf das Verhältniss zur Antike in dieser oder

Fisch und Wein und Brot“.

„Sie ist eine Fischgottheit —

jener Form — ich nenne nur den einen Namen Hatch —

In ihrem Namen

sie spendet immer ihren heiligen Fisch.

ausgesetzt gewesen sind, ist die Mahnung zur Vorsicht und

selbst liegt das Fasten — ihr folgt der pilgernde Asket mit

Umsicht nach jener Seite mehr als je angebracht.

Bedauer-

seiner fleischmeidenden geheiligten Lebensweise“, Das Adjektiv

lich ist, dass der eingangs angezogene Aufsatz Zahn’s dieses

rxavypeytdn zu iyduv sei vielleicht daraus zu erklären, weil

Schriftchen nicht mehr hat berücksichtigen können.

Gegen

der Fisch die Gottheit selber versinnbilde, „obwol das Wort

Zahn möchte ich aber bemerken, dass die Anrufung um Für-

im Griechischen fast immer eine ganz eigentliche, körperliche

bitte V. 19 an sich nicht als ein Beweis für den christ-

Bedeutung hat“.

Wer hätte nicht den Eindruck, hier auf

lichen Ursprung gelten kann.

ganz schwankenden Boden geführt zu werden, auch zugegeben,

Greifswald.

Viotor Schultze,

dass die Lesung N%otis oder Niortıs sicher stände.

Sicher

steht sie aber nicht; in bestem Falle hat sie ein grosses Mass

Stählin, Dr. 0. (K. Gymnasiallehrer), Beiträge zur Kennt-

von Wahrscheinlichkeit für sich.

Indess auch wer in dieser

nis der Handschriften des Clemens Alexandrinus,

Lesung mit dem Verf. übereinstimmt, kann von ihr aus mit

Beilage zum Jahresberichte des Kgl. Neuen Gymnasiums

nicht geringerem Rechte die Interpretation im cChristlichen

in Nürnberg für das Schuljahr 1894/95. Nürnberg 1895,

Sinne fortzuführen unternehmen.

Es ist bekannt, welche Be-

Buchdruckerei F. L. Stich (35 S. gr. 8).

deutung das ' Fasten

in der christlichen KEthik jener Zeit

Der Verf. hatte bereits in seiner Dissertation (Observ.

hatte, und wenn, von anderem zu schweigen, auf cömeterialen

erit. in Clem. Alex. Erlang. 1890) über Handschriften des

Wandgemälden des dritten Jahrhunderts Agape und Irene als

Clemens von Alexandrien gehandelt.

Einer 1893/94 ausge-

Dienerinnen des Mahles aufgerufen werden — Agape misce

führten Reise, auf der er sämmtliche italienische Manuskripte

mihi — Irene da calidam scl. aquam —, 8o kann die Ver-

einsehen konnte, verdanken wir jetzt allerlei Ergänzungen und

wendung des personifizirten Fastens, also der NZ5otws, an dieser

Berichtigungen zur Ueberlieferungsgeschichte der Werke des

Stelle nicht auffallen.

Das Adjektiv ravwey£dn, welches dem

Clemens.

Verf, Schwierigkeiten bereitet, habe ich bei anderer Gelegen-

Dass für Protrepticus und Paedagogus der cod, Paris. gr.

heit (Theol. Lit.-Bl. a. a. O., Sp. 219) aus dem Unterschiede

451 A, D. 914 die Stammhandschrift, und dass der Mutin. III.

D. 7 saec, XII (den Verf, mit dem sonst für verschollen

des piscis d. i. Christus, von den pisciculi, den Christen

(Tertull. de bapt. c. 1) und aus der grossen Gestaltung des

geltenden Carpensis des Petrus Victorius identifizirt) nicht

ix90s im heiligen Mahl auf altchristlichen Darstellungen zu

selbständig, sondern nur eine Abschrift jener ist, aus der Zeit,

als er noch nicht wie heute ergänzungsbedürftig war, el-

erklären versucht. Auch ist nic'ht zu übersehen, dass die

a

98

9i

kennt Stählin jetzt an. Auch den Oxon. Call. Novi 139 hält

konsistorium gefallen lassen.

In unorganischer Weise ist die

er nicht mehr für unabhängig von dem Parisinus.

Die Aus-

Kirchengewalt zwischen Staatsbehörden und Landständen ge-

theilt; letztere haben die Patronats- und Kollaturrechte inne

züge, welche zu den vollständigen Handschriften dieser beiden

Werke und der einfachen Ueberlieferung der Stromata hinzu-

und behaupteten sogar Konsistorialrechte zu haben, was aber

kommen, und die sich in verschiedenen jüngeren Manuskripten

von der sächsischen Regierung stets bestritten worden ist. Die

Anstellung der in der ganzen übrigen evangelischen Kirche

finden, sind noch auf ihren Werth zu prüfen.

Besonders ausführlich behandelt Stählin die Ueberlieferung

sich findenden Superintendenten hintertrieb bis 1635 und noch

der Homilie tis 6 ow£cweyog xiodsLoc, über die er neue Auf-

später der katholische Dechant; trotzdem ist man in der Lausitz

schlüsse von grosser Bedeutung geben kann. Seit Ghislerius

stolz auf diese angebliche „Freiheit“ und wehrt sich noch heute

gegen die Ephoren. Thatsächlich hat ja die Oberlausitz einen

1623 die Schrift aus dem cod. Vat. gr. 623 saec. XV heraus-

gegeben hatte, in dem sie als opıkla eixootY auf die ursprüng-

Superintendenten in dem seit 1821 bei der obersten Provinzial-

lich ebenfalls unbetitelten 19 Homilien des Origenes zum

behörde als geistliches Mitglied angestellten Kirchenrathe —

Jeremia folgt, war diese Handschrift nicht wieder benutzt

gegen ein zweites Mitglied wehrten sich die Stände aufs ent-

schiedenste —; aber derselbe steht nicht im Pfarramte und

worden, obwol man sie allein kannte. Und doch ist sie weder

die einzige, noch die beste.

Der cod. Scorial. &.—111—19

hat einen weit ausgedehnteren Sprengel, als ihn Superinten-

saec. XI enthält nämlich dieselben 20 Homilien ohne Namen

denten in der Regel haben. Freilich vermissen wir (S. 323 ff.)

eines Verfassers, und Stählin und Barnard, dessen Ausgabe von

den Nachweis, wie es gekommen, dass die auch von den Stän-

den (S, 348 ff.) gewünschte Errichtung eines besonderen Unter-

zis 6 owl6pevos xhodoLos bereits angekündigt ist, behaupten

mit unzweifelhaftem Recht, dass die vatikanische Handschrift

konsistoriums für die Oberlausitz unterblieben ist und die

eine reine Kopie der spanischen ist.

Je wichtiger dies für

Konsistorialgeschäfte einfach der Kreishauptmannschaft über-

tragen worden sind.

Ueberhaupt vermisst der Leser nicht

die Herausgabe der gesammten 20 Homilien ist, um so weniger

begreift man, dass die Entdeckung erst jetzt gemacht wurde,

selten inmitten des etwas „labyrinthischen“ überreichen Akten-

Corderius freilich, der die 19 Jeremiahomilien 1648 unter

materials den „Ariadnefaden“, d

i. lichtvolle Darstellungen

Cyril’s Namen aus dem Scorialensis edirte und offenbar von

der Sache durch den ihrer so kundigen Verfasser selbst, damit

Ghislerius nichts wusste,

ist noch eher zu entschuldigen,

der Leser den umfangreichen Stoff besser beherrschen und über-

wenn er die 20. Homilie nicht identifiziren konnte und als

sichtlich im Geiste gruppiren kann.

Dass die gegenwärtigen

unzugehörig in seine Ausgabe nicht aufnahm, als E. Miller,

Bestimmungen auf S. 519 ff, als „literarische“ Beilage sich

der nur bemerkt: A la suite est une autre homelie commen-

finden, entschädigt dafür nicht.

Auffällig ist vor allem, dass

cant ainsi: ol &v tTods &yxwpuaotıxods Ädyous xTh. (Catal, des

die grundlegende Verordnung, die Konsistorial- und Inspektions-

mss. grecs de la Bibl. de Vescurial. Paris 1848. S, 484). Vor

befugnisse über die evangelisch-lutherischen Kirchen der Ober-

anderen hätten aber die Herausgeber des Origenes von Huet

lausitz betr., vom 12, September 1874, als Resultat der Ver-

an Grund genug gehabt, das Verhältniss der beiden Hand-

handlungen von 1874 nicht S. 363 sich findet, wo man sie

schriften zu einander zu untersuchen.

Das 42, Kapitel der

erwarten muss, sondern erst ziemlich unvermittelt S, 393 ff,;

Homilie ist in beiden Handschriften unvollständig. Aber aus

das ist entschieden ein den weniger kundigen Leser irrefüh-

Eusebius (h. e. 3, 23, 6 ff.) nebst seinen Nachfolgern und aus

render Uebelstand; bei einer zweiten Auflage möge das Kir-

einer Reihe von Eusebius unabhängiger Exzerpthandschriften

chengesetz etwa S. 341, die Verordnung S. 363 ihren rechten

kann nicht nur die Lücke ausgefüllt, sondern auch sonst

Platz finden. Die warme Liebe zu seiner zweiten Heimat, die

einiges emendirt werden.

an dem Verf. zu rühmen ist, findet vor allem in den Schluss-

Berlin,

E, Klostermann.

worten ihren Ausdruck, in denen er hauptsächlich eigenes gibt.

Er weist nach, wie die Oberlausitzer Gemeinden heute noch

Katzer, Dr. phil. Ernst (Pastor Primarius zu Löbau j, S.),

unorganisch nebeneinander bestehen, aber zusammengefasst wer-

Das Evangelisch-lutherische Kirchenwesen der säch-

den möchten,

Der Territorialismus in des Wortes ver-

sischen Oberlausitz,

Leipzig 1896, Georg Wigand

wegenster Bedeutung herrscht in der Oberlausitz — sagt der

(VII, 527 8, gr. 8). 9 Mk.

Verf. mit Recht (S. 434). Und wenn er vorschlägt kirchlichen

Der Verf. hat es sich zur lobenswerthen Aufgabe gemacht,

Anschluss an das Königreich Sachsen, so vollständig als möglich,

das selbst im erbländischen Sachsen, geschweige denn im übri-

nachdem nun einmal die Oberlausitz mit ihm untrennbar ver-

Vor

gen Deutschland, unbekannte „Kirchenwesen“ der Oberlausitz

bunden, so müssen wir ihm auch hierin Recht geben,

historisch und kritisch zu beleuchten.

Denn von einer „Kir-

allem die Geistlichen der Oberlausitz bedürfen und ersehnen

chenverfassung“ kann man nicht sprechen, zu einer solchen hat

ein wahrhaft kirchliches, auf kirchlichen Grundsätzen ruhendes

es in der Zeit der katholischen böhmischen Herrschaft der

Kirchenregiment auch in der unteren Instanz. Die schon viel-

Dechant zu Bautzen nicht kommen lassen. Und als das Land

fach durchlöcherte Ruine möge fallen, ihre Zeit ist erfüllt, die

so glücklich war, unter das evangelische Sachsen zu kommen,

geschichtliche Voraussetzung besteht nicht mehr, auf die sie

da wussten die „Stände“, d. i‚ die Edelleute und die Städte,

sich stützte: das Bedürfniss, der evangelischen Oberlausitz eine

unter ersteren das Domstift und die Klöster, den von der

gesonderte Stellung gegenüber dem katholischen Hauptlande

sächsischen Regierung beabsichtigten Anschluss an Sachsen

Böhmen zu geben.

Darum lasse man endlich die Oberlausitz

und dessen Kirchenverfassung zu hintertreiben,

Anschaulich

sich völlig an die kirchlich so wohl organisirten Erblande, an

schildert der Verf., wie es versucht wurde, 1815 nach der

das lutherische Sachsen anschliessen!

Scheuffler.

Landestheilung die Reste des Staatsgebietes zu einem Ganzen

zu vereinigen, die Lausitzer Stände aber auch hier einen er-

Goschichtschreiber A, deutschen Vorzeit, 2. Gesammtausg. Bd. LXXII.

folgreichen Widerstand entgegensetzten. Ja bei Annahme der

Chronik des Albert von Stade. Uebersetzt von Dr. Franz Wachter.

sächsischen Landesverfassung von 1831 im Jahre 1834 wurden

Leipzig 1896, Dyk (VIII, 133 S, 8).

1.80,

Ort und Jahr der Geburt Albert’s sind ganz, seine Lebensschicksale

die Bestimmungen des Traditionsrezesses vomJahre 1635, welche

meist unbekannt; er scheint Niederdeutscher von geringer Familie zu

kirchliche Neuerungen zum Nachtheile der römischen Kirche

sein: denn er tadelt an den Rittern, dass ihre Hände zum Raube be-

untersagten, dahin erweitert, dass überhaupt alle Aenderungen

reit, sie selbst aber nie gewillt seien, der Städte und Kaufleute ehren-

auf kirchlichem Gebiete an die ständische Genehmigung ge-

werthes Aufstreben anzuerkennen; er schilt die von den friesischen

bunden und dadurch ausserordentlich erschwert wurden.

An

Bauern (Fresonen) 1256 erschlagenen Edelen von Bederckesa „berühmte

der Hand der Geschichte, unter Beibringung eines überaus

Räuber“ ; er berichtet (1255) von dem Städtebunde, den der Mainzer Bürger

Walpode zu gründen suchte und den die (auf einer Linie stehenden)

reichen urkundlichen Materials schildert der Verf., wie bis

„Fürsten, Ritter, Räuber‘“ scheel ansahen, weil er „„Frieden‘“ schaffen und

in dieses Jahrhundert hinein die Lausitz den KErblanden als

Ausland gegenüberstand und alle Unterschiede, alles trennende,

die Wegelagerer aller Stände beseitigen wollte. Bis 1240 war Albert

Benediktiner, dann wurde er Minorit, weil ihm die Reform seines

ohne nach seiner inneren Berechtigung zu fragen, mit grösster

Erst in

Klosters Stade (Abt war er daselbst seit 1232) misslang; der Bremer

<

Zühigkeit festhielt, blos „weils immer so gewesen“.

Erzbischof war ein lauer Förderer und dio Ordensbrüder waren Gegner

euerer Zeit hat die Lausitz sich müssen die Kirchenvisitatio-

der von Albert geplanten und ihm in Rom (1236) gestatteten Reform.

{

en, die Kirchenvorstands- und Synodalordnung, das Landes-

; Er starb 9, Februar (so Abtkatalog von Stade) wol 1265 od.er 1266;

99

100

denn bis 1265 reicht die (jedenfalls noch von Albert selbst stammende)

mögen. Der Verf, legt mit einleuchtenden Gründen diesen Sachverhalt,

Fortsetzung der Albert’schen Chronik, die zunächst 1256 abschloss, 1240

und damit‘ die Nothwendigkeit einer baldigen Wiederaufnahme und

begonnen wurde und die Aufgabe hatte, von Erschaffung der Welt bis

Durchführung jenes Revisionsprojektes vom Frühjahr 1876 dar.

HE L ARTEFEN

1.

anf Friedrich II. die Hauptereignisse zu notiren. Anffallend ist die Un-

gleichheit der Mittheilungen, denn auch Selbsterlebtes gibt Albert bald

Der kleine Katechismus Dr. M. Luther’s,

Zum Gebrauch in Haus,

kurz, bald ausführlich: L. Weiland nimmt daher an, dass von Albert’s

Kirche und Schule für die evang.-luth. Kirche in Preussen erklärt

Chronik eine umfangreichere Ausgabe bestand, die leichmässiger an-

von Beissenberg, Lehrer in Breslau, Rohnert, Pastor in Walden-

gelegt war.

Ueber Heinrich IV. sind die bösesten Gerüchte verzeichnet;

burg, Matschoss, Pastor in Bunzlau. Selbstverlag der Verfasser,

Friedrich’s II, Schriftwechsel mit Sultan und Papst ist mehrfach ur-

1895.

Im Buchhandel zu beziehen durch die Gotthold-Expedition

kundlich (besonders 1239 ff.) mitgetheilt; drastische, obschon kurze

in Cottbus (VI, 253 S. 8). 85 Pf.

Schilderungen beziehen sich auf Friedrich’s I. Fussfall vor Heinrich dem

Die Ertheilung des Religionsunterrichtes ist in der evangelisch-

lutherischen Kirche bei den weit zerstreuten Gemeinden erschwert. In

Löwen, die beispiellose Armuth der zum dritten Laterankonzil 1179 nach

Rom gekommenen irländischen Bischöfe, die Geistesepidemie des Kinder-

den unirten Schulen erhalten die Kinder in den seltensten Fällen einen

kreuzzuges.

Während über die heilige Hildegard, Bernhard von Clair-

genügenden Religionsunterricht., Diesem Mangel soll die vorliegende

vaux’ Zeitgenossin, eingehend berichtet wird (Wunderbares), werden Anselm

Katechismuserklärung abhelfen. Sie soll vor allem den Hausvätern und

und Bernhard kaum genannt. Sehr viel Raum nehmen die Angaben über

jenen Hilfspersonen dienen, die den Kindern den Katechismus vermitteln

(norddeutsche) Genealogien und über geistliche Besitzthümer ein.

Der

sollen, Diesem Zwecke hätte sie unseres Erachtens besser entsprochen,

Gesammtwerth der Chronik ist, infolge chronologischer Irrthümer, gering,

wenn sie sich einfacher und kürzer gefasst hätte, Sie enthält — eine

obschon werthvolle sachliche und persönliche Angaben sich vorfinden.

kleine Laiendogmatik — eine eingehendere Lehrentwickelung der Kate-

Ausser der Weltchronik schrieb Albert noch einen Führer durch die

chismuswahrheiten mit vielen beweisenden Sprüchen und Beispielen der

vier Evangelien und 2660 Distichen über den trojanischen Krieg. Ge-

heiligen Schrift, auch Liederversen, und es mag dem einfachen Laien

druckt ist die Chronik 1587 in Helmstedt, 1608 in Wittenberg, 1702

nicht so leicht fallen, sie im Unterrichte seiner Kinder anzuwenden,

und 1685 in Strassburg, die neue Ausgabe in den Mon. Germ, besorgte

Hier tritt auch die Frage nach dem pädagogischen Werth solcher

Lappenberg.

f

E. H.

Katechismuserklärungen auf, Es ist wahr, der Gebrauch derselben ver-

führt leicht zu dem, was Dörpfeld Memorirmaterialismus nennt. Aller-

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

2. Gesammtausg. Bd.

dings wünschen die Verf. vorliegender Erklärung nach dem Vorwort

LXXIII. Auszüge aus der grösseren Chronik des Matthäus von

derselben nicht ein mechanisches Auswendiglernen der Fragen und Ant-

Paris.

worten, vielmehr denken sie sich einen verständigen Gebrauch ihrer Er-

Nach d, Aunsgb. der Mon, Germ. übersetzt von G. Gran-

daur und W. Wattenbach. Leipzig 1896, Dyk (IX, 311 S, 8).

klärung. Bei dem Unterricht im Hause soll Frage und Antwort mit

4 Mk.

den dazu gehörigen Sprüchen und Liederversen vorgelesen und nach-

An Berichte des englischen Chronisten Roger von Wendover über

gelesen werden, weiter soll danach gefragt werden, inwiefern der an-

die Zeit 1228 bis 1235 schliessen sich die sehr ausführlichen Auf-

geführte Spruch oder die angeführte Geschichte die beantwortete Frage

zeichnungen des Englänuders „Matheus von Paris‘“, die für 1236 bis 1259,

begründe, noch einen Schritt weiter soll auch aus der erzählten oder

trotz fehlerhafter Chronologie und kritikloser Anhäufung von oft un-

gelesenen Geschichte die Katechismuswahrheit von den Kindern ab-

sauberen Gerüchten, Hauptquelle über die Entscheidungskämpfe zwischen

geleitet werden,

Auch sollen die Pastoren und Lehrer das Buch im

den letzten Staufern und dem siegreichen Papstthume sind. Trotz der

Unterricht benützen, und es ist ihnen dazu für die Oberstufe mehr,

(im mittelalterlichen England von vielen Engländern geführten) Bei-

besonders bezeichneter Stoff zugewiesen.

Zum Gebrauch im Haus und

in der Kirche und Schule zugleich soll die Erklärung dienen, Es

fügung „von Paris (Parys)‘“, ist der bei St. Alban geborene und seit 1217

in St. Alban als Mönch, später als Vorsteher der dortigen Schreibstube

ist aber schwer, in einer Erklärung beiden Aufgaben gerecht zu

thätige Matheus nie nach Paris gekommen: Normannen und Franken

werden, wie sich das auch bei der Katechismuserklärung von Caspari,

sind ihm „Ausländer‘“, ihre Sitten und Sprache kennt er, aber er stellt

die bei der besprochenen Erklärung mit benutzt wurde, gezeigt hat,

sie tief unter die englischen, denn englisches Land und Leben ist ihm

— Die lutherische Lehre bringt das Buch zum vollen Ausdruck und

das beste der Welt. Ins Ausland ging er nur einmal: 1248 nach Nor-

insofern mag es seinem Zwecke genügen, der Ilutherischen Kirche

Preussens einen Dienst zu leisten.

wegen, um das verkommene Kloster Holm (Munkholm bei Drontheim)

Die Erklärung nimmt besonders auf

wissenschaftlich und moralisch durch Handhabung von St. Bernhard’s

die Unterscheidungslehren Rücksicht, wie auch ein Anhang eine kurze und

Regel zu heben, In seiner englischen Heimat war er bei König Hein-

guteZusammenstellung derselben gibt. S.150 — 151 werden die Bekenntniss-

rich I. und vielen Grossen hoch angesehen; er schrieb ausser „der grossen

schriften kurz und gut erklärt. — Die beweisenden Sprüche und bibli-

Chronik“: Geschichte der Angeln (mit Zusätzen), Geschichte der Aebte

schen Beispiele sind ‚alle treffend angeführt. Anregend, wenn auch der

von St. Alban, Leben einiger englischer Grossen, geographische und

Umfang dadurch ziemlich vergrössert wird, wirkt die häufige zur näheren

heraldische Tabellen u. a. An Roger’s, bis 1235 reichende „Geschichts-

Erläuterung dienende Anführung von Stellen aus dem grossen Katechis-

blüthen“ schloss Matheus seine umfangreiche, mit endlosen phrasenhaften

mus Luther’s und den übrigen Bekenntnissschriften. — Eine nicht un-

„Briefen“ ver(un)zierte Chronik an, die bis 1259 alle Zeitereignisse in

bedeutende Schwäche des Buches ist, dass die Schlussfolgerungen, die

in den Fragen aus dem Vorhergehenden gezogen werden, oft nicht

Europa und Asien zu registriren sucht. Dem Papstthume ist er abhold,

besonders wegen seiner Geldforderungen ohne Ende; für Friedrich II,

logisch richtig sind, die Entwickelung öfter etwas sprunghaft ist und

ist er, so lange der Kaiser nicht die „gottlose‘‘ Absicht äusserte, die

darum unklar wird. Frage 354: Was wirkt das Evangelium in unseren

Kirche zu apostolischer Einfachheit zurückzuführen; seit 1244 hat er

Herzen? Den Glauben,

Frage 355: Wodurch werden wir also selig?

über Friedrich scharfe Worte und arge Gerüchte. An den (deutschen

Durch den Glauben an Jesum Christum, Frage 708: Was ist die Kirche?

und englischen) Predigermönchen tadelt er, dass sie dem Papste zu

Die Kirche ist die Versammlung aller Gläubigen, in welcher das Wort

willfährig „Geld auf vielförmige Weise eintrieben nach Zöllnerart‘, auch

Gottes lauter und rein gelehrt und die Sakramente nach Christi Ein-

allzu verschwenderisch bauten und lebten. Für Memfred’s (Manfred’s)

setzung verwaltet werden. Frage 709: Wessen Werk ist also die Kirche?

Gegenkönig aus englischem Stamme, Richard, zeigt der sonst alles Eng-

Das Werk des heiligen Geistes,

Solcher Beispiele lassen sich nur zu

E. H,

viele anführen. Ebenso finden sich nicht selten sprachliche Fehler, —

lische belobende Matheus keine Achtung— und Zuneigung.

Hinsichtlich der zuletzt gerügten Mängel bedarf die besprochene Er-

Iska, Dr. jur. Frant. (christl.-kathol. Geistlicher in Bern), Ehefähigkeit

klärung entschieden einer Revision. Wünschenswerth wäre, wenn bei

katholischer Geistlichen in Oesterreich ($ 63 Allg. Bürgl. Ges.).

einer solchen der Eisenacher Text durchgehends angenommen würde, —

Bern 1896, W. Goepper (56 S. gr. 8). 80 Pf.

Dass noch im Anhang unter IIL. die christlichen Fragstücke mit ihren

Der auf dem Titel genannte Paragraph des österr. „Allg. bürgerl,

Antworten für die, so zum Sakrament gehen wollen, angeführt sind, ist,

Gesetzbuchs‘“ (vom Jahre 1877) lautet: „Geistliche, welche schon höhere

weil es einen praktischen Zweck hat, zu billigen, wenn dieselben auch

Weihen empfangen, wie auch Ordenspersonen 'von beiden Geschlechtern,

nicht von Luther sind und nicht zum Katechismus gehören (vgl. Kaftan,

welche feierliche Gelübde der Ehelosigkeit abgelegt haben, können keine

Ausleg, d. 1. K. Einl.).

giltigen Eheverträge abschliessen‘“‘,

Das Drückende dieser Bestimmung

Selb.

K, Schmer]l.

für solche katholische Geistliche, die zum Protestantismus (oder sonst

einer die Geistlichenehe gestattenden Konfession) übertreten wollen, liegt

v. Koetsveld, C. E., Der Krankenfreund. KEin biblisches Hausbuch.

auf der Hand. Schon vor mehr als zwei Jahrzehnten war ein auf Be-

Nach dem Holländischen frei bearbeitet von Pfarrer Ernst Müller,

seitigung oder doch Milderung dieses Druckes abzielender Revisions-

2. verm, Aufl, Leipzig 1896, Friedrich Jansa (XV, 268 S, gr, 8).

antrag zwar im Öösterreichischen Abgeordnetenhause zur Annahme ge-

Geb, 4 Mk.

langt, aber von der ultramontan gerichteten Mehrheit des Herrenhauses

Wem der holländische Theolog Koetsveld durch seine Auslegung der

abgelehnt worden, sodass also die Rechtsunsicherheit auf diesem Ge-

Gleichnisse, durch die Skizzen aus dem Pfarrhaus zu Mastland und durch

biete fortdauert und nur mit beträchtlichen materiellen Mitteln versehene

seine Kinderpredigten lieb geworden ist, der wird sich freuen, den be-

(und dadurch zum Austritt aus dem österreichischen Staatsbürgerthum

gabten Ausleger, Erzähler und Prediger von einer neuen Seite kennen

befähigte) geistliche Personen bei ihrem Uebertritt zu einem anderen

zu lernen, und zwar von einer, wo das Herz und Gemüth am meisten

Bekenntnisse den Abschluss einer rechtsgiltigen Ehe zu bewirken ver- ' sich kundthut, als Seelsorger am Krankenbett, Dem „Krankenfreund“

101

102

liegt eine originelle Idee zu Grunde,

der Schule Melanchthons. Theologische Disputationen u. Promotionen

Der Verf, gibt im ersten und

zweiten Theil eine Art Bibelkunde für Kranke. Er betrachtet die ganze

zu Wittenberg in d. Jahren 1546—1560.

Festschrift der Kgl. Univ.

Bibel vom Gesichtspunkt des Kranken aus.

Auf die biblischen Ge-

Greifswald zu Melanchthons 400jährigem Geburtstag. Greifswald, Jul.

schichten von Adam bis Paulus, die den ersten Theil füllen, folgen im

Abel (VIII, 163 S. 8).

zweiten Theil Worte der Bibel. Dabei wird immer ein ganzes biblisches

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Giuliani, Gius., L’idea

religiosa attraverso la rivoluzione italiana, dal 1848 in poi.

Trani,

Buch in Betracht gezogen, einige einleitende Bemerkungen voraus-

Vecchi (132 p. 8). 1L. — Mitteilungen der antiquarischen Gesell-

geschickt und die für den Kranken passenden Worte ohne jede weitere

schaft (der Gesellschaft f. vaterländ. Alterthümer) in Zürich. XXIV.Bd.

Erklärung zusammengestellt, Wie aber im ersten und zweiten Theil die

4. Heft: Zeller-Werdmüller, H., Die Prämonstratenser-Abtei Rüti.

Bibel, so muss im dritten und vierten das Leben selbst mit seinen

Zürich, Fäsi & Beer in Komm. (5058. gr. 4 m. Abbildgn. u. 7 Taf.).

Zeiten, Gelegenheiten und Verhältnissen dem Kranken Trost spenden.

3. 60. — Neujahrsblatt, 75., hrsg. v. der Gesellschaft zur Beförderung

des Guten u. Gemeinnützigen.

Huber, Aug., Die Refugianten in

Der Verf. besitzt ein wunderbares Geschick, überall das Tröstliche

Basel. Basel, R. Reich in Komm. (55 S, gr. 4 m. 1 Lichtdr.). 1.35. —

herauszufinden, Wie eine Biene aus jeder Blume Honig saugt, so weiss

er überall etwas für den Kranken zu entdecken, auch dort, wo auf den

Verhandlungen der 6. evangelisch - lutherischen Landessynode im

ersten Blick eine Geschichte oder ein Spruch recht unfruchtbar erscheint,

Königr. Sachsen 1896.

Im Anh.: Sachregister betr. die Synodal-Ver-

Dazu bringt dann noch ein fünfter Theil Gebete und Lieder für Kranke,

handlgn. der 6. ordentl. evangelisch-Iluther. Landessynode.

ö

Dresden.

1g B. G. Teubner (VII, 546 u. 18 S..gr. 4). 6A4

Die letzteren, die der Uebersetzer hinzugefügt hat, sind meist von neueren

Leig;

önchthum,

Zöcokler, Consist.-R. Prof. D. Otto, Askese u. Mönch-

Dichtern, Neben vielen allgemein bekannten finden sich auch seltenere,

thum. 2. Aufl. der „Kritischen Geschichte der Askese“. 1. Bd. Frank-

für deren Bekanntmachung wir dankbar sind, — Zweierlei bedauern wir

furt a. M., Heyder & Zimmer (VIII, 322 S. gr. 8). 54

an dem Buche: einerseits, dass der Uebersetzer es sich nicht hat ver-

Christliche Kunst u. Archäologie,

Bau- u. Kunstdenkmäler,

Die, des Herzogt. Oldenburg.

Bearb. im Auftrage des grossherzogl.

sagen können, den Koetsveld’schen Betrachtungen seine eigenen einzu-

Staatsministeriums. I. Hft.: Amt Wildeshausen. Oldenburg, G. Stalling

fügen; denn wenn wir auch gern anerkennen, dass diese hinter jenen

(V, 135 S, Lex.-8 m. Abbildgn. u. 12 Taf.).

kaum zurückstehen, so ist doch dadurch das an sich schon umfangreiche

Die, in St. Gallen.

Text u. Oberleitg. v. Stiftsbiblioth. Dr. Adf, Fäh.

5. 50. — Kathedrale,

und inhaltsreiche Buch noch mehr vergrössert worden, und das ist für

Hrsg.

A

Mor.

Kreutzmann.

derartige Bücher kein Vortheil; andererseits, dass der Uebersetzer die

Umiker.

Photographisch aufgenommen v. C.

Bibelstellen aus dem alten Testament nach Kautzsch und die aus dem

Lichtdr. der Soci6t& anonyme des arts graphiques.

Genf.

Zürich, M. Kreutzmann (31 Lichtdr.-Taf. m. 20 S. Fol. illustr. Text).

neuen Testament nach der neuen schweizerischen Uebersetzung, also in

In Mappe 36 .A

einer von Luther ganz abweichenden Weise gegeben hat. Das mag für

Dogmatik,

Braun, Hofpred. Ob.-Konsist.-R. Dr. Frdr., Die ewige

uns Theologen ganz interessant sein; für den Laien ist es störend und

Gottheit Christi.

Präexistenz u. Menschwerdg. Vortrag. [Aus: „Ev.

verwirrend, wenn er Stellen, die ihm von Kind auf bekannt waren, kaum

Kirchenbl. f. Württ.“] Stuttgart, D. Gundert (48 S. 8).

BOAND C

Schwab, Moise, Vocabulaire de l’Ang6lologie, d’

apres les manuscrits

wiedererkennt. — Trotz dieser Mängel empfehlen wir das Buch als eine

reiche Fundgrube für Seelsorger und wünschen, dass es vielen Kranken-

h6breux de la Bibliothöque nationale. Paris, Klincksieck (322 p 9).

besuchern und dadurch wieder vielen Kranken Segen bringe.

Ethik, Busaeus, Joannes, S. J., Viridarium christianarum virtutum

Leipzig.

Lic. Dr. Rüling.

ex Sacra Scriptura sanctisque Patribus instructum et in gratiam con-

fessariorum, concionatorum et religiosae vitae cultorum. Editio accurate,

recognita in qua testimonia Sacrae Scripturae sancetorumque Patrum

Neueste theologische Literatur.

pure et integre ex probatissimis editionibus traduntur, cura et studio

Bibliographie,

Jahres- Verzeichniss der an den deutschen Uni-

Caroli Martel. Tomus secundus: J—Z. Paris, Walzer (829

p 8). —

versitäten erschienenen Schriften.

Handbibliothek, Wissenschaftliche.

1. Reihe. Theologische Lehr- u

XI. 15. Aug. 1895 bis 14. Aug.

Handbücher. XII Bd.: Göpfert, Prof. D. Frz. Adam, Moraltheologie.

1896. Berlin, A. Asher & Co, (III, 344 S, gr. 8). 9.4 — Leitschuh,

J. Bd. Paderborn, F, Schöningh (XII, 512 S. gr. 8). 44 — Sohnei-

Dr. Frdr., Katalog der Handschriften der königl. Bibliothek zu Bam-

dewin, Max, Die antike Humanität.

berg. (8. Lfg.) I.Bd. 2. Abth. II. Lfg. (Historische Handschriften.)

gr.8). 12 .4

Berlin, Weidmann (XX, 558 S.

Bamberg, C. C. Buchner (IV u. 8. 117—291 gr. 8). 4M4

Biographien, Cherot, H., Une grande chretienne au XVIIe si&cle.

Apologetik. Polemik.

Hasert, Const., Antworten der Vernunft

Anne de Caumont, comtesse de Saint-Paul, duchesse de Fronsac (1574

auf die Fragen: Wozu Religion, Gebet u. Kirche?

Graz, U. Moser

— 1642), fondatrice des Filles Saint-Thomas A Paris (1626). Paris,

impr.

(IV, 94 8. gr. 8). 90 14. — Hoensbroech, Graf Paul v., Religion od.

Dumoulin et Ce. (159 p. 8).

— In piam memoriam, Zur Erinnerung

Aberglaube?

Ein Beitra

zur Charakteristik des Ultramontanismus.

an Emil Frommel.

Abiit non obiit 9. Novbr. 1896.

Berlin, H. Walther (VII, 135 S. gr. 8). 2.4 — Obricht, K., Zur

Mittler & Sohn

Berlin, E. S.

25jährigen Dogmatisirung der vaticanischen Papstlehren: Fragen ohne

Ein Kranz auf

48 S. 8 m. Bildnis). 14 — Riohter, Feldpropst D.,

Antwort üb. die römische Zukunftstheologie u. die alte katholische

(44 S. 8).

A

mil Frommels Grab. Berlin, E. S. Mittler & Sohn

Bibel - Ausg:

a

Christenlehre. Halle, E. Strien (III, 356 S. gr. 8). 4.80. — Röhm,

J. B., I/6glise orthodoxe gr6co- russe.

.ben u,

»Uebersetzungen,.

Codices graeci et latini

Controverse d’un th6ologien

photographice depicti du

Vetus Testamentum

Ce Biblioth.-Präfeet Guil. Nic. Du Rieu. Tom. I.

catholique romain avec un th6ologien orthodoxe-schismatique. Traduit

e

Codicis: Sarraviani-Colbertini quae super-

de l’allemand par E. Ommer. Bruxelles, Soci6t6 belge de librairie (X,

sunt in bibliothecis Lei

densi, Parisiensi, Petropolitana, phototypice

198 p. 12). fr. 2. 50.

edita. Praefatus est He:

nr. Omont.

Leiden, A. W. Sijthoff (XII S.

Homiletik. Hornburg, Past. Dr. Johs., Christus im Alten Testament.

u. 306 S. Fol. in Lichtdr.). Geb. 160

M — $Steok, Prof. D. Rud., Die

15 Predigten in Wochengottesdiensten üb. messian.

Weissagn. Anklam,

Piscatorbibel u. ihre Einführung

in Bern im J. 1684. Eine Studie zur

H. Wolter (VI, 130 8. gr. 8). 2A4

— Sammlung v. Lehrbüchern der

Vorgeschichte der schweizer. Bibelübersetzg. Rektoratsrede. Mit 1 Bild-

praktischen Theologie.

Hrsg. v. Prof. Konsist.-R. D. Herm.

niss Piscator’s u. e. Anh. v. Aktenstücken aus dem bern. Staatsarchiv.

1#Bd: 1. 'Hälfte /(£; “den 1: Bd.):

Hering.

Bern, K. J. Wyss (648. gr.8). 1.4

Die Lehre v. der Predigt. Berlin,

Hering, Prof. Konsist.-R. D. Herm.,

Biblische Einleitungswissenschaft,

258 S. gr. 8). 8 A

Reuther & Reichard (1. Hälfte: IV,

WObOI‘, P DE WG

Kurzgefasste Einleitung in die hl. Schriften Alten u. Neuen Testa-

Katechetik,

Buchwald, Pfr. D. Geo., D. Martin Luthers grosser

mentes. Für höhere Schulen u. gebildete Schriftleser bearb. 10. Aufl.

Katechismus.

Mit Erläutergn. dem deutschen evangel. Volke dar-

V. Konrekt. M. Deinzer u. Insp. J. Deinzer,

München, C. H. Beck

geboten. Leipzig, B, Richter (VIII, 122 S. 8). 40 . — Hilfsbuch

(VIIT, 414 8. gr. 8). 4M

beim evangelischen Religions-Unterricht f. Lehrer u. Seminaristen, wie

Exegese. Stockmeyer, weil. Antistes Prof. D, Imman., Exegetische

auc.

zum Gebrauch

in Lehrerinnen - Bildungsanstalten,

II B:

u. praktische Erklärung ausgewählter Gleichnisse Jesu.

Vorlesungen.

1. Kahle, + R

eg.- u. Schulr. F. Herm., Der kleine Katechismus Luthers

Hrsg. v. Pfr. Karl Stockmeyer. Basel, R. Reich (X, 537 S. gr. 8). 8 A

anschaulich, kurz u. einfach erklärt

, sowie m. den nöt. Zusätzen aus

Biblische Theologie.

Riggenbach, Doc. Lic. Ed., Die Recht-

der Glaubens-

fertigungslehre des Apostels Paulus. Ein erweit, Vortrag. [Aus: „Ev.

u. Lehrer,

13. Aufl.

u. Sittenlehre. versehen, f. Präparanden , Seminaristen

Kirche

L Württ.“

2. Schultz, Superint. fr. Prov.-Schulr. Frz., u.

Stuttgart, D. Gundert (27 S. 8). 40 .

irsch, Leo, Reisen in Süd-

Reg.- u. Schulr. Rob. Triebel, Die gebräuchlichsten Lieder der evan-

Biblische Hilfswissenschaften.

gelischen Kirche als Grundlage zur Veranschaulichung der Geschichte der

vorm. E,

rabıen, M

-Land u. Hadramut.

Leiden, Buchh. u. Druckerei

kirchlichen Dichtung f. die Schule erläutert. 13. Aufl.

Breslau, C

J. Brill (XII, 232 8S. gr. 8 m. 1 Taf. u. 1 Karte). 9 .4 —

Dülfer (XXIV, 239 u. VIII, 243 S. gr. 8).

2.60 u. 2.40. — Jaust,

Studien,

Semitische, hrsg. v. Carl Bezold. Ergänzungshefte zur Zeit-

Dir. Dr. Karl, Der abschliessende Katechismus- Unterricht.

IL: "Hits

schrift f,

Ssyriologie.

12. Heft: Mordtmann, J. H., Beiträge zur

Altenburg, H. A. Pierer (III, 93 S. gr. 8). 1. 35.

v

Voelker, Rekt.

minäischen

Epi

aphik. Mit 22 in den Text gedr. Fesms,

Weimar,

Karl,

u. Prof. D. Dr. Herm. L. Strack, Biblisches Lesebuch f. evan-

E. Felber (XIV, 127 8. gr. 8). 12.A

gelische Schulen (zugleich biblisches Geschichtsbuch).

6. Aufl.

Mit

Kirchengeschichte.

Monumenta Germaniae historica inde ab a,

2 Abbildgn. u. 8 Karten in Farbendr.

r

Gera, Th. Hofmann (VIII,

usque ad a. MD, edidit societas aperiendis fontibus rerum ger.

647 8, gr. 8). Geb. 1. 80.

manicarum medii aevi.

Seriptoru

m tomi XXX, pars I.

Hannover,

Liturgik.

Luther, D. Mart., Enchiridion. Geistliker Leder vnde

Hahn (VIII, 724 8, F

ol. m. 3 Lichtdr.-Taf.). 37.4 — Stein, Armin

Psalmen / na ordeninge der Jartydt / vppet nye m. velen schönen Ge-

[H. N ietschmann],

Johannes Hus.

Een tijd en karakterbeeld uit de

sengen / gebetert vnde vormehret.

Gedrücket tho Magdeborch.

(Re-

15e eenw.

Rotterdam, Daamen (8, 233, 2 bl. 8). 1f. 50 c.

roduktion der Ausg. v. 1596.) Magdeburg, Faber (X, 462 S. 12). Geb,

Reform

ationsgeschichte.

ler, Geo., Zwingli- Bibliographie.

in Ldr, 14 A

erzeichnis d

er gedruckten Schriften von u. üb. Ulrich Zwingli. Hrsg.

Kirchenrecht.

durch die Sti:

ft

g. Schnyder v. Wartensee.

Zürich, Art. Institut Orell

in curia romana

Constitutiones, Novae, audientiae contradictarum

Füssli (X, 187

S. gr.8). 44 — Haussleiter, Prof. D. Dr. Joh., Aus

V

romulgatae a. D, 1375. Nunc primum ed. J. Förste-

mann. Leipzig,

eit & Co. (56 S, gr. 8). 1.50. — Rossi, Jerem., Jus

103

104

publicum ecclesiasticum. Dissertationes. Rom, (Loescher & Co.) (91 S.

Eingesandte Literatur.

Lex.-8). 1. 60.

Universitäten.

Lechler, Präl. K., Die Erziehung unsrer theo-

Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver-

logischen Jugend zum Kirchendienst.

Denkschrift, im Anschluss an

öffentlichung zug

angenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver-

die zwischen der luther. Konferenz u, der evangelischkirchl. Vereinigg.

legern über den

%

m

pfang quittiren.

Für die Besprechung werden wir

am 23. Apr. 1896 gepflogenen Verhandlgn. verf. Stuttgart, D. Gundert

nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder

wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren,

(78 S. gr. 8). 1 .4 — Schultze, Ernst, Volkshochschulen u. Uni-

versitäts - Ausdehnungs - Bewegung.

Mit e. Einleitg. v. Prof. Dr. Ed.

Die Redaktion.

Reyer.

Leipzig, G. Freund (1198. gr. 8). 1.80. — Waitz, Real-

gymn.-Lehr, Pfr. Hans, Geschichte des Wingolfsbundes, aus den Quellen

mitgeteilt u. dargestellt.

Darmstadt, J. Waitz (VIIT, 350 S. gr. 8).

Pfarrer Dr. F, W. Weber, Kurzgefasste Einleitung in die heiligen

15 4

Schriften Alten und Neuen Testamentes,

Zugleich ein Hilfsmittel für

Philosophie.

Theosophie.

Basch, Victor, Essai critique sur

kursorische Schriftlektüre,

Für höhere Schulen und gebildete Schrift-

Vesth6tique de Kant. Paris, Alcan (XIV, 628 p. 8). 10 fr. — Char-

leser bearbeitet.

Zehnte neubearbeitete Auflage, herausgegeben von

bonnel, Vicetor, Les Mystiques dans la lit&rature pr6sente (lre s6rie:

M. Deinzer und J. Deinzer.

München, C, H. Beck (Oskar Beck). —

les Pre6curseurs; A la recherche du mysticisme; A travers les cha-

Die Einweihung der dritten protestantischen Kirche St. Lukas in München

pelles mystiques; Croyants ou Credules; Mysticisme Epars; le Jeune

am ersten Advent, den 29, November 1896. KEin Gedenkblatt für die

Ide6alisme).

Paris, impr. Marpon; €dition du Mercure de France,

Geistlichen.

Gemeinde zum Besten der Kirche herausgegeben von den betheiligten

15, rue de ]l’Echaud&6-Saint-Germain (207 p. 16). 3 fr. 50. — Ebbing-

München, Theodor Ackermann. — Dr, Ludwig Gäbler,

haus, Prof. Herm., Grundzüge der Psychologie. 1. Halbbd. Leipzig,

Schulrath Baunack in seinem Leben und Wirken für die Volksschule

Veit & Co. (320 S. gr. 8 m. Fig.). 6.60. — MHeocker, Dr. Max F.,

dargestellt. I. Theil: Seine Reden bei den Jahreskonferenzen der Lehrer

Schopenhauer u. die indische Philosophie.

Köln, Hübscher & Teufel

des Schulinspektionsbezirks Oelsnitzi. V. Leipzig, Dürr,— Dr.B.Koenigs-

(255 S. gr. 8). 3.60. — Heilner, Rob., System der Logik im Sinne

berger, Hiobstudien,

Exegetische Untersuchungen zum Buche Hiob

e. allgemeinen Organon der menschlichen Erkenntnis.

Leipzig, Veit

nebst einer KEinleitung zum Buche.

Breslau, Wilhelm Koebner — Prof,

& Co. (X, 58 8. 8). 1.20. — Renouvier, Ch., Philosophie analytique

mil v. Renesse, Die Lehre der zwölf Apostel. Text, Uebersetzung

de Y]histoire.

Wı Z

les Idees;

les Religions; les Systömes.

Paris,

und eingehende Erklärung nebst Untersuchungen über die Entstehung,

Leroux (692 p. 8).

sowie die Bearbeitung der Didache in den späteren Schriften. Giessen,

Judenthum.,

Gregorii A'bu1fa.i-agii Bar-Hebraei scholia in libros

J. Ricker. — Dr. Max Lenz, Martin Luther.

Festschrift der Stadt

Berlin zum 10. November 1883. Mit einem Titelbilde, Dritte verbesserte

Samuelis, quae ex quattuor codicibus Horrei mysteriorum in Germania

asservatis ed. Dr. E. Schlesinger. Berlin, S. Calvary & Co. (IV, 32 8.

2A4

Auflage, Berlin SW., Schönebergerstr. 26, R. Gaertner (Hermann Hey-

felder). — Dr. August Hahn,

ibliothek der Symbole und Glaubens-

E %arschiedenes. Jung, Stadtarchiv. Dr. Rud., Das historische Archiv

regeln der Alten Kirche.

Dritte vielfach veränderte und vermehrte

der Stadt Frankfurt am Main, seine Bestände u. seine Geschichte.

Auflage von Dr. G. Ludwig Hahn. Mit einem Anhang von Dr, Adolph

Hrsg. v. dem Verein f. Geschichte u. Alterthumskunde zu Frankfurt

Harnack, Breslau, E. Morgenstern.

am Main.

Frankfurt a. M., K. Th. Völcker (IV, 297 S. gr. 8). 4A

— MWitte, Pfr. Carl, Prozess Witte - Stöcker.

Bericht über die Ver-

handlgn. vor dem königl. Schöffengericht zu Berlin am 12. Novbr.

1896.

Hrsg. u. m. Anmerkgn. begleitet.

Berlin, F. Fontane & Co.

Herder’(de Berlagshandkung, Freiburg im Breisgau.

(908. gr.8). 1.M

Soeben find erjchienen und durh alle BuchhHandlungen zu beziehen :

Kaufmann, C. M., Die Jenseitshoffnungen der Griechen und Römer

Zeitschriiften.

nach den Sepulcralinschriften. Ein Beitra,

Zur monumen-

VIII u, 86 S,

.

.

Atti della acoademia Pontoniana. Vol. XXVI (Ser. II, vol. 1): Vinc.

talen Eschatologie.

gr. 8°

illa, Un saggio di critica obiettiva delle sei definizioni del primo

Rauschen, Dr. G., Jahrbücher der christlichen Kirche unter dem

libro dell’ Etica di Spinozza.

Kaiser Theodosius dem Grossen. Versuch einer Erneuerung

Expositor, XXVI, Febr.: Hort, A criticism of Dr. Hatch’s „Essays

der Annales ecclesiastici des Baronius für die Jahre 378—395,

in Biblical Greek“.

A fragment.

G. Matheson, Liberty of the

g7..3%

(XVIITI u. 610 S.)

M. 12.

tree of life.

A. M. Fairbairn, Christ’s attitude to His own death.

G. Margoliouth, Moses at the battle of Rephidim. R. Inge,

The threefold cord. Jos. Agar Beet, Christian perfection. 2. Other

New Testament teaching. T. K. Cheyne, Professor Hommel on

Arphaxad.

Marcus Dods,

Survey of literature on the New

Yerlag von Dörpling &üätuulu in Zeipzig,

Testament.

Forschungen, Staats- und sozialwissenschaftliche.

Hrsg. von Gust.

Schmoller.

XIV, 3: Hans Plehn, Der politische Charakter des

OÖranl, n. na Die YUnterfGeidungslehren

Matheus Parisiensis.

Ein Beitrag zur Geschichte der englischen

Verfassun

und des Ständethums im 13. Jahrhundert.

der verfhiedenen HriflliHen Bekenntniffe

Halte was

&

u hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie.

XX. Jahrgang,

1896/7, 5. Heft, Februar: I. Abhandlungen.

E. Sachsse, Die

im Lichte der Heiligen Schrift, Nebit Darlegung der Be-

kirchlichen Bewegungen im Jahre 1896 (Schluss).

Müller, Die

deutjamfteit und de8 Zujammenhanges reiner evangelijcher Lehre und

Grabrede in ihrer grossen Bedeutung für das Gemeindeleben der

einem AWoriß der Hauptjächlichjten ungejunden religiöjen Richtungen

Gegenwart. ‚ JI. Literatur. Wurster, Die Literatur zur sozialen

Lage im Jahre 1896.

in der evangelijhen Chriftenheit. Zwölfte verbefjerte und vielfach

IIL. Meditationen über den 3. Jahrgang

neubearbeitete Auflage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg,

der Württemberger Episteln für Okuli, Lätare, Judica, Palm-

Palmi€.

sonntag und Charfreitag von Stölting, Hesse, Schiller, Gros,

IV. Kasualreden.

E.

ord. Profejjor der Theologie in Erlangen.

achsse, Rede bei der Be-

Preis 1 ME. 60 Pf. Elegant gebunden 2 M,

erdigung des Konsistorialraths Professor D. Krafft.

Petzold,

Die „Leipziger Zeitung“ fagt hierüber ;

Ordinationsrede.

3 berühmte Buch gefhrieben, fünf

Journal Asiatique. VIII, 3. Nov.-De6c. 1896: Ren6 Basset, Notes

meitere Auflagen hat er noch

m Alter von 31 Jahren

1

Tbft

t der felige Graul diefe:

erausgegeben.

Die näl

ten fünf hat der nunmehr

sur le Chaonia de la province de Constantine. G.Deve&ria, Notes

aud) verftorbene Profefior

arnad

ef0

rgt mit mur leijen

enderungen und Bı

ägen,

d’6pigraphie mongole- chinoise (fin).

Sylvain L6vi, Notes sur les

Natürli

mwar da3Z Buch au

o noch

erthvoll und brauchbar,

aber fein Titel yerlangte

]

Indo-Scythes.

Marquis de Vogüg, Notes d’6&pigraphie aram6enne

doch gebieterifh, daß auf dag Vatikanijhe Koncil und

enommen mwurde,

alle8, ma8 damit

S

ammenhing

und

araus folgte,. bei einer Neuaus

abe Rücficht g

fich

eje Aufgabe

Notice sur un manuscrit de ]1’Histoire de Michel-le-Grand, patriarche

(fin). M. Schw ab, Sur une lettre d’un empereur byzantin. F, Nau,

%

at der jeßige

ebeiveije Des

erau8geber mit viel Ge

erfafjer8 {o zu verjehen verfi

el

i gelöjt; er hat fidh in die Anfhanung und

tanden, daß neue Lejer des

uches mer

lidh merken merden, wo er zu reden anfängt un

d aufhört. War folche durchgreifende

d’Antioche (1126 —1199).

Veränderung an mehreren Stellen einmal zugeftan

den, jo verftand e8 fich wiederum von

Rı Istituto Lombardo di scienze e lettere: Rendiconti.

Ser. M,

felbit, daß der

So i

erausSgeber auch

auf anderen

eten die erforderlihen Zujäge machte,

Vol. XIX, fasc. 18—20: Guido Villa, Sulle teoris psicologiche di

f

t das Bu

eine richtige Sy

mbolif für die Gemeinde geworden; e8 giebt Auskunft

n die neuefte Zeit von Wichtigkeit geworden find,

W. Wundt, a

T}

oposito di alcune recenti pubblicazioni.

über Heilsarmee, Spiritismu

über alle Erjdheinungen, welde bi3 i

8, Mormonen Un

d rujliiche Secten, Auch ein jehr zeitz

Kunstblatt, Chr

l

tliches, für Kirche, Schule und Haus, 39. Jahrg.,

emäßes erfjte8

C

apitel „Bom

Nußen der Tei

nen Sehre und vom Bekenntniß des Glauben3“

r. 2, Februar 1897: Freih. von

er Goltz, Die Verhandlung

ammt vom Heraus

eber, Al Lejer finDd gı

ebadch:

t Teidli

eute,

gebildete Glieder unjerer Kirche ;

der Eisenacher Kirchenkonferenz über Evangelischen Kirchenbau II.

Chudi

befonderS empfeh)

Ten wir e& als Gabe für junge

Nen. Wber in vielen Beziehun

eniii

welcdhe

e8 au

dem theologifchen

Kirn, Die evangelische Kirche zu Horb. (Mit 4 Abbildgn.) J. M.,

Amt unentbehrlih wegen feine8 vielumfafjenden Inhaltes und fjeiner Bı

um zumwenden wo

em Theologen im

fichtigung

Fritz v. Uhde: Die Predigt am See.

Alfred Heussner, Die älteste

aller confejfioneNlen Zeitfragen.

christliche Hochzeitsdarstellung.

—

Personalien.

aliräf seit 1876

[ Spezi

e

n-Oefen

Am 17, Februar + in Erlangen der Professor der alttestamentlichen

\

— bestbewährte Sorte

Theologie Geheimrath Dr. theol. et phil, August Köhler in einem

für Local-und Centralheizungen in

Alter von 62 Jahren.

Kirchen aller Grössen.

|

Brrcsä'u/r4ergravrig

SACHSSE & C9 HALLE A.S.

|

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Ve;la.g von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämtlich in Leipzig.

Z!

Leipzig, 5. März 1897,

XVIIL Jahrgang, Nr. 9

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2./ 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30

—

Bettex, E., Natur und Gesetz.

Zeitschriften,

Schlan, Martin, Die Ebed-Jahwe-Lieder.

Weidner, Franklin R., Biblical Theology of the

Nestle, Eberhard, Prof, D. th. et phil., Septua-

Universitätsschriften.

O1ld ’l‘eltament.

gintastudien IL,

Antiquarische Kataloge.

Vollert, Wilhelm, Tabellen zur neutestament

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit,

Verschiedenes.

Class, Dr. G., Untersuchungen zur Phänomeno

lichen Zeitgeschichte,

B

Personalien,

logie u. Ontologie des menschlichen Geistes,

Keller, S., Mosaik.

KEingesandte Literatur,

-

E SE

seiner eigenen gemacht haben. £ei- Ilen anderen Stücken liegt

Schian, Ma.rtin_ (Dr. phil.), Die Ebed -Jahwe-Lieder in

diese Annahme deshalb fern, da sie, wie auch Dr. Schian

Jes. 40—66. Ein literarkritischer Versuch. Inaugural-

Dissertation.

Halle a. S. 1895, J. Krause (62 S. gr. 8).

eingesteht, „mit Jes. 40 ff. grosse sprachliche Verwandtschaft

Diese Dissertation, in Wirklichkeit nur ein Ausschnitt aus

haben“,

Der Hauptgrund, warum er sie dennoch dem Deutero-

einer solchen, behandelt die Stücke Jes. 42, 1—7; 49, 1—6;

jesaja abspricht, ist der, dass darin eine andere Fassung des

Ebed Jahveh enthalten sei.

In den sogen. Liedern erscheine

50, 4—11; 52, 13—53, 12 im Anschluss an Duhm, welcher

sie als „Ebed-Jahve-Lieder“ bezeichnet und dem Deuterojesaja

der Knecht Jahveh’s nicht als ein umsorgter (sic), gehegter,

abgesprochen hat.

Der Verf. prüft die für diese Ausschei-

gepflegter, behüteter Diener, „Leibdiener“, sondern Ebed sei

dung vorgebrachten Argumente und findet sie zum Theil nicht

darin ein Berufsname (S. 51).

Ebenso heisst es S. 19 in

beweiskräftig, gelangt aber schliesslich in Bezug auf alle vier

Bezug auf Jes. 42, 1—4: „der Ebed erscheint hier nicht (?!)

Abschnitte zum selben Ergebniss.

Er scheidet sogar noch

als besonders lieber Angehöriger Jahwe’s, sondern als Beauf-

tragter Jahwe’s mit bestimmtem Amt“.

Darin können wir

zwischen 52, 13—15 (vielleicht einem selbständigen kurzen

Liede) und 53,1 (welcher Vers nicht eng zum folgenden

einen logischen Gegensatz nicht erkennen.

Ein „Leibdiener“

gehöre) und 553, 2—12, welche drei Stücke verschiedene Ver-

hat doch nothwendig seinen Beruf, auch wenn er noch so

fasser haben können.

Jedenfalls stammen diese Abschnitte alle

sorgfältig gehütet ist, und eben dass der berufene Knecht

nicht von Deuterojesaja. Wahrscheinlich sei das 53. Kapitel

Jahveh’s zu diesem Berufe unbrauchbar sei, beklagt 42, 19 ff.

vom Autor der drei erstgenannten „Lieder“ in Kap. 40—55

Andererseits ist auch 42, 1 ff, der Knecht des Herrn zärtlich

eingefügt, und zwar bald nach dem Exil.

Von Duhm unter-

geliebt und treulich gehütet. Anderswo freilich hat der Verf,

scheidet sich nämlich Dr. Schian namentlich durch die Art,

die Differenz anders aufgefasst, nämlich S. 43, wo er hervor-

wie er die Einfügung der Stücke in das Prophetenbuch sich

hebt, dass in den Liedern (Kap. 42, 1 ff.; 49, 1 ff. 53!) der

Knecht persönlich gemeint sei, an anderen Stellen des Buches

denkt. Hatte Duhm gemeint, diese „Lieder“ seien aus einer

eigenen Sammlung, wo sie beisammen standen, am Rande der

dagegen kollektiv.

Hierin hat er gegen viele Ausleger

Prophetenschrift eingetragen worden, Wo sich gerade freier

sicherlich Recht, nicht jedoch in der kategorischen Behauptung::

Raum dafür fand, so erscheint dies unserem Verf. doch eine

„Ein Schriftsteller konnte nicht in einem Buche den Begriff

ung. Seine Ansicht ist vielmehr,

einmal als Israel fassen und ein ander mal als eine von

gar zu mechanische Erklär

Israel unterschiedene, mit einem Beruf an Israel betraute

dass ein Späterer, „dem die

einfach-naive Ebedidee des Autors

nicht genügte, in Weiterbildung

jener eine neue zu Stande

Einzelperson“. Das ist eine unzulässige Behauptung a priori,

brachte“, und seine eigenen Pro

dukte „zur Ergänzung und

welche ohne gründliche Untersuchung des Begriffs keinen

eß

„ Ob diese Vorstellung besser

Werth beanspruchen kann. Wie, wenn der Prophet von dem

Vervollständigung eingefügt hab

unvollkommenen kollektiven Knecht des Herrn zu dem voll-

befriedigt ?

Wir überlassen es

jedem unbefangenen Leser zu

prüfen, ob sich diese origine.

llen, in der Plerophorie eines

kommenen, wahren Ebed Jahveh hinüberführen wollte, und

Erleuchteten vorgetragenen K

undgebungen als nachbessernde

beide so deutlich gezeichnet hat, dass sie nicht zu verwechseln

Anmerkungen €

ines Lesers zu e

inem fremden Buche verstehen

sind? Wie, wenn er den Gegensatz zwischen beiden sowol

Jassen. Gerade

dann müsste wenigstens ein Anhaltspunkt nach-

42,1 als 42, 19 angedeutet hat?

gewiese

n werden, der den Ergänzer veranlasste, gerade an

Kap. 53 soll keine Weissagung, sondern ein Lied über

diesen Stellen

einzusetzen. Irreführend und bei der Darstellung

einen alten Märtyrer sein, von welchem man nichts weiss.

Schian’s erst recht unpassend ist die Bezeichnung „Lieder“,

Allein das neue Argument, das Schian dafür anführt, dass

Dieselbe ist von Duhm entlehnt, der dafür auch den Ausdruck

nämlich bei prophetischer Auffassung die „Wir“, welche von

53, 2 an reden, erst Vergangenes erzählen, dann Künftiges

„Dichtungen“ braucht; aber in der hebräischen Literatur ver-

steht man unter „Liedern“ jedenfalls etwas anderes, Absicht-

Weissagen würden, beruht auf dem Irrthum, dass diese „Wir“

lich ist in dieser Benennung der prophetische Charakter ganz

das ganze Kapitel hindurch die Sprechenden sein sollen,

ignorirt, der doch diesen Abschnitten, wenn irgendwelchen im

während diese „Wir“ thatsächlich nur Vers 2—6 redend

Alten Testament, zukommt.

eingeführt sind, von Vers 7 an dagegen der Prophet in eigener

Zuzugeben ist ja, dass die fraglichen Stücke sich in Form

Person redet.

Dass das Kapitel räthselhaft ist nach seinem

und Inhalt von den übrigen 'Theilen des Buches abheben;

Inhalt und Zusammenhang, wird niemand bestreiten; aber wir

es sind hellbeschienene Gipfel, welche über der Kette seiner

gsehen nicht, dass diese Räthsel durch die künstlichen Ver-

Weissagungsreden emporragen, und die Frage ist somit be-

muthungen des Verf.s ihrer Lösung näher gerückt wären,

rechtigt, ob sie immer an diesen Stellen gestanden haben

Er führt uns schliesslich nur in ein „weites Feld“ von. Ver-

(dies besonders Kap. 42, wo 42,1—7 den Zusammenhang

muthungen hinaus, wie er selber gesteht. — Seinem Scharf-

zwischen 41, 29 und 42, 8 könnten unterbrochen haben) und

sinn, womit er die Kkritischen Aufstellungen anderer (Duhm,

ob sie vom selben Verf. herrühren wie die Trostreden

Smend) weiterspinnt oder zurückweist, lassen wir alle Gerech-

Kap. 40 ff. Bei Kap. 53 hat man längst darauf aufmerksam

tigkeit widerfahren.

Es ist aber für den heutigen Betrieb

gemacht, dass die Sprache eigenartig dunkel ist und Deutero-

dieser Kritik bezeichnend, dass man die schwierigsten Auf-

jesaja hier eine ältere‘ Weissagung könnte zum Mittelpunkte

gaben, zu deren Lösung vollkommene Beherrschung des ganzen

107

108

Stoffs gehören würde, als geeignetes Versuchsfeld für „Inaugural-

Briefe ohne Rücksicht auf den Inhalt von Kolumne 1 aufgeführt.

dissertationen“ ansieht.

Ö

Der Zweck der tabellarischen Uebersicht wird also durch die

Basel.

V, Orelli.

falsche typographische Anordnung vereitelt.

Selbständigen

Werth hat Kolumne 4, in der unter dem Titel Bezeugung

Weidner, Franklin R., DD. (prof. of Dogmatice Theology in

neben der Uebersicht der Testimonia patrum auch die Codices

the Chicago Lutheran Theological Seminary), Biblical

aufgeführt sind, in denen die einzelne neutestamentliche Schrift

Theology of the Old Testament.

Based on Oehler

sich findet. Allein es ist nicht ersichtlich, was diese Angaben

Second edition.

Chicago 1896, Fleming H. Revell Co.

und die als Anhang beigefügte Uebersicht über den Umfang

(VIII, 351 S. 12).

Geb. 1,50 Dollar.

der einzelnen Codices, welche an sich recht instruktiv ist,

Dieses zuerst im Jahre 1886 erschienene, kurz und bündig

für die für einen Zweck hat, welche solche Tabellen benutzen und

gefasste Handbuch der Alttestamentlichen Theologie macht,

benutzen sollen. Zur Charakteristik (Kolumne 3) diente sicherlich

wie die Ueberschrift es offen eingesteht, keinen Anspruch auf

eine Inhaltsübersicht der Schriften mehr als die öfters zum minde-

Originalität.

Es sollen darin wesentlich die Oehler’schen

sten ungenauen und willkürlich zusammengerafften Notizen. So

Auffassungen mit Weglassung des archäologischen und exege-

heisst es beim Galaterbrief:

„Dem. Zweck des Briefes ent-

tischen Materials wiedergegeben werden. Dies ist mit Sorgfalt

sprechend treten vöpos (im Römerbriefe nicht?) und 3ıxalwaıs

und Genauigkeit geschehen.

Auch aus Delitzsch, Schultz u. a.

besonders hervor“, während dies Wort im Galaterbriefe, wie

werden lehrreiche Stellen mitgetheilt.

Was man jedoch dem

auch das weiterhin genannte xautahlayı gar nicht vorkommt.

Buche nicht ohne Recht vorwerfen wird,

ist die völlige

Zahlreiche derartige Willkürlichkeiten beeinträchtigen den

Ignorirung der neuesten Kkritischen Bewegungen auf diesem

Nutzen der Tabellen sehr,

Nn

Gebiete.

Auch wer sich zu den jetzt gewöhnlichen „Ergeb-

nissen“ derselben ablehnend verhält, wird doch nicht leugnen

können, dass aus diesen Verhandlungen auch manches neue

Class, Dr. G. (ord. Professor der Philosophie in Erlangen),

Licht auf den Gegenstand fällt; und auch in Amerika kann

Untersuchungen zur Phänomenologie und Ontologie

man nicht umhin, sich mit den modernen Aufstellungen aus-

des menschlichen Geistes.

Leipzig 1896, A. Deichert

einanderzusetzen.

Studenten der Theologie sollten daher auch

(Georg Böhme) (VIII, 238 S. gr. 8). 4 Mk.

Sonst ist an dem

dort wenigstens darüber orientirt werden.

Diese scharfsinnigen Ausführungen bewegen sich um die

Buche nichts auszusetzen;

es ist übersichtlich und in der

Begriffe Seele und Geist, Ein erstes Kapitel stellt die Phänomene

Form geschmackvoll.

dar, im zweiten werden dieselben ontologisch bearbeitet, Dabei

Basel.

V. Orelli,

gelangt der Verf, zu dem „Postulat der Unsterblichkeit des

persönlichen eigenthümlichen Geistes“ (S, 220). „Dem mensch-

Vollert, Wilhelm (Lic. theol., Oberlehrer am Fürstlichen

lichen Geist, welcher durch den Tod hindurchgehen muss, soll

Gymnasium zu Gera), Tabellen zur neutestamentlichen

dieser nichts anhaben können.

Das fordern wir im Namen

Zeitgeschichte.

Mit einer Uebersicht über die Codices,

des Denkens, denn ein persönliches Leben, welches unter der

in denen die neutestamentlichen Schriften bezeugt sind.

Aegide des Gedankens in freiem Gehorsam vVollzogen wird,

Leipzig 1897, A. Deichert’s Verlagsbuchhandlung Nachf.

darf nicht dem Untergang geweiht sein“.

Aber „wenn nun

(Georg Boehme) (55 S. gr. 8).

dieser Geist doch unterginge, was wäre dann von dem Uni-

Solche Tabellen können den 'Theologen zur leichteren

versum zu halten? Eine Wirklichkeit, in welcher das ge-

Vebersicht sehr nützlich werden, und, wie der Verf. es im

schehen kann, taugt nichts, ist — sozusagen — Schlechter

Vorwort wünscht, auch manchem anderen, der Gottes Wort

als gar keine.

Vom Standpunkt des Denkens aus muss eine

Für diesen

solche Wirklichkeit geradezu verurtheilt werden.

Das Denken

lieb hat, zur Orientirung sehr dienlich sein.

Zweck würden wir auch den näheren Anschluss an B. Weiss’

ist seiner Sache gewiss und lässt sich von seinen Forderungen

Einleitung nicht hinderlich finden, wenngleich wir dessen Auf-

nichts abdingen“ (S, 222f,). Leider werden heutzutage Wenige

stellungen vielfach nicht theilen.

Denn der Verf, kann doch

dem Verf. auf diese ebenso kühnen als idealen Gedankengänge

nur einem Forscher folgen, dessen Resultate sich ihm am

folgen, zumal er ziemlich hohe Anforderungen an die Denk-

Die Zeit, da man in diesen

meisten zu bewähren scheinen, wenn er auf eigene Forschungen

fähigkeit seiner Leser stellt.

sich nicht stützen kann. Die Rücksicht auf mehrere in ihren

Fragen philosophischen Beweisgründen Gehör schenkte, ist

Anschauungen voneinander abweichende Werke würde nur

vorüber.

Dagegen hat Ref. die Aeusserungen des Verf.s über

verwirrend wirken, und den in die Gründe der Abweichungen

Religion mit grossem Interesse gelesen, Schon die Einleitung

nicht eingeweihten Benutzern der Tabellen nicht nützen.

So-

gibt in dieser Hinsicht einige feine Beobachtungen.

So wird

weit wäre der Ref. also mit dem Vorgehen des Verf.s ein-

das gegenwärtige religiöse Bewusstsein mit dem der Auf-

verstanden.

klärungsperiode verglichen und gefunden, dass dasselbe „mehr

Sonst aber scheint dem Ref. die Anlage des Büchleins in

positiv christlich“ geworden sei.

Allerdings stimme dieses

vieler Hinsicht recht verkehrt. — Im Titel ist von der Neu-

religiöse Bewusstsein heutzutage mit dem wissenschaftlichen

testamentlichen Zeitgeschichte die Rede; seit Schnecken-

gar nicht zusammen: es sieht manchmal aus „als wären zwei

burger und Schürer ist das ein ganz bestimmt ausge-

grundverschiedene Reiche durch Personalunion verbunden“

prägter Begriff, Das Büchlein bietet aber Tabellen zur

(S. 13).

„Das Charakteristische liegt heutzutage in der Be.

speziellen Einleitung ins Neue Testament, und enthält eigent-

ziehungslosigkeit des wissenschaftlichen und des religiösen

lich zeitgeschichtliche Data fast gar nicht (nur ein Paar in

Bewusstseins“ (S, 14). Dass der Verf. ein gesundes Verständ-

Die Ueberschriften seiner drei Abschnitte

der Anm., S, 30).

niss für das Wesen der Religion besitzt, lässt sich nach diesen

lauten auch demgemäss: 1. Jakobus, Matthäus, Judas, Petrus,

Urtheilen erwarten: „Zu dem handelnden Gott, dem überginn-

Verfasser des Hebräerbriefs, Markus; 2. Paulus und Lukas;

lichen Herrn der Natur und der Menschheit, ein persönliches

3. Johannes. — Es will Theologen und Bibellesern zur

Verhältniss zu haben, das ist Religion“. „Keine Religion ist

ein — sozusagen — harmloser Zusatz zur gewöhnlichen Welt-

schnellen‘ Orientirung verhelfen, und stellt doch wol zu dem

Behuf vier Kolumnen nebeneinander mit den Ueberschriften:

betrachtung, sondern sie enthält immer ein Verhältniss der

Verfasser, Adressat, Charakteristik, Bezeugung, hält aber

Abhängigkeit und Verpflichtung

«“ (S. 49)- „Auch im reljglögen‚

typographisch nicht im mindesten darauf, dass das Parallele

wie im moralischen Leben findet

eine intellektuelle Anschauung

nebeneinander steht. So geht eine Uebersicht von Pauli Leben

statt, durch welche ein Zusatz zu der gegebenen Wirklichkeit

bei der Religion „i't das Histo-

(S. 16—930), mit den Abschnitten: I. Bis zur Bekehrung,

gemacht wird“ (S, 51). Auch

H. Bis zur ersten Missionsreise, III. Pauli Reisen — Ab-

rische die inhaltgebend

e Macht“

(S. 52)., Und „wenn wir über-

fassungszeit der Pastoralbriefe (S, 34 ff.), (unter Weglassung

schlagen, woraus ein hi

storischer Inhalt besteht, go treffen.

eines nothwendigen Abschnitts Pauli Gefangenschaft) in Ko-

wir auf ein System von

Gedanken, welches allem zu Grunde

Jumne I, fort; aber bevor die Uebersicht noch an Pauli Reisen

Denn „

historische Inhalte sind in letzter In-

liegt“ (S, 66).

(S. 20) gekommen ist, sind in Kolumne 2 und 3 schon Thessa-

stanz lebenskräftig®

Systeme von Gedanken“ (S, 112), Diese

lonicherbriefe, Galaterbrief besprochen, und ebenso die weiteren

Aeusserungen verrathen so viel Einsicht in das Wesen der

110

109

Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit.

2, Gesammtausg. Bd.

positiven Religion, dass man wol Ursache hat, auf die Rich-

LXXIV.

Jahrbücher von Marbach.

Nach der Ausgb. der

tung, in welcher sich die philosophischen Untersuchungen des

Verf,s weiter bewegen werden, gespannt zu sein.

Mon. Germ. übersetzt von G. Grandaur, Leipzig 1896, Dyk (VIII,

64 5. 8).

1 Mk.,

Fr. Walther.

Verfasser und Ursprungsort sind strittig: Wilmans nimmt nur einen

Autor und zwar im Augustinerchorherrenstift Marbach (südwestlich von

Bettex, E., Natur und Gesetz. Bielefeld und Leipzig 1897,

Colmar) an, dagegen Böhmer und Hegel vermuthen verschiedene Ver-

fasser in Neuburg (Cistercienserstift a, d, Motter) oder Strassburg und

Velhagen & Klasing (461 S. 8). Geb. 5 Mk.

In einer vorjährigen Schrift ähnlichen Umfanges ’wie die

Marbach. Sicher ist der Ursprung im Elsass: über Strassburg, Basel,

gegenwärtige hatte der Verf. das Thema „Naturstudium und

Neumünster, Marbach und Neuburg finden sich fortgesetzt genaue

kirchliche Berichte, ebenso über elsässische Fehden zwischen 1162 und

Christenthum“ in apologetischem Sinne, mit hauptsächlicher

1233. Die von Grandaur nur im Auszuge, d. h. nach ihren selbständigen.

Wendung gegen den Darwinismus, behandelt.

Das vorliegende

Angaben mitgetheilte Chronik beginnt 631, schliesst 1375, ist vielfach

Werk verfolgt den Gegenstand weiter, indem es der dort ge-

Jückenhaft und ungleichmässig, oft auch chronologisch unzuverlässig;

gebenen Kritik des einseitigen Evolutionismus eine solche des

bis 1155 bietet sie Excerpte aus älteren Quellen; 1155 bis 1208 wird

falschen Emanzipationsstrebens unserer Tage vom bibelgläubig

die Berichterstattung selbständig, bleibt aber lückenhaft; 1208 bis 1238

cbristlichen Standpunkte aus anreiht. Die demgemäss von ihm

liegt zusammenhängender, eingehender Bericht vor und zwar zu Gunsten

der staufischen Kaiser (der Bann über Friedrich IL, 1227 bleibt ver-

ins Auge gefassten Themata sind: 1. Naturgesetze; 2. Erde

und Organismen; 3. Der Mensch; 4. Mann und Weib; 5. Der

schwiegen, mit Friedrich’s II. politischem Niedergange bricht die Chronik

Geist. Das Gepräge einer systematisch auf- und ausgebauten

ab); zu 1238 bis 1275 folgen lose, kurze, ungeordnete Notizen ohne

Werth. Was über 1155 bis 1238 gemeldet wird, erhebt sich — über

christlichen Naturphilosophie tragen seine Darlegungen weder

Elsässer Quellen — zur Reichsgeschichte mit warmer Begeisterung für

im vorjährigen noch in diesem Bande. Immerhin gewährt die

Friedrich I, Heinrich VI., Friedrich II. (im ersten Jahrzwanzig seiner

blühende und bilderreiche Diktion, worin er seine Betrachtungen

Herrschaft, d. h. während seiner Erfolge im Oriente und in Italien).

zu kleiden weiss, manche willkommene Anregung. Die aus

Oft finden sich Angaben über Witterung und Preise der Lebensmittel,

reichem Belesenheitsschatze mit freigebiger Hand von ihm aus-

auch (bei 1223) die erste Erwähnung einer von Ungarn aus nach Deutsch-

getheilten Lesefrüchte wirken auch da, wo sie schon Bekanntes

Jand übergreifenden Vieh-(Lungen-)Seuche.

Seltsam lautet, was (bei

unter neuen Gesichtspunkten und in anmuthiger neuer Form

1222) über einen, von den deutschen Juden als Messiasbefreier (analog

Cyrus?) begrüssten persischen Heerführer verlautet, der mit schreck-

darbieten, angenehm orientirend und belehrend. Ob der Verf.

haften Riesen bis nach Köln habe vordringen wollen, um die aus dem

mit seinen streng orthodoxen Antithesen gegenüber der moder-

nen Weltansicht durchweg Recht behalten wird, oder ob diese

persischen Volke stammenden drei Magier (heiligen drei Könige Kölns)

heimzuholen,

.

.

oder jene Modifikationen seiner Anschauungsweise sich als nöthig

herausstellen werden, muss abgewartet werden. Auf dem Wege

Keller, S. (Pastor zu Düsseldorf), Mosaik. Randbemerkungen zum christ-

des strikten Anschlusses an die Zahlenangaben im masoretischen

lichen Leben. Düsseldorf 1896, C. Schaffnit (VI, 93 S. 12). 1Mk.

Text von Gen. 1—11, wie er ihn bei seinen biblisch-urge-

Es sind Kleinigkeiten des Alltags im Lichte der Ewigkeit, Rand-

schichtlichen Betrachtungen (namentlich S. 242 ff, auf dem Ge-

bemerkungen über christliche Liebe im Umgang mit den Brüdern. Wir

biete der Sintfluth-Apologetik) bethätigt, lässt sich zwar manches

hören z. B, im fünften Kapitel über „Die Probe aufs Exempel‘“ : Ist doch

erreichen, aber es bleiben da doch auch erhebliche Bedenken

kein anderes Gebiet da für ernste Christen, wo sie 8so schnell und

schmerzlich zur Busse bereit sein müssen, als der eine Punkt: „Wie

zurück. Mit der S. Mutz’schen „Urgeschichte“ (Landshut 1843)

liebe ich den Nächsten?‘“

Woran soll die Welt die übernatürliche

den biblischen Noah ohne weiteres für dieselbe Person wie

einerseits den Fohi der Chinesen, andererseits den ägyptischen

Hoheit, den ganzen Adel meiner neuen grossen Stellung kennen lernen,

für die sie sonst weder Ohr noch Auge, weder Herz noch Verständniss

Osiris zu erklären (S. 259), ist doch etwas kühn. Und zu der

hat, die sie eigentlich weder fassen noch messen kann, als an dem einen

Behauptung auf S. 257: „Ueberhaupt reicht die Geschichte

handgreiflichen Stück, der Liebe, und nun ist gerade hier mein Wachs-

keines Volkes über 2100 Jahre v. Chr. hinauf“ dürften weder

thum zurückgeblieben, gerade hier meine schwächste Stelle! Jesus will

die Aegyptologen noch die heutigen Babylonisten sich zu-

wol ein Feuer anzünden, himmlische Kohlen liegen bereit, Geistesfunken

stimmend verhalten. — Dessen, was zum Widerspruche oder

überirdischer Wirkung wollen alle Tage vom Himmel fallen, aber das

wenigstens zu Gegenbemerkungen einschränkender Art heraus-

Kleinholz meiner Liebe fehlt! — Oder wir lesen im vorangehenden Ab-

fordert, ist auch sonst noch manches in dem Buche zu finden,

schnitt („Sich selber sammeln“): Aber, höre ich jemand in grosser Ent-

rüstung rufen, lieber Pastor, Sie vergessen die gesellschaftlichen Ver-

Doch überwiegt die Fülle des sympathisch Stimmenden und

zu Dank Verpflichtenden bei weitem. Wir rechnen dazu auch

pflichtungen! Ja, das ist eine ganz gewaltige Macht heutzutage, aber

den im vorletzten Hauptabschnitte („Mann und Weib“) zum

ich beuge mich vor ihr nicht ete,

In einer früheren Betrachtung

Ausdruck gebrachten energischen Protest des Verf.s gegen das

(„Augen rechts‘) begegnen uns Mahnungen, wie: Nur nicht die Wag-

schale der Pflichten entlasten, um es leichter zu haben — denn damit

moderne Frauen- Emanzipationsstreben oder (wie er dasselbe

bestiehlst du dich selbst; oder: Wieviel reiche Häuser könnten sich etwa

mit Vorliebe bezeichnet) den „Feminismus“ — eine eigentlich

aus dem Rahmen einer Studie über „Natur und Gesetz“ etwas

am Sonntag auf ein paar Stunden alleinstehenden armen Mädchen öffnen,

damit diese den Segen einer christlichen Geselligkeit geniessen könnten

heraustretende Betrachtung, die aber so viel Treffendes und

und dadurch von (sice!) dem dunklen Verderben behütet würden, das

Beherzigenswerthes über das genannte Thema sagt, dass kein

armen Mädchen in einer Grossstadt droht etc. MDer Verf. gibt an

Vertreter des christlich-konservativen Standpunktes sie anders

manchen Stellen sehr konkrete Belege.

Seine Anschauungen sind ge-

als beifällig lesen wird.

.'.

sund, seine Ziele erhaben, seine Vorschläge praktisch, seine Mahnungen.

nicht ohne heilsame Schärfe, Dass die vielsagende Kürze packt, erkennt

Eberhard, Prof. D. th. et phil., Septuagintastudien II, Wissen-

man an den lichten Höhepunkten, wo sich Ewigkeitsweiten eröffnen; so

Nestle,

am Ende des letzten Abschnitts („Der Thurmbau“). Im Ganzen macht

schaftlich:

e Beilage zum Programm des Kgl. Gymnas. in Ulm,

Ulm 1896, Wagner’sch

e Buchdruckerei (22 S, Lex.-8).

uns das gewürzreiche Schriftchen den KEindruck einer kleinen Haus-

Der Text dieses -Programm8

(S. 1—10) handelt von der Entstehung

apotheke, beachtenswerth für die Diätetik der Seele. Was die Kunst

des griechischen Alten Tei

gtamen

ts, den beiden wichtigsten Zeugnissen

der Seelenpflege in diesem ‚„Mosaik‘“ an die Hand gibt, möge sich an.

Aristeasbrief und dem Sirachprolog, und von

vielen Lesern wirksam und fruchtbar erweisen für die Kunst im täg+-

für dasselbe, nämlich dem

Septuaginta hervorgerufenen oder

lichen Leben!

R. Bendixen.

den durch die Abweichungen der

wenigstens zu Ehren gekommenen

anderen Uebersetzungen, Origenes’

Hexapla und den späteren Septuagi

ntarezensionen.

Die reichhaltigen

Zeitschriften.

Anmerkungen (S. 11—22) sin

d zum

kleineren Theile Nachträge zu des

Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte,

11. Heft: Reinhard

6, in der Hauptsache beschäftigen sie

Kade, Die Matthäuspassion Johann Walther’s, des ersten Dresdener

Verf.s Septuagintastudien von 188

ex Vaticanus. Wir erhalten eine Be-

Kapellmeisters.

Richard Beck, Michael Wohlgemuth’s Altarwerk

sich mit der Photographie des Cod

in der Marienkirche zu Zwickau,

schreibung derselben, Untersuchungen über

die Schreiber des Codex,

Förster, Mittheilungen eines

uch-

über das Verhältniss der Photograp

hie zum

Faksimiledruck, über den

sächsischen Feldpredigers aus dem siebenjährigen Kriege.

‚hische Bemerkungen und Notizen

wald, Beiträge zur Kenntniss der sächsischen Geistlichkeit im Re-

Codex in Swete’s, Septuaginta, paläograp

ft. Man wird dem Herrn Verf,

formationszeitalter aus dem Wittenberger Ordinirtenbuch 1537—

über Vorlage und Heimat der Handschri

etwas ausführlicher,

1560.

P. Flade, Römische Inquisition in Mitteldeutschland, ins-

dankbar sein, dass er die Gelegenheit benutzt hat, ,,

besondere in den sächsischen Ländern. Erwin v. Feilitzsch, Das

als es sonst wol geschieht, von der Septuaginta zu

reden“,

1

sittlich-religiöse Leben der Grossenhainer Gegend in früheren Zeiten,

Berlin,

E, Klostermann.

besonders nach KEinführung der Reformation,

H, Fritzsche,

.

112

111

Römisch-Katholisches zu Wermsdorf-Hubertusburg im vorigen Jahr-

Eingesandte Literatur.

hundert.

Miszellen :

Wetzel,

Reformation

—_

keine Bilder-

stürmerei! Buchwald, Zerstreute Blätter aus der Reformationszeit.

Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver-

Mitgetheilt.

öffentlichung zug,

angenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver-

Juristen-Zeitung, Deutsche,

II. Jahrg., Nr.2: von Calker, Die

legern über den

%

mM

pfang quittiren. Für die Besprechung werden wir

strafrechtliche Zurechnungsfähigkeit.

nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder

Monatsschrift für Innere

ission, Diakonie und die gesammte Wohl-

wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren,

thätigkeit.

XV. Bd., 12. Heft: P. Reinthaler, Gedächtnissrede

Die Redaktion.

auf Karl Reinthaler.

H. Pierson, Der Kampf der Kirche gegen

die Prostitution. Vortrag. Agende für innere Mission.,

Treplin,

e

Prof. D. Ad. Harnack, Philipp Melanchthon, Akademische Festrede,

Wie hat sich unsere ev.-luth. Kirche zur sozialen Bewegung unserer

ß

halten zur Melanchthonfeier am 16, Februar 1897 an der Universität

Zeit zu stellen? W.CG. Hogerbees, Was kann der Verein Zarpath

erlin., Berlin, Friedrichstr. 240,241, Julius Becker, — Lic. theol.

zum Wohle der Kirche thun? Vortrag,

Lindner, Wie dienen

Mücke, Anti-Janssen. I. Bd. Vorhalle, Sechste Lieferung, I.—III. Aufl.

wir am besten denen, die uns dienen? I.

Der erste katholische

Berlin -Schöneberg, Edwin Runge. — Ulric

ehm, 0 Lamm Gottes

Charitastag.

Pariser Erinnerungen eines deutschen Pastors.

unschuldig!

Passionsbetrachtungen nebst einer Karfreitagspredigt.

Monatsschrift , Statistische. N. F., I. Jahrg., 10. Heft: F. C. Pres]l,

Schwerin i. M., Fr.

ahn. — D. P. Bard, Eins ist noth!

Predigten

Produktion, Ausschank alkoholhaltiger Getränke und die Trunken-

im Dom zu Schwerin gehalten. Ebenda. — Ernst Haack, Christen-

heitsgesetzgebung in Oesterreich.

thum und Kultur, Ein orientirender Vortrag. Ebenda, — Dr, Theodor

Rendiconti della R. Accademia dei Lincei.

Ser. V, Vol. V, fasc. 10:

Krabbe, Aus dem Amte für das Amt. Kasualreden von Geistlichen

C. Cipolla, Di una iscrizione metrica riguardante Uberto, vescovo

der lutherischen Landeskirche Mecklenburg-Schwerins,

I. Heft: Tauf-

di Verona.

Carlo Merkel, Correzioni e note alla Memoria: „L’epi-

und Konfirmationsreden, Ebenda. — Karl

lein, Fröschweiler Chronik.,

tafio di Ennodio e la basilica di S. Michele in Pavia“.

Kriegs- und Friedensbilder aus dem Jahre 1870—71.

Illustrirt von

Revue des deux mondes. 1. F6vr.: T. de Wyzewa, La vie du Christ,

Ernst Zimmer, 8,—12, Lieferung, München, C. H. Beck (Oskar Beck).

de M. James Tissot.

— Adolf Hausrath, Karl Holsten, Worte der Erinnerung, gesprochen

Sitzungsberichte der philosoph.-philolog. und der histor. Klasse der

bei der Gedächtnissfeier am 29. Januar 1897 in der Aula der

niversität

Akademie zu München. 1896, III: J. Kelle, Ueber die Grundlage,

thon’s Verdienst um die

zu Heidelberg. Heidelberg, Otto Petters. — D. Otto Kirn, Melanch-

formation. Rede bei der akademischen Ge-

auf der Notker’s Erklärung von Boethius’ „De consolatione philo-

kabäischen Fürsten.

sophiae‘“ beruht.

G. F. Unger, II. Die Regierungsjahre der mak-

Edm.

dächtnissfeier am 16. Februar 1897 gehalten in der Paulinerkirche zu

III. Regierungsjahre der Kaiserzeit.

Leipzig. Leipzig, Dörffling & Franke. — Ludwig Keller, Die Anfänge

v. Oefele, Traditionsnotizen des Klosters Biburg.

der Reformation und die

etzerschulen. Untersuchungen zur Geschichte

der Waldenser beim Beginn der Reformation.

(Vorträge und Aufsätze

Universitätsschriften.

aus der Komenius - Gesellschaft,

IV. Jahrgang.

1. und 2, Stück,)

Bern (Rektoratsrede), Rud. Steck, Die Piscatorbibel und ihre Ein-

Berlin SW., Schönebergerstr. 26, R. Gaertner (Hermann Heyfelder). —

ührung in Bern im Jahre 1684. Eine Studie zur Vorgeschichte der

P. D. Chantepie dela Saussaye’s Lehrbuch der Religionsgeschichte.

schweizerischen Bibelübersetzung (64 S. 8).

IL, völlig neu gearbeitete Auflage in Verbindung mit Edm, Buckley in

Chicago, H. O. Lange u. a. bearbeitet und herausgegeben, Subscriptions-

Leipzig (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Ludw. Laue, Die Komposition

C

Ausgabe. I.—IV, Lieferung. Freiburg i. B. und Leipzig, J; C. B. Mohr

des Buches Hiob. Ein literar-kritischer Versuch (143 S. 8).

(Paul Siebeck). — Georg Stosch, Die Seele und ihre Greschichte,

Robinson, The prophecies of Zachariah with special reference to

Meditationen für das innere Leben, Berlin, Martin Warneck, — Albert

the origin and date of chapters 9—14 (95 8S. 8).

G. H. Schöne,

Hauck, Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, be-

Die Stellung Immanuel Kant’s innerhalb der geographischen Wissen-

schaft (80 S. 8).

J. Takakusu, An introduction to Y-tsing’s Re-

ündet von J. J. Herzog. 3. verbesserte und vermehrte Aufl, Heft 19/20.

cord of the Buddhist Religion as practised in India and the Malay

meinde in Missionsstunden. 1, Heft: Grönland und Alaska,

ipzig, J. C. Hinrichs. — G. Burkhardt, Die Mission der Brüder-

Archipelago (44 S. 4). Fritz Vahldieck, Beiträge zum Verständniss

ijedrich Jansa. — Geschichten und Bilder aus der Mission.

Leipzig,

nter

des Buches Koheleth, mit besonderer Berücksichtigung des Unsterb-

lichkeitsproblems (47 S. 8).

Mitwirkung von D. Warneck herausge

f

eben von Dr. W. Fries. Nr. 15.

Halle a, S., Buchhandlung des Waisen

auses, — P, Joann. Bapt. Baur,

ord, Cap., Argumenta contra orientalem ecclesiam.

Innsbruck, Fel,

Antiquarische Kataloge,

Rauch,

M. Spirgatis in Leipzig, Marienstr. 23.

Nr. 48: Philosophie

(1122 Nrn. 8).

Herder’fde Berklagshandkung, Freiburg im Breisgau.

Verschiedenes.

Unter dem Titel: 7h%e American Journal of Theo-

Soeben find erjchienen und durch alle BuchhHandlungen zu beziehen:

logy hat mit Anfang d. J. eine neue theologische Vierteljahrsschrift,

verlegt von der „University of Chicago Press‘“ (und mit der im gleichen

Hagemann, Dr. &., Pfiychologie. ESin Leitfaden für aladem-

Verlage schon seit längerer Zeit erscheinenden Monatsschrift 7he Bibli-

Vorlefungen fowie zum Selbjtunterrichte. Sedh3te, verbhefferte

cal World in einem

ewissen Zusammenhang stehend), zu erscheinen

Auflage. gr. 8°

VIII u. 210 S.) M 2,80

— Bildet den

IIL. Theil der „ESlemente der Philojophie“ des Verfaljer8.

begonnen. Die uns vorliegende Januarsnummer (288 pp. Lex.-Oct.; Preis

Früher find erfchi

enen

75 Cents) gibt in ihrem abhandelnden Theil, der ungefähr die Hälfte

I

ogif und Noe

tif. Sechate Auflage. (XIu.216S.) M.2.80.

des Heftes füllt, einen gemässigt konservativen Standpunkt, als von der

II. Metaphyfit. Fünfte Auflage. (VIM u. 230 S M. 2.50.

Mehrzahl der Mitarbeiter vertreten, zu erkennen,

Prof. A.

„ Bruce

Glasgow_) beleuchtet im Eingangsartikel die Position des „theologischen

Studien, Biblische. Unter Mitwirkung von Prof. D. W. Fell

ostizismus‘“, zu dessen Vertretern er mehr oder weniger auch

itschl

in Münster i. W., Prof. Dr. J. Felten in Bonn, Prof. Dr. &

mit seiner Schule zählt.

Er verhält sich nicht schroff ablehnend zu

Hoberg in Freiburg i. B., Prof, Dr. N. Peters in Paderborn,

‘dieser Richtung, wünscht ihr aber doch eine christlich wärmere und

Prof. Dr. 4. Schäfer in Breslau, Prof. Dr. P. Vetter in Tübingen

theologisch tiefere Haltung. Von ähnlichen, vielleicht noch etwas

geben von Prof, Dr. 0. Bardenhewer in München.

strenger positiven Anschauungen getragen erscheint ein Aufsatz über

Na

Ba

and, 1. Heft: Bartmann, Dr. B., St.

Paulus und

„modern e spekulativ-theologisc

e Bestrebungen“ von Prof. Aug, H. Strong

St. Jacobus über die Rechtfertigung. Mit Approbation

Rochester).

Auch der von Prof, Gregory (Leipzig) beigesteuerte Rück-

des hochw. Kapitels-Vicariats in Freiburg. gT. 8°. (X u. 164 8,)

b

lick auf

. Bernhard Weiss’ bisheri.

e Leistungen auf neutestamentlich-

M. 3,20.

exegetischem und -textkritischem Geb

X

ete, sowie eine biographische Skizze,

übher ift erfchienen:

betreffend A, F, Hort’s Lebensgan

und literarisches

chaffen von Prof.

1B

and, vollständig in 5 Heften (XLIV u.

Sanday (Oxford), geben wesentlich dieselbe, das Recht kritischen Forschens

606 S.? M. 10,60,

vertheidigende, aber gegen extreme Hyperkritik Front machende Grund-

richtung zu erkennen. Auf diese umfänglicheren Essays — zu welchen

Yerlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

übrigens auch der wegen kritischen. Freisinns mehrfach angefochtene New-

Yorker Theologe

. A. Briggs einen ‚Beitrag (Z’he scope of theology, also

theologisch - methodologischen Inhalts) gespendet hat — folgen dann

D C , Zur Einführung in das

kürzere „Critical notes“

oder, wie wir sagen würden „Gedanken und

Bemerkungen‘“ über allerlei historische und exegetische Probleme. Ein

reichhaltiger Literaturbericht, in sich schliessend längere und knappere

Zuthardt,

Akademifdıe Seben und Studium

Kritiken,

itschriftenschau und Bibliographie, füllt den Rest des Heftes.

Da auch aus dieser Rezensionen

abtheilung sich Nützliches lernen lässt

Briefe an einen angehenden Theologen.

und. überh

aupt tüchtige Vertreter sowol der transatlantischen wie der

des Cheologen.

1892. BPreis 2 M, Eleg, gehb. 3 ME

europäischen. protestantischen. Theolo,

gie an jeder Abtheilung des Unter-

Anknüpfend an feine eigene

GStudentenzeit und auf Grund einer reihen atademijchen

nehmens betheiligt erscheinen ,

dürften die Hefte desselben auch in

Lebenzerfahrung Hat der Verf.

in der leidhten Form von Briefen an ein

en jungen Freund,

unseren deutschen Lesezimmern und Lesemappen allgemach sich. ein-

angehenden — aber auch älteren —

Theologen in diejem Buche

braktiihe Weifungen

ürgern.

für ihr akademifjches Leben und Stubium gegeben, weldhe

fich über die verfchiedenften

Seiten und Fragen des

ftubentifdhen Berkehr8, der algemeinen Bildung und der

Personalien.

jpeciellen thHeologifchen Stub

ien erftreden und die ein jeder junge

Theologe mit Iehhaftem

iger. Dr. ‚. Bij

e

Interefje und reidem Gewinn lefen und befolgen wird. Wir

find gewiß, daß diefe

Lo

r wurde als Professor der Kirchen-

riefe, wie fie einem oft gefühlten und geäußerten Bedürfniß begegnen, fo auch vielen

geschichte

an die Universität

iden berufen,

Beifall in den betreffenden Kreijen finden werden.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig,

XVIIL Jahrgang. Nr. 10,

Leipzig, 12 März 1897,

ches Literaturblatt.

Theologis

Unter Mitwirkung,

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

m.

Zur Theologie d;:- .Alteﬁ Testaments. I,

Bibellesern durch Umschreibung und Er-

Quickborn. Aussprüche und Ratschläge.

Rogge, Christian, Thomas Carlyle.

Rahlwes, F., Die Reformation als Kulturkampf.

Mühe, Ernst, Früchte und Beeren aus dem Bibel-

läuterung erklärt.

Neueste theologische Literatur,

Sachsse, D. E., Die Lehre von der kirchlichen

Erziehung nach evangel. Grundsätzen,

garten.

Zeitschriften, — Universitätsschriften.

Antiquarische Kataloge.

Kaftan, D. Jul., Das Christentum und die Philo-

Melzer, Dr. Ernst, Die Unsterblichkeit auf Grund-

lage der Schöpfungslehre.

Verschiedenes.

Couard, Herm., Das Neue Testament forschenden

sophie.

Seelig, Justus, Wie entsteht eine gute Predigt?

Eingesandte Literatur,

_

—d

Lebens sind. Die Disposition dieses (umfangreichsten) Theils

Zur Theologie des Alten Testaments.*

ist allerdings wenig einleuchtend; volle Anerkennung aber ge-

I

bührt der Reichhaltigkeit und Gründlichkeit des Gebotenen.

August Dillmann hat denjénigen, die ihn lediglich aus

In die „Lehre von Gott“ (S. 203—351) ist die „von der Welt

seinen Schriften kannten, wesentlich als ebenso gelehrter wie

als dem Werk Gottes“ eingefügt, und deren Schlussparagraph

gründlicher Ausleger des Alten Testaments und als hervor-

hat den Titel „Ueber den Geist, das Wort und die Weisheit

ragender Kenner des Aethiopischen gegolten.

Ihnen allen,

Gottes“, Die „Lehre vom Menschen“ (S. 351—411) umfasst

soweit sie ein Interesse für die Wissenschaft vom Alten

auch die Erörterungen über den Zustand nach dem Tode und

Den Schluss bildet

Testamente haben, muss es zur Freude gereichen, dass ihnen

über die Hoffnung eines ewigen Lebens.

jetzt Gelegenheit geboten ist, den am 4. Juli 1894 im

„der Heilsweg oder die Lehre vom Reich Gottes“ (S. 411—

72. Lebensjahre verstorbenen Forscher auch als '"Theologen

544). Der erste Unterabschnitt „Der Heilsweg im Gesetz und

kennen zu lernen durch das „Handbuch der alttestament-

seine Fortbildung“ handelt besonders von den Anforderungen

lichen Theologie von August Dillmann. Aus dem Nach-

Gottes an sein Volk und von den Bundesgaben Gottes ($ 56

lass des Verfassers herausgegeben von Rudolf Kittel, ord.

speziell von der Versöhnung). Der zweite hat die Ueberschrift

Professor der Theologie in Breslau“. Leipzig 1895, S. Hirzel

„Der Heilsweg der Zukunft nach den Propheten“ und folgende

(VIII, 565 S. gr. 8); 11 Mk. Auch ich gehöre zu diesen und

drei Theile: das Wesen der Prophetie selbst, die Weissagungen

spreche Hrn. Prof. R. Kittel, der das Amt des Herausgebers

der Propheten vom vollendeten Reich Gottes, der Messias. —

übernommen hat, gern hier meinen Dank aus, sowol im Hin-

Ein Wortregister und ein Verzeichniss der wichtigeren Bibel-

blick auf die Person des Verfassers, als auch wegen des

stellen füllen die letzten 21 Seiten.

Inhalts des durch seine Vermittelung veröffentlichten Werkes.

Da Dillmann ein Handbuch der Einleitung in das Alte

Dillmann war so gelehrt und zugleich in all seinen gedruckten

Testament nicht veröffentlicht hat, wird es manchem lieb sein,

sachlichen Darlegungen so gründlich und so genau, dass von

aus dem hier anzuzeigenden Buche ersehen zu können, wie er

der Veröffentlichung auch eines Vorlesungsheftes für alle Leser

wenigstens über einen Theil der zur KEinleitung gehörigen

Seine Ansichten über den Hexateuch

Belehrung, sei es nach dieser, sei es nach jener Seite, zu

Fragen geurtheilt hat.

erwarten war, und zwar um so mehr zu erwarten war, als

sind aus der Schlussabhandlung in seinem Kommentar zu

Dillmann nicht mehr oder weniger frei sprach, sondern das

Num.- Deut.-Josua (Leipzig 1886), S. 593—690 bekannt,

So

von ihm Aufgeschriebene vorlas. Und diese Erwartung hat

sei nur erwähnt, dass gegen Smend, Kuenen, Wellhausen die

nicht getäuscht. Der Herausgeber hat es mit Recht für Pflicht

Priorität des Dekalogs Ex. 20 gegenüber von Ex. 34 festge-

gehalten , des Verfassers Ansichten möglichst genau wieder-

halten wird (S. 58).

Das Buch Joel’s ist im 9. Jahrhundert

zugeben, nur alles das wegzulassen, was von Dillmann selbst

v. Chr. geschrieben (S.182, 495 f., vgl. 525, Z.15). Am.9,11

in einem gedruckten Buche vermuthlich weggelassen worden

und Hos. 2, 2; 3, 5 sind echt (S. 529).

Sach. 9—11 ist von

wäre, und den Urtheilen über andere die persönliche Spitze

einem Zeitgenossen Jesaja’s verfasst (S. 532 f.); Sach. 12—14

abzubrechen.

Ferner hat er das Ganze nach der formellen

gehört in die Zeit Jeremia’s (S. 543, vgl. 516). Mich. 4. 5 ist

Seite hin durchgesehen und thatsächliche Irrthümer, besonders

von Micha verfasst (S. 532 f.; dass auch Kapp. 6. 7, scheint

in den Zitaten, beseitigt.

S. 503 vorausgesetzt zu sein). Die jetzige Gestalt des Obadja-

Ich gebe nun zunächst eine kurze Uebersicht über den

Büchleins stammt aus dem Babylonischen Exil (S. 517). Das

Inhalt.

Die Einleitung (S. 1—24) beschäftigt sich mit Auf-

Buch Koheleth ist während der persischen Zeit, zwei Jahr-

gabe, Methode, Eintheilung, Geschichte und Literatur der

hunderte vor dem Daniel-Buch, geschrieben, auch der Epilog

Theologie des Alten Testaments.

Der dann folgende erste

(S. 407 f.). David hat 2 Sam. 23, 1—P7 verfasst (S. 527) und

oder vorbereitende Theil (S. 25—"74) schildert im allgemeinen

ist der Vater der Psalmenpoesie (S. 158); als davidisch werden

das Wesen und den Charakter der alttestamentlichen Religion,

bezeichnet die Psalmen 3 (S. 440), 7 (S. 440), 8 (S. 354),

ihr Verhältniss zum Christenthum und zum Heidenthum und

15 (S. 425. 444), 18 (S. 153. 155), 24 (S. 221. 444), über

ihren Ursprung, ihren Offenbarungscharakter. Der zweite oder

manche andere Gleiches zu sagen hat vermuthlich nur der

geschichtliche Theil (S. 75—202) behandelt die entscheidend

Anlass gefehlt.

Man sieht, dass Dillmann je länger desto

bedeutsamen geschichtlichen Thatsachen: die Stiftung durch

mehr im Vergleich mit Kuenen, Wellhausen und den Jüngeren

Mose, die Voraussetzungen in der Religion der Väter und die

konservativ gewesen ist. Seiner Unzufriedenheit mit der jetzt

Fortbildung unter der Leitung der Propheten. Der dritte

nahezu herrschend gewordenen Richtung gibt er an manchen

oder systematische Theil (S. 203—544) hat den Zweck, die

Stellen (im Manuskript und bei dessen Verlesung ist das

sittlich-religiösen Wahrheiten und Erkenntnisse im Zusammen-

wahrscheinlich noch viel öfter geschehen) kräftigen Ausdruck,

hange darzustellen, welche das Ergebniss der ganzen geschicht-

so S. 56. 166. 391. 427.

lichen Entwickelung und des auf sie gegründeten religiösen

Gern erkläre ich, dass ich einen sehr grossen Theil der

Ausführungen Dillmann’s mit völliger Zustimmung gelesen habe

* Vgl. „Theol. Lit.-Bl.“ 1896, Nr.1 über: Arch, Duff, Old Testament

Beiträge zur Israelitischen

und mit Befriedigung darüber, dass ich vielfach ganz unab-

Theology, und Nr. 45 über: Ernst Sellin,

hängig zu gleichen Ergebnissen gekommen war. Kinige Bei-

und Jüdischen Religionsgeschichte, Heft 1.

115

116

spiele.

S. 390: Die ganze mosaische Gesetzesreligion steht

schaffen worden, ist sachlich unzulässig und durch Gen. 2

mit ihren Abzweckungen und Mitteln durchaus im Diesseits;

nicht gefordert. — S. 529, dass Immanuel bei Jesaja „nur

den Glauben an eine diesseitige Vergeltung will sie einprägen.

Zusammenfassung und Typus der in der assyrischen Noth

Ohne dass dieser Glaube wirklich Wurzel gefasst hat, steht

Bewahrten“ sei; vermag ich nicht zuzugeben. Auch muss ich

der Glaube an die jenseitige völlig in der Luft; dieser muss

bestreiten, dass Joel 2, 23 mYiam „ganz sicher“ der Frühregen,

aus jenem erst hervorwachsen wie die Blüthe und Frucht aus

nicht der Lehrer ist (S. 543).

„Die einzelnen Israeliten“

der Pflanze.

Es ist geschichtlich ganz richtig, dass Mose

werden (gegen S. 421) nie Gottes Söhne oder Töchter ge-

seinen Bau nicht mit dem Dache begann, sondern mit dem

nannt; eine Ausnahme bildet nur der messianische König aus

Fundament. Ganz anders stände die Sache, wenn Mose die

dem Stamme David’s.

Fortdauer des Geistes geradezu geleugnet hätte.

Das aber ist

Der Stil ist hier und da schwerfällig; so steht S. 423,

nicht der Fall; vielmehr lagen in den theologischen und

Z. 24 ff. ein Satz, der 12!/, Zeilen füllt,

„Stufenweise“ (S, 9)

anthropologischen Grundlehren des Mosaismus Prämissen genug,

und „theilweise“ (S, 44) dürfen nicht als Eigenschaftswörter

aus welchen allmählich entwickeltere Kenntnisse über diesen

gebraucht werden.

Wie ist S. 68, Z. 8 „diese drei letzteren“

Punkt hervorkeimen konnten und hervorkeimten. — S, 400,

zu beziehen? — Von Druckfehlern erwähne ich nur drei: S.71,

in den Psalmen 49 und 73 gibt das Vollgefühl einer CwY%

Z. 23 ff, lies: „vermochten

vorzudringen“,

8.527, Z.7

ai@vıos schon in diesem Leben den Verfassern die Gewissheit,

tilge „an“,

S, 530, Z; 9 lies „4.“ statt „2.“ — Die Um-

dass nicht die Scheol das Ende eines solchen Lebens sein

schreibung der Eigennamen ermangelt der Gleichmässigkeit.

kann, sondern nur die Seligkeit bei Gott; aber diese Gewiss-

Thora, aber Jitro; Siglag neben Zadok und Mispah; Habakkuk,

heit ist nur eine persönliche, nicht ein Dogma. — S, 403 f.

aber Haggai.

wird persischer Einfluss auf die Ausbildung des Auferstehungs-

Alles in allem ist das „Handbuch der alttestamentlichen

gedankens abgelehnt. — S.424: Das Gesetz ist deutlich für

Theologie“ ein neues Blatt in dem Kranze der Verdienste,

ein noch in der sündigen Naturbestimmtheit befindliches Volk

welche Aug. Dillmann sich um die Wissenschaft vom Alten

gegeben.

Testamente erworben hat.

Andererseits sind aber doch diese Forderungen 8o

Dies öffentlich aussprechen zu

hoch gegriffen, dass auch der im Heiligungsstreben Fortge-

können gereicht mir nach dem, was ich im Vorwort meines

schrittenste noch immer sein Verhalten danach regeln kann

Kommentars zu Gen., Exod., Lev., Num. (München 1894, C, H,

und muss; das Gesetz ist wirklich ein Meisterwerk göttlicher

Beck), S. VII habe sagen müssen, zu besonderer Befriedigung,

Weisheit, weise und weise machend. Die Behauptung, dass

Anderer Verdienste anzuerkennen ist mir stets eine liebe

es blos Legalität, nicht Moralität verlange, d.h. nur die

Pflicht gewesen und wird es mit Gottes Hilfe bleiben, so

Handlung als solche, ohne Rücksicht auf das Motiv oder die

lange ich noch wirken kann.

Gesinnung, ist völlig thöricht.

Die Gleichheit der Strafen

Gross-Lichterfelde bei Berlin,

Prof, D. Herm, L. Strack.

beweist nicht, dass im Geist des Gesetzgebers kein Werth-

unterschied zwischen den Geboten war.

S. 427: Schon durch

Rahlwes, F. (Pastor an St. Ulrici in Braunschweig), Die

den Dekalog widerlegt sich der Irrthum derer, welche sich

Reformation als Kulturkampf.

Braunschweig 1896,

einbilden, Mose habe nichts weiter gewollt, als dass er die

C. A. Schwetschke & Sohn (80 S. 8). 1.20.

gröbsten That- und Wortsünden verbot.

Aber Mose war viel

Es ist sehr zu bedauern, dass der Verf, seiner Schrift den

mehr und viel grösser, als diese Exegeten sich einbilden: er

Titel „Die Religion als Kulturkampf“ gegeben.

Das Wort

wusste ganz wohl, dass man auch schon durch das Hegen

„Kulturkampf“ weckt in keinem Deutschen angenehme Erinne-

der bösen Lust nach den Gütern des Nächsten sich versündigt,

rungen, man mag vom Recht des Staates zur Wahrung seiner

Auch an diesem Grundgesetz zeigt sich der pädagogische

Rechte gegenüber der infallibilistisch gewordenen römischen

Charakter des Gesetzes überhaupt.

Von der Rücksicht auf die

Kirche denken, wie man will.

Vollends der Ausgang jener

vorhandene Sünde, als die herrschende Lebensmacht wird aus-

Periode preussischer Geschichte kann nicht ermuthigen, ihr die

gegangen und dadurch vorerst nur negativ das Gebiet des

Reformationszeit zu vergleichen.

Nothwendig aber wird der

sittlich Guten bestimmt.

Wer das Verbot voll und ganz

religiöse Charakter der Reformation und damit die tiefste

beherzigte, für den war das Gebot schon von selbst gegeben;

Wurzel ihrer Berechtigung geschädigt, wenn man sie nur als

davon können wir geschichtliche Beispiele genug nachweisen.

Kulturkampf betrachtet.

Der Inhalt des Buches selbst aber

Man nehme z. B, die Geschichte 1 Chr., 11, 17 —19, welche

entspricht dem Titel nicht, denn es schildert keineswegs die

zarte Scheu vor dem Leben des Nebenmenschen David zeigt;

Reformationszeit als einen Kampf in seinem Verlauf, sondern

so zu fühlen hat ihn nicht etwa ein Prophet erst gelehrt,

es gibt eine Charakteristik des Mittelalters. Der Titel wird

sondern durch die Zucht des Gesetzes selbst ist in ihm dieser

erst verständlich, wenn man das Buch von Arnold Berger

Sinn gereift,

Es ist deshalb ganz unverständig zu sagen:

„Die Kulturaufgaben der Reformation“ kennt (Berlin 1895,

Zum Mosaismus gehört nur, was mit direkten Worten im

E. Hofmann). Dieses frisch geschriebene Buch gibt für Männer

Pentateuch steht. — S. 538: Dan. 7 ist vom Messias die Rede;

von höherer Bildung in kurzer,

fesselnder Darstellung ein

der mit den Wolken des Himmels Kommende ist der König

Bild des Mittelalters, dessen geschickte und lebendige Anord-

des Volkes der Heiligen, ein präexistent im Himmel vor-

nung man anerkennen kann, auch wenn man on anderem

handenes Wesen.

Standpunkt aus die Geschichte zu beurtheilen gewohnt ist,

Andererseits kann ich nicht leugnen, dass gar manches

Berger zeigt, welche Kulturaufgaben das Mittelalter der Re-

bei mir Widerspruch oder Bedenken hervorgerufen hat. Na-

formation ungelöst hinterliess. Rahlwes hat dieses Buch heben

mentlich scheint mir die Offenbarung mehr mit beredten

Eicken, Geschichte und System der mittelalterlichen Weltan-

Worten als thatsächlich anerkannt zu sein, und der S, 56 ff,

schauung, einem grösseren Publikum mundgerecht gemacht, —

scharf bekämpfte Evolutionismus hat sich S. 64 wieder ein-

gseine Schrift ist aus einem Vortrag erwachsen — und zu

Erst

gedrängt: „Der Naturmensch weiss nichts von Gott,

diesem Zweck noch manches gute Detail aus anderen Quellen

nachdem [!] ... der Geist einigermassen geübt, eine gewisse

eingefügt. Das dürfte vom schriftstellerischen Standpunkt seine

Lebenserfahrung, Weltkenntniss . . erworben und das Welt-

Berechtigung haben, aber statt nun Berger in der Wahl des

bewusstsein entwickelt ist, kann an diesen auch das Gefühl

Titels, der sich ja im Nothfall in „Ungelöste Lebensfragen des

der Gottesbedürftigkeit erwachen und ist damit die Voraus-

Mittelalters“ umsetzen liess, zu folgen, gab er seiner Schrift

setzung oder der Anknüpfungspunkt für die Offenbarung ge-

einen nicht zutreffenden Titel.

geben. Aber diese so sehr frühe [?] beginnende Offenbarung

Die Popularisirung streng Wwissenschaftlicher Werke ist

oder [!] Religionsbildung ist nicht etwas auf Einmal Abge-

nicht so ganz einfach.

Man muss den Stoff beherrschen und

schlossenes;

‚. von dem einfachsten erst aufdämmernden

mit einer fast beleidigenden Klarheit zu schreiben wissen, um

Gottesbewusstsein in vorhistorischer Zeit bis zur vollendeten

vom Durchschnittsgebildeten verstanden zu werden. In beiden

Religion ist ein langer, langer Weg“; vgl. auch S. 69 f. —

Richtungen lässt unsere Schrift zu wünschen übrig. So ist es

Das Wort Scheol wird durchweg als Maskulinum gebraucht,

ein starker Anachronismus, wenn S, 7 gesagt ist: Gregor VII.

S. 50. 347, 390 ff., obwol es im Hebräischen Femininum ist, —

schrieb an den Bischof von Lothringen, Das heutige Deutsch-

S, 353, dass der Mensch zuerst unter den Lebewesen ge-

Jothringen hat allerdings nur das Bisthum Metz, und wirklich

117

118

ist S. 7 der Bischof Hermann von Metz gemeint, aber damals

Dieser macht Melanchthon zum Urheber einer völlig neuen

hatte Lothringen drei Bisthümer Metz, Toul und Verdun,

Entwickelung der Kirche, während Kawerau mit vollem Recht

S. 16 ist gesagt:

„(Luther) hat das gelehrt, dass, wer den

und besonnen sagt, Melanchthon habe diese Entwickelung ge-

fördert. Entspricht es Melanchthon’s Genius, dem Schifflein

Himmel ersteigen will, vorher mit beiden Füssen auf dieser

der Kirche einen völlig neuen Kurs zu geben, vollends einen

Erde stehen muss, seine Arbeit, seinen Beruf, seine Pflicht

thun als einen Gottesdienst“,

Kann man Luther gründlicher

Kurs, unter dem niemand so früh und so sehr zu leiden hatte,

missverstehen ,

kann man klarer römischen Pelagianismus

als er selbst in seinen letzten Lebensjahren? Nein, das war

Jehren, den Verf. doch auch bekämpfen will? Nein, Luther

Melanchthon’s eigenartige Begabung, die im Fluss befindliche

Entwickelung auf den wissenschaftlichen Begriff zu bringen

lehrt: Erst muss der Himmel dein sein, dann kannst du auf

durch eine entsprechende Definition.

Aber Definiren heisst

Erden wirken, und dann wirst du an deinem Nächsten in

deinem Lebenskreise die Liebe beweisen, die du von Gott er-

nicht Schaffen, Man wird also die neue Erscheinung auf andere

fahren.

Erst muss das Reich Gottes zu dir kommen, dann

Einflüsse zurückführen müssen, als auf eine Definition Melanch-

kannst du es anderen bringen.

Weiter muss man den Ver-

thon’s,

In ganz richtiger Weise hat Haussleiter in seiner

Festschrift „Aus der Schule Melanchthon’s“ einen der Coöffi-

handlungen über den Ursprung des Täuferthums völlig ferne

cienten geltend gemacht, in dem er S. 7 sagt:

„Der spätere

stehen, wenn man noch behaupten kann (S 66): Möglich ist es

immerhin, dass die von Ritschl mehrfach vertretene Ansicht

Melanchthon bestimmte den Begriff der Kirche nach den Merk-

zu Recht besteht, die wiedertäuferische Bewegung der Refor-

malen des evangelischen Landeskirchenthums, und zu die-

mationszeit sei aus dem Kreise der Spiritualen, besonders der

sem gehörte nicht in letzter Linie die schulmässige Ueber-

Tertiarier, wesentlich hervorgegangen. Dafür fehlt jede Spur

lieferung der reinen Lehre“! Das ist ganz richtig. Die jungen

evangelischen Landeskirchen hatten eine schwere Aufgabe.

des Beweises. Das Richtige an Ritschl’s Wort ist, was schon

die Reformatoren sahen, die Wahlverwandtschaft der gesetz-

Gegenüber der Macht des alten Glaubens, der das Volk von

lichen Askese im Mönchsthum und im Täuferthum, Wer weiss

Jugend auf beherrscht hatte, und den mancherlei Lehren der

ferner etwas von einem Augsburger Religionsgespräch (S. 80)?

Schwarmgeister galt es, die Lehre der evangelischen Kirche

Endlich aber ganz unglücklich ist der Versuch S. 79, zwischen

zum geistigen Eigenthum des Volkes zu machen. Hier musste viel-

Luther und Melanchthon im Interesse des „undogmatischen

fach umgelernt und Neues gelernt werden, denn ohne Lernen gibt

Christenthums“ einen Zwiespalt zu statuiren. Dort ist gesagt:

es kein klares Verständniss und keine feste Glaubensüberzeugung.

„Dadurch, dass Melanchthon das Bekenntniss als den grund-

Dazu kommt die ganze Reichsgesetzgebung und Reichspolitik,

legenden Faktor betont hat, hat er die evangelische Kirche

deren Gewicht Melanchthon gut kannte. An der Wohlthat des

zu einer Art von theologischer Schule gemacht“,

Das Werk

Augsburger Religionsfriedens konnte eine Landeskirche nur

Luther’s bedeutete aber im Prinzip „die Zertrümmerung des

theilnehmen, wenn sie an der Augustana festhielt.

Passirte

Wahrscheinlich

Dogmas und die Aufrichtung des Glaubens“.

es doch den guten Schwaben mit ihrer Brenzischen Ubiquitäts-

war Luther nicht mit der Ueberreichung der Augustana an

Jlehre, dass man ihnen drohte, sie ebenso vom Augsburger

den Kaiser einverstanden. Wahrscheinlich sollten die Schmal-

Religionsfrieden auszuschliessen, wie die calvinisirenden Pfälzer:

kaldischen Artikel kein Bekenntniss sein. Wahrscheinlich war

Politiker und Juristen fordern allezeit festgeprägte Dogmen,

es auch nicht nöthig, dass Sachsen und Württemberg dem

denen der Zusammenhang mit dem Bekenntniss nicht zu be-

streiten ist.

Konzil in Trient Bekenntnisse ihres evangelischen Glaubens

Endlich ist der ungeheure Einfluss der neuen

übergaben.

Jede theologische Richtung gibt sich selbst auf,

evangelischen Universitäten, vor allem Wittenbergs, auf die

wenn sie auf ihre Stelle in der Dogmengeschichte verzichtet.

Entwickelung der Kirche nicht zu verkennen.

Ihr Einfluss

Die ganze Dogmengeschichte wird zum Irrgarten, wenn ßie

auf die Regierungen in ihren Gutachten und auf die Kirchen-

nur lehrt, „dass das Dogma im Widerspruch mit dem Wesen

diener in ihren Vorträgen und Disputationen ist nicht zu unter-

der christlichen Religion steht“ (S. 79). Hier verräth sich der

schätzen.

Mit welchem Ernst man an der wissenschaftlichen

Mangel an philosophischer Schulung, am Verständniss für das

Gestaltung des Glaubensgehaltes der Reformation arbeitete,

Verhältniss von Form und Inhalt.

Die ganze Geschichte des

lassen jetzt die trefflichen Publikationen von Drews und Hauss-

Protestantismus bleibt hier ein unverstandenes Räthsel, so lange

leiter erkennen.

Wer historisches Verständniss hat, der wird

verstehen, dass hier leicht der eine Faktor ein Uebergewicht

man nicht erkannt hat, dass sie sich um die Frage der Ver-

über den anderen bekommen konnte. Aber Melanchthon ist nicht

hältnissbestimmungen der „fides, qua creditur“ zur „fides, quae

creditur“ dreht. Wenn Verf. sagt: „Die Kirche ist nicht Be-

der Urheber der neuen schulmässigen Richtung. Es genügt an

kenntniss-, sondern Kultusgemeinschaft“, so ist das ein falsch

diesen Proben zum Beweis der nicht genügend sicheren Grund-

formulirter Gegensatz. Denn ein Kultus, der nicht auf irgend

lage und des nicht genug abgeklärten Urtheils in der Schrift

einem Bekenntniss beruht, ist einfach eine blutlose Abstraktion.

„Die Reformation als Kulturkampf“.

Rahlwes steht gleich

Jedes Kirchengebet, jedes Kirchenlied, wenn es nicht lang-

Berger durchaus auf modernem Standpunkt. Aber der Stand-

weilig, also unkirchlich, ist, verräth das Bekenntniss oder das

punkt ist nicht absolut entscheidend für den Werth oder Un-

Dogma, aus dem es herausgeboren ist. Man mag an Melanch-

werth einer Schrift, er darf auch das Urtheil des Ref. weder

thon manches auszusetzen haben, aber der Verf, thut ihm Unrecht,

für noch wider bestimmen, wenn er den Verf. an die alte

wenn er behauptet: „dadurch, dass er das Bekenntniss als den

Regel erinnern muss: Nonum prematur in annum. Das wäre

grundlegenden Faktor betont habe, habe er die evangelische

auch seinem Stil zugute gekommen, denn hier fehlt es öfters

Kirche zu einer Art von theologischer Schule gemacht“.

an durchsichtiger Klarheit.

Z. B. S. 5 muss der Leser sich

Ist etwa Melanchthon für die Entwickelung der reformirten

erst besinnen, ob in dem Satz: „Dann, deutsches Geschlecht,

Kirche auch verantwortlich, hat er ihre Bekenntnisse geschaffen,

wirst du noch einmal das Schwert ziehen müssen wider Rom etc.

oder hat es dort keine Kämpfe um das Bekenntniss gegeben ?

Dann, deutsches Volk, suche dir noch einmal einen Arminius,

Wer die Geschichte der Kirche versteht, versteht auch die

der dir Freiheit des Denkens, Freiheit des Gewissens erstreite“,

Bildung von Dogmen und ‘Bekenntnissen. Dreyer’s „Undog-

an eine erst künftige Reformation zu denken ist, oder ob

matisches Christenthum“ führt auf ein todtes Geleise, Das ist

wir es nur mit einer rhetorischen Wendung zu thun haben,

die Luther und sein Werk meint.

nunmehr auch ziemlich allgemein anerkannt, Doch noch ein

Wort über die Behauptung, Melanchthon habe die evangelische

Nabern,

G. Bossert.

Kirche zu einer Art von theologischer Schule gemacht.

Vielleicht beruft sich der Verf. auf Kawerau, der in Möller,

Sachsse, D. E. (o. Prof. d. Theol. an der Universität Bonn),

Die Lehre von der kirchlichen Erziehung nach

Lehrbuch der Kirchengeschichte (3, 251) in dankenswerther

N

Weise auf die verunglückte Definition der Kirche aufmerksam

evangelischen Grundsätzen,

(Sammlung von Lehr-

gemacht hat, in welcher Melanchthon die Kirche einem scho-

büchern der praktischen Theologie in gedrängter Dar-

Jasticus coetus verglich und der fides, qua@ creditur, der

stellung. IV.’Band. KEvangelische Katechetik.) Berlin

1897, Reuther & Reichard (VIII, 437 S. gr. 8). 7.50.

cognitio incorrupta omnium articulorum fidei eine beherrschende

Stellung zuwies. Aber es ist ein grosser Unterschied zwischen

Wie von dem Verf, nicht anders erwartet werden konnte,

Kawerau’s Darstellung der Dinge und der von Rahlwes.

hat er mit seiner „Eva.ngeliuqhen Katechetik“ die Literatur der

219

120

praktischen Theologie um eine werthvolle wissenschaftliche

der Germanen, die Bischöfe, die Pfarrer, die Sprache der

Arbeit bereichert.

Ich freue mich, dass er diese Disziplin als

Kirche, die Taufe, die Erziehung der getauften Kinder, die

die Lehre von der kirchlichen Erziehung auffasst; denn diese

Predigt, die Erziehung durch die Busse und die kirchliche

Auffassung halte ich für die allein richtige,

Ich freue mich

Sitte.

Es folgt ein Bericht über die neueste Zeit; er enthält

ferner des durchweg positiven Standpunktes, welchen der Verf.

je einen Abschnitt über das Wesen der Reformation, über den.

in entscheidenden Fragen des kirchlichen Unterrichtes gegen-

Pfarrer, die Taufe, den Unterricht, den Katechismus und seine

über dem Ansturm einnimmt, der neuerdings gegen die Ver-

Behandlung, die Privatbeichte und Absolution, die Konfirmation,

wendbarkeit der Biblischen Geschichte des Alten Testaments

den Gottesdienst der Gemeinde, die kirchliche Zucht und Sitte,

und des Apostolikums erfolgt ist; er vertritt in diesen wie in

die Geschichte der evangelischen Katechetik.

Im zweiten

anderen Stücken durchaus konservative kirchliche Interessen.

„positiven Theile“ wird die Lehre von der evangelisch-kirch-

Sie stellt in 9 Abschnitten dar:

Mein Dissens mit dem nach dieser Seite hin Gebotenen beginnt

lichen Erziehung gegeben.

erst da, wo das Besondere der konfessionellen Beurtheilung

das Wesen der kirchlichen Erziehung, den Stoff, die Form

kirchlicher Dinge einsetzt, muss sich dann aber auch umso

und die Organisation des Unterrichtes, die Uebung, die Zucht,

entschiedener geltend machen, als die von dem Verf. des „Evange-

die Konfirmation, den Abschluss der kirchlichen Erziehung und

lischen Katechismus“ vertretene Ueberzeugung, „dass ein brauch-

die Katechisation Andersgläubiger zum Zwecke des Ueber-

barer Katechismus nur durch Verbindung der beiden Refor-

trittes.

Ein ausführliches Namen- und Sachregister schliesst

mationskatechismen zu erzielen sei“ (S. 251), einer kirchlichen

das Ganze.

Union in der Lehre das Wort redet, bei welcher der Typus

Die Ausführungen des Verf.s bis ins einzelne zu analysiren,

einer klaren und bestimmten Lehrbildung im Sinne des luthe-

verbietet der Raum, so gern ich ihnen folgen würde, um an

rischen Bekenntnisses verwischt werden muss.

Sehr erfreulich

den meisten Stellen meine Zustimmung zu den vorgetragenen

ist es sodann, dass der Verf. die neueren historischen Arbeiten

Anschauungen zu bezeugen.

Bei einigen Stellen hätte ich

über den Katechumenat in der alten und mittelalterlichen

allerdings Fragezeichen zu machen. Ich beschränke mich auf

Kirche, sowie über den Lutherschen und Pfälzer Katechismus

folgende Bemerkungen. Das Gesetz Karl’s des Gr. vom Jahre

nicht nur in gebührender Weise beachtet, sondern sich auch

801, welches S. 163 erwähnt wird, legt den Priestern nicht

deren gesicherte Ergebnisse in allen wesentlichen Stücken zu

die Verpflichtung auf, an Sonn- und Festtagen zu predigen

eigen gemacht hat.

Dass er auf einige verdienstvolle Unter-

(ut ... praedicet), sondern das Evangelium vorzulesen (ut..,

suchungen römischer Theologen über die katechetische Literatur

praedicat), vgl. Albert, Die Geschichte der Predigt in Deutsch-

der vorreformatorischen Kirche nur soweit Rücksicht nimmt,

Jand, Gütersloh 1892, I, S, 121. Die Existenz der Dorfschule

als er Resultate ihrer Forschung in seiner Darstellung‘ ver-

in Brigge um 1270 ist urkundlich keineswegs so sicher be-

werthet, ohne ihre Arbeiten selbst zu erwähnen, wird man

zeugt, wie meist angenommen wird und auch der Verf. S, 159

beanstanden können.

Ebenso wird man es, wie ich glaube,

voraussetzt; gegen die Echtheit der bekannten Nachricht er-

gerade auch in einer evangelischen Katechetik als eine Lücke

heben sich vielmehr erhebliche Bedenken. Man kann das schon

empfinden, dass auf die Entwickelung der kirchlichen Er-

daraus entnehmen, dass Joh. Janssen in seiner „Geschichte des

ziehung in der päpstlichen Kirche seit der Reformation keiner-

deutschen Volkes“, 8, Aufl., Freiburg i. B., I. S.21 ff. auf sie keine

Rücksicht nimmt. Die Wortbildung: sie wurden „beschwört“,

lei Rücksicht genommen ist. — Mit eingehender Sorgfalt und

hingebender Liebe hat der Verf. sowol im geschichtlichen wie

welche S. 143 und sonst gebraucht ist, halte ich sprachlich

im darstellenden Theile seiner Katechetik von der erziehlichen

nicht für zulässig. Der Druck ist korrekt; als Fehler ist mir

Seite der kirchlichen Pädagogie gehandelt.

Man merkt hier

nur aufgestossen S. 102 „Noratian“ statt „Novatian“. — Alles

überall das warme Interesse, welches ihn gerade für diese

in allem genommen wird man Sachsse’s Katechetik als ein sehr

Bisweilen will es

beachtenswerthes und verdienstvolles Hilfsmittel zum Studium

Seite der Aufgabe des Katecheten erfüllt.

scheinen, als habe ihn dies Interesse verleitet, das eine oder

der Lehre von der kirchlichen Erziehung den evangelischen

andere in den Kreis seiner Darstellung einzubeziehen, was wie

Kandidaten und Predigern bestens empfehlen können.

die Bekehrung der Germanen, die kirchliche Stellung und

Göttingen.

K, Knoke.

Haltung der Bischöfe und Pfarrer im Mittelalter S. 116—139

mehr in einer Kirchengeschichte als in einer Geschichte der

Kaftan, D. Jul. (o. Prof. der Theol. an der Univ. Berlin),

kirchlichen Erziehung gesucht wird. Würde man diese und

Das Christentum und die Philosophie.

Ein Vortrag.

AÄähnliche Abschnitte in der Katechetik vielleicht ohne Beein-

Leipzig 1895, J. C. Hinrichs (26 S, gr. 8). 50 Pf.

trächtigung der Sache entbehren können, so sieht man es da-

Die Auffassung Justin’s des Märtyrers, dass das Christen-

gegen ungern, dass der Verf. es verabsäumt hat, sich ein-

thum eine Philosophie und zwar die wahre und wirklich be-

gehender über die anthropologischen, insbesondere über die

friedigende Philosophie sei, wird zwar zuerst Staunen erregen,

psychologischen Voraussetzungen der Erziehung und des Unter-

in der That aber die im Thema liegende Frage richtig be-

richtes auszusprechen und den Leser über den Standpunkt, den

antworten, weil das Christenthum „gottgegebene Gewissheit

er selbst in der Sache einnimmt, genügend zu verständigen,

ist und eines ewigen Lebens versichert“, insofern also wirklich

Bei der im übrigen mit grossem Sachverständniss entwickelten

die wahre Philosophie bedeutet.

Wenn nun das Christenthum

Lehre vom kirchlichen Unterrichte vermisst man eine Stellung-

anerkanntermassen religiöser Glaube ist, der zugleich eine

nahme gegenüber den didaktischen Forderungen der Jungher-

Moral enthält, ja Religion und Sittlichkeit aufs engste ver-

bartianer, die in Schlagwörtern wie: „Theorie der formalen

bindet; was ist Philosophie? Hat Aristoteles Recht, wenn er

Stufen“, „Kulturstufen“ u. ä. mit lauter Stimme gemacht

sie als Wissenschaft von den letzten Gründen oder den ersten

werden.

Bei der Bedeutung, welche diese Pädagogen in der

Ursachen alles Seienden definirt, oder Kant, der sie als die

unterrichtlichen Praxis beanspruchen, kann der Katechet kaum

Lehre vom höchsten Gut bestimmt? Denn das ist die doppelte

umhin, sich mit ihnen auseinanderzusetzen.

Auskunft, die wir von der Geschichte der Philosophie er-

Ich habe im vorstehenden bereits mein Urtheil über die

halten.

Soweit der Eingang des Vortrags. — Es werden

vorliegende Katechetik gegeben. Ich schliesse daran eine ge-

dann im weiteren Verlauf die Wechselbeziehungen zwischen

drängte Uebersicht über ihren Inhalt. Im ersten „historischen

beiden Definitionen tiefsinnig und klar erörtert, und das durch

Theile“ stellt der Verf, zunächst die Katechumenenerziehung

die Kirchenreformation des 16. Jahrhunderts einerseits, durch

in der alten Kirche dar. Er handelt da von der Taufe, als

die moderne Wissenschaft andererseits veranlasste Ende der

dem Ziele der Erziehung, von den Katecheten, von der Dauer

früheren organischen Ineinsbildung von Philosophie und Chri-

des Katechumenates, seinen Stufen — er erkennt in Ueberein-

stenthum nach seinen bedenklichen und nach gseinen segens-

stimmung mit den neueren Forschungen nur zwei Stufen an,

reichen Folgerungen dargelegt; die Reformation hat es zuerst

lässt diesen aber eine Vorstufe der 7:poon.évre; voraufgehen —

angezweifelt, dass das Denken und KErkennen im Menschen

von der Mysterienordnung der alten Kirche, von der Taufe

das Wesentliche sei und das praktisch thätige, sittliche Leben

und ihrer Nachfeier, von der Kindertaufe und von der Er-

dem theoretischen Geistesleben unbedingt übergeordnet; die

ziehung der Getauften durch die Busse. Dann wird über das

moderne empirische Wissenschaft aber (die Naturwissenschaft)

Mittelalter berichtet, und hier spricht er über die Bekehrung

in falscher Verblendung sich selbst als den Weg zu Gott

121

122

Mühe, Ernst (Dompred. in Naumburg a. 8.), Früchte und Beeren aus dem

anpreisen wollen.

Der dadurch hervorgerufene Materialismus

Der bibl. Merkwürdigkeiten 5, Bändchen,

Leipzig

und Naturalismus ist heutzutage der gefährlichste Feind des

Bibelgarten.

1.60,

Christenthums (und nicht als Weltanschauung , nicht als System,

1895, E, Ungleich (IV, 180 S. 8).

Mühe hat bereits einen Namen,

Dies Buch würde ihm kaum dazır

sondern als Denkweise, als Stimmung zu beurtheilen) ; daneben

verhelfen,

Diese „Früchte und Beeren aus dem Bibelgarten‘“ sind zum.

die Lehre Fechner’s von der Allbeseelung: beide beruhen auf

allergrössten Theil nur von der Aussenseite des Gartenzauns gepflückt!

dem grossen Irrthum, als lasse das philosophische Weltver-

Es ist eine Sammlung von zufälligen Briefantworten, Predigtbruchstücken,

ständniss sich aus der positiven wissenschaftlichen Forschung

Ansprachen etc., theilweise schon anderwärts gedruckt, über Verschieden-

ableiten. — Endergebnisse: 1. die Philosophie ist nicht die

stes: den Namen Gottes S. 27, Vögel mit vier Beinen S. 30, Todten-

Zentralwissenschaft, aus Naturwissenschaft und Psychologie

erscheinungen, Unterweltspredigt S. 31. — Dreieinigkeit Gottes S, 80,

apostolische Gedächtnissfehler S. 82, die Kleider des Auferstandenen —

vom höchsten Gut,

führt kein direkter Weg zu ihr, sie ist vielmehr die Lehre

woher? S, 84 (wer besorgte für ihn und seine Jünger die Wäsche?

2. Das sittliche Handeln muss überhaupt,

S, 97) u. dgl., voll starker, zuversichtlicher Behauptungen.

Aber: „nur

auch was die Erkenntniss der Wahrheit betrifft, dem Denken

übergeordnet werden; im Zusammenhang mit ihm erfassen wir

solche Gelehrte, die nicht blos gründliches Wissen sich erworben, sondern

Kurz: die wahre Philo-

auch, vom heiligen Geist.erleuchtet, das Heilswerk Gottes an ihrer

die wahre Idee vom höchsten Gut.

eigenen Seele erlebt haben und der Vergebung ihrer Sünden gewiss ge-

sophie fühn an die Schwelle des christlichen Glaubens.

worden sind, können das geschriebene Zeugniss des heiligen Geistes,

Das sind kurz die Grundgedanken des Vortrags, dessen

wie es in der Bibel vorliegt, recht verstehen‘“ etc, Also muss man auf

Treu und Glauben hinnehmen z, B, „die schöne aber noch unerleuchtete

einfache klare Sprache bei dem so schwierigen und in die

Tiefe gehenden Thema und bei dem sonst oft so schwer

Rahel ... bis sie ihr Herz bekehrt“ S, 8, dann aber doch noch eine

verständlicher Stil des Verf.s besondere Anerkennung verdient.

„unerweckte, verschleierte Seele“ S, 10; die Versicherung: „Ich bekenne

Wenn manchem hier manches fehlen wird, so vergesse er nicht,

hiermit vor Gott mit Freuden, dass ich,,.die gesammte Lehre der

evangelisch-lutherischen Kirche als die reine biblische Wahrheit erkannt

dass in einem Vortrag nicht alles gesagt werden kann. Aber

habe‘“ S, 149, und daneben ganz grob chiliastische Ausführungen z. B.

das darf vielleicht erwähnt werden, dass es wünschenswerth

gewesen wäre, den Werth des Christenthums jeglicher Philo-

S. 102, 170 u.ö, Wem ist mit solchem Buch gedient? Dem Unglauben

bringt es viel Ursache zu gerechtem Spott, selten einmal Förderung

sophie gegenüber auch nach der Seite hin zu erwähnen, dass

für den Glauben, dagegen alle erwünschte Nahrung für geistlichen Für-

es sich hier um einen auf Heilsthatsachen, nämlich auf fort-

witz, Was, meinte doch Luther, habe Gott vor Schöpfung der Welt

gehender Offenbarung und Thatsachen der Geschichte be-

für solche müssigen Fragesteller gethan ?

V—t.

ruhenden religiösen Glauben handelt, während die Philosophie,

auch diejenige Richtung, welche sie als Lehre vom höchsten

Melzer, Dr. Ernst, Die Unsterblichkeit auf Grundlage der Schöpfungs-

Gut ansieht, immer vom natürlichen Menschen ausgeht (sie

lehre, Durch eine Beilage über einige moderne Unsterblichkeits-

kann ja nicht anders) und es lediglich mit den Kräften des

lehren vermehrter Sonderabdruck aus dem 28. Bericht der wissen-

natürlichen Menschen zu thun hat.

schaftlichen Gesellschaft ‚„Philomathie‘“ zu Neisse,

Neisse 1896,

Kemnitz (Ostprignitz).

J, Böhmer.

Josef Graveur (116 S, gr. 8).

1,50 Mk

Diese kleine Schrift gibt, wie schon aus dem auf dem Titelblatt an-

Couard, Hermann (P. in Wustermark), Das Neue Testament forschenden

gegebenen Anlass des ihr zu Grund liegenden Vortrags zu schliessen ist,

Bibellesern durch Umschreibung und Erläuterung erklärt. Bd. X.,

eine populärwissenschaftliche Darstellung der eigenen Ansichten des

Die Briefe des Petrus, Judas und Johannes,

Potsdam 1895, Aug.

Verf,s. Derselbe hat sich freilich redlich Mühe gegeben, auch mancherlei

Stein (146 S. gr. 8).

1. 60,

Material für philosophische Unsterblichkeitslehre zusammenzutragen und

Auch diesem zehnten Bande der Couard’schen neutestamentlichen

seinen eigenen Unsterblichkeitsglauben zu begründen und zu vertheidigen.

Laienkommentare eignen alle Vorzüge der früheren: Druck und Ausdruck

Er beantwortet der Reihe nach folgende Fragen: Ist der Geist eine

sind fasslich und klar, heben den Bibeltext und Couard’s Paraphrase

Substanz? folgt aus der Substantialität des Geistes seine Unsterblich-

deutlich voneinander ab; ohne Anstoss liest sich das Ganze, das ge-

keit? ist der Geist geschaffen? folgt aus der Geschöpflichkeit des Geistes

schickt den praktisch-erbaulichen und den wissenschaftlichen (sprach-

seine Unsterblichkeit? Dann kommt der menschliche Leib an die Reihe

lichen, geschichtlichen, archäologischen) Interessen gleichzeitig Rechnung

mit den Fragen: ist der Leib eine Substanz oder eine Erscheinung?

trägt; der theologische Standpunkt ist positiv und kritisch konservativ,

Ist die Synthese des Leibes mit dem Geiste so zu fassen, dass auf

doch unter offener Anerkennung vorhandener Schwierigkeiten und des

Grund derselben trotz des leiblichen Todes eine dereinstige dauernde

relativen Rechtes anderer Auffassungen (in Exegese, kritischen Feststel-

Wiedervereinigung des Geistes mit dem Leibe, also die Unsterblichkeit

lungen der Autoren und betreffs Abfassungszeiten) ; bei schwierigen Stellen

des ganzen Menschen eintreten wird? Ich habe diese Fragen hierher

(z. B. 1 Petr. 3, 18 ff.) findet sich eine weitgehende Orientirung über

gesetzt, um in der einfachsten Weise zu zeigen, wie wohlmeinend der

die vielfachen Erklärungsversuche alter und neuer Zeit, gelegentlich mit

Verf. fragt. Aber wir sind nicht mehr gewöhnt, so tief einschneidende

Hervorhebung sowol der Stärke als auch der Schwäche von Luther’s

Fragen 80 leichten Herzens behandelt und — was noch mehr ist — be-

Exegese (so S. 46. 107f.); die Entscheidung, die Couard trifft, ist immer

antwortet zu sehen. Der Verf, ist sich der Schwierigkeiten offenbar nicht

E

gut und deutlich begründet, fusst vielfach auf mitgetheilten Zeugnissen

ganz bewusst, die sein „spiritualistischer Seelenbegriff‘“ hat, nach welchem

der Kirchenväter (z. B. S, 5—7, Note über des Petrus Märtyrertod in

„die Seele ein unkörperliches Konkretes ist“.

Auch der Schöpfer als

Rom) und feinen sachlichen oder sprachlichen Beobachtungen (S. 8 u.,,

„Schlechthinige und unbedingte Wesenheit“ wird nur so im Hand-

14 u., 15, 42f., 103 f., 163 f.); die Inhaltsangabe verbindet sachliche

umdrehen eingeführt, Diese Anschauungen sind wol schön und gut,

é

Objektivität mit gemüthvoller Ausdrucksweise (z, B, im 1. Petrusbriefe

wenn sie auf die positive Offenbarung in Christo — aber dann mit

„inniger Zu

sammenhang zwischen Kreuz und Krone“, im 1. Johannis-

etwas anderen Worten — gegründet sind!

Aber wo diese positive

briefe ,,

das Bewusstsei

n.im wahren Glauben zu stehen, ist durch Be-

Offenbarung fehlt oder todtgeschwiegen wird, da machen Sätze, wie der:

währung des Glau

bens in ernster Heiligung des Lebens zu ergänzen‘“,

„Aus der Geschöpflichkeit des Geistes folgt seine Unsterblichkeit, weil

8 10. 1078 —7 8. 47

Zl. 5 könnte 2 Kor. 5, 19f. angeführt und „die

Botschafter an seiner Statt‘“

als Zitat markirt sein; S. 109 f, ist wol zu

der Schöpfer sich nicht selbst widerspricht‘“ keinerlei Eindruck. Und

wenn Dinge, wie „die Nothwendigkeit einer Wiedervereinigung von Geist

scharf „die beabsic

htigte künstliche Gliederung des Stoffes‘““ im 1. Jo-

und Leib‘“ nach dem Tode so leicht zu beweisen wären, wie der Verf,

hannisbriefe abgelehnt, da

sofort auch von Couard neun „Theile“ aus-

thun zu können glaubt, so stände Verschiedenes anders. — Wir sind

geführt werden; beim Eintre

ten für Echtheit des 2, Petrusbriefes kommen

mit dem rationalistischen Postulat der Unsterblichkeit der Seele seiner-

einzelne missliche und schwach:

e Gründe zur Verwendung als Konsequenz

zeit nicht weiter gekommen, sondern das positive Christenthum hat im

Unter dem vielen Mustergiltigen aber sei

der prinzipiellen Stellung.

isterhafter Kürze und Prägnanz die

Grund von derartigen natürlichen Theologumenen nur Schaden gehabt. Wir

auf S. 162 f. hingewiesen, wo mit m6

können darum auch auf solche gutgemeinten philosophischen Reflexionen

vielen Vermuthungen über die Adresse des 2, Johannisbriefes (&x\ext%;

nicht viel halten.

Fr. Walther.

— wxupla)

angegeben und geprüft werden in einer, sicher auch das In-

n fesselnden und durchaus befriedigenden

Weise.

teresse der Nichtsprachkundige

die kirchliche Bibelstunde, die Predigt-

Seelig, Justus (Pfarrer zu Heiligenrode), Wie entsteht eine gute Predigt?

Die Familienandacht,

Kassel, Ernst Röttger (31 S. 12). 40 Pf,

vorbereitung vielbeschäftigter Pfarre:

r können durch Couard’s Benutzung

Dieser Vortrag ist am 15. September 1880 auf der Niederhessischen

nur gewinnen; dem Bibelleser tritt allenthalbe

n der lebensvolle Zu-

Pastoralkonferenz zu Kassel gehalten worden, und wie die herzandringende

sammenhang zwischen den Briefen und den Geschichtsbüchern des neuen

Rede damals bei vielen Geistlichen eine freudig zustimmende Aufnahme

Testaments entgegen (z. B. Petri und Johannis Schriften klingen fort

fand, so hat auch die Erinnerung segensreich nachgewirkt. Daher ist

Ins-

und fort an die Zeugnisse der Evangelien und der Apostelgeschichte

.

.

jetzt noch der Wunsch nach einer Drucklegung laut geworden,

über beide Apostel an).

besondere haben Metropolitan Wessel und Superintendent Schäler diesem

Wunsche Ausdruck gegeben, ; Mehr Gewicht und Bedeutung hat es

123

124

vielleicht vor der Oeffentlichkeit, dass Gen.-Sup. Lohr dem gedruckten

kann, aber wie er sich mit dem Christenthum auseinandergesetzt hat,

Worte in Form unumwundenster Anerkennung einen freundlichen Ge-

kann nur zwischen den Zeilen gelesen werden. Die Stellung wird für

leitsgruss mitgegeben hat, Indessen redet der Vortrag für sich selbst.

Kundige freilich deutlich genug, wenn man erfährt, dass Carlyle den

Um die Zeit, da er gehalten wurde, war das homiletische Interesse an-

Muhamed auch für einen rechten Propheten hat gelten lassen; er hat

geregt durch die von D, Warneck in Bewegung gesetzte Frage: Warum

eben die Realitäten des Christenthums geopfert und nur Ideen übrig

hat unsere Predigt nicht mehr Erfolg? Hieran anknüpfend zeigt der

behalten, welche sich dann, nur gradweise verschieden, in allen Reli-

Verf., dass oratio, meditatio, tentatio die Vorbedingungen einer guten

gionen finden. Eine solche Anschauung können Kundige ohne Schaden

Predigt sind. Seine Darlegungen bewegen sich vorwiegend auf pastoral-

an sich vorüberziehen lassen. Aber sie in die unmündige Volksmenge

theologischem Gebiete.

Es geschieht mit so lebendiger Innerlichkeit

hineinleiten, ist ein gefährliches Experiment,

Pfarrer Rogge meint

und mit so praktischem Ernste, dass der Vortrag wol zündend wirken

freilich, seinem Helden sei die Beweisführung in Bezug auf Muhamed

musste. So sehr wir die Lesung empfohlen, hätten wir doch gewünscht,

glänzend gelungen, und er habe in seinem „prächtigen Vortrag‘“ „eine

dass vor der Drucklegung einige Ergänzungen hinzugekommen wären;

neue Würdigung Muhamed’s‘“ angebahnt., Wenn er das aber zu der-

denn das Gebiet der speziellen Meditation ist nicht genügend berück-

selben Zeit zu sagen wagt, wo eben Muhamed’s Anhänger in himmel-

sichtigt, und für die homiletische Textverwerthung konnten einige gute

schreiender Weise ein Christenvolk auszurotten suchen, so rechtfertigt

Winke kaum entbehrt werden.,

Wenn das auch zunächst Sache der

der Hintergrund der Gegenwart unseren Protest.

Das Christenthum

Homileten ist, von denen einige näher auf diesen Punkt eingehen (vgl. z. B.

steht und fällt mit seinen Thatsachen; es ist nicht Idee, sondern Ge-

schichte.

neuerdings Stockmeyer, Homiletik, S. 39—114), so will es uns doch als un-

Und wer seinen moralischen Gehalt ohne die dogmatische

umgänglich nothwendig erscheinen, dass — wenn auch nur mit ein paar

Grundlage festhalten will, der befindet sich in einem folgenschweren

grossen Schlaglichtern — auf die rechte Art theologischer und prak-

Irrthum. Ein christlicher Pfarrer aber soll wissen, was Christenthum

tischer Textdurchdringung (am liebsten an der Hand eines bestimmten

ist, und danach alle seine Kritik bemessen.

Z—o0k.

Beispiels) hingewiesen werde, wenn über die Entstehung einer guten

Z

Predigt erschöpfend geredet werden soll.

Trotz des von Pfarrer Seelig

Neueste theologische Literatur.

erzielten schönen Erfolges meinen wir das sagen zu müssen; möglich,

Bibliographie. Grupp, Biblioth. Dr. G., Oettingen-Wallersteinische

dass er bei einer zweiten Auflage Gelegenheit findet, den sonst 8so

Sammlungen in Maihingen.

Handschriften - Verzeichnis.

I. Hälfte,

u erweitern.

Nördlingen, Th. Reischle. (VI, 36 8. gr.8). 1 .4 — Vierteljahrs-

trefflichen Vortrag nach dfm angedeuteten Seiten hin z

R. Bendixen.

Katalog der Neuigkeiten des deutschen Buchhandels.

Theologie u.

Philosophie.

Jahrg. 1896.

'4. Hift.

Oktbr.—Dezbr.

Leipzig, J. C.

Quickborn, Aussprüche und Ratschläge von Johann Michael Sailer.

Hinrichs (S. 57—82 gr. 8). 30 .

Herausgegeben von Johannes Biegler, Pfarrer zu Hering. Kassel,

Biographien.

Gordon, A. J., D.D., A biography. By Ernest B.

E, Röttger (64 S. 12).

60 Pf.

Gordon. With letters and illustrative extracts drawn from unpublished

Die Aussprüche und Rathschläge Sailer’s, insbesondere für Jünglinge

or uncollected sermons and addresses.

Hodder and Stoughton (386 p.

zu beachten, sind mit Umsicht und Geschmack ausgewählt, verdienten

cr. 8). 6s. — Hausrath, Adf., Karl Holsten. Worte der Erinnerg.

Heidelberg, O. Petters (15 S. 'gr. 8). 50 . — Manning, Cardinal.

jedoch nach ihren jedenfalls zu bezeichnenden literarischen Fundorten

From the French of Francis de Pressens6, by E. Ingall. Heinemann

und nach ihrem Zeitzusammenhang kurz beleuchtet zu werden; ebenso

(224 p. cr. 8). 58s. — Schall, abb6 J., Un disciple de saint Vincent

war die theologische Richtung ihres edlen Verf.s irgendwie zu bestimmen,

de Paul au XIXe sidcle. Adolphe Baudon (1819—88).

Paris, impr.

zumal derselbe trotz seines reichen christlichen Gehaltes und trotz seines

Petithenry; maison de la Bonne Presse, 8, rue Frangois TIer, et 39 ter,

rue Bonaparte (XXIX, 743 p. 8 et

ortr.). — Tosti, Abbot, Saint

überschritten hat.

praktisch originellen Idealismus die Grenzlinien des Katholizismus nicht

Benedict: an historical discourse on

R

is life. Transl. from the Italian,

Die Ueberschrift „Quickborn‘“ ist auf dem eigent-

with the author’s special permission, by the V. R. William Romauld

lichen Titelblatt vorangestellt, während sie auf dem äusseren Umschlage

Canon Woods.

With a preface by Rt. Rev. John C. Hedley. Paul,

in die zweite Linie gerückt ist; aber beidemale ist sie durch den Druck

Trübner and Co. (285 p. 8

10 8.-6.d:

hervorgehoben, wird also als der wirkliche Titel anzusehen sein.

Ist

Bibel-Uebersetzungen.

Biblia, La sacra: antico e nuovo Testa-

nun auch seit 1852 der Ausdruck „Quickborn‘“ Gemeingut des deutschen

mento.

Traduzione secondo la vulgata di mons, Antonio Martini.

Volkes geworden, so ist es doch um die Anwendung dieser Bezeichnung

Disegni di Gustavo Dore, 2 voll. Milano, Treves (944 u, 839 p. 8).

auf die Schriftstellerei eines süddeutschen Theologen früherer Tage ein

25 L. — Meyer, Paul, Notice du Ms. Bibl. nat. fr. 6447 (traduction

misslich Ding. Es will beachtet sein, dass Klaus Groth, der mit dem

de divers livres de la Bible; L6gendes des saints). Paris, C. Klinck-

„Quickborn“ seiner Lieder den plattdeutschen Ton anschlug, welcher in

sieck (80 p. 4).

ganz Deutschland ein Echo gefunden, sich noch vier Jahrzehnte später

Exegese u. Kommentare.,

Biblical Illustrator:

Corinthians 2,

in seinen „Lebenserinnerungen‘“ zu einer eingehenden Rechtfertigung

Nisbet (8). 758. 6d. —

o0k of Genesis, The.

Edited, with intro-

duction, critical analysis and notes by C, Woosung Wade,

With

dieser Titelwahl veranlasst sah, vielleicht weil sein Gönner Klaus Harms

2 Maps. Longmans (272 p. 8). 6s. — Sohulte, Klerikalsem.-Prof. Dr.

(trotz seiner Losung: Man liebt kurze Büchertitel!) die Ueberschrift

Adb., Der Brief an die Römer, übers, u. erklärt. Nebst e. Anh.: Zur

nicht gebilligt hatte. Klaus Groth selbst ist erst nach längerem Suchen

Deutg. des Namens „Maria‘‘,

Regensburg, Nationale Verlagsanstalt.

auf den Ausdruck geführt, wobei ihn ein lokaler Nebengedanke mit-

(VIII, 272 8. gr.8). 3.4 — Stuart, C. E., The old faith or the

new—which? Teachings from the Epistle to the Hebrews.

E. Marl-

bestimmte. Er hat erst manche Bedenken überwinden müssen, ob der

borou

h and Co. (266 p. cr. 8). 3s. 6

Ausdruck, welcher nach dem plattdeutschen Geschichtschreiber Neocorus

Biblische Geschichte,

B

Stapfer, Edmond, J6sus-Christ pendant

„einen lebendigen Born, eine aufsteigende Quelle, einen Jungbrunnen“

son minist&re. Paris, Fischbacher (354

bedeutet, ihm nicht als Anmassung ausgelegt werden möchte; später

Biblische Hilfswissenschaften,

haben ihn geborene Plattdeutsche zu Dutzenden gelegentlich gefragt,

£iaä$%ro‚ G., The struggle of

Edited by A.

ayce,

was eigentlich „Quickborn“ besage.

Schliesslich hat Klaus Groth sich

the nations: Egypt, Syria and Assyria.

400 Illusts.

Transl. by M. L. McClure,

With Map, 3 Coloured Plates, and over

dabei beruhigen dürfen, dass der Name seinem Buche nicht geschadet

S. P. C. K, (806 p. Sup. roy.8). 258 — Oppert, J.,

habe. Wünschen wir dem Herausgeber der Aussprüche und Rathschläge

Trois mille ans de science chald6enne. Paris, Impr. nationale (43 p, 8),

Sailer’s das Gleiche!

R. Bendixen.

— Viteau, abb6 Joseph, Etude sur le grec du Nouveau Testament,

compar6 avec celui

es Septante.

Sujet, Complement et Attribut

Rogge, Christian, Divisionspfarrer, Thomas Carlyle, ein Gedenkblatt

(thöse). Paris, Bouillon (V, 330 p. 8). —

iner’s, &., Grammatik des

neutestamentlichen Sprachidioms,

8. Aufl. v. Prof. D. Paul Wilh.

zur hundertsten Wiederkehr seines Geburtstages. Göttingen 1895,

Schmiedel. TI. 'T1l. Syntax. 1. Hft. Göttingen, Vandenhoeck & Ru

Vandenhoeck & Ruprecht (100 S. 8). 1.20,

recht (S. 145—208 gr. 8). 1.4 — Witherby, Forbes, Light from the

Dass Carlyle ein bedeutender Geist und ein Charakter gewesen ist,

land of the Sphinx.

With illusts. from the monuments,

Stock

von dem sich lernen lässt, geht aus diesem anziehend geschriebenen

(886 p. 4). 128s. 6d.

Büchlein zur Genüge hervor. Es orientirt über den äusseren Lebensgang

Patristik. Reiche, Dr. Armin, Die künstlerischen Elemente in der

Welt- u. Lebens- Anschauung des Gregor v. Nyssa,

Ein Beitrag zur

und die schriftstellerische Thätigkeit des Gefeierten, der am 4. Dezember

Philosophie der Patristik. Jena, O. Rassmann (60 S, gr,8). 14

1795 geboren im vorigen Jahre unser jubiläumssüchtiges Geschlecht

Reformatoren. Schäfer, Dr. Ernst, Luther als Kirchenhistoriker.

herausforderte, ziemlich eingehend; es ist in der That, wie es im Vor-

Güters]

wort zu sein wünscht, „ein lebensfrisches Bild des schottischen Denkers

.

Ein Beitrag zur Geschichte der Wissenschaft.

oh, C. Bertels-

und ‚eine knappe

rung in seine Schriften‘“,

Und einen Mann

mann (VIII, 5158. gr.8). 9A4 — Wunderli,

Gust., Huldrych

Zwingli u. die Reformation in Zürich nach den Tagsatzun

-Proto-

kennen zu lernen, der selbständig denkt und den Muth hat, gegen den

kollen u. zürcherischen-obrigkeitlichen Erlassen,

Zürich',

elbstver].

Strom zu schwimmen, ist für einen urtheilsfähigen Menschen in jedem

(IV, 255 8. gr. 8). 4.4 — Zeitfragen des christlichen Volkslebens.

Fall eine lohnende Sache. Aber ob die weitere Tendenz des Büchleins,

Hrsg. von E. Frhr. v. Ungern-Sternberg u, Pfr, Th, Wahl. 161. Hft.

eine Bitte zu sein an unsere deutschen Jünglinge, Männer und Frauen,

(22. Bd. 1. Hft.): S

nuth-Pöhlde,

hilipp Melanchthon u. seine

Wirksamkeit in der

ormation, Zum 400jähr.

Geburtstag. Stuttgart,

selbst in den Werken des grossen Briten zu forschen, Unterstützung

Ch. Belser (52 S.

„ 8).

14

verdient, das ist die Frage, Rogge’s Darstellung orientirt zu wenig,

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Cowan, Henry, The in-

das ist ihr Mangel, über die religiösen Anschauungen Carlyle’s, Man

fluence of the Scottish Church in Christendo

m: bein

the Baird Lec-

merkt wol aus derselben, dass der „Held‘“, wie er am Schluss heisst,

ture for 1895, delivered in Blythswood Parish Churc , Glasgow. A

religiös gewesen ist, auch dass er nicht als Christ anerkannt werden

and C, Black (312 p. cr.8). 38. 6d. — MFletoher, Carteret J. H.,

125

126

Babli and Yerushalmi, and the Midrashic literature.

Part 9.

Luzac

A history of the church and parish of Sti. Martin (Carfax) Oxford.

Simpkin (180 p. cr. 8). 5s. — Frere, Walter Howard, The Marian

(4). 5 8.

Freimaurerei.

reaction in its relation to the English Clergy: a study of the Episcopal

Katsch, Dr. Ferd., Die Entstehung u. der wahre

Registers. (The Church Historical Society.) S. P. C. K. (288 p. 12).

Endzweck der Freimaurerei. Auf Grund der Orig.-Quellen dargestellt.

38s. 6d. — Hautocoeur, E., Histoire de l’6glise coll&giale et du cha-

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XI, 699 8S. gr. 8). 124

itre de Saint-Pierre de Lille. Tom. I. Lille, Quarr6; Paris, Picard

Soziales u. Frauenfrage.

Berthold, Dr. G., Die deutschen

XII, 481 p. 8). — Muguet, abb6 Paul, Recherches historiques sur la

Arbeiter- Kolonien , ihre Entstehung u. Entwicklung 1882 bis 1895,

pers6cution religieuse dans le d6partement de Saöne-et-Loire pendant

nebst Individualstatistik f. 1891/93. VII. Folge. Auf Grund der offi-

la R6volution (1789—1803). T, 2: l’Arrondissement d’Autun. Chalon-

ziellen Zählkarten. Berlin, M. Priber in Komm. (98 S. gr. 8). 2. 50.

sur-Saöne, Marceau (XXX, 782 p. 8). — BRigault, Abel, Le Proc8&s

— Decken, E. v. der, Die gebildete Frau u. die neue Zeit.

Eine

Mäcon, impr. Protat

Gabe an die deutschen Frauen. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

de Guichard, Ev&que de Troyes (1308—1313).

lair, The

(568. gr. 8). 1.4 — Huret, Jules, Enqu&te sur la question sociale

fröres. Paris, Picard (XII, 321 p. 8). — Tisdall, W. St.

en Europe. Paris, Perrin

72 p. 18 j&s.).

conversion of Armenia to the Christian faith. Rel. Tract Soc. (256 p.

Verschiedenes, Irelan

&,

er. 8). 38. 6d. — Urwiok, William, Nonconformity in Worcester.,

J., Abp., The church and modern society :

With an account of the Congregational Church Meeting in Angel Street

lectures and addresses. Chicago, McBride (413 p. por. D.). cl., $1.50;

Chapel, and an appendix of lists of ministers throughout the county

hf. cf., $2.50. — Küntzer, Karl, Abdul Hamid II. u. die Reformen

and Extracts from the non-parochial registers. Simpkin (260 p. Imp. 16).

in der Türkei. Dresden, C. Reissner (48 S. gr. 8). 75 .

VE

Papstthum. Innocent IV. Les Registres d’Innocent IV. Publi6s

ou analys6s, d’aprös les manuscerits originaux du Vatican et de la

Zeitschriften.

Bibliothöque nationale, par Elie Berger. 10e fascicule, Paris, Fonte-

Archiv, Neues, der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde.

moing (feuilles 20 A 40, p- 1538 d 320 d& 2 col. 4). 10 fr. 50.

XII, 2: Oswald Holder-Egger, Aus Handschriften des Erfurter

Heilige u. Orden,

St. Petersklosters.

Theod. Mommsen, Das Nonnenalter.

Bernh.

Martelly, abb6 J. M., Histoire et Culte de

sainte Lucie, vierge et martyre de Syracuse (284 a 304 aprös J6sus-

Maria Baum

Sepp, Ein unedirtes Carmen de translatione s. Bartholomaei. Paul

Christ). Paris, Berche et Tralin (XII, 240 p. 18 j6s. et grav.). 3 fr. 50.

arten, Ein Brief des Gegenpapstes Anaclet. II.

Bd. II: Joh.

— Naessen, P.-Fr. Pholianus, Franciscaansch Vlaanderen, of leven-

Göteborgs Högs

k

olas Arsskrift.

aulson, In tertiam

schetsen van al de paters minderbroeders-recollecten, die aan de voor-

partem libri Juliacensis annotationes. Accedit appendieis 1oco eiusdem

malige provincie van Sint-Jozef, in het graafschap van Vlaanderen,

partis initium adhuc ineditum.

Efraim Liljeqvist, Antik och

hebben toebehoord van 1629 tot 1797; benevens van de franciscanen

modern sofistik. En studie i filosofiens historia.

die voor 1629 in Vlaanderen geboren zijn, en langen tijd geleefd

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und

hebben of gestorven

n, en door hunne deugden, geleerdheid, enz.,

theoretische Missionskunde, 24. Jahrg., 3. Heft, März 1897: Richter,

hebben uitgemund.

zä

alines, impr. Dierickx-Beke (VI, 504 p. gr. 8).

Bischof French (Schluss). Berlin, Die modernen Allianz-Missionen.

5 fr. — Thomas, of Monmouth,

he life and miracles of St. William

J. Haller, Augustin: de catechizandis rudibus.

G. Kurze, Mis-

of Norwich. Now first edit. from the unique manuscript.

With an

sions-Rundschau. Australien und Ozeanien II.

introducetion, translation and notes by Augustus Jessopp and Mon-

Mittheilungen der vorderasiatischen Gesellschaft,

2—4. 1896:

tague Rhodes James.

Illust. with 5 plates and a map. Cambridge

2. Mart.

University Press (XC, 303 p. Roy.-8). 18 s.

artmann, Bohtan. Eine topographisch-histor. Studie I.

Christliche Kunst u. Archäologie,

3. F. E. Peiser, Skizze der babylonischen Gesellschaft. 4. Sammel-

Crallan, F. A., Details of

heft: B. Meissner, Pallacottas. W.M. Müller, Ein phönikischer

Gothic wood carving: being a series of drawings from original work

König; Ein neuer Hetiterkönig.

Hugo Winckler, Das siegel

chiefly of the 14th and 15th centuries.

With explanatory Notes.

Ahlib-sar’s; gebal u. gabala in den assyrischen Inschriften; Die Bau-

Batsford (4). 28 s. — Farren, Rob., Cathedral cities: York, Lincoln,

inschrift Barrekubs aus Sendschirli;

Simyra; Dunip- Heliopolis.

and Beverley; drawn and etched by Rob. Farren; with an introd. by

C. Niebuhr, Das Land Jarimuta.

E. A. Freeman.

New York, The Macmillan Co. (4+36 p. 19 pl. 4).

Mittheilungen des histor, Vereins für Steiermark. 44. Heft: Ferd.

cl., $15. — Holiday, Henry, Stained glass as an art. With a coloured

Kfull, Bericht über eine Jerusalemfahrt zweier Franziskaner aus

reproduction of the drawing for ‘“The creation.”

20 collotypes, and

Friedau im Jahre 1527.

Auszugsweise mitgetheilt.

many illustrations in the text from designs by Sir Kdward Burne-Jones,

Der windische Bauernaufstand des Jahres 1635 und dessen Nach-

Anton Mell,

W. B. Richmond and the Author.

wehen.

Macmillan (194 p. Super roy. 8).

21s. — Maogibbon, D., and T. Ross, The ecclesiastical architecture

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

of Scotland from the earliest Christian times to the seventeenth cen-

land. 53.Bd. N. F. 30. Bd., Januar 1897: Heinrich Seesemann,

tury. V.2. New York, Scribner (564 p. 8). cl., $16.80.

Agape und Eucharistie in der Zeit vor Justin.

M. Fr. Schrenk,

Dogmengeschichte. Harnack, Adolph, History of Dogma. Transl.

Missionspredigt über Haggai 1, 7—13 und 2, 5—9,

C. Hunnius,

from the 3rd German ed. by Neil Buchanan. Vol. 2,

Williams and

Gottesdienst und kirchliche Kunst III.

Norgate (388 p. 8). 10s. 6 d.

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

E

Dogmatik. Pfeil, schutr. a. D. P. Th., Das biblische Wunder keine

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg.,

Durchbrechung v. Natu

rgesetzen.

Entgegnung auf die Schrift: „Der

März 1897: Zum 22. März. MHelene Büschwitz, Reiseskizzen.

bibl. Wunderbegriff“

Novellen.

Aus dem Tagebuche weiland des Geheimraths und Di-

Gütersloh, C. Bertels:

V. D. E. M6n6goz. [Aus: „Beweis d. Glaubens“.]

rektors des Königl. Sächsischen Hauptstaatsarchivs Dr. Karl v. Weber

Katechetik.

Sammlun

mann (88 S, gr.8). 60 .

in Dresden. W. v. Landesen, Wie „das bürgerliche Gesetzbuch

H

dagogischer Vorträge. Hrsg. v. Wilh.

für das deutsche

Reich“

entstand.

Eine Phantasie.

Meyer-Markau. IX. Bd. 8.

ch:

Moulet, Prof. Alfr., Der französische

Glauben und Wissen.

v. Voss,

Moralunterrichtohne konfeuioneﬂe&ligionslehre. Bielefeld, A. Helmich

Gedanken eines Rechtsgelehrten.

Alfred

(248. gr. 8). 60 .

Schwab, Im Fluge durch Italien.

Ulrich von Fassell, Sir

Mission. Cook, Thomas, Days of God’s right hand. Our mission

Joseph Crowe.

Ein englischer Journalist, Staatsmann und Kunst-

tour in Australasia and Ceylon.

Wesleyan Conference Office (328 p.

forscher. H. v. Schreibershofen, Der alte Schlosser.

Erzählung.

er. 8). 2s. 6d.

Naemi und Ruth.

Kirchenrecht.

Friedberg, Emil, Die Canones - Sammlungen

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. I. Jahré.,

Nr. 12, März 1897: Rud. Hartter, Profanmusik zum Gottesdienst?

zwischen Gratian u. Bernhard v. Pavia, Leipzig, B. Tauchnitz (V. 1E

Bronisch, Versuch einer Verdrängung Ilutherischer Kirchen-

208 8. gr. 8). 12.4 — Kahl, D. Dr. Wilh., Bekenntnissgebundenheit

gebräuche durch calvinische.

u. Lehrfreiheit. Akademische Festrede. Berlin, J. Becker (30 S. gr. 4).

Redlin, Orgelempore und Sänger-

14 — Schmidt, Reg.-Access. Dr. Geo., Die kirchenrechtlichen Ent-

chor. Karl Budde, Kleinigkeiten zum Kirchenliede. Karl Hun-

scheidungen des

Reichsgerichts u. der bayerischen obersten Gerichts-

nius, Eine Erinnerung an Robert Franz. Rietschel, Die offene

öfe aus dem

Gebiete der in _ Bayern geltenden Rechte. 4. Abtlg.

Schuld im Gottesdienste und ihre Stellung nach der Predigt.

München, J. Schweitzer (1. Bd. X. u. S. 721—848 gr. 8). 1. 60 (1. Bd.

v. Schubert, Nachträgliches zur Nürnberger Gottesdienstordnung.

kpit.: 10. 60).

Friedrich Spitta, Praktische Winke für die Passionszeit.

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

Universitäten. Feret, abb6 P., La Facult6 de th6ologie de Paris

thätigkeit. XVII. Bd., 2. Heft: Wohlenberg, Die Innere Mission

et ses doc

teurs les plus c6]öbres. Moyen äge. T.4 et dernier. Paris,

in Predigten über die altkirchlichen epistolischen Perikopen.

C

Picard (II, 460 p. 8).

Spoelstra, Die Verbindung zwischen der Totalenthaltsamkeit und

Philosophie. Theosophie.

Spiritismus, Biedenkapp, Dr. Geo.,

Denkdummheiten, Merkworte zur geist.

Selbstzucht.

Leipzig, C. G.

anderen Zweigen der Inneren Mission. KEntstehungsgeschichte des

Evangelisch-Kirchlichen Hilfsvereins und des Kirchenbauvereins.

Naumann (IV, 174 8. 8). 1.50. — Merz, John Theodore, A histo

he 19th century. Vol. 1.

Introduction :

Pastoralblätter f Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge

of European thought in t

W. Blackwood (472 p. 8). 108 6d. —

der praktisch - theologischen Zeitschrift:

„Gesetz und Zeugniss“.

Scientific thought. Part 1.

Culturgeschichtliches u. Filo-

39. Jahrg., 6. Heft, März 1897: Hermann Nosske, Die christliche

Svoboda, Adb., Gestalten des Glaubens.

Predigt unter ästhetischem Gesichtspunkt.

Ein Konferenzvortrag.

sofisches. 2, T1. Leipzig, C. G. Naumann

(IV, 385 S. gr.8). 7A4 —

E. Quandt, Ein Blumenstrauss aus dem Garten von Emmaus.

Taylor, Henry Osborn,

Ancient ideals: @

study of intellectual and

Predigt am Ostermontag über Ev. Luk. 24, 13 —35.

Rasch, Von

spiritual

owth from early tim

es to the establishment of Christianity.

der Gnade des Herrn, des guten Hirten.

Q

für Sonntag

2 vols.

utnam’8 Sons

474 an

d 438 p. Roy. 8). 25

S, — Tönnies,

Misericordias Domini über Ev. Joh, 10, 10 —18

'redi%t

ülsen, Mein

Ferd., Der Nietzsche-Ku

)

tus.

Eine Kritik. Leipzig,

O. R. Reisland

X

IT, 1158, 8). 24 — Wundt, Wilhelm,

Outlines of psycho:

logy.

Freund, warum bist du gekommen? Beichtrede über Matth. 26, 50a

%

by C. H. Ju

d ”

wil

feier mit Fahnenweihe,

am Gründonnerstag gehalten.

Reinhold Hoffmann, Sieges-Gedenk-

ranslated with the co-operation of the author,

Festansprache über Ps. 129, 2; Ps, 20, 6;

liams and Norgate (8). 7 s.

Röm. 13, 12; Eph. 4, 2.

Harig, Rede zur Einführung einer Ge-

Judenthum, Jastrow, J., A Dictionary of Targumim, the Talmud

meinde- Diakonissin gehalten.

Meditationen über die altkirch-

127

128

Jichen Evangelien, sowie die Texte der I. sächsischen und I. württem-

sicht auf die neuesten Forschungen. Ebenda. — Kuno Fischer, Ge-

bergischen Evangelienreihe: I. Ostertag Mark. 16, 1—8 (Altkirchl.,

schichte_der neueren Philosophie. Jubiläumsausgabe. Erste Lieferung.

sächs. u. württemb.) von Seehawer.

Quasimodogen. Joh. 20, 24—29

(I. Bd. Descartes. 4. Aufl.)

Heidelberg, Karl Winter. — Prof. Lic.

Sächs.) von Tittel.

Quasimodogen. Joh. 20, 19—23 (Württemb. =

Simons, Melanchthon in Bonn. Vortrag. Bonn, Röhrscheid & Ebbecke.

(Altkirchl. zum Theil) von v. L. Miseric. Dom. Joh. 10, 12—16

— Dr. Lujo Brentano, Die Stellung der Studenten zu den sozial-

(Altkirchl. u. sächs.) von R. Kobbelt.

v. L., Zum ersten sächsi-

litischen Aufgaben der Zeit. Vortrag.

München , C. H, Beck (Oskar

schen Landesbusstage. Meditation über Matth. 11, 20—24.

Be

e

ck). — Biblische Geschichten für die Volksschule in unterrichts-

Quartalschrift, Theologische.

79. Jahrg., 1. Quartalheft: Bludau,

gemässer und dem Lehrplan für den evangelischen Religionsunterricht

Die Apokalypse und Theodotion’s Danielübersetzung.

Schanz,

A. Koch, Die Ent-

entsprechender Bearbeitung. Coblenz, Verlag des Evangelischen Stifts

Die Absolutionsgewalt in der alten Kirche.

St. Martin, — Texts and Studies, contributions to biblical and patristic

wicklung des Moralsystems des hl. Alfons von Liguori auf Grund

Literature edited by J. Armitage Robinson, Vol, V, Nr.1. Apocrypha

seiner Briefe dargestellt.

Pet. Schmalzl, Der Reim im hebr. Texte

Anecdota II. by M. R. James. Cambridge, at the University

T088,

des Ezechiel.

Rendiconti della R. Accademia dei Lincei. V,11/12: Conti Rossini',

La redazione etiopica della preghiera della Vergine fra i Parti.

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Studien, Biblische. II. Bd., 1. Heft: Bernh. Bartmann, St. Paulus

Soeben erschien ;

und St. Jacobus über die Rechtfertigun

.

Taschenbuch der historischen Gesellsch

C}

f

%

des Kantons Aargau für

Dr. Otto,

Melanchthons Verdienst

das Jahr 1896. F. Fleiner, Aargauische Kirchenpolitik in ‘der

Kirn, ,

rof. der Theol.

um die Reformation.

Restaurationszeit.

A. Wind, Die Reformation im Kelleramt.

Rede bei der akademischen Gedächtnisfeier am 16. Febr. 1897

Zeitschrift des Aachener Gescohichtsvereins.

18. Bd.: G.. v. Below,

gehalten in der Paulinerkirche zu Leipzig. 31 S, Preis 50 Pf.

Die Leistungen des Amtes Wassenberg zum Jülicher Festungsbau

Im vorigen Jahre erschien von demselben Verfasser:

im Jahre 1576. Ein Beitrag zur Sozial- und Wirthschaftsgeschichte

des Niederrheins im XVI. Jahrhundert.

Th. Lindner, Zur Fabel

Ausgangspunkt und Ziel der evangelischen

yvon der Bestattung Karl des Grossen. Eine Entgegnung. F. W. E.

Dogmatik,

Rede, gehalten zum Antritt des akadem.

Roth, Eine Briefsammlung des Propstes Ulrich von Steinfeld aus

Lehramts an der Universität Leipzig. 21 S,

Preis 50 Pf.

dem XII Jahrhundert.

Otto R. Redlich, Zur Geschichte der

St. Annen-Reli

uie. in Düren.

Zeitschrift für

E

e Geschichte des Oberrheins.

XII, 1: Alb. Wer-

Spe

6

minghoff, Die schriftstellerische Thätigkeit des Bischofs Otto III.

-Oefen

von Konstanz.

Gust. Bossert, Die Reformation in Kürnbach bei

X

— Bestbewährte Sorte

<

|

Eppingen.

für Local-und Centralheizungen in

LE

l

\

Universitätsschriften,

z UU

n

Broschüre gratis:

SACHSSE & C9 HALLE A.S.

|

Halle (Inauguraldiss. [theol. Fak.]), Wilh. Anz, Zur Frage nach dem

Ursprung des Gnosticismus (58 S, 8).

AT WAEKIT AT PE ” E

Heidelberg (Habilitationsschrift), Dr. ph. Walther Arnsperger,

IMI M_ MT_I_ M_M I_I . %. %. I« RR

Christian Wolf’s Verhältniss zu Leibniz (72 S. 8).

Kopenhagen.

Hans Martensen Larsen, Den bibelske monotheismes

saerstilling i religionshistorien.

Kjobenhavn, Gyldendal (278 S. 8).

Perlag von Dürffling & Franke in Teipzig.

L. J. Moltesen, De Avignonske pavers forhold til Danmark.

Kjobenhavn, Gad (246 S. 8).

Antiquarische Kataloge,

ic fmiale Bedentung *x *

Nr. 255:

Adolf Geering (vormals Felix Schneider) in Basel.

Auswalhıl grösserer and

seltener Werke aus allen Wissenschaften

3& z& Dder eunngel. Kirde in der Gegenwart,

(2020. Nrn. 8).

Don Gyuido Wücyter, Diakonus in Annaberg.

Verschiedenes. In Schleswig-Holstein hat sich ein „Verein für

schleswig-holsteinische Kirchengeschichte“ gebildet. Die Ge-

WohHlfeile Auszgabe in einem Bande von 411 Seiten.

schäftsleitung übernimmt vorläufig eine Kommission, in der Prof. D,

YPreis 3 Mk, 60 Pf.

v. Schubert in Kiel den Vorsitz führt,

Einsendungen sind an Schrift-

führer Pastor E. Michelsen in Klanxbüll zu richten,

Der Verein hat

1. Zheil, Die fociale Frage innerha

Inhalt: Sinleitung, Die evangelijhe Kircdhe und die fociale Frage,

1

der evangelifdhen Kirde, 1, Capitel:

Die

€

enmwärti

e

Verfaflung der Kirdhe, 2

G

itel: DaS äußere Arbeitsverhältnipf des

sich zur Aufgabe gesetzt, den noch unerschlossenen Stoff der schleswig-

Seiftli

g

en, 3

€

apitel: Die änßere

de8 geiftlidhen Arbeitsfeldes, 4, Ca:

itel:

holsteinischen Kirchengeschichte, wie er in den verschiedensten Biblio-

Die Finanzwirt{ch

aft

Räegrmaung

Geiftlichen.

apitel; Die fociale Stelung des WGeiftl

hen,

theken und Archiven innerhalb und ausserhalb der Provinz zerstreut

6, Capitel: Die

$

D

ie unmittelbare

mif£f‘ z‘ääm°rkn des

iale Zhätigkeit der evangeliidhen Kirde.

liegt, aus der Verborgenheit hervorzuziehen.

Auch die Geschichte des

1. Die allgemeine, fociale

Il Zheil,

fg'c:“e bder

ir

ebdurch das

eordnete Amt,

Schulwesens und der kirchlichen Kunst soll mit einbezogeu werden.

1. Capitel;: Die Predigt. 2, Capitel: Die Seeljorge. 3, Capitel:

ie firchlihe Sitte,

Was die Publikationen angeht, so ist beabsichtigt, diese selbständig

4. Capitel

Die

rchenzucht. 5, Capitel; Der Sonntag. 6, Capitel: Die

äti

rchlichen

feit

oder bei geringem Umfang zu einem Sammelheft vereinigt in zwangloser

STeite

7, Capitel: Die Armenpflege, — 2, Die befondere, fociale

%

herhaupt.

Form erscheinen zu lassen,

Den Verlag hat Buchhändler Eckardt in

9. Capitel: Die befondere

der Kirdhe dur

d& die innere

ätigfeit der inneren Mifjfion in der Volkserziehung.

ijfion, 8,Capitel: Die innere Mijfion

Kiel, der zugleich Kassirer der Gesellschaft für schleswig- holsteinische

M Theil.

Die Stellung der evangelifdhen Kirhe zu den Übri

en Cultur=

Geschichte ist, übernommen.

Für die Veröffentlichung von kleineren

müädten.,

1. Die Familie. 1, Capitel; Die EChe. 2. Capitel: Die

‚iehung. der

8=

Kinder. 3. Capitel:;

ie WoHnung, 4, Capitel: Der Haushalt. — 2. Die Erziehun

Die al

emeine

ufs

Aufsätzen und Mittheilungen in mehr wissenschaftlicher oder mehr

anftalt.

5. Capitel: Humanitäre Er;

}

e

ie‘

ungshäufer. 6, Capitel:

Schule

nsbejondere,

0

pulärer Form stellen auch die „Zeitschrift für schleswig-holsteinische

abe der Voltsichule,

, Capitel: Die Aufficht der Kirche über die Schule, 9. Capitel:;

7, Capitel; ‚D

ociale Wirkjamkeit der

ie perfönliche

tellung

G

eschichte“, das „Kirchen- und Schulblatt“ und der schleswig-hol-

Ddes LehrerS. — 3,

erufsgemeinfcdhaft. 10,

tel:

Die Arbeit.

11. Ca

itel

steinische „Sonntagsbote“ bereitwilligst ihre Spalten zur Verfügung,

DaZ M

rbeit&verhältniß eber:

Unterordnung. 12, Capitel; Das

Arbeitsverhältnif der Gleich=

14. Capitel: Die fittliche

Separatabzüge werden den Vereinsmitgliedern zugesichert, — Der Privat-

ordnung. — 4, Der Staat,

18,

apitel; Die

ocialreform.

en des Kulturlebens,

dozent der Theologie in Erlangen, Lic, Dr. Ernst Sellin, hat bereits

Stellung des heutigen Staates, — 5, Die freieren Bildun

Der Verein. 16. Capitel: Die Gefelligkeit. 17.

Capitel: Das Volksfeit,

den zweiten Band seiner „Beiträge zur Israelischen und Jüdischen

15. Capitel

18, Capitel: Wifjenjhaft und Kunft. — SchIußmwort.

Religionsgeschichte“ vollendet (der erste erschien 1896, s, Lit,-Bl, Nr. 43),

Derselbe wird unter dem Titel „Israels Güter und Ideale“, 1, Hälfte,

demnächst bei A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme) in Leipzig erscheinen.

Y 4

M_ MB AB A MB M_ AB ME M A an n nnn d EEEEEEEE ET OEG

IRI IR BBBBREZEZETTIER

—

Er wird etwa. 20 Bogen umfassen und ca, 6 Mk. kosten,

Demnächst erscheint Katalog No. 4, enthält:

Eingesandte Literatur.

mTheologie.

Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver-

öffentlichung zugegangenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver-

Versende selbigen gratis und franko, bitte zu verlangen,

legern. über den Empfang quittiren. Für die Besprechung werden wir

Franz Radestock, Leipzig, Kurprinzstr. 24.

nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder

wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren.

Die Redaktion,

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

—

Die Unterscheidungslehren

A, Dorner, Festrede zur 400jährigen Geburtstagsfeier Melanch-

thon’s.

Gehalten am 16. Februar 1897 in der Aula der Universität

der verschiedenen christl. Bekenntnisse im

Königsberg. Königsberg, Hartung’sche Verlagsdruckerei, — Dr. th

Grau

9 Lichte der heiligen Schrift. Zwölfte Aufl.

Adolf Zahn, Philipp Melanchthon und das Gesetz Moses,

Auch ein

Wort zum 16., Februar 1897.,

Gütersloh, C. Bertelsmann. — Rudolf

Herausgegeben. von Prof. Dr. R. Seeber g

in Erlangen. — Preis 1,60 Mark, elegant gebunden 2 Mark.

Schaefer, Das Herrenmahl nach Ursprung und Bedeutung mit Rück-

"Verantwort]l. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig,

Leipzig, 19. März 1897,

XVIIL Jahrgang, Nr5 11

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von.

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Kohut, Semitic Studies,

Dieffenbach, G Chr., Die Bergpredigt des Herrn.

Murray, A., Warum glaubst Du nicht?

Kübel, Robert, Christliche Ethik.

Henke, Prof. Dr. Oskar, Die Bergrede Jesu.

Zeitschriften,

Jahrbuch, kirchliches, für das Herzogthum

Frieke, L. W., Katechismuslehre,

Universitätsschriften.

Lindenmeyer, Julius, Die Vollführung des Ge-

Sachsen-Altenburg.

Seyring, Dr. Friedr., Führer durch die Litteratur

des ev. Religions-Unterrichtes an höheren

Personalien.

heimnisses Gottes.

Schulen.

Eingesandte Literatur,

e

e

_

gestrichen werden.

Die Thatsache, dass der Judäer Amos

Kohut, Semitic Studies.

im Nordreiche wirkt, ohne dass der Kälberpriester Amacja

Grossen Feldherren und Staatsmännern setzt man nach

oder sonst jemand dort ihm den Vorwurf macht, dass er eine

ihrem Tode steinerne oder eherne Denkmäler.

Bedeutende

im Nordreiche nicht legitime Religion predige, ist, das will

Gelehrten erhalten schon, aber auch fast nur, bei Lebzeiten

ich bei dieser Gelegenheit bemerken, von entscheidender Be-

Denkmäler von Papier in Gestalt von Festschriften zur fünf-

deutung gegenüber denjenigen, welche Amos und Hosea als

zigsten Wiederkehr des Jahrestages der erlangten Doktor-

Gründer der wahren Jahvereligion bezeichnen: das Auftreten

würde oder, namentlich in jüdischen Kreisen, zum 70, bezw.

des Amos in Beth-El ist begreiflich nur, wenn die von ihm

zum 80. Geburtstag (aus neuerer Zeit seien genannt H. Grätz,

gepredigte Religion älter ist als die Reichsspaltung. — T.

J. Hildesheimer, M. Steinschneider, L. Zunz).

Ein Denkmal,

K. Cheyne bespricht die Möglichkeit von Beziehungen zwischen

einem Verstorbenen auf Anregung des pietätvollen Sohnes mit

den Psalmen und dem Zoroastrianismus.

Etliche der zahl-

Hilfe zahlreicher Gelehrter gesetzt, sind die „Semitic Studies

reichen von ihm früher der Makkabäerzeit zugeschriebenen

in Memory of Dr. Alexander Kohut, Edited by George Alexander

Psalmen ist er jetzt geneigt, etwas früher verfasst sein zu

Kohut“. With Portrait and Memoir. Berlin 1897, S. Calvary

lassen, so 42—45, 73. 74, 79. — M. Jastrow behandelt die

& Co. (XXXYV, 6158. gr. 8), gebunden 20Mk. Alexander Kohut,

Psalmen 84 und 101, B. Szold Dan. 11. — W. H. Green-

am 4. Mai 1842 in Ungarn geboren, auf dem Breslauer

Princeton, der trotz seines hohen Alters mit jugendfrischer

Rabbinerseminar ausgebildet, war seit 1867 Rabbiner erst in

Unermüdlichkeit für die Abfassung des Pentateuchs durch

Stuhlweissenburg, dann in Fünfkirchen und Grosswardein, seit

Mose eintritt, erörtert den Sprachgebrauch von Gen. 6 ff,, um

1885 in New York, wo er am 25, Mai 1894 gestorben ist.

die herrschende Ansicht zu widerlegen, dass diese Kapitel aus

Er hat zwar eine ausserordentliche literarische Thätigkeit

zwei Berichten über die grosse Fluth zusammengesetzt seien,

entfaltet (vgl. Tributes to the Memory of Rev. Dr. A, K.,

— Ch. A. Briggs (New York) zeigt, wie > und 335 in den

publisbed by Congregation Ahabath Chesed, New York 1894);

verschiedenen Schriften des

Alten Testaments

gebraucht

in weiteren Kreisen bekannt geworden aber ist er namentlich

werden. — Ich selbst habe in einem Aufsatze über verloren-

durch seine Erstlingsschrift „Ueber die jüdische Angelologie

gegangene Handschriften des Alten Testamentes von neuem

und Dämonologie in ihrer Abhängigkeit vom Parsismus“ (Leipzig

gezeigt, wie nützlich es sei, die auf solche Handschriften hin-

1866) und durch seine 1892 im Druck vollendete Neube-

weisenden Notizen in den noch vorhandenen Codices zu sammeln ;

arbeitung des Talmudwörterbuches ‘Arükh von Nathan ben

zugleich bin ich der durch de Lagarde’s Ansehen fast zum Dogma

Jechiel: „Aruch Completum“ (Berlin, S, Calvary & Co., 8 starke

gewordenen Meinung entgegengetreten, dass alle erhaltenen

Bände), welches Werk staunenswerthen Fleisses und viel-

Manuskripte der hebräischen Bibel auf Einen Archetypus zurück-

seitigen Wissens als eine Encyklopädie des Talmud bezeichnet

zuführen seien. — J. Hal6vy erläutert den Bericht Gen. 49.

werden kann.

50 über die Beisetzung Jakobs; er identifizirt Goren ha-atad

Die in den „Semitic Studies“ von nicht weniger als 44

mit dem Jos. 15 erwähnten Orte Schamir (weil beide Namen

Gelehrten, christlichen wie jüdischen, in deutscher, englischer,

gleichbedeutend seien). — Nach H. Winckler sind die Hebräer

französischer, hebräischer Sprache gespendeten Beiträge hier

in den Tell-Amarna-Briefen erwähnt.

Hebräische Sprache,

J. Barth- Berlin erklärt die Polel-

zu besprechen oder auch nur sämmtlich aufzuzählen ist nicht

möglich. Sie sind in Bezug auf Inhalt, Umfang und Be-

Bildung bei den Verben ”» für primär, die gleichbedeutenden

deutung sehr verschiedenartig; doch darf von dem Buche als

Formen von »'» für Analogie-Bildungen. Mayer Lambert-Paris

Ganzem gesagt werden: jeder Alttestamentler und jeder Semitist

untersucht die Bildung der dreibuchstabigen starken Wurzeln.

(diese Ausdrücke sind nicht schön, aber üblich, kurz und be-

— M, Friedländer-London übersetzt, was Jehuda Ha-Levi in

zeichnend) wird darin viel Lesenswerthes finden. Den Anfang

dem Buche *> II, 67—80 über das Hebräische gesagt hat.

macht ein Charakterbild des Verstorbenen, von seinem Bruder,

Max Grünbaum kritisirt Renan’s Aeusserungen über die späteren

em bekannten Schriftsteller Adolph Kohut, gezeichnet., Dann

Formen der hebräischen Sprache.

C, Siegfried-Jena liefert

folgen die Aufsätze zweier alter Freunde, Prof, Max Müller-

Beiträge zur Lehre vom zusammengesetzten Satze im Neu-

Oxford und Prof. Moritz Steinschneider-Berlin. Ersterer lieferte

hebräischen,

eine inhaltreiche Studie über das Beten und die Gebete be-

Nachbiblische jüdische Literatur,

Jul. Fürst-Mannheim

sonders bei alten Völkern, letzterer eine für die Kulturgeschichte

stellt Spuren der palästinisch-jüdischen Schriftdeutung und

nicht unwichtige Zusammenstellung der Literatur über Edel-

Sagen in der Uebersetzung der LXX. zu Gen. 1—20 zusammen

steine. Die anderen Beiträge sind nach der alphabetischen

(vgl. Z. Frankel, Ueber den Einfluss der palästinischen Exegese

Reihenfolge der Verfassernamen geordnet. Ein Theil sei hier an-

auf die alexandrinische Hermeneutik, Leipzig 1851). — M

geführt.

Gaster-London veröffentlicht aus seiner Handschrift Nr. 83

Alttestamentliches.

K. Budde - Strassburg bespricht die

den sehr alten Wortlaut eines Midrasch zum Buche Esther:

Veberschrift des Buches Amos und des Propheten Heimat: dass

das Manuskript gehöre dem 9, oder 10. Jahrhundert an, der

Text dem 7. oder 8.

Aber wurde der Ausdruck Gemara

A. aus Thekoa, sei nicht zu bezweifeln; dagegen müsse 1, 1

der Relativsatz „welcher unter den Schafzüchtern gewesen ist“

(s. 1, 12 und 4, 11) schon damals in dem jetzt üblichen Sinne

131

132

angewendet (vgl. meine „Einleitung in den Talmud“, 2, Aufl.,

Krone der theologischen Wissenschaft“ bezeichnet habe. Man

Leipzig 1894, S. 3)? — L, A. Rosenthal (Preuss. Stargard):

wird darüber streiten können, ob dem so ist, oder ob nicht

Ueber die Haggada in dem halachischen Midrasch Mekhiltha

einer anderen Disziplin dieser Titel gebührt. Aber das merkt

(zu Exodus). — 5S. Krauss-Budapest: Aegyptische und syrische

man aus diesen Vorlesungen, ihm selbst war sie die Krone

Götternamen im Talmud. — K. Kohler (New York) hat das bis-

und er hat die ganze Kraft seines Lebens daran gesetzt, sie

her nur von Angelo Mai (1833) veröffentlichte Testament

aus lauterem Golde und mit höchster Kunst zu gestalten.

Hiob’s (griechisch) wieder abgedruckt mit englischer Ueber-

setzung und ausführlicher Einleitung: es sei ein essenischer

Das Gold aber hat er mit Fleiss aus den reichen Goldgruben

zusammengetragen, die ihm offen waren, vor allem aus der

Midrasch über das Buch Hiob. — Schliesslich sei noch der

heiligen Schrift. Diese Ethik, obwol das eigenartige Gebilde

Aufsatz von M. Schwab über griechische und lateinische Wörter

des Geistes Kübel’s, ist durch und durch biblisch. Die heilige

in der rabbinischen Literatur erwähnt. — 21 andere Aufsätze

der Lehre.

Schrift fungirt nicht nur als Beweisinstanz, sondern als Quell

müssen wegen Mangels an Raum an dieser Stelle ungenannt

Daneben hat der Verf. stets das Bekenntniss

bleiben.

seiner Kirche im Auge und will nichts anderes darstellen,

Gross-Lichterfelde b. Berlin.

Prof, D. Herm. L. Strack,

als was unsere Bekenntnissschrift als evangelisches Leben

skizzirt habe. Beständige Bezugnahme auf ethische Irrwege

Kübel, Robert (Dr. theol. + ord. Professor der Theologie in

innerhalb und ausserhalb der Kirche und auf die in das

Tübingen), Christliche Ethik. Akademische Vorlesung.

Gebiet der Ethik einschlagenden Erscheinungen der Kirchen-

Herausgegeben von Gottlob Weisser (Stadtvikar in Stutt-

geschichte überhaupt dienen nicht nur dazu, der ethischen

gart). 2 Theile. München 1896, C, H. Beck (Oskar Beck)

Wahrheit klaren und scharfen Umriss zu verleihen, sondern

(XVI, 256 S.; IV, 365 8. gr. 8).

machen auch die Darstellung so farbenreich und lebendig,

Was bei dieser Ethik des heimgegangenen Dr. Kübel so-

dass sich der Leser durch dieselbe gefesselt fühlt.

Natur-

gleich und unmittelbar die Freude des Lesers erregt, ist die

gemäss haften auch Mängel an dieser Arbeit.

Aber es scheint

ungemein lichte und der Materie angemessene Vertheilung des

zwecklos, sie hervorzuheben, da der Heimgang des Verf.s eine

Stoffes. Der erste Theil handelt von der Forderung und

Aenderung unmöglich macht.

Auf jeden Fall sind sie ohne

Ermöglichung der christlichen Sittlichkeit, der zweite

grosses Gewicht. Ref. kennt unter den ethischen Lehrbüchern

von der Verwirklichung derselben. Im ersten Theil ent-

keines,

was er mit besserem Gewissen dem Studirenden

ledigt sich der Verf. seiner Aufgabe in der Weise, dass er

empfehlen könnte.

Es ist zu hoffen, dass durch seine Ethik

darstellt und nachweist, wie die christliche Sittlichkeit 1. durch

Dr. Kübel, obwol gestorben, doch noch lange zu jungen und

die Natur des Menschen, 2. durch den empirischen wider-

alten Theologen reden wird von dem Wege zu dem Ziel,

sittlichen Zustand desselben, 3. durch den positiven im Gesetz

das er selbst nach unserer Hoffnung schon erreicht hat.

offenbarten Willen Gottes gefordert und 4. durch die Dar-

Schwerin i. M,

M, Pistorius.

reichung ihrer Kraft in Christo zugleich gefordert und er-

möglicht wird, in Christo, der das Prinzip der christlichen

Jahrbuch, kirchliches, für das Herzogthum Sachsen-

Sittlichkeit ist, während sein Reich ihre Basis bildet.

Der

Altenburg. Herausgegeben von Superintendent Schulze-

zweite Theil aber stellt die Verwirklichung der so ge-

Ronneburg, Laurentius in Schmölln u. a. (Geschäftsleitung :

forderten und ermöglichten Sittlichkeit dar, indem er zuerst

Diakonus Eckardt). I. Jahrgang, 1.u. 2. Heft. Altenburg

ihre Schöpfung durch die Geburt des neuen Menschen (Wider-

1895, Theodor Körner (127 S. gr. 8).

geburt) aufzeigt, und dann ihre Entwickelung schildert; diese

Die provinziellen Kirchenblätter pflegen nach flüchtiger

vollzieht sich im Streben nach dem höchsten Gut, übt sich

Lesung ein ungestörtes Stillleben in der Pfarrregistratur zu

in Erfüllung der Pflichten des Gesetzes Christi und müht

führen. Ein kirchliches Jahrbuch darf sich längerer Beachtung

sich die christliche Tugend darzustellen. Dabei stellt sie sich

versprechen und ist sicher praktisch; freilich wird es gegen-

nach Seite des Einzellebens produktiv als Leben der Liebe,

über den periodischen Kirchenblättern stets die Losung führen

rezeptiv als Askese dar und erstreckt sich nach Seite des

müssen: Altiora peto.

Das Jahrbuch für Sachsen-Altenburg

Gemeinschaftslebens auf die Familie, die bürgerlich staatliche

gibt erst vier theologische Studien, dann statistische Nach-

Gesellschaft und auf das kirchliche Leben. Ref, gesteht gerne,

richten aus der Landeskirche und eine kirchliche Chronik mit

dass ihm eine in gleicher Weise systematisch treffliche und

theilweise recht beachtenswerthen Mittheilungen über das kirch-

zugleich praktische Disposition der christlichen Ethik noch

liche Leben, nach Ephorien geordnet, weiterhin vier Nekrologe,

Nnicht begegnet ist.

Aber wie die Eintheilung; so die Aus-

und unter dem Titel: „Beschauliches und Erbauliches“, eine

führung, der Inhalt.

Man spürt überall das reiche Wissen,

Predigt von Kons.-Rath D. th. Wagner in Altenburg vom

den festen tief gegründeten Glauben und die reife Erfahrung

1. Pfingstfeiertag 1880 und ein Bruchstück einer Leichen-

des wissenschaftlich so hochbegabten und von Christi Leben

predigt von Suarinus aus dem Jahre 1614. Den Schluss bil-

erfüllten Mannes.

Es redet hier einer von der christlichen

den drei Kinder der pastoralen Muse.

Dem Jahrbuch sind

Sittlichkeit, welcher sie nicht nur durch sorgfältiges Studium

zwei lose Bogen einer Sammlung der wichtigsten auf die

kennt, sondern in ihr praktisch zu Hause ist,

Es ist ein

Landeskirche des Herzogthums Sachsen-Altenburg sich be-

Liebhaber der christlichen Sittlichkeit, der ihre Schöne preist,

ziehenden Bestimmungen von Regierungsrath Gustav Geier bei-

indem er sie darstellt und vertheidigt,

Das letztere, die

gegeben, deren Fortsetzung nur erwünscht sein kann.

Das

Vertheidigung, geschieht vornehmlich in der Einleitung und

Schwergewicht bilden die theologischen Studien. In der ersten

im ersten Theil, den man mit Recht eine Apologie der christ-

behandelt Pastor Dr. Berger in Ehrenhain die Frage: Was

lichen Ethik nennen könnte.

Was Verf. hier gegen die

thut unseren Landeskirchen Noth?

Er kommt zu dem Er-

„autonome Ethik“ und die anderen naturalistischen Systeme

gebniss der Forderung einer Synode in modernem Sinne.

vorbringt, welche der christlichen Ethik das Recht des Daseins

Sachsen-Altenburg besitzt Synoden, aber sie bestehen nur aus

bestreiten, trifft den Nagel auf den Kopf. Dabei ist aber die

Mitgliedern des Kirchenregiments und aus Geistlichen,

Die

Polemik immer würdig und ohne verletzende Schärfe, wie das

Laien fehlen. „Unsere Kirchenverfassung ist nur ein Torso ;

von einem „ethischen“ Kämpfer auch nicht anders zu er-

der Stumpf ist da, aber der Kopf fehlt“, klagt Berger, wobei

warten war, Es ist sehr begreiflich, dass trotz der Bedenken,

dem Leser die Frage kommt, ob die Laien den Kopf bilden

welche sich gegen ein opus postumum erheben, die Schüler

sollen. „Brennende Fragen, wie die einer neuen Agende, eines

und Freunde des Verewigten den lebhaften Wunsch hatten,

neuen Gesangbuches etc. können ohne sie nicht gelöst wer-

dass ihnen das einst gehörte Kolleg zu bleibendem Gedächt-

den“, Manche Gedanken des Verf.s über das Verhältniss von

niss an den Heimgegangenen und zu stetem Gebrauch in

Staat und Kirche werden anregend wirken, wenn sie auch

‚möglichster Vollendung dargeboten würde.

Und wer nicht zu

nicht ohne Widerspruch bleiben werden,

Zum Nachdenken

diesem Kreise gehört, das Werk aber in die Hand nimmt,

auch in süddeutschen Kreisen möchte Ref, den Satz (S. 6)

wird es Dr. Kübel danken, dass er selber es wünschte, es

empfehlen: „Durch Majoritätsbeschlüsse oder durch weltliche

möchten seine Vorlesungen veröffentlicht werden. Der Heraus-

Machtgebote die (theologische) Wissenschaft überwinden wollen,

geber bemerkt, dass Dr. Kübel die Ethik einmal als „die

heisst Streiche in die Luft führen. Irrt sie, so Widerlege man

133

134

der das Wässerlein nur auf seine Mühle leitet, der für die

sie, im übrigen vertraue man dem Herrn der Kirche; dass er,

der von sich sagen konnte: „Ich bin die Wahrheit”!

auch

weltliche Gewalt keine andere Stellung kennt, als die Unter-

die Kirche durch alle Irrungen hindurch in alle Wahrheit

werfung unter die Priester, in denen der göttliche Wille Fürsten

leiten werde“.

Pastor Naumann in Gauern gibt einen Kon-

und Herren sich kundgibt, ut agant, quod a te illis datum

ferenzvortrag über die pastorale Bedeutung des Jakobusbriefes

est, regnum sine offensione. Das weltliche Regiment kann nur

mit beachtenswerthen Winken.

Den Ref. in seinen schwäbi-

in der Unterwürfigkeit unter die Priester sine offensione seines

schen Verhältnissen überrascht die Mahnung S. 13 unten von

Amtes walten.

Löbe hätte müssen nachweisen, dass ein Ge-

Auch die

den Fluchworten, Narrenteidingen und Scherzen.

danke wie der „ut cognito datam nobis a te gloriam et hono-

Mahnung betreffend die Krankenbesuche und das Gebet mit

rem subditi sint“ — mag man nobis auf Christen oder Priester

den Kranken ist für den Schwaben überraschend. Es gilt hier

deuten — in der christlichen Literatur um 300 überhaupt

denkbar ist.

als selbstverständlich, dass der Pfarrer „jeden Kranken auf-

„Dem Christenthum die Ehre geben und sich

sucht, auch wenn er nicht direkt aufgefordert wird“.

Die

fügen“ ist eine starke Abschwächung des Gedankens der Ueber-

Hauptschwierigkeit, auch in kleinen Gemeinden, liegt darin,

setzung. Nach dem Eindruck, den Ref. von dem lateinischen

Wortlaut empfangen hat, passt die Fälschung nicht einmal in

dass der Pfarrer oft lange nichts von einer Erkrankung ver-

nimmt. Eine ausführliche kunstgeschichtliche Abhandlung gibt

die Zeit der pseudoisidorischen Dekretalen, sondern allein in

H. Bergner über die Entwickelung der kirchlichen Baukunst

die Zeit des stolzen Gregorianismus.

Jedenfalls wird Löbe

im Westkreis, der nur Fortsetzung für das ganze Herzogthum

seine These noch stärker stützen müssen. — Die Korrektur

zu wünschen ist. Eine schwierige, viel umstrittene Frage be-

wird in den folgenden Jahrgängen sorgfältiger sein müssen.

handelt Rud, Löbe in Buchheim in der Abhandlung „über das

Nabern.

G. Bossert.

älteste Kirchengebet im ersten Brief des Clemens Romanus“,

Lindenmeyer, Julius, Die Vollführung des Geheimnisses Gottes. Er-

das er als ursprünglichen Bestandtheil des Briefes anerkennt,

wie auch als im Ganzen genaues Beispiel des Kirchengebetes

klärung von Offenb. Joh., Kap. 10—22. Zweite Ausgabe. Gütersloh

der römischen Gemeinde in nachapostolischer Zeit, Ausführlich

1896, C. Bertelsmann (IV, 80 S. 8). 1.20,

Eino erste Ausgabe dieses Büchleins hatte der, als Herausgeber

bespricht Löbe die auffallende Stelle der von G. Morin in der

mehrerer Schriften aus dem Nachlass J. T. Beck’s bekannte und ver-

Anecdota Maredsolana 1894 herausgegebenen lateinischen Ueber-

diente Verf, schon seit acht Jahren vor der gegenwärtigen und zwar

setzung des ersten Clemensbriefes, in welcher die Fürbitte für

die äpyovtec xal 1youpevor Yp@v Erl tüc YNs wesentlich ver-

unter dem Pseudonym „Johannes Eremita“ ausgehen lassen. Sie schloss

Bei den

sich einerseits an sein Buch über den Weissagungsgehalt der alttesta-

ändert ist. Es handelt sich von vier Abweichungen.

mentlichen Propheten (,

Das göttliche Reich als Weltreich“, Heilbronn

principes und duces übergeht der Uebersetzer das griechische

1876)

M

ortführend an, andererseits dient sie dazu, das von ihm aus dem

Y

Im Sinne von Röm. 13 erkennt Clemens die weltliche

Beck’schen Nachlass herausgegebene Fragment einer Apokalypse - Aus-

Gewalt an und sagt: Zö, dforota, Eöwxas TV &Eovoolav tüs

legung („Erklärung der Offenb. Joh. Kap. 1—12“, Gütersloh 1881) ge-

Paoıkelas adtois (sc, den Äpyovtes ete.). Der Uebersetzer lässt

wissermassen zu ergänzen,

Als treuer Vertreter des Beck’schen exe-

ihn nur sagen: Tu, Domine, dedisti potestatem regni, und ver-

getischen Standpunkts war der Verf. zu diesem Ergänzungsgeschäft vor

schweigt das ihm unbequeme aütois. Weiter aber hat er eine

Anderen berufen, Er wahrt übrigens in einem nicht ganz unwichtigen

Punkte seine Selbständigkeit, sofern er nämlich die von Beck versuchte

längere Periode ganz verballhornt.

Dieselbe lautet:

elc tO

Yıydakovtas Huwds THs UrO 005 Adtols dedopeynvV ddkav xal

Deutung der sieben Häupter des Thiers (Kap. 13 u. 17) auf lauter Er-

scheinungen des neutestamentlichen Zeitalters ablehnt, vielmehr das

TuLNV, ÖrotdooeodaL AUTOLIS [Ndlv &yaytıovLEvoLs TO Üehr arl

sechste und siebente dieser Häupter auf bis in die Gegenwart hinein-

c00, 0ls öce, xupıe ete, Dieser -echt christliche Satz lautet in

reichende Epochen der Weltgeschichte bezieht (S, 46: Das sechste Haupt

der Uebersetzung: ut cognito datam nobis a te gloriam et

== Napoleon). Er schliesst sich damit entschiedener, als dies bei Beck

Also

der Fall war, an die streng endgeschichtlich deutenden Erklärer an.

honorem subditi sint, nihil resistentes voluntati tuae.

gloria et honor sind nicht mehr den principes und duces von

Abgesehen von dieser einen Abweichung vom Beck’schen Standpunkt

Gott gegeben, sondern nobis; nicht mehr die Christen sind es,

entsprechen die Darlegungen des Schriftchens in allem Wesentlichen

die sich nicht widersetzen, sondern die Fürsten müssen fein

der Auffassung des berühmten Tübinger Theologen, sodass dasselbe in

.

der That als eine Fortführung und Vollendung der nur über die erste

hübsch gehorchen. Endlich hatte Clemens eine Fürbitte ange-

reiht: ol 36 xUpte, Öyleımy, elpYVny, 0pövoLay, edortddeLAN.

Hälfte des Buches sich erstreckenden Arbeit dessflb9n gelten darf., +.

Der Uebersetzer verwischt die Fürbitte für die weltliche Ge-

walt und sagt in barbarischem Latein: quibus das nobis

Dieffenbach, G. Chr. (p. theol.), Die Bergpredigt des Herrn, in kurzen

salutem et pacem et concordiam, tranquillitatem.

Nach Har-

Betrachtungen ausgelegt für die Gemeinde. Bremen 1896, M. Heinsius

nack sind die Aenderungen Fälschungen der ursprünglichen

Nachf. (82 S. gr. 8).

1 Mk,

Henke, Prof, Dr. Oskar (Direktor des Gymnasiums in Bromen),

Die Berg-

lateinischen Uebersetzung durch einen Abschreiber, der sie an

rede Jesu,

den Rand setzte, während ein späterer Abschreiber sie in den

für Schülgr höherer Lehranstalten erklärt, Gotha 1895,

1 Mk.

Text aufnahm.

Diese Fälschung kann nach Harnack nicht

Perthes (VIII, 77 8S. gr. 8).

Dieffenbach’s Gabe, ein Andachtsbuch, trägt die Vorzüge und Mängel

früher, als in die Mitte des neunten Jahrhunderts oder aber in die

aller Arbeiten des Verf.s an sich: es bietet kirchlich gesunde Speise,

Zeit der Cluniacenserbewegung und in die Gregorianischen

aber in einer etwas trockenen Form, belebt nur durch die beigegebenen

Kämpfe und Fälschungen gesetzt werden. Dagegen hat Th.

Lieder meist unbekannterer Art; die Ausführungen sind der Analogie

Zahn den Gedanken an eine Fälschung abgelehnt, da Priester,

des lutherischen Glaubens gemäss gehalten, aber das Charakteristische

welche betrügen, deutlicher reden und gründlicher fälschen.

des einzelnen Wortes tritt dahinter zurück; sie passen in ein Haus von

Löbe folgt einerseits Harnack im Gedanken an die Fälschung:

bewährter christlicher Gewöhnung, lassen aber, wo es etwa nöthig ist

anzufassen und aufzurütteln , im Stich. — Umgekehrt werden von den

„Anstatt des Gehorsams gegen die weltliche Obrigkeit hat der

dogmatischen und historischen Aufstellungen Henke’s sich manche be-

lateinische Uebersetzer in der Zeit des gesetzlichen Verfahrens

des römischen Staates gegen die Christen (Ypäs) schon den

anstanden lassen; aber seine Arbeit, welche sich übrigens, der Natur

der Sache nach, mehr auf die sittliche Seite der evangelischen Lehre

frommen Wunsch, dass die heidnischen Herrscher dem Christen-

beschränkt, ist so klar durchdacht, so frisch und anregend geschrieben,

thum die Ehre geben und sich fügen sollen“. Er will also

dass sein akademisch gebildetes Publikum sicherlich auf seine Kosten

die Fälschung oder, wie er sagt, die tendenziöse Zuthat noch

kommt. Die besondere Textübersetzung, die sich im Ganzen von Luther

in die Zeit vor dem Umschwung der Dinge im römischen

nicht wesentlich entfernt, wo sie es aber thut, die Sprache Luther’s

Reich setzen. Er folgt hier Zahn, der die Vebersetzung in die

erst recht zu empfehlen geeignet ist, hätte vielleicht ganz fehlen dürfen.

Zeit vor 312—325 setzt und dem Uebersetzer den Sinn bei-

Vr

legt: Die weltlichen Machthaber sollten nicht den Christen,

sondern dem Willen Gottes sich widerstandslos unterwerfen,

Frioke, L. W, (Pastor u. Vorsteher des Stephansstiftes), Katechismuslehre,

Wer die Uebersetzung unbefangen liest, bekommt den Eindruck,

Eine Auslegung des kleinen Luther’schen Katechismus für das liebe

deutsche Christenvolk, Zweiter Band, MHannover, Druckerei des

dass der Fälscher bei den nobis und der ihnen Vverliehenen

Stephansstiftes (636 S, 8). 4,50.

gloria und honor nicht mehr an Christen, sondern an die Litur-

In diesem zweiten Bande wird das zweite Hauptstück des Katechis-

gen, die Priester, denkt. Um einen frommen Wunsch handelt

mus ausgelegt. Es geschieht in der frischen, anschaulichen und lebens-

€e8 sich jedenfalls für ihn nicht mehr. Hier redet der Hierarch

» ‘ vollen Weise, die wir an dem früheren Herausgeber des ‚,Monatsboten

135

136

aus dem Stephansstifte‘ bewunderten, schätzten und lieben. In jener

unserer konfirmirten Jugend. H. Köhler, Geschichtsmaterialismus

Zeitschrift sind die eipzelnen Abschnitte dieser Katechismuslehre zuerst

und Religion.

veröffentlicht; sie sind deswegen für einen engumgrenzten Leserkreis

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an

bestimmt und durchaus populär gehalten. Zum wissenschaftlichen Ver-

Israel. XIIT. Jahrg., Heft 1, 1897: Rich. Bieling,

Zur Erinnerung

an Pastor Franz Hausig.

J. de 1e Roi, Die Mission unter den

ständniss des Katechismus tragen sie nur wenig bei; desto mehr zeigen

Juden in den Jahren 1895 und 1896.

sie, in welcher Weise die Katechismuswahrheiten volksthümlich gelehrt

der Missionsgeistliche selbst taufen?

Hermann L. Strack, Soll

werden können. Wer dies lernen will, findet in dem Buche von Fricke

die reichste Anregung. Leider ist es dem Verf. nicht möglich gewesen,

Siona. _ Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. XXIT. Jahrg.,

3.. März 1897: R. v. Liliencron, Die altkirchlichen Unterlagen

selbst die ganze Arbeit zu vollenden. Infolge seines schweren Leidens

der lutherischen Liturgie. Eine Passionsandacht. Andacht für Grün-

hat er die Feder aus der Hand legen müssen. Das letzte Siebentel des

donnerstag. Biberach. Landesbusstag. Karfreitags-Andacht. Musik-

Buches stammt von seinem Schwiegersohne, dem Pastor Lemmermann

bei

ben.

in Einbeck, der bestrebt gewesen ist, das Werk im Sinne Fricke’s bis

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, III. Jahrg., 6. Heft: O

zum Schlusse des dritten Artikels fortzuführen.

Flügel, Der substantielle und aktuelle Seelenbegriff und die Ein-

heit des Bewusstseins (Forts.). F. Hollkamm, Herr v. Massow und

Göttingen.

K. Knoke.

die Reform des Landschulwesens. J. Waldapfel, Kärmän, Ueber

Lehrerbildung in Ungarn.

Natorp, „Ueber volksthümliche Uni-

Seyring, Dr. Friedr. (Oberlehrer an der staatlichen Realschule in Hamburg-Eil-

versitätskurse‘“‘.

beck), Führer durch die Litteratur des ev. Religions-Unterrichtes

Zeitschrift, Neue Kircohliche. VIII. Jahrg., 3. Heft: Löber, Etwas

an höhern Schulen (1886 —95). Berlin 1896, Reuther & Reichardt

oder nichts; eine schwierige Wahl.

Klostermann, Beiträge zur

(XII, 101 S, 8).

1.60,

Entstehungsgeschichte des Pentateuchs (Forts.). J. Böhmer, Deutsch-

Mit Fleiss, Umsicht und Zuverlässigkeit gibt der Verf. einen Ueber-

thum und Christenthum.

blick über die einschläglichen Bücher, Broschüren und werthvollen Artikel

Zeitung, Allgemeine. Beilage: J. Strzygowski, Correggio. Spec-

tator, Kirchenpolitische Briefe XX. 'Th. Achelis, Völkerkunde

in den Zeitschriften, welche über den Religionsunterricht an höheren

und Philosophie.

Schulen, während des letzten Jahrzehnts, veröffentlicht sind. Die An-

ordnung ist eine sachliche, worüber die „Inhaltsübersicht‘‘, S, VIL—XII,

gut orientirt. Ein „alphabetisches Register‘“, S.87—101, erhöht die

Universitätsschriften,

Brauchbarkeit des Buches,

In „Anhängen‘“ wird noch die Literatur der

Jena (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Oskar Herte1l, Die Sprache Luther’s

„Schulandacht‘““ und des „hebräischen Unterrichtes‘“ berücksichtigt. Be-

im

ermon von den guten Werken (1520) nach der handschrift-

sonders werthvoll an dieser Zusammenstellung ist auch, dass der Verf.

lichen Ueberlieferung (42 S, 8).

in lichtvoller Weise bei beachtenswertheren Publikationen das Wesent-

liche aus den in Zeitschriften darüber veröffentlichten Besprechungen

mittheilt. So hat er ein gutes Hilfsmittel zur Orientirung über die im

Personalien.

Titel bezeichnete Literatur geschaffen, welches mit Recht den Namen

eines „Führers‘‘ durch diese trägt. Es kann deswegen bestens empfohlen

Die Universität Cambridge hat den Professor der Theologie in Erl

angen,

werden.

D. Theodor Zahn, zum Ehrendoktor ernannt; es ist die höchste @,

Ehn

K, Knoke.

welche jene berühmte Universität zu vergeben hat,

Göttingen.

Der Privatdozent der Literaturgeschichte in Bonn, Dr. Arnold

'E

Berger, der u. a. durch eine Lutherbio;

aphie sich bekannt gemacht

Murray, A. (Pastor in Kapstadt), Warum glaubst Du nicht? Worte der

hat, ist nach Berlin an die Seite des

D

röf. Dr. Paul Pietsch in die

Belehrung und Ermunterung für jeden Tag eines Monats an alle,

Redaktion der monumentalen Gesammtausgabe von Luther’s Werken be-

die den Herrn suchen.

Aus dem holländischen Original übersetzt

rufen worden, die seit 1883 im Auftrag des preussischen Staates erscheint

von E, Wolff (Pastor in Rotterdam). Kassel, E. Röttger (II, 127 S,

]

reichen wird,

und voraussichtlich erst in einigen Jahrzehnten ihren Abschluss er-

8).

1.20,

„..«die den Herrn suchen‘“: sind die Adressaten dieser Schrift,

An erweckte Seelen richtet es sich. Erweckte Seelen haben den gött-

Eingesandte Literatur.

lichen Ursprung ; des Evangeliums an sich erfahren; und das ist die

Voraussetzung, von welcher der Verf. ausgeht.

Warum glaubst du

Emilio Comba, I Nostri Protestanti. II. Durante la Riforma nel

nicht? fragt er nicht diejenigen, welche man Ungläubige oder Zweifler

Veneto e nell’ Istria. Firenze, Via dei Serragli 51, E, Libreria Claudiana,

zu nennen pflegt: ihre Herzensstellung und alle die vorhandenen Hinder-

— B, Duhm, Die Entstehung des Alten Testaments,

Rede zur Rek-

nisse des Glaubens bleiben ausser Rücksicht,

Sein Buch bietet sich

toratsfeier d. J. 1896 und zur Einweihung der neuen Baseler Universi-

tätsbibliothek am 6. November gehalten. Freiburg i, Br. und Leipzig,

denen zur Hilfe, deren Füsse bereits auf den Weg des Lebens gestellt

. C. B. Mohr. — Ludw. Ed. Suppe, Der Herr ist mein Licht und

sind, die aber auf diesem Wege nicht vorwärts finden, zur Freudigkeit

mein Heil,

Vierte Sammlung von

asualreden herausgegeben. III, u,

des Glaubens nicht hindurchdringen können. Ihnen wird was sie brauchen

IV. Liefg, Leipzig, H. G. Wallmann, — D, Erich Haupt, Die Gefangen-

schaftsbriefe neu bearbeitet.

mit grosser Einfalt und Eindringlichkeit vorgehalten, die Aufgabe und

(Kritisch-exegetischer Kommentar über

Kunst des Glaubens in seinem Grund, seiner Art; den Mitteln seines

das Neue Testament begründet von Heinr. Aug. Wilh. Meyer.)

8. u

Wachsthums; und Herzen, welche auf den Irrpfaden.der Unentschlossen-

9. Abth. 7. bezw. 6. Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht.

heit, Verzagtheit, Selbstbespiegelung, des Wartens auf ausserordentliche

Bezeugungen u, dgl. sich abquälen, wird diese Schrift sehr gute Dienste

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Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver-

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der ganzen Reihe XXXIIL. Bd., 3. Heft, März 1897: E.G. Steude,

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Veber den Quellenwerth der synoptischen Evangelien.

K. Keerl,

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(Apologie des Christenthums I, Band.)

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Deutsche

Der Baum der Erkenntniss und die Schlange des Feldes. O. Zöckler,

Streiter wider die alttestamentliche Radikalkritik IV.

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Im Winter 1864

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gehalten von

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ie 12,—14, Auflage

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Miszellen.

12.—14, durchgefehene und verbefferte Auflage,

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Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

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Leben. 1897, 77. Jahrg.,. I. 3. Folge, XV. Bd., Heft III, März:

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(Hann. Baftoral-

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Primas von Afrika (1825—1892).

Englert, Der Zusammenbruch

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der Entwickelungstheorie auf dem Gebiete der Gesellschaftslehre.

Schanz, Segen und Consecration.

Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der

Poaitiven

Union. XVI. Jahrg., Heft VI: Julius Werner, Kaiser Wilhelm I.

Demnächst erscheint Katalog No. 4, enthält:

in religiöser und Kkirchenpolitischer Beleuchtung.

A. Jentsch,

Rechtfertigung und Heiligung in ihrem

egenseitigen Verhältniss

Theologie.

nach der Lehre des Apostels Paulus,

ine biblisch-theologische

Versende selbigen gratis und franko, bitte zu verlangen,

Studie. Frobenius, Gedanken über die sittlich-religiöse Bewahrung

Franz Radestock, Leipzig, Kurprinzstr. 24.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

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Leipzig, 26. März 1897

XVIIL Jahrgang, Nr. 12

es Literaturblatt.

Theologisch

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30

sabbat — Weltende und Weltgericht, in den

Neueste theologische Literatur.

Cornill, Carl Heinrich, Einleitung in das Alte

Testament.

Hauptmomenten ihrer christlich-mittelalter-

Zeitschriften,

Belser, Prof. Dr. J., Die Selbstvertheidigung des

Kvacsala, Prof. Dr. J,, Fünfzig Jahre im preussi-

lichen Gesammtentwickelung.,

Universitätsschriften.

Wadstein, Dr. th. et phil. Ernst, Die eschatolo-

Heiligen Paulus im Galaterbriefe.

schen Hofpredigerdienst.

Verschiedenes,

gische Ideengruppe:

Antichrist — Welt-

Weitbrecht, G., Die Festzeit des Kirchenjahres.

Eingesandte Literatur,

—_

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Vor]agshandlung.

Die Prolegomena sind kurz und im allgemeinen sachlich

Cornill, Carl Heinrich (Dr. theol. et phil. ord. Prof. der Theol.

an der Universität Königsberg), Einleitung in das Alte

gehalten und bringen alles Wesentliche. KEinleitung ist „die-

Testament.

3. und 4, völlig neugearbeitete Auflage.

jenige theologische Disziplin, welche sich mit der heiligen

(Grundriss der Theol. Wissenschaften. I. Abth, Bearbeitet

Schrift als Buch beschäftigt“ (S. 1).

Das ist sehr allgemein

von Achelis, Baumgarten etc.) Freiburg i. Br. und Leipzig

gesagt, nicht falsch, aber auch nicht genügend. In dem Ab-

schnitt „Geschichte der Disziplin“ wird der biblischen Theo-

1896, Akademische Verlagsbuchhandlung von J. C,B. Mohr

(Paul Siebeck) (XVI, 359 S. gr. 8). 5 Mk.

logie von Vatke (1835) nachgerühmt, dass sie „zum ersten

Aus dem zuerst ziemlich handlichen Bändchen, welches

male den wirklichen Verlauf des Entwickelungsganges der

Cornill’s alttestamentliche Einleitung in erster Auflage dar-

alttestamentlichen Literatur klar erkannt und gross erfasst

habe“ (S. 5), daneben doch auch Keil’s Lehrbuch der historisch-

stellte , ist nunmehr ein ansehnlicher Band geworden. Das ist

nicht blos durch die eingehende Berücksichtigung des..nicht

kritischen Einleitung in die Schriften des. Alten Testaments

geringen wissenschaftlichen Ertrages der letzten Jahre ver-

als „durchaus praktisch und brauchbar“ gerühmt; jedenfalls

ursacht, sondern auch durch das Eingehen auf allerlei aus

die „modern-kritische Schule“, wie zu erwarten, am eingehend-

sten berücksichtigt. Das Ergebniss des $ 4 „Alter des Schrift-

Anlass der ersten beiden Auflagen an den Verf. ergangene

Wünsche.

Einmal sind die dort fehlenden Literaturangaben

gebrauchs bei den Hebräern“, der den Thatbestand richtig

hier nachgeholt.

Ferner ist die dort nur kurz behandelte

wiedergibt und eigentlich zu sehr positiven Schlüssen nöthigt,

Geschichte des alttestamentlichen Kanons hier ausführlicher

wird kaum angedeutet, gewiss nicht genügend präzisirt oder

geboten. Auf weitere Wünsche ist der Verf, nur ungern ein-

gar verwerthet: hier klafft eine deutliche Lücke.

gegangen, so auf die Zurückstellung der bisher einseitig ge-

In der speziellen Einleitung, die mit Recht der allgemeinen

pflegten Analyse (die allerdings noch immer einen recht breiten

vorangestellt ist, werden der Reihe nach die historischen, die

Raum einnimmt), wogegen die Gesammtbetrachtung der alt-

prophetischen und die poetisch-didaktischen Bücher behandelt,

testamentlichen Bücher zu kurz gekommen war; auf die Ver-

die historische Anordnung wird abgelehnt; nicht aber be-

wischung des „subjektivistischen“ Charakters der früheren

gründet, warum die Reihenfolge der Bücher nicht einfach ge-

Auflagen, wozu der Verf, freilich ehrlich genug bekennt, dass

nommen werden soll, wie sie sich vorfindet (S, 7. 8). Auch

er sie trotz redlichen Bemühens kaum auf den ersten Wurf

für diese Eintheilung liesse sich mindestens so viel sagen als für

zu beseitigen vermocht habe (S. VI u. vgl. dazu S. 170 zu

die rein sachliche.

So gut der Pentateuch an erster Stelle als

Jer. 48, 13 „für mein Gefühl“ u. &, St.). Dagegen die Einbe-

Ganzes behandelt wird, ohne Rücksicht darauf, dass nicht blos

ziehung der Apokryphen und Pseudepigraphen, die am meisten

geschichtliche, sondern auch legislative und paränetische Bestand-

zur Vergrösserung des Umfangs der vorliegenden Auflage bei-

theile in grossem Umfang (bezw. prophetische und poetische)

sich darin finden, so würde es sich ähnlich empfehlen, jedes

getragen hat, ist „nur durch einen massgebenden fremden

Willen seinem lebhaften Widerstreben abgerungen“ worden

Buch des Alten Testaments an seinem Ort gemäss der Anord-

(ib.).

Dies Widerstreben beruht in erster Linie auf persön-

nung des hebräischen Kanons zu belassen, was dem Verständ-

licher Abneigung des Verf.s gegen jene Schriften, also wieder

niss des einzelnen Buches in mancher Weise nur dienlich sein

würde (man denke nur an das Buch Daniel, das Buch Ruth,

einmal auf sogar sehr „subjektivem“ Grunde, Doch ist bei

der notorischen Unbekanntschaft mit den zum Verständniss

das Buch Jona). Zum Pentateuch wird eine genaue Inhalts-

der neutestamentlichen Schriften so wichtigen alttestamentlichen

angabe und Geschichte seiner Analyse gegeben. Dass sie ganz

Apokryphen und Pseudepigraphen, die bei mindestens 90 Proz.

im Sinn der Graf-Wellhausen’schen Hypothese gehandhabt wird,

versteht sich.

der Theologen waltet, gerade diese Neuerung als besonders

Von Werth ist eine solche Berücksichtigung

nothwendig und erwünscht zu betrachten. Dieser Theil des

der Einzelheiten, eine solche Nachzeichnung all der einzelnen

Buches ist aber auch von Cornill mit der angemessenen Kürze

Vorgänge in den vorausgesetzten literarischen Prozessen, wie

und besonderer Präzision behandelt worden. Leider lässt sich

sie hier in extenso gegeben wird, gewiss; ob aber von

dasselbe nicht von allen Partien des Buches in gleicher Weise

bleibendem Werth und daher in einem Grundriss am Platz,

sagen. Wol finden sich auch sonst Partien, die recht an-

mehr als zweifelhaft, zumal recht oft nach rein subjektiven,

sprechend behandelt sind, namentlich wo e8 sich um die pro-

ja willkürlichen Kriterien verfahren wird. Die Pentateuch-

phetischen Schriften und poetischen Bücher handelt. Aber im

frage ist aber in dem letzten Jahrzehnt so oft und von 8o

allgemeinen sind ephemere Ansichten über Einzelfragen nicht

viel Standpunkten aus behandelt worden, dass eine Bestreitung

minder als über ganze Bücher und Theile des Alten Testa-

der modern-kritischen Schule hier für unnöthig gelten darf,

ments mehr in den Vordergrund gestellt, als zu einer Dar-

Nur das sei in Kürze erwähnt, dass der S. 56 und aus der

legung des Thatbestandes in der in Rede stehenden Disziplin

Auffassung der Beschneidung im Pentateuch hergeleıtete Grund

sein Hauptgewicht verliert, wenn man erwägt, dass die Phi-

gehört.

139

140

lister, die einzig und allein vor dem Exil als die t»b4» er-

wenig oder nichts gemein, wie ich anderwärts dargethan zu

scheinen, eben von Alters her Israel wohl bekannt und seine

haben meine.

Das Buch Esther wird als historischer Roman

Hauptfeinde waren, daher gerade ihnen gegenüber die erwähnte

und für den christlichen Ausleger entbehrlich angesehen. Wie

Unterscheidung besonders am Platze war und ihnen gegenüber

dem immer sei, so möchte man doch die Gegenfrage erheben:

auch besonders betont wurde. Die warmen Worte, die S, 60

ob es denn auch für die Kirche, und ihr ist doch der

zur Empfehlung der modern-kritischen Ansicht über die Ent-

Kanon gegeben, entbehrlich ist?

stehung der Priesterschrift gesagt werden, scheinen uns den

Gehen wir nunmehr zu den prophetischen Büchern über,

literarischen Werdeprozess und die geschichtliche Entwickelung

so wird beim Buche Jesaja zwischen Konservatismus und

Radikalkritik eine vorsichtige Mitte innegehalten, im Uebrigen

der Dinge, die in diesem ihren (nicht immer adäquaten) Aus-

druck fanden, miteinander zu vermengen — Mmit anderen

zugestanden, dass die Fragen nach Echtheit und Abfassungs-

Worten: nicht das ist die Kardinalfrage, ob der Priesterkodex

zeit der meisten Stellen noch im Flusse sind. Unter anderem

nach seinem ganzen Umfang vor- oder nachexilisch, sondern

wird Kap. 2, 2—4; 23 ohne Noth Jesaja abgesprochen, über

ob die in einem erst nach dem Exil definitiv abgeschlossenen

die von Stade und Hackmann mit Bestimmtheit, von Cheyne

Priesterkodex verzeichneten Ordnungen auf hohes, ja höchstes

nicht bedingungslos Jesaja abgesprochenen Hauptstellen 9, 1—6

Alterthum Anspruch machen können.

Zu den „besonderen

und 11, 1—9 keine klare Entscheidung gegeben, Kap. 15.16

Stücken des Pentateuch“, die S. 60—"72 besprochen werden,

als ein von Jesaja aufgenommenes älteres Orakel charakterisirt,

ist zu bemerken, dass der Segen Moses schwerlich aus der

Kap. 19 Jesaja zugewiesen, Kap. 24—27 in die Zeit Alexan-

ersten Hälfte des siebenten Jahrhunderts stammen kann,

der’s des Grossen verwiesen, für Jes, 40—62 trotz Duhm,

auch nicht, wenn Cornill Recht hat — nach dem Zusammen-

Cheyne u, a. derselbe Verf, behauptet, während Kap. 63—66

hang ist augenscheinlich das achte Jahrhundert gemeint.

eine Ueberarbeitung erfahren haben sollen,

In dem grossen

Gen, 14 wird „ein ganz junges Produkt frei dichtender Phan-

kritischen Wirrwarr kommt man mehr und mehr zu der Ueber-

tasie und schriftstellerischer Reflexion“, „sachlich unmöglich“

zeugung, wenn bei irgend einem alttestamentlichen Buch, so

genannt, und als „Nachtrag im Stil des Midrasch und der

hier: über das Buch Jesaja ist noch lange nicht das letzte

Vom Pentateuch

Sehr ansprechend wird das Buch Jeremia

Chronik“ bezeichnet (trotz Hommel u. a.).

Wort gesprochen.

scheidet man bei Cornill mit dem Eindruck: weniger wäre hier

erörtert, etwas kurz ist dagegen Ezechiel weggekommen (21/, S,

allenthalben mehr gewesen. — Die übrigen geschichtlichen

Jer.: 12 S, Jes.: 22 S.). Im Buch Hosea werden viele (aller-

Bücher sind naturgemäss kürzer und daher auch sachgemässer

dings nur kleine, oft aber recht wesentliche) Stücke ange-

behandelt.

Zum Richterbuch wird auch hier (S. 84) auf die

fochten, das Buch Joel ins vierte Jahrhundert verwiesen, von

Zwölfzahl der Richter besonderes Gewicht gelegt, obwol sie

Amos gesagt (S. 182): „Seine Erscheinung hat geradezu etwas

im Buche selbst keine Erwähnung findet, noch weniger in

Wunderbares und Unbegreifliches, wenn man erwägt, wie alle

einen Zusammenhang mit der Zwölfzahl der Stämme gebracht

Gedanken der schriftstellernden Prophetie uns bereits hier in

wird.

Dieser Zusammenhang ist auch von Cornill nur sehr

voller Klarheit und urquellartiger Frische entgegentreten“.

Diesen Satz halten wir für besonders wichtig. Hier wäre

künstlich hergestellt und überhaupt sehr unwahrscheinlich,

will man nicht die Redaktion des Richterbuchs in das Zeitalter

der Ausgangspunkt für eine gründliche Umkehr der herrschen-

der rein schriftstellerischen Prophetie, also mindestens nach

den alttestamentlichen Literatkritik deutlich vorgezeichnet:

Ezechiel verweisen: denn erst bei ihm beginnen solche Sche-

denn eben ein Prophet wie Amos, der so ‚reden und schreiben

matismen. Der Zweifel, der S. 88 unten gegen die Ursprüng-

kann, setzt sehr vieles voraus, und zwar im Wesentlichen

das, was die alttestamentliche Ueberlieferung über die mosaische

lichkeit der Erzählung Richt. 9 erhoben wird, beruht auf dem

und nachmosaische Zeit berichtet.

Bei Obadja wird zwischen

rein exegetisch nicht zu begründenden Vorurtheil, als sei nach

Hosea „jedes menschliche Königthum mit der gottgewollten

Ur-Obadja und dem kanonischen Obadja unterschieden, dem

Form der Theokratie unvereinbar“,

S. 102 Z.5 v.u. wäre

Buch Jona „eine unnachahmlich ergreifende Weise“ zuerkannt,

wol der Deutlichkeit wegen eine 20, vor 40—42 einzuschieben.

in der Gott als nicht blos der Juden, sondern auch der Heiden

Die Glaubwürdigkeit der Chronik wird S, 122 ff, hart ange-

Gott dargestellt wird; die echten Bestandtheile von Micha auf

fochten, ihr „jeder historische Werth“ abgesprochen, trotz

Kap. 1—3 beschränkt. In der erst neuestens angebahnten und

dem, was neuerdings Winckler u. A, für ihren Geschichts-

hier dargelegten Auffassung von Hab. 1 (wonach Ninive mit

werth geltend gemacht haben.

Dass die Chronik Tendenz-

dem Chaldäer bedroht wird) können wir nur einen der vielen

schrift sei, ist ja unbestreitbar, doch hat der Verf, gewiss

glücklichen Treffer der neueren Kritik erkennen; dagegen

Cornill

scheint uns die Unechtheitserklärung für die Hauptmasse von

durchweg bona fide ausgelassen, ergänzt, geändert.

selber räumt das ein, aber ist es nicht mehr als kühn, wenn

Hab. 2. 3 und für Zeph, 2. 3 bisher nicht genügend begründet.

er ihn dabei zum ältesten Vertreter der „Graf’schen Schule“

Sach. 9—14 hält Cornill für nachexilisch und leitet es mit

stempeln will, wie es S, 124 thatsächlich geschieht? Freilich

anderen von einem Verfasser her.

Ueber den Zeitpunkt

wird die „Möglichkeit“ zugestanden,

„dass unter dem nur

der Abfassung dieses Stücks wagt er keine bestimmte Be-

vom Chronisten gebotenen auch ein oder das andere Gute und

hauptung wegen „mancher ungelöst bleibenden Schwierig-

Brauchbare“ sich finde (ib.), aber jede Einzelheit müsse „ohne

keit“ (S. 204). Inhalt und Zweck des Buches Daniel soll von

Voreingenommenheit geprüft werden“. Ob Cornill von seinem

Kap. 11 aus zu verstehen sein, und als „eigentlicher Gegen-

Standpunkt aus zu einer solchen Prüfung im Stande ist? Auf

stand und wesentliches 'Thema“ des Buches wird Antiochus

alle Fälle konnte der Chronist sich doch nimmermehr ein-

Epiphanes angesehen, eine andere Auffassung überhaupt nicht

bilden, mit seinem Geschichtswerk eine seit Jahrhunderten zu

erwähnt. Die Abfassungszeit des Buches wird „zwischen Ende

Recht bestehende Ueberlieferung umstossen zu können. 'Trotz

Dezember 165 und Juni 164, also wol (!) im Januar 164“

mancher Auffälligkeit, womit er die Geschichte behandelt, hat

angenommen (S, 213, 215).

er seine Quellen im Wesentlichen treu benutzt, wofür wir ihm

Von den poetischen Büchern wird zuerst der Psalter im

Zuletzt wird es doch

nicht dankbar genug sein können.

Allgemeinen recht objektiv besprochen, aber das Ueberwiegen

darauf hinauskommen, dass die Chronik in demselben Sinn auf

der nachexilischen Psalmen ohne zwingenden Grund behauptet,

alter, doch im Laufe der Jahrhunderte nicht mehr intakt

auch David überhaupt die Betheiligung am Psalmengesang

gebliebener Ueberlieferung ruht wie der Pentateuch (hier meist

abgesprochen, indem hierbei das religiöse Moment, das immer-

mündlicher, dort in der Regel schriftlicher). So radikal übrigens

hin in 2 Sam. 1, 20 liegt („Töchter der Unbeschnittenen“),

die Glaubwürdigkeit der Chronik angefochten wird, so zuver-

ignorirt wird. Das Buch Hiob, das einschliesslich des Prologs

Jässig wird die Darstellung der Bücher Esra, Nehemia ge-

und Epilogs und mit besonderem Nachdruck auch der Elihu-

funden, trotz der Aufstellungen von MHoonacker, Kosters,

Reden als authentisch in Anspruch genommen wird, soll uns

Cheyne u. a. (S. 136).

Aber auch das Büchlein Ruth wird

„in die spätesten Zeiten der hebräischen Literatur“ verweisen,

insbesondere jünger sein als Spr. 1—9 (letztere These hat

mehr geschichtlichen Grund haben als der Verf. einräumt,

wofür namentlich die (von Cornill nicht erwähnte) Stelle

übrigens Strack neuestens als unhaltbar dargethan, vgl. Studien

1 Sam. 22, 3. 4 in Betracht kommt,

Auch hat der 4, 7 er-

und Kritiken 1896, S. 609—618). Für das Buch der Sprüche

wähnte Gebrauch mit der Deut, 25, 9 erwähnten Zeremonie | wird die Notiz 1 Kön, 5, 12 viel zu gering veranschlagt. Die

142

141

Inhaltsangabe des Buches Kohelet (S. 250 f.) ist ganz vor-

züge seines Buches, im Hinblick auf andere alttestamentliche

trefflich, und mit Recht wird die viel angefochtene „Plan-

Einleitungen des letzten Jahrzehnts, hinzuweisen, nämlich

Reichhaltigkeit des Materials verbunden mit prägnanter Kürze,

Josigkeit und Mangel an Gedankenfortschritt“ innerhalb des

Buches für unwesentlich erklärt (S. 253).

Wenn man den-

Erwähnung alles Wesentlichen und übersichtliche Darstellung

selben Grundsatz für die Schriften der Propheten, namentlich

in schöner Sprache, wozu auch die gute Ausstattung kommt.

wo es sich um längere Abschnitte handelt, gelten lassen wollte,

Um so mehr ist es daher zu beklagen, dass der Grundriss

so würden jedenfalls viel mehr Stellen echt bleiben als jetzt

aus den angeführten Gründen ein in recht wesentlichen Punkten

schiefes Bild von der Lage der Dinge auf alttestamentlichem

zumeist dafür erkannt werden,

Bei der Behandlung des hohen

Liedes halten wir eine Wendung wie die „ein echter Dichter,

Gebiete gibt.

dem ein Gott gab zu sagen“ etc. für nicht gerade glücklich,

Kemnitz (Ostprignitz).

J. Böhmer,

vor allem vermissen wir bei der Charakterisirung des Inhalts

Belser, Prof. Dr. J., Die Selbstvertheidigung des Heiligen

die bedeutsame Stelle 8, 6c (m1 manbw).

Im Uebrigen aber

gibt die Darstellung der poetischen Bücher ein durchaus

Faulus im Galaterbriefe (1, 11 bis 2, 21). Biblische

getreues Bild des Standes der heutigen alttestamentlichen

Studien, herausgegeben von Prof. Dr. 0. Bardenhewer in

Forschung. — Von den Apokryphen und Pseudepigraphen war

München, I. Band, 3. Heft, Freiburg im Breisgau 1896,

schon oben kurz die Rede.

Die Erklärung des Namens

Herder’sche Verlagsbuchhandlung (VIII, 1495. gr.8). 3Mk.,

Unter

den derzeitigen zahlreichen Arbeiten römischer

„Pseudepigraphen“ $ 62, Abs. 1 scheint uns nicht ganz ge-

nügend, weil nicht recht zusammenstimmend. Vielleicht hätte

Theologen begegnet man solchen von Belser in Tübingen

auch die Bedeutung gerade des Buches Henoch und der Psalmen

stets gern.

Seine Untersuchungen beruhen nicht blos auf

Salomo’s für das Verständniss des Neuen Testaments etwas

einem tüchtigen philologischen Unterbau, sondern gehen auch

stets, wiewol in etwas breiter Ausführung, auf die in Angrift

mehr hervorgehoben werden sollen.

Die allgemeine Einleitung erörtert eingehend und treffend

genommene Frage gründlich ein. Sie zeichnen sich dabei durch

die Bildungsgeschichte des Kanons. Doch scheint uns die Be-

ein relativ unbefangenes Urtheil vortheilhaft aus und bekunden

hauptung S. 306, dass „in Palästina selbst noch im ersten

stets eine grosse Erudition betreffs der in neuerer Zeit er-

christlichen Jahrhundert kein kanonischer Thora-Text bestanden

schienenen auf den Gegenstand bezüglichen Literatur.

An

hätte, hyperkritisch. — schon Matth. 5, 18 dünkt uns damit

allen diesen Vorzügen nimmt auch die hier vorliegende Be-

unvereinbar.

Dasselbe wäre von der Verweisung der definitiven

sprechung des für die Geschichte des Paulus wichtigen ge-

Feststellung des Kanons ins zweite Jahrhundert zu sagen:

schichtlichen Theils der Vertheidigung seines Evangeliums im

hier scheint uns der Verf. mit einem unklaren oder zwie-

Galaterbriefe wider den Versuch dieses zu verdächtigen (Gal.

1, 11—92, 21) in jeder Hinsicht theil.

spältigen Begriff „Kanon“ zu operiren und die Bedeutung der

Diese Untersuchung

Synode zu Jabne zu verkennen, die eine bereits zurückliegende

bildet das dritte Heft der von Bardenhewer in München

Kanonisirung sämmtlicher heiliger Schriften des Alten Testa-

seit Anfang 1896 herausgegebenen Biblischen Studien und wird

ments voraussetzt. Was sonst über die Geschichte des Textes

sicher ein allgemeineres Interesse erregen als ihre beiden

und die Uebersetzungen des Alten Testaments, auf der letzten

Vorgänger über den Namen Maria (Bardenhewer) und das

Seite auch über die Polyglotten ausgeführt wird, ist durchweg

Alter des Menschengeschlechts nach der heiligen Schrift

sehr anregend geschrieben und stellt trotz aller Kürze die

(P. Schanz). Die Erklärungen, welche Gal. 2, 1—10 (im Ver-

Hauptmomente ins Licht. Fast könnte es als Grundriss einer

gleich mit Ap.-Gesch, 15, 1 ff.) durch Spitta und Weiz-

Anleitung zu textkritischen Studien gelten: das ist der Vorzug

säcker und 2, 11—14 durch Theodor Zahn (Petrus in An-

und zugleich die Schwäche dieses Theils. — Im BRegister,

tiochien „Neue Kirchl. Zeitsch.“ 1894 S. 433—448) erhalten

welches zuerst eine Uebersicht der alttestamentlichen Literatur-

haben, sind für Belser zur Veranlassung geworden, die Abschnitte

geschichte gibt, ist uns aufgefallen, dass S. 345 Sp. 2 unten

einer so eingehenden Erörterung zu unterziehen, wie es hier

Jes. 2 — 4 steht, während nach dem Wortlaut des Textes

geschieht.

Nach einer sehr kurzen Einleitung (S. 1) werden

mindestens 2, 2—4 und 4, 5. 6 nicht hierher gehören (was

die Abschnitte 1, 11—24 (S. 2—46), 2, 1—10 (S. 46—102)

übrigens S. 348 o, nachträglich angegeben wird), dass Jes.

und 2,11—21 (S. 102—139) auf ihr geschichtliches Ver-

9, 1—6. 11, 1-—9 überhaupt keine Stelle gefunden haben

ständniss hin untersucht. Es folgen dann noch zwei Anhänge

(vgl. was oben z, d. St. gesagt ist). Druckfehler begegnen auf

über Blass’ Deutung von Ap.-Gesch. 18, 21—23 unter Zu-

S. 21. 41. 225. Endlich hätte es sich empfohlen, Stellen aus

stimmung zu dessen Anschauung über die Quellen der Eigen-

englischen Autoren bei der notorischen Unbekanntschaft der

thümlichkeiten des Cod. Bezae (S. 141—145), und über die

grossen Mehrzahl der deutschen Theologen mit der englischen

Deutung des aütol 3& eic repırOLYV Gal. 2, 9.

Sprache deutsch wiederzugeben (so S, 272, 285): gerade der

Sofern nicht die spezifisch römische Voraussetzung von der

Student ärgert sich nicht ohne Grund, wenn er im „Grundriss“

25jährigen Wirksamkeit des Petrus in Rom vom Jahre 42 ab

auf eine ihm (ohne sein Verschulden) unverständliche Stelle

auf die Erwägungen Belser’s einen trübenden Einfluss übt,

stösst.

und seiner Darlegung mehrfach ihre beweisende Kraft raubt,

Wir leugnen nicht, dass wir ein in seiner Weise ausge-

trifft Ref. mit den Positionen Belser’s vielfach zusammen. Er

zeichnetes Handbuch vor uns haben, wenn es nämlich gilt,

hat deshalb, will er sich nicht in wenig austragende Einzel-

Kenntniss von dem Stand der heutzutage am weitesten ver-

heiten einlassen, kaum Anlass zur Kritik. Freilich geht Belser

breiteten kritischen Ansicht über die alttestamentlichen Schriften

auch auf die hohe dogmatische Bedeutung des Abschnittes

zu gewinnen. Auch leitet es durch reichliche Literaturnach-

Gal. 2, 11—23 in dieser Untersuchung gar nicht ein, da es

weise einen jeden an, selber ein Urtheil zu erwerben, und

ihm nur auf die zur Selbstvertheidigung des Heidenapostels

nennt hier die Arbeiten jedweder Richtung, Dass darum aber

dienenden, geschichtlichen Momente ankommt.

Eine Folge

Cornill’s Grundriss das vorhandene Bedürfniss nach einer guten

dieser einseitigen Betrachtung dürfte es freilich sein, dass

alttestamentlichen Einleitung wirklich befriedigte, können, wir

Belser die gewichtige Stellung dieses Abschnitts in der An-

freilich nicht sagen: dazu ist des reichlich Unsicheren zu viel

lage des ganzen Galaterbriefes unbeachtet lässt (vgl. meine

und hat das Formale zu sehr über das Materiale das Ueber-

Apostelgesch. S, 292 Anm. 1). Darum gelingt es ihm aber auch

gewicht, über der Menge vereinzelter Gesichtspunkte ist das

nicht, die Ausführlichkeit des Berichts über die Streitverhand-

Verständniss des grossen Ganzen zu kurz gekommen. Welche

lung zwischen Paulus und Petrus im Galaterbriefe klarzulegen.

Bedeutung die heiligen Schriften des Alten Testaments für die

Er erkennt nicht, dass Paulus das dem Petrus einst Vorge-

Christenheit und für die christliche Gemeinde unserer Tage

haltene darum den Galatern mittheilt, weil seine einstigen

ganz besonders haben, davon findet sich kein Wort. Und was

Worte das Thun der Galater und dessen Irrthümlichkeit

daran hängt, ob Gesetz und Propheten, oder Propheten und

gerade so durchschlagend rügen, wie einst das Zurückweichen

Gesetz die richtige Reihentolge, das konnte allerdings der

des Petrus (vgl. S. 116).

Weiter macht die Verkennung dieses

Verf, von seinem Standpunkt aus nicht würdigen. Aber das

Gesichtspunktes dem Verf, es auch schwer, die Nichterwähnung

erkennen wir gern an: der Verf. hat gethan, was er konnte,

des Streites in der Apostelgeschichte zu verstehen.

Der von

und wir stehen nicht an, auch auf die eigenthümlichen Vor-

ihm S. 126 f. angenommene Grund lässt die Tendenz zu deutlich

143

144

merken, um nicht zu verstimmen. Belser billigt Blass’ vor-

namentlich wenn er die bei der La. des Cod. D sich ergebende

eiliges Zurückgreifen auf die Annahme einer Abfassung der

oben nachgewiesene Verwirrung in Betracht zieht, kaum

lukanischen Schriften vor dem Apostelgesch. 28, 30 f, ange-

zweifelhaft bleiben können, dass hier zwar nicht eine blose

deuteten Zeitpunkte natürlich; den Ref. leitet zu ihrer Be-

Textkonfirmation eines Abschreibers, aber eine von einem

streitung, wie bekannt, am allerwenigsten, wie Blass einfach,

unsorgfältigen Leser gemachte Randglosse vorliegt, die später

ohne sich näher zu unterrichten, für alle anderen Ansätze an-

in den Text gedrungen ist.

Belser hätte also gut gethan der

nimmt, das neologische Axiom: nullum vaticinium ante eventum

Blass’schen Hypothese, welche sich ja ohnehin aufs dritte Evan-

(vgl. „Neue Kirchl. Zeitsch.“ 1896, XII). Belser postulirt da-

gelium nicht einfach übertragen lässt, nicht zuzustimmen. Blass

bei, Paulus und Lukas auf dessen Veranlassung hätte den Streit

und ebenso Nestle haben sicher mit gutem Grunde eine ge-

des Heidenapostels mit Petrus nicht erwähnen wollen, weil

nauere Beachtung der Laa. des Cod. Bezae neuerlichst wieder

Lukas in Rom schrieb, und dort dessen Erwähnung leicht eine

verlangt. Ref., der schon 1882 beim Hinweis auf den Vorzug

Missdeutung erfahren konnte.

Die Misslichkeit dieser Annahme

vieler seiner Laa. vor Cod. B A und x geschrieben hat: „Das

liegt auf der Hand. Denn einmal berichtet Lukas den Streit

spricht für die gute Grundlage seiner Rezension und nöthigt

des Paulus mit Barnabas, Ap.-Gesch. 15, 36 f. und zeigt sich

seinen Abweichungen stets Beachtung zu widmen“ (Apostelgesch.

also von solchen kirchenpolitischen Rücksichten frei, und so-

S. 491), kann das willig anerkennen, muss aber um so mehr

dann machte das Vorhandensein des Galaterbriefes, der den

vor überstürzter Annahme von sich anscheinend empfehlenden,

Judenchristen gewiss nicht lange unbekannt blieb, solches

aber vielfach in die Irre führenden Hypothesen nachdrücklichst

Verschweigen völlig nutzlos. Lukas hatte bei dem Mangel jedes

warnen,

Für die Herstellung des neutestamentlichen Textes

Einflusses desselben auf den durch Gottes Führung und Leitung

kommt es allein auf eine gründliche Werthung der verschie-

geregelten Zug des Evangeliums von Jerusalem nach Rom,

denen Lesarten, nicht aber auf Aufstellung von leicht neue

den er zeichnen wollte, zu dessen Erwähnung nicht den

Irrthümer erzeugenden blendenden Vermuthungen an. — Un-

mindesten Anlass.

Eine Chronik schrieb er eben nicht.

angenehm berührt wurde Ref, von dem in Belser’s Abhandlung

Belser’s Argumentation gegen Zahn’s Erneuerung der Augu-

vorkommenden zu sehr nach einer modernen Analogie schmecken-

stinischen Annahme, der Gal. 2, 11 ff, berichtete Streit sei

den Terminus „Altapostel“,

Das gebräuchliche Urapostel ist

vor dem Apostelkonzil vorgefallen, büsst ebenso seine schlagende

sicherlich historisch berechtigter. Möge das, was Belser der

Kraft durch die Hereinziehung der Reise des Petrus nach

Auslegung zu bedenken gegeben hat,

die allseitigste Be-

Rom im Jahre 42 ein; diese rein hypothetische, sich nirgends

achtung finden.

Nn

bewährende Voraussetzung kann natürlich nicht darthun,

dass Petrus im Jahre 43—45 in Antiochien gar nicht gewesen

Wadstein, Dr. th. et phil. Ernst (Direktor des Gymnasiums

sein kann, wie es bei Zahn’s Annahme der Fall gewesen

zu Carlskrona),

Die eschatologische Ideengruppe:

sein müsste,'

Antichrist — Weltsabbat — Weltende und Welt-

Belser übersieht aber, dass, während er &ro-

peddn eic töv Ertepov törov Ap.-Gesch. 12, 17 richtig, wie

gericht, in den Hauptmomenten ihrer christlich-

ich schon in meiner Apostelgesch. S. 240 und wie jetzt auch

mittelalterlichen Gesamtentwickelung. Leipzig 1896,

Blass, auf das Verlassen des Herodäischen Machtgebiets be-

O. R. Reisland (IX, 205 S. gr. 8). 5 Mk.

zieht, dass diese Angabe ebenso auf ein Verlassen des römi-

Der Titel dieser (ursprünglich in den Jahrgängen 38 und

schen Gebietes hinweist, in welchem es Agrippa dem I. auch

39 der ZWTh. erschienenen) Monographie zählt die vom Verf.

nicht schwer war einen Staatsgefangenen verfolgen zu lassen.

in ihrer mittelalterlichen Entwickelung dargestellten vier escha-

Wie 1 Petr. 5, 13 deutlich zeigt, begab sich Petrus eben in

tologischen Lehrpunkte nicht in derselben Ordnung auf, welche

die östlich von Palästina gelegene Diaspora im parthischen

er thatsächlich in der Abhandlung einhält.

Hier gehen näm-

Reiche.

Für Belser’s Beweisführung würde diese Erkenntniss

lich Weltende und Weltgericht (S. 7—36) der Antichristologie

viel fruchtbarer sein. — Vermisst habe ich auch eine klare

(S. 81 ff.) voraus, und ganz zuletzt erst (S. 156—197) wird

Auseinandersetzung über die syntaktische Anlage von Gal.

dann vom „Weltsabbath“ gehandelt, d. h. vom theoretischen

2, 1 ff,, durch welche erst eine wirkliche Vergleichung mit

und praktischen Chiliasmus — welcher letztere wieder in die

Ap.-Gesch. 15, 1 ff. möglich wird. Ebenso würde die Beach-

drei Hauptrichtungen des „cäsaristischen“ (antipäpstlichen), des

tung des steigernden di\hd v. 7 hinter dem negativen Satze

„papistischen“ (guelfisch-antikaiserlichen) und des „anarchi-

v. 6 dahin geführt haben zu erkennen, dass ol doxodvtes

stisch-revolutionären“ zerlegt wird.

Auf diese Gruppirungs-

Es genügt zu konstatiren, dass

elvaı ıl v. 6 und ol doxodvtec otüloı eivaı v. 9 unmöglich

frage kommt nicht viel an.

ganz dieselben Personen sein können (gegen S. 37 ff.). —

der hier gebotene Ueberblick über das geschichtliche Werden

Noch sei erlaubt mit einem Wort auf den Anhang I einzu-

und Sichentwickeln einer Gruppe inhaltlich miteinander ver-

gehen.

Belser bestreitet dort mit vollem Recht, dass, wie

wandter Ideen der abendländisch-christlichen Kulturwelt des

Blass will, die Worte dvaßis — — xarteßn ele ’Avtıoyeıav

Mittelalters auf tüchtiger Quellenforschung und umfassender

18, 22 ohne weiteres von einem Landen in Cäsarea und

Belesenheit fusst, und demgemäss manche dankenswerthe Be-

sofortigem Weiterfahren nach Seleuzia, dem Hafenort An-

lehrung gewährt. — Erschöpft hat der Verf. das den Gegen-

tiochiens, verstanden werden dürfe.

Blass kommt zu seiner

stand seines Forschens bildende Material freilich nicht.

Bei

von H. Holtzmann neuerlichst gebilligten Auslegung auch

aller Reichhaltigkeit seiner Mittheilungen hat er es doch nicht

nur, weil er (nach Cod. D.) 19, 1 für ursprünglich von Lukas

zu vermeiden gewusst, dass hier und da fühlbare Lücken in

geschrieben erachtet: Osiovtos 8& tod Il. xartü& v Wıdyv

seiner Darstellung zurückgeblieben sind. Was zunächst seine

BouAriv mopedeodaı sic ’Iepioa, einey aur tO TVEÜjLU UTOGTPE-

Absicht betrifft, die „Gesammtentwickelung“ der behandelten

pepn Epyetaı eic

E

eı elg t1v Aolay, Sıehdav dE Tü dvmrt,

eschatologischen Ideengruppe vorzuführen, 80 ist nicht einmal

Die byzantinisch-

eo, xrh., und deshalb genöthigt ist, Luk. durch 19, 1 die kurz

sie zu voller Verwirklichung gediehen.

Angabe 18, 22 gleichsam erläutern zu lassen. Offenbar aber hätte

mittelalterliche Literatur- und Kulturentwickelung hat er so

Lukas, wenn er erst nach der Bemerkung v. 23: xa@l ToLNo0As

gut ‚wie ganz bei Seite gelassen; was er bietet, gilt wesent-

lich nur der betreffenden Entwickelung im Abendlande,

Und

Xpovov tıya SERAdey Sıepydievos xadeknis eny Takatıxty XOpay

xal Dpuylay otnpllwv rdvtAas Toüc padnrtdc, und nach dem Bericht

auch für sie hat er in der Hauptsache nur die Gebiete der

über Apollos v. 24—28. 19, 1 so fortgefahren und auf v. 22

Dogmengeschichte, der Sitten- und der kirchlichen Kunstge-

zurückgegriffen hätte, sehr verwirrt geschrieben, wie man

schichte abgesucht, dagegen das der biblischen Auslegungs-

es sonst bei dem dritten Evangelisten nicht findet. Dazu wäre

geschichte nur nebensächlicherweise mit berücksichtigt, während

der Gebrauch des xateßn von einer Reise vom Küstenort

doch gerade dieses (besonders in seinen die Apokalypse und

nach dem im Binnenlande liegenden Antiochia geradezu

das Danielbuch betreffenden Partien) für die Gegenstände seines

exorbitant. Was folgt aber aus diesen sich widersprechenden

Interessenkreises, namentlich die Antichristologie und den Chi-

Indizien? — Nur, dass die Stelle 19, 1 im Cod. D eine der

liasmus, sich als höchst ergiebig hätte erweisen müssen. So

schlagendsten Beweise dafür ist, dass dessen Lesarten, so gut

gilt es denn, für die diesem Spezialgebiete angehörigen Mate-

sie vielfach sind, doch lange nicht sämmtlich für ursprünglich

rien grossentheils anderwärts, namentlich in Bousset’s Anti-

erachtet werden dürfen. Wer 16, 6 mit 19, 1 vergleicht, wird,

christ-Monographie (1895) und in desselben Apokalypse-Kom-

145

146

schichtliche Person Luther’s und ‚seines Lebenswerkes und für die

mentar (Meyer, Die Offenbarung Johannis, 5. Auflage, 1896),

Belehrung zu suchen. Die Benutzung wenigstens des ersteren

Eigenart der lutherischen Landeskirche wird man auch bei Jablonsky

vergebens suchen.

Das tritt in Kvacsala’s Vortrag zu wenig hervor; im

dieser reichhaltigen Hilfsmittel hätte der Verf. — wenn nicht

übrigen liest er sich aber gut. — Auf S, 7 ist der Druckfehler „v. Saden‘“

schon für jene erste Bearbeitung seines "Thema in ZWTTh.,

(statt „v. Sanden‘“) stehen geblieben; auch schreibt der Verf. S. 11

doch für die vorliegende zweite — wohl ins Werk zu setzen

„Helmstätter‘“ Fakultät, S. 16 „Zinzendorff“, S, 17 „Huguenotten“,

vermocht. Ihrer Unterlassung ist mancher empfindliche Defekt

S. 18 „Bulfinger‘“ (statt Bilfinger) und S. 5 ist das Bild, dass sich

bei ihm zuzuschreiben, namentlich gleich zu Anfang. seiner

Jablonsky „bald die Säle öffneten, wo die bedeutsamsten Entscheidungen

Darstellung (S. 6) das Fehlen eines Hinweises auf den als

der preussischen Staatsgewalt getroffen wurden‘‘, wol zu sehr gesucht,

Vorgänger Augustin’s in der spiritualistischen Behandlung der

— Zum Schlusse mache ich aufmerksam, dass der fleissige Prediger

F, Jacobi in Thorn in seinem Aufsatze „Neuere Forschungen über das

Apokalypse und ihrer Millenniumsprophetie so ungemein Wich-

tigen Tichonius, der überhaupt bei ihm nicht vorkommt. Andere,

Thorner Blutgericht 1724‘‘, Zeitschrift des Westpreussischen Geschichts-

theils deutsche, theils ausserdeutsche Monographien aus neuerer

vereins, Heft XXXV, Danzig 1896, S. 26, viele Briefe Jablonsky’s an

den Danziger Rathsherrn Rosenberg als in der Bibliothek des Ritter-

Zeit, deren Benutzung ihm werthvolles Material hätte zuführen

gutsbesitzers v. Sczaniecki-Nawra befindlich zitirt; auch wird Jablonsky

können, sind Hausrath’s „Arnoldisten“ (Leipzig 1895), auf die

als Verf. der Schrift „Das betrübte Thorn‘“ (Berlin 1725), 16. S. 27

in den chiliasmusgeschichtlichen Abschnitten, besonders bei

angegeben.

Paul Tschackert.

Joachim und bei Dolecino (S. 156 ff., 177 ff.), Bezug zu nehmen

Göttingen.

gewesen wäre; P, Fages grosse Ferrerius-Monographie (2 vols.,

Paris 1894), die in Bezug auf die Flagellanten des anhebenden

Weitbrecht, G. (Dekan in Stuttgart), Die Festzeit des Kirchenjahres.

15. Jahrhunderts und verwandte Erscheinungen konsultirt wer-

Evangelien - Predigten von Advent bis Pfingsten.

Stuttgart 1895,

J. F, Steinkopf (IV, 388 S. 12).

3 Mk.

den musste (S. 30 f.; S. 86, 89); die das Jahr 1000 sammt seinen

zeitlichen Umgebungen betreffende französische und italienische

Weitbrecht’s Predigten, hervorgewachsen aus dem vollen kirchlichen

Kontroversliteratur aus den 80er Jahren (wie einerseits Ros-

Bekenntnissglauben und bestimmt für eine moderne Grossstadtgemeinde,

müssen schon um deswillen apologetische Art an sich tragen; sie thun

siere und Pietro Orsi [L’anno mille, Turin 1887]) 'als skep-

das natürlich um so mehr, als ihr Verfasser nach Ausweis seiner

tische Leugner einer sehr weiten Verbreitung der Furcht vor

sopstigen Schriften gerade diesem Gesichtspunkt die grösste Aufmerk-

dem nahen Weltuntergang in damaliger Zeit, und andererseits

samkeit entgegenbringt. Und sie thun es mit grossem Geschick: sprach-

J. Roy (L’an mille, Paris 1885) und Jundt (L’Apocalypse my-

Jich schön, voll glücklich gewählter Bilder, in den Hauptgedanken gross

stique du Moyen-Age, ib. 1886, p. 24) als Vertheidiger der

angelegt, und in deren Ausführung raschen Ganges, sodass sie nicht

genannten Thatsache u. dgl. m.

viel Zeit in Anspruch nehmen, wissen sie das Interesse bis zum Ende

Wir möchten mit diesen Hinweisen auf die theilweise Er-

festzuhalten.

Die Weihnachtszeit behandelt meist die altkirchlichen

Perikopen, weiterhin kommen in der Regel die Texte der württem-

gänzungs- und Verbesserungsbedürftigkeit der Wadstein’schen

bergischen Evangelienreihe, in den Passionswochen die aus den vier

Monographie dem notorischen Werth der in ihr gegebenen Zu-

e

sammenstellung keineswegs zu nahe treten,

Was der Verf,

P

Evangelien zusammengestellte Leidensgeschichte,

Jahresschluss und

bietet, gewährt durch meist geschickte und sachgemässe Grup-

Invocavit (Busstag) bringen Worte aus dem Alten Testament, Neujahr

(besonders ernst gehalten: Wie du lebst, so stirbst du, wie du stirbst ete.)

pirung, sowie durch gewissenhafte Beigabe der nöthigen Quellen-

ein Epistelwort. Der äussere Bau der Predigt stellt nach schwäbischem

belege, auch dem auf den einschlägigen Gebieten schon mehr

oder weniger Bewanderten manche willkommene Belehrung.

Brauch den Text voran, dem an den Festtagen noch eine besondere Ein-

leitung folgt, durch Kanzelvers von der übrigen Predigt getrennt. Die

Besonders dankenswerth ist sein fleissiges Schöpfen auch aus

Textbenutzung geschieht in freier Weise, lässt die eigentliche Text-

der kunst- und poesiegeschichtlichen Ueberlieferung der be-

auslegung bei Seite, geht meist von der geschichtlichen Situation als

handelten Zeiträume.

Hier, namentlich hinsichtlich der poeti-

solcher aus, um an ihr die Gegenwart zu orientiren, oder kaüpft auch

schen Literatur, erscheint er mit ziemlich umfassender Belesen-

nur an einzelne besonders hervortretende Textgedanken an. Ausführliche

heit ausgestattet, deren freigebige Verwerthung für sein Thema

Dispositionen finden sich selten; das Thema enthält in der Regel auch

umsomehr willkommen zu heissen ist, da in den einschlägigen

schon die Theilung, z. B. S. 37: das Weihnachtskind als Herr, als

Christus, als Heiland; S, 160: Unverständige Feinde und unverständige

Partien dogmenhistorischer Lehrbücher meist gerade nach dieser

Freunde Jesu, Dom. Sexag. über Luc, 9, 51—56; S. 169: Leidenstaufe

flegen.

und Leidenskelch, Dom, Estom. über Matth. 20, 20—28; S. 178: Friedens-

Seite hin emp®düche Lücken vorhanden zu sein p

Zöckler.

Kn

bedürfniss, Friedensmangel, Friedensangebot, Busstag über Jes, 48, 18 u.a,

Doch kommen auch andere Beispiele vor, von denen eins der gelungensten

Kvacsala, Prof. Dr. J., Fünfzig Jahre im preussischen Hofprediger-

und zugleich eharakteristischesten die Karfreitagspredigt, S. 255, bietet:

dienst.

D. E. Jablonsky.

Vortrag gehalten in der Aula der

Wohin weist uns das Kreuz auf Golgatha? Antwort: Ein Arm weist

Universität.

(Sonderabdruck aus „Aecta et commentationes Imp.

rückwärts in die Zeit, die nun abschliesst (Es ist vollbracht); einer weist

Universitatis Jurievensis [olim Dorpatensis] 1896, No. 1.) Giessen

vorwärts in die neue Zeit, die nun beginnt (die Wunderzeichen bei der

1896, J. Ricker (23 S, gr. 8).

Kreuzigung); einer weist abwärts in die bezwungene Tiefe (Mein Gott,

Dieser Vortrag enthält ein mit liebevollem Interesse gezeichnetes

mein Gott, warum hast du mich verlassen?); einer weist aufwärts in

Lebensbild des reformirten Hofpredigers Daniel Ernst Jablonsky + 1741,

die erschlossene Höhe (Wahrlich ich sage dir, heute wirst du mit mir

welcher nicht blos in der Geschichte der preussischen Kirchenpolitik

im Paradiese sein), — Die allgemeine Haltung der Predigten ist mehr

seit 1693 eine hervorragende Rolle gespielt, sondern auch der Herrn-

eine sinnende, als anfassende, mehr eine überzeugende, als überredende.

huter Brüdergemeinde gute Dienste geleistet hat. Heute, wo das Ge-

Am bedeutendsten erscheinen mir die Predigten von Sonntag Sexagesimä

dächtniss des Amos Comenius so kräftig erneuert worden ist, darf auch

bis zu Ostern, die einen in ihrer psychologisch treffenden Zeichnung,

sein Enkel Jablonsky auf besondere Theilnahme rechnen. Der Verf, hat

die anderen in ihrer theologisch christlichen Tiefe und Einfalt, Dass

sich nicht blos auf Benutzung des gedruckt vorliegenden Quellenmaterials

es überhaupt ein geistig gefördertes Publikum ist, welches Weitbrecht

beschränkt, sondern auch handschriftliche Bestände des Geheimen Staats-

im Auge hat, welches er, auch wenn er sich nicht darauf beschränkt,

archivs zu Berlin, des Staatsarchivs zu Posen, des Kirchlichen Archivs

80 doch am meisten befriedigen wird, ist wol nicht nöthig erst zu

zu Lissa, des Herrn Max Jablonsky in Berlin, sowie die vieler Biblio-

sagen.

theken Deutschlands und des Auslandes benutzt.

Die Vortragsform

Siegersdorf,.

Pastor Lic. Karl Veit.

seiner Arbeit aber hat es mit sich gebracht, dass er seine Quellen

nirgends zitirt; es scheint, dass der Verf. nur einen Grundriss für ein

Neueste theologische Literatur.

zukünftiges Werk über Jablonsky hat entwerfen wollen, Aber auch

Bibliographie, Destr6e, Joseph, Les heures de Notre-Dame dites

schon in dieser Gestalt bietet der Vortrag eine lehrreiche Erweiterung

de Hennessy.,

Stude sur un manuscerit de la bibliothaque royale de

unserer Kenntniss der Wirksamkeit des vielgenannten Berliner Hof-

Belgique. Bruxelles, Ed. Lyon-Claesen (82 p. 4 et 58 h6liogravures hors

predigers, Für die damalige Kirchenpolitik des Hofes in Berlin war

texte). 60 fr.

Jablonsky ganz die erwünschte Persönlichkeit: Mitglied der böhmischen

Biographien., Brown, J. Wood, An enquiry into the life and

Brüderunität, dem Bekenntnissstande nach reformirt, aber ohne kon-

legend of Michael Scot. Edinburgh, D. Douglas (298 p. 8). 10s. 6 d.

fessionell bestimmte Prägung, weitherzig, aber biblisch fromm, bot er

— Hauthaler, e. Willibald, Cardinal Matthäus Lang u. die religiös-

die beste Garantie zum Betrieb von Unionsverhandlungen zwischen Re-

sociale Bewegung seiner Zeit (1517—1540).

Zumeist nach Salzburger

formirten und Lutheranern. Leider hatten aber alle damals in Berlin

Archivalien.

1. u. 2. Thl. von 1517 bis Oktbr. 1524.

[Aus: „Mit-

theilgn. der Gesellsch. f. Salzb. Landeskde.‘“] Salzburg, (H. Dieter)

betheiligten Unionstheologen die irrthümliche Vorstellung, dass sich

(1408. gr.8). 2.4 — Heinze, Max, Moritz Wilh. Drobisch. Ge-

Union machen lasse. Geschichtlich kirchlichen Sinn hatten sie eben

dächtnissrede. Leipzig, S. Hirzel (25 S. gr. 8

.

alle nicht, auch Jablonsky nicht,

Vollends Verständniss für die ge-

Zeitschriften. Abhandlungen der königl. Gesellschaft der Wissen-

147

148

schaften zu Göttingen. Philologisch-histor. Classe. Neue Folge. 1. Bd.

wald, J. Abel (VIII, 163 S. gr. 8).

2.80. — Lenz, Prof. Dr. Max,

4. J. Wellhausen, Der arabische Josippus. Berlin, Weidmann (50 S.

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gr. 4). 83.50. — Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg.

V. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer.

1. Jahrg.

1897.

L Mit;

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Archidiak, Dr. Karl Heinr., Philippus Melanchthons Beziehungen zu

D. A. Schlatter, Der Dienst des Christen in der älteren Dogmatik.

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Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, III, 81 S. gr. 8). 1.20.

am 16. II. Dresden, J. Naumann (45 S. 8). 30 . — Schaefer, Rud.,

Encyklopädien. Realencyklopädie f. protestantische Theologie u:

Philipp Melanchthons Leben, aus den Quellen dargestellt. Gütersloh,

Kirche. Begründet v. J. J.

erzog. In 3. Aufl. hrsg. v. Prof. D. Alb

C. Bertelsmann (VIIT, 288 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 3.60. — Stump,

Hauck. 2. Bd. Leipzig, J. C. Hinrichs (III, 780-S. gr. 8). 10 .4

Rerv. Jos., Life of Philip Melanethon; with an introd. by G. F. Spieker,

Biblische Einleitungswissenschaft. Chauvin, abb6 C., L’Inspi-

D.D. Reading, Pa., Pilger Publishing House (X, 272 p. portr. il. sq. D.).

ration des divines Ecritures, d’apr&s l’enseignement traditionnel et

cl., $1.25. — Thudichum, F., Die Einführung der Reformation u. die

Vencyclique „Providentissimus Deus“,

Essai th6ologique et critique

Religionsfrieden v. 1552, 1555 u. 1648. Tübingen, J. J. Heckenhauer

Paris, Lethielleux (XV, 2381 p. 8).

in Komm. (48 8S. gr. 8). 1.20. — Zahn, D. Adf., Philipp Melanchthon

Exegese u. Kommentare, Bible. Old Testament.

The book of

u. das Gesetz Moses.

Auch e. Wort zum 16. II. 1897,

Gütersloh, C,

Genesis; ed. with introd., critical analysis, and notes by G. Woosung

Bertelsmann (16 S. gr. 8). 30 %. — Ziegler, Prof. Dr. Theob., Philipp

Wade. New York, Longmans (IV, 264 p. maps, O.). cl., $2. — ‘Book

Melanchthon, der humanistische Genosse Luthers. Vortrag. Strassburg,

of Judges, 'The, in Greek, according to the text of Codex Alexandrinus.

C. F. Schmidt (24 S. gr. 8

.

50

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(cr. 8). 28. 6 d. — Coblenz, Dr. Fel., Ueber das betende Ich in den

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Psalmen. KEin Beitrag zur Erklärg. des Psalters. Von der hochwürd.

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Ein Gedenkblatt f. die Gemeinde, hrsg. v, den beteil.

theolog. Fakultät der Universität Berlin m. dem königl. Preise gekrönt,

Geistlichen.

München, Th. Ackermann (40 S. gr. 8).

50 .

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With maps and illusts. G. Newnes (332 p. cr. 8). 2s. 6d.

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Church of England. KExplained, with an introduection.

In 2 vols.

Hodder and Stoughton (VIII, 294 p. cr. 8). 48. 6d. — Ryle, John

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„ weil.

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Prof. Dr. Aug., Bibliothek der Symbole u, Glaubensregeln der alten

complete and explanatory notes.

Vol. 3.

(Popular ed.) Hodder and

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3. Aufl. v. Prof. Dr. G. Ludw. Hahn.

Mit e. Anh. v. Prof,

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In 1Bd. geb. 2. 60.

zu Berlin. I. Das Grab des Mentuhotep. Berlin, W. Spemann (VIII,

Homiletik.

Aus dem Amte f. das Amt.

Casual-Reden v. Geist-

46 S. Fol. m. Abbildgn. u. 13 [11 farb.] Taf.). 80 .4 — Smith, George

lichen der luther. Landeskirche Mecklenburg-Schwerins, Hrsg. v. Past.

Adam, The historical geography of the Hol

Land, especially in

Dr. Thdr. Krabbe.

1. Hift.

"Tauf- u. Confirmationsreden.

Schwerin,

relation _ to the history of Israel and of the early Church. With 6 maps.

F. Bahn .(VI, 92:8. gr. 8)..; 1..20.. — Bard, Ob.-Kirchenr. D. P., Eins ist

New ed., with additions, corrections and new index of scripture refe-

noth! Predigten. Schwerin, F. Bahn (VII, 256 8S. gr.8). 3.20. —

rences. Hodder and Stoughton (740 p. 8). 158.

Hoffmann, Past. D. H., Unterm Kreuz.

Kin Jahrgang Predigten,

Altchristliche Literatur u. Patristik.

meistens üb, freie Texte.

8. Aufl.

Clemens Alexandrinus u. das Neue Testament.

Kutter, pPfr. Lie. Herm.,

Halle, R. Mühlmann (XI, 471 8.

Giessen, J. Ricker

gr. 8). 5.4 — Pahnoke, Pfr. C. H., Endliches u. Ewiges. Ein Fest-

(IV, 152 S. gr. 8). 3.60. — Renesse, Pror. Emil v., Die Lehre der zwölf

tagsgruss in Predigten an die Bonner evangel. Gemeinde zum Tage

Apostel. Text, Uebersetzg. u. eingeh. Erklärg., nebst Untersuchgn. üb.

der 25jähr. Wiederkehr der Einweihg. ihrer „neuen“ Kirche am

die Entstehg., sowie die Bearbeitg. der Didache in den späteren Schriften.

18. XII. 1896. Bonn, H. Behrendt (VIII, 209 8S. gr. 8).

4M —

Giessen, J. Ricker (VI, 113 S. gr. 8

5 M

Pastoralbibliothek. Sammlung v. Kasualreden, begründet V. weil.

Allgemeine Kirchengeschichte.

Beer, Rich., Urkundliche Bei-

Oberpfr. Dr. F. Dickmann,

Hrsg. v. Pfr. Dr. W. Lindemann.

57 Bd.

träge zu Johannes de Segovia’s Geschichte des Basler Conecils auf

Berlin, H. Friedrich (383 S, gr. 8). 4.80. — Pfarr-Bibliothek, Samm-

Grund v. Forschungen in den Archiven u. Bibliotheken v. Basel, Genf,

lungen v. Predigten u. Reden. Hrsg. v. Emil Ohly, Wilbh. Thiel, D,

Lausanne u. Avignon.

[Aus: „Sitzungsber. d. k, Akad. d. Wiss.“]

W. Rathmann u. a.

[Titel-Ausg. v.:

„Ohly’s, E., Sammlg. geistl,

Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm. (60 S. gr. 8

1.30. — Conder,

Kasualreden“.] 1.—5. u. 8.—13. Bd. Leipzig, G. Strübig (8). Geb,

14.-Col. C. R., The Latin kingdom of Jerusalem. 1099 to 1291 A. D.

Y

Palestine Exploration Fund (452 p. 8). 7s. 6 d. — Rauschen, Gymn.-

Katechetik. Erfurth, G., u. A. Zetzsche, Lehrer, Der Lebensgang

Ob.- u. Relig.-Lehr. D. Dr. Gerh., Jahrbücher der christlichen Kirche

Jesu nach dem Evangelium Johannis, angeschlossen an , Vebersicht

unter dem Kaiser Theodosius dem Grossen. Versuch e. Erneuerg. der

üb. die alttestamentl. Prophetie.

Ü

äparationen f. die Oberstufe.

Annales ecclesiastici des Baronius f. d. J.378—395. Freiburg i. B.,

Leipzig, Dürr (106 S. gr. 8). 1.60. — Kluc

khuhn, Past. Arnold, Kleine

Herder (XVII, 609 8. gr. 8). 12.4

Bibelkunde. Ein Hilfsbüchlein f. den Schul- u.

Konfirmanden-Unter-

Reformationsgeschichte,. Denkmäler der älteren deutschen Litte-

richt. 3. Aufl. Leipzig,

Fr. Richter (44 S. 8). 40 %. — Pfonnigs-

ratur, f. den litteraturgeschichtl. Unterricht an höheren Lehranstalten

dorf, Osk., Praktisches C

hristentum im Rahmen des kleinen Katechis-

im Sinne der amtl. Bestimmgn. hrsg. v. DD. Realsch.-Prof. Ghold, Bötticher

mus Luthers.,

Ein Hilfsbuch

f. den religiösen Jugendunterricht in

u. Prof. Karl Kinzel. III, 2. Luther, Mart., ausgewählt, bearb. u.

Kirche u. Schule. 3.T1. 4. u. 5. Hauptstück. Cöthen, Schriftennieder-

erläutert v. Prof. Dr. Rich. Neubauer.

1. Schriften zur Reformations-

lage des evang. Vereinshauses (9

68. gr. 8). 1.20.

— Ruhsert, Lehr.

geschichte u. verwandten Inhaltes. Mit 1 Holzschn. nach Luc. Cranach.

em-.

Luthers. Für Sc

ule u, Haus aus-

,, Der kleine Katechismus

2. Aufl. Halle, Buchh. des Waisenhauses (XI, 227 8. 8). Kart. 1. 95.

gelegt im entwickelnden Gedan

kengang. Kiel, H. Eckardt (VIII, 280 S.

— Graepp, Past. L. W., Johannes Bugenhagen. KEin Lebensbild aus

gr. 8). 2.50. — Sohoenfeld, Pfr.,

Leitfaden f. den Konfirmanden-Unter-

der Reformationszeit, nach histor. Quellen zusammengestellt u. neu

richt auf der Grundlage des apostolise

. 75 M

hen Glaubensbekenntnis

ses. Leipzig,

bearb. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 118 S. gr. 8). 1.60. — Gut-

Fr. Richter (V, 48 8. gr. 8).

mann, Dek. Karl A., M. Philipp Melanchthons Leben u. Wirken. Zur

Liturgik,

Macalister,

R. A. S., Ecclesiastical vest;

ments; their

Erinnerg. an den Reformator u. Lehrer Deutschlands. Für die evangel,

development and history.

Ilust.

E. Stock

XVI, 270 p.8). 4s.6d.

Schule u. Gemeinde. Mit Illustr. V. Gymn.-Zeichenlehr. Kunstmaler Geo.

Erbauliche Schriften,

Bohm‚ Dompred.

Ir., O Lamm Gottes un-

Krämer. Ansbach, C. Brügel & Sohn (IV, 968. gr.8). 50 . —

schuldig

! Passionsbetrachtungen, nebst e. Karfrei

tagspredigt. Schwerin,

Harnack, Prof. D. Adf., Philipp Melanchthon. Akademische Festrede.

F. Bahn (VII, 91 8. 8).

14 — Wille,

Der freie.

Gedanken zur

Aus der Schule Melanchthons.

Berlin, J. Becker (22 S, gr. 4). 75 %. — Haussleiter, Prof. D. Dr. Johs.,

Beruhigg.

304 S. 8). Geb. 4 M

drückter Gemüter, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VIIT,

Theologische Disputationen u. Pro-

Innere Mission., Ber

motionen zu Wittenberg in den J. 1546—1560. Festschrift der königl.

4B

Hülfsarb. in der Biblioth, 4, Reichsger. Adb.,

Universität Greifswald zu Melanchthons 400jähr. Geburtstag. Greifs-

Jugend-Schutz u. Jugen

esserung. Material u. Abhandlgn. vor-

149

150

wie|

end strafrechtl. Charakters unter weitgeh. Berücksicht. des Aus-

Konfirmationsreden von Jaspis und Müller.

Sachsse, ‚Mittel-

lan

d

es u. der Geschichte.

%. I

A. u. d. T.: Material üb. Jugend-

parteiliches.

Schutz u. Jugend-Besserg. Gesammelt u. geordnet. Leipzig (Schreber-

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 39. Jahrg.,

strasse 4, III), Selbstverlag (XV, 928 8. gr. 8). 204 —

eier, Ob.-

Nr. 3, März 1897: Frhr. von der Goltz, Die Verhandlung der

Hofpred. Konsist.-Vicepräs. D. Dr. E, J., Durch welche kirchlichen Ein-

Eisenacher‘ Kirchenkonferenz über Evangelischen Kirchenbau III.

richtungen kann die Lösung der Aufgabe erziehlicher Einwirkung der

Gradmann, Die Geschichte der christlichen Kunst von Franz

Kirche auf die Jugend in den Jahren nach der Konfirmation gesichert

Xaver Kraus. ‚J. M., Fritz v. Uhde, Die Predigt am See (Schl.).

werden? Vortrag. [Aus: „Pastoralblätter f. Homiletik etc.‘“] Leipzig,

Mittheilungen des Vereins f; Lübeokische Geschiohte u. Alterthums-

Fr. Richter (27 5.

Th

8)

unde, Heft 6 (1893, 1894): W. Brehmer, Die Errichtung eines

Philosophie.

6080p

hiä Hoffmann, ınsp. S., Ethisches Lese-

Altars für den Schonenfahrenschütting in der Marienkirche. Ders.,

buch, zusammengestellt m. Rücksich

t auf pädagog. Verwertg. Leipzig,

Lübeckische Hexenprozesse im 17. Jahrh. Fr. Bruns, Bugenhagen

E. Wunderlich (V, 184 8, gr.8). 1.60. — Joseph, Dr. Max, Die

und die Lübeckischen Zustände im J. 1536. Ders., Polnische Soci-

psychologische Grundanschauun

g Schopenhauer’s.

Eine krit. Unter-

nianer in Lübeck.

such;

Berlin, Mayer & Müller (III, 176 S. gr. 8). 3.60. — Levi,

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

Elip

has,

The mysteries of Magic: a digest of the writings of. With

thätigkeit. XVII. Bd., 3. Heft: Wohlenberg, Die Innere Mission

biographical and eritical essay, by Arthur Edward Waite. 2nd ed.,

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Diakonen als Krankenpfleger in Holland.

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W. Blackwood (604 p- 8). 128. 6d. — Zeller, Dr. E., Aristotle and

Ire livraison, 15 janvier:

the earlier peripatetics. Being a translation from Zeller’s „Philosophy

Lionel Dauriac, La philosophie de M. Balfour. Dr. Dallemagne,

of the Greeks“, by B. F. C. Costelloe and J. H. Muirhead. 2 vols.

Degönerescence individuelle et d&gE&n6rescence collective.

Dr. W.

Longmans (cr. 8); 24 s.

Spiegelberg, La question sociale il y a 3000 ans.

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Revue b6nediotine. No. 1, janvier 1897: G. Morin, Deux petits dis-

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Ein Beitrag zur monumentalen Eschatologie. Freiburg i. B., Herder

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tante. Ursmer Berli&re, La congr6gation bEn6dictine de la presen-

Paris, Nouvelle Bibliothöque nationale (396 p. 18 j&s.). 3 fr. 50. —

tation Notre-Dame (suite). Raphael Proost, La Nouvelle-Z6lande.

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Böde Camm, Le v&n&rable Jean Roberts, O. 8S. B. (suite).

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K. F. Koehler’s Sort. in

et le Midrasch. Sam. Poznanski, About-Faradj Haroun ben Al-

Komm.

641—1331

„ 8). 2.50. — Dasse.

Dav.

Faradj, le grammacien de J&rusalem

, et son Mouschtamil (fin.).

$.

2. 50.

b6. III. Abtl. 1, u. 2.Suppl.

Kaufmann, I. Contributions a l’histoire des Juifs de Corfou

Ebd. (I

177 B: ge, 8)

(suite). Isr. L6vi, Un recueil de contes juifs in6dits (suite). Abr.

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jud6o-espagnols chant&es en Turquie

der Studenten zu den sozialpolitischen Aufgaben der Zeit.

Vortrag.

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München, C. H. Beck (23 8. 8). 40 . — Englert, Prof. Dr. W. Ph.,

Jud6o-espagnols. Moise Schwab, Le meurtre de l’enfant de choeur

Arbeitergeistliche.

Eine socialtheol. Studie.

egensburg, Nationale

du Puy. Salomon Kahn, Les Juifs de Montpellier au XVIIIEe si&cle.

Verlagsanstalt (100 S. gr. 8). 1.60. — Wermert, Handelsk.-Sekr. Dr. Ge0o.,

Notes et M6langes: Mayer Lambert,

Pro societate. Zwei Abhandlgn.: I. Ueber den christl. Sozialismus u.

Gendse LXVII, 18; II. Une hypothöse sur ]

I. _ Notes ex6g6tiques:

seine wirtschaftl. Bedeutg. II. Zur Würdigg. des Rodbertus u. seines

dans les anciens manuserits de la Bible.

a longueur des lignes

Staatssozialismus. Halle, C. A, Kaemmerer & Co. (171 8. gr. 8). 24

by9mı,

Kroner, Encore le mot

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raire de Maimonide.

S. Poznanski, Daniel ibn al-Amschata, un adversaire litt&-

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Ilust.

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38.

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Meschoullam Kocer A Riva.

J. Rendel

H

sius, J., Armenia and Europe: an indietment. KEdit. by

Revue des deux mondes,

OL

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arris (XXII, 331 p. er. 8). 5s. — Nagel, Prea. G., Der

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g9ociations.

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meinde der Gläubigen?‘

5 D

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Etude sur John Ruskin. IV. Sa pensee sur Vart.

(80 8.

8). 50 . — Winter, Pfr. Lic. F. J., Die neue Wendung

Revue thomiste. 4e ann6e, 1896 —1897, No. 6, janvier: Mandonnet,

in der

T

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Polemique averroiste de Siger de Brabant et de Saint-'Thomas

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Arthus, Les anesth6siques et la question de la transcendance du

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Annalen des histor, Vereins f, den Niederrhein, Hft. 62: F. W. E.

ümes justes, d’aprös la doctrine de Saint Thomas d’Aquin (suite).

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M.-Th. Coconnier, L’hypnotisme franc n’est pas, de soi, dia-

diöcese Cöln.

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aele

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sitarl.

ariano, Gli antecedenti storici del cristianesimo.

Gomperz, Zu Aristoteles’ Poetik IL. III.

Schönbach, Studien

Il Giudaismo. I—IIT.

zur Geschichte der altdeutschen Predigt.

I. Ueber Kelle’s „Spe-

Archiv, Neues, der Gesellschaft f, ältere deutsche Geschichtskunde zur

culum Kcclesiae‘,

Karabacek, Die involutio im arabischen

Beförderung einer Gesammtausgabe der Quellenschriften deutscher

Schriftwesen.

Fr. Müller, Die armenischen Handschriften von

Geschichten des Mittelalters.

XIT Bd., 2. Heft: Wilh. Erben,

Sewast (Siwas) und Senqus.

Die Annalen-Compilation des Dechants Gold von Mattsee.

Osw.

Kacmir,

Bühler, Zwei neue Landschenkun

Stein, Notes on the On-Köng’s of

Holder-Egger, Aus Handschriften des Erfurter St. Petersklosters,

gen des Gurjara-Fürsten

. Mommsen, Das Nonnenalter.

Bernh. Sepp, Ein unedirtes

Dadda- Prasantaraga‘ IV. Haffner,

Die Homilie des heiligen

Eprhäm von Syrien über das Pilgerlebe

n. Nach den Handschriften

Carmen de translatione s. Bartholomaei. Paul Maria Baumgarten,

von Rom und Paris herausgegeben und übersetzt.

Sickel, Römi-

Ein Brief des Gegenpapstes Anaclet. IT,

sche Berichte II. (Mit 2 Tafeln).

Fr. Müller, Zwei armenische

‚Arohivio Storico Italiano. XVII, 4, 1896: Franc, Malaguzzi Valeri,

Inschriften aus Galizien und die Grü

ndungsurkunde der armenischen

La miniatura in Bologna dal XIII al XVIITI secolo.

Kirche in Kamenec Podolsk, (Mit 2 Tafeln). v. Rosthorn, Con-

ositor, The. XXVII, March: James Orr, Israel in Egypt and the

fucius, Legge, Kühnert.

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E

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Hort, A critieism of Dr.

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obinson, Three notes on the gospel according to the Hebrews.

am

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Mussafia, Zur Kritik und Interpretation romanischer Texte II.

perfection.

8ay, Pauline

Studien, Philosophische, XIILI, 2: Guy A.

awney,

VUeber die

3, 'The teach

ing of Wesley. R. A. Falconer, The

ahrnehmung zweier Punkte mittelst des Tastsinnes, mit Rücksicht

prology to the gospel of John. W. H. Bennett, Some recent Old

auf die Frage und die Entstehun

der Vexirfehler. Mit 5 Figuren

Testament literature.

im Text. Max. Arrer, Ueber die Bedeutung der Convergenz- und

Gazette des beaux-arts. 1. Mars: Rob. Stiassny, Hans Baldung

Accommodationsbewegungen für die Tiefenwahrnehmung (Schluss).

Grien et le retable de Saint-Scbastien.

R. v. Schubert-Soldern, Erwiderung auf Prof, Wundt’s Aufsatz

Halte was du hast, Zeitschrift für Pastoraltheologie. XX, Jahrgang,

„Ueber naiven und kritischen Realismus‘“,

6. Heft, März: I. Abhandlungen.

Scharfe, Der Aufbau und

merkungen zu vorstehendem Aufsatze,

W. Wundt, Einige Be-

die Organisation der Gemeinde durch

die- Arbeiten der Inneren

Mission.

JI. Literatur.

Verhandlungen der gelehrten Estnischen Gesellschaft zu Dopat.

Wurster, Die Literatur zur sozialen

XVII: Axel v. Gernet, Verfassungsgeschichte des Bisthums Dorpat

der W

im Jahre 1896. III. Meditationen über den 3, Jahrgan

bis zur Ausbildung der Landstände.

ürttemberger Episteln für Ersten Osterfeie:

rtag, Zweiten Oster-

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft.

L, 4:

feiertag, Quasimodogeniti, Mis. dom. und Jubila

te von Splitt-

Hubert Grimme, Abriss der biblisch-hebräischen Metrik. R. Otto

gerber, Orphal, Gabriel, Blech,

Osswald.

IV. Kasual-

Franke, Epigra

hische Notizen.

Karl Vollers, Beiträ

zur

reden.

Löbe, Beicht- und Abendma

hlsrede am Gründonnerstag,

Kenntniss

der le

b

enden argbischen Sprache in Aegypten. Paul

151

152

Horn, Pazend. „barida‘‘.

Ferd. Justi, Der Chiliarch des Dareios.

sogen, Regenbogenbibel „The sacred Books of the Old Testament“

Alfr. Hillebrandt, Indra und Vrtra.

H. Zimmern, Zur Frage

sind Heft 10 und 12 fertig: „Jesaia, herausgegeben von Prof. T, K.

C. F. Lehmann, Erklärung.

nach dem Ursprung des Alphabets.

Cheyne, Oxford“ (ca. 8,50 Mk.) und „Ezechiel, herausgegeben von

Chrn. Bartholomae, Beiträge zur altindischen Grammatik.

Prof. C. H, Toy, Cambridge (Mass.)‘‘ (ca. 7,50 Mk.). — Von den werth-

Zeitschrift des Vereins für Geschichte und Alterthum Schlesiens,

vollen Artikeln der dritten Auflage der „Realencyklopädie für protestan-

31. Bd.: J. Franzkowski, Johann Herzog von Oppeln als Bischof

tische Theologie und Kirche‘““ über „Bibeltext‘“ und „Bibelübersetzungen‘‘

von Camin.

Ders., Die ehemaligen Bisthumsgüter im Wartenberger

will die Verlagshandlung einen Sonderabdruck herausgeben unter der

Weichbilde.

Soffner, Ein Brieger Ordinationsregister aus der Zeit

Aufschrift „Der Urtext und die Uebersetzungen der Bibel in

von 1564—1573.

übersichtlicher Darstellung“ (Pr. ca. 3 Mk.). — Professor Fer-

Zeitschrift des Vereins für thüringische Geschichte und Alterthums-

dinand Kattenbusch in Giessen hat von seinem „Apostolischen

kunde.

N. F., IX. Bd., 3. u. 4. Heft: Heinr, Glaser, Politik des

Symbol“ den zweiten Theil vollendet: „Verbreitung und Bedeutung

Herzogs Johann Casimir von Coburg. Ein Beitrag zur Vorgeschichte

des Taufsymbols“, Die erste Hälfte wird schon jetzt (Pr. ca. 10 Mk.),

des 30jähr:

igen Krieges.

der Schlusstheil noch im Herbst d. J. erscheinen. — Von den „Bei-

Zeitschrift,

5

eutsche, für Geschichtswissenschaft. N.F., I. Jahrg.,

trägen zur Assyriologie und semitischen Sprachwissenschaft,

3. Heft: Th. Mommsen, Die römischen Bischöfe Liberius und

herausgegeben von Friedrich Delitzsch und

aul Haupt‘, ist der

Felix II. Ernst Mayer, Das Herzogthum des Bischofs von Würz-

IIL. Bd. vollendet (Pr. ca. 40 Mk.). — Endlich kündigt die J. C. Hin-

bur;

und die fränkischen Landgerichte.

richs’sche Verlagshdlg. noch ein monumentales Werk für Ae

tologen

Zeitso

c

rift f, vaterländische Geschichte u. Alterthumskunde (West-

an: „Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien.

ach den

falen). 54. Bd.: Florenz Landmann, Die westfälischen Prediger

Zeichnungen der in den Jahren 1842—1845 dorthin ausgeführten wissen-

aus den Mendikantenorden zu Ende des Mittelalters.

schaftlichen Expedition von C. R. Lepsius. Fünf Bände Text in Quart:

Zeitschrift .für Philosophie und philosophische Kritik.

CIX,2:

mit einigen tausend Abbildungen, Inschriftenkopien, Skizzen, KEin Er-

Th. Gomperz, Die Jowett-Campbell’sche Ausgabe des „Staates‘‘

änzungsband in Folio: mit ca. 80 Tafeln in Licht- und Buntdruck.

und die Platonische Chronologie.

Heinr. Gomperz, Ueber die Ab-

erausgegeben von Eduard Naville.

Bearbeitet von Kurth Sethe und

fassungszeit des platonischen Kriton.

A. Döring, Thales.

Theod.

Ludwig Borchardt. Erster Textband: Unterägypten und Memphis und

Elsenhans, Das Verhältnis der Logik zur Psychologie.

Franz

erste Lieferung des Tafelbandes‘“‘.

Preis ca. 40

k. — Im Verlag von

Erhardt, Kausalität und Naturgesetzlichkeit.

J. C. B. Mohr in Freiburg wird mit Beginn des Sommersemesters fertig

werden :

Zeitschrift, Theologische, aus der Schweiz. XIV. Jahrg., 1. Viertel-

„Abriss der Geschichte des alttestamentlichen

jahrsheft: Chr. Roth, Onesimus.

Herm. Kutter, Das Hohe-

Schrifttums nebst Zeittafeln zur Geschichte der Israeliten und anderen

priesterthum Jesu Christo nach dem Hebräerbrief,

Ed. Platzhoff,

Beigaben zur Erklärung des Alten Testaments von E. Kautzsch, Pro-

Charles Secr6tan, der Philosoph der Freiheit.

Die neue Kirche in

fessor der Theologie in Halle a. S.‘

Der Preis ist auf 4,50 Mk, ver-

Zürich Wiedikon.

anschlagt.

Mentttt amnl

—_

\

—

Zeitung, Allgemeine. Beilage: J. Loserth, Die Anfänge der Gegen-

reformation in Innerösterreich,

Rinn, Philipp Melanchthon als

Humanist,

Eingesandte Literatur.

G. Weitbrecht, Christenglaube und Christenleben, Erinnerung an

Konfirmandenunterricht, Konfirmation und erste Kommunion, Stutt

art

Universitätsschriften,

J. F, Steinkopf. — C. H. Spurgeon, Reden hinterm Pflug oder: Guter

i

Jena (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Armin Reiche, Die künstlerischen

Rath für allerlei Leute, Ein Volksbuch. 4., illustr. Ausg. 20, Tausend.

Elemente in der Welt- und Lebensanschauung des Gregor von Nyssa

Aut. Uebersetzg. von Jos. Lehmann. Hamburg, J. G. Oncken Nachf.

hristliche Reden an die

(60 8. 8).

(Phil. Bickel). — P. Kaiser, Von Kind auf!

liebe Jugend, den Kindern und ihren Freunden nach der Ordnung des

Verschiedenes.

Der am 14. Juni 1893 verstorbene Professor der

Kirchenjahres gehalten. II. wenig veränd. Aufl, 1. Heft, Halle a. S,,

Philosophie Dr. Jakob Frohschammer hat durch testamentarische Ver-

Richard Mühlmann

Max Grosse). — Georg Hiller, Die Apostelge-

fügung vom 9, Dezember 1890 an der k. Ludwig-Maximilians-Universität

schichte St. Lucä in

redigten und Homilien, Eine Sammlung biblischer

in München eine Frohschammer-Preis-Stiftung begründet.

Aus

Zeugnisse von Wilh, Baur, Max Frommel, K, Gerock, E. Chr., Luthardt,

den Zinsen derselben soll alle vier Jahre ein Preis von 1600 Mk. einer

E. J. Meier, G. Menken u. A, herausgegeben. Zweite Hälfte. - Bremen,

C. Ed. Müller. — Bapt, Joannes Sasse, S, J., Institutiones theologicae

hervorragenden philosophischen Arbeit zuerkannt werden, und zwar sollen

hilos

de Sacramentis Ecclesiae,

Volumen I. De Sacramentis in genere. De

dabei hauptsächlich Arbeiten über Naturphilosophie, Religion

D

jeser

P

Teis

hie,

Baptismo. De Confirmatione, De SS. Eucharistia. Freiburg, Herder, —-

Psychologie, Ethik und Pädagogik Berücksichtigung finden.

Bernhard Bartmann, St, Paulus und St. Jacobus über die Rechtfertigung.

steht zum erstenmal zur Verfügung am 1. Januar 1900. Die mit Aus-

schreibung eines Preisthemas betraute philosophische Fakultät erster

(BiblischeStudien, herausgegeben von Prof. Dr. 0. Bardenhewer in München,

Sektion wünscht für diesen Termin eine eingehende psychologische

II. Bd., 1. Heft.) Ebenda. — Carl Maria Kaufmann, Die Jenseits-

Analyse der Thatsache des Wollens. Der Bearbeiter des Themas kann

hoffnungen der Griechen und Römer nach den Sepulcralinschriften, Ein

sich seine Grenzen eng oder weniger eng stecken,

Er kann mehr auf

Beitrag zur monumentalen Eschatologie. Ebenda, — Florenz Chable,

das Gemeinsame alles Wollens oder aller Wıllensthätigkeit sich be-

Die Wunder Jesu in ihrem innern Zusammenhange betrachtet, (Strassb,

schränken, oder in höherem Grade zugleich die mancherlei Möglichkeiten

Theol, Studien. IlI. Bd. 4. Heft.) Ebenda. — Lic K, G, Goetz, Das

Christenthum Cyprians. Eine historisch-kritische Untersuchung. Giessen,

und Modifikationen des Wollens systematisch ins Einzelne verfolgen.

J. Ricker — Pastor Wilh. Beck in Oerslev, Aus der Quelle des Lebens.

Er kann ausschliesslich bei der Frage verweilen, was das Wollen sei,

Ein Jahrgang Predigten. Uebersetzt von Pastor Simonsen in Bülderup,

oder zugleich in höherem Masse auf die Bedeutung eingehen, die das

Breklum, Verlag der Christlichen Buchhdlg, — T, Strate, Fest und

Wollen oder das Bewusstsein des Wollens auf den verschiedenen Ge-

bieten psychischen Lebens besitzt, auch denen, welche von den psycho-

leben

getreu! Erzählung aus dem ostfriesischen Arbeiter- und Dienstboten-

logischen Disziplinen der Logik oder KErkenntnisslehre, der Aesthetik,

Norden, Dietr. Soltau. — Dr. Reinhold Seeberg, Die Stellun

der Ethik ete. behandelt werden.

Er kann endlich auf die Kritik vor-

Melanchthons in der Geschichte der Kirche und der Wissenschaft. Akad.

handener Anschauungen sich einlassen, beziehungsweise von denselben

Festrede zur Feier des vierhundertjähr. Geburtstags Melanchthons am

ausgehen, oder geflissentlich auf solche Kritik verzichten.

Die wissen-

16. Febr. 1897 an der kgl. Universität Erlangen gehalten. KErlangen,

schaftlich vollständige, bis zu den letzten auffindbaren Thatsachen und

Fr. Junge.

Gesetzen des psychischen Lebens zurückgehende Feststellung des all-

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ausmachen.

gemeinen Wesens des Wollens soll in jedem Fall den Kern der Arbeit

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Die Bearbeitungen dieses Themas sind in der für Preis-

2[ag

von 3Bii

Iling & X

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0,

arbeiten üblichen Form bis zum 1, Oktober 1899 an das k. Universitäts-

sekretariat einzusenden, worauf am 1. Januar 1900 die ev. Preiserkennung

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WG

Soeben erfchien!

erfolgen wird. — Im Verlag von J. C. Hinrichs in Leipzig werden in der

(\

nächsten Zeit eine Reihe theologischer Novıtäten erscheinen: Von den

Dr. Wild., Melandhthon als Retter

%

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Texten und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur‘“:

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fiV, 2: „Klette, Theodor, Pastor, Der Prozess und die Acta

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Walther

y de8 wiffenjhaftlidhen Sinne8, «x

8. Apollonii“ (Pr. ca. 5 Mk). — Dass. XV, 3: „Bruckner, Lie.

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Vortrag.

24 6S.

40 Pfennige,

Pastor, Leben und Schriften Julians“ (Pr. ca, 6 Mk.). — Dass,

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XV, 4: „Anz, Wilhelm, Lie. d. Theol., Zur Frage nach dem Ur-

Bon demjelben ßerfaﬁetiä@““ früher:

sprung des Gnostizismus“ (Pr. ca. 3,50 Mk.). — Dass. N. F. I, 3:

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Die Bedentung der deutfdyen Reformation fürx die Ge-

„Klostermann,

r. E, Die Ueberlieferung der Jeremias-

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homilien des Origenes“ (Pr. ca. 3,50 Mk.). — Prof. Fr. Ed. König

Fundung unferes Yolkslebens, Vortrag. 24S, 40Pige.

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in Rostock hat sein umfassendes Werk „Das Lehrgebäude der hebräischen

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eing.

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Sprache‘ jetzt vollendet. Der Schluss. der 2. Halfte 2. Theıl, wird unter

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dem Tıtel „Syntax der hebräischen Sprache“ dieser Tage publi-

zirt werden.

Das ganze dreibändıge Werk kostet etwa 46 Mk. Die

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ög & Frane in

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Verlagshandlung hat aber von der „Syntax‘‘ auch eine Eınzelausgabe

Verlag

Leil

zum Preis von ca. 14 Mk, veranstaltet.

Die „Grammatik des

Biblischen Aramäisch‘“ von Prof. Strack ın Berlin hat 8o grossen

Die Offenbarung Johannis.

3 Bände,

Preis 15 Mark.

Beifall gefunden, dass bereits nach Jahresfrist eine neue Auflage nöthig

Kliefoth

wurde,

Dieselbe wird als „grösstentheils neu bearbeitete Auflage‘‘ an

) Christliche Eschatologie.

gezeigt. (XXXVIILL u. 48 S gr.8.) 1,+0 Mk, — Von der Haupt’schen

Preis 11 Mark.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang. Nr. 13,

Leipzig, 2 April 1897

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

7on

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

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!

ZurrTheolorgie des Alten Testaments. II.

Bardenhewer, Prof. Dr. 0., Der Name Maria,

Geschichte der Deutung desselben,

Zeitschriften,

Dürselen, R. Paul, Homiletik und Psychologie,

Heidenheim, Dr. M., Bibliotheca Samaritana II,

Bergner, Heinr., Dr., Zur Glockenkunde Thü-

Universitätsschriften.

I, IV. (3 Hefte).

ringens,

Schulprogramme.

Ders., Bibliotheca Samaritana Bd. III, Heft 5 —6,

|

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Bender, Ad'olf‚ Was trennt uns von Rom?

KEingesandte Literatur,

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ganz gleich,

In Summa: jeder, der mit der Theologie des

Zur Theologie des A1tei1 Testaments.

Alten Testaments eingehend sich beschäftigt, wird aus beiden

II

Büchern bald Belehrung, bald Anregung gewinnen können.

Fast gleichzeitig mit den in Nr. 10 des „Theol. Lit.-Bl.“

Was die Einleitungsfragen betrifft, so hat Schultz seit der

zweiten Auflage im Wesentlichen auf den Standpunkt der

besprochenen Vorlesungen Aug. Dillmann’s (die Vorreden sind

beide vom Oktober 1895 datirt) ist erschienen: „Alttesta-

Graf-Wellhausen-Kuenen’schen Schule sich gestellt: die Priester-

mentliche Theologie. Die Offenbarungsreligion auf ihrer

schrift sei exilisch, „sicher“ auch „die schöne Gesetzessamm-

vorchristlichen Entwickelungsstufe dargestellt von D. Hermann

lung Lev. 17 ff.“; das Büchlein Joel sei künstliche Weissagung

Schultz“. Fünfte völlig umgearbeitete Auflage. Göttingen 1896,

und gehöre nachexilischer Zeit an.

Doch auch manche be-

Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 650 S. gr. 8). 10,40 Mk. Auch

merkenswerthe Abweichungen: die älteste Gestalt der jahvi-

wenn man in Anrechnung bringt, dass die dritte Auflage

stischen Schrift glaubt Schultz in die Zeit Salomo’s setzen zu

1885, infolge Wechsels der Verlagsbuchhandlung, nur eine

können, wenn auch die jetzige literarische Gestalt des Buches

Titelauflage ist, kann doch kein Werk gleiches Inhalts einer

bis an das 8. Jahrhundert hinabführen möge.

Der Elohist

erscheine jünger als der Jahvist und stamme wol aus dem 9. Jahr-

gleich hohen Anzahl von Auflagen sich rühmen; denn G. F.

hundert.

Oehler’s „Theologie des Alten Testaments“ hat es nur bis zur

Der Verf. von Sach. 9—11 und 13, 1—7 erlebte

dritten Auflage gebracht (Stuttgart 1891, zuerst 1873. 1874).

laut S. 49, 174 die Schreckenszeit der Wirren nach Jerobeam’s II.

Schon dieser äussere Erfolg spricht dafür, dass das Buch von

Tode mit, war also ein Zeitgenosse des Propheten Hosea.

Schultz gute Eigenschaften hat und, wenigstens bis zu einem

Der Verf. erkennt die Thatsächlichkeit der Offenbarung an,

S. 39: „Diese Religion ist aus Offenbarung zu erklären. Gott

gewissen Grade, einem Bedürfnisse entspricht.

Ehe ich auf Einzelheiten eingehe, biete ich eine kurze

hat diesem Volke Männer erweckt, die . . , den erlösenden Gottes-

Darlegung des Inhalts.

Die Einleitung (S. 1—58) bespricht

willen mit der Menschheit, die befreiende religiöse Wahrheit,

in Kap. 1 Begriff und Methode der Biblischen Theologie, in

schlechthin ursprünglich zu verstehen vermochten, nicht durch

Kap. 5 Perioden und Quellen der Alttestamentlichen Theologie,

menschliche Weisheit und Geistesarbeit, sondern als eine der

in Kap. 6 die Literatur.

Diese drei Stücke werden meines

Seele unwiderstehlich sich bezeugende Gewissheit“; S, 88;:

Erachtens unangemessen auseinandergerissen durch KErörte-

„Weder die Religion, die er vorfand, noch die ‘ägyptische

yungen über Sage und Mythus, über die Religion des Alten

Bildung erklärt, was Moses geworden und wie er es ge-

Testaments im Zusammenhang der Religionsgeschichte und über

worden ist.

Auch hier stehen wir vor dem Geheimnisse einer

das Verhältniss des Alten Testaments zum Neuen.

Der dann

Offenbarung des Gottes, der Moses zu seinem Werkzeuge aus-

folgende erste Haupttheil (S. 59—309) gibt eine Geschichte

ersehen und einzigartige Kraft in ihm gewirkt hat, der ihn

der Religion und Sitte Israels von der vormosaischen Zeit bis

durch besondere Schicksale innerlich und äusserlich vorbereitet,

auf die Makkabäerzeit; er endet mit den „Erscheinungen, die

und ihm die Gewissheit seiner Aufgabe hat aufleuchten lassen“;

vorwärts weisen“ und der Weltreligion, dem Christenthum, die

S. 89: „Nicht durch Studium oder Lernen, sondern durch das

Wege ebneten (Zerstreuung der Juden über alle Länder der

Aufleuchten unmittelbarer göttlicher Gewissheit wird er, was

damals ‚bekannten Welt, Proselyten, Synagogen, Parteiungen).

er wird“. — Die Geschichtlichkeit Moses und seiner Bedeu-

Der zweite Haupttheil schildert zuerst „das Heilsbewusstsein

tung wird anerkannt, S. 92: „Der gesammte Eindruck, den

der Gemeine des zweiten Tempels“ (S, 310—385). Es ist die

die Persönlichkeit des Moses auf die Erinnerung seines Volkes

Gewissheit von einem Bundesverhältnisse, welches auf der

gemacht hat, und die Thatsache, dass sein Volk üunter den

freien Gnade Gottes beruht.

Hier wird auch über sittliche

ungünstigsten Verhältnissen ... doch die zum Höchsten stre-

und sinnliche Heiligkeit, über religiöse Seligkeit und Ver-

bende Richtung festhalten konnte, ist für mich ein entschei-

söhnungsbewusstsein gehandelt.

Daran schliesst sich die Dar-

dender Beweis für die zweite Ansicht, die in Moses nicht

stellung der religiösen Weltanschauung (S. 385—643): a. Gott

blos einen nationalen Helden und Volksgründer, sondern einen

und Welt; b. Mensch und Sünde; c. Hoffnung Israels.

Der

Propheten Gottes sieht“, und S. 94: „Es ist geschichtlich

„Ausblick der mosaischen Zeit in eine Vollendung des Heils“

durchaus wahrscheinlich, dass der grossartige Aufschwung des

füllt, einleitend, 12 Seiten, „die Hoffnung der prophetischen

nationalen und religiösen Geistes, den ein Befreiungskrieg

Zeit und der jüdischen Gemeine“ die letzten 70 Seiten des

weckt, getragen durch die überwältigende Macht einer so ge-

Buches.

Die Ueberschriften der beiden Unterabtheilungen

waltigen gottgeweihten Persönlichkeit wie Moses, wirklich im

dieses Schlussabschnittes lauten: Zukunft des Heils als That

Stande gewesen ist, die bisher getrennten Stämme .

. in den

Gottes, der menschliche Mittler der Vollendung.

Dienst der Gedanken des Volksgründers zu stellen“. — Ueber

Die Arbeit von Schultz ist durch die Dillmann’s keines-

die Frage, ob die Israeliten vor dem 8. Jahrhundert Mono-

wegs überflüssig gemacht; sie unterscheidet sich von letzterer,

theisten gewesen seien, liest man S. 119 ff, Zustimmung Ver-

abgesehen von sehr zahlreichen Einzelheiten, durch vielfach

dienendes,

Man habe allein nach den Ueberzeugungen der

andere Anordnung des Stoffes und durch grössere Ausführlich-

geistigen Führer Israels zu fragen und dürfe nicht vergessen,

keit, kommt ihr aber an wissenschaftlicher Gediegenheit nicht

dass religiöser Monotheismus etwas anderes ist als eine

155

156

metaphysische Ueberzeugung von der Einheit Gottes.

„Wir

„Gen. XXXVIIL“, „Ps. CXXXIX“, welche Raumverschwendung

können nicht bezweifeln, dass die wahren Vertreter Israels

und wie ermüdend für deutsche Augen!

Recht unnütz ist

auch nur Einen Gott Israels, d. h. nur Einen Gott gekannt

auch die Bezeichnung der Hexateuchquellen Priesterschrift,

haben, den das Volk zu verehren habe. .

Das Gewicht fällt

Jahvist, Elohist durch A, B, C (Dillmann noch ungeschickter :

nicht darauf, dass es keine Götter neben Jahve gibt, sondern

A, C, B) statt durch P (bezw. Q), J, E. — Stilistisches, Die

dass Israel keinen anderen Gott haben darf“,

Mit theore-

Verbindungen „kann unmöglich“ (S, 18, 26. 38. 85. 339) und

tischer Unklarheit könne sich „ein praktisch-religiöser Mono-

„muss nothwendig“ (S. 300. 368) findet man zwar in sehr

theismus sehr wohl vertragen, sobald nur der eine Gott, den

vielen Büchern, sie sind aber deswegen noch nicht richtig.

man allein verehrt, wirklich als der die Welt beherrschende

Falsch ist ferner der adjektivische Gebrauch von „gradweise“

angesehen wird, neben dem alle andern himmlischen Mächte

(S. 159).

Statt „zusammenhängend“ (S, 24, 44. 45 und oft)

ohnmächtig sind. ..

Zweifellos erscheint mir, dass man auch

und „hängen“ (S. 160) ist in intransitivem Sinne „zusammen-

in diesen Zeiten überzeugt war, dass Jahve auch ausserhalb

hangend“ und „hangen“ zu sagen,

Unangenehm berührt die

der Grenzen Israels allmächtig walte. .

Ein Volk aber, das

wol aus dem Zeitungsdeutsch auch in die Buchsprache hinein-

selbst nur Einen Gott verehrt und diesen Gott als Welt-

wuchernde Verwendung von „derselbe“ statt eines unbetonten

schöpfer und Lenker aller Weltgeschicke ansieht, muss, wie

Fürworts (S. 40. 44. 117. 197. 300 und sonst). — Druckfehler

ich meine, monotheistisch genannt werden“. — S. 138 wird

sind nicht selten.

S. 53, 13 entspricht dem a kein b. S.82

die Behauptung Wellhausen’s, der Priesterstamm Levi sei ein

Therebinthen; S. 86 Sargon I. ca. 2000 v. Chr. (lies: 3800);

„künstlicher“, mit Recht eine „harte Zumuthung“ genannt. —

S. 100 Anm. 2 „Thora Moreh Deut, 21, 5“ ist unverständlich;

Mit besonderer Befriedigung habe ich das S. 161 über Amos

S. 115 Rhytmus; S. 141 Anm, Electro (l.: Electra); S, 158

Gesagte gelesen.

Es sei nicht „ein entwickelterer Gottes-

Galliläa;

S, 224 Geste (Il.:

Geiste) ;

S. 303 Anm. 3 lies

begriff des Amos“, wenn dieser Prophet Jahve als den be-

„S.157 £.“; 8. 304, 20 der : (l.: des):

In den Eigennamen:

zeichne, „der Aram aus Qir geführt hat, so gut wie Israel

Seineke S. 7. 59. 563 lies: Seinecke; Forke S. 134 1, Poske;

aus Aegypten, dem die Kinder Israel gleich den Aethiopen

Dalmann 5S. 406 1.: Dalman; Sofokles S, 554 ; Kennicoth S. 566

sind, der Moab strafen will, weil es an Edoms Könige ge-

statt Kennicott.

S, 175 lies: Kähin statt: Kähin.

Falsche

frevelt hat. ..

Amos stellt seine Gedanken nie als etwas

Accente bei den griechischen Wörtern: %oyupos 405, oxla 435,

Neues hin, sondern als das, was die Denkenden in Israel

xolvov 436, alwv 582 (zweimal). Druckfehler im Hebräischen:

wol wissen, aber in sittlicher Schuld vergessen“, — Gleiche

S. 199, 19 m (?); 372 Anm. »», lies »“"; 384 mbo, lies mbo;

Zustimmung kann ich zu gar manchem in Kap. 14 „Der

398 und 566 ist wbwn in verschiedener Weise falsch gedruckt;

Prophet“ aussprechen. S. 167: „In prophetischen Herzen ist

436 mnp?; 632 Anm. 7?; 409 Anm. 2 lies: „hammephorasch“

durch den Geist Gottes eine unmittelbare Gewissheit von dem

und „Mechilta“,

S. 628 steht Serubabel, aber 49 und 117

Willen der Gottheit und eine innere Anschauung von dem

Zerubabel, S. 396 Zacharjah statt der sonst angewendeten Form

geweckt, was sich dem Zeugnisse der Sinne entzieht und von

Sacharjah; S. 49 beide Formen.

Die lateinischen Typen der

der reflektirenden oder spekulirenden Vernunft immer nur mit

früheren Auflagen sind jetzt in deutsche umgesetzt; dabei hat

annähernder Wahrscheinlichkeit erkannt werden kann“. S.173:

der Setzer bei Eigennamen und Fremdwörtern zahlreiche Miss-

Jeder echte Prophet musste „von einer Zeit wissen, wo ihm

griffe gemacht, z. B. „SJuftel de Coulanges“ S, 242, 267, 282;

des Herrn überwältigende Stimme die Gewissheit seines Berufes

„Trav.“ S.263 (d. i. Travels); S.292 „ISlamism“, — Bei den

in das Herz gelegt hatte. Ein Gefühl göttlicher Nothwendig-

Zitaten vermisst man oft die erforderliche Genauigkeit und

keit musste den Propheten tragen“.

B, 190:

„Sie unter-

Gleichmässigkeit: Philo wird meist nach der Ausgabe Frank-

scheiden klar was ihr eignes Herz ihnen sagt von dem,

furt 1691 zitirt, aber auch nach Mangey; des Josephus Schrift

was sich ihnen als zwingende göttliche Macht aufdrängt“.

gegen Apion gewöhnlich durch Angabe des Buches und des

S. 202: „Die Weissagungen sind nicht Berechnungen der Zu-

Kapitels, aber S. 132 und sonst durch Angabe der Seiten-

kunft auf Grund der Gegenwart. Ihre ewigen Grundgedanken

zahlen (der Ausgabe von 1691).

Der Herausgeber des The-

sind von dem Wechsel der Zeit unabhängig und ruhen in der

saurus antiquitatum sacrarum Wwird S. 132, 198, 258 Ugolin

Tiefe der religiösen Gewissheit.

Aber ihre Form, Färbung

genannt, S. 235. 299. 562 Ugolino, S. 310 Ugolinus,

Unge-

und Gestalt ist von der jedesmaligen Gegenwart mit ihren

nügend sind Zitirungen wie S.132: „Strabo Geogr. XVI;

Bedürfnissen, Anschauungen ‘ und Verhältnissen abhängig“.

Eusebius praep. ev. 432d“; S. 143 „Real-Encyklopädie“ (ohne:

S. 205: „Bedingtheit und Veränderlichkeit der prophetischen

„für protest. Theologie und Kirche“); S. 167: „Riehm, Studien

Weissagung“ haben „ihre sehr bestimmten Schranken.

Die

und Kritiken 1865. I. IIL. 1869, IL,

Erweiterter Abdruck

Ziele des allmächtigen Gottes können nicht vereitelt werden

1876“ (gemeint ist die Abhandlung „Die Messianische Weis-

durch die Veränderlichkeit menschlichen Sinnes. .

Das Wie

sagung“, welche in Buchform Gotha 1875 und, in 2. Auflage,

und Wann der Weissagung ist bedingt; beides webt sich aus

1885 erschienen ist. Die räthselhaften Zeichen S. 263: „Corp.

der menschlichen Freiheit zusammen, deren Wendungen vor

J.s. N. 165. 167“ sollen auf den ersten Theil (phöniz. In-

dem Auge des Propheten verhüllt daliegen. Aber das Heil

schriften) des grossen‘ Pariser Corpus Inseriptionum Semiti-

selbst ist sicher;

denn nicht auf Menschen,

sondern auf

carum, Nr. 165. 167 hinweisen; sie sind aus W. Rob, Smith

Gott ist es gegründet“, Zu dem S. 206 Dargelegten, dass für

Religion of the Semites I [2. Aufl. 1894, S, 218] ohne Quellen-

die prophetischen Schilderungen der seligen Endzeit nicht eine

angabe, aber ungeschickt nachgedruckt!

Gleiches gilt von

Verwirklichung des Wortlauts erwartet werden darf, erinnere

den Worten S. 366: „Aristophanes ap. Ath. 3. 95. Meinefke

ich an das Wort Calvin’s zu Gen., 13: „Cum terra in saeculum

Fr Comm. Gr. 3, 68“, wofür bei Sınith [2. Aufl. S. 153] richtig:

promittitur, non simpliciter notatur perpetuitas, sed quae

„Antiphanes ap. Athen[aeum] III, p. 95; Meineke Fr[agmenta]

Woher das wunderliche

finem accepit in Christo“. — Ueber Jes. 53 wird S. 631 ge-

Com[icorum] Gr[aecorum] III, 68“!

sagt: „Die Gestalt, von der“ der Prophet „ausgeht, ist die

Zitat „Philo Anbhg. 3. d. Schr. De sept. Iuv. Ang, Majo“

e-

geschichtlich vorhandene, von der er so Ooft geredet hat.

nommen ist, habe ich nicht ermittelt; gemeint ist Philo’s

Aber er wird als Seher über sich selbst hinausgehoben,

Die

De cophini. festo nach der Ausgabe von Aug, Mai (vgl, Schürer,

Gestalt, die er schaut, verkörpert sich ihm zur Idealgestalt,

Gesch. des jüd. Volkes? II, 834. 851)!! Auch von den Zitaten

in der er das Heil vollendet und alle Räthsel der Gegenwart

aus der nachbiblischen jüdischen Literatur geben einige‘ zu

gelöst sieht.

Wenn irgendwo in der Geschichte der Poesie

ernsten Bedenken Grund.

S. 257 fehlt bei „Mischna Traet.

und der Weissagung, dann gilt es hier, dass der vom Geiste

Taan[ith]“ die Angabe der gemeinten Stelle „4, 8“, S, 301:

Erfüllte mehr gesagt hat, als er selbst sagen wollte und

„Talmud, Mass. Zenamoth 2“ (1.: Jebamoth?); S.304 „Mischna

verstand“.

jaddaim“ statt: „Jadajim“; S. 388: „Maim, f, 1“ ohne Angabe

Aber ich kann nicht lediglich zustimmen; ‚es ist auch

des Werkes (Zur Sache vgl. W. Bacher, Die Bibelexegese

reichlich Anlass zu' Tadel oder Widerspruch, Ich beginne mit

Moses Maimüni’s, Budapest 1896, Kap. 3); S, 436 wird eine

Aeusserlichem. Die Ueberschriften der Abschnitte im Inhalts-

Stelle aus den Pirq@ Aboth lateinisch Zzitirt, obwol die

verzeichnisse stimmen theilweise mit denen im Texte nicht

„Sprüche der Väter“ Jedem, der über Biblische Theologie

überein. Die Kapitelzahlen sind mit römischen Ziffern gesetzt:

schreibt, bekannt sein müssen und durch meine vokalisirte

157

158

und mit Anmerkungen versehene Ausgabe (2. Aufl., Berlin

mentlichen Textes zu Gute kommt, hat der Herausgeber noch

1888) sehr bequem zugänglich sind.

in der Einleitung hingewiesen; es sind dies die Beiträge

Gross-Lichterfelde bei Berlin,

Prof. D. Herm. L. Strack.

Margah’s zu einem besseren Verständnisse der samaritanischen

lich

Pentateuch - Varianten, die bis jetzt t@eilweise unverständ

waren,

R

Heidenheim, Dr. M., Bibliotheca Samaritana II. IIL. IV.

(3 Hefte). Die samaritanische Liturgie (eine Auswahl der

wichtigsten Texte) in der hebräischen Quadratschrift aus

Bardenhewer, Prof. Dr. 0., Der Name Maria. Geschichte

den Handschriften des Britischen Museums und anderen

der Deutung desselben.

(Biblische Studien, herausge-

geben von Bardenhewer, I. Bd., 1. Heft.) Freiburg i. Br.,

Bibliotheken herausgegeben und mit Einleitung, Beilagen,

2. 50.

UVebersetzungen der schwierigsten Texte und Scholien

1895, Herder (X, 160 S. gr. 8).

versehen. Leipzig 1885 u. 87, Otto Schulze (XLVIUIL,

Ein Thema, wie das durch vorstehenden Titel bezeichnete,

230 u. VISS. gr. 8). 10. 50.

würde ein protestantischer Patristiker oder Dogmenhistoriker

sich schwerlich zum Gegenstand einer Untersuchung beträcht-

Ders., Bibliotheca Samaritana Bd. III, Heft 5—6. Der

Kommentar Margah’s des Samaritaners (Bücher I, II, IV

licheren Umfanges erkoren haben. Und doch hat es der Verf.

und Auszüge aus BB. III u. VI) in der hebräischen

verstanden, nicht blos seine katholischen Leser und Mitforscher

Quadratschrift nebst Einleitung, Uebersetzung, Noten und

sich zu Dank zu verpflichten;

auch unserer evangelischen

Wissenschaft erwächst mancher Gewinn aus dem von ihm

Appendices herausgegeben.

Weimar 1896, Emil Felber

(XL; 128-u."212.8, 27,'8). ( Mkı

Dargebotenen.

Zurückgehend auf das Alte Testament, wo

Es sind zwölf Jahre vergangen, seit Ref. in dem „Theo-

das hebräische Aequivalent des neutestamentlichen Mapıdy

logischen Literaturblatt“ (Jahrg. 1885, Nr. 1) in einem länge-

bekanntlich nur als Name der Schwester Mosis und Aarons

vorkommt (denn in der Stelle 1 Chron. 4, 17 ist die Lesart

ren Aufsatze unter dem Titel „Eine samaritanische Bibliothek“

das erste Heft der Bibliotheca Samaritana Heidenheim’s zur

5772 nicht hinreichend gesichert), und sodann die verschiedenen

Anzeige gebracht hat. Dieses erste Heft enthielt den Anfang

Schreibungen der neutestamentlichen Namensform (dabei auch

einer Neuausgabe der samaritanischen Pentateuch-Version, die

das Mapıdppn bei Fl. Josephus) erörternd, geht er die zahl-

Genesis umfassend. Indem der Herausgeber vorläufig von einer

reichen Deutungsversuche mit Genauigkeit durch, welche der

Name von Philo an in der jüdischen wie christlichen Literatur

Vollendung dieser Ausgabe der samaritanischen Uebersetzung

erfahren hat.

des Pentateuchs abgesehen hat, bietet er uns in den seitdem

Wie billig, verweilt er besonders bei der aus

erschienenen Heften eine Auswahl der wichtigsten Texte der

dem hebräischen Onomastikon des Hieronymus zu zahlreichen

samaritanischen Liturgie und den grössten Theil des aus sechs

späteren Exegeten und mystisch-dogmatischen Schriftstellern,

Büchern bestehenden Pentateuch- Kommentars ihres berühmte-

auch Dichtern etc. übergangenen Deutung von Marjam durch

sten und ältesten Schriftstellers Margah, der nach den Aus-

„stella maris“,

Er vertritt nachdrücklich (im Anschluss an

sagen der heutigen Samaritaner ungefähr 100 Jahre vor

Estius, Klöden, Grünbaum, Steininger u. a.) die Annahme, dass

Christus gelebt haben s8oll, in Wirklichkeit aber wol ins

an den beiden Stellen (zu Exod, 15, 20 und zu Matth. 1, 16),

vierte Jahrhundert nach Christus zu setzen ist. Nun bestätigen

wo das genannte Onomastikon diese Deutung bietet, statt

zwar auch die neuen Publikationen das damals gefällte und

stella vielmehr stilla maris zu lesen sei, betont das durch

eingehend begründete Urtheil, „dass man nicht mit den

eine Bamberger Handschrift aus dem 9, Jahrhundert für diese

strengsten Forderungen philologischer Akribie und wissen-

Lesart abgelegte Zeugniss und begründet die dahin lautende

schaftlicher Methode an die Arbeit Heidenheim’s herantreten

Annahme mit 80 triftigen und reichlichen Gründen, dass für

darf“; aber andererseits stehen wir auch noch heute auf dem

den Unbefangenen wenige oder keine Anhaltspunkte zur Be-

Standpunkt,

dass der Herausgeber der neuen Bibliotheca

zweiflung ihrer Richtigkeit mehr zurückbleiben.

Schon die

Samaritana doch für seinen unermüdlichen Eifer und für sein

Sicherstellung dieses KErgehnisses, wodurch Hieronymus von

uneigennütziges Streben der Wissenschaft zu nützen unseren

einem der vielen ihm schuldgegebenen sprachlichen Schnitzer

Dank verdient, und dass er auch durch die Veröffentlichung des

entlastet wird (S. 51—73), ist als verdienstlich zu bezeichnen,

in den neuen Heften aufgespeicherten reichen Materiales unsere

Nicht minder lässt sich aus der reichen Blüthenlese mittel-

Kenntniss der samaritanischen Literatur gefördert hat. Freilich

alterlicher und neuerer Deutungsversuche, welche des Ferneren

hat diese Literatur in der Hauptsache nur einen historischen

noch mitgetheilt wird, manche werthvolle Belehrung und An-

Werth, da sich weder die Liturgien durch poetische Schönheit

regung gewinnen. — Was des Verf.s eigene Annahme betrifft,

noch die Auslegungen Margah’s durch grammatische Feinheiten

so entscheidet er sich am Schlusse seines umfassenden Zeugen-

auszeichnen.

Aber wichtig sind darum alle diese Literatur-

verhörs für die vor ihm durch Schegg, Fürst, Gildemeister

werke doch insofern, als sie uns einen KEinblick verschaffen

und Schäfer bevorzugte Deutung des Namens Mirjam durch

in den inneren Entwickelungsgang des Samaritanismus.

„die Wohlbeleibte, d. i. die Schöngestaltete, die Prächtige“

Von den Liturgien der Samaritaner hatte Heidenheim

(S. 147 ff.).

Eür diese Lösung des Problems scheinen in der

bereits in seiner „Deutschen Vierteljahrsschrift“ (Jahrg. I. II

That. die meisten Gründe zu sprechen.

IIL) zahlreiche Proben gegeben, indem er dem Texte dieser

Vollständig erschöpft ist die Fülle dessen, was zu dem

Festhymnen, Passahlieder etc. eine Uebersetzung beifügte,

Gegenstande beigebracht werden konnte, allerdings nicht; doch

Dagegen bietet der zweite Band seiner Bibliotheca Samaritana

will der Verf, (wie er S. 116, bei den Mittheilungen aus der

nur den Text der aus der samaritanischen Liturgie ausge-

mhd, poetischen und Prosaliteratur, ausdrücklich angibt) nur

wählten Stücke, was ausdrücklich erwähnt werden muss, weil

eine Auswahl von Proben, nicht das gesammte Stellenmaterial

der Titel dieses Bandes reiche Beigaben und eine Ueber-

darbieten.

Ausser der biblischen Auslegungsgeschichte und

setzung wenigstens der schwierigsten Texte vermuthen lässt,

der hebräischen Lexikographie gehören auch die christliche

Eine Erklärung dieses Widerspruchs bietet das Nachwort zu

Dogmengeschichte, sowie die Geschichte der homiletischen und

Heft IV, wo der Herausgeber bemerkt, dass er auf die Bei-

asketischen Literatur zu den Gebieten, für welche der Verf.

fügung von erläuternden Noten habe verzichten müssen, weil

manches dankenswerthe Material beigesteuert hat.

Zöckler.

dies die Ausgabe um das Doppelte vergrössert hätte, wodurch

dem Verleger noch grössere Opfer auferlegt worden wären,

Bergner, Heinr. Dr. (Pfarrer in Pfarrkesslai)‚ Zur Glocken-

kunde Thüringens,

Mit 12 Tafeln.

Jena 1896,

In dem dritten Bande, der den Pentateuchkommentar Margah’s

enthält, sind ausser einer Einleitung, die wie im zweiten

F, Strobel' (104 S. gr. 8). 2 Mk.

Bande zum Verständniss der edirten Texte anleitet, noch eine

Die Glockenkunde hat der um die Erforschung der mittel-

UVebersetzung und erläuternde „Noten zum Texte“ beigegeben.

alterlichen kirchlichen Kunst hochverdiente Pfarrer Heinrich

Dabei handelt die Einleitung nicht blos von Margah und

Otte (gest. 1890) begründet durch seine im Jahre 1859 in

seinen Schriften, sondern bietet auch einen Veberblick über

erster, 1884 in zweiter Auflage erschienene „Glockenkunde“,

die Glaubenslehre der Samaritaner, in welcher manches Neue

indem er nicht nur Inschriften, Bildwerke, Technik etc. ver-

und Interessante mitgetheilt ist. Auf einen wichtigen Punkt,

stehen lehrte, sondern auch in die volksthümliche und religiöse

der indirekt auch unserer genaueren Kenntniss des alttesta-

Kulturgeschichte, die im Léufe der Jahrhunderte um die Glocke

159

160

Dabei wurde erst klar, welcher

Wie muss er verfahren, damit die von ihm geltend gemachten Gründe

sich gruppirte, einführte.

in den Gemüthern der Zuhörer zu Beweggründen werden? Wie stellt

Reichthum von Beziehungen zur Glocke hingeströmt und von

ihr ausgegangen ist und in welchem Masse das Kkirchliche

sich die psychologische Predigt zu den verschiedenen Faktoren des Seelen-

Leben und die religiösen Vorstellungen der Gemeinden sich

lebens, Vernunft und Gewissen, Geist und Herz? Inwiefern wird die

psychologische Predigt psychiatrisch sein? Es sind das Fragen, die sich

an sie gebunden haben.

Einen würdigen Nachfolger hat auf

beim Lesen des Buches nahelegen und beantwortet sein möchten, fester

diesem Wege Otte gefunden in dem Schlossprediger Schubart

angefasst und tiefer behandelt sein möchten, als es hier geschehen ist,

in Ballenstedt, dessen‘ Werk „die Glocken Anhalts“ (Dessau

Das Gastmahl war gewürzreich und unterhaltend genug, aber es ging

1896) zu den bedeutsamsten Erscheinungen auf dem Gebiete

zu früh zu Ende, was nach psychologischen Gesetzen immer unbefriedigt

der kirchlichen Kunst und Archäologie in neuester Zeit zu

lassen wird,

R. Bendixen.

zählen ist.

In engerem Rahmen hat der Verf, des vor-

liegenden Schriftchens, eines Sonderabdrucks aus den „Mit-

Zeitschriften.

„Dienet einander‘.

Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

theilungen des Geschichts- und Alterthumsforschenden Vereins

rücksichtigung der Kasualrede. V.Jahrg., 6. Heft, 1896/97: Fried-

für Kahla und Roda“ (V, 127 ff.), seine Aufgabe erfasst,

rich, Predigt zum 22. März 1897 über Psalm 112, 6,

Reinhardt,

nämlich ungefähr in Begrenzung auf das mittlere Thüringen

Konfirmationsrede über Jes. 43, 1.

Richter, Konfirmationsrede

zwischen Saale und Ilm. Aber auch hier ist absolute Voll-

über Phil. 2,5. Zinsser, Konfirmationsrede über 2 Tim. 2, 1—13.

ständigkeit nicht erreicht.

Darin soll kein Tadel liegen; man

Algenstädt, Beichtrede über 1 Kön. 19, 4—8. Conrad, Beicht-

wird hier für jede Förderung‘ dankbar sein müssen. Die ersten

rede am Gründonnerstage über Ps. 116, 12—14. Bohnstedt, An-

sprache zur Schulentlassungsfeier über Ps. 33, 4.

Jacoby, Homi-

Abschnitte (Einführung und Geschichte — Glockentaufen und

Jetische Meditationen über das Evangelium Markus, XVI.

Rohde,

Namen — Gebrauch und Recht — Verfertigung) behandeln fast

Blüthenlese zum Propheten Hesekiel XXI—XXVII. 12, 21—28,

ausschliesslich die kulturhistorische, kirchliche und religiöse

Rathmann, Themata zu dem II. Jahrgange evangelischer Perikopen

der Eisenacher Kirchenkonferenz,

Seite, die letzten (Inschriften und Verzierungen — Statistik —

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische KXirche in Russ-

Verschwundene Glocken — Glockensagen und Aberglaube —

land. 53.Bd. N. F. 30. Bd., Februar: Th. Gaehigens, Dr. theol;

Johannes Matthias Lütkens.

O. Panck, Bemerkungen zu den

Glockengiesser- Verzeichniss) die monumentale. Der Anschluss

an Otte ist oft ersichtlich, aber der Verf, versteht auch,

Müthel’schen Angriffen gegen unsere Abendmahlsliturgie.

1, ; 2 Hedt:

selbst zu suchen und zu sehen.

Zur Erläuterung sind zwölf

Monatshefte der Comenius-Gesellschaft.

VI Bad.,

Seeger, Des Comenius Schrift „Eins ist noth‘“ (Unum necessarium).

Tafeln beigegeben, die mehrere beachtenswerthe bildliche Dar-

G. Wittmer, Joseph Arthur Graf von Gobineau (1816—1882).

stellungen bieten, auf die leider im Texte nicht hinreichend

Georg Ellinger, Philipp Melanchthon’s Frühzeit,

Rücksicht genommen ist, Auf Einzelnes einzugehen, halte ich

Quarterly Theological.

Vol. I, No. 1, January 18)7: What is Theo-

logy?

The Genesis

of New Testament Greek.

Calvin and the

mich nicht für befugt.

Die lehrreichen Untersuchungen ver-

Augsburg Confession

Publie Worship in the Lutheran Church.

pflichten zu Dank und rufen den Wunsch hervor, dass nicht

A Short Exposition

of Luther’s Small Catechism.

Outlines of

nur der Verf, auf diesem Gebiete weiterarbeiten möge, sondern

Pastoral Theology.

auch seine evangelischen Amtsbrüder allerorten diesen dank-

Studien und Kritiken, Theologische.

Eine Zeitschrift für das ge-

baren und durch ihr Amt ihnen nahegelegten Studien näher

sammte Gebiet der Theologie.

70. Jahrg., IL Bd., 1897, 3. Heft:

treten möchten.

Abhandlungen. W. Staerk, Die Gottlosen in den Psalmen. Zitz-

laff, Die wahre Bedeutung der Glaubensrechtfertigung. Gedanken

Greifswald.

Viotor Schultze.

und Bemerkungen. P. Tschackert, Justus Jonas’ Bericht aus dem

Jahre 1538 über Martin Luther’s Eintritt in das Kloster (1505).

Bender, Adolf (ev. Pastor), Was trennt uns von Rom?' Kurze Dar-

Ders., Unbekannte Aurifaber-Handschriften zur allgemeinen Re-

formationsgeschichte.

Haussleiter, Die Thesen zur Disputation

stellung der Hauptirrtümer der römisch-katholischen Kirche. Bremen

Melanchthon’s am 16. November 1538.

Burkhardt, Die Juden-

1895, M. Heinsius Nachfolger (23 S. 12). 30 Pf.

verfolgungen im Kurfürstenthum Sachsen von 1536 an,

Karl

In gedrängter Kürze, aber durchaus lesbar, wird die Lehre der katho-

Stange, A. Ritschl’s Urtheil über die beiden Prinzipien des Pro-

lischen Kirche unter 22-.Nummern dargestellt und beurtheilt, nicht nur

testantismus.

V B 0, Heft: T Ahı

so, dass ihr Widerspruch mit der heiligen Schrift auf das Klarste

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht,

hervortritt, sondern auch so, dass die rechte evangelische Lehre mit

handlungen. + Karl Köhler, Ueber die Möglichkeit des Kirchen-

ausreichendem Schriftbeweis ihr gegenübergestellt wird. Das Büchlein

rechts.

3. Artikel.

von Bötticher, Ein Rechtsstreit aus Nieder-

ist wol geeignet, einem evangelischen Christen die Unwahrheit des

sachsen, betr. Ansprüche der geistlichen Stellen an die Almend.

2. Artikel.

A. Halban, Zum Studium der Literaturgeschichte des

römischen Lehrbegriffs klar aufzuzeigen, oder die Grundlage für den

Der es

Kirchenrechts.

II. _ Literaturübersicht.

Erstattet von Emil Fried-

Unterricht eines römisch-katholischen Konvertiten darzubieten.

berg. III. Aktenstücke. Mitgetheilt von demselben. Die gelten-

beherrschende Geist ist durchaus positiv und evangelisch. Allerdings,

den Verfassungsgesetze der evangelischen deutschen Landeskirchen.

sollte das Werk auch einem Lutheraner ganz genügen, so müsste einiges

wenige geändert werden: so die evangelische Lehre von der Kirche ad

Altpreussen (Forts.), herausgegeben von demselben.

Zeitschrift für Kulturgeschichte. IV.Bd., 3. Heft: Siegm. Günther,

2 und 3. Dieselbe musste sich mehr an Conf. Aug. 7 und 8 und 5 an-

Zur Kalenderkunde.

A. Bömer, Die deutschen Humanisten und

schliessen und also auch den Charakter der Kirche als Heilsanstalt

das weibliche Geschlecht II. Joh. Moser, Eine Sammlung Oden-

würdigen.

Ferner musste dann ad 7 gesagt werden, dass die heilige

wälder Sagen.

Taufe die Vergebung der Sünden — nicht nur versichert — sondern

Universitätsschriften.

gibt, wie das der kleine Luther’sche Katechismus thut, und die Lehre

vom Abendmahl (ad 8) musste die des zehnten Artikels der Augustana

Breslau (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), E. Schlesinger, Gregorii

an Stelle der gewählten Melanchthonischen Fassung setzen.

Abulfaragii Bar-Hebraei scholia in libros Samu

elis quae ex quattuor

Schwerin i. M.

M, Pistorius,

codieibus horrei mysteriorum in Germania a8sserv

atis ed. (32 S, 8).

—— ——

Dürselen, R. Paul (erster Pfarrer an der Gnaden-Kirche zu Berlin), Homiletik

Schulprogramme.

und Psychologie. Ein Beitrag zur praktischen Theologie, insbesondere

Augsburg (Gymnas. b. St.

Anna), Emil Krell, Philo xepl 00 xdvıa

zur Topik. Berlin 1897, Reuther & Reichard (V, 100 S, gr. 8).

OT00daLOV Eivaı Eheudepov,

die Echtheitsfrage (838 S.

— (Gymnas.

2 Mk.

reudocyprianische Schrift De

St. Stephan), Eugen

ufmayr, Die

m. 1 Tabe

le). — (Realgymnas.), Paul

Das Schriftchen behandelt einen interessanten und wichtigen Gegen-

Pascha Computus (40 S. 8

hrift des Minoriten Gabriel von Verona

stand, ist wissenschaftlich angelegt, praktisch ausgeführt und frisch ge-

Joachimsohn, Die Streitsc

schrieben, Neben allerhand guten Bemerkungen und treffenden Winken

gegen den Böhmenkönig Georg

Podiebmjﬁvom Jahre 1467 (43 S, 8).

stehen manche schiefe Urtheile.,

Im Ganzen ist das Büchlein zu wenig

nm n SR

eindringend und erschöpfend, was sich theoretisch und praktisch fühlbar

Eingesandte Literatur,

macht. Die Schwierigkeit der natürlichen Psychologie als Wissenschaft

C. E, van Koetsveld, Die Kinder in der Bibel. Für unsere Kinder

ist zu sehr bei Seite gelassen, die Tiefen der biblischen Seelenlehre sind

A

eschildert. Aus dem Holländischen übersetzt von C_ Th, Müller, Leipzig,

1

Re

zu flüchtig berührt, die Forschungen ihrer Vertreter zu wenig berück-

riedrich Jansa, — Dr.

B. Stubenvol

,

ligion und Aberglaube,

Ebenda., — E, Ehrhardt, Le Principe de la Morale de J6sus, Paris,

sichtigt, die bisherigen Fingerzeige der Homileten und die Ergebnisse

33 Rue de Seine,

Fischbacher. — J. H. Maronier, Geschiedenis van

der praktischen Theologie nicht hinreichend verwerthet, In praktischer

het Protestantisame van

den Munsterschen Vrede

ot de Fransche

Hinsicht vermissen wir ein deutliches Bild von der Psychologie auf der

BRevolutie 1648—1789. KEerste u. Tweede Deel. Leiden, E, J. Brıll, —

Kanzel. Erläutern wir das mit einigen Fragen. Was gehört dazu, um

Adolf Ohly

, Pniel. Kasualreden-Bibliothek für

en Mitarbeitern herausgegeben.

Prediger, In Verbindung

and 2, Grabreden in be-

die Heilsgeschichte psychologisch zu predigen? Ist es rathsam, dass

mit zahlreıch

man häufiger ein psychologisches Thema wählt? Inwieweit soll der

sonderen Fällen. Band 3, Reden an

indergräbern, Stuttgart, Greiner

Psychologe auf der Kanzel den Seelenzustand seiner Zuhörer zergliedern ?

& Pfeiffer.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C E, Luthardt, — Verlag von Dörftling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

Leipzig, 9 April 1897,

XVIIL Jahrgang. Nr. 14

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13,

Erscheint jeden Freitag.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30

Zur Theologie des Alten Testaments. III.

Lüdemann, D. H., Reformation und Täuferthum

in ihrem Verhältnis zum. christl. Prinzip,

Stier, Ew. u. Schwarzkopf, H. Chr., Text-Register

zu den Predigten bedeutender Kanzelredner.,

Wünsche. August, Die Freude in den Schriften

Pobedonoszew, K. P., Streitfragen der Gegenwart.

Neueste theologische Literatur.

des Alten Bundes.

Ilzhöfer, K., Methodisches Handbuch der bibli-

Verschiedenes. — Personalien.

Zeitschriften. — Schulprogramme.

Clemen, Dr, Aug., Der Gebrauch des A, Testa-

mentes in den neutestamentl. Schriften.

schen Geschichte,

KEingesandte Literatur,

mn

Viel von dem, was ich in Betreff des Sachlichen miss-

Zur Theologie des Alten Testaments.

billige, erklärt sich daraus, dass der Verf. sich zu sehr an

II

Jul. Wellhausen (Israelitische und jüdische Geschichte; 2. Aufl.,

Je länger desto mehr reisst gerade in „wissenschaftlichen“

Berlin 1895; Reste arabischen Heidentumes, Berlin 1887) und

Büchern die Unsitte ein, dass für „zweifelhaft“, „möglich“,

W. Robertson Smith (The religion of the Semites) angeschlossen

hat, vgl. S. 82 f.; 130 f.; 134. 136. 142 und einen Theil der

„Vielleicht“ gesagt wird „ohne Zweifel“, „sicher“, „gewiss“,

nun noch hervorzuhebenden Stellen.

„ohne Frage“.

Solche Machtsprüche beweisen nicht und be-

Eine bedauerliche Folge

einträchtigen in hohem Grade die Geeignetheit der sie an-

dieses Anschlusses ist, dass der Charakter der israelitischen

wendenden Bücher für Studenten und andere Lernende. Leider

Religion als einer Offenbarungsreligion, trotz dem Titel, oft

hat H. Schultz von dieser Unsitte sich nicht frei gehalten,

thatsächlich geleugnet wird. — S. 21 ist meines Erachtens

das Verhältniss von Gen. 2 zu Gen. 1 falsch beurtheilt. —

vgl. S. 20: Benjamin sei „offenbar“ nur der Heros Eponymos

für einen Theil des Stammes Joseph. S.79: Simson sei

S. 50, Ezechiel hat nicht am Chaboras “iar, sondern am Kebar

„sicher“ der Sonnengott. S. 101: „Sicher“ sei in der Richter-

25 gewohnt, — S. 70, 20 Kijjun \"> Amos 5, 26 ist assyr.

zeit die bildliche Verehrung des Volksgottes und die Vor-

Kaiwänu (Saturn). — Das S. 73, vgl. S. 77, 37 über Ur Kasdim

stellung der göttlichen Gegenwart in orakelgebenden Haus-

Gesagte ist unklar und nicht mit selbst zusammenstimmend.

S.154: Das

göttern als durchaus unbedenklich erschienen.

— $.77: Man habe sich das Göttliche „eigentlich immer vor

Sabbathgebot liege Exod, 20 „sicher“ in einer von P beein-

dem achten Jahrhundert“ „ganz unbefangen“ in heiligen Ge-

flussten Gestalt vor.

S. 199: Der Verfasser der Priesterschaft

denksteinen, Bäumen und Bergen, unter der Form von Thera-

habe das Orakelmittel Urim und Thummim „sicher nicht mehr

phim oder unter dem Sinnbilde des Stiers nahe gebracht. Das

gesehen und sich von ihm wie vom Ephod künstlich ein Bild

ist erstens falsch, zweitens steht es im Widerspruch zu S. 102,

gemacht“. S. 107: Das religiöse Nationalbewusstsein sei im

wo wir'von Micha Richt. 17 lesen „Ein gegossenes Bild und

Reiche Juda „ohne Zweifel“ viel schwächer als im Nordreiche

Theraphim bilden die Zurüstung zu seinem Hausgottesdienste

gewesen.

S. 143: Israel habe, als es das Land Kanaan in

und sind so begehrt, dass ein ganzer Stamm Israels sie ihm

Besitz nahm, „ohne Zweifel die heiligen Orte des Landes,

entreisst“,

Wenn „so begehrt“, dann waren sie doch sicher

mochten sie nun durch alte heilige Erinnerungen der Väter

etwas Seltenes. — S. 77. Wie der Verf. von seinen Ansichten

geweiht sein oder den Landesbewohnern als Kultusorte gedient

über die altisraelitische Religion plötzlich zu dem Satze kommt,

haben, seinerseits als Heiligthümer beibehalten, ohne im ge-

der Hauptzug im Gottesbegriffe des vormosaischen Israel werde

ringsten daran zu zweifeln, dass dieser Gebrauch Gott an-

„Gottes verzehrende Heiligkeit“ und unbeschränkte Macht ge-

genehm sei“. S. 569: „Zweifellos“ habe die Erzählung Gen.

wesen sein, wird nicht klar. — S, 87 wird Jahve „der Gott

9, 18 ff. ursprünglich nicht von Ham, sondern von Kanaan als

vom Sinai“ genannt, S. 98 „der Wüstengott vom Sinai“, vgl.

Noah’s Sohne geredet. S. 80: Die Theraphim seien im Volke

S. 89, 1; 126, 9; 145, 2. — S, 90: Moses habe bewirkt, dass

vor Moses „gewiss ausnahmslos gebräuchlich“ gewesen. S. 143:

„nicht mehr die einzelnen Stämme und Sippen sich um ihre

Eine vormosaische Sitte sei die Sabbathsruhe „gewiss nicht“,

besondere Gottheit“ sammelten, „sondern ein ganzes Volk um

S. 61: Die auf die Patriarchenzeit bezüglichen Schilderungen

seinen Volksgott“. (Recht bedauerlich, dass die Namen dieser

haben „natürlich nicht den Werth geschichtlicher Berichte,

Stammesgottheiten so ganz verschwunden sind!) — S. 97,

sondern malen die Urzeit nach der Weise der Sage im Lichte

dass Saul Gibeon „im Eifer für Gott und Israel“ habe aus-

späterer Verhältnisse“. S. 65: „Jedem Unbefangenen“ müsse

rotten wollen, ist mir nicht bekannt; 2 Sam. 21, 2 steht „für

einleuchten, dass Gen. 14, 18—20 „ein spätes Einschiebsel sind“,

die Kinder Israel und Juda“,

Klostermann hält „und Juda“

Auch sonst berührt eigenthümlich die Verwendung des

für einen späteren Zusatz. — S. 102. Dass der Theraphim

S. 88: Die alttestamentlichen Berichte

Wortes „unbefangen“.

der Michal in David’s Augen ein „durchaus unanstössiger

selbst zeigen „ganz unbe

fangen“ in den Machtthaten Mosis

Kultusgegenstand“ gewesen ist, bezweifle ich. Daraus, dass

eine wenn auch nur der Form angehörige Aehnlichkeit mit

die heilige Schrift über den Missglauben der Frau ein Urtheil

dem Thun der Aegypter. S

„101: „Auch Jehu ist .

ein

nicht ausspricht, darf nicht auf Billigung geschlossen werden,

Eiferer um Jahve und lässt doch unbefangen das Stierbild

vgl. meinen Kommentar zur Genesis S, 85 u. 111.

Hiernach

Jahve’s für die Verehrung bestehen“ (das Verhalten . Jehws

sind auch die Sätze S. 152 richtig zu stellen. — S. 106: Das

erklärt sich, wenn ich einmal die hier gerügte Redeweise

heidnisch-prachtvolle Gotteshaus Salomo’s sei nicht nach dem

selbst anwenden darf, für jeden Unbefangenen zweifellos sicher

Sinne des alten Israel gewesen, „in dem die Erinnerung lebte,

dass“ die heilige Lade „in das Hirtenzelt gehöre“.

