thlb_018_1897 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologisches Literaturblatt, 18 A C iä„fl C H »*'g‘$£ N 6“$ w d &X w a heolo A g„&é* L M D ,**" CN A 7 L * Y Ya %. A Lerolur- Cn E 7 28 A N L blatt ] f B KT ;%‚ , N"\“y' &. « {e € F Ya S K g Dl N (l" w‚; R 4 7 n d h ’ “ SN fn 9 B 18 ;;» F b ” n»° Ar o M f n b EL U n ;& Afi E® g&‘ i % ‘1« D + - 1897 ä}”fi) 4 E } E A v ä"ä 5<1‘ ' }.. Y E « ; X A P Ta S \ OSa ;5' %a “ 7 ; K * © o Ö f Y ‚ßi © e n K Z LE „gi A N vn Y F * b; ba 4 A ® 4‚3\-3 £ 3 J;i W ? f E —ä) ä % N x Al ’1„5'J M £ ?u &n A l&« ” „ &; 8 n w'é "*V _;: / 3 $1.. w A %4 $ i n s “ . &} 4R r li *' n „a_fl' S % &5 '‚ . K a Kn a wwı {—‘fi ıS ‘?‘ ‘;ß M d * T! a ® %i i‚„* A ’\ i Y} S H N 1Ph % " 8 @SS € x g 5 Y . f' ® Kn wn fl;‘3"‘ 9 Tn Aa * P A £ X Kl n} X % $ ® f D 3 M © Z x a A& #\u %A N 8 k & 2 e } n A g Na OR K e HOE Za l* ; S N'Q«‘“ 5 x ; Z E ; « €f‘ +x Ü Z f } % m. l‘ f‚— *R Mal gr l: €4;° 4} b X Z S ” N % A * & ..n ,L C© . 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D A s *f \ f n v k.ß!1f:‘‚ M“ A SE s Y %.; Pg l wr E V äut n SE SEETHIIT ITE LU 5B E SEEDE n AAA HT TE BDA DA TE RE ll EEESESEESRERERRNAANN A CR _ M z E Bla e . E —— —_ —— z Z== —— (.» PEn mar Z —7 —— —u —> — - - — e v u u — pn _ L— = = Theologisches Literaturblatt. Redigirt Dr. Chr. Ernst Luthardt. IM 0/ BINGS Achtzehnter Jahrgang. 1897%. Leipzig, Verlag von Dörffling & Franke. /‚Ü%\ + z * .H°OI ] w.. 1nmlWr s E Inhaltsverzeichniss. Buisson, J. C. du, The Origin and Peculiar l. Artikel. Baldensperger, W., Carl August Credner 350. Bang, S., Das Leben unsres Heilandes 207. Characteristics of the Gospel of S. Mark 58. Nn., Erich Haupt’s Programm zum Ver- Bardenhewer, O., Der Name Maria 158. Calvin, La Bible Francaise 443. ständniss des Apostolats 1. Barth, G. K., Die Systematik der beiden ev. Canz, W., Giebt es einen lebendigen Gott? 221. G. 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Anzeigen erschienener Bücher. I, 473. IL Bd. 3. Heft 192. Sabatier, A., L’apötre Paul 433. der kirchlichen — Strassburger theolog, II. Bd. 4. Heft 469. Bertholet, A., Der Prophet Hesekiel 472, Sachsse, E., Die Lehre von — "Theologische, Prof. D. Bernhard Weiss dar- Besser, „Die Leidensgeschichte nach den vier Erziehung nach evang. Grundsätzen 118, Evangelien‘“‘. II. Bd. 1. Hälfte 87. Samtleben, G., Die Evangelien des Kirchen- gebracht von Gregory, Harnack ete. 617. Budde, K., Das Buch der Richter 472. jahres in ihrer Verwendung zu kurzen An- Stübe, R., Jüdisch-babylonische Zaubertexte 205. Cramer, J., Exegetica et Critica V: 87. sprachen bei Taufen 350, Stuhlfauth, Georg, Die altchristliche Elfenbein- Driver, S. R., Introduetion to the literature of Sardemann, Franz, Trost im Leiden 263. plastik I, 281; II, 297. the Old Testament, 6. Aufl. 568. Sasse, Joanne Bapt., S, J., Instutiones theolo- Suppe, „Was wir am Vaterunser haben“ 339. Handkommentar zum Alten Testament, heraus- icae. 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R., Denkmäler aus Aegypten und Thatsache des Wollens‘“ von der „Froh- Aethiopien. I. Textband 152. schammer-Preis-Stiftung‘“ ausgeschrieben 151. Bibliotheca—Evang. Theologica. XTI. 'Thl. 223, Marti, Karl, Kurzer Handkommentar zum Alten Blass, F., Evangelium secundum Lucam 632, Testament 200. Verschiedenes:; Luther’s Kirchenpostille, nieder- Bruckner, Leben und Schriften Julian’s 151. deutsche Uebersetzung, gesucht 40. Paulus- Domeier, V., Die Päpste als Richter 296. Richter, Jean Paul, Quellen zur Byzantinischen akten entdeckt 543, „Verein für schleswig- Ecke, G., Die theologische Schule Albrecht Kunstgeschichte 175. holsteinische Kirchengeschichte“ 127. Ritschl’s und die evangelische Kirche der Schriftsteller, Die griechischen christlichen, der Gegenwart 295. ersten drei Jahrhunderte. I.'Thl.: Hippolytus’ IV. Personalia. Hardeland, A., Geschichte der speziellen Seel- Werke. I, Bd. 88; 375. sorge 295. testanten: Althaus 328, Berger, Arnold E. Haupt, The sacred Books of the Old Testament. Sellin, Ernst, Beiträge zur Israelitischen und Prf 36. Chance, Frank 392. Deissmann, Ad. Heft 10: T. K. Cheyne, Jesaia; Heft 12: C. Jüdischen Religionsgeschichte. II.Bd. 1. Hälfte 320. Grützmacher 392, Holsten, C. 64. 