An der

und natürlich aus Erwägungen politischer Art). S. 147: „Ganz

Jahve

zweifellos“ habe man „in vielen Heiligthümern

zum Beweise hierfür angeführten Stelle 2 Sam. 7 steht gerade

selbst unbefangen unter dem Bilde des Stiers, d. h. als die

das Gegentheil. — Gegen S. 106, 128 ist zu bemerken: Nicht

lebenschaffende Kraft, angebetet“. (Die Worte „nur nicht in

der Tempel in Jerusalem war Heiligthum des Königs, sondern

dem Nationalheiligthume“, welche H. Schultz selbst hinzufügt,

der in Beth-El, s. Amos 7, 13, — S, 107. Dass Elia alle zwölf

geben schon eine Widerlegung des „unbefangen“.) Vgl. noch

Stämme trotz ihrem politischen Getrenntsein als zusammenge-

S, 103, 4; 146, 4; 153, 9; 209, 24; 325 Anm.

hörig betrachtete, folgt zwingend aus 1 Kön. 19, 31 (zwölf

163

164

Steine zum Altar verwendet) und V. 36 (er ruft den Gott

erweckt den falschen Schein, als hätten Elia und Elisa „die

Abraham’s, Isaak’s und Israel’s an). — S. 108 heisst es in

nationale Sache Nordisraels' und seiner Dynastien gegenüber

Bezug” auf die Feier des Laubhüttenfestes im 8. Monat etc.:

Juda und dem‘ Hause ’David /zu der ihrigen‘ gemacht. —

„Was ’der. späteren Zeit als Götzendienst und Willkür er-

S.177: „Die ältesten‘ Erzählungen setzen zwischen- Gottes-

schienen ist, mäg in' WirklichKkeit unbefangene Sitte der Vörzeit

orakeln in Israel‘ und ‘bei‘ anderen ‚Völkern keineswegs ‘ eine

gewesen sein“.

Aber 1 Kön. 12, 33: „des Monats, welchen er

deutlich sichtbare Kluft voraus“. Zur Begründung dieses Satzes

aus seinem Herzen erdacht hatte“. — S. 114. Wo erscheint

wird erstens daran erinnert, dass Ehud als Bringer eines

der König Gesammtisraels oder später Judas wirklich „in

„Gotteswortes‘‘ zu dem Heiden Eglon gekommen und von

priesterlicher Stellung“? In 2 Sam. 6 beachte man doch die

diesem ehrfurchtsvoll empfangen worden sei.

Aber hier übt

Geringschätzung ausdrückenden Worte der Michal V. 20. Und

Eglon schnöde List. Vollends entstellt wird Richt. 3, 20 auf

man denke an den Aussatz des Usia 2 Kön. 15, 5; 2 Chr.

S. 200 angeführt; nicht ‚„das Wort des Gottes von Israel“

26, 16 ff. Nicht die Salbung des Hohenpriesters ist nach-

kündigt Eglon an, sondern zweideutig sagt er: "b DwbN 937

exilisch, sondern die Einkleidung, s. Sach. 3. — S.116. An-

Aby. Die zweite Begründung lautet: „Der König von Edom

gesichts Jes. 7, 17'' kann man' 'schwerlich sagen, dass die

geht mit den Königen von Juda und Israel, um ein Gottes-

Reichsspaltung nicht. als ein „Widerspruch, mit dem Gedanken

wort des Elisa zu hören‘‘.

Aber der König von Edom war

des Gottesvolkes empfunden“. worden wäre. — S. 118 (in

ja Vasall des Josaphat (2 Kön.3). — S. 186. Ist Num.24,3 f,

einem die Zeit von Samuel bis Salomo behandelnden Abschnitte) :

nur „absichtlich alterthümlich gehaltene Rede“? — S, 202 ;:

„In Israel . .

waren zweifellos die feste heilige Sitte und

„Zufällige Einzelheiten der Zukunft [in prophetischen Reden]

die Einrichtungen‘ des’ Kultus

. das Wesentliche der Re-

beweisen‘ immer dafür, dass die betreffenden Abschnitte aus

ligion“, vgl. auch S, 128.

Woher aber. diese heilige Sitte,

Zeiten stammen, wo

. diese Einzelheiten schon dem Erfah-

woher diese Kultuseinrichtungen? — S. 130. Für den Satz

Nun ich denke doch, dass es mehr

rungsgebiete angehörten“.

„Nicht der gesetzliche Ritus, sondern die Sitte machte das

als Einen vernünftigerweise nicht anzuzweifelnden Beweis dafür

Opfer rechtmässig“ geben die Worte Naemans 2 Kön. 5, 17

gibt, dass Propheten auch „HEinzelheiten“ vorausverkündeten.

keinen Beweis. — S. 131 f., vgl. Ad. Kamphausen, Das Ver-

Ich erinnere hier nur an Jer.'28, wo Jeremia dem falschen

hältnis des Menschenopfers zur israelitischen Religion, Bonn

Propheten Hananja voraussagt, dass er noch in ‚demselben

1896, und E. Sellin, Beiträge zur Israelitischen und Jüdischen

Jahre sterben werde. — S, 208: „Auch von den späteren-Pro-

Religionsgeschichte I, Leipzig 1896. Von'2 Sam. 21, 6 sagt

pheten werden Dinge berichtet, welche die Berichterstatter als

Kamphausen mit Recht: „kein Opfer für Jahve, sondern eine

Wunder im 'eigentlichen Sinne ansahen“, Aus diesen: Worten

Strafvollstreckung“. — S. 135. Das Passahmahl „sollte in

und $S. 456 Anfang:muss gefolgert werden, dass der‘ Verf,

heiliger Erinnerung an die grosse Gottesthat der Erlösung,

nicht an 'wirklich - von' den‘ Propheten - verrichtete Wunder

an das Blut, das damals .

vor dem Zorne des Todesengels

glaubt. — S.209. Vor dem Deuteronomium, welches H. Schultz

geschützt habe,

gottesdienstlich genossen werden“,

Be-

unmittelbar vor der Reformationsthätigkeit des Josia verfasst

achte den Konjunktiv.

Auch sonst ist der Ausdruck oft be-

sein lässt, sei ein schriftliches Gesetz- „überhaupt nicht vor-

stimmt oder doch geeignet, das im Alten‘ Testamente Berichtete

handen “

gewesen.

in

S: 364.

5 Ex. 20,25 ist-nicht

lediglich als Ansicht‘ des jeweilig dort‘ redenden Autors oder

„Schwert“. — $S.627 wird gesagt, auch der Artikel entscheide

Eher ist das

bestimmter Zeiten, bezw. Kreise erscheinen zu lassen, ohne

dafür, dass m7yinm Joel 2, 23 „Frühregen“ sei.

dass ein Urtheil über den Grad der Giltigkeit dieser Ansicht

Gegentheil richtig, vgl. m7in in demselben Verse und Ps. 84,7,

hinzugefügt wird, — während der Leser doch’wissen will,

sowie m%i Deut.11, 14 und Jer. 5, 24 ‚(stets ohne Artikel).

was nach bester Ueberzeugung des Verf.s zum' Gehalt der

Ich könnte noch mehr anführen;

aber ich 'darf diese

Offenbarungsreligion gehört und was nur Gegenstand der

Anzeige nicht zu einem Buche anschwellen lassen.‘ Das Ge-

Volksvorstellungen ist. — S. 141. Dass Israel die Feste „bis

sagte wird genügen, um zuzeigen, dass die‘ „Alttestament-

Salomo noch völlig ohne gesetzliche Vorschriften“ feierte,

liche Theologie“ von H. Schultz zwar viel Richtiges und-Be-

kann ich nicht annehmen.

Dem Verf. allerdings gelten nicht

achtenswerthes enthält, dass sie aber nicht ohne weiteres als

einmal die Zehngebote als mosaisch, und er erblickt in Exod. 34

Lernbuch für Studirende, bezw. Geistliche bezeichnet werden

den verhältnissmässig ältesten Dekalog, s. S. 147. 154. — Zu

kann, vielmehr bei ihrer Benutzung Kritik (wegen-des Stand-

S, 142 bemerke ich, dass der siebente Tag, der Sabbath, bei

punktes des Verf.s) und Vorsicht (wegen nicht stets genügen:

@er

den Israeliten von den Mondphasen ganz unabhängig‘ war;

Genauigkeit) anzuwenden sind.

also können die Ruhetage der Babylonier am 7., 14;, 21. und

28. Tage ’ des Mondmonats nicht, wenigstens nicht ohne weiteres,

Gross-Lichterfeldo bei Berlin,

Prof. D. Herm L Btrno]g.

verglichen werden. — *S. 146. Wie' kaänn 'die‘ Behauptung

Wünsche, August, Die Freude in den Schriften des

1.Heft:

„Schon der Umstand, dass jeder Fleischgenuss

ein Opfer

Alten

Bundes,

Alttestamentliche Studien.

mit sich brachte, machte in jedem grösseren Orte ein ‘Heilig-

Eine religions- wissehnschaftliche “Studie,

Weimar 1896,

thum nöthig‘“ durch 1 Kön.19,'21 begründet‘ werden?! —

Emil Felber (VI, 47:8. gr. 8). ı 1: Mk.

S. 149. Die Schaubrote wurden nicht ‚,täglich erneuert‘‘, son-

Es / war ein guter Gedanke -des durch' sei

ne Gélehrsamkeit

dern an jedem Sabbath. — S. 152: ‚„Uebermass im Weinge-

auf dem' Gebiete der jüdischen Literatur wohlbekannten; Ver-

nusse wird als zum Feste gehörig erwähnt‘‘,

Aber Gen:9,

fassers, einmal 'den Spuren!der Freudein der Bibel; speziell

21.:24 ist von keinem Feste die Rede; Gen. 43, 34 iist nicht

im: Alten Testamente;-nächzugelen. Diejenigen; welche sich

Trunkenheit gemeint; 2 Sam. 11, 13 wird eine List David’s

einbilden, die-heilige Schrift enthalte eine freudlose Lebens-

erzählt, durch die er den Ehebruch mit der Bath-Seba ver-

auffassung und insbesondere das Alte Testament lehre. eine

decken wöllte. — S. 153. vm Gen. 17, 1 ist nicht „unbe-

trübe, - düster gestimmte‘‘ Weltanschauung ;“ mögen ihm auf

scholten‘“. — S.157. Menahem hat nicht' „gegen 768‘‘, sondern

seinem Rundgang ‚durch die Psalmen‘ und: Propheten wie die

738 dem Thiglath-Pileser Tribut gezahlt. — S. 163. Wo ist

übrigen biblischen Bücher folgen: sie werden darüber. er-

in ‚der’ Bibel: überliefert, dass Hiskia dem Könige von Assur

staunt sein, welchen ‘breiten Raum die Freude darin einnimmt

„seinen Eid‘“ gebrochen habe? — S.164: „Hiskia erscheint

und welch hellen, jubelnden Ausdruck sie da findet, „Es-ist

doch auch in reiferen Jahren schwach, selbstsüchtig und

bezeichnend, sagt Dr. Wünsche, dass der hebräische Sprach:

weltlich ' eitel‘“.

Die Gesandtschaft des Merodach-Baladan kam

schätz, der hinsichtlich des Reichthums hinter den klassischen

sicher‘vor 701, also’in der Zeit vorder wunderbaren Er-

und modernen Sprachen weit‘ zurücksteht, ‚zwölf Zeitwörter

hat, die‘ alle ein Sichfreuen und Fröhlichsein bezeichnen“

rettung Jerusalems, — S, 167. Num. 12, 6 „fehlt schon das

rechte lebendige Verständniss der Prophetie‘“; S. 194: „keine

(S. 5). — Ob die erste Stelle,- die Wünsche /anführt. und worin

Ahnung mehr‘“. Der verständnisslose Autor ist nach H. Schultz

er die „Krone der: Freude“ findet, 'hierher gehört, möchten

P} Dillmann, Kuenen, Cornilly Kautzsch denken an J oder E

wir bezweifeln. - Es ist‘die Stelle, wo Hiob in.heroischer Er-

oder JE. — S. 169 liest man, „dass ein Männ wie Samuel

gebenheit ausruft : „Jahveh'hats gegeben, Jahveh hats genommen,

keinen Anstand nimmt, um Geld aüf‘ unbedeutende Privat-

der Name Jahveh’s sei gepriesen“,

Aber wie viel Jubel tönt

angelegenheiten w;hrsagend einzugehen‘“ !! — S, 173, 22 th

uns vom Herzen der !i'rommen aus dleuen l}lä.tt.em entgogoft

166

165

und“ wie endigen die Wege des Herrn in Wonne bei den

gesagt habe.

Damit hänge zusammen, dass bei Johannes wie

Sehern des Alten Bundes!

Wie fröhlich ist der Charakter

bei Matthäus (denn diese beiden Evangelisten kommen besonders

in Betracht) sich die Erfüllung oft nur nach dem Buchstaben der

der meisten heiligen Feste in Israel und wie freut sich der

Gottesfürchtige auch der irdischen Gaben, die ihm der Herr

Weissagung . bemesse, und man müsse einräumen, dass die

geschenkt hat, auch seines Weibes und seiner Kinder!

Apostel hier denselben Weg betreten haben, auf dem die

Weniger kann die vorausgeschickte orientirende Einleitung

Späteren zur Willkür ihrer Allegorie gekommen seien, nur

dass sie, vom Geiste Jesu im tiefsten Sinne durchdrungen, in

und Begriffsbestimmung befriedigen. Da wird S. 4 die Freude

unmittelbar richtigem Gefühl sich stets innerhalb der Grenzen

an der Hand von Schiller’s Lied gepriesen und dann heisst

es gar von ihr:

„Die Freude ist immer (?) ein reines ver-

des objektiv Richtigen oder der wirklichen Schriftwahrheit ge-

edelndes Gefühl“. Erst gegen Ende (S. 40) erklärt der Ver-

halten haben (S. 113). Dasselbe Urtheil gilt denn auch 3. in

fasser, es sei im Vorstehenden von der „idealen, heiligen“

Bezug auf den Gebrauch, der in den übrigen neu-

testamentlichen Schriften vom Alten Testament ge-

Freude die Rede gewesen, neben welcher es noch eine

macht wird. „Nirgends ist uns“, sagt der Verf, am Schluss,

(ebenfalls erlaubte) „reale, weltliche“ Freude gebe, die sich

auf irdische Güter beziehe.

Hier hätte er etwas genauer

nachdem er der Reihe nach die Apostelgeschichte, die katho-

beobachten sollen.

Die Freude als etwas an sich schon gutes,

lischen, die paulinischen Briefe und den Hebräerbrief gemustert

oder gar als einen göttlichen Genius zu fassen, wie Schiller

hat, „spielende Willkür, künstliche Allegoristerei, Aufnahme

jüdisch abgeschmackter Legenden entgegengetreten, wie wir

im Anschluss an die Antike, ist dem Alten Testament völlig

sie in‘ jüdischer und auch ‘später christlicher Auslegung des

fremd. Dort richtet sich ihr Werth oder Unwerth vielmehr

Alten Testamentes finden.

Insonderheit tritt uns bei einem

nach ihrem Einklang mit Gott, dem reinen, heiligen Schöpfer.

In einer religionsgeschichtlichen Studie hätte die Erinnerung

Paulus ein tiefer Geistesblick entgegen, der an die Auslegung

nicht fern gelegen, dass es zwar in allen Religionen Freuden-

des Herrn selbst erinnert.

Nur geht bei dem Jünger der

feste gibt, aber gerade diese gewöhnlich Feste des Fleisches

tiefere Geistesblick durch das Medium der rabbinischem Schul-

bildung hindurch, bei dem Meister, dem Ypdupata N jeIO-

sind, und dass auch in Israel die Feste des Herrn leicht nach

Freue dich

dieser Seite ausarteten.

Daher warnt Hosea:

Önx66 (Joh. 7, 15), nicht“ (S. 251). — „Und mehr noch 'tritt

nicht, Israel, wie die Völker sich freuen! Hieran, wie an

uns das Medium der Schulbildung‘ und Schriftgelehrsamkeit bei

andere Stellen, hätte sich die Unterscheidung der geheiligten

dem gewiss alexandrinisch (nur nicht philonisch) gebildeten Ver-

und der sündlich-fleischlichen Freude knüpfen lassen.

Weiter

fasser des Hebräerbriefes entgegen; denn sowol in Bezug auf

hätte dann z. B. Ps. 4, 8 geführt, welche herrliche Stelle leider

die Beweismittel wie in Bezug auf das Darstellungsvermögen

Freude hast du mir ins

ebenfalls übergangen worden ist:

mittels des Gedankens steht der Apostelschüler dem Apostel

Herz gegeben mehr als zur Zeit, da sie viel Weizen und

nach“ (S. 252).

Most haben! Diese Stelle zeigt, dass David sich des Unter-

Schon aus dem Angeführten geht zur Genüge hervor, wie

schiedes zwischen der erlaubten irdischen und einer ungleich

scharf Clemen sich geschieden weiss von der modernen Art,

reineren und seligeren Freude der Gemeinschaft mit Gott wohl

welche in der Behandlung der Weissagungen des Alten Testa-

bewusst war.

mentes im Neuen Testament im wesentlichen nichts anderes ’als

v. Orelli,

rabbinische Spielerei oder eine mit Fleiss gesuchte und ’ausge-

| Basel.

nutzte Quelle für dogmatische: Reflexionen und zur Ausfüllung

Clemen, Dr. Aug. (Lic, theol. u. Prof. an der Fürsten- und

von Lücken im Leben Jesu ‚sieht.

Mit dieser konservativen

Landesschule zu Grimma), Der Gebrauch des Alten

Gesammthaltung verbindet sich andererseits eine sorgfältige

Testamentes in den neutestamentlichen Schriften.

Erörterung und Herausstellung des ursprünglichen, historischen

Gütersloh 1895, C. Bertelsmann (IV, 252 8. gr. 8). 3. 60.

Verständnisses der betreffenden alttestamentlichen Stellen;‘ kurz

Dieses Buch enthält S. 1—112 den Abdruck zweier schon

gesagt: es ist die Anschauung mit wissenschaftlichem Ernst

im Jahre 1891 und 1893 als Gymnasialprogramm veröffent-

geltend gemacht und durchgeführt, dass ein und derselbe heilige

lichten Abhandlungen des Verf.s über den Gebrauch des Alten

Geist in beiden Testamenten walte und wie Jesum im Voll-

Testamentes im Neuen Testament: 1. Einleitung, sowie Ge-

mass, so auch die Apostel an ihrem Theile befähigt habe, die

brauch des Alten Testamentes in den Reden Jesu (S. 1—60) und

Heilsgeschichte im grossen und ganzen wie im einzelnen so

2, bei den Evangelisten (S. 60—113). Clemen — übrigens nicht

zu verstehen und ihre Einzelheiten miteinander in Beziehung

zu verwechseln mit seinem Sohn Carl Clemen, dem Verfasser der

zu setzen, wie es der göttlichen Zwecksetzung entsprach.. Von

„Chronologie der paulinischen Briefe“ — hat nun die Unter-

dieser gesunden Grundanschauung aus kann der Verf. nicht

suchung auf alle neutestamentlichen Schriften, mit Ausnahme

blos Hofmann, sondern auch Hengstenberg volle Gerechtigkeit

der Apokalypse, ausgedehnt und zum Abschluss gebracht. „Je

widerfahren lassen.

Auch nimmt es nun nicht Wunder, dass

weniger“, heisst es im Vorwort, „der Werth und die Be-

derselbe in Beziehung auf kritische Fragen eine wohlthuende

deutung des Alten Testamentes der christlichen Gemeinde der

Mässigung bewahrt; z. B. der 2. Psalm ist von David ver-

Gegenwart zu ällgemeinem Bewusstsein gebracht worden ist,

fasst, zu einer Zeit, da sein 'Thron schwankte; die Reden in

und je mehr es auf der anderen Seite Pflicht ist, die zweifellos

der Apostelgeschichte haben nicht als freie Kompositionen des

sicheren Resultate der modernen alttestamentlichen

Verf.s zu gelten; dem 2. Petrusbriefe wird. die Priorität gegen-

Exegese und Kritik anzuerkennen und danach das alte

über dem Judasbriefe zugesprochen.

Andererseits. darf nicht

überlieferte Inspirationsdogma zu korrigiren, umsomehr wird

verschwiegen werden, dass Clemen seine Aufgaben nicht mit

die vorliegende Frage ein allgemeines Interesse für sich in

gleichmässiger Ausführlichkeit‘ und Sorgfalt behandelt hat.

Anspruch nehmen dürfen“. Des Verf.s Resultat aber ist 1. in

Man hat den Eindruck, als ob er gegen den Schluss-hiti mehr

Bezug auf die Stellung Jesu zum Alten Testament:

eile, als billig erscheint,

Dasjenige, was über die Stellung

„Unter sämmtlichen Stellen, wo das Alte Testament vom Er-

Jesu und der Evangelisten zum Alten Testament ausgeführt

löser angeführt wird, finden wir keine, wo eine rabbinisch-

ist, verdient entschieden, was Gründlichkeit betrifft, den Vor-

gekünstelte oder historisch falsche Anwendung. uns entgegen-

zug. Auch hätte in der Einleitung eine Charakterisirung der

träte, vielmehr hat gerade die historisch-kritische Untersuchung

wichtigsten von den S. 19 blos zitirten Werken nicht wohl fehlen

uns gezeigt, in welch tiefsinnig pneumatischer Weise der Herr

sollen.

Die Darstellung verdient wegen ihrer lichtvollen und

das Alte Testament verstanden hat. Zugleich sehen wir, wie

warmen Art besonderes Lob. Eine fleissigere Heranziehung der

die‘hermeneutische Praxis des Herrn seinen Jüngern den Weg

weniger konservativ gerichteten neutestamentlichen Exegeten

gezeigt hat, welche Anwendung sie ihrerseits vom Alten Testa-

hätte im Interesse der Sache gelegen; nun wird wesentlich, wehig-

ment machen sollten und konnten“ (S. 60); 2. in Bezug auf

stens im 2, Th., die Auslegung Zöckler’s, Luthardt’s, Kübel’s u, a

den Gebrauch des Alten Testamentes bei den Evange-

im „Kurzgefassten Kommentar“ benutzt und zitirt.

Nament-

listen, dass der Inhalt einer Weissagung nicht nach dem

lich lehnt. sich der Verf. bei Besprechung des Hebräerbr. auch

bestimmt werde, was der alttestamentliche Verfasser nach seinen

im Ausdruck fast sklavisch.an den letzteren an, wie ein Ver-

geschichtlichen‘ Verhältnissen habe sagen wollen, sondern nach

gleich beider schnell ergibt.

Auf Einzelheiten der Auslegung

dem, was er nach Ausweis der neutestamentlichen Geschichte

einzugehen, gestattet der Raum nicht. Doch werde erwähnt,

\

167

168

dass die maby Jes. 7, 14 als „Maid“, als eigentliche Jungfrau

gläubige bekannte Oberprokureur des sogen. heiligen Synods

gefasst wird, dass bei Matth. 27, 9 f. eine Kombination von

in Russland, behandelt in diesem Buche eine Fülle des ver-

Sach. 11, 12 f. und Jer. 19,2 ff, zu Grunde liegen soll.

Ob

schiedensten Stoffes, Der Verf. ist unbedingter Anhänger der

wirklich Judä 7 tovtoıs „viel richtiger auf die Bewohner von

absoluten Monarchie (Aufs. VII). Er lässt (Aufs. XI) die Massen

Sodom und Gomorrha bezogen wird“ als auf die Engel? Ob

in der Macht einen „Massstab der Wahrheit“ finden, da „jede

wirklich ebendort V. 6 an den ersten Fall in der Geisterwelt

Macht ihrer Idee nach auf Wahrheit gegründet ist“ (S. 184).,

und nicht an Gen. 6, 1 ff. gedacht wird? Ob ferner wirklich

Seiner Ansicht nach gehört (nicht dem Rechte, sondern) „der

Röm. 10, 20 f. berechtigten Anlass gibt, Jes. 65, 1 auf Heiden

Macht das erste und letzte Wort; sie ist das A und O in

zu beziehen? Zu beklagen ist, dass jegliches Register fehlt.

den Werken des menschlichen Thuns“ (S, 185); darum fordert

Der Druck der hebräischen Worte weist unentschuldbar zahl-

er (S. 189): ‚„die Macht muss in ihren gesetzlichen Grenzen

reiche Fehler auf.

l

G. Wohlenberg.

frei sein“. — Gegen das Verlangen einzelner Volksstämme,

auch solcher, die eine wirkliche Kultur besitzen, in ihrer

Lüdemann, D, H. (ordentl. Professor der Theologie an der

Eigenart erhalten zu bleiben, opponirt er eifrig (Aufs. VII).

Universität Bern), Reformation und Täuferthum in

Bern

Nur die absolute Monarchie sei geeignet, derartige Forderungen

ihrem Verhältnis zum christlichen Prinzip.

der zu einem Staatswesen gehörigen verschiedenen Volks-

1896, W. Kaiser (95 S. 8).

Q Yr :10,0m;

stämme sei es durch Gewalt zu beseitigen, sei es durch Aus-

Prof. D. Lüdemann hat einen aus Anlass lokal-Bernischer

gleich der Rechte zu versöhnen.

Er vergisst zu erwähnen,

Ereignisse in einer Versammlung der dortigen Geistlichkeit

dass z. B. in den zur absoluten Monarchie Russland gehörigen

gehaltenen Vortrag zu dieser Broschüre erweitert. Sein Zweck

Ostseeprovinzen die Russen selbst den Nationalitätenhader

war, aufzuweisen, dass die besonders von Ludwig Keller vor-

künstlich entfacht und absichtlich geschürt haben. — Ergreifend

getragene Behauptung, die „Täufer“

seien die eigentlichen

ist die Klage über die trostlosen Zustände in Russland, die

Reformatoren gewesen und nur der „Abfall“ Luther’s und

von ehrgeizigen Phrasenhelden geschaffen werden (Aufs, IV).

Zwingli's von ihnen habe ihr mit schönen Hoffnungen be-

Pobedonoszew übersieht, dass die ultraliberale Richtung in

gonnenes Werk verdorben, jeglichen Grundes entbehre. Dieser

Russland nur deshalb so mächtig anwächst, weil die herrschende

Nachweis ist vorzüglich gelungen,

Mit siegender Sicherheit

ultrakonservative Partei, zu der er selbst gehört, nie auf

zeigt der Verf. in dogmengeschichtlicher Darstellung, wie die

Besserung der kolossalen Missstände, sondern nur darauf be-

„Täufer“ einfach in die Reihe jener rigoristisch-gesetzlichen

dacht ist, alles in dieselbe alte Form, in die „Einheit“ zu

Erscheinungen gehören, welche mit dem apostolischen Christen-

zwängen. — Die Einrichtung der Geschworenengerichte hält

thum nichts zu thun haben, aber seit dem zweiten Jahrhundert

er für falsch (Aufs, IX).

Auf die Presse (Aufs. III) ist er

die Entwickelung der Kirche je und je kritisch, theils das

sehr schlecht zu sprechen und wünscht scharfe Zensur; die

Gewissen schärfend, theils das Bestehende zersetzend begleiten,

nichtrussische Presse nennt er in ihrer Gesammtheit „verlogen“

während Luther und Zwingli eine wirkliche Reformation der

(vgl. dazu S. 199: „Die Gesetze des Verstandes sind zugleich

Kirche eingeleitet haben. Insoweit ist die Schrift höchst ver-

die Gesetze der Natur und des Lebens“).

dienstvoll. Die Theologie der Täufer ist durch Mittheilungen

So beherzigenswerth auch Pobedonoszew über das Recht

aus dem Zofinger Gespräch (1532) und durch eingehende

der Glaubensüberzeugung (S. 1, 2, 23) spricht, so ist er in

Darstellung der Ideen Hans Denck’s trefflich aufgezeigt,

Bezug auf das Verhältniss von Staat und Kirche (Aufs. I),

wie denn auch Luther’s eigentliche Motive (von Zwingli

weil er wider alle historische Erfahrung die Kraft eines

ist auffallend wenig die Rede) fast durchweg treffend hervor-

Landes in der Einheit des Glaubens beruhen lässt, ein unbe-

Er ist das, trotz-

gehoben sind. Daneben freilich bietet sich dem „altgläubigen

dingter Anhänger des Staatskirchenthums,

Lutheraner“ manches, was ihm fraglich und bedenklich er-

dem dass er (S. 17) sagt: „Mit der Auflösung der Einheit im

scheinen muss. Der Verf. zählt sich zu den „Reformern“ der

Glauben“ — (in Russland existirt diese Einheit nur noch

Bernischen Landeskirche.

Da erscheint es nun zwar sehr er-

nominell und auch das nur durch Zwang) — „kann wol eine

freulich, dass er mit ganzer Energie das Palladium der Re-

Zeit kommen, wo die herrschende Kirche, unterstützt vom

formation, die Rechtfertigung aus dem Glauben allein, fest-

Staate, sich als Kirche einer unbedeutenden Minderheit er-

hält, und eben an ihr das Urtheil über die kirchengeschicht-

weist“, und (S. 25): „Das System der herrschenden oder an-

lichen Erscheinungen orientirt.

Aber während er das thut

erkannten Kirche hat viele Mängel etc.“

Hier hätte der

und deshalb Denck hinter Luther stellt, lobt er andererseits

Verf, auch davon sprechen müssen, wie gerade die russische

an jenem jene Gedankengänge, welche eine auffallende Aehn-

Staatskirche Verfolgungen Andersgläubiger veranlasst, um sich

lichkeit mit denen der „modernen Theologie“ haben im Gegen-

selbst noch halten zu können, und selbst davor nicht zurück-

satz zu den „Veralteten“ Vorstellungen, die Luther noch fest-

scheut, zu dem Zwecke den Andersgläubigen wider alle Wahr-

hielt, so Denck’s Idee der Immanenz, seine freie Stellung zur

heit politische Umsturzgedanken unterzuschieben. — Pobedo-

Schrift, seine Verwerfung der satisfactio vicaria,

Da möchte

noszew wirft sich (Aufs, VIII), von solchen sprechend, die

ich den Verf. bitten, noch einmal recht ernstlich zu erwägen,

„ohne Gott“ auskommen.zu können meinen und gegen jeden

ob sich wirklich die „Rechtfertigung aus dem Glauben allein“

fremden Glauben oder eine fremde Meinung unduldsam sind,

festhalten lässt, wenn man, um nur dies hervorzuheben, das

zum Vertreter der Toleranz auf. Treffend und wahr wird die

gtellvertretende Opfer Christi, des Gottmenschen, fallen lässt.

Intoleranz geschildert und auch gerecht beurtheilt (S. 160 ff,)!

Der Versuch, dies nachzuweisen (S. 85—95), ist meines Er-

Schade nur, dass Pobedonoszew’s Verhalten in religiöser Be-

achtens durchaus nicht befriedigend ausgefallen. Mir erscheint

ziehung seinen Worten so strikt widerspricht!

keine andere Wahl: willst du die justificatio ex sola fide, so

Ein trostloses Bild entwirft er (Aufs. X) von den Zuständen

musst du auch die satisfactio vicaria nehmen.

Die letztere

in der russischen Staatskirche (S. 172): „Unsere Geistlichkeit

ist das Fundament der ersteren. Fällt sie, so reisst sie auch

lehrt wenig und selten, — sie amtirt in der Kirche und

jene mit in ihren Sturz hinab. Darum hat auch der vierte

verrichtet den Kultus.

Für solche, die nicht lesen können

Artikel der Augsburgischen Konfession, ebenso wie die ge-

(bekanntlich die überwiegende Mehrheit der Russen), ist keine

sammte Schrift — nicht allein Paulus! — Rechtfertigung und

Bibel da,

Bleibt nur der Gottesdienst in der Kirche und

Versöhnung unauflöslich zusammengebunden: propter Christum,

einige Gebete, die von Eltern auf Kinder übergehend, als

qui sua morte pro nostris peccatis satisfecit!

einziges Bindeglied zwischen dem Individuum und der Kirche

Schwerin i. M.

M. Pistorius.

dienen. Und dabei kommt es noch nicht selten in ganz ab-

gelegenen Gegenden vor“ (nur dort? — wie viele verstehen

Pobedonoszew, K, P., Streitfragen der Gegenwart. Auto-

das Slavonische?), „dass das Volk überhaupt nichts von den

risirte deutsche Uebersetzung von R. Borchardt und L.

Worten des Gottesdienstes, ja nicht einmal vom Vaterunser

Kelchner,

Mit einem Porträt des Verfassers.

Berlin

versteht, das häufig mit Auslassungen und Zusätzen wieder-

Buchhändlerhof 2a 1897, August Deubner (232 S. gr. 8).

holt wird, die den Worten des Gebets jeden Sinn nehmen.

4. 50.

Und dennoch ist in allen diesen einfältigen Köpfen — gerade

Pobedonoszew, der durch sein Verhalten gegen Anders-

wie im alten Athen (!) — unbekannt, von wem ein Altar dem

169

170

unbekannten Gott errichtet“, — Und für ein solches Staats-

der Hauptprediger (?) und die Leichenverbrennung, folgert mit

kirchenthum tritt Pobedonoszew ein, schürt in Petersburg das

verblüffender Logik: „da die Anglikaner alle aus ihrem Buche

Feuer der Verfolgung gegen diejenigen, die diesen armen,

beten, und jeder sein Buch in Händen hat, so ist es klar, dass

hungernden Seelen das Brot des Lebens bieten, eifert gegen

jeder auch vor Gott allein, als Individualität erscheinen will“,

diejenigen, die für Russland eine Reformation ersehnen, ja er-

stellt es so hin, als ob in der anglikanischen Kirche „das

Recht des gemeinschaftlichen Gebets in der Kirche“

durch

eifert sich dabei derart, dass er sogar den alten Moses

(2 Mos. 32, 20) zu einem Fanatiker stempelt (S. 180).

Kampf erlangt werden müsse, und urtheilt: „Es ist nicht zu

Die Stellung Pobedonoszew’s zu Andersgläubigen (nament-

verwundern, dass bei derartigen Einrichtungen England — das

lich zu den Protestanten), sowie auch seine literarische Kampfes-

Land der staatlich eingeführten Kirche,

das Land der

weise zeigen sSich im letzten Aufsatze am deutlichsten. Einen

Dissidenten jeglicher Art ist“, — Liegt letzteres nicht vielleicht

Versuch, alle Glaubensbekenntnisse zu einigen, hält Pobedo-

gerade am Staatskirchenthum? In Russland z. B. gibt es erst

noszew für ein „zweckloses und phantastisches Unternehmen“.

recht unzählige Sekten! — Die religiöse Unwissenheit der

Ein vereinzelter Deutscher fange, wenn er lange in Russland

Russen, ihren Aberglauben, ihre schlechten und lasterhaften

gelebt habe, wol unbewusst an, russisch (!) zu glauben und

Gewohnheiten, die Rohheit, Unfähigkeit und Einflusslosigkeit

trete über; dass sich eine protestantische Gemeinde jemals

der russischen Geistlichen nennt Pobedonoszew (S. 220) „un-

entschliessen werde, sich mit der russischen Staatskirche zu

wWesentliche, zufällige und vorübergehende Erschei-

vereinigen, könne man sich nicht einmal vorstellen. „Die prote-

nungen“ (!). Das russische Volk vergleicht er (S. 221) „einem

stantische Kirche und protestantische Gläubigkeit erscheint

Felde, von dem man viele gute Früchte ernten kann, wenn

„Da der Russe den

dem Russen kalt und ungemüthlich“.

man in die Tiefe gräbt“. (Wo aber sind die tauglichen

Glauben“ (den an den unbekannten Gott?) „so liebt, wie das

Arbeiter? Matth. 9, 37 ff.)

Leben, so fühlt er, dass die protestantische Kirche die seinige

Der Abschnitt S. 222 ff. bildet neben einer Verherrlichung

zu nennen, für ihn den Tod bedeute“. — (Warum wol ist es

der geheimnissvollen (ein bezüglich der Russen in jeder

denn den Ilutherischen Predigern aufs strengste verboten, in

Beziehung treffender Ausdruck, vgl. S. 172) Zeremonien des

russischer Sprache zu predigen? und wie kommt es, dass die

russischen Gottesdienstes eine völlig unbegründete, frivole

einzige Kirche, in der das erlaubt ist, von nationalen Russen

Herabsetzung des protestantischen gottesdienstlichen Ritus und

überfüllt ist?) — Als „Hauptursache für die Vielheit der

des protestantischen Predigerstandes. — Der Abschnitt schliesst

Kirchen und Glaubenslehren“ erklärt Pobedonoszew (S. 224)

mit den Worten: „Hierbei fühlt man (wer?), wie richtig sich

die Verschiedenheit der.kirchlichen Zeremonien (!), in denen

unsere Kirche der menschlichen Natur angepasst hat, indem

sich „das ganze geistige Leben der Menschen oder des Volkes

sie keine Predigt in das Ritual des kirchlichen Zeremoniells

spiegelt“. — Der Punkt, in welchem der religiöse Gedanke

aufnahm.

Unsere ganze Zeremonie ist an sich die beste

des Russen mehr als in allem anderen mit dem protestantischen

Predigt“ (aber eine geheimnissvolle!) „und eine um so

auseinandergehe, sei die Lehre von den Werken (?) (S. 206).

— „Die Lutheraner betrachten die Werke und damit die

wirksamere“ (vgl. S. 172), „weil jeder sie nicht als Menschen-,

sondern als Gotteswort hinnimmt.

Und das kirchliche Ideal

Religion selbst vom praktischen Gesichtspunkte“ (?).

„Die

unserer Predigt als eines lebendigen (?) Wortes ist die Lehre

Werke werden, sozusagen, zum Zwecke, um dessen willen

des Glaubens und der Liebe aus der heiligen Schrift, aber

die Religion existirt, zum Probirstein, an welchem die religiöse

nicht die Erregung des Gefühls. , ..“ — Da der russische

und kirchliche Wahrheit geprüft wird“ (?). „Die ganze Lehre

Gottesdienst einzig und allein aus geheimnissvollen Zeremonien

der Protestanten ist mit dieser Anschauung durchtränkt“ (?).

und aus Chorgesängen in theilweise fremder Sprache besteht,

Die protestantische Kirche rühme sich zudem: „Ist es nicht

so könnte er allenfalls auf das Gefühl wirken.

Nun spricht

offenbar, dass Gottes Gnade mit mir ist, weil ich die wahre

Pobedonoszew selbst ihm auch das noch ab. Um wie viel

Erkenntniss der Religion habe?“ — Der Russe dagegen

mehr noch ist es daher zu wünschen, dass möglichst bald

(S. 207) „weiss vor allen Dingen, dass man im Glauben“

reines und lauteres Gotteswort zu den Gliedern der russischen

(an den unbekannten Gott ?) „leben muss, und fühlt, wie wenig

Staatskirche dringe und in deren Herzen Glaube und Liebe

der Glaube mit seinem Leben in Einklang steht. Das Wesen

und frisches Leben in Gott wecke!

und das Ziel des Glaubens verlegt er aber nicht ins praktische

Der Raum gestattet nicht, auf alles und jedes einzugehen;

Leben, sondern in die Errettung der Seele und sucht mit der

es finden sich noch viele Widersprüche und sehr viele

Liebe des kirchlichen Bundes alle zu umfassen — vom im

Aeusserungen, die geradezu Widerspruch herausfordern. Viel-

Glauben Gerechten bis zum Missethäter“. — (Wäre diese

„Liebe des kirchlichen Bundes“ doch lieber eine „christliche“

leicht aber bringen die „Streitfragen“ gerade dadurch Gewinn,

Liebe!

dass sie in Russland Streit über diese Fragen erregen. W,.G.

Die nicht zur russischen Staatskirche gehörigen

russischen Unterthanen könnten erleichtert aufathmen!) „Der

praktische Grundsatz des Protestantismus präge sich nirgends

Ilzhöfer, I (Oberlehrer der Mittelschule in Ludwigeburg), Methodisches

deutlicher aus als in der anglikanischen Kirche und im Geiste

Handbuch der biblischen Geschichte mit Vorerzählungen, Dis-

der religiösen Anschauung der englischen Nation“.

Diese

positionen, Erläuterungen, Lehrinhalt-Angaben, nebst mehreren

Tabellen und Karten für Lehrer und Lehrseminaristen bearbeitet.

Kirche verleihe „der Lebensregel: Kämpfe, suche mächtig zu

Dritte verbesserte Aufl. KErster Theil.

Altes Testament. Stutt-

werden und dich mächtig zu erhalten, wenn du leben willst;

gart 1896, Adolf Bonz & Comp. (XVI, 362 8. gr. 8)

.

3, 60.

für den Schwachen ist auf Erden kein Platz, — eine absolute,

Mit Recht wird in einem Vorworte zu diesem Buche von dem Dekan

Paul Lang in Urach als das Eigenthümliche desselben hervorgehoben,

sozusagen dogmatische Kraft im religiösen Sinne“ (?),

„Bei

seinem Streben nach absoluter Wahrheit, nach Reinigung der

dass es, aus der Praxis der Schule herausgewachsen, dem Lehrer an

Glaubenslehre und der Verwirklichung des Glaubens im Leben

Volks-, Mittel- und Bürgerschulen bei der Vorbereitung auf seinen

ist der Protestantismus zu sehr geneigt, an seine eigene Wahr-

biblischen Geschichtsunterricht Handreichung thun will und ihm in

handlicher, übersichtlicher Weise den Stoff darbietet, den er beherrschen

heit zu glauben und sich zur Verachtung jeder anderen

muss, wenn sein Unterricht für ihn selbst und für seine Schüler eine

Glaubenslehre‚ die er der Lüge gleichstellt, hinreissen zu

Freude, ein geistiger Genuss sein soll, Der Verf. hat zu diesem Zwecke

lassen“ (?).

„Nachdem er sich selbst einen Kodex von

mit einem Eifer, der alle Anerkennung verdient, ein umfangreiches Ge-

Glaubenssätzen und Gebräuchen zusammengestellt hat, hält

dankenmaterial zur Erläuterung der einzelnen biblischen Geschichten

er sein Bekenntniss für das Bekenntniss der Auserwählten,

zusammengetragen und den Verlauf derselben in den Rahmen welt-

Erleuchteten und Verständigen, und alle diejenigen, welche

geschichtlicher Rundschau einzustellen versucht, Besondere Anerkennung

sich noch zur alten (?) Kirche bekennen, ist er geneigt, für

verdient es auch, dass er einen Ueberblick über die Geschichte der

niedrigerstehende Menschen zu halten, die nicht im Stande

Juden in der Zeit von Maleachi bis Johannes den Täufer gibt, welcher

gut über diesen Abschnitt orientirt,

In der Auffassung des Einzelnen

sind, sich zur wahrhaften Erkenntniss zu erheben“ (?), —

hält er sich an die Auffassung, wie wir sie etwa seit den Arbeiten von

Was mag Pobedonoszew wol mit dieser Häufung von Unwahr-

H. Kurtz über die biblische Geschichte gewohnt sind. Auf Fragen, wie

heiten zu erreichen hoffen?

sio durch die Ergebnisse der neueren Forschung über das Alter des

Pobedonoszew kämpft ferner gegen die Einrichtung fester

alttestamentlichen Gesetzes nahe gelegt werden, geht er nicht ein, Auch

Sitzplätze einzelner Kirchgänger, die Käuflichkeit der Aemter

in Einzelheiten ignorirt er die Ansichten neuerer Exegeten,

So sind

171

172

ihm z. B. die „Söhne Gottes‘, Gen, 6, 2, ohne Restriktion die „Kinder

O. Praed., Hermeneutica biblica. Freiburg (Schweiz), Universitätsbuchh.

frommer Eltern‘“, S. 30.

In methodischer Beziehung gibt das Buch

(VIII, 175 8. gr. 8). Geb. 3. 40.

Exegese u. Kommentare.

Apocal

se of St. John, The, in a

dem Lehrer gute Winke für die Disposition des Stoffes und die Ent-

Der Verf, setzt

Syriac version hitherto unknown. Edited, with critical notes, &c., by

wickelung des Lehrgehaltes der einzelnen Geschichte,

J. Gwynn. Longmans (4). 30 s. — Cursus scripturae sacrae auctoribus

sich auch mit der Herbart-Ziller’schen Methode der sogen. formalen

R. Cornely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer aliisque Soc. Tesu

Stufen auseinander, wie sie namentlich von Staude für die biblische

Geschichte ausgebildet ist. Sein Urtheil lautet hier durchaus besonnen :

resbyteris. Commentariorum in Nov. Test. pars II: Cornely, Rud,,

. I.: Commentarius in S. Pauli apostoli epistolas. I. Epistola ad Ro-

„Es gibt biblische Geschichten in grösserer Anzahl, bei denen sich die

manos. Paris, P. Lethielleux (VI, 806 S. gr. 8). 11.20. — Maturin,

formalen Stufen ohne Künstelei anwenden lassen; auf der anderen Seite

B. W., Practical studies on the parables of our Lord. Longmans

gibt es aber auch Unterrichtsgegenstände, deren einzelne Phasen wol

304 p. cr. 8). 58s. — Original Hebrew of a portion of ecclesiastieus

eine gekünstelte, aber keine natürliche Behandlung nach der Idee der

(XXXIX, 15 to XLIX, 11), together with the early versions and an

formalen Lehrstufen zulassen‘‘,

English trans., &e. &e.

Edit. by A. E, Cowley and A, Neubauer.

Man kann dem nur zustimmen, und

Clarendon Press (4). 10s. 6d. — DParker, ‚Jos

e’

The _ people’s

indem der Verf. nicht nach einer Schablone arbeitet, sondern den indi-

Bible: Discourses upon Holy Scripture.

Nevw eı

B

Vol. 21, John;

viduellen Zügen der einzelnen Geschichten und der sich aus ihnen er-

Vol. 22‚ Acts I—XVI; Vol.23, Acts XVI—XXVIII; Vol. 24, Ro-

gebenden Aufgabe für die unterrichtliche Behandlung gerecht zu werden

sucht, bietet er dem Lehrer bei seiner Vorbereitung erwünschte An-

mans—Galatians; Vol. 25, Ephesians—Revelation. Hazell (8). 6 s.: —

Exell,

Pulpit Commentary, The. KEdit. by H. D. M. Spence and Joseph S.

regung, ohne ihm die Freiheit bei der Ausführung seiner Aufgabe selbst

Whitelaw.

Genesis: Introductions by F. W. Farrar, H.. Cotterill and T.

zu / nehmen. Die Arbeit von. Ilzhöfer kann darum gerade nach dieser

Expositions and Homiletics by Thomas Whitelaw.

Ho-

methodischen Seite hin bestens empfohlen werden.

milies by various Authors.

New ed.

Paul,

Trübner and Co.

Göttingen,

K, Knoke.

(644 p

S,

(

P

Bihblische Geschichte,

Delbrück, Divis.-Pfr. Kurt, Paulus unser

Vorbild. Des grossen Apostels Lebensgeschichte. Leipzig, G. Strübig

Stier, Ew. (Diakonus an St. Marien zu Dessau), und Schwa.rzkopf‚ E CD

(V, 200 58. 8). 1.60. — Lohmann, Joa. Baptista, S. J., Vita Domini

(Pastor an St. Marien zu Nienburg a. 8.), Text-Registor zu den Predigten

nostri Jesu Christi e IV evangeliis ipsis ss, librorum verbis coneinnata,

bedeutender Kanzelredner. 2. vermehrte und durchgesehene Auflage.

Ed. latina II.

Adjuneta est tabula geographica Palaestinae tempore

Christi.

Paderborn, Junfermann (VIII, 250 S. gr. 8).

3. 60.

——

Berlin 1897, G. Nauck (IV, 84 S. Lex.-4). 2 Mk.

Wir werden als Originale geboren und wir sterben als Kopien.

Luckock, Herbert Mortimer, Footprints of the Apostles as traced by

Saint Luke in the Acts,

Dies gilt auch von vielen Predigern. Namentlich ihnen musste dieses

Being sixty portions for

R

rivate study and

homiletische Textregister willkommen sein, das für selbständige Arbeiter

instruction in Church. A sequel to “Footprints of ı

e Son of man as

traced by Saint Mark.’”” 2 vols: Longmans (er. 8). 12 s.

entbehrlich ist, und auch denen, die sich ausdauernd an einzelnen grossen

Biblische Theologie.

Wernle, Lic. Paul,, Der Christ ’u ' die

Predigern fortbilden, kaum etwas Neues zu bieten vermag. Dass bereits

Sünde bei Paulus,.

Freiburg, i. B., J..C..B. Mohr (XII, 138 S.

nach vier Jahren eine zweite Auflage dieses Repertoriums nöthig wurde,

8

2. 50.

lässt tief blicken. MDas Verzeichniss ist im Allgemeinen mit Sorgfalt

Biblische Hilfswissenschaften.

Brünnow, Dr. Rud. E., A olas-

und Umsicht ausgeführt. Bei L, Hofacker vermissen wir die Angabe der

sified list of all simple and compound cuneiform ideographs occurring

betreffenden Auflage, bei Kögel’s Epistelpredigten hätten wir die neuesten

in the texts hitherto published, with their Assyro-Babylonian equi-

Auflagen gewünscht, bei Luthardt ist die zwölfte Sammlung unerwähnt

valents, phonetic values etc. Indices dazu. Leiden, Buchh. u. Druckerei

gelassen, bei E. Quandt sein Philipperbrief unberücksichtigt geblieben.

vorm. E. J. Brill (VIII, 344 8. gr. 4). 25 .4 —

assano Bar Bahlule,

Dass Friedrich August Wolf (Predigten, Sechs Bände. Leipzig 1841 ff.,

Lexicon syriacum.

Voces syriacas graecasque, cum glossis syriacis' et

Wenn Lic, theol.

arabicis compleetens e pluribus codicibus, edidit et nötulis instruxit

Breitkopf & Härtel) garnicht genannt ist, befremdet,

Rubens Duval. . Fasciculus quintus. Paris, Leroux (65 .80 et‘ 1690

P, Drews das Verzeichniss geliefert hätte, würde ein solches Uebersehen

2098 p. 4). — Hatch; E., and H.. A. Re

d

path, A Concordance to the

nicht. möglich gewesen sein; aber auch Drews („Christus unser Leben‘“‘,

Septuagint and the other Greek versions of the Old Testament (includ-

Göttingen 1894) ist übergangen, jedenfalls absichtslos,

Wenn aber

ing the Apocryphal books).

Part 6.

Clarendon Press (4). 218. —

Curt Stage berücksichtigt wurde, mussten auch Bard, Behrmann, Beste,

Strassmaier, J. N., S. J., Babylonische Texte.

12. Heft: Inschriften

v. Darius, König v. Babylon [521—485 v. Chr.], v. den Thontafeln

Burckhardt u, a, aufgenommen werden.

Im Textregister selbst haben

des Brit. Museums copirt u. autogr. 3. Hft, Nr.452—579 vom 17.—

wir uns an manchen. Stellen von der Genauigkeit der Angaben über-

23. Regierungsjahre. Leipzig, E. Pfeiffer (S. 321—416 gr. 8). 7, 20.

zeugt, insbesondere auch davon, dass 'die in den Registern der uns zu-

gänglichen Predigtwerke vorkommenden Fehler als solche anerkannt und

Allgemeine Kirchengeschichte. Hutton, William Holden, The

verbessert wurden,

Church of the sixth century: Six chapters in’ecclesiastical history.

R. Bepdixen.

With illusts.. Longmans (338 p.' cr. 8). 6 s.' — Looke, Clintön, The

age 'of the great Western Schism. KEdinburgh, T..and T. Clark.

Neueste theologische Litera.tur.

Simpkin (X, 814 p. 8). 68. — Ludlow, James M., The age of the

Crusades.

Edinburgh, T. and T. Clark. Simpkin (XV, 389

Bibliographie.

Audiffredi, I.-B., Catalogus historico-eritieus ro-

6s. — Röhm, Domcapitul. J., Der Protestantismus unserer

Ba

mänarum editionum saeculi XV., in quo praeter editiones a Maettario,

München, /R. Abt (X u. 411 8: gr. 4). 10 .4 — Vinoent, Marvin / R.,

Orlandio, ac P. Laerio relatas . .'. plurimae aliae

recensentur ac

deseribuntur.

Supplementum eiusdem auctoris nunc primum ab Joh,

457

The age of Hildebrand. Edinburgh, T, and T, Clark, Simpkin (XXII,

5 8) Dra

Bresciano in lucem editum. “ [Aus: „Revue des bibliothe

(Neäpel, F. Furchheim’s: Nachf.) (32 8S. gr. 8). . 2. 40.

ques_“.] Paris.

als

Schulmann.

formatoren. Bornemann, geistl. Insp. Prof. D. W., Melanchthon

Rede.,

Bie

iographien. Gain-Montaignac, Mgr. de, Epreuves d’un 6vöque

Magdeburg, Creutz (26 8. gr. 8). '50 . —

francais pendant la R&6volution.

Lettres et MeEmoires.

Publi6s et

Dorner, D. Dr. A., Festrede zur 400jährigen Geburtstagsfeier Melanch-

annot6s par l’abbe Ferdinand Duffau.

thons.

Königsberg, Hartung . (35 S. gr. 8). 50 . — Kirn, Prof. D.

Paris, Poussielgue (XXVITI,

Otto, Melanchthons Verdienst um die Reformation.

Rede.

Leipzig,

271 p. 16). —, Lacointa, Jules, Vie .de son €6minence le cardinal

Dörffling & Franke (31 S. gr. 8). 50 . — Krizko, Archiv. Paul, Ein

Desprez, archeveque de Toulouse. ‘ Descl&e, De Brouwer et Cie.

Brief Philipp Melanchthons. Eigenhändig geschrieben an den

agistrat

(366 p. 8 et 1 _portrait hors texte). ' 5 fr. '— Sohell, rekt. Herm., u.

der kön. Bergstadt Kremnitz im J. 1553 nach Christo. Entdeckt u,

Prof. Alb. Ehrhard, DD., Gedenk-Blätter zu Ehren des hochw. geist-

mitgetheilt.

XXVII. Edition der Luther-Gesellschaft in Buda st.)

lichen Rates Dr. Joseph Grimmy weil. Professor der neuteetamentl.

Budapest, L. Kokai

Exegese an der Universität Würzburg. Zum 1. Jahrestag seines Todes

)

23 S. gr. 8 m. Fksm. u. Bildnis). 25 4 — inn,

gewidmet.

Würzburg, A. Göbel (IV, 132 8. gr. 8 m. Bildnis). 1.20.

Prof. Dr. Heinr., Melanchthons Beziehungen zu Hamburg, Hambur

.. Zeitschriften.

Bulletin de la Soci6t6 d’art et d’histoire du dio-

L. Gräfe & Sillem (25 8. 'gr. 8).

60 . — Bell, Prof. Dr. Kar]

Deutschl;

, Philipp

cöse de Li6ge.

Melanchthon, der Lehrmeister des protestantischen

and. Rede.

Tome X, premiere partie: Edouard Poncelet,

Freiburg i. B.,' J. C. B. Mohr

(81 S. gr. 8). 704

— Walther,

J/’abbaye de Vivegnis.

Karl Hanquet, Les premiers äntependiums

Prof. D. Wilh., Melanchthon als

Retter des wissenschaft

lichen Sinnes.

au pays de Liege.

W. Depaquier, L’abbaye de Solieres. Joseph

Vortrag.

Aus:

evang.-lu'

th. Kirchenzeitg,‘“] Leipzig, Dörffling

Halkin, Les prieur6& clunisiens de l’ancien dioc&se de Liöge. Li6ge

& Franke (24 8.

F

40

.

1896, D. Cormaux (XIT, 296'p. 8 et 1 carte). 12 fr.

Kirchengeschichte einze

Iner Länder. Bericht üb. den 4.:all-

Biblische Einleitungswissenschaft, Beyer, Gymn.-Prof. 'Ch.,

1Das

gemeinen Öösterreichischen

Katholikentag in Salzburg vom 31. VIII.

Alte Testament im Licht des Zeugnisses Christi.

Vortrag. Berlin,

bis, incl. 3. IX. 1896.

Hrsg.

„ vom vorbereit. Comite,

Salzburg, (A.

Wiegandt & Grieben (48 S. gr. 8). 50 . — Cornill, C: H., ‚The

Pustet) (469 S. gr. 8).

4W —

Gesohichte der Pfarr

eien der Erz-

rophets of Israel: popular sketches from Old "Testament history; tr.

diöcese

öln. Hrsg. v. Domkapitul. Dr. Karl Thdr, Dumont. Nach den

y Sutton F. Corkran.

2d ed. Chicago, The Open Court Pub, .Co.

einzelnen. Dekanaten geordnet.

XXIX. Delvos, pre. Chrn. Hub,

(XIV, 194 p. D.). 25c. — Duhm, B., Die Entstehung des Alten

Thaddäus: Geschichte der Pfarreien des Dekana

E 7

tes Siegburg. Köln,

Testaments. Rede,. Freiburg i. B., J. C, B. Mohr (31 S, gr. 8). 60 .

J. P. Bachem (XV.

I, 448 8.

anvelle, cardinal de,

— Janssens, J. H., Hermeneutica sacra seu introductio in omnes

Correspondance, pu

hli6 par Ch. Piot. Tome XI

I

1586).

Bruxelles,

singulos libros sacros veteris ac_novi foederis. Ed. 19. Taurini-Romae,

Hayez (VI, LXVII, 688 p. 4

). — Hackenschmidt,

Pfr. D., Das kirch-

typ. Marietti (415 p. 8). — Kenyon, Frederie G, Our Bible and the

liche Parteiwesen im

Isass. Vortrag‘; Strassburg;,

Schriftenniederlage

ancient manuscripts: being/a history of the text and its translations.

der Evan

Gesellschaft. (40 S, 8).: 60 . —; 1

esur, Mgr.‘ Emil

With 26 faesimiles. 3rd ed. Eyre and Spottiswoode (268 p. 8). 5 s. —

Francois

o

urnand, Les Archevöques de Paris a

u XTXe siecle. Li.

© et

lle,

Salmon, George, Some thoughts on the textual criticism of the New

Paris, Taffin-Lefort (368 p. gr. 8 av. grav.). — Memorials of St. G

iles’s,

Testament. J. Murray (178 p. cr. 8). 38, 6 d. — Zepletal, rr. Vinc., | Durham. Being Grassmen’s accounts and other parish records,

together

174

173

üb. den Vortrag des Chorals nach Dom Pothier’s Methode, nebst offenem

with documents relating to _the hospitals of Kepier and St. Mary

and Co.

Magdalene. (Surtees’ Society Publications, Vol. 95.) Durham, Andrews

Brief an den Vorstand des elsäss. Cäcilienvereines. Strassburg, (Agentur

1. 20.

Whittaker (XXXVII, 303 p. 8).

25 s. — Neckermann,

v. B. Herder) (116 8. gr. 8

Cooper. Geo., Geschichte des Simultaneum Religionis Exerecitium _im

Erbauliche Schriften, Eckart, Thdr., Durch Glauben zum Frieden.

vormaligen. Herzogth. Sulzbach.. Regensburg, ‚J. Habbel (159.8. gr. 8).

Ein Erbauungsbuch f. das christl. Haus. 2, u. 3. Taus.

Leipzig, G

2.4 — Ramsay, W. M., The cities and bishopries of Phrygia: Being

Strübig (VIII, 456 S. gr. 8 m. farb. /Titelbild). Geb. 2. 50.

an essay of the.local history of Phrygia from ihe-earliest times to the

Innere u. Aeussere Mission. Burkhardt, Missionsadir. a. D. G., Die

Turkish conquest.

Vol. 1, Part..2,, West and ‚West. Central Phrygia.

Mission der Brüdergemeine in Missionsstunden. 1. Hft. Grönland u.

Clarendon . Press (456 p. Roy. 8). 21s. — Soffner, Pfr. Erzpriest. Dr.,

Alaska. Leipzig, F. Jansa (V, 142 S. gr. 8). 1: 50. — ‚Dalton, Herm.,

Die Altranstädtische Convention

1

707) u. die Kaiser Josephinische

Deutsche Seemannsmission; Vortrag. Berlin, Buchh. des Ostdeutschen

Pfarrfundation f. Schlesien (1710).

{

Aus: „Schles. Pastoralbl.‘] Breslau,

Jünglingsbundes (24 S. gr. 8). 25 . — Hunzinger, P. Ludw..Heinr.,

G...P. Aderholz (II, 73 S. 8). 80 A.

Gräfin Schimmelmann’ u. Gottes Wort. 2 Vorträge. 2. Aufl. Rostock,

Papstthum,

Crei

(H. Warkentien) (32'S. gr. 8). 60 . — Kurze, Pfr. G., Eine Rund-

eat. Schism to‚the sac

f

hton, M., A, history of the Papacy. From the

408 p..cr. 8). 6 s.

of Rome. New ed. in 6 vo}s. Vol. 1. _ Longmans

fahrt durch die Londoner Südseemissionen m. dem Missionsdampfer

löster,

„John Williams“. Eine Jubiläumsschrift. . Berlin, Buchh. der Berliner

Bruxelles,

Delesoluse, A., Chartes in&dites de J’abbaye d’Orval.

evangel. Missionsgesellschaft (81 S. gr. 8). 80 . — Loth, Arthur, La

‚Hayez (XIT, 66 p. 4). — Vie, La, et Jes Instructions de la

Charit& catholique en France avant'la Revolution.

Tours, Mame

vEn6rable Märe Anne de Saint- Barth6lemy ,, compagne et coadjutrice

(392 p. 8 avec grav.). — Missionen, Die evangelischen, in den deutschen

infatigable de la sainte et s6raphique Möre TEröse de J6sus, fondatrice

Kolonien u. Schutzgebieten,

Hrsg. v. dem Ausschuss der deutschen

de plusieurs couvents de Carmes dechauss&s en France et de celui

evangel. Missionen.

2. Aufl.

(6. u. 7. Taus.)

Berlin , Buchh. _ der

d’Anvers en Belgique; Vies des plus illustres de ses filles; par Un

Berliner evangel. Missionsgesellschaft (88 S, gr. 8 m. Abbildgn.). 80 .

solitaire du saint desert de Marlaigne.

Reproduction de 1’6dition de

— Schwartz, Missionsair. C. v., Karl Segebrock u. Ewald Ovir. Zwei

1708 par les Carm£lites d&chaussees de Fontainebleau.

Paris, maison

früh vollendete Missionare ’der evangelisch-lüther. Mission zu Leipzig.

de la_Bonne Presse, 8, rue Francois Ier (XIX, 456 p. 8).

Leipzig, J. Naumann’s Sort. in Komm. (II, 97 8. gr. 8 m. Abbildgn.

Kirchliche Kunst u. Archäologie. Biagini, p. Enr., Barnabita,

u, 1 farb. Karte). 50 .

Chiesa, di S, Francesco: monografia storico-artistica. Lodi, Quirico

Kirchenrecht, Joder, Ehrendomhr. Gen.-Sekr. Dr. J. Chr., Der kon-

fessionelle Kirchhof nach den kirchlichen Regeln u. den f. Elsass-

e Camagni (114 p. 8 con 6 tav.). — Oloquet, L., Les grandes cathe-

drales du monde catholique. Illustr6 d’un grand nombre de gravures.

Lothringen geltenden Civilgesetzen m. Berücksicht. des Neudorfer

Bruxelles, Descl6e,. De Brouwer et Cie. (380 p. 4, figg. et gravv.). 6 fr.

‚ Symbolik.

Kirchhofstreites. Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (48 8. gr. 8). 80 .

L4

as, J. J., 'The Nicene Creed: a manual for ihe use

— Pfaff, Subregens Paul, Gesetzeskunde.

Zusammenstellg. kirchl. 'u.

of Candidates for.Hol

Orders.

Swan Sonnenschein (448 p. cr. 8).

staatl. Verordngn. f. die Geistlichkeit:des Bist. Rottenburg. Rottenburg,

6s. — Peipers, Prof.

av., Das protestantische Bekenntniss. Beitrag

W. Bader (X, 489 8. gr. 8). _ 3. 80.

zur Lösg. der Bekenntniss

fra

e in der evangelisch- protestant. Kirche,

Philosophie. Oecultismus. ' Abbott, Edwin A., The spirit on the

insbesondere der hannov. Landeskirche (nebst Aktenstücken). Göttingen,

d

waters: the evolution:“of‘ ihe divine from the human.

Macmillan

Dieterich (VI,. 388 S. _ gr. 8)

7. 50.

(488 p. 8). 128 6 d.‘ — Beiträge zur Geschichte der Philösophie des

' Dogmatik.

Mocchegiani,

. Petr., Collectio indulgentiarum theo-

Mittelalters. Texte u: Untersuch:

Hrsg. v. Proff. DD. Clem, Baeumker

logice, canonice ac historice

igesta.

Ad Claras Aquas (Quaracchi),

u. Geo. Freih. v. Hertling. '2.

Ba

8. Heft: Bülow,, Dr. Geo., Des

Collegii S. Bonaventurae (XI, 1149 p. 8). — Plathner, Past. Fr.,

Dominicus Gundissalinus Schrift v.' der Unsterblichkeit ‘der - Seele.

Wa

hat der Herr Jesus Christus beschworen? u. was lehrt dagegen

die moderne Theologie?

Hermannsburg. Hannover, H. Feesche

Hrsg. u. philosophiegeschichtlich untersucht. Nebst e. Anh., ‚enth. die

(48 S. 8).. 50 44. — Warfleld, Benjamin B., The right of systematic

Abhandlg. des Wilhelm v. Paris (Auvergne) de. immortalitate animae.

Münster, Aschendorff (VII, 1458. gr.8). 54 — Bender, Hedwig,

theology. With an introduction by Professor J. Orr. Edinburgh, T.

Philosophie, Metaphysik u. Einzelforschung. Untersuchungen üb. das

and T. Clark. Simpkin (92 p. cr. 8). 2s,

Wesen der Philosophie im ‚allgemeinen u. üb. die Möglichkeit der

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heit nach katholischer u. evangelischer Auffassung. Vortrag. Magde-

Forschg. im besonderen. Leipzig, H. Haacke (96 S. gr. 8). ; 1: 80; —

burg, Creutz (31 S. gr. 8). 50 .

Blanc, Elie, Histoire de la philosophie et particulidrement de la philo-

Apologetik.u. Polemik. Craufurd, Alexander H., Christian in-

söphie contemporaine.

T

3

Philosophie du XIXe. ‘siscle.

(Suite.)

stinets,and, modern. doubt: ‚essaysand,addresses in aid of a reasonable,

Lyon,, Vitte. Paris, Vic/et Amat (656p. 8). 8fr. 507 == Uommer,

satisfying . and consoling religion.

J. Clarke (366

p. cr. 8).

.5

>

Prof. Dr. Ernst, Logik. ' Als Lehrbuch dargestellt. . Paderborn, F. Schö-

y Geh.-R. Minist!-Präs. a. D, D. Ludw:.v., Die badische Kirchen-

ratsinstruktion vom 6. VII. 1797 u. die Lehrfreiheit der Geistlichen

ningh (XIIT, 345 S. gr. 8). 5 4 —' Danokelman, Eberh. Frhr. %.,

der evangelischen Kirche.

Ein Beitrag zur Kenntnis der bad. kirchl.

Kant als Mystiker?! Eine Studie. Leipzig,‘ H. Haacke (24 8. gr. 8).

Einri

50 . — Fischer, Kuno, Geschichte der neueren Philosophie. Jubi-

R.£ 850

- Freiburg i. B.,.J. C. B; Mohr ‚ (48 S. 8). 75 3.,— Sto

läumsausg. (In ca. 40 Lifgn.

1. Lfg. Heidelberg, C. Winter (1. Bd.,

effects. 3rd ed.

ickinson (er. 8). 4s.

„origin of Christianity indicated‘ by .its

4. Aufl. Neue Ausg. S. 1—160 gr. 8). Subskr.-Pr. 3 .4 — Derselbe,

Praktische Theo

;<;he

Kleine Schriften. 7. Der /Philosoph' des Pessimismus. Ein Charakter-

auf d. J..1897. H

logie. Amtskalender f. evangelische Geistli

problem. Ebd. (60 S..gr. 8). 1.20. — Howard, William W., The

buch. Gütersloh, C, Be

YV. Pfr. J. Schneider, 2, Tl.:

Theologisches Jahr-

evolution of the universe: Being the epic of creation in prose, showing

Homiletik.

Dib

rtelsmann (XII, 384 S. 8). 2. 40.

that theism only can afford a solution of the problem of existence.

Brande der Dresdne:

elius, D. Frz., Unser Kreuz. Predigt nach dem

With special reference to the views of Descartes, Spinoza, Kant, Herbert

r Kreuz

kirche. Dresden, J. Naumann (16 8. gr. 8

Spencer, Charles Darwin and Others, Nisbet (XIX, 719 p. 8). 12ıs. 6 d.

m. 3 Bildern). 30 . —

, Prof. D, O., Dein Wort ist die Wahr-

heit! Predigt am Jahresfest

der

Leipziger Bibel schaft. Leipzig,

— Nevius, John L., Demon possession and allied themes: Being an

inductive study of phenomena of our own times. With an introduction

H. G. Wallmann (16 8. gr. 8).

25 &. — Pfarr-Bibliothek. Samm-

lungen v..Predigten u. Reden.

Hrsg. v. Emil Ohl

Wilh. Thiel,

by F. F. Ellinwood, With an index, bibliographical, biblical ,

patho-

D..W. Rathmann u. a.

[Titel- Ausg, v. „Ohly’s, E.,

Yn

mmlg. geist].

logical and general. G. Redway (530 p. 8). 75s. 6 d.

— Pfieideorer,

Kasua.lreden“.] 6., 7.9 14') 16—23-; 25.‚ 26-‚ 29—32., 35, u. 36. Bd.

Prof. Dr. Edm., Zur Frage der Kausalität. Eine erkenntn

istheoret. Unter-

suchg. Progr. Tübingen, (F. Fues) (77 S. 4). 2.80. —

Schultze,

Leipzig,.G.Strübig (8). Geb, in Leinw. a 1.75, — Sonntagsfreude,

1. Heft:

Prof. Dr. Fritz,

Vergleichende Seelenkunde. 1. Bd. 2, Abtlg.

Leipzig,

IT. Jahrg. — Epistelpredigten v. weil. Past. D. Frdr. Ahlfeld.

E. Günther (

182 S. gr. 8). 3.4 — Spitzer, Prof. Dr. Hugo,

Kritische

Die aus dem Herrn geborne Liebe ist die schönste Blume im Christen-

Studien zur

Aesthetik der Ge

genwart. Wien, C. Fromme (87 8. gr. 8).

leben. Predigt zum Sonntag Estomihi. Halle, R. Mühlmann (11 8.

24 — Wundt, Wilh., Gru

M

driss der Psychologie. 2. Aufl. Leipzig,

gr. 8). 10 . ‚— Suppe, Archidiak. Lic. Dr. Ludw. Ed,, Der Herr ist

W. Engelmann (XWVI, 392 8.

gr. 8). 64 — Derselbe, Outlines of

mein Licht u. mein Heil. 4. Sammlg. v. Casualreden. 3, Lfg.: Beicht-

psycholo,

u. Abendmahlsreden. 4. Lfg.: Traureden. Leipzig, H. G. Wallmann

gy. Translated with the cooperation of the author by Instructor

(UI u. S. 173—256 u. IM u. S. 257—352 gr. 8). A 1

Dr. Charles Hubbard Judd. Ebd. (XVIII, 342 8S. gr. 8). Geb. 7.4

Coneise

_ Katechetik. Bang, schuldir,

. S.,, Katechetische Bausteine zu christo-

Allgemeine Religionswissenschaft.

Gould, T. J.,

history of religion. Watts, (296 p cr 8). 5

s. — Müller, Prof. F. Max,

zentrischer Behandlung des I. Hauptstückes., Leipzig, E. Wunderlich

, A

+ Katechismuslehre.

ontributions to the science of mythology. 2 vols. Longmans. 32 s. —

ine A

üslegg.

S, gr.8).. 1. 60.. — Fricke, Past. L.

Müller, F. Mäx, ed., Sacred books .of the East; tr. by various Oriental

eutsche ©

es kleinen Luther’schen Katechismus , f. das liebe

scholars and ed. by

F. Max Müller. V.42, Hymns of the Atharya-

2. Bd.

istenvolk.

[Aus:

„Monatsbote aus d. Stephansstift“.]

Veda; tr. by Maurice Bloomfield. V.46, Vedie hymns. Pt. 2; tr. b

annover, Buchdr. des Stephansstifts 09753 gr. 8). 4. 50.

Hermann OÖldenberg

. New York, The Macmillan Co. (8). v.42, el.,

Hachfeld ,

Päst. a. D. Lie. Herm., Der kleine Katechismus Martin

$6.50; v. 46, pt. 2, cl., $4.50.

Luthers e. wundervolles Buch in seiner jetzt erkannten Bedeutung.

Soziales u. Frauenfrage.

Auf den ‚Stufen .. seiner Entwicklg. ı. Vollendg. (1. u. 2, TI.) f, alle

Hirsch, Dr. Heinr., Socialpolitische

eligionslehrer dargestellt. 1.Tl.: Die Greschichte seiner Vorarbeiten,

Studien.. Beiträge zur Politik, Geschichte u. Ethik der socialen Frage.

it Benutzg.. der 1894 veröffentlichten Katechismuspredigten quellen-

2 Bücher. ı Berlin, R. _L. Prager (VII, 144 8. gr. 8). 3.A4

mässig u. al

n, Wiegandt & Grieben

Verschiedenes. Volksschrifton zur Umwälzung der Geister. XVI.

XIX, 150

$

mein verständlich dargestellt. Berli

Tschirn, G., Die Bibel nur Menschenwerk, Bamberg, Handels-

gr. 8). 2. 50. —, Haussleiter, Pfr. K., Fürs Leben, Der

druckerei (104 8S. 16). 20 .

atechismus als Gabe f. Konfirmanden u. Konfirmierte,

Ansbach,

S

C. Brügel & Sohn in Komm. (IT, 96 8.! gr. 8). Geb. 50

. — Kälker,

Schuldir. Geo., Der Katechismusstoff f. das 5. Schulj. (1. Hauptstück,

—Zeitschriften.

1. u. 2. Artik

Dresden, A. Huhle (68 S. gr. 8). 80 .

Aoademie royale d’arch6ologie de Belgique. Bulletin. XXVIII, 1896 :

\

m elsässischen. Choral

den. KEin freundschaftl. Streit

enri Hymans, Un tragique 6pisode de ]’histoire de Vart flamand.

n

175

176

Vicomte Baudouin de Jonghe, Sceau-matrice du couvent „het

Eingesandte Literatur.

besloten Hof‘“, ä Herenthals.

Analecta Bollandiana.

XVI, 1: Les Actes de S. Datius, par Franz

Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver-

Caumont.

Les Saints du cimetiere de Commodille.

Narratio Sergiae

öffentlichung zu;

ge

IE%a.ngenen Literatur,

womit wir zugleich den Herren Ver-

de translatione S. Olympiadis.

Les Miracles de S. Francois Xavier.

legern über den

mpfang quittiren. Für die Besprechung werden wir

De Passione martyrum Scillitanorum in cod. Bruxellensi 98—100.

nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder

De versione latina Actorum S. Demetrii saec. XII. Confecta.

La

wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren,

„Notitia fundorum“ du titre des Saints-Jean-et-Paul a Rome.

L’in-

Die Redaktion.

Documents relatifs au D. Pierre Canisius

scription d’Abercius.

publ. par le P. J.-F. Kieckens, S. J. Bulletin des publications

G. H. Lamers, De Wetenschap van den Godsdienst.

Leiddraat

hagiographiques.

M. Chevalier, Repertorii hymnologici Tom. II,

ten Gebruike bij het Hooger Onderwijs. II, Wijsgeerig Deel, Vierde

p- 693—740.

Stuk. (Nieuwe Bijdragen op het Gebied van Godgeleerdheid en Wijs-

‚Antologia, Nuova. Fasc. 5: Aless. Chiappelli, La nuova evoluzione

begeerte door Dr. J. Cramer en Dr. G, H. Lamers, 11e Deel. 3e Stuk.)

religiosa del socialismo.-

Utrecht, C. H. E, Breijer. — W. Friedländer, Das Judenthum in

Atti e memorie delle R. Accademia Virgiliana di Mantova. Biennio

der vorchristlichen griechischen Welt. Ein Beitrag zur Entstehungs-

1895—96: Gius, Casali, I primordi dell’ arte cristiana con riferi-

geschichte des Christenthums. Wien, IX, 3, Währingerstr. 5, M. Breiten-

mento ad un mausoleo Mantovano.

stein. — Karl Klein,; Fröschweiler Chronik. Kriegs- und Friedens-

Berichte über die Verhandlungen der Kgl. Sächsischen Gesellschaft

bilder aus dem Jahre 1870-—71. Illustrirt von Ernst Zimmer. 13.—14.

der Wissenschaften zu Leipzig.

Philolog. -hist. Klasse.

1896,

.

— Gustav

I1, III: Gelzer, Zur armenischen Götterlehre.

(Schluss-) Lieferg, München, C. H. Beck (Oskar Beck)

Delitzsch, Ueber

Bittkau, Pfarramtskunde. Praktische Winke zur Führung des geist-

den Ursprung der babylonischen Keilschriftzeichen.

Hirzel, Die

lichen Amtes. Leipzig, Fr. Richter. — D. Bernhard Rüling, Abend-

Homonymie der griechischen Götter nach der Lehre antiker

glocken, Predigten aus den letzten Amtsjahren. Mit Porträt, Faksimile

Theologen.

und Lebenslauf des Verfassers.

Ebenda. — Pfarrer Schoenfeld,

Bibliothöque de. 1’6cole des chartes.

LV A Nope Dechn : Daul

Leitfaden für den Konfirmandenunterricht auf der Grundl

des Aposto-

Fournier, Les collections canoniques attribuges a _ Yves de Chartres.

lischen Glaubensbekenntnisses. Ebenda. — Arnold Kluckhuhn,

eine

Ch. Kohler, A propos d’une lettre de Ferdinand I. d’Aragon, roi

Bibelkunde,

Ein Hilfsbüchlein für den Schul- und Konfirmandenunter-

de Naples; A Jean Jouffroi, 6veque d’Arras.

H.-A., Mayer, Chartes

richt. Dritte verb. Aufl. Ebenda. — D, theol. et phil. E, J. Meier,

donn&es A la Bibliothe&que nationale.

Durch welche kirchlichen Einrichtungen kann die Lösung der Aufgabe

Jahrbuch, Historisches. XVIII. Bd., 1. Heft: Diekamp, Das Zeit-

erziehlicher Einwirkung der Kirche auf die Jugend in den Jahren nach

alter des Erzbischofs Andreas von Cäsarea.

Sägmüller, Der

der Konfirmation gesichert werden? Vortrag, auf der Eisenacher Kirchen-

Schatz Johann’s XXII.

Grauert, Neue Dante - Forschungen.

konferenz gehalten. Ebenda. — Lic, theol. Wilhelm von Langsdorff,

Schnürer, Lamprecht’sdeutsche Geschichte. v. Nostitz-Rieneck,

Die Predigt der Kirche, Klassikerbibliothek der christlichen Predigt-

Die Briefe Papst Leo’s I. im Codex Monacensis 14540.

Jostes,

literatur. Mit einleitenden Monographien. Begründet von +Lic, theol,

Meister Johannes Rellach, ein Bibelübersetzer des XV. Jahrhunderts.

G. Leonhardi,

XXXI. Bd.

Jaques Saurin,

Ausgewählte Predigten,

Missionen, Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. III. Jahrg.,

Mit einer einl, Monographie herausgeg. von Johannes Quandt, Ebenda.

4. Heft, April 1897: L. Nottrott, Der Zustand der christlichen

— Dr. phil. Karl Heinrich Neubert, Philippus Melanchthons Be-

"Gemeinden in der Kolsmission. (Mit 7 Bildern.) Kratzenstein,

ziehungen zu Dresden. KEin Beitrag zur 400Jähr. Wiederkehr seines

Missionsinspektor D. Ed. Kratzenstein.

(Mit 4 Bildern.)

Vom

Geburtstages am 16. Februar, Dresden, Justus Naumann (L. Ungelenk).

ossen_ Missionsfelde. (Mit 1 Bilde.)

— D, Adolf von Stählin, Philipp Melanchthon. Festrede gehalten

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und

bei der Melanchthonfeier in Augsburg am 14, Febr, 1897. Augsburg,

theoretische Missionskunde, 24. Jahrg., 4. Heft, April 1897: A

J. A. Schlosser (F. Schott).

Schreiber, Der Islam und die evangelische Mission.

Die Wirren in Madagaskar II.

J. Haller, Augustin: de catechi-

G. Kurze,

zandis rudibus,

Berichti

gung. Heidenheim’s Bibliotheca Samaritana, Bd. III,

Heft 5/6, (s. vor, Nr., Sp. 157) kostet nicht 7 Mk., sondern 20 Mk.

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch-

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg.,

April1897: H. v. Krause, Dorothee’s Geheimniss. Erzählung. E,

M_M IB TT TTT .. UUURu

Beyer, Eine Fahrt zum deutschen Kontor in Gross-Nowgorod.

H. v. Voss, Glauben und Wissen. Gedanken eines Rechtsgelehrten.

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J. Rudolph, Die Indianermission und die Indianer des amerikani-

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schen Nordwestens.

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

II. Jahrg.,

Nr. 1, April 1897: Karl Sell, Offene Kirchen, tägliche Gottesdienste,

Zur Geschichte der Konfirmation.

Ein Brief von Felix Mendelssohn - Bartholdy.

Gustav Franck,

Beiträge aus der hess. Kirchengeschichte

Unsere Kirchen und gruppirter Bau bei Kirchen.

F. W. Schubert,

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R. Bürkner, Konfirmationsscheine,

Nelle,

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Das Kirchenlied in der Konfirmationsfeier.

Friedr. Spitta, Prak-

tische Winke für die österliche Zeit.

Lic. theol. W, Diehl, Dr. phil.

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von Antiochia (34 S. 4).

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ist nicht nur für die Geschichte der Konfirmation,

Eichstätt (Gymnas.), Franz Binhack, Geschichte des Cisterzienser-

sondern. auch vor Allem für ihre Beurtheilung von Werth, da sie beide

Stiftes Waldsassen unter dem Abte Wigand von Deltsch (1756-—

unter ganz neue Gesichtspunkte zu rücken geeignet is

1792) nach handschriftlichen Quellen bearbeitet (47 S. 8).

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Der Professor der semitischen S

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ai eine Schrift

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licher Beleuchtung. KEin Einspruch gegen die Aufstellungen der

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Geschichte

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ää

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w

V

Zeit Abrahams IV. Die Chronologie der Zeit Abrahams. V. Abraham

und Hammu- rabi,

VI. Jakob der Aramäer.

VII, Palästina zur Zeit

ää

der alten Kirche.

der Tell-Amarna-Periode. VIII. Das Land Shür und die Minäer, IX, Die

S

Zeit Mose’s,

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Der Professor der alttestamentlichen Theologie, Dr. Wilhelm Lotz

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ord, Professor der Theologie,

in Wien, ist an Stelle des verstorbenen Professors D. A, Köhler nach

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Erlangen berufen worden.

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pa Zu haben in allen Buchhandl_

—— ——

Verantwortl. Redakteur: Dr. Ö. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling &

.

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Franke, — 1Fuck ;‘‚)‚n‚ Äékermann & (;‘Tlaser, sämmtli

ipzig.

Leipzig, 16 April 1897,

XVIIL Jahrgang. Nr. 15,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

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herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

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Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $

nr nn n

Die Baruchapokalypse.

von Langsdorff, Wilh., Alttestamentliche Peri-

|

Zeitschriften,

Stellhorn, F. W., Annotations on the Acts of

the Apostles.

kopen.

Schulprogramme.

Froböss, Georg, Fünfzig Jahre luth. Kirchen-

Freystedt, Lic, theol. Albert, Die Gleichnisse des

Antiquarische Kataloge.

geschichte.

Herrn.

Eingesandte Literatur,

„welche nicht wissen, und sie haben gesehen“ lies „welche

Die Baruchapokalypse.

nicht wissen und gesehen haben“, hebr. 1x%1 17 xb “wx,

Seinen Verdiensten um die Erforschung der sogen. pseud-

vgl. 3 Mos. 5, 1; Jes, 44, 9). Und 48, 6 ist en 4aın bba

‚epigraphischen Literatur des Alten Testaments hat R. H. Charles

eine ganz brauchbare Konstruktion und keine Nothwendigkeit

ein neues hinzugefügt mit einer neuen Ausgabe der Baruch-

vorhanden, an ein voluntatives Imperfekt (vaw“) zu denken.

apokalypse: „The Apocalypse of Baruch“ translated from the

Ein hebräischer Urtext soll 49, 12 aus der korrupten syrischen

Syriac.

Edited, with Introduction, Notes and Indices, London

Lesart zu erkennen sein; aber das von Charles vorgeschlagene

1896, Adam and .Charles Black (LXXXIV, 178 S, 8).

Er

wwaa (Dwsbirm), was heissen solle „who depart to its blessed-

bietet den Haupttheil dieser Schrift (Kap. 1—77), in einer

ness“, ist unannehmbar, da dies ein ganz singulärer Ge-

Uebersetzung nach der syrischen Handschrift der Ambrosiania,

brauch sowol von -wrx als von ı wäre.

Wichtig ist aber für

den sogen. Brief Baruch’s (Kap. 78—87) in Text und Ueber-

die Frage nach einem hebräischen Original in der That die

setzung auf Grund von 10 Handschriften. Der Uebersetzung

häufige Verstärkung des Verbalbegriffs durch Verbindung des

Verbum finitum mit dem entsprechenden Substantiv oder In-

ist in Fussnoten ein Kommentar beigegeben, welcher besonders

finitiv.

auf Parallelen in der biblischen und nachbiblischen Literatur

Die Ausführungen Charles’ bedürfen indess auch hier

der Juden aufmerksam macht.

Die Einleitung erörtert den

der Ergänzung. Es steht nicht so fest, dass ein griechisch

handschriftlichen Apparat, welcher benutzt werden konnte, die

oder syrisch schreibender Schriftsteller diese Ausdrucksweise

bisherigen Ausgaben und kritischen Untersuchungen des Buches,

nicht hätte anwenden können, auch wo er nicht aus dem

die Sprache seines Originals, seine einzelnen Bestandtheile,

Hebräischen übersetzte. Der Syrer hat sie Joh.'13, 29, wo

sein Verhältniss zum vierten Ezrabuch und zum Neuen Testa-

nicht der geringste Anlass zu seiner Anwendung Wwar.

Bei

ment, einige wichtige darin vertretene Dogmen,

Als die

den von Charles für das griechische Neue Testament zitirten

Ursprache des Buches hat bisher für die meisten das Griechische

Stellen (zu welchen Mark. 7, 13; Joh. 3, 19; Ap.-Gesch. 4, 17

gegolten, Charles führt S. XL1V—LIII den Beweis, dass das

nach E. 5, 28 hinzuzufügen) wird Luk. 22, 15 (wie Joh.

Er hat die Frage, ob etwa

Original hebräisch gewesen sei.

3, 19; 4, 17; Ap.-Gesch. 5, 28) im hebräischen Original nicht

das Aramäische vorausgesetzt werden muss, freilich nicht

angenommen werden müssen, da Beeinflussung durch die Sprache

einmal aufgeworfen, wird aber trotzdem Recht behalten, wenn

der LXX zur Erklärung vollkommen hinreicht,

Nur die

auch seine Beweisführung nicht allenthalben Stich hält. Dass

Häufigkeit der Ausdrucksweise fordert für die Baruch-

Stellen dieses Buches: in rabbinischen Schriften „erhalten“

apokalypse ebenso entschieden ein hebräisches Original, wie die

Dass die Priester des eroberten

geien, ist nicht so gewiss,

Seltenheit derselben in den Evangelien ebenso deutlich gegen

Tempels die Schlüssel des Tempels in die Luft werfen und

die besonders von Resch vertretene hebräische Ursprache der

sich als schlechte Verwalter desselben bezeichnen (10, 18), hat

Herrenreden, bez. des Urevangeliums spricht. Hier entscheidet

zwar seine Parallele an j. Schek. 50a, b. Taan. 29a, Vaj.

sich auch — was Charles entgangen ist —, dass das Original

R.13, Pes.R.131a, Aboth de R. Natan 4, Ester Targ. 11 1,3

der Baruchapokalypse nicht aramäisch war; denn das palästi-

(während C

harles nur die sekundäre Quelle des Jalkut nennt),

nische Aramäisch der Juden hat, wenn es nicht wie in den

aber es ist

doch möglich, dass im Hintergrunde eine von der

Targumen Nachbildung des Hebräischen ist, jene Konstruktion

Baruchapokalypse nur eben auch ben

utzte alte Tradition steht.

nicht angewandt (s. meine Gramm. S. 226).

Sehr bedeutsam ist die von Charles vorgenommene Spaltung

Ebenso wenig muss das Wort: „Am Anfang der Welt-

schöpfung schaute

Gott den Tempel gebaut und zerstört und

der Baruchapokalypse in verschiedene Quellenschriften, weil

gebaut“ (Ber. R. 2) au

s Ap. Bar. 32, 2—4 stammen. Dasselbe

durch die dann nothwendig werdende höhere Datirung einzelner

gilt von 64, 3 und b.

Sanl. 103b (vgl. Midr, Tanch., bechuk-

Theile dieselben noch unmittelbarer in die Zeit der älteren

kotaj, Deb. R. 2).

Charles hätte mit demselben Recht 64, 8

neutestamentlichen Literatur hinaufgerückt werden. DenStücken

und Targ. 2 Chr. 33, 11 (vgl. j. Sanh. 28c, ‚Ruth R. 5, 6; Pe-

27—30, 1; 36—40; 53—74 ist nach Charles gemeinsam, dass

sikta 162a f.) nennen können, wo sich ebenfalls nur zeigt,

sie — unabhängig von einander — vor dem Jahre 70 ab-

dass die rabbinischen Manasse-Sagen sehr alt sind. Nebenbei

gefasst wurden, während der aus vier verschiedenen Quellen-

sei hier erwähnt, dass 64, 6 nicht durch b. Sanh. 103 b,

schriften bestehende Rest nach dem Jahre 70 entstand. Ausser-

sondern durch Midr. Tanch. a. a. O0. zu erläutern war, wonach

dem bemerkt Charles, dass die erste derselben (1—9, 1;

die Schechina aus dem Tempel vertrieben werden sollte, und

43—44,7; 45—46,6; 77—82; 84; 86—87) — wie alle drei

also „the glory of the Most High“ zu übersetzen war, und

vor 70 entstandenen — einen persönlichen Messias kennt,

nicht „the praise“ etc, Auch ist im Originaltext 64, 8 das

während er bei den übrigen fehlt.

Vor 130 n. Chr. sei das

eherne Pferd, in welches man Manasse warf, gewiss nicht

gegenwärtige Buch redigirt worden. Charles äussert sich nicht

geschmolzen, sondern geheizt worden, d, h. p9; und 7e> wurden

darüber, wie alt die vor 70 abgefassten Stücke sein könnten,

verwechselt. — Zweifelhaft steht es auch mit den vermeint-

nur von Kap. 53—”74 sagt er, dass es den offenen Bruch

lichen Nachwirkungen hebräischer Konstruktionen in 21, 21

zwischen Kirche und Synagoge voraussetze und also nicht vor

und 48, 6. An der ersten Stelle ist der syrische Text völlig

50 n. Chr, geschrieben sei, Aber die Henochliteratur konnte,

indem sie Henoch als Inhaber aller Weisheit darstellte, schon

richtig, Charles hat nur ein falsches Komma gesetzt (für:

“

179

180

früher bei der Schriftéelehrsamkeit Anstoss erregt haben und

heftigen Angriff gegen die kirchliche Versöhnungslehre, wie

als Herabsetzung der Person Moses empfunden worden sein.

ihn Charles S. LXXXIV für nöthig hält, indem er sie als

Irgendwelche Opposition gegen Christliches ist in der Baruch-

„pharisäisch“ bezeichnet, während doch das sogen. „phari-

apokalypse nicht nachzuweisen.

Mir scheint in Bezug auf

säische“ Judenthum keine völlig entsprechende Lehre hat,

Kap. 53—74 nur dies gewiss, dass es Henochschriften voraus-

Von Einzelheiten sei zum Schluss noch folgendes bemerkt.

setzt.

In Kap. 36 — 40 wird die römische Weltmacht kenntlich

Zu S. LXXXII: Aus Matth. 3, 9 folgt nicht, dass die „stell-

gemacht, während in Kap. 27—30, 1 und Kap. 53—74 alle

vertretende Gerechtigkeit“ Abraham’s damals Volksglaube war,

zeitgeschichtlichen Anspielungen fehlen, was bei Kap. 53 —74

die Stelle lässt sich durch Berufung auf die Abraham ge-

besonders auffällt, da zum mindesten die syrische Verfolgungs-

gebene Verheissung befriedigend erklären (s. mein Buch „Der

zeit und die makkabäische Erhebung hätten genannt sein

leidende und der sterbende Messias“ S, 67 f)).

Z 8 C

sollen.

Die Verfasser müssen den Zeitereignissen sehr fern

(10, 10): Nicht, dass auf Zion „nicht wieder“ geopfert werden

gestanden haben, könnten aber wol der vorchristlichen Zeit

wird, ist zu übersetzen, sondern, dass es „nicht mehr“ ge-

angehören.

Dazu stimmt auch die Alterthümlichkeit ihres

schieht.

Zu S 49 Note: Das pluralische mwwn »barm ist von

Inhalts. In ihrer ursprünglichen Gestalt, welche Charles noch

mit (a.a.0. S.42) als unhistorisch erwiesen worden. Zu S.95

nicht überall hergestellt hat, werden sie sämmtlich nur ein

(54, 19): Charles hätte übersetzen sollen: „Adam hat deshalb

diesseitiges Hoffnungsziel kennen, sodass messianische Zeit und

nur „sich selbst“ [den Tod] veranlasst, aber jeder von uns

zukünftiger Aeon für sie zusammenfallen.

30, 1 hat mit Kap.

ist „sein eigener Adam“ (nicht aber „der Adam seiner eigenen

27—29 keinen Zusammenhang, ausserdem kann der Vers ur-

Seele“).

Das Original lautete doch: Dx *5 57R DY3 Nb 5 by

sprünglich nur von der Ankunft, nicht von der Wiederkunft

‚W85b DIN mm 502 MN baı x Zu S. 98 (56, 6): Eine

des Messias geredet haben, er ist auch der Anlass gewesen,

„Erneuerung des Scheol in Blut“, wofür es wenigstens „durch

dass in 29,3 jemand den „Anfang“ der Offenbarung des

Blut“ heissen sollte, welche Charles durch nichts erklärt, ist

Messias hineinkorrigirt hat.

40, 3 ist das Weltende nur nach-

sinnlos. Der Text muss verderbt sein. Hinter 927 „Blut“ ist

träglich eingeflickt, es passt nicht zu der im gleichen Verse

vielleicht a1'x „Mensch“ zu suchen.

betonten ewigen Dauer der messianischen Herrschaft,

Dasselbe

Leipzig.

G. Dalman.

gilt von 74, 3, welches dem ganzen Stücke Kap. 53—74 die

Pointe abschneidet.

Wahrscheinlich werden auch die vom

Stellhorn, F. W, (Prof. of Theol., Capital University, Co-

Sündenfall redenden Worte in 54, 14—19, wo sie den Zu-

Jumbus, 0.), Annotations on the Aects of the Apostles,

sammenhang stören, zu streichen sein, und 56, 10 redet nicht

New York 1896, Christian Lit. Comp. (IX, 420 S. gr. 8).

von einer Gefahr, welche die physische Natur der Menschen

Dieser Kommentar zur Apostelgeschichte bildet die sechste

für seine geistliche Natur in sich schloss (so nach Charles),

Abtheilung der von Prof. H. E. Jacobs (Philadelphia) heraus-

sondern ist zu übersetzen: „Denn er (der Mensch) war eine

gegebenen Sammlung ‚Zhe Lutheran Commenlary.

4 plain

Gefahr für sich selbst, aher auch für die Engel war er

exposition of the Holy Scr. of the N. T.‘“, wovon Abtheilung

eine Gefahr“,

3 im vorigen Jahrgang des „Theologischen Literaturblattes‘‘

Von den der Zeit nach 70 angehörenden Stücken nimmt

(Nr. 21) zur Anzeige gelangte. Der Verf, hat sich streng an

Charles für 10, 6 —12, 4 sadducäischen Ursprung at. Mir will

das Prädikat ‚pl/ain‘“ (d. h. einfach, schlicht) gehalten und

scheinen, dass aus dem poetischen Stücke nicht zu viel ge-

demgemäss allen gelehrten Apparat und alle Auseinander-

folgert werden darf,

Doch mag der Auferstehungsglaube

setzungen mit den abweichenden Annahmen anderer Exegeten

wirklich fehlen, was freilich in Kap. 27—29; 36—40 und

vermieden.,

In der in jener Abtheilung 3 enthaltenen Haas-

53—74 auch der Fall ist.

Nur unterscheiden Kap. 53—74

schen Erklärung des Markusevangeliums war diese wissen-

Strafort und Seligkeitsort der Entschlafenen und erinnern also

schaftliche Diskussion mit den Mitforschern wenigstens in

an die Vorstellungen vom Jenseits, welche Josephus von den

Gestalt kurzer Fussnoten, sowie einiger Schlussexkurse oder

Auch die besondere

Prof. Stellhorn hat, zum Theil wol auch

Essäern aussagt (Bell. Jud. II 8, 11).

Anhänge vertreten.

Betonung der Person Mose’s in Kap. 59 könnte essäisch sein

behufs Vermeidung übergrosser Ausführlichkeit, alles Derartige

(s. Bell. Jud. II 8, 9).

weggelassen, dagegen aber (ähnlich wie dies unter den neueren

Besondere Aufmerksamkeit widmet Charles der Lehre der

deutschen Kommentaren der Strack-Zöckler’sche thut) jedem

Baruchapokalypse

von Sünde,

Verdienst und Vergebung,

der behandelten Textabschnitte eine doppelte Erläuterung bei-

indem er dabei auch das vierte Ezrabuch heranzieht, auf

gegeben: zuerst eine den Gedankengang summarisch repro-

dessen kritische Behandlung und Auffassung durch Charles

duzirende oder bezw. paraphrasirende, dann eine die er-

wir hier nicht eingehen.

Es wäre besser gewesen, wenn

Jäuterungsbedürftigen Einzelheiten in Gestalt kurzer Glossen

Charles den Ausdruck „geistlicher Tod“ als event. Folge des

oder Anmerkungen behandelnde,

Manche der historisch und

Sündenfalls Adam’s vermieden hätte.,

Auch wenn wie in

theologisch wichtigen Materien erfahren so eine im Ganzen

48, 42 f. das ewige Verderben einer grossen Zahl von Men-

genügende Erläuterung, Auf anderes freilich, namentlich auf

schen in Beziehung zum Sündenfall gesetzt wird, so ergibt

die verwickelten und chronologischen Probleme, wird so gut

sich daraus noch nicht, dass eine Lehre von der Erbsünde

wie nicht eingegangen, Auch fehlt die wünschenswerthe aus-

vorliegt. Auf der anderen Seite sollte Charles nicht leugnen, dass

führliche einleitende Erörterung der Probleme betreffend die

das ältere rabbinische Judenthum in der That gelegentlich

Quellen der lukanischen Geschichtsdarstellung, das Verhältniss

von einer Erbschuld redet, insofern es den Tod von voll-

des kanonischen Textes der Acta zum D-Text, das Verhältniss

kommenen Gerechten durch Adam’s Sündenfall motivirt, und

des Lukas zu Josephus etc,

Die kaum zweieinhalbe Seiten

dass etwas einer Erbsünde Verwandtes da vorliegt, wo betont

lange „Introduction“ (p. VII—IX) behandelt die auf Abfassungs-

wird, dass die Folge des Sündenfalls ein übermässiges Mächtig-

zeit, Authentie, Glaubwürdigkeit und Zweck des Buches be-

werden des „bösen Triebes“ gewesen sei, dessen nur Israel mit

züglichen Fragen, jedoch in flüchtiger Kürze.

Einem mit

Hilfe des Gesetzes sich zu erwehren vermag, während die

ernstem wissenschaftlichem Interesse an das Studium der Acta

Heiden rettungslos unterliegen.

Es ist zu bedauern, dass

herantretenden Studirenden, Kandidaten oder Pastor wird auf

Charles über keine selbständige Kenntniss der rabbinischen

diesem Punkte nicht genug geboten.

Auch reicht die kurze

Literatur verfügt,

Er würde dann auch nicht S. LXXXIII be-

Zusatznote am Schlusse des Ganzen, betreffend die chrono-

hauptet haben, dass das Judenthum keine Sündenvergebung kenne

logischen Hauptdata, sowie die Wahrscheinlichkeit eines Sich-

„in irgend einem geistlichen Sinne dieses Ausdrucks“, KEine

erstreckens der letzten Lebensschicksale Pauli um mehrere

Lehre von der Sündenvergebung war freilich nicht zu suchen

Jahre über das in Act. 28 Erzählte hinaus, schwerlich dazu

im. Zusammenhang mit der Lehre vom „Verdienst“. Sie findet

hin, über die hierbei berührten Schwierigkeiten das nöthige

sich aber im Zusammenhang mit der Lehre von der „Busse“,

Licht zu verbreiten.

deren sündentilgende Kraft der Rabbinismus oft bezeugt. Dass

Für den Bedarf deutscher lutherischer Theologen, wie

die Baruchapokalypse von der Macht der Busse nicht redet,

es sich unter unseren hiesigen Verhältnissen gestaltet, würde

besagt nicht, dass sie eine derartige Lehre nicht anerkennt.

das in dieser Abtheilung des Jacobs’schen „Lutheran Com-

Um so weniger war von ihr ein Anlass gegeben zu einem so

mentary“ Gebotene nicht als ausreichend gelten können. Wir

182

181

sind über die amerikanisch-theologischen Verhältnisse nicht

ihren Gesinnungsgenossen Duldung erkämpften. Mit dem Jahre

1860 schliesst der Verf.

Sein Büchlein ist als ein wissen-

genau genug unterrichtet, um beurtheilen zu können, ob un

schaftlichen Ansprüchen genügendes Geschichtswerk nicht an-

inwieweit das hier Vorliegende den dortigen Bedürfnissen

genügt. Sollten etwa — worauf übrigens der Grundplan des

zusehen, aber es ist frisch und warm geschrieben und kann

Jacobs’schen Unternehmens (vgl. Theol. Literaturbl. 1896, 1. c.)

zur allgemeinen Information mit Nutzen gelesen werden.

Greifswald,

Fr. Lezius.

uns nicht hinzuweisen schien — lediglich Laien als Leser des

Werkes ins Auge gefasst sein?

Zöckler.

von Langsdorff, Wilh. (Lic. theol.), Alttestamentliche Perikopen. Homi-

letisches Handbuch für evangelische Geistliche zur Behandlung der

„Froböss, Georg (ev.-luth, Pfr. in Schwirz), Fünfzig Jahre

in den evangelischen Landeskirchen Deutschlands zu Predigtzwecken

lutherischer Kirchengeschichte.

Die Erhaltung der

ausgeschriebenen alttestamentlichen Perikopen. 1.—11. Liefg, Leipzig

evangelisch-lutherischen Kirche in Preussen von 1845 bis

ä 1 Mk.

1895. Den Gemeinden erzählt.

1. Theil.

Von 1845 bis

1895/96, Fr. Richter (IX, 703 S. gr. 8)

Das in Lieferungen erschienene Sammelwerk hat bereits vielerwärts

1860. Elberfeld 1896 , Verlag des Jutherischen Bücher-

die Anerkennung gefunden, die es wegen der Vielseitigkeit seiner An-

vereins (122 S, gr, 8). 1 Mk.

lage und der Gediegenheit seines Inhaltes durchaus verdient. Was die

Verwerthung früherer Meisterwerke betrifft, so haben wir es lebhaft be-

Der Verf. gehört der Breslauer Freikirche an und schreibt

zur Stärkung ihrer Gemeinden (S. 5) und der gering ge-

dauert, dass die alttestamentlichen Homilien und Predigten Gottfried

wordenen Zahl der Freunde ausserhalb der Freikirche (S. 6).

Menken’s nicht berücksichtigt wurden,

Auch hätten wir gewünscht,

Selbstverständlich wendet er sich auch gegen die schroffen

dass auf Kögel’s herrliche Gelegenheitspredigt über den 46, Psalm Be-

zug genommen wäre, zumal dieser Text unter Register C bei der Ver-

Angriffe Wangemann’s (S. 7). Froböss schildert die Zustände

wendung für Gustav-Adolf-Feste genannt ist. Die beigefügten Register

seit der Thronbesteigung des vierten Friedrich Wilhelm. Es trat

sind ungemein reichhaltig; gewünscht hätten wir aus literarischen Gründen

eine Waffenruhe ein (S. 14), welche auf völliger „Willkür“

ein Verzeichniss der mitwirkenden Zeugen und Mitarbeiter, — Bei Be-

beruhte und reichliche Chikane ermöglichte, die den ehrlichen

handlung der einzelnen Texte wird unter A, B und C ein Dreifaches

Territorialisten dürchaus gerechtfertigt erschien. Mit Interesse

geboten.

Unter A sollte eine Exposition und Disposition des Textes

liest man von den Verhandlungen, die zum Erlass der General-

selbst gegeben werden, und zwar in einer Art der Darstellung, die schon

in der Form auf die praktische Bedeutung hinweist. Unter B und C

konzession führten (S. 31), dem ein Toleranzedikt (S. 38) und

Es war

wird darauf hingewiesen, wie die unter A entwickelten Textgedanken

eine ministerielle Spezialkonzession (S. 39) folgten.

das ein wichtiger Moment in der deutschen Kirchengeschichte,

mehrfach und nach verschiedenen Richtungen hin praktisch sich ver-

dessen Bedeutung Froböss

keineswegs hervorgehoben hat,

werthen lassen.

Es werden unter B Skizzen, unter C Dispositionen von

Predigten bekannter Homileten mitgetheilt, die theils in Sammlungen

In langem, gewaltigem Ringen hatten die strengen Refor-

alttestamentlicher Predigten, theils in anderen Predigtsammlungen zer-

mirten Englands ihre Befreiung von der Church of England

streut, theils auch als Einzelpredigten — — dem erstrebten Zweck ent-

und ihrem Kirchenzwange sich erkämpft.

Der grosse Grund-

satz, dass jede protestantische Kirchengemeinschaft sich in

sprechen, in irgend einer besonderen Weise das Studium des betreffenden

a

Textes zu fördern.

Nehmen wir den Text 1 Mose 18, 20—32, 80 be-

ihrer religiösen Eigenart ausleben dürfe, war ins lebendige

gegnet uns unter A die Darlegung der beiden Hauptmomente der Text-

Rechtsbewusstsein der Angelsachsen übergegangen und hatte

geschichte, wobei bereits für die homiletische Behandlung ein (der

dem Toleranzgedanken seinen grössten Sieg verschafft,

Auf

gsächsischen Perikopenordnung entnommener) praktischer Wink einfliesst.

deutschem Boden hatte die Aufklärung für den Einzelmenschen

Unter B _ begegnen wir den Entwürfen namhaft gemachter Prediger über

Freiheit der Bewegung zu erkämpfen gesucht, indem die

Sodoms Ende und die Fürbitte der Frommen, wobei auch aus dem gross-

Kirchengemeinschaften durch den Territorialismus gezwungen

artigen Zeugniss des Prof, D, von Zezschwitz ein Auszug gegeben ist,

Unter C folgen zwölf Dispositionen, darunter eine aus dem Jahre 1746

wurden, die heterogensten Elemente in ihrer Mitte zu dulden.

Jetzt wurde einer kleinen Kirchengemeinschaft der Raum zu un-

von M. Joh. Gottfr. Hirsch: Eine Anweisung, wie man sich zu einer

verkümmerter Bethätigung ihrer Eigenart gewährt und damit

Mauer machen könne, das Unglück von sich und dem Vaterlande ab-

zuwenden.

1. Wer sich zu einer Mauer machen soll: a. die Obrigkeit,

für den Toleranzgedanken in Norddeutschland einer der grössten

b. die Priester und Hirten, c. die Schafe oder Zuhörer.

2, Wie man

und folgenreichsten Siege erkämpft, womit sich alles, was im

sich zu einer Mauer machen müsse: a. man muss vor dem Herrn stehen,

achtzehnten Jahrhundert für die Toleranz von der deutschen

b. seinen Mund mit Gebet öffnen, c. seine Sünde und Ungerechtigkeit be-

Aufklärung geleistet worden ist, nicht entfernt messen kann.

kennen; — insbesondere aber muss man d. sich aller Strafen schuldig

Die sittliche Unreife der Liberalen und ihre Unfähigkeit,

erkennen, e. von der göttlichen Gerechtigkeit än die göttliche Barm-

mit dem Toleranzgedanken Ernst zu machen, zeigt sich

herzigkeit appelliren, f. dem gerechten und durch Christum versöhnten

Gott still halten. — Der Herausgeber ist an derartigen älteren Merk-

darin, dass sie intolerant gegen die „Intoleranten“ sind (vgl.

würdigkeiten nicht vorübergegangen, wenn auch natürlich das Gebotene

Schenkel) und dass sie „intolerante“ Kirchengemeinschaften

meistentheils knapper und bestimmter oder textgemässer gefasst und

sich nicht ruhig ausleben lassen.

Es ist zu bedauern, dass

Froböss solchen Erwägungen keinen Raum gewährt hat.

neueren Ursprungs ist. In der reichhaltigen Fundgrube liegt kein blosser

Literaturgewinn, sondern vielmehr Lebensgewinn, der sich einem weiteren

Im zweiten Kapitel handelt Froböss von den inneren Zu-

Kreise erschliessen und lohnend erweisen möge in fleissigem und ge-

ständen seiner Freikirche um 1845 und macht die Leser mit

segnetem Gebrauch,

R. Bendixen.

den Führern wie Wedemann (S. 44), Kellner (S. 46), Senkel

(S. 47),. Ehlers (

S, 48) bekannt.

Die Separation des laien-

Freystedt, Lic. theol, Albert, Die Gleichnisse des Herrn. Predigten

stolzen Gärtners

Beyer wurde überwunden (S. 51). Die Aus-

im Anschluss an das Kirchenjahr,

1.—8. Liefg.

Leipzig 1896,

tröm’s war ein Erfolg. Die Freikirche zählte

G. Strübig (390 S. u. VIIIS. gr. 8). ä 60 Pf,

scheidung Ehrens

Bei der gegenwärtigen Fluth von Predigtsammlungen muss jede neue

nicht volle 19,00

O Glieder (S. 61). Sie wuchs durch den An-

Das hat

schluss Nagel’s (S. 65 ff.)

und seiner Freunde.

Auch Besser

Sammlung zunächst ihre Existenzberechtigung nachweisen.

’

Wolf gingen zur Freikirche über,

auch der Verf, gefühlt. Er rechtfertigt sein Buch damit, dass die

(S. 76), Diedrich (S. 78)

Gleichnisse Jesu hier zum ersten Male im Anschluss an die Sonn-

Kniewel (S. 79) und Pisto

T

ius (S. 82) finden ebenfalls Erwähnung,

und Festtage des Kirchenjahres behandelt seien. Das mag richtig sein,

Die Jahre 1848—1860

bezeichnet der Verf, als Friedensjahre,

Indessen fragt sichs doch, ob das wirklich ein Vorzug sei. Uns scheint

Zahl von über 50,000 Mitgliedern

worin seine Freikirche die

es, als ob dadurch das Verständniss der Gleichnisse mehr gehindert als

erreichte (S, 109).

Er sch

jldert das Oberkirchenkollegium

gefördert werde.

Denn wenn auch die Vertheilung der Gleichnisse auf

r Huschke (S. 90), die Zeitschriften

die Sonn- und Festtage zum grössten Theil recht geschickt vollzogen

(8.88 ff.) und seinen Direkto

Vereinslutheranern und die Placke-

ist — nur für den Sonntag Rogate wünschte man sich doch ein anderes

(S. 91f.), den Kampf mit den

als Matth. 21, 28—31 — 80 kommt doch der ursprüngliche Sinn der

reien, die Nagel, Besser etc. auszu

stehen hatten (S. 97). Haver’s

mordet wurde (S, 102), war

Gleichnisse bei dieser Anwendung auf bestimmte Gelegenheiten nicht

Vebertritt (S. 101), der 1853 er

Noch bedeutsamer war der

zu seiner Geltung. Der Verf, muss oft, irgend einer festlichen Gelegen-

für die Freikirche ein Vortheil,

heit zu Liebe, mehr einlegen als auslegen,

So wird z. B. das Weib,

Anschluss Feldner’s (S. 103) und Zö

llner’s. (S. 105), welche sich

das ihren Groschen sucht — um das Gleichniss auf Ostern anwenden

uch der freikirchlichen

zu können — auf die Menschheit gedeutet; aus dem einen Groschen

von den Vereinslutheranern trennten,

d gedacht (S. 110 ff.).

Bildungen in Nassau und Bade

n wir

werden schliesslich vier, die die Menschheit verloren haben soll; im

Im Vordergrunde standen Brunn (

8.112) und

Eichhorn (S. 116),

zweiten Theil derselben Predigt aber ist es doch wieder Jesus, der das

Verfolgungen

sich und

TLicht angezündet und die v9rlorenen Groschen gesucht hat, um sie der

welche unter schweren Leiden und

183

184

Menschheit. zu schenkeh. Im Gleichniss vom Unkraut unter dem. Weizen

Zeitschrift, Deutsche, für Gesohichtswissenschaft,

Ne F 1: 4: E,

muss, damit es für‘ Kaisers Geburtstag passt, die Sozialdemokratie das

Brandenburg, Luther, Kursachsen und Magdeburg in den Jahren

Unkraut sein, der gegenüber freilich das Wort: „Lasset beides mit-

1541 und 1542. Mit 6 ungedruckten Briefen Luthers,

einander wachsen bis zur Ernte“ nicht am Platze ist; der Kaiser ist es

Zeitschrift für Assyriologie.

XI, 2. 3: Th. Nöldeke, Harran.

C

dann schliesslich, der das Unkraut ausrottet.

Das sind homiletische

F, Lehmann, Die Mondfinsterniss vom 15. Sabatu unter Samassu-

Seiltänzerkunststückchen, die wol die Geschicklichkeit des Predigers

mukin,

L. Hackspill, Die äthiopische Evangelienübersetzung

Wunderlich

(Matth. I—X).

C. F. Lehmann, Sar kissati.

G. Hoffmann,

zeigen, aber nicht dem Verständniss des Textes dienen,

Aramäische Inschriften aus Nerab bei Aleppo. Neue und alte Götter,

ist es auch, dass ‚der Verf, nicht noch mehr Gleichnisse herangezogen

P. Jensen, Nik(k)al-Sarratu — m%0 in Harran.

hat. Er sagt zwar, er habe sich streng an den Begriff des eigentlichen

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, IV. Jahrg., 1. Heft: O,

Gleichnisses gehalten,

Aber wenn er Joh, 10, 12—16 zu den „eigent-

Flügel, Der substantielle und der aktuelle Seelenbegriff und die Ein-

lichen Gleichnissen“ rechnet, warum dann nicht auch Joh. 8, 12 und

heit des Bewusstseins (Schl.). C. Nohle, Ueber Gegenwart und Zu-

kunft im höheren Schulwesen.

15, 1 ff.? Wenn Luk. 11, 5—8, warum nicht auch Luk, 11, 11—18?

Zeitschrift für vergleichende Literaturgeschichte. N. F., XI. Bd.,

Und wenn Luk. 12, 39, warum nicht Matth. 7, 16? — Trotz dieser Aus-

1. Heft: Rod. Warkentin, Gemeinsamkeit der Quellen f{ür Goethe’s

stellungen. gehört diese Sammlung zu den besseren Leistungen auf homi-

Jletischem Gebiet. Es sind beredte, eindringliche, allgemein verständliche

Paralipomena zur Walpurgisnacht und Heine’s Faust. Aug. Wünsche,

und durchaus praktische Predigten.

Zwei Dichtungen von Hans Sachs nach ihren Quellen.

Zeitschrift, Neue Kirchliche, VIII. Jahrg., 4. Heft: Ernst Sellin,

Leipzig.

Lic, Dr. Rüling.

August Köhler.

Nekrolog.

Klostermann, Beiträge zur Ent-

stehungsgeschichte des Pentateuchs (Forts.). G. Wohlenberg, Jesus

Zeitschriften.

Sirach und die soziale Frage.

Fritz Hommel

Arpakshad.

Zeitschrift, Westdeutsche, für Geschichte und

u

Nst.

AL 18

Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver-

V. Sauerland, Trierische Taxen und Trinkgelder an der päpst-

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F, XVIII. Bd,

lichen Kurie während des späteren Mittelalters. Mit 2 urkundlichen

Der ganzen Reihe XXXIII. Bd., 4. Heft, April 1897: G, Samt-

Beilagen.

leben, Das Wesen und die Bedeutung der Wunder Jesu.

Steude,

Zeitung, Allgemeine. Beilage: Melanchthon als pädagogischer Lebens-

Veber den Quellenwerth der synoptischen Evangelien (Forts.).

o

philosoph.

F. Stieve, Der Hexenwahn.

Eb. Nestle, Eine Er-

weiterung der hebräischen Bibel.

Zöckler, Deutsche Streiter wider die alttestamentliche Radikal-

®

Ohä?ää %es Wiener Goethe-Vereins. X. Bd., Nr. 11—12: Georg

Witkowski, Goethe und Wolfram von Eschenbach.

Schulprogramme,

Jahrbuch der Gesellschaft f. die Geschichte des Protestantismus in

Feldkirch (Priv. Gymnas. an der Stella Matutina), Roland Herken-

Melanchthon’s vierter Säkularfeier,

Oesterreich, XVIII. Jahrg., 1. u. 2. Heft: Georg Loesche, Zu

rath, Studien zu den griechischen Grabinschriften (56 S. 8).

Melanchthon’s Beziehungen zu

Freistadt in Oberösterreich (Staats-Gymnas.), Josef Zaunmüller,

Oesterreich-Ungarn. Akademische Festrede.

Vict. Bibl, Melanch-

Kritik des Herbart’schen Unterrichtssystems, enthaltend die Wider-

thon und Nidbruck.

Ferd. Mencik, Caspar Nydbruck’s Ver-

legung dieses und die Grundlegung eines neuen Systems (18 S. 8).

hältniss zu den Calixtinern in Böhmen.

Georg Buchwald, Bei-

Graz (Zweites Staats- Gymnas.), Ferd. Khull, Des Ritters Hans von

träge zur Kenntniss der evangelischen Geistlichen und Lehrer

Hirnheim Reisetagebuch aus dem Jahre 1569 (32 S. 8).

Oesterreichs aus den Wittenberger Ordinirtenbüchern seit dem Jahre

— (Landes-Oberrealsch.), E. M. Mayer, Eine Salzburgische Visi-

1573 (Forts.).

Heinr. Becker, Böhmische Pastoren, in Anhalt

tationsreise in Steiermark und Kärnten im Jabre 1657. Sonderabdruck:

ordinirt 1583—1609 (Schl.).

W. Sillem, Böhmische Flüchtlinge,

(13 8. 8).

unterstützt von der niederländisch-reformirten Gemeinde in Hamburg-

Altona in den Jahren 1623—1631.

Th. Unger, Ueber eine

Wiedertäufer- Handschrift des XVII. Jahrhunderts.

In memoriam,

Anticiuarische Kataloge,

Erlass des k. k. Oberkirchenrathes zur Förderung unserer Gesell-

Dr. H. Lüneburg in München, Maximiliansplatz 3.

Nr 116

schaft.

Philosophie.

Padagogik. Schul- und Universitätswesen (1265 Nrn.

gr. 8

Eitt‘1’m

ilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien, N. F.,

B

’

No-

Paul Steff enhagen in Merseburg a. S. _ Nr. XXVIII: Werthvolle

r. 4: Paulitschke, Die Zwergvölker Afrikas.

igaben,

Werke . aus allen Wissenschaften, darunter viele Seltenheiten, alte

wotiny, Nachbildung von Körpertheilen als Grabbe:

Vo

Drucke und Handschriften (592 Nrn. 8).

Mittheilungen u, Nachrichten des deutschen Palästina-Vereins. Nr.1:

(

Schumacher, Unsere Arbeiten im Ostjordanlande (Forts.).

Schick, Christliche Grabanlage im Norden von Jerusalem.

A

Eingesandte Literatur.

Socin und K. Vollers, Bemerkungen und Nachträge.

Pastoralblätter fi Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge

A, Hofstätter, Die Augsburgische Konfession in ihrer Bedeutung

der praktisch - theologischen Zeitschrift:

„Gesetz und Zeugniss‘“,

für das kirehliche Leben der Gegenwart.

Zum Ehrengedächtniss

39. Jahrg., 7. Heft, April 1897: R. Bendixen, Kögel als Prediger.

Melanchthons.

Vortrag. Leipzig, Dörffling & Franke. — Mart. v.

Wilhelm Leopold Grosse, Der christliche Hausstand. Predigt am

Nathusius, Die christlich-sozialen Ideen der Reformationszeit und ihre

Sonntag Mis, Domini über Ps. 127.

Julius Schiller, Vom rechten

Herkunft,

(Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Herausge-

evangelischen Gebet.

Predigt am Sonntag Rogate über Ev. Joh.

geben von D. A. Schlatter und D, H, Cremer, I, Jahrg. 2, Heft. 1897.)

16, 23.

Hermann Mehliss, Einweihungsrede, gehalten in der

Gütersloh, C. Bertelsmann. — D, Theod, Schäfer, Kalender der

neuerbauten Kirche der wiederaufgerichteten ev.-luther. Gemeinde

Inneren Mission. Für Geschichtsfreunde, Prediger und Lehrer. Ebenda,

— G. Stosch, Alttestamentliche Studien.

II. Theil: Mose und die

Twistringen. Meditationen über die altkirchlichen Evangelien,

sowie die Texte der I. sächsischen und I. württembergischen Evan-

Credner,

Dokumente des Auszugs. Ebenda. — W, Baldensperger, Karl August

Sein Leben und seine Theologie,

Veit & Co. —

temb. Kantate) von J. Bronisch.

gelienreihe: Jubilate Joh. 16, 16—23 (Altkirchl. u. sächs. = würt-

Leipzig

’ Landbevölkerung.

Kantate Ev. Joh. 16, 5—15

C. Wagner, Zur Pflege der Sittlichkeit unter der

Lei

E:

(Altkirchl. u. sächs. = württemb. Jubilate) von Seehawer, Himmel-

Ein Mahnruf an Eltern, Brautleute und Herrschaften.

Christ

us be-

fahrtsfest Mark. 16, 14—20 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von

Wallmann. — Fr, Plathner, Was hat der Herr Jesus

v. Langsdorff.

Exaudi Joh. 15, 26—16, 4 (Altkirchl., sächs, u.

schworen ? und was lehrt dagegen die mo

rne Theol:

ije. Beantwortet,

württemb.) von Conrad.

J. Pfingsttag Joh. 14, 23—31 (Altkirchl.

Hermannsburg, Missionshandlung. —

d'e

t

R. Bückmann, Die

u. württemb.) von Hüttenrauch. Pfingstmontag Joh. 3, 16 —21

Menschwerdung des Sohnes Gottes. Zur Festigung des Glaubens für

(Altkirchl. u. württemb.) von Clemens Neumeister.

Q.-"Ohr.

suchende Christen. Ebenda. -- F, Nipp

old,

as giebt den heutigen

Dieffenbach, Predigten über den Brief St. Pauli an die Epheser

Universitäten Recht und Pflicht zu einer M'

elanchthonfeier? Akad, Fost-

(in Entwürfen).

rede, geh. am 16. Febr. 1897, Bern, Schmid & Francke,

Philosophie, La, de l’avenir. No. 196, f6vrier: Octave Berger, Un peu

d’histoire du socialisme rationnel (suite). Agathon De Potter, Le

salaire, d’apres l’6glise catholique.

Frederic Borde, Lettre ouverte

Herder’fhe Berlagshandklung, Freiburg im Breisgau.

a M. Jauröes.

Octave Berger, La revue bleue et le socialisme

rationnel,

Adolphe Seghers, Le de&veloppement de l’anarchie.

Soeben find erfchienen und durch alle Buchhandlungen zu heziehen ;

Frederic Borde, Propagande du socialisme rationnel.

Eisenhofer, L., Procopius von G

o

aza. Eine literarhistorische Studie.

Quarter1ly Theological. Vol. I, No. 2, April 1897: Bibliology. The

Leo XII and the

ekrönte Preisschrift, gr.

(YIIL u. 84 S.) M, 2,

American Liberties.

Genesis of New Testament Greek (Forts.).

ische Studien. Herausgegeben von Dr. Albert

Strassburger theol

Ehrhard und

D

üller, gr. 89

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. XXITI, Jahrg.,

r. Zugen

, F., Die Wunder Jesu

4. Heft, April 1897: Geyer, Die Orgel im Nördlinger evangelischen

IL Band, 4, Heft: Chable,

hange betrachtet.

Gottesdienst nach den Or

dı

nungen des XVI. und XVII. Jahr-

in ihrem innern Zusammen

(XII u, 106 8,) M, 2,

hunderts. Ueber Passionsgottesdienste. Gedanken und Bemerkungen.

— Dasselbe. II Band volletändig. (XLVI

u 484 8.) M, 8.40.

Oekumenisches: Gebet aus der Osternacht.

Osterpräfation, Pange

Wasmann, G, S. I, Inflinct und Intelligenz im Thier-

lingua.

Musikbeigaben.

Tidskrift, Kyrklig. III. argangen. 1897, 3, o. 4. häftet: N. F. Ek-

reich. in Fritijher_Beitra

M,

g1g:oc. mobernen ThierpfydhHologie,

dahl, Det nya psalmboks förslaget,

F. A. Johansson, I fragan

11 8%

VIH u 94 ©.

;om lekmannadop-.

(Bildet das 69. Ergänzungsheft zu den „Stimmen aus Maria-Lgach“.)

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & G@laser, sämmtlich in Leipzig..

XVIIL Jahrgang, Nr. 16,

Leipzig, 23 April 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Swete’s Ausgabe der Septuaginta.

Robertson, Frederick William, Sein Lebensbild

in Briefen.

anstalten.

unteren und mittleren Klassen höherer Lehr-

Jüngst, Johannes, Die Quellen der Apostel-

geschichte.

Gronemeyer, Ed., Evangelisch-lutherisch in der

Neueste theologische Literatur.

Mezger, Dr. Paul, Christlicher Gottesglaube und

Landeskirche oder: Altlutherisch in der

Zeitschriften,

christlicher Öffenbarunglglßube.

Separation ?

ür den

Verschiedenes,

Studien, Leipziger, aus dem Gebiete der Ge-

schichte.

’?

Jonas, Prof. Dr. B.gg:ugl, Lehrbuch fi

eVv

L

in den

KEingesandte Literatur,

__

>

n

—_

rico-Augustanus (die zuerst entdeckten 43 Blätter des Codex

Swete’s Ausgabe der Septuaginta.

Sinaiticus).

Erst Nestle hat zu Tischendorf’s Vetus Testa-

mentum Graece iuxta LXX interpretes als Anhang (denn das

Sehr viel grösser als beim Neuen Testamente ist beim

Alten der Zeitraum, welcher die ältesten Handschriften von

Buch war stereotypirt) eine genaue Kollation des Vaticanus

der Zeit der Vereinigung der einzelnen Bücher zu einem

und des Sinaiticus hinzugefügt.

Das fortwährende Vergleichen

Ganzen oder gar von den Zeiten der Abfassung trennt. Dieser

des Anhangs war aber recht unbequem, und in den letzten

Mangel in Bezug auf die Bezeugung des Textes kann, wenn

fünf Jahrzehnten waren noch manche andere sehr alte Hand-

auch nicht beseitigt, so doch etwas gemindert werden durch

schriften sei es gefunden, sei es in zuverlässiger Art ver-

sorgfältige Benutzung der alten Uebersetzungen, von denen die

öffentlicht worden. P. de Lagarde’s weit ausschauende Pläne

nach der angeblichen runden Zahl ihrer Verfasser „Septua-

sind durch den Tod dieses hervorragenden Forschers (Dez, 1891),

ginta“ genannte weitaus die wichtigste ist.

Denn die Septua-

wenn nicht für immer, so doch für lange Zeit unausführbar

ginta, die Peschita und die älteren Targume sind viele Jahr-

geworden, nachdem nur die erste Hälfte der von ihm wieder-

hunderte vor den ältesten uns erhaltenen hebräischen Bibel-

codices verfasst.

hergestellten Rezension des syrischen Presbyters Lucian ge-

Ueber den richtigen Gebrauch dieser Dol-

druckt worden war. Schon lange vorher hatte auch in England

metschungen kann hier nicht gehandelt werden.

Aus der

das Verlangen nach einer den nächstliegenden Ansprüchen ge-

namentlich seit Ludwig Cappellus und Joh. Morinus einerseits,

nügenden Handausgabe

sich gezeigt;

schon 1875 hatte

Joh. Buxtorf Sohn andererseits ins Unübersehbare angeschwol-

Dr. Scrivener den Bevollmächtigten der Druckerei der Uni-

Nachdem im Jahre

lenen Literatur (vgl. meine Einleitung in das Alte Testament,

versität Cambridge einen Plan vorgelegt.

4. Auflage, München 1895, Kap. 9) nenne ich hier nur einige

1883 Prof. H. B. Swete mit der Ausführung beauftragt war,

nach verschiedenen Richtungen hin besonders beachtenswerthe

erschien 1887 der erste Band der „Cambridge Septuagint“,

Arbeiten: Abr, Geiger, Urschrift und Uebersetzungen der Bibel,

1891 der zweite, 1894 der dritte, und jetzt liegen die beiden

Breslau 1857 ; Paul de Lagarde, Anmerkungen zur griechischen

ersten schon in zweiter, verbesserter Auflage vor.

Der Titel

Uebersetzung der Proverbien, Leipzig 1863; C., H. Cornill,

des ganzen Werkes lautet jetzt: „The Old Testament in Greek

Das Buch des Propheten Ezechiel, Leipzig 1886; Ad. Kamp-

according to the Septuagint.

Edited for the Syndics of the

hausen, Bemerkungen zur alttestamentlichen Textkritik (in:

University Press by Henry Barclay Swete, D.D., Regius

Theologische Arbeiten aus dem rheinischen wissenschaftlichen

Professor of Divinity. Vol. I: Genesis —IV Kings. 24 edition,

Prediger- Verein VII, Bonn 1886, S.1—36); Victor Ryssel,

Cambridge, At the University Press 1895 (XXVIII, 828 S,).

Untersuchungen über die Textgestalt und die Echtheit des

Vol. II: I Chronicles—"Tobit. 24 edition. 1896 (XVI, 877 8.).

Buches Micha, Leipzig 1887; S.R. Driver, Notes on the

Vol. III: Hosea—4 Maccabees.

1894 (XX, 879 8.).

Hebrew text of the books of Samuel, Oxford 1890.

Zu Grunde gelegt ist der Codex Vaticanus (B) als diejenige

Besonders erschwert wurde und wird die Verwerthung der

Handschrift, welche den Text der Septuaginta in der verhältniss-

alten Uebersetzungen durch das Fehlen kritischer Ausgaben.

mässig ältesten Gestalt biete; die Lücken sind nach dem

Für die Peschita sind wir auf die Ausgabe von S. Lee

Alexandrinus (Gen. 1—46 und 2 Kön. [Sam.] 5) und dem

(London 1824, nach der Londoner Polyglotte) angewiesen.

Sinaiticus (Ps, 105—137 [griech.]) ergänzt. Die Eigennamen

A, M. Ceriani hat allerdings eine Prachtausgabe des Codex

und die transkribirten hebräischen Wörter sind genau nach

Ambrosianus (6. Jahrh.) veranstaltet; aber die sehr alten Hand-

der Haupthandschrift gegeben; Gleiches gilt in Bezug auf die

schriften in London harren noch ausgiebiger Benutzung,

Assimilation bezw. Nichtassimilation von Konsonanten in zu-

Letzteres gilt auch von den meisten Handschriften der Targume,

sammengesetzten Wörtern, das bewegliche v am Wortende und

namentlich den mit oberer Punktation versehenen, auf welche

das s in oUtwc. Dagegen sind itacistische Irrthümer und das

Ad. Merx, G. Dalman und H. Barnstein neuerlich hingewiesen

dem Schreiber von B zur Gewohnheit gewordene &ı für ı be-

haben. Und nun die Septuaginta! Für das Vetus Testamentum

seitigt. Die Eigennamen sind, da die älteren Uncialhandschriften

raecum cum variis lectionibus von R. Holmes und J. Parsons,

keine Accente haben, nach der massoretischen Aussprache

Oxford 1798—1827, sind zwar, nach Eb. Nestle’s Zählung,

accentuirt, z. B. Bndltep, Köpe, Xavdav; am Wortanfange

20 Uncialen und 277 Minuskeln verglichen worden, aber theil-

steht der Spiritus lenis für x und », der Spiritus asper für

weise sehr ungenau, sSodass man im KEinzelfalle ohne die

m und m.

Eine dankenswerthe Neuerung ist die Gliederung

erforderliche Gewissheit bleibt. Konst. v. Tischendorf hat viel

des Textes durch Zwischenräume verschiedener Art,

Für den

werthvolles Material theils selbst gefunden, theils doch sorg-

kritischen Apparat sind ausser B, A, x folgende Handschriften

fältig veröffentlicht; aber zum Klassifiziren der Handschriften,

benutzt.

In Band I: D Codex Cottonianus Geneseos des

zur Herstellung einer der alten Rezensionen oder gar einer

Britischen Museums (5. oder 6. Jahrh.) und E Codex Bodleianus

eigenen ist er nicht gekommen, sondern er hat den römischen

Geneseos (wol aus dem Ende des 9. Jahrh., aber nach sehr

Text vom Jahre 1586 nach dem von L.van Ess besorgten

alter Vorlage), beide von C. J. Beard neu verglichen; F Codex

Abdruck wiederholt, nur mit den Varianten des Codex Alexan-

Ambrosianus, Gen, 31 bis Jos. 12 (nach Ceriani aus der ersten

drinus, des Codex Ephraemi Syri rescriptus C (64 Blätter von

Hälfte des 5. Jahrh.), besonders im Exodus auffällig mit A

Hiob, Spr., Pred., Weish., Sir., Hohesl.) und des Codex Fride-

übereinstimmend.

In Band II sind hinzugekommen für die

187

188

Psalmen: R Psalterium Graeco-Latinum Veronense (dem 6. Jahrh.

damit der Benutzer seiner Ausgabe doch einen lesbaren,

zugeschrieben; das Griechische mit lateinischen Buchstaben)

verständlichen Text vor sich habe.

Einige Beispiele Lev.

nach der Kollation von H. A. Redpath; T Psalterium Purpureum

5, 4 »36n "2 wb3 in % douyX% % Avopos n xth., dafür ist

Turicense (nach Tischendorf 7. Jahrh.) u. U Londoner Papyrus-

natürlich zu lesen % %. % &v 6p60n, Ps, 44 (griech, 43),

fragmente des Britischen Museums; für die anderen poetischen

13 aannn

ICH

b

xal

o0X%

NV

xhdos

&y

TOLG

Bücher der oben erwähnte Pariser Codex C, In Band III für

dhahdypaoıy adt@v, lies Ahhdypaoıy, welches Wort sonst für

die Propheten: Q der nach einem französischen Besitzer im

m; freilich hat schon der hexaplarische Syrer alahayına

16. Jahrhundert (Renatus Marchalus Boismoraeus) genannte,

gelesen (vgl. auch Field z. St.). 2 Chron. 18, 2 wird erzählt,

jetzt im Vatikan befindliche Codex Marchalianus, welcher zahl-

dass Ahab den Josaphat verleitet habe, mit ihm zu ziehen,

reiche hexaplarische Randnoten enthält und nach Ceriani die

mibyb ammo1W Yydma a0tOV TOD ouvayaßıvaı pet aUtoD, lies

Rezension des Aegypters Hesychius gibt; I' Codex rescriptus

Yırdta (vgl. LXX Hiob 36, 16; Jes. 36, 18; Jer. 38, 22. Liegt

Cryptoferratensis, so genannt weil lange im Besitze der Bücherei

Ps. 78 (griech. 77), 36 Dr7pa amimbıN Yydmnoay adtOV av TO

von Grotta ferrata bei Frascati; Z und O, Palimpsestfragmente

otöpatı aUut@Ovy dieselbe Schreiberirrung vor oder Scheu vor

des Jesaja.

Der LXX-Text des Daniel ist nach dem Codex

anthropopathischer Redeweise? Vgl. ferner Hos. 8, 11 minzım

Chisianus in Rom, der bis jetzt einzigen Handschrift, abgedruckt,

xumb Dvolaotrpıau YyarnwEva. Sir. 30, 23 Ardra, lies Ardta,

mit Hinzufügung der Lesarten des Codex Syro-hexaplaris

vgl. Nestle, Marg. und Mater. S. 57f. Da hier gerade von

Ambrosianus in Mailand. Für die in B fehlenden Bücher der

Schreibfehlern die Rede ist, welche mit dYardıy zusammen-

Makkabäer ist ausser A und (für die Bücher I. IV) x der im

hangen, will ich wenigstens erwähnen, dass dem “miw1am des

8. oder 9. Jahrhundert geschriebene V Codex Venetus Graecus 1,

bekannten Wortes Davids 2 Sam. 7, 18 — 1 Chron. 17, 16 in

einst dem Kardinal Bessarion gehörig, verglichen; desgleichen

der LXX Yydrnaas, bezw. üydrnoas entspricht (Aquila und

II von Tischendorf gefundene Fragmente des 4, Buches. Für

Symm. an der ersteren Stelle %yayes). Ist auch hier zu ändern?

die Psalmen Salomo’s, welche einst in A hinter dem Neuen

Sirach 43, 17, statt &veldıcev lies mit A &dlvnoev (so auch

Testament zu lesen waren, jetzt aber in keinem Uncialkodex

die römische Ausgabe der LXX).

43, 23 ist für das un-

stehen, hat Swete fünf Handschriften (Kopenhagen, Moskau,

sinnige &oUrtevcev adızv Incods zu lesen &. &v wütf WNo0vs,

Paris, Rom, Wien) benutzen können. Dazu vgl. jetzt O. v. Geb-

vgl. schon O. F, Fritzsche, Libri apocryphi Vis Ti Graece,

hardt, Die Psalmen Salomo’s zum ersten Male mit Benutzung

Leipzig 1871, und jetzt den nengefundenen hebräischen Grund-

der Athoshandschriften und des Codex Casanatensis herausge-

text (A. E. Cowley and Ad. Neubauer, The original Hebrew

geben, Leipzig 1895. — Werthvolle Unterstützung haben auch

of a portion of Ecclesiasticus, Oxford 1897). — Nur in den

Eb. Nestle und H. Redpath (durch die Oxforder Konkordanz

Makkabäerbüchern hat Swete den zu Grunde gelegten Text

zum griechischen Alten Testament den Lesern des „Theol.

des A an nicht wenigen Stellen nach den anderen Hand-

Litbl.“ bekannt, s. Nr. 8) dem Herausgeber gewährt, ersterer

schriften verbessert; ja an einer oder zwei Stellen sogar einer

namentlich durch sorgfältige Vergleichung der photographischen

Konjektur Aufnahme gewährt.

Ausgaben von B und A.

Druckfehler sind sehr selten. Band II, S. IX sind die auf

Der grosse Werth der Arbeit Swete’s besteht darin, dass

die Fussnoten weisenden Ziffern 5, 6, 7 durch 2, 3, 4 zu er-

sie eine ebenso zuverlässige wie bequeme Uebersicht über den

setzen. Band II, S. X ist eine der beiden Ziffern „190“ und

in den wichtigsten Uncialhandschriften überlieferten Textbe-

„197“ falsch. Das Papier scheint mir für längeren Gebrauch

stand bietet.

$

Die Uebersichtlichkeit ist dadurch vergrössert,

nicht fest genug zu sein.

dass die nur auf ganz Nebensächliches (zumeist Orthographisches)

Prof, Swete und die Leiter der Cambridger Universitäts-

sich erstreckenden Varianten in einen Anhang am Schluss jedes

Buchdruckerei haben durch das hier angezeigte Werk den

Bandes verwiesen sind.

Dass der Herausgeber darauf ver-

Dank aller verdient, welchen es um wissenschaftliches Ver-

zichtet hat, eine wirkliche Textbearbeitung zu geben, kann

ständniss der heiligen Schriften Alten oder Neuen Testaments

der nicht tadeln, welcher weiss, dass zu solchem Unternehmen

zu thun ist. Laut der Vorrede ist noch eine grössere Ausgabe

die wichtigsten Voraussetzungen fehlen.

Wir kennen jetzt

geplant, „in welcher die Varianten aller Uncialhandschriften,

freilich die Lesarten der ältesten Handschriften, wissen aber

ausgewählter anderer Handschriften, die wichtigeren Ueber-

noch nichts oder doch nur wenig über die Autorität, welche

setzungen, so wie die Zitate bei Philo und den am meisten

Nur die Hälfte der Rezension

diesen Handschriften gebührt,

in Betracht kommenden kirchlichen Schriftstellern verglichen

Lucian’s ist durch de Lagarde gedruckt; noch weit weniger

werden sollen“,

Ich fürchte, dass man sich ein für jetzt

wissen wir über die Rezension des ägyptischen Bischofs Hesychius.

zu hohes Ziel gesteckt hat.

Möge man aus dem Beispiele

Es fehlt nicht an Hilfsmitteln, um den Septuaginta-Text der

de Lagarde’s lernen: Qui trop embrasse, mal 6treint. Jeden-

falls aber spreche ich den Wunsch aus, dass es gelingen

Hexapla des Origenes wenigstens in den Hauptzügen zu rekon-

struiren; aber die Arbeit ist nicht gemacht.

A. Mez (Die

möge, das Wissen, die Genauigkeit und die Arbeitskraft,

Bibel des Josephus, untersucht für Buch V—VII der Archäo-

Eb. Nestle’s für das Mitarbeiten an dieser grösseren Septua-

logie, Basel 1895 [84 S.]) hat die Aufmerksamkeit auf den

ginta-Ausgabe frei zu machen.

Bibeltext des Josephus zu lenken begonnen, ist aber noch

Gross-Lichterfelde bei Berlin.

Prof. D. Herm. L, Strack.

nicht zum Abschluss gekommen. Genaue Untersuchungen über

den von Philo benutzten Text werden hoffentlich durch die

Jüngst, Johannes, Die Quellen der Apostelgeschichte.

neue Ausgabe der Werke Philo’s von L. Cohn und P, Wend-

Gotha 1895, F. A. Perthes (225 S. gr. 8). 4 Mk,

Jand ermöglicht werden.

Und, dass ich nur noch Eins er-

Vorliegendes Buch, dessen Anzeige wegen mancherlei

wähne, die Minuskelhandschriften harren noch gründlicher

persönlicher Behinderung des Ref. leider erst jetzt erfolgt,

Untersuchung; obwol schon jetzt kaum ein Zweifel darüber

bewegt sich methodisch angesehen auf den Bahnen von Sorof,

sein kann, dass wenigstens einigen ein sehr grosser Werth

Feine, Spitta, Clemen und kommt sachlich am meisten mit den

eignet. Ich weise hier nur auf Codex Holmes 253 — Vaticanus

Resultaten Spitta’s überein: e8 wird unterschieden eine Quelle A,

Graecus 336, dessen Text, wie Eb. Nestle bemerkt hat

eine andere B und ein beide zusammenfassender und bereichern-

(Marginalien und Materialien, Tübingen 1893, S, 32. 48 f.),

der Redaktor, R. Indem einzelne Abschnitte unter die Lupe

fast Vvollständig mit dem des Syro-hexaplaris sich deckt,

einer Kritik genommen werden, wWelche gern auch das Gras

Also: dass Swete, um den schreiendsten Bedürfnissen in etwas

wachsen sehen möchte, sollen so deutlich Nähte und Fugen

abzuhelfen, sich darauf beschränkt hat, den Codex Vaticanus

hervortreten, dass eine Auseinanderlegung des Ganzen, eine

Wiederherstellung der einzelnen Quellen, ihre Charakterisirung

und, wo er Lücken hat, den Alexandrinus, bezw. Sinaiticus

möglichst genau abzudrucken und Varianten aus den best

und Datirung möglich werde. Eine Tabelle am Schluss er-

erreichbaren Uncialhandschriften hinzuzufügen, verdient bei

leichtert die Uebersicht.

Die Quelle A, zu der auch die

der jetzigen Sachlage nicht nur nicht Rüge, sondern An-

Wirstücke gehören sollen, zieht sich durch das ganze Buch

erkennung. Eins aber hätte Swete thun können und müssen:

hindurch und zerfällt in drei an Umfang ziemlich gleiche

da, wo die von ihm verglichenen Handschriften zweifellos

Theile: 1. Von der Himmelfahrt bis zum Apostelkonvent; 2.

Falsches bieten, das Richtige wenigstens am Rande angeben,

die eigentliche Miuionsthä.tigkeit des Paulus; 3. seine Ge-

189

190

„Man rühmt immer die Anschau-

haben, also in der Luft schweben; es gehöre ursprünglich mit

fangenschaft (21—28, 31).

der Pfingstrede Petri zusammen!

Als wenn nicht die Be-

lichkeit der Erzählung in den Wirstücken, aber in Wirklich-

keit ist die Erzählung mehr genau in den Einzelheiten, als

ziehung schon dadurch gegeben wäre, dass gerade die Sadducäer

malerisch und anschaulich. Dies gilt auch von der Schilderung

(V. 17) es sind, welche über die Apostel zu Gericht sitzen,

des Schiffbruchs“ (S. 192).

A giebt eine „Geschichte der

von denen der Verf. 4, 1 hervorgehoben hat, dass sie sich

Ausseren Mission“ (S. 194), der Verf. ist selbst ein „Mann

über die Predigt von der Auferstehung Jesu ärgerten, Wenn

R kein ganz unfähiger Schriftsteller gewesen ist, sollte er

der Mission“ (S. 200).

Er trägt sehr schlichte und einfache

Gedanken vor, YdA\a, nicht Bpüpa, keine komplizirten Ver-

nicht selbst die neuerdings entdeckten Widersprüche bemerkt

wickelungen, keine Probleme, wie Paulus sie kennt.

„Wir

und beglichen haben? Jüngst hätte überhaupt die Tradition

erblicken in unserer Quelle etwa ein Durchschnittschristenthum,

betr. Lukas als Verfassers wie auch die gesammte Evangelien-

wie es die paulinische Predigt im Verein mit der Herrnworts-

frage und Einleitungswissenschaft mehr berücksichtigen sollen,

Es geht nicht an, dass man so thut, als sei die Apostel-

tradition in heidenchristlichen Gemeinden erzeugen mochte“

(S. 200). Als Verfasser hat Lukas zu gelten. Ueber die Zeit

geschichte ein einziger erratischer Block, der uns von der Ur-

der Abfassung sei nichts Bestimmtes auszumachen.

Wenn,

zeit des Christenthums erhalten sei, anstatt dass man sein

was möglich sei, eine Benutzung des Josephus vorliege, 8O

Auge auf alle literarischen Erzeugnisse des apostolischen und

nachapostolischen Zeitalters gerichtet halten muss.

Blass’

sei als terminus a quo etwa das Jahr 101 anzunehmen!

ingeniöse, bisher noch nicht widerlegte Anschauung von der

Die Quelle B betreffend, so stehe dieselbe fast in allen

ihren Eigenschaften antipodisch zu A, „was ihr in schrift-

Entstehung der doppelten Textüberlieferung der Acta ist

stellerischer Hinsicht ebenso sehr zum Ruhm, als in Bezug

Jüngst schon bekannt gewesen, aber man kann nicht sagen,

auf historischen Werth zum Nachtheil gereiche“.

Inhaltlich

dass er sich in zureichender Weise mit ihr abfindet.

Wie

führe sie nicht über die petrinische Missionsthätigkeit hinaus.

vorschnell wird dagegen Krenkel’s angebliches Resultat, dass

nämlich der Verfasser des dritten Evangeliums und der Apostel-

Der Verf. beschäftige sich nur mit der palästinensischen Ge-

meinde,

„Er muss eine geistig bedeutende Persönlichkeit ge-

geschichte Josephus benutzt habe, als sicher begründet an-

wesen sein“ (S. 204), ein palästinensischer Judenchrist. „Fast

genommen und ‚verwerthet!

G. Wohlenberg.

nur Ausserordentliches, Gewaltiges, Wunderbares bringt seine

Darstellung.

Sie ist eine fast ununterbrochene Kette von

Mezger, Dr. Paul. (Licentiat und Docent der Theologie),

Christlicher Gottesglaube und christlicher Offen-

Wundern“ (S. 206).

„Sein Werk bildet einen Sagenzyklus“ ;

„ein Erbauungsbuch, nicht eine treue historische Quelle“

barungsglaube. Antrittsvorlesung gehalten in der Aula

(S. 206).

Dabei will beachtet sein, dass B nur die Fort-

der Universität zu Basel am 3. November 1896,.

Basel

setzung und den Schluss der sich durch das Evangelium des

1896, R, Reich vorm. C. Detloff’s Buchhandlung (36 S, 8).

Lukas hindurchziehenden „Sonderquelle“ darstellt.

1 ME:

Ebenso ist der Redaktor auch im Evangelium thätig

Der als Nachfolger D. Kirn’s nach Basel berufene Verf.

gewesen, jedoch hat er nirgend mehr Selbständigkeit gezeigt,

gibt in dieser Antrittsvorlesung eine Summe seiner theologischen

als im zweiten Theil der Apostelgeschichte, sodass erst von

Gedanken und Ueberzeugungen, die jedenfalls der Vorwurf

hier aus die Beurtheilung seines Antheils im Evangelium ge-

vorsichtiger Zurückhaltung und unehrlicher Verhüllung nicht

schehen kann. „Wenn R sich in freier, nicht durch Vorlagen

trifft,

Denn gleich in der Einleitung betont er die Noth-

gebundener Rede ergeht, so spricht

er ein sehr gutes

wendigkeit, den christlichen Gottesglauben von allen hetero-

Griechisch“ (S. 210).

Charakteristisch ist für ihn besonders

genen Elementen zu reinigen, und versteht darunter ganz im

dies, dass er allein eine eigentliche Lehre von Gott im

Sinne der modernen Theologie die Versuche, ihn als Ohjekt

monotheistischen Sinne bringt, dass er den rechtfertigenden

metaphysischer Erkenntniss zu betrachten, wodurch er sofort

den Angriffen der theoretischen Vernunft ausgesetzt werde,

Glauben an den Herrn Jesum (16, 31; 28, 28; 15, 11; 10, 43;

5, 31) und die Abrogation des mosaischen Gesetzes energisch

eine Gefahr, die der Verf. so sehr fürchtet, dass es nach

hervorhebt.

Wenn er dennoch Paulus selbst gelegentlich

seiner Meinung mit der Vernünftigkeit des christlichen Gottes-

gesetzliche Vorschriften beobachten und sich als Pharisäer

glaubens allem Anschein nach sehr schlecht bestellt sein

bekennen lässt, so verfolgt er damit die 'Tendenz, das

muss. Jedenfalls hält er es für die Aufgabe der Dogmatik

Christenthum vor dem weltlichen Gericht als eine religio

in der Gegenwart, ihn von den Umschlingungen der theo-

licita, nämlich als mit dem Judenthum aufs engste zusammen-

retischen Vernunft zu befreien, und führt deshalb zunächst

hängend hinzustellen,

R schrieb wol zur Zeit des Trajan

den Gedanken aus, dass die Offenbarung in Christo die einzige

oder im Anfang der Regierung des Hadrian, etwa zwischen

Quelle ist, daraus der christliche Glaube seine Gotteserkennt-

110 und 125 (S. 219). ‚ „Möglich, dass die nach Photius,

niss schöpft.

Quaest. Amphil. 145, noch spät bestehende Meinung von der

Es versteht sich von selbst, dass abgesehen von der hierin

celementinischen oder barnabitischen Abfassung der

liegenden, auch sonst dem Verf. nicht fremden ungebührlichen

Apostelgeschichte auf richtiger Erkenntniss beruht“ (! S. 219).

Zurückstellung des Alten Testaments dieser Satz seine Richtig-

Wie das auch von ähnlichen Arbeiten gilt, fehlt es der

keit hat, und vollends sympathisch berührt uns der Schluss

Jüngst’schen Untersuchung nicht an Scharfsinn, hier und da

dieses ersten Theiles, in dem der Verf, von der bleibenden und

auch nicht an wohlgelungenen Schilderungen; ich erinnere

einzigartigen Bedeutung Christi für das religiöse Leben des

an das von der Missionspraxis Pauli entworfene Bild, S. 124,

Einzelnen spricht, einer Bedeutung absoluter Art, die auch

Aber alle Vorzüge können den Eindruck nicht abschwächen,

nicht auf mystisch verschwommenen Eindrücken, sondern auf

dass es sich um gekünstelte und gesuchte Beweismomente —

der Thatsache seiner Auferstehung beruhe.

Der Verf., sonst

ein Feind aller Postulate in der Religion, fordert geradezu

das Schlussergebniss beruht auf Induktion, auf kritischer Zer-

gliederung und Zerpflückung von einzelnen Stellen und Ab-

die Auferstehung Christi für unseren Glauben, aber freilich

schnitten —, um geistvolle Spielerei handelt. Wie voreilig

nicht im Sinne Pauli als Thaterweis für den objektiven Werth

Jüngst urtheilt, mögen ein paar Einzelheiten beweisen, Der

seines Todes, für den Vollzug der Versöhnung, sondern nur

Abschnitt über „das Gemeindeleben“ (2, 41—47; 4, 32—5, 18)

als Beweis für die Allmacht der göttlichen Liebe, deren

wird

„Wol kein Abschnitt in

Dollmetscher Christus bis zu seinem Tode und vor allem im

eingeleitet mit dem Satz:

Act. zeigt eine solche Menge von Widersprüchen und Uneben-

Tode war. Er ist nichts als der Zeuge eines vorhandenen

heiten wie diese Stücke“ (S. 51). Die vermeintlichen Wider-

Thatbestands, zwar nicht durch lehrhafte Mittheilungen —

sprüche aber zerrinnen bei nüchterner Betrachtung in nichts, —

das Wort tritt ganz hinter sein Leben zurück —, wol aber

15, 9b soll der Gedanke: r mloreı xoduploas Täc xupdıdc

durch die sittliche That seines Gehorsams, durch die er die

4öt®y mit 10, 15b. 34 f.; 11, 9b in totalem Widerspruch

Liebe Gottes zu klarer überwältigender Anschauung gebracht

stehen.

Die hier bei Cornelius gemeinte levitische Reinheit

hat,

Aber wozu dann die Auferstehung?

Warum genügt

sei dort ethisch-religiös allegorisirt. Cornelius habe noch gar

dann dem Verf, nicht das Kreuz als Beweis der Allmacht,

nicht die sein Herz reinigende rictg gehabt! — 5, 20 soll

die auch im scheinbaren Unterliegen ihre Pläne hinauszuführen

das Cw7%s tauıncs keine Beziehung auf das Vorausgehende

weiss? Der Verf. meint, ; ohne Auferstehung wäre auch der

191

192

Glaube an die Todesüberwindung durch Jesum nie erstanden,

ı des Menschenwesens aufhebt, und behilft sich mit dem Ge-

und er hat Recht damit.

Wir glauben sogar, dass dieser

danken, dass für den Glauben auch das Welterkennen als ein

Glaube trotz der Auferstehung nicht entstanden wäre, wenn

„Mittel zur Verwirklichung des göttlichen Weltzwecks“ gilt.

sie nichts anderes zu bedeuten hatte, als die Allmacht der

Aber wem genügt diese künstliche Vermittelung dessen, was

göttlichen Liebe, deren Herold der Gekreuzigte war. Weder be-

man zuvor gewaltsam auseinandergerissen hat? Dazu operirt

durfte es eines solchen Thatbeweises, noch war er mit der

der Verf. ergiebig mit Postulaten der praktischen Vernunft,

Auferstehung des einen genügend für alle Zeiten gegeben.

und diese ist doch eben nach Ritschl selbst (Rechtf. u. Vers.

Nur wenn Jesus mit seinem Tod nicht blos die Welt über die

Bd. II S. 211, 4. Aufl.) auch ein Zweig des theoretischen

Liebe Gottes belehrte, sondern ihr wirklich Gottes Gnade ver-

Erkennens.

Nicht minder künstlich ist zuletzt die Schranke,

die der Verf. zwischen der Erkenntniss Gottes als absoluter

diente und unsere Sünde bezahlte, verlangt sein Werk das Siegel

des Ostermorgens und wurde dieser zum Siegel.

Es ist doch

Persönlichkeit auf Grund theoretischer Schlüsse und derjenigen

mehr ein Ueberrest früherer Tage als eine Konsequenz der

der praktischen Erfahrung aufrichtet. Auch die erstere braucht

gegenwärtigen Stellung, wenn der Verf, so nachdrücklich die

so wenig an sich den christlichen Gottesglauben zu „zer-

Auferstehung Christi betont.

Man wird nicht einmal sagen

setzen“, dass sie gerade von der Erfahrung des Christen ge-

können, dass dieser Herold der göttlichen Liebe, wenn er

fordert und von dem Herzen dem Verstande aufgenöthigt wird,

nichts anderes war, absolut von allen anderen Menschen ver-

Es bietet eine solche Bescheidung, die in scheinbarer Demuth

schieden war und dass bis auf diesen Tag ohne ihn, ohne die

auf alle metaphysischen Fundamente und Postulate des Denkens

„Krücke dieses Gnadenmittels“

das religiöse Leben nicht

verzichtet, gewiss viele Vortheile für die Vereinfachung der

So sehr der Verf. sich gegen

dogmatischen Aufgabe, aber wir gestehen es offen, uns wird

recht gedacht werden könne.

den verschwommenen Eindruck verwahrt, den man statt der

es dabei zu einfach, und in dem neuen Hause dieser Glaubens-

klaren Heilsthatsache der Auferstehung zum Substrat seines

lehre weht uns nicht der frische Lebenshauch unmittelbarer

Glaubens macht, — ein Christus, wie er ihn kennt, ein Christus,

Christenerfahrung, geschweige der Geistesodem der Schrift

der plötzlich auf Erden lebt und man weiss nicht, woher und

und Kirche Christi, sondern der matte Luftzug einer theolo-

warum, der als Zeuge der göttlichen Liebe stirbt und aufersteht

gischen Wissenschaft entgegen, die das Evangelium dann erst

und man weiss nicht, warum diese Liebe ihm nicht lieber kraft

in seinem wahren Werth und Inhalt zu erfassen glaubt, wenn

ihrer Allmacht den Tod überhaupt erspart und sich auf andere

sie es sich zuvor von einer fremdartigen und diesseitigen

Weise den Menschen offenbart hat, der uns zwar aus der Macht

Philosophie hat zurechtstellen und entleeren lassen,

X

des Naturzusammenhangs befreite, aber nicht objektiv von Schuld

und Sünde erlöste, er wird zuletzt auch nur einen ver-

Studien, Leipziger, aus dem Gebiete der Geschichte. Heraus-

schwommenen Eindruck hervorbringen und weder zu einer

gegeben von G. Buchholz, K. Lamprecht, E. Marcus,

tiefen innerlichen Busse, noch auch zu wahrem und gewissem

G. Seeliger. II. Bd. 3. Heft. Johann Pupper von Goch

Frieden verhelfen.

von Lie. Dr. Otto Clemen.

Leipzig 1896, Duncker &

Dazu woher dieser Eindruck? Wir hören darüber be-

Humblot (X, 290 5. gr. 8). 6. 40.

Der Verf. erwähnt wol einmal das

zeichnenderweise nichts.

Clemen hat mit seiner Gochmonographie ohne Zweifel eine

Selbstzeugniss Jesu und redet von dem Zeugniss der Apostel,

nützliche Arbeit vollbracht.

S. 11—39 beschäftigt er sich

aber wie dies dem der Reformatoren völlig gleichgestellt wird,

gründlich und ausführlich mit den sparsamen Nachrichten, die

da sie beide als die „Kklassischen Zeugen des christlichen

wir über Goch besitzen.

Dabei schwillt dieses Kapitel über-

mässig an durch die reichlich ausgefallene Reproduktion der

Glaubens“ gelten, so weiss man von jenem nicht, woher es der

Verf. eigentlich entnimmt und warum er nur das und nicht

Aufstellungen Ullmann’s und Knaake’s. Eine Zusammenfassung

anderes aus dieser Quelle schöpft. Er redet mit keinem Wort

dessen, was wir von Goch’s Leben wissen, wird nicht versucht,

von der heiligen Schrift und ihrer Bedeutung für den christ-

und obgleich sich Clemen einen Schüler Hauck’s nennt, hat er

lichen Offenbarungsglauben, gewiss eine mehr als auffallende

es unterlassen eine Charakteristik seiner Helden zu geben,

Erscheinung bei einer Rede über solch ein Thema und zu

Goch’s Schriften hätten ihm dazu einige individuelle Züge

solchem Zweck. Wie der Verf. gleich an den Anfang seiner Aus-

liefern können.

führungen eine Beschreibung des christlichen Gottesglaubens

Dann wird S. 43—70 von Goch’s Werken gehandelt. Die

stellt, die weniger das Zeugniss der Schrift als die Axiome

literargeschichtliche Untersuchung ist solide und verdienstlich.

einer theologischen Schule verräth, so sieht auch ihr weiterer

Die Schrift de libertate Christiania ist nach April 1473 (S.48)

Inhalt in einer Weise von der Schrift ab, die für jene ganze

verfasst worden, aber nur in unvollendetem Zustande auf uns

Theologie charakteristisch ist. Man verwahrt sich gegen alle

gekommen. Die epistola apologetica wird ins Jahr 1475 ver-

Postulate der kirchlichen Wissenschaft und gibt selbst nichts

legt (S. 53).

Der dialogus ist später als de lib. christ. ge-

anderes als das Resultat eigener Gedanken oder acceptirter

schrieben worden (S. 61). Der Verf, der epistola gratulatoria,

Vorurtheile, ein grosses Postulat.

welche den „Fragmenten“ vorausgestellt erscheint, ist Luther

Besonders deutlich tritt uns dieser Widerspruch der vor-

(S. 63), der sie 1521 geschrieben hat (S. 67). Die Fragmente

nehmen Ablehnung kirchlicher und biblischer Gedanken als

wurden 1521 in Zwolle gedruckt (S. 69).

Diese literarge-

„heterogener Elemente“ und unbefangener Einführung Kanti-

schichtlichen Untersuchungen erklären es, warum Clemen das

scher oder Ritschl’scher Voraussetzungen als adäquater Vor-

Todesjahr Goch’s (1475) für falsch hält und geneigt ist,

stellungen in den beiden anderen Theilen dieses Vortrags ent-

dasselbe weiter hinauszuschieben (S. 39).

gegen,

die sich mit der Begründung und Normirung des

Mit grosser Ausführlichkeit entledigt sich der Verf. seiner

christlichen Gottesglaubens durch die Offenbarung in Christo

Aufgabe, Goch’s Lehre darzustellen (S. 75 ff.). Er will sich

beschäftigen.

Denn einerseits will der Verf. die unmittel-

nicht wie Knaake mit Andeutungen und unbewiesen hinge-

bare innere Gewissheit des christlichen Glaubens in das

worfenen Vermuthungen bezw. Behauptungen begnügen (S, 6).

Licht einer „unbedingt giltigen vernünftigen Veberzeugung‘“

Clemen will die alte Lokalmethode nicht beibehalten (8;73);

gestellt wissen, und andererseits verwirft er jede theoretische

Als die beiden Hauptlehrpunkte Goch’s erscheinen ihm die

Begründung, da sie das wahre Wesen und Leben des christ-

Lehre von der Schrift und die Lehre von Sünde und Gnade

lichen Glaubens selbst schädige.

Die Erkenntniss Gottes als

(8. 74).

Um diese beiden Mittelpunkte will er den Stoff

höchste Vernunftwahrheit bringe eine rationalistische Erkältung

gruppiren (S. 74).

mit sich, die den warmen Herzschlag der persönlichen Gottes-

Der Autorität und Auslegung der Schrift sind S, 75—84.

gemeinschaft lähme (!).

Ja, eine theoretische Begründung

gewidmet. Der Leser erhält eine reichliche Stellensammlung,

ist überhaupt unmöglich; Kant’s Vernunftkritik hat es er-

ohne dass die Probleme mit hinlänglicher Schärfe und Deut-

lichkeit herausgearbeitet werden. Anhangsweise werden uns

wiesen, dass die theoretische Vernunft keine Quelle selbständiger

Erkenntniss über die Erfahrung hinaus ist. Es sind zwei ganz

(S. 84—93) Goch’s Worte von der Kirche und den Sakra-

verschiedene Welten, in denen wir als Christen leben: die

menten gegeben. Die Autorität der Kirche steht Goch höher

Welt des Wissens und die Welt des Glaubens.

als die Autorität der Schrift (S. 84). Wie bei Müttern es 8o

Der Verf, fühlt selbst, dass dieser Dualismus die Einheit

zu sein pflegt, überwiegt bei der Kirche der Affekt und tritt

194

193

der Intellekt zurück.: Sie vernachlässigt aus Liebe zu ihren

ihn wenig bedrückt und nach Sündenvergebung zu dürsten

Gliedern das lumen discretionis (S, 85).

Sie irrt dann im

gelehrt zu haben“ (S. 198).

Der Glaubensbegriff der Reforma-

toren bleibt ihm verschleiert (S. 199). Die Gnade Gottes ist

Effekt, aber nie im Affekt (S. 85). Aehnliche Sätze fehlen nicht

Dagegen

und zeigen, dass die Autorität der Kirche für Goch durchaus

bei Goch etwas von Christo Losgelöstes (S. 201).

nicht so unbedingt ist wie Clemen (S. 84) behauptet, wenn

leugnet er, dass die perfectio christianae religionis nur im

Goch auch als naiver mittelalterlicher Christ einen Gegensatz

Mönchthum möglich sei (S. 203).

Clemen vermuthet, dass er

Da

das Lebensideal der Reformatoren geahnt und nach demselben

zwischen Schrift und Kirche nicht eingestehen will.

Christus, das Haupt der Kirche, höchst vollkommen ist, 80

getastet habe, ohne es aber doch ganz zu erfassen (S. 207).

muss auch sein mystischer Leib die höchste Vollkommenheit

Kap. II redet Clemen von Goch’s Augustinismus, Er repro-

besitzen (S. 88). Die summa perfectio ist dem sacerdotium

duzirt zunächst nach Harnack’s Dogmengeschichte kurz die

eigen (S. 90), das eine Fülle von Gnaden und Rechten besitzt

„drei grossen Gedankenkreise“ des genialen Afrikaners (S. 209 f.).

Dann fragt er, was Goch von Augustin überkommen habe. Er

(S. 99 f.). Der Bischof hat die Aufsicht über die sacerdotes

(Priester) zu führen, ist ihnen aber an Rang nicht überlegen

findet, dass er so sehr Mystiker ist, dass man die Stellen,

(S. 90).

in denen von Christi Person und Werk die Rede ist, ruhig

aus seinen Schriften herausradiren könnte, ohne dass etwas

Die Sakramente übertragen den würdig dieselben empfan-

Wesentliches verloren ginge (S. 211). Sein Gottes- und Sünden-

genden die geistige Gnade und dienen zugleich als äussere

So

Kennzeichen der Glieder der christlichen Kirche (S. 91).

begriff ist augustinisch (S. 213).

Auch die gratia irresistibilis

Taufe und Abendmahl (S. 92).

und die praedestinatio sanctorum hat er sich angeeignet

Goch’s Lehre von Sünde und Gnade wird (S. 94—129)

(S. 215).

In anderen Stücken lehnt er sich mehr an den

Lombarden an (S. 216 f.), ohne seinen Augustinismus zu ver-

entwickelt. Clemen gibt mit grosser Gründlichkeit den Stoff

leugnen,

sammt seiner scholastischen Einkleidung, eine ohne Zweifel

dankenswerthe Bemühung, welche das Studium der Schriften

Kap. II=_ wird Goch’s

Stellung

in der "Theologischen

Goch’s erleichtern wird, aber nicht hinlänglich durchsichtig ist,

Wissenschaft und sein Verhältniss zur Scholastik erörtert

um sich besonders hoch über das Niveau einer Materialien-

(S. 224 ff,). Goch ist Eklektiker (226).

An einen Rückgang

auf die fontes denkt er noch nicht (S. 229).

Seine Verachtung

sammlung zu erhebe

n. Doch ist das Studium dieses Abschnittes

Johnend. Bedeutsam ist, was über die lex evangelica (S.

120 ff.)

der Spekulation und seine Betonung der Autorität der Kirche

gesagt wird.

verrathen, dass er in der durch den Nominalismus geschaffenen.

Anhangsweise wird Goch’

s Lehre von Christi Person und

geistigen Luft lebt (S. 231).

Nur seine menschliche Natur

Kap. IV handelt von Goch als Mystiker.

Clemen hebt den

Werk (S. 129—134) skizzirt.

Sein Tod ist der höchste Liebesbeweis

hat gelitten (S. 130).

Unterschied zwischen der Dominikaner- und Franziskanermystik

Gott-Vaters (S. 133). Das meritum Christi geht auf die Aus-

hervor (S. 233) und erklärt dann Goch für einen Anhänger

erwählten durch Nachahmung über, wenn‘ sie, dem Vorbilde

der quietistischen Mystik (S. 235).

Er hat ein naives Gefühl

seiner Liebe folgend, Gott lieben (S. 134).

dauernder Gottesnähe, ohne die certitudo salutis im Sinne der

Nachdem Clemen dergestalt einer selbstgefundenen Lokal-

Reformatoren zu haben (S. 236).

Er kennt keine Wesens-

methode gehuldigt, wendet er sich der Polemik Goch’s zu

vereinigung, sondern nur Willensvereinigung mit Gott (S. 237).

(S. 135-—181). Er zeigt wie Goch die Philosophie (S. 135—

Goch hat die Freiheit seines religiösen Ich nicht verloren,

aber das Prinzip des religiösen Individualismus hat er als

138) beurtheilt hat. Es gibt nur eine, die katholische Wahr-

Die Philo-

heit (S. 137) und keineswegs zwei Wahrheiten.

Katholik nicht klar und rein auszubilden vermocht (S. 238).

sophie beruht auf dem dürftigen Lichte der menschlichen

Kap. V kommt Clemen auf die schon oft erwähnte Verdienst-

Vernunft (S. 136) und die scriptura philosophorum ist mit der

lehre Goch’s zu sprechen. Er ist kühn genug den Satz: cum

Die Philosophie ist von solcher

deus coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam dona sua

Bibel unvereinbar (S. 137).

Dabei wendet er

Verkehrtheit und Nutzlosigkeit, dass sie nicht einmal im

zu billigen und zu vertheidigen (S. 240).

Interesse der Apologetik etwas leisten kann (S. 138). Wegen

sich gegen polemischen Uebereifer mit aller Entschiedenheit

ihrer Verbindung mit der Philosophie sind auch die Schriften

und ist so unvorsichtig, dass er die Verdienstlehre des Thomas,

der moderni doctores, der Scholastiker, unbrauchbar und er-

der Thomisten und der augustinischen Reaktion gegen Ende

mangeln der Autorität in credibilibus und in moralibus (S. 140).

des Mittelalters durchaus „unanstössig“ (S. 240) findet. Wessel

So irren die doctores hinsichtlich der lex evangelica und fallen

und Goch verdienen wegen Beibehaltung des Begriffes meritum

in alte Irrthümer zurück (S. 141 ff.).

keinen Vorwurf (S. 241). Immerhin gibt Clemen zu, dass Luther

Um sich den Boden für Goch’s Polemik gegen das Mönch-

Recht hatte, als er den Begriff mit Stumpf und Stiel aus-

thum (S.167 ff£.) zu ebnen, gibt Clemen uns zuerst Goch’s An-

merzte (S. 241). Doch ärgert der Verf., sich darüber, dass es

sichten vom Verdienst und den guten Werken (S. 143—167).

zum guten Tone gehöre, Pelagius in gehässigen Ausdrücken

Die Untersuchung gibt mit grösster Ausführlichkeit Auszüge

abzukanzeln und der Oberflächlichkeit und Seichtigkeit zu be-

aus Goch’s Schriften und reproduzirt auch die Argumentationen

schuldigen. „Ich glaube, Augustin wie Pelagius, jeder hatte

Christi Verdienste ist es zu danken, dass Gott

desselben.

Daran

Recht an seinem Theile. Unrecht hatten sie, sofern sie einander

unsere Werke als verdienstlich acceptirt (S. 166).

bekämpften“ (S. 242),

Es folgen Auszüge aus den Dogmen-

schliessen sich Exzerpte aus den gegen die Mönche gerichte-

geschichten von Harnack und Loofs, um die Geschichte des

ten Partien der Schriften Goch’s (S. 167 ff.), Er verdammt

Verdienstgedankens zu skizziren. Thomas von Aquino ist mit

das Mönchthum nicht als Institution (S. 174). Das Ideal der

grösserem Rechte zu den „Vorreformatoren“ zu zählen als

evangelischen Armuth find

et Goch in der vita communis (S. 180).

Ruysbroeck, Groot, Zerbolt (S. 243), denn er war Augustiner

Nachdem der. Verf. dergestalt de

n Stoff gesammelt und im

und Prädestinatianer,

Auch Werner’s Arbeit wird erwähnt

Sinne seiner Lokalmethode geordnet und gruppirt, bemühte er sich,

(S. 246),

Von dem späteren Augustinismus und seiner Lehre

eschichte zu bezeichnen

vom meritum wird dann zu Goch übergegangen. Er hat sich

die Stellung desselben in der Dogmeng

(S.182—251). Gochist kein Vorreformat

or (S.184). SeineStellung

als Augustiner mehr zu Thomas als zu Duns gehalten

zum reformatorischen Formalprinzip (S.

185) trennt ihn, .Rupert

(S. 247), obgleich er von letzterem den Primat des Willens

von allen mittelalterlichen 'Theologen,

übernommen hat.

yon Deutz ausgenommen,

denn er scheidet die seriptur

a canonica Scharf von den Vätern,

als sie der

Clemen ist in hohem Grade von Harnack abhängig und

deren Schriften nur insoweit Autorit

ät haben,

operirt unermüdlich mit den Perspektiven, Formeln und Schlag-

kanonischen Wahrheit konform sind (S.

190). Hinsichtlich des

worten dieses Meisters. Die Behauptungen S. 192 über Luther

eibt Goch doch im Semi-

sind sehr anfechtbar.

Von Harnack führt ihn sein Weg zu

Treformatorischen Materialprinzips bl

kommt vom meritum des

Carlyle. Ob Clemen auch zu jener wachsenden Zahl moderner

pelagianismus stecken (S. 193). Er

Menschen nicht los, Seine Justifikationslehr

e ist, wie Clemen

Theologen gehört, welche im genialen schottischen Popular-

„Es entspricht

pPhilosophen eine Art Kirchenvater sehen, wage ich nicht zu

des weiteren ausführt, nicht reformatorisch.

Theologie Goch’

s, dass die

behaupten.

Jedenfalls zitirt er (S. 207 u. 245) Carlyle als

dem mittelalterlichen Charakter der

Sie scheint

Sünde bei ihm etwas ziemlich Nebensächliches ist.

| Zeugen wider den „Formelgottesdienst“ (S. 245).

195

196

Clemen’s Monographie ist kein einwandfreies Meisterwerk

Personen gut begründet sein.

Bei einer so sensitiven Natur,

und krankt an manchen Widersprüchen und Unklarheiten,

wie sie Robertson besass, sind die äusseren Lebensverhältnisse

aber sie ist eine gediegene und nützliche Arbeit, wodurch die

ganz gewiss manchmal von geradezu entscheidender Bedeutung

Wissenschaft in mancher Hinsicht gefördert worden ist,

gewesen; und manches, was uns jetzt dunkel und räthselhaft

Greifswald,

Fr. Lezius.

bleibt, würde bei unserer Kenntniss seines Lebensganges

wahrscheinlich verständlich geworden sein.

Robertson, Frederick William, Sein Lebensbild in Briefen,

Bedenklicher für das Buch aber als diese formellen Mängel

Nach Stopford A. Brooke’s „Life and Letters of Fred,

ist der Umstand, dass die Bearbeiterin ihrer Aufgabe offenbar

W. Robertson“, frei bearbeitet, von Charlotte Broicher, mit

nicht völlig gewachsen gewesen ist; ihre Uebersetzung ist

einem Vorwort von E. Frommel,

Zweite Auflage.

Gotha

nicht selten ungeschickt, ihre Urtheile über die englisch-

1894, Perthes (X, 225 S. mit Bildniss gr. 8).

2. 40.

kirchlichen Verhältnisse fast immer schief, ihre Anmerkungen

Bei der Besprechung dieses Buches unterscheiden wir scharf

(sagen wir, um einer Dame gegenüber höflich zu bleiben)

zwischen dem Buch selbst und seinem Gegenstand. Ueber den

merkwürdig (englisch „remarkable“),

Wenn beispielsweise

letzteren wünschen wir uns jeglicher Kritik zu enthalten,

auf S. 493 bemerkt wird, die Stellung eines englischen Vikars

Zwar der Robertson-Kultus, welcher gegenwärtig in den Kreisen

(oder ist gemeint: speziell des Vikars von Brighton?) ent-

der modernen Theologie Mode ist, dürfte nicht von Ueber-

spreche etwa der eines unserer Generalsuperintendenten, so

schwang frei sein.

Uns wenigstens geht es zu weit, wenn

ist das einfach Unsinn; auch war Vikar Wagner in keinem

Pfleiderer Robertson den „protestantischen Heiligen“ nennt,

Sinne Robertson’s Vorgesetzter, was für die Beurtheilung des

oder wenn die Bearbeiterin seines Lebensbildes behauptet: „Wir

Verhaltens des Letzteren nicht gleichgiltig ist.

Dass die

kennen keine Gestalt, die uns die protestantische Auffassung

Herausgeberin der niederkirchlichen oder evangelischen (warum:

von der Nachfolge Christi eindringlicher, sympathischer ver-

evangelikalen?) Richtung der englischen Staatskirche nicht

anschaulicht hätte“.

Es ist keine angenehme Aufgabe, an der

gerecht zu werden vermag, ist vielleicht verzeihlich, da sie

Sonne Flecken nachzuweisen; indes um derartige Urtheile

diesen Fehler mit Robertson selbst theilt, bei dem das übrigens

auf dem Gesetz der Reaktion beruhte.

Aber auch zu einer

unterschreiben zu können, vermissen wir doch an Robertson

mindestens eins: Die Freude am Beruf und die Freudigkeit

auch nur annähernd richtigen Würdigung des Ritualismus

zum Beruf,

Es ist unbestreitbar, dass in seinem Charakter

ist sie völlig ausser Stande,

während doch Robertson in

etwas krankhaft Grüblerisches, ja fast Selbstquälerisches liegt,

diesem Punkte trotz seiner im Ganzen ablehnenden Haltung

Vollends das Urtheil

was mehr an das katholische als an das protestantische Hei-

ein tieferes Verständniss gezeigt hat.

ligenbild erinnert, wenn von dem Letzteren überhaupt die Rede

über Pusey S.13 („er wusste sich immer in den Grenzen

sein darf. Und ist der ihm schon zu Lebzeiten gemachte Vor-

eines klugen Opportunismus zu halten“) würde man geradezu

wurf des Haschens nach Originalität ohne Zweifel gänzlich

als Verleumdung bezeichnen müssen, wenn man nicht berechtigt

ungerechtfertigt gewesen, sofern damit etwas ihm selbst Be-

wäre, es auf Unverstand zurückzuführen.

wusstes angedeutet werden sollte, — — unbegründet war

So kann das Buch nur so lange empfohlen werden, als

derselbe nicht. Robertson selbst erwähnt gelegentlich in einem

wir kein besseres Medium besitzen, uns mit Robertson bekannt

Brief, dass. einmal zwei Herren in seine Kirche gekommen

zu machen-

Wir können unser Urtheil zusammenfassen in

seien, der Eine in Ungewissheit über seine Rechtgläubigkeit, der

ein Wort, welches Robertson selbst mit Beziehung auf eine

Andere mit einem starken Vorurtheil gegen dieselbe.

Beide

Lebensbeschreibung Channing’s geschrieben hat:

„Das Buch

aber gehen befriedigt fort und sprechen ihren Beifall aus,

als solches hat verhältnissmässig geringen Werth; aber die

Und Robertson — — fühlt sich dadurch tief verletzt; „denn“,

Auszüge aus seinen (Robertson’s) eigenen Aeusserungen sind

schreibt er, „richtig ausgelegt will das heissen, es sei alles

ausserordentlich werthvoll“,

harmlos, altbekannt, gewöhnlich, langweilig gewesen“, Uns

„Möchte Robertson denen zugänglich werden, die in dem

scbeint darin ein charakteristischer Zug hervorzutreten,

Christenthum der Ueberlieferung keine ausreichende Nahrung

Aber, wie gesagt, wir wünschen nicht zu kritisiren, unser

für ihr religiöses Leben finden“.

Mit diesen Worten schliesst

die deutsche Herausgeberin.

Zweck ist lediglich das Studium dieses Charakters zu empfehlen.

Wir halten diese Widmung an

Niemand wird sich dem Eindruck dieser wahrhaft christlichen

eine bestimmte, wir dürfen doch wol sagen „theologische“

Persönlichkeit mit ihrer unbedingten Aufrichtigkeit und Lauter-

Richtung weder für geschmackvoll, noch für nöthig und be-

keit, mit ihrer völligen Aufopferung und Hingabe für die er-

rechtigt.

Robertson hat sich stets dagegen verwahrt, einer

kämpfte Ueberzeugung und vor allem mit ihrer warmen, tiefen,

Partei zugerechnet zu werden, und er passt auch noch heute

ehrfürchtigen Liebe zu dem Herrn Jesu entziehen können. Nie-

in keine Schablone, auch nicht in die der „Christlichen Welt“,

mand wird ohne Sympathie und Erhebung des Herzens seine

wenn man auch neuerdings sich dort mit besonderer Vorliebe

Entwickelung verfolgen. Niemand wird von der Betrachtung

auf

ihn beruft.

Wir glauben, dass auch diejenigen ihre

eines so reichen Innenlebens weggehen, ohne für sein eigenes

Rechnung bei ihm finden werden, die nicht der Ueberzeugung

inneres Leben Gewinn und Förderung davongetragen zu haben,

sind, dass die Entdeckung des eigentlich wahren und echten

ja selbst ohne frömmer, reiner, besser geworden zu sein. Und

Christenthums dem 19. Jahrhundert vorbehalten war, mögen

endlich — und das betrachten wir nicht als den geringsten

sie anch oft genug durch seine theologischen Ansichten zum

Segen — jedermann wird Lust bekommen, sich mit Robertson’s

Widerspruch genöthigt sein; denn wir erkennen in ihm einen

Schriften, speziell mit seinen Predigten eingehender zu be-

Jünger Christi, in welchem der Meister eine Gestalt ge-

schäftigen.

wonnen hatte.

So viel über den Gegenstand des angezeigten Buches.

Dassel a. Solling,

Hermann Weniger,

Nun über das Buch selbst.

Es ist sicher ein glücklicher

Griff, dass Robertson so viel als möglich selbst zu Worte

Gronemeyer, Ed. (evangel.-luth. Pastor zu Rödinghausen), Eyvangelisch-

kommt. Weniger glücklich scheint uns der Gedanke der

deutschen Bearbeiterin, die ursprüngliche, chronologische An-

ration? Offene Antwort auf den „Offenen Brief“ des Herrn Pastor

lutherisch in der Landeskirche oder: Altlutherisch in der Sepa-

ordnung seiner Briefe zu Gunsten einer Gruppirung nach

Sommerfeld, Gütersloh 1896, Bertelsmann (88 S, 8), 50 Pf,

ihrem Inhalt umzustossen.

„Ein Lebensbild in Briefen“

Pastor Sommerfeld von der Breslauer Synode hatte an eine Frau

kommt auf diese Weise nicht zu Stande.

Es hat für den

seiner Gemeinde, welche zu der der preussischen Landeskirche angehörigen

Leser etwas Verwirrendes, dass die verschiedenen Entwicke-

Gemeinde des Verf.g überzutreten im Begriff war, einen Brief geschrieben,

in welcher er behauptete, dass sie mit diesem Schritt „die Wahrheit

lungsstadien Robertson’s, welche doch unverkennbar sind, nicht

auseinandertreten, und es ist doch wahrlich nicht völlig gleich-

keinen Frieden im Leben und im Sterben haben, Hierauf schrieb der

verleugne“ und ihr in Aussicht stellte, sie werde wegen dieses „Abfalls“

giltig, aus welcher Zeit dies oder jenes Urtheil stammt und

in welcher Aufeinanderfolge diese oder jene Anschauung zu

Verf. an jenen einen Brief, in welchem er sich über diesen Ton beklagte,

Veberhaupt ist es der Deutlichkeit des

und da seine Gemeinde auch eine lutherische sei, eine andere Werthung

Tage getreten ist.

derselben begehrte. P. Sommerfeld liess hierauf einen „offenen Brief“

Bildes nicht förderlich, dass der äussere Rahmen fast gänzlich

über die Sache ausgehen — und die vorliegende Broschüre ist die

„offene Antwort‘“ des Verf.s —, ein Zeichen, wie je und je, wo die

fehlt, mag das auch in gewissen Rücksicpten auf noch lebende

197

198

Union besteht, die Flamme des konfessionellen Haders auflodern muss,

les questions th6ologiques, arch6ologiques, scientifiques, critiques, rela-

tives A Vancien et au nouveau testament et des notices sur les com-

sobald irgendwo der Luftzug eines „Kreignisses‘““ sie wieder anfacht!

Jene Wendung im ersten Brief P. Sommerfeld’s können wir nun zwar

mentateurs anciens et modernes, avec de nombreux renseignements

nicht billigen. Sie wäre beim Abfall zum Judenthum, höchstens auch

bibliographiques, publi6, avec le concours d’un grand nombre de col-

zum Katholizismus, berechtigt, oder doch nur unter dem Gesichtspunkt,

laborateurs. Fasc. XI. Colosses- Crocodile. A 2 col.; tome II. Paris,-

Letouzey et An6 (col. 865—1120 4 avec grav. dans le texte, facsimil6s

dass es sich um eine Handlung wider das eigene Gewissen handelte.

et planches hors texte). 5 fr.

— Vogü6, le marquis de, Notes d’&pi-

Aber P. Sommerfeld gebraucht sie unbedenklich angesichts eines Ueber-

graphie aram6enne.

Paris, lib. Leroux (44 p. 8 et planches).

tritts zu einer lutherischen Gemeinde in der Union — und erklärt, wie

Patristik,

Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum

S. 10 zu lesen, dass sein Vorwurf allerdings ganz unberechtigt sein

consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis.

würde, wenn P. Gronemeyer’s Gemeinde wirklich lutherisch wäre! Solche

Vol. XXXII. Pars I: Ambrosii, sancti, opera. Pars I. Exaemeron,

de paradiso, de Cain et Abel, de Noe, de Abraham, de Isaac, de bono

Logik konfessioneller Heisssporne klingt uns befremdlich. Ebenso be-

mortis.

Recensuit Carol.

Schenkl.

fremdlich freilich erscheint uns das Bild, welches der Verf. in seiner

Leipzig, G. Freytag (497 S. gr. 8). 12.80. — HEisenhofer, Prüfeet

Wien u. Prag, F. Tempsky.

Broschüre von der Union einerseits und der altlutherischen Separation

Ludw., Procopius v. Gaza. Eine literarhistor. Studie. Gekrönte Preis-

andererseits zur Vertheidigung seiner Position. entwirft, Denn wer diese

Geschichte nicht nur aus Wangemann kennt, sieht sich gedrungen,

schrift. Freiburg i. B., Herder (VII, 84 8. gr. 8). 2.4

Kirchengeschichte,

Abhandlungen, Historische. Hrsg, v. Proff.

fast auf jeder Seite zahlreiche Fragezeichen anzubringen. Verf. be-

DD. Th. Heigel u. H. Grauert.

11. Heft: Hirsch-Gereuth, Dr.

hauptet mit seiner Gemeinde und ganz Minden-Ravensberg lutherisch

A. v., Studien zur Geschichte der Kreuzzugsidee nach den Kreuz-

zu sein — und Jiebt und lobt doch die Union der Kabinetsordre von

zügen. München, Dr. H. Lüneburg (VIII, 176 8S.

gr. 8). 6. 40.

1834, während er freilich „die absorptive, alles vermischende und ver-

Papstthum,

Wa 181', cand. rev. min. e

t paed. Paul Geo., Papst

wischende‘‘, wie sie besonders von Hoffmann betrieben von 1852-—1873

Benedikt VIII. 1012—1024, Diss.

Leipzig, (Schäfer & Schönfelder)

(108 S. gr. 8). 1, 50.

herrschte, ablehnt. Aber, wenn nun diese Hoffmann’schen Ideen wieder

Orden u. Heiligthümer. Büttgenbach, Frz., Mariawald. Ein

aufleben und vielleicht siegreich werden? Wo will dann der Verf, bleiben?

Bild des Trappistenordens,

Wenn des Verf,‚s Gemeinde wirklich noch ganz lutherisch ist, wie er

I. Schweitzer in Komm. (I

V, 100 8. gr. 8 m..3 Lichtdr.). Geb. 1. 50,

dessen Wirken u. sociale Bedeutg. Aachen,

mit Achtung heischenden historischen Daten zu erhärten sucht, so ist

Christliche Kunst u.

Archäologie.

sie innerhalb der Union doch in steter Gefahr, an ihrem Lutherthum

Clemen‘, Paul, Die Kunst-

9 B 5 E

denkmäler der Rheinprovinz, im Auftrage des Prov.

Kreis Grevenbroich. Düssel

-Verbandes hrsg.

geschädigt zu werden. Denn es liegt der Union im Blut, das Konfessionelle

dorf, L. Schwann (VI,

zu erweichen,

Wir, im unionsfreien Lande, hassen die Reformirten nicht,

106 S. Lex.-8 m. 36 Abbildgn. u. 5 Taf.).

3 .4 — Lüdtke, Willy,

sondern leben, weil getrennt, ganz friedlich zusammen., Darum scheuen

Untersuchungen zu den Miniaturen der Wie

ner Genesis.

Diss.

Greifs-

wir die Union auch um des Friedens willen, denn wo sie hinkommt,

wald, Bindewald (52 S, 8).

— Simons, Prof. Lic., Der evangelische

beginnt der Hader von Reformirten und Lutheranern untereinander,

Kirchenbau. Vortrag.

Elberfeld, Reformirter Schriftenverein (19 S.

Schwerin i. M,

M. Pistorius.

gr. 8). 20 ..

Dogmatik,

Schaefer, Lic. Rud., Das Herrenmahl nach Ursprung

u. Bedeutung,

m. Rücksicht auf die neusten Forschgn. untersucht.

Jonas, Prof. Dr. Richard (Direktor des Kgl. Wilhelms-Gymnasiums zu

Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 420 8. gr. 8).

Krotoschin), Lehrbuch für den evangelischen Religionsunterricht

Strassburger theologische.

Hrsg. v. Proff. DD. Alb.

6 A — Studien,

in den unteren und mittleren Klassen höherer Lehranstalten

Müller. / 2..Bd. 4. Heft: Chable, weil. Priest. D. Flor

Ehrhard u. Eug.

enz, Die Wunder

(Sexta bis Obertertia)., Auf Grund der preussischen Lehrpläne von

Jesu in ihrem innern Zusammenhange betrachtet. Fre

iburg i. B., Herder

1892 bearbeitet.

Mit 2 Karten von Palästina.

Königsberg i, Pr.,

(V, XIT, 106 8. gr.8). 2 .

J. H, Bon’s Verlag (189 S. 8). 1.60.

4

Polemik, Baur, Lect. P. Toa. Bapt., O. Cap., Argumenta contra

orientalem ecclesiam eius

que synodicam encyclicam a. MDCCCOXCV.

Das Buch gibt eine Darstellung der biblischen Geschichte von der

Innsbruck, F. Rauch in

Komm. (VIII, 100 8. gr. 8). 2.4

Schöpfung bis zur Bekehrung des Paulus (S. 9—125), den Text und

Homiletik.

Hiller, Pfr.

Geo., Die’Apostelgeschichte St. Lucä. in

eine kurze Auslegung des kleinen Luther’schen Katechismus unter Bei-

Predigten u. Homilien. Eine

Samml

fügung von 189 Bibelsprüchen (S. 126—156), Vorschläge für die Bibel-

Max Frommel, K. Gerok u. A. Hr:

sg. v. H. 2. Hälfte.

g. bibl. Zeugnisse v. Wilh. Baur,

Bremen, C

lektüre in Quarta und Tertia (S. 157—175) und in einem Anhange

E. Müller (XV u. S. 385—862 gr. 8). 4 .M; kplt. 7. 50.

— Meyer,

(S. 175—189) einen Abriss der Reformationsgeschichte und der Erdkunde

Stadtpfr. Superint. Frdr., Durch Christus zum Vater!

Festpredigten.

von Palästina sowie eine Uebersicht über das christliche Kirchenjahr

eipzig, G. Wigand (IV,

185 8. gr. 8). 34 — Pniel. Kasualreden-

und über die Ordnung des Gottesdienstes in der evangelischen Landes-

Bibliothek f. Prediger.

Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly.

3. Bd. Reden an

kirche Preussens,

Die Auswahl des Stoffes,

Kindergräbern. Stuttgart,

Greiner & Pfeiffer (VII, 177 S, 12). Geb.

soweit dieser nicht wie beim Katechismus fest

die Fassung des Textes,

1.50. — Sonntagsfreude.

2, Jahrg. Predigten v. F. Ahlfeld. Nr. 2—4.

steht, die Gliederung des

Halle, Mühlmann. A 10

.

Dargebotenen und die Winke für die KErklä:

rung zeigen in dem Verf,

Katechetik. Kootsveld, C. E. van, Die Kinder in der Bibel. Für

den gewiegten, besonnenen und für die kirchlich

e Erziehung interessirten

unsre Kinder geschildert.

Aus dem Holl.. v. Divis.-Pfr. C. Th. Müller.

Pädagogen.

Er vertritt den

Standpunkt der älteren Tradition im

Leipzig, F. Jansa (V.

III, 176 8S. gr. 8). Geb. 2. 50.

Religionsunterrichte;

rbauliches,

ieffenbach, Kirchenr. Ob.

-Pfr. D. G, Chr., Passionale.

wegung zu Gunsten e

:

an der neuerdings sich geltend machenden Be-

Die Leidensgeschichte des HErrn in 46

Lektionen m. kurzen Aus-

methodischer Hinsich

iner Umgestaltung des erwähnten Unterrichtes in

leggn., Gebeten u. Liedern zur tägl. A

t betheiligt er sich nicht.

3. Aufl. (Volks-Ausg.) Gotha,

ndacht in der Passionszeit.

Göttingen.

K. Knoke.

1.60. — Roos, L., Christliche

G._Schloessmann (VIII, 146 8. gr. 8).

s Vergissmeinnicht.

Gedenksprüche f.

alle Tage des Jahres.

Mit besond. Berücksicht. de:

r hohen Festtage.

Neueste theologische Literatur.

Reutlingen,

Geb. 1A4

R. Bardtenschlager (384 S. 32 m

farb, Titelbild).

Erzbischof v. Köln.

Biographien.

Kappen, Stadtaech. Herm, Jos.,

Kin Lebensbild.

Clemens August,

Aeussere u. Innere Mission.

Schuler, Miss. Eug., Melodien zu

Münster, Aschendorff (VIIT,

den Duala-Liedern f. die Chris

tengemeinden in Kamerun.

Eine Er-

240 8.

. 8 m. Bildnis). 3 4 — Pressensöe, Francis de, Purcell’s

gänzg, zu dem Choralbuch

f. Württemberg. Basel, Missionsbuchh.

„Manning‘“ refuted: life of Cardinal Manning; with a eritical exami-

(V1, 72 80 8) - Geb. 2

nation of E. $. Purcell’s mistakes; tr. by Francis T. Furey. Phila-

häuser Deutschlands.

— BStatistik der evangelischen Rettungs-

delphia, J. Jos. MacVey (214 p. D.). cl., $1. — Sohmid, r. Bernh.,

schuss f. die innere

Zusammengestellt u. hrsg. v. dem Central-Aus-

O.8. B., Armand Jean le Bouthillier de Ranc6, Abt u. Reformator v.

Vorwort v. p. Kirste

1n

Mission der deutschen evangel. Kirche.

Mit e.

la Trappe, in seinem Leben u. Wirken dargestellt. Regensburg, Natio-

FOLN 156

Berlin, M. Warneck in Komm. (VI, 87 8.

nale Verlagsanstalt (X, 437 S. 8 m. Bildnis). 3. 60.

— Waghner, Past. C., Zur Pflege der Sittlichkeit unter

eitschriften.

Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. DD.

der Landbevö

Ikerung. KEin Mahnruf an Brautleute, Eltern u. Herr-

schaften. Lei

pzig, H. G. Wa

1Ilmann (59 S. gr. 8). 75 .

- Holtzmann u. G. Krüger. 15. Bd., enth. die Literatur des J. 1895,

Kirchenrecht. Milas

, Bischof Dr. Nikodim, Das Kirchenrecht der

gister, bearb. v. pfr. L. Plöthner. Braunschweig, C. A. Schwetschke

morgenländischen Kirche.

&: Sohn (L 77 8. or.8

)

2 M

u, nach den in den autoke

Nach den allgemeinen Kirchenrechtsquellen

Exegese u. Komm.

entare.

Naumann, Past. O., Das Deutero-

Vebers. von Dr. Alex. R.

v. Pessic,

phalen Kirchen gelt. Special-Gesetzen verf.

nomium: Das prophetische Staatsgesetz des theokratischen Königtums

XYL- 6018 on 8

10.M

Zara. (Czernowitz, H. Pardini)

m. seinen Eingangs- u. Schlussworten, aus der prophet. Geschichte u.

Universitäten, Vorlesun

heologie erläutert. CHitersloh ‚, C. Bertelsmann (XIT, 252 8. gr. 8).

gs-Verzeichnisse der Universitäten, tech-

44 — Oohler, pfr a. D. Vikt. Fr., Der zweite Psalm in zeitgeschicht-

nischen u. Fach- Hochschuli

en v. Deutschland, Oesterreich u. der

Schweiz. X, Ausg,

Sommer-Sem.

1897. Im amtl. Auftrag hrsg. v.der

licher Beleuchtung. Gütersloh, C. Bertelsmann (56 S. gr. 8). 80 .

Red. der „Hochschul-Nachrichten‘

- München, Academ. Verlag (77 S.

Biblische Hilfswissenschaften. Aegyptiaca. Festschrift f. Georg

ers zum 1. III. 1897.

Mit 1 Taf. in Lichtdr. u. 9 Fig. im Text.

DArla Anl

Haase,

Pfr. M., Der Spiritisamus, Eine

eipzig, W. En

elmann (VIL, 152 S, gr. 8). 20.4 — Scheil, S.,

tudie.

G

ütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 107 8. gr.8). 1.60. —

Correspondance

e Hammurabi, roi de Babylone, avec Sinidinnam,

Wentscher,

Dr. M., Ueber den Pessimismus u. seine Wurzeln.

Aka-

roi de Lar

sa, o& il est question de Codorlahomor. Notes d’6pigraphie

demische Antrittsrede.

et d’arch6o

1

Ogle ası

syriennes, Paris, Bouillon (28 p. gr. 4). — Vigouroux,

80 .

Bonn, Röhrscheid & Ebbecke (27 S. gr. 8).

“ _Dictionnu‚ire

de la Bible, contenant tous les noms de personnes,

Judenthum,

© Heux, de plan

tes, d’animaux mentionnes dans Jes saintes 6critures,

Ratner, B., Seder Olam Rabba:

Die grosse Welt-

*

, m. krit. Noten

chronik. Nach Handschrifteny. Druckwerken hrsg.

199

200

u. Erklärgn. versehen.

Wilna. (Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (V,

Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

151 S. gr. 8). 4. 50. — Schürer, Prof. Dr. Emil, Die Juden i bospo-

XXXIV. Jahrg., 2. Heft: Nachruf an D. August Köhler.

Heinrich

ranischen Reiche u. die Genossenschaften der oeßöpevor deov üdhıotOv

v. Rechenberg, Busstag, Gedicht. Daniel. II. Daniel als Prophet.

ebendaselbst. [Aus: „Sitzungsber. d. Akad. d. Wiss. zu Berlin‘“.] Berlin,

Franz Delitzsch’s Beziehungen zur Sächsischen Judenmission. Wutz-

(G. Reimer) (26 8.

58 L1

dorff, Die Zeit der Bekehrung des israelitischen Volkes. Karoline

Soziales u. Frauenfrage.

Arbeits- u. Lebensverhältnisse, Die,

West geb. Lenthe, Erlebnisse in der Judenmission. Das Institutum

der Wiener Lohnarbeiterinnen.

Ergebnisse u, stenograph. Protokoll

Delitzschianum zu Leipzig in den Jahren 1893 —97.

Abordnung

der Enquöte üb. Frauenarbeit, abgeh. in Wien vom 1. III. bis 21. IV.

Miss. Höhne’s.

Löhe als Förderer der Judenmission.

1896.

Wien, 1. Wiener Volksbuchh. (XVI, 686 S. gr. 8 m. 1 Tab.).

Aschrift, Theologisch. XXXI, 2: F. W. B. van Bell, Zedekunde.

6 .4 — Pastor, Willy, Wanderjahre. Sociale Essays. Berlin, Schuster

Ti_']A

. C. Leendertz, De Ethiek van Kant, getoest aan de eischen

& Loeffler (XVI, 211 8. 8). 34

door wijlen prof. Pierson gesteld aan de Ethiek der toekomst.

&$

Verschiedenes.

Kheiralla, Ibrahim G., D.D., Bab-ed-Din; the

Thoden van Velzen, De eerste voordracht van prof. Bolland in

door of true religion.

1, Za-ti-et Allah; 2, El Fi-da reyvelation from

Leiden,

L. Knappert, Christendom en Heidendom in de „Kerk-

the East: rational argument.

c. ’96.

Chicago, Kerr & Co. (4—84 p.

eschiedenis‘“ van Beda den Eerwaardige I.

Unter-

por, D)u Dapi 280r

Zeitschrift für Kirchengeschichte.

XVII. Bd., 4. Heft:

Leben und Lehre.

suchungen und Essays: Albert Freystedt, Studien zu Gottschalk’s

Zeitschriften.

F. Nitzsch, Eine bestätigte Konjektur, histori-

scher Beitrag zur Lehre vom Gewissen,

Gustav Bauch, Andreas

Antologia, Nuova. Fasc. 6: Raffaele Mariano, Gli antecedenti storici

del cristianesimo. Il Giudaismo I. 1—7.

Carlstadt als

Scholastiker.

Analekten: O. Seebass, Ueber die

sogen. Regula coenobialis Columbani und die mit dem Pönitential

Bibliotheque universelle, VI, Nr. 16, Avril: E. Murisier, L’6du-

Columba’s verbundenen kleineren Zusätze.

Gustav Bauch, Me-

cation de la m&moire.

lanchthoniana.

P. Tschackert, Ungedruckte Melanchthon - Hand-

Bulletin de l’Academie royale des soiences de Belgique. 3e sErie,

schriften des Göttinger Stadtarchivs.

Paul Jürges, Ein Auto-

t. XXXIII: Classe des lettres: J.-P. Waltzing, Le dieu celtique

graphon Melanchthon’s über den Begriff der Kirche.

Walther

Intarabus ou Entarabus.

Friedensburg, Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Ge-

Expositor, The, XXVIII, April: G. G. Findlay, St. John’s „Last

lehrten Deutschlands im Reformationszeitalter.

hour“.

J. Rendel Harris, Mr. Charles’ Apocalypse of Baruch.

neser Juristenmatrikel.

Knod, Eine Bolog-

G. Matheson, The lamb on the throne.

W. M. Ramsay, The

Clemen, Zur Geschichte des Socinianismus,

census of Quirinius.

James Stalker, Henry Drummond. H. Clay

Verschiedenes.

Von der Akademischen Verlagsbuchhandlung von

Trumbull, God’s ensign at Rephidim. F.C, Conybeare, A new

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) in Freiburg wird ein neuer „Kurzer

second-century Christian dialogue.

Hand-Kommentar zum Alten Testament“ angekündigt, Heraus-

Gazette des beaux-arts.

Livr. 478, 1. Avril: E. Blochet, Les

miniatures des manuscrits Musulmans I. Lucien Magne, Mistra.

geber ist Prof. D. Karl Marti in Bern, seine Mitarbeiter: J. Benzinger,

II. (fin).

A. Bertholet, K. Budde, B. Duhm, H. Holzinger und G. Wildeboer.

Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie.

XX. Jahrgang,

Der Verleger theilt in der Ankündigung mit, dass er schon i, J. 1886

7. Heft, April: I. Abhandlungen.

Köstlin, Zum Gedächtniss

die Herausgabe eines Kommentars zum Alten Testament geplant habe,

Melanchthon’s.

Fischer, Gemeinschaftspflege — eine brennende

als Seitenstück zu dem in seinem Verlag vorbereiteten Hand-Kommentar

Frage.

JI. Literatur. Wurster, Die Literatur des Jahres 1896

zum Neuen Testament,

Als vier Jahre darauf unter Prof, Nowack’s

zur Inneren Mission.

III. Meditationen über den 3. Jahrgang

Leitung ein Kommentar zum Alten Testament angekündigt wurde, wurde

der Plan zunächst zurückgestellt. Dass er nun aber doch jetzt aus-

der Württemberger Episteln für Cantate, Rogate, Himmelfahrt,

geführt werden soll, begründet die Verlagsbuchhandlung damit, dass der

reden.

Exaudi von D. Göbel, Thomsen, Knodt, Menzel. IV. Kasual-

Stöl-

neue Kommentar „ganz kurz‘“ gefasst sein soll, Auch sollen nicht Ver-

Süskind, Diözesansynodalrede über Röm. 1, 16.

ting, Einführung eines Lehrers.

solche, „die eine und dieselbe Auffassun

treter verschiedener theologischer Richtungen daran arbeiten, sondern nur

“ vom Alten Testament ver-

Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches

k

schichtliche-

Leben.

1897, 77. Vahrg., 1I. .3. Fölge, XV. Bd., Heit IV, April:

treten, und zwar diejenige, „welche man

urz die religion:

Englert, Der Zusammenbruch der Entwickelungstheorie auf dem

nennen kann‘‘. Der Kommentar soll sich möglichst an die

autzsch’sche

Gebiete der Gesellschaftslehre.

Aufruf zur Ueberwindung der reli-

Uebersetzung des Alten Testaments anschliessen.

Deren Besitz wird

giösen Trennung. Von einem evangelischen Geistlichen. Jos. Kol-

bei den Käufern voraus

setzt. Sowohl diese Uebersetzung, wie über-

berg, Die Einführung der Reformation im Ordenslande Preussen.

haupt alles, was durch

X

autzsch in der Wiedergabe des

extes und in

A. Bellesheim,

Charles

Cardinal Lavigerie,

Erzbischof von

den Beilagen genügend klar gestellt ist, wird im Kommentar nicht noch

Karthago und Primas von Afrika (1825—1892).

Der Friedhof nach

einmal in extenso klargelegt werden. Die Subskriptionsausgabe er-

französischem Rechte.

scheint in 20 Lieferungen und wird auf höchstens 60 Mk, zu stehen

kommen,

Die Erscheinungsfrist ist auf fünf Jahre berechnet.

Im

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Vierteljahrs-

schrift.

Sommersemester 1897 soll noch erscheinen : Hesekiel von Bertholet, Sprüche

36. Jahrg., 3. Heft: Abhandlung: J. Bastian, Die Hilfs-

yon Wildeboer, Hiob von Duhm; im Wintersemester: Genesis von

mittel der praktischen Exegese.

Predigtentwürfe über Evangelien,

Episteln und freie Texte vom Trinitatisfest bis 23. Sonntag nach

Holzinger, Richter von Budde, Könige von Benzinger, Jesaja von Marti.

Trinitatis.

Anhang: O0. Umfrid, Bibelstunden über die Geschichte

Wenn Marti nach seinem Vorwort glaubt, in dem Kommentar „ein zu-

der Erzväter Israels.

C. Geschichte Jakob’s (Forts.).

sammenfassendes Bild von dem am Ende unseres Jahrhunderts erreichten

Mittheilungen der Antiquarischen Gesellschaft in Zürich, LXI:

Ertrag der wissenschaftlichen Arbeit für die Erklärung des Alten

H. Zeller-Werdmüller, Die Prämonstratenser-Abtei Rüti.

Testaments‘“ geben zu können, so wird das nach seiner wie seiner Mit-

Mittheilungen des Alterthumsvereins f. Zwickau u. Umgegend.

arbeiter bekannten Stellung zum Alten Testament wol dahin näher

zu erklären sein, dass es sich hier um ein Werk der radikalen Schrift-

des Cantorats zu St. Marien zu Zwickau.

eft V: G. Göhler, Cornelius Freundt. Ein Beitrag zur Geschichte

auslegung handelt, die bekanntlich wissenschaftlichen „Ertrag‘“ und

Mittheilungen des Vereins f, Geschichte u. Landeskunde von Osna-

Hypothese nicht selten zu verwechseln pflegt.

rück.

d. 21: H. Meurer, Franz Wilhelm , Bischof von Osna-

brück (Forts. aus Bd. XI, S. 373 ete.

Eingesandte Literatur.

Mittheilungen und Nachrichten für d

l)é evangelische Kirche in Russ-

land. 53.Bd. N.F. 30. Bd., März 1897: J. Walther, Ph. Me-

Lic. theol, W. Diehl, Zur Geschichte der Konfirmation, Beiträge

Janchthon’s Lehre von der Bekehrung.

P. Willigerode, Zur

aus der hessischen Kirchengeschichte, Giessen, J

cker, — Ignatius

Abendmahlslehre.

Ottiger, S. J., Theologia Fundamentalis. Tomus I. De Revelatione

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

Supernaturali, Freiburg i. Br., Herder. — Dr. Paul Conrad, Evan-

Union,

XVI. Jahrg., 1896/97, Heft VII: Jul. Leop. Schultze,

ische Zeugnisse,

Predigten.

Berlin, Martin Warneck, — Dr, A,

Eine Nachlese.

S

chreiber,

Der Islam und die evangelische Mission,

Vortrag.

Philipp Melanchthon als Deutscher und Christ.

Ebenda. — MFriedrich Erdel, Geheime Wechselwirkungen zwischen

H. Köhler, Geschichtsmaterialismus und Religion (Schluss).

Leib und Seele. Wesentliche Mithilfe der sogen. willkürlichen Muskeln

Revue de ]l’histoire des r6ligions.

XXXWV, 1: Jivanji Jamshedji

n Lebens und

Modi, L’antiquit6 de ]l’Avesta. Marcel Mauss, La religion et les

zur Entstehung des geistige|

essen Wirkung auf Ge-

origines du droit pEnal II et fin, Pierre Paris, Bulletin arch6o-

sundheit, Stärke, Gestalt, Schönheit und Lebensdauer,

Nürnberg,

logique de la Religion remaine (ann6es 1895 —96). Ed. Chavannes,

Fr. Korn. — Das 104. Blatt aus dem Register des Thorschreibers von

remi&re inscription chinoise de Bodh GayA. (R6ponse A M. G.

Jerusalem vom Jahre 27 mit der Meldung Jesu u, a, aramäisch und

Sch

1

ege

1.)

deutsch,

Palästina-Funde Nr. 1.) Crefeld, G, A,

ohns.

— Fritz

Revue des deux mondes.

CX B:

1. Avril: G. Valbert, Ce., que

Heinrich

C

ommentz, Der kleine Katechismus Luthers, Ein Lehrbuch

pensent les professeurs allemands de l’admission des femmes dans

der christlichen Religion, fern und frei von jedem kirchlichen Parti-

les universit6s.

kularismus.

I. Teil: Historische und sozialpolitische Beleuchtung.

1II. Teil: Erklärung der fünf Hauptstücke aus und durch sich selber.

Revue frangaise d’Edimbourg, No.2, mars: Le commerce des id6es

entre la France et l’Angleterre (suite). Lionel Dauriac, La philo-

(Wort und Sacherklärung für den Schulgebrauch,) 1, Liefg. Flensburg,

sophie de M. Balfour.

G. Tarde, Sympathie et synthöse,

Alfred

Aug. Westphalen.

Croiset, La po6tique d’Aristote d’aprös le professeur Butcher.

Revue n60-scolastique. No. 1, ler f6&vrier: M. La Tour, L’admiration.

Soeben erschien :

H. Hallez, La vue et les couleurs. D.Nys, La notion de temps

d’aprös saint Thomas d’Aquin,

Maurice De Baets, Une question

K8‚tﬂ‚l()g' 4: T h co 1 (0) g i ©, Bitte zu verlangen.

touchant le droit de punir. D. Mercier, Discussion de la th6orie

Franz Radestock, Antiquarisat

des trois v&rit6s primitives.

Leipzig, Kurprinzstr. 24,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang, Nr. 17

Leipzig, 30 April 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zur Reformationsgeschichte Niedersachsens.

Reuter’s theologische Klassikerbibliothek.

Zeitschriften,

Stübe, Dr. phil, R., Jüdisch-babylonische Zauber-

texte.

Bornemann, Prof. D. W., Christliche Vollkommen-

heit nach kath. und evang. Auffassung.

Personalien.

Schulprogramme.

Mez, Adam, Die Bibel des Josephus.

Bang, S, Das Leben unseres Heilandes,

Eingesandte Literatur,

m

erhalten ist, hat E. Schneider in den „Theol. Studien aus

Zur Reformationsgeschichte Niedersachsens.

Württemb.“, Ref. die ältesten Visitationsakten der Markgraf-

I

schaft Brandenburg-Ansbach in dem Jahresbericht des histo-

Die Geologen freuen sich, wenn beim Bahnbau eine Ge-

rischen Vereins für Mittelfranken (wieder abgedruckt in den

birgswand angeschnitten wird, an der verschiedene Gesteins-

Blättern für bayerische Kirchengeschichte) veröffentlicht. Aber

formationen zu Tage treten, deren einzelne Schichten sich in

die Hauptmasse ist noch nicht wieder aufgefunden.

Dagegen

ihrer Eigenart genau unterscheiden lassen,

Eine

ähnliche

sind die norddeutschen Länder viel glücklicher daran, voran

Freude wird dem Freund der deutschen Reformationsgeschichte

Sachsen.

Aber nun überrascht Sup. K. Kayser, der das

durch die Veröffentlichung der Visitationsakten der deutschen

Organ für „Niedersächsische Kirchengeschichte“ mit Geschick

Landeskirchen. Denn in ihnen treten zwei Schichten deutscher

redigirt, durch einen stattlichen Band mit dem Titel „Die

reformatorischen Kirchenvisitationen in den wel-

Geschichte zu Tage.

Einerseits sind es die Verhältnisse,

welche die mittelalterliche Kirche in Lehre, Kultus, Ver-

fischen Landen 1542—1544. Instruktionen, Proto-

fassung, Sitte und dem ganzen gesellschaftlichen Leben des

kolle, Abschiede und Berichte herausgegeben und

Volkes geschaffen.

Sie sind hier in den Visitationsakten,

mit zahlreichen Anmerkungen versehen“.

Göttingen

1896, Vandenhoeck & Ruprecht (XII, 657 S. gr. 8) 12 Mk.

freilich meist sporadisch je nach dem Örtlichen Bedürfniss,

geschildert, um beseitigt, gereinigt oder umgebildet zu werden.

Mit bewundernswerthem Geschick hat Kayser die zerstreuten

Auf der anderen Seite lässt sich auch das Neue,

das die

Akten aufgespürt, mit zähem Fleiss bei spärlicher Musse sie

Reformation zu schaffen hatte, sehr gut erkennen. Dabei hat

abgeschrieben und mit einem reichen Apparat von Anmerkungen

ausgestattet.

Ist es ihm nicht geglückt, das Aktenmaterial

die Geschichte einen wesentlichen Vortheil vor der Geologie

voraus. Jene hat in den Gebirgsschichten nur den gewordenen

lückenlos zu beschaffen, so kann er es doch in annähernder

Zustand ver Augen, muss aber den Werdegang erst auf dem

Vollständigkeit geben. Denn es fehlen nur die Verhandlungen

Wege der Kombination erschliessen und geräth dabei leicht

über die göttingischen Dorfpfarren, die des östlichen Theiles des

auf unsicheren Boden.

In den Visitationsakten gibt sich auch

Fürstenthums Grubenhagen und der Aemter Gifhorn und

die Entwickelung der neuentstandenen Kirchen mit allen ihren

Harburg, wie die Instruktionen für die Visitatoren im Lüne-

burgischen und Grubenhagen. Seine Texte gibt er abgesehen

Schwierigkeiten und den widerstrebenden, wie den fördernden

Kräften und ihren Zielen zu erkennen.

von einigen Stellen, welche kirchliche Einkünfte betreffen,

Wer die gewaltigen Anstrengungen kennt, welche die

wortgetreu.

Nebe hat eine derartige Wiedergabe für über-

evang. Christenheit es sich kosten lassen musste, um ihre Refor-

flüssig erklärt, Burkhardt, Schneider und Ref. haben nur Aus-

mationsgeschichte gegen das Anklagematerial zu vertheidigen,

züge gegeben.

So hat es auch Ref, bei den von ihm ver-

das der alte Döllinger gesammelt, dann Janssen erst recht aus-

öffentlichten bischöflich Konstanzischen Visitationsakten aus den

genützt und gemehrt hatte, um von den kleineren Geistern hier

Jahren 1574—1581 in den „Blättern für Württemb. Kirchen-

abzusehen, der weiss den Werth des neuen Beweismaterials zu

geschichte“ 1891, 1 ff. gehalten. Kayser erkennt an, dass sich

schätzen.

Welche Mühe musste es sich z. B. Kawerau kosten

Wiederholungen nicht vermeiden lassen, aber er macht für die

wortgetreue Wiedergabe geltend, 1, dass die einzigen urkund-

lassen, um das alte Tetzelwort in seiner geschichtlichen Wahrheit

nachzuweisen! Wie stolz erklärt man die Worte der Augustana

lichen Dokumente über den wirklichen Vollzug der Reformation

im 24. Artikel: „Dabei ist auch der greuliche Irrthum ge-

in den einzelnen Kirchen verdienen, für die Nachwelt gerettet,

straft,

dass man gelehret hat, unser Herr Christus habe durch

d. h. durch Vervielfältigung vor dem Untergang bewahrt zu

seinen Tod allein

für die Erbsünde genug gethan“ für Er-

werden, 2. dass auch das Lokale und Einzelne für die Spezial-

8 dem Munde von Gegnern

geschichte Werth habe und nur bei wortgetreuer ” Ueber-

findung, obgleich diese Lehre au

Esslingen und Bremgarten

der Reformation in Nürnberg,

lieferung für die historische Forschung voll verwendbar sei,

weiter bezeugt ist, weil es bis jetzt noch nicht gelungen ist,

Diese Gründe sind beachtenswerth, aber die Hauptschwierig-

die letzte Quelle für dieses Fündlein nachzuweisen! Kühn

keit für vollständige Edition ist zunächst eine sehr prosaische.

konnte man die Reformation in ihrer Fürsorge für die Armen

Woher die Mittel zu vollständiger Drucklegung? Nicht jeder

und das ganze sittliche Leben des Volkes bemängeln, Denn

Herausgeber ist so glücklich wie Kayser, dem das preussische

man kannte die Anstalten der mittelalterlichen Kirche für die

Kultusministerium die Mittel dazu verwilligt hat. Aber wo sind

Armen nur für grössere Städte und die Klöster, aber wie

die Kräfte, welche ohne die grösste Anstrengung das Material

dürftig auf dem platten Land gesorgt War, wird erst noch

in dem vollen Umfang zum Druck bereit legen, wie dies

aus den Visitationsakten zu erheben Sein. Das Bild, das

Kayser gelungen? Allerdings müssen die Auszüge alles Werth-

Janssen vom Volksleben am Ende des Mittelalters entworfen

volle bis auf sprachlich Eigenartiges hinaus enthalten, was

hatte, diente nur in majorem Romae gl

oriam. Die tiefen

nicht ganz leicht ist. Es will Ref. scheinen, dass z. B. in den

Schatten, welche das Bild zeigt, ergeben Sich aus den

Abschieden öfters genügt hätte, auf die vorangehenden Stücke

Visitationsakten.

zu verweisen, ohne dass für die Sache etwas verloren wäre,

Was an

Aber leider sind sie vielfach nicht erhalten.

Aber die volle Wiedergabe erleichtert die Benutzung für die

kümmerlichen Resten von württembergischen Visitationsakten

Lokalforschung , die alle Berücksichtigung verdient, wesentlich,

203

204

Die Textwiedergabe ist, soweit Ref. kontroliren konnte,

17. November 1542 bis 30. April 1543,

Die Seele dieser

sorgfältig. Für die wissenschaftliche Ausbeutung des Textes

Visitation war offenbar Corvinus,

der wenige Tage nach

gibt Kayser sehr werthvolles Material in den Anmerkungen,

Beendigung der Visitation in dem eroberten Gebiet Heinrich’s

die nicht nur gute Uebersichten über die Visitation jedes

die Arbeit im Kalenbergischen begann, wo er als Superinten-

dent in Pattensen wirkte.

Ihm zur Seite standen die Juristen

einzelnen Gebietes mit Biographien der Visitatoren enthalten,

sondern auch für jeden Ort gedrängte Nachrichten über seine

Justus v. Walthausen und Christoph v. Mengershausen, während

frühere Geschichte mit literarischen Nachweisen, wie reiche

für die einzelnen Gebiete eine Reihe mitwirkender Kräfte aus

Auszüge aus ungedruckten Akten.

Im ersten Theil hat z. B.

fürstlichen Beamten, städtischen Bürgermeistern und Theologen

der wesentliche Inhalt der Visitationsakten des Jahres 1544,

beigezogen wurde.

Vorbildlich war die Visitation in Heinrich’s

im dritten Theil ein guter Theil der Akten von 1534 Raum

Gebiet unter Bugenhagen’s Leitung. Die Arbeit war insofern

gefunden, aber auch spätere kirchliche Akten sind zur Ver-

leichter, als die von Corvin ausgearbeitete Kirchenordnung

wendung gekommen. Damit ist für die alten welfischen Lande

schon einige Monate eingeführt war. Jetzt handelte es sich

ein Quellenwerk ihrer Reformationsgeschichte geschaffen, um

darum festzustellen, wie weit sie beobachtet wurde, und wie

das sie andere Länder beneiden könnten.

weit die Kirchendiener zu ihrem Amt tüchtig waren. Sehr

Der Inhalt des Buches zerfällt in vier Theile.

Der erste

beachtenswerth ist in der Instruktion die Vorschrift über

gibt S. 3—240 die Kirchenvisitation im Herzogthum Braun-

Aufbewahrung aller Siegel, Urkunden und Verzeichnisse der

schweig und Stift Hildesheim unter dem Regiment des schmal-

Gerechtigkeiten der Kirchen, also die Schaffung eines Kirchen-

kaldischen Bundes vom 5. Oktober bis 12. November 1542,

archivs (S. 252). Die Urkunden, welche Pfründen im Lehens-

nachdem der Bund im August das Gebiet Herzogs Heinrich

besitz von Adel oder Bürgern betrafen, sollten wenigstens in

des Jüngern besetzt hatte.

Auf dem Landtag am 27. August

Abschrift in der Sakristei verwahrt werden.

Der Ton der

1542 hatten die Landstände versprochen, die Reformation zu

Instruktion gegenüber den Stiften der alten Kirche, Wallfahrts-

fördern.

Die Seele der Visitation bildete der Meister in der

orten und Klöstern ist, wie dem Ref, scheint, schärfer als der

Organisation evangelischen Kirchenwesens Joh. Bugenhagen,

für das Gebiet Heinrich’s.

Den Klöstern übergaben die

der eben erst die Durchführung der Reformation in der Stadt

Visitatoren handschriftlich eine Klosterordnung mit einer Dar-

Braunschweig, dann die Reformation in Hildesheim vollendet

legung des unevangelischen Charakters des bisherigen Kloster-

hatte. Ihm waren neben drei Herren von Adel und dem mit

lebens auf Grund der Schrift und der Kirchenväter,

dem Land bekannten alten Wolfenbüttler Sekretär Hamstete,

Wesentlich anderer Art sind die Akten,

welche der

Martin Görlitz und seit dem

Sie beziehen sich auf das

die Theologen Ant. Corvin,

dritte Theil gibt (S. 451—571).

14. Oktober Heinrich Wende beigegeben.

Sehr schön ist die

Gebiet des Herzogs Ernst des Bekenners im Herzogthum

Instruktion für die Visitatoren. In erster Linie sollten sie für

Lüneburg im Jahre 1543. Schon 1529—30 hatte der Herzog

evangelische Predigt sorgen. Denn die Beseitigung des alten

eine Visitation veranstaltet und sich an der Visitation der

Wesens war nur möglich, wenn mit der Predigt ein neuer

Stifte und Klöster selbst betheiligt; die ritterschaftlichen Pfar-

Ueberaus rück-

reien waren dabei nicht berührt worden,

Grund gelegt und das Volk belehrt wurde.

1531 hatte Rhegius

sichtsvoll ist die Behandlung altgläubiger Kirchendiener, die

eine neue Visitation in den Frauenklöstern vorgenommen.

betagt, krank oder gebrechlich waren.

Wenn sie auch zum

1534 war ein Verzeichniss sämmtlicher Pfarrer und Küster

evangelischen Kirchendienst ungeschickt waren, wurde doch

angelegt worden.

Jetzt handelte es sich um eine General-

für ihren Unterhalt gesorgt.

Mit Sorgfalt sollte nach Wieder-

kirchenvisitation. Leider fehlt die Instruktion für die Visita-

Es fand sich

täufern und Sakramentirern geforscht werden.

toren, unter denen der Nachfolger des Rhegius Martin Onder-

aber keine Spur derselben. Als Norm für Lehre und Gottes-

mark und Sup. Gynderich hervorragen.

Diese Akten sind

dienst wurde das Wort Gottes und die Augustana aufgestellt,

meist sehr kurz, geben vorzugsweise die Einkünfte der Pfarrer

eine Kirchenordnung war noch nicht ausgegeben, sodass die

und Küster, selten kurze Zeugnisse, aber öfters Klagen und

Visitatoren die Kirchendiener mündlich belehren mussten, wie

Wünsche der Visitirten.

Sehr kurz ist der vierte Theil

e8s mit Reichung der Sakramente, Zeremonien, Gesang etc.

(S. 575—591), der die Akten über die in Eimbeck, Amt

gehalten werden soll.

Die Hebung der Schulen und die Ein-

Grubenhagen und Gericht Salzderhelden 30, Juni bis 9, Juli

richtung eines gemeinen Kastens zum Besten der Armen,

1544 vorgenommene Kirchenvisitation enthält, während für

für welche in den Kirchen ein Opferstock mit der Inschrift:

den östlichen Theil des Gebietes des Herzogs Philipp des Aelteren

die Visitationsakten fehlen,

Dieser Fürst hatte 1538 eine sehr

„Hier gibt man den Armen“ aufgestellt wurde, war den

Visitatoren ernstlich aufgelegt. Eine sehr schwierige Aufgabe

summarische Kirchenordnung erlassen, welche nur im allge-

war die Ordnung der Einkünfte der Kirchendiener und die

meinen Beseitigung der römischen Missbräuche und evange-

Sorge für die sehr oft baufälligen Pfarrhäuser.

Eigenartig

lischen Gottesdienst forderte.

Jetzt galt es gründlicher zu

war der Gedanke, die Pfarrer vom Selbstbetrieb der Acker-

Werke zu gehen, alles unevangelische Wesen zu beseitigen

wirthschaft durch Verpachtung der Pfarrgüter zu befreien,

und eine neue umfassendere Kirchenordnung einzuführen. Die

was sich aber als undurchführbar erwies. Die ganze Aus-

Visitatoren waren neben dem Amtmann von Grubenhagen

führung der Visitation zeigt, dass es sich nur um die erste

Andr. Domeyer, Sup. in Osterode, und Ernst Burmester, Sup.

Grundlegung der evangelischen Kirche in dem eroberten Gebiet

in Eimbeck. Diese Akten behandeln die finanzielle Seite als

handelte. Die einzelnen Gemeinden zu visitiren reichte die

Nebensache.

Zeit nicht hin.

Dagegen sehen wir die Visitatoren 8Cha!'fe

Man beschied die Pfarrer und Ortsbehörden

Examina halten, wobei auch das Hofgesinde in Grubenhagen

in die nächstgelegenen Städte, um mit ihnen zu verhandeln

nicht geschont wird.

Auch eine Schulprüfung in Eimbeck

und ihnen die nöthigen Weisungen zu geben.

Eine grosse

dürfen wir mit erleben. Man spürt die Freude der‘Visita-

Schwierigkeit bildete die Reformation der Klöster, deren Aebte

toren, wenn sie z. B. von Stöckheim schreiben können, nach-

vielfach beim KEinfall des schmalkaldischen Bundesheeres ge-

dem sie die Gemeinde „aufs allerfleissigste in der christlichen

flohen waren und ihre Urkunden und Schätze geflüchtet hatten.

Lehre verhört“ hatten, es sei eine herrliche Gemeinde, bei

Wenn sie auch keinen grossen Widerstand leisteten, so zeigten

der Friede und Einigkeit herrsche, und die gelobte, sich nach

doch nur wenige den Visitatoren wirkliches Entgegenkommen,

allem Besten zu richten.

Ueber die Reste des alten Wesens

besonders schwierig waren, wie auch in anderen Gebieten,

urtheilen die Visitatoren sehr scharf; z. B, die Tonsuren

die Frauenklöster.

Für sie war die Reformation nicht nur

nennen sie die Signa bestie.

Eine ganze Reihe plastischer

eine Glaubensfrage, sondern auch eine Existenzfrage,

Die

Einzelzüge erregt den Wunsch, dass auch die noch fehlenden

Visitatoren bewiesen bei aller Entschiedenheit ‚doch grosse

Grubenhagener Visitationsakten gefunden werden möchten.

Milde und Geduld, welche von dem Verfahren der Jesuiten

Den Schluss bilden neben textkritischen Erläuterungen

und Kapuziner bei der Gegenreformation in Oesterreich sehr

stark absticht.

drei Register. Personenregister und Ortsregister sind sehr

reichhaltig. Dagegen hätte Ref, Sach- und Wortregister

Der zweite Theil (S. 241—476) gibt die Akten der Kirchen-

reichhaltiger gewünscht. Denn sind die beiden ersten Register

visitation im Herzogthum Kalenberg-Göttingen ’unter der

von grossem Werth für den Lokalforscher, so bildet das dritte

Herzogin Elisabeth als Vormünderin ihres Sohnes Erich II. vom

den Schlüssel für die wissenschaftlichs Ausbeutung der wich-

205

206

tigen Akten.

Einige Worterklärungen gibt der Verf. auch

grosse Zahl von Thonschalen mit hebräischen, aramäischen,

in den textkritischen Erläuterungen und hin und wieder in

arabischen und persischen Inschriften, von denen nur dies

den Anmerkungen. Aber sie sind doch zu spärlich gegeben. So

gewiss zu sein scheint, dass sie dem Babylonien der Zeit nach

bedürfte das häufige arrendarius

einer KErläuterung,

bei

Christi Geburt entstammen.

Stübe beschäftigt sich mit einer

Attendenten wäre der Beisatz - Superattendenten erwünscht.

Schaleninschrift des Berliner Museums, welche vor ihm schon

Himpten versteht wol der Niedersachse. Unter Paramenten fehlt

Wohlstein (Dämonenbeschwörungen aus nachtalmudischer Zeit,

1884) behandelt hatte.

Kasel z. B. 252, 396, unter Kleinodien das Scepter 396. Der

Die Untersuchung ist recht sorgsam,

Verf. hat Ref, selbst aufmerksam gemacht, dass bei Bannkreis

obwol es nicht befriedigen kann, dass der Verf, den Zwiespalt

fehlen: Detfurth 225, Hunseburg 176, unter Kaland: Kissen-

zwischen den Lesungen Wohlstein’s und seinen eigenen nicht

brück 172, unter Superintendenten: Burgdorf bei Celle 480,

durch eine neue Vergleichung des Originals zu schlichten ge-

Hevensen 280, unter Wallfahrtsorten: Fredelsloh 314, Wohlde

sucht hat.

Für eine Reihe von Ausdrücken fehlt immer.noch

auffallende

454.

Es wäre auch der Mühe werth gewesen,

jede sichere Deutung, und der Verf, gibt selbst zu, dass eine

Namen von Pfründen zu sammeln, wie Humiliavit 70, Nos autem

Bereicherung der Geschichte des jüdischen Alterthums aus

75, Rorate, Vocate, Tenebrae 70. Derartiges ist dem Ref. in

diesem Material noch nicht möglich sei.

Das Wahrscheinlichste

Süddeutschland nicht begegnet, da hier die Bezeichnung nach

wird immer bleiben, dass recht unwissende Töpfer diese Schalen

Heiligen. gebräuchlich ist.

Nur Salve regina macht eine Aus-

fabrizirten und absichtlich ganz sinnlose Wörter mit darauf

nahme.

Auch auffallende Taufnamen hätten eine Berücksich-

setzten, um den Inschriften einen geheimnissvollen Charakter

tigung, sie sind für jedes Land eigenartig. Erinnert sei an

zu verleihen.

Dabei fällt es auf, dass der Talmud, wo er

Causaria 304, Justacius,

Statius 324, 413, 421,

Borius

von solchen Dingen redet, doch von irgend welcher Verwendung

(Liborius) 563. ‘ Ganz besonders verdienstlich wäre ein Verzeich-

von Schalen mit Zaubersprüchen schweigt.

Der jüdische Ur-

sprung kann trotz der Verwendung jüdischer Gottes- und

niss der Heiligen, welche den altwelfischen Landen eigen sind,

Auf der Generalversammlung des Gesammtvereins der deutschen

Engelnamen noch nicht als erwiesen gelten.

Geschichts- und Alterthumsvereine in Stuttgart Sept. 1893

Leipzig.

G, Dalman.

hat Ref. die Bedeutung der Heiligennamen für die Geschichts-

forschung in 54 Thesen ins Licht zu stellen gesucht,

Die im

Mez, Adam, Die Bibel des Josephus untersucht für Buch

V—VII _ der Archäologie.

Basel 1895, Jaeger & Kober

Bericht über jene Versammlung abgedruckten Thesen dürften

Die erste lautet:

der Beachtung ferner zu empfehlen sein,

(84 S. gr. 8).

„Die Kirchenheiligen bilden den klar erkennbaren Niederschlag

In sehr dankenswerther Weise sind die Eigennamen und

der verschiedenen Geistesströmungen und den scharf ausge-

die abweichend vom masoretischen Texte und den LXX be-

prägten Exponenten der eigenthümlichen Zeiterscheinungen in

richteten positiven Angaben des Josephus für einen Theil seiner

der mittelalterlichen Kirche“.

Seit nachgewiesen ist, dass die

Archäologie nach ihrer Herkunft untersucht.

Das Resultat ist,

Kirchen von Chalons und Halberstadt denselben Heiligen

dass Josephus im Josuabuche dem hebräischen Text in einer

Stephan haben, ist an der Identität von Hildegrim von Chalons

Gestalt, welche dem masoretischen Text nahesteht, folgt, dass

und. Halberstadt nicht mehr zu zweifeln,

Für evangelische

er in den Samuelisbüchern den sogen. lukianischen Text der

Gegenden hält es oft sehr schwer die Kirchenheiligen nachzu-

LXX voraussetzt, während bei dem Richterbuch wenigstens

weisen, hier bieten die Visitationsakten sehr viel, besonders

Spuren der Benutzung dieses Textes zu Tage treten. Daraus

auch für unsere Kenntniss des S, Annakultus. Vgl. S. 60, 155,

schliesst Mez weiter, dass der Text Lukian’s lange vor Lukian

167, 190, 254; 327, 357 ff, Der heilige Osdag, Usdach

vorhanden war und dass man vor Origenes zwei griechische

S, 353, 356 war dem Verf, ein schweres Räthsel, da er.sich

Bibeln voraussetzen müsse: den wahrscheinlich ägyptischen

bei den Bollandisten nicht findet. Eine Fraternitas St. Usdach

Text des Vaticanus und seiner Trabanten und den syrisch-

findet sich in Lerbeck’s Chronik der Bischöfe von Minden für

italischen Text, welchen die sogen. lukianischen Handschriften

Mandelsloh erwähnt, nach derselben Chronik wäre der heilige

am reinsten erhielten. Justin und Theodotion fussten auf diesem

Osdag ein 880 in der Schlacht bei Ebbekestorp-Ebstorf ge-

Urlukian, der danach auch in Palästina benutzt worden wäre.

fallener Burgunder Herzog, dessen Schwester die Kirche ge-

Wenn diese Aufstellungen sich bestätigen, würde die auf dem

gründet hätte,

Gebiete des Neuen Testaments jetzt hervorgetretene besondere

Ref. glaubt, dass hier zweierlei Namen und

zweierlei Legenden zusammengeflossen sind, nämlich der Name

Bedeutung der syrisch-lateinischen Gestalt des Textes eine

eines bei Ebstorf ‚gefallenen Helden und des römischen Kriegs-

wichtige Bekräftigung erhalten.

mannes und Märtyrers Eustachius, der in Niedersachsen nicht

Leipzig.

G. Dalman.

unbekannt war.

Denn nach gütiger Mittheilung Kayser’s

findet sich eine Vicaria S. Eustachii in Nörten und eine Vicaria

Reuter’s theologische Klassikerbibliothek.

Ba

altaris St. Eustachii in der Nicolaikirche in Göttingen. Den eigent-

A. Vinet’s Pastoraltheologie oder Lehre vom Dienst

lichen Namen des Heiligen hat die niedersächsische Zunge sich

am Evangelium; 2 Theile in 1 Bd. Braunschweig und

bald in Usdach, bald .in Justacius, Statius eingedeutscht, während

Leipzig, Gerh. Reuter (VII, 373 S, 8).

2 Mk.

der Schwede aus der Mittelform Justach seinen Gustav bildete

Gegen die Begriffsbestimmung der Pastoraltheologie, wie

(vgl. Juetshuss-Gotteshaus S. 482, zum Wechsel von ch und

Vinet sie an die Spitze dieser Vorlesungen stellt, und gegen

f, v aber achter — after), dagegen hat der Niedersachse in

die von ihm vorgenommene Disposition des Stoffes etc. machte

seiner Vorstellung den römischen Kriegshelden Eustachius —

schon Kienlen (Stud. u. Krit., 1852, p. 467—476) begründete -

Usdach zu einem deutschen Osdag umgewandelt. Zu der Ab-

Bedenken geltend, die hier nicht wiederholt und weiter aus-

geführt werden sollen.

Jeitung von Eustachius stimmt der Nachweis von Hauck, dass

Ebenso hat der lutherische Theologe

;die Sachsen im neunten Jahrhundert häufig Reliquien in Frank-

aus konfessionellen Gründen manche Einwände gegen Vinet’s

Teich erwarben (K.-G. Deutschlands 2, 686 ff.). Eustachius

Stellung z. B. zu den Gnadenmitteln zu erheben. Im Uebrigen

aber war einer der Heiligen von Paris. Es wäre der Mühe

ist diese Pastoraltheologie anerkannt ein vorzügliches Werk,

das nicht dringend genug empfohlen werden kann. Voll Geist

werth, nachzuforschen, ob etwa in Minden Reliquien des heiligen

Eustachius waren.

Ref. hat hier schon eine der Fragen be-

und Leben, frei von aller Pedanterie und leerem Formalismus,

rührt, welche durch das werthvolle Buch Kayser’s angeregt

ein lebendiger Strom christlicher und praktischer Gedanken,

worden sind. Kayser selbst hat S. V eine methodische Be-

die ebenso reich und vielseitig, wie andererseits tief in der

Schrift und im christlichen Gemüth begründet sind, besitzt

arbeitung und historische Verwendung des umfänglichen Stoffes

für nothwendig erklärt,

das Buch erfahrungsmässig die seltene Eigenschaft, in dem

Nabern.

s

nm

kk

G, Bossert.

Leser immer von neuem ein Feuer und freudige Hingabe an

den Dienst des Herrn zu erwecken und zu stärken (vgl. E.

Stübe, Dr. phil. R., Jüdisch-babylonische Zaubertexte,

de Pressense, Revue de th6ol. et de philos., Strassburg 1850,

Herausgegeben und erklärt. Halle a. S. 1895, J. Krause

P. 114). — Ein besonderer Vorzug liegt dann z. B. auch in

(XVI, 64 8. gr. 8). 2. 50.

dem dialektisch und kritisch scharfsinnigen Beweisverfahren

In London, Paris, Berlin und Philadelphia findet sich eine

des Verf.s, in dem Reichthum der Hinweise besonders auf die

207

208

einschlagende französische Literatur, die bei uns zu wenig be-

„das Erscheinen des ersehnten Heilandes‘, S. 8—10, der z'weite über

„Jesu ‚Amtsantritt im Jüngerkreise“, S, 11, der dritte über „Jesu Amts-

kannt ist etc.

Allerdings habe ich darunter eine Benutzung

antritt vor allem Volke‘‘, S. 12—15,

von Jacques Saurin vermisst, der doch gerade auch für seel-

Dann folgt der vierte (längere)

sorgerliche Aufgaben die werthvollsten Beiträge zu bieten

Abschnitt „das angenehme Jahr des Herrn in Galiläa‘“, S, 15—53, mit

den Unterabtheilungen: Der Frühling, der Sommer, der Herbst und der

vermag.

Winter, bis zuletzt in dem fünften (längsten) Abschnitte „der Kampf

Die Uebersetzung liest sich im Ganzen ohne erheblichen

um Jerusalem“ geschildert wird. Den Schluss bildet „Ein Ausblick in

Anstoss,

Vinet’s ausgeprägte Individualität macht sich ja

das Wirken des erhöhten Heilandes‘‘, S, 119—120, Zugegeben ist noch

auch in seiner Sprache sehr stark geltend, und seine Gabe

ein „Anhang‘“, der „Die Jugendgöschichte des Johannes‘“ und „Die

„medailler les pens6es“ stellt dem Uebersetzer sehr schwere

Jugend- und Rüstezeit Jesu‘“ erzählt.

Sieht man von dem zuletzt er-

Aufgaben.

Indessen Ausdrücke wie „unbeschränkte Frequen-

wähnten, von dem Verf. nicht weiter motivirten Verfahren ab, die Kind-

heitsgeschichte Jesu in den ‚Anhang der Darstellung seines Lebens zu

tation“ (I, 174), „ausserhäusslich“ (I, 176), „Geschäftsmann

des Reiches Gottes“ (II, 31) und ähnliche hätten sich wol

verweisen, 8so wird man seinen Versuch, den biblischen Geschichtsstoff

anders und besser geben lassen. — Richard Baxter wird (I,

in einer anziehenden, Interesse erweckenden Weise für den Schulunter-

richt zu gruppiren, als ein höchst beachtenswerthes didaktisches Unter-

62, 123) Barter genannt. — Bei Anführung von Schriftworten

nehmen bezeichnen müssen. Es kann ja nicht ausbleiben, dass sich bei

hätte die Ilutherische Uebersetzung gebraucht werden sollen.

derartigen Versuchen, das Leben Jesu in einer Art Evangelienharmonie

Die Wiedergabe von Matth. 10, 16: „Seid vorsichtig, wie die

zu erzählen, bei der Anordnung des Stoffes manch subjektives Empfinden

Schlangen“ (I, 144) wäre dann vermieden worden; ©pövtpos

geltend macht und durchsetzt. Solange sich darin das Recht der Per-

heisst eben doch nicht vorsichtig.

sönlichkeit, welches wir bei dem christlichen Lehrer anzuerkennen haben,

Rostock.

Hashagen.

dokumentirt und nicht der Anspruch erhoben wird, das kanonische Ver-

fahren gefunden zu haben, wird man dagegen nichts einzuwenden haben.

Dies ist aber bei dem Bang’schen Buche der Fall,

Deswegen machen

Bornemann, Prof. D. W, (Geistl. Inspektor am Kloster U, L. Fr. in Magde-

burg), Christliche Vollkommenheit nach kath. und evang. Auf-

wir die Lehrer gern auf dasselbe aufmerksam und hoffen, dass der

fassung, Vortrag.. Magdeburg, Creutz (31 S. gr. 8). 50 Pf,

Wunsch des Verf.s, es auch in der Familie gebraucht zu sehen, in Er-

Obschon bereits A, Ritschl 1889 einen Vortrag über die christliche

füllung geht.

Göttingen.

K, Knoke.

Vollkommenheit im evangelischen Sinne veröffentlicht hat, 80 ist es

immer wieder mit Freuden zu begrüssen, dass man sie noch mehr auf

Zeitschriften.

Grund der evang. Symbole, die ja nur öffentliche Zeugnisse der Schrift-

wahrheit sein wollen, erörtert und einem weiteren Publikum nahebringt.

Nachrichten von der kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göt-

D. Bornemann’s Vortrag hat vor dem Ritschl’schen den Vorzug, dass

tingen.

Philologisch - historische Klasse.

1896, 4. Heft: P. Kehr,

Er

Papsturkunden in Venedig,

er weniger philosophisch gehalten und gemeinverständlicher ist.

Review, The Lutheran Church

„ Vol. XVI, April 1897, Nr. 2: _B,

gibt zuerst die allgemeinen äusseren Merkmale des Vollkommenheits-

Sadtler, Education, State and Church.

Ernst M. Grahn, The

begriffs an, wobei man noch ausdrücklich hinzufügen möchte, dass dieser

Church and Lawlessness in Society. Edward T. Horn, Rabbinism

Begriff der heiligen Schrift zu entsprechen hat, und kritisirt nach

in the Church.

seinem mehr formalen Begriffe das römische Vollkommenheitsideal, was

Review, The Presbyterian and Reformed.

Voli VIyo Apnll 1897

Nr. 30: Chalmers Martin, Apostolic and Modern Missions.

Wil-

besser nach den materiellen Feststellungen geschehen möchte, Hierauf

liam H. Hodge, The Biblical Usage of „Soul“ and „Spirit“,

Jegt. er den Inhalt des evangelischen Vollkommenheitsideals nach der

Howard Osgood, Morals before: Moses.

bekannten Stelle Aug. Conf, art. XXVII. $& 49 dar, obwol noch andere

Revue benediotine. No. 3, mars: G. Morin, Notes d’ancienne litt&ra-

Stellen ihn allgemeiner und einfacher angeben. Es scheint mir über-

ture chretienne.

C. A., Le d6veloppement historique du culte de

haupt weniger praktisch, gerade diese Stelle zur Grundlage für die

saint Joseph. Raphael Proost, La Nouvelle-Z6lande. Bede Camm,

Le v6n&rable Jean Roberts, O. 8. B. (suite).

L. J., Le cardinal San-

fragliche Untersuchung zu wählen, da sie nur einige wie zufällig von

felice,

}

Melanchthon herausgegriffene Hauptstücke des persönlichen Christen-

thums enthält. Auch der Verf. -hat das dritte Stück seines Begriffs

Revue gönerale. Sommaire de la livraison de mars 1897: Th6ophile

„die Liebe“ nicht aus dieser Stelle entnommen. Wenn er aber nach

Schyrgens, Les causes et les remedes du socialisme (suite et fin),

S, 17, 25, 31 meint, dass er mit seinen Ausführungen völlig dem

V. Muller, Le mus6e social, X Paris,

Sitzungsberichte der kaisı Akademie der Wissenschaften in Wien.

symbolgemässen Vollkommenheitsideale gerecht wird, so befindet er sich

Philosoph.-hist. Klasse. Nr. 7: Constantin Jirecek, Das christliche

in einem verhängnissvollen Irrthum. Denn ein Hauptstück dieses Ideals

Element in der topographischen Nomenclatur der Balkanländer.,

ist die vera fides in Christum, selbstverständlich an den Christum der

Friedr. Müller, Die semitischen Elemente der Pahlawi-+Sprache,

Bekenntnisse, an den eingeborenen, für uns gestorbenen Gottessohn.

Max Büdinger, Zu Beda’s Chronik, Th, Gomperz, Literarische

Diesen Glauben verschweigt der Verf. gänzlich und umgeht ihn, indem er

griechische Papyri.

Sitzungsberichte der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften zu

den Glauben an das objektive Versöhnungswerk Christi und die Recht-

Berlin. Philosophisch-historische Klasse, 13, Heft: Harnack, Ueber

fertigung auf den Einfluss des Geistes und der Person Christi auf das

die Juden im bosporanischen Reiche und die Genossenschaften der

christliche Gemüth reduzirt. Die Ausführungen des Verf.s spiegeln wie

oeßdwevor dedv dhıstov ebendaselbst.

auch die Ritschl’schen nur den Vollkommenheitsbegriff der modernen

Zeitschrift für deutsche Philologie, XXIX. Bd., 4. Heft: O. Hertel,

Theologie, aber nicht den der Reformatoren wider. Sonst ist im Einzelnen

manches ansprechend, so namentlich die kurze Darstellung des Ver-

Die Sprache Luther’s im Sermon von den guten Werken (1520)

nach der handschriftlichen Ueberlieferung.

XXI. Jahrg., 2. Heft: A.

hältnisses der drei Richtungen : der ‚evangelischen: Kirche zu : der. evan-

Zeitschrift für katholische Theologie,

‚ Canons der 6. trid. Sitzung,

gelischen Vollkommenheit, wobei ich nur nicht zugebe, dass Gellert

Straub, Nochmals vom Sinn des 22

schlankweg als ein Vertreter des Rationalismus bezeichnet wird.

J. Lasse, Der 90. Psalm. A. Zimmer

mann, J esuitenmission in

Leipzig.

Lic. th. Wolf,

Kanada.

J. B. Nisius, Zur Erklärun

g von Phil. II, 5—11,

1. Artikel,

Bang, S. (Schuldirektor in Schneeberg),‘ Das Leben unseres Heilandes,

Schulprogramme.

Für Schule und Haus im Wortlaute ‚der Evangelien nach seinem

Horn (Landes-Realsch. und Ober-G

mnas.), Alois Theimer, Beiträge

geschichtlichen Verlaufe einheitlich dargestellt. Mit einem Christus-

zur Kenntniss des Sprachgebrauc

n

s im Neuen Testamente (40 S, 8),

bilde und einer Karte von Palästina. Leipzig 1896, Ernst Wunderlich

Ilfeld (Klosterschule), Hugo Küh

lewein, Die Zinsheberolle des

Prämonstratenser - Klosters S. M:

arl

jä in Ilfeld (um 1300) (30 S, 8),

(VIII, 123 S. 8). Geb. 1.20.

Die Bestrebungen des Verf.s für eine Reform des Religionsunterrichtes

in der Schule, wie er sie namentlich in seinen Schriften: „Das Leben

Personalien.

Jesu.

Seine unterrichtliche Behandlung in der Volksschul-Oberklasse“

Am 17. April + in Amsterdam der

ehemalige Pro_fessor der Theologie

und „Zur Reform des Katechismus-Unterrichtes‘“ vertritt, dürfen hier

an der Universität Amsterdam Dr. A.

D. Loman in einem Alter von

als bekannt vorausgesetzt werden.

Im Zusammenhange mit diesen Be-

73 Jahren und seit ge:

raumer Zeit erblindet. In seiner Bib

elkritik ging

er weit über die nı

ati

‘

ven Ergebnisse der Tübinger Schule

hinaus, Mehr

strebungen ist auch die vorliegende Arbeit entstanden, Sie stellt die

Verdienst hat er sich als Förderer der Geschichte der altniederländischen

biblischen Berichte über das Leben Jesu in einer neuen von dem her-

Kirchenmusik erworben.

kömmlichen Verfahren der Historienbücher abweichenden Weise zusammen,

——

um so ein einheitliches Lebensbild von dem Heilande zu entwerfen, wie

der Verf, es in sich aufgenommen. hat und wie er es auch den Schülern

Eingesandte Literatur.

Gustaf Dalman, Die richterliche Gerechtigkeit im Alten Testament.

gern vor die Augen malen möchte. Voran stellt er einen „Blick in die

(Studien zur biblisch

on Theologie. Heft 2.) Berlin SW 12, Kommissions-

Zeit der messianischen Hoffnung‘“, S, 1—6, dann schildert er in fünf

verlag Georg Nau:

ck

(Fritz Rühe). — D, Albert Hauck, Realene:

klopädie

Abschnitten den Lebensgang des Herrn. Der erste Abschnitt, mit Jesu

für protestantisch

e Theologie und Kirche,

Be

ndet von J.

. Herzog.

Taufe beginnend und mit Jesu Versuchung schliessend, berichtet über

3. verb. und vermehrte

Aufl, Heft 21/%". Leipzig,

J. C, Hinrichs,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C E, Luthardt, B Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang, Nr. 18,

Leipzig, 7, Mai 1897.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Expedition: Königsstrasse 13,

Erscheint jeden Freitag.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Kn

E

Zur Reformationsgeschichte Niedersachsens. II.

Muss-Arnolt, W., Assyrisch-Englisch-Deutsches

Canz, W., Giebt es einen lebendigen Gott?

Harnack, Adolf, Geschichte der altchristlichen

/

Handwörterbuch.

Zeitschriften.

Literatur bis Eusebius.

Lewit, Dr. Julius, Darstellung der theoretischen

und praktischen Pädagogik im jüdischen

Antiquarische Kataloge.

Weitbrecht, G., Das Leben Jesu.

Alterthume nach talmudischen Quellen.

Verschiedenes,

Personalien.

Delitzsch, Dr. Friedrich, Assyrisches Hand-

Stern, Dr. M., Tabellen zur Geschichte der Juden

und ihrer Litteratur.

KEingesandte Literatur,

_

—

wörterbuch.

nr

m—

—-

-

Sprössling Teuerdank, wenn sie sich Kirchengüter aneignen,

Zur Reformationsgeschichte Niedersachsens.

und Heinrich ist ein Eiferer für die Erhaltung des alten

L

Wesens (S. 146, 211, 214). Und wie schwach ist die geistige

Für weitere Kreise möchte Ref, den Eindruck, welchen

Rüstung der Klöster, Stifter und Pfarrer!

Nur von dem

er von diesem Werk erhalten hat, dahin zusammenfassen,

einen Kloster Reinhausen erfahren wir, dass es viele alte

dass es das Recht und die Nothwendigkeit der Reformation

Bücher besitze (S. 297).

Einer der Hauptkämpen des alten

für jeden Sehenden gegenüber allen Verdächtigungen des

Wesens, der den Visitatoren viel Mühe machte, Herr Pinnecke

Werkes Luther’s gründlich rechtfertigt.

Es ist wahr, die

in Eimbeck kennt nicht einmal das zweite Gebot (S. 579), die

alte Kirche erscheint auch hier als ein stolzes, wohlgefügtes

Stiftsherren zu Unsrer-Lieben-Frauen in Eimbeck nennen Gottes

Gebäude mit all ihren Einrichtungen in Bisthümern, Archi-

Wort eine „lutherische Sekte“ (S. 578). Schulen gibt es nur

diakonaten, Erzpriesterstellen und Bannkreisen mit all ihren

für grössere Orte, in den Landorten müssen sie erst nach und

Rechten, die immer auch eine sichere finanzielle Grundlage

nach organisirt werden,

Die Mittel, welche die Kirche zur

haben. Die Kosten des Sentgerichts werden in Niedersachsen

Versorgung der Armen hat, sind sehr dünn gesät, auf dem

nicht von den betheiligten Pfarrern und Gemeinden bar ent-

platten Lande fehlen sie meist ganz.

Dagegen sind die

richtet, wie in Franken, hier gibt es Sentland und Sentkorn

Termineien,. die Stationen der Bettelmönche im Land zahlreich.

Für die Kirche ist kein Recht zu

(mundartlich Sanckkorn).

Auf alten Aberglauben weist der Hageltag (S. 172), der übrigens

fremdartig, ihr Magen kann alles, auch Braugerechtigkeit,

heute noch in verschiedenen evangelischen Gemeinden Frankens,

vertragen. Durch das Volk geht ein stark religiöser Zug am

8o streng als der Landesbusstag und Karfreitag, gefeiert wird.

Anfang des 16. Jahrhunderts, der S. Annakult blüht, neue

Das Zechen während des Gottesdienstes, wobei es öfters hoch

Wallfahrtsorte schiessen aus dem Boden, z. B. zum Heinholz,

hergeht (vgl. z. B. S, 68, 132), das Sitzen auf dem Kirchhof

Der Reliquiendienst blüht. In Fredelsloh hat man etwas vom

während der Predigt bei Scherz und Possen (S. 86), das Treiben

heiligen Blut, eine Fliege, die den einen Schächer auf Golgatha

der Knechte und Mägde von Epiphanien bis Lätare (S. 169) —

stach, einen von den Stäben der Hilte, aus der Joseph’s Ochse

das sind Unsitten, die nicht etwa erst mit dem Zusammen-

und Esel in Bethlehem frassen. Aber der stolze Bau erweist

bruch der Macht der Kirche aufgekommen sind, sodass man

die Reformation dafür verantwortlich machen dürfte. Anderer-

sich bei näherer Betrachtung als durch und durch zerfressen,

die unhaltbaren Zustände weisen auf eine nahende Krisis.

seits beweisen die Akten den ernsten, redlichen KEifer der

Die Klöster und Stifter haben sich den grössten Theil der

Regierungen und der Visitatoren für die Sache der Religion.

Pfarreien angeeignet, der verus possessor sitzt meist fern von

Wer in die reinen Absichten des schmalkaldischen Bundes

der Pfarrei in Hildesheim, Goslar ete. und lässt sie durch

bei der Reformation des Gebietes Heinrich’s des Jüngeren

einen ärmlich bezahlten Mietling (mercenarius, arrendarius)

Misstrauen setzt, muss dafür andere Beweismittel haben, als

versehen, während die Pfarrhäuser zerfallen. In den grösseren

die Visitationsakten,

Man kann sich auch dem Eindruck von

Städten finden sich Schaaren von wenig beschäftigten Mess-

der grossen Umsicht, mit der die Visitatoren verfuhren, wie

priestern, immer neue Pfründen werden für sie gegründet, und

ihrer Arbeitsamkeit nicht verschliessen.

UVeberall suchen sie

auf dem platten Land finden sich ungeheure Pfarrbezirke mit

eine selbständige Glaubensüberzeugung durch Predigt, Be-

einer Reihe von Dörfern, die unmöglich genügend versorgt

lehrung, Lektüre und Schulunterricht zu begründen. Wenn bei

werden können.

Die Annehmlichkeit des städtischen Lebens

der von Corvinus geleiteten Visitation im Herzogthum Kalenberg

raubt dem Lande die nothwendigen Kräfte.

Man ist gerne

oft die Anschaffung von Bibel, Bekenntnissschriften, Melanch-

geneigt, in den wie Pilze aufschiessenden Bruderschaften,

thon’s Loci empfohlen wird, während im Gebiet von Wolfen-

Kalanden etc. ein Lebenszeichen der mittelalterlichen Kirche

büttel unter Bugenhagen’s Leitung nur dem Kapitel in Ganders-

zu:sehen und besonders ihre Bedeutung für die Armenfürsorge

heim das Studium der Bibel, der Werke Luther’s und anderer

zu betonen.

Es ist auch nicht zu leugnen, dass sich der

Lehrer empfohlen wird (S. 41), so darf man annehmen, dass

stark religöse Zug jener Zeit darin offenbart, aber vom Stand-

Corvinus von Bugenhagen gelernt hatte, und dass jener aus-

punkt der Kirche aus betrachtet, sind sie ein Zeichen für das

drücklich in die Abschiede aufnahm, was Bugenhagen nur

Die Zentripetalkraft der Kirche er-

Absterben der Kirche.

mündlich angewiesen hatte.

Aehnlich wird es mit der ver-

liegt der Zentrifugalkraft der Sonderbestrebungen, in denen

einzelten Erwähnung von Luther’s Sangbüchlein in den Bugen-

Laien eine kräftige Stellung gegenüber den Priestern ge-

hagen’schen Akten (S. 90, 105) und der öfteren in den späteren

winnen.

Wie schwach ist die Fürsorge der Bischöfe für die

Akten liegen.

Wenn Janssen und Genossen gerne von den

Der Erz-

Schäden der Reformation reden und damit diese selbst ver-

Kirche und ihre Macht zum Schutz derselben!

bischof von Magdeburg lässt die Kirche zu Lauingen (S. 157)

urtheilen zu können meinen, so vergessen sie ganz, dass Rom

20 Jahre unbesetzt. Man wird an die Zeiten der Franken-

nicht an einem Tag gebaut wurde, und auch die römisch-

könige erinnert, wenn man hört, dass Laien, Einspännige,

katholische Kirche nicht fertig wie Athene aus Zeus’ Haupt

hervortrat.

Die Visitationsakten lassen uns einen Blick in

Schreiber, Amtleute das Einkommen von Pfarreien bezogen und

Vikare hielten. (S. 127, 129, 132, 133, 152, 206 ff.) Niemand

die ungemeinen Schwierigkeiten der Neubildung der Kirche

wehrt dem Herzog Heinrich d. J. oder auch seinem unehelichen

innerhalb der zerbröckelten Umfassungsmauern der alten thun.

211

212

Offener Widerstand tritt freilich wenig hervor ausser bei den

der Täufling ein Knabe ist, bei Mädchen aber der Opfermann

Klöstern.

Städte und Bauerngemeinden sind der Reformation

(S. 425).

Vgl. auch S. 436 u. 438. Dann und wann glaubt

günstig. Nur selten wehrt sich eine Gemeinde um abgeschaffte

Ref. den plattdeutschen Text anders erklären zu müssen, als

Feiertage‘ oder Gottesdienste.

Vel. z. B. S. 556, 560, 566.

Kayser.

Z. B. S, 579, Z. 4 ff., wo Kayser in dem Wort

Aber die grösste Schwierigkeit ist die Schaffung eines evan-

„ouerwisch“ einen zweiten, völlig unbekannten , katholischen

gelischen Pfarrstandes.

Man musste aus der alten Kirche

Prediger sucht.

Der Satz sagt aber: Die Domherrn hatten

herüber nehmen, was irgendwie tauglich war und Hoffnung

die Antwort gegeben, sie seien allezeit gehorsam gewesen,

für die Zukunft erweckte.

Der Prozentsatz der auf evange-

aber durch ihren Prediger wurde Ueberweis (vgl. Beweis und

lischen Universitäten herangebildeten Pfarrer war offenbar in

Z. 8 ouerwiesen) gegeben, dass sie es nie gethan hatten. Der

der Minderzahl, wenn man auch Leute aus anderen Gegenden,

Prediger ist Burmester.

Im Personenregister ist Ouerwisch

wie aus den Niederlanden, so Gynderich und Ondermark, ge-

zu streichen,

S. 582, Z. 1 u. 2 v. u. ist „Eth were noch

wonnen hatte.

Von dem Pfarrer in Damnatz sagt der Visi-

christlich tho

entfangen“

sicher

nicht

von

geistlicher

tator: Textor est, indiget libris.

Man darf dieses Zeugniss

Niessung des Sakramentes zu fassen.

Das Kapitel zu Unserer-

nicht mit Kayser dahin verstehen, dass der Pfarrer ein un-

Tieben-Frauen in Eimbeck entschuldigt seine Nichttheilnahme

studirter Weber war. Was halfen einem solchen Bücher, und

am evangelischen Abendmahl mit der Ausrede, es komme noch

doch bat er, „dat men em möchte hulpe don böke kopen“

darauf an, dass man es christlich, d. h. in katholischer

(S. 547).

Man wird es so zu verstehen haben, wie von dem

Weise sub una empfange, darauf halten ihnen die Visitatoren die

in Tübingen gebildeten Kaplan Mich. Schäfer in Cannstatt,

Einsetzung Christi sub utraque specie Vor.

S. 23, Anm. 21

der vor der Reformation neben seinen geistlichen Verrichtungen

Heinrich der Stolze ist nicht der Sohn Lothar’s, sondern sein

das Glaserhandwerk betrieb und auch als evangelischer Dia-

Schwiegersohn.

S. 149, Z. 3 der Anm. 262 ist bei Astetum (?)

konus in der Stille fortsetzte.

Der St. Galler Joh. Kessler,

der Abkürzungsstrich über „Ast“ vergessen und zu lesen

bekannt durch seine Sabbata und die Begegnung mit Luther

Amstetum — Hamstete. Die Willkür in der Aspiration ist be-

in Jena, war ein wohlstudirter Mann, trieb aber jahrelang

kannt.

Vgl. z. B. Er statt Herr.

S. 423, Anm. 868 ist

das Sattlergewerbe, ehe er ein Pfarramt übernahm.

Die

Bernaco gewiss nicht das sehr entlegene Berneck in Ober-

Armuth des Pfarrers in Damnatz nöthigte ihn, neben seinem

franken, sondern wol Bernau zwischen Berlin und Eberswalde,

Amt das wol vom Vater erlernte Weberhandwerk zu treiben.

also in der nächsten Nähe von Wrietzen.

n

Wissenschaftlich gebildete Leute konnten unmöglich in das

Den altwelfischen Landen ist zu dem Licht, das ihre kirch-

Leben jenes Priesterproletariats sich finden, das die Häufung

liche Geschichte durch Kayser’s Werk empfängt, Glück zu

wünschen.

der fetten Pfründen in den Händen hoher Würdenträger heran-

Möge es ihm gelingen, auch die fehlenden Stücke

gezogen, jener „Tagelöhner“, „mercenarii“ und „arrendarii“,

noch aufzuspüren !

die auf jegliche Weise sich etwas zu erjagen suchten, weil

Nabern.

G. Bossert.

sie mit dem kärglichen Rest des Gehaltes nicht bestehen konnten,

welchen ihnen die veri possessores beliessen, während die Pfarr-

Harnack, Adolf, Gescl;ichte der altchristlichen Literatur

bis Eusebius.

1. Band: Die

höfe aufs jämmerlichste zerfielen.

Gab es doch Pfarrer mit

2. Teil: Die Chronologie.

2 fl. (S. 134) und 3 fl. (S. 122) Gehalt.

Der -Pfarrer von

Chronologie der Literatur bis Irenäus nebst einleitenden

Bienenbüttel musste wegen Armuth seine Bücher verkaufen.

Untersuchungen. Leipzig 1897, J.C.Hinrichs (XVI, 73258.

Hungern und frieren war sein Loos (S. 558), da der Widdum-

gr. 8). 26 Mk.

hof nicht gebaut war.

Der Pfarrer zu Langendorf war im

Nachdem Harnack als Grundlage für gseine altchristliche

Winter mit den Seinen in dem schlechten Pfarrhause fast er-

Literaturgeschichte und die neue Ausgabe der griechischen

froren (S. 548). Der Pfarrer von Neindorff musste noch 1570 mit

Väter in einem ersten starken Bande die Ueberlieferung und

den Seinen zwei Jahre in der Scheune wohnen, weil das Pfarrhaus

den Bestand der altchristlichen Literatur bis Eusebius be-

eingefallen war (S. 169). Man versteht Luther’s Klagen über

handelt hatte, bringt ein zweiter Theil in zwei Bänden, deren

den Undank des Volkes in den Tischreden gut, wenn man

erster hier vorliegt, die Chronologie, Wenn auch in der Ein-

liest, wie die Bauern den Pfarren und Kirchen Güter und

Jleitung des ersten Bandes p. XI dies in,Aussicht gestellt ist,

Einkünfte zu entziehen suchten. Ja in Hogenkerken war gar

so werden doch manche Leser zuerst erstaunt sein, hier

zu klagen, „dat de Buren de balken van den capellen vnde

wieder ein so umfangreiches Werk zu erhalten, zumal da

schon im ersten Bande bei den einzelnen Schriften meist die

de ornamente vorsupen vnd vordruncken“ (S 534). Noch ärger

triebs der Adel, dessen Kirchenraub sehr stark hervortritt.

wesentlichen chronologischen Angaben stehen. So ist denn in

Der Pastor zu Nettelkamp hatte gar zu klagen, dass die

der That nicht weniges aus dem ersten Bande in den zweiten

v. Bodenteich mit allen ihren Kindern, Gesinde, reisigen

übergegangen (vgl. z. B. das über den Diognetbrief oder die

Knechten, Mägden, klein und gross, und ihren Hunden zu

einzelnen apokryphen Evangelien Gesagte), andererseits aber

allen Unzeiten zu ihm zu Gast kamen, ja auch andere Junker

auch dort Behauptetes hier modifizirt bezw. umgestossen (z. B.

mit ihren Frauen und Dienstboten bisweilen mitbringen und

das, was Band I, 17 f. über Matthias-Evangelium resp. -Ueber-

als Pflicht fordern, dass der Pastor ihnen den ganzen Tag

lieferungen ausgeführt ist).

Indessen liessen

sich solche

vollauf zu essen und zu trinken gebe, wobei sie nichts

Wiederholungen eher durch Beschneidung des ersten Bandes,

anderes als Soltman (Salzwedler Bier) trinken und die Knechte

als des zweiten vermeiden; denn die testimonia für eine

Schrift sind ein wesentliches Mittel zu ihrer zeitlichen Fest-

den Hunden zerhauen, was sie selbst nicht zu essen vermögen

(S. 566). Noch schlimmer waren Eingriffe ins geistliche Amt,

legung. Ueberdies aber greift dieser zweite Band schon ‚in

die sich adelige Kirchenpatrone erlaubten.

Den Pfarrer von

einer Hinsicht weit über den Umfang des ersten hinaus,

Dannenberg hatte ein v. Plate genöthigt, einen Knaben von

Während nämlich in diesem die neutestamentlichen Schriften‚

zehn Jahren mit einem Weib zu trauen, und ähnlich gings

„weil sie — eine eigene Geschichte in der Kirche erlebt haben,

dem Probst von Lüchow (S. 546). Selbst einen Juden trafen

deren Erforschung eine besondere Aufgabe bildet“, von der

die Visitatoren im Besitz eines listig ergatterten geistlichen

Besprechung ausgeschlossen sind (S. 3), 8ind sie in die

Hauses (S. 310).

Aus späteren Visitationsakten von 1570

Chronologie der altchristlichen Literatur mit einbezogen wor-

lernen wir die Postillen kennen, aus denen die Pastoren ihre

den. Entschiedener also als im ersten Bande eignet sich hier

Predigten „colligiren“, so die von Luther, Corvinus, dem

Harnack die moderne, besonders energisch von Krüger ver-

Dänen Hemmingius (S. 169 lies statt Hermingii Hemmingii),

tretene Betrachtungsweise an, wonach die kanonischen Schriften

Spangenberg, Melanchthon, Brenz, Weller, Wigand (S, 169,

ganz in eine Reihe mit aller anderen christlichen Literatur

171).

Die Kirche in Seinstedt besitzt auch eine Postille von

zu stehen kommen. Indem. man aber die kirchliche Schätzung

Febrinus, das Corpus doctrinae Philippi, seine Loci communes

jener Schriften auf sich beruhen lässt, verlässt man streng

Ueberall begegnen wir

und die Cronica Eusebii (S. 171).

genommen den Bereich theologischer Arbeit und tritt in das

einer Reihe interessanter Angaben, welche auch die Sozial-

Gebiet der philologischen Literaturgeschichte hinüber, oder

wissenschaft zu beachten hat,

Unter den Gebühren für die

umgekehrt: indem man dieses bewusstermassen will, sieht man

Taufen fällt die Schüssel auf, welche der Pfarrer erhält, wenn

sich genöthigt, von dem kirchlichen Standpunkte in Bezug

213

214

auf das Neue Testament abzusehen.

Das will für die richtige

wie Harnack als Ergebniss seiner Arbeit dies bezeichnet, dass

Beurtheilung des ganzen Unternehmens im Auge behalten sein.

im ganzen und grossen der von der Tradition dargebotene

Dass aber dasselbe in seiner Art berechtigt ist und dass

chronologische Rahmen für die altchristliche Literatur sich

dafür schliesslich immer der Theolog von Fach der geeignetste

ihm bewährt habe.

Das bezeichnet, wie Harnack selbst aus-

Mann ist, wird man nicht bestreiten können.

Dann aber ist

spricht, ein starkes Zurückgehen der Kritik. Nur möchten

auch jene: Einordnung der neutestamentlichen Schriften un-

wir gleich hier wohlmeinende Eiferer vor der Illusion ge-

bedingt geboten und damit durchaus noch nicht eine Auf-

warnt haben, als sei damit eine wesentliche Schwenkung in

lösung des Kanons gegeben, dessen kirchliche Geltung zuletzt

der Sache und den dogmengeschichtlichen Resultaten gegeben,

auf Bedingungen ruht, die in einer Literaturgeschichte über-

Die Probleme sind durch die heutige kritische Theologie gegen

haupt nicht vorkommen,

Wir müssen uns ja auch erinnern,

früher nur verfeinert oder vertieft, und vor allem ist die Ent-

wie das Neue Testament nicht von vornherein einen gleichen,

scheidung nur um Jahrzehnte zurückgeschoben: sie liegt jetzt,

abgeschlossenen Umfang hatte, sondern z. B. den Clemens-

so wird man sagen dürfen, in dem Verhältniss unserer Evan-

oder Barnabasbrief u. a. m. mit umfasste, andere Schriften,

gelien zu den paulinischen Briefen und ihrer Lehrverkündigung,

die jetzt in unserer Bibel stehen, nicht überall enthielt.

wie dies auch das vorliegende Werk mit Beziehung auf den

Ferner wird auch der konservativste Kritiker zugestehen

einen Kardinalpunkt, nämlich die Auferstehung Christi, deut-

müssen, dass manche kanonische und ausserkanonische Schriften

Und es ist nach

lich zu erkennen gibt (vgl. S. 650. 708).

sich zeitlich ganz nahestehen, ja von letzteren die eine oder

unserem Dafürhalten gut, dass es so ist, denn es stellt sich

andere einzelnen von jenen vorangeht.

Darum

ist eine

damit immer mehr heraus, dass nicht im Verlaufe der dogmen-

Chronologie der altchristlichen Literatur ohne Berücksichtigung

geschichtlichen Entwickelung (etwa beim „Apostolikum“), son-

der neutestamentlichen schlechthin unmöglich. Aber durchaus

dern an dem Anfange und Ursprunge des Evangeliums, oder

nicht blos durch seine Partien aus der „neutestamentlichen

anders ausgedrückt, dass in dem jedermann zugänglichen

Einleitung“ ist der vorliegende Band interessant und lehr-

Neuen Testamente, nicht in den Quellen, über deren Kennt-

reich, vielmehr bietet er eine solche Fülle gediegenster Unter-

niss nur der Gelehrte verfügt, die letzten Fragen des Christen-

suchungen, dass er den bisherigen Werken des berühmten

thums, wenn überhaupt, ihre Antwort zu finden haben. —

Verfassers sich nicht blos würdig anreiht,

sondern nach

Allerdings ist Harnack ernstlich bemüht, die Chronologie

unserem Urtheil sich in mancher Hinsicht vor ihnen aus-

nicht nach fertigen dogmatisch-geschichtlichen Urtheilen zu

zeichnet.

Eine Inhaltsübersicht möge den Reichthum des Ge-

massregeln,

sondern verlangt Berichtigung letzterer nach

botenen vergegenwärtigen.

jener (vgl. z. B. S. 273), aber in dem zweiten Theile, der die

Ein 'erstes Buch behandelt unter dem Titel „Einleitende

nicht ohne weiteres datirbaren Schriften enthält, scheint uns

Untersuchungen“ vor allem die Chronik und Kirchengeschichte

doch wieder vielfach der Dogmenhistoriker mit seinen inneren

des Eusebius, um seine, chronologischen Kenntnisse im all-

Dabei

Gründen dem Chronologen das Konzept zu korrigiren (wir

gemeinen nach Umfang und Ursprung zu ergründen.

denken an die Untersuchungen über die Theklaakten, Petrus-

werden auch mit Hinzunahme der anderen verfügbaren Hilfs-

und Pastoralbriefe, Egypterevangelium u. ä.).

mittel die ältesten Bischofslisten untersucht.

Im zweiten

Wir wollen nun versuchen, auch über die wichtigsten

Buche folgt dann die eigentliche Chronologie der Literatur

Einzelergebnisse zu berichten, indem wir uns alles auf das

und zwar in zwei Kapiteln: 1. die in bestimmten engeren

Neue Testament Bezügliche für den Schluss aufsparen.

In

Grenzen sicher datirbaren Schriften, zu denen von neutesta-

den einleitenden Untersuchungen ist gleich höchst interessant

mentlichen Schriften die Paulinen mit Ausnahme der Pastoral-

der Nachweis, dass Eusebius seine Chronologie nicht nach

briefe, die Apokalypse, Apostelgeschichte und Lukasevangelium

bischöflichen Successionen, sondern durchgängig nach Kaiser-

gerechnet werden; 2. die in bestimmten engeren Grenzen zu-

regierungen. geordnet hat, und daher auch allgemeine Zeit-

nächst nicht datirbaren Schriften, unter denen von neutesta-

angaben immer auf diese zu beziehen sind. Die Untersuchung

mentlichen Schriften die katholischen und Pastoralbriefe, die jo-

der ältesten Bischofslisten, welche für Rom aus Epiphanius

hanneischen Schriften und die synoptischen Evangelien erscheinen.

haer. 27, 6 Irenäus, Julius Afrikanus (Eusebius) und Hippolyt

Ausserdem kommen aber im wesentlichen alle christlichen

(Catal. Liberianus) in völlig überzeugender Weise eine älteste,

Autoren und Schriftwerke, auch apokryphe, gnostische oder

bis Anicet reichende, also aus 166-—174 stammende Liste ge-

sonst häretische, die in den bezeichneten Zeitraum fallen oder

winnt (S. 188—193), stellt die ganze Frage unter lehrreiche

ihm gewöhnlich zugewiesen werden, zur Besprechung. Am

dogmengeschichtliche Gesichtspunkte (S. 158—202), sucht be-

Schlusse vermitteln eine chronologische Tabelle und eine solche

sonders das zu erklären, wie diese Entwickelung sich so ge-

über die gesicherten Daten der bis zur grossen Verfolgung

räuschlos und wie von selbst vollziehen konnte, und kommt

reichenden Bischofslisten die Ergebnisse der Untersuchungen.

zu dem Resultate, dass der monarchische Episkopat nach

Wenn diese auch an manchen Stellen die Resultate anderer

Vorstufen in der Urzeit wol in Kleinasien entstanden sei,

Forscher nur bestätigen oder ergänzen, wie denn der Verf.

aber in Rom seine weltgeschichtliche _ Bedeutung erlangt

sich besonders Zahn und Lightfoot, im neutestamentlichen Ge-

habe.

biete Jülicher und Weiss u, a, zu Danke verpflichtet bekennt,

„Die Legende vom uralten, von den Aposteln ein-

gesetzten Episkopat ist ein Beweis, dass die alten Episkopen

so hat er doch selbst da die Arbeit selbständig gefördert und an

wirklich die Hirten der Gemeinden gewesen sind, bevor sie

vielen Punkten wesentlich Neues gebracht. Dabei ist ihm vor

noch monarchische oder apostolische Rechte besassen. — Die

allem der weitgespannte Rahmen seiner Arbeit zu Statten ge-

Legende, indem sie sich ohne erheblichen Widerspruch durch-

kommen, denn dadurch ergaben sich reichhaltige Beziehungen

herüber und hinüber, dunkle Gebiete werden von scheinbar

setzte, krönte den Stand in der Kirche, der am meisten ge-

arbeitet hatte, und sie krönte zuerst die‘ Bischöfe, die ihre

ernliegenden aus beleuchtet und erhellt; der Blick auf das

Sorge weit über die Grenzen der eigenen Gemeinde aus-

Ganze beherrscht die Darstellung des Einzelnen und lässt

gedehnt hatten — die römischen Bischöfe“ (S. 200).

Ref,

überall das Wesentliche über das Nebensächliche hervortreten.

würde freilich wünschen, dass schärfer unterschieden würde

Die ganze Arbeit aber scheint uns insofern einen bedeutenden

zwischen der Institution des monarchischen Episkopates und

Fortschritt auf ihrem Gebiete zu bezeichnen, als hier die

der Schätzung desselben. In letzterer Richtung scheinen mir

Kritik der altchristlichen Schriftdenkmäler mit einem grossen

vor allem die abendländischen Eigenthümlichkeiten zu liegen.

Respekt vor der geschichtlichen Ueberlieferung geführt und

Von den Untersuchungen des ersten Kapitels, die vor allem

die vielfach monströse Literarkritik, die nur Abschreiber,

die Zeit einiger „apostolischen Väter“, Apologeten und

ompilatoren und Fälscher kennt, im wesentlichen durch eine

Gnostiker mit wesentlicher Anerkennung der traditionellen

Mmassvolle geschichtliche Kritik ersetzt ist. Dies kann ja auch

Positionen bestimmen, fesselt besonders der Abschnitt über

in

ezug auf das Neue Testament um so ruhiger geschehen,

kleinasiatische Schriftsteller, Montanismus und Irenäus, zumal

gegenwärtig nicht mehr in der Frage nach der Existenz

wegen des Zusammenhanges mit der johanneischen Frage.

irgendwelcher von jenen Schriften, sondern in der Frage nach

Während Harnack für Polykarp’s Tod die jetzt wol all-

ihrer Geltung die dogmenhistorische Entscheidung liegt. Wie

gemeine Datirung a. 155, sowie die von Zahn neuerdings ge-

em aber auch sei, es bedeutet doch etwas, wenn ein Forscher

botene Chronologie des Moptaninnnp (Auftreten des Montanus

215

216

157 [156]) annimmt und rechtfertigt, weicht seine Chrono-

und die Behauptung, 1 Petr. stelle sich in vieler Beziehung

logie des Irenäus von der Zahn’s wesentlich ab.

Irenäus ist

als eine freie Parallele zum Epheserbriefe dar, sodass nie-

nach ihm viel später, wahrscheinlich kurz vor 142, geboren

mand Anstoss nehmen würde, wenn die Tradition sie dem-

und hat nur als heranreifender Knabe Polykarp gesehen und

selben Verfasser zuschriebe (S. 452 Anm. 2), erscheint uns als

Die Pastoralbriefe werden für über-

predigen hören. Die Beweisführung scheint uns überzeugend,

eine Vebertreibung.

ebenso wie das Ergebniss der sehr sorgfältigen Untersuchung

arbeitete und interpolirte paulinische Sendschreiben erklärt,

über die „Presbyter“ des Irenäus: „Ausser mit Polykarp hat

deren letzte Redaktion bis Mitte des 2, Jahrhunderts falle.

er es mit keinem Gliede der zweiten Generation zu thun ge-

Von besonderem Interesse sind die Erörterungen über die

habt.

Was er über die alten asiatischen Presbyter weiss,

Evangelien, die wiederum weit über das rein Chronologische

weiss er fast alles nur durch literarische Vermittelung —

hinausgehen. Waszunächst Harnack’s Stellung zum johanneischen

durch das Werk des Papias“ (S. 339 Anm.).

Des Papias

Problem anbetrifft, so gewinnt er dadurch, dass er die sämmt-

Werk aber wird nach de Boor „nicht vor 140“

angesetzt

lichen johanneischen Schriften einem Johannes zuschreibt,

(S. 357). Das zweite Kapitel eröffnet eine Untersuchung über

zunächst gegenüber anderen Kritikern eine viel stärkere

den Barnabasbrief, die ihn auf Grund von Kap. 16, 3. 4 auf

Position, und doch wird er andererseits von der Tradition um

130—131 datirt; dann werden besprochen die Sıöayr, der

so härter bedrängt,

als er nun diesen Johannes nicht den

merkwürdige sogen. zweite Clemensbrief, der mit dem durch

Apostel, sondern den Presbyter Johannes sein lassen will.

Eusebius IV, 23, 11 bezeugten Briefe des römischen Bischofs

Seine Beweisführung hängt im Grunde ganz an dem, was

Soter an die korinthische Gemeinde identifizirt und darum

Eusebius aus Papias überliefert hat.

Er folgert daraus mit

nicht weit vor 170 angesetzt wird, ferner (neben neutesta-

Recht (S. 337 f. 658), dass auch schon die Gewährsmänner

mentlichen Schriften) vor allem die vielen „apokryphen“ Evan-

des Papias Evangelium, Briefe (und Apokalypse) des Johannes

gelien und Apostelgeschichten.

Hier hat den Ref. besonders

kannten, für diese Schriften also + 110 als terminus ad quem

die Untersuchung über die acta Pilati, die er einst mit

anzunehmen Sei.

Während er

aber sonst das Verständniss

v. Schubert als eine hervorragende Quelle des Petrusevan-

des Eusebius von den ihm vorliegenden Papiasworten für mass-

geliums ansah, davon überzeugt, dass vorjustinische Akten

gebend ansieht, verlässt er dasselbe an einem und gerade dem

nicht anzunehmen sind.

Harnack’s an Lipsius anschliessende

entscheidenden Punkte.

Zweimal nämlich sagt Eus. ILI, 39,

Ergebnisse sind: Justin habe das Vorhandensein gerichtlicher

2. 7, dass Papias zwar nicht von den Aposteln selber, aber

Akten als gewiss angenommen, von ihm sei Tertullian apol.

von deren Begleitern seine Ueberlieferungen empfangen habe,

c. 21 abhängig, aus diesem sei der bekannte Brief des Pilatus

während Harnack des Papias Worte so ausdeutet: er habe

an Claudius geflossen, die sonstige Pilatusliteratur aber nach-

von Männern der 3. Generation die Aussagen der‘ Männer

eusebianisch.

Ob es berechtigt ist, das altrömische Tauf-

der 2. Generation über die Worte von Männern der 1. Gene-

bekenntniss, über das Harnack seine sonst schon bekannte

ration (Herrenjünger, Apostel) erfragt. Dagegen weist Eusebius

Anschauung vorträgt, unter die Literatur des zweiten Jahr-

durch das $7 gewählte Wort rxapaxohkovdeiy so unverkennbar

hunderts mit aufzunehmen, ist uns sehr zweifelhaft, denn auf-

auf die Benennung, die Papias seinen Autoritäten in $ 4 gibt,

gezeichnet jedenfalls ist es noch lange nachher nicht worden;

zurück, dass er die dort folgenden Worte tois t@y mpeoßvu-

und mussten dann nicht auch die anderen kultischen Formeln,

TEpwyV dvexpıyov Adyous l Avöpkas N Tl Ierpos eixev nicht

Gebete u. s. f. herangezogen werden? Das geschieht doch nur,

anders verstanden haben kann, als dass mit mxpeoßitepo. die

sofern sie, wie in der S.dayr%, Literatur geworden sind, was

Apostel gemeint sind und in dem ti eixev das \öyoı seine Er-

Ferner aber ist durch das Schweigen des

vom Symbole nicht gilt,

klärung empfängt.

Schliesslich wollen wir nun über die durch beide Kapitel

Eusebius gewiss, dass Papias sonst .nie direkt von zwei

verstreuten Untersuchungen der neutestamentlichen Schriften

Johannes: geredet hat, ferner muss er ($ 5. 17) das Evangelium

berichten. Das erste Buch wird eröffnet mit der Chronologie

und den ersten Brief dem Apostel Johannes beigelegt und

des Paulus, die nach der Angabe der eusebianischen Chronik,

kann die Apokalypse nicht direkt einem davon zu unter-

dass Festus 55—56 Statthalter wurde, normirt wird, sodass

scheidenden Johannes beigelegt haben.

Endlich aber ist ge-

Paulus, entgegen gewöhnlicher Annahme, schon a. 30, das ist

wiss, dass Eusebius die Ueberlieferungsgeschichte der Apoka-

im Todesjahre Christi oder im darauffolgenden, bekehrt worden

lypse wegen seiner Abneigung gegen dieses Buch gröblich

wäre,

Indem als weiterer fester Punkt a. 64 als Todesjahr

entstellt hat, und dass er bei seinem Versuche, die Apokalypse

Pauli angenommen wird, bleiben zwischen diesem und dem

einem anderen Johannes zuzuschreiben, wesentlich von Dio-

Ende der Apostelgeschichte fünf (sechs) Jahre offen, während

nysius Alexandrinus (vgl. hist. eccl. VII, 25) abhängig ist, der

deren Paulus wieder frei geworden sei. Allerdings werden so

doch seinerseits ebensowenig von zwei berühmten Johannes

die Ereignisse, über die act. 1—8 berichtet, etwas eng zu-

des kirchlichen Alterthums weiss, wie sonst jemand.

Auf

sammengedrängt, sonst scheint uns aber die* Beweisführung

Grund dessen müssen wir es für unrichtig halten, dass die

nicht durch erhebliche Schwierigkeiten gedrückt (vgl. auch

Abfassung des Evangeliums und der Briefe (oder des Briefes)

S. 707 f.). In diesem chronologischen Rahmen werden sämmt-

durch einen anderen als den Apostel Johannes an Papias

liche Paulusbriefe mit Ausnahme der Pastoralbriefe unter-

irgendwelche Stütze finde, und bleiben dabei, dass der Pres-

gebracht und selbst die Bedenken gegen die Echtheit des

byter Johannes nirgends als in der Phantasie des Eusebius

Die noch bleibende Schwierigkeit der

Epheserbriefs für im Ganzen hinfällig angesehen: ein kräftiges

jemals existirt hat.

Aufräumen mit der Hyperkritik, auch den beliebten Theilungs-

zwiefachen Erwähnung des Johannes scheint uns am glück-

hypothesen (S. 197 Anm. 2 wird die Abtrennung von Röm. 16

lichsten gelöst zu werden durch die von Haussleiter in diesem

als nicht gerechtfertigt bezeichnet).

Die Apostelgeschichte

Blatte vorgetragene Vermuthung (1896, Nr. 39), das erste

wird auf a. 80—93 und auf Grund dessen das Lukasevangelium

’Indyvnc sei eine in den Text des Papias eingedrungene Glosse,

auf a. 78—93 datirt, die Apokalypse des Johannes auf die

An schwerwiegenden Gründen gegen Harnack’s Hypothese

letzten Jahre Domitian’s, natürlich alles nur als „sehr wahr-

kommen noch hinzu, dass auch Irenäus, der den Polykarp über

scheinlich“.

Der Hebräerbrief wird zwischen die Termine 65

seinen Verkehr mit dem Apostel Johannes hat reden hören wollen

und 95 eingeschlossen, betr. der Adressaten die Entscheidung

(Eus. V, 20, 6), sich betreffs dieses Johannes getäuscht haben

zwischen Rom und Alexandrien freigelassen. Die katholischen

müsste (S. 657), denn die Stütze für eine solche Behauptung:

Briefe werden mit Ausnahme der johanneischen für unecht er-

Irenäus habe ja auch den Papias zu einem Schüler des Apostels

klärt, jedoch mit Ausnahme von 2 Petr. vor dem Verdacht

Johannes gemacht, was nach Eusebius nicht der Fall sein

direkter Pseudonymität durch die bestechende Annahme ge-

könne (s. 0o.), zerbricht in dem Augenblicke, wo man sich ge-

schützt, dass die Adressen (wie beim Barnabasbrief die Ueber-

nöthigt sieht, den Presbyter für den Apostel zu halten, denn

schrift) und im 1, Petrusbrief auch die Schlussbemerkungen

Eusebius sagt 1. c. $ 7, von Papias: Aptotlwvog 32 xl to0

5, 12ff, später (hier wahrscheinlich vom Verfasser des 2 Petr.)

xpeoßut£pov "Iwdywvov adtHXo0V Eavtev ONoL Yeyiadaı. Wenn

zugesetzt seien.

Immerhin will Harnack eher 1 Petr. für

aber auch Irenäus seine Angabe nur aus dem Werke des

echt, als das Ganze von vornherein für eine Fälschung halten.

Papias abstrahirt haben sollte (so Harnack), so ist dies sein

Seine Beweisführung ist hier etwas künstlich und gezwungen,

Verständniss der papianischen Aussagen viel eher geeignet,

217

218

die eusebianische Ausdeutung des Papias-Proömiums (denn

stellen“! (S. 697). Es ist bedauerlich, dass Harnack hier mit

nur auf dieses beruft sich Eusebius) zu korrigiren als um-

der sonst so glücklich abgewiesenen Tendenzkritik wieder

gekehrt.

Endlich aber sieht sich Harnack bei seiner Hypo-

einen Bund schliesst.

Er urtheilt von seinen Ergebnissen:

„wir sehen hier in die Arbeit am eüayy£hıov tetpdwopPOV

these genöthigt, Joh. 21, 24 für einen Zusatz anzusehen, der

hinein“; manche Leser dürften hier diesen Eindruck mehr von

mit bewusster Absicht das Evangelium dem Apostel unter-

Trotzdem

schieben wollte, welcher allerdings (auch nach ev. 19, 35)

ihm als von dem vierten Evangelisten gewinnen.

irgendwie hinter dem 4, Evangelium stehe. Dagegen hatte H.

bleiben die anderen Ausführungen über die Bildung des vier-

es nicht nöthig, die auf Augenzeugenschaft hindeutenden Aus-

theiligen Evangeliums, die, abgesehen von Anhängen, den

Schluss des Bandes bilden, interessant und lehrreich, vollends

sagen im Evangelium und Briefe abzuschwächen, denn nach

Papias ist auch der „Presbyter“ Johannes ein Herrenjünger ge-

für den, der sich mit uns genöthigt sieht, den Presbyter

wesen.

So würde denn (von 21, 24 einmal abgesehen) das

Johannes bei Papias mit dem Apostel zu identifiziren,

4. Evangelium selbst dann noch einen besonders hohen ge-

Zum Schlusse aber sei nochmals der Bewunderung und

schichtlichen Werth zu beanspruchen haben, wenn es im

dem Danke für das inhaltreiche Werk Ausdruck gegeben, das

in hohem Masse geeignet ist, eine breite gemeinsame Basis für

ganzen nur ebenso indirekt auf apostolischer Autorität ruhte, wie

etwa das Markusevangelium. Also nicht dogmatische, sondern

die wissenschaftliche Bearbeitung des Urchristenthums fest-

nur literargeschichtliche Gründe sind es, um deren willen

zulegen, auf welcher die Sachgeschichte sich erbauen kann.

uns Harnack’s blendende Hypothese unannehmbar erscheint;

Von kleinen Versehen seien angemerkt: S. 325, Z. 15 v. o.

schliesslich wird doch wol die Kritik auch noch den letzten

lies: später st. früher; S. 362, Z. 10 v. o. lies: montanistische

st. antimontanistische; S. 366, Z. 11 v. o. lies: Begegnung st.

rückläufigen Schritt zu thun sich entschliessen müssen. Freilich

findet Harnack im 4. Evangelium auch Trübungen des ge-

Bewegung; S. 493, Z. 8 v. u. lies; de bapt. 17; und wenn es

schichtlichen Thatbestandes,

Das führt uns auf Harnack’s

S. 486, Z. 16f. v. u. heisst: Soll man denn annehmen, dass

Stellung zu den synoptischen Evangelien. Die Chronologie ist

Paulus zwischeneingekommen ist wie die Sünde, so dürfte es

wiederum sehr konservativ.

Wurde Lukas (s. o.) auf vor 80

paulinischer sein, zu sagen: wie das Gesetz,

J. Kunze.

angesetzt, so Matthäus kurz nach 70, Markus 65—70. Da-

neben aber gewinnt er durch eingehende Untersuchungen über

Weitbrecht, G, (Dekan in Stuttgart), Das Leben Jesu

die apokryphen Evangelien auch für das Petrus-, Hebräer-

für die christliche Gemeinde dargestellt,

3. Aufl. Stutt-

und Egypterevangelium ziemlich hohe Daten und ist in seinen

gart 1896, J. F. Steinkopf (454 S. 8).

4 Mk,

allgemeinen Betrachtungen geflissentlich bemüht, zu zeigen,

Weitbrecht’s eigenthümliche Gabe besteht darin, dass er

dass die letztgenannten Evangelien, vor allem das des Petrus,

gründliche theologische Durchbildung mit klarer, verständlicher

mit den Synoptikern „blutsverwandt“ seien, dieselbe Stufe der

Darstellung verbindet. Doch schreibt er nicht gerade für das

Traditionsbildung wie jene einnähmen, in manchen Punkten

Voik, sondern mehr für die Gebildeten in der Gemeinde. Nach

sogar ursprünglicher seien als sie,

Wir wollen nun nicht

dieser Seite hin sind also die Worte auf dem Titelblatt „für

darüber rechten, ob die dürftigen Reste z. B. des HE dieses Ur-

die christliche Gemeinde dargestellt“ einzuschränken.

Ein

theil gestatten und ob es Zeichen des Alters sind, dass z. B.

Vergleich zwischen der zweiten und dritten Auflage des

bei der Taufgeschichte der Geist zu Jesu sagt: in allen Pro-

„Lebens Jesu“ zeigt, dass der Verf. wissenschaftlich fortge-

pheten erwartete ich dich, denn du bist filius meus primo-

arbeitet hat.

Es sind nicht nur in stilistischer Beziehung

genitus, oder wenn die Versuchungsgeschichte anfängt: da

manche Aenderungen getroffen und viele Fremdwörter der

nahm mich meine Mutter, der heilige Geist, an einem meiner

zweiten Auflage beseitigt worden; sondern es sind auch theils

Haare und trug mich fort (beachte die abgeschmackte Ueber-

Auslassungen, theils Zusätze mancherlei Art zu bemerken.

treibung gegenüber den alttestamentlichen Vorbildern Ez, 8, 3,

Im ersten Viertel des Buches überwiegen die Auslassungen,

Geschichte von Daniel und dem Drachen v. 36), oder wenn

später dagegen die Zusätze, sodass die dritte Auflage schliess-

nach HE Jakobus gelobt haben soll, zu fasten, bis er den

lich die zweite an Umfang doch noch um neun Seiten über-

Herrn sähe auferstanden — denn, wie Harnack selbst sagt:

trifft,

Anmerkungen der zweiten Auflage sind öfters in den

„Das Urtheil hierüber kann niemandem andemonstrirt werden“,

Text hinein verarbeitet worden.

Fünf Kapitelüberschriften

Entschiedener dagegen muss protestirt werden gegen die un-

sind mehr oder weniger verändert,

Die in der zweiten Auf-

zulässige und längst widerlegte Ausbeutung des von Harnack

lage gegen Strauss gerichteten Bemerkungen sind weggelassen

so stark überschätzten Fragments des Petrusevangelinms, be-

in dem ganz richtigen Gefühl, dass dessen „Leben Jesu“ von

der Gemeinde nicht mehr gelesen wird. KEbenso ist manches

sonders seines nicht erhaltenen Schlusses, aus dem Harnack einen

verlorenen Markusschluss wieder gewinnen will. Seine Meinung

weggefallen, was in der zweiten Auflage zur Harmonisirung

ist nämlich, dass die älteste Ueberlieferung trotz des &y yeptaL

der evangelischen Berichte gesagt war. Die Darstellung der

Tf Ypepa Tn tpLen 1 Kor. 15, 4 keine Erscheinung des Auf-

Wunder Jesu ist öfters in apologetischem Interesse erweitert.

erstandenen am dritten Tage und in Jerusalem kenne.

Nun

Besonderen Fleiss hat der Verf. in der neuen Auflage darauf

schliesst er aus 1 Kor. 15, 5; Luk. 24, 34, dass der Herr

verwendet, das Selbstzeugniss Jesu in seiner stufenmässigen

zuerst dem Petrus erschienen sei; ferner dass wegen Mark. 16, 7

Entwickelung darzustellen.

Bei all diesen Aenderungen ist

in dem von ihm vermutheten ursprünglichen Markusschlusse

doch die theologische Richtung des Verf,s dieselbe geblieben.

diese Erscheinung, und zwar als in Galiläa geschehen, be-

Er steht auf dem Boden der positiven Theologie; doch sucht

richtet gewesen sei und dass das Fragment von PE ebenfalls

Aber auch er kann

er die Mysterien des Glaubens dem denkenden Verstande

am Schlusse ansetze, diese zu erzählen.

möglichst nahe zu bringen, ohne sie jedoch irgendwie zu Vver-

nicht verkennen, dass in PE nicht Petrus allein ist, sondern

flachen.

Die Glaubwürdigkeit der vier Evangelien setzt er

mindestens Andreas und Levi mit ihm, und dass das verlorene

voraus; doch scheut er sich nicht, kleine Differenzen zwischen

Stück dieselbe Erscheinung werde berichtet haben, wie Joh,

den verschiedenen Evangelisten anzuerkennen, ohne sie gewalt-

Kap. 21, wo der Herr dem Petrus mit sechs anderen Jüngern

sam ausgleichen zu wollen, z. B. Matth. 20, 29 vgl. mit

erscheint.

Statt nun aber daraus zu Schliessen, dass ebenso-

Luk. 18, 35 ff., Matth. 28, 9 und Mark, 16, 9 vgl. mit

wenig dort wie hier die Erscheinung könne gemeint sein, die

Joh 20y LL

In seiner Darstellung hält er sich streng

dem Petrus offenbar allein (Luk. 24, 33) zu Theil ward,

an die evangelischen Berichte; er gibt sich keine Mühe, die

nimmt Harnack, ohne die Anwesenheit anderer Jünger zu be-

in den Evangelien vorhandenen Lücken durch eigene Phan-

rücksichtigen, an, dass Joh. Kap. 21 ursprünglich als die. erste

tasien auszufüllen, wie das sonst wol in den „Leben Jesu“

Erscheinung vor Petrus erzählt, aber vom Presbyter Johannes

zu geschehen pflegt.

Recht unklar ist der Abschnitt über

um diese ihre Stellung gebracht und zur dritten Erscheinung

den Stammbaum des Matthäus S. 34 f.; die Abweichungen des

Stammbaumes von der geschichtlichen Reihenfolge werden zwar

gestempelt und die entsprechende Erzählung am Schlusse des

Markusevangeliums getilgt und durch den längeren Schluss er-

erwähnt und anerkannt, aber nicht erklärt und begründet.

setzt worden sei.

Und das leitende Interesse dabei sei ge-

Man hat den Eindruck, als ob der Verf. sich hier in einer

wesen: „man wollte um jeden Preis (auch um den der Wahr-

Verlegenheit befunden habe, aus der er sich nicht zu helfen

wusste. Wir möchten ihm diesen Abschnitt zu erneuter

heit?) Erscheinungen am dritten Tage und in Jerusalem fest-

219

220

Durcharbeit empfehlen und ihn dazu auf die feine Lösung der

Delitzsch’s selbstverständlich die fünf Bände des Rawlinson-

Schwierigkeiten in Lichtenstein’s Kommentar hinweisen („Aus

schen Inschriftenwerkes; merkwürdigerweise ist die zweite

Jechiel Lichtenstein’s hebräischem Kommentar zum alten Testa-

Auflage des vierten Bandes mit ihren wichtigen Additions

ment“.

vielfach unberücksichtigt geblieben.

Dass die Arbeiten . der

Leipzig 1895, Verlag der Akademischen Buchhand-

lung).

Ebenda findet sich auch eine Erklärung über den

Fachgenossen nicht gebührend gewürdigt und zitirt worden

Todestag Jesu, die viel ansprechender ist, als die von Weit-

seien,

hat man dem Verf. des Wörterbuchs zum schweren

brecht gegebene, welche in höchst gezwungener Weise die

Vorwurf gemacht.

Allein man wird einem Lexikographen wohl

johanneischen Stellen nach den Synoptikern umdeutet.

Im

oder übel das Recht einräumen müssen, dass er „nach eigenem

übrigen ist Weitbrecht’s „Leben Jesu“ schon so bekannt und

Plan und eigener Methode“ in geschlossener Darstellung seinen

80 weit verbreitet, dass es keiner besonderen Empfehlung be-

wissenschaftlichen Standpunkt zur Geltung bringt, ohne durch

darl:

Nicht nur der Laie, sondern auch der Theolog kann

Abwägen des wissenschaftlichen Für und Wider sein Buch zu

daraus Belehrung und Anregung empfangen.

belasten.

Nur wäre es besser gewesen, wenn dieser Grund-

satz lückenlos durchgeführt worden wäre; hier und da werden

Leipzig.

Lie. Dr. Rüling,

auch bei unwichtigen Dingen Gewährsmänner ins Feld geführt,

Delitzsch, Dr. Friedrich (Prof. an der Univ. zu Breslau,

die bei wichtigeren Gelegenheiten im Verborgenen bleiben.

ordentl. Mitglied der Kgl. sächs. Gesellschaft der Wissen-

UVebrigens ist auch abgesehen von der Wortforschung das

schaften), Assyrisches Handwörterbuch. Leipzig 1896,

assyrische Wörterbuch ein hochinteressantes Buch, Auf jeder

J. C. Hinrichs (XX, 730 S. gr. 8).

46. 50.

Spalte fast berühren die Wortartikel wichtiges Material für

Muss-Arnolt, W., Assyrisch-Englisch-Deutsches Hand-

archäologische Forschung, vor allem für Kultur- und religions-

wörterbuch. Liefg. 1—5 (vollständig in 7—8 Liefgn.).

geschichtliche vergleichende Stücke.

Es gehört zu der Selbst-

Berlin 1894—96, Reuther & Reichard. A 5 Mk.

zucht Friedrich Delitzsch’s,

dass er auf sachliche Exkurse

Die Besprechung assyrischer Wörterbücher im „Theolo-

verzichtet. An einer Stelle freilich konnte er einen biblischen

Hinweis nicht unterdrücken (S. 78, wo ‚der Speichel- als

gischen Literaturblatt“ bedarf kaum der Rechtfertigung. Ist

doch die dem hebräischen nächstverwandte assyrische Sprache

„lebenbringende Kraft“ besprochen und auf Mark. 7, 33 ff,;

die weitaus älteste des semitischen Sprachstammes, deren Lite-

8, 22 ff.; Joh. 9, 6 ff, gewiesen wird) — und gerade hier muss

ratur rückwärts um Jahrtausende die alttestamentlichen Schrift-

der Theologe widersprechen: der Speichel ist an den biblischen

denkmäler überragt.

Längst ist die Wichtigkeit der baby-

Stellen nicht Kondüktor der Heilung.

Eine werthvolle Er-

lonisch-assyrischen Keilschriftliteratur für die Erforschung des

gänzung des Lexikons steht noch aus, das Verzeichniss der

Alten Testamentes allgemein anerkannt.

Auch die Erkenntniss

nomina propria; so lange freilich eine grosse Zahl der Namen

ihrer Bedeutung für die hebräische Lexikographie bricht sich

als ungelöste Rebus vorliegen,

bleibt die Kigennamenliste

seit Delitzsch’s „Prolegomena zu einem neuen hebräisch-aramäi-

eine heikle Aufgabe.

Dem gesammten Wörterbuch, dessen

schen Wörterbuch“ (Leipzig 1886) immer klarer die Bahn, wie

Lieferungen in weiten Zwischenräumen erschienen, hat der Verf.

die neuesten hebräischen Wörterbücher (in Deutschland Siegfried-

am Schluss nur 11 Seiten „Nachträge“ und 2 Seiten „Ver-

Stade und Gesenius 12. Auflage, bearbeitet von Buhl unter

besserungen“ beizugeben gehabt.

Dies ist an und für sich

Mitwirkung Albert Socin’s für das Arabische und Heinrich

ein glänzender Beweis für die planvolle, zielbewusste Anlage

Zimmern’s für das Assyrische) in erfreulicher Weise zeigen.

des grossen Werkes.

Freilich hätten eine Reihe von HEin-

Zwei assyrische Wörterbücher haben wir den Lesern des

wendungen, die zwischen den Lieferungen erhoben wurden,

„Theologischen Literaturblattes“ ausführlicher anzuzeigen, nach-

berücksichtigt werden können; vgl. z. B. zu i „nicht“ S. 47

dem bereits wiederholt auf das KErscheinen der: einzelnen

Zeitschr. für Assyr. IX, 316 f. Anm.; zu hablatu S. 267 zu

Lieferungen hingewiesen worden ist.

Das eine stellt das

Jlesen killatu vgl. ibid, X, 89; zu ikkib akulum, ferner zu anu

vollendete Werk eines Grossmeisters, das andere die begonnene

S, 94a, 110b und zu dem irrthümlich angesetzten annünu

Sammelarbeit eines Kleinmeisters der Assyriologie dar.

S. 103, ibid. X vgl. 12; zu S. 114 u. a. vgl. Jensen in Theol.

Friedrich Delitzsch’s Assyrisches Wörterbuch, begonnen im

Lit.-Ztg. 1895, Sp.251. Auch die eigenen Verbesserungen, die

Jahre 1887 (s. die Anzeige Jahrg. 1887, Nr. 23), geplant als

im Laufe der Bearbeitung eingefügt sind, wurden nur theil-

ein die gesammte Literatur umfassender Thesaurus assyriacus,

weise im Nachtrag gebucht: z. B. vgl. zu S, 25b die Korrektur

8.73b, zu S. 33a nicht nur S, 179a, sondern auch S. 307 a,

ist beim Stamme b5bx (3. Liefg. 1890) stehen geblieben. Nach

einer in dieser Zeitung (Jahrg. 1894, Nr. 36) abgedruckten

zu S, 55b vgl. S. 332b etce. Aber was bedeuten geringe Aus-

Notiz soll der Thesaurus in drei Lieferungen, also wol unter

stellungen gegenüber einem Riesenwerk, das die Arbeit eines

Aufgabe des bisherigen Planes, vollendet werden. Inzwischen

halben Menschenalters darstellt und aus der Werkstatt des

ist in vier verhältnissmässig rasch aufeinanderfolgenden Liefe-

Gelehrten stammt, der wie kein zweiter die babylonisch-

Zwei Mittel zur

rungen ein vollständiges Assyrisches Handwörterbuch bearbeitet

assyrische Keilschriftliteratur beherrscht.

worden, — ein Werk, das den Meister lobt und das voraus-

Vervollkommnung des Wörterbuchs nennt der Verf. im Vorwort

sichtlich für die Entwickelung der Assyriologie in und ausser-

und stellt ihre künftige Verwerthung in Aussicht. .Das eine

halb Deutschlands von entscheidendem Einfluss bleiben wird,

ist die Musterung und Würdigung der bedeutenden assyrio-

Auch Semitisten, Historiker und Theologen, die des Hebräischen

logischen Fachliteratur, das andere die Ausbeutung der in

mächtig sind; haben Ursache, das Werk mit Freuden zu be-

neuerer Zeit erschienenen werthvollen Textsammlungen, deren

grüssen. Wie bereits von nichtassyriologischer Seite anerkannt

Aufzählung im Vorworte durch die Namen Bezold, Craig,

worden ist, setzt das nach hebräischen Buchstaben angeordnete

King, Peiser, Winckler u. a. ergänzt werden muss, Möge eg

Wörterbuch in den Stand, transskribirte assyrische : Texte,

Prof, Friedrich Delitzsch vergönnt sein, in friedlicher und

etwa nach der „Keilinschriftlichen Bibliothek“ oder nach

freundschaftlicher Zusammenarbeit mit den Fachgenossen „das

Winckler’s „Keilinschriftlichem Textbuch zum Alten Testament“

Werk zu einer immer verlässigeren und umfassenderen Grund-

(Leipzig 1892) zu lesen und zu verstehen. Es versteht sich

lage der assyriologischen Forschung auszugestalten“,

von selbst, dass ein Werk, wie das vorliegende, nur all-

Muss-Arnolt’s Assyrisch-Englisch-Deutsches Handwörterbuch

mählich von allen Unvollkommenheiten befreit werden kann.

fusst auf einem Plane, den im Jahre 1887 das Semitic Semi-

Niemand dürfte das unumwundener anerkennen, als der Ver-

nary of the Johns Hopkins University (Baltimore) entworfen

fasser, der sein Handwörterbuch allzu bescheiden ein „Stück-

hat. Er beabsichtigt, nicht nur ein Wörterbuch der Sprache,

werk“ nennt.

Nicht 'die gesammte veröffentlichte Keilschrift-

sondern ein Lexikon der Assyriologie darzubieten. Mit Hilfe

literatur hat Friedrich Delitzsch ausgebeutet, dafür aber

eines Systems abgekürzter Zitirungen registrirt Muss-Arnolt

hat seine Wortforschung auch eine grosse Zahl unveröffent-

die Meinungen bedeutender und unbedeutender assyriologischer

lichter Tafeln, u. a. die Vokabulare im kaiserlichen Museum

Fachschriften. Das ist für den Fachmann nützlich und inter-

zu Konstantinopel benutzt. Die Textveröffentlichungen etwa

essant, aber für den „Anfänger und Nichtassyriologen“, denen

seit 1890 sind bei Seite geblieben.

Auch die veröffent-

das Buch dienen will, ganz unbrauchbar aus verschiedenen

lichte Kontraktliteratur ist nur theilweise verwerthet,

Das

Gründen. Vor allem gehört zu solchem Vorgehen die Fähig-

wichtigste Material boten den lexikographischen Sammlungen

keit zur kritischen Sichtung der gesammten assyriologischen

221

222

Fachliteratur — diese ist von dem Verf, billigerweise gar

; handeln bestimmt habe. Daran sind wir lebhaft erinnert worden , als

nicht zu verlangen. Sodann müsste das Lexikon die gesammte

wir den ernstlichen Versuch machten, uns in den Geist und in die

Grundstimmung des vorliegenden Buches hineinzuversetzen. Der ‚,‚Wands-

Keilschriftliteratur und die gesammte Fachliteratur umfassen —

diese Arbeit könnte nicht ein einzelner, höchstens ein ganzes

becker Bote“ sagt nicht übel: Parabeln sind wol fein und schön, doch

Seminar bewältigen.

Seit dem fünften Hefte ruht das Werk.

muss sie Einer auch verstehn,

Die Beziehungen zwischen biblischen

Losungen und Tagesereignissen sind im Grunde auch Parabeln, nament-

Wir wissen nicht, ob eine Umarbeitung geplant ist. Jeden-

lich dann, wenn man das Schriftwort in seinem Zusammenhange zu ver-

falls wäre es zu beklagen, wenn der Verf, nach einer unend-

stehen sucht, worauf es bei geförderter Erkenntniss doch ankommen

lich

mühevollen und fleissigen

Sammelarbeit muthlos ge-

wird. Die Verfasserin gibt uns ein Stück Selbstbiographie mit apolo-

worden wäre. Auch wenn das Werk nach dem gegenwärtigen

getischer Tendenz.

Sie hat wunderbare Träume gehabt, z. B., dass

unzulänglichen Plane vollendet würde, müsste es als unent-

Goethe in ihr Haus gekommen sei.und bei ihr sterben wolle.. Sie hat

behrliches Nachschlagebuch für Assyriologen Anerkennung finden

merkwürdige Visionen geschaut, dass Christus etwa mit einem Messer

in der Hand an ihr Lager getreten sei, um von ihr, als von einer frucht-

und dank seiner Wahrung des „historischen Charakters der

Assyriologie“ auch als dankenswerthe Ergänzung zu Delitzsch’s

baren Rebe, wegzuschneiden, was ihm nicht gefallen könne. Sie hat

Handwörterbuch gelten,

Ein besonderes Verdienst verbleibt

seltsame Stimmen vernommen, z. B, sie werde durch Ueberwindung der

modernen Philosophie dereinst grosse Ehre im Himmel haben. Sie will

Muss-Arnolt für alle Fälle: seine ersten Lieferungen haben

den Gottesbefehl gehört haben, dass sie schreiben solle. Das war vor

das Erscheinen des Delitzsch’schen Handwörterbuches ent-

mehr als vierzig Jahren,

Damals hat sie ein Buch verfasst, welches

schieden beschleunigt.

Noch ein Fragezeichen zur Anlage der

anonym herauskam und in die Zeitbewegung eingriff. Es war der

Arbeit Muss-Arnolt’s.

Wozu der Dreibund Assyrisch-Englisch-

Roman „Eritis sieut Deus!“ Jetzt sagt sie selbst darüber: Aus diesem

Deutsch?

Die Franzosen könnten dann auch auf Berücksich-

heiligen Lachen und. heiligen Zorn des Lebendigen, der befahl, ist das

tigung rechnen.

Lateinisch würde dem gewünschten inter-

Buch herausgewachsen, und zwar so, dass das geringe Subjekt, das er

nationalen Charakter am besten entsprochen haben.

sich zum Werkzeug wählte, noch gar nichts wusste von dem Aufbau

dieser Weisheit, als es den Befehl bekam. Also konnte das Buch absolut

Leipzig.

Alfred Jeremias.

nicht aus der eigenen vorlaufenden Erkenntniss dieses Subjekts kommen;

Lewit, Dr. Julius, Darstellung der theoretischen und

das letztere liess sich ja erst nach dem ganz entschiedenen Befehl, der

auf seine Seele drückte, die Bücher kommen, um die Lehre überhaupt

praktischen Pädagogik im jüdischen Alterthume

kennen zu lernen.

Also nicht Menschen — nicht Menschen: Gott ist

nach talmudischen Quellen unter vergleichender Be-

der letzte, der schelten und strafen und spotten kann über seine Verächter

rücksichtigung des gleichzeitigen Schriftthums. Berlin W,

1896, Mayer & Müller (78 S. gr. 8).

1.,80;

und der im Buche nur seinen aufgehobenen Finger gezeigt hat. — In

dieser neuen, mit vielen Unterbrechungen in zwei Jahrzehnten nieder-

Der Verf. verspricht eine Erörterung der Pädagogik des

geschriebenen, vom Herausgeber Pfarrer Drehmann in Remsthal wesent-

talmudischen Judenthums, fasst diesen Begriff aber so weit,

lich gekürzten Veröffentlichung versucht die Verfasserin den Erweis des

dass alle Veranstaltungen zum Studium und zur Fortbildung

lebendigen Gottes aus dem Zusammentreffen der ‘biblischen Losungen

des Gesetzes darunter fallen.

Die nothwendige Folge davon

mit den Tageserlebnissen. KEinzelnes ist von erbaulichem Interesse,

war, dass im Rahmen dieser Schrift nicht eine wissenschaft-

manches andere ist leider ziemlich gesucht und erkünstelt, bisweilen

liche Untersuchung des hierher gehörenden Materials, sondern

recht ungesund. Dabei laufen natürlich echt weibliche Argumentationen

mit unter. So heisst es in den Tagebuchblättern der werthen Baden-

nur eine mehr oder minder treffende Zusammenstellung des-

selben geleistet werden konnte.

Ein verhängnissvoller Fehler

serin vom Jahre 1866: Bis in den Anfang Juli hatte ich um Sieg für

war es, dass der Verf, dabei einmal Kinderschule und Rechts-

unsere Süddeutschen gebetet, dringend gebetet, Da frappirte mich am

3, Juli das Wort: „Höre, Tochter, schaue darauf und neige Deine

schule, dann wieder Rechtsschule, Veranstaltungen zur Fest-

Ohren! vergiss Deines Volks und Deines Vaters Hauses! So wird der

stellung des geltenden Rechts und populäre Rechtsbelehrung

König Lust an Deiner Schöne haben; denn er ist Dein Herr, und sollst

nicht reinlich sondert und ausserdem durch unhistorische Vor-

ihn anbeten‘“, Ich konnte von diesem Tage an nicht mehr für die ungsrigen

beten. —— Bei diesem Bekenntniss der schönen Seele darf man vielleicht

stellungen von einem nach dem Jahre 70 vorhandenen Syn-

hedrium das Bild der damals nachweisbaren Institutionen trübt.

fragen, ob sie sich als Süddeutsche nicht zu dieser Tageslosung so ge-

Als Erziehungsziel des Judenthums wird die Nächstenliebe

stellt hat, wie es einer geborenen Preussin niemals möglich geowesen

wäre. Fehlt es den Liebhabern der Tageslosangen an geistlicher Nüchtern-

hingestellt, während doch nach des Verf.s eigener Darstellung

heit, so stehen sie freilich bei dem Subjektivismus ihres Gefühlschristen-

alles auf die Mittheilung. und Einübung des ganzen Gesetzes

hinausläuft. Der bekannte die Nächstenliebe betonende Spruch

thums in Gefahr, mit der heiligen Schrift ein verhängnissvolles Spruch-

kastenspiel zu treiben, Meint aber die .Verfasserin mit ihren Zeug-

Hillel’s, den auffallender Weise neuerdings selbet H. J. Holtz-

nissen und Empfindungen einen für die Widersacher des Christenthums

mann ‚als einen Reformator des Judenthums bezeichnet, wird

überzeugenden. Beweis von der lebendigen Persönlichkeit Gottes bringen

in seiner Tragweite wie in seiner historischen Bedeutung dabei

zu können, so verkennt sie, wie wenig üherhaupt das Gefühlschristen-

weit überschätzt.

thum den nüchternen Gedanken zu überzeugen vermag. Es hat das ganz

Leipzig.

G. Dalman.

bestimmte Gründe, deren Darlegung hier allerdings zu weit führen

würde, Ist nun die Schriftstellerin mit dieser Veröffentlichung weniger

Stern, Dr. M., Tabellen zur Geschichte der Juden und ihrer Litte-

glücklich gewesen, so wird sie sich zu trösten wissen. Sie hat in früheren

Tagen desto Grösseres geleistet, Werth und Wirkung ihres „Eritis sieut

ratur,

3. und 4. verbesserte Auflage,

Kiel 1897, H. Fiencke

(60 S. gr. 8). 60 Pf.

Deus‘“ sind von allen massgebenden Stimmen anerkannt, und was sie

Für den, welchem grössere Geschichtswerke unzugänglich sind, ein

mit solchem Zeugniss gewollt und vermocht; hat, wird ihr unvergessen

bequemes Mittel zu rascher Orientirung über jüdische Geschichte, das

bleiben.

P

Die „biblische Zeit“ wird

?.. Bendixen.

als zuverlässig. empfohlen werden kann,

S, 5 und 6 im Sinne der traditionellen Darstellung sehr kurz behandelt,

Zeitschriften.

der Hauptnachdruck fällt auf die von 333 v. Chr, ab gerechnete nach-

biblische Zeit, KErlasse der Kaiser Wilhelm I, und Friedrich IILI. sind

Antologia, Nuova. Vol. LXVIII, fase. 7, 1. April: Ernesto Mancini,

die letzten erwähnten Thatsachen.

Das Christenthum wird zur Zeit

Fisiologia del riso.

Journal Asiatique. IX, 1: Sylvain L6vi, Notes sur les Indo-Sceythes

Konstantin’s zum ersten mal genannt. Die grössten Namen der nach-

uite).

biblischen Geschichte der Juden, Jesus Christus und sein Apostel

k

Ed. Chavannes, Le Nestorianisme et lV’inscription de

Paulus, fehlen,

ara-Balgassoun. Karppe, Melanges assyriologiques et bibliques.

Leipzig,

G, Dalman.

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 39. Jahrg.,

va——

1897, Nr. 4: Viktor Schultze, Der „Physiologus‘“ in der kirch-

lichen Kunst des Mittelalters.

Th, Zellfelder, Die evangelische

Canz, W., Giebt es oinen lebendigen Gott? Antwort mit Zeugnissen,

St. Lukaskirche in München. Mit Abbildung. F. W. Schubart,

Erster Band, Mannheim 1896, Dr. Haas (303 S. 8). 3, 50,

Eine enträthselte Glockeninse

hrift. Ein Beitrag zur Glockenkunde.

Mit 2 Abb.

Von einem im Befreiungsheere mitkämpfenden Berliner Professor

golegentlich aufmerksam gemacht auf das für viele preussische Offiziere

Mind, No. 22, April: L. T. Hobhouse, Some problems of conception.

un Idaten erweckliche Zusammentreffen der Losungen der Brüder-

S. Ellis McTaggart, Hegel’s treatment of the Categories of sub-

gomeinde für das Jahr 1813 mit den entscheidenden Ereignissen, be-

jective notion I. Henry Rutgers Marshall, The funetion of reli-

zeugte Jun

gious expression. Howard V. Knox, On the nature of the notion

seines

g-Stilling von diesem Gesichtspunkt aus auf einigen Blättern

of externality. Discussions: B. Bosanquet, S

. Hodgson,

bis auf

»„graucn Mannes‘“, dass die Vorsehung in diesem Feldzug alles

G. E. Moore, In what sense, if any, do past and future time

die kleinsten Umstände selbst geleitet und ihre Werkzeuge zu

exist?

223

224

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und

theoretische Missionskunde,

24. Jahrgu 41897250 Heft:. O.Flox,

Eingesandte Literatur.

Konstantinopolitanische Plaudereien.

P. Meisel, Das Evangelium

Paul Jalaguier, Introduection ä la Dogmatique, Avec une Pröface

unter den Armeniern. P. Richter, Bischof French. P. Zauleck,

de Pasteur A, Decoppet.

Paris, Librairie Fischbacher. — Edouard

Wer das lieset, der merke darauf.

G. Kurze, Rundschau. Ders.,

Roehrich, La Composition des Evangiles. Ebenda, — Paul Bartusch,

Die „Germania‘“ und die Jesuitenplage in Madagaskar.

Die Aunnaberger Lateinschule zur Zeit der ersten Blüthe der Stadt und

ihrer Schule im XVI. Jahrhundert

Annaberg, Kommissionsverlag der

Mittheilungen u. Nachrichten des deutschen Palästina-Vereins. 1897,

Graser’schen Buchhandlung (Richard Liesche). — Urtext und Ueber-

Nr. 2: Unsere Arbeiten im Ostjordanlande. Briefe Dr. Schumacher’s

setzungen der Bibel in übersichtlicher Darstellung. Sonderabdruck

in Haifa (Schl.).

O. Kersten, Meine Thätigkeit für den Deutschen

aus der dritten Auflage der Realeneyklopädie für protestantische Theo-

Palästinaverein während meines Aufenthaltes in Palästina 1896. Th.

Jogie und Kirche,

Leipzig, J. C.

inrichs. — Max Glage, Moderne

Fast, Wadi el-Kelt.

Revue biblique.

VI, 2: RR. PP. Cleophas et Lagrange, La

Theologie. Vortrag. Hamburg, Gebrüder Lüdeking. — Geschichtschreiber

mosaique gEographique de Mädaba.

Touzard, De la conservation

der deutschen Vorzeit, zweite Gesammtausgabe, Bd. LXXV. Annalen

du texte h6breu, Etude sur Isaie XXXVI—XXXIX (suite).

B

und Chronik von Kolmar. Nach der Ausgabe der Monumenta Germaniae

Scheil, Le nom Assyrien de Adrammelek (II Reg. XIX, 37). R

übersetzt von Dr. H. Pabst. — Zweite Auflage,

Neu bearbeitet von

P. Lagrange, Notre exploration de P&tra.

Marquis de Vogüg,

W. Wattenbach. Leipzig, Dyk.

L’inseription nabat&enne de Petra,

M6glanges.

W. Murphy, La

religion primitive d’Isra@l, d’apres un livre r6cent.

V. Ermoni,

Le noyau primitif des Evangiles synoptiques (fin).

Ch. Robert,

A propos des fils de Dieu et des filles de l’homme dans la Bible.

Verlag von pörfflfng & £ranke in Weipzig.

Touzard, L’original h6breu de l’Eccl6siastique. R. P. Dom Morin,

Soeben erfchien:

Deux passages in&dits du De Psalmodiae bono de saint Niceta,

Chronique,

R. P. S6-

Hoffätter,

A, (theol. Lehrer an der ev.=Iuth. MiffionzZanftalt

Michon, Inscriptions latines d’Arabie.

— 3u Leipzig), Die AugSburgifche Konfeffion in

journ&€, Les fouilles de J&rusalem.

Zeitschrift f. Bauwesen. 47. Jahrg., 4.—6. Heft: F, Adler, Der Dom

ihrer Bedeutung für dasS Firchliche Leben der Gegen-

in Schleswig. Mit Abbildungen.

twart,

Bum Ehrengedächtniz Melanchthon’8,

Vortrag ge=

Zeitschrift f. wissenschaftliche Theologie.

40. Jahrg., 2. Heft: O

hHalten auf der Chemniger Konferenz am 24. Febr. 1897.

Vogt, Melanchthon’s Stellung als Reformator (Schl.). W. Staerk,

Abdruc au8 der „Allg. ev.=Luth. Kirchenzeitung“. Preis 40 PfF.

Die alttestamentlichen Zitate bei den Schriftstellern des Neuen

Testaments.

J. R. Asmus, Ein Bindeglied zwischen der pseudo-

justinianischen Cohortatio ad Graecos und Julian’s Polemik gegen

die Galiläer.

F. Görres, Reccared d. Kathol. u. d. Judenthum.

‘__.' ©oebeﬁ find erfchienen: Ag

A. Hilgenfeld, Die Grabschrift des Aberkios.

Blass, Prof. Dr., Grammatik des neutest, Griechisch.

21'/2 Bog.

Lwbd. Mk. 6,40.

Antiquarische Kataloge,

Winer’s Grammatik d. neutestamentl. Spr. 8. Aufl.,

Karl W. Hiersemann in Leipzig, Königstr. 3. Kat. 185: Reli-

bearb. v. Prof, D. Schmiedel,

II. Syntax, Lfg. 1.

1 Mk.

gionssysteme aller Zeiten und Völker.,

Ordenswesen.

Inquisition.

Hür Bollendung des Ganzen innerh. diejes Jahre8 bei 37 Bog.

Religionskriege (1000 Nrn. 8).

Gejammtumfang befteht begründete Ausficht.

Verschiedenes.

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V. Abth. I. Korintherbr., 8. Aufl, v. Heinrici,

7 Mk.; geb. Mk., 8,50,

Der XI. Theil der Bibliotheca Evangelico-

VIIL

Gefangenschaftsbr., 6. u. 7. A. v. E. Haupt.

10 Mk.; geb. Mk. 11,50.

Theologica von Ludwig Rosenthal’s Antiquariat (München, Hildegard-

IX.

(Einzeln: Einl. 1,80; Kol. Phm. 3 Mk.; Eph. 3,60

; Phil. 2,

60.)

strasse 16/0) ist unter der Presse. Er wird in möglichster Vollständig-

XIL

XIIL

Petr.-Jud., 6. Aufl. v. E. Kühl,

6

Mk.

; geb. Mk, 7,50.

keit die ,,

formation francaise‘“ mitenthalten,

Die letzten Lieferungen

XVI.

Hebräerbr., 6. Aufl. v. Bernh. Weiss,

Offenb. Joh., 5. Aufl. v. Bousset.

Mk. 5,40; geb. Mk, 6,90.

Mk.; geb. Mk. 9,50.

der Bibliotheca Evangelico-Theologica werden rascher folgen, da das

Manuskript für sie nahezu druckfertig vorliegt. Für diejenigen, welche

Sünftigiter Augenblit zur Bejchaffung des Gejammtwerke3 (16 Bhe.)

mit diesem Unternehmen nicht näher bekannt sind, sei bemerkt, dass

zum Vorzugspreis von 75 M. (jtatt 107 Mi.), in Halblederbdn. 971/, ME.

Rosenthal’s Antiquariat sich das Ziel gesetzt hat, eine nach Möglichkeit

(itatt 129’/,). Matenzahlungen auch auf diejen Vorzugspreis. Profjpekte

vollständige Bibliothek der älteren prot.-theol. Literatur zusammen-

Foftenfrei.

zustellen und zu erwerben, welche hauptsächtlich die Werke des

XVI. Jahrhunderts in den Originaldrucken enthalten soll.

Ausser

®öttingen,

Yandenhock X& KYupredt,

den Werken über exegetische, systematische, historische und praktische

——

Theologie finden sich in der Bıbliotheca Evangelico- Theologica speziell

alle Hauptschriften der Kirchenväter, Vorreformatoren und Reformatoren,

—— ——

Herder’sche _ Verlagshandlung, Freiburg im Br.

nicht nur der hervorragendsten Reformatoren wie Luther, Melanchthon,

Soeben ist erschienen und durch alle Buchhandlungen zu beziehen

Zwingli, Calvin, Erasmus, Hutten etc., sondern auch der weniger be-

kannten, und nicht nur der deutschen, sondern auch der englischen,

französischen, italienischen und spanischen Reformatoren; es findet sich

LIBRI LITURGICI

darin nahezu die vollständige Literatur über das Sektenwesen, so über

BIBLIOTHECAE APOSTOLICAE

die böhmischen Brüder, Hussiten, Quäker, Schwenckfeldianer, Wieder-

täufer, Jansenisten, Socinianer ete.; ferner zahlreiche Agenden und

.

VATICANAE

Kirchenordnungen, Katechismen und Gesangbücher, sowie auch eine

Reihe von Erlassen und Verordnungen verschiedener Fürsten; auch die

MANU SCRIPTI,

Schriften der G:

er sind vertreten, weiter die Indices librorum pro-

DIGESSIT ET RECENSUIT HUGO EHRENSBERGER.,

hibitorum , viele

j6cen zur Geschichte der Inquisition etc. etc, KEinen

wichtigen Bestandtheil der „Bibliotheca‘“ bilden die verbotenen Bücher,

Lex.-8°, (XII u. 592 S.) M. 25; geb. in Halbsaffian M. 30,

welche von der päpstlichen Kurie verboten wurden.

An alten Bibel-

So bedeutsam auch die Ausbeute aus den liturgischen Manuskripten

drucken liegen‘ 1677 Nummern vor, an Schriften über die Confessio

ist, so fehlte es doch an einem zusam-

Augustana 217, von und über Erasmus 510, über die französische

der Vaticana bisher gewesen

menfassenden Werke, in welch:

em die ganze Fülle dieser für die Ge-

Reformation 1050,

Es dürfte wol keine theologische Materie und keine

erhaupt für die theologische Wissenschaft

bedeutende Person aus der Reformationszeit geben, über welche man

schichte der Liturgie und üb

Zahl und Werth gewissermaassen mit

nicht an der Hand dieses Kataloges leicht eine ausgiebige Literatur zu-

so wichtigen Quellen nach

Seitens der Gelehrten hat der

einem Blicke überschaut werd

en konnte. Diese Aufgabe will das Werk

sammenstellen könnte.

atalog, welcher

von Ehrensberger lösen. Dasselb

o darf auf dem Gebiete der Litürgik

streng wissenschaftlich gearbeitet ist, die willkommenste Aufnahme ge-

seinen Platz unter den hervorr:

ndsten Quellenwerken aller Zeiten

funden; er ist für wissenschaftliche Spezialarbeiten ein vorzüglicher

beanspruchen. Dem monumen

en Charakter des Inhalts trägt auch

Rathgeber. Bis jetzt liegen von dem

ataloge 10 Lieferungen (Aalen-

die Ausstattung die gebührende Rechnung.

Pfyffer) vor, welche auf 1152 Seiten 18,194 Nummern enthalten; der

ganze

k

atalog wird etwa 15 Lieferungen mit ca. 30,000 Nummern um-

fassen.

Gegen Einsendung von 6 Mk. erfolgt Franko-Zusendung der

Soeben erschien :

bereits erschienenen und der noch folgenden Theile, Sobald der Katalog

vollständig erschienen ist, kostet derselbe 20 Mk,

Katalog 4: Theologie, zitte z vorlangen.

a

Franz Radestock, Antiquariat

Leipzig, Kurprinzstr. 24.

Personalien.

Der Ordinarius für Kirchengeschichte und neutestamentliche Exegese

in Marburg Prof, D. G. A. Jülicher hat die Berufung nach Heidelberg

Spezialität seit 1876. dn

abgelehnt.

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Mittheilung.

Da unser Herr Mitarbeiter für „,Neueste

Kirchen. aller.Grössen ,

theologische Literatur‘““ z. Z. sich in Urlaub befindet, muss diese

Broschüre gratis.

SACHSSE & C HALLE A.S.

|

Abtheilung bis zu seiner Rückkehr ausgesetzt werden,

Die Red,

L

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig,.

Hierzu eine literarische Beilage von Chr. Herm, Tauchnitz in Leipzig,

XVIIL Jahrgang. Nr. 19

Leipzig, 14. Mai 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

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Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Hieronymus’ Schriftsteller-Katalog.

in die heiligen Schriften Alten und Neuen

Kypke, Albert, Von Moses bis Maleachi,

Realencyklopädie für protestantische Theologie

Testamentes.

Zeitschriften,

Weber, Pfr. Dr. F, W., Kurzgefasste Einleitung

und Kirche,

Nösgen, C. F. D., Die Genugsamkeit und Viel-

seitigkeit des Neutestamentlichen Kanons.

Eingesandte Literatur,

That übertroffen.

Hieronymus’ Schriftsteller-Katalog.

Die umfänglichere seiner beiden Arbeiten

Es kann nicht Wunder nehmen, dass unsere, sämmtlichen

(„Der Schriftsteller-Katalog des Hieronymus“ etec., Freiburg,

Gebieten der Patristik mit emsigem Forscherfleiss zugewendete

Mohr; VIII, 342) handelt das durch die Kapp. 1—81 (bezw.

1—78) in ihrem Verhältniss zu Euseb’s Kirchengeschichte und

Zeit auch den altkirchlichen Begründer dieser Disziplin zum

Chronik dargebotene Verhältniss nochmals in gründlichster

Gegenstande dieses Forschens zu machen beginnt.

Während

Breite ab und fügt wenigstens für diese erste Hälfte der

der letzten drei Jahre ist dies mit einem KEifer geschehen,

der fast die Besorgniss, es geschehe auf diesem Punkte zu

Schrift auch einen kritisch geläuterten Text bei, welcher die

viel, wecken könnte.,

Und dennoch ist diese Besorgniss —

verschiedenen Grade der Abhängigkeit von Euseb durch mehrere

vorläufig wenigstens — ungegründet.

Von den sieben Mono-

Arten von Unterstreichung (mit dicken Strichen, dünneren

graphien über das Büchlein „De viris inlustribus“, womit

Linien und Wellenlinien) anschaulich zu machen sucht. KEin

unsere deutsche Literatur während der drei letzten Jahre

näheres Eingehen auf den Handschriften- Apparat fehlt dieser

bereichert worden, ist keine ganz verdienstlos. Wir entsenden

Arbeit (welche ausserdem auch darin, dass sie die Kapp. 80—

auf die vier ersten derselben, welchen bereits im vorletzten

135 von ihrer Betrachtung fast

ganz ausschliesst, einige

Jahrgang des „Theol. Lit.-Bl.“ von berufener Seite her eine

Einseitigkeit zeigt).. Dagegen hat Bernoulli .dem Problem

Würdigung zu Theil geworden*, hier nur einen kurzen Rück-

einer Prüfung und Sichtung des textkritischen Materials, in

der Ausgabe von „Hieronymus und Gennadius De viris in-

blick, um hauptsächlich bei dem Kleeblatt der zuletzt (1895

u. 1896) erschienenen Arbeiten zu verweilen,

lustribus“, die er für G. Krüger's Kirchen- und dogmen-

Lediglich das Verhältniss des hieronymianischen Schrift-

historische Quellensammlung (als Heft XI derselben; Freiburg,

stellerverzeichnisses zu Eusebs Kirchengeschichte, als der Haupt-

Mohr) lieferte, einen Lösungsversuch gewidmet, welcher als

quelle für die älteren (vor-eusebianischen) Gegenstände seiner

ein dankenswerther Fortschritt über die früheren Arbeiten auf

diesem Gebiete hinaus zu begrüssen ist. Dem Handgebrauche

Darstellung (d. h. für die Kapitel 1—81 des Katalogs), wurde

für Anfänger und für die Freunde patristischer Studien über-

von den beiden ersten Monographen untersucht. J. Huemer,

in Nr. 1 seiner „Studien zu den ältesten christlich-lateinischen

haupt empfiehlt dieser Bernoulli’sche Text sich auch dadurch,

Literaturhistorikern“ (Wiener, Studien XVI, 1894, S, 121 bis

dass er die schon in den frühesten Handschriften mit dem

158) beschränkte sich auf Klarstellung des betr. Verhältnisses

hieronymianischen Katalog vereinigte Fortsetzung durch Genna-

in kritisch untersuchender Form, während die gleichzeitig ans

dius (in 97 Kapiteln) beigibt und so den Zutritt zu dieser

weiteren Hauptquelle für ältere Kirchenväterkunde erleichtert,

Licht getretene Arbeit von Stanislaus: v. Sychowski, „Hiero-

nymus als Literaturhistoriker“ (Münster i. W., Schöningh;

die ihre hieronymianische Vorgängerin an selbständigem Werth

VIN, 198) auch den Text von „De viris inl.“ zum Abdruck

und Gediegenheit ihrer Mittheilungen theilweise übertrifft.

brachte und mit sachlich erläuternden Notizen zu sämmtlichen

Eine erschöpfende Vollständigkeit in Herbeiziehung des

135 Kapiteln ausstattete. Mittels dieses kommentirenden Ver-

handschriftlichen Materials liess nun freilich der Bernoulli’sche

fahrens wurde von ihm — eingehender als die gedrängte

Text vermissen. Er übertraf das seinerzeit durch W. Herding

Huemer’sche Darstellung dies zu leisten vermochte — der

(Leipzig 1879, Teubner) für ‚die Textherstellung Geleistete

ganze Sachverhalt ans Licht gestellt, d. h, ebensowol die fast

in erheblichem Masse, beschränkte sich jedoch auf die Be-

sklavisch zu nennende Abhängigkeit des Hieronymus von

nutzung einer sehr mässigen Zahl von Codices (für Hiero-

Eusebius in Kap. 1—81 anschaulich gemacht, wie das selb-

nymus nur 4, für Gennadius 5) und entschied sich, was deren

ständig Bedeutsame und theilweise sehr Dankenswerthe seiner

Beurtheilung betrifft, für die Annahme einer primären Wich-

nicht aus dieser Quelle geflossenen Mittheilungen (nämlich

tigkeit des (auch von Herding seinerzeit allen übrigen vor-

ausser dem Inhalt der Kapp. 82—135 auch einiger kleineren

gezogenen) cod. Vatic. Regin. lat. 2077, dem ein so hoher Rang

Abschnitte von Theil I, besonders Kap, 25, 61. 70. 74) nach-

wahrscheinlich nicht zuerkannt werden darf. Auch behandelte

gewiesen. — . Was diese Sychowski’sche Schrift hauptsächlich

er das Verhältniss der benutzten Handschriften als ein für

Vvermissen lässt, ist einerseits ein möglichst genaues kritisches

beide Texte, den hieronymianischen wie den gennadianischen,

ingehen auf das Verhalten des Hieronymus zu seiner euse-

ganz gleiches, womit dem Altersunterschiede zwischen beiden

bianischen Vorlage (unter Mitberücksichtigung der Art, wie

nicht gehörig Rechnung getragen wird. So blieb denn Raum

neben der Kirchengeschichte auch das Chronikon von ihm

für eine auf breiterer Basis und mit verstärktem Apparat

benutzt wurde, etc,), andererseits eine bessernde Wiedergabe

ausgeführte Textherstellung. Eine solche hat im vorigen Jahre

des Textes unter Zurückgehen auf die handschriftlichen Grund-

der nordamerikanische Gelehrte Ernest Cushing Richardson

lagen.

(Universitätsbibliothekar zu Princeton, N. J .) veröffentlicht, ein

In diesen beiden Beziehungen hat der Hieronymus-

Monograph des Jahres 1895, Lic. th. C. Albr, Bernoulli in

auf patristischem Gebiete bewährter Forscher, der früher u. a.

asel, seinen Vorgänger zu übertreffen gesucht und in der

als Mitarbeiter an der Schaff-Wace’schen „Post-Nicene Fathers’

Tibrary“ (durch die Beisteuer eines gediegenen Kommentars

*

S, die Doppel- Anze

©

der beiden Bernoulli’schen Arbeiten von

zur Euseb’schen Vita Constantini, s. „Theol. Lit.-Bl.“ 1891,

N. Bo

nwetsch:

‚Theol,

f

t,-Bl.“ 1896, S, 300—302 (worin neben-

S. 129 ff.) sich vortheilhaft eingeführt hatte, neuerdings aber

sächlicherweise auch

derjenigen Huemer’s und v. Sychowski’s gedacht ist),

seine ganze Kraft dem hier in Rede stehenden Problem ge-

227

228

widmet hat.

Als Frucht von mehreren, während der letzten

benutzte Handschrift wieder aufgefunden wurde (und zwar als

sechs Jahre ausgeführten bibliographischen Reisen, die ihm die

enthalten in cod. C. 11 der Züricher Stadtbibliothek), hat dann

Benutzung von nicht weniger als 114 theils wichtigeren theils

Oskar v. Gebhardt sich zum Antrieb gereichen lassen, eine

nebensächlicheren Hieronymus- und Gennadius-Handschriften

neue Textausgabe der griechischen Version zu bieten. Dieselbe

vermittelten ,

gab derselbe in Band XIV der Gebhardt-

wurde dem Richardson’schen lateinischen Text von Hieronymus

Harnack’schen „Texte und Untersuchungen“ seine die Vor-

und Gennadius unmittelbar beigegeben, erschien also in Bd.XIV,

gängerinnen sämmtlich an Akribie übertreffende Textbearbei-

Heft 1 der „T. u. U.“ unter dem Titel: „Der sogenannte

tung heraus, unter dem Titel: „Hieronymus, Liber de

Sophronius, herausgegeben von O. v, Gebhardt“. Leipzig,

viris inlustribus.

Gennadius, Liber de viris inlu-

J. C. Hinrichs (XXXI, 62 S. gr. 8).*

Dem mit der Sorgfalt,

stribus“ (Leipzig 1896, Hinrichs; XIV, 1, S, I—LXXII und

die man an den v. Gebhardt’schen Ausgaben stets und überall

81112

Umfängliche Prolegomena verzeichnen die Hand-

wahrnimmt, auf Grund des Züricher Codex wiedergegebenen

schriften und erläutern die Gruppirung derselben, bringen dann

Texte sind in den Fussnoten ausser den die stattgehabte Ver-

auch einen Ueberblick über die bisherigen Druckausgaben und

besserung des Erasmus’schen (und des Vallarsi’schen) Textes

schliessen mit einem genauen Variantenverzeichniss, welches

anzeigenden Varianten auch jene Photios- und Suidas-Parallelen

die Abweichungen der Richardson’schen Ausgabe von ihren

beigegeben, deren oben, aus Anlass der Wentzel’schen Arbeit,

drei Hauptvorgängerinnen (Migne, Herding, Bernoulli) zur

gedacht wurde; desgleichen die Abweichungen des sogen.

Anschauung bringt.

Auch begleiten fortlaufende Hinweise auf

Dorotheus (nach cod. Vindob. theol. gr. 40 und nach dem

die wichtigsten abweichenden Lesarten der Handschriften den

Anonymus bei Oekumenios).

In seinen Prolegomenen berührt

Text in Gestalt von Fussnoten. Unter den bisherigen kritischen

Vv. Gebhardt auch die Verfasserfrage, betreffs deren auch er

Textausgaben beider wichtigen Urkunden, des hieronymianischen

von Wentzel differirt, sofern er das Griechisch der Version

wie des gennadianischen, nimmt die vorliegende jedenfalls die

für jünger als das 5. Jahrhundert, mithin sie selbst für erst

vorderste Stelle ein. Ob es der von Huemer für die Wiener

nach-sophronianisch, etwa dem 7. Jahrhundert entstammend,

Jlateinische KVH.-Sammlung in Bearbeitung genommenen Text-

erklärt.

Interessant ist der aus einigen auffallenden Varianten

rezension gelingen wird, sie zu übertreffen, bleibt abzuwarten.

des griechischen Textes im Verhältniss zum lateinischen Ori-

Zu den mit dem hieronymianischen Katalog oft zusammen

ginal von ihm gezogene Schluss auf eine Zweizahl von Aus-

herausgegebenen und auch für seine Kritik mehrfach ver-

gaben dieses Originals,

Er sucht es als wahrscheinlich dar-

wertheten alten Textzeugen gehört die griechische Ueber-

zuthun, dass „wir in dem sogen. Sophronius den ältesten Zeugen

setzung, welche zuerst Erasmus 1516 gedrückt herausgab.,

für eine von Hieronymus selbst etwa im Jahre nach der ersten

Sie galt bisher nach der Annahme vieler als das Werk jenes

(also 393 n. Chr.) gefertigte neue Ausgabe des Tractatus

in Kap. 134 des hieronymianischen Katalogs als Uebersetzer

De viris inlustribus besitzen“ (S. XXVIII). In der That wird

einiger Werke des Hieronymus in elegantes Griechisch ge-

diese Annahme durch die Zusätze zu Kap. 81 und Kap. 135,

nannten Sophronius und darf in der That, auch wenn diese

welche die griechische Version bietet, in nicht geringem Masse

(auf einer Hypothese des Erasmus beruhende) Annahme fallen

begünstigt. Die von Vallarsi u. a. versuchte Herleitung dieser

zu lassen wäre, beanspruchen, als wenigstens aus der Umgebung

Zusätze von einem anderen als von Hieronymus selbst, hat

des hieronymianischen Zeitalters herrührend betrachtet zu

wenig für sich; auch scheint ihr hieronymianischer Ursprung

werden.

Unter den Textzeugen für „De viris inl.“ nimmt

aus Andeutungen in dessen Briefen, besonders aus Ep. 47 ad

sie also jedenfalls eine der ältesten Stellen ein, weshalb ihre

Desider. und Ep. 112 ad Aug., hervorzugehen (s. überhaupt

fast gänzliche Nichtberücksichtigung bei den neueren Heraus-

Vv. Gebhardt, S. XXI—XXVIII).

gebern (Migne, Herding, v. Sychowski, Bernoulli) nicht zu

Mögen die Arbeiten beider, sowol Richardson’s wie v. Geb-

billigen ist. — MDas betreffs ihrer begangene Versäumniss

hardt’s, noch Raum für weitere Untersuchungen lassen (z, B.

gsuchte nun vor zwei Jahren Georg Wentzel durch eine

für eine erneute Prüfung der Annahme eines Herrührens des

genauere Untersuchung ihrer Ueberlieferung wieder gut zu

griechischen Textes von jenem Sophronius, welche durch die

machen, welche er unter dem Titel „Die griechische

Zweifelsgründe der beiden doch wol noch nicht definitiv ab-

Uebersetzung der Viri inlustres des Hieronymus“

gethan ist), auf jeden Fall besitzen wir in denselben das

veröffentlichte (Texte u. Unters., Bd. VIII, Heft 3,

Leipzig

Tüchtigste und Werthvollste, was für die Textbehandlung

1895, Hinrichs [63 S. gr.8]). 2 Mk. Zum Ausgangspunkt für

des in Rede stehenden Büchleins und seiner gennadianischen

'

seine Untersuchung wählte er den Umstand, dass bereits von

Fortsetzung bisher geschehen ist,

Zöckler.

Photios und von Suidas Stücke aus dieser griechischen Version

in ihre patristischen Kompilationen aufgenommen worden waren,

und zwar bereichert mit späteren Zusätzen, die auf einen schon

Realeneyklopädie für protesta‚ntiäche Theologie und

vor ihnen lebenden Benutzer der Version schliessen lassen.

Kirche.

Begründet von J. J. Herzog. In dritter ver-

besserter und vermehrter Auflage unter Mitwirkung vieler

Als solchen erwies er einen nicht sehr lange vor Photios,

Theologen und anderer Gelehrten herausgegeben von

oder vielmehr noch gleichzeitig mit diesem lebenden Epito-

mator des ’Ovopatohöyoc des Hesychios, den er mit über-

D. Albert Hauck, Professor in Leipzig. Zweiter Band:

zeugenden Gründen der Zeit zwischen 829 und 857 zuwies.

Arethas von Cäsarea — Bibeltext des Neuen Testaments,

Das Alter der Version war damit als ein jedenfalls sehr

Leipzig 1897, J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung (780 S,

gr. 8).

10 Mk.

hohes, bis in die altkirchliche Zeit zurückreichendes dargethan

Der zweite Band der neuen Auflage der „Realencyklopädie

und dem einst von Is. Vossius geäusserten Verdacht eines Ab-

für protestantische Theologie und Kirche“, welcher nunmehr

gefasstseins derselben erst durch Erasmus waren die letzten

Stützen entzogen.

Freilich liess das Herrühren des Werkes

Auch bereits vollendet vorliegt, ist etwas weniger umfangrejch

von jenem unmittelbaren Zeitgenossen des Hieronymus, Sophro-

als der erste, da der mehrere Bogen in Anspruch nehmende

Artikel über „Bibelübersetzungen“, um ihn nicht zu zer-

nius, sich immer noch bezweifeln, da seine Gräcität manche

reissen, ganz dem dritten Band zugewiesen werden musste,

Spuren einer etwas späteren Entstehungszeit an sich zu tragen

welcher das dem zweiten an Umfang Fehlende nachholen wird.

scheint.

Während Wentzel, in Nichtbeachtung dieses Um-

Dieser zweite Band umfasst die Artikel von ‚ Arethas von

standes, die Richtigkeit der eräsmischen Hypothese ohne weiteres

annahm, legte Richardson (S. XLIII f. der Einl. zu seiner Ausg.

Cäsarea“ bis „Bibeltext des Neuen Testaments“, Untor dem-

selben treten sofort Loofs’ Abhandlungen über Arjanismus,

des lat. Textes) den Diskrepanzen des Sprachcharakters ein um

Athanasianum, Athanasius, Augustinus eindruckgvo]] entgegen.

80 grösseres Gewicht bei und erklärte daher die Version für

An ihnen zeigt sich so

recht, wie diese Realeneyklopädie nicht

jünger als Sophronius, obschon er jene Zeit zwischen 829 bis

eine blose Zusamm

’agsung bisher gewonnener Ergebnisse

857 als richtigerweise angenommenen terminus ad quem für

ihre Entstehungszeit anerkännte.

ist, sondern selbst weiterführend an der wisgenschaftlichen

Forschung mitarbeitet

.‚ Am unverkennbarsten liegt dies —viel-

Den glücklichen Zufall, dass gleichzeitig mit dem Bekannt-

wWerden der Wentzel’schen Untersuchung auch die einst von

* Preis 'des ganzen (mit Recht als 6ine Einheit behandelten) Hoftes:

} us für seine ed. princeps des angeblichen Sophronius

9 Mk,

229

230

leicht in dem Artikel über das Athanasianum zu Tage, der

(von Füller herausgegeben) anzuzeigen und auf Verschiedenes,

nicht nur umfassend und präzis über die ganze Arbeit orientirt,

das bei einer etwaigen neuen Auflage abzustellen wäre, hin-

welche vornehmlich in England, wo es ja an manchen Fest-

zuweisen (s. Theol. Lit.-Bl.1887, Sp.412 ff.). Seinen Wünschen

tagen an Stelle des Apostolikums gebraucht wird, aber auch

ist denn auch zum guten Theil Rechnung getragen, auch wol

auf dem Kontinent diesem Bekenntniss gewidmet worden,

schon in der neunten Auflage vom Jahre 1891, welche ich

sondern auch über die bisherigen Untersuchungen hinaus das

nicht kenne, Vielleicht hätten noch mehr der vorgeschlagenen

Problem seines Ursprungs nach Zeit und Charakter zu lösen

Verbesserungen Aufnahme verdient.

S. 88 ist der alte Druck-

unternimmt.

Aus nicht minder selbständigen und umfang-

fehler 1Chron.24,1 (statt 29,1) noch immer zu lesen. . 110

reichen Studien sind aber auch die Abhandlungen über den

vermisst man bei Abschnitt c unter a: „Luther: vorzusingen“,

Arianismus, Athanasius und Augustin erwachsen.

In Bezug

Die zehnte Auflage fasst 414, die achte nur 347 S,

Die

auf Athanasius kann ich der Erwartung Loofs’ nur beipflichten,

Aenderungen und Weiterungen beziehen sich im Alten Testa-

dass auch .die neueste gegen jenen erhobene Anklage auf

mente auf die Behandlung der Pentateuchfrage.

Allein auf

Fälschungen, wie 'so viele früheren sich als unberechtigt er-

die Wellhausen’sche Anschauung werden ca. 20 kleingedruckte

weisen werde, Hinsichtlich Augustin’s urtheilt Loofs, dass er

Seiten verwandt. Man mag es für einseitig halten, wenn hier

besonders — abgesehen von Strack’s Einleitung in das Alte

schon in der Anfangszeit seines Bisthums im wesentlichen

fertig gewesen.

Seine Entwickelung habe zwar nicht still

Testament — die Rupprecht’schen Schutzschriften für die

gestanden, vielmehr werde die biblische und kirchliche Färbung

mosaische Abfassung des Pentateuch ausgebeutet sind. Jeden-

seiner Gedanken immer deutlicher (gewirkt durch Schrift-

falls orientirt der betreffende Abschnitt aufs trefflichste und

studium und seine klerikale Stellung), aber doch nur wie sich

hält sich frei von aller unwürdigen Polemik — was überhaupt

von dem ganzen Buche gilt.

die Züge eines Männerangesichts unter dem Einfluss der Zeit

Auch in anderen Einleitungs-

verschärfen. — Eine ganze Reihe weiterer belangreicher Artikel

fragen, wie bei Jesaja und Daniel, möchte man fragen, ob

ist aber aus diesem zweiten Bande namhaft zu machen. Ich

nicht stärkere Benutzung der Kritischen Schule angebracht

hebe nur hervor die eindringenden und selbständigen Abhand-

gewesen wäre, so sehr wir auch die Erwägungen für berechtigt

lungen über Armenien von Gelzer, über Armenpflege von

halten, denen das Vorwort mit Beziehung auf die dermalige

alttestamentliche Kritik Ausdruck verleiht.

Uhlhorn, über Askese von R. Seeberg (die Bemerkung S. 137,

10 ff, über Christen, die sich in die Wildniss zurückziehen,

„Für den neutestamentlichen 'Theil des Buches, dessen

beruht auf einem Missverständniss von Iren. ady. haer. IV,

Bearbeitung der mitunterzeichnete Inspektor der hiesigen Mis-

30, 3), über die Aufklärung von Tröltsch, über Beginen und

sionsanstalt, J. Deinzer (jüngst verstorben), übernommen hat, lag

Begarden von H. Haupt, Bernhard v. Clairvaux von Deutsch;

die Aufgabe insofern anders, als gegenwärtig das Neue Testament

ferner die Neubearbeitungen, welche Baudissin seinen Artikeln

nicht entfernt in gleichem Masse wie das Alte Testament der

über Asima, Asmodi, Astarte und Aschera, Atargatis, Baal

Tummelplatz der negativen Kritik ist“.

„Als Hauptaufgabe

und Bel, Beelzebub, Belial, und v. Gebhardt dem seinen über

erkannte er die Neubearbeitung der theilweise besserungs-

den Bibeltext des Neuen Testaments haben widerfahren lassen.

bedürftigen Inhaltsangaben der einzelnen biblischen Bücher des

Sie alle bekunden den Fortschritt dieser Auflage gegenüber

Neuen Testaments. Als exegetisches Hilfsmittel wurde hierzu

der zweiten nicht minder deutlich, wie die zahlreichen neu

vor allem das Kommentarwerk v. Hofmann’s, daneben auch der

hinzugekommenen Artikel, deren ich gegen fünfzig gezählt

kurzgefasste Strack-Zöckler’sche Kommentar u. a. benutzt“

habe. Ich nenne aus denselben: Arethas von Cäsarea (Heinrici),

(aus dem Vorwort).

Zu loben ist, dass der Hebräerbrief nun

Aristobul (Bousset [mir erscheint die späte Ansetzung Aristo-

entschieden Paulus abgesprochen wird. — Die Inhaltsüber-

sichten sind sowol im Alten wie im Neuen Testamente muster-

bul’s doch etwas bedenklich]: auch Aristeas hätte wol einen

haft.

selbständigen Artikel oder doch Verweis verdient), Auswanderer-

Gerade sie rechtfertigen den Nebentitel:

„Hilfsmittel

mission (Schäfer), Ava (die erste uns bekannte deutsch

für kursorische Schriftlektüre“, Möge das Buch weiter seine

dichtende Frau: Freybe, von welchem auch der Artikel über

bis jetzt so gesegnete Mission erfüllen.

G. Wohlenberg.

„Barlaam und Josaphat“), Avercius (Zahn: die neueste Phase

der Verhandlungen über die Grabschrift des Avercius, welche

Nösgen, C, F, D. (Prof. der Theol. in Rostock), Die Genug-

durch Dieterich’s Heranziehung des Gottes Elagabal’s herbei-

samkeit und Vielseitigkeit des Neutestamentlichen

geführt worden, konnte Zahn noch nicht berücksichtigen;

Kanons, Vortrag auf der Wupperthaler Pastoralkonferenz

vgl. dazu auch Wehofer, Röm. Quartalschrift 1896, Heft 4),

am 7, August 1896 in Barmen gehalten. Gütersloh 1896,

Abt Balthasar und die Gegenreformation in Fulda (Walter

Bertelsmann (40 S. 8). 50 Pf.

Goetz), Beruf (Lemme), die Abhandlungen Zöckler’s über die

Wenn heute Akademiker die heilige Schrift einer Unter-

Baptistiner, Barnabiten, Bartholomiten, Bethlehemiten, und des

suchung unterziehen, ergreift das Gemüth eine gewisse Sorge.

Herausgebers über mehrere Synoden und verschiedene Bis-

Denn für viele Theologen scheint dem Kanon gegenüber nicht

£$hümer (auch hier sind u.a. die Papstbiographien Zöpffel’s

einmal mehr der alte juristische Grundsatz „quisque praesu-

von Hauck neu bearbeitet worden). — So bietet denn diese

mitur bonus“ zu gelten.

Es ist vielmehr a priori alles ver-

Realencyklopädie auch in diesem Bande ihrer neuen Auflage

dächtig, jede Gruppe der Bücher, jedes Buch, jede Periode,

nicht nur eine kurze und treffliche Orientirung über den

jeder Vers — und wird deshalb einer Behandlung unterzogen,

gegenwärtigen Stand der Forschung, sondern auch in zahl-

Welche der Staatsanwalt gegen die Objekte seiner Thätigkeit

reichen Artikeln eine direkte Förderung derselben durch

nicht zu üben pflegt. Es scheint vielerorts ganz vergessen

N. Bonwetsch.

zu sein, dass der Neutestamentliche Kanon nun doch schon

fleissige Mitarbeit.

über fünfzehnhundert Jahre vorhanden ist und in dieser Zeit

Weber, Pfr. Dr. F. W., Kurzgefasste Einleitung in die

schon „Einiges“ in der grossen Geschichte, die Gott leitet,

heiligen Schriften Alten und Neuen Testamentes,

gewirkt hat, dem man also doch einigen Respekt schuldet

Zugleich ein Hilfsmittel für Kkursorische Schriftlektüre.

und den man darum nicht behandeln darf, wie einen eben

Für höhere Schulen und gebildete Schriftleser bearbeitet,

zugereisten Handwerksburschen.

Es muss für die Theologen,

Zehnte neubearbeitete Auflage. Herausgegeben von M.

welchen solche Gedanken nicht ferne liegen, ein wahrer Genuss

Deinzer und J. Deinzer (Konrektor bezw. Inspektor an

gewesen sein, den oben angezeigten Vortrag zu hören. Denn

der Missionsanstalt Neuendettelsau).

München 1897,

„dieser Akademiker“ ist zwar ein ganzer Akademiker, aber

Er hat zunächst

C, H, Beck’sche Verlagsbuchhandlung (VIII, 414 8. gr, 8),

er hat Respekt vor dem Worte Gottes,

4 Mk.

Respekt vor dem „Zufall“, der uns diesen Neutestamentlichen

An das vorliegende Werk knüpft den Ref. ein besonderes

Kanon schuf, da er bei näherer Untersuchung in diesem

Interesse, insofern er auf Grund desselben und zwar in seiner

„Zufall“ die Wunderhand Gottes wirksam sieht. Aber sein

siebenten Auflage ein Jahr lang fast die ganze KEinleitung

Respekt gründet nicht allein in dieser Einsicht, sondern der

Alten und Neuen Testaments mit jungen Leuten, die für den

Christ Nösgen hat die Wirkung des Geistes an sich selbst

Predigerberuf in N,-Amerika sich rüsteten, durchgenommen hat.

erfahren, welcher in diesen Schriften waltet, und der Theologe

o durfte er sich für berufen halten, die achte Auflage

Nösgen ist auf dem Wege wissenschaftlicher Unter&uchung zu

231

232

der Ueberzeugung gekommen, dass die im Neutestamentlichen

gedanken und Heilswege des Herrn in ein helles Licht treten zu lassen,

insonderheit auf den Stern und Kern Jesum Christum hinzuweisen.

Kanon zusammengefasste Schrift nicht nur genugsam ist, dem

w

Einzelnen zu geben, was er für Glauben und Leben zum Heil

Er hebt es dankbar hervor, dass die vorhandene Literatur (z. B

nöthig hat, sondern dass sie auch gerade 80 vielseitig ist,

D. Kögel’s Meisterwerk „Aus dem Vorhof ins Heiligthum“) ihm mancherlei

als es nöthig erscheint, um der gesammten Kirche Gottes in

Ausbeute gewährt hat. Er hegt den berechtigten Wunsch, den wir mit

ihm theilen, dass durch diese Predigten mancher in seinem Glauben an

allen Zeiten und nach allen Seiten und Beziehungen hin das

Jesum Christum gestärkt werden möge, und somit auch durch den Dienst

Licht zu geben, dessen sie bedarf, um in jedem Falle das

dieser Zeugnisse das Bekenntniss der Gemeinde zum Welterlöser in der

richtige Urtheil zu treffen und zugleich alle sich wider das

Erfahrung mancher Herzen den Beifall finde, der selbst zum Bekennt-

Evangelium erhebenden Gedanken kosmischen Irrthums als

niss wird,

—_-

——

R. Bendixen.

solche zu erkennen, zu kennzeichnen und abzuweisen. Solche

Gedanken entwickelt der Verf. in seinem Vortrage, dessen

Zeitschriften.

erste Hälfte von der „Genugsamkeit“ des Neutestamentlichen

Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver-

Kanons handelt, während die zweite die „Vielseitigkeit“ des-

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete, N. F. XVIII. Bd.

selben zum Gegenstand hat.

Die Methode ist streng wissen-

Der ganzen Reihe XXXIII. Bd., 5. Heft, Mai 1897: Borchert,

Die Wunder der Propheten. Steude, Ueber den Quellenwerth der

schaftlich und induktiv, die Darstellung licht und warm.

synoptischen Evangelien (Schluss). R.Bendixen, Rocholl’s Philo-

D. Nösgen wollte durch seinen Vortrag bei seinen Zuhörern

sophie der Geschichte und die sittliche Weltordnung, Miszellen.

„die Freude am Schriftwort“, die ihn selbst beseelt, anfachen.

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

Er wird seinen Zweck erreicht haben.

Mir wenigstens ist

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg.,

Mai 1897: A. S. Swan, Echtes Gold. Eine Geschichte aus dem

schon über dem Lesen das Herz freudig und warm geworden.

Uebersetzt von E. KEckart.

Schwerin i, M.

M. Pistorius.

modernen Glasgow.

O. Schnizer,

Preussisch-deutsche Geschichte in den Jahren 1851 bis 1871. Rieks,

Christliche Philosophie.

Zum Gedächtniss William Shakespeare’s.

Kypke‚ Albert (Archidiakonus in Schleusingen), Von Moses bis Maleachi.

A. Schwab, Im Fluge durch Italien.

U. v. Hassel, Von der

Ein Jahrgang Predigten über alttestamentliche Texte. Zweite Auf-

Balkanhalbinsel,

H. Wilhelmi, Der deutsche Verein für Armen-

lage.

1.—4. Liefg. Halle 1896, R. Mühlmann (X, 407 8. gr. 8).

pflege und Wohlthätigkeit.

ä 1 Mk.

Nathanael.

Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an

Israel.

XIIT, Jahrg., 2. Heft: J. de le Roi, Die Mission unter

Der Wunsch, die Gemeinde in den Reichthum des göttlichen Wortes

den Juden in den Jahren 1895 und 1896 (Schluss).

Hermann L.

des Alten Testamentes mehr und mehr einzuführen, heisst es im Vor-

Strack, Wie gewinnen wir unsere Geistlichen für die Arbeit an

wort, ist bei dem Verfasser der nachfolgenden Predigten seit längerer

Israel? oder: Die Erweiterung des Institutum Judaicum in Berlin,

Zeit ein brennender.

Manche Werke, welche Einzelnes aus dem Alten

G. Dalman, Das Institutum Delitzschianum 1893—1897.

Testamente behandeln, sind vorhanden. Aber an einer Predigtsammlung,

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. XXII. Jahrg.,

5. Heft, Mai 1897: Lotze-Köstlin, Ueber die Zulässigkeit und

welche die Gemeinde im Zusammenhange hineinführt in das Alte Testa-

Ordnung von Abendkommunionen,

Ein Kritiker.

Gedanken und

ment, die sozusagen eine Geschichte des Reiches Gottes gibt und dabei

auch das Kirchenjahr durch Heranziehung anderer geeigneter Schrift-

Bemerkungen.

Musikbeigaben.

abschnitte aus dem Alten Testamente berücksichtigt, um das für die

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht, Dritte Folge der von Dove

Gemeinde Wichtigste und Verständlichste möglichst zu erschöpfen, hat

gegründeten Zeitschrift für Kirchenrecht. VII. Bd., 1. Heft: I, Ab-

handlungen.

Hermann Ortloff, Die Dienstvergehen der evangeli-

es bisher gefehlt. — Die vorliegende Predigtsammlung will den An-

schen Geistlichen und deren Bestrafung im Grossherzogthum Sachsen-

sprüchen, welche an eine fortschreitende Einführung der Gemeinde in

Weimar-Eisenach. Th. Woltersdorf, Zu 8 43 der Generalsynodal-

das Alte Testament gemacht werden dürfen, Rechnung tragen und der

ordnung für die neun älteren Provinzen der preussischen Monarchie.

Gemeinde Lust machen, in den Reichthum des göttlichen Wortes

Z

usammensetzung der Kreissynoden.) II. Miszellen. Hinschius,

Alten Testamentes einzudringen, Wenn die Geschichte selbst unter Be-

D

ie Anweisungen für die spanische Inquisition vom Jahre 1561,

rücksichtigung des Kirchenjahres unterbrochen wird, so wird dann nur

III. Literaturübersicht.

Erstattet von E. Friedberg.

IV. Akten-

stücke. Mitgetheilt von demselben.

mit um so grösserer Lust der Faden der Geschichte wieder aufgenommen

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. VIII. Jahrg.,

werden. — Der Aufbau dieser Predigten in der festlichen Hälfte des

3. Heft, April: I. Andachten.

Köster, Was haben die Hohen-

Kirchenjahres gliedert sich so: 1.—3. Advent: 1 Mose 3, 15; 5, 21—24;

zollern für die Religion gethan? Kaisergeburtstagsrede,

II. Auf-

6, 5—8, 4. Advent: Jesajas 40, 1—5. Heiliger Christabend bis Epi-

sätze.

Nicolai, Der erste Korintherbrief in Prima (Schluss).

phanias: Jesajas 9, 2—7; Micha 5, 1—4; Jesajas 40, 26—31; Psalm

Jobst, Ueber Luther’s Erklärung des 3. Artikels,

Sachse, Die

Bergpredigt als Grundlage für die Unterweisung im christlichen

123, 1—2; Jesajas 60, 1—6, Vom ersten Epiphaniensonntage bis Esto-

Wandel. Kluth, Zur Behandlung der Kirchengeschichte in Unter-

mihi folgen Texte vom 12,—37, Kap. der Genesis,

Invokavit bietet

zwei Texte aus dem Pentateuch: 1 Mose 22, 1—18 und 4 Mose 21, 4—9

Prima. Holsten, Griechenthum und Christenthum im Gymnasial-

(Isaak’s Opferung und die eherne Schlange — zwei Vorbilder auf Christum).

unterricht bis zur Abschlussprüfung.

Zeitsohrift, Kirohliche (Amerika). Band XXI, 2, Heft: S. Fritschel,

Der Zusammenhang beider Texte nach dem heilsgeschichtlichen Stufen-

gang war mindestens anzudeuten.

Die Lehre von den letzten Dingen in der lutherischen Kirche am

Für die übrige Passionszeit wiegt

Ende der Reformationszeit (Schluss)., W. Pröhl, Melanchthon als

Jesajas (Kap. 42—53) vor; hinzu kommt für Okuli: Psalm 118, 22—23,

Homiletiker.

für Palmsonntag als den Tag der Einsegnung: Sprüche Salomonis 23, 26;

Zeitschrift, Neue Kirchliche. VIII. Jahrg., 5. Heft: Klostermann,

zu Ostern folgt das Hiobswort von der Auferstehung, zu Himmelfahrt

Beiträge zur Entstehungsgeschichte des Pentateuchs (Schluss). R.

der 110. Psalm, zu Pfingsten: Joel 3, 1—5,

Zehnpfund, Das Gesetz in den paulinischen

riefen.

Fr.

Der Busstag zwischen

Wiegand, Die Kuppelmosaiken im katholischen Baptisterium zu

Jubilate und Kantate wird durch Sacharja 7, 8—12 („„Der heutige Buss-

Ravenna.

n

und Bettag: ein Segenstag‘“) bezeichnet. Die Sonntage dieser Kirchen-

Z

zeit nehmen das Wasser des Lebens aus dem Jakobsbrunnen des Penta-

teuch von 2 Mose 2 bis 5 Mose 34.

Zum Trinitatisfeste tritt der

Eingesandte Literatur.

aaronitische Segen in seine Rechte (Wir betrachten des Herm Segen

an die liebe Jugend.

über sein Volk und sehen, wie die Liebe, die Gnade, der Friede des

P. Kaiser, Von Kind auf! Christliche Reden

eft.

Zweite, wenig veränderte Auflage.

Zweites

Halle a, S,

ich,

dreieinigen Gottes sich darin spiegelt und uns mitgetheilt wird). Die

Mühlmann (Max Grosse). — Reuter’s th

eol|

ische Klassikerbibliothek,

festlose Hälfte ist grösstentheils durch die Geschichtsbücher (Josua bis

Band VII/

Pastorallehren aus Luthers

Work

erken.

Nach M, Konrad

2 Chronika) bestimmt; am Ende des Kirchenjahres kommen Psalmen und

Porta’s „Pastorale Lutheri‘‘,

Braunschweig u. Leipzi

Gerhard Reuter,

Propheten zur Geltung. Textwahl, Thematisirung und Ausführung sind

— G. Burkhardt, Die Brüde

eine,

Zweiter Teil. Die Brüder-

sorgfältig und lehrreich und im Allgemeinen zutreffend, Das Druck-

emeine in ihrer

w :

n Gestalt.

Gnadau, Unitäts-Buchhand-

ung. — Dr. phi

Johannes Jäger, Wille und Willensstöru:

ngen,

fohlerverzeichniss ist sehr umfangreich. — An der Himmelfahrtspredigt,

Eine psychologische Studie,

Zum

gten des

ürsorgewesens hı

OTrauß-

welche den herrlich erhöhten Herrn (nach Psalm 110) in seiner könig-

©|

geben.

Langensalz;

a

Hermann Beyer u.

Söhne, — Konstantin

lichen Majestät wie in seinem priesterlichen Herzen, in seiner Freude

L

iebich, Im Ab

N}

d. Sozialer Roman. Berlin, Vaterländische Ver-

über ein williges Volk und in seinem herrlichen Endsiege betrachtet,

lagsanstalt, — P,

. Lenk, Wer ist Gott?

ipzig, Bernhard Richter.

en Handbüchlein des Mecklen-

heben wir das besonnene Mass gesunder geistlicher Auslegung des

— Polstorff, Anhang zum Katechetisch

Opitz u. Co, — Paul Alt-

willigen Volkes und des Thaues aus der Morgenröthe hervor; hier macht

burgischen Landeskatechismus. Güstrow,

der Taufe im Neuen Testamen:

sich der Einfluss von Delitzsch erfreulich bemerkbar. — Von ganz be-

hans, Die Heilsbedeutun;

%

eich Gottes nach altem un

te, Gütersloh,

sonderer Wichtigkeit aber erschien es dem Verf., dem neben seiner be-

„ Bertelsmann, — Das

d neuem Testa-

redten Sprache ein heilsgeschichtliches Verständniss zu Gebote steht,

ment oder Weissagung und Erfüllung. Eine biblisch-theologische Unter-

bei den geschichtlichen Theilen, wo sie Berücksichtigung fanden, die

suchun,

zum Erweise dessen, dass

Jesus von Nazareth der von den

israelitischen Propheten geweiss

Messias Israels und das von ihm

Geschichte meist selbst reden zu lassen, und die Anwendung auf Herz

igte Reich die verheissene

n

herrschaft Jahves

und Leben nur knapp zu halten, vor allem aber die göttlichen Heils-

T

ologen,

I. und II Theil, Jurjew (Dorpat), E, J

h:;_ Von einem

Verantwortl..Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang. Nr. 20,

Leipzig, 21. Mai 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Die Nachfolge Christi.

I

Pfeil, P. Th., Das biblische Wunder keine Durch-

|

Kreyenbühl, Johannes, Die Nothwendigkeit und

Volek, D. Wilhelm, Heilige Schrift und Kritik,

brechung von Naturgesetzen.

Zeitschriften,

Gestalt einer kirchlichen Reform.

Universitätsschriften,

Bibliothek, Keilinschriftliche.

Hesse, J., Die Mission auf der Kanzel.

Eingesandte Literatur,

Schifer, Dr. Ernst, Luther als Kirchenhistoriker,

—

Die Na‚<;h_folge Christi.

zählung, die religiöse und ethische Seite von Jesus nicht

ausdrücklich zur Einheit verknüpft werden, so übersieht er,

Die Wichtigkeit der Nac£folge Christi für die Jünger

wie uns scheint, jenes Wort Jesu, welches diese Einheit be-

gründet: „ihr nennet mich Meister und Herr, und ihr thut

Christi, für die Christen, ist, seitdem der Herr mit diesem Aus-

recht daran, denn ich bin es“,

Dies Sagen und Nennen ist

druck seine Forderung an seine Jünger in seinen Reden auf-

gestellt hat, nie verkannt worden. Freilich trat seine Auf-

doch Ausdruck ihres Glaubens an Jesum, ihrer Gemeinschaft

fassung wie seine Bedeutung für das christliche Leben zu-

mit ihm als ihrem Herrn. Darin besteht sein Dienen an ihnen,

weilen zurück und gewann auch eine sehr eigenthümliche

ihnen die Füsse zu waschen, sie in ihren täglichen Ver-

Verwirklichung (Märtyrer-, Mönchthum u. a.).

Aber seit des

sündigungen durch vergebende Liebe zu reinigen; so sollten

Thomas von Kempen Imitatio Christi zum Volksbuch, besonders

sie einander auch thun, nicht blos nach®dem jetzt gegebenen

durch den Jesuitismus, in der römischen Kirche, aber auch in

Beispiel, sondern in der täglich erfahrenen Kraft der Gnade.

weitem Umfange — allerdings oft mit allerlei Streichungen

Zum Dienen an der Menschheit ist er, ihr Herr, zum Zweck

— in der evangelischen Christenheit geworden, ist in der

der Menschenerlösung von der Sünde, gekommen; von dieser

Wissenschaft wie in der Praxis, auf der Kanzel wie im Unter-

seiner Lebensaufgabe und Regel hat er ihnen ein diese Regel

richt, die Nachfolge Christi ein viel und sehr verschieden ver-

klarstellendes Beispiel gegeben, aber nicht zur Kopie.

handelter Gegenstand geblieben,

Freilich eine wissenschaft-

Im Folgenden dürfte die Neuheit des Gebotes Jesu doch

liche, alle Momente behandelnde Untersuchung, welche sowol

wol nicht blos in der neuen Fundamentirung des alttestament-

die biblischen Wurzeln darlegt und damit die Norm für die

lich schon vorhandenen Gebotes der Liebe liegen (S. 50); .viel-

geschichtliche Auffassung und die mannichfaltige Verwirk-

mehr — weil Christus alles neu macht, so ist das Gebot

lichung in der Kirche erkennen lehrt und dann die Bedeutung

der Liebe ein Gebot, welches in jeder Hinsicht neu ist, nach

für die Ethik und das christliche Leben überhaupt allseitig

seiner Form wie seinem Inhalt, nach seiner Kraft wie der

behandelt, fehlt uns bis jetzt. Auf diesen Mangel aufmerksam

Stätte seiner Erfüllung —; neu, weil der Mensch gewordene

gemacht und die hohe Bedeutung der Nachfolge Christi ins

Sohn Gottes die Liebe, welche Gott der Vater von den Men-

rechte Licht gesetzt zu haben, ist das Verdienst der unter

schen fordert, in seiner Liebeserfüllung und Liebesoffenbarung

dem Namen „Prolegomena zu einer Geschichte des Begriffes

der Menschheit gegeben hat; sie hat durch ihn die neue Ge-

„Nachfolge Christi”“ dargebotene und dem Professor Cremer,

burt erlangt, und in diesem Zustand der Heiligung wird die

seinem Lehrer, gewidmete Schrift des jetzigen a. o. Professors

Liebe durch den heiligen Geist verwirklicht. In diesen Worten

Lic. Dr. Friedrich Bosse in Kiel (Berlin 1895, Georg Reimer

ist also von keinem Beispiel die Rede; diesen Ausdruck hat

[VHEI, 130 S. gr. 8)).

Jesus nur ein Mal gebraucht. Seine Liebe, wie er geliebt,

Wie der Titel sagt, nur Prolegomena will der Verf.

bis ans Ende, bis in den Tod — zur Versöhnung und Er-

geben. In ihnen bietet er zunächst Vorfragen, welche 1. auf

lösung —, ist die neue, — die bisher unerhörte und un-

die Vorarbeiten (für die biblischen Begriffe bei Suicer und

vergleichliche Liebe, — das Urbild, das Band aller Voll-

Cremer, für die historischen Punkte bei Seeberg und Harnack,

kommenheit; kein Ideal, weil geschichtliche Verwirklichung,

für die Geringschätzung des Gegenstandes bei Luthardt, Ziegler,

..

und andauernde, bis in Ewigkeit bleibende Liebesbethätigung

Jodl, Neander, Gass, für die Ueberschätzung und verkehrte

Jesu Christi, des erhöhten Gottmenschen.

Der Glaube an

Auffassung besonders bei Joh. Weiss (der mit seiner Schrift

Jesum und diese seine Liebe, von der er unter den ob-

die gehörte Predigt der Gegenwart in seinem Sinn von der

waltenden Umständen bei der Fusswaschung seinen Jüngern

Nachfolge Christi beeinflussen möchte) hinweisen, Richtiges hat

ein unvergängliches Beispiel gegeben, ist zugleich die ver-

erf. nur in einer Predigt bei Cremer und in einer Schrift

pflichtende, weil treibende Kraft zur Gegenliebe. Man wird

bei Grass gefunden. Eine Verwerfung ist aber nur bei von

nicht sagen können (S. 54), dass die Synoptiker das Dienen,

artmann.

Dann folgen 2. die Werthmesser.

Diese er-

Johannes das Lieben als Inhalt der Nachahmung setzen; denn

Örtert er in einer Besprechung des Biblizismus, dann über

in Joh. 13 ist beides vorhanden, und alles Dienen setzt, wenn

Gesetz und Evangelium, die Gefahr der mechanischen Nach-

es gottwohlgefällig sein soll, Lieben voraus, wie dies die Rede

ahmung und ihre Abwehr schon durch die Alten, über Gesetz

Jesu vom zweien Herren Dienen zeigt. Sehr treffend ist die

und Vorbilder („Christus in aller seiner Vollkommenheit ver-

Ausführung S. 55 ff,, dass die Liebe zwar Pflicht sei, aber

trägt keinen Versuch der Kopie“).

Den übrigen Inhalt der

nie ein Recht auf Gegenliebe geltend machen darf und kann.

Schrift (S. 39—130) bildet der Nachweis, dass Nachahmung

Jedoch Luk. 6, 36 und Matth. 5, 48 liegen nicht Synonyma

und Nachfolge nicht gleich zu setzen sei, in zwei Kapiteln.

oder zwei Rezensionen vor; vielmehr verschiedene Worte

Zuerst wird & 3 Christi Unterweisung über sein Vorbild

Jesu, welche sich nicht widersprechen, vielmehr einander

nach den Synoptikern und im vierten Evangelium dargelegt.

erklären.

Nach jenen ist das Vorbild Christi die den Jüngern vor Augen

Den Gedanken von Jesus als Vorbild findet die weitere Aus-

gestellte Dienstwilligkeit (Matth. 20, 26 ff. u. Par.) im vollen

führung dann in Pauli Worten in 1 Kor. 9, 19 ff.; 2 Kor. 4, 5;

Umfang, wie dies Joh. 13 im Beispiel Jesu gezeigt ist. Wenn

Gal. 6, 2; besonders in Eph, 4, 32—5, 2, wo uns die Nach-

hier, wie Verf, sagt, die Petrusepisode und die sonstige Er-

ahmung Gottes zu sehr beengt erscheint durch des Verf,s Be-

235

236

ziehung auf die Vergebung ; die Erinnerung der von Gott geliebten

Licht gestellt (S. 9—13), andererseits der Rückgang in der

Kinder an den Wandel in der Liebe Jesu Christi als desjenigen,

Schriftwissenschaft der lutherischen Kirche gebührend gekenn-

der dieLiebe Gottes durch seinen Wandelals der Menschgewordene

zeichnet.

Am genauesten ist natürlich die Geschichte der

für die Menschen verkörpert hat, ist von viel weiterem Um-

modernen Bibelkritik seit dem Franzosen Simon besprochen

fange.

Hier wie Phil. 2, 1 ff.; Röm. 15, 2—7 ist es stets die

(S. 20 ff.). Auch Männern wie Semler und Lessing wird ihr

Liebe; 1 Kor. 10, 32—11, 1 bezieht sich die Vorbildlichkeit

Recht (S. 21—25), und Hengstenberg, Hofmann und Delitzsch

auf gemeinsame Erzeugung des neuen Menschen in Paulus mit

werden reichlich gewürdigt (S. 31—36). Die Reuss-Graf’sche

den Lehren durchs Evangelium. Es werden dann weiter die

Kritik dagegen wird vorläufig bei Seite gelassen, da sie im

übrigen paulinischen Stellen, wie die im Briefe des Petrus,

dritten Theil für sich behandelt werden soll. — Im zweiten

des Johannes, des Jakobus und an die Hebräer besprochen,

Theil werden zuerst die heutigen Vertreter der altprotestan-

endlich was aus der Apostelgeschichte zu folgern ist.

Nach

tischen Lehre von der heiligen Schrift, welche hier der Offen-

einem Exkurs auf neuere Ethiker über die Vorbildlichkeit

barung gleichgesetzt wird, vorgeführt und in kurzen Strichen

Christi gibt Verf. von S. 83.f. an im zweiten Kapitel die Er-

durch Hinweis auf die Beschaffenheit des biblischen Textes

örterung über die „Nachfolge“.

L. Schulze.

widerlegt (S. 38—40), auch die Inspirationslehre des 17. Jahr-

E

En E L

hunderts als ein echt reformirter, bezw. in der lutherischen

Kirche pietistischer Irrthum aufgezeigt (S. 40—42),

Dann

Volck, D. Wilhelm (ord. Professor an der Universität Dorpat),

wird die Bedeutung des Kanons der Schrift, seine Entstehung

Heilige Schrift und Kritik. KEin Beitrag zur Lehre

und Nothwendigkeit besprochen (S. 42—49) und die Kritik

von der heiligen Schrift, insonderheit Alten Testamentes.

des Kanons als zu Recht bestehend anerkannt (S. 48),

Viel

Erlangen und Leipzig 1897, A. Deichert Nachf, (Georg

zu weitgehend und ungenau ist aber hier die Behauptung,

Böhme) (X, 216 5. gr. 8).

3, 25,

dass „etwa zur Zeit des Beginns der ‚Seleukidischen Herr-

Das Buch ist eine Ueberarbeitung von gesammelten Auf-

schaft die Scheidung zwischen heiliger und profaner Lite-

sätzen, die in der „Neuen kirchlichen Zeitschrift“ 1894 und

ratur, auf welcher die Abschliessung des Kanons beruht, in

1895 erschienen sind. Der Verf. beabsichtigt mit ihm, „esS

Palästina durchgreifend vollzogen und eine heilige Schrift

offen und unumwunden auszusprechen und anzuerkennen, was

Israels von gleichem Umfang und Inhalt vorhanden war

wir von unseren Gegnern gelernt haben und dem Wahn ent-

wie die, welche wir jetzt als alttestamentlichen Kanon be-

gegenzutreten, als hätten wir uns ihren Resultaten gegenüber

zeichnen“ (S. 43). Dieser Satz lässt sich nicht auch nur an-

ausschliesslich ablehnend zu verhalten“ (IIJ).

Sodann und

nähernd genügend beweisen,

Der Verf. scheint das auch

vor allem hofft er durch dasselbe eine „Verständigung“ zu

selber zu empfinden, wenn er in der Note 136 auf S. 206 nach

erreichen, „nicht zwar mit jenen ausgesprochenen Gegnern

Anführung der bekannten Stelle aus dem Prolog zu Jesus

selbst — dazu ist die Differenz in der Grundanschauung zu

Sirach äussert: „Lässt sich auch nicht erweisen, dass er

tiefgreifend —, wohl aber mit denen, die unter ihrem Einfluss

bei twvy ahıhwv matpLWV Pıßkwwv an alle gegenwärtig als Hagio-

stehen oder im Widerspruch zu ihnen nach einer Klärung der

graphen bezeichneten Bücher gedacht hat, so doch ebenso wenig,

dass er eines derselben nicht anerkannte oder noch andere

komplizirten Streitfrage im Sinn unseres Bekenntnisses aus-

schauen“ (IV). Der Verf. möchte das Recht und die Grenzen

für gleichwerthig hielt“.

Freilich ist auch das wieder eine

der an der heiligen Schrift, besonders dem Alten Testament

gewagte Behauptung, die, wie auch über ihr Recht und Un-

geübten und ferner zu übenden Kritik nachweisen.

Das ist

recht gedacht werden möge, auf keinen Fall zu dem im Text

ihm auch vortrefflich gelungen.

Es wird uns in dem Buch

aufgestellten Satze genügenden Untergrund bietet. Weiterhin

wird von Volck die Frage, ob und inwiefern das Alte Testa-

die reife Frucht einer langjährigen Forscherarbeit vorgelegt,

die besonnen alles, was Neues auftauchte, geprüft hat und

ment gleiche normative Autorität für den christlichen Glauben

schliesslich bei sehr massvoll gehaltenen Ergebnissen einer

besitze wie das Neue Testament, allen üblichen Einwänden

gesunden Bibelkritik stehen geblieben ist.

Es ist doch eine

entgegen bejaht und näher dahin beantwortet, dass das Alte

ziemliche Menge von positiven Resultaten, die sich ihm trotz

Testament um seines heilsgeschichtlichen Charakters willen

aller Versicherungen der Gegner, nur hartnäckiges Festhalten

mit dem neuen in organischem Zusammenhang stehe (S. 49—66):

an überkommenen Vorurtheilen könne so verfahren, bewährt

hier wird die Stellung Jesu zum Alten Testament, seine Aus-

hat.

Von Vorurtheilen bemerken wir in dem Buche wenig,

sprüche über dasselbe und seine Berufungen darauf, ebenso

wol aber treffen wir allenthalben sachlich wohl begründete

wie der Apostel, im Einzelnen dargelegt, wobei uns allerdings

Aufstellungen, die blos der Hyperkritik gegenüber deren mehr

der Hinweis auf das Zeugniss Christi „für die Geschichtlich-

als hypothesenhaften Charakter nachweist.

Mit Ruhe und

keit der Thatsachen“,

die

im Alten Testament berichtet

Nüchternheit werden hier die schwierigsten kritischen Fragen

werden, „wenn auch freilich nicht in allen ihren Einzelheiten“

sachkundig erörtert, und keine einzige der wichtigeren ein-

in dieser Fassung nicht zu genügen scheint (S. 54), ferner

schlägigen alttestamentlichen Stellen unerörtert gelassen, dabei

aus dem Charakter der heiligen Schrift als des „urkundlichen

zwischen dem, was dem Glauben gehört und was der Wissen-

Denkmals der Heilsgeschichte“ die Grenze ihrer Irrthums-

schaft eigen ist, scharf geschieden.

In Einzelfragen wird

fähigkeit bestimmt (S. 59 ff.), und gezeigt, wie mit der Aner-

natürlich mancher, der des Verf.s Grundgedanken zustimmt,

kennung von Irrthümern in der heiligen Schrift keineswegs

anderer Meinung sein. Das hindert uns aber nicht, das Buch

der subjektiven Willkür in der Auslegung Thür und "Thor

als Ganzes sympathisch zu begrüssen.

Insbesondere wird dann noch die

geöffnet sei (S. 62 ff.).

Nach einer kurzen Einleitung, in der das Thema gerecht-

Wunderfrage im Alten Testame

nt besprochen (S. 66—"70), und

fertigt und der Standpunkt der Untersuchung angegeben wird

einige andere neuerdings Ooft

erörterten alttestamentlichen

(S. 1—3), gibt der Verf. im ersten Theil „eine Uebersicht

Themata, wie die Patriarchen

(S. 71—74), die Urgeschichte

über die Geschichte der Auffassung und Auslegung der heiligen

(S. 74—#80), die Ueberlieferung des Geschichtsstoffes seit der

Schrift“ (S. 4—37), im zweiten „eine Erörterung prinzipieller

ältesten Zeit (S. 80—83) in gut apologetischem Sinn abge-

Fragen“ (S. 38—92), im dritten Theil, auf dem das Haupt-

handelt (nicht als „Abschrift der Wirklichkeit“ seien Schöpfungs-

gewicht liegt, „die Resultate der Wellhausen’schen Kritik und

und Fluthbericht anzusehen, aber die „Grundgedanken“, die

Beurtheilung derselben“ (S, 93—194), um dann die Ergebnisse

„wesentlichen Züge“ „kommen Zzu klarem und unmissverständ-

in elf Thesen zusammenzufassen (S. 194—196) und reiche

Bei der Frage der alttestament-

lichem Ausdruck“, S. 79).

Literaturnachweise zu bieten (S. 197—216). Der erste Theil

lichen Ueberlieferung wird auf einige Hauptpunkte der sogen.

ist dem Hauptzweck gemäss kurz, berührt alle Hauptpunkte,

Einleitungswissenschaft näher eingegangen: zum Pentateuch

vertheilt Licht und Schatten in geschickter Weise so, dass

(S. 83—85), Deuterojesaja (S. 85 f.), Buch Daniel (S, 86 —88),

die Bibelkritik als eine nothwendige Folge, ja als reife Frucht

Psalmen, Hiob und anderen Büchern (S. 88—92) werden Be-

der Geschichte der Auffassung und Auslegung der heiligen

Luther und die Reformatoren sind mit

merkungen gemacht, die freilich vermöge ihrer Kürze keine

Schrift sich ergibt.

Beweiskraft haben können, auch nicht beanspruchen, immerhin

Recht eingehender behandelt und ihre freiheitliche Stellung

mancherlei bedeutsame Fingerzeige geben, Mit Recht bedauert

gegenüber der menschlichen Seite an der heiligen Schrift ins

es Volck, dass trotz der Werke eines Keil, König und Strack

237

238

die positive Theologie bis zur Stunde noch keine billigen An-

heilige Schrift niemals von Ergebnissen wissenschaftlicher

sprüchen genügende alttestamentliche Einleitung aufzuweisen

Untersuchungen abhängig ist, schliesst das Buch (S. 188—194).

habe (S. 83). — Im dritten Theil endlich wird zunächst das

Da an guter theologisch-kirchlicher Literatur, insbesondere

Bild der religiösen Entwickelung Israels nach Wellhausen ge-

an solcher, die das Alte Testament für die weitesten Kreise

zeichnet und seine Bedeutung gewürdigt (S. 93—99), ferner

der Gebildeten würdigt und mit wissenschaftlichen Gründen

seine Unmöglichkeit. bezw. Unwahrscheinlichkeit dargethan, da

die Hypothesen der Gegner widerlegt, gerade kein Ueber-

die Reihenfolge der Anschauungen über den Kultusort, über

fluss ist, so dient Volck’s Schrift entschieden einem vorhandenen

das Kultuspersonal bei Wellhausen falsch dargestellt sei

Bedürfniss.

Nachdem die moderne Kritik die

„Laienwelt“

(S. 99 ff.). Der epochemachende Anfang der Geschichte Israels

mit ihren Hypothesen als „gesicherten Ergebnissen“ über-

wird in Moses Monotheismus und dem durch ihn begründeten

schüttet hat, so erfordert es die einfache Pflicht der Nothwehr,

sittlich bedingten Gemeinschaftsverhältniss zwischen Jahwe

dass Fragen, die allerdings streng genommen in theologische

und dem Volk nachgewiesen (S. 99—103), wogegen freilich

Fachkreise gehörten, in der breitesten Oeffentlichkeit ver-

das Wort m*a ursprünglich und bis auf Jeremia herab gleich

handelt werden.

Unser Buch zeigt, wie das geschehen kann,

2 — Auflage, Forderung, Gesetz zu verstehen sei (S. 103—105).

ohne weder der Wissenschaftlichkeit noch dem Glauben etwas

Ü

e

tzterer Satz dürfte allerdings einer gewissen Einschränkung

zu vergeben.

Vielleicht hätte es übrigens dem Zweck des

fähig sein, da mit dieser Erklärung angesichts von Stellen

Buches entsprochen, wenn es durchweg in leicht erkennbare

wie Ex. 24, 8 nben wa b> by mıa ma> schlechterdings nicht

wäre.

Abschnitte mit je einer besonderen Ueberschrift getheilt worden

auszukommen ist.

Dem Dekalog wird mit ganzem Ernst

Das hätte die Uebersichtlichkeit erhöht und auch dem

mosajischer, genauer göttlicher Ursprung vindizirt (S. 105—111);

in den verhandelten Fragen weniger bewanderten Leser die

und der Name „Jahwe“ gedeutet als „der allezeit des Seins

Orientirung erleichtert.

Der Sache selber thut dieser Punkt

und. Soseins selbsteigener Grund“ ist (S. 111—113). Ob aber

natürlich keinen Eintrag. Es wäre zu wünschen, dass das

diese Deutung nicht einer Abstraktion folgt, die erst die ab-

Buch gerade auf der Seite, wo es Verständigung sucht, Be-

geleitete sein dürfte, während es sich nach dem Kontext

achtung fände und in etwa überzeugend wirkte.

Ex., 3, 14 f. nicht um das allgemeine „Sein und Sosein“,

Kemnitz (Ostprignitz).

J. Böhmer.,

sondern direkt und unmittelbar um das Verhältniss Gottes zu

seinem Volk handelt, also für Jahwe diesen Sinn fordert: „der

im Verhältniss zu seinem Volk allezeit derselbe ist, der ewig

Bibliothek, Keilinschriftliche. Sammlung von assyrischen

und babylonischen Texten in Umschrift und Uebersetzung.

treue Bundesgott“? Diese (nicht neue) Erklärung dürfte die

In Verbindung mit DD. L. Abel, C. Bezold, P. Jensen,

Feuerprobe der Kritik besser bestehen.

Die Geschichtlichkeit

F. E, Peiser, H. Winckler, herausgegeben von Eberh.

des Auszugs aus Aegypten, der Gesetzgebung am Sinai (gegen

Schrader. Band II, 1890. Band III, 1. Hälfte 1892,

die moderne Kadesch-Hypothese) wird mit stichhaltigen Gründen

erwiesen (S. 113—120) und dabei

der wichtigen Stelle

Band III, 2. Hälfte 1890, Band IV, 1896, Band V, 1896.

(Vom V, Band ist zugleich eine englische Ausgabe unter

Deut. 33, 2 die Priorität gegenüber Ri. 5, 4 zuerkannt,

Das

dem "Titel: „The Tell-el-Amarna-Letters“ erschienen.)

sogen. Bundesbuch wird eingehend besprochen und aus ihm

Berlin, Reuther & Reichard (VI, 294 S. mit einer Karte;

Folgerungen für die Kultusgeschichte Israels gezogen (S. 120

bis 128), die Forderung der Kultuseinheit gemäss Ex. 20, 24 f,

IV, 212 8. IV,1478, XX, 324 S. 415 u. 508. gr. 8).

12 Mk., 8 Mk., 6 Mk., 13 Mk., 20 Mk.

als mosaisch dargethan (S. 128—130), ebenso die Einrichtung

In Nr. 18 des Jahrganges 1890 des „Theologischen Lite-

der Stiftshütte unter Hinweis auf die wenig beachtete, aber

raturblattes“ hat Ref. den ersten Band dieses hochwichtigen

bedeutsame Stelle 1 Chron. 4, 18—23 und andere Stellen

Unternehmens zur Anzeige gebracht.

Heute ist es bis auf

(S. 130—136), und die Einwände gegen die Kultus-Einheit,

den letzten sechsten Band, der demnächst erscheinen und als

die der nachmosaischen Geschichte entnommen werden, treffend

Abschluss der keilinschriftlichen Literatur die poetischen Texte

widerlegt (S. 136—1443).

Zur Frage nach dem Hohepriester-

der Babylonier und Assyrer enthalten soll, bereits zum Ab-

thum in Israel wird gezeigt, wie Lewi in der mosaischen

schluss gebracht.

Dabei war es ursprünglich nur auf vier

Zeit zum Priesteramt berufen ward, wie schon im Deuterono-

Bände berechnet; aber durch die selbständige Behandlung der

mium Priester und Leviten unterschieden werden, und die

Texte juristischen und geschäftlichen Inhalts, die nun den

Geschichte des Stammes Levi in der nachmosaischen Zeit

ganzen vierten Band ausmachen, während sie ursprünglich nur

nach den Spuren, die sich davon finden, erzählt, und nament-

im letzten vierten Bande zugleich mit den poetischen Texten

lich was Ezech. 44, 6—16 in dieser Frage bedeutet, des

behandelt werden sollten, sowie durch die im fünften Bande

Näheren dargelegt (S. 143—161). Die Gesetzgebung über die

behandelten neuaufgefundenen Tell-el-Amarna-Texte ist es um

Feste im Priesterkodex ist zum Theil älter als die deutero-

zwei Bände bereichert worden. Auch hat das Werk durchaus

nomische, und eine Thora, die nicht blos sittliche Forderungen

gehalten, was es zu leisten versprach: durch eine Veröffent-

enthielt, sondern auch den Kultus betraf, und die seit den

lichung der seit einer Reihe von Jahren im Bereiche des

ältesten Zeiten aufgeschrieben war, ist mit Bestimmtheit an-

alten Assyrien und Babylonien gemachten Inschriftenfunde in

zunehmen (S. 161 ff), wie sich auch aus älteren Psalmen

(S. 165—168) ergibt und durch Stellen wie Jes. 1, 11 ff.,

transskribirtem Texte und in deutscher Uebersetzung auch den

nicht assyriologisch vorgebildeten Lesern die wichtigsten Lite-

Mich, 6, 6—8, Am. 5, 21 ff., Jer. 7, 21 ff. nicht widerlegt

raturwerke der Assyrer und Babylonier im weitesten Sinne

wird (S, 168—174); noch werden die Stellen Hos. 8, 12; 4, 6;

des Wortes zugänglich zu machen. Nach streng wissenschaft-

6, 6 und andere, die hierher gehören, besprochen (S, 174 bis

lichen Grundsätzen, für deren Innehaltung der Name des

178) und Ezech. 40—48 als Weissagung gewürdigt (S. 180

Herausgebers Bürgschaft leistet, ist auf diese Weise eine

bis 182), ferner die Frage geprüft, ob der Priesterkodex nach-

Quellensammlung zur babylonisch-assyrischen Geschichte zu

exilischen Ursprungs sein könne, und mit Nein beantwortet

Stande gekommen, die in erster Linie Historikern und Theologen,

(S. 182—186), sowie kurze Andeutungen über die Entstehung

aber auch Juristen und Alterthumsfreunden einen höchst werth-

des Hexateuchs gegeben (S. 186 f.). Mit allgemeinen Be-

merkungen über die neuerdings oft vergessene Realität des im

vollen Stoff von grösster Zuverlässigkeit zur Verfügung stellt.

Welchen Werth das Werk insbesondere auch für die Er-

Alten Testament redenden und handelnden Gottes, über Offen-

forschung des Alten Testamentes hat, kann man ermessen,

barung und ihre Geschichte, über die Unüberbrückbarkeit der

wenn man u. a. daran denkt, welchen staunenswerthen Fort-

Kluft zwischen der Wellhausen’schen und der ihr entgegen-

schritt unsere Kenntniss der zeitgeschichtlichen Verhältnisse

stehenden Auffassung des alttestamentlichen Geschichtsverlaufs

im Zeitalter des Jesaja durch die gleichzeitigen Inschriften

auf der einen Seite, der drohenden, aber hoffentlich noch zu

der Assyrer und Babylonier gewonnen hat und wie dadurch

vermeidenden Scheidung zwischen solchen, die hier auf dem

auch das Verständniss der Weissagungen dieses Propheten und

gleichen Grunde des Glaubens stehen, auf der anderen Seite,

deren zeitliche Fixirung bedeutend bereichert und befestigt

mit dem Ausdruck der Gewissheit, dass der gegenwärtige

worden ist, Es ist darum ein nicht hoch genug zu schätzen-

wuchtige Angriff auf die Geltung des Alten Testaments schliess-

des Verdienst des Herausgebers, dem wir bereits das treffliche

lich doch abgeschlagen werden wird, und der Glaube an die

Werk „Die Keilinschriften gnd das Alte Testament“ — von dem

239

240

gegenwärtig eine dritte Auflage in Vorbereitung ist — ver-

u. a. die interessanten Untersuchungen von Schrader in den

danken, dass er durch dieses neue, gross angelegte Unter-

Sitzungsberichten der Königl. Akademie zu Berlin (1887,

nehmen der alttestamentlichen Forschung abermals ein reiches

S. 600 ff., 1894, S. 279 ff. u. 1299 ff., 1895, S. 961 ff.) zu

Material darbietet, das nicht blos die nöthigen quellenmässigen

vergleichen sind. Als Resultat dieser Untersuchungen Schra-

Unterlagen für seine Mittheilungen in dem eben genannten

der’s hat sich dabei dies ergeben, dass in der Urzeit der

Werke über die Keilinschriften und das Alte Testament an

elamitisch- babylonischen Geschichte wirklich einmal, wie es

die Hand gibt, sondern auch weitere Untersuchung und tiefere

Gen. Kap. 14 erzählt wird, ein König Irim-Aku (Arioch) von

Erforschung der zeitgeschichtlichen Verhältnisse Vorderasiens

Larsam (Ellasar) im Bunde mit dem oben erwähnten Cham-

zur Zeit der alttestamentlichen Literatur ermöglicht.

Dafür

murabi (Amraphel) von Babylon (Sinear) und mit Kudurlagamal

gebührt ihm einerseits unser wärmster Dank, und andererseits

(Kedorlaomer) von Elam und einem mesopotamischen Machthaber

legt es uns die Pflicht auf, das darin aufgehäufte Material

namens Tudhula einen Kriegszug nach dem Westen unter-

nach Kräften für die Erklärung des Alten Testamentes zu

nahm, an den eben in dem Bericht Gen, Kap. 14 eine Erin-

verwerthen, zugleich aber für möglichste Verbreitung des

nerung Vvorliegt, wogegen die späteren Schicksale des Königs

Werkes in den weitesten Schichten der Theologen und ge-

Irim-Aku von Larsam, seine unter anderen politischen Ver-

bildeten Laien, die Herz und Sinn auch für den geschicht-

hältnissen erfolgte Entzweiung mit Chammurabi von Babylon,

lichen Hintergrund der alttestamentlichen Literatur haben,

seine Besiegung und Unterwerfung durch diesen letzteren; für

Sorge zu tragen. Zu diesem Behufe geben wir im Folgenden

die israelitische Erinnerung kein Interesse darboten.

noch eine kurze Schilderung des Inhalts der seit unserer

Die zweite Hälfte des dritten Bandes enthält dann histo-

ersten Anzeige neu erschienenen Bände mit gelegentlichen

rische Texte des neubabylonischen Reiches aus der Zeit seit

Hinweisen auf die Bedeutung des Stoffes für die Erforschung

der Mitte des 7. Jahrhunderts bis zu den berühmten Prokla-

des Alten Testaments.

mationen des Cyrus und einer Inschrift des Antiochus Soter.

Während der erste Band historische Texte des altassy-

Für das Alte Testament sind unter all den Inschriften dieser

rischen Reiches aus der Zeit von 1400 bis 750 v. Chr.

Abtheilung zweifelsohne die eben erwähnten Proklamationen

brachte, enthält der zweite Band historische Texte des neu-

des Cyrus bei weitem die wichtigsten.

Denn wir erfahren

assyrischen Reiches aus den Jahren von 765—620, somit

aus ihnen, dass Cyrus die Politik verfolgte, die nationalen

aus den Regierungszeiten Tiglat-Pilesar’s III., mit dem eine

Eigenthümlichkeiten der besiegten Völker möglichst zu respek-

neue Glanzperiode des assyrischen Reiches begann, Salma-

tiren, sodass er geradezu als Wiederhersteller der gestörten

nassar’s IV., Sargon’s, Sanherib’s, Asarhaddon’s und ASurbanipal’s.

Volksordnungen und der von ihren Kultstätten fortgeführten

Beigegeben sind babylonische Chroniken und Königslisten, aus

Gottheiten aufgetreten zu sein scheint,

Diese Politik kam

denen u. a. die Identität Phul’s und Tiglat-Pilesar’s, für welche

allen nach Babylonien deportirten Völkerschaften zu gute und

Schrader schon früher nach dem Vorgange von Rawlinson mit

hatte somit auch für die jüdischen Exulanten die Verwirk-

überzeugenden Gründen eingetreten war, authentisch sich er-

lichung der von den Propheten genährten Hoffnungen zur Folge,

gibt.

Es handelt sich in diesem Bande im wesentlichen gerade

war aber nicht etwa dadurch bedingt, dass Cyrus auf dem

um die Herrscher des assyrischen Reiches, welche mit dem

Boden des Monotheismus stand, wie das KEdikt des Cyrus

israelitischen Volke auf Grund der im Alten Testamente ge-

Esra 1, 2 ff. glauben machen könnte, sondern nur der Ausfluss

schilderten Vorgänge in die engste Beziehung traten. Denn

politischer Erwägungen. Die auf Grund dieser hochwichtigen

unter Tiglat-Pilesar III. musste König Ahas von Juda huldi-

Inschriften gewonnene bessere Kenntniss der Massregeln des

gend und tributzahlend in Damaskus erscheinen, und das

Cyrus kommt aber in hervorragender Weise auch unserem

Reich Israel ward damals empfindlich an Gebiet geschädigt;

tieferen Eindringen in das Verständniss des Deutero-Jesaja

und Salmanassar IV. sein Sohn führte gegen den letzten König

zu Gute.

des Reiches Israel Krieg und so fiel dessen Hauptstadt

Während sonach die drei ersten Bände das gesammte

Samarien nach dreijähriger Belagerung in die Hand des

Material zur äusseren Geschichte der beiden vorderasiatischen

Assyrerkönigs Sargon’s II. Die Züge Sargon’s II. und seines

Weltreiche in einer Gestalt darbieten, geren Authentie von

Sohnes Sanherib nach dem Westen und die vielgestaltigen

keiner anderen Geschichtsquelle erreicht werden kann, so führt

Beziehungen der vorderasiatischen Kleinstaaten unter sich und

uns der vierte Band in die Rechtsverhältnisse und bürger-

zu den beiden Weltmächten jener Zeit, dem assyrischen und

lichen Einrichtungen der beiden Reiche hinein. Er bietet uns

dem ägyptischen Reiche, spielen ja bekanntlich bei der zeit-

eine Sammlung von 296 Texten juristischen und geschäftlichen

lichen Fixirung der Weissagungen des Jesaja eine entschei-

Inhalts wie Grenzsteininschriften, Kontrakte und Belehnungs-

dende Rolle.

Dagegen haben die beiden letzten Herrscher des

urkunden, die in der Abfassung eine grosse Stabilität zeigen,

Reiches, Asarhaddon, unter welchem die assyrische Grossmacht

ähnlich wie bei uns die Formulare der gewöhnlichen Ge-

ibren Höhepunkt erreichte, und sein Sohn ASurbanipal, der

schäftspapiere.

Obwol zunächst nur das Rechtsleben der

Sardanapal der griechischen Klassiker, nicht mehr diese un-

Babylonier und Assyrer durch diese Thonurkunden illustrirt

mittelbare Bedeutung für die Geschichtserzählung und die

Weissagungsliteratur des Alten Testaments.

wird, so fehlt es doch nicht an mannichfachen Parallelen zu

den Rechtsgepflogenheiten, die aus den gesetzlichen Partien

Der dritte Band umfasst dann historische Texte Babylo-

des Alten Testamentes uns bekannt sind. So sehen wir u, a,,

niens.

Die in der ersten Hälfte behandelten Inschriften von

dass bei den Assyrern und Babyloniern ein zinsloses Ausleihen

altbabylonischen Kleinkönigen sind erst in neuester Zeit im

von Geld auf eine bestimmte, und zwar meist kürzere Zeit

südlichen Babylonien aufgefunden worden; sie reichen vom

üblich war, indem: erst dann, wenn das Geld nicht zu diesem

Anfange des vierten Jahrtausends bis etwa ums Jahr 1000

Termine zurückgezahlt wurde, Verzinsung eintrat, wie z, B

v. Chr. Hierher gehören u. a. die in dem Ruinenhügel Telloh

aus den Kontrakten auf S. 126 und 168 hervorgeht,

Wenn

am östlichen Ufer des Schatt-el-Hai gefundenen südbabylo-

nun der Schluss berechtigt ist, dass auch bei anderen alten

nischen Inschriften der Könige und Statthalter von Lagas

Völkern Vorderasiens der gleiche Brauch herrschte, so wäre

oder Sirburla, darunter des Priesterkönigs Gudea, der etwa um

damit bewiesen, dass man auch das alttestamentliche Verbot

3000 v. Chr, anzusetzen ist, ferner die Inschriften von Königen

des Zinsnehmens von den Volksgenossen nicht als eine „schöne.

an Sumer und Akkad, dem grösseren südbabylonischen Reiche,

Utopie“ bezeichnen darf, indem das Ausleihen solcher Darlehen

über das zunächst die Könige von Ur, dem heutigen Mugair

wirklich zunächst nur eine Gefälligkeit war und erst später

am rechten Ufer des Euphrat, herrschten, während es später

das „Geschäft“ in seine Rechte trat.

Auf das Gebiet der politischen Geschichte Vorderasiens

unter die Herrschaft anderer südbabylonischer Könige gerieth,

bis es um 2235 v. Chr. von Chammurabi, dem Könige des

führt uns dann wieder der jüngsterschienene fünfte Band, der

nördlichen Babyloniens, der etwa von 2264—02210 regierte,

die in Aegypten gefundenen sogen, Tell-el-Amarna-Texte ent-

mit seinem Reiche vereinigt wurde,

Es ist bekannt, dass von

hält, welche in einer diplomatischen Korrespondenz vorder-

diesen neuentdeckten Inschriften aus ältester Zeit ein helles

asiatischer Könige, und insbesondere auch phönizischer und

Licht auf die Erzählung in Genesis Kap. 14, sowie auf die

kanaanäischer Fürsten mit zwei Pharaonen des 15, Jahr-

Angaben der Völkertafel in Kap. 10 gefallen ist, worüber

hunderts v. Chr. bestehen. Wie bekannt, beruht die Bedeutung

242

241

dieser Texte vor allem darin, dass sie die Zustände Palästinas zu

Bereicherung unserer Erkenntniss über Luther ist. Wir stehen

in der Gefahr, vor dem Manne des Glaubens den Mann des

der Zeit, da die Israeliten noch in Aegypten lebten, ins Licht

setzen. Nachdem bereits Halevy im „Journal Asiatique“ und

Wissens zu übersehen und die ungeheueren Erfolge, die er

Zimmern in der „Zeitschrift für Assyriologie“ die Tell-Amarna-

erzielt hat, allein seinem Glauben zuzuschreiben, während

Briefe transskribirt und übersetzt hatten,

gibt uns jetzt

doch in Wirklichkeit sein Glaube ihn auch zu dem Werke

H. Winckler eine neue Uebersetzung, die er jedoch, wegen der

eingehendster kirchengeschichtlicher' Studien trieb, um mit

deren Hilfe anderen die ihm gewordene Erkenntniss zu ver-

grossen Schwierigkeit der Texte, nicht als den Abschluss,

sondern als den Anfang ihrer Erklärung bezeichnet. Besonders

mitteln, und während doch der Glaube gerade durch das

dankenswerth ist es dabei, dass in der Einleitung eine aus-

Studium der Kirchengeschichte grössere Klarheit und Festig-

führliche Inhaltsangabe aller einzelnen Briefe gegeben wird,

keit und nicht allein indirekt hierdurch, sondern auch direkt

neue Waffen zur Ueberführung der Gegner gewinnt.

Daher

was um so Wwillkommener ist, weil sich nicht überall der

konnte Luther aus Erfahrung schreiben: Historiae tractatio

Zusammenhang von selbst angibt, zumal wenn sich Lücken im

Texte finden,

Zur Orientirung über die interessanten neuen

potissima et prima esse debet.

Aufschlüsse, welche wir über die politischen Verhältnisse in

Obgleich Luther die Kenntniss der Geschichte überhaupt

preist und auch aus der Profangeschichte zu lernen gesucht

„Palästina um das Jahr 1400 v. Chr.“ erhalten, aber auch

hat, fasst Schäfer ihn nur als Kirchenhistoriker ins Auge,

über die Räthselfragen, die uns diese Aufschlüsse wie die

Er schliesst also die vorchristliche Geschichte bei seinen

meisten neuen Entdeckungen zu lösen aufgeben (wie z. B. die,

ob die Habiri mit den „Hebräern“ identisch seien, wozu jetzt

Untersuchungen aus.

Des Referenten Egoismus hat dies be-

auch ZDMG. L. S. 246 zu vergleichen ist), ist in erster Linie

dauert, weil er gerade auch in dieser Beziehung noch gern

auf den Aufsatz Zimmern’s im 13. Bande der „Zeitschrift des

etwas gelernt hätte.

Aber freilich wäre dadurch die Arbeit

noch umfangreicher geworden. Und für die Zeit nach Christus

Deutschen Palästina-Vereins“ zu verweisen. Dass aber auch

ijm einzelnen mancher wichtige Aufschluss diesen alten Doku-

geht durch jene Selbstbeschränkung des Verf.s nichts verloren,

menten zu entnehmen ist, das zeigt die Auffindung des Göttin-

da Luther auch die Profangeschichte seit Eintritt der Kirche

namens Aßirtu in dem Eigennamen Abd-AS$irti, wodurch die

in die Welt vom kirchengeschichtlichen Standpunkte aus an-

eine Zeit bezweifelte Existenz einer kanaanäischen Göttin

schaut, als „Kirchenhistoriker“ verwerthet.

In drei Theile

R

gliedert sich die Arbeit des Verf.s.

Zuerst schildert er

Aßera jetzt gesichert ist.

Luther’s persönliche Anschauungen von der Geschichte, seinen

Schäfer, Dr. Ernst, Luther a.lsi Kirchenhistoriker. Ein

Studiengang und die Resultate seiner historischen Forschungen

Beitrag zur Geschichte der Wissenschaft. Gütersloh 1897,

im Allgemeinen; sodann zeigt er, welche Quellen Luther studirt

Bertelsmann (VIII, 515 S. gr. 8).

und wie er dieselben im einzelnen benutzt hat; endlich stellt

er Luther’s kirchengeschichtliche Kenntnisse aus seinen Schriften

„Je eindringlicher man sich mit Luther beschäftigt, um

so grösser und imposanter wird er dem Forschenden“. Indem

zusammen. Es folgt noch (nach einem Literaturverzeichniss)

Verf. mit diesen Worten beginnt, hat er ein so überaus

ein „Register der benutzten Lutherstellen“, nicht weniger als

günstiges Vorurtheil für seine Arbeit dem Referenten einge-

zehn Seiten umfassend, obwol jede Seite in drei Spalten ge-

flösst, dass dieser sich selbst vor parteiischer Beurtheilung der-

druckt ist, und ein 15 Seiten füllendes Namen- und Sach-

selben warnen muss.

Aber das ganze vorliegende Buch zeigt,

register,

Danach wird wol kaum jemand auf die Vermuthung

dass jene Worte nicht etwa G, Freytag nachgesprochen sind,

geführt, dass diese Arbeit zunächst nur zur Erlangung des

der einst schrieb:

„Dieses Menschenbild (Luther) hat die

philosophischen Doktorhutes verfasst wurde.

Auch bei ge-

merkwürdige Eigenschaft immer grösser und liebenswerther

nauerem Studium kann

man,

dass der Verf. noch nicht ein

erfahrener Publizist ist,

höchstens an einigen nebensächlichen

zu werden, je näher man herantritt“, sondern der Ausdruck

eigener, auf gründlichem Studium ruhender Ueberzeugung sind.

Punkten bemerken, 80o,

wenn er einzelnes schon allgemeiner

Wer die neueste theologische Literatur mit ihrer Herabsetzung

Bekanntes noch wieder

mittheilt, wie den Stand der „Ge-

Luther’s, etwa zu Gunsten Zwingli’s oder Seb. Franck’s, nicht

schichtswissenschaft am

Ende des Mittelalters“, dabei „die

ohne Schmerz verfolgt hat, wird sich über Schäfer’s treffendes

trefflichen Arbeiten von

Wattenbach und Lorenz“ benutzend,

Gesammturtheil von Herzen freuen. Ihm ist die Grösse Luther’s

oder wenn der Stil noch nicht überall einheitlich der gleiche

ist,

anstatt der Gravität der wissenschaftlichen Redeweise

vor allem hinsichtlich einer Frage aufgegangen, auf welche

man bisher noch nicht eine klare und mit Beweisen versehene

etwas flottere Wendungen verwandt sind („ein Schriftchen,

Antwort zu geben vermochte, hinsichtlich der Frage, wie es

das im frohen Durcheinander alle möglichen Details von

um die historischen Kenntnisse Luther’s und um Seinen

nebensächlichster Bedeutung zusammenhäuft“, „in den Quellen

historischen Sinn gestanden hat,

Adolf Harnack hat seine

sieht doch manches sehr viel anders aus als in den modernen

Ansicht über diese Frage dahin ausgesprochen: „Luther kannte

kritischen Ausgaben“ etc.). Denn der eiserne Fleiss, welcher

die alte Kirchen- und Dogmengeschichte viel zu wenig, um

an diese Arbeit gewandt ist, die Sorgsamkeit, welche nichts

sie wirklich kritisiren zu können. Zwar wird man, wenn einst

zu übersehen und möglichst direkt aus den Quellen zu schöpfen

alles zusammengestellt sein wird, was er durchstudirt hat,

sucht, die Bereitwilligkeit und die Befähigung, völlig objektiv

staunen, wie viel er auch hier gewusst hat, allein er konnte

darzustellen und zu urtheilen, die Selbständigkeit der Forschung

doch nicht mehr wissen, als sein Jahrhundert wusste, und es

und des Urtheils, welche neue Erkenntnisse zu erzielen ver-

gab manche,

die ihm an patristischen Studien überlegen

mag, lassen nichts zu wünschen übrig. Wenn einmal eine

Wwaren.

In den Geist

der Kirchenväter hat er sich nie ver-

Kleinigkeit fehlt, — wie die Urtheile Luther’s über den Tod

Heinrich’s VII. und über das berühmte scelus

bernense

senkt; andererseits lag ihm zu allen Zeiten eine abstrakte

Kritik ganz fern: dann aber blieb nur eine konservative

(Erlanger Ausg. 30, 374) —, so wird daran nicht ein un-

Haltung übrig. MLuther

hat sie eigentlich nur dann sicher

genaues Studium von Luther’s Schriften die Schuld tragen,

aufgegeben, wenn er die

Väter auf den Wegen des Pelagius

sondern das Uebersehen eines der vielen Hunderte von Ex-

wandeln sah“,

Und freilich muss man „Staunen“, da nun

cerpten aus denselben, welche zuerst anzufertigen waren. Wir

durch Schäfer „zusammen

gestellt“ ist, was Luther von der

heben einige Punkte hervor, hinsichtlich deren der Verf. die

Geschichte gewusst hat: „Luther besass eine ganz hervor-

Forschung wesentlich gefördert haben dürfte.

S 37. wird

ragende Kenntniss der Geschichte des Mittelalters und des

nachgewiesen, dass wir schon in der Auslegung der Psalmen,

späteren Alterthums seit Christi Geburt, eine Kenntniss, welche

die Luther von 1513 bis 1516 im Kolleg vortrug, seine

Beschäftigung mit der Geschichte sowol der alten Kirche,

... ein Interesse des Reformators für die Geschichte an sich,

Wie immer in

speziell für die kirchenhistorische Wissenschaft klar zu er-

wie auch späterer Zeiten beobachten können.

kennen gibt, derart, dass es möglich ist, auß den zahlreichen

ähnlichen Fällen scheut auch hier Schäfer keine Mühe, aus

Zitaten in seinen Schriften wie in seinen Tischgesprächen

den von Luther gewählten Ausdrücken auf die Quelle seiner

vorreformatorischen

historischen Mittheilung zu schliessen. Wenn er dabei auch

eine ziemlich vollständige Darstellung der

bedarf wol kaum

Kirchengeschichte zu entwerfen“,

Es

die Möglichkeit ins Auge fasst, dass Luther einmal eine „Ver-

einer besonderen Hervorhebung, von welcher Wichtigkeit diese

wechselung“ widerfahren sei, so urtheilt er durchaus richtig,

243

244

da Luther nicht direkt aus Büchern zu arbeiten, sondern die

niemals das Buch „summa historialis sivye Chronicon“ des

Einzelangaben dem, was er seinem Gedächtnisse anvertraut

Antoninus Florentius erwähnt, dasselbe doch benutzt haben

hatte, zu entnehmen pflegte. — Auf S, 47 ff. wird auf Grund

muss,

Wie sorgsam Schäfer auch solche Einzelfragen be-

des Briefwechsels Luther’s mit Hieronymus Düngersheim dar-

handelt hat, lehren die Beweise für diese Behauptung, z. B.

gelegt, welche historischen Studien Luther als Vorbereitung

„1. In den Tischreden erzählt Luther:

„Also sagte Petrus,

auf die Leipziger Disputation getrieben hat.

Dabei sucht

Bischof zu Alexandria, von seinem Diakon Ario,

dass er

Schäfer auch aufzufinden, auf welchem Wege die dazu er-

fremd würde werden der Ehre des Herrn Christi, und nicht

forderlichen Schriften dem Reformator zugänglich waren, dass

Mit

des Herrn Christi, sondern sein eigen Ehre suchen”.

z. B, die Chronik des Jakobus Bergomensis auf der Witten-

keinem Worte findet sich diese Geschichte in den sämmtlichen

berger Universitätsbibliothek vorhanden war, und dass Luther

von Luther sicher oder wahrscheinlich benutzten Werken —

seine Kenntnisse der griechischen Kanones des Nicänischen

weder Eusebius-Rufin, noch die Tripartita, Platina, Blondus

Konzils möglicherweise dem Melanchthon verdankte. — Auf

und die Chronik des Nauclerus erwähnen irgend etwas von

S. 66 ff, wird aus dem Gang der Verhandlungen auf der

ihr, — wol aber steht sie ausführlich, sogar mit theilweise

Leipziger Disputation gefolgert, dass er damals in der Ge-

wörtlichen Anklängen in der Chronik des Antoninus“. Weiter

schichte des Mittelalters

„noch nicht genügend zu Hause

wird dargethan, dass Luther die Chronik des Konzils zu

war“; dass er aber hinsichtlich der alten Zeit, bis etwa zu

Kostnitz von Ulrich von Richental studirt hat, welche Ausgabe

Gregor d. Gr. hin, mit den mannichfachsten, theilweise sehr

der vitae patrum und welche des Hieronymus er benutzt

ins einzelne gehenden Kenntnissen ausgerüstet war, sodass er

hat etc.

Höchst interessant ist auch die ausführliche Zu-

diesen Stand seines Wissens nur wenig zu vermehren brauchte,

sammenstellung dessen, was Luther über die Konzilien der

höchstens durch weitere Spezialstudien, denen wir später hier

alten Kirche geäussert hat, zumal Schäfer unter dem Texte

und da begegnen; endlich dass er damals mit der Geschichte

alle nur wünschenswerthen, erläuternden und Kritisirenden

des Kostnitzer Konzils noch unvollkommen vertraut war, auch

Anmerkungen gibt.

Genug,

wir können dem Buche mit

erst nach Beendigung der Disputation die Schriften des Hus

seinem reichen Inhalt nur viele dankbare Leser wünschen.

eingehender studirte.

Später (S. 87 ff, u. 205 ff.) wird dann

Wilh. Walther,

nachgewiesen, woher Luther eine genauere Bekanntschaft mit

der Geschichte des Kostnitzers Konzils und des Hus gewann.

Pfeil, P. Th. (Livländischer Schulrath a. D.), Das biblische Wunder keine

Von den Schriften Luther’s, welche durch Schäfer’s Unter-

Durchbrechung von Naturgesetzen, Entgegnung auf die Schrift:

suchungen in ein wesentlich helleres Licht gerückt werden,

„Der biblische Wunderbegriff‘“ von Dr. E, Mön6goz.

(Separat-

seien besonders erwähnt die „von den Conciliis und Kirchen“

abdruck aus der Zeitschrift: Der Beweis des Glaubens.) Gütersloh

1897, Bertelsmann (38 S, gr. 8). 60 Pf.

(5..95 ff.), die „supputatio annorum“ und die „Papsttreu Hadriani“,

Hinsichtlich dieser letzten werden wir durch den neuen Fund

Professor Dr. theol. Mön6goz, gegen dessen im Titel angeführte

überrascht, dass sie eine Uebersetzung der betreffenden Parthie

Schrift die vorliegende Broschüre sich richtet, hat die Behauptung auf-

gestellt, dass es bei den biblischen Wundern nicht sowol auf ihre That-

aus dem Buche „vitae pontificum“ des Robert Barn’s ist,

sächlichkeit, als vielmehr auf den Glauben daran und auf die ihnen zu

welches Luther im 'Jahre 1536 mit einer Vorrede versehen

Grunde liegende Idee ankomme, Diese Idee sei der Glaube, dass Gott

hatte. Wer aber lieferte die im Jahre 1545 erschienene

unter gewissen Umständen unmittelbar in den Lauf der Dinge eingreife.

UVebersetzung ?

Schäfer sucht darzuthun, dass es niemand

Weiter behauptet er, der biblische Wunderbegriff stimme mit dem

anders als Luther war.

Referent gesteht, zunächst durch diese

volksthümlichen darin überein, dass das Wunder eine der Naturordnung

Hypothese nicht angenehm berührt zu sein., Ihm wird schwer,

entgegengesetzte Erscheinung, eine Verletzung der Naturgesetze sei.

sich den alten Luther, als wäre seine Produktionskraft ver-

Dagegen sucht der Verf, zuerst die Thatsächlichkeit der biblischen

Wunder festzustellen und den Zusammenhang nachzuweisen, in welchem

siegt, mit Anfertigung einer Uebersetzung beschäftigt vorzu-

sie mit dem grossen Endzweck Gottes, das Heil in Christo anzubahnen

stellen.

Freilich hat er auch die „donatio Constantini“ über-

und zu vollenden, stehen.

Dann erst geht er zu dem im Titel an-

setzt.

Aber dies war doch nicht die Wiedergabe der Arbeit

gegebenen Thema über.

Es würde weniger ermüden, wenn Verf, sich

eines anderen, sondern ebenso wie die „Legende von S. Johanne

Wol

in der Aufzählung der biblischen Wunder nach ihrem Zweck, wie nach

Chrysostomo“ sozusagen nur ein umfangreiches Zitat,

ihren verschiedenen Arten kürzer gefasst hätte. Seltsam kontrastirt

führt Schäfer gewichtige Gründe für seine Annahme ins Feld,

seine Ankündigung (S. 5), er wolle sich bei den nachfolgenden Aus-

Doch scheinen uns dieselben auch durch die andere Annahme

führungen absichtlich aufs Neue Testament beschränken, mit der that-

sächlichen Ausführung, da er im Gegentheil gerade die alttestament-

erledigt zu werden, dass Luther durch irgend jemanden das

Buch des Barn’s übersetzen liess und das fertige Manuskript

lichen Wunder sehr ausführlich bespricht. ‚„Die Definition des Wunders

revidirte, Randglossen hinzufügend, kürzend oder erweiternd.

als eine Gebetserhörung‘“, wie sie M6n6goz aufstellt, erscheint dem Verf.

Vebrigens hat Schäfer dem Leser die Bildung eines eigenen

als „zu eng gefasst, weil die Thatsächlichkeit des verrichteten Wunders

dabei nicht mit in Betracht gezogen wird‘“ (S, 14). An sich wäre dieser

Urtheils wesentlich erleichtert dadurch, dass er die fragliche

Tadel unbegründet, sobald man mit der Gebetserhörung Ernst macht;

Schrift mit ihren Randglossen abgedruckt und unter dem

denn diese schliesst doch die Gabe des Erbetenen, also eine wirkliche

Texte die Abweichungen von dem Barn’schen Original an-

gemerkt hat.

Thatsache in sich, Bei M6n6goz ist das allerdings nicht der Fall, weil

Und jedenfalls ist die hier angeregte Frage

er nach seinen Voraussetzungen eine Gebetserhörung nur im moralischen

genauer Nachprüfung werth.

Sinn, als Stärkung des Glaubens zugibt.

In Wahrheit ist aber die Aus-

Aus Schäfer’s zweitem Theil sei als besonders werthvoll

sage: Das Wunder ist die Erhörung des Gebets, nicht blos eine zu eng

hervorgehoben die Darstellung, in welcher Weise Luther

gefasste, sondern. gar keine Definition, da sie höchstens — und auch

Die im

Quellen in seinen Schriften zu verwerthen pflegte.

das nicht richtig — die Frage beantwortet, warum ein Wunder geschieht,

Jahre 1895 erschienene Schrift Walther Köhler’s „Luther’s

aber nicht, was ein Wunder ist. Ueberhaupt ist oft die logische Ge-

Schrift an den christlichen Adel deutscher Nation“ musste sehr

nauigkeit zu vermissen; so, wenn Verf, „im Gegensatz zu Mön6goz’ Do-

unter dem Mangel leiden, dass ihr Verf, sich Luther als in

finition: ‚Wunder seien Eingriffe in die Naturordnung‘“, seine eigene

Definition mit den Worten gibt: „Wunder sind Bethätigungen des

der Weise eines heutigen Gelehrten arbeitend vorstellte,

lebendigen Gottes“ (S, 14). Das ist fürs erste kein Gegensatz, fürs

Daher konnte er vielfach aus blosen Anklängen oder kleinen

andere ist diese Definition nicht genügend, weil sie nicht angibt, wie

nebensächlichen Angaben folgern wollen, Luther habe in dem

die Bethätigung Gottes im Wunder sich unterscheidet von seiner regel-

und dem Fall diese, nicht aber eine andere Quelle benutzt.

mässigen Bethätigung in der Erhaltung und Regierung der Welt; und

Luther aber hat aus dem Gedächtnisse das gegeben, was er

gerade darauf kommt es ja an! Verf. selbst konstatirt, dass nicht jeder

früher demselben anvertraut hatte.

Daher auch die massen-

Eingriff in die Natur auch schon eine Durchbrechung eines Naturgesetzes

haft unrichtigen Zitate aus der Bibel; daher auch in Streit-

involvirt (S. 27)., Auch der Mensch kann in die Naturordnung ein-

greifeon, kann eine Naturkraft gegen die andere verwenden, sodass die

schriften nicht strenge Unterscheidung zwischen dem, was der

eine, und dem, was der andere Gegner geschrieben hatte;

letztere dadurch aufgehoben, das Naturgesetz also durchbrochen scheint

die Sache hatte er behalten, nicht aber den Namen. — Auf

(z. B. ein aufsteigender Luftballon, der das Gesetz der Schwero über-

S. 120 f. wird betont,

windet). Aber diese Durchbrechung ist nur sScheinbar; in Wahrheit

dass Luther nicht den originalen

wird nur die eine Naturkraft durch die andere überwunden. Die da-

Eusebius, sondern die Uebersetzung des Rufinus benutzt habe,

durch erzielten Natureffekte können von Menschen oder von Gott be-

S. 133 ff, wird nachgewiesen, dass Luther, trotzdem dass er

wirkt werden; im ersteren Fall sind uns die wirksamen Kräfte bekannt,

245

246

im letzteren nicht, sei's, dass Gott uns bekannte Kräfte in einer uns

blos auf den zwei Augen eines Pastors oder Stundenhalters, sondern

unbekannten Weise benützt, sei’s, dass bisher unbekannte Kräfte ver-

wurzelt in der Gemeinde, die wieder von der Mission lebt, wie diese

wendet werden. Mit Recht hebt Verf, auch ‘ hervor (S. 29), dass wir

von ihr.

nur dann behaupten könnten, ein Wunder widerspreche den Natur-

Den ersten eigentlichen Hauptbestandtheil des Werkes machen

gesetzen, wenn wir wüssten, auf welche Weise es hervorgebracht ist.

„Texte, Themata und Dispositionen“ aus; sie beziehen sich

Von hier aus aber wird man noch einen Schritt weiter gehen müssen,

auf Perikopenpredigten, Missionsfestpredigten, Missionsfestansprachen,

als der Verf,, um den Begriff des Wunders festzustellen.

Es genügt

Missionsstunden, auf Vorträge über Missionsbiographien, Missions-

nämlich nicht zu sagen, dass zur Hervorbringung eines Wunders ge-

geographie und -Ethnographie, auf die Arbeit der Missionare und ihre

heime Naturkräfte, theils schon bekannte in neuer uns unbekannter

Erfolge. Nicht weniger als dreihundert Texte und Dispositionen sind

Weise, theils uns zur Zeit noch ganz unbekannte, in Bewegung gesetzt

hier gegeben, um die Mission zunächst auf der Kanzel fruchtbar zu

werden, sodass man etwa behaupten könnte, der Techniker der Zukunft

vertreten (S. 57—210).

Es folgen sorgsam ausgewählte Missions-

werde einmal Wunder thun können. Dies würde formell und materiell

gebete, dazwischen auch eine dankenswerthe „liturgische Ordnung für

dem Wunderbegriff widersprechen: formell, weil die That eines Tech-

ein Missionsfest‘“ (S. 211—245). Ein Missionskalender (S. 246 bis

nikers nie ein Wunder genannt werden kann; materiell, weil mit natür-

sein werden.

281) gibt kalendarische Anlässe zu Betrachtungen, die Vielen angenehm

lichen Kräften allein die biblischen Wunder nie können erreicht werden,

Daran schliesst sich der zweite Hauptbestandtheil des

Vielmehr muss man Ernst machen mit dem Satz, dass nur Gott Wunder

Werkes, eine „Sammlung von Beispielen und Geschichten“

thun kann, weil nur das Wort seiner Gotteskraft, womit er alles trägt,

aus der Mission (S, 282—435), zusammengestellt zu den Titeln „Die

die Naturkräfte nicht blos beherrschen, sondern auch so potenziren kann,

Heiden — Die Missionare — Die Erfolge — Die Heidenchristen —

dass Wunder daraus hervorgehen, nicht gewöhnliche, sondern ausser-

Und wir?“ — $Sie bilden selbst wieder eine Missionsbibliothek , welche

ordentliche Natureffekte, nicht langsam sich entwickelnde, sondern

der Missionsredner mit Dank benutzen, die aber auch jedem Missions-

momentane.

Wenn wir darum auch alle Naturkräfte kennten, die Gott

freunde eine Quelle der Erbauung sein wird. KEin schätzbares Register

benutzt, so würden die Wunder uns doch immer das bleiben, was sie

über Texte und Themata, über Personen und Sachen erhöht noch die

sind: unerreichbar für Erkennen und Können. — Von einer Durch-

Brauchbarkeit des Buches.

Möchte es reichlich benutzt werden!

Der

brechung der Naturgesetze durch das Wunder kann keine Rede sein;

Gedanke, dem es dient, verdient volle Billigung: wenn die Mission in

diese Hypothese ist nur geeignet, Gott mit der von ihm selbst gesetzten

den Kirchgemeinden wurzelhaft werden soll, so kann es nur von der

Naturordnung und dadurch mit sich selbst in Konflikt zu bringen und

Kanzel aus geschehen.

auf diese Weise das Wunder selbst als unmöglich zu diskreditiren, —

Göttingen.

Prof. D. P, Tschackert.

Ob die Dämonen in den Besessenen abgefallene Engel oder Seelen ver-

storbener böser Menschen seien, lässt Verf, merkwürdigerweise un-

entschieden.

Seine Versuche, am Schlusse der Schrift einige der schwie-

Kreyen'bühl, Johannes (Privatdozent der Philosophie an der Universität Zürich),

Die Nothwendigkeit und Gestalt einer kirchlichen Reform. Der

rigeren biblischen Wunder zu erklären, bringen manches plausible; doch

Kirche der Reformation gewidmet, Freiburg i, B. und Leipzig 1896,

ist bezüglich des Speisungs- und des Hochzeitswunders die aufgeworfene

Frage (S. 35): Was ist schwerer, ein organisches Gebilde zu schaffen

gr. 8). 4 Mk.

Akad. Verlagsbuchhandlung von J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (256 8.

oder zu zerstören? hier in keiner Weise passend, da doch von der Zer-

störung eines solchen bei jenen Wundern keine Rede sein kann.

Ein von religiöser Begeisterung erfülltes, aber in seinem Ziele ver-

Auh,

EHr.

fohltes Buch. Das Ideal des Verf.s ist eine „wahrhaft christliche,

gnostisch-unitaristische Kirche“,

Auf dem Wege zu diesem Ziele sieht

Hesse, J., Die Mission 'auf der Kanzel.

Ein missionshomiletisches

er in dem deutschen Protestantenverein, in dem schweizerischen Verein

für freies Christenthum, in verwandten freikirchlichen Bewegungen der

Hilfs- und Handbuch. Zweite, gänzlich umgearbeitete und ver-

Gegenwart und in den unitarischen Gemeinschaften Ungarns, Englands

mehrte Auflage, Calw & Stuttgart 1897, Verlag der Vereinsbuch-

und Amerikas „Ansätze und Anfänge zur Lösung der Aufgabe“, wie sie

handlung (446 S, 8),

nach der Meinung des Verf.s von der Christenheit erstrebt werden soll.

Es ist in der Neuzeit recht oft der Ausdruck „Verkirchlichung der

Auf dem Standpunkte desjenigen evangelisch-kirchlichen Denkens,

Mission“ gebraucht worden. Dieser Ausdruck wirkt irreführend, weil

welches nicht im Unitarismus enden will, wird man daher von den

er das Missverständniss erzeugt, als ob der bisherige Betrieb der Mission

Vorschlägen des Verf.s keinen Gebrauch machen können; aber aus Ach-

ausserhalb der Kirche vor sich gegangen wäre. Auch denken viele bei

tung vor dem ehrlichen Ringen desselben nach seiner unitarischen Ueber-

diesem Ausdruck sofort an Einrangirung der Mission in die Akten-

zeugung, für welche er selbst das Martyrium zu erdulden bereit ist,

schränke der Kirchenregierungen und fürchten sich davor. Man mag

mag auch an dieser Stelle auf den Inhalt dieser Schrift näher ein-

den Ausdruck mit Recht vermeiden.

Aber es handelt sich doch um

gegangen werden,

Sie enthält zehn Vorträge über Philosophie und

eine sehr wichtige Sache, nämlich um die Einwurzelung der

Christenthum, Ihr Verf. glaubt an einen Fortschritt der Menschheit,

Mission in den Kirchgemeinden., So Jlange die Mission blos Sache

sieht ihn aber zuhöchst in dem Fortschritt des religiösen Lebens; ein

privater Vereine bleibt, ist sie noch nicht in den Gemeinden wurzelhaft,

wirklicher Fortschritt der Menschheit ist nur der religiöse. Das Christen-

Das soll sie aber werden, Auf dieses Ziel muss daber hingearbeitet

thum ist ihm die Vollendung der Religion, weil es die vollendete Er-

werden.

lösung bringt, sowohl in der Offenbarung Gottes in dem einen geschicht-

Durch das vorliegende Werk sind wir auf dem Wege zu diesem

lichen Gottmenschen Christus, als auch im Anschluss daran in dem

Ziele ein gutes Stück vorwärts gekommen.

Der Verf., ein erprobter

Erlösungsprozess der ganzen Menschheit, die zum Sohne Gottes zu

Missionsfachmann, liefert ein missionshomiletisches Werk, welches zu

werden bestimmt sei. In der Geschichte dieser Entwickelung wird der

dem Gundert’schen geschichtlichen Buche („Die evangelische Mission“,

dritte Aufl. 1894) ein sehr werthvolles Pendant bildet, Er gibt zuerst

Katholizismus verurtheilt, der Protestantismus aber nur in Anlehnung

an Ad, Harnack’s Dogmengeschichte gewerthet; originales Verständniss

Winke und Wünsche zur Vertretung und Verwerthung der „Mission auf

der Reformation fehlt dem Werke vollständig. Daher stellt der Verf,

der Kanzel‘,

Ein überaus erwünschtes Buch, einzig in seiner Art,

als erste Leistung der Reformatoren die Schaffung eines rechtsbürger-

Nüchtern ‚und sachlich und doch begeistert für die Mission, biblisch

lichen Kulturstaates, als zweito die eigene Form des kirchlichen Lebens

gläubig und reich an Kenntniss der Missionsgeschichte hat J. Hesse

den Geistlichen einen ausgezeichneten Dienst geleistet, Es wird hier

hin. In der deutschen Aufklärung des 18. Jahrhunderts begrüsst er

verzichtet werden dürfen auf die Aufzählung der Unterschiede der

den epochemachenden Fortschritt zur kirchenfreien Humanität; -auf dieser

Tinie liegt des Verf.s eigenes Programm, „der sichtbaren Kirche des anti-

zweiten von der ersten Auflage; es möge nur berichtet werden, dass in

christlichen Geistes (d,i, der päpstlichen Kirche) die sichtbare Gemeinde des

der vorliegenden neuen Bearbeitung des Werkes nicht blos der homi-

Parakleten gegenüber zu stellen“ (S.68). Dem Verf, ist es bitterer Ernstmit

letische Inhalt desselben erheblich vermehrt, sondern auch die Anord-

nung wesentlich verbessert und die Verwendbarkeit des Inhalts erhöht

seiner Lehre; er hat aber bei Abfassung seiner Schrift noch nicht gewusst,

welches Schicksal der „Protestantischen Kirchenzeitung‘“ bevorstand,

worden ist, indem es für das Nachschlagen des reichen Stoffes „so be-

deren FEingehen (resp. Umwandlung in eine „Monatsschrift“) ihn über

quem als mög!

lich eingerichtet“ wurde. Wir begnügen uns, den Inhalt

die geschichtliche Wirkung des Protestantenvereins aufklären könnte.

der vorliegenden Auflage des trefflichen Buches hier zu skizziren,

Wir unterlassen es, dem Verf. in seinen weiteren Ausführungen im ein-

Die „missionshomiletischen Winke und Wünsche“, mit denen H,

zelnen zu folgen; kirchengeschichtlich bieten sie nichts neues. Aber als

sein Buch einleitet, um den evangelischen Geistlichen zu einer „plan-

Ganzes ist diese Schrift ein lehrreiches Beispiel, welches zeigt, wohin

mässigen Behandlung der Mission auf der Kanzel“ anzuleiten, verdienen

das undogmatische unitaristische Christenthum führt; „die Kirche der

alle Beachtung; denn H. stellt hier nicht blos Theorien auf, sondern

Reformation“, welcher ihr Verf. sie vortrauensvoll gewidmet hat, würde

belehrt den Prediger in conereto, wie er an den gewöhnlichen Sonn-

auf diesem Wege aus ihrer geschichtlichen Kontinuität herausfallen und.

und Foesttagen (nicht blos an Missionsfesten und in Missionsstunden)

Deren Oede ist aber in

in freigemeindlichen Konventikeln enden.

für die ganze Kirchgemeinde die Mission zu vertreten und zu verwerthen

Deutschland erwiesen.

abe. Wenn 80 verfahren wird, wie es Hesse empfiehlt, dann wird das

Dem Philosophen mag es schwer werden, sich geschichtlich in den

herrliche Ziel erreicht werden, dass die Mission nicht mehr blos Ver-

Quellen zu orientiren; aber gebeten möchte er sein, einen Paulus und

einssache bleibt, sondern Gemeindesache wird; dann steht sie nicht mehr

Luther einmal als geuchichtüghe Gestalten aus ihren eigenen Schriften

247

248

auf sich wirken zu lassen; er dürfte dann doch eine andere Anschauung

vo mäde vivaksase.

Ders., Vedainterpretation.

K. Geldner,

von der Geschichte des Christenthums und seinen Aufgaben für die Zu-

jräyas.

Ders., Rüdhi und Nirukti.

Ders., Itihäsalieder II: RV.

10, 124. R. Pischel, Nachlese.

kunft gewinnen, als sie in dieser Schrift vorliegen.

Göttingen.

Prof. D. Paul Tschackert.

Zeitschrift f. Theologie und Kirche. 7. Jahrg., 2. Heft: Niebergall,

Das Heil im Kreuze Jesu.

in der evan

Schiele, Der Entwickelungsgedanke

elischen Theologie bis Schleiermacher.

Zeitschriften.

Zeitblätter,

Tn

eologische (Amerika). 16. Jahrg., Mai 1897, Nr. 3: F.

Archiv f. katholisches Kirohenreoht.

77. Bd., 2. Heft: Stiegler,

W. Stellhorn,

er erste Brief Pauli an Timotheum.

H. Ernst,

Dispensation und

ispensationswesen

in

ihrer

geschichtlichen

Melanchthon.

Entwickelung bis zum IX. Jahrhundert (Forts.).

Ehrmann, Der

kanonische Prozess nach der Collectio Dacheriana.

Leinz, Zur

Silbernagl, Strafverfahren bei

Universitätsschriften.

Begriffsbestimmung der Simonie.

Aegyptica. Festschrift für Georg Ebers zum 1. März 1897. Mit 1 Taf.

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u. 9 Textfig. Leipzig, Engelmann: J. H. Bondi, Gegenseitige

Geiger, Legislative Entwickelung des deutschen Zivileherechts vom

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Ein Rechnungsbuch des königl. Hofes aus dem alten Reiche. Adolf

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Erman, Die Sprüche von der Himmelsgöttin.

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‚Archivio storico italiano,

No. 205: Niccolini, 3 lettere di Gir. Sa-

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Aegypten in den südarabischen Inschriften.

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Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

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die Schreibpalette als Osiris. K. Reinhardt, Eine arabisch-koptische

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Roth, Predigt am Sonntag Rogate über Matth. 6, 9—13. Wun-

Antino6€,

Kurt Sethe, Amenhotep, der Sohn des Hapu.

W

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Spiegelberg, Eine neue Sammlung von Liebesliedern.

Geor

predigt über Joh. 21, 1.

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Jacoby, Homiletische Meditationen über das Evangelium Markus,

Steindorff, Eine neue Art ägyptischer Kunst. Mit 1 Lichtdruck-

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Rohde, Blüthenlese zum Propheten Hesekiel XXVIII

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sophische Gedankengang und die philosophiegeschichtliche Stellung

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suchten, und was für einen Gott sie fanden,

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u. Rı

M

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Forschungen zur Kultur- und Literaturgeschichte Bayerns, 5. Buch:

Eben

da.

K. v. Reinhardstöttner, Gottfried von Bouillon.

Anton Dürr-

— Oskar Netoliczka, Lehrbuch der Kirchengeschichte, 4,,

wächter, Die Darstellung des Todes und Todientanzes auf den

völlig umgearbeitete Auflage von D. F. Lohmann’s Lehrbuch der

Jesuitenbühnen, vorzugsweise in Bayern.

Kirchengeschichte. Der

eubearbeitung 2., verb. u. verm, Auflage,

Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben.

Ebenda, — G. Biermann, Geschichte des Protestantismus in Oester-

Katholik, Der,

reichisch - Schlesien.

Mit Unterstützung der Ges. z. Fördg. deutscher

1897, 77. Jahrg., I. 3. Folge, XV. Bd., 5. Heft, Mai: Aufruf zur

Wissensch., Kunst u. Lit. u. des Ver. f. Gesch, Mährens u. Schlesiens.

UVeberwindung der religiösen Trennung. Englert, Der Zusammen-

Prag, J. G. Calve (Joseph Koch). — Kurt Delbrück, Paulus unser

bruch der Entwickelungstheorie auf dem Gebiete der Gesellschafts-

Vorbild. Des grossen Apostels Lebensgeschichte. Leipzig, G. Strübig, —

Jehre. A. Bellesheim, P. John Morris, S. J. N. Paulus, Me-

J. Bovon, Morale chretienne.

Tome premier,

Paris, Librairie

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Janchthon und die Gewissensfreiheit. v. Steinle, Christliche Ikono-

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R. Gärtner

Hermann Heyfelder),

—

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Nlä?äneä; Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. IIT. Jahrg.,

Naturwissenschaft in ihrem Schuldverhältnis zum Christentum. KEine

5. Heft, Mai 1897: Joh. Warneck, Eingeborene Helfer in der

Batamission, (Mit 8 Bildern.) Genähr, Aus dem religiösen Leben

religionsgesch. Skizze. Berlin, Reuther u. Reichard. — Theodor Schäfer,

der Chinesen,

Ratgeber für Anschaffung u. Erhaltung von Paramenten. Ebenda, —

Hagop Abouhajatiam, ein armenischer Märtyrer.

Hülfsmittel zum evang. Religionsunterricht, Herausgegeben von M, Evers

Mit 4 Bildern.) Lütze, Es kostet viel, ein Christ zu werden.

u, F. Fauth. 9./10. Heft: Die Volksgeschichte Israels von W.Schulze,

Mittheilungen des Vereins f, Geschichte u. Landeskunde von Osna-

Ebenda. 11. Heft: Die katholischen Briefe von F, Hupfeld. Ebenda,

brück,

d. 21, 1896: H. Meurer, Franz Wilhelm, Bischof von

12,—14. Heft: Deutsche

SO,

Vergleichende Zusammenstellung der

Osnabrück (Forts.).

A. v. Düring, Ortschaftsverzeichniss des ehe-

3 ersten Evangelien von

W.R

oppelmann. KEbenda.

maligen Hochstiftes Osnabrück.,

Pastoralblätter f. Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge

der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“. 39. Jahrg.,

Herder’sche _ Verlagshandlung, Freiburg im Breisgau,

8. Heft, Mai 1897: R.Bendixen, Kögel als Prediger (Schluss).

Cl. Neumeister, Pfingsten einst und Pfingsten heute. Pfingst-

Soeben sind erschienen und durch alle Buchhandlungen zu beziehen :

Freunde Jesu.

predigt über Apostelgesch. 2, 1—13. E.Körner, Die Pflichten der

Biblische Studien, Unter Mitwirkung von Prof. Dr. W. Fell in Mün-

Kapitelspredigt über Joh. 15, 16.

Matthes, Er-

ster i. W., Prof. Dr. J. Felten in Bonn, Prof. Dr. &. Hoberg in

öffnungsansprache über 2 Kön. 2, 9. 10 bei der Pastoralkonferenz der

Freiburg i. B., Prof. Dr. N. Peters in Paderborn,

HDA

Synode Kolberg. Conr. Oertel, Eine dreifache Lebensregel. Trau-

Schäfer in Breslau, Prof, Dr. P. Vetter in Tübingen heraus-

rede über 1 Thess. 5, 16—18,

Meditationen über die altkirch-

gegeben von Prof. Dr. 0, Bardenhewer in München,

lichen Evangelien, sowie die Texte der I. sächsischen und I. würt-

Il. Band, 2. u. 3. Heft: Bludau,

r. 4., Die alexan-

tembergischen Evangelienreihe: 2. Pfingsttag Apostelgesch. 2, 14—18

drinische Uebersetzung des Buches Daniel und ihr Ver-

(Sächs.) von Rossberg.

Trinitatisfest Joh. 3, 1—15 (Altkirchl.,

hältniss zum massorethischen Text. Mit Approbation des hochw.

sächs. u. württemb.) von Hüttenrauch.,

2. n. Trin. Luk. 14,

16—24 (Altkirchl. u. sächs.) von R. Hoffmann.

80 Tra Kak;

Kapitelsvikariats Freiburg, gr. 8%. (XII u. 218 S.) M, 4,50.

15, 1—10 (Altkirchl. u. sächs. = württemb. 2. n. Trin.) von B.

Gatt, 6.

Die Hügel von Jerusalem. Neue Erklärung der Beschrei-

Hoffmann.

8. n. Trin. Matth. 5, 1—16 (Württemb.) von C. Neu-

bung Jerusalems bei Josephus Bell, Jud. V.4,1 u,2, Mit einem

meister.

Plane. gr. 8%. (VIILu. 66 8.) M. 1,50,

\

selben.

4. n. Trin. Matth. 5, 17—48 (Württemb.) von dem-

Rovue, Akademische.

3. Jahrg., 7. Heft: W. Kahl, Bekenntniss-

Soeben erschien :

gebundenheit und Lehrfreiheit.

Revue des deux: mondes, 140, livr. 4: M. Art. Ro@, Impressions de

Katalog 4: Theologie. Bzitte zu vorlangen.

Russie.

a semaine sainte A Kief.

Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 3e Jaarg., 2e Afle-

Franz Radestock, Antiquariat

Leipzig, Kurprinzstr. 24,

yerg.:

ejer jr., Onze Iluthersche Gezangen.

Wach, De

houding van den KEvangeliedienaar tegen-over de politieke en

|Spezialität seit 187

(

christelijk-sociale beweging in onzen tijd.

en-Oefen

Studien, Pädagogische. N.F., 18. Jahrg., 2. Heft: C. Höfer, Wie

bestbewährte Sorte

ist die Forderung eines „pragmatischen Lebens Jesu‘“ zu beurtheilen,

für Local-und Centralheizungen in

bezw.

Ta

ktisch zu gestalten?

Kirchen aller Grössen,

—

Studien,

V

edische. 2. Bd., 2. Heft: R. Pischel, ätka. Ders., khilyä.

SACHSSE & C HALLE A.S.

ers., pärusni Ö’rnä,

Ders., pastyA.

Ders., irina.

Ders., vi,

|

Broschüre gratis

|

Verantwortl, Redakteur: Dr. C E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang, Nr. 21.

Leipzig, 28 Mai 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zählreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Die Nachfolge Christi. II

Bärwinkel, D. Dr., Joh. Matthäus Meyfart,

Weingarten, Herm., Dr,, Zeittafeln und Ueber-

llolt}z(l:_;u:e**‚ Otto, Das Abendmahl u. die neuere

Bittkau, Gustav, Pfarramtskunde.

blicke zur Kirchengeschichte.

Euler, Karl, Die religiöse und sittliche Ent-

Belsheim, J., Evangelium Palatinum,

Zeitschriften,

Lorenz, Dr. Ottomar, Die materialistische Ge-

wicklung des Heidentums bei den klassischen

Antiquarische Kataloge.

schichtsauffassung.

Völkern.

Eingesandte Literatur,

—_

m_ ——

——

—_

D16 ;fra‚c—:“htv‘;>lger Christi.

kann daher des Verf,s Ansicht nicht anerkannt werden, dass,

IL

wenn der reiche Jüngling zu Jesu noch vor Cäsarea Philippi

Die Nachfolge hat zunächst mit dem Vorbilde nichts

gekommen wäre, dieser ihm vielleicht die verhängnissvolle Be-

gemein als die Person Christi, auf welche beide Ausdrücke

dingung erspart und er es dem Einfluss seines Umganges über-

lassen hätte, seinen Sinn allmählich von seinen Gütern zu lösen.

bezogen werden.

Einen Substantivbegriff gibt es dafür im

Nein, wie seine Jünger alles verlassen haben, so ist dies die

Neuen Testament nicht.

Fakta sind noch nicht Begriffe,

Bedingung echter und rechter Nachfolger, die nicht wieder

Nachfolge und Jüngerschaft fallen nicht nothwendig zusammen ;

auch nicht Nachfolge und Apostolat.

Die meiste Förderung

hinter sich und weggehen (Joh. 6, welche Stelle der Verf.

hat. für diesen Begriff Cremer geleistet.

Doch will Verf,

ebensowenig als Joh. 8, 12 verwerthet), sondern sprechen: du

weder dessen Ableitung aus der Profangräcität — folgen, ge-

hast Worte des ewigen Lebens — wohin sollen wir gehen?

Der Herr kannte den reichen Jüngling; den seelsorgerlichen

horchen, noch überhaupt als Moment das Gehorchen aner-

kennen. Zur Begriffsbestimmung hilft keine philologische Gelehr-

Rath, wie er für seine Sinnesweise allein nothwendig war,

samkeit, sondern nur die Versenkung in die evangelische Situa-

gab er ihm, alle seine Güter zu verkaufen und ihm nach-

tion*. Dies thut Verf. in feinsinniger Weise mit Joh.1. Sie wird

zufolgen, solche Selbstverleugnung zu üben, Jesu Gemeinschaft

über alles irdische Gut zu setzen, und durch ihn die voll-

nicht befohlen oder gefordert, sondern Jesus ladet dazu ein —,

gestattet das Kommen zu ihm, um ihn zu suchen, zu haben

kommenen Güter zu gewinnen und zur Vollkommenheit zu ge-

und um bei ihm zu bleiben, bei dem, der uns vorangeht. Es

langen. Dies ist das Gute, was der Jüngling vom guten Meister

ist Gnadenerweis, aber unter der Bedingung, dass man sich

zur Seligkeit lernen und empfangen sollte. — Auch Joh. 10 bietet

manche nicht beachtete Winke:

Meine Schafe hören meine

finde in Gottes Wege, in Jesu Weg. Soweit der Verf, Aber

Stimme und sie folgen mir, und sie werden eingehen und

hier scheint er doch zu übersehen, dass Jesu Weg der Leidens-

Wweg ist, wie die ersten Nachfolger Jesu auch vom Täufer gelernt

ausgehen, und Weide finden, doch niemand sie aus meiner

hatten oder lernen konnten. Nicht von Anfang an, aber sehr früh

Hand reissen. — Gewiss: „die Form zerbricht, die Nachfolge

hat Jesus die Gnade, ihm nachfolgen zu dürfen, mit der Be-

hört auf“ — „aber die Sache bleibt — nur dass sie sich in

dingung verknüpft, das Kreuz auf sich zu nehmen. Wenn Verf,

neue Formen kleidet“. Aber welche Formen sind die rechten,

von Jesu gewollten? Welche es seien, zeigte der die Apostel in

meint, es sei diese Nachfolge zwar nicht als Opfer, wol als „ein

alle Wahrheit leitende Geist, der alles von Jesu nahm. Wenn

Gut“ gedacht, dessen Erlangung wir uns etwas kosten lassen

müssen, SO scheint uns weniger die Nachfolge, als die Ge-

hier S, 108 ein Eingeständniss gemacht wird: „was die Apostel

meinschaft mit Jesu das Gut zu sein, und in dem Kreuztragen

inhaltlich mit der Nachfolge Jesu anfingen, darüber wissen

wir schlechterdings nichts“, :so scheint uns dies doch für

die rechte Art, die Bedingung zu liegen, unter welcher die

den Verf. bedenklich, vielmehr schon in Jesu Worten hatte

in der Gemeinschaft mit Jesu geschehende Nachfolge sich

allein erfolgreich vollzieht. Es ist ein Nachfolgen überall hin,

die lokale Grundbedeutung ihre mehrfach ergänzende Er-

auf alle Wege, welche Jesus führt, sei es über den See im

klärung gefunden: zu Jesu kommen — an ihn glauben; so

gewaltigen Sturm mit ihm oder auch ohne ihn, auf sein Ge-

auch Jesu nachfolgen — sich selbst verleugnen, und das

Kreuz nachtragen — sein Leben verleugnen und verlieren.

heiss, sei es auf den steilen und schmalen Weg, sei es durch

die enge — die einzige Thür, welche er ist, sei es in Leiden

Darum klingt zwar noch bei den Aposteln der lokale Aus-

von der Welt, sogar in den Tod: das Eine, was für diese

druck an in odv ypıet, 0y xuplp, auch in xA%oLs, &rtotpopY

Nachfolge noth ist, ist die Selbstverleugnung —, jene Ge-

(Bekehrung), ja auch in xiotıcs. „Kann letztere auch nicht selbst

als direkte Fortsetzung der Nachfolge Jesu gelten, so ist sie

sinnung, wie sie Jesus den Seinen beständig vor Augen stellt,

doch dasjenige, was uns allein in diese Nachfolge führt und

Indem wir so die Sache glauben fassen zu müssen, ist dies

in ihr erhält“.

Kreuztragen kein Accidenz, nicht blos Konsequenz, sondern

In Luk. 9 haben wir, wie beim reichen

nhalt, wesentliche Eigenthümlichkeit seiner Nachfolge und

Jüngling, drei Beispiele der speziellen Seelsorge Jesu. „Die

zwar von Anfang an, seit Johannes der Täufer seine Jünger

Nachfolge verlangt einen ernsten Entschluss“,

Aber doch

eigentlich nicht die Nachfolge selbst, nur das Eintreten in sie

zu Nachfolgern dessen gewiesen hat, der als das Lamm Gottes

die Sünden der Welt zum Kreuze trägt, nachdem er mit der

verlangt einen solchen, der für jeden individuell geartet ist.

Johannestaufe die Leidens- und die Kreuzestaufe nach seines

Aber das Wesen der Nachfolge ist für alle die gleiche

Vaters Willen auf sich genommen hat. Sein Weg für der Seinen

Selbstverleugnung, die sich im Kreuztragen ausprägt.

Nachfolge ist der durch Leiden zur Herrlichkeit ; das Kennzeichen

Nicht die apostolischen Schriftsteller (wie Marcus an der

Parallele, S. 115) alterirten durch ihre erklärenden Zusätze

dieses Weges ist das Kreuz Jesu Christi — aber stets im Oster-

licht, weil das Kreuz des Mensch gewordenen Sohnes Gottes, Es

den ursprünglichen Wortlaut Jesu; sondern letzterer selbst

n

that es in seinen Unterweisungen mit seinen Jüngern.

Dass

aber der Verf. in Joh. 21, 20, 23 „folge mir nach“ unter

vorhandene

* Doch dürfte aus dem Alten Testament wol an die Num, 14, 24

Godet’s Deckung mit Dr. Paulus in Heidelberg erklärt: „komme

für 32,

f

eigenthümliche Wendung erinnert werden, als Grundstelle

mit mir an den Ort, wohin ich dich führen werde — und

34, 31 und an

Deut. 1, 36; Jos. 14, 8. 9. 14; 1 Kön. 11, 6; 2 Chron,

den Gegensatz Num. 14, 43,

mische nicht noch einen dritten hinein, bringe nicht Dinge

251

252

dazwischen, die dich nichts angehen“, so hätte ihn. davon der

ohne weiteres bejahen.

Die „Christliche Welt“ ist erwähnt,

nicht aber die „Allg. Ev.-Luth. Kirchenztg.“, die doch etwas

ganze Zusammenhang wie die Tiefe der Worte Jesu abhalten

sollen.

Es gab bessere Exegeten (z. B. Bengel, Stier, Keil,

mehr bedeutet; ebenso sind die „Theol. Literaturztg.“ und die

Steinmeyer, Bugge, Aug. Holtzmann u. a.).

Aber diese Auf-

„Jahrbücher für protest. Theologie“ verzeichnet, nicht aber

fassung, zu welcher sich der Verf. genöthigt sieht, zeigt doch

das „Theol. Literaturblatt“ und die „Zeitschrift für kirchl.

wol, dass er nicht völlig das Rechte getroffen hat. Wir lieben

Wissenschaft und kirchl. Leben“, Den Publikationen Harnack’s

ist eine grosse Sorgfalt zugewendet,

sodass sSogar seine

auch „keine Geheimnisskrämerei“, auch nicht beim Kreuzwort

„mich dürstet“, welches hier heranzuziehen völlig unberechtigt

„Quellenkritik zur Geschichte des Gnostizismus“ und sein

ist; aber wir finden in den bei den Aposteln, besonders bei

„Neues Testament um 200“ aufgezählt sind, dagegen habe ich

Paulus, vorhandenen bedeutsamen Aussagen, welche der Verf,

den Namen Kahnis nicht gefunden.

Mit welchem Rechte

zum Schluss anführt, die völlig übereinstimmende Auffassung

ferner z. B, E. Haupt’s „Alttest. Zitate in den KEvangelien“

mit dem schon in Jesu Worten von der Nachfolge angedeuteten

notirt werden, während viele andere wichtige exegetische

Grund- und Wesensgehalt derselben.

Wenn diese apostolischen

Arbeiten verschwiegen sind, sieht man nicht ein.

Besonders

Grundgedanken und Jesu Lehre in der späteren alles ver-

aber muss überraschen,

dass Vischer’s Schrift:

„Die Offen-

Ausserlichenden und verflachenden Geist- und Zeitrichtung der

barung Johannis eine jüdische Apokalypse in christlicher Be-

Kirche nicht festgehalten worden sind, so zeigt dies eben die

arbeitung“ Aufnahme gefunden hat.

Wo es sich um Hervor-

Tiefe der ursprünglichen Wahrheit: sie blieben nicht an Jesu

hebung. des Wichtigsten und Charakteristischen handelt, hätte

Rede; wodurch allein die Wahrheitserkenntniss verbürgt ist,

meines Erachtens die Auswahl eine sorgfältigere sein müssen.

zeigt der Mangel an Selbstverleugnung der vernünftigen Denk-

Noch erwähne ich, dass auch das „Christl. Kunstblatt“ fehlt.

und Lehrweise, dass man das Kreuz Jesu nicht als gött-

Greifswald.

Viotor Schultze.

liche Kraft und göttliche Weisheit ansah, und die eigene

Weisheit der Welt nicht mit der Welt noch das eigene Ich

Lorenz, Dr. Ottomar (Sup. und Oberpfarrer in Weissenfels),

für diese weltliche Geistesmacht gekreuzigt hat.

Die materialistische Geschichtsauffassung.

Zum

Der Verf. wird erkennen, mit welchem Interesse wir

erstenmal systematisch dargestellt und kritisch beleuchtet.

seinen Ausführungen, welche streng methodisch fortschreiten,

Leipzig 1897, Buchhandlung des Evang. Bundes (Carl

Braun) (VI, 109 S. gr. 8).

1, 50

gefolgt sind. Wir können uns nicht völlig sein Resultat,

ebensowenig eine Reihe seiner Urtheile, auch nicht alle

Wer die sozialen Bewegungen der Gegenwart genauer

Aeusserungen über seinen kKkritischen Standpunkt aneignen

verfolgt, der kann sich dem KEindruck nicht verschliessen,

(z. B. dass Markus die Worte Jesu alterire, — die Evange-

dass im Hintergrund der wirthschaftlichen Theorien Fragen

listen in gewisser Absicht etwas erzählen,

um auf den

der Weltanschauung stehen.

Die ablehnende, ja feindselige

Wir sehen der ver-

Entschluss der Leser einzuwirken etc.).

Haltung der sozialdemokratischen Partei gegenüber dem Chri-

sprochenen Gesammtdarstellung mit dem Wunsche entgegen,

stenthum lässt sich zwar bis auf einen gewissen Grad als

dass es dem Verf. gefallen möge, die, wie er selbst mehrfach

eine Forderung der Taktik verstehen.

Eine politische Rich-

andeutet, noch unfertigen Prolegomena zu revidiren.

L, Schulze.

tung, deren Selbsterhaltung die Verschärfung der Unzufrieden-

heit und der Klassengegensätze erfordert, muss in der ver-

Weingarten, Herm. Dr. (weil. Prof. der Kirchengeschichte in

söhnenden Macht des christlichen Glaubens nothwendig einen

Gegner erblicken.

Aber die , grundsätzliche Schärfe dieses

Breslau), Zeittafeln und Ueberblicke zur Kirchen-

Gegensatzes wird doch erst begriffen, wenn man sich deutlich

geschichte. Fünfte vermehrte Auflage, durchgesehen und

macht, dass dem radikalen Sozialismus eine materialistische

ergänzt von Carl Franklin Arnold (Prof. an der Univer-

Auffassung der Geschichte zu Grunde. liegt, die eine ver-

sität Breslau).

Leipzig 1897, Hartung & Sohn (IV,

5 Mk.

ständnissvolle Würdigung der idealen Mächte des geschicht-

290 8. 4).

lichen Lebens von vornherein ausschliesst,

Diese materiali-

Die nützlichen, sachlich zumeist zutreffenden „Zeittafeln“

gstische Geschichtsauffassung hat Lorenz in der vorliegenden

Weingarten’s, deren letzte Bearbeitung Deutsch übernommen

kleinen Schrift nach ihrer Entstehung und ihren Grundzügen

hatte, haben durch den jüngsten Herausgeber eine weitere,

zu zeichnen unternommen.

Nicht mit Unrecht weist er darauf

nicht unwesentliche Vervollkommnung erfahren.

Die direkten

hin, dass die Geschichte der Philosophie sich in ‚dieser

Korrekturen sind zahlreich; so ist z. B. die Apostellehre zeitlich

Richtung bisher einer Versäumniss schuldig gemacht habe.

richtiger gestellt; anderes ist deutlicher entfaltet oder er-

Während sie sonst auch unbedeutende Ausstrahlungen des

Wweitert, auch der Inhalt ein reicherer geworden.

Letzteres

Hegel’schen Systems verfolge, gehe sie bis jetzt an der

gilt besonders von der neuesten Kirchengeschichte. Hier hat

radikalsten Abzweigung von Hegel, dem revolutionären Sozia-

Arnold mit seiner Arbeit am gründlichsten und erfolgreichsten

lismus von Marx und Engels schweigend vorüber (S. 12). Wer

eingesetzt und dadurch erst dem Buche die richtige Ab-

den Materialismus in seiner Totalität auffassen will, der darf

rundung gegeben.

dabei nicht blos an die naturwissenschaftlichen Theorien von

Geht man auf Einzelheiten ein, so kann naturgemäss nicht

Büchner und Genossen denken, er muss auch die Anwendung

Lorenz

ausbleiben, dass hier und dort Widerspruch in dem selbstän-

des Materialismus auf die Geschichte mit beachten.

digen Leser sich erhebt.

So wenn S. 9 die judenchristlichen

zeigt, wie Karl Marx, von Hegel ausgehend, später durch

Nazaräer als „im Wesentlichen auf dem Standpunkte der

Feuerbach für den Materialismus gewonnen wird und nunmehr

Säulenapostel“ charakterisirt und die sogen. zweite Apologie

eine Umkehrung Hegel’s vollzieht, indem er nicht die Ideen,

Justin’s von der ersten scharf getrennt wird. Haben die

sondern die materiellen Verhältnisse für das Bestimmende in

Schlusszeilen in der allgemeinen Charakteristik der ersten

der geschichtlichen Entwickelung ausgibt.

Damit ist das

Periode S, 1 noch ein Recht nach den grundlegenden Aus-

leitende Prinzip der materialistischen Geschichtsauffassung aus-

führungen Mommsen’s über den Religionsfrevel im römischen

gesprochen, nicht das Bewusstsein bestimmt das Sein, sondern

Recht? Der Ausdruck „staatliche Toleranz“ ist dort ebenso

das Sein und zwar das gesellschaftliche Sein bestimmt das

falsch wie der andere „prinzipielle Verfolgung“. Kann man

Bewusstsein (S. 24). Der allein massgebende Faktor im ge-

die Passio perpetuae als Ganzes wirklich „montanistisch“

schichtlichen Leben ist die ökonomische Lage, genauer die

nennen? Doch man wird, abgesehen davon, dass über viele

Gestaltung der Produktion und des Austausches; daraus folgt

Punkte verschiedene Auffassungen vorliegen, im Hinblick auf

alles andere, die politischen, rechtlichen, sittlichen, philoso-

die grossen Schwierigkeiten hierauf keinen allzugrossen Werth

Es wird sich da immer nur um Ausnahmen handeln;

phischen, religiösen Vorstellungen und Zustände sind nur der

legen.

„Ueberbau“, der aus der jedesmal gegebenen ökonomischen

in ihrer Gesammtheit sind die „Zeittafeln“ ein zuverlässiger

Struktur der Gesellschaft sich als Konsequenz ergibt,

Dabei

und daher empfehlenswerther Führer.

wird jedoch die Hegel’sche Theorie über das Gesetz der ge-

Eine andere Frage ist, ob in der neuesten Kirchen-

schichtlichen Bewegung, die dialektische Trias von 'Thesis,

Auf der

geschichte der Herausgeber sich den verschiedenen Richtungen

Antithesis und Synthesis unbefangen beibehalten,

gegenüber gleichmässig gestellt hat, Ich kann das leider nicht

Anschauung von der Entwickelung durch Gegensätze beruht

253

254

die Lehre vom Klassenkampf, überhaupt der revolutionäre

vorgenommen hat, noch schärfer ad absurdum geführt worden

Charakter des Marx’schen Sozialismus (S. 34).

Eine Macht

wäre.

Im übrigen sei hier nur bemerkt, dass es doch noch

der Ideen, eine Selbständigkeit des geistigen und sittlichen

nicht so ganz, wie Holtzheuer annimmt, feststeht, das vierte

Lebens ,

eine ewige religiöse Wahrheit gibt es für .diese

Evangelium bestimme mit unwiderlegbarer Deutlichkeit den

Denkweise nicht,

Alles ist im Fluss und alles hängt von der

13, Nisan als den Tag des "Todes Jesu.

Wenn Holtzheuer

Vertheilung der materiellen Güter ab. Tugenden und Laster

S. 30 gegen Haupt fragt, wie denn der Herr das, dass das

sind das Produkt der ökonomischen Verhältnisse, das Recht

Mahl zur Erinnerung an ihn dienen solle, anders hätte aus-

vertritt den Willen der herrschenden Klasse, der Staat ist

drücken sollen als mit &u% dvdpynois, SO hat er übersehen,

eine Einrichtung zur Sicherung des Besitzes, die Religion

worauf Haupt’s an sich gewiss unberechtigte Folgerung sich

eine leere , Einbildung. Daraus folgt eine eigenthümliche

stützte; dieser meint nicht, dass 2p7 dvapynows überhaupt

Beurtheilung der geschichtlichen Erscheinungen.

Die ganze

hätte fehlen sollen, sondern dass es statt des betonten 2wYv

Geschichte ist im Grunde nur ein langer Kampf um den

ursprünglich geheissen habe: eics t%v dvdpynolv wovu. Je mehr

Besitz; ökonomische Umwälzungen und Klassenkämpfe sind die

sich weiterhin der Verf, der positiven Darlegung der Be-

epochemachenden Ereignisse. Die Träger geistiger Bewegungen

deutung des Abendmahls nähert, um so mehr kommt der

zählen nur insofern mit, als aus ihren Schöpfungen etwa Ver-

Vortragscharakter seiner Darlegungen mit anregender Wärme

änderungen in der ökonomischen Struktur der Gesellschaft

zum Durchbruch. Als besonders gelungen möchten wir aus

entspringen.

Die Revolutionäre werden als die Träger der

dieser zweiten Hälfte die Erörterung über die Abendmahls-

geschichtlichen Dialektik, als die bahnbrechenden Helden ver-

gebete der Zwölfapostellehre und über die Beziehungen von

Joh. 6 zum Abendmahle bezeichnen.

herrlicht, welche die Zukunft vorbereiten. . Ein geschichtlicher

Bachmann.

UVeberblick über die Arbeiterbewegung und den wachsenden

Einfluss des Marxismus auf dieselbe und eine Charakteristik

Belsheim, J., Evangelium Palatinum, AReliquias IV evangeliorum

und Kritik dieses Einflusses macht den Schluss.

Der Verf.

ante Hieronymum latine translatorum ex codice Palatino purpureo

Vindobonensi quarti vel quinti p. Chr, saeculi et ex editione Tischen-

zeigt, wie der Geschichtsmaterialismus dem Sozialismus ein

dorfiana prineipe, denuo edidit,

Christianae MDCCCXOCVI, Jacobi

revolutionäres ,

dogmatisches und utopistisches Gepräge gibt

Dybwad (VIII, 96 8S. gr. 8).

(S.97f.). Er ist das beherrschende Dogma, welches der in

Seine früheren Druckausgaben wichtiger Evangelienhandschriften (so

der Sozialdemokratie üblichen Schätzung der materiellen Güter

eines St. Petersburger griechischen Markuskodex, eines Vatikanischen

einen festen Hintergrund verleihen soll. — Der Verf, hat das

vorhieronymianischen Matthäustextes etec.) lässt der Herausgeber hier —

Verdienst, wichtige Zusammenhänge in der Geistesbewegung

mit Unterstützung der königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu

unseres Jahrhunderts genauer verfolgt zu haben, die zwar

Christiania — eine Edition des unter den Textzeugen für die vor-

vor ihm nicht ganz unbekannt, aber jedenfalls nicht genügend

hieronymianische lateinische Bibel eine der vordersten Stellen ein-

beachtet waren.

Seine Darlegung ist geschickt und klar.

nehmenden Purpurcodex folgen, welcher jetzt, als Nr. 1185 der lateini-

Seine Kritik des Geschichtsmaterialismus geht vorwiegend vom

schen Handschriften der k. k. Bibliothek, sich zu Wien befindet. Er

wiederholt damit in mehrfach verbessernder Weise die bereits durch

Boden des Christenthums, theilweise auch, was wir nicht

tadeln wollen, von der allgemeineren Position des philoso-

C. Tischendorf (unter dem Titel: „Evangelium Palatinum“, Leipzig 1847)

phischen Idealismus aus. Sie verdient im Einzelnen meist Zu-

gebotene Ausgabe der Handschrift.

Den Text einiger, dieser Tischen-

dorf’schen ed. princeps noch fehlenden Blätter des Codex, worüber Hugo

stimmung, doch möchte man sie geschlossener, wuchtiger,

Linke in den Sitzungsberichten der Münchener Akademie (1898, II,

prinzipieller wünschen.

Da der Verf. seine kritischen Be-

281—287) Mittheilungen gegeben hatte, theilt er auf p. V ff, seiner

merkungen da und dort in die Darstellung einflicht, zer-

„Praefatio‘“ mit. Wegen der beträchtlichen Wichtigkeit der Handschrift

splittert sich die Polemik zu sehr in KEinzelgefechte,

Eine

für unsere Kenntniss des lateinischen Bibeltextes der alten Kirche Nord-

afrikas ist die Ausgabe als verdienstlich zu bezeichnen,

Y

zusammenhängende, auf die letzten Differenzen zurückgehende

Beurtheilung hätte uns mehr befriedigt.

In einer solchen

dürfte gesagt werden, wie sinnlos es ist, das dialektische

Euler, Karl (kgl. Gymnasialprofessor in Landau, Pfalz), Die religlöse und

Schema der Hegel’schen Geschichtsphilosophie beizubehalten,

gsittliche Entwiocklung des Heidentums bei den klassischen

wenn doch der Entwickelungsgang der Geschichte nicht durch

Völkern. Zum Gebrauch für den Religionsunterricht am Gym-

nasium.

Zweite, umgearbeitete Auflage.

Kaiserslautern 1896,

eine Idee, sondern durch das brutale Schwergewicht der

Buchhandlung des Evangelischen Vereins für die Pfalz (59 S. 12)-

materiellen Verhältnisse bestimmt wird.

Es dürfte ferner

In sieben Kapiteln behandelt der Verf. — überall geschickt exempli-

geltend gemacht werden, dass für das Entstehen grosser ge-

fizirend und die betr. Belegstellen aus Griechen wie Lateinern namhaft

schichtlicher Schöpfungen die ökonomischen Verhältnisse höch-

machend —: die Verweltlichung des Gottesgedankens, den Zerfall der

Religion, die Sittlichkeit, das Familienleben (Ehe und Erziehung), das

stens die äussere Anregung und den Stoff darbieten, während

die eigentlich bewegende Macht in dem innerlich begründeten

soziale Leben (Sklaverei, Armuth, Reichthum, Luxus, Spiele etc.), die

Streben des freien,

der Natur überlegenen Geistes liegt.

Verzweiflung und die Hoffnung. Das Büchlein wird, unter Anleitung

Der letzte Unterschied des materialistischen Sozialismus und

tüchtig geschulter Lehrer, wie beim Religions-, so auch beim Geschichts-

der christlich-idealistischen Auffassung der Gesellschäft und

unterricht in gymnasialen Oberklassen nützliche Dienste leisten können-

— Allzu kurz gerathen, und daher nach unserem Dafürhalten über-

der Geschichte liesse sich etwa dahin formuliren, dass jener

flüssig, ist der anhangsweise (auf nur vier Seiten!) beigegebene „Ueber-

von den Gütern und ihrem materiellen Werth, diese vom

blick über die Geschichte Israels‘.

Menschen und seiner geistigen Bestimmung ausgeht.

Lässt

sich so hinsichtlich der Diskussion der in Rede stehenden

Bärwinkel, D, Dr. (Pfarrer an der Reglerkirche, Kgl. Superintendent, Senior

Denkweise etliches vermissen, so darf das doch den Dank

des evang, Ministeriums u. Mitglied der Akademie der Wissenschaften zu

für die treffliche historische Studie nicht beeinträchti

Erfurt), Joh, Matthäus Meyfart, Rektor der Universität und Senior

lässt sich aus ihr vieles lernen.

Fen. 'Es

des evang. Ministeriums zu Erfurt, Dichter des Liedes ‚„Jerusalem,

du _ höchgebaute Stadt‘“,

Einladungsschrift, zur Gerstenberg - Feier

am 27, December 1896 verfasst,

Erfurt, in Kommission bei Karl

Holtzheuer, Otto (Superintendent in Weferlingen a. d. Aller),

Villaret (17 S, 4).

Das Abendmahl und die neuere Kritik, Berlin 1896,

Wir hören, wie das berühmte Lied Meyfart’s: „Jerusalem, du hoch-

Wiegandt & Grieben (IV, 74 5. gr. 8). 1. 20.

gebaute Stadt‘“ seinen Ursprung gelegentlich einer Predigt gefunden

Die Schrift bietet einen auf der vorjährigen Gnadauer

und als Schluss der am 13, September 1626 von Meyfart gehaltenen

Pfingstkonferenz gehaltenen Vortrag in erweiterter Form, Sie

Predigt über die Verklärung Christi wol zuerst bekannt geworden, auch

gibt zunächst einen Ueberblick über die neueren Abendmahls-

vermüthlich schon damals einen gewaltigen Eindruck auf die Hörer

machte, der indess noch gesteigert worden, nachdem Melchior Frank

kontroversen, soweit sie sich an die Namen Harnack, Spitta,

Jülicher und Haupt anknüpfen, während die Schriften von

dazu die herrliche Melodie erfunden. An Werth überrage es alles andere

Chultzen und Hoffmann erst am Schluss und nur ganz kurz

weit, was sonst Meyfart auf dem Gebiete geistlicher Poesie geschaffen

charakterisirt: werden. Die Haltlosigkeit der sich kreuzenden

oder überhaupt schriftstellerisch geleistet habe; und soviele treffliche

Lieder über die letzten Dinge, gerade auch aus dem 17. Jahrhundert,

Hypothesen wird hier gut und gedrungen aufgedeckt, wenn

68 gebe, keines komme an religiöser Tiefe und ergreifender Himmels-

man auch z, B. wünschen möchte, dass die Eliminirung der

sehnsucht dem Liede gleich, welches Meyfart gesungen, dessen Name

Beziehung des Abendmahls auf den Tod Jesu, wie sie Spitta

von uns mit Dankbarkeit genannt zu werden verdient, solange gläubige.

255

256

Christen für das Sterbelied voll seliger Christenhoffnung von Jerusalem,

Gebrauch und Singen geistlicher Lieder.

Adolf Tienken, Pfingst-

der hochgebauten Stadt, ein Verständniss behalten werden.

liche Festsitten in der rechtsseitigen Unterweser - Marsch.

Rud.

Rı Bendixen.

Löw-Schäfer, Das neue Gesangbuch der reformirten Kirchen

Frankreichs.

Heinrich Bergner, Die Anfänge der kirchlichen

Bittkau, Gustav (Pred. in Neu-Ruppin), Pfarramtskunde,

Praktische

Baukunst in Thüringen.

Viktor Schultze,

Kyrie eleison.

Winke zur Führung des geistlichen Amts. Leipzig 1897, Fr. Richter

Revue des 6tudes juives. T.34, No.67: L6vi, Sagesse de J6sus fils

e Sirach. Decouverte d’un fragment de l’original h6breu.

Mar-

(XVI, 283 S. gr. 8). Geb. 5 Mk.

mier, La Schefela et la montagne de Juda, d’aprös le livre de

Verf. beginnt mit der Frage: „Ist für eine Pfarramtskunde, wie sie

Josue. Buchler, I. Les sources de Flay. Josephe. II. La longueur

in dem vorliegenden Buche geboten wird, in der heutigen Zeit ein Be-

des pages et des lignes dans les anciens manuscrits de la Bible,

dürfniss vorhanden ?““

Schwerlich! glaube ich. Wenn doch etwas von

Lambert, Note sur le m@me sujet.

Bacher, Le passage relatif au

Begeisterung für die Herrlichkeit unseres Amtes zu merken wäre, ob-

Messie dans la lettre de Maimonide aux Juifs du Y6men.

L6vi,

Note sur le möme sujet.

Aron, Le duc de Lorraine L6opold et les

wol Verf. sie wecken möchte (S. XI)!

Aber nirgends ideale Gesichts-

Isradlites.

punkte, stramme Grundsätze, kirchlich normirtes Urtheil,

So _ breit-

spurig und zerfliessend die Darstellung (daher das Lesen ungemein

Zeitsohrift des bergischen Geschichtsvereins, 32. Bd. (Halbbd.) 1896:

ermüdet, trotz ausgezeichneten Druckes), so verschwommen ist der theo-

Breve Papsts Paul V. in Betreff der religiösen Haltung des Pfalz-

logische, so energielos der ethische Charakter des Buches.

Die auf-

grafen Wolfgang Wilhelm von Neuburg, 1612, 22. Dezbr. E. Fried-

länder, Rechnungen des Cistercienserklosters Mariawald aus dem

gestellten Forderungen beschränken sich oft auf die trivialsten Gedanken:

Ende des 15. Jahrhunderts.

„Eine den gegebenen Verhältnissen entsprechende richtige Wahl der

Zeitschrift, Deutsche, für Geschichtswissenschaft,

. F, 1 Jalrg

Lieder ist keineswegs etwas Gleichgiltiges, besonders darf in dem

4. Heft: E. Brandenburg, Luther, Kursachsen und Magdeburg

Hauptliede eine Beziehung zur Predigt nicht fehlen‘‘, S, 7,

„Allemal

in den Jahren 1541 und 1542. Mit 6 ungedruckten Briefen Luther’s.

muss der Predigt ein gegebener Text zu Grunde liegen ... In späteren

Georg Witkowski, Der historische Faust.

Wer die Wahl

P E

Jahren empfiehlt es sich auch, freio Texte zu wählen,

hat, hat die Qual, und diese ist hier bisweilen nicht gering‘“, S, 10.

Antiquarische Kataloge,

„Wenn man nun die Wahl selbst trifft, so wird man auch hier nicht

Heinrich Kerler in Ulm, Katalog 242: Linguistik der europäi-

nach Willkür verfahren dürfen, man muss vielmehr bestimmte Gesichts-

schen Sprachen (869 Nrn. 8).

punkte dabei festhalten, also vor allem Rücksicht nehmen auf die Zeit,

Ferd. Schmitz (Edm. Hilverkus) in Elberfeld, Grünstrasse 30,

oder man wählt gewisse zusammenhängende Abschnitte hintereinander‘“ etc.,

Lagerkatalog 112: Protestantische Theologie. Nachtrag zu Katalog 107

81n

„Die Beziehung auf den Taufbefehl darf bei der (Tauf-)Rede

(1418 Nrn. 8).

S

nicht fehlen und kann etwa den Schluss derselben bilden; ebenso hat

nothwendig die Verlesung des Taufevangeliums (?) Mark. 10, 13—16 zu

erfolgen‘“, S. 26.

Wem ist mit solcher Weisheit gedient?

Daneben

Eingesandte Literatur.

Z. B. von der

August Bludau, Die Alexandrinische Uebersetzun

des Buches

wimmelt es von Aeusserungen befremdlichster Natur!

Daniel. (Biblische Studien, Herausgegeben von O, Bardenhewer. 2. Bd.

Liturgie: „Eine Hinwendung zum Altar mit Ausnahme von dem stillen

2. u. 3. Heft.) Freiburg i. B., Herder, — Geor

Gatt, Die Hügel

Gebet vor Beginn der Handlung ist nicht blos unschön, sondern sie

von Jerusalem. Mit einem Plane. Ebenda, — Paul Deussen, Sechzig

beruht wesentlich auf der römischen Vorstellung, dass im Altar die

Upanishad’s des Veda.

Aus dem Sanskrit übersetzt und mit Kin-

geweihte Hostie sich befindet, welche angebetet werden solle“, S, 7,

leitungen und Anmerkungen versehen.

Leipzig, F. A. Brockhaus, —

Vom Singen dabei: „Das Natürliche ist selbstverständlich nur das ein-

Franzisko de Enzinas: Denkwürdigkeiten, Melanchthon gewidmet,

Uebersetzt von Hedwig Böhmer. Mit

inleitung und Anmerkungen von

fache Sprechen, und wo es nicht allgemein provinzieller Gebrauch ist,

Eduard Böhmer.

2, Aufl. Leipzig, Dürr.

sollte niemand das Unnatürliche einführen wollen‘‘, S. 7, 8, Nach der

Predigt erlaubt die preussische Agende einen Liedervers vor den Ab-

kündigungen, eine treffliche Ordnung, um nach dem langen Schweigen

-

15

der Gemeinde zum Wort, zu einem Wort bekennenden, gelobenden Ein-

Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig.

verständnisses mit der Predigt zu verhelfen; Verf. bemerkt: „Hier

möchte es sich besonders empfehlen, eine Choreinlage (für die er auch

sonst überall schwärmt) folgen zu lassen, zumal an Festtagen, und-zwar

GEulgg‚ G17.8‚0 (Bfünbrii; der ebangelifchen Sittenlehre,

an Stelle dieses Liederverses.

Die: Predigt (!) kann zum Schluss auf

den Gesangtext des Chores Bezug nehmen; der Hörer wird den Zu-

Gandert, K, H. L, Berzeichnif der im Kompendium der

vgmatif von Dr.

h. S, Lnthardt (9. Aufl. 1893)

sammenhang zwischen Predigt und Chorgesang sehr wohl herausfinden,

citirten Bibelftellen,

1 Mi.

und letzteren nicht nur als angenehmen Ohrenschmauss, sondern als

erbauenden Gesang auf sich wirken lassen‘“, S. 13.

Zur Beichte: „Die

Graul, %,, Die Unterfheidungsiehren der ve

richiedenen

l

Form: ich vergebe euch etc,, wenn auch mit Beziehung auf den Namen

riftlidgen Bekenntnifje im Lichte der heil, Schrift,

Zwölfte verbefjerte und vielfach neu bhearbeitete Auflage, hHeraus-

und Befehl Christi (!), ist jedenfalls unevangelisch‘“, S, 17. Schon bei

ben von Dr. R

einhold Seeberg in Erlangen.

10 S.

Beichte und Abendmahl heisst es: „Das Beichtlied sollte für gewöhn-

T in

f. 60 %f., eleg. gebunden 2 Mf.

lich feststehen‘“, S, 16,

„Das Abendmahlslied dürfte in den meisten

Kuahnis, Dr. K, T, A., Lutherifche Dogmatik, Hijtorijdh-

Fällen ein feststehendes sein‘“, ‚„der Schlussvers muss wieder ein

€

netijch dargeftellt.

Zweite umgearbeitete AuSgabe in zZwe

stehender sein‘“, S. 18; beim Begräbniss: ‚„Das Lied (bei der Feier im

$

änden.

18 M

Hause) wird meistens ein. feststehendes sein‘“, S. 38, „das Lied pflegt

Zuthardt, Dr. Ch. 6, Kompendium der Dogmatik,

auch auf diesem Gang (zum Friedhof) ein feststehendes zu sein‘“, „das

9. verbefjerte Aufl. 7 M, eleg. geb. in Halbfranz 8 M. 50 Bf.

Grablied ist gewöhnlich auch feststehend‘“, S, 39, Was soll man sagen,

— Kompendium der theologifchen Sthik, 7 M, geb. 8 M.

wenn e8 vom Konfirmandenunterricht heisst: „Der Stock darf durchaus

— 3Zur Einführun

in daS akademifche Leben und

nicht die Hauptsache sein“, S, 75, „mit ‚„Ohrfeigen” sei man äusserst

2 Mt., eleg. geb.

vorsichtig‘“, S, 76, und von der Schule: „Das Hauptmittel zur Aufrecht-

tudiunm des Theologen.

— Mpologetifjhe Borträge. Vi

er Bände.

(1. Grundwahrz

erhaltung von Zucht und Ordnung ist nun jedenfalls der Stock“,

S. 236!

heiten.

11. Yufl.; 2. Hetlswa

rheiten. 6. YAufl.;

3. Moral.

Doch genug davon,

Leider fehlt es nun auch für die alltäg-

4. Aurjl.; 4. Moderne Welta

n) Haun

{

gen. 3. Aufl.)

Yeder

liche Praxis, für die pfarramtliche Geschäftsführung an wirklich genauen

Band 6 M., eleg. geb. 7 Mk. 20 Pl

Angaben, an brauchbaren Einzelanweisungen. Verf, pflegt sowol in dem

— Gefchichte der Ariftl

ichen Sthik,

I. Häl

te: Gejchichte

allgemeinen, als in dem speziellen Theil seines Buches einfach auf

der Hriftlihen Et

it vor

der RKeformation. 9

{

L OE

Gejchichte der Hr

ijtlicdhen Ethit nad) der Reformation, 16 M,

|

andere Werke zu verweisen, z. B. „Näheres geben hierüber an H,

Trusen“ etc., S, 122, vgl. S, 159. 167 u. ö. Nirgends behandelt er seinen

Hehlottmann, D. ,, Kompendium der biblifchen Theo-

Gegenstand erschöpfend. Sehr selten gibt er auch nur die Gesetzes-

fogie des Alten und N

enen Teftaments,

Herausgegeben

stellen an, auf die seine Behauptungen sich gründen; er bleibt also

von D. Ernit Kühn. 3

weite durchgejehene 1t

nd

mit einigen

unkontrolirbar, und ich vermag daher nicht zu sagen, ob alle von der

Zufägen vermehrte Auflage. 4 Mf., eleg. geb. 5

Mi.

Behörde erforderten Berichte unter dem Vermerk: frei laut Avers Nr. 21

Xtellhorn,

, AU,, Kurzgefa

tes Wörterbuch

zum Grien),

enen Teftament,

3

£., eleg. geb. 4 M

gehen (S. 141); in Schlesien gilt das nur für den Behördenverkehr in

Schulsachen. — Das Buch ist, um es mit einem Wort zu sagen, werthlos,

Weber, Dr. Ferd., Jüdifhe Iheologie auf Grund des

r

{

P, Lic. Veit,

almud und verwandter

ften gemeinfaßlich Dar-

itellt. Nach des Verfaljer? Tode he

mann,

Tausgegeben von Franz

5

eligidh und Geor

Hneder

Bisher unter dem

Zeitschriften.

Titel „Syftent der altjynagogalen y

aläftintjdhen Theologie“

imatssohrift für Gott

esdienst und kirchliche Kunst.

2. Jahrg.,

pder „Die Lehren des Zalmud“.) 3

weite verbefjerte Auflage.

Nr. 2, Mai 1897: Gustay Frank, Unsere Kirchen und gruppirter

8 M, eleg. geb. 9 M. 25

.

Bau bei Kirchen (Schluss).

R. Löw-Burkhardt, Vom rechten

E E

ED

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Vorlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

Leipzig, 4 Juni 1897

XVIIL Jahrgang, Nr. 22

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Holl, Dr. Karl, Die Sacra Parallela des Johannes

Lütgert, Lic. th. W., Sündlosigkeit und Voll-

|

Zeitschriften,

Damascenus,

kommenheit.

Antiquarische Kataloge.

Schulprogramme.

De Waal, Anton, Der Campo Santo der Deutschen

zu M,

Wintzer, Wilhelm, Christlicher Glaube und Ge-

wissen im Widerspruch ?

Kingesandte Literatur,

Nagel, G., Sündigen oder Nichtsündigen ?

|

Sardemann, Lic. th., Franz, Trost im Leiden.

Mittheilung,

E

m

Holl, Dr. Karl (Privatdocent der Theol. in Berlin), Die

die Eintheilung in drei Bücher fallen gelassen. Aus das

Sacra Parallela des Johannes Damascenus (Texte

Vorhergegangensein der dreitheilig gegliederten und nur zum

und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen

Theil alphabetischen Form des Werkes von der gegenwärtigen

Literatur ete. Bd. XVI, Heft 1).

Leipzig 1896, Hinrichs

gesammt - alphabetischen weisen der doppelte Prolog an der

(XII, 392 8. gr. 8). 12 Mk.

Spitze. der Haupthandschriften

sowie noch einige andere

Die Frage nach dem Ursprung und. den Schicksalen der

wichtige Spuren in der Ueberlieferung hin.

Der gesammt-

alphabetische "Text existirt nämlich in zwei Rezensionen:

unter dem Namen des Johannes von Damaskus gehenden ‘lepä

xapdhhnha gehört zu den verwickeltsten Problemen der patri-

einer vatikanischen (V), repräsentirt durch den von Lequien

stischen Forschung. Es beruht dies einerseits auf der Lücken-

für seine Ausgabe zu Grunde gelegten cod. Vatic. 1236 (saec.

haftigkeit und theilweisen Verworrenheit ihrer handschriftlichen

XV) und durch noch zwei andere, und einer rupefucaldinischen

UVeberlieferung, andererseits auf der Schwierigkeit, ihr Ver-

(R), repräsentirt durch den aus dem 12. Jahrhundert her-

hältniss zu mehreren alten Sentenzensammlungen ähnlichen

rührenden, früher zu Cheltenham, jetzt zu Berlin befindlichen

Nachdem vor fünf

Inhalts mit Genauigkeit zu bestimmen.

Kodex des Cardinals de la Rochefoucauld (} 1645).

Schon

Jahren F. Loofs, veranlasst durch seine auf Leontius Byzan-

aus dem Verhältniss dieser beiden stark voneinander ab-

tinus bezüglichen Studien (vgl. T. U. III, 1; 1887), dem Gegen-

weichenden Hauptrezensionen (welchen noch zwei, nur Frag-

stande eine genauere Untersuchung gewidmet hatte, die zur

mente des Werkes bietende Nebenrezensionen zur Seite gehen)

Klarstellung mehrerer bis dahin dunklen Seiten des Problems

ergibt sich als gewiss, dass das ursprüngliche Werk jene

Wichtiges beitrug („Studien über die dem Johannes von Da-

dreitheilige, nur in seinen beiden ersten Büchern alphabetisch

maskus zugeschriebenen Parallelen“, Halle 1892), ist der Verf,

angelegte‘ Beschaffenheit--gehabt haben-muss, Es sind aber

vorliegender Monographie noch genauer auf sämmtliche damit

obendrein auch Theile der Urgestalt des Werkes durch einige

Handschriften mehr oder weniger unverändert auf uns ge-

zusammenhängende Fragen eingegangen und hat so — gestützt

auf ein zwar nicht besonders reiches, aber in der Hauptsache

kommen (so Buch I ziemlich treu überliefert durch einen cod.

doch genügendes Material — einen Prodromus zu der für die

Coislin. 276, und Buch II in theilweise kürzender Weise über-

Berliner Akademie von ihm zu liefernden Textbearbeitung der

liefert durch die vatikanischen Handschriften 1553 und 1456).

Parallela geschaffen, welcher zu entschieden günstigen KEr-

Damit ist für jene ursprüngliche Dreigestalt des Werkes der

wartungen in Bezug auf diese Ausgabe berechtigt.

direkte Beweis geliefert, zugleich aber auch dargethan, dass

Die grössere Hälfte seiner Untersuchung gilt der Klar-

die Bearbeiter, welche jene beiden Rezensionen (V und R)

Jlegung der zum 'Theil höchst verwickelten Verhältnisse der

herstellten, bei Herstellung derselben mit dem ursprünglichen

UVeberlieferung (S. 8—255). Wie schon Loofs (und gleichzeitig

Bestand des Werkes ziemlich gewaltthätig, und zwar in

mit ihm der Philo-Forscher Cohn in Breslau, in einem Auf-

kürzender Absicht, zu Werke gegangen sein müssen.

satze der J.P.Th. 1892, S. 488 ff.) gesehen hatte und wie

Von wem rührt nun diese reiche Blütenlese von Kirchen-

unser Autor es hier des Näheren darlegt, ist der jetzigen,

väter-Exzerpten (gruppirt um nicht weniger als 323 Themata,

alphabetisch angeordneten Gestalt des umfänglichen Flori-

meist ethischen Inhalts) in ihrer ursprünglichen Gestalt her?

Jlegiums eine ältere vorhergegangen, welche den Stoff in drei

Dr. Holl tritt mit voller Entschiedenheit für die überlieferte

Bücher zerlegte: 1. von Gott und göttlichen Dingen; 2. vom

Annahme ein, dass Joh. Damascenus der Urheber des Parallelen-

werkes sei.

Menschen und von menschlichen Verhältnissen; 3. von den

Gegenüber Loofs, der (a. a. O. S, 145 f.) die

Tugenden und Lastern (lauter Parallel-Sprüche, den Aussagen

Möglichkeit, dass das zu Gunsten des Damasceners lautende

über die betreffenden Tugenden solche über ihnen entgegen-

Zeugniss der Tradition ganz werthlos sei, behauptet hatte

gesetzte Laster unmittelbar anreihend). Von diesen drei Theilen

(ebenso dann auch Bardenhewer, Patrologie, S. 544), betont

des ursprünglichen Werkes waren der erste und der zweite

er die Einstimmigkeit, womit die Handschriften denselben das

(also die Sammlung theologischer und diejenige anthropolo-

Werk beilegen, sowie die Wichtigkeit des Zeugnisses eines

gischer Sentenzen auch schon alphabetisch arrangirt, während

Zonaras, neben welchem das Schweigen der ältesten Biographie

dem dritten, die Tugend- und Lasterlehre behandelnden, statt

des Damasceners (von einem Joh. Hierosolymitanus) nichts zu

bedeuten habe (S. 256 ff.). Vor allem weiss er seine Annahme

dieser Art der Anordnung wol eine Gruppirung nach sach-

lichen Geschichtspunkten zu Grunde lag.“ Die Schlussbearbei-

mit gewichtigen inneren Gründen zu stützen.

Auf mancherlei

tung des Werkes, wie die vollständigen Handschriften und

Berührungen mit der theologischen Ausdrucksweise des Damas-

die Druckausgaben von Billius (1577, nur lateinisch) und von

ceners in seinen notorisch echten Werken weist er dabei hin.

Lequien (griechisch und lateinisch, 1712) sie bieten, hat das

Besonderes Gewicht legt er auf die scharf antiorigenistische

alphabetische Arrangement über das Ganze ausgedehnt und

Tendenz der Sammlung in nicht wenigen ihrer Bestandtheile —

rift

e8 nur als

einen Punkt, den er namentlich auch gegenüber Loofs’ Versuch,

* Nachdem Loofs (S. 136 f. der angefüh

rten Sch:

]

II eine nicht-

den Kern des Werkes auf Leontius Byzantinus zurückzu-

3ö

ß

li

ich, nicht als sicher behandelt hatte, dass

für Theil

führen, geltend macht (S. 262 ff,). — Aeltere Quellen, welche

abetische Anordnung anzunehmen sei, ist Holl (S. 280 f.) mit Ent-

der Damascener in seine Kompilation eingearbeitet habe,

schiedenheit für diese Annahme aufgetreten. Seine Gründe leuchten in

allem Wesentlichen ein,

statuirt er allerdings, abe;- er lässt diese von ihm benutzten

259

260

früheren Sentenzensammler nicht bis ins 6., sondern nur ins

deren Stiftungsdatum eine spätere gefälschte Urkunde den

7. Jahrhundert zurückreichen.

Als einer derselben gilt ihm,

26. Dezember 797 nennt, eine Angabe, nach welcher jüngst

wegen zahlreicher übereinstimmender Titel und Zitate (vgl. die

die elfhundertjährige Jubiläumsfeier fixirt ist. Ihre Schicksale

vergleichende Uebersicht auf S. 344—378), Maximus Confessor

sind in der Folgezeit mannichfaltige gewesen,

aber ihre

in seinen Kepdkaın deokoyıxd — dass dieses Sammelwerk in

Aufgabe, für Pflege und Begräbniss der deutschen Pilger zu

seiner jetzigen Gestalt sakroprofanen Inhalts ist, während die

sorgen, hat sie festgehalten, während der ursprüngliche Name

I T!lapdhhnıa alles Profane streng ausscheiden, sucht er auf

und mit ihm manches Andere verschwanden.

Der Glaube,

eine in späterer (nach-damascenischer) Zeit stattgehabte Ueber-

dass ihr Friedhofsfeld (Campo Santo) mit Erde von Golgatha

Ein zweiter für die Parallelen

Gegen

arbeitung zurückzuführen.

bedeckt sei, erwarb ihr Ansehen und Indulgenzen.

von Joh. Damaskus benutzter Quellschriftsteller ist nach Holl

Mitte des 15. Jahrhunderts stiftete der Bischof Johannes von

der Mönch Antiochos in der Sabas-Laura (ca. 620) gewesen.

Akkon für den Campo Santo eine „Armenseelenbruderschaft“,

Die zwischen seinem Ilavd&xrnc Hs dylas Ypapfs und dem

die der oben genannten Aufgabe in besserer Weise als bisher

Inhalte der “epd stattfindenden Berührungen glaubt Holl

Rechnung tragen sollte. Diese sehr selbständige Laienbruder-

gleichfalls durch Annahme der Abhängigkeit der letzteren

schaft, die im Laufe der Zeit ganz italienisch geworden war,

Schrift erklären zu sollen.

Auf Antiochos führt er namentlich

wurde erst in neuester Zeit nicht ohne heftiges Widerstreben

auch die in zwei Scholien der ‘Isepx vorkommende Anspielung

unter eine bestimmte geistliche Leitung, nämlich des Rektors

auf den Raub des heiligen Kreuzes aus Jerusalem durch die

gestellt.

Gegenwärtig ist der ursprüngliche Wirkungskreis

Parther (614) zurück; als Sabas-Lauriote habe auch Joh.

auf ein Minimum zusammengeschrumpft, andererseits aber durch

Damascenus, obschon mehr als 100 Jahre jünger, noch ein

das Collegium Pium, eine Stiftung, welche jungen Priestern

lebhaftes Interesse an jenem schweren Schicksalsschlage gehabt

ermöglicht, in Rom wissenschaftliche Studien zu betreiben,

und deshalb, angeregt durch jenen älteren Klosterbruder, die

eine nützliche Erweiterung geschaffen. „Mit diesem erweiterten

Erinnerung hieran an zwei Stellen des Werkes seinen Lesern

Gesichtskreise, mit dieser ausgedehnteren Aufgabe ist die

nahezubringen gesucht (S. 388—390).

Stiftung vom Campo Santo die würdige Vertreterin unserer

Wir referiren über diese letzten Ausführungen Holl’s mit

Nation am Grabe des Apostelfürsten, in dessen unmittelbarer

aller Reserve, die gegenüber den betreffenden, zum Theil etwas

Nähe sie ihr still bescheidenes, uraltes Eigenthum besitzt mit

Als der letztere 1875 als

kühnen Annahmen (namentlich gegenüber jener einstweilen

Kirche, Hospiz und Gottesacker“,

unbewiesenen Hypothese eines erst späteren Hinzugefügtseins

innerhalb der Stadt liegend in Gefahr kam, geschlossen zu

der Profan-Bestandtheile zu den Capita des Maximus) geboten

werden, wurde diese hauptsächlich durch das persönliche Be-

erscheint.

Eine hochverdienstliche Leistung bleibt sein mühe-

mühen des Prinzen Georg von Sachsen abgewendet. Protektor

volles Werk unter allen Umständen, auch wenn einzelne der

der Stiftung ist der Kaiser von Oesterreich; das Wort

darin dargelegten Annahmen durch spätere Forschung als

„deutsch“ ist also in weiterem Sinne zu nehmen,

unhaltbar erwiesen werden sollten. *

Für das Herrühren des

Der Verf, hat auf Grund eingehender Studien die bewegte

untersuchten Werkes nach seinem wesentlichen Bestande von

Geschichte dieser Stiftung anregend und lehrreich geschildert

Johannes Damascenus hat er unseres Erachtens entscheidende

und ‘sich dafür nicht nur bei dem Kirchenhistoriker Anspruch

Gründe beigebracht. Auch seine Schlussbemerkungen über die

auf Dank erworben. — Luther war nicht 1510, sondern 1511

Bedeutung der Parallela als einer patristisch gelehrten Lei-

in Rom.

Die Anmerkung S. 68 über die Geschichte des

stung, wie sie kein anderer Theologe des 8. Jahrhunderts als

Dogmas der unbefleckten Empfängniss ist doch etwas sehr

eben nur der Damascener darzubieten vermocht hätte, sowie

allgemein und wird der. starken Gegenströmung nicht gerecht.

über ihren nicht unbeträchtlichen Werth in dogmatischer und

Greifswald.

Viotor Schultze.

noch viel mehr in ethischer Hinsicht, haben unsere volle Zu-

stimmung.

„Die Parallela geben nur treu wieder, was von

Nagel, G. (Prediger in St. Johann a.d. Saar), Sündigen

oder Nichtsündigen? KEine Betrachtung über 1 Joh. 3,9.

der ganzen Ethik der griechischen Kirche gilt; Joh. Damas-

cenus hat ja auch nichts anderes gewollt, als den Ertrag der

Witten 1896, Buchhandlung der Stadtmission (76 S, 8).

Jahrhunderte sammeln. Insofern hat er mit seinem Jepd für

60 Pf,

die Ethik der griechischen Kirche etwas Aehnliches geschaffen

Lütgert, Lic. th. W. (a. 0, Professor der Theologie in Greifs-

wie mit seiner IIny% yvooews für die Dogmatik. Und er hat

wald), Sündlosigkeit und Vollkommenheit, KEin Vor-

auch auf diesem Gebiete abgeschlossen.

Die Späteren ver-

trag. Gütersloh 1897, Bertelsmann (44 S, 8).

mochten nur, den von ihm zusammengebrachten Stoff immer

Die erste dieser beiden denselben Gegenstand behandeln-

wieder zu reproduziren“ (S. 392).

Zöckler.,

den Broschüren zeichnet sich durch den frommen Ernst aus,

- —

der sie beherrscht, und durch das lebendige Interesse, welches

De Waal, Anton (Rector des Campo Santo), Der Campo

der Verf. sowol für die Heiligung hegt wie für die von ihm

Santo der Deutschen zu Rom. Geschichte der natio-

vertretene These, dass der Wiedergeborene nicht sündigt und

nicht sündigen kann.

Letztere Bestimmung ist nun freilich

nalen Stiftung, zum elfhundertjährigen Jubiläum ihrer

Gründung durch Karl den Grossen herausgegeben,

trotz der Energie, mit welcher sie vertreten wird, nicht

Freiburg i. Br. 1896, Herder (VIII, 324 8. 8 u. 4 Abbild.).

absolut gedacht und nicht im Sinne der Perfektionisten auf-

4 Mk.

gestellt.

Diese werden vielmehr S. 46 ff. mit sehr richtigen

Unter den Fremdenkolonien, die in der Nähe von St. Peter

Gründen zurückgewiesen.

Dem Verf. ist nämlich „nicht sün-

schon frühzeitig sich ansiedelten und den pilgernden Handels-

digen“ gleich „nicht Sünde als Natureigenes produziren“, und

genossen ein Heim in der ewigen Stadt gewährten, wird seit

wenn er behauptet, dass der Wiedergeborene 'nicht sündige

der Karolingerzeit auch eine Schola Francorum erwähnt, als

und auch nicht sündigen könne, so denkt er sich diese Be-

hauptung zusammen mit der anderen, dass er dabei doch noch

* Ob sich Leontius Byzantinus von jedem Zusammenhang mit der

Sünde habe, und vertritt die letztere ebenso energisch wie

älteren (vor-damascenischen) Florilegien - Literatur so vollständig aus-

die erstere. Mit dieser Fassung könnten wir uns wol ein-

scheiden lässt, wie der Verf, ‚dies versucht, will uns zweifelhaft er-

verstanden erklären, da sie im Grunde mit der nächstliegen-

scheinen; vgl. Loofs, Leont, v. Byzantinus, S. 122 ff. — Der auf das Ver-

den und üblichen Lösung des Problems übereinstimmt. Und

hältniss der ‘Iepcx zur späteren Florilegien-Literatur (Melissa Antonii;

Floril. Monacense, Atheniense) bezügliche Theil der Holl’schen Unter-

wir könnten dem Verf. für seine Gabe aufrichtig danken,

suchungen dürfte wol noch manche Ergänzungen und Richtigstellu

“Joh.

wenn er das Richtige bedauerlicherweise nicht mit so vielem

zulassen. — Was der Verf. S, 384 (Nr. 1) über Theodoret als dem

verbunden hätte, was unsicher und verkehrt ist, Ich schweige

Fassun

Damascenus ganz unbekannt sagt, lässt sich in dieser allgemeinen

In das ethische Sentenzenmaterial der

von den wunderlichen und phantastischen Ideen, welche S.18,

nicht behaupten.

Parallela (soweit dasselbe uns noch vorliegt) mag aus Theodoret nichts

42 u. 43 über die Schöpfung und Neuschöpfung vorgetragen

übergegangen sein; aber auf dogmatischem Gebiete ist derselbe vom

werden.

Aber es muss bedenklich erscheinen, wenn durch-

Damascener mehrfach verwerthet worden, wie namentlich die genaue

gehends, wie es S. 25 heisst, gegen „todte Orthodoxie“ ge-

Uebereinstimmung seiner Gliederung des dogmatischen Lehrstoffs in der

eifert, S. 34 der ‚Kindertaufe jede Beziehung auf die. Wieder-

”Exdoo.c mit derjenigen in Buch V der Theodoret’schen ”Kxitopy zeigt

(vgl. Langen, Johannes von Damaskus, S, 62;.auch S, 129 etc.).

geburt abgesprochen, S. 33 so von dem Herrn geredet wird,

261

262

dass es nicht ganz klar hervortritt, ob wir es mit dem

zu üben mitten unter sündigen Schwachheiten, so thue ich

„Sohn Gottes“ im Sinn der alten Symbole, oder nur mit

eben die Sünde nicht, obwol ich noch Sünde habe.

Auch

gegen die S, 11—24 vorgetragenen Bemerkungen erheben sich

einem solchen etwa nach Art der Socinianer zu thun haben.

Völlig abweisen müssen wir aber die ganz falschen An-

Bedenken.

Denn wenn das Bleiben unter dem Druck der

schauungen, dass die Sünde „im Leibe ihren Sitz habe“ (S.45)

Sünde gerade um des Glaubens willen nothwendig ist, 80

und dass die Rechtfertigung nicht als juridischer Akt, sondern

muss man fragen, ob es denn jemals auch in der Ewigkeit

so gefasst werden müsse, dass durch sie der Sünder „wesent-

dahin kommen kann, dass wir ganz sündlos werden? Hat

lich in die göttliche Gerechtigkeit hineingestellt wird“ (S.48).

das Wort „unausrottbar“ S, 42 etwa absolute, auch auf die

Kennt der Herr Verf, denn nicht Matth. 15, 19. und Röm. 5, 1

Ewigkeit sich erstreckende Geltung? '"Trotz dieser Bedenken

bekenne ich aber gerne, dass der Vortrag tief in die be-

im Lichte des vierten Kapitels? Es ist auf dem Titel nicht

gesagt, welcher kirchlichen Gemeinschaft der Verf. als Prediger

deutsame Frage hineinführt und so anregend wirkt, dass ich

dient. Dem Geiste nach, welcher die Broschüre durchweht,

ihn jedem empfehle, der für das Problem ein Interesse hat.

könnte man auf einen Dissenter, vielleicht Baptisten, schliessen.

Mir wenigstens hat er „einen Dienst geleistet“, für den ich

dem Herrn Verf. dankbar bin.

Auf jeden Fall stimmt er nicht mit dem Geist der lutherischen

Kirche — auch nicht in den beiden Schlusskapiteln, welche

Schwerin i. M.

M. Pistorius.

im Anschluss an Ebr. 6 darlegen sollen, dass der „Wieder-

Wintzer, Wilhelm, Christlicher Glaube und Gewissen im Wider-

geborene“ nicht, wol aber der nur „Begnadigte“ wieder ab-

spruch?

Ein Beitrag zur Verständigung in den gegenwärtigen

fallen könne. Denn abgesehen davon, dass diese Unterscheidung

den Trost, welchen des Verf.s These haben soll, ungemein

Glaubenskämpfen. An jedermann, der daran Theil nimmt. Berlin

erschüttert, da sich nun die Frage einstellt, ob ich vielleicht

1896, A, Haack (79 5. 8).

1, 50.

Der Herr Verf. ist. der Ueberzeugung, dass der christliche Glaube,

nur ein „Begnadigter“ und nicht ein „Wiedergeborener“ bin,

wie er bisher in der evangelischen Kirche gefasst wurde, und das Ge-

80 lässt sich kaum vorstellen, was ein renatus noch über das

wissen des „modernen Menschen‘‘, welches sich durch die neuere exakte

hinaus besitzen könnte, was Hebr. 6, 4 u. 5 ausgesprochen ist,

Methode auf dem Gebiet der naturwissenschaftlichen und historischen

Das Büchlein ist ernst und wohlgemeint und auch geeignet,

Forschung gebunden fühlt, mit einander in Widerspruch stehen, und

anzuregen, aber leider nicht gesund in der Lehre,

dass dieser Widerspruch Ursache ist, dass die meisten Menschen der

Herr Prof. Lie. M. Lütgert würdigt in der zweiten der

Gegenwart der Kirche indifferent oder feindlich gegenüberstehen,

Er

angezeigten Schriften, einem umgearbeiteten Konferenzvortrag,

sieht die einzige Hilfe darin, dass die evangelische Kirche ihren Glaubens-

zunächst sehr wahr und warm das religiöse Motiv, welches

begriff im Sinne der Ritschl’schen Schule ändert, dass sie vom Glauben

alles ausscheidet, was die alte Dogmatik Erkenntniss und Beifall nannte,

der Frage,

ob ein Christ sündlos werden könne, und dem

und ihn lediglich auf das religiöse Empfinden beschränkt, welches

Wunsch, dass es der Fall sein möchte, zu Grunde liegt. Er

weist sodann die Antwort, der Wiedergeborene habe wol noch

durch die Kraft erweckt wird, die dem „Innenleben‘“ Jesu eigenthüm-

lich ist. Man muthe dem „modernen Menschen‘“ nicht zu, anzuerkennen,

Sünde, aber thue sie nicht mehr, mit Hilfe psychologischer

was Dogmatik und Bibel wunderbares lehren , man gestatte ihm, seine

Erörterungen ab und sucht zu zeigen, dass absolute Sünd-

exakte naturwissenschaftliche und geschichtliche Methode auch auf das

Jlosigkeit überall nicht zu den Gedanken gehöre, die Gott über

religiöse Wissen und die Bibel anzuwenden, man erlaube ihm, lehre

uns habe, weil sonst der „Glaube“ gefährdet werden könnte.

ihn, Jesum rein natürlich zu begreifen, — und er wird ein offenes Ohr

Wir sollen

Allerdings sei Gottes Ziel auch ein ethisches.

haben für die göttliche Offenbarung, welche wirklich durch Jesum der

„Thäter des Willens Gottes“ werden, eine „Vollkommenheit“

Menschheit zu Theil geworden ist und sich willig im Glauben ihm zu-

erreichen.

Das geht aber nicht plötzlich, auch nicht durch

wenden, — Für diese Gedanken ist die Broschüre ein ernstes und zu-

gleich herzliches Plaidoyer, einem Gemüth entsprungen, welches warm

energische Umwandlung, sondern durch allmähliches Wachsen,

empfindet für Jesum, die Religion, die Kirche, die irrenden Brüder,

durch unsere Thätigkeit. Gerade im Interesse dieser Thätig-

und welches sich zugleich gern mit denen verständigen möchte, welche

keit sind die Sätze des heiligen Johannes geschrieben,

Die-

selben sind nicht „Erfahrungs-“, sondern „Glaubensurtheile“.

auf der Rechten für den Glauben kämpfen und bisher es ablehnten,

Wege zu gehen, wie sie hier empfohlen werden, — Ich kann es nicht

Sie sagen aus: wer bei Jesus bleibt, sündigt nicht, weil die

leugnen, der Verf. hat mein Herz berührt,

Ja, wenn es 8o ginge!

Gabe Gottes 8o gross ist, dass Sündigen unmöglich wird,

Aber es geht nicht!

So wehe es mir thut, die Antwort muss doch

„weil Gottes That in unser Wollen hineinreicht, er selbst

derjenigen ähnlich lauten, welche Luther dem Zwingli in Marburg gab!

Wollen und Vollbringen schafft“. Das ist freilich nicht natur-

Indem ich diese Antwort begründe, lasse ich die Frage ganz bei Seite,

ob die Hoffaung Wahrscheinlichkeit hat, dass der ‚„moderne Mensch‘‘

haft zu denken, sondern immer durch unser Wollen ver-

mittelt. Die Vollkommenheit ist das Resultat der durch diese

sich wieder zur Kirche wenden wird, wenn diese den vom Verf. vor-

absolute Verheissung emporgetriebenen Thaten.

Und diese

gezeichneten Weg einschlägt. Ich bezweifle es. Denn, 80 viel ich sehe,

kommt man nur dort zur Kirche, wo das volle, unverkürzte Evangelium

Verheissung ist eben dazu da, diese Thaten zu schaffen. Sie

der heiligen Schrift verkündet wird, Aber lassen wir das, Die Frage

hat darum ganz und gar nichts mit der Vergangenheit zu

der Opportunität ist nicht entscheidend, Es handelt sich hier auch für

thun, — über dieser schwebt vielmehr allein und absolut das

Wort von der Vergebung —, sondern nur mit der Zukunft,

uns um eine Gewissensfrage. Und da müssen wir nun eben sagen: wir

können nicht mit euch gehen um des Gewissens willen! Wir können

welche sie unter ihren Schutz stellt. Uebrigens zielt sie nicht

68 deshalb nicht, weil unser Gewissen es uns verbietet, die naturwissen-

eigentlich auf Sündlosigkeit, auf einen negativen Begriff, son-

schaftliche und geschichtliche Methode, welche nur natürliches Geschehen

dern auf etwas Positives, auf die Vollkommenheit, welche in

kennt, auf die Offenbarung Gottes und auf die heilige Schrift anzuwenden,

Denn Gottes Ziel ist nichts

der That der Liebe besteht.

Wenn wir das thun und Jesum in die Sphäre einfacher Menschlichkeit

anderes, „als eine in sich verbundene Gemeinde“ herzu-

herabziehen wollten, ohne ihm die göttliche Krone zu lassen, die er nach

stellen. — Der Vortrag ist ohne Zweifel ein beachtenswerther

dem Wortlaut der Evangelien und des ganzen Neuen Testaments, also

Es ist richtig, dass die

der einzigen in Betracht kommenden Quellen, ohne allen Zweifel für

Versuch, das Problem zu lösen.

sich in Anspruch nahm, wenn wir aus dem wunderbaren Heiland einen

Spitze jener Johanneischen Sätze lediglich nach vorwärts ge-

wunderlosen Menschen machen wollten, den der „Moderne‘“ ohne

richtet wird, sodass sie ein Motiv der Heiligung, der Liebes-

Schwierigkeit begreift, wenn wir die wunderbare Offenbarung Gottes

arbeit werden, während dadurch zugleich die grosse Gefahr

ihres Charakters entkleiden und sie auf das Niveau rein natürlich-

beseitigt wird, dass jemand in dem Wahn, er sei ein Wieder-

menschlicher Evolution herabziehen wollten, so würde uns das Herz

geborener, sie dazu benutzt, um aus den Sünden seiner Ver-

schlagen, als wenn wir einen Frevel begingen, und wir würden uns ge-

gangenheit gute Werke zu machen. Dies wird man festhalten

wissenlos erscheinen.

Wir verstehen es in der That nicht, wie euer

Gewissen ruhig bleibt, wenn ihr nach dem Massstab einer Methode,

müssen, Sonst freilich vermag ich nicht einzusehen, dass die

Lösung, welche dieser‘' Vortrag gibt, viel besser sei, als die

welche auf das Ineinander göttlicher und menschlicher Wirksamkeit,

gewöhnliche, welche im Eingang zurückgewiesen wird. Denn

welches der Offenbarung eignet, schlechterdings nicht passt, die Offen-

barung so weit beschneidet, bis sie sich in den Rahmen einer Geschichte

die Sätze (S. 42), dass „eine Vollkommenheit“, „eine uns mög-

fügt, mit welcher sich auch der „Moderne“ einverstanden erklärt, Wir

liche ganze Güte“ möglich ist „auch in allen bösen Trieben,

würden uns 2. auch dann gewissenlos vorkommen, wenn wir dem Glauben

die unausrottbar in uns wurzeln“, nämlich „die Liebe“, —

das Gebiet des Erkennens und der Zustimmung rauben und es lediglich

kommen meines Erachtens ziemlich auf dasselbe hinaus, denn

auf das Empfinden beschränken wollten. Denn der Mensch ist nicht

wenn das die eigentliche Tendenz meines Lebens ist, Liebe

blos Empfinden, er ist auch Geist, Und der Glaube umfasst den ganzen.

263

264

Menschen. Es mag einige Zeit gehen, dass man nach Jacobi’s Wort

der Griechen III. Bern. Ponschab, Das Pontificalbuch Gundacer II.

mit dem Herzen ein Christ und mit dem Kopf ein Heide ist, Prinzipiell

und der sel. Utto v. Metten I.

Gabriel Willems, Scholae Bene-

geht es nicht und thatsächlich auch nicht lange. Man wird entweder

dictinae sive: de scientiis, opera monachorum ordinis S, Benedicti

auctis, excultis, propagatis et conservatis; libri quatuor a D. Odone

mit beiden schliesslich ein Christ oder ein Heide werden! Kopf und

Cambier monacho Affligeniensis monasterii ordinis ejusdem S. Bene-

Herz, Wissen und Vertrauen müssen sich im Glauben harmonisch ver-

dieti IV. Vinc. Gasser, Das ehemalige Benedictinerstift Scharnitz-

einigen! Wohl, das Herz ist auch uns das Herz des Glaubens. Das

Innichen in Tirol.

Phil. Wagner, Gillon le Muisi, Abt von

hat die Orthodoxie nach Augustana 4 stets gelehrt. Und es ist Un-

St. Martin in Tournai II. Dav. Leistle, Wissenschaftliche und.

recht, wenn man im Ritschl’schen Lager, wie es leider auch in dieser

künstlerische Strebsamkeit im St. Magnusstifte zu Füssen VII.

Broschüre geschieht, immer so thut, als wäre uns das Wissen und An-

Pius Wittmann, Johannes Nibling, Prior in Ebrach und seine

Werke II.

erkennen der Paragraphen der Dogmatik, der Kopfglaube die Haupt-

G. A. Renz, Beiträge zur Geschichte der Schottenabtei

sache,

Nein, das ist er nicht; das ist vielmehr das auf Jesum ge-

St. Jakob und des Priorates Weih St. Peter in Regensburg IX.

gründete Vertrauen! Wir haben es immer gesagt, dass Wissen und

Otto Grillnberger, Kleinere Quellen und Forschungen zur Ge-

Anerkennen der Heilslehre nichts ist, wenn nicht das Vertrauen auf

schichte des Cistercienserordens X. Hofer, Nachrichten über ein

merkwürdiges Rituale O. Cist. mit besonderer Beziehung auf die

Jesum und der Wille, ihm zu eignen und zu dienen, damit verbunden

Abtei Altenberg. J. Böllenrücker, + Leo Fischer, Eine Blume

sind. Darum müssen wir nun aber jetzt, wo man diese gerade angreift,

aus dem Klostergarten I. Der letzte Propst von Afflighem. Rem.

auch Wissen und Beifall als Bestandtheile des Glaubens vertheidigen,

Förster,

Beurtheilung von landläufigem Gymnasialclassicismus

Denn wie soll man glauben, wenn man nichts weiss? Der Glaube

durch Erzbischof Ullathorne.

Ablässe der Weltoblaten des heil.

kommt aus der Verkündigung, und das in derselben meinem Geist,

Benedict. Jos. M. B. Clauss, Beiträge zur Bau- und Kunstgeschichte

der Klöster V.

Herz und Willen zugleich nahe gebrachte Licht der Glorie Jesu ent-

Tidskrift, Kyrklig.

III. argangen.

1897.

Femte häftet:

Oskar

zündet auch zugleich den Glauben an diesen drei Stellen, sodass der

Quensel, Nagra bilder fran Vadstena klosterlif pa 1400 — talet

hier wie dort emporglühende Feuerstrahl zu einer Flamme zusammen-

(Forts.).

Richard Petersen, Kirkelige Meddelelser fra Danmark

schlägt. So viel ich sehe, wird eine Verständigung zwischen uns und

Forts.).

euch nur dann möglich sein, wenn ihr die aus falscher Philosophie

Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins. N. F., 12. Bd., 2. Heft:

Heinr. Witte, Der heilige Forst und seine ältesten Besitzer,

Th.

stammende Halbirung des Menschen, welche es gestatten soll, das Herz

Gott zuzuwenden, während der Geist bei der Welt bleibt, aufgebt und

chronik des Grafen Wilhelm Werner von Zimmern.

Ludwig, Ein wiederaufgefundener Band der Mainzer Erzstifts-

jene völlig irrige Bahn verlasst, die Gesetze wissenschaftlicher Methode,

Fr. v. Wech,

welche nur auf das natürliche Geschehen passen, auch auf das Gebiet

Mittheilungen aus dem vatikaänischen Archiv, 4—6. Heinr. Funk

anzuwenden, welches insofern übernatürlich ist, als in ihm göttliche

J. C. Lavater’s Aufzeichnungen über seinen ersten Aufenthalt in

Karlsruhe im Jahre 1774.

Offenbarung den Herz- und Pulsschlag bildet.

Schwerin i. M,

M. Pistorius.

Schulprogramme,

Sigm

C}

Sardemann, Lic., th. Franz (Pastor am MHessischen Diakonissenhaus bei

(26

änge.n (Gymnas.), Bernhard Sextro, Abraham a Santa Clara

Kassel), Trost im Leiden. 52 biblische Betrachtungen für Leidende.

Tesohen (Staats- Gymnas.), Karl Werber, Tertullian’s Schrift De

spectaculis in ihrem Verhältnisse zu Varro’s Rerum divinarum libri

Kassel, E. Röttger (X, 208 S. 8). 1. 75.

52 Betrachtungen, 52 Sonntage im Jahre: also ein Predigtbuch für

(818. 8).

Krankenstuben und Krankenhäuser? Verf. unterstützt diesen Schluss

Ulm (Gymnas.), Eberhard Nestle, Septuagintastudien II. (22 S. 4).

nicht.

In der That fehlen auch alle Beziehungen zum Kirchenjahr,

Wien (Akad. Gymnas.), Franz Hanna, Das byzantinische Lehrgedicht

höchstens dass in Nr. 16 (leider finden sich diese Nummern nur in dem

Spanea’s nach dem Codex Vindobonensis theolog. 193 (18 S. 8).

Inhaltsverzeichniss) die Leidenszeit einmal aufgefasst wird als Advents-

Antiquarische Kataloge,

zeit; und ebenso fehlt die formale Wohlthat einer bestimmten Dis-

B. Seligsberg in Bayreuth. Katalog 236: Protestantische Theo-

position,

Für den täglichen Gebrauch am Krankenbett sind diese Be-

logie (1315

rn. 8).

trachtungen freilich zu lang; auch lässt ein Mangel an Mannichfaltig-

Derselbe. Katalog 237: Katholische Theologie. — Kunst, Pracht-

keit, der vielleicht nicht nur in dem gemeinsamen Thema begründet ist,

werke (287 Nrn. 8).

eine fortlaufende Benutzung des Buches widerrathen. Ist nun das Fort-

leben des Kranken mit der grossen Gemeinde in den gewohnten Sonn-

Eingesandte Literatur.

tagsperikopen und in dem Fortschritt der Kirchenjahrsgedanken eine

Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver-

Freude und ein Gewinn, den man für gewöhnlich gern festhalten wird,

öffentlichung zuge;

angenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver-

so kommen doch Fälle vor, wo eine passende Predigt fehlt; und da

legern über den KEmpfang quittiren.

A

Für die Besprechung werden wir

darf man zu unserer Sammlung greifen, deren Kost im Einzelnen gut

nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder

zu nennen ist. Verwunderlicherweise hat das heilige Abendmahl keinerlei

wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren.

Die Redaktion.,

ausführliche Verwendung gefunden; die Taufe ist nur einmal behandelt,

obwol auch ihre Bedeutung als das feste göttliche Fundament in einer

Zeit, wo das ganze geistliche Leben so leicht ins Wanken geräth, reich-

Eberhardt Wait.z, Die kirchliche Begräbnisfeier. Ihr Wesen u.

lichere Rücksicht verdient; ebenso der Trost der Privatbeichte. An den

ihre liturgisch - homiletische ‘Gestaltung.

Hannover, Wolff & Hohorst

Nachf, — Ludw. Lemme, Die Freundschaft, Heilbronn, Eugen Salzer.

Vorleser stellt das Buch mit seinen manchmal recht langen Sätzen

— Alex. v. Öttingen, Lutherische Dogmatik. In 2 Bänden, KErster

grosse Anforderungen: gerade für Kranke empfiehlt sich Kürze, Prägnanz,

Band, Prinzipienlehre,

München, C,

. Beck’sche Ver

shandlung

deutliches Herausarbeiten des einzelnen Gedankens; mehr als ein Komma

(Oskar Beck). — Friedr. Zange, Didaktik und Methodik

}

08 @vange-

wird in der Regel zu viel sein.

Besonders gut haben mir die Gebete

lischen Religionsunterrichts. Sonderausgabe aus A. Baumeisters

‚Hand-

gefallen.

Die Liederverse sind treffend gewählt, nicht immer in dem

buch der Erziehungs- u. Unterrichtslehre für höhere Schulen“,

E

benda,

— Heinrich Wendel u, Johannes Wendel, Er

igions-

ursprünglichen Texte, z. B. S, 8, 28, 92, 108, Zweimal fehlen sie ganz,

buch für Schulen, Der Biblischen Geschichten 286.

(ngggt";p-)ti

uflage,

S. 32. 204, letzteres Mal deutlich dem Arrangement des Druckes zu

Breslau, Karl Dülfer. — D. Albert Hauck, Realencyklopädie für

Liebe, welches überhaupt eine sehr störende Ungleichmässigkeit der

protestantische Theologie u, Kirche,

Begrün

det von

J. Herzog.

Zeilenweite zur Folge hat; so findet sich darin S. 113—124 hinter-

3. verb, u. vermehrte Aufl, Heft 23/24.

Le

zig, J. C. Hinrichs, —

einander ein dreifacher Wechsel. S, 2 falsch: das Unvergängliche, was

M

erausgegeben von Adolf

Pniel, Kasualreden-Bibliothek für Prediger,

meine Fälle.

Stuttgart, Greiner &

(statt das) unser harrt. S. 3 muss die erste Verszeile heissen: Ich li

Ohly. Band 4. Traureden für all

aureden. für besondere Fälle, Eben-

in deinen Friedenshänden. S. 20 wol falsch: in der zeitigen (d, h. früh-

Pfeiffer,

- Dasselbe, Band 5,

zeitigen ; zweifelhaft, ob gemeint: derzeitigen oder zeitlichen) Trübsal,

da. — Reinhold Seeberg

D

ie Stellung Melanchthon’s in der Ge-

S, 37. 38: des anhaltende Gebet treiben; besser: das Gebet anhaltend

schichte der Kirche und der

Wissenschaft. Festrede. 2, durchgesehene

treiben. S. 120 falsch: hilf mir

. dass ich .. männiglich (d. h. Mann

Ausgabe. Erlangen, Fr. Jung:

e. — August Clemen, Abriss der Kirchen-

für Mann, statt männlich, mannhaft) mein Haupt zu dir erhebe.

e8!

chichte, Für evangelische Gymn

asien bearbeitet,

ipzig, Dürr, —

P. Lie, Veit.

D

erselbe, Abriss der evan

lischen

Glaubenslehre,

Für evangelische

G

nasien bearbeitet.

Eben:

a. — C.H. Spurgeon,

Federn und Pfeile

oder Illustrationen für Prediger und Lehrer.

Aus meinem Notizbuch,

Autorisirte Uebersetzung

von

. Spliedt.

2, unveränderte Aufl, Heil-

Zeitschriften.

bronn, Max Kielmann. —

D. Dryander, Rede, gehalten bei der Kon-

Archiv, Neues, für sächsische Geschichte und Alterthumskunde.

firmation Sr. Kgl. Hohei

t des Prinzen

Friedrich

ilhelm von Preussen

18. Bd., 1. u. 2. Heft: Felic. Gess, Die Anfänge der Reformation

am

14. März 1897 in

der Königl. Schlosskapelle zu Berlin. Berlin,

in Schneeberg. Rich. Schmertosch, Kursachsen und Kurbranden-

E, S, Mittler & Sohn.

burg für die protestantischen Ungarn.

Studien und Mittheilungen aus dem Benediktiner- und dem Cister-

Mittheilung.

cienser-Orden. 18. Jahrg., 1. Heft: Beda Plaine, De initiis humi-

Die heute ausfallende Doppelnummer wird in

8 Tagen nachgeholt werden, wenn unser Herr Mi

tarbeiter für „Neueste

libus mirabilibusque per secula incrementis cultus B. Mariae Virginis.

theologische Literatur‘“ von seinem Urlaub zurüec

kgekehrt sein wird,

Disquisitio historico-liturgica I. Ildefons Veith, Die Martyrologien

Die Redaktion,

mi

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Giammmtlich in Leipzig.

XVIIT, Jahrgang, Nr. 23.

Leipzig, 1l. Juni 1897

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Epistulae imperatorum pontificum aliorum inde

Rocholl, R., Geschichte der evangelischen Kirche

Neueste theologische Literatur,

ab a. COCLXVII usque ad a. DLIII datae.

Neubert, Karl Heinrich, Dr. phil., Philippus Me-

in

eutschland.

Zeitschriften,

Dr. Stephan, Festschrift zum elfhundert-

lanchthons Beziehungen zu Dresden.

Schulprogramme.

Eidi

Santo in Rom.

rigen Jubiläum des deutschen Campo

Behm, Ulrich, 0 Lamm Gottes unschuldig !

Berichtigung,

Krabbe, Dr. Theodor, Aus dem Amte für das Amt,

Eingesandte Literatur,

Epistulae imperatorum pontificum aliorum inde ab a,

den Hauptbestand der Avellana wirken. Wir sehen daher von

CCCLXVII usque ad a. DLIII datae. Avellana quae

diesen Theilabschnitten des Werkes ab und bemerken nur noch,

dicitur collectio.

Recensuit commentario critico instruxit

dass Günther über alle diese Hilfsmittel in der Praefatio und

indices adiecit Otto Guenther.

Pars I: Prolegomena.

eingangs der betr. Stücke genaue Nachweise und Rechenschaft

Epistulae I—CIV(Corpus Scriptorum ecclesiasticorum lati-

gibt. Der kritische Apparat ist bei der Mehrzahl der Stücke,

norum ed. cons. et imp. Acad. litt. Caes. Vindobonensis

in denen es nur auf V und sonst einige Auswahl unter den

vol. XXXV):

Pragae, Vindobonae 1895, F. Tempsky;

Lesarten ankommt, leicht übersichtlich. Zu jedem Schriftstück

Lipsiae, G. Freytag (LXXXIX, 493 8S. gr. 8). 14. 80.

sind die Daten im Kommentar vermerkt, auch die Nachweise

Die mit diesem Bande der Wiener Kirchenväter begonnene

für andere Sammlungen und Ausgaben angegeben.

Collectio, welche Briefe, Berichte und Erlasse von römischen

Die veränderte kritische Grundlage hat natürlich dem

und byzantischen Kaisern und Magistraten, insbesondere aber

Texte ein anderes, besseres Aussehen gegeben.

Mit der ge-

auch von Päpsten, Bischöfen und Synodalversammlungen aus

wählten Lesart wird man sich meistens einverstanden erklären.

den Jahren 367—553 enthält, darunter mehr als 200 Schrift-

Die Korrekturen leichterer Art, soweit sie nur einen oder

stücke, die nur hier überliefert sind, wird von anderen ähn-

wenige Buchstaben ausmachen, sind dem Herausgeber meist

lichen Sammlungen durch den Beinamen Avellana (nach dem

gut, nicht selten vorzüglich gelungen. Von dieser Art nennen

Codex Avellanus) unterschieden. Sie ist noch im fünften Jahr-

wir S, 45, Z. 26 (der neuen Ausgabe) poenam; 46, 15 die

hundert angelegt und abgeschlossen worden, allerdings nicht

Tilgung von et vor sine; 47, 13 amplificentioris oblimet;

planvoll redigirt, wie die Dekretaliensammlung des Dionysius

101, 15 uni (st. unum); 103, 13 abundantissimas; 107, 16

Exiguus, sondern nur äusserlich von irgend jemand für private

dei usquam;

109, 12 nolim;

aus späteren Abschnitten

Zwecke — etwa den der Geschichtsforschung — hergestellt.

331, 16 omnium; 353, 6 legendi (aus legem); 354, 19 quid

Die Sammlung ist, abgesehen von einigen jungen Papierhand-

enim; 355, 22 grate tamen; 361, 10 excitandas (ohne et);

schriften, in zwei vatikanischen Codices (V und «) des elften

361, 11 certioris; 362, 14 ut (für et); 435, 5 recipiat,

Jahrhunderts überliefert, die vom Herausgeber genau ver-

falls man nicht mit uns aus ut cipiat lieber ein accipiat heraus-

glichen wurden. Bisher, d. h. bis auf Paul Ewald, der diese

lesen will; 455, 24 eo (aus ego). An einigen Stellen können

Ausgabe ursprünglich bearbeiten sollte, galt @ als älteste und

wir dem Herausgeber nicht zustimmen, so 71, 23, wo Günther

beste Handschrift und als Quelle des daraus kopirten cod, V,

finiri schreibt statt des besser bezeugten definiri, das nach

bis Wilhelm Meyer (aus Speyer) an einer Probe nachwies,

vulgärem Sprachgebrauch nur eine Vertretung des Simplex. ist.

dass V unmöglich aus @ stammen könnte. Günther setzte bei

82, 18 befriedigt uns die Aufnahme von Petschenig’s Kon-

diesem Punkte ein und kam zu dem mit guten Gründen be-

jektur cessavit (statt esse) certamen sehr wenig, freilich

legten Ergebnisse, dass V nicht nur ganz unabhängig von «

Baron’s Einschub [scias sublatum] esse und Wilh. Meyer’s esse

ist, sondern dass @ in allen Theilen eine Kopie von V dar-

certamen [scias finitum] noch weniger.

Vielleicht belässt

stellt; allerdings ist die Kopie schon wenige Jahre nach V

man esse beim vorhergehenden Satze (probavit esse) und

selbst hergestellt. Mithin ist @ werthlos für die Kritik, und

nimmt certamen sanctum agitur (statt igitur) zum Satz-

das Gleiche gilt für alle Handschriften der späteren Zeit, die

schluss, sodass‘mit ac venerabilem eine neue Periode beginnt.

mittelbar oder unmittelbar von V abhängen.

Daran ändern

334, 25 ist mit „et ad impetrandas (impetranda V) vobis retri-

auch die paar Konjekturen nichts, welche in einigen jüngeren

‚Handschriften angebracht sind.

butiones vestras (retributionis vestrae V) sit commemoratio

sempiterna“ keine befriedigende Korrektur gegeben; wir lesen

Vollständige Ausgaben der Collectio Avellana haben wir

dafür: et adimpetrandae (ein Wort) vobis retributionis

bis dahin noch nicht gehabt, doch sind viele Dokumente daraus

vestrae sit commemoratio sempiterna. — 366, 8 bleibt atque

schon in verschiedenen Sammlungen publizirt, indess dann

(utque Günther) am besten ungeändert und dem vorauf-

Meist nach &@ und dessen Anhang. Die 'Thiel’sche Ausgabe

gehenden ut subordinirt. 400, 1 ist sive mit Recht beanstandet,

Braunsberg 1868) zeichnete sich durch Reichhaltigkeit, klare

doch dafür nicht si, sondern si vi zu lesen. 413, 3 sufficere

nordnung und gute Interpretation aus.

Den Ansprüchen

(Günther) für subicere (V) ist nicht überzeugend verbessert.

Moderner Textkritik genügt sie jedoch auf keine Weise.

418, 11 dürfte absorta (V) für absorpta (Günther mit der

Für etwa dreissig Stücke kommt ausser dem oben erwähnten

Vulgata) wol stehen bleiben können, zumal sich diese Form

Apparat noch ein cod. Berol., ehedem zur Philipps’schen (Meer-

sonst findet und auch 419, 17 in gleicher Schreibung und im

mann’schen) Bibliothek gehörig, in Betracht, der dem neunten

gleichen Bibelzitat wiederfindet.

437, 16 statt tamen, wie

Jahrhundert angehört, also unabhängig von der Collectio

Günther schreibt, ist nach praestante leichter autem zu er-

Avellana ist, doch mit ihm eine gemeinschaftliche Quelle hat;

gänzen, 456, 24 will uns die Lesart Livio oratore nicht so

er ist für die Textrezension von grossem Werthe. Für einige

gut gefallen, als die vordem übliche Livio auctore, da doch

Dokumente stehen noch Textesquellen in besonderen Hand-

orare resp. orator im Sinne der Erzählung oder Bericht-

schriften und Sammlungen zur Verfügung. Wollten wir über

erstattung ganz ungewöhnlich wäre; ohne Anstoss ist freilich

ihren Werth und Unwerth noch im Einzelnen berichten, so

Livio auctore auch nicht,

würde das bei dieser Anzeige nur verwirrend in Bezug auf

Zwischen dem Texte gnd dem Kommentar befinden sich

267

268

die üblichen literarischen Nachweise; sie sind in den Stich-

Metaphrasten zur Kenntniss gebracht hat,

theilt weitere

proben, die wir vorgenommen haben, korrekt ausgefallen.

Beobachtungen und Feststellungen mit, welche endlich einen

Nur an einer Stelle begegneten wir einem Fragezeichen des

sicheren Weg der Beurtheilung jener Legendensammlung zeigen.

Es ergiebt sich daraus die völlige Unbrauchbarkeit der Migne-

Herausgebers, nämlich zu 459, 27: ne, sicut ille ait, non

tam deterrere quam admonere

videantur.

Damit

schen Ausgabe; das authentische Buch ist durch eine bestimmte

wollen wir ihm zum Schluss noch aushelfen,

Ille ist der Ge-

Handschriftengruppe genau festzustellen, wie der Verf, von

setzgeber Solon bei Cicero pro Rosc. $ 70, wo es heisst: „ne

Monat zu Monat schreitend scharfsinnig und zuverlässig aus-

non tam prohibere quam admonere videretur“.

(Ge-

führt.

Dass diese Ergebnisse von grosser Tragweite für die

nauer noch passt Cie. de Domo $ 127: „cur prohibendo non

Legendenliteratur der östlichen Kirche sind und auch nach

tam deterrere videretur quam admonere“ dem Wortlaute nach,

anderer Richtung hin zu wirken geeignet sind, darüber gibt

nur dass hier Solon aus dem Spiele bleibt.) In der Epistel

Ehrhard selbst schon einige Andeutungen.

Wer auch nur eine

des Gelasius bei Günther beginnt übrigens die Beziehung auf

Ahnung von dem Reichthum und dem Durcheinander des

das klassische Zitat schon mit dem Anfang der Periode

hagiographischen Stoffes hat, wird diesen Gewinn eingehender

S. 459, 24: haec agendo

et facinora vulgando deterreri

und mühevoller Forschungen zu würdigen wissen, aber auch

a talibus commissis animos.

Das wäre also ein Seitenstück

den Wunsch haben, aus der Hand des Verf,s eine Ausgabe

zum Sprichwort, dass man den Teufel nicht an die Wand

des echten Metaphrasten hervorgehen zu sehen,

malen soll.

Ein archäologisches Thema: „Das römische Pallium und

Indem wir uns von dem Werke verabschieden, sprechen

die ältesten römischen Schärpen“ behandelt der gelehrte Jesuit

wir den Wunsch aus, dass es dem verdienten Herausgeber

Grisar mit der Gründlichkeit und Objektivität, die seine

bald gelingen möchte, die Bearbeitung abzuschliessen,

X

Untersuchungen auf diesem Gebiete auszeichnen. Das Pallium

AA

wird als die Fortsetzung des als lorum bezeichneten antiken

Ehses, Dr. Stephan, Feei£schrift zum elfhundertjährigen

Gewandstückes, einer Art Schärpe, erwiesen. Diese Schärpe

Jubiläum des deutschen Campo Santo in Rom. Dem

wurde ursprünglich - als Insigne der Bischöfe gebraucht zur

derzeitigen Rector, Monsignore de Waal gewidmet von

Bezeichnung des Hirtenamtes im allgemeinen; erst nach Gregor

Mitgliedern und Freunden des Collegiums. Mit 2 Tafeln

d. Gr. erlangte sie die Bedeutung eines Symbols der KEinheit

und 12 Abbildungen im Texte.

Freiburg 1897, Herder

mit dem Stuhle Petri. In dem Masse, als die abendländischen

(IX, 307 S. Lex.-8).

12 Mk.

Episkopate in entschiedenere Unterordnung unter Rom geriethen,

Diese Festschrift bildet einen stattlichen Band mit reichem

zog der römische Bischof das Recht der Verleihung des

Inhalt.

Nicht weniger als 26 Mitglieder und Freunde des

Palliums an sich, allgemeiner erst seit dem 8, Jahrhundert,

Campo Santo in Rom, die in demselben ein vorübergehendes

Neben diesen durchaus überzeugenden historischen Ausfüh-

Heim für wissenschaftliche Studien gefunden haben oder sonst

rungen geht eine aus dem Denkmälerbestand erhobene und

ihm verbunden sind, haben sich hier zusammengethan, um

mit Abbildungen gestützte entwickelungsgeschichtliche Dar-

dem verdienstvollen Rektor des Kollegiums, Monsignore de Waal,

legung der Form des Palliums.

ihren Dank zum Ausdruck zu bringen.

Es folgen dann einzelne Aufsätze zur mittelalterlichen

Wehofer („Das xöpıs &h\&%cov bei Epiktet“) nimmt eine

Kirchengeschichte: Bruno Albers, Hiersau und seine Grün-

von Theodor Zahn („der Stoiker Epiktet und sein Verhältniss

dungen vom Jahre 1073 an (mit einer anschaulichen Stamm-

zum Christenthum“ ; Prorektoratsrede, Erlangen, Leipzig 1894;

tafel); R. Stapper, die Summulae logicales des Petrus His-

2, Ausg. 1895) ausgesprochene Vermuthung zum Ausgang, wo-

panus und ihr Verhältniss zu Michael Psellus; Fr. X. Glas-

nach das einmal von Epiktet (II, 7) gebrauchte xupıe. &\£n00v

schröder, Zur Geschichte des Archidiakonates (behandelt die

als eine Entlehnung aus der christlichen Liturgie oder aus

Ausgänge des Archidiakonates auf Grund der Speierer Ver-

dem Christenthum überhaupt anzusehen Sei,

Diese Ansicht

hältnisse); H. V. Sauerland, Eine Urkunde der Camera Apo-

stolica vom Jahre 1218 (eine Metzer Urkunde, deren Inhalt

wird bestritten; mit xüpıe sei an der betreffenden Stelle nicht

Statt:

xal Töv

der Gott, sondern der Wahrsager angeredet.

die Erhebung des dreijährigen Zwanzigsten laut Bestimmung

deoy arınakodpevor Sedpeda autod, XUpıe EhEnoov, Eritpedöv

des vierten Laterankonzils für den fünften Kreuzzug betrifft);

joı. &Eehdeiv, sei mit Schenkl zu lesen: xal tov dirnv ete.

B.M.Reichert, Das Itinerar des zweiten Dominikanergenerals

und &rıxaketodar in der Bedeutung von „ herbeirufen“ zu

Jordanis von Sachsen; P. M. Baumgarten, Die Kardinals-

verstehen.

Der Sinn sei: der Vogelschauer werde angefleht

ernennungen Cölestin’s V. im September und Oktober 1294;

(xöpıe, 2h6no0v), um die Götter zu günstigen Vorzeichen zu

P. C, Eubel („Die während des 14. Jahrhunderts im Missions-

beeinflussen. Die Stelle, um die es sich in dieser Kontroverse

gebiet der Dominikaner und Franziskaner errichteten Bis-

handelt, ist verderbt und somit eine sichere Entscheidung nicht

thümer“) bietet zur Geschichte der infolge Vordringens der

möglich; immerhin hat die Interpretation Wehofer’s den Vorzug,

Mongolen nach Westen angeregten Missionsarbeit der beiden

dem Zusammenhange und dem Gesammtinhalte des Textes in

Bettelorden neben Bekanntem manches Neue aus handschrift-

höherem Masse gerecht zu werden als die Hypothese Zahn’s.

lichem Material, Angefügt ist die Bulle Johann’s XXII. vom

J. P. Kirsch („Die christlichen Kultusgebäude in der

1. April 1318 über Errichtung des Erzbisthums und der

vorkonstantinischen Zeit“) erbringt in durchaus schlagender

Kirchenprovinz Sultanieh in Persien, welche den organisato-

Weise in VUebereinstimmung mit dem Referenten und gegen

rischen Blick der römischen Kurie glänzend bezeugt, Georg

F. X. Kraus den Beweis, dass mindestens schon seit dem Ende

Schmid, Itinerarium Johann’s XXIIL zum Konzil von Kon-

des 2. Jahrhunderts eigentliche, dem Gottesdienst gewidmete

stanz 1414 (nach vatikanischen Urkunden);

Joseph Schlecht,

christliche Kultgebäude vorhanden waren. In der Lösung der

„Sixtus IV. und die deutschen Drucker in

Rom“ (bespricht die

Frage, wie das juristische Verhältniss der Kirche zu diesem

Supplik zweier deutscher Drucker um Verleihung eines Kano-

faktischen Besitz und die juristische Beurtheilung dieser Sach-

nikats, um damit aus bedrängter Lage herauszukommen.

lage seitens des Staates vorzustellen sei, ist der Verf. nicht

Vielleicht noch auffallender ist, dass der Papst ihnen wenig-

glücklich. Man wird darauf verzichten müssen, hier einen

stens die Exspektanz urkundlich ausstellen lässt); Konrad

festen Rechtsstand zu finden, da ein solcher niemals vorhanden

Miller, Zur Geschichte der Tabula Peutingeriana (Ergän-

gewesen ist. Darüber haben Mommsen’s Nachweise über Inhalt

zungen zu der 1887 erschienenen Schrift des Verf.s über

und Ausübung der coercitio den Christengemeinden gegenüber

dieselbe, darunter Sichereres über die Wiederentdeckung der

keinen Zweifel gelassen.

Die Worte Tertullian’s adv. Valent.

Originalkarte).

c. 3: nostrae columbae etiam domus simplex, in editis semper

In die Reformationszeit leitet über A, Hackenberg, Zu

etc. haben keinerlei Beziehung zum Kirchengebäude, sondern

den ersten Verhandlungen der S. Congregatio Cardinalium

gelten der Kirche als solcher,

concilii Tridentini interpretum (1564—1565) mit wenig be-

Albert Ehrhard in Würzburg („Die Legendensammlung

deutenden Mittheilungen aus einer vatikanischen Urkunde über

des Symeon Metaphrastes und ihr ursprünglicher Bestand“),

die Thätigkeit der zur Interpretation der Tridentiner Be-

der bereits in dem Abschnitte „Hagiographie“ in Krumbacher’s

schlüsse eingesetzten Kardinalskommission, Etwas mehr Inter-

byzantinischer Literaturgeschichte manches Neue über den

esse beansprucht W.Eberh. Schwarz, Ein Gutachten des

269

270

bayerischen Kanzlers S. Eck gegen die offizielle Duldung des

er seinem Werke gegeben hat.

Unter der evangelischen Kirche

Protestantismus in Oesterreich (1568).

Dieses Gutachten ist

versteht er nicht die unirte Landeskirche Preussens oder die

ein lehrreicher Beweis der Stimmung, die am bayerischen Hofe

nach Preussens Muster entstandenen und gemachten kirchen-

um jene Zeit dem Protestantismus gegenüber herrschte, und

politischen Bildungen, sondern ausschliesslich und allein die

die der Urheber auch nach Wien zu verpflanzen sich angelegen

sogen. lutherische Kirche.

Er beruft sich dabei auf das sech-

sein liess. Stephan Ehses schildert uns in seinem „Jodocus

zehnte Jahrhundert, auf Philipp Nicolai (S. VI) und Leibniz

Lorichius“

einen beachtenswerthen Polemiker des Protestan-

(S. VI). Er meint, dass es eine Beleidigung ist, wenn die

tismus im 16, Jahrhundert.

Die Schrift desselben de vera et

Evangelischen Lutheraner genannt und damit zu Sektirern

falsa libertate credendi (1577) sollte nicht übersehen werden,

degradirt würden.

Er selbst vermeidet es sorgfältig, die

wo der Toleranzbegriff der römischen Kirche zur Darstellung

reformirte Konfession „calvinisch“ zu nennen.

„Es wider-

kommt. Das Urtheil über den Augsburger Religionsfrieden —

spräche dies der nöthigen Achtung“ (S. VI).

Ob es Rocholl

gelingen wird, damit durchzudringen, ist allerdings fraglich,

impiorum pax — ist darin wie in dem Buche „Religions-

Fried“ (1583) höchst charakteristisch und gewiss das der

der Versuch aber gewiss nur zu loben.

Ohne seinen luthe-

katholischen Kirche gewesen.

Das cogite intrare wird ganz

rischen Standpunkt zu verhehlen und seine Kritik zurück-

offen den katholischen Fürsten nahegelegt.

Karl Unkel,

zuhalten, behandelt er doch die Reformirten mit ruhigem An-

Die Kölner Congregatio ecclesiastica für die Reform der Erz-

stand und achtungsvollem Respekt.

Rocholl ehrt damit sich

diözese (behandelt in Kürze die seit dem Ende des 16. Jahr-

selbst und seine Kirche, und es ist nur zu wünschen, dass

hunderts anhebenden Reformversuche, die in der Geistlichkeit

mancher fanatische Tendenzpolemiker der reformirten Kirche

selbst und in den Klöstern auf harten Widerstand stiessen

bei Rocholl theologischen Anstand lernen möchte.

und schliesslich erfolglos verliefen); A. Pieper, Instruktion

Der Standpunkt des Verf.s tritt überall deutlich zu Tage.

und Relation der Sendung des Kardinals Millino als Legaten

Dass er an der Prädestinationslehre keinen Gefallen findet,

zum Kaiser im Jahre 1608 (der Zweck war die Beilegung

ist ebenso unverkennbar (S. 94. 97. 533. 545), wie seine Ab-

des Zwistes zwischen Kaiser Rudolf und seinem Bruder

neigung gegen den Chiliasmus. Der Verf. der Realpräsenz

Matthias, doch beleuchten die beiden Urkunden auch mancherlei

mit seiner Vorliebe für die Spekulation der griechischen Kirche

wichtige kirchliche Pläne).

Schnitzer („Urban’s VIIL. Ver-

und die mystische Strömung im lutherischen Deutschland ver-

halten bei der Nachricht vom Tode des Schwedenkönigs“) will

räth sich immer aufs neue.

Rocholl schätzt das Erbe mittel-

in Nachfolge Ehses (Hist. Jahrb. der Görres-Ges, 1895, S. 336 ff.)

alterlicher Kirchensitte, das Luther ruhig übernahm, sehr hoch

aus drei Berichten den Beweis erbringen, dass Urban VIII.

und registrirt mit Bedauern jede Verkürzung desselben.

den Sieg der Kaiserlichen und den Fall Gustav Adolf’s

Namentlich legt er auf die Elevation hohen Werth. Vilmar’s

durchaus nicht als eine Beklemmung gegenüber der katholischen

Auffassung (S. 541), dass es sehr falsch sei, die Rechtfertigung

Vormacht empfunden habe; indess das Tedeum und die mit-

aus dem Glauben allein als den Inbegriff aller innerhalb der

getheilten Aeusserungen Urban’s können nicht das Gegentheil

Kirche zu machenden Erfahrungen anzusehen, da die Kirche

ausreichend beweisen. A, Sauer, Des Macarius Magnes Ho-

schon vor dieser höchsten Erlösungserfahrung als reale Gegen-

miliae in Genesim (eine Ergänzung der von Duchesne, De

wart Christi in Wort und Sakrament bestanden habe, findet

Macario Magnete, Paris 1877 mitgetheilten Fragmente aus den

der Verf. auch bei Luther wieder.

Der Satz von der Recht-

Annalen des Cedrenus, etwa ein Dutzend Zeilen). K. M. Kauf-

fertigung aus dem Glauben stand beim Reformator nicht für

sich.

mann, Altchristliches vom obergermanisch-rhätischen Limes

„Er stand nicht als ein Prinzip, aus welchem man die

(mehrere Gegenstände der Kleinkunst vom Kastell Saalburg

Kirche nach Wesen und Arbeit zu entwickeln habe. Er stand

im Taunus, darunter ein Glasfragment mit Fischen und Kreuz,

in der Kirche.

Er setzt sie mit ihren Sakramenten und Ord-

ein Hornröhrchen mit Monogramm Christi und eine Bronce-

nungen voraus“ (S. 36).

Zu den Zentralfragen, die viel zu

spange mit einem Kreuzornament, letztere wahrscheinlich nicht

selten besprochen werden, rechnet Rocholl „diejenige des Altar-

christlichen Ursprungs); J. A. Endres und A. Ebner, Ein

gsakraments und der darauf sich gründenden Zucht“ (S. 553).

Königsgebetbuch des 11. Jahrhunderts (Sachverständige, sorg-

Er führt von Luther bis Zezschwitz Zeugen an, welche für

fältige Beschreibung eines Gebetbuches in der Schönborn’schen

die Nährung der verklärten Auferstehungsleiblichkeit durch

Sammlung auf Schloss Pommersfelden mit Miniaturen, die auf

das Abendmahl und gegen die „gastweise Zulassung“ der

einen jungen König — Heinrich IV.? — hinweisen). L. Jelit

Reformirten sich aussprechen. Auch der gewissermassen katho-

(Anastasius Cornicularius) bemüht sich nicht ohne Erfolg in

lische Standpunkt des Verf.s spricht sich vielfach aus,

Von

die verwirrte Geschichte eines Märtyrers in Salona einzudringen;;

Luther bis v. Hofmann haben „die Evangelischen“ für die

Seb. Merkle (Prudentius’ Dittochäum) bringt alle Momente

Katholizität sich ausgesprochen, und weil Calixt die Wahrheit,

zusammen, Welche für das Dittochäum die Autorschaft des

dass „die evangelische Kirche“ nicht die Kirche sei, eingesehen

Prudentius sichern könnten, beseitigt aber auch nicht die noch

und für die Katholizität gekämpft, findet er bis zu einem

stärkeren Gegeninstanzen (vgl. Hach in der Zeitschr. für kirchl.

gewissen Grade bei Rocholl Anerkennung. Auch des Verf.s

Wissensch. 1885 S, 385 ff.).

Inspirationslehre scheint an mehreren Stellen durch. Charakte-

Damit sei die kurze Uebersicht über den reichen und bei

ristisch für Rocholl ist es, dass er (S. 9) sagt: „Und diesem

allen Unterschieden lehrreichen Inhalt des Buches abge-

Menschen (der Neuzeit), welcher reichsunmittelbar unter sein

schlossen.

Haupt, den Mittler, sich fügt, ist in diesem der Himmel Gottes

Greifswald,

Viotor Schultze.

nicht mehr weit entfernt hinter allen Planetenkreisen. Er ist

auf Erden ihm gegenwärtig. Das mechanische Verhältniss von

Himmel und Erde im räumlichen Aussereinander ist damit

Rocholl, Ri; Geschichte der evangelischen Kirche in

Deutschland. HLeipzig 1897, A. Deichert’sche Verlags-

überwunden.

Jene Linien des Jenseits und Diesseits haben

nicht in der römischen, nicht in der schweizerischen Kirchen-

bucäh(l)1andluug Nachf. (Georg Böhme) (XII, 593 S, gr. 8).

form, wol aber in‘der evangelischen, im Mittler: Mitte und

Da' Ru-dolf Rocholl von jeher einsame Wege gegangen ist,

Schneidungspunkt auch denkend gefunden“.

80 hat er auch nie einer bestimmten Schule angehört, Luthe-

Ich halte dieses Hervortreten der Subjektivität des Verf.s

rischer Freikirchler aus Ueberzeugung, seiner Natur nach

für einen Vorzug des Buches, zumal da er weitblickend und

Mystiker und Bewunderer Philipp Nicolai’s, Jacob Boehme’s,

gerecht im Urtheil ist.

Schelling’s und Baader’s, hat er sich als feinsinniger und

Was das Buch selbst anlangt, so liegt die Stärke des-

kenntnissreicher Gelehrter einen Namen gemacht. Man konnte

selben im Detail, in der Freude am Charakteristischen und

daher bei seiner Kirchengeschichte etwas Eigenartiges und in

Farbig-Lebensvollen, in der markigen Prägnanz der Sprache,

mancher Hinsicht Bedeutendes erwarten.

Ich bekenne, dass

welche oft abrupt und darum brutal klingt, aber niemals un-

ich nicht enttäuscht worden bin, und glaube, dass mancher

edel, phrasenhaft und verschwommen genannt werden kann.

Leser mit Genuss und Gewinn das Buch aus der Hand legen

Dazu kommt Rocholl’s Freude am originellen und individuellen

wird,

Leben.

Die Originalität des Verf,s zeigt sich schon im Titel, den

Luther’s Bild ist mit viel Naturwahrheit ohne Schminke

271

272

und Schöﬂfärberei gezeichnet, Die Doppelehe des Landgrafen

Rocholl des breiteren aus, haben Reformirte, Synkretisten,

— Rocholl übersieht, dass besagte Nebenehe in Luther’s Augen

Pietisten, Aufklärer und Vermittelungstheologen beigetragen.

gar nicht Ehe, sondern Konkubinat war — war der grösste

„Die westliche Invasion“ der Reformirten (um 1600) und

Flecken im Leben Luther’s (S. 67).

„Alles teufelt um Luther

die „Ööstliche Invasion“, die Unionsbestrebungen des Berliner

herum, und überall und in allem sah er Teufel

. Jenes

Hofes unter Friedrich I., sind für Rocholl Siege der staat-

Kind sollte der Fürst von Anhalt auf seinen Rath ins Wasser

lichen Gewalt und französisch-reformirter Ränke über die

werfen, da der Teufel dessen Fleisch gemacht, damit er darin

kirchliche Freiheit.

wohne“ (S, 63). Melanchthon kommt, wie zu erwarten, recht

Bei der Fülle des Details, das uns der Verf, bietet, fehlt

schlecht weg. Mit grosser Liebe gedenkt Rocholl der treuen

Arbeiter und Streiter des siebzehnten Jahrhunderts.

Calov

es an hinlänglicher Darlegung dessen, was an der Entwickelung

nothwendig war. Dass auf das Zeitalter objektiver Gebunden-

hat seine volle Verehrung, obgleich er an dem Gewaltigen

heit eine Zeit subjektiver Erörterung folgen musste, vermag

nicht alles lobt und auch Calixt gerecht zu werden versteht.

uns Rocholl nicht ausreichend deutlich zu machen.

Er klagt

Wie billig lehnt er die veraltete Rede von der todten Ortho-

wol über Luther’s Vernunftscheu (S. 234), bedauert, dass er

doxie der Streittheologen ab. Unter den Männern des acht-

die Philosophie verlachte (S. 443), und bekennt, dass die Kirche

zehnten Jahrhunderts findet Francke’s Grösse volle Anerkennung.

zum Heidenthum eine falsche Stellung eingenommen habe

Bei Leibniz findet Rocholl alles hölzern, und leugnet, dass er

(S. 439).

Der Humanismus war daher nicht abgethan und

Einfluss auf die Theologie gehabt hat.

Eine entschieden un-

überwunden, sondern nur zurückgedrängt worden. Er dauerte

richtige Rede, Viel Sympathie finden die Kreise, welche der

weiter (S. 182 ff.), machte sich im Synkretismus Luft (S. 217)

Hochfluth des Rationalismus sich entgegenstemmten. Hamann

und überfluthete im 18. Jahrhundert ganz Deutschland und

war nicht blos Christ, sondern bewusster Lutheraner,

Viel

auch die Kirche, eine mächtige Bank urväterlichen Glaubens

Licht fällt auf Kant, Fichte, Schelling, von denen namentlich

in den Gemeinden ausgenommen (S. 436).

Wol bemerkt der

der letztere dem Verf. theuer ist.

‘Hofmann’s und Frank’s

Verf., dass die Aufklärung der durch die vom Pietismus be-

grosse Gestalten werden gebührend und nicht unkritisch ge-

freite Subjektivität den Lehrbau der Kirche der Anuflösung

würdigt. Ueber Beck urtheilt Rocholl, er wolle keine Philo-

entgegenführte.

„Denn wenn dem Ich die Wärme des inneren

sophie haben, aber die Philosophie habe ihn, und seine höchst

Lichts und Gefühls verflog, dem es das alleinige Recht ein-

geistreiche christliche Lehrwissenschaft sei nicht zunächst

räumte, so fand es sich, dass das erkaltete Gefühl nichts als

„biblisch“, sondern vielmehr philosophisch (S. 533).

Dass

der nüchterne Verstand war“ (S. 436).

Diese geistreichen

natürlich Irrthümliches mit unterläuft, dass z. B. Hutten als

Mönch in Fulda erscheint und dass der Vorname des älteren

Bemerkungen zeigen, dass der Verf. mit dem Probleme ringt,

dessen er doch nicht ganz Herr geworden ist, denn weder macht

Harnack Theodor lautet, ist bei einem so stoff- und notizen-

er es deutlich, warum die Orthodoxie in sich zusammenbrach,

reichen Buche nicht zu hoch anzuschlagen.

noch auch warum der Sieg des Pietismus und der Philosophie

Rocholl’s Buch ist vom freikirchlich-breslauschen Stand-

des Leibniz eine Nothwendigkeit war.,

punkte aus geschrieben und daher eine Kritik des Territoria-

Verhängnissvoll für den Verf. ist es geworden, dass er in

lismus und des mit demselben eng verbundenen Spiritualismus

zwei Irrthümern Luther’s sich mit vielen anderen trefflichen

(S. 552). Der Verf. ist zu geschichtskundig, um Luther nach

Männern verfangen hat.

Es ist die falsche Stellung zum

Weise des Missouriers Ferdinand Walther für einen bewussten

habsburgischen Kaiserthum und zur politischen Separations-

Freikirchler zu erklären.

„Luther bahnte selbst, der kultur-

pflicht. Luther hat in Carl V. nicht den Wälschen und Fremd-

lichen .Lage weichend, das Territorialsystem an“ (S. 71).

herrscher, sondern den legitimen Kaiser gesehen, widerwillig

Rocholl zeigt, auf wenig beachtete Auslegungen des Refor-

hat er den Fürsten das Recht des bewaffneten Widerstandes

mators hinweisend (S. 69), warum es anfangs verhältnissmässig

zugestanden, aber den Gedanken der Reichsreform abgewiesen.

leicht wurde, die Kirchenleitung den Landesfürsten zu über-

Er hat seinen Glaubensgenossen nicht ein deutliches Programm

tragen.

Er zeigt auch, wie die Achtung vor dem Pfarramte

der Reichsreform und der Bekämpfung habsburgischer Fremd-

und seinen Straf- und Zuchtrechten, wie das mächtige Amts-

herrschaft hinterlassen, sondern ihre Gewissen verwirrt, indem

u..d Pflichtbewusstsein der Geistlichen den Territorialismus

er sie zur Verehrung des Pfaffenkaiserthums anleitete, Daher

nuch im sechzehnten Jahrhundert in Schranken hielt, wie noch

fand nur ein so gewissenloser Staatsmann, wie Moritz von

Herder von der Strafpflicht der Prediger hoch gedacht hat,

Sachsen, den moralischen Muth, das Nothwendige zu wollen

Der' Territorialismus wurde unter der Aegide des intoleranten

und den Kampf mit Carl V. zu eröffnen. Daher verkamen die

Helden der „Toleranz“ und brutalen Pastorenfeindes Thoma-

Jutherischen Fürsten in falscher Loyalität und erst der refor-

sius zu einer Macht des Verderbens durch Verfolgung und

mirte Freigeist Friedrich II. unternahm es unbewusst, die

Vergewaltigung der Kirche, welche wiederum in Servilismus

Befreiung von Habsburg einzuleiten,

Wäre er Lutheraner

und Devotion ersterbend und in Spiritualismus und Mangel an

gewesen, so hätte er gewiss nicht diesen Entschluss gefunden.

Amtsbewusstsein verkommend, demselben keinen Widerstand

Weil sich das Lutherthum diesem unvermeidlichen Kampfe

zu leisten vermochte. Der Territorialismus erreicht, nach

entzog, hat es in den politisch interessirten Kreisen an Boden

Rocholl, unter dem Ministerium Altenstein durch Einführung

verlieren müssen und ist ins Hintertreffen gerathen.

der zu Gunsten der Reformirten geplanten Union seinen Höhe-

Nur ein Thor wird es verkennen, dass dieser verhängniss-

punkt, um eine Reaktion hervorzurufen, Als Hauptereigniss

volle Fehler Luther’s ein Widerschein seines erhabenen reli-

der deutschen Kirchengeschichte dieses Jahrhunderts sieht der

giösen Idealismus ist, der seine heilige Sache nicht zu einer

Verf, die Bildung der lutherischen Freikirche an.

Man kann

Sache der Politik degradiren wollte, und Gott hat ihn dafür

ja dem bis zu einem gewissen Grade zustimmen,

Ohne

sichtbarlich gesegnet, dass er die Religion nicht ins Gewühl

Frage ist die Ausbildung der Reformirt-Baptistischen frei-

der Politik herabgezogen hat. Die Deutschen haben von ihm

kirchlichen Gemeinschaften im siebzehnten Jahrhundert das,

viel gelernt, für die Lösung der deutschen Frage hat aber Luther

was der britischen Kirchengeschichte ihren Inhalt verleiht;

nichts thun wollen und die Nachwelt musste daher neue

und wenn auch die Ilutherischen Freikirchen nicht die Be-

Bahnen einschlagen.

deutung und den KEinfluss jener Kirchenbildungen erlangt

Luther war kein Separatist, aber hat die Separationspﬂicht

haben, so haben sie doch den Sinn für gemeindliche Aktivität

aufs allerlebhafteste empfunden. Der hat ihn gründlich miss-

weit und breit mächtig gefördert und für den Toleranz-

verstanden, der ihm es nachsagt, er wäre gern in der katho-

gedanken — ohne dass ihre Vorkämpfer es selbst ahnen —

lischen Kirche geblieben, wenn man ihn nicht ausgestossen

die erfolgreichste Propaganda gemacht. Dass eine konfessionelle

hätte. Luther wollte mit dem Antichristen und dem Greuel

Bewegung in Fluss kam, ist nach Rocholl vornehmlich Scheibel’s

der Messe gar nichts gemein haben, Mit Zwingli wollte er

Beispiel zu danken, und dass diese Bewegung abebbte, schreibt

sich nicht verbrüdern, weil es mit der Separa.tionspﬂlcht sich

der Verf. dem Siege Preussens 1866, der nationalen Bewegung

nicht vertrug.

Gross und ehrlich trat er dem Züricher

und dem territorialistisch bedingten Spiritualismus Diedrich’s

gegenüber, der klein genug war dem Manne, den er für einen

zu, der die Freikirche durch seine Spaltung in Misskredit

Heuchler hielt, die Bruderhand anzubieten. Und doch hat

gebracht habe. Zum Wachsthum des Territorialismus, so führt

Luther in einem schwer geirrt‘ und wir kranken an diesem

\

273

274

schen Krone‘“,

Irrthum bis auf diesen Tag. Er hat nicht nur die Kirchen-

Der Dresdener Stadtschreiber trug seinerzeit in sein

gemeinschaft mit Zwingli abgelehnt — das war nothwendig,

„Memorialbuch“ die einfachen Worte ein: ‚„Philippus Melanchthon, der

weil aus seinen sittlichen Ueberzeugungen resultirend — sondern

tewre man, ist gestorben Freitags nach Ostern 60‘“. Nicht bezeichnender,

als hier durch die Worte: „Der theure Mann“ geschah, konnte aus

er hat auch von einem politischen Bündniss nichts wissen

gedrückt werden, mit wie inniger Verehrung und Liebe Rath und Stadt

wollen. Er wollte es nicht einsehen, dass es sittlich durchaus

gerechtfertigt ist, mit einem religiösen und kirchlichen Gegner

dem Verblichenen im Leben zugethan gewesen war, welche Summe von

Verehrung und Liebe ihm ins Grab nachfolgte. So bemerkt Neubert

auf politischem Gebiete zusammenzugehen. Aber übermächtig

nicht ohne Grund, und beschliesst sein inhaltreiches Schriftchen mit

war das politische Bedürfniss, dass Reformirte und Lutheraner

den Worten: Ein theurer Mann ist er unserer Stadt bisjetzt geblieben,

gegen Rom zusammenhielten, und da die irrigen Vorstellungen

ein theurer Mann möge er ihr immerdar bleiben!

R. Bendixen.

von der politischen Separationspflicht die Lutheraner politisch

unbrauchbar machten, so ist es kein Wunder, dass die poli-

Behm, Ulrich (Dompred. zu Schwerin i. M.), 0 Lamm Gottes unschuldig!

tischen Köpfe mehr oder weniger sich dem Synkretismus zu-

Schwerin

Passionsbetrachtungen nebst einer Karfreitagsprodigt.

wandten und sich für die Union begeisterten.

Da die Sepa-

1897, Bahn (91 S. 8). 1 Mk.

rationspflicht überspannt wurde, war ein gewaltiger Rückschlag

Zweimal sechs Passionspredigten in veränderter Form, meist ohne

ganz unvermeidlich. Dass Luther nach diesen zwei Seiten

angegebene Disposition, die erste Reihe über Johannestexte, die zweite

über die Kreuzesworte, dazu die Karfreitagspredigt über Jes. 53,

schwer geirrt hat, ist Rocholl nicht klar geworden und sein

Gläubige Theologie und grosser Gewissensernst zeichnen die Betrach-

Urtheil fällt daher nach mancher Richtung falsch und un-

richtig aus.

tungen aus. Doch fehlt es auch nicht an Stellen, die ein Fragezeichen

verdienen, mindestens in ästhetischer Hinsicht, z. B.: „Er hätte es leicht

Er trauert über den unvermeidlichen Untergang des heiligen

gehabt, seine Qualen zu kürzen,

Er durfte nur heruntersteigen vom

römischen Reiches deutscher Nation (S. 447).

Die Habsburger,

Kreuz‘“, $S. 35,

„Er reicht nicht vom Kreuz herunter der Maria ein

Carl V. voran, beurtheilt er mit ganz auffallender Milde, Er

Stück Geld, so viel, dass sie reichlich ihre übrigen Lebenstage damit

entschuldigt ihn wegen des schmalkaldischen und Ferdinand II,

auskommen kann, er baut ihr nicht ein Haus, in welchem sie wohnen

wegen des dreissigjährigen Krieges,

Am ersteren waren zum

kann, obwol es ihm ein Leichtes gewesen wäre, das beides zu thun“,

Theil die evangelischen Fürsten, am letzteren vornehmlich die

S, 52, 53 u.a. Die Frage, welche Sünden Vergebung finden, wird nicht

gegen Habsburg gerichteten Umtriebe der französisch ge-

zur Klarheit gebracht: „Wo aber einer weiss, was er thut, da ist es

um seiner Seelen Seligkeit geschehen

Wenn wir freventlich Sünde

sinnten reformirten Liga und des Winterkönigs schuld, der

gern bereit war, dem Grosstürken Tribut zu zahlen (S. 201).

thun, wo wir wissen, es ist Sünde, was wir thun, da hört die Bitte des

Auch Leopold I, findet Lob (S. 321). Völlig unparteiisch krönt

Herrn auf, für uns Bitto zu sein. Wir haben keine Vergebung zu hoffen,

er evangelische Geistliche und Schriftsteller mit dem Dichter-

Und ist unser Leben frei von solchen Sünden? Da ists nun nöthig,

dass wir erst umkehren, dass wir mit herzlicher Reue beten: Herr,

lorbeer,

Er verfolgt die Evangelischen in den Ländern seiner

gehe nicht mit uns ins Gericht!

Sonst‘ ete,

S. 46, 47.

Also doch

Hausmacht, aber auf evangelischem Gebiete tritt er doch anders

Vergebung möglich? Aber bei jenen Sünden der Unwissenheit ohne

auf (S. 321). Ueber „die Treulosigkeit“ des grossen Kurfürsten

„herzliche Reue‘‘? — Der Name Barabbas ist S, 18, 19 leider Barrabas

hält sich der Verf. natürlich auch auf (S. 249).

Gewiss ist

geschrieben.

P, Lic, Veit,

das Vordringen der reformirten Kirche in Deutschland ein Sieg

des Territorialiemus und ein dunkles Blatt in der Kirchen-

Krabbe, Dr. Theodor (Pastor in Hohen-Vicheln), Aus dem Amte für das

geschichte Deutschlands, aber überall Reichsverrath und Rhein-

Amt, Casual-Reden von Geistlichen der lutherischen Landeskirche

bundsneigungen (S. 191) zu sehen, ist doch zu partikularistisch

s

Mecklenburg-Schwerins,

I. Heft: Tauf- und Confirmationsreden.

geredet.

Dass das konfessionelle Lutherthum sich durch das

Schwerin i. M. 1897, Fr. Bahn (92 8, gr. 8). 1.20.

Es sind durchweg tüchtige Arbeiten, die hier geboten werden, manche

Bündniss mit dem Partikularismus geschadet hat, scheint

von grosser Tiefe der Gedanken.

Als Beispiele, wie man bei ähnlichen

Rocholl nicht ganz zu verkennen. Dass es sich damit mit

Gelegenheiten reden soll, lehren sie vor allem, dass solche Reden ein

lebendigen Kräften der Gegenwart in Widerspruch gesetzt hat

wirkliches Studium ebenso fordern als lohnen, dass sie — zumal Tauf-

und dadurch an Boden hat verlieren müssen, macht er nicht

reden — über dem kasualen den theologischen Charakter nicht ver-

deutlich. Gewiss wünscht jeder konservative Mann den Fort-

gessen, über dem Eingehen auf die jeweiligen Familienverhältnisse die

Hauptsache, die gegenwärtige kirchliche Handlung, nicht vernachlässigen

bestand der deutschen Gliederstaaten, aber wenn Rocholl dem

dürfen.

Lutherthum wohlwill, so muss er jedes Bündniss mit der

So kehren hier die grundlegenden Gedanken allerdings immer

politisch abgethanen Vergangenheit aufheben.

wieder, und meistens bringt nur die Verschiedenheit der Verfasser etwas

Ich wünsche dem Buche Rocholl’s viele Leser, nicht blos

Abwechselung, selten die Besonderheit des Falles, z. B. Taufe am Sarge

der Mutter, eines eigenen Kindes, eines jüdischen Proselyten. Uebrigens

wegen des trefflichen Inhaltes, sondern auch wegen seiner

ist mir die Situation, wie sie zu Anfang von S. 22 geschildert wird,

Tendenz, denn auch ich wünsche ein Erstarken wahrhaft

Jutherischer Orthodoxie, allerdings mit VUeberwindung des vul-

nicht klar geworden. — Kleinere Ausstellungen: S, 22: „schreit, wie

der Hirsch nach seinen grünen Auen und frischen Wassern‘“: verfehlt!

gären „gesunden Lutherthums“,

Wenn ich auch nicht ohne

Ps, 42, 2 beschränkt sich auf den viel qualvolleren Durst.

8.:80: 'Da

Bedenken dieser „Geschichte der evangelischen Kirche in

vergibt ihm Gott nicht nur alle Sünde, von Adam her ererbt und durch

Deutschland“ gegenüberstehe, so bekenne ich gern, ihr manche

sie ganz verderbt‘“: was soll letzteres heissen? S, 36: ‚‚zu ihrem Kinde

sich freuen‘“: undeutsch!

Anregung zu verdanken und wünsche ihr den besten Erfolg,

„Das alles sind Heilandsworte, die wol die

Greifswald.

Fr. Lezius,

Kraft haben, auch tieftrauernde Herzen mit ewigem Trost zu er-

füllen. Letzteres möchte ich auch behaupten von dem unscheinbaren

Gotteswort, im letzten Grunde ja auch Heilandswort, das wir soeben

Ncubert‚ Karl Heinrich, Dr. phil. (Archidiakonus an der Kreuzkirche),

als Tauftext gehört‘‘: wirklich? Das Wort Luk. 1, 66: Was meinst du,

Philippus Melanchthons Beziehungen zu Dresden, KEin Beitrag

zur 400jährigen Wiederkehr seines Geburtstages am 16. Februar.

will äaus dem Kindlein werden? . 40: „Du freust dich des reinen

Dresden, Justus Naumann (L. Ungelenk) (45 S, 12):

Herzens , das deine Taufe in dir schuf‘“: unverständlich, mindestens !

Den ortsgeschichtlichen Hintergrund bildet neben einem kurfürstlichen

S, 65: „verwehen, verwelken, verfrieren‘“: letzteres undeutsch.

P. Lic, Veit.

Begnadigungsschreiben vom 28. Januar 1558 namentlich die Klarlegung

der

erhältnisse zur Zeit der Einführung der Reformation am 6. Juli

1539, Den eigentlichen Inhalt bildet Melanchthon’s Wirken für Dresden,

Neueste theologische Literatur.,

wie e8 zunächst durch Empfehlung von Geistlichen und Lehrern, weiter

Biographien,

Ouvier, Othon, Pasteur honoraire, ancien pasteur

durch Aufsichtführung über die Dresdener Studenten in Wittenberg und

des €glises re£form6es de Metz et de Nancy: sa vie et ses travaux, 8a

zuletzt bei persönlicher Anwesenheit des Reformators in Dresden er-

predication. Discours prononc6s A ses obsdques. Nancy, impr. Berger-

folgte. Besonders lebendig hervorgehoben wird die Bedeutung des von

Levrault et Ce, (46 p. 8). — Gu6pin, dom Alphonse, Un apötre de

Melanchthon in Dresden am 13. Februar 1555 geschriebenen Trostbriefes

l’union des Eglises au XVIIEe sidcle, Saint Josaphat et l’Eglise

6Cc0-

an 200 evangelische Geistliche, die infolge der damals in den Habs-

slave en Pologne et en Russie.

T. ler.

Poitiers et Paris,

udin

(XLVII, CLVIITI, 386 p. 8). — Laocointa, Jules, Vie de son Eminence

burgischen Kronländern beginnenden römischen Gegenreformation ge-

le cardinal Desprez, archev6que de Toulouse. Lille, Descl6e, de Brouwer

waltsam von Kirche, Haus und Hof vertrieben worden waren, und denen

et Ce. (366 p. 8 et

rtrait).

nun die sächsische Gastfreundschaft angeboten wurde, was nicht wenigen

Zeitschriften.

Verhandlungen der gelehrten estnischen Gesell-

als die geeignetste Zuflucht in ihrer Bedrängniss erschien. In der

schaft,

17. Bd.: Gernet, Axel v., Verfassungsgeschichte des Bisth.

That finden sich in gsächsischen Pfarrarchiven aus jener Zeit nicht

£ bis zur Ausbildung der Landstände. Jurjew (Dorpat). (Leipzig,

KB

wenige Namen von früheren Predigern aus dem Gebiet der österreichi-

Köhler) (VIT, 2018. gr. 8). 3 .4

275

276

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen,

Urtext u. Uebersetzungen

‘ Manning, Samuel, The land of ihe Pharaohs, drawn with pen and

der Bibel in übersichtlicher Darstellung. Sonderabdruck der Artikel

pencil. Revised and partly re-written by Richard Lovett.

With a

Bibeltext u. Bibelübersetzungen aus der 3. Aufl. der Realencyklopädie

supplementary chapter on recent discoveries by Flinders Petrie.

Re-

f. protestant. Theologie u. Kirche. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 240 8.

ligious Tract Society (192 p. Imp. 8). 8 s. — Pisani, abb6, Etudes

gr. 8). 3.4 — Verus, S. E., Vergleichende Uebersicht (vollständige

d’histoire religieuse. A travers l’Orient. Paris, Bloud et Barral (XIII,

344 p. 8). — Somitic Studies in memory of Rev. Dr. A. Kohut. Edit.

Synopsis) der vier Evangelien in unverkürztem Wortlaut (Luther-

Vebersetzung, revidierte Ausg. Halle 1892). Leipzig, van Dyk (XXIX,

by G. A. Kohut. With portrait and memoir. D. Nutt (Roy. 8). 24 s.

392 S. 8). Geb. 2. 40. — Woman’s Bible, The, Part 1, Comments on

— MTrombetti, Gymn.-Prof. Dr. Alfredo, Indogermanische u. semitische

Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers and Deuteronomy.

S. L. Ollif

Forschungen,

Vorläufige Mitteilgn.

Bologna, Fratelli Treves (VIT,

(152 p. imp. 8). 2s. 6d.

78 8S. gr. 8). 3.20. — Vigwa-Mitra, Surabondance des indications

Biblische Einleitungswissenschaft, Dawson, Sir J. W., Reyv.

touchant le site de l’Eden, les sites de ]’Arm&nie et de la Chaldee

W. Wri

ht, Rev. M. Kaufmann and others, The truth of the Bible,

6limines (supple&ment a Vouvrage „1’Aurore indienne de la Genödse“);

and kin:

©

red subjects.

New York and Chicago, Fleming H. Revell Co.

par l’auteur des Chamites, Vicwa-Mitra (Etienne Brosse). Paris, Pous-

370 p. 12). $1. — MEbeling, Dr. Heinr., Die Bibel Gottes Wort u.

sielgue (40 p. 8). — Wellhausen, J., Reste arabischen Heidentums,

es Glaubens einzige Quelle. 2. Aufl.

Zwickau, J. Herrmann (95 S,

gesammelt u. erläutert. 2. Ausg.

Berlin, G. Reimer (VIII, 250 S.

gr. 8). 14 — Kautzsch, Prof. Emil, Abriss der Geschichte des alt-

gr. 8). 8.4 — Wijnkoop, J. D., Manual of Hebrew syntax. Trans-

testamentlichen Schrifttums,

nebst Zeittafeln

zur

Geschichte der

Jated from the Dutch by Rev. Dr. C. van den Biesen. Luzac (186 p.

Israeliten u.' anderen Beigaben zur Erklärg. des alten 'CFestaments.

cr. 8). 5 s. — Winokler, Hugo, Altorientalische Forschungen. V. Zur

Aus den „Beilagen“ zu der vom Verf. hrsg. Uebersetzg. des alten

babylonisch-assyr. geschichte.

Zur phönicisch-karthag. geschichte. Zur

—

estaments.] Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VI, 220 5. gr.8). 4 A

geschichte des alten Arabien. Leipzig, E. Pfeiffer (III u. S. 371—468).

eiss, wirkl. Ob.-Konsist.-R. Prof. D. Bernh., Lehrbuch der Ein-

6 M

leitung in das Neue Testament. 3. Aufl. Berlin, Besser (XIV, 617 S.

Altchristliche Literatur,

Texte u. Untersuchungen zur Ge-

gr. 8). 114

schichte der altchristlichen Literatur.

Hrsg. von Osc. v. Gebhardt u.

Exegese u. Kommentare, Book of Ruth, The, and the first Book

Adf. Harnack. XV.Bd. 4. Hft.: Anz, Lic. Wilh., Zur Frage nach

of Samuel.

With introduction, notes and maps.

Edit. by P. W: H.

dem Ursprung des Gmnostizismus.

Ein religionsgeschichtl. Versuch.

Kettlewell. Rivington (140 p. 12). 1s. 6 d. — Epistle to the Philip-

Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 112 S, gr. 8). 3.50. — Texts and Studies.

pians, The. With introduction and notes by H. C. G. Moule. Cam-

Contributions to Biblical and Patristic Literature. Edit. by J. Armitage

bridge University Press (158 p. 12). 2s. 6 d. — Gospel according to

Robinson. Vol.5. No. 1, Apocrypha Anecdota II. By M. R. James.

St. Mark, The.

With introduction, notes and maps.

Edit, by Rev.

Cambridge University Press (8). 7s. 6 d.

A. E. Hilliard. Rivington (112 p. 12). 1s. 6 d. — Isaiah. Edited,

Patristik.

Benson, Edward White, Cyprian: his life, his times,

with an introduction and notes, by Richard G. Moulton. Macmillan

his work. Macmillan (674 p. 8). 218s. — Delmont, abb6 Th6odore,

(286 p. 16). 2s. 6 d. — Langer, Pfr., Die Apocalypse od. die Offen-

Bossuet et les saints peres, d’apres des documents originaux et in6dits,

barung des hl. Apostels Johannes in Form e. Paraphrase erläutert.

Trier, Paulinus-Druckerei (147 S. gr. 8). 1.50. — Perdreau, l’abbe,

christlichen, der ersten drei Jahrhunderte, hrsg. v. der Kirchenväter-

Paris, Putois-Crett6 (XX, 704 p. 8). — Schriftsteller, Die griechischen

Les Saints Evangiles, comment6&s.

Avec une lettre de Son Em. Ile

cardinal Richard, archev&que de Paris.

4 vol.

In-18 j6sus.

T. 1er:

Commission der königl. preuss. Akademie der Wissenschaften. 1.Bd.:

Saint Matthieu (chapitres I ä XX), XXIII, 328 p.; t. 2: Saint Mat-

Hippolytus’ Werke.,

1. Bd. Exegetische u. homilet. Schriften,

1. Hälfte: Kommentare zum Buche Daniel u. die Fragmente des Kom-

thieu (chapitres XXI a XXVIII, fin); Saint Marc (chapitres I a XVI),

mentars, zum Hohenliede,

Hrsg. v. Prof. D. G. Nathanel Bonwetsch.

417 p.; t. 3: Saint Luc, 447 p.; t. 4: Saint Jean, 419 p. Paris, Le-

2. Hälfte: Kleinere exegetische u. homiletische Schriften. Hrs v. Priv.-

coffre. — Thomson, Robert, The plagues of Egypt, and their relation

Doc. Lice. Dr. Hans Achelis.

Leipzig, J. C. Hinrichs (VI, XXVIII,

to the natural

phenomena of the land. A. Gardner (152 p. cr. 8). 3 s,

374 S.; X, 309 S. Lex.-8). 18 .4 — St. Augustine, Bishop of Hippo,

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The _ Confessions, A. Melrose (XX, 331 p. cr. 8). 2s. 6d

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Reformatoren.

Luther’s, Dr. Mart., sämmtliche Schriften, hrsg.

and Co. (264 p. 8). 55.

V. Dr. Joh. Geo. Walch. Aufs Neue hrsg. im Auftrag des Ministeriums

Biblische Geschichte,

Couret, La Prise de J&rusalem

ar les

der deutschen ev.-luth. Synode v. Missouri, Ohio u. anderen Staaten.

Perses en 614. 'Trois documents nouveaux; par le comte

ouret,

5. Bd.: Auslegung des Alten Testaments. (Fortsetzung.) Auslegung

ancien magisirat. Orl6ans, Herluison (48 p. 8). — Dieulafoy, Marcel,

üb. die Psalmen (Fortsetzg.), den Prediger u. das Hohelied Salomonis.

Le Roi David. Paris, Hachette (X, 358 p. 16). 3 fr.50. — Esoot,

12, 50.

St. Louis, Mo. Zwickau, Schriften-Verein in Komm. (IX, 1661 Sp. 4).

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Lyon, impr. Paquet (115 p. 8). — Geikie, J. Cunningham, D.D.,

Kirchengeschichte einzelner Länder. Diehl, Pfarrassist. Lic. Dr. W.,

New Testament hours [with the Bible]. In 4 v. V.3, pt. 2 of „The

Zur Geschichte der Konfirmation.

Beiträge aus der hess, Kirchen-

apostles, their lives and letters‘“; v. 4, St. Peter to Revelation.

New

geschichte. Giessen, J. Ricker (V, IV, 134 5. gr. 8). 2.60. — Froböss,

York; J. Pott &' Co. (XII, 616; X, 475 p. D.). cl., ea. $1.50. — Kent,

Kirchenr. P. G., Der Anschluss der Gemeinde in

itten a. R. an die

Charles Foster, A history of the Hebrew pe

, from tihe division of

evangelisch-Jutherische Kirche in Preussen. Auf Grund amtl. Quellen

the kingdom to the fall of Jerusalem, 586 B

.

cg)-le

With maps and chart.

dargestellt.

Elberfeld,

Breslau, C, Dülfer in Komm. (82 8. gr. 8).

Smith, Elder and Co. (236 p. cr. 8). 6s. — Pelt, abb6 J. B., Histoire

30 %. — Gedanken e. Laien üb. die VI, ordentiliche Landessynode

de l’Ancien Testament, d’aprös le manuel allemand du docteur AE.

. an

der evangelisch-lutherischen Kirche Sachsens,

Von G. G. Leipz

Schöpfer.

Paris, Lecoffre (XLVIII, 337 p. 18 j&68.). —

G. Wigand (31 S. gr. 8). 40 . — Grente, abb6 J., Une paroisse

Schlachter, F., Herodes I., genannt der Grosse. Ein Beitrag zur neu-

Paris sous l’ancien r6gime.

Saint-Jacques-du-Haut-Pas (1566—1793).

testamentl. Zeitgeschichte.

Biel.

Frankfurt a. M., J. Schergens in

Paris, impr. Fontaine (III, 254 p. 18 jes.). — Heger, Pfr. C., Zum

Komm. (61,8. gr.8 m. Abbildgn.). 1.4 — MThayer, Alex. Wheelock,

Gedächtnis Adalberts, des ersten Apostels der Preussen.

Festschrift

The Hebrews in Egypt and their exodus. Peoria,

Willcox (815 p. 12).

zum 900jähr. Todestage des Märtyrers. Königsberg, W. Koch (V, 109 8.

cel., $1.25.

gr. 8 m. 6 Taf.). 50 %. — Maumus,

le Pare Vincent.

L/’Eglise et la

Biblische Theologie. Dalman, rror. Gust., Studien zur biblischen

France moderne. Paris, Lecoffre (XII, 294 p. 18). —

X

odl, Pfr. Mart.,

Theologie.

2. Hft. Die richterl. Gerechtigkeit im Alten Testament.

Kurzer Abriss der Geschichte der evangelischen Kirchengemeinde A, B.

[Aus: „Kartell-Zeitg. akad, theol. Vereine auf deu

zu Bielitz vom Zeitalter der Reformation bis auf die Jetztzeit. Bielitz,

tschen Hochschulen“.]

— MNuntiaturberichte aus

Berlin, G. Nauck in Komm. (1958, 8). 60 %. — Ihlen, C., Den

(O. Beigel) (33 S. 8 m. 1 Ansicht). 60 .

Abth. 4: Nuntiaturberichte

belonnet med H. K. H. Kro

paulinske fremstilling af forsoningen.

n

Bibelsk -theologisk afhandling

Deutschland, nebst ergänz. Actenstücken.

Im

W

ndsens guldmedalje.

Cammermeyer

1628—16385. Nuntiatur des Pallotto 1628—1630. 2. Bd.: 1629,

(3 Bl., V og 225 S. stor 8). 4

80 öre. — Walter, E., Searching

Auftrage des k. preuss. histor. Institus in Rom bearb.

v. Hans Kiewning,

the Scriptures for the Messiah: a critical examination of all the Mes-

Berlin, A. Bath (LXXIX, 464 8. Lex.-8). 25 A

— Pierling, le P,

sianic prophecies claimed in the Old Testament; with an introd, being

- J., La Russie et le Saint-Si&ge.

Etudes diplomatiques.

II Arbitrage

a critical examination of the Hebrew word Messiah. Baltimore, Walter

pontifical; Projets militaires de Bat

hory contre Moscou; le Tsar Fedor

(219 p. D.). ı pap., 50 c.

et Boris Godounov.

Paris, Plon,

Nourrit et Ce. (XII, 416 p. 8 et

Biblische Hilfswissenschaften.

Actes du Xme congrös inter-

portrait d’Ivan le Terrible). 7 fr. 50. — Pröll,

Dr. Laurenz, Die Gegen-

national des Orientalistes.

Session de

Genö&ve.

1894. 3

artie:

reformation in der 1.-f. Stadt Bruck a. d. L.,

e, typ. Bild‚ nach den

Section II: Langues s6mitiques.

Section III: Langues musu

N

anes

Georg Khirmeir entworfen,

Aufzeichngn. des Stadtschreibers

2. 20.

Wien,

(VI, 133 u. 130 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 8.4 4. partie: Section IV:

gypte

Mayer & Co. (108 S, gr. 8).

— Puvis de Chavannes,

A T

et Orient.

et langues africaines.

Section V: Extröme-Orient. Section VI: Gröce

Religion catholique et le sc

hisme constitutionnel A Cuiseaux

endant

Section VII: G6ographie et ethnographie orientales (

la Re6volution francaise,

Lyon,

impr. Jevain (79 p. 8) —

achet,

192; 184, 33 u. 81 S, m. 2 Fig., 5 Taf. u. 2 Karten)._ 16 .4 Leiden,

abb6 A., La Croix des chanoines com

tes de Lyon (1722-—1793).

Mont-

Buchh. u. Druckerei vorm. E, J. Brill. 24 .4 — Boissier, Alfred,

brison, impr. Brassart (132 p. gr. 4 et pl.): — Story, Robert Herbert, The

Documents assyriens relatifs aux presages. T. ler. Livraison 2, Paris,

Apostolie ministry in the Scottish Church. (The Baird Leecture for 1897.)

Bouillon (X p. et p. 49 d 188 4 et pl.). — Brun, Pere, Dietionarium

- Blackwood (346 p. 8). 78. 6 d.

Syriaco-Latinum (8). 21 s. — Diotionnaire de la Bible, contenant tous

Papstthum,

Boyer d’A

‚, Die Jugend des Papstes Leo XIII.

les noms de personnes, de lieux, de plantes, d’animaux mentionn6s

dans les saintes Ecritures, etc., publi&g par F. Vigouroux, avec le

gemäss dessen bis jetzt unveröffentlichten Briefen, Aus dem Franz.

übers. u, bearb. v. Dr. Cesl. M. Schneider. Mit 55 Illustr. u. 6 Helio-

concours d’un grand nombre de collaborateurs. Fascicule II: Colosses-

Crocodile,

vüren. Regensburg, Nationale Verlagsa

nstalt (XVI, 442 8, gr.

8).

Paris, Letouzey et An6 (p. 865—866 d& 1119—1120 gr. 8

0.4 — Olivart, le marquis de, Le Pape, les Etats de l’Eglise et l’Italie,

a 2 col.). — Dörwald, Gymn.-Oberlehr. Dr. Paul, Die Formenbildungs-

Essai juridique sur l’6tat actuel de la question romaine, Pr6c6d6 d’une

gesetze des Hebräischen.

Ein Hilfsbuch f, Lehrer des Hebräischen

notice bio

ique et d’une introduction

ar le marquis Mac Swiney de

an Gymnasien. Berlin, Mayer & Müller (VII, 123 S. gr. 8). 2.40. —

Mashan

ag

Tass.

Paris et Poitiers, Oudin

(

2

27 p. 8).

277

278

Klöster u. Orden. Cartulaire de l’abbaye cistercienne de Fontaine-

Haberland (VIII, 384 S. gr. 8 m. Umrandgn.). Geb. 6 M — Nau-

Daniel, publie et traduit par A. Grosse-Duperon et E. Gouyrion.

mann, Pfr. Fr., Gotteshilfe. Gesammelte Andachten. 2. Bd. Andachten

aus dem J. 1896.

Aus: „Die Hilfe“.]

Mayenne, impr. Poirier-B6alu (437 p. 8 et grav.). — Cartulaire de

Göttingen, Vandenhoeck &

V’abbaye de la Madeleine de Chäteaudun; par L. Merlet et L. Jarry.

Ruprecht (118 8. 8). Kart. 1. 35. — Paul, Past. J., Am Scheidewege.

Chäteaudun, Pouillier (LXV, 278 p. 8). — Cartulaire de l’abbaye de

Ein Geleitswort f, die Jugend, zugleich e. Mitgabe f. Konfirmanden

u. Konfirmierte.

Saint-Martin de Pontoise, publie d’apres les documents in€dits par J.

Berlin, Deutsche evangel. Buch- u. Tractat- Gesell-

Depoin.

1, 2 Ma

Pontoise, aux bureaux de la Soci6t6 historique

schaft (20 S. 12 m. 1 Abbildg.). 15 1$. — Spurgeon, C. H., Kleinode

(VIIT, 242 p. 4). — Dietler’s, Seraphin, Chronik des Klosters Schönen-

göttlicher Verheissungen od. Checkbuch der Glaubensbank. Mit aus

steinbach. Auf Wunsch mehrerer Altertumsfreunde hrsg. von Staatsr.

der Erfahrg. geschöpften Erklärgn. auf jeden Tag im Jahr.

2. Aufl.

Dr. Joh. v. Schlumberger, Gebweiler, J. Boltze (XXXVIII, 502 u.

Hamburg, J. G, Oncken Nachf. (382 S. gr. 16 m. Titelbild). 1.50. —

30 8. gr. 8 m. 3 Taf.). 10 .4 — Grosse-Duperon, A., et E. Gouvrion,

Ders., Worte der Ermunterung f. das tägliche Leben,

Ebd. (III,

L’Abbaye de‘ Fontaine-Daniel.

Etude historique.

Mayenne, impr.

181 S. 12 m. Vignetten u. Titelbild).

1.4 — Tersteegen’s, Gerh.,

Poirier-B6alu (467 p. 8 et grav.). — La Bunodiere, H. de, Des sepul-

Lieder u. Sprüche,

Ausgewählt u. hrsg. v. C. Werckshagen.

Berlin,

H. Friedrich (VIT, 196 S, 8). Geb. m. Goldschn. 3 .A

tures de l’abbaye de Saint-Ouen de Rouen (extrait du rapport lu aux

Aeussere u, Innere Mission.

assises de Caumont, le 18 juin 1896). Rouen, impr. Leprötre (12 p. 8).

Sardemann, Past. Lic. Frz., Berufs-

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Ordnung f. die Schwestern des hess. Diakonissenhauses.

Kassel, E.

tingen. Nach archival. Quellen bearb. Vortrag. Hannover, C. Meyer

Röttger (231 S. gr. 8). Geb. 3.50. — Stott, Grace, Twenty-six years

(38°8. gr. 8).

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saints. T.ler: du Xe au XIVe si@cle; t. 2: du XVe au XIXe si@cle.

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Philosophie,

Biltz, Otto, Der Phädo Platos u. Mendelssohns.

Christliche Kunst,

Baer', Archit. Dr. C. H., Die Hirsauer Bau-

Diss. Berlin, Mayer & Müller (IV, 63 8. gr. 8). 1.50. — Böhmer,

schule.

Studien zur Baugeschichte des XI. u. XIL Jahrh. Freiburg

Gust., Ethische Essays.

V. (Schlusshft.)

Niederlage u. Sie;

der

i.B., J. C. B. Mohr. (VII, 130 8. Lex.-8).

54 — Bertram, Dom-

deutschen Gesinng. München, F, Bassermann (VIII, 65 8. 8). 1. 20.

— Ders., Ein Buch v. der deutschen Gesinnung. 5 eth. Essays.

Ge-

kapitul. Dr. Adf., Hildesheims Domgruft u. die Fundatio Ecclesie Hilden-

semensis. Nebst Beschreibg. der neuentdeckten Confessio des Kreuz-

samtausg. der „Ethischen Essays‘“.) Ebd. (1890—97) (IX, VIII, 110 ;

altares, der Gräberfunde der Domgruft u. des nielloart. Chorfussbodens.

XI 175 X1;'24; VII; 107 u VIM, 65 S, 8).

Geb. 5 4 — Ceoil,

Hildesheim, A.Lax (IV, 48 S. 4 m. 19 Abbildgn., wovon 9 auf 3 Taf.).

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T, An irrationalist trio: Kidd—Drummond —Balfour. University Press

üdit. revue et compl6t6e.

Tours, Mame (368 p. 8). — Cloquet, L.,

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Les grandes Cath6drales du monde catholique.

Illustr6 d’un grand

nationalen Erziehung.

Emmendingen, A. Dölter (VII, 78 8. gr. 8).

nombre de gravures. Lille, Descl6e, de Brouwer et Ce, (380 p. 8). —

1.50. — De Craene, Georges, De la spiritualite6 de l’Ame.

Tome

Grabdenkmäler, Moderne Wiener.

Die künstler. Ausschmückg. der

premier. Louvain, Uystpruyst (IV, 354 p. 12). 3. fr. 50. — Gomperz,

Wiener Friedhöfe durch Werke der Bildhauer Joh. Benk, Th. Charle-

Dr. Heinr., Grundlegung der neusokratischen Philosophie.

Wn F:

mont, Th. Friedl etc. 3. Serie. Wien, A. Schroll & Co. (30 Lichtdr.-

Deuticke (IX, 155 8. gr. 8). 2.50. — James, William, The will to

Taf.). In Muppe 30 4 — Kurrein, Dr. Adf., Der Grabstein. KEine

believe, and other essays in popular philosophy. ‘ Longmans (350 p. 8).

Abhandlg. MFrankfurt a. M., J. Kauffmann (16 S. gr. 8).

20R

78. 6 d. — Padberg, Obv.-Reg.-R. Alex. v., Weib und Mann. Versuche

Leixner, Otto v., Christentum u. bildende Kunst der Gegenwart. Vor-

üb. Entstehg., Wesen u. Wert. Berlin, C. Duncker (XI, 287 S, gr. 8).

trag. Berlin, G. Nauck (24 S. gr. 8). 50 .

Dissertation on the

34 — Rauschenplat, Dr. Adf., Ueber den Idealismus.

Vortrag.

Symbolik,

Ommaney, G., Druce Wynne.

Hamburg, L. Gräfe & Sillem in Komm. (29 S. 8). 50 4. — Sabatier,

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Auguste, Esquisse d’une philosophie de la religion, d’aprös la psycho-

reception, and use. New York, Macmillan (13, 559, 8 p. 8). cl., $4.

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Dogmatik.

Angus, Joseph, Six lectures on regeneration: the di-

Allgemeine Religionswissenschaft. Hatch, Edwin, The.in-

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The Angus

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Lectureship: First Series.) Alexander and Shepheard (134 p. 8). 68

by A. M. Fairbairn. (The Hibbert Lectures, 1888.) 6th ed. Williams

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tatus de Deo uno et trino.

— BEinig, Prof. D. Dr. Petrus, Institutiones theologiae dogmaticae. Trac-

past and present, with an account of recent Hindu reformers and a

Trier, Paulinus-Druckerei (VII, 209 8.

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gr. 8). 2.80. — Kinross, John, Dogma in religion and creeds in the

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fully revised. Religious Tract Society (288 p. cr. 8). 4 8s. — Müller,

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morphisme en

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Longmans (36-+425; 9-+864 p. 8). cl., $8. — Siecke, Gymn.-Prof. Dr.

prophecies of Jesus Christ relating to his death, resurrection, and second

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coming, and their fulfilment; tr. by Rev. Neil Buchanan, New York,

Müller (38 S. gr. 8). 80 %. — Temple, G., A glossary of Indian

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Luzac (Roy. 8). 78. 6d. —

ble de constater de vrais miracles (thöse). Le Puy, impr. Prades-

Wiedemann, Alfred,

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I

dier (241 p. 8).

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thik. Moechialogia, Morale matrimoniale; par Un ancien cha-

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noine. Paris, Per Lamm (470 p. 8). — Paulsen, Prof. Frdr., System

2 Bde.

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der Ethik m. e. Umriss der Staats- u. Gesellschaftslehre.

— Friedländer, M., Das Judenthum in der vorchristlichen griechischen

4. Aufl. Berlin, Besser (XIII, 435 u. VI, 616 8. gr. 8). 11.4 — Stern,

Welt. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte des Christenthums. Wien,

Dr. Wilh., Kritische Grundlegung der Ethik als positiver Wissenschaft.

M. Breitenstein (V, 74 8. gr. 8). 1.25. — Hamburger, Ober- u. Landes-

Berlin, F. Dümmler (IIT, 471 8. gr. 8). 7. 20.

rabb. Dr. J., Real- Eneyclopädie des Judentums. IIT. Abtlg. 3. Suppl.

Apologetik u. Polemik. Broglie, abb6 de, Religion et Critique,

Leipzig, K. F. Koehler’s Sort. in Komm. (156 8. gr. 8). 2.50.

oeuyre posthume.

Recueillie par

. Vabb6 C. Piat.

Paris, Lecoffre

Freimaurerei, Eckard, rea. J., Volksparteiliche Presse u. Reli-

(LX, 860 p. 18 j68.), _— Fl

chriften des Evangelische:

Bundes.

gion. Eine quellenmäss. Darstellg. Stuttgart, J. Roth (VIII, 272 S,

Hrsg. vom Vorstan

des Ev.

Bı

undes,

134. u. 135. Hit. (XII. Reihe

2 u. 3): Müller, Diak. Hans, Kurfürst August des Starken Uebertritt

gr. 8). 2.4 — Verzeichniss der Büchersammlung der ger, u. vollk.

zur römischen Kirche. Leipzig, Buchh. des Evang. Bundes v. C. Braun

St. Johannis-Loge Friedrich zum goldenen Zepter in Breslau.

Syste-

matisch zusammengestellt nach dem Bestand vom 1.I. 1897 (v. Dr.

(56 8. gr. 8). 5

0 . — Schell, Prof. Rekt. Dr. Herm., Der Katholicis-

Alfr. Ockler). Breslau, (Maruschke & Berendt) (VI, IV, 200 S, 8). 4.50.

mus als Princi

des Fortschritts. Würzburg, A. Göbel (80 8S.

Ta

8). 1.20.

Soziales u. Frauenfrage,

Döll, Dr. Emil, Das Schicksal aller

Praktische Theologie.

Altgelt, Superint. C., Der

usbesuch.

Utopien od. socialen Charlatanerien u. das verstandesgemäss Reforma-

Eine Frage der pastorale

n Seelsorge.

Berlin, Buchh. der deutschen

torische. Leipzig, C. G, Naumann (III, 31 8S. gr, 8). 75 18. — Gonser,

Lehrer-Zeitung (38 S. gr. 8

60 .

Past. J., Die geschlechtlich - sittlichen Verhältnisse der evangelischen

Homiletik. Benz, Consist.-R. Superint, Lic,, Dem Kaiser, was des

Landbewohner im Königr. Württemberg.

[Aus: „Die geschlechtlich-

Kaisers,

Gotte, was Gottes ist.

Predigt beim gemeinsamen Kirchgan

tärvereine Dresdens.

Dresden, J. Naumann (13 8S. gr. 8).

sittl. Verhältnisse der evangel. Landbewohner im deutschen Reiche‘“‘.]

der Mili

Sa

Auswahl aus den Beispielen u. Erzählungen

Leipzig, R. Werther (161 S. gr. 8). 2.60. — Kappes, Pfr. G., Die

des IT, Jahr

ern, Past. H.,

hen Perikopen, hrsg. v. PP. J. Kneschke

geschlechtlich - sittlichen Verhältnisse der evangelischen Landbewohner

u

gangs der sächsisc

im Grossherzogt. Baden. [Aus: „Die geschlechtlich-sittl. Verhältnisse

. Hiller, zum Gebrauch

f. den III. Jahrgang zusammengestellt.

nitatis.

. H. Ross-

der evangel. Landbewohner im deutschen Reiche‘‘.] Leipzig, R. Werther

1. Advent bis 27, 8

onntag nach Tri

Frankenberg,

6

8 8. gr. 8). 1.10. — Katsch, F., Jugendliches Verbrechertum. Ein

berg (838 S, gr. 8).

80 . — Pniel.

Kasualreden-Bibliothek f, Prediger.

B

eitrag zur Lösg. der sozialen Frage,im Anschluss an die kürzlich er-

H:

T8g. V. Pfr. Adf, Ohly,

4. Bd.: Traurede

n f. allgemeine Fälle, Stutt-

folgte Ermordg. des Justizr, Levy, Berlin.

Forbach, W. Albrecht

gart, Greiner & Pfeiffer (VII, 186 S. 12). Geb. 1. 50.

(648. gr. 8). 50 &. — Nettlau, Bibliographie de l’anarchie. Pr6face

Katechetik. Commentz, weil. Lehr. Fritz Heinr., Der kleine Kate-

d’Elisee Reclus.

chismus Luthers. Ein Lehrbuch der christl. Religion, fern u, frei v,

Bruxelles, 51, rue des Eperonniers (XII, 294 p. 8).

jedem kirchl, Partikularismus.

I. TI.: Historische u. sozialpolit. Be-

5 fr. — Ostrogorski, M., Die Frau im öffentlichen Recht. Eine ver-

1

L

änder.

eich. Untersuchg. der Geschichte u. Gesetzgebg. der civilisierten

leuchtg. II. Tl.: Erkläru

er 5 Hauptstücke aus u. durch sich selber,

Uebers. v. Franziska Steinitz,

Leipzig, O. Wigand (VI,

(Wort- u. Sacherk

lärg. f

an

Schulgebrauch.) 1. Lfg. Flensburg, A

2428. gr.8). 3.60. — Sighele, Prof. Scipio, Psychologie des Auflaufs u. der

Westphalen (1

28 8.

1. 20.

Massenverbrechen, Deutsch v. Dr. Hans Kurella.

resden, C. Reissner

Erbauliches,

Heydem

ann, Pfr. R., Sch

wiegereltern u. Schwieger-

(XI, 216 8. 8). 4.4 — Struve, Emil, Der Berliner Bierboykott v.

kinder im Lichte d

es göttlichen Wortes.

Bad Ems, (R. Sommer)

1894.

Ein Beitrag zur Geschichte der socialen Klassenkämpfe der

(168 8. 8). Geb. m. Goldschn. 3 .4 — MLinda, O:, Tagebuch fürs

enwart.

Aktenmässig dargestellt.

Berlin, C. Heymann’s Verl.

ö

I, 383 S, gr. 8). 6

christliche Haus, Sprüche u. Liedc3r‚ ausgewählt v. L. Leipzig, E

279

280

Zeitschriften.

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

land. 53.Bd. N. F. 30. Bd., April u. Mai 1897: K. Konrad Grass,

Antologia, Nuova. A.32, fasc. 9: J. Pizzi, L’Islamismo e la guerra

santa.

Kurze Auslegung des ersten Johannesbriefes.

J. Walther, Ph. Me-

lanchthon’s Lehre von der Bekehrung (Schluss).

Archivio Veneto, Nuovo. T.13, p.1: E. Piva, Venezia e lo scisma

Nathanael.

Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an

durante il pontificato di Gregorio XII (1406—1409).

Israel.

XMT. Jahrg., 3. Heft: J. de le Roi, Moses Margoliouth.

Archäologisch -

aphische

X

ittheilungen aus Oesterreich - Ungarn.

G. Dalman, Die Grundgedanken der Kabbala.

19. Jahrg., 2.

UE

: H. Gomperz, Hat es jemals in Edessa christ-

Siona,

liche Köni

gegeben ?

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 22, Jahrg.,

Beweis des

&

aubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver-

6. Heft, Juni 1897: Lotze-Köstlin, Ueber die Zulässigkeit und

‘heidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F, XVIII. Bd.

Ordnung von Abendkommunionen (Schluss).

W. Tümpel, Die

Der ganzen Reihe XXXIII. Bd., 6. Heft, Juni 1897: C. E. Führer,

fünfte Strophe des Liedes „Jesus, meine Zuversicht‘“.

Zur Ordnung

Jesus auf dem Höhepunkt seiner irdischen Wirksamkeit in Israel.

der Begräbnissfeierlichkeiten.

Gedanken und Bemerkungen. Mur3ik-

beigaben

Borchert, Die Wunder der Propheten (Schluss).

G. Samtleben,

Zeitschr

ift für praktische Theologie, XIX, 2: Clasen, Das Ver-

Metaphysisch - psychologischer Wahrscheinlichkeitsbeweis für Gottes

hältniss von Innerer Mission und christlich-sozialer Reform. Schian,

Dasein und Wesen.

Miszellen.

Die Homiletik des Andreas Hyperius III.

Reuss, Von Moses

Bibliotheque de 1’6cole des ohartes. LVIII, livr. 1/2: P. Fournier,

bis Daniel.

Alttestamentliche Geschichtsauffassung und Predigt.

Les collections canoniques attribues A Yves de Chartres (suite).

Kirmss, Konfirmationsrede über Joh. 7, 16. Günther, Biblische

Bibliotheque univ, et Revue suisse.

A.102, n. 17: Ph. Monnier,

Le protestantisme en Italie.

Ansprache über Joh. 7, 37 und 38.

‚Bulletin de la Soci6te d’anthropologie de Bruxelles.

Tome XIV,

1895—1896: Alexandre Halot, Compte rendu des travaux de la

Schulprogramme.

section d’anthropologie criminelle du Congrös de m&decine tenu ä

Rome en 1894. L60o Errera, Sur le m6canisme du sommeil; apercu

Wien (Staats-Gymnas. im XII. Bezirke), Karl Im. Burkhard, Gre-

gorii Nysseni (Nemesii Emeseni) xep! ©0oews dydpurov liber a

eritique.

M. Dollo, La t&6l&gonie.

De Boeck, Enqu6te sur l’6tat

Burgundione in Latinum translatus.

ap. V—XXV. Nune primum

anthropologique, physique et psychique des pensionnaires de 1la Maison

ed. (31 S. 8).

du travail, A Bruxelles.

De Boeck, Le crime et la folie chez la

— (Staats- Ober-Gymnas. Wiener Neustadt), Robert Schewczik,

femme, d’aprös le Dr. P. Näcke. H. Keiffer, Etude psycho-physique

Plato’s Lehre von der Seele nach den Quellen dargestellt und be-

sur les castrats f£minins.

Vannerus, Tel6gonie et her6dite.

urtheilt (1. Th.) (24 S. 8).

„Dienet einander‘“,

KEine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

Würzbur

(Altes Gymnas.), Nik. Spiegel, Untersuchungen über die

rücksichtigung der Kasualrede. V.Jahrg., 7. Heft, 1896/97: Wolff,

ältere c

f

ristliche Hymnenpoesie.

1. Th. Reimverwendung und Takt-

Rede bei der Beisetzung weil. S. Königl. Hoheit des Grossherzogs

wechsel (64 8. 8).

Friedrich Franz III. yon Mecklenburg-Schwerin über Röm. 8, 28.

Schäfer, Ansprache ‚am ‚Johannisfeste über Matth. 11, 2—11.

Berichtigung,

In Nr. 20 dieses Blattes (Sp. 244) sagt ein

Schreiber, Rede zur Schulentlassung über 1 Sam. 7, 12. Sellner,

Referent, dass ich in meiner Schrift über den „biblischen Wunder-

Predigt über 5 Mos. 4, 11 u. 12a.

H. Friedrich, Pfingstpredigt

begriff‘“ eine Gebetserhörung „nur im moralischen Sinn, als

über Ap.-Gesch. 2, 1—13. Rathmann, Zwei Taufreden über Luk.

Stärkung des Glaubens‘“ zugebe.

Dies ist nun keineswegs der

10, 20 u. 1 Joh. 5,4. Jacoby, Homiletische Meditationen über das

Fall.

Man braucht blos die Seiten 44 und 45 meines Büchleins zu

Evangelium Markus, XVIII.

Rohde, Blüthenlese zum Propheten

lesen, um sich zu überzeugen, dass ich meinen Glauben an die Erhörung

Hesekiel XXXVII—XL. Rathmann, Themata zu dem II. Jahr-

von Bitten um ganz materielle Güter unumwunden bekenne.

Ich er-

gange evan

e

lischer Perikopen der Eisenacher Kirchenkonferenz.

laube mir hierauf aufmerksam zu machen, um eventuellen Missdeutungen

Gazette des

3

caux-Arts. Livr. 479: H. Bouchot, Baudouin peintre

vorzubeugen,

E, Mön6goz,

religieux.

A. Renan, Une nouyvelle illustration des Evangiles par

James Tissot.

M. F. de M61y, La couronne de fer et la donation

Hierzu bemerkt der Referent jenes Artikels:

constantinienne.

Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie.

8. Heft, I. Ab-

Der Referent in Nr. 20 des „Theol. Lit.-Bl.“ erlaubt sich hierauf zu

entgegnen, dass er nicht über die Schrift von H, Dr. M6n6goz, welche

handlungen.

Wagner, Die Grundsätze der Predigt Pauli zu

ihm gar nicht vorlag, sondern über die Ge,

schrift von Pfeil: „Das

“

Korinth in ihrer Bedeutung für die Prediger unserer Zeit. Braun,

bibl. Wunder keine Durchbrechung von

aturgese

zu referiren

Melanchthon.

Festrede.

Jung, Luther’s vorbildliche Bedeutung

hatte.

Es war ihm von der ersteren Schrift nur so viel be-

für die Träger des geistlichen Amtes.

JI. Literatur. Wurster,

kannt, als hiervon in der letztgenannten enthalten ist. Wenn er aber

Die Literatur des Jahres 1896 zur Inneren Mission (Schluss).

dort las, dass nach. H, Dr. Mönegoz „der biblische Begriff in den

III. Meditationen über den 3. Jahrgang der Württemberger

Wundern eine Verletzung der Naturgesetze sieht‘“ (S, 22), womit der-

Episteln für den ersten und zweiten Pfingsttag und die Trinitatiszeit

selbe in den Augen des modernen Menschen eigentlich gerichtet ist, in

von Süskind, Fritzsche,

E. Sachsse, Eibach, Fischer.

Verbindung mit dem andern Satze, „dass es für den religiösen Glauben

IV. Kasualreden.

Jaspis, Meditation zur Rede bei der Ein-

nicht sowol auf die Geschichtlichkeit der Thatsachen, als vielmehr auf

weihun

einer Kleinkinderschule.

Schumann, Traurede.

Journal des 6conomistes.

deren Deutung durch die A, Schriftsteller ankomme‘“ (S, 3), so sah er

Ann6e 55, Mai: Ch. Gomel, L’assembl6e

darin allerdings Voraussetzungen, auf Grund deren eine wirkliche

constituante et les biens du clerg6.

Gebetserhörung „durch Wunder‘‘ — denn nur von einer solchen ist im

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus.

39. Jahrg.,

Zusammenhang die Rede — nicht möglich ist. Damit liesse sich wol

1897, Nr. 5: Th. Zellfelder, Die evangelische St. Lukaskirche in

vereinigen, was H, Mön6goz in seiner Berichtigung sagt, dass er

München. Mit 2 Abbildungen (Schluss).

+ A. Klemm, Beiträge

(S. 44. 45 seiner Schrift) „seinen Glauben an die Erhörung von Bitten

zur Geschichte der deutschen Bauhütte (Fortsetzung zu 1896, Nr. 12).

um ganz materielle Güter unumwunden bekenne‘“, — sofern diese Kr-

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

hörung nämlich ohne Wunder geschehen kann. Doch kann sich Ref.

thätigkeit. XVII. Bd., 4/5. Heft: Wohlenberg, Die Innere Mission

in Predigten über die altkirchlichen epistolischen Perikopen (Schluss).

über die letztgenannte Fassung kein Urtheil erlauben, da ihm jene

Johannes Deinzer.

Schrift, wie gesagt, nicht vorliegt,

Hr,

E. Bergroth, Die Arbeit der Seemannspastoren.

Auh.

A. J. Th. Jonker, Liebe und Sonntagsruhe. Ueber holländisches

Armenwesen III. Th. Schäfer, Vincenz von Paul — ein Lehrmeister

Eingesandte Literatur.

auch für evangelische Liebesthätigkeit.

J. F. Ohl, Die weibliche

Diakonie in Amerika ausserhalb der lutherischen Kirche.

Die erste

Jean Paul Richter, Quellen der byzan

tinischen Kunstgeschichte,

Konferenz ev.-luth. Diakonissen-Mutterhäuser in Amerika.

Kobelt,

(Quellenschriften für Kunstgeschichte

und Kunstt

echnik des

ittelalters

Statistik der evang. Brüder- resp. Diakonenanstalten.

Paramenten-

und der Neuzeit. Begründet von

Rudolf Eitelberger von Edelberg,

rathgeber.

Wilhelm Beck, der Mann der Inneren Mission in

Fortgesetzt von Albert Ilg. N. F,

VIII Bd.) Wien

Karl Graeser. —

Dänemark.

Theodor Schäfer, Die Innere

Mission auf der

K

anzel.

Ein homi-

Missionen, Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. III. Jahrg.,

letisches Hilfsbuch. München,

C, H. Beck’

sche Verlagshandlung (Oskar

6. Heft, Juni 1897: Paul Richter, Bischof French. (Mit 9 Bildern.)

eck).

— K. Ilzhöfer,

Biblisch:

es Handbuch für Schüler,

Eine

Die Umtriebe der Jesuiten auf Madagaskar.

I N Ottrott,. Die

bibl. Geschichte Alten und

Neuen Testaments mit Erläuterungen und

Tschamärmission der deutsch-evangelischen Kirche Nordamerikas.

bearbeitet. Stuttgart, A, Bonz & Co. —

(Mit 5 Bildern.

Nutzanwendungen methodisch

Luther’s Leben, dem deutschen Volke er-

Franz Fauth, Dr. Martin

Missions -Magazin, Evangelisches,

Nr. 3/4: Missionsleben unter den

zählt.

Mit 25 Originalabbild:

ungen von

d. Kaempffer,

Leipzig, G

Rothhäuten Amerikas.

Joh. Frohnmeyer, Die Basler Mission in

Freytag. — F, Godet, Introduction

au Nouveau Testament.

Introducetion

Indien (Schluss). Margaret Paton, Aus dem Leben einer Missions-

particuliöre. II, Les KEvangiles . ®

t les actes des Apotres, Premiößre

frau auf den Neuhebriden.

J. Haller, Das Leben im Basler Mis-

partie,

Les trois

remiers Evangiles,

Ire Livraison,

Neuchätel, At-

sionshaus. Fr. Rehm, Ein indisches Volksfest.

tinger fröres, —

heologischer Jahresbericht,

Herausgegeben

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und

von ‚H, Holtzmann und G. Krüger.

16, Bd,, enthalten

d die Literatur

theoretische Missionskunde, 24. Jahrg., 1897, 6. Heft: O. Flex,

des Jahres 1896, 1. Abth. KExegese,

Boarbeitet von Siegfried und.

Konstantinopolitanische Plaudereien (Forts.).

P. Meisel, Das

Holtzmann. Braunschweig, C. A,

hwet:

Evangelium unter den Armeniern. Zur religiösen Charakteristik der

Von Kind auf! Christliche Reden an di

schke u, Sohn, — P. Kaiser,

Chinesen,

veränderte Auflage.

Drittes Heft. Hall

© liebe Jugend. Zweite, wenig

6 a. S., Rich, Mühlmann

(Max

Mittheilungen der Geographischen Gesellschaft in Wien, 40. Bd.,

Grosse). — K,

, Glatzel, Religionsunterricht der Dissidentenki

nder,

N/2 C:

iener, Die Katastrophe von Sodom und Gomorrha

Eine gemeinverständliche Darstellung nach quellenmässigem Material.

im Lichte geologischer Forschung.

Berlin, Max Rockenstein,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang, Nr. 24

Leipzig, 18 Juni 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13,

Erscheint jeden Freitag.,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Altchristliche Elfenbeinplastik. I,

|

Barth, G. K., Die Systematik der beiden evan-

gelischen Hauptkatechismen,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften,

Corssen, Peter, Monarchianische Prologe zu den

Palmi6, Friedrich, Die sieben Seligpreisungen

Verschiedenes,

KEvangelien.

der Bergpredigt.

KEingesandte Literatur,

Lamm, Karl, Christi Person und Werk,

Strate, T., Fest und getreu.

Um ungesäumtö Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Altchristliche Elfenbeinplastik.

| Residenzen zu sein: in Byzanz im Osten, in Rom, in Mailand,

in Ravenna, in Monza im Westen“ (S. 194). Diese Idee be-

Nicht ohne Grund haben %ictor Schultze und Kraus vor

herrscht das ganze Buch.

Nicht als ob sie den Unter-

kurzem erst es abgelehnt, die vorhandenen altchristlichen

suchungen zu Grunde gelegt wäre, dieselben gehen vielmehr

Elfenbeinskulpturen durchweg bestimmt zu datiren und in feste

jedesmal durchaus richtig von den Denkmälern selbst aus,

lokale Schulen einzuordnen,

Beiden Forschern schien die

Aber es klappt schliesslich immer alles so vortrefflich, dass

ikonographisch-stilistische Analyse des vorliegenden Materials

man sich der Besorgniss nicht erwehren kann,

ob nicht

noch nicht hinreichend durchgeführt, zugleich aber auch dieses

vielfach doch der Ausblick auf jenes Ziel den Verf. manchmal

Material selbst nicht umfangreich genug, um aus ihm die

Wege einzuschlagen veranlasst hat, die ihm sonst vielleicht

nöthigen Schlüsse für jene Datirung und Lokalisirung ziehen

fremd geblieben wären,

zu können.

Um so mehr musste es überraschen, dass Georg

Nach kurzer Besprechung der bisherigen unzureichenden

Stuhlfauth im Anschluss an E, aus’'m Weerth, Strzygowski

Klassifikationsversuche bringen also die $$ 2—7 die Einord-

und besonders Johannes Ficker diese grosse Aufgabe zu lösen

nung des gesammten altkirchlichen Elfenbeinbestandes in die

unternahm. Die altchristliche Elfenbeinplastik. Mit

Schulen von Rom, Mailand, Ravenna, Monza, in die karo-

5 Tafeln und 8 Abbildungen im Text. (Archäologische Studien

lingische Schule und endlich in die von Byzanz.

zum christlichen Altertum und Mittelalter, herausgegeben von

Römisch sind — ich nenne natürlich von den vollzählig

Johannes Ficker.

Zweites Heft.) (Freiburg i. B. und Leipzig

beigebrachten Denkmälern nur die bekanntesten — die in den

Man wird Stuhlfauth darin

1896 [IV, 211 8. gr. 8]. 7 Mk.).

Katakomben aufgefundenen Elfenbeinsachen, die Münchener

vollkommen beistimmen, dass die bisher übliche archäologische

Tafel, die Lipsanothek von Brescia sammt drei Londoner

Eintheilung des Elfenbeinvorrathes nach Gegenständen (Dip-

Täfelchen und der Carrand’schen Tafel im Florentiner Bargello,

tychen, Pyxiden, Bischofsstühle) ein auf die Dauer unhaltbares

die Berliner Pyxis nebst zwei Pyxiden in Bologna und Peters-

Provisorium repräsentirt; darin sind sich auch V. Schultze

burg, das Diptychon des Anicius Probus in Aosta und die

und Kraus einig und nicht minder die Franzosen Perat6 und

vier Passionstäfelchen im Britischen Museum. Man ist einiger-

Molinier. Jeder Versuch, der uns auf dieser Bahn ein Stück

massen verblüfft von der Berliner Pyxis, die man bisher nur

weiter bringt, wird daher mit Freuden zu begrüssen sein.

als griechische Arbeit des 4. oder 5. Jahrhunderts kannte, zu

Und dass zu diesen Unternehmungen in hervorragendem Masse

hören, dass sie in den Jahren 400—410 und zwar in Rom

auch die überaus gewissenhafte Arbeit Stuhlfauth’s gehört,

entstanden sei. Auch Stuhlfauth mag dies empfunden haben,

dürfte unzweifelhaft sein. In gleicher Vollständigkeit sind ein-

wenn er gegenüber den bisher vorzugsweise vorgebrachten

schlägliches Material und Literatur wol noch niemals zusam-

„formellen und stilistischen Erwägungen“ die „sachliche Be-

mengestellt worden wie in der vorliegenden Schrift, und jeder,

urtheilung“ als allein zum erwünschten und gesicherten Ziele

der auf dem Gebiete der Elfenbeinplastik arbeitet, wird gern

führend empfiehlt. Niemand wird verkennen, dass allgemeine

auf diese Monographie zurückgreifen.

Um so mehr als die

Raisonnements über Stil und Charakter eines Kunstwerks,

exakte Beschreibung der Monumente, der korrekte methodische

wie sie in früheren Jahrzehnten besonders beliebt waren,

Gang der Untersuchung und die peinliche Gewissenhaftigkeit

nicht gerade erspriesslich sind, aber dass man mit ikono-

in den Zitaten den Gebrauch des Buches geradezu genussreich

graphischen Kleinlichkeiten und Zufälligkeiten ebensogut vor-

machen. Dazu ist der bisher bekannte Vorrath an Elfenbein-

Jedenfalls

beischiessen kann, ist nicht minder zweifelhaft.

skulpturen durch mehrere hier zum ersten male publizirte

erweisen sich zahlreiche archäologische Beweisführungen des

Stücke bereichert. Nur schade, dass dieselben nicht in einem

Vvorliegenden Buches als unzutreffend, sodass man vielfach ge-

besonderen Verzeichniss zusammengestellt sind, man hat grosse

neigt ist, der bisherigen Ungewissheit den Vorzug zu geben

Mühe, im Text die Stellen zu finden, wo über sie gehandelt wird.

vor einer mit solchen Mitteln herbeigeführten Lokalisirung der

Bei solch einem andauernden Versenken in den Gegenstand

einzelnen Stücke,

lässt es sich nun freilich verstehen, wie den Verf, die Ver-

Im vorliegenden Fälle ist es jedenfalls nicht zulässig, den

suchung anwandeln konnte, so ziemlich alles und jedes

orientalischen Ursprung der Berliner Pyxis deshalb in Abrede

nach Zeit und Ort unterbringen zu wollen. In der That sind

zu stellen, weil sie, ein.,Werk von der Wende des 4. und

nur zwölf recht unbedeutende Stücke übriggeblieben, welche

5. Jahrhunderts, nichts zu thun hat mit der britischen Erz-

in $ 8 unter der Rubrik: Fragliches, zusammengefasst werden,

engeltafel aus der Zeit Justinian’s oder dem Lorscher Evan-

Allem Uebrigen, auch den umstrittensten Bildwerken, ist ein

geliendeckel aus dem 8. resp. 9. Jahrhundert (S. 22).

Denn

bestimmter Platz in der Kunstgeschichte angewiesen: und

die immerhin anfechtbare Behauptung, dass die byzantinische

darin besteht die Schwäche des Buches,

Elfenbeinschnitzerei die nöthige Nahrung und die volle Existenz-

„Der Schwerpunkt der altchristlichen Elfenbeinschnitzerei

möglichkeit, vor allem erst mit dem Auftreten Justinian’s

lag in den Städten, welche den Vorzug hatten, herrschaftliche

gewonnen habe, setzt doch einen, auch von dem Verf, zuge-

283

284

gebenen, Betrieb in diesem Kunstzweige seit den Tagen

Ganz vortrefflich behandelt Verf. die Entstehungszeit des

Constantin’s voraus (S. 173). Und dass man auch im 6, Jahr-

Münchener Diptychon. Aber dass dasselbe wegen „unverkennbar

hundert noch in Byzanz nicht spezifisch byzantinische Bild-

stilistischer Verwandtschaft“ mit der Lipsanothek zusammen-

werke schuf, sondern auch solche, welche sich neben echt

gehört und . „dass sich im 4.Jahrhundert ausserhalb Roms

römische Schöpfungen des Westens stellen lassen, gibt Verf,

nirgends, am allerwenigsten im Osten, eine christliche Elfen-

ebenfalls zu, wenn er S.13 von der überraschend grossen

beinschule nachweisen lässt“, eine Verlegenheitsbegründung,

Stil- und Typen-Gemeinschaft der römischen und byzantinischen

die sich öfters in dem Buche findet (vgl. S. 32. 39. 65): diese

Konsular-Diptychen spricht und ein solches von fraglos byzan-

beiden . jedenfalls

nicht genügend fundamentirten Schluss-

tinischer Provenienz, das des Justinus im Berliner Museum,

folgerungen können uns nicht veranlassen, jenes dritte hervor-

ohne Bedenken den römischen beizählt.

Was andererseits die

Es

ragende Denkmal der griechischen Kunst abzusprechen.

positiven Beweise betrifft, so vermag mich weder die „grosSse

mag in Italien geschnitzt sein, aber es athmet griechischen

Aehnlichkeit“ der gesammten Komposition mit dem Apsis-

Geist.

Gern lässt man es sich gefallen, wenn die Londoner

mosaik in S. Pudenziana, die nicht vorhanden ist, und mit der

Passionstäfelchen (S. 32 ff.), die Tafel des Museo Kircheriano

Darstellung der Apostoli grandi in dem Cömeterium der Domi-

(S. 63) und die vier Pariser Täfelchen (S. 65) in durchweg

tilla (Verf. nennt dieses Cubiceulum 1 [Bosio] konsequent — ich

ansprechender Weise nach dem Tiber dirigirt werden. Dagegen

weiss nicht mit welchem Rechte

— das Cömeterium der

jene vorher genannten Hauptstücke altchristlicher Elfenbein-

heiligen Cäcilia), die ich meinerseits gern zugestehe, noch

plastik wollen wir vorerst noch der griechischen Welt belassen.

die Uebereinstimmung zwischen dem thronenden Christus und

Der Mailänder Schule weist Verf. die beiden Buchdeckel

dem amtirenden Rufius Probianus (Diptychon der Berliner

im dortigen Domschatz zu, das Werdener Kästchen und drei

Bibliothek), denn solche amtirende Beamte, die als Modell für

Pyxiden in den Uffizien, in Werden und in Rouen. Die Zu-

einen thronenden Christus dienen konnten, gab es in Byzanz

sammengehörigkeit der beiden ersten Stücke scheint erwiesen;

auch, noch die Auseinandersetzung über die römische Klapp-

was Verf. über ihre Datirung sagt, verdient volle Billigung.

stuhlform von dem römischen Ursprung der Berliner Pyxis

Ob er freilich auch Recht hat, wenn er auf dem Werdener

zu überzeugen.

Gerade dieses letzte Argument, auf welches

Kästchen die Scene, in welcher Maria vom Engel in den

Verf. besonderen Werth legt, ist charakteristisch für die An-

Tempel gewiesen und vom Priester hier erwartet wird, als

fechtbarkeit seiner „sachlichen Beurtheilung“,

Jener Stuhl

Verkündigung der Geburt des Johannes an Zacharias be-

ohne Sitzbrett hat auf der Berliner Pyxis keine, auf der

zeichnet, bezweifle ich sehr.

Dass Maria der Handlung bei-

Holzthüre von S. Sabina eine mässige, auf der Carrand’schen

gesellt sei, weil es sich dabei im letzten Grunde allein um

Tafel

Daraus

im Bargello eine ausgebildete Rücklehne.

ihren Sohn handelt, erscheint denn doch zu weit hergeholt.

folgert Verf., wenngleich unter Heranziehung anderer minder-

Es handelt sich vielmehr um das apokryphische Ereigniss von

werthigerer' Gründe nicht nur den gemeinsamen römischen

Mariä Tempelgang. Auch dass die drei Pyxiden und einige

Ursprung der drei Kunstwerke (und mit der Paulustafel im

andere kleine Sachen in Komposition, Stil und Details so sehr

Bargello auch den der Adamstafel), sondern deren Entstehung

mit jenen beiden übereinstimmen, dass alle zusammen als eine

in den Jahren 405, 435, 465.,

Dass sich Typen in dieser

Schule genommen werden müssen, mag zugestanden werden.

Weise entwickeln ist ebenso richtig, als es andererseits absolut

Ob aber der Sitz dieser Schule unbedingt Mailand gewesen

unzulässig erscheint diese archäologische Deszendenztheorie

sein muss, folgt mit Sicherheit weder aus der kirchlichen und

zur zeitlichen Fixirung jedes einzelnen Stückes zu miss-

politischen Bedeutung der Stadt noch aus dem einen einzigen

brauchen, als ob nicht die leichtere Stuhlform recht gut neben

recht schwachen Anhaltspunkte: der Uebereinstimmung welche

Ganz abge-

die Magieranbetung im TTypus und in einer Hintergrundsfigur

der komplizirteren hätte weiterbestehen können.

sehen davon, dass S. 26 jener Klappstuhlberechnung das als

auf der Pyxis von Rouen und auf einem Mailänder Sarkophag-

feststehend angesehene Alter der Sabinathür (4. Jahrz. des

deckel aufweist.

5. Jahrh.) zu Grunde gelegt wird und umgekehrt in dem

Für Ravenna ist dem Forscher in der Kathedra des

Exkurs S. 208 dieses Alter mit Hilfe jener Klappstuhlidee be-

Maximianus aus der Mitte des 6. Jahrhunderts ein fester Aus-

wiesen Wwird,

Und dieser Art des historischen Beweises be-

gangspunkt gegeben. Verf. der trotz aller byzantinischen Ein-

gegnet man mehr als einmal bei Stuhlfauth. Ich würde nur

flüsse in der ravennatischen Kunst gleichwol die gerade Fort-

wagen die Berliner Pyxis als ein nach guten griechischen

setzerin der altchristlich-römischen und mailändischen sieht,

Vorbildern gearbeitetes Stück aus dem Anfang des 5, Jahr-

findet die höchste Blüte derselben in der ersten Hälfte des

hunderts zu bezeichnen und soweit sich ohne Kenntniss des

6. Jahrhunderts.

Freilich kann er für diese Periode nur die

Originals aus den von Stuhlfauth gebotenen Abbildungen

Barberinische Platte anführen, deren eigenartiges Sujet in-

schliessen lässt, in der Bologneser Pyxis (museo civico) eine

dessen eher für das Mittelalter als für das christliche Alter-

wol oceidentalische, jedenfalls dürftige Kopie jener ersteren

thum spricht. Die bestimmte Datirung: Ravenna 439—450

zu sehen.

Hingegen kann ich hinsichtlich der Verwendung

ist jedenfalls zu kühn,

der Berliner Pyxis (S, 28) Stuhlfauth nur voll und ganz bei-

Von den Bildwerken der Kathedra ausgehend konstatirt

stimmen.

Auch mir scheint der liturgische Charakter der-

Verf. eine alttestamentliche und eine neutestamentliche Schule

selben durch das sonst nicht zu verstehende Opfer Isaak’s

in Ravenna. Die erstere, die unbedeutendere, umfasst ausser

auf derselben gesichert.

den Seitenwänden der Kathedra nur vier geringe Pyxiden,

Auch in der eingehenden Besprechung der Lipsanothek von

Zur neutestamentlichen Schule hingegen gehören ausser Vorder-

Brescia findet sich manches Anfechtbare.

Stuhlfauth fasst die

und Rückwand der Kathedra das gleichzeitige Diptychon in

letztere mit den drei Täfelchen im Britischen Museum und dem

Berlin sowie die Evangeliendeckel von Paris (Nationalbiblio-

Carrand’schen Diptychon zusammen. Was sie allesammt einigen

thek) und Etschmiadzin. Letzterer ist bekanntlich von Strzy-

und zugleich ihren römischen Ursprung erweisen soll, ist in

gowski dem ersten Drittel des 6. Jahrhunderts zugewiesen

formeller Hinsicht die Gleichheit einiger Kompositionen, die

worden. Mit grösserem Rechte, wie mir scheint, gsetzt ihn

sich aber aus der Situation selbst ergibt und die Aehnlichkeit

Verf. um ein volles Jahrhundert jünger an und sieht in ihm

der Petrus- und Paulusköpfe, was dahingestellt bleiben mag;

ein Werk, das als letzter Ausläufer der Tavennatischen Schule

sodann inhaltlich eine gemeinsame Vorliebe für „Symbolik,

bereits auf der Schwelle des Mittelalters steht,

Typologie, Allegorie“, Aber was für diese Behauptung geltend

Zur Schule von Monza schliesst Verf, eine Anzahl von

gemacht wird, ist so künstlich, so vielfach hineingetragen,

Kunstwerken zusammen, welche zu sSpät entstanden sind, um

dass es wenig Glauben verdient.

Wie kann man die Dreizahl

der im 7. Jahrhundert erlöschenden ravennatischen Gruppe,

zusammenbringen, in dem man das Noli me tangere-Bild und

an die sie sich freilich anschliessen, anzugehören, obendrein

die Ansprache Jesu an die Jünger vor der Himmelfahrt neben

aber bei aller Aehnlichkeit aus stilistischen und sachlichen

seine Büste (als das verklärte Haupt der Seinen) stellt! Wie

Gründen von dieser sich energisch abheben,

Die Führung

darf man den drachentödtenden Daniel der Apokryphen und

übernimmt diesmal der Deckel von Murano wegen der Reich-

den „über die dem Drachen gleichstehenden Ehegatten das

haltigkeit seiner Typen, dem sich nach Inhalt, Stil und Details

Todesurtheil“ fällenden Petrus gleichsetzen!

eine Anzahl minder bekannter Pyxiden und Diptychen zuge-

285

286

gellt.

Ob ihre Zusammengehörigkeit wirklich so ganz ausser

gibt ein genaues Variantenverzeichniss bei und legt, was das

Frage steht, mag dahingestellt bleiben; es würde zu weit

Orthographische betrifft, die Schreibweise der durchschnittlich

ältesten Handschriften zu Grunde,

Sowol diese textkritische

führen, auf dieselben genauer einzugehen. Verf. konstatirt sie

im Gegensatz zu den Produkten der drei genannten Kunst-

Seite seiner Arbeit, wie das Wesentliche dessen, was er für

zentren, und sieht sich daher genöthigt für sie als Heimat

die Exegese der Prologe und für deren Zeitbestimmung leistet,

das Religions- und Kulturzentrum der Langobarden: Monza

ist als verdienstlich zu bezeichnen. Er weist dieselben, über-

anzunehmen.

Dieser Verlegenheitsschluss würde freilich wenig

einstimmend mit seinem Vorgänger v. Dobschütz (dessen Auf-

beweisen, wenn nicht Verf, in überzeugender Weise Beziehungen

fassung der Prologe als auf alte Evangelien-Homilien be-

darzulegen wüsste zwischen jener Elfenbeingruppe und den im

züglich er übrigens nicht theilt),

dem anhebenden 3. Jahr-

Schatze der Kathedrale von Monza seit ältester Zeit aufbe-

hundert zu und erklärt sie für in Rom zur Zeit des Papstes

wahrten syrisch-palästinensischen Metallfläschchen und anderen

Callistus (um 220) abgefasst, lässt sie also aus einer wenig

kleinen Erzeugnissen der syrisch-palästinensischen Kunst. Hier

späteren Zeit als das gegen 200 entstandene Muratorische

in Monza hatte man die Vorlagen beständig vor Augen, hier

Fragment de canone herrühren. Die Art, wie er einen Theil

können auch die auffallend von ihnen abhängigen Elfenbeine

ihrer Aussagen mit dem Inhalt dieser Urkunde confrontirt,

entstanden sein.

Ein Anhaltspunkt, wann die Aufstapelung

gehört gleichfalls zu den dankenswerthen Partien seiner Arbeit

jener orientalischen Kunstgeräthe in Monza begonnen habe,

(S. 66 ff.,, vgl. den Exkurs am Schlusse: S. 135—138). Nicht

ist fraglos in den kirchlichen und künstlerischen Bestrebungen

minder gehört dazu die aus Anlass einiger apokryphen Notizen

der Königin Theodelinde wie in ihren Beziehungen zu Gregor

des Johannes-Prologs vorgenommene Kollationirung der auf

d. Gr. gegeben,

Nimmt man nun an, dass es nicht barba-

den Apostel Johannes bezüglichen legendarischen Nachrichten

rische Langobarden, sondern von der Königin herbeigezogene

der sogen. Historiae ecclesiasticae, welchen er (S. 77—82)

ravennatische Künstler waren, welche zum Theil nach jenen

einen kritischen Rekonstruktionsversuch widmet.

palästinensischen Vorlagen in Monza arbeiteten, so lässt sich

Für sehr prekär freilich, ja in nicht wenigen Punkten

immerhin jene durch die Verschiedenheit der sie beherrschenden

für entschieden verfehlt, halten wir die kanongeschichtlichen

Einflüsse ausgezeichnete Schule des ”7. bis 8. Jahrhunderts

Folgerungen, die er an seine Betrachtung der Prologe knüpft.

als möglich annehmen.

Er findet in dem Markusprolog einen „Protest gegen die

Mag die Neigung alle Stücke unterzubringen den Verf,

Logoslehre“ ausgesprochen, ja sogar eine „zwar etwas ver-

manchmal zu scharfsichtig gemacht haben, so dürfte er sich

steckte, aber doch bei näherem Zusehen nicht zu verkennende

ein unzweifelhaftes Verdienst durch $ 6 erworben haben, in

Ablehnung des Evangelium Johannis überhaupt“ (S. 35. 37).

welchem er die karolingische Renaissance behandelt.

Wie auf

Diese anti-johanneische Kundgebung soll von ebendemselben

allen Gebieten, so versucht das Zeitalter Karl’s auch auf dem

monarchianischen Autor herrühren, der, wie gleich nachher

unserigen in kraftvoller Weise den Strom der Entwickelung

ausgeführt wird (S. 38 f.), dem Johannesevangelium „sogar einen

zu Gunsten der altchristlich-römischen Kultur aufzuhalten,

hervorragenden Platz im Kanon zuerkennt!“

Dass hier von

und in der That, es gelingt dies für kurze Zeit. Die Elfen-

modernen hyperkritischen Annahmen aus der Text der Prologe

beintechnik des Westens von ca. 750—850 arbeitet nach alt-

einseitig aufgefasst und missdeutet wird, leidet keinen Zweifel.

christlich-römischen Vorlagen und kopirt auf ihre Weise auch

Bei unbefangener Lesung des Prologs zu Markus lässt sich

altchristlich - römische Kompositionen.

Das Passionsdiptychon

auch nicht eine Spur von logos- oder johannesfeindlicher

im Mailänder Domschatz, die Frauen am Grabe in Liverpool

Tendenz in demselben erkennen; das „solum“ hinter „non

(mit der Kreuzigung) und im Museum Trivulzi in Mailand,

emissum“ (s. S. 9) verbietet die Annahme einer solchen Tendenz

endlich die Verkündigungstafeln in Mailand und Berlin bilden

unbedingt.

Wo diese Tendenz in Wahrheit ihren Sitz hat,

eine einheitliche Gruppe und weisen sich, von KEinzelheiten

nämlich in der verkehrten hyperkritischen Greschichtskon-

abgesehen, durch die Flügellosigkeit der Engel und die ihnen

struktion unseres Verf,s, das erhellt aus dem weiteren Inhalt

allen eigenthümliche Akanthusbandeinrahmung als Produkte

seiner Ausführungen.

Es gilt ihm als „selbstverständlich“,

jener Ranaissancebewegung aus. Der eigenartige Charakter

dass die älteste Kirche „eine geraume Zeit ohne das Evan-

dieser Gruppe tritt um 8o kräftiger hervor durch Vergleichung

gelium Johannis war“ (S. 49); unter die Zeugen gegen die

mit dem Paxtäfelchen von Cividale, welches derselben Zeit

Echtheit desselben rechnet er wunderbarerweise auch den

angehörend doch nicht eigentlich der karolingischen Renaissance

Monarchianer Theodotos, dessen bekannte Berufung auf das

zugezählt werden darf, vielmehr der Vorläufer der mittel-

Herrnwort Joh. 8, 40 ironisch gemeint gewesen sei (S. 70 f.);

alterlichen Arbeiten sein will. Diesen frühmittelalterlichen

selbst Papias soll vom Johannes-Evangelium noch nichts ge-

Incunabeln rechnet Verf, meiner Meinung mit vollem Recht

wusst, sein Bericht über die Evangelien soll „keine Silbe

auch die Trierer Tafel mit der Ueberführung der Reliquien zu.

weder über das Evangelium des Lukas noch des Johannes

enthalten“ haben (S. 114); entstanden sein soll das Johannes-

Corssen, Peter, Monarchianische Prologe zu den Evan-

Evangelium erst nach den apokryphen Leucius-Akten, zu deren

gelien. Ein Beitrag zur Geschichte des Kanons (Texte

Widerlegung es angeblich geschrieben sei (S. 131). Im Zu-

und Untersuchungen XV, Heft 1). Leipzig 1896, Hinrichs

sammenhang mit derartigen Paradoxa begegnet man gelegent-

(V, 138 S. gr. 8), 4, 50,

lich höchst schroffen Urtheilen.

Ueber die Presbyter bei

Die in den Handschriften und ältesten Drucken der

Irenäus wird S. 109 bemerkt: „Es zeigt sich daraus deutlich,

Vulgata als Begleiter der vier Evangelien stehenden kurzen

dass diese im günstigsten Falle eine Gesellschaft betrogener

Prologe haben, nachdem sie längere Zeit hindurch aus den

Betrüger waren“,

Ueber Irenäus selbst wird ebendaselbst

lateinischen Bibel-Ausgaben verschwunden waren, in die neueste

(aus Anlass der Stelle II, 22, 4) geurtheilt: „An diesem einen

kritische Ausgabe (von Wordsworth und White, Oxford 1889 ff.)

Beispiele zeigt sich die Anhistorie des Mannes mit erschrecken-

wieder Aufnahme gefunden. Dass sie beträchtlich viel höheren

der Deutlichkeit“, — Wir können diese Verirrungen nur be-

Alters sind als die bekannten hieronymianischen Prologe, er-

dauern, so bereitwillig wir das Gediegene und Dankenswerthe

kannte E. v. Dobschütz, der in seinen „Studien zur Textkritik

der Arbeit in dem oben angedeuteten Umkreis anerkennen

der Vulgata“ (Leipzig 1895) auf ihre textkritische Bedeutung

und so gern wir überhaupt durch die tüchtigen textkritischen

hinwies und auch zur Erklärung ihres, manche Schwierig-

Beiträge des Verf.s zur Erforschung der altchristlich - latei-

keiten bietenden Textes Beiträge lieferte. Corssen liefert nun

nischen Literatur uns belehren lassen.

Zöckler.

eine separate kritische Textausgabe und genauere Untersuchung

der interessanten alten Schriftstücke. Für die erstere war er

Lamm, Karl (Pfarrer an der Johanniskirche zu Hanau a. M.),

in der Lage, noch einige Vulgata-Handschriften mehr als

Christi Person und Werk mit Bezug auf die Christo-

Wordsworth und White benutzen zu können.

Der textuelle

logie Ritschl’s und dessen Schule. Frankfurt a. M. 1896,

Theil seiner Arbeit (S,4-—10) ist also von selbständigem

Heyder & Zimmer (V, 150 S, gr. 8). 2 Mk.

Werthe. Er bietet die vier Prologe — abweichend von den

Öbige Schrift gehört zu den Kundgebungen, Wwelche

englischen Herausgebern — in der durch die Codices be-

von dem wachsenden Widerspruch gegen Ritschl’s vermeint-

zeugten Reihenfolge: Matthäus, Johannes,£ Lukas, Markus,

liche Korrektur der kirchlichen Lehre und ihrer Christologie

287

288

Wir

und die Zurückdrängung derselben Zeugniss geben.

seine begeisterten Verehrer hat. — Genannter Katechismus

hätten allerdings gewünscht, des Verf.s Bekämpfung Ritschl’s

soll entweder gar nicht mehr als Basis im Religionsunterricht

wäre gründlicher und seine Angriffe gedeckter und dadurch

dienen, oder er soll wenigstens im Unterricht nicht mehr als

seine Absicht, besonders die theologische Jugend zu warnen,

geschlossenes Ganze benutzt werden.

Nicht nur der Zusam-

wirksamer.

Einem Lehrbuch entsprechend, theilt der Verf,

menhang der Hauptstücke soll unberücksichtigt bleiben, selbst

seine Darstellung in Paragraphen ein, um dann im ersten

das einzelne Hauptstück soll in seinem Zusammenhang zer-

Theil (S. 1—84) die Christologie Ritschl’s und im zweiten

rissen werden.

Solche Forderungen werden im Namen der

Theil (S. 85—146) diejenige seiner Schüler (Harnack, Herr-

Herbart-Ziller’schen Unterrichtsmethode gestellt. — Der Verf.

ist nun nicht nur von der Herrlichkeit des kleinen lutherischen

mann, Kaftan und Bornemann) zu behandeln. Ritschl’s „Recht-

fertigung und Versöhnung“ ist dabei in zweiter, Harnack’s

Katechismus, unseres „Schul- und Volksheiligthums“ überhaupt

„Dogmengeschichte“ in erster Auflage benutzt worden und bei

begeistert, sondern er tritt in dieser Schrift besonders auch

den Zitaten aus Herrmann’s

„Verkehr“

und Bornemann’s

für die Systematik desselben ein und fordert damit eo ipso

Die Herbart-Ziller-

„Unterricht im Christenthum“ die nähere Angabe der Auflage

eine systematische Behandlung desselben.

unterlassen.

Auch Aussagen der „Christl. Welt“ finden Ver-

schen Ideen, denen er zugänglich ist, hindern ihn daran nicht.

wendung, sowie auch einmal eine Berufung auf Herrmann’s

Er weiss sogar das Prinzip der kulturhistorischen Stufen,

Kollegienhefte (S. 112). Für die Darstellung der Ritschl’schen

das die Herbart’sche Pädagogik aufgestellt hat, im Sinne der

Ansichten ist in der Hauptsache dessen kurzer „Unterricht in

Meinung zu verwerthen, dass der Dekalog in systematischer

der Religion“ benutzt (ohne Angabe der Auflage), während

Ordnung dem Symbolum voranzugehen habe (S. 89). — Der

die instruktive Schrift „Theologie und Metaphysik“ unbenutzt

Verf. stellt sich in der vorliegenden Abhandlung, was aus

geblieben ist. Die aus dem „Unterricht“ und aus „Recht-

dem Titel nicht gleich deutlich ist, die Aufgabe, den Aufbau

fertigung und Versöhnung“ ziemlich zahlreich beigebrachten

des kleinen Katechismus Luther’s im Besonderen darzulegen,

Zitate sind leider vielfach völlig aus dem Zusammenhang ge-

d. h. die systematische Ordnung desselben nachzuweisen, indem

rissen, unvollständig und dadurch ungenau oder irreführend

er dem Zusammenhang unter und in den Hauptstücken nach-

(vgl. z. B. zu S. 18. „R. u. V.“ III, 381; zu S. 24 ibd. III, 4;

geht.

Zu seinem Zweck bedient er sich des methodischen

zu S. 34 „Unterr.“ S. 18; zu S. 35 „R. u. V.“ II, 191 u. 366;

Mittels des Vergleichs, indem er den kleinen Katechismus

zu S. 48 „Unterr.“, $ 27; zu S. 60 „Unterr.“, $ 42; zu S. 82

Luther’s seinem Nebenbuhler, dem Heidelberger Katechismus,

RN HI 4 n Unterr.4.:8..18):

Zudem sind wiederholt

an die Seite stellt, wobei er auch neben dem Zusammenhang

bedeutende Erklärungen Ritschl’s übergangen, obschon gerade

den Umfang der beiden Katechismen, zugleich im apologe-

diese (vgl. z. B. zu Lamm, S. 7 „R.u. V.“ III, 3 und M, 31

tischen Interesse für den ersteren, in vergleichende Betrach-

bis 32) die Lehre Ritschl’s dem Leser in etwas anderem Lichte

tung zieht. — Nach der Einleitung (I) betrachtet er (II) die

gezeigt hätten. Statt überhaupt auf die Ursprünge der Ritschl-

Schemata der beiden Katechismen, (III) die Systeme derselben

schen Erkenntnisstheorie einzugehen, beginnt der Verf, als-

nach ihrem Umfang, (IV) die beiden Katechismen nach dem

bald (vgl. I, $ 1 u. II, $ 3) mit längeren positiven Bekennt-

Zusammenhang unter den Hauptstücken, (V) dieselben nach der

nissen, die vielleicht gerade in dieser Form auf manchen ihren

Systematik innerhalb der Hauptstücke im einzelnen. — Die

Eindruck verfehlen werden.

Im $ 7 und 8 (I. Theil) bietet

Arbeit beherrscht die einschlägige Literatur vollkommen, zeigt,

Lamm in so überreicher Weise Excerpte über die Lehre von der

dass der Verf.

ein gutes

Verständniss der theologisch-

communicatio idiomatum,

dass man sich fast in eine Dar-

katechetischen Fragen hat, die auf dem behandelten Gebiet

berührt werden, und wenn sie auch nicht im allgemeinen auf

stellung der altprotestantischen Dogmatik versetzt glaubt.

Von Kant erfahren wir weiter nichts, als dass derselbe der

selbständigen Forschungen ruht, vielmehr sich hauptsächlich,

„Schutzpatron“ Ritschl’s gewesen sei (IV).

Und doch hätten

wie der Verf. in der Vorrede selbst anzeigt, auf die Vor-

sich gerade hier die interessantesten und lehrreichsten Parallelen

arbeiten stützt, die von Zezschwitz in der fraglichen Materie

finden und aufzeigen lassen, so z. B. was den status inte-

gegeben hat, und die Anschauungen dieses Meisters wieder-

gritatis, das vitium originis, das Reich Gottes, das Gebet, die

gibt, so ist sie doch eine klare, zusammenfassende Darstellung

iaeale Postexistenz Christi in der frommen Erinnerung seiner

der Fragen, um die es sich bei dem Gegenstand handelt.

Apostel betrifft (vgl. darüber mein Buch „Kant’s Auffassung

Durch den Vergleich, den sie anstellt, gewinnt sie sehr an

von der Bibel“, Leipzig 1896).

Statt dessen folgt Lamm der

Interesse.

Besonders klar wird das System des Heidelberger

Polemik Prof. Lemme’s und verwendet dessen geflügeltes Wort:

dargestellt, zu dessen Veranschaulichung S, 30 und 31 ein

„Gott war in Christo und Christus war in Ritschl“ (S, 7),

gutes übersichtliches Schema gegeben wird, das nur einen

was doch gegenüber der Erklärung Ritschl’s, „dass auch nur

kleinen Druckfehler enthält, indem die Eintheilung der Sakra-

die Absicht Christi, die christliche Gemeinde zu gründen, nicht

mente nicht mit Nr. 62, sondern mit Nr. 68 zu bezeichnen ist.

verstanden werden könne, wenn man sich nicht als Glied

Die Lücken des Systems des Heidelberger Katechismus werden

dieser Gemeinde seiner Person unterordne“ (vgl. „R. u. V.“,

deutlich aufgezeigt. — Die Schrift kann den Pädagogen, den

JII, 3, auch II, 31—32) doch schwerlich berechtigt ist. Eben-

Lehrern und Studirenden nur empfohlen werden. Die einzelnen

so geht es zu weit, wenn Lamm mit Beziehung auf

Härten und Ungenauigkeiten in der Sprache und Flüchtigkeiten

Ritschl und dessen Schule nicht blos von „Falschmünzerei“

des Stils fallen dem Ganzen gegenüber nicht ins Gewicht. —

und dergleichen redet, sondern auch von „Gleichstellung Christi

So entschieden aber auch der Verf. für den systematischen.

mit Mohammed“ (S. 34. 82 u. 144; vgl. dagegen „Unterr.“

Aufbau des kleinen Katechismus Luther’s eintritt, 8o ist eg

S. 18), von „götzendienerischem Unterfangen“ (S. 149) und

doch noch eine Frage, ob nicht die in neuerer Zeit wieder

ähnlichem. Der Verf. hätte bedenken sollen, dass man durch

mehr vertretene Anschauung die richtigere ist, wonach die

derartige Ausdrücke bei nicht wenig Lesern den KEindruck

Ordnung des genannten Katechismus weniger eine abstrakt

nur abschwächt, und das gerade bei der theologischen Jugend,

logische denn eine konkret organische ist, dass derselbe mehr

auf die das Buch berechnet ist. Auch die 14 Thesen (S. 147

eine organische Einheit hat, denn ein geschlossenes System.

bis 150), von denen die 4., 8., 11., 12. und 14., beanstandet

Und es ist darum auch fraglich, ob Luther’s kleiner Katechis-

werden müssen, sind nicht geeignet, über die Ursprünge

mus überhaupt hinsichtlich systematischer Ordnung mit dem

und Ziele der Ritschl’schen Theologie genügend aufzuklären.

Heidelberger Katechismus, der einen ausgesprochen systema-

Leipzig.

C W. v. Kügelgen,

tischen Aufbau hat, in Vergleich gestellt werden kann.

Selb.

K, Schmerl.

Barth, G. K, (cand. paed. Oberlehrer am Kgl. Sächs. Lehrer-

seminar Borna), Die Systematik der beiden evange-

lischen Hauptkatechismen.

Palmi6, Friedrich (Sup. u- Oberpfr. in Osterburg), Die sioben Solig-

Eine religionsgeschicht-

preisungen der Bergpredigt, der evangelischen Gemeinde ausgelegt

liche Studie.

Zum Gebrauch für Lehrer und Studirende,

in 7 Predigten. II. Aufl, Halle a. S, 1895, E. Strien (60 S, 12).

Borna 1896, Robert Noske (116 S. gr. 8).

2 Mk.

80 Pf,

Die Schrift ist ein erfreuliches Zeichen dafür, dass Luther’s

Das braust und sprudelt und schäumt, und dagegen die schlichte,

kleiner Katechismus auch noch unter den modernen Pädagogen

grossartige Einfalt, die ruhig leuchtende Schönheit der Vorlage! Sie

289

290

ganz in dem antiken Lapidarstil gehalten, und die Predigten darüber

Biblische Einleitungswissenschaft, Badham, F. P., St. Mark’s

indebtedness to St. Matthew. T. Fisher Unwin (160 p. cr. 8). 38. 6d.

von modernster Form, ruhelos lebhaft, sprühend geistreich. Kein Wunder,

dass sie die zweite Auflage erleben; und kein Schade, Sie haben gewiss

— Briggs, C. A., D.D., The higher criticeism of the Hexateuch. New

ihre Aufgabe für das Geschlecht unserer Salons; denn der warme

rev. enl. ed. New York, Scribner (c. ’92—’97, XII, 288 p. 8). cl.,

Herzenston fehlt nirgends, und das Mousseux des Champagners ist aus

$2.50. — Hommel, Prof. Dr. Fritz, Die altisraelitische Ueberlieferung

in inschriftlicher Beleuchtung. KEin Einspruch gegen die Aufstellgn.

gutem Wein bereitet. — Die Dispositionen sind, den Texten gemäss,

der modernen Pentateuchkritik.

München,

H. Lukaschik (XVI,

durchgehend zweitheilig.

Am wenigsten hat mich die erste Predigt

356 8. 8). 5.60. — Kuenen, A., Religion of Israel 10 the fall of the

befriedigt; vielleicht ist das kein Zufall.

Die Predigt über die Selig-

Jewish state.

3 vols.

Williams and Norgate (8). red., ea. 6 s. —

preisung der Sanftmüthigen würde vielleicht besser zu der (nicht be-

Roehrich, Edouard, La Composition des Evangiles. Paris, Fischbacher

rücksichtigten) Seligpreisung der um Gerechtigkeit oder um Christi

(522 p. 8). — Stosch, Diakonissenh.-Pfr. G., Alttestamentliche Studien.

II T1I.: Mose u. die Dokumente des Auszugs. Gütersloh, C. Bertels-

willen Verfolgten passen; die Friedfertigen sind in ihrer nächsten Be-

deutung, als «!pnvoro.ol im täglichen Verkehr, vergessen worden. Ter-

mann (IIT, 167 8. 8). 2 .4

tullian wird S, 19 „der grosse Blutzeuge‘“ genannt; in Wirklichkeit ist

Exegese u. Kommentare.

Bruston, C., Etudes sur Daniel et

P. Lic, Veit,

l’Apocalypse. Paris, Fischbacher (39 p. 8). — Gifford, E. H., The

er hochbejahrt eines natürlichen Tocies gestorben.

l

—

incarnation: A study of Philippians II , 5—11. Hodder and Stoughton

(174 p. cr.8). 38s. 6 d. — Jones, J. Cynddylan, Primeval revelation:

Strate, T. (Pastor in Norden), Fe‘svtA und. getreu. Erzählung aus dem

studies in Genesis 1—8. MHodder and Stoughton (382 p. 8). 6 8. —

ostfriesischen Arbeiter- und Dienstbotenleben,

Kommentar, Kritisch-exegetischer, üb. das Neue Testament, begründet

Norden, Soltau

v. Heinr. Aug. Wilh. Meyer. 8. u. 9. Abth.: Haupt, Consist.-R. Prof.

(150 S, 8).

D. Erich, Die Gefangenschaftsbriefe, neu bearb.

7. bezw. 6. Aufl.

Ein gutgemeintes Buch: mehr wol nicht. Eine Menge Kapitel, ohne

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 104; 212, 259 u. 196 S.

Plan und inneren Fortschritt, lauter Zufälligkeiten, lange Belehrungen

gr. 8). 10 .4 Daraus einzeln: Einleitung (VI, 104 8.). 1. 80.

Die

eingestreut, wie sie gewiss kein Kunecht, kein Bauer hält. Arbeiter und

Briefe an die Kolosser u. an Philemon (212 S.). 3.4 Der Epheser-

Dienstboten sind die Helden‘ der Geschichte, und doch kommt weder

brief (259 S.). 3. 60. Der Philipperbrief (196 S.). 2.60. — Luther'’s

„Arbeiter- und Dienstbotenleben‘“ zur Darstellung, denn jenen Helden

Erklärung der hl. Schrift.

Zusammengestellt v. Past. E. Müller.

fehlt das Charakteristische ihres Standes, noch auch „Ostfriesisches‘‘,

VII. Die Briefe Pauli an Timotheum, "Titum u. Philemon u. die beiden

es müssten denn Rufnamen sein, wie Onno, Stielf u, ä. Der Gang der

Petribriefe. Gütersloh, C. Bertelsmann (S. 949—1088 gr. 8). 1.50. —

Protestant Commentary on the New Testament.

With! general and

Erzählung: Zwei Menschenkinder, „eine junge Melkerin‘“, der auf S, 1

special introductions to the books by Lipsius, Holsten, Lang, Pfleiderer,

„cines Morgens die heitere Melodie“ des Liedes: „Des Morgens in der

Holtzman, Hilgenfeld and others. 3 vols. Williams and Norgate (8).

Frühe, da treiben wir die Kühe‘“ etc, „zum Entzücken schön von den

red., ea. 6s. — Pulpit Commentary, 'The. Edit. by Dean Spence

Lippen‘“ ertönt — und „ein junger Mäher‘“, der auf S, 2 „still und

and Rev. J. L. Exell.

Deuteronomy: Exposition, by Rev. W. L.

sinnend vor seinem Zelte‘“ (?) sitzt, weil er jenes Lied gehört, kriegen

Alexander; Homiletics, by Rev. C. Clemance; Homilies, by various

Authors.

New ed. Paul, Trübner and Co. (636 p. 8). 6s. — Das-

sich. Das geschieht allerdings, nachdem sie wieder Fabrikarbeiterin

geworden, er im französischen Kriege verschollen, erst im 20, Kapitel.

gelbe. Daniel: Exposition, by Rev. J. E. H. Thomson; Homiletics,

Dass aber er es ist, trotz einer im 19, Kapitel angedeuteten anderweiten

by Rev. Prof. W. F. Adeney; Homilies, by various Authors. Ibid.

Werbung um die Brautwitwe, errathen wir erst am Schluss des

Plummer.

(406 p. Roy. 8). 15 s. — Dasselbe. Joshua: Introduction by Rev. A.

Exposition and Homiletics by Rev. J. J. Lias.

Hpmilies

22, Kapitels: die einzige Ueberraschung ästhetisch so fragwürdiger

by various Authors. New ed. Ibid. (480 p. 8). 6s.

Natur, die ich zu verzeichnen weiss! Man müsste denn dahin rechnen

Biblische Geschichte. Baur, Dr. Ferdinand Christian, Paul, the

z. B., dass nach einer Schilderung schlechter Bücher S, 86 „die mit der

Apostle of Jesus Christ: His life and work, his epistles and doctrines.

Tinte des Unglaubens und der Gemeinheit geschrieben‘“, schon S, 88, 89

2nd ed. 2 vols. Williams and Norgate (8). 6s. — Gegout, Ernest,

wieder ein Buch erwähnt wird, „von einem Doktor K. mit der Tinte

J6sus. Paris, Stock (870 p. 18). 3 fr. 50. — Gould, S. Baring-, A

der Gemeinheit und Gewissenslosigkeit geschrieben, ein Buch, das auch

Study of St. Paul, his character and opinions. Isbister (XI, 468 p. 8).

die gemeinsten Romane an Gemeinheit übertraf‘‘; oder die Gepflogen-

10s. 6d. — Kirchbach, Wolfg., Was lehrte Jesus? Zwei Ur-Evan-

heit, eine erste Behauptung durch eine zweite umzustossen, z. B. S. 122:

gelien. Berlin, F, Dümmler (VIIT, 248 S. gr. 8). 5.4 — Primitive

Christianity. Vol. I, containing the lost lives of Jesus Christ and the

„Ueber eine kleine Schildkröte kann ein Lastwagen fahren, und sie

Apostles, showing the dawn of Christianity in Jesus Christ, its de-

bricht nicht zusammen; auf ein Menschenherz kann sich eine

ar

struction. by martyrdom, &c. Redway (Roy. 8). 10s. 6 d.

andere grössere Last legen, und es hält dieselbe aus. Jedoch hat auch

Biblische Theologie, Holtzmann, rrof. D. Heinr. Jul., Lehrbuch

alles seine Grenzen, es sterben doch auch viele an gebrochenem Herzen‘“.

der neutestamentlichen Theologie. 2 Bde.

Freiburg i. B., J.;C. B;

Und schliesslich kommts gar nicht zum Herzbruch! Noch einmal: gut

Mohr (XVI, 5038 u. XI, 532 8S. gr. 8). 204 — Rabut, Henry, La

Pens6e de J6sus sur sa mort, d’aprös les Evangiles synoptiques (thöse).

gemeint, in der Gesinnung anerkennenswerth, als Kunstwerk — verfehlt.

Alengon, impr. Guy (147 p. 8). — $imon, Schlosspfr. Lice. Dr. Thdr.,

P

i

P, Lic, Veit.

Die Psychologie des Apostels Paulus.

Göttingen, Vandenhoeck &

Ruprecht (V1, 118 8.

r. 8). 2.80.

Biblische Hilfswissenschaften.

Neueste theologische Literatur.

Bibliothek, Assyriologische,

Biographien. Baldens

hrsg. v. Friedr. Delitzsch u. Paul Haupt. XII Bd. 2 Heft: Craig,

perger, Prof. Dr. W., Karl August Credner,

Prof. James A,, Assyrian and Babylonian religious texts being prayers,

sein Leben und seine Theologie. Leipzig, Veit & Co. (99 S. gr. 8 m.

oracles, hymns &e,

Copied from ihe original tablets preserved in the

Bildnis). 1 .4 — Büchsel, Dp., Erinnerungen aus meinem Berliner

British museum and autographed. Vol. II. With corrections to vol. 1.

Amtsleben.

4. Bd. der „E

rinnerungen aus dem Leben e. Landgeist-

Leipzig, J. C. Hinrichs (XI8. u. 21 Bl. gr. 4). 7,4 — Concordanoce

lichen“. 4. Aufl. Berlin,

W

ijegandt & Grieben (IV, 176 S, 8 m. Bildnis).

to the Greek Testament, A, According to the texts of Westcott and.

1.60. — Enzinas, Francisco de, Denkwürdigkeiten, Melanchthon ge-

Hort, Tischendorf and the English Revisers.

Edit. by Rev. W. F,

widmet. Uebers. v. Hedw.

Boehmer. Mit Einleitg. u. Anmerkgn. v.

.

Moulton and Rev. A. S. Geden.

Ed. Boehmer.

2. Aufl.

£

eipzig, Dürr (252 S. gr. 8).

6 M —

T. and T, Clark. Edinburgh,

MacDonnell, J. Cotter, D.D.,

he life and correspondence of W. Connor

Simpkin (XII, 1,037 p. 4). 26 s. — Dussaud, Rene, Voyage en Syrie

(octobre—novembre 1895). Notes arch6ologiques. Paris, Leroux (40 p. 8

Magee, Archbishop of York. 2 v. New York, Whittaker (296; 320 p. 8

]., $7.50. — Oer, Domhr. Hofkapl. Frz. Frhr. v., Fürstbischof

avec carte, fig. et planche). — Freund u. Marx’ Präparationen zum

portr.). c

Seckau. In seinem Leben u. Wirken dar-

Alten Testament.

3. Abth. Präparation zum ‚Jesaias. Zum Gebrauch

Johannes Bapt. Zwerger V.

f. die Schule u. den Privatunterricht.

2, Aufl. 1. Hft. Cap. 1—22.

estellt.

Graz, U.

Moser (

VIII, 464 S. gr. 8 m. Bildnis). 6 4 —

Dresden, W. Violet (96 S. 12). 75 %. — Gatt, Geo., Die Hügel v.

impkinson, C. H.,

The life and work of Bishop Thorold, bishop of

Jerusalem. Neue Erklärg.

er Beschreibg. Jerusalems bei Josephus

Rochester, 1877—91, an

d Winchester, 1891—95,

ew York, Whittaker

Bell. Jud. V..4, 1 u..2,

Mit 1 Plane.

Freiburg i. B., Herder (VII,

4

14 p 12); 0l.,82. —

Zum Gedächtnis an den Heimgang des Pfarrers

66 8. gr.8). 1.50. — Schiok, Baur. Dr. C., Karte der weiteren Um-

k

arl Ku

ann, Hirten u. Seelsorgers der evang. -lutherischen Ge-

gebung v. Jerusalem. Auf Grundlage der Karte des engl. Palestine

meinde zu Werther,

est. am 9. I. 1897.

Bielefeld - Gadderbaum,

Schriften - Niederlage der Anstalt Bethel (40 S. gr. 8 m. 1 Bildnis).

Exploration Fund gezeichnet, ergänzt u. berichtigt v. S., red. v. Lic.

30 .

Dr. I. Benzinger. 1: 63,360. Hrsg. vom deutschen Verein zur Erforschg.

Palästinas.

Zeitschriften,

o zur Förderung christlicher Theologie,

57X43 cm. Farbdr. Nebst Namenliste u. KErläutergn.

Beiträg

Bearb. v. Baur. Dr. Schick u. Lic. Dr. I. Benzinger.

[Aus: „Zeitschr.

Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u.

H. Cremer. 1. Jahrg. 1897, 2, Heft:

d. deutschen Palästina-Vereins“.]

Leipzig, K, Baedeker in Komm.

Nathusius, Prof. D. Mart. v., Die christlich-socialen Ideen der Re-

(76 8. gr.8). 3, 60. — Schrader, Professor E., The cuneiform inscrip-

formationszeit u. ihre Herkunft. Gütersloh, C. Bertelsmann (V, 167 S,

tions and the Old Testament. 2 vols. Williams and Norgate (8). 6 s.

r. 8). 2.40. — Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer,

— BStrack, rrof. D. Herm. L., Grammatik des biblischen Aramäisc

1

I.Bd. 2, u. 3, Heft: Bludau, Prof. Dr. AUg.,

Die alexandrinische

m. den nach Handschriften berichtigten Texten u. e. Wörterbuch,

UVebersetzung des Buches Daniel u. ihr Verhältniss zum massorethi-

2. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs

3

schen Text. Freib

urg i. B., Herder (XII, 218 S. gr. 8). 4.50,

Altchristliche Literatur,

5

8 u. 478 gr. 8). 1. 80.

exte u. Untersuchungen zur Ge-

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Gasquet, Francis Aidan,

J. C. Nimmo (408 p. 8).

schichte der altchristlichen Literatur., Archiv. f. die v. der Commission

The old English Bible, and other essays.

der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene Ausgabe

128s, — Westoott, Rt. Rev. Brooke Foss, Some lessons of the revised

der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. von Osc., v. Gebhardt u. Adf.

version of the New Testament.

Hodder and Stoughton (256 p.

Harnack. Neue Folge. 1.Bd. 2, Hft.

Der ganzen Reihe XVI, 2:

<r 8), 58

Bonwetsch, G. Nathanael, Studien zu den Kommentaren Hippolyt’s

291

292

zum Buche Daniel u. Hohen Liede,

Leipzig, J. C. Hinrichs (86 S,

Commission zusammengestellt u. bearb. v. Min.-R. Dr. Karl Lind. Wien,

W. Braumüller in Komm. (133 S. gr. 8). 1.60. — Friedlieb, J. H.,

'iilgemeine Kirchengeschichte. Baur, Dr. Ferd. Chrn., Church

Arch6ologie de ]la Passion de Notre-Seigneur J6sus-Christ, d’aprös les

history of the first three centuries. 2 vols. Williams and Norgate (8).

principes de ]l’harmonie des Evangiles au point de vue historique et

red., 12 s. — Burkhardt, G., Die Brüdergemeine. II. 'Tl. Die Brüder-

critique, d’aprös J. H. Friedlieb.

Adapt6 en francais par Francois

gemeine in ihrer gegenwärt. Gestalt. Im Auftrage der Unitäts-Aeltesten-

Martin.

Paris, Lethielleux (XV, 444 p. 8). —

ünther, Carl, u

Konferenz bearb. Gnadau, - Unitäts-Buchh. (V, 83 8. gr. 8). 60 . —

Fritz Geiges, Unser lieben Frauen Münster zu Freiburg in Breisgau.

Farrar, F. W. (Dean), Robinson, J. Armitage, Meyrick, F. (Canon),

68 Lichtdr.-Taf. nach Aufnahmen v. C, G., m. begleit.

%E Yı FU

[and others], Lectures on ecclesiastical history delivered in Norwich

Hrsg. v. Freiburger Münsterbauverein. Freiburg i. B., (Herder) (18 S.

Cathedral, with preface by the Dean of Norwich. New York, Whittaker

gr, Fol.). Geb. 80 4 — Handbook to Christian and Ecclesiastical Rome.

X, 502 p. D.). cl., $2.25. — Hort, Fenton John Anthony, The

By H. M. and M. A. R. T. _ Part 1, The Christian monuments of Rome.

hristian Ecclesia: A course of lectures on the early history and early

Black (558 p. cr. 8). 78. 6d. — Mackenzie, and A. Pugin, Gothic

conceptions of the Ecclesia, and four sermons.

Macmillan (318 p.

architecture: total views and details of portals, doors, windows, friezes,

cr. 8). 68. — Schrader, rRekt. H., Die Pilgerfahrten nach dem hl.

pillars, steeples, etc., of old buildings in Oxford. New York, Hessling

Lande in dem Zeitalter vor den Kreuzzügen als e. der Hauptursachen

(64 pl. 4). cl., $6. — Martin, abb6 F., Etude historique et arch6o-

derselben. Progr. Merzig, (A. Sonnenburg) (47 S. gr. 8). 1. 40.

logique sur les reliques de la Passion.

Paris, Lethielleux (151 p. 8

Reformationsgeschichte. Böhtlingk, Arth., Doctor Martin Luther

aVv. 22 grav.). —

u

‚ A., Gothic ornaments; details of the most

u. Ignaz v. Loyola. Eine geschichtl. Parallele. Heidelberg, J. Hörning

famous architectural structures of the mediaeval age in France and

(48 S. gr. 8). 80 . — Eskuche, Dr. Gust., Melanchthon u. das Siegener

England. New York, Hessling (100 pl. 4). cl., $8.

Realgymnasium. Zu Melanchthons 400jähr. Geburtstage e. Gedenkblatt.

Symbolik,

Hofstätter, theol. Lehr. A., Die Augsburgische Kon-

Siegen, H. Montanus (17 S. gr. 8). 40 4. — Melanchthon, Phpp.,

Etliche Sprüche vom christlichen Leben. Ein wenig bekanntes Büch-

fession in ihrer Bedeutung f. das kirchliche Leben der Gegenwart.

lein,

Zum Ehrengedächtniss Melanchthons. Vortrag. [Aus: „Allg. ev.-luth.

An dessen 400jähr. Geburtstage der evangel. Christengemeinde

Kirchenzeitg.“] Leipzig, Dörffling & Franke (2U S. gr. 8). 40 .

dargeboten.

Barmen, Wupperthaler Traktat-Gesellschaft (30 S. 12).

Dogmatik. Althaus, Past. Lic. Paul, Die Heilsbedeutung der Taufe

20 . — Melanchthonfeier, Die, in Augsburg. Festschrift, hrsg. vom

im Neuen Testamente. Gütersloh, C. Bertelsmann (XIT, 321 S, gr. 8).

Verein zur Erbaug. e. Augsburger Konfessionskirche. Augsburg, J. A.

4. 50. — Lasson, Pfr. Geo., Zur Theorie des christlichen Dogmas.

Schlosser (48 S. gr. 8). 1.4 — Nippold, Prof. F., Was giebt den

Berlin, R. Gaertner (IV, 123 S. 8). 2.80. — Reich, Das, Gottes nach

heutigen Universitäten Recht u. Pflicht zu e. Melanchthon- Feier?

altem u. neuem Testament od. Weissagung u. Erfüllung. KEine biblisch-

Akademische Festrede. [Aus: „Revue internat. de th6ologie‘“.] Bern,

Schmid & Francke (26 S. gr. 8). 60 . — Seeberg, Prof. Dr. Rhold.,

theolog. Untersuchg. zum Erweise dessen, dass Jesu v. Nazareth der

Die Stellung Melanchthons in der Geschichte der Kirche u. der Wissen-

v. den israelit. Propheten geweissagte Messias Israels u. das v. ihm ge-

schaft. Festrede. 2. Ausg. Erlangen, F. Junge (42 S. gr. 8). 60 . —

predigte Reich die verheissene Königsherrschaft Jahves ist.

Von e,

Stählin, 0v.-Konsist.-Präs. D. Adf, v., Philipp Melanchthon. Fest-Rede.

Theologen. I. u. II Thl.

I. Thl.: Das Reich Gottes nach dem alten

8). 50

Testament.

Il Thl:

Das Reich Gottes nach dem neuen Testament.

Augsburg, J. A. Schlosser (29 S.

Jurjew, E. J. Karow in Komm, (V, 402 8. gr.8). 84 — Tesniöre,

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

A%iermann‚ G., Geschichte

le R. P. Albert, Somme de la predication eucharistique.

2 vol.

Le

des Protestantismus in Oesterreichisch - Schlesien.

Prag, J. G. Calve

Coeur de J6sus-Christ.

Livre premier: la R6v6lation 6vange6lique du

(VI, 223 8S. gr. 8). 5 .4 — Bresnitz v. Sydacoff, v., Die Christen-

Sacr6 Coeur; livre second: la R6v6lation eucharistique du Sacr6 Coeur.,

verfolgungen in der Türkei unter dem Sultan Abdul Hamid. Auf-

zeichnungen nach amtl. Quellen. 2, Aufl. Leipzig, F. Luckhardt (IV,

Paris, bureau des Oeuvres eucharistiques, 23, avenue Friedland (VIITI,

73 8. gr. 8). 1.4 — Doocuments et courte notice sur l’abbaye de Bival

692 p.; X, 665 p. 18). 8 fr. — Wohlenberg, Past. Lic. G., Jesu Auf-

(arrondissement de Neufchätel), du XITe si&cle jusqu’en 1789, publies

erstehung v. den Toten.

Vortrag. Schwerin, F. Bahn (831 8. gr. 8).

par J. Malicorne. Rouen, impr. Gy (99 p. 8). —

ocuments sur

60

la n6gociation du Concordat et sur les autres rapports de la France

Ethik,

Harris, George, Moral evolution.

J. Clarke . (456 p.

avec le Saint-Siege en 1800 et 1801. Publies par le comte Boulay de

cr. 8). 68.

la Meurthe.

T. 5, supple&mentaire.

Paris, Leroux (700 p. 8). —

Apologetik u. Polemik. Allies, T. W., The formation of Christen-

dom. 3 vols. Vol. 1, The Christian faith and the individual; Vol. 2

Foote, H. Wilder, Annals of King’s Chapel, from the Puritan age of

T Z N

V

The Christian faith and philosophy; Vol. 3, The Christian faith an

New England to the present Llime.

Boston, Little,

society. Burns and Oates (cr. 8). ea., 58. — Hold, Dek. Pfr. Chrn,,

Brown & Co. (XXVI, 690 p. 8). cl., $5. — Geschichtsblätter des

Vernünftiges Denken u. katholischer Glaube.

Erwägungen f. die ge-

deutschen Hugenotten-Vereins. VI. Zehnt. 5—7. Heft: Tollin, Pred.

Lie. Dr. Henri, Das Bürgerrecht der Hugenotten zu Frankfurt a. d. Oder.

bildete Welt. Kempten, J. Kösel (VIT, 234 8. 8). 2.40. — Larsen,

Magdeburg, Heinrichshofen (71 S. gr. 8). 1.50. — Hunt, J., D.D.,

Pfr. Lic. H. Martensen, Die Naturwissenschaft in ihrem Schuldverhältnis

Religious thought in England in the nineteenth century. New York,

zum Christentum. Eine religionsgeschichtl. Skizze. Berlin, Reuther &

Whittaker (399 p. 8). cl., $3.50. — Laugier, abb6& F., Le Schisme

Reichard (IV, 90 8. gr. 8). 1.60

constitutionnel et la Pers6cution du clerg6 dans le Var.

Avec une

Homiletik. Conrad, geistl. Insp. Dr. Paul, Evangelische Zeugnisse,

lettre de Mgr. Mignot, 6ve&que de Fr6jus et Toulon.

Draguignan,

Prof. Univ.-Pred. D. Joh. Frdr., Die Hochschule des Leidens. Gedächt-

Predigten. Berlin, M. Warneck (171 S. gr.8). 2. 60. — Hashagen,

impr. Latil (XX, 339 p. 8). — Loserth, J., Studien zur Kirchenpolitik

Englands im 14. Jahrh. I.'Tl. Bis zum Ausbruch des grossen Schismas

nissrede in dem akadem. '"Trauergottesdienst nach Ableben Sr. königl.

s

Friedrich Franz III,

(1378). [Aus: „Sitzungsber. d. k. Akad. d. Wiss.“

Wien, C. Gerold’s

Hoh. des Grossherzo;

Rostock, Stiller (12

Sohn in Komm. (185 8.

8). 3 .4 — Molenes, Emile de, Documents

gr. 8). 30 . — Kra

®

be, Past. Dr. Joh., Evangelien-Postille. Predigten

inedits. Torquemada et

Y

nquisition; la Jurisprudence du Saint-Office;

f. alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres v. Geistlichen der evan-

VEnfant de ]a Guardia, ete. Paris, Chamuel (240 p. 18). 3 fr. 50. —

e.

Jisch-luther. Landeskirche in Mecklenburg-Schwerin.

Hreg. 7, K,

O’Gorman, T., D.D., The Roman Catholie church in the United States.

$

chwerin, F. Bahn (X, 656 8. gr. 8).

4.50. — Maurer, Prof. Dek.

New York, The Christian Literature Co. (12). el., $3. — Pellegrini,

1. Pfr. D. H., Der Brief des Apostels Paulus an die Philipper, f. die

sac. Car., I santi Arialdo ed Erlembaldo: storia di Milano nella se-

Gemeinde in 26 Betrachtgn. ausgelegt. 2. Aufl. Herborn,

uchh. des

conda metä del secolo XI. Milano, Palma (530

8 con ritratto e ta-

1.50. — Pank, Superint. Geh. Kirchenr,

&o

ttesdienst in Strass-

Nass. Colportagevereins (160 S. 8).

OT,

u. Diak. Lie. Dr. Rül

‚ Reden bei der

vola). — Smend, Jul., Der erste evangelische

D., Ob.-Bürgermstr., Dr.

am Sonntag Lätare, den

burg. Vortrag. Strassbu:

‚ J. H. E. Heitz (32 S: gr. 8). 80 . —

Einweihung der St. Johanniskirche in Leipzig,

Spence, H. D. M., The Church of En

Saxon Chure!

n

and: a history for the people.

28, IIT, 1897.

Leipzig, H. G. Wallmann (16 S.

. 8 mit 2 Bildern),

ol. 1, The British Anglo-

. Cassell (480 p. Roy. 8). 6s.

40 .

— Pniel.

Kasualreden-Bibliothek f. Prediger.

Hrsg. v. Pfr.

— Sto

, Rob. Herbert, The apostolic ministry in the Scottish church.

Adf, Ohly. 5. Bd.: Traureden f. besondere Fälle.

Stuttgart, Greiner

New York, Scribner (332 p. 12). cl., $3. — Williams, Edmund F.,

& Pfeiffer (VII, 179 S. 12). Geb. 1.50. — Pre

, Die, der Kirche,

Christian life in Germany as seen in the state and the church. T. and

Klassikerbibliothek der christl. Predigtlitterat

ur

Mit einleit. Mono..

T. Clark. Edinburgh, Simpkin (320 p. cr. 8);: 48. — Wilmii, Joa.,

hien,

Begründet v.

Lic. G. Leonhardi,

fortgeführt von Pfr, Lic.

De pastoratu Kempensi liber. Edidit Prof. Dr. Gerard. Terwelp. Progr.

il

h

. v. Langsdorff, 31. Bd.: Saurin,

Jaques, Ausgewählte Predigten.

Kempen, (Klöckner & Mausberg) (LXXXV 8. gr. 8). !.20.

V. Pfr.

ohs. Quandt.

Leipzi

&, Fr.

Papstthum.

Picavet, F., Gerbert. Un p

a

e

philoso

Mit e. einleit. Monographie hrsg.

— Beligpreisungen, Di

e,

Be-

X

I, 228 p.

pä1)e‚ d’aprös

.

Richter (XIX, 150 S. 8). Geb. 1. 60.

Elberfeld, R. Brockhaus

u

rch

V’histoire et d’aprös la l6gende. Paris, Leroux (

Orden,

trachtungen üb. Matthäus 5, 1—12.

—

Zoellner, »

. Gnade u,

Essai histori

{

ue sur la congr6gation des Religieuses de

J. Fassbender) (84 S. 8). 30 .

W

ahr-

l’Immacul&e- Conception

d

Avignon, d’apres des documents in&dits,

heit.

Zehn Predigten.

Barmen,

Wupperthaler Traktat-Geseljuchaft.

(1750—1888.) Avignon, S

in (371 p. 16). — Jesuit relations, The,

(III, 116 8. gr. 8). 80 .

and allied documents: travels and explorations of the Jesuit missionaries

Katechetik, Breithaupt, Hau

ptlehr. Karl, Le

Jan f. den evange-

in New France, 1610—1791; the original French, Latin, and Italian

lischen Religionsunterricht m.

:

ÜüCc

ksicht auf den

n

nneren Zusammen-

texts, with English translations and notes; ed. by Reuben Gold

edenen Lehrgegenstände in den badi-

Thwaites. (In about 60 v.) V.3. Acadia, 1611—1616.

V.4. Acadia

hang (Konzentration) der ve:

schen Volksschulen. Bonndo

and Quebec, 1616—1629, Cleveland, O., Burrows Bros. Co. (301 p. 8

rf, J. A. Binder’s Nachf. (XI, 177 8. gr. 8),

fac-similes and maps). cl., 4 $3.50. — Norbert, le P., Les Religieuses

Geb. 2. 20. — Hilfsmittel zum evangelischen Religionlunterricht, hrsg.

V. Gymn.-Dir. M. Evers u. Gymn.-Prof. Dr. F, Fauth, 9.—14, Hft, 9, 10:

franciscaines. Notices sur les diverses congr6gations de Soeurs du tiers-

chulze, Gymn.-Prof. Dr. W., Die Volksgeschichte Israels

(III, 164 8.).

ordre r6gulier de Saint-Francois 6tablies actuellement en France, avec

2. 40.

11: Hupfeld, Gymn.-Oberlehr, Dr. F., Die katholi

schen Briefe

divers appendices. Paris, Poussielgue (XVI, 479 p. 18 av. portraits).

(IN, 76.:8). 1..20 A32E18:

oppelmann

» Gymn,-Oberlehr, Lic, Dr. W,,

Christliche Kunst u. Archäologie,

Bericht der k. k. Central-

Deutsche Synopse. Vergleichende Zusammenstellg. der drei ersten

®

Commission f. Erforschung u. Erhaltung der Kunst- u,. historischen

Evangelien,

(Die

Leidensgeschichte m. Beifü

g. des Joh.-Ev.) Im

‚Denkmale üb,. ihre Thätigkeit im J, 1896, Im Auftrage dieser Central-

T

geordnet u, m. erläut,

genauen Anschluss an die revidierte Lutherbibe

293

294

Stellen des Urtextes versehen (VII, 192 8.).

2

‘&

60

Berlin, Reuther

Remig., Karl Ernst von Baer u. seine Weltanschauung. Regensburg,

& Reichard (gr. 8).

Nationale Verlagsanstalt (XI, 687 S. gr. 8). 9.4 — Ueberweg’s, Frdr.,

3. Thl.: Die Neuzeit von

Liturgik. Ehrensberger, Hugo, Libri liturgici bibliothecae aposto-

Grundriss der Geschichte der Philosophie.

licae Vaticanae manu scripti, digessit et recensuit E. Freiburg i. B.,

dem Aufblühen der Alterthumsstudien bis auf die Gegenwart. 2. Bd.:

Herder (XII, 591 S. Lex.-8).

25 . — Grill, Bezirksamtsassess. Lor.

Nachkantische Systeme u. Philosophie der Gegenwart.

8. Aufl.

V

Aug., Die in Bayern geltenden Bestimmungen in Bezug auf Leichen-

Prof. Dr. Max Heinze,

Berlin, E. S. Mittler & Sohn (VIII, 527 S.

u. Begräbnispolizei, nebst Dienstanweisg, f. d. Leichenschauer, m

gr.8). 9.4 — Wilhelmi, J. H., Th. Carlyle u. F. Nietzsche. Wie

Formularen u. bezugsgesetzl. Bestimmgn. hrsg. München, J. Schweitzer

sie Gott suchten, u. was für e. Gott sie fanden,

Göttingen, Vanden-

85

II, 478. gr. 8). 75 4. — Schäfer, Past. Diakon.-Anst.-Vorst. D. Theodor,

hoeck & Ruprecht (IV, 88 S. gr. 8).

‚600

—

Wundt, Wilh.,

N

atgeber f. Anschaffung und Erhaltung von Paramenten, Berlin, Reuther

System der Philosophie.

2, Aufl.

Leipzig, W. Engelmann (XVIII,

& Reichard (58 S. gr. 8). 60 . — Waitz, Past. Eberh., Die kirch-

689 8S. gr. 8).

12 A

liche Begräbnisfeier,

Ihr Wesen u. ihre liturgisch-homilet. Gestaltg.

Allgemeine Religionswissenschaft,

Reville, Rev. Dr., Prole-

Hannover, Wolff & Hohorst Nachf. (III, 39 S. gr. 8). 1.4 — Warren,

Rev. C. F. S., Dies Irae.

S

omena of the history of religion. Williams and Norgate (8). 6 8s. —

On this hymn and its English versions.

aussaye’s, Prof. D. P. D. Chantepie de la, Lehrbuch der Religions-

Part 1, The hymn. Skeffington (208 p. cr. 8). 58s.

geschichte. In Verbindg. m. Dr. Edm. Buckley, Biblioth. H. O. Lange,

Erbauliches, Dieffenbach, p. G. Chr., Die Gleichnisse u. Gleichniss-

DD. Frdr. Jeremias, Prof. J. J. P. Valeton jr., Prof. M. 'Th. Houtsma,

reden.

In kurzen Betrachtgn. ausgelegt f. die Gemeinde.

[Aus: „D.

Edyv. Lehmann bearb. u. hrsg. (Sammlung theol. Lehrbücher.) 2. Aufl.

us dem ewigen Heilsbrunnen, Der evangel. Hausandachten 2. Bd.‘‘]

1.Bd. Freiburg i. B., J. C.’B. Mohr (XII, 399 8. gr. 8). 94

®

remen, M, Heinsius Nachf. (IV, 236 S. gr. 8). 3.4 — Herbst, Past. F.,

Judenthum, Berlinger, Dr. J., Die Peschitta zum I. (3.) Buch der

Der Hüter Israels schläft noch schlummert nicht.

Betrachtungen üb,

Könige u. ihr Verhältnis zu MT., LXX u. Trg. Berlin. (Frankfurt a. M.,

das Buch Esther.

Barmen, Wupperthaler Traktat-Gesellschaft (IIL,

J. Kauffmann) (50 S. gr. 8). 1. 50.

119 8. gr. 8). Geb. 1.80. — Ninok, Joh., Simon Petrus, der Fischer

Soziales u. Frauenfrage.

Bovier-Lapierre, G., Entretiens fami-

aus Galiläa und Apostel Jesu Christi,

Ein Lebensbild fürs Leben.

liers sur la question religieuse et sociale. Paris et Lyon, Delhomme et

Mit mehr als 100 'Textbildern u. Illustr. Dresden, Exped. d. deutschen

Briguet (141 p. 12)., — Jastrow, Amtsger.-R. Herm., Das Recht der

Geb. m. Goldschn. 6 4 —

Kinderfreundes (VIII, 112 8S. gr. 4).

Frau nach dem bürgerlichen Gesetzbuch. Dargestellt f. die Frauen.

1.—3. Taus.

Geb. 2. 80.

—

Spurgeon, Ch. H., Tägliche Andachten, ausgewählt aus den Schriften

Berlin, O. Liebmann (VIII, 213 S.. 8).

Yı S, M&

nh. f. besondere Tage u. Lagen des Lebens. Stuttgart,

Marholm, Laura, Zur Psychologie der Frau. 1.'Thl. Berlin, C. Duncker

D. Gundert (399 S. 8). 3.4 — Thomas, John, The ideal city: The

(VII, 330 S. 8). 4. 50.

crowning vision of Patmos.

A. H. Stockwell (268 p. cr. 8).

8864

Verschiedenes, Längin, prr. Geo., Der Christus der Geschichte u.

Universitäten.

Arten, Art., Alkohol!

eiber!

Ein Mahnwort

sein Christenthum. Der Gemeinde dargestellt. 1. Abth. Leipzig, O.

an die deutschen Hochschüler. _ Leipz

ig,

J. Scholtze (47 S. gr. 8). 50 18.

Wigand (XXVI, 136 S. gr. 8). 2.4 — Meyer, Ed., Julius Wellhausen

Innere u, Aeussere Mission.

E

eilmann,

Dr. K., Missionskarte

u, meine Schrift Die Entstehung des Judenthums.

Eine KErwiderg.

der Erde. Mit besond. Berücksicht. der deutschen Kolonien. Mittlerer

Halle, M. Niemeyer (26 8. gr. 8). 50 .

Massstab 1 : 50,000,000. 3. Aufl. 3571 cm. Farbdr. Nebst Begleit-

wort. Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 458. gr. 8 m. 18 Abbildgn.). 1.20,

— MLibert6, La, religieuse a Madagascar. Rapport de la Soci6t6 des

Zeitschriften.

missions 6vangEliques de Paris sur la mission accomplie 4 Madagascar

Analectes pour servir A l’histoire 6oolesiastiqgue de la Bel

en 1896 par MM. H. Lauga, pasteur, et F. H. Kruger, professeur.

2e serie, Tome X (26e de toute la collection), 3e livr.: A.-

e

Paris, maison des Missions 6vang£liques, 102, boulevard Arago (36 p. 4).

Schrevel, Approbation des statuts du chapitre d’Harlebeke par

Supplement au Rapport. Ibid. (15 p. 4). — Madagascar et le prote-

Vofficial de TErouane. Rotulus ou liste de professeurs et de suppöts

stantisme francais.

Le pass6; l’enquete; le devoir; Pi&ces annexes.

de l’Universit6 de Louvain demandant des bEn&fices au Saint-Sidge

Paris, maison des Missions 6vangeliques, 102, boulevard Arago (IV,

en 1449.

Edgar de Marneffe, Tableau chronologique des digni-

230 P- 18). gr 80h5f81‘, Past. Diakon.-Anst.-Vorst. D. Thdl‘.‚ Kalender der

taires du chapitre Saint-Lambert ä Li6ge.

inneren Mission. Für Gteschichtsfreunde, Prediger u. Lehrer, Güters-

Annales de 1l’Institut des soiences sooiales.

No. 2, avril: Emile

loh, C. Bertelsmann (VII, 150 S, gr. 8).

2.4 — Schreiber, Dr. A.,

Henri La

Der Islam u. die evangelische Mission,

Vortrag.

Vandervelde, Le livre III du Capital de Marx.

[Aus: „Allg. Mis-

—

Fontaine, Contribution & l’6&tude de la r6partition du sol en Bel-

sions- Zeitschr.‘“]

Berlin, M. Warneck (15 S. gr. 8).

30 .

gique.

G. Ehrenberg, L’6poque des Fugger; les puissances finan-

Warneck, Prof. D. Gust., Das Bürgerrecht der Mission im Organismus

cieres au XVIe siöcle (sui

der theologischen Wissenschaft. Antrittsvorlesung. Berlin, M. Warneck

Atti della Societa Ligure

teÄi storia patria, XX,2; XXVIII, 1:

(218. 8). 50 .

Farmacia, biblioteca e archivio del convento di S. Maria di Ca-

Kirchenrecht, Hinschius, Prof. D. Dr. Paul, Das Kirchenrecht der

stello.

Le chiese rurali di S. Luca, S. Vito e di S. Chiara in Albaro

Katholiken u. Protestanten in Deutschland. 6. Bd.

1. Abth.: System

e della parrocchiale di S. Giacomo Ap. in Cornigliano Ligure presso

des katholischen Kirchenrechts m. besond. Rücksicht auf Deutschland,

Genova.

ortsetzung.) Berlin, J. Guttentag (VIII, 425 S. Lex.-8).

14 —

Avenir social. No. 4, avril: Karl Marx, Critique de ]l’&conomie po-

f

dex, Constitutions de Sa Saintet& L6on XII (1897) et de Benoit XIV

litique.

Rienzi, Les femmes de la rövolution frangaise,

(1753) relatives d V’examen et A linterdietion des livres.

Paris et

Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. 9. Heft: I, Ab-

Poitiers, Oudin (61 p. 8). — Reform, Die, der Besoldungsverhältnisse

der Geistlichen in der evangelisch-lutherischen Landeskirche des Herzogt.

handlungen.

Knoke, Welche liturgische Bedeutung haben In-

troitus, Kyrie und Gloria im _ Ilutherischen Hauptgottesdienst?

Braunschweig, e. Denkschrift, hohem Kirchenregimente, wie hochwürd.

JI. Literatur. Eibach, Aus der katechetischen Literatur. III. Me-

VIT. Landessynode zu hochgeneigter Erw

äg

gehorsamst überreicht vom

ditationen über den 3. Jahrgang der Württemberger Episteln für

Landes-Prediger-Verein im

erzogt. Braun:

sch

weig. Wolfenbüttel. (Braun-

die Trinitatiszeit von Valeton, Stölting, Harbeck, Maurer.

schweig, J. Neumeyer.) (32 S. gr, 8). 50 .

IV. Kasualreden. Jaspis, Meditation zu der Ansprache bei der

Philosophie. Borinski, Karl, Ueber poetische Vision u. Imagination,

Investitur eines Superintendenten,

Guthke, Rede bei der Be-

Ein histor.-psychol. Versuch anlässlich Dantes.

Halle, M. Niemeyer

erdigung eines jungen Seemanns in North-Shields.

(

XII, 128 8. gr. 8). 3. 60. — Dessoir, Max, Geschichte der neueren

Istituto Lombardo

goienze 6 lettere: Rendiconti.

d

eutschen Psychologie. 2. Aufl. 1. Halbbd. Berlin, C. Duncker (1. Bd.

Ser. II, Vol.

84 — Eleutheropulos, Priv.-Doz. Dr. Abr., Das

XXX, fasc. 5: Amati Amato, S. Ambrogio: genealogia, chrono-

S. 1—356 gr. 8).

logica, carattere e genesi delle idee,

kritische System der Philosophie. ‚Grundlegg. e. Sittenlehre (Ethik),

7 O R M e

Musson et la Revue des religions. No.2, avril: Dr. E. Tachella,

die als Wissenschaft wird auftreten können.

1. Abtlg.

Les anciens Pauliciens et les modernes Bulgares catholiques de la

Das Recht des Stärkeren.

Die _ Rechtlichkeit od. e. politisch-rechtl.

Philippopolitaine (suite). E.Beauvois, Animaux domestiques chez

Traktat. Zürich, C. Schmidt (XLVII, 168 8. gr. 8). 4.4 —

Tom-

d’anciens peuples de l’Am&rique du nord. N. Grant, La superstition

mann’s Klassiker der Philosophi6, hrsg. v. Prof. Dr. Rich. Falckenberg.

dans le Highland &cossais (suite).

P. Ladeuze, Les diverses re-

4.—6, Bd. 4: Höffding, Prof.

arald, Rousseau u. seine Philosophie

censions de la vie de S. Pakhome et leur d&pendance mutuelle.

8 8)).

5: Gau

’

Otto, Herbert Spencer (VI, 160 S. m. Bildnis).

Comte H. de Charencey, L’historien Sahagun et les migrations

8

Riehl, Alois,

rel

Arich Nietzsche, der Künstler u. der Denker. Ein

mexicaines.

Stuttgart, F. Frommann (gr. 8).

1, 15;

IM

(132 S. m. Bildnis).

duard Lord Herbert v. Cherbury. Ein

Pastoralblätter f, Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge

ttler, Priv.-Doc. Dr. C,,

der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“,

39. Jahrg.,

krit. Beitrag zur Geschichte des Psychologismus u. der Religionsphilo-

9. Heft, Juni 1897: Suppe, Konfirmation und Konfirmandenunter-

sophie. München, C. H. Beck (VI, 248 5. gr. 8 m. 1 Bildnis). 6 .4

richt.

Chr. Rogge, Gegensätze. Predigt am 1. Sonntag nach Trini-

— Harms, weil. Prof. Dr. Frdr., Psychologie.

Aus dem handschriftl.

tatis über Luk. 16, 19—81.

G. Streit, Von der KEinsetzun

g der

Nachlasse des Verf, hrsg. v. Dr.

Heinr.

iese.,

Leipzig, Th. Grieben

Mission.

Predi,

iiber Matth. 28, 16—20.

Grelle, Katechetischer

(XII, 204 8. gr. 8).

34 — Ourselves in relation to a deity and a

Entwurf über Luk. 9, 61. 62,

H. Peek, Ansprache bei der Feier

church. Redway (250 p.

6s. — Pesch, le R. P. Tilmann, S, J., Le

einer silbernen Hochzeit.

Georg Vogel, Gebet am Grabe eines

Kantisme et ses erreurs.

%

raduit de l’allemand par M. Lequien. Paris,

blöden Kindes.

O. Albrecht, Rede am Grabe der Frau Pastor

Pens6es, R6flexions, Maximes

Meditationen über die altkirch-

des plus

Lethielleux (340 p. 16). — Philosophia.

de tous les temps, recueillies et

Nietzsche, am 23. April 1897.

coordonn

des

nds auteurs et philosophes

lichen Evangelien, sowie die Texte der I. sächsischen und I, würt-

par Jean Scherer. Paris, Dentu (XIV, 620 p. 8). —

tembergischen Evangelienreihe: 4, Sonntag nach Trinitatis Luk. 6,

Er

ohrempf, Lie. Chrph., Zur Theorie des Geisteskampfes. KErlebtes u.

36—42 (Altkirchl. u. sächs.) von W. v. Langsdorff.

5n Trin.

htes. [Umgearb. Abdr. aus: „Die Wahrheit“.] Stuttgart, F. From-

Luk. 5, 1—11 (Altkirchl. u. sächs.) von J.

aspis.

58 - Tein.

mann (56 8.

80 A

— ßtein, K. Heinr. V.,

orlesungen üb.

Matth. 6, 1—18 (Württemb.) von Hüttenrauch.

6. n. Trin.

Aesthetik.

Nach y

orhandenen Aufzeichngn. bearb. Stuttgart, J. G,

Matth. 5, 20—26

Altkirchl. u. sächs.) von Rossberg. 6. n. Trin.

Cotta Nachf, (X, 145 S, gr. 8 m. Bildnis). 3.4 — Stölzle, Prof. Dr.

Matth. 6, 19—34 (Württemb.) von Steinbauer. 7.n. Trin, Mark.8,

W

295

296

1—9 (Altkirchl. u. sächs.) von Püschmann.

72 Ta Match:

Fresenius,

d, Die spezielle Seelsorge im späteren Pietiemus. e, Die

7, 1—12 (Württemb.) von G. Samtleben.

S14 Tn 5 Matthi. 7,

Seelsorge an Gefangenen.

II. Die spezielle Seelsorge im Zeitalter

15—23 (Altkirchl. u. sächs.; württemb. zum Theil) von J. Jaspis.

der Aufklärung.

Kap. 1II.

O

spezielle Seelsorge in der Zeit seit

Revue benediotine.

No. 4: C. A., Le de6veloppement historique du

Erneuerung des kirchlichen Lebens, a. Marheineke. b. Schleiermacher.

culte de St-Joseph (suite).

c. Hüffell,

d. Cl. Harms.

e. v. Kottwitz,

f, Wichern,

Revue des deux mondes.

T. 141, livr. 2: Broglie, L’6glise et la

h, Blumhardt, ‘i. Sulze. — Das 53, Heft der von Prof. Dr. Otto Gierke

g. Loehe,

France moderne.

herausgegebenen ,, Untersuchungen zur deutschen Staats- und Rechts-

geschichte“ enthält: „Die Pä

ste als Richter über die deutschen

Verschiedenes,

Demnächst erscheint bei Reuther & Reichard in

Könige von der Mitte des 11.

b

is zum Ausgang des 13. Jahrhunderts,

Berlin „Die theologische Schule Albrecht Ritschl’s und die

Ein Beitrag zur Geschichte des päpstlichen Einflusses in Deutschland

evangelische Kirche der Gegenwart.

Von Gustav Ecke, Pastor am

von Viktor Domeier, Dr. phil.‘“ (Preis 3,60 Mk.)

.

Das Buch wird

evangelischen Diakonissenhaus in Bremen‘‘.

Der erste Band (ca. 20

demnächst bei W. Krebner, Verl.-Cto. in Breslau, erscheinen, — Der

Bogen) soll die theologische Schule A. Ritschl’s behandeln.

Der Verf,

Seminarlehrer Lic. Dr. C. Thomas gibt im Verlag von G. E. Lückerdt

ist ein Schüler Prof, Kähler’s und hat sich zur Aufgabe gemacht,

(Inh.: S, Bühling) in Osnabrück ein „besonders für Lehrer‘““ bestimmtes

die Frage einer Verständigung zwischen der kirchlichen Theologie und

Handbuch zum geschichtlichen Verständniss des Alten Testaments

den Vertretern der Ritschl’schen Schule zu untersuchen,

In dem ersten

heraus: „Geschichte des alten Bundes“,

In seinem Vorwort be-

kennt er sich zu der. historisch-kritischen Methode,

Bande schildert der Verf., nachdem er in der Einleitung sich über Be-

Eigene Funde will

deutung und Gefahr des jetzt das kirchliche Leben schwer schädigenden

er nicht bieten, sondern ‚„die Resultate der wissenschaftlichen Unter-

Konflikts zwischen der Ritschl’schen Theologie und dem sogen, modernen

suchungen der letzten Jahrzehnte, wie sie sich mir nach sorgfältiger

Pietismus ausgesprochen hat, im ersten Abschnitt Ritschl nach seiner

Prüfung als mindestens wahrscheinlich ergeben haben“,

Dass „Resul-

individuellen Eigenart als Dogmatiker,

Im folgenden Abschnitt sucht

tate‘“ und ‚Wahrscheinlichkeiten‘“, was man sonst Hypothesen nennt,

er zu zeigen, dass sich in der Theologie Ritschl’s eine ganze Reihe

direkte Widersprüche sind, scheint der Verf. nicht zu ahnen,

Aı

fremdartiger Elemente befinden, welche in direktem Widerspruch mit

weckt deshalb kein günstigss Vorurtheil für den wissenschaftlichen Werth

den von ihm aufgestellten methodischen Grundsätzen stehen; sie seien

seines Buches. Als seine Gewährsmänner nennt er: Graf Baudissin, Budde,

es auch, welche zum Theil grossen Anstoss hervorgerufen haben. Es folgt

Buhl, Bleek, Cornill, Delitzsch, Dillmann, Droysen, Dümichen, Duahm,

sodann eine Darstellung der Entstehung und des Entwickelungsganges

Ewald, Flathe, Graf, Hitzig, Holtzmann, Holzinger, Hommel, Justi,

der Ritschl’schen Schule, welch letzterer in drei Perioden behandelt

Kautzsch und seine Mitarbeiter an der Uebersetzung des Alten Testa-

wird,

In drei Kapiteln wird ferner der Wahrheitsgehalt der Ritschl-

ments, Kittel, Knobel, Köhler, Kurtz, Ed, Meyer, Mommsen, Nowack,

schen Theologie geschildert und endlich der Nachweis geliefert, dass

Oehler, Pietschmann, Reuss, H. Schiller, Schrader, Schürer, Schultz,

bereits eine wesentliche Umbildung der Gedanken Ritschl’s in An-

Smend, Stade, Stark, Wellhausen und Wiedemann.

Die positiven Ver-

näherung an die biblisch-kirchliche Lehre seitens mehrerer Vertreter

treter der alttestamentlichen Wissenschaft, Klostermann, Orelli, Sellin,

der Bewegung herbeigeführt worden ist, Es folgt zuletzt eine Schluss-

Strack, Volck werden nicht erwähnt.

Allem nach hat man es mit

betrachtung. In einem zweiten Bande, der die „Evangelische Kirche

einer vorwie;

der Gegenwart‘ zum Titel hat, wird der Verf. die praktischen Aus-

zu thun.

gend einseitiggn Ausnutzung der modern kritischen Schule

K d

gangspunkte der Ritschl’schen Theologie eingehend behandeln, ihnen eine

Reihe praktisch-kirchlicher Untersuchungen aus dem religiösen Leben

Eingesandte Literatur.

. Handreichung zur Vertiefung christlicher Erkenntnis.

der Gegenwart (Erweckung, äussere und innere Mission etc.) gegenüber-

Herausgegeben von Jul. Möller und W. Zöllner. I, Heft. Jul, Möller,

stellen und die Bedeutung des letzteren für die dogmatische Gedanken-

Das Leben des Aurelius Augustinus, Bischofs von Hippo. Gütersloh,

arbeit darlegen. — In demselben Verlag ist in Vorbereitung „Ge-

C. Bertelsmann. — Dass, IL, Heft,

W. Zöllner, Amos und Hosea.

schichte der speziellen Seelsorge in der vorreformatorischen

Ebenda. — Dass. IIl. Heft,

Kirche und der Kirche der Reformation.

Von August Harde-

H. Franke.

Friedrich Palmi6, Der Pietismus u. A,

land, Superintendent zu Uslar‘“, I, Hälfte. Gr. 8, ca. 16 Bogen. 5 Mk,

Ebenda. — Fr. W. Schütze, Entwürfe und Katechesen

Die Inhaltsübersicht ist folgende: Erstes Buch Geschichte der speziellen

über Dr. M, Luther’s kleinen Katechismus.

2, Bd. 3, Abth. Zweites

Seelsorge in der vorreformatorischen Kirche.

1. Abtheilung. Anfänge

Hauptstück,

Dritter Artikel.

4. verm. Aufl. Nach dem Tode des

und Hauptvertreter seelsorgerlicher Theorie und Praxis.

Kap. I,

Verf, besorgt von dessen Sohne Schulrath E. Th. Schütze.

Leipzig,

Die spezielle Seelsorge im apostolischen Zeitalter,

Kap. II.

Die

B, G. Teubner. — Eberhard Nestle,

Einführung in das Griechische

spezielle: Seelsorge im nachapostolischen Zeitalter,

Kap. III. Die

Neue Testament, Mit 8 Handschriftentafeln.

Göttingen, Vandenhoeck

spezielle

Seelsorge

in der Verfolgungszeit des III. Jahrhunderts,

& Ruprech

t. — Christian Rogge, der irdische Besitz im Neuen Testa-

Kap. IV. Die spezielle Seelsorge im Mönchsleben des IV. Jahrhunderts,

ment.

Seine Beurtheilung und Werthschätzung durch Christus und

die Apostel. Ebenda. — M. A. Nobbe, Der Evangelisch-soziale Kongross

Kap. V. Die

Kirchenväter,

zielle Seelsorge nach Auffassung morgenländischer

und seine Gegner,

2, unveränderte Aufl, Ebenda,

(Ch

rysostomus und Gregor von Nazianz.) Kap. VI. Die

spezielle Seelsorge nach Auffassung abendländischer Kirchenväter,

(Hieronymus, Martin von Tours, Augustin, Gregor der Grosse.) Kap.

VII, Bernhard von Clairvaux als Seelsorger. II. Abtheilung. Die Ent-

\\\\\\\\-IIIIIIIII’

stehung der Parochie und des Pfarramts, Basirung der Seelsorge auf

nn

Soeben erjchien :

die Tugend des Gehorsams und Entwickelung der einzelnen Zweige der

speziellen Seelsorge.

Kap. I. Entstehung der Parochie und des Pfarr-

Lie. th. %. Althaus:

amts, Kap. II. Die Basırung der speziellen Seelsorge auf die Tugend

des Gehorsams. Kap. III, Das Busswesen der vorreformatorischen Kirche,

Die Beilsbedentung der Taufe

Socls

IV. Die spezielle Seelsorge an Kindern,

Kap. V. Die spezielle

orge an Angefochtenen, Kap. VI. Die spezielle Seelsorge an Dä-

monischen. _ Kap, VILI. Die spezielle Seelsorge an Kranken,

ap. VIIL.

im YNeuen Teftamente,

Die spezielle Seelsorge an Sterbenden, Kap.

IX. Die spezielle Seelsorge

an Todten. Kap. X. Laienseelsorge.

Zweites Buch. Geschichte der

4,50 M., geb. 5,40 M.

ziellen Seelsorge in der Kirche der Reformation.

I, Abtheilung,

Ges

8

chichte der speziellen Seelsorge von der Reformationszeit bis zur

VBerlag von E, Bertelesmann in Gütersloh.

Periode des Pietismus, Kap. [. Die spezielle Seelsorge nach der An-

MIM MI OT EENILM

schauung Luther’s, Prinzipielles und Allgemeines. Kap, II. Luther als

ä

Seelsorger. Kap. III. Die Seelsorgegemeinde der reformirten Kirche.

BT TTT TE S

—

Kap. IV. Zwei Seelsorger aus Luther’s Schule. (Weller u. Sarcerius.)

——

Kap. V. Erste Versuche theoretischer Erfassung der Aufgabe.

Rivius,

Herder’sche Verlagshandlung, Freiburg im Breisgau,

Hemming, Bucer, Zepper.)

Kap. VI. Erste evangelische Handbücher

zum Gebrauch in der speziellen Seelsorge.

Kap. VII. Die kirchen-

Soeben ist erschienen und durch alle Buchhandlungen zu bezichen :

ordnungsmässige Ausgestaltung des Beicht- und Busswesens. Kap. VIII,

Von Dr.

Die Vorschriften der Kirchenordnungen über den Krankenbesuch. Kap,

Wandkarte von Palästina. ».

VONn Riess,

IX, Die Ausübung der speziellen Seelsorge im Zeitalter der Orthodoxie,

a. Die Praxis der Privatbeichte.

b. Die Praxis der Kirchenzucht,

Maassstab 1:314000. Mit einem Nebenkärtchen der Sinaitischen

c. Die frei geübte spezielle Seelsorge. Kap. X. Neugestaltungen auf

Halbinsel und Kanaans,

Maassstab 1:1850000, und einem Plane

d _ der Zerstörun

dem Gebiet der speziellen Seelsorge und persönliche Impulse, a, Neu-

von Jerusalem zur Zeit Jesu un

G

g durch Titus,

gestaltungen. aa, im Fürstenthum Brieg. bb. in Württemberg. ce, in

70 n. Christus. Diitte, verbesserte Auflage,

Trösse der Karte

mit Papierrand: 82'/,

113 cm. Preis:

in zwei Blättern

Braunschweig. dd, in Sachsen-Gotha. ee. in Hessen-Darmstadt. ff. in

aa. Mengerin

bb. Audreae.

M. 3.60; aufgezogen

au!

Leinwand in Mappe

M,

7.60; auf Lein-

cc. Secriver.

Oldenburg. b. Persönliche Impulse,

ee. v. Seckendorf,

wand mit Halbstäben

M.8; auf Leinwand mit

Rundstäben und

a. Paul Tarnov.

dd. Grossgebauer,

%°ap.

XI. Theore-

Rouleaux-Vorrichtung M. 9.

tisches.

b. Joh, Ludw. Hartmann,

c. aus der Ka-

guistik,

(Balduin und Bechmann.)

d, 2 Handbücher für Seelsorger.

Riess, Wandkarte von Palästina ist in das ministerielle Ver-

a

as und Olearius.) e. aus der praktischen Theologie der reformirten

zeichniss der für den Unterricht in den bayerischen Volksschulen

K

irche,

(Voötius und Mieg,) II. Abtheilung. Geschichte der speziellen

zugelassenen Lehrmittel aufgenommen und ausserdem vom K, Krois-

Seelsorge von der Periode des Pietismus bis zur Gegenwart. Kap, I,

Lehrmittelmagazin von Oberbayern zur Anschaffun

empfohlen ;

Die spezielle Seelsorge im Zeitalter des Pietismus. a. Spener u, Francke,

ferner

an

den

österreichischen Mittelschul

en,

hrer-

un

b. Die Kritik der Zeitgenossen. c. Seelsorger der

jetistischen Schule,

Lehrerinnenbildungsanstalten laut ministerieller Ve

rfügung allgemein

aa, Gottfr. Arndt,

bb. v. Zinzendorf.

06 J..A,

B

engel.

dd. J. Ph.

zugelassen.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Loipä;?

XVIIL Jahrgang, Nr. 25.

Leipzig, 25 Juni 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxig

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Altchristliche Elfenbeinplastik. II,

Schanz, Martin, Geschichte der Röm, Literatur.

Zeitschriften,

Koblenz, Dr. Felix, Ueber das betende Ich in

Schwarz, Hermann Dr., Grundzüge der Ethik,

Bernhard D., Deutsch-evang. Charakter-

Universitätsschriften,

Antiquarische Kataloge.

den Psalmen,

Rogge,

bli

der,

Eingesandte Literatur,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Michael’s an sächsische Kaiserbilder erinnert, so bin ich der

Altchristliche Elfenbﬂeinplastik.

Ansicht,

dass die Leipziger "Tafel nicht aus. dem Orient

Des Verf.s Interesse galt in hervorragendem Masse dem

nach Deutschland importirt, sondern nach byzantinischen Vor-

Abendlande. Infolge dessen fällt die Darstellung des Orients

lagen unter Otto III. oder Heinrich II, in Deutschland selbst

etwas mager aus.

Da die hervorragenden Schnitzereien des

gearbeitet ist.

4. und 5., Jahrhunderts,

die man aus stilistischen Gründen

Stuhlfauth ist sich bewusst, dass bei aller Eigenart der

bisher als griechisch bezeichnete, um ihrer ikonographischen

verschiedenen Lokalschulen untereinander, aufs Ganze gesehen,

Details willen nach Rom versetzt sind, so beginnt die byzan-

die altchristliche Elfenbeinplastik doch eine geschlossene Ein-

tinische Elfenbeinkunst nach Stuhlfauth erst mit dem Zeitalter

heit bildet,

Und in der That, es sind dieselben guten

Justinian’s. Diese Behauptung ist richtig, wenn man byzan-

griechischen Vorbilder, nach denen alle Künstler in diesem

tinisch im eigentlichen Sinne fasst, aber es fragt sich, ob

Zweige arbeiten, mögen sie ihre Werkstatt im Osten oder im

thatsächlich gar keine Stücke von unzweifelhaft griechischer

Westen des Reiches aufgeschlagen haben.

Was sie trennt,

Provenienz aus dem 4. und 5. Jahrhundert mehr vorhanden

ist der grössere oder geringere Grad von Talent, eine im

sind. KEingehend spricht sich Stuhlfauth S.173 über die Pflege

persönlichen Können beruhende Verschiedenheit des Stiles;

der Elfenbeintechnik in Byzanz im konstantinischen Zeitalter

kaum aber eine Differenz in der Schrifttradition, in der Ge-

aus. Andererseits folgert er S.62 den römischen Ursprung des

schmacksrichtung ihrer Provinz, oder in Detailliebhabereien

Münchener Diptychons, abgesehen von der nur flüchtig ange-

ihrer Umgebung. Für das 4. und 5. Jahrhundert wird es

deuteten Aehnlichkeit mit der Lipsanothek aus der Thatsache,

kaum möglich sein, unbedingt sicher zwischen KElfenbein-

„dass sich im 4. Jahrhundert ausserhalb Roms nirgends, am

skulpturen westlicher oder östlicher Provenienz zu unter-

allerwenigsten im Osten, eine christliche Elfenbeinschnitzschule

scheiden.. Die Vorbilder wanderten und die Künstler wander-

nachweisen lässt“.

Ist dies schon ein unzweifelhafter Wider-

ten, es herrschte hüben und drüben infolge dessen dieselbe

spruch des Verf.s selbst, so liegt uns obendrein in der Londoner

künstlerische Atmosphäre,

Seit Justinians Zeiten kann man

Erzengeltafel ein glänzendes Werk griechischer Kunst vor,

eine eigenartige byzantinische Manier in der Kunst nach-

das gerade um seiner klassischen Schönheit willen nicht in

weisen, die sich in demselben Masse steigert, als der lebhafte

die Periode gerückt sein sollte, „wo die byzantinische

Ideenaustausch, der bis dahin zwischen Italien und Byzanz

Kunst ihren allerhöchsten Triumph feierte, im Zeitalter Justi-

bestanden hatte, allmählich einer schroffen gegenseitigen Ab-

nian’s“. Mir wenigstens ist kein Grund bekannt, warum man

sperrung weicht. Damit mag auch eine gesonderte Pflege der

diese prächtige Tafel nicht mit Westwood, Wyatt u. a. eben

einzelnen Typen gegeben gewesen sein, doch wird man auf

um ihrer Vorzüglichkeit willen in das 4, oder 5, Jahrhundert

letztere in der Beurtheilung nach wie vor weniger Werth zu

Ausser dem Erzengel in London gelten Stuhl-

getzen sollte.

legen haben als auf den getrennte Wege gehenden Stil-

fauth nur noch als byzantinisch das Justinusdiptychon in

charakter der Kunst in beiden Reichen,

Berlin, je ein Diptychon in Rouen und in Mailand, sowie die

Aber auch solche Bildwerke, die unbedingt frei sind von

beiden gleich grossen, aber nicht zusammengehörigen Tafeln

jeder byzantinischen Manier, wird man nicht ohne weiteres

im Vatikan (Lorscher Tafel) und im South Kensington Museum,

nach Italien versetzen‘ dürfen.

Auch sie könnten recht wohl

Mit der Mitte des 9. Jahrhunderts schliesst Verf. die alt-

einer Provinzialwerkstatt des Ostens entstammen, denn wie

christliche Kunst des Orients, begreift also die Zeit des Bilder-

schon eingangs gesagt,

mit dem Machtspruch, dass der

streites noch in dieselbe ein.

Der nun folgenden mittel-

Schwerpunkt der altchristlichen Elfenbeinschnitzerei jedesmal

byzantinischen Zeit, und zwar dem 10. Jahrhundert, weist Verf,

in den herrschaftlichen Residenzen zu suchen sei, ist nichts

die Leipziger Tafel mit dem Drachenkampf Michael’s zu. Mit

gethan.

Diese Behauptung ist nicht einmal immer wahr-

scheinlich. Mailand war kaiserliche Residenz in Wirklichkeit

Recht betont Stuhlfauth, dass die altchristliche Ikonographie

Michael den Drachentödter nicht kennt, indessen man darf

nur wenige Jahre lang, denn die Bemerkung S. 83: seit

noch weiter gehen,

In meiner Schrift über den „Erzengel

Diocletian bis zum Jahre 404, ist irreführend. Es war eine

Michael in der bildenden Kunst“ (Stuttgart 1886) habe ich

Zeit der Noth und Angst für den flüchtenden Hof, KEin solcher

nachgewiesen — und es ist mir bisher nicht widersprochen

Hof kann doch wol keine Anziehungskraft für die Elfenbein-

schnitzer des Westens gehabt haben, und noch viel weniger

worden —, dass der Drachenkampf Michael’s ein germanisches

Produkt ist und sich vom Norden her erst im zweiten Jahr-

wird man auf ihn eine Elfenbeinschule zurückführen dürfen,

tausend in Italien eingebürgert hat; dass hingegen dem Orient

deren erste Produkte obendrein aus einer Zeit stammen, da

dieser Drachenkampf stets fremd geblieben sein dürfte, Da

die Residenz bereits nach Ravenna verlegt war. Will man

obendrein der Faltenwurf des Erzengels auf der Leipziger

wirklich die nichtbyzantinischen Elfenbeine lokalisiren, so

Tafel mit antiken Gepflogenheiten wenig gemein hat und da,

wird man sich mit geringeren Ergebnissen begnügen müssen,

Nur bei einer bescheidenen Anzahl von Elfenbeinstücken dürfte

wie Garrucci . bemerkt, die Schildform und Kampfesweise

299

300

die Provenienz unzWweifelhaft anzugeben möglich sein.

Der

obwol die kollektive Deutung es ihm offenbar anéet,han hat,

Vorzug des vorliegenden Buches besteht nicht in der Lösung

doch unabhängig genug geblieben ist, um ihre konsequente

eines in diesem Umfange vorerst wenigstens noch unlösbaren

Durchführung von der Hand zu weisen.

Die oben unter 5.

Problems, sondern in der Fülle und Anschaulichkeit des Ge-

aufgeführten Psalmen sind ihm zu individuell persönlich, um

botenen und in den vielen glücklichen Beobachtungen in Bezug

die Schablone der kollektiven Deutung darauf anzuwenden.

auf Stil und T'ypen, welche den Leser anregen und das Ver-

In denselben tritt die Lebenserfahrung des KEinzelnen oder

ständniss der Monumente selbst fördern.

auch das subjektive Ich des Dichters gar zu deutlich hervor.

Erlangen,

Friedrich Wiegand.

Steht aber damit einmal das Vorhandensein mancher persön-

licher Gebetslieder im Psalter fest, so wird man nicht umhin

Koblenz, Dr. Felix, Ueber das betende Ich in den

können, solche auch in anderen Liedern der Sammlung an-

Psalmen.

Ein Beitrag zur Erklärung des Psalters.

zuerkennen.

Von der hochwürdigen theologischen Fakultät der Univer-

Der Verf., überschreibt erst die 5, Kategorie:

„Die

sität Berlin mit dem Königl. Preise gekrönt.

Frankfurt

Schranken der Annahme, dass als das betende Ich . . . die

israelitische Gemeinde anzusehen ist“.

Solche Schranken hat

a. M. 1897, J. Kauffmann (IV, 191 S. gr. 8).

Die Frage, ob das betende Ich der Psalmen ein individuelles

er aber selber schon in den früheren Abtheilungen gezogen.

oder kollektives sei, ist in neuerer Zeit, besonders seit Prof.

Denn weder bei Abtheilung 2. noch bei 4. wird man sagen

Smend (Z.A.W. 1888, S. 49—147) im Anschluss an Frühere,

können, dass nach seiner Auslegung das Ich die Gemeinde sei.

den kollektiven Charakter dieses Ich im ausgedehntesten Masse

In 4, finden sich sogar Lieder, in welchen der Sänger sich

nachzuweisen gesucht und höchstens etwa bei vier Psalmen

ausdrücklich von seinen Brüdern und frommen Gemeinde-

die Möglichkeit individueller Deutung zugegeben hat, viel ver-

genossen unterscheidet (22, 23 ff.; 40, 10 ff.; 69, 31 ff,‚). Der

handelt worden. Die Berliner theologische Fakultät hat dieses

Verf. hat die unglaublich gezwungenen Erklärungen, durch

Problem zum Gegenstand einer Preisfrage gemacht und die

welche man diese Stellen der kollektiven Auffassung anpassen

vorliegende Arbeit des Preises würdig erachtet,

Wir pflichten

wollte, verschmäht. Er gesteht zu, dass „der Dichter nicht

diesem Urtheil bei, da dieselbe eine tüchtige wissenschaftliche

die Gemeinde personifizirte, sondern die einzelnen Glieder der-

Kraft bekundet und eine allseitige Durcharbeitung des exege-

selben als betendes Subjekt im Auge hatte“ (S. 138).

Allein

tischen Stoffes. erkennen lässt, wenn auch nicht viel neue

wenn man damit nicht auf eine bei innigen Gebetsliedern ganz

Gesichtspunkte zur Beurtheilung des Sachverhalts beigebracht

unnatürliche Vorstellung kommen will, so muss man das so

worden sind.

verstehen, dass der Sänger aus seinen eigenen Empfindungen

Der Verf. gibt einleitungsweise einen geschichtlichen Ueber-

heraus betete.

Dass er dabei auf sein Volk, dessen Noth und

blick über die Behandlung der Frage,

Darauf erörtert er

Verheissungen Bezug nimmt, hebt den wahren persönlichen

kurz „die Berechtigung der Annahme, dass als das betende

Ursprung des Gebetes nicht auf.

Denn, wie längst erkannt

Ich in vielen Psalmen nicht erst im gottesdienstlichen Gebrauch

worden, gehört es zu den Eigenthümlichkeiten der alttesta-

derselben, sondern schon nach Absicht der Dichter die israe-

mentlichen Lyrik, dass der Beter oder Sänger sein persön-

litische Gemeinde anzusehen ist“,

Am entschiedensten spreche

liches Wohl und Wehe aufs innigste mit dem seines Volkes

für die Identität des Ich mit der Gemeinde neben den be-

verbunden weiss, Man sollte überhaupt bei diesen Erörterungen

kannten Personifikationen des Volkes im Alten Testamente

nicht ganz ausser Acht lassen, dass jedes lebendige, zumal

und den Analogien bei Habakuk, Threni etc.-der „Psalter

jedes wahre religiöse Gefühl ursprünglich ein persönliches ist,

Salomo’s“,

„Damit ist aber nicht allein die Möglichkeit,

welches im Individuum leben muss, ehe es auf eine Gesammt-

sondern man kann wol sagen, die Gewissheit gegeben, dass

heit übertragen werden kann, dass somit die Ausstattung

auch in den Psalmen das redende Ich die Gemeinde repräsen-

eines Kollektivums mit persönlichen Gefühlen stets etwas

tirt, sofern diese Annahme durch entscheidende Gründe gestützt

Sekundäres ist.

werden kann“ (S. 17). Dieser Schluss kommt doch etwas rasch.

Dann wird man auch über manche Lieder anders urtheilen,

Dass im „Psalter Salomo’s“ das Ich „überall die Gemeinde

welche der Verf. einfach der Gemeinde in den Mund gelegt

bedeutet“ (Smend), ist anfechtbar (vgl. Ps. Sal. 5, 1) und eine

sein lässt,

Bei mehr liturgischen Liedern, welche offenbar

„Gewissheit“, die erst noch „durch entscheidende Gründe ge-

von vornherein für den Gottesdienst gedichtet sind, wie dies

stützt werden“ muss, sinkt zur blosen Möglichkeit, höchstens

bei manchen späteren Psalmen der Fall, liegt keine Schwierig-

Wahrscheinlichkeit herab.

keit darin, dass der Sänger als Chorage auftritt oder auch

Der Verf. findet denn auch die These Smend’s, dass

ganz hinter der Gemeinde zurücktritt und sie sprechen lässt,

individuelle Lieder im Psalter überhaupt unwahrscheinlich

Aber je unmittelbarer ein Gebetslied uns in das persönliche

seien, „übertrieben“, da in das Gesangbuch der Gemeinde des

Gemüthsleben und seinen Kampf hineinsehen lässt, desto mehr

zweiten Tempels auch solche aufgenommen werden konnten.

sträubt es sich gegen die Annahme, dass es von vornherein

Er bestrebt sich also mit Recht, durch unbefangene Exegese

für ein Kollektivum bestimmt war, mag immerhin der Beter

festzustellen, in welche Kategorie die einzelnen Lieder ge-

sich mit seinem Volke oder der Gemeinde der Getreuen in

hören. Er findet: 1. Lieder, in welchen die Gemeinde (Israel

manchen Worten zusammenfassen.

Wir denken dabei an

im Gegensatz zu den Heiden) spricht: Ps, 7; 9—10; 18; 20;

Psalmen wie 30; 55; 56; 57 und manche andere., In solchen

23; 27, 1—6; 30; 44; 54; 56; 57; 60; 61; 65; 66; 68;

Liedern tritt denn auch eine persönliche Individualität des

TI Tn TT EL SE-E0N 1027 1087 1181210 128°

Beters in der Regel unverkennbar hervor, wie dies beispiels-

129—131; 135; 138; 143—146. — 2, Solche, in welchen

weise‘ Pa 7; 11; 22; 32; 51; 777 102 © der Fall ist.

die einzelnen Glieder der Gemeinde als Sprecher gedacht sind:

Doch mangelt uns der Raum, um auf die einzelnen Psalmen

Ps. 51; 63; 89; 106; 116; 137. — 3. Psalmen, in welchen

einzugehen. Nur in Bezug auf Ps. 16, 9 ff. müssen wir uns

die personifizirte Gemeinde der Frommen spricht: Ps, 5; 11;

noch ausdrücklich gegen die Ileider vomM

erf. acceptirte

180019 ;02528% 31; 32; 0 345 364 88495 55; 59;

Deutung verwahren, als geschähe dem Wortlaut irgendwie sein

64; 88; 92; 94; 120; 140. — 4. Psalmen, in welchen die

Recht, wenn man herausliest, es werden immer einige Fromme

einzelnen Glieder der Gemeinde der Frommen als Sprecher

übrig bleiben, während die anderen — Zur Grube fahren! —

gedacht sind: Ps. 22; 26; 35; 40; 41; 52; 69; 109; 111;

(Seite 2 hätten wir das rabbinische 725 nicht übersetzt,

119. — 5. Solche, wo der Dichter selbst der Sprecher ist:

„David habe alle Psalmen in geinem eigenen Interesse

Ps. 3; 4;/6; 8; 13; 27, 7—14; 37; 39; 42—43; 45; 62;

gesprochen“, sondern etwa „im Blick auf seine Person“.)

735 78 1045 1104 122048951421

Endlich führe der

Basel.

v. Orelli.

Dichter einen König oder Volksführer als redendes Subjekt

ein Ps, 2 und 101.

Schanz, Martin (ord. Prof. an der Universität Würzburg),

Irgendwelche Schlüsse auf die Geschichte der Psalm-

Geschichte der Römischen Literatur bis zum Gesetz-

dichtung aus dieser Klassifikation zu ziehen hat der ‘Verf,

gebungswerk des Kaisers Justinian, Dritter Teil: Die

unterlassen, was wir gut heissen, da die Klassifikation selbst

Zeit von Hadrian 117 bis auf Konstantin 324, (Hand-

buch der klassischen Alterthumswissenschaft,

Heraus-

a.l?zu fraglicher Natur ist. Anerkennung verdient, dass er,

.

301

302

gegebenl von Dr. Iwan v. Müller. VIIL. Band, IIL. Theil.)

Quedlinburger Itala-Fragmenta fälschlich Düring statt Düning

München 1896, C. A. Beck (Oskar Beck) (XIX, 410 8.

genannt. — S, 401 fehlt bei der Vulgata-Literatur S. Berger,

gr 8). . 700

histoire de la Vulgata, Paris 1893, Im übrigen ist das Buch

Martin Schanz’ Römische Literaturgeschichte, von der die

frisch und anregend geschrieben, was man namentlich im

beiden ersten Bände in Fachkreisen eine sehr beifällige wohl-

Gegensatz zu Teuffel’s und“ Bernhardy’s Handbüchern hervor-

verdiente Aufnahme gefunden haben, ist‘ mit dem dritten

heben muss, bei denen wenige Zeilen Text durch eine Hoch-

TTheile auf dem Gebiete der christlich-lateinischen Literatur

fluth von Noten und Zitaten so erdrückt werden, dass von

einem Genuss zusammenhängender Lektüre gar keine Rede

angekommen; er darf daher auch hier der Beachtung der Leser

empfohlen werden,

Das Buch behandelt unter dem oben ge-

sein kann. — Noch ist die patristische Literatur mit diesem

nannten Sondertitel in dem ersten, etwas kürzeren, Abschnitte

Theile nicht erschöpft, aber das schwerste Stück Arbeit hat

(S. 1—9203) die nationale und in dem nachfolgenden grösseren

der Verf, hinter sich, Wir dürfen daher erwarten, dass der

die christliche Literatur. Nur mit der Darstellung der letzteren

abschliessende nächste Band nicht mehr so lange auf sich

wollen wir uns hier beschäftigen. Schanz hat diese Periode

warten lässt. — Das vorliegende Buch ist einzeln ohne

nicht als ein nothwendiges Uebel seines Gesammtwerkes an-

Preiserhöhung zu haben, was wir für die bemerken, welche

hangsweise behandelt und zeichnet sich dadurch vor den

sich nur für die darin behandelte Periode der Römischen

übrigen Literarhistorikern seines Faches aus.

Die Erschei-

Literaturgeschichte interessiren.

nungen des sogen. patristischen Gebietes sind bei ihm mit

dem gleichen Masse gemessen, wie die Autoren der klassischen

Schwarz, Hermann Dr. (Privatdozent an der Universität Halle), Grundzüge

Zeit,

Der Einfluss der letzteren auf die neuen Literatur-

der Ethik, (Wissenschaftliche Volksbibliothek Nr. 51 u. 52.) Leip-

zig, Siegbert Schnurpfeil (134 S. 16). 40 Pf.

formen, ihre eigenartige Weiterbildung, ihre Vorzüge wie ihre

Schwächen kommen damit zur richtigen Beurtheilung. Seine

Die Einleitung handelt von der allgemeinen ethischen Lage und der

theologischen Vorstudien hat der Verf. offenbar mit grossem

Aufgabe der wissenschaftlichen Ethik: „nämlich wie werden oder

wie machen wir gut? — was ist gut, was ist böse?‘“ An diese

Interesse durchgemacht, selbstverständlich aber würdigt er die

pädagogische und' beschreibende Ethik reiht sich die erklärende Ethik

christliche Schriftstellerei nicht mit Rücksicht auf die Ent-

an, welche es mit dem Sinn und der Vernünftigkeit ethischen Strebens

wickelung der neuen Lehre und ihre Vertretung, sondern

überhaupt zu thun hat. Ein Register zeigt den reichen Inhalt der be-

allein nach ästhetischen Grundsätzen.

Eine Erörterung der

sprochenen allgemeinen ethischen Fragen, wie die zahlreich zitirten

christlichen Ideen findet nur dann statt, wenn das Verständniss

Autoren von Aristoteles bis auf Nietzsche, R6e, Gyzicki u. a. Dem anti-

des betr. Werkes sie erforderlich macht.

Schanz gibt diesem

ethischen Lager gegenüber herrscht Zerfahrenheit über 'Theorie und

Theile eine besondere Einleitung,

in der er die getrennte

Praxis, ob praktisches Christenthum oder konfessionslose ethische Kultur,

Behandlung der christlichen Autoren für diesen Zeitraum recht-

ob die Ethik einen eigenen lebensfähigen Boden besitzt, oder ob sie

theologisch ,

nationalökonomisch oder naturwissenschaftlich gestützt

fertigt.

Es wird sodann der äussere Kampf des Christenthums

werden muss. Nur wenn die psychologische Grundlage versagt, wäre

gegen die Staatsgewalt bis zur Gleichberechtigung mit dem

nationalen Kultus dargestellt, und daran der innere Kampf

das Zurückgehen auf andere Wissenschaften motivirt; da ist dann auch

erst das religiöse Problem heranzuziehen. Die sittlichen Gefühle, ins-

mit der heidnischen Weltanschauung in der literarischen Be-

besondere die Gewissensgefühle können das Schuldbewusstsein nicht er-

thätigung geknüpft.

Die einzelnen Autoren sind, wie bei der

klären. „Es bedarf eines über uns hinausliegenden höheren Prinzips“,

Besprechung der nationalen Literatur, in der zeitlichen Folge

„In dem autoritativen Charakter des durch unsere Handlungen zu.ver-

wirklichenden sittlichen Guten drängt sich der transzendente, anthro-

nacheinander vorgeführt, also von Minucius Felix bis auf

Laktanz und Reticius von Autun.

Die Martyrien und die

pologisch nicht begründbare Werth der sittlichen Handlungen unmittel-

Vebersetzungsliteratur (biblische Bücher, griechische christliche

bar unserem Bewusstsein auf‘“.

Aber kann die philosophische Ethik

Schriften) sind am Schluss in zusammenfassender Darstellung

dies Prinzip erkennen und aufstellen? Und wenn „gut ist, was die

Tugendhaften thun‘, und wir gut werden, wenn wir so werden „wie die

charakterisirt, da das chronologische Verfahren nur zu einer

Guten, die Tugendhaften sind‘, wo ist in der Menschheit auch nur

Verzettelung des Stoffes geführt haben würde, sich auch bei den

einer zu finden, der es wäre,

Sie sind allzumal abgewichen, da ist

UVebersetzungen wegen der Unsicherheit der Entstehungszeit

gar nicht zweckmässig anwenden lässt.

Jedenfalls ist die

niemand, der Gutes thue, auch nicht einer; gut können wir nur werden —,

besser gemacht werden, durch den Einen, der gut, vollkommen ge-

Einbeziehung der letzteren Gattung neu in den philologischen

wesen ist, und der uns zu gut sein gottmenschliches Leben in den Tod

Handbüchern und verdient Anerkennung.

Dass das rein

gegeben hat. Aber wenn auch Christus nach der Schrift das erhabenste

literarische Porträt der Zeit etwas anders ausfällt, als das,

und vollkommenste ethische Vorbild ist, was hilft er dem Menschen,

der doch nie vollkommen ist und sein kann, und dem sein sündiger

welches uns die kirchengeschichtlichen und patrologischen

Abstand nur im Blick auf ihn desto klarer ins Bewusstsein kommt, —

Handbücher zeigen, darf nicht Wunder nehmen. Es ist aber

gewiss auch für den Theologen von Interesse, eine ihm be-

wenn Christus nicht zugleich für den Menschen Gegenstand des

kannte Persönlichkeit oder einen geläufigen Zeitraum einmal

Glaubens wird, in welchem ihm aus Gnaden die Sünden vergeben

werden? Nur der christliche Glaube hat das Ideal, aber auch die Kraft

in dieser Beleuchtung zu betrachten,

Schanz gibt überall

zur Sittlichkeit. — Die Sprache wie Darstellung scheint uns für eine

eine ausreichende biographische Skizze nebst einer Charakte-

auf das Verständniss des Volkes berechnete Ethik zu hoch zu sein,

ristik des Schriftstellers, ferner eingehende Inhaltsangaben, die

Rostock.

L. Schulze,

—

gerade hier bei schwer zugänglichen Schriften sehr am Platze

sind und überdies das Verständniss der Urtheile erleichtern.

Rogge, Bernhard D, (Hofprediger), Deutsch-evangelische Charakter-

Die Fragen der höheren Kritik werden in verständiger Weise

bilder, gezeichnet, Neue Folge. Leipzig, Ebbecke (V, 4038, 8). 2. 80.

erörtert und für die Erfordernisse der niederen alle nöthigen

In dieser mit Gellert und Klopstock beginnenden, mit Wichern und

Fliedner schliessenden Sammlung von achtzehn kurzen Lebensbildern

Angaben (über Handschriften, Ausgaben, Monographien) ver-

zeichnet; in letzterer Beziehung hat das Buch einen Vorzug

war es dem Verf, insbesondere darum zu thun, dem Leser Männer vor

vor Ebert’s bekanntem Werk, der ja allerdings mit Auszügen

Augen zu führen, die der Zeit des in Deutschland neuerwachten Glaubens-

lebens angehören.

Seine Sammlung erhebt natürlich keinen Anspruch

und Analysen Schanz vorangegangen ist. An dem Urtheil des

auf Vollständigkeit. Es hätte für. Rogge aus verschiedenen Gründen

Verf.8 merkt man, dass er nicht aus zweiter und dritter Hand

nahe gelegen, auf Männer wie Borowsky, Steffens, Perthes, Friedrich

nimmt, sondern selbständig entscheidet. Man wird ihm darum

Adolf Krummacher, Gossner Bezug zu nehmen, Wenn dafür der ältere

noch. nicht überall Recht geben, aber doch seiner Ansicht

Fichte und Hebel beiseite . gelassen wären, so hätte sich das ver-

im Falle des Widerspruchs Gewicht beilegen. Nicht zustimmen

schmerzen lassen,

Die bei einer derartigen Sammlung naheliegende

können wir z. B., wenn er Gaza als Heimatsort Commodian’s

Gefahr schablonenhafter Behandlung ist nicht immer ganz vermieden.

Das Werden und Wirken der betreffenden Männer ist nicht immer

ansetzt, oder wenn er diesem Autor „Vertrautheit mit den

scharf genug accentuirt, Die von Claus Harms am 4, Trinitatissonntage

nationalen Autoren, besonders mit Virgil“ zuschreibt, wofür

1816 gehaltene Kieler Wahlpredigt war mindestens kurz zu charak-

doch das abgegriffene sprachliche Gemeingut nichts beweist, —

terisiren.

Zu den Literaturangaben sei folgendes angemerkt: die S,363

Bei Schleiermacher ist Schlegel’s Lucinde wol absichtlich

übergangen. Ein Schlusswort aus Trendelenburg’s, nach Schleiermacher’s

zu Arnobius zitirte Schrift des Bischofs Freppel „Commodien,

A

Begräbniss geschriebenem, Briefe (vgl. Jacobi, Schleiermacher’s Briefe

Arnobe, Lactance“ hätte bei Commodian und Laktanz ebenfalls

an die Grafen zu Dohna, . Halle 1887, S, 94—95) würde sehr wirksam

gewesen sein,

R. Bendixen.

g9nannt werden müssen. — S, 398 ist der Herausgeber der

303

304

’

Zeitschriften.

degli „Aethiopische Lesestücke‘‘ de’1 Dr. Bachmann. G, Reisner,

Notes on the Babylonian system of measures of area.

Antologia, Nuova. LXIX, fasc. XI, 1. Giugno: David Levi, Prima

Zeitschrift f. Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane. XIV, 5:

fase del socialismo in Italia. Il Sansimonismo.

W. Preyer, Farbenunterscheidung und Abstraktion in der ersten

Anzeiger für schweizerische Alterthumskunde.

30. Jahrg., . Nr. 1:

Kindheit.,

G. E. Müller, Ueber die galvanischen Gesichtsempfin-

Th. v. Liebenau, Die Steinmetzzeichen an der Kathedrale in

dungen.

E.G. A. ten Siethoff, Die Erklärung des Zeeman’schen

Neuenburg. Ch. Schmidt, Malereien im Chor der Kirche St. Martin

entoptischen Phänomens. Rich. Hilbert, Ueber das Sehen farbiger

in Vevey. H. Zeller-Werdmüller, Die Geräthschaften eines

Flecke als subjektive Gesichtserscheinung.

geistlichen Nimrod im Jahre 1557.

Zeitschrift, Neue Kirchliche. VIII. Jahrg., 6. Heft: Caspari, Die

katechetische Behandlung einiger Hauptpunkte des 2. Artikels durch

Expositor, The. XXX, June: T. K. Cheyne, The book of Iob and

its latest commentator.

G. Matheson, The place of the cross in

die Anhänger der neueren Theologie. J. Jäger, Ist Jesus Christus

the world, W.M. Ramsay, The census of Quirinius. Was St. Paul

ersten

ein Suggestionstherapeut gewesen?

enschen aus Staub der Erde.

K. Keerl, Die Bildung des

married? F. C. Conybeare, A new second-century Christian dia-

logue

R. W. Dale, A voluntary humility.

Zeitschrift, Theologische, aus der Schweiz,

14. Jahrg., 2. Viertel-

Jahrbuch, Historisches.

Hrsg. im Auftrage der Görres- Gesellschaft.

jahrsheft: Rud. Schöller, Ueber Verkündigungen, die als göttliche

XVIII, 2: Kopp;, Petrus Paulus Vergerius der Aeltere,

Weiss,

Offenbarungen angegeben worden sind, und über die Folgen, die

Der Streit über den Ursprung des siebenjährigen Krieges I.

sich hieraus ergeben haben (Schluss).

Ed. Platzhoff, Charles

‘v. Schmid, Der geistige Entwickelungsgang Joh. Adam Möhler’s I.

Secr6tan, der Philosoph der Freiheit.

Herm. Kutter, Das Hohe-

Weyman, Analecta IV. Reichert, Acht ungedruckte Domini-

riesterthum Jesu Christi nach dem Hebräerbrief.

kanerbriefe aus dem 13. Jahrhundert. Eubel, Zu Nicolaus Minonita.

Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes, II. Bd., 1. Heft:

Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben.

D. H. Müller, Hiob Kap. 14

Katholik, Der.,

1897, 77. Jahrg., I. 3. Folge, XV. Bd., Juni:' Philipp: Huppert,

Der Katholizismus als Prinzip des Fortschrittes.

Joh. Ganter,

Universitätsschriften,

Der Name Maria.

Englert, Der Zusammenbruch der Entwicke-

Halle- Wittenbe:

(Inauguraldiss. [philos. Fak.]), C. Blankenburg,

Jungstheorie auf dem Gebiete der Gesellschaftslehre,

N. Paulus,

Studien über

®

e Sprache Abraham’s a S,

Jara. Ein Beitrag zur

Melanchthon und die Gewissensfreiheit.

Ad. Ebner, Ueber die

Bonifaziusbilder in Fuldaer Handschriften des 10. und 11. Jahr-

Geschichte der deutschen Drucksprache im 17. und 18. Jahrhundert,.

hunderts.

(Einleitung Kap. 1—3.) (37 S. 8). — Gust. Hönnicke, Studien zur

Magasin litteraire.

Livraison du 15 mars— 15 avril: Felix Klein,

Geschichte des Hospitalordens im Königreich Jerusalem (1099—

L’ide6al : litt&raire.

De Vattitude des catholiques vis A vis des 6coles

1162) (39 8. 8).

litt&raires contemporaines.

Lyon (Doktorthese, kath. Fak.), M. Lepin, L’idee du sacrifice dans

Miscellanea di storia italiana.

Ja religion chr6tienne, principalement d’aprös le Pare de Condren et

Ser. III, Vol. 2: Fedele Savio, Il

M. Olier. Lyon, Delhomme et Briguet (450 S. 8).

monastero di S. Teofredo di Cervere ed il culto di S. Teofredo in

Strassburg (Festschriften), A. Erichson, Der alten Strassburger

Piemonte.

A. Perrin, Le tr6&sor de la chapelle du chäteau des

Hochschule erstes Jahrhundertfest am 1. Mai 1667.

Ein Rückblick

chelles, commanderie de S. Jean de J&rusalem: inventaires in6dits

am 25. Stiftungstage der Kaiser-Wilhelms-Universität am 1. Mai 1897

du XVIe siecle; documents sur la prise du chäteau.

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

2. Jahrg.,

(148S. 8). — Ders., Das Duell im alten Strassburg (59 S.). —

Nr. 3, Juni 1897: Heinr. v. Herzogenberg, Johannes Brahms in

Heinrich Hoseus, Die Kaiser-Wilhelms-Universität zu Strassburg,

seinem Verhältniss zur evangelischen Kirchenmusik.

P. Weber,

ihr Recht und ihre Verwaltung. Eine Festschrift zum 1. Mai 1897,

St. Peter zu Obertürkheim.

C. Klingemann, Geschmacklosig-

der Universität Strassburg gewidmet von ihrem ehemaligen Kurator

keiten.

(344 8. 4).

Nelle, G. Tersteegen’s Andacht bei nächtlichem Wachen,

R. Hartter, Zur Sache des kirchlichen Vor- und Nachspiels.

Friedrich Spitta, Feiern im ersten Drittel des Jahres 1897.

Antiquarische Kataloge,

Philosophie de l’avenir.

No. 197, avril: Agathon De Potter, Le

Gottlieb Geiger in Stuttgart, Büchsenstr. 25. Katalog 237: Theo-

problöme de la population.

Frederic Borde, Lettre ouverte A M.

sophie und Mystik, Sektenwesen, Pietismus, Askese, Aberglauben,

Deschanel. Octave Berger, Un peu d’histoire du socialisme rationnel,

Magnetismus,

Somnambulismus,

Spiritismus,

Geheimbünde,

Frei-

Fr6derice Borde, Propagande du socialisme rationnel.

maurerei (1400 Nrn. 8).

Revue benediotine. No. 5, mai: G. Morin, L’Espistula ad uirginem

M. Spirgatis in Leipzig, Marienstr. 23. Katalog 52: Ae;

8y

Japsam de Ila colleetion de Corbie; opuscule inedit de la fin du

logie. Afrikanische Sprachen und Entdeckungsreisen (1090 Nrn. gr,

a

IVe si@cle.

C. A., Le de6veloppement historique du culte de saint

J. Martial Besse, Histoire

’un d&pöt litt&raire:

Joseph (suite).

Eingesandte Literatur.

I’abbaye de Silos. L. J., Le cardinal Sanfelice (suite).

Werner Jösting, Erinnerungen eines kriegsfreiwilligen Gymnasiasten

Revue de l’histoire des röligions. XXXV,2: L. Leger, Les sources

aus dem Jahre 1870/71.

München, C. H, Beck, —

ugo Weiss,

de la mythologie slave (suite).

A. Bouch6-Leclerc, Les pr6-

Judas Makkabaeus.

in Lebensbild aus den: letzten

ssen Tagen des

curseurs de l’astrologie grecque.

D. Bruce, Une r&cente controverse

israelitischen Volkes. Mit Approbation des hochw.

errn Bischofs von

entre th6ologiens allemands sur l’origine de la Sainte-Cane.

Revue des deux mondes. 1.Juin: Le comte E. Lefebvre de B6haine,

Ermland, Freiburg i. B., Herder. — Bibliothek der Gesamtliteratur des

L6on XIII et le prince de Bismarck. II. La mission de M. de

In- u, Auslandes. Nr, 1027 — 1038. — Friedrich Schleiermacher,

Schloezer ä Rome de 1883 d 1885.

Der christliche Glaube. Mit Begleitwort von Sup. Prof, D. Förster,

2 Theile in einem Bande. Halle a, S., Otto Hendel. — R. H. Charles,

Revue des questions soientifiques. 20 avril: Dr. Surbled, Le tem-

The Assumption of Moses, 'Translated from the Latin sixth century

6rament; 6tude de physiologie nerveuse.

E. Thibaut, Le systöme

Ms. Edited with introduction, notes and indices. - London, Adam and

ä

e croyance de M. Balfour.

Charles Black., — Paul Sabatier, Leben des Heiligen Franz von Assisi.

Revue sociale catholique. No. 7, ler mai: A, Prins, Les tribunaux

Deutsch von Margarete Lisco. Neue A

abe, vermehrt durch Ein neues

professionnels en matidre d’accidents du travail.

W.-J. Kerby, Les

g und eine kritische Studie:

grands magasins aux Etats-Unis.

Henri Dumortier, Le Volks-

Kapitel aus dem Leben des hl. Franzis

rlin, Georg

verein, union populaire des catholiques allemands.

Die Bewilligung des Portiuncula-Ablasses. Mit 1 Bildnis, Be:

Neudamm,

Tidskrift, Kyrklig. III. argangen. 1897. Sjette häftet: Karl Esscher,

Reimer, — Julius Hart, Geschichte der Weltliteratur

onsunterricht

vilken är var uppgift gentemot den moderna gammaltestamentliga

J. Neumann. — Ernst Siedel, Leitfaden für den Re

onfirmanden-

bibelkritiken?

in der Fortbildungsschule, zugleich ein Hilfsbuch für den

Zeitschrift der Deutschen Mo

7

unterricht und die kirchlichen Katechismusunterredung

auch für Leiter

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ibliotheken.

nländischen Gesellschaft. LI, 1:

von Jünglingsvereinen, 3. vermeh:

rte Aufl. Dresden, Justus Naumann

Paul Horn, Aus italienischen

Fr. Philippi, Noch-

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elenk). — Paul Deussen,

Jakob Böhme. Ueber sein Leben u,

mals die Aussprache der semitischen Konsonanten 5 und *.

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hilosophie,

Rede, gehalten

(in kürzerer Fassung) zu Kiel am

Hardy, Ein Beitrag zur Frage, ob Dhammapala im Nälanda-

sangharama seine Kommentare geschrieben,

Caland, Zur

8, Mai 897.

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Exegese und Kritik der rituellen Sutras. Jul. Oppert, Die Schalt-

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Nabonassar. Ed.G-1aser, Ursprung des arabischen Artikels Jf. Eberh.

Nestle, Zur Umschreibung des Hebräischen.

Siegm. Fraenkel,

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Dr. Chr. E, Zur Ginführung in das Aka-

Zu den arabischen Papyri der königl. Museen in Berlin.

Luthardt,

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Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. 19. Bd., 3. Heft: v. Hi-

logen.

Briefe an einen ang

ehenden Theologen,

892,

trowo, Gutachten, betr. die Nothwendigkeit photographischer Auf-

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nahmen der Ruinen Palästinas und Syriens. Berichtigungen und

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Nachträge zu der Karte der näheren Umgebung von Jerusalem,

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Band 18, Tafel 4. C. Schick und J. Benzinge

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Ausgabe des Josephus.

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Zeitschrift für Assyriologie.

XI, 4. April: L. Hackspill, Die

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Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Fr

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XVIIL Jahrgang, Nr. 26,

Leipzig, 30 Juni 1897

heologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

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Luther’s T;:;m;.t De ﬂEe et operibus und De

Schriften Alten und Neuen Testamentes,

Remmers, J., Entwürfe und Dispositionen zu

ceremoniis, ein Stück der Auslegung des

sowie zu den Apokryphen.

Neueste theologische Literatur.

KEvangelien-Predigten,

berger Separatdruck (1520).

14. Psalmes, in einem unbeachteten Witten-

Hashagen, Joh. Friedr., Seelsorgerliche Kreuz-

fahrten.

Zeitschriften,

Cowley, A. E., and Neubauer, Ad., The original

Hofstätter, A., Die Augsburgische Konfession

Universitätsschriften.

Hebrew of a portion of Eoclesiasticus.

in ihrer Bedeutung für das kirchl. Leben

Personalien.

Antiquarische Kataloge.

Kommentar, kurzgefasster, zu den heiligen

der Gegenwart.

Eingesandte Literatur,

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Luther’s 'i'rraktatr Dre fide et openbus un<rrir.w])e

(in der Weise v. Dommer’s) beschrieben werden: äussere Kante

h. 204 mm, b. 140 mm, Schriftfeld des Titels h. 120, b.

ceremoniis, ein Stück der Auslegung des

91 mm; Titelbordure in zwei selbständigen Stücken: Kopf-,

14. Psalmes, in einem unbeachteten Witten-

Seiten- und Fussleiste Blumenornamente mit einer Distelblüthe

berger Separatdruck (1520).

in der Mitte, selbständige Seitenleiste links (vom Beschauer

Im März 1521 liess der Baseler Buchdrucker Adam Petri

aus) zwischen Blumen ein Gehänge von zehn aufgereihten

die eben in Wittenberg lieferungsweise erscheinenden Ope-

Kugeln mit einer Quaste; Titelrückseite bedruckt; 16 Blätter

rationes in Psalmos, Luther’s grossen Psalmenkommentar, in

in Quart; Signaturen: Aj (Druckfehler statt Aij), Aiij., Bj.,

einem Folioband gesammelt ausgehen und schloss die Samm-

Bij, C.j., Cij, Dj, D.ij., Diij; ohne Custoden,

lung vorläufig mit der Auslegung des 14. oder (nach der

Die Schrift enthält drei Stücke.

Am Anfang steht eine

Zählung der Septuaginta und Vulgata) 13. Psalmes, um die

sonst in keinem Druck erhaltene Reihe von 16 Thesen vom

nach Wahrheit durstenden Leser Luther’scher Schriften nicht

Glauben und den Ceremonien, unter Luther’s Präsidium am

länger warten zu lassen. Das Werk bot etwas ganz Anderes

Nicht nur war das

27. Juli 1520 disputirt; sie sind nach dieser Vorlage in der

als die herkömmlichen Auslegungen.

Weimarer Ausgabe Bd. VI, 379 u. 380 abgedruckt. Dann folgt

&e

Psalmenwort mit evangelischer Erkenntniss aufgefasst und aus-

mit der Ueberschrift: EIVSDEM DE FIDE ET | OPERIBVS

gelegt, sondern im Anschluss an einzelne Verse wurden über

SALV | BERRIMA DE- | CLARATIO | Ignorantia dei fons

wichtige Fragen erschöpfendere Ausführungen in umfangreichen

omnium malorum. |

auf Blatt A2b bis D2b (12'/2 Blätter)

Exkursen « dargeboten.

„Du hast (verkündigte der Buch-

oin Stück Psalmenauslegung. Die beiden letzten Blätter sind an-

drucker oder sein wissenschaftlicher Berather Pellican auf dem

gefüllt mit den 50 Thesen über die Lehre vom Erlass der Schuld

'Titelblatt dem Leser) mehr,

als der Titel dir verspricht:

und Pein aus dem Jahre 1518 (— W.A.I, 630—633). Am

eine Mehrzahl von nicht leicht aufzählbaren Büchern geben

Schluss steht die Bemerkung: Harum conclulionum probationes

wir dir unter dem Namen eines Buches — ut sunt Absoluta

dat author in re(lolutionibus (uis indulgentiarum. Damit wird

imago pietatis et impietatis, Impiorum nomina, De impiis

auf eine Schrift hingewiesen, deren Druck am 21, August 1518

doctoribus, De spe et passionibus, Consolationes multarum per-

vollendet war (W. A. I, 522).

turbationum, De nomine dei, De praedicatoribus, De fide et

Die Bemerkung ist von grosser Bedeutung. Der Heraus-

operibus, De cerimoniis, Antichristus quando regnet eiusque

geber verzichtet darauf, die Erläuterung der 50 Thesen ab-

vera descriptio.“

zudrucken, weil sie bereits im Druck vorlag. Anders verfährt

Die Aufzählung schliesst, ohne erschöpfend

sein zu Wollen, mit diesen zehn Titeln, und sieben von ihnen

er dagegen mit der Erläuterung und Begründung der am Be-

werden auf der Titelrückseite wiederholt, mit jedesmaliger An-

ginn der Schrift als erstes Stück mitgetheilten 16 Thesen.

gabe der Pagina, auf der man den Beginn des genannten Ab-

Wäre die Lieferung der Operationes in Psalmos, welche den

schnittes findet. Gibt es von diesen wichtigen Abhandlungen

13. Psalm enthielt, schon ausgegeben gewesen, so hätte ein

keine Separatdrucke? Die Frage muss um so eher aufgeworfen

einfacher Hinweis darauf genügt. Da indess statt eines solchen

werden, als eine Anzahl von ihnen mehrfach in deutscher

Hinweises die Erklärung selbst dargeboten wird, so scheint

Uebersetzung verbreitet worden ist,

Man findet im fünften

hier ein Originaldruck dieses Stückes des Psalmen-

Band der Weimarer Ausgabe S, 15—17 unter a) bis h) eine

kommentars vorzuliegen,

Wahrscheinlich sind alle drei

reiche Aufzählung; ich hebe die drei Ausgaben d, f und g

Stücke der Sammlung aus handschriftlicher Vorlage geflossen.

hervor: Vom Glauben, was er sei, und wie die Cerimonien

Vom ersten Stück ist bis jetzt wenigstens kein früherer Druck

gehalten oder verlassen sollen werden. Ein lateinischer Separat-

bekannt; vom dritten Stück nahm Knaake mit Recht an, dass

druck von einer der genannten Abhandlungen wird dagegen

ihm eine Handschrift zu Grunde gelegen habe (W. A. I, 630);

weder hier noch in den Nachträgen zum fünften Band (IX,

für das zweite Stück, das uns hier beschäftigt, wird die Ver-

796 und 797) erwähnt.

Gleichwohl ist, wie im Folgenden

gleichung des Textes mit dem Druck der Psalmenlieferung

gezeigt wird, ein Separatdruck der Abhandlungen De fide

den Nachweis der Ursprünglichkeit liefern. Der Drucker ist,

et operibus und De ceremoniis vorhanden, der allem An-

wie erwähnt, nicht genannt; der Druck zeigt aber alle Eigen-

scheine nach sogar als Originaldruck bezeichnet werden muss,

thümlichkeiten der lateinischen Drucke des Johann Grunen-

Es sind zuerst die literarischen Fragen zu erörtern, bevor dann

berg: nachlässiger Satz, viele Abbreviaturen, schmale Text-

auf den Inhalt eingegangen werden kann,

kolumnen bei breitem Rand, unrein im Druck und schlecht

Die Wolfenbüttler Bibliothek bewahrt folgenden Druck

lesbar. Zum Druck ist nicht die kleine Antiqua verwendet,

(Nr. 586): CONCLVSIO | NES SEXDECIM R, P, D, M.

die A, v, Dommer in einer Reihe von Lutherdrucken dieser

Lutheri, De fide & ceremonijs. | Eiuldem De fide & operibus

Offizin anführt (Nr. 22, 38 etc.), sondern eine mittelgrosse

(aluberrima | declaratio. | Ceremoniarum eruditi(lima refolutio |

Antiqua, wie sie z. B. auf der Titelrückseite des Grunen-

quid (int, & quomodo eis | vtendum | Conclufiones quinqua-

berg’schen Druckes der Rede Melanchthon’s de corrigendis adu-

ginta einldem pro | timoratis con(cientijs conlo= | landis, |

lescentiae studiis (1518) begegnet (in dem Widmungsgedicht

Vvittemberghe, | Der Name des Druckers und das Jahr des

des Pommers Johannes von der Osten, vergl. Corp. Ref. I, 53

Druckes sind nicht genannt. Um so genauer muss der Druck

Anm.) oder in der Oktavausgabe der Auslegung des 21, Psalmes

307

308

bei Wiedergabe der Textverse (vergl. W. A. V, 15, unter E). | Dass aber 4 aus Luther’s Manuskript und nicht aus einer

Wir wissen, dass die einzelnen Lieferungen, in denen der

Nachschrift der Vorlesung herrührt,

zeigt die Stelle in

Psalmenkommentar nach und nach erschien, von Grunenberg

einem Briefe Luther’s an Pellican: Voce viva multum audito-

Die

gedruckt worden sind (W.A. V, 12 und 13, A 1—6).

ribus et lucis et gratiae accedit, quantum cahos istud lite-

Lieferung, welche den 13. Psalm enthielt, umfasste die Psalmen

rarum neque habet neque capit (Enders, Luther’s Briefwechsel,

11—17; bevor sie vollendet werden konnte, scheint dies Stück

III, 92). Die Beweiskraft der besprochenen Schlussstelle wird

der Auslegung des 13. Psalmes besonders edirt worden zu sein.

durch anderes vermehrt.

Die Worte 399, 18: acute aut

Die Textvergleichung, zu der wir uns wenden, bezieht

facete dieta 4 könnten nimmermehr in der verstümmelten

sich auf S. 392, Z. 26 bis S. 408, Z. 13 des fünften Bandes

Form acute autem facere dicta S erscheinen, wenn der Druck

der Weimarer Ausgabe.

Die schon erwähnten deutschen Ueber-

A die Vorlage gewesen wäre; sie erklären sich aus flüchtiger

setzungen d, f und g „Vom Glawben, Was er sey, Vnd wie

Wiedergabe der Handschrift. Ebenso statt 403, 6: ut Tit. j.

die Cerimonien gehalten oder verlassen sollen werden“ setzen

dieit 4 die Worte vt Thimothe. j. dicit S,

Aehnliche Fälle

etwas später ein, S. 393, Z. 27, und erstrecken sich dann bis

sind: 394, 27: excecati 4, execati S; 395, 3: excecantur 4,

zum selben Ziele.

Ich gebe zunächst für S. 392 und 393 die

exequantur S; 397, 9: hebraice Aven et amal A, hebraice Anen

Varianten vollständig. Die Buchstaben 4, B, C bezeichnen

et aial S; 404, 25: et his scrupulis 4, ex his scrupulis S.

wie in der W. A, die Grunenberg’sche Lieferungsausgabe (.),

Hier ist in dem Drucke S überall die handschriftliche Lesart

den ersten Baseler Nachdruck des Adam Petri vom März 1521

nicht richtig verstanden worden.

Auf der anderen Seite be-

(B), den zweiten Nachdruck von 1521 (C). Mit S bezeichne

N

gegnen aber auch Stellen, wo S die Handschrift richtig wieder- __

ich den vorliegenden Separatdruck.

gibt, während die Lesart von 4 fehlerhaft ist; so 403, 5:

392, 28: regulentur 4, regulantur S. Der Fehler in S

hoc bono exemplo S, hoc bono ex modo BC, aber auch A

ist wol durch die Summarie am Rande veranlasst: Praecepta

(vgl. die Berichtigung zu 403, 5 auf S. 675); 405, 1:

omnia regulantur ex primo.

Die häufigen Summarien am

conscientiarum perturbandarum S, conscientiarum perturbandum

Rande sind andere als in ß.

Im ersten Abschnitt folgen

A (auch B und C weichen von der richtigen Lesart in $ ab).

noch: Primi peccati omnes transgressores und Idolatria non

Abkürzungen im Manuskript wie (eipm für se ipsam (405, 10),

fuisset nisi divinitas non fuisset.

B bietet dafür: Ignorantia

q. d. für quasi dicat (394, 32. 33) sind in 4 und S gleicher-

dei primum malorum (vgl. die oben genannte Ueberschrift in

weise beibehalten, die letztere Abkürzung auch in BC. Der

$). Ineredulitas communis omnibus und Deus omnibus notum.

Fehler des Manuskripts componemus für componamus (404, 38)

392, 35: ut hic dicitur om. S.

findet sich sowol in S wie in A, dann auch in ZC. Ebenso

393, 1: nisi fehlt und ist am Rand handschriftlich ergänzt,

verhält es sich mit monere (404, 6) statt movere; die falsche

393, 5: hoc erraverunt S wie 4, aber am Rand steht

Lesart des Manuskripts ist sowol in S als auch in 4B über-

handschriftlich: in, sodass ‚in hoc‘ zu lesen ist.

gegangen; in S ist dann monere verbessert in movere (monere).

Von den besonderen Lesarten in S

ist noch hervorzuheben

393, 18: idem voluit quod hic psalmus om. S,

393, 25: sicut ps. X dictum est.

Et om. S.

vincitur tamen fide, qua credimus, 4 fügt nach fide (vor qua

393, 26: autem 4, aut S (ohne das Zeichen der Ab-

credimus) dei hinzu (399, 34); nos ipsos S, nosmetipsos 4

kürzung).

(399, 25 und 26). Einige geringfügige Varianten übergehe ich,-

393, 35: sicut et ps. IX: Annunciate inter gentes studia

da sie für den Beweis belanglos sind. Nebenbei sei bemerkt,

eius om. S,

;

dass in der W. A. folgende Druckfehler sich finden: 393, 8:

Auch weiterhin besteht ein grosser Theil der Varianten in

foecerunt statt fecerunt, 393, 32: brevitur statt breviter, 402,

Auslassungen, die zum Theil sich aus Unachtsamkeit erklären,

13: ipse solae statt ipsae solae.

wie auf S. 402, 38, wo S nach den Worten sic utrosque statt

Eine gleichzeitige Hand hat in dem vorliegenden Exemplar

mit scandaliset sofort mit scandalisaret (Schluss von Z. 39)

von S zahlreiche kleine Versehen verbessert, Abkürzungen

fortfährt, zum grössten Theil aber der Absicht entstammen,

aufgelöst und auf viele Stellen des Druckes, die inhaltlich be-

Rückbeziehungen zu unterdrücken, die im fortlaufenden Psalmen-

deutsam erschienen, durch ein Nota oder Notandum bene am

werke ihre gute Stelle hatten, bei einem Separatdrucke aber

Rande hingewiesen. So war z. B. der Text von 405, 14 u. 15

belanglos waren.

So fehlen in S die Worte 394, 17—19:

in S abgekürzt mit den Worten wiedergegeben: & müd. adul, ho.

Quando autem ... locus fuerit, 397, 9: ut supra satis dicetum

fur. & oib? (celeftis ipleret na hi tiore & le. carcere conclu-

est, 406, 22 und 23: quos proprie ... diximus. Anderer Art

dendi sunt; die Stelle ist handschriftlich erweitert in den Satz:

—ist die Abkürzung 401, 6—8, wo S nur die Worte bietet:

& mundum adulteriis, homicidiis, furtis et omnibus sceleribus

de quibus cum varie sit disputatunm! pauca dicenda sunt. Die

impleret, nam hi timore et legibus carcere concludendi sunt.

Verstümmelung des Zitats 396, 28—30 durch Weglassung

Der Druck A bietet richtiger die Konkreta: adulteris, homi-

eines ganzen Satzes (S geht von in homine sofort zu Quando

cidis, furibus, scelestis (letzteres auch im Drucke S) und legum

ergo über) ist ein grobes Versehen.

Ebenso die Auslassung

carcere. Beim Uebergang vom ersten zum zweiten Theil des

der Worte 395, 27: et fides est mandatorum dei conservatio.

Traktats (401, 5) stehen am Rand die Worte: hucusque tractat

Nonne nova, die in S auf der letzten Zeile von Blatt A4b

de fide, nunc incipit tractare de ceremoniis. In den Aus-

handschriftlich ergänzt sind. Das nächste Blatt, das mit ua

führungen über die Ceremonien berührt sich der Traktat deut-

beginnt, schliesst sich an die handschriftliche Ergänzung an.

lich mit den 'Thesen vom 27. Juli 1520; es wird zugleich

Die bisher angeführten Abweichungen des Separatdruckes

auf bestimmte Wittenberger Verhältnisse Rücksicht genommen,

enthalten noch keinen zwingenden Beweis, dass er unmittel-

wie die Anmerkung auf S. 401 der W.A. mit Recht hervor-

bar aus Luther’s Manuskript geflossen ist. Man könnte eben-

hebt. Liegt in diesen Verhältnissen der Grund der Original-

sogut vermuthen, dass der Druck der Psalmenlieferung als

ausgabe? Sollte die Schrift rascher wirken, als es möglich

Vorlage gedient habe und für die Separatausgabe zurecht-

gewesen wäre, wenn erst die Vollendung der Psalmenlieferung

gemacht worden sei.

Allein andere Varianten sprechen doch

abgewartet werden musste, die sich dann thatsächlich bis zur

entscheidend für die erste Annahme.

So vor allem der lehr-

Auslegung des 17, Psalmes erstreckte? Die Fragen verdienen

reiche Zusatz am Schluss des Traktats. In A lesen wir 408,

erwogen zu werden.

11—13: Ita ubi fide ingressi fuerimus, et nos exire oportet,

Zu den schwersten Problemen der Reformation gehörte die

attracturi et alios, nihil quaerentes, nisi ut omnibus servientes

Frage, wie die neugewonnenen evangelischen Erkenntnisse ins

multos salvemus nobiscum; S fügt am Schluss die Worte

Leben übergeführt werden sollten. In den harten Gegensätzen

hinzu: more Christi. Dixi. Wir sollen, allen dienend, viele

der Wirklichkeit drohte entweder die Freiheit des Glaubens

mit uns retten nach der Weise Christi.

Das ist eine

oder der Dienst der Liebe untergehen zu müssen,

Es gab

originale Wendung, die auf Luther’s lebendiges Wort zurück-

schon jetzt Leute, die sich brüsteten, zu wissen, alles sei

weist. Man könnte hier vermuthen, dass die Vorlage unseres

neutral und indifferent und erlaubt, da der Glaube allein

Druckes eine Nachschrift der Vorlesung, also ein Kollegienheft

rechtfertige (403, 33). Da lernte und lehrte Luther aus dem

einesSchülers gewesen sei; indess wird diese Annahme durch dieim

ersten Korintherbriefe- die Fälle scheiden und unterscheiden.

Ganzen wörtliche Uebereinstimmung von S und 4 ausgeschlossen.

Mit Ceremonien gehen um fürs erste die jungen, unerzogenen

309

310

Leute, die durch Zucht zu gewöhnen sind; dann Kinder im

werke,

Vermuthlich ist nicht nur unser Traktat, sondern auch

Glauben, ob auch Greise dem Alter nach, denen es an Er-

noch eine und die andere von den Abhandlungen, die Adam

Petri’s Titelblatt aufzählt, in besonderer Ausgabe verbreitet

kenntniss mangelt; zum dritten die stolzen und selbstgerechten

Werkheiligen, die blind sind und doch andere führen wollen;

worden,

Würden sich mehrere solcher Drucke finden,

so

endlich die Männer in Christo, die den Glauben haben und in

bekäme Luther’s Mittheilung vom 26. Januar 1520: Psalterium

der Liebe sich üben.

Das sind die wahrhaft Freien; vor

nova ratione excudetur, quia excusor afficitur damno relictis

denen braucht man die Ceremonien weder zu loben noch zu

multis sibi schedis (Enders, Luther’s Briefwechsel II, 305)

tadeln. Dagegen vor denen, welche mit Werkerei andere ver-

eine neue und natürliche Erklärung.

Grunenberg kam zu

führen, sind sie zu verwerfen und zu verdammen, ob man da-

Schaden, wenn er die gesammte Auflage der Operationes so

durch auch das ganze ‚corpus Behemoth‘ mit allen seinen

stark machte, als die Nachfrage nach einzelnen Bogen war,

in denen saluberrimae declarationes, belangreiche KExkurse,

Schuppen wider sich errege und sich vorwerfen lassen müsse:

Tu es haereticus, seditiosus, irreverentialis, scandalosus, quia

sich fanden.

Dem wurde abgeholfen, wenn man von diesen

negasti bona opera et Canones ‚sacros patrum et Consilia

Traktaten Sonderausgaben veranstaltete. Dann blieb die Zahl

Ecclesiae, quae non potest errare (407, 1).

Vor der zweiten

der Abnehmer der Psalmen-Lieferungen in gleicher Höhe.

Jedenfalls wurde es mit unserem Traktat so gemacht.

Erst

Klasse sind die Ceremonien mit Mass zu loben, damit man

Aergerniss meide und doch den Fortschritt zu reiferer Er-

erfolgte der Separatdruck; dann wurde die Abhandlung in

kenntniss nicht hemme.

Endlich vor der ersten Klasse , sind

wenig. geänderter Form, mit hinzugefügten Rückbeziehungen

sie sehr zu loben und zu treiben; denn es gilt erst den Leib

auf die frühere Auslegung, als ein Stück des fortlaufenden

mit Ceremonien in guter Zucht zu halten und zu üben, damit

Psalmenkommentars aufs neue gedruckt.

Beide Drucke er-

desto

hernach der Geist, in heilsamer Lehre unterwiesen,

folgten in Grunenberg’s Werkstätte nach dem Manuskript

leichter über den gebändigten Leib herrsche. Mit solchem ab-

Luther’s, das für die neue Auflage mit einigen Veränderungen

gemessenen Verhalten erfüllt der Glaubende das Gebot der

versehen war.

In dieser neuen Gestalt ging der Traktat in

Liebe; so gehen wir in den Fusstapfen Christi und suchen

den Baseler Nachdruck Petri’s über.

Wenn Petri im März

nichts anderes, als dass wir allen dienend viele mit uns

1521 den ersten Band seiner Ausgabe mit der Auslegung des

retten — more Christi.

Die beiden letzten Worte schliessen

13, Psalmes schloss, so liegt darin keine Instanz gegen die

im Originaldruck den ganzen Gedankenkreis wirksam ab.

eben vorgetragenen Zeitbestimmungen.* Er hätte noch weiter-

Dabei ruht alles, was von der Liebe gesagt ist, auf der

drucken können, an Stoff fehlte es nicht.

Aber um die un-

zuvor gelegten Grundlage des Glaubens.

„Gerecht werden

geduldigen Liebhaber Luther’scher Schriften nicht länger warten

und bleiben wir durch den Glauben, der darauf vertraut, Gott

zu lassen, wollte er, wie er selbst bekennt, abbrechen. Er

sei uns gnädig.

Zum Glauben treibt uns im ersten Gebot

hätte den Band nicht wirksamer schliessen können als mit

das Wort Gottes: Ich bin der Herr, dein Gott.

Im ersten

den tiefen Ausführungen des nun genugsam besprochenen

Gebot, das den Glauben fordert, hangen alle anderen Gebote“

Traktats. So kam es, dass die inhaltsreichen, für den ruhigen

(399, 3 und 392, 28).

Fortgang der Reformation so bedeutsamen Abhandlungen De

Zur Verbreitung solcher Erkenntnisse, auf deren Anwendung

fide et operibus und De ceremoniis, die, wenn wir recht

der ruhige Fortgang der Reformation beruhte, war Luther mit

gesehen haben, im August 1520 entstanden sind, im März

Schrift und Wort unermüdlich thätig. Anfang Juni 1520 war der

1521 bereits in drei Drucken in die Lande gingen.

Druck des grossen Sermons „von den guten Werken“ vollendet

Habent sua fata libelli.

Wir sind in der Lage, das

(W. A. VI, 196 ff. und IX, 226 ff.).

Am 27., Juli vertheidigte

Schicksal unseres Traktates in London verfolgen zu können.

Luther in einer Disputation die Sätze: Nullum opus tam vile,

Die kleinen Traktate und Flugschriften verbreiteten sich

Nullum

quod non fiat per fidem operantem pretiosissimum.

leichter als die umfangreichen Druckwerke. Ein uns erhaltener

opus tam excellens, quod non fiat sine fide vilissimum (VI, 380).

Index aus dem J. 1529 brandmarkt 85 Schriften der lutherischen

In den nächsten Thesen der Disputation ist dann von den

Sekte — „‚Libri sectae sive factionis Lutherianae importati

Ceremonien die Rede. Indess mit den mündlichen Ausführungen

ad civitatem London, per fautores eiusdem sectae, quorum

in der Disputation hatte sich der Mann des freien Glaubens

und der dienenden, opferfreudigen Liebe immer noch nicht

* Eine Instanz gegen die Datirung des Exkurses zu Psalm 13 (14), 1

genug gethan. Er benutzte die nächste Gelegenheit in seiner

auf Ende Juli oder Anfang August 1520 kann ich auch nicht in der zu

Psalmen-Vorlesung zu einem Exkurs über Glauben und Werke

einer unmittelbaren Zeitbestimmung ungeeigneten Thatsache finden, dass

Luther in der Auslegung von Psalm 15 (16), 4 auf Johannes Hus und

und über die Ceremonien. Er kam wol Anfang August. zu der

seine Schrift de unitate ecclesiae zu sprechen kommt (W. A, V, 451 und

Auslegung des 13, (14.) Psalms. Wir können dies mit ziem-

452). Man hat zwar aus der erregten Sprache des Abschnittes den

licher Sicherheit schliessen. Anknüpfungspunkte zu Exkursen

Schluss ziehen wollen, er sei von Luther unmittelbar nach Kenntniss

ergaben sich leicht und ganz besonders bei den vorausgehen-

von Hussens Traktat niedergeschrieben worden, der (vgl. Enders, Luther’s

den Psalmen. Wenn es Psalm 10, 4 vom Sünder heisst: Non

Briefwechsel II, 183) am 3. Oktober 1519 in seine Hände gelangt war;

dann müssten die Ausführungen über den Glauben, die Werke und

est deus in conspectu eius, so konnte hier ebenso gut, wie

Ceremonien schon in den August 1519 fallen, was bei ihrem engen Zu-

hernach bei den Worten des Psalms 13 (14), 1: Dixit insipiens

sammenhang mit den Thesen vom 27. Juli 1520 unmöglich ist. Indess

in corde suo: non est deus das Thema angeschlagen und

liegt die Beleuchtung der Psalmstelle: Non congregabo conventicula

eorum de sanguinibus durch die Blutbeschlüsse des

onstanzer Konzils

durchgeführt werden: Primum malum est ignorantia dei. Oder

und im Zusammenhang damit die Zustimmung zu Hussens Schrift so

wenn sich bei Psalm 11 (12), 5 die Bemerkung findet: Verum

nahe, dass sie zu jeder Zeit nach dem 3. Oktober 1519 stattfinden konnte.

est impios recusare simpliciter dei dominium (W. A, V, 375, 7),

eberdies setzen die Worte: nunc, cum extet Johannis Huss liber

So konnte von hier mit der Wendung: Recusatio dei fons

(W. A. V, 452, 6), in dem Auditorium gesprochen, den Druck der Schrift

omnium malorum sofort zu dem Thema vom Glauben und den

voraus, Allgemein zugänglich war das Buch seit dem Druck durch den

Buchdrucker Thomas Anshelm in

au d, h. seit März 1520 (Enders II,

Werken übergegangen werden. Wenn dieser Uebergang erst

362) und noch weit mehr seit dem

ittenberger Druck, von dem Köstlin

bei Psalm 13 (14), 1 wirklich geschah, so darf geschlossen

redet (M. Luther, erster Band, 3. Aufl., S. 290): Liber egregius de uni-

werden, dass Luther’s Auslegung dieses Psalms in die Zeitnähe

tato ecclesiae, cuius autor periit in concilio Constantiensi; am Schlusse

von p. 231 stehen die Worte: Execudebatur ty

1

is hoc opus Mense Augusto,

des 27, Juli 1520 fiel; nun lag das Bedürfniss zu dem Exkurse

An. M.D.XX (Exemplar der Greifswalder

B

ibliothek).

Wenn Luther

yor, Aber Luther’s Hörerschaft war grösser, als ein Witten-

im September 1520 sich auf Hussens Buch berief, so konnte er voraus-

berger Auditorium fasste. So kam die wichtige Auseinander-

setzen, dass es jedermann kannte,

In den Herbst und Winter 1520

setzung zusammen mit den Thesen vom 27. Juli wol noch im

fällt dann die Auslegung von Psalm 16 (17) und den fol

nden. Als

Luther nach Worms &

brach

, war er in der letzten. Vorlesung,

fo

_

August in den Druck. Der alte Drucker Luther’scher Schriften,

freitag, den 29, März 1521, bis Psalm 21 (22), 19 gekommen (Venimus

dem Luther auch nach Errichtung der Lotter’schen Filiale in

ad purpuream chlamydem — W.A. V, 6 und 649); auf der Wartburg

Wittenberg (Ende 1519) immer noch viel zu arbeiten gab

vollendete er die Ausl

ung dieses Psalmes. Mit der Frage: Ubi ergo

facies Ecclesiae? und

d

em Hinweis auf Jes, 53, 2 hatte er die Vor-

(v. Dommer, Lutherdrucke S, 3), Johann Grunenberg, besorgte

geschlossen; die Fortsetzung auf der Wartb

begann er unter

den Druck — g0 fl

üchtig, so fehlerhaft, wie es in seiner

n

druck der Wormser Erfahru:

n mit der

Eık

Järung, dass der

Werkstätte herköm

mlich war.

Die Nachfrage nach solchen

Papst den deutschen Barbaren das römische Kaiserthum zu dem Zwecke

Exkursen war noch grösser als nach dem ganzen Psalmen-

überlassen habe, — ut imperator imperatoris Romani fieret,

311

312

nomina et auctores sequuntur‘ (vgl. den Abdruck in der

syrische Uebersetzung nach P. A. de Lagarde (Libri Vis Ti

176. Publikation des

literarischen Vereins in Stuttgart,

apocryphi Syriace, Leipzig 1861); auf der je linken Seite:

Tübingen 1886, S. 6—10, und H. Reusch, der Index der ver-

ihre eigene englische Uebersetzung des Originals und die

botenen Bücher, I. Bd. S. 91, Bonn 1883). Unter den 22 Titeln

griechische Uebersetzung nach Swete (s. mein Referat im „Theol.

Luther’scher Bücher fehlen die Operationes in Psalmos; weder

Lit.-Bl.“ 1897, Nr. 16), d. h. nach dem Codex Vaticanus; an-

der Wittenberger Druck noch der Baseler Nachdruck sind auf-

hangsweise: die altlateinische, aus dem Griechischen gemachte

geführt.

Dagegen füllt die Beschreibung unserer Schrift vier

UVebersetzung nach dem von P. de Lagarde (Mittheilungen I,

Nummern des Verzeichnisses: Conclusiones sedecim Rev. Patris

S. 285 ff,; Göttingen 1884) veröffentlichten Texte des Codex

Martini Lutheri de fide et ceremoniis.

Ejusdem de fide et

Amiatinus und die Zitate aus Ben Sira’s Buch bezw. die An-

operibus saluberrima declaratio.,

Ceremoniarum eruditissima

spielungen auf dasselbe und die Parallelen in der jüdischen Lite-

resolutio, quid sint et quo modo eis utendum. Conclusiones

ratur,

Leider ist der Text des Codex Vaticanus gerade in

quinquaginta ejusdem pro timoratis conscientiis.

Das ist eine

diesem Buche vielfach verderbt und daher zur Rekonstruktion

genaue Wiedergabe der Titel der in unserer Schrift vereinigten

des Grundtextes, bezw. zur Vergleichung mit ihm weit weniger

Stücke.

Die Schrift war nach London gekommen und wurde

zu gebrauchen als der des Codex Holmes-Parsons 248 (einer

dort gebrandmarkt.

Die Verfolgung erreichte, wie es scheint,

Vorlage der Complutensischen Polyglotte!), der des Codex 253

ihren Zweck. Selbst in den Schätzen des britischen Museums

(welcher, wie Eb. Nestle bemerkt hat, aus der Hexapla des

findet sich kein Exemplar unserer Schrift; der reichhaltige

Origenes stammt, s. Marginalien, Tübingen 1893, S, 32); auch

der Codex Sinaitieus und der Codex Alexandrinus haben

Katalog über die Luther-Schriften des Museums (London 1894)

führt keines auf.

mehrfach bessere Lesarten als der Vaticanus.

ETn 5R

Greifswald.

Johannes Haussleiter,

Driver hat ein wieder für seine vorzüglichen Sprachkenntnisse

Zeugniss ablegendes Glossar beigesteuert.

Vermisst habe ich:

5bm Higtil Jes. 38, 16 und Sir. 49, 10; p>m schaffen 39, 25

Cowley, A. E., and Neubauer, Ad., The original Hebrew

of a portion of Ecclesiastieus (XXXIX, 15 to XLIX,

und 40, 1; »75 Deut. 28, 22 und Sir. 40, 9; m4502 Gelehr-

11) together with the early versions and an English

samkeit 44, 4 (Rand); 5p5, Plur. 2“n "2p> 46, 1. Sehr zweifel-

translation followed by the quotations from Ben Sira in

haft ist mir o%p 47, 15. — Die durch Collotypie hergestellten

rabbinical literature edited. With two facsimiles.

Oxford

Abbildungen zweier Seiten geben ein ungefähres Bild des Aus-

1897, At the Clarendon Press (XLVII, 41 S. gr. 4to).

sehens und der Beschaffenheit der werthvollen Fragmente,

108 6 d.

zeigen aber manches, was die Herausgeber in der Hand-

Eine der erfreulichsten Bereicherungen, welche das Jahr

schrift selbst gewiss richtig gelesen haben, entweder gar nicht

1896 unserem Wissen um die alttestamentliche Literatur ge-

oder nur undeutlich. Gleiches gilt von den Abbildungen der

bracht hat, ist die Auffindung‘ eines erheblichen Theils des

anderen 16 Seiten (alle 18 Seiten sind unter dem "Titel

Grundtextes des von Jesus aus der Familie Sira in hebräischer

„Facsimiles of Ecclesiasticus, Bodleian MS. Heb. E. 62“ als

Sprache verfassten Weisheitsbuches. Bisher war man auf die

besonderes Heft erschienen und von der Clarendon Press in

vom Enkel des Verf.s angefertigte griechische und eine gleich-

Oxford für 6 s. 6 d. netto zu beziehen).

falls aus dem Hebräischen gemachte syrische Uebersetzung

Ich schliesse mit dem Ausdrucke warmen Dankes an die

angewiesen; denn die in der rabbinischen Literatur erhaltenen

Herausgeber und die Verwalter der Clarendon Press für die

Zitate (s. S. Schechter in Jewish Quarterly Review IIT [1891],

zwar, gemäss den obwaltenden Umständen, nicht vollkommene,

S. 682—706 und Ad. Neubauer IV [1892], S. 162-—164) sind

aber im höchsten Grade willkommene Gabe.

Festen Grund

wenig zahlreich und wenig genau.

Diese Uebersetzungen

legen ist schwerer als auf dem gelegten Grunde weiterbauen.

weichen erheblich von einander ab, und so war es an zahl-

Gross-Lichterfelde bei Berlin,

Prof, D. Herm. L. Strack.

reichen Stellen unmöglich, über das vom Verf. Gemeinte ein

Urtheil zu gewinnen, das auch nur auf Wahrscheinlichkeit

Kommentar, kurzgefasster, zu den heiligen Schriften

Anspruch machen konnte.

Frau Lewis, die glückliche Auf-

Alten und Neuen Testamentes, sowie zu den Apo-

finderin der syrischen Evangelienübersetzung vom Sinai (8.

kryphen.

Herausgegeben von Proff. DD. Herm. Strack

Th. Zahn im „Theol. Lit.-Bl.“ 1895, Nr. 1—3), brachte ausser

und Kons.-R. Otto Zöckler. B, Neues Testament. 1. Abtlg.

einigen anderen Fragmenten von Handschriften aus dem Osten

Die Evangelien nach Matthäus, Markus und Lukas. Aus-

auch ein Blatt mit, welches S. Schechter als ein Stück des

gelegt von C. F. Nösgen, D. und Prof. der Theologie in

hebräischen Ben Sira (39, 15 — 40, 8) erkannte und in der

Rostock. 2. Auflage. München 1897, C. H. Beck (XIV,

englischen Monatsschrift Expositor Juli 1896 veröffentlichte.

447 S. gr. 8). 6 Mk.

Gleich darauf erwarb die Bibliotheca Bodleiana in Oxford

Nachdem von 1894 an die 2., 3. und 4. Abtheilung der

durch Prof. Sayce neun weitere, unmittelbar anschliessende

neutestamentlichen Hälfte dieses „Kurzgefassten Kommentars“

Blätter (40, 9—49, 11), deren Inhalt der um die jüdische

in 2. Auflage erschienen war, ist nun auch Nösgen’s Auslegung

Literatur (besonders durch seinen Katalog der hebräischen

der drei synoptischen Evangelien gefolgt, sodass nur noch die

Handschriften in der Bodleiana, Oxford 1886) sehr verdiente

5. Abtheilung zu erwarten ist,

Der Verf. der vorliegenden

Ad. Neubauer und sein Mitarbeiter A. E. Cowley erkannten.

1. Abtheilung deutet im Vorwort selbst auf die Erweiterungen

Dass diese Gelehrten mit der Veröffentlichung nicht gewartet

hin, die diese 2. Auflage gegenüber der ersten bringt, Sie

haben, bis sie in allen Hauptpunkten nicht nur der Lesung,

entfallen theils auf „die Darlegung des synoptischen Problems

sondern auch der Textkritik und der Erklärung, die mit dem

in den Einleitungsparagraphen“, theils auf „die exegetischen

vorhandenen Material erreichbaren Ergebnisse wirklich erreicht

Ausführungen in den Fussnoten“, während zugleich das exege-

zu haben meinen konnten, ist nur zu billigen: die lebhafte

tische Material der letzteren straffer von den Texterläute-

Spannung, mit der der ersten Veröffentlichung des Textes

rungen gesondert worden ist, welche die Grundgedanken und

entgegengesehen wurde, erheischte baldige Befriedigung, und

den theologischen Gehalt der einzelnen Abschnitte heraus-

die Beschaffenheit des neugefundenen Grundtextes wie der

stellen wollen. Sehe ich recht, so hält von den Bearbeitern

beiden Uebersetzungen ist derartig, dass es langer Arbeit von

des Neuen Testaments nunmehr Nösgen mit Zöckler, Luthardt

mehr denn KEiner Seite bedarf, um die zahlreichen, theils

und Wohlenberg, was die Fülle des dargebotenen exegetischen

schon früher vorhandenen, theils gerade durch den Fund

Stoffs betrifft, ungefähr die Mitte inne zwischen Schneder-

hervorgetretenen Schwierigkeiten nach Möglichkeit zu besei-

mann einerseits, dessen „Korintherbriefe“ einen sehr gründ-

tigen.

Für manches verweise ich auf einen demnächst .in

lichen „Kommentar“ darstellen, und Burger andererseits, bei

Holzhauser’s „Neuer Kirchl. Zeitschrift“ zu veröffentlichenden

dem die Fussnoten oft zu „kurzgefasst“ erscheinen. In einem

Aufsatz.

Hier sei nur noch Folgendes bemerkt. Die Heraus-

Anhange spricht sich Nösgen zunächst über, d, h, gegen die

geber bieten auf der je rechten Seite (der mit gerader Zahl):

synoptische Behandlung der Evangelien aus, Man wird seinen

den hebräischen Text einer vollen Manuskriptseite mit genauer

besonnenen Ausführungen durchaus zustimmen müssen.

Es

Bezeichnung der Lücken und des nicht sicher Lesbaren und

muss hermeneutischer Grundsatz bleiben, jedem Schriftsteller

mit Angabe der alttestamentlichen Parallelstellen, darunter die

für sich gerecht zu werden. Wie leidet der Blick auf Grup-

313

314

pirung und Zusammenhang bei dem einzelnen Evangelisten

näisches Weib), wenn man doch richtig auf die Jesu „für

durch das vorzeitige Hinüberschielen auf den anderen Bericht-

seinen Erdenwandel gesetzte Schranke“ hinweist, nicht noch

erstatter!

Das Vergleichen und Nebeneinanderstellen kommt

ein wenig tiefer gegraben, um,

zu

Nutz und Frommen

immer noch früh genug, wie es ja auch bei Nösgen zu seinem

namentlich unserer theologischen Jugend, dem nachzuspüren,

Rechte kommt nicht nur in der anhangsweise weiter hinzu-

was nicht auf der Oberfläche liegt, dem Verhältniss des

gefügten Tabelle, die auch Johannes berücksichtigt, sondern

Sohnes zu dem Vater, dem Gebetsleben dessen, der da sagen

ganz besonders in der Auslegung, die ja nirgends umhin kann,

muss: „Ich bin nur zu Israel gesandt“ und dann auf einmal

bei Markus und Lukas auf den zuerst behandelten Matthäus

der Heidin doch hilft? Warum wird bei Besprechung der

zurückzublicken.

Selbst für den praktischen Theologen, den

Taufe Jesu eine so dogmatische Formulirung: „Realerklärung,

dass

Homileten, und selbst für die Leidensgeschichte Jesu, bei der

. die ganze Dreieinigkeit mit ihm (gehört er nicht

die synoptische Behandlung so beliebt ist, halte ich gesonderte

zu ihr!?) eines Sinnes und Willens war“ — nicht besser ver-

Betrachtung der einzelnen Berichte, wie sie z. B, das säch-

mieden? — Der verehrte Verf. stimmt mir gewiss bei: wir

sische Perikopenbuch an die Hand gibt, für das prinzipiell

können uns gar nicht genug thun, um auch durch unsere

Exegese das Evangelium erscheinen zu lassen als das, was

Richtigere und zugleich Erspriesslichere. Nösgen leistet hierfür

speziell treffliche Dienste.

es ist, — ein Brunnen lebendigen Wassers!

—

G, Jäger.

Er hat sich in seinem Vorwort ferner über die Aus-

stellungen und Angriffe ausgesprochen, die die 1. Auflage zu

Hashagen, Johann Friedrich, Doktor und ordentl. Professor

erfahren gehabt hat.

Wenn diese sich, um es kurz auszu-

der Theologie in Rostock, Seelsorgerliche Kreuzfahrten

im Kampf wider kräftige Irrthümer. I. Band: Der Knecht

drücken, gegen die positiv-gläubige Stellung richteten, die er

Christi.

einnimmt, so können wir der Festigkeit, mit der er gemäss

Gütersloh 1896, C. Bertelsmann (XII, 356 S.

2 Kor. 13, 8 auf seinem Standpunkt beharrt, nur vollen Beifall

8)

5 Mk,

schenken.

Wer weiss, welche Umkehr von „problematischen

Erst am Schlusse dieses der theologischen Fakultät zu

Anschauungen“ zur Anerkennung des Neuen Testaments als

Rostock für die Verleihung der Doktorwürde gewidmeten

dessen, was es sein will, die Jüngeren unter uns noch erleben

Buches redet der Verf, von den Kreuzfahrten des Mittelalters,

werden!

Aber gerade därum, weil es sich uns um das Wort

nennt den Apostel Paulus den ersten und grössten wahren

der Wahrheit handelt, sollte auf positiver Seite alles nur

Kreuzfahrer im Reiche Gottes und deutet damit wol an, wie

Mögliche gethan werden, damit dies Gotteswort in seiner

auch der etwas wunderliche Titel seiner Ausführungen in

ganzen Hoheit und Herrlichkeit hell und ungetrübt erstrahle,

diesem geschichtlichen Sinne zu verstehen sei. Mancher Leser

Und hier kann ich, während ich von meiner nicht selten

aber wird dadurch überrascht werden,

Denn wie das Buch

abweichenden Auffassung des Einzelnen schweige, zwei gllge-

überhaupt eine stattliche Reihe prächtiger Bilder und Ver-

meinere Bemerkungen nicht zurückhalten.

gleiche aus dem Leben des Schiffers und des Meeres aufweist,

Des Verf. Schreibweise ist keine leichte und durchsichtige.

so hat er auch den Ausdruck „Kreuzfahrten“ sich seemännisch

Die Lektüre seines Buchs erfordert nicht geringe geistige

deuten zu müssen geglaubt.

Dazu macht der Verf.

selbst

Manchen Satz muss man ZzWei-

und dreimal

Anstrengung.

im Vorwort auf den Mangel systematischer Ordnung aufmerk-

lesen, um ihn nicht misszuverstehen. Wir wissen recht wohl,

sam, und der Inhalt erweckt erst recht den Eindruck, dass

dass dieses Gepräge viele wissenschaftliche Werke an sich

wir es hier mit Vorstössen und Anläufen gegen moderne Irr-

tragen.

Aber im Interesse des Leserkreises, für den dieser

thümer zu thun haben, die bald von dieser, bald von jener

Richtung erfolgen, mit „Betrachtungen, Abhandlungen, Studien

Kommentar hauptsächlich mit berechnet.ist, und demzufolge

im Interesse der Brauchbarkeit des Buches selbst wäre eine

und Meditationen“, die sich ungezwungen den verschiedensten

flüssigere Sprache von nicht zu unterschätzender Bedeutung.

Fragen zuwenden und in buntem Wechsel mannichfaltige Ge-

Hier hätte wol eine letzte Feile oft zu grösserer Deutlichkeit

biete berühren. Zwar hat der Verf, schon einen einheitlichen

verholfen., Wer dürfte z, B, folgende Sätze, mit denen in der

Ausgangspunkt gesucht, zu dem er auch im Verlauf seiner

Einleitung über das synoptische Problem die sogenannte Be-

Ausführungen öfters wieder zurücklenkt. Es ist das Apostel-

nutzungshypothese zurückgewiesen werden soll, verständlich

wort Phil. 4, 7—9, dessen einzelne Begriffe theilweise auch

und zugleich für den beabsichtigten Zweck ausreichend finden?

den einzelnen Kapiteln, wenigstens im Inhaltsverzeichniss, vor-

„Ein unwillkürliches Zusammenschmelzen und Konformiren

gesetzt sind. Aber wenn es schon zuviel behauptet ist, dass

sinnverwandter Aussprüche (Jesu) bei Wiedergabe der (des?)

diesem Wort „ohne Zweifel in der Seelsorge eine zentrale

einen an deren (dessen?) geschichtlicher Stelle ohne Beein-

Stellung zukomme“, so ist es noch viel weniger geeignet, das

trächtigung des Inhalts ist annehmbar .

Aber weiter

alles in sich zu begreifen und zusammenzuschliessen, was

(wie weit?) gehende Annahmen in dieser Richtung müssen (!)

der Verf. wirklich auf seinen seelsorgerlichen Kreuzfahrten

als unzulässig (warum?) zurückgewiesen werden“ (S. 10).

berührt.

Thatsächlich ist auch die Verbindung mit diesem

Oder, um noch ein Beispiel zu bringen, ist es erlaubt,

Ausgangspunkt oft von sehr loser Art, und der Leser wird

mit dem persönlichen Fürwort in folgender verwirrenden

schwerlich immer erkennen, inwiefern der Verf. sie trotzdem

Weise umzuspringen ?

„Von der Auferstehungsthatsache be-

„grundsätzlich und tief festgehalten hat“. Er empfindet im Gegen-

richtet Matthäus nicht, sondern, wie seine Zeugen es ihm

theil diese Aufeinanderbeziehung von Text und thatsächlichem

allein erlaubten, nur von dem Befunde, welchen die noch im

Inhalt vielfach als Künstelei und wünscht, dass auf Zusammen-

Es

Morgengrauen zum Grabe ihres Herrn geeilten, von ihm

.

hänge soleher Art lieber ganz verzichtet worden wäre.

(wem?) namhaft gemachten Frauen

antrafen.

Die Auf-

ist ja gewiss sehr wahr, dass wir in diesem Wort des Apostels,

erweckung war bereits erfolgt, und der Stein war vom Grabe

wenn es auch nicht einem der „gefeiertsten, erhabensten und

bereits abgewälzt, während auf dem letzteren (wem?) ein

bewegtesten Augenblicke seines Lebens“ entstammt, eine werth-

ngel sass und die Grabeswächter von dem Entsetzen über

volle Anleitung für die Ernährung unserer Gedanken besitzen,

das Geschehene noch wie an den Ort gebannt waren und nicht

und es ist völlig zutreffend, was der Verf. über Wichtigkeit

daran dachten, die ihnen obliegende amtliche Meldung zu

und Nothwendigkeit einer solchen Geistesnahrung sagt. Auch

machen. Was geschehen, wurde ihnen (wem?) um so deut-

seine Ausführungen über das „Wahre“, über die Aufgabe des

licher, als ihnen durch jenen Engel von der Auferweckung

Christen in Bezug auf sein tägliches Wort und die konventio-

nicht blos Kunde, sondern auch die Weisung gegeben

nelle Unterhaltung, seine Gedanken über das „Ehrbare“ im

wurde“ etc, (S. 208).

Sinne der aufrichtigen Anerkennung alles sittlich Werthvollen

Mit dieser mehr formalen Ausstellung hängt eine sachliche

gegenüber der Pietätslosigkeit unserer Zeit, über das „Keusche“

zusammen. Exegese ist nicht fertige Dogmatik. Warum redet

im Zusammenhang mit dem Gerechten, über die heilige Pflicht

man bei solchen Stellen wie der soeben angeführten immer

geistlicher Wachsamkeit, über das „Liebliche und Schöne“,

nur von dem Engel, den der Text nennt, und verschmäht es,

über den Unterschied der christlichen und natürlichen Tugend

das Verständniss der Textaussagen zu vermitteln durch echt

sind sehr beherzigenswerth, ja theilweise ausserordentlich tief

biblische Begründung, hier z. B. durch Hinweis auf Ps, 104,

und ergreifend. Aber weun er daneben auch sehr ausführlich

2,4? Warum wird bei Stellen wie Matth. 15, 21 ff. (kana-

davon handelt, dass die Juden Zeichen fordern und die Griechen.

315

316

nach Weisheit suchen, wenn er

die Anziehungskraft der

Hofstä.tter, A, (theol. Lehrer an der ev.-luth. Missionsanstalt zu Leipzig), Die

Augsburgische Konfession in ihrer Bedeutung für das kirchliche

römischen und die Erfolglosigkeit unserer Kirche, die Ueber-

Leben der Gegenwart.

Zum Ehrengedächtniss Melanchthon’s.

schätzung des Intellekts in religiösen Dingen und seine Befangen-

Vortrag, gehalten auf der Chemnitzer Konferenz am 24. Febr. 1897,

heit gegenüber sittlichen Fragen behandelt, wenn er von der

Abdruck aus der „Allg. ev.-luth. Kirchenzeitung‘“. Leipzig 1897,

Alleinursächlichkeit Gottes nach ihrer wärnenden und tröst-

Dörffling & Franke (20 S, gr. 8).

lichen Seite, den geistlichen Imponderabilien, von der Be-

Die Wissenschaft des Tages fühlt sich vor allen Dingen zur geschicht-

deutung des Wortes und der Sprache und ihrer Ergänzung

lichen Arbeit berufen,

Sie rühmt ihren historischen Sinn und durch-

ackert die Vergangenheit mit unermüdlichem Fleiss.

Werfen wir aber

durch das Bild und Gleichniss, von der Autorität der Apostel,

einen prüfenden Blick auf die Fluth von Reden und Schriften , die das

von Simson und Esther, Joseph und Bileam, von dem Gesang

Melanchthon-Jubiläum gebracht hat, so lernen wir recht bescheiden von

der Seraphim in Jes. 6 und dem geschichtlichen Hintergrund dieser

Erzählung und zwar nicht blos vorübergehend, sondern oft

ihren Leistungen denken.

Die Zahl der eigentlichen Zerrbilder ist viel-

leicht geringer, als bei früheren Anlässen, Dagegen tritt gerade da, wo

und gerade von den letztgenannten Materien sehr eingehend

man sonst mit Stolz von den Errungenschaften der historischen Methode

spricht, so wird man vielfach auch bei ernstlichem Nachdenken

Tedet, eine Einseitigkeit der wissenschaftlichen Auffassung zu Tag, die,

einen inneren Zusammenhang mit Phil. 4 nicht mehr feststellen

wir dürfen wol sagen, ebenso abstossend, als verblüffend wirkt.

Statt

können, und die Beziehung darauf wirkt eher störend als

sich redlich um die‘ objektive Ergründung der vollen geschichtlichen

klärend. Aber auch von diesem wenig glücklichen Ausgangs-

Wahrheit zu bemühen, sieht man in einer gewissen naiven Verblendung

punkt abgesehen fehlt es den Ausführungen des Verf.s nicht

blos das, was man sehen darf oder will, und modelt so das Bild des

ehrwürdigen Mannes nach seinen dürftigen Lieblingsmeinungen, ja

selten an dem erwünschten inneren Zusammenhang. Sie gelten

stempelt ihn sogar zum bewussten Vorläufer des modernen Stand-

den verschiedensten Fragen und berühren die mannichfaltigsten

Gebiete des inneren und äusseren Christenlebens,

Besonders

punkts, Hofstätter kennt, wie aus der Einleitung (S. 3—5) hervorgeht,

die Gefahren dieser einseitigen Darstellungsweise. Um ihnen zu entgehen,

ist es ihm um eine energische Abweisung der modernen Theo-

möchte er deshalb das Augsburgische Glaubensbekenntniss für Melanch-

logie zu thun, und manche feine Beobachtung, manches treff-

thon sprechen lassen und hofft, dass das Werk um so gewisser den

liche Wort, mancher wuchtige Schlag tritt uns hier entgegen.

Meister loben werde, je bestimmter sich herausstellt, dass dasselbe auch

Es mag sein, dass der eigene Standpunkt des Verf,s, der

für die Gegenwart noch unvergänglichen Werth und hohe Bedeutung be-

sich im Uebrigen durch unbedingte innerliche Beugung vor der

sitzt (S. 5). Man kann sich fragen, ob die Wahl glücklich getroffen ist.

Schrift und innige Pietät gegen die Zeugnisse der Kirche

Denn einmal ist das Augsburgische Glaubensbekenntniss so objektiv gehalten,

dass es nur wenig Anhaltspunkte bietet, um die persönliche Eigenart

auszeichnet, ihn manchen Fragen und Positionen der modernen

eines Melanchthon tiefer zu erfassen.

Und dann lässt es sich so wenig

Theologie nicht ganz gerecht werden lässt, — der Verf. polemisirt

zuweilen auch gegen theologische Erscheinungen der Gegenwart,

auf ihn als seinen ausschliesslichen Urheber zurückführen, dass es auch

Luther für sich in Anspruch nehmen und z. B, sagen konnte: „Der

die zwar über die altlutherische Dogmatik hinaus, aber noch

Katechismus, die Auslegung der zehn Gebote, und die Augsburgische

keineswegs auf negativem Gebiet liegen, — es mögen auch

Konfession sind mein‘“ (Zöckler, O., Die Augsburgische Konfession

manche Urtheile in dieser Beziehung zu schroff sein und nicht

Frankfurt a. M. 1870. S, 30).

Zu einem „Ehrengedächtniss Melanch-

die richtige Grenzlinie zwischen sachlicher und persönlicher

thon’s‘“ hätte sich darum die Apologie ganz anders geeignet, als die

Kritik innehalten, jedenfalls hat er mit tiefem Verständniss

Augustana,

Sie trägt das Gepräge seines Geistes deutlich an der Stirne

die letzten Ausgangspunkte und Konsequenzen der Negation

und kann eigentlich nach allen Seiten hin als die freie Hervorbringung

unserer Tage erfasst und versteht es trefflich, auf den psycho-

seiner christlichen Individualität betrachtet werden. Stellt man sich aber

einmal auf den Boden der getroffenen Wahl, so muss anerkannt werden,

logischen Hintergrund dieser Erscheinungen hinzuweisen.

Vor

dass es Hofstätter gelungen ist, wesentliche Wahrheiten des Augs-

allem aber reicht er uns auf dem Gebiete der Seelsorge köst-

liche Perlen dar.,

Er versteht sich wie wenige auf das

burgischen Glaubensbekenntnisses in ihrer Bedeutung für die kirchliche

Gegenwart mit Geschick zu beleuchten und die dankbare Verehrung für

Menschenherz und auf die Gesetze wie Gefahren des geistlichen

eine Urkunde, die heute „noch ein Kleinod ist, eine Fundgrube evan-

Lebens, Mit grossem Ernste und psychologischer Tiefe handelt

gelischer Wahrheit, ein Panier evangelischen Glaubens‘“ (S. 7), neu an-

er von den Geheimnissen des inneren Lebens, und je praktischer

zuregen,

Was er von den hohen Artikeln göttlicher Majestät als den

er wird, desto schöner, tiefer und eindringlicher werden seine

ewigen Grundlagen des evangelischen Heilsglaubens (S. 9), oder von dem

Worte.

Dabei zieht er auch die Schrift mit seelsorgerlicher

rechten Kampf gegen Rom (S, 9 u. 10), von der Bedeutung der Gnaden-

Weisheit heran und weiss manche Stelle in eine überraschende

mittel im Gegensatz zu reformirtem Radikalismus wie zu schwärmerischem

Enthusiasmus (S, 13—16), oder von der rechten Stellung zum natürlichen

Beleuchtung zu rücken, manche in sinniger Weise zu allego-

risiren.

Aber trotzdem ist der Gesammteindruck seiner Gabe

Weltleben mit besonderer Beziehung auf die christlich-sozialen Be-

strebungen der Gegenwart (S. 18 u.19) sagt, gehört zu jenen grund-

nicht so erquickend und befriedigend, als man von der Fülle

legenden Erkenntnissen, die in unseren verworrenen Tagen nicht oft

und Tiefe der dargelegten Gedanken erwarten sollte.

Dazu

und ernstlich genug betont werden können.

Der Vortrag ist deshalb

sind die Entwickelungen zu schwerfällig und die Zusammen-

auch weiteren Kreisen unserer Kirche zur Beachtung zu empfehlen.

hänge zu dunkel.

W, Gussmann.

Man ist oft nicht in der Lage, dem Verf,

auf seinen Gedankengängen zu folgen, und fühlt sich immer

Remmers, J. (Superintendent in Will;rshnuuen), Entwürfe und Dllp“iﬂ°hßh

durch Wendungen und Gedankenreihen überrascht, auf die

Il, Aufl, Norden 1896, Soltau (IV,

man nicht gefasst war. Manches bleibt unverständlich, manches

zu Evangelien-Predigten.

349 S, 8).

scheint gesucht. Auch bei den psychologischen Entwickelungen

Es freut uns, dass diese sorgfältige und lichtvolle Arbeit den bei

hat man zuweilen mehr den Eindruck eigener Konstruktionen

der Fülle ähnlicher Unternehmungen keineswegs leicht zu erringenden

als konkreter Wirklichkeit. Die Sprache bietet manches köst-

Erfolg einer zweiten Auflage aufzuweisen hat.

Man wird hier oder da

in der Deutung der einen oder anderen Perikope vielleicht einen anderen

liche und treffende Bild, aber auch Härten und Dunkelheiten.

Der konstante Gebrauch des Superlativs nach dem unbestimmten

Weg einschlagen, wie denn z, B. unseres Erachtens (vgl. die zu Anfang

Artikel wirkt als logische Unmöglichkeit störend. Die Zitate,

der achtziger Jahre darüber geführten exegetischen Verhandlungen) die

Klugheit des ungerechten Haushalters darin bestand, dass er sein Un-

die unpraktisch genug an das Ende des Buches verwiesen

recht wieder gut zu machen suchte. Anzuerkennen bleibt, dass Remmers

sind und so ein beständiges Umschlagen erfordern, sind von

in der Auffassung auch der schwierigeren Evangelien umsichtig und

sehr ungleichem Werthe, indem sich neben wissenschaftlichen

massvoll zu Werke geht, wobei er sich in einzelnen Fällen auf den Vor-

Hinweisen vor allem auf die patristische und englische Literatur

gang gediegener Schriftausleger beruft, während sein Wohlerwogenes

auch recht belanglose Bemerkungen finden.

Der Verf. hat

Urtheil sich im allgemeinen als eine Frucht der Erlanger Schule zu

dies Buch als ersten Band bezeichnet und somit eine Fort-

erkennen gibt, Der Verf, legt bei Betrachtung der einzelnen Sonntags-

setzung in Aussicht genommen.

Das berechtigt zum Schluss

evangelien erst den festen Grund einer ruhigen Meditation, bevor er die

zu dem Wunsch, dass sie ein grösseres Mass von logischer

einzelnen, gut formulirten Dispositionen gibt, wobei die Theilsätze häufig

Geschlossenheit, Klarheit und Uebersichtlichkeit aufweise, da-

weiter und mit bestimmter Schärfe zergliedert oder in anderen Fällen

praktisch erbaulich erläutert werden, vgl. S. 89 —90 zum Gleichniss von

mit der Reichthum seiner Erfahrung und die Tiefe seiner

den Arbeitern im Weinberge die lehrreiche und anregende Abwechselung

Meditation dem Leser zugänglicher werde und somit auch der

in diesem doppelten Verfahren,

praktische Gewinn, auf den es ihm in erster Linie ankommt,

Aber das will verarbeitet sein, Möge

sich noch erheblich vermehre.

E,

das edle Buch, wie es aus dem Geiste kirchlicher Treue

.

erwachsen ist,

auch in diesem Geiste gelesen, benutzt und studirt we;

rden !

Rı Bendixen.

317

318

Neueste theologische Literatur.

zum 22, IIT. 1897. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (VI, 265 S. gr. 4 m.

Biographien., Deussen, Prof. Dr. Paul, Jakob Böhme. Ueber sein

Kunsttechnik des Mittelalters u. der Neuzeit.

14 Taf. u. 2 Fksms.). 5.4 — Quellenschriften f. Kunstgeschichte u.

Leben u. seine Philosophie.

Rede.

Kiel, Lipsius & Tischer (31 S.

Begründet von Rud.

gr. 8). 50 4. — Gast, Leop., Ein Gast auf Erden u. sein Pilgerlauf

Eitelberger y. Edelberg, fortgesetzt v. Alb. Ilg. Neue Folge. VIIL Bd.:

in der Alten u. Neuen Welt. Eine Selbstbiographie, niedergeschrieben

Richter, Jean Paul, Quellen der byzantinischen Kun stgeschichte.

f. seine Kinder u. Kindeskinder. 2, (Schluss-)Bd. Gütersloh, C. Bertels-

Ausgewählte Texte üb. die Kirchen, Klöster, Paläste, Staatsgebäude u.

mann (VI, 508 8. 8). 5.4 — Hoffmann, Oberlehr. Frz., Caspar Schwenck-

andere Bauten v. Konstantinopel.

Wien, C. Graeser (LIIL, 432 8.

feld’s Leben u. Lehren. 1.'T1l, Progr. Berlin, R. Gaertner (29 S. 4).

gr.8). 9A4

Symbolik. Kattenbusch, Prof. D. Ferd., Das apostolische Symbol.

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Seine Entstehg., sein geschichtl. Sinn, seine ursprüngl.

Stellg. im

sketch which concerns the doings and thinkings of the Rev. John

Kultus u. in der Theologie der Kirche.

Ein Beitrag zur Symbolik

Ireland Tucker, S.T.D.; including a brief converse about the rise and

u. Dogmengeschichte.

progress of church music in America.

New York, Randolph (IX,

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351 p. por. il. D.). cl., $1.50. — Möro Marie de Jesus (Marie Deluil-

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Dogmatik.

Kähler, Prof. D. Mart., Der lebendige Gott. Fragen

II: Lettres. Paris, Lecoffre (XXIV, 391 p. 16). — Schöttler, Past. J.,

u. Antworten v. Herz zu Herz. 2. Aufl. ‚ Leipzig, A. Deichert Nachf.

Emil Frommel. Schlichte Bilder aus seinem Leben. Barmen, Wupper-

(728. 8). 1.20. — Oettingen, D. Alex. v., Lutherische Dogmatik.

thaler Traktat-Gesellschaft (VII, 141 S. 8 m. 3 Abbildgn. u. 2 Bild-

(In 2 Bdn.) 1. Bd. Principienlehre. Apologetische Grundlegg. zur

nissen). Geb, 2.40.

Dogmatik. München, C. H. Beck (XX, 478 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 8 A

— Schwartzkopff, Prof. Dr. Paul, Die Irrtumslosigkeit Jesu Christi ı.

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen. Delisle, L6opold, „Codices

der christliche Glaube. Ein Nachwort zu der Schrift: „Konnte Jesus

graeci et latini photographice depicti, duce Guilelmo Nicolao Du Rieu,

mentum

bibliothecae Universitatis Leidensis praefecto. Tomus 1: Vetus Testa-

irren?“ zum Zweck der Verteidigg. u. Abwehr. Mit e. Sach-, Namen-

aece; Codicis Sarraviani-Colbertini quae supersunt in biblio-

u. zu. dieser Schrift.

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thecis Leidensi, Parisiensi, Petropolitana, phototypice edita. Praefatus

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Berlin

R. Gaertner

(318. 4). 1A4

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Apologetik u. Polemik. Sohneider, Hugo, Durch Wissen — zum

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Progr. Berlin, R. Gaertner (23 S. 4). 1 . — Zahn, Thdr., Einleitung

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Armknecht, Past.

4859 5.

in das Neue 'T’estament. 1. Bd. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII,

‚8

9.50.

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Vortrag.

Biblische Geschichte.

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Sellin, Priv.-Doz. Lic. Dr. Ernst, Beiträge

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zur israelitischen u. jüdischen Religionsgeschichte,

Israels

Volk. Predigt. 2. Aufl. Münden. Leipzig, R. Werther (138 8. gr. 8).

Güter u. Ideale. 1. Hälfte. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 314 S.

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Riga, L. Hoerschel-

fangenschaft des Apostels Paulus. Eine kirchenhistor. u. neutestament].

mann (25 8. gr. 8). 40 4. — Kohlrausch, Past. R. A., Vademecum

Untersuchg. Leipzi

A. Deichert Nachf. (VIII, 244 S. gr. 8). 3.60.

homileticum. Neue Folge. Dispositionen üb. alttestamentl. Texte, aus

Altchristliche

T

teratur, James, Montague Rhodes, ed. Apo-

den besten Predigten der Neuzeit gesammelt, nebst e. Abhandlg.: Ueber

crypha anecdota, second series, no. 1, being v. 15 of Texts and studies,

die homilet. Verwertg. des Alten Testamentes.

Mit e. ‚Autoren-

contributions to biblical and patristic literature,

ed, by J. Armitage

verzeichnis u. e. Perikopentabelle.

Robinson, D.D. New York, Ma

162 8. gr. 8). 2.50.

Leipzig, A. Deichert Nachf. . (VIT,

Patristik,

Vollert‚ Gymn.

cmillan (102-4175 p. 8). pap., $2.60.

Erden“,

— BRocholl, Konsist.-R. D. Heinr., „Friede auf

v. Nyssa vom Guten u. Bösen

-Oberlehr. Lice. Wilh., Die Lehre Gregors

Ein Predigtbuch fürs deutsche Haus üb. freie Texte an

des Bösen. Lei

u, v. der schliesslichen Ueb

erwindung

Sonn- u. Feiertagen im Kirchenjahr.

(In 8 Lfgn.) 1—5. Lfg. Leipzig,

zig, A. Deichert Nachf. (IV, 58 S. gr. 8). 1.50.

G. Strübig (240 S. gr. 8 m. 1 Bild).

50 . — Smend, Prof. D. Jul.,

Mystik, Si

6sius, Angelus (Johs. Scheffler 1624—1677): Die christ-

Festpredigt beim Jubiläum der Kaiser-Wilhelms-Universität zu Strass-

liche Mystik,

Ausgewählte Verse aus „Der cherubin. Wandersmann“.

burg. Strassburg, F. Bull (14 S, gr. 8). 50 »$4. — Spurgeon, C. H.,

matisch zusammen

gestellt v. Dr. F. Hartmann. Leipzig, W.Friedrich

Federn f. Pfeile od. Illustrationen f. Prediger u. Lehrer. Aus meinem

(

V1

11

53 S, 8).

«

Notizbuch. Uebers. v. E. Spliedt.

Heilbronn, M. Kielmann (XV,

Al

gemeine Kir

chengeschichte. Funk, Prof. F. X., Kirchen-

147 S. gr. 8). 2.,4 — Wohlenberg, Past. Lic. G., Die alttestamentlichen

eschichtliche A

bhandlungen u.

. Schöningh

(VI, 516 8. gr. 8).

%ntersuchungen. 1. Bd, Paderborn,

Nachf. (IITI, 31 8. 8). 60 13

Propheten als Vorbild f. uns Pastoren als Prediger. Leipzig, A. Deichert

form

ationsgeschichte.

als Geleh:

rter,

T,

chulmann u. Genosse Luthers. Rede.

Ehwald, R., Philippus Melanchthon

schichte des Elsasses bis zur Revolution.

Katechetik. Ernst, Aug., u. Joh, Adam, Pfarrer, Katechetische Ge-

. A, Perthes (22

Gotha,

351 8.

Strassburg, F. Bull (XI,

Luthers Leben.

S, gr. 8). 40 . — Fauth, Frz., Dr. Martin

der Re

T

s

8). 5.4 — Maerkel, Gymn.-Oberlehr. Dr. Paul, Herbart u.

bildgn. v.

Dem deutschen Vol

ke erzählt.

Mit 25 Orig.-Ab-

gions-Unterricht an höheren Lehranstalten.

Progr. - Berlin,

Ed. Kaempffer.

Leipzig

G. Freytag (VII, 228 S, gr. 8).

R. Gaertner (28 8. 4).

1.A — Reinharät, Fritz, Der behördlich fest-

5 . — Stange, Priv.-Doz.

Lic. Carl,

Zu

r Theologie des Musaeus. 1, Hit.

gesetzte Memorierstoff f. den Religionsunterricht, auf die einzelnen

Halle, M. Niemeyer (49

S, gr. 8). 1.20.

Klassen höherer Lehranstalten verteilt.

Breslau, Trewendt & Granier

Kirchengeschichte

einzelner Länder.

Dessaine, abb6 A., Le

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er-Maresc

8). —

ziehgs.- u. Unterr.-Lehre‘“.] München, C. H. Beck (273 S, gr. 8). 5.50.

Geschichte der Burgen u. Klöster des Harzes.

et Ce. (41

Ka

Liturgik.

Brand, sem.-Präf. Heinr., Der niedere Kirchendienst.

Burg Hohnstein.

III. Meyer, Karl,

Das Kloster Ilfeld.

I. Meyer,

rl, Die

Für den Unterricht an den Lehrerbildungsanstalten, sowie f. das Selbst-

Leipzig,

studium. Leipzig, A. Deichert Nachf. (6 u. 98 S.

gr. 8 m. Abbildgn.).

B. Franke (6458. u. 10858. 8). 14 u. 1.50,

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1.50. — Dorn, Frdr.,

Zwölf Melodien zu Abendmahlsliedern der evan-

schichte u. Sagen der Städte u, Dörfer, Burgen

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gelischen Kirche m. mehrfachen Vorspielen. Eine Sammlg. v. Ton-

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14 4

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apstthum,

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Joos, Dr. Wilh., Die Bulle „Unam sanctam“ u, das

böhm. Kirchenlieder enth., : f. Männerstimmen bearb. KEbd. (98 S, 8).

(74 u. 1109 8

vaticanische Auto

ritätsprinzip. 2. Aufl.

Basel, C. Schoch in Komm.

Geb. 2.4 — Zentral-Partitur-Choralbuch zum Evangelischen Militär-

du Vatican.

. gr. 8). 6M — Pierrefeu, Guy de, Dans les couloirs

Gesang- u. Gebetbuch.

Im Auftrage u. m. Genehmigg. des königl.

Rome avant Zola.

Documents secrets sur les cardinaux

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et nonces du Vatican.

Introduction par le cardinal Gibbons.

Paris,

Kart. 6 A

215 S. Imp.-4).

Dentu (XIV, 416 p. 18

j6s.). 3 fr. 50.

Erbauliches,

rden,

Jesuit rela

i

ons, The, and allied documents: travels and

offen.“

Ziemssen, Past. Dr. Wilh., „Ich sehe den Himmel

explorations of the Jegui.

t missionaries in

Apostel-Gesch. Kap. 7, V. 55.

Biblische Betrachtgn. üb. das

the original

ew France, 1610—1791;

Leben der Gläubigen im Himmel.

I. Der Blick in den offenen Himmel.

and notes;

French, Latin, and Italian texts, with English translations

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 198 S, 8). 2, 80.

bec, 16

ed. by Reuben Gold Thwaites.

(In about 60 v.

Nı B

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3ue

832—33,

Cleveland, O., The Burrows Bros. Co. (VIII,

er u. die innere Mission.

2. Aufl.

Münden,

Leipzig, R. Werther

P- 8 fac-simile:

s and maps). cl., $3,50. — Nissen, Dr. Wald., Die

(168. gr. 8).

20 . — Egger, Bisch. Augustinus, Das Wirtshaus,

Rog

ahr!

elung d

68 Klosterwesens im Rhomäerreiche bis zum Ende des

seine Ausartun

u. seine Reform, 4 Vorträge. St, Fiden. (St. Gallen,

Pro

gr. Hambur;

H;

erold) (30 S. gr. 4). 2.A

Hasselbrink &

E

Christlich

© Kunst,

ir

ach, Kammerhr. Oberhofmstr. Oberst Ernst

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hrat.) (136 S, gr. 16). 25 %. — Schäfer, Past. Diakon.-

r

V

Die Kaiser Wilh

elm-Gedächtnisskirche, dem engeren Aus-

schuss des

evangelisch-kirch

Hilfsbuch. München, C.‘H. Beck (VIII, 385 8. gr. 8). 54

bauvereins,

1. Hülfsvereins, dem Vorstande des Kirchen-

Kirchenrecht,

Glatzel, Rechtsanw. R. W., Religionsunterricht der

der Gemeinde‚

den Freunden u. Förderern des Kirchbaues,

Dissidentenkinder.

Eine gemeinverständl, Darstellg. nach quellenmäss.

*

319

320

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1580

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R. Röhricht, Ueber das

siastique et Documents secrets sur tous les archev&ques, 6vöques et

Itinerarium des Joharnes von Schauwenburgh.

candidats A l’6piscopat. Preface d’Edmond Turquet. Paris, Dentu (XII,

18 j6s.). 3 fr. 50.

3’71I?'.l

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Wilhelms-Universität zu Strassburg, ihr Recht u. ihre Verwaltung.

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düsa|

ß

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Waisen der Universitätsprofessoren.

Ein Beitrag

zur Lösg. der

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Kollegiengeldfrage in Bayern.

Bamberg, C. C. Buchner. Verl. (VII,

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@ S; / Fol):

700

reub, Prof. Dr. Hect,,

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8

1

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Antiquarische Kataloge,

philosophisches System. Leipzig, H. Haacke (XII, 224 S. gr. 8). 4.50.

Karl Krebs in Giessen, Schulstr. 10. Katalog 24: "Theologie und

— Hartmann, Dr. Frz., Theosophie in China. Betrachtungen üb. das

Religionsphilosophie (927 Nrn. gr. 8).

Tao-Teh-King (Der Weg, die Wahrheit u. das Licht).

Aus dem

Alfred Lorenz in Leipzig, Kurprinzstr, 10. - Anzeiger 29: Kunst

Chines. des Lao-tze übers. Leipzig, W. Friedrich (135 S. gr. 8). 2 .4

und Kunstgewerbe. Archäologie. Architektur, Holzschnitt- und Kupfer-

— Heyfelder, Viet., Ueber den Begriff der Erfahrung bei Helmholtz.

werke. Theoretische Musik (1719 Nrn. gr. 8).

Berlin, R. Gaertner (81 S. gr. 8). 1. 60. — Meinardus, Past. Dr., David

Derselbe.

Katalog 94: Mittelalterliche und neuere Geschichte

Hume als Religionsphilosoph. Eine religionsphilosoph. Studie. Coblenz,

nebst Hilfswissenschaften (5570 Nrn. gr. 8).

W. Groos in Komm. (102 S. gr. 8). 1. 60. — Sabatier, Auguste, Es-

quisse d’une philosophie de la religion, d’apres la psychologie et l’his-

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Eine Kantstudie.

Personalien.

Dr. Ferd. Jac., Das Aergernis der Philosophie.

Täic. theol, Ad. Deissmann, Pfarrer zu Herborn (Nassau), ist an

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(308. 4). 1.4 — Wolff, weil. Doz. Dr. Herm., Neue Kritik der reinen

für neutesftamentliche Exegese berufen worden,

Vernunft.

Nominalismus od. Realismus in der Philosophie.

Leipzig,

H. Haacke (VIII, 470 5. gr. 8). 94

Freimaurerei. Freimaurerei, Die, Oesterreich-Ungarns. 12 Vor-

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Soziales u. Frauenfrage. Andler, Charles, Les Origines du socia-

Joseph Mausbach, Christenthum und Weltmoral.

Zwei Vorträge

über das Verhältniss der christlichen Moral zur antiken Ethik und zur

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Dr. Otto, Die geistigen Fähigkeiten der Frau.

Rostock, W. Werther

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Erster Band, Leipzig, A. Deichert

soziale Kongress u. seine Gegner. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

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(45 S. gr. 8

60 . — Stein, Prof. Dr. Ludw., Die soziale Frage im

N. F, Dispositionen über alttestamentliche Texte aus den besten Pre-

Lichte der Philosophie. Vorlesungen üb. Sozialphilosophie und ihre Ge-

digten der Neuzeit gesammelt nebst einer Abhandlung: Ueber homile-

schichte. Stuttgart, F. Enke (XX, 791 S. gr. 8). 16 4 — Zeitfragen,

tische Verwertung des Alten Testaments, Mit einem Autorenverzeich-

Volkswirthschaftliche.

Vorträge u. Abhandlgn., hrsg. v. der volks-

nis und einer Perikopentabelle.

Ebenda. — Wilhelm Vollert, Die

wirthschaftl. Gesellschaft in Berlin.

145. u. 146. Hft.: Zur Entwick-

Lehre Gregors von Nyssa vom Guten und Bösen und von 8C

-

lung der internationalen Socialdemokratie. Bericht über den 4. inter-

lichen Ueberwindung des Bösen,

Eb6nda, — Martin Kähler, Der

nationalen Socialisten-Congress in London vom 27. VII. bis 1. VIIL.

Jlebendige Gott, Fragen und Antworten von Herz zu Herz, 2, durchges.

1896.

(Uebersetzung aus dem Mus6e social, Circulaire No. 3, Paris.)

Aufl

benda, — G. Wohlenberg, Die alttestamentlichen Pro

pbeben

Mit e. Vorwort v. Ludw. Bamberger. Berlin, L. Simion (56 S. gr. 8).

als Vorbild für uns Pastoren als Prediger. Ebenda. — Julius Schiller,

24 Einzelpr. a 1.4; f. den Bd. v. 8 Hftn. 6 A

Der niedere Kirchendienst.

Shakespeare als Mensch und als Christ, Ebenda, — Heinrich Brand,

Verschiedenes.

Kneipkomment u. Christentum.,

Ein Wort an

Für den Unterricht an den Lehrerbildungs-

christl. Studenten v. e. jungen Philister. Münden. Leipzig, R. Werther

anstalten, sowie für das Selbststudium dargestellt, Ebenda, — Wilh.

(198. gr. 8). 25 . — Lemme, Kirchenr. Prof. D. Ludw., Die Freund-

Ziemssen, „Ich sehe den Himmel offen‘“ Apgesch. Kap. 7, V, 55. Bibl.

schaft. Heilbronn, E. Salzer (V, 59 S. 8). 70 ; kart. 1 4 — Witte,

Betrachtungen über das Leben der Gläubigen im Himmel. 1. Der Blick

Superint. geistl. Insp. Prof. D. Leop., Aus Kirche u. Kunst.

Leipzig,

in den offenen Himmel.

Ebenda, — Rud, Steinmetz, Die zweite

Buchh. des Evang. Bundes von C. Braun (VII, 470 8, 8). 6M

römische Gefangenschaft des Apostels Paulus.

Eine _ kirchenhistorische

und neutestamentliche Untersuchung, KEbenda, — Ernst Sellin, Bei-

träge zur israelitischen und jüdischen Re

li

eschichte. Heft II:

Zeitschriften.

Israels Güter und Ideale,

Erste Hälfte,

6

bon

&. — Friedr, Dorn,

Kunstblatt, Christlic

Kirche, Schule und Haus.

39. Jahrg.,

Zwölf Melodien zu Abendmahlsliedern der evang. Kirche mit mehrfachen

“ Juni 1897,

X

6:

hes ‚Afür

emm,

Beiträge zur Geschichte der

Vorspielen.

Eine Sammlung von Tonstücken älterer und neuerer Kom-

deutschen Bauhütte (Schluss). Reinhold Hoffmann, Eine Predigt

nisten zum besonderen Gebrauche während der Distribution zusammen-

in Farben. Unsere Abbildungen.

Kirchliche Geräthe für Kranken-

gestellt und herausgeg, Ebenda. — C, E, Fürer, Weltende und End-

kommunionen,

gericht nach Mythologie, Naturwissenschaft und Bibel. Vortrag. 3, Aufl,

Gütersloh, C, Bertelsmann. — Ders,, Jesus auf dem Höhepun

seiner

Missionen, Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. III. Jahrg.,

irdischen Wirksamkeit in Israel, Vortrag, gehalten in Braunschweig

7. Heft, Juli 1897: P. R. Grundemann, Bilder von den Bismarck-

und Barmen, Ebenda, — Tägliche Andachten, ausgewählt aus den

Inseln I. (Mit 4 Bildern.) Paul Richter, Bischof French (Schluss).

Mit einem Anhang für besondere

(Mit 5 Bildern.) Kuschke, Die Anfänge der Berliner Missions-

Schriften von Ch, H, Spurgeon,

arbeit in der Goldstadt Johannesburg. (Mit 5 Bildern.

Tage und Lagen des Lebens, Stuttgart,

den Hohenzollern,

D. Gundert, — Karl Mirbt,

Rede zur

Mittheilungen des anthropologischen

ereins in Schleswig- Holstein.

Die Religionsfreiheit in Preussen unter

10. Heft: F. Köll, Der

rnenfriedhof Pötterberg. J. Mestorf,

Feier des Geburtstages Sr. Majes

tät

des Kaisers und Königs am

Die holsteinischen Gürtel.

W. Splieth, Die Steinaltergräber im

27, Januar 1897

in der Aula

de

r Universität Marburg gehalten,

Gute Hemmelmark bei Eckernförde.,

Marburg, N. G. Elwert,

Mittheilungen des Vereins für Geschichte der Deutschen in Böhmen.

35. Jahrg., Nr. 4: J. Loserth, Zum Einzug der Erzherzöge Fer-

Soeben find erjdhienen und ftehen auf Verlangen gratig und franko

dinand, Karl, Ernst und Matthias in Prag am 3. August 1588.

zur Verfügung:

Horcicka

Rud. Müller, Kunstgeschichtliches aus dem Bezirke Aussig. Ad.

Antiquar, Katalo

o. 236 : Bopuläre

Medizin, Hombopathie,

Eine Dorfschul-Prüfungsordnung aus dem Jahre 1786.

opuläre Naturwi

jenfhaften, Keijewert.

Land- und

auSwirth-

Monatshefte, fP

rotestantische. I. Jahrg., 5. Heft: Heinr, Holtzmann,

jchaft, Forit- u. Jag

D

funde, HiPPVLOgijches,

%

Hierheilfunde. 1804 Nrn.

Baur und die neutestamentliche Kritik der Gegenwart I. Hermann

v. 237: X

Lüdemann, Erkenntnisstheorie und Theologie V. Prof. Loman +.

Antiquar, Zuatalog

8feje, Wberglau

Heofophie und Myftil, Sekten»

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

wejen, Bietismus, A

ben, Magnetismus, Somnambu-

Union. XVI. Jahrg., Heft IX, Juni 1897: Hohenthal, Das Staats-

lismus, Spiritismus,

eheimbünde,

Freimaurerei.

1400 Yrn.

kirchenthum in der Geschichte und Gegenwart I,

Mendelson,

Antiquar.

nzeige

x No, 2, neuele Crwerbun

en: Sejchichte,

Ueber die Regelung der Volksschulverhältnisse.

L. Massalien,

Deutiche

&

iteratur,

Ite Druce, Kunft» u. iNuftr.

erfe.

8357 Yrn.

Konsistorialrath D. Leopold Schultze in Posen als Religionslehrer

in der Töchterschule.

Todt, Ernst Sartorius. Ein Gedenkblatt.

G. Geiger’s Buchhandlung u. Antiquar.,

Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins.

XX Ba 1..Meits: R

Stuttgart, Büchfenftr. 25,

Sachsse, Beiträge zur chemischen Kenntniss der Mineralien, Ge-

vorm. E, O. Bed’ihe3 Antiquar. in Nördlingen.

EB

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & ( (ﬁ@ﬁn?li

ch in Loipz?gj.

XVIIL Jahrgang, Nr. 27,

Leipzig, 9 Juli 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E Luthardt.

Expedition: Königsstrasse 13,

Erscheint jeden Freitag.

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Krebs, Robert, Das moderne realistisch-natura-

Ernst, Dr. Joseph, Die Lehre des heil, Pascha-

l

Hofmann, D. Rud., Galilaea auf dem Oelberg,

listische Drama.

sius Radbertus von der Eucharistie,

Disselhoff, D. Julius, Alles ist Euer, Ihr aber

seid Christi.

Personalien,

Zeitschriften,

Lobstein, P., Essai d’une introduction & 1a Dog-

Eingesandte Literatur,

matique protestante,

Spurgeon, C. H., Predigt-Entwürfe,

Ernst, Dr. Joseph, Die Lehre des. heiligen Paschasius

und gar verzeichnetes Bild entworfen; sein historischer Zu-

Radbertus von der Eucharistie,

Mit besonderer Be-

sammenhang mit dem spiritualistischen Sakramentsbegriff Augu-

rücksichtigung der Stellung des heiligen Rhabanus Maurus

stin’s wird vollständig ignorirt.

Ebendeshalb geschieht auch

und des Ratramnus zu derselben.

Freiburg i. Br. 1896,

nichts für die Beantwortung der wichtigen Frage nach dem

Verhältnisse seiner Heterodoxie zu derjenigen Berengar’s. —

Herder (IV, 136 S. gr. 8). 2. 20,

Während der Berengar’sche Abendmahlsstreit neuerdings

Kurz, das Bestreben des Verf.s, die ältere katholisch-kirchliche

zu mehreren malen — besonders eingehend durch Schwabe

Literatur möglichst frei zu erhalten von jedwedem protestan-

tisirenden Element, hat ihn zu einer wahrhaft objektiven Er-

(1887) und durch Schnitzer (1890) — dogmengeschichtlich

hebung des die Abendmahlskontroverse des 9. Jahrhunderts

untersucht worden war, fehlte bisher eine entsprechende Arbeit

betreffenden. Sachverhalts nicht gelangen lassen.

Zöckler,

in Bezug auf Radbertus und Ratramnus. Der Verf., dem man

auf dem Felde dogmenhistorischer Studien hier nicht zum

ersten male begegnet,“ bemüht sich um die Abstellung dieses

Lobstein, P, (Professeur A la Facult6 de th6ologie de Stras-

Mangels mit tapferem Fleisse, wenigstens soweit es sich um

bourg), Essai d’une introduection ä& la Dogmatique

die Darstellung des Radbert’schen Lehrbegriffs handelt, dem

protestante.

Paris 1896, Fischbacher (250 S, gr. 8).

er sein Interesse hauptsächlich zuwendet.

Aber schon der auf

3 Mk,

diesen Gegenstand bezüglichen ersten Hälfte der Untersuchung

Nach des Verf.s Ansicht muss die protestantische Dogmatik

(S. 1—81) haftet eine bedenkliche Einseitigkeit an, die dann

auf einer ganz anderen Grundlage wie bisher aufgebaut

in der zweiten, auf Rhaban und Ratramnus bezüglichen Ab-

werden. Die bekannte Weise die loci von der Trinitätslehre

theilung sich noch stärker fühlbar macht. Es ist das Streben,

aus deduktiv zu entwickeln und mit dicta probantia aus der

die Gegenstände seiner Betrachtung möglichst in Konformität

heiligen Schrift zu begründen, ist aufzugeben, weil diese Be-

mit der römisch-dogmatischen Ueberlieferung erscheinen zu

weisstellen nicht mehr als solche gelten können, seitdem die

lassen und jeden Schein des Ketzerischen aufs Gründlichste

bisherige Inspirationstheorie allgemein preisgegeben ist, und

von ihnen abzuwenden.

Daher denn zunächst in die Radbert-

wenn der strenge Konfessionalismus es versucht hat, „als Norm

sche Lehrweise die bekannten scholastischen termini späteren

der protestantischen Dogmatik den Buchstaben (!?) und den

Ursprungs ohne weiteres hineingetragen werden.

Radbert

Inhalt unserer kirchlichen Symbole aufzustellen“, so war das

muss, obschon er nur von einem „potentialiter creari“ redet

noch der schlimmste Irrweg. „Die protestantische Dogmatik

(S. 46), damit doch faktisch nichts anderes als ein „substan-

ist für uns nicht das mehr oder minder geschickt aufgestellte

tialiter converti“ 'oder „transsubstantiari“ meinen; die Distanz

Inventar der loci classici der heiligen Schrift oder der Lehr-

von mehr denn 200 Jahren, welche ihn von den ersten

entscheidungen unserer Symbole, sie ist die systematische

eigentlichen Substanzverwandlungsdogmatikern (wie Humbert,

Darlegung des protestantischen Glaubens“ (S. 56).

Dieses

Guitmund etc.) trennt, wird vollständig ignorirt. Sogar sein

Glaubens Fundament und Gegenstand ist aber das Evangelium.

Sakramentsbegriff wird mit der sakramentalen Siebenzahl des

Schleiermacher hat die christliche Glaubenslehre als „unab-

Lombarden künstlich in Einklang gebracht; wenn er ausser

hängige Provinz“ aus der Philosophie wieder zurückerobert,

Taufe, Firmung und Eucharistie auch den Eid, die Inkarnation,

aber ohne die volle Konsequenz seines Prinzips zu ziehen,

das ganze Werk der Erlösung und schliesslich die heilige

Quelle des Glaubens und deshalb der Dogmatik ist das christ-

Schrift als Sakramente aufzählt, so soll das „nichts gegen

liche Bewusstsein, doch nicht das subjektive, das zu beschränkt

die katholische Lehre von der Siebenzahl der Sakramente be-

Nachdem 80

und zu mangelhaft wäre, sondern dies Bewusstsein in seiner

Wie es aus dem

weisen“ (S. 7, Nr. 1)!

„der heilige Pasch,

UVebereinstimmung mit dem KEvangelium.

Radbertus“ zu einem möglichst vollgiltigen Zeugen für den

Evangelium geboren ist, so hat es auch an diesem seine

ausgebildeten Sakraments- und Substanzverwandlungsbegriff der

Norm. Die alte Dogmatik hat dem unfehlbaren Papst in Rom

späteren Scholastik gemacht worden, wird mit dem „heiligen

die unfehlbare Autorität des geschriebenen Wortes entgegen-

Rhabanus Maurus“ und mit Ratramnus auf entsprechende

gestellt.

Da wir das nicht mehr in ihrem Sinne zu thun

Weise verfahren.

Dass sie als Gegner Radberts auftraten,

vermögen, so müssen wir fragen, was in der Schrift als

vermag der Verf. nicht zu leugnen, aber er sucht diese ihre

Autorität in Glaubenssachen zu gelten habe, und wir geben auf

Gegnerschaft als etwas ganz Harmloses, eine blose Neben-

diese Frage mit Luther die Antwort: was Christum treibt.

frage Betreffendes darzustellen. In dem Hauptpunkt sind beide

„Die dogmatische Wissenschaft hat in der protestantischen

mit jenem einig: sie lehren, so gut wie er, „die reale Präsenz

Kirche keine andere Regel als das Evangelium oder das Wort

und die Transsubstantiation“ (S. 94. 119. 123). Am stärksten

Gottes, das geoffenbart und bethätigt ist (r6alis6e) durch

wird durch diese dogmatisch befangene Missdarstellung Ra-

Jesum Christum“ (S. 118). Christus aber hat uns nicht Lehren

tramnus betroffen. Von seinem Lehrstandpunkt wird ein ganz

geoffenbart, sondern er selbst, seine Erscheinung „das innige

und unmittelbare Gefühl seiner Gottessohnschaft, diese Trieb-

* Er hat seit Anfan

g

der 90er Jahre mehrfach Artikel über

altkirchlich-do, mengeschichtliche Probleme in der Innsbrucker ,

‚Zeitschr,

feder des Bewusstseins Jesu, das ist seine Offenbarung,

Als

für kath, Theol,“ veröffentlicht.

Gott uns „retten” wollte, hat er in dem Schosse der Mensch-

323

324

heit Jesum den Menschensohn und den Gottessohn geboren

keinen Werth für unser Glaubensleben.,

Und „Werthurtheile“

werden lassen und hat dieses Bewusstsein des Sohnes Gottes

haben bekanntlich in dieser Theologie allein Geltung. Wir

in die Mitte der Geschichte und in den Schoss der Menschheit

möchten nur fragen, ob wir denn im Stande sind, die Aussagen

gesetzt als einen Keim, eine Lebensmacht, die wiederum Leben

Jesu über sein Gottesbewusstsein, seine Gottessohnschaft zu

zu erzeugen fähig wäre.

Die Offenbarung besteht einzig und

erfahren (experimenter) an uns? Hat sich Jesus aber in so

allein in der Erschaffung und Hervorbringung des vollkom-

viel anderen wichtigen Punkten geirrt, sollte er sich nicht

menen religiösen Lebens im Schosse der Menschheit“ (S. 135).

auch in diesem Punkte geirrt haben? Und im Grunde hat

Nur was sich auf das religiöse Bewusstsein und Gewissen

er sich Joh, 17, 5: „Verkläre mich, du Vater, bei dir selbst etc.“

bezieht (conscience hat den zwiefachen Sinn von Bewusstsein

geirrt, wenn er, wie Lobstein behauptet, nicht präexistent ge-

wesen ist.

und Gewissen) hat Offenbarungswerth. Beschränkt sich aber

„die religiöse Autorität Jesu auf die geistlichen Erfahrungen,

Man hat dieser „Methode der Elimination und Konzen-

die er dem Bewusstsein der Gläubigen beibringen will“

tration“

den Vorwurf gemacht, dass man damit zu einer

(S. 138) — doch dies hat Jesus nie und nirgends gesagt — 80

Verarmung (appauvrissement) des Evangeliums gelange, und der

fallen in „das Gebiet der Fehlbarkeit“ alle seine Aussagen

Verf. erwähnt diesen Vorwurf ohne ihn entkräften zu können.

über das Alte Testament, über die Dämonen etc. Hat die heutige

Solch eine Dogmatik auf vermeintlich neuer Grundlage bietet

Kritik z. B. den mythischen Charakter des Sündenfalls oder

nicht nur ein „verarmtes“, sondern ein rationalisirtes Evan-

der Patriarchen festgestellt, so brauchen wir nicht anzunehmen,

gelium, nur dass hier mit mehr Wärme und Innigkeit von

dass Adam und Eva, Abraham, Isaak, Jakob etc. historische

Christo geredet wird, als von dem’ alten Rationalismus.

Persönlichkeiten gewesen sind, weil Jesus das geglaubt hat.

Besonders neues bringen die Ausführungen des Verf.s ‘uns

Auch die messianischen Aussprüche Jesu haben nur ganz

nicht, vielleicht nicht einmal den französischen Theologen,

sekundären Werth. Auf jene Worte:

„mein Vater“, „euer

die durch den oft zitirten Prof, Sabatier und durch andere

Vater“, „unser Vater“ hat Jesus das ganze neue Leben seiner

längst auf Ritschl’sche Bahnen gewiesen werden. Doch, wollen

Jünger gegründet.

Und so wie wir in den Reden Jesu nur

wir diesen Prolegomenen das Verdienst nicht absprechen,

seinen Aussagen über den Vater einen Anspruch auf absolute

in klarem und elegant geschriebenem Französisch und mit

Autorität zuerkennen, so auch in den Reden seiner Jünger.

grossem wissenschaftlichen Apparat eine durchsichtige, um-

Diese haben „exegetische Argumente gebraucht, die für die

fassende Darstellung der dogmatischen Wege und Ziele der

Gläubigen von damals entscheidend sein konnten, die aber für

Ritschl’schen Schule gegeben zu haben, wie wir sie in den

uns keine Beweiskraft haben“ (S. 140). Hierher gehören z. B.

oft verhüllten/ Reden des Meisters und seiner deutschen Schüler

meist nicht finden.

ihre Erörterungen über das Opfer Christi aus dem Alten

Diese Schule ist auch bestrebt, das

Testament; „sie haben sich darin gefallen, bis in die kleinsten

Christenthum dem jetzigen Geschlecht mundgerecht zu machen,

Einzelheiten eine tiefe Uebereinstimmung zwischen der neuen

denn „der Dogmatiker will, dass dieses Evangelium eine

Heilsökonomie und der alten zu finden, die Christus aufge-

Sprache führe, die unserem Geschlechte zugänglich sei“ (S.51).

hoben hat, indem er sie erfüllte“.

Das hochwichtige Moment

Und der Welt, die noch christlich sein möchte, gefällt ein

von Weissagung und Erfüllung in der Heilsgeschichte scheint

Evangelium ohne präexistenten Christus, ohne stellvertretendes

demnach für den Verf. geringe oder keine Bedeutung zu

Leiden, ohne bestimmt bezeugte Auferstehung offenbar besser

haben.

Die von den Aposteln bezeugte Präexistenz und

als das der Schrift.

Je mehr aber die moderne Theologie

wunderbare Geburt Christi ist ihm nur der „volksthümliche,

ihre Anschauungen ausbildet, je mehr wird auch die Kluft

symbolische Ausdruck“ für die Gewissheit des Christen, dass

offenbar, welche sie scheidet von dem Christus, den die Apostel

Christi Leben nicht der sündenbefleckten Menschheit ent-

verkündigt haben, „den Juden ein Aergerniss und den Griechen

stammt, sondern eine neue Schöpfung ist; ebenso der Glaube

eine Thorheit“,

an den Auferstandenen ist nur der Ausdruck der unerschütter-

J

Hm.

lichen Gewissheit, dass Jesus lebt,

dass der Tod des Ge-

kreuzigten nicht das letzte Wort seiner Heilssendung gewesen,

Hofmann, D. Rud. (ord. Prof. der Theol, und kgl, sächs. Geh.

sondern dass der Geist der Heiligkeit, dieser innerste Kern

Kirchenrath), Galilaea auf dem Oelberg, wohin Jesus

der Persönlichkeit Jesu, vollkommen ausgebildet ist in dem

seine Jünger nach der Auferstehung beschied, Ein Beitrag

„verherrlichten Christus“,

Ob Christus von dem Vater oder

zur Lösung der vermeintlichen Widersprüche in den

nur von der Gemeinde verherrlicht worden ist, wird nicht

evangelischen Berichten von den Erscheinungen des Auf-

erstandenen.

gesagt.

Im letzten Kapitel zeigt der Verf, noch, wie er in

Leipzig 1896, J. C, Hinrichs’sche Buch-

einer etwaigen Dogmatik die Glaubenslehre organisch vom

handlung (53 S. gr. 8).

1 Mk,

christozentrischen Standpunkt aufbauen würde, wogegen sich

Der Verf. vorliegender Untersuchung hat schon im Jahre

nichts einwenden lässt.

1856 in dem Programm der Fürstenschule zu Meissen die von

Indem wir in gedrängter Kürze den Gedankengang dieser

älteren Vorgängern aufgestellte Auffassung, dass in Matth,

Schrift wiedergegeben haben, wodurch sie sich am besten

28, 16 der dort genannte Berg die eine nach Galiläa gelegene

selbst charakterisirt, haben wir zugleich den Unterschied

Spitze des Oelberges, welche auch kurzweg Galiläa genannt

hervorgehoben, der zwischen ihrem Christus und ihrem Chri-

worden, gewesen Sei.

Seine Auffassung wurde damals und

stenthum und dem Christus und dem Christenthum der Schrift

seitdem wenig beachtet.

Ausser der von ihm zitirten Stelle

und der Kirche besteht. Wie wird hier die Schrift gemeistert

in Meyer’s Kommentar, neu bearbeitet von Weiss, finden wir

durch die Vernunft, die nicht nur in der Bibel, sondern auch

noch eine kurze abweichende Bemerkung bei Stier, und eine

in den Reden Jesu, dem doch die höchste Autorität beigelegt

grössere in Lange’s homiletischem Bibelwerk, wie in Riehm’s

wird, nur das gelten lässt, was sie gelten lassen will. Die

biblischem Wörterbuch, ebenfalls bei Hase in seinem Leben

Methode, die zu diesem Resultate führt, ist sehr einfach,

Jesu,

Sonst aber haben die neueren Exegeten wie Keil,

Nachdem das „es steht geschrieben“ auf Grund einer ver-

Holtzmann, Nösgen u. a. diese Schrift ignorirt. Jetzt hat der

fehlten, preisgegebenen Inspirationstheorie beseitigt und neben-

Verf. seine damalige Untersuchung neu bearbeitet. Er legt

bei die Theologie des 17. Jahrhunderts wiederholt scharf ab-

zunächst die Schwierigkeiten der Harmonistik dar, wenn die

gefertigt ist, wird der Kanon aufgestellt: eine Lehre, deren

Provinz Galiläa zu verstehen sei, um dadurch die Noth-

religiösen Inhalt wir nicht persönlich erfahren (experimenter)

wendigkeit einer anderen Auffassung zu begründen, bespricht

können, hat kein Bürgerrecht im System der protestantischen

dann die verschiedenen Harmonieversuche, und nennt von S.12

Dogmatik. Das klingt zwar sehr protestantisch, wenn es auch

an die Vorgänger Suarez, Erzbischof von Coimbre (+ 1589),

nicht richtig ist, aber damit kann man bequem alle Aussagen

und Barradius (comme in hist. et Concord, ev,), den Jesuiten

Jesu und seiner Apostel, die sich auf Christi Präexistenz und

Harduin, den Protestanten Heumann; diese Auffassung hat

seine wunderbare Geburt, auch auf den Urstand Adam’s, auf

nach R. Hofmann’s Vorgang gegenwärtig allein bei Resch 1894

Christi leibliche Auferstehung und persönliche Wiederkunft be-

Anwendung gefunden,

um eine Stelle der Acta Pilati

ziehen, abweisen, denn dies alles und viel anderes noch lässt

Kap. 13 zu erklären. Es ist diejenige Stelle, welche für R. Hof-

8ich nicht experimentiren und hat, wie der Verf. meint,

mann der Anlass zu seiner Hypothese geworden war. Von

325

326

Schönen ein Vorhof ist für das Heiligthum, und den Spuren dieser

S. 14 an bespricht er diese nach den verschiedenen Rezen-

sionen, wo nach R. Hofmann nicht blos die Möglichkeit, sondern

Wahrheit ging der selige Disselhoff in seinen Studien mit Vorliebe

in Verbindung mit Kap. 14 und 15 die Gewissheit vorliegt,

nach. Die vorliegende Sammlung von Vorträgen und Aufsätzen führt uns

dass der nördliche Gipfel Galiläa genannt worden sei, weil

nach einer Einleitung über Christenthum und Kultur (überraschende,

feinsinnige Beobachtungen!) in die klassischen Dichterwerke von Homer’s

über ihn der Weg dahin führte und auch eine Herberge für

Odyssee bis zu Milton’s Verlorenem Paradies mit ihren Zeugnissen von

die aus Galiläa kommenden sich befand. Weiter bespricht er

der Sünde und von der Sehnsucht nach Erlösung. Es folgen Abhand-

Tertullians apol. 21 die merkwürdigen Worte: Christus (nach

lungen über Walther von der Vogelweide, dessen Lieder ein Spiegel

seiner Auferstehung) apıud Galilaeam Judaeae regionem ad

deutscher Art sind; Dante mit seinen evangelischen Ausblicken in die

quadraginta dies egit.

Ob er von den Acta Pilati abhängig

Vollendung des Seins, seinem kühnen Protest gegen das falsche Rom,

ist oder selbständig schreibt, ist gleichgiltig; jedenfalls hat

seinen glutvollen Bildern des Inferno, die höllenweit entfernt sind von

er unter Galiläa nicht die Provinz, sondern einen Ort dieses

der geistlosen Zornlosigkeit des modernen Gottesbegriffs; Shakespeare,

der Protestant gegen alle Halbheit und Lauheit, der Dramatiker des

Namens bei Jerusalem verstanden.

Seine Auffassung findet

Gewissens; Milton mit seinen tiefen Blicken in die Entwickelung der

R. Hofmann weiter zu Grunde liegend bei Lactanz, Chrysostomus,

Dass erst im vierten Jahrhundert die Schwierigkeiten wegen

christlichen Welt; Goethe’s Faust und Iphigenie, diese wunderbaren

deutet der Verf. für seine Ansicht;

Zeugnisse für die Wahrbeit des Wortes von der Anima naturaliter

Galiläa sich erheben,

christiana,

Zuletzt wird die glaubenslose Lyrik der neuen Zeit in ihrem

erst seitdem schwand die Kenntniss der lokalen Verhältnisse.

horror vacui vorgeführt — ein Zeugniss für das glänzende Elend der

(Aber ob wol Tertullian eine solche gehabt hat?) Mit grosser

glaubenslosen Geistesfülle. — Disselhoff’s Buch ist bereits ziemlich herb

Belesenheit verfolgt Verf, die mittelalterlichen Nachrichten , be-

beurtheilt worden.,

Wir erkennen in ihm werthvolle Resultate der

Lebensarbeit eines Meisters, nicht eines Dilettanten.

Für Pastoren und

sonders in den ‚zahlreichen Reisebeschreibungen bis auf Scholz

(1822).

Von S. 40 an folgt der exegetische Beweis für alle

gebildete christliche Familien ist das Buch dringend zu empfehlen,

Stellen, welche in der Auferstehungsgeschichte Galiläas er-

Ueber dem Werke leuchtet die Wahrheit des Wortes: Alles ist euer,

ihr aber seid Christi!

wähnen: Matth. 26, 32; Mark. 14, 28; Matth. 28, 7. 10. 16;

Leipzig.

A, Jeremias.

Mark. 16, 7. An der ersten (und der-Paral, bei Mark.) steht

nichts entgegen, die Provinz zu verstehen, obgleich die

Lokalität sehr vage bezeichnet wäre, während wenn der Berg-

Spurgeon, C. H., Predigt-Entwürfe oder: 104 Auszüge aus Predigten,

die bis dahin im Druck nicht erschienen waren, ausgewählt.

gipfel gemeint sei, Jesus mit dem Finger hätte hinzeigen

Illustrirt durch zahlreiche Anekdoten, Auszüge etc.

I, Theil: Altes

können.

Von-den anderen Stellen verbietet zwingend allein

Testament.

Autor. Uebers, von Pred. Herm., Liebig in Stettin.

Matth. 28, 16 der Zusatz eic tö Öpos, an das Land zu

Hamburg 1897, J. G. Oncken Nachf, (236 S, gr. 8).

denken. Für die Hypothese ist wesentlich der eigenthümliche

Es ist ein Genuss, diese Predigtentwürfe zu studiren,

Spurgeon

bietet sie Predigern dar für Zeiten der Arbeitsbedrängniss und Ermü-

Ausdruck wie der von den vier Evangelisten gemeinsam er-

zählte Hergang (Matth. 28, 19; Mark. 16,15; Luk.24,47—49;

dung, wo die Wahl von Text und Thema schwierig wird. Da sollen

Joh. 20, 21); entscheidend ist das Luk. 21, 37 erwähnte Ueber-

diese Entwürfe nicht der Trägheit, sondern dem Fleiss helfen. ‚Ich

nachten auf dem Oelberg; es kann nicht im Freien stattge-

hoffe, sagt Spurgeon in der Vorrede, weder so viel geschrieben zu

haben, dass jemand ohne eigenes Nachdenken predigen könnte, noch

funden haben; es war diese galiläische Herberge (auch 22, 40),

auch wieder so wenig, dass ein überbürdeter Diener des Herrn gar

worauf dann R. Hofmann auch Matth. 21, 1 ff. (und Paral.) bezjeht,

keine Hilfe fände‘“.

Ob es, wie bei uns die Verhältnisse liegen,

wo der eigenthümliche Ausdruck eis tYV XATAVAyTL KOLNV

Endlich dürfte der Ort der Himmelfahrt

möglich sein wird, vor deutschen Gemeinden von diesen Entwürfen

Licht empfange,

einen so unmittelbaren Gebrauch zu machen, möchte ich im allgemeinen

auch hier allein gesucht werden.

bezweifeln,

Für die Predigt im Hauptgottesdienst eignen sie sich nicht;

Niemand wird ohne Interesse des Verf,‚s Hypothese in

die Texte sind dafür, ich möchte sagen, nicht gross, nicht zentral

Wir gehören nicht zu

genug, die Themen zu speziell, auch fehlt die Rücksicht auf den

ihrer eingehenden Begründung lesen.

Organismus des Kirchenjahres,

Selbst in Nebengottesdiensten würden

denjenigen, welche Hypothesen an und für sich verwerfen,

wenn sie wirklich eine Schwierigkeit lösen, Wir können aber

diese Predigten weitaus nicht für jede Gemeinde passen; sie setzen

die vom Verf. behauptete Schwierigkeit nicht so hoch an-

gefördertes geistliches Verständniss voraus, auch gute Bekanntschaft

mit dem Alten Testament. Am ehesten könnte ich mir eine Benutzung

schlagen, dass sie nicht ohne seine Hypothese lösbar wäre.

für die Personalgemeinden grösserer Städte, in Kurorten, bei Ansprachen

Wir gehören auch nicht zu denjenigen, welche die Harmonistik

in christlichen Vereinen u. dergl. denken.

Aber wenn auch der Kreis

der evangelischen Berichte von vornherein verwerfen. Sie hat

derartiger Verwendbarkeit beschränkt ist: für das Studium der Predigt-

ihre volle Berechtigung für die wissenschaftliche Darlegung

kunst selber, der Disposition, der Texterschöpfung, der Textverwendung

der in den Quellen berichteten Hergänge. Wir glauben auch,

für die Gegenwart sind diese Entwürfe ein ausgezeichnetes Hilfsmittel.

dass der Verf. seine am Schluss gemachten Annahmen nicht

Der gewählte Text ist durchweg kurz, der Hauptgedanke — meist eine

erkünstelt hat; auch dass seine Hypothese manches zur Er-

blose Ueberschrift — scharf formulirt, in zwei, drei, vier Unterabthei-

klärung der geographischen wie geschichtlichen Verhältnisse

Jlungem zerlegt, und diese Unterabtheilungen abermals in einer Reihe

von parallelen Sätzen skizzenmässig ausgeführt; das alles in klarer,

beiträgt.

Zu einer Hypothese aber gehört, dass sie sSowol

logischer Weise, daher behaltbar, dabei handlich, anfassend, aus reicher

möglich als nothwendig sei. Nach beiden Seiten scheint uns

der Verf, seine Aufgabe nicht genügend gelöst zu haben.

Kenntniss der Schrift und des Menschenherzens heraus, sodass man

über die Fülle der Beziehungen, die aus dem Text entwickelt werden,

Es erscheint uns völlig unmöglich, ja ausgeschlossen, dass

und über ihre seelsorgerische Anwendung staunt.

Man sieht die

Matthäus und die anderen Evangelisten, nachdem sie durch

einzelne Predigt in ihren Grundzügen entstehen, und der Einblick in

ihre gesammten Darstellungen Galiläa stets von der Provinz

diese Arbeit, in die meisterhafte Verwerthung der Gedanken für den

verstanden wissen wollten, nun ohne allen näheren Zusatz

Zweck aller Predigt ist ebenso genuss- als lehrreich; daher diese Predigt-

und Andeutung denselben Ausdruck zur Bezeichnung des

entwürfe auch denen zu empfehlen sind, die das Predigen schon ver-

Berges brauchen konnten, oder dass sie gar annahmen, dass

stehen und es doch immer besser lernen möchten. — Die Uebersetzung

könnte besser sein, wird es übrigens weiterhin auch sichtlich, Wen-

ihre Leser, auch wenn sie wie die des Matthäus in Palästina

dungen wie: „ihre Gelegenheiten“ S. 10, „seine Gelegenheiten“ S, 13,

zunächst zu suchen waren und die betreffende Oertlichkeit

„jeder Sucher‘“ S, 16, „eine besorgte Sucherin“ S, 20,

„Nichts wurde

kannten, es so verstehen konnten, geschweige fern abliegende

Leser, wie die des Lukas und Markus.

L. Schulze.

seiner Hand gethan“ S.25 u. v. a. sind undeutsch,

Der Nom. plur,

——

heisst nicht: „Fenstern“ S,16 (doch vgl. S.34: „Fenster‘“), man schreibt

nicht: „Schnittsel‘“ S, 171, sondern Schnitzel.

Für „St. Louis von

‚Disselhoff, D. Julius, Alles ist Euer,

Ihr aber seld Ohristl, _ Vorträge

Frankreich‘‘ S. 23 sagen wir: Ludwig der Heilige; für „eine beständige

und Abhandlungen über das Verhältnis der Kürze, besonders der

Bewegung erfinden“ S, 29: das perpetuum mobile erfinden; für „Clovis I.

von Frankreich“ S, 57: der Frankenkönig Chlodwig. — Druck und Aus-

Poesie, zur Offenbarung. Kaiserswerth 1897, Diakonissenanstalt

P, Lic. Veit.

(VIII, 355 S, 8). 4, 50,

stattung des Buches sind vortrefflich,

Der Sohn des heimgegangenen Gehilfen und Nachfolgers Fliedner’s

hat mit dem vorliegenden Werke dem Gedächtniss seines Vaters ein

Krebs, Robert (pfarrer zu Werninghausen), Das moderne realistisch-

schönes Denkmal von bleibendem Werthe gesetzt. Disselhoff theilte mit

naturalistische Drama im Lichte des Christenthums. KErfurt 1897,

Keyser (IV, 71 S, 8).

1 Mk,

dem seligen Löhe die Grundanschauung, dass die Reiche des Schönen

und Ewigen mit unsichtbaren Ketten verbunden sind. Plato’s Lehre

Ibsen, Hauptmann und Sudermann, alle drei huldigen jener Welt-

vom xuhov %d{wdov verbirgt in sich die Wahrheit, dass das Reich des ‘ anschauung, nach welcher es über der Natur otwas Höheres, insbe-

327

328

zondere einen allmächtigen, göttlichen Herrn der Natur, einen allgütigen

Personalien.

Vater der Menschenkinder, nicht gibt.

Aber jene Dichter wollen die

Schäden unserer Zeit aufdecken,

Ist das auch vom naturalistischen

Pastor Lic. Althaus in Brüggen, Reg.-Bez. Hildesheim, ist als

ausserordentlicher Professor der Theologie nach Göttingen berufen worden.

Standpunkte aus eigentlich eine starke Inkonsequenz, so sind doch diese

Dichter in diesem Punkte besser als ihr Prinzip. Sie erkennen und

geisseln die Krankheit unserer Zeit,

Aber die Mittel, von denen sie

Eingesandte Literatur.

Heilung und Besserung erwarten, sind entweder eine natürliche Sitt-

The Cambridge Bible for Schools and Colleges.

The books of Joel

lichkeit oder eine zügellose Freiheit, in welcher zuletzt die Umkehrung

and Amos with Introduction and Notes by S. R. Driver, D. D., reg.

aller Sittlichkeit liegt. So haben jene Dichter in vielen Punkten geirrt,

prof. of Hebrew. Cambridge, At the University Press. — W. Ba

eN-

sperger, Karl August Credner, sein Leben und seine Theologie. Mit

Wenn sie es dabei ehrlich meinten, wird es ihnen zwar nicht zuge-

Credner’s Bildnis. Leipzig, Veit & Co. — Karl Stange, Zur Thedlogie

rechnet werden, aber deutlich und klar lässt sich erkennen, dass nicht

des Musaeus, KErstes Heft, Halle a. S., Max Niemeyer., — Gustav

diese naturalistische Dichtung, sondern nur das Christenthum in Glaube,

Ecke, Die theologische Schule Albrecht Ritschl’s und die evan

Liebe, Hoffnung unserer Zeit den Frieden bringen kann.

In diesen

Kirche der Gegenwart. I. Bd. Die theol. Schule Albrecht Ritschl’s.

gelische

Sätzen liegt der wesentliche Inhalt des auch in seinen Einzelbetrach-

Berlin, Reuther & Reichard, — Karl Völker, Die Lehre Jesu nach

den vier Evangelien in den Rahmen des Kleinen Lutherschen Katechis-

tungen tüchtigen Büchleins, das neben den von Berthold Litzmann,

mus gefasst, Für die evang. Volksschuljugend bearbeitet, Ebenda, —

Paul Mahn und W. Beyschlag gegebenen, mehr oder weniger verwandten

Darstellungen und Schlaglichtern seinen Werth hat und Beachtung

A, Hardeland, Geschichte der speziellen Seelsorge in der vorrefor-

verdient.

Nur durfte die wohlgemeinte Wendung zu Gunsten der

matorischen Kirche und der Kirche der Reformation. I, Hälfte. Ebenda.

irrenden Dichter nicht gerade den Schluss bilden; es hätte sich das an

— Sammlung von Abhandlungen aus dem Gebiete der pädagogischen

Im letzten Worte musste unbe-

%’s

‚ychologie und P

Bd

3. Heft:

7

siologie. Herausgegeben von H. Schiller u, Th. Ziehen.

einer früheren Stelle anbringen lassen.

ulius Baumann,

Ueber Willens- und Charakter-

dingt einheitlich zusammenfassende Geschlossenheit des Urtheils ge-

bildung auf physiologisch-psychologischer Grundlage,

Berlin, Reuther

geben sein.

R. Bendixen.

& Reichard, — W. Muss-Arnolt, Assyrisch-Englisch-Deutsches Hand-

wörterbuch. Liefg. 5 und 6. KEbenda.

Zeitschriften.

ME a NN

Archiv, Neues, der Gesellschaft f. ältere deutsche Geschichtskunde zur

Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W. 9,

Beförderung einer Gesammtausgabe der Quellenschriften deutscher

Geschichten des Mittelalters.

Soeben erjchien:

22. Bd., 3. Heft: Karl Hampe,

Denis (J. 2491).

Zur Erklärung eines Briefes Papst Hadrian’s I. an den Abt von S.

nd die evan-

Die theologijche Schule Albrecht Ritfhls g

eli

e Kirde

Jahrbuch, Historisches. 18. Bd., 2. Heft: Kopp, Petrus Paulus Ver-

der Gegeniwart,

Bon Pajtor Gultan CErke, I

N

and: Die

gerius der Aeltere I.

Weiss, Der Streit über den Ursprung des

theologifjhe Schule Albrecdht Ritjhl3, Gr. 8°

XII, 318 S,

7jähr. Krieges I.

v. Schmid, Der geistige Entwickelungsgang

M 5,—

Johann Adam Möhler’s I. Weymann, Analecta IV. BReichert,

in der vorreforma-

Acht ungedruckte Dominikanerbriefe aus dem 13, Jahrhundert.

Geschichte der speziellen Seelsorge

torischen Kirche u.

Eubel, Zu Nicolaus Minorita.

der Kirche der Reformation.

Von _ Superintendent August

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

Hardeland,

I, Hälfte. Gr. 8°

VIII, 250 S.

Mk. 5,—

Union. XVI. Jahrg., 8. Heft, 1897: F. L. E. Gandert, Der ge-

kreuzigte Christus.

Frobenius, Die heilige Schrift, die Bürger-

Die Naturwissenschaft in ihrem Schuldverhältnis

moral und das Phrasenchristenthum. Max. Wunderlich, Gibt. es

charakteristische Unterschiede zwischen Innerer Mission und christ-

zum Christentum, %i

ne religionsgeschichtliche Skizze von

lich-sozialer Reform, und welche sind es?

89,

arrer Lic. theol. Hans M. Larsen.

Quartalschrift, Theologische.

79. Jahrg., 2. Quartalheft: Sebastian

Deutsche Ausgabe,

IV 908

Mk. 1,60.

Euringer, Der gegenwärtige Stand der Bibelforschung im katho-

Hülismittel zum ebangelijhen Religionsunterricht,

lischen Italien.

Gigalski, Die Stellung des Papstes Urban II.

Herau8g. von Gymn.-Direktor W, CGuerz und Prof. Dr. F, Fauth :

zu den Sakramentshandlungen der Simonisten, Schismatiker und

Häretiker.

Heft 9/10: Die VolkSgejhichte J3rael8. VBon Profejjor Dr. W.

——

Sorg, Die Lehre des hl. Chrysostomus über die reale

Schulze.

Gr. 8°

IV, 164 &.

M, 2,40.

Gegenwart Christi in der Eucharistie und die Transsubstantiation.

Heft 11: Die katholijhen Briefe

VBon Oberl. Dr. . Hupfeld.

Belser, Das Lukasevangelium nach den neuesten Forschungen.

Studien und Kritiken, 'l‘heol_ogische. Eine Zeitschrift für das ge-

®r. 8° 7IV, 76 &.

M, 1,20:

sammte Gebiet der Theologie.

Jahrgang 1897, 4. Heft: Abhand-

Heft 12/14: Deutjhe Synopfe.

Vergleihende Zujammen-

lungen: Friedrich Loofs, Melanchthon als Humanist und Refor-

itellung der drei erften Evangelien.

(Die LeidenZgefchichte

mator.

G. Kawerau, Melanchthon neben Luther.

O. Albrecht,

Studien zu Luther’s Schrift ‚An die Rathsherren aller Städte

mit Beifügung des Joh.=Cv.) Im genauen Anjchluß an die revidierte

deutschen Landes, dass sie christliche Schulen aufrichten und halten

Lutherbibel geordnet und mit erläuternden Stellen verjehen von Ober=

sollen 1523“,

Gedanken und Bemerkungen: Samuel Berger, Me-

lehrer Lice. Dr. W. Koppelmann. Gr. 8°% IV, 189 S. M 2,60.

lanchthon’s Vorlesungen über Weltgeschichte. K. Knaake, Me-

lanchthon’s Dictionarium.

O. Albrecht, Eine handschriftliche

Ratgeber für Anfhaffung und Erhaltung von Para-

Notiz Melanchthon’s aus dem Jahre 1559. J. Caro, Anekdotisches

menten. Bon Baitor D. Th, Yıhäfer, Kl.8°. 58 S.

zu Melanchthon.

Bratke, Ein humoristischer Scherz von Melanch-

M 0,60.

andreihung für Schulaufficht3=

thon. Otto Clemen, Miszellen zur Reformationsgeschichte. Julius

Die Schulrvevifionen.

eamte. Von Regierung3=» und Schulrat

Köstlin, Luther’s Grabstätte in Wittenberg.

Th. HYauffe, Or. 8°%. 222 S,

Mi. 2,50, geb.

f 3,—.

Zeitschrift, Byzantinische,

6. Bd., 2. Heft: J. B. Bury, Johannes

Malalas, the text of the codex Baroceianus.

Karl Prächter, Zu

Sammlung von Abhandlungen aus dem Gebiete der pädayog.

Nikephoros’ Xpovoypagıxdv cüvtopov. C. de Boor, Die Chronik des

W,

Logotheten.

G. Wartenberg, Leon Diakonos und die Chronisten,

Psychologie und Physiologie.

J. Laurent, Skylitzös et Nic6&phore Phocas. KEdwin Patzi g

Veber einige Quellen des Zonaras. J. Bidez et L. Parmentier,

herausg. von Geh. Oberschulrat H. Schiller und Prof. Th. Ziehen:

tel aus der pädagog. Psyoho-

La tradition manuscrite de la vie de Saint Th6odose par Th6odore

Heft 1. Der Stundenplan. Ein K

Schiller.

Gr. 8°,

69 Seiten.

d’aprös le Patmiacus 273. A. Ha'rcaöö‘tcoulo;-l(epapeü:;‚ ’a

logie und Physiologie von

%.

“vıxd xovdaxaplwv dvtiypaya. A, Semenov, Eine Inschrift mit dem

Preis Mk. 1,50,

Namen Kaiser Justinian’s von der Halbinsel Taman.

CN

”

Die praktische Anwendun

der Sprachphysiologie beim

Hatzidakis, Ein verkanntes Sprichwort.

ersten Leseunterricht von

. Gutzmann.

it einer Tafel,

Zeitschrift, Deutsche, für Geschichtswissenschaft. N.F., II, 1: G.

Gr. 8°,

52 Seiten. Preis Mk. 1,50.

Wolf, Das Augsburger Interim.

”

Ueber Willens- und Charakterbildung auf physiolog,

-psycoho-

Zeitschrift für

irchengeschichte.

18. Bd., ‚2 Hetty_1807: . Unler

logischer Grundlage von Julius Baumann, Gr, 8

°, 86 Seiten.

suchungen und Essays: Albert Freystedt, Studien zu Gottschalk’s

Preis Mk. 1,80.

Leben und Lehre II.

in den Jahren 1245—1256. Mathias Szlävik, Zur Geschichte des

Aldinger, Die Bischofswahlen in Verdun

DA 30 haben in jeder Buchhandlung, SN

Anabaptismus in Ungarn. Analekten: E. Nestle, Die Statuten der

Eine ausländische Bibliothek sucht billig z

Schule von Nisibis aus den Jahren 496 und 590. Walther, Brief

Delitzsch’s Psychologie.

v

u kaufen

Leonhard Käser’s und Martin Luther’s. Walther Friedensburg,

Delitzsch’s Apologetik.

Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Gelehrien Deutschlands

Kahnis, Gang der Kirche in Lebensbildern,

im Reformationszeitalter,

Leopold Karl Goetz, Zur Union der

Keil u. Delitzsch, Commentar III 2; Der Pro

phet Jeremias,

romfreien katholischen Kirchen des Abend- und Morgenlandes,

III 5:

Zeitschrift für Kulturgeschichte, 4. Bd., 4. u. 5. Heft: K. v. R6zicki,

Theoloéf Litera.turbla.t};„ Jahrg

Der _ Prophet Daniel,

Der Humanismus in

olen.

Offarten werden durch die Expedition d, Blattes

ang 1884, 1886, 1890,

(Dörffling & Franke)

unter „Antiquariat‘“ erbeten.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardät, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

]

XVIIL Jahrgang, Nr, 28,

Leipzig, 16, Juli 1897,

_ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

—_-

Hahn, 7Dr. August, Bibliothek der Symbole und

Page, Alfred, Von der Entrückung bis zur Offen-

Neueste theologische Schriften,

Glaubensregeln der alten Kirche.

barwerdung aller Dinge,

Zeitschriften,

Nagel, Lic. th. E., Zwingli’s Stellung zur Schrift,

Suppe, Lic. Dr., „Was wir am Vaterunser haben“,

ers., „Hinauf zur heiligen Höhe !“

Universitätsschriften.

Nitzsch, D. Friedr. Aug. Berth., Lehrbuch der

Vinet, Alexander, Gedanken und Betrachtungen

Antiquarische Kataloge.

KEvangelischen Dogmatik.

aus seinen Schriften.

KEingesandte Literatur,

Hahn, Dr. August (weil. o. Prof, der Theol. an der Universität

Dies vermissen wir z. B. bei $ 44, wo der Versuch gemacht

Breslau), Bibliothek der Symbole und Glaubens-

ist, das muthmassliche Symbol Tertullian’s wiederherzustellen.

regeln der alten Kirche.

Dritte, vielfach veränderte

Wie wichtig ist es doch, dass wir bei ihm de cor. mil. c. 3

und vermehrte Auflage von Dr. G. Ludwig Hahn, o. Prof.

von der Taufe lesen: dehine ter mergitamur amplius aliquid

der Theol. in Breslau. Mit einem Anhang von Dr. Adolf

respondentes, quam dominus in evangelio determinavit.

Damit

Harnack, o. Prof. der Theol. an der Universität Berlin.

ist uns das Recht gegeben, nach seinem Taufbekenntnisse zu

Breslau 1897, E. Morgenstern (XVI, 412 S, gr. 8). 6. 50.

fragen, bei dessen Rekonstruktion übrigens Caspari’s Versuch,

Mit grosser Freude ist es zu begrüssen, dass von dieser

Quellen III, S.458 f. übersehen zu sein scheint, der offenbar. mit

wichtigen Quellensammlung eine neue Auflage erscheint, der

Recht einen griechischen Urtext dafür annimmt.

Recht be-

der Ertrag einer zwei Jahrzehnte langen eifrigen und erfolg-

denklich wird man auch „der muthmasslichen Urform des

reichen Forschung auf dem Gebiete der Symbolgeschichte zu

morgenländischen Taufsymbols“ $ 122 gegenüberstehen müssen ;

Gute kommen könnte.

Und es ist auch das Bemühen des

denn 8so gewiss es auch uns ist, dass sich von einem orienta-

Herausgebers gewesen, das Werk dementsprechend zu ver-

lischen Urtypus des Symbols reden lässt, so dürfte doch eine

bessern und zu vervollständigen: schon der um mehr als

so abgerundete Formel, wie die hier gebotene, sehr über das

100 Seiten gewachsene äussere Umfang beweist dies,

Für

Mass von Gewissheit täuschen, das in dieser Sache zu er-

diejenigen, die dies Werk, dem nach Prof, Th. Zahn’s Aus-

reichen ist.

Im übrigen ist besonders die mittelalterliche Ge-

spruch „ein Platz in jedes Pfarrers Bibliothek gebührt“ noch

staltung des Apostolikums in den abendländischen, besonders

nicht kennen, sei bemerkt, dass es diejenigen Materialien

den germanischen Kirchen durch eine reichere Fülle von

enthält, die für die Geschichte des altkirchlichen Taufbe-

Formeln beleuchtet.

Ueber den Ursprung des gegenwärtig

kenntnisses und die aus ihm hervorgewachenen sogen. ökume-

bräuchlichen textus receptus hegt der Verf. eine andere als

nischen Symbole von Belang sind, also die ältesten Formu-

die übliche Ansicht, die denselben in Südgallien sucht.

Er

lirungen der Glaubensregel, die provinziell verschiedenen

glaubt, dass jene Formel in norditalischen Kirchen entstanden

Formeln des Taufbekenntnisses im Abend- und Morgenlande,

sei, doch habe ich vergeblich nach Gründen dafür gesucht;

die von Synoden aufgestellten Bekenntnissformeln und endlich

denn auch dort, wo von den pseudoaugustinischen Sermonen

Formulirungen des Glaubens, wie sie einzelne Lehrer theils

240—42, die bekanntlich im wesentlichen den textus receptus

zum Erweis ihrer Rechtgläubigkeit, theils zur Abwehr der

des Symbols haben, behauptet wird, dass sie wahrscheinlich

Häresie entworfen haben.

Hier haben uns besonders die

einer Kirche Italiens angehörten (S. 51), vermisst man schmerz-

Neuerungen dieser dritten gegenüber der zweiten Auflage zu

lich eine Angabe der im Vorwort S. VI für diesen Ansatz

beschäftigen. Sie gehen zum Theil nur auf die Anordnung.

versprochenen Begründung.

UVeberblickt man vielmehr die

So sind die dem textus receptus nahestehenden abendländischen

norditalischen Formeln, so findet man viel weniger eine Be-

Formeln nicht mehr unter diesem Gesichtspunkte zusammen-

wegung nach der späteren Formel hin, als bei den süd-

geordnet, sondern nach den verschiedenen Kirchen, aus denen

gallischen.

Hier ist noch manches im Dunkel,

obgleich

sie stammen, und zwar chronologisch gruppirt worden: ent-

sachlich die Herkunft des textus receptus uns weniger belang-

schieden eine Verbesserung.

Dagegen begreifen wir nicht,

reich zu sein scheint, als die andere, zweifellose Thatsache,

warum die bekannten Cyprianstellen unter die Rubrik der

dass er im Mittelalter von Rom aus sich weithin durchgesetzt

„Glaubensregel“ versetzt worden sind, da ja die Verwendung

hat, ohne doch völlige Uniformität herbeizuführen. Obgleich

der von ihm bezeugten Bekenntnissfragen bei der Taufe nach

der Herausgeber die neuen Erscheinungen ausgiebig berück-

seinem Zeugniss ausser Frage steht. Sehr zahlreich sind die

sichtigt, besonders auch das stoffreiche Werk Kattenbusch’s

ermehrungen des Stoffes, sowol für die ältere, als besonders

gebührend verwerthet hat, bedarf doch manches der Ergänzung

für die spätere Zeit. Wenn aber Ignatius den Abschnitt über

und Berichtigung.

Entgangen sind ihm, soviel ich sehe,

regula fidei eröffnet, so konnten recht wohl die bekannten

Th. Zahn’s Artikel in der „Neuen kirchlichen Zeitschrift“ 1896

Stellen der Pastoralbriefe vorausgeschickt werden. Unter den

„Neuere Beiträge zur Geschichte des apostolischen Symbolums“

kirchlichen Symbolen finden sich ausser wWwirklich neuen,

S.17ff, 93ff, Der Herausgeber würde dann der syrischen Didas-

Mehrfach auch solche, die aus bekannten Texten abstrahirt

calia einen selbständigen Platz eingeräumt und vielleicht auch

sind. Hier wird sich der Leser manchmal vor der Illusion

seinen Skeptizismus in Bezug auf Nicetas fahren gelassen haben.

hüten müssen, als seien die betreffenden Formeln so sicher zu

Denn dass der Verf. der bekannten Symbolauslegung Nicetas,

ewinnen, wie es den Anschein hat; er wird streng unter-

Bischof von Remesiana in Dazien, gewesen sei, scheint mir

; '0,

Oheiden müssen zwischen Formeln, deren Wortlaut feststeht,

bis zu dem Grade von Wahrscheinlichkeit erhoben zu Sein,

;

\

„/und solchen, die nur mit Hilfe von Analogieschlüssen aus um-

dass man wenigstens kein Recht mehr hat, sein Symbol als

\ fangreicheren Lehrdarlegungen oder dergl. ermittelt sind. Vor

vermuthlich italischen Ursprungs

aufzuführen (vgl.

auch

‚allem aber wäre es bei Fällen der letzteren Art wünschens-

meine Besprechung Hümpel’s in dies. Bl. 1896, S. 50f.). Wir

werth, wenn zunächst aus dem betreffenden Autor nachge-

billigen es, dass der Herausgeber auch die Symbolformel, die

wiesen würde, dass er ein Taufbekenntniss hatte und kannte.

Eusebius von Cäsarea auf dem Konzil zu Nicäa vorlegte, unter

331

332

den morgenländischen Taufbekenntnissen aufführt, doch hätte

Was die Untersuchung selbst anlangt, so stellt Nagel

er das Recht dazu mit den in meinem Markus Eremita S. 175f,

(S. 1—16) „die Genesis der Anschauung Zwingli's von der

aus des Eusebius übrigen Schriften angeführten Stellen begrün-

Schrift im Zusammenhang mit seinem Bildungsgang“ dar.

den sollen.

Ferner verdienten Erwähnung das kurze Bekennt-

Der Verf. hält sich im üblichen Fahrwasser.

Er fragt gar

niss des Asterius bei Eus. contra Marc. I, 4, die Formulirung

nicht, was Zwingli dem Mittelalter entnommen hat, redet

des einen in der Taufe bekannten Glaubens bei Hilarius von

kurz von Erasmus, der eine „evangelisch gerichtete Strömung“

Poitiers ad Constant. lib. II, 11; des Proclus ep. II ad Arme-

(S. 4) vertrat, und rühmt sein „weitherziges, verständnissvolles

Nni08.

Bei der engen Verbindung, in der das Taufbekenntniss

Herbeiziehen der Wahrheitselemente auch aus nicht biblischen

von Alters her mit der Abrenuntiation gestanden hat, wäre

Gebieten (S, 5).

Was Erasmus von der Schrift gelehrt hat,

eine Sammlung der Zeugnisse für diese recht willkommen

ist Nagel nicht deutlich geworden.

Zwingli war „eigentlich

und instruktiv; vielleicht dass ein späteres Mal diese Anregung

nur der konsequenteste Ausläufer des erasmischen Humanismus“

Ein solcher Abschnitt wäre

berücksichtigt werden kann.

(8.16).

Durch innere Erleuchtung wurde es Zwingli klar,

sicher nicht umfangreicher und jedenfalls werthvoller als z. B.

dass die Bibel oberste und vollgenügende Wahrheitsquelle sei,

Meginhard’s von Fulda Darlegung des christlichen Glaubens,

sie enthielt ihm die Totalität der religiös-sittlichen Lebens-

die deswegen noch nicht die Aufnahme verdiente, weil Caspari

wahrheit (S. 8).

„Von diesem Zeitpunkt an darf man ohne

sie neu herausgegeben hat.

Eine besondere Bereicherung hat

Zweifel die äussere Berufung Zwingli's zum Reformator da-

die neue Auflage noch dadurch aufzuweisen, dass ihr Prof.

tiren“ (S. 8), bemerkt Nagel. Sein Schriftstudium ist nunmehr

Ad, Harnack als Anhang seine bereits in den. patr. apostol. I, 2

kein humanistisch gerichtetes, sondern religiös, durch Glaubens-

veröffentlichte Materialiensammlung „Zur Geschichte und Er-

energie‘ betriebenes (S. 9).

Von der Wahrheit dringt er zur

klärung des alten römischen Symbols aus der christlichen

Erlösungsreligion vor und erlebt die religiös-sittliche Kraft

Literatur der zwei ersten Jahrhunderte“ in neuer vermehrter

Zwingli der Bibelforscher

(vim) der Schriftwahrheit (S. 10).

Gestalt beigegeben hat.

Wenn wir unsererseits -auch meinen,

bekennt: ich han sin (d. h. Gott) empfunden (S. 11).

„Ohne

dass schon durch. den Titel das ganze Material in eine ein-

alle Noth“, ohne jeglichen Bruch ist er zum Reformator ge-

seitige Beleuchtung gerückt ist, wonach z. B. auch ein Irenäus

worden (S. 12).

Die Schrift aber wurde

„der alles be-

nur als Zeuge für das altrömischeSymbol erscheint, womit man dem

herrschende Mittelpunkt seiner religiös-sittlichen Persönlichkeit“

bei ihm vorliegenden Thatbestande nicht gerecht wird, wenn

(S. 13).

Nagel ignorirt den Einfluss, welchen Luther auf

wir ferner auch die beigefügten allgemeinen Bemerkungen Har-

Zwingli's Entwickelung gehabt hat, gibt aber zu, dass erst

nack’s über die Urgeschichte des Symbols nur zum Theil für

die Leipziger Disputation den letzten Antrieb „zur praktischen,

richtig und klärend halten, so behält doch die Sammlung selbst

rücksichtslosen Realisirung seines so selbständig errungenen

ihren Werth und erhöht den des ganzen Buches, dessen Ge-

Auf eine Kritik dieser Aus-

Standpunktes“ gab (S. 14).

brauch auch das sorgfältig erweiterte Register wesentlich

führungen lasse ich mich nicht ein und konstatire blos, dass

unterstützt.

Wir möchten das Buch,

das ja in mancher

Nagel in mehr als gewöhnlichem Umfange der Zwingli-

Hinsicht zugleich eine dogmengeschichtliche Quellensammlung

legende huldigt.

ist, in den Händen jedes Studenten wissen und empfehlen es

S. 17—55 legt der Verf. dar „die allgemeinen Grundzüge

auch den Geistlichen, die sich über die Apostolikumfrage ein

der Stellung Zwingli’s zur Schrift, wie sie sich herausstellten,

wissenschaftlich begründetes Urtheil zu bilden wünschen.

namentlich im Kampfe mit Rom“ (S. 17).

Nagel gibt sich

q

J. Kunze.

nicht den Erwägungen hin, wie weit Bibel und Wort Gottes

zu unterscheiden sind. Er hebt auch gar nicht hervor, dass

Nagel, Lic. theol. E. (Pfarrer in Märstetten, Schweiz),

Zwingli beide miteinander identifizirt, obgleich das der Fall

Zwingli’s Stellung zur Schrift.

Freiburg i. B. und

ist. Er begnügt sich auf die überaus enge Verbindung hinzu-

Leipzig 1896, Akademische

Verlagsbuchhandlung von

weisen, in welche Zwingli‘ Gott und Bibel zueinander setzt.

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XI, 113 S. gr. 8). 1. 80.

Wer die Schrift an sich erfährt, erfährt Gott selber an sich,

In der Einleitung lässt sich Nagel über seine Vorgänger

wer sich demüthig und gläubig an die Schrift „heranmacht“

aus.

Gefreut hat mich das warme Lob, das er Sigwart

(S. 23), gibt sich Gott selber hin.

Darum ist ihm Gottes

Einzig die

(S. VI). spendet, denn die Verdienste dieses Gelehrten um die

Wort d.h. die Bibel höchste Autorität (S. 24).

Zwingliforschung werden ohne Frage unterschätzt.

Anzu-

Schrift als Gottes Offenbarung verlangte von ihm Glaubens-

erkennen ist es, dass der Verf. sich von A. Baur nicht impo-

gehorsam (S. 26). Daraus folgt seine Stellung zur Tradition

niren (S. VII) lässt.

Er findet die viel erwähnte und viel-

(S. 26 ff.).

„Es ist kein Zweifel, dass bei Zwingli der Bruch

gerühmte „Theologie Zwingli’s“ zu weitschweifig und metho-

mit der Tradition viel früher Thatsache und viel vollständiger

disch unzulänglich. Dagegen hält er an Usteri’s Behauptung,

war als bei Luther“ (S, 29), ein oft wiederholter und doch

dass Zwingli ein Luther ebenbürtiger Zeuge gewesen Sei,

bedeutungsloser Satz. Nagel rühmt es Zwingli nach, dass er

zuversichtlich fest (S. V). Diese Behauptung hat Usteri in

nicht wie Luther sein Reformationsprinzip in der Betonung

geiner trefflichen, meisterhaften Untersuchung „Initia Zwingli“

einer in eine enge Formel gefassten materiellen Wahrheit

vollständig widerlegt.

Es ist daher recht unvorsichtig, dass

gesehen hat, sondern auf die „Wiederentdeckung und absolute

Nagel diese abgethane Rede, womit er Zwingli einen schlechten

Wiederbelebung (!) der ganzen lange verschütteten und ver-

Dienst erweist, seinen Lesern vorsetzt.

Nach Nagel’s Dafür-

kannten Wahrheitsquelle“ sein Augenmerk gerichtet hat (S, 29).

halten beugte sich Luther unter die Schrift nur insofern sie

Daher seien die religiösen Motive der Reformation sammt

Christus trieb (S. VIII).

Später wurde er engherziger, und

ihren praktischen Folgen in der reformirten Kirche viel

gerade Luther hinterliess seinen Epigonen die Anfänge dok-

schneller und reiner zum Durchbruch gekommen (8. 29),

trinärer Verengung der reformatorischen Grundwahrheiten —

Die vollgenügende Autorität der Schrift (S. 30) beruht

so hat es der Verf. von Adolf Harnack gelernt (S. IX). Da-

darauf, dass sie Offenbarung (S. 31 ff.) ist und seligmachende

gegen wurde Zwingli mit den Jahren nach Nagel’s Meinung

Kraft besitzt (S. 33).

Die Einzigartigkeit und Göttlichkeit

„freier“, stellte sein religiöses Prinzip über die Schrift und

der Schrift ist ihm unmittelbarste Erfahrungsgewissheit des

kam so weit über jeden Bibliziemus hinaus (S. IX), was dem

Gläubigen (S. 34). Der Kanon ist durch die allgemeine Kirche

Verf. sehr rühmlich erscheint.

„Auch er war religiös nur an

der Rechtgläubigen festgestellt worden.

Die Rezeption der

eine summa scripturae gebunden und diese summa war ihm

biblischen Schriften ist gleichsam die Summe eines jahr-

Norm auch für die Werthung und Giltigkeit der Schrift im

hundertelangen und vieltausendstimmigen Erfahrungsurtheils

Einzelnen“ (S, 1X).

Er hat die konstitutive Formel für ein

(S. 35). Die Schrift hat ihre Beglaubigung darin, dass sie

evangelisches Heilssystem besessen (S. X), aber seine Epigonen

Gottes Geist hat und Gottes Wort ist (S, 35),

Die Substanz

haben sie nicht zu bewahren verstanden.

Während sich also

der Schrift ist für Zwingli der Geist (S. 36), dem er Irrthums-

nach Nagel Luther abwärts entwickelt hat, ist Zwingli's Weg

losigkeit zuschreibt.

Für die geschichtliche Seite der Schrift

aufwärts gegangen, eine ziemlich. unfruchtbare Erwägung, die

hat er kein religiöses Interesse (S, 37), Die Irrthumslosigkeit

dadurch nicht an Erspriesslichkeit zunimmt, dass Bullinger

der Schrift erstreckt sich nur auf das Ewige, über jede

dem guten Philippus Melanchthon vorgezogen wird (S, X).

historische Beschränktheit KErhabene in der Schrift (S. 38).

333

334

In re nonerrarunt (V, 27).

Für das Charakteristische der

Das äussere Wort ist nur Werkzeug und Erscheinungsform

einzelnen Schriften hatte Zwingli kein rechtes Verständniss.

des inneren Wortes und hat daher nichts Bindendes und

Auf das äussere Wort allen Nachdruck

Die Glaubenssubstanz der Schrift ist über alle Widersprüche

Autoritatives (S. 73).

und Unterschiede im Einzelnen hinweg überaäll identisch (S. 39).

zu legen ist Entleerung des Glaubens (S. 73). Er reisst sich

Die Schrift ist ein einheitlicher Organismus und in allen

von der Fessel des einzelnen Wortes und Satzes los und

Theilen Evolution desselben Gottesgeistes, wenn auch in sich

stellt. den Buchstaben hinter dem autoritativen Geiste zurück

(S, 78).

quantitativ (!) verschieden (S. 40). Weil die Schrift göttlich

Daher seine Stellung zu Luther, dessen Starrköpfig-

ist, wirkt sie naturnothwendig und naturgesetzlich mit der

keit in Marburg sich Nagel’s Tadel zuzieht (S. 75).

Kraft, die Gott selbst und allein zukommt (S. 41). Die Schrift

Ausserdem lernte es Zwingli, die dem naiven Gläubigen

zwingt, überwältigt den Menschen und legitimirt sich dadurch

zugängliche „biblisch-praktisch-erbauliche Schriftwahrheit“ von

als göttliche Grösse (S. 42).

Doch bekennt Nagel,

dass

der „theologisch-gelehrten Erschliessung zum Zwecke der Pro-

pagation der Schriftwahrheit und ihrer Verwerthung für die

Zwingli die Allmacht Gottes über „die blose mechanistische

Naturnothwendigkeit“ hinausgehoben habe, indem er über

Einzelgemeinde und die ganze Christenheit“ zu unterscheiden

Gottes Allmacht seine providentia stellte (S, 42).

(8. 79).

Wie üblich folgert der Verf, aus dem Schriftbegriff

Was das Verhältniss des Alten Testamentes zum Neuen

Zwingli's sein Reformationsprogramm, das im Grunde nur in

anlangt (S. 81 ff.), so hat Zwingli gerade im Gegensatze zu

der Forderung der Predigt des lauteren „Gotteswortes“ be-

den Täufern betont, dass trotz aller graduellen Unterschiede

stand. (S. 42),

und skizzirt in herkömmlicher Weise das

in der summa der Schrift zwischen beiden kein discrimen

reformatorische Vorgehen des grossen Zürichers.

bestehe (S. 83).

Neben der Energie des Gotteswortes betont Zwingli dessen

Im vierten Abschnitt (S. 84—109) bespricht der Verf. die

Erleuchtungs- und Ueberzeugungsfähigkeit (S. 44).

Sie hat

Modifikation des ursprünglichen Standpunktes Zwingli's im

ihr eigen Licht (S. 45).

Wenn manches an der Schrift dunkel

Verlaufe der Kontroverse mit Luther und seinem Anhang.

bleibt, so ist daran die Gröbe des Menschen schuld (S. 46).

Wie sehr Nagel in die zum Theil noch herrschende, un-

Der Wille Gottes ist so klar, dass er für den unbefangenen

freie Zwingliverehrung verstrickt ist, und wie naiv er der

Bibelleser keinem Zweifel unterliegt (S. 47).

Aber auch jede

Zwinglilegende Glauben schenkt, tritt bei der Besprechung

Schriftstelle hat ihr eigen Licht (S.47), aber wegen ihrer

des Sakramentsstreites deutlich an den Tag. Er ist so un-

verschiedenen Energie und Evidenz sind sie in kräftigere und

yorsichtig, sich Zwingli's Beurtheilung seiner Gegner und

weniger kräftige, in hellere und weniger helle zu theilen

seiner selbst anzueignen und den Satz audiatur et altera pars

(S. 47).

Neben .. der Einzelstelle steht der Offenbarungsgehalt

völlig unbeachtet zu lassen. So ist es ihm klar, dass Luther

der Gesammtschrift, die res christiana (S. 49). Damit hat nach

Leisetreter, Prahler (S. 84), Heuchler (S. 85) war und der

Nagel’s Dafürhalten Zwingli jedem todten und knechtenden

Ruhmsucht und %ılaurtia sich schuldig machte (S. 85). Luther’s

Biblizismus von vornherein die Spitze abgebrochen (S. 49).

„polternde Art“ ist Nagel ein Greuel (S, 86). Dagegen rühmt

Was die Schrift verstehen will, muss glauben (S. 50).

der Verf. Zwingli’s Neidlosigkeit (S. 84), milde Versöhnlichkeit

Der Gottlose hat für sie kein Verständniss (S. 51).

Nur der

(S. 86) und Friedfertigkeit (S. 85). Zwingli’s Meinung, dass

Gläubige kann Schriftgelehrter und Schriftinterpret sein (S. 52).

Luther den Streit „ganz leichtfertig vom Zaun gerissen“

Er ist dabei autonom und der innere Mensch (intus doctus)

(S. 85), weist Nagel nicht zurück, obgleich er (S. 86—87)

bewährt nach Zwingli das äussere Wort (S. 52). Nagel leugnet

sich bemüht, Luther etwas Gerechtigkeit widerfahren zu lassen.

nicht, dass darin eine Entleerung der biblischen Offenbarung

Zur Entschuldigung gereicht dem Verf. seine unzureichende

zu finden ist und stellt, was diesen Punkt anlangt, seinen

Quellenkunde.,

Wenn er dieselben nochmals durcharbeiten und

Helden unter Luther (S. 52), er sucht aber diese Antinomie,

Walther’s neueste Lutherstudie („Neue Kirchl. Zeitschr.“ 1896)

wonach der Gläubige zum Richter der Schrift erhoben wird

gebührenderweise benutzen wollte, würde er gewiss die Un-

(S. 53), aus Zwingli's Anschauung von der Identität der

haltbarkeit seiner Reden einsehen,

Er braucht dazu nur seine

Offenbarung im Menschen und in der Schrift zu erklären

(S. 87 u. 88 wohl erkennbaren) Anstrengungen, Luther gerecht

® 52).

Letzte Richterin in Glaubenssachen bleibt ihm — so

zu werden, zu vergrössern.

urtheilt der Verf. — die Totalität aller wahrhaft Gläubigen,

Nagel legt Luther’s und Zwingli’s Stellung zum „est“ dar

die Kirche der Rechtgläubigen, welche nicht irren kann und

und rühmt des letzteren — nicht biblizistische, sondern —

deren grösste That die Kanonbildung war (S. 55).

weitherzige Glaubensmethode (S. 89). Die analogia fidei tritt

So die Schriftlehre Zwin

gli’s zur Zeit seines Kampfes

nunmehr in den Vordergrund (S. 90). Im inneren Werthe der

gegen Rom.

Schrift liegt das Heilsgut.

Veberzeugend ist nur, was der

S. 56—883 schildert Nagel die Modifikation der Stellung

Zwingli’s zur Schrift infolge der wiedertäuferischen Kontroverse.

Glaube appliziren kann (S. 91). Der Schriftausleger muss intus

a spiritu doctus sein (S. 92). Aber zu bedenken ist, dass der

Er macht zunächst auf die Unklarheiten der ursprüng-

historische, buchstäbliche Sinn einer Stelle sich bisweilen nicht

lichen Position Zwingli’s aufmerksam, welche die Täufer zum

mit dem Glaubenssinne deckt (S. 93). Die Worte haben dem

Angriff herausforderten und dem Züricher Reformator die

Glauben zu weichen (S. 95), vom sensus communis der Schrift

Stellung ernstlich erschwerten (S, 56 ff.), Das Verhältniss von

ist auszugehen (S. 94). Materielle Widersprüche können in

Schrift und Geist, von Schrift und persönlichem Glauben (S. 59)

der Schrift gar nicht vorhanden sein und müssen sich daher

war unklar. Zwingli stand oft „einem parusianischen Enthu-

die scheinbaren Widersprüche in Harmonie auflösen lassen

siasmus“ (S. 61

gsehr nahe.

Nagel urtheilt, dass sich im

(S. 95). Nagel legt Zwingli's Anschauung vom Tropus (S. 97 ff.)

Täuferthum die biblizistisch-humanistische Seite der von

Welche Art des Tropus

und der Allegorie (S. 102 ff.) dar.

Zwingli inaugurirten neuen Stellung zur Schrift vollendete

angewandt ist, entscheidet die fides (S. 99).

Luther hat seine

(S. 63).

Sie wird zur lex und das Geistprinzi

wird in

„tiefgegründete und fein entwickelte Methode“ gar nicht ver-

schroffer Weise von der Schrift losgelöst (S. 64).

as innere

standen (S. 100),

Der hochmüthige und unmethodische Polterer

Wort wird vom äusseren völlig losgelöst (S. 65),

So ent-

(S. 101) Luther sank in Scholastik und Dogmatismus zurück

schloss sich Zwingli dazu

‚, eine Korrektur seines bisher?gen

(S. 102), darum war es nach Nagel’s Meinung eine reforma-

Standpunktes vorzunehmen.

torische That, dass Zwingli weder in Marburg noch sonst in

Er betont den Zusammenhang von Geist, Schrift und

der Kontroverse Luther gewichen ist (S, 102).

So Nagel:

Offenbarung (S. 68). Die Schrift ist objektive Darstellung des

Auch vertheidigt der Verf. Zwingli's dialektisches Verfahren

Geistes und daher auch für den wahrhaft Gläubigen von

(S. 107).

Er sei durch seine Methode über seine anfäng-

normirender Autorität und Schranke sowol seines Geistes als

lichen Unklarheiten hinausgekommen und habe sich auf eine

auch seines Glaubens (S. 68). Die subjektive Erleuchtung ist

stolze Höhe sicherer Schriftkenntniss und Schriftauslegung er-

trügerisch und die persönliche ratio gibt keine zuverlässige

hoben (S, 108). Seine Schriftanschauung sei, so urtheilt Nagel,

Offenbarung (S. 69). Hin reiner Gottesgeist äussert sich in

„Von rationalistischer Verflüchtigung, von biblizistischer Eng-

fides und innocentia (S. 70). Die ethische Kraft der Religion

herzigkeit und von dogmatisch-doktrinärer Verkümmerung“

wird nunmehr stärker betont (S. 71).

» gleich weit entfernt (S. 109). Die Täufer und Luther, 80

335

336

werden wir belehrt, machten dagegen die Autorität der Bibel

anlangt, so dürfte dieselbe wol gleichfalls nicht als ein Zeichen

zu einer biblizistisch- knechtenden (S. 109), den Geist er-

rein biblischer Objektivität, sondern vielmehr als eine „mit-

stickenden (vgl. S. 75).

Wol ist die moderne Theologie über

gebrachte Ansicht“ gelten.

Handelt es sich aber doch auch

den Standpunkt Zwingli’s hinausgekommen (S. 111), aber seine

in der Dogmatik „nicht um die sogen. biblische Theologie,

Betonung der religiösen und praktischen Bedeutung der Schrift

sondern um eine Reproduktion der neutestamentlichen Christen-

(S. 112), seine Stellung zu dem, was man testimonium Spiritus

lehre in den Denk- und Sprachformen des jetzigen Zeitalters“

Sancti nennt (S. 34), erscheinen Nagel immer noch vorbildlich

(S. 8).

So ist nun „den Vertretern der historischen Objek-

für unsere Zeit (S. 112).

tivität zu erwidern, dass der Gehalt der Bibel nur als ein

Unstreitig hat Nagel viel Liebe zu seinem Gegenstande

mit dem Leben unseres Geistes innerlich vermittelter, Quell

gehabt und sich in Zwingl’s Werke im allgemeinen gut

einer dogmatischen Darstellung sein kann, dass es sich ledig-

eingearbeitet.

So weit ich sehen kann, sind ihm auch einige

lich um Reproduktion des persönlich Angeeigneten handeln

hübsche Beobachtungen geglückt.

Es fehlt aber seiner Arbeit

kann, wie denn auch Luther das Evangelium nicht hätte

der nöthige Rahmen.

Was Nagel über Erasmus und Luther

wieder entdecken können,

hätte er nicht einen innerlichen

sagt, ist irrig, sSchief und unhaltbar.

Die Frage, wie weit

Kanon für die Beurtheilung des biblisch Kanonischen besessen“

Zwingli und seine täuferischen Gegner vom Mittelalter ab-

(S. 12).

Daher kann man „die eine unmittelbare Quelle (der

hängig sind, wird gar nicht aufgeworfen.

Der Verf. verfügt

Glaubenslehre) nur finden in dem subjektiv gewordenen Geiste

weder über ein deutliches Zwinglibild noch über eine er-

der Offenbarung, in dem aus christlicher Erfahrung stammen-

kennbare Schriftanschauung , obgleich er die Verbalinspiration

den und vom christlichen Gemeingeist erfüllten frommen Selbst-

ablehnt.

Doch ist der Versuch,

ein wichtiges Lehrstück

bewusstsein oder Glauben der dogmatisirenden Individuen, in

Zwingli's monographisch zu behandeln, verdienstlich und zu

welchem der Geist der Bibel und der Kirche sich spiegele“

wünschen, dass die Zwingliforschung nicht einer gewissen

AD

Diese Definition hat Lemme dazu bewogen, gegen

zufriedenen Stagnation verfällt.

Nitzsch in den „Gött. gel. Anzeigen“, 1889, Nr. 14 den Vor-

mön

Fr. Lezius,

wurf zu erheben, derselbe „beschreibe das Wesen der Religion

(;jn:eifswald.

im Anschluss an Schleiermacher“, wogegen sich Nitzsch mit

Nitzsch, D. Friedrich Aug. Berth. (ord. Professor der Theo-

Recht erklärt (VIII). Denn die Abhängigkeit des Letzteren von

logie in Kiel), Lehrbuch der Evangelischen Dogmatik.

Schleiermacher ist eine meist formale (vgl. z.B. S. 14. 110. 181.

Zweite verbesserte Auflage (Sammlung theologischer Lehr-

354. 381. 390. 499 u. 520; anders allerdings z. B. S. 276), und

bücher). Freiburg i. B. und Leipzig 1896, J. C. B. Mohr

eine solche findet sich auch bei anderen positiven Theologen, wie

(Paul Siebeck) (XVIII, 610 S, gr. 8).

14 Mk.

v. Hofmann und Frank, welch letzterer bekanntlich das gläubige

Während die erste Auflage dieses Lehrbuches in zwei

Bewusstsein für das subjektive Realprinzip der Dogmatik er-

Halbbänden (Januar 1889 und November 1891) erschien, liegt

klärt hat (vgl. System d. chr. Wahrh., 3. Aufl., I, $ 7).

Als

nunmehr die zweite, verbesserte und durch werthvolle Literatur-

Norm der Dogmatik werden sodann die „im Zusammenhang

angaben vermehrte Ausgabe als ein stattlicher Gesammtband

angeschaute Lehrtendenz der Schrift“ (S. 13) und „der wirk-

Vvor.

Der Verf. wendet sich, wie ja bereits der Titel besagt,

lich religiöse Kerngehalt der kirchlichen Symbole“ anerkannt

Diesen will er

primo loco an die Studirenden der Theologie.

(S. 12) und „von dem evangelischen Dogmatiker gefordert,

ein Lehrbuch bieten zum Studium der „evangelisch-christlichen

dass die Lehrsätze, die er vorträgt, sich mindestens als eine

Dogmatik, als der wissenschaftlichen Darstellung und Ver-

gesunde und normale Weiterentwickelung desjenigen Glaubens-

theidigung des evangelisch-christlichen Glaubens- und Bewusst-

bewusstseins ausweisen, welches in ihnen bezeugt ist“ (ibid.).

seinsinhaltes in den' Denk- und Ausdrucksformen des gegen-

Als Fundamentalsatz wird, im Gegensatz zu Frank und Kähler,

wärtigen Zeitalters, welche sich mit denen des apostolischen

dem Ritschl’schen Reiche Gottes (jedoch in abweichender Weise)

Zeitalters nicht überall decken“ (S. 1).

Um etwaigen Miss-

der Vorzug gegeben (S.42; vgl.S. 200) und „das Urtheil, welches

verständnissen vorzubeugen, soll alsbald betont werden, dass

als Ausdruck des christlichen Grundbekenntnisses betrachtet wird,

Nitzsch bei der „Vertheidigung“ nicht etwa an die Apologetik

folgendermassen gefasst: „Jesus Christus ist durch Verwirk-

oder aber an eine Verschmelzung der Dogmatik mit jener

lichung (oder „Aufrichtung“, Dan. 2, 44) des Reiches Gottes

denkt (S. 14 u. 15), sondern an ‚„ein mit dem beschreibenden

in der Menschheit der bleibende Mittler des Heiles derselben

Verfahren der Dogmatik behufs Nachweis der auch wissen-

geworden“ (S, 39).

Dieser Anschluss an Ritschl ist übrigens,

schaftlichen Denkmöglichkeit des christlichen Dogmas (nicht

abgesehen von der communicatio idiomatum und dem stellen-

des Christenthums!) zu verknüpfendes Beweisverfahren“ (S. 6).

vertretenden Strafleiden Christi (vgl. S. 473—95), ein mehr

Was nun den Hinweis auf die nicht allseitige Uebereinstimmung

formaler, da Ritschl’s „rein ethischer Selbsterhaltungstrieb“

der gegenwärtigen Denk- und Ausdrucksformen des Glaubens-

als Ausgangspunkt bei Erklärung der Religion beanstandet

inhalts mit denjenigen des apostolischen Zeitalters betrifft, so

(vgl. Nitzsch, S. 96 und 197) und dessen Wesensbestimmung

weist der Verf. darauf hin, dass „schon die biblischen Schrift-

Gottes als „Liebe“ in diejenige der „Ueberweltlichkeit“ um-

steller die ihnen anvertraute Offenbarung mit ihrer christlichen

gesetzt wird (S. 340 ff). Ferner wird Ritschl’s Definition der

Erkenntniss vermittelten.

Daher wird man auch schon in der

Sünde: „Misstrauen und Mangel an Ehrfurcht Gott gegenüber“

heiligen Schrift substantielles Zeugniss einerseits und blose

„zu allgemein“ genannt (S, 303) und endlich dessen Satz: „in

Theologumena andererseits unterscheiden müssen. Dazu kommen

den Kindern sei ein allgemeiner Trieb zum Guten vorhanden“

Zeitvorstellungen, die sich nicht bewährt haben, wie z. B. der

abgelehnt (S. 308).

Glaube an die ganz nahe bevorstehende Wiederkunft des Herrn“

Was nun die Disposition der Dogmatik (welcher Name im

(S. 13). /Daher ist, „wer den Inhalt des christlichen Glaubens

Gegensatz zu dem pseudoprotestantischen Einwurf Al. Schweizer’s

erfassen und darstellen will, verpflichtet, denselben nicht nur

beibehalten und gerechtfertigt wird, S. 2) betrifft, so unter-

da zu beobachten, wo er zwar am lautersten und ursprüng-

scheidet Nitzsch einen grundlegenden Theil („dogmatische

lichsten quillt, aber theilweise nur implicite, sondern überall,

Prinzipienlehre“) und eine „spezielle Dogmatik“,

Ersterer

WO er sich entfaltet hat.

Dazu kommt, dass die reine Ob-

hat es mit den Grundlagen, die spezielle Dogmatik dagegen

jektivität derjenigen, welche sich lediglich an die heilige Schrift

mit dem Inhalt des evangelisch - christlichen Bewusstseins zu

halten zu wollen erklären (nämlich nicht nur als Norm, son-

thun.

Zu beiden Theilen „gelangt man durch Analyse und

dern auch als Quelle), nur Schein ist“ (S. 8). Denn es „bringt

Synthese auf dem Grunde unseres Fundamentalsatzes, zunächst

doch jeder schon eine Ansicht vom Christenthum zur Er-

zur christlichen Anthropologie durch Entwickelung des Begriffs

forschung.: des Neuen Testaments mit und da ist es dann mit

des menschlichen Heiles, sodann zur Christlichen Theologie

der reinen Objektivität zu Ende“ (S, 9).

Konnte daher doch

durch Entwickelung des Begriffs des Gotteu-elches, endlich zur

ein vermeintlich völlig reiner -Biblizist, wie Beck, nicht um-

christlichen Christologie und Soteriologie durch Entwickelung

hin, neben der heiligen Schrift „von dem christlichen Glauben

der Begriffe „Aufrichtung des Gottesreiches” und ‚Heils-

als bestimmter Religion“ und „von der heiligen Taufe“ aus-

vermittelung”“ (S. 40). Dabei wird mit Recht die Dogmatik

zugehen (vgl. Leitfaden der christlichen Glaubenslehre, 2, Aufl,,

als „die allerwesentlichste Disziplin der Theologie“ bezeichnet

I, S, 3). Was aber seine eigenthümliche Fassung der justificatio

(S. 15) und verlangt, dass „beim Prediger und Katecheten im

337

338

Hintergrunde ihres öffentlichen praktischen Wirkens, auch in

Abhandlung über „das Wesen des Protestantismus“ (S, 232—55)

Betreff der Glaubenslehre klare Einsicht und wissenschaftliche

bringt die werthvolle Prinzipienlehre zum Abschluss.

Prinzipien vorhanden sein müssen“ (S, 8).

Der vortreffliche

Was nun die „spezielle Dogmatik“, welche leider in sepa-

Lehrer zeigt sich überhaupt nicht blos in der von Schleier-

rate Paragraphen ‚eingetheilt ist, betrifft, so brauchen wir hier

macher gelernten genauen Abgrenzung der Dogmatik gegen

nicht in gleich ausführlicher Weise auf den Inhalt derselben

einzugehen.

die verwandten Fächer, die biblische Theologie (I, S. 3), die

Dürfte der dogmatische Standpunkt des Verf,s

Apologetik (S. 14 u. 15), insbesondere aber die Religions-

aus dem Referat über den prinzipiellen Theil doch jedem Sach-

philosophie, „welcher der kirchliche Gesichtspunkt der Dog-

verständigen verständlich geworden sein,

Es ist ein mildes,

matik fehle“ (S. 7), sondern vor allem in dem „begriffsmässigen,

weitherziges und doch gefestigtes, echt evangelisches Christen-

zu dialektischer Klarheit erhobenen und systematisch geord-

thum, welches dieser Dogmatik zu Grunde liegt und das wir

neten Wissen um die Glaubenslehren“ (S. 5).

Dabei wissen

wol am besten durch das petrinische Wort: „Seid nüchtern

wir es dem Verf. dank, dass er die dogmatischen Prinzipien-

und setzet eure Hoffnung ganz auf die Gnade“ (1 Petr. 1, 13)

fragen, welche er mit Recht für „die momentan brennendsten“

charakterisiren dürften.

Die Disposition, auch der „speziellen

Der bewährte

erklärt, so eingehend erörtert hat (vgl. VII).

Dogmatik“, ist, selbst wenn wir uns dieselbe mitunter nicht

Pädagoge zeigt sich ferner in der knappen, besonnenen und

aneignen können (wie z. B. die Behandlung der Sünde vor der

dennoch vollkommen orientirenden Einführung in die Geschichte

Schöpfung und die Schilderung der Schöpfung und Weltregierung

der evangelischen Dogmatik und der neueren dogmatischen

Gottes vor den göttlichen Eigenschaften), dennoch ungemein an-

Literatur (vgl. I, $$ 5 u. 6),

sowie in der milden und ein-

regend und vielfach sehr beherzigenswerth (so z. B. die Lehre

gehenden, dabei aber stets das eigene Schlussurtheil sich vor-

vom Satan und den bösen Engeln, im Anschluss an die Sünde,

behaltenden Besprechung der neueren und neuesten dogmatischen

die Lehre von den guten Engeln im Anschluss an die Welt-

Richtungen (vgl. z. B. I, $$ 15. 16. 39. 40. 43, IV u. II, 8 9,

regierung Gottes und die Vorausschickung der Lehre von der

Man merkt es dem Verf. an,

Kirche vor den ja doch eigentlich erst in dieser in Aktion

S. 311 gegen Julius Müller).

dass ihm nicht nur das „jurare in verba magistri“ (z. B. Rothe

tretenden operationes gratiae).

gegenüber) fernliegt, sondern dass er auch stets bereit ist,

Was nun die einzelnen loci betrifft, so wendet (vgl. S. 8)

überall und von jedem zu lernen, aber auch das ihm unrichtig

diesen gegenüber Nitzsch vielfach die reproduzirend-kritische

Erscheinende zu berichtigen.

Das verleiht seiner ganzen Dar-

Methode an.

Dies gilt besonders von der Erbsünde (S. 315),

stellung den Charakter des vornehmen, über den Parteien

wobei er von Zustandssünde redet, vom „Status integritatis“,

stehenden, und macht sie zu einem Lehrbuch vor anderen ge-

der als wahre aber nicht als wirkliche Geschichte gefasst

eignet.

wird (S. 276), von der „communicatio idiomatum“, worin er

Nach Nitzsch ist das Christenthum „zuhöchst Seligkeits-,

übrigens in Frank, von „dem Sstellvertretenden Strafleiden

dann Heiligkeitslehre“,

„Das Erste und Letzte im Kvan-

Christi“ und „von dem descensus ad inferos“, worin er in

gelium ist nicht eine Forderung (das Gute), sondern ein dar-

v. Hofmann („von Ritschl im wesentlichen als richtig aner-

gebotenes Gut“ (S, 44). :„Diese Ansicht von dem Verhältniss

kannt“, S, 474), von der symbolischen Fassung der Einsetzungs-

des Metaphysischen und Ethischen zum Religiösen, vom Wesen

worte (S. 544 ff.), worin er in Kahnis, und von dem Chilias-

der Religion überhaupt“, wird in eingehendster, für jeden

mus ' (S. 596), worin er in Kliefoth positive Vorgänger hat.

studiosus ungemein instruktiver Weise, „durch Lehnsätze aus

In Betreff des „articulus stantis et cadentis ecclesiae“ billigt

der Philosophie“ begründet (S. 45—112).

Gegenüber der rein

es der Verf., „dass die Apologie justificatio und regeneratio

subjektiven Fassung der Religion wird „die Nothwendigkeit der

(=— donatio spiritus sancti — vivificatio) nicht auseinander-

reisst“,

objektiven Religion und die Priorität der letzteren“ nach-

„Aber freilich, indentifizirt werden dürfen beide

gewiesen (S, 98) und dieselbe als „von Gott selbst gewirkt“

nicht, sondern die Verwandlung des scheuen Sünders in ein

bezeichnet.

Dabei wird im Gegensatz zu der vielfach üblichen

vertrauensvolles, zu neuem Gehorsam freudig bereites Kind

rein schöpferischen Erklärung der anthropologische Ausgangs-

Gottes ist eine Folge der Rechtfertigung, wenngleich sie zeit-

„Bleibe doch

punkt bei Deutung der Religion vorgezogen.

lich von derselben nicht zu trennen ist“ (S. 571). Bei Definition

die anthropologische Analyse dieselbe, mag nun gefragt werden:

der „Kirche“, welche Nitzsch, auch ihrem Wesen nach, mit

warum gab mir Gott die Religion ins Herz? — oder: wer

dem Reiche Gottes nicht identifizirt wissen will, „da das

treibt mich -zur Religion? oder: was habe ich an meiner

Reich Gottes in demselben Masse religiöse und sittliche Ge-

Religion?“ (S, 89).

Ebenso objektiv wie die Religion wird

meinschaft, die Kirche aber zunächst ein spezifisch religiöses

die göttliche Offenbarung gefasst, da „das lumen internum

Gemeinwesen sei“ (S, 510), schliesst sich Nitzsch an Frank’s

keinen Ersatz für die besondere äussere Offenbarung bieten

schöne Ausführung (Syst. d. chr. Wahrh., 2. Aufl., II, S. 379)

könne“ (S. 170).

An die Lehre von der Offenbarung schliesst

an. Um schliesslich noch „de novissimis“ zu handeln, können

sich folgerichtig (I, $ 35) das Wunder an, von dem der Verf,

wir es uns nicht versagen, die schöne und geistreiche Apologie

sagt, dass es „auch bei der Lehre von der göttlichen All-

des Auferstehungsleibes mitzutheilen,

wie

sie der Verf,

macht erörtert werden dürfe“, dass „aber doch in der Be-

(S. 601) bietet: „Die Individualität ist durch (wenn auch ver-

ziehung, in welcher es zur Offenbarung steht, Anlass und

feinerte oder ätherische) Corporalität besser sichergestellt, als

Nöthigung zu seiner Erörterung liegt“ (S, 173). Im Gegen-

durch Spiritualität, und einen lebendigen ‚Verkehr der Indivi-

satz zu Schleiermacher, welcher „nur auf den Reichthum des

duen im jenseitigen Leben miteinander können wir uns nicht

Borns der menschlichen Natur, auf das, was in der ursprüng-

wohl vorstellen, wenn wir das Organ der Vermittelung hin-

lichen Natur des Menschen keimartig schon gelegen habe“,

wegdenken, welches nur eine Art von Leiblichkeit sein kann.

zurückgreift, erkennt Nitzsch an, „dass mittels der Offen-

Fehlt dieselbe gänzlich, so kann, wie es scheint, die abge-

arung in Christus und schon im alten Bunde ein Novum in

schiedene Seele nur in sich und für sich leben“,

Dagegen

die Entwickelung des natürlichen menschlichen Geistes ein-

können wir dem Verf. nicht zustimmen, wenn er (S. 606) eine

Strömte, welches nur durch ein nachschaffendes, höherbildendes,

ÜrokatdotAGLS TAVTWV für nicht ausgeschlossen erklärt, da uns

dieselbe der Lehre vom freien Willen widerstreitet und bei

unmittelbares Eingreifen Gottes zu erklären ist“ (S, 182).

Nunmehr wird „die Unmöglichkeit nachgewiesen, die göttliche

vielen als moralisches Narcoticum zu wirken geeignet scheint.

Offenbarungsvollendung von der göttlichen Reichsstiftung zu

Die Lehre der alten Dogmatiker unserer Kirche ist von dem

trennen“ (S, 188) und alsdann „die Urkunde der Offenbarung

Verf, gründlich zu Rathe gezogen und auch der dogma-

oder die Lehre von der heiligen Schrift“ einer eingehenden

tische Schriftbeweis ein viel reicherer, als dies z. B. leider

Untersuchung unterzogen, deren Resultat „die Personal-

bei Frank der Fall ist.

inspiration“ bildet (S. 230), „bei der das Geisterfülltsein in-

Können wir das Nitzsch’sche Werk auch nicht als eine

folge eines besonders nahen Verhältnisses zu den göttlichen

konfessionell lutherische Dogmatik charakterisiren, so ist die-

Offenbarungsthaten und -Epochen auf spezifische Weise ge-

gelbe doch durchaus als ein in seiner Art treffliches Lehrbuch der

steigert erscheint, dergestalt, dass die Personen in vorzüg-

evangelischen Dogmatik erfreut zu begrüssen. Sodrücken wir denn

lichem Grade befähigt sind, die göttlichen Offenbarungsthat-”

dem verehrten Verf, zum Schlusse im Geiste dankbar die Hand

für seine werthvolle Gabe, welche zudem ein „Compendium“

sachen zu bezeugen und zu deuten“ (S. 225). KEine längere

340

339

z. B. an den Worten: „Man ist nicht stark genug im Kampf gegen

nicht entbehrlich machen will (VII), und empfehlen dieselbe

eine Lehre, wenn man nur ihre schwachen Seiten kennt‘“ ; „Einheit ohne-

— und zwar nicht blos den Studirenden der Theologie —

aufs wärmste,

Freiheit ist gleichbedeutend mit Tod“; „Wahre Einheit ist nur da, wo

Verschiedenheit möglich ist‘“; „die Furcht, die das Evangelium einflösst,

Leipzig.

FE

Ö W. v. Kügelgen.

ist der Anfang seiner Anziehungskraft‘“; oder: Ihr dürft nicht ein ein-

ziges Haar eures Bruders der Glaubensüberzeugung opfern, für die ihr

Page, Alfred, Von der Entrückung bis zur Offenbarwerdung aller

Dinge. Aus dem Englischen übersetzt von S. M. Kassel, Röttger

gut thun würdet, euer Leben einzusetzen; oder endlich: Der Gedanke

an den Tod, wenn man ihn recht ins Auge fasst, umschliesst alle un-

(60 S. 12).

endlichen Begriffe oder ruft sie zurück, Die Uebersetzerin hat ein

Die „letzten Dinge‘““ haben schon manche wunderliche Auslegung

fliessendes Deutsch geschrieben, und nach Versicherung des Heraus-

gefunden.

Eine neue Probe davon liegt hier vor.

Aus der Verbindung

alttestamentlicher und neutestamentlicher, paulinischer und apokalyp-

gebers die Aussprüche wörtlich wiedergegeben,

Sie schöpfte besonders.

tischer Stellen hat sich der Verf. eine eigenthümliche Eschatologie

aus Astie’s inhaltsreichen Bänden: Esprit d’Alexandre Vinet. Man er-

kennt die Quintessenz der Lebensrichtung eines Denkers, der am liebsten

zurechtgelegt. Er unterscheidet die „Entrückung‘“ der Gläubigen, wenn

eine Philosophie des Christenthums geschrieben hätte, und bestrebt

der Herr als der lang ersehnte Bräutigam in die Luft kommt, und

war, den modernen Geist ohne Phrase und ohne Konzession mit dem

die „Offenbarwerdung aller Dinge‘“, wenn der Herr als der herrliche

Zwischen beiden soll ein Zeitraum von

Evangelium zu versöhnen.

Ringende Seelen und angehende Zeugen

König auf die Erde kommt,

werden hier viel zu lernen finden.

Die geschmackvoll ausgestattete

mindestens 7 Jahren liegen, in den die Apok. 4 bis 19 geweissagten Ereig-

Sammlung ist dem Generalsuperintendenten Dryander in Berlin ge-

nisse fallen,

Auch im einzelnen hat der Verf, merkwürdige Ideen,

widmet,

R. Bendixen.

Vor der „Offenbarwerdung‘“ soll der Tempel auf dem Berge Morija

wieder gebaut, das römische Reich neu errichtet und zu einem Bunde

Neueste theologische Literatur.

von 10 Königreichen organisirt werden. Auf Grund von 1 Thess. 4, 16

und 1 Kor, 15, 52 unterscheidet der Verf, eine erste und zweite Posaune,

Bibliographie. Handweiser, Literarischer, zunächst f. alle Katho-

Bei seiner Wiederkunft soll Christus auf dem Oelberg erscheinen.

Es

liken deutscher Zunge.

Begründet, hrsg. u. red. v. Geh. Kammerhrn.

gibt ein dreifaches Gericht, eines über die Gläubigen (1 Kor. 3, 8—25),

des Papstes Dr. Frz. Hülskamp. 36. Jahrg. Mai—Dezbr. 1897. 18 Nrn.

Münster, Theissing (Nr. 1. 40 Sp. Lex.-8). 3 .A..

eines über die lebenden Nationen (Matth. 25), eines vor dem weissen

Biographien.

Compendio della vita di S. Antonio M. Zaccarıa,

Thron (Apok. 20).

Doch von diesen exegetischen Wunderlichkeiten ab-

fondatore dei Barnabiti e della Angeliche di S. Paolo, per A. D. B.

gesehen, enthält die Schrift viel Erbauliches in kräftiger, eindringlicher

Milano, Clere (242 p. 16). — Fuller, Morris, The life, letters and

Sprache. Mit hoher Begeisterung preist der Verf. die Herrlichkeit der

writings of John Davenant, 1572—1641, Lord Bishop of Salisbury,

Methuen (574 p. 8). 10 s. 6 d. — Lasserre, Henri, Le Cur6 de

Kirche; ergreifend sind seine Schilderungen der ewigen Herrlichkeit und

Lourdes, Mgr. Peyramale. Paris, Bloud ei Barral (XX, 464 p. 18 et

sehr beherzigenswerth sein Urtheil über jene weltlichen Unternehmungen

(Aufführungen, Bazare, Bälle), durch welche christliche Zwecke ge-

portrait). 3 fr. 50.

Zeitschriften.

fördert werden sollen,

Bis auf einen unverständlichen Satz S. 52 Z. 9

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer. 1.Jahrg. 1897. 3, Heft:

ist auch die Uebersetzung gut.

Schlatter, Prof. D. A., Die Tage Trajans u. Hadrians.

Foss, Dr.

Leipzig.

Lic. Dr. Rüling,

R., Leben u. Schriften Agobards, Erzbischofs v. Lyon.

Gütersloh, C,

Bertelsmann (V, 144 8. gr. 8). 2.4 — Handreichung zur Vertiefung

Suppe, Lic. Dr. (Archidiakonus), „Was wir am Vaterunser haben“.

christlicher Erkenntnis.

Hrsg. v. Past. Jul. Möller u. Pfr. Diak.-Anst,-

Predigt über Matth. 6, 9—13 am Sonntage Rogate 1895 in der

Insp. W. Zöllner. 1.—3. Hft. 1. Möller, Jul., Das Leben des Aurelius

Auf Verlangen gedruckt,

Augustinus (Bischofs v. Hippo) (TV, 485.). 60 .

2 4OLINEN, ‚Pfr.

Kirche zu St. Thomae in Leipzig gehalten.

Diak.-Anst.-Insp. W., Amos u., Hosea (VI, 77 8.). 1.4 3. Palmi6,

Leipzig, H. G. Wallmann (20 S. gr. 8). 20 Pf.

Superint. Frdr., Der Pietismus u. A. H. Francke (48 8.). 60 . Güters-

Ders., „Hinauf zur heiligen Höhe!“ Konfirmationsrede über Phil, 3, 12

loh, C. Bertelsmann (gr. 8). — Jahresbericht, Theologischer.

Hrsg.

als Gedenkblatt seinen Konfirmanden vom Jahr 1895 gewidmet,

V. Proff, DD.

. Holtzmann u. G. Krüger.

16. Bd., enth. die Literatur

des J. 1896.

1. Abth, Exegese, bearb. v. Siegfried u. Holtzmann.

Ebenda (16 S. gr. 8).

Die Frage: „Was wir am Vaterunser haben“ ist in Suppe’s Rogate-

Braunschweig, C. A. Schwetschke u. Sohn (156 S. gr. 8). 6 A

predigt also beantwortet, dass das Herrengebet als „Himmelsleiter“, als

Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen,

Queen’s Commemoration

„Segensbrunnen“ und als „Schutzwehr“ in drei Theilen geschildert wird,

Bible, The. Each copy containing a 1 s. Prince of Wales’s Hospital

Im ersten Theile werden die drei ersten Bitten, im zweiten die vierte

Fund ‚Stamp. Ruby 24mo, refs. Clarendon Press. 98s, — Schwartz,

und im dritten die drei letzten behandelt. Dass die bekanntesten und

Dr. Eman., Die syrische Uebersetzung des ersten Buches Samuelis u,

ihr Verhältniss zu MT., LXX u. Trg. Berlin, (S. Calvary & Co.) (X,

beliebtesten Texte dem Homileten die meisten Schwierigkeiten bieten,

104 8.

‚8). 2M

Jässt sich auch in dieser Predigt erkennen, wo sie meist glücklich über-

Biblische Einleitungswissenschaft,

Hommel, Dr. Fritz, The

wunden werden, Die darin ausgesprochenen Gedanken sind echt biblisch-

ancient Hebrew tradition es illustrated by the monuments: a

rotest

Tran

8l.

}

into

evangelisch, die Sprache schlicht und lehrhaft, Am besten gelungen

against the modern school of Old Testament criticism.

ist der zweite Theil, der ins praktische Leben eingreift,

Geistliche

English by Edmund MeClure and Leonard Crossle6. Map (cr. 8). 58.

Lebenserfahrung, reiche Menschenkenntniss und ein offener Blick für die

— Marti, Prof. D. Karl, Geschichte der israelitischen Religion. 3. Aufl.

Schäden der Zeit kommen darin zu lebendigem Ausdruck. Die Predigt

v. August Kayser’s Theologie des Alten Testaments.

Strassburg, F,

Bull (XII, 380 8. gr. 8). 4.4 — Nestle, Eberh., Einführung in das

wird den Zuhörern, die ihren Druck gewünscht haben, auch in dieser

griechische Neue "T’estament.

Mit 8 Handschriften -Taf. Göttingen,

ohne Zweifel etwas erweiterten Form gewiss eine liebe Erinnerung an

Vandenhoeck & Ruprecht (129 8. gr. 8).

2.80. — Wildeboer, G.,

eine gottesdienstliche Weihestunde und eine Ermunterung zum inner-

Karakter en beginselen van het historisch-kritisch onderzoek des Ouden

lichen. Gebetsleben bleiben.

Verbonds.

Verspreide opstellen.

Utrecht, Kemink & Zoon (12 en

‚Die andere Rede trägt den ausgesprochen seelsorgerlich - individuali-

117 bl gr.8). 1 £r. 75.

sirenden Charakter, den wir in den meisten Suppe’schen Kasualreden

Exegese u. Kommentare,

Rev. Frederic Rendall,

Aots, The, of the Apostles, in Greek

Macmillan

finden, und den wir für einen grossen Vorzug halten, wenn er mit Mass

and English. With notes b

und Takt, wie hier, gehandhabt wird. Die Zuhörer fühlen, dass sie

(876 p. cr. 8). 98. — Apoca

ge, The, considered entirely from the

gemeint sind, dass der Redner ihrer gedenkt und gedacht hat. Solche

standpoint of the Old an

New

estament. By H.

H. Elliot Stock

(er. 8, sd.). 18s. 6d. — Couard, Past. Herm.,

Das Neue Testament

Rede kann nicht ohne Eindruck bleiben und geht nicht über die Köpfe,

forschenden Bibellesern durch Umschreibun

. Erläuterung erklärt.

sondern in die Herzen.

Freilich kann ein Geistlicher nur so reden,

4. 'T1. Die Apostelgeschichte des Lukas

erklärt u. m. spezieller Ein-

wenn er den Zuhörern so nahe steht, dass er mit ihren Familien-

leitg., sowie m. den nöt. histor., geogra

ph. u. antiquar, Anmerkgn,

verhältnissen und Lebensschicksalen genau bekannt ist, Mit geschickter

versehen.

2. Aufl. m. 1 Karte Palästinas u.

der Reisen des Paulus.

Potsdam, A. Stein (199 S. gr. 8).

1.60. — Niglutsoh, rror. D, Jo8.,

Verwendung des Textes wird den jungen Christen in zwei Theilen der

i clericorum in se

minario Tridentino

Weg zur heiligen Höhe des rechten Christenberufs gezeigt, und die Kraft,

Brevis explicatio psalmorum usul

ö

die dazu gehört, geschildert und empfohlen,

Möchten alle den Weg

accommodata. Ed. II totum psalteri

um'continens. Trient, (J. Seiser)

gehen und die Kraft finden!

Tic‘. B I

84

I

3108. gr

s

B

iblische

Goéc€i£n%. Aveling, F. W., Who was Jesus Christ?

and other questions.

Paul, Trübner and

„ (242 p, cr.8). 680 —

Vinet, Alexander, Gedanken uhd Betrachtungen aus seinen Schriften,

Weiss, Lic.-Prof. Dr. Hug

Judas Makkabaeus, Ein Lebensbild aus den

Mit einem Vorwort von Arnold Rüegg, Pfarrer und Privatdozent,

letzten grossen Tagen

d

es israelit. Volkes.

Freiburg i. B., Herder

Heilbronn 1897, Eugen Salzer (XVI, 211 S. 12).

(VIII, 122 8.

Biblische

ﬂil%wi%nfnmhﬂmm Aotes du dixiöme congrös inter-

Alexander Rudolf Vinet wurde am 17, Juni 1797 in Ouchy bei

national des orientalistes.

ession de Gendve, 1894, IV, Section IV

Lausanne geboren, und starb am 4, Mai 1847 nach schweren Leiden

—VII Leide,

Librairie et Imprimerie ci-devant, E, J. Brill

zu Clarens am Genfersee, wohin seine Familie ihn hatte bringen lassen.

bl. gr. 8 m. fig. in den tekst, 2 krtn.,

(6, 192,

WVinet ist sehr gedankenreich, und wird gern übersetzt, weil das, was

.9 fr. 50. —

180, 33 en 81

M

6moires publies par les membres de

la mission arch60-

4 pltn. en 1 tab.).

er gesagt hat, sich der Mühe lohnt, Allerdings ist seine Lektüre keine

logique

francaise au Caire, S0us Ja direction de M, M

aspero. Tome 10:

ganz leichte Speise, Er setzt ziemlich viel voraus.

Man erkennt das

le Temple

d’Edfou; par le marquis de Rochemonte:

1

Publi6 in ex-

341

342

tenso d’apres les estampes et les copies par Emile Chassinat. 4e fasci-

nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche im Zusammenhange

cule. Paris, Leroux (XX p. et p. 441 a 592 4, avec fig. et pl.). 30 £r.

dargestellt.

Mit Begleitwort v. Superint. Prof. D. Förster.,

2 Thle. in

— Piehl, Karl, R6ponse ä M. Gaston Maspero, membre de ]’institut,

O. Hendel

1 Bde. Unveränderter Abdr. der 2. vom Verf. überarb. Ausg. Halle,

f

A propos de son avant-propos du „Temple d’Edfou‘‘.

[Aus: „Sphinx‘f.]

T

JII, 404 u. VIIT, 455 S. 8 m. Bildnis).

In Orig.-Bd.

Upsala.

Leipzig, J. C. Hinrichs) (31 8. 8). 3.A4

4M — Je

&

ey, James, "The Personal ministry of the Son of Man:

Patristik. Scholastik. Dionysii Cartusiani, Doctoris ecstaticis,

Studies in the

aviour’s application of his own ‚teaching. Oliphant,

opera omnia in unum corpus digesta, ad fidem editionum Coloniensium

Anderson (300

er. 8). 58

cura et labore monachorum sacri ordinis Cartusiensis.

Tomus 3: In

Ethik, Hoffmann, Pfr. Dr. A., Ethik. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

Josue, Judices, Ruth; I-IIL Regum.

Montreuil, imp. Duquat (XV,

(IV, 120 8, gr. 8). 2.50. — Krarup, Lic. F. C., Grundriss der christ-

784 p. 8 d 2 col. et pl.). — Eusebe de C6sar6e: Histoire ecclesiastique,

lichen Ethik. Aus dem Dän. v. M. Carl Küchler.

Freiburg i. B.,

6dit6e (en syriaque) pour la premi@re fois par Paul Bedjan, P. D. L. M.

J. C. B. Mohr (VIII, 226 8. gr. 8). 3 .4 — Mausbach, Prof. Rekt Dr.

Paris, Leipzig, O. Harrassowitz in Komm. (VIII, 598 S. 8). 16 4 —

Jos., Christentum u. Weltmoral,

2 Vorträge üb. das Verhältnis der

Mason, Arthur James, 'The mission of St. Augustine to England, ac-

christl. Moral zur antiken Ethik u. zur weltl. Cultur. Münster, Aschen-

cording to the original documents: being a handbook for the thirteenth

dorff (61 8S. gr. 8). 14 — Sohultz, Dr. Herm., Grundriss der evan-

2, Aufl.

centenary. Cambridge University Press (XIX, 252 p. cr. 8). 58. —

gelischen Ethik. Zum Gebrauche bei akadem. Vorlesgn.

Romussi, Car., Sant’ Ambrogio, i tempi, l’uomo, la basilica: memorie.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 140 8. gr. 8). 2. 40.

Milano, Demarchi (143 p. 8 fig. con 20 tav.). 5L.

Apologetik u. Polemik, Gerber, Hildebr. (P. H. Gruber, S. J.),

Allgemeine Kirchengeschichte. Hurst, J. Fletcher, History of

Leo Taxil’s Palladismus- Roman.

Oder: Die „Enthüllgn.‘“ Dr. „Ba-

the Christian church,

IO R Ya

New York, Eaton & Mains

taille’s‘, Margiotta’s u. „Miss Vaughans‘“ üb. Freimaurerei u. Satanis-

(36 4949 p. O.).cl., $5

— Maronier, J. H., Geschiedenis van het

mus kritisch beleuchtet.

2 Thle.

1. Einleitung. Dr. Bataille, der

protestantisme, van den Munsterschen vrede tot de Fransche revolutie,

Diable au XIXe sidcle u. die Reyue Mensuelle,

2. Domenico Mar-

1648—1789,

Een leesboek, bekroond en uitgeg. door het Haagsche

giotta u. seine „Enthüllungen‘“ üb. „Palladismus‘“ u. Freimaurerei.

Genootschap tot verdediging van den christelijken god$dienst. 2 din.

Berlin, Germania (180 S. u. 268 S. 8). 1.80 u. 2.50. — Gruber, p.

Leiden, Boekhandel en Drukkerij, voorh. E. J. Brill (10 en 239; 6 en

hängern des lutherischen bezw. reformirten Bekenntnisses.

Herm,, S. J. (Hildebr. Gerber), Aberglaube u. Unglaube bei den An-

Einige

256. bl. 'gr. 8). 3, £Ir. 90,

Reformatoren, Klop

Iofr. Prof. Dr. Onno, 'Philipp Melanchthon

Glossen zur kirchen-polit. Ausschlachtg. des Vaughan-Schwindels durch

1497—1560.

Erweit. Ab

n

des gleichnam. Aufsatzes in der wissen-

den Superintendenten H. Gallwitz in Sigmaringen. Berlin, Germania

schaftl. Beilage der Germania. Berlin, Germania (53 S. gr. 8). 60 .

(45 8. 8). 50 .

— Rump, Dr. Joh., Melanchthons Psychologie (seine Schrift de anima),

Homiletik. Boulanger, le R. P., L’Horrible Catastrophe du Bazar

in ihrer Abhängigkeit v. Aristoteles u. Galenos dargestellt.

Kiel, E.

de la charit6 (4 mai 1897), allocution, prononc6e en pr6sence des

Marquardsen (VIII, 188 8. gr. 8). 3. 50.

membres de la famille d’Orl6&ans, le 11 mai 1897.

Paris, Pierret

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Adams, Rev. D. C. O.,,

(8 p. 4). — Hashagen, D. Fr., Der Tag des Herrn, Ein christl. Wort

The Saints and Missionaries of the Anglo-Saxon era. First series,

zur gegenwärt. Bewegg. in Sachen der Sonntags-Ruhe. Predigt. Rostock,

with a preface by the Rev. T. T. Carter. Illust. Mowbray (XI, 458 p.

Stiller (16 8. gr. 8). 30 . — Martin, weil. Gen.-Superint. D. Jul., Bei

cr. 8). 5s. — Barlowe’s, Bishop, Dialogue on the Lutheran factions

dir ist die lebendige Quelle u. in deinem Lichte sehen wir das Licht.

first published in 1531 and again in 1553,

With an introduction

Ein Predigtjah:

T

bearing on the question of Anglican Orders 'and notes,

John Robert

I,

ng. Aus seinem Nachlasse zusammengestellt. Kassel,

Lunn.

%

E. Röttger (VI

I, 518 S, gr. 8 m. Bildnis). 6.50. — Zierlinus, Prr.

Ellis and Keene (124p. cr. 8). 28. 6d. —

mpte rendu

Superint. Geo., Gedenk- vnd Danckpredigt f. die sonder- vnd wunder-

n&ral du congr@s national catholique tenu A Reims du 21 au 25 oc-

liche Erhaltung der Statt Rotenburg vff der Tauber

/ wnd dero Burger-

tobre 1896. Lille, lib. Saint-Charles-Borrom6e (XXIIT, 915 p. 16). —

schafft / durch GOttes dess Allerhoechsten Gnad beschehen den 80. Oc-

Dowden, John, Outlines of the history of the theological literature of

tobris im Jahr nach Christi Geburt 1631. widerholet im J. 1651.

(1653.)

the Church of England from the Reformation to the close of the 18th

Rothenburg o/T., C. H. Trenkle (19 S. br. 8). 30 .

century. The Bishop Paddock Lectures, 1896—97. 8.P.C. K. (218 p.

Katechetik. Häcker, Dr. Walt., Zum biblischen Religionsunter-

cr. 8). 3 s. — Eoolesiae Londino-Batavae Archivym. '"Fomi tertii, pars

prima; Tomi tertii, pars secunda.

Edidit J. H. Hessels.

(Archives

richt des Pfarrers in der Volksschule. Stuttgart, W. Kohlhammer (IIT,

of ihe Dutch Church, Austin Friars. Vol. 3 in 2 Parts.)

Cambridge

728. 8). 90 . — Schütze, weil. Oberschulr. Sem.-Dir. Dr. Fr. W., Ent-

würfe u. Katechesen üb. Dr. M. Luthers kleinen Katechismus.

Für

University Press (4). 848. — Ragey, le Pdäre, „L’Anglo-Catholicisme“.

evangel. Volksschullehrer. 2. Bd. 3. Abtlg. 2. Hauptstück. 3. Artikel.

Westminster.

Prec6d6 d’une preface par S, E. le cardinal Vaughan, archevöque de

4. Aufl. v. Bez.-Schulinsp. Schulr. E. 'Th, Schütze. Leipzig, B. G. Teubner

Paris, lib. Lecoffre (L, 256 p. 16). — Rocholl’s Ge-

(VI, 3048. 8). 2.40.

schichte der evangelischen Kirche in Deutschland, kritisch beleuchtet

Innere Mission.

Wirken, Das sociale, der katholischen Kirche

Y. Theophilos. Hannover, Wolff & Hohorst Nachf. (51 S. gr.8). 50 .

in Oesterreich.

Im Auftrage der‘ Leo-Gesellschaft u. m. Unterstützg.

— Boheuffler, pfrr. Heinr, Johs., Die evangelisch-lutherische Landes-

v. Mitarbeitern hrsg. v. Gen.-Secr. Prof, Dr. Frz. M. Schindler. 2. Bd.:

Synode im K

. Sachsen in ihrem ersten

ierteljahrhundert 1871 bis

Stradner, Geistl.-R. Diöo.-Präses Dech. Stadtpfr. Alois, Diöcese Seckau

1896. Jubiläums-Schrift. Dresden, J. Reichel in Komm. (VIT, 338 8. 4

(Herzogth. Steiermark).

m. 3 Bildnissen

), 84 — Bimons, Prof. Lic. Ed., Niederrheinisches

gr. 8). 4.5

?Vien‚ Mayer & Co. in Komm. (X, 264 8.

Synodal- u

Gemeindeleben „unter dem Kreuz“.

Unter Verwertg.

bisher unben

utzten urkundl.

Materials dargestellt.

Freiburg i. B., J.

Kirchenrecht, Hollweok, Lyc.-Prof. Dr. Jos., Das kirchliche Bücher-

C. B. Mohr (VIII, 129 8,

gr. 8

34 — Van den Driessche, H.,

verbot. Ein Commentar zur Constitution Leo’s XIIL., „Offieiorum ac

munerum“ vom 24. I. 1897.

Parochiale christene

75

Mainz, F. Kirchheim (VI, 63 8. gr. 8).

en twintig jaren arbei

ildenbond beproefd‘ ter stede en te lande of vijf

d op het gebied der economische volkswerken te

Universitäten. Hausmann, Univ.--Seer. Dr. S., Die Kaiser-Wilhelms-

Iseghem, 1871—78, te Eeghem, 1878—91, te Var:

ssenaere, 1891 —93,

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f the sixteent:

h. century.

Grundrissen u. 22 Lichtdr.-Taf.).

12 M —

V

eudrucke, Leipziger.

Compiled from the German by Rachel Challice, With an i

ntroducetion

Hrsg. v. G. Wustmann. 1, Bdchn.: Student, der Leipziger, vor hun-

by the late Most Reverend Lord Plunket, and

Canon Fleming. Heinemann (216 p. cr.8). 45

x('fface by the Rery.

Teil Deutschlands ‚y; Anselmus Rabiosus dem Jün

dert Jahren. Neudruck aus den Wandergn. u. Kreuzzügen durch e.

Papstthum. Godts, F. X., Papa sit rex Romae! haec est summa

gern. Leipzig, J, C.

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424 p. 8). — Studien, Historische, Veröffentlicht v. Dr. E. Eberi

n

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Y.

—1793. Bearb. v. Gust. C. Knod.

1n ABı

1l. Die all

meinen

. Heft: Schiff, Dr. Otto, Studien zur Geschichte Papst Nikolaus’ I

Matrikeln und die Matrikeln der philosophischen u. theologischen

Berlin,

E. Ebering (V, 84 8. gr. 8). 2. 40,

Facultät. 2. Die Matrikeln der mediecinischen u. juristischen Facultät.

Orden u. Klöster.

Berliere, le R. P. dom Ursmer, Monasticon

Strassburg, K. J. Trübner (XXXVII, 710.8. u. V, 679 8. gr. 8).

elge.

Tome Ier, de

.

uxiöme livraison. Province de Namur: supple-

a 18 4

ment;

rovince de Hai

naut. Maredsous, abbaye de Maredsous (VIII p.

Philosophie. A

NS

er, Dr. Walth., Christian Wolff’s Verhältnis

et p. 1

3

3 .a 575 4). 20 fr. — Jesuit relations, The, and allied docu-

]£0l'

elber

ments: travels and exp

Jorations of the Jesuit missionaries in New

zu Leibniz. Weimar,

X

II, 72 8. gr. 8). 1.60. — Dou

ill.

glas,

France, 1610—1791;

the original

French, Latin, and Italian texts,

Dr. Charles M., John Stuart

Autoris. deutsche Uebersetz

with English translations and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites.

Freiburg i. B., J. C, B. Mohr (X, 205 8. gr. 8). 3. 60. — Drummon

4,

V. 6, Quebec, 16383—34.

Cleveland, O., Burrows Bros, (330 p. 8

Henry, Das Naturgesetz in der Geisteswelt.

ach der neuesten Aufl.

fac-s:

f

des engl. Originals. (108. Taus.) Neu übers. v. Julie Sutter.

8. u.

miles).

cl., $3.50. — Babatier, Paul, Leben des hl, Franz v.

9. Taus. Bielefeld, Vel

n & Klasing (XXIV, 374 S, 8). Geb. 4.50.

Assisi. Deutsch v. Margare

te Lisco. Neue Ausg., verm, durch e. neues

aesche, Dr. Eman., Die Grundzüge e. all

gemeinen Weltanschauung.

Kapitel aus dem Leben des

hl. Franziscus u. e. krit. Studie: Die Be-

Lei

pzig, O. Wi

d (IV, 102 8. gr. 8). 2.4 — Janet, Paul, Prin-

willigung des Portiuncula-Ablasses. Berlin, G. Reimer (VI, LXVIII,

cipes de

m6tap!

ıs

ysique et de psychologie.

L

411 8. gr. 8 m. 1 Bildnis), 7.A

Facult6 des lettres de Paris (1888—1894). T.

econs professees A la

2

Christliche Kunst u. Archäologie.

Boulmont, G., Deseription

Paris, Delagrave

des ruines de Pabbaye de Villers, accompagn6e de trois plans et de

(624.p. 8). — Otto,

Gymn.-Lehr. Dr. Ed., Zur Beurteilung u. Würdigung

n0Zas,

Nouvelle

der Staatslehre Spi

Darmstadt, C. F, Winter’sche Buchdr.

Edition, \ corri

notes curieuses sur les usages des monastöres cisterciens,

anciens moines et

(318.

4). 1.20. — Parish,

/

, Edm., Zur Kritik des telepathischen Beweis-

et augment6e de notions sur n08

es formes architec-

materials,

Vortrag. Leipzig,

J. A, Barth. (48 S.

1. 50.

—

d’un tableau des traits caract&ristiques des principal

Poarson, Karl, 'The chances of

death, and other stu

B

n evolution.

turales religieuses, Namur, impr.

elvaux (242 p.

pet. 8). 1. fr. 50.

With illusts,

2 vols.‘ E. Arnold (8). 258 —

aNnn, Realgymn.-

Dogmatik. Bibliothek der Gesamitlitteratur_des In- u. Auslandes,

Prof. Dr. Paul, Bernard de Mandeville u. die Bienenfabel- Controverse.

Nr. 1027—1088: Schleiermacher, Dr. Frdr., Der christliche Glaube

Eine Episode in der Geschichte .der engl. Aufklärg. Freiburg i. B.,

343

344

J. C. B. Mohr (XVI, 303 8S. gr. 8). 7.4 — Steiner, Rud., Goethes

Pastoralblätter f. Homiletik, Katechetik und Seoelsorge, Neue f‘olge

Weltanschauung. Weimar, E. Felber (XI, 206 S. gr. 8). 3 M —

der prakt.-theol. Zeitschrift:

„Gesetz un

Zeugniss‘“,

39. Jahrg.,

Studien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte,

Hrsg. v. Prof.

10. Heft, Juli 1897: E. v. Feilitzsch, Die Leichenpredigten des

Dr. Ludw. Stein. V. Ortiz, Dr. Geo., Die Weltanschauung Calderons.

Hirschfelder Pfarrers Joh. Gottfried Hofmann 1734—39, Nebst Be-

VI. Mariupolsky, Dr. L., Zur Geschichte des Entwicklungsbegriffs.

merkungen über Leichenpredigten überhaupt.

W. B. Hildebrand,

Bern, Steiger & Co. (67 S. u. VIII, 120 8. gr. 8). 3 1.75.

Das Gleichniss vom ungerechten Haushalter Luk. 16, 1 ff. Hollen-

Allgemeine Religionswissenschaft.

Koran, Der.

Aus dem

berg, Der schmale Weg zum ewigen Leben,

Predigt am 8.8. n.

Arab. wortgetreu neu übers., u. m. erläut. Anmerkgn. versehen v. Dr.

Tr. über Matth. 7, 13 u. 14. Heinr, Schöner, Taufrede über Joh.

L. Ullmann. 9. Aufl. Bielefeld, Velhagen & Klasing (VIII, 550 8S. 12).

4,14b. Max Wunderlich, Traurede über 1 Kor. 13, 13. Boeckh,

24 — Muir, William, The Mohammedan controversy; biographies

Beichtrede über Psalm 119, 182,

A. Stöckel, Rede über Luk.

2, 29— 32 im Trauergottesdienst zu Ehren des verstorbenen Diakonus

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Psalter. T. and T. Clark (Edinburgh). Simpkin (230 p. 8). 7s. 6d.

em. Rothe gehalten.

der Weihe einer Turnerfahne.

G. A. Frost, Fahnenweihrede, gehalten bei

Judenthum. Schulchan aruch. 1.'Thl. Orach Chajim in deutscher

Meditationen über die altkirch-

Uebersetzg. Die religiösen Satzgn., Vorschriften, Sitten u. Bräuche des

lichen Evangelien, sowie die Texte der I. sächsischen und I. würt-

Judenthums in Synagoge, Schule u. Haus, nebst vollständ. System des

tembergischen Evangelienreihe: 9. n. Trin, Luk, 16, 1—9 (Altkirchl.,

synagogalen Kalenders.

Nach den Quellen bearb. v. em. Rabb. Ph.

sächs. u. württemb.) von Conrad,

10. n. ‚Trin.. Luk., 19, 41—48

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(Altkirchl., sächs. u, württemb.) von W. v. Langsdorff. 11. n. Trin.

Soziales u. Frauenfrage. Berard, A., C. Lombroso, Van Hamel,

Luk. 18, 9—14 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Bronisch.

Documents d’&tudes sociales.

Sur ]'anarchie.

12. n. Trin. Mark. 7, 31—37 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von

Les Mystiques de

dems.

18. n. Trin. Luk. 10, 25—37. (Altkirchl., söchs. u. württemb.)

Vanarchie; les Hommes et les Th&6ories de lVanarchie; le Crime

von Conrad.

anarchiste; par Alexandre Berard.

L’Anarchie et ses h6&ros; par C.

Samtleben.

15. n. Trin. Matth. 18, 1—11 (Württemb.) von G.

Lombroso. L’Anarchisme et le Combat contre l’anarchisme; par Van

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Ordnung der Kinierlehre.

schätzg. durch Christus u. die Apostel.

Göttingen, Vandenhoeck &

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Abendgebete aus der

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Deggendorfer Verkündbuch.

Musikbeigaben.

kirchlich-sozialen Konferenz zu Kassel am 27. u. 28. IV. 1897. Berlin,

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Bougaud, Bisch. Msgr. Emil, Christenthum u.

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Gegenwart. Deutsch von Phpp. Prinz v. Arenberg. 4. Bd. Die Kirche

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Dispensation und Dispensationswesen

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Die Lehre vom freien Willen.

Art. II _ der form, conc.

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strässer, Die Vorbereitung Christi auf das hohepriesterliche Amt.

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Kreyher, Ueber Inspiration als Thatsache des Seelenlebens,

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Boström, Gust., Kritisk jemförande framställning af Kants

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der katholischen Geistlichen.

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chismen von 1400—1700 über die zum Busssakramente erforderliche

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Reue. A. Bellesheim, Patrick Francis Kardinal Moran, Erzbischof

parallelteorien. Akad. afh. Lund, Gleerup (131 S. 8).

( P

von Sydney, als Oberhirt und Historiker.

F. W. E. Roth, Johannes

ab Indagine.

‘

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und

Antiquarische Kataloge,

v. Zahn & Jaensch in Dresden, Schlossstr. 24. Katalog 68

theoretische Missionskunde., 24. Jahrg., 1897, 7. Heft: G. Warneck y

Länder- und Völkerkunde. Geographie, Statistik, Handel und Schiff-

Die moderne Weltevangelisations- Theorie.

O. Flex, Konstantino-

fahrt, Namensforschung (1594 Nrn. gr. 8).

politanische Plaudereien (Forts.).

4).

P. Meisel, Das Evangelium

unter den Armeniern (Forts

Zur religiösen Charakteristik der

Chinesen (Schluss). Schowa

}

ter, Der Missionsgedanke in holländi-

Eingesandte Literatur.

schen Studentenkreisen. v.Oertzen, Der (deutsche) Studentenbund

Theodor Elsenhans, Selbstbeobachtung und Experiment in der

für Mission.

iburg i. B., J. C, B.

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 2.

Jahrg.,

Psychologie, ihre Tragweite und ihre Grenzen.

- und Gemeindeleben

Nr. 4, Juli 1897: V. Schultze, Zum Studium der kirchlichen

Mohr. — Ed. Simons, Niederrheinisches Syno

Kunst. A. Lindenborn, Wie gross ist die Anzahl der durchweg

„unter dem Kreuz“. Unter Verwerthung bisher unbenutzten urkund-

in Uebung stehenden Choralmelodien? v. Schubert, Eine anonyme

lichen Materials dargestellt. Ebend

a. — P. Kaiser, Von Kind auf!

Christliche Reden an die liebe Jugend. 2.,

ränderte Aufl. 4. Heft,

Schleiermacher als Liturgiker.

deutsche Gottesdienstordnung aus der Reformationszeit, A. Ern ät,

Halle a. S., R. Mühlmann (M

ax Grosse).

S

Tuston, La Descente

luth. Kirche Frankreichs.

C. Scheer, Liturgisches aus der

du Christ aux Enfers d’aprös

les Apötres et d’aprös )’Eglise. ‚ Paris,

tische Windlade‘“‘.

G. Weizsäcker, Links „rein-pneuma-

Librairie Fischbacher. — C, G. Chavannes, Qu'est.ce qu'une Eglise?

Etude d’Historie chrötienne. Ebenda. —

Orpus scriptorum eccle-

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

gsiasticorum latinorum, Vol.

II

LC

aeli Firmiani Laetanti opera

„ Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land.

54. Jahrg.,

omnia. Recensuerunt Samuel Brandt et Georgius Laubmann. Leipzig,

Juli 1897: A, S. Swan, Echtes Gold. Eine Geschichte aus dem

— Otto Stählin,

Untersuchungen über die Sch

olien zu

modernen Glasgow.

Uebersetzt von E. Eckert.

Jakob Ernst,

Clemens

G. Frey

-K

Englisch-russische Gegensätze,

M. Reichmann, Die Noth der

xandrinus. Beilage zum Jahresberichte des neuen Gymna-

Arbeitslosigkeit und ihre Bekämpfung.

G. F. Fuchs, Johann

siums in Nürnberg für das Schuljahr 1896/97, Nürnberg, Buchdruckerei

von J. L. Stich,

Balthasar Schupp, der originelle Friedensprediger von Hessen. Ein

Lebensbild aus dem 30jährigen Kriege. Hermann Gehrmann, Aus

Von der Buchhandlung von Fr. Strobel in Jena kann bezogen

dem Berliner Musikleben. Ulrich v. Hassell, Die englisch-ägyptische

Sudan-Expedition 1897,

werden :

quae fertur ad Philocratem epis-

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

ARISTEAE

Union. XVI. Jahrg., 10. Heft, Juli 1897: G. Samtleben, Der Christ

tulae initium, apparatu eritico et

in der Welt.

Hohenthal, Das Staatskirchenthum in der Geschichte

commentario instr, L, MENDELSSOHN. Op. postumum

und Gegenwart (Schluss).

cur. M. Krascheninnikov. 52 pag, gr. 8, Jurievi 1897. Mk. 1.20.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang, Nr. 29,

Leipzig, 23 Juli 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher.Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

—_ r mmm e

Frey, August Emil, Lasset uns aufsehen auf

Mannes, Augustinus, Joannes der selige und

Appel, Heinrich, Die Selbstbezeichnung Jesu:

der Sohn des Menschen.

esum, den Anfänger und Vollender des

heilige Täufer Gottes.

Hümpel, Ernestus, De errore christologico in

Glaubens.

Personalien,

Zeitschriften, — Schulprogramme.

Mayer, Dr. Julius, Die christliche Ascese,

epistolis Joannis impugnato eiusque auctore.

Samtleben, G. Dr. phil., Die Evangelien des

Kirchenjahres.

Kingesandte Literatur,

Hering, D. Hermann, Die Lehre von der Predigt.

Baldensperger, Prof. Dr. W., Karl August Credner.

Berichtigung.

—-

-

e

—

®

—

E

Appel, Heinrich (Konrektor zu Malchin i. M.), Die Selbst-

Alle anderen Stellen sind wol für das Verständniss des Werkes

Eine

bezeichnung Jesu: der Sohn des Menschen,

Jesu sehr wichtig, aber für die von ihm gebrauchte Selbst-

biblisch-theologische Untersuchung.

Stavenhagen 1896,

bezeichnung bieten sie nichts.

Bei der Auslegung der einzelnen

Beholtz (139 S. gr. 8).

3 Mk.

Stellen finden sich manche recht gute, treffende Bemerkungen,

Es liegt uns hier eine sehr fleissige, und gründliche Arbeit

Im ganzen aber haben wir doch den Eindruck, dass der Verf,

vor.

Die Gründlichkeit zeigt sich schon im ersten Kapitel:

sich auf einem Holzwege befindet.

Verfehlt ist es schon,

„Geschichte der Auslegung des Begriffa Menschensohn in der

wenn er seine Erklärung des Begriffs ganz auf das Alte

christlichen Kirche“.

Der Verf, stellt die Ansichten von

Testament gründet,.

Haben wir denn nicht Beispiele genug,

102 Theologen aus allen Jahrhunderten zusammen und sucht

wo Jesus einen alttestamentlichen Begriff mit ganz neuem

sie nach gewissen Grundanschauungen zu gruppiren. Natürlich

Inhalt erfüllt hat? Nach unserer Meinung hätte der Verf.

kann die Aufzählung keinen Anspruch auf Vollständigkeit

vielmehr von der Methode ausgehen sollen, die Jesus in seinem

machen.

Wunderlich ist es, dass neben sehr unbekannten

Selbstzeugniss immer beobachtet hat. Er hat sich nicht gern

Namen bekanntere wie Chr. Fr. Schmid , Reuss, Godet fehlen,

als Messias zu erkennen gegeben; das Volk sollte ihn selbst

Das zweite Kapitel behandelt sehr ausführlich die alttesta-

aus seinen Worten und Werken kennen lernen.

Daher das

mentliche Grundlage.

Der Verf, kommt zu dem Resultat,

Verbot Matth. 16, 20. 17, 9. Mark. 7, 36. So musste er also

dass der Ausdruck ben adam im A, T. (mit der einzigen

eine Selbstbezeichnung wählen, welche seine Messianität ebenso

Ausnahme Jes. 52, 14) „die religiöse Stellung des Menschen

verhüllte wie enthüllte,

Er verfuhr dabei ebenso wie bei

Gott gegenüber“ bezeichne.

Am längsten beschäftigt er sich

seinen Gleichnissen: die Oberflächlichen verstanden sie nicht

mit Daniel 7, 13 und sucht nachzuweisen, dass dort der

und wurden dadurch nur noch mehr abgestossen, den tiefer

k°bar enasch nicht Symbol des Volkes Israel sei, wie die vier

Denkenden aber erschloss sich darin eine Fülle neuer Ge-

Thiere Symbole der vier Weltreiche, sondern eine bestimmte,

danken. Mit dem Namen „Menschensohn“ gab er dem Volke

einzelne Persönlichkeit bezeichne, ferner dass das Gericht weder

gewissermassen ein Räthsel auf. Zunächst bringt der Name

im Himmel noch auf der Erde, sondern zwischen beiden in der

nur die geringe, unscheinbare Aussenseite des Herrn zum

Höhe der Wolkenschicht stattfinde, und dass die Wolkenfahrt

Ausdruck — insofern haben Theologen wie Baur, Meyer,

des Menschensohns nicht von oben nach unten, sondern von

Tholuck recht gesehen;

sodann aber hebt der bestimmte

unten nach oben gehe.

So überzeugend auch diese Aus-

Artikel den Herrn über alle anderen Menschensöhne empor

führungen des Verf.s sind, so tragen sie doch zur Sache selbst

und weist so auf die Hoheit des Messias hin — insofern haben

so gut wie nichts bei,

Für die Erklärung des in Frage

wieder Exegeten wie Schleiermacher und Hofmann das Richtige

stehenden Begriffs kommt es ja nicht darauf an, wie die

getroffen,

Der Begriff ist also doppelsinnig; aber gerade

dadurch eignete er sich wie kein anderer zur Selbstbe-

Danielvision mit den Mitteln der modernen Exegese auszulegen

ist, sondern wie man sie zur‘ Zeit Jesu verstanden hat. Und

zeichnung Jesu. — Wir bedauern, dass der Verf. soviel Fleiss

da ist doch nicht zu leugnen, dass sowol das Buch Henoch

und Scharfsinn auf eine Idee verwendet hat, mit der er

als auch Apok. 14, 14 die Wolkenfahrt von oben nach unten

wahrscheinlich in der theologischen Welt wenig Anklang

gehend darstellen. Und dass auch Jesus diese Ansicht ge-

finden wird, und dass er bei allem Trefflichen, was das Buch

theilt hat, scheint uns trotz des Widerspruchs des Verf.s immer

enthält, dennoch infolge seines falschen Ausgangspunktes zu

noch aus Matth. 24, 30. 26, 64 zu folgen.

Auch die das

keinem befriedigenden Resultat gekommen ist.

zweite Kapitel abschliessende Untersuchung über den Ursprung

Leipzig.

Lic. Dr. Rüling,

des Buches Henoch steht zu dem Thema in keiner Beziehung

und konnte gut wegbleiben. Das dritte und vierte Kapitel

Hümpel, Ernestus (Dr. phil, et cand. rev. min.), De errore

erörtert die Bedeutung des Begriffs im Neuen Testamente,

christologico in epistolis Joannis impugnato eiusque

speziell im Munde Jesu. Von der alttestamentlichen Bedeutung

auctore. Quaestio historico-critica. Dissertatio theologica

des ben adam ausgehend kommt der Verf. zu der Erklärung,

ordinis theologorum summe reverendi auctoritate in aca-

der Menschensohn sei „derjenige, welcher unter allen Menschen

demia Friderico-Alexandrina Erlangensi ad honores Licen-

ein einzigartiges Verhältniss zu Gott einnimmt“, „der einzig-

tiati theologiae rite capessendos probata.

Erlangae

artige Mensch im Verhältniss zu Gott“, „derjenige, welcher

MDCCCXCVII, Friedr. Junge (78 p. 8).

Gott unendlich nahe, der Welt unendlich fern steht“, kürzer

Der Verf. untersucht zunächst die Stellen 1 Joh. 2, 18—23;

ausgedrückt „der gottgleiche Mensch“. Diese Bedeutung sucht

4, 1—3, 2 Joh. 7; 1 Joh. 5, 5 ff, und findet (S. 35), dass die

er dann durch Besprechung sämmtlicher hierhergehöriger

Häretiker 1. nicht leugneten, dass Jesus Mensch gewesen Sei ;

Stellen — zuerst der synoptischen, die er wieder in vor-

2, auch nicht, dass Christus gelebt habe, wol aber 3, dass

cäsarensische und nachcäsarensische theilt, dann der johan-

Christus während seines ganzen Lebens derselbe gewesen ßei

neischen — nachzuweisen.

Auch hier ist vieles sehr über-

wie Jesus, indem sie Christum von der menschlichen Natur

flüssig. Für den Begriff „Menschensohn“ kommen höchstens die

Jesu trennten; ferner 4. dass Christus im Fleisch erschienen,

Stellen Matth. 16, 13, Mark. 2,28, Joh. 5, 27. 12, 34 in Betracht,

als Mensch wirklich geboren sei, wirklich gelebt habe, wirk-

347

348

lich gekreuzigt und wirklich gestorben sei; 5. die Häretiker

ihre Entfaltung. Mit Approbation des hochw. Herrn Erz-

hätten andererseits die Taufe Jesu hochgehalten: in der Taufe

bischofs von Freiburg.

Freiburg im Breisgau 1894,

habe sich Christus mit Jesu verbunden, vor dem Tode aber

Herder’sche Verlagshandlung (IV, 48 S. gr. 8). 80 Pf,

von ihm sich getrennt; 6. sie hätten sittlicher Laxheit nicht

Der Titel des Schriftchens lässt mehr erwarten als es

gehuldigt; endlich 7. sie waren aus der christlichen Gemeinde

gibt; weder wird die christliche Askese in ihrem Wesen

ausgetreten.

Indem des weiteren die kirchengeschichtliche

dargelegt — sondern nach der Vorrede nur die christliche

Veberlieferung daraufhin geprüft wird, auf welche bestimmte

Askese im engeren Sinne, nämlich die vollkommene Nach-

historische Erscheinung jene von Johannes vorausgesetzte und

ahmung Jesu durch Befolgung der drei evangelischen Räthe,

bekämpfte Irrlehre passe, kommt Hümpel zu dem Ergebniss,

und was die Entfaltung anlangt, so wird das Mönchthum in

dass kein anderer als Kerinth und seine Anhänger die von

seiner Geschichte nur bis in das 5. Jahrhundert verfolgt.

Johannes angegriffenen „Antichristen“ seien. Es ist gut, dass

Zweck ist zu zeigen, dass die Askese nicht von aussen her

die von Hümpel vorgenommene Quellenuntersuchung betreffs

in die Kirche eingedrungen, sondern selbständig aus dem

des Kerinth den noch immer nicht aus der Welt geschafften

christlichen Geiste der Selbstentsagung und Weltverleugnung

Irrthum, dass dieser Häretiker Judaist gewesen sei, die Geltung

und dem Streben nach einem höheren Grade christlicher Voll-

des mosaischen Gesetzes, die Beschneidung und fleischlichen

kommenheit hervorgegangen ist.

Chiliasmus gelehrt habe, gründlich widerlegt, was auch neuer-

Sie entspricht wie auch das Mönchthum dem innersten Be-

dürfniss der menschlichen Seele,

dings erst durch Kunze geschehen ist („De historiae gnosti-

So richtig dies letztere ist,

cismi fontibus“), mit dessen Ergebnissen auch unser Verf. sich

so wenig kann das Mönchthum und die Nachahmung als die

in allen hierher gehörigen Stücken einverstanden erklärt, nur

der heiligen Schrift und dem Christenthum gemässe Form an-

dass Hümpel in der untergeordneten Frage, ob Hippolytus

gesehen werden. Es ist dies nur die römische Auffassung, die

(oder vielmehr Pseudotertullianus) bei der Darstellung der

schon früh in die Kirche, ja schon zur Zeit der Apostel be-

Kerinth’schen Irrlehre lediglich aus Irenaeus geschöpft habe

kämpfte gesetzliche Richtung und die Veräusserlichung des

(wie Kunze meint), oder eine von Irenaeus durchaus verschiedene,

Geistlichen ins Fleischliche, welche dem sinnlichen Treiben des

besondere Quelle benutzt habe, sich für die letztere Auffassung

sündigen Menschen entspricht.

Daher wir

schon vor dem

erklärt (S. 62 f.).

Christenthum überall in dem Volke Israel wie in dem Heiden-

Im grossen und ganzen kann Ref. den Ausführungen

thum ähnliche Erscheinungsformen finden.

Die biblische Be-

des Verf.s nur zustimmen.

Die Methode der Beweisführung

weisführung für die drei Gelübde ist eine sehr dürftige und

verdient Lob, dazu die nüchterne und klare Gedankenent-

kann nicht als wissenschaftliche Schriftforschung bezeichnet

wickelung. Ob freilich die beiden Einwände, welche Hümpel

werden.

Zur freiwilligen Armuth, Jungfräulichkeit und Ge-

S. 75 ff, selbst erhebt: warum denn Johannes nicht auch die

horsam Jesu hätte doch auch ebenso gut noch die Heimat-

losigkeit gerechnet werden können.

Nirgends wird die Nach-

von Irenaeus bezeugte Leugnung der jungfräulichen Geburt

durch Kerinth und seine Irrlehre betreffs der Weltschöpfung

ahmung, wol aber die Nachfolge als Pflicht hingestellt.

Von

nicht durch den höchsten Gott, sondern durch Engel, in seinen

höherer zu erstrebender oder zu erreichender Vollkommenheit

Briefen bekämpfe,

schon dadurch genügende Widerlegung

ist nirgends, auch nicht Matth. 19 die Rede.

Die Beweise für

erhalten, dass gesagt wird, beides werde in dem Evangelium

die Jungfräulichkeit beweisen nicht, was sie beweisen sollen.

Johannis, welches früher als die Briefe geschrieben und in

Dass die ersten Christen alle und dass sie alles verkauft hätten,

Gewiss ist

den Händen der Leser zu denken sei, gelehrt?

steht nicht in der betreffenden Stelle, ebenso wenig als Jesus und

ja, dass Johannes Jesum nicht für einen Sohn Joseph’s gehalten

der Apostel Matth. 19 die freigewählte Jungfräulichkeit der Ehe

hat, und was Hümpel S. 76 über Joh. 1, 12 f. sagt, ist richtig

gegenüber als besseres hingestellt. In der Polemik gegen Wein-

(s. dazu Zahn, Das apostolische Symbolum, S. 62 f.).

Erst

garten schliesst er sich den protestantischen Gegnern desselben

an, in Bezug auf die Therapeuten der hyperkritischen Ansicht

recht wird von ihm die Weltschöpfung dem Äéyo; selbst,

von Lucius u. a.

nicht einem Engel, beigelegt.

Andererseits bleibt die That-

In der Geschichte der Askese wäre die

sache bestehen, dass die Briefe gerade an den Stellen keine

häretische und orthodoxe Richtung zu unterscheiden, ebenso

Hindeutung darauf enthalten, wo die Irrlehre charakterisirt

auf die Unterscheidung von Tod- und Erlasssünden zu ver-

ward. Auch beachte man, dass umgekehrt das ganze Evan-

weisen gewesen.

Zu den ältesten Zeugnissen dürfte doch wol

gelium als ein kräftiger Schlag ‚gegen die falsche Unter-

auch die Stelle des Past. Hermae simil, 5, 3 zu zählen sein.

scheidung eines Menschen Jesus vom himmlischen Christus zu

Bei Tertullian war an seinen Montanismus zu erinnern. S.17,

gelten hat, während doch dieser Punkt in den an dieselben

Z.2 v.u. ist Rosweid zu lesen. KEinseitig ist die Darstellung

Leser gerichteten Briefen hervorgehoben wird. Die Lösung

aus der Geschichte der Kirche,

Es ist nicht immer die

Zu Ignatius ist

der Schwierigkeit wird entweder darin liegen, dass für Johannes,

Jungfräulichkeit höher geschätzt worden.

welcher am liebsten mit massiven und konstitutiven Begriffen

zu vergleichen Clemens Romanus. Neben der angeführten Stelle

rechnet, mit der Leugnung des christlichen Glaubensbekennt-

des Clem. Alex, gibt es andere, welche anders lauten: Z. B,

nisse8:

„Jesus ist Christus, der Sohn Gottes“ auch eine

Matth. 2, 23; 3, 12. Vor allem wird oft die dxauynola betont.

Leugnung der übernatürlichen Geburt und der Weltschöpfung

S.17 wird dem Antonius zugeschrieben,

wWwas

nur vom

L. Schulze.

durch den Sohn Gottes gegeben war, oder darin, dass zur

Pachomius gelten kann.

p

Zeit der Entstehung des Evangeliums und der Briefe Johannis

Kerinth’s Auftreten noch eben im Anfang begriffen und zur

Hering, D. Hermann (ord. Prof. der Theologie an der Univ.

Verbreitung jener beiden ihm von Irenaeus vorgeworfenen

Halle und Konsistorialrath), Die Lehre von der Predigt,

Irrlehren noch nicht fortgeschritten war. Auch mag man doch

1. Hälfte: Geschichte der Predigt (Sammlung von Lehr-

fragen, ob wirklich die Irrlehrer als solche mit dem 2, 15-—17

büchern der praktischen Theologie I, 1). Berlin 1897,

geschilderten libertinistischen Wesen nichts zu thun gehabt

Reuther & Reichard (IV, 253 S. gr. 8).

haben, wie der Verf, zuversichtlich meint (S. 32).

Doch

„Die Beschäftigung mit der Geschichte der Predigt sollte

darüber mag man denken, wie man will: der ja längst auch

der praktisch-theologischen Vorbildung nicht fremd sein“, Mit

von anderen Exegeten — es sei nur an Hofmann und Weiss

diesen Worten motivirt der Verf. es mit Recht, dass er seine

erinnert — vertretene Standpunkt, dass Kerinth’s Irrlehre von

„Lehre von der Predigt“ nicht blos als eine homiletische

Johannes bekämpft werde, ist meines Erachtens schlagend als

Prinzipien- und Methodenlehre auffasst, sondern als ihren ersten

der einzig mögliche erwiesen.

So vage Urtheile, wie z, B,

Theil die „Geschichte der Predigt“ auftreten lässt.

Seit

das von Jülicher (Einleitung in das N. T., 1894, S. 154):

Mosheim’s Vorgang hat sich dieses Verfahren der wissenschaft-

„1 Joh. ist eine Streitschrift gegen einen antinomistischen

lichen Behandlung der Homiletik bei uns eingebürgert, und

Gnostizismus, eine Vertheidigung der wahren Gnosis“ ete.

es wird daher gewiss nicht nur von dem Referenten als ein

sollten nicht mehr gehört werden,

G. Wohlenberg.

Mangel an der Praktischen Theologie von Achelis empfunden,

dass in ihr auf eine Darstellung der Geschichte der Predigt

Mayer, Dr. Julius (Repe£itor am Erzbischöfl. Theol. Convikt

verzichtet ist. Es ist erfreulich, dass Hering auf diese Dar-

in Freiburg), Die christliche Ascese. Ihr Wesen und

stellung in seiner Homiletik nicht verzichtet hat.. Erfreulich

n

349

350

ist es aber auch, dass er sich die Geschichte der Predigt | Predigten gesunde Kost, mag ihnen auch bisweilen Rhetorik und Form

„von der fortgehenden unmittelbaren Wirkung des himmlischen

abgehen,

Rödlitz,

P. Tittel.

Hauptes als unsichtbarer Unterströmung auf verborgene Weise

getragen“ denkt, aber dabei nicht übersieht, dass sie „ZU-

gleich von den Einflüssen des Welt- und Kulturlebens ab-

Samtleben, G. Dr. phil. (Pfarrer in Thondorf), Die Evangelien des

Kirchenjahres in ihrer Verwendung zu kurzen Ansprachen bei

hängig“ ist und dass es dabei je und dann nicht ohne

Taufen, Leipzig 1896, Fr. Richter (73 S. gr. 8).

Trübungen durch Sünden und Irrthümer abgegangen ist.. So

In den „Pastoralblättern‘‘ waren diese Taufansprachen bereits ver-

ist der rechte Standpunkt für eine Geschichte der Predigt

öffentlicht und sind nun überdies in einer Separatausgabe erschienen,

gefunden. — Was nun die Arbeit des Verf.s selbst betrifft,

da Samtleben noch einem weiteren Kreise von Amtsbrüdern Anregung

so handelt es sich in ihr weder um den Anbau bisher unbe-

bieten möchte. Der Gedanke einer derartigen Perikopen-Verwerthung

kannter Gebiete der homiletischen Literatur noch um das Be-

ist zwar keineswegs neu, aber jedenfalls praktisch, zugleich von theo-

logischem Interesse, da eine glückliche Evangelienbenutzung keineswegs

streben, ein vollständiges Repertorium der bereits bekannten

immer 8o einfach ist, wie es scheint, Manches, was Samtleben bietet,

einschläglichen Schriften zu geben, sein Absehen ist vielmehr,

aus der grossen Menge des hierher gehörenden literarischen

ist treffend gesagt und geschickt herausgegriffen., Wer wollte hier nicht

Materials das besonders Charakteristische und Bedeutungsvolle

lernen? Und ein Werdender wird immer dankbar sein, Ja, wir lernen

eigentlich dann am meisten, wenn wir sehen, wie wir es nicht machen

auszuwählen, es als typisch für die jeweilige Zeit zu erweisen

sollen; und auch hierzu bietet uns der liebe Herr Verf. Gelegenheit,

und in lichtvoller Darstellung dem Leser die Massstäbe zu

Gewiss thun wir besser, in einer Taufansprache vom dritten Advent

richtiger historischer Beurtheilung im einzelnen darzubieten,

die Frage nach dem Zweifel des Johannes bei Seite zu lassen; das

Das erstrebte Ziel ist von ihm in glänzender Weise erreicht.

Sonntagsevangelium ist ohnehin reichhaltig genug, und für die Taufe

Hering versteht es, jeder Epoche in der Geschichte mit feinem

werden andere Gesichtspunkte in Hülle und Fülle zu Gebote stehen,

Verständniss die Akkorde ihrer kulturhistorischen KEigenart

Ebenso werden wir in einer Taufrede vom Septuagesimasonntage uns

durch Samtleben nicht zu der Aussage veranlasst sehen: Die heilige

abzulauschen und die Töne, welche die Predigt in ihr an-

Taufe ist wol eine Lohnverheissung des himmlischen Hausvaters, damit

schlägt, mit dieser Eigenart in Einklang zu bringen. So zieht

aber zugleich ein Arbeitsvertrag für das Reich Gottes, — Damit kommt

er durch seine geschichtliche Darstellung den Leser an und

in die Taufrede eine ganz fernliegende Beziehung hinein. Richtiger ist

fesselt ihn, indem er ihn belehrt. Unter dem vielen Schönen,

e8 in diesem Falle, bei dem Gedanken der Berufung stehen zu bleiben,

was hier geboten wird, verdienen besonders die Abschnitte

woran sich etwa die Hoffnung der Erwählung anschliessen kann. —

über Augustin S. 28—42, über Luther S. 86 —100 und über

Soll aber das Evangelium vom fünften Trinitatissonntage für die Tauf-

die französische Predigt zur Zeit Ludwig’s XIV..S. 137—151

ansprache zu einer bestimmtoren, bezeichnenderen Fassung kommen, als

ausgezeichnet zu werden.

Ich kann nicht umhin, dem Verf,

e8 bei Samtleben geschehen ist, so wird es gut sein, auf den tiefer-

an dieser Stelle meinen aufrichtigsten Dank für den Genuss

liegenden Grundgedanken des Evangeliums zurückzugehen. Der Grund-

den mir das Lesen dieser und anderer Partien

gedanke ist die Einkehr des Herrn. Alles Geschichtliche gewinnt nur,

zu sagen,

wenn man diesen Gesichtspunkt hervorhebt, die Anwendung erhält von

geines Buches bereitet hat, namentlich auch deswegen bereitet

hat, weil sein Bestreben, jeder Person und jeder Zeit historisch

hier aus eine grössere Tragweite, auch für die Taufansprache ist mit

gerecht zu werden, äusserst angenehm berührt und weil seine

diesem bestimmten Gedanken ein. sicheres Fahrwasser angezeigt, um auf

die Höhe zu fahren.

Für den dreiundzwanzigsten 'Trinitatissonntag

Ausführungen veredeln, indem sie belehren.

Bei dieser Lage

vermissen wir die Verwerthung der Frage: Wess ist das Bild und

der Dinge kann ich mich nicht entschliessen, auf Einzelheiten

die Ueberschrift ?

Wieviel sich gerade über diese Frage eben bei der

einzugehen; ich beschränke mich vielmehr darauf, allen, welche

Taufe sagen lässt, ergibt sich so leicht, dass wir von jeder weiteren

ihre praktisch-theologische Bildung vertiefen wollen,

das

Andeutung füglich absehen können.

Wir schliessen die Besprechung

Studium der Hering’schen „Geschichte der Predigt“ ange-

des dankenswerthen Schriftchens mit Berufung auf 1 Thess, 5, 21.

Rı Bendixen,

legentlichst zu empfehlen.

Göttingen.

K, Knoke,

Baldensperger, Prof, Dr. W., Karl August Credner. Sein Leben und

seine Theologie.

1 Mk.

Mit Credner’s Bildniss. Leipzig 18y7, Veit & Co.

Fr°Y! August Emil (ev.-luth, Pastor zu St. Marcus zu Brooklyn, New York),

(99 8. gr, 8).

Lasset uns aufsehen

auf Jesum, den Anfänger und Vollender

Am 10, Januar d. J., als am 100jährigen Geburtstage Credner’s,

des Glaubens,

Wr 12,2,

Ein Jahrgang Evangelienpredigten.

veranstaltete die theologische Fakultät zu Giessen eine Säkularfeier, bei

welcher Prof. Baldensperger die hier in erweiterter Gestalt vorliegende

Seiner Gemeinde gewidmet nach fünfundzwanzigjähriger Dienstzeit

Die Rede macht aber noch nicht die Hälfte der

an derselben, Gütersloh 1896, C, Bertelsmann (XII, 568 S, gr. 8)

Rede gehalten hat,

(mit Bildniss des Verfs). 5 Mk.

Schrift aus; den grösseren Theil nehmen Anmerkungen ein, welche

Was für die Israeliten Elim mit seinen zwölf Wasserbrunnen und

theils Aktenmaterial, theils Erläuterungen zum Texte enthalten. Diese

siebzig Palmbäumen (2 Mos, 15,27) war und noch jetzt für den

dem Leser sehr unbequeme und zugleich dem Gegenstande nicht förder-

Wanderer in der Wüste die Oase ist, an deren Quellen er freudig ruht,

liche Anlage hat ihren Grund darin, dass die wissenschaftliche Bedeu-

das ist für mich obiges Predigtbuch gewesen, „dieses klare Zeugniss

tung Credner’s in der Rede nur anhangsweise erwähnt ist; Das hierher

des Glaubens, das als Wegweiser zur Seligkeit — vgl. Vorwort S. VII —

Gehörige ist in die Anmerkungen verwiesen,

Die Festrede gilt nicht

sehr wohl dienen kann‘“, Die Gemeinde war wohl berathen, die ein

sowol dem Forscher Credner als dem akademischen Reformator und

Vierteljahrhundert diese Predigten hören durfte, die ausser Jesu, dem

Kämpfer für akademische Lehrfreiheit, In der damaligen theologischen

wahrhaftigen Gottes- und Menschensohne, kein Heil kennen. S.121:

Fakultät zu Giessen fand Credner, als er 1832 dorthin berufen wurde,

„Christus ist das Centrum, um das sich der Zirkel schliesst.

Er ist

ganz verrottete Zustände vor, ebenso in der Universitätsbibliothek.

der Brennpunkt, die Sonne am Zenith, von der alle Strahlen ausgehen ..,

Credner, der das nicht mit ansehen konnte, und der kein Ansehen,

Was wäre die Kirche ohne Christum?“ $,221: „Wir legen ein laut

aber auch keine Schonung der Personen kannte, war bald „als Stören-

Bekenntniss ab, sowol vor der gottvergessenen Welt als auch vor allen

fried und Beförderer lästiger Neuerungen‘“ verschrieen.

In der Folge

rr- und falschgläubigen Christen. Vor der Welt, dass wir uns unseres

kam er dann mit dem bekannten katholischen Geh, Staatsrath v. Linde,

Glaubens nicht schämen, Christum allein sein lassen unsere einige

dem Kanzler der Universität, in Konflikt.

Dieser kluge, zielbewusste

Freude und Trost“, Werthvoll ist die Gabe auch dadurch, dass hier

Vertreter der politischen Reaktion und des aggressiven Ultramontanis-

nicht nur aus der Schrift, sondern auch aus den Vätern, Luther und

mus hatte zwar auch Reformen der Universität im Auge, aber nach

den Bökenntnissen der Kirche der Gemeinde gedeihliche Speise geboten

jesuitisch-katholischem Vorbilde. Seinen Zumuthungen und Uebergriffen

wird,

trat Credner wiederholt mannhaft entgegen.

Es entspann sich ein

Nur mag der Autor prüfen, ob er beim Citiren Luther’s des

Guten nicht zu viel thut — man vergleiche nur in der Predigt (Matth,

jahrelanger Kampf, der in amtlichen Schriftstücken und Massregeln

7, 15—23) den zweiten Theil, der (S. 405—408) nur ein Lutherauszug

sowie in öffentlichen Streitschriften geführt wurde, — „ein Stück Kultur-

ist, ohne dass der Verf, eigenes bietet! Die Dispositionen sind an und

kampf‘“ gegen die „grosse kryptokatholische Maulwurfsarbeit‘“, wie

für sich meist richtig, aber viel zu lang und schwer behältlich, z, B

Baldensperger sich ausdrückt, Credner stand in diesem Kampfe so gut

wie allein: 26 Professoren, därunter auch die- übrigen theologischen

S.121 die zu Matth.8, 23—27; 8.150 die zu Luk. 18,81—43; S.422—423

die zu Luk, 19, 41—48 und noch manche andere. Könnten nicht alle

Professoren , richteten an den Kanzler eine Ergebenheitsadresse (1846)!

80 kurz, klar, bündig sein, wie z. B. S, 67 die zu Luk, 2, 21; S, 413 die

Nur der Historiker Schlosser in Heidelberg trat für ihn ein.

Nach

zu Luk, 16, 1—9; $. 432 die zu Luk. 18, 9—14? Antiquirte Ausdrücke

dem Rücktritt v. Linde’s wurde Credner sofort in neue Kämpfe ver-

wickelt. Der geschichtliche Sinn, den er selbst im Gegensatze zu dem

finden sich hier und da: „pur lauter“ S, 59 und Ööfter; S. 30: „aus-

bisher herrschend gewesenen Rationalisamus vulgaris in dem heran-

bündiges‘“ Zeugniss; S, 63: Alles „Hinterstellige‘“; S. 74 und Öfter:

„türstiglich“; S, 105: „aufmutzen“, Alles in allem aber sind Frey’s

wachsenden Theologengeschlechfc angeregt und genährt hatte, führte

351

352

zum Aufkommen einer konfessionellen Richtung, die sich nun gegen ihn

L. Oe., Die evangelische Mission auf Madagaskar.

R. Meumann,

selbst wandte. Sein Leben ging aus in „schmerzlicher Erbitterung“,

Die Mission auf den Sangi-Inseln.

Margaret Paton, Aus dem

und auch nach seinem Tode ist ihm selbst von liberaler Seite, wie

Leben einer Missionsfrau auf den Neuhebriden.

Madagaskar im

römischen Lichte besehen.

Baldensperger nachweist, nicht die Ehre geworden, die ihm gebührt.

Rendiconti della R. Accademia dei Lincei,

Classe di sc. morali ete.

Der Schrift ist ein vortreffliches Bild seines edlen. ansprechenden Ge-

VI, 3/4: Felici, Le origini e le cause della Riforma secondo Tom-

gichtes beigegeben nach einem Gemälde von Trautschold,

Wi.

maso Campanella.

Revue de 1l’Universit6 de Bruxelles,

No. 7, avril: Georges Dwels-

Mannes, Augustinus (o. Hörer d. K. Theol. IV, J. zu krakau‘‚ Joannes

hauvers, Notre bilan philosophique.

L. Lecläre, La question

der selige und heilige Täufer Gottes,

Homilie über die, Episteln

arm€nienne (suite).

Jules Dallemagne, Biologie et sociologie

(suite).

und Evangelien seiner kirchlichen Gedächtnisstage. Breslau 1894,

Revuo n60-scolastique.

No. 2, 1er mai: Simon Deploige, Saint-

Otto Gutsmann (VIII, 55 S. gr. 8).

Thomas et la question juive (suite et fin).

G. De Craene, La

Diese Schrift eines wol aus Israel stammenden Mannes ist be-

formation de nos connaissances,

Cyr. Van Overbergh,.Le socia-

merkenswerth wegen der in ihr vorliegenden Verbindung jüdisch-

lisme scientifique d’apre&s le manifeste communiste (suite et fin).

kabbalistischer und katholisch -christlicher Gedanken.

In Johannes dem

D: Mercier, Pourquoi le doute m6thodique ne peut-ötre.universel.

Voix internationale.

No. 3/5, avril-mai: Austin

ichardson, La

Täufer soll „die leidende endliche Vernunft von der Gnade, der herrlichen

F

Ausstrahlung, dem offenbarenden Gewande und Gefässe des unend-

r6ponse des archevöques anglicans A la bulle Apostolicae curae.

Mahomet,

]’Islam .‚et ses destin&es,

lichen, alles in sich selbst anschauenden und angeschaut zu sich selbst

Cadic,

Oscar Havard,

zurückführenden , unnahbaren Lichtes“ ausgegangen sein, und die Art,

Grandeurs du XIXe sidcle: Le comte de Montalembert. . J. Dela-

orte, L’Abyssinie.

V. de Marolles, Spiritisme,

„auf welche diese leidende Vernunft — das göttliche Reich — be-

Zeitblätter, Theologische. 16. Jahrg., Nr. 4, Juli 1897: F. W. Stell-

gründet“, soll für alle Menschen eine nothwendige Durchgangsstufe an-

horn, Der erste Brief Pauli an Timotheum. G. Finke, Das Hohe-

zeigen, um zur Theilnahme an derselben zu gelangen.

Dieser S. 25

lied Salomonis.

ausgeführte Grundgedanke der Schrift macht eine weitere Besprechung

Zeitschrift der historischen Gesellschaft für die Provinz Posen.

‘

12. Jahrg., 1. Heft: Jul. Kohte, Geschichte des protestantischen

wol überflüssig.

Kirchenbaues in der Provinz Posen.

Leipzig.

G. Dalman.

Zeitschriften.

Schulprogramme,

Berlin (Askanisches Gymnas,), Paul Maerkel, Herbart und der Re-

Academie des insoriptions et belles-lettres, Comptes rendus. XXV,

Mars-Avril: R. Cagnat, Inscription d’Henchir- Mettich, note.

C

ligionsunterricht an höheren Lehranstalten (28 S. 4).

Jullian, Tablette magique de

hagnon (Charente-Inf&rieure), note.

— (Dorotheenschule), Ferd. Jakob Schmidt, Das Aergerniss der Philo-

J. Oppert, Le boisseau septimal ou m&tret&s chaldeen,

Max van

sophie. Eine Kantstudie (29 S, 4).

Berchem, Epigraphie des Assassins.

Paul Tannery, Une cor-

— (Luisenschule), Hans Willert, Alliterirende Bindungen der neu-

respondance d’&colätres du XIe sitele,

Jules Rouvier, Note sur

englischen Bibelübersetzung. 1.'Th. (31 S. 4).

— (1. Städt. Realschule), Franz Hoffmann, Kaspar Schwenckfeldt’s

un poids antique de BeEryte (Ph&nicie).

LE’RPP. O: 80 10°0rö;

Leben und Lehren,

1. Th. (29 8. 4).

Monuments gallo-romains explores A Berthonville (Eure). Francois

— (2. Städt. Realschule), Wilh. Sturm, Der Apostel Paulus und die

Thureau-Dangin, L’inscription de la stale des Vautours, note.

evangelische Ueberlieferung. I, 1 (23 S, 4).

Analeota Bollandiana. XVI,2: Eusebii Caesariensis „De martyribus

— (3. Städt. Realschule), Paul Richert, Sprache und Schrift.

(Ein

Palaestinae‘‘ longioris libelli fragmenta 1) Passio SS. Apphiani et

Aedesii; 2) Passio S. Theodosiae; 3) Passio SS. Pamphili et sociorum.

erkenntnisstheoretisches Essay) (28 S. 4).

Macarii,

Monasterii Pelecetes hegumeni, Acta

eCa,

Le

— (10. Realschule), Friedr. Zelle, Eine feste Burg ist unser Gott.

pseudo-Aravatius , par Godefroid Kurth. Une lettre inedite du B.

III. Die späteren Bearbeitungen (23 S. 4).

Pierre Faber, publ. par le R. P. Bernard Duhr, S. J. Une lettre

— (12. Städt. Realschule), Karl Hoerenz, Entwurf eines biblischen

du baron Henry-Jules de Blum au P. Henschenius, sur le martyro-

achschla.

buches für Realschüler (28 S. 4).

o e

Joge Hi&ronymien,

Hamburg (Gelehrtenschule des Johanneums), W. Nissen,

Atti della R. accademia di Napoli.

Vol. XXVIII: Gius. Mira-

gelung‘ des Klosterwesens im Rhomäerreiche bis zum Ende ‚des

9. Jahrhunderts (30 S. 4).

belli, Della vita e delle opere di Antonio Ciccone, Mariano Raf-

N

l

faelle, Francesco d’Assisi e alcuni di suoi pil recenti biografi.

Fornelli, I recenti tentativi della riforma universitaria in Italia.

Personalien.

‚ Aless. Chiappelli, Le premesse filosofiche del socialismo.

Am 5, Juli + in Paris Edmond le Plant, einer der hervorragendsten

Bibliotheque universelle.

VI, Juin: Paul Stapfer, La jeunesse

Gelehrten auf dem ‚Gebiet der christlichen Epigraphik, Mitglied der

d’Adolphe Monod.

Acad6mie des inscriptions et belles-lettres, sowie von 1883

is 1889

Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. 10. Heft, Juli:

Direktor der französischen Kunstschule in Rom, Er war 1818 zu Paris

I. Abhandlungen,

Splittgerber, Wie ist das kirchliche Be-

wusstsein zu heben?

Jung, Luther’s vorbildliche Bedeutung für

geboren,

JI. Literatur. Braun,

die Träger des geistlichen Amtes (Schluss).

Eingesandfe Literatur.

Referat über erbauliche und populär-religiöse Literatur. III. Medi-

Rudolf Kögel, Andachten, Bremen, C. Ed. Müller. — E. Theodor

tationen über den 3. Jahrgang der Württemberger Episteln für

ozess und die Acta S. Apollonii.

(Texte und Unter-

die Trinitatiszeit von Lindenbein, Valeton, Boy, Müller,

Klette, Der

eben

Schiller, IV. Kasualreden. Bethge, Spruchweisheit in Be-

suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Herausge;

f

eft.)

trachtungen. 1, Ansprache an einen Jünglingsverein. Schumann,

von Oskar von Gebhardt und Adolf Harnack. XYV. Bd., 2.

Am Sarge eines Rechtsanwaltes a. D., der sich selbst entleibte.

Leipzig, J. C. Hinrichs, — August Ernst und Johann Adam, Kate-

Jahrbücher, Neue Heidelberger.

7. Jahrg., 1. Heft: Rich. Graf Du

chetische Geschichte des Elsasses bis zur Revolution, Strassburg i. E.,

Moulin Eckart, Treitse

e und das Elsass.

Walther Arns-

Friedr. Bull. — Karl Marti,

Geschichte der Israelitisehen Religion,

perger, Lessing’s Beschäftigung mit der Leibnizischen Philosophie.

3, verb, Aufl, von August Kayser’s Theologie

des Alten. Testaments,

Fr. Ed, Schneegans, Die Volkssage und das altfranzösische Helden-

Ebenda, — Philo Zion, Die

ffenbarung Jesu

Christi. Zum Studium

gedicht. Max Frhr. v. Waldberg, Briefe von Jakob und Wilhelm

eingetheilt und mit Bemerkun

en versehen

Aus

dem Englischen, ‚Heil-

bronn

, Schröder & Co. —

hrysostom

us Huck, Dogmenhistorischer

F. J. Mone,

Grimm, Karl Lachmann, Kreuzer und Joseph von Lassberg an

Nach den Quellen bearbeitet,

Karl Helm, Die Legende von Erzbischof Udo von

Beitrag zur Geschichte der Waldenser.,

Zum Erntedankfeste, Lied

Magdeburg.

Freiburg i. B., Herder, — G. A, Frost,

h für 28

timmigen Kinderchor

Journal Asiatique.

IX, 2. Mars-Avril: Etienne Aymonier, Le

für 4stimmigen gemischten Chor (auc

ge-

Cambodge et ses monuments.

La province de Ba Phnom,

C. de

dichtet und komponiert. Leipzig, Be:

rnhard Richter, — Derse

be,

Harlez, Les figures symboliques du Yi-King. L6on Feer, Cinca-

Zum Geburtstage des Landesfürsten. Ebenda.

— Mücke, Anti-Janssen,

mänavikä sundari, Dumon, Notice sur la profession de m&decin

7. bis 11. Lieferung. Berlin-Schöneber

Edw

in Runge, —

.‚ Lemme,

d’aprös les textes assyro-babyloniens..

Wegweiser in den evangelischen Gottes

dienst. Ein

andbuch für Lehrer

Istituto Lombardo di soienze e lettere: Rendiconti,

XXX, 9. 10:

und Geistliche.

Mit 12 Abb. Breslau,

Ferdinand Hirt. — Georg

Amato, Amati, Detti e atti di s. Ambrogio relativi alla chiesa pura,

Beleites,

Leitfaden für den Konfirmanden- und Katechismus- Unter-

libera ed una. 11: Gius. Zuccante, Alcune idee del Comte e dello

richt mit Berücksichtigung der

Verordnungen der kirchlichen Behörden

in 80 Stunden,

Ebenda. — Al

bert Hauck, Realen

klopädie für pro-

Stuart Mill intorno alla psicologia. Amato Amati, Nuoyi studi su

d Kirche.

det von J.

K}

.

Herzog, 3. verb,

S. Ambrogio: la proprietä,.

und

testantische Theologie un

verm.

Aunfl,

Heft

25—26. Leipzi

J. C Hinfichl. — P.D.

„Mancherlei Gaben und Ein Geist“, KEine homiletische Vierteljahrs-

der

schrift. 36. Jahrg., 4, Heft: Abhandlung: Wolfgang Dreising, Die

Chante

ie de la Saussaye, Lehrbuch

Religionsgeschichte, 2

Missionsstunde, Kasual-Predigten und Kasual-Reden.

Anhang: O

neu g

0ar

X

eitete Aufl. 7. bis 18. Liefg. (Schluss), Freiburg i, B

Umfrid, Bibelstunden über die Geschichte der Erzväter Israels,

B, Moh

C. Geschichte Jakob’s (Schluss).

Missions-Magazin, Evangelisches,

Nr. 6, Juni: J. Haller, Das

Berichtigun

In dem Titel von Disselhoff’s Buch

Bes

rechung

Leben im Basler Missionshaus (Schluss).

A. Mischlich, Eine

ü

urze‘““ statt „Kunst‘“ gesetzt und bı

ei der

(

K

orrektur

Untersuchungsreise im deutschen Sudan (Schluss). Margaret Paton,

Nr. 27, Sp. 325)

übersehen worden.

Ü

ir

Aus dem Leben einer Missionsfrau auf den Neuhebriden.

Nr. 7:

bitten, dies nachträglich zu verbeuem..

Red

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang, Nr. 30,

Leipzig, 30 Juli 1897

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter lgirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Eine neue Erläuterung der Paulinischen Briefe., I,

S

Carlyle, Thomas, Sozialpolitische Schriften.

. H., Der Seelengewinner.

Zeitschriften,

Harnack, Adolf, Die Apostellehre und die Jüdi-

/

eischer,

n,

Adolf, Die gute und die schlechte

Universitätsschriften.

schen beiden Wege.

Volksrede.

Personalien,

Klostermann, A. D., Geschichte des Volkes Israel,

|

Neueste theoli)gische Literatur,

|

Eingesandte Literatur,

diesen auf die- textkritische Untersuchung zweckgemäss ver-

Eine neue Erläuterung ;1er Paulinischen Briefe.

wiesen.

Schon bei der Herausgabe der katholischen Briefe

verschob sich dies Verhältniss etwas. Auf 79 Seiten text-

Habent sua fata libelli! — Diese Erfahrung macht in

mannichfachster Weise, wer längere Zeit hindurch den litera-

kritischer Untersuchung folgten 139 Seiten Text und Erklä-

rischen Markt beobachtend verfolgt. Wissenschaftliche Ar-

rung.

Die exegetischen Anmerkungen waren umfassender,

beiten, deren Herstellung sich über mehr als ein Lustrum hinzieht,

doch noch knapp und mit reicher Verweisung auf die voran-

verändern mit und ohne bewusstes Zuthun ihrer Autoren ihre

gegangene textkritische Auseinandersetzung. Während bei der

Natur und nehmen eine andere Art an. Bald büssen sie ihren

Apokalypse sich auf jeder Seite 24—14 Zeilen Text fanden,

anfänglich Aufsehen erregenden Charakter ein; bald stählt sich

schwankte hier deren Zahl zwischen 5 und 13.

Bei der

die persönliche Kraft des Verf.s und zu dem inneren Gehalte

Herausgabe der Apostelgeschichte (1893) ist das Verhältniss

tritt mit der Zeit noch eine plastische Schöne der Darstellung;;

des Umfangs der beiden Abtheilungen der Arbeit das von 69

bald modelt sich die anfängliche Anlage und eine anfangs gar

und von 234 Seiten, und, wiewol die geschichtliche Natur

nicht beabsichtigte Aufgabe der Schrift wird nachträglich

des Buches weniger Erklärung erheischt, finden sich auf den

Zu einer Beob-

einzelnen Seiten doch nur zwischen 7 und 15 Zeilen Text.

zum Hauptgesichtspunkt ihrer Herausgabe.

achtung der letzteren Art geben zwei zusammengehörige

Rückverweisungen auf die textkritische Untersuchung finden

Schriften von D. Bernhard Weiss Veranlassung, welche im

sich nur sporadisch. Konnte man hier noch immer die ur-

vorigen Jahre erschienen. Es sind: Textkritik der Pauli-

sprüngliche Idee der Weiss’schen Textherausgabe als fest-

nischen Briefe. [Auch unter dem Titel: Texte und Unter-

gehalten erkennen, so ist das bei der jetzt erschienenen vierten

suchungen zur Geschichte der Altchristlichen Literatur. Bd. XIV,

Abtheilung derselben, die Paulinischen Briefe betitelt, nicht

H. 3.] Leipzig 1896, Hinrichs (VI, 161 S, gr. 8). 5,30 Mk.

mehr möglich. Die Ausführung machte es unzulässig, die

und: Die Paulinischen Briefe im berichtigten Text mit

Textherstellung im Rahmen der die W eiss’sche Arbeit ursprüng-

kurzer Erläuterung zum Handgebrauch bei der Schriftlektüre.

lich umschliessenden Sammlung zu belassen.

Denn sie ist

Ebenda (VI, 682 S, gr. 8).

12,50 Mk.

41/» stärker als die den ursprünglichen Hauptzweck der Arbeit

Beide Schriften sind von der Verlagshandlung auch in

verfolgende textkritische Untersuchung; sie hat 682, diese nur

161 Seiten.

einem Bande als ein Werk unter dem Titel: „Weiss, D. Bern-

Die Kürze dieser ist im Vergleich mit deren

hard, Das Neue Testament.

Textkritische Untersuchung

Ausführlichkeit in den früheren Abtheilungen auffällig. Denn

und Textherstellung. Zweiter Theil: Die Paulinischen Briefe“

waren bei der Apokalypse nur fünf, bei den katholischen

in den Buchhandel gebracht.

Briefen nur acht und bei der Apostelgeschichte nur neun

Wie dies, so beweist auch die nachträgliche Zusammen-

Majuskeln für Weiss zu berücksichtigen, so galt es jetzt über

fassung dreier früherer Hefte der Texte und Untersuchungen,

elf Majuskeln und deren inneres Verhältniss zu referiren (vgl.

welche 0. v. Gebhardt und Ad. Harnack herausgeben,

später).

Verweisungen auf diesen ursprünglich wesentlichsten

VII, 1; VIIL, 3; IX, 3, 4, über die Johannes-Apokalypse, die

Theil dieser Arbeit von Weiss sind mir bei meiner theilweis

katholischen Briefe und die Apostelgeschichte zum ersten

gehr eingehenden Lektüre der Auslegung gar nicht aufgestossen.

Bande des Weiss’schen Neuen Testaments die ursprünglich enge

Dabei finden sich auf den einzelnen Seiten zwischen zwei und

elf Zeilen griechischer Text, auf den meisten vier bis sechs

Zusammengehörigkeit der beiden neuen, wegen ihres Umfangs

nicht mehr gleichmässig in jene Sammlung aufgenommenen

Zeilen.

Den übrigen Platz nimmt eine von Vers zu Vers

Schriften; aber auch den völlig veränderten Charakter dieser

fortschreitende Erklärung ein. Dazu geht als ein Novum eine

Weiss’schen Arbeit in dem nun uns vorgelegten Theile. Als

Weiss’ isagogische Ansichten der darin erklärten neutesta-

Weiss diese im Jahre 1891 aufnahm, stellte er selber es

mentlichen Briefe summirende

Einleitung von 19 Seiten

als sein Vorhaben hin, auf Grund unserer Majuskeln als der

voran. Und, damit niemand über den Zweck dieser Ausarbeitung

entscheidenden Textzeugen einen durch klare dem Leser kon-

Zweifel hege, wird auf dem "Titelblatt schon die Bestimmung

trolirbaren Entscheidungen in allen Einzelfällen gesicherten

der kurzen Erläuterung mit den Worten „zum Handgebrauch

Text der einzelnen neutestamentlichen Schriften zu liefern, im

bei der Schrifterklärung“

angegeben.

Der Charakter der

Unterschiede von den Gesammtausgaben des Neuen Testaments,

Arbeit ist demnach ein durchaus anderer geworden. Die Lösung

welche in den Einleitungen nur allgemeine Erörterungen ihrer

der textkritischen Aufgabe tritt zurück; sie ist sichtlich, da

Entscheidungen bieten, die bei den einzelnen Wörtern und

einmal reichhaltige Kollektionen über die Paulinischen Briefe

Formen kein Nachrechnen ermöglichen (Joh, Apok, 1891, Vorw.

vorhanden waren, nur unter Anwendung des zuletzt bei der

S. III). Dem entsprach auch die Anlage des ersten Heftes

Apostelgeschichte für praktisch erfundenen Schemas mit fort-

völlig. Die textkritische Untersuchung nahm 154, die Text-

geführt. — Das Hauptgewicht fällt auf die durch die ge-

herstellung nur 71 Seiten ein, und die Anmerkungen zu dem

gebene Erläuterung gebotene glossa ordinaria der Pauli-

nischen Briefe,

Auf ihre Darbietung war das Absehen des

berichtigtem Text waren so knapp, als es ihr Zweck, auch

das nähere Textverständniss zu eröffnen, welches zur Ent-

Verf.s diesmal vornehmlich gerichtet.

scheidung mit beitrug, irgend zuliess.

Ueberall war dabei in

Da entsteht die Frage nach dem Bedürfniss und nach der

355

356

Bedeutung der Herausgabe einer solchen glossa ordinaria des

Vermittelungstheologie zur Erde zu konstatiren. Im August 1855,

19. Jahrhunderts für dieses,

Suchen wir, bevor wir zu ihrer

also über 40 Jahre vor Weiss, dessen Vorwort zu den Pau-

Beurtheilung einiges bemerken, beide Punkte zu beleuchten!

linischen Briefen im August 1896 verfasst ist, schrieb Tholuck,

Bei dem Vorhandensein von Bengel’s Gnomon, S. Goe-

dieser gewaltige Wecker des inneren Lebens unter den Theo-

bel’s Die neutestamentlichen Schriften griechisch mit kurzer

logen Deutschlands:

„Besonders demjenigen 'Theile der theo-

Erklärung, des sogen. kleinen de Wette und mancher anderer

logischen Jugend gegenüber, dem gegenwärtig nichts erwünsch-

Hilfsmittel wie der Couard’schen Bibelerklärung kann ein

ter sein würde, als eine protestantische glossa Oordinaria,

dringendes Bedürfniss nach einer neuen Erläuterung der Pau-

erschien es mir dringend wünschenswerth, nicht blos

ein

linen zum Handgebrauch bei der Schrifterklärung wirklich

Kompendium aus Vorarbeiten, sondern ein Werk exegetischer

nicht konstatirt werden.

Wer zur kursorischen Lektüre des

Forschung zu liefern, welches zur Selbstforschung Anregung

griechischen Neuen Testaments einer solchen Beihilfe bedarf,

geben würde“.

(Römerbr. 5. Aufl. S. I.) Und wahrlich, heute

hatte ja nach Geschmack und Standpunkt genügende Auswahl,

ist es am wenigsten an der Zeit, der geistigen und geistlichen

Auf der anderen Seite ist auch für Weiss selber ein Be-

Trägheit nachzugeben, welche sich überall breitmacht und

dürfniss, sein Verständniss der Paulinen der theologischen Welt

nichts mehr scheut, als eine liebende Versenkung in die Tiefen

der heiligen Schrift, um durch Abwägung des von verschie-

mitzutheilen, nur mühsam erkennbar. Von ihm liegen ausführ-

liche Kommentare zu den Briefen an die Römer, Philipper,

denen Seiten darüber Gesagten den Vollsinn des yeypappevov

Hebräer und an Timotheus und Titus in widerholten Auf-

ÖedxvevotoV zu eruiren und die eigene Theologie auf den

Jagen vor. Dazu lässt sich sein Verständniss der schwierigen

Felsen zu gründen, welchen auch die Pforten der Hölle nicht

Stellen der von ihm zuvor nicht kommentirten Schriften aus

zu erschüttern vermögen? — Ref, ist es sehr wohl bekannt,

entnehmen,

dass man auch auf ihm befreundeter Seite wie für die Ge-

seiner weit verbreiteten Biblischen "Theologie

Veberdies stand es Weiss als dem Hauptherausgeber des Meyer-

meinden so für die Theologen die Warnung vor Bibliolatrie

schen Kommentars seit dem Heimgang des Begründers jeder-

für zeitgemäss erachtet, und wähnt mahnen zu müssen, sich

zeit bei dem Wechsel der Bearbeiter der Gefangenschafts- und

gleich den Samaritern Joh. 4, 42 von den blossen Zeugen des

Thessalonicherbriefe in den letzten Jahren jederzeit frei, seine nie-

Herrn in der Schrift zu diesem selber und zu seinem Geist zu

wenden.

Nur davon ist ihm noch nichts bekannt geworden,

mals unwillkommenen Aufschlüsse über deren Inhalt der gelehrten

Welt darzubieten, und die Mühe einer solchen war für Weiss

auf welchem Wege man dazu kommen will, des Herrn Stimme

nicht viel grösser als die Ausarbeitung der uns nun vorgelegten

zu vernehmen, wenn nicht mittelst der Worte derer, zu denen

glossa ordinaria, welche so vieles nur wiederholt.

Zur Recht-

er sprach: „Wer euch höret, der höret mich“. — Darum, wer

wirklich das Seine thun will, um kein neues dunkles Jahr-

fertigung des hergestellten Textes war, da Weiss mit Recht

die Konjekturalkritik verwirft und den handschriftlich über-

hundert für die Kirche Christi wie vor einem Jahrtausend

lieferten Text nur kritisch feststellt, eine so umständliche Dar-

heraufziehen zu lassen, der folge nicht den Spuren Walafried

legung dem oben Gesagten zufolge am wenigsten erforder-

Strabo’s und seiner glossa ordinaria, sondern bemühe sich mit

lich; und deren Verhältniss zu den textkritischen Unter-

aller Kraft und so lange es noch Tag ist, die Lust der theo-

suchungen ist ein viel zu ideelles.

logischen Welt und besonders der studirenden Jugend an

Und dennoch fühlte sich derselbe Exeget, welcher noch im

ernstem, eindringendem, den Geist erfrischenden Schriftstudium

Oktober 1889 schrieb: „Man ist heutzutage von den verschie-

zu wecken.

densten Seiten sehr darauf aus, die Theologen mit möglichst

Aber auch, wenn wir von diesem weiteren Gesichtspunkt

kurzen Schrifterklärungen zu versorgen, um ihnen das exege-

bei der Beurtheilung der Weiss’schen Publikationen ganz

tische Studium recht bequem und wohlfeil zu machen.

Der

absehen, haben uns dieselben weniger befriedigt und erfreut

Nn

Meyer’sche Kommentar hat von jeher seine Ehre darein gesetzt,

als ihre Vorgänger.,

ein eindringendes Studium des Schriftwortes bis in alle Einzel-

heiten hinein zu vermitteln. Diesen Charakter habe ich ihm

gewahrt, ja ich habe diese Aufgabe noch vollständiger zu lösen

Harnack, Adolf (Prof. der Kirchengesch, in Berlin), Die

versucht.

Apostellehre und die Jüdischen beiden Wege, Zweite

Ich lebe der Hoffnung, dass es nie an Theologen

verbesserte und vermehrte Auflage der kleineren Ausgabe.

fehlen wird, welche die Opfer nicht scheuen, die solches Stu-

Leipzig 1896, Hinrichs (65 S. gr. 8).

1.10,

dium erfordert“ (Meyer I, 1. 6. Aufl. Vorw. S. IV) — jetzt

bewogen, nicht einen kurzgefassten Kommentar, welcher den

Während die, 1884 in Bd. II, 1 der T.u, U. erschienene

grössere Harnack’sche Ausgabe der „Lehre der zwölf Apostel“

gelehrten Apparat in abbreviirter, aber immer auf ihn ein-

immer noch in jener nun über zwölf Jahre alten Gestalt vor-

gehender Gestalt bietet, sondern wie Walafried Strabo am

liegt,* hat der Verf. jener kürzeren (der sachlichen Erläuterungen

Ende des neunten Jahrhunderts eine Glosse herauszugeben.

unter dem Text, sowie der ausführlichen „Prolegomena“ oder

Sicht dieser bedeutendste Exeget der Vermittelungstheologie

Dorner’scher Observanz im Geiste etwa jetzt am Ende des 19.

vielmehr Exkurse entbehrenden) Ausgabe, welche 1886 zuerst

erschien , hier eine Neubearbeitung zu Theil werden lassen.

ein neues dunkles Jahrhundert für die Theologie heraufziehen?

Dieselbe deckt sich im Ganzen mit den gleichzeitig mit ihr

— Fühlt er etwa den Niedergang der Theologie, wie er da-

in Bd. I der Hauck’schen R. E.? (S. 711—7730) erschienenen

durch herbeigeführt ist, dass man, um gemäss des oft wieder-

holten bekannten Schleiermacher’schen Diktums angeblich es zu

Artikel „Apostellehre“ — ähnlich wie ihre Vorgängerin mit

vermeiden, den Glauben mit der Barbarei, die Wissenschaft

dem entsprechenden Artikel in den Supplementen zu R, E.?

(Bd. XVII) wesentlich gleich lautete. Kiniges, was die vor-

aber mit dem Unglauben gehen zu lassen, mittelst einer Art

liegende Sonderschrift bietet, ist in den Encyklopädieartikel

von spekulativem Fluge die Zuversicht zu dem gewissen

nicht mit übergegangen; so vor allem die

griechischen Texte,

Worte Gottes in der Dogmatik, der Ethik und in der Ge-

Jüdischen beiden

schichte Jesu untergrub, und dadurch in sehr weiten Kreisen

sowol der Didache (S. 47—#56) wie der »

eine Apathie wider jede ernste Schriftforschung grossgezogen

Wege“ (nach Harnack’s hypothetischer Wiederherstellung,

S. 57—65); ferner der genauere UVeberblick über die Literatur

hat, — und möchte er nun schliesslich doch noch dazu beitragen,

(den in dem Artikel nur ein ganz gsummarischer Hinweis auf

die Theologenwelt unserer Tage von diesem geistlichen Asthma

durch das homöopathische Mittel seiner glossa ordinaria zu

einige der wichtigsten Arbeiten vertritt), Sowie einige Speziali-

heilen? — Beschleicht vielleicht im Stillen den Präses des Kon-

täten im Text, z. B. ein Citat aus G. Salmon’s „Noncanonical

Books“, 1886 (S, 27), sowie die auf S. 33 gebotene Tafel zur

gresses für Innere Mission ein Gefühl davon, dass alle Arbeiten

Erläuterung der Entstehungsverhältnisse der „Jüd, zwei Wege“.

an den christlichen Massen, sobald sie nicht das Salz des schlichten

Gegenüber der früheren Ausgabe weist die vorliegende zwar

Glaubens an die Offenbarung von oben und an deren in Ewig-

keine wesentlichen. Aenderungen in sachlicher Hinsicht, aber

keit giltige Bekundung in dem geschriebenen Worte unseres

Gottes bei sich haben und behalten, zu einer Sohm’schen Geist-

einige nicht unbeträchtliche Zusätze auf (daher früher 59,

schwärmerei oder in soziale Werktreiberei ausarten müssen? —

jetzt 65 S,). Die Annahme einer jüdischen Grundschrift für

Doch hier haben wir nur das Fallen des einst am Himmel der

* Das

ch vergriffen gewesene Hoft wurde vor einigen Jahren

Wissenschaft so glänzend sich darstellenden Morgensterns der

durch anastatischen Druck erneuert,

357

358

die „Zwei Wege“ (— Did. 1—5) hatte, im Anschluss an

schriften gesammelt bezw. zusammengewachsen sind. Ist er nun

Taylor, auch schon die Ausgabe vom Jahre 1886 vertreten.

dabei auch sicher zu sehr in Negation des sonst allgemein als

Hauptsächlich dem Zwecke ihrer näheren Begründung (gegen-

bewiesen anerkannten hineingerathen, sind z. B. die Vier-

über Harris, Warfield und Hilgenfeld, den Hauptgegnern dieser

strömung der hexateuchischen Urquellen, die deuteronomistische

Hypothese) dienen die jetzt aufgenommenen Zusätze (S, 27—34),

Ueberarbeitung der ältesten geschichtlichen Quellen etc. ein-

bei welchen selbstverständlich auch die nöthigen Hinweise auf

fach Thatsachen, die durch keine Dialektik aufgehoben werden

einige neueren Bereicherungen des Textzeugenapparats (s. S. 28)

können, so könnte doch immer ein Geschichtsbild, das von

nicht fehlen.

Erweitert gegenüber der früheren Fassung er-

Klostermann’s hiervon vielfach abweichenden literarkritischen

scheint ausserdem das die patristische Bezeugung der Schrift

Prämissen aus entworfen wird, gerade an seinem Theile diese

behandelnde Kapitel, wenigstens in seiner die ältesten Zeugen

glaubwürdiger machen.

betreffenden Partie (S. 34—37).

Indessen, auch wenn man das rückhaltlos zugibt und vor-

Das Schriftchen gibt in dem hier Angedeuteten allerdings

urtheilslos an ‘ seinen Versuch herantritt, wird man einen

dankenswerthe Fortschritte über das durch die frühere Aus-

grundsätzlichen Einwand machen müssen gegen das Verfahren,

gabe Geleistete hinaus zu erkennen, kann jedoch als ein Ersatz

welches er in diesem Buche eingeschlagen, es ist der: Kloster-

für die allerdings sehr wünschenswerthe Neubearbeitung der

mann hat seine Aufgabe überhaupt nicht klar und präzis ge-

Editio maior nicht gelten.

Zöckler.

fasst.

Den Beweis dafür liefert schon S. III, wo der Verf.,

selbst darauf aufmerksam macht, dass der Titel des Buches

der Definition der Aufgabe nicht ganz entspreche.

Erweckt

Klostermann, A. D. (ord. Prof. d. Theol. an der Univ. Kiel),

Geschichte des Volkes Israel.

Bis zur Restauration

das schon kein günstiges Präjudiz, so ist es doch nur ein

unter Esra und Nehemia,

München 1896, C. H. Beck

äusserliches Symptom, der Keim liegt viel tiefer.

Klostermann

(XII, 270 8. ’ gr. 8).

4, 50.

schickt seinem Abriss eine Einleitung über Aufgabe und Name

Dass trotz aller regen Arbeit der letzten Jahrzehnte auf

Vvoraus,

Er unterscheidet hier richtig eine Geschichte Israels

dem Gebiete der israelitischen Geschichte, besonders repräsen-

von allgemein wissenschaftlichem Gesichtspunkte aus und eine

tirt durch die Namen Ewald, Köhler, Wellhausen, Stade und

theologische Disziplin der Geschichte des alten Israels, für

Kittel, noch immer grosse Lücken vorhanden sind, dass uns

welche alles Gewicht auf das Werden der Gemeinde des alten

insbesondere ein kurzer und klarer Abriss fehlt, der in den

Bundes fällt, die an der alttestamentlichen Schrift den Kanon

gegenwärtigen Stand dieses Zweiges der alttestamentlichen

ihres Denkens und Lebens hat, eine Disziplin, die also besser

Wissenschaft einführt, der von den bis jetzt gewonnenen Re-

Geschichte der alttestamentlichen Gemeinde genannt würde,

sultaten aus ein selbständiges und anschauliches Bild entwirft,

Diese, von der er einen Abriss liefern will, erhält wissen-

ist gewiss.

Ob der Anstoss zu Klostermann’s Abriss aus dem

schaftlichen Charakter dadurch, dass sie die Quellen philo-

Bewusstsein dieses Bedürfnisses hervorgegangen, weiss ich

Jogisch behandelt, dass sie unter Zuhilfenahme literarischer

nicht; dass er demselben nicht abhilft, wird jeder Leser 8o-

und historischer Kritik die wirklichen Fakta ermittelt und

gleich empfinden,

Um ein solches Unterrichtsmittel zu sein,

durch Aufspürung der causae secundae den Mangel an An-

hätte er weniger yvoraussetzen, die eigene Aufgabe schärfer

schaulichkeit und Begreiflichkeit zu ergänzen sucht, welchen

fassen, vor allem aber die abweichenden Resultate anderer

die religiös erbauliche oder lehrhafte Darstellung der Quellen

berücksichtigen müssen,

verursacht.

(S. 3.)

Aber ein derartiges Lehrbuch soll dieser Abriss wol

Ref, weiss aus eigener Erfahrung, ein wie schwieriges

nach Klostermann’s eigener Absicht auch gar nicht sein.

Problem in der Definition dieser beiden Disziplinen vorliegt,

Vielmehr haben wir in ihm den Versuch

eines durchaus

aber das ist ihm gewiss, dass Klostermann’s Art der Unter-

originellen und geistvollen alttestamentlichen Forschers zu

scheidung falsch ist.

Da nämlich das Endergebniss der

sehen, in knappem Rahmen ein Bild der alttestamentlichen

israelitischen Geschichte durch den Zwang der Thatsachen

Geschichte zu zeichnen, wie es sich ihm auf Grund seiner

auch immer das sein muss, dass aus oder in diesem Volke

eigenartigen Anschauungen von der Entstehung der alt-

schliesslich eine Gemeinde des Einen Gottes geworden, 8o

testamentlichen Quellen,

die er in anderen Werken,

be-

unterscheidet sie sich nach Klostermann’s Definition von der

sonders über den Pentateuch und die Bücher Samuelis und

alttestamentlichen Geschichte lediglich dadurch, dass sie da-

Könige niedergelegt, gestaltet hat.

Wir haben also hier eine

neben noch viel mehr enthält, eine Würdigung des Beitrages,

genaue Parallele zu der Art, in der Wellhausen die israelitische

welchen die alten Hebräer zu dem gegenwärtigen Besitze der

Geschichte behandelt hat, indem auch dieser das, was er in

Menschheit geliefert haben, Untersuchungen über ihre kulturellen

den Prolegomenen vorgetragen, als bewiesen voraussetzend,

und sozialen Verhältnisse, Nachrichten anderer Völker über

ohne sich auf weitere Beweisführung einzulassen, im Abriss

Israel etc.

So läuft die ganze. Unterscheidung schliesslich

und später in der israelitischen und jüdischen Geschichte ein

darauf hinaus, dass die alttestamentliche Geschichte einfach

anschauliches Bild des geschichtlichen Ganges, wie er ihn sich

die bequemere Disziplin ist, indem sie, von rein religiösem

vorstellte, vor den.Augen des Lesers erstehen liess.

Interesse geleitet, sich über alle jene Fragen einfach hinweg-

Natürlich kann man niemandem das Recht zu einer solchen

setzen kann.

Der Unterschied ist aber in Wirklichkeit kein

Art der Geschichtschreibung verwehren.

Im Gegentheil, je

quantitativer, sondern ein qualitativer.

Klostermann’s Fehler

nach den einzelnen Zeiten und Personen wird dieselbe ganz

liegt in der Definition der alttestamentlichen Geschichte.

Sie

die gleiche Berechtigung haben, wie die andere sammelnde,

hat überhaupt keine Kritik zu üben, sie hat einfach das nach-

orientirende und argumentirende Methode. Nun werden frei-

zuerzählen, was die alttestamentliche Gemeinde selbst schliess-

lich manche gerade einem Solchen . Versuche seitens Kloster-

lich über ihr Entstehen und ihre Geschichte seit Schöpfung

mann’s von vorneherein besonders skeptisch gegenüberstehen.

der Welt bis zum Abschluss des Kanon erzählt hat, hat dies

Bekanntlich singt er in dem gegenwärtigen Konzert der alt-

Bild, wie es Jesus und die christliche Urgemeinde überkommen,

testamentlichen Gelehrten seine ganz isolirte Melodie über Ent-

veranschaulichend, lebendig machend, richtig gruppirend aus

stehungszeit und Komposition der alttestamentlichen Quellen;

den philologisch behandelten Quellen zu reproduziren.

Diese

daraus muss denn auch naturgemäss eine in manchen Punkten

Definition, durch die man eine reinliche Scheidung von der

ganz eigenartige Auffassung der Geschichte folgen. Indess,

Geschichte Israels erhält, ist in der Hauptsache richtig schon

das gereicht derselben in meinen Augen im allgemeinen nicht

vor 25 Jahren, noch klarer in seinen letzten Lebensjahren von

zum Nachtheil, sondern nur zur Empfehlung; macht sich doch

Köhler vorgetragen.

die menschliche Herdennatur auf alttestamentlichem Gebiete

Klostermann’s Abriss schwankt nun aber thatsächlich

eider gegenwärtig sonst nur zu sehr bemerkbar, Ja, ich bin

Man

zwischen beiden Disziplinen unausgesetzt hin und her.

überzeugt, dass Klostermann im Gegensatz zu der jetzt viel-

vermuthet, wie nach dem Titel, so mindestens überall da eine

fach bei der historisch-literarischen Kritik beliebten Silben-

Geschichte Israels vor sich zu haben, wo man nach Darlegung

stecherei ein durchaus richtiges Prinzip vertritt, ebenso, dass

der Stoffe, nach Eruirung von deren Sinn und Bedeutung

er den einzig richtigen Weg gewiesen betreffs der originalen

jedesmal ein besonderes Kapitel über den geschichtlichen Kern

Elemente, aus denen die elpz elnen pentateuchischen Quellen-

findet (S, 28, 59, 96, 121). Aber, sobald ein Geschichtsforscher

359

360

sich über die Tradition eines Volkes stellt und Kritik an der-

Nun wird aber jeder, auch wer nicht auf die moderne Penta-

selben übt, hat er Rechenschaft darüber abzulegen, nach

teuchkritik schwört und wem Mose eine reale,

greifbare

welchem Kanon er seine Quellen beurtheilt, warum er sie für

Existenz besessen, zugeben, dass wir gerade in dieser Periode

glaubhaft hält oder nicht, wie sie sich zu den Nachrichten

das lebendigste Spiel der Kräfte, den heissesten Kampf des

anderer Völker über dieselben Zeiten oder Fakta verhalten.

Gottesgeistes mit.dem Weltgeiste, die folgenreichste Entwicke-

Davon indess hier keine Spur.

Ich greife nur ein Beispiel

lung der alttestamentlichen Religion zu einer Herzensreligion

heraus. Mit vollem Rechte beginnt Klostermann ‘bei der

vor uns zu haben.

Auch wenn man ganz, was Ref. für un-

Patriarchenzeit damit,

einen geschichtlichen Kern heraus-

berechtigt hält, die westasiatische Geschichte, das Ringen der

zuschälen; er geht in vorzüglicher und scharfsinniger Weise

nichtisraelitischen politischen und religiösen Mächte, dessen

den Andeutungen der Genesis darüber nach, wie wol der ur-

Wirkungen überall in Israel nachzucken, bei Seite lässt, so

sprüngliche Hergang gewesen; aber die Frage, die doch zu-

blicken wir hier doch so tief wie möglich in die Geschichte

nächst hätte berührt werden müssen, ob diese denn überhaupt

der alttestamentlichen Gemeinde selbst hinein durch die Schriften

noch historische Nachrichten enthalten kann und enthält, wird

der Propheten.

Was Klostermann S. 177f. über diese sagt,

gar nicht einmal gestreift, so besonders Gen. 14, das für diese

ist mir unverständlich. KEin Jesaia, ein Jeremia, aber auch

Frage ausschlaggebend ist, kaum berücksichtigt.

schon ein Elias und Elisa stehen doch sammt ihrer ganzen

Vollends aber sieht man seine Erwartung getäuscht, eine

Zeit zum mindesten ebenso klar vor uns da wie ein Samuel.

richtig aufgebaute Geschichte vor sich zu haben,

wenn

Wie können aber dann alle jene, die für die Entwickelung

man an der Spitze derselben ein Kapitel findet, das aus dem

der alttestamentlichen Gemeinde von so eminenter Bedeutung

vom Verf. selbst gesetzten Schema der Disposition (S. 4) voll-

sind, immer mit 1 oder 2 Sätzen abgemacht werden? (S. 196 f,,

ständig herausfällt: der uranfängliche Kosmos als Vorstufe

200, 205 f., 209).

Sehr gut ist in dieser Periode nur, was

des gegenwärtigen.

Davon, dass der Abschnitt von Noah bis

über die Reichsspaltung gesagt wird, sonst wird man sich un-

Abraham (S. 15—18) auf diese Weise ganz in der Luft schwebt,

befriedigt von der Schilderung derselben abwenden.

schweigen wir. Aber sicher ist ja in diesem Kapitel, auch

Das fällt um so mehr auf, weil, wie gesagt, die Schilde-

nach Klostermann, der geschichtliche Boden verlassen, wir

rung der Vorgeschichte und der drei anderen Perioden eine

haben es hier lediglich mit Stoffen zu thun, wie sie die alt-

geradezu geniale, ausserordentlich fesselnde und lebendig‘ ver-

testamentliche Gemeinde aus den Traditionen der Völker ent-

nommen und unter Einwirkung ihres Gottesglaubens geläutert

gegenwärtigende ist. Und, habe ich oben die Methode, mittels

derer Klostermann hier verfährt, tadeln müssen, so hindert

hat zu religiös belehrenden Erzählungen über Herkunft, Zweck

das nicht, dass ich hier in allen wichtigen Punkten rück-

und Ziele der Menschheit.

Nach historischen Grundsätzen

haltlos seinen Resultaten zustimme.

Ich greife nur heraus,

müssen wir aber dann doch zunächst hören, wie jene Gemeinde

was ich für besonders beachtenswerth und gut ausgeführt

selbst entstanden.

Endlich, wie in dieser ersten Hälfte der

Vorgeschichte, so zieht sich Klostermann auch überall da auf

halte: S. 21ff, die Eintheilung des ILiebens Abraham’s, S, 28 f.

Auffassung der ältesten Quellen von der Einwanderung Abra-

die theologische Natur seiner Aufgabe zurück, wo er jede

ham’s, S, 41—46 die geographische Orientirung über Sinai,

Rücksichtnahme auf ausserbiblische Nachrichten einfach ab-

Wüste etc., besonders über Israel’s Wohnsitze theils in Gosen

weist (S. VI).

Indessen mit der rein theologischen Natur

haben schliesslich die eingehenden und vorzüglichen geogra-

bis zum Negeb, theils in Ramses, S. 59 theilweise Rück-

phischen und chronologischen Orientirungen, die man mehrfach

wanderungen schon vor Mose, S. 57f. eine sehr beachtens-

Ich

werthe Ansicht über Komposition von Dekalog und Bundes-

bei ihm findet, gerade so wenig bezw. so viel zu thun.

buch, Richtigstellung des Verhältnisses zu Ex. 34, S. 59ff, ein

sollte meinen, der Einfluss Assurs wie Babels auf die innere

durchaus anschauliches und glaubwürdiges Bild des Wüsten-

wie äussere Geschichte der Gemeinde Gottes ist ein so emi-

zuges, S. 106ff, eine vorzügliche geographisch-ethnologische

nenter gewesen, dass hier auch für die alttestamentliche Ge-

schichte jede neu entdeckte Beziehung Goldes werth ist und

Orientirung über Palästina, nur leider die Amarnabriefe nicht,

berücksichtigend.

in den Bereich der Betrachtung gezogen werden muss,

Kurzum, wir haben in Klostermann’s Geschichte weder alt-

Wer sich von der Stichhaltigkeit der in unseren Tagen

testamentliche Geschichte vor uns, denn fast überall soll der

oft gehörten Behauptung, die biblischen Berichte von der

ursprüngliche Hergang eruirt werden und wird zu dem Zwecke

Okkupation ergäben kein historisch vorstellbares Bild, über-

zeugen will, der lese S. 111f.: es kommt eben nur darauf an,

an den alttestamentlichen Berichten Kritik geübt; andererseits

haben wir aber auch keine Geschichte Israels, denn es fehlt

dass man jene, wie Klostermann, richtig deutet. Gerade so wird

an jeder Rechenschaft über die historische Glaubwürdigkeit

man urtheilen betreffs seiner Schilderung des Konflikts zwischen

der Quellen, ein: sic volo sic jubeo ersetzt sie, es fehlt an jeder

Saul und Samuel S, 151,

Der Beweis der Möglichkeit der

sittlich-religiösen Zustände in der Richterzeit trotz einer voraus-

Rechenschaftsablage darüber, inwieweit ägyptische oder baby-

gegangenen umfassenden Gesetzgebung ist von ihm S. 121—133

lonisch-assyrische Quellen, Amarnabriefe und Meschastein die

alttestamentlichen Nachrichten bestätigen oder berichtigen.

evident geliefert. Richtig zieht er S. 158 die Listen der

Wenden wir uns nun dem Einzelnen zu, so wird jeder

Chronik heran, um zu zeigen, wie sehr David schon in der

Kenner der früheren Arbeiten Klostermann’s von vorneherein

Zeit der Verfolgung von der Gunst auch nordisraelitischer

vermuthen, viel Vorzügliches zu finden, daneben aber auch

Volkskreise getragen.

Durch seine richtige Bestimmung des

Verhältnisses der nebiim zu den Leviten S. 164 fällt ein ganz

manches, was nur durch die Kühnheit der Hypothese über-

rascht und was sofort zu den Akten gelegt wird. In beiden

neues Licht auf die chronistischen Nachrichten über die gottes-

Beziehungen bestätigt sich die Erwartung. Nachdem Kloster-

dienstlichen Anordnungen David’s.

S, 18831 1551.,, 175, 180

mann ein Kapitel über die Vorgeschichte vorausgeschickt

bis 189 liefert er werthvolle Beiträge zur biblischen Chrono-

logie.

(S. 6—936), gliedert er die Geschichte naturgemäss in vier

Hauptperioden: 1. Vom Aufenthalt Israels in Aegypten bis

Oft steckt bei ihm in einer kleinen Notiz, ja in einem ein-

zur Besiedelung Kanaans (S. 37—104), 2. Von der Besiedelung

fachen Zitat das Resultat einer ganzen Arbeit bezw, der Keim

bis zur Gründung des davidisch-salomonischen Hauses (S. 105

einer ganz neuen Auffassung, S. 76 etc.

Wodurch sich aber

bis 176), 3. Die Auflösung des davidisch-salomonischen Staates.

ganz besonders die Schilderung dieser beiden Hauptperioden

Von Salomo’s Tode bis zum babylonischen Exil (S. 177—211),

auszeichnet, das sind einmal die Würdigungen derselben in

4. Die Restauration (S. 212—268),

dem Ganzen des göttlichen Heilsplanes, S, 25—27, 83—85,

In der Behandlung dieser vier Perioden wird nun jedem

133 etc,, das sind zum anderen die einzelnen Charakterbilder,

Leser sogleich die überaus stiefmütterliche Art auffallen, die

die der Verf. entwirft, insbesondere von Mose, Samuel, Saul

die dritte Periode erfährt. So anschaulich und lebendig wir

und David. Neben ihnen nimmt sich das, was man in mancher

in die anderen hineinversetzt werden durch Schilderungen der

modern zerpflückenden Geschichte über diese Männer findet,

sittlich-religiösen Verhältnisse, durch manche scharf gezeichnete

geradezu wie eine Karrikatur aus.

Jene tragen den Beweis

Charakterbilder, hier begnügt sich der Verf. überwiegend mit

ihrer Geschichtlichkeit in sich selbst. Und sie so richtig zu

Reproduktion des Rahmens, den uns das Königsbuch liefert.

zeichnen, das ist Klostermann so hervorragend gelungen, weil

361

362

er das richtige Sensorium besitzt für die Triebkräfte, die da-

Doktor Pessimist Anti-Cant gekannt hat, der schlechterdings

mals thatsächlich das innere Leben Israels bestimmt haben.

alles in England schlecht finde.

Carlyle ist in seiner Heimat

Was endlich seine Behandlung der letzten Periode anbetrifft,

zu höchstem Ansehen gelangt und in Deutschland ist sein

80 findet man hier sehr beachtenswerthe Beobachtungen über

Einfluss in beständigem Steigen begriffen.

Im allgemeinen

die Bücher des Haggai und Sacharja, vor allem eine vorzüg-

kann man das nur mit Freude begrüssen, obgleich er vielfach

liche Analyse der chronistischen Arbeiten und der Memoiren,

stark überschätzt wird.

Es ist gewiss sehr zu wünschen,

die sie aufgenommen,

Die Schilderung gestaltet sich hier

dass er in Deutschland nicht den Rang eines Kirchenvaters

stellenweise zu einem förmlichen Kommentar über Esra und

erhält, dagegen ist ebenso sehr zu wünschen, dass seine

Nehemia, sehr viele Textemendationen werden geboten.

Ganz

sozialpolitischen Anschauungen Weitere Verbreitung finden

vereinzelt leidet freilich darunter etwas die geschichtliche

möchten und die Sammlung seiner sozialpolitischen Schriften

Vebersichtlichkeit,

Vorzüglich aber wird zum Schlusse die

viel gelesen werde. Sie zerfällt in zwei Bände. Im ersten Bande

neue treibende Kraft in der geschichtlichen Entwickelung des

sind 10 Kapitel dem Chartismus gewidmet.

Daran schliesst

Judenthums charakterisirt.

sich der überaus originelle Aufsatz über die Negerfrage und

Wo viel Anregung ist, da muss auch viel Widerspruch

die gegen D’Israeli's demokratisirende Parlamentsreform ge-

sich regen.

Es wird wol jeder Leser die Geschichte Kloster-

richtete Broschüre: den Niagara hinunter — und dann?

mann’s, mit einer Fülle von Fragezeichen versehen, aus der

(I, S. 149—207). Der zweite Band enthält die Charakteristik

Hand legen.

Bei Einzelheiten verschmäht er oft das Nächst-

unserer Zeit (aus dem Jahre 1831), und die Latter Day

liegende und schweift in die Ferne.

Auch hier greife ich nur

Pamphlets, welche alle acht dem Jahre 1850° angehören.

einiges heraus,

Das Wohnen Jahwes westlich von Eden

Man sieht, dass die Sammlung durchaus nicht chronologisch

Past and Present

resultirt jedenfalls aus etwas ganz anderem als aus der An-

geordnet und nicht ganz vollständig ist.

gpielung, die Klostermann S, 12 vermuthet. Für ganz verfehlt,

fehlt. Doch ist diese uns gebotene Sammlung, gut übersetzt

weil viel zu sehr von theologischen Spekulationen getragen,

und zweckmässig erläutert, für den deutschen Leser ein gutes

halte ich des Verf.s Ausführungen über die Namen "=w bx und

Mittel, sich mit den ethisch-politischen Anschauungen Carlyle’s

mm“ S, 34, 70, bes. 74. Die Ableitung dieses von m}n —

bekannt ‘zu machen, welche trotz einiger Wandlungen im

herabsausen ist zudem inzwischen nach Hommel’s Ausführungen

einzelnen in den Grundzügen merkwürdig fest und sich gleich-

(Altisraelitische Ueberlieferung S. 110, 115) sicher hinfällig

bleibend gewesen sind. Hensel macht mit Recht darauf auf-

geworden.

Seine Analyse des Richterbuches S, 116 ist zwar

merksam, wie Carlyle, der Maurerssohn altadeligen Geblütes,

geistvoll, aber kaum zutreffend, besonders die Tendenz des

sich zu einer gerechteren Beurtheilung der oberen Zehntausend

„effektvollen Schlussbildes Simson’s“, Der Ausdruck „der ver-

hindurchgearbeitet hat und in ihnen nicht mehr gemeinschäd-

rückt gewordene Ekstatiker und Anachoret“ S. 120 ist als

liche Tagediebe sah, wie er es in seiner Jugend gethan hat.

unrichtig zu beanstanden.

Unsere dürftigen Kenntnisse über

Carlyle konnte sich korrigiren und entwickeln, denn er war

den ältesten Nebiismus werden S, 142 in unstatthafter Weise

kein Parteimann und keiner Parteischablone unterthan.

So

durch die Phantasie ergänzt, von Entsagung und Erbauungs-

gewaltig er für die sündlich vernachlässigten englischen Volks-

zwecken wissen wir thatsächlich bei ihm nichts; die Ableitung

massen seine Stimme erhebt, so hat er doch niemals sich zum

des Namens von einem Ortsnamen hat vollends keinen Boden.

Anwalt des brutalen Egoismus des vierten Standes erniedrigt.

Der Harmonisirungsversuch zwischen den beiden Versionen

So entschlossen er der Demokratie entgegentrat, so war er

über die Entstehung des Königthums 1 Sam, 8 und 9 ist auch

doch kein Vertreter und Vertheidiger einer kapitalistischen

Klostermann S. 146 nicht gelungen, allein 10, 27 protestirt

Unterdrückungspolitik, Carlyle stand über den Parteien, denn

zu energisch gegen jene,

S. 151 hätte nicht verschwiegen

ihm stand die Religion hoch über der Politik. Vor der Er-

werden dürfen, dass die Nachricht von dem Konflikte 1 Sam. 13

habenheit der Religion schwinden ihm die kleinen menschlichen

unhistorisch ist.

Das Problem, welches durch 1 Reg. 11 auf-

Sonderinteressen in Nichts dahin. Es kommt ihm alles darauf

geworfen, wann und wie Salomo Kriege habe führen müssen,

an, dass der Wille Gottes zum Vollzuge komme und die

wird S. 174 nicht berücksichtigt. Dass Jes. 22, 1ff. auf das Fest

Gesetze des Weltalls und der Natur beachtet, erkannt und

anspiele, welches zu Ehren eines Besuches Tiglatpilesers in

befolgt werden.

Religion ist Ehrfurcht (II, S, 181 u. 381 bis

Jerusalem gefeiert S. 206, werden schwerlich viele Kloster-

384) und mit ihr ist die Heldenverehrung (II, 382) gegeben,

mann glauben.

die Ehrfurcht vor menschlicher Würde und menschlicher Weis-

Damit eile ich zum Schlusse,

Ich habe meine schweren

heit (II, 181). Carlyle theilt die Menschen nach ihrem Ver-

Bedenken gegen die Definition der Aufgabe, die Klostermann

hältniss zu „Gott“ und zu den „Gesetzen des Weltalls“ in

sich gestellt, und seine ganze Methode der Lösung derselben

zwei Gruppen. Er unterscheidet die Weisen, welche auch die

nicht verhehlt.

Seine Verdienste um die alttestamentliche

Kälen, Freien und Starken sind und immer die verschwindende

Wissenschaft sind so grosse, dass man jene rückhaltlos äussern

Minorität bilden, von der ungeheueren Majorität der Thörichten,

kann.

Aber ebenso muss ich nun auch zum Schlusse betonen,

Unedlen, Unfreien und Schwachen, welche den vornehmen und

dass sein Abriss nicht nur eine Fülle des Anregenden und

geringen Pöbel bilden.

Der Weise kennt die Gesetze des

Belehrenden im einzelnen bietet, sondern vor allem, dass der-

Weltalls (I, 17, II, 332—337) und der Freie ist ihnen treu

gselbe, als Ganzes betrachtet, von neuem den glänzenden Be-

(II, 352. 353).

Er ist von Gott dazu gemacht (IL, 349).

weis liefert, dass dasjenige Geschichtsbild, welches sich an die

Nicht die blose Intelligenz thut es, denn ein unedler Intellekt

Diese Weisen und Edlen

— Tichtig verstandene — israelitische Tradition anlehnt, in

ist nothwendig unwahr (II, 302).

sich wahrer und lebensvoller ist als dasjenige, welches diese

bilden eine Aristokratie der Natur (I, 177). Zu ihnen gehören

auf den Kopf stellt.

Und so sei dies Buch, welches ich zwar

die „Könige“, welche vorhanden aber verborgen sind (ILI, 214).

keinem Anfänger in die Hand geben möchte, jedem, der sich

Obgleich zwischen Lord Tommy und dem plebejischen Tom

schon etwas mit alttestamentlicher Geschichte beschäftigt hat,

{II, 194) kein allzu grosser Unterschied besteht, so scheint

zur Vertiefung seiner Studien auf das wärmste empfohlen.

Carlyle doch immer mehr sich zur Ueberzeugung bekannt zu

Sellin.

haben, dass besagte Weise und Edle sich vornehmlich unter

den höheren Gesellschaftsschichten finden.

Carlyle, Thomas, Sozialpolitische Schriften,

Aus dem

Carlyle ist tief durchdrungen von der Inferiorität seiner

Uebersetzt von E. Pfannkuche,

Mit einer

Englischen,

meisten Zeitgenossen. Sein Britenvolk ist ihm eine Schaar

Einleitung und Anmerkungen herausgegeben von Dr, P,

von 27 Millionen. Narren (II, 323, 328), denen gegenüber

Hensel (Privatdozenten in Strassburg i. E.).

I. und II,

Einer Recht haben könne (1I, 298). Bei dieser Beschaffenheit

Band. Göttingen 1895—96, Vandenhoeck & Ruprecht

der Menschen ist der Gleichheitsgedanke ein Thorenwahn und

(LXIV, 214 S. und 500 8. 8).. 4 und 7 Mk,

die Demokratie ein Unsinn und eine Unmöglichkeit (II, 78).

Carlyle, der geniale Individualist mit dem gewaltigen

Sittlich geboten ist der Zustand, wo die Freien (II, 354),

ethisch - politischen Wollen, hat die britische Sattheit und

Weisen (II, 105) und Edlen (II, 82) über die Unfreien, Un-

Selbstzufriedenheit so bitter gekränkt, dass ihn der bekannte

weisen (I, 142) und Unedlen herrschen.

Die ärgste Sklaverei

Romandichter Anthony 'Trollope in heller Entrüstung den

ist die Vergewaltigung der wenigen Starken durch die vielen.

363

364

Schwachen (I, 119. 121).

Es gilt dem Genius zu folgen

Parlamentarismus verwirft und eine neue, dem Parteitreiben

(II, 223).

entzogene Downing street,

eine parteilose Administration

Von hier aus erklärt sich Carlyle’s Urtheil über die soziale

fordert, aber ihm fehlt die Einsicht, dass der Sturz des

und politische Demokratie und seine kalt ablehnende Haltung,

Königthums durch Cromwell die Wurzel alles Uebels für

dem englischen Parlamentarismus und der Pressfreiheit gegenüber,

England geworden ist.

Er ist nicht Monarchist genug, um

Er gibt zu, dass die Demokratie eine nicht wegzuleugnende

den grossen Protektor als einen grossartigen Verderber zu

Thatsache ist (II, 66) und erkennt in ihr ein ungeheures,

verwerfen und die Institution des Königthums von den „Schein-

unvermeidliches Produkt der Geschichte (II, 67).

Und doch

königen“ zu scheiden, um für die letzteren um ihres Amtes

kann, historisch betrachtet, keine Nation unter der Demokratie

willen Gehorsam und Treue zu fordern.

Sein Subjektivismus

bestehen (II, 78). Die Demokratie in Nordamerika (II, 79 ff.)

wirft sich auf die Seite des „Königs“ Cromwell, der natürlich

mit ihrer Anarchie plus Schutzmann (II, 80) hat noch nicht

gegen den „Scheinkönig“ Karl Recht hat.

Carlyle findet das

den Gegenbeweis erbracht.

Aber er erklärt unumwunden,

Beseitigen von „Schein- und Trugkapitänen“ und die Empö-

dass die demokratischen und revolutionären Volksmassen sich

rung gegen die „Scheinkönige“ im Jahre 1848 ganz in der

erheben, um Führer und Herrscher zu suchen, da die regie-

Ordnung, daher kämpft er gegen den englischen Parlamenta-

renden Klassen ihre Pflicht versäumt hatten.

Carlyle ist ein

rismus und Demokratismus mit zerbrochenen Waffen.

Eine

schroffer Gegner der „trostlosen Wissenschaft“, der staats-

monarchische Bewegung, die auf Stärkung des persönlichen

feindlichen ,

herrschenden Nationalökonomie seines Landes,

Königthums hätte hinarbeiten sollen, hat Carlyle nicht be-

welche einerseits zur „Anarchie“ und Absorbirung der Staats-

zweckt.

Seine Heldenverehrung ist im Grunde durchaus un-

gewalt durch die Gesellschaft geführt hat, andererseits durch

und antimonarchisch. Er war ein Vorkämpfer des christlichen

Mobilisirung der Volksmassen, ein allgemeines „Nomadenthum“

Sozialismus, aber sozial-monarchisch ist der blinde Bewunderer

erzeugt hat. Die Wenigen sollen herrschen und befehlen, die

Cromwell’s nicht gewesen.

Das war ein verhängnissvoller

Vielen dienen und gehorchen.

Das ist der von der Kultur

Mangel in seinem grossen Wirken.

Carlyle will dem „Volke“

gebotene Zustand. Weil nun — so argumentirt Carlyle —

aus der Verwahrlosung der „Freiheit“, aus der sozialen und

den herrschenden Klassen die Erfüllung ihrer Pflichten den

politischen „Anarchie“ heraus helfen, und hat doch für das

Immerhin

dienenden Klassen gegenüber lästig fiel, haben sie ihnen die

Wesen des Königthums kein Verständniss gehabt,

„Freiheit“ gegeben, sie dem „Nomadenthum“ überliefert, den

ist der Wahrheitsgehalt seiner sozial-politischen Schriften ein

lebenslänglichen Arbeitsvertrag aufgehoben und die Baar-

gTOSßSeEr.

Er liegt namentlich in der klaren Erkenntniss vom

zahlung zum einzigen Verhältniss der Menschen zu einander

Wesen der menschlichen Natur und ihrem Bedürfniss nach

gemacht. Diesem Egoismus begegnete der Emanzipationswahn,

Zucht, Zwang und Beherrschung. Er liegt in seiner Ver-

dem Carlyle eine relative Berechtigung nicht abspricht, der

werfung jeglicher Demokratie.

In dieser Hinsicht kann unsere

aber in seiner fanatischen Uebertreibung zur „Anarchie“, zur

wehleidige, für „Volk“ und „Freiheit“ immer noch sich be-

Entfesselung des „Teufels“ und zur allgemeinen Zerrüttung

geisternde Zeit, können namentlich manche „soziale“ jüngere

geführt hat. Carlyle ist ergrimmt über die 30,000 Nätherinnen

Pastoren viel von Carlyle lernen.

Die Einleitung, welche

Londons, welche lieber im Elende verkommen, als dienen

Hensel vorausschickt, macht auf die wohlbekannte Abhängig-

wollen.

Er schildert mit seinem grotesken Humor einen

keit Carlyle’s von Goethe und Fichte aufmerksam, betont aber

englischen Herzog, der für schweres Geld sich „Scheindiener“

auch die Selbständigkeit des unästhetischen Puritaners.

Sie

miethen muss, die ihm nicht dienen, sondern ihn ausnutzen.

ist gut und besonnen geschrieben.

Greifswald,

Fr, Lezius,

Dass die Nordamerikaner um der Aufhebung der Sklaverei

willen einen Bürgerkrieg führten, findet Carlyle höchst über-

flüssig. Das höchste Menschenrecht des „Wollkopfes“ ist das

Spurgeon, C. H., Der Seelengewinner oder wie man Sünder zum

Heiland führen soll, Aut. Uebers, von E, Spliedt, Heilbronn 1896,

„Recht“, zur Arbeit, die er selbst nicht leisten will, ge-

M, Kielmann (VIII, 230 S. gr. 8). 3 Mk.

zwungen zu werden.

Gross ist Carlyle’s Abscheu gegen

In diesem Buche sind Vorlesungen im Predigerseminar, Ansprachen

„Exeter Hall“ gegen die sentimentale Philanthropie, welche

die Gefängnisse zu angenehmen Wohnstätten macht und die

an Sonntagsschullehrer und andere Laienhelfer, und Gemeindepredigten

Sträflinge verhätschelt.

über das „Seelengewinnen‘“ zusammengestellt, Es zeigt alle bekannten

Er für seine Person ist als guter

Licht- und Schattenseiten des grossen Predigers,

Kraft und Wärme,

Puritaner ein Anwalt der Strenge. Die Chartisten sehnen sich,

Nüchternheit und praktische Erfahrung, prachtvolle Bilder und packende

nach Carlyle’s Ueberzeugung, unbewusst danach, wieder ge-

Wendungen , aber auch schneidende Einseitigkeit, rücksichtslose Kari-

führt und beherrscht zu werden. Ihre revolutionäre Wuth ist

kirung der Gegner, Empfehlung aggressiver Methoden, die unseren

Sitten, unserem Taktgefühl und unserer Achtung vor der Freiheit und

erklärlich als Antwort auf die thatsächliche egoistische Ab-

Selbstbestimmung des Nächsten zuwiderlaufen, und die aus dem

dankung und Regierungsunlust der herrschenden Klassen.

Darum fordert Carlyle, dass die wahren Aristokraten unter

Neuen Testamente nicht belegt werden können,

Zur Anregung, Ver-

den Grossindustriellen und Grossgrundbesitzern durch ein wohl-

tiefung und Selbstprüfung eine treffliche Lektüre, die aber cum gran

d

salis angeeignet werden muss,

wollendes aber strammes patriarchalisches Regiment diesem

Bedürfniss der unteren Klassen entgegenkommen möchten. Er

Fleischer, Adolf (Pfarrer zu Auerswalde), Die gute und die gchlechte

ermahnt sie stumm und ohne parlamentarisches Phrasenwerk,

Volksrede. Vortrag in der Diözesanversammlung zu Chemnitz II

in ihrem Kreise ihre Pflicht zu thun und damit der „Anarchie“

am 10. November 1896 gehalten und auf Verlangen in Druck ge-

entgegenzuarbeiten, bis ein neues Regiment im ganzen Lande

geben. Leipzig, Sächs. Volksschriftenverlag (24 S. 8).

aufgerichtet werden könne, das den Gesetzen des Weltalls

Unter „Volk‘“ ist in diesem Vortrage ausschliesslich das Landvolk

entspreche und wirklich Herrschaft sei.

verstanden und unter „Volksrede“ nicht die Rede, die man an das

Mit grosser Verachtung spricht Carlyle vom parlamenta-

Volk hält, sondern die Reden und Redensarten, deren sich das Volk

rischen Scheinregiment und der freien Presse.

So lange es

bedient. Es ist eine Warnung vor den Zungensünden im weitesten

Sinne, den frechen und feinen, den bewussten und unbewussten, und

Wwirkliche Könige in England gab, welche ohne Gerede die

eine Probe kerniger,

mit Sentenzen, Sprichwörtern und Bildern ye-

Regierung führten, war das Parlament eine heilsame Ein-

sättigter Redeweise mit starker säch

gischer Lokalfärbung, erbaulich und.

richtung, um die Angelegenheiten der Nation zu berathen und

die Bedürfnisse des Volkes zu erkunden.

Seit 200 Jahren

spasshaft zugleich. Der Verf, hat dem Volk auf den Mund gesehen

und gezeigt, dass in dem alten Sprachgut viel Schönes und Werthvolles

aber sei das Parlament König geworden („seit Bradshaw das

aufgespeichert ist. Freilich ist das Alte nicht alles gut und das Neue

Königthum vor Whitehall hat verschwinden lassen“), und seit

nicht alles schlecht.

Wenn man mit dem Extrakteo des Verf,s die

der Restauration der Stuarts habe Zungengewackel, Anarchie und

breite Masse der volksthümlichen Redensarten vergleicht (z, B, in dem

politische Scheinthätigkeit überhand genommen, und durch das

jüngst erschienenen ersten Bande der ‚,Mecklenburgischen Volksüber-

lieferungen: Räthsel“), so stellt sich das Urtheil über „alt“ und „neu“

von Carlyle unbeschreiblich verhöhnte allgemeine Stimmrecht

etwas anders.

Der Strom der „Volksrede‘“ führt neben Goldkörnern

drohe das Uebel seinen Gipfel zu erreichen. Carlyle lässt von

eine unendliche Masse von Schmutz mit sich, uralten entsetzlichen

seiner Bewunderung des langen Parlamentes und Cromwell’s

Nicht, den Ranke mit vollem Rechte den Vater der Illoyalität

Schmutz, und die hochdeutsche Schulsprache mag manches gute Alte

in Vergessenheit bringen, aber sie entfernt auch manche Rohheit,

genannt hat,

Carlyle ist so weit Monarchist, dass er den

Zweideutigkeit und Lüsternheit,

Wi.

365

300

Einzelheiten der berühmtesten Baudenkmäler des Mittelalters in Frank-

Neueste theologische Literatur.

100 Taf.

838—

reich u. England, aufgenommen u. gezeichnet v. P,

Biographien,

Baart de la Faille, S., Leo N. Tolstoi als theo-

10. Lfg. Berlin, B. Hessling (80 Taf. m. 1 Bl. Text gr.;4). d 2.40.

Jogen moralist. Groningen, Wolters (6—187 bl. 8). 1f. 90 c.

Dogmengeschichte,

Huck, geistl. Gymn.-Lehr. Dr. Chrysostomus,

” Encyklopädien. Bernoulli, Priv.-Doz. Carl Albr., Die wissen-

Dogmenhistorischer Beitrag zur Geschichte der Waldenser.

Freiburg

schaftliche u. die kirchliche Methode in der "T’heologie.

Y

Ein ency-

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B. Mohr (XV,.229 S

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toris instituta, Accedit dissertatio scholastico-moralis

ro usu moderato

el., $1.50. — Hoedemaker,

Pred. Dr. Ph. J., Der mosaische

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opinionis probabilis in concursu probabilioris a S,

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Eine prineipielle Beleuchtg. der Kkrit. Methode m.

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Homiletik. Bibliothek deutscher Schriftsteller aus Böhmen. Hrsg.

Exegese u. Kommentare.

Bible.

New 'Testament.

The Acts

im Auftrage der Gesellschaft zur Förderg. deutscher Wissenschaft,

of the Apostles in Greek and English; with notes by Rev. F. Rendall.

Kunst u. Literatur in Böhmen.

6. Bd.: Mathesius, Johs., Aus-

New York, Macmillan (19+365 p. 8).

cl., $2.25. — Fiske, Amos

gewählte Werke.

2..Bd.: Hochzeitspredigten. Hrsg., erläutert u. ein-

Kidder, The myths of Israel: the ancient Book of Genesis; with ana-

geleitet v. Dr. Geo. Loesche. Wien u. Prag, F. Tempsky. Leipzig, G.

Ilysis and explanation of its composition.

New York, Macmillan

Freytag (XXTI, 387 S. 8 m. Bildnis). 3 .4 — TFaber, Hof- u. Dompred.

Gen.-Superint. D. Wilh., Jerusalem u. Vineta. Predigten üb. freie epistol.

(10-+355 p. 12). cl., $1.50. — Flier, A. van der, De eerste twee

hoofdstukken van Genesis in onderling verband beschouwd. Naar

Schriftworte. 2. Aufl. Magdeburg, Creutz (X, 423 S. gr. 8). 4.50. —

aanleiding van H. van Eyck van Heslinga, De eenheid van het

Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger. In Verbindg. m. zahlreichen

6. Bd. Taufreden.

scheppingsverh:

aal tegenover de resultaten der critiek verdedigd en

Mitarbeitern hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly.

Stuttgart,

gehandhaafd. Leiden,

Ijdo (6—91 bl. 8). 1 fr. — Roy, H., Die Volks-

Greiner & Pfeiffer (VIII, 191 S. 12). Geb. 1.50.

‚meinde u. die Gemeinde der Frommen im Psalter. Progr. Gnadau,

Katechetik. Freund, Superint. Jul., Hauptsätze f. den Konfirmanden-

D

nitäts-

Buchh. in Komm. (80 8. gr. 8). 1.50.

Unterricht nach Luther’s Katechismus.

Saalfeld, W. Wiedemann

Biblische Geschichte. Fürer, ı. Pfr. C. E., Jesus auf dem Höhe-

(36 8. 12). 25 .

unkt seiner irdischen Wirksamkeit in Israel.

Vortrag.

[Aus: „Der

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Haller, J., Das Leben im Basler Missionshaus.

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eweis des Glaubens“.]

Gütersloh, C. Bertelsmann (21 8. gr. 8).

Missionsbuchh. (44 S, 8 m. 2 Abbildgn.). 15 . — Windisch, Prorect.

40

— Le C0amus, abb6 E., Vie de Notre seigneur J&sus- Christ.

Prof. Dr. Ernst, Die altindischen Religionsurkunden u. die christliche

Tdition illustr&e, contenant plus de 500 gravures, cartes, vues, dessins

Mission. Rede. Leipzig, S. Hirzel (35 S. gr. 8). 60 48.

Kirchenrecht,

et photogravures, destin6s A faire connaitre, d’apres les photographies

Thomas, Dr. Karl, Das kanonische Testament.

rises sur plase, et les d6&couvertes arch6ologiques r6centes, les sites,

(Testamentserrichtung vor dem Pfarrer.)

Historisch-dogmat. Studie.

L

es

moeurs, les types de Palestine, devant servir A l’intelligence de

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 80 8. gr. 8). 1.80.

l’Evangile. Bruxelles, Vromant (470 p. 4). 10 fr.

niversitäten.

Universalbibliothek, Ethisch- socialwissenschaft-

Allgemeine Kirchengeschichte.

Conder, Claude Regnier, The

liche, 2. Bd.: Friberg, Dr. Maikki, Entstehung u. Entwicklung der

Latin kingdom of Jerusalem, 1099—1291 A.D. New York, New

Volkshochschulen' in'den nordischen Ländern. 3 Abtlgn. Bern, Steiger

Amsterdam Book Co. (443 p. 8).

cl., $2.50. — Meyboom, H. U.,

& Co.

1. Abtlg. VI

I, 56 8. gr. 8). 1.80.

Philosophie.

)

B

i

echinger, Edm., Salvira’s Leben im Diesseits u.

Het _ christendom der tweede eeuw. Groningen, Wolters (7 en 330 bl.

4 £r. 50.

in den Sphären. 1. Sonnenzirkel. Mediumistisch geschrieben, Leipzig,

„r

Die

onsfreiheit in Preussen unter den Hohenzollern. Rede. Ma:

chengeschichte einzelner Länder. Mirbt, Prof. D. Carl

T'

b

O. Mutze (VIII, 218 8. 8). 3 .4 — Cadillan, Georges de, Du röle de

Jla volont6 dans la formation intellectuelle et morale de l’homme. Rap-

F

.

urg,

sur le concours

Papstthum.,

Elwert (21.S. gr. 8). 50

” zur deutschen Staats- u. Rechts-

50n

t 1896.

pour le prix d’honneu

r des anciens 6laöves, le

Untersuchungen

Avignon, Seguin

12 p. 8). — Orozier, J. Beattie,

geschichte, hrsg. v. Prof. Dr. Otto Gierke.

53. Heft: Domeier, Dr.

History of the intellectual development on the lines of modern evo-

Vict., Die Päbste als Richter üb. die deutschen Könige von der Mitte

lution.

V. 1, Greek and Hindoo thought, Graeco-Roman Paganism,

des 11. bis zum Ausgang des 13. Jahrh. KEin Bei

zur Geschichte

Judaism, and Christianity down to the closing of the schools of Athens

des

äbstl. Einflusses in Deutschland. Breslau,

W

Koebner (IV,

Justinian, New York, Longmans (15+538 p. O.). cl., $4.50 —

115

. gr. 8).

.60,

E

binghaus, H., Ueber e. neue Methode zur Prüfung geistiger Fähig-

Orden,

Cartulaire g6ne6ral de Vordre des Hospitaliers de Saint-

keiten u. ihre Anwendun

bei Schulkindern,

Erweitert nach e. auf

Jean de J&rusalem (1100—1310); par J. Delaville Le Roulx.

2

dem IIT. internationalen

ongress f. Psychologie zu München geh.

(1201—1260). Paris, Leroux (923 p. gr. 4).

Vortrag.

[Aus: „Ztschr. f. Psychologie u. Physiologie der Sinnes-

organe“.

Sekten. Berger, Dan., D.D., History of the church of the United

N

Hamburg, L. Voss (62 8S. gr. 8). 1.4 — Elsenhans, Dr.

Ihre

Brethren in Christ. Dayton, O., United Brethren Pub. House (24682 p.

Thdr. ,

elbstbeobachtung u. Experiment in der Psychologie.

or. O.). cl., $

Tragweite u. ihre Grenzen, Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VIII, 68 S.

Christliche

3I'{unßt. Delassus, Henri, Iconographie de la basilique

gr. 8). 1.50. — Gehring, Johs., Die Religionsphilosophie J. E. von

de Notre-Dame-de-la-Treille et Saint-Pierre. Lille, impr. Descl6&e, de

ers. Diss.

Leipzig, J. Naumann’s Sort. in Komm. (938. gr.8). 1.50

Brouwer et Ce. (22 p. 4 32 col.). — Denkmäler der Baukunst. Zu-

E

E

agen, Prof. Dr.

erm., Die Lebensweisheit des Euripides, Oeffent-

sammeng

estellt, gezeichnet u. hrsg. vom Zeichen-Ausschuss der Studie-

licher akadem. Vortrag. [Aus: „Confidentia‘“,] Bern, (Schmid & Francke)

renden (frü

her Autographieen- Kommission) der königl. techn. Hoch-

(85.8. 8). 80 . —

&,

, Dir. Dr. M., Psychologie als Grundwissen-

schule zu Berl

in, Abteilg. f. Architektur. II—V.'T1. II. Altchristliche

schaft der Pädagogik. KEin Lehr- u. Handbuch, unter Mitwirkg. v.

und romanische

Baukunst.

Nachtrag:

Romanische. Profanbauten.

Sem.-Dir. Dr. K. Heilmann hrsg. 2. Aufl. Leipzig, Dürr (VITI, 413 S.

1il. Gothische Baukunst in Frankreich u. Deutschland (England,

2 8) 7 A TG

rumbull, Philosophy of knowledge: an

human co

Ttalien ı, Spanien).

IV. Baukunst der Renaissance in Italien, Spanien

inquiry into the nature, limits, and validity of

itive faculty.

u, Frankreich. V. Bauk

unst der Renaissance in Belgien, Holland,

New York, Seribner (15+614 p. O.). cl., $4. — Windelband, Prof,

M,

gland, Dänemark u. Schweden. Berlin, W. Ernst & Sohn in Komm.

Dr. Wilh., Kuno Fischer u. sein Kant.

Festschrift der „Kantstudien‘“

6

8 Taf. m. 2 8. Text;

84 Taf.; 72 Taf.; 36 Taf. m. 2 S. Text gr.

zum 50. b

octorjubilaeum Kuno Fischers. Hamburg, L.. Voss (18 8.

F

01.). 38.,4; 36 4; 32 .M;

16 .4; zus. u. Map

1224 — Hartel,

gr. 8). 60

.

weil. Dombaumstr. Aug.,

Arch:

itektonische Details u. Ornamente der

Judenthum. Chmerkine, N., Les Cons6quences de l’antis&mitisme

kirchlichen Baukunst in den Stylarten des Mittelalters,

Mit kunst-

en Russie. Pröface de M. G. de Molinari. Paris, Guillaumin (XLIV,

Aufl. 110 Taf. (In 10 Lfgn.)

192 p. 18 j6s.). 3 fr. — Rabbinovioz, Raph., Variae lectiones in

histor. Text v. Doz. Dr. D. Joseph. 3.

44 Lichtdr.-Taf. m. 16 Sp. Text gr.

7—10, Lfg. Berlin, B. Hessling (

A. R. T., Handbook to Christian

Mischnam et in Talmud babylonicum quum ex aliis libris nntiquisaimis

Fol.). 284 — M H., an

d M.

monuments of Rome.

et. scriptis et impressis tum e codice Monacensi praestantissimo col-

and ecclesiastical Rome.

Pt.

1, The Christian

Jectae, annotationibus instructae. (Opus auctoris morte interruptum ad

New York, Macmillan (11

547 p. 8

$2.50. — Mackenzie, F.,

finem perduxit) Henr. Ehrentreu.

Pars XVI.

Traet. Chulin.

(In

. Pugin, Arohitekten,

othische Arch

itekturen, nach alten Bauwerken

hebr. Sprache.) Przemysl. München, E, Merzbacher in Komm. WDE

zu Oxford aufgenommen. u.

gezeichnet,

64 Taf. 2—6. Lfg. Berlin,

413 S. gr. 8

6M

B. Hessling (53 Taf. gr. 4), 33 —

Niedling, Archit. A,, Altaere

Soziales u. Frauenfrage. Beiträge zum

Kampf um die Welt-

im romanischen u,

thischen Styl m.

zahlreichen Detailzeichnungen.

anschauung.. 2. u. 3. Heft: Braasch, Superint.

D. Aug. Heinr., Martin

32 Taf. (In 4 Lfgn

f

B. Hessling (6 Taf, u. 1

b.

Luthers Stellung zum Sozialismus. Braunschweig, C. A, Schwetschke

Doppeltaf. Fol.). 104 —

1. Lfg. Berlin,

A., Gothische Ornamente.

ugin, Arohit,

& Sohn (VII, 180 8. 8). 34 — Goyau, Georges (L6on Gr6goire),

367

368

Autour du catholicisme social,

‚Paris, libr. Perrin (328 p. 16). —

Die Be-

f Vollendun

nutzun

nach einem neuen Prinzip umgearbeitet hat.

Leroy-Beaulieu, Pierre, Les Experiences sociales en Australie. Be-

sein

jeses Registers ist dadurch ganz wesentlich erleichtert und

sancon, impr. Jacquin. Paris, 54, rue de Seine (40 p. 18). — Matthis,

erth eminent gesteigert worden.

Die Ausgabe der „Syntax‘“

Pfr. G., Die geschlechtlich-sittlichen Verhältnisse der evangelischen

wird aber nunmehr in vier Wochen erfolgen, — Den Studirenden der

Landbewohner in Elsass-Lothringen, dargestellt auf Grund der v. der

Theologie und auch anderen wird es eine erwünschte Nachricht sein,

allgemeinen Konferenz der deutschen Sittlichkeitsvereine veranstalteten

dass Schleiermacher’s Glaubenslehre im Verlag von Otto Hendel in

Umfrage, bearb. v‚ M., m. e. Vorwort v. Past. C. Wagner, [Aus: „Die

Halle a, S. um den niedrigen Preis von 3 Mk., geb. 3,25 Mk., zu haben

geschlechtl].-sittl. Verhältnisse der evangel. Landbewohner im deutschen

ist. Beide Theile sind in einem Band vereinigt und bilden Nr, 1027—1038

Reiche‘“.] Leipzig, R. Werther (68 S. gr. 8). 1.10. — Moraglia, G

der im genannten Verlage erscheinenden „Bibliothek der Gesammt-

B., Neue Forschungen auf dem Gebiete der weiblichen Criminalität,

literatur des In- und Auslandes‘“. Der nähere Titel ist: „Dr. Friedrich

Prostitution u.

Psychopathie.

Vebers.

V

Walt. Wenge.

Aus:

Schleiermacher, Der christliche Glaube,

Mit Begleitwort von

„Zeitschr. f. Criminal- Anthropol. etc.‘“]

Berlin, C. Skopnik

(

4

..

Sup. Prof. D. Förster‘“ (VIII, 455 8. 8). Die Ausstattun

ist einfach,

gr.8). 14

das Buch handlich und der Druck gut lesbar. Ein

ild Schleier-

macher’s ist vorn bei

geben. — Die kleine Schrift von Prof, D. Martin

Kähler in Halle

FA

D

er lebendige Gott. Fragen und Antworten

Zeitschriften.

von Herz zu Herz“, ist in 2.

urchgesehener Auflage erschienen.

Annales de l’Institut des sciences sociales.

N0 3, mal 1807

Leipzig 1897, A. Deichert’s Nachf, (G. Böhme) (72 S, 8); 1,20 Mk. Die

Adolphe-A. Buylla, A propos du comptabilisme social de M. E.

Schrift blieb im Wesentlichen gegen die frühere Auflage (1894) un-

Solvay. Demoor, Massart et Vandervelde, L’6volution r6gres-

verändert; der Verf, hat nur, wie er im Vorwort s

manche Sprünge

sive en biologie et en sociologie.

in der Gedankenführung und Unebenheiten im Ausdruck zu beseitigen

Antologia, Nuova.

—

16. Giugno: G. Boglietti, Il socialismo in

gesucht. Im Uebrigen verweisen wir auf die empfehlende Besprechung

Francia.

im „Lit.-Blatt“ Nr. 49, Sp. 585. Der Referent schloss dort mit den

Chronik des Wiener Goethe-Vereins, 11. Bd., Nr. 7—8: Fried. Jodl,

Worten: Wer darum trotz moderner Kultur und Wissenschaft eine Lücke

Goethe’s Stellung zum religiösen Problem.

in seinem Inneren, Armuth am besten Gute, die Noth eines verödeten

Expositor, The.

XXXI, July: S. B. Mayor, Authenticity of the

Herzens spürt, der nehme dies Büchlein zur Hand, und er wird gewiss

Epistle of St. James defended against Harnack and Spitta.

George

reichen Segen daraus gewinnen. Eben deshalb sei es auch Seelsorgern,

Matheson, St. John’s paradox concerning the dead. T. K. Cheyne,

akademischen Lehrern und Studenten warm empfohlen,

TThe book of Iob and its latest commentator.

F. F. Walrond,

a

The sign of the Prophet Jonas.

W. M. Ramsay, A study of St.

Paul by Mr. Baring Gould. Walter Lock, 1. Corinth. VIII, 1—9,

Eingesandte Literatur.

a suggestion.

Marcus Dods, Survey of literature on the New

W. E. Barnes, An Apparatus Criticus to Chronicles in the Pöshitta

Testament.

Version with a Discussion of the Value of the Codex Ambrosianus,

Mittheilungen vom Freiberger Alterthumsverein mit Bildern aus

momente der Theologie Ritschl’s. Vortrag. Oldenburg i, Gr., Eschen &

Cambridge, University Press, — A. Koch, Irrgänge und Wahrheits-

Freibergs Vergangenheit.

33. Heft: Selmar Peine, Die goldene

Pforte am Freiberger Dom und ihre Deutung.

(Mit Abb.) Ed.

Fasting. — J. Hoedemaker, Der Mosaische Ursprung der Gesetze in

Heydenreich, Das Gregoriusfest im sächsischen Erzgebirge mit

Schriftkritik des Alten Testaments.

den Büchern Exodus, Leviticus u, Numeri. Vorlesungen über die moderne

besonderer Berücksichtigung Freiberger Verhältnisse. O0. Lehmann,

Ins Deutsche übertragen von

Das Reisen vor hundert Jahren.

Eine kulturgeschichtliche Schil-

A. F, Schulte-Bunert. Gütersloh, C. Bertelsmann. — Karl Veit, Die

derung.

Synoptischen Parallelen u. ein alter Versuch ihrer Enträtselung mit neuer

Mona

;tss

%hrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

Begründung. Zwei Teile in einem Bande, Ebenda. — J. F, A, de le Roi,

41. Jahrg. ,

..F,, 5, Jahrg., 10. Heft, Juli 1897:

Leop. Treitel,

Michael Solomon Alexander, der erste evang. Bischof in Jerusalem, KEin

Die Septuaginta zu Hosea. G. H. Dalman, Die Handschrift zum

Beitrag zur orientalischen Frage. Ebenda. — Johannes Döring,

Jonathantargum des Pentateuch, Add. 37031 des Brit. Museums.

Wellhausens Theorien zur Geschichte Israels in kritischer Beleuchtung.

Samuel Poznanski, Ein Wort über das »“%"50m mwxw,

David

Vortrag.

Ebenda. — Eduard Ru

recht, Die Kritik nach ihrem

Kaufmann, Zur Biographie Maimüni’s.

A. Epstein, Glossen zu

Recht und Unrecht.

Eine prinzipielle Beleuchtun

(

der kritischen

Gross’ Gallia Judaica.

Methode mit Illustrationen aus der deutschen Kri

tik u. Dr. Drivers

Review, The Presbyterian and Reformed, Vol. VIII, July 1897,

„Einleitung‘“. Ebenda, — Max Conrat (Cohn), Die Christenverfi

0 n

No. 831: Frank H. Foster, Albrecht Ritschl. John de Witt,

im römischen Reiche vom Standpunkte

es Juristen, Leipzig,

J. C,

C'ln

Princeton College in the eighteenth century.

Louis F. Benson,

richs. — Hajnalpir (Morgenröth

8),

Anhaltspunkte zur

Erziehung:

The liturgical position of the Presbyterian Church,

Gerhardus

Budapest, Otto Nagel jun. — M. Kal

l

bauer, Das kgl. preuss, Gesetz

Vos, Some doctrinal features of Isaiah.

Chalmers Martin, Apo-

betr. das Diensteinkommen der Lehrer u. Lehrerinnen an öffentlichen

stolic and modern missions.

J. W. Beardslee, The imprecatory

Volksschulen,

Mit erläut. Vorbemerkungen.

IL, Ausgabe,

Leipzig,

Albert Berger (Serig). — P. Dihm, Konfirmanden-Buch, Leitfaden

element in the Psalms. M. W.Jacobus, A recent controversy in the

harmony of Galatians and Acts,

für den Konfirmandenunterricht, Nebst einem Anhang. 6, Aufl, Hirsch-

Revue ben6diotine.

No. 6, juin: J. Martial Besse, Histoire d’un

berg i. Schl., J. Schmidt,

depöt litt&raire: L’abbaye de Silos (suite).

Ursmer Berliere, La

congr6gation bEn&Edictine de la presentation Notre-Dame (suite).

Soeben erschienen :

Rapha@l Proost, La Nouvelle-Zelande.

Revue des deux mondes. 1.Juill.: Le comte E. Lefebvre de B£haine,

Das Reich Gottes

L6on XIIT et le prince de Bismarck. III, L’arbitrage des Carolines.

La fin du Culturkampf.

nach altem und neuem Testament

Revue

.

[6)

?nérale. juin: Joseph Nave, L’arbre de la croix ayant J&sus-

oder Weissagung und Erfüllung.

Revue sooiale catholique. No. 7, ler juin: Ed. Crahay, Le r6gime

Eine biblisch-theologische Untersuchung zum Erweise dessen,

1

es unions professionelles en Suisse (suite).

Arthur

eP?-

dass Jesus von Nazareth der von den israelitischen Propheten geweissagte

haegen, Minimum de salaire; la meilleure formule d’application.

Messias Israels und das von ihm gepredigte Reich die verheissene Königs-

herrschaft Jehoves ist,

Ch. de Ponthi8re, Unions professionelles.

Von einem Theologen.

Universitätsschriften,

I. und II, Theil,

I. Thl.: Das Reich Gottes nach dem alten Testament.

Leipzig (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Engelhardt, Herm. Frhr. v.,

Das Reich Gottes nach dem neuen Testament,

Beitrag zur Entstehung der Gutsherrschaft in Livland während der

”

Ordenszeit (132 S. 8). — Hübler, Paul, Friedrich der Grosse als

Jurjew (Dorpat). Kommissionsverlag von E. J. Karow. 1897,

Pädagog (106 S. 8). — Klette, E, Theod., Der Prozess und die

Akten des A

ollonius, christlichen Philosophen und Märtyrers in

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig,

Rom unter

o

mmodius, eine kirchenhistorische Untersuchung zu

Euseb. h. e. V. 21 (90 S. 8). — Kögel, Jul., Petrus Lombardus in

seiner Stellung zur Philosophie des Mittelalters (37 S, 8). — Koz-

zh., Mirkonsiiunden nadı Burckhardt-

lowski, F. v., Die Erkenntnisslehre Thomas Campanella’s (89 S, 8).

— Kühn, Heinr. Herm., Die Pädagogik Kant’s im Verhältniss zu

Kegel

9 Grundemanıs WMirfkonshibliothek,

seiner Moralphilosophie (49 S. 8). — Schumann, Wilh. P., Dar-

stellung und Kritik des Unendlichkeitsbegriffes bei Locke (61 S, 8),

—u Preiz 2ML. 25 P, ——

— Thümmler, Kurt, Zum Vater Unser Heinrich’s von Krolewitz

Der Verfaffer har e& fid zur Aufgabe gemacht,

in bdiefen „Miffionsftunden“ eine

(77 S. 8). — Walser, Jul. M., Ueber die Phänomenologie des sitt-

praftifche Bermerthung der

ur

ardt-Grundemann’ihe

n Miffionsbibliothet für die Prediger

lichen Bewusstseins E. v. Hartmann’s (83 S. 8). — Wappler, P.

wie für jeden

o_wenig die

Ronsbil

lichen

augvater und DMiffiondfreund zu geben, und man muß

o anz

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|

eind, prattifh und Mnapp find die Mijfionsiunden e

D

liothet fid zum unmittelbaren Gebrauch eig

18 gehalte

e

it Boraus-

G., Papst Benedikt VIII. 1012—1024 (1038 S. 8).

idung je eine® pafjfenden €

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abrador, Weft=Indien, von der

Verschiedenes. Die Ausgabe von Prof, Ed, König’s „Historisch-

in der Megel 3—5 Miffiondjtunden einem einzi

erften Miffiongarbeit an, d

f

ifm zu Theil geworden, bi8 auf den hHeutigen Tag, wes

e

n Miffionsfelde

elten.

Im Ganzen

alb

nd

e8 19 Betrachtungen, die fi

ebenfowohl zum

$

orlefen in der

irche, wie

um Hausge:

;

comparativer Syntax des Hebräischen‘“, deren Vollendung in

Brauch eignen, und wegen ihres Ihli

ten, herzliden und durhaus gründlihen Inhaltd

diesem Blatte gemeldet worden ist, hat sich noch deshalb verzögert,

nicht blo$ den Geiftlichen, jondern au

den Vaien dringend empfohlen werden.

weil der Verf, das dem Buche beizugebende Stellenregister nach dessen

Stdd. Landpoft.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig-

Leipzig, 6, August 1897

XVIIL Jahrgang. Nr. 31 -

‘ Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

—

Eine neue Erläuterung d. Paulinischen Briefe, II,

tians vom J. 24950 („Cyprian“, De laude

|

Zeitschriften,

Naumann, O0., Das Deuteronomium.

Wagner, C., Zur Pflege der Sittlichkeit unter

martyrii).

Verschiedenes,

Harnack, Adolf, (1.) Das Edikt des Antonius Pius,

der Landbevölkerung.

Personalien.

(2.) Eine bisher nicht erkannte Schrift Nova-

]

Rische, A., Morgentau aus Gottes Wort,

KEingesandte Literatur,

mennn m

nn

—__

_

_

xhaleıy 10, 15 und das Festhalten des urYrws vor 0088 00

Eine neue Erläuterung der Paulinischen Briefe.

IL

gelostaı 11, 21 trotz XABLP. Unbesprochen sind in den Aus-

führungen geblieben die Darbietung des tod Xpıotoö 14, 10 in

Den grösseren wissenschaftlichen Werth hat die erstere

X&LP und bei einigen KVV. und Ueberss., das el 3& statt el

Schrift, die Textkritik der Paulinischen Briefe. Doch

Ydp 14, 15 in L und das &v todroıs statt &v toutw 14, 18 in

stösst uns auch da gleich bei den allgemeinen Bemerkungen

EL, und ähnliches findet sich auch in anderen Briefen,

ein Bedenken auf. Weiss’ Verfahren halten wir zur Zeit

Dem berichtigten Text und seiner Erläuterung in der zweiten

noch für vollständig berechtigt, da zu einer Konstituirung des

Schrift geht, wie schon bemerkt, eine summarische Wiedergabe

neutestamentlichen Textes auf weiterer Basis uns noch die

der isagogischen Ansichten von Weiss betreffs der Paulinen

genügenden Vorarbeiten fehlen, Aehnlich, wie Weiss sich

voran (S. 1—19). Wegen ihrer bündigen Reichhaltigkeit dünkt

im Vorwort dieser Schrift S, III jetzt äussert, hat Ref. sich

sie dem Ref, fast das Prachtstück des Werkes; da zeigt sich

schon bei Beurtheilung der kritischen Bearbeitung der Apostel-

die schriftstellerische Kunst des Verf.s im vollsten Glanze.

geschichte (Theol. Lit.-Bl.1894, Nr. 14, S.101) ausgesprochen.

Mit ihm ist Ref. darin völlig einer Meinung, dass bevor man

Aber Weiss geht von der unberechtigten Voraussetzung bei

den Text der paulinischen Briefe, wie es jetzt vielfach beliebt

seinen Zusammenstellungen aus, dass jede Handschrift der

wird, aus ausserbiblischen Schriften erläutern zu dürfen glaubt,

paulinischen Briefe durchweg für alle den gleichen Werth

man erst deren Text selbst verstehen müsse, um entscheiden

haben müsse.

Wir haben allerdings keine Spur mehr davon,

zu können, ob und inwieweit dergleichen auf den Apostel

dass sie auch einzeln abgeschrieben sind. Allein schon die

eingewirkt habe (S. IV).

Um 8so mehr befremdete mich aber

vielfache Nichtanerkennung des Hebräerbriefs lässt erkennen,

die Bemerkung S. 3, nach welcher das Abgerissene und In-

dass unseren Unzialkodices andere vorangegangen sind, in denen

korrekte in des Paulus Schreibweise und manches Auffällige

dieser mit den Paulinen nicht verbunden war.

Und wäre

in seinem Gedankengange, worauf man wol die Vermuthung

deren Vereinigung betreffs ihrer schriftlichen Ueberlieferung

von Interpolationen stützt, aus dem Umstande, dass Paulus die

auch bereits seit dem Ausgang des 2. Saec’s. allem Zweifel

Briefe diktirt hat, und aus der Ungeschultheit des Apostels

abzuleiten wäre, Denn hier geht es dem nach Planheit trach-

überhoben, so würden doch die Archetypen dieser Sammlungen

nicht für alle Briefe.die Originale, oder auch nur gleich gute

tenden Exegeten gerade ebenso wie denen, welche er um ihrer

Abschriften zur Vorlage gehabt haben. Selbst eine durch alle

Sucht willen, Interpolationen anzunehmen und Konjekturen vor-

Briefe einer Handschrift durchgehende Reihe von gleichen

zuschlagen tadelt. Er erklärt den geschulten Jünger Gamaliel’s,

Eigenthümlichkeiten bietet darum noch nicht den Beweis

dessen Eleganz selbst ein Longinus anerkannt haben soll,

gleichen Werthes für deren Ueberlieferung in ihr.

Um 80

für ungeschult, weil es ihm nicht gelingt, die sich drängen-

mehr ist es zu bedauern, dass Weiss den vier Abschnitten

den Gedankenmomente in ihrer Gegenseitigkeit zu erfassen.

über Wortvertauschungen (S, 6—70), Auslassungen und Zusätze

Auf dieser Schwierigkeit beruht ja das vielfache Auseinander-

(S. 71—127), Wortumstellungen (S. 128—137) und Ortho-

gehen der Auslegung. Um so unberechtigter ist es aber die

graphisches (S. 138—148) nicht wie in den ersten Abthei-

konzentrirte Geistesfülle der apostolischen Rede auch nur zum

lungen seiner Arbeit andere vorangehen oder auch folgen lässt,

Theil durch Annahme der Ungeschultheit des Ausdrucks ab-

in welchen die Repräsentanten des älteren und des emendirten

schwächen und entleeren zu wollen.

Verwunderlich ist es

Textes für sich charakterisirt werden, und jeder Kodex den auf-

auch, dass Weiss nach Th. Zahn’s lichtvollen Auseinander-

gefundenen Eigenthümlichkeiten gemäss auf seinen besonderen

setzungen in seiner Geschichte des neutestamentlichen Kanons

Werth für die Paulinen geprüft ist,

Erst das würde eine

(II, S. 343 ff.) noch schreiben kann: „die weder der Zeitfolge

Wirklich fruchtbare und den Mitarbeiter fördernde Ergänzung

noch dem Umfange der Briefe entsprechende Anordnung der

er Gregory’schen Angaben in den Prolegomena zur Tischen-

Jletzteren lässt sich nicht mehr erklären“ (S. 2). Der gebotene

dorf’schen Editio octava critica major sein, Eine Nachprüfung

Text ist nicht mit der Sorgfalt gedruckt, welche man bei

der textkritischen Entscheidungen im Einzelnen kann auch der

einer solchen Ausgabe verlangen muss; denn z. B, findet sich

dankbarste Benutzer nur erst allmählich vornehmen und würde

S. 165, Z. 1 v. ob. ämortov und S. 216, Z. 1 v. ob. o ohne alle

auch für dies Blatt zu ausführlich gerathen, Von dem Werthe,

Accentuation und ohne Spiritus. — Die Erklärung zeigt auch

den der Ref, auf diesen Theil der Weiss’schen Arbeit legt,

hier den Mangel einer wirklich in den Gedankengang ein-

mögen folgende Bemerkungen Zeugniss ablegen, Falsch scheint

führenden Darlegung des Zusammenhangs der apostolischen

mir die Auslassung des Xpıoto hinter xuplov 7uGy ’Inco5 Röm.

Ausführung, die Ref. schon bei den ausführlichen Kommentaren

5, 11 um so mehr zu sein, als im Römerbr. die Wendung xopiog

mehrmals vermisste, die aber verleiht einer solchen Erläuterung,

’Inco5s allein fast nur in der sehr eigenthümlichen Stelle Röm,

wie sie hier geboten werden soll, erst ihren Werth. Weiss’

10, 9 vorkommt.

Ebenso unrichtig das unapostrophirte ä\hd

Gabe war es nie, mit Planheit seiner Rede Körnigkeit und

8, 26, die Ableitung der verkürzten Citate aus einem durch ein

anregende Frische zu verknüpfen. Bei diesen Erläuterungen

Homoteleiotaton verursachten Versehen 9, 28, die Aufnahme des

vermisst man deren Vorhandensein um so schmerzlicher; sie

Zusatzes Eortl 7 Epyoy odxEtı. Botly Epyov 11, 6, das xa vor

schleichen in ermüdender Eintönigkeit häufig hin, UnzähligeMale

371

372

kehrt nicht blos die Wendung wieder: V. 12 (oder V. 16) be-

messen kann entscheiden“) berühren in diesen Zusammenhängen

Und wenn alle

gründet, sondern es fehlt auch nicht an Stellen wie 1 Kor. 11, 21.

um 8o angenehmer, je seltener sie sind.

22. 23, wo dieselbe dreimal unmittelbar hintereinander sich

kritische Arbeit von jeher unter ihrer Beleuchtung geschehen

findet (S. 193 f.). Bei einem so geübten Exegeten wie Weiss

wäre, möchte wol heutzutage mehr Einigkeit zwischen den

kann es nicht an instruktiven Verweisen auf den paulinischen

verschiedenen Auffassungen herrschen.

und den biblischen Sprachgebrauch überhaupt fehlen. Für die Mit-

Mit dem, was hier voransteht, sind nun aber auch die Ver-

arbeiter findet sich in den von Weiss selbstnoch nicht ausgelegten

dienste und Vorzüge der anzuzeigenden Schrift eigentlich er-

Briefen natürlich auch manche fördernde Bemerkung.

Doch

schöpft.

Neben sie treten mehrfache nicht ganz unbedeutende

gibt es nicht wenige Stellen, an welchen der Leser zu Weiss’

Mängel. Es sind in der Hauptsache folgende: 1. Das Buch leidet

Auffassungen ein Fragezeichen zu machen sich veranlasst sieht.

an einer gewissen Weitschweifigkeit und verwendet, offenbar

BPeispielsweise notiren wir nur aus dem ersten Korintherbriefe

in der Absicht, recht gründlich und unter Berücksichtigung

die Bemerkungen über die Stellung des t% olon &v Kap, 1, 2

aller Einzelheiten vorzugehen, mitunter zu viel Kraft auf

(S. 129), des &7y pEv eipı 1, 12 (S. 132), des dEyeraı 2, 14

allgemein oder fast allgemein anerkannte Thesen, so, wenn

(S. 140), des dutol de 2, 15 (S. 141), über den Unterschied

der eingehende Nachweis versucht wird, dass das Urdeutero-

von oapxkıxol und sapxıvol 3, 2, 3 (S, 142), über die Stellung des

nomium auf „das sinaitische Bundesgesetz zurückgehe.

Es

finden sich kleinere oder grössere Exkurse, bezw. Abschnitte,

Zpaut® oUvoıLda 4, 4, über die chiastisch gestellten Worte: &v

yap Xprot® ’ Incod 3ı& tob &uayyekiov &y ÖpLGc &yEvwvnoam 4, 15

die sich in einen streng methodisch fortschreitenden Gedanken-

(S. 151), über die Stellung des &v z& övopatı 5, 4 (S. 154) des

gang nicht recht fügen wollen. — 2. Der Verf. schiesst, wenn

xdoya &7in 5, 7 als blose Bezeichnung des Getödtetseins

er etwas zu beweisen unternimmt, häufig über das Ziel hinaus,

(S. 153), den Sinn des Yıcnpa 6, 7 (S. 158) etc. Unser Dank

und nachdem er etwas bewiesen zu haben vermeint, hinter-

Jässt er dem Leser den Eindruck, dass das Gegentheil eben-

für das Gebotene würde weit grösser sein, wenn Weiss sich

nur auf Textkritik und 'ljextherstellung beschränkt hätte. Nn.

sowol möglich sei, obgleich er eine ihm widersprechende An-

nahme gerne auf „Voreingenommenheit“ zurückführt (z. B.

Naumann, 0. (Pastor in Treuen), Das Deuteronomium:

S. 38. 52). — 3. Es finden sich zahlreiche Unklarheiten, wenn

das prophetische Staatsgesetz des theokratischen König-

nicht in den Gedanken, so doch im Ausdruck. Ein Satz wie

tums mit seinen Eingangs- und Schlussworten, aus der

der S. 189: „Nach E2 soll“ ete., und einer wie S. 246:

- prophetischen Geschichte und Theologie erläutert. Güters-

„Diese Prophetie“ ete. ist gar zu verschwommen. Die Diktion

‚ loh 1897, C. Bertelsmann (XII, 252 S. 8).

ist ebenso weitschweifig (trotz der Versicherung S. 64 Anm.,

„Der biblisch-theologischen Wissenschaft in der Pentateuch-

es nicht „zu breitspurig“ machen zu wollen) wie schwerfällig

kritik zu ihrem Rechte zu verhelfen, machte sich der Verf.

und ungeschickt; so ist gleich der erste Satz S. 1 recht

In diesem Schlusssatz

der vorliegenden Arbeit zur Aufgabe“,

unklar ausgedrückt, S. 111 wird. der Messias „der Idealkönig

des Buches ist zugleich seine ganze Art charakterisirt, hiermit

vom Lande“ (!) genannt, S. 162 steht „ich erwähne des“

ist nicht minder sein Werth und seine Bedeutung als. seine

(statt „das“ oder: „ich thue des Erwähnung“), S. 182 das

Mängel und Schranken ausgesprochen.

Mit grossem Fleiss

monströse Wort „verüberflüssigen“, ähnlich S.43 „das mittel-

und tiefem Ernst hat der Verf, zwar nicht für den ganzen

instanzliche Schiedsgericht“. — 4, Im ganzen Buch begegnen

Pentateuch, wol aber dem Titel gemäss für das Deuteronomium

zahlreiche Spuren eines gewissen (offenbar naiven) Selbstbe-

und seine Parallelen im übrigen Pentateuch seine Absicht

wusstseins, die sehr eigenthümlich berühren und jedenfalls

ausgeführt.

Er zeigt eine vollkommene Beherrschung des

besser weggeblieben wären.

So lesen wir S. 11: „Darf ich

Stoffes, und die Beziehungen, welche er für das Deuteronomium

doch sagen, dass ich auf dem Gebiete der vergleichenden

Religionsphilosophie (sic) und Mythologie eingehende Studien

in den prophetischen und historischen Schriften nachweist,

bezeugen zur Genüge, dass er im Alten Testament gründlich

gemacht habe,

Deshalb getraue ich mir, hierüber ein be-

Bescheid weiss. Auch die einschlägige Literatur berücksichtigt

stimmtes Urtheil abzugeben“. Siehe auch S, 29, was der Verf.

er nach Gebühr und fasst namentlich die neueste, theils an-

von seiner Absicht, eine Monographie der Geschichte des

erkennend, theils ablehnend, nicht zum mindesten die Schriften

jsraelitischen Priesterthums zu schreiben, sagt; S.64 „ich halte

diese Studie für erfolggekrönt, wenn“; S, 94 „wer wie ich,

von Steuernagel über das Deuteronomium, aufs genaueste ins

Auge.

Die wichtigsten Ergebnisse seiner Untersuchungen hat

noch heute unbedingt behauptet“; S. 222 „nach der von mir

Naumann S. 249—252 zusammengestellt: er lässt das Deute-

gewonnenen Ueberzeugung“ etc. KEine sehr naive Aeusserung

ronomium aus einem Urdeuteronomium hervorgegangen sein,

lesen wir S. 164 „ich weiss wohl“ ete.; S. 230 „nachexilisch

zu dem nach und nach vier Einleitungen und vier Schluss-

i, e. nach dem babylonischen Exil geschrieben“ (für welche Art

worte hinzugefügt geworden seien, sodass die Entstehung des

von Lesern schreibt denn der Verf, eigentlich?); auch der

Buches von der Zeit Salomo’s bis unter Josia’s Regierung ver-

Hinweis auf den „Atlas antiquus von Siglins vom Jahre 1894“

Jäuft. Mit grosser Gewandtheit und nicht geringem Scharfsinn

auf S. 65 berührt ähnlich. — 5. Die sprachliche Seite der

sucht er die unterscheidenden Merkmale der nachträglichen

Behandlung des Gegenstandes lässt sehr zu wünschen übrig.

Erweiterungen von dem Grundstock des Buches und unter-

einander zu eruiren und aus dem Inhalt der einzelnen Ab-

Nur ganz ausnahmsweise sind hebräische Wörter in hebräischen

Lettern wiedergegeben (z. B. S. 174. 176). Die Transskription

schnitte ihre Entstehungszeit zu erschliessen. Im Ganzen ver-

aber ist äusserst mangelhaft, so schreibt der Verf. Kahal,

fährt er dabei nach nüchternen kritischen Grundsätzen, und

Chukim (p und > — k), dagegen noqri (> — d). Erwähnt

in vielen Einzelheiten ist ihm der Beweis gelungen, soweit

sei auch in Kürze die kühne, ja abenteuerliche Etymologie,

für diese Fragen überhaupt von einem „Beweise“ die Rede

die den Verf. „chukim“ „kultische Gesetze“ von „Chok“ „dem

sein kann. Zwischen den im Ganzen trockenen Ausführungen

kultischen Fest“ herleiten lässt: ist mit „chok“ das hebräische

wird man mitunter durch einen warmen Zeugnisston erquickt,

pm gemeint, wie man zunächst annehmen mußs, SO heisst pr

Den Aufstellungen der modernen Kritik wird ihre Ehre ge-

eben nicht „das kultische Fest“, sondern das kultische Fest

geben und andererseits nach Bedarf entgegengetreten (z. B.

wird mit ar bezeichnet; es muss also fast eine Verwechselung

t werden! Auch die Unterscheidung

S. 126). Daher gelangt der Verf., der ganz mit den Mitteln

von pn und 37 vermuthe

der modernen Forschung und auf Grund ihrer Voraussetzungen,

von „Kahal“ und „Edä“, wie sie S.49 gegeben wird, ist ganz

der Quellenscheidung, Redaktionen etc. arbeitet, gleichwol zu

verfehlt: gerade br5p und nicht 777 bezeichnet in späterer Zeit

ganz anderen Ergebnissen. Unbedingt richtig ist der Gedanke,

die religiöse Versammlung, so Ps.22,23,26, m7y aber heisst

dass die Gesetzgebung des Deuteronomiums nicht. auf einmal

auch nur „Versammlung, Gemeinde“ im allgemeinen, nicht

entstanden, von vornherein fertig gewesen ist, sondern stufen-

„heilige Festversammlung“. — 6. Ein Register fehlt gänzlich,

weise sich entwickelt hat; ferner dass das Alter der be-

obwol es für den Handgebrauch des Buches unentbehrlich

treffenden gesetzlichen Bestimmungen bedeutend grösser ist,

ist. — 7, Miscellanea:

Mit welchem Recht der Verf, in Jes.

als die herrschende Tagesmeinung annimmt. Solche ehrlichen

9, 5 den „Sohn Jahwes“ findet, ist nicht gesagt (S.178 vgl.

Bekenntnisse, wie sie sich S.64 o. („die subjektive Anschauung

223). Warum er durchweg „JesajasS“ „Jeremias“ etc, schreibt

spielt hier die Hauptrolle“), S. 89 („nur das subjektive Er-

(S. 222 passim), ist unerfindlich, Statt „Nasireat“ (S, 233)

373

374

muss es „Nasiräat“ heissen.

S. 8 lies statt „der Ansicht | tus II. (al. Pseudo-Cyprian) „Ad Novatianum“ ein Lieblings-

Wellhausen’s und seinen Anhängern“ vielmehr „der Ansicht —

spruch Novatian’s gewesen sei, sucht der Verf. für seine These

Statt

zu verwerthen.

seiner Anhänger“, S. 65 statt „Dibarim“ „Debarim“.

Das hier zuletzt erwähnte Argument — dem

„Zeitschrift für kirchliche Kunst und Wissenschaft“ (S,IV. V)

im Falle seiner Stichhaltigkeit in der That ein besonders

soll es wol heissen „Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft

grosses Gewicht zukommen würde (vgl. S. 43) — zeigt, dass

und kirchliches Leben“: so S, 31.

Dagegen S, 5 heisst sie

überhaupt die Art, wie der Verf, sich das gegensätzliche Ver-

„Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft“, hier wie dort mit

hältniss zwischen den beiden Römern Novatian und Sixtus II.

dem Prädikat „Jeider eingegangen“.

denkt, wesentlich mit zu den Voraussetzungen gehört, von

Selbstverständlich können hier unmöglich alle Einzelheiten

welchen aus er für seine Hypothese argumentirt. — Dass es

aufgezählt werden. Es ist schade, dass die gute Durchführung

ihm gelungen sei, seine Annahme dem Bereiche des nur

des sehr annehmbaren Grundgedankens des Buches durch

Hypothetischen völlig zu entheben, möchten wir, ungeachtet

zahlreiche Kleinigkeiten so sehr entstellt wird,

der Plausibilität einiger seiner Darlegungen, doch nicht zu-

Kemnitz (Ostprignitz).

J. Böhmer.

geben.

Es bleiben uns einige Zweifel zurück, deren nähere

Begründung wir für jetzt uns versagen müssen. — Von den

Harnack, Adolf, (1.)) Das Edikt des Antonius Pius.

bisher zu unserer Kenntniss gelangten Kritiken der Abhandlung

(2.) Eine bisher nicht erkannte Schrift Novatians

haben einige (z. B. die von Loofs, D. L.-Z. 1895, Nr. 47) sich

vom J. 249/50 („Cyprian‘, De laude martyrii).

zustimmend zu der Annahme der Novatian’schen Autorschaft

(Texte u. Unters, etc., Bd. XIILI, H. 4.) Leipzig 1895,

erklärt, während andere entweder skeptisch (so G. Krüger,

4 Mk,

Hinrichs (64 u. 58 S, gr. 8).

L. C.-Bl. 1895, Nr. 44) oder bestimmt ablehnend (so E. Wey-

Seit Mommsen’s bekannter Untersuchung über den „Religions-

mann, L. Rundsch. 1895, S. 331 ff.i, auch H. Lüdemann,

frevel nach römischem Recht“ (1890) ist das bei den Forschern

Th. Jahresber. f. 1895, S. 161 f.) urtheilen,

Zöckler,

auf dem Gebiete der ältesten Kirchengeschichte bisher vor-

Wagner, C. (Pastor in Pritzer_be‚ Mark), Zur Pflege der Sittlichkeit

herrschende skeptische Verhalten gegenüber den beiden Kaiser-

urkunden in Euseb, h. e. IV, 9 u. 13 einer günstigeren Be-

und Herrschaften.,

unter der Landbevölkerung. KEin Mahnruf an Eltern, Brautleute

urtheilung derselben gewichen.

Nicht blos die erste, sondern

10° FE

Leipzig 1897, H, G. Wallmann (58 S, gr. 8).

auch die zweite dieser Urkunden beginnen jetzt Anerkennung

Was kann von Seiten der Familie zur Pflege der Sittlichkeit unter

als in der Hauptsache echte Dokumente zu finden, Wie schon

der Landbevölkerung geschehen, wie können die Landleute selbst, ins-

V. Schultze (Neue Jahrb, f, deutsche Theol., 1893, H. III) die

besondere als Eltern und Dienstherrschaften, das sittliche Leben in

wesentliche Authentie des Antoninschen Reskripts — bis auf

ihrer Mitte heben? Zur Beantwortung dieser Gewissensfrage, die durch

einige Stellen, die er als spätere cbristliche Zusätze be-

die Enquöte der Sittlichkeitsvereine in vielen angeregt ist, erörtert der

anstandete — behauptet hatte, so tritt Harnack in Nr. 1 der

Verf. zunächst „die Gründung der Familie“ (Frühehen der Arbeiter;

hier vorliegenden Abhandlungen für dieselbe ein, nur dass er

Spät- und Geldehen der Bauern; vorehelicher Umgang; was braucht

einer Anerkennung des gesammten Textes als echt sich noch

man um zu heirathen in wirthschaftlicher, hygienischer und sittlicher

etwas mehr nähert.

Die zwischen den Annahmen der beiden

Hinsicht?), dann die „Führung des Ehestandes‘“ (der Ausbau des

Echtheitsvertheidiger

zurückbleibenden Abweichungen

sind

Hauses), die Kinderzucht; die Förderung und Bewahrung der heran-

wachsenden Jugend; die Beschränkung des Kindersegens).

Seine Vor-

nicht sehr bedeutend, Den ursprünglichen Wortlaut mit abso-

schläge und Rathschläge sind wohlerwogen und in der Hauptsache bei

luter Sicherheit zu ermitteln, dürfte, bei der spärlichen und

einigem guten Willen auch ausführbar.

Wir wünschen der Schrift viele

prekären Beschaffenheit der Textzeugen, wol nie gelingen.

Dass aber die Annahme der wesentlichen Echtheit des Schrift-

ernste nachdenkliche Leser, die nicht befangen sind in dem Vorurtheil

von der Unschuld des Landvolks oder in dem Selbstbetruge, dass eine

stückes viel wahrscheinlicher ist und mit der thatsächlichen

feste kirchliche Sitte in Kirchen- und Abendmahlebesuch ein genügender

Lage der Christenheit unter den ersten Kaisern besser

Schutzwall sei gfagen Sittenlosigkeit (Jak. 1, 22).

Wi

harmonirt als die Verurtheilung desselben als eines Falsifikats,

dafür bringen die Ausführungen des vorliegenden Aufsatzes

Rische, A. (Pastor zu Schwinkendorf), Morgentau aus Gottes Wort.

eine Reihe einleuchtender Gründe bei,

Kurze Morgenandachten für alle Tage des Jahres. Gütersloh 1897,

Besondere Beachtung

C. Bertelsmann (378 S, 8), 2 Mk,

verdient, was S, 59 f. darüber, dass das Edikt (ebenso wie

So gediegen bei billigem Preis die äussere Ausstattung ist, so

jenes Hadrian’sche bei Eus, IV, 9) zwar nicht als eigentliches

gediegen ist auch der Inhalt,

Auf Grund der Schrift wird Altes und

Toleranzedikt gemeint war, aber „in seiner Wirkung der

Tolerirung ziemlich nahe kam und daher von den Christen

Neues, Eignes und Fremdes (von Luther, Gossner, Scriver, Bogatzky ete.)

in guter Auswahl für alle Tage des Jahres, im Anhang auch für

Jeicht als Toleranzedikt gefasst werden konnte“, bemerkt ist.

bewegliche Fest- und andere Feiertage, im Geist gesunden, evangelischen

Die Versuchung zu einer Retouchirung derartiger Erlasse in

Glaubens geboten. Die Betrachtungen, die bei ihrer markigen Kürze

der Weise, dass das für die christliche Sache Ungünstige

zum inneren „Bewegen im Herzen“ trefflich anregen, beginnen mit An-

gabe der Bibelstelle, legen das Gotteswort herzandringend aus und

möglichst aus ihrem Texte entfernt wurde, lag den Christen

jener Zeit nahe genug.

Daher denn die theilweise entstellte

schliessen. mit einem. Vers, sowie Votum (zumeist Sprüche). Wie sinnig

Gestalt, in welcher dies Antoninusreskript auf uns gekommen ist,

auch letzteres gewählt sei, würde meines Erachtens jede Betrachtung

Die zweite Abhandlung sucht die unter Cyprian’s Namen

mehr gewinnen, wenn es weggelassen würde, weil es den ganzen Ein-

druck, zumal des Verses, abschwächt; eher möchte es am Anfang

gehende Schrift (oder genauer: Predigt) „De laude martyrii“

stehen,

Uebrigens sind Verse, Vota, auch Texte öfters wiederholt:

als ein Werk des Novatianus zu erweisen und so die Liste

Verse: S.15,59; 44, 63; 25, 41; 120, 317; 260, 378; 16, 144 etc. Sprüche:

der Schriften dieses Autors — nachdem während der letzten.

8.114, 323; 308, 336; 273, 282; 284, 310; 275, 290, 317 etc. Texte: Joh.

Jahre bereits drei pseudocypriansche Traktate mit hoher

2,11: 8.22, 23, 24; 8.16, 17, 280: Röm.12,2; 8,293, 305: Akt.16,381.

Rödlitz,

P. Tittel.

Wahrscheinlichkeit ihm vindizirt worden waren* — noch mit

einer vierten Nummer zu bereichern, Zu den dafür geltend

gemachten Argumenten gehört zunächst die Beschaffenheit der

Zeitschriften.

Bibelzitate in dem Traktat, welche jedenfalls „aus Afrika

Abhandlungen, Pädago

ohe,

N. F., 1; Bd.,. 3./4. Heft: -(8.) W.

Hering, Welche Aufgabe hat die preussische Volksschule gegen-

hinaus weist“ (S, 36); ferner die hohe Bildung und glänzende

über den sozialistischen Irrthümern und Entstellungen ?

Beredtsamkeit des Verf.s, seine Vorliebe für Vergil (eine in

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und

aus. 39. Jahrg.,

den sicher echten Schriften Novatian’s überall wiederkehrende

Juli 1897, Nr. 7: E. Wernicke, Christliche Ikonographie. . E

Gradmann, Die Wandgemälde zu Burgfelden auf der schwäbischen

Eigenthümlichkeit), gein bemerkenswerther christlicher Glaubens-

Alb. Eb. Nestle, Zur Schreibung des Namens Jesus. G. Bossert,

ernst (vigor evangelicus; fides robusta)., Auch die eigenthüm-

Die Maler in Luther’s Wartburgpostille, Die sogenannte Domfreiheit

liche (mit Novatian, Ep. 30 inter Cypriani epistt, überein-

von St. Lorenz in Nürnberg.

stimmende) Form, in welcher der Spruch Matth. 10, 32 f, zitirt

Missionen, Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. IIT, Jahrg.,

8, Heft, August 1897: Leipoldt, Fünfzig Jahre Arbeit auf der

wird, sowie der Umstand, dass eben dieser Spruch nach Six-

Westküste Afrikas, (Mit 8 Bildern.)

Zauleck, Wer das lieset,

der merke darauf. P. R. Grundemann, Bilder von den Bismarck-

* Siehe_die interessante Abhandlung J. Haussleiter’s, Drei neue

Inseln II.

(Mit 4 Bildern.)

Julius Richter, Die kontinentale

Schriften Novatian’s, Th. Lit,-Bl. 1894, Nr. 41,

Missionskonferenz in Bremen. (Mit 2 Bildern.)

375

376

Mittheilungen, Neue, aus dem Gebiet historisch-antiquarischer

Evangelien und apostolischen Schriften, soweit sie den drei ersten Jahr-

Forschungen.

19. Bd., 3. Heft: Karl Schöppe, Zur

zeschichte

hunderten angehören, sondern auch solche spätjüdische Schriften, welche

Naumburgs während des thüringer Bauernkriegs 1525.

Nach dem

Raths- Kopialbuche,

Heine-Erdeborn, Wichmann von Seeburg,

lypsen, Sibyllen etec.), aufgenommen werden.

die ältesten Christen rezipirt und zum Theil bearbeitet haben (Apoka-

Wo

die griechischen

der 16. Erzbischof von Magdeburg. Kirchengeschichtliches Lebens-

bild aus dem 12, Jahrhundert,

riginale fehlen, sollen die alten Uebersetzungen eintreten. Die Aus-

gaben sollen ausser einem vollständigen kritischen Apparat historisch

Schulmann, Der

raktische.

46. Bd., 4. Heft: Paul Zink, Isaak

orientirende Einleitungen und Register enthalten, Umfangreichere Unter-

Iselin, und Heinrich Pestalozzi. Ein Beitrag zur Pestalozzibiographie

suchungen, für welche die Prolegomena keinen Raum bieten, sollen in

(Schluss).

den von O. v. Gebhardt und A. Harnack herausgegebenen „Texten und

Vorträge und Aufsätze aus der Comenius-Gesellschaft.

4. Jahrg.,

Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur‘““ erscheinen,

1. u. 2. Stück: Ludwig Keller, Die Anfänge der Reformation und

deren „Neue Folge‘“ als „Archiv für die von der Kirchenväter-Kommission

die Ketzerschulen.

Untersuchungen zur Geschichte der Waldenser

der Kgl, preussischen Akademie der Wissenschaften unternommene Aus-

beim Beginn der Reformation,

gabe der älteren christlichen Schriftsteller“ der Ausgabe der Schrift-

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. VIII. Jahrg.,

steller zur Seite tritt,

4. Heft, Juli 1897: I. Andachten.

Fr. Büsching, Schulandacht.

II. Aufsätze.

Konrad Schmidt, Die Gesichtspunkte, unter denen

Personalien.

die Reformationsgeschichte in den Schulen zu behandeln ist. Feller,

Der ausserordentliche Professor an der evangelisch-theologischen

Glaubens- und Sittenlehre nach der Augustana.

Greeven, Metho-

Fakultät in Bonn, Otto Ritschl, ist zum ordentlichen Professor er-

höherer Lehranstalten,

dische: Behandlung von Matth. 6, 1—8 u. 14—18 in der Prima

nannt,

richt.

Holsten, Jesu Wunder im Religionsunter-

Sprenger, Zu deutschen geistlichen Liedern. XIV—XIX.

Zeitschrift für deutsches Alterthum und deutsche Literatur, 41. Bd.,

Eingesandte Literatur.

. Heft: Zingerle, Fragmente eines Sonnenburger Psalters mit

deutscher Interlinearversion.

Holthausen, Der Wortschatz des

Fr. Hashagen, Der gegenwärtige Kampf der speziellen Seelsorge

Heliand.

mit der religiösen Gleichgültigkeit. Vortrag. Eisenach, M. Wilkens. —

Zeitschrift, Neue Kirchliche. VIII. Jahrg., 7. Heft: Paul Tschackert,

Emil Frommel, Fünfundzwanzig Jahre in Berlin. Seinen Freunden

ije Mission, Vereinssache oder Aufgabe der Kirche.

Johannes

und Konfirmanden zur Erinnerung. 2. Aufl, Berlin, Fritz Rühe. —

Kunze, Ein neues Symbol aus Aegypten und seine Bedeutung für

Paul Schanz, Apologie des Christenthums.

2, Theil: Gott und die

die Geschichte des altkirchlichen Taufbekenntnisses. Oskar Undritz,

Offenbarung, 2, verm. u. verb. Aufl. Freiburg i. Br., Herder. — Jo-

hannes Belser, Beiträge zur Erklärung der Apostel-Geschichte. Auf

Die Entwickelung des Schriftprinzips bei Luther in den Anfangs-

Grund der Lesarten des Codex D. u. seiner Genossen.

Ebenda,

—

jahren der Reformation.

G. Arendt, S. J., Crisis Aequiprobabilismi Hodierni. Ebenda. — Studien

z

eitschrift, Westdeutsche, für Geschichte und Kunst.

16. Jahrg.,

zur Geschichte der Theologie u. Kirche. Herausgegeben von N. Bon-

2. Heft: Friedr. Henkel, Ein römischer Viergötterstein als Haus-

altärchen. (Mit Taf.)

Vikt. Loewe, Frankreich, Oesterreich und

wetsch u. R. Seeberg. I. Bd. 1. Heft: G. Nath. Bonwetsch, Die

die Wahl des Erzbischofs Johann Philipp von Mainz.im Jahre 1647.

Apokalypse Abrahams, Das Testament der vierzig Märtyrer. Leipzig,

A. Deichert’s Nachf., G. Böhme, — Dasselbe I. Bd. 2, Heft: Friedr.

Wiegand, Das Homiliarium Karls des Grossen auf seine ursprüngliche

Gestalt hin untersucht. Ebenda, — Dasselbe II. Bd. 1. Heft: A, Lang,

Verschiedenes, Ein neues theologisches Unternehmen ist dieser Tage

Die Bekehrung Johs, Calvins. Ebenda,

bei A, Deichert’s Nachfolger (G, Böhme) in Leipzi

an die Oeffentlich-

keit getreten: Studien zur Geschichte der T

%

eologie und der

Kirche herausge;

eben von N, Bonwetsch, Göttingen, und R. Seeberg,

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

Erlangen. Der An

f

ang wurde gleich mit drei Heften gemacht: Bonwet

sch

’

Die Apokalypse Abrahams, Wiegand, Das Homiliarium Karls des Grossen,

Lang, Die

ekehrung Johannes Calvins.

Die Herausgeber erklären in

ibl. Commentar über das Alte Cestament.

einem Prospekt, dass sie zu dem Unternehmen „zunächst durch praktische

Bedürfnisse“ veranlasst wurden. „Bei der grossen Regsamkeit, die zur

Von Carl Friedrich Keil und Franz Delitzsch.

Zeit auf allen Gebieten und in allen Zweigen der historischen Theologie

herrscht, ist_auch eine erhebliche Steigerung der literarischen Produktion

Theil I' Ba. 1

Genesis und Exodus. 3. Aufl. 10 Mk.

auf diesem Felde eingetreten, Aber die

ertiefung der Methode der

”

”

2

Keil,

”

Leviticus, Numeri und Deuterono-

historischen Untersuchung wie die Ausdehnung letzterer auch auf ent-

mium. 2. Aufl,

8 Mk. 40 Pf.

legenere Gebiete bringt es mit sich, dass selbst bewährte Forscher für

ihre Detailforschungen sich oft auf die Zeitschriften angewiesen sehen,

”

Ü

”

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk,

”

II

”

”

Die Bücher Samuels. 2, Aufl.

7 Mk.

die doch meist erst nach geraumer Zeit und mit der so lästigen Zer-

I

ä

;

reissung der Arbeit grössere Veröffentlichungen bringen können. Hier

”

”

Die Bücher der Könige. 2.Aufl. 8 Mk.

wollen unsere „Studien“ eine Lücke schliessen helfen; sie sollen einen

”

III

”

17

Däitz

sch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 Mk.

Sammelplatz darstellen für Forschungen aus dem Gebiet der historischen

”

IM

”

2:; Keil, Der Prophet Jeremia und die Klage-

Theologie, diesen Begriff im weitesten Sinne genommen. Werden auch

lieder.

10 Mk,

in der

Rog

el nur streng wissenschaftliche Arbeiten zum Abdruck kommen,

so wollen wir doch auch kürzeren Essays, Miszellen ete. die Aufnahme

”

II

”

”

Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl. 10 Mk.

nicht versagen, vorausgesetzt, dass sie auf eigenen Quellenstudien be-

”

HI

”

4

”

Die zwölf kleinen Propheten. 3, Aufl,

ruhen und die wissenschaftliche Erkenntniss zu fördern geeignet sind,

14 Mk.

So _ sollen denn in den „Studien“ Arbeiten verschiedensten Inhalts

und Umfanges, sofern sie den ausgesprochenen Bedingungen solider

”

II

”

Der Prophet Daniel.

6 Mk. 40 Pf.

Wissenschaftlichkeit entsprechen, Veröffentlichung finden

chliesslich

”

E

”

Delit

zsch, Die Psalmen. 5. Aufl.

18 Mk,

möchten wir es noch aussprechen, dass wir selbstverständlich nicht be-

P

Das Buch Iob. 2. Aufl,

11 Mk.

absichtigen, mit einem der vorhandenen ähnlichen Unternehmen sozu-

”

”

”

8 in Konkurrenz zu treten, weder mit der altbewährten „Zeitschrift

”

IV

”

”

Das Salomonische Spruchbuch.,.

für Kirchengeschichte“, noch mit den „Texten und Untersuchungen“,

k

noch endlich mit den jüngst ans Licht getretenen „Beiträgen zur

IV

%

Hoheslied und Koheleth. 8 Mk

Förderung christlicher Theologie‘‘,

”

”

haben zunächst die Erforschung der Geschichte der alten Kirche ins

Die „Texte und Untersuchungen‘“

”

* Keil® Chr

onik, Esra, Nehemia u. Esther,

10 Mk,

Auge gefasst, stehen auch in ihrer neuen Folge zu der grossen Kirchen-

väteredition der Berliner Akademie in enger Beziehung. Die wissen-

Supplement: Keil, Das 1. und 2. Buch der Makkabäer,

schaftlichen Arbeitsgebiete der Herausgeber der „Beiträge“ aber scheinen

8 Mk.

es von selbst mit sich zu bringen, dass in denselben die Kirchenge-

Hieran schliessen sich:

schichte erst in zweiter Linie in Betracht kommen dürfte,

Indem

unsere „Studien“ einmal weitere und dann engere Grenzen sich stecken,

als die

nannten Unternehmungen, hoffen wir, dass sie neben denselben

Commentare über Neutestam. Schriften.

ihren

W8°

eg machen und der Förderung der Wissenschaft wie der Er-

kenntniss des, Evangeliums dienen können und sollen“. Die „Studien‘“

Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus.

werden in zwanglos erscheinenden Heften zur Ausgabe

gelangen, etwa

11 Mk.

30 Bogen einen Band bilden, Jedes Heft ist einzeln käuflich, — Während

die K, K. Akademie in Wien eine neue, auf Vergleichung der Hand-

—.. Commentar über die Evangelien des Markus und

schriften gestützte, textkritische Ausgabe der lateinischen Kirchenschrift-

Lukas.

8 Mk.

steller veranstaltet, hat die Königlich preussische Akademie der Wissen-

— C(Commentar überdas Evangelium des Jokannes.11Mk.

schaften in Berlin die Herausgabe der „griechischen christlichen

Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte‘“ begonnen. Diese

—— Commentar über die Briefe Petri u. Judä,

7 Mk.

—— Commentar über den Hebräerbrief,

8 Mk,

sollen in etwa 50 Bänden in zwangloser Folge erscheinen. Die Kommission

hofft, die Ausgabe in etwa 20 Jahren zu vollenden. Das Neue Testa-

Nösgen, Prof. Dr. C. F., in Rostock, Commentar über die

ment bleibt ausgeschlossen; dagegen werden nicht nur die apokryphen

Apostelgeschichte.

8 Mk.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang. Nr. 32

Leipzig, 13. August 1897

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %.

Sechüfer,

Rudolf, Das Herrenmahl nach Ursprung

Kaufmann, Karl Maria, Die Jenseitshoffnungen

Schäfer, P. e. D., C. Otto u. Krebs, Lic. theol. Dr.,

\lll(;

Bedeutung.

der Griechen und Römer nach den Sepulcral-

\

Biblisches Lesebuch für den Schulgebrauch.

Braun, Dr. Friedrich, Die ewige Gottheit Christi.

Riggenbach, Lic. Ed., Die Rechtfertigungslehre

inschriften.

Neueste theologische Literatur.

des Apostels Paulus.

Stosch, Georg, Die Seele und ihre Geschichte.

Zeitschriften,

Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund

Daab, Friedrich, Die Zulässigkeit der Gelübde.

Personalien,

meinfasslich dargestellt.

des Talmud und verwandter Schriften ge-

Oettli, D. Samuel, Falsche Propheten oder: Das

Merkmal des Göttlichen.

KEingesandte Literatur,

Schäfer, Rudolf (Lie. d. 'Theol.), Das Herrenmahl nach

Er hält die Verse 19b und 20 in Lukas 22 für lukanisch,

Ursprung und Bedeutung mit Rücksicht auf die neuesten

bestreitet gegen Hoffmann die Priorität des justinischen

Forschungen untersucht,

Gütersloh 1897, Bertelsmann

Berichts, nimmt an, dass alle neutestamentlichen Berichte auf

(VII, 420 8. gr. 8).

6 Mk.

die Urapostel zurückgehen, auch der des Paulus (S. 202 ff.).

Es liegt dem Verf, daran, die Ergebnisse der neuesten

Unter Berufung auf die Offenbarung, die Paulus von Jesus

Forschungen über das Abendmahl denen, die sie noch nicht

über die Bedeutung des Mahles erhalten hat, stellt er seine

kennen, bekannt zu machen, und vor allem nachzuweisen, dass

Autorität (&y@) der Meinung der Gemeinde gegenüber. Nicht

das Abendmahl trotz derselben als Sakrament eingesetzt ist.

der Christus in ihm, sein durch Christus beeinflusster Geist,

Zu dem Zweck gibt er zuerst einen guten Bericht über die

hat ihm die rechte Art der Feier kundgethan (Brandt), auch

Resultate der Untersuchungen aus der Zeit von 1891—96,

hat er nicht auf Grund einer Offenbarung das Abendmahl

meist mit den eigenen Worten der Autoren (S. 1—40).

Am

nach heidnischen Vorbildern gestaltet (Gardner) — die anderen

Schluss desselben werden als die beiden Hauptfragen die nach

So steht

Apostel haben ihm die Einsetzung Jesu berichtet,

Ursprung und Bedeutung des Herrenmahls hingestellt.

sein Bericht gleichwerthig neben dem des Markus.

Da man

Die erste Frage wird so untersucht, dass (1.) die Zeit der

nun gerade aus letzterem geschlossen hat, Jesus habe keine

Feier Jesu bestimmt wird (S. 53—99).

Spitta’s Ausscheidung

Wiederholung des Mahles beabsichtigt, will Verf. (5.) nach-

von Joh. 6, 51—59 und Mark. 14, 12—16; Chwolson’s Hypo-

weisen, dass auch nach Markus das Abendmahl als Sakrament

these über den 'Todestag Jesu, sowie die Annahme einer

eingesetzt ist (S. 211—260).

Zu dem Zweck geht er von

Anticipation des Passahmahls werden abgelehnt. Die Richtig-

Jülicher’s Zugeständniss aus, dass Markus an der Einsetzung

keit der synoptischen Tradition steht dem Verf. trotz der

nicht gezweifelt habe, und folgert daraus, dass seine Quelle

Gegenargumente fest.

Nach einem Hinweis darauf, dass Jesus

auch von einer Stiftung des Mahles gewusst haben muss.

gekommen war, den alten Bund zu erfüllen, und dass darum die

Haben die Apostel .Jesu Absicht verstanden und das Mahl

historische Situation des letzten Mahles für dieses selbst von

wiederholt, so ergibt sich schon daraus, dass es nach der Ab-

grosser Bedeutung ist, werden nun (2.) die einzelnen Berichte

sicht Jesu wiederholt werden sollte.

Markus

hat den

auf diese Situation hin ins Auge gefasst (S. 99—175).

Die

Stiftungsbefehl fortgelassen, weil er ihm nicht sicher genug

Differenz zwischen dem 4, Evangelium und den Synoptikern kann

überliefert schien,

Die Jünger hatten die Worte Jesu nicht

Verf. nicht leugnen.

Vielleicht, meint er, hat im 4. Evange-

genau behalten, wol aber, dass Jesus ein neues Bundesmahl

hatte stiften wollen.

lium eine spätere Veränderung stattgefunden. Im 1. Korinther-

Der Ausdruck „Bundesblut“ bei Markus

brief weist eis t7v 8p7v dvdpynow aufs Passahmahl hin. Bei

zeigt deutlich, dass es sich nach ihm um ein Bundesmahl

den Synoptikern kann kein Zweifel obwalten. Darum ist es auch

handelt (trotz Spitta, Hoffmann, Jülicher, Haupt), das dem

von vornherein wahrscheinlich, dass eine innere Verbindung

von Passah- und Abendmahl stattfand.

Dass die äusseren

alttestamentlichen entsprechen soll, Aus t7s öv.a81{x*q; und

xohh@v ergibt sich so deutlich die Absicht der Wiederholung,

Züge der damaligen Passahmahlzeit nicht deutlich hervor-

dass Markus gar keines Stiftungsbefehls zu bedürfen glaubt

treten, ist nur natürlich, da es den Evangelisten nicht aufs

(S. 249— 254).

Zu den positiven Gründen kommt nun (6.)

Passahmahl ankam.

Einen Anschluss an KEinzelheiten des

die Unmöglichkeit, die Wiederholung des Mahles ohne Befehl

Das innere Bedürfniss der

Passah (z. B. auch jährliche Wiederholung) kann man für das

Jesu zu erklären (S. 260—281).

Abendmahl nur mit Unrecht verlangen. Passah- und Bundes-

Jünger reicht zur Erklärung nicht aus.

Nur auf Grund be-

opfer stehen in engster Beziehung, da Exod. 12 und 24 eng

stimmter Weisungen Jesu konnte die Feier sich so allgemein

zusammengehören.

So liegt die Parallele zwischen Passah

verbreiten.

Nur wenn sie als Sakrament eingesetzt war, Vver-

und Abendmahl deutlich vor, obgleich die Berichte keine Ver-

steht man die weitere Entwickelung.

bindungslinien ziehen. Das tendenziöse Petrusevangelium und

Im zweiten Haupttheil (S. 285—420) werden zunächst die

das Didaskaliaevangelium können an diesem Resultate nichts

allgemeinen Deutungen Harnack’s, Haupt’s, Brandt’s abgelehnt.

ändern, ebensowenig der Umstand, dass bei Paulus der Becher

Nach Markus gibt Jesus den Jüngern seinen (wahren) Leib

gelegentlich vor dem Brot genannt wird (Erklärungen dafür

und sein (wahres) Blut, das er für viele vergiessen will. Die

auf S. 149).

Auch die Gebete der Didache und die Be-

Jünger haben das, im Bann seiner Persönlichkeit stehend,

hauptungen Brandt’s und Hoffmann’s beweisen nichts dagegen.

gläubig hingenommen, ohne nach dem Wie zu fragen.

Die

So ist denn (3.) die Bedeutung des Passahmahls zu unter-

Vorstellbarkeit ist kein Kriterium der Wahrheit.

Es handelt

suchen (S, 176—191). Es hat nach den verschiedenen Quellen

sich um ein Mysterium, — Die Differenzen zwischen Jülicher

des Pentateuchs heilsgeschichtliche Bedeutung und ist zur Zeit

und Zahn betr. der Feier in Korinth sieht Verf. als unbedeutend

an.

Jesu als Opfermahl aufgefasst, das eine sakramentale Gemein-

Aus 1 Kor. 10, 3f. folgert er dynamische Gegenwart

schaft zwischen Gott' und seinen Verehrern begründete, —

Jesu und himmlischen Ursprung, himmlisches Wesen, himmlische

Um den damit gefundenen Schlüssel zum Verständniss des

Wirkung des Mahles; aus 10, 16 ff,, dass die Theilnehmer

Mahles ‘an der richtigen Stelle anzuwenden, untersucht Verf,

am Mahl mit dem Leibe und Blute des Herrn zu einer Einheit

(4.) die Beschaffenheit der Abendmahlsberichte (S. 191—210).

zusammengeschlossen werden, und zwar (nach Phil. 3, 21) mit

,

379

380

dem verklärten Leibe und Blute des Herrn; aus 1 Kor. 12, 12f,,

der Hauptsache entspricht das Verfahren des Verf.s mehr dem

dass die Gemeinschaft mit dem Herrn im Abendmahl als reale

des vertheidigenden Anwalts, der die Gründe der Ankläger

gedacht ist, ebenso wie die Gemeinschaft mit den Dämonen und

widerlegt, als dem des Forschers, der die Quellen untersucht

die Gemeinschaft mit Christus in der 'Taufe. Dem entsprechend

und aus ihnen den Thatbestand erhebt.

Dass Paulus mit der

ist Pauli Abendmahlsbericht zu verstehen. Die Unvollziehbar-

Einleitung seines Berichtes eine Garantie für den Wortlaut

keit der Vorstellungen darf nicht daran irre machen, da hier

übernehme, ist mir nicht wahrscheinlicher geworden,

„die Grenze ist, wo die Vernunft aufhört und der Glaube be-

Schon im ersten Theile steht viel von der Bedeutung des

ginnt“,

Die dvdpynoıs im Stiftungsbefehl schliesst nur die

Mahles,

Der zweite behandelt hauptsächlich die Frage, ob

irdisch-leibliche. Gegenwart aus. Auch der Unwürdige empfängt

die Einsetzungsworte eigentlich oder symbolisch zu verstehen

sind.

Christi Leib und Blut. — Gemeindeüberlieferung und uraposto-

Viele werden ihn mit Freuden lesen, da der Verf, hier

lische Tradition lassen sich in jener Zeit nicht scheiden;

die substantielle Gegenwart des Leibes und Blutes Christi mit

Paulus hat die Abendmahlslehre nicht weiter gebildet, sondern

Energie betont,

Es finden sich auch in ihm manche Aus-

nur aus dem überkommenen Bericht die praktischen Folgerungen

führungen, denen man gern zustimmt.

Mit Recht wird den

gezogen.

paulinischen Stellen entnommen, dass Gabe und Wirkung des

Man erwartet nur

Schon aus dieser Inhaltsübersicht ergibt sich, dass Verf.

Mahls nach Paulus objektiver Art sind,

sein Thema in sachkundiger Weise behandelt hat.

Er be-

nach dem ersten Theile, dass als Bedeutung des Mahls vor

herrscht die neuere Literatur über das Abendmahl und zieht

allem die hervorgehoben wäre, das Passah des neuen Bundes

aus ihr alles ihm brauchbar erscheinende zur Widerlegung

zu Sein.

Wenigstens musste doch von dieser Bedeutung aus-

der von ihm bekämpften Ansichten heran.

Dabei geht er

gegangen werden.

Die Schwierigkeiten der wörtlichen Auf-

doch seinen eigenen Gang; in manchen Punkten ergänzt er,

fassung wären besser noch gründlicher erwogen als durch die

was bisher über die Sache gesagt ist.

Brandt’s und Hoff-

Berufung auf das Mysterium erledigt.

Eine Auseinander-

mann’s Aufstellungen haben wol noch nicht eine so eingehende

setzung mit Herm. Schultz wäre hier wol sehr am Platze

Widerlegung gefunden, wie hier S: 152—172 und an anderen

gewesen, da man gerade nach dem ersten Theile eine Hervor-

“Stellen.

Die Schwierigkeiten der Annahme, dass trotz der

hebung des Opfercharakters des Abendmahls erwarten musste.

thatsächlichen Wiederholung des Mahls eine solche von Jesus

Der Gedanke, dass hier die Vernunft aufhört (!) und der

nicht beabsichtigt sei, werden mit Recht nachdrücklich hervor-

Glaube anfängt, ist doch etwas bedenklich. — Die Gemeinschaft

gehoben.

Für den inneren Zusammenhang zwischen Passah

mit Christo und die mit dem Leibe Christi werden gelegent-

und Abendmahl führt Verf. gewichtige Gründe an und wider-

lich einfach vertauscht, auch ist nicht beachtet, dass reale

Gemeinschaft mit Christo noch anders als durch Genuss des

legt manche Gegengründe mit Geschick,

(Ich habe schon

bald nach Veröffentlichung meiner Schrift erkannt, dass meine

verklärten Leibes Christi vermittelt sein kann.

Gegengründe nicht stichhaltig sind und dass als das Opfermahl,

Der Satzbau ist zu beanstanden: S. 27 o., 55 u., 71 Z. 12ff,,

durch das der erste Theil der Feier den Jüngern verständlich

74 Z. 15f., 81 u., 121 Z, 7, 124 u., 327 Z. 4 v. 0.,

wurde, am natürlichsten das Passahmahl anzusehen ist.) So

353 u. u. ö. — S.37 Z. 15 lies: da statt dass; S. 63 Z. 12

enthält der erste Theil der Schrift werthvolles trotz allem, was

Unoränungen statt Anordnungen; S. 229 Z. 2 f, Gebot statt

vorher schon über das Abendmahl geschrieben war.

Werth-

Gebet; S. 372 Z. 20 Idole statt Ideale.

voller wäre er noch, wenn Verf. nicht so ausgiebig die Argu-

Ilburg.

P. Lice. Schultzen.

mente Anderer zitirend verwandt hätte.

Er will ja freilich

hauptsächlich für solche schreiben, die die neuere Literatur

Braun, Dr. Friedrich (Hofprediger und Oberkonsistorialrath

in Stuttgart), Die ewige Gottheit Christi, Präexistenz

über das Abendmahl nicht kennen, die also durch die Zitate

Neues erfahren.

Aber im Ganzen ist doch der Charakter der

und Menschwerdung. Vortrag. Stuttgm:t 1897, Gundert

Schrift der einer gelehrten Abhandlung und in einer Solchen

(48 S. gr.8). 60 Pf.

müssten die wörtlichen Zitate mehr zurücktreten.

Vielleicht

Riggenbach, Lic. Ed. (Docent in Basel), Die Rechtferti-

gungslehre des Apostels Paulus. Ein erweiterter Vortrag.

hängt es auch mit der genannten Absicht zusammen, dass

Verf. Wiederholungen nicht vermeidet und dass die Darstellung

Stuttgart 1897, Ebenda (27 S. gr. 8). 40 Pf.

oft recht breit ist.

Es würde ihm aber jeder lieber folgen,

Diese beiden Vorträge sind bei dem theologischen Kursus

wenn das nicht der Fall wäre und wenn er, ohne abzuschweifen,

in Stuttgart im Oktober 1896 gehalten worden. Dr. Braun

auf geradem Wege seinem Ziele entgegenführte.

Durch Ver-

bespricht sein Thema in vier Abschnitten,

Der erste ist der

zicht auf die eingehende Widerlegung Spitta’s, die gelegentlich

geschichtlich exegetische und „lehnt sich vielfach dankbar an

störend in den Zusammenhang eintritt, wäre schon manches

an den trefflichen Vortrag von D. Th. Zahn-Erlangen“: „Die

gewonnen — und Spitta ist doch jetzt wol oft genug widerlegt.

Anbetung Jesu.im Zeitalter der Apostel“. Die Kenntniss der

Von dem Bericht des Markus auszugehen, war angesichts

Jetztgenannten Schrift setzen wir voraus; Braun legt dar,

der Behauptung, dass durch Paulus Veränderungen herbei-

wie‘ die Anbetung Jesu als des Sohnes Gottes im meta-

geführt seien, nur empfehlenswerth. Die historische Situation

physischen Sinn des Wortes in der Urgemeinde sich einge-

dabei zu berücksichtigen war auch ganz richtig. Allerdings

bürgert hatte ganz im KEinklang mit der jüdisch - monothei-

wäre es besser gewesen, letzteres erst an zweiter Stelle zu

stischen Anschauungsweise und im Gegensatz zu heidnischer

thun, und im Anfang nur nachzuweisen, dass das Mahl am

Apotheose; wie Jesus seine Gottheit selber verkündet haben

14, Nisan gelegentlich des Passahmahls. stattfand. Der Weg,

muss, womit wir an das Johannes-Evangelium als eine authen-.

den der Verf, einschlägt, hat zur Folge, dass er schon mit

tische Geschichtsquelle gewiesen sind. Der zweite Abschnitt

der Gewissheit: das Abendmahl ist Antitypus des Passahmahls,

ist der dogmatische und erörtert die prinzipielle Frage:

an den Bericht des Markus herantritt und so das zu Beweisende

Woher schöpft der Glaube die Erkenntniss Christi, die intel-

schon zum Theil voraussetzt.

Der Abschnitt über das Passah

lektuelle Anschauung von seiner Person? Zwei Quellen werden

(3.) ist wichtiger für den Sinn als für den Ursprung der Feier.

abgewiesen: die exakte geschichtliche Forschung und die

Wenn im 5, Abschnitt vom Bericht des Markus ausgegangen

religiöse Erfahrung des Christen, obgleich natürlich beide vor

und aus ihm nachgewiesen wäre, dass ihm zufolge das Mahl

jener Erkenntniss sich legitimiren können. ‚Die erstere, weil sie

als Passahmahl gedacht und zur Wiederholung bestimmt ist,

unmittelbar mit der unsichtbaren Welt und damit mit der ewigen

wenn danach der Sinn der Feier bestimmt und zum Schluss

Gottheit Christi nichts zu thun hat, sondern blos vor das

erst eine Erklärung versucht wäre, weshalb Markus den

Räthsel seiner Person uns hinstellen kann. Die letztere, weil

Stiftungsbefehl, den Jesus nach der Ansicht des Verf.s ge-

sie sich nicht im Blick auf Vergangenes Vvollziehe, sondern

geben, fortgelassen hat, so würde Alles sich auf der festen

in der Gegenwart, in der Gemeinschaft mit dem erhöhten

Grundlage des markinischen Berichtes aufbauen, während der

Christus. Die Voraussetzungen zu solcher Gemeinschaft stammen

Verf, diesen Bericht erst zum Schluss untersucht und den

aber aus der neutestamentlichen Gedankenwelt, „So erscheint

Hauptbeweis mit auf die sehr zweifelhafte Annahme gründet,

der aus dem Neuen Testamente geschöpfte Christusglaube nach

Markus habe den Stiftungsbefehl nicht aufgenommen, weil er

der Seite der geschichtlichen Forschung und der r&ligiösen

ihm nicht sicher genug überliefert gewesen wäre. Gerade bei | Erfahrung gesichert“. Diesen Gedankengängen gegenüber muss

381

382

man doch zwei Fragen aufwerfen.

Kann man von unserer

derjenigen Christi identifizirt.

Dadurch entsteht die Frage:

Christuserkenntniss sagen — denn um das Erkenntnissprinzip

Inwiefern ist die Rechtfertigung der Gläubigen an Christus

handelt es sich — sie schöpfe nur aus dem Neuen Testa-

gebunden? Die Antwort gibt Paulus Röm. 3, 24 f. ULhootnproV

ment? Ist sie nicht mitbedingt durch die ganze kirchliche

kann nicht identisch sein mit m7b52, weil der letztere Begriff

Lehrentwickelung, in welcher die neutestamentlichen Gedanken

bei den LXX nicht ausschliesslich durch i\4otnpLov wieder-

sich weiter ausgebildet haben? Hat nicht die Erfahrung

gegeben wird. Wahrscheinlich ist, dass Paulus nach dem

profanen Sprachgebrauch das Wort in der Bedeutung „Sühn-

der geistigen Väter unserer Kirche der Christologie ein be-

Die Tnitiative in der

stimmtes Gepräge verliebhen, wenn sie sich auch ganz im

geschenk“, „Sühnmittel“ gebraucht hat.

Einklang weiss mit den Aussagen des Neuen Testaments?

Darstellung Jesu als eines Sühnmittels muss dabei immer auf

Damit ergibt sich von selbst die zweite der angedeuteten

Seiten Gottes bleiben. Dass ein Jude das Wort so verstehen

Fragen:

Lässt sich nicht doch die christliche Erfahrung als

konnte, beweist die Stelle des 4. Makkabäerbuches 17, 22.

einziges Erkenntnissprinzip aufstellen? Das dogmatische Denken

Vergegenwärtigt man sich nun, dass Paulus bei der Recht-

muss ein systematisch-einheitliches sein. Wenn doch die kirch-

fertigung immer auf den Tod Jesu verweist, und nimmt man

liche und die eigene persönliche Erfahrung in weitestem

zu Röm. 3, 24 f. noch 2 Kor. 5,21. Röm., 5,9. Gal, 3, 13 hinzu,

Umfange mitreden,

so hindert nichts zu sagen:

Unsere

80 ergibt sich als Anschauung des Apostels, dass unsere

Christuserkenntniss schöpfen wir aus der an dem Neuen

Rechtfertigung an den stellvertretenden Straftod Christi ge-

knüpft ist.

TTestamente und der Lehre unserer Kirche, die wir dankbar

Der Gedanke eines Tausches ist in 2 Kor. 5, 21

die unsere nennen, geschulten christlichen Erfahrung. ‚Jede

unverkennbar.

Aber Jesus muss in seinem Sterben nicht nur

Dogmatik ist ein Glaubensbekenntniss des betreffenden Dog-

als der Leidende, sondern auch als der Handelnde erkannt

matikers.

Es müssen nicht alle Lehraufstellungen unmittelbar

werden; sein Sterben ist eine That des Gehorsams, der Liebe

„erfahren“ sein; wenn sie nur irgendwie im Zusammenhang

und Selbsthingabe. — Durch die Identifikation unserer Sache

stehen mit den grundlegenden Erfahrungen von Sünde und

mit derjenigen Christi ist die Verbindung hergestellt zu der

Gnade,

Was den Jüngern und Aposteln geoffenbart worden

scharf ausgeprägten ethischen Gedankenreihe des Apostels.

ist, sprechen sie nicht als Lehrsatz aus, ohne es in solchen

Durch die Thatsache, dass der, Sieg prinzipiell errungen ist,

Zusammenhang gerückt zu haben.

So verarbeiten wir, was

ist keine Zumuthung an die Einbildungskraft (Ritschl), sondern

wir aus Schrift und Kirche gelernt haben, zu einer KEr-

an den Willen gestellt.

Im Anschluss an die Sache Christi

kenntniss in uns, welche dann die Quelle der dogmatischen

erhält der Glaubende den Geist Christi (Christus in uns) als

Aufstellungen wird. Blos aus dem Neuen Testamente schöpfen,

Norm, Kraft und Element des Lebens.

Das Prinzip der

heisst. biblische Theologie treiben,

Braun hätte aus seinem

Rechtfertigung wie der sittlichen Erneuerung ist Christus. —

Wort in Theil 6 (S. 40): „Die dem Ergebniss der religiösen

Wir begnügen uns mit dieser kurzen Darlegung der Gedanken

der obengenannten Schrift.

Erfahrung, dem Heilsbesitz des Christen, zugewandte KEr-

Die Absicht der letzteren ist,

wägung führt auf jene Glaubensartikel zurück“, die Konsequenz

in grossen deutlichen Zügen die paulinische Lehre darzuthun.

betreffend seines Erkenntnissprinzips ziehen sollen. — Treffliche

Einzeluntersuchungen, wie sie ja dem theologischen Denken

Ausführungen enthalten die beiden letzten Abschnitte, der

durch dieselbe nahegelegt werden, sind möglichst vermieden.

ethische und der praktisch-kirchliche.

Im dritten wird die

Trotzdem sind die Hauptgedanken und die dazwischen liegen-

Selbstentäusserung Christi als der beherrschende Mittelpunkt

den Verbindungslinien deutlich und ausführlich aufgezeigt.

seines Handelns und Selbstentäusserung als die grundlegende

Wir sehen namentlich, wie der lebendige Christus der Recht-

Aufgabe unserer Nachfolge geschildert, im vierten die Rück-

fertigungslehre des Apostels Farbe und Leben verleiht.

So

wirkung positiver Christologie auf kirchliches Leben (das

sei das Schriftchen jedermann empfohlen, der ein abgerundetes

Kirchenjahr mit seinen Festen, Kirchenlieder, Liturgie, Gebet,

Bild der paulinischen Rechtfertigungslehre sich vergegen-

Predigt). — Am Schluss setzt sich Braun mit Kaftan und

wärtigen möchte.

J.

Chapuis kurz auseinander.

Es ist schade, dass der Vortrag

(sammt den Thesen dazu 42 Seiten Oktav) zu programmatisch

Weber, Dr. Ferdinand (Pfr. in Polsingen, Mittelfr.), Jüdische

gehalten ist.

Es war dies nicht anders möglich bei der

Theologie auf Grund des Talmud und verwandter

Ausdehnung des Themas und seiner Anwendung auf das

Schriften gemeinfasslich dargestellt.

Nach des Ver-

ethische und kirchliche Gebiet,

Um so mehr Anregungen

fassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch und

bieten uns die Ausführungen des Verf.s; sie können das

Georg Schnedermann,

Bisher unter dem Titel „System

Nachdenken über das christologische Problem nur bereichern.

der altsynagogalen palästinischen Theologie“ oder „Die

Eingehender, weil der Gegenstand ein begrenzterer ist,

Lehren des Talmud“, Zweite verbesserte Auflage. Leipzig

bespricht Riggenbach „die Rechfertigungslehre des Apostels

1897, Dörffling & Franke (XL, 427 S. gr. 8). 8 Mk.

Paulus“,

Die alte Wahrheit hat der Verf. bieten wollen und

Weber’s bahnbrechendes Werk wird nun 17 Jahre nach

hat sie auch geboten.

In klarer, den vorurtheilsfreien Sinn

seinem ersten Ausgehen durch den nach dem Tode Franz

überzeugender Weise zeigt er, wie die Anschauung des Apostels

Delitzsch’s allein übriggebliebenen zweiten Herausgeber aufs

in diesem wichtigsten Stück seiner Lehre eine einheitliche ist,

neue ausgesandt. Es ist höchst dankenswerth, dass auf diese

wie die paulinische und die kirchliche Auffassung sich decken

Weise dem sich mehrenden Interesse der Theologie für die

und wie beide das religiöse Bedürfniss vollauf befriedigen.

jüdische Gedankenwelt dieses werthvolle Mittel zur Orientirung

Der Gedankengang der Schrift von Riggenbach ist folgender.

wiederum zugänglich gemacht wird.

Der Herausgeber hat

Pauli Lehre von der Rechtfertigung verdankt ihre Gestaltung

keine Mühe gespart, durch eine durchsichtigere Gestaltung des

der Auseinandersetzung mit dem Pharisäismus.

Worin aber

Stoffes und durch Redaktion der von einem genauen Kenner

Paulus mit dem Judenthum seiner Zeit trotz des darin

der einschlägigen Literatur, Herrn I. I. Kahan in Leipzig;

herrschenden Pharisäismus übereinstimmt, ist‘ 1, die streng

dargebotenen zahlreichen Verbesserungen das Buch sehr wesent-

religiöse Fassung des Begriffs. der Gerechtigkeit, 2. das foren-

lich zw vervollkommnen, ohne den ihm vom Autor gegebenen

sische Moment desselben, sofern nur die Geltung entscheidend

Charakter zu ändern.

Es war bei der ersten Ausgabe ein

ist, die wir in Gottes Urtheil haben, 3. der Gedanke, dass

schlimmer Uebelstand, dass die letzte Hand des Verf.s ihm

Gott ein gerechter Richter ist, der Gedanke des Vergeltungs-

fehlte. So kam es, dass zahlreiche falsche Zitationen, un-

gerichtes. Paulus ist stets der Anwalt Gottes, Gott ist alles

richtige Uebersetzungen und voreilige Schlussfolgerungen sich

im Verurtheilen wie im Vergeben; der Glaube ist wol Vorans-

eingeschlichen hatten, die erst jetzt durch die Mühwaltung

setzung (&«), Mittel (3ıw) und Wirkung (£is), aber nicht Grund

Kahan’s beseitigt wurden. Freilich konnte es vorkommen, dass

der Rechtfertigung.

Gnade und Recht sind in der Recht-

eigentlich infolge solcher Berichtigungen ein grösserer‘ Zu-

fertigungsidee geeinigt. Der göttliche Richter kann auch einen

sammenhang seinen Halt verloren hätte und eine vollständige

Schuldigen freisprechen, weil dieser als Glaubender in einem

Umarbeitung eines Abschnitts nöthig geworden wäre. Um ’ dies

Verhältniss der Zugehörigkeit zu Christus steht. Der Begriff

zu vermeiden, ist der Herausgeber in solchem Falle sowol im

der Rechtfertigung. bleibt ein forensischer und wird damit kein

Text als in den Nachträgen (S. 400—410) mehr nur an-

ethischer, Die Sache des Sünders ist durch den Glauben mit

deutend verfahren und hat es dem Leser überlassen, die sich

383

384

Sehr

eigentlich ergebenden Konsequenzen selbst zu ziehen.

sagung. Dass statt des Jalkut Schimoni S. 352 f, die von ihm

dankenswerth ist, dass durch Kahan nun auch die Zitations-

benutzte, ziemlich späte Quelle der Pesikta rabbati (Kap. 35)

weise so umgestaltet ist, dass die angeführten Stellen auch

hätte genannt werden sollen und statt des jungen Targum

von dem nachgeschlagen werden können, der nicht die zufällig

jeruschalmi I (zu 2 Mos.40, 10) lieber Siphre zu 4 Mos.25,13,

von Weber benutzten Ausgaben rabbinischer Schriftwerke zur

dass die Thätigkeit Elia’s als Versöhner und als Beschnei-

Hand hat.

Wer Weber’s Werk zu Studien auf dem Gebiete

dungszeuge nicht übergangen werden durfte, sei zum Schlusse

rabbinischer Theologie benutzen will, wird darum wohlthun,

erwähnt. Castelli, Hamburger, Edersheim, Schürer und der

sich der neuen Auflage zu bedienen.

Rezensent haben zu einer vollkommeneren Darstellung der alt-

Der die ganze Arbeit Weber’s durchziehende Fehler, dass

jüdischen Eliaerwartung Material geliefert, das noch der

Aussprüche verschiedener Zeiten und Iänder unterschiedslos

Sammlung und Bearbeitung harrt. — Möchte Weber künftig

zusammengestellt, dass auch die zunächst nur individuellen

nicht nur zahlreiche Benutzer, sondern vor allem auch Nach-

Anschauungen einzelner Männer ohne weiteres zu einem Systeme

folger und Fortsetzer seines Werkes finden!

jüdischer Theologie verarbeitet werden, liess sich selbstver-

Leipzig.

G. Dalman.

ständlich nicht beseitigen, wenn nicht ein neues Buch ge-

schrieben werden sollte.

Kaufmann,

Solange Bacher’s vorzügliche, von

Karl Maria,

Die Jenseitshoffnungen der

den Theologen viel zu wenig benutzte Arbeiten über die

Griechen und Römer nach den Sepuleralinschriften.

Aggada Palästinas nicht zum wollen Abschluss gelangt sind,

Ein Beitrag:zur monumentalen Eschatologie. — Freiburg

konnte indess gesagt werden, dass Weber’s Buch. immer noch

i. Br. 1897, Herder (VI, 85 S. gr. 8). 2 Mk.

nicht überholt sei und somit ein nochmaliges Ausgeben des-

Das hier behandelte Gebiet der älteren Religionsgeschichte

selben gerechtfertigt.

hat während der letzten Jahrzehnte manche gründlich ein-

Nicht um Weber’s Werk zu tadeln, sondern um zu zeigen,

gehende Behandlung: erfahren.

Der Verfasser beabsichtigte

dass rege Fortarbeit auf dem von ihm gelegten Grunde nöthig,

—

wie

schon das

seinem Eingangkapitel vorangestellte

sei beispielsweise $ 77 hier näher ins Auge gefasst.

Die Lehre

Literaturverzeichniss mit seiner nur auswahlsweisen Bericht-

von einer dem Erscheinen des Messias vorangehenden Wirk-

erstattung über die Arbeiten der letzten Vorgänger zu er-

samkeit des Elias soll nach Weber die Antinomie lösen, dass

kennen gibt* — nicht die Darbietung einer den Ertrag dieser

Busse und Gesetzeserfüllung Vorbedingung der Erlösung sein

Vorarbeiten

vollständig

zusammenfassenden

Monographie :

sollten, während doch Israel sich gerade in der letzten Zeit

Nur zur „monumentalen“ Eschatologie, d, h. zur Kenntniss

in tiefstem sittlichen Verfall befinden wird. Zu diesem dem

der in Grabinschriften und dergl. ihren Ausdruck findenden

Elias im System des Nomismus angewiesenen Platze stimmt

Erwartungen der Alten in Bezug auf das Jenseits, hat er

aber nicht recht das von Weber selbst mitgetheilte Material.

einen Beitrag bieten wollen. Dass er unter diesem beschränkten

Er müsste dann vor allem erfolgreicher Bussprediger sein.

Gesichtspunkte — also von den ausführlichen literarischen

Dafür verweist Weber aber nur auf Aussagen der Pirke

Quellen für die antike Jenseitslehre (bei Plato, Plutarch ete.)

Eliezer und Saadja’s.

Die ersteren reden thatsächlich von

ganz Umgang nehmend und überall nur inschriftliches Material

einer mit dem Kommen Elia’s zusammenhängenden Busse

ausbeutend — recht Tüchtiges geleistet hat, zeigt der reiche

Israels. Doch legt selbst der von ihnen mitgetheilte Aus-

Gehalt seiner Darlegungen nach verschiedenen Richtungen hin,

spruch den Hauptnachdruck auf die Nöthe jener Zeit, welche

besonders auch was die im Schlusskapitel (S. 69 ff.) gegebene

zur Busse führen.

Saadja ist in Emunot we-Deot so weit

Rückschau auf die Periodenfolge der sepuleral-epigraphisch be-

davon entfernt, Elia zum Bussprediger zu machen, dass er

zeugten Jenseitsvorstellungen der Alten betrifft. Es werden

den von Weber S. 353 Z. 2 zitirten Ausdruck mwwn

Ra

hier drei Zeiträume in der Entwickelung dieser Vorstellungen

„Wiederhersteller des Volkes“

(welches eine Parallele zu

namhaft gemacht: 1. vom 7. bis 4. Jahrhundert v. Chr.: eine

üroxadıordver Mark. 9, 12 sein soll) in Wirklichkeit gar

durch „unerschütterliche volle Sicherheit des Jenseitsbegriffes“

nicht von Elia braucht,

sondern von dem Messias ben

einerseits und durch das Fehlen näherer Auslassungen über

Joseph, welcher Messias ben David vorangehen soll. Saadja,

das andere Leben andererseits charakterisirte Zeit; 2, vom 3.

der älteste jüdische Dogmatiker, ist dabei in denselben

bis zum Ende des 1. vorchristlichen Jahrhunderts: eine „Zeit

Fehler gerathen wie Weber, indem er seinem Messias ben

der beginnenden Unsicherheit und des Zweifels“; 3, die mit

Joseph als Vermittler der Busse Israels eine Stellung im

den vier ersten Jahrhunderten des Christenthums zusammen-

System verlieh, welche er im Gedankengefüge des ältesten

fallende Periode „der schroffsten Gegensätze von Zweifel,

Rabbinismus gar nicht hat. In Wirklichkeit hat nämlich weder

Leugnung und gläubiger Sicherheit“. Mehrere chronologische

Elia noch Messias ben Joseph die Aufgabe; Israel zur Busse

Tabellen (S. 72—75) führen das successive Hervortreten der

zu führen.

Beide Gestalten sind zwar charakteristische Pro-

Grabestitel (soweit diese des Elysiums oder seiner plutonischen

dukte der jüdischen Schriftgelehrsamkeit, aber für das „System“

Vorstufe Erwähnung thun) während der drei Zeiträume in

ohne durchschlagende Bedeutung.

Elia soll nach der vor-

lehrreicher Uebersicht vor.

n

wiegenden Anschauung der Rabbinen schwebende Rechtsfragen

lösen, wohin es auch gehört, wenn er endgiltig feststellt,

Stosch, Georg (Pfarrer am St. Elisabeth- Kranken- und

wer Israelit ist und wer nicht.

Dies letztere hat die neue

Diakonissenhause zu Berlin), Die Seele und ihre Ge-

Auflage S. 352 wesentlich korrekter als die erste auseinander-

schichte,

Meditationen für das innere Leben.

Berlin

gesetzt; aber wenn dann Sir.48,11 und Mark.9,12 auf diese

3 Mk.

1897, Martin Warneck (168 S. 8).

Thätigkeit des Elias gedeutet wird, sollte doch irgendwie

Der Verf. hat in letzter Zeit wiederholt die christliche

erwiesen werden, dass dergleichen dort wirklich mit der

Gemeinde mit Erzeugnissen seiner Forschung oder Meditation

„ Wiederherstellung“ Israels gemeint ist.

bedacht. "Trotzdem verräth die vorliegende Schrift in keiner

_ Der Rabbinismus hat für jene Antinomie in Wirklichkeit

Weise ein Zurückgehen seiner produktiven Kraft oder eine

eine viel einfachere Lösung, wenn er erklärt, dass, im Fall

gewisse Hast der Bearbeitung. WVielmehr entspricht sicht-

Israel nicht Busse thut, die Erlösung eben ohne solche Busse

lich gerade dieser Stoff mehr als mancher andere der eigen-

komme, weil göttliche Verheissung nicht unerfüllt bleiben

thümlichen Begabung des Verf.s, dessen Stärke auf dem Gebiet

kann. Die Busse kann das Eintreten der Erlösung beschleu-

der Meditation, der intuitiven Versenkung in das Wort der

nigen; absolut nöthige Voraussetzung für dieselbe ist aber

nicht sie, sondern der göttliche Gnadenwille. — Als Schrift-

* Es fehlen in diesem Verzeichniss, das ganz richtig auf Erwin Rohde

und Albrecht Dieterich als die neuesten Hauptförderer der betr. Unter-

lehre wird von Weber bezeichnet, dass Elia der Vorläufer

suchungen hinweist, doch einige frühere einschlägige Arbeiten von Be-

des Messias sein werde, während er doch bei Maleachi Vor-

An

So das reichhaltige Sammelwerk von Leonh, Schneider

„Die Un-

läufer des zum Gerichte kommenden Gottes ist; und nicht

sterblichkeitsidee im Glauben und in der Philosophie der Völker“

, Regens-

aufgehellt wird deshalb, dass die Eliaerwartung ursprünglich

1870); so Bd. III von Friedländer’s „Sittengeschichte Ro

ms‘‘ etc.;

% da

r Aufsatz Fr. Wolfgramm’s über den „Unsterblich

keitsglauben. der

unabhängig neben der Messiashoffnung stand, und dass erst

Griechen und Römer“ in der Zeitschrift für kirchliche

Wissenschaft 1892,

die jüdische Schriftgelehrsamkeit beides kombinirte mit wesent-

eft X; auch noch aus den letzten Jahren Kaibel’

8 Ab

handlung über

licher Umzeichnung des ursprünglichen Eliabildes der Weis-

„Christliche Friedhofspoesie“ (Deutsche Rundschau 1894)

.

385

386

Schrift und in die Geheimnisse des geistlichen Lebens liegt.

heit entsprechen lässt, offenbare Künsteleien, die nicht nur

Schon die Sprache zeichnet sich durch edle Salbung im besten

nicht überzeugen, sondern auch den Eindruck dessen schmälern,

Sinne des Wortes und durch einen Reichthum von Bildern aus,

was die Anschauung des Verf.s an gesunder Psychologie enthält.

die die Seele des Lesers unwillkürlich in den Gedankenkreis

Auch ist es mehr als fraglich, ob wir in jenen Gesinnungen,

des Verf.s hineinziehen; freilich verliert sie sich auch zuweilen

die der Herr selig preist, nur Regungen verstehen dürfen,

in mystisches Dunkel und künstliche Effekte, die mehr die

welche unter dem Wirken der vorlaufenden Gnade entstehen.

Sinne als den Geist in Anspruch nehmen. Der Inhalt aber erweist

Auch die Ausführungen über die Temperamente bieten neben

sich als reife Frucht einer tiefinnerlichen anbetenden Beschäf-

vielen geistvollen und zutreffenden Gedanken KEinseitiges und

tigung mit dem geheimnissvollen Walten des Geistes Gottes

Verkehrtes; so kennt er keine Mischung derselben und macht

in dem innersten Heiligthum des Menschen.

den Apostel Paulus, diesen Mann der That und des Willens,

Freilich der nach grossem Muster gewählte Titel: Ge-

zum ausgesprochensten Vertreter des melancholischen Tempe-

schichte der Seele, könnte zunächst anderes erwarten lassen,

raments, weil „bei diesem die Gedanken vorwiegen, Gefühl

als der Verf. in diesem zur Erbauung bestimmten Buche that-

und Wille oft in die Knechtschaft einer von der Wirklichkeit

sächlich geben will.

Er bietet weder eine wissenschaftliche

abirrenden Gedankenwelt gerathen“,

So fehlt es auch in diesem Buch des Verf.s nicht an

Psychologie noch eine geschichtliche Studie über die KEr-

scheinungen und Entwickelungen der Volksseele, sondern auf

willkürlichen Behauptungen und phantastischen Anschauungen;

Grund des Schriftzeugnisses über Ursprung und Wesen, Fall

aber diese Mängel treten hier weit hinter grossen Vorzügen

und Erlösung der Menschenseele Meditationen über diese ge-

zurück, und je mehr sich der Verf., seiner eigentlichen Auf-

heimnissvollen Realitäten und inneren Vorgänge,

die ebenso

gabe zuwendet, desto mehr tritt die Tiefe seiner Erfahrung,

den Reichthum der göttlichen Liebe als den Ernst der mensch-

die Reife seiner Erkenntniss und der Ernst seiner Auffassung

lichen Sünde, die Erziehung der göttlichen Gnade wie die

in wahrhaft erbauender Weise hervor.

Es ist ebenso geistvoll

Gesetze unserer Heiligung und das Ziel unserer Vollendung

als lehrreich, was der Verf. über den Fall und die dadurch

entstandene Verwirrung der Seele sagt.

Besonders schön ist

ins Licht stellen. Er geht deshalb allerdings von einer kurzen

Studie über Ursprung und Wesen der Seele aus, aber es

der Abschnitt über das Gewissen, wo nur die Behauptung be-

versteht sich von selbst, dass dies nicht in Form einer wissen-

fremdet, dass Kain 1 Mos. 4, 14 nur die Geister der Rache

schaftlichen Auseinandersetzung geschehen kann, geschweige

habe fürchten können, da sonst noch kein Mensch auf Erden

dass uns der Verf. mit den ohnedies für das wissenschaftliche

war, dessen Blutrache ihm gedroht hätte.

Die Bedeutung des

Verständniss der psychologischen Hauptfrage wenig austragen-

Gesetzes und die verschiedene Stellung zu ihm, namentlich die

den Schlagworten:

Dichotomie oder Trichotomie behelligte.

pharisäische Verkennung und wachsende Abstumpfung der

Er selbst steht jedenfalls auf dem Boden der letzteren Ver-

Stimme des Gesetzes gegenüber ist mit psychologischer Fein-

hältnissbestimmung von Leib, Seele und Geist, wie er über-

heit entwickelt.

Die schon in den „heiligen Sakramenten“ des

haupt in den Grundanschauungen sich an das System der

Verf.s vorgetragene Auffassung von der Taufe Christi als

biblischen Psychologie von Delitzsch anlehnt.

Ja er scheint

Mittel seiner Wiedergeburt begegnet uns auch hier, ohne da-

in der Betonung des Unterschiedes der Seele vom Geist und ihrer

durch an Wahrheit zu gewinnen.

Besonders werthvoll sind

Selbständigkeit noch weiter zu gehen als dieser, indem er der

O

dagegen seine Ausführungen über die Heiligung und ihren

von ihm persönlich gedachten Seele als unmittelbares Organ

innigen Zusammenhang mit der Rechtfertigung, wie er auch

das Blut, dem Geiste aber die Nerven zuweist und von einem

bei den Sakramenten diesen Zusammenhang mit Recht nach-

eigenen Denken, Wollen und Empfinden der Seele spricht,

drücklich hervorhebt.

Es ist dies bei ihm um so willkommener,

sodass man auf die weitere „Geschichte“ der also bestimmten

als sonst seine Anschauung, namentlich vom Altarsakrament,

Seele gespannt werden könnte. Andererseits verkennt er aber

von magischen und mystischen Elementen nicht frei ist. Es

auch, und gewiss mit noch grösserem Recht, den innigsten

geht über lutherische Nüchternheit und evangelische Einfalt

Zusammenhang von Geist und Seele nicht, und so vermisst

hinaus, wenn wir lesen: Ueber dem Brot des Altars dämmert

man doch eine klare Auseinandersetzung der wichtigsten Fragen,

leise der lichte Abendschein des Abends der Welt, von dem

ohne die nun einmal über dies schwierige Problem nicht ge-

Sacharja sagt: Um den Abend wird es licht sein, und wenn

redet werden kann. Es fehlt dem Verf. zwar nicht an Bildern

es vom Leibe Christi, den wir im Sakramente empfangen,

und Parallelen, aber zuweilen . wird dadurch die Entscheidung

heisst, dass er in verborgener Weise die Seele umspinne (!)

eher verhüllt als beleuchtet, und jedenfalls ist es gut, dass

wie mit einem geistlichen Kleide für die Hülle des natürlichen

er im weiteren Verlauf den selbständigen Charakter der Seele

Leibes, den sie ablegen muss,

Auch der Heimgang der Seele

im Unterschied vom Geist fast ganz zurücktreten lässt, wie

wird mit einer Anschaulichkeit beschrieben, die ihren Nähr-

das auch der heiligen Schrift entspricht, die eine solche

boden mehr in der Phantasie des Verf.s, als im Wort der

Trennung nicht durchführt und sonderlich in dem Prozess der

Schrift hat, während die beiden letzten Abschnitte über die

Heilsaneignung den Geist allein betont. Nur auf Eines kommt

Wartestätte und die Vollendung der Seele sich durch ihren tiefen

der Verf. mit sichtlicher ‚Vorliebe immer wieder zurück, auf

Zusammenklang mit dem Zeugniss der Schrift auszeichnen (auch

seine Anschauung von den Seelenkräften, in der er sich auch

der Chiliasmus des Verf.s kommt nur ganz leise zur Geltung) und

am meisten von Delitzsch entfernt,

Zwar geht auch er von

durch ihre gehaltvollen Gedanken und herrlichen Ausblicke in

der siebenfältigen ödia des Geistes Gottes nach Jes, 11, 2 aus

besonderem Masse erquicken.

Veberhaupt birgt diese Arbeit

und fordert deshalb auch für die Seele ein siebenfaches Aus-

des Verf.s für Freunde einer wahrhaft geistlichen Speise und

wirken und Zurückgeben der Kräfte des Geistes. Sie strahlt

eines tieferen Schriftverständnisses reiche Ausbeute in sich

die Dreiheit der Kräfte des Geistes zweimal wieder, in ihrem

und kann für stille Stunden der Meditation und zur Vertiefung

Verhältniss zu Gott und zu der Welt. Aber diese Dreiheit fasst

X

des geistlichen Lebens angelegentlich empfohlen werden.

Stosch in augustinischer Weise ; als Gedächtniss, Erkenntniss

und Wille und spricht deshalb der Erinnerungskraft des Geistes

entsprechend von den rezeptiven Kräften oder Empfindungen

Daab, Friedrich, Die Zulässigkeit der Gelübde, betrachtet vom evan-

80 Pf.

gelischen Standpunkt aus., Gütersloh 1896, Bertelsmann (IV, 568, 8).

der Seligkeit in Gott und Freude an der Welt, während der

Denkkraft des Geistes die produktiven Seelenkräfte der Wahr-

Dem Herrn Verf. gab zu dieser Untersuchung die Thatsache Anlass,

heit (Erkenntniss Gottes) und Weisheit (Erkenntniss der

dass sich in der Gegenwart infolge der Thätigkeit des „blauen‘“ sowie

Kreatur), und der geistigen Willenskraft die Seelenkraft des

anderer „Kreuze‘“ auf evangelischem Gebiet eine gewisse Neigung ein-

zubürgern beginnt, das Gelübde als etwas religiös unanfechtbares an-

Gehorsams und der Freiheit entspricht und endlich der Friede

zusehen und ihm einen bedeutsamen Platz im christlichen Leben ein-

als die Zentralkraft der Seele Ausgang und Ziel dieser ganzen

Bewegung ist. Diese Seelenkräfte bringt nun der Verf, nicht

zuräumen, Diese Neigung ist nun zwar nicht dem deutschen evangelischen

Boden entwachsen, sondern nur hierher verpflanzt, während das anglo-

nur in engste Beziehung zu Jes. 11, 2, sondern auch zu den

amerikanische Gebiet ihre eigentliche Heimat ist, und zwar, was be-

Seligpreisungen in der Bergpredigt, wobei er die Armuth im

achtenswerth erscheint, ebenso sehr dasjenige, welches einst puritanisch,

Geist dem Frieden, die Sanftmuth der Freude und die Reinheit

jetzt von den Dissenters besetzt ist, wie das romanisirende der angli-

des Herzens sogar den Seelenkräften der Wahrheit und Weis-

kanischen Kirche,

Aber die Empfehlung der Gelübde. von Seiten des

388

387

Aber auch die Genialität macht es nicht, weder übersteigendes Wissen

„blauen“ und des ‚weissen‘“ Kreuzes ist doch auch bei uns so laut

geworden, dass in Erinnerung an die lange Zeit, in welcher die evan-

noch ausserordentliche Krafterweisungen,

Vielmehr ist dies das positive

gelische Kirche Deutschlands „Gelübde‘“ fast nicht kannte, die Frage,

Ergebniss : es gilt erstlich festhalten an den längst gelegten Fundamenten

ob denn Gelübde auf evangelischem Boden überhaupt zulässig sind, wol

des Heils, am Worte Gottes, am Sohne Gottes, dem gekreuzigten und

am Platze ist.

Der Verf, begnügt sich nun aber nicht mit Her-

auferstandenen ; ferner ist demuthsvolle Selbstlosigkeit ein sicheres

Unterscheidungszeichen ; sodann muss die Frucht der wahren Prophetie

vorhebung der Argumente, welche sich vom praktischen Gesichtspunkt

Nur wer in

aus für oder gegen das Gelübde vorbringen lassen, sondern erörtert die

Kampf wider und Sieg über den alten Menschen sein,

Frage prinzipiell, indem er aufzeigt, wie die Antwort auf die angeregte

göttlicher Erziehung steht, hat für diese letzte Wirkung, die grosse

Frage aufs engste mit den Anschauungen zusammenhängt, welchen man

Hauptsache eine Empfindung. Die Geisterprüfung ist die grosse Aufgabe

über das Verhältniss von Gesetz und Evangelium und das von Religion

unserer Zeit. — Die in die Tiefen des Schriftwortes und Menschen-

und Sittlichkeit huldigt. Man wird dieses Verfahren nur billigen können,

herzens eindringenden Darlegungen des Verf.s sind ein herrliches und

da nur so ein sicheres, der heiligen Schrift und dem Bekenntniss ent-

kräftiges Mahnwort an die Siebentausend der Gegenwart, die ihre Knieo

sprechendes Resultat gefunden werden kann. Wie die Methode, so ist

nicht gebeugt haben vor Baal.

Sie fordern mit ganzem Ernste Nüch-

auch das Resultat zu billigen, welches dahin lautet, dass das Gelübde

ternheit und Selbsteinkehr.

Möchten sie in weiten Kreisen die ver-

„im Bereich des religiösen Lebens des evangelischen Christen‘“ ‚„nicht

diente Beherzigung finden !

zulässig‘“ ist, — es werde denn aus Liebe um des „Nächsten willen“

Kemnitz (Ostprignitz)

ka ——

J. Böhmer,

vollzogen (S, 48. 50). Wenn ich diesem Resultat zustimme, so geschieht

das freilich unter einem Vorbehalt: dass nämlich die mit Recht vom

Schäfer, P. e. D., C. Olto (Rektor der Bethmannschule zu Frankfurt a. M.),

Verf. zugestandene Berechtigung, das Gelübde auf ethischem Gebiet

und Krebs, Lic. theol. Dr. (Professor am Königl. Kaiser-Friedrichs-

auch als pädagogisches Mittel bei dem noch Unerzogenen um seiner

Gymnasium in Frankfurt a. M.), Biblisches Lesebuch für den Schul-

Schwachheit willen zu verwenden, mir auch nach gewonnener Mündig-

gebrauch.

I. Aus den Büchern der Heiligen Schrift Alten

keit insofern zugebilligt werde, als ich noch in der „Erziehung‘ stehe

und das Ziel noch nicht erreicht habe, den „neuen Menschen‘“ aber im

Testaments nach der durchgesehenen Ausgabe der deutschen Ueber-

setzung Dr. Martin Luther’s,

Mit 8 Abbildungen und 3 Karten.

Kampfe mit den Wünschen des „alten‘“ unterstützen. muss in einer

II. Aus den Büchern der Heiligen Schrift Neuen Testaments etc. Mit

Weise, welche derjenigen sehr ähnlich ist, durch welche die Erziehung

mehreren Anhängen und Karten,

Frankfurt a. M, 1896, Moritz

dem Knaben behilflich ist, seine Schwäche und Thorheit zu überwinden,

Geb. 1 Mk, und 80 Pf,

Dies leugnet der Verf. und zwar auf Grund sehr energischer anti-

Diesterweg (270 S. und 232 $. gr. 8).

Es ist hier nicht der Ort, die prinzipielle Frage der Ersetzung der

nomistischer Anschauungen, die er in dem Abschnitt vom Gesetz und

Vollbibel für den Schulgebrauch zu erörtern,

Die Verff, haben jedenfalls

Evangelium entwickelt.

Bei diesen Ausführungen muss man aller-

damit das Rechte getroffen, dass sie von einer „Schulbibel‘“ absahen

dings viele Fragezeichen machen, wenn einem die Lehre des lutherischen

Bekenntnisses vom tertius usus legis, die Daab verwirft, feststeht. Die

und den Titel „Biblisches Lesebuch‘‘ wählten; denn sie wollen zwar

viel mehr bieten, als die sogen. „Biblischen Geschichten‘“ und auch die

Seiten 30—43 bedürfen, so viel ich sehe, einer gründlichen Revision,

dort nicht genügend berücksichtigten Abschnitte der Gesetzgebung, der

Sie sind meines Erachtens weder biblisch, noch dem lutherischen Be-

Prophetie, des Psalters, der Spruchweisheit und der apostolischen Briefe

kenntniss gegenüber haltbar und werden auch der Stellung, die Luther

zu ihrem Recht kommen lassen, aber sie wollen andererseits auch alles

in den antinomistischen Streitigkeiten einnahm, wie überhaupt seiner

vermeiden, was die Bibel aus der Schule oder gar aus dem Hauso

Lehre über Gesetz und Evangelium nicht gerecht, Steht aber der tertius

verdrängen könnte. Deshalb sind sie mit Recht auf grosse Kürzungen

usus legis fest, so wird auch das Gelübde, das allerdings zum Gebiet

bedacht, die von vornherein verhindern sollen, in diesem Auszug einen

der lex gehört, unter Umständen berechtigt sein und zwar bei einem

dauernden Ersatz für die Vollbibel zu sehen; sie beschränken sich auf

Manne mit weissen Haaren so gut, wie bei einem Kinde

Denn unsere

Erziehung währt so lange, bis wir ‚in die Gruben‘“ fahren, Die An-

das unmittelbar für die Jugend Geeignete und Heilsame und lassen sich

nur durch pädagogische Rücksichten Ileiten.

Es ist jedoch fraglicbh,

erkennung dieser Thatsache schliesst aber die grosse und beherzigens-

ob sie in dieser Beziehung nicht zu ängstlich gewesen sind. Besonders

werthe Wahrheit nicht aus, welche der Verf. vertritt und siegreich

im Psalter und in den Propheten und dann auch wieder in den Reden

vertheidigt, dass das Gelübde auf evangelischem Gebiete ein inferiores

des Herrn bei Johannes bleibt dies Lesebuch weit z. B. hinter der

Mittel ist und in dem Masse entbehrlich erscheint, als sich der Strom

Bremer Schulbibel zurück und lässt manche wichtige und köstliche

des geistlichen Lebens in Fülle ergiesst, und dass sehr viel besser als

Stelle vermissen,

Da die Verff, selbst zugeben, dass auch dem Lehrer

jedes Gelübde der Gebrauch der Gnadenmittel und das ernste Gebet

noch ein gewisser Spielraum für die Auswahl bleiben soll, so ist vollends

ist, welches unmittelbar die Schleussen öffnet, aus denen die himmlische

nicht abzusehen, warum eine so weitgehende Beschränkung geübt wurde.

Kraft, der heilige Geist zu uns strömt. Es ist verdienstlich, dass Verf,

a

Dazu kommt, dass auch die gutgemeinte Unterscheidung des Lesebuchs

dies energisch hervorgehoben hat, und es ist zu wünschen, dass sonder-

von der Bibel nach anderer Seite nicht durchgeführt ist.

Von dem

lich die Agenten der verschiedenen „Kreuze‘“ seine Schrift zur Orien-

Gedanken geleitet, dass die Schüler am Gebrauch des ‚Biblischen

tirung über den religiösen „Werth‘‘ ihrer Bestrebungen lesen möchten,

Lesebuchs‘‘ die Vollbibel sollen gebrauchen lernen und dass deshalb

damit sie nicht, was immer nur als Hilfsmittel, als Krücke gelten kann,

Denn das „Gelübde‘“ und

eine gewisse Uebereinstimmung beider unerlässlich ist, haben die Verff,

zur Hauptsache im Christenthum machen,

ihrem Lesebuch durchaus die Form der Bibel gegeben.

Sie haben

die daran erinnernde „Busennadel‘“ thut es doch nicht, sondern der

nicht nur gespaltenen Satz, sondern auch die volle Kapitel- und Vers-

Geist Christi, der aus Wort und Sakrament zu uns strömt,

Schwerin i. M.

M. Pistorius.

eintheilung, und der einzige äussere Unterschied, nämlich der fort-

laufende Text in den einzelnen Abschnitten ohne Unterbrechung bei den

einzelnen Versen, wird nicht so ins Gewicht fallen, dass dadurch das

Bedürfniss nach der Vollbibel geweckt und genährt würde, während

Cettli, D. Samuel (ora. Professor der Theologie in Greifswala), Falsche Pro-

andererseits das Fehlen gewisser Kapitel und Verse manchen Schüler

pheten oder: Das Merkmal des Göttlichen. Vortrag, gehalten in

der evangelischen Kirche zu Unterbarmen am 6, Augnst 1896.

in gefä

hrlicher Weise auf die Vollbibel hinlenken wird. Wir glauben,

Barmen 1896, Wupperthaler Traktat-Gesellschaft (E. Biermann)

dass erst dann die Gefahren der Schulbibel völlig

beseitigt sind, wenn

(1 808).

mit dem Gedanken eines ‚, Biblischen Lesebuchs‘“ wirklich Ernst go.

macht wird,

In rechter Weise abgefasst wird es auch ohne Kapitel

Durch die Erzählung der Begebenheit 1 Kön. 22, 5 ff,, wo Zedekia

und Verse dem Schüler seinerzeit zu einer baldigen Vertrautheit mit

sammt vierhundert Propheten und Micha als prophetische Gegner sich

vegenüberstehen, werden wir medias in res geführt. Die Propheten

der Vollbibel verhelfen, und jedenfalls werden sich dann auch die

Israels, die Träger, Zeugen und Mittler der fortwährenden Selbstmit-

Auslassungen und Korrekturen nicht so aufdrängen, die man im päda-

gogischen Interesse für unerlässlich erachtet. In dieser Beziehung be-

theilung Gottes an das für ibn erschlossene und empfänglich gemachte

Menschenherz, ziehen als Schatten allenthalben hinter sich her die

folgt unser Lesebuch im Wesentlichen die Grundsätze der Bremer

falschen Propheten, Am meisten ist das der Fall zu Jeremia’s Zeit,

Schulbibel und geht nur zuweilen mit Recht, über die dort geübte

als der Höhepunkt‘ des Prophetenthums erreicht ward,

Diese Er-

allzugrosse Vorsicht hinaus.

Dass Archaismen vermieden werden, ist

scheinung stellt dem Volke Gottes die Aufgabe der Geisterprüfung.

gut; aber wozu schreiben die Verff, Heva statt Eva? Die Beilagen

sind sehr schätzenswerth; so beim Alten Testament eine Zeittafel,

Mit Sicherheit zwischen dem, was aus Gottes Herzen und dem, was

aus der Menschen Herzen stammt, zu scheiden, thut auch unserer Zeit

Abbildungen der Stiftshütte und ihrer Geräthe und Karten, beim Neuen

noth, die der jeremianischen, was zersetzende und gährende Elemente,

Testament ausser einer Zeittafel die Erklärung der wichtigsten biblischen

was umwälzende und auflösende Bestrebungen betrifft, aufs äusserste

Masse, Gewichte und Münzen und gleichfalls verschiedene Karten.

Möge das „Biblische Lesebuch‘‘, das durchweg den Eindruck fleissigstor

gleicht,

Welches ist nun das untrügliche Merkmal des Göttlichen,

damals wie heute? Es liegt nicht in der äusseren Form, Auch mit

Arbeit, pädagogischen Verständnisses und pietätsvoller Stellung zum

der Bibel allein ist die Frage nicht zu entscheiden: denn ihr geistes-

Worte Gottes macht, seinen Zweck allenthalben erreichen und die.

mässiges Verständniss ist so selten. Ebenso wenig darf man die falschen

Jugend unserer Mittelschulen zu Freunden der Bibel machen,

H.

°

Propheten durchweg als bewusste Betrüger bezeichnen: persönliche |

D_

EL

Aufrichtigkeit beweist noch nicht} für den göttlichen Wahrheitssinn,

389

390

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Mount Carmel, born A.D. 1542, died 1591. T. Baker (cr. 8). 48. 6 d.

by Richard &. Moulton. Macmillan (240 p. 16). 2s. 6d. — Tirst

— WVie de la R6v6rende M&re Camille de l’Enfant-J6sus, n6e de

Book of Kings, The. With introducetion, notes, and maps. Edited by

©, Amos

Soyecourt, religieuse carm6lite. Avec pröface de Mgr d’Hulst. Paris,

Rev. W. O. Burrows. Rivington (138 p. 12). 1s. 6d. —

The ancient book of Genesis, with

Poussielgue (IX, 588 p. 8 et portrait).

Kidder, The myihs of Israel.

Macmillan (366 p.

Christliche Kunst u, Archäologie.

Barbier de Montault, Mgr

analysis and explanation of its composition.

X., Les mosaiques des €Eglises de Ravenne.

Bruxelles, Descl6e, De

cr. 8). 6 s. — Zion, Philo, Die Offenbarung Jesu Christi. Zum Studium

Brouwer et Cie (128 p. 4, gravv.). 3 fr. — Sohulz, Hofpriest. Subdiak.

eingeteilt u. m. Bemerkgn. versehen.

Aus dem Engl.

Heilbronn,

Adb., Die St. Michaels- Hofkirche in München.

8

Ihre Geschichte u.

Schröder & Co.

IIl, 152 8. gr. 8). 2

Beschreibg. zur Feier des 300

h

r. Jubiläums der Einweihg.

Mit

Biblische Hilfswissenschaften. Emile-Soldi, La Langue sacr6e;

18 Abbildgn. u. 2 Grundrissen.

M

ünchen, J. J. Lentner (VIII, 135 S,

]a Cosmoglyphie; le Mystere de la crEation.

Ouvrage accompagn6 de

„8). 2 .4 — Stubbs, Charles William, Historical memorials of Ely

900 dessins r&unis dans 400 figures.

(Missions artistiques et scienti-

Cathedral, in two lectures delivered in Cambridge in the summer of

fiques du minist&re de l’instruction publique et des beaux-arts.) Paris,

1896.

1, The shrine of S. Awdrey. 2, Alan de Walsingham. Dent

Heymann (XVI, 984 p. 8). 30 fr. — HLepsius, C. Rich., Denkmäler

(206 p. Imp. 16). 4s. 6 d.

aus Aegypten u. Aethiopien, nach den Zeichngn. der v. Sr. Maj. dem

Könige v. Preussen Friedrich Wilhelm IV. nach diesen Ländern ge-

Praktische Theologie. Bouchage, le Pare Fr., Introduction A la

vie sacerdotale. Paris et Lyon, Delhomme et Briguet (X, 574 p. 8). —

sendeten u. in den J. 1842—1845 ausgeführten wissenschaftl. Expedition

Hardeland, Superint. Aug., Geschichte der speciellen Seelsorge in der

auf Befehl Sr. Majestät hrsg. u. erläutert. Text. Hrsg. v. Ed. Naville,

vorreformatorischen Kirche u. der Kirche der Reformatoren. I, Hälfte,

unter Mitwirkg. v. Ludw. Borchardt bearb. v. Kurt Sethe.

1. Bd.

Berlin, Reuther & Reichard (VIII, 234 S. gr. 8). 5 .4 — Pniel.

Unteraegypten u. Memphis (X, 289 S. gr. 4 m. Abbildgn.). Nebst Er-

Kasualreden - Bibliothek f. Prediger, hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly.

7 Bd:

gänzungsbd. Hrsg. v. Ed. Naville, unter Mitwirkg. v. Ludw. Borchardt

Konfirmationsreden,

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 188 S. 12).

bearb. v. Kurt Sethe. 1.Lfg. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 Lichtdr.-

Geb. 1.50,

Taf. gr. Fol.). 40 .4 — Moulton, W. Fiddian, D.D., and Geden, Rev.

Katechetik. Förster, sem.-Lehr. Osw., Der biblische Geschichts-

A. S., eds., A concordance to the Greek Testament, according to the

unterricht in der Elementarklasse ev. Volksschulen.

Praktische An-

texts of Westcott and Hort, Tischendorf and the English revisers.

Leipzig, F. Fleischer (VI,

New York, Scribner (124-1037 p. O.). cl., $7. — Rossi, G. B., Nei

Jeitg. f. Lehrer u. Lehrerinnen. 4, Aufl.

182 8. gr. 8). 1.40. — Voelker, rekt. Karl, Die Lehre Jesu nach den

aesi d’Islam, in Barberia, in Egitto, il pellegrino d’Islam, el Yemen:

vier Evangelien in den Rahmen des kleinen Lutherschen Katechismus

efasst.

fig.). 4

impressioni e ricordi. Rocca S. Casciano, Cappelli (VIII, 239 p. 8 con

Für die evangel. Volksschuljugend bearb. Berlin, Reuther &

.

Alt

Re

ichard (IT, 98 S.

„8). 40 .

christliche Literatur. Assumption of Moses, The, Translated

Liturgik.

Analeota hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume

from the Latin Sixth Century MS., the unemended text of which is

u. Guido M. Dreves. XXVI. Historiae rhythmicae. Liturgische Reim-

published herewith, together with the text in its restored and critically

officien des Mittelalters.

6. Folge.

Aus Handschriften u. Wiegen-

emended form. Edited, with introduction, notes, and indices, by R.

drucken hrsg. v. Guido Maria Dreves, S. J. Leipzig, O. R. Reisland

H. Charles.

Black (184 p. cr. 8). 78. 6d. —

exte u. Unter-

(292 8. gr. 8). 94 — Beiträge, Hymnologische, Quellen u. Forschgn.

gsuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur.

Hrsg. von

zur Geschichte der latein. Hymnendichtg.

Im Anschlusse an ihre

Osc. v. Gebhardt u. Adf. Harnack. XV. Bd. 2, u. 3. (Schluss-)Heft.

Analecta hymnica hrsg. v. Clem. Blume u. Guido M. Dreves. 1. Bd.:

2. Heft: Klette, E. Thdr., Der Process u. die Aeta S, Apollonii.

Gottschalk, Mönch v. Limburg an der

3. Heft: Bruckner, |Pfr. Lice. Alb., Julian v. Eclanum, sein Leben

Godescalcus Lintpurgensis.

und seine Lehre.

Hardt u. Propst v. Aachen, e. Prosator des XI. Jahrh. Fünf un-

Ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus.

gedruckte Opuscula, m. histor. Einleitg. u. e. Anh. v. Sequenzen hrsg.

Harnack, Adf., Ueber den dritten Johannesbrief. Leipzig, J. C.

v. Guido Maria Dreves, S. J. Leipzig, O. R. Reisland (219 8. gr. 8).

Hinrichs (IV, 136 8. u. HIL, VIII, X, 180 u. 27 S, gr. 8). 4.50 u.

7 M — Chevalier, Ulysse, Repertorium hymnologicum. Catalogue des

7 A — Dasselbe. Archiv f. die v. der Kirchenväter-Commission der

chants, hymnes, proses, s6quences, tropes, en usage dans ]’6glise latine

kgl. preuss. Akademie des Wi

ssenschaften unternommene Ausgabe der

depuis les origines jusqu’A nos jours.

Tome II, L—Z (nos 9936—

ältesten christl. Schriftsteller.

Hrsg. von Osc. v. Gebhardt u. Adf.

22256). Louvain, impr. Polleunis et Ceuterick (8). — Foasey, H. J.,

Harnack.

Neue Folge.

B

4. Hft.

Der ganzen Reihe XVI, 4:

Ancient English Holy Week Ceremonial. T. Baker (8). 7 s.

Achelis, Priv.-Doz. Lic. Dr. Hans, Hippolyistudien. Ebd, (VI, 233 8.

blicek auf Jesum.

Erbauliches, Murray,

Eine E

Andr., Der grosse Hohepriester. Im Auf-

SA %2I'ltl?i'löt(i)'k. Aneodota Maredsolana seu monumenta ecclesiastiea

rklärg. des Briefes an die Ebräer u, der

himml. Geheimnisse des eröffneten Heiligtums u. des Priesters auf dem

antiquitatis ex mss. codicibus nunc primum edita aut denuo illustrata.

TThrone Gottes.

Ein Leitfaden f. das Glaubensleben.

(In 4 Hitn.)

Opera et studio Presbyt. D- Germani Morin, O. $. B, Vol. III, pars 2:

1. Hft. Kassel, E. Röttger (160 S. gr. 8). 1A4

Hieronymi, Sanecti, presby

teri tractatus sive homiliae in Psalmos, in

Universitäten.

Milkau, Fritz, Verzeichniss der Bonner Uni-

Marci evangelium aliaque varia ar

gumenta. Partem nuper detexit,

versitätsschriften 1818—1885, nebst e. Anh., enth. die ausserordentl.

partem adulteris mercibus exemit, auctori vindicavit, adiectisque com-

Promotionen. Im Auftrage der Bonner Universitätsbibliothek zusammen-

mentariis criticis primus ed. M. M

aredsoli. Oxfori, J. Parker & Co.

estellt. Mit e. Vorwort v. dem Direktor der Bibliothek. Bonn, F. Cohen

(VIIT, 423 S, 4). 15,4 — Benson,

E. White, Abp., Cyprian: his life,

(XXIV, 440 8. gr. 8

10

his times, his work; with introd. by

Bishop H. C. Potter. New York,

Blavatsky, H. P., The secret doctrine: "The syn-

Philosophie.

T’heosophical

Appleton (8). cl., $7.

Eoko, Past. Gust., Die theo-

thesis of science, religion and philosophy. Vol. 3.

Allgemeine Kirchengeschichte.

Publishing Society (614 p. Roy. 8). —

oyer, Dr. R.,' Die Heilslehre.

logische Schule Albrecht Ritschls u.

die evangelische Kirche der

er Abschluss sokrat. Philosophie u. die wissenschaftl. Grundlage

Gegenwart. (In 2 Bdn.

I. Bd.: Die theolog. Schule Albrecht Ritschls.

*

äterer Religionssysteme.

Bonn, F, Cohen (1918. gr. 8). 54 —

Berlin, Reuther & Reichard (XII, 318 5. gr. 8). 54

nouvier, Ch., Philoso

hie analytique de 1]’histoire

.

Les Id6es; les

Reformationsgeschichte.

Luther’s, Dr. Mart., Briefwechsel.

Religions; les Systämes.

%

. 3. Paris, Leroux (676 p. 8). — Sammlung

Bearb. u. m. Erläutergn. versehen v. Pfr. D

Irnst Ludw. Enders,

Y. Abhandlungen aus dem Gebiete der pädagogischen Psychologie u.

Physiologie. Hrsg. v. Proff. Geh. Ob.-Schulr. H. Schiller u. 'T'h. Ziehen.

(Sämmtliche Werke in beiden Originalsprachen, nach den ältesten Ausg.

1. Bd. 3. Heft: Baumann, Prof. Geh. Reg.-R. Dr. Jul., Ueber Willens-

kritisch u. historisch bearb. MHrsg. v. J. K. Irmischer, Chr. S. Th.

391

392

u. Charakterbildung auf physiologisch-psychologischer Grundlage. Berlin,

schriften. Die Generalversammlung des ev.-luth. Zentralvereins für

Reuther & Reichard (86 S. gr.8). 1.80. —

myth, Newman, The

Mission unter Israel.

Karoline West geb. Lenthe, Erlebnisse

Jace of death in evolution. T. Fisher Unwin (242 p. cr. 8). 58. —

in der Judenmission (Forts.).

S

tudien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

Hrsg. v. Prof.

Sitzungsberichte der Berliner Akademie. XXXIII—XXXV, 1. Juli:

Dr. Ludw. Stein.

VII. Bd.: Rubin, Dr. S., Die Erkenntnistheorie

Vahlen, Festrede über Leibniz als Schriftsteller.

Borchardt,

Maimons in ihrem Verhältnis zu Cartesius, Leibniz, Hume u. Kant.

Ueber das Alter der Sphinx bei Giseh.

Harnack, Ueber die

Bern, Steiger & Co. (57 S. gr. 8). 1.75.

„Ordinationes‘“ im Papstbuch.

Allgemeine Religionswissenschaft, Jataka, The; or, Stories of

Sitzungsberichte der philos.-philolog. u. histor. Klasse der Akademie

the Buddha’s former births.

Edit. by Prof. E. B. Cowell.

OL 3.

zu München. 1897, II: G. F..Unger, Zu Josephos.

Transl. by H. T. Francis and R. A. Neil. Cambridge University Press

Sonntagsblatt, Leipziger.

Leipziger Kirchenblatt.

Hrsg. auf Ver-

(Roy. 8). 12s. 6 d. — Forlong, J. G. R., Short studies in the science

anlassung der Diözesanversammlung der Ephorie Leipzig I. Schrift-

of comparative religions. Embracing all the religions of Asia. Quaritch

leitung: Past. Grosse.

6. Jahrg.

2. Sem.

Juli—Dezember 1897.

(Roy 8). 28 s. — Oldenberg, Herm., Buddha. Sein Leben, seine Lehre,

26 Nrn.:

Leipzig, Exped. (Pöschel & "Trepte) (Nr. 27. 8 8. gr. 4).

seine Gemeinde. 3. Aufl. Berlin, Besser (VIII, 460 8. gr. 8). 94 —

Vierteljährlich 75 Pf.

Saussaye, Prof. D. P. D. Chantepie de la, Lehrbuch der Religions-

Tijdsch

t, Theologisch. XXXI, 4: F. W. B. van Bell, Zedekunde III.

geschichte. In Verbindg. m. Dr. Edm. Buckley, Biblioth. H. O. Lange,

W. C. van Manen, Jacobus geen Christen?

DD. Frdr. Jeremias, Prof. J. J. P.

aleton jr., Prof. M. Th. Houtsma,

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, CX, 1: Rud.

Edv. Lehmann hrsg. (Sammlung theolog. Lehrbücher.) 2. Aufl. 2. Bd.

Eucken, Zur Erinnerung an Immanuel Hermann Fichte. Oswald

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XVII, 512 S. gr. 8). 11.4

Külpe, Zur Lehre von der Aufmerksamkeit.

Julius Bergmann,

Judenthum., Amram, D. W., The Jewish law of divorce according

Die Gegenstände der Wahrnehmung und die Dinge an sich. H.

to Bible and Talmud. Nutt (224 p. 8). 6s.

S

Genesis of the social

Aussenwelt,

Schwarz, Descartes’ Untersuchungen über die Erkenntniss der

conscience.

Soziales u. Frauenfrage.

The relation between the establi

Nash, H.

siiment of Christianity in

Zeitschrift für praktische Theologie. XIX, 3: Drews, Die An-

Europe and the social question.

Macmillan (318 p. cr. 8). 6 8. —

schauungen reformatorischer Theologen über die Heidenmission. II

Reichesberg, Doc. Dr. Naüm, Die Arbeiterfrage einst u. jetzt.

Ein

w Ia

Teichmann, Einiges zur Frage nach der richtigen Ge-

akadem. Vortrag. Leipzig, G. H. Wigand (55 S. 8). 50 %. — Tre-

staltung der Konfirmation.

Baumgarten, H. Holtzmann’s Lehr-

maudan, la comtesse Ernestine de, Jesus-Christ et la femme. Bruxelles,

buch der neutestamentlichen Theologie und seine Bedeutung für die

Descl&e, De Brouwer et Cie. (XXVII, 302 p. 12). 3 fr.

praktische Theologie I.

Kawerau, KEine Interpunktionsfrage in

dem Liede „Allein Gott in der Höh’ sei Ehr“.

Smend, Festgottes-

dienst bei der Feier des Universitätsjubiläums in Strassburg am

Zeitschriften.

2. Mai 1897.

Riemann, Kurze Ansprache bei der Nachfeier des

Antologia, Nuova.

XIT, 1. Luglio: Giov. Boglietti, Il socialismo

in Francia.

1897 in Berlin.

Missionsfestes des Allg. Ev.-protest. Missionsvereins am 21. Februar

Bullettino di archeologia Cristiana, Nuovo.

II, No. 4: F..Savio,

Zeitschrift f. wissenschaftliche Theologie. XL, 3: J. Böhmer, Wer

S. J., Di alcune chiese di Milano anteriori a S. Ambrogio. L. Lefort,

(0)

ist Gog von Magog?

A. Klöpper, Das gegenwärtige und zu-

Nourvelles observations sur la mosaique de Ste Prudentienne.

künftige Gottesreich in der Lehre Jesu bei den Synoptikern, A,

Marucchi, Un frammento di sarcofago cristiano inedito del Museo

Hilgenfeld, Prolegomena zum Lukasevangelium.

Ders., Alt-

Lateranense. Notizie. E. Stevenson, Gerusalemme. Scoperta di

christliche Prolegomena zu den Evangelien.

G. Linder, Gesetz

una chiesa presso la piscina di Siloe.

E. Stevenson, Scoperte

der Stofftheilung im Johannesevangelium. C. Clemen, Nochmals

epigrafiche a S. Agnese fuori le muro.

der Märtyrertod des Petrus in der Ascensio Jesaiae.

C. Siegfried,

Gazette des beaux-arts, 1.Juillet: Ary Renan, Une nouvelle illu-

Stellenfehler in Mandelkern’s Veteris Testamenti hebr.

stration des

vangiles par M. James Tissot.

Henry Bouchot, Bau-

douin

intre r6ligieux (II. fin).

Zeitschrift, Neue Kirchliche, VIII. Jahrg., 8. Heft: O. Undritz, Die

Mind,

No.

23, July: Alex. F. Shand, Types of will.

B. Russell,

Entwickelung des Schriftprinzips bei Luther in den Anfangsjahren

On the relations of number and quantity.

J. E. McTa

der Reformation. J. Brehmer, Das Reich Gottes in den Psalmen.

Hegel’s treatment of the Categories of the subjective notion II.

E

Johs. Dräseke, Gennadios Scholarios.

Fairbrother, Aristotle’s theory of incontinence.

A contribution

Personalien.

to practical ethics.

Discussions: Mrs, Bain, Reply to Mr. Muir-

head’s eriticism.

Der Privatdozent der Theologie an der Universität Heidelberg,

Missions-Magazin, Evangelisches. August: L. Oe., Die evangelische

Lic. Dr. Grützmacher, ist zum ausserordentlichen Professor ernannt

Mission auf Madagaskar (Schl.).

R. Meumann, Die Mission auf

worden,

den Sangi-Inseln (Forts.).

Margaret Paton, Aus dem Leben einer

Am 1, August + in Nizza der englische Orientalist Dr. Frank

Missionsfrau auf den Neuhebriden (Schl.).

Missionszeitung. Rund-

Chance, ursprünglich Arzt, in späteren Jahren an der englischen

schau: Südamerika.

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

Uebersetzung des Alten Testaments wesentlich betheiligt.

land. 53.Bd. N.F. 30. Bd., Juli 1897: G. Hillner, Die kirchliche

Eingesandte Literatur.

Armenpflege in den livländischen Landgemeinden.

G. Punga, Die

Entwickelung des Kirchengesanges.

Theologischer Jahresbericht. Herausgegeben von H, Holtz-

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

mannu. G. Krüger. 10. Bd., enthaltend die Literatur des Jahres 1896,

A, Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg.,

2. Abth. Historische Theologie.,

Bearbeitet von Lüdemann, Krüger,

August 1897: A.S. Swan, Echtes Gold. Eine Geschichte aus dem

Ficker, Lösche, Hegler, Kohlschmidt u. Furrer. Braunschweig ,

A,

modernen Glasgow.

Vebersetzt von E. Eckert.

Fı 7: S, Unser

Schwetschke & Sohn. — P. Kaiser, Von Kind auf! Christliche Reden

Parlamentarismus mit und ohne Diäten.

Eine statistische Skizze.

an die liebe Jugend. 2., wenig veränd. Aufl,

5, Heft.

Halle a. S,

M. Reichmann, Die Noth der Arbeitslosigkeit und ihre Be-

Rich. Mühlmann (Max Grosse). —

hie von Keller, Wallheim,

kämpfung.

E. Dennert, Reiseerinnerungen aus Holland.

W

Eine Erzählung für die reifere Jugend,

w

olfenbüttel, Julius Zwissler, —

Ein Bild aus

Schlatter, Dämmerschein ohne Tagesanbruch.

Corpus seriptorum ecclesiasticorum latinorum, Vol. XXXII. S. Ambrosii

Pars

Ex recensione Caroli Schenkl.

IßiPZig ’

„ Frey-

freier Schwester in Böhmen im Sommer 1866.

Spaniens besseren Tagen. Alida Leporin, Erlebnisse einer Gnaden-

Opera,

tag. — Adolf Harnack, Ueber die jüngst entdeckten Sprüche Jesu,

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie uhd die gesammte Wohl-

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — Karl Kaiser, Zeitschrift der Ge-

thätigkeit. XVII. Bd., 7, Heft: Th. Schäfer, Erinnerungen an Löhe.

sellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte.

Unter Mitwirkung

Ders., Zur Agende der Inneren Mission.

Der Name „Rauhes

von G, Uhlhorn und Paul Tschackert herausg!

ben. 2. Jahrg, Braun-

Haus“.

Die Irrenkolonie Gheel in Belgien. Statistik der Bibel-

schweig, Albert Limbach, — Karl Kelber,

in Kirchenjahr in Kate-

verbreitung in Deutschland vom Jahre 1885—1890. Die Bibel in

chismuspredigten, Mün

chen, Theodor Ackermann.

— Theologische

den verschiedenen Sprachen der Welt.

Christlich-, Evangelisch-,

Studien.

Herrn

Wirkl.

Oberkonsistorialrath Professor D, Bernhard

Kirchlich-Social.

Weiss zu seinem 70. Geburtstage dargebracht von C, R, Gregory,

Ad. Harnack, M, W. Jakobus, G. Koffm

ane, E, Kühl, A. Resch,

Philosophie de l’avenir. No. 198, juin 1897: Agathon De Potter,

J. Weiss, Fr. Zimmer.,

en Europe.

Le collectivisme. Fre6deric Borde, Enquöte sur la question sociale

O. Ritschl, Fr. Sieffert, A. Titius

Frederie Borde, Propagande du socialisme rationnel.

Göttingen,

Vandenhoeck & Ruprecht. —

arl Clemen, Die christliche

Revue bibliqu

.

e internationale. No. 3, 1. Juillet: R. P. Lagrange,

Lehre von der Sünde.

Erster Theil: Die biblische Lehre, Ebenda. —

’innocence et le pöche.

Mgr. Lamy, Les commentaires de Saint

Hermann Schultz, Grundriss der evang. Ethik, 2, erw. Aufl, Ebenda,

Ephrem sur le prophöte Zacharie. R. P. Condamin, Le texte de

— W. Wrede, Ueber Aufgabe und Methode der sogen. Neutestament-

Jeremie XXXTI, 22, est-

il messianique? M. Bourlier, Les paroles

lichen Theologie,

nda, —

r

.

iesebrecht, Die Berufs-

de Jesus A Cana. Melanges. Batiffol, Les origines du Nouveau

der Alttestamentlichen Propheten. Ebenda, — Neue Christo-

Testament d’aprös un livre r6cent.

B d

om Pa

risot, Les

tlrrgabun%i

n Jahrbuch, begründet von Rudolf Kögel; Emil Frommel

psaumes de la captivit&. R.P.Germer Durand, L

äge de pierre

und Wilhelm Baur.,

Herausg,

von Max Vorberg. Bremen, C. Ed,

en Palestine. _R. P. Lagrange,

J6rusalem d’apres la mosaique de

Müller. — C, H. Spurgeon,

ttestamentliche Bilder. 52 ausgewählte

Mädaba. R. P. Rhe6tor6, La prise de J&rusalem par les Perses &

Predi

n

3, Aufl,

ropos d’un document nouveau,

amburg-Borgfelde, J, (+, Oncken Nachf. (Phil.

atur und das Reich der Gnade,

Mit

Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

Bickel). — Derselbe, Die

. G. Behrmann,

Saat auf Hoffnung,

einem Vorwort von C,

Autorisierte Uebers. von A.

XXXIV. Jahrg., 3. Heft: W. U., An das Haus Israel.

K., Nicht

Steen. Ebenda. — Hermann V, Hilprecht, Recent research in

das falsche, sondern nur das wahre Israel hat je und je die Welt

bible lands, its progress and results,

hiladelphia, John D, Wattles

überwunden und wird sie überwinden.

Zwei neue jüdische Zeit-

an

.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @Haser, sämmtlich in Leipzig..

XVIIL Jahrgang, Nr. 33

Leipzig, 20, August 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.,

Expedition: K'önigsstrassel 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

n

n

n

A

Kühler, Martin, Der sogenannte historische Jesus

|

Rappenhöner, Dr. Joh., Allgemeine Morn.ltl_xeo-

Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für

Spurgeon, C. H., Tröstet m;;n Volk!

und der geschichtliche, biblische Christus.

Bukaff8;mnel, R. Meir ben Baruch aus Rothen-

das Jahr 1897.

v. Hofmann, D. J. Ch. K,, Die Offenbarung St.

Johannis,

burg.

Verschiedenes,

Zeitschriften,

Lindenbein, Dr. A., Erklärung der Offenbarung

Hock, Simon, Die Familien Prags,

Bornemann, Prof. D. W., Christenthum u, ethische

Personalien.

des Joh

annes,

Kultur.

Eingesandte Literatur,

b

a

O7 S n nn — — — —

mn

.

—_

-

Kähler, Martin, D. und Prof, der Theologie, Der sogenannte

Darstellung seines Lebens fast nur die synoptischen Evangelien

historische Jesus und der geschichtliche, biblische

und auch diese nur mit Auswahl benutzt werden, 3. dass das

Christus.,

2. erweiterte und erläuterte Aufl.

Leipzig

auf solche Weise entstandene Jesusbild zur Grundlage des

1896, A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme) (XII, 206 S, 8).

christlichen Glaubens gemacht werden soll.

3. 25,

Kähler’s Gedankengänge haben eine negatiye und eine

Kähler’s Schriften sind bekanntlich nicht gerade eine leichte

positive Seite.

Er weist zuerst in trefflicher Weise nach,

Lektüre.

Schwerfälliger Stil und dunkle Ausdrucksweise er-

dass der „sogenannte historische Jesus“

ein sehr unzuver-

schweren das Verständniss ungemein. Das gilt doppelt von

Jässiges Ding ist, worauf kein Mensch seinen Glauben gründen

dem vorliegenden Buche, von dem der Verf, selbst sagt, es

kann; denn für ein Leben Jesu nach dem heutigen Massstab

Ist es doch aus

werde nicht eben angenehm zu lesen sein,

geschichtlicher Wissenschaft besitzen wir gar keine aus-

vier, zu verschiedenen Zeiten entstandenen und untereinander

reichenden Quellen.

Er weist also die Wissenschaft in ihre

nur lose verbundenen Aufsätzen zusammengesetzt.

Den Grund-

Grenzen zurück,

indem er sie an die Unsicherheit ihrer

stock. bildet der vor einigen Jahren in erster Auflage er-

Positionen erinnert,

Es ist dem Verf. auch gelungen, diesen

schienene Vortrag, der dem Buche seinen Titel gegeben hat.

Gedanken gegen Beyschlag’s Einwände siegreich zu behaupten.

Daran schliessen sich zwei Abhandlungen, deren eine sich

Aber leider hat er sich dabei nicht von Einseitigkeit fern-

gegen Beyschlag, die andere gegen O, Ritschl und Herrmann

gehalten.

Man kann es ja in der Geschichte der Wissen-

wendet.

Endlich ist noch ein Aufsatz allgemeineren Inhalts

schaften häufig beobachten, dass eine Einseitigkeit die andere

vorausgeschickt, worin der Verf, seine Stellung zur Bibel

hervortreibt. So hat die Einseitigkeit derer, welche von ihrem

kennzeichnet.

Jesusbilde alles erwarten, den Verf. zu der entgegengesetzten

auf das

‚Schon der Titel des Buches ist missverständlich.

„Histo-

Einseitigkeit getrieben.

Er hält von der ganzen,

risch“ und „geschichtlich“ sind ja keine Gegensätze,

Dass

Leben Jesu verwendeten Arbeit gar nichts; er bezeichnet sie

das eine Wort lateinisch, das andere deutsch ist, kann doch

sogar als einen Holzweg.

Aber wird denn nicht Christus

auf den Sinn kaum einen Einfluss haben,

Auch durch die

durch jeden neuen Zug, den wir an ihm entdecken, uns lieber

und theurer? Wird er nicht gerade durch die menschlichen

Zusätze: „sogenannt historisch“ und „geschichtlich-biblis ch“

wird die Sache nicht klarer. Ebensowenig ist die Gegenüber-

Züge, die er an sich trägt, unserem Herzen wunderbar nahe

stellung „Jesus“ und „Christus“ stichhaltig, da doch erst

gerückt? Ist nicht z. B. jeder Einblick in seine Kämpfe

durch die Vereinigung beider Namen das Wesen unseres Herrn

zugleich eine Stärkung für unsere Kämpfe?

In diesem

vollständig bezeichnet wird. Erst durch die Ausführung wird

Interesse hat ein so glaubensinniger "Theolog wie Delitzsch

klar, was gemeint ist, Der „sogenannte historische Jesus“

seinen „Tag von Kapernaum“ und sein „Sehet, welch ein

ist „ein Erzeugniss menschlicher, erfindender Kunst“, es ist

Mensch“ geschrieben, und Tausende haben es ihm gedankt.

der Jesus, „den man als angeblich wirklichen hinter den

Man kann daher Beyschlag nicht ganz Unrecht geben, wenn

Synoptikern herausholt“, „ein angeblich zuverlässiges Jesus-

er in seiner etwas scharfen Entgegnung (Leben Jesu 3. Aufl.

bild, das mit den Mitteln der spät entwickelten geschicht-

S, XVI) sagt: „Selten wol, scheint mir, hat einseitiger Verfolg

lichen Forschung herausgequält wird“, ein Jesusbild, das man —

einer halben Wahrheit die ganze Wahrheit so verschoben

in der Voraussetzung, dass schon die evangelischen Berichte

und verdeckt, wie in diesem Gedankengange, der durchweg

dogmatisch gefärbt seien — auf Grund der neutestamentlichen

auf die Spitze eines Entweder-Oder stellt, was in Wirklichkeit

Zeitgeschichte, mit Hilfe psychologischer Analogien und künst-

auf einem Sowol-Als-auch beruht“.

lerischer Phantasien sich selbst geschaffen hat und das man

Aber bei diesen gesammten Erörterungen ist Kähler von einem

nun an die Stelle des Dogmas von Christo zu setzen sucht.

lediglich praktischen Interesse geleitet worden, und das führt uns

Der „geschichtliche, biblische Christus“ dagegen ist „der

zu der positiven Seite seiner Untersuchung. Er kämpft gegen

wirkliche d, h. der wirksame Christus“, der seinen Jüngern

die Vermischung von Religion und Theologie, mit anderen

Worten: Er will den christlichen Laien „vyor dem Papat der

den Glauben abgewonnen, ihnen durch seinen Geist sein Bild

eingeprägt und sie zu seinen Zeugen gemacht hat, der in der

Gelehrsamkeit bewahren“.

Es sollen nicht geschichtliche That-

Welt gepredigt wird und mit dem wir heute noch Verkehr

sachen, die erst von der Wissenschaft ‘klargestellt. werden

haben können; es ist der Christus, der im alten Testament

müssten, die Grundlage des Glaubens bilden.

Denn.: dadurch

angekündigt, in den Evangelien dargestellt und in den aposto-

würde einerseits ein blinder Autoritätsglaube entstehen, da

lischen Lehrschriften bezeugt wird, also der Christus der

doch der Laie die Ergebnisse der Wissenschaft nicht kon-

ganzen Bibel. Man sieht, die Gegensätze sind nicht sehr

troliren kann; andererseits müsste der Glaube ‚am den fort-

scharf gezeichnet.

Wenn wir recht sehen, 80 richtet sich

währenden Schwankungen der Wissenschaft theilnehmen. Daher

Kähler’s Polemik gegen drei Missbräuche in der‘ modernen

fordert Kähler „ein sturmfreies Gebiet“, d..h. „einen Geschichts-

„Leben-Jesu-Bewegung“: 1, dass Jesus ganz nach Analogie

und Lehrstoff, auf den sich der Glaube gründet, ohne von

menschlicher Persönlichkeiten behandelt wird, 2. dass für die

wissenschaftlichen Untersuchungen abzuhängen“,

Der Weg,

395

396

den Kähler dabei dem Christen weist, ist etwa folgender:

Elemente stört den Leser.

Lindenbein hingegen will zu den

Man beginnt mit einem gewissen Autoritätsglauben; denn auf

vielen anderen schon vorhandenen zum ersten male eine Er-

die Autorität anderer hin tritt man doch erst mit der Bibel

klärung bieten, welche „den Reinertrag der protestantischen

in Berührung. Nach und nach aber wirkt der Inhalt der

Wissenschaft weiteren Kreisen zugänglich macht“.

So folgt

Bibel selbst überführend auf den

Sinn des Menschen ein.

er der zeitgeschichtlichen Erklärung und gibt davon die ent-

Immer lebenswahrer hebt sich der ganze biblische Jesus

sprechende Anwendung. Beide Werke treten nach kurzer Ein-

Christus vor den inneren Augen und für das gedemüthigte

leitung (11 bezw. 14 S.), enthaltend Bemerkungen über den

und in der Läuterung begriffene Herz heraus. Man gewinnt

Standpunkt des Auslegers, den Verf. der Apokalypse und eine

den Eindruck,

„dass an ihm, an seiner Person die Ent-

kurze Geschichte der Auslegung, bald in die Auslegung selber

scheidung für die Menschheit hängt, der Zugang zum Vater“,

ein. Beide geben zuerst die Uebersetzung eines Abschnittes,

den Eindruck, „dass er weder blos Bild noch blos Vergangen-

Lorentz in selbständiger Uebersetzung , Lindenbein zumeist dem

heit, sondern unsichtbare Gegenwart und in seinem über-

Luther’schen Text folgend. Dann wird eine bei Lorentz mehr,

lieferten Charakter Gottes Offenbarung oder der offenbare Gott

bei Lindenbein weniger wortgetreue Erklärung geboten.

Von

1jät*;

Kähler gebraucht dafür ‚auch den von Herrmann ent-

Lorentz dürfen wir sagen: hier haben wir eine lichtvolle,

Jehnten Ausdruck „überwältigt werden“, obgleich er sonst in

im guten Sinn des Wortes populäre, und durchweg auf den

wichtigen Punkten von Herrmann abweicht.

Und dieser „Ein-

Arbeiten der wissenschaftlichen Forschung ruhende Erklärung

druck“ wird dem Christen „zum Beweggrund, sein Vertrauen

der Offenbarung; alle Eigenart und Vorzüge der Hofmann’schen

auf die Gnade Gottes in diesen Christus zu setzen“,

So ge-

Schrifterklärung sind unverkennbar, die oft beklagte Unver-

winnt uns Christus den Glauben ab, wie er ihn einst seinen

ständlichkeit seiner Ausdrucksweise ist hier vermieden.

Aber

Jüngern abgewonnen hat.

Daraufhin treten wir mit ihm in

auch Lindenbein wendet seine zeitgeschichtliche Auffassung und

Verkehr, wir „leben mit ihm wie mit dem vertrautesten,

Erklärung fast durchweg massvoll und wahrhaft erbaulich an,

einflussreichsten Freunde“, wir „verwachsen mit ihm zur un-

indem er auf dem Standpunkt des Meyerschen Kommentars

Jöslichen Einheit“. Das „sturmfreie Gebiet“ liegt also, wenn

(Düsterdiek, Offb, Joh. 4. Aufl. 1887) steht.

wir den Verf. recht verstehen, in den Erlebnissen, die der

So kommt es, dass dem theologisch gebildeten Leser bei Lorentz

Christ in der Hingebung an seinen Heiland macht.

Aber auch

im Vergleich zu Lindenbein manche Einzelheiten störend entgegen-

hier vermissen wir in Kähler’s Darstellung die nöthige Klar-

treten, so wenn S, 25 die Stelle 2 Mos. 19, 6 nicht genau wieder-

heit.

Der „Eindruck“, von dem er immer redet, ist sehr

gegeben ist, S. 30 die Behauptung auftritt, aus Ap.-Gesch. 20, 7

unbestimmt gelassen, und die Beschreibungen, die er an ver-

und 1 Kor. 16,2 lasse sich die Gewohnheit einer gottesdienstlichen

schiedenen Stellen seines Buches davon gibt, wollen nicht recht

Sonntagsfeier schon für die apostolische Zeit herleiten (vgl.

zusammenstimmen;

Es wäre doch nicht so schwer, eine

aber Ap.-Gesch. 2,46 mit 20,7), oder S. 33 yahxohıßavoc, welches

Es müsste

fasslichere, konkretere Darstellung zu geben.

bacm des Ezechiel meint, willkürlich mit „Schmelztiegel“

vor allem gezeigt werden, wie durch den biblischen Christus

wiedergegeben wird, oder zwischen ßhlemxeıs 1, 11 und eıdes

der religiöse und sittliche Bedarf des Menschen nach allen

1, 18 („siehst“ und „gesehen haben wirst“ S. 36) scharf unter-

Seiten hin gedeckt wird. Soviel ist aber wol klar, dass Kähler

schieden wird, was für unnöthig und allzu künstlich erachtet

den Glauben nicht auf etwas Objektives, sondern auf etwas

werden muss.

Dies u. a. aber gilt es hier übersehen: der

Subjektives gründet, nämlich nicht auf den biblischen Christus

Leserkreis, für den das Buch bestimmt ist, wird gleichwol

gelbst, sondern auf den Eindruck, den das gläubige Subjekt

sein volles Genüge daran finden und reichen Segen daraus

von diesem Christus empfangen hat.

Wir machen ihm daraus

empfangen.

Nur vermisst man gänzlich (in der Vorrede) eine

keinen Vorwurf; denn dieser subjektive Eindruck ist durch

Rechenschaft über die Art und Weise,

in der Hofmann’s

objektive Faktoren gewirkt.

Unbegreiflich ist nur, wie Kähler

Vorlesungen benutzt sind. Mindestens eine kurze Andeutung

trotzdem der Erlanger Schule „blosen Subjektivismus“ vor-

darüber wäre doch nöthig gewesen, damit jeder‘ Leser sich

werfen kann, derjenigen Schule, die eine zwar auch subjektive,

ein Urtheil darüber bilden könne, inwieweit Hofmann selber,

aber doch objektiv begründete, von dem natürlichen Bestand

inwieweit der Herausgeber zu ihm redet,

des Subjekts leicht zu unterscheidende, klare und bestimmte

Dagegen sagt uns Lindenbein ganz deutlich, dass seine

Thatsache, nämlich die Wiedergeburt, zum Grunde des Glau-

bens macht.

Auslegung der Apokalypse aus Bibelstunden, in seiner Ge-

meinde gehalten, hervorgegangen Ssei.

Nur selten stossen wir

Leipzig.

Lic, Dr. Rüling.

auf Bemerkungen, die dazu nicht recht zu passen scheinen,

wie wenn zur Erklärung von 3, 14 auf heidnische Philosophie

v. Hofmann, D. J. Ch. K. (weil. Prof, der Theol. an der Univ.

hingewiesen wird (S. 41). Des Inhalts wegen kann das Buch

Erlangen), Die Offenbarung St. Johannis. Nach dessen

allen interessirten Lesern nur empfohlen werden. Leider aber

Vorlesungen bearbeitet von E. v. Lorentz (Pfarrer). Leipzig

Jässt die Ausstattung sehr zu wünschen übrig. Wer das Buch

1895, A.Deichert Nachf. (Georg Böhme) (IV, 274S. 8). 3.25.

aufschneidet, dem fällt es sofort auseinander: eine Rücksichts-

Lindenbein, Dr. A. (evangelischer Pfarrer in Delkenheim),

Josigkeit gegen den Rezensenten, bezw. gegen den Leser über-

zur Förderung ihres Gebrauches in der Gemeine. Zweite

Erklärung der Offenbarung des Johannes. Ein Beitrag

haupt, die nicht vorkommen sollte. Auch das zur Verwendung

gekommene Papier ist ziemlich minderwerthig und wird

Auflage. Braunschweig 1895, C. A. Schwetschke & Sohn

wahrscheinlich bald seine Farbe verlieren. Vom 9.—12. Bogen

(II, 182 S. gr. 8). 2 Mk.

scheint eine etwas haltbarere Sorte als vom 1.—8. gebraucht

Zwei miteinander aufs nächste verwandte und doch wieder

zu sein, wenigstens in dem vorliegenden Exemplar. Das Buch

so verschiedene Auslegungen der OÖffenbarung. Lorentz hat

hätte wol eine bessere Ausstattung verdient, zumal wenn man

sich vorgenommen, entgegen den antisemitischen und irvingia-

bedenkt, dass auf dem Titelblatt „zweite Auflage“ (fett ge-

nischen Irrthümern unserer Zeit, denen er die Vernachlässi-

druckt mit einem schwarzen Strich darunter) zu lesen ist.

gung der Offenbarung Johannis in der Gegenwart vor allem

Freilich ist nicht gesagt, wodurch sich die zweite Auflage

Schuld gibt, dem letzten Buche des Neuen Testamentes wieder

von der ersten unterscheidet; nicht einmal das ist zu ersehen,

zu seinem Rechte zu verhelfen.

Auch Lindenbein wendet sich

wann die erste Auflage erschienen ist. Da auch die neueren

gegen die Sekten und schilt den Missbrauch, welchen sie mit

Arbeiten über die Offenbarung nicht besonders berücksichtigt

der Offenbarung treiben. Lorentz geht darauf aus, den Beruf

zu sein scheinen, so liegt von mehreren Seiten die Frage

Israels als des Volks des Heils und seine Bedeutung auch

nahe: ob die „zweite Auflage“ nur Titel-Auflage ist. Doch

für die Endzeit aus der Offenbarung zu erhärten: in ihr sei

würde dieser Umstand ja dem oben abgeschätzten Werthe des

„nichts Anstössiges“ zu finden (S. 274), sondern sie enthalte

Buches keinen Eintrag thun.

„echt biblische Prophetie und wirkliche Gesichte“ (S, 11).

Kemnitz (Ostprignitz).

J. Böhmer.

Alle Weissagung des Buches wird weder auf Ereignisse der

Kirchengeschichte noch der Weltgeschichte, sondern ausschliess-

Rappenhöner, Dr. Joh. (o. ö. Prof. der Theol, an der Univ.

lich auf die (erst bevorstehende) Zeit des Endes gedeutet. Keine

Zweiter Theil:

Bonn), Allgemeine Moraltheologie,

kritische Bemerkung, kein gewaltsames Hereinzerren fremder

- Die Lehre über das Sittliche, sittlich Gute, sittlich Böse.

398

397

Münster 1893, Aschendorf’sche Buchhandlung (150 S.

Kaufmann.

Wien, Singerstr. 10, Selbstverlag der Fa-

2. 25

milie (36 u. 402 S, . gr. 8).

gn..3)

Nr. 1 behandelt die Lebensschicksale wol des bedeutend-

Der erste Theil, welcher die Lehre über Freiheit, Gesetz

und Gewissen enthält, ist dem Ref. nicht zugegangen.

Der

sten jüdischen Gesetzesgelehrten Deutschlands im Mittelalter,

vorliegende zweite behandelt den sittlichen Charakter der

welcher durch seine von M. Bloch 1891 herausgegebene Re-

menschlichen Handlung im allgemeinen (Begriff, Arten, Prin-

sponsensammlung neuerdings besser bekannt geworden ist. Nach

Graetz wäre er zur Zeit Kaiser Rudolf’s deutscher Reichs-

zipien der Moralität), sodann die sittlich guten Handlungen

und die Tugenden im allgemeinen (die natürlichen wie über-

rabbiner gewesen. Back zeigt, dass dafür jeder Beweis fehlt,

natürlichen Tugenden) und die sittlich bösen Handlungen der

wenn auch die Autorität des Mannes als eines Gesetzes-

Sünden und das Laster.

kundigen eine weit über Deutschland hinaus unbestrittene war.

Da dieser Moraltheologie die Vorträge zu Grunde liegen,

Der 1286 verhaftete Gelehrte starb 1293 im Gefängniss, fand

welche der Verf. an der katholischen Akademie zu Münster

aber erst 1307 in Worms seine Bestattung, wol weil die

gehalten hat, und da er von einer Berücksichtigung der von

kaiserliche Regierung die von den Juden zu zahlende Aus-

rationalistischer oder pantheistischer Seite aufgestellten Moral-

lösungssumme so hoch ansetzte, dass erst so spät eine Einigung

prinzipien Abstand glaubte nehmen zu dürfen, weil ja diese

zu erzielen war. Die Biographie ist auch kulturgeschichtlich

und ähnliche Doktrinen sich der katholischen Lehre gegenüber

von nicht geringem Interesse.

selbst widerlegen, so begegnet uns denn hier die Moral-

Nr. 2 ist eine für die jüdische Familiengeschichte wichtige,

sehr sorgsame Zusammenstellung der für jeden Familiennamen

theologie, wie sie gegenwärtig, nach der Lehre des Thomas

aus den Grabsteinen des Prager Judenfriedhofs zu gewinnenden

Aquin in den römischen Lehranstalten gelehrt zu werden

pflegt. Es ist der unbiblische Standpunkt des Semipelagianis-

Daten. Die Namen sind alphabetisch geordnet. Das Vorwort,

mus, wie er in der Unterscheidung von natürlichen und über-

welches das Leben des 1887. gestorbenen Verfassers schildert,

natürlichen Tugenden deutlich hervortritt. Jene, welche aus

zeichnet das anziehende Bild eines aus der Welt des Tal-

natürlichen Kräften und Motiven hervorgehen und auf ein

mudismus sich zur Kultur emporarbeitenden literarisch un-

.

natürliches Endziel gerichtet sind, d.h. auf die Beseligung

gewöhnlich strebsamen Kaufmanns.

in Gott, insofern er durch natürliche Erkenntniss und natür-

Leipzig.

G. Dalman.

liche Liebe erfasst wird, — wozu der Mensch mit der

Bornemann‚ Prof DW, (Geistl. Inspektor am Kloster U, Le Frauen in Magde-

blosen Vernunft im Stande ist; diese sind die einge-

burg), Christenthum und ethische Kultur. Vortrag im Zweigverein

gossenen der heiligmachenden Gnade, mit den drei theolo-

(R. und

gischen Tugenden: Glaube, Hoffnung, Liebe. Von diesen ist

des Evang. Bundes zu Berlin,

Magdeburg 1897, Creutz

der Glaube, der auf die Autorität Gottes hin alles glaubt,

M, Kretschmann) (32 S. gr. 8).

Als Hauptquelle für seine kritische Darlegung der Grundsätze und

was Gott geoffenbart hat. Er verhält sich zur Liebe wie das

Ziele der Adler-Salterschen Gesellschaft für ethische Kultur benutzt der

natürliche Erkennen zu natürlicher Liebe.

Die Hoffnung ist

Verf. das durch G, v. Gizyki verdeutschte Buch von Stanton Coit: „Die

die Voraussetzung der Liebe,

Der Glaube ist das Fundament

ethische Bewegung in der Religion‘“ (Leipzig 1890).

Neben ihr sind

der theologischen Tugenden, die Liebe der Kranz und Voll-

es noch einige Arbeiten Jodl’s in Prag, auf welche er besonders Bezug

endung. Hier tritt uns der bekannte Glaubensbegriff der

nimmt, In seiner Kritik hebt er vor allem hervor, dass die vielgerühmte

römischen Theologie entgegen, wie schliesslich S. 138 der

Neutralität der Vertreter der „ethischen Kultur‘“ gegenüber Religion

Begriff der Erbsünde,

„Zu den inneren Versuchungen gehört

und Christenthum thatsächlich in offene Bekämpfung derselben um-

in. erster Linie die böse Begierlichkeit (concupiscentia), von

schlägt (S. 14 ff.). Ferner zeigt er, dass ihr Verständniss für das Wesen

der christlichen Religion ein nur geringes ist und dass ihrem Raisonne-

der das Trid. sagt, dass sie aus der Sünde (Adams) her

ment statt logischer Denkschärfe nur viel Rhetorik, sammt verschwommenen

stamme und zur (persönlichen) Sünde führe. Dieselbe ist nichts

Resten einer unklaren Religiosität, eignet (S, 21 ft.). Obendrein sei das

anderes,

als der Widerstreit zwischen Geist und Fleisch,

ethische Programm der Gesellschaft ganz unhaltbar, weil sie das Sittlich-

zwischen geistigem Wollem und sinnlichem Begehren, der an

keitsideal in dem trüben Novembernebel allgemeiner Ideen untergehen

sich naturgemäss und aus der substantialen Verbindung einer

Jlasse , statt es, nach christlichem Vorgang, in einer konkreten ge-

geistigen Seele mit einem organischen Leibe resultirt, that-

schichtlichen Gestalt: der Person des Erlösers, einheitlich und klar um-

sächlich aber in uns eine Pönalität der Sünde Adam’s ist,

rissen darzustellen,

-'.

Während im Gnadenstande der Stammeltern von der Gnade

eine Kraft ausging, vermöge deren die menschliche Vernunft

Spurgeon, C. H., Tröstet mein Volk! Zwölf Predigten für Trauernde

und Verzagte. Autorisierte Uebersetzung von E. Spliedt,

Heil-

das sinnliche Streben in Schranken zu halten vermochte, hat

bronn 1896, Max Kielmann (VI, 179 S. gr. 8). 2.50.

die Menschheit mit der Gnade des Ursprungs dieses prae-

naturale Privileg verloren. — Der fomes peccati bleibt auch

In diesen zwischen 1869 und 1888 gehaltenen, schriftdurchdrungenen

in dem durch die Gnade Gerechtfertigten.

Diese Begierlich-

und lebensvollen, heilsgewissen und überzeugungskräftigen, an Bildern,

Beispielen und Gedanken oft schier unerschöpflich reichen, tief prak-

keit ist aber nicht formelle Sünde, sie wird vielmehr Sünde

tischen und immer fesselnden und nicht selten überwältigenden, dabei

genannt, quia est ex peccato et ad peccatum inclinat. So lange

trotz einzelner Seltsamkeiten, die sich bald an die Vorherbestimmungs-

darum die Zustimmung des Wollens fehlt, kann von Sünde

Jlehre, bald an die Abweichungen der englischen Bibelübersetzung an-

klammern, im grossen und ganzen kerngesunden Zeugnissen erkennt

„keine Rede sein“. Für diese ganze Stelle citirt der Verf.

weder Thomas noch den Katechismus Rom., und doch würde

man sogleich den ganzen Spurgeon wieder, nur dass hier noch einiges

sein „naturgemäss“ eine erklärende Bemerkung nothwendig

Besondere hinzukommt, einmal die Neigung zum edelgearteten, ent-

machen. Auch „dieselbe“ ist nicht klar in seiner Beziehung

schieden erbaulichen Selbstbekenntniss und Selbstzeugniss aus der

reichen Erfahrung und Beobachtung des eigenen Lebens, andererseits

gesetzt. Wo diese Begierlichkeit Sünde genannt wird, ist

die herzandringende Gabe heilsamer und erquickender Tröstung in

auch nicht gesagt (nämlich Röm, 6, 12; 7, 17; 8, 7), auch

mancherlei Lagen.

Der Hinblick auf diesen letzten Punkt ist es,

nicht, wie die concupiscentia in dem Wiedergeborenen an-

welcher der vorliegenden Sammlung ihr erbauliches Gepräge gibt und

gesehen wird.

L, Schulze.

ihr neben dem rednerischen auch einen seelsorgerlichen Werth verleiht, —

Gefreut hat es uns, dass in dieser von Spliedt veranstalteten Be-

Back; Dr. Samuel (Rabbiner zu Prag-Smichow), R. Meir

arbeitung der Unterschied zwischen der englischen und deutschen Bibel

ben Baruch aus Rothenburg. Sein Leben und Wirken,

hinreichend klar hervortritt.

Sonst ist diese Uebersetzung zwar auto-

geine Schicksale und Schriften. — Gedenkschrift zur sechs-

risirt, aber nicht ohne Mängel.

So findet sich z. B, auf Seite 13

Erster Band.

dreimal der Ausdruck: „unvergebliche“ Sünde, was doch ebenso un-

hundertsten Jahreswende seines Todes.

deutlich als undeutsch ist.

R. Bendixen.

Leben, Wirken und Schicksale. Mit Subvention der Zunz-

Stiftung in Berlin. Frankfurt a. M. 1895, J. Kauffmann

Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1897.

(VI, 112 S, gr. 8). 3, 50.

X. Jahrgang. Leipzig, H. G, Wallmann (IV, 180 S. 8). 1. 50.

Hock, Simon, Die Familien Prags. Nach den Epitaphien

Das neue Jahrbuch, dem vorn die Bildnisse der 1896 heimgegangenen.

des alten jüdischen Friedhofs in Prag zusammengestellt,

afrikanischen Missionare und von S, 137 an die Missionsliteratur des

aus dessen Nachlass herausgegeben, mit Anmerkungen

letzten Jahres, Mittheilungen (Missionsadressen u. dgl.) beigegeben sind,

enthält: 1, Nekrolog für P, em, Dr, Richter, Mitglied des Vorstandes der

versehen und biographisch eingeleitet von Prof. Dr. David ı

399

400

Sächs. Missionskonferenz, 2. P. Kranichfeld’s Beitrag: „Der Name des

Revue universitaire. No. 7—8, avril—mai 1897: Raphaöl Petrucci,

Herrn ist Sieg‘, 3. einen exakten mit Akribie gearbeiteten Aufsatz

e

a production de 1’E&motion et principalement de 1’6motion

von P, Dr. Kleinpaul: „Die Apostelgeschichte oder das Missionsbuch der

esthetique.

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. N.F. 110. Bd.,

Bibel‘, 4. „Das Jahr 1896“, einen interessanten und orientirenden Ueber-

1. Heft: Rudolf Eucken, Zur Erinnerung an Immanuel Hermann

blick, 5. „„Die Tamulischen Landprediger‘“ von P, Heydrich, 6. „„Die Leipziger

Fichte. Oswald Külpe, Zur Lehre von der Aufmerksamkeit. Jul.

Mission in Ostafrika‘“ von Hofstätter, 7, „Der Meruberg‘‘ von P. Friedlein,

8. „Die Christenverfolgung in Armenien Ende 1895“ von P. Fritze, 9.,,Das

Bergmann, Die Gegenstände der Wahrnehmung und die Dinge an

der Aussenwelt.

sich. H. Schwarz, Descartes’ Untersuchungen über die Erkenntniss

Evangelium in Uganda‘* von Diak. Lippert, 10. „Die Mission und die

Universitäten‘“ von Handmann, 11. „Eine Judentaufe 1745“ von P. Eise-

mann,

Wie ersichtlich, ists wieder eine treffliche Gabe, durch die

vielen — insbesondere stark beschäftigten — Geistlichen das Halten

Verschiedenes,

Vom bekannten „Kirchlichen Handlexikon“

(begründet von Dr. phil. Carl Meusel, fortgeführt von Ernst Haack,

von Missionsstunden erleichtert wird, da geeigneter Stoff, statt erst

W. Lehmann und Pastor A. Hofstätter.

Leipzig, Verlag von

mühsam zusammengesucht werden zu müssen, hier reichlich geboten wird.

J. Naumann) ist in diesen Tagen eine Doppellieferung (51/52) erschienen,

Mag er, fleissig benutzt, den Gemeinden weitere Kenntniss der Missions-

— von „Schäffer‘“ bis „Seehofen‘“ — womit der 6, Band (S. 1—160) be-

arbeit und neue Liebe zu ihr bringen, dass sie eingedenk bleiben:

ginnt. Wie auf die früheren Lieferungen, so weisen wir auch auf diese

S. 27 u. 30: „Um so mächtiger ertöne hier und dort, unter uns, wo es

und die Korrektheit des Druckes — es ist mir bei der Durchsicht einer

mit Freuden und mit voller Anerkennung hin, Die äussere Ausstattung

gilt, die Kirche des Herrn zu erhalten, oder fern von uns, wo es gilt

die Kirche des Herrn zu gründen, der Ruf, welchen ein treuer Be-

grossen Zahl von Artikeln kein Druckfehler begegnet — sind ebenso

kenner erschallen liess: „Fest zur Fahne!“

„Vollendet ist der Bau

erwähnenswerth, wie die Arbeit selbst gründlich in der Darstellung und

noch nicht, aber er wird vollendet werden und dann kommt der Herr!“

kirchlich erwogen und verlässig im Urtheil, sodass diese Encyklopädie,

Rödlitz.

P, Tittel.

wenn sie auch selbstverständlich mit der bekannten Hauck’sehen nach

seinem wissenschaftlichen Werthe nicht auf gleicher Stufe steht, doch

den Bearbeitern alle Ehre macht und sich in ihrer Weise getrost neben

Zeitschriften.

jene stellen kann,

In der Ausdehnung des Stoffes geht sie über die

Grenzen jener grösseren hinaus, sofern sie auch das Gebiet der

Ti-

Archiv für systematische Philosophie, N. F. 3. Bd., 3. Heft: Stephan

herischen und verwandten Interessen mit umfasst und z. B, Schiller,

Witasek, Beiträge zur speziellen Dispositionspsychologie. A. Marty,

Ueber die Scheidung von grammatischem, logischem und psycho-

chelling, Schopenhauer und dergl. nicht minder eingehend berücksichtigt,

logischem Subjekt resp. Prädikat (Schluss).

Herm. Schwarz, Die

wie die eigentlich theologischen und kirchlichen Fragen, Besonders aber

Lehre vom Inhalt und Gegenstand der Vorgänge des Gegenstands-

in den biblischen Fragen findet man hier stets ein mässiges und er-

bewusstseins in Uphues Psychologie des Erkennens.

Max Dessoir,

wogenes Urtheil, das sich auf der Babn der kirchlichen Ueberlieferung

Bericht über deutsche

hält und doch die Kenntniss der neueren Verhandlungen und Frage-

Beiträge zur‘ Aesthetik.

Schriften zur Erkenntnisstheorie aus den Jahren 1894 und 1895. 3,

Paul Natorp,

stellungen stets voraussetzt und wahrnehmen lässt. Kurz wir haben das

Heft mit Freude und Befriedigung durchgesehen und können es zum

Vikt. Brochard, Compte-rendu des ouvrages philosophiques publi6s

Handgebrauch nur unbedingt empfehlen.

en France pendant l’ann6e 1895.

Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver-

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F. XVIITI Bd.

Der ganzen Reihe XXXII[. Bd., 8. Heft, August 1897: H. Glüer,

Personalien.

Der Evolutionsgedanke in seinem Verhältnis zur Naturwissenschaft und

zum Wunderglauben des Christenthums.

Prof. D. August Sabatier, Dekan der

rotestantisch-theologischen

Ed. Rupprecht, Kann

Fakultät in Paris, ist von der französischen

egierung zum Offizier der

eine mangelhafte Beseitigung der sogen. Postmosaika die Anerkennung

Ehrenlegion ernannt worden,

der Pentateuchabfassung durch Moses hindern? Miszellen.

—_

Katholik, Der.

Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben.

77. Jahrg., 1897, II. 3. Folge, XVI. Bd., August: Englert, Zur

Theorie der.Wesensmerkmale der wahren Kirche Christi.

Jos,

Eingesandte Literatur.

Mausbach, Katholische Katechismen von 1400—1700 über die

Die Grundbedingung einer erfolgreichen Amtsthätigkeit,

Richard

zum Busssakramente erforderliche Reue.

A, Bellesheim, Patrick

Baxter’s Mahnruf an evang. Geistliche von neuem dargeboten mit

Francis Kardinal Moran, Erzbischof von Sydney, als Oberhirt und

Historiker.

Max Heimbucher,

Byzantinische Studien.

Die

einer Vorrede des Generalsuperintendenten D, Braun.

Westend - Berlin,

Katholiken in Lübeck nach der Reformation.

N. Paulus, Kölner

Akad, Buchh, W. Faber & Co. — August Spanuth, Ausgeführte

Unterredungen mit Konfirmanden.

Ein Lehr- und Hilfsbuch für den

Dominikanerschriftsteller aus dem 16. Jahrhundert. Philipp Huppert,

Konfirmandenunterricht. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer,

Neue Versuche in der Lebensversicherung.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und

theoretische Missionskunde, 24. Jahrg., 1897, 8./9. Heft: P. Wurm,

Die niederländische

Missionsgesellschaft.

F. M. Zahn,

Ehe-

ordnung für die evang. Mission.

O, Flex, Konstantinopolitanische

Demnächst erscheinen:

Plaudereien (Forts.). G. Kurze, Noch einmal die „Germania‘ und

J. Richter, Die neunte konti-

die Jesuitenplage in Madagaskar.

nentale Missionskonferenz zu Bremen. Die Basler Chinamission vor

Ein Synodalaufsatz

ie Ortsschulaufsicht.

fünfzig Jahren und heute.

und Beitrag zur heu-

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums,

41. Jahrg., N. F., 5. Jahrg., 11. Heft, August 1897: Adolf Büchler,

tigen Schulgesetzgebung. Mit einem Schulidyll.

Das Sendschreiben der Jerusalemer an die Juden in Aegypten in

II Makkab., 1, 11—2, 18. W. Bacher, Eine verschollene hebräische

Von D.theol. und Dr.phil. h.e. g\l8t8V B°$S€ﬂ', Pfarrer

Vokabel. David Kaufmann, Der angebliche Nagid Mardochai. L

in. Nabern (Württb.).

Ca. 5 Bogen.

Preis ca. 1 Mk,

Munk, Die Judenlandtage in Hessen-Kassel.

Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven

Union. XVI. Jahrg., 11. Heft, August 1897: Just, Albrecht Ritschl’s

Lehre von der Sünde.

P, Eiselen, Die Schulbibelfrage in ihrem

rundriss der evangel. Glaubenslehre

gegenwärtigen Stand nach den Veröffentlichungen des Jahres 1896.

für die oberen Gymnasialklassen von C €lller‚

E. Fischer, Charles Haddon Spurgeon,

Der Fürst unter den

Predigern. Harnisch, Zur Frage der Ortsschulinspektion der Geist-

K. Gymnasialprofessor, Lehrer des protestantischen Reli-

lichen.

Revue des deux mondes. 15. Juillet: Eug. Guillaume, Les ruines

gionsunterrichts an der Studienanstalt Landau (Pfalz).

de Palmyre et leur r6cent explorateur.

Preis ca. 1 Mk.

Revue des 6tudes Juives,

XXXIV, No.68, Avril—Juin: S. Poz-

Ca. 7 Bogen.

nanski, Meswi al-Okbari, chef d’une secte juive au Xe siöcle.

L6op. Goldschmid, Les impöts et droits de douane en Jud6e sous

les Romains. Sam. Krauss, AÄpiphior, nom h6breu du Pape, Th6od.

as christliche [ersönlichkeitsibeal

Reinach, Phiphior et Niphior.

Isaac Hal6vy, La clöture du

Talmud et les Saboraim (fin). Jules Bauer, La peste chez les Juifs

oder der Kern der christl. Ethik auf psycholog,

d’Avignon. David Kaufmann, Contributions A V’histoire des Juifs

de Corfou (fin).

N. Roubin, La vie commerciale des Juifs com-

Grundlage. Ein Versuch von Pfr, Ernst Kretschmer,

tadins en Languedoc au XVIIIe sitcle.

Notes et M6langes. Isr.

Ca. 7 Bogen.

Preis 1 Mk. 60 Pf.

L6vi, La Sagesse de J6sus, fils de Sirach.

Th60od. Reinach,

Encore un mot sur le „papyrus de Claude‘,

W. Bacher, Le’siöge

Leipzig.

Dörffling & Franke.

de Moise. Moise Schwab, Les inseriptions h&braiques de la France.

Dav. Kaufmann, I. Une pidce diplomatique sur Sabbatai Cevi,

II. Eli6zer et Hanna de Volterra.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang, Nr. 34

Leipzig, 27, August 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2A4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

_-

Jesuitische Neuscholastik.

Ders., Geschichte der deutschen Litteratur von

der ältesten Zeit bis zum dreizehnten Jahr-

|

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften.

Duhm, B., Die Entstehung des Alten Testamentes,

hundert.

Universitätsschriften.

Jalaguier, P. F., Introduction %& 1a Dogmatique,

Völker, Karl, Leben und Lehre Jesu nach den

Personalien.

Verschiedenes,

Kelle, Johann, Geschichte dem»deutschen Litte-

ratur von der ältesten Zeit bis zur Mitte

vier Evangelien.

Eingesandte Literatur,

des elften Jahrhunderts.

Rogge, Bernhard D., Aus sieben Jahrzehnten.

otiz.

Menschenaltern gäng und gäben Autoritäten wie Hengsten-

Jesuitische Neuscholastik.

berg, Keil, Reinke, Dankö etc.; und wenn er polemisirt, so

Die Theologen der Gesellschaft Jesu sind im Streben nach

sind es Hitzig, Knobel, Ewald etc., ja oft sogar KEichhorn,

Repristination der Zustände des Mittelalters konsequenter und

Rosenmüller etc., welchen er die Schärfe seiner Zurück- und

eifriger als jede sonstige Gruppe katholischer Theologen. Wer

Zurechtweisungen zu spüren gibt. Er hat zwar einige Kennt-

von dem Eifer und der Geschicklichkeit, womit sie, in treuer

niss von den neuesten Vorgängen auf alttestamentlich-kriti-

Befolgung der Befehle Leo’s XIII., die Prinzipien der Philo-

schem Gebiete; gelegentlich nennt er sogar einmal Stade’s

sophie und Theologie des heiligen Thomas auf sämmtlichen

Geschichte Israels (S. 452); durch Benutzung neuerer katholisch-

Gebieten des dogmatischen Lehrens zur Geltung zu bringen

apologetischer und -exegetischer Werke, wie einerseits Schanz,

guchen, einen anschaulichen Begriff gewinnen will, muss einen

Gutberlet etc., andererseits besonders der „Cursus Scr. Sacrae“

Blick thun in die neuesten Geisteserzeugnisse der Männer von

seiner Ordensgenossen Cornely, Hummelauer und Knabenbauer,

Ditton-Hall und Exaeter, wie sie der Herder’sche Verlag mit

scheint er sich über die dermalen hin und her verhandelten

unermüdeter Geduld zu Tage fördert.

Vor uns liegen fünf

kritischen Fragen wenigstens

einigermassen orientirt zu

Lexikon - Oktav-Bände — alle im Zeitraum von einem Jahre

haben.

Aber im grossen und ganzen operirt er hier mit

(theils schon 1896, theils 1897) erschienen, alle Bestandtheile

literarischen Hilfsmitteln, wie sie um die Mitte unseres Jahr-

Ein widerlegendes Eingehen

grösserer, zum Theil vielbändiger Werke, alle gleich Arsenalen

hunderts gebräuchlich waren.

starrend von schwerem Geschütz alterthümlicher Kampfes-

auf die quellenkritischen Hypothesen der Schule Graf-Kuenen-

waffen.

Die fünf Bände zusammengenommen halten fast

Wellhausen versucht er überhaupt nicht; sein Verhalten gegen-

3000 Seiten (grossentheils engen Drucks)!

In Hinsicht auf

über diesem Lager gleicht dem des Straussen gegenüber dem

wissenschaftliche Schärfe zeigt ihr Inhalt beträchtliche Un-

Jäger. — Auch auf neutestamentlichem Gebiete (in dem Ab-

gleichheiten; aber was eisernen Fleiss im Reproduziren der

schnitt „De existentia revelationis christianae, p. 605 ff.) zeugt

älteren scholastischen Demonstrirkünste und glühenden Kampfes-

sein Verfahren von einem hinter den Anforderungen unserer

eifer wider den Protestantismus betrifft, so ist ein wesent-

Zeit stark zurückgebliebenen Standpunkte.

Mit Paulus und

licher Unterschied zwischen ihnen nicht zu entdecken.

Kuinoel macht er sich viel zu schaffen; gegen die Baur-

Das reaktionärste dieser Werke ist Ottiger’s Funda-

Zeller’sche Tendenzkritik und einige ihrer jüngeren Ausläufer

mentaltheologie, Bd, I (Theologia fundamentalis auctore

(z. B. Pfleiderer) tritt er hier und da auf; von der Loman-

Ignatio Ottiger, S, J. Tom. I: De revelatione super-

Stock’schen Radikalkritik nimmt er keine Notiz.

Das Werk

naturali. Friburgi Brisgoviae 1897, Herder (XXIV, 928 S,

liest sich wie ein vor 30—40 Jahren entstandenes gelehrtes

gr 8)5 12 Mk. Es will eine Apologie des römisch-katholischen

Elaborat, dem hier und da einzelne Lesefrüchte aus neuerer

Christenthums in streng systematischer Fassung bieten, legt

und neuester Theologie, und zwar mehr aus römisch-apologeti-

dafür das bekannte doppeltheilige Schema, bestehend aus

scher als aus protestantischer, eingefügt sind.

1. Demonstratio evangelica und 2, Demonstratio catholica, zu

Nicht ganz so antidiluvianischen Charakters ist Sasse’s

Grunde und handelt im vorliegenden Bande zunächst den ersten

Sakramentslehre, wovon ein erster, die Sakramente im All-

dieser 'Theile ab, indem es für die andere (auf „Ecclesia

gemeinen, sowie Taufe, Firmung und Abendmahl behandelnder

Christi“ bezügliche) Hälfte der Aufgabe zwei (!) weitere Bände

Theil vorliegt (Institutiones theologicae de sacra-

in Aussicht stellt.

Die Art, wie der Reihe nach vom Begriff

mentis Ecclesiae auctore Joanne Bapt. Sasse, S. J.

der übernatürlichen Offenbarung, dann von deren Möglichkeit

Vol.I: De sacramentis in genere. — De baptismo. —

und Nothwendigkeit, hierauf von ihren Kriterien (cap. 3: De

De confirmatione. — DeSS, eucharistia. Friburgi etc,

cognoscibilitate supern. revel.; . 4: De revelationis inquisitione

1897 (XV, 5908, gr. 8); 8 Mk. Die Zeit der Ausarbeitung

et acceptione) und letztlich von ihrer thatsächlichen Wirk-

liegt auch hier ziemlich weit zurück, denn das Werk bietet

lichkeit (als revelatio primitiva, reV. mosaica, reV. christiana)

den Inhalt dogmatischer Vorlesungen, welche der (jetzt zu

gehandelt wird, gibt wesentlich denselben Gedankengang wie

Volkenburg in Holland lebende) Verfasser während seiner

Theil I der Hettinger’schen Fundamentaltheologie und andere

früheren, etwa zwei Jahrzehnte umfassenden Lehrthätigkeit in

ähnliche Werke zu erkennen.

Bei den beiden alttestament-

Doch

Maria-Laach und dann in Ditton-Hall gehalten hat.

lichen Offenbarungsstufen wird besonders eingehend verweilt

reicht des Verf,s Information über die einschlägige Literatur

(S. 341—604), wol wegen der besonderen Schwere und

wenigstens bis um die Mitte der 80er Jahre; von dem Steitz-

Schärfe der diesen Fundamenten alles Offenbarungsglaubens

Hauck’schen Artikel „Sakrament“ in PRE.?, auf welchen er

geltenden Angriffe von modern naturalistischer Seite. Doch

gelegentlich Bezug nimmt, sagt er, derselbe sei „recentissime“

sind die Waffen,. womit der Verf. diesen Angriff abzuwehren

erschienen. Von näher nach unserer Zeit zu gelegenen Publi-

gsucht, stark angerostet und von seltsam altmodischem Kaliber.

kationen scheint er wenig oder keine Kunde zu haben. Weder

Wenn er Positives zu Gunsten seiner Thesen beibringen will,

auf P, Schanz’s hierher gehörige Studie (in d. Tüb, Th. Qu.-

schöpft er zumeist aus den Werken solcher vor etwa zwei

Schr, 1891 f,), noch auf protestantische Arbeiten wie die von

403

404

Lobstein (La sainte Cöne, 1893) oder von Harnack (in der

ders Christian, der Anfang eines scholastisch - psychologischen

Dogmengeschichte III, 1890) finden Bezugnahmen bei ihm statt.

Lehrbuchs: Institutiones psychologicae secundum prin-

Ad usum scholastieum accom-

Die Ausgabe der Hase’schen Polemik, auf welche ’er sich

cipia S. Thomae Aquinatis.

(p. 333) bezieht, ist die' dritte, vom Jahre 1870, etc.

modavit Tilmannhus Pesch, S. J. Pars I: Psychologiae natu-

Von etwas modernerer Luft fühlt man sich umweht, wenn

ralis liber prior, qui est analyticus.

Friburgi etc, 1896 (XV,

man zu den Veröffentlichungen der Gebrüder Pesch übergeht,

470 pp. gr. 8); 5 Mk. Das gross angelegte Werk soll aus

über deren theils antinaturalistisch-apologetische, theils anti-

zwei Haupttheilen bestehen: einer Darstellung der „physischen“

evangelisch-polemische Arbeiten schon öfter in diesen Blättern

und einer solchen der „anthropologischen“ Seelenlehre, von

die Rede gewesen. ist.

Diese tapferen Streiter fürs vatika-

welchen jene in zwei Bücher zerfällt (1. Analytische Dar-

nische Dogma thun zwar gleichfalls weite und tiefe Griffe

legung: „de viventis essentia s. natura“

,

.

2. Synthetische Dar-

in die Schriften der Vorzeit, bethätigen aber dabei auf dem

legung: „De functionibus vitalibus“), diese dagegen in vier

Felde der neuesten Literatur ein ausgedehntes und in seiner

Bücher (1. de intellectu; 2. de voluntate; 3. de vita animae

Art gründliches Wissen. Auch umgehen sie nicht leicht eins

corpori conjunctae; 4. de vita animae separatae). Der Laacher

der in jüngster Vergangenheit zwischen den Vertretern ihres

Sammlung‘ philosophischer Disziplinen (Philosophia Lacensis 8.

Bekenntnissstandpunkts und deren (entweder naturalistisch-

Series institutionum philosophiae scholasticae), zu der, gleich

ungläubigen, oder evangelisch-kirchlichen) Gegnern zur Er-

des Verf.s früher veröffentlichten „Institutiones logicales“ (III

örterung gelangten Streitprobleme. Vielmehr erstrecken sie ihr

voll.) und Institt. philos. naturalis (I vol.), auch dieses Werk

allezeit schlagfertiges Eintreten für den römischen Lehrbegriff

gehört, wird also durch das Erscheinen desselben ein neuer

stattlicher Zuwachs an Bänden zu+<Theil. — Wir behalten uns

stets bis in die jüngsten Stadien der betreffenden Kontroversen.

Es trifft sich eigenthümlich, dass Christian Pesch im

näheres Eingehen auf die vom Verf. gewählte Methode sowie

Laufe des allmählichen Erscheinens seines dogmatischen Riesen-

auf den Inhalt dieses psychologischen Lehrbuchs bis zur

werkes genau den nämlichen Theil der Sakramentslehre, welchem

Beendigung zunächst des 1. Bandes vor.

1.

EL

Sl

die yorhin besprochene Sasse’sche Arbeit gilt, behandelt hat.

Ganz kurz nämlich vor jener traten Bd. IV und Bd. VI von

Duhm, B., Die ]i£n£stehung des Alten Testamentes.

Pesch’s Vorlesungen ans Licht, unter dem Titel: Praelec-

Rede zur Rektoratsfeier des Jahres 1896 und. zur Ein-

tiones

dogmaticae,

quas

in collegio Ditton-Hall

weihung der neuen Baseler Universitätsbibliothek am

6. November 1896 gehalten. Freiburg i. B. und Leipzig

habebat Chr. Pesch, S. J. Tom. IV: Tractatus dogmatici

1. de verbo incarnato; 2. de b. Virgine Maria; 3. de cultu

1897, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (31 S. gr. 8). 60 Pf.

sanctorum (XII, 350 pp.). Tom. VI: Tractatus dogmatici: de

Wie gemäss dem im Titel genannten Anlass zu erwarten,

sacramentis in genere, de baptismo,

de confirmatione, de

haben wir eine gedrängte Uebersicht über die sogen. moderne

wissenschaftliche Theorie von der Entstehung des Alten Testa-

SS. eucharistia. (XVIIL, 428 pp.).

Friburgi Brisgoviae 1896,

11 Mk.*

Was der zweite dieser Bände über die Sakramente

mentes, nur die äussersten Umrisse des im Thema genannten

im Allgemeinen, sowie über die drei ersten Glieder des sakra-

Gegenstandes vor uns abgezeichnet. Die eigentliche Bedeutung

mentalen Septenars nach römischer Doktrin entwickelt, unter-

der Schrift liegt wol in dem Umstand, dass sie den „gemein-

scheidet sich inhaltlich in keinem wesentlichen Punkte von

verständlichen“ Vorträgen und Schriften aus dem Gebiet der

Sasse’s Ausführungen über ebendieselben Materien, behauptet

Theologie und Religionsgeschichte, wie der Mohr’sche Verlag

aber vor jenen den Vorzug einer gedrängteren, straffer ge-

sie seit einiger Zeit veranstaltet, zuzuzählen und demgemäss

schürzten und leichter zu übersehenden Gedankenentwickelung

die Ergebnisse der kritischen Forschung über das Alte Testa-

und gewährt dabei doch über die historischen Grundlagen

ment, soweit sie auf Wellhausen und seine Schule zurück-

dessen, was zum heutigen römischen Lehrtropus betreffs des

gehen, populär machen zu helfen bestimmt ist. Aus den ge-

behandelten Gebietes gehört, eine präzisere Information, als

nannten Gründen wird nur bei gewissen, Duhm und der von

die oft weitschichtigere parallele Darstellung bei jenem. —

ihm vertretenen Richtung besonders wichtigen. Punkten aus-

In dem die Lehre von Christi Person behandelnden IV. Theile

führlicher verweilt: nämlich bei den Anfängen der alttesta-

sind von besonderem Interesse die beiden Anhänge, betreffend

mentlichen Literatur, deren Schöpfer „Poeten und Juristen“

die heilige Jungfrau (p. 277—307),

sowie die Heiligen-

gewesen seien; bei der Auffindung des Deuteronomiums und

verehrung (p. 308—331).

Beiden Entwickelungsstufen des

geinen Folgen; bei der Zusammenarbeitung der nachexilischen

neueren römischen Kirchendogma, der tridentinischen wie der

Priesterschrift mit den älteren Pentateuch-Urkunden.

Hier und

(immakulistisch-)vatikanischen, wird darin — wie besonders die

überall begegnen uns die bekannten „gesicherten Ergebnisse“,

auf Mariä unbeflecktes Empfangensein bezüglichen Paragraphen

die sich für den nüchternen. Forscher allermeist als Hypo-

(587 ff.) zeigen — aufs gewissenhafteste Rechnung getragen,

thesen, genauer Phantasiebilder ausweisen.

Doch ist uns

Auch für die geschichtliche Thatsächlichkeit von Mariä Himmel-

mehreres aufgefallen, was der Erwähnung werth‘ scheint.

fahrt tritt der Verf. energisch ein, unter Beibringung von

Erstlich einmal, dass die Pentateuchkritik des Verf.s in radikaler

wvielerlei Beweisen: 1. ex liturgia ecclesiastica et Cconsensu

Tendenz sich mehr und mehr überstürzt, wenn es z. B. hier

populi christiani; 2. ex vetusta traditione; 3. ex auctoritate

heisst, dass erst in der ersten Hälfte des dritten vorchrist-

theologorum; 4. ex ratione theologica. (p. 298—304).

Dem

lichen Jahrhunderts „wahrscheinlich das Gesetzbuch des Josia

protestantischen Einwurf, es werde durch solche göttliche Ver-

und des Esra verschmolzen worden sind“ (S. 26). Man halte

ehrung der heiligen Jungfrau, die Ehre Christi beeinträchtigt

daneben, was ein Rezensent im Eger’schen Literaturbericht

und verdunkelt, hält er entgegen: dieser Behauptung liege

dieses Jahres S. 45 bemerkt: „Dass die Thora Moses in Esra’s

eine ebensowol gegen Maria wie gegen Christum selbst sich

Händen nichts anderes gewesen sein kann als der Pentateuch

auflehnende feindselige Gesinnung zu Grunde. Tantum abest,

und zwar in derselben Form, wie auch Jesus und die Apostel

ut ab haereticis Christus magis .honoretur, ut usque ad ne-

ihn kannten, und wir ihn auch heute noch haben, wird auch

gandam Christi divinitatem pervenerint et Christum ipsum non

von den zweifelsüchtigsten Kritikern nicht, bestritten werden

minus quam Beatam Virginem blasphement. Vera radix haere-

können“. Wer übrigens bei Duhm 5. 8 £, vorurtheilsfrei liest,

tici in B. Virginem odii est, quod ecclesia ait: „Gaude,

erwartet die Schlussfolgerung, dass e8 auch vor dem Exil

Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti in universo

priesterliche Aufzeichnungen nach Art des Pentateuchkodex.

mundo*“ (p. 306).

gegeben hat, die natürlich hier nicht gezogen wird. Wer

Von Tilmann Pesch erschien, gleichzeitig mit diesen

ferner annimmt, wie S. 25 Absatz 2 steht, sollte davon auch

auf die ältere Zeit die Anwendung machen und sich auch für

beiden Abtheilungen der dogmatischen Vorlesungen seinqs Bru-

diese „über die Verbreitung von Schriften keine übertriebene

* Ueber. die frtibéren Bände der

(auf acht Bände än

elegten)

Vorstellung machen“: so würde er nicht mit der Bestimmtheit,

Pesch’schen Praelectiones berichteten wir in Jahrg. 1895 dieser

Z

eitschr.,

wie es S. 24 u. geschieht, behaupten, dass Jesaja und Jeremia

S. 453—454, — Wegen des Umstands, dass im vorigen Jahre nur t.IV

und t. VI ans Licht traten, bemerkt eine Notiz des Verf.s auf dem

von der Schöpfungsgeschichte und der Weltära. „gewiss

Umsehl

, Band V (De gratia) werde erst nach dem VII,, die Sakra-

nichts gewusst haben“. — Zweitens sei bemerkt, dass es schr

mentslehre zu Ende führenden Bande erscheinen.

miusverst;ndlich ist, wenn es von d9m Geschichtswerk Penta-

405

406

teuch-Könige S. 22 heisst: „nicht abgeschlossen und fertig,

bilde nur kurze Auszüge aus dem Manuskript beigefügt worden

es wurde noch bis in die letzten Jahrhunderte daran geändert,

wären. Denn wenn wir auch den Herausgebern beistimmen in dem

und es hat den letzten Abschluss eigentlich bis heute nicht

Urtheil über die nie veraltende Glaubenskraft, welche die Vor-

erhalten“.

Aus den letzten Worten ersieht man ja, wie der

lesungen des Heimgegangenen beherrsche, so können wir dennoch

Verf. verstanden sein will,

dies Urtheil auf die wissenschaftliche Seite derselben nicht aus-

Allein die nachträglichen Aende-

rungen können doch nicht den „abgeschlossenen und fertigen“

dehnen,

Um so mehr als Paul Jalaguier nicht in der Lage ge-

Charakter eines Buches, den es im Sinne seines Urhebers hat,

wesen zu sein scheint, das so weitschichtige und an unendlicher

alteriren. — Drittens: dass „es zur Entstehung eines Buches

Breite leidende, vielfach völlig veraltete Material zu verarbeiten

auch eines Publikums bedarf, das es liest“ (S. 5), ist für uns

und in eine knappe Form zu bringen. Zudem ist das Buch keine

Moderne gewiss unbestreitbar.

Ist aber damit gesagt, dass

Einleitung in die Dogmatik, sondern theils, von dem kurzen

dieser Satz auch für die ältesten vom Lichte der Geschichte

Kapitel „de la Th6ologie“ (S, 80—114) abgesehen, das Fragment

erheilten Zeiten gilt?

Vermuthlich nicht!

Warum soll nicht

einer Apologie des Christenthums (vgl. Kap. I, III, V), theils

mancher Verf, zunächst lediglich für sich geschrieben haben,

eine Einführung in das WVerständniss der heiligen Schrift

um für sich gewisse Begebenheiten und ihr Gedächtniss fest-

(vgl. Kap. IV, VI, VID).

Seine oben erwähnte Liebe zur

zuhalten? Das ist sogar mit Bestimmtheit anzunehmen. —

heiligen Schrift hatte Jalaguier dazu bestimmt, auch in der

Viertens: „dass erst das Christenthum den Anstoss zu einem

Dogmatik ausschliesslich Biblizist zu sein und in seiner dog-

Abschluss der heiligen Büchersammlung der Juden und

matischen Prinzipienlehre fast ausschliesslich von der „Authen-

zur Schaffung eines festen Textes gegeben haben“ sollte,

tizität“, dem „Gebrauch“ und der „Autorität“ der heiligen

dass vorher vom Kanon nichts bekannt war (S. 4), ist schon

Schrift zu handeln.

Dadurch: aber wird, wie Winter im Hin-

angesichts dieser Erwägung undenkbar, dass die Christen bei

blick auf Kahnis treffend bemerkt, „die Dogmatik mit einer

ihrer Stellung zur Synagoge und der Synagoge zu ihnen von

Masse geschichtlichen Materials belastet, der völlig gerecht

dieser gewiss nicht den alttestamentlichen Kanon übernommen

zu werden sie in sich weder den Beruf noch :die Mittel hat“.

hätten, wenn er erst damals geschaffen worden wäre. — Auf

So müssen wir denn, vom Standpunkt des Dogmatikers aus,

weitere Einzelheiten gehen wir nicht ein, so verlockend eine

dieses opus posthumum als wissenschaftlich werthlos bezeichnen,

Auseinandersetzung mit ihnen wäre, und wollen nur noch den

schliessen aber mit dem Wunsche einer Separatausgabe des

Tadel, welchen S. 31 unsere alten Dogmatiker wegen ihrer

schönen und wahrhaft erbaulichen Lebenslaufes aus der Feder

Lehre von der Durchsichtigkeit der heiligen Schrift erfahren,

Decoppet’s (S. I—XXIID).

Biographien solcher Persönlich-

nicht unwidersprochen lassen. Die vorhin angeführten Stellen

keiten behalten dauernden Werth, auch wenn die wissenschaft-

lichen Arbeiten derselben veralten.

genügen wol dazu, um den Eindruck des unbefangenen Lesers

zu begründen, dass wir es in der ganzen Broschüre mehr mit

Leipzig.

C W, v. Kügelgen.

Divinationen und Willkürlichkeiten als mit objektiv gesicherten

kritischen Ergebnissen zu thun haben. — S. 8 ist statt „Lam.“

Kelle, Johann, Geschichte der deutschen Litteratur von

vielmehr „2 Sam.“ zu lesen.

der ältesten Zeit bis zur Mitte des elften Jahr-

J. Böhmer.

hunderts.

Kemnitz (Ostprignitz).

Berlin 1892, W, Hertz (Besser’sche Buch-

handlung) (435 S. gr. 8). 8 Mk.

Jalaguier, P. F, (Professeur ä la Facult6 de Th6ologie de

Ders., Geschichte der deutschen Litteratur von der

Montauban), Introduection & la Dogmatique.

Publiee

ältesten Zeit bis zum dreizehnten Jahrhundert.

par Paul Jalaguier.

Avec une preface de M. le Pasteur

Zweiter Band. KEbenda 1896 (IV, 403 8. gr. 8).

8 Mk.

A. Decoppet.

Paris 1897, Librairie Fischbacher (XXUII,

„Auf- Erforschung der einheimischen Sprache und Dicht-

673 S. gr. 8).

kunst hatten wir unser Ziel gestellt.

Die Denkmäler und

Prosper Fr6deric Jalaguier wurde am 21. August 1795

UVeberreste unserer Vorzeit rücken einem unbefangenen Sinne

in Guissac (Gard) geboren.

Seine Wiege war umweht von

näher als alle ausländischen, scheinen unleugbar grössere

den Stürmen der französischen Revolution und der 13jährige

Sicherheit der Erkenntniss anzubieten und in alle Beziehungen

Knabe ‚wurde berufen zum Lektor der Schrift in den gottes-

des Vaterlandes einzugreifen.

Der Mensch würde sich selbst

dienstlichen Versammlungen der französisch-reformirten Kirche,

geringschätzen, wenn er das, was seine Ureltern nicht in

welche damals noch in der Wüste abgehalten wurden. Die

eitlem, vorübergehendem Drang, vielmehr nach bewährter Sitte

dadurch genährte Liebe zur heiligen Schrift hat Prosper

lange Zeiten hindurch hervorgebracht haben, verachten wollte.

Auf die kräftige Speise und auf alle Leckerbissen der klas-

Jalaguier bis zum letzten Athemzuge treu bewahrt; sie war

und blieb ihm unica norma ac regula. Man könnte, um mit

sischen Literatur mundet auch die einfachere, derbe Haus-

Zinzendorf zu reden, sagen, sie war seine „einzige Passion“.

mannskost.

Gerade dass uns so viel Zerbröckeltes, Un-

Nachdem er von 1820—1823 im Pfarramt gestanden hatte,

vollendetes und lückenhaft Aufbewahrtes vor Augen geführt

folgte er im Dezember 1833 einem Ruf als Professor der

wird, regt die Einbildungskraft an, und Bruchstücke flössen

Theologie in Montauban, wo er zuerst den Lehrstuhl der

uns ein Mitleid ein, das sie zu betrachten und zu ergänzen

Moral, seit 1836 den der Dogmatik erhielt. Ein prinzipieller

auffordert“, An diese sinnigen, schönen Worte in der akade-

Gegner aller Spekulation und aller menschlichen Systeme be-

mischen Gedächtnissrede Jakob Grimm’s :auf seinen Bruder,

trachtete er, von wachsendem Widerwillen gegen die liberale

erinnerte mich nach Gesinnung , Zweck, Behandlungsart, Inhalts-

Schule, insbesondere die Strassburger '"Theologie beseelt, je

fülle, Liebe zum Gegenstande und Freude daran Kelle’s Ge-

Jänger je mehr die heilige Schrift als die alleinige Quelle seiner

schichte der deutschen Literatur,

Die zwei Bände enthalten

dogmatischen Vorlesungen. Mit letzteren wollte er ausschliess-

zehn Bücher: I. Von den ältesten Zeiten bis zur Gründung

lich dem pastoralen Amt dienen; die Nachfolge dessen, der

des fränkischen Reiches.

IL Von Chlodwig bis Karl. III. Karl

in der Schrift zu uns redet, ging ihm weit über alle theoretische

der Grosse, IV, Ludwig der Fromme.‘ V. Ludwig der Deut-

Gotteserkenntniss. Immer wieder betonte er es, dass die Bibel

sche. VI, Die letzten Karolinger. VII. Die sächsischen Kaiser,

„keine präzisen Definitionen“ biete, nach welchen die Neugier

VIIL. Konrad.

IX. Die fränkischen Kaiser Heinrich IV,,

des natürlichen Menschen hasche, statt sich genügen zu lassen

Heinrich V. X,. Lothar II., Konrad IIT., Friedrich I,

an dem „verborgenen Leben mit Christo in Gott“,

Man kann

In jedem Buche wird der historische Boden, auf dem die

sich denken, dass ein solcher Lehrer den nachhaltigsten Ein-

Literaturwerke erwuchsen, soweit er für sie in Betracht

fluss auf seine Zuhörer ausübte, um so mehr als er eine be-

kommt, "übersichtlich, in knappen Umrissen und prägnanten

deutende Rednergabe und eine ungemein liebenswürdige Per-

Zügen gezeichnet. Mit historischem Blick und Takt sind die

sönlichkeit besass.

Die „nie erlöschende Verehrung“ seiner

im Guten und Schlimmen einflussreichen Persönlichkeiten, die

Schüler hat denn auch, mehr als 30 Jahre nach dem Tode des be-

entscheidenden Ereignisse, die geistigen, geistlichen, kirch-

reits 1864 vollendeten Verfassers, den Sohn dazu vermocht, „die

lichen, politischen Strömungen, die in der Literatur Ausdruck

alten vergilbten Blätter“ hervorzusuchen und zu publiziren.

finden, vorgeführt. Die durch die Quellen gezogenen Schranken

Allein es wäre besser gewesen, wenn diese pietätvolle Heraus-

sind respektirt.

Wo das Material nur zu kleinen Bildern

gabe unterblieben wäre und dem so sehr ansprechenden Lebens-

ausreicht, hat man keine grosse, glänzend kolorirte Phantasie-

407

408

stücke zu fürchten. Von dem so gewonnenen, dem Verständ-

Ansehen, Verbreitung, Ueberarbeitungen von Werken Licht zu

nisse förderlichen Hintergrunde heben sich die Biographien

gewinnen.,

Neben vollständigen Manuskripten erscheinen zer-

der Autoren ab.

Keine sichere Notiz über Bildungsgang,

schnittene, von Einbanddeckeln abgelöste Pergamentblätter,

Lehrer, äussere und innere Geschichte bleibt unbenutzt. Dann

Falzstreifen, zu Umschlägen für Rechnungen missbrauchte

folgt die Inhaltsangabe der Schriften. In schlagenden Sätzen

Lagen als Zeugen, sei es auch nur für unersetzliche Verluste,

markiren Abrisse das Eigenthümliche. Ort- und zeitgeschicht-

Es werden die Fingerzeige alter Kataloge über Woher und

liche, kirchliche und soziale Momente, welche auf die Ent-

Wohin, die Stationen auf der Wanderung durch die Jahrhunderte

stehung der betreffenden Stücke einwirkten, treten ebenso

Ueber die Be-

bis zu den heutigen Bleibstätten, Familien, Hände, Dinte,

hervor, wie die Zwecke, denen sie dienten.

Anfangsbuchstaben ,

Korrekturen durch Autoren, Kopisten,

nutzung, Vervollständigung , . Umbildung etwaiger Quellen, über

Leser besprochen.

Auf so wichtige Erlebnisse wie sie Mai’s und

das Verhältniss zu anderen Bearbeitungen desselben Stoffes,

Tischendorf’s Weg bezeichnen, stösst man nicht, doch auf

die Ursachen der Uebereinstimmung und der Verschiedenheit,

allerlei Interessantes, denn Kelle ist Pfadfinder und Finder

über Grund, Art, Dauer der Wirkungen auf geistliche und

und hat keine Mühe gescheut.

weltliche Leser- und Hörerkreise findet sich das Erforderliche.

Als Philologen strikter Observanz zeigen ihn früher er-

Wo es nöthig ist, schliesst die Besprechung mit einer um-

schienene Werke: die dreibändige Ausgabe von Otfried’s Krist

fassenden Würdigung des Werkes nach Gedankengehalt, Form,

1856 — 1881, die St. Galler deutschen Schriften und Notker

Sprache, Einfluss in kirchen-, kulturgeschichtlicher und poe-

Labeo, die Untersuchungen zur Ueberlieferung, Uebersetzung,

tischer Beziehung. Moderne Massstäbe sind nicht verwendet.

Grammatik der Psalmen Notker’s, Abhandlungen über Verbum

„Man darf für Gedichte des IX, Jahrhunderts nicht die strenge

und Nomen in Notker’s Boethius, Capella, Aristoteles, de

Gedankenfolge verlangen, die wir für Gedichte unserer Tage

rhetorica, de syllogismis, de partibus logicae, de musica, über

fordern.

Das IX. Jahrhundert hat die Gedanken oft ganz

die philosophischen und rhetorischen Kunstausdrücke in Notker’s

anders geordnet, als es uns natürlich scheint.

Wie viel müsste

Werken.

Aber so hoch ihm auch Sprache und reine Text-

in den gleichzeitigen lateinischen Gedichten als späterer Zusatz

gestalt stehen, gehört er doch nicht zu den Sprachfanatikern,

ausgeschieden werden, wenn man sie von einem solchen, stets

für welche die Ilias, der Heliand, das Nibelungenlied und der

ganz individuellen Standpunkt aus kritisch behandeln wollte.

Parzival nur der Sprache wegen in der Welt sind.

Den

I, 168. Unser reflektirendes Zeitalter hat bei lateinischen wie

Geschmack für den reinen Text fürchtet er sich nicht an

bei deutschen Gedichten oft das Gefühl, dass etwas zugesetzt,

Die instinktive Welt des XII Jahr-

Sacherklärungen zu verderben. Die Kleinigkeitskrämerei grie-

ausgelassen, verstellt sei,

chischer und lateinischer Philologen hat ihre Wissenschaft

hunderts empfand in keiner Weise diese oft höchst auffälligen

nach Kräften ruinirt und den Sturm gegen die Klassiker in

Erweiterungen, Unterbrechungen, Unordnungen,

Ja, sie ge-

den Gymnasien mit heraufbeschworen,

Von dieser geistigen

hören so sehr zum Wesen der damaligen Ausdrucksweise,

Krankheit ist die richtige Würdigung des Kleinen sehr ver-

schieden.

Der berühmte Nationalökonom und Statistiker von

dass es auffallen müsste, wenn sie sich einmal nicht fänden.

II, 169. Mancherlei irrige Urtheile rührten daher, dass man

Hermann in München sagte einem Hörer: „Da reden die Schrift-

den zeitweiligen engen Zusammenhang zwischen deutscher

steller von Dampf, von Eisenbahnen und solchen Dingen, aber

Dichtung und lateinischer Rede ausser Acht liess.

Sie werden

die Fensterscheibe ist eine viel wichtigere Erfindung; wir ver-

korrigirt. Das Wiedererwachen der deutschen Dichtung etwa

danken ihr das künstliche Klima unserer Häuser.

Von ihr

seit 1130 war beobachtet, aber übersehen, dass gleichzeitig

hängt in unseren nördlichen Gegenden die Kultur in erster

die lateinische neu gekräftigt auferstand.

Man verkannte,

Linie ab. Denken sie sich das Fensterglas weg, was wird

dass beide nur sprachlich verschieden, sachlich eins sind, und

aus uns? Dreiviertel des Jahres sind wir dann ausser Stande

dass die nämlichen geistigen Bewegungen die eine gleich der

zu lesen, zu schreiben, zu denken. Ja, ja die Herren Schrift-

anderen wie in ihrem Wachsthum hemmten, so zur Entfaltung

steller häufen immer neuen Stoff zusammen, aber ordentlich

brachten. Durch diese Sonderung wurde die deutsche Poesie

nachdenken über das Gegebene, das ist nicht ihr Fall“. Riehl,

des XII, Jahrhunderts ebenso falsch beurtheilt wie die des

dessen Fall es war, hat aus Häckerling kulturgeschichtliches

vorausgehenden. Man hat nach Ursachen geforscht, aus denen

Gold gemacht.

Aus den herzerquickenden, germanistisch-theo-

die deutsche Dichtung wieder erblühte, als wenn diese damals

logischen Werken Freybe’s, den die Greifswalder Universität

eine selbständige Erscheinung gewesen wäre und eine Ent-

wegen derselben kürzlich zum Ehrendoktor der heiligen Schrift

wickelung derselben ohne gleichzeitige Hebung der lateinischen

und der Theologie erhob, kann man ausser vielem anderen

hätte stattfinden können. II, 72. KErheiternd wirkt die Auf-

auch lernen, wie gross das kleine im Gebiet christlich-deutscher

deckung von Schnitzern, deren sich hochgelehrte Germanisten

Volkssitte ist. Wie verstand es W. Arnold, Ortsnamen zu Ge-

schuldig machen, weil sie statt Du Cange’s Glossar zu kon-

schichtsquellen zu machen!

Die Brüder Grimm rühmten sich,

sultiren im Lexikon von Scheller, Kärcher oder George nach-

Uebersehenes und Verschmähtes zu Ehren gebracht zu haben.

schlagen. Chori saecularium und cantica puellarum wird über-

„Die Naturforscher, sagt Jakob, beachten und mit gewaltigem

setzt, Reihentänze der Weltlichen, d. h. altheidnische Opfer-

Erfolg das Kleine wie das Grosse gleich sorgsam, da im

reigen, die unbefangen in die Kirche übertragen waren, Ge-

Kleinsten Beweise für das Grösste enthalten liegen. Warum

sänge der Mädchen.

Die Worte bezeichnen antiphonischen

sollte nicht in der Geschichte und in der Poesie das scheinbar

Psalmengesang der Laien und Responsorien der Nonnen.

auch Geringste, was die Menschen je bewegte, gesammelt

Die Lücken des dermaligen Wissens über viele kontroverse

werden und betrachtet?“

Punkte werden ehrlich eingestanden. Lachmann’s kaustisches:

Detailforschung ist Kelle’s Stärke.

Unermüdlich und

„das kann man eigentlich gar nicht wissen“, kehrt in vielen

gründlich geht er sprachlichen, sachlichen, dichterischen Einzel-

Variationen wieder.

Das hunderte von Malen vorkommende

heiten nach, ohne den Blick auf das Ganze einzubüssen, Wie

Vielleicht mahnt an die zahlreichen, unsicheren Stellen des

sehr er sich in sie vertiefte, zeigen die vielen zum Mitforschen

Bodens, auf dem die Forschung sich bewegt. Als unfehlbar

einladenden Fragen, die er an die Leser richtet, Vilmar kam

treten die Versuche Räthsel zu lösen nicht auf.

Es gilt

es in seiner Geschichte der deutschen Nationalliteratur nicht

da was Jakob Grimm in der Vorrede zur zWeiten Ausgabe

darauf an, die Masse zu erschöpfen, sich durch das tiefer

der Deutschen Grammatik sagt: „nicht alle meine Behaup-

Stehende von seinem Standpunkte ablenken zu lassen, von der

tungen können sich halten, doch, indem man ihre Schwäche

Aufgabe, die niemand vor und nach ihm wie er gelöst hat,

entdecken wird, andere Wege sich sprengen, auf denen die

den Gedanken von der Grösse und Herrlichkeit der mittel-

Wahrheit, das einzige Ziel redlicher Arbeiten und das einzige,

alterlichen, epischen Volksdichtung mit ihrer Ehre und Treue

was in die Länge hinhält, wenn an den Namen derer, die

bis in den Tod, aus den Dichtungen selbst zu entwickeln.

sich darum beworben, wenig mehr gelegen sein wird, endlich

Daher übergeht er die geistlichen und poetischen Stücke aus

hereinbricht“.

Mit Vorliebe ist der Geschichte der Hand-

dem IX.—XII. Jahrhundert und die prosaischen Denkmäler,

schriften nachgegangen.

Nicht als Dekoration und Schau-

die keine Kunstwerke des freischaffenden, dichterischen Genius,

gericht gelehrten Prunkes nimmt sie so viel Raum ein,

Sie

sondern wissenschaftliche Arbeiten fleissiger und gelehrter

dankt ihn den Diensten, die sie leisten muss, um über Genesis,

Mönche sind, als Sprachquellen von hohem, zum Theil sehr

409

410

hohem Werth, als Glieder der deutschen Literaturgeschichte

massen zu retten,

müssen Ballen als Makulatur zerstört

ohne hervorstechende Bedeutung., Kelle berücksichtigt alles,

werden.

Sind nun die Theologen weisse Raben, die sich mit

was durch die Stelle, die es in der Geschichte der Sprache

den Kirchenvätern beschäftigen, kann man denn die Germa-

und Poesie einnimmt, durch das was es zu seiner Zeit wirkte,

nisten tadeln, wenn sie eingedenk des ars longa vita brevis

und für die Zukunft vorbereitete, durch Vorzüge im Kleinen, die

sich von diesem Studium dispensiren? Kelle macht eine Aus-

Werken der ersten klassischen Periode mangeln, Aufmerk-

nahme.

Für seinen Zweck, die Beziehungen zwischen der

samkeit verdient.

Daher Erörterungen über Bekenntniss-, Ab-

Jlateinischen und deutschen Poesie des Mittelalters aufzudecken,

schwörungs-, Beschwörungsformeln und Markbeschreibungen. Die

griff er mit heroischem Muthe zu den 219 Bänden des Migne.

beiden Lieblinge des Autors Otfried von Weissenburg und

Eine staunenswerthe Vertrautheit mit den altkirchlichen und

Notker III, der Deutsche, erhalten Monographien I, 150—174.

mittelalterlichen Vätern ist das Resultat.

Es ermöglicht ihm

232—274, Ezzo’s Gesang von den Wundern Christi I, 8—20,

die patristische Kontrolle, die Sonderung eigenen und fremden

Gutes,

Der gute Same in den Schriften der grossen Väter

die Wiener und die Klagenfurter Genesis II, 21—228, Heinrich

von Melk II, 84 — 95, Anegenge II, 141 —153, die erste deutsche

hat im Mittelalter dreissig-, sechzig- und hundertfältige Frucht

Dichterin Frau Ava II, 156—162, Heinrich’s Litanei IL, 175—

getragen.

Die Feldblumen und das Unkraut, woran es nicht

182, die Voraner und Milstäter Sündenklage II, 182—187,

fehlt, haben sich anmuthig und seltsam ausgebreitet,

Die

Kolporteure im Dienste des Lactantius, Tertullianus, Ambro-

Herzog Ernst II, 206 —215 werden sehr eingehend behandelt.

Der Verf, ist kurz, wo Vorgänger die Sache zum Abschluss

sius, Augustinus, Hieronymus, Gregorius sind Isidorus, Beda,

brachten, Einwendungen nicht zu machen, Nachträge nicht zu

Alcuinus, Hrabanus Maurus, Walahfridus Strabo. Kelle spürt

liefern sind,

den Zitaten, Reminiszenzen, Anklängen aus erster und zweiter

R. v. Raumer hat einst am Inhalt der deutschen Sprache

Hand nach, den Gaben, welche die Dichter dem Petrus

die grosse Umwandlung dargestellt,

die das Wollen und

Damianus, Anselmus Cantuariensis, dem heiligen Bernard, Hugo

Denken unseres Volkes durch die Einführung des Christen-

und Richard von St. Victor verdanken.

Die gerühmte Origi-

thums erfuhr.

Sein Buch nannte er einen Beitrag zur Ge-

nalität erweist sich nun nicht selten als Illusion.

Die geist-

schichte der deutschen Kirche.

Ein solcher

ist auch das

vollen Bilder mancher lateinischen Hymnen und deutschen

das Gedicht des

vorliegende Werk. Zur Kirchengeschichte Deutschlands stehen

Marienlieder werden als uralt erwiesen,

in enger Beziehung folgende Partien: die Hof-, Kloster- und

Avitus von Vienne über Schöpfung, Fall und Sintfluth neben

Domschulen unter Karl dem Grossen, die Berufsbildung der

dem Kommentar des Hrabanus über die Genesis als Quelle

für die versifizirte Wiener Genesis.

Man sieht, wie sehr die

Geistlichen, die Reformbestrebungen von Cluny und Hirsau,

das Sinken des geistigen Lebens in den Klöstern, die Dom-

mystische Schriftdeutung Rupert’s von Deutz, dessen Bedeutung

und Klosterschulen, die Hirsauer Mönche und die Wissenschaft,

Rocholl’s treffliche Monographie zur Geltung brachte, auf die

der Verfall des Hirsauer Lebens, Karthäuser, Cisterzienser

deutsche Bibeldichtung gewirkt hat.

Müllenhoff und Scherer

und Praemonstratenser, das Leben der Geistlichen, die Rüge

machten aus dem Compilator von Kompendien Honorius Augusto-

kirchlicher Gebrechen in den Vagantenliedern, die Augustiner-

dunensis einen Repräsentanten der vulgären Theologie des XI.

chorherren und die Wissenschaft. Mit der Sachkunde eines

und XII. Jahrhunderts.

„In seinen Schriften suchte man wie

Kirchenhistorikers und eines überall selbst prüfenden Quellen-

in einer unerschöpflichen Fundgrube Parallelen für die gleich-

forschers sind diese Gegenstände bearbeitet. Der Einfluss der

zeitigen deutschen Denkmäler, fand sie auch, da er die be-

Orden auf die Entwickelung der Literatur, auf das Aufblühen

rühmten Werke ausschrieb,

die alle theologisch gebildeten

und Welken der Poesie, war vorher noch nicht so sorgfältig

Männer seiner Zeit zu Rathe zogen“, II, 93. Wie Honorius zu

erforscht.

einer Rolle promovirt ward, auf die er keinen Anspruch hat,

Zwei andere Vorzüge des Buches entspringen einem doppel-

so die Abälardische Formel,

die nie existirte.

Was so

Er

ten Gegensatze Kelle’s zu Vorgängern und Mitarbeitern.

genannt wird, ist nichts als die augustinische Lehre der

erhöht manches, was sie erniedrigten. Er erniedrigt manches,

Scholastiker, IL, 108.

Kelle weist nach, dass der Norbert

was sie erhöhten.

Als sei Originalität ein Verbrechen und

zugesehriebene Tractatus de virtutibus nichts anderes ist als

Pflicht, die derselben Angeklagten zu entlasten, bemühten sich

Kap. I—IX von Alcuini de virtutibus et vitiis liber ad Wi-

donem Comitem, II, 81,

Im Lob Salomo’s sind die Gewährs-

Gelehrte, besonders Dichter von jenem Flecken zu reinigen.

Es wurde Jagd gemacht auf Entlehnungen, Abhängigkeiten,

männer „Herr Hieronymus und ein griechisches Buch Archely“,

Verwandtschaften näheren und ferneren Grades, Einflüsse,

nicht der Kirchenvater und die Archäologie des Josephus,

Annexionen bis der Habenichts fertig war.

Kelle diskreditirt

sondern die phönizische Archäologie des Hieronymus von Kardia,

das mit sSo viel Pedanterie wie Dünkel betriebene Geschäft

eine vermeintliche Sagenquelle, II, 121. In Kelle’s Werkstatt

Sie füllen 284 Seiten und

durch den Hinweis auf das Gemeingut., „In geistlichen Kreisen

Jassen die Anmerkungen blicken.

gingen zahlreiche lateinische Aussprüche und Wendungen von

enthalten Quellenbelege und Literaturangaben.

Generation auf Generation über.,

Es ist allmählich auch ein

1802 schrieb Schiller an Goethe: „es möchte schwer sein:

Schatz von deutschen Bildern, Beiwörtern und Wendungen

in der Geschichte einen zweiten so weltgeschichtlichen Schuft

herangewachsen, die namentlich mündlich forterhalten wurden.

aufzutreiben wie den heiligen Bernard. Er hasste und unter-

Leicht sich ergebende Reime wurden traditionell und übten

drückte nach Vermögen alles Strebende und beförderte die

Einfluss auf Bildung solcher formelhafter Ausdrücke und ihre

dickste Mönchsdummheit, war selbst nur ein Mönchskopf und

Fortdauer. Wie in der weltlichen gab es auch in der geist-

So urtheilte über

besass nichts als Klugheit und Heuchelei“.

lichen deutschen Dichtung Wort-, Satz- und Reimformeln,

das ganze Mittelalter „eine flache geist- und herzlose Auf-

Und auf diesen mündlich forterhaltenen Formeln, nicht auf

klärung, deren Motto war: wie wirs zuletzt so herrlich weit

Entlehnungen aus einer bestimmten schriftlichen Quelle, beruhen

gebracht, welche in dem Dünkel einer sich spreizenden Arm-

die gleichen Reime oder gleiche und ähnliche Worte, die sich

seligkeit das Grösste und Herrlichste früherer Jahrhunderte

in deutschen Gedichten mehr zufällig als absichtlich finden“,

verachten liess“ (Neander).

Eine hohe Ehre für die roman-

I,

®

tische Schule ist die Schmach, die sie traf, weil sie diesem Baal

Wird hier grundloser Tadel abgewehrt, 8so anderwärts

die Kniee nicht beugte, und die sie heute noch trifft, Denn der

unverdientes Lob.

Wie kommen manche Autoren zu dem

böse Geist ist zurückgekehrt.

Der Völkerfrühling, die neue

Ruhm origineller Gedanken, eigenthümlichen Redeschmuckes,

Aera, der Kulturkampf sind seine Siege, Man muss im Blick

überraschender Vergleichungen? Durch die Unkunde ihrer

auf die Vergötterung der Gegenwart, die Verachtung der Vor-

Lobredner über die Herkunft dieser Güter,

Viel gelobt,

zeit, die Verfolgung des Christenthums A, W, v.Schlegel’s Klage

wenig gelesen, das gilt von der patristischen Literatur. Die

erneuen: „Nun ist der Vorzeit hohe Kraft zerronnen; Man wagt

Wiener Akademie der Wissenschaften und ihr Verleger können

es sie der Barbarei zu zeihn. Sie haben enge Weisheit sich er-

dafür Zeugniss ablegen.

Mit enormen Mühen und Kosten

sonnen, Was Ohnmacht nicht begreift sind Träumerein“. Wieder

gilt von den gebildeten Ungläubigen das Wort des Herrn:

wird das Corpus Seriptorum Ecclesiasticorum Latinorum her-

gestellt. Wer kauft es? KEinige grosse Bibliotheken. Wer

sie sprechen, wir sind reich und haben gar satt und bedürfen.

liest es? Einige Fachprofessoren.. Um sich vor den Papier-

nichts und wissen nicht, dass sie sind elend und jämmerlich‚ﬂ

411

412

blind und bloss.

Von einem Repräsentanten der Auf-

des. zweiten Hauptstückes mit einer Lehre von Gott, seinem Dasein,

arm,

seinem Wesen, seinen Eigenschaften, d. h. er bringt der Dogmatik bei

klärung II. Sybel gesteht selbst A. Dove: „er wagte die grossen

Gestalten der Vorzeit, ganze Dynastien, Generationen und

der Behandlung des Luther’schen Enchiridions seinen systematischen

Jahrhunderte in ihrem Thun und Lassen nach heutiger Ein-

Tribut. Ich halte das für verfehlt.

Auch sonst hätte ich an der

Deutung des Katechismustextes im einzelnen noch manches auszusetzen.

sicht zu meistern“.

Das hatte die Allgemeine Deutsche Biblio-

Doch ich unterlasse es, um den Eindruck, dass wir es hier mit einer

thek ihm vorgemacht. Der Widerwille gegen den christlichen

beachtenswerthen, aus sorgfältiger Ueberlegung erwachsenen Arbeit zu

Glauben hat noch zugenommen. Das „Wir wollen nicht, dass

thun haben, nicht abzuschwächen,

Im Hinblick auf ihren gediegenen

dieser über uns herrsche“, ist die Iosung der Majorität der

Inhalt kann ich jedem Katecheten nur rathen: Nimm hin und lies!

Gelehrten.

Auch die Germanisten stellen ihr Kontingent zur

Göttingen.

K. Knoke,

„Gemeinde“ Strauss-Renan. Es überrascht nicht, wenn Leute,

die prahlen, wir sind keine Christen mehr und haben keine

Rogge, Bernhard D. (Königl. Hofprediger in Potsdam), Aus sieben Jahr-

Religion mehr, den Parzival einen formlosen, gedankenarmen

zehnten.

Erinnerungen aus meinem Leben,

Erster Band,

Von 1831 bis 1862

Hannover 1897, Berlin, C, Meyer (G. Prior)

Abenteuerroman schelten.

Solche Urtheile haben denselben

(VIII, 308 S. gr. 8). 4 Mk.

Werth wie die Verdikte von Uebermenschen, die für die

Durch die Wahl des Titels „Aus sieben Jahrzehnten‘“ möchte der

Musik von Händel, Haydn, Mozart, Mendelssohn, Brahms die

Verf. andeuten, dass sein Streben dahin gegangen ist, nicht sowol von

Ehrenprädikate bereit halten: Elephantengetrampel, Ammen-

sich selbst zu erzählen, als von manchen lieben theueren Menschen,

musik, überwundener Standpunkt, seichtes Gefasel, Melancholie

mit denen er im Laufe der Jahre in Berührung gekommen ist, und von

der Unfähigkeit. Der Hund bellt und die Karawane zieht vorüber.

den Verhältnissen, die auf seine geistige Entwickelung eingewirkt haben

Wie der, Messias, die Schöpfung, der Don Juan, der Paulus,

und für seine Lebensführung entscheidend gewesen sind, Sein Absehen

der Elias, das Deutsche Requiem dem Anlauf dieser Modernsten

war ausgesprochenermassen daranf gerichtet, sich selbst hinter diesen

auf sein Leben einwirkenden Personen und Verhältnissen möglichst

Stand halten werden, so auch die Grossen der deutschen mittel-

zurücktreten zu lassen und ein möglichst anschauliches Bild der Zeit

alterlichen Poesie,

Kelle versteht es, mit der Objektivität

historischen Sinnes sich in den Geist der von ihm

behan-

zu entwerfen, in die sein bisheriges Leben fiel und unter deren Einfluss

es stand. Als schriftliche Quelle diente zunächst der Briefwechsel mit

delten Zeit zu versetzen.

Weder Schönfärber noch Schwarz-

den Eltern und einzelnen Jugendfreunden,

Für die Universitätsjahre,

maler gedenkt er des Bösen ohne Schadenfreude, des Guten

für die Amtsjahre in Vallendar und in Stolberg bei Aachen, für die

ohne Missgunst, bewundert christliche Heroen, verhüllt,ihre

zweimalige Wirksamkeit in Koblenz hat Rogge besonders die mit seinem

Mängel nicht und verletzt nie durch vornehm-mitleidige und

Freunde und Gönner, dem weitbekannten Theologen Prof. A. Ritschl

schnöde-verachtende Misshandlung kirchlicher Dinge.

gewechselten Briefe zu Rathe gezogen. Uebte Ritschl im persönlichen

6, A, Wilkens.

Verkehr grossen Einfluss auf den Jüngling aus, so stand zugleich sein

Kalksburg bei Wien.

ganzer theologischer Bildungsgang unter der Leitung dieses Mannes;

Völker, Karl (rextor), Leben und Lehre Jesu nach den vier Evan-

insbesondere wurde Rogge’s Abneigung gegen den Ilutherischen Kon-

gelien.

Für das Bibellesen und den Katechismusunterricht in

fessionalismus durch Ritschl verstärkt und verschärft,

Der angehende

Schule und Haus bearbeitet. “Mit einer Karte von Palästina,

Kandidat gab dem Ausdruck, als er seinem Vater, dem schlesischen

Pfarrer, eine Erklärung zusandte, weshalb er seinen künftigen Wirkungs-

Berlin 1896, Reuther & Reichard (XVI, 284 S, gr. 8). 3 Mk.,

kreis lieber am Rheine als in den östlichen Provinzen suchen wolle.

Der bekannte Verf, der „Schulbibel‘‘ bezw. des „Biblischen Lese-

buches‘“ bietet uns hier ein katechetisches Hilfsbuch, in welchem der

„Mit der streng lutherischen Partei könnte ich mich nicht befreunden,

Versuch gemacht wird, „die Katechismuslehre aus dem Leben Jesu her-

ohne ‘meine innerste Ueberzeugung zu verleugnen, während der Gegen-

satz zu ihr mich mit der kindlichen Pietät, die ich meinem Vater

zuleiten‘“ (S. VII). Zu diesem Zwecke gibt er in zweispaltigem Druck

einen Text der Erzählung des Lebens Jesu, welcher in synoptischer

schuldig bin, in Konflikt bringen würde. Anders ist es hier‘“ ete, —

Weise aus den vier Evangelien zusammengestellt ist, Dem Texte, der

Das lebendige Erzählertalent des Verfs, seine ablehnende Haltung gogen

sich übersichtlich in einzelne biblische Historien gliedert, die ihrerseits

das Lutherthum und zugleich die hohe Pietät für seinen konfessionell

wieder in kleinere Abschnitte zerlegt sind, finden sich kürzere erklärende,

gerichteten Vater wirken zusammen, um das ausgedehnte und mit seinen

bemerkenswerthen Einzelheiten (z. B. über den ehrwürdigen Borowsky)

oder. auf wichtige Momente in der Geschichte aufmerksam machende

Bemerkungen hinzugefügt. Der Hauptzweck dieser Bemerkungen ist

in den Geist des wiedererwachenden Glaubens versetzende Eingangs-

aber, die Kinder für die entscheidenden Gedanken in der Lehre Jesu

kapitel (Im Vaterhause, S. 1--58) höchst anziehend zu gestalten. Wer

empfänglich zu machen. An diesen ersten Theil (S. 1 - 147) des Buches

für den Ernst und für den Humor des auch in Schulpforta ausgeprägten

Fürstenschülerlebens Verständniss hat, wird auch am zweiten Kapitel

schliesst sich der zweite (S. 147—266), welcher die Lehre Jesu im An-

schluss an Luther’s kleinen Katechismus gibt. Die Einrichtung ist hier

dieses Buches Gefallen finden. In den akademischen Studienjahren, die

so getroffen, dass in vier nebeneinander stehenden Spalten 1. der Kate-

sich auf Halle und Bonn vertheilten , fesselt insbesondere die Gestalt

chismus, 2. die aus dem Leben Jesu gewonnenen Lehren, 3. entsprechende

Richard Rothe’s, Das anfängliche Amtsleben wird anziehend geschildert;

hier begegnen uns verhältnissmässig einfache Leute, weiter stossen wir

Sprüche und Liedstrophen und 4, ein Hinweis auf die im ersten Theile

abgedruckten Geschichten durch Angabe der bezüglichen Nummern und

auf einige Pfarroriginale, später stehen die vornehmen Gestalten im

Unternummern geboten werden.

In einem „Anhange‘“ (S. 267—284)

Vordergrunde.

Der Schwager Roon spielt eine grosse Rolle,

Durch

folgen noch je eine Lehrprobe über den Gebrauch der unter den Historien

ihn erfuhr Rogge zuerst von seiner bevorstehenden Berufung nach Pots-

dam, KEines Tages erschien König Wilhelm mit der Königin und einem

angemerkten Parallelstellen, über die Behandlung eines Bibelabschnittes,

die Behandlung des vierten Gebotes und eine Wiederholungsprobe in

glänzenden Gefolge in dem von Rogge in der Schlosskirche zu Koblenz

der Form einer Wanderung durch den Katechismus nach dem Vor-

gehaltenen Gottesdienste. Rogge predigte im Anschluss an das Sonn-

schlage, den Leop. Schultze in seinen „Katechetischen Bausteinen“ ge-

tagsevangelium (Lukas 14, 1—11) über das Thema: Die Warnung des

geben hat. — Es ist eine inhaltsreiche Gabe, welche der Verf hier dem

Herrn: an die Ehrsüchtigen. Er führte aus, wie im Reiche Gottes nie-

Lehrer und dem Schüler zur Belebung des Religionsunterrichtes dar-

mand das Recht habe, sich selbst obenan zu setzen und nach Ehro vor

reicht, und man merkt aus allem, was hier geboten wird, dass der

anderen zu streben, und wie die Entscheidung darüber, ob wir dereinst

Verf. aus eingehender sinniger Erwägung heraus und auf Grund lang-

zu den ersten oder letzten gehören, ob wir dem Thron des ewigen Königs

jähriger Erfahrung gearbeitet und geschrieben hat,

Niemand wird,

näher oder ferner stehen‘ werden, in Gottes Hand liege, und von Ver-

wenn er sich zur Vorbereitung auf die Religionsstunde Rath aus diesem

hältnissen abhänge, die zu ordnen der Herr sich vorbehalte, wie aber

Buche holt, dasselbe ohne die mannichfachste Anregung für seine didak-

der einzig sichere Weg zu dem Ehrenplatze im Reiche Gottes der der

tische und seelsorgerische Aufgabe aus der Hand legen; darüber hege

demüthig dienenden, sich selbst erniedrigenden Liebe sei. — Nicht

ich keinen Zweifel. Was ich nur besorge, ist dies, dass namentlich der

lange nachher, am 18., August 1862, wurde der noch nicht Einund-

zweite Theil (die Lehre Jesu nach dem Gange des Katechismus) zu viel

dreissigjährige zum Hofprediger an der königlichen Hof- und Garnison-

Stoff bietet. Da derselbe ausserdem immer wieder zu den in der bib-

kirche in Potsdam ernannt, mit der Massgabe, dass ihm zugleich eine

lischen Geschichte vom Leben Jesu entwickelten Gedanken in Beziehung

Divisionspredigerstelle beim Gardekorps übertragen werden solle,

gesetzt werden soll, muss ich die Befürchtung hegen, dass der dar-

P d

R. Bendixen,

gebotene Stoff nicht bewältigt werden kann. Wird er von dem Verf,

bewältigt, so folgt daraus noch nicht, dass ihn auch andere, die sich

Neueste theologische Literatur.

erst in seinen Lehrgang und seine Methode hineindenken und hinein-

arbeiten müssen, wirklich bewältigen können.

Ein anderes Bedenken

Biographien, L

‚uotto, prof. Pa., Il vero Savonarola e il Savona-

gegen das hier Gebotene bezw. Verlangte will ich nur erwähnen, nicht

rola. di.L. Pastor.

Firenze, L. Monnier (X, 620 p, 8). 8 L. —

Schriften des Institutum Judaicum in Berlin, Nr.22; Roi, Past. om.

aber weiter begründen, da die Begründung zu viel Raum in Anspruch

Lie. J. F, A. de le, Michael Solomon Alexander, der erste evangelische

nehmen würde. Der Verf. beginnt seine Katechismusauslegung mit einer

i

Bischof in Jerusalem. Ein Beitrag zur oriental, Frage, Gütersloh, C©.

Erörterung über die Religion (natürliche und geoffenbarte), die Erklärung

Bertelsmann (VII, 230 S. 8’m. 1 Bildnis). 3 .4 — $oucher, P. F.,

413

414

L’Abb6 Charles Orpeli&re, vicaire de Saint-Amandin, confesseur de la

jedem kirchl. Partikularismus.

I. Tl.: Historische u. sozialpolit.. Be-

foi (1739—17y4) (€pisodes de la grande Revolution).

2 vol.

Aurillac,

euchtg. II Tl.: Erklärung der 5 Hauptstücke aus u. durch sich ‘selber.

impr. moderne (T. ler, p.I ä VII et p.1 A 416, avec un tableau et

(Wort- u. Sacherklär

un portrait; t. 2,

. 417 d 702, avec un tableau et une carte. 8).

Flensburg, A. Westphalen (S. 129 —483 gr.8). A 1.20.

g. f. den Schulgebrauch.) 2.—4. (Schlgss-)Lfg.

Zeitschriften. Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche,

Liturgik, Lemme, Pfr. Fr., Wegweser in den evangelischen Gottes-

I.Bd. 1. Heft: Bon wetsch, Dr. Nathanael, Die Apokalypse Abrahams,

dienst.

Ein Handbuch f. Lehrer u. Geistliche.

Mit 12 Abbildgn.

3 Tle.

Das Testament der vierzig Märtyrer, hrsg. v.B. 2. Heft: Wiegand,

dienstes.

1. Kurze Geschichte des christlichen (evangelischen) Gottes-

Priv.-Doz. Lie. Dr. Frdr., Das Homiliarium Karls des Grossen, auf seine

2, Evangelische Gottesdienstkunde od. zusammenhängende

ursprüngliche Gestalt hin untersucht.

IL Bd.

l. Heft: Lang, Dom-

Darstellung des gottesdienstlichen Lebens der evangelischen Kirche.

pred. Lic. A., Die Bekehrung Johannes Calvins.

Leipzig, A. Deichert

3. Schulgemässe Behandlung des gottesdienstlichen Lebens der evan-

Nachf. (95 8. u. V, 968. u. VI, 57 8.

8

2.Mu. 2.80 u. 1.35.

gelischen Kirche.

Leitfaden f. den Schul- u. Konfirmandenunterricht.

Exegese u. Kommentare, Hand-Commentar, Kurzer, zum Alten

Breslau, F. Hirt (64 S. m. 12 Fig. u. 488. u. 31 8. gr. 8).

60 f u.

Testament, in Verbindg. m. I. Benzinger, A. Bertholet, K. Budde, B

50 4 u. 30

; in 1 Bd. (m. IV S. Vorwort) 1.25.

Duhm, H. Holzinger, G. Wildeboer hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. (In

Erbauliches,

Kögel, weil. Ob.-Hofpred. Ephorus Rud., Andachten.

20 Lifgn.)

171 Z

1 X AbtlgiW.ildeboert Prof Di7 G5

Bremen, C. E. Müller (VIII, 171 8S. 8). 2.4

Die Sprüche, erklärt.

2. XVI. Abtlg.: Duhm, Prof. D. Bernh., Das

Mission. Geschichten u. Bilder aus der Mission. Unter Mitwirkg.

Buch Hiob, erklärt.

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XXIV, 95 8. u.

Y. Prof. D. Warneck hrsg. v. Dir. Dr. W. Fries. Der ostind. Missions-

Nr. 15.

XV, 2128. gr. 8). 2.50 u. 4.80,

Nachrichten neue Folge.

Halle, Buchh. des Waisenhauses

Biblische Geschichte. Döring, Past. Johs., Wellhausens Theorien

(36 8.

r. 8 m. Abbildgn. u. Bildnis). 25 .

zur Geschichte Israels in kritischer Beleuchtung. Vortrag. Gütersloh,

Universitäten. Gautsch, mMinister Frhr. v., Die Collegiengeldfrage.

C. Bertelsmann (48 S, 8). 60 .

Drei Reden.

Wien u. Prag, 'F. Tempsky. Leipzig, G. Freytag (54 S.

Altchristliche Literatur.

Texte u. Untersuchungen zur Ge-

gr. 8). 1.4 — Hoffmann, Max, Neueste Satzungen u. Bedingungen

schichte der altchristlichen Literatur,

Archiv f£f. die v. der Kirchen-

f. die Erwerbung des Doktorgrades bei den philosophischen Fakultäten

väter-Commission der kgl. preuss, Akademie der Wissenschaften unter-

der deutschen Universitäten.

Nebst e. Anh., enth. die Promotions-

nommene Ausgabe der älteren christl. Schriftsteller.

Hrsg. von Osec.

ordngn. der naturwissenschaftlich-mathemat. Fakultät Heidelberg, der

Y. Gebhardt u, Adf. Harnack. Neue Folge. 3. Hft, Der ganzen Reihe

mathemat. u. naturwissenschaftl. Fakultät Strassburg u. der naturwissen-

XVI, 3: Klostermann, E., Die Ueberlieferung der Jeremiahomilien

schaftl, Fakultät Tübingen. Neueste Aufl. Leipzig, M. Hoffmann (VII,

des Origenes. Leipzig, J. C. Hinrichs (III, V, 116 8. gr. 8

3.50.

698. gr. 8). 1A4

Allgemeine Kirchengeschichte. Monumenta Germaniae historica

Philosophie. Theosophie. Barth, Priv.-Doc. Dr. Paul, Die Philo-

inde ab a. Chr. D. usque ad a. MD, edidit societas aperiendis fontibus

Libelli de lite

sicht.

sophie der Geschichte als Sociologie. I. Tl.: Einleitung u. krit. Ueber-

rerum germanicarum medii aevi.

(Neue Quart-Ausg.)

Leipzig, O. R. Reisland (XVI, 396 S. gr. 8). 84 — Will-

imperatorum et pontificum saeculis XI. et XII. conseripti. Tom. III.

Mmann, Prof. Dr. Otto, Geschichte des Idealismus.

(In 3 Bdn.) 3. Bd.

Hannover, Hahn (VIII, 775 8. gr. 4 m. 2 Lichtdr.-Taf.). 25 A

Der Idealismus der Neuzeit.

Braunschweig, F. Vieweg & Sohn (VI,

Kirchliche Statistik.

Magisterbuch.

(Verzeichnis der evangel.

961 S, gr. 8). 13

Geistlichkeit Württembergs.) 30. Folge. 1897. Hrsg. v. W. Breuninger,

Verschiedenes. Berg, ehem. Pfr. Frdr., Desideria theologica. Nach-

Tübingen, Osiander (XII, 208 S. gr. 8). Kart. 2.50.

gelassene Schrift.

Leipzig, Grübel & Sommerlatte in Komm. (40 8.

Reformation,.

Broschüren, Frankfurter zeitgemässe. Neue Folge,

gr. 8). 75 %. — Studien, Theologische. Hrn. Wirkl. Oberkonsistorial-

hrsg. v. Dr. Joh. Mich. Raich. 18. Bd. 3. Heft: Paulus, Dr. N., Ein

rath Professor D. Bernhard Weiss zu seinem 70. Geburtstage dar-

Justizmord, an vier Dominikanern begangen.

Aktenmässige Revision

gebracht v. C. R. Gregory, Ad. Harnack, M..W. Jacobus, G. Koff-

des Berner Jetzerprozesses vom J. 1509.

Frankfurt a. M., P. Kreuer

(42 S. gr. 8

50 .

mane, E. Kühl, A. Resch, O. Ritschl, Fr. Sieffert, A. Titius, J. Weiss,

Kirchengesc

hichte einzelner Länder.

114

Fr. Zimmer. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, 357 S. gr. 8).

Balme et Lelaidier, les

PP., Cartulaire ou Histoire diplomatique de Saint-Dominique. 2e vol.

Paris, impr. Jourdan; aux bureaux de l’Annge dominicaine, 94, rue du

Zeitschriften.

Bac_ (494 p. 8 av. ill. documentaires).

10 fr. — Berger, Samuel,

1/’Eglise lutherienne et la France.

Döle, impr. Bernin (16 p. 8). —

Annee, L’, philosophique, publige sous la direction de F. Pillon.

Festschrift zur 3U0jährigen Jubelfeier der niederländisch-reformirten

(7e ann6e. 1896.) Paris, Alcan (320 p. 8). 5 fr.

Gemeinde zu Hanau. 1, VI. 1897. (Von Pfr. Arth. Wessel.) Hanau,

Annse, L’, psyohologi

©, publige par M. Alfred Binet.

Avec la

G

. M. Alberti) (51 8. gr. 4). 3.4 — Geschichtsblätter des deutschen

collaboration de MM.

4

. Beaunis, et Th. Ribot, et Bourdon, Courtier,

f

ugenotten- Vereins.

VIJI. Zehnt.

8. Heft: Denkinger, Pfr. Henri,

Farrand, Flournoy, Philippe, Vaschide et Warren. (3e ann6e, 1896.)

Die französisch - reformirte Colonie zu Friedrichsdorf.

15 £r.

Magdeburg,

Paris, Schleicher (829 p._8).

Heinrichshofen’s Sort. (22 S, gr. 8 m. 1 Ansicht).

50 . — Meijer,

Eene

Archiv f. Geschichte der Philosophie,

X,4. N.F. IIL.4: Maiser,

- A., De preedikheeren ie ’s-Hertogenbosch, 1296—1770.

tot de

schiedenis van het katholieke Noord-Brabant.

Nijme;

ij-

Melanchthon als Philosoph. Constantin Ritter, Bemerkungen zum

LO

G. M

’

Sophistes. Joh. Speck, Bonnet’s Einfluss auf die deutsche Psycho-

aﬁxberg (14 en 271 gr. 8,

m. 2 portr. en 2 pltn.). 2fl. —

logie des vorigen Jahrhunderts.

H. Siebeck, Noch einmal die

Nessler, Prr. Carl, Festschrift zur 300jährigen Jubelfeier der wallonischen

Synteresis. H. Diels, Ueber Xenophanes, Karl Jo&1, Bericht über

Gemeinde zu Hanau. Im Auftrage des grossen Consistoriums verf. Mit

die deutsche Literatur zur nacharistotelischen Philosophie. 1891—1896.

25 Lichtdr.-Taf., 2 Autotypien u. 2 Zinkätzgn. Hanau, (G. M. Alberti)

E. Zeller, Die deutsche Literatur über die sokratische, platonische

VIIL, 123 8S. gr. 4). 8.4 — Parteiwesen, Das kirchliche, im Elsass.

und aristotelische Philosophie 1895.

ortrag v. D. Hackenschmidt, Pfr..an Jung St. Peier zu Strassburg,

Archiv f# katholisches Kirchenrecht.

XXWVIIL (8. Fölge 1)), 8:

beleuchtet u. erwiesen als e. nicht gelungener Angriff auf eyang.-luth.

Bellesheim, Die Bulle Leo’s XIII. Apostolicae Curae über die

Christen u. die Lehre der Kirche Augsb. Konf. Strassburg, J. Noiriel

Ungiltigkeit der anglikanischen Weihen.

Geiger, Zivilehe und

in Komm. (29 S. gr. 8). 30 4$. — Repertorium germanicum. Regesten

Zivileherecht in Deutschland 1872—1896,

aus den päpstlichen Archiven zur Geschichte des Deutschen Reichs u.

Stiegler, Dispensation

und Dispensationswesen in ihrer geschichtlichen Entwickelung dar-

seiner Territorien im XIV. u. XV. Jahrh. Hrsg. durch das k, preuss.

gestellt vom IX, Jahrhundert bis auf Gratian (inkl.).

histor. Institut in. Rom. Pontificat Eugens IV. (1431—1447).

1. Bd.

Avenir socialı No. 7, juillet: Guillaume De Greef, L’6volution des

Unter Mitwirkg. v. Johs. Haller, Jos: Kaufmann u. Jean Lulv8s bearb.

croyances et des doctrines politiques (suite).

v. Rob. Arnold. Berlin, A. Bath (LXXIX, 677 8. Lex.-8). 26 A —

Bulletin_de la Societ6 d’art et A’histoire Au diocdse de Liege.

Scheichl, Handelsakad.-Prof. Dr. Frz., Glaubensflüchtlinge aus Deutsch-

Tome X, deuxieme partie, 1896: G. Monchamp,

a date du mar-

Jand seit dem J. 1500 u. die Duldung im 16. Jahrh. Zwei eultur-

tyre de saint Lambert. O.-J. Thimister, Le XIIe centenaire de

geschichtl. Aufsätze. Linz, E. Mareis (34 S, gr. 8). 1.4 — Tilliere,

saint Lambert; fötes et iravaux comm6&moratifs.

Li6ge, Cormaux

abbe N., Histoire de l’abbaye d’Orval. Namur, Delvaux (gravv. et pll.

(p- 296 d 410 8, figg.). Le volume fr. 12.

gr. 8). 10 £r.

Weiss, Prof. Dr. Ant., Aeneas Sylvius Piccolomini als

Evangelisten, et kristeligt Ugeblad, redigeret og u

alvaar 1 Kr.

dgivet af O. Treider.

Papstthum,

sein Leben u. Einfluss auf die literarische Cultur

Udgiveren og Expeditionen, pr.

apst Pius IL,

Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. 11. Heft, August:

eutschlands. Rectorats-Rede.

Mit 149 bisher ungedr. Briefen aus dem

I. Abhandlungen.

Bleibtreu, „Mein‘“ Evangelium. Fuchs,

utogr.-Codex Nr. 3889 der k. k. Wiener Hof-Bibliothek, sowie e, Anh.

Johann Phikipp Fresenius. Eine Lebensskizze. Splittgerber, Wie

Graz, U, Moser

1V, 2978 gr. 8). 64

ist das kirchliche Bewusstsein zu heben? (Schluss).

JI. Literatur.

rden,

Analeota Franciscana siye, chronica aliaque varia doeu-

(

Simons, Neuere Literatur zur Seelsorge. III. Meditationen, über

menta ad historiam‘ fratrum minorum spectantia, edita a patribus

freie Texte für die Trinitatiszeit von Ahlfeld, Fengler, Mäcklen-

collegii S. Bonaventurae. 'Tom. III. Ad Claras Aquas (Quaracchi)

typ

burg, Iber, Jaspis.

IV. Kasualreden. Osswald, Am Grabe

ollegii_S. Bonaventurae (XXVII, 748 p. 8).

12L. — Serap

h

icae

eines 84jährigen geförderten Christen.

. patris Ministri generalis totius

Jegislationis Textus originales jussu R

Journal Asiatique. IX, 3: Ed. Chavannes, Voyageurs Chinois chez

les Khitan et les Joutchen.

ordinis fratrum minorum in lucem editi. Ad_ Claras Aquas, typ. Coll,

Max von Berchem, Epigraphie des

S, Bonayenturae (311 p.

assassins de Syrie.

‚Christliche Kunst u

?Ärohlologia Isorizioni cristiane in Milano.

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an

anteriori al

IX '°°010, edite a cura i V- F0r°ellß e di E. Sdeßti.

Israel. XII Jahrg., Heft 4, 1897: Ernst Schäffer, Die Juden

Codogno,

Cairo (XXX,/278 p. 8). 12 L.

als Soldaten. Moses Margoliouth, Wie dünket euch um Christus,

_ Homi

letik. Kelber, Prr. Karl, Ein

Kiedhönfahr dn Katechienfled

Predigt. Aus dem Englischen von J. de le Roi. H.'L. Strack,

igten. München, 'Th. Ackermann (VIIL, 337 S.

8). 3.20.

Die „Jüdische Presse‘“ und die Judenmission.

.l{

K

atechetik. Commentz, weil. Lohr. Fritz Heinr.,

B

r kleine Käate-

Nouvelles Archives des missions scientifiques et litt&raires. Choix de

npgorts et instructions, publi6 sous les auspices du m@istére de

r

chi5muey Luthers, — Ein h@bueh d.er christl. Religion, fern u. frei v,

‘

415

416

V’instruction publique et des beaux-arts. T.7. Paris, Leroux (589 p. 8

avec fig., planches et musique).

Eingesandte Literatur.

Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver-

Pastoralblätter f. Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge

öffentlichung zug

angenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver-

der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss‘.

39. Jahrg.,

legern über den

E

m

pfang quittiren.

Für die Besprechung werden wir

11. Heft, August 1897: Bienengräber, Was kann von Seiten der

Kirchenvorstände geschehen, um dem christlichen Patenamt zu segens-

nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder

reicherer Wirksamkeit zu verhelfen? Jaspis, Die Glaubenspflicht

weihtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren,

der Dankbarkeit gegen den Herrn. Predigt über das Ev. am 14. S.

Die Redaktion.

n. Trin. Luk. 17, 11—19. F. E. Kröber, Es ist ein ‚köstlich Ding,

geduldig sein und auf die Hilfe des Herrn hoffen. Erntefestpredigt

Novum Testamentum Graece recognovit Fr. Schjott.

Hauniae,

A. Hess, Die Tafeln in der Bundes-

G. E. C. Gad, — R. Dieckmann, Die Gottmenschheit Jesu und die

lade ein Abbild des Gottesworts.

über Klagel. Jer. 3, 22—26.

Predigt am Tage der Kirchen-

Gottmenschlichkeit der heiligen Schrift, Braunschweig, H. Wollermann,

visitation über 5 Mos. 10, 1—5. Lehmann, Beicht- und Abend-

— Paul Tschackert, Magister Johann Sutel (1504—1575), Refor-

mahlsrede über Luk. 7, 36—50 (22. S. n. Trin.).

Lindenbein,

mator von Göttingen ete. Mit Benutzung vieler unbekannter Hand-

Kurze Ansprache beim Einholen einer neuen Glocke.

Derselbe,

schriften. (Abdruck aus „Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

Rede bei der Glockenweihe. Wolff, Rede am Sarge des kgl. sächs.

Kirchengeschichte‘‘. II.) Braunschweig, Albert Limbach. — Altes und

Generals z. D. H. von Bülow.

Meditationen über die altkirch-

Neues aus der luth, Kirche.

6, Bändchen.

M. Weicker, Bewegto

lichen Evangelien, sowie die Texte der I, sächsischen und I. württem-

Zeiten. Ein Erinnerungsblatt zum 60jähr. Jubiläum der Parochie Cammin

7, Bändchen.

bergischen Evangelienreihe: 15. n. Trin. Matth. 6, 24—34 (Altkirchl.

i. P. Elberfeld, A, Martini & Grüttefien. — Dasselbe,

u. sächs.) von Bernh. Hoffmann.

16. n. Trin. Luk. 7, 11—17

J. Hieronymus, Das gute Bekenntniss des Grafen Wolf von Schön-

(Altkirchl., sächs. u. württemb.) von demselben.

17505 Tra

burg vom Jahre 1566,

Ebenda. — Adolf von Thadden-Trieglaff, Ein

Luk. 14, 1—11 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Seehawer.

Lebensbild. Ebenda. — Paul Vetter, Die Metrik des Buches Job.

18. n. Trin. Matth. 22, 34—46 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von

(Biblische Studien. Herausgegeben von O. Bardenhewer, 2. Bd., 4. Heft.)

Püschmann.

19. n. Trin. Matth. 9, 1—8 (Altkirchl., sächs. u

Freiburg i. B., Herder. — Christianus Pesch S, J., Praelectiones Dog-

württemb.) von Reinh. Hoffmann.

Am Sedantage. Entwurf über

maticae.

Tomus VII. Tractatus Dogmatici,

Ebenda,

— MThomas M,

1 Makkab. 3, 19—26 von Louis Naumann. Lehmann, Dispositionen

Wehofer, Die Apologie Justins des Philosophen und Märtyrers in

orstudie

zum Erntefeste über Hes. 15, 7-8.

Ser. II.

literarhistorischer Beziehung zum erstenmal untersucht. Eine

Rendiconti del R. Istituto Lombardo di soienze e lettere.

zur Kirchen- und Philosophiegeschichte des 2, Jahrhunderts. (Römische

XXX, 12—14: Pasquale Del Giudice, La libera docenza nelle

Quartalschrift für christl. Alterthumskunde und für Kirchengeschichte,

universitA Italiane e il progetto Giuntureo.

Giov. Mercati, Il

6. Heft.) Ebenda, — Franz Wieland, Die genetische Entwicklung der

palinsesto ambrosiano dei Basilici.

Amato Amati, Nuovi studi su

sog. Ordines Minores in den drei ersten Jahrhunderten, (Röm, Quartal-

S. Ambrogio: il diritto penale.

schrift. 7. Heft.) Ebenda. — Ludwig Keller, Grundfragen der Refor-

Revue de ]l’histoire des religions. XXXV,3: G. Maspero, La table

mationsgeschichte. Eine Auseinandersetzung mit literarischen Gegnern,

d’offrande des tombeaux €gyptiens,

Goldziher, Du sens propre

(Vorträge und Aufsätze aus der Commenius-Gesellschaft. 5, Jahrg. 1.u,

les chefs dans 1’Islam.

des expressions „Ombre de Dieu, Khalife de Dieu“ pour designer

2, Stück.) Berlin, Hermann Heyfelder,

Revue des deux mondes.

1. Aoüt: Anatole Leroy-Beaulieu, Les

transformations sociales de ‚la Russie contemporaine.

G. Bonet-

Notiz.

Ein Artikel über die neu aufgefundenen „Herrenworte‘‘

Maury, Les universit6&s d’Ecosse.

von Prof. Dr. th. '"Theod. Zahn konnte für diese Nummer leider nicht

Revue generale. Juillet: Ernest P&rier, L’art en Belgique. A. Cas-

mehr gesetzt werden, da in der Druckerei unyvorhergesehene Hinder-

telein, L’islamisme.

Ch. Woeste, La möre Angelique de Port-

nisse entstanden.

Nummer ver-

öffentlichen.

Wir weréer_x den Artikel in nächster

Die Red.

Royal. Georges Legrand, Monseigneur d’Hulst et l’id6e catholique

dans le temps

r6sent.

Zeitschrift f,

Zur Geschichte der Juden in der Mark

e Geschichte des Oberrheins. XII, 3: J. A. Zehnter,

VBerlag von Döürfiling & Franke in Leipzig.

fschaft Baden-Durlach.

Zeitschrift f. Psychologie u. Physiologie

der

r Sinnesorgane,

XIV, 6:

Steph. Witasek, Beiträge zur Psychologie der Komplexionen. Adolf

Jost, Die Assoziationsfestigkeit in ihrer Abhängigkeit von der Ver-

Yrenßer, aun Krankheit als Yrüfung

theilung der ‚Wiederholungen.

Zeitschrift f. Theologie und Kirche. VII, 4: Schwartzkopff, Der

und Sege

. Au3Z dem Englijchen fret übertragen, 2, Aufl,

Teufels- und Dämonenglaube Jesu.

Häring, Gehört die Auf-

12 Bog, Preis 2Mk, 25 Pf, Eleg.geb, 3ME, 50 Pf,

Der Wunih, für eine früh verklärte, theure Schweiter ein bleibendes Denkmal zu

erstehung Jesu zum Glaubensgrund? Amica exegesis zu Prof. D. M.

{tiften durch ein

reibett in der Diakonifjen-Anftalt zu Kaijerswerth, mwar die Verans

Reischle’s „Der Streit über die Begründung des Glaubens auf den

Taffung zur Neber

R

gung und Herausgabe diefes BucheS vor 20 Yahren. Das

eibett

geschichtlichen Christus. Gottschick, Propter Christum. Ein Bei-

„dur treuen Schwefter“ wmard 1863 zuerft benußt und ift feitdem für viele jhwerkranke

trag zum Verständniss der Versöhnungslehre Luther’s,

und fterbende Schweitern eine legte Wohlthat gewejen; Diakonifjen, die alle ihre KMräfte

fühlen dürfen, daß fie auf einem

und oft ihre Gefundheit für andere opfern, freuen fih, menn fie in der legten Krankheit

Freibett“ find, wodur

ihr vieNeicht langes Leiden

ihrem lieben Diakonifjfenhaus wen

d

g

er Unfoften macht. Die neue Auflage diejes Buches

foM den Anfan:

chen zu einem zweiten Hreibett „zur treuen Schweiter“.

Universitätsschriften,

Das Buch

Tı ei

ne mahre Fundgrube des

voftes für Kranke und Leidende. SS rebet

Berlin (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), J. Berlinger, Die Peschitta

nicht blos in lichtvoller Weife von der rechten Betrachtung der Mrankheit, jondern auch

zum I. (3.) Buch der Könige und ihr Verhältniss zu Mt., LXX u.

von den befonderen Vrüfungen und Verfuchungen, von den Pflihten und Aufgaben, vom

Trg. (50 S. 8).

4ft unmöglich, den wirklih reichen InhHalt des BucheS auch nur furz zu {tiz

Segen und dem Trofte in der Krankheit, von der Wiederherftelung und vom Tode,

iren. Ale8

aber in demjelben ift aus dem Worte des Leben$ gejhöpft oder in da Licht defjelben

i

Halle a. S, (Inauguraldiss. [theol. Fak.]), Max Scheibe, Calvin’s

geftellt. Möchte e& feinen Segenzgang durch viele Stätten der Trübfjal machen !

Prädestinationslehre. Ein Beitrag zur Würdigung der Eigenart seiner

Bof. Sonntagsblatt.

Theologie und Religiosität (85 S. 8).

Herder’sche Verlagshandlung, Freiburg im Breisgau.

Verschiedenes,

Die von dem verstorbenen Konsistorialrath Prof,

Ya———

Dr. Krafft in Bonn hinterlassene werthvolle Bibliothek gelangt Anfang

November_ durch die Firma M. Lempertz’ Antiquariat (P. Hanstein) in

Soeben sind erschienen und durch alle Buchhandlungen zu beziehen :

Bonn zur Versteigerung. Es befinden sich in der Bibliothek viele Selten-

Belser, Dr. J., Beiträge zur Erklärung der Apostelgeschichte,

Auf Grund der Lesarten des Kodex D und seiner Genossen. Mit

heiten, eine Anzahl Handschriften, Inkunabeln, die ersten deutschen

Bibeln, Holzschnittbücher, eine reichhaltige Literatur über Theologie,

Approbation des hochw. Kapitelsvikariats Freiburg. gr. 8° (VIII u,

Kirchengeschichte, Sekten, Hymnologie, Geschichte, Philologie etc,, sowie

170 8.) Mk, 3,50.

eine ca. 2000 Nrn. umfassende Abtheilung Reformationsdrucke und

Biblische Studien.

von Prof. Dr. W. Fell in

Reformationsgeschichte. Besonders die letztere Abtheilung ist durch ihre

Unter Mitwirkung

Seltenheiten und ihre Reichhaltigkeit bemerkenswerth.

Sämmtliche

Münster i. W., Prof. Dr. J. Felten in Bonn,

Prof. Dr. G, Hoberg

Reformatoren und Freunde der Reformation, sowie die bedeutendsten

in Freiburg i. B., Prof, Dr. N. Peters in Paderborn, Prof, Dr,

An der

A, Schäfer in Breslau, Prof, Dr. P.

:

Vetter in übingen heraus-

n München,

Gegner dieser Bewegung sind mit ihren Schriften vertreten,

eben von Prof, 0. Bardenhewer ı

Spitze steht Luther selbst mit etwa 100 Schriften. Aus der Kölner Refor-

*

I. Band, 4, Heft: Vetter, Dr. P., Die Metrik des Buches

mation unter Hermann v. Wied u. Gebhard Truchsess finden sich

Job. Mit Approbation des hochw. Kapitelsvikariats Freiburg, gr. 8°,

40 Drucke etc. Der Katalog wird von der Firma M. Lempertz’ Anti-

(X u. 828) Mk. 2.30.

quariat bei Einsendung von 50 Pf, franko versandt, dieser Betrag jedoch

Dasselbe,

II. Band vollstän

dig. (XXXVI u. 464 8,) Mk. 10.

bei Aufträgen wieder in Abzug gebracht.

—

|Spezia

Personalien.

.llfä? seit 187(ie“_°efen ; N

Am 13. August + in Freienwalde a, 0, D. Dr. Siegfried Lom-

bestbewährte Sorte

für Local-und Centralheizungen in

matzsch, Professor der Theologie an der Universität Berlin, im

ISS

Kirchen aller Grössen;;

65. Lebensjahre.

Hru{c'hure gratis

SACHSSE & C9 HALLE A.S.

|

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag j0n Dbörftling & Franke, — Druck von Ackermann & (aser, sämmtlich in Leipzig-

XVIIL Jahrgang, Nr. 35,

Leipzig, 3, September 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .A 50 .

E

Zeitschriften,

Die jüngst gefundenen „Aussprüche Jesu“, I,

Scott, Hugh M., Origin and Development of the

Bickel, Carl, Die christliche Lehre für Kirche,

Verschiedenes,

Nicene Theology.

Schule und Haus,

Eingesandte Literatur,

Maronier, J. H., Geschiedenis van het Pro-

testantisme van den Munsterschen Vrede

Glatzel, R. W., Religionsunterricht der Dissi-

tot de Fransche Revolutie 1648—-1789,

dentenkinder,

Berichtigung.

SE

—

—

—n

—nnn

die Buchstaben, deren Lesung zWeifelhaft ist, durch Punkte

Die jüngst gefundenen „Aussprüche Jesu“.

unter der Linie gekennzeichnet.

Alle Ergänzungen stehen in

I

eckigen Klammern; wo ich nichts besseres wusste, habe ich

Seit etwa einem halben Jahre verbreitete sich die auf-

diejenigen der Herausgeber wiederholt.

Die Nummern der

regende Kunde von einem für die Äälteste Geschichte der

einzelnen Sprüche und die Interpunktion sind meine Zuthat.

Evangelienliteratur überaus wichtigen Fund, welchen englische

Gelehrte während des letzten Winters in Aegypten gemacht

(I) xal t6re Sıaßkdeıc axßahkeiv tO xdppos 1:\<‘> &v T& :3<pv9aÄp\q'i

00 döekpod c0v.

(II) A&yeı ’Incods* Eüv N WNOtELONTE TOV

haben sollten.

Die glücklichen Finder haben unsere Geduld

xÖopov, 00 M eÖpnte tAv Pacıkelav tob deodb, xal 2Ay pM

nicht zu lange auf die Probe gestellt und haben sich durch

eine allem Anschein nach ebenso sorgfältige als schleunige

caßßartionte tö cdßßartov, odx Gyeode tov matEpa. (IIN) Aeyeı

Veröffentlichung ihres Fundes den Dank aller Wissbegierigen

’Incods* ä[c]::*qv &y p£op toD x6opov xal &v oapıl &C0ny

verdient.

Der von ihnen entdeckte Text liegt vor in einer

AÖTOL Xal EOpOoV TAVTAS wElOVTAS mAl 0Udeva EÖüpovV Subwvta

jüngst erschienenen Schrift unter dem Titel: Aöyıa ’Inco5,

aäx aÖrtolc, xal movEl H Yuyn pou Enl Tols viols T@V Avdpo-

Sayings of our Lord from an early Greek papyrus,

xwy, Örı tupkol elaw Tn xapdlg autO[v] xul [Ap]ßheis [tw vol]

discovered and edited with translation and commen-

.

tary by Bernard P. Grenfell, M, A., sometime Craven

(TE NN

(V) [A&7Jer

.[’ Incoös Gx]ov

2äVv &ow

Yeor xal,

S0.E. .0

fellow in the University of Oxford, fellow of Queen’s college,

and Arthur S. Hunt, M, A,, sometime Craven fellow in the

Zotiv (0vos

tw, &y0 elpL pet adr[05]* Zyeıpov töv Müoy,

University of Oxford, senior demy of Magdalen college. With

xdxel eöprosıs fue* oylaov tO Eukov, xdiy@ &xel eln (VI) Aeyeı

two plates.

Published for the Egypt Exploration Fund by

H. Frowde, London 1897, pp. 20. 8°.

Es handelt sich um

’Incods* 00x Zartıy dextde mpowNeNS &v Tf matplä. aürt[o]5 00dE

einen auf beiden Seiten beschriebenen Papyrus, nicht Bruch-

latpds moLel Üeparelac elg tTode Yıyaakavtas autev. (VII) AEyeı

’Insode* mdhis Öxodopnupewn &x Axpov [Ö]povs UlnAod xal

stück einer Rolle, sondern Blatt eines Buches oder Codex, und

SotnpLypEevwN oÖte me[o]eiv älvartaı oUte xpu[ß]Hvaı (VII) A&yeı

zwar nach einer auf der einen Seite von jüngerer Hand an-

gebrachten Ziffer um das elfte Blatt eines solchen. Aus einem

no00s* Gxodeıg [e]ig t6 E[v &]tiov c0u tö [dekıöyv] . ...

Erdhügel zu Behnesa in Mittelägypten an der Stelle des alten

Die Herausgeber haben durch den vorangestellten griechi-

Oxyrhynchos, wurde das Blatt mit einer grossen Menge

schen Titel Aoyıa ’Incod etwas mehr sagen wollen, als was

anderer Papyri der drei ersten Jahrhunderte n. Chr. ausge-

der nachfolgende englische Titel sagt, und was ja zweifellos

graben. Aus dem Charakter der Schrift, aus dem muthmass-

richtig ist, dass wir hier Aussprüche Jesu, eine Sammlung

lichen Alter der in nächster Nähe gefundenen‘ Papyri und aus

wirklicher oder angeblicher Worte Jesu vor uns haben.

Sie

der Form des Buches (Codex, nicht Rolle) schliessen die Heraus-

haben an das Werk des Papias unter dem Titel Aoyiwv xupta-

geber, dass das Blatt zwischen 150 und 300, wahrscheinlich

x®y SEnyNoews cuyypdpparta rEevte und an das berühmte

aber nicht lange nach 200 n. Chr. beschrieben worden Sei.

Zeugniss desselben Papias über eine in hebräischer Sprache

Da mir die Mittel fehlen, diesen Ansatz zu prüfen, so nehme

abgefasste Schrift des Apostels Matthäus, welche T& Aöyım

ich vorläufig auf Treu und Glauben als Datum der Urkunde

Nun liegt auf der Hand,

zum Inhalt hatte, erinnern wollen,

die Zeit um 170—230 an und erinnere mich, dass dies die

dass wir hier nicht ein Fragment des papianischen Werkes

Zeit war, in welcher Pantänus, Clemens, Origenes und Heraklas

vor uns haben; denn dies war laut Titel und nach allem, was

nacheinander und theilweise nebeneinander in der Haupt-

wir davon wissen, nicht sowol eine Sammlung von Aussprüchen

stadt Aegyptens lehrten. Ob das Werk, dessen Bruchstück

Jesu, als eine Auslegung von solchen, wenn auch zweifellos

vor uns liegt, älter ist, als die Handschrift, oder ob es uns

die darin ausgelegten Aussprüche von Papias wie von allen

in der Urschrift vorliegt, lässt sich nicht im voraus bestimmen.

alten Exegeten im Wortlaut mitgetheilt waren. Hier dagegen

Fehler, welche auf eine lange Vorgeschichte des Textes

steht ein Ausspruch neben dem anderen ohne jede exegetische

schliessen lassen, liegen nicht vor. Da die Editio princeps

Zuthat.

Es ist auch nicht daran zu denken, dass auf die

manchem Leser dieses Blattes nicht zur Hand sein wird,

ganze Reihe von Sprüchen deren Auslegung noch folgen sollte;

erlaube ich mir, den Text hier in gewöhnlicher Schrift zum

denn es fehlt jeder innere Zusammenhang zwischen den ein-

Abdruck zu bringen. Die unmissverständlichen Abkürzungen

zelnen Sprüchen, welcher ihre Zusammenfassung als Objekt

wie IX, ITPA 1öse ich auf; die selbstverständlichen Korrek-

einer nachfolgenden und fortlaufenden Auslegung rechtfertigen

könnte.

Soweit scheinen die Herausgeber einverstanden zu

turen wie eÖpnre (l 7 für eupNtAl), capxl (l. 13 für das erst

von einem Korrektor hereingebrachte 04p*£), Supövtas (1. 16),

sein. Dagegen urtheilen sie (S, 18), dass wir durch ihre Ent-

Yıydokovtas (l 35), öynko5 (l 38 statt des ursprünglich ge-

deckung jedenfalls zum ersten Mal ein konkretes Beispiel von

schriebenen öhrnAous) nehme ich auf. Die gänzlich oder bis

dem bekommen haben, was unter den Logia zu verstehen sei,

auf undeutliche Reste zerstörten Buchstaben sind hier wie in

welche nach dem Zeugniss des Papias Matthäus zusammen-

der Vorlage p. 8 f, durch Punkte auf der Linie ersetzt und

gestellt habe, und unter den Adyım xupıaxd, über welche

419

420

Papias selbst einen Kommentar geschrieben. Dies dürfte jedoch

auf den weiter folgenden Blättern des Bandes gleichfalls nur

sehr zu bezweifeln sein.

Wir haben das Fragment eines

mit A&yeı ’Incsods eingeleitete Sprüche gestanden haben.

Es

Buches vor uns; Papias aber hat nicht ein Buch kommentirt,

können auch andere Excerpte aus einem Evangelienbuch oder

sondern die Aussprüche Jesu, welche ihm der Auslegung werth

Urtheile und Nachrichten über dasselbe vorangegangen oder

oder bedürftig erschienen; und diese Aussprüche hat er nicht

nachgefolgt sein.

Aber nach dem Stück der Schrift, welches

einem einzelnen Buch, sondern mehreren Büchern, und nicht

wir in Händen haben, ist zu urtheilen, dem Verf, war es in

blos Büchern, sondern auch mündlicher Tradition entlehnt.

dieser Schrift oder in diesem Theil seiner Schrift darum zu

Aus seinen Zeugnissen über die Schriften des Markus und des

thun, aus einem Evangelienbuch Aussprüche Jesu zu eXcer-

Matthäus geht hervor, dass er für diese Schriften, welche

piren. Excerptensammlungen dieser Art waren zur Zeit des

viele Aöyıom enthielten, ein lebhaftes Interesse gehabt hat. Es

Pantänus,

des Clemens, des Origenes, des Heraklas nichts

ist daher ganz undenkbar, dass er ihnen nicht einen grossen

Ungewöhnliches ,

und es wurden solche auch nicht nur zu

Theil der von ihm auszulegenden Ä6'ymt entlehnt haben sollte,

Zwecken des Privatstudiums von den Gelehrten angelegt.

Das deutlichste Beispiel aber der von Papias aus mündlicher

Melito von Sardes gab &xhoyal aus dem ganzen Alten Testa-

UVeberlieferung geschöpften \6yım ist, was Irenäus (V, 33, 3—4)

ment als Buch heraus (Eus. h. e. IV, 26, 13).

Serapion von

aufbewahrt hat.

Es enthält ausser einer längeren Rede Jesu

Antiochien excerpirte aus dem Petrusevangelium, welches er

eine Gegenrede des Judas, eine Erwiderung des Herrn auf

von Mitgliedern der Doketensekte geborgt hatte, solche Aus-

die Aeusserung des Judas und eine Bemerkung des Papias.

sprüche und besonders Gebote Jesu, welche in den kanonischen

Was aber Matthäus anlangt, so ist bekanntlich strittig, ob

Evangelien nicht zu finden waren, und fügte diese Excerpte

dessen Werk eine Sammlung von Aussprüchen Jesu oder ein

seinem Gutachten über das Petrusevangelium bei; er machte

Evangelium gewesen ist. Es kann hier nicht wiederholt wer-

sie zu einem Bestandtheil eines hierauf bezüglichen Schreibens

den, was alles gegen die erstere, nun schon 60 Jahre lang

an die Gemeinde von Rhosus (Eus. h. e. VI, 12, 6).

Ganz

die Evangelienforschung verwirrende Hypothese, und was alles

ähnlicher Art scheint die uns vorliegende Excerptensammlung

für die zweite Annahme spricht.

Aber auch wenn man der

zu sein.

Wie buntscheckig sie ist, und wie sehr jeder innere

ersteren Annahme huldigt, dürfte man sich nicht nach dem

Zusammenhang zwischen den einzelnen Stücken fehlt, so deut-

neuentdeckten Fragment ein Bild von dem Werk des Matthäus

lich ist doch dies als gemeinsamer Charakterzug zu erkennen,

machen.

Sehr viele und wichtige Aussprüche Jesu konnten

dass sie aus lauter Sprüchen besteht, welche in den kanonischen

gar nicht tradirt und vernünftiger Weise nicht zu Papier ge-

Evangelien entweder gänzlich fehlen oder wesentlich anders

bracht werden ohne Angabe der geschichtlichen Anlässe, der

geformt sind, XNur der erste Spruch scheint, soweit er er-

angeredeten Personen u. dgl.

Einige Sentenzen, welche ohne

halten ist, eine Ausnahme zu bilden; das kann aber die

solche Einrahmung verständlich waren, können doch nicht den

Regel nicht in Frage stellen, da einerseits dieser Spruch nur

Gesammtinhalt eines Buches ausgemacht haben, von welchen

theilweise erhalten ist, und andererseits auch in anderen

unser erstes Evangelium den Verfassernamen geerbt hat.

Es

Sprüchen kanonische Elemente vorkommen. Man könnte fragen,

ist ferner selbstverständlich, dass eine Spruchsammlung, welche

ob diese nichtkanonischen Sprüche aus einem einzigen Evan-

ein Werk für sich sein will, nach sachlichen Gesichtspunkten

gelium oder aus mehreren Büchern ausgezogen seien. Letzteres

geordnet sein muss.

Eine erzählende Schrift kann in rascher

ist doch unwahrscheinlich; man sollte in diesem Fall erwarten,

Folge Aussprüche über den Sabbath und den Unglauben und

dass der Excerpter statt des eintönigen A£yeı ’Incods die

die Gemeinschaft der Gläubigen mit Christus bringen, wie sie

Quellen der einzelnen Sprüche namhaft gemacht hätte, wie

eben im Laufe der Ereignisse von Jesus gesprochen worden

das die Gelehrten des christlichen Alterthums bei einzelnen

sind. KEine blosse Spruchsammlung dagegen muss nach dog-

Zitaten aus apokryphen Evangelien zu thun pflegten.

Wenn

matischen, ethischen oder pädagogischen Gesichtspunkten ge-

wir nun fragen, aus welchem der uns wenigstens dem Namen

ordnet sein. Das gerade Gegentheil gilt von dem vorliegenden

nach bekannten Evangelien diese Sätze herrühren mögen, so

Texte. Dass derselbe nicht Bruchstück eines derartigen Werkes

kann uns einen gewissen Anhalt geben, was wir von der

ist, ergibt sich vor allem auch daraus, dass jeder einzelne

Bekanntschaft: der alten alexandrinischen Gelehrten mit nicht-

Spruch durch A&yeı ’Insods eingeleitet und vom vorigen ge-

kanonischen Evangelien wissen: 1. Pantänus hat in „Indien“

trennt ist.

In einem Werk vom Umfang auch nur unseres

ein hebräisches Evangelium angetroffen, welches die dortigen

Markusevangeliums, welches wie unser Fragment aus lauter

Christen für ein Werk des Apostels Matthäus hielten.

2, Das

kurzen Sprüchen ohne historische Einrahmung bestanden hätte,

aramäisch geschriebene Hebräerevangelium der Nazaräer haben

hätte diese stereotype Formel etwa 400 mal

jederkehren

Clemens und Origenes zitirt; letzterer hat es genauer ge-

müssen,

Aber zu welchem Zweck? Der Verf. eines Buches,

kannt.

3. Ein Evangelium der 12 Apostel, welches Origenes

welches nichts anderes als Aussprüche Jesu bieten sollte,

kannte, ist wahrscheinlich identisch mit dem griechischen

brauchte das nur einmal im Titel oder in der |Vorrede zu

Evangelium der Ebjoniten, und ist wahrscheinlich einmal von

sagen.

Wollte er die einzelnen Sprüche voneinander ab-

Clemens als „ein gewisses Evangelium“ zitirt worden (strom.

sondern, so gab es dafür einfachere Formen.

Die Gelehrten-

V, $ 64 cf. meine Gesch. d. K. II, 737). 4. Ein Aegypterevan-

fabel von einem urchristlichen Werk, dessen Inhalt aus lauter

gelium kannten Clemens und Origenes.

5. Ein Evangelium

Aöyım bestanden, oder welches gar den Titel Adyım xuptaxd

des Matthias, welches Origenes erwähnt, ist wahrscheinlich

oder Aöyıa ’Incod getragen hätte, findet an dem Rapyrus von

identisch mit den Ueberlieferungen des Matthias, Welche

Oxyrhynchos keine Bestätigung.

Clemens wiederholt zitirt. 6. Origenes kennt ein Evangelium

Damit ist freilich das beharrlich wiederkehrende A&7eı

nach Petrus und 7. ein solches des Basilides. Vielleicht kannte

’Incods noch nicht erklärt. Es lässt sich nicht ohne weiteres

Clemens 8. das Evangelium des Philippus (Gesch. d, K, II, 765).

vergleichen die gelegentliche Anwendung dieser Formel im

Ausser Betracht bleiben die Kindheitsevangelien des Thomas

Lauf einer evangelischen Erzählung (Joh. 11, 39; 13, 31, in

und des Jakobus, welche den Alexandrinern gleichfalls bekannt

der Regel jedoch mit aüt®%, aurt7j, wötoic); denn wir haben

waren. Die Musterkarte ist ohnehin reichhaltig genug, wenn

hier keine Erzählung vor uns. Aber der allgemeine Sinn und

auch sicherlich sehr unvollständig im Vergleich mit derjenigen,

Zweck der Formel muss doch hier wie dort der gleiche sein.

welche ein Clemens oder Origenes selbst uns hätten vorlegen

Es wird das, was Jesus sagt, von anderem unterschieden, was

können.

=

Z

sich in der Umgebung der Worte Jesu findet, seien es Reden

anderer Personen oder thatsächliche Mittheilungen. Der, welcher

Scott, Hugh M., DD. (Professor of Ecclesjastical History

diese Sprüche zusammengestellt hat, hat sie einem Zusammen-

in Chicago Theological Seminary), Origin and Develop-

hang entnommen, in welchem sie mit anderen Stoffen ver-

ment of the Nicene Theology.

With some Reference

bunden waren, mit Reden und Gegenreden anderer Personen,

to the Ritschlian View of Theology and History in

mit Erzählungen oder Reflexionen, d. h. mit anderen Worten:

Doctrine. Lectures. Chicago 1896, Theol, Sem. Press (IX,

Wir

er hat die Sprüche aus einem Evangelium excerpirt.

390 p. gr. 8).

können natürlich nicht wissen, ob auf den 10 Blättern, welche

In dem Eindringen einer Ritschl’schen Strömung auch in

vor dem jetzt wiedergefundenen Blatt gestanden haben und

Nordamerikas theologische Kreise — welche theils durch ins

421

422

Englische übersetzte Schriften von Harnack, H. Schultz, Herr-

gegen die Harnack-Hatch’sche Geschichtsansicht ist der Mon-

mann, Wendt, Kaftan etc., theils auf dem Wege persönlicher

taubaner Theologe H. Bois (Verf, von „Le dogme Grec“, Paris

Berührungen junger in Deutschland studirender Nordameri-

1893) derjenige, der hinsichtlich seines Standpunkts sich vor-

kaner mit den genannten Vorkämpfern des Ritschlianismus,

zugsweise nahe mit ihm verwandt zeigt. Doch behandeln die

unter den Einfluss einer solchen Strömung zu gerathen be-

Scott’schen Vorträge das in Rede stehende Gebiet mit noch

ginnen — erblickt der Verf, eine nicht unerhebliche Gefahr

grösserer Reichhaltigkeit und unter nach mehreren Seiten hin

für seine Landsleute.

Der praktischen Grundrichtung aller

erweitertem Gesichtspunkte,

Zöckler,

Amerikaner, meint er mit Recht, müsse das „undogmatische“

Christenthum der Göttinger Schüle, sowie ihre Vorliebe für

Maronier, J. H. (emeritus-predikant bij de Remonstrantsche

christlich-soziale Bestrebungen an und für sich besonders zu-

Broedeschap), Geschiedenis van het Protestantisme

sagen.

Da nun obendrein das, was die Hauptstärke jener

van den Munsterschen Vrede tot de Fransche Re-

Schule bilde: die historische Fundamentirung ihrer Lehr- und

volutie 1648 —1789,

Grundsätze nämlich, gerade zu den schwächsten Partien des

Een Leesboek, bekroond en uit-

gegeven door het Haagsche Genootschap tot Verdediging

Bildungsganzen amerikanischer Theologen gehöre, so könne es

van den christelijken Godsdienst. Eerste und tweede deel.

um 8o leichter geschehen, dass eine nicht geringe Zahl dieser

Leiden 1897, Brill (X, 239 u. 256 p. gr. 8).

letzteren dem modernen Rationalismus in Ritschl’scher Form

und Färbung zum Opfer falle. In seinem kritischen Vorgehen

Die Aufgabe, welche der Verf. sich gestellt hat, ein

gegen diese Geistesrichtung fasst daher der Verf. einen der

„Lesebuch“ der neueren Kirchengeschichte für die Zeit von

1648—1789 zu liefern, gilt einem Unternehmen, das nicht als

historischen Grundgedanken und Lieblingssätze ihrer Vertreter

überflüssig bezeichnet werden kann, da in der That der für

hauptsächlich ins Auge, die Behauptung nämlich, dass das

einen weiteren Leserkreis geeigneten, glatt und angenehm ge-

Christenthum frühzeitig durch das KEindringen hellenischer

Elemente wie der Logosbegriff, die Trinitätslehre etc. seinem

schriebenen Darstellungen dieses wichtigen Zeitraumes nur

wahren Wesen entfremdet worden sei.

Er stellt diesem Satze

wenige vorhanden sind. In dem Möller-Kawerau’schen Lehr-

buch fehlt gerade diese Abtheilung noch, desgleichen in

von der Hellenisirung des Gottes- und Christusbegriffs als dem

Ph. Schaff’s grosser anglo-amerikanischen Kirchengeschichte

Urkeim aller Verfälschungen der christlichen Religion eine

(deren Bände VI u. VII gerade bis zum Jahre 1648 reichen).

Reihe gediegener apologetischer Erörterungen entgegen, die

er über die Sechszahl der zu Princeton von ihm gehaltenen

Bei Gieseler-Redepenning (Bd. IV, 1857), bei Kurtz (KG. für

Nach Legung des er-

Studirende II, 1) und bei Hase (KG. auf der Grundlage akade-

Vorträge folgendermassen vertheilt.

mischer Vorlesungen, III, 2, 1; 1892) ist die Behandlung

forderlichen Grundes mittels Orientirung über das Verhältniss

mancher Partien der Entwickelung eine allzu gedrängte. Am

des Ritschlianismus zu den ihm nächstverwandten modernen

nächsten steht der vom Verf, angewandten Behandlungsweise

Weltanschauungen des Deismus, Unitarismus und Kant’schen

Kritizismus (Vorl. I), wehrt er zunächst die aufs Neue Testa-

die Darstellung in Bd. IV u. V der Hagenbach’schen kirchen-

ment und auf die nächste nachneutestamentliche Theologie der

geschichtlichen Vorlesungen (Leipzig 1870 f.). Doch leidet hier

die Gruppirung des Materials theilweise an der wünschens-

Kirche gerichteten Angriffe der Gegner ab, indem er zeigt,

werthen Uebersichtlichkeit. Und gerade in dieser Hinsicht ver-

dass durch die Epochen der Apostolischen Väter und der

ältesten Apologeten hindurch, also bis zur Zeit des Irenäus

dient Maronier’s Arbeit als wohlgelungen anerkannt zu werden,

und Tertullian, die Urgestalt des biblischen Christenthums,

Sie übertrifft, was zweckmässige Anordnung des behandelten

Stoffs angeht, überhaupt die ihrer Vorgänger (u. a. auch Hase’s,

zwar gewisse Einwirkungen, aber keine fälschende Alterirung

der in Bezug auf Reichhaltigkeit seiner Mittheilungen ihr am

von hellenisch-religiöser und -philosophischer Seite her erfahren

nächsten kommt) in nicht unerheblichem Masse. Die drei Ab-

habe (IJ).

Dass auch während der nächstfolgenden Jahr-

hunderte, bis zur fertigen Ausgestaltung der „Nicänischen

theilungen, in welche die behandelten anderthalb Jahrhunderte

Theologie“ unter Athanasius’ Einflusse während der trinita-

der Kirchengeschichte hier gegliedert erscheinen, sind: 1. „Der

Protestantismus im Kampfe mit Rom“ (also der äussere Verlauf

rischen Lehrkämpfe im 4, Jahrhundert, trotz wachsender Ein-

der kirchlichen Gesammtentwickelung, I, p. 8—166); 2. „Die

Wirkung des hellenischen Bildungsfaktors doch kein Aufgeben

Entwickelung des Protestantismus“ (nämlich nach seiner inneren

der lauteren biblischen Offenbarungsgrundlage stattgefunden

habe, also auch für diese Epoche von einer Infektion der

Seite, und zwar zunächst innerhalb des Lutherthums [p..167—

211], dann innerhalb der reformirten Kirche und ihrer Sekten

Kirche durch griechische Dogmengebilde nicht die Rede sein

[I, p. 212—239; II, p. 1—49]); 3. „Das Zeitalter der‘ Auf-

könne, thun die vier übrigen Vorlesungen dar. Nr. II zeigt

klärung“ (II, 51—256). — Die einzelnen Partien der Dar-

das Wurzeln der altchristlichen Logoslehre im Neuen Testa-

stellung sind mit nicht immer ganz gleicher Sorgfalt be-

ment. Nr.IV lässt dieser Apologie der urkirchlichen Auffassung

von Christi Person entsprechende apologetische Darlegungen

handelt; beispielsweise leidet der dem dritten, das Aufklärungs-

in Bezug auf das Werk des Erlösers, sowie auf die damit

zeitalter betrachtenden Haupttheile vorangestellte Abschnitt über

„den Protestantismus und die Naturwissenschaft“, wie schon

eng zusammenhängende Behandlung der Lehren von Sünde,

die beigefügte Angabe über die dafür benutzten literarischen

Gnade und Heilsaneignung folgen.

Nr. V zeigt das Hervor-

wachsen auch der altchristlichen Vorstellungen und Lehren

Hilfsmittel (I, p. 51) zu erkennen gibt, an beträchtlicher Ein-

vom heiligen Geiste aus neutestamentlichem Grunde, und Nr, VI

seitigkeit und dürftiger Kürze. Auch muss es auffallen, dass

beschliesst die Reihe dieser Darlegungen mit dem Nachweise

der Verf, (ehemals remonstrantischer Prediger, gegenwärtig

in Arnheim lebend) der Bedeutung seiner eigenen Bekenntniss-

des Hervorgegangenseins auch der Dreieinigkeitslehre, wie sie

die altkirchlichen Taufbekenntnisse wesentlich übereinstimmend

genossen, der Arminianer, für die Entwickelung der Theologie

formuliren, aus dem nämlichen biblischen Fundament. — Bei

in dem behandelten Zeitraume keineswegs in genügendem

seiner Diskussion mit den Vertretern der bestrittenen Lehr-

Masse gerecht geworden ist, Episcopius, Hartzoeker, Clericus,

Wetstein werden II, 125 (in einem Paragraph über die Fort-

Wweise nimmt der Verf. zwar in erster Linie auf Harnack und

schritte des Bibelstudiums) nur eben erwähnt; der wichtigen

dessen englischen Geistesjünger Hatch, als die beiden Haupt-

vertheidiger jener These vom fälschenden Einflusse hellenischer

Arbeiten, womit J.Sal. Semler an die Vorarbeiten der Arminianer

Dogmen auf Urchristenthum, Rücksicht.

Aber er bethätigt

anknüpfte, wird bei Behandlung des Halleschen Theologen auch

nicht speziell gedacht (II, 126—128) etc. — 'Trotz dieser und

auch betreffs der übrigen literarischen Vertreter der Richtung,

anderer Defekte behauptet das vom Verf, gebotene „Lesebuch“

Welcher er entgegentritt, eine weitgreifende Orientirung. Wie

doch manche anerkennenswerthe Vorzüge vor den oben ge-

er denn auf dem Felde deutscher und überhaupt europäisch-

festländischer Theologie sich wesentlich ebenso bewandert zeigt,

nannten Paralleldarstellungen, sodass wir den des Holländischen

kundigen Kreis deutscher theologischer ILeser gern auf es

wie in der englischen und amerikanischen Literatur und, ge-

aufmerksam machen.

77

stützt auf solche umfassende Kenntniss der behandelten Kontro-

versen, zu um so wirksamerem Eingreifen in dieselben be-

Bickel, Carl (pfarrer in Wiesbaden), Die ohristliche Lehre für Kirche,

fähigt erscheint.

Schule und Haus.

ünfte, umgearbeitete Auflage. Leipzig 1897,

Von ausserdeutschen Vorgängern Scott’s in der Polemik

Friedrich Jansa (VI, 146 S, gr, 8). 2 20.

423

424

Das Buch besteht ausser einer Einleitung ($$ 1—12) und einem

Verordnungen, den veränderten Zeitanschauungen Rechnung getragen

Schlussanhang (10 Gebote, ältestes christliches Glaubensbekenntniss und.

werde.

Würden auch hierdurch nicht alle Schwierigkeiten zu beider-

Sündenbekenntniss) aus vier Hauptabschnitten: &. von Gott, dem Herrn

seitiger Zufriedenheit gelöst, so wäre doch dem bisherigen Uebelstand

des Reichs 88 13—25: 1. Artikel, ß. vom Menschen, dem Bürger des

einer doppelten Rechtsprechung abgeholfen und dadurch ein Haupt-

anstoss für das Rechtsgefühl des Volkes beseitigt.

Das ist das Er-

Reichs 88 26—45: 10 Gebote, wobei das Bilderverbot das zweite, das

9. und 10. nur eins wird S. 41, 7. von Jesus Christus, dem Stifter des

gebniss, welches Verf. auf Grund eingehender Untersuchungen mehr

Reiches $$ 46—61: 2, Artikel, 5. vom christlichen Leben, der Verwirk-

andeutet, als ausführt,

lichung des Reiches $8 62—90: 3. Artikel, 4. Hauptstück (Taufe),

Auh,

Hr.

5. Hauptstück (Abendmahl), 3. Hauptstück (Gebet). Entstanden ist’s —

vgl. Vorwort zur 3, Auflage — „aus dem rein persönlichen Bedürfniss,

Zeitschriften.

seinen Konfirmanden an Stelle zeitraubender Diktate einen gedruckten

Missionen, Die evangelischen.

Illustrirtes Familienblatt.

IIT. Jahrg.,

Leitfaden in die Hände zu geben.

Zugleich sollte es eine bleibende

9. Heft, Sept. 1897: Fr. Schlegelmilch, Die Baseler Mission in

Erinnerung an ihre Konfirmation und eine Mitgabe für’s Leben sein‘“ etc,

Kamerun. (Mit 9 Bildern.) Von der Hungersnoth in Indien.

Der

Aber als „Leitfaden‘‘ ist es viel zu stoffreich, und als „Mitgabe für’s

Matsuyama-Spiegel.

(Ein japanisches Märchen,

[Mit 4 Bildern,])

Leben“ gibt es eine gar zu reiche Auswahl von Sentenzen aus Schleier-

Wieder zwei Märtyrer der evangelischen Mission.

(Mit 2 Bildern.)

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

2. Jahrg.,

macher, Hase etec., von Liederversen und Dichterworten (Schiller, Goethe,

Nr. 5, August 1897: H. Gallwitz, Sichtbare oder unsichtbare

Rückert etc.), auch Bibelsprüche sind natürlich beigegeben. Es ist nicht

Kirche?

Luther, Eine Judentaufe im Jahre 1744.

A. Brion

eben erfreulich, dass das Buch „anderwärts“ — was dem Autor der

und J. Haug, Kirche in Plobsheim.

G. A. Grotefend, Die

„christlichen Lehre‘“ zur aufrichtigen Freude gereicht (S III der Vor-

Abtei-Kirche in Offenbach a. Glan.

J. Smend, Zu v. Schubert’s

rede) — „beim Konfirmanden- wie Religionsunterricht an höheren Lehr-

anonymer Gottesdienstordnung.

H. Lang, Noch ein Wort über

kirchliches Vor- und Nachspiel.

anstalten vielfach Verwendung gefunden und selbst Erwachsenen, kritisch

gesinnten Gemüthern, zur Orientirung und Befestigung im evangelischen

Tidskrift, Kyrklig. 3. argangen. 1897. Sjunde häftet: F. A. Johans-

Glauben gedient hat‘“.,

Vom Standpunkt des evangelisch-lutherischen

en framtid?

son, Under hvilka villkor kan den lutherska kyrkan äga hopp om

Bekenntnisses ist das Buch einfach unbrauchbar mit seinen in 90 Para-

Oscar Quensel, Bilder fran Vadstena klosterlif pa

graphen gegebenen Sätzen, die ‚„vom Standpunkt der evangelischen

1400-talet. III.

n

e

en

Union und heutigen Theologie in möglichst knapper und präziser

Verschiedenes. In der Herder’schen Verlagshandlung zu Freiburg i, B.

Fassüng die treibenden Grundgedanken des protestantischen Christen-

erscheint demnächst: „Geschichte der Christlichen Kunst‘“ von

thums aussprechen“‘.

Thatsächlich macht sich denn auch fast überall

Franz Xaver Kraus, 2, Bd.: Die Kunst des Mittelalters, der Renaissance

die Spur dieser neueren Theologie sehr fühlbar.

Nur etliche Proben:

u. der Neuzeit. Erste Abtheilung: Mittelalter. Mit Titelbild in Helio-

811 Anm, (S. 12): „Da die Bibel selbst sich nicht ‚‚Gottes Wort”

gravüre u. 306 Abbildungen im Texte. (XII, S. 1—512 Lex, 8.) 14 Mk.

Die zweite Abtheilung

es zweiten Bandes mit ausführlichen Sach- u.

nennt, sondern diesen Ausdruck durchweg von der in der heiligen

Schrift bezeugten göttlichen Offenbarung gebraucht, so ist es weit

Namenregistern wird 1898 erscheinen und das Werk abschliessen.

richtiger, vom Wort Gottes in der heiligen Schrift zu reden und fest

zu halten, dass nicht alles, was in der heiligen Schrift steht, Gottes

Eingesandte Literatur.

Wort ist oder religiöse Bedeutung hat ...

Nur das also in der

Hermann Berger, Christenlehre, im Anschluss an den Kleinen

Bibel ist Gottes Wort oder göttliche Wahrheit für uns, was sich unserem

Katechismus D. Martin Luther’s, für die Konfirmanden bearbeitet,

inneren Menschen als solche bezeugt!‘“ — 813 S, 21—22: „Ist mit

Altenburg, Oskar Bonde, — W, Nowack, Die kleinen Propheten, über-

dem Glauben an einen Gott die kirchliche Lehre von der göttlichen

setzt u. erklärt. (Handkommentar zum Alten Testament, herausgegeben

Dreieinigkeit vereinbar? Ja, insofern darunter drei verschiedene Offen-

von D. W. Nowack.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. — Albert

barungsweisen (Schöpfung, Erlösung und Heiligung) des einen göttlichen

Hauck, Realencyklopädie für protestantische Theologie u. Kirche. Be-

Wesens, .aber nicht drei verschiedene „Personen‘ in Gott vorgestellt

gründet von J. J. Herzog. 3. verb. u. verm, Aufl. Heft 27/28, Leipzig,

werden,

J. C. Hinrichs,

— J.

. Albert Fricke, Handbuch des

techismus-

8 78, S. 1238: „Die reformatorischen Bekenntnissschriften sind

Unterrichts nach D. Martin Luther‘s Katechismus

leich Buch der

für uns nicht bindende Gesetze, sondern leuchtende Zeugnisse des

Beispiele.

1. Bd. 3. verb. Aufl.

(Pädagogische

Biblio

o

thek.

79 *DE,

Glaubens

.

Dazu 1, c. (S. 123) Hagenbach’s Bemerkung: ‚„Das ein-

Hannover, Karl Meyer (Gustav Prior). — Theodor Vogel, Zur Charak-

seitige Drängen auf das sogenannte Bekenntniss ruht auf dem Miss-

teristik des Lukas nach Sprache u, Stil, Eine Laienstudie, Leipzig,

verstand, als sitze die Religion in den Gehirnhöhlen, statt in den

Dürr,

Herzkammern, als lasse sie sich in Formeln aufbewahren, wie ein

anatomisches Präparat in Spiritus‘‘,

$ 54, S. 79: „Ob dieser Tod auch

Berichtigung. In dem Artikel „Jesuitische Neuscholastik“

geschichtlich nothwendig war, so war er doch zugleich eine freie That

in Nr. 34 d., Bl. lies auf Sp. 401, Z 11: Exaeten (statt Exaeter); auf

Christi, die höchste sittliche That seines Lebens, und ist für uns nicht

Sp. 402, Z, 26 v. u.: Steck (statt Stock); ebd, Z, 21 v. u.: antedilu-

blos ein heiliges Vorbild gottergebenen Duldens und heldenmüthigen

vianischen (statt antid.) und Z. 1l v, u.: Valkenburg (statt Volken-

burg).

Sterbens, sondern auch ein Opfertod, freilich nicht im Sinne einer

äusserlichen Stellvertretung und Genugthuung, wol aber ein Opfer der

Soeben erschien:

Treue und des Gehorsams gegen Gott, wie der Liebe gegen die Mensch-

heit“ ..

.

„Doch ist dieser Tod Christi nicht von seinem Leben zu

Ein Synodalaufsémtz

trennen, dessen Spitze und Vollendung er ist, sondern festzuhalten,

ie Ortsschulaufsicht.

und Beitrag zur heu-

dass dieser Tod nur darum eine solche welterlösende und beseligende

tigen Schulgesetzgebung. Mit einem Schulidyll.

Kraft in sich trägt, weil ihm ein solch einzigartiges Leben voran-

gegangen‘‘.

Von D.theol. und Dr.phil. h.e. Gustav BOS$CI’t‚ Pfarrer

Rödlitz,

P, Tittel.

in Nabern (Württb.).

5. Bogen.

Preis 1 Mk.

Glatzel‚ R. W. (Rechtsanwnlt in Berlln), Rellgionsunterrioht der Dissi-

dentenkinder, KEine gemeinverständliche Darstellung nach quellen-

mässigem Material. Berlin 1897, M. Rockenstein (70 S. gr. 8). 1.50.

rundriss der evangel. Glaubenslehre

Die Verhandlungen, welche über die im Titel genannte wichtige

für die oberen Gymnasialklassen von C €uler‚

Frage im preussischen Abgeordnetenhause wiederholt gepflogen wurden,

K. Gymnasialprofessor, Lehrer des protestantischen Reli-

wie auch die in den letzten Jahrzehnten erfolgten, einander wider-

sprechenden gerichtlichen Entscheidungen und kultusministeriellen Ver-

gionsunterrichts an der Studienanstalt Landau (Pfalz).

ordnungen veranlassten den Verf., vor allem durch Anführung der

bezüglichen Paragraphen des allgemeinen preussischen Landrechts und

7 Bogen.

Preis 1 Mk.

der preussischen Verfassungsurkunde die gesetzliche Rechtsfrage sicher

zu stellen,

Wie schwierig das ist, geht aus der Thatsache hervor,

dass sowol die Dissidenten selbst, als auch die für und gegen sie

as christliche Persönlichkeitsideal

sprechenden Verordnungen und richterlichen Entscheidungen sich auf

oder der Kern der christl. Ethik auf psycholog.

die genannten gesetzlichen Bestimmungen berufen. Die Verschiedenheit

Grundlage. Ein Versuch von Pfr. Erpst Xretschmer

der Gesetzes-Interpretation hat ihren Grund darin, dass man in der

vorlandrechtlichen Zeit unter Religion und Gewissensfreiheit etwas

in Oberbrüden (Württb.). 7 Bogen. Preis 1 Mk. 60 Pf.

anderes verstand als heute.

Gründliche Abhilfe ist nach dem Verf, nur

dadurch möglich, dass auf dem Wege der Gesetzgebung, nicht der

Leipzig.

Dörffling & Franke.

n

——

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Frnnkc% _ Druck von Ackermann & Glnser,j;?i}iütli„h i

n Leipzig.

Hierzu ein Prospekt der Vaterländischen Verlags-Anstalt in Berlin SW.

XVIIL Jahrgang, Nr. 36,

Leipzig, 10, September 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Die jüngst gefundenen „Aussprüche Jesu“, IL,

der christlichen Theologen der vier ersten

Jahrhunderte.

Siedel, Dr. Ernst, Leitfaden für den Religions-

unterricht.

Stave, Erik, Om källorna till 1541 ars öfver-

Sabatier, A., L’apotre Paul,

Waitz, Hans, Geschichte des Wingolfbundes.

sättning af Nya testamentet,

Hollensteiner, K., Das Weltelend und die Welt-

Neueste theologische Literatur.

Bornemann, Johannes, Die Taufe Christi durch

Johannes in der dogmatischen Beurtheilung

erlösung.

Zeitschriften,

K mm

—

-

—

—

-

genug. Das Reich Gottes soll man suchen und finden (Matth.

Die jüngst gefundenen „Aussprüche Jesu“.

6, 33; 13, 45 f.), und in dem erschienenen Gottesreich sieht

IL

man Gott (Matth. 5, 8), wie die Engel jetzt schon und allezeit

Veber die bis dahin gewonnenen Ergebnisse kann nur eine

das Angesicht des Vaters schauen (Matth. 18, 11). Um 80 be-

gründliche Untersuchung der einzelnen Sprüche hinausführen,

fremdlicher sind die beiden Vordersätze, der erste zunächst

Eine solche braucht Zeit; und von dem Schreiber dieser

in formeller Hinsicht. Soll derselbe, wie es scheint, Enthaltung

Zeilen, welcher auf Wunsch der Redaktion den neuen Fund

von der Welt und ihren Lüsten, Weltentsagung im Gegensatz

bei den Lesern des Literaturblattes einführen soll, kann

zum Weltgenuss bedeuten, so wären dies gutgriechisch durch

niemand verlangen, dass er in drei bis vier Tagen, welche

vnortedeıy toD xdopov auszudrücken gewesen (Eurip. Iph. Taur.

er daran wenden konnte, auf alle aufsteigende Fragen eine

Ich schmeichele mir

973 vRortL ßopä;‚ 'Empedocles bei Plutarch, Mor. p. 464B

befriedigende Antwort gefunden habe.,

ynotedoaı xaxotNTtOSs, Clem. strom. VII, $ 75, ebendort $& 76

aber mit der Hoffnung, dass auch die Missgriffe des ersten

auch mit Ax6).

In biblischer Gräcität aber, in welcher der

Versuchs auf andere anregend wirken könnten.

Zu den ein-

Akkusativ der Beziehung fast ganz durch den Dativ verdrängt

zelnen Sprüchen wäre Folgendes zu bemerken.

ist, wäre vielleicht T& x6oww möglich (Jak. 2, 5; Gal. 6, 14?),

Spr. I. Das allein erhaltene letzte Stück dieses Spruchs

obwol dies missverständlich wäre, da z. B. vnotedey O xuplep

entspricht buchstäblich dem Text. rec. von Luk. 6, 42b und

(Herm, sim. V, 1, 3) heisst „dem Herrn zu KEhren fasten“.

unterscheidet sich von der Parallelstelle Matth, 7, 5 deutlich,

Ich vermuthe, dass erst durch ein Versehen des Schreibers

wo nur &x. oder ürö tod 6wdakpol überliefert ist. Mit vollem

oder des ersten Veranstalters der Spruchsammlung der formale

Recht aber haben Tisehendorf und Westcott-Hort Luk. 6, 42

Parallelismus des. doppelten &dv wr und der materiale Paralle-

nach B® (d.h. der sogen. Ferrargruppe: min. 13. 69. 124.

lismus von Fasten und Sabbathfeier entstanden ist.

Mehr als

In der

346). &xßaheiv an den Schluss des Satzes gestellt.

meine eigenen KEinfälle spricht mich der Vorschlag meines

That lässt der flüchtigste Ueberblick über den Apparat zu

juristischen Kollegen 'Th. Kipp an, statt u vNoteloNTtE ZzU

Luk. 6, 42 nicht daran zweifeln, dass die abweichende Stellung

lesen jvnotedonNte. Das Verbum, in der Bibel nur „um ein

des &xßaheiv im Text. rec. sowie alle anderen Abweichungen

Weib werben“, und zwar im Neuen Testament nur im Passiv,

sowol des Text, rec. als der abendländischen und syrischen

ist, wie die Lexika lehren, nicht ganz selten übertragen ge-

Veberlieferung vom Text des Vatikanus aus dem sicher über-

braucht worden: „um ein Gut, ein Amt u. dgl. sich bemühen“,

lieferten Text von Matth. 7, 5 in Luk. 6, 42 eingetragen

Der Sinn wäre trefflich: „Wenn ihr nach der Welt trachtet

worden sind.

Unser Fragment stellt also einen Text des

(um ihre Güter oder Gunst euch bemüht, oder gar mit der

Lukasevangeliums dar, wie er sich nachweislich unter dem

Welt buhlt), werdet ihr das Reich Gottes nicht gewinnen“,

übermächtigen Einfluss des neben Lukas gebrauchten und mehr

Was durch diese Konjektur an äusserlicher Symmetrie verloren

als Lukas gelesenen Matthaeusevangeliums im 2. Jahrhundert

geht, ist reichlich durch die sachliche Koneinnität ersetzt,

gestaltet und weit verbreitet hat. Wenn wir den Wortlaut von

welche sich nun zwischen dem Werben um die Welt und dem

Marcion’s Text für unsere Stelle besässen, was nicht der Fall

Gewinnen des Reiches Gottes ergibt.

Der Gedanke von Matth.

ist, würden wir ihn sicherlich entweder auf der Seite unseres

6, 24, besser noch von Jak. 4, 4 kehrt hier in einer originellen

Fragments und des Textus rec., oder auf der Seite des noch

Variation wieder,

Was aber soll es bedeuten, dass die Be-

mehr an Matthäus assimilirten abendländischen Textes finden,

obachtung des Sabbaths hier als Bedingung der Seligkeit auf-

welcher in einem Punkt (Auslassung *von äöe)\cpé) auch durch

gestellt wird? Die gesammte heidenchristliche Kirche hat seit

die so manchmal mit Marcion' übereinstimmende Minuskel 157

Paulus das Sabbathgebot als einen Bestandtheil des jüdischen

vertreten ist.

Wenn die folgenden Sprüche diesem ersten

Zeremonialgesetzes als für sie nicht verbindlich angesehen und

gleichartig wären, würde man das Ganze für ein aus den

die Sabbathfeier seitens der Heidenchristen als Sünde ver-

kanonischen Evangelien excerpirtes Spruchbuch, eine Art 3x-

worfen, und früh zeigt sich die Unfähigkeit oder Abneigung,

Aoyal, liber testimoniorum halten können, Da nun aber kein

die konservative Stellung zum Sabbath, welche Jesus nach den

einziger der folgenden Sprüche einigermassen genau einem

kanonischen Evangelien und die urapostolische Kirche nach

kanonischen Text entspricht, 80 ist anzunehmen, dass auch

dem meist indirekten Zeugnisse des Neuen Testaments einge-

Spr. I in seinem nicht erhaltenen ersten Theil merklich von

nommen hat, zu würdigen. Vgl. meine Skizzen aus dem Leben

jedem kanonischen Text abwich und um dieser Eigenart willen

der alten Kirche, S.199—212. 311 ff. Während das berühmte

dieser Sammlung von Sprüchen einverleibt worden ist,

Apokryphon des Cod. Cantabrigiensis hinter Luk. 6, 4 noch

Spr. II „Wenn ihr nicht fastet in Bezug auf (?)

einigermassen historisch treu lautet, und auch das Urtheil des

die Welt, werdet ihr das Königreich Gottes gewiss

Ignatius (ad Magn. 9) sich noch vom Standpunkt der aposto-

nicht finden, und wenn ihr den Sabbath nicht (als

lischen Kirche rechtfertigen lässt, bewegt sich doch vom

Sabbath) feiert, werdet ihr den Vater nicht sehen“,

Anfang des 2, Jahrhunderts die Entwickelung in der Richtung,

Die Nachsätze dieses überaus symmetrisch gebauten Doppel-

welche Barnabas (Kap. 2, 6) vorzeichnet: das Sabbathgebot ist

gspruchs liegen dem Anschauungskreis unserer Evangelien nahe

d\'1rch das neue Gesetz Christi überhaupt aufgehoben. Aller-

427

428

dings ist in derselben Heidenkirche die im mosaischen Gesetz

ich bin dort“.

Ist Christus der Redende, so ist hier die

vorgeschriebene Sabbathfeier auch als ein Typus aufgefasst

Ubiquität Christi auf die Spitze getrieben,

Es scheint ein

worden, nämlich als ein Typus 1. der Enthaltung von allem

von Gott auf Christus‘ übertragener Pantheismus, ein Pan-

Sklavendienst der Sünde, welche für den Christen an allen

christismus vorzuliegen, wie man ihn in den Apostelgeschichten

Tagen der Woche und des Lebens Pflicht ist, und 2. der

des Leucius findet, vgl. Acta Petri ed. Lipsius p. 98 als Anrede

endgiltigen Befreiung von aller bösen Arbeit, welche mit der

an Christus: „Du bist das All und das All ist in dir; und

zukünftigen Welt eintritt.

Beide Gedanken begegnen uns

das Seiende bist du, und es gibt nichts anderes, was da ist,

immer wieder auf der ganzen Linie von Barnabas (Kap. 15)

ausser du allein“, oder in den Acta Joh. ed. James p.12, 16

bis zu Irenäus (IV, 16, 1) und weit über Irenäus hinaus.

Es

als Rede Christi: törov oüx Zyw xal tdrous Eyw. Mit Recht

wird auch da, wo solche Ideen vorgetragen werden, die allen

vergleichen die Herausgeber S. 14 ein Wort Jesu, welches

Christen obliegende Verwirklichung der typischen Bedeutung

Epiphanius (haer. 26, 3) aus einem bei den „Gnostikern“ in

des Sabbathgebotes durch einen ununterbrochenen reinen Le-

Gebrauch befindlichem Evangelium zitirt.

Ob dies das „Evan-

benswandel gelegentlich ein oaßßartifeıy oder in Erinnerung

gelium der KEva“ oder das „Evangelium der Vollendung“

an Jes. 58, 13 ein oaßßartifeıy to rtpupepä xal Ahndwvd caß-

(haer. 26, 2) oder das „Evangelium des Philippus“ (haer. 26, 13)

ßara tou deod genannt (Just. dial, 12), Dass aber ohne jede

oder noch ein anderes Evangelium war, dessen Namen wir

vorangegangene Erläuterung in einem abgerundeten Satz wie

nicht kennen (haer, 26, 8), lässt sich aus dem Zusämmenhange

der vorstehende owßßaurikeiv, zumal mit dem in diesem Falle

bei Epiphanius (26,2—3) nicht erkennen.

In einer der

ganz entbehrlichen und durch seine singularische Form auf-

gnostischen Schriften, die Epiphanius in Händen gehabt hatte

fälligen Objekt tö odßßartov jenen allegorischen Sinn haben

(Dindorf II, 60, 10), fand er das Wort als Zitat aus „dem

Es kann nur die Feier des

sollte, halte ich für unmöglich.

Evangelium“ (S. 40, 33 vgl. S. 46, 31).

Es lautet: „Ich bin

bestimmten jüdischen Ruhetags sein.

Mag die Sabbathfeier

du, und du bist ich; und wo du auch seiest, ich bin daselbst,

hier immerhin wie bei Ignatius (Magn. 9), oder bei dem

und in allem bin ich zerstreut; und woher du auch willst,

Gnostiker Prodikus (Clem. strom. III, $ 30) ein das jüdisch

sammelst du mich; indem du aber mich sammelst, sammelst

du dich“.

gesetzliche Leben überhaupt repräsentirendes Exempel sein,

Dem entsprechen gewisse Riten und Spekulationen

von der Beobachtung jüdischer Formen der Frömmigkeit, unter

der verschiedenen dort von Epiphanius unklar genug zusam-

welchen die Sabbathfeier eine der vornehmsten ist, macht

mengefassten Parteien (Dindorf II, 48, 13 ff.; 49, 2; 50, 4;

dieser Spruch die Seligkeit abhängig. Daraus folgt, dass

54, 3 ff.).

Ebenso wie in diesen Sätzen der apokryphen Evan-

dieser weit über den Sinn der einschlagenden. kanonischen

gelien und Apostelgeschichten erscheint auch in dem vor-

Aussagen Jesu hinausgreifende, judaistische Satz nicht auf dem

liegenden Fragment die Ubiquität Christi in der gesammten

Boden der heidenchristlichen Kirche entstanden oder auch nur in

Natur oder die Identität Christi mit der Weltseele als letzte

einem dort entstandenen Evangelium enthalten gewesen sein kann.

Grundlage oder als höchster Gipfel der Gemeinschaft Christi

Spr. III. Sind die letzten nur noch sehr undeutlichen

mit seinen Gläubigen, welche in den Zitaten bei Epiphanius

Buchstaben dieses Spruchs von den Herausgebern richtig ent-

möglichst stark als Identität Christi und des Christen ausge-

ziffert und, wie ich denke, von mir richtig zu dwßheis T& vot

drückt ist.

Denn der dem besprochenen Schlusssatze voran-

ergänzt, so scheint ihm nichts zu fehlen.

In der mit t® vo

gehende Satz, welcher mit o5 (oder örov) &4y &ow zu be-

oder tals cppeciv beginnenden Zeile, wahrscheinlich der letzten

ginnen und mit &y® eipı pet’ autod zu sSchliessen scheint,

der Vorderseite des Blattes stand wol auch noch die Einleitung

handelt jedenfalls von der Gemeinschaft Christi mit dem

des folgenden Spruches, ein neues A£yeı ’Incods. Der Spr. II

Menschen oder Christen.

Es lag auch nahe, sich an Matth.

lautet :

„Ich trat auf inmitten der

Welt und im

18, 19 f. und in Rücksicht auf den Uebergang aus dem Plural

Fleisch erschien ich ihnen und fand Alle trunken,

in den Singular sowie die Worte &ortiv povos an eine apo-

und keinen Durstigen fand ich unter ihnen, und

kryphe Umgestaltung jenes Spruches erinnern zu lassen. Nach

meine Seele empfindet Schmerz über die Menschen-

Ephräm’s Kommentar zum Diatessaron (ed. Moesinger p. 165,

kinder, dass sie blinden Herzens und stumpfen Sinnes

vgl. meine Forschungen I, 169 f.; Hill, Diss, on the gospel

sind“,

Das Präsens Tovet (vgl. Jes. 53, 11; Ev. Petri 4, 1)

comment. of S. Ephraem p. 101) hat Ephräm in diesem ge-

verbürgt, dass auch hier ein Wort des auf Erden weilenden

lesen: ubi unus est, ibi et ego sum. Et ubi duo sunt, ibi

Christus vorliegt; die Aoriste vorher sprechen die bis dahin

et ego ero.

Was Ropes, die Sprüche Jesu S. 48 dagegen

gemachte Erfahrung Jesu aus (vgl. Matth. 8, 10; 11, 19; Joh,

sagt, überzeugt nicht.

Dass im Diatessaron daneben noch der

3, 19), und Zotnv ist nicht zu übersetzen „ich stand“, als

gewöhnliche Text von Matth. 18, 20 oder die in cod. D und

ob er nicht mehr in der Welt wäre, sondern, was ja eben-

Syr. Sin. aufbewahrte Gestalt des Spruches gestanden hat,

sogut griechisch ist, „ich stellte mich, trat auf“. Der Ton

macht der Fortgang der Rede Ephräm’s (et quando tres

der Selbstaussage Jesu übersteigt selbst denjenigen, der im

sumus, quasi in ecclesiam coimus) und ein vierfaches Zitat

des Aphraates (ed. Wright p. 69, 4. 6. 16; 71, 7) ziemlich ge-

Evangelium Johannis herrscht. Zwar mit Zornv &v T& x6opep

lässt sich Joh. 3, 17.19; 9, 5. 39; 12, 46; 16, 28 vgl. 1, 10

wiss. Aus Aphraates sieht man aber auch, wie ich in Forsch,

vergleichen; aber &epdny &y oapkt ist der kanonischen Rede

I, 170 nachgewiesen habe, die Entstehung der apokryphen

Jesu überhaupt fremd, und findet seinesgleichen nur in der

Fortbildung. Die Frage, ob denn der einsame Beter nicht

theologischen Rede der Apostel über Christus (1 Tim. 3, 16;

auch der verheissenen Gegenwart Christi gewiss sein solle,

1.Petr. 1, 20; 1 Joh. 1, 2; 3,5.,8; 4, 2; 2‘Joh, 7. vgl. Joh.

drängte theils zu kühner allegorischer Deutung, wie sie

1, 14), nur dass öpd%vaı in der biblischen Sprache von Er-

Aphraates. vorträgt, theils zum KEinschub einer apokryphen

scheinungen Gottes, der Engel und des auferstandenen Christus

Ergänzung, wie sie Ephräm in seinem Texte des Diatessaron

gebraucht wird, und dagegen von dem Auftreten Jesu in der

vorfand. Diese Entwickelung hat aber nicht erst im 4, Jahr-

Welt Epysodaı, reuTEcdaL, ÖürootEhhsodar, avepododaı. Doch

hundert und bei den Syrern schwerlich unabhängig von

reicht der Gebrauch von öpdrvaı nicht aus zum Beweise einer

griechischen Vorläufern stattgefunden. Denn wir finden wesent-

doketischen Ansicht von Christus.

Die Herausgeber erinnern

lich den gleichen Thatbestand bei Clemens Alex, strom. III,

an Baruch 3, 38 (al. 37) und die Verwendung dieser Stelle

$ 68. In dem gegen die Enkratiten, besonders gegen Julius

bei Iren. IV, 20, 4; Cypr. test. II, 6. Der Gebrauch des ob-

Cassianus gerichteten Abschnitt (von sStrom, III, 45 an vgl.

jektlosen öub&v erinnert nicht sowol an Matth. 5, 6 als an

meine Gesch. d. K. II, 632 ff.) wirft er die Frage auf: „Wer

Joh. 7, 874 4, 101815

sind die zwei und drei ‚im Namen Christi sich Versammelnden,

Spr. IV und V, Hier wird vieles dunkel bleiben.

Nicht

bei welchen der Herr in der Mitte ist? “

Das setzt keinen

einmal das ist gewiss, ob wir von dem Spr. IV, der von der

anderen Text von Matth. 18, 20 als den kanonischen voraus.

Armuth handelte, einen Spruch V zu unterscheiden haben; die

Clemens antwortet zunächst, die zwei und drei seien Mann,

erhaltene Silbe eı in Z. 23 ist eine unzulängliche Stütze für

Weib und Kind. Nachher versucht er andere Erklärungen,

die oben wiederholte Ergänzung der Herausgeber.

Ohne

um den Spruch auch auf den Einsamen und Ehelosen beziehen

weiteres verständlich ist nur der Schluss: „Hebe den Stein

zu können. Die drei sollen sein: vwös, &xı)vpia und Aoyıopde,

auf, auch dort wirst du mich finden; spalte das Holz, auch “ oder Fleisch, Seele und Geist,

Weiter versucht er es mit

429

430

der Erwählten und der

den drei Klassen der Berufenen,

Matthäus und Vergleichung mit diesem Veränderungen erfahren

Vollkommenen ($ 69), dann mit Juden, Heiden und dem aus

hat, s. zu Spr. I. 4. Die theologische und christologische Aus-

beiden gesammelten Geschlecht der Christen ($ 70). Zu diesen

drucksweise geht nicht nur über die synoptische, sondern auch

Künsten ist er aber veranlasst durch eine exegetische Be-

über die johanneische hinaus,

Sofern sie im Neuen Testament

merkung der Enkratiten, welche er entweder der Schrift

ihre Analogien hat, unterscheidet sie sich vom Stil der

Cassian’s über die Enthaltsamkeit (strom. IIL, 91) oder den

e

kanonischen Schriftsteller dadurch, dass hier Jesus selbst von

Exegetica desselben (strom., I, 101) entnommen haben muss.

sich sagt, was im Neuen Testament nur die Apostel über

An seine erste Deutung von Matth. 18, 20 schliesst Clemens

Jesus gesagt haben, s.zu Spr. IIL.

5. Die Grundlage einer

(III, 68) die Bemerkung:

„Nach ihrer Auslegung will der

phantastischen, auf Pantheismus und Panchristismus hinaus-

laufenden Spekulation tritt in Spr. V zu Tage.

6. Die Ver-

Herr sagen (ßodhsodarı yüp AEyeıy tOv xUpıovV SEenyoOvtaL), mit

den Vielen sei der Demiurg, der weltschaffende Gott, mit dem

bindlichkeit des Sabbathgebotes und somit irgend welcher

Einen aber, dem Erwählten, sei der Heiland, welcher nämlich

Bestandtheile des mosaischen Zeremonialgesetzes wird auf die

eines anderen Gottes, des Guten, Sohn sei.

So aber (sagt

Auktorität der Lehre Jesu zurückgeführt, s. Spr. II. 7. Wenn

Clemens) verhält es sich nicht“ etc.

Es liegt wol auf der

letzteres die Entstehung des Evangeliums auf judenchristlichem

Hand, dass das Objekt dieser enkratitischen Auslegung (&57-

Boden beweist, so ist doch das Hebräerevangelium der Nazaräer

yodvtaı) nicht der kanonische Spruch Matth. 18, 20 sein kann,

durch _ These 1—5 ausgeschlossen, was ich vorläufig eines

sondern nur ein Spruch wie der neugefundene: „Wo auch nur

weiteren Beweises nicht für bedürftig halte,

3. Wie nahe es

einer allein ist, da bin ich mit ihm“.

Selbst der Ausdruck

an sich läge, in diesem ägyptischen Papyrus ein Bruchstück

8&y@ eln uet adtoD klingt in der enkratitischen Deutung nach:

des Evangeliums der Aegypter zu vermuthen, so kann doch

auch dieses schwerlich in Betracht kommen.

Wir wissen zwar

EivaL Eetd T@Oy TheLÖvOV, fuetd toü Evoc, und von da an auch

bei Clemens unaufhörlich das eivaı w3td tıvos, im ganzen

yon diesem herzlich wenig (vgl. Gesch. d. K, II, 628 — 642),

6 mal ($ 68 —70), während er vorher in der Wiedergabe des

aber doch soviel, dass es keinen judenchristlich gesetzlichen

kanonischen Textes gesagt hatte: map’ 0ls (£00s Sotiv 6 KUpLOG.

Charakter gehabt hat.

Man könnte in dieser Annahme be-

In dem Text, welchen die Enkratiten auslegten, muss aber

stärkt. werden durch die oben mitgetheilte Beobachtung,

auch gestanden haben: wo Viele versammelt seien, sei Gott

dass einer der neuen Sprüche sich nahe berührt mit einem

mit ihnen oder unter ihnen.

Den Gegensatz der Vielen, der

Wort Jesu, welches Julius Cassianus zum Gegenstand seiner

Zwei oder Drei und der Einsamen, spricht auch Aphraates aus.

Auslegung gemacht hat; denn wir wissen durch Clem. strom,

Es bleibt noch eine Aufgabe, den arg verstümmelten neuen

IIT, 63, dass Cassianus einen andern Ausspruch Jesu mitgetheilt

Text wiederherzustellen.

Da nach dem Zeugniss der Heraus-

hat, welcher wenigstens sehr ähnlich auch im Aegypterevange-

lium zu lesen war. Aber es muss auch immer wieder vor der

geber das von ihnen 1l. 25 durch o mit Punkt dahinter

Wiedergegebene auch ow sein könnte, so liegt nahe zu lesen:

plumpen Kritik gewarnt werden, welche von der Voraus-

xal elaw eic Satıy jdvos wötO. Das pleonastische aut@ oder

setzung ausgeht, dass apokryphe Stoffe immer nur in einem

éau1:«}; brauchte wol nicht als Syriasmus gefasst zu werden,

einzigen nichtkanonischen Evangelium gestanden haben, vgl.

sondern wäre griechisch möglich.

meine Gesch. d. K, II, 631 ff. Der in Rede stehende Spr. V

Spr. VI. „Nicht ist angenehm ein Prophet in seinem

ist für das weite Gebiet von Oxyrhynchos bis Edessa und bis

Vaterland noch verrichtet ein Arzt Heilungen an

zum Matthäuskloster bei Mossul bezeugt.

Er kann auch im

denen, die ihn kennen“,

Das scheint nichts anderes zu

Aegypterevangelium gestanden haben; aber nicht aus diesem

sein, als eine Kombination von Luk. 4, 24 (daher öextds, sonst

können unsere Fragmente excerpirt sein, denn Spr. II ist ein

stehen näher Matth. 13, 57; Mark. 6, 4) und Luk. 4, 23 (Matth.

judaistisches Wort. Es ist zwar wahrscheinlich, dass von der

13, 58; Mark. 6, 5).

Million Juden, welche im 1, Jahrhundert Aegypten bewohnten,

Spr. VII,

„Eine Stadt, die auf dem Gipfel eines

manche Christen geworden sind. Es fehlt auch nicht ganz an

hohen Berges erbaut und festgegründet ist, kann

Spuren davon, dass das jüdische .Christenthum und Kirchen-

weder fallen noch verborgen bleiben“,

Auch dies ist

thum Palästinas in früher Zeit auf Alexandrien und Aegypten

eine Kombination kanonischer Worte, nämlich Matth. 5, 14

eingewirkt hat; aber soviel wir wissen, tragen doch alle

mit Matth. 7, 24 ff. oder Luk. 6, 47 f.

Es ist zu beachten,

häretischen Parteien, welche wir in Aegypten nachweisen

dass statt des kanonischen &rdvw Opous xeipevn in Clem.

können, entschieden heidenchristlichen Charakter. 9. Es scheint

hom, IIT, 67 vorausgesetzt ist &v Sıyeı dx0dopnuwevn. Daneben

nur übrig zu bleiben das griechische Evangelium der Ebjo-

mag €8 nur eine Freiheit der Uebersetzung sein, dass die

niten, welches wahrscheinlich dem Clemens und dem Origenes

alten Syrer (Syr. Sin., Pesch, und' daher auch der ‚arabische

bekannt war, und welches etwa um 170 entstanden sein mag

Tatian ed. Ciasca p, 15) das Verbum „gebaut“ anwenden,

(Gesch. d. K. II, 724—742).

Dieses trägt denselben kompila-

vgl. Resch, Ausserkan. Paralleltexte II, 69.

torischen Charakter wie mehrere Sprüche unseres Fragments;

Spr. VI1I._ Obige Ergänzung dürfte angesichts des biblischen

es zeigt sich wie dieses namentlich von Lukas abhängig und

üxodeıv elc tO 005 oder el td& &rm Matth. 10, 27; Ap.-Gesch,

entfernt sich andererseits mit äusserster Kühnheit von der

11, 22; Jes. 5, 9 sicher sein, vgl. auch das in LXX so häufige

kanonischen Tradition. Es gibt gute Gründe dafür, dass dieses

Aukeiv eic T& &ra Es scheint aber die Anwendung des in

Evangelium der Ebjoniten, das sogen. Evangelium der Zwölf,

solchen Verbindungen seltenen Singulars in Matth. 10, 27

aus denselben Kreisen hervorgegangen ist, welche auch die

Anlass zu einer apokryphen Fortbildung gegeben zu haben,

pseudoklementinische Literatur hervorgebracht haben, aus den

„Das Ohr“ ist „ein Ohr“, also entweder das rechte oder

Kreisen des Bibelübersetzers und Exegeten Symmachus, nach

das linke. Wäre, was ja leicht geschehen konnte, ein & vor

welchem Schriftsteller des 4, Jahrhunderts die ganze Partei

üxodeis ausgefallen, SO würde der wahrscheinlich aus Matth,

Symmachiani genannt haben (Gesch. d. K. IL, 1019).

Dass

10, 27 erwachsene Spruch in seiner ersten Hälfte gelautet

dieselbe an der Sabbathfeier festhielten, ist uns zwar nicht

haben: „Was du in dein rechtes Ohr hinein hörst ete.“

Auf Grund dieser Einzelbemerkungen erlaube ich mir

8o ausdrücklich bezeugt, wie von den rechtgläubigen Juden-

christen, den Nazaräern (Eus. h. e. IIL, 27, 5; cf. Just, dial,

folgende Thesen aufzustellen: 1. das Evangelium, aus welchem

47; Didasc. syr. ed. Lagarde p.113, vgl. meine Skizzen

eine sachkundige Hand diese Sätze ausgezogen hat, stellt sich

S. 314 f,); kann aber trotzdem nicht bezweifelt werden. Ab-

als ein ziemlich modernes Gebilde dar,

2. Es zeigt seine

geschafft hat nach ihrer Lehre Christus, der wahre Prophet,

Abhängigkeit von unseren Evangelien des Matthäus und des

nur diejenigen 'Theile des mosaischen Gesetzes, welche that-

Lukas, indem es Worte und Gedanken, welche in diesen klar

sächlich durch die Zerstörung des 'Tempels beseitigt sind,

gesondert, aber nicht weit voneinander entfernt stehen, kom-

insbesondere die Thieropfer (Clem. hom. III, 45—57, besonders

binirt und zu nenen Sprüchen verarbeitet, vgl. zu Spr. VI und

cap. 52), wie denn auch in ihrem Evangelium dies ausdrück-

VII. Auch Spr. VIII und die erste Hälfte von Spr. V sind

lich gelehrt und dem Herrn ein Ausdruck derselben ‚Ver-

hierfür beweisend, wenn sie oben einigermassen richtig be-

achtung gegen das Essen des Opferfleisches, speziell des Passah-

handelt worden sind.

3. Es setzt einen Text des Lukas

lamms in den Mund gelegt wird (Epiph. haer. 30,16, 22),

voraus, welcher bereits durch gleichzeitigen Gebrauch des

welche dem Gott des alten Testamqnts nachgerühmt wird

431

432

(Clem. hom. III, 45). Aber im übrigen hielt diese Partei streng |

Ursprünglich eine durch die Theologische Fakultät zu

Daher passt auch

Giessen veranlasste und von derselben mit dem Preise be-

fest an jüdisch gesetzlicher Lebensweise,

Spr. II in ihr Evangelium, denn die Sabbathfeier ist durch

dachte Preisschrift aus dem Jahre 1880, hat diese Studie

den Untergang des Tempels nicht aufgehoben; und sollte in

später eine erweiternde Neubearbeitung seitens des Verf.s er-

Spr. II das überlieferte 2äiv p vnotelonNTtE echt sein und

fahren, zu welcher die bekannte Schrift Hermann Usener’s

eigentlich zu verstehen sein, so würde die Hochschätzung des

über den Ursprung des Weihnachtsfestes („Religionsgeschicht-

liche Untersuchungen“ I, Bonn 1889) ihlm Anlass gab.. Den

Fastens bei diesen Ebjoniten trefflich dazu passen. Auch die

pantheistischen und panchristischen Töne lassen sich mit der

kühnen Muthmassungen des Bonner Philologen tritt sie in

Theologie und Christologie der Clementinen leicht vereinigen.

mehrfacher Hinsicht mit triftigen Gründen entgegen, indem

Victorinus sagt den Symmachianern nicht mit Unrecht nach,

sie der seinerzeit von Harnack an jener Schrift geübten

dass ihr Adam-Christus ein anima generalis sei.

Auch der

Kritik (Theol. Lit.-Ztg. 1889, Nr. 8) im wesentlichen bei-

Ton wehmüthiger Klage in Spr.'III findet seinesgleichen an

pflichtet.

Was sie vor allem bestreitet, ist Usener’s Versuch,

Stellen wie Clem. hom. III, 19. 26,

Auf eine kleine Ueber-

den Bericht über Jesu Taufe durch Johannes als der ältesten

einstimmung im KEvangelientext, welche zugleich eine Ab-

evangelischen Ueberlieferung (wie sie durch das Evang. Mar-

weichung vom kanonischen Text ist, wurde zu Spr. VII auf-

cion’s repräsentirt werde) noch fehlend und demgemäss die

merksam gemacht.

Th. Zahn,

Relationen der Synoptiker, insbesondere des Markus und Mat-

thäus, als unter Einwirkung einer späteren orthodox christo-

Stave, Erik (Docent i Exegetik vid Upsala Universitet)‚l oOm

logischen Tendenz entstanden zu erweisen.

Neben dem Nach-

källorna till 1541 ars Ööfversättning af Nya testa-

weis der Unvereinbarkeit dieser Annahme mit der wahren

mentet,

(Skrifter utgifna af Humanistiska Vetenskaps-

Entstehungsgeschichte des Neuen Testaments ist es die Dar-

samfundet i Upsala. IV. 2.) Upsala 1896, Almquist &

legung der Unhaltbarkeit des auf die Stelle Clem. Alex.

Wiksell (X, 225 S. gr. 8).

Strom. 21, p. 147 gestützten Versuchs, einen gnostischen Ur-

Im Jahre 1526 erschien die erste schwedische Uebersetzung

sprung des Epiphaniasfestes (und der ihm zu Grunde liegenden

des Neuen Testaments von lutherischer Seite, im Jahre 1541

evangelischen Geschichtsthatsache) zu erweisen, was der Verf.

die der ganzen Bibel.

Die Quellen jenes Werkes hat Verf.

mit gutem Erfolge gegenüber der Usener’schen Hyperkritik

der vorliegenden Arbeit schon früher untersucht in der Schrift:

zur Durchführung bringt. — In dem mit beträchtlichem Fleisse

Om källorna till 1526 ars öfversättning af Nya testamentet.

veranstalteten patristisch-dogmenhistorischen Zeugenverhör, das

Ueber die Quellen der zweiten Uebersetzung sucht er in der

er an diese grundlegenden Expositionen anschliesst, bringt er

jetzigen Schrift zu orientiren.

Auch jenes Neue Testament

gleichfalls manches Lehrreiche. Doch bietet diese Hauptpartie

von 1526 hat Luther’s Verdeutschung verwerthet, ist aber

seiner Arbeit auch manches, was zum Widerspruch heraus-

fordert und bald eines berichtigenden bald eines limitirenden

nicht blind ihr gefolgt, sondern hat noch anderswo sich Raths

erholt.

Die Bibel von 1541 dagegen schliesst sich weit

oder auch ergänzenden Eingreifens der Kritik bedürftig er-

enger an Luther an.

Dass man später viel kritikloser zu

scheint.

Sehr wenig befriedigend erscheint die auf S. 30—32

Werke gegangen sei als früher, hält Verf. für so unwahr-

den beiden Ignatiusstellen: Smyrn. I, 1 und Eph. XVIII, 2 ge-

scheinlich, dass er eine nähere Untersuchung, ob dem wirklich

widmete Betrachtung. Schon dass dieselben, wie auch Hermas

so sei, für geboten ansieht.

So gibt er denn alle bedeutungs-

(Sim. V, 6 und Mand. 5), erst hinter das aus Justinus Martyr

vollen Stellen nach der schwedischen Uebersetzung von 1541

Mitgetheilte gestellt sind, ist unzweckmässig und kann nur

und daneben in Kolumnen diejenigen von 1526, den griechischen

verwirrend wirken. , Dann aber wird der Verf. mit dem, was

Text nach Erasmus, den lateinischen der Vulgata und den von

er über ihren Sinn ausführt,

der pneumatisch-realistischen

Erasmus gelieferten, Luther’s Uebersetzung von 1522 und

Tiefe der ignatianischen Gedanken (besonders bei der zweiten

1535, und notirt jedesmal als Resultat der Vergleichung die

Stelle) nicht in genügendem Masse gerecht; mit Bezeichnungen

Quelle für den Text von 1541. Referent gesteht, der schwe-

wie „Volksthümliche liturgische Stücke“ (S, 31) oder „volks-

dischen Sprache zu wenig mächtig zu sein, um eine Beurtheilung

thümliche sakramentale Deutung“ (S.32) wird der Kern dessen,

der Einzelheiten dieser mühsamen Arbeit wagen zu mögen.

was diese Aussprüche besagen, nicht getroffen. Ein Verlassen

Doch ist ihm auch nicht gewiss geworden, dass genügend viele

der richtigen historischen Ordnung ist es ferner, wenn im

Texte zur Vergleichung herbeigezogen sind. So hat Verf. den

Folgenden (S. 34 f.) Tertullian vor Irenäus abgehandelt wird,.

späteren Luther’schen Text der Bibel von 1535 entnommen.

Der kleinasiatische Logoschristologe gehörte vor den Nord-

Und freilich bildet diese eine Hauptepisode in der Geschichte

afrikaner.

Zusammen mit ihm mussten aber auch die übrigen

von Luther’s Bibel, durfte also sicher nicht übergangen werden.

griechischen Apologeten des zweiten Jahrhunderts eingehend

Auch wird es nicht schaden, dass Verf. sich mit einem Strass-

gewürdigt werden — vor allem Melito, dessen Fragmente zu

burger Nachdruck begnügt hat; denn dieser wird kaum von

zweien Malen auf bedeutsame Weise von der Thatsache der

den entsprechenden Wittenberger Drucken abweichen.

Aber

Jordantaufe nach ihrem Zusammenhange mit Christi Gottheit

es stimmen nicht alle Texte der Luther’schen Bibel während

handeln.“ Dass dieses wichtige Zwischenglied zwischen den

der Jahre 1535—1541 unter sich überein,

So ist eben eine

Logoschristologen Ignatius einerseits und Irenäus andererseits

Ausgabe im Jahre 1541 erschienen, welche wir gern heran-

ganz unbeachtet geblieben, ist für einen 'Theil der Schluss-

gezogen gesehen hätten. Wir meinen diejenige (denn in diesem

folgerungen des Verf.s von verhängnissvoller Wirkung, Die

Jahre erschienen zwei Ausgaben), welche in dem Impressum

wiederholt von ihm ausgesprochene oder wenigstens angedeutete

am Ende liest: „...Durch Hans Lufft. M.D. XLI.“ Z, B.

Behauptung: die Taufgeschichte (Matth. 3, 13—17 u. Parall.)

zeigt Verf., dass die schwedische Bibel von 1541 an der Stelle

erscheine „als eine grosse Schwierigkeit der Logoschristo-

Römer 11, 12 nicht Luther folgt, da sie schreibt „Huru

logie“ ete., lässt sich mit den betreffenden Aussagen bei Melito

mykit meer theras fullhet?“ er aber „sSo geschicht doch solchs

schwerlich in Einklang bringen, stimmt aber auch mit dem

vmb dere willen, die die zal vol machen sollen“.

Aber in

wahren Sinn der Ignatius- und Irenäusstellen nicht zusammen,

jener Ausgabe, die dem schwedischen Uebersetzer vorgelegen

In seiner Voraussetzung, die Deutung von Jesu Taufgeschichte

haben kann, hat Luther diese Uebersetzung schon wieder auf-

gemäss ihrem echten neutestamentlichen Sinne, also als Messias-

gegeben.

Ebenso soll Apokalypsis 20, 3 die schwedische

weihe, schliesse die Annahme einer Präexistenz und einer

Uebersetzung der Vulgata oder dem Erasmus gefolgt sein, da

höheren Geburt des Herrn ohne weiteres aus, ist der Verf.

diese „clausit eum“ lesen, Luther dagegen „band jn“, Aber

überhaupt viel zu rasch bei der Hand. Auch seine auf Justin

jene Ausgabe Luther’s liest schon „verschloss jn“.

bezüglichen Ausführungen (S. 25—930) haben unter dieser ein-

Wilh. Walther,

seitigen Auffassung zum Theil gelitten; nicht minder hier und.

da die späteren, auf die Väter zwischen 200 und 400 be-

Bornemann, Johannes (Pastor zu Clenze), Die Taufe Christi

durch Johannes in der dogmatischen Beurtheilung

* So in dem durch Anastasius Sinaita (“O5%76c e, 13) überlieferten.

der christlichen Theologen der vier ersten Jahr-

Ausspruch üb;

er n

er „Christi Wunder und Zeichen nach s

er Taufe‘‘, sowie

merkwürdigeren Stelle bei Pitra, Anal

. Sacra etc, II, 5

hunderte. Leipzig 1896, Hinrichs (87 S, gr. 8). 2. 40.

@T

homas, Melito von Sardes, Osnabrück 1893, S, 1

25 £, u. S, 129 £.).

433

434

züglichen Partien der Arbeit — welche ausserdem durch ein

müht, den sachlichen Gehalt der Erörterung sich klar zu

allzu rasches und mechanisches Aneinanderreihen der einzelnen

machen, um so stärker fühlt er sich versucht, seinem Autor

Immer

Dikta beeinträchtigt erscheinen und zu sehr den Eindruck

zuzurufen: „Freund, deine Weisheit ist die Phrase!“

eines dürren Stellenverzeichnisses gewähren. — Im Punkte

häufiger wird wider die kritisch Bedenklicheren in unserer

seiner Diktion, sowol im allgemeinen wie speziell beim Zitiren

Literatur die Beschuldigung laut: sie liebten es, vor den

von Schriften, hätte der Verf. ein glättendes und vorsichtiger

Schwierigkeiten und Anstössen die Augen zu verschliessen.

Aber so leichvı, wie dieser der Ritschl’schen Schule nahe-

gestaltendes letztmaliges Durchgehen seiner Arbeit nicht unter-

lassen sollen.

Ausdrücke wie: „Die Untersuchung nach dem

stehende Theologe es sich bei seinem in Deutschland bereits

Ursprung des Weihnachtsfestes“ (S. 2) oder: „dass Innocenz I,

Nachahmung findenden Versuche, des Paulus Theologie auf

in seinem Briefe an Severianus — — die Taufgeschichte

psychologischem Wege verständlich zu machen und zu er-

Jautet“ (statt: „dass bei Innocenz I.“ etc.; s. S. 85) lesen sich

Jäutern, mit allen Problemen der Auslegung des grossen

Auch

doch nicht angenehm (vgl. auch S. 73, Z. 18 f., u. a.).

Heidenapostels und seines Evangeliums macht, nimmt es kein

Jleidet hier und da die Weise seines Zitirens wegen zu grosser

schriftgläubiger Theologe in Deutschland mit dem kleinsten

Kürze. an Missverständlichkeit, z. B. S. 43, wo statt „das

exegetischen und kritischen Anstoss,

Sabatier scheint seine

Buch Baruch“ etc. doch wol besser gesagt worden Wäre:

exegetische Aufgabe stets für gelöst zu erachten, sobald er

„das Buch Baruch der Justinus-Gnostiker“ (oder ähnlich). .

nur seinen psychologischen Schlüssel angesetzt und einigen

bezüglichen dicta Pauli eine jenem entsprechende Deutung ab-

Sé.ba.tier, A, (Doyen de la Faculte de Theologie protestante

gewonnen hat.

Was dazu nicht stimmt, das wird einfach

A Paris), L’apotre Paul, Esquisse d’une histoire de sa

ignorirt.

Zweifellos haben wir alle noch daran zu lernen,

pens6e, trois, edition rev. et augm. avec une carte des

des Apostels Darlegungen auch von psychologischen Gesichts-

missions de Paul. Paris 1896, Fischbacher (XXIX, 424 5.

punkten aus aufzufassen.

Was Paulus predigt, das ist in

gr. 8).

Einem Wahrheit aus Gott und eigenes inneres Glaubensleben,

Der durch sein Buch über Franziskus von Assisi neuer-

Darum gilt es die Verkündigung ersterer stets zugleich im

lichst sehr bekannt gewordene Pariser Theologe Sabatier hat

Lichte des eigenen Seelenlebens dieses bevorzugten Gliedes

im vorigen Jahre seine Zeichnung der Verkündigung des

am Leibe Christi zu erfassen und zu verstehen,

Aber das ist

Apostels Paulus zum dritten Male mitgehen lassen.

Die Ver-

nicht Sabatier’s Verfahren.

Er legt das objektiv Verkündete

mehrung der früheren Auflagen umfasst drei Punkte, welche

nicht so aus, dass es aus dem Innenleben des tarsischen Glaubens-

in der Vorrede namhaft gemacht sind. Bedeutend unter den-

mannes erläutert eine Leuchte für unser inneres Leben würde,

selben ist allein die im Anhang beigegebene neue Untersuchung

sondern er deutet jenes nach dem Massstabe seines Verständnisses

über Vlorigine du pech6 dans le systeme theelogique de Paul.

der Phänomene des religiösen Geisteslebens an.

Nur einzelne

wenige Beispiele können hier angeführt werden.

Sie mögen

Im Uebrigen liegt fast ein bloser Abdruck der früheren Auf-

lagen vor. Am frappantesten tritt das darin hervor, dass in

sämmtlich aus dem der 3, Auflage beigefügten Anhange über

diesem Buche aus dem Jahre 1896 von der einschlägen deut-

die sonst in dem Buche nicht berücksichtigte Lehre über den

schen Literatur nur die Beiträge von de Wette, v. Baur,

Ursprung der Sünde (S. 371 — 410) entnommen werden.

Usteri, E. Reuss und einige ältere Arbeiten Holsten’s

Ueber Röm. 5, 12 a: Sl Evös dvdperov H Apaptla Elc TOV X6opLOV

und H, Holtzmann’s (blos Kritik der Eph.- und Kolbrr, 1872)

eichHldev wird pag. 379 s. bemerkt: il ne faut point dire,

angeführt werden.

Es erweckt nicht eben grossen Respekt

comme ce le fait, que la mapdßaoıs d’Adam a cr66 dans le

vor dem wissenschaftlichen Streben des Verf.s und seiner

monde la puissance generale et universelle de l’Apaprtia, mais

Nation, wenn ersterer die reiche Arbeit des letzten Viertel-

que celle-ci au contraire a 6t6 la cause produetrice de la

jahrhunderts in diesem Theile der biblischen Theologie völlig

transgression.. premiere d’Adam comme de toutes celles, qui

zu ignoriren und ausschliesslich mit Beziehungen auf eine fast

Veut suivie, und: De mme que le premier homme parfait dans

bereits antiquirte Literatur in einer revidirten und vermehrten

des flancs toute l’humanite, de mme sa premiere transgression

Auflage zu debütiren wagt.

Freilich der Muth, seine eigene

6tait grosse de toutes les transgressions futures, non pas ce

vor 26 Jahren zuerst erschienene Arbeit so im wesentlichen

gsens, que l’acte d’Adam souillat, toute sa descendence mais ou

zu repristiniren, wird für den Benutzer des Buches erklärlich,

ce sens, que ce premier p6ch6 6tait la manifestation,

sobald als er. bei dessen Lektüre mit wachsendem Erstaunen

d’une puissance du peche, qui allait se realise dans

die Grösse des Selbstbewusstseins des Verf.g ermessen lernt,

celle Adam, Dieser Auffassung des Wesens und der Be-

mit dem dieser den einstigen Tarsenser das stets sagen lässt,

deutung der ersten Sünde entspricht es völlig, wenn S. 384

was er, der Pariser, gesagt hätte, falls er jener gewesen wäre.

über Röm. 7 bemerkt wird: Et l’universalite objective correspond

Nicht als wollte der Ref, vor dem mancherlei Schönen an

AT

dans sa pens6e la necessit& subjective du p6ch6e.

und in dieser Paulinischen Theologie das Auge verschliessen!

Ywpis 7ap v6pov dpaptla vexpd heisst es: Par p6ch6 mort il

Wer sollte nicht die leichte höchst gefällige Art des Stils

faut entendre une p6ch6, qui n’existe pas encore: C’est a dire

und der Zeichnung selbst bei Besprechung der verwickeltsten

une possibilite ou virtualit6 abstracte du pech6, und V. 15 soll

Gedankengänge des Apostels bewundern? Wer sollte nicht

un tragique conflit beschrieben werden,

ol peut l’homme

die Gewandtheit anerkennen, mit welcher in diesem Buche

naturel divise

‚ et d’on la seule grace creature

die Anschauung des Verf.s stets in packenden Pointen zum

de Dieu peut faire sortir l’homme spirituel ou ]l’homme

Ausdruck gebracht wird? — Man kann aber der Form und

nonuveau (S. 387).

Sabatier ist bemüht, Paulus den Ursprung

der Technik der Arbeit allen Beifall zollen und doch in ihr

der Sünde in der Weise Roms erklären zu lassen, aus einem

eine sachliche Leistung, vornehmlich für die Neige des 19. Jahr-

in der schöpferischen Anlage des Menschen begründeten Kon-

Was die Geschichte

underts, zu finden Bedenken erlangen.

flikt in seinem Wesen, welchen erst das donum superadditum

des Apostels und die Gliederung seiner Theologie angeht, so

der Gnade abstellen konnte.

Eine Lehre vom Fall und eine

findet sich in dem Buche des französischen Exegeten für einen

Erbsünde findet er bei Paulus nicht. Es ist merkwürdig, wie

deutschen Theologen nichts Eigenthümliches, Sabatier wandelt

leicht, sobald man durch irgend eine eigene Weisheit der

Schrift Meister werden will, den Theologen alle Wege nach

nämlich in der Beziehung fast die gleichen Bahnen mit B, Weiss,

Rom führen.

Nn.

ohne dies jedoch, so viel Ref. bemerkt hat, auch nur einmal

zu erwähnen.

Einzelne paulinische Stellen — zu viele der-

selben werden überhaupt nicht in Betracht gezogen — erfahren

Hollensteiner, K., Das Weltelend und die Welterlösung.

eine Deutung, welche sonst uns nicht begegnet ist. Eine gründ-

Versuch einer Pneumatik. Gütersloh 1894, C. Bertels-

A

liche Erörterung der Predigt des Heidenapostels zu liefern ist

mann (VIII, 676 5. gr. 8).

Sabatier’s Bestreben überhaupt nicht. Für das Verständniss

Es sind bereits drei Jahre verflossen, seitdem dieses Werk

der paulinischen Theologie hat er sich stets genug gethan,

erschienen ist,

ausgezeichnet vor vielen anderen durch

sobald es ihm gelungen ist, über den zur Besprechung vor-

Tiefe der Forschung in Gottes Wort und im Menschengeist,

liegenden Punkt einige blinkende und klingende Pointen und

durch Reife der Einsicht in Entwickelung und Ziel des Christen-

Je mehr der Leser sich be-

Apercus beigebracht zu haben,

lebens, durch wissenschaftliches Verarbeiten des Reichthums

435

436

persönlicher Erfahrung, durch Klarheit der Gedanken und

Jegt, d. i. die von der Gemeinschaft des Leibes Christi ge-

nicht minder durch Verständlichkeit der Sprache.

Gleichwol

tragene Weisheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit, zu der uns

konnten wir bis jetzt nicht bemerken, dass es die verdiente

der Erlöser geworden ist.

Vielleicht mochte das Buch auf-

Beachtung gefunden hat.

Allein es wäre vergeblich, mittels eines allgemeinen Um-

zuschlagen und darin zu lesen manchen schon der Anblick des

risses eine genügende Vorstellung von dem Reichthum an

Titels abhalten, welcher mit seinem „Weltelend“ und seiner

Erkenntniss erwecken zu wollen, der in den KEinzelunter-

„Welterlösung“

die Erinnerung an allzulange getriebenen

Wiederum ist es un-

suchungen des Verf.s enthalten ist.

Kultus des poetischen Weltschmerzes und des philosophischen

thunlich, zur Charakteristik einzelne Ergebnisse der Unter-

Pessimismus wachrufen konnte; auch der Sondertitel „Pneu-

suchungen vorzuführen, weil dort jedes mit allem anderen

matik“ dürfte wenig Verlockendes für die erste Betrachtung

enge verwebt ist und nur in seinem Zusammenhange verstanden

darbieten.

Um so mehr fühlen wir nach Beendigung der

wird; wer z. B, lesen würde, dass „alles, was nicht aus dem

Lektüre uns gedrungen, auf den Gehalt des trefflichen Werkes

Glauben hervorgeht, vor Gott als Sünde angesehen wird“

hinzuweisen.

(S. 473), oder dass „keine Macht der Welt das Recht hat,

Die Untersuchungen, welche der Verf. anstellt, und die

dem Wiedergeborenen etwas zum Gebote zu machen, was der

Lehren, welche er gibt, fallen in den Umkreis der systematischen

Herr nicht selbst ausdrücklich geboten“ (S. 616), der muss

Theologie: der Dogmatik gehören sie zu einem Theile an, zum

Tragweite und Giltigkeit von solcherlei Sätzen dem ganzen

anderen Theile der Ethik. Zwei Quellen sind es vornehmlich,

Gedankenkreise entnehmen, in welchen sie eingeflochten sich

aus denen er schöpft, und beide dienen einander zum Zeugniss,

finden.

Aehnliches ist zur lichtvollen Rechtfertigungslehre

das göttliche Wort und die Selbsterkenntniss des Menschen,

des Verf.s zu sagen (S. 245ff.).

Nach alledem ist aber un-

Der einzige Gegenstand hinwieder ist der Mensch und zwar

erlässlich, dass einer, der für seine Geisteswelt irgend einen

der aus dem Sündenelend wiedergeborene und erneuerte Mensch.

Gewinn von dem Werke haben soll oder will, sich selbst an

Hierauf richtet sich des Verf,s Interesse und Forschung in

ein ernstes Studium des Werkes mache.

Bürgschaft für einen

anregender, fördernder, gewinnender und erhebender Weise,

Gewinn ist des Buches Gründlichkeit, weiter Blick, Geistes-

godass leicht ein Leser das Buch „Vom wahren Christenthum“

fülle, logische Schärfe, einheitliche Auffassung der Unterschiede

überschreiben zu dürfen meinen könnte.

Nicht als ob dort

Für Theologen ist es ohne Zweifel zunächst

und Gegensätze.

Erbaulichkeit ein hervorstechendes Merkmal wäre; denn ent-

geschrieben: alte, welche aus eigener Erfahrung wissen, Was

schieden eignet Wissenschaftlichkeit und Lehrhaftigkeit dem

sie an Christus haben, werden den Genuss finden, welchen der

Werke.

Sondern indem die Forschung durchweg an das gött-

Verkehr mit Gleichgesinnten und Gleichgereiften gewährt, un-

liche Wort, das im Glauben erfasst sein will, sich anschliesst

beschadet der Differenz in Beantwortung einzelner Fragen;

und dessen Geist in sich aufzunehmen strebt und in seinem

junge, welche den Kampf und das Ziel des Lebens noch wenig

Namen redet, ergreift sie den ganzen Menschen, der sich auf

kennen oder mitten im Ringen stehen, erhalten willkommene

sie einlässt, und wirkt ebendarum erbaulich.

Von neueren

Aber noch andere, die, nicht Theologen vom Fach,

Stärkung.

namhaften Theologen ist es zumeist der Tübinger Gottes-

Männer der Wissenschaft oder Praxis über den einst erhaltenen

gelehrte Tobias Beck, mit dessen System die Ausführungen

Schulunterricht: hinaus dem Wesen des Christenthums ferne

des Verf‚s verwandt sind; von modernen Philosophen finden

geblieben sind, dürften einsehen lernen, welche Lebensaufgabe

sich als Propheten wider Willen gerne Feuerbach und Schopen-

vom Herrn der Geschichte auch ihnen zugedacht ist und welche

hauer zitirt. Philosophische Kraft und deren Bethätigung gibt

Mittel zum Zweck ihnen verliehen sind.

aber die Arbeit des Verf.s selbst zu erkennen: wir suchen sie

Ein Verlangen aber vor anderen Wünschen erweckt uns

nicht in der immer wiederkehrenden .Triadik von Geist, Seele

in wissenschaftlichem Interesse das Studium des Werkes, dies

und Leib, von Vernunft, Wille und Gefühl, von Denken,

nämlich, dass der Theologie überhaupt und ihrer Arbeit end-

Wollen und Thun, von Vernunft, Gewissen und Blut, von

lich einmal eine zureichende Psychologie erwachse,

Wer

Weisheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit, und was dergleichen

könnte leugnen, dass z. B. des Menschen Wiedergeburt und

dreitheilige, allerdings auf eine prinzipielle Gliederung deutende

Erneuerung unverstanden bleibt ohne eine erhellende Lehre

Parallelen mehr sind; vielmehr finden wir sie in der durchweg

von den bezüglichen psychischen Vorgängen? AHEine nur aus

hervortretenden genetischen und daher auch einer stufenweisen

Betrachtung des

„natürlichen“ Menschen hervorgegangene

Entwickelung der Lebens-

und Todeserscheinungen nach-

Psychologie kann nimmer genügen, um den Zustand des

gehenden Auffassung, wir finden sie nicht minder in dem Be-

„neuen“ Menschen, in welchem neue Kräfte ausgelöst werden

mühen und in der Fertigkeit, die Dinge in ihrer Wechsel-

und sind, zu fassen und zu begreifen; sie ist nicht im Stande,

wirkung mit einander, die Herkunft der Gegensätze aus ihrem

das Verhältniss von Leib und Seele, von Seele und Geist, von

gemeinsamen Grunde, das Einzelne in seinem Zusammenhange

Glauben und Erkennen zu bestimmen. Aber auch eine biblische

mit dem Ganzen zu begreifen.

Psychologie, wie sie einst u. a. von Tobias Beck im Umriss

Aus dem Sündenelend heraus, durch mancherlei und tiefes

versucht ward und in dem vorliegenden Werke theils verwendet,

Leiden hindurch, in treuer Nachfolge des menschgewordenen

Heilands, bis zur vollendeten Lebensgemeinschaft mit Gott —

theils begründet wird, kann nicht befriedigen, wenn sie nicht

ihrerseits an der Psychologie des natürlichen Menschen, B.ch,

das ist der Gang, in welchem sich die Gedankenfülle des

an der vorzugsweise als wissenschaftlich erachteten Psychologie

Verf.s bewegt.

Gesondert ist sie in zwei Hauptstücke.

Das

und überdies am Selbstbewusstsein des neuen Menschen sich

erste und kürzer gefasste handelt vom Menschen der Sünde,

das andere vom Menschen der göttlichen Gnade,

Wie nach

ergänzt. Hier winkt rüstigen Kräften eine Jlohnende Aufgabe;

sie liegt zugleich in der anthropologischen Richtung, welche

Leib, Seele und Geist stufenweise die Herrschaft der Sünde

die neuere theologische Dogmatik im Unterschied von der

sich entwickelt und den Menschen zum Knecht macht, wie

zwar dem Tiefstgesunkenen des Gewissens Regung als un-

älteren, ja die ganze neuere Wissenschaft kennzeichnet,

Erlangen.

L. Rabus.

vertilgbarer Zug des göttlichen Ebenbildes bleibt, wie aber

die Sünde den leiblichen Tod als Natureigenthümlichkeit des

ganzen Geschlechts wirkt und die Seele des einzelnen Menschen

Siedel, Dr. Ernst (Pfarrer em.),

Leitfaden für den Religionsunterricht

niederdrückt und schliesslich allen um ihres Unglaubens und

in der Fortbildungsschule, zug

Jeich ein Hilfsbuch für den Konfir-

mandenunterricht und die

kirchlichen Katechismusunterredungen,

ihres Gotteshasses willen den ewigen Tod bringt, davon spricht

jenes erste Hauptstück. Das zweite zeigt, wie dem ewigen

auch für Leiter von Jünglingsvereinen. Dritte vermehrte Auflage,

S

Tod seine scheinbar unentreissbare Beute entrissen, das Herz

Dresden, Justus Naumann (L. Ungelenck), 2, 75,

Allen Pastoren und Lehrern, welche in den Fortbildungsschulen

mit unvergänglicher Befriedigung erfüllt, die ganze unüber-

Religionsunterricht zu ertheilen haben, wird in diesem „Leitfaden‘“ ein

sehbare Summe des Weltelends von Grund aus vernichtet wird;

bewährtes Hilfsbuch geboten, welches aus langjähriger Uebung und Er-

dabei gliedert es sich wieder in zwei Partien und in deren

der Verfasser war selbst 15 Jahre

Unterabtheilungen, indem es zuvörderst die Wiedergeburt des

fahrung hervorgegangen ist. Denn

lang „christlicher

Lebensphilosoph“

an der Fortbildungsschule, und hat

Menschen und das innere Wachsthum des Lebens im Geist

dafür die Anerkennun

g der höchsten Behörde erhalten,

beleuchtet, darauf aber die Frucht des Lebens im Geist dar-

Es ist eine Religionslehre im Kleinen, alle Hauptstücke der christ-

437

438

ON W nlmaıı O

W

lichen Lehre kommen darin vor und die verschiedensten Lebensverhält-

gehendste Verbreitung und Beachtung, namentlich in allen Kreisen,

nisse werden in das Licht des Wortes Gottes gestellt und besprochen

die den Wingolf nicht aus eigener Anschauung kennen.

Und zwar in folgender Ordnung: „Erstes Lehrjahr: 1. Fortbildung

Kemnitz (Ostprignitz).

J. Böhmer,

2, Der Beruf, 3, Freundschaft,

4. Die Freuden des Jünglingsalters

5, Gefahren des Jünglingsalters,

6. Das Vaterland,

7, Der Soldaten

Neueste theologische Literatur.

stand. 8; Das Wandern in die Fremde“,

„Zweites Lehrjahr: 1. Der

Bibliographie,

Vierteljahrs - Katalog der Neuigkeiten des

Jüngling als Glied der Kirche. 2, Der Jüngling am Sonntage. 3, Der

deutschen Buchhandels, Theologie u. Philosophie. Jahrg. 1897. 2. Hft.

Jüngling am Taufsteine, 4. Der Jüngling in der Beichte. 5. Der Jüng-

ling als Gast am Tische Gottes, 6. Der Jüngling im Gebetskämmer-

April—Juni. Leipzig, J. C. Hinrichs (S. 23 —45 gr. 8). 30 .

Biographien. Deleuran, Victor, Esquisse d’une 6tude sur Soeren

lein,

7. Der Jüngling auf dem Wege zum Leben. 8, Der Jüngling am

Kiergegaard (thöse). Paris, impr. Noblet (103.p. 8). — Vuillemin, le

Grabe und im Sarge“,

„Drittes Lehrjahr.

Erste Abtheilung. Die

R

dom J. B., La Vie de saint Pierre Fourier, chanoine r6gulier

Bibel und ihre Geschichte, Einleitung. 1. Die Entstehung des Alten

de Saint-Augustin, cur6 de Mattaincourt, etc.

Paris, Retaux (620 p.

Testaments. 2. Die Entstehung des Neuen Testaments. 3. Die alten

gr. 8 avec grav. dans le texte et hors texte). 12 fr.

Uebersetzungen der Bibel. 4, Die alten Handschriften der Bibel. 5. Die

Bibel- Ausgaben.

Testamentum, Novum, graece.

Ad fidem

testium vetustissimorum recognovit nec non variantes lectiones ex

Buchdruckerkunst.

6. Luther’s deutsche Bibel,

7, Die Bibelgesell-

editionibus Elzeviriana et Tischendorfiana subjunxit F. Schjott.

Gad

schaften.

8. Die Bibel auf der Anklagebank“,

„Drittes Lehrjahr,

(574 8. 8). 7'kr. 20 öre.

Zweite Abtheilung, Von der Sozialdemokratie,

1. Einleitung. 2. Ge-

Exegese u. Kommentare.

Belser, Prof. Dr. Johs., Beiträge zur

schichtliches von der sozialen Frage,

3. Das Auftreten des vierten

Erklärung der Apostelgeschichte. Auf Grund der Lesarten des Codex D

Standes,

4. Was will die Sozialdemokratie? 5. Was hat die Sozial-

3. 50,

u. seiner Genossen geliefert. Freiburg i. B., Herder (VII, 169 8. gr. 8).

— Bible.

Old Testament.

demokratie für eine Religion und Moral? 6, Ist denn gar nichts Gutes

Cambridge Bible for schools and

an der Sozialdemokratie ?

7, Die Irrthümer der Sozialdemokratie,

colleges.

The books of Joel and Amos; ed. by S. R. Driver, D.D.

8. Was ist zu thun ?“

New York, Macmillan (244 p. 16). cl., $i. — Brüokner, Past. Dr.

Mart., Die Komposition des Buches Jes. c. 28—33. HEin Rekonstruk-

Offenbar ein sehr reiches Gebiet, eine ganze Welt, die hier vor den

tionsversuch. (Diss.) Halle, J. Krause (III, 84 8. gr. 8). 1.50. —

Augen der Jünglinge aufgerollt wird, und zwar nicht im kalten, trocknen

Exell, Rev. Jos. S., Second Corinthians.

New York and Chicago,

Schulton, sondern in frischer, lebendiger, anziehender Weise, wie es sich

Fleming H. Revell Co. (542 p. 12). cl., $2. — Meriot, B., Etude

für Jünglinge schickt, und wodurch sie nicht nur in der gegenwärtigen

sur les deux premiers chapitres de l’Evangile selon saint Matthieu.

Stunde zum Aufmerken angeregt, sondern auch auf die nächste Stunde

Paris, impr. Noblet (92 p. 8). — Noble, F. A., D.D., Discourses on

the Epistle of Paul to the Philippians,

New York and Chicago,

begierig gemacht werden. Niemand kann und wird das Buch unbefriedigt

aus der Hand legen, jedermann wird dem Verfasser Dank dafür schulden,

Fleming H. Revell Co. (385 p. 12). cl., $1.25. — Schäfer, Sem.-Assist.

wie es denn auch schon bei seinem ersten Erscheinen als „Bahnbrecher‘“

Dr. Jak., Das Reich Gottes im Licht der Parabeln des Herrn wie im

allseitig mit Freuden begrüsst wurde, und auch heute noch als Unicum

Hinblick auf Vorbild u. Verheissung. Eine exegetisch-apologet. Studie,

auf diesem (jebiete dasteht., Es ist ein Liebesdienst, die Pastoren und

Mainz, F. Kirchheim (XVI, 288 8. gr. 8). 3.50. — Studien, Biblische.

Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer. 2. Bd. 4. Heft: Vetter, Prof. Dr.

Lehrer auf dieses Buch hinzuweisen und es angelegentlich zu empfehlen,

Paul, Die Metrik des Buches Job. Freiburg i. B., Herder (III, X u.

Dresden.

E. K, Baierlein.

82 8. gr. 8

2.30.

Biblische Theologie. Krop, Fr6d&rice, La Pens6e de J&sus sur le

royaume de Dieu, d’aprös les Evangiles synoptiques, avec un appendice

vWßlt!, Hans (Pfarrer und Realgymnasiallehrer in Dnrmstndt), Geschichte

sur la question du „Fils de l’homme‘, Paris, Fischbacher (146 p. 8).

Allgemeine Kirchengeschichte. Allard, Paul, Le Christianisme

des Wingolfbundes, nach den Quellen mitgetheilt und dargestellt,

et l’Empire romain de N&ron 3 Th6odose.

Paris, Lecoffre (XII,

Darmstadt 1896, Johannes Waitz (VIII, 350 S, 8). 5 Mk.

In einer Zeit, wo umstürzlerische Mächte wie nie zuvor ihr Wesen

303 p. 18 j&s.). — MNürnberger, Prof. Dr. Aug. Jos., Zur Kirchen-

treiben, wo namentlich die Jugend, die akademische nicht ausgenommen,

geschichte des XIX. Jahrhunderts. 1. Bd. 1. Abth. A.u.d. T.: Papst-

tum u, Kirchenstaat.

1. Vom Tode Pius VI. bis zum Regierungs-

zu einem grossen Theile den Verführungskünsten des Zeitgeistes erlegen

antritt Pius IX. (1800—1846).

Mainz, F. Kirchheim (X, 259 S.

ist oder zu erliegen droht, ist es eine besonders beachtenswerthe Er-

gr. 8). 34

scheinung, dass eine fast über alle deutschen Universitäten ausgebreitete

Reformatoren., Corpus Reformatorum. Vol. 85 pars 1: Calvini,

studentische Korporation das Banner nicht blos des Ideals, sondern des

Joa., Opera quae supersunt omnia.

Edd. Guil. Baum, Ed. Cunitz,

Ed. Reuss. Vol. 57, pars 1. Braunschweig, C. A. Schwetschke & Sohn

ausgesprochenen. positiven Christenthums hochzuhalten sich zum Prinzip

(432 Sp. gr. 4). 8 .4 — Kolberg, Klerikalsem.-Subreg. Dr. Jos., Die Ein-

gemacht hat- Der Wingolf, der längst in das zweite Halbjahrhundert

führung der Reformation im Ordenslande Preussen.

seines Bestandes eingetreten ist, will die einmal gegebenen, historisch

tholik‘“.] Mainz, F. Kirchheim (IV, 658. gr. 8). 1

E/12us: „Der Ka-

überkommenen Formen des studentischen Lebens beibehalten und mit

Kirchengeschichte einzelner Länder. Chartier, F. L., L’ancien

dem Geist des Christenthums durchdringen.

Daher bemüht er sich

Chapitre de Notre-Dame de Paris et sa maitrise, d’aprös les documents

grundsätzlich alles auszuscheiden , was sich nicht mit dem Christenthum

capitulaires (1326—1790).

Avec un appendice comprenant plusieurs

vereinbaren lässt, und macht in allen studentischen Verhältnissen nicht

fragments d’oeuvres des anciens maitres de chapelle.

Paris, Perrin

minder wie in den persönlichen Angelegenheiten seiner Mitglieder und

(VIII, 304 p. 16 ayvec plan).

den Institutionen der Verbindungen wie des Bundes Ernst mit seinem

Orden u, Heiligthümer,

Brü11‚ Gymn.-Dir. Dr. J0]15.‚ Urkund-

Wahlspruch: Al “Evic xdvta.

liches zur Geschichte des Heiligenstädter Jesuitenkollegiums.

Mit e.

Die Zugehörigkeit seiner Mitglieder

krit. Anh. üb. Johannes Wolf. Progr. Heiligenstadt, (F. W. Cordier)

dauert über die Studienzeit hinaus und ist im wahren Sinn des Wortes

(318. 4). 1.4 — Poels, H. A., Examen critique de ]histoire du

eine lebenslängliche. Nur mit Freuden erfährt man, dass eine solche

sanctuaire de l’Arche. Dissertation pr6sent6e A la facult& de th6ologie

studentische Korporation, die ihren Ausgangspunkt (nicht ihren Ursprung)

de ]’Universit& de Louvain pour l’obtention du

ade de doecteur.

yon der ersten deutschen Burschenschaft genommen hat, gerade in

5

Tome premier, Louvain, imprimerie Van Linthout (XXII, 436 p. 8).

unseren Tagen, nachdem sie Jahrzehnte lang ernste Kämpfe nach innen

und nach aussen geführt hat, mehr denn je erstarkt und endlich auch,

frÖhriatliche Kunst u, Archäologie. Darstellung, Beschreibende,

was sie bisher zu sehr vermieden hatte, es unternimmt, an die grosse

der älteren Bau- u. Kunstdenkmäler der Prov, Sachsen u. angrenzender

Oeffentlichkeit hervorzutreten.

Ein wichtiges Anzeichen dafür haben

Gebiete. Hrsg. v. der histor. Commission der Prov. Sachsen. 20. Heft:

Parisius, Past. A., u. Oberlehr. Dr. A. Brinkmann, Der Kreis Garde-

wir auch in dem vorliegenden Werke zu erkennen, welches uns ein gar

legen. Mit Beiträgen v. Bauinsp. a. D. G. Sommer. Halle, O. Hendel

getreues und feines, anschauliches und reichhaltiges Bild von dem

IL, 232 8. gr.8 m. Abbildgn., 2 Taf. u. 1 farb. Karte).

6M —

ernsten Ringen und Kämpfen, den Erfolgen und Misserfolgen, und doch

eyer, Doc. Dr. Alfr, Ghold., Oberitalienische Frührenaissance. Bauten

sStetem Fortschreiten einer grossen studentischen Korporation, einer der

u. Bildwerke der Lombardei.

1. Thl. Die Gothik des Mailänder

Mit 10 Lichtdr.-Taf. u. 80 Abbildgn.

ervorragendsten um ihres Prinzips willen, zeichnet: mit grosser

im Text.

Domes u. der Uebergangsstil.

Präzision werden hier allenthalben die Hauptsachen und die dem Gang

Berlin, W. Ernst & Sohn (IV, 145 S. hoch 4). 124 —

der Dinge zu Grunde liegenden Ideen herausgestellt, Das Buch, für

Paulus, Konservat. Dr. Ed., Die Kunst- u. Altertums- Denkmale im

die weitesten Kreise der Gebildeten bestimmt, ist wohl geeignet, die

Königr. Württemberg. Im Auftrag des k. Ministeriums des Kirchen-

u. Schulwesens bearb. Text. (Inventar.) 16—20. Lfg.: Schwarzwald-

wider den Wingolf bestehenden Vorurtheile, die fast ausnahmslos auf

kreis. (Schluss.) 21. 22. Lfg.: Donaukreis, (Anfang.)

Stuttgart, P.

Unkenntniss beruhen, zu zerstreuen. Seitdem Hase (Kirchengeschichte

Neff (VI u. 8. 289 —552 m. Abbildgn. u. 6 Lichtdr.-Taf, u. S. 1—64

I, 8 295 und Lehrbuch der Kirchengeschichte $ 411, S.572) den Wingolf,

m. 7 Lichtdr.-Taf.).

a 1.60.

wiewol er ausdrücklich gesteht, mit ihm nicht genau bekannt zu sein,

Dogmatik.

e San, Ludov., S. J., Tractatus de Deo uno. Tomus

so abfällig geurtheilt hat (s. darüiber S. 39. 236 f, bei Waitz), steht der

posterior: Praeter partem ultimam ipsius tractatus continens disquisi-

tionem de mente

ancti Thomae, circa ordinem inter praescientiam

Name „Wingolf“ auf den Blättern der Kirchengeschichte geschrieben

und hat damit ein Anrecht darauf, auch in diesem Blatto gewürdigt

meritorum et praedestinationem ad gloriam. Louvain, Peeters (403 p. 8)

zu werden,

Sonderlich die Geschichte des akademischen Lebens in

— Pesch, Chrn., S. J., Praelectiones dogmaticae, quae in Collegio

De sacra-

unserem Jahrhundert wird allen Grund haben, ihm einen bedeutsamen

Ditton -Hall habebat P. Tom. VII. Tractatus dogmatici,

mento paenitentiae. De extrema unctione. De ordine. De matrimonio.

Platz einzuräumen. Wir wünschen dem Buche von Waitz, das wir mit

Freiburg i. B., Herder (XIII, 432 8. gr. 8). 6M

grossem Interesse und steigender Freude gelesen haben, die‘ weit-

Ethik, Müller, Dr. Jos., Die Keuschheitsideen in ihrer geschicht-

439

440

lichen Entwicklung u. praktischen Bedeutung.

Mainz, F. Kirchheim

Jahrbuch für Schweizerische Geschichte. XXII: Karl Geiser, Ueber

(III, 196 8. gr. 8).

die Haltung der Schweiz während des Schmalkaldischen Krieges.

Apologetik. Heinzelmann, Prof. Gymn.-Oberlehr. Dr. W., Christentum

Placid Bütler, Ulrich von Eppenstein, Abt von St. Gallen und

u. moderne Weltanschauung. Ein apologet. Beitrag. Erfurt, C. Villaret

Patriarch von Aquileja.

Rob. Hoppeler, Berns Bündniss mit dem

(119 8. 8).. 1.20.

Bischof von Sitten vom 17: Juli 1252.

Mission.

Verhandlungen der 9. kontinentalen Missionskonferenz

Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft.

zub Bremen' . am 25., . 26. u. 28./V. 1897.

Berlin, M. Warneck (IV,

XVIII, 3: Kopp,

1.20.

Petrus Paulus Vergerius der Aeltere II.

v. Schmid, Der geistige

151 8. gr. 8

Kirchenrecht,

Entwickelungsgang Johann Adam Möhler’s II.

Kleine Bei-

Vermeersch, Arthur, S. J., De prohibitione el

träge: Weymann, Paulinus v. Nola, ein Zeuge für die theophori-

censura librorum post Leonis PP. XIII. Constit. „Officiorum ac mune-

sche „„pompa“‘ vor der Messe? Diekamp, Die Biographie des Erz-

rum“. Brevis dissertatio. Tournai, Descl6e, Lefebvre et Cie. (60 p. 8

bischofs Andreas von Cäsarea im Cod. Athous 129 (S. Pauli 2).

Pet.). fr. 0.50.

Ratzinger, Die Passauer Annalen,

Eubel, Vom Zaubereiunwesen

Philosophie.

Kalbfleisch, Karl, Ueber Galens Einleitung in die

anfangs des 14. Jahrhunderts.

Logik. [Aus: „Jahrbb. f. class. Philol., 23. Suppl.-Bd.“] Leipzig, B

Sauerland, Ergänzungen zu dem

G. Teubner (30 S. gr. 8). 1.4 — Schell, aerzeit. Rekt. Prof. Dr. Herm.,

hannes XXIII.

von P. K. Eubel und Dr. L. Schmitz gelieferten Itinerar Jo-

Kneller, Wann erschien zum ersten Mal der

Das Problem des Geistes m. besond. Würdigung des dreieinigen Gottes-

Akademische Festrede.

osse Katechismus des sel. Petrus Canisius,

begriffs u. der biblischen Schöpfungsidee.

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus.

39. Jahrg.,

2. Aufl. Würzburg, A, Göbel (65 S. gr. 8). 1.4 — Seligkowitz, Dr.

Nr. 8, August 1897: Max Bach, Ueber die ehemaligen Glasgemälde

B., Elemente der theoretischen Psychologie im Anschluss an den

im Kreuzgang des Klosters Hirsau. Mit 3 Abbildgn.

Braun, Noch

neueren Monismus. I.'Thl. Cöthen, (L. Thiele) (IV, IV, 40 8. gr. 8).

eine Antwort an Herrn Baurath Dr. Mothes.

A. Heussner, Noch

2

einmal die Grundidee des altchristlichen Bilderkreises,

Allgemeine Religionswissenschaft. Crooke, W., The popular

religion and folklore of Northern India. 2 v. New York, imported by

Memorie della accad‚ di Modena.

XII: Pietro Riccardi, Note

bibliografiche modenesi (II. Il trattato del beneficio di Gesü Cristo).

New Amsterdam Book Co. (8). cl., $7.50.

Judenthum,

Missions-Magazin, Evangelisches.

September: J. Frohnmeyer,

Carrington, Herbert, Die Figur des Juden in der

Zwei neueste Apostel des Hinduismus. R.Meumann, Die Mission

dramatischen Litteratur des XVIII. Jahrh. Diss.

Heidelberg, (L.

auf den Sangi-Inseln (Schl.).

Meder Nachf.) (85 S. gr. 8). 1.50. — Salemann, Carl, Judaeo-Persica,

XXXIV, 3/4: Rob. Liebenthal,

nach St.-Petersburger Handschriften mitgeteilt.

I. Chudäidät.

Ein

Monatsschrift, Altpreussische.

Kantischer Geist in unserem neuen bürgerlichen Recht.

Tischrede

jüdisch-buchär. Gedicht.

[Aus: „M&moires de l’acad&mie imp&r. des

sciences de St. Petersbourg‘“.] St.-Petersbourg. Leipzig, Voss’ Sort.

zur Feier des 173, Geburtstages Immanuel Kant’s, gehalten in der

in Komm. (VIII, 56 8. gr. 4). 44

“

Kant-Gesellschaft zu Königsberg am 22. April 1897.

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

Verschiedenes. Bruesselbach, Pfr. a. D., Palästina-Funde. Nr. 1:

thätigkeit. XVIL Bd., 8, Heft: 'Th. Schäfer, Harald von Neergaard.

Das 104. Blatt aus dem Register des Thorschreibers v. Jerusalem vom

Die Vereinigung zur Fürsorge für kranke Arbeiter in Leipzig.

J. 27 m. der Meldung Jesu u. a. aramäisch u. deutsch. Nr.2: Die

Behrmann, KEinleitende Ansprache bei der Osterkonferenz für

Handschrift v. Moses u. Christus, sowie v. Josua, David, Salomo,

Ger-

Jason, Simon u. einigen Jüngern m. 19 Nummern Phototypie (1 Taf.).

Evangelisation und Gemeinschaftspflege in Hamburg 1897.

Crefeld, G. A. Hohns in Komm. (10 8. u. 108. gr. 8). 24 u. 4A4

danken eines Irvingianers über modernes Vereinswesen.

— Hertzberg, Gen.-Lieut. z. D. A. v., Irrlehre auf Katheder u. Kanzel.

Revue des deux mondes.

15. Aoüt: Etienne Lamy, Les luttes entre

Ein Mahnwort an die Generalsynode der evang. Landeskirche Preussens.

l’Eglise et l’Etat au XIXe si&cle. I. Les causes.

36/37; 38/39: Watten-

Frankfurt a. O., G. Harnecker & Co. (14 8. gr. 8). 40 .

Sitzungsberichte der Berliner Akadeomie.

ach, Ueber die Quirinalien des Metellus von Tegernsee. Kloster-

Zeitschriften.

mann, Die Schriften des Origenes in Hieronymus’ Brief an Paula.

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft.

IJI‚ 2:

Academie des inscriptions et belles-lettres. Comptes rendus. Bulletin

Martin Hartmann, Arabische Lieder aus Syrien.

H. Vamb&ry,

e Mai-Juin: Adh6mar Leclere, Les divers types connus au Cam-

Eine legendäre Geschichte Timurs.

Ferd. Justi, Die altpersischen

bodge du pied sacr6€ du Buddha. J. Oppert, Eclaircissements sur

Monate.

Frdr. Schwally, Zur Theorie einiger Possessiv- und

quelques points relatifs A la dernie&re periode de V'empire assyrien.

Objekt - Suffixe im Syrischen.

Ign. Goldziher, Gesetzliche Be-

Heron de Villefosse, Diplöme militaire de l’annge 189, d&couvert

stimmungen über Kunja-Namen im Islam.

Herm. Oldenberg,

en Syrie. Note,

Zur Geschichte des indischen Klosterwesens.

Karl Vollers, Bei-

Atti e Memorie dell’ accadem. di Padova. XIII, 2: Giov. Dandolo,

torno al sentimento.

Senso e intelletto nella filosofia presofistica.

träge zur Kenntniss der lebenden arabischen Sprache in Aegypten.

Atti del Rı Istituto Veneto.

Theod. Aufrecht, Zur Handschriftenkunde. Ders., Berichtigungen

riflessioni sul mistero dell’ Incarnazione e il mistero eucaristico.

VII, 7/8: G. Beltrame, Pensieri e

zu Catalogus Catalogorum Part II,

Ed. König, Das lJaqtul im

Semitischen. Fr. Philippi, Berichtigung. Graf G6za'Kuun, Zur

Bibliothöque de 1’Ecole des chartes,

LVIII, 3: Abel.Lefrane,

Deutung der Orkhon-Inschriften.

Marguerite de Navarre et le platonisme. de la Renaissance.

i

Zeitschrift, Deutsche, für Geschichtswissenschaft. N. F., II (VIII),

Fournier, Les collections canoniques attribu6s A Yves de Chartres

(suite).

2: H. Bresslau, Zur Geschichte der deutschen Königswahlen von

„Dienet einander‘‘,

Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

der Mitte des 13. bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts.

Otto Clemen,

Ueber Leben und Schriften Johann’s von Wesel.

F. Kurze, Abt

rücksichtigung der Kasualrede. V.Jahrg., 10. Heft, 1896/97: Mäck-

PAll-

Hartwig von Hersfeld als Geschichtschreiber. F. Priebatsch, Ein

lenburg, Predigt zum 21. n. Trin. über Eph. 6, 10—17.

Empfehlungsbrief für Ulrich Zasius,

mann, Predigt am 22. n. Trin. über Matth. 18, 23—35. Krum-

Zeitschrift f. die Geschichte des Oberrheins, N. F., 12. Bd., 3. Heft:

haar, Synodalrede über Mark. 6, 30—44.

Rochol1l, Festrede bei

der Einweihung des Kriegerdenkmals auf dem Soldatenfriedhofe zu

J. A. Zehnter, Zur Geschichte der Juden in der Markgrafschaft

Hannover.

Just, Grabrede über Offenb. St. Joh. 2, 10.

Jacoby,

Baden-Durlach.

Homiletische Meditationen über das Evangelium Markus, XX.

Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes.

DB DE

J

Rohde, Blüthenlese zum Propheten Hesekiel XLIV—XLVIII,

Hirth, Noch einmal die Theekanne des Freiherrn

v. Gautsch.

22, 30.

Kromphardt, Ist die Einführun

Kirste, Sechs) Zendalphabet (mit 3 Schrifttafeln).

Jul..Lippert,

förderlich für das kirchliche Leben.

g neuer Perikopenreihen

Ibn-al-Küfi, ein Vorgänger

Nadim’s.

K. E. Neumann, Piga

si’s

Rathmann, Themata zu dem

Edikte und das Suttaxitakam.

Ig

n. Goldziher, Zur Hamäsa des

konferenz.

zweiten Jahrgange evangelischer Perikopen der Eisenacher Kirchen-

Hugo

Schuchardt, Kharthwelische

Buhturi. J. Jolly, Caraka.

Köktürkisches. Frdr. Müller,

Expositor, The.

XXXII, August: H. B. Swete, St. Mark in the

Sprachwissenschaft (III). W.Bang,

New Testament.

Henry A. Redpath, Professor Alb. Reville’s

Persische und Armenische Etymologien.

Hugo Schuchardt, Rumä-

„JEsus de Nazareth‘“

Geo. Matheson, Relation of Christianity to

nisches in georgischer Schrift.

ain. Agnes S. Lewis, Last gleanings from the Sinai Palimpsest.

Zeitschrift f. Psyohologie u. Physiolo

o der Sinnesorgane. XV,1/2:

. M’Cheyne Edgar, Tradition that there was a „Galilee“ in the

Gust. Wolff,

Ueber krankhafte

issoziation der Vorstellungen,

Mount of. Olives.

R. Winterbotham, The Good Shepherd of

Theod. Axenfeld, Ueber

den Brechungswerth der Hornhaut und

Zechariah XI.

der Linse beim Neugeborene

n nebst Bemerkungen über Ophthal-

Thom. Barns, The baptism of John: its place in

Wilibald A. Nagel, Ueber Misch-

New Testament history. W. M. Ramsay, St. Paul’s shipwreck.

mometrie an Leichenaugen.

Principal Dav. Brown, Romans III, 25. 26.

gerüche und die Komponentengliederu

ng des Geruchssinnes, A, Faist,

Halte, was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie.

12, Heft, Sep-

Versuche über Tonverschmelzung.

Theod. Lipps, Bemerkung zu

tember: I. Abhandlungen. Zitzlaff, Die Bedeutung der Predigt

Heymans’ Artikel „Quantitative

ntersuchungen über die Zöllner’sche

und Seelsorge mit Rücksicht auf die soziale Bewegung. Fischer,

und die Lock’sche Täuschuug

“_

(Mit 6 Abb. im Text.)

Veber liturgische Gottesdienste in einfachsten ländlichen Verhält-

nissen. Beyerhaus, Evangelische Forschungsreise nach dem süd-

lichen Italien. JI. Literatur. E. Sachsse, Literarische Referate.

>

‘‚.

|

:&

||

wl

IN. Meditationen über freie Texte für Erntedankfest, Refor-

Spezialitäf seit 1876

n-Oefen

“ bestbewährte Sorte

»

mationsfest, Buss- und Bettag und Todtenfest von Haarbeck,

für dea

I-und Centralheizüngen in

I]

Schmidt, Wagner, Valeton, Splittgerber. IV. Kasual-

Kirchen aller Grössen ;

reden. Müller, Ansprache beim Bundesfest des ostdeutschen

I

|

Jünglingsbundes am 13. Juni 1897 über das Trinken. Jaspis, Nach

|

{ Brus?izßreqrd“s }

}

|

der Beerdigung einer Pfarrfrau in der Kirche.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang, Nr. 37

Leipzig, 17, September 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr.. gesp. . Petitzeile 30 .

Zur Refor

5

hichte der Oberpfalz, I.

Winter, Lic. F. J., Die neue Wendung in der

Zeitschriften,

La bible frangaise de Calvin.

Theologie und die Aufgabe der Kirche,

Universitätsschriften.

Eberhardt, Lic. theol. Max, Ev. Joh. c. 21.

Lieder von Elise, P

Beyschlag, Willibal,

d, Aus meinem Leben.

rinzessin zu Salm-Horstmar.

Eingesandte Literatur.

Schulprogramme.

Zur Reformationsgeschichte der Oberpfalz.

Bekanntlich gibt es eine Macht im Ööffentlichen Leben,

I

der das Sprichwort kurze Füsse zuschreibt, und Rom hätte

Janssen hat in seiner Schilderung der Reformation und

es dringend nöthig, immer wieder an Luther’s Wort zu

ihrer Wirkungen in den einzelnen deutschen Gebieten nirgends

denken, das er Heinrich VIII. 1522 zurief: O weh der elenden

so dunkle Farben gebraucht als in der früheren Zeit für

Kirche, die durch Lügner vertheidigt wird (Erl. A. 28, 348).

Württemberg und in der späteren Zeit für die Oberpfalz.

Die Zuverlässigkeit der Darstellung der Reformation in Würt-

Das sind seine beiden Prügelknaben.

Das hat auch seine

temberg hat Ref. schon 1884 in den beiden vom Verein für

guten Gründe.

Beide Gebiete haben eine zwar grundver-

Reformationsgeschichte herausgegebenen Heften „ Württemberg

schiedene, aber hervorragend dramatische und wechselvolle Ge-

und Janssen“ Halle 1884 geprüft und ihre Unhaltbarkeit

schichte im Reformationszeitalter.

Sie bieten Seiten dar, die

nachgewiesen.

Es war die Erstlingsschrift des Ref., der

bei oberflächlicher Betrachtung die ultramontane These von

damals noch tief in fränkischer Provinzialgeschichte steckte.

der Reformation als der Verderbensmacht für die staatliche

In den letzten 13 Jahren ist die Kenntniss der württem-

Autorität, für christliche Zucht und Sitte besonders stark zu

bergischen Reformationsgeschichte ungemein bereichert worden.

bekräftigen schienen.

Auf beiden Ländern ruht das Auge des

Es sei nur erinnert an das kleine, aber inhaltsreiche Buch

Romanismus mit besonderem Wohlgefallen.

In Württemberg

von Dr. E, Schneider, Württb. Reformationsgeschichte, Stutt-

hatte die katholische Kirche goldene Zeit, insbesondere unter

gart 1887.,

Selbst der ultramontane Rothenhäusler hat wider

König Karl.

Hochgespannt sind die Hoffnungen, welche die

Willen mit seiner Schrift „Abteien und Stifte des Herz. Württb.

Ultramontanen auf den Thronwechsel setzen, der eine katho-

im Zeitalter der. Ref.“ 1886 mitgeholfen.

Ein reiches hand-

lische Linie nach Menschen Rechnung zur Regierung bringen

schriftliches Material in der Hand des Ref, harrt noch der Ver-

und eine Königin auf den Thron bringen wird, welche zum

arbeitung, Janssen’s Darstellung der württembergischen Refor-

heiligen Rock in Trier gewallfahrt ist.

Hier schien ein

mationsgeschichte für immer zu begraben. Für die Leidens-

Tendenzbild der Reformation Württembergs besonders lohnend.

schwester Württembergs, die Oberpfalz, hat Friedr. Lippert,

Die Oberpfalz aber, welche im dreissigjährigem Kriege unter

königl. Pfarrer in Amberg, sich als Anwalt erhoben.mit der

dem Schutz des bayerischen Schwerts von den Jesuiten nach

Schrift: Die Reformation in Kirche, Sitte und Schule

kläglichen Misserfolgen zur katholischen Kirche zurückgebracht

der Oberpfalz (Kurpfalz) 1520—1620, Ein Anti-Janssen

wurde, ist heute das schwärzeste Gebiet in der Heimat des

aus den königl. Archiven erholt. Rothenburg o. Tbr. 1897,

ersten Döllinger, und eines Dr. Sigl, da sie sich ja der Wirk-

J. P, Peter (VI, 234 S. gr. 8).

samkeit päpstlicher Nuntien erfreut. Konvertitenblut ist überall

Um dieser Arbeit gerecht zu werden, muss man stets im

besonders geeignet für die Gedankenwelt des Romanismus.

Auge behalten, dass sie zunächst nur ein „Anti-Janssen“ sein

Die Hauptstadt der Oberpfalz Amberg steht unter dem

wollte und nur eine Widerlegung Wittmann’s und seines Ab-

geistigen Einfluss eines Hetzblattes, der Amberger Volkszeitung,

schreibers Joh. Janssen geben wollte, und dass sie auf dem

der das jämmerliche Machwerk eines Kleis (Luther’s „heiliges“

glühend heissen Boden von Amberg erwachsen ist, wo die

Leben und „heiliger“ Tod) ohne Weiteres als zuverlässige

Amberger Zeitung eine übermüthige, etwas stark an das Land

Quelle gilt, die man als Beweismittel ohne Namensnennung

der Haberer erinnernde Sprache führt, und dabei eine kläg-

benutzen. kann, um hinterher zu sehen, wie seine Lutherzitate

liche Unwissenheit verräth. In Nr. 156 (12, Juni) z. B. druckt

nichts als zerbrechliche Schilfrohre sind, die nur dem Ultra-

sie den Namen des Bischofs von Konstanz und seines Nepoten

montanismus zum Schaden gereichen, und mit Schanden zu be-

Rudolf immer (7 mal) „von Wege“ statt Weeze, und erst

stehen, wenn das bayerische Evang. Sonntagsblatt den Muth

Nr. 162 (19. Juni) wagt sie den Setzer dafür verantwortlich

hat, Beweise zu fordern.

Beide Gebiete lagen für Janssen

zu machen. Den Erzstuhl, den „der grosse Hurenführer“ Joh.

besonders geschickt.

Für beide hatte er gesinnungstüchtige

v. Weeze (vgl. die Charakteristik dieses Niederländer Diplomaten

Quellen, aus denen er mühelos abschreiben konnte. Württem-

bei Bossert, Württemberg und Janssen S. 161 und Württb,

berg hat als bleibendes Denkmal für die Leistungen und

K.-G. Stuttgart und Calw 1893, S. 357) nennt sie ruhig,

Früchte römischen Bekehrungseifers die Werke des Konver-

indem sie Lippert nachschreibt, Lunden, während Lund ge-

titen Besold, der das Vertrauen seines Herzogs im dreissig-

meint ist. Der Nepote Rudolf, zu dessen Charakteristik Akten

jährigen Kriege aufs schmählichste missbrauchte, ihn. an

des bischöflichen Konstanz’schen Archivs im Staatsarchiv zu

Oesterreich verrieth und das württembergische Archiv bestahl.

Zürich einiges bieten, der sich schliesslich verehelichen will,

Für die Oberpfalz aber hatte der Schwabe Dr. Wittmann,

ist ihr etwas unbequem,

Sie möchte ihn gern als Laien

der in. München unter Döllinger’s Einfluss stand, eine „Ge-

ausspielen, als. ob man nach der Weise der Zeiten vor

schichte der Reformation in der Oberpfalz“ (Augsburg 1847)

1000 Jahren unter Karl V. Laien zu Administratoren von

geschrieben, die vielfach aus den Quellen des bayerischen

Klöstern gemacht hätte, als ob Doktoren beider Rechte im

Archivs schöpfte, aber schon von Menzel (Wolfgang von Zwei-

16. Jahrhundert gerade wie heutzutage auch Laien gewesen

brücken, Bonn 1893) mit Recht „als ein recht dürftiges und

wären,

Man ‚muss die heitere Unwissenheit, der nur die

einseitiges Buch“ gekennzeichnet wurde, jetzt aber als „Schmäh-

muthige Böswilligkeit gleichkommt, in dieser Amberger Presse

schrift“ erscheinen muss.

in Anschlag bringen, wenn man .den scharfen Ton, in welchem

443

444

Lippert mit protestantischer Geradheit geschrieben hat, und

geschaffene französische Bibel wird hier veröffentlicht, sondern

seine vernichtenden Urtheile richtig würdigen will.

Die

eben weil eine solche nicht existirt, so wird versucht, mög-

„Amberger Volkszeitung“ hat freilich das allergeringste Recht

lichst einen solchen Text der heiligen Schrift zu rekonstruiren,

dazu, wenn sie‘ schreibt: Sehr unschön für einen Kritiker

wie Calvin ihn verwandte, „was man die Bibel Calvin’s nennen

ist schon die erregte, leidenschaftliche Sprache.

Mit Aus-

könnte“,

Nach Meinung des bekannten Strassburger Gelehrten

drücken, wie:

„Lüge, schmutzigste Geschichtslüge, nieder-

wäre ohne sie die Ausgabe der Werke Calvin’s nicht voll-

trächtige Verleumdung“ wirft Lippert gern um sich.

„Die

ständig gewesen.

Als der Tod ihm die Veröffentlichung des

Sprache streift nicht selten ans Pöbelhafte“.

Vielleicht hat

Zusammengestellten unmöglich machte, vollendete auf seinen

sie die Güte, ein wenig ihre eigenen Blätter auf die Fein-

Wunsch A, Erichson die Arbeit, welcher schon mehrere Jahre

hindurch sein Mitarbeiter gewesen war.

Diese Calvin’sche

heit, die edle Ruhe und Klassizität ihrer Sprache anzusehen.

Wenn man wissen will, was „pöbelhafte“ Sprache ist, darf

Bibel wurde den Opera Calvini einverleibt und liegt hier in

man ja nur einmal in einem Münchener Kaffeehaus, wo die un-

einer handlicheren Ausgabe vor. — Nun hat zwar auch Calvin

verfälscht ultramontanen Blätter aufliegen und die Herren von

bei der Verbesserung der Bibel Olivetan’s geholfen, aber weder

der Geistlichkeit.: verkehren, eine Stunde dran wenden oder

wissen wir, wieviel er dabei gethan, noch welche Ausgaben

Finden wir einmal

aus einer Bibliothek einige etwas wasserdichtere Geistesprodukte,

das von ihm Beigetragene enthalten.

als die Eintagsfliegen der Tagespresse, zur Durchsicht holen.

glücklich eine kleine Notiz über diese seine Thätigkeit, so lernen

Man braucht dabei nicht zu den Leistungen von armen Bene-

wir vorwiegend nur, was für Partien der Bibel nicht er einer

fiziaten und Kaplänen, wie Schlicht, „Bayrisch Volk und

Durchsicht unterzogen hat.

So erfahren wir aus seinem Briefe

bayrisch Land“,

oder dem anonymen Mich. Germanus zu

vom 10. November 1550 an Farel, dass er Davidem, Solomonem

et Historiam Job dem L. Budaeus zugeschoben habe, die

greifen.

Auch bayrische Domkapitulare, wie der Passauer

Unter diesen Umständen hat Reuss

Röhm, der freilich ein geborener Schwabe ist, aber ganz in

Apokryphen dem Beza.

bayrisch-ultramontaner Luft lebt, leisten Grosses in diesem

vorgezogen, sich vor allem an die Uebersetzung zu halten,

Genre.

Referent hat Lippert’s Sprache auch sich angesehen.

welche in den französischen Kommentaren Calvin’s vorliegt.

Sie ist scharf und zeigt eine begreifliche Erregtheit, von

So druckt er denn die fünf Bücher Mose und Josua nach dem

„Pöbelhaftigkeit“ hat er nichts gefunden. Die Beweise dafür,

i. J. 1564 gedruckten Kommentar ab und gibt dazu einige

welche die „Amberger Volkszeitung“ in Nr. 156 geben will,

Varianten aus den früheren Genfer Bibeln und derjenigen

zeigen schlechterdings nichts davon.

Es ist.wahr, unbarm-

Olivetan’s. Den Psalter gibt er nach dem i. J. 1558 gedruckten

herzig ist Lippert mit Wittmann umgegangen, vgl. z. B. S. 45:

Kommentare und fügt Varianten hinzu aus der Bibel Olivetan’s,

„Diese

niederträchtige Verleumdung gegen den

einigen Genfer Bibeln und dem 1563 gedruckten Kommentare;

Stammvater des bayerischen Königshauses hat der kgl.

das Buch Hiob nach den i. J. 1563 gedruckten Predigten mit

Sekretär des kgl. Reichsarchivs und ausserordent-

Varianten der älteren Bibeln; den Jesaias nach dem 1552

liches Mitglied der Akademie der Wissenschaften

gedruckten Kommentare mit Varianten der älteren Bibeln

Dr. Wittmann dem kritiklosen Janssen zur gefälligen

(bis 1559) und des Kommentars von 1572; endlich den Hosea

Verwendung rein vorgelogen“.

Das ist stark, aber

nach dem 1557 gedruckten Kommentare mit Varianten aus

Bibeln.

Lippert hat den Beweis so haarscharf geführt, dass die

Nur diese Bücher des alten Testaments glaubte Reuss

Münchener Akademie der Wissenschaften um dieses ehemalige

berücksichtigen zu können, weil von den übrigen Büchern

Mitglied nicht zu beneiden ist.

entweder gar keine Kommentare Calvin’s vorliegen oder die

Wenn die Ambergerin Lippert in Nr. 156 vorhält: „Wie

darin gegebene Uebersetzung nicht von ihm herrühren wird.

ruhig, sachlich und edel ist dagegen die Sprache Janssen’s“,

Wilh. Walther,

Wer,

so scheint sie auf blinden Köhlerglauben zu rechnen.

wie Referent die Aufgabe gehabt, sich durch Janssen’s Werk

Eberhardt, Lic, theol. Max, Ev. Joh. c.21. Ein exegetischer

durchzuarbeiten, weiss nichts mehr von einer edlen Sprache

Versuch als Beitrag zur johanneischen Frage.,

Leipzig

Janssen’s zu sagen. Ja einige kurze Uebersichten sind glänzend

1897, Dürr (838. gr. 8). ' 1, 80.,

geschrieben, vortheilhaft sticht der erste Band, der Lock-

Diese Erstlingsarbeit eines jungen schweizerischen Theologen

ist dessen Lehrer Konsistorialrath Prof. D. Heinrici gewidmet

vogel für das deutsche Volk, von den in geometrischer Pro-

gression tiefersinkenden späteren Bänden ab.

Die letzten

und bekundet auch durch ihre besseren Seiten und manche

Bände sind ermüdend langweilig; um sie durcharbeiten zu

eingehende sprachliche Untersuchung dessen Schule. Sie be-

können,

braucht es fast die ehernen KEingeweide

eines

ginnt mit einer „Geschichte der Exegese“ des Schlusskapitels

des 4. Evangeliums, welche indess richtiger als eine chroniken-

Origenes; um sie gar geniessen zu können, muss man an die

Kost des Brevier’s gewöhnt sein.

Sachlichkeit Janssen’s

artige Uebersicht der von den Theologen über Joh. 21 ge-

aber wagt heutzutage doch kein ernsthafter Mensch mehr zu

fällten kritischen Urtheile bezeichnet wäre.

Doch ist dieselbe

behaupten; und endlich seine Ruhe, — ist die wirklich Wahr-

auch nicht ganz vollständig; wenigstens werden ebensowenig

heit oder Schein, Natur oder Schauspielerkunst? Italien kennt

die Ansichten R. Stier’s, J. P. Lange’s und Gess’ als

Pfleiderer’s und Weis®

u @ VOr-

Briganti, die mit grosser Ruhe, ja mit einer gewissen Eleganz

die Hilgenfeld’s,

icht wird aber

den am Ende noch künstlerisch gezierten Dolch führen; in

geführt. Eine derartige monographische Uebers

deutschen Waffenhandlungen ist der Dolch eine wenig gekaufte

allein dadurch werthvoll, dass sie vollständig ist, zumal wenn

Waare, der Deutsche braucht sein ehrliches, derbes Schwert.

sie keine neue durchschlagende Ansicht beizubringen vermag,

Der Leser entschuldige diese Digression, die zum Schutze

wie nur in seltenen Fällen.

Ein Verständniss der Fortbe-

hen Arbeit an solch einem Schrift-

des braven Amberger Gefängnisspfarrers nothwendig war, der

wegung der wissenschaftlic

für seine mit grossen Opfern an Kraft, Zeit und Geld her-

abschnitte wird auch durc

h eine derartige Uebersicht weit

gestellte Arbeit in Nr. 156, 158, 162 mnur Hohn von der

eher erreicht, falls dieselbe die vor

gebrachten Ansichten nicht

„Amberger Volkszeitung“ geerntet hat.

blos am Faden der Zeit aufreiht, sondern

innerlich Zusammen-

gehöriges in geeigneter Wei

se gruppirt. Beirrend für solche

tgenossen der betreffenden Publi-

La bible francaise de Calvin. Livres des saintes 6critures

Leser, welche nicht mehr Zei

es dabei wirken, wenn es S. 14

traduits ou r6vises par le Reformateur tir6s de ses oeuvres

kationen gewesen sind, muss

et accompagn6s de variantes d’autres versions du 16° siecle

z. B.heisst; „Köstlin — Zelle

5’8

Jahrbb. 1831, S, 203 f, — erklärt :

par Edouard Reuss,

Tome premier, livres de Vl’ancien

der Verf. etc.“, da bei dem

Namen Köstlin ein solcher Leser

testament.

Brunswick 1897, Schwetschke et fils (XVI,

nicht an den ihm vielleicht völlig unbekannten späteren

311.5. 8).

Aesthetiker denken wird, der gemeint ist, sondern an einen

Eine französische Bibel Calvin’s? Referent war nicht wenig

der beiden namhaften Theologen dieses Namens, die noch

überrascht, dass unsere Zeit nicht allein aus dem Alterthum

leben. Ebenso unkorrekt ist es, wenn von Luthardt’s Kom-

unbekannte Urkunden entdeckte, sondern auch aus der nach-

mentar zum johanneischen Evangelium nur die 1, Ausgabe

reformatorischen Zeit.

Doch bei näherer Prüfung ergab sich,

vom Jahre 1852 aufgeführt wird (S. 14), hernach aber S. 76

Nicht eine von Calvin

dass diese Hoffnung eine irrige war.

auf den 1. Band der 2. Auflage (I, S. 28 ff,) Bezug genommen

445

446

‘

wird, ohne irgend anzudeuten, dass nicht jene 1. Auflage ge-

über die historischen Bestandtheile dieses Schlusses feststellen

meint sei. — Als zweiter Abschnitt folgt S. 20—72 die dasselbe

zu wollen.

Wie viel unberechtigter ist es nun aber noch,

in drei Absätzen (a. der Fischzug V. 1—8, b. von Petrus

auf eine solche völlig vage Vermuthung hin und ohne jeden

V. 15—19 und von Johannes V. 20—23, c, die beiden Schluss-

thatsächlichen Anhalt für die Annahme der Abhängigkeit von

verse) behandelnde Auslegung des Kapitels. Zweifellos widmet

Kap. 21 von jenem Markusschluss eine weitere Vermuthung

dieselbe manchen Einzelheiten viel Sorgfalt, erörtert wol auch

über den Verf. des ganzen 4. Evangeliums bauen zu wollen.

gelegentlich theologische Gesichtspunkte, aber zum Genuss des

Diese Art positiver Kritik lässt dann freilich die einst nicht

Inhalts dieses in 8so vieler Hinsicht tiefsinnigen und zarten

mit Unrecht getadelte blos negative Kritik als besonnener und

Schriftabschnitts führt sie nicht.

Sollte der Verf, dieser Be-

vorzüglicher erscheinen.

Denn sie war doch wenigstens fern

merkung mit dem Hinweise darauf begegnen wollen, dass er

davon, den Bau von Kartenhäusern für ernste Wissenschaft

mit seiner Monographie nur einen Beitrag zur johanneischen

auszugeben.

Nn

Frage liefern wolle, so würde dieser Einwand die Art seiner

Schriftbehandlung kaum zu entschuldigen vermögen. Denn auf

Winter, Lic, F, J. (Pfarrer an St. Afra in Meissen), Die neue Wendung

dies aus den beiden letzten Seiten erst klar erhellende Ziel

in der Theologie und die Aufgabe der Kirche. Vortrag, auf der

weisen nur wenige dem Leser kaum auffallende Bemerkungen

Dresdener Pastoralkonferenz am 23.September 1896 gehalten. (Separat-

hin, und es hätte dem Verfasser, da er nicht gewillt

abdruck aus den „Pastoralblättern für Homiletik, Katechik und Seel-

erscheint, die Joh. 21 berichteten Vorgänge in den Bereich des

sorge‘,) Leipzig 1897, Fr. Richter (27 S, gr. 8).

Näch einem kurzen Ueberblick über die Wellhausen’sche Textkritik

Mythus zu verweisen, doch obgelegen, den inneren Werth der

wendet der Verf, sich der Ritschl’schen Theologie zu.

Diese will er

besprochenen Vorgänge deutlicher klarzulegen und zu erörtern.

„in aller Kürze zu charakterisiren versuchen‘“, wobei er ausdrücklich

Auch in diesem Theile sind übrigens seine Bemerkungen nicht

einwandsfrei. Was der an sich einfache Satz: „Genau wie bei

daran erinnert, dass es nicht immer leicht hält, Ritschl’s Gedanken

scharf zu fassen und wiederzugeben (S. 7). Dabei verzichtet der Verf.

Johannes aber ist pwetäÜ tadıa nur in der Apokalypse viermal

von vornherein „auf alle unedeln, ungeistlichen Kampfesmittel“ (S. 11)

gebraucht“ (S. 21), besagen soll, das wird nicht jedem Leser

und ist dagegen aufrichtig bestrebt, „den Gegner von innen heraus zu

klar sein.

Und Bemerkungen wie: „Kai hat hier den Sinn

verstehen“ (S. 16),

Auch zeigt Winter volles Verständniss für den Satz

Schleiermacher’s: jede Dogmatik müsse zugleich orthodox und heterodox

von aber, wie auch V. 11 xal tocoutwy ‚Gvtwv“ S, 30, und:

gein, weshalb es „der modernen Theologie nicht verdacht werden dürfe,

„Oöv bildet im 4. Evangelium fast bei jedem Uebergang die

Brücke“ (S. 39), sollte man heutzutage nicht wieder erwarten.,

wenn sie Gedanken und Erkenntnisse der Gegenwart zu verwerthen

An die platte Art des alten rationalismus vulgaris wird man

sucht‘“ (S, 17).

Ferner müsse es „für uns feststehen, dass auch die

Vertreter der modernen Theologie die Wahrheit wollen‘“ (ibid.); auch

auch durch Bemerkungen von der Tiefe erinnert, wie die auf

sei es „eine bekannte Sache, dass man von dem, der uns widerspricht,

S. 39: „Uebrigens könnte man nach Scholten’s Art feststellen,

am meisten lernen könne‘““ (S. 19). Und wie Wellhausen „vielen und

dass sie (die Jünger) auch hier nicht als perfekte Fischer

erfolgreichen Fleiss daran gewendet habe, das menschlich-geschichtliche

erscheinen: warum folgen sie sonst ohne weiteres dem Rath

Bild der Propheten herauszuarbeiten, uns mit ihnen denken und fühlen

des fremden Mannes V.4, das Netz auf die rechte Seite zu

zu lehren‘“, so „könne man sich auch mit Ritschl’s Theologie nicht be-

werfen?“ — Nach seiner eigenen Angabe (S. 72) will der

schäftigen, ohne den Eindruck zu gewinnen, dass hier eine wissenschaft-

Verf. den Beweis für die Echtheit des Schlusskapitels (exkl.

liche Leistung von ungewöhnlicher Bedeutung vorliegt‘“ (S. 18), — Aus

dem Angeführten dürfte erhellen, dass wir es hier mit einer die ge-

V. 24. 25 — was aber selbstverständlich ist) analytisch ge-

wöhnlichen Scheltreden gegen Ritschl hoch überragenden Schrift zu

führt haben, d. h. den Beweis erbringen, es sei von derselben

Hand geschrieben wie Kap. 1—20. Nun wird im dritten Theile

thun haben, Und dabei bleibt der verehrte Verf. keineswegs auf halbem

auch‘ zumeist im Anschluss an Luthardt dieser Beweis noch

Wege stehen; er ist nicht nur „suaviter in modo‘‘, sondern auch „fortiter

in re“,

So rückt er denn auch die Schwächen der Ritschl’schen Theo-

durch zusammenfassende

Bemerkungen über den Sprach-

logie (den ausgesprochenen Ethizismus, den auch von F. Nitzsch gerügten

charakter (S. 73—78) dem Leser näher gebracht.

Um so

mangelhaften Sündenbegriff, den übertriebenen Diesseitigkeitscharakter)

mehr fühlt sich dieser aber, wenn ihn auch bereits einzelne

in das rechte Licht, wobei wir allerdings als das Hauptwort Ritschl’s

nicht „die Weltanschauung‘“ (S. 9), sondern „die Weltbeherrschung‘

frühere Bemerkungen befremdet haben, durch die Schluss-

Gut lehnen

hinstellen möchten,

Auch dürfte die Sünde nach Ritschl nicht sowol

bemerkungen des Verf.s S.79—83 überrascht.

diese zwar eine literarische Abhängigkeit des 21. Kapitels des

als „Unwissenheit‘‘, sondern als ‚„Mangel an Ehrfurcht und Vertrauen

Johannesevangeliums von synoptischen Parallelen im allge-

Gott gegenüber‘“ definirt werden müssen,

Zum Schluss bezeichnet es

meinen ab., Aber sie ziehen dafür eine von Paul Rohrbach

der Verf. als die Pflicht der Kirche, zwar von der modernen Theologie

zu lernen (S, 17—20), aber dabei dennoch „den bestehenden Gegensatz

(Schluss des Markusevangeliums 1894) ausgesprochene Ver-

nicht zu vertuschen‘“ (S, 22).

So „müsse denn die Kirche verlangen,

muthung heran, nach welcher der verlorengegangene Markus-

schluss in Joh. 21 verarbeitet worden sein soll. Dieser Gelehrte

dass zur Ausbildung ihrer künftigen Diener Männer berufen werden, die

auf ihrem Bekenntniss, in ihrem Glauben stehen‘“ (S. 25), ohne freilich

soll es wahrscheinlich gemacht haben, dass hinter Mark. 16, 7

dabei „die kirchliche Lehre einfach in den hergebrachten Formen,

noch eine Erscheinung des Auferstandenen vor den Jüngern am

Formeln und Worten zu wiederholen‘“ (S. 16).

Freilich, „die unmass-

galiläischen See, ferner die Restitution Petri und die Einleitung

gebliche Ansicht‘“ des Verf.s, „die praktische Theologie von dem theo-

retischen Studium ganz auszuschliessen, schiene uns nur möglich, wenn

des Missionsbefehls berichtet waren (S. 82). Darauf baut der

man dieselbe mit v. Hofmann als „Bethätigung theologischer Erkenntniss‘“

Verf. nun aber die Hypothese auf: Der Verf, von Joh, 21, welcher

sich an jenen Schluss anlehne, sei ein Apostelschüler gewesen und

fasst, nicht aber, wenn man dieselbe mit Knoke als „die Theorie von

also seibei dessen Identität mit dem Verf, des ganzen Evangeliums,

dem amtlichen Handeln der Kirche durch ihre berufenen Organe‘“ definirt,

Wir empfehlen das werthvolle Schriftchen, besonders auch den Studenten

auch dieses nur die Arbeit eines Schülers des Apostel Johannes.

der Theologie, bestens,

Dem Ref. ist natürlich bekannt, dass Ad. Harnack (Chronol. der

Leipzig.

0, W. v.3Kügelgen.

altchrist]l. Lit. I, S. 657 ff.) zu dem gleichen Resultate gelangt.

Nur stützt dieser sich doch auf weit ansehnlichere, wenn auch

Beyschlag, Willibald, Aus meinem Leben,

Erinnerungen und. Er-

nicht durchschlagende Gründe.

Das bewegt uns, hier nicht

fahrungen der jüngeren Jahre.

Halle a.S. 1896, Eugen Strien

ohne weiteres wider Eberhardt’s Schlussergebniss selber Ein-

(VIIL, 559 8. 8).

7, 50,

In Frankfurt am Main ist Beyschlag im September 1823 geboren

spruch zu erheben, zumal die Sache hier doch nicht ausgemacht

werden könnte. Wol aber muss unser Einspruch, wider eine

und hier hat er sich bis zur Universitätszeit entwickelt, hierhin ist er

so leichtfertige Art Hypothesen zu begründen, um so ent-

nach den in Bonn und Berlin und wieder in Bonn verlebten akade-

schiedener sein. Ein Wagstück ist es bereits, über den Inhalt

mischen Wanderjahren zurückgekehrt, hier hat er die Kandidatenjahre

in gewinnbringender Weise zugebracht; dann ist er in den rheinischen

des fehlenden Schlusses des 2. Evangeliums etwas zu ver-

Kirchendienst eingetreten , und auf die Idylle des Koblenzer Vikariates

muthen, da denselben keiner unserer Zeugen je gesehen hat, und

folgten die Trierer Erstlingszeiten und die Trierer Kriegszeiten und die

nicht mit Sicherheit zu sagen ist, ob er je geschrieben wurde

Jetzten rheinischen Jahre, bis der vierunddreissigjährige Mann als Hof-

oder das Evangelium ein Fragment Vvon Hause aus blieb.

prediger nach Karlsruhe berufen wurde,. Das ist in Kürze der Inhalt

Und wenn auch eine genaue kritische Analyse des 2, Evan-

des fesselnd geschriebenen, an Episoden und Schlaglichtern reichen

geliums etwas über die Anlage des Schlusses vermuthen lässt,

Buches, dessen Verf. zwar dem Lutherthum abhold ist und den Luthe-

8o geht es doch über alle kritische Divination hinaus, etwas

ranern nicht immer gerecht wird, während er sich selbst gewiss niemals.

447

448

unterschätzt, der aber zugleich von seiner Entwickelung in Beziehung

(52 S. 8). Patton, Walter M., Ahmed ibn Hanbal and the Mihna.,

zum Zeitalter ein so anregendes .und lichtvolles Bild gibt, dass wir

A contribution to a biography of the Imäm and to the history of

the Mohammedan inquisition called the Mihna.

218—234 a. H.

ihm gern noch länger zugehört hätten, was bei dem Umfang des

Leide, Brill (47 S. 8).

vorliegenden Bandes viel sagen will,

R. Bendixen,

Jona.

Hertel, Oskar, Die Sprache Luther’s im Sermon von den

guten Werken (1520) nach der handschriftlichen Ueberlieferune.

Lieder von Elise, Prinzessin zu Salm-Horstmar, geborene Prinzessin

Halle (42 S. 8).

Judd, Will. B., Noah Porter’s Erkenntnisslehrei

zu Hohenlohe - Schillingsfürst.

Berlin 1897, Alexander Duncker

Jena (59 S. 8). Kästner, Oskar, Der Begriff der Entwickelung bl,

(1X, 102 8. .12).

Nikolaus von Kues. Bern 1896, Buchdr. Steiger (52 S. 8). Kinkeg.

Walter, Die Idealität und Apriorität des Raumes und der Zeit, nach

In diesen, dem deutschen Reichskanzler von seiner Schwester ge-

Kant.

Jena 1896 (77 S. 8).

Reiche, Armin, Die künstlerischen

widmeten, Gedichten tritt das Gepräge edlen Ernstes und religiösen

Elemente in der Welt- und Lebensanschauung des Gregor von Nyssa.

Empfindens unverkennbar hervor,

Ob die Gesammtanschauung der

Jena (60 S. 8).

Rump, Joh., Melanchthon’s Psychologie (seine

Prinzessin völlig abgeklärt ist, erscheint uns fraglich. MNeben ent-

Schrift de anima) in ihrer Abhängigkeit von’ Aristoteles und Galenos.

Kiel, E. Marquardsen (188 S. 8).

schieden evangelischen Aeusserungen begegnet uns die fast anti-

protestantisch klingende Bemerkung, Satan mische die Schlangenart

Strassburg. Mitius, Otto, Jonas in der altchristlichen Kunst. Frei-

selbst ins Blut der Reben,

Was den poetischen Werth der Gedichte

burg i. B. 1896, Dr. von C. A, Wagner (40 S. 8). Ohlmann, Desi-

betrifft, so darf man sich durch einzelne Härten und Nachlässigkeiten

derius, De S. Augustini dialogis in Cassiciaco seriptis.

Argentor.

der Form nicht stören lassen.

Es hätte sich verlohnt, ein unbestreit-

(81 8. ’8).

Stuhlfauth, Geo., Die Engel in der altchristlichen

bares Talent an hohen Vorbildern zu stärken.

Kunst.

Freiburg i. B. 1896, Dr. von C. A, Wagner (40 S. 8).

Vielleicht verlohnt es

Woods, James Houghton, Thomas Brown’s Kausationstheorie und

sich noch,

R. Bendixen.

ihr Einfluss auf seine Psychologie.

Leipzig, J. A. Barth (Arthur

Meiner) (71 S. 8).

Zeitschriften.

Tübingen.

Pfleiderer, Edmund, Zur Frage der Kausalität.

Eine

erkenntnisstheoretische Untersuchung. Tübingen (77 8. 4).

Gratu-

Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver-

Jationsschrift für Karl v. Weizsäcker zum 50jähr. Doktorjubiläum.)

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F, XVIT. Bd.

Der ganzen Reihe XXXIII. Bd., 9. Heft, Sept. 1897: E. G. Steude,

Eine unglaubliche Schmähschrift der Gegenwart.

H. Glüer, Der

Schulprogramme.

Evolutionsgedanke in seinem Verhältnis zur Naturwissenschaft und

Eisenach (Realgymnas.), Nikolai, W., Beiträge zur Geschichte der

zum Wunderglauben des Christenthums (Schluss).

Zöckler, Eine

Christenverfolgungen (18 S. 4).

neue lutherische Dogmatik. Miszellen.

Erfurt (Realgymnas.), Martens, Karl, Die Formula Visitationis

Jahrbuch, Historisches, 18. Bd., 3. Heft: Kopp, Petrus Paulus Ber-

Ecclesiae Erfurtensis aus dem Jahre 1557 und ihre Bedeutung für

gerius der Aeltere II. v. Schmid, Der geistige Entwickelungsgang

die Erfurter Kirchen- und Schulgeschichte (22 S, 8).

Joh. Adam Möhler’s II

Frankfurt a. M. (Lessing-Gymnas.), Trommerhausen, Ernst, Bei-

Katholik, Der, Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben.

trag zur Geschichte des landesherrlichen Kirchenregiments in den

77. Jahrg., 1897, II. 3. Folge, XVI. Bd., Sept.: Ant. Hammer-

evang. Gemeinden zu Frankfurt a. M. (102 S, 4).

schmid, Die Geologie und die Sintflut.

A, Bellesheim, Patrick

Freiberg (Gymnas.), Schellhorn, Rudolf, Ueber das Verhältniss der

Francis Kardinal Moran, Erzbischof von Sydney, als Oberhirt und

Freiberger und der Tepler Bibelhandschrift zu einander und zum

Historiker (Schluss).

N. Paulus, Kölner Dominikanerschriftsteller

ersten vorlutherischen Bibeldrucke. II (40 S. 4).

aus dem 16. Jahrhundert (Schluss).

Englert, Zur Theorie der

Gera (Gymnas.), Vollert, Wilhelm, Die wichtigsten Unterscheidungs-

Wesensmerkmale der wahren Kirche Christi (Forts.). Karl Holzhey,

Jlehren der christlichen Konfessionen nach Schrift, Geschichte und

christlichen Literatur.

Die Beurtheilung des alttestamentlichen Ritualgesetzes in der ältesten

Bekenninis (24 S, 4).

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

2. Jahrg.,

Eingesandte Literatur.

Nr. 6, September 1897: Ein geistliches Lied aus der Zeit der Be-

‘ lagerung Strassburgs. Rudolf Hartter, Nach welcher Melodie?

mann und G. Krüger.

Theologischer Jahresbericht, Heraı

egeben von H. Holtz-

P. Brathe, Die Stellung der Orgel in der Kirche.

Friedr, Spitta,

1896.

16. Bd., enthaltend

ije Literatur des Jahres

Der Eingang des evangelischen Hauptgottesdienstes.

3, Abthlg. Systematische 'Theologie, bearbeitet von Mayer,

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch-

Troeltsch, Sulze und Dreyer.

Braunschweig, C, A, Schwetschke & Sohn.

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg.,

— Otto Stock, Lebenszweck und Lebensauffassung. Greifswald, Julius

September 1897: A. S. Swan, Echtes Gold,

Eine Geschichte aus

Abel, — F, Kühler, Zur Reform der kirchlichen Konfirmation. Braun-

dem modernen Glasgow.

UVebersetzt von E. Eckert (Forts,). U

schweig, Gerhard Reuter, — Gustav Hahn, Aus der Tyrolerschule zu

von Hassell, Sprachenfrage und Deutschthum in Oesterreich,

Zillerthal im Riesengebirge in den ersten 50 Jahren ihres Bestehens,

Jubiläumsschrift, Breslau, C. Dülfer. — C. Euler, Grundriss der evang.

Johs. Kreyher, Prophetische Gestalten aus der Zeit der Völker-

Glaubenslehre für die oberen Gymnasialklassen,

wanderung. KEine Studie.

E, Dennert, Reiseerinnerungen aus

Leipzig, Dörffling

Holland (Schluss).

G. Samtleben, Das sittlich-religiöse Moment

Franke. — Ernst Kretschmer, Das christliche Persönlichkeitsideal oder

in _ der Spruchdichtung des germanischen Heidenthums.

E. A, Ehe-

der Kern der christlichen KEthik auf psychologischer

Grundlage.

mann, Skizzen aus der deutschen Kolonie in London.

Ebenda, — Arndt Scheller, Gleichnisse zum Katechismus, Hilfsbuch

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

für den Religionsunterricht in der Schule und für den Konfirmanden-

Union,

XVI.

ahrg., 12. Heft, Sept. 1897: Johs. Hornburg,

unterricht. Leipzig, G. Strübig. — G.Burkhardt, Ein Weg aus dem

Humanität und Christenthum. Frobenius, Missverstandene und

Wirrsal des Kampfes,

Worte des Friedens aus der Brüdergemeine,

'missbrauchte Stellen der heiligen Schrift. Steinecke, Zur J ugend-

Leipzig, Friedrich Jansa. — Eduard Hesse und F, H, Lüthje, Singet

geschichte des Grafen Zinzendorf.

dem Herrn! Sammlung dreistimmiger geistlicher Lieder zum Gebrauch

in Kirchen- (Frauen- oder Kinder-)

hören. Hamburg, A, Leckband, —

Universitätsschriften,

Moses Buttenwieser, Die hebräische Elias - Apokalypse und ihre

tischen Literatur des rabbinischen Schrifl

ums

und der Kirche.,

Stellung in _ der a

it Erläuterungen,

Bonn, Arendzen, Jo., Theodori Abu Kurra de cultu imaginum

a

älfte, Kritische Ausgabe m

libellus e cod, Arab. nunc primum editus Latine versus illustratus.

sprachlichen Untersuchungen und einer Einleitung,

ne

bst Uebersetzung

Bonnae (XXIT, 58 p.; 6 Bogen, 1 Bl.,

2 photogr. Tafeln m. Facsim.).

und Untersuchung der Abfassungszeit,

Lei

Eduard Pfeiffer. —

Flügel, Rich., Das kanonische Eh

ehinderniss des Irrthums be-

Wilhelm Möller, Lehrbuch der Kirchenges

C

Dnde

.

(Sammlung theol,

züglich der Unfreiheit des Mitkontrahenten (127 S. 8).

Nobel,

Lehrbücher).

1. Bd, Die alte Kirche.

1. Abthlg. 2. Au

fl. Neubearb,

Rabb. Nehemias Anton, Schopenhauer’s Theorie des Schönen in

von Hans von Schubert, Freibur;

i Bgl

C. B. Mohr

— Geor,

ihren Beziehungen zu Kant’s Kritik der ästhetischen Urtheilskraft.

J. Fritschel, Geschichte der lutherischen Kir

ch

e in Amerika, 2, Theil:

Köln (58 8. 8).

Triebs, Franc., Liber decem quaestionum contra

Geschichte der Entwickelung der lutherisch|

en

Kirche von Mühlenberg’g

Christianos.

Auctore Salcho ibn al-Husain,

Bonnae (IX, 11—

Tode bis zur Gegenwart. Mit 65 Abbildun;

en und Karten, Gütersloh,

1E

f

erstehung und Himmelfahrt

.

Heidelberg.

Arnsperger, Walther, Chrn. Wolff’s Verhältniss zu

C. Bertelsmann. — Theodor Korff, Die Au

unseres Herrn Jesu Christi unter dem Gesi

chtspunkte einer genauen

Leibniz,

Weimar, Emil Felber (72 S, 8).

ht kommenden übersinnlichen Gilaubens-

Bassermann, Heinr.,

Unterscheidung der in Betrac!|

erörtert. Vor

Die praktische Theologie als eine selbständige, wissenschaftliche

un

empirischen Geschichtsthatsachen neu

Neutestament)

verhandlung.

theologische Disziplin.

Herbert,

Akadem. Rede (51 S. 4).

Carrington,

Unmittelbar in das himmlische Paradies.

liche Unter-

Die Figur des Juden in der dramatischen Literatur des

suchung über den Aufenthaltsort d

er Gerechten alsbald nach dem Tode.

XVIL. Jahrh, (85 S, 8).

Kayserling, Arthur, Die Idee der

Halle a. S,

, A. Kaemmerer & Cie.

— Derselbe, D

ie Auferstehung

Kausalität in den Lehren der‘ Occasionalisten.

Heidelberg 1896,

und Himmelfahrt etc. Hauptverhandl

ung. Ebenda, —

Die Indianermission

Groos (72 S. 8). Krieg, Max, Die Ueberarbeitung der Platonischen

in Michigan und Nebraska. Soparata

bdruck aus

„Fritschel, Geschichte

Gesetze durch Philipp von Opus.

Freiburg i. B. 1896, Herder

der luther. Kirche in Amerika“.

Mit

3 Bildern, Gütersloh, C, Bertels-

40 S. 8). Küentzle, Heinr., Ueber die Sternsagen der Griechen.

mann. -— C, Schick und J. Benzinger, Namenliste und Erläute-

Karlsruhe (46 S. 8). Long, William J . Ueber Hume’s Lehre von

runge

n zu Baurath C. Schick’s Karte der weiteren Umgeb

von

den Ideen und der Substanz in ihrem Zusammenhang mit derjenigen

Jerus

alem. Mit Karte. Sonderabdruck aus der Zeitschrift des deut-

Locke’s und Berkeley’s. Heidelberg (41 S. 8). Mayer, Max Ernst,

schen Palästina - Vereins, Bd. XIX (1896),

Heft 3,

Das Verhältniss des Sigismund Beck zu Kant.

Heidelberg, Winter

Baedecker.

\

Leipzig, Karl

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Iuthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von Greiner & Pfeiffer in Stuttgart.

XVIIL Jahrgang. Nr. 38,

Leipzig, 24. September 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 .50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zur Reformationsgeschichte der Oberpfalz. II

Rüling, Bernhard ‘D., Abendglocken.

Meyer, H. A., Kritisch-exegetischer Kommentar

über das Neue Testament.

llöﬂ';l(!;ä, Harald, Sören Kierkegaard als Philo-

Neueste theologische Literatur,

Beck, Pastor Wilh., Aus der Quelle des Lebens.

Delbrück, Kurt, Paulus unser Vorbild.

Bender, .Adolf‚ Uebersicht der Geschichte der

christlichen Kirche für Schule und Haus.

Zeitschriften.

Bruston, C., La Descente du Christ aux Enfers

Sieffert, Fr. Dr., Die neuesten theologischen

KEingesandte Literatur.,

d’aprds les apötres et d’aprös l’6glise.

Forschungen über Busse und Glaube,

Zur Berichtigung.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Ein Bonifatius darf nur auf den Boden

einem Tage erbaut.

Zur Reformationsgesghichte der Oberpfalz.

stampfen, und es steht eine deutsche katholische Kirche ohne Fehl

Das ganze deutsche protesta.fntische Volk, das die Geschichte

und Makel da. Und das Böse, das Laster, die ungute Volkssitte,

der Reformation in Ehren hält, darf dem Verf. Dank wissen,

die mit tausend Fasern ihre Wurzeln im Volksleben gefestigt

dass er Jahre an die mühselige Arbeit der Forschung gerückt

hat und den ganzen, alten Adam auf ihrer Seite hat, — Roma

hat, die für ihn um 8o schwerer war, als er kein geschulter

locuta et causa finita est.

Historiker wie Wittmann und Janssen ist und schon mit der Ent-

UVeberaus werthvoll ist an dem wenig umfangreichen Buch,

zifferung seiner oft sehr unleserlichen Vorlagen zu ringen hatte

wie Lippert uns die Entwickelung der evangelischen Kirche der

(vgl. z. B. S. 63 Anm. 4). Wer sich selbst viel mit derartigen

Oberpfalz von Amberg aus verfolgen lehrt, die Gestaltung der

Quellen beschäftigt hat, wird das vollauf würdigen und billig

Abendmahlsfeier in den ersten Jahren (1540) aus den Akten bis

urtheilen.

Die gesammte Geschichtswissenschaft aber wird

ins Einzelnste schildert (S. 32 Anm. 2, vgl. auch die Amberger

dem Amberger Pfarrer, dem es nicht zunächst um eine nach

Kirchenordnung von 1575 S. 220 ff.), die unumgängliche Noth-

allen Seiten abgerundete und geglättete Geschichte der Re-

wendigkeit zwingt, die Diener der jungen Kirche aus dem

formation in der Oberpfalz zu thun war, sondern nur um eine

Dienst der alten mit all ihren Mängeln in wissenschaftlicher

gründliche Widerlegung Janssen’s, aber auch dem Reichsarchiv

Ausrüstung und Lebenshaltung herüberzunehmen, und weist

in München und dem Kreisarchiv in Amberg für die Liberalität

aus gleichzeitigen Visitationsprotokollen nach, wie kläglich

danken, mit welcher Lippert die nöthigen Akten zur Verfügung

es um die religiöse Bildung des katholischen Volkes stand

gestellt wurden (S. IIN).

Denn Lippert gibt in seinen Akten-

(vgl. S. 204 Anm. 3).

Auch die Kulturhistoriker, die den

auszügen ein ganz unschätzbares, reiches Material. Hier sind

Volkssitten bis zu den Zaubersprüchen nachgehen, werden ihre

besonders seine Mittheilungen aus den Visitationsakten von

Mühe des Suchens in den Schilderungen des Gemeindelebens

grossem Werthe,

Sie lassen uns einen Blick in die vor-

(S. 209 ff.) und dem Zauberspruch gegen den Rosswurm (S. 212

reformatorischen Zustände und Volkssitten thun, der genügt,

Anm. 6) belohnt finden.

Hier finden sich eigenartige Dinge,

um Janssen’s Trugbild von der Herrlichkeit der vorreforma-

die dem Referenten sonst nicht begegnet sind (z. B. S, 212

torischen Kirche in seinem wirklichen Werthe aufs neue er-

kennen zu lassen,

Anm. 9).

Schön lernt man hier erkennen, wie un-

Ist es Lippert gut gelungen, das Bild der Reformation

haltbar die Behauptung von der Fürstengewalt und dem

der Oberpfalz im Grossen von Entstellungen zu reinigen, so

Eigennutz der Stände als den treibenden Gewalten ist, welcher

ist es vielleicht noch ein grösseres Verdienst, Wittmann und

die Durchführung der Reformation zugeschrieben werden sollte.

Janssen mit ihrer Gewissenhaftigkeit so festzunageln, dass

sie nicht mehr als Zeugen zu brauchen sind,

Hier nur eine

Nein, es ist der volle Pulsschlag der deutschen Volksseele,

der hier durchbricht und alle gewaltsamen Unterbindungen

sehr hübsche Musterleistung, der Lippert eine besonders ein-

überwindet.

Rom wird gut thun, derartige Quellenwerke

gehende Untersuchung (S. 44—51) gewidmet hat.

Janssen

etwas genauer anzusehen, um aus dem Traum seiner über-

sagt 3, 39: „Um die Mönche zur Annahme der Neu-

müthigen Siegeszuversicht zu erwachen. Denn nichts ist lehr-

lehre zu verleiten, wurden gemeine Weiber zu ihnen

reicher als das Buch mit einem Blick auf die Gegenwart zu

in die Zellen gesperrt“.

Lippert weist nach, dass hier

lesen.

Hier wie dort ein rührender kirchlicher Eifer, dem

Janssen einfach Wittmann nachschreibt, der seinerseits der

kein Weg zu weit, kein Opfer zu theuer ist, hier wie dort ein

Schilderung Brenner’s, Geschichte des Klosters Waldsassen,

zahlloses Heer von geistlichen Streitern. Amberg hatte vor

Nürnberg 1837,

einige . Schattenstriche beifügt,

während

der Reformation bei 4000 — 5000 Einwohnern 49 Benefizien.

Jletzterer die Worte des Cisterziensers P. Sartorius (Cistertium

Hier wie dort eine von der Staatsgewalt kaum in Schranken

bistertium, Prag 1700): „admissi viri feminaeque promiscue

gehaltene, ja vielfach geschützte Macht der Kirche, die dem

in religiosa claustra“, d. h. „Die Klausur der Klöster und

geringsten Dorfpfarrer zur Seite steht, um ihre sehr dies-

besonders der Klosterkirchen wurde bei der Reformation auf-

seitigen Interessen zu verfechten. Und das alles stürzt haltlos

gehoben“, in jener überall bei derartigen Vorkämpfern Roms

in sich zusammen, auch Fürstenmacht und Gunst kanns nicht

mehr halten.

üblichen Weise (vgl. Kleis) in niedrig sinnlichem Sinn ge-

Die geistige Macht der Wahrheit lässt sich

deutet hatte. Die Akten, auch die gleichzeitigen Berichte von

weder tödten noch dauernd zurückhalten.

Die Volksseele er-

katholischer Seite bieten für Brenner, Wittmann und Janssen

greift zuletzt ein unüberwindlicher Ekel am hohlen Schein

schlechterdings keinen Anhaltspunkt.

Wer sehen will, wie

und der unter dieser Decke gross gewachsenen Unsittlichkeit.

römische Geschichtslügen entstehen, darf nur jene wenigen

Wiederum zeigt sich hier die Schwierigkeit, mit der die Neu-

Seiten in Lippert’s Buch genau ansehen.

Die Kunst, welche

bildung der Kirche durch die Reformation zu ringen hatte.

der ältere Sohn (Luk. 15, 30) geübt hat, ist heute noch nicht

Die grossen Historiker Roms haben kein Verständniss für

ausgestorben.

geschichtliche Entwickelung. Bei ihnen ist Rom an

Aber Lippert, dessen Augenmerk zunächst die ultramontane

451

452

Geschichtsfälschung war, bietet noch nach einer Seite sehr

Von hohem Werth ist es, die Calvinisirungsversuche der

viele Belehrung. Wer den alten Jammer des Protestantismus

einzelnen Regenten in ihrer Eigenart miteinander zu ver-

gleichen.

im Kampfe von Lutherthum und Calvinismus warm mitfühlt,

Strammer ist keiner vorgegangen als der tapfere

wer die Wege kennen lernen will, deren auch fromme, wohl-

Haudegen Johann Kasimir, der doch nur Vormünder war.

meinende Fürsten sich bedienen, um ihre reformirte Glaubens-

Er triebs aufs Biegen oder Brechen.

Seine Regierungsweise

richtung ihrem lutherischen Volk aufzudrängen, wer die Vor-

macht es verständlich, dass es schliesslich in Neumarkt und

gänge in der Mark Brandenburg und im Fürstenthum Anhalt

Amberg zu Aufständen, in Tirschenreuth und Nabburg zu

im siebzehnten Jahrhundert recht beurtheilen will, wer auch

Mord und Todschlag kam.

Man darf wol sagen, all die

die Union, d. h. die gewaltsame Zusammenschweissung, nicht

Regierungsmassregeln, welche kein verbrieftes Recht, kein

die friedliche Verständigung der beiden evangelischen Kon-

kaiserliches Gebot, keinen Rath der evangelischen Fürsten,

fessionen in ihren mancherlei Künsten, Listen und Mittelchen

keinen Widerspruch der Stände achteten, mussten das Volk

(S. 105, heimliches Aufschreiben der Predigten, Vgl. S. 196,

aufs Aeusserste reizen. Man muss Lippert zustimmen , wenn

Anm. 1) recht gründlich verstehen will, der muss S. 84—234

er geltend macht, wie fremdartig die von einem Statthalter

recht genau durchstudiren.

Alles Drängen und Drücken,

regierte Oberpfalz den ganz in rheinfränkische Art aufge-

alle offenbare Gewalt, aller Wortbruch, alle Missachtung ver-

gangenen in Heidelberg sitzenden Kurfürsten war, wie vielfach

briefter Rechte helfen nichts, der lutherische Glaube hält fest.

durch die weite Entfernung Entfremdung und Verschleppung

Wie scharf und plastisch ist das Bild des Kirchenraths in

eintreten musste, wie Vieles durch die dem Volk völlig

Amberg!

Wie klar lässt sich doch der Charakter des Cal-

fremden Beamten verschuldet wurde.

Ganz besonders muss

vinismus mit seiner Gesetzlichkeit, mit seiner Gefahr, in Schul-

man für Tirschenreuth und Nabburg das Verhalten der Be-

meisterei zu fallen, aber auch mit seiner unleugbaren Organi-

amten in Anschlag bringen, die der Volkswuth zum Opfer

sationsgabe auch hier wieder erkennen! Die conventus classici

fielen.

Es ist keine Frage, es sind dunkle Blätter, welche

und die institutio der Gemeinden sind wahre Musterleistungen.

Lippert zu behandeln hatte, und er hat sich bestrebt, sie

Etwas derartiges bringen nicht einmal die Jesuiten mit ihren

aktenmässig mit voller Offenheit und Wahrhaftigkeit zu be-

Exercitien zu Stande.

handeln.

Ref. gesteht, noch nie eine so an-

Vielleicht war gerade er als Gefängnisspfarrer wie

schauliche Schilderung beider Einrichtungen gelesen zu haben,

kein zweiter befähigt, diese Stücke der Pfälzer Reformations-

wie sie Lippert S. 157 und 197 ff. Sechs mal im Jahr treten

geschichte mit aller Unbefangenheit zu behandeln und auch

sämmtliche Pfarrer der auf 10—12 Pfarreien berechneten

hier die ultramontane Geschichtsschreibung in der Rolle eines

Kapitel, Sommers morgens um 7 Uhr, Winters um 8 Uhr zu-

Ham zu ertappen. Auch hier versteht Lippert die Leser mit

sammen. Die Zusammenkünfte wechseln nach den Orten. Der

seiner dramatisch anschaulichen Schilderung zu fesseln.

Ein

Ortspfarrer übergibt dem Inspektor (Dekan) seine Beschwerden

echt evangelischer Dichter fände hier einen Stoff, der in

und Anträge schriftlich, ebenso die Kataloge über alle Ge-

richtiger Behandlung nicht weniger zündend wirken müsste,

meindeglieder, deren Religionskenntnisse darin verzeichnet sind.

wie Schiller’s Tell vor 100 Jahren.

Der ungeahnte Wider-

Nach einer erbaulichen Predigt hält der Inspektor eine An-

stand, den die direkten Calvinisirungsversuche fanden, mussten

sprache, in der er seine Anträge an die Gemeinde bringt.

den Kurfürsten angesichts des fast mit elementarer Gewalt

Dann prüfen sämmtliche Geistliche alle anwesenden erwachsenen

herausbrechenden Unmuths des Volkes doch bedenklich machen.

Gemeindeglieder.

Die Ergebnisse werden in der nachfolgen-

Man schlug einen langsameren, verdeckteren Weg ein. Man

den Pfarrkonferenz im Pfarrhaus zusammengestellt. An dieser

stellte das lutherische Volk unter einen calvinischen Kirchen-

betheiligen sich auch Beamte und Gemeindevertreter.

Der

rath und beseitigte die lutherische Kirchenleitung güänzlich.

Vorsitz wechselt unter den Kollegen. Eröffnet wird die Kon-

Die lutherischen Kirchendiener mussten sich von Calvinisten

ferenz mit einem Gebet auf den Knieen.

Die Verhandlungen

examiniren und überwachen lassen, den Gemeinden wurde vom

werden protokollarisch geführt.

Zuerst werden zehn Fragen

Kirchenrath vorgeschrieben, was Rechtens sei, die Visitationen

über den Ortspfarrer, der inzwischen abtrat, und eine Reihe

wurden von Calvinisten geleitet.

Manche Ausstellungen in

weiterer Fragen über die Gemeinde erledigt, um den Stand

den Visitationsprotokollen erklären sich, wie Lippert zeigt,

des örtlichen Kirchenwesens festzustellen.

Die Schule wurde

einfach daraus, dass hier Ilutherische Art mit calvinischem

Z. B. Unkenntniss der zehn Gebote

von sämmtlichen Pfarrern besucht und die Schüler geprüft.

Auge betrachtet wurde.

Dann mussten die anderen Geistlichen der Reihe nach abtreten,

wurde vermerkt, wo man dieselben nicht nach reformirter

um sechs mal im Jahr feststellen zu lassen, ob an ihrer

Weise aufsagte.

Als Beamte wurden nur Calvinisten ange-

Lehre, ihrem Wandel, ihrem Wirken kein Tadel: sei,

Gegen

stellt, und der ganze KErfolg war ähnlich wie in der Mark

die censura fratrum gab es keinen Widerspruch.

Auch : die

Brandenburg: Kleine calvinistische Gemeinden, die sich um

Bibliothek des Pfarrers wurde gemustert und ihm seine Lek-

eine Schlosskapelle aus den Beamten und den von den Regenten

türe vorgezeichnet, ebenso seine Predigtkonzepte darauf an-

völlig abhängigen Leuten zusammensetzten.

gesehen, ob er auch abwechsle und nicht aus den Postillen

Aber ein Gutes hatte doch die lange Leidenszeit, wie alle

abschreibe, Die Verhandlungen blieben bei einem Gulden Strafe

Trübsal. Man musste alle Kraft zusammennehmen, die Diener

Amtsgeheimniss, Nach dem Schlussgebet nahmen alle an einem

der Kirche mussten auf sich selbst aufs strengste achten. Am

vorschriftsmässig einfachen — ob die Speisezettel vom Kirchen-

auffälligsten aber zeigte sich die Frucht der Trübsalszeit in

rath auch vorgeschrieben wurden, sagt Lippert nicht — Essen

dem von den bescheidensten Anfängen sich kräftig entwickeln-

im Pfarrhaus theil und bestimmten Ort und Predigttext für

den Schulwesen, Lippert weist nach, wie auch in den Klöstern,

den nächsten Konvent, um dann nach Hause zu eilen.

Denn

voran in dem bedeutendsten Waldsassen, Unwissenheit herrschte,

keiner durfte im Ort nächtigen.

Man kann dieser Konvents-

wie tief die Volksbildung darniederlag, wie selbst der ultra-

ordnung das Lob der Klugheit nicht vorenthalten, aber man

montane Lukas das Schulwesen der Ilutherischen Oberpfalz

denke nur an den Papierverbrauch. Die Berichte und Ver-

anerkennt. Gerade der Kampf um das Bekenntniss erweckte

zeichnisse gingen an den Kirchenrath, der hier das Mittel

den Lerneifer. Mit echter deutscher Gründlichkeit musste ge-

hatte, in alles hineinzusehen. Wer ein „gesetzliches“ Kirchen-

lernt und examinirt werden „vom Marschalk bis zum Vieh-

regiment für das Beste hält, hat hier ein treffliche

8 Rezept

hirten“. Der Schluss des Buches S. 224—#234, der vom Schul-

für Kirchenvisitationen.

wesen handelt, wird von den Forschern auf dem Gebiet der

Ref. muss sich versagen, in ähnlicher Weise auch die

Schulgeschichte dankbar begrüsst werden, So bietet Lippert

„institutio“ der Erwachsenen nach Lippert zu beschreiben.

nach den verschiedensten Seiten vollends in den kurz ge-

Lippert weiss dieselbe sehr anschaulich und mit einem Humor,

drängten und klein gedruckten Anmerkungen sehr vieles,

der ungesucht in der Sache selbst liegt, zu schildern. Es

Aber nun kann Ref. ein Desiderium nicht verschweigen,

Wird niemand reuen, auch nur S, 200 gelesen zu haben,

Lippert hat sich gar zu sehr von dem Eifer der Abwehr

Es wäre interessant, neben das Bild, das die institutio auf

gegen ultramontane Geister hinreissen lassen und ist den An-

dem Boden der bis ins Mark Ilutherischen Oberpfalz ergibt,

sprüchen, welche die historische Wissenschaft, so viel er ihr

auch ein solches ebenso wahrheitsgetreues aus der gefügigeren

bietet, nicht ganz gerecht geworden,

Es erklärt sich das

Rheinpfalz um 1600 gestellt zu sehen.

aus der Tendenz seiner Schrift und aus dem Boden, auf dem

453

454

er schrieb, und für den er schrieb, Aber es wäre doch zu

evangelisch. An Martin Frecht konnte doch unmöglich schon

wünschen, dass er die jetzt vorliegende Schrift nur als eine

1528 als Gehilfen von Sam in Ulm gedacht werden, noch

Abschlagszahlung betrachtete.

Ref. darf nach dem jetzigen

weniger konnte er 1531 so, wie er es that, als Reformator

Stand der Dinge sagen, die Reformationsgeschichte von ganz

in Ulm auftreten, wenn er nicht in Heidelberg unter den

Bayern muss aufs neue angefasst und viel tiefgründiger be-

Augen Ludwig’s auch auf dem theologischen Lehrstuhl evan-

handelt werden, vor allem die dringende nöthige Geschichte

gelisch gelehrt hatte.

Dass er in Heidelberg völlig mit der

der Reformation im Herzogthum Bayern.

Der alte brave

alten Kirche gebrochen hatte, beweist seine dort geschriebene

Winter und der schmähende Sugenheim, die verdienstlichen

Widmung seiner Ausgabe der Sachsenchronik Witukind’s. Um

Arbeiten von v. Druffel, Vogt und Knöpfler genügen als Aus-

über Ludwig’s und Friedrich’s Stellung zur Reformation, be-

schnitte nicht.

An Quellen fehlt es bei dem Reichthum der

sonders im ersten Jahrzehnt Klarheit zu schaffen, müssten wir

bayerischen Archive nicht. Für die Oberpfalz hat Lippert im

freilich erst eine befriedigendere Geschichte der Reformation

Wesentlichen den Stoff beisammen. Es wäre ihm zu rathen,

in Heidelberg haben, als sie das ungemein dürftige Büchlein

seine Auszüge aus den Visitationsprotokolien unzerstückelt zu

des Liec. Seisen, das über die ersten Jahre rasch hinweg-

geben, die Stücke, deren Text er nicht völlig sicher fest-

gleitet, bietet. Denn dieses Produkt der Heidelberger Schenkel-

stellen konnte, neu zu vergleichen und dazu etwa die Hilfe

periode fängt erst Leben zu gewinnen mit der späteren Zeit,

eines befreundeten Archivars in Anspruch zu nehmen, eine

wo seine Tendenz mehr Boden finden kann.

bibliographisch genaue Zusammenstellung der schon vorhan-

Endlich noch ein kleiner Wunsch: ein Register und eine

denen gedruckten Literatur voranzustellen.

Hier hätte ihm

unbarmherzig strenge Korrektur, die ja auch für die Beiträge

schon Seidemann im 6. Band von Luther’s Briefen ed. de Wette

zur bayerischen Kirchengeschichte ab und zu zu wünschen

S. 370 ff, vieles geboten.

Ist es doch auffallend, dass ihm

übrig lässt.

So ist S. 18 aus Campegius ein Cardinal von

die von Seidemann angegebene Flugschrift „Vermanung an

Camenz geworden. Zweimal lesen wir Urgula S. 19 und 235

alle gottforchtigen zu Amberg in Bairn durch Magistrum

(unter den Druckfehlern).

Ihr Name ist genauer anzugeben.

Andream Hügel Diacon zu Wittemberg etc. M. D. XL JJ.

S. 22 1. Anm. 2 Friedensburg statt Friedenberg. S. 26 1. Qui-

Gedrückt zu Wittemberg durch Joseph Klug“ 10 Blätter in 4°

rinus statt Quirius. S. 51 Camerarius statt Cammerarius. Eine

entgehen konnte, während sie doch schon in Seidemann’s

besondere Vorliebe scheint der Setzer für cc gehabt zu haben,

Auszug manches Neue bietet, z. B. „Herr Stephan, der graue

z. B. Flacceius, Flaccianismus, Flaccianer z. B. S. 182. 192,

Kopf, euer Prediger“. Für die werthvolle Korrespondenz der

vaccirend S, 230. Es sind das nur einige wenige Beispiele

Amberger mit Luther und Melanchthon, die Lippert verzeichnet,

aus einer ansehnlichen Reihe,

Wir sind es auch den Herren

fehlt es am Nachweis, wie viel davon bei de Wette 5, 130.

Ultramontanen schuldig, ihnen die Gelegenheit abzuschneiden,

136, 689, 718. 6, 370 und im C. R, 3, 599, 612, 721. 4, 173,

der Wucht des sachlichen Materials durch Hinweis auf Druck-

6, 739 gedruckt ist,

Den schönen Brief Luther’s vom 4. Jan.

fehler zu entgehen.

Was Ref, zu wünschen. hat, ist ange-

1543, den weder de Wette noch Burkhardt noch Kolde kannte,

sichts der Schwierigkeit des Gegenstands unbedeutend, vielmehr

hätte Lippert S. 37, Anm., 1 besser in seiner ursprünglichen

hat er dem wackeren Forscher für die reiche Belehrung zu

Manches bedürfte

Sprache und Orthographie wiedergegeben.

danken, die er auf sehr beschränktem Raume geboten hat,

der Erklärung, z.B. S. 97 Anm. „Scherbi Buch“, S, 124,

Nabern,

G. Bossert,

Anm. 2 „Vischerum“, die Literaturangaben, S. 128, Anm. 2.

Für Einzelnes setzt Lippert beim Leser zu viel Kenntniss der

Meyer, H. A., Kritisch-exegetischer Kommentar über

Lokalgeschichte voraus. So weiss Ref, nicht, was die Gezirks-

das Neue Testament,

6. Auflage.

Göttingen 1897,

städte der Oberpfalz sind S. 156. Da und dort hat Lippert

Vandenhoeck & Ruprecht:

auch an Ausdrücken des 16. Jahrhunderts gestrauchelt.

8. 33

12. Abtheilung: E. Kühl (Dr. und ord. Prof. an der Univ.

sind Gartenbrüder — Wiedertäufer (nicht Widertäufer).

Königsberg), Die Briefe Petri und Judae (462 S,

S. 35 bedarf „ufgeworfen“ keines (!). Hinwieder hat Lippert

gr. 8). 6 Mk.

mit Wittmann Unzucht im engen heutigen Sinn gefasst. Im

13., Abtheilung: B. Weiss (Dr. Oberkonsistorialrath und ord.

16. Jahrhundert ist Unzucht ein viel allgemeinerer Begriff für

Prof. an der Univ. Berlin), Der Brief an die Hebräer

alles unanständige, unordentliche Wesen.

Die „arme“ Ge-

(371 S, gr. 8). 5. 40.

meinde S. 164 besteht keineswegs aus Nichtbürgern und Tag-

Beide, im Meyer’schen Kommentar aufeinanderfolgenden, Ab-

löhnern, denn „Arme“ sind im 16. Jahrhundert in derartigem

theilungen der neuen Ausgabe gemeinsam kurz zu besprechen,

Zusammenhang nichts anderes als Unterthanen.

Auch histo-

ist deshalb angezeigt, weil beide im Unterschiede von anderen

rische Angaben wären neu zu prüfen und zu ergänzen.

Abtheilungen derselben, welche vor und nach ihnen erschienen

Andrian V. Sebastian klingt S. 9 als verdächtiger Name des

sind, sich dem Leser auch bei eingehendster Vergleichung nur

16. Jahrhunderts. Der Bauernwürger 1525 ist nicht (Albrecht)

als sachlich und selbst formell wenig veränderte Abdrücke

Alcibiades S. 38, sondern sein Vater Kasimir.

S. 48 sind mit

der fünften Auflage zu erkennen geben,

Die dreizehnte Ab-

cellae Mönchzellen. gemeint,

S. 110 wäre anzugeben, wer

theilung nennt sich selber auch bescheiden nur eine verbesserte.

Ferenarius ist, S. 162 die Privilegien von 1401 näher zu

Ref, hat bei dieser Sachlage keine Veranlassung, sein Urtheil

kennzeichnen. Bei den unruhigen Tuchknappen S. 131 dürfte

über beide, welches er in diesem Blatt früher (1887, Nr. 34,

auf die heutigen Fabrikler hingewiesen werden.

Ganz be-

S. 313—15 und 1889, Nr. 49, S, 454—56) ausgesprochen

sonders nothwendig wird es nöthig sein, den Wittelsbachern

hat, jetzt abzuändern.

auf dem Thron zu Heidelberg ganz gerecht zu werden. .Mag

Die von Kühl bearbeitete Abtheilung über die Petrinischen

dem Lutheraner vieles an ihnen auffallen, besonders ihre Reli-

Briefe nennt sich eine vermehrte, wie sie auch um zwanzig

gionspolitik ihm widerwärtig sein, um so mehr muss er sich

Seiten umfangreicher ist als die fünfte. Dieser Zuwachs ihres

bemühen, ihren Charakter und ihre Regierungshandlungen ver-

Umfangs hätte indess leicht vermieden werden können, wenn der

stehen zu lernen. Hier ist auch nach Häusser und Kluckhohn

Verf. die vom Ref. früher gerügte Breite seiner Diktion etwas

etwas zu thun. Lippert hat sich. gegenüber dieser heiklen

eingeschränkt hätte.

Sicherlich hatte Kühl manche Ver-

Aufgabe ernstlich bemüht, objektiv zu sein.

Aber Ref. will

anlassung zu Umarbeitungen und Erweiterungen, die nach dem

es scheinen, als ob Ottheinrich um einige Striche zu licht und

Urtheil des Ref. gar nicht einmal hinreichend beachtet sind.

bedeutend gezeichnet sei, während seine Nachfolger, namentlich

Der zu ihnen erforderliche Raum wäre auch leicht durch

der durchaus edle und fromme Friedrich III,, dessen Hin-

eine straffere Stilisirung zu gewinnen gewesen. Die Beiträge

wendung zum Calvinismus namentlich bei seinen verwandt-

der Mitarbeiter in der Auslegung der Briefe sind mit Aus-

schaftlichen Beziehungen zu den Ernestinern unbefangen ge-

nahme vielleicht derer von Soden’s, deren Werth Ref. nicht so

würdigt werden muss, unwillkürlich durch den Gang der

hoch anschlagen kann, nur mit einer gewissen Saloppheit und

Ereignisse in den Schatten gedrückt wird. Ganz besonders

Gleichgiltigkeit behandelt.

Die tüchtige wissenschaftliche

nothwendig aber ist eine tiefere Erforschung der religiösen

Arbeit Alf. Seeberg’s, Der Tod Christi in seiner Bedeutung

Stellung Ludwig’s V, und Friedrich’s II

Die Hofkaplane

für die Erlösung (1893), wird kaum angeführt, wiewol Kühl

Butzer, Wenzel Strauss, Joh, Gayling waren doch ganz

gerade um seines Buches „Die Heilsbedeutung des 'Todes

455

456

Christi“ willen allen Grund hatte, mit ihm sich recht gründlich

habe er „die letzte Stufe irdischer Heiligung erstiegen; die

auseinanderzusetzen. Recht bezeichnend für die Sorgfalt, mit

letzten Schlacken fielen ab, auch die kleinsten Flecken ver-

welcher Kühl die einschlägige Literatur behandelt, ist die

schwanden!“ (S. 189).

Als Beweis dafür wird 2 Tim. 4, 7

Weise, in der $ 4, „Schriftstellerischer Charakter des Briefes“

angeführt: Ich habe einen guten Kampf gekämpfet etc.

(S. 36 ff.), der zum grossen Theil neu ist, Scharfe’s Beiträge

Druckfehler sind ziemlich häufig, auch sinnstörende, wie S. 29

(vgl. Theol. Lit.-Bl. 1894, S. 99 f.) eingeführt werden. Es heisst

(als wäre Paulus schon auf seiner ersten Missionsreise nach

dort: „In einem Aufsatze über die schriftstellerische Originalität

Europa gekommen), und S. 187 (Programm statt Pergament).

des ersten Petrusbriefes (St, u. Kr. 1889), dessen Resultate in

Zitate sind öfters falsch angegeben oder an den unrechten Ort

der Abhandlung über die petrinische Strömung der neutesta-

gesetzt. Manchmal ist schwer zu entscheiden, was auf Rech-

mentlichen Literatur (1893) wiederkehren, hat Scharfe den

nung des Schreibers oder Druckers zu setzen sei, wie S. 3

wohlgelungenen Nachweis geführt“ etc. Wer kann dieser Art

(wonach Paulus dem Stamm Ephraim angehörte, vgl. S. 2),

der Anführung entnehmen, dass hier nicht eine weitere in den

oder S. 123 (Troas in KEuropa)!

An seltsamen Auffassungen

„Studien und Kritiken“ veröffentlichte Abhandlung , sondern eine

fehlt es nicht; so wenn behauptet wird, Christus sei bei

besondere Schrift von 187 Seiten (Bln. 1893) gemeint ist? —

Damaskus vom Himmel zur Erde herabgekommen; oder wenn

Bei vielen kleineren Abänderungen ist deren Grund gar nicht

gelegentlich des Nasiräatsgelübdes Pauli gesagt wird: „er liess

ersichtlich, da weder der Stil konzinner noch die Auffassung

sein Haupthaar wachsen, damit die immer stärker werdende

eine andere geworden ist. Eine grössere Umarbeitung hat die

Fülle der Haare ihn allezeit ermahne, in dem Streit gegen

Auslegung der Stelle 1 Petr. 1, 17—25 erfahren; aber dem

seine Sünde nicht zu ermatten!“ — Paulus „schonte ihre

Ref. ist ein sachlicher Gewinn der Kühl’schen Auslegung

(der Korinther) Empfindlichkeit und hielt deshalb mit seinem

infolge davon nicht ersichtlich geworden.

Zu 3, 19 (S.220)

Zürnen zurück“, behauptet Verf. S. 105, was aber nicht richtig

kann es Kühl passiren, dass er eine Ansicht Beyschlag’s

ist und am wenigsten aus der dort zitirten Stelle 2 Kor. 12,

nach dessen Christologie anführt, aber sich nicht aus dessen

20. 21 hervorgeht.

Nach der Speisung der 5000 ging Jesus

Bibl. Theol. I, S. 404 ff, (1891) überzeugt, ob dieser Theologe

in der Nacht nicht „den See entlang“, sondern auf dem See

noch derselben Ansicht ist.

Die theologische Wissenschaft

(S. 124).

Bei Deutung des Pfahls im Fleische hält Verf.

wird von dieser vermehrten Auflage wenig Gewinn haben.

„Fallsucht nicht für ausgeschlossen“,

Diese Hypothese,

des Hebräerbriefs fassen.

Noch kürzer kann sich der Ref. betreffs der neuen Ausgabe

Paulus sei ein Epileptiker gewesen, sollte der schriftgläubige

Das günstige Urtheil über diesen

Theologe doch füglich denen überlassen,

welche zwischen

Kommentar, welches der Ref. früher gefällt hat, soll dadurch

Vision und Halluzination keinen Unterschied machen,

Für

in keiner Weise eine KEinschränkung erfahren.

Auch

ist

ganz verfehlt halten wirs,

wenn Verf. behauptet:

„Es

Weiss’ unablässig thätige Feder dem aufmerksamen Leser

hat wol selten ein Mensch vor seiner Bekehrung unter der

überall spürbar. Verbessert ist diese Auflage durch mancherlei

ihm anhaftenden Sünde so gelitten, wie Paulus“, und ihn mit

Korrekturen, welche das Gesagte lichtvoller und übersichtlicher

dem angefochtenen Luther im Kloster in Parallele stellt.

machen sollen (z.B. S. 13. 19. 22. 23. S.36 A. u. 61 A.). Auch

Römer Kap. 7 beweist das nicht, weil sein sündliches Verderben

ist es aus Weiss’ sonstigen Arbeiten, wie dessen Biblischer

dem Apostel erst im Lichte der Gnade Christi zum Bewusst-

Theologie und Neutestamentliche Einleitung, männiglich be-

sein kam. Abgesehen von seinem Pharisäerthum spricht da-

kannt, dass dieser Exeget in keiner Weise die Mühe scheut, das

gegen Phil. 3, 7 („was mir Gewinn war“, nicht „ist“), welche

von allen Seiten zu dem vorliegenden Gegenstande Beigebrachte

Stelle vom Verf. falsch angeführt und gedeutet wird. KEinen

zu berücksichtigen und zu beurtheilen,

Auch erklärt es sich,

seltsamen Gegensatz konstruirt er sich zwischen Akt.15, V.1

weshalb ein so viel durch neue Auflagen in Anspruch ge-

und 5, dass die in V. 5 Genannten noch schroffer verlangt

nommener Schriftsteller sich bei der Revision einer früheren nur

hätten, „die Heidenchristen müssten sich der Beschneidung

auf die Berücksichtigung der inzwischen erschienenen neuen

unterziehen, während bisher nur ihr Anrecht auf Seligkeit in

Kommentare beschränkt, also in diesem Fall wiederum allein

Frage gestellt war“. Beides hing doch nach jener Behauptung

v. Soden’s Bearbeitung des Hebräerbriefs im Handkommentar

aufs engste zusammen!

Mit mehr Recht könnte man eine

(1891) diese Ehre widerfährt. Dennoch macht es keinen guten

Steigerung von V.1 auf V. 5 darin finden, dass die Juden-

christen in Antiochien von den Heidenchristen nur die Be-

Eindruck (S. 89), die ziemlich antiquirte Monographie: „Otto,

der Apostel und Hohepriester unseres Bekenntnisses“ angeführt

schneidung, die in Jerusalem dagegen das Halten des mosai-

zu finden, hingegen im ganzen Kommentar die schon oben

schen Gesetzes überhaupt (also mit allen seinen Satzungen)

erwähnte Schrift Alf. Seeberg’s, „Der Tod Christi“ 1895 nicht

forderten; aber auch hier ist das Eine mit dem anderen ge-

berücksichtigt zu finden, da, so viel der Ref. weiss, auch in

geben. Die Gesinnung und das Verhalten der Muttergemeinde

der letzten Auflage von Weiss’ Bibl. Theol. 1895 diese Arbeit

und ihres Vorstehers Jakobus gegen den Heidenapostel bei

noch nicht in Betracht gezogen werden konnte, also der Verf.

seiner letzten Anwesenheit in Jerusalem wird in übertriebener

sich mit Seeberg’s Aufstellungen noch nicht auseinander-

Weise als ein sehr kühles, fast feindseliges hingestellt. „Es

gesetzt hat. Und doch ist gerade der Hebräerbrief von diesem

kümmerte sich niemand um ihn, als er ankam“; „da ihn

biblischen Theologen mit ganz besonderer Vorliebe behandelt, und

niemand aufsuchte, so musste er sich am nächsten Tage in

von ihm manches Eigenthümliche vorgebracht. War auch der

das Haus des Jakobus begeben“; „weder durch das Gewicht

alte Meyer immer geneigt, in dieser Hinsicht des Guten eher

seiner Thaten, noch durch das Geld, das er der Gemeinde

zu Vviel zu thun, und ist eine gewisse Beschränkung bei einem

überreichte, ‚.vermochte er vor den Aeltesten und dem Jakobus

so viel produzirenden Exegeten wie Weiss allenfalls gerecht-

die Wagschale zu seinen Gunsten zu beeinflussen“ (S. 129 ff.),

fertigt, so darf diese doch auch nicht zu weit gehen, da Exe-

Man vergleiche dagegen Akt. 21, 17. 20 („die Brüder nahmen

nicht auseinanderhalten lassen.

gese und biblische 'Theologie sich in mancher Beziehung

uns gerne auf; als sie das hörten, lobten sie den Herrn!“).

Ian.

Somit finden wir in mehreren wichtigen Punkten das Bild

seines Lebens und den Erfolg seiner Arbeit nicht richtig ge-

Delbrück, Kurt (Divisionspfarrer) , Pa.ulusl unser Vorbild.

zeichnet. Dass Paulus (S.196) den „Religionsstiftern“ beige-

Des grossen Apostels Lebensgeschichte. Leipzig, G, Strübig

(200 S. 8). 1. 60.

zählt wird, gehört zu den Nachlässigkeiten, die dem Stil, der

sich gern in rhetorischer Breite ergeht und sich manchmal

Auf Grund der Apostelgeschichte und der apostolischen

zu poetischer Schönheit erhebt, doch nicht selten anhaften.

Briefe wird hier das Leben des grossen Heidenapostels ge-

Auh,

Hrl

schildert als ein Vorbild, weniger nach der pastoralen, als

nach der allgemein christlichen Seite. Dem hellen Lichtbild,

Bruston, C, (Doyen, de la Facult6 de th6ologie de Mon-

das der Verf., von seinem Gegenstand begeistert, uns vor

tauban), La Descente du Christ aux Enfers d’aprös

Augen malt, fehlen auch die Schatten nicht; letztere zeigt

les apötres et d’apres 1l’6glise.

Paris 1897, Fisch-

Verf. besonders in der Rede vor dem hohen Rath Act. 23,

bacher (46 S. gr. 8).

über die er wol etwas zu scharf urtheilt,

Dagegen wird der

Der sogen. „descensus Christi ad inferos“ hat fast zu allen

Apostel in seiner letzten Lebenszeit zu sehr idealisirt; da

Zeiten zu den dunkelsten und bestrittensten Stücken der kirch-

457

458

lichen Dogmatik gehört.

Dem Apostolikum erst im vierten

gein Verständniss lbemiiht. Allein die ziemlich abschätzige

Jahrhundert eingegliedert, hat Luther bis zu seiner Torgauer

Behandlung, die ihm Martensen (Ethik I, S. 277 ff.) zu Theil

Predigt im Jahre 1533 im Hinblick auf diesen locus geschwankt

werden lässt, scheint fortzuwirken,

Man pflegt ihm keine

und auch die Form. Conec, ist nicht zu völliger Klarheit in

allgemeine Bedeutung über die dänische Zeitgeschichte hinaus

diesem Punkte gelangt.

Heisst es doch in der Epitome

beizumessen.

Vollends als Philosoph ist er völlig unbekannt.

(IX, 1. 2): „Disputatum est, num hic articulus ad passionem

Seine unausgesetzte Polemik gegen das Hegel’sche „System“

an vero ad gloriosam victoriam et triumphum Christi sit re-

scheint antiquirt: sie hat keinen Reiz für eine Zeit, die der

ferendus,

Unanimi consensu consulimus, de hac re non esse

Hegel’schen Philosophie entwachsen ist oder entwachsen zu

disputandum . .. Hujus rei cognitionem alteri saeculo reserve-

sein glaubt.

Wenn er für Dänemark „der Tycho de Brahe

mus“. Dieses nüchterne „ego me nescire confiteor“ der Form.

unserer Philosophie“ war (G. Brandes, S, Kierkegaard S. 105),

Conc. ist allerdings weder von den alten Dogmatikern unserer

so schien ihm für Deutschland und gar die Nachwelt keine

Kirche, noch auch von den neueren Theologen gewürdigt worden.

nennenswerthe Rolle beschieden.

So wird es für die meisten

Ist doch die Höllenfahrtliteratur unseres Jahrhunderts zu einem

Leser etwas Ueberraschendes haben, ihn als philosophischen

beträchtlichen Umfang angewachsen. So sucht denn auch der

„Klassiker“ bezeichnen zu hören.

Ob es mit Recht geschehen

Verf. obiger Abhandlung neues Licht in das ihm unbehagliche

sei, mögen die Philosophen entscheiden. Für den theologischen

Dunkel zu bringen. Derselbe bezeichnet die kirchliche Fassung

Leser ist Höffding’s Schrift jedenfalls ein sehr werthvoller

der Lehre vom „descensus“ als schriftwidrig und für jeden

Beitrag nicht nur zum Verständniss Kierkegaard’s, sondern

reformirten Christen, der das Wort Jesu „orjxepov jpet’ &00

auch zur Vertiefung in die grossen und ernsten Probleme,

Eon &v tO rapadeiow“ (Luk. 23, 43) kenne, unannehmbar

die er behandelt hat, und die sich an die von ihm ent-

(S. 5). Sodann wird im I, Theil der Broschüre die apostolische

wickelten Gedanken anschliessen. Höffding stellt seinen grossen

Lehre von der Höllenfahrt Christi behandelt und dabei deine

Landsmann zunächst in Beziehung zur deutschen „romantisch-

eingehende Exegese der Stellen 1 Petr. 3, 18 ff., 1 Petr. 4, 6ff,,

spekulativen“ Religionsphilosophie und dann zu seinen älteren

Eph. 4, 3—10 und Phil. 2, 20 geboten. Nach Ansicht Bruston’s

Zeitgenossen in Dänemark.

Nach einer eindringenden, vor

gehört 1 Petr. 4, 6 nicht hierher, während 1 Petr. 3, 18ff. weder

allem Brandes’ Konstruktion berichtigenden Darstellung seiner

als Predigt des Praeexistenten durch Noa (v. Hofmann) noch

Persönlichkeit untersucht er seine Philosophie (Erkenntniss-

auch als Erduldung der Höllenstrafen am Kreuz (Calvin),

theorie und Ethik) und sein Verhältniss zum Christenthum.

sondern vielmehr als pneumatische, alle Regionen durchdringende

Er zeigt, dass wir in Kierkegaard einen typischen Vertreter

Machtbethätigung und Wirksamkeit des Christus exaltatus zu

jener Denker haben, die nicht um die Auffindung der Einheit,

fassen (vgl. Ephes. 4, 3—10) und durch Heranziehung von

des Zusammenhangs, der Kontinuität, der Uebergänge und

1 Tim. 3, 16 zu erklären ist.

Bei letzterer Stelle müsse man

Zwischenglieder bemüht sind (wie Hegel und Martensen),

(vgl. Apok. 13, 14) das öc &pavephün zu puotYipıoV ziehen und

sondern deren Hauptinteresse auf die Fixirung bestimmter

mit der Vulgata: „pietatis sacramentum quod manifestatum

dass an gewissen

Unterschiede geht, auf den Nachweis,

est“ lesen, während das &v oapxl zu &5ıxaı.odn und das &v

Punkten im Dasein ein qualitativ Neues auftrete, auf Be-

mzvedpatı zu ®pdNn Adyyehoıs gehöre.

Dann aber besagen die

tonung der jähen Uebergänge, der plötzlichen Wendungen, der

Stellen 1 Petr. 3, 18 ff., Ephes. 4, 3—10 und 1 Tim. 3, 16,

scharfen Grenzen zwischen verschiedenen Gebieten.

Ihm gilt

synoptisch untersucht, nichts anderes als Phil. 2, 10.

nicht „Mediation“, Vermittelung zwischen den Gegensätzen,

Im II Theile, welcher von der „Trübung der apostolischen

Ausgleichung zwischen Geistlichem und Humanem, Glauben

Lehre“ handelt, wird der Nachweis einer judaisirenden Ueber-

und Wissen: er sieht nur den „Sprung“, das Absurde und

leitung der spiritualistischen Auffassung der Apostel aus anti-

Paradoxe.

Das Höchste ist ihm nicht der Gedanke sondern

doketischen Gründen versucht.

Und während Irenäus und

die Existenz, daher nicht das Allgemeine sondern der Einzelne,

Tertullian im Hinblick auf Matth. 27, 52—53 die von bösen

nicht Objektivität sondern Subjektivität; die Wahrheit erkennt

Engeln handelnde, sich mit dem &dn Üyy&hoıs (1 Tim. 3, 16)

er als Subjektivität, und wagt weiter die Umkehrung: die

deckende Petrusstelle (1 Petr. 3, 18 ff.) auf die frommen Juden

Subjektivität ist die Wahrheit, ohne freilich die Konsequenzen

des alten Bundes gedeutet hätten, wäre unter dem Einfluss

dieses Satzes zu ziehen.

Allen Freunden erkenntnisstheore-

des sogen, Petrusevangeliums allmählich der descensus Christi

tischer und ethischer Untersuchungen sei die glänzend ge-

auf die Todten überhaupt ausgedehnt worden und hätte so

schriebene und vorzüglich übersetzte Schrift lebhaft empfohlen,

Aufnahme in das Apostolikum und in die kirchliche Dogmatik

die dem Leser die auf ihr Verständniss verwandte Arbeit

gefunden.

Aber die nach Gottes Wort reformirte Kirche habe

reich belohnt,

Wi.

die Pflicht, den schriftwidrigen Passus „niedergefahren zur

Hölle“ im Apostolikum durch die schriftgemässe Wahrheit

Bender, Adolf (evangel. Pastor), Vebersicht der Geschichte der ohrist-

„übergegangen in das Paradies“ zu ersetzen (S. 32). So weit

lichen Kirche für Sohule und Haus. Bremen 1896, M. Heinsius

der Verf., welcher dabei die Hauptschuld den deutschen Schrift-

40 Pf.

Nachf. (67 S. gr. 8).

auslegern beimisst, wobei er aber leider eine mangelhafte Kennt-

Der Verf. hat sich zur Aufgabe gestellt, die Kirchengeschichte als

niss der einschlägigen deutschen Literatur verräth. So vermissen

Bestandtheil der allgemeinen Bildung in Schule und Haus zu fördern;

wir den Hinweis auf Dietelmaier, Historia dogmatis de des-

er möchte besonders jedem Gebildeten, welcher eine grössere Kirchen-

censu Christi; Matthäus, Hinabgestiegen ins Todtenreich; König,

geschichte nicht studiren kann, einen Ueberblick über die gesammte

geschichtliche Entwickelung des Christenthums geben. Zu diesem Ziele

Die Lehre von Christi Höllenfahrt; Spitta, Christi Predigt an

die Geister; Waage, De aetate articuli, quo in symb. apost.

kann man auf zwei verschiedenen Wegen gelangen: entweder kann man

traditur Christi ad inferos descensus, und de Zezschwitz, Petri

Einzelbilder geben, in denen die epochemachenden Personen und Ereig-

apostoli de Christi ad inferos descensu sententia.

nisse vorgeführt werden, sodass man aus der Reihe dieser historischen

Gemäldegallerie einen Einblick in den gesammten Verlauf der Kirchen-

Leipzig.

C. W, von Kügelgen.

geschichte gewinnt, oder aber man gibt eine zusammenhängende über-

sichtliche Darstellung der wichtigsten Erscheinungen und Ereignisse und

Höffding, Harald (Professor der Philosophie an der Uni-

bietet dadurch gewissermassen ein Ganzes des gesammten geschicht-

versität Kopenhagen), Sören Kierkegaard als Philosoph.

lichen Verlaufes. Letzteren Weg schlägt der Verf. ein; dieser Weg hat

Mit einem Vorwort von Chr. Schrempf, Lie, theol. (From-

den Vorzug der Einheitlichkeit und Uebersichtlichkeit des Stoffos,

mann’s Klassiker der Philosophie, herausg, von R. Falcken-

während die Einzelbilder auf dem ersten Wege immer nur isolirte Ge-

berg, IIL.).

Stuttgart 1896, F. Frommann (X, 170 8.

mälde geben,

Jede der beiden Methoden hat ihre Vortheile und ihre

gr. 8).

1. 50.

Nachtheile.

Da wir es nur mit einer Methode hier zu thun haben,

mit der zusammenhängenden Kompression des Stoffes, so müssen

S. Kierkegaard ist trotz der von verschiedenen Seiten her

wir auch gleich hier auf die unvermeidlichen Mängel eines solchen

unternommenen Versuche ihn bekannt zu machen unter uns

Unternehmens aufmerksam machen: der vom Verf, eingeschlagene Weg,

noch wenig gelesen und beachtet. Beck pflegte seine Schüler

auf ihn hinzuweisen, Pastor Bärthold-Halberstadt und einige

auf 67 Oktavseiten die ganze Kirchengeschichte darzustellen, muss in

die Gefahr führen, dass der Stoff farblos, die Erzählung undurchsichtig,

schleswig-holsteinische Theologen haben eine Anzahl seiner

die Charakteristik ohne Schärfe gegeben, dass das Ganze ein mehr oder

Werke übersetzt, neuerdings hat besonders Schrempf sich um

minder vollständiges Konglomerat aus Daten und Zahlen wird. Dieser

459

460

Gefahr ist daher auch unser Verf, nicht entgangen, obgleich man ihm

Ganzen können wir uns der sorgfältigen Arbeit wol freuen. In der Polemik

Er bemüht sich

den Ernst seines Strebens auf jeder Seite abfühlt.

gegen A. Ritschl und Herrmann fühlen wir uns mit dem Herrn Verf,

einen sachlichen Bericht zu geben, zeigt gute Kenntniss und befleissigt

auf demselben Wege.

Aber, was wahr ist, wir glauben aus diesem

sich eines milden Urtheils,

Der Gefahr des Generalisirens ist er indess

Vortrag nicht nur mit einer gewissen Freude eine Bewegung nach rechts

auch verfallen (S. 7 „die Bischöfe von Rom‘‘ statt Victor); erbauliche

zu erkennen, sondern wurden durch ihn auch in der schon sonst ge-

Kritik tritt auf, wo sie unstatthaft ist (S. 10 Islam, Strafgericht Gottes

machten Beobachtung bestärkt, dass doch von manchem Ritschlianer,

über die Kirche): vieles fehlt, was nicht fehlen sollte, z. B, der frei-

auch von Herrmann, der eigentliche Grundirrthum der Ritschl’schen

willige Kommunismus in der alten Christenheit: vieles. ist einseitig

Theologie, der Satz, dass der Glaube es nur mit Werthurtheilen zu

beurtheilt, z. B, der Pietismus blos mit Sympathie, ohne alle Kritik.

thun habe, aufgegeben ist,

Denn selbst bei Herrmann ist doch etwas

Die Erneuerung des kirchlichen Sinnes im neunzehnten Jahrhundert

in seinem Glauben, was man getrost, ohne die Furcht, eine falsche

wird mit Stillschweigen übergangen.

An vielen Stellen ist der Verf,

Etikette zu gebrauchen, „assensus‘‘ nennen kann.

Es ist das die

hinter der Forschung der Gegenwart zurückgeblieben; ich möchte ihn

Würdigung des inneren Lebens Jesu als Realität.

Denn sowie ich

bitten, für eine zweite Auflage seines Schriftchens doch folgende Punkte

über die Realität etwas aussage, spreche ich nicht mehr ein Werth-,

einer Revision resp. Korrektur zu unterwerfen, S.7 über die Patriarchate,

sondern ein Seinsurtheil aus,

Der assensus Herrmann’s ist nun freilich

noch nicht der der alten lutherischen Lehre,

Daran fehlt leider noch

S, 8 die Konziliengeschichte, S. 9 die Kuldeerkirche, S. 15 das Mönch-

thum, S. 16 Kreuzzüge, besonders Peter von Amiens, S. 19 die Inquisition,

sehr viel.

Aber es ist doch schon ein „assensus‘“,

So können wir es

S. 20 Bibelkenntniss im Mittelalter und Scholastik, S, 22 Konzil von

vielleicht noch erleben, dass man es uns noch danken wird, dass wir in

Basel, S. 25 Waldez, S. 25 Wiclif, S, 28 der nicht gute Ausdruck „er

ungünstigen Zeiten, wo uns die Fakultäten fast alle im Stiche liessen,

leistete den Satz‘“, S, 36 ff. die Stellung Luther’s ist ganz ungenügend

unentwegt dieses Stück des „Heilsglaubens‘“ festgehalten haben! Hoffent-

gezeichnet, S. 39 die Hinrichtung Servets, S. 40 Graf Lasco, S, 41 der

lich findet Dr. Sieffert’s Darlegung in jenem Lager die Beachtung, die

Vebertritt Sigismund’s, S.47: 18,000 „Mann“; S, 53 Spener mit Labadie

sie verdient,

Es würde für uns lebhafte Freude sein, wenn der

„befreundet‘“ ete,

A, Ritschl’sche Irrthum über Busse und Glaube verschwände — und

KEine andere Frage möchte ich nur aufwerfen, nicht beantworten:

wenn der andere über Rechtfertigung und Versöhnung bald auf gleicher

Strasse abziehen würde.

ist es praktisch, solche Bücher „für Schule und Haus“ zu schrei-

Es würde uns freuen, nicht, weil wir dann

ben? In die Schule gehören nach meiner Laienmeinung technisch

Recht behielten, sondern um der Wahrheit willen. Einstweilen begrüssen

aufgebaute Bücher; das Haus wird andere ‘ Bedürfnisse haben.

Die

wir mit Freude den Schritt nach rechts, den uns diese verdienstvolle

Techniker mögen beurtheilen , ob sich das vorliegende Büchlein für die

Arbeit erkennen lässt,

Schwerin i. M,

M. Pistorius.

Schule eignet; im Hause kann es denen, welche von der Kirchengeschichte

noch nichts wissen, einen Grundstock von Kenntnissen übermitteln.

Göttingen.

Prof. P. Tschackert.

Rü1ing‚ Bernhard D. (weﬂand evang. Hofprediger und Oberkonsistorialrat in

Dresden), Abendglocken,

Predigten aus den letzten Amtsjahren,

Sieffert, Fr. Dr. (Professor und Consistorialrat in Bonn), Die neuesten

Mit Porträt, Facsimile und Lebenslauf des Verfassers, Leipzig 1897,

theologischen Forschungen über Busse und Glaube. Berlin 1896,

Fr. Richter (XIX, 228 S, 8).

3 Mk,

Reuther u. Reichard (280 S, gr. 8). 60 Pf.

Der Schmerzensruf des Gekreuzigten: „Mich dürstet‘“, dieser einzige

Diese Broschüre, ein Sonderabdruck aus „Halte was du hast“, ist

Ausdruck seiner Leibesqual ist schwerlich aufzufassen als der letzte

im wesentlichen der Vortrag, welchen der Herr Verf. auf dem Bonner

Ausbruch seiner Menschenliebe.

Da ist doch Quandt eher zu verstehen,

Ferienkursus im Jahre 1895 gehalten hat.

Sein Zweck ist, über die

wenn er sagt, dass das vielumdeutete Wort nur eine Deutung zulässt

neuesten theologischen Forschungen über Busse und Glaube und sonder-

und in dieser Deutung hochbedeutsam ist. — Gewagt erscheint es uns

lich über das zwischen beiden bestehende Verhältniss zu orientiren, je-

auch, einer Osterpredigt über Ev. Joh. 20, 11—18 das Thema zu geben:

doch nicht allein referirend, sondern zugleich kritisirend und zurecht-

„Christus, der Auferstandene, doch ein Gärtner!‘“, weil bei einem

stellend. Die Lösung dieser Aufgabe wird in fünf Abschnitten versucht.

derartigen, noch so geistreichen, Versuch die Auslegung und Anwendung

Der erste (S. 4—9) gibt einen Aufriss der Fassungen, welche das Ver-

sich auf die Richtigstellung eines offenbaren und ziemlich nebensäch-

hältniss zwischen Glaube und Busse von den nachapostolischen Tagen

lichen Missverständnisses zu weit einlässt, als dass sie ihrem nächsten,

bis zur Reformation gefunden hat, in der Weise, dass die Darstellung

zentral erbaulichen Zweck noch mit ganzer Kraft sich hingeben könnte. —

sich zuerst an Adolf Harnack’s, dann an Seeberg’s, endlich an Loof’s

Mit diesen Bemerkungen glauben wir dem leidigen Rezensentengeschäft

genügt zu haben.

Dogmengeschichte anschliesst, so dass jeder dieser Theologen zu Worte

Jetzt legen wir den kritischen Massstab aus der

kommt. Im zweiten Abschnitt (S. 9—14) untersucht der Verf, Luther’s

Hand, Wir lassen diese nach dem Tode des theuren Mannes auf seinen

Stellung zu dieser Frage unter Hinweis auf die ‘ Ansichten, welche

Wunsch veranstaltete, unter der von ihm selbst vorgeschlagenen Ueber-

Albrecht Ritschl und seine Schüler darüber veröffentlicht haben. Dabei

schrift erschienene Sammlung mit ihren 18 Predigten (aus der Zeit

Wir stellen uns noch

wird besonders eingehend der Streit erörtert, welcher sich in Betreff der

von 1881—1892) im Ganzen auf uns wirken,

Gedanken Luther’s über das Verhältniss zwischen Busse und Glauben

einmal unter den vollen Eindruck des Segens, welcher von der ebenso.

und über beide selbst zwischen Herrmann und Lipsius erhob. Der dritte

sorgsamen als warmen und anziehenden Wortverkündigung des Reich-

Abschnitt (S, 14—17) thut dasselbe in Bezug auf Calvin. Im vierten

begabten ausgegangen ist. — Am dritten Advent 1882 predigt er auf

(S. 17—28) behandelt der Verf. den Glauben unter beständiger Aus-

seiner Hofkanzel davon, wie nöthig es sei, von Johannes zu Christo zu

einandersetzung mit Herrmann und Berücksichtigung König’s, und im

dringen!

Gerade ein halbes Jahrhundert zuvor hatte Friedrich August

fünften (S, 23—28) die Busse — um schliesslich sein eigenes dogmatisches

Wolf in Leipzig eine Betrachtung angestellt über die Schwierigkeiten

Ergebniss aufzustellen. — Der Vortrag hatte, wie das Vorwort erzählt,

auf dem Wege von Johannes zu Christus. — Eine gewisse Ueberein-

das seltsame Schicksal, dass er schon, ehe er gehalten wurde, seines

stimmung ist unverkennbar., Rüling hat zwar nicht mehr zu D. Wolf’s

Themas wegen einen sehr heftigen Angriff von einem rheinischen Synodal-

Füssen gesessen, aber jedenfalls noch die Nachwirkung des damals

prediger erdulden musste. Das erscheint uns wunderlich und in keiner

Erkrankten als Student erfahren, wie auch die Ver

öffentlichung jener

Weise zu billigen. Aber wir müssen hinzufügen, dass auch der jetzt

damals bedeutsamen Predigt in seine Studienzeit gef

'allen ist. Gerade

vorliegende Vortrag einem positiven Theologen kaum das Recht zu einem

d bei Gelegenheit

solchen Angriff darbietet. Denn wenn die Gedanken Albrecht Ritschl’s

im Herbste 1882 hatte Rüling in Leipzig gepredigt un

m halben Jahr-

einer grossen Festfeier an die kirchliche Lage vor eine!

Adventspredigt

und Herrmann’s über Busse und Glauben uns altgläubigen Lutheranern

hundert zurückgedacht, sodass wir den Anklang

geiner

auch gar nicht gefallen, so führt Dr. Sieffert eben in diesem Vortrage

an das Wolf’sche Thema für beabsichtigt hal

ten müsß!

gen. Grösser als

den uns sehr angenehmen Nachweis, dass, wie es von unserer Seite ja

die Uebereinstimmung beider Zeugnisse ist

abı

or jedenfalls ihre Ver-

immer schon behauptet wurde, Luther und Calvin von jenen beiden

schiedenheit,

wie der

Unterschied der beiden

Letztere ist so grosßS

Theologen falsch verstanden sind, da Calvin wie Luther allerdings

Texte (Matth. 11, 2—10 und Luk, 3, 15—17)

—

1'

M

, der beiden Gemeinden,

Prinzipiell die Busse dem Glauben vorangestellt haben, sodass man nicht

der beiden Zeiten, der beiden Prediger.

o letzten in diese Samm-

sagen darf, dass Luther’s ursprüngliche Lehre durch Melanchthon ver-

lung aufgenommenen Predigten hat

Rülin

g nach seiner Emeritirung in

dorben und durch die Symbole schlecht wiedergegeben sei, sondern an-

g

1. seinen lichtvollen Artikel „über

erkennen muss, dass in der lutherischen Lehre der Symbole Luther’s

ausländischen Kurorten gehalten (v

evangeli

:

gschem Gottesdienst‘“ im „Pfarr-

die Versorgung mit deutschem

Grundgedanken einen zutreffenden Interpreten gefunden haben, Dazu

haus‘““, September 1893, S. 129—

133; dazu den „Lebenslauf“ im Vorwort

kommt, dass der Herr Verf, in den letzten beiden Abschnitten darlegt,

der Abendglocken S. XIII).

So predi

gte er 1891 am 11. Sonntage nach

wie auch die dogmatischen Sätze Herrmann’s über das Verhältniss

Trinitatis im Nordseebad Schevenin

gen auf Grund von Ps. 139, 7—12

dem Allgegenwärtigen.

Und in Nervi an der

zwischen Busse und Glauben nicht haltbar sind, sodass im Gegensatz

über Selbstprüfung vor

zu denselben als das Resultat der ganzen Untersuchung der Satz hin-

Riviera verkündigte er

am Sonntage Reminisceore 1892, der Kampfes-

gestellt wird, man müsse festhalten, „dass der erste Anfang der

muth des Christen werde ge8

tärkt durch ein dreifaches Reminiscere

Busse dem Beginn des eigentlichen persönlichen christlichen

(nach Hebr. 12, 1—6). Es ist der Zeitfolge nach die letzte Predigt in

Heilsglaubens begrifflich voranzustellen sei“.

Wir können

dieser Jetzten Predigtsammlung Rüling’s, Der Eingang dieser Predigt

nun freilich nicht alle Wege mitgehen, welche der Herr Verf. einschlägt.

ist blühend und bilderreich, der Schluss ist so schlicht und einfach

Sehr oft würde unsere Argumentation andere Pfade wählen.

Aber im

wie möglich. Es ist uns dabei zu Muthe, als begegneten uns in diesem.

461

462

letzten Zeugniss noch einmal nahe beisammen die verschiedenen Töne

Neuéste theologische Literatur.,

und Entwickelungsstufen des Rüling’schen Predigtideals, das einst 8so

blühend begann und immer einfacher geworden ist,

R. Bendixen.

Bibliographie, Bibliotheoa patrum latinorum britannica. Bearb.

v. Heinr. Schenkl. 2. Bd. 2. Abth.: Die Bibliotheken der Colleges in

Cambridge. I (2155—2488 B.). Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm. (80 S.

Beok, Pastor Wilh., in Oerslev, Aus der Quelle des Lebens. KEin

gr. 8). 1.80.

Biographien. Chö6rot, le P. Henri, S. J., Saint Pierre Fourier de

Jahrgang Predigten, übersetzt von Pastor Simonsen in Bülderup.

Mattaincourt (1565—1640), d’apres sa correspondance.

Lille, Descl&e,

Breklum 1897, Christl. Buchhdlg. (712 S. gr. 8). 2. 50.

de Brouwer et Cie., (149 p. 8 avec grav.). —

randet, Joseph, Les Saints

Wilhelm Beck ist Urheber und Leiter der gewaltigen Erweckungs-

Prötres frangais du XVIIe si@cle.

Ouvrage publie pour la premi&re

bewegung in Dänemark, welche, dort „innere Mission‘“ genannt, auf dem

fois, d’apres le manuserit original, par G. Letourneau.

Ire se&rie.

Boden der lutherischen Kirche sich entfaltet hat und, kirchlich geblieben,

Angers, Germain et Grassin. Paris, Roger et Chernoviz (XXT, 408 p. 8).

das ganze Land umfasst, Bekehrung! das ist das Thema aller dieser

— BRiocard, abb6 E., Le Cardinal Bourret,

Souvenirs intimes, Paris,

Bloud et Barral (VIII, 363 p. 8 et

ortr.).

Predigten,

Damit ist ihre Stärke genannt und auch ihre Schranke,

Biblische Einleitungswissenschaft, Oxford debate, The, on the

Sie umspannen das ganze Kirchenjahr, gehören aber eigentlich nur in

textual criticism of the New Testament, held at New College. May 6th,

die zweite Hälfte. Die hohen Festklänge, wie: Heut schleusst er wieder

1897.

With a preface explanatory of the rival systems.

G. Bell (8).

auf die Thür zum schönen Paradies, Heut triumphiret Gottes Sohn u, a.,

28.6d;

fehlen: Heut lebst du, heut bekehre dich, das ist die Tonart, aus der

io Chronicles in the Peshitta version.

Exegese u. Kommentare. Barnes, W. E., An Apparatus Criticus

With a discussion of the value

sie gehen. Es sind Zeugnisse eines Mannes, der selber in der Bekehrung

steht, der die Seligkeit der Sündenvergebung, des Gottesfriedens kennt,

of the Codex Ambrosianus.

Cambridge University Press (8). 5s. —

der den Unbekehrten furchtlos ins Gewissen redet, ihnen das Elend des

Claassen, Johs., Das Evangelium nach St. Johannes.

Einleitung.

Unglaubens, die Verlorenheit des Sündendienstes vorhält, sie zum Heiland

1. Kapitel, erläutert. Stuttgart, J. F. Steinkopf (IV, 202 S. 8). Kart.

und zur Annahme seiner Gnade ruft; der wiederum die Bekehrten auf

2. 40.

— Handkommentar zum Alten Testament.

In Verbindg. m.

anderen Fachgelehrten hrsg. v. Prof. D. W. Nowack.

JII. Abth. Die

ihren Gnadenstand anredet, sich zu ihnen bekennt, sie warnt vor den Ge-

prophet. Bücher. 4, Bd.: Nowack, Prof. D. W., Die kleinen Propheten,

fahren des Hochmuths, des Fertigseins, der Lauheit ete., denen das

übers. u. erklärt.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 212 8.

geistliche Leben ausgesetzt bleibt, und sie unermüdlich auf den Quell

gr. 8).

8A4 — Jacobs, H. Eyster, D.D., Spieker, G. F., D.D., and

der Heilsgewissheit, die Taufe, auf die Nahrung des neuen Lebens in

Swensson, C. A., Annotations on the Epistles of Paul to I. Corinthians,

Wort und Abendmahl, auf das Gebet, auf die Gemeinschaftspflege, auf

VIL—XVI.; II. Corinthians, and Galatians. New York, The Christian

Literature Co. (404 p. 12).

ecl., $1.50. — Kübel, + Prof. D. Rob.,

die Pflicht der Heiligung und ihre Kraft in dem persönlichen Zusammen-

Bibelkunde.

Erklärung der wichtigsten Abschnitte der hl. Schrift u.

schluss mit Jesu hinweist. In der grossen Gemeinde seines Kirchspiels

KEinleitg. in die bibl. Bücher.,

AA

Das Alte Testament.

6. Aufl,

hat er eine engere Gemeinde der „Heiligen‘“, wie er: sie am liebsten

Stuttgart, J. F. Steinkopf (391 S. gr. 8). 3.60. — Luther’s Erklärung

nennt, der Gläubigen, der Kinder Gottes; an sie wendet er sich, „wir

der hl. Schrift. Zusammengestellt v. Past. E. Müller. VIIL Die drei

Heiligen‘“, ‚„meine lieben Geschwister“, ihnen gilt häufig und an-

gekündigtermassen ein besonderer Theil der Predigt; und das ist es

Briefe Johannis, Brief an die Hebräer, die Briefe Jakobi u. Judä u.

die Offenbarg. Johannis.

Gütersloh, C. Bertelsmann (S. 1089—1264

vornehmlich, was diesen Predigten einen so eigenartigen, ernsten Cha-

gr. 8). 1.50. — Rychlak, Gymn.-Relig.-Lehr. D. Jos., Commentarius in

rakter verleiht. Die Posaune gibt einen sehr deutlichen Ton. Um so

Jlibrum Osee prophetae, Krakau, (Buchh. der poln. Verlags-Gesellschaft)

deutlicher, als dem Prediger die Gabe frischer, volksthümlicher Dar-

(297 S, gr. 8). 6M — Texte u. Untersuchungen zur Geschichte der

stellung zu Gebote steht,

Er beschränkt sich auf ein Thema ohne

altchristlichen Literatur.

Archiv f. die v. der Kirchenväter-Commission

Unterabtheilungen. Diese Themen sind kurz, bestimmt, oft eine blose

der kgl. preuss, Akademie der Wissenschaften unternommene Ausgabe

UVeberschrift: Die Anfechtungen der Heiligen, Matth. 11, 2—10; Der

der älteren christl. Schriftsteller.

Hrsg. von Osc. v. Gebhardt u. Adf.

Harnack. Neue Folge. 2, Bd. 1. Hft. (Der ganzen Reihe XVII, 1.)

heilige Strom, Hes. 47, 1—12; Die grosse Kluft, Luk, 16, 19—31; Der

Weiss, Dr. Bernh., Der Codex D in der Apostelgeschichte.

Text-

Werth eines Menschen, Luk, 15, 1—10; noch häufiger eine Frage, am

kritische Untersuchg. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 112 S. gr.8). 3.50.

liebsten eine Gewissensfrage aus dem Vollen: Bereitest du dem Herrn

— WVogel, Thdr., Zur Charakteristik des Lukas nach Sprache u. Stil.

den Weg? Joh. 1, 19—28; Hast du Raum für Jesus? Luk, 2, 1—14;

Eine Laienstudie. Leipzig, Dürr (498. gr. 8). 85 4.

Biblische Hilfswissenschaften.

Peters, J. P., Nippur; or, Ex-

Kannst du in Frieden sterben? Luk, 2, 22—40 ete. Der Text wird zur

plorations and adventures on the Euphrates: the narrative of the Uni-

Durchführung solches Grundgedankens meist mit grossem Geschicke

verwerthet, manchmal mehr auf dem Wege der Ausdeutung als Aus-

versity of Pennsylvania Expedition to Babylonia in the years 1888—90.

legung, z. B. Luk. 11, 14—28 (Bist du mit Jesu oder wider ihn?) wird

Vol. I, First Campaign. Putnam’s Sons (8). 12s. 6 d.

Patristik.

zuerst der stumme Teufel erwähnt, der das Seine in Frieden bewahrt,

Klostermann, Dr. E., Die Schriften des Origenes in

indem er die Menschen am Reden von Jesu hindert, dann kommen die

Hieronymus’ Brief an Paula.

[Aus: „Sitzungsber. d, k. pr. Akad. d.

Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer in Komm, (168. gr. 8). 50 .

redenden Teufel (der Teufel wird überhaupt immer bei vollem Namen

Allgemeine Kirchengeschichte.

Conrat (Cohn), Prof. Dr. Max,

genannt), die Zeichenforderer etc. Die Gedankenentwickelung nimmt be-

Die Christenverfolgungen im römischen Reiche vom Standpunkte des

sonnenen Gang, wie sich nirgends etwas Stürmisches, Aufregendes,

Juristen. Leipzig, J. C. Hinrichs (2 Bl., 80 S. gr. 8). 2.4 — Reogesta

Gefühlsmässiges findet: der Gedankenausdruck ist ungekünstelt, kräftig,

imperii XI. Die Urkunden Kaiser Sigmunds (1410—1437), verzeichnet

manchmal derb, dass man zu lächeln versucht ist, z, B. S. 63: Dass du

v. Wilh. Altmann. II. Bd. 1. Lfg. (1425—1433.) Innsbruck, Wagner

(S. 1—240 gr. 8). 14 4

in Wahrheit bist, wie dich die Welt vielleicht nennen wird, ein „Teufels-

Reformation. Ludwig, Dr. Karl, Die Gegenreformation in Karls-

kerl‘“; S. 102: „es regieren eine Menge sowol ehrwürdige als hoch-

ehrwürdige Archelausse ringsherum in den Kirchen unseres Landes“,

bad. Nach den Quellen dargestellt. Progr. Prag, H. Dominicus (48 S.

Bei so viel Ursprünglichkeit des Ganzen wird man dem KEinzelnen viel-

gr. 8). 1.4 — Rogge, Hofpred. D. Bernh., Illustrierte Geschichte der

leicht nicht überall zustimmen., Dass uns im heiligen Abendmahl „Ver-

Reformation in Deutschland. Volkstümlich dargestellt. Mit i Farbendr.

nebst‘ zahlreichen Text-Abbildgn. u. 30 Kunstdr.-Taf., Originale u. Re-

gebung der Sünden, Leben und Seligkeit durch solche Worte gegeben

produktionen v. Bildern alter Meister (Cranach, Dürer ete.) u. moderner

wird“, Iehrt unser Katechismus, Die Gründonnerstagspredigt eifert an-

Künstler (Geiger, Hofmann, Kaulbach etc.), enth.: Porträts, Episoden,

scheinend dagegen, meint allerdings nur die weltförmige Auffassung,

Facsimiles, Pläne, Wappen ete. etc.

In 10 Lfgn.) 1, L£fg.

Dresden-

als werde. die Vergebung der Sünden portionsweise ertheilt, „gerade wie

Blasewitz, Gustav-Adolf-Verlag (S. 1—64 4).

75 . — MTschaockert,

man ja ein- oder zweimal jährlich bei seinem Kaufmanne seine Rechnung

Prof. D. Paul, Magister Johann Sutel (1504—1575), Reformator v. Göt-

tingen, Schweinfurt u. Northeim, 1. evangel. Prediger an der heut.

in Ordnung brin

— einfachere Leute zweimal, vornehmere Leute ein-

Universitätskirche u. 1. Superintendent zu Göttingen.

Mit Benutzg,

mal jährlich‘“ (S, 264). Aber wenn S, 267 dann als Zweck und Gabe

vieler unbekannter Handschriften.

Aus: „Zeitschr. der Gesellsch. f,

der Feier „Bekräftigung der alten Sündenvergebung‘“ genannt wird, so

niedersächs. Kirchengesch.‘

IL

raunschweig, A. Limbach (III,

kommt das doch auf unseren Katechismus hinaus, — (Gjott könne Un-

143 8. gr. 8).

1.50. — Vorträge u. Aufsätze aus der Comenius-Ge-

gläubige nicht im Himmelreich zulassen, denn „dann wäre es mit der

sellschaft. 5, Jahrg. 1.u. 2. Hft.: Keller, Ludw., Grundfragen der

Seligkeit Gottes vorbei“ (S, 243, ähnlich S, 404 ff.), Richtiger, weil die

Reformationsgeschichte.

Eine Auseinandersetzg. m, litterar. Gegnern.

Ungläubigen selber sich im Himmelreich unselig fühlen würden, S, 406 ff,,

Berlin, R. Gaertner (IV, 46 8. gr. 8). 1.50.

ähnlich S, 424ff, Doch das sind Einzelheiten,

Sonst zeigen diese

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Aota der provinciale en

Predigten gesunde Lehre, bleiben auch von sektirerischen und chili-

particuliere synoden, gehouden in de noordelijke Nederlanden ge-

astischen Anwandlungen frei, siehe z. B. S. 157—162, selbst der apo-

durende de jaren 1572—1620, verzameld en uitgeg. door J. Reitsma.

en S,

. van Veen. DI. VI: Friesland. 1581—1620. Utrecht, 1586—

kalyptische Zug tritt zurück, So können sie auf das Wärmste empfohlen

werden !

1620.

Groningen, Wolters (12 en 528 bl. gr. 8).

Geb. 5. 50.

—

Benkert, A., Ein vermeintlicher Heidentempel Westfalens.

Die

Die Uebersetzung ist bis auf einzelne Anstösse (S. 17: „das Volks-

Drüggelter Kapelle.) [Aus: „Zeitschr, f. Gesch. u. Altertumskde.

est-

thümliche“ ? S, 21: „Brechungszeiten“ ? u. a.) gut gelungen. — Die

falens‘““]. Soest, Ritter (IV, 37 S. 8 m. 4 Taf.). 1.4 — Bischöfe, Die,

ungebundenen Exemplare sind leider auch ungeheftet. — Das Buch kann

YV. Stmesbuxg von 1592—1890.

Strassburg, (F. X. Le Roux

)

auch von dem Uebersetze:

(16 Lichtdr. m. 4 8. Text Fol.). In Leinw.-Mappe 12 .4 — Ernst, Aug.,

r bezogen werden und kostet ungebunden

u, Joh. Adam, Pfarrer, Katechetische Geschichte des Elsasses bis zur

2 Mk. 50 PI.? geb. 3 Mk, 50 Pf., eleg. geb. 5 Mk.

Lic. Veit.

Revolution. Von der theolog. Fakultät Strassburg gekrönte Preisschrift.

amen- u. Sachregister. Strassburg, F. Bull (S. 353—360 gr. 8). Un-

463

464

entgeltlich. — Jaokson, T. G., The Church of St. Mary, the Virgin,

der Jerusalemer an die Juden in Aegypten in II. Makkab. 1, 11—

Oxford. Clarendon Press (4).

36s. — Lowndes, Frederic Sawrey,

2, 18 (Schluss).

Samuel Krauss, Bari in der Pesikta rabbathi. A

Bishops ‚of the day: a biographical dietionary of the Archbishops and

Epstein, Die „Ergänzungen‘“ und „Berichtigungen‘“ zu meinem

Bishops of the Church of England, and of all Churches in communion

„Schemaja‘‘.

M. Grunwald, Handschriftliches aus der Hamburger

therewith throughout the world. G. Richards (302 p. cr. 8). 5 s.

Stadtbibliothek (Schluss).

Orden.

Jesuit relations, The, and allied documents: travels and

Pastoralblätter f. Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge

explorations of the Jesuit Missionaries in New France, 1610—1791; the

der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“.

39. Jahrg.,

original French, Latin, and

Italian texts, with English translations and

12. Heft, Sept. 1897: Ad. Jakobi, Ueber Gründung und Pflege von

notes; ed. by Reuben Gold'

l

Thwaites. (In about 60 v.) V.7, Quebec,

Jünglingsvereinen. Böhmer, Der himmlische Weingärtner. Predigt

Hurons, Cape Breton, 1634—16835. Cleveland, O., Burrows (312 p. O.

über Ev. Joh. 15, 1—6 auf den 20 58. n. Trin.

Joh. Quandt, Der

fac-similes and maps). cl., $3.50.

unwürdige Gast.

Predigt über das Ev. des 20. S. n. Trin, Matth.

29 E:

Dogmengeschichte. Winkler, Dr. Mart., Der Traditionsbegriff des

sind.

Georg Fuss, Was wir Gott und dem Kaiser schuldig

Urchristentums bis Tertullian (} 240 n. Chr.). München, R. Abt (VII,

Predigt über das Ev. am 23. S. n. Trin. Mattk. 22, 15—232,

132 S. gr. 8). 1.80.

Fischer, Rede bei der Grundsteinlegung der neuen Kirche über

Homiletik.

Ackermann, Priest. Dr. Leop., Papst Leo XIII. u. die

Phil. 3, 14. Bernhard Hoffmann, Harre auf Gott in aller Noth!

hl. Beredsamkeit.

Erläuterunggen zu dem auf päpstl. Befehl v. der

Frühpredigt über Psalm 42, 6—10a während der Ueberschwemmung

S. C. Epp. et Reg. erlassenen Rundschreiben an die Bischöfe Italiens

im Meissner Hochlande am 7. 8. n. Trin.

Georg Fuss, Taufrede

u. die Ordensoberen üb. die hl. Beredsamkeit m. e. ausführlicheren

über 1 Chron. 29, 9,

Paul Fiebig, Traurede über Röm. 10, 13.

Nutzanwendg. f. unsere Verhältnisse.

München, R. Abt (VII, 88 S.

Joh. Quandt, Sargrede an den Särgen eines Ehepaares.

7

Chr.

gr. 8). 1.20. — Kluokhuhn, Pfr. Arnold, Evangelische Zeugnisse aus

Rogge, Orgelweihrede beim ersten

ebrauch einer neuen Orgel

dem Psalter. 50 Predigten üb. Psalmtexte, nach dem Gang des Kirchen-

über Psalm 150.

Meditationen über die altkirchlichen Evan-

jahres ausgewählt. Mit e. Vorwort v. Prof. D. Oettli. Leipzig, B. Richter

gelien, sowie die Texte der I. sächsischen und I. württembergischen

(VI, 348 S. gr. 8).

34 — Mehlhorn, Past. D. Paul, Die christliche

Evangelienreihe: 20, n. Trin. Luk. 13, 6—9 (Sächs.) von J. See-

hawer. 21.n. Trin. Joh. 4, 47—54 (Altkirchl. u. württemb.) von Clemens

Pniel.

Haustafel. 4 Predigten. Leipzig, J. A. Barth (48 S. gr. 8). 80 . —

Kasualreden-Bibliothek f. Prediger, hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly.

Neumeister. 21. n. Trin. Luk. 10, 38—42 (Sächs.) von J. Seehawer.

8. Bd. Beichtreden.

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 187 S. 12).

22. n. Trin. Matth. 18, 21—35 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von

Geb. 1.50. — Spurgeon, C. H., Alttestamentliche Bilder,

52 aus-

Rossberg. Zum Todtensonntage, Matth. 9, 18—26 (Ev. des 24. 8.

ewählte Predigten. 3. Aufl. Uebersetzung. Hamburg, J. G. Oncken

n. Trin.) von Hüttenrauch.

Predigten über den Brief St. Pauli

Nachf. (VIII, 788 S. gr. 8).

54 — Derselbe, Die Wunder unsres

an die Epheser (in Entwürfen) von G. Chr. Dieffenbach.

Herrn u. Heilandes in 52 Predigten.

2 HIt

Ebd. (S. 177—320

Quartalschrift, Theologische, 79. Jahrg., 3. Quartalheft: Vogelmann,

8

1.25.

Ein alter ungedruckter Dreifaltigkeitshymnus aus einer Ellwanger

Katechetik.

Scheller, Pfr. Arndt, Gleichnisse zum Katechismus.

Handschrift.

Simon Weber, Abfassungszeit und KEchtheit der

Hilfsbuch f. den Religionsunterricht in der Schule u. f. den Kon-

Schrift Eznik’s: „Widerlegung der Irrlehren‘“. A.Koch, Die Frage

firmandenunterricht. Leipzig, G. Strübig (109 S. 8). 1.50. — Spanuth,

der Frauenemanzipation,

Ein Lehr-

Siona.

Past. Aug., Ausgeführte Unterredungen m. Konfirmanden.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik.

22. Jahrg.,

u. Hilfsbuch f. den Konfirmandenunterricht. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer

8. u. 9. Heft, Aug. u. Sept. 1897: J. Vahrenkamp, Welche Lesart

(VIII, 246 S. gr. 8). 3.20.

in „Jesus meine Zuversicht‘“ ist vorzuziehen: Jesus trägt euch,

Erbauliches, Correvou, Pfr. Th., Ein Wort an die Konfirmanden

meine Glieder, oder seine Glieder?

W. Nelle, Die Versmasse in

f. jeden Tag des Monats, welcher der Konfirmation vorausgeht. Aus dem

G. Tersteegen’s Liedern. V. Hertel, Ueber die Kollekte.

M

Franz. übers. vor J. v. H. Frankfurt a. M., J. Schergens (84 S. 12). 50 .

Herold, Zur Behandlung des Gebets in den Nebengottesdiensten.

Innere u. äussere Mission. Bauer, Pädagog.-Dir. H., Die Mitarbeit

Musikbeigaben.

der Gebildeten an der inneren Mission. Vortrag. Danzig, Ev. Vereins-

Zeitblätter, Theologische. 16. Jahrg., Nr. 5, Sept. 1897: F. W. Stell-

buchh. (40 8S. gr. 8). 50 . — Baur, weil. Gen.-Superint. D. Wilh., Ver-

horn, Der erste Brief Pauli an Timotheum;: A. A, Dapper, Wer

mächtnis an die Freundinnen der jungen Mädchen.

Mit e. Vorwort

v. Meta Baur. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (VII, 112 S. 12).

hat recht? ;

1.4 — Nottrott, L., Aus der Wendenmission. Ein Beitrag zur kirchl.

Heimatskunde f. das Volk. Halle, C. A. Kaemmerer & Co, (579 8.

Eingesandte Literatur.

K. Ilzhöfer, Methodisches Handbuch der bibl. Geschichte mit

7 %iiversitäten. Acten u. Urkunden der Universität Frankfurt a. O.

Vorerzählungen, Dispositionen, KErläuterungen, Lehrinhaltsangaben,

nebst mehreren 'F’abellen und Karten für Lehrer und Lehrseminaristen.

Hrsg. v. Geo. Kaufmann u. Gust. Bauch, unter Mitwirkg. v. Paul Reh.

1. Hft. Das älteste Decanatsbuch der philosoph. Facultät. 1.'I’hl. Die

3. verb, Aufl. 2. Teil: Neues Testament. Stuttgart, A. Bonz & Co. —

artistisch-philosoph. Promotionen von 1506 bis 1540.

Hrsg. v. Gust.

Hermann Dalton, Lasciana nebst den ältesten evang. Synodal-

Bauch. Breslau, M. & H. Marcus in Komm. (848. gr.8). 3 A

protokollen Polens 1555 - 61 herausgegeben und erläutert.

(Beiträge

Philosophie,

Froehlich, stabsarzt z. D. Dr. J., Die Individualität

zur Geschichte der evang. Kirche in Russland von Hermann Dalton.

vom allgemein-menschlichen u. ärztlichen Standpunkt.

Stuttgart , A

]II. Bd.) Berlin, Reuther & Reichard. — Corpus sceriptorum eccle-

Zimmer (V, 410 8. gr.8). 6.4 — Herbart u. die Herbartianer. Ein

siasticorum latinorum.

Vol.

XXXII.

S. Ambrosii opera. Pars I

Beitrag zur Geschichte der Philosophie u. der Pädagogik. Sonderabdr.

Ex recensione Caroli Schenkl.

Fasc. II. Leipzig,

. Freytag. —

W. Canz, Giebt es einen lebendigen Gott? Antwort mit Zeugnissen.

aus dem encyklopäd. Handbuch der Pädagögik v. W. Rein in Jena,

zusammengestellt aus den Arbeiten v. Thilo, Flügel, Rein, Rude.

2. Bd. Mannheim, Dr. Haas’sche Druckerei. — Graf Paul von Hoens-

Langensalza, H. Beyer & Söhne (154 S. Lex.-8). 3.4 — Herbart’s,

broech, Der Ultramontanismus. Sein Wesen und seine Bekämpfung.

Joh. Fr., sämtliche Werke.

In _ chronolog. Reihenfolge hrsg. v. Karl

Berlin, Hermann Walther (Friedr. Bechly). — Fr. Heinr. Reusch,

Kehrbach. 9. Bd. Langensalza, H. Beyer & Söhne (XIV, 462 S. gr. 8).

Briefe an Bunsen von röm. Kardinälen und Prälaten, deutschen

54 — Höfler, Priv.-Doc. Gymn.-Prof. Dr. Alois, Psychologie. Wien u.

Bischöfen und anderen Katholiken aus den Jahren 1818—1837 mit

Prag, F, Tempsky. Leipzig, G. Freytag (XII, 6048. gr.8 m. 77 Holzschn.).

Erläuterungen herausgeg. Leipzig, Friedr. Jansa. — Julius Röttig,

14.40. — Jaeger, Pfr. Strafanst.-Geistl. Dr. Johs., Wille u. Willensstörungen.

Das Wunder der Heiligen Schrift. Seine Möglichkeit und seine ge-

Eine psycholog. Studie. [Aus: „Die Kinderfehler“.] Langensalza, H

schichtliche Beglaubigung. Ein Vortrag. Halle a. S., Eugen

Strien. —

Beyer & Söhne (28 S. gr. 8). 40 %. — Moral, Die, im öffentlichen u.

L. Clasen, Die Christliche Heilsgewissheit. Eine systemati

sche Dar-

privaten Leben.

Aus dem Franz. Leipzig, Th. Thomas (64 S. gr. 8).

ndnisses. Ebenda. —

tio

stellung des Mittelpunkts evang. Heilsverstä:

die Grundbedingung einer

Veränderungsgesetz.

1.4 — Müller, Rud., Naturwissenschaftliche Seelenforschung I. Das

Leipzig, A. Strauch (VIII, 168 8S. gr. 8

5

Boettcher, Das Leben in Gottes Wort

Vortrag-.

Gütersloh,

gesegneten Führung des geistlichen Amtes.

onsstunden.

Z d :

Die

— Penjon, A., Pr6cis de philosophie, Paris, Delaplane (503 p. 18 j6s.).

C. Bertelsmann. — G. Warneck, Missi

— Studien, Berliner, f. classische Philologie u. Archaeologie, hrsg. v.

Mission in Bildern aus ihrer Geschichte.

1. Abth.: Afrika und die

St. Johannes der

Prof. Dr. Osk. Seyffert. Neue Folge.

2. Bd. 2.—4. (Schluss-)Hft. :

Südsee.

4. Aufl. Ebenda. — Georg Stosch,

Dyroff, Dr. Adf., Die Ethik der alten Stoa.

Untersucht v. D.

Apostel. (Handreichung zur Verti

efung christlicher

Erkenntnis, heraus-

Berlin, S. Calvary & Co. (XVI, 410 S. gr. 8). Einzelpr. 12.50; Subskr.-

gegeben von Jul. Möller und W.

Zöllner. 4. Heft.

) Ebenda. — Coul-

K IO

son Kernahan, Das Kind, der Wei

se und der Teufel.

Aus dem.

Allgemeine Religionswissenschaft. Buddaghosha. Jataka: stories

Englischen übers. von C. R. HLeipzig,

Friedr. Jansa., — Jonathan,

of the Buddha’s former births; tr. from the

ali by various hands

Wahrheit und Träume.

Aus dem Hol

Jändischen übers, von O, Kohl-

under the editorshi

of E. B. Cowell. V. 3, tr. by H. P. Francis and

schmidt. Ebenda. — Der Student der Theologie und die soziale Be-,

R. A. Neil.

New

v

ork, Macmillan (20-+328 p. 8).

(Cambridge Uni-

versity Press ser.) cl., $3.25.

wegung unserer Tage. Leipzig, Akad. Buchhandlung, Gebr. Wenk.

—

Judenthum. Commentar zu den Sprüchen der Väter (Pirke Aboth),

aus Machsor Vitry, m, Beiträgen v. Dr. A. Berliner. (In hebr. Sprache.)

Zur Berichtigung.

Frankfurt a. M., J. Kauffmann (VI, 114 S. gr. 8). 44

Von befreundeter Seite empfan

ich die Mittheilung, dass meine

Frauenfrage. Lourbet, Jacques, Die Frau vor der Wissenschaft.

Sabatier

er Doyen der Pariser theologischen

Mit Anmerkgn. verseh, Uebersetzg. v. Dora Land6. München, A, Schupp

Voraussetzung, dass A.

ber des von mir Nr, 36 angezeigten

uches.

(VIII, 142 8. 8). 24

Fakultät, der Heraut

mit dem Verf. der Biographie des Franziskus

L’apötre Paul

B

T80!

423 f.),

ngel,ßllf

von Assisi ein!

einem Irrthum beruht; der letztero viel-

Zeitschriften.

mehr ein noch recht junger:Mann sei, Ich möchte

nicht die falsche.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.

Annahme sich weiter verbreiten lassen,

41. Jahrg., 12. Heft, Sept. 1897: Adolf Büchler, Das Sendschreiben

Rostock.

Nn.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & G@laser, sämmtlich in Leipzig.

XVIII. Jahrgang. Nr. 39,

Leipzig, 30, September 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt. _

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

—_

A

Zur Pentateuchforschung, I,

Eisenhofer, Ludwig, Procopius von Gaza.

n

Peters, Dr. Carl, Das goldene Ophir Salomo’s.

Richter, Konrad, Der deutsche S, Christoph,

Zeitschriften,

Geyer, Moritz, Christoph Friedrich Rinokl

Chable, Florenz, Die Wunder Jesu.

—__

—

—-

Kühl, Dr. Ernst, „Kein Rühmen vor Gott!“

_

Verschiedenes,

Ennn

m-

Um ungesäumte Erneuerung des A

bonnements ;fsucht die Verlaé;shand[ung.}

Zur Pentateuchforschung.

Frage gestellt, ob er auf dem Standpunkt jener Talmudisten,

al

oder auf dem des Andreas Masius etc. beharren könne und

dürfe.

Zur Pentateuchkritik, diesem gegenwärtig immer noch

Die Wahl dieser schon 1895 von mir empfohlenen

wichtigen Thema alttestamentlicher Forschung, einen Beitrag

historischen Methode der Betrachtung des Pentateuchproblems

zu liefern, veranlasst mich der Wunsch der Redaktion dieses

liegt mir jetzt um so näher, als ganz vor kurzem auch

Blattes, die beiden Schlusstheile von Ed. Rupprecht’s Be-

Rupprecht im „Beweis des Glaubens“

(Augustheft 1897,

S. 310 ff.) die Frage aufgeworfen hat: „Kann eine mangel-

arbeitung des Pentateuchproblems* einer Beurtheilung zu

unterziehen. Dieser Aufforderung meinte ich mich jetzt nach

hafte Beseitigung der sogen. Postmosaica die Anerkennung

Vollendung meiner hebräischen „Syntax“ nicht entziehen zu

der Pentateuchabfassung durch Moses hindern? “

sollen, so sehr ich auch ein Feind von literarischen Plänkeleien

Das auch schon im Talmud anerkannte nachmosaische

bin.

Denn die wissenschaftliche Diskussion muss doch zu

Element des Pentateuch, der Bericht über Moses Tod und

einem Ende geführt werden, und die polemischen Auseinander-

Begräbniss (Deut. 34, 5—12), ‚wird auch von Rupprecht als

setzungen brauchen ja nicht verletzend zu wirken, wenn sie

Zusatz zum mosaischen Pentateuch betrachtet. Ja, er geht

nur wirklich objektiv gehalten sind. Darum möchte ich aber

über den Standpunkt des Talmud schon etwas hinaus, indem

freilich ein für alle mal gebeten haben, dass von allen Seiten

er im „Beweis des Glaubens“ 1897, 314 sagt: „Kap. 34 wird

persönlich - formale Bemerkungen vermieden. werden, dass nur

naturgemäss von allen als Anfügung aus Josua’s Geist und

Hand, ‚ also-als klarer nachmosaischer Zasatz anzusehen sein“.

die Thatsachen als Beweisgründe ‚auf die Wagschale gelegt

und nach ihrer Tragweit@ gegen einander abgewogen werden.

Ob er über den Talmud hinausgeht, ist:aber zweifelhaft bei

Mein Entschluss ist mir einigermassen dadurch erleichtert

folgendem Satze: „Klar ist das (nämlich ob es „als spätere

worden, dass Herr Pfr. Rupprecht seinem Buche über den

Erweiterung des Thoratextes bezeichnet werden kann”) höch-

Pentateuch neuerdings eine Arbeit über „Die Kritik ‘nach

stens bei Deut. 32, 48—52, doch nicht für alle“. Denn er

ihrem Recht und Unrecht“ (1897) nachgesendet und. darin

hat es fraglich gelassen, zu welcher Partei er sich da

(S. 3 ff.) das Recht der wissenschaftlichen Kritik des Alten

rechnet. Jedenfalls vom Standpunkt des Talmud bis zu dem

Testaments anerkannt hat. Endlich hege ich auch die Hoffnung,

des jüdischen Gelehrten Isaak, welcher, soviel man Wweiss,

einen solchen Gang der Untersuchung wählen zu können, wie

zuerst Gen, 36, 31 als ein postmosaisches Element des Penta-

er historisch gegeben ist. und zur Zusammenfü

teuch bezeichnet hat, meint Rupprecht nicht schreiten zu

trennten Parteien vielfache Gelegenheit bietet.

hrung der ge-

können (a, a. O, 319).

Deshalb sei‘ diese soeben erwähnte

Wie nämlich bekannt ist und auch in diesem Blatte 1895

Stelle. etwas eingehender betrachtet!

(Nr. 48) in detaillirter Weise nachgewiesen wurde, hat die

In Gen. 36, 31 heisst es „dies sind die Könige, welche

Ansicht, dass manche Theile des Pentateuch nicht von Mose

im Lande Edom regiert haben, bevor ein König der Kinder

niedergeschrieben seien, ganz allmählich im Laufe der Jahr-

Israel, (vgl. meine „ Einleitung“, S, 160) regiert hat“,

Die

hunderte innerhalb der israelitischen und der christlichen

Hauptpunkte, welche zur Begründung einer gicheren‘ Aus-

Religionspartei ihre Vertreter gefunden und hat sich der Kreis

legung dieser Stelle dienen, lassen sich vielleicht am besten

der Postmosaica bald erweitert und bald verengert. Denn

so entfalten: a. Der Berichterstatter wollte in 36, 31 ff. ebenso

nachdem im Talmud der Bericht von Moses Tod und Be-

eine Erzählung geben, wie in anderen Theilen dieses Kapitels,

und wollte also das 1>b% nicht als Perfectum propheticeum

gräbniss als nachmosaisch anerkannt worden war, haben auf

aufgefasst wissen.

israelitischer Seite Isaak (ibn Jaschüsch ca, 900), Ibn Ezra

b. Da in 36, 31 eine futurische Aussage

(+ 1167) u. a., auf christlicher Seite hauptsächlich Andreas

fehlt, so fehlt auch die Basis, das 1>b2 als Ersatz des

Masius, Bonfrere etc., Luther etc. die mosaische Herkunft

Futurum exactum anzusehen. Also wollte der Autor nicht den

Sinn ausprägen: „dies werden die Namen der Könige gein,

einzelner Bestandtheile des Pentateuch in Frage gestellt,

welche regiert haben werden, bevor regiert haben wird ete.“

Deshalb ist es nicht nur eine mögliche, sondern sogar eine

sehr geeignete Methode für die Beantwortung der Pentateuch-

c. Demnach wollte der Verf. von Gen, 36, 31 nicht auf die

frage, wenn man dem geschichtlichen. Verlaufe der Pentateuch-

Verheissung von Gen, 17, 6. 16; 35, 11 zurückblicken, selbst

forschung. nachfolgt und sich fragt, bei welchem Stadium

wenn diese Stellen nicht mit 1 Sam. 8, 7b in Disharmonie

derselben man stehen bleiben müsse.

stünden, d. Der Erzähler wollte auch nicht dem Mose, resp.

Bei der Befolgung

dieser Methode wird jeder immer und i

mmer wieder vor die

Mose wollte nicht sich selbst die Voraussagung von Namen

*R

edomitischer Könige zuschreiben. Dies müsste er aber bei der

richtigen

W

recht, Eduard, Des Räthsels Lösung oder Beiträge zur

futurischen Deutung von Gen. 36, 31 gethan haben. Denn das

und

je Wis

sung des Pentateuchräthsels für den christlichen Glauben

„bevor“ dieser Stelle kann nur den Sinn haben, dass die

keit

senschaft, II, Abth. Erweis der Echtheit und Glaubw

ürdig-

genannten Könige‘ Edoms bis zum Anfang ‘der‘ faktischen

es Peontateuch für die Wissenschaft, I, u. II, Hälfte,

Gütersloh

1897‚' C, Bertelsmann (XXIII, 406 S, und IV, 458 8, gr. 8).

5 Mk, und

Königsherrschaft Israels regiert haben (vgl. weiter meine

„Einleitung“ S. 161 f,). Daraus ersieht man, wie der Text

467

468

von Gen, 36, 31 die Frage beantwortet, die Luther in seinen

zu einem grossen Volke erwachsen waren und dazu die Linie

Genesisvorlesungen (Opera exegetica latina, IX, 29) aussprach:

der messianischen Verheissung bildeten. So konnte es scheinen,

„Quaeritur, an hi duces et reges fuerint ante vel post Mosen,

als ob doch Esau über Jakob emporgekommen wäre.

Dieses

Si post Mosen fuerunt, tum non potuit ipse haec scribere,

„mysterium crucis”, wie Michaelis es nennt, soll hier markirt

sed ab alio facta est additio, qualis est postrema particula

werden bei Gelegenheit der Mittheilung der Geschlechtstafel

in Deuteronomio“,

Esau’s,

Unter diesem prophetisch heilsgeschichtlichen Ge-

Aber Rupprecht sagt über Gen. 36, 31 in „des Räthsels

sichtspunkt des Schreibers bekommt diese sonst ganz zweck-

Lösung“, 2. Hälfte, S. 263: „Schon das ist zu beachten, dass

lose Nebenbemerkung Sinn und Verstand.

Und dieser Satz

es Nnicht heisst „bevor die Könige Israels herrschten“ oder

ist völlig gerechtfertigt in der mosaischen Zeit“. — Aber ob

bevor Israel seine Könige hatte.

Das wäre noch eher eine

die in Gen, 36, 31 stehende Bemerkung über die temporeile

bestimmte Andeutung, dass der Schreiber in der Königszeit

Beziehung der edomitischen und der israelitischen Königs-

Jlebte, Nein, es heisst ohne jede Hindeutung auf vorhandene

herrschaft den von Rupprecht vorausgesetzten Zweck haben

Könige Israels ganz allgemein und abstrakt „ehe ein Herrscher

soll und nach dem Wortlaut „dies sind die Könige“ ete.

(ein König) dem Israel war“, nicht wie z. B. Ruth 1, 1 „zu

haben kann, bleibt fraglich. Jedenfalls konnte jene Bemerkung

der Zeit, da die Richter regierten“.

Diese Bemerkung ent-

ebendenselben Zweck verfolgen, wenn sie erst nach dem

behrt der sprachlichen Analogie,

Denn auch die Aussage

faktischen Beginn der israelitischen Königsherrschaft ge-

„bevor ein König der Israeliten regierte“ weist auf den

schrieben wurde.

Die Bestimmung des Zweckes jener Be-

thatsächlichen Beginn der Königsherrschaft Israels hin.

Die

merkung entscheidet also nichts über die Ursprungszeit derselben.

Indetermination des Subjektes hat nichts mit der Thatsäch-

Gegenüber der Auseinandersetzung, die Rupprecht 1896

lichkeit des betreffenden Vorgangs, sondern nur mit der Zahl

über Gen. 36, 31 gegeben hatte, ohne 1 Sam. 8, 7b zu be-

des betreffenden Subjektes zu thun. In Gen. 36, 31 sollte eben

rühren,

konnte also Zöckler bei einer Besprechung von

ausgesagt werden, dass acht Edomiterkönige geherrscht haben,

Rupprecht’s Buch im Januarheft vom „Beweis des Glaubens“

ehe überhaupt einer von den Königen Israels herrschte. Hinter

1897 mit Recht urtheilen: „In der Stelle Gen. 36, 31 ff, liegt

„bevor“ wäre ein Hinweis auf die ganze Reihe der israeli-

meines Erachtens ein schlechthin unbesiegbarer und mit nichts

tischen Könige, also die Ausdrucksweise „bevor die Könige

zu entkräftender Hinweis auf ein Hineinreichen der Textge-

Dieses Urtheil

Israels herrschten“ weniger natürlich gewesen. Also die erste

schichte des Buches bis in die Königszeit“.

Gegenbemerkung Rupprecht’s ist ungiltig. — Sodann bemerkt

will Rupprecht im „Beweis des Glaubens“ 1897, 312 auf

er a.a. O.:

„Das Verzeichniss der edomitischen Regenten,

folgende Weise anfechten: „Dass die Grundlage meiner Aus-

das V.39 bei Hadar dem letztgenannten König auch Frau,

legung und KErklärung des Sinnes dieser Stelle aus dem

Schwiegermutter und deren Vater oder Mutter nennt und den

prophetisch - heilsgeschichtlichen Wissen und Erwägen Moses

Tod des Hadar nicht andeutet, während das bei den

und aus der scheinbaren Nichterfüllung der Abraham und

Vorgängern regelmässig geschieht, während der späte Chronist

Jakob gegebenen Zusage Gottes gegenüber Esau möglich ist,

1 Chron. 1, 51, indem er fälschlich Hadad statt Hadar schreibt,

das kann nicht bestritten werden“.

Darin liegt also blos eine

das ‚„und er starb” hinzusetzt, dies Verzeichniss erweist sich

Wiederholung seiner früheren Behauptungen. Sodann aber fügt

eben damit als zu einer Zeit abgefasst, wo dieser Hadar noch

er hinzu, man könne lediglich sagen: „Diese Erklärung ist

am Leben war und es noch genaue Kenntniss seiner Familien-

mir nicht genügend, die Worte machen einen zu starken

verhältnisse gab“.

Betreffs dieser Worte kann jetzt ganz

gegentheiligen Eindruck auf mich, den ich nicht losbe-

davon abgesehen werden, dass nach den überwiegenden Zeug-

kommen kann.

Auch selbst die ganz abstrakte allgemeine Art

nissen nicht die im Chroniktext überlieferte Namensform 77

des Ausdruckes 7>2-722 bb gegenüber dem entsprechenden,

die „fälschliche“ ist, sondern im Genesistext die auch schon

die Thatsächlichkeit ausdrückenden:. Dies sind die Könige ete.

Aber

Luther bekannte Verwechselung von %7 und ‘ vorliegt.

wischt mir den Eindruck nicht weg, dass doch zur Zeit des

der Umstand, dass in 1 Chron. 1, 51 der Zusatz „und er

Schreibers dieser Worte bestimmte Könige.in Israel vor-

starb“ fehlt, beweist nur dies, dass zwischen dem Erzähler

handen waren, nicht aber Mose sagen wollte: die Könige

von Gen. 36, 31 und zwischen der Niederschrift von 1 Chron.

herrschten in Edom, noch bevor ein König herrschte in Israel,

Dazu

1, 51 jener achte edomitische König gestorben war.

wie Gott dem Abraham, Gen. 17, 6, und dem Jakob, 35, 11,

war wol zwischen dem Chronisten und dem thatsächlichen

ausdrücklich verheissen und Mose, unmittelbar vor Kap. 36,

Anfang der Königsherrschaft Israels Zeit genug. Zur Erklä-

niedergeschrieben hatte“. Deshalb gelangt Rupprecht zu dem

rung dieser Weglassung bedarf es aber nicht der Annahme,

Schlussurtheil: „Es ist also lediglich ein Eindruck, der diese

dass der Autor von Gen. 36, 31 noch weiter zurück in Moses

skeptische Stellung in diesem Falle verschuldet, nicht ein

Zeit gelebt hat. — Sodann fährt Rupprecht a. a. O. fort:

objektiv sprachlicher oder sachlicher, jedermann bindender

„Da nun das äussere Zeugniss mit aller Entschiedenheit

Grund. Dass'es so ist, beweist, dass nach dem Gefühl und

uns die Abfassung des Pentateuch in der mosaischen Periode

Erachten anderer, wie Ranke, Hengstenberg etc., diese so aus-

gewährleistet, wie wir in Hälfte I sahen, und diese bis an die

gedrückte Stelle kein Nachmosaisches sein muss“. — Dagegen

Schwelle der mosaischen Zeit hinauflaufende Kette der Tradition

uns moralisch und geschichtswissenschaftlich in erster In-

ergibt sich aus meiner obigen Exegese von Gen. 36, 31, dass

die Indeterminirtheit des Subjektes 72 unrichtig von Ruppert

stanz bindet, so haben wir das Recht, diesen Edomiterkönig

zu Gunsten seiner Auffassung geltend gemacht worden ist,

als den zu betrachten, mit dem Mose Num. 20, 14 ff, unter-

Sodann kann der Sinn einer Stelle nur nach der Stichhaltig-

handelte und vor dem auf etwa 200 Jahre weit die Königs-

keit der Gründe, welche von Gewährsmännern beigebracht

reihe Edoms zurückläuft“.

Man sieht, dass Rupprecht mit

worden sind, aber nicht durch die blose Aufzählung von Ge-

dem angeführten Kausalsatz. die Exegese der zu erklärenden

währsmännern entschieden werden. Also durfte Rupprecht von

Stelle verlässt und auf eine andere Kategorie von Beweis-

dem Urtheil, welches Zöckler über Gen. 36, 31 gefällt hat,

gründen übergeht.

Wenn aber die absolute Mosaizität des

nicht sagen, dass es auf einem subjektiven Eindruck beruhe.

Pentateuch bereits durch ein anderes Beweismittel unbedingt

gesichert wäre, so war die vorhergehende Untersuchung über

ene Ophir Salomo’s, Eine Studie

Peters, Dr. Carl, Das gold

München

Gen. 36, 31 überflüssig. Denn wenn schon auf irgendeinem

zur Geschichte der phö

nikischen Weltpolitik,

Wege die zweifellose Erkenntniss gewonnen werden kann,

und Leipzig 1895, R. Oldenbourg

(VI, 64 S, gr. 8). 1.50.

dass „der“ Pentateuch durch Mose verfasst ist, so gibt es

In rhetorisch gehobenem Tone behandelt der bekannte, in

nicht mehr die Frage, ob Postmosaica im Pentateuch vor-

der Geschichte der deutschen Afrikakolonien eine hervorragende

handen sind, sondern nur die Behauptung, dass Postmosaica

Rolle spielende Verf. die alte Frage, wo das biblische Gold-

nicht vorhanden sein können, — Endlich bemerkte Rupprecht:

land Ophir zu suchen sei, mit der Absicht, ihre durch die

„Es soll in Gen. 36, 31 gezeigt werden, dass die an Abraham

neuen Afrikaforschungen nahegerückte Lösung mittels einer

17,1 ertheilte Verheissung, welche sich auf Isaak’s zwei

neuen Idee definitiv abzuschliessen. Obgleich Druckfehler, wie

Söhne bezog, sich weit früher an dem Sohn Esau erfüllte,

beständig “"mx mit finalem 5 in der Mitte, Ps, XIV für XLV

als gemäss 35, 11 an den Nachkommen Jakob’s, die doch auch

(S. 6); 1 Kön. 27, 22 statt 10, 22 (S, 20); ypıöLavıx%ic statt

469

470

YprotLavıxRis (S. 29); Epvdpcs (S. 41) den Leser stören und der

(Busse, Glaube, Sündenvergebung) hinweisen.

Die 3, Klasse

unverständliche Satz:

„Warum bewahrten sich die Ein-

begreift in sich die Teufelaustreibungen und Todtenerweckungen ;

geborenen so sorgfältig gegen Angriff?“ (S, 57) augen-

zur 4. gehören diejenigen Wunder, durch welche die Apostel

scheinlich der nachlässigen Uebersetzung eines englischen

des immerwährenden Beistandes Jesu zur Erhaltung seines

Textes zugeschrieben werden muss, der da lautete: „Warum

Reiches vergewissert werden.

In diese letzte Klasse rechnet

sicherten sich die Insassen (inmates)“ — denn von einem

er ausser den Speisungswundern „die Fischer- und Schiffer-

Festungsbau ist die Rede —, liest man die Ausführung doch

legenden“, wie Strauss sie nennt.

Das Ergreifen des sinken-

gern,

Denn sie ist zweckmässig disponirt, legt das Material

den Petrus durch den Herrn und den Fang des Fisches mit

des Problemes, soweit es ohne eingehende Kritik der alttesta-

dem Stater deutet Verf. „auf den Schutz,.den Christus dem

mentlichen Aussagen geschehen kann, ebenso wie die bisherigen

sichtbaren Oberhaupt seiner Kirche immerdar gewähren wird“,

Lösungsversuche mit unparteiischer Erwägung des pro und

eine der wenigen Stellen, wo der katholische Standpunkt des

Verf,s sich verräth. Auf den ersten Blick sieht man, dass die

contra vor, zeigt durch Mittheilungen aus den Berichten

Mauch’s und Bent’s, dass die im Hinterlande von Sofala oder

Scheidung der Wunder in diese vier Klassen keine exklusive

Sofara zwischen den Flüssen Zambesi und Sabi gelegenen

ist; denn Liebeswerke sind sie alle, auch das letzte vom

eigenthümlichen Ruinen als Hinterlassenschaften einer sabäisch-

verdorrten Feigenbaum, das warnend Israel an das künftige

phönikischen, den Gewinn von Gold bezweckenden Kolonie die

Gericht mahnt; ebenso dienen sie alle, nicht blos die im

zur Weckung und Stärkung des

schon oft ausgesprochene Vermuthung begünstigen, der Hafen-

2, Kapitel aufgeführten,

platz Sofala sei das Ophir, wo die Schiffe Hiram’s und Salomo’s

Glaubens und damit zur Pflanzung und KErhaltung seines

das Gold luden,

Die Idee aber, welche hierfür den entscheiden-

Reiches auf Erden.

Doch ist die Haupttendenz des Buches

den Ausschlag gibt, ist die der Identität des Wortes Ophir

von dieser Eintheilung unabhängig. Gegenüber der modernen

mit dem lateinischen, bisher unerklärten Namen Afer, Afri,

Kritik, für welche die Wunder Jesu nicht Thatsachen, sondern

Ophir, ursprünglich — roth, habe bei den Semiten nach Analogie

nur Erzeugnisse der subjektiven Phantasie sind, will Verf, zeigen,

der chinesischen Weise, für die vier Himmelsgegenden vier

dass die Wunder Jesu in enger Beziehung zu seiner Person

Farben als Embleme zu verwenden, Afrika als das „Südland“

stehen und ein wesentliches Element seiner welterlösenden

bezeichnet, und dieser Name sei von den Römern angeeignet.

Thätigkeit bilden.

Was er mit Worten gelehrt, habe er mit

Bedenken erregt dabei freilich, dass Afri ursprünglich die

seinen Wundern bezeugt und damit sein Erlösungswerk theils

Karthager, also die Insassen einer ganz anderen Stelle Afrikas

angefangen, theils die Fortführung und Vollendung desselben

meinte, als es die Küste des Rothen Meeres ist, und dass es

in Aussicht gestellt. So hängen allerdings sämmtliche Wunder

fraglich erscheint, ob 5in auf eine Wurzel ’Afar oder (nach

Jesu bei aller Verschiedenheit innerlich zusammen, jedoch nur

Bochart) auf Wafar zurückgehe.

Vielleicht wäre es auch

mittelbar.

Darum hätte dem Titel der Abhandlung besser die

erwägenswerth, dass, wie der Verf. gelegentlich selbst erwähnt,

Fassung gegeben werden können: Die Wunder Jesu in ihrem

in Vulgata und, wie ich hinzufüge, auch im Targum zu Ps. 45

Zusammenhang mit Jesu Person und Werk.,

das hebräische Wort mit dem griechischen ößpvCov wieder-

Auh.

Hr,

gegeben wird. Dasselbe ist mit sammt dem Namen für das

Normalgold obrussa trotz aller Volksetymologien (ßpv=—gähren,

ob-russus =— röthlich) sicher ein Fremdwort, gilt nach einer

Eisenhofer, Ludwig (Präfect im k. Erziehungsinstitut für

Glosse in der Form öpwßpolov für ägyptisch, soll schon von

Studierende in München), Procopius von Gaza,

Eine

Hieronymus mit Ophirisius gleichgesetzt sein, und wenn auch

literarhistorische Studie,

Gekrönte Preisschrift,

Frei-

die Zwischenglieder, durch die das eine Wort sich in das

burg i. Br. 1897, Herder (VII, 84 S. ' gr. 8).

2 Mk.

andere umgebildet haben könnte, fehlen, auf alle Fälle ist

Diese aus einer von der Münchener theologischen Fakultät

im alttestamentlichen Sprachgebrauche Ophirgold wie das ad

gestellten Preisaufgabe über des Procopius von Gaza exege-

obrussam der Lateiner dag reinste, das Normalgold. A,K.

tische Schriften erwachsene Schrift bekundet in der Sorgfalt

ihrer Ausführung die Schule Bardenhewer’s.

Die Persönlich-

keit, deren Charakteristik sie gewidmet ist, hat neuerdings

Chable, Florenz (weiland Dr. der Theol., Priester der Diözese

mehrfach die Aufmerksamkeit auf sich gelenkt und ist Gegen-

Strassburg), Die Wunder Jesu in ihrem inneren Zu-

Die vorliegende Ab-

stand von Untersuchungen geworden.

sammenhang betrachtet (Strassburger Theologische Studien

handlung gibt nach einem kurzen Ueberblick über das Ganze

IJ. Band, 4. Heft), Freiburg i. Br. 1897, Herder (XII,

der literarischen Thätigkeit Procop’s eine Orientirung über

106 S. gr. 8).

2 Mk,

dessen exegetische Werke und untersucht dann die Kommentare

Vorliegende Schrift ist die literarische Erstlingsgabe und

zum Oktateuch, zu den Büchern der Könige und Chronika

zugleich das nachgelassene Werk eines jungen katholischen

und zum Jesaja.

Eisenhofer hat mit grossem Fleiss, ins-

Theologen, das von der Redaktion der Strassburger Theolo-

besondere mit Hilfe der Leipziger Katene für den bei Migne

gischen Studien, unter Revision des vom Verf, hinterlassenen,

SG 87, Sp. 219—512 abgedruckten Oktateuchkommentar die

noch vollends für den Druck fertiggestellt wurde.

Solche

Namen der Autoren, aus welchen geschöpft worden, zusammen-

Bearbeitung und Herausgabe eines noch nicht druckfertigen

gestellt.

Für Basilius, Cyrill v. Alex., Gregor v. Nyssa,

Werkes durch eine andere Hand hat immer etwas missliches ;

Methodius, Origenes, Severian, Theodoret sind auch die ausge-

immerhin ist das vorliegende, so wie es ist, eine dankens-

zogenen Stellen identifizirt. Sehr erschwert wurde Eisenhofer die

werthe Gabe. Sie zeugt von der Belesenheit des Verf.s auch

Arbeit dadurch, dass die ausführlichere Gestalt des Kommentars,

auf dem Gebiete der protestantischen, freilich meist der nega-

die, wie ich schon in meiner Ausgabe des Methodius (S. XXVIL

tiven Theologie,

Ihre Erklärungsversuche der Wunder, be-

A. 1) vermuthete, am besten im Mosq. gr. 385 (typ. synod, 5)

sonders die von D. F, Strauss, werden eingehend vorgeführt

vorliegen wird, noch nicht in zuverlässiger Form edirt ist,

und meist glücklich abgewiesen. In dieser Vorführung der

Wird durch eine solche Edition die vorliegende Arbeit in dem

neologischen Fündlein auf diesem' Gebiete, wie in der aus-

betreffenden Abschnitt im Wesentlichen antiquirt werden, so

führlichen Besprechung der Frage, wie Besessenheit und Geistes-

bleibt ihr doch das Verdienst einer dankenswerthen Vorarbeit.

Die Kommentare zu den Büchern der Könige und Chronika

krankheit sich zueinander verhalten, darf man einen Haupt-

vorzug des Büchleins sehen.

Weniger befriedigt die Ein-

erweist Eisenhofer als fast durchaus ein Excerpt aus Theo-

theilung der Wunder Jesu in folgende 4 Kapitel: 1, Die

doret’s Quästionen. Für den Jesaja-Kommentar hat der Verf.

wunderbaren Liebeswerke, 2. Die Wunder zur positiven Grün-

durchweg die Quellenstellen sorgsam namhaft gemacht.

Es

sind insbesondere Cyrill v. Alex., Eusebius v. Cäsaria, der

dung seines Gottesreiches, 3. Die Wunder zur Ueberwindung

es Satans und seines Wirkens, 4. Die wunderbaren Real-

Arianer Theodor v. Heraklea, zum 'Theil auch Basilius, die

weissagan$en des Herrn. In die 1. Klasse werden die Wunder

hier in Betracht kommen.

Empfängt des letzteren kritisch

Jesu gerechnet, in denen vorwiegend seine erbarmende Liebe

angefochtener Kommentar hierdurch eine Gewähr seiner Echt-

sich zeigte; in die 2. diejenigen, welche auf die religiös-

heit, so vermuthet doch Eisenhofer auf Grund der kürzeren

sittlichen Erfordernisse zur Gründung seines Gottesreiches

Gestalt des Textes bei Procop, dass nur in einer sSolchen.

471

472

Fassung jener Kommentar Basilius angehöre.

Die hingebende

der Untersuchung gibt der Verf. noch manchen werthvollen Wink für

Ausdauer des Verf.s in seiner mühereichen und verleugnungs-

die Exegese, Interessant sind seine Ausführungen über Röm. 9-11,

die ihn zu dem Resultat führen: Objekt der göttlichen Vorherbestim-

vollen Arbeit verdient alle Anerkennung.

N. Bonwetsch.

mung sind nicht die Menschen, sondern die Art und der Inhalt des

Evangeliaums, welches sich gegen jedes Werkverdienst und gegen jeden

Richter,

Konrad, Der deutsche 5S. Christoph. KEine

menschlichen Anspruch und Vorzug gleichgiltig, ja ablehnend verhält,

historisch-kritische Untersuchung (Sonderabdruck aus den

Zwar sind damit noch lange nicht alle Schwierigkeiten gelöst; besonders.

Acta Germanica V, 1).

Berlin 1896, Mayer & Müller

scheint das Gleichniss vom Töpfer und seinem Thon Röm. 9, 20 f. gegen

diese Auffassung zu sprechen, doch verdient dieselbe immerhin Be-

(VI, 243 S. gr. 8). 8 Mk.

In der Apologie erwähnt Melanchthon die Legende vom

achtung. Endlich möchten wir uns noch den Vorschlag erlauben, den

negativen Satz: Kein Rühmen vor Gott! zu ersetzen durch den positiven:

heiligen Christophorus, welche, ursprünglich eine lehrreiche

Alles zu Gottes Ehre!

In der That, wenn wir Stellen wie Röm.

Parabel, erst von den „heillosen Mönchen“ zur Ursache greu-

licher Abgötterei gemacht worden sei (Müller S. 229); Luther

11,.86:..1.Kor. 10, 31.. 2 Kor. 1,:20...4,-15. . Gal 1,.5,. Bph..1,.6: 12,.14,

Phil, 1, 11. 2, 11 in Betracht ziehen, so erscheint die 50£u deod, als das

urtheilte ähnlich (E. A. 62, 39; 17, 45 ff.).

Richtig ist, dass

Ziel der ganzen Heilsgeschichte,

die Christophoruserzählung, wie sie der abendländischen Chri-

Leipzig.

Lic. Dr. Rüling.

stenheit des Mittelalters geläufig war und uns bekannt ist,

in der Hauptsache die Dichtung eines unbekannten Mannes

Geyer, Moritz (Professor am Friedrichsgymnasium zu Altenburg), Christoph

aus dem Anfange etwa des 13. Jahrhunderts ist (herausg. von

Friedrich Rinck, Hof- und Stadtvikarius zu Karlsruhe, Studıen-

Schönbach in Zeitschr. für deutsch. Altert. Bd. 17), die im 14. Jahr-

reise 1783—84, unternommen im Auftrage des Markgraphen Karl

Friedrich von Baden. Nach dem Tagebuche des Verfassers heraus-

hundert eine aus geistlicher Tendenz und geistlicher Gelehr-

gegeben. Altenburg 1897, Stephan Geibel (VILL, 257 S. 8). 3. 50.

samkeit heraus unternommene, den hohen poetischen Werth

der Vorlage wesentlich abschwächende Ueberarbeitung erfuhr.

Im Auftrage des Markgrafen von Baden unternahm der junge Vikar

Christoph Friedrich Rinck eine theologische Bildungsreise, suchte die

In ihrer Ursprünglichkeit diente sie auch der bekannten

bedeutendsten Männer Deutschlands und der Schweiz kennen zu lernen,

legenda aurea als eine Quelle und gewann von hier aus, mit

berühmte Prediger zu hören, an den Gesprächen der Zeitgenossen theil-

Von Lavater

anderen Stücken versetzt, durch Vermittelung des deutschen

zunehmen, und auf Schritt und Tritt die Augen aufzuthun,

Passionals im Verlaufe des 14. Jahrhunderts in unserem Vater-

in Zürich und von Klopstock in Hamburg wurde er besonders freundlich

lande die weiteste Verbreitung. Mit Umsicht und Gründlich-

aufgenommen. Er stand in den Anfängen der Aufklärung, verehrte den

alten Abt Jerusalem, trat dem Rationalisten Bahrdt entgegen und fand

keit weist der Verf. obigen Buches, manche bisherige Auf-

Im Ganzen urtheilt

fassung berichtigend, diesen Gang des literargeschichtlichen

in einer Predigt Zollikofer’s zuviel Socinianismus,

Prozesses nach. Vom 12. Jahrhundert an rückwärts ist die

er nüchtern und klar, sieht und hört viel, zeichnet aber auch manche

Augenblicksbilder, die nur relatives Recht haben,

Es begegnet ihm

Quellengeschichte wesentlich verwickelter.

In Beziehung auf

hin und wieder, dass er Grosses und Bedeutendes unterschätzt. Immer-

die Geschichtlichkeit des Heiligen urtheilt Richter, dass dieselbe

hin ist das Buch an interessanten Personalien reich und besitzt bleiben-

nicht geradezu zu leugnen, aber noch weniger zu beweisen

sel

den Quellenwerth, namentlich für die Geschichte der Predigt und der

Ich meine aber, dass der schon in alten Martyrologien

Prediger jener Zeit. — Durch eine Enkelin Rinck’s war das Tagebuch

auftretende Name als historisch gelten darf, was freilich von

in den Besitz der Riehm’schen Familie zu Halle gelangt und wurde

der bald hervortretenden geschichtlichen Umrahmung nicht

dem Prof. Zarncke zu Leipzig anvertraut, welcher die Anregung zur

gilt, die sich allmählich angesetzt hat. Hinsichtlich der älteren

Veröffentlichung gegeben hat, welche übrigens in wesentlich verkürzter

lateinischen und griechischen Ueberlieferung und ihres Ver-

Gestalt erfolgen musste. Der Anhang des Auszugs bietet werthvolle

hältnisses zueinander, begnüge ich mich, auf die Ausführungen

Erläuterungen und Ergänzungen (S. 232—246).

Dankenswerth sind

auch die zahlreichen Anmerkungen und Fussnoten unter dem Texte,

des Verf.s zu verweisen.

Das beigefügte Personenverzeichniss, das manchen leuchtenden Namen

Wenn die volksthümliche und die gelehrte Literatur und

aufzuweisen hat, umfasst zehn Seiten,

R. Bendixen.

manche volksthümliche Sitten die ausserordentlich weitreichende

Bedeutung des heiligen Christophorus in der zweiten Hälfte

Zeitschriften.

des Mittelalters feststellen, so liefern die Kunstdenkmäler

Der Verf, hat diesem Ausweise einen

Jahrbücher, Neue, £. Philologie u. Pädagogik. 155. u. 156. Bd., 7. Heft:

dasselbe Ergebniss.

Th. Vogel, Erwägungen die Benutzung des griechischen Neuen

grösseren Theil seiner Untersuchungen gewidmet und darin auf

Testamentis im Unterrichte betreffend.

zahlreiche Monumente Bezug genommen, aber nicht in einer

Mittheilungen des Vereins für Geschichte der Deutschen in Böhmen.

35. Jahrg., Nr. 5: Michael Urban, Das Passionsspiel in der Stadt

Weise, welche befriedigt, weil die hier allein zulässige ent-

Plan.

wickelungsgeschichtliche Methode nicht durchgeführt ist. Es

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

ist zu wünschen, dass dieser archäologisch und religionsge-

land. 53. Bd. N.F. 30.Bd., August 1897: A. Berendts, Ueber

die Bedeutung der Bekenntnisse nach der Lehre der evangelisch-

schichtlich wichtige Theil der Aufgabe, der schon mehrmals

lutherischen Kirche.

versucht ist, baldigst nochmals in der angegebenen Weise

Zeitschrift, Byzantinische.

6. Bd., 3.. u. 4. Heft: Erwin Rohde,

unternommen werde mit umfassender Benutzung des reichen

Dikiratpıc.

Johs. Dräseke, Michael Psellos im „Timarion“.

Materials; für die Ausführung bieten aber die literarhisto-

Hubert, Observations sur la chronologie de The6ophane

et de quel-

rischen Abschnitte des Buches und nicht zum mindesten der

ques lettres des papes (726—774). Spyr. P. Lambros, Z

u _ Simeon

Magister. J. B. Bury, Zu einer Stelle der Chr

onik des Theophanes,.

sehr lehrreiche Schlusstheil „Niederschlag der Legende in

Karl Prächter, Eine unbeachtete Quelle in den Anfangsk:

apiteln

Volksbrauch und Volksmeinung“ willkommene Hilfsmittel, wie

des Zonaras. J. B. Bury, Inedita Nicephori Blemmydae.

l

ETPOG

überhaupt dem Verf. für seine gediegene und gelehrte Arbeit

OssoahkoviknG. C.

Ferrini, I commentariı di Gaio e V’indice

N, Hox0yswpyloc, Ilgp‘z Xeıporpdpoo Künmfrehtov

greco

delle istituzioni,

Dank und Anerkennung auch aus theologischen Kreisen in

dener paläographischer

reichem Masse gebühren.

Spyr. P. Lambros, Dülausec, ein missverstan:

kos.

C. de Boor, Ein

Greifswald.

Viotor Schultze.

Terminus. Paul Kretschmer, Der Esel Ni

D

angebliches byzantinisches Mysterienspie

Fred. C. Conybeare,

Ananias of Shirak (A.D. 600—6

50 c.).

Josef Strzygowski, Zur

Kühl, Dr. Ernst (ordentl. Prof. der neutest. Exegese), „Kein Rühmen vor

Datirung des Goldfundes von Nagy-

Szent-Nikl6s.

Gott!“ Der religiöse Grundton der paulinischen Theologie. Vortrag

m—n

gehalten auf der Pastoral-Konferenz zu Königsberg i. Pr. am 5, No-

Verschiedenes. Die dritte verbesserte und vermehrte Auflage von

vember 1895.

60 FL

Königsberg i. Pr. 1896, Wilh. Koch (22 S, gr. 8).

Dr. Adolf Harnack’s „Lehrbuch der Dogmengeschichte‘ ist jetzt

vollendet. Der dritte Band: Die Entwickelung des kirchlichen Dogmas

Es ist ein feiner, von tiefem Schriftverständniss zeugender Gedanke,

IL ILL. (mit Register zu den drei Bänden) wird nach Schluss der

wenn der Verf, auf Grund von Röm. 3, 27. 1 Kor. 1, 31. 2 Kor. 10, 17,

Ferien bei J. C. B. Mohr in Freiburg i. B. zur Ausgabe gelangen. —

Eph. 2, 9 den ganzen, reichen Gedankenschatz des Apostels Paulus

In demselben Verlage liegt di

e dritte und vierte Lieferung von dem

zurückführt auf den einen Satz: Kein Rühmen vor Gott!

Von diesem

kurzen Handkommentar zum A

lten Testament, herausgegeben von

Dr. Karl Marti, ‚zur Versendung bereit: Liefg, 3, Das Buch der

Gesichtspunkte aus überblickt er die ganze paulinische Theologie und

Richter, erklärt von Dr. K, Budde (Subskriptionspreis 2,75 Mk., im

zeigt, wie der Apostel vor allem in seiner Soteriologie, Anthropologie

Einzelverkauf 4 Mk.). Liefg. 4, Der Prophet Hosekiel, erklärt von

und Theologie — das letztere im engeren Sinne verstanden — darauf

Lic. theol. A, Bertholet.

Mit fünf Abbildun

gen (Subskriptionspreis

ausgeht, dem Menschen alles eigene Verdienst abzusprechen. Im Laufe

4,50 Mk.; Einzelpreis 6,20 Mk.),

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig-

XVIIL Jahrgang, Nr. 40,

Leipzig, 8 Oktober 1897

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zur Pentateuchforschung. II.

Spanuth-Pöhlde, Armenien,

Universitätsschriften.

Goetz, Lic. Leopold Karl, Geschichte der Slaven-

apostel Konstantinus (Kyrillus) u. Methodius,

Strobel, F. R., Vaterländische Gedenkpredigten,

Schulprogramme,

Antiquarische Kataloge.

Schlatter, D. A., Der Dienst des Christen in der

Neueste theologische Literatur.

Personalien,

älteren Dogmatik.,

Zeitschriften.

Eingesandte Literatur.

Zur Pentateuchforschung.

V. 28 „und nicht soll das Land euch ausspeien, wenn ihr es

IT

verunreinigt, wie es die Nationen ausgespien hat, die vor

euch“. * Als Gegensatz zu „nicht soll ausspeien“ (V. 28a) kann

Zu Deut. 34, 5—12 gesellt sich demnach auch Gen. 36, 31

als postmosaischer Bestandtheil des Pentateuch. Ebendasselbe

in V. 28b nur eine vergangenheitliche Aussage liegen. Deshalb

thut aber auch zunächst noch Gen. 12, 6b. Dort ist un-

ist das mxp als 3. sing. Perfekti gemeint, wie solche Milra-

Betonung der 3, sing. Perfekti auch sonst bei den Verben “\'»

mittelbar vorher (V. 5b) zweimal das Land, wohin Abraham

vorkommt, vgl. das mit mıy> parallele mın 2 Kön. 19, 21 ete.

strebte und kam, das Land „Kanaan“ genannt.

Wenn es

nun in 6b heisst „und der Kanaaniter war damals im Lande“,

(Qimchi, Mikhlol, fol. 100b; mein Lehrgebäude 1, 644). Und

so kann damit nicht dies bemerkt werden sollen, dass die

auch in V. 28b ist gemeint „die vor euch waren“ und nicht

Kanaaniter sich damals schon in dem Lande befunden haben,

„die vor euch gewesen sein werden“., Ebendeswegen ist schon

in V.25b das xpm1 als Impf. consecutivum gemeint gewesen,

das ja vorher zweimal Land Kanaan genannt worden war.

So ist der Sinn von Lev. 18, 25 —28 auch von den alten

Aber das damals konnte den Sinn von „damals noch“ be-

sitzen, weil der Name Kanaan auch dann noch an diesem

Versionen aufgefasst worden.

Denn xprm1 ist bei Ongelos

Lande sich forterbte, als nicht mehr die Kanaaniter die

(ed. Sabioneta von Aug. Berliner 1884) durch mapin1, in der

eigentlichen Bewohner dieses Landes waren, wie der Ausdruck

LXX durch xol xpoc6yOıcev, in der Pesit& durch Ano;mo

455 Yıx noch in Jos. 5, 12; 14, 1;.,21, 2; 22,9-—11. 32;

wiedergegeben, und mxp 28b ist in allen drei Versionen durch

24,3; Richt. 21,12; Hes.16,29; 17, 4; Ps. 105, 11; 1CChron.

ebendieselben vergangenheitlichen Ausdrücke ersetzt.

Auch

16, 18 gebraucht ist.

Demnach hat bereits Ibn Ezra richtig

Hieronymus hat das „ut evomat“, welches er in Abweichung

über Gen. 12, 6b bemerkt, das „damals“ weise auf eine Zeit,

von den drei erwähnten Versionen in V.25b für xpm gesetzt

wo Kanaan von der Hand eines anderen zerstört (d. h. der

hat, durch das in 27b gesetzte „qui fuerunt ante vos“ und

Vorherrschaft der Kanaaniter entrissen) war. Vgl. das Weitere

durch das in 28b gesetzte „sicut evomuit gentem, quae fuit

in m. Einleitung, S.159 f. Dem gegenüber bemerkt Rupprecht

ante vos“ paralysirt.

in „Des Räthsels Lösung“ (2, Hälfte, S. 256): „Dr. Green hat

Aber Rupprecht meint, dass wegen des in V.24 ge-

im Einklang mit Hengstenberg (Authentie des Pent. 2, 184 bis

brauchten Partizips mbwn alle Aussagen von V.25—28 prä-

187) das volle wissenschaftliche Recht, dieses „damals

sentisch-futurisch und das mxp 28b, wenn es Perfekt sein

noch“ ebenso wie das „damals schon“ abzuweisen und zu

solle, ein Perfectum propheticum sein müsse.

Nun heisst es

sagen „diese drei Worte konstatiren lediglich, dass die

in V.24b „denn durch alles dies haben sich die Nationen

Kanaaniter im Lande waren in den Tagen des Abraham,

verunreinigt, welche ich vor euch vertreibe“ (m»w»%).

Dieses

ohne jede Reflexion und Rücksicht darauf, dass es eine Zeit

Partizip sagt aus, dass die Vertreibung der Kanaaniter noch

gab, in der sie noch nicht oder nicht mehr dort waren“,

im Gange ist.

Diese partizipiale Aussage verhindert nicht,

Dies ist eine unrichtige Exegese, weil sie gegen die Natur

dass die Vertreibung der Kanaaniter bei der Niederschrift

der menschlichen Ausdrucksweise und gegen die faktische

von Lev. 18, 24 —28 in grundleglicher Weise bereits ge-

Analogie der Anwendung des Wortes „damals“ verstösst.

schehen ist, dass sie nur noch nicht abgeschlossen ist, wie

Denn sobald ein Erzähler bei der Darstellung einer ver-

dies ja sehr häufig positiv ausgesagt ist (Richt. 1, 27 ff.;

gangenen Zeit, wie also in Gen. 12, 6b Mose betreffs der Zeit

3, 1 ff,; Eroberung von Jebus durch David: 2 Sam. 5!). Diese

Abraham’s gethan hätte, ein „damals“ anwendet, so besitzt

partizipiale Aussage von Lev. 18, 24 verhindert also nicht,

dieses den Sinn von „damals schon“ oder von „damals noch“.

dass trotzdem betreffs der Kanaaniter zweimal (27a. 28a)

Jene Exegese von Green-Rupprecht appellirt an die Unnatur

ausgesagt ist „die vor euch waren“,

Trotz jener partizipialen

der Ausdrucksweise von Gen. 12, 6b, und das ist eine un-

Aussage konnte also auch in 25b (hinter „und ich suchte

giltige Instanz.

heim ihre Sünde!“) sowie in 28b ausgesprochen werden, dass

Indem ich betreffs der übrigen wichtigeren Postmosaica

das Land seine früheren (d. h. früher in ihm herrschenden)

auf die in meiner „Einleitung“, S. 159 ff, gegebene Diskussion

Bewohner ausgespien hat, wie der nächste Kontext von 25b

verweise, prüfe ich nur noch das, was Rupprecht a.a. 0.

und 28b es verlangt, und wie Targum, LXX und Peß. (in

S. 269 über Lev. 18, 25—28 bemerkt. Dort sind die Israe-

28b auch Hieronymus) es aufgefasst haben.

liten gewarnt, das unmoralische und sogar unästhetische Ver-

Die Existenz von Postmosaica nöthigt also, bis zu dem

halten der Kanaaniter nachzuahmen, vor denen sich gleichsam

Standpunkt fortzuschreiten,

den Andreas Masius (Kom. in

ihre eigene Wohnstätte geekelt habe. Dort weisen zunächst

Josuam; Antverpiae 1574, pag. 2) einnahm, indem er sagte:

die Worte „denn alle diese Greuel haben die Landesbewohner

„Mosis opus, quod vocant Tevtdteuyov, longo post Mosen

gethan, die vor euch“ (V.27a) darauf hin, dass die Zeit,

tempore, interiectis saltem hic illic verborum et sententiarum

WO die Kanaaniter die eigentlichen Bewohner des Landes

clausulis, veluti sarcitum atque omnino explicatius redditum

Kanaan waren, vor der Niederschrift dieser Worte lag, Denn

esse, coniecturae bonae afferri facile possunt“. Aber es ist die

wie das Perfekt „gethan haben“ verlangt, kann zu den

Frage, ob man bei diesem Standpunkt beharren könne.

Worten „die vor euch“ nur „waren“, aber nicht „gewesen

Führen nicht zunächst sprachliche Spuren zu dem Urtheil,

sein werden“ ergänzt werden.

Ebendasselbe ergibt sich aus

dass die älteren Traditionen Vund Aufzeichnungen Israels eine

475

476

mehrfache Reproduktion erfahren haben und deren Vereinigung

dass ein bim der Gen, ete. vorlag, doch 7bin gebraucht:

im überlieferten Pentateuch vorliegt?

Weil ich das Studium

1 Chron. 1, 34; 2, 10 ete.: (alle Stellen des Alten Testaments

des Sprachbeweises mir seit meiner Habilitationsschrift (De

siehe in m. Einleitung, S. 229 f.). — Wenn man über die

eriticae sacrae argumento e linguae legibus repetito) zur be-

Thatsachen zum Schluss reflektiren will, so war es auch ganz

sonderen Aufgabe gemacht habe und weil auch meine neueren

natürlich, dass zuerst der Grundstamm von der Thätigkeit

grammatischen Forschungen mich immer wieder auf diesen

des Mannes (aber natürlich ganz präzise,

weil eben das

so 'soll

Zweig der Pentateuchkritik zurückgeführt haben,

Subjekt ein Mann war!) und von der Thätigkeit des Weibes

darüber in diesem Artikel noch einiges bemerkt werden.

gebraucht wurde, dass aber später sich für beide Akte die

Dabei will ich, ohne mich bei den seitenlangen Wiederholungen

Verbalstämme sonderten. Es ist eine Parallele zur Differen-

aus Gesenius- Rödiger’s Hebräischer Grammatik und aus Ber-

zirung des früheren epizönen “ in das spätere »3 und

m, — Von dieser durch die alttestamentliche Sprachge-

theau’s Artikel über „Hebräische Sprache“ (in Herzog’s Real-

encyclopädie) aufzuhalten, gleich auf zwei konkrete Beispiele

schichte gegebenen Erklärung :jenes Wechsels von 7 Gen.

eingehen.

4, 18 etec. und bin 5, 3 etc. hat Rupprecht kein Wort gesagt.

Das erste Beispiel betrifft den Wechsel von 75 und bin, —

Ein zweites Beispiel solcher formellen Verschiedenheit von

Pentateuchpartien, die uns nöthigt, über den Standpunkt des

Der Grundstamm 51 ist zur Bezeichnung von genuit ge-

braucht Gen. 4, 18 (dreimal); 10, 8. 18. 15. 24. 26; 22, 23;

Andreas Masius hinauszugehen, ist der Wechsel, welcher im

958ı

Auch mit mia V. 26 kann ebenso leicht mit der

Ausdruck des Pronomen „ich“ sich zeigt.

Bei meiner Untersuchung der formellen Einheit und Ver-

Pes. (e3l >4 2) gedeutet werden „als er sie erzeugte“,

schiedenheit der Pentateuchbestandtheile habe ich auch dies

als mit Ongelos yinnm* my4b7 7a (Gte Etexev autode “Peßtuxxa).

Dagegen der abgeleitete Verbalstamm —bin, und zwar auch

beobachtet, dass im Dekalog für „ich“ nur anokhi steht,

dass im „Bundesbuch“ neben anokhi auch ani auftritt, im

im Perfekt (also mit m), ist gebraucht Gen. 5, 3. 4 etc. —

Deut. und in der jehovistischen Schicht der Gebrauch von

V.32; 6,10; 11,11—27; 17, 20; 25,19; 48, 6; Lev. 25, 45;

*x weit überwiegt, in den Partien aber, für welche ich den

Num. 26, 29; Deut. 4, 25; 28,41. Also in ganzen Abschnitten

ist der eine Verbalstamm (4, 18; Kap. 10), und wieder in

Namen „ priesterlich-esoterische Quelle“ vorgeschlagen habe,

mit einer Ausnahme nur “ gewählt ist (alle einzelnen

ganzen Abschnitten (5, 3 ff.; 11, 11 ff.) ist der andere Verbal-

Stellen findet man in m. Einleitung, S.168). Als besonders

stamm bevorzugt.

bemerkenswerth erscheint zunächst z. B. dies, dass in den

Rupprecht meint in „Des Räthsels Lösung“, 2. Hälfte,

beiden Partien Exod. 3 f. und 6 f. bei ganz parallelen Aus-

S. 82 diesen Wechsel so erklären zu können: „Dass das 7517

sagen das eine mal “>»x% und das andere mal "»x verwendet

ein präziser Ausdruck für den Vaterakt ist, lässt sich nicht

ist. Vgl. z. B. „anokhi bin der Gott deines Vaters, der Gott

bestreiten“,

Meint er, dass der Erzähler von Gen. 4, 18 oder

Abraham’s“ etc. (3, 6) und „anokhi bin Jahwe“ (4, 11) mit

Kap. 10 einen unpräzisen Ausdruck habe gebrauchen wollen,

„ani bin Jahwe und ich erschien dem Abraham“ etc. (6, 2 f.).

dass dieser Erzähler nicht ebenso präzise habe sagen wollen

Rupprecht bemerkt („Des Räthsels Lösung“, 2, Hälfte, S, 66),

„Aliqguem genuisse?““

Meint er, dass der Vaterakt nicht

dass zwei besondere Fälle, die ich angeführt habe, ihn wirklich

präzise in j'm7>» Ps. 2, 7 ausgedrückt werden sollte? Kann

interessirt und ihn trotz seiner „weitgehenden Sprachfreiheits-

ebenderselbe Erzähler in ganzen Abschnitten hinter einander

liebe etwas bedenklich gemacht“ hätten.

Der eine Fall sei,

(Kap. 10) den unpräzisen und wieder in ganzen Abschnitten

Aber er meint dies

dass nur »">»x im Dekalog auftritt.

(Kap. 5 und 11, 11 ff.) hinter einander den präzisen Aus-

daraus, ableiten zu können,

dass das

„anokhi viel voller,

druck gewählt haben?

Danach besitzt es keinen Grund,

viel würdiger, viel erhabener und das „ich” gegenüber den

wenn Rupprecht fortfährt: „Daher wol ist dieses bim aus-

„andern Göttern” betonender lautet“,

Diese Erklärung hatte

schliesslich gebraucht in der Genealogie der Erwählung,

auch ich erwogen und in einer Abhandlung, die 1893 in den

wo die grössere Präzision und Formalität wichtig war“.

„Theologischen Studien und Kritiken“ erschienen ist, auf ihre

Meint er, dass dann, wenn wie in Gen. 4, 18 auch in 5, 3 “7b

Möglichkeit geprüft, ehe ich meine „Einleitung“ herausgab.

gewählt worden wäre, ein Leser den Adam für die Mutter

Aber diese Erklärung lässt sich nicht aufrecht erhalten.

des Seth gehalten hätte? Aber abgesehen davon, dass denen,

Denn das „ich“ ist auch da, wo es in ganzen Partien nur

die 75 gebrauchten, keine Ungenauigkeit der Ausdrucksweise

durch ani bezeichnet ist, voll betont, wie z. B. in „ani (bin)

zugetraut werden kann, würde es auch Ausnahmen von der

Jahwe“ (Exod. 6, 2).

Und wenn das anokhi würdiger der

angeblichen Regel, nur in der Erwählungslinie den Vaterakt

Gottheit wäre, warum wäre dann überaus häufig in Bezug

Denn in 10, 24 steht „Sche-

präzise zu bezeichnen, geben.

lach 551 den Eber“.

auf Gott anl gebraucht?

Man möge nur dies nicht übersehen,

Nun gehörte aber Eber, der Stammvater

dass in solchen Partien, in denen überhaupt anokhi bevorzugt

der Ibrim, mindestens so direkt zur „Genealogie der Er-

ist, wie z. B. in der vorher erwähnten Erzählung Exod. 8 5i

wählung“, wie z. B. Qenan 5, 9, und doch ist in Bezug auf

auch „anokhi Jahwe“ gesagt ist (Exod. 4, 11), aber in anderen

Eber der Grundstamm *‘5», aber in Bezug auf Qenan der

Partien, wo überhaupt ani bevorzugt ist, es auch mit Jahwe

abgeleitete Verbalstamm =»binm gebraucht.

verbunden wird, wie z. B. in der mit 3, 6 parallelen Aussage 6,2.

Eine Erklärung von jener abwechselnden Bevorzugung des

Weiter hat es ihn interessirt, dass im „Bundesbuch“ neben

Grundstammes 51 und des abgeleiteten Stammes “+»bim gibt

anokhi auch ani auftritt. Aber „o Wunder, bei sieben „ich”,

es aber, wenn man nur die im Alten Testamente vorliegende

die in Exod. 23, 27—31 vorkommen, findet weder Gott noch

Nun mache man

Sprachgeschichte beobachten will.

Denn im Alten Testamente

Mose es für angezeigt, sie auszudrücken.

existiren ausdrückliche Zeugnisse dafür, dass der Grundstamm

sich auch darüber keine Kkritische Qual und finde das auf-

51 nur früher als Ausdruck des genuit gebräuchlich war,

fallend. Es konnte ja doch auch hier ausgedrückt sein.

Warum denn hier nicht?

So frage nun umgekehrt ich.

aber später als Ausdruck dieses Actes mehr und mehr der

abgeleitete Verbalstamm zur Anwendung kam. Denn in Jer.

Keine Antwort? “ (a.a.0., S.67). — Aber hätte sich Rupprecht

30, 6 steht die Frage “51 757 bdx. Diese Frage wäre zur Zeit

wirklich nicht selbst eine Antwort auf solche Fragen geben

des Erzählers von Gen. 4, 18; 10, 8. 13. 15. 24. 26; 22, 23;

können? Kommen denn nicht unendlich viele Fälle vor, wo

25, 3, wo immer und immer wieder einem %>1 das %b zu-

im Hebräischen das Subjekt blos durch das im Präformativum

geschrieben ist, einfach unmöglich gewesen.

Aber Jeremia

liegende Pronomen ausgedrückt wird? Diese Fälle sind also

konnte in 30, 6 fragen: „Kann einem männlichen Subjekte

die gewöhnliche Erscheinung.

Es handelt sich nur um die

die Thätigkeit des 71 zugeschrieben werden? “

Später ver-

anderen . Fälle, in denen das Subjekt durch das Pronomen

stand man freilich das 7, wenn es die Thätigkeit des Mannes

separatum ausgesprochen ist, und bei diesen Fällen ist die

bezeichnete, aber br wurde bei ihrer Bezeichnung bevor-

Frage, weshalb in einer Reihe von Pentateuchabschnitten die

zugt. Denn zwar das 7 von Gen. 10 ist in 1 Chron. 1, 10 f,

Form anokhi und in einer anderen Reihe von Abschnitten die

13, 18, 20 beibehalten, aber das b der übrigen Genesisstellen

Form ani bevorzugt ist.

hat in der Chronik keine Wiederholung gefunden, und so oft

Betreffs eines von den letzteren Abschnitten hat ihn mein

Nachweis wieder interessirt. Ich hatte nämlich die Aufmerk-

der Chronist das genuit ausdrücken wollte, hat er, auch ohne

477

478

samkeit darauf gelenkt, dass von Exod. 35 bis Num. 10 un-

buch, das Deuteronomium, die jehowistischen und die priester-

unterbrochen ani gebraucht ist, aber auf einmal in Num. 11,

lich-esoterischen Partien des Pentateuch sich betreffs der Be-

12. 14. 21 wieder anokhi sich zeigt.

In Bezug auf diese

vorzugung von anokhi und ani voneinander unterscheiden.

meine einfache Konstatirung einer auffallenden Thatsache be-

Nun unterscheiden sich in ebenderselben Beziehung auch die

merkt nun Rupprecht a.a. 0., S. 69 f.:

„Ich muss‘ sagen:

früheren und .die späteren Prophetenbücher und die früheren

Ein solches ununterbrochenes ani durch volle 43 Kapitel,

und die späteren Geschichtsbücher des Alten Testaments!

und dazu sehr lange Kapitel, ist so sehr auffallend, dass

Denn in den prophetischen Schriften verhalten sich die beiden

ich angesichts dieser Thatsache selbst mit meinem ‚ freien

Formen folgendermassen zueinander: in Amos wie 10 (anokhi):

Wechsel” etc. nicht mehr auszukommen mich getraute, sondern

1 (ani), in Hosea wie 11:10, in Micha wie 1: 2, in Jeremia

auf allerlei böse Gedanken über verschiedene Autoren kommen

wie 37:53, in Hesekiel wie 1:138, in Daniel wie 1: 23,

müsste trotz meines Widerwillens gegen diese luftige Quellen-

in Haggai wie O: 4, in Sacharja 1—8 wie O: 8, in Maleachi

scheidung, wenn nur eins wäre.

Nun was denn? Wenn diese

wie 1:5. Ferner von den Geschichtsbüchern besitzen z. B.

Konstatirung des Thatbestandes durch 43 Kapitel hindurch —

die Bücher Samuelis ca. 50 anokhi gegen ca. 50 anl,

die

wahr wäre,

Nicht wahr? so rufen die Quellenscheider ent-

Königsbücher 9 gegen 44, Esra 0 gegen 2, Nehemia 1 gegen

setzt und die Mosesverehrer fröhlich,

Nicht wahr? Ja,

15 und die Chronika 1 gegen 30 (die vollständigen Beobach-

meine Verehrten, es ist einfach nicht wahr.,

Ihr seid irre

tungen über alle Bücher des Alten Testaments bietet meine

geführt.

Ein Schein von Wahrheit ist verwendet“, — Wie

„Einleitung“). — Von diesem Parallelismus, der in Bezug auf

den Gebrauch von anokhi und ani zwischen den Theilen des

begründet nun Rupprecht diese Anklage, dass ich mit Un-

wahrheit operirt hätte?

Pentateuch und zwischen den prophetischen und den histo-

Er sagt S. 70: „Es kann sein, dass wir in der Eile ein

rischen Schriften des Alten Testaments vorliegt, hat Rupprecht

oder etliche ani in diesen 43 Kapiteln übersehen haben.

kein Wort gesagt.

Ed, König.

Nach unserer Zählung sind es drei“. — In Wirklichkeit sind

es ca. zweiundsiebzig. Wie kommt er zu seinen „drei“? —

Goetz, Lic. Leopold Karl (altkathol. Pfarrer in Passau),

„In Lev. 1—27 kommt zum ersten mal ani Kap. 11, 44. 45

Geschichte der Slavenapostel Konstantinus (Kyrillus)

und zwar viermal vor.

Aber genau genommen nur zweimal.

und Methodius.

Gotha 1897, Fried. Andr, Perthes

Denn es steht in wiederkehrender Formel.

Dann 18, 2

(VIIL, 272 S, gr. 8).

wieder einmal und zwar als dieselbe alte Formel:

‚ani

Den Ausgangspunkt für des Verf,s Untersuchung der Ge-

Jahve”. Und so, in, selbstverständlich stets gleicher, Formel

schichte der beiden sogen. Slavenapostel bildet der von

kehrt dies ani in Kap. 18 wieder ‚ete.

Also kommt der

J. Friedrich aus Döllinger’s Nachlass veröffentlichte Brief des

kritischen Bedeutung nach dies ani nur zweimal im

römischen Bibliothekars Anastasius an den Bischof Gauderich

Leviticus vor, Kap. 11, 44 in der Formel ani Jahve und

von Velletri,

Die Bedeutung dieses Briefes besteht vornehm-

Kadosch ani.

Alles andere durch den Leviticus ist Wieder-

lich darin, dass er sich als massgebend, ja als eine der Haupt-

holung! So kommt auch im Buch Num., bis Kap. 11 wieder-

quellen für die sogen. italische Legende erweist und daher

holt ani vor, aber wieder nur als jene Formel und noch

den grundlegenden Werth dieser Legende — wenigstens in

dazu bei Jahve, während nach König ani und Elohim sich

ihren Hauptbestandtheilen — für die Geschichte beider Männer

anziehen sollen. Nur ein einziges mal ist es nicht die im

darthut.

Ferner haben in der als Collectio Britannica (Neues

Levitieus geprägte stets gleiche „Formel”, sondern es- heisst

Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde.

in Num, 6, 27 „ani abarechem”. Dies zählt also separat“.

Bd, V, 1880) von P. Ewald veröffentlichten Sammlung von

a. Es käme

Dem gegenüber ist Folgendes zu bemerken:

Papstbriefen sich solche gefunden, welche auf die Kämpfe des

nichts darauf an, wenn im Leviticus und in Num., 1—10

Methodius mit seinen Gegnern Licht zu verbreiten geeignet

anstatt ca. 72 nur drei anı aufträten, sondern nur das ist

sind und die bisherige Auffassung dieser Vorgänge beträchtlich

wichtig, dass hinter Exod. 34, 11, wo ich noch anokhi ge-

modifiziren,

Es war daher angezeigt, von dem nunmehr ge-

sicherteren Boden aus

funden hatte, von Exod. 35 — Num. 10 blos ani gebraucht ist,

die Erforschung und Darstellung

dann aber in Num. 11 wieder dreimal anokhi sich findet.

jener noch

immer vielfach umstrittenen Geschichte aufs

Dies ist wahr, und Rupprecht hat mich also mit Unrecht

Neue in Angriff zu nehmen, und dem Verf, ist das Zeugniss

beschuldigt, dass ich die Unwahrheit gesagt hätte, — b. Die

zu geben, dass er sich mit hingebendem Fleiss seiner Aufgabe

Anzahl der wirklich in Lev. und Num. 1—10 vorkommenden

gewidmet hat.

Selbst die russische Darstellung Golubinskij’s

ani kann aber überdies nicht auf drei reduzirt werden. Denn

in dessen Kirchengeschichte Russlands hat er im Originale

es kommt ja auch „anokhi Jahwe“ vor: Exod. 4, 11; 20, 2. O

kennen zu lernen sich angelegen sein lassen, während er in

Deut. 5, 6. 9; im Jes. etc, (siehe m, Einleitung, S. 321 ete.).

Bezug auf die übrigen Abhandlungen in russischer Sprache

UVebrigens habe ich nicht gesagt, dass „ani und Elohim sich

sich auf die zum Theil sehr ausführlichen Besprechungen in

anziehen“. — c. Die Ausdrucksweise „ani Jahwe“ kann nicht

Jagic’s Archiv für slavische Philologie angewiesen sah, welche

die „alte“ Formel genannt werden, denn der Dekalog hat

aber auch namentlich über die unter jenen sorgfältigste Quellen-

nicht diese Ausdrucksweise. — d,. Die Bevorzugung des “3x

untersuchung, die Voronov’s, ausreichend orientirt. — In Bezug

kann nicht aus der Formelhaftigkeit der Aussage „ich bin

auf die entscheidende Frage nach dem Verhältniss der sogen.

Jahwe“ abgeleitet werden. Denn ausserhalb dieses Satzes

italischen Legende zu der Translatio des Gauderich und dem-

kommt ani nicht blos in Num, 6, 27 vor, wie Rupprecht sagt,

entsprechend der Schätzung jener Quelle geht Goetz einen

sondern auch in „wWelches ich euch gebe“ (Lev. 14, 34; 23,

bedeutenden Schritt über Friedrich hinaus, indem er in Kap. 1—9

10; 25, 2), ferner in „und ich werde euch den Altar geben“

jener Legende ein Werk Gauderich’s erblickt, während Friedrich

(17, 11; 20, 3. 24), in „wohin ich euch kommen lasse“ (18,3;

eine doppelte Bearbeitung konstatiren zu können glaubte, näm-

20, 22), in „die ich vor euch hertreibe“ (18, 24; 20, 23),

lich vor jener auch von Goetz eingeräumten Hinzufügung von

in „und ich werde mein Angesicht gegen selbigen Mann

Kap. 10—12, welche daher auch in der Handschrift von Monte

richten“ (20, 5), in „auch ich werde dies euch thun“ (26, 16)

Cassino fehlen, schon die Bereicherung der Arbeit Gauderich’s

und in anderen Aussagen ausserhalb jenes Satzes noch in

durch Kap. 1 und 5 und kleine Zusätze in Kap. 2 und 9. Mit

26, 24—44. sowie in Num. 3, 12; 5, 3; 6, 27, Rupprecht hat

Friedrich erblickt Goetz in dieser italischen Legende in ihrer

also in seiner „Eile“ etwas viel übersehen, — e, Die Bevor-

gegenwärtigen Gestalt die Vorlage für die Vita des Cyrill,

zugung des ani kann nicht auf die Betontheit oder die Nicht-

nur dass er sie deshalb bereits vor 925 ansetzt.

Die Vita

betontheit des „ich“ zurückgeführt werden (Rupprecht, S, 71).

des Methodius beurtheilt er ähnlich wie Dümmler, der sie

Denn das %x steht ja auch hinter dem steigernden Adverb

gemeinsam mit Miklosich als „pannonische Legende“ zuerst

„Sogar“ und „auch“, wie schon das soeben aus Lev, 26, 16

herausgegeben und für das Werk eines slavischen Schülers des

angeführte Beispiel beweist, und wie man überhaupt in den

Methodius erklärt hatte. Er betont ihre Tendenz, aber schätzt

Büchern des Alten Testaments erkennt, die das ani bevorzugen

ihren Quellenwerth höher als Friedrich. Dagegen bestreitet er

oder ausschliesslich gebrauchen.

gegen Voronov die Identität des Verfassers der Vita des Methodius

Also bleibt es bedeutsam, dass der Dekalog, das Bundes-

mit dem der Vita des Cyrill und gegen Dümmler wie Voronov

479

480

mit Friedrich die relativ hohe Werthschätzung der letzteren

Schlatter, D. A., Prof. in Berlin, Der Dienst des Christen

Legende von Seiten dieser beiden Gelehrten, ebenso deren Auf-

in der älteren Dogmatik,

(Beiträge zur Förderung

fassung beider Legenden als solcher, die in erster Stelle er-

christlicher Theologie. Herausgegeben von D. A. Schlatter,

bauliche Biographien Heiliger sein wollen.

Die Datirung der

Prof. in Berlin, und D. H. Cremer, Prof. in Greifswald.

Vita Cyril’s auf das zweite Viertel des zehnten Jahrhunderts

Erster Jahrgang 1897.,

Erstes Heft.) Gütersloh 1897,

beanstandet er zwar nicht, aber er erklärt die wirkliche Aus-

Bertelsmann (IV, 81 S, gr. 8).

E20.

beute für den positiven Aufbau des Lebens Cyrill’s für gering

Das neue theologische Unternehmen ist bestimmt, wissen-

und begegnet den von ihr vertretenen Nachrichten mit Miss-

schaftliche Arbeiten mit systematischer oder historischer Rich-

Wenn Goetz

trauen. Mitunter geht er hierin sicher zu Wweit.

tung, für welche die Buchform weniger geeignet ist, zu

z. B. in der Angabe der Vita Cyrill’s, dass dieser die Werke

sammeln.

Die Hefte folgen einander zwar zu Jahrgängen

Gregor’s des Theologen auswendig gelernt habe, eine Ueber-

geordnet, im übrigen jedoch in zwangloser Reihe und sind

bietung einer ähnlichen Aussage des Anastasius über Cyrill

einzeln käuflich. Sie wollen dem Verlangen nach Erkenntniss

erblickt, so entgeht ihm, dass eine Bekanntschaft des Autors

des göttlichen Wortes dienen, dem Ziel erneuter, vertiefter

jener Vita mit der Aeusserung des Anastasius sich durch

Schriftlesung. Das Richtzeichen der Herausgeber ist „christ-

nichts wahrscheinlich machen lässt,

Die „überladene Mit-

liche Theologie“, „dass unsere evangelische Theologie christ-

theilung der Disputationen“ und die Erwähnung ihrer schrift-

lich bleibe“,

Als der fundamentale Unterschied zwischen den

lichen Aufzeichnung wird sich aus der Benutzung schriftlicher

theologischen Gedankenreihen gilt ihnen, „ob sie den uns zum

Vorlagen erklären. Die meines Erachtens zutreffend von Goetz

Heiland gegebenen Sohn Gottes verneinen oder nicht“,

hervorgehobene Absicht des Verfassers der Vita Cyrill’s, das

Schlatter eröffnet den ersten Jahrgang mit einer Studie

Recht des liturgischen Gebrauchs der slavischen Sprache dar-

über den „Dienst des Christen in der älteren Dogmatik“.

Er

beginnt mit „Erläuterung des Themas“,

Zwischen der Lehr-

zuthun, dürfte sich in ihrer Spitze nicht sowol gegen Rom

als gegen Konstantinopel wenden.

Gegenüber Voronov wird

bildung, die aus den Reformationsjahren erwachsen ist, und

Goetz darin Recht behalten, dass er die Vita des Methodius

unserem gegenwärtigen christlichen Wissen sind Differenzen

für älter als die Cyrill’s und die Uebereinstimmung beider aus

entstanden.

Sie gehen nicht in einer veränderten Form der

einer Abhängigkeit der letzteren von der ersteren erklärt, falls

Gedankenbildung auf.

Durch das, was die Kirche seit dem

nicht in ersterer Vita bereits die Ueberarbeitung einer älteren

Ende der orthodoxen Zeit erlebt hat, ist uns eine reichere,

vorliegt, was übrigens auch bei der Vita Cyrill’s nicht aus-

vollere Erfassung der göttlichen Gnade, somit ein

geschlossen ist.

Auch der Zurückhaltung S, 86 in Bezug auf

Fortschritt im Glaubensstand gegeben worden.

Die

die Bestimmung des Verhältnisses der Vita des Methodius zur

alte Dogmatik war nicht im selben Sinne, wie sie Anleitung

Translatio Gauderich’s kann ich nur beistimmen.

In das Ver-

zum Empfang der göttlichen Gabe ist, auch Anweisung dazu,

hältniss der Vita Cyrill'’s zur italischen Legende scheint mir

dass wir Gott geben, was Gottes ist.

Fassen wir alles, was

Nnoch keine volle Klarheit gebracht; auch hat mich der gegen

wir Gott zu geben haben, alle Verwerthung der empfangenen

Friedrich unternommene Nachweis, dass Kap. 1-—9 der sogen.

Gnade zu neuer Frucht, in den Begriff „Dienst Gottes“ zu-

italischen Legende, so wie sie vorliegen, der Translatio Gaude-

sammen, so lässt sich sagen, dass in den älteren Formeln die

rich’s angehören, nicht überzeugt.

Gleich der Eingang von

Lehre vom Dienste Gottes nicht zu heller Durchbildung ge-

Kap. 1 mit seinen Angaben über die Herkunft Cyrill’s will

kommen ist,

zu einer Translatio der Gebeine des Clemens nicht passen.

Wirkt der Glaube auf unser Wollen gleichzeitig sowol

Die chersonische Legende von der Auffindung dieser Gebeine

beruhigend als bewegend, so ist es ja üblich, seine Betonung

Auch

wird S. 128 kurz — und wesentlich richtig — als offenbar

als Quietiv lutherisch, als Motiv reformirt zu finden.

identisch mit dem Sermo declamatorius Cyrill’s darüber iden-

Schlatter spricht von der nicht ganz gleichförmigen Haltung

tifizirt, ohne dass die Frage nach der Treue ihrer Erhaltung

der beiden evangelischen Kirchen, meint aber, verglichen mit

den seither entstandenen Unterschieden,

seien die beiden

einer Prüfung unterzogen würde. — Zeigen im Uebrigen ge-

rade auch die hier ausgesprochenen Bedenken, wie ernst sich

Gruppen von Dogmatikern Vertreter eines und desselben

der Verf. vorab die Prüfung der geschichtlich berichtenden

Glaubensstandes,

Quellen hat angelegen sein lassen, so gilt dies ebenso in Be-

Der Beweis, dass wirklich der Gedankengang der Alten

treff der vornehmlich in den Papstbriefen vorliegenden Ur-

überwiegend durch die beruhigende Seite des Glaubens bestimmt

kunden. Namentlich Martinov hatte die Bedeutung der in der

ist, beginnt mit der „Ablehnung der Missionspflicht“,

Collectio Brittanica neu erschlossenen Papstbriefe darzulegen

Man beruhigte sich im Glauben an die allgemeine Berufung,

gesucht.

Der Verf. ist selbständig zu meist mit ihm über-

welche die Heiden einst verworfen haben und noch (famam

Sie wird der Kirche nicht als Dienst

einstimmenden Resultaten gelangt; energischer als Dümmler

de ecclesia) verwerfen.

und Bretholz hat er alle Konsequenzen gezogen. Sicher richtig

aufgegeben, weil die ganze Erörterung über ihre Allgemeinheit

hat er den in der Vita Meth. 8 überlieferten Brief Hadrian II.

nur den eigenen Glaubensstand begründen will.

Der zweite

als unecht mit Klarheit aus der Zahl der zu verwerthenden

Abschnitt behandelt „die Abneigung gegen den Dienst

Urkunden ausgeschieden.

Aber auch den Brief Johann’s vom

in der Lehre und in der Zucht“.

Ohne Verständniss und

Jahre 880 sucht er, hier auch von Martinoy abweichend, ins-

Geduld für fremde Gedanken wehrten die Alten sie mit allen

besondere aber im Gegensatze zu Lapötre, als Fälschung darzu-

Mitteln der Polemik und Gewalt ab, um den eigenen Glaubens-

thun, vielleicht auf Grund eines echten Schreibens Johann’s als

stand zu erhalten.

Wie sie vor der Lehraufgabe der Kirche,

Gegenstück zu dem Brief Stephan V. (3407) ausgearbeitet.

die mit ihrer Wahrheit auch denen, die sie entbehren, zu

Daher wird denn auch von Goetz auf das Bestimmteste ver-

dienen hat, zurückweichen, so stellt sich ihnen auch die nicht

neint, dass Johann die slavische Liturgie dem Methodius ge-

minder grosse Aufgabe der Hilfeleistung an die Bösen in ihrer

stattet habe, meines Erachtens mit Recht.

Für den Tod des

Mitte nur undeutlich dar: keine heilende „innere Mi55i01\“‚

Methodius hält Goetz wie Martinov das überlieferte Datum,

sondern Aufgebot der entehrenden und vernichtenden Staats-

den 6. April 885, fest. — In eine Auseinandersetzung über Einzel-

justiz! Der dritte Abschnitt ist überschrieben: „Die passive

heiten mit dem fleissigen Verf. einzutreten, dürfte zu weit

Gemeinde“,

Der Bestand der Kirche beruht für die Alten

führen. An der Erfindung der slavischen Schrift durch Cyrill

nicht auf der Thätigkeit aller, sondern auf derjenigen des

möchte ich auch gegen den Verf. festhalten, nur in dem

Wort und Sakramente verwaltenden Pastorats, Aus der Theil-

richtigen Sinne verstanden, dass vor ihm die Slaven keine

nahme an der Kirche ergab sich für den Glaubenden bei ihnen

Schrift zum Bücherschreiben besassen.

In Bezug auf Hanus’

noch keine Berufung zum Dienst.

Dass in der Gemeinde

Erklärung der Bedeutung von Cyrillus als Schriftentdecker

christliche Erkenntniss sich nur dann bilden und erhalten und

(S. 154) wird der geehrte Verf, mir zustimmen, dass es hierfür

die Ueberwindung des Bösen nur dann gelingen kann, wenn

nicht darauf ankommt, ob dies etymologisch möglich ist,

die Thätigkeit aller stets auf diese Ziele gerichtet ist; dass

sondern ob dies dem damaligen Sprachgebrauche von Kralj

wir das göttliche Wort alle einander darzubieten haben; dass

entspricht.

N. Bonwetsch.

wir nur dadurch uns selber heiligen, dass wir andere heiligen,

darauf war man nicht aufmerksam: dem, der weder Pastor

481

482

noch das Böse strafende Obrigkeit ist, hat Gott in der Kirche

Dekalog umfasst. Damit wird der Freiheitsgedanke der Schrift

keinen Dienst zugetheilt. Erwachte doch die Lust am Dienste

verkürzt und die individuelle Art der uns persönlich gegebenen

Gottes, so griff man unwillkürlich nach den pastoralen Funk-

Gabe und Pflicht nicht beachtet.

Ueber Weiteres in Nr. 7

tionen und schuf das Zwitterding des Halbpastors ohne Beruf,

siehe : unten.

Nry 182

„Die negative Definition der

wofür die Periode des Pietismus lehrreich ist.

Es reiht sich

Freiheit“,

Bildet all das den Inhalt unserer Freiheit, was

Die Alten wollten

viertens an: „Die passive Bekehrung“,

wir Kultur nennen, die Verwerthung der natürlichen Potenzen

nichts von einer Wahl wissen, wodurch wir das durch die

zu Gütern, die uns dienen, so entwickeln die Alten nur negative

Gnade uns gegebene gute Wollen als das unsrige erwählen,

Sätze, welche die natürliche Sphäre als indifferent freigeben,

bejahen, ergreifen sollen.

„Die blos negativen Begriffe, dass

nicht aber positive Ziele, die diese Aufgaben unserer Dienst-

wir uns der Gnade ‚„lassen”, genügen dem Sinn derselben

pflicht, nämlich der Liebe Gottes, die der Güte Gottes an den

nicht.

Sie sucht und stiftet einen positiven Akt in uns, dass

Anderen dient, eingliedern und dadurch heiligen.

Die natür-

wir ihr unser Denken und Wollen geben, uns ihr geben“

lichen Funktionen gelten als an sich selbst werthlos und

(S. 28). Aber bei den Alten kommen für das, was wir sollen,

wichtig nur als Stoff des Gehorsams, den wir Gott darin er-

Die alte Formel, nur

zeigen.

wieder die blos negativen Sätze auf.

Neuntens berücksichtigt Verf. auch „Die passiv

den Riegel nicht vorzuschieben, die den Empfänger des Sakra-

machende Inspiration“.

Solange Formeln für unseren

ments vollständig passiv machte und die Luther einst energisch

eigenen Dienst kaum vorhanden sind, lassen sich solche für

mit seinem: glauben sollst du! bestritt, kehrt jetzt in der

den Gottesdienst der Propheten und Apostel nicht gewinnen.

Anweisung für unser Verhalten gegen Gottes Gnade wieder:

Die Wirksamkeit des heiligen Geistes in denen, die zu uns

Das Christen-

nur nicht widerstehen, alles übrige thut Gott.

durch die Schrift reden, ist noch nicht als ein Geben gedacht,

leben soll mit einem Moment vollständiger Passivität beginnen.

das ihnen galt, sie sehen, wissen, reden, handeln machte,

Vorausgehen soll, dass man sich durch den auswendigen Ge-

Was Gott seinen Dienern inspirirt, bleibt ihnen fremd.

So

brauch der Gnadenmittel auf diesen Moment präpariren lasse.

werden sie nicht wahrhaft seine Diener, denen er sein Wort

Man rechnet also fehlerhafterweise mit gegenwärtigen Gnaden-

so gibt, dass sie es sagen. Gott thut alles allein. Auch die

mitteln ,

die die abwesende Gnade doch nicht darbieten,

Christologie wird zehntens geprüft: „Die passive Mensch-

wenigstens jetzt noch nicht, während doch jedem, dem das

heit Jesu“,

Was mit der Menschwerdung zur Gottheit

Evangelium wirklich fasslich wird, gesagt werden kann: glaube

hinzutritt, weil es nicht an sich in ihr enthalten ist, ist nach

jetzt der Gnade; es sind dir von ihr die Motive zum Wollen gegeben ;

den Alten die Leidensfähigkeit,

Im Leiden liegt ihnen der

weil Gottes Wort und Sakrament dir gegeben sind, kannst und

ganze Zweck des menschlichen Daseins Christi.

Es ist ihnen

sollst du glauben,

Wir kommen zum fünften Abschnitt: „Die

schwer geworden, Jesu Geschichte auch nach ihrer mensch-

negative Fassung der Heiligung“. Die Alten erläutern

lichen Seite und Richtung auf uns als gebende, wirksame

sich die Heiligung gern durch Analogien, die dem Naturprozess

den Alten in der Gottheit.

That zu würdigen. Schöpferische That ist Jesu Handeln nach

entnommen sind: sie geschehe im Wiedergeborenen dadurch,

Im elften Abschnitte, „Konflikte

dass „Kräfte“ in ihn hineintreten,

Wenn der Kraftbegriff,

mit der Schrift“, zeigt der Verf. an einigen Beispielen,

den uns die Natur gewährt, sich selbständig macht, dann er-

dass sich die Alten je und je mit ihrem Gedankengang in

hält unser Gottesbild eine mehr naturhafte Färbung, versetzt

einer gewissen Distanz von der Schrift befinden, die, im Dienst

uns nur noch in die Passivität und unsere Aufmerksamkeit

Gottes entstanden, auch Berufung und Anleitung dazu gibt. End-

wird vom Dienst Gottes abgelenkt.

Auch die Beziehung des

lich bringt der zwölfte Abschnitt „Andeutungen zum ge-

Glaubens auf die Heiligung wird durch das Ueberwiegen der

sSchichtlichen Verständniss

der besprochenen Er-

Er wird zu ihr nicht in

scheinungen“.

Sie erklären sich einerseits durch eine von

physischen Kategorien verändert.

dieselbe Beziehung wie zur Rechtfertigung gesetzt.

Die

der antiken Kirche her ungebrochene Tradition.

Die gräzi-

Heiligung sondert sich als eine Wirkung des Glaubens von

sirende und romanisirende Ueberführung der im Dienste Gottes

diesem ab, folgt ihm nach und steht darum neben ihm. Als

vereinigten apostolischen Gemeinden in die Passivität vollzog

ihre Hauptwirkung wird die Regelung unserer Sinnlichkeit

sich vom zweiten bis ins vierte Jahrhundert hinab.

Es kam

angesehen.

Sie erhält dadurch nur einen abwehrenden nega-

dazu und zu den innerlich damit zusammengehörigen Er-

tiven Sinn.

Der Dienst Gottes aber wird erst mit positiven

scheinungen, weil die antike Christenheit als von Christus ihr

Zielen möglich. Der sechste Gegenstand ist „Die Heiligung

geschenktes Gut das Sakrament und die Kirche erfasste, diese

des Gedankenlaufs durch die Kenntniss der Bibel“.

aber sich als selbständig bestehende und durch sich wirksame

Potenzen darstellten und dadurch von ihrem Geber ablösten.

Die Alten waren gewiss, dass sie geheiligt denken, wenn sie

denken, was die Bibel sagt.

Der Prozess unserer Aneignung

Damit war die Entfaltung des Glaubens nach seiner bewegenden

und Reproduktion des Bibelwortes bleibt unbeachtet.

Es

Kraft gehemmt: Das Merkmal des Christen bildet der Gehorsam,

scheint so, als sei mit einer generalen Zustimmung schon der

der sich begnaden, lehren, heiligen, regieren lässt,

Die Re-

ganze Inhalt der Bibel in unseren Gedankenlauf eingeführt.

formation hat zwar den Blick neu auf Christus gelenkt —

Dass hier jedem Glaubenden eine Arbeit übertragen ist, dass

er ist es, der im Sakrament gesucht wird, und die Gemeinde

er an der Schrift göttlich denken lernen muss, sagen uns die

besteht aus den „Hörern“, die sein Wort in sich aufnehmen

Alten nicht.

Kann nun die kirchliche Lehrbildung zum Ge-

— aber die Geschlossenheit des Geschichtslaufs erhält dem

neuen Glaubensstand die Aehnlichkeit mit dem alten: neben die

winn christlicher Einsicht behilflich sein, so fragen die Alten

wieder nicht, wie der Einzelne diesen Stoff als sein eigenes

passiv ums Sakrament gescharten Zuschauer treten die passiv

Denken in sich erneuere.

Ihr Massstab ist, ob ein Gedanke

ums Wort versammelten Zuhörer, neben den unvermittelten

das Gewissen beruhige; auf die bewegende, Denken: gebende

Gehorsam gegen die Kirche die nicht vermittelte Bejahung

Seite der Wahrheit achten sie nicht.

Das ist der innere

der Schrift ete.

Andererseits erklären sich die besprochenen

Grund, warum es nicht zu einer fortlebenden, wachsenden

Erscheinungen durch den Kampf gegen das Verdienst.

Es

Theologie kam. Nie gab es in der Kirche eine Zeit, wo man

war für die Lehre vom Dienste Gottes bei den Alten ein

sich ernsthafter bemühte, die Strebungen des Intellekts an

Hinderniss, dass ihnen das Werk nur als Verdienst, d. h. als

Mittel zum Erwerb des Glaubens an Gottes Wohlgefallen ent-

dem, was man hatte; zur Ruhe zu bringen, Dass die Auf-

merksamkeit auf den Dienst Gottes zurückgedrängt bleibt,

gegentrat.

Indem die Abwehr des Verdienstes zum Gedanken

zeigen siebentens: „Die unsicheren Aussagen über die

trieb, unser Handeln, sofern es etwas anderes als Glauben ist,

Liebe Gottes“.

Gebunden an die Antithese „Glaube“ und

sei vor Gott bedeutungslos, hat der Kampf gegen das Ver-

„gute Werke“ stellt die alte Lehrbildung die Liebe Gottes als

dienst auch den Dienst erschwert.

ein inwendiges Handeln unter diesen Titel.

Aber es findet

Diese für eine Schrift von 81 Seiten recht lange Inhalts-

sich auch der entgegengesetzte Satz, dass sie dem Glauben

angabe gibt doch nur ein schwaches Bild von ihrer Reich-

innewohne,

Nicht sie, sondern der Gehorsam gegen Gottes

haltigkeit.

Ob alle einzelnen Aufstellungen Schlatter’s über

Gesetz wird als das innere Merkmal der guten Werke hervor-

die ältere Iutherische und reformirte Dogmatik historisch

gehoben.

Wie alle unsere geheiligten Gedanken in der Bibel

richtig sind, könnte Referent nur kontrolliren, wenn er schon

‚enthalten sind, so ist auch all unser geheiligtes Wollen vom

ebenso vertraut damit wäre wie der Verf. Dags aber dessen.

483

484

Spanuth - Pöhlde, Armenien.

Beitrag zur Kenntnis der Geschichte,

allgemeine Kritik der altprotestantischen Dogmatik historisch

zutrifft, wird niemand bestreiten können. Wir wussten bereits,

der kirchlichen und äusseren Verhältnisse des Landes (Zeitfragen

dass die Lehre vom „Dienst“ nicht ihre Stärke war.

Aber

des christlichen Volkslebens, Heft 155, Band XXI, Heft 3). Stutt-

Schlatter’s hohes Verdienst ist es, die damit zusammenhängenden

gart 1896, Chr. Belser (48 S, gr. 8). 80 Pf,

Als diese Schrift geschrieben wurde, beherrschte seit Herbst 1895

Folgeerscheinungen auf den verschiedensten Punkten, nach allen

die armenische Frage die Gemüther des Abendlandes; wie ein Blitz

Seiten des alten Systems hin mit Schneckenburger’scher Fein-

aus heiterem Himmel war über das friedliche Volk der Armenier in

heit erschöpfend nachgewiesen zu haben.

Und dabei hat er

ihrem Stammlande, soweit es zur Türkei gehört, in Kleinasien und selbst

eine Fülle auserlesener dogmatischer und ethischer Gedanken

in Konstantinopel eine furchtbare Christenverfolgung hereingebrochen,

vor uns ausgebreitet, die einem das Schriftchen immer wieder

vor deren Greueln Europa sich entsetzte,

Inzwisehen ist durch den

in die Hand zwingt, obwol seine Lesung kein leichter Genuss ist.

griechisch-türkischen Krieg die armenische Frage in den Hintergrund

gedrängt; aber unser Interesse an jenem brutal behandelten Christen-

Besonders einverstanden muss man mit Schlatter’s durch-

gängiger Behauptung sein, dass der „Dienst“ geradezu das

volke darf nicht erkalten, Darum wird der vorliegenden Broschüre die

ihr mit gutem Grunde gebührende Aufmerksamkeit auch jetzt noch

Ziel der Gnade (die Heiligung Endzweck der Rechtfertigung)

geschenkt werden müssen.

Der Verf. verbreitet sich über die Geo-

sei.

Das liegt ja schon im Axiom Jesu: Geben ist seliger als

graphie und Geschichte des Landes, schildert die kirchlichen Zustände

nehmen. Sehr zutreffend ist der Satz (S. 55): „Die Beschreibung

des Volkes, die Sitten der Armenier, ihren Handel, ihre politische Lage,

der Liebe als unserer Dankbarkeit wird dem Willen der Gnade

Es ist eine rein objektive, kulturgeschichtliche Arbeit, die jedem, der

nicht ganz gerecht, weil sie den Zusammenhang zwischen den

sich für die Armenier interessirt, Belehrung bietet, zumal der Verf,

beiden Funktionen des Nehmens und Gebens nicht eng genug

streng sachlich, klar und anschaulich darstellt, (Die armenischen Greuel

fasst“,

Aber missverständlich scheinen mir die Ausführungen

zu schildern, hat er sich nicht zur Aufgabe gestellt; über sie kommt

in der vorliegenden Schrift nichts vor.) Das Gesammturtheil, welches

S. 57—61 darüber, wie die Ableitung der Liebe aus dem

der Verf. über die Armenier fällt, ist nicht das freundliche, welches

Glauben ihr eigenes Wesen berührt.

Richtig betont Schlatter,

dass Liebe überhaupt nicht mehr entsteht, wo nicht der andere

wir aus den Vorträgen des Pastors Dr. Lepsius zu hören gewöhnt sind.

Der Verf, meint (S, 47), dass die Unruhen in der asiatischen Türkei

den Endpunkt des Wollens bildet, wo nicht sein Bedürfniss

(welche zu den entsetzlichen Blutbädern geführt haben) von den Arme-

als Beweis für die Nothwendigkeit der That gilt.

Es wird

niern selbst hervorgerufen seien; dass die Armenier die türkische Be-

auch stimmen, dass die Ableitung der Liebe aus dem Glauben

völkerung zu Gewaltthätigkeiten gereizt haben, um die Einmischung des

sie bei den Alten — nicht bei Luther! — nur dem eigenen

Auslandes (Englands) herbeizuführen,

Nun ist ja bis jetzt die Rolle,

Heilsbedürfniss, mit dem es unser Glauben zu thun hat, unter-

welche England gespielt hat, noch nicht klar; aber das von Lepsius

ordnet, ohne dass zugleich der Gesichtspunkt, der ihr eigen

veröffentlichte Quellenmaterial lässt wol keine andere Ansicht zu, als

Da uns aber

dass die Türken auf einen Wink von Seiten ihrer Obrigkeit sich der

ist, bestimmt und kraftvoll gesichert wäre,

armenischen Männerwelt entledigt haben, um so mit Gewalt die

unser Glauben auch das Bedürfniss des anderen vorführt, muss

die Ableitung der Liebe aus dem Glauben ihr eigenes Wesen

armenische Frage aus der Welt zu schaffen.

Spanuth hat bei seinem

Urtheil nur die handeltreibenden Armenier, die „Holländer des Orients“,

nicht nothwendig beschatten.

Schlatter sagt selbst sehr gut:

im Auge, wie sie sich in Konstantinopel und in den Seestädten der

„Das Handeln, zu dem uns das Glauben bewegt, .

. wird noth-

Türkei vorfinden; aber nach Lepsius sind ca, */, der verfolgten

wendig Liebe, weil es unmöglich ist, dass wir glaubend die

Armenier ein friedliches, ackerbautreibendes Volk gewesen.

Abgesehen

Gnade Gottes nur auf uns selbst beziehen.

Bejahen wir sie

von diesem Punkte wird die Spanuth’sche Schrift ihren Werth behalten.

Prof. P, Tschacokert,

für uns, ist sie auch für die anderen bejaht“ etc. (S. 58/59).

Göttingen.

Mit Genugthuung erfüllt es, dass wie hier so noch mehrere

Mal konstatirt wird, Luther habe sich von den getadelten

Strobal‚ F. R. (ev.-Iuth. Pfarrer en der Johanniskirche zu Frankfurt a. M.-

Als ein

Bornheim), Vaterländische Gedenkpredigten.

Ein Nachklang zu

Mängeln der älteren Dogmatik noch frei gehalten.

dem Jubeljahre 1895—96, Frankfurt a. M., Joh. Schergens (123 S,

solcher Mangel gilt auch die passive Bekehrung, vgl. oben

12).

60 Pf.

unser Referat über diesen (vierten) Abschnitt. Ob aber Luther’s:

Ein Theil des Reinertrages ist für die christliche Soldatenmission

glauben sollst du! zur Tendenz von Schlatter’s Gedankengang

bestimmt. Es war die Absicht des Verf,‚s, dem Volke zu zeigen, worin

passt? Sagt es Luther nicht mehr dem Verzagten als dem

der rechte Dank gegen den König aller Könige allzeit bestehe. Dabei

Trägen und Trotzigen? Seine Meinung dürfte meist nicht

wird in der Predigt zum Jubiläum des deutschen Kaiserthums nicht

sowol sein: du sollst, also kannst du, also wolle glauben! als

s

nur auf Grund von Joh.2,1—11 das Haus des deutschen Reiches des

vielmehr: du sollst, also darfst du, also wage nur zu glauben!

Herrn Wunder genannt und diese Aeusserung in der Ausführung

Sollten die ja gar nicht blos negativen Begriffe, dass wir uns

viermal fettgedruckt wiederholt, sondern das optimistisch überschweng-

liche Thema wird im Verfolge der Theilsätze auch auf das ßseit der

von der Gnade überwältigen lassen, ihr Geben gefallen lassen,

Reichsgründung verflossene Vierteljahrhundert angewandt.

Man hätte

wirklich nicht genügen, um die Freiheit neben der Gnade auf-

recht zu erhalten?

Bei dieser theologischen Meisterfrage

mindestens erwarten sollen, dass dem auserwählten Volke bei solcher

Verherrlichung in einschneidendster Weise Busse gepredigt wäre. Es

fordern Meister Schlatter’s Bemerkungen noch manche Frage

ist das nicht geschehen. Trotzdem wird die Veröffentlichung für nöthig

heraus, z. B. die über den assensus (S. 28).

Aber die un-

angesehen, ein Reinertrag für wohlthätige Zwecke erwartet und gewiss

vermeidliche Länge der Inhaltsangabe nöthigt mich aufzuhören,

auch erreicht, nicht ohne dass Rezensenten und Publikum dies ganz in

Nur noch eine Frage zum dritten Abschnitt der Abhandlung

der Ordnung finden. In der Frömmigkeit wird am meisten gepfuscht.

Rı Bendixen,

„Die passive Gemeinde“ !

Wol besonders um seinetwillen hat

Sulze sie klassisch genannt („Christl. Welt“ 1897, 438 f.).

Schlatter monirt, dass in der älteren Dogmatik die Pflicht

Neueste theologische Literatur.

des Glaubenden, den Glauben in den anderen zu erwecken,

Biographien. Büchsel, Gen.-Superint. Dr.

C., Erinnerungen aus dem

nicht aus seiner Theilnahme an der Kirche fliesst, sondern die

Leben e. Landgeistlichen. 1.Bd. 8. Aufl. Berlin, Wie

gandt & Grieben

Beziehungen, die ihn dazu berufen, durch die anderweitigen

(VIII, 312 8. 8). 2 .4

Exegese u. Kommentare.

Brunet, abb6 Joseph, Authenticit6 de

Gemeinschaftsverhältnisse entstehen, die ihm die „Nächsten“

Vepitre aux Ephesiens.

Preuves phi

.

Jologiques (thöse).

Lyon, Vitte

zuführen, die er Christo gewinnen 8soll.

Irre ich mich oder

wird .hier Schlatter der lutherischen Lehre vom Berufe nicht

Aa ﬁib%sche Hilfswissenschaften. Banks, Edgar James, Sumerisch-

sner herausgegebenen Berliner

ganz gerecht? Sie würdigt die anderweitigen Verhältnisse

babylonische Hymnen der v. George Rei

übersetzt u. erkl

ärt. Diss. Leipzig. (Breslau,

und Beziehungen als göttliche Stiftung (vgl. S. 58 u.) und als

Sammlung, umschrieben,

Mitteilungen der vorderasiatischen

Mandat zur geistlichen Einwirkung. MLuther’s „Sinn für das

Schletter) (31 S. gr.8). 14 —

4. Peiser, F. E., Studien zur

Reelle“ (S. 13) hat in der bekannten Stelle der Schmalkaldischen

Gesellschaft. 1897. 4—6. (Schluss.

5

inckler, Hugo, Die sabäischen

orientalischen Altertumskunde.

6. Glaser, Ed., Zwei Inschriften

Artikel „mutuum colloquium et consolationem fratrum“ aller-

Inschriften der Zeit Alhan Nahfan’s

E

in Beitrag zur Geschichte Arabiens

dings nicht vergessen, aber geistliche 1toÄuupa*;poadw; aller

üb. den Dammbruch v. Märib.

gegen alle nicht damit gemeint.

im 5. u, 6. Jahrh. n. Chr. Berlin, W. Peiser Verl. in Komm, (32 8.

u. 82 8. u. III, 128 8. gr. 8). 1.4 u. 1,50 u, 6 A

Leipzig.

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Patristik. Caeoilii, Lucii, Liber ad Donatum confessorem de mor-

tibus persecutorum vul

Lactantio tributus.

Edidit Sam, Brandt.

Wien u. Prag, F. Tempsky.

Leipzig, G. Freytag (IV, 50 8. 8). 60 .

— Corpus scriptorum ecc

Jesiasticorum latinorum, editum consilio et.

485

486

impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis. Vol. XXXII.

Zeitschriften.

Pars II: Ambrosii, sancti, opera.

Pars II, qua continentur libri de

Jacob, de Joseph, de Patriarchis, de fuga saeculi, de interpellatione

Antologia, Nuova.

1. September: Principe Baldassare Odescalchi,

Gerusalemme.

Iob et David, de apologia David, apologia David altera, de Helia et

na gita in Palestina.

ijeiunio, de Nabuthae, de Tobia. Recensuit Carol. Schenkl.

Wien u.

Gazette des beaux-artsı

483, 1. Septbr.: Jean-J. Marquet de Vas-

selot, Le tr&sor de l’abbaye de Roncevaux I.

Prag, F. Tempsky. Leipzig, G. Freytag (XLIX, 575 8. gr.8). 16 A

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po6sie syriaque.

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eide u. der Christ,

Diss.

ballet en Cor6e.' M. Karppe, M6langes assyriologiques et bibliques

Maternus, der

München. (Leipzig, Th.

(suite). A.M. Boyer, Nahapäna et l’are Caka. Ed. Specht, Les

Stauffer) (54 5S.

1.20.

Indo-Scythes et _ 1’6po!

ue du rögne de Kanichka.

‚Allgemeine

%if‘?she

ngeschichte. Dartigue-Peyrou, Jean, Marc-

Mittheilungen u. Nach

4

chten des deutschen Palästina-Vereins, Nr.4:

Aur?le dans ses rapports avec le christianisme (thöse).

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bacher (289 p. 8).

Reformatoren. Luther’s, Mart., Werke. Auswahl. Für den Schul-

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch-

gebrauch hrsg. v. Gymn.-Dir. Dr. Karl Kromayer. 1. Bdchn.

Leipzig,

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg.,

G. Freytag (187 S. 12). Geb. 80

Oktober 1897: A.S. Swan, Echtes Gold. Eine Geschichte aus dem

WiV. Prißcta

hichte einzelner Länder.

Fritschel, Past. Geo. J.,

modernen Glasgow. Uebersetzt von E. Eckert (Forts.).

Kirchengesc

witz. und, Gaffron;

Unser deutsches Vaterland.

Spanuth-

Geschichte der lutherischen Kirche in Amerika, auf Grund v. Prof. Dr.

Pöhlde, Die Vlämische Sprachbewegung. Fuchs, Wilhelm Baur,

H. E, Jacobs „History of the evang. luth. church in the United

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States‘“ bearb. 2. (Schluss-)T1. Geschichte der Entwickelg. der luther.

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Kirche von Mühlenbergs Tode bis zur Gegenwart.

Mit 65 Abbildgn.

deutschen Frau in Brasilien.

u. Karten. Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 432 S. gr. 8). 5.50.

Malerei.

Th. Müller - Fürer, Moderng

Dogmatik. Dieokmann, Past. R., Die Gottmenschheit Jesu u. die

Revue des deux mondes.

1: Septßr‚ : George Goyau, L’Allemagne

Gottmenschlichkeit der hl. Schrift.

Hrsg. im Auftrag u. Namen des

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Boettcher, Superint. Ob.-Pfr. Otto, Das

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onde hä.ftena }

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liche Predigt, e. Bedürfnis unserer Zeit.

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W. H. Kosters, Het tydvak van ‚Israö@ls

gr. 8). 80 .

herstel III.

Zeitschrift f. ä

DV yl WE D,

Katechetik, Clemen, Gymn.-Prof. Lice. Dr. Aug., Abriss der evangel.

3

ptische Sprache.

Maket-Grabes“. J. H. Bondi, Koptische Fluch-

Glaubenslehre,

Für evangel. Gymnasien bearb. Leipzig, Dürr’sche

Die Datirung

e8 ,,

Buchh. (120 S. gr. 8). 2 .4 — Ders., Abriss der Kirchengeschichte.

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Für evangel. Gymnasien bearb. Ebd. (IV, 1138. gr.8). 2A4 —

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FK 1008

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1i Thlı

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Zur ägyptischen Religion in griechisch-römischer Zeit. G. Legrain,

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Mission in Bildern aus ihrer Geschichte.

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1. Abtlg.: Afrika u. die

Südsee. 4. Aufl. Gütersloh, C, Bertelsmann (XI, 363 S. gr. 8). 5.M

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—

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gymn.-Hilfslehr. Erdm., I. H. Pestalozzi’s anthropologische Anschauungen.

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 4. Jahrg., 3. u. 4. Heft:

O. Flügel, Idealismus u. Materialismus der Geschichte.

4. Heft:

Diss. Breslau, (Schletter) (VIII, 129 S. gr. 8). 1.50. — Stook, Priv.-

E. Thrändorf, Die soziale Frage im Religionsunterricht der Er-

Doz. Dr. Otto, Lebenszweck u. Lebensauffassung. Greifswald, J. Abel

3.50.

ziehungsschule,

(V, 1778. gr. 8

Zeitschrift für Theologie u, Kirche (Deutsch-Amerikanische). 18. Jahrg.,

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4. Heft, Sept. 1897: H. J. Weber, Unsere Stellung zum Alten Testa-

Göttergestalten der Mayahandschriften, Ein mythologisches Kulturbild

aus dem alten Amerika.

Mit ‘1 Fig.-Taf., 75 Abbildgn. im Text u.

Trassen.

ment. W. A. Sauer, Die Geschlechter Noah’s und die Menschen-

1 Chromo-Lichtdr, als Titelbild.

Dresden, R. Bertling (34 S. gr. 8).

Wilh. Stern, Die Hoffnung auf eine Seligkeit nach dem

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Tode vom biblischen Standpunkte aus kritisch beleuchtet. Wm. Theo,

zu Berlin. V.Bd.: Gruenwedel, Alb., Buddhistische Studien. Mit

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in Padmasaumbhava’s Legendenbuch. 3, Pasten aus Pagan. 4. Skulp-

Augustudonensis. Freybe, Die Geschichte der evangelischen Kirche

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Buttenwieser, Dr. Moses, Die hebräische Elias-

(Forts.).

Apokalypse u. ihre Stellung in der apokalyptischen Litteratur des rab-

binischen Schrifttums u. der Kirche. 1. Hälfte. Kritische Ausgabe m,

Erläutergn., sprachl. Untersuchgn., u. e. Einleitg., nebst Uebersetzg.

Universitätsschriften,

u. Untersuchg. der Abfassungszeit.

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.

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Hans Loewenfeld, Leonhard Kleber und sein Orgeltabulaturbuch

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1

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487

488

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Potsdam (Realgymnas.), E. Walther, Inhalt und Gedankengang des

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Römerbriefes (26 S, 8).

Georg von Guvargis Warda, mit Einleitung, Anmerkungen und

Prüm (Progymnas.), Donsbach, Die räumliche Verbreitung und zeit-

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liche Begrenzung des Midrasdienstes im römischen Reiche (39 S, 8).

Freimann, Die Isagoge des Porphyrius in den syrischen Ueber-

Rawitsch (Realgymnas.), Paul Rumpe, Schule und Haus und ihr

setzungen. Berlin 1897 (32 S. 8).

Joh. Gehring, Die Religions-

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Ein offener Brief an Eltern und Pfleger

philosophie J. E. v. Berger’s. Leipzig 1897 (95 S. 8). Lorenz Glier,

(16 S. 4).

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Sagan (Gymnas.), Michalski, Die deutsche höhere Schule in den

bis 1648, mit besonderer Berücksichtigung der advocatia ecclesiarum

Strömungen und Strebungen der Gegenwart. 1.'Th. (22 S. 4).

Germanicarum.

Passau 1897 (49 S. 8).

Gust. Greeven, Die

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Antiquarische Kataloge,

Rheydt 1897 (158 S. 8).

J. Kessler, Der niedere Kirchendienst

in Bayern, München (45 S. 8).

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H. Welter, Paris, Rue Bonaparte, 59. Catalogue 86; Th6ologie

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Willi Pape,

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Schmidt, Ambrosius, sein Werk de officiis libri III und die Stoa,

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hanns von Salisbury. Berlin 1897 (58 S. 8).

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The international eritical commentary.

A eritical and

Die Uebersetzung der Categorieen des Aristoteles von Jacob von

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Edessa (nach einer Handschrift der Bibl. nation. zu Paris und nach

mon by Marvin R. Vincent,

Edinburgh, T. an

T. Clark, — O. F,

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Uttendörfer, Das Tropenprinzip Zinzendorfs und der Brüdergemeine

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versehen und mit den griechischen Handschriften verglichen. Berlin

Ein Wort der Verständigung an die Mitglieder der Deutschen Brüder-

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Berlin 1897 (72 S. 8).

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Hamburg 1897 (48 S. 8).

Ern.

unterricht in den höheren Lehranstalten,

I. Teil.

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Ziemer, Abrahamus patriarcha an fuerit re vera.

Erlangae 1897

stufe,

(108 8. 8).

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umgearbeitete, verb. Aufl, Ausgabe A, für die nichtschlesischen höh.

Volkes Israel (38 S. 4).

Lehranstalten.

Hannover, C. Meyer (G. Prior). — Dasselbe, Aus-

Halle- Wittenberg (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Ed. v. Mayer,

gabe B. für die Provinz Schlesien.

Ebenda, — Dasselbe, II Teil,

Oberstufe.

2,, nach den neuen preuss, Lehrplänen vom 6, Jan, 1892

Schopenhauer’s Aesthetik und ihr Verhältniss zu den ‘ästhetischen

umgearbeitete Auflage,

Zu Ausgabe A. und B, Teil IL,

Ebenda, —

Lehren Kant’s und Schelling’s (42 S. 8).

P. Kölbing, Jahresbericht des theologischen Seminariums der Brüder-

Heidelberg (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Herbert Carington, Die

gemeine in Gnadenfeld vom Studienjahr 1896/97. Beigegeben:

. Moy,

Figur des Juden in der dramatischen Literatur des 18. Jahrhunderts

Die Volksgemeinde und die Gemeinde der Frommen im Psalter., Gnadau,

85 S. 8).

Autor.

Kiel.

Konrad Wislicenus, Die Urkundenauszüge Eberhard’s von

Unitätsbuchhandlg. — Aus Charles Kingsley’s Schriften.

Fulda. ‘ Kiel 1897 (56 S. 8).

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andenhoeck u. Ruprecht, —

Marburg. Hans Drüner, Untersuchungen über Josephus.

Marburg

W. Kulemann, Christenthum u. Malthusianismus, Ebenda. — Friedr.

1896 (94 S. 8).

Rich. Eisenberg, Das Spolienrecht am Nachlass

Baethgen, Die Psalmen, übersetzt u. erklärt, (Handkommentar zum

der Geistlichen in seiner geschichtlichen Entwickelung in Deutsch-

Alten

estament, herausgeg. von D. W. Nowack )

2, neubearb, Aufl.

land bis Friedrich II. Marburg 1896 (98 S. 8). Lewis Bayles Paton,

Ebenda. — Adolf Harnack, Lehrbuch der Do,

hichte, III. Bd.:

The original form in the holiness-code.

Die Entwicklung des kirchl. Dogmas, II. III.

“Registor

zu den 3 Bänden.

Part I._The original form

(Sammlg. theol. Lehrbücher.) 3. verb. u,

verm. Aufl,

reiburg i. B.,

of Leviticus XVII—XIX. Marburg (47 p. 8).

Wilh. Schüler,

J. C. B. Mohr. — Richard Pfeiffer, D

ije Bibel in der Volksschule,

Der pseudocyprianische Tractat de rebaptismate nach Zeit und Ort

Ein Beitrag zur Schulbibelfrage,

München, C. H

. Beck. — Heinrich

seiner Entstehung untersucht. Marburg 1897 (58 S. 8).

Lhotzky, Leben und Wahrheit,

Realistische Gedanken aus der Bibel.

Münster i. W, (ind. schol.)., Bernh. Niehues, Commentatio historica de

imperatoris Heinrici III patriatu Romano. Part. I. II. (1897, I. IT. 8).

Leipzig, J. C, Hinrichs,

(Inauguraldiss. [Theol.]), Guilelmus Engelkemper, Theses contro-

versae quas una cum commentatione theologica de Saadiae Goanis

Personalien.

Yita, bibliorum versione, hermeneutica (48 S. 8). Alphonsus Schulz,

De psalmis gradualibus (62 S. 8).

Philos.], Boleslaus Domanski,

Am 25, September + in Monte Cassino

der italienische Historiker,

Die Lehre des Nemesius über das Wesen der Seele (408.8). [Kirchgesch. 5

Abbate Luigi Tosti, ım

hohen Alter von

86 Jahren, Allen Forschern,

Florenz Landmann, Die westfälischen Prediger aus dem Mendi-

die in dem Archiv oder %i

n der Bibliothek des genannten Klosters in

dem letzten Jahrzehnt zu arbeiten hatten, WIr|

ie feine, liebenswürdige

kantenorden zu Ende des Mittelalters (38 S. 8).

Gestalt des gr

eisen Gelehrten unauslöschli

rinnerun;

stehen.,

Tosti war bis zum

Jahre 1887 Bibliothekar

der vatikanischen

ibliothek

Schulprogramme.

tinerabtei auf dem Monte

in Rom und zog sich nach der Benedik

war,

zurück, als er durch eine

Güstrow (Gymnas.), H. Schnell, Vorschläge zu einem Lehrplan für

Cassino, aus der er )hervorgegan

ın

er er der Kurie die Versöhnung mit

den Religionsunterricht an ev.-luth. höheren Schulen (34 S, 4).

politische Gelegenheitsschrift,

th, in den leitenden Kreisen des Vatikans

Halle (Lat. Hauptschule), Rud. Windel, Luther als Exeget des Pre-

dem italienischen Staate anrlıe

d

digers Salomo (24 S. 4).

Anstoss erre,

hatte,

Seine wi

ssenschaftliche Bedeutung beruhte auf

Hamburg (Realschule in S

t. Pauli), Hermann Kalt, H'amburgg Kampf

zahlreichen

erken über die Kirchengeschichte Italiens und besonders

um die Reformation 1517—1561. 1. 'Theil 1517—1530 (34 S, 4).

auf einer vortrefflichen Geschichte der Abtei von Monte Cassino,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & (Hlaser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang. Nr. 41,

Leipzig, 15 Oktober 1897.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt,.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 ,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Wundt’s System der Philosophie.

I

Knackfuss, H., und Zimmermann, Max Gg., Al-

Bauditz, Ed,, Geistliches und Weltliches für

Macdonald, James Middleton, Massilia-Carthago

emeine Kunstgeschichte.,

Zeitschriften.

Schule und Haus.

Zöckler, D. Otto, Askese und Mönchthum,

Sacrifice Tablets of the worship of Baal.

Schlatter, Wilhelm, Die Märtyrer-Gemeinde von

Seyilla,

Eingesandte Literatur.

n

in den einzelnen Wissenschaften bald latent bald offenkundig

Wundt’s System der Philosophie.

Jebende Metaphysik kritisch zu prüfen und von ihrem Stand-

1

punkt über der Gesammtheit aller Wissensgebiete aus er-

Weder die erste Auflage déar Ethik Wundt’s (1886) noch

gänzend und ausgleichend weiterzuführen.

Vermittelst der An-

die seines Systems (1889) ist im „Theol. Lit.-Bl.“ besprochen

wendungen, die sich hier ergeben — so fährt Wundt S. 32

worden.

Aber die zweite Auflage jenes Werkes (1892) hat

in der Eintheilung der Philosophie fort —, geht so zugleich

der Redakteur des Blattes selbst angezeigt (XIII, 1892,

die allgemeine Prinzipienlehre in die philosophischen Einzel-

S, 557 f.) und darüber geurtheilt, es werde im Gebiet der

gebiete über, die zwischen ihr und den hauptsächlichsten Ab-

philosophischen Ethik als das bedeutendste der neueren

theilungen der KEinzelwissenschaften vermitteln.

Demgemäss

Zeit bezeichnet werden können.

Ebenso wird man urtheilen

gliedert sich dieser spezielle Theil der Prinzipienlehre in die

müssen über das andere Werk: System der Philosophie

Philosophie der Mathematik, der Natur- und der Geistes-

von Wilhelm Wundt.

Zweite umgearbeitete Auflage.

wissenschaften.

Die letzte sucht zunächst ‚eine zusammen-

Leipzig, Verlag von Wilhelm Engelmann 1897 (XVIII,

hängende Auffassung des geistigen Lebens zu begründen.

689 5. gr. 8). 12 Mk. Wir können hier natürlich nur auf das

Dieser philosophischen Psychologie ordnen sich dann die ver-

für den Theologen Wichtigste darin eingehen, wünschen aber

schiedenen Gebiete unter, die sich auf einzelne Richtungen

dadurch Lust zum Studium des ganzen Inhalts zu machen,

des geistigen Lebens beziehen.

Als solche treten namentlich

Vor hundert Jahren wurde darüber geklagt, dass die Schriften

drei bedeutsam hervor: Sittlichkeit, Kunst, Religion.

Ihnen

Kant’s sich auf Damentoiletten fänden, und dass die Friseure

entsprechen Ethik und Rechtsphilosophie, Aesthetik, Religions-

in seiner Terminologie sprächen.,

Heutzutage wäre zu wün-

philosophie — da wären wir beim ersten der beiden für uns

schen, dass sich auf Damentoiletten nicht Nietzsche’s Schriften,

Theologen interessantesten Punkte der Einleitung des Wundt-

auf Theologenschreibtischen aber häufiger ein Werk wie Wundt’s

schen Werkes, ihrer Verhältnissbestimmung zwischen Philo-

System fände, und dass die Theologen in der Terminologie

sophie, Religion, Theologie!

Der zweite hängt übrigens eng

der modernen Psychologie,

deren Altmeister Wundt ist,

hiermit zusammen, die Zweckbestimmung der Philosophie, ob

sprächen und z. B, nie mehr Empfindung für Gefühl sagten.

es nämlich ein rein thegretischer ist.

Wundt definirt S. 17 die Philosophie als die allgemeine

Die Religionsphilosophie ist nach dem Vorgeführten die

Wissenschaft, welche die durch die Einzelwissenschaften ver-

auf die Religionswissenschaft angewandte Metaphysik.

mittelten allgemeinen Erkenntnisse zu einem widerspruchslosen

Denn die der Religionsphilosophie zugeordnete einzelne Geistes-

System zu vereinigen hat. In dieser Definition liegt erstens,

wissenschaft ist die allgemeine, sowol systematische als auch

dass die Philosophie nicht Grundlage der Einzelwissenschaften

historische, Religions- — die zweite Auflage S. 29 fügt hinzu:

ist, sondern diese zu ihrer Grundlage hat, und zweitens, da sie

und Kirchen- — Geschichte umfassende Religionswissenschaft.

deren Ergebnisse zu einem widerspruchslosen System verbinden

Ihr hat Wundt in der der Eintheilung der Philosophie voraus-

geschickten Gliederung der Einzelwissenschaften ihren Platz

soll, dass sie wiederum ‚jenen selbst regulirend und richtung-

gebend gegenübersteht, um überall, wo sich zwischen den

angewiesen, während die Theologie darin fehle als eines

Auffassungen auf verschiedenen Gebieten ein Widerspruch

derjenigen Gebiete, welche nicht selbständige Einzelwissen-

herausstellen sollte, seinen Grund aufzuklären und ihn da-

schaften, sondern Theilgebiete bestimmter allgemeinerer Wissen-

durch wo möglich zu beseitigen. Ich halte mich nicht damit

schaften sind,

Gerade bei diesen Theilgebieten könne es

auf, wie sich zu dieser Definition Wundt’s Eintheilung der

übrigens vorkommen, dass sie zugleich in näheren Beziehungen

Philosophie verhält, vgl. dazu Külpe, Einleitung in die Philo-

als die reinen Einzelwissenschaften zur Philosophie stehen,

sophie 1895, $ 31. Wundt macht zwei Haupttheile: die Er-

sodass sie Uebergangsglieder von jenen zu dieser darstellen.

kenntnisslehre und die Prinzipienlehre, Dem zweiten, für den

So sei die Theologie auf der einen Seite, insofern sie es mit

er den Namen der Metaphysik beibehalten will, fällt die

dem Ursprung, der Geschichte und Kritik einer bestimmten

Aufgabe zu, die allgemeinen KErgebnisse der Einzelwissen-

Religionsanschauung und ihrer Glaubensurkunden zu thun hat,

schaften in ihrem systematischen Zusammenhang darzulegen

ein Theil der allgemeinen Religionswissenschaft und mit dieser

und zu einem widerspruchslosen System zu verknüpfen.

auf die Hilfe der Philologie, der Geschichte und der Psycho-

Ist Saul auch unter den Propheten? so fragt man sich

logie angewiesen; auf der anderen Seite aber, da sie ausser-

mit Befremden in weiten Kreisen, seit Wundt, der exakte

dem über die allgemeine religiöse und ethische Bedeutung der

Forscher in Physiologie und experimenteller Psychologie, unter

besonderen Glaubensanschauung, der sie dient, Rechenschaft

die Metaphysiker gegangen ist mit seinem System, das der

geben will, stehe sie in naher Beziehung zur Philosophie.

Metaphysik eine zentrale Stellung einräumt,

Aber Wundt

Wir kommen später auf diesen Satz über die _ Theologie

weist darauf hin, dass gerade auch in den einzelnen Er-

zurück, Er ist in der zweiten Auflage neu (S. 30). In der

fahrungswissenschaften bereits überall Voraussetzungen von

ersten wurde die Theologie anders eingeführt. Wundt beginnt

Er

metaphysischem Charakter, die selbst nicht empirisch gegeben

S, 1 mit dem „Allgemeinen Zweck der Philosophie“,

sind, Sich ausbilden. Die philosophische Metaphysik habe diese

besteht überall in der Zusammenfassung unserer Einzelerkennt-

491

492

nisse zu einer die Forderungen des Verstandes und die Be-

Verstandes und auch die Gemüthsbedürfnisse befriedigende

dürfnisse des Gemüthes befriedigenden Welt- und Lebens-

Welt- und Lebensanschauung bezweckt (vgl. oben).

&A Lf.

anschauung. Da es die Philosophie nicht allein ist, die diesen

findet man berichtet, dass das religiöse Interesse, das nach

Zweck zu erreichen sucht, sondern vor allem die Religion als

einem nicht blos den Verstand, sondern auch die sittlichen

eine in sich geschlossene Weltanschauung konkurrirt, so er-

Forderungen und das Glücksbedürfniss des Menschen be-

örtert Wundt gleich von S.2 ab „2. Religion und Philo-

friedigenden Weltbilde verlangt, innerhalb der Philosophie wie

sophie“.

Er kommt auf die Forderung hinaus, dass das

des Alterthums so auch der Neuzeit fortgewirkt hat.

Aber

Verhältniss der Philosophie zur Religion in ein Verhältniss

nach S. 5 darf die Philosophie nicht selbst religiöse Vor-

zu derjenigen Einzelwissenschaft sich umwandle, welche das

stellungen erzeugen, Religionslehre sein wollen, sondern muss

geistige Lebensgebiet der Religion zum Objekte ihrer Unter-

ihr Verhalten zur Religion vor allem ein theoretisches, kein

suchungen hat und also zwischen der Theorie und dem Leben

praktisches sein,

weil ihr nächster Zweck der BReligion

vermitteln kann.

Als diese Einzelwissenschaft nannte die

gegenüber ist, sie zu begreifen. Und S, 15 steht, dass der

erste Auflage S. 9 f. die wissenschaftliche Theologie, womit

eingangs genannte Zweck ein rein theoretischer sei, ergebe

natürlich die christliche gemeint war.

Von verschiedenen

sich ohne weiteres aus der Bestimmung, der Erkenntniss

Standpunkten aus konnte man sich über diese Beauftragung

zu dienen, die der Philosophie ebenso wie jeder anderen

der Theologie mit der Untersuchung der Gesammterscheinung

Wissenschaft zukomme (vgl. S. 8). Auch die Forderung, neben

der Religion wundern. Konnte sie uns Theologen schmeicheln ?

den Bedürfnissen des Verstandes denen des Gemüthes zu- ihrem

Nur unter zwei Bedingungen wollte Wundt die Theologie als

Recht zu verhelfen, ändere daran nichts, Die Befriedigung

solche Vermittlerin anerkennen.

Erstens müssten die Ueber-

der Gemüthsbedürfnisse, die die Philosophie erstrebe, bestehe

lieferungen, in .denen die geschichtliche Entwickelung irgend-

darin, dass sie diese zu begreifen und ihnen im Zusammen-

welcher Glaubensvorstellungen niedergelegt ist, einer Unter-

hang aller menschlichen Geistesinteressen ihre Stelle anzu-

suchung unterworfen werden, die sich keiner anderen Voraus-

weisen suche.

setzungen und Hilfsmittel bedient, als sie auf allen anderen

Da werden wir doch fragen müssen: kann man die Be-

Gebieten historischer Kritik zur Anwendung kommen; und

friedigung des intellektuellen Bedürfnisses, die das Gemüth

zweitens müssten die Glaubenslehren jeder Religion, welche es

befriedigende Religion zu begreifen, noch als Befriedigung der

auch sei, einer Interpretation unterworfen werden, die sich

Gemüthsbedürfnisse fassen? Wundt meint, dass die Philo-

aller Voraussetzungen entschlägt, die nicht in allgemein fest-

sophie, die bis in die Neuzeit verfehlterweise diese religiöse,

stehenden Thatsachen der psychologischen Erfahrung ihre

praktische Befriedigung bezweckt habe, vielmehr nur jene

Rechtfertigung finden. Wundt konnte hinzufügen, dass die

theoretische, wissenschaftliche Befriedigung bezwecken solle.

heutige Theologie theilweise redlich bemüht sei, namentlich

Oder deuten die Worte „den Gemüthsbedürfnissen im Zusam-

der ersten dieser Forderungen gerecht zu werden, und dass

menhang aller menschlichen Geistesinteressen ihre Stelle an-

auch die zweite in den Bestrebungen der neueren protestan-

zuweisen“ über Befriedigung intellektueller Bedürfnisse hinaus?

tischen Dogmatik allmählich sich Bahn zu brechen beginne.

Aber der Zweck soll doch ausgesprochenermassen ein rein

theoretischer sein.

Wie wir selbst über diese Ansprüche des Philosophen urtheilen

und ob auch wir uns durch ihre Erfüllung um seine Aner-

Hören wir auf mit Fragen zu den Begriffs- und Zweck-

kennung bemühen wollen, wird später von selbst erhellen,

bestimmungen der Einleitung!

Sehen wir zu, was das System

wenn wir auf seine Stellung zum Christenthum kommen.

selbst wirklich leistet!

Die 2. Aufl, nennt nicht mehr die Theologie als jene

Leipzig.

K, Thieme.

Vermittlerin, sondern die allgemeine Religionswissenschaft

(

Ihr werden nunmehr jene beiden Forderungen auf-

Macdonald, James Middleton, M. A., Massilia-Carthago

erlegt. Ihr und nicht mit ihrer Umgehung unmittelbar dem

Sacrifice Tablets of the worship of Baal.

London 1897,

religiösen Leben selbst soll die Religionsphilosophie gegenüber-

D. Nutt.

treten.

Deren doppelte Aufgabe besteht nach S. 5/6 in der

Diese Publikation ist eine verdienstliche Leistung. Denn

Nachweisung des

Ursprungs religiöser Gefühle und Vor-

die phönicischen Inschriften sind zwar alle im Corpus in-

stellungen, wobei sie auf ihre Allgemeingiltigkeit geprüft

scriptionum semiticarum und zum grössten Theile auch in

werden, und in der Einordnung der religiösen Elemente in

Schröder’s Buch über „Die phönicische Sprache“ veröffentlicht

eine die gesammten Bestandtheile des menschlichen Denkens

worden, aber wie wenigen stehen diese grösseren Werke zur

enthaltende Weltanschauung,

wobei sie auf ihre UVUeberein-

Verfügung. Es ist ja, wie der Verf. pag. 44 bemerkt, in

stimmung mit unserer wissenschaftlichen Erkenntniss geprüft

England vorgekommen, dass in Chambers’ Encyclopaedia be-

werden. Wundt will keine Trennung der Gebiete des Glaubens

hauptet wurde, die Carthager hätten keinen Priesterstand ge-

und Wissens.,

Ihr widerstrebe unsere Einsicht in die Ent-

habt, während die Marseiller Opfertafel die Priester zehnmal

stehungsbedingungen religiöser Ideen.

Dass der glaubende

in 21 Zeilen erwähnt.

Aber wenn die erneute Erinnerung

Mensch ein anderer sei als der wissende, dass er anderer

an jene Opfertafel auch nicht zur Zerstreuung derartiger

Hilfsmittel zur Erreichung der Wahrheit bedürfe, bleibe unserer

Irrthümer dienen könnte, so würde sie doch zur komparativen

heutigen Anthropologie (!) unverständlich. Man begreife, dass

Betrachtung der Opfergesetze des Alten Testaments vortreff-

eine Weltanschauung aus verschiedenen nebeneinander fliessen-

liche Dienste leisten können.

Der Verf. hat auch selbst in

den Quellen hervorgehen kann; man begreife aber nicht, dass

reichlichem Masse dazu geholfen, dass sein Buch zu solchem

diese Quellen nicht doch Sschliesslich aus der einheitlichen

Denn er hat zuerst in anschaulicher

Dienste geeignet sei.

Menschennatur ihren gemeinsamen Ursprung nehmen sollen.

Weise erzählt, wie im Jahre 1844 zu Marseille von einem

Nehme man auch an, dass die religiöse und die wissenschaft-

Arbeiter beim Grundgraben eine Inschrift gefunden wurde,

liche Weltanschauung zwei nach Motiven und Zwecken ver-

und durch welche sorgfältigen Untersuchungen und neuen

schiedene Formen der Betrachtung seien, so bleibe doch immer

Funde man die Echtheit und das Alter jener Inschrift fegt-

giltig, dass beide, da sie in einem und demselben Menschen-

stellte.

Sodann hat der Verf. die sowol in photographischer

geiste Platz finden müssen, nirgends in Widerstreit mit-

Nachbildung als auch in Nachzeichnung dargebotene Opfertafel

einander gerathen dürfen. Also sei es auch eine berechtigte

im einzelnen erklärt und mit den entsprechenden Vorschriften

Forderung, dass die Beziehungen beider zueinander mit

anderer Inschriften und des Alten "Testaments verglichen.

Rücksicht auf diese Frage einer Prüfung unterworfen werden,

Dabei hat er z. B. dies hervorgehoben, dass die Phönicier

die dann keinem Einzelgebiet zufallen könne, sondern nur der

drei Opferarten hatten: »>» (=— hebr. 55), »bonbw (vgl.

Philosophie (S. 3—5).

enbw awmar) und das nach seinem Etymon dunkle mww, wozu

Ehe wir zusehen, wie Wundt selbst in seinem System der

auch Bloch im „Phönicischen Glossar“ nur „eine Opferart“

Philosophie die religionsphilosophischen Aufgaben löst, erörtern

getzt. Weiter ist z. B. dies bemerkenswerth, dass nach den

wir noch jenen zweiten für uns besonders interessanten Punkt

aufgefundenen Opfertafeln der Carthager das Menschenopfer

der Einleitung, ihre Zweckbestimmung der Philosophie. Auf

nicht zum gewöhnlichen Kultus derselben gehörte, während

S.1 hat man gelesen, dass sie eine die Forderungen des

dies nach den römischen Schriftstellern' der Fall zu sein

493

494

gschien. — Nebenbei äussert der Verf, (pag. 7) die Ansicht,

nicht ermüdender Darstellung vorgeführt wird; überall werden

dass die in Dan. 5, 5 erwähnte Wandinschrift deshalb nur

die Quellenbelege angegeben und die betreffende Literatur ange-

von Daniel habe gelesen werden können, weil sie in „the

führt, und was sich für protestantische Forscher von selbst

archaic Semitic character“ (den althebräischen etc. Buchstaben)

versteht, aber doch, da es auf der Gegenseite vielfach nicht

geschrieben gewesen Sei,

Diese, übrigens schon von Kranich-

geschieht, wird die römische Literatur sorgfältig und kritisch

feld im Danielkommentar gegebene Motivirung ist jedenfalls

beachtet.

besser, als wenn man mit Meinhold z. St. sagt: „Eine Offen-

Nur einzelne besondere literarische Bemerkungen mögen

barung Jahve’s kann doch nur ein Verehrer Jahve’s verstehen

uns vergönnt sein.

Bei den morgenländischen Völkern ver-

und deuten. So konnte nur Daniel sie lesen“,

Denn „lesen“

missen wir Twesten jun. bez. Schrift; bei den Aegyptern deren

und „deuten“ ist Zweierlei.

Ed, König,

asketische Eigenheiten wol etwas zu kurz gekommen scheinen,

die Geschichte Aegyptens von Brugsch, wie in diesen Para-

Zöckler, D, Otto (ord. Prof. der Theologie, Consistorialrath),

graphen auch die übrigen afrikanischen kulturlosen Völker

Askese und Mönchthum,

Zweite gänzlich neu be-

wol hätten berührt und was Gloatz in seinem reichhaltigen

arbeitete und stark vermehrte Auflage der „Kritischen

Werke bietet, so weit er das Gebiet berührt, mit verwerthet

Geschichte der Askese“,

Erster Band. Frankfurt a. M,

werden können.

Zum Jephthagelübde S. 119 und ff, möchten

1897, Heyder & Zimmer (V, 322 S, gr. 8).

wir weniger abweisend uns aussprechen, als es der Verf.

Nach mehr als einem Menschenalter erscheint von dem

gethan; vielmehr an Oehler erinnern, und auf König noch

gelehrten Werke des bekannten Greifswalder Theologen, von

verweisen,

die wie Gerlach, Keil und Köhler der von

seiner 1863 zum ersten mal erschienenen „kritischen Geschichte

Hengstenberg vertretenen Ansicht zugestimmt haben. S. 120

der Askese“ die zweite Auflage.

Wie der Titel ankündigt,

dürfte das bekannte Werk von Weber zu nennen sein.

das Vorwort begründet und das Inhaltsverzeichniss aufweist,

Von S. 136 an folgt die Darstellung der erst auf dem

eine wirkliche völlig neue Bearbeitung des seitdem ungemein

Boden des Christenthums, der Religion des Glaubens und der

reich angewachsenen Materials, und daher auch stark ver-

Liebe zur welthistorischen Potenz gewordenen Askese, ihr

mehrte neue Auflage.

Dies rechtfertigt den neuen "Titel,

So

Eingreifen in die gesammte Kulturentwickelung. Die Ursachen

ungemein günstig und anerkennend auch die erste Bearbeitung

zu dieser Erscheinung werden S. 137 ff, dargelegt. Sie liegen

von allen Seiten ohne Ausnahme beurtheilt worden ist, 8o

nicht im Wesen des Christenthums und seiner Lehre, weder

Hier werden die betr. Stellen

konnte nach so langer Zeit Anlage und Gestalt doch nicht

der Jesu noch seiner Apostel,

dieselbe bleiben. . Ein Werk wie vorliegendes greift in die

von der Jungfräulichkeit, dem Fasten etc. besprochen und

verschiedensten Gebiete der Wissenschaften hinein.

Was

gegen die römische Auffassung klar gelegt.

Auffallend dass

namentlich die Religionsgeschichte anlangt, so war es für die

die Stellen von der freiwilligen Armuth nicht erörtert werden.

Askese gegenwärtig nicht mehr genügend, blos Andeutungen

Vielleicht hätte auch noch mehr der positive Nachweis ge-

zu geben; es ist daraus der Ueberblick über die Vorgeschichte

geben werden können, dass das Christenthum nicht Weltflucht

Sodann kam es darauf

der vorchristlichen Askese geworden.

und Weltentsagung, sondern Welterneuerung ist:

Alles ist

an, nicht blos die einzelnen asketischen Uebungen und Methoden

euer, ihr aber seid Christi. — Sehr eingehend wird Wein-

(mehr analytisch), sondern gegenüber der bisherigen Zer-

garten’s Behauptung von der Schrift des Athanasius über den

stückelung und Zersplitterung synthetisch die Einheitliche Ge-

heiligen Antonius erörtert,

Hier hätten noch die Gegen-

stalt des asketischen Lebens, wie es im Mönchthum geschicht-

schriften von Gass, Hilgenfeld — und über den Ursprung des

lich sich dargestellt hat, vorzuführen.

Daraus erklärt sich der

Mönchthums die immer noch beachtenswerthe Schrift von Möhler

im Titel nothwendig gewordene Zusatz „und das Mönchthum“,

angeführt werden können.

Bei der Virginität fehlt die Schrift

Dieser Theil ist natürlich nur eine allgemeine historische

von Wilpert.

Druckfehler sind uns begegnet S. 128, wo es

UVebersicht, aber doch bis auf die Gegenwart.

Demgemäss

1879 heissen muss, und S, 168 Z. 5 v. u. — Wir sehen der

bietet der vorliegende Halbband nach der Einleitung über den

Fortsetzung mit grossem Verlangen entgegen und wünschen

Begriff, die Formen, die Perioden wie Quellen (in einer An-

dieser neuen von grosser Umsicht in der Beherrschung des

merkung auch über das Wunderbare in denselben), zunächst die

Stoffes, wie ungemein umfassender Gelehrsamkeit und Belesen-

vorchristliche Askese und zwar bei den von den abendländi-

heit zeugenden Arbeit allgemeine Beachtung, auch in ge-

schen Kulturländern entfernt liegenden: in Indien, und zwar

bildeten Leserkreisen, und die verdiente Verbreitung.

vor wie unter Buddha’s Einfluss; und in der ausserhalb der

L, Schulze,

buddhistischen Stammländern entstandenen Religionen; dann

folgt die abendländische Völkerwelt — Parsen, Kelten, Ger-

Knackfuss, H., und Zimmermann, Max Gg., Allgemeine

manen, Lettoslaven, dann die hamitisch-semitischen : Babylonier,

Kunstgeschichte. I, Kunstgeschichte des Alterthums und

Assyrier, Altaraber, Phönizier,

Syrer, Aegypter; endlich

des Mittelalters bis zum Ende der romanischen Epoche

Griechen und Römer.

Hieran schliesst sich die Askese im

von Zimmermann.

Mit zahl-

In vier Abtheilungen.

alttestamentlichen Volke Israel bis zum Abschluss des Kanon,

reichen Abbildungen.

Bielefeld und Leipzig 1896/97,

die Zeit nach dem Exil (Pharisäer, Essäer, Therapeuten).

Velhagen & Klasing (529 S. Lex.-8 und 411 Original-

Im zweiten Theile folgt die christliche Askese in vor-

Abbildungen).

A Lief. 2 Mk.

reformatorischer Zeit oder die Periode der christlichen Kloster-

Die zusehends wachsende Zahl der illustrirten Kunstge-

Vorangeht die Urgestalt des Christenthums und

heiligkeit.

schichten oder kunstgeschichtlichen Monographien ist ein

die Askese.

In zwei Perioden bis 320 und bis 1453 wird

erfreuliches Zeichen des zunehmenden Interesses an den

die Zeit der ersten Liebe und die Geschichte des orientalisch

Schöpfungen der bildenden Kunst,

Die in der Gegenwart

christlichen Mönchthums dargestellt.

Die erste Periode um-

erreichte Vollkommenheit und leichte Beschaffang der bild-

fasst die Hauptformen der Individual-Askese in der Kirche

lichen Zugaben haben ohne Zweifel sehr wesentlich dazu

und bei den Gnostikern, und dann die frischen Anränge des

beigetragen.

Das vorliegende Werk bietet nach dieser Seite

Mönchthums, und zwar die Origenistischen Asketenschulen

hin Vorzügliches. Unter den 411, zumeist nach Photographien

(Pierius und Hierakas), die Wunderasketen bei Pseudoclemens;

hergestellten Abbildungen befinden sich nur wenige, die nicht

die Mönche bei Eusebius und die Bundesbrüder bei Aphraates ;

befriedigen (z. B. Nr. 275; 300; 404). Anerkannt muss auch

endlich Antonius, der Vater des eigentlichen Mönchthums.

werden, dass in der Auswahl neuere Entdeckungen berück-

(Im Anhang seine Biographie des Athanasius.) Die Geschichte

sichtigt und der herkömmliche Kreis des Illustrationsmaterials

des orientalischen Mönchthums wird nach ihrer Blüthezeit,

nach allen Seiten hin durchbrochen ist.

Dies gilt von der

mittlere Zeit und Verfall dargelegt; sie schliesst in $ 6 mit

antiken Kunst in noch höherem Grade als von der christlichen.

dem anatolischen Christenthum und Islam in Bezug auf ihr

UVeber die Hälfte des Bandes ist der vorchristlichen Kunst

asketisches Verhalten.

gewidmet. Die neueren grundlegenden Forschungen über die

Es ist ein überaus reicher Stoff, welcher von des verehrten

Herkunft und die ersten Anfänge der griechischen Kunst

Verf.s bekannter reicher Belesenheit und genauem sorgfältigen

haben gebührend Berücksichtigung gefunden.

Aber nicht ohne

Forschungsgeist zeugt, und in übersichtlicher, abgerundeter und

Befremden bemerkt man, dass der gleichfalls in immer deut-

496

495

Jlicheres Licht tretenden orientalischen Kunst, einschliesslich

Bauditz, Ed., Geistliches und Weltliches für Sohule und Haus,

Döbeln, Carl Schmidt (VII, 303 S, 8).

der ägyptischen, nur einige dürftige Seiten mit wenig Inhalt

Man muss die Bücher nehmen wie sie sind, Es ist zuweilen recht

vorbehalten sind. Das angeführte Wort Goethe’s: „Ihre (nämlich

der orientalischen Völker) Alterthümer sind immer nur Kurio-

schwer, ihnen gerecht zu werden,

Das vorliegende enthält zunächst

religiöse Festspiele für Weihnachten und — Karfreitag, nebst An-

sitäten“, kann dies darum nicht rechtfertigen, weil es falsch

sprachen, die ausgesprochenermassen von Ahlfeld und Gerok beeinflusst

ist.

Das grosse Werk von Perrot und Chipiez kann eines

sind, Dann folgen patriotische Festspiele (Die Preussen vor Grünberg,

besseren belehren. Ich spreche den Wunsch aus, dass in einer

Der Müller von Sanssouci); für Kinderfeste schliessen sich an: Johann, der

zweiten Auflage der orientalischen Kunst der gebührende

muntere Seifensieder (frei nach Hagedorn); Der Abt von St. Gallen (nach

Raum gegönnt wird.

Bürger), Placidus oder: Die wiedergefundenen Söhne (nach Herder,

Glücklich ist die Verbindung der allgemeinen Darstellung

dramatisirt vom Verf.); daran reiht sich ein vaterländisches Festspiel

mit der Einzelbeschreibung; von letzterer nenne ich u. a, die

zum 25jährigen Jubiläum der grossen Zeit 1870/71. KEin dritter Ab-

schnitt bringt, ausser Geburtstags- und Neujahrsgrüssen, Hochzeits- und

willkommene kleine Monographie von Olympia, die Schilderung

Im An-

der Parthenonreliefs und besonders die Kunsttopographie der

Polterabendgedichte, Tischreden, Toaste und Stammbuchverse,

Stadt Rom. Man empfängt überall den Eindruck einer sorg-

hang finden sich 65 Melodien.

Die Vorbemerkung zu den Stammbuch-

versen schliesst mit den Worten: Der poetische Werth dieser Strophen

fältigen, auf anregende Veranschaulichung gerichteten Arbeit,

mag sehr gering sein, aber er kam aus einem treuen Menschenherzen.

welche ebenso sehr den allgemeinen Entwickelungsgang wie

— Man wird dieses Urtheil so ziemlich auf alle Theile des übrigens

die einzelnen Denkmäler erkennen und verstehen lehrt,

Das

in vieler Hinsicht volksthümlichen Werkes beziehen dürfen, das mit der

gilt auch im grossen und ganzen von dem zweiten Haupttheile,

Anziehungskraft eines nutzbaren Magazins und goldenen Lückenbüssers

welcher die Kunst des Christenthums bis zum Abschluss der

jedenfalls manchen Freund gewinnen wird, Für die zweite Auflage

romanischen Periode enthält und der für uns wesentlich in

haben wir einen doppelten Wunsch; was das Innerliche betrifft, ein

Betracht kommt. Aber hier erheben sich andererseits schwere

unbedingtes Schweigen am Karfreitage, in äusserlicher Hinsicht möch-

ten wir, dem buntscheckigen- Inhalt entsprechend, einen vielfarbigen

Bedenken.

Um es gleich zu sagen, der Abschnitt über die

altchristliche Kunst ist unbrauchbar und bedarf einer gründ-

Umschlag empfehlen,

Sinnreich wäre ein Titelbild, auf welchem der

Parabel-Krummacher und Pestalozzi sich die Hand reichten.

lichen Umarbeitung. Verwundert fragt man sich, ob dem

R. Bendixen.

Verf. ganz unbekannt geblieben ist, was durch die kunstge-

schichtliche und archäologische Kritik auf diesem Boden in

neuerer Zeit erkannt und festgestellt ist? Er hat sich damit

Zeitschriften.

begnügt, die traditionelle katholische Auffassung — in der

Bibliotheque universelle. VII, 21. Septbr.: Ern, Naville, Le mysti-

Hauptsache mit Benutzung von F, X, Kraus — etwas evan-

cisme et la

hilosophie,

gelisch abzutönen, ohne den Thatsachen oder Problemen ernst-

„Dienet einander“,

Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

rücksichtigung der Kasualrede. VI, Jahrg., 1. Heft, 1897/98: G10681,

haft nahe zu treten.

Was über den. gottesdienstlichen Ge-

Wie und inwieweit kann oder muss die evangelische Predigt er-

brauch der Katakomben, über Orpheus = Christus, über Hase,

wecklicher gestaltet werden,

Richter, Erntefestpredigt über Ps,

Lilie, Kelch als Symbole und überhaupt über die Symbolik

116, 12—14. Frobenius, Reformationsfestpredigt über Röm. 5, 1. 2,

Freystedt, Predigt zu Luther’s Geburtstag über Matth. 11, 12—15,

des altchristlichen Bilderkreises ausgeführt wird, entbehrt jeder

Steinecke, Gustav- Adolfs- Festpredigt über Gal. 6, 10.

Neu-

wissenschaftlichen Grundlage und ist meist Phantasterei.

Hier

meister, Gastpredigt über Luk. 10, 5. 6. Jacoby, Homiletische

muss alles noch einmal gemacht werden, wenn etwas Ordent-

Meditationen über das Ev. St. Markus XXI.

Rohde, Blüthenlese

liches geboten werden soll.

Es ist unrichtig, dass Maria

zum Propheten Hesekiel IL—L, 24, 7—14 u. 25, 6. 7. Rathmann,

Themata zu den für Ernte- und Reformationsfest von der Eisenacher

früher als Christus in der Kunst dargestellt sei,

dass die

Kirchenkonferenz aufgestellten Texten.

bekannte Hippolytusstatue die Statue eines Rhetors sei, „die

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 39. Jahrg.,

im Jahre 334 auf den Heiligen umgenannt ist“ (!), dass die

Nr. 9, Sept. 1897: Viktor Schultze, Die Athosklöster, (Mit vier

Abbild

n

Friedr. Jeremias, Von der Dresdener Kunstausstellung,

Berliner Pyxis dem 3. Jahrhundert angehört, dass die Basilika

Missions

-

Z

©

Z

„eine durchaus selbständige Schöpfung sei“, die im 4. Jahr-

theoretische Missionskunde,

chrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und

hundert wie aus einem Guss plötzlich fertig dagestanden habe.

24. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1897: P

G

Wurm,

Die niederländische

Missionsgesellschaft (Schluss).

Die angeblich altchristlichen Reliefs in Spoleto sind jetzt als

Kurze, Die Lage in Madagaskar, O. Flex, Konstantinopolitanische

mittelalterlich erwiesen.

Das sind nur wenige Beispiele. Es

Plaudereien (Schluss),

Jul. Richter, Missionsrundschau.

Ost-

gibt hier nur eine Forderung auch der wohlwollendsten

afrika I.

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

Kritik: gründliche Umarbeitung.

Union,

17. Jahrg., Heft 1: Harnisch, Die Stellung der evang.

Was das Mittelalter anbetrifft, so befriedigt dieser Theil

Kirche zu den modernen Evangelisationsbestrebungen, Steinecke,

mehr, obwol es auch hier nicht an auffallenden Mängeln fehlt,

Zur Jugendgeschichte des Grafen Zinzendorf (Schluss).

Die byzantinische Kunst ist viel zu ungünstig abgeschätzt,

Das berühmte Relief der Externsteine hat nichts von einem

Baume der Erkenntniss, und die obere Gestalt ist nicht

Eingesandte Literatur.

O. Jordan, Von und für Diakonissen.

Aus 25jähr. Arbeit im

Christus, sondern Gott-Vater. Im Uebrigen spreche ich noch

Halleschen Diakonissenhause,

2, Aufl, Halle a, S,,

ugen Strien. —

den Wunsch aus, dass die deutsche mittelalterliche Kunst

Max Grunwald, Spinoza in Deutschland,

Gekrönte Preisschrift,

ausführliche Berücksichtigung erfahre und neben der italie-

Berlin, S. Calvary &

o. — F. Bettex, Mann und Weib. Erweiterter

nischen zu ihrem Rechte komme.

Abdruck aus des Verfassers „Natur u. Gesetz‘.

Bielefeld, Velhagen

Wir trauen dem Verf, zu,

& Klasing. — Herman Haupt, Beiträge zur Reform

ationsgeschichte

dass er die bezeichneten Mängel wird beseitigen und sein

der Reichsstadt Worms, Zwei Flugschriften aus den J

ahren 1523 u,

schönes Werk vollkommener werde gestalten können.

stel Paulus.

Greifswald,

Viotor Schultze.

Ein Lebensbild. Ebenda. — Julius Böhmer, Brennende

1524. Giessen, J. Ricker. — Walther Wolff, Der A

Z

eit- u. Streit-

fr

en der Kirche,

Gesammelte Abhandlungen.

I. Auf alttestamentl.

Ebenda. — T,

Schlatter, Wilhelm (Pfarrer in Merishausen, Kt. Schaffhausen), Die Märtyrer-

Gebiete,

II. Zur christl, Glaubenslehre,

% h6yne,

Gemeinde von Sevilla.

Ein Bild aus der spanischen Reformations-

Einleitung in das Buch Jesaja,

übers. u. herausgeg. von J. Böhmer.

Geschichte, (Reben am Weinstock, Lebensbilder aus allen Zeiten

Ebenda., — Bernhard Riggenb

ach, Die christl. Gemeindepastoration

der christlichen Kirche, Herausgegeben von G, Preyer, E. Miescher,

nach Schrift u. Erfahrung. Vorl

esungen über Pastoraltheologie, Basel,

R. Reich (C. Detloff). — F, B.

Meyer, Christus im Buche Jegaias.

C, Pestalozzi u. J. Schneyder, VII, Bdchen.) Basel 1897, R, Reich

Kassel, E, Röttger, — Andreas Murray

Der

osse Hohepriester, Eine

(163 S, 8).

1. 40,

Erklärung des Briefes an die Ebräer.

in Leitfaden für das (}laubens-

Nach Gonsalvius Montanus „Etliche entdeckte und an den Tag ge-

Jeben. Aus dem Holländ. übers. von Ernst Wolff. Heft 4, Ebenda.

brachte Ränke der heiligen spanischen Inquisition“ (deutsch 1569) und

-— Georg Stuhlfauth, Die Engel in der altchristl. Kunst.

Archäo-

neueren deutschen Forschungen wird die wenig bekannte Leidensgeschichte

logische Studien zum christl. Alterthum u, Mittelalter herausgeg. von

Johs, Ficker,

3, Heft.

Freiburg i. B., J. C. B, Mohr. — K, Müller,

der grossen evangelischen Gemeinde zu Sevilla und ihre völlige Aus-

Kirchengeschichte, 2. Bd, 1. Heft. 1.u.2, Aufl. (Grundrisg der theol.

rottung durch die Inquisition in ansprechender, durchaus nicht schön-

Wissenschaften, 12, Abth.)

Ebenda. — Bernhard Duhm, Das Buc

färberischer Weise erzählt,

Wir empfehlen die kleine Schrift und die

Hiob, (Die poetischen und

rophetischen Bücher des A, Test, Ueber-

ganze Sammlung, welcher sie angehört, besonders für Volksbibliotheken,

setzgn. in den Versmassen der Urschrift,) Ebenda, — Johannes (1a28S0N,

Sie enthält viele ergreifende Züge von Bekennertreue.

Wi,

tutt-

Das Evangelium nach St. Johannes, KEinleitg. Erstes Kapitel.

gart, J. F. Steinkopf.

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang. Nr. 42

Leipzig, 22 Oktober 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Wundt’s System der Philosophie, II,

Fleischhauer, O., Oberspier, ein Dorfbild aus alter

und neuer Zeit.

Universitätsschriften,

Zeitschriften.

Berendts, A., Studien über Zacharias-Apokryphen

und Zacharias-Legenden.

Böhmer, Jul., Aus vergangenen Zeiten,

Schulprogramme.

Kölling, Wilh, Dr., Die satisfactio vicaria,

Blaneckmeister, Franz, Das Reich muss uns doch

Antiquarische Kataloge.

Wolff,

in Marburg.

W

„ Die evangelisch-reformirte Gemeinde

Neueste theologische Literatur,

bleiben.

Personalien.

Eingesandte Literatur.

bringen in der Herrschaft über die Erde, schliesslich behalten

Wundt’s System der Philosophie.

die kosmischen Mächte die letzte Entscheidung; die Ent-

IL

wickelung der Erde als Wohnstätte der jetzt lebenden Mensch-

Um Wundt’s Religionsphilosophie zu verstehen, muss man

heit hat einen Anfang gehabt und wird demzufolge ohne allen

Zweifel auch einmal ein Ende haben,

Also ist auch die

mindestens folgende Seiten des Systems studiren: 171—207;

384 — 404; 424—436; 611—674. .Leider habe ich hier

ideale menschliche Willensgemeinschaft selbst vergänglich.

keinen Platz, ihren ganzen Aufbau zu zeichnen. Nur die aller-

Darum denkt die Vernunft über sie als Mittel hinaus einen

wichtigsten Grundpfeiler und Spitzen können beleuchtet werden.

absolut unendlichen Weltzweck, eine Idee, der die Idee Gottes,

Für die Philosophie gibt es nur eine Vernunftreligion,

welcher als Grund jenes Ideals gedacht war, insofern entspricht,

d. h. für ihre Untersuchungen kommen nur die allgemeinen

als es nicht gesagt ist, dass der zu einer Folge vorauszu-

Bedingungen der menschlichen Vernunft auch beim religiösen

setzende Grund nur dieser Folge und keiner anderen ent-

Problem in Frage und von den besonderen Voraussetzungen

sprechen müsste (S, 396 f. 428/9, 430).

der einzelnen positiven Religionen hat sie ganz und gar ab-

Da Wundt vom sittlichen Ideal aus zur Gottesidee kommt,

zusehen; vor allem kann der Berufung auf irgend eine Offen-

sieht er eine unvergängliche Wahrheit in dem kantischen Satz,

barung ein philosophischer Werth nicht zugeschrieben werden

der einzig mögliche Beweis für das Dasein Gottes sei der

(S. 664). Der Begriff der Vernunft ist /der von Kant einge-

moralische (S. 397. 431). Es sind praktische Ideen, Ideale,

führte: Ideen von nicht in der Erfahrung Gegebenem, sondern

Postulate, womit auch Wundt den religionsphilosophischen

ihr Transcendentem zur Ergründung und Ergänzung hinzu-

Abschluss seines Systems gewinnt.

Er meint im Vorwort

denken.

Der Fortschritt zu Vernunftideen hat aber seine

seiner „Ethik“ (S. III), es sei die Ethik, die zu den Funda-

Ausgangspunkte inmitten der Erfahrung zu nehmen,

menten einer allgemeinen Weltanschauung die wichtigsten

Wovon geht nun bei Wundt der schliesslich mit der

Grundsteine beizutragen habe. Auf jenes Werk hat man sich

Gottesidee endende Fortschritt aus? von den menschlichen

zu besinnen, wenn einem dort auf S, 392 des Systems der

Willensgemeinschaften Stamm, Familie, Berufsgenossenschaft,

Fortschritt von den empirischen menschlichen Willenseinheiten

Nation, Staat.

Nur ein praktischer Materialismus, dem das

zum sittlichen Ideal der zukünftigen allgemeinen Willens-

geistige Leben mit den körperlichen Funktionen des Kinzel-

einheit der gesammten Menschheit nicht genug begründet vor-

menschen untrennbar verwachsen scheint, kann die Realität

kommt. Rein theoretisch lässt er sich übrigens natürlich gar

dieser komplexen Willenseinheiten leugnen (S. 390 f.). Sie sind

nicht begründen, weshalb auch Wundt dort von „dürfen“,

die der Erfahrung angehörigen Stufen einer Reihe, als deren

„Zuversicht“, „sollen“ redet, Ein „Von Darwin bis Nietzsche“

Endpunkt die Vernunft die zukünftige allgemeine Willens-

avancirter „Entwickelungsethiker“, Alex, Tille, hat als solcher

Von

gemeinschaft der gesammten Menschheit hinzudenkt.

in dem 80 betitelten Buch (1895, S. 57 —71) gegen die

dieser Idee, sagt Wundt S, 392, mögen wir zwar überzeugt

„Christlich- demokratisch-humane“ Ethik Wundt’s protestirt.

sein, dass sie sich nie in eine Erfahrungsthatsache umwandeln

So sehr ich die Laune theile, in der Kaftan ihn abgefertigt

]lässt; wol aber dürfe (!) dem bisherigen Verlauf der mensch-

hat (Christl. Welt 1896, S. 103—110) — sein Buch ist uns

lichen Entwickelung die Zuversicht (!) entnommen werden,

wenigstens dazu nütze, an die theoretische Unbegründbarkeit

dass in der Richtung auf dieses Ziel alle Entwickelung ver-

der Humanitätsmoral zu erinnern; vgl. auch Frank, Gesch, u.

Jäuft oder, wo sie in der Wirklichkeit abweichende Wege

Krit, der neueren Theol.? 1895, S, 345, Sehr deutlich sagt

einschlägt, wenigstens in dieser Richtung verlaufen sollte (!).

Wundt in seiner „Logik“ (I? 1893, S. 416), dass jene Ueber-

So verwandle sich dieser Endpunkt des Fortschritts, die

zeugung von einem ausserhalb der Erfahrung gelegenen Welt-

Humanitätsidee, in ein praktisches Ideal, das-Ideal der

zweck einzig und allein auf einem ethischen Postulate

Humanität, das nicht eine reale, wol aber eine zu reali-

beruhe, dass sie ein Glaube, kein Wissen sei, weil die ent-

sirende Voraussetzung zur gegebenen Wirklichkeit ist.

scheidenden Zeugnisse für sie nur in uns selber liegen.

Aber das sittliche Humanitätsideal fordert die Vernunft

„Denn wenn sich auch das sittliche Streben der Menschheit

zu weiteren Ideen heraus, den religiösen. Es ist nur die letzte

in zahlreichen objektiven Thatsachen verkörpert hat, so würde

Folge der menschlichen Willensentwickelungen, der Grund

diesen doch ohne unser hinzutretendes moralisches Gefühl

bleibt unbekannt (S. 395., 429/30). So muss die Vernunft die

nicht die geringste überzeugende Kraft beiwohnen“,

Idee eines letzten Grundes des als letzte Folge aller mensch-

Tille findet auch Wundt’s sittliches Postulat eines absolut

lichen Entwickelung gedachten sittlichen Menschheitsideals

unendlichen Weltzweckes „sentimental“,

Wir haben darüber

denken, die Gottesidee,

Dieser Idee eines letzten absoluten

noch folgendes zu bemerken,

Es entspringt dem sittlichen

Weltgrundes entspricht auch die eines letzten absoluten Welt-

Streben nach unvergänglichen Werthen.

Die ideale mensch-

zwecks, was das sittliche Menschheitsideal nicht sein kann,

liche Willensgemeinschaft selbst ist vergänglich. Aber ihre

Denn es ist räumlich und zeitlich und infolgedessen auch dem

geistigen Schöpfungen sind von objektivem Werthe, der ihre

Werthe nach beschränkt,

Die Wahrscheinlichkeit ist ver-

Unvergänglichkeit, die unendliche Fortdauer der geistigen

schwindend klein, dass unsere geistige Welt die Totalität des

Entwickelungen, kurz eine unendliche sittliche Weltordnung

geistigen Seins überhaupt sei, und mögen wir e8 noch 8o weit

zu einem praktischen Postulqte macht, Ueber Wundt’s Kultu-

499

500

Uns fordert

rismus und Objektivismus wäre viel zu sagen.

könnte man panentheistisch finden und dabei etwa an Lotze

am meisten darin die Abweisung des Postulats der indivi-

oder Fechner denken, und wenn jemand dazu noch Unfug

duellen Unsterblichkeit (S. 670-—673). Aber die Anklage auf

mit Wundt’s Persönlichkeitsbegriff treibt, so bringt er ihn

„egoistischen Hedonismus“ trifft wahrlich nicht bei jeder Form

womöglich hinter jenen beiden im „spekulativen Theismus “

unter.

Wie wenig das im Sinne Wundt’s selbst wäre, den

des religiösen Unsterblichkeitsglaubens zu, vgl. mein Buch,

Die sittliche Triebkraft des Glaubens 1895, S. 103—110, und

ich als meinen Lehrer in usu rationis instrumentali hoch

darüber, ob- Wundt’s Idee der Unzerstörbarkeit der geistigen

verehre, ist freilich schwer zu verkennen.

Aber es gibt

Entwickelungen gar so viel begründeter ist als die Idee der

schon hyperwundtische Theologen: in der „Hilfe“ (1896,

Unsterblichkeit werthvoller Individuen, lässt sich wol noch

Nr. 26, S.5) hat einer sehr irreführend angemerkt, der be-

streiten.

Dass wir modernen Theologen von Lotze und ihm

deutendste Versuch, von naturwissenschaftlicher Grundlage aus

gelernt haben, nicht mehr in dem psychologischen Substanz-

die Willensfreiheit zu begründen, sei von Wundt in seinen

begriff. einen Halt für die Ueberzeugung von der Fortdauer

„Grundzügen der physiologischen Psychologie“ unternommen

der individuellen Seele zu suchen, wird Wundt wissen.

Aber

worden!

Die Anspielung auf den Persönlichkeitsbegriff soll

natürlich. schwören wir..auch..noch. nicht.etwa- auf.. die.mona-

übrigens nur der Forderung dienen, dass wir Theologen auch

distische Aktualitätstheorie Lotze’s, sondern nehmen Notiz zwar

von seiner wieder modernen Ausdehnung über, das einzelne

nicht davon, wenn ein Herbartianer sich dagegen ereifert,

Individuum hinaus auf Inbegriffe von solchen Notiz nehmen,

wol aber davon, wenn ein Külpe (a. a. O. $23) oder Lipps

wenn wir die Probleme der. Persönlichkeit Gottes, des heiligen

(vgl. Th. J.-B. XVI, 524). für ; die Substantialitätstheorie eine

Geistes, des Teufels — man denke an Schenkel’s Kollektiv-

Lanze brechen.

Ich besinne mich auf einen Aufsatz über

person. des _ Bösen — traktiren; bei Wundt vgl. S. 624 ff,

Wundt in der „Gesellschaft“ mit albernem Spott über die

Ethik? 667 f. Logik? II, 2, 611 ff,

beklagenswerthen Theologen in seinen Vorlesungen über Psycho-

Frägt man, ob.die agnosticistische Gottesidee oder die

— dass wir selber einen

logie ohne : unsterbliche Seele

andere zur ganzen Religionsphilosophie Wundt’s besser passt,

Schleiermacher haben, das beliebt jene Gesellschaft natürlich

so muss sich die Antwort für jene entscheiden,

Wo er im

nicht zu wissen.

Abschnitt „Religion“ am Ende des Werkes auf dessen religions-

Was weiter die Gottesidee Wundt’s anbelangt, so stehen

philosophische Stellen zurückblickt, sagt er, es ergab sich,

folgende Aussagen nebeneinander.

Der Weltgrund bleibt an

dass die beiden Ideen des absoluten Weltgrundes und des

sich völlig unbekannt, sodass er nicht einmal in Gestalt eines

absoluten Weltzwecks zwar nothwendig adäquat dem sittlichen

Ideals gedacht werden kann, da ein solches immer nur in der

Ideal gedacht werden müssen, dass sie aber im übrigen

Idealisirung empirisch gegebener Eigenschaften oder Zustände

wegen der mit ihnen verbundenen Forderung absoluter Unend-

bestehen‘ kann (S. 395).

Die Gottesidee ist in Bezug auf

lichkeit jedes bestimmten Inhalts entbehren (S, 667/8).

ihren Inhalt schlechterdings unbestimmbar,

er kann nicht

Bei diesem Punkte, so fährt er fort, setzen nun die

einmal nach Analogie irgendwelcher Erfahrungsthatsachen ge-

positiven Religionsanschauungen ein,

Jene Unbestimmtheit der

dacht werden (S. 430/1).. Während die Gottheit ursprünglich

religiösen Ideen, zureichend weil unüberschreitbar für das

nur als sittliches Ideal gedacht wird — Idee der Vollkommen-

philosophische Denken, befriedigt nicht das religiöse Gemüth.

Es will einen bestimmten vorstellbaren Inhalt.

heit Gottes — fügt erst die philosophische Weiterbildung der

Die allgemeine

religiösen Vorstellungen die Idee. der Unendlichkeit Gottes

Idee eines Weltgrundes verkörpert sich ihm daher in konkreten

dazu, wandelt aber damit sofort auch das. sittliche Ideal in

Glaubensvorstellungen über Gott,

Die Umwandlungen an sich

eine übersittliche Idee um, die gleichwol als der letzte

nothwendiger transcendenter Vernunftideen in Vorstellungen

sind aber vermöge der geistig-sinnlichen Natur des Menschen

Grund des sittlichen Ideals gedacht wird. ‚Ist aber die abso-

lute Unendlichkeitsidee ein Uebersittliches, so bedeutet sie

nothwendig. Es ist unmöglich, dass die .religiösen Ideen

möglicherweise auch ein Uebergeistiges, sofern wir nämlich

anders als in einzelnen dem Bewusstsein in der Form der

unter dem Geistigen. nur solche Eigenschaften und Zustände

Vorstellung zugänglichen Gestaltungen entstehen und ohne

diese Verkörperung jene sittliche Wirkung ausüben können,

verstehen können, die den uns im eigenen Bewusstsein ge-

gebenen gleichen (S. 397/8).

die auf ihrem unmittelbaren Zusammenhang mit dem sittlichen

Es fragt sich nun, ob mit dieser Reihe von 'agnosti-

Lebensideal beruht.

Nicht als unbestimmte Idee, sondern nur

cistischen Aussagen eine andere übereinstimmt.

Gott ist als

als unmittelbar gegebene oder geglaubte Wirklichkeit kann

der einheitliche Grund des sittlichen Menschheitsideals und

das Ideal als Gut geschätzt, und nur in der Form einer

damit als der letzte Grund alles Seins und Werdens über-

idealen sittlichen Persönlichkeit kann es als Vorbild des

haupt und jenem nothwendig vollständig adäquat zu denken

eigenen sittlichen Strebens vorgestellt werden. Auf dem Boden

(S. 430 f.). Es ist der religiöse Glaube, der dazu angetrieben

der ethischen Religionen, vor allem in der vollkommensten,

im Christenthum, wird eine. Uebereinstimmung der philoso-

wird, der Gottesidee einen Inhalt zu geben, und er kann

Die

ihn nur dem sittlichen Ideal entnehmen.

Damit kommt er

phischen mit der religiösen Weltbetrachtung möglich,

zugleich der Forderung nach, dass Grund und Folge allgemein

Bedingung dazu, dass weder die transcendenten Vernunftideen

zwar Vvoneinander verschieden sein können, dennoch aber

noch die sonstigen Bestandtheile wissenschaftlich-philosophischer

einander entsprechen müssen.

Dieser Forderung wird jedoch

Erkenntniss mit dem Inhalt der Religionsanschauung in Wider-

eine zweite hinzuzufügen sein, die in jeder tieferen religiösen

spruch stehen, ist dort erfüllt, da Gott ausdrücklich als ein

Anschauung irgendwie. ihren Ausdruck findet.

Der Welt-

unvorstellbares, nicht einmal in unzulänglichen Symbolen zu

grund kann nicht völlig losgelöst von dem Weltinhalte

erreichendes Wesen, also der Weltgrund auch von der Religion

gedacht werden.

Wie vielmehr überall der Grund in der

als absolut transcendent gedacht wird, und da umgekehrt

Folge nur dadurch wirksam ist, dass er selbst in sie eingeht,

das sittliche Lebensideal als ein menschliches d, h. als vor-

so ist auch die Gottesidee nur durchführbar, wenn Gott als

bildlich gegeben in einer bestimmten, geschichtlichen Persön-

Weltwille, die Weltentwickelung als Entfaltung des gött-

lichkeit angesehen wird. Freilich ist dazu auch erforderlich,

lichen Willens und Wirkens gedacht wird. Damit geht die

dass eine solche Persönlichkeit durchaus nur menschlich, dass

sie nicht übermenschlich sei.

Ein Christus, der Wunder thut

Gottesidee über in die Idee eines höchsten Weltwillens, an

dem die Einzelwillen theilnehmen, und neben dem ihnen doch

oder an dem Wunder gethan werden, beeinträchtigt im selben

eine eigene, selbständige Wirkungssphäre zukommt (S. 433/4).

Masse, als er die Person des idealen sittlichen Menschen ins

Diese letzte Ausführung wird man doch nicht anders

UVebermenschliche hinüberträgt, dessen religiösen Werth. Er

verstehen können, als dass die beiden Forderungen, von denen

thut dies in dreifacher Weise: erstens indem er die geschicht-

gesprochen wird, nicht solche des religiösen Glaubens, sondern

liche Glaubwürdigkeit aufhebt, an die der Werth des Glaubens

des philosophischen Denkens sind. Dann vertreten aber die

an das menschliche Ideal gebunden ist; zweitens indem er

beiden Reihen von Aussagen nicht nur zwei verschiedene

dem Ideal, das er ins Uebermenschliche vergrössert, seine

Gesichtspunkte, die erste den philosophischen, die zweite den

vorbildliche also praktische Bedeutung nimmt; und drittens

religiösen, sondern vielmehr zwei Gedankengänge, deren Aus-

indem er die Idee Gottes selbst als des Grundes der sittlichen

gleich ich nicht zu entdecken vermag. Die letzte Ausführung

Weltordnung auf eine niedrigere Stufe herabdrückt. Denn ein

501

502

Gott, der durch Wunder in den Gang der Weltordnung ein-

von Christo als vornehmsten Zeugen ‚des unendlichen , aber

greift, ist nicht mehr der Gott der ‚ethischen Religionen,

dem sittlichen Ideal nothwendig adäquat zu denkenden Grundes

sondern ein. Naturgott,

Es ist begreiflich ‚genug, dass das

und Zweckes der Welt nicht etwa falsch verstehen.

Wundt

Christenthum von solchen Rückfällen in primitivere Glaubens-

meint, dass das Sittliche in der Welt überhaupt Zeuge ihres

gtufen nicht.verschont geblieben ist.

Aber die denkwürdigen

Grundes und Zweckes ist, der Mensch von reifster Sittlich-

Aussprüche seines Stifters widerstreiten einer Auffassung nicht,

keit aber sein vornehmster Zeuge.

welche als die schliessliche Aufgabe des Christenthums. die

In der „Ethik“ steht 2, Aufl. S, 82, das in der KEinheit.

Veberwindung aller jener dem ethischen Gehalt der religiösen

einer machtvollen Persönlichkeit verwirklicht gedachte sittliche

ldeen nicht nur fremdartigen, sondern schädlichen, darum in

Menschheitsideal sei das Korrelat eines ethisch geläuterten

ihren Wirkungen unsittlichen Bestandtheile ansieht. Für diese

Monotheismus, und indem das Christenthum Jesum als den

Auffassung wird Christus seine doppelte Bedeutung behalten,

Mittler zwischen Gott und der heilsbedürftigen Menschheit

selbst sittliches Vorbild zu sein, nicht als Gott, sondern als

bezeichnet, habe es dieser Stellung einen selbst durch. mytho-

Mensch von reifster Sittlichkeit, und in dieser Eigenschaft als

logische Trübungen nicht zu verdunkelnden Ausdruck ge-

vornehmster Zeuge des unendlichen, aber dem. sittlichen Ideal

geben.

Zeuge, Mittler — alles Religiöse reduzirt sich bei

nothwendig adäquat zu denkenden Grundes und Zweckes der

Wundt aufs. Moralische, man hat den Eindruck, dass er trotz

Welt zu gelten.

Es ist die Bestimmung des Christenthums,

seines .deterministischen Interesses an der Prädestinationslehre

zur allgemeingiltigen Religion zu werden (S. 668—670).

(vgl. Ethik? S, 301. 476, auch 299 unten) den Motiven der

Es gereicht uns christlichen Theologen zur Genugthuung;

Erlösungsreligion mit seiner Vernunftreligion ‚nicht gerecht

dass Wundt auf der Höhe seines Systems der Philosophie

werden kann,

Den ethischen Idealismus unserer Philosophen

in Ehren!

Christum als Zeugen des unendlichen Weltgrundes einführt,

Aber es gelten doch die Worte, die Herrmann als

was viele, kleinere Forscher seiner Richtung vermieden haben

Rektor der Marburger Universität zugerufen hat: „Der christ-

würden.

Wie er es thut, darüber braucht hier nicht des

liche Glaube an Gott und jene sittliche Begeisterung, die

längeren mit ihm gerechtet zu Wwerden,

Dass die denk-

sich in dem Gedanken Gottes fortsetzt und vollendet, ist noch

würdigen Aussprüche Christi seiner Auffassung als primus inter

lange nicht dasselbe.

Der Gedanke, dass das,Gute. allein

pares ohne Wunder nicht widerstreiten, ist unrichtig. Zu der

Macht habe und Leben gebe, macht einen Menschen gar nicht

scharfen Rede, dass jene Bestandtheile des kirchlichen Chri-

selig. Sondern ‚je: mehr es einem Menschen mit seiner sitt-

stenthums. in ihren Wirkungen unsittlich seien, bemerken

lichen. Gesinnung aufrichtiger Ernst wird, desto mehr wird

wir ruhig, dass sie der Achtung, die dieses als Träger der

ihn jener Gedanke wie Feuer brennen,

Denn was, nicht gut

humanen Ethik vom Philosophen verdient, deshalb widerspricht,

ist, hat danach.keinen Antheil an wahrhaftigem Leben. Und

weil er historisch. nicht beweisen kann, dass es das nur

wer ist gut?

Der Glaube der sittlichen Begeisterung macht

trotz jener Bestandtheile gewesen.

Der Rationalismus mag

das Menschenleben. zu einer Tragödie.

Das ist auch schon

z. B. behaupten, dass der Glaube an Christi Gottheit diesem

etwas, aber Christenthum ist es. nicht.

Christlicher Glaube

seine vorbildliche also praktische Bedeutung nehme; aber diese

macht den Menschen, bei dem sittliche Begeisterung in Ent-

Behauptung sollte nicht zu dem verletzenden Wort von un-

setzen geendigt hatte, selig“,

sittlichen Wirkungen zugespitzt werden angesichts dessen, was

Das Bedürfniss: der Gnade nöthigt. freilich das religiöse

der kirchliche Christus als sittliches Vorbild laut Kirchen-

Gemüth, sich die Vorstellung Gottes:durch den Begriff der

geschichte gewirkt hat. Warte man wenigstens erst ab, was

Persönlichkeit ‚näher zu bringen.

Die von der Philosophie

Christus, nicht als Gott sondern als Mensch von. reifster

gestellte Friedensbedingung, Gott ausdrücklich als - absolut

Sittlichkeit, in dieser Hinsicht wirken wird!

Wenn . Wundt

transcendent, . als ein; unvorstellbares, nicht einmal in unzu-

S. 670 sagt, jede Anschauung, die den symbolischen Kult-

Jänglichen Symbolen zu erreichendes Wesen zu denken, kann

formen neben ihrer inneren Wirkung auf das religiöse Gefühl

von der Religion nie in dem von Wundt gewünschten Grade

noch eine äussere Wunderkraft beilegt, bedeute einen Rückfall

erfüllt werden,

Vom absoluten . Weltgrund ist dem Christen

auf die primitive Stufe des Zauberglaubens und arbeite daher

absolut offenbar, dass er sein lieber Vater ist, eine Glaubens-

mit an der Entsittlichung, der Religion, so meint er wol ent-

Im letzteren

erkenntniss, die der 'Theologe nicht dadurch ruinirt, dass er

weder das Gebet oder die Sakramentsmagie,

lehrt, Gott sei überpersönlich, falls man den Begriff der

Falle könnte er eine Beschwerde über den Ausdruck „Ent-

Persönlichkeit an das im Menschen entwickelte Mass bindet.

sittlichung “ mit guten historischen Gründen abweisen. Auch

Auch von dem über die ideale Willensgemeinschaft der Mensch-

muss man leider soviel zugeben, dass auch christliche Beter

heit. hinausliegenden absoluten Weltzweck ist dem Christen

die pflichtmässige Selbstthätigkeit unsittlicherweise versäumt

haben.

absolut offenbar, dass. es die Ehre Gottes ist, der das Reich

von in Gottesverehrung und Liebe zueinander vollkommenen und

Wir fussen unsererseits auf den denkwürdigen Aussprüchen

seligen Geistern dient.

Wenn Gott im Christenthum als ein

des Menschen von reifster Sittlichkeit mit den übermensch-

80 unvorstellbares Wesen, wie Wundt meint, gedacht würde,

Jichen Ansprüchen. Von diesem supranaturalistischen Stand-

so gewönne hier sein eigener Satz Geltung, die Unbestimmt-

punkt aus mit Wundt weiter zu rechten hat.wie gesagt

heit der religiösen Ideen, zureichend weil. unüberschreitbar für

keinen Sinn. Nur ist hier der Ort, auf seine Beurtheilung

das philosophische Denken, befriedige nicht das religiöse;Ge-

der (christlichen) Theologie kurz zurückzukommen, sie sei

müth, das einen bestimmten vorstellbaren Inhalt wolle.

einerseits ein 'Theil der allgemeinen Religionswissenschaft,

Dieser Satz trägt übrigens zur Beantwortung der Frage

andererseits aber der Philosophie nahe, da sie über. die

bei, warum Wundt’s Philosophie keine. andere Befriedigung

allgemeine religiöse und ethische Bedeutung der christlichen

der Gemüthsbedürfnisse erstreben will als diejenige, welche,

Glaubensanschauung Rechenschaft geben will, Da Wundt selbst,

im Begreifen derselben bestehen soll.

Was wir sub I aus der

das Christenthum zur allgemeingiltigen Religion bestimmt

Einleitung notirten, nimmt das System selbst S. 425 wieder

glaubt, wird er den Anspruch der Wissenschaft davon wenig-

auf: es sei nicht die Aufgabe der Metaphysik, den praktischen

stens begreifen, sich aus der allgemeinen Religionswissenschaft

Werth der Vernunftideen oder ihre. Unentbehrlichkeit für das

herauszuheben und Philosophie zu sein d. h. die Weltanschauung

menschliche Leben nachzuweisen, sondern ihr liege es einzig

ergänzend, regulirend und richtunggebend abzuschliessen. Dies

und allein ob, die Nothwendigkeit ihrer Entstehung zu be-

beansprucht die Theologie, weil der absolute Weltgrund und

greifen, nachzuweisen wo die Antriebe liegen, die ‚zu ihnen

der absolute Weltzweck in Christo allein absolut geoffenbart ist.

als den Ergänzungen der gegebenen Wirklichkeit. führen,

Dass freilich Wundt der Berufung auf irgend eine Offenbarung

Entscheidend über den Werth der Philosophie fürs Gemüth

einen philosophischen Werth nicht zuschreibt, sahen wir schon.

sind folgende. Ausführungen (S, 431—436). Der ‚ Ausdruck

Die Offenbarungsidee gilt ihm nach S. 432 als primitive Vor-

moralischer Beweis für das Dasein Gottes sei nicht zulässig.

stellungsweise der naiven Glaubensstufe, welche die Unendlich-

Die Vernunftideen sind überhaupt nicht beweisbar. Am wenig-

keit der Gottesidee aufhebt, um die Gottheit selbst als ein

sten kann man die Gottesidee als nothwendige. Folge aus

endliches Wesen an dem empirischen Zusammenhang des Ge-

gegebenen Prämissen beweisen.

Das hiesse ganz, den trans-

schehens theilnehmen zu lassen.

Man darf also seine Rede

cendenten Regressus verkennen, auf dem sie beruht, und aus

503

504

dem sich zwar ihre Nothwendigkeit als Idee, nimmermehr aber

apokryphe Zachariasschriften und den uns erhaltenen Resten

die Existenz ihres Gegenstandes beweisen lässt.

Der Philo-

solcher.

Im ersten Paragraphen sind die Nachrichten zu-

sophie kann höchstens die negative Aufgabe zufallen, darzu-

sammengestellt, die insofern in zwei Theile zerfallen, als das

thun, dass die transcendenten Vernunftideen unbeweisbar sind.

Verzeichniss der 60 kanonischen Bücher mit seinen slavischen:

Aber gleichwol, sie sind vorhanden, und angesichts der That-

Ablegern, soweit sie überhaupt etwas sicheres schliessen lassen,

sache der Allgemeingiltigkeit der sittlichen und religiösen

ihre Apocalypsis Zachariae dem nachexilischen Propheten zu-

erwächst der Philosophie doch auch die positive Aufgabe, den

zuschreiben scheinen.

Während die Stichometrie des Nike-

tieferen Grund dieser Allgemeingiltigkeit und damit also den

phoros und die von ihr abhängige (?) Synopsis des Pseudo-

eigentlichen Rechtsgrund der Ideen selbst darzuthun.

Dabei

athanasius unter den alttestamentlichen Apokryphen eine nicht

sind die apologetischen Bemühungen der spekulativen '"Cheo-

näher charakterisirte Schrift Zayapiov rxartpds Iwdvvov ortly.

Da sie

logie und Philosophie nicht irgendwie massgebend.

®’ anführt.

Der zweite Abschnitt versucht den Widerspruch

nicht nur jene Ideen, sondern auch ihren Wahrheitsgehalt als

der Berichte so zu lösen, dass sicher eine von dem Vater des

gegeben annehmen, so werden sie von vornherein auf die

Täufers handelnde apokryphe Schrift existirt habe, ein mit

falsche Bahn von Beweisversuchen getrieben. Aber indem die

einem älteren Zacharias zusammenzubringendes A pokryphon

Philosophie richtigerweise die Allgemeingiltigkeit der Ver-

aber trotz Sozomenos h, e. 9, 17 und den Vitae prophetarum

Der dritte und vierte Abschnitt handelt von

nunftideen aus der allgemeingiltigen Natur der Vernunft dar-

fraglich sei,

thut, weist sie zugleich nur die Ideen selbst als nothwen-

den drei Haupttypen der Legende von Zacharias, dem Vater

dige nach. Mehr zu leisten ist sie weder berufen noch be-

des Täufers, wie sie sich in der kirchlichen Literatur vor-

fähigt. Insbesondere muss sie völlig davon abstehen, ausser

finden, ihrer Entstehungsursache und -Zeit.

Den ersten ver-

jener Nothwendigkeit der Idee auch die Nothwendigkeit einer

tritt Origenes mit der von ihm Ser. comm. in Matth. 25 ff,

der Idee entsprechenden Realität aufzuzeigen.. Den Satz,

angeführten (schriftlichen) xapddosıc, von der er früher (vgl.

der in der 1, Aufl. S. 444 hier noch folgte, lässt die zweite

bes. ep. ad Afric. 9) nichts gewusst zu haben scheint, dass

S. 436 weg: „Die Philosophie kann die Nothwendigkeit des

Zacharias getödtet worden sei, weil er der Maria auch nach

Glaubens beweisen; ihn in Wissen umzuwandeln, dazu reicht

der Geburt des Herrn erlaubt habe, &v t@% törw TOV mapde-

ihre Macht nicht aus“.

vwv zu stehen &u xapdevov 0doay.

Ich möchte hinzufügen,

Wenn die Philosophie nur die Nothwendigkeit einer völlig

dass das Origenesscholion zu Luk. 11, 51, wenigstens in der

unbestimmbaren Gottesidee, aber nicht die Nothwendigkeit

Form, wie es Gallandis Bibliothek (oder Migne PG 17, 356)

einer ihr entsprechenden Realität d.h. der Existenz Gottes

bietet, neben diesem Grunde auch noch den im Protevangelium

aufzeigen kann, so vermag sie allerdings nicht das Gemüth

Jakobi angeführten nennt: Au t%s Ehıo

dßet xa toD maLdOs

Z

zu befriedigen, das nach einem realen, bestimmten Gott schreit.

ÜrotuyXOVTES 0l ÖnpwoL, Xal (lies xartd) ToD

ayXaploo tOV dupOV

Wozu aber die Philosophie nach Wundt nicht befähigt ist,

ÜLÄGAy, OS Ädyos* XAt aUTO TODTO YoDy xal ÖL& TV mApÜEvOV

Gottes Dasein zur Befriedigung des Gemüths zu lehren, dazu

Maplav wetd tO yewwioaı tOV Zwripa Y®V Kth.

Ferner

ist sie nach seiner Zweckbestimmung in der Einleitung auch

scheint mir Hieronymus comm. in Matth. 23, 25 (Alii Zacha-

gar nicht berufen. "Theoretisch begreifend schaut sie zu, wie

riam, patrem Johannis intelligi volunt, ex quibusdam apocry-

die transcendenten Vernunftideen nothwendig entstehen, wie

phorum somniis approbantes, quod propterea occisus sit, quia

ihr System in den praktischen Idealen oder Postulaten sich

Salvatoris praedicavit adventum) direkt die Tapddooıc

abschliesst, wie alles sich zu einem harmonischen Ganzen

des Origenes zu meinen; was Zacharias nach Origenes gesagt

webt.

Welch Schauspiel!

Aber ach, ein Schauspiel nur?

haben sollte, konnte Hieronymus recht wohl als ein Verkündigen

eine „Begriffsdichtung“? _Diese Bezeichnung des metaphy-

der Ankunft des Heilands verstehen.

Man braucht dann nicht

sischen Geschäfts erklärt S. 192 für nicht zutreffend. Denn

mit Berendts (S. 25) anzunehmen, dass das von Hieronymus

die Metaphysik beschäftige sich nicht blos mit dem Imagi-

genannte Motiv der Ermordung des Zacharias ganz singulär

nären, sondern in erster Linie und vorzugsweise mit dem

dastehe.

Der zweite Typus der Legende von dem Vater des

Realen — Wundt muss damit ihre Zusammenfassung der Er-

Johannes ist wol noch älter und wird von Epiphanius haer.

fahrungsresultate und ihren Aufstieg ins Imaginäre nur von

26, 12 nach dem gnostischen Buch I’&vva Mapias kurz darge-

stellt.

diesen aus meinen. Jene Erklärung setzt fort die gegen den

Danach hätten die Juden den Zacharias getödtet, weil

vovL

Empirismus und Skeptizismus S, 363/4. Sie könnten auf dem

er beim Räucheropfer gesehen habe &vdpwrov Sot@rta

Wege zwingender logischer Beweisführung nicht widerlegt

popphv Eyovta; der habe ihm erst den Mund verstopft, %va

werden.

Aber absurd sei es, wie es der Skeptizismus thut,

7 Süvnraı Aahtjoaı (vgl. Luk. 1, 8—22), nachher aber habe

die Existenz der Erkenntnissfunktionen in den Anwendungen,

Zacharias das Geheimniss doch geoffenbart, und sei darauf

die man von ihnen macht, anzuerkennen und gleichzeitig zu

getödtet worden.

Den dritten Typus bildet die „Johannes-

leugnen, dass diese Funktionen einen Gegenstand besitzen,

gruppe“ des Protevangelium Jakobi; wonach Herodes den

auf den sie sich beziehen können. In Analogie zu diesem Satz

Zacharias umbringen lässt, da dieser bei Gelegenheit des

glauben wir im Sinne Wundt’s sagen zu können, absurd wäre

bethlehemitischen Kindermordes nicht angeben kann, wo sein

es,

die Existenz der Vernunfterkenntniss anzuerkennen und

Sohn versteckt ist, den die Häscher suchen. Dieses würde der

gleichzeitig zu leugnen, dass ihre Gegenstände existiren.

älteste Typus sein, und auch bei Origenes nachweisbar, wenn

Wundt hat das keineswegs geleugnet, er glaubt offenbar der

in Gallandis Bibliothek (vgl. oben) das Origenesscholion zu

Vernunft, er meint nur, dass der Zweifel am Ideenland auf

Luk, 11, 51 aus dem cod. Ven. gr. 394 richtig abgedruckt ist.

dem Wege zwingender logischer Beweisführung nicht wider-

In den Abschnitten 5 bis 7 endlich gibt der Verf, eine

legt werden kann, dass die Inhalte der Vernunftreligion nicht

slavische „Erzählung von der Geburt Johannes des Vorläufers

in die Sphäre objektiver Gewissheit versetzt werden können.

und von dem Tode seines Vaters“ in deutscher Uebersetzung

Der für die Theologie wichtigste Zug an Wundt’s Religions-

mit Apparat und Anmerkungen heraus und sucht diesem hoch-

philosophie ist dies — Kantische.

interessanten Schriftstück auf Grund der Vvorangegangenen

Studire nur, und raste nie,

Untersuchungen seinen richtigen Platz in dieser ganzen Lite-

Du kommst nicht weit mit deinen Schlüssen;

ratur anzuweisen.

Das ist das Ende der Philosophie,

Leider ist dem gelehrten Verf. ein griechischer Text ent-

Zu wissen, dass wir glauben müssen.

gangen, der ihm manche seiner Resultate in schöner Weise

Leipzig.

X, Thieme.

hätte bestätigen, in einzelnen Fällen auch berichtigen und

weiterführen können, ich meine das in A, Vassilievs Anecdota

Berendts, A., Studien über Zacharias-Apokryphen und

graeco-byzantina I, 1 ff., Mosquae 1893 aus dem cod. Monte-

Zacharias-Legenden, Leipzig 1895, A. Deichert (108 S,

Cassin. 277 saec. XI herausgegebene Maprtdpıov eis tHvV dro-

gr. 8).

2 Mk.

Ttopniy tod diylov ’Iwdvvov tob IIpoapcpwov. Dieses griechische

Die mit grosser Umsicht und fast erschöpfender Kenntniss

„Martyrium“ (G) entspricht in den meisten Fällen dem slavischen

der Literatur geführte Untersuchung handelt in sieben Ab-

Texte (S) viel genauer als unsere sonstigen griechischen

schnitten in eingehendster Weise von den Nachrichten über

Parallelen, das Protevangelium Jakobi eingerechnet, zeigt

505

506

freilich auch einige bemerkenswerthe Abweichungen von ihm.

wie weit es dem Verf. gelungen sei, seinem grossen Gegen-

Besonders auffallend ist, dass die wunderbare Taufe des Jo-

stande nach allen Seiten gerecht zu werden.

Wie in seinen

hannes durch Christus in G fehlt, andererseits G nicht wie S

früheren Werken (Geschichte der Arianischen Häresie, Theo-

mit dem 12. Lebensjahre des Johannes, sondern mit der Ver-

pneustie, Pneumatologie) zeigt sich Verf. auch hier als ein

geltung an Herodes und der Herodias schliesst.

G will ge-

Mann, der nicht blos auf positiv-gläubigem, sondern auf streng

schrieben sein von einem

Schüler des Johannes namens

lutherischem Boden steht.

Die Entschiedenheit und Freudig-

Eurippus (tadıa rdyta y

keit des Glaubens an die göttliche Wahrheit der Schrift und

paba 270 E’Öem;:toc padneis Imdvvou,

Ö deltepos TV fAdNTtOvV abutodD, xatd AxpißeLay). Da Vassi-

an die Schriftgemässheit der Kirchenlehre, verbunden mit den

lievs Buch eine Seltenheit zu sein scheint, 'und, wie ich nach-

Zeugnissen einer reichen Belesenheit in der dogmengeschicht-

träglich sehe, James in seinen Apocrypha Anecdota IL, 154

lichen Literatur, besonders der altgriechischen Kirche, macht

(Texts and Studies V, 1 1897, vgl. Apocr. Anecd. I, IX) die

auf den Leser einen wohlthuenden KEindruck.

Ist die satis-

Verwandtschaft von G mit Berendts’ S zwar erkannt, aber

factio vicaria ein Hauptstück in der kirchlichen Versöhnungs-

darauf verzichtet hat G abzudrucken, so möchte ich im

lehre, so muss es jeden kirchlich gerichteten Theologen freuen,

folgenden als Probe des Textes die S entsprechende erste

wenn er sieht, wie ein wohlgerüsteter und kampfesfreudiger

Hälfte anführen.

Die in Klammern hinzugefügten Kapitel-

kirchlicher Theolog als Vertheidiger derselben auf den Plan

zahlen sind die des Berendts’schen Textes S:

tritt. Diese Freude aber wird beeinträchtigt durch die Wahr-

nehmung, dass der Verf. im Kampfeseifer manchmal über das Ziel

(I, 1) ”Ereı teossapaxootd deutepp tHs Pacıkeias Adrodatou

(S: Im 40, Jahre der Herrschaft des Herodes! vgl. Berendts

hinausschiesst und zu Behauptungen fortschreitet, die sich

S. 96) yevwndevtos xatd odpra tod Kuptov uv Incod Xpıotoi

Nnicht beweisen lassen,

So gleich bei der Besprechung des

&y Bndleip tüs Iovdalas, Crrtnow &xoımoato “Hpwöns 6 Avıt-

V

ersten Opfers von Kain und Abel.

Wenn er behauptet, in

xatpos, Baoıkebs tHs lovdalas drokdamı TV

N900v.

Toözre

Gen. 4 sei die Opferidee, nämlich die Idee des blutigen Sühn-

opfers, von Gott offenbart worden, und dies aus der Rede des

8\00v Mıyanıl (S: Saphodamu&l) A&yeı t% Iworjp wedye petä

ToD maLdlov xal Hs fNTPOS AdtoD &y Alyurty. (IN, 1) Zz;tzi-

Herrn an Kain beweisen will, so ist dagegen zu sagen, dass

oavtos 3E too ‘Hpcwöouv tov Kupıov xal

7 E5pövtos AUutOV

diese Herrenworte vom Opfer, näher von dem sühnenden

&xehevoey dvaıpsÜNvaLı TÜ maLdia T 8y

NÖheEp.

(2) Töre

Charakter desselben gar .nicht sprechen, sondern nur eine

’EMoaßet äpaoo v vi6v adtAcs Epuyey elc TYV OpeWwNV.

sittliche Warnung enthalten.

Ebenso wenig kann aus mioteı

Hebr. 11, 4 („Durch den Glauben brachte Abel ein grösseres

(3) °O 838 “Hpoöns &mintHoas töv "Iwdyvvnv xal M eOpOV

aÖdtov drgoteLkev mpds Zayaplav tOv matepa adtOoD AEywV TpOS

Opfer Gott dar“) gefolgert werden, dass Abel sich des höheren

adtoy. m00 Satıy O viGs 000 N TOD AUtTOV ATEKPUMAG; äyayé

objektiven Werthes seines Opfers als eines blutigen bewusst

jwo. Aütev. o0x oldas ÖTı TO Alpd c0u Ur THV YEIPX pO0D

gewesen sei; denn diese xiatıs ist eben die Hingabe des Herzens

&otıy; (4) Einev 3& Zayaplası 00x 0lda, xod Sotıy 6 vLGs OU,

und Willens an Gott (wie V. 17 das Gleiche von Abraham ge-

sagt wird), nicht ein Bewusstsein von der sühnenden Kraft

Aeıtoupyds elpı T Kupip xal tO Dvsımotnplp Tapapkvo.

(1I, 5—7. III, 1—4?) ’Axodoas. 3E tadın “ Hpohöns Ereuhev tos

des blutigen Opfers.

Es ist noch kein Darwinismus in der

0vELTAS AUTOÜ Xal Samakeyv autOV &v T va TOD DeoD Elc TO

Theologie, den auch wir mit dem Verf. (S. 14) beklagen, wenn

ÖvowxortHiptoy. (IV, 1) ’Ev 3E xn Ewdwg xüs ö Axös &ropeüdn

wir annehmen, dass die Opferidee, zunächst aus dem inneren

&v t@ lepQ Xal mepLewevoyV tTOV Zayaplay ın @pu TOd dorAop0D,

Bedürfniss des Menschen entsprungen, sich allmählich ent-

(2) Ppaduvovtoc SE Eautod SEehdeiv mpos AUTODS TOÄLNKOAS TIG

Wwickelt habe, dass das Opfer ursprünglich und wesentlich Gabe

eloYAdev, xal Lob mwy EyEveto y tO Lep Aeyovoa. Zauyaplas

an Gott ist, — wie denn das erste Opfer Minchah genannt

TEHOVELTAL (5) Erkvnoev d& aUutOvV TAc 6 Adös Ews YılLEpOV

wird —, als solches Symbol der Anbetung (Brandopfer), und

&mea (IM, 4. IV,3) xal &yevero tö aipa Zayaplov Mdos

dass sich erst im Zusammenhange mit dem Gesetze die Idee

rErNYOs Kpdc tTO ÜvolLmartAprlov: TtO 3E o6pA AaUutoD 0Udapod

des Sühnopfers entwickelte, denn „durchs Gesetz kommt Er-

kenntniss der Sünde!“

':16p£811. (V, 1) ’Ev 3& t@ xopedeodaı thv Ehioaßet elc thy

2

Diese Entwickelung scheint uns dem

ÖpsıyÄv petd toD viodD adutHc EEehddn (2) xal Expakev. ”Opos

geschichtlichen Charakter der Offenbarung besser zu entsprechen,

O200, dele pnTEpa petd viOD dölkws SıwkopEvNV.

(3) Kal

als die Annahme einer schon gleich im Anfange „patefakten“

gÖdews &ıydadn o öpos xl Ehaßey adthv Eow* udxel

Sühnopferidee, wofür doch das biblische Zeugniss fehlt.

Mit

Sıerpıßev &v ıO ydopartı %, EMoaßet petd toO viod adtUS

weit mehr Recht kann man von einer göttlich geoffenbarten

"Jwavvov xal yeip Kuplov %v pet aut@Vv xal Ayyekoı Sınkdvouy

Opferidee in Gen. 22 sprechen, wo die Darbietung des Widders

AÜÖTOLS.

(5) 0i 53& woveutal tod ‘Hpcohdov Yııdov Zws ob

in dem Augenblicke, da der Herr zu Abraham spricht: Lege

ydopartos xal 005ayddey nöpov eloehdeiy: (4) Hv d& &y z&

deine Hand nicht an den Knaben, eine göttliche Sanktion des

törq &xelvp rnyY Ddatos &E edwydpwy toD Ydopartos Xal &x

blutigen Thieropfers als satisfactio vicaria in sich schliesst.

Sekı®v üptwyv rapddeoıs. (VII, 1 — es fehlt die Taufe des

Es wundert uns, dass der Verf. nicht auf diese göttliche Weisung

Johannes und Zacharias durch Jesus, bei S: VI, 1—7) ’Eyv

hingewiesen hat, sondern alles Gewicht auf den Vollzug des

3E d yeveodar tö maıdloy UnvGy TEvte elney Ö Üryekos M

Opfers legt: er opferte ihn (den Widder) an seines Sohnes

’Eh.odßet‘ droyakdkrıcoy d rmadioy xal |umketı Betdodw

Statt, welcher Vollzug doch nur eine Konsequenz jener Wei-

paoddv pnepds, dAkd Adyßaye dxplöas toD SEvöpou toD Erl

sung ist.

Ausführlich werden alle Schriftstellen (hier auch

des Alten Testaments) besprochen, die vom Zorn Gottes

s oxNVNs Xal fehL AÜypıov &x Tüc mEtpuc Tüs mpds TÄVv

xe ar O00 xal ÖlLatpepEsdw E adtayv: odx &xhelouoLV Ewc

handeln. Die Scheidung in solche soteriologischen und escha-

ootdteı 6 Oeds &Eehdeiv Upäs Kydey.

(VHEII, 1) T’evop£&vov

tologischen Inhalts wird nicht in allen Fällen befriedigen,

a

o maLölov PNYOVY dexartpıüv Hpkato Ghkeodar xol mepL-

In Eph. 5, 6; Kol. 3, 6 z. B. ist das praesens Epystaı 7 ÖpYyY

xateiy. elnev d& 6 Uyyehos Tf ’E)\'-°°iß?-f.

Etehde Evrteddev

kein Beweis gegen die eschatologische Fassung; man denke

an die Bezeichnung des Heilands als ö &pydwevos.

Eine

xal xopedou Elg TOV olx6y 000, TedyNKAOLY Ydp ol Dupol &y

Entolvtwy dyvekeiy töv uLOV G00.

gründliche Werthung des Zornes Gottes für die Versöhnungs-

Kiel,

E, Klostermann,

lehre gewähren diese exegetischen Besprechungen noch nicht;

wir erhoffen sie von dem dogmatischen Aufbau im zweiten

Kölling, Wilh, Dr., Die satisfactio vicaria, das ist die

Theile, In der Bussrede des Täufers Matth. 3 wird als Mittel,.

Lehre von der stellvertretenden Genugthuung des Herrn

dem zukünftigen Zorne zu entrinnen, nicht, wie Verf, angibt,

Jesu. I, Band. Die Vorfragen. Gütersloh 1897, Bertels-

das Ergreifen des Heils in Christo genannt, sondern das:

mann (XV, 286 8. gr. 8). 4. 50.

thut rechtschaffene Frucht der Busse!

Christus erscheint hier

Der vorliegende erste Band bildet den Unterbau und

nicht als Sünderheiland, sondern als der, welcher Spreu und

bewegt sich grösstentheils auf alttestamentlichem Gebiete; der

Weizen scheidet und erstere dem Feuer übergibt.

Dass der

Zorn Gottes in diesem Aeon im Dienst des Liebeswillens

binnen Jahresfrist zu erwartende zweite Band soll dann die

exegetischen Ausführungen aus dem neuen 'Testament und den

Gottes steht, ist richtig; nicht richtig aber ist, dass der

eigentlichen dogmatischen Aufbau bringen.

Ein abschliessen-

Zorn aus der Liebe originirt (S, 106).

Er ist vielmehr die

des Urtheil lässt sich daher zur Zeit noch nicht fällen, in

Reaktion der Heiligkeit gegen die Sünde. Wird der Zorn als

508

507

Konsequenz der Liebe gefasst, so wird es schwer sein, die

Kirche fühlbar machten, wie die siamesischen Zwillinge Freud und

Schmerz miteinander fühlten,

Auf dem Umschlage sollte das Titelbild

Nothwendigkeit der Sühne darzuthun. — Seiner Phantasie lässt

der Kirche oben stehen, um dem jetzt wie ein wartender Posten da-

Verf. hier und da freien Lauf,. Was haben die Schuhe an

den Füssen der das Passahlamm Essenden Ex. 12, 11 mit den

stehenden Namen des Verf.s die gewohnte Stellung zu geben. — Fleisch-

hauer führt in eine thüringer Landgemeinde,

Seine Arbeit zeugt von

Schuhen zu thun, die dem verlorenen Sohne gegeben werden?

tüchtigem Studium, auch schildert er. hübsch, sodass.seine. Ortschronik

Aehnliche Zusammenstellungen disparater Objekte finden sich

Beachtung verdient und andere daran lernen können. Er hat verstanden,

öfter.

In Num, 21 findet Verf, die Thatsache ausgedrückt,

die lokale Kulturgeschichte und Kirchengeschichte seinen Lesern fasslich

zu machen,

„dass das durch seine Sünde dem Tod geweihte Israel eigent-

Auch die Sozialwissenschaft wird manche Notizen dankbar

Einzelne Stücke, wie‘ die Leiden in den Kriegszeiten, er-

lich hätte hängen müssen auf dem Pfahle, dass es aber am

greifen,

Leben erhalten bleibt, weil ein anderer, zunächst die eherne

begrüssen. Für die Schilderung des Begebnisses, da Oberspier auch

Aber diese

in der deutschen Geschichte genannt wird, für den Tag von Spihara,

Schlange die vices vicarias Vollzieht“ (S. 159).

da sich die sächsischen Grossen nach der Schlacht bei Homburg 1075

hängt nicht am Pfahl als Stellvertreter der sündigen Israeliten,

Heinrich IV. unterwerfen mussten, wäre dem Verf, die Benutzung der

sondern als Symbol des rechten Stellvertreters Jesu Christi; wie

könnte sonst der Blick auf sie den Verwundeten Heil bringen?!

Jahrbücher des deutschen Reichs unter Heinrich IV. und V,, bearbeitet

vor G, Meyer von Knonau, Band 2, sehr zu gute gekommen. — Weiter

— Die mechanische Inspirationslehre der alten Dogmatiker,

nach Osten in die Prignitz führt Böhmer mit seiner Dorfchronik von

die der Verf. theilt, tritt oft grell hervor.

Ihm ist die Schrift

Kemnitz,

Ihm liegt vorwiegend die. kirchliche Geschichte seiner Ge-

nach Inhalt und Form vom heiligen Geiste den heiligen Schrift-

meinde am Herzen. Die ältere Geschichte ist wol infolge mangelnder

stellern diktirt (S. 49. 72), jener der autor primarius, diese

Quellen dabei etwas kurz weggekommen.

Wir erfahren nicht einmal,

die scribae.

Wenn er dies daraus beweisen will. (S. 217), dass

zu welchem Landkapitel die Gemeinde gehörte, was sich doch wol

David nach Jesu Ausspruch die Worte Ps, 110, 1 v xveöpartı

feststellen liess. Gern hätte man nicht nur von der Christianisirung,

sondern auch von Art der Germanisirung etwas genaueres gehört.

geredet hat, so ist zu bedenken, dass dieses &v TyEULATı

Interessant sind die Mittheilungen über das St, Annabild und die da-

richtig gefasst dem scriba geradezu widerspricht; denn der

mit im: Zusammenhange: stehende Wallfahrt (S. 7).

Schreiber des ihm Diktirten lebt nicht im Geiste des Dikti-

Auffallend spät,

renden.

Wunderlich ist auch, was über die Unfehlbarkeit

erst 1568, wurde die Gemeinde evangelisch. Gerne hätte der Leser

etwas näheres über diese Verzögerung erfahren. Für den Schwaben, der

Jesu und Pauli in Bezug auf Deuterojesaja gesagt wird

an das Vorgehen der Herzöge von Württemberg gewöhnt ist, bleibt es

(S. 198). An Druckfehlern ist kein Mangel.

Wir notiren nur

unfasslich, wie der katholische Priester noch bis 1568 im Amt bleiben

konnte, nachdem der Kurfürst 1539 zur evangelischen Kirche übergetreten

einige: S. 10. 286 steht Hebr. 11, 14 statt 11, 4. S.187 xpös

War.

Tods pedodlas (Statt tüc pedodelac), S, 214 Ta statt 17273

Hier wäre weitere Aufklärung erwünscht, wie auch z. B, über die

S, 215 stehen im hebräischen Zitat zwei Druckfehler; S. 232

Entwickelung des Kirchenwesens, der kirchlichen Aufsicht, des Gottes-

©

dienstes mit dem Wechsel der Agenden, der kirchlichen Lehr- und

%

wOy statt vup®v. S, 51 mx fünfmal statt max. — Treffliche

Gesangbücher.

Hätte der Verf., statt lose Notizen aneinanderzureihen,

Bemerkungen finden sich in den exegetischen und dogmen-

was freilich für einen rein bäuerlichen Leserkreis, der kurz geschnittenes

historischen Ausführungen z. B. über Eph. 2, 3 (Erbsünde und

Erbschuld), über den Asasel Lev. 16. Die Sprache ist frisch

Futter liebt, ‚sich vielleicht empfiehlt, mehr zusammenhängende Dar-

stellungen, wie Fleischhauer und wie z. B, in dem neunten Abschnitte

und lebendig, anschaulich und klar; die Darstellung ist etwas

zur Geschichte der Kirche in Alt-Krüssow. mit dem famosen katholischen

überschwänglich;

„grossartig“,

„köstlich“, sind Lieblings-

Baurath und dem tragischen Geschick der kirchlichen Alterthümer,

worte des Verf.s.

Manirirt erscheint der Stil durch den häufi-

gegeben, so wäre die Entwickelung des kirchlichen Lebens gewiss

schärfer hervorgetreten.

Sehr nachahmenswerth dürften die kirchlichen

gen Gebrauch von ungewöhnlichen und gesuchten Fremd-

wörtern, wie patefakt, stupend und spinos, Akribie und As-

mehr Geld hätten.

Gedenkblätter von 1892 und 1896 sein, wenn nur unsere Kirchenkassen

phalie, Importanz, Vergenz, Usiodisch, Triadologie. — Treffend

Freilich kann man die Nachrichten über die Zahl

ist die Bemerkung auf S. 204: „Das Streben, diesen Versen

der Kirchenbesucher und Abendmahlsgäste nicht ohne Theilnahme lesen,

aber man fühlt‘dabei auch die nicht entmuthigte Treue und die Liebe,

(Jes. 53, 4—6) aus dem Wege zu gehen, ist beinahe epide-

welche alles hofft und alles glaubt; durch.

misch“,

Um 8so mehr aber wäre zu wünschen gewesen, der

Nabern.

G, Bossert.

Verf, hätte bei der Vertheidigung des grossen Schriftgedankens

der satisfactio vicaria jegliches Uebermass vermieden, das dem

Blanckmeister, Franz (Pastor in Dresden), . Das Reich muss uns doch

Gegner die Waffen gegen ihn selbst in die Hand gibt.

Auh,

Hr

‘bleiben,

Sammlung von Vorträgen evangelischer Geistlicher zur

Rom.

Wahrung der deutsch -protestantischen Interessen im Kampf mit

Wolff, W. (Pfr. u. Superintendent in Eschwege), Die evangelisch-reformirte

Ein Handbuch für Freunde des KEvangelischen Bundes.

Gemeinde in Marburg,

Ein Rückblick auf ihre Entstehung u.

Leipzig 1896, Fr. Richter (VIII, 423 S. gr. 8). 4 Mk.; geb. 5 Mk.

Diese Sammlung hat für jeden gläubigen, seines Glaubens bewussten

Entwicklung seit 250 Jahren. Kassel, E. Röttger (36 S, 8). 75 Pf.

evangelischen. Christen; hohen. Werth, auch;wenn er nicht Mitglied, ja

Fleischhauer, O,, Oberspier, ein Dorfbild aus alter und neuer Zeit.

Sondershausen, Fr. Aug. Eupel (21 S. 12),

nicht einmal Freund des „Evangelischen Bundes“ ist, Diese Vorträge

sind alle vom Standpunkte des positiven Christenthums aus gehalten

Böhmer, Jul., Aus vergangenen Zeiten. KEine Prignitzer Dorfchronik

und geschrieben. Bald weisen sie dankbar hin auf die Segnungen der

zur 325jährigen Reformationsjubelfeier in der Parochie Kemnitz

Reformation und die hohen, herrlichen Güter, die wir ihr verdanken;

(Michaelis 1893).

Zweite verb. u. verm. Auflage, Nebst einem An-

bald zeigen sie uns die Kampfesweise Roms und namentlich des Jesui-

hange, enth. ein „Kirchl. Gedenkblatt‘“ aus dem Jahr 1892. Selbst-

tismus und beweisen, dass dieselbe in alter und neuer Zeit immer die-

verlag d. Verf, 1896 (35'S, 8). 50 Pf.

selbe geblieben ist; bald — und das deutet schon der Titel an —

Die Ortsgeschichte gewinnt allmählich einen Umfang, dass es un-

aprechen sie die frohe Zuversicht aus, dass die‘ Predigt des lauteren

möglich wird, Raum für eine eingehendere Besprechung zu schaffen.

Evangeliums siegreich alle Kämpfe überdauern wird.

Ausser dem

Auch Ref. kann, durch Rücksicht auf eigene dringende Arbeit genöthigt,

Herausgeber, : der zwei Vorträge bietet: „Luther lebt‘“ und „Gustay

nur kurz berichten. Wolff schildert die Geschichte einer Stadtgemeinde

Adolf in seiner. Bedeutung für die evangelische Welt‘“, finden wir unter

und zwar - der reformirten in Marburg, wo einst,der Hader um den

den Beitragenden: D..v.. Zimmermann-Wien, D. Fricke-Leipzig,

konfessionellen Charakter des Hessenlandes am mächtigsten entbrannt

Sup. Meyer-Zwickau („Was scheidet uns von Rom?“ und „Unsere-

war. Er gesteht den lutherischen (harakter der alten hessischen Landes-

evangelische Kirche eine feste Burg‘“), Sup. Lieschke-Plauen („Die

kirche zu, und der schwäbische Ref, stimmt zu, wenn er ihn „gemässigt‘“

Jesuiten und ihre Moral“), Dr. Friedrich-Freiberg („Lasset uns Rom

lutherisch nennt.

Eine reformirte Gemeinde gab es in Marburg erst

gegenüber sein ein einig Volk!‘“), D. Tschackert-Göttingen („Luther

gseit 1646 unter dem Einfluss des Fürstenhauses.

Der Verf. schildert

und das deutsche Haus“, „Der evangelische Pastor und der römische

die Geschichte der Gemeinde anziehend; man erkennt auch hier die

Priester“), Dr. Hermens-Magdeburg („Römische und evangelische

Gaben der reformirten Kirche auf dem Gebiete der Verfassung, der Ver-

Presse‘), D. Leuschner-Wanzleben, Lic. Weber-M.-Gladbach und viele

waltung und der Liebesthätigkeit, während am Schluss 'eine reichere

andere bewährte Schriftsteller von evangelischer Gesinnung. Die 39

liturgische Gestaltung des Gottesdienstes nach lutherischer Weise und

Vorträge zerfallen in drei Abtheilungen: Allgemeines und Prinzipielles,

nach dem Vorbild anderer reformirten Gemeinden als Bedürfniss an-

Luther und die Reformation, Geschichte und Gegenwart. KEin Sach-

erkannt wird.

Auch in der Geschichte der Marburger reformirten Ge-

register erleichtert das Auffinden.

Besonders sprechen uns die

meinde spiegelt sich die alte Wahrheit wider, dass alle wichtigeren

geschichtlichen Vorträge an über die Gegenreformation in Schlesien,

Erscheinungen im Leben der gesammten evangelischen Kirche, Pietismus,

dem Elsass etc., der Vergleich zwischen evangelischer und katholischer

Rationalismus ete. sich ebenso in der reformirten wie in der lutherischen

Mission, Krankenpflege, Beichte, Presse etc. Für Geistliche und geistig

509

510

geförderte Gemeindeglieder in konfessionell gemischten und gefährdeten

Herm. Liebig.

Hamburg, Baptist. Verlagsbuchh. v. J. G. Oncken

Gegenden dürfte das, Buch mit seiner grossen Mannichfaltigkeit des In-

Nachf. (250 S. _ gr. 8). 3 .4

haltes ein nicht versagendes Rüstzeug bieten.

Scheuffler,

Philosophie,

Baumeister, Gymn.-Lehr. Dr. Adf,, Ueber Schillers

Lebensansicht insbesondere in ihrer Beziehung zur Kantschen. Progr.

Tübingen, (G. Schnürlen) (60 S. 4). 1.50. — Tuch, Dr. Ernst, Lotzes

Stellung zum Occasionalismus. Die Bedeutg. der occasionalist. Theorie

Neueste theologische Literatur.

in Lotzes System. Berlin, Mayer & Müller (VI, 48 S, gr. 8). 1. 50.

Heerspink, J. B. F., Dr. P. Hofstede de Groot’s

Allgemeine Religionswissenschaft,

iel, Jean, Les Id&es des

leven en werken,

Biographien.

Met

T

ortret en afbeelding van het monument,

— Jözefowicz

Grecs sur la vie future (thöse). Toulouse, impr. Chauvin (164 p. 8).

Judenthum.

Groninge

Noordhoff (V

II, 358 bl. gr. 8). 3 fr. 90.

nismus.

Kiesler, Dr. Heinr., Judenthum u. moderner Zio-

Ritter vV.

%

eliwa, Katechet Ob.-Gymn.-Prof, Fel., Der hl. Kasimir, königl.

Ein Verständigungsversuch. Wien, M. Breitenstein (31 8.

Prinz v. Polen, Patron der studierenden Jugend.

Lemberg, Seyfarth

gr. 8). 50 .

& Czajkowski (123 S, gr. 16 m. 1 Farbdr.). 70 %. — Manen, G., Essai

Freimaurerei, Werner, Geo. J. F., Ultramontanismus'u. Odd-Fellow-

sur J&röme Savonarole, d’aprös sa predication (thöse).

Montauban,

tum. Eine Kritik der Schrift des Jesuiten Hildebrand Gerber: „Der

impr. Grani6 (71 p. 8).

Odd-Fellow-Orden u. das Dekret der Kongregation der Inquisition vom

Biblische

inleitungswissenschaft, Bartlett, S. Colcord, D.D.,

20. VIIT. 1894“. Leipzig, Th. Leibing (48 S. gr. 8). 60 .

The veracity of the hexateuch: defence of the historic character of the

Soziales u. Frauenfrage,

Student, Der, der Theologie u. die

first six books of the bible.

New York and Chicago, Fleming H.

sociale Bewegung unserer Tage. Leipzig, Akadem. Buchh. (10 S. gr. 8).

Revell Co. (404 p. 8). . cl., $1.50. — Jouanen, Julien, Apercu sur les

20 EL

uttke, Dr. Rob., Die erwerbsthätigen Frauen im Deutschen

l6gislations de l’Ancien Testament, consider6es au point de vue moral

Reiche. [Aus: „Jahrb. der Gehe-Stiftg.‘“ 2. Bd.] Dresden, v. Zahn &

et religieux (th&se). Montauban, impr. Grani6 (98 p. 8).

Jaensch (45 8. gr. 8). 14

Exegese u. Kommentare,

Cursus scriptürae sacrae auctoribus

Verschiedenes. Burkhardt, mMissionsdir. a. D. G., Ein Weg aus dem

R. Cornely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer aliisque Soc. Iesu

Wirrsal des Kampfes.

Worte des Friedens aus der Brüdergemeine,

presbyteris.

Commentariorum in Vet. Test. pars I, in libros histori-

Leipzig, F. Jansa (80 S. gr. 8). 80 %. — Jorissen, Prea. Matth., Die

cos IL: Hummelauer, Franc. de, S. J., Commentarius in Exodum

Psalmen Davids, übers. u. in Reime gebracht.

Vierstimmig f. ge-

et Leviticum.

Paris, P. Lethielleux (VIII, 552 p. gr. 8). 8 fr.

—

mischten Chor bearb. v. Organ. Rich. Lindner.,

Elberfeld, Reformirter

Moule, Handley Carr Glynn, D.D., Philippian studies: lessons in faith

Schriftenverein in Komm. (XII, 339 8. 12). 1.20.

and love from St. Paul’s Epistle to the Philippians. New York, Arm-

[

9-4265.p. D). cl., $1.50.

stron g

Bib

]

ische Geschichte. Grassmann, Rob, Die biblische Geschichte

Zeitschriften.

des Neuen Testamentes nach wissenschaftlicher Feststellung v. Ort u.

Atti dell’ Istituto Veneto.

VIII, 9: F, Bonatelli, Psicofobia.

Zeit. Stettin, R. Grassmann (IV, 76 8. gr. 8). 80 .

agnisco, La milizia della nostra vita :

sguerdo _ storico.

Biblische Thevlogie,

Bruston, Edouard, De justitia divina se-

Parte II.

cundum Jobeidem, theologica dissertatio quam, V.D., ad theologicam

Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver-

licentiam obtinendam publice defendet.

Montauban, impr. Grani6

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F. XVIIL Bd.

(47 p. 8). — Koch, Paul, L’Apötre Pierre et sa pens6e religieuse (th&se).

Der ganzen Reihe XXXII.Bd., 10. Heft, Oktober 1897: J. Claassen,

Montauban, impr. Granie (107 p. 8

Die Poesie im Lichte der christlichen Wahrheit.

K. Keerl, Der

Biblische

ilfswissenschaften.

Osborne, J. H., Crucifixion.

direkte und der indirekte Wille Gottes. G. Samtleben, Die heilige

Syracuse, New York, Wolcott & West (II, 85 p. S.). cl., 60 c. —

Psychologie des Neuen Testaments.

Rassam, Hormuzd, Asshur and the land of Nimrod: an account of the

Bulletino,

uovo, di archeologia Cristiana.

ML, 1/27. H. Gfiyar,

discoveries made in the ancient ruins of Nineveh, Asshur, Sepharvaim,

Note archeologiche sulla mostra di arte sacra antica a Orvieto.

E

Calah, Babylon, Borsippa, Cuthah, and Van; including a narrative of

Stevenson, Di un insigne pavimento in musaico esprimente la

different journeys in Mesopotamia, Assyria, Asia Minor, and Koordi-

geografia dei luoghi santi scoperto in una basilica cristiana di Ma-

stan; with an introd. by Rob. W. Rogers.

Cineinnati, O., Curts &

daba in Palestina.

O. Marucchi, Una nuova scena di simbolismo

Jennings (114+432 p. 8 por. il. maps). cl., $3.

sepolcrale cristiano.

P. Crostarosa, Catacombe romane,

Scavi

Patristik.

Conferenze Santambrosiane, Gennaio-Febbraio 1897

dell’

ultimo triennio.

O. Marucchi, Conferenze di archeologia

(XV. centenario della morte di S. Ambrogio). 1. Luigi Grasselli, La

cristiana.

E. Stevenson, Edmondo Le Blant. Necrologia.

(0)

vita di S. Ambrogio. 2. Luigi Bignami, La famiglia di S. Ambrogio,

Marucchi, Nuove scoperte a Madaba (Palestina).

3. Federico Sala, La dottrina di S. Ambrogio. 4. Filippo Meda, La

Expositor,

CM

No. XXXIII, Septbr.: Owen C. Whitehouse,

politica di S. Ambrogio. 5. Angelo Mauri, La memoria di S. Ambrogio.

ommel’s „Ancient Hebrew tradition“,

G. Buchanan Gray, The

6. Marco Magistretti

I

1 rito Ambrosiano. Angelo Nasoni, Il canto

character of the proper names in the priestly code: a reply to Prof.

Ambrosiano.

Ippolito

M

archetti, La basilica Ambrosiana.

Bartol.

Hommel.

ra, La sintesi Ambrogiana. Milano, Palma (408 p. 16). 5L. —

John Watson, The problem of personal suffering. S.

W

illm

, Pierre, Justin, martyr, et son apolog6tique (th&se). Montauban,

Baring-Gould, S. Paul’s mind and method. George Matheso

od

impr. Grani6 (81 p.

The freedom of the city of God. J. Monro Gibson, „In the blo

formatoren.

of the lamb“. Henry A. Redpath, The so-called Logia, and their

1&3.r591110, E. S., Erasme et Luther: leur discussion

relation to the Canonical Seriptures. J. H. Kennedy, Are the two

sur le libre arbitre et la gräce (thöse).

Montauban, impr. Grani6

Epistles in 2, Corinthians?

Halte was Au hast.

Zeitschrift für Pastoraltheologie.

XX. Jahrg.,

B £ifähengeschichte einzelner Länder. Hubinont, Olivier, 1218

1897/98, 1. Heft, Oktober: I. Abhandlungen,

Woisin, Wie

—1794. Monographie historique de l’abbaye de l’Olive.

Morlanwelz,

werde ich meines Glaubens gewiss?

Literatur. Achelis, Homi-

r. Geuse (50 p. 16), — Rembry, E., De bekende pastors van Sint-

letische Literatur.

Meditationen über freie Texte für die Advents-

Gil

1

is te Brugge (1311—1896) met aanteekeningen over kerk en

zeit von Schiller, Förster, Tittel, Pezold.

‘Kasualien,.

arochie.

Bruges, impr. De Scheemaecker- Van Windekens (XXX,

Schumann, Festpredigt. 200jähriges Bestehen der Kirche.

Grab-

808 p. Pet. 8 et portrait hors texte). 5 fr. — Stubbs, C. W. (

ecan),

Historical memorials of Ely Cathedral:

in two leetures delivered in

rede im Advent am Sarge einer jungen Mutter, die infolge ihrer

Entbindung starb.

Cambridge in the summer of 1896. New York, Scribner (40-H166 p. 8

Katholik, Der.

Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben.

il. sq.). cl., $2.50.

77. Jahrg., II. 3. Folge, XVI. Bd., Oktober 1897: A, Kirstein,

apstthum. Berohon, Ernest, Histoire du

Hermann Rudolf Lotze, ein Repräsentant der modernen deutschen

—1314). Bordeaux, impr. Gounouilhou (216 p.

pa..pe Clement V (1305

Philosophie.

Nirschl, Panagia Capuli bei Ephesus.

Dr. Martin

Orden u. Klöster. Auvry, dom Claude, Histoire de la congr6-

Luther’s Freundschaft mit Ulrich von Hutten.

Wilh. Schmitz,

gation de Savigny. Publi6 pour la premi@&re fois, avec une introduction

Das christliche Element in den Unterhaltungen und bei den Festen

et des notes, par Auguste Laveille. T, 2, Rouen, Lestringant. Paris,

des Mittelalters. Thomas Esser, Beitrag zur Geschichte des Rosen-

Picard et fils (393 p. 8). 12 fr. — Quirielle, Roger de, Information

kranzes. M. Spahn, Bockspiel Martin Luther’s,

secrete contre une abbesse de Cusset (1539),

Moulins, libr, Durond

Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

2. Jahrg.,

(42

Bi\ffétllohe Kunst u. Archäologie. Barbier de Montault, Mgr.

Nr. 7, Oktober 1897: Zwingli’s Reformationslied,

Smend,

’

Butzer’s „Grund und Ursach“, Heinr, Steinhausen, Zur Frage:

e Vase antique de Saint-Savin. Poitiers, impr. Blais et Roy

1

.

Sichtbare oder unsichtbare Kirche? Friedr, Spitta, Die Prinzipien

(115 p. 8 et

b

anches). — Ders., Les Mosaiques des

6glises de Ravenne.

für die Aufstellung der Orgel im evangelischen Gotteshause. Raschy,

Lille, impr.

escl6e, de Brouwer et Ce. (132 p. 4 A 2 col. avec grav.).

Baugeschichte der Katharinenkirche in Oppenheim. Friedr. Spitta,

Dogmatik. Olasen, past. L., Die christliche Heilsgewissheit. Eine

Der Entwurf eines Liederbuches für den evangelischen Bund.

udolf

systemat, Darstellg. des

M

ittelpunkts evangel. Heilsverständnisses, Halle,

Hartter, In Sache des württembergischen

rgelalbums.

E. Strien (VIII, 240 8,

. 8). 4.50. — Mattras, Samuel, Les Anges

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an

dans Ile

ouveau "Testament (thöse). Montauban, impr. Bonneville

Israel. XIIT. Jahrg., Heft 5: Paulus Cassel,

ie ich über Juden-

54 p. 8). — Röttig, Past. Dr. Jul., Das Wunder der hl. Schrift. Seine

mission denke. Hermann L. Strack, Noch einmal: Die Juden als

li

chkeit u. seine geschichtl. Beglaubigg. Ein Vortrag. Halle, E.

Soldaten. Derselbe, Segensreiche Folgen der Missionsarbeit.

Strle

n (20 8. 8). 30

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge

40.

Homiletik, 81.d‚.i‚ Pfr. Dr. Ernst, Lebenswasser aus dem Heils-

der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss‘“.

B

brunnen. Predigten üb, die E

pisteln des Kirchenjahres, in der Kirche

1. Heft, Oktober 1897: W. Haehnelt, Der Ephorus als geistiger

zu 'Tharandt geh. Dresden , J. Naumann (845 S. gr. 8). 3. 60. —

Leiter seiner Pastoren. Vortrag, gehalten auf der Ephorenkonferenz

Spurgeon, C. H., Predigt-Entwürfe od. 104 Auszüge aus Predigten, die

der Kurmark. Dibelius, Zachariä Lobgesang: unsere Intonation

bis dahin im Druck nicht erschienen waren. Illustriert durch zahlreiche

für’s neue Kirchenjahr. Predigt am 1. Adv. üb. Luk. 1, 67—79. Joh.

Anekdoten, Auszüge etc, 2,T1.;: Neues Testament.

Uebers. v. Pred.

Quandt, Was lasst ihr euch denn fangen mit Satzungen? Homilie

511

512

am Reformationsfest üb, Kol, 2, 16—23. Rob, Lieschke, Mit Gott!

Sammlung umschrieben, übersetzt und erklärt (31 S, 8).

Vasil V,

Das sei unser Panier!

Feldpredigt üb. Ps, 20, 6 zum sächs. Turn-

Le-Juge, Das galizische Tetroevangelium v. J. 1144, Eine kritisch-

feste. W. Merz, Des Lehramtes Würüs und Bürde im Dienste der

paläographische Studie auf dem Gebiete des Altrussischen (42 S, 8).

äusseren Mission. Erbauliche Ansprache üb. Joh. 21, 15, gehalten in

Giessen. Simon Auscher, Die Geschichte Josef’s. Eine Uebersetzung

der Kreis-Lehrer- und Predigerkonferenz der Inspektion Altes Land.

und kritische Behandlung des Midrasch Bereschith rabba,

Par. 84,

E. J. Meier, Taufrede üb. 1 Mos. 12, 2, gehalten bei der Taufe des

5—22 und Par. 86, 1—94, 3. Teil I. Berlin 1897 (47 S. 8). Schwarz,

zweiten Kindes und ersten Sohnes eines christlich gesinnten Grafen,

Eman., Die syrische Uebersetzung des ersten Buches Samuelis und

K. Oertel, Traurede üb. 1 Petr. 4, 10. _ P. Fiebig, Beichtrede zum

ihr Verhältniss zu MT., LXX und Trg. Berlin 1897 (IV, 104 8. 8),

Reformationsfest üb. Ps. 130, 3. 4. J. Seehawer, Leichenrede üb.

München (Inauguraldiss. [Lit.]), Clifford H. Moore, Julius Firmicus

Ps. 68, 20. 21. Beim Begräbnisse des von Jugend auf verkrüppelten

Maternus der Heide und der Christ (53 S. 8),

Junggesellen Chr. Str. J. Reinwarth, Fahnenweihrede bei Weihe

Rostock.

Heinr, Brömse, Das metaphysische Kausalproblem bei

der Fahne des Männergesangvereins zu Z., verbunden mit der Feier

Leibniz. Rostock 1897 (75 S, 8).

des 25. Stiftungsfestes.

W. von Langsdorff, Die rechte Weihe

der Kirche durch die feiernde Gemeinde.

Kirchweihpredigt (Ent-

wurf) üb. Ps, 27, 4—5, Meditationen über die altkirchl. Episteln,

Schulprogramme.

die Episteln des 1. württemb. Jahrg. u. die der 2. sächs, Reihe:

Schweidnitz (Gymnas.), A. Lorenz, Die Arbeit und die Religion

1. Adv. Röm. 13, 11—14 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von W.

24 8. 4).

von Langsdorff.

2, Adv. Röm. 15, 4—183 (Altkirchl., sächs. u,

Siegen (Realgymnas.), Eugen Pape, Erziehliches Zusammenwirken

württemb.) von Conrad,

3. Adv. 1 Kor. 4, 1—5 (Altkirchl. u

von Schule und Elternhaus (48 $. 4).

Sondershausen (Gymnas.), E. König, Das Problem des Zusammen-

württemb.) von G. Samtleben. 3. Adv. Kol. 1, 12—15 (Sächs.) von

hanges von Leib und Seele und seine Bearbeitung in der Kartesia-

Johs. Jeremias. 4, Ady, Phil. 4, 4—7 (Altkirchl. u. sächs., württemb.

nischen Schule (14 S, 4).

zum Theil) von J. Seehawer. 1. Weihnachtsfeiertag Tit. 2, 11—14

(Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Püschmann.

Sprottau (Progymnas.), Erwin von Wiese, Beiträge zur Geschichte

Philosophie de l’avenir. No. 199, aoüt: Fr6d&ric Borde, Enquöte sur

der evang. Gemeinde und Kirche in Sprottau (23 S, 4).

la question sociale en Europe (suite et fin).

T., Le d6veloppement

Stolp i. P. (Gymnas.), Richard Koch, Schulandachten (14 S, 4),

de l’anarchie.

J. A. Boy, Lettre ouverte &4 mon ami Pierre Comont,

Torgau (Gymnas.), Karl Knabe, Urkunden der Stadt Torgau (bis zur

T., La concentration des capitaux.

Octave Berger, Un peu

Reformation). 2.'Th. (69 S. 4).

d’histoire du socialisme rationnel (suite).

Fre6deric Borde, Propa-

Weimar

nde du socialisme rationnel (suite).

(2

4(Realgymnaxs.)‚ E. Rindtorf, Die Religion des Zarathustra

Quartalschrift, Römische. XI, 1/3: Strazzulla, Osservazioni all’ epi-

Wiesba

den (Oberrealschule), Karl Pagenstecher, Zur Geschichte

grafe di Chrysiane in S. Giovanni di Siracusa e di alcuni rapporti

der Gegenreformation in Vossau- Hadamar.

Verhandlungen wegen

tra la Sicilia e l’Asia anteriore.

Annahme der Augsburger Konfession in den ottonischen Landen

Antiochen zwischen 512 und 518.

Baumstark, Das Kirchenjahr in

1628 und 1629 (56 S. 4).

Ehrhard, Forschungen zur

Wittenberg (Gymnas,), Karl Haupt, Melanchthon’s und seiner Lehre

Hagiographie der griechischen Kirche.

Marucchi, Miscellanea

archeologica.

De Waal, Das elfhundertjährige Jubiläum der Grün-

Einfluss auf Maximilian II. von Oesterreich (61 S. 4).

dung unserer Nationalstiftung von Campo Santo. Inschriften aus dem

Coemeterium S. Hippolyti.

Darstellung eines Märtyrers auf einer

Antiquarische Kataloge,

altchristlichen Lampe.

Veber altchristliche Elfenbeinschnitzereien.

Stapper, Das „Lumen Confessorum“ des Andreas Didaci. Reichert,

J. Eckard Müller in Halle a. S., Barfüsserstr. 11.

Katalog 63;

Akten der Provinzialkapitel der Dominikanerordensprovinz Teutonia

Theologie (1939 Nrn. gr. 8).

aus den Jahren 1398, 1400, 1401,1402. Merkle, Kardinal Gabriel

M. u. H. Schaper in Hannover, Friedrichstr. 11, Katalog 2: Theo-

Paleotti’s literarischer Nachlass.

Ehses, Ein Fürbittschreiben an

logie und Philosophie (enthält vornehmlich die Bibliothek des + Kirchen-

Kaiser Rudolf II, für den Abt Balthasar von Fulda.

raths Prof. Holsten in Heidelberg) (1907 Nrn. gr. 8).

Dasselbe. Supplementheft VII: Frz. Wieland, Die genetische Entwicke-

lun;

Personalien.

Zeits

©

o

der sogen. Ordines minores in den drei ersten Jahrhunderten.

rift der Gesellschaft für Schleswig-Holstein-Lauenburgische

Nach Mittheilung der Münchener „Allg. Zeitg.‘“ ist Lie. Dr. Sellin

Geschichte, XXVI. Bd.: Rich. Beck, M. Chrn. Daum’s Beziehungen

in Erlangen als ordentlicher Professor für alttestamentliche Theologie

zu den Gelehrten Schleswig-Holsteins während der zweiten Hälfte

an die Universität Wien berufen worden.

des XVII. Jahrhunderts.

Zeitschrift für Assyriologie.

XIJ,1: Th. Nöldeke, Die grosse In-

schrift von Petra. J, Ruska, Studien zu Severus bar Sakkü’s „Buch

Eingesandte Literatur.

der Dialoge‘‘,

Ed. Sachau, Glossen zu den historischen Inschriften

C. H. Spurgeon, Alttestamentliche Bilder, 52 ausgewählte Predigten,

assyrischer Könige.

V. Scheil, La vie de Mar Be

njamin.

3. Aufl. Hamburg-Borgfelde, J. G, Oncken Nachf, (Phil, Bickel), — Der-

Zeitschrift für Geschichte und Alterthumskunde Erm

|

ands.

Jahrg.

gelbe, Neutestamentliche Bilder, 52 ausgewählte Predigten.

2, verm.

1896, XI. Bd., 3. Heft: A. Kolberg, Ein Brief des hl. Adalbert von

Aufl. Ebenda. — Derselbe, Predigt-Entwürfe oder: 104 Auszüge aus

Prag an den Bischof Milo von Minden vom Jahre 933. F. Hipler,

Predigten, die bis dahin im Druck nicht erschienen waren, ausgewählt,

Das dem hl. Adalbert zugeschriebene Marienlied Boga rodzica,

ment.

Illustrirt durch zahlreiche Anekdoten, Auszüge ete. 2, 'Th,: Neues Testa-

Zeitschrift für Kirchengeschichte, XVIM. Bd., 3. Heft, 1897: Unter-

Aut, Uebers. von Herm. Liebig. Ebenda. — H, Bavinck, Gere-

suchungen und Essays: Otto Seeck, Die Urkunden der Vita Con-

formeerde Dogmatiek. 2. Deel. Kampen, J. H. Bos. — Aug. Dieckmann,

stantini.

O. Clemen, Hinne Rode in Wittenberg, Basel, Zürich

Welche Forderungen stellt die Gegenwart an den Prediger? Vortrag.

und die frühesten Ausgaben Wessel’scher Schriften.

Ed. Brehmer,

Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. — Aug. Spanuth, Merk- und Lern-

Protestantische Propaganda in Spanien im Anfange des 17. Jahr-

büchlein für Konfirmanden., Im genauesten Anschluss an des Verfassers

hunderts.

Analekten: Gustav Bauch, Zu Luther’s Briefwechsel,

„Ausgeführte Unterredungen mit Konfirmanden‘“, KEin Lehr- und Hilfs-

Walther, Zum Mainzer Rathschlag vom Jahre 1525,

Walter

buch für den Konfirmandenunterricht, Ebenda,

Friedensburg, Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Ge-

lehrien Deutschlands im Reformationszeitalter (Forts.).

Köster,

In Kommission der Herder’schen Verlagshandlung zu Frei-

Zeitschrift für Kulturgeschichte.

Zur Verlobung Kaspar Peucer’s mit Magdalene Melanchthon.

burg im Breisgau ist soeben erschienen und durch alle Buchhand-

Zwei vermeintliche

4, Bd., 6. Heft: Ernst Pfeiffer,

lungen zu beziehen

emplerdenkmale.

W. Varges, Ein sozialer

Aufstand am Schluss des Mittelalters.

J. Mähly, Inventarium

Römische Quartalschrift für christliche Alterthumskunde und

über die Hinterlassenschaft des Erasmus vom 22, Juli 1536.

Nach

für Kirchengeschichte, Unter Mitwirkung von Fachgenossen

L. Sieber,

herausgegeben von Dr. A, de Waal und Dr. St, Ehses, Lex,-8°,

Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, CX, 2: Otto

El

f

ter Jahrgang.

Erstes bis drittes Heft, (S. 1—474,)

Liebmann, Die Konfessionen.

Eine Sonettenfolge,

P. Meyer,

Preis pro Jahrgang (4 Hefte) M, 16.

W. Lutostawski’s Theorie_ der Stylometrie auf die Platonische Frage

6. Supplementheft: Wehofer, Dr.

P. Th. Mo, 0. Pl'., Di°

angewendet. Auszug aus dem Werke, W.Lutostawski, Nachtrag

zu der vorhergehenden Abhandlung. ‚Jonas Cohn, Beiträge zur

historisc|

Apolo

o Justins des Philosophen und Märtyrers in literar-

her Beziehung. Zum erstenmal untersucht, Kine Vor-

Lehre von den Werthungen.

studie zur Kirchen- und Philosophiegeschichte des II, Jahr-

Zeitschrift, Theologische, aus der Schweiz,

14. Jahrg., 3. Viertel-

hunderts. (XVI u. 144 S.) M. 4

O

jahrsheft :

. Meyer v. Knonau, Zur Beurtheilung des historischen

7. Supplementheft: Wi

eland,

Dr. F., Die genetische Ent-

Werthes der Streitschriften aus der Zeit des Investiturstreites,

wicklung der sog. Ordines Minor

es in den drei ersten Jahr-

Herm. Kutter, Das Hohepriesterthum Jesu Christi nach dem

hunderten. (XII u. 180 S.) M

Hebräerbrief (Forts.).

Ernst Etter, Gebet, Gebetserhörung und

moderne Weltanschauung.

Oskar Pfister, Die Genesis der Re-

ligionsphilosophie A. E. Biedermann’s, untersucht nach Seiten ihres

Spezia

sel

psychologischen Ausbaues,

— bestbewährte Sorte— >

Universitätsschriften.

C

für Local-und Centralheizungen in

Breslau (Inauguraldiss. [Sprwiss.]), E, J. Banks, Sumerisch-Babylo-

Kirchen.aller Grössen;

nische Hymnen der von George Reisner herausgegebenen Berliner

|

Brashüregrats

SACHSSE & C2 HALLE A.S,

|

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämmtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke in Leipzig.

XVIIL Jahrgang. Nr. 43,

Leipzig, 29, Oktober 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag,

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Dalman, Gustaf, Die richterliche Gerechtigkeit

llai'tmnnn, Ed, v., Kategorienlehre,

Bückmann, Dr. th. R., Die Menschwerdung des

lten Testament.

Plathner, Fr., Was hat der Herr Jesus Christus

Sohnes Gottes.

Texts and Studies, contributions to biblical and

derne Theologie ?

beschworen und was lehrt dagegen die mo-

Zeitschriften. — Antiq. Kataloge,. — Personalien,

Clemen, A., Fürs Haus,

patristic literature.

Dalman, Gustaf (a. o. Professor der Theologie in Leipzig),

Namen (j“) das Feld behauptete, ist einmal auf den Einfluss

Die richterliche Gerechtigkeit im Alten Testament,.

des Aramäischen zurückzuführen, sodann auf die zunehmend

Sonderabdruck aus der Kartell-Zeitung akad. theol. Vereine

formale Betrachtungsweise der richterlichen Rechtsübung in

auf deutschen Hochschulen,

(Studien zur biblischen Theo-

dem Israel späterer Zeit, Daher gehen auch bei dem juristisch

logie.

Heft _ 2.)

Berlin SW. 12 1897, Georg Nauck

geschulten Paulus Gerechtigkeit und Gnade wie geschiedene

(Fritz Rühe) (19 S. 8).

Grössen nebeneinander her, Gottes Gerechtigkeit ist hier nur

Es ist ohne Zweifel ein dankenswerthes Unternehmen, in

die vergeltende.

Wir haben den interessanten und lehrreichen Gedanken-

kleineren Schriften für ein grösseres theologisches, bezw. bibel-

freundliches Publikum überhaupt wichtige Einzelfragen zu be-

gang des Heftchens um seiner Wichtigkeit und präzisen

handeln, wie es Dalman unternommen hat.

Denn wissenschaft-

Fassung willen im Einzelnen wiedergegeben.

Kein aufmerk-

liche theologische Zeitschriften zu halten und zu lesen ist

samer Leser aber wird hiernach bei aller Dankbarkeit für das

nicht jedermanns Sache, einmal wegen ihrer relativen Kost-

Gebotene das Büchlein ohne eine gewisse Enttäuschung aus

spieligkeit, und sodann, weil man nie im KEinzelnen vorher-

der Hand legen.

Es fehlt doch Einiges, was selbst auf be-

weiss, was man bekommt, sondern vorlieb nehmen muss mit

schränktem Raum unseres Erachtens hätte gesagt werden

dem, was einem geboten wird. Würden die Aufsätze, die in

können, ja müssen.

Einmal und vor allem ist kein Versuch

wissenschaftlichen Zeitschriften erscheinen, einzeln dem grossen

gemacht, die „rettende“ und „vergeltende“ Gerechtigkeit auf

Publikum zugänglich gemacht, dann würden einige vielleicht

einen einheitlichen Grundbegriff zurückzuführen. So ganz un-

bald verdienter oder unverdienter Vergessenheit anheimfallen,

vermittelt, wie es bei Dalman scheinen möchte, sind die beiden

die meisten aber sicherlich um so grössere Beachtung finden.

Bestimmungen doch nicht nebeneinanderher gegangen, und die

starre Entgegensetzung der vergeltenden Gerechtigkeit im

Aus diesem Gesichtspunkte also begrüssen wir das Unternehmen

Dalman’s und wünschen, dass er stets die Allgemeinheit so

Pentateuch und der rettenden in den übrigen Schriften des

interessirende Themata finde und sie 8so klar und gründlich

Alten Testaments ist unerträglich, weil unhaltbar.,

Von An-

behandeln möge, wie es in dem vorliegenden Hefte geschieht.

fang an ist im Alten Testament die Erkenntniss vorhanden,

Der Begriff „Gerechtigkeit“, so wird ausgeführt, gehört der

die siegreich von Klarheit zu Klarheit fortschreitet, dass des

Theologie, der philosophischen Ethik und der juristischen Prin-

allmächtigen, weltbeherrschenden, heiligen Gottes Verhältniss

zipienlehre in gleicher Weise an. Theologie und Rechtsleben

zu den ohnmächtigen, sündigen Menschen derart ist, dass er

haben viel Verwandtes, zumal wo es sich um die „richterliche

Gerechtigkeit im strengen Sinne des Worts gegen sie

Gerechtigkeit“ handelt, die Gott in der ganzen Schrift zugewiesen

nicht üben kann, sondern nur um der gegen die Menschen

wird. Im herrschenden Sprachgebrauch wird der Begriff der

bezw. sein Volk Israel einmal übernommenen Verpflichtungen

Gerechtigkeit vorwiegend von der Idee der Billigkeit, der Ver-

willen sie übt, genau: Gnade walten lässt. Andererseits war

geltung bestimmt: im hebräischen Rechtswesen ist er zum

die Erkenntniss der Frommen des Alten Bundes so mangelhaft,

Schluss das gerade Widerspiel dessen, was wir Gerechtigkeit

dass sie um ihrer Frömmigkeit willen von der vergeltenden

nennen, indem es heisst (b, Sanh. 6b): „Wo Gericht ist, da

Gerechtigkeit Gottes Wohlthaten und Segnungen erwarteten.

ist kein Raum für mp7x, und wo ‘x ist, ist nicht Gericht“.

Und wie Gott, so üben seine Vertreter auf KErden, Könige,

“g bedeutet hier „Barmherzigkeit“, „Mildthätigkeit“, speziell

Richter, Messias, Gerechtigkeit, indem sie um Gottes willen

„Almosen“. In den ältesten pentateuchischen Gesetzen besteht

die strengen Ansprüche des Rechts herabsetzen. und Milde

walten lassen.

die Gerechtigkeit des Richters darin, dass sein Urtheil ebenso

Von diesem Grundgedanken aus wäre wol eine

sehr dem wirklichen Thatbestand wie dem geltenden Gesetz

einheitliche Fassung bezw. Grundlage der vergeltenden und

entspricht: also die Idee der Vergeltung bestimmt den Begriff

rettenden Gerechtigkeit zu erbringen. — Etwas kurz weg-

Gerechtigkeit. In der Prophetie und Psalmendichtung dagegen

gekommen ist auch die Beschreibung und Begründung der

bedeutet „richten“, bezw. „Grerechtigkeit üben“ soviel als „dem

Strafgerechtigkeit Gottes sowol gegen die Heiden als gegen

Bedrückten wider seinen Unterdrücker helfen“,

Hier werden

die Seinen. — Ferner vermisst man eine Berücksichtigung so

Gerechtigkeit und Mitleid fast zu gleichbedeutenden Begriffen :

bedeutsamer Stellen wie Gen. 15, 6, Ps. 18, 21 und andere.

die Idee der Vergeltung ist hier gar nicht berücksichtigt,

Und wenn nun der Verf. sich darauf zurückziehen wollte, der-

Indem nun alle menschliche Gerechtigkeit dem alten Testament

gleichen habe ausserhalb des Rahmens seines Themas gelegen,

nur ein Abglanz der göttlichen ist, ergibt sich, dass die Ge-

da er es nur mit der „richterlichen“ Gerechtigkeit zu

rechtigkeit Gottes einmal im Sinn „der zu Gunsten der Seinen

thun gehabt habe, 8o möchten wir zum Schluss die Frage

eingreift“ (nicht aber: „Bundestreue“, gegen Kautzsch, Riehm,

aufwerfen, ob es wohlgethan war, sich in diesen engen Schranken

Smend, nicht „Ordnung und normale Folgerichtigkeit des gött-

zu halten. Dem Zweck dieser „Studie zur biblischen Theologie“

lichen Handelns“, gegen Diestel, Riehm), gleichviel ob die

wäre jedenfalls mehr gedient gewesen, wenn die Schranken

Seinen schuldlos oder mit Schuld behaftet sind; sodann aber

nicht so eng gezogen worden wären,

in der Bedeutung „der Vergeltung und Rache übt“ (gegen

Kemnitz (Ostprignitz).

J. Böhmer,

Ritschl) gebraucht wird, Dass nun die „rettende“ Gerechtig-

0O 03 0 — $ O . — AD

keit in „Milde“ umschlug und die „vergeltende“ unter anderem

w a A0

515

516

'Texts and Studies, contributions to biblical and patristic

ursprünglichen Namen angesehen wissen. Derselbe findet sich

literature, ed. J. Armitage Robinson B. D. (Hon. Ph. D.

freilich in der Liste der 60 Bücher und bei Nikephoros,

Göttingen, Hon. D. D. Halle, Norrisian Professor of Divi-

bezieht sich dort aber, wie James mit Recht bemerkt, sicher

nity).

Vol. III, Nr. 2, The fourth book of Ezra by the

nicht auf das 4, Buch Esra, sondern auf die ganz späte von

late Professor Bensly and M. R. James, Litt. D. Cam-

Tischendorf, Apocal. apocr. 24 f, edirte Esraapokalypsen.

bridge, At the University Press. (XC, 107 S. gr. 8). 5 sh.

Von den alten Zitaten aus dem Kern des 4. Buches

Der Herausgeber bietet hier die von dem verstorbenen

(capp. 3—14) handelt James im 4. Abschnitt der Einleitung.

Professor Bensly seit langen Jahren vorbereitete und nahezu

Besonders wichtig sind ausser denen im Barnabasbrief, bei

druckfertig hinterlassene lateinische Uebersetzung des vierten

Clemens Alexandrinus, in den apostolischen Konstitutionen und

Buches Esra nebst einer ausführlichen Einleitung von R, James

dem Opus imperf. in Matth., die ausführlichen Exzerpte bei

und sorgfältigen von J. 'Thackeray angefertigten Registern.

Ambrosius, namentlich aus der Schrift de bono mortis.

Aus

Die älteren Ausgaben dieses lateinischen Textes waren alle

capp. 1/2 (übrigens nur in der Form von M) findet sich ein

auf unzureichendem handschriftlichen Material basirt.

Ihnen

Zitat in den Akten der Disputation Silvesters mit den Juden

allen fehlte ein grosses Stück in der Mitte des siebenten

(bei Georg. Cedr. MPG 121, 525); andere Berührungen sind

Kapitels, eine Lücke, die zwar durch die anderen Ueber-

unsicher, Und das gilt in noch höherem Grade von Anklängen

setzungen konstatirt, aber durch keine bekannte lateinische

an die capp. 15/16. James weist z. B. mit Recht die Meinung

Handschrift ausgefüllt werden konnte.

Seitdem sind durch

zurück, dass Tertullian adv. Marc. IV, 16: Sed vobis dico,

Bensly’s (The missing fragment of the lat. transl. of the IV

inquit, qui auditis (ostendens hoc olim mandatum a creatore:

loquere in aures audientium) diligite inimicos vestros

B. of Esra, Cambridge 1875) und S. Berger’s Bemühungen

mehrere vollständige und sehr werthvolle Handschriften entdeckt

auf 4. Esra 15, 1 anspiele: Ecce loquere in aures plebis meae.

worden, sodass die neue Ausgabe, welche auf Grund dieses

Die auch von James nicht ermittelte (p. XLII) Bibelstelle ist

Materials den Text neu konstituirt, geradezu eine editio

Sir. 25, 9 (12):

AUKApLOS

ö Slnyodpevos Eic &ra dkou-

princeps genannt werden kann.

Aus dem reichen Inhalt der

övtwy, wo statt 6 Sınyoupevos Chrys. III, 354 6 A€ywv haben

Einleitung hebe ich folgende Punkte besonders hervor:

soll, vgl. Orig. hom. 6, 3 in Jer. Lateinisch lautet das Zitat

DieHandschriften sind: 1. cod. Sangermanensis (S-Paris,

bei Cypr. Test. III, 15 Felix (Beatus) . .

qui narrat iusti-

bibl. nat. lat. 11504/5) A. D. 822,

In diesem Manuskripte,

tiam auri audienti (in aures audientibus), bei Hier, ep. 57, 1:

das in verschiedenen Kollationen von Sabatier, Volckmar und

Beatus qui in aures loquitur audientium. Ueber die von James

Hilgenfeld benutzt worden war, ist, wie Gildemeister 1865

beigebrachten Aehnlichkeiten aus den Sibyllen vgl. Harnack,

feststellte, ein Blatt ausgeschnitten (enthaltend cap. 7, 36—106).

Gesch. der altchr. Litt..II, 1, 563.

Alle Handschriften, welche die gleiche Lücke aufweisen, sind

Der Text der später zu dem Buche hinzugesetzten Kapitel

aus S abgeschrieben und für die Textherstellung daher ohne

bietet eine auffallende Erscheinung, insofern in capp. 1—2 die

selbständigen Werth. 2. cod. Ambianensis (A — Amiens bibl.

spanische Handschriftengruppe eine ältere Gestalt zeigt, in

comm. Nr. 10) saec. IX. A ist zwar mit S sehr nahe ver-

Das ist verwunderlich,

capp. 15—16 dagegen eine emendirte.

wandt, aber unabhängig von ihm. In dieser Handschrift ent-

aber nicht a priori zu beanstanden; denn capp. 1 und 2 haben

deckte Bensly zuerst das fehlende Bruchstück. A und S zu-

ihre besondere Geschichte. Und über die meisten der von

sammen stellen die „französische“ Gruppe dar.

3. cod, Com-

James zum Beweise beigebrachten Stellen wird man nicht

plutensis (C — Madrid. bibl. univ. Nr. 31) saec. IX/X. In dieser

anders urtheilen können als er, wenn man auch einzelne für

Handschrift hatte schon 1826 Palmer das fehlende Bruchstück

unsicher halten mag. Z. B. (p. LIUI) wenn 4 Esra 1, 39. 40 im

gefunden; doch wurde dies erst nach Bensly’s Entdeckung

französischen Texte lautet: Quibus dabo ducatum Abraham,

bekannt. 4. cod. Mazarinaeus (M = Paris. bibl. Maz. Nr. 3/4)

Isaac et Iacob et Osee et Amos et Micheae et Johelis et

gaec. XI von Berger herangezogen. C und M bilden die „spa-

Abdiae et Jonae Et Naum et Abacuc, Sophoniae, Aggei,

nische“ Gruppe, deren Differenzen von AS besonders stark in

Zachariae et Malachiae (S: Malachim, vgl. Zahn GNK II, 1,1V),

den angehängten capp. 1—2 und 15—16 hervortreten. Alle

qui et angelus domini vocatus est, und der spanische: Cui

vier sind von Bensly selbst kollationirt.

5. cod. Abulensis

dabo ducatum cum Habraam, Isaac et Iacob, Elia et Enoc,

(V == Madrid. bibl. nac. E, R. 8), von Berger entdeckt, scheint

Zaccaria et Ose (M: osee), Amos, Joel (M: et Johel), Mice

für 4. Esra nur eine Abschrift von C zu sein.,

6. cod. Legio-

(M: Michea), Abdia, Soffonia, Naum, Yona (M: Jona), Mattia

nensis (L — Leon. bibl. San Isidoro I. 3) A. D. 1162 scheint

(M: Mathathia), Abbacuc, et angelos duodecim cum floribus,

von eigenthümlichem Werthe zu sein.

Da Bensly es nicht

so ist der französische Text allerdings glatt und klar mit

selbst hat benutzen können, so bietet die Ausgabe leider nur

den drei Patriarchen an der Spitze und den zwölf kleinen

die kurzen Notizen von S. Berger und D. Eloy Diaz Ximenes

Propheten in der Ordnung der LXX. Auch ist zuzugeben,

über diesen Zeugen. Weiter ist cap. 8, 20b—36 als „Confessio

dass in der spanischen Gruppe, welche die zwei „Unsterb-

Esdrae“ öfter in Sammlungen der cantica überliefert, sodass

lichen“ einfügt, ein Prinzip für die Ordnung der Propheten

nicht erkennbar ist.

für diese Verse im Apparat noch fünf weitere Handschriften

Aber soll wirklich Mathatlia korrupt

angeführt werden. Uebrigens wäre hier (p. XXI) auch noch

sein für Malachias? Fehlt nicht auch Aggei in dem spanischen

der cod. Berol, Phill. 1644 saec. XII zu nennen gewesen.

Text, der vielleicht zu Mattia geworden sein könnte? Ist es

Die anderen Uebersetzungen, welche sämmtlich nur

richtig zu sagen: the procession being closed by twelve angels

with flowers,

et

capp. 3—14 enthalten, werden im apparatus critieus ange-

und anzunehmen, dass „Mathathia

führt, wo es erforderlich ist.

Die werthvollste von ihnen,

angelos XII cum floribus“ das Ursprüngliche, „Malachiae,

die syrische (Syr.), findet sich nur in dem cod. Ambros. B. 21

qui et angelus domini vocatus est“ das Korrigirte sei? Wenn

Inf., dem berühmten Syrohexaplaris.

Die beste lateinische

man „angelus“ für richtig hält und auf Maleachi bezieht, so

Uebersetzung von Syr. in Hilgenfeld’s Messias Judaeorum.

könnte der dann entstehende Sinn: die 12 Propheten mit

Ferner gibt es zwei arabische (Ar. 1 und 2), von deren

12 Blumen vielleicht mit Sir. 42, 10 (12) zusammengebracht

erster Hilgenfeld a. a. O. eine lateinische Uebersetzung bietet,

werden: xal %y ß xpopne®y A Gotä Ayaddkor x ToU

während die zweite erst 1877 von Gildemeister vollständig

TOTOL AdTOV.

herausgegeben worden ist, eine äthiopische, lateinisch bei

Ueber den Charakter der später hinzugefügten Kapitel

Hilgenfeld nach Laurence’s Ausgabe, vgl. aber jetzt Dillmann’s

stellt James fest, dass capp. 15 und 16 in Anlehnung an

Biblia V. T. aeth. V 1894, und endlich eine armenische (Arm,),

Sibyllinen und alttestamentliche Propheten wahrscheinlich um

ebenfalls lateinisch bei Hilgenfeld.

268 n. Chr. als Anhang zu capp- 3—14 geschrieben sei. Da-

Der ursprüngliche Name des Buchs ist zweifelhaft. Clemens

gegen scheinen capp. 1 und 2 ein Fragment, vielleicht aus der

von. Alexandrien zitirt es als ”Eodpac 6 xpopHtNs in Veber-

Sophoniasapokalypse zu sein, Von der bisher nur koptische

einstimmung mit Ambrosius, dem Opus imperfectum in Mat-

Bruchstücke bekannt sind (Stern in Aeg, Z, 1886, p. 115 ff.).

thaeum und den Ueber- oder Unterschriften einiger Manuskripte

UVeber die beiden Rezensionen der Confessio Esdrae handelt

des Buches, während andere nur 2., 3,, 4., oder gar 5. Esra

der 8. Abschnitt der Einleitung, über weitere dem Esra bei-

als Titel geben.

’Axoxdhudıs ”Eodpa wollte Westcott als

gelegte Apokryphen der 9,, wobei die Benutzung des 4. Buchs

517

518

Esra durch die späte griechische Apokalypse des Esra wahr-

zurückführt: in der Metaphysik liegt denn auch der Schwer-

scheinlich gemacht wird. Mit einer Schlussbemerkung über

punkt des Interesses für den Verfasser.

Als Beziehungsformen

die letzten Untersuchungen des Buches durch Dillmann und

definirt er kurz die Kategorien,

weil ihm Beziehung oder

Kabisch, dessen Quellenanalyse mitgetheilt wird, endet die

Relation sich als die Urkategorie ergibt, von welcher alle

Einleitung.

anderen Kategorien nur Spezialisirungen wären,

Die unbe-

Ueber den darauf folgenden Text ist zu sagen, dass er

wussten Kategorialfunktionen treten in die subjektiv ideale

mit grosser Sorgfalt und Umsicht aus den genannten Quellen

Sphäre ein durch ihre Resultate, nämlich durch formale Be-

hergestellt zu sein scheint, sodass man selten etwas zu

standtheile des Bewusstseinsinhalts, worauf aus dem ihr fertig

erinnern findet.

Man vermisst nur am Rande die Zitate und

gegebenen Bewusstseinsinhalt die bewusste Reflexion a poste-

Parallelen aus der Bibel, und im Apparat eine vollständige

riori jene Beziehungsformen, die bei seiner Formirung sich

Angabe der Varianten bei den Kirchenvätern.

Auch von den

bethätigt haben, durch Abstraktion wieder herausschälen kann

Verbesserungsvorschlägen von Gutschmid’s dürfte noch nicht

und hiermit die Kategorialbegriffe gewinnt.

alles veraltet sein (kl. Schr. 2, 204 ff.).

Zuvörderst führt der Verf. die „Kategorien der Sinnlich-

Kiel.

E. Klostermann.

keit“ vor.

Als eine Kategorie, die nur dem Empfinden zu-

komme, spricht er die Qualität an; weil aber die qualitativen

Hartmann, Ed. v., Kategorienlehre (Ausgewählte Werke,

Empfindungen zugleich eine intensive und zeitlich extensive

Bd. X). Leipzig 1896, Herm. Haacke (XV, 556 S. gr. 8).

Quantität erkennen lassen,

erweist sich

ihm ausser der

12 Mk.

Qualität auch die Quantität als eine Hauptkategorie der

Die Wichtigkeit der Kategorienlehre dürfte sich einem

Empfindung; als Räumlichkeit dagegen soll die extensive

jeden nahe legen, der beachtet, dass unser Denken auf wissen-

Quantität dem von der Empfindung unterschiedenen Anschauen

schaftlichem Gebiete nicht nur, sondern auch im Bereich des

eignen.

Von den genannten Kategorien der Sinnlichkeit, d. h.

gewöhnlichen Lebens immerfort von den Fragen nach der

der Empfindung sammt dem Anschauen, heben sich dann als

Ursache, nach dem Grund, nach Zweck und Wesen, somit

andersartig die „Kategorien des Denkens“ ab, die wieder in

Mit Recht hat daher

von Kategorialfunktionen bewegt ist.

zwei Gruppen sich gliedern, je nachdem „die Beziehung ent-

die Philosophie, nachdem bereits bei den Alten in der plato-

weder Explikation einer im Seinsinhalt bereits drinsteckenden,

nischen und peripatetischen Schule der Anfang dazu gemacht

impliciten Beziehung, oder subjektive Reproduktion einer im

worden war, bis heute dem Kategorienproblem Aufmerksamkeit

Seinsinhalt bereits expliciten Beziehung“ ist: sie gehen dem-

und Arbeit zugewendet; namentlich ist die neuere Spekulation

zufolge auseinander in Kategorien des reflektirenden Denkens

seit Kant bemüht, das System der Kategorien in das Licht

und in solche des spekulativen Denkens, welches letztere, wie

zu setzen. Auch der Philosoph des Unbewussten hat schliess-

der Verf. erläuternd angibt, sich nicht wie jenes damit be-

lich nicht umhin gekonnt, nach seinen vielen anderweitigen

gnügt, dass es die im Wahrnehmungsinhalt empirisch ge-

Publikationen auf die Kategorienlehre einzugehen: ‚es geschieht

gebenen Beziehungen explizirt, sondern in den Seinsinhalt

im vorliegenden Werk, welches nach des Verf.s eigener

etwas schauend hineinlegt, was im Wahrnehmungsinhalt als

Schätzung zur „ Philosophie des Unbewussten“ sich ähnlich

solchem nicht liegt.

verhalten soll wie Hegel’s Logik zu dessen grundlegender

Die Kategorien des reflektirenden Denkens unterscheiden

Phänomenologie des Geistes,

sich in solche des vergleichenden Denkens (Gleichheit und

Allein, was der Verf. thatsächlich darbietet, kann nur für

Verschiedenheit, Einstimmung und Widerstreit), ferner des

trennenden und verbindenden Denkens, insbesondere des Ur-

eine Vorarbeit zur Kategorienlehre gelten: es sind Unter-

suchungen und Erwägungen, welche durch Vertiefung in den

theilens, ausserdem des messenden sowie des schliessenden,

Erkenntnissprozess und darüber hinaus in die Erscheinungs-

nach deduktiver und induktiver Richtung sich bewegenden

welt regressiv die Kategorien und ihre metaphysische Be-

Denkens.

Dergleichen Kategorien weisen aber, wie der Verf,

deutung herauszuheben streben im Sinne der Philosophie des

bemerklich macht, über sich hinaus auf die Kategorien der

Unbewussten und gemäss dem vom Verf. sogen. transcenden-

Spekulation als auf ihre Erfüllung und höhere Wahrheit.

talen Realismus. .

Es fehlt noch die zur Ergänzung noth-

Demgemäss werden diese, nachdem noch die Kategorien des

wendige, aus dem Prinzip selbst hervortretende progressive

modalen Denkens eine Beachtung gefunden haben, zum Gegen-

Entwickelung der einzelnen Kategorien, es fehlt die Hervor-

stand der Behandlung gemacht, nämlich Kausalität, Finalität

kehrung des Zusammenhangs, in welchem die Kategorien mit-

und Substantialität; ohne universelle Kausalität und Finalität

einander stehen, und die Darlegung des Systems, das sie

ist keine Welterklärung möglich, sie selbst aber verstehen

miteinander bilden; dazu unterbleibt jene „Auseinandersetzung

sich aus der einzigen, einheitlichen, allumfassenden Welt-

mit den Vertretern abweichender Ansichten“, welche für eine

substanz. Der „substantielle Monismus“ ist, vernehmen wir,

wissenschaftliche Behandlung des Gegenstandes und zur Recht-

die allein haltbare Gestalt sämmtlicher bis zu Ende gedachten

fertigung des eigenen Standpunkts, auch als ein Zeichen der

philosophischen Systeme; die ganze Geschichte der Philosophie

Achtung vor den anderen Autoren erwartet werden darf und

ist in ihrem tiefsten Kern ein Ringen um die Kategorie der

ihrerseits nicht zu fürchten brauchte, dass sie das Buch an-

Substantialität.

Substanz ist „die oberste und höchste Kate-

schwellen mache „über das Mass eines Bandes“, vorausgesetzt,

gorie“, „der Gipfel des Systems der Kategorien“, „das der

dass der Verf., mehr die Tiefe als die Breite suchend, sich

Thätigkeit zugrundeliegende Thätige“.

Nur ist Substanz nicht

in Ausführung der eigenen Ansichten einschränken wollte.

mit dem Absoluten selbst zu identifiziren; sie bildet blos das

Subsistirende im Absoluten.

Das Unfertige der Arbeit zeigt sich sogar im Stile, welcher

bezüglich früherer Schriften des Verf.s von Kritikern und

Derart führt die Untersuchung der Kategorien zum Urquell

Herolden bis zum Ueberschwang als der eines der grössten

der Funktionen hin und gibt Aufschluss über die meta-

deutschen Prosaiker gerühmt worden ist, hier aber, die Feile

physischen Prinzipien; umgekehrt fordert der Verf., dass man

verschmähend, besonders durch Ueberladung mit technischen

zur Untersuchung die Kenntniss der Prinzipien in grossen

Ausdrücken dem Leser das Studium der kategorialen Formen,

Umrissen schon mitbringe und sie wenigstens als eine Yvor-

die schon durch ihre Natur die möglichste Abstraktion des

Jäufige Hypothese gelten lasse, deren Bewähruug-durch die

Denkens erfordern, noch drückender macht.

Kategorienlehre erbracht werden soll,

Die Kategorien sind dem Verf. „unbewusste Intellektual-

Der Verf. will nur „die wichtigsten und allgemeinsten“

funktionen von bestimmter Art und Weise“, oder, noch anders

Kategorien aufzeigen, da es keine Grenzen gebe, wo die

ausgedrückt, Bethätigungsweisen der unpersönlichen Vernunft

Kategorialfunktionen aufhören und die gewöhnlichen Begriffe

in den Individuen und somit ihrem Ursprunge nach supra-

anfangen. Dass jedoch Beziehung die Urkategorie und hin-

individuell, Demgemiäss sind sie nicht als präexistirende

wieder Substanz die „oberste und höchste Kategorie“ ist,

Formen zu denken, die im absoluten Geiste bereit lägen,

muss bezweifelt werden.

Denn Beziehung findet nur statt

zwischen Unterschieden und hat insofern diese zur Voraus-

sondern sie sind Funktionen des Logischen d. i. der absoluten

Vernunft, sodass jede der Kategorien, hinsichtlich ihrer meta-

setzung, ist also nicht die Urkategorie; andererseits soll

physischen Konsequenzen, auf die letzten Höhen der Metaphysik

Substanz in sich selbst unterschieden und demnach Einheit

519

520

wvon Unterschieden sein: aber dann erscheint vielmehr Einheit

lichen Gottheit Christi gegen die Aufstellungen der Ritschl'schen Schule

und nicht Substanz als umfassende und höhere Kategorie,

und wenden sich dabei nicht an theologische, sondern an weitere Kreise.

Bei alledem bleibt der Unterschied und die Einheit von Be-

Ihre Methode ist jedoch sehr verschieden, Plathner lokalisirt die Frage

auf den Eid, welchen der Herr vor dem hohen Rathe abgelegt hat. Das

ziehung und Substanz im Unklaren; sollen sie sich als Form

und Wesen zueinander verhalten, so zeigt sich abermals, dass

hat etwas Missliches. Denn damit ist die Frage auf die Fragestellung

weder die eine noch die andere die allgemeinste und die

des Kaiphas lokalisirt. Es wird vorausgesetzt, dass Kaiphas seine Frage

genau in dem Sinne gemeint hat, der in der Kontroverse strittig ist.

oberste Kategorie ist, weil beide und ihr Verhältniss zu-

Der Verf. stützt sich dafür auf die Behauptung, dass Jesu Anspruch

einander erst vermöge der mindestens ebenbürtigen Kategorien

auf das Prädikat „Sohn Gottes‘“ im messianisch-theokratischen Sinne

Form und Wesen begriffen werden.

Angenommen aber, Be-

nicht als strafbare Gotteslästerung hätte angesehen werden können.

ziehung wäre die Urkategorie, von welcher nicht nur die

Dies sei nur bei dem metaphysischen Verstande möglich gewesen (S, 14).

Kategorien des Denkens, sondern auch die der Sinnlichkeit

Allein dies ist nicht oder doch nicht zweifellos erweislich. Jedenfalls

Spezialisirungen sein sollen, so müsste sie schlechterdings sich

hat Plathner es nicht erwiesen.

Infolgedessen ist die ganze Beweis-

führung prekär, sie enthält ein Moment sachlicher Unsicherheit, welches

an der „Spitze der ganzen Kategorienlehre“ finden, sei es

durch den polternden Ton in keiner Weise ergänzt oder einem ruhig

am Anfang oder sei es am Ende; allein der Verf, bringt sie

nach Behandlung der Kategorien der Sinnlichkeit und vor

nachrechnenden Leser verdeckt werden kann. Anlässlich einer exegetischen

Entfaltung der Kategorien des Denkens: wenn er sich zu dem

Meinungsverschiedenheit heisst es S, 26: „Das hat der Herr Jesus nicht

um Ritschl verdient, für dessen Errettung von Sünde, Tod und Teufel

Behuf auf „methodologische Gründe“ beruft, so ist dagegen

er in Gethsemane unter blutigem Schweisse gezittert und gezagt und

aus methodologischem Grunde Einspruch zu erheben,

am Kreuze sein heiliges theures Blut vergossen hat‘“, Solche Wendungen

Diese und ähnliche Bedenken halten wir indess für gering

sind durchaus ungehörig und unverantwortlich; gegen Lebende vergiften

im Vergleiche mit anderen, die wir hegen. Denn in der nach-

sie den Streit, gegen Verstorbene sind sie ganz unqualifizirbar. Mit den

hegelschen Philosophie hat man gegenüber der Verabsolutirung

heftigen Vorwürfen gegen die Exegese der Gegner kontrastirt es eigen-

des menschlichen Denkens mit Fug sich bemüht, die Logik

thümlich, wenn S. 33 zu lesen ist: „Keiner von ihnen (den Jüngern)

ist durch das leere Grab zum Glauben an den Auferstandenen ge-

mit Einschluss der Kategorienlehre von der Metaphysik zu

kommen‘“, und dann weitläufig von Maria Magdalena, den Emmaus-

unterscheiden, ohne dass darum beide voneinander abgetrennt

würden; hier dagegen erscheint die metaphysische Bedeutung

Jüngern, Paulus die Rede ist, ohne dass dem Verf. Joh. 20, 8 auch nur

einfällt!

Wer selber so leichtfertig verfährt, dem steht es nicht zu,

der Kategorien als deren eigentliches Wesen.

Zu besagter

den in dieser Schrift beliebten Ton anzuschlagen. — Nicht weniger

Sonderung von Logik und Metaphysik hat unleugbar und mit

entschieden in der Sache, aber umsichtig und sorgfältig angelegt, dabei

Recht ein psychologisches und theistisches, in beiderlei Hin-

verständnissvoll und gerecht gegen die Gegner ist die Schrift von Bück-

sicht ein theologisches Interesse mitgewirkt; hinwieder die

mann, die wir auch Theologen dringend empfehlen als eine Stärkung

Logik in Metaphysik aufzulösen fordert ein atheologischer

im Glauben und ein Muster apologetischer Darstellung.

Wi.

„substantieller Monismus“, wie der Verf. ihn vertritt.

Die

Clemen; A. (Pastor zu St. Magni in Braunschweig), Fürs Haus. Tägliche

Kategorienlehre entwirft er mit Verkennung ihrer Eigenthüm-

Andachten, 1, Theil: Festzeit.

2, Theil: Festlose Zeit,

2,, über-

lichkeit aus dem Gesichtspunkt seiner metaphysischen Prin-

zipienlehre; wir aber halten dafür, dass die Kategorienlehre

arbeitete Auflage.

Wolfenbüttel 1896 und 1897, Julius Zwissler

aus ihrem eigenen und zwar nichtmetaphysischen Prinzip,

(VII, 417 und 424 8, gr. 8).

2 Mk.

Wenn ein Erbauungsbuch mit täglichen Andachten in unserer an

wennschon in Wechselwirkung mit den anderen Wissenschaften,

Erbauungsliteratur fast überreichen Zeit wiederholt erscheinen darf,

entwickelt werden müsse.

Wir, die wir die Kategorienlehre

so ist das schon an sich eine Empfehlung. Clemen’s Buch ist im Jahre

als einen Theil der Denklehre fassen, verlangen, dass das

1882 zum ersten mal an die Ooffentlichkeit getreten und bereits da-

Denken zu seiner selbst Erkenntniss unterschieden werde von

mals in diesen Blättern gewürdigt worden.

Der damalige Referent

allem, was nicht Denken ist, dass die Kategorien als Akte

konnte schreiben, dass er die Andachten im eigenen Haus benutzt und

des sich in sich unterscheidenden Denkens nachgewiesen, dass

erprobt gefunden habe. Das Buch verdient dieses Lob noch heute. Die

Andachten sind kurz, von gedrängtem Gedankengang, lebensvoll, gleich-

sie speziell als Akte des genetischen Denkens im Unterschied

sam Ein Athemzug. Sie sind biblisch und kirchlich zugleich, Besonders

von anderen nichtkategorialen Akten des Denkens vorgeführt,

dass sie als ein in sich gegliedertes Ganzes dargestellt

eignen sie sich für unser Landvolk, Dazu trägt auch die Ausstattung

mit dem schönen grossen Druck bei verhältnissmässig billigem Preis

werden. Wir beanspruchen gleich dem Verf. für die Kategorien

bei. Möge das Buch bei seinem neuen Umlauf in vielen Häusern zur

eine universelle Bedeutung, doch führt uns die Erkenntniss

Erweckung und Förderung wahrer Andacht dienen.

Rı 8ı

solcher Bedeutung nicht unmittelbar in die Metaphysik, sondern

von der Logik aus in die Psychologie und erst durch deren

Zeitschriften.

Zeugniss von der Gemeinschaft des Menschengeistes mit Gott

Antologia, Nuova.

16. Settembre: Bald. Odescalchi, Una gita in

hindurch zu den obersten Prinzipien hinan.

Schon hieraus

Palestina.

Da Gerusalemme al Giordano.

erhellt, dass und warum wir mit der vorliegenden Kategorien-

Atti dell I, R. Accademia degli Agiati di Rovereto. Ser. III, Vol. IIT,

lehre nicht einverstanden sein können.

Ja scienza della vita: discorso.

„ 1—3:; Fedele Lampertico, Antonio Rosmini o Ja sapienza @

Was jedoch zu innerst vom Verf. uns trennt, ist, wenn

Vinc. Lilla, Due meravigliose

man es philosophisch bezeichnen will, die Verschiedenheit der

scoperte di Ant. Rosmini, l’essere possibile e l’unitA della storia dei

sistemi ideologici: discorso.

Metaphysik selber.

Des Verf.s Metaphysik besteht nach

Journal, The, American, of Theology. Vol. I, No. 3, July 1897:

unserer Ansicht in einer Verabsolutirung psychologischer Mo-

Charles M. Mead, The fatherhood of God. James Drummond,

mente; wir dagegen betrachten als wahre, über mittelalter-

The fourth Gospel and the quartodecimans.

Frederick McCurdy,

The moral evolution of the Old Testament. George H. Gilbert,

lichen Standpunkt nicht nur, sondern auch über die Einseitig-

The scope of Paul’

s doctrine of grace,

Frank Hugh Foster, The

keit der neueren Philosophie hinaus fortgeschrittene Meta-

history of the original puritan t

heology of New England, 1620—

physik eine solche Erkenntniss Gottes und seines Reiches,

1720. Frants Buhl, Some observations on

the social institutions of

Welche vermittelt ist durch Aufnahme der historischen Offen-

the Israelites,

Arthur Fairbanks,

TThe conception of the future

life in Homer.,

barung und durch das von ihr getragene und durchdrungene

Selbstbewusstsein des wiedergeborenen und erneuerten Menschen,

Erlangen,

L, Rabus,

Antiquarische Kataloge.,

Gottlieb Geiger in Stu

ttgart, Büchsenstr. 25, Katalog 238: Pro-

testantische Theologie (2143

Nr

rn. gr. 8).

Plathner, Fr. (Pastor in Hermannsburg), Was hat der Herr Jesus Christus

Dr. H. Lüneburg in

München ,

Maximiliansplatz 3: Bibliothek

beschworen und was lehrt dagegen die moderne Theologie?

des + Oberkonsistorialpräsi

denten D. Ad. v. Stählin: Theologie (1710

Beantwortet, Im Selbstverlage des Verfassers. Hermannsburg 1897,

Nrn. gr. 8).

Missionshandlung (48 S, 8). 50 Pf.

Bückmann, Dr. th. R. (Superintendent in Elze), Die Menschwerdung des

Personalien.,

Sohnes Gottes. Zur Festigung des Glaubens für suchende Christen

Zur Berichtigung

unserer in letzter Nummer gebrachten Notiz über

dargestellt.

Hermannsburg 1897, Missionshandlung (29 S, 8).

die Berufung Sellin

’8 nach Wien bemerken wir, dass er nicht zum

40 Pf.

ordentlichen, sondern ausserordentlichen Professor für alttestamentliche

Beide Schriften vertheidigen die kirchliche Lehre von der wesent-

Theologie daselbst ernannt wurde,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig..

XVIIL Jahrgang, Nr. 44,

Leipzig, 5. November 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertipnsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

_

m

Die Eröffnung der Berliner Kirchenväter-Aus-

I

|

Fink, Rabbiner Dr. Daniel, Glaube und Kritik,

Universitätsschriften.

Lasson, Ge:

gabe,

;>rg, Zur Theorie des christlichen

Der freie Wille. Gedanken zur Beruhigung ge-

drückter Gemüter,

Schulprogramme.

Antiquarische Kataloge.

Dogm:

B

Neueste theologische Literatur,

Verschiedenes.

Schulze, D

r. W., Die Volksgeschichte Israels.

Zeitschriften,

\

KEingesandte Literatur.

Patristik fortgerissen, auch die wirklich systematische Samm-

Die Eröffnung der Berliner Kirchenväter-

lung, Veröffentlichung und Sichtung der in den orientalischen

Ausgabe.

Sprachen geschriebenen altchristlichen Schriftwerke in Angriff

I

nehmen,

Der Gewinn, den aus allen diesen Unternehmungen

Mit de1;1 Ende des Jahrhu.nderts fällt der Anfang eines

die ganze Alterthumswissenschaft, im Besonderen die Theologie

Unternehmens zusammen, auf welches die Theologie, im be-

zieht, wird ein unermesslicher sein.

gonderen die deutsche, stolz sein darf,

Unter den Auspizien

Die Gründe für den neueren Aufschwung der Patristik

der königl. preussischen Akademie der Wissenschaften soll die

sind zum 'Theil in derjenigen günstigeren Gestaltung der

gesammte, in griechischer Sprache geschriebene altchristliche

öffentlichen Verhältnisse zu suchen, welche die Wissenschaft

Literatur, also die eigentlich sogen. patristische, aber auch

zu ihrem Gedeihen braucht,

Ganz besonders aber haben wir

die häretische und apokryphe, ja selbst die von Christen be-

ihn einzelnen, allbekannten Männern, Theologen und Nicht-

arbeitete jüdische, und zwar zunächst die Literatur der ersten

theologen zu danken, die klarer als andere die Bedeutung

drei Jahrhunderte, in einer allen Anforderungen der jetzigen

dieser Literaturepoche erspäht, sodann durch eminente Be-

Philologie und Geschichtswissenschaft entsprechenden Weise

arbeitung derselben sie ins rechte Licht gesetzt und nachhaltige

herausgegeben werden.

Ausgeschlossen bleibt nur das Neue

Anregungen zu weiteren eindringenden Studien gegeben haben.

Testament, dessen wissenschaftliche Behandlung bereits einen

Was speziell die Berliner Kirchenväter- Ausgabe anlangt, so

gewaltigen Vorsprung vor der der übrigen altchristlichen

müssen auch zu ihrer Vollendung viribus unitis viele Geister

Literatur hat.

Wo die Originale fehlen, werden die alten

und grosse Mittel zusammenwirken.

Aber ohne jemandem

Vebersetzungen eintreten. Die Einleitungen und Uebersetzungen

zu nahe zu treten, darf ich wol sagen, dass Einer die bewegende

sollen in der deutschen Sprache, der Gelehrtensprache der Neu-

und lenkende Kraft war und ist.

Ohne A. Harnack, der mit

zeit, erscheinen,

Ins Auge gefasst sind ca. 50 Bände zu je

der Würde eines Akademikers den Ruhm verbindet, der hervor-

30—40 Bogen, die in etwa 20 Jahren vollendet vorliegen

ragendste theologische Literarhistoriker in Preussen zu sein, wäre

und im Preise 15—20 Mark nicht überschreiten sollen.

das grosse Werk noch lange ein frommer Wunsch geblieben.

Finanziell gesichert ist das Werk durch die zu Gunsten der

Nachdem im Februar 1891 die Akademie eine aus den Herren

Akademie errichtete hochherzige Stiftung des Ehepaares Her-

Diels, Dillmann, v. Gebhardt, Harnack, Loofs und Mommsen

mann und Elise (geb. Heckmann) Wentzel.

bestehende „Kirchenväter-Kommission“ zur Leitung der Edition

Weit zurück und fern ab von Deutschland,

bis

ın

eingesetzt und der Unterstützung des königl. Kultusministeriums

die Tage der Blüthe des französischen Maurinerordens muss

in Berlin sich für dieselbe versichert hatte, wurde 1893 als

man gehen, ehe man solche umfassende Arbeiten für die

erste Vorarbeit der Gesammtausgabe der erste Theil der

griechisch-altchristliche Literatur antrifft, wie sie jetzt in

„Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius“ von

unserem Vaterlande geplant werden. Während der Auf klärungs-

A. Harnack veröffentlicht, der in zwei stoffreichen Bänden

periode, auch im 19, Säculum, ist bei uns zwar viel gedichtet

„die Ueberlieferung und den Bestand der altchristlichen Lite-

und philosophirt und kritisirt worden, aber die „Kirchenväter“

ratur bis Eusebius“ von seiner und seines Schülers, E. Preuschen’s,

sind nur von wenigen Gelehrten ernst genommen worden.

Hand brachte.

Darauf (1897) erschien der erste Band der in

Und noch vor 50 Jahren hätte man es kaum für möglich ge-

der Geschichte der Wissenschaft vom Neuen Testament epoche-

halten, dass die erlauchteste wissenschaftliche Behörde in

machenden „Chronologie der altchristlichen Literatur bis Euse-

Preussen die kritische Ausgabe altchristlicher Schrifttexte als

Beide Werke sind in

bius“ aus Harnack’s alleiniger Feder.

eine ihrer Pflichten betrachten würde.

Aber seit ungefähr

diesem Literaturblatte,

das erste von mir,

Jahrg. 1894

30 Jahren ist das Interesse für patristische Studien neu er-

Nr. 36 —39, das zweite von J. Kunze, Jahrg. 1897 Nr. 18,

wacht.

Die Einsicht bricht sich immer mehr Bahn, dass das

rezensirt worden. Als Archiv für andere umfangreichere Unter-

in der altchristlichen Literatur vorliegende reiche Quellen-

suchungen, die in den Einleitungen zu den einzelnen Text-

material nicht blos der Erkenntniss der älteren Kirchen-

ausgaben nicht Platz haben und zum Theil schon im Druck

entwickelung, sondern auch der Text- und Quellenkritik des

begriffen sind, ist die „Neue Folge“ der bekannten „Texte

Neuen Testaments, der Erforschung des Urchristenthums und

und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Lite-

der antiken Welt, auch dem Verständniss der in der Ver-

ratur“ vorgesehen.

bindung von Christenthum und Antike begründeten Eigenart

Nach diesen Vorbereitungen ist nun die neue Ausgabe mit

des mittelalterlichen und neueren Staaten- und Kulturlebens

dem ersten Bande der Werke des Hippolytus eröffnet worden.

in nicht zu unterschätzendem Masse dient.

Im Jahre 1866

Die Bibliothekare wünschten gewiss, dass auf demselben be-

hat bereits die Wiener Akademie der Wissenschaften begonnen,

reits angegeben wäre, den wievielten Tomus der ganzen Serie

die lateinischen Kirchenväter neu herauszugeben,

Nun tritt

er bildet.

Aber darüber ist sich die Kommission wol selbst

ihr die norddeutsche Schwester zur Seite, um womöglich in

noch nicht klar, Dass er, wie der Verleger in seinem Prospekt

vollkommenerer Weise die Literaturschätze auch aus dem

angibt, überhaupt als der erste Tomus gezählt werden soll,

griechischen Sprachgebiete zu heben. Möchte eine angesehene

nehme ich nicht an, da zu erwarten ist, dass für die definitive

Akademie, von der immer wachsenden Begeisterung für die

Anordnung der einzelnen Theile der chronologische Gesichts-

523

524

punkt massgebend sein wird. Man darf dem ehrlichen, grund-

Kollation anfertigen lassen.

An dritter Stelle steht cod. J

gelehrten, von der Mitwelt und lange auch von der Nachwelt

d. h. die schon längst bekannte, von H. Achelis aber neu ver-

missachteten Hippolytus wahrlich die Ehre gönnen, dass seine

glichene Chigi-Handschrift aus Rom, saec. X, welche Theile

Werke den stolzen Reigen eröffnen.

Unsere Theologen und

des Kommentars enthält.

x

Die indirekte Ueberlieferung ist

klassischen Philologen aber werden froh sein und auf anderes

ebenfalls verwerthet und unechtes Gut mit Aufmerksamkeit

gern noch einige Zeit warten, da sie nun bald den Text der Werke

ausgeschieden worden.

Am wichtigsten sind hier die in den

dieses bedeutendsten griechischen Literaten Roms im dritten

Katenen enthaltenen Fragmente, deren Werth darin besteht,

christlichen Jahrhundert erhalten sollen.

Dass der erste Band*

dass sie den Text selbst von solchen Abschnitten bieten, welche

die Denkmäler seiner exegetischen und homiletischen Thätigkeit,

durch keine der erhaltenen Handschriften im Original auf uns

also seiner Schriftauslegung, bringen soll, ist durchaus sach-

gekommen sind.

Die meisten hat H. Achelis neu geprüft.

gemäss, hat aber wol auch einen äusseren Grund. Auf diese

Sie gehen auf einen Archetypus (C) zurück. Die werthvollste

Weise nämlich konnte die Akademie die Editio princeps einer

Handschrift ist Ottob, gr. 452 saec. X1(?). Ausser den griechischen

umfangreichen Schrift des Kirchenvaters, des ältesten erhaltenen

Texten sind auch die Uebersetzungen herangezogen worden.

Kommentars zu einem biblischen Buche in der Kirche, an die

Unter den syrischen Bruchstücken des Kommentars sind die

Spitze stellen und ihr ganzes Unternehmen vortheilhaft ein-

interessantesten die Zitate bei Georg, dem Bischof der Araber

führen.

(+ 725). Was Bonwetsch über die Hilfsmittel aus dem Arme-

Auch Bonwetsch, ihr Schöpfer, hat seine Vorläufer gehabt,

nischen gehört hat, erhält jetzt eine Ergänzung durch Da-

und der Würdigung ihrer Bemühungen um die Wieder-

shian’s Katalog der armenischen Handschriften in der Mechi-

herstellung des

einst gelesensten,

dann vernachlässigten

tharisten Bibliothek zu Wien (vgl. E. Preuschen in der Theol.

Kommentars des Kirchenvaters sind S, I—V seiner Ausgabe

Lit.-Ztg. 1897, 12. Sp. 323 f.), welcher erst nach der Ausgabe

erschien.

gewidmet,

Aber die einzelnen. grösseren oder kleineren Bei-

Ueber das Material der vollständigen altslavischen

träge, welche frühere Forscher lieferten, hat er gesammelt

Uebersetzung (— S), die sich aus vier Handschriften zu-

und benutzt, Spuren von Ueberlieferungen des Werkes ist er

sammensetzt, gibt Bonwetsch ausführlich Rechenschaft.

Was

nachgegangen, kundige Hände sind yon ihm für die Hebung

das gegenseitige Verhältniss der Handschriften zueinander an-

aufgefundener Handschriftenschätze in Bewegung gesetzt worden,

langt, so weist er an der Gleichheit resp. Verschiedenheit der

und durch seine eigene Entdeckung einer altslavischen Version

Lesarten und an den Lücken im 'Text nach, dass ACS

ist das Werk des Hippolytus der Wissenschaft ganz wieder-

gegenüber B eine Gruppe für sich bilden, ihre Verschieden-

geschenkt worden, sodass mit ihrer Hilfe auch an den Stellen,

heit von B aber nicht so gross ist, dass sie nicht gelegent-

wo der griechische Urtext noch fehlt, die Exegese des Kirchen-

lich alle gegen J zusammengingen.

Der Neigungswinkel von

vaters sich rekonstruiren lässt.

Wo ungelöste Aufgaben übrig

J zu den beiden anderen Textarten lässt sich nicht mit Sicher-

blieben, hat er sie als solche kenntlich gemacht.

Ich selbst

heit bestimmen. Es ist aber zu beachten, dass dem Cod, J trotz

habe seit fast sieben Jahren ein wachsames Auge auf die

seiner Abkürzungen und Umschreibungen originale Bedeutung

zukommt,

handschriftliche Ueberlieferung des griechischen Textes gehabt,

An der wichtigen Stelle IV, 23. 3, wo man die

bin aber nicht im Stande, die Kollektaneen von Bonwetsch zu

Datirung der Geburt Christi liest, zeigt sich die Ueberlegen-

ergänzen.

heit von J über alle anderen Handschriften,

J geht hier

VUeber den handschriftlichen Apparat seiner Ausgabe gibt

zusammen mit dem glaubwürdigen Zeugniss des Araberbischofs

Bonwetsch S. V—XIV unter Bezugnahme auf seine ausführ-

Georg, und es bleibt einmal, wie auch Bonwetsch selbst in

lichere Darlegung in den philologisch-historischen „Nachrichten

den „Nachrichten der k. Gesellschaft der Wissenschaften zu

der K. Gesellschaft der. Wissenschaften in Göttingen“ 1896,

Göttingen“, Phil.-hist. Klasse 1895, Heft 4, S. 527 (vgl. auch

I. S. 16 —42 Rechenschaft.

Drei Klassen von Textzeugen,

Danielkommentar S. 242 unten) zugibt, das Wahrscheinlichere,

griechische, syrische und. altslavische, konnten benutzt werden,

dass der Text der anderen Handschriften, durch welchen die

Unter den griechischen steht schon wegen seines Umfanges

spätere kirchliche Tradition über den Geburtstag Christi und

obenan A =— Codex Nr. 260 des Athosklosters Vatopedi, wahr-

das Weihnachtsfest gestützt wird, in ihrem Archetypus dieser

scheinlich saec. X; einige Blätter aus ihm stehen im Cod.

Tradition accommodirt worden. ist.

S. XIV—XX. werden die

Paris, Suppl. gr. 682. Seine Entdeckung zeigt aufs Neue, dass

Zeugnisse der Alten für den Danielkommentar des Hippolytus

Sie schliessen mit einer bisher unbekannten

man auch in der Wissenschaft das Kleine nicht gering achten

aneinandergereiht.

soll.

Phil. Meyer, jetzt Konsistorialrath in Hannover, hatte

polemischen Schrift gegen die Juden, etwa aus dem 12. Jahr-

im Jahre 1886 eine Reise nach dem Athos unternommen und

hundert, die Bonwetsch im Altslavischen gefunden hat.

Nach

bei dieser Gelegenheit sich Exzerpte aus Handschriften ge-

den über das handschriftliche Material und die Zeugnisse zum

macht.

Aber erst die Notiz von A. Harnack in der „Theol.

Hohenliedkommentar sich verbreitenden Vorbemerkungen, S. XX

Lit.-Ztg.“ 1891 Nr. 2 und mein anspruchloser Abdruck der

bis XXIV, konnte das einzige bisher bekannte griechische Frag-

schwer zugänglichen Ausgabe

des

vierten Buches

des

ment dieses Kommentars zwar nicht durch andere vermehrt,

Kommentars öffneten ihm die Augen darüber, dass er bei

aber neu revidirt werden.

Zu den vorhandenen sorgsam, aus-

seinem Suchen, ohne es zu wissen, auf unser patristisches

gesonderten Stücken aus dem Syrischen und Armenischen sind

Kleinod gestossen war („Theologische Literatur-Zeitung“ 1891

noch ansehnliche Bruchtheile aus dem Slavischen hinzuge-

Spalte 443). Später hat Dr. Kern in Vatopedi für Bonwetsch

kommen, deren Auffindung wir ebenfalls Bonwetsch verdanken,

die Handschrift abgeschrieben, und H. Achelis hat das Feh-

Von der unechten armenischen Erklärung zu Kap. 1, 5—5, 1

lende unter Nachprüfung von Bonwetsch selbst aus Paris

hatte durch H, Gelzer’s Vermittelung Ghevond Babajanz erst-

ergänzt.

Neben Cod. A tritt für das ganze vierte Buch

malig eine Uebersetzung angefertigt; man kann sie jetzt

des Kommentars, welches das längste ist, Cod. B d. h. jene

hinter den echten Fragmenten gedruckt lesen.

S. XXIV bis

von. Georgiades auf der Insel Chalci bei Konstantinopel ent-

XXVII enthalten Ergänzungen und Verbesserungen, auch wird

hier der Mitarbeit von Mendelssohn. (Dorpat) und v, Wilamo-

deckte und 1885 in der griechischen Zeitschrift ’Exx\noıa-

otıx7 Alndeım veröffentlichte Handschrift, Sie gehört frühestens

witz gedacht. S, XXVIII u. 342 sind Abkürzungen verzeichnet,

dem 15. Jahrhundert an.

Bonwetsch hat sich nicht mit dem

D bedeutet den nicht nach Swete, sondern nach Tischendorf

Text des Georgiades begnügt, sondern durch den auf einer

zitirten Text des biblischen Danielbuches,

Reise nach Kleinasien begriffenen Dr.Körte, jetzt Privatdozent

der klassischen Alterthumswissenschaft in Bonn, eine genauere

Lasson, Georg (Pfarrer in Friedersdorf), Zur Theorie des

* Erste Hälfte. Hippolyt’s Kommentar zum Buche Daniel und die

christlichen Dogmas.

Berlin SW, 1897, R. Gärtner

Fragmente des Kommentars zum Hohenliede. Hrsg. von G. Nath. Bon-

(IV, 122 S. gr. 8).

2, 80.

wetsch, Dr. und ord, Prof. der Theol. in Göttingen.

Zweite Hälfte.

Hippolyt’s kleinere exegetische u, homiletische Schriften.

Hrsg. von

In dieser Schrift, welche den ersten Theil einer später

H. Achelis, Lice. Dr. u. Privatdozent (jetzt Professor) der Theologie in

erscheinenden „Einleitung in die Dogmatik“ bildet, weist der

ttingen.

Verf, dem Dogmatiker die Aufgabe zu, in streng begrifflicher

gr. 8). 18

L.eipzig 1897, J. C. Hinrichs (XXVII, 374 S. u, X, 309 8,

Entwickelung nachzuweisen, wie seine Wissenschaft sich in

525

526

das Ganze der wissenschaftlichen Erkenntniss eingliedert und

Subjekts.

Verf. entscheidet sich für das Dogma. Die Schrift

die Voraussetzungen, sowie die Methode ihrer Arbeit wissen-

wird als Erkenntnissprinzip für die Dogmatik nicht anerkannt,

schaftlich zu rechtfertigen. Eine zweifache Ueberzeugung leitet

weil sie heutzutage von der Kritik angegriffen werde, auch

ihn dabei: die Ueberzeugung von der unverwüstlichen Lebens-

keine systematische, sondern geschichtliche Lehrentwickelung

kraft und dem unüberwindlichen Wahrheitsgehalt des christ-

biete! Aber gilt beides nicht auch vom Dogma, wie Verf.

lichen Dogmas,

aber auch von der unbeschränkten Allein-

später selbst zugesteht?

Ausführlich wird nachzuweisen ge-

herrschaft des wissenschaftlichen Denkens auf allen Gebieten

sucht, dass auch die christliche Glaubensgewissheit kein ge-

wissenschaftlicher Thätigkeit.

Er gibt zu, dass er „damit sich

eignetes Erkenntnissprinzip zur Erforschung der Wahrheit sei.

abseits stelle von dem breiten Strom der heutigen Theologie

Denn der rechtfertigende Glaube hat nur ein sehr enges Gebiet,

in allen. seinen Verzweigungen“.

Was er bietet, könnte man

über das er sich aussprechen kann; auch findet sich der

Prolegomena zu einer philosophischen Dogmatik nennen. Mag

Glaube vielfach in Widerspruch mit der natürlichen Erfahrung.

man auch gegen eine solche wohlbegründete Bedenken hegen,

Diesem Widerspruch will man dadurch entgehen, dass man

jedenfalls verdient sie den Vorzug vor einer Theologie, die

die Welt des Glaubens und die Welt des Denkens vollständig

von einander zu trennen sucht, und nur der letzteren objektive

das Recht des kirchlichen Dogmas leugnet und von aller

Möglichkeit des Erkennens in religiösen Dingen absehend, den

Wahrheit, der ersteren nur subjektive Geltung zuschreibt.

Glauben selbst nur als subjektives Gefühl bestimmt, seine

Aber diese Scheidung zwischen Denken und Glauben kann

Aussagen nur als Werthurtheile gelten lässt.

Der Name

das gläubige Subjekt, das doch zugleich ein vernünftiges ist,

A. Ritschl wird im ganzen Buche nicht genannt; gleichwol ist

nicht ertragen.

„Durch die Absonderung des Glaubens von

allem Wissen und Erkennen wird auf seiner Seite ebenso der

es ein durchgängiger Protest gegen dessen Theologie, wenn

auch — was zu bedauern — seine Aufstellungen öfters die

krasseste Aberglaube, wie der fadeste Gefühlskultus legiti-

richtigen Grenzen überschreiten. Es hat für den kirchlich ge-

mirt“,

Mit dem Unterschied von Seins- und Werthurtheilen

sinnten Theologen der Gegenwart etwas erquickendes, die Be-

ist nichts gesagt; es fragt sich doch immer, ob das Urtheil

rechtigung, ja Nothwendigkeit, sowie den inneren Wahrheits-

vernünftig ist oder unvernünftige Phantasie, und darüber kann

nur das Denken entscheiden.

Setzt man die Religion in das

gehalt des kirchlichen Dogmas anerkannt zu sehen und von

dem schwankenden Boden einer subjektiven Gefühlstheologie

Gefühl, so „fehlt jedes Kriterium dafür, ob solche Empfindung

versetzt zu werden auf den festen Grund allgemein giltiger

das Rechte trifft oder nicht, und jede hysterische Halluzination

Wahrheit. In drei Kapiteln, deren jedes wieder in drei Ab-

eines heulenden Derwischs steht mit der Glaubensfreudigkeit

schnitte zerfällt, behandelt Verf. das geschichtliche Verhältniss

eines evangelischen Christen auf gleicher Linie“. — Gegen

von Wissenschaft und Dogma, die christliche Wahrheit und

Frank’s theologisches System macht Verf. geltend, dass mit

das Dogma, und den Begriff des letzteren.

Dogmatik und

der Gewissheit von der Realität einer Sache diese Realität

Philosophie haben es beide mit dem Absoluten zu thun; ver-

selber noch nicht erwiesen ist; die Gewissheit ist subjektiv

möge dieser ihrer Verwandtschaft können beide eine freund-

ohne Allgemeingiltigkeit.. Wenn sie ein Wissen in sich schliesst,

liche oder feindliche Stellung zu einander einnehmen,

Die

so muss sich das Wissen vor dem begrifflichen Denken als

erstere Erscheinung bietet die mittelalterliche Scholastik, für

wahr erweisen. Die Gewissheit muss sich nach der Wahrheit

welche Dogmatik und Philosophie eins sind; während die

richten, nicht umgekehrt.

Er nennt es Konsequenzmacherei

Jlutherische Dogmatik sich von der Philosophie losgesagt hat,

und findet es einem Taschenspielerkunststück ähnlich, wenn

In der Aufklärung ist die Vernunftthätigkeit, die in der

man aus einem beliebigen Datum des christlichen Bewusstseins

altlutherischen Dogmatik als Dienerin gebraucht wurde, zur

den ganzen Inhalt der Kirchenlehre entwickeln will.

Hat

Jetzt ist die

Herrin über den Glaubensinhalt geworden,

doch auch der gläubige Theologe, wie der einfache Christ,

Aufgabe, die Dogmatik mit der Philosophie, den Glaubensinhalt

den Inhalt seines Glaubens aus der Kirchenlehre, die er von

mit dem Gesammtwissen des menschlichen Geistes in Einheit

Jugend auf in sich aufgenommen und denkend verarbeitet hat.

zu setzen, ihn als vernünftig zu erweisen. Es war der Fehler

Somit bleibt nur die Kirchenlehre, das Dogma, als diejenige

Hegel’s, dass er bei seinem Versuche einer logischen Ver-

Form, in welcher die Dogmatik ihren Gegenstand besitzt.

mittelung beider die Religion in Philosophie, die Dogmatik in

Ist Verf. im bisherigen polemisch vorgegangen, so verfährt er

Metaphysik auflöste. Nachhaltiger als er haben Schleiermacher

von jetzt an, da er vom Dogma spricht, mehr thetisch. Wie

und Kant auf die moderne Theologie eingewirkt.

Dass das

die Religion im allgemeinen nie etwas blos subjektives, er-

Gefühl das Organ des religiösen Lebens, dass alles Wirkliche

dachtes, sondern etwas mit der Natur des Menschen gegebenes

nur Erscheinung für das Subjekt, das Wesen der Dinge aber

ist, ein allgemeines Gut, so ist auch der christliche Glaube,

nicht erkennbar sei, auf diesen Voraussetzungen ruht die ganze

auf der Offenbarung des persönlichen Gottes beruhend, Eigen-

moderne Theologie,

Ein Fortschritt, den sie gegen früher

thum der christlichen Gemeinschaft.

Aus dem allgemein

gemacht hat, ist die geschichtliche Betrachtung des Gegebenen;

christlichen Wahrheitsbesitz, dem christlichen Gemeinglauben,

es liegt aber im historischen, dass der Geist die Wahrheit

erwächst beides: die Glaubenslehre der Kirche im Dogma und

nur stufenweise empfängt und produzirt und sich derselben

der persönliche Heilsglaube des einzelnen Christen. Die Dogmen

immer klarer bewusst wird. Das hat die alte Dogmatik, die

verdanken ihre Entstehung dem Trieb des kirchlichen Gemein-

auf allen Stufen der Offenbarung die Wahrheit fertig vorzu-

glaubens, sich auszusprechen, und der Nothwendigkeit, gegen-

finden glaubte, zu wenig beachtet.

Dagegen ist es der

über verschiedenen Auffassungen der Einen Wahrheit die

grössere Fehler der modernen negativen Dogmatik, dass sie

Grenzen festzusetzen, innerhalb deren die christliche Ueber-

das Gegebene, die Kirchenlehre, als blos historisch gegeben

zeugung sich frei bewegen kann.

Das Dogma ist ein spezi-

und der Vergangenheit angehörig betrachtet.

Eine blose

fisch christliches Gebilde; es entspricht der Religion des

Religion der Vernunft aufzustellen, das verwehrt ihr der

Geistes, deren Glaubensinhalt vom Menschengeist begrifflich

historische Zug der Zeit; deshalb sucht sie geschichtlich an-

fixirt werden kann. Keine Kirche ohne Dogmen! Ebensowenig

zuknüpfen an einen früheren, noch unentwickelten Zustand,

gibt es ein im Prinzip neues Dogma.

Wie der kirchliche

aber nicht an den in der Schrift gegebenen, wie die Refor-

Gemeinglaube, so bedarf auch der Heilsglaube des Einzelnen

mation gethan hat, sondern an einen willkürlich gemachten.

einer festen Lehrbestimmung im Dogma; denn die Wahrheit

Sie konstruirt sich einen geschichtlichen Christus, von dem

ist Gemeingut der Kirche, die durch Darbietung ihres Er-

die Geschichte nichts weiss, ein Christenthum Christi, das von

kenntnissschatzes dem Einzelnen zum Glauben verhilft.

„Wer

dem urkundlichen Christenthum der ersten Christen schlechthin

ein undogmatisches Christenthum fordert, der verlangt ein auf

verschieden ist, alles zu dem Zweck, mit Hilfe dieser Hypo-

das Niveau vorchristlicher Religionen herabgesunkenes Chri-

thesen die historische Form des Christenthums zu bestreiten

stenthum“, — Um 8o befremdlicher klingt des Verf.s Behaup-

und sich ein Christenthum nach moderner Art zurechtzulegen.

tung, dass wir im griechischen und römischen Katholizismus

Solches Verfahren, sagt Verf. mit Recht, hat mit Theologie

ein undogmatisches Christenthum vor Augen haben; dort habe

wenig zu thun. — Aber es fragt sich, woher die Dogmatik

der Ritus, hier die Superstition und die Verfassung der Kirche

ihren Stoff nehmen soll, ob aus der Schrift, oder aus dem

das Dogma zur Erstarrung gebracht.

Kann man aber da,

Dogma, oder aus der Glaubensüberzeugung des christlichen

wo das Dogma nicht blos bekenntnissmässig zu Recht besteht,

527

528

zondern auch der Lehre und Verfassung der Kirche zu Grunde

Also wenn nur das System einheitlich in sich geschlossen ist,

Wo bleibt bei

liegt, von undogmatischem Christenthum reden?

dann entzieht es sich der näheren Prüfung!

Doch nicht blos diese mehr nebensächliche Behauptung,

dieser stark katholisirenden Vergötterung des Dogmas das

auch andere Haupt- und Grundgedanken des Buches reizen zu

protestantische Schriftprinzip? Der christliche Gemeingeist,

lebhaftem Widerspruch. Das Dogma wird ein System der

der .das Dogma aus sich erzeugt, muss doch sein Korrektiv

christlichen Lehre, ein umfassender Organismus von Begriffen

in der Schrift haben; dafür spricht alles, was für die Noth-

genannt, weshalb es spekulativer Natur sei (S. 75. 115). Aber

wendigkeit einer schriftlichen Heilsurkunde und gegen die

andererseits wird zugegeben, dass die Kirche ihre Bestim-

Allein- oder Gleichberechtigung der Tradition oder des inneren

mungen keineswegs in der Konsequenz eines theologischen

Lichtes spricht.

Von diesem Zurückgehen auf die scriptura

Systems, sondern nach dem Bedürfniss des gemeinchristlichen

sacra als unica norma et regula, nach welcher alle dogmata

Glaubens trifft, sodass Sätze, die für den Verstand als Wider-

ecclesiae sollen geprüft und beurtheilt werden, kann die luthe-

sprüche erscheinen, gleichzeitig mit voller Klarheit ausge-

rische Kirche nicht lassen. Das Gegentheil führt zum Roma-

sprochen und dogmatisch sanktionirt werden (S. 83. 117). Wie

nismus oder zur Schwarmgeisterei.

Darum kann auch die

reimt sich das zusammen? — Der Dogmatik, als der Wissen-

weitere Behauptung nicht gebilligt werden:

„Die Gewähr,

schaft vom Dogma, wird deshalb die Aufgabe gestellt, diese

dass das Dogma eine seiner Eigenart angemessene. Ausprägung

scheinbaren Widersprüche zu vermitteln, den Gesammtinhalt

der christlichen Wahrheit darbiete, liegt in der Geschichte

begrifflich zu durchdringen und wissenschaftlich zu reprodu-

seiner Entstehung und in der geschlossenen KEinheitlichkeit

ziren.

Schon hier macht sich die falsche Selbständigkeit, die

seines Aufbaues“., Denn zur Entstehung des Dogmas haben

dem Dogma der Schrift gegenüber gegeben wird, bemerklich,

allerlei Faktoren recht menschlicher Art mitgewirkt; auch

Aber weiter noch wird der Dogmatik die Aufgabe zugewiesen

sagt der Verf. selbst (S. 25):

„Mit der Weise ihrer Ent-

(S. 19):

„die Lehre der Kirche mit dem allgemeinen Wissens-

stehung ist über den inneren Werth einer geschichtlichen Er-

besitz des modernen Geistes in Einklang zu setzen“, oder wie

scheinung noch gar nichts bestimmt“.

Die geschlossene Ein-

es gleich danach heisst: „in das ausgebildete wissenschaftliche

heitlichkeit seines Aufbaues aber müsste erst noch bewiesen

Bewusstsein die Erkenntniss des dogmatischen Gedankenkreises

werden, da nach dem oben angeführten Zitat die Kirche ihre

als ein homogenes Glied einzufügen“. Auf diesem Gebiet „kann

Bestimmungen keineswegs in der Konsequenz eines theolo-

es schlechthin kein anderes Kriterium geben als die Ver-

gischen Systems trifft und auch Widersprüche dabei nicht

fehlen.

nünftigkeit, und keinen anderen Primat als den des Denkens“ ;

Wäre sie aber auch bewiesen, so gäbe dies noch

nur sei damit „das erleuchtete

. Denken oder der heilige

keinen Beweis für die Wahrheit; man denke an die fest-

Geist, soweit er Denken ist“, gemeint (S. 27).

Bewegt sich

geschlossene Einheit des römischen Kirchensystems! — Trotz

hier Verf. nicht auf der Bahn der von ihm oft abgewiesenen

dieser kritischen Bemerkungen sehen wir in der vorliegenden

Scholastik? Und wenn man auch die Zurückweisung dieses

Arbeit einen höchst werthvollen Beitrag zur dogmatischen

Vorwurfs (S. 19) von Seiten des Verf.s gelten lässt, kann die

Frage, weil sie dieselbe von einem, dem jetzt in der Mode

Dogmatik die so gestellte Aufgabe leisten, ohne nach links

befindlichen diametral verschiedenen Standpunkt aus in Angriff

nimmt.

oder rechts sich zu verfehlen? Man bedenke, dass sie es mit

Sie ist überaus reich an feinen, treffenden Aus-

Gottes Gedanken und Thaten zu thun hat, die höher sind als

führungen und Bemerkungen und behandelt ihr Thema mit

der Menschen Gedanken und mit diesen durchaus nicht

vornehmer Ruhe in wohl abgerundeter Sprache so klar, als

„homogen“; dass der Glaubensinhalt göttliche Mysterien birgt,

der schwierige Stoff es zulässt.

die in die Tiefen der Gottheit hineinreichen, dass das Kreuz

Auh.

Hr.

Christi den Juden ein Aergerniss und den Griechen eine

Thorheit war und noch ist.

Es wird darum

immer und

Schulze, Dr, W. (Professor am Gymnasium zu Dortmund), Die Volks-

überall im Dogma ein irrationaler Rest übrig bleiben, der

geschichte Israels,

9./10. Heft der Hilfsmittel zum evangelischen

Religionsunterricht für evangelische Religionslehrer und Pfarrer,

auch von dem erleuchteten menschlichen Denken nicht durch-

Studierende , Seminaristen und reifere Schüler höherer Lehranstalten,

drungen werden kann,

Will man das nicht anerkennen, 8o

Herausgegeben von M.Evers (Direktor des Städtischen Gymna-

fällt man in den Fehler des. alten oder modernen Rationalis-

siums zu Barmen) und Dr. F, Fauth (Professor am König-Wilhelm-

mus, diesen Rest, der aber gerade den Kern der Sache bildet,

Gymnasium zu Höxter). Berlin 1897, Reuther & Reichard (164 8.

entweder nach der Menschen Meinung umzumodeln, in philoso-

gr. 8), 2.40,

phische „Begriffe“ aufzulösen, oder als belanglos in die Ecke

Das vorliegende Buch sucht in seiner Weise die „gesicherten Er-

zu stellen und damit für das christliche Bewusstsein auszu-

gebnisse‘“ der neueren alttestamentlichen Wissenschaft in den Schul-

unterricht einzuführen und zwar nicht minder in die höheren Schulen wie

scheiden. Auf diese Gefahr hat Verf. zu wenig hingewiesen. —

in die Volksschule,

Das geschieht noch dazu in etwas unsicherer und

Zum schärfsten Widerspruch aber fordert die Souveränetät

heraus, die hier dem Dogma gegeben wird. Von dem Satz

inkonsequenter Weise. Daher möchten wir das Buch um keinen Preis

ausgehend :

in die Hände von Lernenden geben, und zwar schon aus rein pädago-

„das Historische ist die Offenbarungsform des

gischen Gründen nicht, weil wir befürchten, dass die Lernenden, statt

Geistes“, schreitet Verf, zu der Behauptung fort: „der Histo-

ein klares Bild von der Volksgeschichte Israels zu erhalten, vielmehr

riker erkennt in jeder geschichtlichen Wirklichkeit eine be-

recht irre und wirre gemacht werden, dass ihr ‚„„Umlernen‘“ nicht zum

sondere Erscheinung des ewigen Geistes und der göttlichen

Ziele führt, weil es auf halbem Wege willkürlich zum Stehen gebracht

wird; abgesehen davon, dass auch Mängel anderer Art dem Buche

Vernunft“ (S. 30 f.).

Es klingt wie eine Anwendung dieses

anhaften.

an die Hegel’sche Philosophie erinnernden Satzes, wenn vom

Dogma behauptet wird: es fragt nicht nach einer Begründung

Zuerst also ist die Kritik in ganz unberechtigtem, unerlaubtem Masse

seiner selbst, es trägt sich selber (S. 99). Wird auch zuge-

für die Darstellung in Anwendung gebracht, nicht nur in dem, was das

Buch erzählt, sondern ebenso sehr in dem, was es auslässt. Manches

geben (S. 34): „Die heilige Schrift bildet die gemeinsame

ist zwischen den Zeilen zu lesen, z. B, in der Patriarchengeschichte,

Voraussetzung sowol für das Dogma wie für die subjektive

wo wir u,a. die Gestalt eines Joseph gänzlich vermissen (nur in der

Glaubensüberzeugung“, so wird doch keineswegs der Inhalt

Bemerkung „der wusste nichts von Joseph‘“, also einem Zitat erwähnt

des Dogmas auf die Schrift gegründet, sondern hingestellt

S, 6). Aus der älteren Zeit finden wir mehrfach Quellenberichte wieder-

Jediglich als „eine Schöpfung des christlichen Gemeingeistes“,

gegeben, die sich lesen, als seien @8 geschichtliche Referate; gleichwol

„als ein geistiges‘ Gebilde von selbständiger HEigenart, eine

kann es der Verf, nicht so gemeint haben (z. B. $& 105 ff.), KEigentliche

Gestalt der Wahrheit, die sich für ihre Geltung im geschicht-

Wunder werden im Anschluss an die wörtlich angeführte Definition des

lichen Leben der Christenheit von keiner anderen Seite her . ..

bekannten Mehlhorn’schen Leitfadens für den Religionsunterricht indirekt

einen Berechtigungsschein zu erbitten braucht“ (S. 119).

„Ob

geleugnet; in $ 13 werden die bei der Berufung Moses vorgekommenen.

diese Form — die Lehrform des Dogmas — ihrem Gegen-

symbolisch. gedeutet, ebenso die Wunder der Zukunft Jes, 11, 6 ff, in

stand entspricht, das wird mit Bezug auf die einzelnen Lehr-

8 197.

In der Hexateuchkritik wird der Standpunkt Wellhausen’s und

seiner Schule bezw. Quellenscheidung , Datirung ete, vollkommen acceptirt.

punkte und ihre Formulirung einen Gegenstand der Diskussion

Moses „zeigt nur wenig bestimmte Züge“ ($ 15), Sein Name wird als

bilden und in der Dogmatik erörtert werden müssen; für das

„Kind der Isis“ erklärt (ib.), Jahwe bedeutet „der Lebendige, alles

Ganze dieses in sich selbst ruhenden einheitlichen Systems hat

Durchdringende, vor allem zu Thaten Begeisternde“ ($ 20), ursprünglich :

die Frage nach seiner Adäquatheit keinen rechten Sinn“,

„der Wehende, Athmende, Rauschende“ (& 133), Das Lied Ex. 15 ist

529

530

nach Erbauung des salomonischen Tempels gedichtet ($ 32). Der älteste

„E“ bezeichnet wird?

Ganz falsch ist auch die Darstellung $ 196,

Dekalog steht Ex. 34, 14—26 etc,

dass Ahas beim Heranziehen der Könige Pekah und Rezin seinen Sohn

Neben diesen Aeusserungen berührt es recht seltsam, dass der

geopfert habe: das ist vermuthlich aus 1 Kön. 16, 3 erschlossen, aber

Verf. sich gleichwol an. Hauptpunkten seiner Darstellung scheut, die

mit welchem Rechte? Der Fluss „Kebar‘“ bei Ezech. ist nicht, wie

Folgerungen aus seinen Ansichten zu ziehen, sodass das Buch auf einen

$ 2140 behauptet, dem bekannten Chaboras gleichzusetzen (vgl. Friedr.

oberflächlichen Betrachter den Eindruck sehr positiver Ueberlieferungs-

Delitzsch, Parad. 47 f, 184).

In $ 243 ist 529 als das Jahr genannt,

gläubigkeit machen könnte, Denn zwar wird die pentateuchische Gesetz-

in dem Cyrus das Ilydische Reich zerstörte: es muss 546 heissen. KEin

gebung aus der Zeit von Mose an bis nach dem KExil datirt, insbe-

Sabbatherweg ist nicht, wie S. 152 angibt, 200, sondern 2000 Ellen weit,

sondere dem PC nachexilischer Ursprung beigelegt; dennoch aber wird

Wir verkennen nicht, dass das vorliegende Buch auch seine Vorzüge

die gesammte pentateuchische Gesetzgebung mit dem mosaischen Zeit-

hat.

Mit besonderer Freude haben wir die Schilderung der Prophetie

alter zusammen besprochen, Ebenso inkonsequent ist es, wenn die sogen,

in Alt-Israel (S. 55—60) gelesen, die wir, wenn sie auch etwas kürzer

salomonischen Schriften unter das Exil hinabgerückt werden, ihre Be-

hätte gefasst werden können, für besonders treffend und fein halten.

handlung aber, sogar einschliesslich der „Weisheit Salomo’s‘“ sich bei

Auch die dort gegebene Anleitung zum Verständniss der Persönlichkeit

Salomo findet. Nur die Psalmen werden nicht an David angeschlossen,

Samuel’s ist sehr gut gelungen.

Die eingehende Darstellung der

sondern haben ihre Stelle in der Geschichte nach dem Exil. Was soll

mosaischen Gesetzgebung (S. 17—33) ist recht klar und übersichtlich

man zu dergleichen Wunderlichkeiten sagen, noch dazu, wenn sie sich

und behandelt die Hauptpunkte recht anziehend. Ueberhaupt ist die

in einem Lehrbuch für die Jugend finden?

ganze Behandlung der Geschichte gemeinhin lichtvoll und stellt die Haupt-

Ferner: gleich die Eintheilung der Geschichte Israels in zwei Perioden

sachen in knappen Zügen dar, wenn wir auch gerne mehr Begeisterung für

„Die Zeit der politischen Selbständigkeit‘“ (vorexilische Periode) und

das grosse hier zu behandelnde Thema und noch viel mehr die Wärme

„Die Zeit der politischen Unselbständigkeit‘“ (nachexilische Periode), so

der Frömmigkeit bemerkt hätten.

Dennoch können diese Vorzüge des

einfach und behaltbar sie ist, entspricht keineswegs den Thatsachen,

Buches unser obiges Gesammturtheil begreiflicherweise nicht alteriren.

Denn z. B. in der ersten Periode war Israel nach der Schilderung des

Und das um so weniger, als schliesslich die angeführten Thatsachen

Buches selber bis etwa zu Saul’s Zeit hin keineswegs „politisch selb-

das Urtheil einigermassen nahelegen, dass das Buch überhaupt wenig

ständig‘“: S.4—53 hätten also nicht hierher gehört. Für die zweite

oder gar nicht auf selbständigen Forschungen beruht, sondern allzusehr

Periode aber gilt mindestens vom makkabäischen Zeitalter, etwa von

an Autoritäten sich anlehnt und auf fremde Urtheile sich stützt (man

Simon ('41 v. Chr.) an bis zum Einschreiten des Pompejus (63 v. Chr.),

beachte dazu, wie viele Stellen, theils mit, theils ohne Angabe der

dass Israel völlig selbständig war und ganz und gar nichts mit der

Quellen, wörtlich zitirt werden). Das aber sollte doch bei einem Buch,

„Herrschaft Roms‘‘ zu thun hatte, wenn jene Zeit auch im vorliegenden

das „Hilfsmittel zum evangelischen Religionsunterricht‘“ sein und nicht

Daneben finden wir

Buche unter diese Ueberschrift gestellt wird,

minder in die Hände evangelischer Religionslehrer und Pfarrer wie

freilich S, 4 o. die gebotene Einschränkung in einer Bemerkung von

Studirender und Schüler gegeben werden will, anders sein. Das ganze

„vorübergehender‘““ und „scheinbarer‘‘ Selbständigkeit: damit gibt der

Buch widerspricht nur allzusehr dem hier berechtigten Grundsatz: für

Verf. zu, dass seine Kintheilung nicht richtig ist, und was soll nun

die Jugend — und, so fügen wir hinzu: daher auch für solche, welche

der Lernende machen ?

die Jugend zu unterweisen haben — ist erst das Beste gerade gut genug.

Kemnitz (Ostprignitz).

J. Böhmer.

Druck sowie Stil und Ausdruck zeigen zahlreiche Fehler, die in

einem Lehrbuch am allerwenigsten am Platze sind. Verbessere: S.2

Anm. „Führung“ statt „Fügung‘“, S, 6 Ptolemaeus „Philadelphus“ statt

Fink, Rabbiner Dr. Daniel, Glaube und Kritik,

Ein offenes Wort

„Philalethes‘‘, S. 48 „Oreb‘ statt „Orel‘“, S. 57 „taugt‘“ statt „taucht“,

zur Verständigung an alle Bibelverehrer und zugleich ein solches

S. 70 Präposition „be‘“ statt „Beth‘“, S. 98 „Verfasser‘ statt ‚Vef,“,

der Entgegnung auf die Schrift: „Jesus und das Alte Testament“

S. 117 „Apokryphen“ statt „Apogr.‘“ . 122, 123. 133 wiederholte male

von Lic, J. Meinhold, a, o, Professor der Theologie zu Bonn, Leipzig

S. 126 1. Z,

2, 50.

„Jer.“ statt „Jes,‘“

S. 123 „Jes, 24—27“ statt „25—27“,

1896, Hermann Haacke (V, 121 S, gr. 8).

„Jahwes‘“ statt „Jahwe‘‘, $ 279 Z,2 „Pheris‘“ statt „Pharis‘“, $& 292

‘Wir können dem Verf, die Entrüstung über Meinhold’s bekannte

Z. 6 „Aristobul“ statt „Antipater‘“, S. 161 Z.1 ‚„verkommenen“ statt

Aufstellungen in der im Titel genannten Schrift lebhaft nachfühlen,

„kom.‘“ etc. Sodann, was Stil und Ausdruck anlangt: S, 59 und 162 lesen

auch begreifen, dass diese Entrüstung, verbunden mit dem Zorn über

wir „Davididenspross‘“, muss heissen entweder: „Davidsspross‘“‘ oder

die zum Theil ungerechte Abfertigung, die er in dieser Meinhold’schen

„Davidide‘; $& 150 fehlt der Name des erwähnten edomitischen Königs-

Schrift für eine seiner früheren Veröffentlichungen erfuhr, ihm nochmals

sohnes, derselbe heisst laut 1 Kön. 11, 14 Hadad (LXX: Hader); $ 185

die Feder in die Hand drückte. Auch leugnen wir nicht, dass an

Z.1 lies: J. trug sich mit dem Gedanken einer Erneuerung etc,;

vielen Stellen der vorliegenden Broschüre Fink’s aufrichtiger Glaubens-

$& 226 Z. 2 lies: aus dem Buch des gleichz. Proph.; $ 247 und $ 298

eifer hoch über den Willkürlichkeiten Meinhold’scher Kritik steht, dass

sind ‚je die ersten beiden Sätze in einen einzigen zusammenzuziehen,

er sogar mancherlei wichtige, lehrreiche Beobachtungen, die für das

S.131 Z.2 lies: „zur Zeit Nehemias und nach N.“; 8& 267 statt

hohe Alter pentateuchischer Ueberlieferungen sprechen, beigebracht hat,

„kampflicher Sinn‘“ heisst es „Kampfessinn‘‘; endlich ist auch wol das

auch sonst manches sehr Lesens- und Beherzigenswerthe schreibt, wie

nur als Stilfehler zu betrachten, wenn nach $& 279 am Schluss Jesus

z. B. was S, 33 ff, über die verschiedenen Anschauungen des Alten

gemäss Luk. 14 und Joh. 3 „angesehenen Männern unter den Pharisäern

Testaments von der Schöpfung im Anschluss an Dillmann gesagt wird.

nahe gestanden haben“ soll, S. 86 ist nicht ersichtlich, wohin die

Dennoch ist die Auffassungsweise eines jüdischen Rabbiners und eines

Anm., gehört, und Anm, 2 auf S, 95 gehört zu S.96. Der Hinweis in

evangelischen Theologen nach allen Seiten so verschieden, dass eine

$ 281 auf $ 278 trifft nicht zu,

Verständigung trotz allem, was Fink dawider sagen mag, ein Ding der

Manche Passus sind ungenügend und unklar, so $& 73, der über den

Unmöglichkeit ist. Ganz besonders gilt das, wenn beide auf neutesta-

„Lohn des einzelnen Frommen“ handelt, ebenso $& 238, der die „Folgen

mentlichem Gebiete aneinander gerathen (S. 44, 93 Anm., 99 ff.); nicht

der Zerstörung Jerusalems für die religiöse Erkenntniss“ erörtert. Wir

minder, wenn, wie es S, 84 ff, geschieht, ein Rabbiner über das Christen-

vermissen im Text manche Jahreszahlen, die nur spärlich gegeben sind,

thum als Religion der Liebe an der Hand der Kirchengeschichte ein

Urtheil fällt.

Ist der Verf. von der Ansicht ausgegangen, mehr als die von ihm

Dazu kommt, dass die wissenschaftliche Methode des

genannten seien zum Memoriren nicht nöthig, so stimmen wir ihm zu.

Verf.s nicht gerade auf der Höhe steht: seine Beweisführung ist oft

Doch der Leser möchte gerne mehr finden und wissen, als er behalten

recht oberflächlich, die Proben seiner vergleichenden Sprachforschung

muss, und er hat ein Recht dazu. Jedenfalls hätte die Hinzufügung

auffallend ungenügend (z. B. S. 3—5. 8 f.).

Seine Gewährsmänner oder

einer Uebersicht über die Jahreszahlen in Tabellenform die Brauch-

Gegner missversteht er mehrere male recht gründlich (vgl. S, 9 über

barkeit des Buches erhöht,

Besonders auffällig ist noch die Schluss-

„Satan‘“ als „himmlischen Staatsanwalt‘“, S. 31 über D78, S. 57 über

anmerkung des Buches („die Kulturaufgabe des Menschen gestattet

Strauss).

Endlich bleibt er auch an Grobheit einem Meinhold nichts

nicht die volle Unterbrechung durch den Sabbath‘“). Die Benennung und

schuldig. Es kommt hinzu, dass das Buch von Druckfehlern aller Art

Beschreibung des Herrn Christi auf der letzten Seite aber ist so matt

strotzt (namentlich die biblischen Zitate sind sehr oft falsch bezeichnet),

und unbestimmt, dass man fast mit Wehmuth von dem Buche scheidet.

der Stil und Ausdruck sich manchmal recht undeutsch ausnimmt,

Noch viele andere Einzelheiten, ja offenbare unrichtige Angaben sind

abgesehen ganz von anderen KEigenthümlichkeiten (bemerke u, a. die

uns aufgestossen, die auf keinerlei Weise, wie oben öfter versucht ist,

Abkürzung Tact = Tacitus S, 74).

Kurz, das Buch von Fink, das

auf Versehen des Druckers sich zurückführen lassen, auch mit der Ge-

obendrein unverhältnissmässig theuer ist, besitzt weder für die theolo-

folgschaft, die der Verf. der modernen alttestamentlichen Kritik leistet,

gische Wissenschaft besonderen Werth noch kann es der christlichen

nichts zu thun haben, Laut &99 soll Abimelech, Gideon’s Sohn, nach

Gemeinde mit irgend welchem Nutzen in die Hand gegeben werden.

J. Böhmer. _

seinem Vater den stolzen Namen „der Vater ist Herrscher‘ empfangen

Kemnitz (Ostprignitz).

haben, während für alle Kundigen nach anderweitigen Analogien ohne

‚Weiteres feststeht, dass mit „Vater‘“ hier Gott gemeint ist (vgl. Nestle,

Der freie Wille,

Gedanken zur Beruhigung gedrückter Gemüter,

die israelitischen Eigennamen S. 174—184). $ 104 gibt als eine Quellen-

Stuttgart 1896, Greiner & Pfeiffer (VILI, 304 S. 12).

schrift im Anfang der Bücher Samuelis den „Elohisten der Hexateuch“

Der ungenannte Verf, steht nach seinen eigenen Aussagen in Vvor-

an

gerücktem Lebensalter und möchte nun die Weltanschauung, die er sich

sollte hier nicht eine fatale Verwechselung vorliegen, und der

‘Erzähler aus Ephraim gemeint sein, der wie jener von der Kritik mit

unter schweren Schicksalen und ernsten Kämpfen‘ errungen hat, anderen

531

532

mittheilen.

Seine Gedanken sind etwa folgende: Es gibt eine über-

J., Israelitische u, jüdische Geschichte. 3, Ausg. Berlin, G. Reimer

sinnliche Welt, die dem Kausalgesetze nicht unterworfen ist, die aber

(VII, 388 8. gr. 8). 94

mit der sinnlichen Welt in beständiger Wechselwirkung steht. Es gibt

Biblische Hilfswissenschaften.

Deissma.nn, Pfr. Lehr. am theol.

Sem. Lic. G, Adf., Neue Bibelstudien,

Sprachgeschichtliche Beiträge,

einen persönlichen Gott, nach dessen Willen alles geschieht. Jeder muss

im Guten wie im Bösen das thun, wozu ihn sein Naturell und die Um-

zumeist aus den Papyri u. Inschriften, zur Erklärung des Neuen Testa-

stände treiben; Naturell und Umstände sind aber von Gott gegeben.

ments. Marburg, N. G. Elwert (VIIT, 1098. gr.8 m. 1 Abbildg.). 2.80.

Der Glaube an einen freien Willen ist nur eine Ausgeburt des mensch-

— Künstlinger, Dr. Dav., Die 'Theorie der Zahlwörter in den semiti-

schen Sprachen.

Berlin, (S. Calvary & Co.) (32 8. gr. 8). 1 M —

lichen Hochmuths, darum hat der Mensch weder ein eigenes Verdienst

Strack, Prof. D. Dr. Herm. L., Hebräisches Vokabularium (in gram-

noch eine eigene Schuld. Der Zweck der Welt ist die Schaffung des

matischer u. sachlicher Ordnung).

5, Aufl.

München, C. H. Beck

Guten. Gott lässt aber das Böse zu, damit dadurch das Gute gefördert

(56 S. 8). Kart. 80 . — Studia Sinaitica, No. 6, A Palestinian Syriac

werde, Auch unsere Leiden müssen uns zum Guten führen. Die Leiden-

Dictionary. Containing lessons from the Pentateuch. Edited by A.S.

schaften hat Gott in den Menschen gelegt, damit er durch ihre Be-

Lewis, Camb. Univ. Press (4, sd.). net, 12s. 6 d.

Allgemeine Kirchengeschichte. Winkelmann, Ed., Kaiser Fried-

kämpfung und Besiegung glücklich werde, Das irdische Leben ist die

rich IT. 2. Bd. 1228—1233. Auf Veranlassg, Sr. Maj. des Königs von

Vorbereitung für eine höhere Welt.

Wir werden je nach der voll-

Bayern hrsg. durch die histor. Commission bei der

kommeneren oder unvollkommeneren Lösung unserer irdischen Aufgabe

önigl. Akademie

eine höhere oder niedrigere Stellung im Himmel einnehmen.

Ganz ver-

der Wissenschaften. [Jahrbücher der deutschen Geschichte.] Leipzig,

Duncker & Humblot (VIII, 529 S. gr. 8). 13. 20,

loren gehen wird keiner, Die Seele ist das Nervengewebe, das unseren

Reformationsgeschichte,

Kalkoff, Paul, Die Depeschen des

Körper nach allen Richtungen hin durchzieht. Durch die Seele sind

Nuntius Aleander vom Wormser Reichstage 1521, übers, u. erläutert.

wir befähigt, Umgang mit Gott zu pflegen, uns in Gott zu versenken,

2. Aufl. Halle, M. Niemeyer (V, 266 S. gr. 8). 5 .4 — Soheibe, Priv.-

ja in Gott aufzugehen. Das Mittel dazu ist das Gebet, das aber nicht

Doz. Lic. Dr. Max, Calvins Prädestinationslehre.

Ein Beitrag zur

Würdigg. der Eigenart seiner Theologie u. Religiosität. Halle, M, Nie-

äussere Erfolge, sondern nur innere Wirkungen hat, Der Umgang mit

meyer (127 S. gr. 8

3M

Gott ist das höchste Gut. Je mehr wir in Gott aufgehen, desto mehr

Kirchengeschichte einzelner Länder, Doouments relating to the

Kann Gott in uns einziehen. Durch diese Wechelwirkung kehren Ruhe

history of the Cathedral Church of Winchester in the 17th Century.

und Friede in uns ein.

Die Bedeutung Jesu besteht darin, dass er

Edited by W. R. W.Stephensand F. T. Madge. Simpkin (244p. 8).

Glaube und Liebe gelehrt hat. Wunder kann er nicht gethan haben,

15 s. — Grandidier, Avve, Etat eccl&siastique du dioc&se de Strasbourg

denn ‚sie würden die Naturgesetze durchbrechen. — Diese Gedanken,

en 1454. [Aus: „Bulletin de la Soci6t6 pour la conservation des monu-

die bald an mittelalterliche Mystik, bald an den modernsten Naturalis-

ments historiques de 1l’Alsace‘“‘,]

Strassburg, (J. Noiriel) (70 u. IX S.

mus erinnern, verrathen ein tief religiöses Gemüth, aber auch einen recht

Lex.-8). 2.50. — Hague, Dyson, The Churc

of England before the

unklaren Kopf. Der Verf, scheint garnicht zu merken, dass alle gut

Reformation. Hodder and Stoughton (420 p. cr. 8). 75. 6d.

Orden.

Taunton, Ethelred L., The English Black Monks of St.

gemeinten Ermahnungen seines Buches völlig nutzlos sind, wenn der

Benedict. A sketch of their history from the coming of St. Augustine

Mensch keinen freien Willen besitzt. Auch darüber ist er sich nicht

to the present day. 2 vols, J. C. Nimmo (8). net, 21 s.

klar geworden, dass solche Leugnung der eigenen Verantwortlichkeit die

Christliche Kunst, Martin, W. Wallace, Manual of ecclesiastical

schlimmsten Konsequenzen für das sittliche Leben haben muss,

Ganz

architecture; comprising a study of its various styles, the chronological

arrangements of its elements and its relation to Christian worship.

ungeniessbar wird aber das Buch dadurch, dass es aus lauter unzusammen-

Cincinnati, O., Curts & Jennings (XVI, 429 p. il. O.). cl., $2. —

hängenden Abschnitten besteht, in denen mit unendlichen Wiederholungen

in der ermüdendsten Weise immer und immer dieselben Gedanken breit-

Studien, Archäologische, zum christlichen Altertum u. Mittelalter,

getreten werden.

hrsg. v. Johs. Ficker. 3. Heft: Stuhlfauth, Geo., Die Engel in der

Leipzig,

altchristlichen Kunst. Mit 2 Abbildgn. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr

Lic. Dr. Rüling.

(VIIL, 264 8. gr. 8). 7

Dogmengeschichte, Harnack, Adolph, History of Dogma. Transl.

Neueste theologische Literatur.

from the 3rd German ed. by James Millar. Vol. 3. Williams and

Nor;

te (352 p.

10s. 6 d.

Biographien,

Briefe an Bunsen v. römischen Cardinälen u. Prä-

ogmatik.

K

Tff, Past. Thdr., Die Auferstehung u. Himmelfahrt

Jaten, deutschen Bischöfen u. anderen Katholiken aus dem J. 1818 bis

unseres Herrn Jesu Christi, unter dem Gesichtspunkte e. genauen

1837, m. Erläutergn. hrsg. v. Fr. Heinr. Reusch. Leipzig, F. Jansa

Unterscheidg. der in Betracht komm. übersinnl. Glaubens- u. empir.

(XLII, 258 8. gr. 8). 94 — Gründler, Ad., Gerhard Tersteegen.

Geschichtsthatsachen neu erörtert. Vorverhandlung u. Hauptverhandlg.

Zu seinem 200jähr. Geburtstag am 25. XI. 1897. (I. Sein Lebensbild.

Halle, C. A, Kaemmerer & Co. (82 u. X, 3178. gr. 8). 6.40. —

— IT. Ein Gesangbüchlein. Aus Tersteegens Liedern zusammengestellt.)

Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (49 u. 76 S. 8). 1.20. —

Tiele, C. P., Elements of the science of religion, Part 1. Morphologi-

cal: Being the Gifford Lectures delivered before the University of

ol

Lelievre, Matthieu, Vie de Charles Cook, pasteur m&thodiste et docteur

Edinburg in 1896,

W. Blackwood and Sons (312 p. 8).

en th6ologie. Deuxiöme partie; d’aprös les documents r6unis Par d D:

Tı B

Cook. Paris, Lib. 6vang€Elique (VII, 376 p. 16). — MLied u. Leben.

Apologetik u. Polemik.

Bettex, F., Naturstudium u. Christen-

Erinnerungen an Ferd. Piper,

Berlin.

Doktor u. Professor der Theologie in

{um....3. Aufl;

Bielefeld, Velhagen & Klasing (333 S. 8 m. Bildnis).

Gesammelt v. seiner Schwester u. Lebensgefährtin Luise.

Geb. 4.4 — Höhler, Domkapitul. Dr., Fortschrittlicher „Katholizismus‘“

Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission. (63 S. gr. 8 m. Bildnis).

od. katholischer Fortschritt? Beiträge zur Würdigg. der Broschüre des

Geb. 2. 50.

Hrn. Prof. Dr. Schell zu Würzburg: „Der Katholizismus als Prinzip

Zeitschriften. Handreichung zur Vertiefung christlicher Erkenntnis.

des Fortschritts‘. (2. Aufl.) 'Trier, Paulinus-Druckerei (88 8. gr. 8).

Hrsg. v. Past. Jul. Möller u. Pfr. Diakonissenanst:-Insp. W. Zöllner. 4. Heft:

1.4 — MHoensbroech, Graf Paul v., Der Ultramontanismus.

Sein

Stosch, Pfr. Geo., St. Johannes, der Apostel. Gütersloh, C. Bertels-

mann _ (52 S. gr. 8

60 .

Wesen u. seine Bekämpfg. Berlin, H. Walther (XIV, 313 8. 8). 4.4

— Bedner, Aloys, Streifzüge in der Geschichte. 1.Bd. A. u. d. T.:

prophetischen, des Alten Testaments.

Bibel-Ausgaben u, »Uebersetzungen,

Bücher, Die poetischen u.

Das Prinzip des Protestantismus der Gegensatz des Katholizismus.

massen der Urschrift,

Uebersetzungen in den Vers-

Mainz, F. Kirchheim (VII, 265 S. gr. 8). 3.4 — Wahrendorp, Dr.

Duhm. Freibur

I. Das Buch Hiob. Uebers. v. Prof, D. Bernh.

Emil, Katholizismus als Fortschrittsprinzip? Mit e. offenen Briefe an

g i.B., J. C. B. Mohr (XX, 718. gr.8). 1.20. —

Hrn. Dr. Herman Schell, Professor der Apologetik u. derzeit. Rektor

Evangelium

S. Joannis secundum codices vetero-slavicos characteribus

der Universität Würzburg. 2. Aufl. Bamberg, Handels - Druckerei u.

glagolicis et cyrillicis unacum textu graeco et latino exaratum.

Verlagsh. (96 S. gr. 8). 14

F, Riynic in Komm. (185 S, gr. 8). 6.4 — Merx, Adb., Die vier

Praktische Theologie,

Donndorf, Past. Fr., Was kann zur Be-

kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Ueber-

friedigung des sich gegenwärtig vielfach regenden Bedürfnisses nach

setzung u. KErläuterg.

der syr. im Sinaikloster gefundenen Palimpsest-

christlicher Gemeinschaftspflege in unseren Kirchen ‚emeinden ge-

handschrift.

1. Thl.: Uebersetzung. Berlin, G. Reimer (V, 258 S,

TOV. Sachsen,

gr. 8). 54 — Testamentum,. Novum, graece.

Ad fidem testium

schehen? Proponendum des königl. Konsistoriums der

yetustissimorum recognovit, nec non variantes lectiones ex editionibus

Berlin, Deutsche evangel. Buch- u. Tractat-Gesellschaft (51 S, 8),

Elzeviriana et Tischendorfiana sub

40 . — Rathmann, Superint. Ob.-Pfr. Dr. Wilh., Für die Seelsorger an

hagen, G. E. C. G:

junxit Past. prim. Fr. Schjott. Kopen-

9M

Krankenbetten.

Ein Gebetbuch im Anschluss an das Kirchenjahr.

Exegese u.

ad (XI, 562 8. gr. 8).

[Sep.-Ausg. der Anhänge' zum Amts-Tagebuch f. evangel. Geistliche

Pauli an die Galater.

Kommentare,

Dalmer, Prof. Lic. Johs., Der Brief

1894—1898.] Leipzig, G. Strübig (III, 161 S. gr. 16), Geb, 1. 75. —

Ausgelegt v. D. Gütersloh, C. Bertelsmann

Riggenbach, weil. Prof. D. Bernh., Die christliche Gemeindepastoration

(XX, 222 8.

gr 8 3, 60. —

Mitchell, Rev. Hinckley Gilbert, Isaiah:

nach Schrift u. Erfahrung. Vorlesungen üb. Pastoraltheologie. Basel,

a study _ of chapters I—XII.

New York, T. Y. Crowell & Co. (II,

R. Reich (VIII, 276 S. gr. 8). 4.80. — Spurgeon, C, H., unter seinen

263 p. O.). cl., $2. — Sax,

B., Le Prisme de Sennach&rib dans Isaie.

Studenten. Vorlesungen u. Ansp

rachen.

ebers, v, E, Spliedt. Heil-

Paris, Leroux

(0°D SE Vincent, Marvin R., A critical and

V, 183 8. 8). 2A4

exegetical

commentary on the Epistle to the Philippians and to Philemon.

bronn, M. Kielmann (

T

he international critical Commen

tary. Edinburgh, T. and T, Clark

Homiletik, Bonhoff, past. Carl, Das Hohelied der Liebe. 6 Pre-

(248 p. 8).

88. 6d. — Waterhouse,

digten. Leipzig, J. A. Barth (80 S. gr. 8). 1.4 — Leohler, Prüs. Gen.«

C. H., Lectures on the gospel

Superint. Frühpred. D. Karl, Abschiedswort an die

evangelische Gemeinde

British Governesses in Vienna. Isbist

in the Pentateuch, Delivered at the Qu

een Vietoria Jubilee Home {for

m. Ulm, H. Kerler (14 S. gr. 8). 20 A,

— Lindemann, Pfr. Dr.

Biblische Geschichte.

er.‘(cr. 8, sd.). 2 8.

W., Vom Sinai nach Golgatha. Ein Jahrgan

g Predigten üb. die vom

McGiffort, Arthur Cushman, A history of

sel. D. Nitzsch ausgewählten alttestament], P

erikopen.

(In 12 Lfgn.)

Christianity in the Apostolie

age. (International Theological Lib: ;

)

1. Lfg. Berlin, H. Friedrich (S. 1—48 gr, 8)

. 60

Edinburgh, T. and T. Clark

(XII, 680 p. 8). 12s. — Wellhause

n,

Liturgik. Böhmer, Past,, 100 Inschriften auf Christengräber in

533

534

Bibelspruch u. Liedervers.

Berlin, Buchh, der Berliner Stadtmission

German Reformed Coetus:

William Henry Green, The dramatic

(22 8. 8). 20 4. — Catergian, Die Liturgien. bei den Armeniern.

Character and: Integrity of Iob. Chalmers Martin, Apostolie and

15 Texte u. Untersuchgn., hrsg. v. P. J. Dashian. (In armen. Sprache.)

Modern Missions.

Wien, (Gerold & Co.) (XXI, 752 8. gr. Lex:-8). 28 .4

Revue ben6diotine,

No. 8, aoüt: G. Morin, L’origine des Quatre-

Erbauliches, Canz, W., Giebt es e. lebendigen Gott? Antwort

Temps.

C. V. d. B., Denys le Chartreux.

P, A.;, Le XIIIe. cen-

m. Zeugnissen. 2. Bd. Mannheim, Dr. Haas’sche Druckerei (242 8S. 8).

tenaire de V'arriv6e de St-Augustin en Angleterre. Contributions A

34 — Meyer, F. B., Christus im Buche Jesaias. Deutsche Ausg.

l’histoire de l’ordre bEn&dietin,

3M

Kassel, E. Röttger (VI, 289 8. gr.

Innere u. Aeussere Mission.

Dn

Revue biblique. No. 4, 1. Oct.: M. Battifol, Les logia.du papyrus

nis, James S., Christian missions

In

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et les Aloges romains. Mgr. Lamy, Les commentaires de St. Ephrem

2 vols. Vol. 1. Oliphant, Anderson and Ferrier (478 p. 8). 10s. 6 d.

sur le prophäte Zacharie,

M. Touzard, L’original h6breu de

— Gensichen, Missionsdir. M., Missionsarbeit hüben u. drüben.

Ge-

l’Eccl6siastique.

Mö6langes,

R. P. Germer-Durand,. La voie

sammelte Vorträge.

Berlin, Buchh. der' Berliner evangel. Missions-

romaine de Petra 3 Mädaba.

R. P. Janssen, Inseription

Imy-

gesellschaft (V, 149 8. gr. 8).

Geb. 2. 20. — Sammlung v. Missions-

rEniennes, Heron de Villefosse, Un diplöme militaire de T’arm6e

schriften (Tamulenmission). Hrsg, v. der ev.-luther. Mission in Leipzig.

de Jud&e,

Nr. 9: Just, Miss. em. E., Die Siddhänta od. die Geheimlehre des

Revue de !’histoire des röligions. XXXVI,1: &. Maspero, La table

modernen Siwaismus.

Nach tamul. Quellen dargestellt.

Leipzig, J.

d’offrande des tombeaux Egyptiens (fin). E. Aymonier, Le Cam-

Naumann’s Sort. in Komm. (28 S. gr. 8 m. 8 Bildern). 20 . —

bodge et ses monuments.

Schultze, Prof. Dr. Fritz, Ueber geschlechtliche Sittlichkeit. Ein Vor-

L. Knappert, La religion Germanique

d’aprös le dernier ouvrage de M. Golther.

trag, der Studentenschaft der k. techn. Hochschule zu Dresden geh.

ue des deux mondes. 1. Oct.: Th. Bentzon, Le commuünisme en

Leipzig, H. G. Wallmann (24 S. gr. 8). 30.4.

Am6&rique. Le communisme dans la fietion.

hilosophie. Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

Revue gönerale. Septembre: Un souvenier du R. P. Van Tricht. A

Hrsg. v. Benno Erdmann.

9. Heft: Mayer, Dr. Ed. v., Schopen-

Castelein, Le judaisme. A, Laveille, Lamennais et les catholiques

hauers Aesthetik u. ihr Verhältnis zu den ästhetischen Lehren Kants

apres 1830, d’aprös les documents. inEdits.

u. Schellings. Halle, M. Niemeyer (VI, 82 8. gr. 8). 2 .. — Goebel,

Revuo n60-soolastique. No. 3, 1er aoüt: D. Nys, La notion de temps

Dr. |Heinr., Das Philosophische in Humes Geschichte v. England.

d’aprös saint Thomas d’Aquin (suite). Armand Thi6ry, La vue:et

Marburg, N. G. Elwert (V, 11458. gr. 8). 2.40. — Ladd, G. F.,

les couleurs (suite et fin). Ern. Pasquier, Sur les hypothöses cos-

Philosophy of knowledge: An inquiry into the nature, &e., of human

mogoniques,

L6on De Lantsheere, L’6volution moderne du droit

cognitive faculty. Longmans (Roy. 8). 18 s, — Langner, Dr. Erdm.,

naturel,

I. H. Pestalozzi’s anthropologische Anschauungen. Nebst 2 Litteratur-

Revue universitaire.

psychisme social.

No. 9—10, juin—juillet: E. de Roberty, Le

Beilagen. Breslau, Hirt (VIII, 129 S. gr. 8). 2.4 — Scheffler, Dr.

Premi@re lecon donn6e A 1l’Institut des hautes

Herm., Realität u, Ideellität, ferner Naturkraft u. Schöpfungskraft, ©

nisme.

6tudes, le 27 avril 1897.

A, Hamon, Libre arbitre et determi-

Ergänzg. zur Theorie der Grundfesten.

Im Anh.: Naturwissenschaft-

liche Irrthümer. Braunschweig, F. Wagner (VI, 265 8. gr. 8). 4 M —

Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 3e Jaarg., 4e Afle-

Schopenhauer’s Gespräche u. Selbstgespräche nach der Handschrift

vering: Joh. W. Pont, Altaar en Kansel in het christelijk kerk-

eic &uvtov. Hrsg. v. Ed. Grisebach. Berlin, E. Hofmann & Co. (VII,

gebouw.

C. A. Evelein, De raad Gods en de vrijheid des

143 S. gr. 8). 3 .4 — Soripture, E. W., The new psychology. With

menschen.

124 Illustrations. W. Scott (XXIV, 500 p. cr. 8). 6s.

Vorträge und Aufsätze aus der Comenius-Gesellschaft.

5. Jahrg.,

Allgemeine Religionswissenschaft.

Sacred Books of the East.

1. u. 2. Stück: Ludw. Keller, Grundfragen der Reformations-

Vol. 2. The sacred laws of the Aryas. Part 1. Apastambra and Gua-

geschichte. Eine Auseinandersetzung mit literarischen Gegnern

tama. 2nd ed. Clarendon Press (8). 10s. 6 d.

50 8. 8).

Judenthum.

Hamburger, Ober- u. Landesrabb. Dr. J., Real- Ency-

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. Dritte Folge der von Dove

clopädie des Judentums. ITL. Abtlg. 4. Suppl. Leipzig, K. F. Koehler’s

gegründeten Zeitschrift für Kirchenrecht. VII. Bd., 2. Heft: I, Ab-

Sort. in Komm, (VI, 138 8. gr. 8). 3 4 — Pfeifer, S., Kulturgeschicht-

handlungen: Karl Riecker, Protestantismus und Staatskirchenthum.

liche Bilder aus dem jüdischen Gemeindeleben zu Reckendorf.

Nach

*** Teber die Natur des landesherrlichen Kirchenpatronats nach

Aufzeichngn zusammengestellt.

Bamberg, (Handelsdruckerei u. Ver-

älterem Sächsischen Rechte.

H. Geffcken, Die heutige reichs-

Jagsh.) (VIII, 152 8. gr.8). 2.4

rechtliche Geltung des kanonischen Rechts von der Auflösun:

des

oziales u. Frauenfrage. Blondel, Prof. Dr. Georges, Etudes sur

matrimonium non consummatum durch päpstlichen Dispens und Ein-

les populations rurales de l’Allemagne et la crise agraire. Avec la col-

tritt in das Kloster.

II. Miszellen: Hinschius, Die Anweisungen

laboration de Lie. Dr. Charles Brouilhet, Ed. Julhiet, Dr. Lucien de

für die spanische In

uisition vom Jahre 1561 (Schluss). E. Mosler,

Sainte Croix, Avocat Louis Quesnel.

Avec 9 cartes et plans.

Paris.

Auslegung des Cap.

S

i quando, 9. in VI. 10 de elect. et el. pot. 1, 6.

Berlin, R. L. Prager (XII, 522 8. gr. 8). 10 fr. — Hirsch, Paul, Ver-

III. Literaturübersicht, erstattet von E. Friedberg. IV. Akten-

brechen u. Prostitution als soziale Krankheitserscheinungen,

Berlin,

stücke, mitgetheilt von demselben.

Buchh. Vorwärts (72 8.

1A4

Verschiedenes,

Berg, Leo, Der Uebermensch in der modernen

Zeitschrift für Assyriologie und verwandte Gebiete, 12. Bd., 1. Heft:

Th. Nöldecke, Die grosse Inschrift von Petra. J. Ruska, Studien

Litteratur. Ein Kapitel zur Geistesgeschichte des 19. Jahrh. München,

zu Severus bar Sakkü’s „Buch der Dialoge“. Ed. Sachau, Glossen

A, Langen (XI, 281 S. 8). 3. 50.

zu den historischen Inschriften Assyrischer Könige.

V. Scheil, La

vie de Mar Benjamin.

Zeitschriften.

Zeitschrift für Katholische Theologie.

21. Jahrg.,

4. Heft:

B

Duhr, Ungedruckte Briefe des Dr. Vauchop und des P. Jaius.

„Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“.

Eine homiletische Vierteljahrs-

A. Straub, Schell’s Kritik eines dogmatischen Lehrsatzes,

J

schrift. 37, Jahrg., 1. Heft: Abhandlung: Otto Siebert, Luther’s

Müller, Der Gottesbeweis aus der Bewegung. G. de Sanctis,

Auffassung der Sonntagsfeier.

Ein Beitrag zur Lösung der Sonn-

Die Grabschrift des Aberkios.

tagsfrage. Predigten und Predi

gtentwürfe vom 1. Advent bis 4. Sonn-

tag nach Epiphanias.

Anhang:

Geor;

Zinser, Entwürfe zu alt-

testamentlichen Texten.

E

aym,

ie Wanderungen und Ruhe-

Universitätsschriften,

stätten des Menschensohnes,

16 Predigtentwürfe.

Greifswald. Edmund Neuendorff, Das Verhältniss der Kantischen

aus berühmten Predigten der alten Kirche:

UVebertragungen

Aus der orat. XVIIL.) VUebersetzt von O. Planck.

Gregor von Nazianz,

Ethik zum Eudämonismus, dargestellt nach ihrem Entwickelungsgange

bis zum Erscheinen der Grundlegung der Metaphysik der Sitten.

Mind, No.24, Oct,: F. Carstanjen (transl. H. Bosanquet), Richard

I. Theil. Berlin (40 S. 8).

Avenarius and his general theory of knowledge, Empirioeritieism.

Leipzig.

Martin Brückner, Die Komposition des Buches Jes.

J. H. Muirhead, The goal of knowled

ge. H. McColl, Symbolie

C 28—33.(84 .. 8):

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reasoning (II).

E. H. Donkin, Sugg

estions on aesthetic.

J. D.

der Determinismus des Willens bei Leibniz.

Ein Beitrag zur

Logan, Fixity of character: its ethical interpretation. D.G. Ritchie n

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Aristotle’s explanation of dxpasia. W. B. N eatby, The existential

81 S. 8).

C. Cristea, La morale d’Auguste Comte.

Focchany

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ropositions.

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E

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. Heft, November 1897:

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L. L. Dog-

(Mit 4 Bildern.) Bischof Alexander und

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die Begründung des Bisthums in Jerusalem, (Mit 1 Bilde.) Julius

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Richter, Aus dem Leben des Missionsarztes Dr. Valentine.

(Mit

national Committee of Young Men’s Christian Associations (191 p. 8).

6 Bildern.) Missionsbilder mit Versen für Kinder, (Mit 1 Bilde.)

Emil Friedberg, Das kanonische und das Kirchenrecht.

de.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums,

Leipzig (32 S. 4).

Carl Gudenatz, Zur Kritik der Lehre Kants

41. Jahrg.,

er N. F, 5. Jahrg., 13. Heft, Oktober 1897: Feucht-

von der Möglichkeit der reinen Mathematik. DLeipzig (398. 8).

wang, Assyriologische Studien. III. Die Chabiri. Simonsen, Er-

Max Heber, Gutachten u. Reformvorschläge für das Vienner General-

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M. Weinberg, Die Organisation der

concil 1311—1312. Leipzig (74 8. 8).

Rob. Hering, Spinoza im

jüdischen Ortsgemeinden in der talmudischen Zeit,

W. Bacher,

jungen Goethe. Leipzig (71 S. 8).

Joh. Hertel, Ueber Text und

Verfasser des Hitopadesä. Leipzig (40 8. 8).

Geo. Dawes Hicks,

Bari in der Pesiktha rabbathi, Berytus in Bibel und Talmud.

Salomo Ibn Almuallim.

David Kaufmann, Das Freundschaftsepigramm Juda Halevi’s an

einander bei

Die Begriffe Phänomenon und Nooumenon in ihrem Verhältniss zu

Kant.

Otto

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G. Wertheim, Emanuel Porto’s Porto

Leipzig, W. Engelmann (276 S. 8).

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535

536

origin of conscience with constructive conclusions. Ohio (150 S. 8).

wähnt) war, und dass die jüdische Tradition, welche Nippur mit Calneh

Frdr. Meier, Die Lehre vom Wahren und Falschen bei Descartes

(Gen. 10, 10) identifizirt, im Lichte dieser Thatsachen an Bedeutung

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Karl Nef, Die Collegia musica in

gewinnt. Auch’der dätabari von Daniel 3:2 ist mit anderen persischen

der deutschen reformirten Schweiz von ihrer Entstehung bis zum

Beamtennamen sehr häufig in diesen neuen Inschriften.

Beginn des 19. Jahrhunderts. Mit einer Einleitung über den refor-

mirten Kirchengesang und die Pflege der Profanmusik in der Schweiz

in den früheren Zeiten.

St. Gallen (VIII, 161 S. 8).

Walther

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Schmidt, Kritik der Theorie der Religion bei Max Müller. Leipzig

J. Rieks, Leo XIII. und der Satanskult. Berlin, Hermann Walther

(37 8. 8).

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zur Geschichte der Erzgiesserfamilie Vischer.

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innerhalb der evang.

X

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Spithöver (XI, 197 S. 8).

Theod. Wotschke, Fichte und Erigena.

Zwei Vorträge. Hagen i. Westf., Buchh. „Immanuel‘“. — Theodor Kolde,

Darstellung und Kritik zweier verwandter Typen eines idealistischen

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. III. Bd. Erlangen, Friedr.

Pantheismus. Halle a. S. (72 S. 8).

Junge. — Frederik William Robertson, Religiöse Reden.

Neue

München. J. Aumüller, Vergleichung der drei Aristotelischen Ethiken

Sammlung, dem Andenken Emil Frommel’s gewidmet. Berlin, Reuther &

hinsichtlich ihrer Lehre über die Willensfreiheit. München (87 S. 8).

Reichard. — C.

. Spurgeon unter seinen Studenten,

C. H. Baer, Die Hirsauer Bauschule.

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und Ansprachen. Autoris, Uebers. von E. Spliedt. 2. unveränd. Aufl,

des XI. und XII. Jahrhunderts. Freiburg i. B. und Leipzig, J. C.,

Heilbronn, Max Kielmann, — Erwin Preuschen, Palladius und Rufinus.

B. Mohr (Paul Siebeck) (VII, 130 S. 4).

A. Dürrwächter, Die

Ein Beitrag zur Quellenkunde des ältesten Mönchthums,

Texte und

Gesta Caroli Magni der Regensburger Schottenlegende. Bonn (31 S. 8).

Untersuchungen, Giessen, J. Ricker. — Martin Winkler, Der Tradi-

Ludw. Eisenhofer, Proeopius von Gaza. KEine literarhistorische

tionsbegriff des Urchristenthums bis Tertullian (+ 240 n. Chr.)., München,

Studie.

Freiburg i. B., Herder (84 S. 8).

Herm. Handke, Die

Rudolf Abt. — Joseph Dippel, Der Neuere Spiritismus in seinem

Theorie der Schönheit räumlicher Formen in den englischen und

Wesen dargelegt und nach seinem Werthe geprüft, 2, gänzlich umge-

deutschen Popularphilosophen im vorigen Jahrhundert. Freienwalde

arbeitete und erweit. Aufl. Ebendä. — P. Lobstein, Einleitung in die

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Arthur Haseloff, Der Bildschmuck der Psalterien

evang. Dogmatik. Aus dem Franz. übers. von Maas, Freiburg i. B., J.

des Landgrafen Hermann yvon Thüringen und der verwandten Hand-

C. B. Mohr. — J. Kaftan, Dogmatik.

1. und 2, Aufl, (Grundriss der

schriften. 1.'Th. Strassburg, Heitz (56 S. 8).

Clifford H. Moore,

theol,

Wissenschaften.

11. Abth.) Ebenda. — Julius Disselhoff,

Julius Firmicus Maternus, der Heide und der Christ.

München

Die klassische Poesie und die göttliche Offenbarung. Kaiserswerth a. Rh.,

(53 S. 8).

Geo. Schrötter, Dr. Martin Mair. Ein biographischer

Verlag der Diakonissenanstalt, — Pontus Wikner, Gedanken und Fragen

Beitrag zur Geschichte der politischen und kirchlichen Reformfrage

vor dem Angesichte des Menschensohnes.

Autoris. Uebers. aus dem

des 15. Jahrhunderts. München (111 8. 8).

Paul Stern, Einführung

Schwed. von H. W. Leipzig, Alfred Janssen. — Robert Schellwien,

und Association in der neueren Aesthetik. Ein Beitrag zur psycho-

Nietzsche und seine Weltanschauung. KEine kritische Studie, Eb6nda. —

logischen Analyse der ästhetischen Anschauung. Hamburg u. Leipzig,

L. Hoffmans, Die Apokalypse oder die dem heil, Johannes gewordene

L. Voss (81 8S. 8). Joh. Stöcklein, Untersuchungen zur Bedeutungs-

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lehre. München (59 8. 8).

homas, Eine Erzählg. für artige Kinder. Leipzig, Fr. Jansa. — Herm.

Anders Krüger, Waldhüters Weihnacht,

Dramatisches Festspiel für

Kinder in fünf Auftritten,

Ebenda. — H. Bauer, Christ ist geboren,

Schulprogramme.

Ein Weihnachtsspiel mit eingelegten Chor- und Gemeindegesängen.

Mies (k. k. Staats-Ober- Gymnas.), Franz Klaschka, Die Ideen

Plato’s und die praktischen Ideen Herbart’s,

(Eine Parallele.) I,

Ebenda, — G. Warneck, Abriss einer Geschichte der protestantischen

Mission.

(26 S. 8).

1. Abthlg.: Das heimatliche Missionsleben. 3., gänzl. um-

gearb. Aufl, Berlin, Martin Warneck, — Rudolf Stähelin, Huldreich

Zwingli. Sein Leben u. Wirken nach den Quellen dargestellt, 3. Halb-

Antiquarische Kataloge.,

band. Basel, Benno Schwabe. — Wilb, Nelle, Tersteegens Geistliche

Lieder.

Friedrich Meyer in Leipzig, Gerichtsweg 11: Bibliothek des

Mit einer Lebensgeschichte des Dichters und s

einer Dichtung.

+ Prof. d. Theol. A. Köhler in Erlangen: Alttestamentliche Theologie.

Gütersloh, C. Bertelsmann. — Lehrbuch der katholisc

hen Religion für

Altes Testament. Neues Testament. Kirchengeschichte. System. Theo-

die oberen Klassen der Gymnasien, 8, Aufl. München, R. Oldenbourg,

Hebraica,

— Geor

Schnedermann, Die Unzulänglichkeit der

egenwärtigen

logie. Kirchenrecht.

Assyriologie,

Orientalia (3715 Nrn,

kirchl.

Ur

nterweisung. KEine Denkschrift für Geistliche, Lehrer u. Laien.

Leipzig, A, Deichert’s Nachf. (G. Böhme). — Theobald Dächsel, Glaube

: (8}éorg Nauck (Fritz Rühe) in Berlin SW. 12, Friedrichstr. 52/53,

an den Herrn Jesum Christum, so wirst Du und Dein Haus selig, Ein

Katalog 68: Theologie. Enth. u. a. die Bibliothek des + Kirchenraths

Jahrgang Evangelien-Predigten nebst Passionsbetrachtungen zur häusl,

Propst Danneel iu Ludwigslust (3173 Nrn. 8).

Kirchhoff & Wigand in Leipzig, Marienstr. 19,

Nr. 1000A:

Erbauung sowie zum Gebrauch bei Lesegottesdiensten. 1, Liefg. Ebenda,

Literärgeschichte, Belletristik, Kunst und Kunstdenkmäler, Curiosa,

2. durch

— R. Rocholl, Aller Schöne Meister.

Ein Hamburger Vortrag.,

Klassische Philologie, Linguistik, Theologie (2868 Nrn. gr. 8).

es, Aufl. Ebenda. — Paul Tschackert, Die Mission, Vereins-

Ludwig Rosenthal in München, Hildegardstr. 16.

Katalog 70:

sache 0

d

er Aufgabe der Kirche? (Separat-Abdruck aus der „Neuen

Kirchl. Zeitschrift“.) Ebenda. — J. L. Sommer, Die evangelischen

Protestantische Theologie in allen Sprachen. (Bibliotheca Evangelico-

Perikopen des Kirchenjahres, exegetisch und homiletisch behandelt,

theologica pars X.) (16424—18194 Nrn. gr. 8).

4. durchges, u. verm, Aufl,

1. Liefg. Ebenda. — Germanicus, Bebel

im Lichte der Bibel.

Der Sozialismus und die Frau in Vergangenheit,

Verschiedenes, Innerhalb der nächsten vier Wochen gelangt zur

Gegenwart und Zukunft. I. Theil,

Ebenda, — Georg Wandel, Der

Ausgabe (im Kommissionsverlag von Rudolf Merkel, Erlangen, Preis

Brief des Judas exegetisch-praktisch behandelt, Ebenda, — E, F, Karl

Müller, Zur christlichen Erkenntnis.. Vorträge u. Aufsätze für denkende

25 Mk.) der 9, Band von Hilprecht’s The Babylonian Expedition

Christen.

Ebenda, — A,

Er führt den Titel „Business Documents of Murash:

of the University of Pennsylvania (Serie A, Keilschrifttexte).

uyper, Die Verwischung der Grenzen,

ü Sons of Nippur

Autoris. Uebers. von W. Kolfhaus., Ebenda, — Fünfzig Jahre unter

by H. V. Hilprecht and A. T. Clay“ (ein Schüler von Hilprecht).

dem Geheimnis Gottes.

Selbstbiographie von J. D. KEbenda. —

Der Band, doppelt so stark als die bisher erschienenen, bringt 72 Platten

A. Berendts, Das Verhältnis der römischen Kirche zu den Klein-

von 120, mit peinlicher Sorgfalt von Hil

precht und Clay hergestellten

asiatischen vor dem Nicaenischen Konzil,

Antrittsvorlesung.

(Studien

Keilschrifttexten aus der Zeit Königs Artaxerxes I. (464—424 v. Chr.)

zur Geschichte der Theologie und Kirche.

I. Bd, 3, Heft.) Ebenda, —

und 20 Platten photo-lithographischer Reproduktionen von Keilschrift-

Hefte zur „Christl. Welt‘“,

Nr. 26: Paul Chapuis, Sind wir noch

tafeln mit Siegelabdrücken und aramäischen Legenden, Terracotten und

Christen? Nr. 27: J, Meinhold, Wellhausen,

Nr. 28:

. Krüger,

Reliefs babylonischer Beerdigungsstätten mit verschiedenen Formen von

Die neueren Bemühungen um Wiedervereinigung der christl. Kirchen,

Sarkophagen und Ansichten von blossgelegten Theilen d

er Tempel-

Nr. 29: W. Schian

Nr. 30: Katzer, Kant’s

fortifikationen im fünften vorchristlichen Jahrhundert.

In einer kriti-

testantismus,

ider die Perikopen.

ohr, — Max

schen Einleitung von nahezu 100 Seiten gibt Hilprecht selbst die Ein-

Bedeutung für den Pro

Leipzig, J. C. B.

Scheibe, Calvins Prädestinationslehre.

in Beitrag

gur Würdigung

führung in das Studium dieser Texte und gibt die wichtigsten Resul-

der Eigenart seiner Theologie und Religiosität.

Halle a, S,

ax Nie-

tate in drei Abschnitten (Paläographie,

Kigennamen , UVebersetzung

meyer. — Kurzgefasster Kommentar zu den hl. Schriften Alten u. Neuen

ausgewählter Texte mit Kommentar). Der Band wird auch ausserhalb

Testamentes sowie zu den A

hen.

Herausgeg, von D. Herm.

assyriologischer Kreise , besonders für Iranisten und alttestamentliche

Strack u. D,

Otto Zöckler.

. Neues Testament,

5. Abthlg.:

Theologen von Wichtigkeit werden, namentlich wegen der ausserordent-

Pastoralbriefe, Hebräerbrief und Offenbarung Johannis, ausgelegt von

lich grossen Zahl von persischen und jüdischen Eigennamen, deren

D. Robert Kübel.

Neubearb. von Lice. Ed, Riggenbach und D. 0.

Identifikation Hilprecht seine besondere Aufmerksamkeit gewidmet hat.

Zöckler.,

2, neubearb, Aufl. München, C, H, Beck, — Martin von

Um das reichhaltige Material weiteren Kreisen zugänglich zu machen,

hat Hilprecht eine vollständige Konkordanz der Eigennamen auf

Frage.

Nathusius, Die Mitarbeit der Kirche an der Lösung der sozialen

Auf Grund einer kurzgefassten Volkswirtschaftslehre u. eines

32 doppelspaltigen Seiten

(in Gross Quart) beigegeben. Für Theologen

Systems der christl, Gesellschaftslehre (Sozialethik) dargestellt, 2, völlig

ist von besonderem Werthe, dass Hilprecht den Nachweis bringt, dass

neu bearb. Aufl, Leipzig, J. C.

inrichs, — G, Adolf Deissmann,

ein grosser Theil der von Nebukadnezar nach Babylonien weggeführten

Neue Bibelstudien.

Sprach

8

eschichtliche Beiträge zumeist aus den

jüdischen Exulanten in Nippur und deren Umgebung angesiedelt

Papyri und Inschriften, zur Erklärun

des Neuen Testaments. Marburg,

wurde, dass der Fluss Kebar, an dem Ezechiel seine Vision von den

N. G. Elwert. — Georg Beer, Der

ü

ext des Buches Hiob untersucht,

Cherubim schaute, ein

grosser schiffbarer Kanal unweit Nippurs

2, Heft, Kapitel XV-— Schluss.

Mit Unterstützung der Deutschen

(}läru) Kabaru (er ist zweimal auf den hier publizirten Tafeln er-

Morgenländischen Gesellschaft, Ebenda,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang, Nr. 45

Leipzig, 12 November 1897.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

„

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

—

Die Eröffnung der Berliner Kirchenväter-Aus-

abe,

|

Franck, K., „Weide meine Lämmer“,

Verschiedenes.

Antiquarische Kataloge.

Hirschfeld,

IH.‚ Remarks on the Etymology of

Paulus, Philipp, Beate Paulus, geb. Hahn, oder

Was eine Mutter kann.

Personalien.

Sabbath.

Zeitschriften.

Eingesandte Literatur.

Teignmouth Shore, T., Im Königsgarten,

l

——

—

_-

und Philologie zugute, da es sich um eine erstmalige Ausgabe

Die Eröffnung der Berliner Kirchenväter-

verschiedener schwer zugänglicher Texte handelt.

Und durch

Ausgabe.

die Trennungszeichen sowie durch die ganze Satzeinrichtung

IL

ist dafür gesorgt, dass die WUebersichtlichkeit unter der

Die Textausgaben (S. 1— 340 u. 343 — 374) tragen dem

Fülle des Stoffes nicht leidet.

Das Gewicht der Lesarten ist

eigenthümlichen Zustande der handschriftlichen Ueberlieferung

abgewogen, und zum Normaltext das erhoben, was in der

Rechnung.

Die des Danielkommentars ist so eingerichtet,

Vergleichung sich als das Beste bewährt hat.,

Aber auch

dass im allgemeinen immer auf der zweiten Seite die deutsche

dieser Normaltext trägt noch.die Spuren des feinen und ge-

wörtliche Uebersetzung des ganzen Kommentars aus dem Alt-

schickten Abwägens an den Klammern, durch welche die nur

slavischen, auf der ersten Seite der entsprechende griechische

relative Giltigkeit einzelner Lesarten angezeigt wird. Die

Text,

und in seinen Lücken die aus den Versionen her-

Form der Zitate,

die durch Anführungsstriche

kenntlich

rührenden Ergänzungen stehen.

Der griechische Druck be-

gemacht sind, beruht auf der Mitbenutzung des besprochenen

ruht auf dem cod. A, welcher, wo es nöthig ist, durch das

handschriftlichen Materials.

Das Verzeichniss der Parallelen

übrige Material berichtigt oder vervollständigt wird. Im Torso

erstreckt sich auch auf die blossen Anklänge der übrigen

des Hohenliedkommentars hat bis auf Ausnahmen die führende

Literatur an Stellen der beiden Kommentare.

Der Druck kann als korrekt bezeichnet werden.

Doch

Stelle der altslavische Text in deutscher Uebersetzung, dem

die Varianten der anderen Textzeugen unter- oder bei grösseren

möge der Verleger, der es sonst an vorzüglicher Ausstattung

Differenzen beigeschrieben sind,

Unter dem Text jeder die

durch helles starkes Papier und schöne grosse Schriftzeichen

Zeilen zählenden Seite befindet sich das Verzeichniss der in

nicht hat fehlen lassen, dafür sorgen, dass weniger Accente

ihm benutzten Autoren und getrennt von diesem der text-

und Spiritus (z. B. ovv 212, 1. n 226, 1. wote 232, 1. ov

kritische Apparat.

Neben dem Text ist die betreffende Folio-

266, 16. ouv 292, 3) abspringen.

Die Interpunktion wird von

seite der Handschrift vermerkt.

Die slavischen und orienta-

Bonwetsch nicht immer konsequent gehandhabt, z. B. vor den

lischen Texte haben wir nicht im Original, sondern in deutscher

S. 186, 13 mit %v, S. 188, 18 mit &, S. 262, 11 mit x&< be-

Version mitgetheilt erhalten. Mir und den meisten anderen Be-

ginnenden Nebensätzen fehlt das Komma, vor dem mit öl &v

nutzern kann dies nur willkommen sein. Aber von den sprachen-

beginnenden S. 226, 21 steht es.

S. 2, 10 kann nach der bei

kundigen Gelehrten, von deren Forschungen wir uns einen

Luk. 3, 23 ff, bekannten Syntax das toö viod fehlen. S. 202, 2

besonderen Gewinn versprechen, wird es als ein Mangel

hätte ruhig das vulgär griechische onwdvn des Cod. A stehen

empfunden werden, dass in einer solchen Ausgabe, die für

bleiben können (vgl. Blass, Grammatik des neutestamentlichen

Jahrhunderte ausreichen und daher den höchsten Anforde-

Griechisch 1896, 8 16 Nr. 3); S.231 muss es IV statt III heissen.

rungen der heutigen Wissenschaft auch in philologischer Hin-

Der Apparat zu S. 264, 3 (cuvteh, bis zum letzten J) konnte ver-

sicht genügen will, die Originale nicht mit abgedruckt sind.

einfacht werden. S. 303, 3—4 stehen Anführungsstriche, die

Selbst Graffin’s Patrologia Syriaca druckt neben die Ueber-

zu der entsprechenden Stelle 302, 2 u: 4 (richtiger) fehlen.

setzung den orientalischen Text.

Andererseits ist wieder zu

Mit S, 338, 1—4 ist auch Ev. Joh. 14, 22—24 zusammenzu-

viel des Guten geschehen, indem Bonwetsch die ganze alt-

halten.

Doch ich will nicht fortfahren zu beanstanden oder

slavische Version mitgetheilt hat, statt sie nur so weit

hinzuzufügen, was gegenüber dem von Bonwetsch Gebotenen

heranzuziehen, als es zur Feststellung und Ergänzung des

nicht von Belang ist.

Und ich zweifele auch, dass ein längerer

Ueber die Resultate der

griechischen Urtextes nöthig war.

Gebrauch der Ausgabe die hohe Anerkennung verkleinern wird,

auf die nichtgriechischen Handschriften verwendeten Mühe

welche ich ihr jetzt zolle.

Gegen Hilgenfeld’s kritische Be-

steht mir kein selbständiges Urtheil zu. Ich habe auch keine

merkung (Zeitschrift für wissenschaftl. Theologie, 40. Jahrg.,

einzige griechische Handschrift des Kommentars im Original

4. Heft, S. 635 f.) muss ich Bonwetsch in Schutz nehmen..

gesehen.,

Aber wenn es erlaubt ist, vom griechischen ge-

Denn, was in der Chronik und der Ostertafel Hippolyt’s stand,

druckten Text und Textapparat einen Schluss auf das von

braucht nicht schon im Danielkommentar gestanden zu haben.

Bonwetsch geschaffene Ganze zu ziehen, so muss ich sagen,

In einem besonderen Buche hat sachkundig Bonwetsch noch

dass die Bearbeitung des Sorgsam gesammelten und gesichteten

den Ertrag zusammengestellt, den die beiden Schriften Hippo-

Materials allen Anforderungen der Wissenschaft entspricht.

Jyt’s für die Erforschung seiner Schriftstellerei und der Ge-

Mit peinlicher Ausführlichkeit und mit einer den Grad der

schichte der alten Kirche überhaupt liefern.*

Seine Dar-

Sicherheit in der Erkenntniss abwiegenden Genauigkeit sind

sämmtliche Lesarten, die in Betracht kommen, verzeichnet,

sodass der Leser eine deutliche Vorstellung vom Zustand der

* G. Nath. Bonwetsch, Studien zu den Kommentaren Hippolyt’s zum

Buche Daniel und Hohen Liede,

Enthalten im Archiv für

ie von der

Codices und der Eigenart ihres Textes erhält. Selbst falsche

Kirchenväter-Kommission der königl. preussischen Akademie der Wissen-

Spiritus und Accente sowie Jotacismen oder sonstige nach Lage

schaften unternommene Ausgabe der älteren christlichen Schriftsteller,

der Dinge nicht erhebliche Verschreibungen sind vermerkt,

Herausg. von O, v. Gebhardt und A. Harnack (Neue Folge der Texte

Der Apparat wird dadurch allerdings beschwert. Aber im

und Untersuchungen). ; Band I, Heft 2. (der

al

nzen Reihe Band XVI,

Heft 2).

Leipzig 1897, J. C, Hinrichs’sche

}

uchhandlung (86 S, 8).

vorliegenden Falle kommt diese Methode der Paläographie

Preis 3 Mk.

539

540

stellung verbreitet sich in $ 1 (S.1—19) über den Umfang,

schöpfung der gefallenen Menschheit vollzieht. Diese Erlösung

die Gliederung, die Sprache und Exegese des Danielkommen-

geschieht nicht blos durch seine Menschwerdung ,

sondern

tars,

Der Kommentar begann mit der Erklärung der Ge-

auch durch sein den Tod besiegendes Leiden und die Auf-

schichte von der Susanna.

Die Geschichte von Bel und vom

erstehung. Aber im besonderen Sinne heilstiftend ist das von

Drachen gehörte nicht mit hinzu.

Die in Cod. A vorliegende

Christus gebrachte volle Wissen um Gott und seinen Willen.

Disponirung des Kommentars in vier Bücher ist die ursprüng-

Gesetz und Evangelium stehen nicht im Gegensatz zueinander,

liche.,

Der Kommentar will eine der Homilienform sich an-

das letztere ist nur die Vollendung der im alten Bunde

nähernde Deutung des thatsächlichen Inhalts sein.

Dagegen

dargebotenen Erkenntniss.

Durch die Mittheilung der voll-

bei der Erklärung des Hohenliedes hat sich Hippolytus der

kommenen Wahrheit pflanzt sich der Logos gleichsam in das

allegorisirenden Interpretation bedient, um seine eigenen theo-

Herz der Gläubigen ein und stiftet er eine schon gegenwärtige

logischen Anschauungen zum Ausdruck zu bringen.

In ge-

Gemeinschaft derselben mit Gott, in der sie nun das von ihm

lehrter Weise wird die unmittelbare oder mittelbare Benutzung

Befohlene reden und thun.

Man sieht, dass auch Hippolytus

des Kommentars zum Hohenlied in der nachfolgenden Literatur

der johanneischen Mystik folgt, aber die paulinischen Gedanken

dargethan; besonders Ambrosius und Cyrill v. Alex. haben ihn

von Sünde und Gnade in intellektualisirender und moralisiren-

ausgeschrieben.

Eine Untersuchung über die stillschweigende

der Weise abgeflacht hat. Die selige Endvollendung bringt nach

Bezugnahme der späteren Autoren auf den Danielkommentar fehlt.

$ 4, S. 44—53 erst die Wiederkunft Christi und das mit ihr

Die Häufung der Partizipien im Satz „Mit Hilfe

. . Athoshand-

verbundene Gericht, dessen einzelne Szenen geschildert werden.

schrift“ auf S. 1 ist undeutsch. $2(S. 19—34) behandelt Hippolyt’s

Die Auferstehung ist eine leibliche.

Der definitiven Ver-

Stellung zum Alten und Neuen Testament nach Ausweis der

geltung geht das tausendjährige Reich voran.

In lehrreicher

beiden Kommentare.

Hippolyt besitzt einen für sein Bewusst-

Weise zeigt aber Bonwetsch, dass die Erwartung des Millen-

sein abgeschlossenen Kanon alttestamentlicher und diesen

niums zwar auch für Hippolytus einen grossen Werth hat,

dass aber bereits er dem Chiliasmus eines Irenäus und Ter-

gleichwerthiger neutestamentlicher Schriften. Der alttestament-

liche ist der vom hellenistischen Judenthum überkommene, sein

tullian den Nerv durchschneidet, indem er nachweisen zu

Danieltext nach Bonwetsch der der Uebersetzung des Theo-

können glaubt, dass die Parusie erst in ferner Zukunft er-

dotion. Ich darf hier auf die kürzlich von Bludau über Theo-

folgen werde und für jeden der Tag seines Todes auch der

dotion’s Danielübersetzung (Theol. Quartalschrift 1897) und über

Tag des Endes sei.

Die seit Overbeck beliebt gewordene

den Text des Danielbuches in der LXX (in Bardenhewer’s

Annahme, dass aus Hippolyt’s Schrift De antichristo nach-

Biblischen Studien.

d

1897) erschienenen Arbeiten

träglich die chiliastischen Partien ausgemerzt worden seien,

hinweisen. Im neutestamentlichen Kanon, in welchem der Herr

hält Bonwetsch nicht für zutreffend. Mehr im Zusammenhange

und die Apostel reden, steht das „viertheilige Evangelium“

mit der älteren Lehrentwickelung bleibt Hippolytus in seiner

im Vordergrund.

Ohne Zweifel gehörten zu seinem Neuen

Lehre von der Kirche ($ 5, S, 53—62). Das Wesen der katho-

Testament auch die Apostelgeschichte und die Apokalypse

lischen Kirche beruht nicht in ihrer klerikal-episkopalen Ver-

Johannis,

Seine Sammlung paulinischer Briefe umfasste nach

fassung, sondern darin, dass sie sein soll die heilige Versammlung

Photius (Bibl. Cod. 121) 13 Briefe.

Und in den beiden Kom-

der in Gerechtigkeit Lebenden mit Ausschluss aller Häretiker,

mentaren verwerthet er in der That alle von der Tradition

Er macht, wie ja auch seine eigene Separation zeigt, wirklich

dem Apostel zugeschriebenen Episteln ausser dem Philemonbrief,

Ernst mit dem Begriff der Heiligen d.h. der auf Christus

dessen Fehlen nicht auffallen kann.

Ob er auch die übrige

Gegründeten und von seinem Leben Erfüllten, aus denen das

wahre Volk Gottes bestehen soll.

ist unsicher.

neutestamentliche Literatur für streng kanonisch gehalten hat,

Die Eingliederung in die

Denn erstens zitirt Hippolytus die Johannes-

Kirche geschieht durch das mit Abrenuntiation und Bekennt-

briefe und den Judasbrief überhaupt nicht, zweitens ist die

niss verbundene Bad der Wiedergeburt oder die Taufe, auf

Bezugnahme auf den Jakobusbrief nicht sicher, drittens hält

welche die unter Salbung des Täuflings sich vollziehende Be-

gabung mit dem Geist folgt.

Der Besitz des Geistes ist das

er den Hebräerbrief für nicht paulinisch, und viertens sind bei

ihm auch Anlehnungen an den Pastor Hermae, die Didache,

Merkmal der wirklichen Zugehörigkeit zur Kirche.

Die

den Barnabasbrief, die Apokalypse des Petrus, die Petrus-

feierliche Taufzeit ist die Osterzeit.

Ueber das Abendmahl

und die Paulusakten, die Ignatiusbriefe mehr oder weniger

hat sich Hippolytus im Danielkommentar und den Resten des

wahrscheinlich, ohne dass Bonwetsch gezeigt hat, wie sich

Hohenliedkommentars nicht näher ausgesprochen. Doch nennt

ihre Benutzung von derjenigen mancher neutestamentlicher

er den Empfang seines Leibes und Blutes das Unterpfand des

Briefe, z.B. des 1. u. 2, Petrusbriefes, unterscheidet. Jedenfalls

ewigen Lebens. Für Hippolyt’s Ethik ($ 6, 5. 62—69) ist charakte-

ist dem Kirchenvater sein Kanon die untrügliche Quelle aller

ristisch sein aller Weltförmigkeit abgewandter, auch vor dem

Erkenntnisse,

Auf sie und nicht auf Gesichte oder Syllo-

Martyrium nicht zurückschreckender sittlicher Ernst, wie seine

gismen soll der Christ sich verlassen.

Sie vermittelt die

Abneigung gegen asketisch-gesetzliche Forderungen und über-

Wahrheit in Bezug auf das Zukünftige, und sie erbaut die

haupt gegen die Ausschreitungen der montanistischen Schwär-

Glänbigen. : Ueberall in der Schrift waltet der Geist Gottes.

merei,

Die gewöhnlichen Vorstellungen von Hippolyt’s Feind-

Und wie die Erkenntniss, aus der heraus die Propheten

schaft gegen den römischen Staat bedürfen, wie Bonwetsch

schrieben, eine ihnen verliehene ist, so kann auch der Leser

zeigt, der Berichtigung. Auf die Einblicke, welche gerade

das rechte Verständniss der Schrift nur durch die Gnade

Hippolyt’s Danielkommentar in die Zustände und Lage der Kirche

Gottes erlangen.

Auf diese Gedanken gründet Hippolytus

seiner Zeit gewährt, ist schon von verschiedenen Seiten gelegent-

dann das Recht der pneumatischen Bibelexegese. Sie schliesst

lich hingewiesen worden.

Bonwetsch, der von allen am Besten

aber nach ihm nicht die Pflicht aus, den geschichtlichen Gehalt

vorbereitet ist, hat in $ 7, S. 69—81 „Zeitgeschichtliche Be-

der heiligen Bücher klar zum Ausdruck zu bringen.

Den

ziehungen“ das einschlägige Material verarbeitet und übersichtlich

Gewinn, welchen die beiden auf biblische Schriften häufig

zusammengestellt. Die Kirchenhistoriker und Archäologen mögen

sich beziehenden Kommentare für die Textkritik der LXX, des

die Bausteine zueiner Geschichte der Verfolgungen, der Verfassung,

Neuen Testaments und die Kenntniss der vulgärgriechischen

des Kultus, der Sitte, der Kunst, der Sekten der Kirche im dritten

Sprache abwerfen, mögen aus dem von Bonwetsch vorgelegten

Jahrhundert, die dort liegen, selbst in Augenschein nehmen, Die

Material die Bibelforscher nunmehr fleissig einsammeln,

$ 3,

Abfassung des Danielkommentars, dessen Echtheit durch äussere

S. 34—44. kennzeichnet die Christologie und Soteriologie der

undinnere Gründe fest gestütztist, wäre Bonwetsch ($8, S, 81—85)

beiden Kommentare.,

Christus ist nach der höheren Seite seines

nicht abgeneigt, noch etwas später als 204 zu verlegen, um

Wesens der Logos Gottes und als solcher Organ auch der

welches Jahr Th. Zahn die Schrift ansetzt,

Das Datum Sal-

Schöpfung und vorchristlichen Offenbarung, unterschieden vom

mon’s (235 v. Chr.) hält aber auch er für zu spät. Ueber

Vater und „der zweite nach dem Vater“, also diesem sub-

das Entstehungsjahr des Hohenliedkommentars lässt sich nicht

ordinirt,

In der Fülle der Zeit ist er durch die Jungfrau

einmal eine Vermuthung äussern.

in diese irdische Welt eingegangen, um das Irdische zum

Zum Schluss gibt Bonwetsch noch einige Ergänzungen.

Er

Himmlischen zu erheben,

Wie Irenäus lehrt er, dass in der

greift darin unter anderem auf seinen Aufsatz über die Dati-

Einigung des Göttlichen mit dem Menschlichen sich die Neu-

rung der Geburt Christi in dem Danielkommentar Hippolyt’s,

541

542

der in den obengenannten „Nachrichten“ erschienen ist, zu-

Aber dadurch wird nicht der Uebergang von "326 in "2W

rück, Bonwetsch meint, dass die Ansetzung der Geburt Christi

evident, und, was die Hauptsache ist, die an sich höchst

auf den 25. Dezember 5500 den chronologischen Anschauungen

prekäre Uebergehung des » eines angeblichen Sab3af wird

entsprach, die Hippolyt zur Zeit der Abfassung seines Daniel-

nicht dadurch wahrscheinlich gemacht, dass hinter einem zur

kommentars besass, dass er aber in diesem nur ihr Jahresdatum,

Selbstverdoppelung geneigten Dauerlaut, wie m%, das » über-

nicht auch ihr Monats- und Wochendatum anzugeben gewagt

gangen worden ist.

habe, Wenn schon dieses wohlerwogene Urtheil verhindern sollte,

Hirschfeld macht seine Vermuthung auch nicht dadurch

den Hippolytus für einen Zeugen des hohen Alters des jetzt

wahrscheinlicher, dass er sich auf das Syrische beruft. Denn

geltenden Termins der Geburt des Heilandes zu betrachten,

da heisst der Sabbath zunächst $abb°tä (INax), und dass im

80 muss e8 noch mehr die Thatsache thun, dass derselbe gegen

Plural ein $abbe (Lma) gebildet wurde, hängt mit folgender

die Tradition der Kirche sonst so pietätvolle Kirchenvater in

seiner Ostertafel und Chronik später diese seine frühere

Erscheinung zusammen,

Im Syrischen hat eine grosse Anzahl

Chronologie des Lebens Jesu korrigirt hat.

Weil er eben

von Substantiven im Singular die Femininendung, aber im

Plural nicht (vgl. Nöldeke, Syr. Gram., $ 81).

Daher sagt

keine sichere Ueberlieferung kannte, deshalb hat er Berech-

nungen angestellt.

Uns müssen dieselben unzulänglich er-

Nöldeke ganz richtig, dass nach dieser Analogie auch „das

scheinen,

Aber seine Mitwelt und unmittelbare Nachwelt hat

Fremdwort |d.2.2 (maw) behandelt wurde, dessen < eigentlich

sich aus seinen Daten ausgesucht, was ihr passte, und so ist

Radikal ist“.

Bei der

Dazu muss noch dies gefügt werden.

der traditionelle Weihnachtstermin entstanden.

Entstehung des Status absolutus sing. Sabbä kann das im

Syrischen und überhaupt im Aramäischen weiter verbreitete

Sprachgesetz. mitgewirkt haben, wonach die Femininendung f

Hirschfeld, H., Remarks on the Etymology of Sabbath

im Status abs., wo sie auslautend gewesen wäre, verklungen

(Journal of Royal Asiatic Society 1896, 353 88.).

ist. Vgl. (akhsita „Bedeckung“, Status abs. sing.: (akhsi; ete.

In Uebereinstimmung mit den bisherigen KErklärern des

(Nöld. $ 75 —77).

Wortes ra habe ich es im Lehrgeb. 2, 180 f. von dem

Auch die Doppeltheit des £ von imawW etc. hat Hirschfeld

Verbum rma3w, und zwar als Ausprägung des Nominaltypus

nicht erklärt.

Bei seiner Ableitung des Wortes müsste voraus-

gattalt abgeleitet.

Ich lege Sabbatt, nicht $ibbatt zu Grunde,

gesetzt werden, dass nach der Kontraktion von m2 wegen

wie Hirschfeld auf S. 353 angegeben hat.

Dieses sein Ver-

sekundärer Kombination dieses Ausdruckes mit dem Verbum

gehen ist von mir auf S, 799 des „Journal of R. As., S.“ be-

m236 die doppelte Aussprache des m entstanden wäre.

richtigt worden.

Die Gründe, die mich zu dieser Ableitung

i

Ed, König.

veranlassten, waren folgende: Lässt man mma zu Grunde

liegen und daraus Sabbatt sowie maw entstanden sein: so ent-

Teignmouth Shore, T. (Kaplan I. M. der Königin v. England, Pfarrer an der

Kinderpredigten, Aus

spricht die abstrakte Bedeutung des Wortes seiner femininen

Kathedrale zu Worcester), Im Königsgarten.

Form, ist das Doppel-m in imaw etc. auf die sicherste Weise

dem Englischen von Emanuel Christen (Pf. der franz.-ref, Gemeinde

erklärt, ist die Wahl der Pluralendung ö natürlich, besitzt

zu Friedrichsdorf im Taunus).

Mit Vorwort von D. Emil Frommel,

das Qames des Status absolutus singularis Analogien, lässt

Bremen 1897, C. Ed. Müller (X, 191 S. 12). 2 Mk,

I‘ra.nck, J: (Konsistorialrat, Stadtsup. u. Pastor an der Oberpfarrkirche zu St. Marien

sich die Einfachheit des m vor Ö/h etc., wenn nicht aus der

Die heilige Geschichte der

Vermeidung von &/ vor f, so doch aus der auch anderwärts

in Danzig), „Weide meine Lämmer“.

beobachteten Selbstvergesslichkeit der Sprache verstehen, woraus

Jugend erzählt und erklärt in 120 Kinderpredigten, Halle a. S. 1897,

sich auch das Auftauchen der maskulinen Konstruktion des

Rich, Mühlmann (VIII, 336 S, gr. 8).

4 M.

Diese beiden Sammlungen von Kinderpredigten verfolgen ganz ent-

Wortes $abbath begreifen lässt.

gegengesetzte Methoden.

Teignmouth Shore nimmt nach Art der eng-

Aber Hirschfeld will ma von mya ableiten (S. 355 ff.).

lischen Prediger möglichst kurze Sprüche, zuweilen nur einzelne Worte

Gegen diese Meinung wird wol in unüberwindlicher Weise

aus einem Spruche zum Text, nicht um dieselben auszulegen, sondern

der von Hirschfeld nicht erwähnte Umstand sprechen, dass

um seine Gedanken in loser Weise daran anzuknüpfen, z. B, „Der Garten

das wirkliche Nomen für „Siebenheit“, das myawW, m»3 neben

des Königs‘‘ Nehem, 3, 15, „an der Wegscheide vorn an den zweien

jenem angeblichen mya existirt hat, ohne dass eine Ueber-

Wegen‘ Hesekiel 21, 21, „und wo ihr’s nicht thun wollt“ Dan, 3, 18,

gehung des » eingetreten ist,

Dazu kommt, dass das wirklich

Uns Deutschen ist diese Art nicht sehr sympathisch, Uns steht das

Wort Gottes zu hoch, als dass wir so damit spielen könnten, Es wäre

existirende $ibza „Siebenheit“ ein ganz gebräuchliches Wort

dann jedenfalls ehrlicher, gar keinen Text voranzustellen, Franck da-

war

Mit welchem Rechte also darf der Verlust des » bei

einem Vorausgesetzten $abzal angenommen werden ?

gegen nimmt ganze Geschichten, oft sogar recht lange Abschnitte, welche

Das » ist allerdings in mehreren Fällen übergangen worden:

eine fortlaufende Reihe bilden, und sucht sie den Kindern lebensvoll

darzustellen, Shore legt den Hauptwerth auf praktische Ermahnung, und

vgl. das für m17 gesprochene mir ete, (mein Lgb. 2, 4812a).

er weiss recht eindringlich und fesselnd zu reden. Franck gibt fast nur

Aber wenn Sabzat durch Uebergehung des » zu $abbat ge-

geschichtliche Darstellung ; praktische Anwendungen sind nur kurz und

worden wäre, so würde auch die Doppeltheit des d _Schwierig-

vereinzelt, Shore benutzt oft Erzählungen aus der Weltgeschichte oder

keit machen. Wenigstens das von Hirschfeld erwähnte m1ws

aus dem täglichen Leben, um seine Reden zu beleben oder seine Ge-

Esr. 10, 31 etc. hebt diese Schwierigkeit nicht auf. Denn vor

danken anschaulich zu machen, und was er in dieser Art vorbringt, ist

allem steht die Etymologie dieses Namens nicht zweifellos fest.

meistens neu und interessant, Franck dagegen verschmäht dieses Mittel

Denn man kann es mit Olshausen (Lehrbuch, S. 622) von "w5

vollständig und beschränkt sich ganz und gar auf die biblische Ge-

schichte. Shore hat als Zuhörer Kinder aus den höchsten Ständen, aus

ableiten (vgl. Mühlau-Volck 8, v. m%: „Jahve leiht“), wie

der dem Hofe nahestehenden Aristokratie gehabt, also geweckte, fort-

Jizzijja (Esr. 10, 25) von » stammt.

Gegen die Ableitung

des mwn von Sw“, die Hirschfeld annimmt, spricht positiv

geschrittene Kinder, die die beste Erziehung und Bildung erhalten

hatten. Solchen konnte der Prediger -in Bezug auf Inhalt, Form und

auch dies, dass "w“ als Eigenname auftritt: 1 Chron. 2,31 ete,

Umfang der Predigten schon etwas zumuthen, während für Kinder von

Doch gesetzt, dass trotzdem m7En aus mıywo entstanden wäre,

durchschnittlicher Begabung und Bildung diese Predigten wahrscheinlich

so würde das Doppel-& von mn nicht das Doppel-a von maw

zu hoch sein würden.

Aber auch Franck’s Predigten scheinen grössere

erklären, wie Hirschfeld meint. Denn bei der doppelten Aus-

Kinder vorauszusetzen.

Zu direkter Nachahmung möchten wir keine

S

v

dieser beiden Sammlungen empfehlen. Aber wol können beide viel An-

sprache des

von ‚Ji$sijja würde auch die starke Selbst-

verdoppelungsneigung des Sibilanten mitgewirkt haben. Die

regung bieten,

Das Ideal einer Kinderpredigt ist doch eine geschickte

doppelte Aussprache des $ von /is$ijja wäre also nicht sicher

Vereinigung beider Methoden, der ermahnenden und der erzählenden.

als Kompensation des übergangenen‘ » aufzufassen,

Eben-

In Bezug auf Shore’s Predigten sagt Frommel im Vorwort sehr richtig:

„Möge jeder Lehrer und Lehrerin sich diese Predigten noch einmal 8o

dasselbe würde über die Verdoppelung des %” von %2 1 Chron,

übersetzen, wie sie für unsere teutonische Jugend zur Erbauung dienen“‘,

2, 28 etc. zu sagen sein, wenn dieser Name „evidently origi-

Eine Uebersetzung in deutsche Art, deutsche Anschauungen, deutsche

nally“ “ gewesen wäre.

Diese Meinung hätte Hirschfeld

Predigtweise ist allerdings nothwendig,

darauf stützen können, dass mmw (1 Sam. 16, 9; 17, 13) und

eipzig.

Lic. Dr. Rüling.

m»a (2 Sam, 13, 3, 32; 21, 21 [Qer6]) oder » (1 Chron.

2_; 13; 20, 7) als Benennung eines Bruders von David wechseln,

543

544

Paulus, Philipp (Direktor der wissenschaftl. Bildungsanstalt Salon bei Lud-

Mitarbeiter, einen dem heutigen Stande der wissenschaftlichen Forschung

wigsburg), Beate Paulus, geb. Hahn, oder Was eine Mutter kann.

durchweg entsprechenden Charakter. Dank der billigen Ansetzung des

Eine selbst miterlebte Familiengeschichte, 3. Aufl. Stuttgart 1897,

Preises (die fünf Theile geheftet nur 29!/, Mk., in drei Halbfranzbänden

Chr. Belser (314 S, 8).

Geb, 3 Mk,

gebunden 35 Mk.) kann das nützliche Werk auch von Privaten leicht

erworben werden,

Beate Paulus darf zu den Büchern gerechnet werden, die selbst

einem Albrecht Ritschl die schwäbischen Pietisten lieb machen konnten.

Das Buch, das jetzt in dritter Auflage erscheint, muthet anfangs wegen

Personalien.

-der etwas steifen Sprache weniger an.

Aber bald wird man von dem

Professor D. Schlatter in Berlin hat einen Ruf nach Tübingen

Geist tiefen, ernsten Christenthums und der Gewalt der Thatsachen

an die dort neuerrichtete sechste theol. Professur angenommen.

mit fortgezogen.

Das Leben der Tochter des bekannten schwäbischen

Pfarrers Matthäus Hahn und eine Enkelin Flattich’s, die in ihrem

Eingesandte Literatur.

mütterlichen Beruf ungewöhnlich Schweres durchzukämpfen hatte, aber

J. Heiniger, Tägliche Andachten in fortlaufenden Betrachtungen

mit starkem Geist und festem Glauben die ihr von Gott gestellte Auf-

über die Evangelien des Lukas und Johannes und die Apostelgeschichte,

gabe löste, ist der Inhalt, Die Verlagshandlung hat wohl gethan, diese

Basel, P. Kober, C. F. Spittler’s Nachf. vorm. Jäger & Kober. —

gesunde Lektüre aufs neue dem christlichen Hause zu bieten,

Rı Sı

Martin Ulbrich, Dem Herrn zur Ehre. Gedichte, Ebenda. — Adolf

3. Aufl.

Ebenda. — Fr.

Amstein, Der Weg zum Glück, Reden.

Zeitschriften.

Grünhagel, Des Tannenhofbauern Rache. Eine Erzählung aus dem

1. Ottobre: Franc. Lorenzo Pull&, Il congresso

Volk für das Volk. Ebenda. — E. Staub, Im Sonnenschein der Liebe

Antologia, Nuova.

gereift. Zwei Erzählungen, Ebenda. — Was kann eine Mutier ihre

degli Orientalisti A Parigi. Aless. Chiappelli, Le nuove parole di

Kinder lehren.

Ebenda. —. E. Schmidt, Vater Richter kommt.

Gesü scoperte in un papiro Egizio.

Eine Erzählung für Kinder,

Ebenda. — Dora Schlatter,

Drei

Bulletin de l’Academie royale des sciences, -des lettres et des beaux-

Weihnachtsgeschichten: Der erste Weihnachtsbaum, Zu früh entdeckt,

arts de Belgique. 67e annee, 3e serie. Tome XXXIV, No. 7: Classe

Nachfeier,

Ebenda. — A, Schuckall, Füchslein im Walde.

Eine

des lettres:

aul Fredericq, A propos du röglement des beguines de

Zwei

Saint-Omer (1428).

Jules Leclercq, Les restes de la civilisation

Kindergeschichte. Ebenda. — Derselbe, Einfältige Leutlein.

hindoue A Java.

Roman.

Geschichten für Kinder. Ebenda. — Ernst Kilchner, Lukas Heland.

Expositor, XXXIV, October: Alex, Mair, The modern overestimate

Freiburg i. B., J, C. B. Mohr. — Robert Falke, Buddha,

of Paul’s relation to Christianit;

Mohammed, Christus, ein Vergleich der drei Persönlichkeiten und ihrer

Jesus.

M

John A. Cross, The sayings of

George

Religionen. 2. systemat. Theil: Vergleich der drei Religionen. Güters-

B. Sweete, St.

rk in early tradition,

loh, C. Bertelsmann. -— 'The international critical Commentary.

A

Matheson; The final state of culture. J. H. Kennedy, Are there

critical and exegetical Commentary on the epistles to ihe Ephesians

two Epistles in 2. Corinthians? W.E. Barnes, The interpretation

and to the Colossians by T. K. Abbott. Edinburgh, T. and T. Clark.

of the second psalm. James Sime, The drama of creation. W.M.

— A. Rodemeyer, Neue Folge der Sammlung von Beispielen über

Ramsay, Note on Acts XVI, 12.

Gazette des beaux-arts.

1. Oct.: Jean-J. Marquet de Vasselot, Le

biblische Hauptbegriffe . etc. in alphabetischer Reihenfolge. Ein Hand-

tr6&sor de l’abbaye de Roncevaux II. (fin).

buch für Geistliche, Lehrer, Sonntagsschullehrer und die Familie.

No. 3. 4, juin, aoüt: Dr. E

2. verb. Aufl. Probeliefg. Leipzig, Ferd. Riehm. — Die Herzen in

Museon et la Revue des religions.

die Höhe!

Schüler- und Schulgebete von Gerhard Preu.

Erlangen,

Tacchella, Les anciens Pauliciens et les modernes Bulgares catho-

Th. Bläsing (H. Metzer & A. Eiffländer). — Adolf Lasson, Jakob

liques de la Philippopolitaine (suite et fin).

Cte. H. de Charen-

Böhme.

Rede.

(Vorträge und Aufsätze aus der Comenius-Gesell-

cey, L’historien Sahagun et les migrations mexicaines (suite). Minas

schaft.

5. Jahrg.

3. Stück.)

Berlin, R. Gärtner (Herm. Heyfelder).

Tch6raz, L’Eglise arm6nienne; son histoire, ses croyances. A

Güters-

Marre, Sadjarah Malayou. Fl. De Moor, La Geste de Gilgamöds,

— Johannes Dalmer, Der Brief an die Galater ausgelegt.

confront6e avec la Bible et avec les documents historiques indigenes.

loh, C. Bertelsmann. — William Henry Green, Die höhere Kritik

Ebenda.

W. Grant, La superstition dans le Highland 6cossais (suite).

des Pentateuchs.

<

Aus dem Engl. übers. von Otto Becher.

Review, Lutheran Church. Vol. XVII, No. 4, Okt. 1897: Owen B.

.. 3, Ng

en, Symbolik oder konfessionelle Prinzipienlehre.

Jenkins, Claims of Theosophy.

M. M. Kinard, Superiority of

Ebenda. — H.

Ö

remer, Die christliche Lehre von den Eigenschaften

Andrew S. Fichthorn, A Pauline For-

Gottes.

(Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

1

B

the Christian Religion.

4. Heft.) Ebenda. — Alexander Röhricht, Gesunde Lehre und ge-

mula for Preaching. 'Theodore E. Schmauk, Have Theologians

sundes Leben nach den Pastoralbriefen,

Vortrag.

Ebenda.

— ..

obstructed the Pathway of Science?

H. E. Jacobs, Biographies

Müller, Luther’s Erklärung der heiligen Schrift zusammengestellt.

of Luther.

H. A. Lambert, Luther’s Writings.

W. KFrick;

VII. Die Briefe Pauli an Timotheum, Titum und Philemon und

Luther Literature and Lives.

die beiden Petribriefe,

VIIL. Die drei

Brief

Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht.

IX. Jahrg.,

Briefe Johannis,

1. Heft, Oktober: I. Andachten: Steude, Schulandacht am 3. De-

an die Hebräer,

die Briefe

Jakobi

und Judä und die Offen-

barung Johannes. IX. Nachträge und Quellennachweise. Ebenda. —

zember 1894 über Joh. 4, 35.

L. Schwarz, Gedächtnissrede, ge-

Gerhard Ficker, Studien zu Vigilius von Tapsus.

Leipzig, Joh.

halten am Todestage Seiner Majestät weiland Kaiser Wilhelm I,

Ambr. Barth. — Ernst Haack, Ueber den fundamentalen Unterschied

II. Aufsätze:

Weber, Die Kirchengeschichte auf den höheren

der Ritschl’schen und der kirchlichen Theologie mit besonderer Berück-

Schulen.

Consbruch, Die Behandlung des Alten Testaments in

sichtigung der Ethik. 2 Vorlesungen, gehalten auf der theol. Lehr-

der Untersekunda. Fauth, Das Verhältniss von Allmacht, Allweis-

konferenz in Mölln i.L. Schwerin i.M., Fr. Bahn. — G. Wohlenberg,

heit und Liebe in der Person Jesu. KEine Frage an die Fachgenossen.,

Gaede, Zu Matth. 15, 5.

Jesu Auferstehung von den Toten. Vortrag. Ebenda. — Joh. Krabbe,

Evangelien-Postille. Predigten für alle Sonn- u, Festtage des Kirchen-

jahres von Geistlichen der ev.-Juth. Landeskirche in Mecklenburg-

Antiquarische Kataloge.

Schwerin. Ebenda. — R. Wimmer, Gesammelte Schriften.

In zwei

Bernh. Liebisch in Leipzig, Kurprinzstr. 6,

Katalog 107: Prak-

Bänden. 1. Liefg. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr, — W. Nickchen,

tische Theologie (4374 Nrn. gr. 8).

Hilfsbuch zur Wiederholung u. Prüfung im Lutherischen Katechismus,

Ferdinand Steinkopf in Stuttgart, Kronprinzstr.

38. Katalog 441:

Breslau, C. Dülfer. — Franz Schultz u. Rob. Triebel, Zwanzig

Theosophie und Verwandtes (18 S, 8).

Psalmen für die Schule erläutert. Ebenda, — C, J. Göbel, Geist-

Derselbe. Katalog 442: Praktische Theologie (16 S. 8).

Karl Krebs in Giessen, Schulstr. 10.

liche Pilgerlieder mit Melodien. 2. verm. u. verb. Aufl. Ebenda. —

formation.

Katalog 24: Theologie und

Zwingliana. Mittheilungen zur Geschichte Zwinglis u. der Re

Religionsphilosophie (927 Nrn. 8).

Herausgeg. von der Vereinigung für das

Zwinglimuseum in Zürich.

NI U:

Zürich, Zürcher u. Furrer,

— G. Sommerfeld, Recht

Verschiedenes, Im letzten Heft der „Neuen Heidelberger Jahr-

muss doch Recht bleiben.

Letztes Wort an Herrn Pfarrer

rone-

bücher“ berichtet Lic. Dr. C. Schmidt soeben von seiner Entdeckung

meyer in Sachen der ev.

-Juth. Kirche. Elberfeld, Verlag des luth,

der Paulusakten, jenes längst vermissten Werkes des zweiten christ-

Büchervereins. — Deutsche Jugend-

u. Volksbibliothek: 161. G. Klee,

lichen Jahrhunderts, in einem ägyptischen Papyrus.

Th. Zahn’s Ver-

des Bürgers von Kolberg,

Abenteuer u. Thaten Joachim Nesselbecks,

Nebst weiteren Erzählungen,

muthungen über dessen Inhalt sind glänzend gerechtfertigt. — Von der

162. Karl Stöber, Der Tag im Graben.

neutestamentlichen Abtheilung des Strack-Zöckler’schen „Kurz-

163. Derselbe, Die Küche. Nebst weiteren

Erzählungen. 163, G, Weit-

gefassten Kommentars zur h. Schrift‘“ etc. (München, Beck) liegt die

brecht, Menschenwege u. Gotteswege.

Zwei Erzählungen aus alter

zweite Auflage jetzt fertig vor, und zwar in einer Fünfzahl von Bänden,

und neuer Zeit.

165. A. Willms-Wil

dermuth, Friedrich Perthes,

welche an die Stelle der vier Bände der 1. Aufl. getreten sind. Als

ein deutscher Buchhändler und Patriot.

Stuttgart, J. F, Steinkopf,

durchweg neu bearbeitet und beträchtlich vermehrt erweist sie sich

— Heinrich Zimmern, Vergleic

hende Grammatik der semitischen

auch in dem soeben ans Licht getretenen Schlussbande (V), welcher

Elemente der Laut- u.

Formenlehre.

Berlin, Reuther &

die von dem + D. R. Kübel (Tübingen) herrührenden Beiträge theils

Reichard,

Sprachen,

völlig neu gestaltet, theils eingehend revidirt und mit reichlichen Er-

gänzungen versehen enthält.

Die Auslegungen der paulin. Pastoral-

6.

briefe und des Hebräerbriefs sind durch Lic. th. Ed. Riggenbach

| Sb'ézialifäf seit 187

bearbeitet worden, die der Apokalypse hat D. Zöckler revidirt und

e

©

n-Oefen

bestbewährte Sorte

>

ergänzt (letzteres besonders reichlich in den die Einleitung zum Ganzen

für Local-und Centralheizüngen in

sowie die Erläuterung der sieben Sendschreiben in Kap. 2 und 3 be-

A\

Kirchen aller Grössen,

treffenden Partien). Der in seiner neutestamentlichen Hälfte nun wieder

|

Bros&ure gratis

|

|

yollständige Kommentar zeigt, bei entschieden positiver Haltung seiner

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahirgang, Nr. 46,

Leipzig, 19 November 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher_Wissenschaft und Praxis

‚herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13.

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Die Eröffnung der Berliner Kirchenväter-Aus-

Schulze, Martin, Die Religion Jesu u. der Glaube

Neueste theologische Literatur.

gabe,

Scheuffler, Heinr. Jo

an Christus,

h

„ Die evangelisch-luther.

Universitätsschriften,

Zeitschriften.

Zenner, J. K, 8S. I., Die Chorgesänge im Buche

der Psalmen.

Landessynode im

K

önigreiche Sachsen.

Schulprogramme.

Robertson,Fr.W., Reden über die Korintherbriefe,

Siedel, Dr. E., Lebenswasser aus dem Heils-

Personalien.

|

brunnen,

Eingesandte Literatur,

——

_-

Die Eröffnung der Berliner Kirchenväter-

chronologische Eintheilungsprinzip entscheidend gewesen, Für

die Gruppirung des Stoffes in Nr, 2—18 musste aber schon ein

Ausgabe.

JIIl.

anderes Eintheilungsprinzip, nämlich die Reihenfolge der bibli-

H, Achelis hat bereits für die Veröffentlichung des be-

schen Bücher, angewandt werden. In der Sammlung Nr.19—26

sprochenen ersten Theiles Mehreres geleistet.

Den zweiten

kann ich überhaupt kein Prinzip erblicken. — Zweitens, es ist

ja durchaus billigenswerth, dass Achelis mit den unzweifelhaft

Theil des ersten Bandes, „Hippolyt’s kleinere exegetische und

homiletische Schriften“, hat er selbst herausgegeben und in

echten Texten auch die zweifelhaften veröffentlicht hat, in

seinen mit Registern ausgestatteten „Hippolytstudien“* aus-

denen vielleicht oder wahrscheinlich echtes geistiges Eigenthum

führlich die dazu nothwendigsten Einleitungen geliefert.

Zu

des Hippolytus steckt,

Auch erstmalige Mittheilung von Un-

echtem ist willkommen zu heissen,

Selbst den Nachdruck der

den Beiträgen aus dem Slavischen und dem Orientalischen, die

Editio princeps der unechten Schrift De consummatione mundi

auch hier wieder in deutscher Uebersetzung dargeboten werden,

haben Bonwetsch, Flemming-Bonn, A. Erman, Burckhardt-Basel,

mit Hervorhebung der echten hippolytischen Partien durch fetten

und, mit Hilfe von Wellhausen, Schulthess- Göttingen beige-

Druck lässt man sich gern gefallen, obwol es genügte, die dor-

steuert.

tigen Stücke aus Hippolyt in der Einleitung und dem Apparat

Theiles.,

Sie umfassen fast ein Drittel des ganzen zweiten

der Ausgabe von De Antichristo zu verarbeiten.

Aber, dass

Die griechischen Handschriften hat Achelis bis auf

Einzelheiten selbst verglichen und zu diesem Zweck auch

wir auch die Folgen der unentschuldbaren Fahrlässigkeit oder

weite Reisen nicht gescheut,

Auch, wo gute Drucke schon

Willkür eines Magistris in Kauf nehmen müssen, überhaupt

dass auch die sicher unechten und als solche schon bekannten

vorlagen, ist er doch bei ihnen nicht immer stehen geblieben,

Sachen wieder aufs Neue mit abgedruckt worden sind, ent-

sondern bis zur handschriftlichen Ueberlieferung vorgedrungen,

Manches Neue hat er beigebracht, im Besonderen verdanken

spricht nicht dem Ziel, was nach dem Prospekt die Akademie

wir ihm das Fragment der Erklärung des Buches Ruth und

erstrebt, hat keine innere Berechtigung und wird auch

die Maihingener Handschrift, durch welche letztere eine alte

den äusseren Erfolg des Unternehmens abschwächen.

Es ge-

nügte, in der KEinleitung ihre Unechtheit nachzuweisen und

Spukgestalt aus den Patrologien beseitigt worden ist (Studien

S. 231 ff.). Auch um die indirekte UVeberlieferung der edirten

ihre bisherigen Fundorte anzugeben,

Der freie Raum, der

Stücke hat er sich bemüht.

Ueber die früheren Ausgaben

durch ihre Ausscheidung entstand, konnte mit den in der

und die neueste Literatur ist er unterrichtet.

Die herkömm-

Form (z. B, S. 71—93) noch zusammenziehbaren Einleitungen

lichen Ansichten über die Echtheit der überlieferten Stücke

ausgefüllt werden, die den zweiten Theil der „Studien“ aus-

machen. Jetzt muss man aus zwei und naturgemäss theueren

hat er geläutert, Die Ausgabe selbst ist in der Form ebenso

gut wie bei Bonwetsch eingerichtet. Die Selbstverleugnung

Büchern sich über Handschriften, bisherige Editionen, KEcht-

und Ausdauer, die Achelis an dem so zersplitterten Gegen-

heitsfrage und dergleichen Bescheid holen.

Die Vorbemer-

kungen zur Ausgabe S. III—VIII und vor den einzelnen Texten

stande seiner Arbeit bewiesen hat, verdienen alles Lob. Und

können dem Forscher nicht genügen, aber auch die „Studien“

auch thatsächlich ist, wäs er edirt hat, bisher nie so gut

edirt worden.

lassen Mittheilungen aus, die man in den Vorbemerkungen

Aber es sind doch auch Mängel vorhanden, die ich nicht

8.V—VM ; .Nr..11—18,.15—17, 24, 26 ‚und..8. VIIT sich

verschleiern darf; nicht für alle ist Achelis verantwortlich

zusammensuchen muss. — Hin dritter Schaden kommt daher,

dass nicht vor allem anderen und in einheitlicher Weise die

zu machen. Schon die Auswahl und die Anordnung der 26

Niemand

Nummern, welche er veröffentlicht hat, erregen Bedenken.

Catenenforschung in Angriff genommen worden ist.

Dieser zweite Theil will Hippolyt’s kleinere exegetische

wird verlangen, dass die Ergebnisse der neuen Kirchenväter-

und homiletische Schriften enthalten,

Allein unter solchem

ausgabe an allen Punkten abschliessend seien.

Die Methode

jedoch muss unantastbar sein.

Achelis ist zu bescheiden,

Titel kann man, wenn man es genau nimmt, nur Nr. 2—18

unterbringen,

Die anderen gehören unter die dogmatischen

wenn er für seine Ausgabe der Fragmente von der Erklärung

oder polemischen oder historischen Schriften, und den meisten

des Hippolytus zu den Proverbien. nur das Verdienst in An-

von ihnen war auch schon in Harnack’s Geschichte der alt-

spruch nimmt, dass sie auf die Schwierigkeiten aufmerksam

gemacht hat, welche die Ueberlieferung der jene Fragmente

christlichen Literatur 1. Theil S. 619 ff., welche die bestim-

mende Vorarbeit für die Edition sein soll, in Krüger’s Lite-

enthaltenden Proverbiencatene drücken (S. 162). Im Vergleich

raturgeschichte ete, der richtige Platz angewiesen worden, Für

zu früheren, auch im Vergleich zu meiner Arbeit über Pro-

die Voranstellung der Schrift über den Antichrist ist wol das

copius, ist sie ein Fortschritt.

Aber fast überall, wo er die

Catenen ausbeuten soll, geräth er auf wenig oder gar nicht

lichen Literatur,

* In den Texten und Untersuchungen zur Geschichte der altchrist-

kultivirtes Bruchland, und er muss es verlassen, ohne selbst

Archiv für die von der Kirchenväterkommission der

es genügend angebaut zu haben.

Bei den Fragmenten des

Kgl. preussischen Akademie der Wissenschaften unternommene Ausgabe

Genesiskommentars sind die ungelösten Aufgaben sogar grösser,

A, Harnack.

der Äälteren christlichen Schriftsteller. Herausg. von O. v. Gebhardt und

als er selbst annehmen zu dürfen glaubt,

Mit den von ihm

Leipzig 1897

Neue Folge, 1. Band, Heft 4

Der ganzen Reihe XVI, 4.

Preis

ich

7,50 Mk,

‚ J. C. Hinrichs’sehe Buchhandlung (VI, 233 8.).

an die Hand gegebenen Hilfsmitteln kann

„drei,

deutlich unterschiedene Klassen“ der Catene des Procopius

547

548

nicht erkennen.

Die Argumente, worauf er die Existenz der

po.hpatı &yproauto, E Ööpolws fpeteypHouto und R Öwolws

Klasse Mcasp B? R gründen will, erscheinen mir schwach.,

peteyploato haben.

Ob ER auch öpoL.6partı haben, bleibt un-

Wenigstens B? geht vielmehr mit B, dem Vertreter der ersten

klar.

Der Zeuge S fehlt ganz.

Im Reintext steht der be-

Klasse, als gegen B. Wenn die Handschriften gehörig ge-

denkliche Satz: öpoLwpartı Öpolws peteypYOnwtO. Ich vermuthe,

sammelt und nach ihrem ganzen Umfang so fein geprüft sein

dass die Lesarten von ERS einfach aus einem verdorbenen

werden, wie Achelis in den „Studien“ S. 68 f. das Ver-

opoLwpATLEXPYSATO eEntstanden sind.

S, 37, 18 wird ohne

hältniss der Handschriften E und R von De Antichristo ge-

inneren Grund die von HER geforderte Voranstellung des

prüft hat, so wird sich seine Klassifizirung vielleicht nicht be-

äpkeraı vor ßacıkedoas in ihr Gegentheil verkehrt.

SE

währen und der textkritische Apparat wird vereinfacht werden

steht im Reintext 6s döıxndeloa ur6 tod Xpıotod. Im Apparat

können.

Kurzum, die Veröffentlichung der den Catenen ent-

wird dies als Lesart von H angeführt, S hat „beraubt Christi“.

stammenden Hippolytusfragmente war nicht genug vorbereitet.

Da wünscht man zu erfahren, ob und wie ER hier lesen,

Es konnte und musste tiefer gegraben werden.

Und nun be-

aber der Apparat versagt. S. 40, 8 fehlt hinter „Apostel und

denke man, dass in den Catenen, auf die es ankommt, noch

Märtyrer“ das Siglum. Nach S. 43, 1 fehlt in H &vevwixovta,

andere Vornicaener stehen. Sollen die Herausgeber der Letzteren

nach S, 43, 2 fehlt es nicht. S. 43, 22 wird ebenfalls das gemein-

Und wenn

sich mit den Resultaten von Achelis begnügen?

same Zeugniss der drei griechischen Handschriften missachtet

nicht,

wie soll der neuen Kirchenväterausgabe der ver-

und ein unnöthiges adtous eingeschoben.

S. 44, 3 weiss man

sprochene Charakter der Einheitlichkeit gesichert werden?

nicht, ob das Fragezeichen zu E oder auch zu H gehört.

Wenn ich mit Worten, die Achelis in anderem Zusammen-

S. 44, 12 ist das Futurum droheitaı bei H ohne jeden Grund

hange gebraucht hat (S. 181), reden darf, allerdings mit Aus-

in ürohntaı verwandelt worden,

lassung seiner „ausführlichen Ausführungen“, so sage ich:

Fehler im Druck, den Holl-Berlin und Achelis’ Vater haben

die Untersuchung (an den Catenen) muss noch einmal im

korrigiren helfen, in der Interpunktion und Orthographie sind

grösseren Zusammenhange

aufgenommen werden.

Möchte

mir sehr selten begegnet.

Lies S.8, 19 yeiptc cov statt

es der Kirchenväterkommission gefallen, die ganze Catenen-

eipes cov, S. 29, 17 Ernıpavi, statt Erıpavn, Statt xnNpüiaL

literatur und Verwandtes z, B. des Anastasius Sin. Quaestiones

(S. 19, 18) verlangt Blass a. a. O.S. 15 xnpofaı. S. 3, 13 ist

et Responsiones auf die vornicaenischen Väter hin ebenso

das Komma hinter rpooev&yxas, S. 45, 16 hinter HAMos zu

durchforschen zu lassen, wie in ihrem Auftrage Holl die

tilgen. S. 38, 3 hinter ähndeig verlangt der Sinn eine Inter-

Sacra Parallela durchforscht hat, und inzwischen nur solche

punktion.

Accente und Spiritus sind auch in diesem zweiten

Texte zu veröffentlichen, deren Herstellung von den Catenen

Theil öfter abgesprungen z. B. 3,5 (öro) 19,1 (nv) 20, 1

unabhängig ist.

Auch ich gebe mich keinen Illusionen hin-

(ovv), 27, 1 (npev eis), 33, 1 (dotepavwpevor), 35, 4 (0ut0s),

sichtlich des thatsächlichen KErfolges der Arbeit hin, aber

309, 22 (nc). Im Parallelen-Verzeichniss konnte zu 5. 9, 12 f.

gethan muss sie werden.

Und wenn sie ganz gethan ist,

die Stelle Röm. 1, 3 f. angeführt werden. S. 29, 5 sagt Hippo-

Für die

wird ihr Erfolg auch ein befriedigender sein.

lytus, dass Johannes der Täufer im Hades das Evangelium

Forschung über die Catene des Procopius zu den Proverbien

vorherverkündigt habe; wo kommt sonst noch in der alten

weise ich auf die Madrider Handschriften (Omont in der

Zeit diese Ueberlieferung vor?

Revue des bibliotheques.

März— April 1897, S. 151—154)

In dem allgemeinen Theil der

„Studien“ S. 1—62

und für die Bearbeitung dieser Literaturgattung im allge-

hat Achelis die geschichtlichen und legendarischen Zeug-

meinen auf Heinrici’s Artikel „Catenen“ in der 3. Auflage der

nisse der Alten über Hippolyt’s äussere Lebensumstände

Herzog’schen Realencyklopädie hin.

Eine Monographie von

und schriftstellerische Thätigkeit untersucht und den ur-

Lietzmann über die Catenen nebst einem Beitrag Usener’s

kundlichen literarhistorisch - biographischen Grund zu einer

soll demnächst erscheinen.

—

Viertens,

nicht alle Seiten

umfassenden Würdigung des grossen Kirchenvaters gelegt.

aber

an

des kKritischen Apparates habe ich untersucht,

Den Doppelgänger seines römischen Hippolytus, den Hippolytus

den zufällig herausgegriffenen Stichproben mancherlei auszu-

Thebanus möchte Achelis (S. 181) für eine mythische Person

setzen.

Der Apparat zu De Antichristo, der nur mit vier

halten. Ich kann mittheilen, dass Diekamp demnächst beweisen

Posten rechnet,

hätte

sehr vereinfacht werden können,

zu können glaubt, dass der Mann wirklich gelebt und ge-

schriftstellert hat und zwar wahrscheinlich in der ersten

wenn Achelis, statt oft die mit dem Reintext übereinstimmen-

den Handschriftentexte an gar nicht kritischen Stellen noch

Hälfte des 8. Jahrhunderts.

einmal zu verzeichnen, ein für allemal als Regel aufgestellt

Der zweite Band der Werke Hippolyt’s soll eine voll-

hätte, dass er nur ihre Abweichungen von jenem Nnotirt.

ständige chronologische Uebersicht über die Schriftstellerei des

Wünschenswerth wäre

Dann könnte z. B. Folgendes ruhig fehlen: &wc tob rTakaıod

Hippolytus und die Register bringen.

y Yıpephv Emdacev H S. 18, 15; Evdrıov ip®vy Ahkörtprot

es, dass sich die Akademie und ihr Verleger entschlössen, von

xateodiovoıv wötv HS S. 20, 5; pet’ &pod H S. 23, 13; ähho

den wichtigeren altchristlichen Schriften, von denen noch keine

Önplov H S. 31, 1; äravtac HERS S, 33, 6; &xrıßahkovoıy HER

billige Editio minor existirt, eine solche zu veranstalten.

Die

S. 35, 3; ım texva H S, 36, 7; HMlov dvatol&v H S. 36, 10;

strebsamen Studenten, die Geistlichen, die Religionslehrer und

ö xpopitnNs drepNvato H S.36,16; adtöv xatepa H S.36,21;

die Leiter der theologischen Seminarien werden es ihnen danken.

xpopYtNs xepl HER S. 37, 4; Aroxakodoa xal 00 owripa H

Bonn,

Bratke.

S, 38, 2; Sı xal torte H S, 39, 1. Thatsächlich notirt er noch

öfter blos die Abweichungen.

Aber durch die häufigen Aus-

Zenner, J. K. S.I., Die Chorgesänge im Buche der

nahmen, die er macht, kommt in den Apparat etwas Schwan-

Psalmen.

Ihre Existenz und ihre Form nachgewiesen,

kendes. Man wünscht, um seiner Sache gewiss zu sein, auch

In zwei Theilen. Mit Approbation des hochw. Kapitels-

an anderen Stellen den gewählten Reintext ausdrücklich durch

vikariats Freiburg. I.Theil: Prolegomena, Uebersetzungen

die Handschriften bezeugt zu sehen.

Mit einem Titelbilde: Die Sänger-

Vgl.'z. B.'xal < H S.

und Erläuterungen.

33, 1; e& < ER S. 36, 1; xataratodpevoı < H S, 39,

riegen des Ersten Tempels nach Kosmas Indicopleustes

11; Aavınlı bis &vevixovta < H S. 43, 1—2.

S. 5, 12

(Cod. Vat. Graec. 699). II Theil: Texte. Freiburg 1896,

wird man nicht klug,

ob in den griechischen Hand-

Herder (VII, 92 S. und V, 71 S. Lex.-8). Zus, 10 Mk.

schriften eine Lücke ist, oder ob Achelis in Verkennung des

Die hebräische Metrik nannte schon Bischof Lowth, der

Akkusativs der Beziehung T4 br aut®v TpoSLPNLEVA meint,

feine Kenner dieser Poesie, „fretum quoddam doctorum nau-

dass etwas ausgefallen sei.

S. 21, 13 schreibt er, wie die

fragiis infame“.

Noch unsicherer und verrufener beinahe ist

Handschriften wollen paxdpıe Aavızd, S. 23, 10 dagegen setzt

die hebräische Strophik, obwol ja manche mit ziemlicher

er gegen das Zeugniss der Handschriften vor paxdpıe ’Iwadyvyn

Sicherheit die Ilyrischen Stücke des Alten Testaments in

ein &. S.33, 12 gibt er dem vovi von ER vor dem vöv von

„Strophen“ glaubten zerlegen zu können, Sollte damit etwas

H den Vorzug, S. 35, 21 folgt er wieder H, wenn er vovi

bestimmtes gesagt sein, so müßsste man wissen, wie sich diese

schreibt, und ER mit ihrem vöv erhalten den Laufpass.

Gruppirung der Verszeilen zur Melodie und zum wechselnden

Achelis hätte mehr als er thut seinem Jerusalemer Codex folgen

Vortrag der Stimmen oder Chöre verhielt; doch darüber wagte

sollen, S.37, 3 erfahren wir aus dem Apparat, dass H 6-

man in der Regel höchstens Andeutungen zu geben. KErst im

549

550

Jetzten Jahre haben zwei Forscher über diesen Gegenstand

mus Membrorum, der daraus hervorgegangen ist,

Dass man

mit grosser Zuversicht Ergebnisse bekannt gemacht, die sich

Chöre bald Strophen, bald einzelne Verse oder Stichen singen

in manchem berühren, obwol sie auf verschiedenem Wege ge-

liess, ist durchaus glaubhaft; allein sichere Anhaltspunkte,

wonnen sind: Prof. D. H. Müller (Die Propheten in ihrer ur-

nach denen sich das Verfahren genau bestimmen liesse, hat

sprünglichen Form, Wien 1896), der sein System von Strophe

auch Zenner nirgends aufgedeckt.

Oder sollte wirklich seine

Erklärung des selah diesen Dienst versehen? Auch dann wäre

und Gegenstrophe sogar auf die Propheten anzuwenden sich

getraute, deren Sprüche von Chören wechselweise seien ge-

nichts weiter bewiesen, als dass die Chöre an gewissen Stellen

sungen worden, und Zenner im oben genannten Werk, mit

sich ablösten.

Aber der Theorie von der „Wechselstrophe“

dem wir es hier allein zu thun haben.

wäre dieses Merkzeichen gar nicht günstig. Wo würde man

Zenner berichtet, wie er durch das Studium von Psalm 132

nach den Aeusserungen des Verf.s die häufigste, ja regel-

zu dem Ergebniss gekommen sei, dass der durch Verwirrung

mässige Setzung des selah erwarten, wenn nicht innerhalb der

der beiden für die einzelnen Chöre bestimmten Rollen ver-

„ Wechselstrophe“, wo nach jedem Vers ein anderer Chor ein-

schriebene Psalm ursprünglich folgende Gestalt gehabt habe:

zusetzen hätte? Gerade hier steht es nach den vorgelegten

Ein Chor sang Strophe 1 bestehend aus V.2-—5, dann ein

Proben äusserst selten, viel öfter am Schluss einer Haupt-

zweiter Chor die dazu gehörige Gegenstrophe (V. 11 u. 12).

strophe, wo über den Beginn eines neuen Chors kein Zweifel

Darauf folgte eine Strophe, innerhalb welcher die Chöre bei

sein konnte.

jedem massorethischen Vers wechselten,

weshalb sie die

Allein jene Deutung des selah bewährt sich überhaupt

„ Wechselstrophe“

genannt wird (V. 6.13. 7. 14).

Endlich

nicht. Der Verf, selbst erinnert daran, dass es nicht ganz

selten am Schluss eines Psalms sich finde.

singt der erste Chor die zweite vierzeilige Strophe (V. 8. 9.

VEl Pa 0::0

10. 1) und der zweite die zweite Gegenstrophe (V. 15. 16.

24; 46.

Daraus folgert er aber nicht, dass seine Erklärung

17. 18).

des selah unzulässig, sondern dass der Psalm nicht wirklich

Man muss gestehen, dass es Scharfsinn brauchte, um dem

zu Ende gsei,

Wir haben hier wieder das jetzt beliebte

Verfahren, ein unbewiesenes metrisches Schema sogleich als

so stark verschriebenen Liede seine ursprüngliche Gestalt

wiederzugeben.

Ob dieselbe mehr Vertrauen einflösst als der

treffliches Mittel für Textkritik zu verwenden.

Wenn aber

überlieferte Text, ist eine andere Frage.

Auch vermissen wir

bei Ps, 9 jene Folgerung berechtigt ist, so ist sie es um so

gerade für das, worauf es hier ankommt, den Beweis, nämlich

weniger bei Ps. 3 oder 24. Aber auch ohne die Stütze des

für das Auftreten der beiden Chöre und ihren rascheren

selah findet Zenner in Psalmen, die man bisher für selbständig

Wechsel in der Mittelstrophe.

Eine solche „Wechsel-

gehalten hat, Theilstücke eines grösseren Chorgesangs, der

strophe“ in der Mitte der Lieder findet nun der Verf, in

sich seinem Schema anpassen lässt.

So setzt er recht wenig

allen Chorliedern,

In der Regel biete diese Wechselstrophe

plausibel Ps, 6 und 13, desgleichen Ps. 19; 20 und 21 zu

den Höhepunkt der lyrischen Stimmung; nach welchem das

einem Ganzen zusammen, auch Ps. 148 —150. Am unge-

Lied ruhiger ausklinge.

heuerlichsten aber ist der neue Ps. 1, mit dem er uns be-

Zur Unterstützung seiner Annahmen stellt der Verf,. eine

schenkt: Ps, 1—4 sollen ursprünglich ein einziges, von sechs

neue Erklärung des in den Psalmen 8so oft vorkommenden

Sängerchören zu singendes Lied gebildet haben.

Dass Ps. 1

Wortes selah auf, welches LXX mit 3ıdhakpa übersetzen,

und 2, wenn sie auch unter eine Nummer geriethen, ganz

Zenner

ohne dass in der Folgezeit eine klare Vorstellung von der

verschiedenartige Dichtungen sind, sollte einleuchten.

Bedeutung dieses Wortes sich zeige,

Eine äusserst merk-

sieht in ihnen allen Ernstes Stücke des gleichen Gesangs und

würdige Ausnahme immerhin mache Kosmas Indicopleustes,

fügt hinzu (S. 61): „Dass der wahre erste Psalm aber nicht

welcher angibt, David habe durch dieses Wort angezeigt,

nur 1 und 2, sondern auch 3 und 4 unserer Texte umfasse,

Dies sei

der Gedanke ist wol noch selten jemand, wenn überhaupt,

dass ein anderer Chor das Folgende singen soll,

unverkennbar die richtige Tradition,

Allerdings stehe selah

gekommen.

Aber der Gedanke musste kommen, als die Be-

nicht an allen den Stellen, wo man es in diesem Fall er-

deutung des Wortes Sela erkannt war und am dritten Psalm

wartete, man habe es eben nur da gesetzt, wo das Merk-

erprobt werden sollte“,

S. 23: „Esdras hat die grossartig

zeichen für Wechsel des Chors besonders nöthig schien.

Wo

angelegten, umfangreichen Kompositionen in kleinere Stücke

es aber stehe, da müsse jener Wechsel stattgefunden haben.

zerlegt, wahrscheinlich weil ihm das zahlreiche Personal fehlte,

Der Verf. führt uns nun eine ansehnliche Zahl von Psalmen

das früher vorhanden war“.

Schlechter als durch solche

deutsch und im II. Theil hebräisch vor, welche nach dem

Missgriffe liessen sich das vorgeschlagene Schema und die

von ihm entdeckten Schema geordnet sind und sich darin bei

Deutung des selah nicht empfehlen. Wohlthuend ist des Verf.s

der schönen Ausstattung des Buches recht stattlich aus-

Liebe zu seinem Gegenstand,

Aber ein sicheres Ergebniss

nehmen.

Auf alle Psalmen dehnt er diese Gliederung doch

seiner mit grossem Aufwand von Zeit und Mühe geführten

nicht aus.

„Diejenigen Psalmen, die nicht Chorlieder sind,

Untersuchungen können wir bis jetzt nicht entdecken,

Auf

setzen Sich nur zu einem Theil aus Strophen zusammen,

die sprachlichen KEinzelheiten,

wo manches zu beanstanden

andere bestehen aus aneinander gereihten Versen nach Weise

wäre, gehen wir nicht ein.

der Dichtungen Homer’s“,

Leider aber hat er sich durch

Basel,

v. Orelli.

D. H. Müller verleiten lassen, auch prophetische Reden in

Strophen, Gegenstrophen, Wechselstrophen (!) zu zerlegen und

Robertson, Fr. W., Reden über die Korintherbriefe,

dieses Verfahren bei Ezechiel so erfolgreich gefunden wie bei

Deutsche Uebersetzung nach der 11. Auflage des eng-

Amos und Jesaja, als hätten diese ihre Reden für wechselnde

lischen Originals, Mit einem Vorwort von Prof. Lic. theol.

Chorgesänge nach einem künstlichen Schema komponirt. Die

P. Drews in Jena.

Ausgabe in 6 Liefg. zu je 80 Pf.

dafür gegebenen Proben beweisen nur die Willkür dieser

Göttingen 1895, Vandenhoeck u. Ruprecht (VIII, 480 S, 8).

Aber auch bei manchen hier gebotenen Psalmen

Hypothese,

Diese Reden des einstigen Predigers an der Trinity-Chapel

ist uns eine solche Anlage schon deshalb von vornherein höchst

in Brighton haben zu ihrer Zeit bei ihrem ersten Erscheinen

unwahrscheinlich, weil sie eben nicht von Haus aus Chor-

in ihrem Heimatlande Aufsehen erregt,

Wer mit der steifen

lieder waren. Gebetslieder wie Psalmen 3; 4; 6; 7; 51 u. a.

Predigtweise, welche noch nach der Mitte dieses Jahrhunderts

sind sicher nicht für Chorreigen gedichtet, sondern erst

in der englischen Episkopalkirche weit verbreitet war, auch

hinterher von der Gemeinde übernommen worden,

Dabei kann

nur ein wenig bekannt ist, der wird es begreiflich finden, dass

eine musikalische Ueberarbeitung stattgefunden haben; aber

diese von aller Schulform absehende Behandlung biblischer Gegen-

die hier behauptete strophische Anlage erklärt sich, wie

stände und anscheinend ganzer biblischer Bücher unter unmittel-

barer Anwendung alles Erörterten auf das unmittelbare Leben der

Zenner selber zugesteht, nicht aus einer solchen; sie bestimmt

so sehr das Ganze, dass sie von Anfang an dem Lied hätte

Zeit und der Gemeinde die Hörer und Leser jener Zeitperiode

eigen sein müssen.

angenehm berühren und fesseln musste.

Inzwischen hat

Als Vermuthungen kann man manche von den Aufstellungen

Robertson’s Vorgang manche Nachfolge gefunden. Seine Prio-

des Verf.s gelten lassen.

Dass Responsorien beim Vortrag

rität aber erklärt den grossen Erfolg seiner Redensammlung

reiche Verwendung fanden, dafür bürgt schon der Parallelis-

in England.

Ob zu einer Uebertragung ins Deutsche und

551

552

zwar erst zu unserer Zeit ein Bedürfniss vorhanden war, das

apostolischen Worte auf die Verhältnisse des praktischen Lebens

ist eine andere Frage.

und insbesondere seiner individuellen Gemeinde anzuwenden,

Diese Reden über die Korintherbriefe sind weder eine

ist äusserst geschickt und gefällig. Nach dieser Seite kommen in

praktische Auslegung derselben, noch eine Sammlung von

diesem Buche Partien vor, von welchen viele Geistliche lernen

Predigten über Theile derselben, noch über sie gehaltene

könnten,

neben christlicher Heilswahrheit auch christliche

Bibelstunden, wenn gleich sie von alledem etwas an sich haben.

Lebensweisheit in ihren Predigten zu verkündigen und diesen

Am wenigsten bieten sie eine Bereicherung auch selbst

für solche, welche dem Evangelium noch ferner stehen, An-

nur der praktischen Auslegung der Briefe,

Nach dieser Seite

ziehungspunkte zu verleihen und das Ohr für den Kern der

hin werden sie zweifellos von gar manchen deutschen Arbeiten

Schriftwahrheit allmählich zu öffnen. Lehnt man sich bei der-

weit übertroffen.

Der Verf. umgeht es offenbar, geflissentlich

artigen Ausführungen nur an das vorliegende Schriftwort

alle schwierigen Punkte des paulinischen Evangeliums auch

wirklich an, dann liegt die Gefahr gar nicht nahe, die Kanzel

nur zu berühren,

Man lese nur die Reden über 1 Kor. 6,

durch willkürliche Rücksichtnahme auf Tagesbegebenheiten zu

entweihen.

T3n 1822347 1{57 0134 3545 4648:; 9 Kor,

3, 12—17 und andere und wird das Gesagte bestätigt finden.

Aber bei geistlichen Reden, wie es die Robertson’schen

Auch wenn Worte, wie 1 Kor. 5, 7 („Wir haben auch ein

sind, ist der Inhalt das Wichtigste.

Werth hat eine solche

Osterlamm, Christus für uns geschlachtet“), und die Abendmahls-

Durchnahme apostolischer Schriften vor der Gemeinde allein,

worte nicht völlig unerwähnt gelassen werden, so wird doch

wenn die apostolische Gedankenfülle, das eine Evangelium,

über die in ihnen behandelten Stoffe nicht der mindeste Auf-

ausser dem es kein anderes gibt, wirklich in ihnen wiederhallt,

schluss gewährt.,

Mit einer — man könnte sagen — raffinirten

und die ewigen Lebensströme, welche in jenem fliessen, nur

Kunst weiss Robertson an der Aufgabe auch des pastoralen

zur Befruchtung der öden Gedankenwelt des natürlichen

Menschen in viele kleine Rinnsale übergeleitet wird. Davon

Auslegers, über das vom Apostel in solchen Stellen Verkündigte

Aufschluss zu geben, sich vorbeizumachen.

Soll diese Kunst

aber ist bei dem Engländer Robertson sehr wenig zu finden.

zum Besten jüngerer neologisch denkender Geistlicher in

Ref. ist es sehr wohl bewusst, dass auch die Kanzelsprache

Deutschland vielleicht importirt werden?

Dann allerdings

der orthodoxesten Engländer allezeit manche Ausdrucksweisen

ist das Unternehmen des Uebersetzers und des Lobredners

an sich hatte, welche ein deutsches Ohr an die rationalistische

Robertson’s in der Vorrede sehr verständlich. Zum Verständ-

Denkweise erinnerten, während der englische Kanzelredner

niss der paulinischen Sendschreiben und seiner Heilspredigt

mit derartigen Anschauungen in keiner Weise zu thun hatte,

wird durch diese Reden niemand geführt werden.,

Denn

Er nimmt deshalb bei einem Engländer nicht an allem den-

wiewol fast einer jeden Rede ein längerer Abschnitt, mehrmals

selben Anstoss, wie bei einem deutschen Prediger.

Hin-

sogar ein ganzes Kapitel, nur selten ein Vers zu Grund ge-

wiederum bleibt beim modernen englischen Redner in mancher

legt wird, so wird der apostolische Gedankengang doch nirgends

Beziehung noch viel vom biblischen Realismus übrig, wie das

entwickelt, höchstens einmal angedeutet,

Bei der Ausmalung

bei einem Manne gleicher Richtung sich in Deutschland kaum

der historischen Verhältnisse des Korinths der römischen

findet.

Dahin gehört in diesen Reden Robertson’s dessen

Kaiserzeit lässt sich der Redner volle Freiheit; so legt er

Aussprache über den Zorn Gottes,

Da heisst es z. B.; „Ich

Gewicht darauf, dass die Bevölkerung Korinths demokratisch

kann nicht sagen, dass der Zorn Gottes nur ein bildlicher

damals war, aus welchem Umstande er Tumulte und Partei-

Ausdruck sei, denn es ist eine verkehrte Annahme, dass die

wesen ableiten will (S. 3).

Mit der geschichtlichen Wahrheit

Strafe nur bessern und warnen soll“ (S, 84).

Z 1Kn 8:.,7.

ist’s hier also nicht gar genau genommen.

will Robertson den Unterschied zwischen weltlichem Wissen

Die Reden halten ihrer Form nach die Mitte zwischen

und christlicher Erkenntniss klar machen. Daher spricht er sich

wol disponirten Predigten und Bibelstunden &ä la Besser.

so aus (S. 134): „Ich will versuchen, dieses weltliche Wissen

Es ist das eine Seite an denselben, welche dem Ref, höchst

näher zu beschreiben.

Es ist ein Wissen ohne Demuth, denn

nachahmenswerth erscheint.

Auch er ist in früherer Zeit

es ist nicht so sehr das Gebiet des Wissens als vielmehr der

anderthalb Jahrzent lang veranlasst gewesen, in Wochen-

Geist, in welchem es erworben wird, was den Unterschied

andachten ganze biblische Bücher zu behandeln.

Fruchtbar

zwischen weltlichem Wissen und christlicher Erkenntniss be-

hat er es nur gefunden, wenn man auch dabei den Grund-

dingt. Es ist nicht so sehr das, was man weiss, als die Art,

gedanken des biblischen Abschnittes in Form einer Partition

wie man es weiss“,

Bringt man aber auch das bisher Gesagte

voranstellt.

Eine Erklärung, wie sie Besser allein an der

noch so sehr in Anschlag, so drängt sich dem Leser dennoch

Hand der aufeinanderfolgenden Verse gibt, ist nur für solche

die Erkenntniss auf, dass Robertson den Kern des biblischen

Hörer gut verfolgbar, welche eine Bibel vor sich nehmen, was

Christenthums umgeht und willkürlich umdeutet.

Es bedarf

in Deutschland nur in sehr vereinzelten Gemeinden Sitte ist.

nur einiger sprechender Belege für dies Urtheil.

Bei der

Auch die pastorale Bibelerklärung muss durch eine Herz und

Besprechung von 1 Kor, 3, 10—11 bekommen wir folgende

Gemüth erfassende These dem Hörer es ermöglichen, den

Sätze zu hören: „Christus predigen bedeutet einfach die Predigt

durch alles sich hindurchziehenden Gedankenfaden immer

von Christo.

Erinnert euch, was Paulus’ eigenes Christenthum

wieder herauszufinden.

Wer sich mit der Oratorik des Her-

war, einige wenige Vorschriften seines Meisters, wie z. B.:

zens befleissigen will, dem steht das auch trotz solcher An-

„Geben ist seliger als nehmen”, aus welchen er alle christ-

gabe frei.

Dem sinnigen Hörer widerfährt es ohne das aber

lichen Grundsätze herauszog und auf welchen er seinen ganzen

nicht selten, dass er in dem Bestreben zu folgen ermüdet und

edlen Aufbau, seine Briefe begründete.

.. Fasst es mit dem

dann mit seinen Gedanken abschweift.

Klagen darüber sind

Herzen auf: Christenthum ist Christus, versteht ihn, athmet

dem Ref, allezeit und allerorten von Männern und Frauen zu

seinen Geist, nehmet seinen Sinn an; Christenthum ist Leben

Ohren gekommen.

Es war ihm stets eine Freude, einen, der

und Geist,

‚ Das Christenthum besteht aus wenigen, leben-

so zu Herzen zu sprechen vermochte wie Gerok, ähnlich

digen, überzeugenden Grundsätzen, und auf diesen könnt ihr

urtheilen zu finden.

Vor allem aber ist es für die Geistlichen

verschiedene Bauten errichten.

‚. Denn das Christenthum ist

selber nothwendig. Mit dem Besser oder ähnlichen Hilfsmitteln

unendlicher Anwendungen fähig auf die verschiedensten Lebens-

in der Hand mögen sich viele vielleicht auch ohne das davor

lagen, Altersstufen und Geistesgaben“; — und in derselben

bewahren, ins Hin- und Hergerede zu kommen.

Aber das

Rede einige Seiten später: „Aufrichtigkeit macht aus der Lehre

heisst die Leute einschläfern, ebenso wie wenn in Missions-

nicht eine Wahrheit, aber sie macht den Menschen selig; seine

stunden der Vortragende, wie es früher vielfach Sitte war,

die Mittheilungen aus den Blättern vorlas.

Person wird angenommen, wenn seine Werke auch vergehen“

Wer aber prak-

(S.. 50 £.),

Bei 1 Kor. 1, 16 macht Robertson einige Be-

tische Bibelerklärung frei geben will, und nicht ein Schrift-

merkungen über den Werth der Sakramente und sagt, sie

erklärer wie Besser ist, der wird sehr bald auf der

stifteten „grossen Nutzen nach jeder Richtung hin, unter an-

Sandbank der Seichtigkeit festsitzen, wenn er seinen Er-

derem auch dadurch, dass sie Zeichen und Symbole seien,

Jäuterungen nicht eine praktische Spitze und damit einen

denen ein höherer Befehl zu Grunde liegt,

Die Vorstellung,

leitenden Gesichtspunkt gibt.

Aber nicht das allein ist an

dass ein Symbol mit göttlicher Autorität bekleidet ist, hat

Robertson’s Reden anerkennenswerth.

Auch seine Art, die

eine grosse Bedeutung . ... Ein anderer Zweck der Sakramente

553

554

ist der, als Inbegriff der christlichen Wahrheit zu gelten. ...

an Christus festhalten wollen, ihn aber nicht genügend funda-

Gerade in der Form dieses Sakramentes (der heiligen Taufe)

mentiren und darum auch nicht im Vollsinne behaupten; dort

lag der Protest gegen Gesetzesverachtung. .. . In unserem

begegnen uns die Namen Lietzmann, Wellhausen,

Bousset,

Texte beruft sich Paulus auf die Taufe auch gegenüber dem

Joh. Weiss, Baldensperger; hier ist es wesentlich Herrmann,

Sektengeiste, und so lange wir die Taufe behalten, ist sie ein

auf den der Verf. exemplifizirt.

Das Bestreben des ersten

ewig währender Protest gegen alle, welche die Einheit der

Theiles geht vor allem dahin zu zeigen, dass es der Ge-

Kirche meistern wollen“ (S. 30, 31).

Die Worte Pauli „be-

schichtsforschung weder gelungen ist oder gelingen kann, das

rufen zum Apostel durch den Willen Gottes“ geben Robertson

Messiasbewusstsein Jesu zu beseitigen noch auch von ihren

Anlass, die Kraft des paulinischen Apostolats allein darauf

Voraussetzungen aus dasselbe in befriedigender Weise 80 zu

zurückzuführen, „dass er wusste, ich habe eine Mission“, —

erklären, dass der sittliche Charakter Jesu unangetastet bleibt,

wie das auch jeder Handwerker von sich sagen dürfe, und

Man komme auf diesem Wege um das fatale Dilemma:

dabei gegen die zu polemisiren, welche die Besonderheit der

Schwärmer oder Betrüger, um so weniger herum, als man die

apostolischen Lehrautarität betonen.

Dafür beruft Robertson

sittliche Lauterkeit und Grösse Jesu festhalten wolle.

Die

sich auch noch darauf, dass Paulus den Sosthenes 1 Kor. 1, 1

unausbleibliche Folge sei:

„man gibt mit dem Glauben an

neben sich stelle,

Robertson kann sogar auf der Kanzel

Christus auch die Religion Jesu preis“ (S. 13).

Im zweiten

die Frage aufwerfen:

„Gibt es ausserhalb der sichtbaren

Theile sucht Verf, nachzuweisen, dass wenn Herrmann Recht hat

Kirche nicht eine wahre Kirche? — Müssen wir Plato, So-

mit seiner Behauptung, nur das innere Leben des Menschen

krates, Markus Antonius und ihresgleichen als verloren an-

Jesus sei der erzeugende und tragende Grund des Glaubens,

Die Kirche hat

sehen?“ und antworten: „Sicherlich nicht!

die von ihm behaupteten Wirkungen dieses Bildes Jesu un-

die Bestimmung, Seelen für den Himmel zu erziehen; aber es

erklärlich blieben, ja gar nicht statthaben könnten, oder wenn

würde eine Verkennung dieser Bestimmung sein, wollte man

e8s mit diesen Wirkungen und Erfahrungen seine Richtigkeit

glauben, dass rechtschaffene Menschen nicht von Gott an-

habe, sie, wenn auch für Herrmann vielleicht unbewusst, eine

genommen würden, weil sie nicht in der Kirche erzogen waren.

andere Ursache der Entstehung forderten, nämlich den Jesus

Rechtschaffenheit ist Rechtschaffenheit“ (S, 17).

Satis est!

Christus der vollen christlichen Verkündigung, den nicht blos

für jeden, welcher sich über den christlichen Werth dieser

Gekreuzigten, sondern vor allem auch Auferstandenen,

Reden nicht die Augen verblenden will.

Dies in Kürze der Gedankengang dieser gewandt und vor

Nach dem Ausgeführten können die Reden Robertson’s

allem auch mit dem Herzen geschriebenen Arbeit. Sie kann

uns nicht „als ein Handbuch für die Art und Weise gelten,

gebildeten Laien und vor allem Studenten, die sich durch

in welcher die Episteln von der Kanzel herab behandelt werden

den Rausch der vermeintlichen Geschichtswissenschaft den

müssen, wofür sie ein Zeichner des Lebensbildes Robertson

Kopf umnebeln und um den natürlichen Gebrauch

ihrer

und mit ihm der Vorredner dieser Uebersetzung Prof, Drews

werden.

gesunden Sinne haben bringen lassen, lebhaft empfohlen

in Jena ausgeben, Aber sie werden auch in Deutschland nur

Wir lesen sehr beherzigenswerthe Worte über die

eingeführt, weil der Vorredner es für die eine Aufgabe dessen,

historische Kritik (S. 12. 38 f.), die freilich wie schon früher

der für die Gemeinde der Gegenwart redet: die Sonderung

gesagte von den eigentlichen Adressaten als unbestellbar

dessen ansieht, was wirklich zeitgeschichtlich, individuell,

zurückgehen werden.

Der Verf. bekennt eine Wandlung

zufällig und bedingt ist, von dem, was ewig, allgemein giltig,

durchgemacht zu haben,

Da wir seine frühere Schrift nicht

was menschlich, fasslich ist“ (S, IV).

Man beachte diese

kennen, vermögen wir sie nicht zu verfolgen. Aber wir freuen

Klimax!

Sie zeigt deutlich, wie hier sich die Pseudotheologie

uns mit ihm dieser seiner Rückkehr zu Kähler, wie ers

regt, welche das Christliche auf das rein Menschliche zurück-

nennt.

Seine Stellung scheint uns aber in einem wichtigen

führt und beschränkt, aber das spezifisch paulinische Evange-

Punkte von der Kähler’s, und zwar zu ihrem Vortheile, ver-

lium von Christo dem Gekreuzigten als zeitgeschichtlich und

schieden zu sein. Wenn wir Kähler recht verstehen, ist er

individuell ansieht, das mit Robertson zu verschweigen wäre vor

in dem Punkte mit Herrmann einverstanden, dass der Glaube

dem Geschlecht der Gegenwart. Ein nicht ganz neuer Ausdruck

8o zu sStellen sei, dass er von jeder geschichtlichen Kritik

unberührt sei und bleibe.

Uns scheint dies Ziel weder der

für ein anderes Schema, das Evangelium seines wahren Inhaltes

zu entleeren, ist das, was als die zweite von Robertson meister-

Mühe werth noch auch für jede Stufe des Glaubens erreichbar

haft gelöste Aufgabe bezeichnet wird: „Das Vergangene um-

zu sein,

Erreichbar ist es freilich bei dem Verfahren Herr-

zusetzen in das Gegenwärtige“.

Für diese Propheten des

mann’s, der erst von dem evangelischen Geschichtsbilde alles,

19. und 20, Jahrhunderts gibt es für jede Zeit ein anderes

was auch nur dem stumpfen Sinn des Durchschnittsmenschen

Evangelium.,

Man schmückt die Gräber der Herolde des

anstössig ist, .dahinstellt und so im voraus der hungrigen

Evangeliums, — aber man ist bemüht, ihre Verkündigung in

Kritik alles zu verschlingen gibt, was sie nur verlangt, um

eine nach dem eigenen Herzen geformte umzusetzen. Wie es

dann nachträglich zu triumphiren, dass dem übrigen Reste die

Kritik nichts anhaben könne.

aber bei Gal. 1, 8 gein Bewenden haben wird, so auch mit

Aber der Verf. hat aufs neue,

dem Worte Pauli, mit dem der Apostel eigenhändig seinen

wie schon andere Bestreiter Herrmann’s gezeigt, dass dieser

ersten Brief (16, 13) zur Kritik solcher Behandlung seiner

von der Kritik (angeblich!) nicht mehr anzutastende Rest un-

Worte abschliesst: „So jemand aber den Herrn Jesum Christum

genügend ist, um dem Hunger der Seele zur Sättigung des

nicht lieb hat, der sei Anathema maran atha“.,

Nn.

Glaubens zu verhelfen.

Bei jedem anderen Verfahren aber,

insbesondere bei jeder Beziehung des Heilsglaubens auf den

Schulze, Martin (Lic. theol., Privatdozent der ev. Theologie

auferstandenen Christus, ist es gar nicht zu umgehen, dass

an der Univ. Breslau), Die Religion Jesu und der

die Kritik mit ihren Abstrichen auch an den Glauben rühre,

Glaube an Christus,

Halle a. S, 1897, J. Krause

Der Verf, hat Erfahrung genug, dies ruhig einzugestehen.

(7.8; :8).

S. 38 schreibt er: „Es lässt sich nicht leugnen, dass jene

„Mit einem Worte: entweder wir bekennen uns zu der

angeblichen Resultate der heutigen Bibelforschung einen läh-

Religion Jesu oder wir bekennen den Glauben an Christus,

menden Einfluss auf das Glaubensleben vieler ausüben, die in

den Glauben an Christus aber in dem eben bestimmten (sc.

unserem historisch gebildeten Zeitalter vor nichts so viel

neutestamentlichen Voll-) Sinne“, so formulirt der Verf. S, 4

Respekt haben, wie eben vor allem, was sich als geschicht-

die Entscheidung, vor die uns die gegenwärtige Theologie

liche Forschung gibt“ etc., und S. 46 Anm.: „ich finde doch,

stellt, die auf allen Seiten den geschichtlichen Christus ge-

dass man auf dieser Seite (sc. der Ritschl’schen Schule) die

winnen oder festhalten und dem christlichen Glauben zu

Tragweite der „Ergebnisse” der heutigen Bibelforschung sich

Der Verf. beschäftigt sich im ersten

Grunde legen will.

vielfach nicht genug klar macht.

Es gibt doch grund-

Theile seiner dogmatisch - apologetischen Erörterung mit den

stürzende Ergebnisse, die mindestens den Weg zum

Vertretern der Religion Jesu und mit dem von ihnen er-

Glauben verlegen, wol auch keimenden Glauben ersticken

hobenen Anspruche, die geschichtliche Wirklichkeit gegenüber

können“,

Das ist durchaus richtig. Freilich wird man von

dem Glaubensstandpunkte zur Geltung zu bringen, im zweiten

gegnerischer Seite alsbald ausrufen: das ist kein reformato-

setzt er sich mit denen auseinander, welche zwar den Glauben

rischer Heilsglaube. Als ob der Glaube eine so unwandelbare

556

555

dass irgend jemand an diesen Lebensskizzen mit ihren oft minutiösen

Grösse oder mit der Erkenntniss des Menschen durch keine

Dieselben erscheinen

ME

Fäden verbunden sei.

Wol wird gereifter Glaube durch die

Angaben ein besonderes Interesse haben sollte.

Entdeckungen der pseudohistorischen Kritik kaum mehr sich

uns vielmehr als ein sehr unnöthiger und schwerfälliger Ballast,

der das Werk vertheuert und seiner weiteren Verbreitung hindernd im

tiefer erschüttern lassen, aber nicht, weil z. B. sein Glaube

Wege steht. — Zur Empfehlung des Buches wollen wir noch auf die

auch mit Renan’schen „Ergebnissen“ über die Auferstehungs-

sehr gut gelungenen Lichtdruckbilder der drei letzten sächsischen Kultus-

geschichte sich vertrüge, sondern weil dann auch die KEr-

minister v. Falkenstein, v. Gerber und v. Seydewitz, sowie auf die auf

kenntniss, vor allem die an der Schrift gebildete, soweit

den letzten Blättern gegebenen, sehr übersichtlichen Sitzordnungen der

fortgeschritten ist, dass sie dergleichen nicht mehr als Ge-

Synoden hinweisen,

Leipzig.

Lic. Dr. Rüling,

schichte, sondern als Fabeleien beurtheilt. Und so wollen wir

uns durch die Flucht vor der Kritik nicht zu einem phanta-

stischen Glaubensbegriffe verleiten lassen, sondern mit Röm.

Siedel, Dr. E., Pfarrer, Lebenswasser aus dem Heilsbrunnen. Pre-

digten über die Episteln des Kirchenjahrs in der Kirche zu Tharand

10, 9 dem Glauben einen Inhalt geben, der immer Wwieder

gehalten und auf Verlangen in Druck gegeben. Dresden, Just, Nau-

auch gegen geschichtliche Kritik wird behauptet werden

mann (L. Ungelenk).

müssen, aber auch die Kraft hat, sich zu behaupten.

„Episteljahr — t*rocken Jahr‘, mit diesem Sprichwort beginnt der

Was das Aeusserliche anbetrifft, möchten wir den Verf,

durch seine Evangelienpredigten weithin bekannte und verehrte Zeuge

bitten, mit gesperrtem Drucke etwas sparsamer umzugehen

unserer Kirche. Eine bessere Widerlegung dieses Wortes konnte Siedel

und dem denkenden Leser ein wenig mehr Vertrauen ent-

nicht liefern als mit der Herausgabe dieser Predigten, denen er selbst

Kleine Druckfehler sind nicht selten.

Das

die Ueberschrift gibt „Lebenswasser aus dem Lebensbrunnen“,

Da ist

gegenzubringen.

Papier könnte besser sein.

J, Kunze.

nichts Trockenes zu finden, sondern, dieweil alles geschöpft ist aus der

Schrift und dem Leben der Kirche, alles frisch, lebendig, voll heiligen

Geistes und Salbung. Siedel ist längst bekannt als Volksprediger im

Scheuffler, Heinr. Joh. (Pfarrer zu Lawalde, geistl. Vertreter des XXVI. Wahl-

edelsten Sinne des Wortes.

Nichts Triviales, auch wenn er die ein-

bezirks in der V. u. VI. Synode), Die evangelisch-lutherische Landes-

fachsten Verhältnisse berührt, nichts Anstössiges, auch wenn er die

synode im Königreiche Sachsen in ihrem ersten Vierteljahrhundert

dunkelsten Punkte des Volkslebens aufdeckt,

Ich möchte ihn den Ge-

1871 bis 1896. Jubiläumsschrift., Reinertrag für den allgemeinen

wissensprediger nennen. Alle seine Predigten gehen auf Entscheidung

Kirchenfond. Selbstverlag des Verf,

In Kommission der Buch-

aus, treiben den Willen an, erregen das Gewissen.

Feind aller Phrase

druckerei Julius Reichel, Dresden (VII, 324 S. 4). 6 Mk. durch den

Komm.-Verl u. den Verf, Im Buchhandel 8 Mk.

und Verleugner alles rhetorischen Bombastes redet er wie ein ernster

Vater zu seinen Kindern, die er alle auf priesterlichem Herzen trägt.

Das vorliegende Werk ist von dem Verf., der selbst Mitglied der

Originell durch und durch, deshalb nichts Gemachtes, Gekünsteltes, des-

V. und VI. Synode war, der VI. Landessynode überreicht und dann auf

halb aber auch so wirksam, wirklich erwecklich. Man streitet heute

Wunsch in Druck gegeben worden. Es besteht aus zwei Theilen: 1, Die

viel über die rechte Art der Predigt. Es mögen die jungen Prediger

fünf ersten Synoden, 2, Die 185 Mitglieder der fünf ersten Synoden,

bei diesem ergrauten und sieghaften Helden des Wortes in die Schule

Hierauf folgen in einem Anhange die 26 neu hinzugetretenen Mitglieder

gehen Hier ist gerechte Polemik ohne Verletzung, hier ist rechte Apo-

der VI. Synode und einige übersichtliche Zusammenstellungen,

Der

logie, ohne sogenannte Beweise zu Hilfe zu nehmen, hier sind zeit-

erste Theil ist eine sehr dankenswerthe Arbeit, ein interessantes Stück

gemässe Predigten, ohne die Ewigkeit zu vergessen, Dogmatik ohne

sächsischer Kirchengeschichte. Der Verf. stellt zuerst in ganz kurzen

Steifheit, Ethik ohne Zerfahrenheit, soziales Evangelium ohne Klassen-

Zügen, seit den dreissiger Jahren unseres Jahrhunderts aber ausführ-

hass. Ausserordentlich glücklich ist dabei die Wahl der erzählten Bei-

licher, die Entwickelung der sächsischen Kirchenverfassung seit der

spiele getroffen. Niıcht englische gemachte Geschichten, sondern erlebte,

Reformation dar und zeigt, wie diese Entwickelung im Jahre 1868 zu

erfahrene Heilsgeschichte,

Eine ganz vortreffliche Beigabe bilden die

der Kirchenvorstands- und Synodalordnung geführt hat.

Weiter be-

Advents- und Passionsbetrachtungen aus den Wochengottesdiensten, allen

richtet er von S. 17 an in gedrängter Kürze über die Verhandlungen

zum Vorbild, die solche Stunden halten und deren Schwierigkeit ein-

der fünf ordentlichen und der zwei ausserordentlichen Synoden, wobei

sehen, Ja, allen Predigern zum Vorbild, aber ja nicht zur Nachahmung;

man die „massvoll aufgetragene subjektive Färbung“, die der Verf,

die Art ist eben ein besonderes Charisma,

Prediger werden diese

schon in der Vorrede ankündigt, gern mit in Kauf nimmt. Diese Arbeit

Epistelpredigten mit grossem Segen und starker Anregung lesen —

ist um so werthvoller, als dazu nicht nur die vorhandenen gedruckten

Ein neues

aber nachmachen darf es, ja vielleicht kann es keiner.

Materialien (Sitzungsprotokolleete.), sondern auch mündliche Mittheilungen

Episteljahr beginnt — wir hoffen, dass recht viele diese Predigten

von solchen, die in der Synodalarbeit mitten drin gestanden haben, aus-

Jesen, damit das Jahr kein trockenes, sondern ein recht fruchtbares

giebig benutzt worden sind. Der Verf. hat es verstanden, aus der fast

werde,

Nı Wa

erdrückenden Fülle des Stoffes das Wichtigste auszuwählen und bei

aller Kürze der Darstellung doch ein anschauliches Bild von der wich-

Neueste theologische Literatur.

tigen und vielseitigen Thätigkeit der Synoden zu geben.

Weniger

können wir uns mit dem zweiten Theile des Werkes befreunden, welcher

Biographien.

Jahre, Fünfzig, unter dem Geheimnis Gottes.

von jedem der 185 Synodalen eine Lebensskizze bietet.

Wir waren

Selbstbiographie v. J. D

Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 166 S, 8).

2. 10.

dn

hureau-Dangin, Pa., Un predicatore popolare Italiano dei

nicht in der Lage, sämmtliche biographische Angaben nachzuprüfen,

tempi del rinascimento: S, Bernardino da Siena (1380—1444). Opera

Aber schon die wenigen von uns angestellten Stichproben haben eine

trad. in lingua Italiana da mons. Telemaco Barbetti.

Siena, tip. S.

Anzahl kleiner Ungenauigkeiten ergeben. Z. B. hat O.-Kons.-R. Anacker,

Bernardino ed. (VIII, 378 p. 16 con tavola). 2 L. 50 c.

soviel wir wissen, nicht eine Gattin hinterlassen, sondern seine beiden

Gattinnen sind ihm im Tode vorangegangen. Naumann in Lichtenstein

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen,

Evangelium secundum

uae

Lucam sive Lucae ad Theophilum liber prior, Secundum formam

LXX)2

A

war nicht, wie S, 182 gesagt wird, Pfarrer, sondern Oberpfarrer; auch

videtur romanam edidit Frdr. Blass. Leipzig, B. G. Teubner (

sind von ihm nicht zwei Töchter, sondern nur eine mit einem Geistlichen,

120 8. gr. 8). 4M

mit D. Rade in Frankfurt a. M., verheirathet,

Es hätte doch dem

Exegese u. Kommentare, Besser, Kirohenr. Past. D. W. F., Bibel-

Verf. nicht so schwer sein können, sich genauer darüber zu unterrichten,

stunden. Auslegung der hl. Schrift fürs Volk. Neues Testament, 7, Bd.

St. Pauli Brief an die Römer, in Bibelstunden f. die Gemeinde aus-

Gerade von den beiden Genannten leben Söhne, die gewiss gern Aus-

gele

2 Hälften. 3. Aufl, Halle, R. Mühlmann (XII, 781 8. u, VIIT,

kunft gegeben hätten.,

Indessen wollen wir solche Kleinigkeiten nicht

630 8.8). 6

M u. 4A — Cornelius a Lapide, Commentaria in quatuor

8o sehr betonen. Viel auffälliger ist uns die Ungleichmässigkeit, mit der

... Anton. Padovani. Tom. III (In SS. Marcum

die verschiedenen Lebensskizzen behandelt sind. Dass den Verstorbenen

evangelia. Recogn. ..

mehr Raum gewährt worden ist, als den Lebenden, lässt sich allenfalls

et Lucam). Aug. Taur.,

Marietti (509 p. 8). — Wandel, Ob.-Pfr, Lic. Dr.

Geo., Der Brief des Judas, exegetisch-praktisch behandelt, Leipzig,

noch rechtfertigen. Aber warım sind denn bei einzelnen Synodalen die

A. Deichert Nachf. (IV, 94 8. gr. 8). 1.40.

Frauen mit sämmtlichen Vor- und Zunamen genannt, während bei anderen,

Biblische Geschichte,

Wolff, pfr. Walth., Der Apostel Paulus,

wie z. B, bei D. Meier S. 165, der Frau gar nicht Erwähnung geschieht?

Ein Lebensbild. Giessen, J. Ricker (V, 988. gr. 8). 1.20.

Warum sind hier die Kinder und Schwiegerkinder aufgezählt, die Stellung

Biblische Hilfswissenschaften. Lindberg, Doc. O, E., Vergleichende

Grammatik der semitischen Sprachen.

. Lautlehre,

A. Konsonantis-

der Söhne und die Verheirathung der Töchter erwähnt, dort dagegen

alle Familienverhältnisse völlig ignorirt? Warum werden die un-

mus. [Aus: „Göteborgs högskolas arsskrift‘“.] Gothenburg, Wettergren

verheiratheten Töchter das eine Mal, z. B. S, 161, genannt, das andere

& Kerber (XI, 160 8, gr. 8). 8. 35.

Mal, z. B. S. 55, weggelassen? Und warum finden sich bei manchen

Patristik.

Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum

Synodalen sämmtliche Druckschriften, auch ganz unbedeutende und

consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis,

Vol. XXXII. Pars I, fasc. I]. Ambrosii, Sancti, opera. Pars 1., qua

längst in Vergessenheit gerathene, aufgezählt, während bei anderen die

continentur libri Exameron, de paradiso, de Cain et Abel, de Noe,

' bedeutendsten Werke, z. B D. Pank’s hervorragende Predigtsammlungen,

de Abraham, de Isaac, de bono mortis,

Recensuit Carol. Schenkl.

fehlen? Da hat es der Verf. doch wol an der nöthigen Sorgfalt und

Fasc. II. Wien u. Prag, F. Tempsky. Leipzig, G. Freytag (LXXXVIII

Durcharbeitung fehlen lassen,

UVeberhaupt können wir nicht glauben,

u. S. 499—754 gr. 8). 8.80. — Haidacher, Dr. Sebast., Die Lehre des

557

558

hl. Johannes Chrysostomus üb. die Schriftinspiration. Salzburg, A. Pustet

Friedrich (VII, 156 S. gr. 8). 34 — Grünwald, Dr. Max, Spinoza

(79:8. gr. 8). 1.60.

in Deutschland. Gekrönte Preisschrift. Berlin, S. Calvary & Co. (IV,

Tridentina.

Allgemeine Kirchengeschichte.

Druffel, Aug. v., Monumenta

350 S. gr. 8). 7.20. — Hartmann, Dr. Frz., Die Erkenntnislehre der

Ein Beitra,

Beiträge zur Geschichte des Concils v. Trient, begonnen

Bhagavad Gita, im Lichte der Geheimlehre betrachtet.

v. D., fortgesetzt v. Karl Brandi.

IV: Hf

März—April 1546,

zum Studium derselben.

Leipzig, W. Friedrich (III, 150 S. 8).

München

(+. Franz’ Verlag in Komm. (S.401—491 u. 48. gr. 4).

34 — Mongre, Paul, Sant’ Ilario.

Gedanken aus der Landschaft

V EOen!

rundriss der theologischen Wissenschaften, bearb. v. Achelis,

Zarathustras,

eipzig, C. G. Naumann (VIII, 379 8S. gr. 8). 6.50. —

Baumgarten, Benzinger etc. 12, Abtlg.a. Müller, Prof. D. K., Kirchen-

Raaf, Sem.-Dir. H. de, Die Elemente der Psychologie.

Anschaulich

geschichte.

(In 2 Bdn.) 2. Bd. (in 3 Hftn.).

1.Hft, 1. . u.. 2 Aufl.

entwickelt u. auf die Pädagogik angewandt.

Aus dem Holl.

V

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (S. 1—176 gr. 8).

2.80. — Moeller,

Hauptlehr. W, Rheinen,

Langensalza, H. Beyer & Söhne (VI, 118 S.

+ Prof. Dr. Wilh., Lehrbuch der Kirchengeschichte. (Sammlung theolog.

gr. 8).

1.60,

Lehrbücher.) 1.Bd. Die alte Kirche.

2. Aufl., neubearb. V. Prof. Dr.

Allgemeine Religionswissenschaft. Schwartz, Geh. Reg.-R. Prof. Dr.

Hans v. Schubert.

1. Abth. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XII u.

Wilh., Die altgriechischen Schlangengottheiten, e. Beispiel der Anlehng.

8.1—272 gr. 8). 6M

Reformation.

altheidn. Volksglaubens an die Natur,

Progr.

(1858.) Neuer Abdr.,

Haupt, Oberbiblioth. Dr. Herm., Beiträge zur Refor-

Berlin, Besser (34 S. 4). 1.20.

Soziales,

mationsgeschichte der Reichsstadt Worms. Zwei Flugschriften aus den

erhandlungen u. Beschlüsse, Die, des internationalen

J. 1523 u. 1524, hrsg. u. eingeleitet.

Giessen, J. Ricker (31 u.

Kongresses f. Arbeiterschutz in Zürich (23.—28. VIII. 1897). Bericht

XXVIS. 4). 2.4 — Schriften des Vereins f. Reformationsgeschichte.

V. Gust. Maier. Bern, Steiger & Co. (48 S. gr. 8). 60 .

57. Bogler, Wilh., Hartmuth v. Kronberg. Eine Charakterstudie aus

Verschiedenes, Böhmer, Jul., Brennende Zeit- u. Streitfragen der

der Reformationszeit.

58. Vorberg, Biblioth.-Hülfsarb. Dr. Axel, Die

Kirche. Gesammelte Abhandlgn.

I. Auf alttestamentlichem Gebiete.

Einführung der Reformation in Rostock. Halle, M. Niemeyer in Komm.

Bedenken u. Wünsche f. e. zukünft. Verdeutschg. des Alten Testa-

(VII, 96 S. m. Bildniss u. IX, 56 S. gr. 8). 3 1.20.

ments. Gegenwart u. Zukunft im Lichte alttestamentl. Prophetenworte.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Beiträge zur bayerischen

Das Alte Testament im christl. Religionsunterricht.

II. Zur christ-

Kirchengeschichte, hrsg. v. Prof. D. Thdr. Kolde.

3. Bd.

Erlangen,

lichen Glaubenslehre.

Christus u. der Glaube.

Die heil. Schrift u.

F. Junge (IV, 294 S. gr. 8). 4.4 — BEinst u. Jetzt. Umschau in der

der Glaube.

Die Erlösg. im Sinne Jesu u. seiner Apostel.

Für das

ä2M

Geschichte der kathol. Pfarrgemeinde Leipzig.

(1710—1897.) Fest-

Apostolikum. Giessen, J. Ricker (VI, 127 8. u. 148 . gr. 8).

schrift zum 50jähr. Jubiläum der Pfarrkirche SSS. Trinitatis in Leipzig

— Kirohbach, Wolfg., Das Buch Jesus. Die Urevangelien. Neu nach-

am 19. IX. 1897. Leipzig, X. Pfl

macher in Komm., (XI, 72 S. gr. 8

gewiesen, neu übers., geordnet u. aus den Ursprachen erklärt. Berlin,

m. 1 Ansicht u. 1 Tab.). 1.A —

X

anning

’s, Cardinal, des Erzbischofs

F, Dümmler (III, 180 S, 8).

1.50. — Kirche, Sozialdemokratie,

v. Westminster, letzte Schrift: Neun Hindernisse f. den Fortschritt

Christentum.

Gedanken zur Reform der Reformationskirche.

Von e.

des Katholicismus in England, geschrieben im Sommer 1890. Uebers.

protestant. Geistlichen.

Berlin, E. Staude (III, 112 S. gr. 8).

1. 20.

aus Edmund Sheridan Purcell’s „Life of Cardinal Manning“ (vol. II,

— Kuyper, rProf. Dr. A., Die Verwischung der Grenzen.

Autoris,

chapt. 26 and 27) v. Gerhard Wahrmut. Würzburg, A. Göbel (XXIV,

Uebersetzg. v. Past. W. Kolfhaus.

Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV,

112 8. gr. 8). 1.50. — Teichmann, Pfr., Die Neuordnung des evange-

92 8. gr. 8).

1.35. — Parsons, Alb. Ross, Parsifal.

Der Weg zu

lischen Kirchenwesens in Frankfurt a. M

Frankfurt a. M., Kesselring

Christus durch die Kunst; e. Wagner-Studie; aus dem Engl. nach der

(458. gr.8). 14

2. Aufl. übers, v, Dr. Rhold. Frhr. v. Lichtenberg.

Zehlendorf b. B.,

Orden.

Das ist die wallfart zu den Einsideln u. die leg&d Sant

Meinrat.

Meister,

P. Zillmann (III, XV, 212 8, gr.8). 3.4 — Rocholl, R., Aller Schöne

2. Aufl.

Fksm.-Reproduktion.

Leipzig, (M. Spirgatis) (19 S. 4 m.

Ein Hamburger Vortrag.

Leipzig, A. Deichert

Abbildgn.). 5.4 — Eberl, Prov.-Archiv. Priest. P. Angelikus, O. Cap.,

Nachf. (28 S, gr. 8). 80 . - Uttendörfer, O. F., Das Tropenprinzip

Geschichte des Kapuziner-Klosters an der Schmerzhaften Kapelle u.

Zinzendorfs u. der Brüdergemeine u. seine Anwendung auf die uns

bei St. Anton in München von 1847 bis 1897. Illustr. Jubiläumsschrift,

gegenwärtig bewegende Lehrfrage. Ein Wort der Verständigg. an die

im Auftrage des Konventes verf, München, J.J. Lentner (XVI, 304 S.

Mitglieder der deutschen Brüder-Unität. Leipzig, F. Jansa (27 S. gr. 8).

gr. 8 m. 51 Bildern). 3 .4 — Renz, Gust. Adf., Beiträge zur Geschichte

40 .

der Schottenabtei St. Jakob u. des Priorats Weih St. Peter in Regens-

burg. [Aus: „Studien u. Mitteilgn. aus d. Benediktiner- u. Cister-

cienser-Orden‘“.] Stift Raigern. (Regensburg, J. Habbel.) (IV, 110 8.

Zeitschriften.

gr. 8). 2A4

Analecta Bollandiana,

XVI, 3: L’Amphith6atre Flavien et ses en-

Dogmengeschichte.

Harnack, Dr. Adf., Lehrbuch der Dogmen-

virons dans les textes hagiographiques. Vita et Miracula S. Stanislai

geschichte.

(Sammlung theolog. Lehrbücher.)

(In 3 Bdn.) 3. Aufl.

Kostkae conscripta a P.

rbano Ubaldini, S. J., ed. Augustinus

Subskr.-Ausg.

(In 40 Lfgn.)

1, Lfg. Freiburg i. B., J. C.

‚ Mohr

Arndt, E.S. Catalogus Codd. hagiographicorum graecorum biblio-

thecae Chisianae de Urbe.

Bulletin des

3. Bd. 8S. 721—1768 gr. 8). Subskr.-Pr. 1A4

Les M&nologes grecs.

Symbolik. Reuter’s theologische Klassikerbibliothek. 10.—12, Bd.

publications hagiographiques.

S. Pierre Ce6lestin et ses premiers

Marheineke’s, D. Phpp., Christliche Symbolik od. komparative Dar-

biographes,

stellung des katholischen, Ilutherischen u. reformierten Lehrbegriffes,

Antologia, Nuova. Fasc. 20, 16. Oct.: Filippo Crispolti, I Congressi

Braunschweig, G. Reuter (IV, 445 8. 8). 1A4

e V'organizazzione dei cattolici in Italia.

Homiletik,

Dä°hlﬂl, Superint. Past. prim. H. Theob., Glaube an

Archiv, Neues, für sächsische Geschichte.

XVIII: Felician Gess,

den Herrn Jesum Christum, so wirst du u. dein Haus selig. Ein

Die Anfänge der Reformation in Schneeberg. Rich. Schmertosch,

Jahrg. Evangelien-Predigten nebst Passionsbetrachtgn. zur häusl. Er-

Kursachsen und Kurbrandenburg für die protestantischen Ungarn.

bauung, sowie zum Gebrauch bei Lesegottesdiensten.

(In 6 Lfgn.)

Jos. Förstemann, Vermischte Beiträge aus Handschriften und Ur-

1. Lfg. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV u. S. 1—80 gr. 8). 80 . —

kunden der Leipziger Universitäts-Bibliothek.

Hoffmann, em. Past. D, H., Der H

eilsweg. 4 Predigten. 3. Aufl. Halle,

Atti dell’ accademia di Udine per gli anni 1887—95. Ser. II. Vol.

V

R. Mühlmann’s Verl. (VII, 95 8. 12). 14 — Perikopenbuch, hrsg.

Su alcune antichita artistiche della chiesa di Valeriano.

—1 X, . Ber. IL“ Vol. 1 I: L Pittaco e V. Ostermann,

im Auftrage der deutschen evangel. Kirchen-Konferenz. Stuttgart, C.

Fabio

Grüninger (225 S. gr. 8).

24 — Pniel. Kasualreden-Bibliothek f.

Celotti, Sulla possibilitä della trasmissione del pensiero e personali

Prediger.

Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly.

9. Bd. Weihereden.,

Stuttgart,

impressioni sugli esperimenti di Pikman. Antonio Battistella, Il

Greiner & Pfeiffer (VITI, 183 S, 12). Geb. 1. 50.

— Schiok, Konsist.-R.

s. officio e la riforma religiosa in Friuli.

Hauptpred. Dr. Aug. Herm., Predi

gt zur Eröffnung der Generalsynode.

Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver-

Bayreuth, Niehrenheim & Bayer

lein in Komm.

(15 S. gr. 8).

20 .

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F. XVIII Bd.

— Sommer, Dek. Lic. J. L., Die evangelischen P

erikopen des Kirchen-

Der ganzen Reihe XXXIIL Bd., Heft 11, Nov.1897: H. Josephson,

jahres, exegetisch u. homiletisch behandelt.

Im homilet. Teil m. Bei-

Niedergefahren zur Hölle. J. Claassen, Die Poesie im Lichte der

trägen v. mehreren Geistlichen. 4, Aufl. (T

christlichen Wahrheit (Schluss). Ein blühender Zweig am Baume

A, Deichert Nachf, (S. 1—112 gr. 8). 1.2

0,

n 7 Lfgn.) 1.Lfg. Leipzig,

Katechetik. Nickohen, Kant. W., Hilfsbuch

der praktischen Theologie, Miscellen.

zur Wiederholung u.

Istituto Lombardo di soienze e lettere: Rendioonti.

XXX, 16:

Prüfung im Lutherischen Katechismus, Breslau,

b. 1.35. — Schultz, Superint. fr. Prov.

C.Dülfer (IIT, 1378.8).

Giovanni Mercati, I martiri di Palestina, d’Eusebio di Cesarea nel

Schulr.

1.10;

f. die Schule

-Schulr, Frz., u. Reg.- u.

codice Sinaitico.

b. Triebel, Zwanzig Psalmen,

erläutert. Breslau,

Katholik, Der.

Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben.

C. Dülfer

IV, 988.

. 8). Geb. 1.40.

77. Jahrg., II. 3. Folge, XVI. Bd., Nov. 1897: Karl Maria Kauf-

Erbauliche Schriften.

f

Baudon, A., Der Christ im Weltleben u.

mann, Die Fortschritte der monumentalen Theologie auf dem Ge-

seine kleinen Unvollkommenheiten. Zur Beherzigung f. gebildete Christen

biete christlich archäologischer Forschung. Thomas Esser, Beitrag

aller Stände. Nach dem Französischen,

T8|

V. Tilmann Pesch, 8.J.

zur Geschichte des Rosenkranzes (Forts.). Nirschl, Panagia Capuli

7. Aufl. Köln, J. P, Bachem (VIIT, 288 8. 1

6

85 1807 S

Baxter,

bei Ephesus.

Wilh. Schmitz, Das christliche Element in den

Frau M., Sein letztes Wort. Bibelstudien in der Offenbarung.

UVebers,

v. Gräfin L. Groeben. Frankfurt a. M., J. Schergens (VIII, 308 8. 8).

Unterhaltungen und bei den Festen des Mittelalters (Schluss). A,

arl, Zur christlichen Erkennt-

Bellesheim, Das pananglikanische Konzil zu London im Jahre 1897.

1.50. — Müller-Erlangen, Prof. E. F,

Die Besetzung des erzbischöflichen Stuhles in Freiburg.

nis. Vorträge u. Aufsätze f. denk. Christen. Leipzig, A, Deichert Nachf,

Missions-Magazin, Evangelisches, Nr.XI, Nov.: G. Th. Reichelt, Die

B

ission.

151 8. 8). 2.40.

Ost-Himalaya-Mission der schottischen Kirche. Im Lande der Hausa

od, Auf

Tschackert, rrof. D. Dr. Paul, Die Mission, Vereinssache

(Schluss).

be der Kirche? [Aus: „Neue kirchl. Zeitschr.“] Leipzig,

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

A, Deic

B

ert Nachf.

(24 8. gr. 8

50

.

„ Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg.,

Philosophie,

Cornelius,

ans, Psychologie als Erfahrungswissen-

Nov. 1897: Annie S. Swan, Echtes Gold. Eine Geschichte aus dem

schaft.

Lei

g, B. G. Teubner (XV, 445 8. gr. 8). 10.4 — Ganser,

modernen Glasgow.

UVebersetzt von E. Eckert (Forts.).

Karl von

Ant., Das

szVi

e.

i

tprinzip u, die transcendentale Logik. Leipzig, W

Bruchhausen, Italien und Abessinien. W.Berdrow, Ueber den

559

560

heutigen Stand der Elektrotechnik und ihre Rückwirkung auf die

progres dans la sociologie de Herbert Spencer.

Genöve (130 p. 8).

allgemeine Lage der Industrie. Reise-Briefe und Berichte aus Deutsch-

Ernest Rochart, pasteur, Essai sur Mani et sa doctrine, Gendve

Südwest-Afrika. Rieks, Petrus Canisius. H. Rudolph, Die Beth-

(198 p. 8).

lehemer Festwoche.

Upsala. Anton Hacklin, Olavus Laurelius, hans lif och verksamhet.

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl-

II. Laurelius som ‘biskop (1647—1670). (172 S, 8.) (Nr. I wurde

thätigkeit. XVII. Bd., 9./10. Heft: Julius Pentzlin, Ernst de Valenti,

nicht als akadem. Abhdlg. publizirt.) Edvard J. Leufv6n, son,

Das erste Filial-Diakonissenhaus. Die Brüdergemeine und die Innere

Kritisk exposition af Benjamin Höijers konstruktionsfilosofi i re-

Mission. Verzeichniss ev. Mägdeherbergen u. Mägdebildungsanstalten.

Jation till den samtida transkcendentala spekulationen.

Stockholm

Zur Diakonissenstatistik.

112 S. 8). Arvid Nordlindh, Descartes’ lära om känslan. Upsala

Monatsschrift, Kirchliche.

Organ für die Bestrebungen der positiven

(129 S. 8). Sven Sjöblom, Prästerskapets Privilegier af är 1650

Union, XVII. Jahrg., Heft 2, Nov. 1897: J. L. Schultze, General-

och 1723. Ett bidrag till det svenska prästerskapets historia under

superintendent Baur, das Bild eines Gottesknechtes und Menschen-

storhedstiden och början af frihetstiden.

Karlstas

(154 S, 8).

freundes. Harnisch, Das Lehrvikariat. Eine Bitte an die General-

Würzburg. Herz Bamberg, Das Thier in der Philosophie Schopen-

synode.

Rieks, Petri Canisii Katechismen im Dienste konfessio-

hauer’s. Würzburg (VIII, 135 S, 8), Emanuel Carlebach, Guyau’s

neller Verhetzung.

29. Kongress für Innere Mission in Bremen.

metaphysische Anschauungen.

Würzburg (96 S. 8).

Jos. Maria

Die III. Konferenz des Jugendbundes für entscheidendes Christen-

Einsiedler, De Tertulliani adversus Judaeos libro.

Aug. Vindel

thum in Deutschland.

(44 S. 8). Joh. Gerdemann, Das Thier in der Philosophie Mon-

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, Neue Folge

taigne’s. Würzburg (79 8. 8).

Aron Gurewitsch, Zur Geschichte

der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss‘“,

40. Jahrg.,

des Achtungsbegriffes und zur Theorie der sittlichen Gefühle. : Würz-

2. Heft, Nov. 1897: J. Steinbauer, Soziale Gedanken in den alt-

burg (62 S. 8.). Samuel Spitzer, Darstellung und Kritik der Moral-

kirchlichen Episteln.

E. J. Meier, Wachet, stehet im Glauben,

philosophie Spir’s. Raab, Dr, v. Gross (130 S. 8). Martin Winkler,

seid männlich und seid stark. Ansprache üb. ! Kor. 16, 13—14 bei

Der Traditionsbegriff des Urchristenthums bis Tertullian (;+ 240 n.

der Diözesanversammlung in Radeberg.

J. Kessler, Todtenfest-

Chr.). München, R. Abt (V, 132 S, 8).

Gust, Wolff, Die krank-

predigt üb. Ev. Joh. 11, 40.

Bronisch, Demüthigende Wege-

hafte Dissoziation_der Vorstellungen. Habilitationsschrift, Hamburg

gedanken, trostreiche Gedankenwege. Entwurf einer Busstagspredigt

und Leipzig, L. Voss (72 S, 8).

üb. Jes. 55, 6—11.

W. von Langsdorff, Beichtrede üb. die alt-

kirchlichen Evangelien.

Entwürfe und Dispositionen nebst einem

Vorwort. J. Kessler, „Ich halte das Wort des Königs und den

Schulprogramme.

Eid Gottes‘“.

Charlottenburg (Gymnas.), Siebert, Die ältesten Zeugnisse über das

Ansprache üb. Pred. Sal. 8, 2, gehalten bei der Ver-

Christenthum bei den römischen Schriftstellern (82 S, 4).

eidigung der Rekruten der Potsdamer Garnison. Christian Rogge,

Landshut (kgl. humanist, Gymnas.), Heinrich Moritz, Die Zunamen

Der Tod ist verschlungen in den Sieg! Ansprache üb. ı Kor. 15, 55

bei der Trauerfeier der Marine-Gemeinde zu Kiel nach dem Unter-

bei den byzantinischen Historikern und Chronisten (55 S, 4).

gang von S. M. Torpedoboot S 26.

Meditationen über die alt-

Tübingen (k. Gymnas.), Adolf Baumeister, Ueber Schiller’s Lebens-

kirchlichen Episteln, die Episteln des 1. württemb. Jahrg. u. die

ansicht insbesondere in ihrer Beziehung zur Kant’schen (60 S. 4).

der 2. sächs. Reihe: 2. Weihnachtsfeiertag Tit. 3, 4—7 (Altkirchl.)

Wien (k. k. Staatsgymnas.), J. Obermann, Grundlinien einer psycho-

von Max Wunderlich. 2. Weihnachtsfeiertag Ebr. 1, 1 - 6 (Sächs.)

logischen Aesthetik (59 S, 8).

von Rossberg. 2. Weihnachtsfeiertag Gal. 4, 1—7 (Württemb.) von

Clemens Neumeister. Neujahrstag Gal. 3, 23—29 (Altkirchl.) von

Personalien.

Conrad.,

Neujahrstag Jes. 9, 6 (Württemb.) von Clemens Neu-

Am 29. Oktober + in Schwerin i. M. Pastor M. Pistorius.

Er

meister.

W. von Langsdorff, Zur Behandlun

des sächsischen

war einer unserer Mitarbeiter und hat besonders in Ethik ünd Sym-

Busstagstextes Offenb. 3, 15—19. J. Jaspis, Eine

extreihe aus den

bolik gearbeitet.

Wir werden ihm ein treues Andenken bewahren.

prophetischen Büchern des Alten Testaments.

Saat auf Hoffnung,

Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

Der Professor für Geschichte, Dr. Bernhard von Kugler in

XXXIV. Jahrg., 4. Heft: Am Schlusse des Jahres.

Zu Psalm 50.

Tübingen, ist infolge anhaltender Kränklichkeit in den Ruhestand ge-

Gedicht von Wff,

A. Claussen, Bilder des Unglaubens aus dem

treten.

Mit ihm verliert die Hochschule ihren ältesten Historiker,

Er

Neuen Testament. Franz Delitzsch’s Beziehungen zur sächs. Juden-

las insbesondere über das Zeitalter der Kreuzzüge und die Geschichte

Karoline West

der letzten hundert Jahre; ferner hat er auch auf dem Gebiete der

mission (Forts.).

b. Lenthe, Erlebnisse in der

württembergischen Geschichte die eingehendsten Spezialstudien gemacht.

Judenmission (Schluss).

Der Zionistenkongress in Basel von Z,.

Kugler’s Vortrag war glänzend und packend.

Er ist auch öfters

Wutzdorff, Die zwei Bergungsorte des Sonnenweibes.

nach auswärts als Redner berufen worden,

In den letzten Jahren litt

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 22. Jahrg., 10.

u. 11. Heft, Okt. u. Nov. 1897: Zur Liederwahl in der evangelischen

er schwer an den Folgen einer Nikotinvergiftung, die ihm das Halten

Kirche.

1734. F. Kern, Vorschläge bezüglich der in den Haupt-

von Vorlesungen unmöglich machte.

gottesdiensten des Kirchenjahres zu singenden Lieder.

Zu den

Thomasianischen Texten.

Diakonisches Gebiet mit liturgischem

Anderer Schluss eines Neben-

Eingesandte Literatur.

Schluss eines Nebengottesdienstes.

Albert Hauck, BRealencyklopädie für _protestant.

Theologie u.

gottesdienstes.

Gedanken und Bemerkungen.

Morgenandacht in

Kirche.

Begründet von J. J. Herzog.

3. verb, u. verm. Aufl,

Erlangen (Schluss). Die Kommemorationen. Musikbeigaben.

Heft 31/32. Leipzig, J. C. Hinrichs, — C. Thomas, Handbuch der

Zeitschrift des Harz-Vereins f. Geschichte u. Alterthumskunde.

Geschichte des Alten u. Neuen Bundes,

I. Geschichte des

Alten

Jahrg. XXX, 1897:

Alb. Reinecke, Das Leben der Heiligen

Bundes.

Ein Handbuch zum geschichtlichen Verständnis des Alten

Liutbirg. KEin Beitrag zur Kritik der ältesten Quellengeschichte

Testaments.

Besonders für Lehrer,

Magdeburg, S. Bühling. — Frau

der Christianisirung des Nordost-Harzes. Ed.Jacobs, Die Wieder-

von Pressens6, Der arme Wilhelm., KEine Erzählung für das Volk.

herstellung des evangelischen Kirchenwesens im Erzstift Magdeburg

Autoris, Bearbeitg. von J. Severin.

Berlin, Vaterländische Verlags-

und im Hochstift Halberstadt durch König Gustay Adolf von

anstalt.

Schweden im Jahre 1632,

sa Passendes Festgyeschenk für Jedermann! mu

Universitätsschriften,

Freiburg i, B. Festprogramm des Grossherzogs Friedrich zur Feier

Demnächft erjdheint:

des 70. Geburtstags. Freiburg i. B. u. Leipzig (4). Cornel Krieg,

Ferdinand Geminian Wanker, Professor zu Freiburg 1788—1824.

Lebensbild eines Theologen der Uebergangszeit.

Aloys Schulte,

ilder aus der Iebten religiöfen

UVeber freiherrliche Klöster in Baden: Reichenau, Waldkirch und

Säckingen. Karl Kalbfleisch, Ueber Galen’s KEinleitung in die

«'s

Logik,

(Habil.-Schrift.) Leipzig (30 S. 8).

LA

Fribourg en Suisse. Collectanea Friburgensia, Fasc. VI. Les

Erweckung in Dentfehland,

pens6es de Pascal disposees suivant l’ordre du cahier autographe.

DPon Rudolf Bendixen.

Texte eritique 6tabli d’aprös le manuscrit original et les deux copies

de la biblioth&que nationale avec les variantes des principales €ditions,

Inhalt: Lebenzbefhreibungen nachjtehender Perfönlichkeiten :

pr6c6de6 d’une introduction, d’un tableau chronologique et de notes

bibliographiques par G. Michaut.

Frib. Helv. apud bibliopolam

Friedrich Perthes.

Exnlt Morik Arndt,

Universitatis (XC, 469 p. 4).

Sebast. Grüter,

Der Antheil der

Gotthilf Heinyid v. Schubert, Heinridy Stefens,

katholischen und protestantischen Orte-der Eidgenossenschaft an den

religiösen und politischen Kämpfen im Wallis während der Jahre

Zilaus Harms, Zudmwig Hofader,

1600—1613,

Stans (VIT, 183 S. 8).

J. A. Manser, Possibilitas

Ioshannes Cuangelifta Gofner, Aloys Henhöfer,

praemotionis physicae Thomisticae in actibus liberis, naturalibus

Augulft Choluck, Angult Neander, Philipp Spitta,

juxta mentem Divi Aquinatis. Friburg. Helvet. (85 p. 8). Alphons

elvet.

Gottfried Menken, Iriedridy Adolf Zrummadyer.

Stüdle, De processionibus divinis dissertatio.

Friburg.

Theodor Fliedner., Amnalie Zieueking,

(148 p. 8).

Genf. Georges Berguer, L’6ducation de la conscience de Pierre par

RI 8° 444 S. Hocheleg. ausgeftattet. Preis 4 Mf., eleg. geb. 5 ME.

Jesus de Nazareth. Contribution A l’6tude de la pedagogie du Christ.

Genödve (134 p. 8). Jules Breitenstein, Essai sur la th6orie du

Xeipzig.

Dürffling & Franke,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @aser, sämmtlich in Leipzig.

XVIIL Jahrgang, Nr. 47

Leipzig, 26. November 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Hadriani epistula ad Servianum,

Hausrath, Adolf, Karl Holsten,

Zeitschriften,

Minges, P. Parthenius, Geschichte der Franzis-

|

Dnisberg, W., Allerlei Bilder aus meinem Leben

Antiquarische Kataloge.

-

kaner in Bayern,

auf lose Blätter gezeichnet.

Verschiedenes,

Japhet, J. M,, Die Accente der heiligen Schrift,

Hiller, Georg, Die Apostelgeschichte St. Lucä in

Predigten und Homilien,

Eingesandte Literatur,

m—

würde genügen, die Unechtheit ausser Zweifel zu stellen. Weiter-

Hadriani epistula ad Servia.nuni.

hin wird das Oberhaupt der ägyptischen Kirche als patriarcha

In seiner Lebensskizze des Saturninus cap. 8 theilt Flavius

bezeichnet,

So wenig wir genau wissen, wann der Patriarchen-

Vopiscus zur Rechtfertigung seines absprechenden Urtheils über

titel für die obersten Kirchenhäupter des Orients Brauch ge-

worden ist, das wissen wir, dass zur Zeit Hadrian’s davon noch

die Aegypter einen Brief des Kaisers Hadrian an seinen

Jange nicht die Rede war.

Schwager, den Konsul Servianus mit, den er ex libris Phle-

Der Versuch, diesen christlichen

gontis liberti ejus entnommen haben will (Secriptores hist. Augu-

Patriarchen in einen jüdischen umzusetzen, wird durch den Zu-

stae rec. H. Peter, Lips. 1865, II p. 209). Dieses Schriftstück

sammenhang absolut verwehrt.

Da der Fälscher in seinem

hat wegen seiner Mittheilungen und Urtheile über die ägyp-

Schriftstücke Christiani, presbyteri, episcopi, patriarcha in

tischen bezw. alexandrinischen Christen in der kirchenhistorischen

Aegypten genau unterscheidet, so verräth er sich damit deut-

lich .als einen Mann frühestens des 4. Jahrh.

Forschung sich stets besonderer Werthschätzung zu erfreuen

Ganz ausge-

gehabt,

Die Echtheit ist wol vereinzelt angefochten worden

schlossen ist auch bei einem römischen Kaiser die Bezeichnung

(Hausrath, N. Z. G. III, 534, Herzog KG? I, 57), aber die allge-

der Heiden als gentes, wohl aber weist diese wie auch die

meine Meinung geht in theologischen Kreisen in der Gegen-

Theilung und Folge: hunc (scl. deum nummum) Christiani,

wart dahin, dass in diesem Briefe eine echte Urkunde vorliegt.

hunc Judaei, hunc omnes venerantur et gentes — deutlich

(Keim, Rom u. das Christenthum S. 550; Wangemann in HRE? V,

in christliche Kreise oder wenigstens auf einen christlichen

504; Harnack, Gesch. d. altchristl, Litt. I, 866; Möller, KG. I,

Sprachgebrauch. Endlich die Sätze, welche stets die Aufmerk-

169; auch v. Schubert in der augenblicklich im Erscheinen

samkeit der Theologen besonders geweckt haben: Illie (nämlich

begriffenen 2.Aufl. I, 185; Lightfoot, Ignat. I, 481; Ramsay,

in Aegypten) qui Serapem colunt, Christiani sunt, et devoti

the Church in the Rom, empire S. 336 u. a.).

In philologischen

sunt Serapi, qui se Christi episcopos dicunt.

Nemo _ illie

Kreisen herrscht in demselben Grade zur Zeit die gegentheilige

archisynagogus Judaeorum, nemo Samarites, nemo Christia-

Ueberzeugung. Mommsen hat in seiner Römischen Geschichte

norum presbyter non mathematicus, non haruspex, non aliptes,

diesen Brief ausdrücklich als ein „spätes Machwerk“, nämlich

Ipse ille patriarcha, cum Aegyptum venerit, ab aliis Serapidem

des 4. Jahrh. bezeichnet (Bd, V, 576 vgl. 548. 585), und ein so

adorare, ab aliis cogitur Christum.

Das ist nicht nur „eine

gründlicher Kenner der Scriptores historiae Augustae wie Her-

höchst oberflächliche“ Kenntniss des Christenthums, sondern ein

Unsinn, den wir einem Manne wie Hadrian nicht zutrauen

mann Peter ist zu demselben Ergebniss gelangt (Die Script.

hist. Aug. Leipzig 1892, S, 188 f.; vgl. auch Schiller in Bursian’s

dürfen, auch wenn man Gwnostiker heranzieht.

Es ist gar

Jahresber. LII, 322 f,).

Dieser Umschwung hängt mit der

nicht denkbar, dass ihm in A6egypten, wo er ein ganzes Jahr

scharfen Wendung zusammen, welche die Beurtheilung jener

weilte, solche absurde Auskunft über die Christen gegeben und

Schriftstellergruppe neuestens genommen hat (vgl. H. Dessau

von ihm geglaubt worden sei,

im Hermes XXIV, 1889, S, 337 ff.; Mommsen ebend. XXV,

In Beziehung auf den Stil des Briefes hat bereits Peter

S, 228 ff.; O. Seeck in d. Jahrbb, f. klass. Phil. 1890 S. 609 ff.;

a. a. 0, S, 188 an Beispielen gezeigt, wie darin die Schreib-

H, Peter in der genannten Schrift u, a.). Wie sehr auch in

weise des Vopiscus hervortritt,

Man kann hinzufügen, dass es

den chronologischen Feststellungen die Meinungen noch aus-

der Einerleistil dieser verschiedenartigen gefälschten Urkunden

ist, der ein ganz bestimmtes Gepräge trägt. Andererseits wissen

einandergehen, darin ist man jetzt einig, dass diese, auch von

uns Theologen bisher anstandslos benutzten Biographien —

wir von Hadrian’s Stil genug (Teuffel, Gesch. d. röm. Lit. 5. Aufl.

nach Mommsen „eine der elendesten Sudeleien, die wir aus

$ 346), um hier sofort eine ganz andere Hand zu erkennen,

dem Alterthume haben“ — zum Theil gar keinen, zum Theil

Auf die Verkürzungs- und Interpolationshypothese einzu-

nur ganz geringen geschichtlichen Werth haben, vor allem

gehen, ist .zwecklos.

Diese schüchternen Rettungsversuche

aber mit gefälschten Urkunden gefüllt sind. Als der frechste

(z. B. Dürr, Die Reisen des Kaisers Hadrian in d. Abh. d, archäol,

Urkundenfälscher ist aber Flavius Vopiseus erwiesen (Peter

epigraph. Seminars d. Univ, Wien 1881, S. 89) sind ganz sub-

&i 8:0):

So ist schon vornherein das Hadrian-Schreiben mit

jektiver Art und, wie es sScheint, jetzt auch ziemlich all-

einem Verdachte belastet, den dann weiterhin der Inhalt in

gemein aufgegeben.

-

einer Weise bestätigt, dass e8 höchste Zeit ist, dasselbe fahren

Greifswald,

Viotor Schultze.

zu lassen.

Da der Brief adressirt ist an den Consul Servianus, 8o

Minges, P, Parthenius (Mitglied des Franziskanerklosters

müsste er 134 geschrieben sein (Clinton, Fasti Rom, ad ann.).

München), Geschichte der Franziskaner in Bayern.

Dagegen wird Verus als filius meus bezeichnet; die Adoption

Nach gedruckten und ungedruckten Quellen bearbeitet,

erfolgte aber erst 136, und es ist eine schlechte Ausflucht,

München 1896, J. J. Lentner (E, Stahl jr.) (XV, 302 S,

das Prädikat filius als einen Zärtlichkeitsausdruck oder als

gr. 8).

5 Mk.

private Vorausnahme der erst zwei Jahre später erfolgenden

Der Verf., Mitglied des MFranziskanerklosters München,

offiziellen Adoption umzudeuten. Andererseits will der Brief kurz

hat seine Aufgabe zu enge begrenzt.

Er will nur die Ge-

nach der Rückkehr des Kaisers aus Aegypten und dem Tode des

schichte der „braunen“ Franziskaner, der Reformaten, bezw.

Antinous, also um 130 abgefasst sein. Schon dieser Thatbestand

Rekollekten und.Observanten geben, während er die Geschichte

563

564

der „schwarzen“ Franziskaner oder Minoriten (Konventualen)

herstellung des Katholizismus in Deutschland ist ganz unleugbar

nur bis 1517, der Zeit ihrer völligen Trennung unter Leo X.,

nicht das Werk der alten Orden, sondern der Jesuiten und

berücksichtigt, und doch wäre eine Geschichte des Francis-

Kapuziner.

Wenn der Stand des Franziskanerordens in der

kanerordens mit allen seinen Ablegern, auch den Klarissen,

Reformationszeit ein solch guter war, wie ihn der Verf,

den Tertiariern, den Kapuzinern, für jedes Land ein Be-

schildert, dann sind Eck’s Denkschriften, die Friedensburg in

dürfniss.

Sind sie doch alle aus einer Wurzel entsprossen

den Beiträgen zur bayerischen Kirchengeschichte 2, 159 ff.,

und machen bei allen Gegensätzen Anspruch auf Franciscus

222 ff. herausgegeben, niedrige Verleumdungen,

S. 177 klagt

von Assisi als ihr Vorbild. Es wäre dem Verf. sehr zugut

Eck beim Papst: „cum fratres mendicantes maximum detri-

gekommen, wenn er sich auch sonst über den engen Gesichts-

mentum attulerint in hoc negocio haeresim Lutheri latissime

kreis seiner Kongregation erhoben und sich nicht gar zu

propagando“.

Er klagt also nicht nur etwa Luther’s Ordens-

enge an die Darstellungsweise der Ordenschronisten ange-

genossen als Vertreter der Reformation an.

Noch schwerer

schlossen hätte.

Im ersten Theil tritt dieser Mangel weniger

ist die Anklage gegen die Ordenstheologen, wenn Eck S. 183

hervor, da er hier an Eubel und seiner „Geschichte der ober-

sagt: in Bavaria tantum reperietis tres doctores theologiae

deutschen Minoritenprovinz“ (Würzburg 1896) ein gutes Vor-

in tam amplissimo ducatu extra studium nostrum. Von ihnen

bild hatte.

Aber in den folgenden Theilen seines Buches wird

ist nichts zu hoffen; nihil proficient!

Zu Glaubensrichtern

der Leser öfters an das ungeniessbare Buch von P. Gaudentius

schlägt Eck S. 187 keine Bettelmönche vor.

Ja Mönche

„Der Protestanfismus und die Franziskaner“ (Bozen 1882)

will Eck nicht mehr als Pfarrer dulden, denn „dum a carcere

erinnert.

Solche wörtliche Auszüge aus Hueber etc., wie z. B.

monasterii absolvuntur, laxis habenis omnium secularium sacer-

S. 98, sind heutzutage dem Leser zu fremdartig. Auch sonst

dotum scandalosam vitam superant“ S. 193,

wäre eine sorgfältigere Theilung des Satzbaues sehr zu empfeh“

Was Ref. schon vor Jahren in einer Besprechung des

len gewesen.

Vgl. z. B. 8. 91:

„Die Gesammtausgabe (der

Werkes von P. Gaudentius ausgesprochen, muss er auch hier

Werke Schatzger’s) war das erste Werk, das auf Regiekosten

wiederholen. Die Ordensgeschichtsschreiber sollten doch einmal

angeschafft werden konnte, wie Th. Wiedemann (in seiner

ein genaues Verzeichniss der Mitglieder geben, welche sich

Biographie über Joh. Eck) bemerkt, sagt Binder“.

Noch

der Reformation zugewandt.

Was wir darüber bei Minges

weniger sind Ausdrücke wie „Studentat“ S. 131 zu billigen.

hören, ist völlig ungenügend,

Von dem Barfüsserlesemeister

Die Sorglosigkeit des Stils bewirkt manchmal eine . unfrei-

Mich. Hug in Lindau (Medicus 58), von dem Rothenburger

willige Komik. Wie gross muss doch das Archiv in Amberg

Joh. Schilling, der in Gmünd und Augsburg die Geister erregte

sein, wenn dort 706 in den Schoss der Kirche zurückge-

(Württb. Kirchengeschichte S, 267), dem „blinden Mönch“ in

brachte Akatholiken „namentlich registrirt im Archiv hinter-

Rothenburg a. d. 'T., Hans Schmid (Baumann, Quellen zur Ge-

legt sich vorfanden!“ S.1381.

schichte des Bauernkriegs aus Rothenburg a. d. T. S. 8 ff.),

Aber der Fleiss, mit welchem der Verf. geforscht, um

Gallus Korn und Schenk von Sinau (Sixt, Ref. von Schweinfurt

eine Geschichte seines Ordens in Bayern bis zur Gegenwart

54, 55), Kaspar Prechtel von Dietenhofen (Heller, Ref.-G. von

zu geben, verdient Anerkennung, wenn es auch für einzelne

Bamberg S, 46), der doch wol der spätere Rothenburger Kaspar

Aufstellungen und besonders in der ersten seiner drei Perioden

Dietenhofer (Medieus 152) ist, erfahren wir kein Wort. Von

(1. Von der Ankunft der Fr. in Bayern bis zur ersten Reform.

Sigmund Salminger in Augsburg wissen wir immer noch nicht,

2, Von der Einführung der ersten Reform bis zur Einführung

aus welchem Kloster in München er entsprungen war,

E8

der zweiten.

3. Bis zur Gegenwart) an Fragezeichen von

sind das nur ein paar Namen, wie sie dem Ref, als Schwaben

Seiten der Kritiker nicht fehlen wird. Dankbar begrüsst man

aufstiessen, ein bayerischer Historiker wird die Lücken leicht

die Listen der Provinziale und Kapitel, die Verzeichnisse der

vermehren können.

An Druckfehlern fehlt es nicht, auch

nennenswerthen, auf dem Gebiet der Wissenschaft und der

sonst wäre grössere Pünktlichkeit zu wünschen.

S, 44 wird

Mission verdienten Ordensmitglieder, wenn auch bei ersteren

Graf Ludwig von Württemberg Landgraf genannt.

S. 85

Aus Hertingsberg wird im

mehr gewogen als gezählt sein sollte, ferner die Zahlen der

l. Leonberg statt Leonsberg.

den Franziskanern geglückten Konversionen.

Ganz besonders

Register Hertlingsberg (S. 295).

Das Kloster auf dem Strom-

werthvoll ist die Geschichte der Säkularisation und der Wieder-

berg (S.278) ist eine sehr bescheidene Niederlassung von zwei

errichtung der Klöster.,

Wir Nichtkatholiken fragen uns un-

Kapuzinerpriestern und einem Laienbruder auf dem Michels-

willkürlich, ob denn der Baum des Franziskanerordens wirklich

berg (Beschreibung des Oberamts Brackenheim S, 220) und

80 frisch und lebenskräftig war, wie ihn. der Verf. schildert,

gehört nicht in eine Geschichte der bayerischen Franziskaner,

wenn er 8so sanglos und klanglos unter den Streichen einer

Leider fehlt meist die Angabe der Herkunft der Provinziale;

nicht einmal durch Geisteskraft hervorragenden Staatsgewalt,

so ist nicht einmal bei dem für den Orden wichtigen Joh,

wie in der Zeit Montgelas, zusammenbrach. Uns will scheinen,

Winzler (S. 94) seine Heimat Horb am Neckar angegeben. Es

dass der Baum durch und durch morsch und ohne starke

wäre doch wichtig zu erkennen, wie weit die bayerische

Wurzeln in der öffentlichen Meinung war.

Was die guten

Provinz im Stande war, selbst die leitenden Kräfte für den

Stadtbürger und die frommen Frauen sichs an Klagen und

Orden zu erzeugen. Uns Evangelischen ist noch eine hübsche

Thränen bei Aufhebung der Klöster kosten lassen, ist doch

Anleihe, um nicht zu sagen, eine pia fraus, merkwürdig. Be-

im Verhältniss zur einstigen Bedeutung und Macht des Ordens

kannt ist, was Emser mit Luther’s Bibelübersetzung that.

sehr bescheiden.

Aber S. 292 erfahren wir, dass der Mainzer Guardian Craen-

Ueberraschen kann es nicht, dass der Verf. die Geschichte

donk Joh. Spangenberg’s Postille „von newen mit Fleiss über-

seines Ordens nur als Ordensmann betrachtet und wie Pater

gsehen und katholisch korrigirt und gebessert“ hat, die dann

Gaudentius in erster Linie eine Apologie seines Ordens

dreimal gedruckt wurde,

Vgl. auch S. 97.

gegenüber den von katholischen Schriftstellern . gerühmten

Bei allen Ausstellungen wünscht der Ref., dass ‚alle

grossen Verdiensten der Jesuiten und Kapuziner (S, 65) geben

anderen Orden dem Beispiel Eubel’s und Minges’ folgen und

will.

Hier wäre besonders für die Reformationszeit eine

Provinzialgeschichten ihrer Orden schaffen.

genauere Erforschung der wirklichen Zustände angezeigt ge-

Nabern,

——

B

G, Bossert,

wesen. Der Verf. behauptet, dass in den „bayerischen Klöstern

kein eigentlicher Verfall der Disziplin herrschte“, dass sie treu

Japhet, J. M., Die Accente der heiligen Schrift (mit

beim katholischen Glauben ausgehalten und muthig für den-

Ausschluss der Bücher 9’8

Frankfurt a. M. 1896,

selben eingetreten (S. 106). Es 'ist dem Verf. zuzugeben, dass

J. Kauffmann (XI, 184 S. gr. 8).: 2,. 50

Luther’s Werk, wie Luther selbst z, B. in der Kirchenpostille

Der in den jüdischen Gelehrtenkreisen vortheilhaft bekannte

anerkennt, im Anfang keinen grösseren. Widerstand fand, als

Verf. hat bei der Ausführung seines Planes, die Kenntniss

bei den Franziskanern, besonders den Observanten, die er das

der hebräischen Accentuation in weiteren Kreisen zu ver-

Kätzlein mit dem schönen Balg nennt.(Erl. A, 7?, 97).

Aber

breiten, mit grossem Fleiss die massoretischen Bestimmungen

nur zu bald erwiesen sich ihre Waffen als - verrostet und

und frühere accentuologische Werke zu Rathe gezogen. Nur

wurmstichig. Das beweist schon der Reichstag in Augsburg

hätte hauptsächlich William Wickes’ Accentuation of the

und die Geschichte der Religionsgespräche.

Die Wieder-

twenty-one so-called Prose books of the Old Testament (Oxford

565

566

1887) benutzt werden müssen.

Ferner lässt der Verf, in

dass der 7ji"by oyu in der Synagoge, der Jinrmm b nur beim

lobenswerther Weise seine Darstellung von dem richtigen Ge-

Privatgebrauche benutzt wird“ (Japhet, S. 167). — Beim De-

sammturtheil ausgehen, dass die Grundbestimmung der Accente

kalog (Exod, 20 || Deut. 5) ist der Thatbestand der doppelten

Die

die ist, die logische Gliederung der Aussagen anzuzeigen. Dies

Accentuation und ihre Motivirung etwas komplizirter.

ist um so mehr anzuerkennen,

als die Verbesserung der

Hauptsache aber ist folgende.

Die eine Accentuation macht

synagogalen Kantillation das letzte Ziel der Accentbearbeitung

folgende Einheiten: V.2—6, V.”7, V.8-—11, V.12, V.13,

des Verf,s war.

V.14, V.15, V.16, V.17a, V.17b. Diese Accentuation will

also die einzelnen zehn Prinzipien des Dekalogs voneinander

Aus dem ersten Haupttheile des Buches, welcher allge-

meine Vorbemerkungen über das Accentuationssystem gibt, sei

abgrenzen.

Eine andere Accentuation will aber ungefähr

als lehrreich $ 13 herausgehoben, worin die von einander ab-

gleich grosse Wortgruppen zur KErleichterung des Vortrags

hängigen trennenden Accente behandelt sind: z. B. folgt auf

herstellen und zählt daher V.2-—12 bis zum Schluss des Ge-

Zarga immer ein Segolta.

Die ersten Belegstellen für diese

botes der Elternliebe, während V. 13 die Verbote des Tödtens,

Erscheinung findet man in Gen. 1, 7. 28; 2, 23; 3, 3.14. 17,

des Ehebruchs, des Diebstahls und der Ablegung falschen

wie ich im Lehrgebäude, Band 1, 77 bemerkt habe. Japhet

Zeugnisses umfasst, endlich V. 14 das Doppelverbot des Be-

zitirt blos Gen. 24, 15. — Einigermassen eingehender ist die

gehrens zusammennimmt.

Weil die Interpungirung, durch

Bemerkung über die Mittel, durch welche die Accentuatoren

Welche die erstgenannten Einheiten abgegrenzt werden, meistens

den parenthetischen Charakter eines Satzes angezeigt haben

über den Worten stehen, so wird sie meist der %i"by Dyu

(84 18208

Die von Wickes p. 42 gemachte Beobachtung

genannt.

„Dieser wird in den meisten Gemeinden, so auch

„the rule is to mark it [the parenthesis] off with the accent

in Frankfurt a. M., beim Gottesdienst ausschliesslich ange-

next greater than that which precedes it“ war aber

wandt“,

Indessen ist es in vielen Gemeinden üblich, den

bestimmter, als die von Japhet gegebene Regel „der einge-

yinby au (Eintheilung nach Geboten) nur am Wochenfeste als

schobene Satz ist daran erkennbar, dass ein trennender Accent

dem Tage der Gesetzgebung am Sinai zu gebrauchen, aber

ihm vorangeht, und ein anderer von höherer Rangstufe

an den Sabbathtagen, an welchen der Dekalog als Perikopen-

ihn schliesst“.

In den gegebenen Beispielen von Parenthesen

theil vorgelesen wird, den Yimmm o zu benutzen (Japhet,

8; 160).

Die orientalischen Juden hatten nur die ersterwähnte

treffen beide Darsteller natürlich vielfach zusammen, doch ist

auch hierin Wickes der reichere Autor.

Als ein besonders

Dekalogeintheilung, also die nach den „zehn Worten“ Exod.

einleuchtendes Beispiel behandelt Japhet die auch von Wickes

34, 28 etc. (Wickes, pag. 130).

Ueber die Interpungirungen

pag. 43 angeführte Stelle Deut. 3, 19: „Nur eure Weiber und

der einzelnen Theile des Dekalogs handelt Japhet eingehend

kleinen Kinder und euer Viehbesitz — ich weiss, dass ihr

von S. 162-—166.

grossen Viehbesitz habt — sollen in euren Städten bleiben“,

Das letzte Kapitel seines Buches hat Japhet dem musi-

Jedoch in „und die Leuchte Gottes war noch nicht erloschen

kalischen Tonwerthe der überlieferten Accente gewidmet,

und Samuel lag in dem Palaste Jahve’s, wo die Gotteslade

und die in Deutschland jetzt verbreitetste Art, die einzelnen

war“ (1 Sam. 3, 3) wäre die Wortreihe ganz unnatürlich,

Accente durch „Tonfiguren“ zu Gehör zu bringen, ist auch

im Notensatz (S. 179—184) dargeboten.

wenn „und Samuel lag“ ein parenthetischer Satz sein sollte.

Diese Annahme des Talmud (Qidd. 78b stellt '21paa 350 bxvwoo

Zum Schluss sei eine Bemerkung über die Auktorität der

ans Ende von V, 3), früherer jüdischer Kommentatoren und

überlieferten Accente als Interpunktionszeichen gemacht, Ja-

auch Japhet’s (S. 20) kann nicht durch das Bedenken gestützt

phet sagt darüber in $ 3: „Ohne diese Zeichensetzung hätten

wir in der That keinen sicheren Massstab mehr für die

werden, dass dann „Eli auf seinem gewöhnlichen Lager, der

Jünger Samuel aber an geweihter Stätte geruht hätte“, Denn

richtige Auslegung irgendeiner zweifelhaften Stelle“,

Aber

auch betreffs Eli ist im Texte (V. 5) vorausgesetzt, dass er

dies könnte man nur dann urtheilen, wenn man die älteren

in einem Theile des Gesammtheiligthums sein Lager gehabt habe,

Grammatiker für unfehlbar halten wollte.

Dem gegenüber ist

nicht zu verkennen, dass die überlieferten Accente an nicht

In der zweiten Hauptabtheilung des Buches (S. 32 ff.) sind

die Regeln dargestellt, nach denen die einzelnen Accente ge-

wenigen Stellen die vom Texte gewollte Wortverbindung zer-

setzt zu sein scheinen, denn völlig durchschauen lassen sich

reissen,

Dafür habe ich mir vor der Hand beiläufig folgende

die Motive der Accentuatoren nicht, und interne Meinungs-

Belege gesammelt. Der Athnäch ist falsch gesetzt in Jes.1,9;

24, 14; 30, 33; Jer. 16, 18, ganz wahrscheinlich auch 46, 15;

verschiedenheiten derselben erwähnt auch Japhet S. 45 („bei

einer kleinen Anzahl von Wörtern weicht die Ansicht der

48, 30; Hes. 2, 3 (auch 3, 20); 23, 10; Sach. 4, 10; Mal. 1,2;

Punktatoren voneinander ab“) etc.;” S. 155, Anm. 222, Aus

Ps. 3720768 107 100, 34 10284 Pr0: Sla kt Bl Tl

diesem zweiten Haupttheile hebe ich $ 74 hervor, worin, wie

39, 21; Neh. 3, 31; 9, 21;-12, 45; 1 Chron. 9, 17.

Ed. König.

schon in $ 27, die Anlässe -für die Setzung von verbinden-

den Accenten aufgezählt sind.

Als solche Anlässe sind

Hausrath, Adolf, Karl Holsten, Worte der Erinnerung gesprochen

folgende zu erkennen. Durch Accentus coniunetivi sind zwei

bei der Gedächtnissfeier am 29. Jan, 1897 in der Aula der Univ.

Wörter verknüpft, wenn a, das eine ein genetivisches Attribut,

zu Heidelberg. Heidelberg 1897, Otto Petters (15 S. gr. 8).

b. ein coordinirtes Attribut (Adjektiv, Pronomen, Zahlwort)

Mit Karl Holsten’s Tode ist jedenfalls der arbeitsamste Vertreter

ist, wenn c. beide Wörter beigeordnete Satztheile und durch

der kritischen Schule dahingegangen, wie er selbst sein Hauptwerk dem

1 verbunden sind, wenn d, beide Wörter sich wie Subjekt und

Begründer dieser Schule J. Chr, Baur gewidmet hat. Hausrath erzählt,

Prädikativ zu einander verhalten; ete, Das Wesentliche darüber

dass dieser Mann bis über sein siebzigstes Lebensjahr hinaus in reger

steht auch in meinem Lehrgebäude 1, 77. Wickes hat diesen

exegetischer Arbeit stand und seinen Paulus schliesslich völlig im Ge-

dächtniss hatte. Hausrath hebt auch hervor, dass Holsten das Ideal

Gegenstand nicht behandelt.

eines akademischen Lehrers und einer der reinsten und edelsten Idealisten

Ein besonderes. Kapitel (S. 157 ff,‚) ist den Theilen des

Alten Testaments gewidmet, bei denen eine doppelte Accen-

war. Redner fügt hinzu, dass dieser Optimismus das Credo einer ab-

tuation überliefert ist.

Dies sind Gen. 35, 22 und Exod,

gelaufenen Zeit ist, und wir glauben gern, dass auch insofern mit

Holsten einer der Repräsentanten einer anderen Epoche von uns ge-

20; 217 |} Deut:-5, 6 —18:

Zunächst nun bei Gen. 35, 22

schieden ist. Seine Methode gehörte der Hegel’schen Schule an, sein

ist die Sachlage und ihre Quelle ganz klar,

Sowol die

Religionsbegriff ging auf Schleiermacher zurück, seine exegetischen Selt-

Parascheneintheilung, gemäss welcher hinter x eine der

samkeiten, seine christologischen Fehlschlüsse sind längst schlagend

paraschae maiores (apertae!) beginnt, als auch die Tradition

widerlegt, aber die gesammelte Spannkraft seines fleissigen Scharfsinns

verdient es, im Gedächtniss der akademischen Jugend erhalten zu

der orientalischen Juden (Baer-Delitzsch, Quinque volumina,

R. Bendixen.

pag. V; Wickes, pag. 130) bezeugt, dass der Vers Gen. 35, 22

bleiben und anspornend, aufrüttelnd fortzuwirken,

ursprünglich mit dem Worte bx-w“ schloss,

Aber der schon

Stiehler, Heinr., Simon Dach, Sein Leben und seine ausgewählten

aus Äästhetischem Gesichtspunkt begreifliche Wunsch, über die

Dichtungen fürs deutsche Volk herausgeg, Königsberg 1896, Hartung

(166 S, 8).

Nachricht von der Impietät des Ruben rasch hinweggleiten

zu können, führte dazu, dass ein anderer Theil der Juden-

Duisberg, W., Allerlei Bilder aus meinem Leben auf iose Blätter

schaft die darauf folgenden Worte „und die Söhne Jakob’s

gezeichnet. Basel, Missionsbuchhdlg. (208 S. 12).

waren zwölf“ zum 22, V, hinzunahm.

„Charakteristisch ist,

Der Verf, berichtet mancherlei aus seiner Jugendzeit und aus seinen

567

568

Wanderjahren, was fliessend geschrieben ist und zu fesseln vermag, er-

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums.,

zählt auch, wie er dazu kam, diese „losen Blätter“ zu schreiben, ;die

Al Jahrg.,...der „N.. F.. 5, Jahrg.,

14. Heft,

November 1897:

M

Rahmer, Die hebräischen Traditionen in den Werken des Hiero-

der Ausdruck davon sein sollen, wie Gott die Seinen gar väterlich und

nymus.

M. Weinberg, Die Organisation der jüdischen Orts-

oft wunderbar führt. Er hat diese Mittheilungen niedergeschrieben an

gemeinden in der talmudischen Zeit (Forts.).

David Kaufmann,

einem Zeitpunkte, da er vermeinte, sein Lebensschifflein sei nun in den

Zu den Gedichten R. Isak Bar Scheschet’s und R. Simeon b. Zemach

Hafen gelaufen und vor Anker gegangen. Von Afrika zurückgekehrt und

Duran’s.

M. Grunwald, Die hebräischen Frauennamen,

von schwerer Krankheit genesen, glaubte er sich den bisherigen Lebens-

Zeitschrift für praktische Theologie, XIX, 4: Drews, Die An-

aufgaben für immer entrückt, als noch einmal der Ruf an ihn erging,

schauungen reformatorischer Theologen über die Heidenmission.

in seine afrikanische Arbeit einzutreten und den an der Goldküste ab-

I, 2

Baumgarten, H. Holtzmann’s Lehrbuch der neutestament-

gerissenen Faden wieder aufzunehmen,

So ist es gekommen, dass

lichen Theologie und seine Bedeutung für die praktische 'Theo-

Freundeshand den letzten Strich unter seine „losen Blätter‘“ gesetzt

logie. II. Bornemann, Das „Dogma vom Neuen Testament“,

Baur, Rede zur Fahnenweihe des Liederkranzes von Münsingen.

hat. Dass es ein grosses Ding ist, geduldig zu werden und auf die

Zeitschrift f. Theologie und Kirche.

7, Jahrg., 4. und 5. Heft: (4.)

Hilfe des Herrn zu hoffen, das ist der erbauliche Gesammteindruck, den

Schwartzkopff,

er Teufels- und Dämonenglaube Jesu. Häring,

das Buch in der Regel bei seinen Lesern zurücklassen wird. Uebrigens

Gehört die Auferstehung Jesu zum Glaubensgrund? Amica exegesis

ist es ein Zeugniss von Kreuz und Segen der Heidenmission.

zu Prof. D. M. Reischle’s „Der Streit über die Begründung des

R. Bendixen,

Glaubens auf den geschichtlichen Christus‘“. Gottschick, Propter

Christum.

Ein Beitrag zum Verständniss der Versöhnungslehre

Luther’s.

Hiller, Georg, Pfarrer, Die Apostelgesohio#te St. Lucä in Predigten

(5.) Häring, Rede zum 400jähr. Geburtstag Melanch-

und Homilien,

Eine Sammlung bibl. Zeugnisse von Wilh. Baur,

thon’s, gehalten in der Aula der Tübinger Universität am 16, Febr.

1897,

Gottschick, Paulinismus und Reformation,

Max Frommel, K. Gerok, E, Chr. Luthardt, E. J. Meier, G. Menken

Zeitschrift f. wissenschaftliche Theologie.

XL, 4: K. König, Der

u. A. herausgegeben. I, u. II. Hälfte. Bremen 1896/1897, Ed. Müller

Verkehr des Paulus mit der Gemeinde zu Korinth. W. Schüler,

(VIT, S. 1—384 u. XV, S. 385—862, gr. 8).

Der pseudocyprianische Tractat de rebaptismate.

J. Dräseke, Zu

Der Herausgeber beklagt in der Vorrede (S. VI), dass „die Apostel-

Dionysios.

Zeitschrift, Neue Kirchliche. VIII. Jahrg., 11. Heft, November 1897:

geschichte in den christlichen Gemeinden noch immer ein wenig be-

Wilh. Schmidt, Ethische Fragen.

Zehnpfund, Der neueste

kanntes und verstandenes Buch‘‘ sei. Zugegeben; aber ob diese Predigt-

Vorstoss gegen die moderne Pentateuchkritik.

Otto Schwarz,

sammlung geeignet ist, dem abzuhelfen? Hier werden 39 verschiedene

Pelagianismus,

Augustinismus

und _ Semipelagianismus.

Franz

Prediger vorgeführt, die natürlich nicht nach gemeinschaftlichem Plan

Schnedermann, Zur kirchlichen Beurtheilung der Renaissance.

vun

gearbeitet haben; ihre Predigten sind auch nicht unter dem Gesichts-

punkt abgefasst, die Apostelgeschichte als solche zu behandeln, einzelne

Antiqua.ﬂsohe £a.taloge.

stellen sich sogar ausdrücklich als Gelegenheitspredigten dar, wie über

des Petrus Lahmenheilung zur Eröffnung der Meissener Konferenz,

Alfred Lorenz in Leipzig, Kurprinzstr. 11. Katalog 97: Praktische

eine Sylvester-, eine Neujahrspredigt über 27, 1-—26, 27—44; da wird

Theologie (5858 Nrn. gr. 8).

schwerlich‘ jener Zweck erreicht werden. Er wird sich vielleicht über-

haupt auf diesem Wege nicht erreichen lassen; denn abgesehen von allen

Verschiedenes,

Als Nachtrag zu der in Nr. 34 d. J; enthaltenen

anderen Schwierigkeiten, hat die Predigt selber schliesslich ganz andere

Besprechung der Bände IV und VI der Praelectiones dogmaticae des

Ziele im Auge zu behalten. — Als Predigtsammlung bringt unser Buch

Jesuiten Christian Pesch sei hier bemerkt, dass diesen beiden Ab-

werthvolle, zum Theil sehr werthvolle Beiträge, und zwar nicht nur von

theilungen vor kurzem noch ein weiterer, nämlich der die Sakraments-

lehre zu Ende führende Band (Tom. VII: Tractatus dogmatici de

den auf dem Titel Genannten, deren Arbeiten übrigens, wie auch die

beiden Predigten von Kögel, schon anderwärts erschienen waren,

Die

sacramento poenitentiae, de extrema unctione, de ordine, de matrimonio)

Eigenart der einzelnen Predigten ist, wie zu erwarten, nach allen

gefolgt ist (Freiburg, Herder; XIII, 432 S. Lex.-Oct, Preis 6 Mk.). Die

Seiten überaus verschieden; es finden sich Einleitungen vor dem Text

Anlage und Behandlungsweise gleicht ganz derjenigen der vorher-

Es ist nun noch dem Erscheinen

gegangenen Theile des Werkes,

(übrigens selten), kürzere und längere Ueberleitungen (einmal S, 280 fehlt

zweier Bände der umfänglichen Prälectionensammlung entgegenzusehen,

sie ganz). vom Text zum Thema, präzise und wortreiche (z. B. S, 674)

nämlich des bisher zurückgestellten Traktats De gratia, sowie des die

Dispositionen, auch solche, die wol ein Fragezeichen verdienen, z, B,

Novissima behandelnden Schlusstheils. — Von S. R. Driver’sIntro-

S. 319: „Kreuzeszeiten — Bewährungszeiten, 1. für unser Harren, 2. für

duction to the literature of the Old Testament, deren 5. Auflage ins

Deutsche übersetzt worden ist, ist im Oktober 1897 die „sixth edition

des Herrn Hören‘, S, 371: „vom lästernden Widerspruch gegen das

revised and enlarged‘“ erschienen. Dieselbe zeichnet sich vor der fünften

Evangelium, nach unserem Text 1. richtet er sich selbst, 2. richtet er

dadurch aus, dass die Zusätze, die seit der 2. Auflage in einem An-

Grosses an‘“; es gibt allgemeiner gehaltene und auf Einzelnes eingehende,

hange hinzugefügt worden waren, nunmehr in den Text selbst hinein-

mehr gelehrte und mehr das Gewissen, das Herz anfassende, kurze und

lange (von 7 bis 24 ! Seiten, S. 573—597) Predigten. Durch Einlegung

gearbeitet worden sind. Denn der vorher stereotypirte Text ist jetzt

erk

neu gesetzt worden, und bei dieser Gelegenheit ist das ganze

von Homilien über 7, 1—16, 17—43, 44 —54 (Tauberth); 12, 12—25;

einer Revision unterzogen worden,

15, 13—21, 22—834, 35—41 (Menken) ist es gelungen, die Apostel-

geschichte lückenlos zu behandeln; aber gerade dabei tritt doch die

Absichtlichkeit etwas zu deutlich hervor.

Dass die Predigten positiven

Eingesandte Literatur.

Charakter tragen, braucht nicht erst gesagt zu werden. Zum Schluss

H. G. Opitz, Grundriss einer Seinswissenschaft, 1. Bd.: Erschei-

noch die Frage: warum hat sich die Sammlung nicht auf Beiträge aus

nungslehre, 1. Abthlg.: Erkenntnisslehre. Leipzig, Hermann Haacke, —

der sächsischen Landeskirche beschränkt? Für die acht Predigten von

Theologischer Jahresbericht.

Herausgeg, von H, Holtzmann und

Ö

Baur, Frommel, Gerok, Kögel, Müller und die vier Homilien von Menken

G. Krüger.

16. Bd., enthaltend

10

Literatur des Jahres 1896,

hätte sich doch auch von daher guter Ersatz finden lassen!

4. Abthlg.: Prakt. Theologie und kirchl. Kunst. Bearb. von Marbach,

Lic. Veit,

Ehlers, Woltersdorf, Kind, Everling, Hasenclever u Spitta,

Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn, — Friedrich Ni

old, Die Anfänge

des Evangelischen Bundes u. seiner Pressthätigkeit,

’E

benda. — Kirche,

‘

Sozialdemokratie, Christenthum, Gedanken zur Reform der Reformations-

Zeitschriften.

kirche. Von einem protestant. Geistlichen, Berlin, Elwin Staude, —

„Dienet einander‘“.

Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be-

rücksichtigung der Kasualrede. VI, Jahrg., 2, Heft, 1897/98: G1061,

Alexander Löwentraut, Ziel u. Weg, KEin neuer Lehrgang für den

Konfirmandenunterricht u, Grundriss für den Katechismusunterricht,

Katholizisemus als Fort-

Wie und inwieweit kann oder muss die evangelische Predigt er-

Berlin, Fritz Rühe, — Emil Wahrendor

f. Dr. H, Schell, 2, erw.

wecklicher gestaltet werden. Richter, Predigt am Busstage über

schrittsprinzip? Mit einem offenen Briefe an

Bro

Micha 6, 8—9.

33 u. 36.

W. Lueg, Predigt zum Todtenfeste über Joh. 13,

u. veränd, Aufl, Bamberg, Handelsdruckerei. —

orris Jastrow, The

Adolf-Vereins in Berlin.

Faber, Von der 50. Hauptversammlung des Gustav-

weak and geminative verbs in hebrew by abü

zakariyyä yahyä Ibn Däwud

Ders., Ansprache bei der liturgischen

of Fez known as Hayyüg. Leiden, E, J. Brill,

— Quellen u, Forschungen

Jahresfeier des Brandenburgischen Chorgesangverbandes am 1. Okt.

aus italienischen Archiven u. Bibliotheken, heraus;

m kgl, preuss.

1897 über 1 Mos. 49, 22—26. Jacoby, Homiletische Meditationen

historischen Isstitut in Rom. Bd. I, Heft 1._ Rom,

“ Loo

scher & Co. —

über das Ev. St. Markus XXII.

Rohde, Blüthenlese zum Pro-

N. Samter, Judenthum u. Proselytismus. KEin Vortrag, Breslau, Wilh,

pheten Hesekiel LI—LVII. 28, 1—10 — 31, 14.

Rathmann, The-

Jacobsohn & Co

mata zu den alttestamentlichen Texten der KEisenacher Kirchen-

konferenz I. Ders,, Themata zu den von der Eisenacher deutschen

evangelischen Kirchenkonferenz aufgestellten Texten für den Busstag.

Notiz an unsere Herren Mitarbeiter, Seitdem bekannt ge-

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und

worden ist, dass ein Brief zu 15 g ein kleines Ueber

wicht haben darf,

theoretische Missionskunde,

24. Jahrg., 11. Heft, November 1897 :

kommen wir aus den Strafportos nicht mehr heraus,

da

a zahlreiche Briefe

Paul Richter- Werleshausen ,

Geschichte und Arbeitsfelder der

von den Herren Absendern nur mit 10, statt mit 20 Pf. frankirt sind,

rundschau.

englischen Kirchenmissionsgesellschaft, Jul. Richter, Missions-

Ostafrika I.

Soviel wir wissen, darf das Uebergewicht blos !/, g betragen.

Die Redaktion,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck vonV Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

Hierzu drei literarische Beilagen: Dörffling & Franke in Leipzig; J. Ricker’sche Verlags-Buchhandlung in Giessen;

. Mühlmann’s Verlag (Max Grosse) in Halle a, S.

XVIIL Jahrgang. Nr. 48

Leipzig, 3, Dezember 1897.l

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

E

Doerne, Friedr., Die Ergebnisse der neueren alt-

testamentlichen Forschungen und ihre Bedeu-

|

Stosch, G., Alttestamentliche Studien,

Stiehler, Heinr., Simon Dach,

tung für die Kirche,

Veit, Lic, theol, Karl, Die Synoptischen Paral-

ielen und ein alter Versuch ihrer Enträthse-

Neueste theologische Literatur,

Pfeiffer, F., Voravssetzung der Wellhausenschen

lung mit neuer Begründung.

Zeitschriften.

T’heorie,

Gatt, Georg, Die Hügel von Jerusalem,

Eingesandte Literatur,

en

Doerne, Friedr. (Pfarrer in Schönbach), Die Ergebnisse

Der grosse Gewinn, den die neueren Forschungen bringen,

der neueren alttestamentlichen Forschungen und

besteht nämlich darin, dass sie die Kirche zwingen, mit der

ihre Bedeutung für die Kirche.

Hefte zur „Christ-

streng geschichtlichen Betrachtungsweise Ernst zu machen

lichen Welt“, Nr. 15. Leipzig 1894, Fr. Wilh, Grunow

(S. 35) und das Alte Testament als die Urkunde der auf das

(47 S. gr. 8).

40 Pf.

Christenthum vorbereitenden Offenbarungen Gottes im Volke

Pfeiffer, F, (Pastor in Noerenberg), Voraussetzungen der

Israel zu verstehen und so die überschwängliche Grösse Christi,

Wellhausenschen Theorie,

(Separatabdruck aus „Be-

aber auch die eigenthümliche Herrlichkeit der alttestament-

weis des Glaubens“).

Gütersloh 1896,

Bertelsmann

lichen Schriften zu erkennen (S. 36).

Ich weiss nicht, ob

(43.5. -gr. 8).

60 Pf,

„die Kirche“ sich zwingen lassen wird, das anzuerkennen,

Stosch, G. (Pfarrer am St. Elisabeth-Diakonissenhause zu

was von den Tagen ihres Ursprunges ihr Bewusstsein und

Berlin), Alttestamentliche Studien. I. Teil: Die Ent-

ihre Verkündigung gewesen ist, dass Christus des Gesetzes

stehung der Genesis. Gütersloh 1896, Bertelsmann (VIIL,

Ende, die Erfüllung aller göttlichen Verheissungen, die end-

160 S. 12).

2 Mk,

giltige Offenbarung Gottes sei,

Aber diejenigen theologischen

Es scheint angemessen,

diese drei Schriften zusammen-

Bibelleser und die Sektirer, welche sich früher, z. B, durch

zustellen; denn sie rühren alle von praktischen Geistlichen

Ewald oder durch von Hofmann, die jeder in seiner Weise

her und repräsentiren drei grundverschiedene Weisen des

die Bibel als „die geschichtliche Urkunde der Offenbarung“

Verhaltens von Bibellesern zu „den Ergebnissen der neueren

betrachten und auslegen hiessen, darin nicht haben irre machen

alttestamentlichen Forschungen“, wenn man darunter die von

lassen, die Bibel als einen Lehrkodex oder als ein Orakelbuch

zu handhaben,

werden sich schwerlich durch die neueste

Wellhausen vorgetragene und durch ihn bei vielen Gelehrten

zur Anerkennung gebrachte Anschauung von der Entwickelung

Forschung zwingen lassen, wenn sie nichts anderes will, als

der Religion Israels versteht.

was jene auch wollten,

In Wirklichkeit meint aber der Verf,

Die erste Schrift ist die Wiedergabe eines Konferenz-

nicht dies rein Formale, welches er ausdrückt, sondern vielmehr

vortrages und legt zuerst dar, wie nach den

„neueren

den konkreten Aufriss, den die Neueren konstruirt haben, um

Forschungen“ sich die biblischen Urkunden chronologisch und

den Gang der Entwickelung Israels zu ordnen.

Ist er der

ihrem Werthe nach zu einander verhalten, zweitens, wie da-

einzig richtige, so wird das geschichtliche Verständniss des

nach die Geschichte der Religion Israels erzählt werden muss.

Alten Testaments erst dadurch möglich, dass ich ihn annehme,

Anhebend als Monolatrie Jahves (?!S. 18) in der vorprophe-

Denn er widerspricht aller früheren Anschauung auf das ent-

schiedenste,

tischen Zeit („denn die Neueren reden geradezu von einer

Diese dachte sich den Gang der Dinge 8o, dass

vorprophetischen Religion Israels“), wird sie seit Amos und

Mose als der gottgesandte Religionsstifter das Volk Israel alg

Hosea zum ethischen Monotheismus, und endlich durch die

eine Gemeinde der Religion Jahves konstitnirt und ihm des-

Versuche der praktischen Reform hindurch, zu denen das

halb eine seiner Erkenntniss vom Wesen Jahves entsprechende

Deuteronomium gehört, erstarrt sie nach Ausweis des Priester-

Ordnung des Lebens in den natürlichen Gemeinschaften, der

kodex vom Jahre 500 ca. zur priesterlich-gesetzlichen Institution.

Rechtshandhabung, des gemeinsamen Gottesdienstes hinterlassen

Danach wird verneint, dass der Offenbarungsglaube oder die

habe; dass nach der Auflösung und den Wirren der Richter-

Pietät uns hindern könne, diese Resultate anzunehmen, und

zeit es David und Salomo gelungen sei, das Volk zu einem

endlich der Gewinn gerühmt, den die Kirche und die kirch-

privilegirten Staate Jahves emporzuheben; dass dann, als der-

liche Praxis mit ihren Geschäften bis auf die Polemik davon

selbe verheidnischte und seine Privilegien von der Hoffart

haben werde, wenn sie sich durch die neuere Kritik zur histo-

des Fleisches missbraucht wurden, die Propheten ihre Stimme

rischen Behandlungsweise des Alten Testamentes zwingen lasse.

erhoben, um Israel des Abfalls von seiner Idee zu bezichtigen

Ein Schlusswort nebst 15 den Inhalt zusammenfassenden Thesen

und den Prozess der Auflösung des Staates in den Stürmen

‚erlaubt das Ganze noch einmal zu überschauen.

der politischen Weltbewegung als ein Gericht Jahves selbst

Hier haben wir eine Stellung, in welcher passive Ergebung

zu verkündigen, der sich vorbehalten habe, aus der verborgenen

in das vermeintlich Unabänderliche und naiver Optimismus

Gemeinde der Frommen ein neues seiner Idee adäquates

vereinigt sind. Denn die Ergebnisse der neueren Forschung,

Israel herzustellen;

dass endlich

in der Zeit des KExiles

obwol sie „das Alte Testament zerpflücken“ und der bisherigen

und der Restauration nach der Analogie aller Renaissance-

Auffassung desselben auf das schneidendste widersprechen (S. 15),

epochen die aufgelöste Gemeinde, um sich wieder zu finden,

werden nicht als ein impelle empfunden, durch eigene Schrift-

ihre Religion und aparte Nationalsitte desto treuer zu be-

forschung die neuen Ergebnisse auf ihre Haltbarkeit zu prüfen

wahren, das Buch der Thora Moses zur verbindlichen Quelle

oder die frühere Auffassung von den Schwächen zu befreien,

der Rechtsweisung in allen ihren Angelegenheiten gemacht

welche der modernen Gelegenheit gegeben haben, jene in weiten

habe.

Dieser Gang ist geschichtlich begreiflich.

An sich

Kreisen zu verdrängen.

Vielmehr erscheinen sie wie ein de-

möglich ist auch der von den Neueren vorgeschlagene Weg,

finitives, unabänderliches Fatum, in das man gut thut, sich

wenn auch schwerer begreiflich, dass, was dort als Erzeugniss

so schnell als möglich zu fügen, ihm die beste Seite ab-

des Geistes der Renaissance erschien, nämlich die Autorität,

zugewinnen und es als ein gewinnbringendes Glück anzupreisen,

der Thora, vielmehr als Neuschöpfung angesehen wird, dass

571

572

man den Propheten die Entdeckung des ethischen und univer-

und verlangen, dass man unter dem Christus, dessen wir sind,

salen Monotheismus zuschreibt, und an den Anfang der Religion

etwas ganz anderes verstehe, als die an der Bibel orientirte

Israels ein grosses Vakuum setzt, die Periode der Monolatrie,

Sollen wir dem auch

kirchliche Verkündigung bisher lehrte.

mit dem Bekenntniss:

Jahve der Gott Israels und Israel das

alsbald beifallen, wenn die Soxoüvtes in der Wissenschaft da-

Volk Jahves, einem Bekenntniss, welches, da man nicht weiss,

rüber eins geworden sind?

Denn das ist der positive Grund

was der Name Jahve für sich bedeutet, kein fruchtbares Ur-

des Vertrauens in die neuere alttestamentliche Forschung, dass

theil, sondern eine leere Nominaldefinition des Inhaltes ist:

die überwiegende Mehrheit ihrer Vertreter übereinstimmen

der Nationalgott Israels trägt zufälliger Weise den Namen

(S. 6). Aber die Menschheit zerfällt in zwei ungleiche Hälften,

Jahve, wie der moabitische, der ammonitische Kamos, Milkom

die wenigen mit erfindendem und die grosse Menge mit ver-

heissen,

Der grosse Unterschied besteht nur darin, dass die

arbeitendem Vermögen,

Es ist sehr begreiflich, dass, wenn

frühere Anschauung sich auf die direkten Nachrichten der

die Vielen der letzten Klasse die Theorien und Ergebnisse

Bibel stützen konnte, während die moderne dieselben Zeugnisse

ihrer Führer neben die biblischen Schriften legen und sie als

entweder als unwillkürliche Reflexe irrender, die Gegenwart

eine selbständige und Hauptquelle beim Verhör der biblischen

in die Vorzeit zurücktragender Phantasie oder als dreiste Er-

gebrauchen, sie im ganzen und grossen auf dasselbe Resultat

findung und Fälschung beseitigt.

Nun kann man zwar einen

kommen.

Alle subjektive Wahrheitsliebe und alle Rechenkunst

Zeugen, dessen freiwillige und direkte Aussagen man für un-

hindert nicht, dass ihrer Viele von einem überlieferten un-

glaubwürdig hält, durch ein geschicktes Kreuzverhör des

richtigen. Ansatze aus auf dasselbe falsche Resultat gelangen.

Widerspruchs mit sich selbst und darum auch der theilweisen

Endlich beschwichtigt unser Verf. das Misstrauen gegen die

Unglaubwürdigkeit überführen, aber eine volle und richtige

Resultate mit dem Hinweis darauf, dass er in bekannter Weise

die göttliche und die menschliche Seite der Schrift unter-

Anschauung vom wirklichen Sachverhalte gewinnt man so nicht ;

um sie zu ersetzen, beginnt die Phantasie des Anklägers ein

scheidet und sagt, die Kritik richte sich nicht gegen die gött-

Bild desselben nach sonstiger Erfahrung und Gewohnheit zu

liche Offenbarung, die sie nur klarer erfassen wolle, sondern

erfinden und durch die dem Verdächtigen abgepressten Ge-

gegen die menschlich-geschichtliche Seite derselben (S, 49. 30).

ständnisse, welche sie nach ihrem Wunsche deutet, zu be-

Hier scheint mir eine grosse Unklarheit vorzuliegen. Denn

stätigen.

Aber der Richter spricht sein Urtheil erst, nach-

der Begriff der göttlichen Offenbarung schliesst ja als wesent-

dem er auch die Replik des Vertheidigers gehört hat.

Der

liches Merkmal die menschlich-geschichtliche Erscheinung ein.

Psalter ist das Gesangbuch des nachexilischen Israels gewesen,

In menschlicher Rede, in menschlichen Thaten, in geschicht-

es fragt sich daher, sagt Wellhausen, ob auch vorexilische

lichen Fügungen berührt mich der lebendige Gott, nach dem

Psalmen darin sind.

Die Ueberschriften sind unsicher und

meine Seele dürstet und nach dessen Bilde ich geschaffen bin,

irrthümlich, und unter den mit dem Namen David’s versehenen

und je intensiver er mich berührt, desto weniger bin ich in

findet die neuere Forschung keinen einzigen Davidischen mehr;

der Lage, die menschlich-geschichtliche Erscheinung von dem

dabei wird es wol sein Bewenden haben, sagt unser Verf,

göttlichen Inhalte zu trennen und für sich unter die kritische

(S. 14), und was liegt auch daran, wenn David keine Psalmen

Lupe zu nehmen,

Wiederum können neben mir andere stehen,

gedichtet hat? (S. 35).

Ich meine doch, dass das nicht 8o

welche den Finger Gottes nicht sehen und dieselben Er-

gleichgiltig ist.

Es muss von vornherein für unwahrscheinlich

scheinungen als Zufall ohne Sinn, als Erzeugniss menschlicher

gelten, dass die Gemeinde, welche das theure Bild David’s als

List oder der im Bunde mit Beelzebub erworbenen Kunst auf-

fassen.

des Bürgen ihrer Hoffnung im Herzen trug, gerade ihn gegen

Für sie hat sich Gott hier nicht offenbart, ihre Kritik

alle geschichtliche Wahrheit zum Psalmensänger gemacht habe

wendet sich deshalb auch nicht gegen den hier gar nicht vor-

Es ist gewiss nicht gleichgiltig, ob die Propheten, wenn sie

handenen Gott, auch nicht gegen die menschlich-geschichtliche

mit der Verheissung David’s trösteten und auf den anderen

Seite der göttlichen Offenbarung, die gar nicht stattgefunden

David hoffen hiessen, und ob die Gemeinde ihrer Zuhörer ur-

hat, sondern nur gegen die Werthung derselben Dinge als

kundliche Zeugnisse dafür in Händen hatten oder nicht, dass jener

einer göttlichen Offenbarung, welche für den Kritiker nicht

durch göttliche Verheissung unerhörtermassen ausgezeichnete

mehr Bedeutung haben, als alle anderen.

Renan, der doch

David ein entsprechendes persönliches Leben in Gott geführt und

auch ein moderner Forscher ist, ein feinfühlender Geist und

sich durch Verkündigung seiner religiösen Erfahrung als ein

ein grosser und verdienter Gelehrter, sieht die Religion der

Zeuge Gottes für sein und andere Völker erwiesen habe

Patriarchen als die wahre Religion Israels an, den Mosaismus

(Ps. 18, 50; Jes. 55, 4).

Wiederum, wenn wir durch Amos

als eine Verderbung derselben durch Einführung des exklusiven

wissen, dass selbst in Samaria David als Sänger und Musiker

und grausamen Volksgottes Jahve, und David als einen blut-

berühmt war, durch unanfechtbares Doppelzeugniss der Bibel,

befleckten und heuchlerischen Hallunken, den mit der Sibylla

dass er den 18. Psalm gedichtet, durch das Samuelbuch, dass

zum testis vom kommenden Christus zu machen, die seltsamste

er die ergreifende und kunstvolle Klage um Jonathan geschaffen

von den Propheten verschuldete Verirrung der Menschen ge-

und der ihm gewordenen Verheissung in 2 Sam. 23, 1 ff. einen

wesen sei.

Soll man ihm den Vorwurf machen, er habe seine

Gewiss

erhabenen poetisch-prophetischen Ausdruck verliehen, so möchte

Kritik gegen die göttliche Offenbarung gewandt?

ich die Wissenschaft sehen, welche mit zwingenden Gründen

nicht, denn für ihn war da gar keine göttliche Offenbarung,

erweisen könnte, dass David mit keinem der ihm im Psalter

wo die biblischen Schriftsteller sie fanden oder zu finden an-

beigelegten Stücke als Autor zu thun habe.,

Als geschichtlich

leiteten. Oder darf man ihn entschuldigen und sagen, er wende

seine Kritik nur gegen die menschlich-geschichtliche Seite der

begründet ist vielmehr das Postulat aufzustellen: jedes dieser

Stücke muss daraufhin geprüft werden, ob es sich als genuin

Offenbarung? Gewiss nicht, denn seinem Gotte kann er keine

davidisch, als Torso oder Ueberarbeitung eines davidischen

Offenbarung, sondern höchstens einen verborgen bleibenden,

Gebetes, oder endlich nach Analogie der übrigen Autorin-

mitleidigen Spott über die Thorheiten beilegen, durch welche

schriften als Erzeugniss eines Davididen oder eines sonstigen

cette pauvre espece humaine ihrem geträumten Glücksziele

Für

Repräsentanten des davidischen Hauses begreifen lässt,

entgegentaumelt. Hier wird offenbar, dass dieselbe menschliche

das konkrete Verständniss jedes Psalms würde das fruchtbarer

Erscheinung als göttliche Offenbarung und auch als zufällige

sein, als wenn man die heute beliebte nebelhafte Vorstellung

oder nothwendige Evolution des kreatürlichen Menschenwesens

mitbringt: du hörst hier nur und immer wieder Worte der

aufgefasst werden kann, und dass das für die göttliche Offen-

nachexilischen Gemeinde.

barung erschlossene Auge dazu gehört, um sie zu finden; auf

Aber für unseren Verf. ist die Sache durch die Stimme

der anderen Seite aber auch das, dass jede Kritik der mensch-

der neueren Forschung wie durch die eines infallibelen Richters

lichen Erscheinung als solcher zugleich auch eine Kritik ihres

abgethan.

Ihr kann man getrost glauben, denn wir behalten

Werthes als göttlicher Offenbarung ist; und es hängt ganz von

die herrlichere Offenbarung Gottes in Christo und „wir sind

der Stellung zur Frage der Offenbarung und vom Begriffe

Christi“ — da ist die Schranke, die die Kritik des Alten

der Offenbarung ab, ob überhaupt oder in welchem Masse der

Testaments nicht überschreiten darf (S. 44). Gewiss wird sie

Kritiker dabei göttliche Offenbarung erkennen will.

Eben-

das nicht; aber dieselbe Methode der Forschung kann unter

dasselbe gilt daher auch bei der Behandlung der Bibel, dieser

Eine

dem Namen der Kritik des Neuen Testaments wieder aufleben

„geschichtlichen Urkunde der göttlichen Offenbarung“.

573

574

solche Urkunde ist sie nur, wenn wir ihren direkten und

nimmt sich aus wie ein Brevier, durch welches der Leser für

eigens lehrhaften Aussagen entnehmen dürfen, welchen Gang

das Disputiren gegen die Vertreter der „Wellhausen’schen

die von ihr bezeugte Offenbarung Gottes im Volke Israel ge-

Theorie“ ausgerüstet werden soll, die dem Verf. mit dem

nommen hat.

Wenn aber die Untersuchung der menschlichen

Ritschl’schen System als das glänzendste Produkt der liberalen

Entstehungsweise der biblischen Bücher zu dem Resultate

Theologie unserer Zeit gilt.

Andere freilich werden schwerlich

führt, dass, was sie eigens lehren, unglaubwürdig ist, dass

hinsichtlich der durchsichtigen Konsequenz und der Stilistik

man sie wie einen Inkulpaten behandeln und aus vereinzelten,

das Ritschl’sche System dem Wellhausen’s an die Seite setzen

wider Willen ihnen entschlüpften Aeusserungen, richtig ge-

und Wellhausen selbst wird kaum anerkennen, dass die liberale

deutet, einen ganz anderen Hergang der Dinge konstruiren

Theologie unserer Zeit es gewesen sei, unter deren Einfluss er

muss, den man dann meinetwegen auch als göttliche Offen-

seine Erkenntniss gewonnen und der zu Dienst er sie öffentlich

barung bezeichnen mag — eine Urkunde der göttlichen Offen-

dargestellt habe.

Geblendet durch die Kunst, mit der Well-

barung ist sie dann nicht mehr, sondern ein blosses Demon-

hausen es verstanden hat,

drei Entwickelungsschichten in

strationsobjekt, an dem die Wissenschaft das von ihr selbst

den Gesetzen, den Institutionen, den Geschichtsdarstellungen

gefundene Bild der göttlichen Offenbarung veranschaulicht, und

Israels so herzustellen, dass sie gesetzmässig aus und auf-

dieses ist ein total anderes, als die direkten Aussagen der

einander zu folgen scheinen, scheint der Verf, anzunehmen,

Bibel es darbieten.

Wie man dabei sagen kann, die heilige

die Genesis der Theorie Wellhausen’s müsse so begriffen werden,

Schrift als solche werde nicht gemeistert (S. 30), ist absolut

dass er mit dem Vorbegriff des natürlichen Evolutionsprinzips

unverständlich, da doch trotz allen Erklärungen von Smend

an die Ueberlieferungsstoffe des alten Israels herangekommen,

und Kautzsch (S. 36 f.) über die Prophetie als das grösste

dass er die Bewahrheitung desselben in drei verschiedenen

Wunder der Weltgeschichte, als die mächtigste Bürgschaft für

Schichten der Ueberlieferung gefunden und dass er hierauf

die göttliche Erwählung und Erziehung Israels die professio-

gestützt nun bestimmte historische Postulate gestellt,

die

nellen Aussagen der doch zum grossen Theile von Propheten

Gegensätze zwischen jenen Schichten übertrieben betont und

herrührenden Geschichtsbücher der Unrichtigkeit geziehen und

8o die Möglichkeit gewonnen habe, eine Geschichte Israels zu

bis ins Gegentheil korrigirt werden.

Gewiss ist es ein

erzählen, welche in demselben Masse ein natürliches Gepräge

absolut unerklärlicher Sprung, ein unverständliches Wunder,

habe, als sie den historischen Aussagen des Alten Testaments

dass die Prophetie von Amos an die Idee von dem gerechten

widerspreche. So allein kann ich mir erklären, dass der Verf,

Gotte und allmächtigen Herren der Welt konzipirte und auf

in dem grösseren ersten Theile „biblisch-geschichtliche Vor-

den alten bornirten Volkspatron Jahve übertrug, der mit

aber

aussetzungen“ die heterogenen Dinge: die Entstehung des

seinem launischen Wesen nur in Israel zu thun hatte;

Priesterkodex in der Zeit Esra’s, die Entstehung des Deute-

noch grösser ist das Wunder, dass Gott das Volk, dem wir

ronomiums zur Zeit Josia’s, die Unmöglichkeit einer Gesetz-

bis auf den heutigen Tag die Auffassung der Menschengeschichte

gebung Mose, und die drei Stufen der Entwickelung in der

als einer göttlichen Pädagogie verdanken, mit seiner Offen-

Ordnung des Kultus und seines Personales unter dem gleichen

barung begnadigt und ihm zugleich eine Urkunde seiner Offen-

„e8S muss nachgewiesen werden“ zusammenfasst, um dann den

barung bescheert hat, welche den Gang der letzteren falsch

Beweis zu liefern, dass dieses alles nicht nachgewiesen ist

darstellte und für sein erwähltes Volk selbst wie für dessen

und auch nicht nachgewiesen werden kann.

Auf der anderen

Erben bis auf die Entdeckungen der neueren Forschung ver-

Seite scheint es, als ob in dem zweiten Theile, der unter dem

schleierte,

Nehmen die Diener des göttlichen Wortes die

Titel „biblisch-theologische Voraussetzungen“ nur vier Punkte

moderne Auffassung an, so wird der Gewinn kaum sein, dass

von ungleicher allgemeiner Bedeutung zur Veranschaulichung

uns das Alte Testament nur um 8o lieber werde (S, 43), und

herausgreift, unter Voraussetzung nicht die nothwendigen Prä-

die Veränderungen, die die Predigt und der Jugendunterricht

missen, die die Sätze Wellhausen’s einschliessen, sondern die

erleiden muss, werden grösser sein müssen, als der Verf,

Bedingungen verstanden würden, von deren Erfüllung der an

denkt (S. 38. 39 f.).

Die Pflicht der Wahrhaftigkeit, welche

die neutestamentliche Auffassung vom Alten Testament ge-

„alles mystische Halbdunkel und alle Unklarheit zerstreut“

bundene Christ seine Zustimmung abhängig machen müsse.

(S. 33), wird unbedingt dazu nöthigen, den Kanon und die

Denn zwar heisst es S. 8, die biblisch-theologische Voraus-

einzelnen Bücher zu revidiren und offen zu unterscheiden, was

setzung Ssei,

dass die Anwendung des

Evolutionsprinzips

in der Bibel urkundlichen Werth hat und was als irrig, als

auf die Geschichte des vorexilischen Israels als geeignet zur

irreführend und als nichtsnutzig aus dem Begriffe einer

Erklärung ihrer Eigenthümlichkeit — als vereinbar mit den

Urkunde der Offenbarung herausfällt,

Denn das wäre die

neutestamentlichen Anschauungen über die Religion Israels er-

grosse Leistung, für die wir der neueren Forschung zu danken

wiesen werden könne. Aber es wird nirgends vorgeführt, wie

hätten; sie hätte uns das reine Gold der göttlichen Offen-

Wellhausen dieses behauptet und davon die Richtigkeit seiner

barung befreit von den Schlacken des verblendeten Judenthums

Auffassung abhängig gemacht habe; und S, 34 erscheint unter

dargestellt.

Ob wir daneben ihr auch das noch zu danken

demselben Titel vielmehr die eigene These des Verfs., die

Zeit fänden, dass ihr Nachweis von der Inferiorität des Gesetzes

Richtigkeit und der Werth der Wellhausen’schen "Theorie be-

uns in der Polemik gegen die Zehnten fordernden Irvingianer

messe sich danach, ob sie im Stande sei, die religiöse Stellung

und gegen die auf hierarchisch - gesetzliche

Organisation

Israels im Verhältniss zum Heidenthum und Christenthum be-

dringende römische Kirche wesentliche Hilfe leiste (S. 40, 47)?

friedigend zu begreifen.

Offenbar hat das Streben, die Fülle

Ich fürchte, die Römischen würden sagen: die alttestamentliche

von Einzelheiten in die Fächer eines Schemas zu gruppiren,

Forschung werthet selbst die Thora als ein providentielles

dieses Arrangement veranlasst, bei welchem der Eindruck nach-

Mittel, Israel bei der wahren Gotteserkenntniss zu erhalten

bleibt, dass Wellhausen das berüchtigte Evolutionsprinzip auf

(S. 27); nach dem was Harnack neulich von der Katholisirung

die alttestamentliche Geschichte angewandt und dabei dem den

der protestantischen Landeskirchen als einer ihre Zukunft ver-

Evolutionisten anhängenden Schicksale verfallen sei, voraus-

bürgenden Konsolidirung gesagt hat, erkennet doch endlich

zusetzen, was den Thatsachen widerspricht, oder als that-

an, dass gie eine göttliche Mission erfüllt, wenn unsere Kirche

sächlich nicht nachgewiesen werden kann.

In der That hat der

in diesen Zeiten der Auflösung, des Kampfes der Meinungen

Verf, den Thesen Wellhausen’s oft nach Böhl, Green und anderen

und der Interessen, der Emanzipationslust von den Fesseln des

christlichen und jüdischen Apologeten ebensoviel Antithesen

Herkommens, durch ihre Hierarchie die Idee der Selbständigkeit

gegenübergestellt, oft beachtenswerthe, vereinzelt auch solche,

der Kirche und durch ihren Kultus und Beichtstuhl die christ-

welche wie ein advokatischer Kunstgriff erscheinen; aber man

liche Religion und ihre Zucht in den Massen erhält!

vermisst den positiven Aufbau einer zusammenhängenden Dar-

Einen ganz entgegengesetzten Standpunkt, nämlich den der

legung der alttestamentlichen Offenbarung, welche die Mannich-

entschlossensten Ablehnung nimmt die zweite Schrift ein, der

faltigkeit der alttestamentlichen Aeusserungen besser erklärte,

Separatabdruck eines Aufsatzes aus dem Beweis des Glaubens,

als die Wellhausen’sche Unterscheidung der drei Entwickelungs-

bei dem vergessen ist, auf S, 29 Ex. 20 in Ex. 12, S, 27

schichten.

Wiederum bei der Aufzeigung der Konsequenzen

„Feste“, in „Gesetze“ und den Provinzialismüus „sich be-

der Evolutionstheorie in dem zweiten Theile ist es charakte-

findlichen“, in „befindlichen“ auf S. 21 zu verbessern,

Sie

ristisch, dass der Verf. sich mehr mit Meinhold, gewiss einem

.

575

576

unerbetenen Interpreten Wellhausen’s, beschäftigt, als mit diesem

müsste der griechische Christ aus dem Namen Cw% für die

selber.

Ueberhaupt aber wäre der Begriff der Evolution, ehe

erste Stammmutter auf das Griechische als die Sprache der

er als Schlagwort gebraucht wird, doch erst einer genauen

Urwelt schliessen — aber auch die Vorzüge und Eigenthüm-

Erörterung zu unterziehen,

Denn die Bibel, die die Kinder

lichkeiten des Hebräischen gegenüber den anderen Sprachen

zu Männern wachsen und dann das Kindische abthun sieht,

(S, 27.11,)

Das ist nun freilich kein streng wissenschaftlicher

die den Kindern Milch, den Erwachsenen feste Speise reichen

Beweis (S. 30), und die Behauptung steht befremdlich neben

heisst, die Gott helfen lässt, wo die doch auch von ihm ge-

der Thatsache der Sprachenscheidung (Gen. 11) und der

schaffene Noth am grössten, die seinen Sohn gekommen weiss,

anderen, dass gerade die Kanaaniter auch hebräisch sprechen.

als die Zeit erfüllt war, lehrt doch auch trotz aller Betonung

Indessen verräth die Darstellung dort einen fernen Beobachter

der absoluten Souveränität des lebendigen Gottes in seinem

(S. 79), nämlich den Semm, der also mit seinem Geschlechte jan

Weltwalten eine oft freilich für unser Auge unerkennbar zu-

jenem Gerichte nicht so betheiligt war, wie die Hamiten und

sammenhängende Entwickelung der von Gott geleiteten Mensch-

Jafethiten (S. 81), deren Empörung ja nach den Worten „wir

heit.

Und wenn der Verf. statt sich auf die Charakterisirung

wollen uns einen Namen (die Semm) machen“ ihre Spitze gegen

der „drei Entwickelungsschichten“ nach den Prolegomena zu

Sem gerichtet hatte (S, 79). Freilich ist S. 82 die Empörung

beschränken, das herangezogen hätte, was jetzt auffallend ver-

eine hamitische, und die Jafethiten waren nur theilweise in

misst wird, nämlich die positive Darstellung Wellhausen’s von

den Wirbel hineingezogen.

Auf der anderen Seite braucht

der Entwickelung Israels und seiner Prophetie, so würde er

man, um die hebräische Sprache bei den Kanaanitern zu er-

gselbst erkannt haben, dass es ein Unrecht ist, Wellhausen den-

klären, nur anzunehmen, dass diese sich bereits vor der

jenigen Evolutionisten beizuzählen, welche unter Ignorirung

Sprachenscheidung von der übrigen Menschheit getrennt und

des lebendigen Gottes den Fortschritt der Geschichte als durch

in Palästina niedergelassen haben. Dann hat man nicht blos

Anpassung und Selektion herbeigeführte Selbstveredelung des

die Lösung dieses Räthsels, sondern in dieser Annahme zu-

Menschengeschlechtes begreifen wollen.

gleich den „unwiderleglichen Beweis“ für die Annahme,

Wieder in der Entstehung der Genesis, von der uns Stosch

dass das Haus Noa’s (S. 26) hebräisch gesprochen habe (S. 74).

in dem ersten Theile seiner alttestamentlichen Studien erzählt,

Die Grundgedanken in dieser Dichtung sind nicht neu;

viele Gelehrte aus dem Zeitalter der Orthodoxie hielten das

offenbart sich ein dritter Standpunkt, sofern hier wenigstens

für die Genesis einerseits die Resultate der neueren Forschung

Hebräische für die Ursprache des einigen Menschengeschlechtes,

hinsichtlich der KEntstehungszeit und der Glaubwürdigkeit

und was die Hypothese von den schriftlichen Aufzeichnungen

absolut abgelehnt, andererseits aber ihre Methode der Zerlegung

der Patriarchen anlangt und die Verwendung derselben durch

der Genesis in verschiedene vom Redaktor vorgefundene und

Mose, so hat der Verf. selbst Vitringa als sein Vorbild ge-

unter Einstrenung von Glossen zusammengeordnete Urkunden

nannt, auf den er durch englische Apologeten aufmerksam

absolut angenommen ist, Denn kein anderer als Mose ist der

gemacht zu sein scheint (S. 24. 25).

Mich wundert nur, dass

Redaktor, dieser Mann einzigartigen Berufes für das Reich

er es vermieden hat, den Vater der ganzen neueren Genesis-

Gottes aller Zeiten und strengster Wahrhaftigkeit (S. 20); was

kritik Astruc zu erwähnen, mit dessen Conjectures sich in dem

er in Händen hatte, sind die eigenhändigen Memoiren (S. 31)

Ausgangspunkte, im Zwecke und in den Resultaten die eigene

der Erzväter von Adam bis auf Josef,

Diese unterscheiden

Arbeit unseres Verf.s aufs engste berührt. Auch Astruc sagte

sich durch verschiedenen Sprachgebrauch, wie wenn für „Aram

sich, wie unser Verf., Mose habe über die Urzeiten vor ihm

der beiden Ströme“ Paddan Aram gesagt wird, was von Re-

nicht als Prophet, sondern als erleuchteter historicien ge-

bekka stammt, oder Paddan, was Gen. 48, 7 nach dem Zu-

schrieben und das natürlich nur gekonnt, wenn ihm Urkunden

sammenhange die Bezeichnungsweise der Rahel gewesen sein

aus diesen Zeiten zur Hand waren (vgl. S. 21); bei der Zer-

wird (S. 154. 55), oder wenn zu einem Stücke, wo Jakob von

gliederung der nach der Materie getheilten Abschnitte der

sich selbst erzählt und sich wie immer Jakob nennt (aber

Genesis findet er ungefähr ebensoviel Quellen, wie unser Verf. ;

Gen. 49, 2?), ein Satz tritt, in dem er Israel heisst, wie

die eine seiner Haupturkunden führt er auf einen der Erz-

Josef zur Abwechselung seinen Vater Jakob zu bezeichnen

väter zurück, die andere auf Levi, und wie von Moabitern,

ptlegt (S. 146), oder endlich wenn der Name Elohim mit dem

Midianitern, so lässt er ganz, wie unser Verf, theilweise

Gottesnamen Jahve wechselt.

Denn die moderne Kritik hat

(S. 140), von den Edomitern herrühren, was Mose über diese

Verwandten Israels erzählt.

Und endlich meint auch Astruc

ganz Recht, wenn sie diesen Wechsel weder aus Zufall, noch

aus der die verschiedenen Bedeutungen betonenden Absicht

durch seine Vermuthungen die Anstösse zu beseitigen, an

eines Schriftstellers erklärt wissen will (S. 31).

Der Verf.

welche die negative Kritik angeknüpft hat, um die Glaub-

freilich weiss dann bei der durchgehenden Annahme, dass

würdigkeit oder die mosaische Abkunft der Genesis zu be-

Sie erklären befriedigend die Anachronismen, die

jeder spätere Patriarch die Aufzeichnungen seines Vorgängers

kämpfen.

gelesen habe, doch wieder dem Wechsel der Gottesnamen eine

Wiederholungen, die Differenzen besonders auch in der Sprache

höhere Bedeutung, ja die einer mir bisweilen absolut unver-

und dem Gebrauche der Gottesnamen,

Der Unterschied ist

ständlichen göttlichen Offenbarung (s. z. B. 108 f., 112 f.) zu

nur der, dass Astruc in grosser Bescheidenheit sich an das

geben, als ob sich unwillkürlich eine frühere apologetische

Gegebene hält, um seine natürliche Vermuthung in concreto

TTheorie mit der kritischen bei ihm gemischt hätte.

Denn wie

auszuführen und als die befriedigendste Lösung der wirklich

er in dem Rahmen einer Seite (31 f.) Jahve, Jahaveh und

gegebenen Probleme darzuthun. Unser Verf, dagegen hat die

Jehovah schreibt, so wechselt er auch mit der Deutung der

Kühnheit, dieselbe Lade, von der Gottes Wort uns nur dieses

Gottesnamen.

„Wo Gott sich offenbart, herrscht der Name

zu denken befiehlt, dass sie den Leichnam Josef’s bis zu seiner

Elohim, wo die Offenbarung sich im Glauben reflektirt, da

Bestattung in Kanaan bewahren sollte, als die Büchertruhe zu

herrscht Jahve“ sagt er S. 31.

Dagegen erklärt er das

betrachten, die Josef zur sichersten (S. 159 f. — dagegen nach

„Verklingen des Jahvenamens in dem Namen Elohim“ in der

S. 15 war sie leicht zu öffnen und also auch zu bestehlen —)

Erzählung Josef’s (vgl. S. 149) aus dem in dieser Zeit ge-

Hüterin seiner eigenen und der von den Vätern ererbten, in

schehenen „Zurücktreten der unmittelbaren Offenbarung Gottes

steter Folge gewahrten Urkunden erwählt habe, Gegen alles

hinter dem Walten des Unsichtbaren“ (S. 160). Da ist offen-

Schweigen des Gotteswortes über dieses wichtigste und wissens-

bar Elohim umgekehrt der unsichtbare und Jahve der sich

wertheste Ereigniss nimmt er weiter auf eigene Faust an, dass

offenbarende Gott,

Ursprüngliche Absicht, göttliche Finger-

Mose gegen die fromme Sitte des Alterthums diesen Sarg er-

zeige in solchen Erscheinungen des biblischen Textes kann

brochen, aus dem Zeugniss der darin liegenden Papiere Israels

man natürlich nur dann finden, wenn man nicht blos von

hohe Bestimmung ersehen und daraufhin den Entschluss ge-

seiner absoluten Integrität überzeugt ist, sondern auch davon,

fasst habe, den Hof des Pharao zu verlassen und sich seines

dass die Patriarchen von Adam an dieselbe hebräische Sprache

unterdrückten Volkes anzunehmen,

Was aber die Bibliothek

geredet und geschrieben haben, welche uns in dem Buche

selbst anlangt, so braucht man zu der Darstellung der Bibel,

Moses vorliegt.

Darauf führen schon die Namen der Ureltern,

welche in ununterbrochener Folge von Vater auf Sohn die Ver-

welche bestimmten Inhalt haben und diesen in hebräischer Form,

heissung sich forterben und zu immer grösserer Bestimmtheit

welche also nicht übersetzt sein können (S. 26) — danach

gsich bereichern lässt, nur hinzuzudenken, dass die bedeutenderen.

577

578

Väter ihre Erlebnisse für ihre Nachkommen aufgeschrieben und

bussfertigen Stimmung Jakob’s gegen den Lieblingssohn seines

dem Haupterben überlassen haben, um die Entstehung dieser

Vaters passt, auf den eigenen Griffel Jakob’s zurückgeht

Urkundensammlung zu begreifen,

Freilich findet sich auch

(S. 136).

Wieder, dass Josef von seiner eigenen Schönheit

golches darin, was die Väter nicht selbst geschrieben haben,

gesprochen haben soll, verliert sein Befremdliches, wenn man

wie z. B. Gen. 14, aber wenn Abraham diese Urkunde etwa

bedenkt, dass diese nothwendige Notiz in Worte gefasst ist,

als Ehrengabe von Melchisedek geschenkt erhielt (S. 93 f.),

die zuvor von Rahel gebraucht sind (39, 6 vgl. mit 29, 17)t

so konnte sie zu seinen eigenen Aufzeichnungen gelegt werden.

die Bescheidenheit, mit der er sich als Erben der Schönhei;

Oder solches, was sie nicht selbst erlebt, wie wenn Adam von

Rahel’s indirekt darstellt und den (die Konkordanz über die

den Kainiten erzählt; aber wahrscheinlich erfuhr er die Dinge

Genesis gebrauchenden) Leser von ihm auf Rahel zurückgehen

von der vielleicht zu Adam zurückkehrenden und deshalb er-

heisst, stimmt so zu dem wirklichen Josef, dass jene Notiz

wähnten Naema (S. 52), oder wenn Adam über Abel’s Er-

umgekehrt die Annahme verstärkt, Josef selbst erzähle hier

mordung berichtete.

Indessen nimmt man an, dass er die

(S. 148).

Unter diesen Umständen bezweifle ich nicht, dass

beiden Brüder aufs Feld gehen sah, dass Gott in Adam’s Bei-

der Verf., der durch einen Irrthum (schlimmer als der Druck-

sein die Frage nach dem Bruder stellte, dass er dann den

fehler 120 für 110 S. 159, indem er die Stelle 7, 1 über-

Kain wegeilen sah, so erklärt sich sein Wissen um die That-

sieht) es bedeutungsvoll findet, dass Noa in dem Flutberichte

gsache und das in seinem Berichte auffallende Nichtwissen um

nur einmal, nämlich 7, 16 Gott Jahve nennt, nicht in Ver-

den Inhalt des Gespräches der Brüder und die näheren Umstände

legenheit gewesen sein würde, auch das bedeutsam zu finden,

des Mordes auf einmal (S. 49 ff.). — Fragen wir aber, was

dass dieses in Wahrheit zweimal geschehen ist.

dem Verf, die Gewissheit gibt, dass dieses Eva, jenes Adam,

Ich bin auf diese Einzelheiten, die nur eine kleine Auslese

das Noa, das Peleg, das Sem erzählt und dass dieses ein

aus dem ganzen Haufen gleicher Darlegungen repräsentiren,

Späterer, jenes Mose zu ihren Aufzeichnungen hinzugefügt hat,

eingegangen, weil der Verf, nicht blos für solche Laien ge-

so ist es die von ihm bis zu unheimlicher Virtuosität ent-

schrieben hat, denen die Einschärfung christlicher Wahrheit

wickelte Kunst, aus der Art und der Anschaulichkeit der Dar-

und Tugend interessanter wird, wenn sie sich an die ehr-

stellung die seelische Individualität und die Augenzeugenschaft

würdigen Erinnerungsbilder aus der alttestamentlichen Ge-

des Verf.s zu erkennen.

Durch das ganze Buch hindurch

schichte anlehnt, sondern nach S. VII auch für „junge Theo-

wiederholen sich die Ausdrücke der Bewunderung, wie an-

logen, die sich aus den Fesseln wissenschaftlichen Aberglaubens

schaulich die Erzählung sei, und die verneinte Frage, ob wol

freimachen möchten“,

Gewiss, es ist ein Uebelstand, dass die

ein anderer als der Augenzeuge sie geschrieben haben könne,

moderne Wissenschaft die direkten Aussagen der Bibel über

desgleichen die Versicherungen, wie genau der Wortlaut der

den Hergang der Dinge und über die Abkunft ihrer Bestand-

Erzählung zu dem Seelenzustande des Helden passe, der als

theile oft ignorirt und durch Pressung und Umdeutung aus

Hierin liegt der

ihr gewinnt, was ihr zusagt.

Aber noch gefährlicher scheint

Augenzeuge und Referent gedacht wird.

Grund der Verkehrtheit dieser ganzen Schriftbehandlung, ein

es mir, das was die Bibel nicht sagt, durch freie Dichtung

falsches Axiom und ein circulus vitiosus,

Es ist ein Irrthum,

aus dem Eigenen zu ergänzen, das was sie sagt, nach dieser

nach dem Masse der Anschaulichkeit einer Erzählung das

Dichtung zu deuten und ihm einen buntschillernden Rahmen

Mass des Antheils festzusetzen,

den der Erzähler objektiv

zu geben, der das Interesse von dem darein gefassten Bilde

Anschaulich zu erzählen ist

an dem Erzählten gehabt hat.

auf sich zieht. Wir sollen mit heilsbegierigem Herzen hören,

eine Gabe.

Ich habe zwei mit mir und untereinander nächst

was die Schrift uns eigens sagt, und sollen lernen, uns da-

verwandte Menschen beobachtet, von denen der eine das, was

mit zu begnügen; wir sollen aber nicht mit vorwitziger Neu-

er nur von anderen gehört oder angedeutet bekommen hatte,

gier dasjenige zu ergründen suchen, was sie selber durch ihr

so lebhaft zu reproduziren wusste, als habe er die Dinge mit

Schweigen als für ihren Zweck gleichgiltig oder nebensächlich

erklärt.

Jleiblichem Auge geschaut, der andere dagegen seine eigenen

Aus solcher Neugier ist die unabsehbare Literatur

Erlebnisse so fragmentarisch, so unanschaulich, bei der Wieder-

der apokryphen Legenden erwachsen,

A, K,

holung unter Nachfragen so verschieden wiedergab, dass man,

wenn man es nicht besser gewusst hätte, vermuthen konnte,

Veit, Lic, theol. Karl (Pfarrer in Siegersdorf), Die Synop-

er sei gar nicht dabei gewesen oder die Dinge seien nicht ge-

tischen Parallelen und ein alter Versuch ihrer

wesen. Die innere Theilnahme der Seele an dem, was ich zu

Enträthselung mit neuer Begründung,

Zwei Theile in

erzählen habe', die Gabe, mit thätiger Phantasie die Figuren

einem Bande,

Gütersloh 1897, C. Bertelsmann (VII, 212

der Erfindung oder der Ueberlieferung in lebendiges Fleisch

und 162 S, gr. 8).

7 Mk.

und Blut zu kleiden, die entscheiden darüber, ob ich ergreifend

Die erste der beiden hier zu einem Ganzen vereinigten

und anschaulich erzählen kann, und unser Verf. selbst ist ein

Abtheilungen hat lediglich textuellen Inhalt. Sie bietet einen

sprechendes Beispiel dafür, wie man durch seine Erzählung

griechischen Synopsetext von eigenthümlicher Art und Ein-

über alte Dinge unter Umständen den Schein erwecken kann,

richtung. Die einzelnen Parallelreihen innerhalb der den drei

So kann man

dass man selbst alles mit angesehen habe.

Synoptikern gemeinsamen (oder wenigstens relativ gemein-

Gen. 3, 6 bewundern und den Schlussworten meinetwegen den

samen) 104 Stücke, deren Ueberschriften in herkömmlicher

inneren Antheil ablauschen, mit dem der Erzähler das Ver-

Weise lateinisch formulirt sind (z. B. „Joannes baptista prodit;

hängniss vergegenwärtigt. Aber das erwarten wir von jedem,

Joannes Jesum praenuntiat; Jesus baptizatur‘“, ete.), sind

der ein Gefühl für die Bedeutung der Thatsachen hat, und es

kenntlich gemacht durch die Zahlen 1 (=— Matth.), 2 (= Mark.)

ist einfach eine willkürliche Behauptung, dass wir die reuige,

und- 3 (= Luk.),

Wo völlige Wortübereinstimmung statt-

ihre Schuld beweinende Eva selbst hier erzählen hören (S. 46).

findet, ist dieselbe durch das unter die betr. Zeile gesetzte

Und ist es nicht der bekannte Zirkel in der Argumentation,

Identitätszeichen „ „ „ bemerklich gemacht. Zur Bezeichnung

wenn der Verf. von der Annahme ausgehend, dass die Helden

abweichender Stellungen der Worte innerhalb eines Satzes

gselbst von sich erzählen, die Merkmale der Erzählung, ob

dienen numerirte Klammern,

Wo grössere Sätze oder Satz-

offenbar oder versteckt, psychologisch aus dem Wesen jener

theile sich in verschiedener Ordnung finden, ist dies durch

Heiligen begreift und das dann Wieder als Beweis dafür aus-

fettgedruckte Verszahlen bemerklich gemacht. Ausserdem wird

durch Punktreihen (.....) auf korrespondirende Stücke ver-

gibt, dass jene hier selbst geredet haben? Mit einiger Kunst

Jässt sich 8o auch jeder befremdliche Zug nach Wunsch deuten,

wiesen, etc. — Für die Reihenfolge der 104 Abschnitte hat

und die Kunst des Verf.s, der den Satz Lemech’s Gen, 4, 23 b

der Verf, die Akoluthie des Markusevangeliums zu Grunde ge-

als höhnische Wiederholung eines Bussbekenntnisses Adam’s,

legt, ohne damit über die Geschichtsfolge der erzählten Be-

dass er eigentlich die Mordthat Kain’s zu verantworten habe,

gebenheiten, oder über die Zeitfolge der Evangelienabfassung

zu erklären weiss (S, 52), ist unbegrenzt.

Er weiss, dass

ein bestimmtes Urtheil abgeben zu wollen. Der von ihm ge-

Isaak bei dem Berichte über seines Vaters Begräbniss sich

botene griechische Text ist der v, Gebhardt’sche vom Jahre

selbst vor Ismael nennt, dass jeder andere deshalb in Gen, 35,

1884 (zweite Stereotyp-Ausgabe),

An Sorgfalt behufs mög-

lichst korrekter Wiedergabe desselben hat er es nicht mangeln

27—29 auch Jakob vor Esau gestellt haben würde und dass

darum die umgekehrte Ordnung, weil sie zu der eventuellen

lassen. — Dass die Arbeit für ein genaueres Studium der

579

580

synoptischen Frage manchen Gewinn abzuwerfen vermag, leidet

Palästinaforschung in ihrer Mehrheit ihm zustimmen werden, bleibt

wol keinen Zweifel.

abzuwarten.

+&

'

Doch wird sie derartige vollständige

Synopsetexte, wie z. B. den Tischendorf’schen (der auch die

Johannesparallelen bietet),

nicht entbehrlich zu machen im

Stiehler, Heinr., Simon Dach, Sein Leben und seine ausgewählten

Dichtungen fürs deutsche Volk herausgeg. Königsberg 1896, Hartung

Stande sein.

(166 8. 8).

Die zweite,

auch einzeln verkäufliche Abtheilung ‚des

Man war seit einigen Jahrzehnten auf Simon Dach, auf die grosse

"Werkes* bringt den auf dem Titel angekündigten „alten Ver-

Fülle seiner Lieder und auf ihren im allgemeinen recht relativen, aber

such“ einer Enträthselung des synoptischen Problems, und

in einzelnen Fällen wirklich hohen Werth aufmerksam geworden, Vilmar’s

zwar in Gestalt einer auf die Gieseler’sche Traditionshypothese

deutsche Literaturgeschichte z. B. hat mit kurzem Wort wesentlich

zurückgreifenden Theorie, welche zur Wahrscheinlichmachung

hierauf hingewirkt.

Dann hat Oesterley vor reichlich zwei Jahrzehnten

(im Aunschluss an die Vorarbeiten von Arletius) die weitverstreuten Ge-

des Hervorgegangenseins unserer dreifachen Aufzeichnung der

evangelischen Geschichte aus den Einwirkungen mündlicher

dichte Simon Dach’s gesammelt und in zwiefacher Form (für den lite-

UVeberlieferung von den Aposteln her in der That manches

rarischen Verein in Stuttgart — Simon Dach, Tübingen 1876 — und

im gleichen Jahre unter „Deutschen Dichtern des 17, Jahrhunderts“ bei

Plausible beibringt.

Die Annahme eines schriftlichen Urevan-

Brockhaus) herausgegeben, Es war zeitgemäss, aus der grossen Zahl

geliums sowie die verschiedenen Formen der Benutzungs- und

der Kombinationshypothese lehnt der Verf. ab. Um anschau-

vön mehr als 1140 Dichtungen verschiedenen Inhalts eine Auswahl zu

treffen; wenig, aber mit Liebe.

Stiehler hat sich dieser Aufgabe mit

lich zu machen, wie wenig auch die verschiedenen Arten der

Hingebung und Geschmack unterzogen. Er bringt auch auf den zwei

Kombinationshypothese zu befriedigen vermögen, bietet er

Druckbogen seiner Einleitung allerhand schätzenswerthe Beiträge, um

die lautere Sinnesart des Dichters, um die Noth, unter der seine Muse

(S. 19—72) eine Zusammenstellung dessen, was Volkmar (Die

Evangelien etc., 1870), B. Weiss (Markusev. 1872 und Mat-

nicht zu ihrem Vortheil nach Brot ging, endlich um die Entstehung

thäusev, 1876) und H. Holtzmann (Handkomm. 1892) als kri-

seiner bekanntesten geistlichen und weltlichen Lieder ins rechte Licht

zu stellen.

Das fällt insbesondere für „Aennchen von Tharau“ ins Ge-

tische Beurtheiler und Ausleger der Stellen Matth. 3, 1—4, 11

wicht. Doch ist zu bedauern, dass diese Andeutungen und Mittheilungen

und Matth. 19, 1—30 sowie ihrer Parallelen bei Markus und

Lukas geäussert haben,

Weiterhin sucht er dann die von

wenig geordnet und an störenden Wiederholungen reich sind,

R. Bendixen,

älteren und jüngeren Kritikern der Traditionshypothese (J. H.

Weisse, Wilke, Haupt, P. Ewald etc.) gemachten Einwürfe

thunlichst zu entkräften und das von Gieseler bei Verthei-

Neueste theologische Literatur.

Bibliographie. Korff, Heinr., Bibliotheca theologiae et philosophiae

digung jener Hypothese seinerzeit begangene Versäumniss (be-

catholicae. Systematisches Verzeichniss v. deutschen Werken der kathol.

stehend in nicht hinreichend gründlicher Darlegung der Ana-

Theologie u. Philosophie u, e. Auswahl der vorzüglichsten in latein.

logie zwischen dem rabbinischen Halachoth oder Deuterosen

Sprache erschienenen theol. u. philos. Werke des Auslandes von 1870

—1897.

München, C. v. Lama’s Nachf. (IV, 196 S. gr. 8). 1.50. —

und zwischen der urevangelischen Tradition, sowie ausserdem

in Unterlassung eines spezielleren Eingehens auf die synop-

Wiener, Sam., Bibliotheca Friedlandiana.

Catalogus librorum im-

pressorum hebraeorum in museo asiatico imperalis academiae scien-

tischen Texte im Einzelnen) an seinem Theil möglichst gut zu

tiarum Petropolitanae asservatorum.

Fasc. I1I.

(In hebr. Sprache.)

machen,

Von den Nachfolgern Gieseler’s lässt er einige (be-

Petropoli. Leipzig, Voss’ Sort. in Komm, (S. 225—315 hoch 4). 2.A

sonders Guericke, Ebrard, Godet und Nösgen) zu sehr ausser

Bıographien. Barth, Sam., V. D. M., Theophil Stähelin. Lebens-

Berücksichtigung, indem er eigentlich nur G. Wetzel’s Arbeit

e

schichte e. Basler Pfarrers. Basel, P. Kober (96 S. 12). 50 . —

5

aur, Jos., Philipp v. Sötern, geistlicher Kurfürst v. Trier, u. seine

vom Jahre 1883 in Betracht zieht.

Gegenüber dieser letzteren

Politik während des 30jährigen Krieges,

1.Bd. Bis zum Frieden v.

macht er übrigens (S. 17 f.) einige treffende Bemerkungen,

Prag (1635). Speyer, Jäger (24 u. 493 S. gr.8 m. 1 Bildnis u. 1 Karte).

4 .# — Büchsel, Gen.-Superint. Dr. E., Erinnerungen aus dem Leben e,

darauf abzielend, das Unwahrscheinliche und Gezwungene der

Landgeistlichen, 3. Bd. 4. Aufl. Berlin, Wiegandt & Grieben (327 8.8).

Annahme eines Ergänztwerdens der mündlichen Urtradition

2.50. — Condamin, abb6 James, Vie de la bonne Möre Marie de

durch von Markus und Lukas zu ihr hinzugefügte „Notizen“

darzuthun,

Auch sonst umschliesst dieser abhandelnde Theil

J6&sus, n6e Sophie Brochet de la Rochetiere, fondatrice et premidre

superieure g6nErale des Religieuses de Marie-Th&rese , solennellement

der Veit’schen Arbeit einzelnes Ansprechende, wodurch zur

reconnues et ap

rouVEes par S. S, Gregoire XVI (bref du 28 ayril 1835).

Wegräumung oder doch zur Herabminderung der die Tradi-

Lyon, Vitte (

X

XI1J, 733 p. 8 av. portr.).

5fr. — Kolde, D. Thdr.,

D. Adolf v. Stählin.

Ein Gedenkblatt.

[Aus: „Beiträge z. bayer.

tionstheorie drückenden Schwierigkeiten manches beigetragen

Kirchengeschichte‘“.] Erlangen, F, Junge (18 8S. gr. 8). 60 %. — L00os-

wird. Referent ist von jeher zumeist dieser Theorie zugethan

horn, Joh., Der hl. Martyrer Josaphat Kuncewicz, Erzbischof v. Polozk,

gewesen.

Was der Verf, zu ihren Gunsten dargelegt hat

aus dem Basilianer-Orden.

Nach dem Lat. des unirten Bischofs Jak,

Susza aus dem gleichen Orden bearb. Mit e. geschichtl. Ueberblicke

(s. das Endergebniss auf S. 162), dürfte auch manchem der

üb. die unirten Ruthenen in Polen u. Russland. München, P. Zipperer

mit ihrer Zustimmung bislang Zögernden den völligen An-

(VIT, 189 8S. 8). 2.50. — Vita del venerabile servo di Dio Bartolomeo

schluss an sie wesentlich erleichtern.

Zöckler.

Holzhauser, canonico, parroco, vicario romano e fondatore dell’ Istituto

de’ chierig secolari viventi in Comunitä. Vol.I. Monza, tip. Annoni

(218 p. 24 con ritr.).

Gatt, Georg, Die Hügel von Jerusalem. Neue Erklärung der Be-

Zeitschriften,

Beiträgo zur Förderung christlicher Theologie.

schreibung Jerusalems bei Josephus Bell Jud. V,4,1 u.2. Mit

Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer. 1.Jahrg. 1897. 4. Hft.

einem Plane. Freiburg i. B. 1897, Herder (VI, 66 S. gr. 8).' 1.50.

Cremer, D. H., Die christliche Lehre v. den Eigenschaften Gottes.

Das Ergebniss der vom Verf, (katholischem Missionar zu Gäza und

Gütersloh, C. Bertelsmann (111 8. gr. 8). 1.60. — Hefte zur „Christ-

tüchtigem Palästinakenner) der betr. Josephusstelle gewidmeten Studie

lichen Welt‘.

Nr. 26—30.

26. Chapuis, Pfr. Prof. Paul, Sind wir

noch Christen? (24 8,

50 .

27. Meinhold, Prof. Lic. J., Well-

Jlautet: „Der Oberstadthügel des Josephus ist dem Westhügel Jeru-

hausen. (448S.) 50 .

28. Krüger, Prof. D. G., Die neueren Be-

salems gleich, sein unterer Hügel dem Osthügel Jerusalems, das Tyro-

mühungen um Wiedervereinigung der christlichen Kirchen,

Durch

poion dem Wad, das westliche Aussenthal dem Kedronthal, der Ober-

Belege u. Erläutergn. verm. Abdr. aus der „Christl. Welt“, (38 S,)

markthügel dem traditionellen Berg Sion, der Unterstadthügel Akra

60

60 .

29. Schiom, Pfr. Lic. Dr. M., Wider die Perikopen, (35 S,)

dem Ausläufer des Calvarienbergs, der dritte Hügel dem Tempelberg,

30. Katzer, Past. prim. Dr., Kants Bedeutung f. den Protestan-

der vierte, Bezetha genannte Hügel dem Nordosthügel, und das breite

tismus. (50 S.) 75 . Leipzig, J. C. B. Mohr (gr. 8).

Thal dem mittleren Laufe des Wad. Jerusalem lag also nach Josephus

Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen,

Testament, Het Oude,

nicht blos auf vier Hügeln, sondern zugleich auf zwei und

opnieuw uit den grondtekst overgezet; en van inleidingen en aantee-

vier, also im Ganzen auf sechs mehr oder weniger voneinander ver-

keningen voorzien door wijlen A, Kuenen,

. Hooykaas, W. H.

Kostersen H. Oort. Afl.1. I. Leiden, E. J. Brill (bl. 1—64 Imp.-8).

schiedenen Hügeln, Dagegen fällt das breite Thal mit dem Tyropoion

a afl. 80 c.; pro compl. in 34—86 afl. hoogstens 25 fl.

zusammen‘“‘ (S, 47). Das exegetische Raisonnement, wodurch er sich zu

Biblische Einleitungswissenschaft., Godet, Prof, D. F,, Bibelstudien.

diesem Resultat den Weg bahnt, hat manches KEinleuchtende; ins-

Deutsch bearb. v. Pfr, J. Kaegi. 2.'T1. Zum Neuen Testament. 2. Aufl.

besondere scheint seine Grundthese, wonach die Josephus’sche deseriptio

Hannover, C. M

er (IV, 300 8. gr.8). 44 — Green, Prof. D. Dr.

William Henry,

D

je höhere Kritik des Pentateuchs.

urbis in einen „allgemeinen‘“ und einen „besonderen‘‘ Theil zerfällt,

Aus dem Engl.

worin von Hügeln doppelter Art (dort von Gesammthügeln), hier von

4 M

V. Pfr. Dr. Otto Becher, Gütersloh, C. Bertelsmann (XI, 255 S, gr. 8).

Bestandtheilen dieser Gesammthügel die Rede ist, durch die Ausdrucks-

weise des Geschichtschreibers begünstıgt zu werden. Ob die auf selb-

Exegese u. Kommentare, Andel, J. van, Paulus’ eerste brief aan

ständigen Untersuchungen an Ort und Stelle fussenden Vertreter der

de Corinthiörs aan de gemeente uitgelegd. Leiden, Donner (4 en 295 bl.

gr. 8). 1.90. — DBeer, Priv.-Doc. Lic. Dr. Geo., Der Text des Buches

Hiob untersucht. 2. Hft. Kapitel XV —Schluss, Marburg, N. G, Elwert

* Der Einzelpreis für Theil I beträgt 4 Mk., für Theil 1I 3 Mk.

(XVI u. 8. 89—258 gr. 8). 5. 60

— DBible.

New Testament.

The

581

582

Epistle of St. James; the Greek text; with introd., notes, and com-

Sein Leben u. Wirken, nach den Quellen dargestellt. 3. Halbbd. Basel,

ments, by Jos. B. Mayor. New York, The Macmillan Co. (209-+256

cl., $4. 50.

— Che

B. Schwabe (2. Bd. S. 1—288 gr. 8). 4. 80.

p- 8).

©, Prof. Kanon. T. K., Einleitung in das

Kirchengeschichte einzelner Länder.,

Cau-Durban, abb6 D.,

Buch Jesaja.

Deutsche Uebersetzg., unter durchgäng. Mitwirkg. des

Abbaye du Mas-d’Azil. Monographie et Cartulaire (817—1774). Foix,

Verf. hrsg. v. Jul. Böhmer, Giessen, J. Ricker (XVI, 24, 408 8. gr. 8).

impr. Pomi?s (210 p. 8). — Heinrichs, R., Die Aufhebung des Magde-

12.4 — Grass, Priv.-Doz. M. K. Konr., Kurze Auslegung des 1. Johannes-

burger Domschatzes durch den Administrator Christian Wilhelm v.

briefs. [Aus: Mittheilgn. u. Nachr. f. d. ev. Kirche in Russl.“] Riga.

Brandenburg im J. 1630.

Cleve, F. Boss Wwe. (265. gr. 8).

75 .

(Dorpat, J. G. Krüger.) (33 S. gr. 8). 60 . — Handbuch der Bibel-

— Issel, Ernst, Die Reformation in Konstanz, hauptsächlich nach

erklärung. Hrsg. vom Calwer Verlagsverein,

Lu 258

7. Aufl.

handschriftl. Quellen dargestellt. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VIII,

1. Die Geschichtsbücher des Alten Testaments, Mit 2 (farb.) Karten.

206 8. gr. 8).

4M —

chauenburg, Past. L., Hundert Jahre olden-

2. Die Lehrbücher u, Propheten des Alten Testaments. Calw u. Stutt-

gart, Vereinsbuchh. (IV,. 726 S. u. 564 8. gr. 8). ä 3.4 — Handbuch,

burgischer Kirchengeschichte von Hamelmann bis auf Cadovius (1573—

1667). Ein Beitrag zur Kirchen- u. Kulturgesch. des 17. Jahrh. 2. Bd.

Kurzgefasstes, zum Alten Testament. 12. Lfg. Dillmann, Aug., Die

Oldenburg, G. Stalling (IX, 629 8. gr. 8). 104 7

Bücher Exodus u. Leviticus. In 3. Aufl, hrsg. v. Prof. Dr. Viet. Ryssel.

Mönchswesen. Preuschen, Erwin, Palladius u. Rufinus. Ein Bei-

Leipzig, S. Hirzel (XIV, 696 8. gr.8). 12.4 — Handkommentar zum

trag zur Quellenkunde des ältesten Mönchtums. 'Fexte u. Untersuchgn,

Alten: Testament.

In Verbindg. m. anderen Fachgelehrten hrsg. v.

Giessen, J. Ricker (VIII, 268 S. gr. 8).. 12A4

Prof. D. W. Nowack. II. Abth. Die poet. Bücher. 2. Bd. Baethgen,

Christliche Kunst u. Archäologie,

Congresso eucaristico ed

Prof. D. Frdr., Die Psalmen, übersetzt u. erklärt. 2, Aufl.

Göttingen,

esposizione 'di arte sacra antica in Orvieto (5—8 sett. 1896).

Orvieto,

Vandenhoeck & Ruprecht (IV, XLITI, 436 8. gr. 8).

8M4 — Hand-

tip. Tosini (496 p. 8). — Egle, Hofbaudir. Prof. J. v., Die Frauenkirche

Kommentar, Kurzer, zum Alten Testament, hrsg. v. Prof. D. Karl Marti.

3. u. 4. Lfg. 3. Budde, Prof. D. Karl, Das Buch der Richter, erklärt

in Esslingen.

Ein Meisterwerk der Gothik des 15. Jahrh. Hrsg. v.

v. B. 4. Bertholet, Priv.-Doc. Lie. Alfr., Das Buch Hesekiel, erklärt

dem Wiederhersteller dieser Kirche E. MNach dessen speziellen An-

v. B.. Mit 5 Abbildgn. Freiburg i. B., J. C, B. Mohr (XXIV, 147 8.

gaben aufgenommen u. autogr. v. den Architerten Karl Mayer u. A.

u. XXVI, 2598. gr. 8

3.60 u. 64 — Kommentar, Kurzgefasster,

Bihlmaier, sowie v.‘ dem Bildh. Prof. Plock. 27 Taf. Imp.-Fol. - Nebst

pOs

Text m. 9 Holzschn.

Stutigart, K. Wittwer (27 S. gr. Fol.).

In

zu den hl. Schriften Alten u. Neuen Testamentes, sowie zu den

Mappe 32 A

B

kryphen. Hrsg. v. Proff. DD. Herm. Strack u. Konsist.-R. Otto Zöckler.

eues Testament.

Dogmatik,

Bavinck, H., Gereformeerde dogmatiek.

DL IR

5. Abtlg.

Kühbel, weil. Prof. D. Rob., Pastoral-

Kampen, Bos (6 en 571 bl. gr. 8).

fl. 5. 40.

— Grundriss der theo-

briefe, Hebräerbrief u. Offenbarung Johannis, ausgelegt. 2. Aufl., neu-

logischen Wissenschaften, bearb. v. Achelis, Baumgarten, Benziger u. a.

bearb. v. Doz. Lic. Ed. Riggenbach u. Prof, D. Otto Zöckler. München,

5. Thl.

1. Bd.

(11.’Abth.) Kaftan, Prof. D. Jul., Dogmatik.

a

C. H. Beck (XII, 333 S. gr. 8). 5.50. — Titius, A., Das Verhältnis

der Herrnworte im Markusevangelium zu den Logia des Matthäus.

2. Aufl. Freiburg i. B., J. C, B, Mohr (VIII, 644 8. gr.8). 8,50. — Lob-

Aus: „Theolog. Studien, Festschr. f. B. Weiss‘“.] Göttingen, Vanden-

Franz. v. Pfr. a. D. Maas.

stein, Prof. D. P., Einleitung in die evangelische Dogmatik, Aus dem

oeck & Ruprecht (50 8. gr. 8). 1.60.

Vom Verf. durchgeseh. u. stark verm.

Biblische Geschichte.

ohn, A., Der Essäerbund als die Frei-

Ausg.. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (X,. 292 8. gr. 8). 5.60. —

maurer des Alterthums,

Pressburg.,

(Wien, J. Eisenstein & Co.)

Piening, Past. J., Das Heil der Welt, nach den Hauptstellen der hl.

(1858. gr. 8). 40 .

Schrift in ihrer geschichtl. Bewährung dargestellt.

Calw u. Stuttgart,

Vereinsbuchh. (568 S, 8). Geb. 2. 40.

Biblische Thevlogie.

Kühl, Prof. Dr. Ernst, Zur paulinischen

Apologetik u. Polemik. Beyschlag, D. Willib., Zur Abhülfe gegen

Theodicee (Röm. 9—11). [Aus: „Theol. Studien, Festschr. f. B. Weiss‘“.]

die ultramontane Noth. Ein Votum zu Graf Paul v. Hoensbroech’s

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (45 S. gr. 8).

1.50. — Weiss,

neuestem Buche: Der Ultramontanismus, sein Wesen u. seine Be-

Prof. D. Johs., Beiträge zur paulinischen Rhetorik, [Aus: „Theol. Studien,

Festschr. f. B. Weiss‘‘,] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (87 S.

kämpfg. [Aus: „Deutsch-evangel. Blätter‘“.] Halle, E. Strien (33 S. 8).

8).

2.80.

50 . — Bunkofer, Gymn.-Prof. Wilh., Mein Austritt aus der römischen

gr. 12

iblische Hilfswissenschaften, Kerber, Dr. Geo., Die religions-

Kirche, denk. Christen gewidmet. Nebst der Rede des Hrn. sSchulr. Dr.

geschichtliche Bedeutung der hebräischen Eigennamen des alten Testa-

Küppers v. Berlin auf dem Altkatholikenkongress in Wien. Wertheim

mentes v. neuem geprüft.

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (III, 99_8.

(E. Buchheim Nachf.) (38 S. gr. 8). 40 .

gr. 8). 2.80. — König, Prof. D. Dr. Fr. Ed., Historisch-kritisches Lehr-

Homiletik, Amstein, Adf., Der Weg zum Glück. Reden. 3, Aufl.

gebäude der hebr. Sprache m. comparativer Berücksicht. des Semitischen

Basel, P. Kober (125 S. 12). 65 %. — Behm, Dompred. Ulr., Friedrich

Wilhelm, Herzog zu Mecklenburg. Gedächtnispredigt. Schwerin, F.

überhaupt. 2. Hälfte. 2. (Schluss-)Thl.

A. u. d. T.: Historisch-compa-

Bahn (128. gr. 8). 20 . — Dieokmann, Pfr. Lic. Dr. Aug., Welche

rative Syntax der hebr. Sprache. Leipzig, J. C. Hinrichs (IX, 72ı S,

Forderungen stellt die Gegenwart an den Prediger? Vortrag. Stutt-

gr. 8).

18.4 — Papyrus, Hieratische, aus den königl. Museen zu

3. Hft.

P. 3055. BRitual f. den

gart, Greiner & Pfeiffer (69 S, gr. 8). S0 14. — Derselbe, Rede am

Berlin, hrsg. v. der Generalverwaltg.

Kultus des Amon.

P. 3014 u. 3053.

Ritual f. den Kultus der Mut.

Grabe des infolge e. Pistolenduells gestorbenen Gerichts-Accessisten u.

Leipzig, J. C. Hinrichs (Bl.33—48 Fol.). 5.4 — Praetorius, Frz., Ueber

Einj.-Freiwill. im Inf.-Reg. Nr. 116 (Kaiser Wilhelm) Karl Friedrich

Wilhelm Jacobi.

den rückweichenden Accent im Hebräischen. Halle, Buchh. des Waisen-

Ebd. (85. gr. 8).

20 . — Vehle, sStadtpfr. Frdr.,

hauses (V, 69 5.

‚8). 4M4

Antrittspredigt in der Friedenskirche zu Stuttgart.

Stuttgart, Buchh.

Altchristliche Literatur, Texte u. Untersuchungen zur Geschichte

der Evang. Gesellschaft (16 S, &). 20 14. — Meier, + Oberhofpred. D,

der altchristlichen Literatur.

Archiv f. die v. der Kirchenväter-Com-

Ernst Jul., Letzter Gruss an seine Gemeinde. Letzte Predi

Dresden,

mission. der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene

Y. Zahn & Jaensch (16 S. gr. 8).

30 . — BRobertson, Fred. Will,,

Ausgabe der älteren christl. Schrifisteller, hrsg. v. Oscar v. Gebhardt

Religiöse Reden.

In deutscher Uebersetzg. m. e. Vorw. v. D. Adf.

u. Adf. Harnack. Neue Folge.

2. Bd.

2, Hit.

Harnack,

5. Aufl.

Leipzig, J. C. Hinrichs (V, 215 8S. gr. 8).

3A

(Der ganzen Reihe

— Derselbe, Dasselbe. Neue Folge.

In deutscher Uebersetzg. m. e.

XVII, 2.) Haller, Stadtpfr. Lic. Dr. Wilh., Iovinianus. Die Fragmente

Vorwort v. D. Adf. Harnack, 4. Aufl.

Ebd. (V, 166 8. gr. 8

2M

seiner Schriften, die Quellen zu seiner Geschichte, sein Leben u. seine

Lehre, zusammengestellt, erläutert u. im Zusam

menhange dargestellt.

— Schultze, J. Heinr., Textgemässe Predigt-Entwürfe üb. die evan-

Leipzig, J. C. Hinrichs

VII, 159 S, gr. 8). 5. 50.

gelischen u. epistolischen Pericopen des Kirchenjahres, sowie üb.

atristik. Kilgenst

®

N,

Priest. Dr. Jak,, Die Gotteslehre des Hugo

2 Jahrgänge freier Texte m. vorzugsweiser Behandlg. der pericopen-

v. St. Victor, nebst e, einleit. Untersuchg. üb. Hugo’s Leben u. seine

losen Fest- u. Feiertage in 3 Tln.

1

1

Die evang. Pericopen.

hervorragendsten Werke. Gekrönte Preisschrift.

Würzburg, A. Göbel

4. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 133 S. gr.8). 2.A

XII, 229 8. gr. 8).

2.50.. — XM

ger, Gustav, History of early

— Wilhelmi, fr. Dompred. Johs. Heinr., Kraft u. Weisheit in dem

hristian literature in the first three centuries

‚„ tr. by C. R. Gillett;

kreuzigten Christus.

Antritts-Predigt.

Hamburg, L. Gräfe & Sillem

with corrections and additions by the author.

New York, Macmillan

(168. gr. 8). 30 . — Wolff, Hofpred., Rede am Sarge weil. Sr. Hoh.

(8, 409 p. 12). cl., $2. — Sales, Saint Frangois de,

des Herzogs Friedrich Wilhelm zu Mecklenburg. Schwerin, M. Bahn

de Gendve et docteur de l’Eglise, Oeuvres. Edit. co

6vöque et prince

(88. gr. 8). 20 .

auto,

mpl@ete, d’aprös les

gr

aphes et les 6ditions originales, enrichie de

nombreuses pi&ces

Katechetik. Erbach, Johs., Evangelisches Religionsbuch f. höhere

inedites. T. IX. Sermons. Vol. 3. Paris, Lecoffre; Lyon, Vitte (XIX,

u. mittlere Mädchenschulen.

1. Tl.: Mittelstufe.

Ausg. A m. dem

490 p. 8). 8 fr.

Katechismus Dr. Mart. Luthers.

Mit 3 farb. Karten u. 20 Abbildgn.

Allgemeine

Kirchengeschichte. Pieper, rrof. D. Ant., Die päpst-

Essen, G. D. Baedeker (XII, 889 S. gr. 8). Geb. 3 A — Höfer, sem.-

lichen Legaten und Nuntien in Deutschland, Frankreich u. Spanien

Lehr. Conr., Wie ist die Forderung e. „pragmatischen Lebens Jesu‘“

seit der Mitte des 16. Jahrh. 1. 'Thl. Die Legaten u. Nuntien Julius’

zu beurteilen, beziehungsweise praktisch zu gestalten? Dresden, Bleyl

IITI., Marcellus’ II. u. Paul’s IV. (1550—1559) u. ihre Instruktionen.

& Kaemmerer (55 S. gr. 8). 1.20. — Krüger, Rert. Carl A., Kirchen-

Münster, Aschendorff (VII, 218 S. gr. 8). 5.4 — Soeck, Otto, Ge-

geschichte f. Schule u.. Haus. Einzelbilder aus allen Zeiten der christl.

schichte des Untergangs der antiken Welt.

1-/Bd.

2. Aufl.

Berlin,

Kirche,

3. Aufl.

Leipzig, J. Baedeker (VIII, 238 S. 8 m. 91 Ab-

Siemenroth & Troschel (IX, 428 S. gr. 8). 54 — Uhlhorn, Avt D.

bildgn. u. 1 Karte). 1.25. — Kübel, Stadtpfr. Distrikts-Schulinsp. Heinr.,

Wortverstand des kleinen Katechismus Dr.

Martin Luthers.

Zu-

Gerh., Kämpfe u. Siege des Christentums in der germanischen Welt.

Stuttgart, D. Gundert (347 S. 8). 3A

sammenhängend dargestellt. 3. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV,

Reformatoren. Buchwald, Pfr. D. Geo., D. Paul Eber, der Freund,

104 8. 8). 1.4 — Schnedermann, Prof. Dr. Geo., Die Unzulänglich-

Mitarbeiter u. N achfolger der Reformatoren,

Ein Bild seines Lebens

keit der gegenwärtigen kirchlichen Unterweisung. Eine Denkschrift f.

u. Wirkens,

Leipzig,

B. Richter (VI, 187 S. 8 m. Abbildgn.). 80 .

Geistliche, Lehrer u. Laien. Leipzig, A. Deichert Nachf. (70 8. gr. 8).

— Geisteshelden, (Führende Geister.) Eine Sammlg. v. Biographieen.

1.25. — Schomberg, L., u. W. Schomberg, Lehrer, Stoffe zur Be-

rsg. V. Dr.

Ant. Bettelheim.

27. Bd.

(Der _ V. Sammlg. 3, Bd.

handlung des kleinen Katechismus Dr. Martin Luthers.

Wittenberg,

Berger, Priv.-Doz. Arnold E., Martin Luther in kulturgeschichtl. Dar-

R. Herros6 (XII, 344 8S. gr. 8). 3.60.

stellung. 2.T1. 1. Hälfte: 1525—1532). Berlin, E. Hofmann & Co,

Liturgik,

Analeota hymnica medii aevi.

Hrsg. v. Clem. Blume

(XII, 299 8. 8). 2,40. — Staehelin, Prof. Dr. Rud., Huldreich Zwingli.

u. Guido M, Dreves. XXVIIL Hymnodia gotica. Die mozarab. Hymnen

583

584

des alt-span. Ritus.

Aus handschriftl. u. gedruckten Quellen hrsg. ' v.

wickelung dargestellt vom IX..Jahrh. bis auf Gratian.

Clem. Blume, S. J. Leipzig,.O. R..Reisland (296.S. gr. 8). 9 .4

Weis; Die

altchristlichen Familienbegräbnissgenossenschaften.

Geiger, Zivil-

Erbauliches, . Evangelium;.Das ewige, ‚od; Der e. Glaube u.das

ehe’ und Zivileherecht in Deutschland 1872—1896,

Kaltner, Das

e. Gesetz’ der-Menschheit:: (Von E: Hardegg.) Stuttgart, J. F. Stein-

neue Congruagesetz für den kath:; Klerus Oesterreichs.

Stangl, Die

köpf in Komm. (260’8S. 8). ‚ Kart. 2.50. —

einiger, J., Tägliche An-

kirchenstaatsrechtlichen Wirküngen der Kommunion und Konfirmation

dachten in fortlaufenden Betrachtungen üb..'die‘Evangelien des Lukas

auf die religiöse Erziehung der Kinder in Bayern.

u. Jöhannes u. ‘ die | Apostelgeschichte.

Basel, /P. Kober. (VI, 370 S.

Archiv f. österreichische Geschichte.

LXXXIV,'1: P. Altmann-

gr.8). ' 3.20. —« Kingsley, Charles.

Aus K.’s Schriften. Das Treff-

Altinger, Die zwei ältesten Nekrologien 'von Kremsmünster.

lichste, ‚ was 'e.. Trefflicher gesagt. Eine Auswahl aus seinen Predigten,

Quartalschrift, Theologische,

79. Jahrg., ' 4. Quartalheft,/ 1897: Beda

Vorträgen, Ansprachen, Essays, Beschreibgn, u..s. w. Uebers. v. Marla

Grundl, Ueber den Conflietus Arnobii -cum Serapione.

Säg-

Baumann, .:Mit Bild: Kingsleys, seines Hauses u. seines Grabes.

Göt-

müller, Nekrolog auf Prof. Dr. ‚v.; Kober.

H. Grimme, Zur

tingen, .‚Vandenhoeck & Ruprecht (X,.270 S, gr. 8). 3. 60. — Monod,

Frage nach den Psalmenüberschriften.

‚Adf., Abschiedsworte an seine Freunde u. die Kirche.; Aus dem Franz.

geschichte des Buches Daniel.

P. Riessler, - Zur / Text-

Fr. Diekamp, Die dem hl. Hippo-

v.!P. Böing.

Herborn, Buchh. des Nass. Colportagevereins (VII,

lytus von Rom zugeschriebene Erklärung von Apok. 20, 1—3 im

184 S. 12). 75 . — ‚Tersteegen’s, Gerh., geistliche Lieder. Hrsg.

griechischen Texte. Funk, Der Barnabasbrief und:die Didache.

ht

YV. Pfr. u. Superint. Wilh. Nelle. Textausg. Gütersloh, C. Bertelsmann

e der philos,-philolog,

der ‚histor, Klasse K. B.

(VIII; 214 58. 8). 1.20. — Dasselbe. Mit e. Lebensgeschichte des

"Akadı d W

„ zu München.

1897, I

I1!I..

K. Krumbacher, Kasia,

Dichters u. seiner Dichtg. v. Pfr. u. Superint. Wilh. Nelle. Ebd. (X,

Derselbe, Eine neue Vita des Theophanes Confessor,

S.-Riezler,

443 S.,8). _5 4. — Wenger, Pfr. R., Für Zeit u. Ewigkeit. Bruch-

Der Karmeliter P. Dominikus a Jesu Maria und der K

riegsrath vor

stücke aus Ändachten u. Predigten. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh.

der Schlacht am Weissen Berge.

— St. Gallen, Buchh. der evang. Gesellschaft (144 8S. 8). 1.4 — Zu

Zeitschrift f. die Gesohichte des Oberrheins.

N. F, .XIL: Paul

lichten. Höhen!

Fromme Lieder deutscher Dichter u. Sänger aller

Kalkoff, Jakob Wimpfeling und die Erhaltung der katholischen

Zeiten,

Mit Bildern nach Meisterwerken christl. Kunst.

Hannover,

Kirche in Schlettstadt.

Bruno Albers, Pistorius und Markgraf

Dunkmann (VII, 96 8.

‚ 4). Geb. 5 4

Ernst Friedrich von Baden-Durlach. J. A. Zehnter, Zur Geschichte

Aeussere u. Innere Mission. Grössel, Dr. Wolfg., Die Mission u.

der Juden in der Markgrafschaft Baden-Durlach (Forts.).

die evangelische Kirche im 17. Jahrh.. Gotha, F. A. Perthes (X,

235 8. gr. 8). 4.50. — Henning, Gen.-Sekr. A., Die öffentliche Sitten-

Jlosigkeit u. die Arbeit ‚der. Sittlichkeitsvereine,

Eine ‚Denkschrift,

Eingesandte Literatur.

Berlin. (Leipzig, H. G. Wallmann) (32 S. gr. 8). 30 %. — Vordan,

F, Oehninger,. Geschichte des Christenthums in s

einem Gang durch

Diakonissenh.-Past O., Von,u. für Diakonissen,

Aus 25jähr. ‘ Arbeit im

die Jahrhunderte, ‚Konstanz,

Karl Hirsch. — H, Hoffmann, Der

Halleschen Diakonissenhause. 2, Aufl. Halle, E. Strien (IIT, 180 S. 8).

„80. — ‚Paret, Prr. Frdr., Kirchliche Armenpflege.

Den evangel,

Heilsweg. Vier Predigten. Halle a, S., Rich. Mühlmann (Max Grosse). —

v. Lechler, Das Sendschreiben Leo XIII. zur Canisiusfeier und die

Kirchengemeinderäten u. Armenfreunden Württembergs gewidmet.

deutschen Oberkirchenbehörden,

Stuttgart, Buchh. der Evang. Gesellschaft (64 S. 8).

A0 ABn

Ein Wort zur Feier des 10, Nov.

Warneck, Prof. D. G., Evangelische Missionslehre.. Ein missionstheoret,

Berlin, Hzrmann Walther (Friedr. Bechly). — Christianus Pesch,

Versuch.

1. u. 2. Abtlg. 2. Aufl.

1. Die Begründung der Sendung,

Praelectiones dogmaticae. Tomus V, Tractatus dogmatici, Freiburg i. B,,

Herder, — Tilmannus Pesch, Institutiones psychologicae secundum

2, Die Organe_der Sendung. Gotha, F. A,'Perthes (XVI, 304 8. u.

rincipia S Thomae Aquinatis. Pars I. Ebenda. — Karl Brai

VI, 253 8. gr.8); ‚54 u. 4M

om

rkennen, Abriss. der Noetik. Ebenda — J. Rülf, Me

taphys

a

“ Universitäten.

Moldenhauer, Prof. Fr., Das deutsche Corps-

4. Bd. Wissenschaft der Geisteseinheit. Leipzig,

Hermann Haacke. —

studententum u. seine Bedeutung. Köln, A. Ahn (VII, 100 S, 8). 1..4

Theodor Dreher, Lehrbuch der kathol. Religion für Obergymnasien,

Philosophie. Braig, Prof. D. Dr. Carl, Die Grundzüge der Philo-

1. Th,: Die Göttlichkeit des Christenthums, 6, Aufl. 2. Th.: Die kath,

sophie.

Vom Erkennen.

Abriss der‘ Noetik. ' Freibur;

i. B., Herder

Glaubenslehre. 7, Aufl. 3 Th.: Die kath. Sittenlehre. 6, Aufl. 4, Th.:

(VIII, 255 S. gr. 8). 3.40. — Drews, Priv.-Doz. Dr. Arth., Das Ich als

Abriss der Kirchengeschichte. 13. Aufl. München, R. Oldenburg. —

Grundproblem der Metaphysik. KEine Einführg. in die spekulative

J. S. Büttner, Krankenseelsorge.

Philosophie., Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XVI, 322 S. gr. 8). 8 4 —

zu. Mölln gehalten,

Vorlesungen auf der Lehrkonferenz

Fechtner, Dr. Ed., John Locke, e. Bild aus den geist. Kämpfen Eng-

Leipzig, Dörffling & Franke.

— Bichard Löber,

Jands.im 17. Jahrh. Stuttgart, F. Frommann (XI, 298 S, gr. 8). 54

zu Dresden gehalten,

Predigt vor der Eröffnung -des Landtages,

in der evang, Hofkirche

— ‚Fischer, Kuno, Geschichte der neueren Philosophie. Jubiläums-

Dresden, Zahn

& Jaensch,

— dJohs, Erbach,

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Descartes’ Leben, Werke u. Lehre. 4. Aufl.

Evangelisches Religionsbuch für höhere und mittl

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einem Begleitwort,

Essen,

G: D, Bädeker,

—

(XVI, 448 8. u. XVI, 535 S. gr;8); 11 .4 u: 14 A — Hioks,. Dr.

Gustav Kawerau, Predigten auf-.die Sonn- und Festtage des Kirehen-

George Dawes, Die Begriffe Phänomenon u. Noumenon in ihrem Ver-

jahres; Breslau, Wilb. Gottl. Korn. — K. Lamprecht, Zwei Streit-

hältniss zu einander bei Kant. Ein Beitrag zur Auslegg. u. Kritik der

schriften den Herren H. Onoken,

H Delbrück, M, Lenz zugeeignet,

Transcendentalphilosophie. - Leipzig, W. Engelmann (LT, 276 8. gr. 8).

Berlin, R_Gaertner (H. Heyfelder). — 'Thomas Mancinus, Die Passion

54 — Menzi, Thdr., Der Materialismus vor dem Richterstuhl der

Christi. Zum Gebrauche für liturgische Andachten am Kar

freita,

nach

Wissenschaft.

Den Gebildeten aller Stände dargeboten.

Zürich, F.

Ko

Schulthess: (IV, 219 8. gr. 8). 2.20. — Schellwien, Rob., Nietzsche u.

den Vorschlägen von Ludwig Schöberlein überarbeitet und

Taus-

seine Weltanschauung. Eine krit. Studie. Leipzig, A. Janssen (45 S:

gegeben von K, Knoke.

(Göttiogen, Vandenhoeck &

Rupprecht, —

Bernhard Rogge, Allustrirte Geschichte der Reformation in Deutsch-

gr.8). 1.4 — Sohuster, L., Nietzsche’s Moralphilosophie. Rheinbach,

Jand. I. Liefg. Dresden-Blasewitz, Gustav-Adolf-Verlag, — Sophie von

Litterar. Bureau (16 S. gr. 8). 50 . — Spicker, Prof. Dr.. Gideon,

Eine Kritik der alten u.

Keller, Zur rechten Zeit, und andere Erzählungen für die Jüngere

Der_ Kampf zweier Weltanschauungen.

Mädchenwelt. Wolfenbüttel, Julius Zwissler, — E, Miescher, In der

neuesten. Philosophie m. Einschluss der christl. Offenbarg.

Stutigart,

Fremde und Daheim.

Das Gleichniss vom verlorenen Sohn ausgelegt.

F. Frommann

VII, 302 8. gr. 8). 5A4

Basel, Missionsbuchhandlung. — N, H awthorne, Das rote A, Deutsch

Allgemeine Religionswissenschaft, Reichel, Wolfg., Ueber vor-

von Marg. Jakobi. Stuttgart, Rob, Lutz,

hellenische Götterculte. Wien, A. Hölder (V, 98 S. Lex.-8 m. 39 Ab-

bildgn.). 4.A

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Soziales u.

Frauenfrage: Bebel- im-Lickte: der / Bibel. ‘ Der

Sozialismus u. die Frau in Vergangenheit,. Gegenwart. u. Zukunft.

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„8). 2.60. — Nathusius, Prof. D. Mart, v., Die Mitarbeit der Kirche

der Lösung der sozialen Frage. Auf Grund e. kurzgefassten Volks-

Frins, V.,S. J., De actibus humanis ontologice 'et psychologice

wirthschaftslehre u. e. Systems der christl. Gesellschaftslehre (Sozial-

consideratis seu disquisitiones psychologicae-theologicae de volun-

ethik) dargestellt. 2. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (XI, 563 S. gr. 8).

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Aaulen, Dr. F, Kurzes Biblijhes Handduch zum Sebrauche

lizismus“ od. katholischer Fortschritt ? 3. Aufl. Trier, Paulinus-Druckerei

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1.4 — MLhotzky, Dr. Heinr., Leben u, Wahrheit.

Erjites Bändchen. Kurze Einkettung in die Heilige Schrift

Realistische Gedanken aus der Bibel.

Leipzig, J. C. Hinrichs (IIT,

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8.4 — Scheven, Dr. -P.,. Der

in Halbleinwand Mt. 2.10.

Oberkirchenrat u. Pfarrer Kötzschke. Eine Darstellg. des Disziplinar-

Al3 weitere BändhHen des „,Biblijhen Handbuches“”

ollen fidh zunächft Darz

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Wüihpert, J., Die Malereien der Sacramentsk

apellen in der Kata-

kombe des.hl. Callistus.

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Archiv f. katholisches Kirchenrecht,

LXXVII, 4: Stiegler, Dis-

u. 48 8.) Mk. 3.60.

pensation und Dispensationswesen in ihrer geschichtlichen Ent-

kar a

Verantwortl. Redakteur: Dr, C E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage von Max Kielmann in Heilbronn a; N,

Leipzig, 10, Dezember 1897,

XVIIL Jahrgang, Nr. 49

sches Literaturblatt.

_ Theologi

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

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Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Die Apollonius-Akten,

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ass., Bd, II, Heft 1: Die Erkenntnisslehre des

Achelis, D. E, Chr., Christusreden.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

Wilhelm von Auvergne,

Walther,Lina, Bürgermeister Benjamin Leverkühn,

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

alters.

Bd. I, Heft 2-4: Avancebrolis (Ibn

Dass., Bd. 1I, Heft 2: Die Philosophie des Joseph

Zeitschriften,

Gebirol

fons vitae ex arabico in latinum trans-

(ibn) Zaddik,

Antiquarische Kataloge,

latus a

)

Johanne Hispano et Dominico Gun-

Kögel, D. theol, Rudolf, Geläut und Geleit durchs

Kirchenjahr.

Zur Verständigung,

dissalino,

Gerichtsverhandlung, und zwar unzweifelhaft in wesentlich ur-

Die Apollonius-Akten.

sprünglicher Fassung, während allerdings der den Bericht um-

Die vor vier Jahren, aus Anlass der Veröffentlichung eines

gebende Rahmen sich als spätere (übrigens z. Thl. auch schon

alten armenischen Textes in englischer Uebersetzung durch

recht alte) Hinzufügung erweist. Die eusebianische kurze Notiz

F. C. Conybeare, der abendländischen Theologenwelt zuerst zU-

über die Passio des Apollonius in V, 21 erscheint als diesem

gänglich gewordenen

Prozessakten des römischen Märtyrers

echten griechischen Gerichtsprotokoll inhaltlich nahestehend,

Apollonius (Eus. h. e. V,

21; Hieron. De vir. inl. c. 42) wurden

bezw. unter seiner Einwirkung entstanden,

Aber auch was

damals seitens mehrerer

deutscher Gelehrten näherer Prüfung

Hieronymus, theils in jenem Kapitel seines Schriftstellerkatalogs,

unterzogen. In der Anerkennung des hohen Alters und be-

theils an zwei Stellen seiner Briefe, über den „Romanae urbis

trächtlichen Geschichtswerthes der Urkunde kamen die Beur-

senator“ Apollonius und über das von demselben zu gseiner

theiler alle überein, differirten jedoch in ihrer Auffassung

Rechtfertigung im römischen Senat vorgelesene „insigne volu-

mancher Einzelheiten des Vorganges, sowie der auf ihn be-

men“ angibt, erscheint bei Vergleichung der durch diese Acta

züglichen Relationen bei Eusebius und Hieronymus. Während

graeca dargebotenen Angaben in günstigerem Lichte als vor

dem letzteren alten Berichterstatter bei der Mehrzahl der

deren Bekanntwerden.

Die Zugehörigkeit des Apollonius zu

Kritiker (beso

nders bei A, Harnack [Sitzungsber. der Berl. Akad.,

einer. Familie senatorischem Ranges kann angesichts dessen,

23. Juli 1893],

R. Seeberg [NKZ., Okt. 1893] und Th. Mommsen

was die neue Quelle angibt, nicht länger bezweifelt werden.

[Berl. Sitzungsber.,

7. Juni 1894]) eine durchaus abfällige Be-

Dass des Märtyrers eigener Sklave den delator gespielt hat

urtheilung, als angeblichem Vertreter 6©

iner das durch Euseb,

und dafür (wie zwar nicht Hieronymus, aber Eusebius angibt)

Ueberlieferte phantastisch fortbildenden und depravirenden Tra-

mit der Strafe des Zerschlagenwerdens seiner- Beine (eruri

dition, zu Theil wurde, äusserte sich A. Hilgenfeld (ZWTh.

fragium) büssen muss, erfährt n

icht minder Bestätigung durch

1894, I, 58 ff.) günstiger über die du

rch den römischen Literatur-

den neuen Quellbericht.

Auch für die Auffassun

g der von

historiker dargebotenen Angaben.

Er suchte theils den sena-

Apollonius vor seinem Richter (und zwar in Gegenwart einer

torischen Rang und Charakter des Apollonius, theils die That-

grossen Versammlung senatorischer Zeugen, eines xohd miHdos

sächlichkeit des Auftretens eines Sklaven als seines Verklägers

ouyxhntıxdv, vgl. S. 52) gehaltenen Schutzrede als einer Apo-

als historisch festzuhalten,

Diesem Hilgenfeld’schen Votum,

logie von klassischem Werthe, auf welche ein Ausdruck wie

das damals, als Minoritätsgutachten, nur geringe Beachtung

„insigne volumen‘“‘ sehr wohl angewandt werden durfte, lassen

erfuhr ‚* tritt der Urheber einer vor Kurzem erschienenen

sich bestätigende Momente aus dem richtig gefassten grie-

Apollonius - Monographie

‚ die das gesammte einschlägige For-

chischen Texte entnehmen.

Der Verfasser nimmt in Bezug

benswerther Gründlichkeit neu durch-

auch auf diesen Ausdruck die hieronymianische Relation (mit

schungsmaterial mit 1o

Es ist dies Pfr. E. Theodor

arbeitet, in allem Wesentlichen bei.

Bds. der „Texte

welcher er ausserdem Angaben der Rufin’schen Uebersetzung

Klette, Verfasser der als Heft 2 des XV.

des Eusebius [worin die genannte Schutzrede als „defensio“

und Untersuchungen“

erschienenen Studie:

Der Prozess

bezeichnet ist] zu combiniren weiss) in Schutz, Er verwirft

und die Acta S, Apollonii“.

Leipzig 1897, Hinrichs (136 S.,

zwar die Annahme, als ob Apollonius seine Rede schriftlich

gr. 8). 4 Mk, 50 Pf.

abgefasst habe, aber er betont gleichzeitig, dass „jene de/ensio

Durch sorgfältige Verwerthun

g eines schon 1895 durch die

Rufin’s, jenes insigne volumen des Hieronymus — im Kerne

Neobollandisten bekannt gemachten grie

chischen Paralleltextes

eine im Umlauf befindliche Abschrift der Gerichtsakten über

zu jenen armenisc

hen Apolloniusakten wird hier eine ganz neue

die Doppelverhandlung wider Apollonius vor Perennis, wie der

Basis für die Krit

ik und Exegese des wichtigen Schriftstückes,

Verlauf und Bedeutung

Augenblick sie ergeben hatte“, gewesen sein müsse (S. 22).

und dam

it auch für die Auffassung von

Ueber die einem Pariser cod.

Und was den apologetischen Lehrgeh

alt der Rede betrifft, 80

des betr. Prozesses geliefert.

weist er zu mehreren Malen auf die Gleicharti

gkeit ihrer An-

Graecus Nr. 1219 entnommenen grie

ch. Apolloniusacta, welche

schauungen und ihrer Argumentat

jonsweise mit den namhaf-

in Bd. XIV der Analecta Bollandiana (p. 286 ff.) zuerst im

testen Denkmälern der apologetisc

hen Literatur des zweiten

Druck erschienen, hatten die Herausgeber dieser Zeitschrift

„Er (Apollonius) steht.

Jahrhunderts hin.

So _ besonders S. 50:

ein geringschätziges Urtheil gefällt und ihre Posteriorität im

mindestens auf gleicher Höhe

mit Justin dem Philosophen und

Verhältniss zu jenem Armenier behauptet,

Dagegen liefert

den sonstigen Apologeten, un

ter denen er sich in einzelnen

nun Klette’s Untersuchung des betr. Sachverhalts das Ergebniss,

überraschenden Zügen mit Aristides,

Theophilus und Minucius

dass vielmehr gerade dieser griechische Text — abgesehen

noch feiner mit Athenagoras

berührt, während er bei

Felix,

Paulus-

von einigen Zuthaten von späterer Hand — als der bessere

reicher Kenntnis

g des christlichen (Matth., Joh., Act,,

zu gelten habe,

Derselbe umschliesst. nach ihm (S, 27 ff.) die

briefe ete.) und christli

ch occupirten Schriftthums (Gen., Psalter,

in Frage und Antwort gegebenen (ursprünglich griechisch, nicht

Propheten) besonders

das philosophisch beeinflusste Buch Sa-

lat., aufgezeichneten) Acta praefectoria über die stattgehabte

alexandrinischer Weisheit bevorzugt“ etc.

pientia Salomonis voll

einleitender und historisch-kritischer Art

Nonius“

Den Darlegungen

Verhältnisse (S. 3—90) schliesst eine

* Vgl. übrigens meinen Aufsatz „Das Martyrium des A

%o

rührten

über die hier berührten

im Beweis d, Gl. 1894, S, 165 ff,, welcher bezüglich der hier

die neuentdeckte griechische Rezens

ion zu Grunde liegende

Punkte 'sich zustimmend zu Hilgenfeld erklärte,

587

588

vollständige Textä.usgabé sich _ an, der eine_ genauedeutsche

Urtheil interessaht, vgl. z. B. S. 32, was er über den sakra-

UVebersetzung,. sowie die früher (1893) von Burchardi gebotene

mentalen Amtsbegriff gegenüber dem ministerialen sagt.

Verdeutschung des armenischen Paralleltextes — jene mit G,

Unter den zahlreichen Beiträgen zur Geschichte des Reforma-

diese mit A bezeichnet — zur Seite stehen (S. 92—131).

tionsjahrhunderts ragt das grosse Lebensbild des Joh. Draconites

Durch eine Reihe von Anmerkungen, womit der Verf..,diese

yon Carlstadt von Kawerau mit einer Reihe werthvoller Bei-

Textausgabe begleitet, sowie durch ein am Schlusse beige-

Jlagen, darunter drei ungedruckte Briefe an Justus Jonas von Eob,

fügtes Register” wird das' ‘Verständniss ” deß! in“ ‘kirehenkist6-

Hessiug 'und Draconites; hervor.

Ebenso“ bringt” Kolde eine

rischer und staatsrechtlicher Hinsicht wichtigen Schriftstücks

Reihe grösstentheils ungedruckter Quellenstücke,

besonders

nicht unwesentlich gefördert und namentlich sein mehrfaches

Briefe, darunter nicht weniger als 13, welche die Reformation

Sichberühren mit dem Gedankenkreise jener übrigen Apologien

von ‚Rothenburg «beleuchten und den Briefwechsel von Brenz,

Melanchthon, - Jonas bereichern, und biographische Beiträge

aus dem, Zeitalter der. Antonine zur Anschauung gebracht.

Besonders auch wegen dieser Text-Edition, und -Erläuterung

über den Weihbischof Bettendorfer von Würzburg, der evan-

der behandelten Urkunde — wofür dem Verf. die berathende

gelisch wurde, und den Geographen und Mathematiker Jakob

Beihilfe-von-Osk:-v. Gebhardt-und -C,-Wachsmuth; - sowie : ein

Ziegler;-der eine -Zeitlang- sich zu- den. Täufern. in-Strassburg

photographischer Abdruck von den betr. Blättern des Pariser

hielt (vgl. Gerbert, Geschichte der Strassburger Sektenbewegung

griechischen Codex 1219 zur Verfügung ; stand ‚—. verdient

SA LO L

die Klette’sche Arbeit zu fleissigem Studium empfohlen zu

Auch das ’ Lebensbild yon Joh. Schwanhausen, das O, Erhard

werden.

Zöokler.

gezeichnet, £gibt Neues, wie die von Braun mitgetheilte Recht-

fertigung Hans Ehinger’s zu Memmigen gegen Anklagen der

£eiträge zur bayerischen Kircheﬂgeséhichte‚ ixeraus-

dortigen Pfarrer und die Arbeit von Weigel über das Rothen-

gegeben' von D. Theodor Kolde, ord; Prof, der Kirchen-

burger Gymnasium mit einem ”bisher ’unbekannten Brief von

geschichte‘ an der Univ. Erlangen.

‘'3, Band. Erlangen

Just. Jonas.

Zu bedauern ist, dass Weigel die Namen; der

1896/97, Junge (294 S. gr. 8).

Magister, welche sich um die Schule in Rothenburg bewarben,

Es dürfte doch unter ihnen mancher

Der neue Band dieser Beiträge zeugt‘ von dem fröhlichen

nicht. mitgetheilt hat.

Gedeihen des Unternehmens unter Kolde’s Leitung. Fortge-

sein, der später in der Schulgeschichte Süddeutschlands einen

setzt sind die willkommenen bibliographischen Uebersichten mit

Namen hatte.

Die in den. letzten Jahren viel verhandelte

kurzen Kritischen Bemerkungen Kolde’s, die mühsame Zusam-

Frage der Entstehung der Kirchenbücher erhält durch Jordan’s

menstellung kirchengeschichtlicher Arbeiten in den Zeitschriften

Nachrichten über die Nürnberger Kirchenbücher ein neues

der historischen Vereine in Bayern von Rieder und die werth-

Licht.

Es kann kein Zweifel sein, dass sie ihren eigentlichen

volle Publikation von Casp. Löner’s Briefbuch durch Enders,

Ursprung in der Reformation haben. Interessant ist die Arbeit

die nun zum Abschluss gekommen ist.

Weitaus den breitesten

Ney’s über den „Aufruhr“ des Pfarrers Ge. Infantius in

Raum nehmen reformationsgeschichtliche Studien ein. Die vor-

Speier 1572—"77, Ney weist nach, dass Infantius allerdings

reformatorische Zeit beleuchtet nur eine Arbeit, und auch diese

ein. sehr eifriger Vertreter des Calvinismus und in seiner

führt den Leser in den Vorabend der Reformation von 1453

Polemik derb und rücksichtslos war, aber. keineswegs einen

bis 1516. Es sind zwei Aktenstücke zur Geschichte der

Aufruhr gegen die Stadt Speier geplant hatte.

Im Nachfolgenden gibt Ref, eine Anzahl Ergänzungen und

Sie beweisen die unhaltbaren Zustände ’im . Kloster.,

Augustinerinnen in Memmingen, ıwelche Fr. Braun mittheilt.

Die

Berichtigungen, wie sie ihm beim Durcharbeiten des Bandes

Augustiner unterlassen zeitweilig die Messe im Kloster, auch

aufstiessen,

S. 108 ist. besser Reissenzan zu lesen, wie der

müssen die Schwestern ‘ 2-—3 Monat ohne Predigt bleiben

Mann in Ulm und Pforzheim heisst.

Hans Otm, Mailänder

(S. 285).

Etwas reicher ist die nachreformatorische Zeit be-

gen. Epple ist nicht aus Eppelheim, sondern ein Schwabe

dacht.

Der fleissige Lauter gibt neue Beiträge zur Leidens-

(S. 109).

Schöner, ein Freund von Brenz, bis 1562 Pfarrer

geschichte der Evangelischen in Pfalz-Sulzbach unter den

in Neustadt a. d. Hardt, wo ihn Brenz wahrscheinlich 1557

konvertirten Wittelsbachern.

Mit der Geschichte des Gottes-

vom Kolloquium von Worms aus besuchte, als Lutheraner mit

dienstes in Nürnberg beschäftigen sich zwei Arbeiten, H, v. Schu-

seinem Diakonus Nik. Krauss von Germersheim, seit 1554 in

bert behandelt den interessanten Streit des gelehrten Nürn-

Neustadt, entlassen, musste sich mit der Pfarrei Neidenstein

berger Diak. Hirsch mit einem Ansbacher Anonymus 1750

„an einem unendlichen Ort“

begnügen und empfahl am

über den evangelischen Charakter und den‘ Ursprung der

6. Oktober 1562 Krauss für die Pfarrei Grossgartach an

Nürnberger Gottesdienstordnung. Die beiden Gegner kämpfen

Brenz,

S. 113 1, statt Michael Alexius P, und str. Z. 1 y.u.?

wurde 1549

mit unzureichenden geschichtlichen Beweisen, obgleich Hirsch

Pistorius war Mönch in Kaisersheim gewesen,

um die Erforschung der Nürnberger Kirchengeschichte sich

Pfarrer in Heidenheim an der Brenz, dann in Böblingen, in

grosse Verdienste erworben und in dem einen Punkt recht

Beilstein, 1554 in Neuenstadt a. Kocher. S, 144 Casp. Kantz

hatte, dass die Nürnberger Gottesdienstordnung nicht aus’der

war erst Diakonus in Waivlingen und 1555—1597 Pfarrer

Interimszeit stamme. Sehr interessant ist; wie die im Wesent-

in Dettingen a. d. Erms, auch Superintendent im Amt Urach;

lichen aus dem Jahre 1524 stammende Gottesdienstordnung

Cumer, Comer aber.war Pfarrer in Schnaitheim a.d. Brenz

dem Ansturm nicht nur des Rationalismus, sondern.des noch

1555—57, dann in Hermaringen 1557—58, und kehrte in seine

früheren des Pietismus erlag, denn „beiden war eine Ver-

Vaterstadt als Diakonus zurück, S, 175: Albert Berlin wird

achtung der historischen Tradition und des künstlerischen Ge-

C. R. 5, 425 von Melanchthon oeconomus: collegii nostri ge-

schmacks eigen“ (S. 226).

Ueber die Gottesdienstordnung

nannt. S. 178: Der 9, August 1544 erwähnte Helfer in der

urtheilt v. Schubert: sie „war alt und schön, aber sie war

Pfarr zu Wittenberg Mag. Andreas, den Kolde nicht zu be-

nicht erwecklich und nicht vernünftig, sie packte weder den

stimmen wagt, ist doch wol Hugel,

Die Anm. 1 5. 181 ist

"Willen noch schuf sie lichte Vorstellungen“. Was v. Schubert

gänzlich zu streichen,

Hornburg schreibt ganz richtig an

über die Stellung des Pietismus zur Nürnberger Gottesdienst-

Brenz: collegae tui Isenmannus ex Wimpina et Greterus ex

'©ordnung sagt, wird durch die von Kolde aus Rink’s Studien-

Hala per literas significaverunt.

Isenmann wWar damals zur

reise (ed. M. Geyer, Altenburg 1897) ausgehobene Stelle be-

Reformation nach Wimpfen berufen. Pressel, Anecdota Brent..

stätigt. Wir erfahren, wie Schöner urtheilte. Sehr interessant

256.

Greterus ist keineswegs Caspar Gräter von Gundels-

ist aber auch das Urtheil Schöner’s über den Stand des

heim, der 1546 Hofprediger in Stuttgart, aber nicht in

Nürnberger Schulwesens. In die Neuzeit führen Mittheilungen

Wimpfen war, sondern Mich. Gräter, Pfarrer zu S, Katharina

'aus Harless’ Briefwechsel mit seinem Schwager Rud. Wagner

in Hall. Vgl. 'Th, Stud. aus Württb. 1881, 220, Er ist der

‘1853—1863, für welche Mirbt grossen Dank verdient. Denn

Schwager von Brenz. S.229, Z. 8 ist das Fragezeichen zu

diese Briefe lassen uns‘ werthvolle Blicke in die damalige

streichen. Z. 24 ist „geloben sind“ nicht unbeholfene Ueber-

Zeitgeschichte, die Zustände Bayerns, die schwere Aufgabe

setzung eines lateinischen Deponens, denn der lateinische Text

'von Harless, sein Urtheil über bedeutende Männer, wie Höfling,

hatte doch wol: voturae sunt.

Vielleicht ist „sind“ mund-

‘Hofmann, Baader, Günther, Hamberger und Onno Klopp, wie

artliche Abschleifung von süllent — sollen.

S, 278 G, Eck-

über zeitgenössische Bestrebungen thun.

UVeberall ist sein

hart aus Dinkelsbühl kam als Schulmeister nach Göppingen,

589

590

wurde aber bald wegen Trinkens entlassen, wandte sich dann

die „Willensmacht“, die alles schafft, bewegt, durchdringt

nach Wittenbi:rg, wo ihn Melanchthon erst an Kummerstadt,

und ordnet, ein Mittelwesen einerseits zwischen dem nach dem

dann nach Nordhausen empfahl (C. R, 7, 401, 413, 419, 421,

Uebergewicht des Stoffes und nach der Vorherrschaft der Form

572, 631, 797), von wo er 1552 nach Augsburg berufen

in sich abgestuften Vernunftreich der Dinge und andererseits

wurde, + 1578. S. 279 Z. 9 ist wol statt Dasius Decius zu

zwischen dem höchsten Wesen, prima essentia, zu dessen Ge-

lesen.

Joachim Decius war bis 1559 Klosterpräceptor in

meinschaft keiner gelangt, der nicht frei ist von der Sinnlich-

S. Georgen , dann Lehrer am Pädagogium in Stuttgart, 1560

keit und ganz sich dem Geber alles Guten lässt.

Dergleichen

Präceptor in. Backnang,

wo ihm Herzog Christoph von

Betrachtungen sind nach Standpunkt und Art weder mit dem

Württemberg Edelknaben zur Erziehung anvertraute.

Christenthum noch mit moderner Wissenschaft ‚kongenial.

Je-

Nabern.

G. Bossert,

doch sie zu kennen ist wichtig für Verständniss der Scholastik

77 D R

und namentlich der Philosophie des Duns Scotus und. der

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

Formalistenschule.

alters.

Texte und Untersuchungen, herausgegeben von

Ein beachtenswerther Assimilationsprozess ist es, in welchem

Dr. Clemens Baeumker, o., ö. Prof, an der Univ. Breslau.

zur Verwendung für den Ausbau der Kirchenlehre die Scho-

Bd. I, Heft 2—4: Avencebrolis (Ibn Gebirol) fons vitae ex

lastik den Kern gerade ‘ der aristotelischen Philosophie sich

arabico in latinum translatus ab Johanne Hispano et Do-

anzueignen strebte.

Mit 'spärlichen Mitteln hatte man bis

minico Gundissalino.

Ex codicibus Parisinis, Amploniano,

dahin den Gedankenkreis gepflegt, der aus dem patristischen

Columbino primum edidit Clemens Baeumker. Fasc, IL,

Zeitalter überkommen und insbesondere durch den Namen des

Münster 1895, Aschendorff (XXII, S. 211—558 gr. 8).

Augustinus geweiht war,

Jetzt erschien die nene, obschon

10. 75.

weltliche Weisheit; die Araber zunächst sammt den Juden‘

Dass., Bd. II, Heft 1: Die Erkenntnisslehre des Wilhelm

boten sie dar.

Was vom Gewohnten fernerhin brauchbar wäre,

von Auvergne.

Dargestellt von Dr. Matth. Baum-

galt es zu vertheidigen und zu bewahren; was vom Neuen

3, 50.

gartner,

Ebenda 1895 (VIII, 102 S. gr. 8).

besser dünkte, war zu prüfen und günstigenfalls anzunehmen.

Dass., Bd. II, Heft 2: Die Philosophie des Joseph (Ibn)

Von denen, welche an solche Aufgabe herantraten, war einer

Zaddik, nach ihren Quellen, insbesondere nach ihren

der ersten Wilhelm von Auvergne; die „KErkenntnisslehre“,

Beziehungen zu den lauteren Brüdern und zu Gebirol,

welche er dem Aristoteles der Araber entgegenhalten zu dürfen

untersucht von Dr. Max Doktor,

Ebenda (51 S, gr. 8).

glaubte, ist im 1, Heft des 2, Bandes der „Beiträge“ durch

2 Mk.

Matthias Baumgartner zur Darstellung gelangt; selbstverständ-

Die Ausbildung der Scholastik ist unter dem Einfluss des

lich bleibt sie zurück hinter den Leistungen des Aquinaten,

philosophischen Materials vor sich gegangen, das seit dem

dem bessere Hilfsmittel als dem Auvergner für Kenntniss der

12. Jahrhundert von Byzanz herüberkam und aus dem Süden

Das

aristotelischen Philosophie zu Gebote gestanden sind.

Europas zugebracht wurde,

Damals fanden auch neuplato-

2, Heft dagegen führt zurück zur Thätigkeit der jüdischen

nische Lehren Aufnahme und Verwendung: war doch das

Gelehrten, um derenwillen Spanien einst berühmt war: im

Interesse für sie bereits durch Schriften des Augustinus und

Anschluss an das Werk des Josef Zaddik (gest. 1149), das,

Boethius, des lateinisch gemachten Areopagiten Dionysius und

ursprünglich wol in Aarabischer Sprache verfasst, in der

des Johannes Scotus Erigena geweckt und durch den Univer-

hebräischen Uebersetzung erhalten ist unter dem Titel Olam

salienstreit gesteigert,

Insbesondere war es der arabisch-

gatan, d.i. Mikrokosmos, behandelt Max Doktor die eklektische

Jüdische Neuplatonismus, mit welchem man Bekanntschaft

Philosophie dieses Mannes: durchzogen von neuplatonischen

machte; am meisten aber wurde nach dieser Seite die Aufmerk-

und neupythagoreischen. Ideen verräth sie mannichfache Be-

samkeit wach erhalten durch das Werk des Salomo Ibn Gebirol

rührung theils mit Ibn Gebirol theils mit Lehren der Araber;,

(Ibn Dschebirol, Avicebrol, Avencebrol, Avencebron, Avicebron,

insbesondere der „lauteren Brüder“.,

Avicembron, 11. Jahrhundert), das in lateinischer Uebersetzung

Es zeugen die „Beiträge“ von dem Eifer, mit welchem

des heute verschollenen arabischen Originals unter dem Titel

man nun auch in Deutschland sachkundig die Entwickelung

Fons vitae von der pyrenäischen Halbinsel gekommen war; die

der Scholastik aufzuhellen strebt, nachdem zumeist französische

UVebersetzung hatten in gemeinschaftlicher Arbeit Johannes Ibn

Forscher die Bahn gebrochen hatten.

Zu Dank verpflichten

Daud (Avendehut) und Dominicus Gundisalvi geliefert. Wilhelm

sie in historischem Interesse selbst denjenigen, welcher der

von Auvergne, Albert der Grosse, Thomas von Aquino wid-

alten wie der neuen Scholastik einen weniger hohen Werth

meten dem Buche angelegentliches Studium; aus deren Schriften

in wissenschaftlicher Hinsicht zuerkennt und für die Philosophie

pflegten dann die Neueren lange ihre spärliche Kenntniss der

eine andere Stelle fordert als die ist, welche die Scholastik

„Lebensquelle“ zu schöpfen, bis endlich die Mittheilungen von

ihr bis heute eingeräumt hat.

S. Munck, von Seyerlen, von J. Guttmann und anderen an den

L. Rabus,

Text selbst heranführten.

Eine vollständige Ausgabe aber

Erlangen.

bieten zum ersten male die vorliegenden „Beiträge“ vom

Kögel, D. theol. Rudolf (0berhofpredigor und Ephorus des Kgl. Domkandidaten-

zweiten bis zum vierten Heft,

stifts), Geläut und Geleit durchs Kirchenjahr, Ein Jahrgang von

Die treffliche, von Baeumker selbst besorgte Ausgabe, an

Predigten zumeist über neutestamentliche Texte.,

Zweite Hälfte:

welche noch ein wahrscheinlich aus dem 13. Jahrhundert ent-

von Pfingsten bis zum 27. Sonntag nach Trinitatis,

Bremen 1896,

C. E. Müller (VI1L, 352 S, gr. 8).

stammender Auszug aus der lateinischen Uebersetzung der

„Lebensquelle“ gefügt ist (Epitome Campililiensis), beruht auf

Achelis, D. E, Chr, (Prof. der Theol. an der Univ. Marburg), Christusreden,

Vergleichung von vier Codices, nicht weiter zu gedenken der

Dritter Band. Freiburg i. B. und Leipzig 1897, J. C, B. Mohr (IV,

281 S. 8). 3. 50.

Benutzung anderweitiger Hilfsquellen, wie z. B. der hebräischen

Den Besitzern der bisher erschienenen Bände wird es erwünscht

im 138, Jahrhundert von Schemtob Ibn Falaquera gemachten

sein, vor Weihnachten von dem KErscheinen des Schlussbandes .der

UVebersetzung einer Reihe von Stellen aus dem arabischen

Kögel’schen Sammlung „Geläut und Geleit“ und der neuen Folge der

Original. Für die Kenntniss mittelalterlicher Latinität ist das

Achelis’schen „Christusreden‘“ unterrichtet zu werden,

Beiden sind

manche Vorzüge gemeinsam: gehaltreiche Kürze, Feinheit und Ab-

angehängte Verzeichniss der im Werk gebrauchten seltenen

Ausdrücke willkommen, und dem Studium des Gedankengehalts

rundung der Form. Die Gegenstände, welche Kögel wählt, die Fragen,

der „Lebensquelle“ dient der erklärende Index rerum mit

die er beantwortet, sind meist naheliegend und einfach; aber ihre Be-

seinem ausführlichen Nachweis der bezüglichen Stellen,

handlung ist so klar, so fein auf ihre Wirkung berechnet, so frisch

und eigenartig, dass auch der anspruchsvollste Leser immer wieder

Die Ideen in der „Lebensquelle“ können allerdings heute

gerne ihm folgt. ‚Achelis dagegen befriedigt das sachliche, stoffliche

nur noch historische Theilnahme wecken und befriedigen, In

Interesse in höherem Grade. Seine Predigten bieten stets exegetische

einem kunstlosen, an Wiederholungen reichen, durch fünf

und praktisch-theologische, speziell seelsorgerliche Gesichtspunkte und

raktate fortgesponnenen Dialog von Lehrer und Schüler wird

Erkenntnisse, die nicht auf der Oberfläche liegen. Von Kögel zu lernen

die universelle, für Sinnliches und Geistiges giltige Bedeutung

ist nicht ohne Fährlichkeit: man kommt gar zu leicht in die Ver-

des aristotelischen Begriffspaars „Stoff“ und „Form“ behandelt

suchung ihn nachzuahmen, KEine Achelis’sche Predigt ist jedesmal eine

und ihrem metaphysischen Ursprunge nach zurückgeführt auf

Studie: von Studien lernt aber der Anfänger mehr als von fertigen.

591

592

Kunstwerken.

Weil wir nun meist alle lebenslang Anfänger bleiben

pflug, Pastor Karl Leopold Berg. Alfons Meyer, Etwas über die

Privatbeichte.

müssen, jedenfalls Lernende bleiben wollen, so sind für uns Prediger

solche Predigten die werthvollsten, die vor uns werden,

Ich meine

Rendiconti d. Acoademia dei Lincei, Classe di scienze morali, storiche

aber auch für die Gemeinden.

Denn die Kunstwerk -ähnlichen Predigten

e filologiche.

VI, 7/8: Cipolla, Due epistole di papa Onorio III.

führen leicht seitwärts in den blos oder vorwiegend ästhetischen Genuss,

(1222. 1228).

Revue de Belgique,

15 octobre: Albert Mockel, Reflexions sur la

jene anderen ziehen uns in die Werkstatt der Gedanken und der Ent-

critique,

Emile Coemans, Les croyances religieuses dans ]l’Inde

schlüsse und in ihren Werdegang hinein,

Und darauf kommt es doch

antique.

wol schliesslich an.

Wi.

Revue g6nerale. Octobre: Arnold Goffin, John Ruskin, les primitifs

italiens, les gothiques et ]a renaissance. Ch. Woeste, Le parti catho-

Jique; ses succ&s, ses perils, Alph. Allard, D6mocratie rurale, A

Walther, Lina, Bürgermeister Benjamin Lieberkühn, Ein Lebensbild

Castelein, Le judaisme (suite et fin).

Gotha 1896, G. Schloessmann

aus Halberstadts Vergangenheit,

Sitzungsberichte der Wiener Akad. Philos.-histor. Klasse. CXXXVI:

(184 8. 8). 2 Mk.

Loserth, Studien zur Kirchenpolitik Englands im 14. Jahrh.

Der Held der Geschichte sagt gelegentlich: „Wie gütig ist Gott,

J. Theil.

Bis zum Ausbruch des grossen Schismas (1378).

Wolf

dass er aus der mangelhaften Vergangenheit in der Erinnerung ein

Edler von Glanvell, Die Canonessammlung des Cod. Vat. Lat. 1348,

Paradies schafft, in das man sich flüchten kann aus den Nöthen der

H. Schenkl, Bibliotheca patrum latinorum Britannica. VIII Fr.

Müller, Die semitischen Elemente der Pahlawisprache.

Gegenwart, mit der vollen Ueberzeugung: ja, das war die gute

Zeitschrift für Kirokengeschichte,

XVIII, 3: Seeck, Die Ur-

alte Zeit“.

Er meint das mitleidig ironisch, wenn er von der guten

kunden der Vita Constantini. Clemen, Hinne Rode in Wittenberg,

alten Trine sagt „mit der vollen Ueberzengung‘, aber er hätte es in

Basel, Zürich und die frühesten Ausgaben Wessel’scher Schriften,

vollem Ernste von der Verfasserin sagen können.

Sie gibt auf Grund

Boehmer, Protestantische Propaganda in Spanien im Anfange des

17. Jahrh.

Analekten:

von Chroniken und Familienaufzeichnungen ein Lebensbild aus der

Bauch, Zu Luther’s Briefwechsel,

„guten alten Zeit‘“, diesmal dem 18. Jahrhundert, mit all den liebens-

Walther, Zum Mainzer Rathschlag vom J. 1525. Friedensburg,

würdigen Schwächen, die solche Bilder zu haben pflegen. Sie weiss an-

Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Gelehrien Deutschlands

sprechend zu erzählen, erfreut den Lokalkundigen und Familienange-

im Reformationszeitalter (Forts.).

Köster, Zur Verlobung Caspar

Peucer’s mit Magdalene Melanchthon.

hörigen durch liebevolle Detailmalerei, hält der schlimmen Gegenwart

Zeitschrift f. Psychol

ie u. Physiologie der Sinnesorgane. XV, 4:

einen erbaulichen Spiegel vor, aber daneben lässt sie ‚es an scharfer

. KT108,

eber

&

e Farbenblindheit der Netzhautperipherie. Carl

Charakterzeichnung allzusehr mangeln und ärgert den nachdenklicheren

Stumpf, Neueres über Tonverschmelzung.

Leser durch Moralisiren und Abladen von oft recht zweifelhafter Weis-

Zeitschrift f. Theologie und Kirche,

VII, 6: Niebergall, Die

heit und Lebensklugheit. Nicht nur dass zu jener Zeit trotz Krieg,

Heilsnothwendigkeit des Kreuzestodes Jesu Christi.

Schian, Der

Brandschatzung und Gewaltthaten alles besser war in der Welt als

Einfluss der Individualität auf Glaubensgewinnung und Glaubens-

heutzutage, wir müssen auch eine Menge von Rathschlägen über Ehe-

stellung.

Jleben, Kindererziehung und was weiss ich alles, in Kauf nehmen, da

wir doch eine Geschichte lesen wollen. Wenn z. B. die schriftstellernden

Damen nur aufhören wollten, das ‚Zarte‘“, was dem Manne gefällt am

Antiquarische Kataloge,

Adolf Geering in Basel.

Katalog 257: Theologie, Philosophie. u,

Weıbe, mit dem ‚Hilfsbedürftigen‘‘ zu verwechseln und daraus zu

Pädagogik (2113 Nrn. gr. 8).

schliessen, . dass nicht gerade auch Kraft, Eigenart, hohe Selbständig-

Ferd. Raabe’s Nachf., Eugen Heinrich in Königsberg i. Pr.,

keit des Urtheils am weiblichen Geschlechte einem wirklich starken und

Französische Str. 3,

Katalog 208: Deutsche Literatur u. Sprache

(7336 Nrn. gr. 8).

tüchtigen Manne wohlgefalle, ja dass er für den Kampf des Lebens eben

Der Held des Buches ist weit mehr

Heinrich Kerler in Ulm.

Katalog 246: Philosophie (3245 Nrn,

einer starken Gehilfin bedürfe.

ein Paradigma für alle möglichen guten Eigenschaften, weisen und edlen

Handlungen, als ein wirklicher Mensch von Fleisch und Blut. Unter

® %ugo Rother (Martin Warneck) in Berlin W. 9, Linkstr. 4.

den Nebenfiguren sind einige schärfer herausgearbeitet, aber meist haben

Katalog XXX: Theologie (2798 Nrn. gr, 8).

sie auch weiche, verschwommene Züge. An sittengeschichtlichem Material

Derselbe.

Katalog XXXI: Geschichte ete. (1276 Nrn., gr. 8).

findet sich manches Interessante, z, B. aus dem Wernigerode des Grafen

Christian Ernst und des Hofpredigers Lau, doch sind auch hier alle

Spitzen abgebrochen. Lieberkühn selbst ist „Landphysikus und Polizei-

Zur Verständigung.

bürgermeister in Halberstadt‘‘, — gab es damals in Preussen Medizinal-

Etwas spät, und ich bitte um Entschuldigung. Aber am Jahres-

schluss muss man seine Briefe beantworten und seine Schulden be-

beamte mit Exekutivgewalt? Leider erfährt man nichts Genaues über

zahlen.

die Konstruktion dieses sozialpolitisch interessanten Amtes,

Wi,

Meinem geehrten Recensenten in Nr. 23 d, Blattes, Herrn Dr. Lezius,

muss ich mein Befremden bekennen,

Er tadelt, dass ich in meiner

Zeitschriften.

„Geschichte der evangelischen Kirche in Deutschland“ anerkannte,

dass die deutschen Kaiser gegen lutherische Dichter und Gelehrte,

Academie royale de Belgique. Compte-rendu des s6ances de la Com-

welche sie mit dem Lorbeer zierten, sich durchschnittlich anzuerkennen-

mission royale d’histoire.

Bulletin 3: Joseph Halkin, Inventaire

der Gerechtigkeit beflissen.

Er tadelt zweitens, dass ich anerkannte,

des archives de l’abbaye de Stavelot-Malmedy.

der Bundestag habe wenigstens den hohen Gedanken der Legitimität

aufrecht erhalten.

Und er tadelt drittens, dass ich das Jahr 1866 ein

Bulletin de l’Acad6mie royale des soiences, des lettres et des heaux-

für Deutschland „unglückliches‘““ nannte.

Gut, mein Recensent, dem

arts de Belgique. Classe .des lettres: L6&on Vanderkindere, Les

ich in mancher Beziehung Dank schulde, hat eben andere geschicht-

iributaires ou serfs d’6glise en Belgique au moyen-äge. Cte. Goblet

liche Ueberzeugungen als ich.

d’Alviella, Des influences classiques dans la culture scientifique et

Nun aber setzt er hinzu: „Wenn R. dem Lutherthum wohl will,

litt&raire de l’Inde.

ptes rendus de 1l’Academie des inscriptions et belles-lettres,

aufheben“‘,

8o muss er jedes Bündniss mit der politisch abgethanen Vergangenheit

Ooä

XV. Juillet— Aodt: Clermont-Ganneau, Les tombeaux

e

David et des rois de Juda et le tunnel-aqueduc de Siloe,

Phil,

Dieser Rath ist ganz geeignet, einen bedenklichen Schein auf den

Es handelt sich um

Berger, L’6glise du Saint-S6pulere sur la mosaique g6ographique

Recensenten wie auf den Verfasser zu werfen,

de Mädaba.

ernste, geschichtlich gewonnene Ueberzeugungen. Meine Ueberzeugung

auf Grund.nicht unbedeutenden Aktenmaterials, denke ich, ist die,

Expositor, The, No. XXXV, Novbr.: Adolf Harnack, The recently

dass die Bismarck’sche Politik von 1866, sobald wir den sittlichen

iscovered Sayings of Jesus.

George Matheson, The balance of

Massstab anlegen, streng zu verurtheilen ist,

Und sollte es 8o schwer

character. B, Whitefoord, Bacon as an interpreter of Holy Scrip-

ture.

sein, einzusehen, welche Bedeutung die Erfolge dieser Politik für die

T. K, Cheyne, A new German Commentary on the Minor

Jutherische Kirche der annektirten Länder hatte? Dies hat aber die

Prophets. Bindley, The taste of death. Lewis B. Radford, Some

Geschichtschreibung darzustellen.

Und keine Rücksicht darf sie be-

New Testament Synonyms.

The fine words conveying the idea of

pattern. James Sime, The drama of creation,

wegen, dies nicht zu thun, und sich durch unehrliches Schweigen eines

Missionen, Die Evangelischen, Illustrirtes Familienblatt. IIT, Jahrg.,

schweren Vergehens gegen die geschichtliche Wahrheit schuldig zu

12, Heft, Dezember 1897: Julius Richter, Wieder in Kumase,

machen, Ernste Objektivität und Unparteilichkeit war bisher die Ehre

(Mit 6 Bildern.) Derselbe, Eine Missionsstation in London, (Mit

deutscher Historiographie, und auf

diejenige der lutherischen Kirche

1 Bilde.

P, R. Grundemann, Bilder von den Bismarck-Inseln

darf die Schuld nicht fallen, wenn sie

es nicht bleibt,

Düsseldorf, 6. Dezember 1897,

Rı Rocholl.

(Schluss [Mit 5 Bildern]). F. Stockhausen, Missionslieder, Vom

grossen Missionsfelde, (Mit 1 Bilde.)

Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ-

land. 53. Bd. Der N. F. 30, Bd., Sept. u. Okt. 1897: G. Seesei

mann, Das liturgische Sprechen und Singen des Pastors. E. Scheuer-

„Oefen:

>

z

mann, Aus der Arbeit u, den Erfahrungen des Lubahn’scheni

3pezi3ln'at T.eil 1876. “

\

bestbewährte Sorte

Siechenhauses. F. Luther, Was lehren unsere Bekenntnissschriften

für Local-und Centralheizungen in

über Christi Tod u, dessen Bedeutung für unsere Erlösung, Karl

Kirchen aller Grössen,

Broschüre gratis

|

Hunnius ; Eine neue Passionsmusik für die Gemeinde. Th. Schein-

|

Al nl

VE

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von l)ﬁing & F;Änke, — Druck von Acker

mann & @laser, sämmtlich in Leipzig,

XVIIL Jahrgang. Nr. 50,

Leipzig, 17, Dezember 1897,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Hartmuth von Kronberg. Eine Ghauktenhidie

Derselbe, Die innere Mission in der Schule.

Neuere bibelwissenschaftliche Bestrebungen bei

aus der Reformationszeit,

Bendixen, Rudolf, Bilder aus der letzten reli-

den Katholiken. I,

Schäüfer, D. Theodor, Kalender der Inneren

1ösen Erweckung in Deutschland,

Kübel, Robert, Bibelkunde.

Mission.

Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften.

jene, die bei der Annahme der absoluten Universalität sich

Neuere bibelwissenschaftliche Bestrebungen

ergeben“,

Ferner A, Trissl urtheilt im „Correspondenz- und

bei den Katholiken.

A

Offertenblatt“ (Regensburg, Sept. 1896): „Die Schrift wird

ihren eigentlichen Zweck, die vollständige Rechtfertigung

Die am 18, November 1'893 veröffentlichte Encyclica

Schoepfer’s, nicht erreichen, denn sie leidet an dem Haupt-

Leo’s XIII. „Providentismus Deus etc.“ hat eine vielseitige

fehler, dass in ihr auf den Wortlaut der heiligen Schrift,

den Consensus Patrum und das wunderbare Eingreifen Gottes

und nachhaltige Bewegung der Geister hervorgerufen. Sie ist

nicht nur mehrfach übersetzt und kommentirt worden, sondern

zu wenig, dagegen auf längst widerlegte Einwendungen der

sie hat auch innerhalb der römisch-katholischen Christenheit

Naturwissenschaft zu viel Gewicht gelegt wird“,

Ferner

gelbst einen Streit über Fragen der biblischen Hermeneutik

Dr, Selbst in Mainz („Katholik“ 1896, 4. Heft) räth, dass

veranlasst und hat ein wichtiges neues Organ für die biblische

„auch in der Gegenwart wenigstens aus praktischen Gründen

Wissenschaft ins Leben gerufen: „Biblische Studien“.

das Verfahren bevorzugt werden sollte, bei welchem zuerst

Eine offizielle Ausgabe jener Encyclica, mit beigefügter

die heilige Schrift und danach auch die Wissenschaft zum

deutscher Uebersetzung, erschien unter dem "Titel: Domini

Wort kommt. Zugegeben, dass der Unterschied ein lediglich

Nostri Leonis XIII, Literae Encyclicae „De studiis Scripturae

formeller ist, so wird wenigstens der Schein vermieden, der

sacrae“. Friburgi 1894. Zur Erklärung dieser Encyclica ist

für weniger geübte und erfahrene schon zur Gefahr werden

hauptsächlich zunächst die Auseinandersetzung von P. Schanz

kann. Demnach würde z. B. in Bezug auf das Sechstagewerk

(Prof. in Tübingen) zu vergleichen, der in der Tübinger

und den Sintfluthbericht bei diesem Verfahren zuerst der

theologischen Quartalschrift 1895, S. 280 urtheilt, die Bulle

Inhalt des biblischen Berichtes unter Beachtung der fest-

enthalte im Grunde über Inspiration und Exegese nichts Neues.,

stehenden Regeln zu entwickeln und dabei anzugeben sein,

Dagegen hat Ant. Scholz (Prof, in Würzburg) in seinem

was der Buchstabe (sensus obvius) sagt oder nicht sagt,

Dann erst wäre zu sagen, wo im einzelnen die Berührungs-

„Commentar über das Buch Judith“ (2. Aufl. 1896) S. V—XIII

ausgeführt, durch die Bulle sei die katholische Exegese „auf

punkte zwischen Bibel und Wissenschaft liegen, welche Auf-

das wissenschaftliche Prinzip gestellt“ worden. Sie habe also

stellungen, Schwierigkeiten etc. die Profanwissenschaft macht,

durch die Textkritik und die historische Kritik die biblische

und wie letztere zu lösen sind“,

Wahrheit zu erforschen.

Damit stimme ich zusammen.

Denn nach meinem Urtheil

Ergab sich schon aus diesen Aeusserungen, dass die

können die Gegensätze, die zwischen dem durch grammatisch-

katholischen Theologen selbst noch nicht über den Sinn und

historische Exegese eruirten Sinn einer Stelle (dem sogen.

die hermeneutische Tragweite jener Encyclica einig sind, 8o

sensus obvius) und den feststehenden naturwissenschaftlichen

wurde dies durch den zwischen Franz Kaulen (Prof. in Bonn)

oder historischen Ansichten der ausserbiblischen Forschung

und Aemilian Schöpfer (Prof. in Brixen) entbrannten Streit

hervortreten ,

nur einen formellen oder genauer blos einen

Diese

ganz eklatant. Ich hatte den Lesern dieses Blattes in Nr. 52

dirigirenden Einfluss auf die Bibelexegese ausüben.

des vorigen Jahrgangs versprochen, über den weiteren Fort-

Gegensätze können und dürfen den Exegeten nur dazu an-

gang dieser Debatte zu berichten,

Bis zum Oktober 1897

treiben, dass er noch einmal und mit geschärftem Auge nach-

habe ich nun über 20 Besprechungen gelesen, die das im

forscht, ob der biblische Wortlaut nicht bei Beobachtung des

vorigen Jahrgang angezeigte Buch von Schoepfer über „Bibel

entfernteren Kontextes und bei einer gründlichen Vergleichung

und Wissenschaft“ von Seiten katholischer Autoren (aus Deutsch-

des biblischen Sprachgebrauches eine Modifikation seines Sinnes

land, Ungarn, Frankreich, Irland, Amerika) erfahren hat,

verträgt oder gar fordert (vgl. darüber die Grundprinzipien

Fünf Sechstel von ihnen athmen volle und begeisterte Zu-

der Hermeneutik in meiner „Einleitung in das Alte Testa-

stimmung zu der hermeneutischen Grundposition Schoepfer’s,

ment“, S, 547 ff.). Dagegen vermag ich durchaus nicht den

nämlich dass die Naturwissenschaft nicht blos zur Vertheidi-

Grundsatz zu billigen, wie er von Aem. Schoepfer z. B, auf

gung, sondern auch zur Erklärung der Bibel verwendet werden

S. 203 formulirt wird: „Der Erklärer darf nicht etwas als

dürfe, und zu seinen damit zusammenhängenden Exegesen.

Sinn der Schrift annehmen, was einer anderweitigen, wenn

Hervorzuheben ist die Aussprache des Theologie-Professors

auch nur auf natürlichem Wege erkannten Wahrheit wider-

Othmar Mussil in Brünn (Oesterreichisches Literaturblatt 1896,

spricht“,

®

Nr. 18), sodann die des bekannten Exegeten Franz v. Hum-

UVebrigens klingt es immer und immer wieder aus den

melauer (Zeitschrift für kath. 'Theologie 1897, 152 ff.), dem

erwähnten Rezensionen heraus, dass auch in der römisch-

e8 „nicht unwahrscheinlich ist, dass Aem. Schoepfer’s Antwort

katholischen Kirche die volle wissenschaftliche Diskussion für

vorläufig auch „das letzte Wort” bleiben werde“,

die Methode des theologischen Studiums gefordert wird. Denn

z. B. heisst es in der. „Deutschen Reichs-Zeitung“ 1897, S.142:

Nur wenige von jenen Rezensionen waren vermittelnd und

theilweise widersprechend: Ein Anonymus bemerkte in der

„Wenn Aem, Schoepfer zum Schlusse . die Forderung aus-

„Literarischen Rundschau“ (1896, Nr. 11), dass „durch Schoe-

spricht, es müsse den jungen Theologen in die Kontrovers-

pfer’s Annahme einer partiellen Sintfluth Schwierigkeiten

fragen, so wie sie vorhanden sind, ein voller Einblick gewährt

hervorgerufen würden, welche nicht minder gross sind, als

werden, 8so ist uns das aus der Seele gesprochen.

Wahrheit,

595

596

die volle und ganze Wahrheit, Klarheit und Bestimmtheit,

und daher wurde &tous öxtwxaldexdtou THs Pacıkelas Naßov-

das 8ind in der That die lichten Sterne, welche allein den

yXoSovöoop ergänzt.

Ferner der Pleonasmus von 4,2b des

theologischen Unterricht fruchtbar gestalten können“.

Auch

MT „und Phantasien auf meinem Lager und die Visionen

die römische Civilta cattolica sagt in ihrer fast Vvollständig

meines Kopfes erschreckten mich“ lud dazu ein, ihn blos

anerkennenden Besprechung von Aem, Schoepfer’s Geschichte

durch xal oßos oı &rerecey wiederzugeben. Weiter ist in

des Alten Testaments: „Die ungläubige Wissenschaft hat gegen

4, 3—6 des MT erzählt, dass auf königlichen Befehl die

die Bibel die Naturwissenschaften und die ‘historische Kritik

verschiedenen Kategorien der babylonischen Weisen und zuletzt

angerufen.

Die biblische Geschichte kann nicht mehr darge-

auch Daniel vor dem Könige auftraten.

Diese mit 2, 2 ff.

stellt werden, ohne dass man ihre Uebereinstimmung mit den

vielfach übereinstimmende Partie konnte leicht vom Uebersetzer

übergangen werden.

Andererseits lagen steigernde Zusätze

gewissen Ergebnissen der ersteren und den vernünftigen und

gerechten Ansprüchen der letzteren darlegt“, Diese richtige

(z. B. xal 00x %v Ahho SpoLov adt@ [V. 4, 7b resp. 10b]) oder

Erkenntniss war auch die direkte Quelle der dritten Wirkung,

verdeutlichende Aenderungen nahe, wie z. B, die Umwandlung

die ich in den obigen Eingangsworten dieses Artikels aus der

der sieben „Zeiten“ (77» 4, 13b) in Extü &u (4, 9b). So

Publikation der Encyclica „Providentissimus Deus etc.“ ab-

könnte man fortfahren, die Differenzen, die in 3, 31—Kap.6

zwischen dem MT und der Graeca Vetus bestehen, auf ihre

Jeitete, nämlich die Begründung eines neuen Sammelbeckens

der wissenschaftlichen Strömungen, soweit sie sich innerhalb

Motive zurückzuführen, und so lässt sich zeigen, dass die

der römisch-katholischen Kirche auf das Bibelstudium beziehen,

allgemeine Methode, welche in der Graeca Vetus überhaupt

Nachdem von den beiden bis jetzt. erschienenen Jahrgängen

und z. B. auch in der Auslassung von 2, 28b oder in der

.der durch Otto Bardenhewer (Prof. in München). redigirten

Hinzufügung von xaddrep o5v mpootitaya, oUtws Eataı (2, 8)

sich zeigt, auch in 3, 31 ff, befolgt ist.

„Biblischen Studien“ (Freiburg i. B., Herder) bereits einige

Theile in diesem Blatte besprochen worden sind, will ich auf

Diese Beurtheilung der zuletzt aufgeworfenen Frage ist

die zuletzt ausgegebenen Abtheilungen etwas genauer ein-

auch von den meisten Gelehrten (z. B. Hävernick, Zöckler,

gehen, um.auch an ihnen den ‚Geist der exegetischen Be-

Behrmann auf protestantischer, Cornely und Knabenbauer auf

strebungen kennen zu lehren, von denen die römisch- katho-

römisch-katholischer Seite) für richtig gehalten worden. Auch

lische Kirche unserer Tage beseelt wird.

Bludau gibt zu (S. 207), dass sich „in der That mitunter

Das vorletzte Heft der „Biblischen Studien“ führt uns auf

das Planmässige der Abweichungen nicht verkennen -lässt“,

das Gebiet der Textkritik.

Die auf diesem spinösen Felde

Aber andererseits meint er doch:

„Es würde sonderbar sein,

von Prof. Aug. Bludau gelieferte Arbeit über „die alexan-

wenn der Uebersetzer von Kap. 7—12, dem niemand ein

drinische Uebersetzung des Buches Daniel und ihr

grosses Mass von kritischem Scharfsinn zutraut, in der Ueber-

Verhältniss zum massoretischen Text“ (XII, 218 S.

arbeitung des Stoffes in den Kapiteln 4—6 eine gewisse

gr. 8; Einzelpreis: 4 Mk. 50 Pf.) bietet ein vorzügliches Bei-

Selbständigkeit und in den willkürlichen Verkürzungen eine

spiel wissenschaftlicher Akribie.

Denn sowol die Erforschung

auffallende Geschicklichkeit gezeigt hätte“ (S. 208 f.).

Mir

der betreffenden Quellen als auch die Berücksichtigung der

scheint dies nicht hinreichend gesichert.

Aber Bludau sieht

einschlagenden Literatur lässt nichts zu wünschen übrig, und

es so an und empfiehlt deshalb, nach Vorführung und Zurück-

auch die umsichtige Erwägung aller Möglichkeiten, die sich

weisung aller anderen Vermuthungen, folgende These: „Es

für die Beantwortung der dem Verf, gestellten Fragen dar-

ist wahrscheinlich, dass der Uebersetzer bereits eine grie-

bieten können, ist rühmenswerth. — Diese Fragen sind in der

chische Bearbeitung der Kap. (3) 4—6 vorgefunden und in

Hauptsache folgende zwei: welches besondere Schicksal die

seine Uebersetzung aufgenommen hat“ (S, 218),

Zu diesem Urtheil würde nur dann ein hinreichender

alte griechische* Version des Buches Daniel erfahren hat,

und in welcher Beziehung sie zum hebräisch-aramäischen

Grund vorhanden sein, wenn die Verschiedenheit, die in der

Original der Danielgeschichten steht.

Jede dieser beiden

Benutzung des MT und der Graeca Vetus bei Dan. 1 f, und

Hauptfragen zerfällt allerdings sofort in eine grössere Anzahl

3, 31—Kap. 6 hervortritt, nicht blos graduell, sondern absolut

von KEinzelfragen.

Es möge aber genügen, wenn hier nur

wäre. Und gollte‘ die griechische Bearbeitung von 3, 31 bis

einige von ihnen erwähnt und zum Theil durch wenige Be-

Kap. 6, die der Verf, der Graeca Vetus nach Bludau vorge-

merkungen beleuchtet werden.

funden haben soll, erst bei 3, 31 begonnen haben? Dies ist

Erstens der merkwürdige Umstand, dass nur beim Buche

unnatürlich und unwahrscheinlich,

Wenn aber diese von

Daniel die Graeca Vetus durch die Uebersetzung des Theo-

Bludau postulirte ältere griechische Bearbeitung (Graeca

vetustior) mit dem Anfang des Danielbuches begonnen hätte,

dotion in den Hintergrund gedrängt wurde, erklärt sich, wie

schon Hieronymus vermuthete,

aus der abnorm grossen

warum wäre sie erst von 3, 31 an durch den Verf. der Graeca

Differenz, die zwischen dem hebräisch - aramäischen Danielbuche

Vetus verwendet worden? Doch nur auf Grund einer spe-

und seiner alten griechischen Gestalt insbesondere in 3, 31

ziellen Erwägung, nämlich dass hinter 3, 31 manche Text-

bis Kap. 6 und 9, 24—27 bestand. Denn in dieser wichtigen

elemente als pleonastisch oder repetitorisch übergangen werden

können etc.

Indess eben dieses Urtheil, welches den Verf. der

Stelle, welcher Bludau eine ungemein eingehende Behandlung

(S. 104—130) gewidmet hat, sind die „Siebenheiten“ (Wochen

Graeca Vetus veranlasst hätte, von 3, 31 an eine angebliche

von Jahren), von denen der MT auch in V. 25 f. spricht,

ältere griechische Bearbeitung zu verwerthen, konnte ihn auch

von der Graeca Vetus in &xtü xol &EßSopyjxovta xol SEn xovta

dazu bewegen, von 3, 31 an bei der Herstellung seiner Ueber-

Sdo (V. 25) xrh. verwandelt worden. Diese 139 Jahre wollte

setzung stärkere Kürzungen etc. eintreten zu lassen.

der Uebersetzer wahrscheinlich von der Aera Seleucidarum an

Ebenso nun, wie es bei der soeben erörterten Frage un-

gerechnet und damit auf die durch Antiochus Epiphanes

sicher und unwahrscheinlich bleibt, dass an eine Zwischen-

herbeigeführte Verwüstung Jerusalems gedeutet wissen.

instanz appellirt werden dürfe, bleibt dies auch bei der

Wie nun kommt es, dass diese alte griechische Ueber-

anderen Frage, ob den vier grossen Plus, welche die Graeca

Vetus gegenüber dem MT besitzt, ein hebräisches resp.

setzung schon in 3, 31—Kap. 6 vom MT 8o abweicht, wie

Denn wenn

es ähnlich nur im Buche Jeremia und Hiob der Fall ist?

aramisches Original zu Grunde gelegen hat,

Die nächstliegende Antwort ist diese, dass der Inhalt und die

diese vier Stücke (Zovodvva, rpoceuYN ’ACaptov, Suvoc tOv

Darstellungsweise dieser Partien des Danielbuches den Ueber-

zpr6y, BA xol Spdxwv) einstmals Theile des hebräisch - aramäi-

setzer zu einem stärkeren KEingreifen veranlassen konnte.

schen Danielbuches gewesen wären: weshalb wären das Gebet

Schon das abrupte Auftreten des Stückes 3, 31 ff, konnte den

des Azarias und der Lobgesang der drei Männer, die doch

Gedanken an seine Weglassung nahelegen. Sodann bei 4, 1

nicht in Widerspruch mit Kap. 3 gestanden hätten, aus dem-

konnte eine chronologische Einreihung des betreffenden Ereig-

selben weggelassen worden? Ferner sagte schon Hieronymus

nisses in die Regierungszeit des Nebukadnessar vermisst werden,

in der Vorrede zu seinem Danielkommentar: „Ich habe gehört,

wie einer von den jüdischen Schriftgelehrten die Geschichte

* Graeca Vetus schlage ich statt der sehr wenig zutreffenden

von der Susanna verlachte und sagte, sie sei von irgend-

Benennung LXX (alexandrinische Uebersetzung) vor, und Graeca Vetus

(3

V) bildet eine geeignete Parallele zu Vetus Latina (besser: Latina

einem Griechen (d. h. einem hellenistischen Juden) erdichtet

%

etu

$).

worden“ (den ganzen Originalwortlaut und die weitere Unter-

597

598

suchung siehe in meiner „Einleitung ins Alte Testament“,

Gal. 4); das Verhältniss der Rechtfertigungslehre bei Jakobus

Das Buch bietet für die wichtigsten Ab-

S, 486 f.).

und Paulus, ete.

Wie aber können dann diese vier Erweiterungen der

schnitte des Neuen Testaments mehr oder weniger ausgeführte

Danielgeschichte in die Uebersetzung des Theodotion ge-

Paraphrasen des Inhalts mit Vergleichung anderer Schriftstellen:

kommen sein?

und mit Fussnoten, die in den letzten Ausgaben ziemlich ver-

Nun zunächst Hieronymus hat sich nicht gescheut, diese

mehrt sind. Ueber einzelne Schriftstellen hat der verewigte

Verf, die in früheren Auflagen geäusserte Anschauung g°6e-

fabulae mit Vorsetzung eines sie gleichsam durchbohrenden

(iugulante) Bratspiesses (veru — ‘Oße)«5<) darzubieten, ob-

ändert; so über die Ordnung der acht Seligpreisungen Matth. 5

gleich er doch das Verfahren kannte, welches bei Entstehung

(jetzt: Bedürftigkeit [1—4] und Würdigkeit [5—8] der Reichs-

der Uebersetzung des Theodotion (= GTh) gewaltet hat.

genossen); so in der Lehre vom Antichrist 2 Thess, 2 die

Schon Hieronymus kann für möglich gehalten haben, dass

Deutung des ihn „aufhaltenden“.

Freilich sind nicht alle Er-

Theodotion in seinem Streben, die Graeca Vetus (=— GV) zu

klärungen gleich gut gelungen; manche fordern den Zweifel

verbessern, auch solche Bestandtheile derselben, die er nicht

oder den Widerspruch heraus,

Unter „den Gerechten, die der

nach einem hebräisch-aramäischen Original emendiren konnte,

Busse nicht bedürfen“, Luk. 15, ist Verf. geneigt, auch solche

doch nach besseren griechischen Handschriften oder überhaupt

zu verstehen, die noch nicht zu Christo bekehrt sind, aber doch

anderen griechischen Gestaltungen der betreffenden Bestand-

möglichst nach Gottes Gebot und ihrem Gewissen zu lebem

Wie wären auch die hebräischen

theile darbieten konnte.

suchen, also auch bessere Heiden. Aber wenn man auch unter

oder aramäischen Originale jener vier Stücke, wenn sie noch

den Heiden einen relativen Unterschied von Gerechten und

zur Zeit des Theodotion existirt hätten, spurlos verloren ge-

Ungerechten zugeben kann, so sind doch die besseren unter

gangen? Dieser von Bludau nicht hervorgehobene Umstand

ihnen nicht solche Gerechte, die der Busse nicht bedürfen!

kann nicht dadurch aufgewogen werden, dass sich Bekannt-

„Sie müssen doch auch Busse thun“, sagt Verf, selbst (S. 107),

Ein ähnlicher

schaft mit dem Inhalt des Gebetes und des Lobgesangs im

damit ist seine Deutung unmöglich gemacht.

babylonischen Talmud und in mehreren Midraschim zeigt

Selbstwiderspruch begegnet uns in des Verf.s Anschauung vom

(Fürst, Der Kanon des Alten Testaments nach Talmud und

Schicksal der Menschen im Jenseits, die in diesem Leben nichts

Midraschim, S, 1031; Ball und Wace, Apocrypha, Bd.2,

von Christo gehört haben.

Zu Luk. 16, 1 Petri 3 bemerkt

Denn wie die kano-

Verf,: Das Verhalten im irdischen Leben entscheidet über das

308 ff.), worauf Bludau Gewicht legt.

nischen Schriften werden auch nichtkanonische im Talmud

Los nach dem Tode.

Zu Matth. 25, 31 ff. aber wird behauptet:

zitirt (vgl. Beispiele bei Fürst a. a. O0., S. 98).

Vebrigens

Auch die, welche im irdischen Leben nichts von Jesu gehört

könnte die 'Theodotionische Uebersetzung des Danielbuches

haben, werden noch so geführt werden (also im Jenseits), dass

auch erst dann, als sie immermehr der Graeca Vetus vorge-

sie sich entscheiden können und müssen, ob sie entweder an

ihn glauben wollen oder nicht,

zogen wurde, durch die in Rede stehenden vier Stücke ver-

Die an sich dunklen Stellen,

mehrt worden ’sein.

Weil dies möglich ist, so besitzt auch

1 Petri 3, 19; 4, 6, werden dafür geltend gemacht; aber andere

der Hinweis darauf, dass die Zusätze zu Esther von Theodotion

deutliche, wie Matth. 25, 31 ff.; Röm. 2, 6—16; Luk. 16, 31,

nicht beibehalten worden sind (Bludau, S. 181), kein aus-

sprechen dagegen. Und wenn Verf. zu Röm, 2 bemerkt, dass die,

schlaggebendes Gewicht.

Jedenfalls liesse sich auch sagen,

welche es hier ernst nahmen mit der Erfüllung der göttlichen

dass die Erweiterungen des hebräisch-aramäischen Daniel-

Gebote und sich nach einem Heiland sehnten (ohne von ihm

buches dem Theodotion oder Späteren wichtiger waren, als

zu hören), „in der Ewigkeit wol allmählich zu immer völligerer

die Erweiterungen des Estherbuches,

Deshalb bin ich immer

Erkenntniss Christi und damit zu immer höherem Genuss der

noch der Ansicht, dass das Urtheil des Hieronymus richtig

himmlischen Herrlichkeit geführt werden“, womit die Deutung

Ed, König.

von Apok. 21, 24; 22, 2 gut übereinstimmt, so ist diese Ent-

gewesen ist,

wickelung und Ausreifung der bereits zu einem niederen Grade

Kübel, Robert (+ Dr. und ord, Prof. d. Theol. in Tübingen),

der Seligkeit Gelangten doch etwas anderes, als jene oben

Bibelkunde.,

Erklärung der wichtigsten Abschnitte der

postulirte Entscheidung in der Ewigkeit, ob sie nunmehr an

h. Schrift und Einleitung in die biblischen Bücher, IL, Teil,

Christum glauben wollen oder nicht. — Oder wenn aus dem

Das Neue Testament,

6. Auflage.

Mit einem Vorwort

Worte Jesu in seinen Abschiedsreden, Joh. 13, 31: „Nun ist

von Prälat Dr. Burk.

Stuttgart 1896, J. F. Steinkopf

des Menschen Sohn verklärt“, geschlossen wird, dass damals

(514 8. gr. 8).

4. 40,

schon auch sein Leib völlig vom Geiste durchdrungen war, zu

„Der verewigte Verfasser dieses Buches hat den Wunsch

Joh. 17 aber bemerkt wird, dass „dieses Eingehen in göttliche

ausgesprochen, dass es, wenn nach seinem Tode eine neue Auf-

Lebensherrlichkeit, z. B. in den Besitz göttlicher Allmacht und

Jage erforderlich werden sollte, unverändert ausgehen solle.

dergl. bei Jesu schon vor seinem Tode begann, dann fand es

So stimmt denn diese sechste Auflage vollständig mit der

noch mehr statt durch die Auferstehung, und vollendete sich

fünften überein, die ihrerseits gegenüber von den vorausgehen-

mit der Himmelfahrt“, so steht die hier statuirte Successive

den namhaft erweitert war“,

Mit diesen Worten leitet Prälat

Verklärung nicht im Einklang mit jenem angeblichen völligen

Dr. Burk die Herausgabe dieses Werkes ein, welches in seinen

Durchdrungensein des Leibes vom Geiste bereits vor dem Leiden;

bisherigen fünf Auflagen sich bereits einen grossen Leserkreis

auch kann von einem Eingehen Jesu in göttliche Lebensherrlich-

errungen hat.

Gegen die dritte Auflage (1881) z. B. ist diese

keit, in den Besitz göttlicher Allmacht ete. schon während

neue Ausgabe von 143 auf 160 Paragraphen oder Abschnitte,

seiner Passion doch keine Rede sein. — Nicht weniger be-

und trotz des grösseren Formats von 493 auf 514 Seiten an-

fremdlich dünkt, uns die Behauptung zu 1 Kor. 15, 28: „Teufel

Gleich ihren Vorgängern enthält sie am Schluss

gewachsen,

und Gottlose sind vernichtet“; denn dass Verf. den ewigen

ein Inhaltsverzeichniss und ein doppeltes (Stellen- und Sach-)

Tod nicht der Vernichtung gleichsetzt, geht aus seiner Er-

Register, welches letztere schon die Reichhaltigkeit des Inhalts

klärung von Matth. 25, 46 hervor: „wie das ewige Leben ohne

erkennen lässt; denn die dort aufgeführten Begriffe sind, wenn

Ende dauert, 8o auch die ewige Pein; es kann also kein Auf-

auch kurz, doch meist treffend erklärt oder beleuchtet; ja in

hören der ewigen Verdammniss geben“, — In der Zusammen-

mancher kurzen Bemerkung oder bündigen praktischen Aus-

fassung der paulinischen Rechtfertigungslehre (zu Röm, 3) führt

führung wird dem einfachen Christen, wie dem Theologen,

Verf. die Versöhnung auf den leidenden, die Erlösung auf den

gsonderlich dem Homileten ein helleres Licht aufgesteckt als

thätigen Gehorsam Christi zurück; durch jenen habe er die

sonst in langathmigen exegetischen oder dogmatischen Ex-

Schuld, durch diesen die Macht der Sünde getilgt.

Diese

kursen.

Um nur einiges zu nennen: Wie nüchtern und prak-

antiquirte Scheidung (nicht Unterscheidung) des zweifachen:

tisch ist die Erklärung des: „Willst du vollkommen sein etc.“,

Gehorsams Christi mit zweifacher Wirkung ist bei Kübel um 8o-

Matth. 19, 21; oder des Groschens in Matth. 20!

Wie an-

verwunderlicher, weil er (zu Hebr, 10, 9. 10) sich selbst korri-

sprechend, was Verf, im Anschluss an Gal. 3 vom gesetzlichen

girend bemerkt: „Unsere Erlösung beruht auf unserer .Ver-

Christenthum sagt, desgleichen die Erklärung von Gal. 3, 20,

söhnung;;

.. Das Thun der Gebote Gottes und das Leiden der:

„des schwierigsten Verses im Neuen Testament“; ferner über

Strafe der Weltsünde gehört aufs engste zusammen, macht

die Heilighaltung des Sabbaths, resp. des Sonntags (Matth. 12;

nur miteinander das eine grosse Heilswerk Christi aus“,

Be-

599

600

wegt sich Verf. in den genannten Punkten in einem gewissen

Hartmuth von Kronberg. KEine Charakterstudie aus der

Selbstwiderspruch, indem er Richtiges mit Zweifelhaftem zu

Reformationszeit von Wilhelm Bogler.

Mit Bildniss.

vereinigen sucht oder sich doch missverständlich ausdrückt, so

(Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte Nr. 57.)

e

ist dagegen seine Erklärung von Röm. 5, 12 ff. entschieden

(VI, 96 8.).

M20:

unrichtig. Er huldigt der Ansicht, dass die Erbsünde an sich

Schon 1872 sprach Ulmann im „Sickingen“ die Ansicht

gselber den Menschen noch nicht vor Gott schuldbar und ver-

aus, dass Hartmuth von Kronberg, der besonders durch sein

dammlich mache; das werde er erst durch die bewusste Ueber-

eifervolles Eintreten für Luther und sein eigenes ‚beklagens-

tretung des göttlichen Gesetzes.

Diesen Gegensatz von Erb-

werthes Geschick bekannte Taunusritter, einmal eine eigene

sünde und wirklicher Sünde findet Verf.

in V3 14.

In

Lebensbeschreibung verdiene,

In diese Lücke tritt jetzt, nach

Wahrheit hat Paulus einen ganz anderen Gegensatz im Auge,

einem viertel Jahrhundert, das kürzlich erschienene Bogler’sche

nämlich was es um die Sünde war vor und nach der Gesetz-

Buch, das, wie der Verf, angibt, auf der Grundlage einer aus-

gebung durch Moses,

Dies zeigt deutlich der Wortlaut, wie

führlicheren demnächst zu erwartenden Lebensbeschreibung ent-

der Sinn dieser Verse (vgl. 7, 13); der nähere Nachweis würde

standen ist. Der Verf. behandelt nach einer kurzen Einleitung,

hier zu weit führen.

Die Konsequenz jener falschen Ansicht

die besonders die Urtheile mehrerer neuerer Forscher über

zeigt sich deutlich in der Exegese von V. 15—19.

Es komme

Kronberg zusammenstellt, und einem Verzeichniss der haupt-

darauf an, sagt Kübel, ob man mit eigenem Willen auf Adams

sächlich verwertheten Literatur seinen Stoff in vier Abschnitten :

Sünde oder auf Christi Gerechtigkeit eingehe; thue man das

Hartmuth’s Leben, seine Stellung innerhalb der Reformation,

erstere, so sterbe man an des Einigen Sünde (?) leiblich und

seine Schriften, Hartmuth und die Reformatoren.

In dem zu-

geistig, zeitlich und ewig; deshalb heisse es nicht: alle Menschen,

letzt genannten Abschnitt bespricht er das Verhältniss Hart-

sondern „Viele“ !

Aber erklärt sich der Ausdruck: „Viele“

muth’s zu Glarean, Erasmus, dann zu Oekolampad und Bucer,

nicht viel besser aus dem Gegensatz zu dem Einen Adam und

denen Hartmuth im Sickingischen Kreise näher getreten war

aus der Parallele mit den Vielen, die in Christo Gerechtigkeit

und deren letzterer das Verdienst hat, nach langem Bemühen

und Leben finden? Und wird nicht V. 18 das „Viele“ mit

endlich 1541 Philipp von Hessen zur Restitution des nahezu

„Alle“ vertauscht? Es ist der Fehler Kübel’s, dass er seiner

zwanzig Jahre Verbannten bestimmt zu haben, ferner zu Hedio,

Theorie von der Erbsünde zu lieb den Gegensatz, den der Apostel

Capito und den sächsischen Reformatoren und Reformations-

im Auge hat, vom objektiven auf das subjektive Gebiet hinüber-

freunden (Johann v. Doltz, Spalatin, Melanchthon und Luther).

gpielt; hierdurch wird der grossartige Parallelismus zwischen

Es folgt ein zusammenfassendes Schlusswort, ein Auszug aus

Adam und Christus als den Urhebern des Todes und des Lebens

Hartmuth’s Brief an seinen Oheim Walter von Kronberg, den

gtark beeinträchtigt.

Befremdend klingt es auch, wenn zu

Deutschordenskomthur in Frankfurt, Anmerkungen, ein Ver-

1 Kor. 13, 13 der Unterschied von Glaube und Liebe dahin

zeichniss von Hartmuth’s Schriften und nähere Mittheilungen

bestimmt wird: durch den Glauben treten wir in Gottes Ge-

stellende Bild.

über das beigegebene, Hartmuth in späteren LePensjahren dar-

meinschaft; er ist die stete Grundlage des Christenlebens, aber

durch die Liebe haben wir den Herrn selbst in unserem Herzen,

Bevor ich in die Kritik des Buches eintrete, sei die Be-

stehen in lebendiger Gemeinschaft mit ihm.

Ich denke, nicht

merkung vorausgeschickt, dass auch ich mit einer Biographie

erst durch die Liebe, sondern durch den Glauben habe man

und ausserdem — und zwar zunächst — einer Ausgabe Kron-

Doch auch als Gleichstrebender traue

den Herrn selbst im Herzen (vgl. Eph. 3, 17), und der Unter-

berg’s beschäftigt bin.

schied sei der, dass man im Glauben den Herrn als den Gott

ich mir Unbefangenheit genug zu, um ein rein sachliches Ur-

des Heils ergreift und sich aneignet, in der Liebe aber sich

theil über das vorstehende Buch abgeben zu können.

Da es

ihm zu eigen gibt; der Glaube sagt zum Herrn: Du bist mein!

in vielfacher Hinsicht den Erwartungen, mit denen ich an

Die Liebe sagt: Ich bin dein!

Glaube und Hoffnung suchen

seine Lektüre herangetreten bin und herantreten musste, nicht

den Herrn und sein Heil um des Menschen willen; sie haben

entspricht, blieb nur die Wahl zwischen einer Auseinander-

etwas egoistisches an sich; die Liebe aber sucht nicht das

setzung an den verschiedenen Stellen meiner Ausgabe oder

Ihre, sie gibt sich ganz Gott hin auch „ohne Lohn“.,

In

einer besonderen Rezension.

Den letzteren Weg habe ich vor-

dieser Selbstlosigkeit der Liebe — abgesehen von ihrer unver-

ziehen zu sollen geglaubt, theils zur Entlastung der Ausgabe,

gänglichen Dauer — liegt unseres Erachtens ihre hohe, auch

theils im Interesse der Besitzer des Buches.

den Glauben und die Hoffnung überragende Würde. — Spezi-

Zunächst dürfte das Gesammtbild, das der Leser von Kron-

fisch württembergisch ist der Superlativ: „am gernsten“ (S. 67),

berg’s Leben, Denken und Wirken erhält, wenn auch nicht

Auch ist das

wol auch die ständige Schreibweise: Glaubig, unglaubig. Ueber

lückenlos, so doch im ganzen richtig sein.*

manche biblische Abschnitte wünschte man eine eingehendere

Buch durchweg in gewandter Sprache geschrieben und zeigt

Erklärung. So wird der schwierige Abschnitt Röm. 9—11

den Verf, von Liebe für seinen Gegenstand durchdrungen; es

(eigentlich Kap. 9) mit einer kurzen Anmerkung abgemacht.

enthält ferner manche treffende Beobachtung und ist beson-

Von der Apokalypse wird ausser 7, 9—17 nur der Anfang

ders durch die vielfach zum ersten Mal ausgenutzten Archi-

(Kap. 2 und 3) und der Schluss (Kap. 21 und 22) erklärt. Ueber

valien wenigstens bis zum Erscheinen der grösseren Bearbeitung

das Millennium Kap. 20 möchte man gern genaueres hören;

auch für die Kronbergforschung ein schätzbares Hilfsmittel.

man muss sich mit dem begnügen, was die kurze Inhaltsüber-

Diesen Vorzügen stehen aber erhebliche Mängel gegenüber.

sicht der Apokalypse bietet.

Doch ist im ganzen die Auswahl

Vor allem fehlt dem Buche vielfach die wissenschaftliche

der erklärten Abschnitte gut getroffen und für den praktischen

Gründlichkeit, ohne die auch eine für weitere Kreise be-

Gebrauch ausreichend. Von der biblischen Einleitungswissen-

stimmte Leistung wie die vorliegende an ihrem Werthe manches

einbüsst,

Der Verf. behauptet selbst hinsichtlich des grösseren

schaft gibt Verf. nur das nöthigste, aber immer so viel, als

zum Verständniss der biblischen Bücher nothwendig ist. Von

Werkes (S. 88), er habe es „auf der Grundlage eingehender

der literarischen Bibelkritik sieht er ganz ab. Sein Grundsatz

Quellenstudien“ zum Abschluss gebracht.

Ohne irgendwie den

ist, weniger von der Bibel zu reden, als in sie den Leser

Forschungseifer des Verf.s in Zweifel ziehen zu wollen, glaube

hineinzuführen.

Hierzu ist das Werk trotz der gerügten

ich doch hinsichtlich dieser abgekürzten Bearbeitung zu dem

Mängel trefflich geeignet.

Es will und kann dem lernbe-

Urtheil berechtigt zu sein, dass Bogler die angezogenen Quellen

gierigen Christen, wie ganz besonders dem Religionslehrer an

vielfach nicht sorgfältig genug ausgenutzt hat und seine Quellen-

Volks- und Mittelschulen, auch dem Homileten, Handreichung

studien nicht immer umsichtig genug gewesen sind.**

thun, um sich selbst und anderen das Verständniss der Schrift

——

zu öffnen.

* Nur ein Ausdruck der Einleitung, wo Hartmuth den ‚,Bahn-

Für diesen Zweck gibt es zur Zeit kein besseres

brechern und Pfadfindern‘“ für den „neuen Glauben‘“ beigezählt wird,

Buch als das vorliegende,

So möge es denn, wie das Vorwort

scheint weniger glücklich

ewählt.

Ein solcher war Hartmuth nicht.

sagt, „als theures Vermächtniss eines selig vollendeten Zeugen

Iuther bricht Bahn, und

artmuth folgt ihm, weil er Luther’s Lehre

evangelischer Wahrheit aufs neue ausgehen in die christlichen

in Uebereinstimmung mit der heiligen Schrift weiss,

** Dass hier und da abseits Liegendes übersehen worden ist, daraus

Schulen und Häuser, Alten und Jungen zum Segen“.

kann selbstverständlich gegen den Verf. kein Tadel erhoben werden.

Auh,

Hr

Hierhin rechne ich z. B. die Frage, ob Hartmuth Waldenser gewesen ist

(Keller, Die Ref. und die älteren Reformparteien), ob er als erster

601

602

Um dies Urtheil im einzelnen zu rechtfertigen, beginne ich

ordnung“, die Hartmuth vorher Luther’s Urtheil unterworfen

mit der für Hartmuth’s Entwickelung nicht unwichtigen Be-

habe (27, 45, 63).

Damit sind offenbar die von Seckendorf

(I 226 a) erwähnten fraternitatis Cronebergicae noviter ordinatae

hauptung des Verf.s, dass in seinen Schriften hinsichtlich der

Logik, der Ausdrucksweise, der Gliederung eine allmähliche

statuta gemeint.

Diese sind aber keine Kirchenordnung, son-

Steigerung wahrnehmbar sei (vgl. 8 f., 19, 22 f.). Bogler glaubt,

dern Statuten einer von Hartmuth in Kronberg gegründeten

dass die recht weitschweifige dritte Schrift (an Walter von

Unterstützungskasse.

Dadurch dass dieses (in der Bibl. des

Kronberg) „zweifellos die Summe der literarischen Befähigung

Antistitiums zu Basel aufbewahrte, in der Zeitschr. f, histor.

Theologie Jahrg. 1860 abgedruckte) Schriftstück übersehen

gibt, mit der Hartmuth ursprünglich an seine neue Aufgabe

herangetreten ist“ (20). Hinsichtlich der vorangehenden beiden

worden ist, leidet die Darstellung von Hartmuth’s sozialem

Schriften (an den Kaiser und Sickingen) gesteht er zwar selbst,

Wirken an einer empfindlichen Lücke.

dass sie trotz der nicht fehlenden Weitschweifigkeiten und

Diesen Mangel kann man entschuldigen.

Dagegen fordert

Wiederholungen im allgemeinen doch „viel übersichtlicher ge-

zum schärfsten Tadel die Thatsache heraus, dass Bogler eine

gedruckte Schrift Hartmuth’s und zwar diejenige,. die eine

gliedert, konsequenter, konzentrirter und klarer gehalten“ sind

als der Walter-Brief (23), hilft sich aber über diese Schwierig-

wahre Fundgrube für den Kronbergbiographen ist, übersehen

keit hinweg durch die Hypothese, dass beide Arbeiten vor der

hat, übersehen, obwol Weller sie (Nr. 2843) unter Nachweisung

Drucklegung durch fremde Hand „wesentliche Kürzungen und

von Exemplaren verzeichnet und der von Bogler benutzte Münch

Verbesserungen“ erfahren haben (20, vgl. 23).

Nun aber er-

sie sogar (II 271 f.) — allerdings 80 Seiten später als die

anderen Kronberg’schen Schriften — abgedruckt hat.

Es ist

gibt die Vergleichung der Doltz-Hirschfeld’schen Veröffent-

lichung mit dem (unabhängig hiervon!) von Hartmuth selbst

die „Ernstliche Schrift an alle Stände“ vom 2. Januar 1524,

veranstalteten Druck der Schrift an den Kaiser (Weller 2015),

Nur nach zwei Seiten hin soll sie hier benutzt werden,

dass die Hypothese hinsichtlich dieser Schrift unzutreffend ist.

hinsichtlich seiner Schreiben an den Erzherzog Ferdinand und

Sie hinsichtlich' der zweiten aufrecht zu erhalten, liegt kein

an das Reichsregiment.

Diese beiden Schreiben werden S. 4,

Grund vor.

Hartmuth zeigt sich vielmehr bereits beim Beginn

wie der Zusammenhang lehrt, nach der Eroberung Kronberg’s

seiner Schriftstellerei im Besitz verhältnissmässig guter litera-

angesetzt, während das zweite S. 92 Nr. 12 [nach Seckendorf]

rischer Qualitäten.

Beiläufig die Bemerkung, dass der Brief

auf den 16, September 1522 und das erstere S. 92 Nr. 13 ver-

an Walter nicht nur in einem (dem Dresdener) Exemplar (88)

muthungsweise ebenfalls in den September 1522 (vgl. auch

erhalten ist: weitere finden sich in Basel, Zürich (Stadt- und

S. 12), d. h. vor die Eroberung, gesetzt wird.

Kantonsbibliothek) und Wolfenbüttel,

Hinsichtlich des Schreibens an Erzherzog Ferdinand, das

Ueber Hartmuth’s Verhältniss zu Peter Meyer und Frank-

Bogler (vielleicht mit Recht) für verloren hält und nur bei

furt (16 u. 17) folgendes.

Er betheiligt sich an dem Feldzug

Buchholtz, Gesch. Ferd. erwähnt gefunden hat (31 u. 89), ist

gegen ihn (im März) nicht aus Aerger, dass jener spöttisch

auf Grund der Schrift vom 2. Januar 1524 zu konstatiren, dass

über seine Schriftstellerei gesprochen hatte, sondern aus Un-

Hartmuth (nicht 1522, sondern) 1523 sich an Ferdinand ge-

willen über das egoistische, unchristliche Benehmen des hab-

wandt* und auf sein Erfordern im August (ohne Erfolg) seine

süchtigen Pfaffen (der obige Grund ist nebensächlicher Natur

Sache vor dem Reichsregiment geführt hat.

und wird auch nur nebenher erwähnt).

Die Anrede „Ehren-

Hinsichtlich des Schreibens an das Reichsregiment muss

fester Junker“ enthält keinen Spott, wie Bogler annimmt,

zunächst bemerkt werden, dass es wenigstens drei solcher

Der Rath, den Bogler Ibach die Erlaubniss zum Predigen er-

Schreiben gibt oder gegeben hat.

a. Das Schreiben von der

Dieses Schriftstück ist

theilen lässt, will später nichts von seinem Vorhaben gewusst

Ebernburg vom 16. September 1522,

haben (vgl. Rathssitzung vom 14., März).

Die von Mainz aus

Bogler, wie er S. 31 angibt, nur in kurzem Auszuge bekannt

geforderten Schritte erfolgen auf die persönliche Beschwerde

geworden [bei Seckendorf I 226a, wie die angeführte Stelle

Meyer’s (und Friedrich Martorff’s); Meyer reist nämlich nicht

zeigt].

Nun aber bietet der (von Bogler unter den Quellen-

werken angeführte) Mende S. 84, Nr. IV unter der Ueberschrift

erst, wie Bogler sagt, nach Ibach’s Predigt am Sonntag Okuli

„Inhalt eines Schreibens Kronberg’s an das Reichsregiment zu

(23. März) nach Mainz, sondern schon am 11 März (vgl. die

auch vom Verf. benutzten Q. u. F. z. Frankf. Gesch. II 48, 10).*

Nürnberg“ aus dem Dresdener Archiv eingehendere und recht

Die drei Freunde Kronberg’s greifen nicht erst nach dem Unter-

interessante Angaben über den Inhalt der „schönen und aben-

bleiben der Predigt Ibach’s am Sonntag Reminiscere (16. März)

teuerlichen Epistel“.

Wir erfahren auch, dass Hartmuth ge-

ein, sondern schon am 13. März,

Kronberg tritt mit seiner

antwortet worden ist,

Ferner aus der Schrift vom 2. Januar

Schrift an die Frankfurter von Reminiscere (16. März) nicht

1524, dass er die Schrift abgesandt hat, um seinen Gegnern,

hervor, als der Brief der drei Ritter „erfolglos blieb“ (jeden-

vor denen er schon damals gewarnt worden war, vorzukommen.

falls ein missverständlicher Ausdruck, da die Antwort des Rathes

b. Der Verf, vermuthet (S, 88 f.), dass dieses (erste) Schreiben

erst vom 21. März datirt ist).

Seine Schrift führte auch nicht

identisch sei mit der im Druck erschienenen Kronberg’schen

Schrift „Mein . . persönlich Fürbringen, vor dem .

. Kaiser-

den (aus Münch übernommenen) Titel „Warnungsbrief vor den

falschen Propheten und Wölfen“, was der Leser zumal wegen

lichen Regiment zu Nürnberg, das heilige Evangelium und Wort

der ähnlichen Bezeichnung im Schriftenverzeichniss (Nr. 10)

Gottes betreffend“ (Weller, 1. Suppl. Nr. 248).

Auch das ist

annehmen muss,

Hartmuth verlangte auch nicht, „dass dieses

falsch. Das ist vielmehr ein zweites Schriftstück, und zwar

Sendschreiben am Römer öffentlich angeschlagen werde“, son-

knüpft es an das oben erwähnte Erscheinen Hartmuth’s vor

Schon der Titel

dern

bat, seinem Diener den Anschlag zu erlauben (übrigens

dem Reichsregiment (im August 1523) an.

erfolgte der A

nschlag an der Fahrpforte erst am folgenden

bei Weller und der Zusatz auf ihm „Nach Laurentij. Anno

Tage).

Der nächstliegende Grund des Tumultes

im Hof des

etc. M.D.XXIII“ konnte Bogler sagen, dass die Identifizirung

Bartholomäusst

iftes am Sonntag Okuli (23. März) ist nicht

unmöglich ist und um was es sich handelt.

Nicht um ein

„Schreiben an das Regiment“, sondern um eine Publikation,

Kronberg’s Schrift, sondern Ibach’s Predigt von demselben Tage,

Das spätere Vorgehen der drei Ritter richtet sich nicht gegen

die einen Theil seiner persönlich (!) dem Regiment vorge-

Meyer „persönlich“, sondern gegen „alle Pfaffen und Mönche

tragenen Ausführungen (nämlich soweit sie das Evangelium

der Stadt Frankfurt“ (die Herren im Bartholomäusstift er-

und Wort Gottes betrafen) einem weiteren Kreise zugänglich

halten nur eine Kopie zugeschickt). —

machen soll.

Auch diese Schrift fällt in Bogler’s Buch aus,

An mehreren Stellen spricht Bogler von einer „Kirchen-

weil Weller nur ein Rudolstädter Exemplar verzeichnet und

Bogler in Rudolstadt ohne Erfolg hat nachforschen lassen (89).

damals (in den Papstbriefen) den Gedanken

der Mission ausgesprochen

Aber warum hat er sich mit der Angabe Weller’s, der doch

hat (Plitt, Einl. in die August

ana I, 324).

Ein abschliessendes

rtheil

auf Vollständigkeit keinerlei Anspruch erhebt, begnügt und

‘über die archivalischen Studien

des Verf.s und die Frage, ob nach dieser

Richtung

Bogler’s Forschungen noch einer irgendwie wesentlichen Er-

Picht weitere Nachfragen angestellt? Berlin (K. Bibl.), Leipzig,

gänzung fähig sind, lässt sich vor dem Erscheinen des grösseren Werkes

* Das betr. Werk (die Stelle soll II, 87 stehen) war mir leider

nicht abgeben,

nicht zugän

lich, doch ist die Wahrscheinlichkeit dafür, dass Buchholtz

* Ich denke den schon bei Steitz sich findenden. Irrthum in meiner

noch ein an

d

eres Schreiben alsdas von Hartmuth selbst erwähnte im

Ausgabe aufzuklären,

Auge habe, sehr gering.

603

604

Zwickau, Frankfurt (Freytag-Bibl.), Göttingen haben je ein

S. 62, Z. 8 statt „wenn der König“ „da d. K.“

Exemplar (auch das Rudolstädter hat sich gefunden). c. Zwischen

S. 63, Z. 27 statt „des damals durch Schwebel neu heraus-

den beiden genannten Schriftstücken liegt die dem Schwein-

gegebenen Sendschreibens“ „des durch Schw. herausgegeb. S.“

furter Rittertag übergebene Klageschrift, die, wie aus der

S. 91, Nr. 7 statt „Sendschreiben an die 4 Bettelorden“

Flugschrift vom 2. Januar 1524 hervorgeht, den Reichsständen

„S. an die Bettelorden“ (ebenso S. 27 u. 59), statt „bis Februar

und dem Reichsregiment übermittelt wurde.

1522“ „bis März 1522“ [denn der Brief an Kobel ist vom

Auch die Darstellung von Hartmuth’s Leben ist trotz ihrer

6. März].

Nr. 8 statt „März“ „14. April“.

Knappheit nicht von Fehlern frei,

Er begibt sich nach der

S. 92, Nr. 9 statt „März“ „Mai“,

Nr. 16 statt „Dez.“

Vertreibung nicht zuerst nach Böhmen und dann nach der

„9. Dez.“

Schweiz (5), sondern die Reise nach Böhmen fällt erst in das

S. 93, Nr. 20 statt „1525“ „20. März 1525“,

Jahr 1523 (meine Ausgabe wird den Beweis zur Evidenz führen).

Das Verzeichniss von H.’s Schriften (S. 91—93) ist typo-

Die zweite Reise (die Rückkehr) nach der Schweiz erfolgte

graphisch unbrauchbar,

Der Verf, bemüht sich offenbar, die

nicht, wie nach der Darstellung auf S. 5 zu schliessen, vor

Schreibung der von ihm benutzten Drucke wiederzugeben, aber

Sickingen’s Tod, also dem 7. Mai 1523, sondern erst gegen

sein Verzeichniss enthält, soweit ich es kontroliren kann,

Ende August.

Die Schrift an die Böhmen ist nicht die erste

wenigstens 30 Fehler.

Entweder durchgängige Moderni-

der drei Schriften, mit denen Hartmuth „weltliche Unter-

sirung oder buchstabengetreue Wiedergabe (und dann wo-

stützungen gegen seine Feinde zu erlangen hoffte“,* sondern

möglich mit Angabe der Zeilenbrechung)!

die letzte (die an die Eidgenossen und die an Meister und Rath

Ich schliesse mit dem Wunsche, dass diese Darlegungen

zu Strassburg gehen vorauf, vgl. meine Ausgabe).

Sie ist auch

wenigstens in der einen oder anderen Beziehung dem grösseren

nicht nur in einer Kopie (des Marburger Archivs) erhalten,

Werke, sofern dieses noch möglich ist, zu Gute kommen mögen.

sondern ihrer Zeit in Jena gedruckt worden (Exempl. in Dresden

Rostock.

_Edua.rd Kück.

und Zwickau, auch verzeichnet Panzer II 1903 die Schrift).

Die bislang aufgezeigten Mängel des Buches** werden ge-

Bchßfer, D. Theodor (Pnutor‚ Vorsteher der Diakonissenanstalt zu Altona)‚

nügen, um die Berechtigung des oben gefä’ n Urtheils dar-

Kalender der Inneren Mission. Für Geschichtsfreunde, Prediger

zuthun.

Daneben finden sich nun aber ei

und Lehrer,

Gütersloh 1897, C, Bertelsmann (V, 150 S, gr. 8).

Menge kleinerer

2 Mk,

Versehen, die sich theils aus der Entste’ agsart des Buches,

theils aus ungenügender Kenntniss der da aligen Sprache, theils

Derselbe, Die innere Mission in der Schule. Ein Handbuch für den

auch aus zu geringer Sorgfalt erklä‘ ı; an einigen Stellen

Lehrer, 3. verb. Aufl, Gütersloh 1896, C. Bertelsmann (VIII, 239 S,

gr. 8).

2 Mk. 40 Pf.

mögen Druckfehler vorliegen.

Ich v ede der Raumersparniss

Der Titel des erstgenannten interessanten Schriftchens kann leicht

wegen meine Ansicht in der knappr ‚n Form äussern und ver-

missverstanden werden.

Man hat es hier nicht mit einem Kalender

weise bezüglich des Nachweises, s’ ‚eit ein solcher erforderlich

im landläufigen Sinne des Wortes zu thun, wie es etwa Kalender für

ist, auf meine Ausgabe.

die verschiedenen Berufsarten gibt, sondern eine möglichst genaue und

S. 9, Z. 9 statt „sich verdeutschen lasse“ lies „sich habe

erschöpfende Zusammenstellung der Gedenktage der Inneren Mission

verdeutschen lassen“.

Z. 10 statt „an Spalatin“ „am Sp. u.

vom 1. Januar bis zum 31. Dezember,

Geschichtsfreunde, Prediger und

Doltz“ [S. 59 richtig].

Ebd. statt „von einigen Schriften

Lehrer, denen das Buch zunächst zugedacht ist, werden dem Verf, für

diesen. trefflichen Behelf ganz besonders dankbar sein.

Noch mehr die

Luther’s“ „von Melanchthon’s Büchlein und Luther’s Postille“.

vielbeschäftigten. und vielgeschäftigen Berufsarbeiter der Inneren Mission,

S. 10, Z. 24: von einer „Schutzschrift für Luther“ ist vor-

die hier über alle nur einigermassen wichtigen Daten auf dem Gebiete

her (S. 3) nichts gesagt.

Es ist

S. 15, Z. 1 statt „nur wenn ich“ „wie ich nur“, Z, 6 statt

der Inneren Mission rasche, zuverlässige Auskunft erhalten,

geradezu staunenswerth, wie hier die scheinbar entlegensten und gering-

„würde“ „wird“ [in der Urkunde dürfte „würd“, Indicat. prae-

fügigsten Ereignisse Berücksichtigung finden. Welch einem Riesenfleiss

sentis, stehen].

das Buch seine Entstehung verdankt, das beweist der reichhaltige

$. 17, Z. 12 statt „Druckerei zum Steinböck“ „Dr. zum

Literaturnachweis.

Selbstverständlich wird man über KEinzelnes mit

dem Verf, rechten können, nicht was die Richtigkeit, wol aber was die

Steinburg“.

S. 28, Z. 19 statt „eine kleine Schramme“ „nicht eine

Wichtigkeit der Daten betrifft, Manches ist verzeichnet, was man hier

kl Schr. * *

nicht zu finden wähnte, manches dagegen wieder übergangen, dem man

S. 29, Z. 14 statt „Luther weilt schon wieder in Witten-

zu begegnen hoffte. Ereignisse oder Persönlichkeiten von rein lokaler

Bedeutung sind berücksichtigt, manche von grösserer Wichtigkeit sind

berg“ „L. hat sich bereits auf den Weg nach W. gemacht“.

übergangen.

Einem Marx und Lasalle begegnet man, einer heiligen

S. 34, Z. 23 statt „Da sie“ „Wenn sie“.

Elisabeth nicht, Wann der Kaufmannn Jos, Rominger sen. in Stuttgart

S. 44, Z. 10 Dass Hutten während des Wormser Reichs-

gestorben ist, erfährt man, aber Pfr. Fr. Th., Horning in Strassburg sucht

tages dem Kaiser Ehrensold und Dienst aufsagte, ist vorher

man vergeblich. Die Gründung der Iowasynode ist erwähnt, die der

nicht erwähnt.

Z. 31 statt „29. Dezember“ „28. November“.

Missourisynode nicht.

Doch wir brechen ab. Diese wenigen Beispiele

S. 57, Z. 8 statt „die Briefe Hedios“ „der Brief Hedios“,

genügen, Nur eins sei noch berichtigt. Unterm 20, August ist vom

S. 59, Z. 8 statt „um H.’s Sendschreiben drucken zu lassen,

Jahre 1859 die Eröffnung des unirt-evangelischen Waisenhauses zu Pest

weil diese .

als des ersten evangelischen Waisenhauses in den österreichischen

. keinen rechten Anklang fanden“ „um ein Send-

schreiben H.’s [wahrscheinlich den Brief an die Bettelorden]

Staaten angeführt.

Wir bemerken hierzu (ganz abgesehen davon, dass

drucken zu lassen, weil dieses“ etc, [S. 9 spricht richtig von

Pest nicht zu Oesterreich, sondern zu Ungarn gehört), dass die Knaben,

einer Schrift].

abtheilung des Pressburger lutherischen Waisenhauses, die sogen-

Würth’sche Stiftung schon am 1. Mai 1775 eröffnet wurde. Die Quellen

S. 60, Z. 8 statt „am 2. April“ „am 25. April“,

Z. 19

sind eben sehr oft ganz unzuverlässig. Doch das nimmt dem Buche

statt „Am 20. Mai“ „Am 29. Mai“.

Z. 35 statt „dass er

[Luther] H.’s Briefe, die Spalatin gerne lesen wollte, noch nicht

nichts von seinem Werth. Wir wünschen dem ‚„Kalender““ eine weite

Verbreitung und eine ausgiebige Verwerthung im Dienste der Inneren

gefunden habe, dass sie aber, wie ihm H. selbst mitgetheilt,

Mission und Kirche,

in Strassburg gedruckt vorlägen“ „dass er H.’s Brief [gemeint

Die dritte Auflage der ‚„Inneren Mission in der Schule“ sei hier

ist wahrscheinlich seine Antwort auf Luther’s Missive] ...

nur kurz angezeigt.

Im Wesentlichen ist an dem Buche nichts ge-

noch nicht gefunden habe, dass er [Spalatin] ihn aber, wie H.

ändert worden. Wir verweisen daher auf unsere Würdigung der ersten

Auflage (vgl. Theol. Lit.-Bl. 1896, Nr. 42, S. 406) und können nur

selbst mitgetheilt, gedruckt aus Strassburg bekommen würde“,

wünschen, dass das köstliche Handbuch für Schüler und Lehrer und

* Die Reihenfolge ist für mehrere Auseinandersetzungen Bogler’s

somit auch für die Kirche vom reichsten Segen sein möge,

nicht unwichtig, vgl. 33 f u. 44.

Pressburg.

Ö, E, Schmidt,

** Ausdrücklich möchte ich bemerken, dass ich keineswegs erschöpfend

habe sein wollen.

Eine Reihe Bedenken sind unterdrückt, da ein

Urtheil über ihre Berechtigung erst möglich sein wird, wenn Bogler

Bendixen, Rudolf (Diakonus in CGrimma), Bilder aus der lotzten

in umfassender Weise sein Quellenmaterial vorgelegt hat.

religiösen Erweckung in Deutschland. Leipzig 1897, Dörffling &

*** Ueber die an der Stelle berührte Polemik Luther’s mit Georg

Franke (444 S. 8)

Eleg. geb. 5 Mk,

von Sachsen verweise ich auf meinen demnächst erscheinenden Aufsatz

Zuerst unter dem Titel „Bilder aus der Erweckungsgeschichte des

„Kronb. als Interpolator des von Luther an ihn gerichteten Sendbriefes“

religiös- kirchliehen Lebens in Deutschland in diesem Jahrhundert‘“ in

(in Brieger’s Zeitschr. für Kirchengesch.).

der „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung‘“ erschienen, liegen diese biogra-

605

606

phischen Skizzen nunmehr auch in Buchform vor, und wir können das

millan (XXIX, 513 p. cr. 8). 58. — 01d Latin Biblical Texts, No. 4:

nur mit hoher Freude begrüssen, Jedem früheren Leser wird es will-

Portions of the Acts of the Apostles, of the Epistle of James, and

kommen sein, diese lehrreichen und geistvollen Studien noch einmal im

of the first Epistle of St. Peter,

Edit. by H. J. White.

Clarendon

Press (8).

58

Zusammenhang lesen und die eine oder andere auch wiederholt sich

Biblische Einleitungswissenschaft, Driver, S. R., An introduction

vergegenwärtigen zu können, und wer bisher von ihnen noch nicht

Kenntniss genommen, wird erst recht die Lektüre dieses Buches als

to the literature of the Old Testament. 6th '‚ed., revised and enlarged;

hohen Genuss empfinden,

Der Verf, zitirt einmal den Ausspruch

Clark (Edinburgh), (612 p. 8).

12s. — Ottley, Robert Lawrence,

Aspects of the Old Testament. Considered in 8 lectures delivered be-

Tholqck’s: Von 1817—40 ein aufwachsendes Geschlecht durch alle

fore the University of Oxford. Longmans (468 p. 8). 16 s. — Palmer,

evangelischen Länder hindurch von dem baltischen Meere bis nach

A. Smythe, Babylonian influence on the Bible and popular beliefs:

Genf, von Nordamerika bis Paris!

Wie köstlich ist es da doch, in

Tehom and Tiämat, Hades and Satan.

A_comparative study of

diese grosse Zeit wieder einmal eingetaucht und mit den Grössten

Genesis i. 2,

(Studies on Biblical Subjects, No. 1.) D. Nutt (120 p.

unter den Grossen vertraut zu werden.

Jemehr das zu Ende gehende

cr. 8). 38 6d.

Exegese u. Kommentare. Abbott, T. K., A critical and exege-

‚Jahrhundert an religiösem Niedergang leidet, desto wichtiger ist der

tical commentary on the Epistles of the Ephesians and to the Colos-

Hinweis auf den gewaltigen Aufschwung im Anfang und auf die Persön-

sians.

T. and T. Clark (Edinburgh).

Simpkin (390 p. 8).

10s8s. 6d.

lichkeiten, die ihn vor andern darstellten und bewirkten.

Solche Bei-

— Chwolson, D., Ueber das Datum im Evangelium Matthäi XXVI, 17:

gpiele aus der Erweckungszeit unseres Volkes wirken selbst wieder er-

A 5E xphtntOv dCip.wv. [Aus: „Monatsschr. f. Geschichte u. Wissensch,

weckend; sie erfüllen mit Sehnsucht und mit Kraft zugleich; sie ver-

d. Judenth.‘“] Breslau. (Leipzig, Voss’ Sort.) (19 S. gr. 8). 60 . —

siegeln die Gewissheit im Herzen, dass wenn auch jene grossen Tage

Expositor’s Greek Testament, The,

Edit. by W. Robertson Nicoll.

vielleicht für immer entschwunden, doch der Einzelne in seinem kleinen

Vol. 1: I, The Synoptic Gospels.

By the Rev. Alexander Balmain

Kreis wieder mehr zum Lebenszeugen des Evangeliums und zum er-

Bruce; IT., The Gospel of St. John.

By the Rev, Marcus Dods.

neuernden Ferment werden muss,

Funfzehn charakteristische Ver-

Hodder and Stoughton (882 p. Roy. 8). 28 s. — Fairweather, Rev. W.,

and Black, J. Sutherland, T’he first Book of Maccabees.

With intro-

treter der letzten religiösen Erweckung führt uns der Verf, mit ge-

duction and notes,

Map. Cambridge University Press (271 p. er. 8).

wohnter Meisterschaft vor.

Wir hören von Perthes und Arndt, von

38. 6 d. — Luther’s Erklärung der hl. Schrift.

Zusammengestellt v,

den beiden frommen Naturforschern Schubert und Steffens, dem säch-

Past. E. Müller,

IX. Nachträge u. Quellennachweise.

Gütersloh, C.

sischen Pfarrerskind und dem Sohn des hohen Nordens, der wunderbar

Bertelsmann (S. 1265—1347 gr. 8). Für die Abnehmer des Werkes un-

entgeltlich; einzeln 1.50. (Kplt. 2 Bde.: 12 4) — $Sax, B., Le Prisme

für deutsches Geistesleben und deutsche Freiheit erglühte, der in

patriotischer Begeisterung die Jugend mit sich fortriss und die Treue

de Sennach&rib dans Jsaie. Paris, Leroux (6 p. gr. 8). — Weiss, Prof.

gegen das lutherische Bekenntniss höher achtete als die Gunst der

D. Johs., Teber die Absicht u. den literarischen Charakter der Apostel-

Grossen,

der nach -dem Zeugniss Neander’s gute Perlen suchte,

geschichte. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (60 S. gr. 4). 2 .4

Biblische Geschichte.

Olark, G. Whitfield, D.D., Harmony of

aber als er die eine köstliche Perle fand, alles für sie dahingab,

the Acts of the Apostles and chronological arrangement of the Epistles

Wir sehen vor uns den „schleswig-holsteinschen Kirchenvater“, dessen

and Revelation, with chronological and explanatory notes and valuable

95 Thesen trefflich gewürdigt und in ihr eigenartigen Wirkung packend

tables; designed for popular use and specially adapted to Sunday-schools.

dargestellt werden. Wir lauschen dem glühenden, wenn auch einseitigen

New rev. ed. Philadelphia, American Baptist Pub. Soc. (c.’84. 408 p.

map, D). cl., $1.25. — Farrar, F. W., The Herods, Service and

Zeugniss Ludwig Hofacker’s und sind dem Verf, besonders dankbar für den

Paton (256

cr; 8);

38. 6

.

Hinweis auf seine bisher nicht beachtete Reformationspredigt über 1 Kor,

Biblische Thevlogie, Sommerville, David, St. Paul’s conception

18, 21. Doch es fehlt hier der Raum auf alle gleicherweise hinzuweisen,

of Christ; or, The doctrine of the second Adam.

T. and T. Clark

auf einen Gossner und Henhöfer, auf das besonders anziehende Lebens-

(Edinburgh). Simpkin (348 p. 8). 9s.

‘bild Tholucks, oder auf die an allerlei interessanten Schlaglichtern reiche

Biblische Hilfswissenschaften.

Oruden’s complete Concordance

Studie über Neander, auf Spitta, den Sänger, und Menken, den Meister

of the Old and New Testaments.

Popular ed,

Morgan and Scott

der Homilie, unter dessen Griffel die biblische Geschichte wieder leben-

(762 p. 4). 38. 6 d. — Thureau-Dangin, Francois, Mus6e du Louvre.

dig wurde, den Oehler den Begründer einer organisch geschichtlichen

Departement des antiquit6s orientales.

Tablettes chald6ennes inedites,

Auffassung der Offenbarung nannte, auf Krummacher, Fliedner und

bliges, a l’occasion de la r&union du congrös des orientalistes.

Paris,

Eero

ux (18 p.

. 8 et 32

lanches).

—

mmern, Prof. Dr. Heinr.,

Amalie Sieveking. Der Verf. versteht es, überall gleich gut den Ent-

Vergleichende

rammatik

d

er semitischen Sprachen,

Elemente der

wicklungsgang der betreffenden Persönlichkeit zu zeichnen und das für

Laut- u. Formenlehre. Mit 1 Schrifttaf, v. Jul. Euting. Berlin, Reuther

ihr Verständniss und ihre gerechte Beurtheilung Entscheidende hervorzu-

& Reichard (X

1

194 8. 8). 5.50.

heben; er versteht es wie wenige, den einzelnen im Zusammenhang mit

Patristik.

F

ioker, Priv.-Doc. Lic. Dr. Gerh., Studien zu Vigilius v.

seiner Zeit und aus ihr heraus zu erfassen und durch feine Antithesen,

Thapsus. Leipzig, J. A. Barth (III, 79 S. gr. 8). 2.40.

eformatoren.

Luther, Martin, the Hero of the Reformation.

treffende Bilder und geistvolle Parallelen seine wahre Bedeutung ans

18 —

Licht zu stellen.

Es ist ihm nicht um eine chronologische Skizzirung

By E. Velvin. Portrait. Illust. S. S. Union (144 p. cr. 8).

des einzelnen Lebensganges, sondern um eine psychologische Entwicke-

Zwingliana. Mittheilungen zur Geschichte Zwingli’s u. der Reformation.

lung und pragmatische Würdigung zu thun.

Vielleicht tritt darüber

Hrsg. v. der Vereinigg. f. das Zwinglimuseum in Zürich. Red.: Prof.

das Historische manchmal zu sehr in den Hintergrund, und zuweilen ver-

Dr. Emil Egli. Jahrg. 1897. 2 Hfte. Zürich, Zürcher & Furrer (40 S,

gr. 8 m. 2 Taf.). a 75 4,

meidet der Verf, auch die Gefahr nicht ganz, aus der erstaunlichen

Kirchengeschichte einzelner Länder. Bloesch, Prof. Ob.-Biblioth.

Fülle seiner Kenntnisse auch solches anzuführen, was nicht gerade auf

Dr. E., Geschichte der schweizerisch-reformierten Kirchen.

(In ca

der Linie seiner Entwickelung liegt. Doch sind es immer höchst inter-

12 Lfgn.) 1. Lfg. Bern, Schmid & Francke (S. 1—80 gr. 8). 1.25. —

essante Einzelheiten und Beziehungen, die den Reiz der Lektüre jeden-

Gray, Andrew, The origin and early history of Christianity in Britain

from its dawn to the death of Augustine. With prefatory note by the

falls nicht beeinträchtigen. Der Verf. deutet im Vorwort an, dass er auf

Right Rev. Dr. Seymour.

4 s.

6 d.

—

eine geschichtlich weiter zurückgreifende Fortsetzung dieser Lebens-

Skeffington (180 p. cr. 8).

bilder schon Bedacht genommen; wir können nur wünschen, dass die

Dalton, D. Herm., Beiträge zur Geschichte der evangelischen Kirche

in Russland.

Verbreitung dieser ersten Sammlung, die von der Verlagsbuchhandlung

III. Lasciana, nebst den ältesten evang. Synodalproto-

kollen Polens 1555—61, hrsg. u. erläutert. Berlin, Reuther & Reichard

in würdigster, sie für den Weihnachtstisch vorzüglich empfehlender

(XVI, 575 8, gr. 8). 12.4 — Ehlers, D. Rud., Die Frankfurter Kirchen-

Weise ausgestattet wurde, ihm keinen Zweifel darüber lasse, wie in

frage.

Ein Beitrag zur Verständigg., den Gliedern der evangel. Ge-

weiten Kreisen dieser Fortsetzung mit freudigem Verlangen entgeg

meinde, in Sonderheit der reformirten gewidmet.

Frankfurt a. M.,

gesehen wird,

-en.

Reitz & Köhler (26 S. gr. 8). 80 . — MHeron, James, The Celtic

Church in Ireland: the story of Ireland and Irish Christianity from

before the time of St. Patrick to the Reformation. Service and Paton

Neueste theologische Literatur.

*

(440 p. cr. 8).

78.6d. — Le Hardy, G., Etude sur la baronnie et

Bibliographie.

Goldschmidt, Lazar., Die abessinischen Hand-

Vabbaye d’Aunay-sur-Odon.

Caen, Delesques (444 p. 8). — Walsh,

Swan Sonnen-

schriften der Stadtbibliothek zu Frankfurt am Main (Rüppell’sche

Walter, The secret History of the Oxford movement.

Sammlung), nebst Anhängen u. Auszügen verzeichnet u. beschrieben.

schein (XV, 424 p. 8). 10s. 6d.

Berlin, S. Calyary & Co. (IV, 107 8. 4). Kart. 18 A

Orden u. Klöster.

Schmidt, Ludw., Beiträge zur Geschichte der

Biographien,

Church, Dean, Life and Letters of. Edit, by his

wissenschaftlichen Studien in sächsischen Klöstern. I. Altzelle. [Aus:

Daughter, Mary C. Church. With a preface by the Dean of Christ

„Neues Archiv f. sächs. Geschichte‘“.] Dresden, W. Baensch (938. gr.8).

1.50. — Zöokler, Consist.-R. Prof, D. Otto, Askese u. Mönchtum. 2. Aufl.

Church. Macmillan (452 p. cr. 8). 58 — Liddon, Henry Parry, Life

der „Kritischen Geschichte der Askese‘“. 2, Bd. (Schluss.) Frankfurt

of Edward Bouverie Pusey. Edit. and prepared for publication by the

E. Newbolt,

Rev. J. O. Johnston, the Rev. Robert J. Wilson, and the Rev. W. C

a. M., Heyder & Zimmer (IV u. S. 323—645 gr. 8). 54

4 vols.

Vol. 4 (1860—1882). With portrait and illusts.

Christliche Kunst u. Archäologie. Aufleger, Archit. Otto, Mittel-

Longmans (478 p, 8). 18 s. — Little, W. J. Knox (Canon), St. Francis

alterliche Kunstdenkmale Bambergs,

Der Dom zu Bamberg, photo-

of Assisi, his times, 1

ife, and work: lectures delivered in substance in

graphisch aufgenommen v. A, Mit geschichtl. Einleitg. v. Priv.-Doz. Dr.

the Ladye Chapel of

Worcei%r Cathedral in the Lent of 1896, New

Art. Weese. (In 2 Abtlgn.) 1. Abtlg. München, L. Werner (30 Lichtdr.-

York, Whittaker (5-4328

P

or. O.). cl., $2. 50.

Taf. m. 1 Bl. Text Fol.). In Mappe 30 ‚4 — Bildwerke, Die, in der

Bibel-Ausgaben u, -

eb

ersetzungen.

Holy Bible, The.

Con-

Hauptvorhalle des Münsters zu. Bern. Vereinsgabe des Kunstvereins

taining the Old and New Testaments, to which is prefixed an intro-

des Kantons Bern f. d. J. 1897. 4 Lichtdr.-Bilder. Fol. Mit Text v.

duction by J. W. Mackail. 8 vols. Vol. 1: Genesis to Numbers. Mac-

Pfr. J. Stammler. Bern, (Schmid & Francke) (40 8. 4). In Mappq 5 M

607

608

— ‚Jahres-Mappe der deutschen Gesellschaft f. christliche Kunst. 1897.

W. Friedrich (XXIII, 437 S. gr.8). 5 .4 — Podmore, Frank, Studies

—

Mit 12 Foliotaf. in Kpfrdr. u. Phototypie u. 15 Abbildgn. im Texte,

in psychical research. Paul, Trübner and Co. (468 p. 8).

128.

ausgewählt durch die Juroren H. Hauberrisser, Leonh. Romeis, Proff.,

chupp, Heinr., gen. Falk Schupp, Die Grundbegriffe der Psychologie

Fr. Xav. Bernauer etc. Nebst erläut. Text v. Herm. Jos. Graf Fugger-

Herbarts in ihrem empirischen und metaphysischen Zusammenhang,

Glött.

Freiburg i. B., Herder in Komm. (IV, 14 S. Fol.).

154 —

(Diss. von Basel.) Darmstadt (60 S. 8). — Spenocer, Herb., System

Kraus, Frz. Xav., Geschichte der christlichen Kunst.

2, Bd. Die

der synthetischen Philosophie. IX.Bd. 2. Abth. (Schluss.) A. u. d.

Kunst des Mittelalters, der Renaissance u. der Neuzeit.

1. Abth.

T.: Die Principien der Sociologie. Uebers. v. Prof. Dr. B. Vetter, fort-

Mittelalter. Mit Titelbild in Heliograv. u. 306 Abbildgn. im Texte.

gesetzt v. Prof. J. V. Carus. IV.Bd. 2. Abth. VII. VIII. Professio-

Freiburg i. B., Herder (XI, 512 S. Lex.-8). 14 .4 — Laval, abb6 J.,

nelle u. kirchl. Einrichtgn. Stuttgart, E. Schweizerbart (VIII u. S. 217

—722 gr. 8

10 A

L’Eglise et la Paroisse de Saint-Cl&ment (en Lorraine); Peintures du

XVe si@cle d&couvertes en 1896 dans cette 6glise (avec 9 grav.). Nancy,

Allgemeine Religionswissenschaft. Brinton, Daniel G., Religions

impr. Cr6pin-Leblond (99

8) 2

of primitive peoples.

American lectures on the history of religions.

—

Dogmengeschichte,

W

örter, Dr. Frdr., Beiträge zur Dogmen-

Second Series, 1896—1897,

Putnam’s Sons (280 p. cr. 8).

6s8.

geschichte des Semipelagianismus. Paderborn, F. Schöningh (VI, 128 S.

Falke, Rob., Buddha, Mohammed, Christus, e. Vergleich der drei

2r 8). 3

Persönlichkeiten u. ihrer Religionen.

2. systemat. T1.: Vergleich der

Symbolik,

Nösgen, Prof. D. K. F., Symbolik od. konfessionelle

drei Religionen.

Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 252 S. gr. 8).

3.M

Prinzipienlehre. Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 516 8. gr. 8). 8.50.

— Seydel, + Prof. Rud., Die Buddha-Legende u. das Leben Jesu nach

Dogmatik.

Campbell, James M., After Pentecost, what? A dis-

den Evangelien. Erneute Prüfg. ihres gegenseit. Verhälinisses. 2. Aufl,

cussion of the doctrine of the Holy Spirit in its relation to modern

m. ergänz. Anmerkgn. v. Dr. Mart. Seydel. Weimar, E. Felber (XVI,

christological _ thought.

Oliphant, Anderson and Ferrier (298 p. cr. 8).

1408 gr. 8). 2.4

38s. 6 d. — Forrest, David W., The Christ of history and experience:

Judenthum. Aschkanaze, Rabb. Dr. M., Tempus loquendi. Ueber

being the Kerr Lectures for 1897.

T. and T. Clark (Edinburgh).

die Agada der palästinens. Amoräer.

Nach der neuesten Darstellg,

Simpkin (500 p. 8). 10s. 6d. — Gifford, Edwin Hamilton (Canon),

Strassburg, F. Engelhardt (82 S, gr. 8). 2.40. — Farbstein, Dr. Dav.,

The incarnation: a study of Philip

ijans II, 5—11. New York, Dodd,

Der Zionismus u. die Judenfrage, ökonomisch u. ethisch. Bern,

Mead & Co. (10-+161 p. D.). cl.,

8

175

Steiger & Co. (29 S. gr. 8).

60 .

— Midrasch Schir Ha-Schirim.

Ethik. Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theologische

Zum erstenmale nach e. aus dem 12. Jh. stamm. in Egypten auf-

Lehr-

u. Handbücher.

HTBa

Göpfert, Prof. D. Frz. Adam,

gefundenen Hs. ed., kritisch untersucht, m. Quellenangabe u. e. Ein-

Moraltheologie. 2. Bd. Paderborn, F. Schöningh (VIII, 441 S. gr. 8).

Jeitg. versehen v. Dr. L. Grünhut.

(In hebr. Sprache.) Jerusalem.

3, 60,

i

undt, Wilhelm, The facts of the moral life.

Translated

(Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (38 u. 104 8. 8). 1.60.

by Julia Gulliver and Edward Bradford Titchener. Swan Sonnenschein

Soziales,

Herz, Landesger.-Auscultant Dr. Hugo, Der gegenwärtige

Roy. 8). 7s. 6d.

Stand u. die Wirksamkeit der Arbeiterschutzgesetzgebung in Oesterreich,

(352£

miletik.

Dieterle, Prea. Chrn., Die Botschaft Gottes, 25 Pre-

Wien, F. Deuticke (VI, 107 S, gr. 8

2M

digten.

Verschiedenes.

Cannstatt, A. Rebmann (V, 307 S. gr. 8 m. Bildn.). 2.70. —

Gewissenszeugnis e. Duellanten gegen das Duell

Robertson, Freder. William, Religiöse Reden.

Neue Sammlg., dem

v. e. Schleswig-Holsteinischen Kampfgenossen 1848/51. Stettin, J. Bur-

Andenken Emil Frommels gewidmet.

Berlin, Reuther & Reichard

meister (52 S. gr. 8).

14 — Walcker, Priv.-Doz. Dr. Karl, Die

(VIT, 190 8. gr. 8). 2.25. — Röhricht, Studienh.-Leit. P. Dr. Alex., Ge-

Machtverhältnisse u. die Machtaussichten des Protestantismus, des

sunde Lehre u. gesundes Leben nach den Pastoralbriefen.

Vortrag.

römischen u. griechischen Katholizismus. Zittau, Pahl (X, 68 S. gr. 8).

Gütersloh, C. Bertelsmann (31 S. 8). 50 . — Tiesmeyer, L., u. P.

Zauleck, Pastoren, Zu Jesu Füssen. Kinderpredigten üb. Leben, Werk

u. Lehre 'Jesu auf alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres. Hrsg. v.

T. u. Z. Bielefeld, Velhagen & Klasing (VIII, 427 S. gr. 8). 4.20.

Zeitschriften.

Erbauliches. Gebetbuch f. die häusliche Andacht, in Gebeten u.

Archiv f. Geschichte der Philosophie,

NF, Xi IV:E -Zeller,

Betrachtgn. f. alle Morgen u. Abende des Jahres v. e. Gesellschaft

Sprachstatistisches,

Paul Tannery, Sur la premidre th6ogonie

evangel. Geistlicher. > 2. Aufl. v. Pfr. Karl Gerok. Schwäb. Hall, W.

Orphique.

Const. Ritter, Bemerkungen zum Sophistes.

Joh,

German (736 S. gr. 8 m. 1 Bild). Geb. 6.75. — Pahnoke, prfr. Karl,

Speck, Bonnet’s Einwirkung auf die deutsche Psychologie des

Die Liebe zum Herrn als Grunderfordernis der christlichen Frömmig-

vorigen Jahrhunderts.

keit.

A, Messer, Die Behandlung des Freiheitsproblems bei John Locke.

H. Maier, Melanchthon als Philosoph,

Allerlei Fragen u. Antworten f. unser Geschlecht an der

Jahresberichte.

Hand der Heilandsreden Luc. 9, 46—62,

Freiburg i.B., P. Waetzel

E. Zeller, Die deutsche Litteratur über die

{17 8.8) 1.50;

sokratische, platonische und aristotelische Philosophie. 1895,

Aeussere u. Innere Mission. Kühn, pfr. E., Das christliche Ge-

Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver-

meinschaftswesen innerhalb der evangelischen Kirchen-Gemeinde. Inner-

theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F. XVIIL Bd.

kirchliche Evangelisation.

Nebst e. Litteratur- Anh.

2 Vorträge.

Der ganzen Reihe XXXIIL.Bd., Heft 12, Dez.1897: E. G. Steude,

Hagen, Buchh. „Immanuel“ (47 S. gr. 8). 50 . — Maples, Chauncy,

Pro domo. J. Hornburg, Phantasie und Religion.

Miscellen.

Pioneer Missionary in East Central Africa for nineieen years, and

Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 39. Jahrg.,

Bishop of Likoma, Lake Nyasa, A.D. 1895. A sketch of his life, with

‚ Nr. 10, Okt. 1897: R. S., Berliner Kunstbericht.

O. Mothes,

selections from his letters.

Neoterismus und Elektrizismus in der evangelisch-kirchlichen Kunst

By his sister. With portraits and a map.

A la fin du si@cle.

Friedrich Haack, Bologna und die heilige

in Missionsstunden.

Longmans (416 p. cr. 8). 7s. 6 d. — Mission, Die, der Brüdergemeine

2. Hit.

Cäcilie von Raffael.

Hrsg. v. Miss.-Dir. a. D. G. Burkhardt.

Burkhardt

G., Suriname. Leipzig, F. Jansa (IV, 156 S. gr. 8). 1.50.

Missions-Magazin, Evangelisches, Dezember: Zwei mohammedanische

— Verhältni

sse, Die geschlechtlich-sittlichen, der evangelischen Land-

Hochschulen.

Poland, Bilder aus Elim. ‚Die Bewegung unter den

bewohner im Deutschen Reiche, dargestellt auf Grund der v. der All-

Urao-Kols.

J. Kaspar Lavater, Gebet ‚für die Bekehrung der

meinen Konferenz der deutschen Sittlichkeitsvereine veranstalteten

Heiden.,

Missionszeitung,

mfrage.

II. Bd. West-, Mittel- u. Süddeutschland.

Bearb. v. zehn

Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch-

Spezialreferenten, red. u. m. Vorwort u. Schlusswort versehen v. Past.

land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg.,

C. Wagner.

(Schluss-)L{fg.

Münden, R. Werther (S. 721—812 gr. 8).

Dezbr. 1897: Gustav von Buchwald, Wo Hänneschen das Lied ge-

1.4 — Warneok, Pror. D. G., Abriss e. Geschichte der protestantischen

Jernt. Erzählung.

Otto Diwisch, Konservative Politik.

JE

Wilhelmi, Die erste evangelische Sozialethik,

Peter Paulsen,

Missionen von der Reformation bis auf die Gegenwart.

1. Abtlg.

TThomas a Kempis.

U. von Hassell, Zur Flottenfrage.

Reise-

gr. 8). 2.50.

Das heimatl. Missionsleben. . 3. Aufl. Berlin, M. Warneck (VI, 138 S.

Briefe und Berichte aus Deutsch-Südwest-Afrika.

Kirchenrecht, Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theo-

Siona.

Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik.

22. Jahrg.,

logische Lehr- u. Handbücher. VI. Bd.

einer, Prof. D. Frz., Katho-

12. Heft, Dezember 1897: Chr. Geyer, Die Christmette in Hof,

lisches Kirchenrecht. 2. Bd. Die Regierg. der Kirche. 2. Aufl. Pader-

1592,

Mit Musiknoten.

Gedanken und Bemerkungen,

Musik-

born, F. Schöningh (IX, 462 8. gr. 8). 44 — Schücking, Ger.-Refer.

beigabe:

Loth., Das Gericht des westfälischen Kirchenvogts. (900—1200.) Ein

Zeitschrift, Westdeutsche, XVI, 3: Heinr. Heidenheimer, Peter

Beitrag zu der deutschen Gerichtsverfassung u. dem Gerichtsverfahren

„Ravennas in Mainz und sein Kampf mit den Kölner Dunkelmännern.

im Mittelalter. Diss. Münster, (Regensberg) (44S. gr.8). 1.A4

S. Muller, Die S. Salvatorskirche in Utrecht. Eine merovingische

Universitäten. Loening, Prof. Prorekt. Rich., Ueber ältere Rechts-

Kathedrale.

u. Kultur-Zustände an der fürstl. sächsischen Gesammt-Universität zu

Jena. Rede. Jena, (G. Neuenhahn) (88 S. gr. 4). 2.30.

Philosophie. Besant, Annie, The ancient wisdom: an outline of

Um zu räumen erlafjen wir bi? auf Weiteres die in unjerem Verlage

theosophical teaching. 'Theosophical Pub. Soc. (502 p. cr. 8). 58. —

erjchienenen :

Bruce, Alexander Balmain, 'The providential order of the World.

thHeologifche, aus Oftpreufen, hr3g.

Hodder and Stoughton (400 p. 8). 78s. 6 d. — Goedeokemeyer, Alb.,

S$tudien und Skizzen,

von D. Albert Klvoepper, D.

at

Epikurs Verhältnis zu Demokrit in der Naturphilosophie. Strassburg,

Cornill, Lice. Dr. Fried

ridh Zimmer und Lie, Dr. Frantlin

K. J. Trübner (157 S. gr. 8). 4.4 — Green, F. W. Edridge-, Memory,

Arnold, Dozenten an der

Univerfität in Nönigabherg,

and its cultivation.

Paul, Trübner and Co., (320 p. cr. 8).

58.

—

Band I, 1887. V, 285 S. gr. 8° ı

Hering, Rob., Spinoza im jungen Goethe.

Diss.

Leipzig, (G. Fock)

Il, 1890. 277 S. gr. 8°

S

Ladenpreis M 10,—

(718. gr. 8). 1.20. — Montaigne, Michel, Essays. Ins Deutsche übertr.

”

v. Wald. Dyhrenfurth (Blondel). Neue Folge. Breslau, E. Trewendt

u

dem ermäßigten Preije von nur M, 2,50 für beide Bände,

€

ö

(VII, 270:8. gr. 16), 2.4 — Pember, G. H., M. A., Die ersten Zeit-

$

et franfirter Zujendung M.

alter der Erde in ihrer Verbindg. mit dem Spiritismus u. der Theo-

Königaberg i. Pr., den 7. Dezgember 1897,

sophie unserer Zeit. Aus dem Engl. v. Gräfin L. Groeben. Leipzig,

Hartung ' Tde Yerlagsdruckerei,

Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gluser,_ sämmtlich in Leipzig.

'

Leipzig, 24. Dezember 1897,

XVIIL Jahrgang, Nr. 51

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E, Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

-

A

Neuere bibelwissenschaftliche Bestrebungen bei

Schüäfer, D. Theodor, Die Innere Mission auf der

anzel,

Zeitschriften.

den Katholiken, II

Koch, A., Irrgänge und Wahrheitsmomente der

Nachtrag zur Besprechung der BerlinerKirchen-

väterausgabe.

Cheyne, T. K., M.A , D.D. , Introduction to the

Theologie Ritschl’s,

Zur Erwiderung,

book of Isaiah.

Grunwald, Dr. Max, Spinoza in Deutschland.

Eingesandte Literatur.

- 12 —

-

>

A

—— —— ——

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

keine „Zitate“ vor. Ferner würde die Berührung nur in ge-

Neuere bibelwissenschaftliche Bestrebungen

bräuchlichen Redensarten bestehen, und ausserdem finden sich

bei den Katholiken.

I_

in den verglichenen Stellen neben ähnlichen auch gegensätz-

liche Elemente: adt&v Apok. 12, 8 (20, 11): aörtois Dan. 2, 35;

Eine andere Hauptfrage ist, seit wann es eine neben

vıxHoaı Apok. 13, 7: Loyvoe Dan. 7, 21; ävdpwros &y4vero Apok.

der Graeca Vetus stehende griechische Uebersetzung des Daniel-

16; 18: yey&vnroaı Edvoc Dan. 12, 1; ww Öykov mohhoo Apok.

buches gegeben hat. Denn „schon Justin (?), Hermas, Clemens

19, 6: wwwn 6ykov Dan. 10, 6; u oparioNs Apok. 22, 10:

Romanus, der Verf. der Apokalypse wie der des Hebräer-

örı Somparıopevo. Dan. 12, 9,

briefes scheinen die Uebersetzung 'Theodotion’s zu kennen“

Nach diesem Befunde kann ich mich nicht davon über-

(Bludau, S.20). Prüfen wir einige Stützpunkte dieser Meinung!

zeugen, dass aus dem:Hebräerbrief oder der Johannes-Apoka-

In Hebr. 11, 33 f. ist gerühmt, dass die Glaubenshelden

lypse die Annahme begründet werden könne, dass „bereits im

der Vorzeit Zopakav otdpata kedvtmy, 3Zoßeocmy dlvapıy TupOC,

ersten christlichen Jahrhundert neben der LXX zu Daniel

Zouyov otdpatA payalpns xth. Wie nun die letzten beiden

noch eine andere griechische Version zirkulirte, welche eine

Aussagen nur freie zusammenfassende Referate z. B. über die

grössere Verwandtschaft mit der späteren Theodotionischen an

Errettung der drei Männer aus dem Feuerofen (vgl. Dan. 3)

sich getragen hat als mit der alexandrinischen, wie sie uns

sind, so ist auch die ersterwähnte Aussage eine gleich formu-

überliefert ist“ (Bludau, S. 21).

Diese vorausgesetzte grie-

lirte, auf dieselben Subjekte bezogene freie Reproduktion von

chische Uebersetzung könnte auch nicht „ebenfalls den Namen

Denn da sie wesentlich

Dan. 6, 23.

Dort steht beim Subjekte „Engel“ die Aussage

der LXX führen“ (Bludau, S. 23).

„und er verschloss den Mund der Löwen“. 'Theod. hat V. 22

von der LXX (Graeca Vetus) abgewichen sein müsste, hätte

beim Subjekte 4yyehos die Uebersetzung xal Eveppate Ta otd-

sie doch nicht die gleiche Benennung mit ihr führen können. —

ara tOv hecvtwvy. Ich meine, dass jene im Hebräerbrief sich

Ueber das Alter des Theodotion vergleiche die neueren Er-

findende Verwendung der Danielstelle (&ppakay otdpata kedy-

kenntnisse in meiner „Einleitung“ S. 108, womit auch Staerk,

twv) mindestens ebenso gut an den Urtext, wie an Theod.,

Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie 1895, 288 f, zu-

(&veppats xrth.) sich anschliessen konnte.

Deshalb kann ich

sammenstimmt. — Wenn übrigens‘ Bludau endlich noch die

nicht beistimmen, wenn Bludau S. 13 bemerkt: „Im Hebräer-

Frage „wie kommt Theodotion, der sonst sStets der LXX

brief (11, 33) findet sich ein Zitat, welches in auffallender

folgt, dazu, diese beim Buche Daniel bei Seite zu lassen?“

Weise mit Theodotion’s Uebersetzung übereinstimmt“.

aufwirft (S. 23), so scheint mir auch dies unbegründet zu

Ferner findet Bludau S. 14 auch in mehreren Stellen der

sein.

Denn Theodotion wollte doch eben der Graeca Vetus

Apokalypse Johannis „einen beachtenswerthen Anschluss an

(LXX) nur 8so weit folgen, als sie mit dem Originaltexte oder

Theodotion“.

Zunächst vergleicht er Apok. 9, 20 mit Dan.

überhaupt besseren Textgrundlagen übereinstimmte.

5, 23 Th.

Aber die Apok. hat el dwha und Theod: hat deosc,

ferner hat jene oUte Blexeıy ödvayvtaı und dieser 00 Ph&xovar,

Aber wenn ich auch in wichtigen Punkten nicht von

Bludau überzeugt worden bin, so wiederhole ich doch mein

Sodann ist in Apok. 10, 4 gesagt „versiegle, was sie geredet

oben abgegebenes Urtheil, dass sein Büuch durch die in ihm

haben“. Da ist es überhaupt fraglich, ob an Dan. 8, 26 ge-

niedergelegten Materialien und die in ihm befolgte Methode

dacht ist.

Aber wenn es wäre, so hätte die Ersetzung von

ein unentbehrliches Hilfsmittel für die Danielexegese bildet

ar6 durch o@pd7toov bei dem Objekt &ü &\dhnooy (Apok.)

und ein erfreuliches Zeugniss von dem wissenschaftlichen

wenigstens ebenso nahe gelegen, wie bei dem Objekt rt%v

Forschungstrieb ist, der seinen Verf. beseelt.

Epacıy (Dan. 8, 26 Theod.).

Ebenso steht es in Bezug auf

Vom hermeneutischen tnd textkritischen Gebiete der Bibel-

Apok. 10, 6, wo &v T ChvrL Eig TOUS Aldyas TOV aldıywy

wissenschaft führt uns das zuletzt erschienene Heft der

dem &y ı& Cüvr elg TOV al6va (Dan. 12, 7 Th.) entspricht,

„Biblischen Studien“ zu einer neuerdings besonders viel ge-

und ein „auffallender Anklang“ an Theodotion nicht bemerkt

nannten Hilfswissenschaft der alttestamentlichen Exegese: der

werden kann, vgl. auch die unmittelbar vorhergehende Er-

Metrik. Denn dieses Heft enthält eine Abhandlung über

getzung von w-51 durch Xxl %pev tHV yeipÜ (Apok, 10, 5)

„die Metrik des Buches Iob“ von P, Vetter, Prof. in

gegenüber xal if'q„„ae enV detıdv (Dan. 12, 7 Th,)! Oder wöorin

Tübingen (X, 82 S. gr. 8), 2. 30. Da über diesen Gegenstand

Negt die „auffallende Berührung“ zwischen oLNOEL ET AUTOV

auch nächstens in diesem Blatte von mir ge&sprochen werden

ohepoy x4l yix7oeL (Apok; 11,7) und &Eroler rohewo0V petÜ TV

wird, 8o kann das Referat über den neuen Versuch, die Frage

äylwv xol Toyvoe (Dan. 7, 21 Th.)? — Blüdau stellt noch

der hebräischen Metrik zu lösen, kürzer erstattet werden,

Apok. 12, 7. 8 (20, 11); 13, 7. 15; 16, 18; 19, 6; 22, 10 der

Prof, Vetter hat sich mit keiner der beiden Hauptansichten

befreunden können, die gegenwärtig in Bezug auf die Metrik

Reihe nach mit Dan. 10, 20; '2; 35; 7; 28 ; :5,.93 0 10120

der Hebräer vertreten werden,

Seine Gründe legt er auf

10, 6; 12, 9 zusammen. Aber vergleicht man die Stellen, o

ist das Resultat folgendes: KErstens liegen Auch da überall

S, 60 ff, dar. Gegen die hauptsächlich vön Gustav Bickell

611

612

(Prof. in Wien) vertheidigte Theorie, nach welcher

„die

von den Zeilen (Stichen) des Buches Hiob die Zeile in zwei

hebräische Metrik auf Silbenzählung, Nichtberücksichtigung

Theile zerlegten,

„blos die Rezitation, nicht das logische

der Quantität,

regelmässigem Wechsel betonter Silben mit

Verhältniss des Textes“ im Auge gehabt haben.

Aber nach

unbetonten etc. beruht“, macht Vetter, wie auch ich in diesem

S. 10 sollen die Cäsuren mit einem „ Sinnesabschnitt“ zu-

Blatte, Jahrg. 1887, Nr. 31, dies geltend, dass nach dieser

sammenfallen.

„Die Länge der Cäsurgruppe deckt sich nämlich

Theorie bei der rhythmischen Rezitation häufig Silben des

mit dem Umfang eines Sprechtaktes“ (S. 21). Abgesehen nun

überlieferten Hebräisch unterdrückt werden müssen.

Denn

jetzt davon, dass dieser auch in der Prosa existirte, sind die

schon Ecker hat, was Vetter nicht bemerkt, in dem Büchlein

Einzelfälle des Sprechtaktes nicht dadurch festgestellt, dass

„Prof. Bickell’s Carmina WVeteris Testamenti metrice,

das

„Grimme aufzählt“ (S. 21'). Jedenfalls ist auch das nicht von

neueste Denkmal auf dem Kirchhof der hebräischen Metrik“

Vetter begründet, dass ein Cäsurabschnitt und also auch ein

(Münster 1883) konstatirt, dass Bickell, um seine Silben-

Sprechtakt „drei Haupttonstellen“ (S. 68) umfassen konnte.

zählung zu Stande zu bringen, in den Psalmen allein 3811

Indess wenn auch, wie es mir wahrscheinlich ist, das

Silben abgeworfen oder beigefügt habe (1.Aufl., S.8). Ferner

Hauptergebniss, welches Vetter erstrebt hat, nicht gesichert

die insbesondere von Ley und Grimme vertretene Theorie,

ist, so enthält doch seine Abhandlung so viele theils vor-

wonach das Metrum durch die Zahl der Tonhebungen bedingt

bereitende und theils abschliessende Untersuchungen z. B. über

ist, beanstandet Vetter deshalb, weil „dasselbe Wort oder

den Vers als metrische Einheit (S. 1 f.) und über die Strophik

dasselbe grammatische Verhältniss (z. B. zwei Status constructi

des Buches Hiob (S. 30 ff.), dass es sehr verdienstvoll genannt

Hi. 4, 8) unter ganz analogen Voraussetzungen bald als be-

werden muss und ein wichtiges Stadium in der jahrhunderte-

tont und bald als unbetont gelesen wird, je nachdem es zur

langen Forschung bildet, die der Lösung des Problems der

Herstellung der Normalzahl von Hebungen erforderlich oder

althebräischen Metrik gewidmet wurde.

überschüssig ist“ (S. 68).

Sein Haupteinwand richtet sich

So konnte gezeigt werden, dass an die Veröffentlichung

aber gegen den allerdings nicht zitirten Satz von Ley (Theol.

der Encyclica Providentissimus deus sich innerhalb der römisch-

Studien und Kritiken 1895, S. 639), dass im Buche Hiob

katholischen Kirche nach mehreren Richtungen hin eine leb-

„850 Verse einer unbefangenen Kritik als regelrechte sechs-

hafte Bewegung in Bezug auf die biblischen Studien ange-

tönige Verse erscheinen“.

Denn, sagt Vetter S. 67, wenn

schlossen hat,

welche noch manche werthvolle Frucht in

der Normalvers im Buche Iob sechs Hebungen zählen soll,

Aussicht stellt.

Die evangelische Christenheit bedarf keiner

dann müssen unter allen Umständen diese Hebungen prinzipiell

erneuerten Anregung zum Bibelstudium, aber sie freut sich

ungleich auf die vier Cäsurabschnitte vertheilt sein,

der allseitigen Mitarbeit.

Ed., König.

Nämlich von Cäsuren hat auch z. B. Ley in seinem Leit-

u

S

ban

faden der Metrik der hebräischen Poesie 1887, S, 13 ge-

Cheyne, T. K., M.A., D.D. (Oriel Professor

at Oxford),

sprochen, vgl. „jeder Vers hat wenigstens eine Hauptcäsur,

Introduction to the book of Isaiah with an appendix

welche in der Regel den Vers in zwei gleiche Theile scheidet“,

containing the undoubted portions of the two chief pro-

und „neben der Hauptcäsur gibt es auch Nebencäsuren, die

phetic writers in a translation.

London 1895, Adam and

den Versgliedern entsprechen, in welche eine Vershälfte dem

Charles Black (XXXIX, 449 S. gr. 8). Geb. 24 sh.

Sinn nach oft wiederum zerfällt“.

Ausserdem hat Ley in den

Jedes Gleichniss hinkt; aber Vergleichungen haben oft den

Theol. Studien und Kritiken 1895, S. 639 bemerkt, dass die

erheblichen Nutzen, dass sie das Wesentliche, die Hauptsache

meisten Verse des Hiobbuches „aus je zwei Abschnitten mit

durch wenige Worte uns klarer vor die geistigen Augen

je drei Hebungen bestehen, aber es kommen auch zweitheilige

stellen, als das durch lange Beschreibungen möglich gewesen

mit vier ‚Hebungen im ersten Abschnitt und zwei im zweiten

wäre,

Thomas Kelly Cheyne, seit einer Reihe von Jahren

vor: 6, 3 ete.“

Indess Vetter meinte S. 3 ff. nachweisen zu

Professor der Schriftauslegung in Oxford, früher Pfarrer in

können, dass „der Jobvers durch eine Hauptcäsur in zwei

Tendring (Essex), ist Schüler H. Ewald’s und konnte in mancher

Theile, die Zeilen (Stichoi), gespalten und jeder der beiden

Weise mit diesem Gelehrten verglichen werden (doch hat er

Theile abermals durch eine Nebencäsur in zwei Abschnitte

nie so nebelhaft geschrieben wie der weiland Göttinger Pro-

zerlegt wird“.

fessor, und hat sich von dessen Dünkel stets fern gehalten);

Ob ihm ‚ der Nachweis gelungen ist, ist mir doch noch

im Laufe der letzten beiden Jahrfünfte aber ist er dem

nicht ganz sicher,

Denn freilich (vgl. die bei ihm S, 72 ff,

weiland Heidelberger Ferd, Hitzig immer ähnlicher geworden :

er hat immer mehr Scharfsinn entwickelt, ist aber für den

gegebenen Proben metrischer Lesung) in j’obad jöm ’ivväled

bö (3, 3a) kann bei jom eine Cäsur beabsichtigt sein, ebenso

nüchtern Nachprüfenden immer weniger überzeugend geworden.

in vehalldjlah ”’amär hdrah gäber (3, 3b) bei ’amar. Aber

Sein Kommentar zu Jesaja, zuerst 1880, ist jedem, der ihn

die positive Absicht des Dichters kann auch fraglich bleiben,

kennt, lieb und werth; auch seine Auslegung des Psalters,

wenn man nicht nur hajjom hahll jehi chösekh (3, 4a),

1888, und des Jeremia (in: Pulpit Commentary) haben dem

sondern auch &/ „Jidre$ehu ’ Eldah mimmä‘al (3, 4b) und

Verf, ungetheilten Dank erworben,

Aber in „Ursprung und

v& äl tophd “aldv nehardh (3,4c), jig alıhu chösekhete. (3, 5a),

religiöser Charakter des Psalters“, 1891, zeigt sich Hitzig’s

tiskön ‘aldv ‘anandh (3, 5b) etc. vergleicht.

Oder wäre,

Art, die zu wissen meint, was mit dem spärlichen uns über-

lieferten Material nicht bewiesen werden kann, und die aus

wenn ‚ein metrisches Grundgesetz bestanden hätte, das „die

Nebencäsur innerhalb der Zeile (Stichos) forderte“ (S, 10),

den geringfügigsten Spuren die weitestgehenden Folgerungen

diese Cäsur nicht deutlicher angezeigt worden? Was ferner

zieht.

Der englische Ausdruck suggestive, der durch unser

auf S. 11 über die Wichtigkeit der Wortstellung /e‘amel ’or

„anregend“ nicht genügend übersetzt wird, gibt die treffendste

Charakteristik dieser Art wissenschaftlicher Produktion. Das-

(3, 20) steht, ist hinfällig, weil 52y nicht „entbehrend“

heissen konnte. Aus dieser Wortstellung lässt sich also nicht

selbe Beiwort gilt für Cheyne’s neueste grosse Arbeit. Jeder,

folgern, dass der Dichter hinter »2» eine Cäsur beabsichtigt

der dem Jesaja-Buche eingehendes Studium widmen will, hat

habe.

Gesetzt ferner, dass das Streben nach Vermeidung des

die Pflicht, Cheyne’s „Einleitung“ sorgfältig Zzu beobachten,

Zusammentreffens zweier Haupttöne schon im althebräischen

Aber ich bezweifle, dass viele den positiven Aufstellungen

Vortrag lebendig war, so war dieses Zusammentreffen doch

des Verf.s zustimmen werden,

Nur Folgendes soll von Jesaja

auch dadurch vermieden, dass beide Haupttöne in verschiedene

selbst herrühren: 1,5—26, 29—31; 2,6—21; 3, 1,4,5,8.'9,

metra des Stichos fielen.

Sodann betreffs des Reimes (S, 14 f,)

12—17. 24; 4,1; 5,1—14, 17—24, 25b; 6, 1—13 d3j

ist nicht die Vorfrage erledigt, ob das Zusammenklingen von

7,2—88a. 9—14. 16. 18—20; 8,1—78. 8—18, 20 “wux—22;

Silben unbeabsichtigterweise eintrat.

9, 7—12..15—10, 4; 5, 26 —29; 10, 5—9. 13, 14. 28—32;

Aber mein Hauptbedenken ist dieses: wenn die Cäsuren-

14; 24. 25a. 26. 27. 29—32; 16,14; 17,1—6. 9—14; 18,

korrespondenz die Quelle des Rhythmus sein sollte, wäre diese

1—6; 20,1.3—6; 21,16. 177 22,1—9a. 11b—15a.

häufig verdeckt,

Manche haben auch in dieser Beziehung

Eine Dis-

16—18;- 28, 1—4 (?8): 6—12. 14; '28, 1—4, 7—19.21,

meine „Einleitung“ (vgl. S. 546) nicht beachtet.

22; 29; 1—42a. 6..9. 10. 13—15; 30; 1—78a, 8—16. 17b;;

harmonie ist übrigens zwischen S, 17 und 10.

Denn nach

31,1—58a. Auch das exilische Trostbuch 40—66 wird (ähnlich

'8. 17 sollen die Accente, welche in ungefähr zwei Dritttheilen

wie von Duhm) in viele Stücke aufgelöst, Durch sorgfältige

613

614

Beobachtung des Sprachgebrauchs und eine erhebliche Anzahl

hier wieder glänzend bewährt.

Am reichsten vertreten sind:

feiner Einzelbemerkungen entschädigt der Verf. die grosse

Wilhelmi, Schäfer, Hickmann und Lindner,

Neben eigent-

Mehrzahl seiner Leser dafür, dass sie seinen über Franz

lichen Berufsarbeitern der Inneren Mission finden sich auch

Delitzsch (1889) und Aug. Dillmann (1890) hinausgehenden

Namen wie v. Buchrucker, Koopmann, Luthardt, Meier, Ruperti,

Zweifeln und Bestreitungen gegenüber meist ablehnend sich

Stirner, v. Stählin.

Letzterer ist mit einer Skizze jener Karls-

verhalten muss.

ruher Gustav Adolf-Festpredigt vertreten, die seinerzeit bei den

bekenntnisstreuen Lutheranern Bayerns peinliches Aufsehen er-

Schäfer, D. Theodor (Pastor und Vorsteher der Diakonissen-

regt hat.

Doch wir wollen nicht ins Einzelne gehen.

Wol

Anstalt zu Altona), Die Innere Mission auf der Kanzel.

aber soll dem Wunsche Ausdruck verliehen werden, dass auch

Ein homiletisches Hilfsbuch. München 1897, C. H. Beck

diese verdienstliche Arbeit Schäfer’s der Inneren Mission zur

(Oskar Beck) (VIII, 385 S. gr. 8).

5 Mk., geb. 6 Mk.

Förderung dienen möge.

Ein neues Werk von P, D. Schäfer darf stets auf eine freund-

Pressburg.

C. E. Schmidt.

liche Aufnahme rechnen.

Was und wie Schäfer über Innere

Mission schreibt, hat für jeden Theologen Interesse.

Wer über

Koch, A, (Pastor zu Bardewisch) , Irrgänge und Wahrheitsmomente der

die Prinzipien der Inneren Mission ins Klare zu kommen wünscht,

Theologie Ritschl’s,

Vortrag gehalten im oldenburgisch evang.-

Nicht minder

luth. Verein,

wird gewiss nach Schäfer’s Schriften greifen.

SOM

Oldenburg i. Gr. 1897, Eschen & Fasting (62 S, 8).

derjenige, dem es darum zu thun ist, die Innere Mission nach

ihren zahlreichen Arbeitsgebieten und besonders nach ihrem

Wo irgend noch ein Bedürfniss besteht, zur Ritschl’schen Theologie

vom Standpunkt entschiedener Schriftgläubigkeit aus sich seine Stellung

Zusammenhang mit dem kirchlichen Leben überhaupt kennen

erst zu suchen oder zu klären, da wird der vorgenannte eingehende

zu lernen. Letzteren betont Schäfer sehr nachdrücklich. Ja,

Vortrag sehr schätzenswerthe Dienste leisten können.

es ist ihm ein ernstes Anliegen, dass die Innere Mission, ähn-

Im Allgemeinen

lich wie die Aeussere, in das Bewusstsein der Gemeinde hinein-

ist zwar zu vermuthen, dass man in schriftgläubigen Kreisen nach-

gerade nicht mehr darüber im Zweifel sein wird, ob man Ritschl zu

wachse.

Hierzu hat Schäfer selbst das meiste beigetragen.

den Seinen zu zählen habe oder nicht, aber an Unklarheiten namentlich

Er hat der „Mission in der Schule“ seine „Innere Mission

über das Mass des Abstandes fehlt es sicher nicht,

Koch zieht nun

in der Schule“, der „Missionsagende“ seine „Agende für die

an dem Gedanken der Heilsgeschichte, sodann an den Lehrstücken vom

Feste und Feiern der Inneren Mission“ und nun endlich auch

Urstand, von der Präexistenz Christi, vom Versöhnungstod des Herrn,

der „Mission auf der Kanzel“ seine „Innere Mission auf der

von der Rechtfertigung und von der Heiligung eine sorgfältig und um-

Kanzel“ an die Seite gestellt.

Nun, die Kanzel ist ja gewiss

sichtig ausgeführte Parallele, bei welcher der grosse Unterschied

zwischen biblischer und Ritschl’scher Lehre aufs Deutlichste zur An-

einer der wichtigsten Faktoren im kirchlichen Leben. Sie hat

schauung kommt, während doch zugleich jede Uebertreibung gewissen-

sich mit dessen Erscheinungen nicht blos emblematisch zu

haft vermieden wird,

beschäftigen, etwa um sich den Ruhm der Lebendigkeit und

Neues allerdings kann der Verf. kaum bei-

bringen, auch hätte sein ganzer Vortrag ebenso gut oder noch besser

Anschaulichkeit zu wahren: sie hat vielmehr auch dahin zu

vor 10 oder 15 Jahren gehalten werden können.

Aber doch hat eine

wirken, dass die Gemeinde den Erscheinungen des kirchlichen

derartige Darlegung auf ausschliesslich biblischem Boden zu jeder Zeit

Lebens gegenüber Stellung nehme, vor allem, dass sie die Aus-

ihren eigenthümlichen Werth und eine starke Ueberzeugungskraft., Der

breitung des Evangeliums als ihre Sache betrachten lerne.

Titel scheint insofern nicht recht glücklich gewählt, als weder Irrgänge

Der Inneren Mission gegenüber hat die Kanzel noch lange

Ritschl’s in ihrem Zusammenhang verfolgt werden noch an Wahrheits-

nicht ihre Pflicht erfüllt.

Denn thatsächlich ist es doch so:

momenten viel. Namhaftes konstatirt wird. Es scheint, dass dem Verf.

sein Thema von der Vereinsleitung gestellt war, und dann wäre gerade

man bringt der Inneren, Mission in der Gemeinde wohl einiges

die Fassung ‚desselben ein Beweis, dass der schlichte und doch eigen-

„Interesse“ entgegen, aber von einem eigentlichen Missionssinn

kann man da noch immer nicht sprechen. Mag auch die Innere

thümliche Weg, den der Verf. ging, nicht ohne guten Grund von ihm

gewählt wurde,

Sp.

Mission hieran selbst schuld sein, da sie eben das eigentliche

Moment des Missionirens nur zu oft verdunkelt, viel Innere

Grunwald, Dr. Max, Spinoza in Deutschland. Gekrönte Preisschrift.

Mission der guten, aber wenig Innere Mission der köstlichen

Perle treibt: immerhin hat da die Kanzel noch sehr viel zu

Berlin 1897, S, Calvary & Co, (IV, 380 S. gr. 8). 7.20.

Man sollte kaum für möglich halten, dass in deutschen Landen

thun.

Und sie kann auch, abgesehen von der praktischen

heutzutage ein derartiges Buch als Preisschrift gekrönt werden kann!

Bethätigung, das meiste und beste thun.

Welche Gesichts-

Dasselbe erinnert lebhaft an die humorvolle Schilderung Lessing’s von

punkte hierbei in Betracht zu kommen haben, wie und woher

der Leistung seines „Jungen Gelehrten‘“, der eine Preisaufgabe über

die Monadenlehre dadurch zu lösen sucht, dass er die grammatikalische

der Geistliche für Predigt, Casualrede und Missionsstunde das

nöthige Material zu sammeln und darzubieten hat: darüber

Bedeutung des Wortes „Monade‘““, dessen erstes Vorkommen ete fleissig

gibt die „Einleitung“ unseres Buches trefflichen, anregenden

zusammenstellt. Während aber in Lessing's Lustspiel der junge Ge-

Bescheid,

lehrte sein Urtheil deutlich zu hören bekommt, haben die Preisrichter

Kein Prediger wird diesen Abschnitt durchlesen,

der „Oesterreichischen Wochenschrift“ die vorliegende Arbeit des Preises

ohne einen reichen Gewinn davon zu haben.

Die hierauf

folgende erste Abtheilung bringt zunächst Skizzen oder Aus-

werth geachtet, der für eine Darstellung des „Einflusses Spinoza’s auf

deutsche Dichter und Denker“ ausgesetzt war.

Was hat der preis-

züge von Casualreden, und zwar Casualpredigten und -Ansprachen

gekrönte Verf. geleistet? Er hat mit grossem Fleiss die Aeusserungen

bei Jahresfesten für die einzelnen Arbeitsgebiete und Organe

von ca, 120 Dichtern und Denkern über Spinoza und seine Philosophie

der Inneren Mission, sodann liturgische Reden bei Einführungen,

in etwa ebenso vielen Paragraphen zusammengeschrieben und dieselben

im Ton eines modernen Journalisten kritisirt!

Den Preisrichtern ist

Einsegnungen, Einweihungen etc. der verschiedenen Berufs-

arbeiter der Inneren Mission, bei Grundsteinlegungen und Ein-

nicht ganz verborgen geblieben, dass der Preisschrift das Wichtigste

weihungen unterschiedlicher Anstaltsgebäude der Inneren Mission,

fehlt; denn sie haben nach ihrem im Eingang des Buchs abgedruckten

Urtheil bemerkt: „als ein schwerwiegender Fehler muss es bezeichnet

Diese Abtheilung ist natürlich die umfangreichste und bietet

werden, dass die Lehre Spinoza’s als bekannt vorausgesetzt wird, 8S0-

durch ihre staunenswerthe Reichhaltigkeit den Fachmännern

Wenn nun der

der Inneren Mission günstige Gelegenheit, für ihre homiletischen

dass die Arbeit sofort in medias res geht ... (!!)

Verf. sich hier und da auch kritisch äussert, so ist doch ein zusammen-

Leistungen Anregung zu gewinnen,

Die zweite Abtheilung

hängendes Bild seiner Erkenntniss Spinoza’s aus seinen Ausführungen

berücksichtigt ausschliesslich die Missionsstunde für Innere

nicht zu erkennen“.

Das heisst also: ob der Verf. das grossartige

Mission und bringt nebst einigen werthvollen Skizzen Themata,

System Spinoza’s in seiner Tiefe überhaupt versteht, wissen wir nicht;

Texte und Quellen für solche Stunden.

Die dritte Abtheilung

aber das ist Nebensache: derselbe hat ja fleissig gelesen, was andere

endlich enthält Beispiele dafür, wie die Innere Mission in den

über Spinoza sagen! Und der Verf., flink und federgewandt, wie er zu

gewöhnlichen Predigten des Kirchenjahres Berücksichtigung

sein scheint — denn er verräth in seinem Vorwort, dass er in der

Zeit der Ausarbeitung der Schrift „noch eine zweite Preisschrift, sowie

finden kann.

Mitgetheilt sind im ganzen 31 Predigtskizzen,

andere Arbeiten zu erledigen‘“ hatte — bemühte sich vor Drucklegung

nämlich 21 über die alten Evangelien, drei über die alten Epi-

steln und sieben über freie Texte. Dieses ganze reiche homile-

seines preisgekrönten Werkes die vermisste Kleinigkeit nachzuliefern,

indem er auf ein paar Seiten die Frage beantwortete: „Wer war und

tische Material ist, weil von verschiedenen Männern beigesteuert,

was lehrte Spinoza ?“

Dass dies in der oberflächlichsten Weise ge-

natürlich auch verschiedener Prägung. Doch ist die Auswahl

schehen ist, lässt sich denken, Man erkennt in dieser Darstellung das

eine ganz Vortreffliche, und hat sich Schäfer’s Sammelfleiss

System Spinoza’s kaum wieder, Der vyiesenscha.ftliche Ertrag desa

615

616

ganzen Buches ist also gleich Null.

Dasselbe könnte höchstens als

neue, wie gross die Verwirrung darüber ist, was es um die politische

Moral ist, und kann die Gelegenheit nicht vorübergehen lassen, ohne an’

Nachschlagebuch für die Beurtheilung Spinoza’s in den verschiedenen

Fr. Walther.

die Herren Dogmatiker die Bitte zu richten, dieses wichtige, aber arg

Zeiten einigen Werth beanspruchen.

vernachlässigte Gebiet der Ethik mehr als es bisher der Fall gewesen

ist ausbauen zu wollen.

Zeitschriften.

Greifswald, 13. Dezember 1897,

Fr. L6özius.

Bibliothöque de 1’6cole des ohartes,

LVIIT, Juill.- Aoüt: L. De-

lisle, Notice sur un psautier du XIITe si&cle appartenant au comte

Eingesandte Literatur.

de Crawford.

P. Fournier, Les collections canoniques attribuges

Aı _ Yves de Chartres (suite).

Wo ist das Glück? Eine Sammlung von Altem u. Neuem, heraus-

Forhandlinger

i Videnskabs-Selskabet i Christiana.

Aar 1896.

gegeben von L. Berlin, Buchhandlg. der Berliner Stadtmission. —

Christiania, Dybwad i Comm.: M. J. Monrad, Blik ud i Philo-

Erich Förster, Die Möglichkeit des Christenthums in der modernen

sophiens Fremtid.

Welt.

Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — Otto Mitius, Jonas auf den

Halte was du hast.

Zeitschrift für Pastoraltheologie.

XXI. Jahrg.,

Denkmälern des christlichen Alterthums (Archäolog. Studien zum christl.

November:

I. Abhandlungen.

Wurster,

1897/98, 2. Heft,

Alterthum u. Mittelalter herausgeg, von Johs. Ficker, 4. Heft). Ebenda.

Welche Aufgaben stellt die moderne Frauenbewegung der Kirche

— Fre6derie Krop, La pens6e de J6sus sur le royaume de Dieu d’aprös

und ihrer Inneren Mission bezüglich der Fürsorge für die weibliche

Jes Evangiles Synoptiques avec un appendice sur la question du „fils.

Jugend. II. Literatur. Achelis, Homiletische Literatur (Schluss).

de ]l’homme“.

Paris, librairie Fischbacher. — Auguste Sabatier,

III. Meditationen über freie Texte für Weihnachten und Neujahr

La r6ligion et la culture moderne.

Conf&rence faite au Congrös des

von Wächtler,

Hausmann,

Valeton,

Maurer,

Palmi6€.

sciences religieuses de Stockholm, le 2. sept. 1897. Ebenda. — Edouard

IV. Kasualien. Fischer, Liturgische Weihnachtsfeier. Boeckh,

Bruston, Ignace d’Antioche, ses 6pitres, sa vie, sa th6ologie, Etude

Weihnachten.

Ansprache beim liturgischen Gottesdienst.

Beyer-

critique suivie d’une traduction annotde. Ebenda. — H. A.Jentsch,

haus, Sylvesterfeier in einer Fremdenherberge.

Schumann, Grab-

Eins im Herrn,

Predigten u. Reden. Grossenhain, Herrmann Starke

rede am Sylvester.

(C. Plasnick). — Herm. Fr. Römpler, Vor u. nach der Religions-

Katholik, Der,

Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben:

stunde.

lehre.

Zur Verständigung über die evang. Glaubens- u. Sitten-

77. Jahrg., II. 3. Folge, XVI. Bd., Dezember 1897: Aug. Wibbelt,

lichen Leben des Wirklichen Geheimen Raths Dr.

Plauen i. V., A. Kell. — Erinnerungen aus dem amt-

theol.

Bern-

Die Unbefleckte Empfängniss in Calderon’s Autos sacramentales.

Karl Maria Kaufmann, Die Fortschritte der monumentalen Theo-

hard Hesse in Weimar,

Frankfurt a. M., Moritz Diesterweg. —

logie auf dem Gebiete christlich-archäologischer Forschung (Schluss).

Rudolph Ehlers, Das Apostolische Glaubensbekenntnis.

Predigten.

Thomas Esser, Beitrag zur Geschichte des Rosenkranzes (Schluss).

Ebenda. — J. H. Albert Fricke, Handbuch des Katechismus-Unter-

Nirschl, Panagia Capuli bei Ephesus (Schluss).

Martin Gander,

richts nach Dr. M. Luthers Katechismus; zugleich Buch der Beispiele.

Die Geologie und die Sündflut.

Für Lehrer und Prediger bearbeitet.

2. Bd., 2. Hauptstück. 3. verb.

Zeitschrift, Neue Kirchliche. VIII. Jahrg., 12. Heft, Dezember 1897:

Aufl. Hannover, Carl Meyer (G. Prior). — O. Pfleiderer, Refor-

Th. Zahn, Die wiedergefundenen Akten des Paulus. Wilh. Schmidt,

mation und Revolution.

Rede zur Feier von Luthers Geburtstag ge-

Ethische Fragen (Schluss).

E. Keerl, Die Bekleidung Adam’s und

halten.

Berlin, Georg Reimer. — Hirsch Sachs, Die Partikeln der

Eva’s mit Fell- oder Hautröcken, d. h. mit der fleischlichen Leib-

Mischna.

Berlin, Mayer & Müller. — Corpus

lichkeit.

Inaugural-Dissertation.

Haccius, Die Heidenmission der nothwendige Lebens-

seriptorum ecclesiasticorum latinorum. Vol. XXXWVII. Flavii Josephi

erweis der Kirche.

opera ex versione latina edidit Carolus Boysen. Pars VI. Leipzig,

G. Freytag. — Franz Sales ’renkle, Einleitung in das Neue Testa-

ment. Mit Approbatiön des Hochw. Kapitelsvikariats Freiburg. Frei-

Nachtrag zur Besprechung der Berliner

burg i. B., Herder. — Ernst Dryander, Der erste Brief Johannis

Kirchenväterausgabe.

in Predigten ausgelegt. Bremen, C. Ed. Müller. — Richard Adolf Hoff-

Herr Prof. H. Achelis in Göttingen theilt mir zu Nr. 46, Sp. 546f,

mann, Was versteht man unter wissenschaftlicher Bıbelforschung ?

d. Bl. mit, was er in seinen „Hippolytstudien‘‘ zu erwähnen leider unter-

Köni

ber.

i. Pr., Thomas & Oppermann. — Ferdinand Euler, Die

Jassen hat, dass er seit 2!/, Janren eine ausführliche Arbeit über die

weibliche

D

iakonie der Gegenwart und ihr Anteil an der Lösung der

Frauenfrage.

(Zeitfragen

es christl. Volkslebens Bd. XXII, Heft 7.)

Genesis- Catene abgeschlossen und überhaupt umfangreichere, noch un-

Stuttgart, Chr. Belser. — V. Weichelt, Stehet im Glauben.

Kon-

gedruckte Untersuchungen über die Catenen angestellt habe. —— Herr

Privatdocent Dr. Schulthess in Göttingen schreibt mir, dass sein

firmationsreden, gesammelt u. herausgeg. (Kasualreden. In Verbindg.

Antheil an der Ausgabe der Stücke aus dem Orientalischen von Herrn

mit ev.-Jluth. Geistl. herausgeg. v. V. Weichelt. Leipzig, Georg Wigand.

Prof. H. Achelis (Opera Hippolyti, I, 2 S. VIII u. Hippolytstudien S. 175)

— Bernhard Gigalski, Bruno, Bischof von Se

i, Abt von Monte-

in missverständlicher Weise angegeben worden sei, wie mein an dessen

Cassino (1049—1123).

Sein Leben und seine

chriften.

(Kirchen-

Bericht sich anlehnendes Referat (Nr. 46, Sp. 545, Z. 1U) zeige.

Er

geschichtl. Studien III. Bd, TV. Heft.) Münster i. W., Heinrich

ringt um so mehr auf Klarlegung, als das christliche Arabisch be-

Schöningh. — KErnst Friedr., Wyneken, Das Wesen der Theologie

sondere Schwierigkeiten bereite, und weil nur die Uebersetzungen, nicht

als Wissenschaft. Bibl. Ansprache über Eph. 3, v,8—21 auf der Göt-

tinger Herbstkonferenz,

Hannover, Heinr. Feesche. — Geschichts-

auch die orientalischen Urtexte, Eingang in die neue Kirchenväter-

materialismus und Religion.

Zeitfragen.

Berlin, Herausgeg. vom

ausgabe gefunden haben, was er wie ich (Nr. 45, Sp. 537) für einen

Vaterlandsverein. — Wilhelm von Lichtenow, Im Himmel. Weiteres

Fehler hält; da sei es nicht gleichgiltig, wer die Verantwortung für die

aus dem Jenseits.

(Forts. von „Nach dem Tode“.) Berlin, Schall &

deutsche Version zu tragen habe.

Auf seinen Wunsch theile ich gern

den Lesern d. Bl mit: 1. dass des Herrn Prof. Wellhausen „Rath‘“

Grund. — Curt Stage, Wahrheit und Friede. Evangelien

B

redigten.

oder „Hilfe‘‘ nur auf zwei bis drei verdorbene arabische Wörter in den

2. Bd.

Unter Mitwirkung namhafter Prediger herausgeg.

erlin, ©

garde’schen Drucken sich bezogen hat, 2, dass dıe Beiträge des Herrn

A. Schwetschke & Sohn. — J. Schneider, Evangelisation und Ge-

Dr. Schulthess, die übrigens ein Viertel des zweiten Halbbandes aus-

meinscrhaftspflege. (Separatabdruck aus dem Theol. Jahrbuch pro 1898.)

Mmachen, diesem zuzuschreiben, mithin auch die sich eventuell heraus-

Gütersloh, Bertelsmann. — Emil Knodt, Gerdt Omeken, KEine refor-

stellenden Mängel ihm zur Last zu legen sind.

ratke.

mationsgeschichtliche Skizze.

Ebenda. — Joh. Friedr. Hashagen,

Seelsorgerliche Kreuzfahrten im Kampf wider Kkräftige Irrthümer.

IT. Bd.: Die Gemeinde des Herrn näch den sieben apokalyptischen

Zur Erwiderung.

In Nr. 49 dieser Zeitschrift hat Herr Kirchenrath Rocholl das

Sendschreiben. 1. Heft: Einleitung und Sendschreiben nach Ephesus,

Ebenda. — A. Schlatter, Das neu gefundene hebräische Stück des

Wort zu einer kurzen Antikritik ergriffen, die mich zur Erwiderung

Sirach. Der Glossator des griechischen Sirach und seine Stellung in

nöthigt.

der Geschichte der jüdischen Theologie,

(Beiträge zur Förderun

»

Ich habe sein Buch mit viel Liebe rezensirt in Anerkennung seines

christl. Theologie.

1. Jahrg., 5. u. 6, Heft, 1897.) Ebenda. —

bedeutenden Inhaltes und auch weil ich mit dem Verf in vielem sym-

Büttner, Positives Christenthum und Wissenschaft.

Ein Wegweiser

athisire. Denn auch ich liebe das Lutherthum und meine Vergangen-

für aufrichtige Christen,

Leipzig, Fr. Richter. — Carl Paul, Die

ß

eit wird dafür Zeugniss ablegen können. Auch stimme ich Rocholl bei,

Mission in unseren Kolonien.

Erstes Heft: Togo_und Kamerun.

wenn er Unparteilichkeit und Objektivität zur Pflicht deutscher und

(Missionsstunden von R. W. Dietel,

Neue Fol

Heft 1.) Ebenda.

lutherischer Geschichtsschreibung macht KEine Verständigung, die er er-

— W. von Langsdorff, Der Herr behüte

Dei

nen Ausgang ünd

hofft, halte ich aber doch für ausgeschlossen.

Ich kann ihn verstehen

Einganig. Predigten zum Jahreswechsel (Sylvester und Neujahr) in

und seinen Standpunkt vollkommen würdigen, ohne ihn zu billigen,

Beiträgen namhafter Geistlicher der ev.-luth. Kirche Deutschlands

Sammlung von Kasual

Rocholl dagegen kann mich nicht verstehen, denn 80 viel ich zu sehen

herausgeg.

(Im Reiche der Gnade.

E'

edigten

Texte

vermag, weıss er nicht, was politische Moral ist. Uns trennen nicht

u. Kasualreden. 4. Bd. 1. Heft.) Eben

da. — Karl Kehrbac

’

blos verschiedene geschichtliche Ueberzeugungen, wie

holl meint,

und Forschungen zur Geschichte der Erziehung und des Unterrichts

sondern unsere Sittlichen Anschauungen weichen voneinänder ab, und

in den Ländern deutscher Zunge.

Im Auftrage der Gesellschaft für

daraus erklärt es sich, dass wır die Vergangenheit verschieden be-

deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte herausgeg.

A. Böhmer,

urtheilen. Ich achte das geschichtliche Recht, spreche ihm aber eine

Die lateinischen Schülergespr:

äche

der

umänisten. 1,

Berlin, J

nur relative Giltigkeit zu.

Ich erkenne die sittliche Berechtigung

Harrwitz Nachf, — H. B

avınc

.

k, Beginselen der Psychologie. Kampen,

mancher Angriffs- und Eroberungskriege an und rechne zu diesen nicht

J. H. Bos. — Watterich

The passover öf the new covehant. Trans-

nur die Kriege Friedrich's des Grossen, sondern auch den Krieg von 1866,

Dieses Urtheil näher zu begründen ist hier nıcht der Ort, Ebenso

lated by 'T, Archibald S. White. Baden-Baden, Emil Somimermeyer.

er-

weni

— E, W. Schimmelbusch, Geistliche Lieder von Gerhard

vermag ich an dieser Stelle auseinanderzusetzen, was politische

steegen. Düsseldorf, C. Schaffnit. — Ders., Erbauliche Schlussreime

Moral ist. Weil Rocholl und ich in diesem hochwichtıyen Punkte grund-

von Gerhärd Tersteegen. Eb

enda. — Ders., Betrachtüngen von Ger-

verschiedenen Anschauungen huldigen, halte ich eine Verständigung für

hard Terstee,

eni, Ebenda. —

Ders., Zur Würdigung Gerhärd Ter-

unmöglich und jede weitere Debatte überflüssıg,

Ich sehe aber aufs

steegens als

D

ichters. Ebenda.

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Vorffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leı} zig.

Leipzig, 31. Dezember 1897,

XVIIL Jahrgang, Nr. 52

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis

herausgegeben

von

Prof. D. Chr. E. Luthardt.

Erscheint jeden Freitag.

Expedition: Königsstrasse 13,

Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .

A

Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 .

Zeitschriften.

Hommel, Dr. Fritz, Die altisraelitische Ueber-

Die neueste theologische Sammelschrift.

Hoensbroech, Graf Paul von, Der Ultramon-

tanismus.

Verschiedenes.

lieferung in inschriftlicher Beleuchtung,

Wilkens, C. A., Jenny Lind,

Personalien.

Wendt, D. Hans Hinrich, Erfahrungsbeweis für

die Wahrheit des Christenthums.

Neueste theologische Literatur.

Eingesandte Literatur,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

antignostischen Apologetik verwerthet wird. Den sekundären

Die neueste theologische Sammelschrift.

Charakter der Erzählung erkennt Harnack an, betont dabei

Die der klassisch -philologischen , der germanistischen, der

ihr vorzugsweise enges Sichanschliessen an den unechten

romanistischen Literatur etc. schon seit längerer Zeit eigene

Markusschluss, den er (mit Conybeare u. a.) dem Aristion bei-

Sitte des Herausgebens von mehr oder minder umfänglichen

legt, sowie ihren theilweisen Gegensatz zum johanneischen

Kollektivschriften behufs festlicher Auszeichnung bestimmter

Bericht, besonders in der Thomas- Episode.

Namentlich aus

Tage, namentlich der Jubiläen oder der 70. Geburtstage ge-

diesem letzteren Umstand, also aus dem Nichtvorhandensein

feierter Lehrer, beginnt neuerdings auch bei den Theologen

einer eigentlichen Harmonisirungstendenz, sucht er zwar nicht

sich einzubürgern.

Seit dem Erscheinen der „Kirchenhistor,

ein sehr hohes Alter, aber doch eine gewisse Selbständigkeit

Er überschätzt

Studien, Hermann Reuter zum 70, Geburtstag gewidmet“ (1890)

der hier vorliegenden Darlegung zu erweisen.

hat so ziemlich jedes Jahr der einen oder anderen Sammel-

wol in etwas den Werth des Berichts; immerhin ist es dankens-

schrift von ähnlicher Anlage und Bestimmung zum Dasein

werth, dass er auf die Nothwendigkeit, bei Untersuchung der

verholfen,

Fehlte im evangelisch-theologischen Bereich der

die Auferstehungsthatsache betreffenden Probleme auch ihn zu

Anlass dazu, so führten um so sicherer die Ehrentage katho-

berücksichtigen, hingewiesen hat.

lischer Gelehrten oder Kirchenfürsten das Entstehen kleinerer

2, Eine englisch geschriebene Studie über Eph. 5, 14 von

oder grösserer Zusammenstellungen von Commentationes in

Prof. Melanchthon W. Jacobus in Hartford (Connecticut):

honorem etc. herbei.

So unbequem für Bücherkäufer und

The Citation Ephesians 5, 14 as affecling the Paulinity of the

-verkäufer, für Bibliothekare, für gern genau nach Seitenzahlen

Epistle (S, 9—29) sucht, unter Zurückweisung aller bisherigen

zitirende Autoren u. 8, f, diese Weise der Buchproduktion sein

Viel eher hat es den An-

Muthmassungen betreffs der Provenienz des Ausspruchs „Wache

mag: auszurotten ist sie nicht.

auf, der du schläfst, und stehe auf“ etc., diese Worte vielmehr

schein, dass sie noch weit häufiger als bisher zur Anwendung

als eine freie Reminiscenz an Jon. 1, 6, zurückgehend nicht

gelangen werde,

sodass bald die Rubrik

„ Gratulations-

auf die alexandrinische Version, sondern auf den Girundtext

Sammelschriften“ in den Bibliographien und literarischen Jahres-

dieser Stelle, darzuthun. Mit der Annahme von Pauli Urheber-

berichten eine feste Stelle gewinnen dürfte.

Das jüngste Erzeugniss der in Rede stehenden Schrift-

schaft in Bezug auf den Brief stehe diese Hypothese, meint

er, nicht im Widerspruch; denn auch sonst gestatte sich der

gattung sind die „Theologischen Studien, Herrn Wirkl.

Apostel ein ähnliches freies, den unmittelbaren Wortsinn

Oberkonsistorialrath Prof. D. Bernhard Weiss zu

spiritualisirendes Umgehen mit alttestamentlichen Texten, z. B.

seinem 70. Geburtstage dargebracht von C, R. Gregory,

in 1 Kor. 9, 10; 10, 6—11; Gal. 3, 8; 4, 24. — Dass die

Ad, Harnack, M. W. Jacobus, G. Koffmane, E, Kühl,

Muthmassung mehr innere Wahrscheinlichkeit habe als ihre

A, Resch, O. Ritschl, Fr. Sieffert, A, Titius, J. Weiss,

Vorgängerinnen, namentlich die auf Jes. 60, 1 als frei benutzte

Fr. Zimmer“,

Göttingen 1897, Vandenhoeck & Ruprecht

Quelle des Ausspruchs lautende, vermögen wir nicht zu finden.

(357 S. gr. 8), 11 Mk.

Da ein genaueres kritisches Ein-

3. Auf die Frage:

„Ist Luther Verfasser einer

gehen auf den Inhalt jeder einzelnen der 11 Abhandlungen

Schrift, welche das Komma Johanneum behandelt?“

unsere Anzeige zu lästigem und unzweckmässigem Umfange

erweitern würde, beschränken wir uns auf kurze Inhalts-

ertheilt Lic, G. Koffmane, als Verf. der dritten Abhandlung

(S. 30—51) eine verneinende Antwort.

Die in Band IX von

angaben mit gelegentlichem Verweilen bei dieser oder jener

Walch’s Luther-Ausgabe stehende praktische Auslegung des

Erscheinung von allgemeinem Interesse,

ersten Johannesbriefs, welche die Dreizeugenstelle als echten

Die Anordnung ist nicht, wie man auf Grund des Titels

Textbestandtheil behandelt, thut er mit einleuchtenden Gründen

anzunehmen versucht sein könnte,, eine alphabetische, sondern

als nicht von Luther herrührend, sondern als wahrscheinlich

die Aufsätze scheinen, je nach den Zeitpunkten ihrer Ein-

von Joh. Agricola verfasst dar.

Theils der antincmistische

lieferung aneinander gereiht zu sein,

Ton des Kommentars, theils sein kompilatorischer Charakter

1. An der Spitze steht Adf, Harnack:

„Ein jüngst

(der sich mit dem der halb von Luther, halb von Agricola

entdeckter Auferstehungsbericht“ (S, 1—8).

Aus der

herrührenden „Einundzwanzig Predigten und Sermone“ in der

von C, Schmidt in den Berliner Akademie-Berichten 1895 ge-

Annahme.

Erlanger Ausgabe, Band 19? nahe berührt) begünstigen diese

gebenen Beschreibung einer altchristlichen Schrift in koptischer

Sprache (gefunden zu Akhmim) werden hier Mittheilungen

4. Zur paulinischen Theodicee, Röm. 9—11, lautet

entnommen, betreffend Grespräche des auferstandenen Jesus mit

der Titel der folgenden Abhandlung, worin Prof. Ernst Kühl

einigen seiner Jünger, worin das Wesentliche vom Inhalt der

(Königsberg) eine Auslegung der genannten drei Kapitel, im

kanonischen Auferstehungsberichte (in den Schlusskapiteln des

Gegensatze einerseits zu W, Beyschlag’s, andererseits zu

Matth., Mark., Luk., Joh., sowie im Hebr.-Ev.) auf eigenthüm-

K, Müller’s Auffassung derselben, entwickelt.

Dieselbe lautet

liche Weise rekapitulirt und im Dienste einer, wie es scheint

in ihrem Hauptergebnisse dahin, dass der schon in Röm, 3

619

620

zum Ausdruck gelangte Centralgedanke, der Grundsatz, dass

guts aufweisen.

Der Aufsatz berührt sich in seiner Tendenz

in der Beschaffung des Heils kein Mensch vor Gott sich

mit der ungefähr gleichzeitig mit ihm ans Licht getretenen

rühmen dürfe,

auch auf das Geschick des jüdischen Volks

Monographie . von P, Badham (S. Marc’s indebtedness to S,

(in der Gegenwart, wie in der Zukunft) seine Anwendung

Matthew, London 1897), bleibt jedoch dabei stehen, nicht das

erleide (S. 52—94).

Matthäusevangelium als solches, sondern. nur seinen Kern von

5. Unter der Ueberschrift „Tü Adyıa ’Incod — yın 939,

Logia als die vom zweiten Evangelisten benutzte Quelle

Ein Beitrag zur synoptischen Evangelienforschung“

anzunehmen.

gibt Kirchenrath A. Resch (Zeulenroda) einen lehrreichen

11. In der letzten Abhandlung: „Die Entwickelungs-

Rückblick einerseits auf das von B. Weiss bisher für die

linie der paulinischen Gesetzeslehre nach den vier

Lösung des synoptischen Problems (namentlich durch seine

Hauptbriefen des Apostels“ bekämpft Prof. F, Sieffert

Aufstellung und Begründung der sogen. Zweiquellentheorie)

(Bonn) den Versuch von C, Clemen (in seiner Chronologie der

Geleistete, andererseits auf seine hieran anknüpfenden Arbeiten

paulinischen. Briefe“ 1893, und in Th., Studd. u. Kritt. 1897,

betreffend die Agrapha und ausserkanonischen Evangelien-

Heft II), das Verhalten des Apostels zum alttestamentlichen

parallelen, die er als Vorarbeiten bezeichnet zu einer dem-

Gesetze sich derart entwickeln zu lassen, dass der erste

nächst erscheinen sollenden „Ausgabe der »17 "327 im

Korintherbrief nach einem früheren und milderen,

dagegen

hebräischen und griechischen Texte“ (S. 95—128).

erst. Römer. und. Galater dem vollentschiedenen. Stadium. von

6. Ganz aus der Reihe der auf Neutestamentlich - Exege-

Pauli gesetzesfreier Haltung zuzuweisen sei.

Er zeigt, dass

tisches Bezug habenden Arbeiten heraus tritt die Studie von

die von Clemen angenommene „gradlinige Entwickelung“.der

Prof. Otto Ritschl in Bonn, betreffend „Schleiermacher’s

Gesetzeslehre des Apostels zu immer grösserer Schärfe in

Theorie von der Frömmigkeit“ und eine Weiterführung

Wirklichkeit nicht stattgefunden hat, dass in den Korinther-

bietend zu dem vor zwei Jahren von, ihm.in.der „Zeitschr,

briefen keine wesentlich. andere Vorstellung. von. der norma-

für Theol. u. Kirche“

veröffentlichten Aufsatze über die Be-

tiven Geltung des Gesetzes herrscht als im Galaterbrief, und

deutung des Gedankens der Abhängigkeit von Gott für

dass dieser letztere auch schon gewichtiger äusserer Gründe

Schleiermacher’s. theologisches System (S. 129 —164).

wegen nicht in die zeitliche Nähe der Gefangenschaftsbriefe

7. Die von B. Weiss’ Sohn Joh. Weiss (Prof. in Marburg)

(wie Kol., Phil.) gerückt werden darf,

Zöckler.

beigesteuerten „Beiträge zur paulinischen Rhetorik“

Hommel, Dr. Fritz (0o. ö, Prof. der semit. Sprachen an der

(S. 165—9247) bilden den umfänglichsten Bestandtheil der

Sammlung. . Sie ergehen sich in dem Versuche, die von Paulus

Universität zu München), Die altisraelitische Ueber-

gehandhabten rednerischen Formen, insbesondere die von ihm

lieferung in inschriftlicher Beleuchtung. KEin KEin-

befolgten Gesetze der Satzbildung des Näheren zu beschreiben

spruch gegen die Aufstellungen der modernen Pentateuch-

und ihr Verhältniss einerseits zu jüdisch-rabbinischen, anderer-

kritik.

Deutsche Ausgabe.

München 1897, Hermann

seits zu hellenischen Vorbildern (in letzterer Hinsicht be-

Tukaschik (G, Franz’sche Hofbuchhandlung) (XVI, 356 S.

sonders zu der Kunstform der kynisch-stoischen Diatribe) zu

kl. 8).

5. 60.

beleuchten.

Ein reiches Material von Einzelbelegen wird von

Nach den Abhandlungen,

die Hommel 1890 f. in der

ihm zusammengestellt; zunächst Proben von synonymem . und

„Neuen kirchlichen Zeitschrift“ veröffentlichte, war nicht zu

von antithetischem Parallelismus,

sowie von antithetischer

erwarten, dass er später als ein eifriger Bekämpfer der Well-

Redeweise überhaupt; ferner von Parallelismengruppen und

hausen’schen Schule auftreten werde.

Aber die Fortsetzung

Bei rhetorischen Glanz-

anderen Satzgruppen-Bildungen, etc.

seiner Studien hat ihn zu einem solchen gemacht, und als

und Kraftstellen wie Röm. 8, 31—39; 1 Kor. 1, 10—4;, 21;

solcher tritt er in seinem Buche über „die altisraelitische

1 Kor. 13 wird eingehend verweilt.

Den Beschluss der —

Ueberlieferung“ etc. uns entgegen.

Genauer ist sein jetziger

manche werthvolle Anregung gewährenden, hier und da aber

Standpunkt in Bezug auf die textkritische und die literar-

Betreffs der

im Schematisiren doch wol zu weit gehenden — Untersuchung

kritische Frage des Pentateuch der folgende.

bildet eine ausführliche Analyse des Römerbriefs, wenigstens

Textfrage stellt er sich auf die Seite Klostermann’s (S. 13,

in seinen Hauptpartien bis zu Kap. 14 einschliesslich (S. 210

Anm.).

Dies hindert ihn aber nicht, sich zu der Meinung

bis 247). — Auf diese über ein weites Gebiet sich er-

zu bekennen, dass. „im grossen und ganzen sich die Quellen-

streckende Arbeit folgt

schriften des Pentateuch nach Gottesnamen, Stil und Sprach-

8. ein exegetischer Einzelbeitrag von engster Umgrenzung,

charakter ziemlich reinlich auseinander scheiden, sodass, oft

nämlich eine „Erklärung von 1 Thess.2,3—8“, dargeboten

ganze Kapitel oder wenigstens grössere Kapitelabschnitte sicher

von. Prof. Fr. Zimmer als ein Muster für die von ihm

der einen oder. aber der anderen Quelle zuzuweisen sind“

empfohlene erschöpfend gründliche Weise des Interpretirens,

(S. 12).

Als solche „Quellenschriften des Pentateuch oder der

wobei es „Vers für Vers zu erklären und Wort für Wort zu

fünf Bücher Mose und des dazu gehörenden Buches Josua“

untersuchen“ gelte (S. 248—273),

hat. er auf S. 8 —10 diese aufgeführt; „den.sogen. Priester-

9. Das Gebiet der Textkritik erscheint repräsentirt durch

kodex“, in. welchem „der Gottesname bis 2 Mos. 6 nicht Jahve,

Prof. C. R. Gregory’s Aufsatz „Die Kleinhandschriften

sondern Elohim d. i. einfach „Gott” heisst“,

Dem gegenüber

des Neuen Testaments“,

Derselbe ist wesentlich metho-

seien zwei mehr volksthümliche Quellen zu unterscheiden:

dologischen Inhalts, auf sorgfältigere Verwerthung der Minus-

„der sogen. Jahvist, den eine urwüchsige Frische und Leben-

kelcodices im Gegensatze zu. ihrer bisher vorherrschenden Ge-

digkeit gegenüber dem lehrhaften und oft fast trockenen

ringschätzung dringend und mit Nachdruck die '"TThese ver-

Schematismus der erzählenden Partien des Priesterkodex kenn-

tretend: „dass die Kleinhandschriften dazu da sind, uns die

zeichnet“ und „der sogen. Elohist, der aus ephraimitischen

Sprache der Grosshandschriften zu lehren“ (S, 274—283).

Priesterkreisen zu stammen Sscheint“,

„Die vierte Quelle

10. „Das Verhältniss der Herrenworte im Markus-

endlich ist das Deuteronomium. Ausserdem findet sich inner-

evangelium zu den Logia des Matthäus“ bildet den

halb des Priesterkodex noch eine besondere gesetzliche Partie,

Gegenstand der von Prof, A. Titius (Kiel) beigesteuerten Ab-

das sogen. Heiligkeitsgesetz' (3 Mos. 17 — 22), und in den

handlung. (S. 284 — 331).

Im Gegensatze zu der Annahme

Jehovisten (so nennt man den vereinigten Jahvisten und

Weizsäcker’s, H. Holtzmann’s etc., es finde keinerlei Abhängig-

Elohisten) ist eine weitere (sic!),

das sogen. Bundesbuch

keit des Markus von den Matthäus-Logia statt, wird hier

Daraus ersieht man, dass

(2 Mos. 21—23) aufgenommen“.

(in Uebereinstimmung mit B. Weiss’ Markus-Monographie vom

Hommel seinen früheren Standpunkt nicht so weit verlassen

Jahre 1876) der Nachweis dafür, dass der zweite Evangelist

hat, dass er von der Literarkritik selbst sich abgewendet

jene Quelle gekannt und benutzt habe, zu. erbringen gesucht,

hätte,

Dies verneint er auch ausdrücklich, Denn S. 18 be-

Unter den Gründen dafür wird, ausser der beträchtlichen

tont er, dass er nicht mit dem Amerikaner W, H. Green

Zahl der beiden Evangelien gemeinsamen Herrenworte, die

„die Existenz verschiedener Quellenschriften im Pentateuch

weitgehende Uebereinstimmung betont, welche die genauere

ganz in Abrede stellen könne“.

„Die Leugnung verschiedener

Textvergleichung beider, der Matthäus- wie der Markussprüche,

Quellen ist nur eine andere Radikalkur, die

angesichts

nach Inhalt und Form sowie überdies bezüglich ihres‘ Sprach-

der Forschungen dieses ganzen Jahrhunderts auf alttestament-

621

622

lichem Gebiete doch wieder entschieden zu weit geht und den

Sodann hat Jeremia keine „rhetorische Wendung gebraucht“,

Knoten zerhaut statt. ihn zu lösen“ (S. 19).

sondern hat ausdrücklich gesagt, worüber die Gottheit einst-

Um 8so mehr fragt man sich,. worin denn die Opposition

mals beim Auszug den Israeliten keine Befehle gegeben hat,

des Verf.s gegenüber der Wellhausen’schen Schule besteht. Nun

und worüber sie Befehle gegeben hat!

Und das ist ein

zunächst-in religionsgeschichtlicher Hinsicht vertritt er die

bloser „Schein“? Ich glaube, dieser „Schein“ deutet auf

Ueberzeugung, dass der monotheistische Gottesglaube Israels

Feuer!

bereits von Mose und Abraham her datirt.

Als einen Autor,

In dem auf die Einleitung (S. 1—27) folgenden Buche,

der ihm in dieser Auffassung vorangegangen sei, hebt Hommel

in welchem Hommel mit „ganz neuen Mitteln“ (S. 21) operiren

den Engländer James Robertson hervor (S. VIIJ).

Dieser

will, ist sein Gedankengang dieser.,

Zuerst tritt er in einem

selbst aber hat genug literargeschichtliche Gerechtigkeit be-

Abschnitte über „die älteste Geschichte Palästinas“ (S. 28—55)

sessen, um ausdrücklich anzuerkennen (p. 131 etc. 517 der first

dem „Glaubenssatz der modernen Kritik, dass die Hebräer in

vormosaischer Zeit rohe Nomaden gewesen seien“ entgegen.

edition), wie sehr er an meine Forschungen, hauptsächlich an

die auch ins Englische übersetzten „Hauptprobleme der alt-

Den grössten Raum der Ausführung nimmt die Darstellung

israelitischen . Religionsgeschichte“, angeknüpft hat. — Der

ein, dass um 2000 v. Chr. von Babylonien her eine Herrschaft

zweite Hauptpunkt, in welchem Hommel „Einspruch gegen

über grosse Theile des westlicheren Asien geübt worden ist,

die Aufstellungen der modernen Pentateuchkritik“ erhebt,

und „dass schon zu Anfang des zweiten vorchristlichen Jahr-

betrifft die geschichtliche Existenz des Abraham sowie der

tausend Palästina und Phönizien die Einwirkungen der baby-

Patriarchen überhaupt und die ‘historische Wirklichkeit des

lonischen Kultur in reichstem Masse erfahren hatten“ (S. 45).

ägyptischen Aufenthalts und Auszugs der Hebräer.

Als sein

Der sodann von S. 56—118 laufende Abschnitt ist in erster

drittes Hauptziel verfolgt Hommel den Nachweis, dass die

Linie der These gewidmet, dass die erste nordbabylonische

im Priesterkodex vorliegende Formulirung der mosaischen

Dynastie, zu welcher Chammu-rabi gehörte, von arabischer

Herkunft war (S. 97).

Weiter sucht der Verf, die Chrono-

Prinzipien die älteste und echtmosaische sei. — Die Beweis-

mittel, die er verwendet, hat er nicht nach dem Grade

logie der Zeit Abraham’s (S. 119—146) zu ermitteln und setzt

geordnet, in welchem sie zur Begründung der einen oder der

dessen Zug von „Haran“ nach Kanaan auf ca. 1922 (S. 127).

anderen von den drei erwähnten Thesen stehen, sondern er

Das sodann mit „Abraham und Hammurabi“ überschriebene

hat folgende Disposition angewendet,

Kapitel (S. 147—202) beschäftigt sich mit der Geschichtlich-

keit von Gen. 14.

Innerhalb einer Einleitung (S. 1—27) berührt der Verf,

„Denn die Weltgeschichte spielt in diesem

einige von den Anlässen, aus denen der Priesterkodex für eine

eine Szene aus dem 20. vorchristlichen Jahrhundert erzählen-

spätere Reproduktion der mosaischen Gesetzgebung gehalten

den Stücke in einer Weise herein (sic!) wie nirgends wieder

worden ist. Da heisst es (S. 14 f.) folgendermassen: Erwägt

in der Bibel“,

Wirklich? Nicht mindestens ebenso im Jahre

man, dass „der Prophet Amos (ca. 760) den Israeliten die

701, dem Jahre der Schlacht bei Altaqu, der Befreiung Jeru-

Frage Gottes zuruft: „brachtet ihr mir etwa in der Wüste

salems und der ägyptischen Niederlage Sanherib’s? — HEin

vierzig Jahre hindurch Schlachtopfer und Gaben dar?” (Am,

nächster Abschnitt (S. 203-—214) will zur Illustration der

5, 25), und dass Jeremia ca, 608 (also schon nach Wieder-

Benennung Jakob’s als des Aramäers (Deut. 26, 5) Beiträge

auffindung des Deuteronomiums, 621) von Gott sagt, dass er

zur ältesten Geschichte der Aramäer geben.

Aber auch

den Israeliten, als er sie aus Aegypten führte, nichts geboten

Hommel kann betreffs Qir (Am, 9, 7) noch nicht mittheilen,

habe in Betreff von Brandopfern und Schlachtopfern, sondern

dass dieser Name in den Keilschriften gefunden worden sei,

nur, dass sie seinen Befehlen gehorchten und auf seinen Wegen

sondern schliesst nur aus Jes. 22, 6, dass die Heimat der

wandeln sollen (Jer. 7, 23), dann scheint allerdings that-

Aramäer in der nächsten Nähe von Elam gelegen haben

gächlich der letztere Prophet‘den Priesterkodex nicht gekannt

müsse, und verweist darauf, dass die assyrischen Inschriften

oder wenigstens nicht die zahlreichen in ihn eingefügten

des 8. und 7, vorchristlichen Jahrhunderts in dem schmalen

Steppengebiet zwischen dem Tigris und dem elamitischen

Opfer- und Ritualgesetze als von Mose herrührend angesehen

zu haben“, Wie will nun Hommel diesen „Schein“ zerstreuen?

Hochland eine ganze Reihe nomadisirender Aramäerstämme

Er sagt: „Dass aber derartige noch dazu aus dem Zusammen-

kennen.

Darauf wendet sich der Verf. dem, wie er auch

hang gerissene Stellen nicht hierfür als Beweis gelten können,

selbst bemerkt, schon mehrfach behandelten Thema „Palästina

lehrt z. B, schon die verschiedenartige Deutung, die man der

zur Zeit der Tell-Amarna-Periode“ zu (S. 215—236).

Der

erst angeführten, Am. 5, 25 f,, gegeben hat“.

Aber wer

Abschnitt „das Land Shür und die Minäer“ (S. 237—269)

hindert ihn denn, die ‘ beiden von ihm erwähnten Stellen in

beschäftigt sich mit den nordöstlichen Grenzgebieten und den

ihrem Zusammenhang zu betrachten? Was ferner soll dies

östlicheren Nachbarn Aegyptens, um den Leser mit dem Schau-

zur Sache thun, dass Am. 5, 26 in Kautzsch’s Altes Testament,

platz ' bekannt zu machen, auf dem Mose seine Wirksamkeit

von Dillmann etc,. verschieden gedeutet wird? Der zunächst

entfaltet hat, und so auf das letzte Hauptkapitel „die Zeit

wichtige Ausspruch ist ja der 25. Vers, nämlich die Frage

Moses“ (S. 270— 302) vorzubereiten.

Ein kurzer Abschnitt

„habt Schlachtopfer und Speisopfer ihr mir gebracht in der

über „Josua bis auf David“ sowie ein „Rückblick und Schluss“

Wüste vierzig Jahre,

o Haus Israel?“

und über diesen

nebst Anhängen beenden das Buch,

25. Vers herrscht kein exegetischer Streit und betreffs dessen

Inwiefern nun hat der Verf, mit „ganz neuen Mitteln“

hat auch Hommel keine „verschiedenartige Deutung“ erwähnt.

gearbeitet? Darunter versteht er in erster Linie die neuesten

Ferner hinsichtlich der Aussage des Jeremia (7, 22 f.) „nicht

Erträgnisse der Keilschriftforschung, und es ist sehr dankens-

habe ich mit euren Vätern geredet und nicht ihnen Befehl

werth, wenn es auch solche Assyriologen gibt, die alle neuen

gegeben am Tage der Ausführung aus Aegypten betreffs

Funde mit Eifer daraufhin prüfen, ob sie zur Bestätigung der

Brandopfer und Schlachtopfer, sondern (!) folgendes Wort habe

hebräischen Ueberlieferung dienen.

ich ihnen befohlen etc.“ beruhigt sich Hommel dabei, dass

Ein weiteres relativ neues Mittel der Beweisführung hat

„kürzlich von Revd. Baxter der Ausspruch des Apostels Paulus

Hommel in der Ausbeutung der Eigennamen gesucht (S. V.

(1 Kor. 1, 17) „Christus sandte mich nicht, um zu taufen,

58 etc.). Aber die Kraft dieses Beweismittels bleibt oftmals

sondern um das Evangelium zu predigen” als analog ange-

fraglich. Denn bei den Namen, die sich in babylonischen

führt worden:sei“, „So wenig hierin die Unbekanntschaft des

Inschriften finden, macht es nach Hommel selbst (S, 59)

Apostels: mit dem Institut der christlichen Taufe ausgesprochen

Schwierigkeit, die babylonischen und die fremdländisch semi-

tischen Namen zu Sscheiden.

liegt, so wenig will Jeremia mit der von ihm gebrauchten

Ist nun aber die Scheidung

rhetorischen Wendung _ die Existenz von mosaischen Opfer-

vollzogen, was beweist dann die Thatsache, dass arabische

vorschriften leugnen, sondern nur ihre sekundäre Bedeutung

Eigennamen sich in Babylonien finden, für die Richtigkeit der

gegenüber den für ‚das Volk weit wichtigeren Sittengeboten

altisraelitischen Ueberlieferung? Wenn „der Nachweis der

hervorheben“,

arabischen Herkunft sämmtlicher Könige der Hammu-rabi-

Aber um die „Unbekanntschaft des Apostels

mit dem Institut der christlichen Taufe“ handelt es sich in

Dynastie, auf den die gesammten Ausführungen des dritten

1.Kor. 1, 17 nicht, sondern um die ausdrückliche Aussage des

Kapitels (S. 56 —118) hinsteuern“, gelungen ist, welche

Apöstels, dass Christus ihn nicht gesandt habe zu taufen,

Stringenz besitzt er für die Erweisung der Existenz und der

623

624

monotheistischen Anschauung des Abram? Auch die Beob-

keinen „vor Mose untergegangenen Stamm Levi“, denn einen

achtung (S. 87), dass in den südarabischen Eigennamen sehr

Stamm „zertheilen in Jakob“ (Gen. 49, 7 b) heisst nicht „einen

häufig i/w (Gott) verwendet ist, ist weder neu noch von

Stamm untergehen lassen“, — „Die vielberufene Stelle 2 Mos.

zweifelloser Wichtigkeit,

Denn einerseits hat bereits Bäthgen

20, 24 „einen Opferaltar aus Erde sollst du mir errichten

jenes häufige Auftreten von i/w hervorgehoben, und anderer-

und darauf deine Brandopfer etc. opfern, an jeder Stätte,

dass man mich daselbst

seits hat auch Hommel nicht die Frage aufgeworfen, ob bei

die ich dazu bestimmen werde,

einem Volke, dessen religiöse Anschauung nach positiven An-

verehre, werde ich zu dir kommen und dich segnen” geht

zeichen polytheistisch war, das blose #/w „den Gott“ bezeichnen

gewiss auf die laxere Anschauung nordisraelitischer Jahve-

könne und bezeichnen soll, oder ob es auf „einen Gott“ aus

priester zurück“ (S. 289).

Also Hommel meint annehmen zu

dem Pantheon dieses Volkes hindeuten soll,

Man vergleiche

dürfen, dass eine Alteration der mosaischen Ideen in der

Aber dass die Praxis des

die römische Ausdrucksweise „si deus, si dea“ und das

alten Zeit stattgefunden hat,

aüyveorp de@ (Act. 17, 23).

Sodann S. 100 f. steht „wir

Propheten Samuel, der am Opferfest auf der Bama bei der

haben Namen wie Zkun-ka-ilu „Gott existirte dir” („stand dir

Stadt Rama theilnahm (1 Sam. 9, 12), mit Exod. 20, 24 über-

gut”?), welche eine merkwürdige Parallele zum hebräischen

einstimmt, hat Hommel dabei nicht erwähnt.

Auf die sprachlichen Spuren, die darauf hindeuten, dass

Gottesnamen Jahve (=— der seiende) bilden“,

Indess in jenem

babylonischen Namen ist das /a „dir“ das Hauptelement. In

in den kultischen Bestimmungen der mittleren Pentateuch-

diesem Namen ist nicht die Aussage der Existenz Gottes das-

bücher eine spätere Reproduktion der mosaischen Prinzipien

jenige Moment, worauf es ankommt.

Dies aber ist in dem

vorliegt, ist Hommel nur mit wenigen Worten eingegangen.

Namen mım der Fall.

S. 16 bemerkt er, dass „die Sprache der Gesetze des Priester-

kodex viel eigenthümliches und formelhaftes hat“,

Aber was

Von den anderen Kombinationen und Exegesen, die Hommel

zur Vertheidigung der altisraelitischen Ueberlieferung ange-

beweist das? In die exilische oder gar nachexilische Zeit

wendet hat, seien nur noch folgende beurtheilt,

Der Name

gehört sie nach Hommel nicht, denn „im letzteren Fall müsste

Schür (+w) in der Bezeichnung eines östlich von Aegypten

sie eine Menge babylonischer und aramäischer Lehnwörter

liegenden Distriktes (Gen. 16, 7 etc.) soll „eine im Volksmunde

aufweisen“ (S, 17).

Aber wieviel solche besitzen die Reden

Vgl. die in meiner „Ein-

üblich gewordene Verkürzung aus der volleren Form Ashür

des Haggai oder des Sacharja?

Endlich den

vorstellen“ (S. 241).

Das soll sich daraus ableiten lassen,

leitung“ S. 229 f., 239 gegebenen Argumente.

dass in Gen. 25, 3 als ein Theil der Dedaniter die Asch-

Umstand, dass in den mittleren Theilen des Pentateuch das

schurim (5-16x) erwähnt sind, und dass in 25, 18 parallel zu

Wort ani als Ausdruck des „ich“ fast bis zur Ausschliess-

der Aussage „bis Schür, welches östlich von Aegypten ist“

lichkeit bevorzugt worden ist, meint Hommel S, X durch die

Voraussetzung erklären zu können, dass ani die ursprüngliche

der Zusatz „wenn du die Richtung nach Aschschür ein-

schlägst“ steht.

Aber es ist äusserst fraglich, ob mit "15

israelitische Form gewesen sei,

Nun zeigt aber der Dekalog

eine durch Aphäresis entstandene Gestalt des Namens x

nur anokhi, das Bundesbuch, das Deuteronomium, der Jehovist

gemeint war,

Denn neben “2%x kommt die verkürzte Form

viel mehr anokhi, als ani, während dies in anderen Pentateuch-

nur beim Vorausgehen des Artikels vor, weil da eine Ueber-

partien ganz prävalirt,

Ferner zeigt sich ebenderselbe

|-n kala

Fortschritt von der Bevorzugung des anokhi zu der des

gehung des Spiritus lenis leicht eintreten konnte:

2 Chron.22,5, vgl. mipenm Neh, 3,13, 57w07 Qoh.4,14. Jeden-

ani bei der Vergleichung der älteren Prophetenschriften mit

falls aber wäre dieser Stamm des nördlichen Arabien nicht

den jüngeren und der Äälteren Geschichtsbücher mit den

in Num, 24, 24 gemeint, wie Hommel S. 245 will.

Denn die

späteren (siehe alle Belege in meiner Einleitung, S. 169 etc.),

dort ins Auge gefasste Macht kommt von Nordwesten (Kittim

Also entbehrt die Voraussetzung, dass umgedreht ani ur-

= Cypern ete.) und ihr Eroberungszug überfluthet daher natur-

sprünglich bei den Israeliten im Gebrauch gewesen sei, der

gemäss zuerst eine im Norden liegende Gegend: die vor-

literargeschichtlichen Basis,

Ed, König.

herrschende Macht Assur, Ebenso ist gar nicht „sehr wahr-

Anmerkun

d. Red. Vorstehende Besprechung gibt die Auffassung

scheinlich“ (S, 265), dass im ursprünglichen Text von Deut.

unseres Herrn

ferenten wieder, mit der jedoch das Urtheil über

28, 68 wegen Hos. 9, 3 der Satz „und in Ashur dich von

Hommel’s Buch nicht als abgeschlossen gelten soll.

unreinen Speisen nähren“ gestanden hat, und dass da unter

x das von Hommel angenommene Ashür im Nordosten

Wendt, D, Hans Hinrich (o. Professor d. Theol. in Jena), Der

Aegyptens verstanden gewesen sei, „auch wenn etwa Hosea

Erfahrungsbeweis für die Wahrheit des Christen-

bereits Assyrien darunter verstand“, Ebendasselbe von Hommel

thums.

Göttingen 1897,

Vandenhoeck & ARuprecht

(40 8S. gr. 8).

80 :Pf£

angenommene Land Ashür soll auch in Gen, 2, 14a gemeint

Der Verf,

dass dem Christenthum volle

gewesen sein (S, 315), obgleich doch der östlich von x

gesteht zu,

fliessende Chiddegel auch nach dem keilschriftlichen /diqlat

Wahrheit eignen könne, auch wenn die „Theologen dieselbe

der Tigris ist und obgleich der Euphrat neben demselben

nur höchst unvollkommen zu beweisen vermögen“ (S, 5). Den-

genannt ist (Gen. 2, 14b).

Uebrigens gehören nach dem Texte

noch bezeichnet er es als eine Aufgabe von fundamentaler

Wichtigkeit, die guten Gründe für die Wahrheit des Christen-

von Gen. 2, 11—14 der Chiddegel und der Phrath zu den

vier Hauptarmen, in welche sich der einheitliche Paradieses-

thums aufzuweisen (ibid.). Nach Ausschliessung des Autoritäts-

strom vom Paradies aus (2, 10b) d. h. beim Verlassen desselben

beweises, welcher ja auch bei den alten Dogmatikern zu

trennt (jipparecd). Also steht die Aussage „zwischen Euphrat

einem Erfahrungsbeweis für die Wahrheit des Schriftinhalts

im Osten und dem Land Ashür im Westen und durchströmt

führe (S. 7), sowie des rein spekulativen Beweises, welcher

vom Pishon (Faishän oder Saihän der Araber) und vom Gichon

leicht zur leeren Illusion führe (S. 8), wird, um „eine Be-

(Geihän), lag nach der alten (wenn auch vielleicht nicht

gründung für die speziell christliche Gesammtanschauung zu

Dabei wird

allerältesten) Vorstellung der Hebräer das Paradies“ (S, 316)

finden“ (S, 9), dem Erfahrungsbeweis gehuldigt.

nicht in Harmonie mit dem Texte.

es als „unser Ideal“ hingestellt, „eine Uebereinstimmung

Ebenso neu, wie unwahrscheinlich ist die Meinung (S. 267),

zwischen unseren Erfahrungen und der Offenbarung, aus der

„dass das alte Testament ausser dem Priesterstamm Levi

Jesus, der Stifter des Christenthums, die Ueberzeugung von

einen ganz anderen lange vor Mose untergegangenen Stamm

der Wahrheit seines Evangeliums schöpfte, nachweisen zu

Levi kennt, lehrt aufs deutlichste ein Vergleich des Jakobs-

können, Zugleich wird betont, dass solche Erfahrungen, aus

segens (1 Mos. 49) mit dem Segen Mose’s“ (Deut, 33). Denn

denen wir selbst eine rechte Erkenntniss. der Wahrheit der

das A, T, kennt nur einen Stamm Levi, die Nachkommen des

christlichen Gesammtanschauung schöpfen, für uns die Be-

einen von den zwölf Söhnen Jakob’s, und das Schicksal der

deutung einer wirklichen Offenbarung Gottes haben“ (ibid.).

Lewijjim, kein einheitliches Stammesgebiet zu besitzen, konnte

„Welcherlei Erfahrungen können uns nun zu der erstrebten

zuerst als Strafe (Gen. 49, 7b), dann aber, als die Lewijjim

Begründung dienen? “

So fragt nunmehr der Verf.

Die

als Eiferer für Jahve sich bewährt und so „auf sich einen

Wunder können es nicht, weshalb auch „Jesus selbst sich zum

Segen gelegt“ hatten (Exod. 32, 29b), als ein Moment ihrer

Beweise für die Wahrheit seines Evangeliums nicht auf

Amtsstellung angesehen werden,

Das Alte Testament kennt

Wunder berufen hat“ (S.11, vgl. dagegen Joh, 10, 37 f.),

625

626

ebenso wenig „der regelmässige Weltbestand“, aus dem man

blinder Leidenschaftlichkeit verwahrt (S. 31—54), gibt er im zweiten und

bestenfalls zurückschliessen könne „auf einen Gott, der die

längsten Hauptabschnitt eine ausführliche Schilderung vom „Wesen des

oberste Weltursache ist, nicht aber auf einen Gott, der noch

Ultramontanismus‘, Er zeigt, unter Herbeiziehung reichen, historischem

und kanonistischen Beweismaterials für seine Sätze, zunächst im All-

mehr ist als dies, der die Menschen über den Zusammenhang

gemeinen, welcher Art die allen ultramontanen Bestrebungen zur Grund-

dieses irdischen Lebens zu einem höheren, himmlischen Leben

hinausheben kann und will“. Hätte sich doch auch Jesus „aus

lage dienende Papstgewalt sei, d. h. wie sich dieselbe nach den eigenen

diesem Grunde für die Wahrheit des Evangeliums nicht auf

Aussagen und Erlassen früherer Päpste (Schenkung Konstantin’s, Pseudo-

isidor, Bulle Unam sanctam etc.) darstelle und wie sie auch noch von

die Offenbarungen Gottes in der Natur berufen“ (S. 13).

Es

ihren neuesten ultramontanen Anwälten (wie Antonelli, Liberatore, Pal-

wird daher „von Wendt als ein wichtiger Fortschritt der

mieri, Molitor etc,) aufgefasst und definirt werde. Es folgt dann eine

theologischen Erkenntniss betrachtet“, dass Frank, Köstlin,

Reihe von Nachweisen über die von den Vertheidigern der päpstlichen

Lipsius „in dem Grundgedanken, nur durch selbsterlebte innere

Allgewalt aus derselben hergeleiteten besonderen Rechte; so des Ab-

Gottesoffenbarung lasse sich die rechte Gewissheit des christ-

setzungsrechts in Bezug auf weltliche Herrscher, des Rechts der Nich-

lichen Glaubens, die Ueberzeugung von der Realität Gottes

tigkeitserklärung von Staatsgesetzen, der Rechte in Bezug auf Konkordate,

auf Ketzeraufspürung und -Bestrafung, auf Verweigerung der Toleranz

und des göttlichen Heiles gewinnen, übereinstimmen“ (S. 19).

und Parität, auf Beherrschung des Schulwesens und der Wissenschaft,

Freilich müsse man sich „die Schranken dieser Begründung

Mit einem Hinweis auf die Bedeutung der ultramontanerseits für den

zum Bewusstsein bringen, da die inneren religiösen Erlebnisse

gesammten römischen Klerus geforderten Immunität schliessen die Aus-

einen überzeugenden Erfahrungsbeweis nur für diejenigen

führungen des vielseitig lehrreichen Abschnittes (S. 55—171). Als prak-

Menschen darstellen,

welche selbst Erlebnisse dieser Art

tische Folgerung aus dem hier Dargelegten wird in Kapitel III die allein

machen“ (ibid,).

Daher „beschränke Frank seine Aufgabe

richtige „Kampfesweise‘“ wider die ultramontanen Agenten der päpst-

darauf, auszusagen, wie ein in der Gewissheit des Glaubens

lichen Gewalt beschrieben, und zwar als nothwendigerweise bestehend

in „Durchschneidung der ultra montanen Wurzel‘“, nicht etwa in kleinen

stehender Christ sich dieses Thatbestandes in seinem Werden,

in seinem Zusammenhang, in seiner Berechtigung bewusst

oder halben Kampfmassregeln.

Auch hier wird vieles Lehrreiche zur

werde“,

Aber „hiermit wäre der Begründung der Wahrheit

Sprache gebracht, betreffend u. a, die weltlich-fürstliche Stellung des

Papstthums (deren fortwährende faktische Anerkennung seitens der

derch ristlichen Religion eine sehr beengende und bedenkliche

Staatsregierungen auch nach dem Verschwinden des Kirchenstaats als

Schranke gezogen“ (S. 20).

Diese müsste dadurch überwunden

folgenschwerer politischer Fehler beurtheilt wird), ferner die weltlichen

werden, „dass wir die Beweisführung auf die inneren Er-

Vorrechte und Ehrungen für Kardinäle und für Bischöfe, die Noth-

fahrungen des allgemein-sittlichen und des christlich-sittlichen

wendigkeit einer allseitigen Durchführung wirklicher Paritätsgrundsätze,

Lebens gründen“, ohne dabei mit Schenkel das Gewissen als

die dem Ordenswesen nothwendig zu widmende sorgfältige Ueberwachung

eine „unmittelbare Stimme Gottes“ oder mit Kant „die reli-

und Beschränkung etc. Mit einer Kritik des deutschen Jesuitengesetzes

giösen Ideen als sittliche Postulate“ hinzustellen (S. 22). Denn

in seiner bisherigen (nach den Ausführungen des Verf.s auf S 270f, un-

„nicht das Gewissen als kategorische Forderung, sondern die

genügenden) Fassung, sowie einer kräftigen Warnung vor irgend welchen

gsittliche Freiheit,

als die wunderbare Kraft zur Erfüllung

auf Wiederzulassung der Jesuiten bezüglichen Massnahmen beschliesst

dieser Forderung, sei das innere Erlebniss, auf das wir unseren

der Verf, dieses vorletzte Kapitel (S. 172—273), um dann noch der

Betrachtung des Zentrums als einer höchst gefährlichen, fürs nationale

Erfahrungsbeweis für die Wahrheit des Christenthums zu

Wohl verderblichen Schutzmacht des Ultramontanismus, grossgezogen

gründen haben“ (S, 26).

Und „dieser sittliche Erfahrungs-

durch schwächliche Haltung der Reichs- und Staatsregierung, und trotz

beweis finde eine höchst bedeutsame Ergänzung durch den

seiner Vaterlandslosigkeit und politischen Unfruchtbarkeit eine drohende

Hinweis auf die geschichtliche Erscheinung Jesu Christi“, da

Machtstellung einnehmend, ein kürzeres Schlusskapitel zu widmen

wir trotz aller Mängel der Ueberlieferung „doch ein deutliches,

(S. 274 — 289). — Gegenüber verschiedenen seiner früheren Publikationen,

geschlossenes Bild von seinem sittlich-religiösen Charakter und

namentlich den auf den Jesuitismus bezüglichen (aufgezählt S. 264, Anm.),

von der sittlich-religösen Art seines Wirkens im allgemeinen“

verhält Graf Hoensbroech im vorliegenden Werke sich wesentlich nur

erhalten (S. 33).

So „müssen denn die Erfahrung von den

summirend und zusammenfassend, fügt jedoch auch des Neuen, dort

Offenbarungswirkungen Gottes in dem geschichtlichen Jesus

noch nicht zur Sprache Gebrachten einiges hinzu; so, als jüngst ans

und die Erfahrung von analogen Offenbarungswirkungen Gottes

Licht getretene Proben von krassem ultramontanem Aberglauben, eine

Anzahl Excerpte aus des Münsterer Professors Bautz Vorlesungen

durch den heiligen Geist in uns selbst einander ergänzend

eschatologischen Inhalts (S, 148 ff.) u. dgl. m.*

zusammenwirken, um uns die wohl begründete Gewissheit von

Wider die allzu nachgiebige Haltung, wie sie unsere dermaligen staats-

der Wahrheit der christlichen Religion zu geben“ (S. 36).

und reichsleitenden Behörden gegenüber dem Ultramontanismus bethätigen,

Soweit der Verf,, dem wir in seinem Vorwurf gegen

redet der Verf. manches kühne Wort, Er dokumentirt damit zur Ge-

W. Herrmann, der „dem von der geschichtlichen Erscheinung

nüge, dass er selbst — vorläufig wenigstens — „regierungsunfähig“,

Jesu ausgehenden Eindruck die primäre Bedeutung zuweise

d. h. zur etwaigen Bekleidung eines Regierungspostens nicht geeignet

ist,

Aber er übertreibt schwerlich den Ernst der unser Staats- und

und die innere sittliche Erfahrung als eine nur im Zusammen-

hang mit jenem Eindruck erlebte hinstelle“, nicht zuzustimmen

evangelisches Kirchenwesen bedrohenden Gefahren, im Hinblick auf

vermögen,

Denn trotz der gegentheiligen Versicherungen

welche er seine Warnungen ausspricht.

Wie denn die Berechtigungs-

gründe für jenes Ceterum censeo: der Ultramontanismus sei noch mehr

(S. 22, 31) scheint sich Wendt, im Gegensatz zu Herrmann,

zu fürchten als der atheistische Sozialismus, auf wesentlich überzeugende

dem Satz Kant’s, dass wir nicht von der Religion zur Moral,

Weise von ihm entwickelt werden,

Als nicht direkt und ausdrücklich

gondern vielmehr von der Moral zur Religion geführt werden,

den Umsturz des Bestehenden betreibende, aber indirekt doch eben dies

aus apologetischen Gründen bedenklich genähert zu haben,

Ziel verfolgende innere Feindesmacht, deren Gefährlichkeit in eben dem

Auch scheint uns die Hypothese von „analogen Offenbarungs-

Masse wächst, wie es ihr gelingt, ihren wahren Charakter zu verlarven

wirkungen Gottes in dem geschichtlichen Jesus und durch den

und sich als befreundete Macht darzustellen, verdient das schwarze

Gespenst in der That noch mehr gefürchtet zu werden als das rothe,

heiligen Geist in uns selber“ (S, 9. 36) von Kähler in seinem

Buche „Der historische Jesus“ gebührend widerlegt zu sein,

Zu bedauern ist, dass dem Verf. auf S. 19f. wegen Unkenntniss des

Im übrigen wünschen wir, dass es dem Verf, vergönnt sein

wahren Sachverhalts eine Reihe harter Worte wider die evangelische

Orthodoxie entfahren sind, die mit seinem sonst bethätigten Streben

möge, seinem anregenden Vortrag die geplante „Grundlegung

nach Gerechtigkeit und strenger Wahrheitsliebe schwer in Einklang zu

des christlichen Lehrsystems“ folgen zu lassen,

bringen sind, Er klagt nämlich die kirchlich-konservative Richtung des

Leipzig.

0, W. v. Kügelgen.

Protestantismus hier an, sie sei dem „deutsch-evangelischen Gedanken“,

dessen Trägerin sie gern sein wollte, „in bedauerlicher Weise untreu

Hoensbroech, Graf Paul von, Der Ultramontanismus, Sein Wesen

geworden“‘,

„Gerade sie‘, sagt er von ihr, „Jleistet dem geschworenen

und seine Bekämpfung.

Berlin 1897, Hermann Walther (XIV,

Feinde des deutsch-evangelischen Gedankens, dem Ultramontanismus,

“

313 8, 8). 4 Mk.

Handlangerdienste . .

„Weltenweit ist die Orthodoxie der konser-

Diese neueste Schrift des unermüdlichen Streiters wider den Romanis-

vativen Partei vom Geiste des Evangeliums, wie Luther ihn erweckt hat,

mus ist der Erweisung des Satzes gewidmet, dass von den beiden Tod-

entfernt; Engherzigkeit und Unduldsamkeit verwechselt sie mit ‚, Glaubens-

feinden der deutschen evangelischen Christenheit: der Sozialdemokratie

und der ultramontanen Propaganda, der letztere der gefährlichere

* Betreffs des Taxil-Schwindels verweist er S. 158 kurzerhand auf

sei. Nach Voraussendung eines ersten Kapitels, worin der Verf. in Kürze

die Darlegungen der Bräunlich’schen Schrift. Von dem Rieks’schen

den „Unterschied zwischen katholischer Religion und Ultramontanismus“

Buche hatte er zur Zeit der Abfassung seines Werkes noch keine

darlegt und damit seine antiultramontane Polemik gegen den Vorwurf

Kenntniss,

628

627

festigkeit” und ‚‚Christenthum”“ u s, f.

So geht es durch zwei volle

barung, im Anschlusse an die wichtigsten Ereignisse der Welt-, Kultur-

Seiten fort, und zwar dies lediglich, weil es dem Verf. zufällig einmal

u. Kirchengeschichte nach neuen, streng einheitl. Gesichtspunkten aus-

gelegt. Leipzig, P. Friesenhahn (JI, 257 S. 8). 2.4

passirt ist, dass eins der politischen Organe der Deutschkonservativen

Biblische Hilfswissenschaften.

Bissing, Frdr. Wilh. v., Die

ihm die Aufnahme eines wider die Majunke’schen ‚Geschichtslügen‘“

statistische Tafel v. Karnak. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XXXVIII,

gerichteten Artikels verweigert hat.

Er hat aus diesem vereinzelten

678. 4). 154 — Brockelmann, Carl, Geschichte der arabischen

Falle viel zu rasch weitgehende Folgerungen hergeleitet. Sein Urtheil

Litteratur.

JI. Bd. 1. Hälfte.

Weimar, E. Felber (2405. gr. 8). 104

über die Stellung der Evangelisch-Konservativen erscheint unter vor-

— Brüsselbach, Pfr. a. D., Erklärung biblischer Altertümer mit 67 Num-

waltendem Einflusse des kirchlichen Liberalismus, oder bezw. des linken

mern Phototypie. (2 Taf.) Enth. u.a.: Eine Münze v. Pharao, Salomo,

Flügels der Mittelpartei gebildet.

Hätte er die Haltung nicht blos

phöniz. Glasmünzen Yv. Hiram u. a.

Waldbröl, Selbstverlag (7 8.

eines, sondern der Mehrheit deutsch-konservativer Tageszeitungen sich

Lex.-8).

64 — Karppe, Möelanges assyriologiques et bibliques.

gehörig vergegenwärtigt, hätte er die eben diesen Standpunkt vertreten-

Paris, Leroux (107 p. 8). — Peters, J. Punnett, D.D., Nippur; or,

explorations and adventures on the Euphrates: the narrative of the

den Kirchenzeitungen (und zwar eine wie die andere: die alte „Evan-

University of Pennsylvania Expedition to Babylonia in the years

gelische“, ‘ die „Allg. Evang.-Lutherische‘“, die „Deutsch-Evangelische‘“‘)

1888—1890. V.2, Second campaign. New York, Putnam (10-+420 p.

befragt, hätte er sich aus den in evangelisch-positivem Sinne redigirten

por. il. map, O.). cl., $2.50. — Studien, Semitische, hrsg. v. Carl

theologisch - wissenschaftlichen Organen (wie „Neue kirchl. Zeitschrift“,

Bezold. Ergänzungshefte zur Zeitschrift f. Assyriologie. 13. u. 14. Heft:

„Beweis d. Gl.“ etc.) informirt, so würde er jenem bedauerlichen Irr-

Hartmann, Mart., Das arabische Strophengedicht. I. Das Muwassab.

thum, der im Grunde nur auf eine optische Täuschung hinausläuft, ent-

Weimar, E. Felber (VIII, 258 S, gr. 8). 12A4

Patristik.

gangen sein,

Zöckler.

Chwolson, D., Syrisch-nestorianische Grabinschriften

aus Semirjetschie.

Neue Folge.

Hrsg. u. erklärt.

Mit 4 phototyp.

Taf.

St. Petersburg. Leipzig, Voss’ Sort. in Komm. (62 S, gr. 4).

Wilkens, C. A, (Doktor der Theologie und Philosophie in Kalksburg

64 — Codioces graeci et latini photographice depicti duce Biblioth.

bei Wien), Jenny Lind. KEin Cäcilienbild aus der evangelischen

Scatone de Vries.

Tom. II, Codex Bernensis 363 Augustini de dia-

Kirche.

Dritte vermehrte Auflage,

Gütersloh 1898, Bertelsmann

Jlectica et de rhetorica libros, Bedae historiae ecclesiasticae librum [,

(XII, 160 S. 8).

Horatii carmina. Ovidii Metamorphoseon fragmenta, Servii et aliorum

Zum dritten mal lässt Wilkens seine Jenny-Lindbiographie ausgehen,

opera grammatica, cet. continens. Praefatus est Herm. Hagen. Leiden,

A. W. Sijthoff (V, LXXIS. u. 394 S. Fol. in Phototyp.).

Geb. in

an 200 Stellen verbessert, um 50 Seiten vermehrt, fesselnd und herz-

Halbldr. 200 .4 — Maris, Amri et Slibae de patriarchis Nestorianorum

bewegend wie die beiden ersten male. Wie eine reine Lilie steht dieses

commentaria. Ex codicibus vaticanis ed. ac latine reddidit Henr. Gis-

schwedische Mädchen vor uns, geringem Stande entprungen, die Freundin

von Königinnen geworden, die Zierde ihres Geschlechts, die Gefeierte

mondi, S. J. Pars II. Amri et Slibae iextus et versio latina. 2 voll.

von Fürsten des Geistes und der Kirche und von den Ersten der Kunst

Rom (Via del Seminario 120), (Deposito libri della pontificia Univer-

16 A

sit) Gregoriana) (VIII, 161 u. 83 S, gr. 8

der Musik und des Gesangs, eine Wohlthäterin ohne Gleichen, und eine

Allgemeine Kirchengeschichte. Berger, Joh. Bapt., Die ersten

fromme demüthige Christin, vor der man sich beugt. Wer sie gesehen

christlichen Jahrhunderte. Hrsg. v. der St. Josef-Bücher-Bruderschaft.

und gehört hat wird sie nicht vergessen.

Ich kann nur wiederholen

Klagenfurt, (A. Raunecker) (VIT, 239 S. gr. 8 m. 37 Abbildgn.). 1A4

was ich früher erwähnt: unvergessen steht sie vor mir wie ich sie vor

— (Oehninger, Frdr., Geschichte “des Christentums in seinem Gang

durch die Jahrhunderte. 1. bis 10. Taus. Konstanz, C, Hirsch (XVI,

bald funfzig Jahren in München im Konzert sah und hörte, ohne Schmuck

504 8. gr. 8 m. Abbildgn., 1 Taf, u. 1 Bl. Erklärgn.). Geb. 4A

im einfachen weissen Gewand, und mir ist als müsste ich die Töne

Reformation. Hausrath, Adf., Aleander u. Luther auf dem Reichs-

ihrer schwedischen Volkslieder noch immer in den Ohren klingen hören.

tage zu Worms. Ein Beitrag zur Reformationsgeschichte.

Berlin, G

E.. L,

Grote (V, 392 8.

T

Kirchengeschichte einzelner Länder. Blanckmeister, Pfr. Frz.,

Neueste theologische Literatur.

Die Haltung der sächsischen Stände u. des sächsischen Volkes beim

UVebertritt Augusts des Starken u. seines Sohnes,

Ein Stimmungsbild

Bibliographie. Centralblatt f. Bibliothekswesen. Beihefte. Hrsg.

aus der sächs. Kirchengeschichte. Leipzig, Buchh. des Evang. Bundes

V. Biblioth.-Dir. Dr. O. Hartwig. XVIII. Falk, Dr. Frz., Die ehemalige

v. C. Braun (11 8. gr. 8). 30 %. — Caffaro, can. Pietro, Notizie e

Dombibliothek zu Mainz, ihre Enstehg., Verschleppg. u. Vernichtg.

documenti della chiesa pinerolese: raccolta,

Vol. IIT.

Pinerolo, tip.

nach gedruckten u. ungedruckten Quellen.

Leipzig, O. Harrassowitz

Chiantore- Mascarelli (432 p. 8). — Geschichtsblätter des deutschen

(V, 175 8. gr. 8). 6. 80.

Hugenotten-Vereins. VII. Zehnt. 1. Heft: Bonhoff, P. C., Die &glise

Biographien,

Bendixen, Diak. Rud., Bilder aus der letzten reli-

r6form6e in _ Leipzig. Magdeburg, Heinrichshofen’s Sort. (25 S. gr. 8).

giösen Erweckung in Deutschland. Leipzig, Dörffling & Franke (IV,

50 . — Koch, Past. Dr. Rud., Geschichte der französisch-reformirten

444 8. 8). 44 — Grandet, Joseph, Les Saints Prötres francais du

Gemeinde Bützow (Mecklenburg-Schwerin). Vortrag. Bützow, S. Berg

XVIIe siecle. Ouvrage publie pour la premi@re fois, d’aprös le manu-

(148. gr. 8). 40 . — Krüger, Prea. H., Bischof Johann Augusta u.

scrit original, par G. Letourneau,

2e s&rie: Oratoire; Saint-Lazare;

Phi

pine Welser. Vortrag, Herrnhut, G. Winter (3U S, gr. 8). 50 4.

e

x

Saint- Nicolas-du- Chardonnet; Saint - Sulpice.

Grassin.

Angers, Germain et

P

pold, Prof. D. Frdr., Die Anfänge des Evangelischen Bundes u.

Paris, Roger et Chernoviz (458 p. 8). — Jahrbuch, Bio-

seiner Pressthätigkeit.

Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (VIII,

graphisches, u. deutscher Nekrolog. Hrsg. v. Ant. Bettelheim. 1, Bd.

103 8. gr. 8).

1.60. — Pariset, Georges, L’Etat et les Eglises en

Mit den Bildnissen v. Treitschke u. Du Bois-Reymond in Heliograv.

Prusse sous Frederic-Guillaume Ier (1713 — 1740).

Paris, Colin (XX,

Berlin, G. Reimer (VIII, 77 u. 463 8. gr.8). 12 .4 — Lebensbilder

992

8). — Stockhorner v. Starein, Frhr. Otto, Die Bekenntnisfrage

katholischer Erzieher.

Hrsg. v. Dr. W. E. Hubert.

VI. Le Clere,

ın

der

evangelisch - protestantischen Landeskirche Badens u. die neu-

Muiter Alexia. Leben, v. ihr selbst u. einer ihrer ersten Gefährtinnen

gegründete Mittelpartei. 2. Aufl., enth. die Entgegng. auf die Schriften

beschrieben. VII. Knöppel, Hauptlehr. Al., Der sel. Petrus Canisius,

1) des Hrn. Geheimrat Dr. v. Stösser: „Die bad. Kirchenrats-Instruk-

zweiter Apostel Deutschlands.

Mainz, F. Kirchheim (XV, 221 8. u.

tion‘“; 2) des Laien der „Landeskirchlichen Vereinigung‘: „Ueber den

X, 2368. 8). 3 2.4 — Lefmann, Prof. Dr. S., Franz Bopp, sein

christl. Glauben‘“. Karlsruhe. (Freiburg i, B., G. Ragoczy) (III, 91 8.

Leben u. seine Wissenschaft. Nachtrag. Mit e. Einleitung u. e. voll-

ständ. Register,

4M —

Berlin, G. Reimer (IV, XLII, 129 S. gr. 8

f 3iail%ge?()rden u. Klöster. Aota martyrum et sanctorum, (syriace)

a-

Vorträge u, Aufsätze aus der Comenius-Gesellschaft. 5. Jahrg. 3. Stück :

ed. Paulus Bedjan, Cong. Miss, Tom, VII vel Paradisus patrum,

Lasson, Priv.-Doc. Prof. Dr. Adf., Jacob Böhme. Rede.

Berlin, R

risiis. Leipzig, O. Harrassowitz in Komm, (XIT, 1019 S, gr. 8). 28 A —

Gaertner (35 S, gr. 8). 75 .

Dupont, abb6&, L’Abbaye de Saint-Evroult, paroisse de Touquette-en-

Zeitschriften,

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

Ouche, de 1789 a& 1815, d’aprös les documents, la plupart inedits, ex-

Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter'u. H. Cremer. 1. Jahrg. 1897. 5. u.

traits‘ des registres de la paroisse de Notre-Dame de

ouquetie.

La

6. Heft: Schlatter, Prof. D. A., Das neu gefundene hebräische Stück

Chapelle-Montligeon, imp. Notre-Dame-de-Montligeon. L’abb6 Morieux,

des Sirach. Der Glossator des griech. Sirach u. seine Stellg. in der

cur6 de Touquette

29 p. 16). — Ratpert, Vita Sancti Galli.

St.

Geschichte der jüd. Theologie. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 191 8.

Gallen, (A. & J. Köppel) (5 Bl. Fksm.-Drucke gr. 8). 1.50. — Theussl,

gr. 8). 3. 60.

Kapl. Jos., Die Aebtissinnen zu Goss.

er Chronistenbericht üb. sie er-

Bibel-Ausgaben u., -Uebersetzungen,

Bible,

Old Testament.

gänzt u. erläutert. 1.'Thl. bis 1602. [Aus: „Gaben des kathol. Press-

The Eversley Bible; arranged in paragra

hs; with an introd. by J.

vereines in der Diöcese Seckau“.] Graz. (Leoben, L. Lang) (127 8.

W. Mackail. In 8 v. V.1, Genesis-Num

b

ers. New York, Macmillan

1.50,

2

94513 p. 8). cl., $1.50. — Universal-Bibliothek, Nr. 374ı—8745.

gr,.8 m. 1 Abbildg.

Christliche Kuns

f

t u. Archäologie, Aus _ dem Psalterium aureum

‚ Aö

estament, Das Neue, übers. in die Sprache der Gegenwart v. Curt

der Stiftsbibliothek in St. Gallen

6 Farbdr.) St. Gallen, (A.

Stage. Leipzig, Ph. Reclam jun. (568 S. gr. 16). Geb. 1.50,

& J. Köppel). 64 — Bau

u K

mf.d.oni'ni

ler' Thüringens. Bearb.

iblische‘ Einleitungswissenschaft,

Kaulen, Dr. Frz., Kurzes

V. Prof. Dr. P. Lehfeldt.

25. Heft: Grossherzogth. Sachsen - Weimar-

biblisches Handbuch zum Gebrauche f. Studirende der Theologie.

KEisenach,

Amtsger. - Bez. Weida,

Mit 7 Lichtdr.-Bildern u. 59 Ab-

1. Bdchn,

A. . u. d. T.: Kurze Einleitg. in die hl. Schrift des Alten

bildgn; . im Texte. Jena, G. Fischer (3. Bd. VIIL, VIIL u. S, 251—425

u. des Neuen Testaments.

Freiburg i. B., Herder (IX. 151 S,

. 8).

Lex.-8). 5.4 — Boetticher, Adf., Die Bau- u, Kunstdenkmäler der

1.80. — 'Trenkle, Prof. D. Frz. Sales, Einleitung in das Neue

esta-

Prov. Ostpreussen,

VII Hft. Königsberg.

Königsberg, B. Teichert

ment. Freiburg i. B., Herder (XI, 487 8S. gr. 8). 5. 60.

in Komm. (VI

I, 395 S. Lex.-8 m. Abbildgn.,

4 Taf.”u. 2 Plänen).

Exegese u. Kommentare, Abbott, Rev. T. Kingsmill, 'A' eritical

Kart.' 4 M_ —

3

orrmann, Reg.-Baumstr. Rich., Aufnahmen mittelalter-

and exegetical commentary on the Epistles to the Ephesians and'to

Jicher Wand- u. Deckenmalereien in Deutschland, Unter Mitwirkg.

the Colossıans. New York, Scribner (65-+315 p. O.). cl., $2.50. — Hoff-

V. Prof. Kunstgewerbesch.-Dir. H. Kolb u. 'Maäler Baugewerksch.-Lehr. O. Vor-

mans, L., Die Apokalypse od. die deim hl. Johannes gewordene Offen-

laender hrsg. 2. Lfg. Berlin, E. Wasmuth (8. Farbdr. m. 8 8. illustr.

629

630

Text gr. Fol.). In Mappe 20 4 — Clemen, Paul, Die Kunstdenk-

Lieder zum Gebrauch in Kirchen- (Frauen- od. Kinder-)Chören, Ham-

mäler der Rheinprovinz, im Auftrage des Prov.-Verbandes hrsg. 4. Bd.

burg, A. Leckband (II, 104 S. 8).

14 — Manoinus, Thom., Die

1. Hft. Landkreis Köln, in Verbindg. m. Ernst Polaczek bearb.

Passion Christi.

Zum Gebrauche f. liturg. Andachten am Karfreitag

Düsseldorf, L. Schwann (VI, 205 S. Lex.-8 m. 89 Abbildgn. u. 16 Taf.).

nach den Vorschlägen v. Ludw. Schöberlein überarb. u. hrsg. v. Prof.

6.4 — Hurll, Estelle M., The Madonna in art.. Boston, L. C. Page

D. K. Knoke. (I. Zur Geschichte der „Passion‘“ des Mancinus in ihrer

& Co: (MII, 217 p. il..D.). cl., $2.. — Kirsch,. Prof. ‚Dr.. J. .P.,., Die

UVeberarbeitg. II. Einige Winke üb. ihre liturg. Ausführg. IIL. Text

Acclamationen u. Gebete der altchristlichen Grabschriften,

(Schriften

u. Melodieen der „Passion‘“.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

der Görres-Gesellschaft , 1897, II.) Köln, J. P. Bachem in Komm.

(15 u. 16 8. Lex.-8). 80 .

(VIII, 79 8S. gr. 8). 1.80. — Kleinodien, Paramentale, Collect. Spitzer.

Aeussere u. Innere Mission,

Eitner, M., Berliner Mission im

St. Gallen, ‚(A..& J. Kö

pel) (3 Farbdr.

Fol.). 2.50. — Seesselberg,

Njassa-Lande (Deutsch-Ostafrika).

Mit zahlreichen Illustr.

Berlin,

Frdr., Die skandinavisc

}

e Baukunst der ersten nordisch-christlichen

Buchh. der evangel, Missionsgesellschaft (102 S. gr. 8 m. 1 Karte).

Jahrhunderte, in ausgewählten Beispielen bildlich vorgeführt (26 Lichtdr.-

14 — Glümer, H. v., Schutz der Arbeiter vor dem Alkohol-Miss-

Taf. m. 3 Bl. Text Imp.-Fol.). Nebst Textbd.: Die frühmittelalterliche

der

brauch. Bericht f. den deutschen Verein gegen den Missbrauch geist.

Getränke.

Kunst der germanischen Völker,

Unter besond. Berücksicht,

Nebst den Beilagen: Arbeiterschutz gegen den Alkohol.

skandinav. Baukunst in ethnologisch-anthropolog. Begründg, dargestellt.

Mitteilungen v. Fabrik-Inspektoren, Arbeitgebern, Arbeitern u. Andern,

Berlin, E. Wasmuth. (VII, 146 S.. gr. Fol. m. 500 Fig.).

In Mappe,

Weitere Mitteilgn. zum Kapitel „Arbeiterschutz gegen den Alkohol“

Text kart. 150 A — Tissot, J.-James, La Vie de Notre-Seigneur

— Der Alkohol auf Arbeitsplätzen. 3. Sammlg. v. Gutachten. Hildes-

JEsus-Christ. Trois cent soixante-cinq compositions d’aprös les quatre

heim.

München, J. F. Lehmann’s Verl. (30 S. m. Abbildgn., 16, 22

Evangiles, avec des notes et des dessins explicatifs.

A, 2

Tours,

u. 22 S. gr. 8). 80 . — Gründler, Ppast. W., Geschichte der Bawenda-

Mame (VIII, 230 p. gr. 4). — Wilpert, Jos., Die Malereien der

Mission

in Nord-"Transvaal.

Mit zahlreichen Bildern u. 1 Karte.

Sacramentskapellen in der Katakombe des hl. Callistus. Freiburg i. B:,

Berlin, Buchh. der Berliner evangel. Missionsgesellschaft (103 S. gr. 8).

Herder (XII, 48 S. Lex.-8 m. 17 Abbildgn.). 3. 60.

Geb. 1.50. — Hilty, Prof., Der weisse Sklavenhandel. Rede, geh. am

” Dogmengeschichte,

Harnack, Adolf, D.D., History of dogma;

internationalen Sittlichkeitskongress in Bern.

Leipzig, (A. Lorentz)

from the 3d German ed. by Neil Buchanan. V. 3. Boston, Roberts

88. gr. 8).

30 . — Trull, Volkssch.-Lehr. Ernst, Was kann die

(15-4-336 p. O.). cl., $.2.50. — Warfleld, B. B., D.D., Two studies

Schule f. die Mässigkeitssache thun?

Im Auftrage des hohen k. k,

in the history of doctrine: Augustine and the Pelagian controversy;

schles. Landesschulrathes. Hrsg. vom österreich. Verein gegen Trunk-

The development of the doctrine of infant salvation.

New York, The

sucht.

Wien, UC. Gräser (36 S. gr. 8).

(

agner, Past. C.,,

Christian Literature Co. (8-4-239 p.. O.). cl., $1.25.

Auf zum Kampfe wider die ländliche Unzucht! od. was

ann v. Seiten

Dogmatik. Cremer, D. Herm., Ueber den Zustand nach dem Tode.

der Schule, der Kirche u. der inneren Mission zur Hebung der Sitt-

5. Aufl.

Gütersloh,

Nebst einigen Andeutgn. üb. das Kindersterben.

lichkeit auf dem Lande geschehen? KEin Konferenzvortrag. Münden,

C. Bertelsmann (108 S. 8). 1 .4 — Grashoff, Konsist.-R. W., Die andere

R. Werther (61 S. gr. 8). 1

Welt, die Endgeschichte nach der Offenbarung St. Johannis u. das

Kirchenrecht,

Hollweck, Prof. Dr. Jos., Das kirchliche Bücher-

ewige Leben. Der Gemeinde dargelegt. Berlin, F. Rühe (VIII, 245 S.

verbot. Ein Commentar zur Constitution Leo’s XIIIL., „Officiorum ac

8

2.40. — Haack, Oberkirchenr. Ernst, Ueber den fundamentalen

munerum“‘.

2. Aufl,

Mainz, F. Kirchheim (VIII, 78 S. gr.8). 14

Unterschied der Ritschlschen u. der kirchlichen Theologie m. besond.

Philosophie,

Baldwin, Ja. M., Social and ethical interpretations

Berücksicht. der Ethik. 2 Vorlesgn, Schwerin, F. Bahn (56 S. gr. 8).

in mential development: a study in social psychology. New York, Mac-

90

millan (14-+574 p. 12). cl., $2.60. — Baldwin, Prof. James Mark,

Ethik.

Goesink, W., De ethiek in de gereformeerde theologie,

Die Entwickelung des Geistes beim Kinde u. bei der Rasse (Methoden

u. Verfahren).

Rede, bij de overdracht van het rectoraat der vrije universiteit te

Unter Mitwirkg. des Autors nach der 3, engl. Aufl.

Amsterdam, op 20 October 1897. Amsterdam, Kirchner (86 bl. gr. 8).

übers. v. Dr. Arnold E. Ortmann. Nebst e. Vorwort v. Prof. Th. Ziehen.

£fr. 1. 25.

Berlin, Reuther & Reichard (XV, 470 8. gr. 8 m. 17 Fig. u. 10 Tab.).

Apologetik u. Polemik. Braun, Dompfr. Dr. C., Distinguo. Mängel

84 — Bilharz, Dr. Alf., Metaphysik als Lehre vom Vorbewussten.

u. Uebelstände im heut. Katholizismus nach Professor Dr. Schell in

1. Bd., enth. den analyt. Theil u. vom synthet. Theil die Beziehgn.

Würzburg u. dessen Vorschläge zu ihrer Heilg. KEin Wort zur Ver-

der Metaphysik zur Erkenntnisstheorie u. Logik u. zu den mathe-

ständigg. 4. Aufl,

Unter Berücksicht. der 6. Aufl. v. Schell „Der

matisch-physikal. Wissenschaften. 2. Hälfte.

Wiesbaden, J. F. Berg-

Katholizisemus als Prinzi

des Fortschritts‘.

Mainz, F. Kirchheim

5

mann (X u. 8. 153—480 gr.8). 64 — Broussolle, J. C., La Vie

126 8. gr. 8). 1.50. —

erselbe, Iterum distinguo. Nachtrag zu den

esth6tique.

Essais de critique artistique et religieuse.

Paris, Perrin

ersten Auflagen u. Auszug aus der 4. Aufl. des „Distinguo‘“. 2. Aufl.

(325 p. 16). — Neumann, Emil, Der Urgrund des Daseins od. die

Ebd. (46 8. gr. 8). 50 18. — Diefenbach, ınsp. Joh., Reformation od.

Abstimmung des Absoluten.

Eine auf log. u. mathemat. Grunde ge-

Revolution? Für Katholiken u. Protestanten beantwortet. Mainz, F.

stützte Naturbetrachtg. Leipzig, Gressner

Sckramm in Komm. (IIT,

Kirchheim (VII, 64 8. gr. 8). 1.4 — Lechler, Gen.-Superint. a. D. Präl.

556 8. gr. 8). 54 — Opitz, H. G., Grundriss e. Seinswissenschaft.

D. Dr. V., Das Sendschreiben Leo XIII. zur Canisiusfeier u. die deut-

1. Bd. Erscheinungslehre.

1. Abtlg. Erkenntnislehre. Leipzig, H

schen Oberkirchenbehörden.

Ein Wort zur Feier des 10. Novbr.

Haacke (XXVII, 319 8S. gr. 8). 7 .4 — Reich, Dir. Vicepräs. Dr. Ed,,

Berlin, H. Walther (34 S. gr. 8).

60 . — Schell, Prof. Dr. Herm.,

Der Kosmos des Uebersinnlichen u. die Entwickelung der Wesen.

Der Katholieismus als Princip des Fortschritts.

Nachtrag zu den

I

„ Thl.) Prag. Spandau, A. Flemming (VIII, 802 8S. gr. 8). 5A4 —

5 ‚ersten Auflagen. Würzbur;

A, Göbel (46 8. gr. 8). 35 .

R

ülf, Dr. J., Wissenschaft des Einheits - Gedankens.

System e. neuen

Praktische Theologie,

üttner, Past. D. J. S., Krankenseelsorge.

Metaphysik. 2, Abth. 2. Buch: Wissenschaft der Geisteseinheit (Pneu-

Vorlesungen auf der Lehrkonferenz zu Mölln.

Aus: „Allg. ev.-luth.

mato-Monismus). (Metaphysik, IV.'Thl.) Leipzig, H. Haacke (XIX,

Kirchenzeitg.‘“] Leipzig, Dörffling & Franke (28 S. gr. 8). 50 . —

385 S. gr. 8). 8 — SBSabatier, A., Outlines of a _ philosophy of re-

Schneider, Past. J., Evangelisation u. Gemeinschaftspflege. [Aus: „Theol.

ligion based on psychology and history. New York, Pott (15+

Jahrb. pro 1898“.

Gütersloh, C. Bertelsmann (31 S. 8). 50 .

O.). $2

Homiletik,

ryander, Gen,-Superint. Pfr. D. Ernst, Der erste Brief

348qu

denthum.

Sachs, Hirsch, Die Partikeln der Mischna.

Diss.

Johannis in Predigten ausgelegt. Bremen, C. E. Müller (IX, 323 8. 8).

Kirchhain.

Berlin, Mayer & Müller) (51 8. gr. 8). 1.50.

8.60. — Herbst, Past. F., Er kommt!

Allgemeine Religionswissenschaft,

Groot, J. J. M. de, The

Predigten üb. die Offenbarg.

Johannis. 3. Aufl. (5.—9, Taus.) Barmen, Wu

perthaler Traktat-Ge-

religious system of China, its ancient forms, evolutions, history and

gellschaft (VII, 499 8. gr. 8).

Geb. 3A —

7

Ääggi, gew. Pfr. Karl

therewith.

present aspect, manners, customs and social institutions connected

Ludw., Wandel im Licht. Predigten. Aus dem Nachlasse hrsg. Bern,

(Published with a subvention from the Dutch Colonial

Schmid & Francke (XVI, 332 8. gr. 8 m. Bildnis).

3.50. — Pank,

government.) Vol. III. Book 1: Disposal of the dead. Part 3. The

Supeuint. Pfr. D, O., Das zeitliche Leben im Lichte des ewigen Wortes.

ve. 2. Leide, Librairie et Imprimerie ci-devant E. J. Brill (6 en

Predigten. 10. Aufl, Bremen, C. E, Müller (VI, 357 8. gr. 8). 4A

829—1468, m. plt. 22—53 imp. 8). 12 fr. — Paetsch, G. A., Menschen-

— Pniel,_ Kasualreden-Bibliothek f. Prediger, hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly.

blut in seiner kulturgeschichtlichen Bedeutung.

Konitz, W. Dupont

(VI,588. 8). 14

19. Bd. Kurze Ansprachen f. liturg. Gottesdienste. Stuttgart, Greiner

Soziales u. Frauenfrage.

& Pfeiffer (VII, 191 S..12).

Geb. 1.50. — Schuster, Gen.-Superint.

Praktisch-

Sozialdemokratie.

Borkenhagen, H., Christus u. die

Konsist.-R. D.

. F. Th., Die Vorbereitung der Predigt.

Leipzig, W. Friedrich (51 S. gr. 8). 60 . —

theolog. Studie, 3. Aufl. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (IV, 141 8. 8).

Scherr, Johs., Geschichte der deutschen Frauenwelt.

In 3 Büchern

1.50. — Derselbe, Der gute Vortrag, e. Kunst u. e. Tugend. Praktisch-

nach den Quellen. 5. Aufl. 2. Bd. Leipzig, O. Wigand (XIV, 817 u.

theolog. Studie. 3. Aufl. Ebd. (IV, 108 8S. 8). 1.4 — Sonntagstrost,

VIII, 309 S. 8). 6 4 — Webb, Sidney, Der Socialismus in England,

XI. Jahr,

.) Ein Jahrgang Predigten üb. die 1. Reihe des sächs.

geschildert v. engl. Socialisten.

Deutsch v. Dr. Hans Kurella,

Göt-

6

uches.

tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XIV, 326 S. gr. 8). 5 M4 —

im Königr.

Perikopen

Sachsen,

Hrsg. vom Verein zur Verbreitg. christl. Schriften

Wirken, Das sociale, der katholischen Kirche in Oesterreich. Im

Dresden, Niederlage zur Verbreitg. christl.

Schriften (416 8.

8).. Geb. 1.50. — Weichelt, Archidiak. P., Kasual-

Auftrage der Leo-Gesellschaft u. m. Unterstützg. v. Mitarbeitern hrsg.

reden, In Verbin

5li.

m. evangelisch-luther. Geistlichen hrsg.. (In 5 Bdn.)

V. Gen.-Secr. Prof. Dr. Frz. M. Schindler,

12, Bd.: Benes, bischöfl. Not.

2..Bd. Stehet im

Jauben. Konfirmationsreden. Leipzig, G. Wigand

Prof. Pred. Dr. Ferd., Das sociale Wirken der katholischen Kirche in

(VIIL, 160 8. gr. 8

der Diöcese Königgrätz (Königr. Böhmen).

Wien, Mayer & Co. in

atechetik,

Lb%rontraut‚ Past. Alex., Ziel u. Weg. KEin neuer

Komm. (237 8. gr. 8). 4. 50;

Lehrgang f. den Konfirmandenunterricht u. Grundriss f. den Kate-

Verschiedenes. Büchner, Prof. Dr. Ludw., Am Sterbelager des

chismusunterricht,

82 8. 8). 1. 20.

Jahrhunderts,

Blicke e. freien Denkers aus der Zeit in die Zeit. Mit

Liturgik, Dö

Berlin, F, Rühe (XIV,

Portr. u.' Fesm. des Verf. Giessen, E. Roth (III, 372 S. gr. 8). 5A4

T, Schullehr. Chrph., Singt dem Herrn! Geistliche

Lieder u. Chöre f. gemischte Stimmen.

Zum Gebrauch in Familie,

— Foerster, Pfr. Erich, Die Möglichkeit des Christentums in der mo-

Kirche u. christl. Vereinen unter Mitwirkg. v. Rekt. a4 D, M. Benzinger

dernen Welt. Freiburg i. B., 'J. C, B. Mohr (IV, 68 S. gr. 8). 1. 20.

esammelt. Neue Folge der „Geistl. Lieder m. Melodien‘. Stuttgart,

— Stein, Armin [H. Nietschmann], Filippus Melanchton. [Uit het

uchh. der Evang. Gesellscha:

ft (IV, 236 S. 8). Geb. 1.80. — Hesse,

Duitsch.] Utrecht, van Peursem (106 Bl. 8). fr. 0. 75

Efl., u. F. H, Lüthje, Singet dem Herrn! Sammlg. dreistimm. geistl.

632

631

Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. LI, 3:

Zeitschriiten.

Karl Völlers, Beiträge zur lebenden arabischen Sprache in Aegypten.

Academie des inscriptions et helles-lettres. Comptes rendus. XXV.

Frdr. Schulthess, Der Brief des Mara bar Serrapion. W.Bacher,

Sept.-Oct.: J. Oppert, Un dieu commercant,

J. Oppert, Une

Ein persischer Kommentar zum Buche Samuel.

Heinr. Suter, Be-

Note.

merkungen zu Herrn Steinschneider’s Abhandlung: „Die arabischen

Geschichtsfreund , Der.

dynastie d’usurpateurs.

Mittheilungen des histor. Ver. der fünf Orte

UVebersetzungen aus dem Griechischen‘‘,

Antion Baumstark, Epa-

Luzern, Ury, Schwyz, Unterwalden u. Zug. LII: Sebast. Grüter,

phroditos und Hyginus.

Dav. Kaufmann, Beiträge zur Geschichte

Der Antheil der katholischen und protestantischen Orte än den reli-

Aegyptens aus jüdischen Quellen.

J. Oestrup, Ueber zwei ara-

giösen und

olitischen Kämpfen in Wallis während der J/1600— 1613,

bische Codices ’sinaitiei.

Ignaz Goldziher, Ein arabischer Vers im

P. Adalb. -

ogel, Urkunden des Stiftes Engelberg. Eduard Wy-

Chazari-Buche.

Herm. Oldenberg, Savitar.

Heinr. von Wlis-

mann, Aus der. schweizerischen Korrespondenz mit Kardinal . Carl

locki, Das sog. „Pharaonslied‘“ der Zigeuner.

G. Margoliouth,

Borromeo, Erzbischof von Mailand. Robert Durrer, Die Kapelle

An ancient MS. of the Samaritan Liturgy. Aus einem Brief von M.

von St. Niklausen bei Kerns und ihre mittelalterlichen ‚Wandgemälde,

Cl. Huart in Konstantinopel.

F. H. Weissbach, Zur Chronologie

it 12 Lichtdruckbildern.)

A. v. Rosthorn,

H

te was du hast.

Zeitschrift für , Pastoraltheologie.

XXI. Jahrg.,

des falschen Smerdis und des Darius Hystaspis.

Brückner,

Vokabularfragmente ‘ ost-tibetischer Dialekte,

C. ’A. Nallino, Zu

1897/98, 3. Heft, Dezember:

I. Abhandlungen,.

Vollers, Beiträge zur Kenntniss- der arabischen Sprache in Aegypten.

Sittlichkeit ohne Christenthum.. .Rahlenbeck, Die innere Mission

Zeitschrift für Philosöphie und philosophische Kritik. CXI, 1: Joh.

der deutschen evangelischen Kirche:nach Wichern’s Grundgedanken,

Volkelt, Das Recht des Individualismus.

Ludw. Busse, Die

1II. Literatur.

Wächtler, Schriften über kirchenrechtliche und

Bedeutung 'der Metaphysik für die Philosophie und die Theologie.

pfarramtliche Fragen. III. Meditationen über freie Texte für die

C. Lülmann, Leibniz’ Anschauung vom' Christenthum.

Emil

Epiphanienzeit von Lic. Bleibtreu, Dr. Rindfleisch, Dr. Linden-

Pfennigsdorf, Bewusstsein und Erkenntniss.

J; GOMIEN

bein.

IV. Kasualien. Sachsse, Kaisers Geburtstag.

Monatshefte für geschichtliche und

Campbell über Platon’s Sprachgebrauch im Sophistes und Politicus.

Missions-Zeitschrift, Allgemeine.

theoretische Missionskunde,

Zeitschrift für Theologie und Kirche (Amerik.). 18. Jahrg., 5. Heft,

24. Jahrg., 12. Heft, Dezember . 1897 :

Nov. 1897: Karl Schell, Geistesfreiheit.

Wilh. Stern, Die Hoff-

Paul Richter, Geschichte und Arbeitsfelder der‘ englischen Kirchen-

nung auf eine Seligkeit nach dem Tode vom biblischen Standpunkte

missionsgesellschaft.

G. Kurze, . Die Lage auf Madagaskar.

aus kritisch beleuchtet.

Rudolph Havighorst, Der Mensch, nach

Monatsschrift, Altpreussische. XXXIV, 5/6: Emil Arnoldt, Bei-

seinem Urzustande, als Gottes stellvertretender Erdenkönig. C. H.

träge zu dem Material der Geschichte von Kant’s Leben und Schrift-

A. van der Smissen, Santa Klaus und Weihnachten. Ch. Stück-

stellerthätigkeit. in Bezug auf seine „Religionslehre‘“ und seinen Kon-

mann, Was soll der Prediger hauptsächlich studiren? 'Th. Rede-

flikt mit der preussischen Regierung.

F. Tetzner,

Christian

meyer, Sonntagsheiligung.

Donalitins (Schluss). A. Gundel, Die Wege Adalbert’s, des Bischofs

von Prag, im Preussenlande.

Verschiedenes. Im Verlage der C. H. Beck’schen Büchhandlung in

Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst.

2. Jahrg.,

München erscheint in der ersten Hälfte Januar die fünfte, vielfach ver-

r. 8, November 1897: Alfred Erichson, Wolfgang Musculus.

mehrte und verbesserte Auflage der „KEinleitung in das Alte

Katharina Zell. W.Nelle, Zur Erinnerung an Gerhard Tersteegen.

en. Mit

Günther, Württemberg und die öffentliche Beichte auf lutherischem

Testament einschliesslich Apokryphen und Pseudepigra

c

Boden während des 16. Jahrhunderts.

Bruno Violet, Das Lied

eingehender Angabe der Literatur‘““ von Prof, D. Hermann

Strack,

Simeonis im gottesdienstlichen Gebrauche. — Nr. 9, Dezember 1897:

15 Bogen, gr. 8, 3,60 Mk, ‚Wir freuen uns, dass: dieses streng wissen-

Joh. Zwick, Ein Gesang auf Weihnacht.

H. Bergner, Sympho-

schaftliches Arbeiten mit positivem, d, h. offenbarungsgläubigem Stand-

punkt vereinigende Werk durch die Konkurrenz von Schriften ent-

niaci. M. Rieger, Offene Kirchen im Protestantismus? E, Belin,

gegengesetzter Richtung nicht verdrängt worden ist, sondern namentlich

Tägliche Gottesdienste.

Carl Pahncke, Offene Kirchen?: Tägliche

Stossseufzer

unter Geistlichen und Kandidaten, welche nach. objektiver Belehrung

Gottesdienste? Georg Göhler, Konzert — Kantoren.

eines Laien.

H. Weizsäcker, M. von Broecker’s Kunstgeschichte.

F. Blass in Halle veröffentlicht demnächst bei B, G, Teubner in Lei

verlangen , fort. und fort neue Freunde sich erwirbt. — Professor Dr. D,

zig:

Rud. Hartter, Erinnerung an Reinhold Seyerlen.

P. Bronisch,

X

iber

Ein „Christnachts‘“-Formular aus dem 18. Jahrhundert.

Euangelium secundum Lucam sive Lucae ad Theophilum

Fridericus

Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und.'die gesammte Wohl-

rior, Secundum formam quae videtur Romanam edidit.

thätigkeit.

XVII. Bd. ; 11. Heft: Meine Vormundschaften.

Die

lass.. (178.8.) Die Ausgabe entspricht genau der früher erschienenen

„Mission“ der griechisch-katholischen Kirche unter den baltischen

der Apostelgeschichte (Acta apost. sive Lucae ad Th. liber alter, se-

Lutheranern,

Was wollen die Evangelischen Arbeitervereine?

cundum ete,, 1896) und gibt auch, in der Praefatio und in den Addenda,

manch6 Nachträge und Berichtigungen zu derselben. In der Praefatio,

Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven

welche. ziemlich umfänglich geworden ist, wird ausserdem und ausser

Union. 17. Jahrg., Heft 3, Dez. 1897: Bender, Was wir der Refor-

mation zu. verdanken haben.

F. W. Harnisch, Die konfessionelle

den. zunächst liegenden Dingen eine grössere Anzahl von Fragen, die

Schule als Waffe im Kampf gegen den Ultramontanismus,

Vortrag

sich auf die Entstehung und Ueberliefernug auch anderer Evangelien

auf der 8. Generalversammlung des Westfälischen Hauptvereins des

beziehen, von philologischem Standpunkto aus erörtert. Der Apparatus

Erv. Bundes zu Soest.

L. Weber, Nach den Kirchenwahlen. Eine

eritieus musste erheblich grösser werden als der zu den Acta, wegen

Betrachtung über die kirchlichen Parteiverhältnisse in Berlin.

der grossen Zahl von Texteszeugen, von denen manche neu heranzuziehen

oder doch (wegen der erklärlichen Unvollständigkeit der Angaben bei

Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, Neue Folge

Tischendorf) neu zu vergleichen waren. Auch im KEvangelium ist das,

der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz un

Zeugniss‘“,

40. Jahrg.,

was der forma Romana eigenthümlich erscheint, durch gesperrten Druck

3. Heft, Dezember 1897: Paul Arnold, Winke für die Praxis der

Predigt aus den symbolischen Büchern unserer Kirche.

P.Kaiser,

gekennzeichnet; grösserentheils indess besteht das Eigenthümliche umge-

Das. Fest der Liebe. Weihnachtspredigt üb. 1 Joh. 4, 9—11. Erwin

kehrt in Auslassungen, indem die beiden Textesformen in den Acta und

von Feilitzsch, Unser Neujahrstrost: Der Herr wird weiter helfen,

dem Evangelium in umgekehrtem Verhältniss zueinander stehen, Natür-

Neujahrspredigt ‚üb. Röm. 8, 24—28. Georg Segnitz, Taufrede bei

lich sind auch diese.Auslassungen als solche gekennzeichget.

einem ‘ Kinde, dessen Mutter vor der Taufe gestorben war. Löber,

Worte der Erinnerung an Oberhofprediger D. Meier gesprochen.

Personalien.

W. von Langsdorff, Beichtreden über die altkirchlichen Evan-

gelien. Entwürfe und Dispositionen (Forts.).

Meditationen über

Am 16, Dezember + in Utrecht der frühere Professor der Theologie

Er hatte

die altkirchlichen Episteln, die Episteln des. 1. württemb. Jahrg.

an der Universität J. J. Doedes im Alter von 80 Jahren,

u. die der .2. sächs. Reihe: Sonntag n. Neujahr 1 Petr. 4, 12 —19

sowol als Prediger wie als akademischer Lehrer seinerzeit grossen

von Johannes Jeremias, Epiphaniasfest Jes, 60. 1—6 (Altkirchl.,

Einfluss ausgeübt und sich lebhaft am Kampfe gegen die freiere Rich-

sächs. u.. württemb.) von Georg Hiller. 1.n. Epiph. Röm. 12, 1—6

tung der Groninger Schule und gegen die moderne Theologie betheiligt.

(Altkirchl., sächs. u. württemb. etwas abweichend) von Dieffen-

Die Lehrstühle‘' der neutestamentlichen Exegese in Utrecht, Groningen

und Leyden sind heute von seinen Schülern besetzt,

bach. 2.n. Epiph. Röm, 12, 7—16 (Altkirchl., sächs. u. württemb.)

yon Seehawer. 3.n. Epiph. Röm, 12, 17—21 (Altkirchl., sächs. u.

württemb. etwas.abweichend)' von Dieffenbach.

Philosophie, La, de l’avenir. No. 200, octobre: Agathon De Potter,

Eingesandte Literatur.,

Le th6osophisme.

Octave Berger, Un peu d’histoire du socialisme

Oskar Meier, Als die Sterbenden, und siehe wir

Jleben. Predigten

rationnel (suite). Frederic Borde, Propagande du socialisme rationnel

weil. Oberhofpred

igers Dr. th. et ph. Ernst Julius M

eier,

Vizepräsident

(suite).

des evang.-luth.

Ta

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Mit einem Lebens-

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abriss herausgeg. nebst einem Bıldniss.

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en Am&rique. Le communisme dans la r6alit€.

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ives salvetur (Texts and

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XIXe siecle. II. Les phases. La r6volution francaise etle premier

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Walter Lock and William Sanday,

Two lectures on the Sayings of

Skrifter udg. af Videnskabsselskabet i Christiania.

Histor. - filos,

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Prof. D. Fricke zur Feier seines

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50jährigen Präsidiums in der Lausitzer Predigergesellschaft zu Leipzig.

das Bisthum Würzburg in den Jahren 1254—56,

Leipzig, Fr. Richter,

Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.

Das Inhaltsverzeichniss des Jahrganges 1897 wird einer der nächsten Nummern beigelegt werden.

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