127. Jülicher, G. A. 223, Köhler, August 103. H. Toy, Ezechiel 151; 152. Strack, Die ‚„Grammatik des Biblischen Ara- Krafft, Wilhelm 32, Kugler, Bernh. v. 560. Hilprecht, H. V., and Clay, A. T., Business mäisch‘“‘. 2, Aufl. 151. Documents of Murashü Sons of Nippur 535. — HEinleitung in das Alte Testament. 5, Aufl, Loman, A. D. 208, Lommatzsch, Siegfr. 415. Hommel, Fritz, Die Altisraelitische Ueber- 632, Lotz, Wilhelm 175. Pijper, F. 111. Pistorius, lieferung in inschriftlicher Beleuchtung 175, Thomas, C., Geschichte des alten Bundes 296. M. 560. le Plant, Edmond 352. BReischle, “Kattenbusch, Ferdinand, Apostolisches Symbol. Max 32. Ritschl, Otto 376, Sabatier, August 11.Thl.: Verbreitung und Bedeutung des Tauf- Urtext, Der, und die Uebersetzungen der Bibel 400. Schlatter 544. Sellin 512, 520. War- symbols. 1. Hälfte 152. in übersichtlicher Darstellung 152. neck, G, 32. Zahn, Theodor 136. Kautzsch, E., Abriss der Kirchengeschichte des Wernle, P., Der Christ und die Sünde bei Katholiken:; Krumbacher, Karl 64. Tosti, Ab- alttestamentlichen Schriftthums 152. Paulus 88. bate Luigi 488. > ÖCH— e Leipzig, 8 Januar 1897 XVIIL Jahrgang, Nr. 1, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis %erausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 . 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Meissner, Heinr., Pfr., Das Dorf Kleinbottwar Margolis, The feminine ending „t‘“ in Hebrew. E;;l?H:Q;{’. Proäamm zum Verständniss des Apostolats. in alter und neuer Zeit, Sammlungen von Kasualreden, Franchi de’ Cavalieri, Pio, La Passio S, S. Per- Neueste theologische Literatur, petuae et Felicitatis. Rabus, Prof, Dr. L., Lehrbuch zur Einleitung in Zeitschriften, Rieks, Dr. J., Chronik Olvenstedts, die Philosophie. — KEingesandte Literatur, Annn —_ Erich Haupt’s Programm zum Verständniss manche axiomatische Anschauung Haupt’s für berechtigt zu erachten, und sieht sich dennoch genöthigt, deren Verwendung des Apostolats. bei der Beurtheilung der neutestamentlichen Aussagen über das Apostolat ablehnen zu müssen. So ist zum Beispiel Ref. Weil Haupt erkannt hat, dass Veröffentlichungen, welche mit Haupt der Ansicht, dass der Begriff des Charisma viel allein in Universitäts- Programmen erfolgen, weiteren Kreisen nicht in erwünschtem Masse zugänglich werden, hat er zwei häufiger als üblich behufs Aufklärung mancher Erscheinung auf ihr Thema bezügliche Programme in Buchform herausge- des Urchristenthums heranzuziehen ist; schon vor Jahren hat geben: „Zum Verständniss des Apostolats im Neuen er (Mecklenb. Kirchenblatt 1891, Nr. 24, S. 497—513) ver- Testamente“, Halle a. S. 1896, M. Niemeyer (IV, 154 S. sucht, das Wesen der Inspiration durch deren Auffassung als einer charismatischen Ausrüstung aufzuhellen. Ebenso billigt Ref. völlig gr. 8). 3 Mk. Die theologische Welt wird ihm dafür dankbar sein. Denn Haupt legt ihr bei dieser Gelegenheit eine die stärkere Geltendmachung der Erkenntniss, dass die Kirche grosse Reihe exegetischer Resultate vor, deren UVebersicht (Gemeinde Jesu Christi) wie die Wirkungssphäre so auch das und Auffindung das beigefügte Register (S. 151 ff.) der be- Organ des heiligen Geistes ist, in der kirchlichen Wissenschaft handelten Stellen, wenn es auch nicht ganz vollständig sich und Praxis, wie Sohm und Haupt dies verlangen. Dennoch Durch viele derselben wird aber kann er um deswillen das, was letzterer in der vor- erweist, dem Leser erleichtert. jeder Leser überrascht und erfreut werden, auch wenn ihm liegenden Schrift zum Verständniss des Apostolats beibringt, dicht neben treffenden Bemerkungen manche befremdende be- im Ganzen nicht für annehmbar erachten. Weil Ref. nun gegnet. Ref. bedauert, bei der soeben erschienenen zweiten aber, wie schon angedeutet, zu den meisten Ausführungen halb Ja und halb Nein sagen muss, und infolge deshalb Auflage seiner Erklärung der ersten drei Evangelien (Kurz- nöthiger Zurechtrückung der meisten Argumente zu einem gefasster Kommentar, 1. Abtheilung) noch nicht die zahlreichen feinen Beobachtungen haben registriren zu können, weil anderen Verständniss des Apostolats gelangt, so sieht er dazu der Druck bereits zu weit vorgeschritten war. Auf sich ausser Stande, seine Ablehnung der Auffassung Haupt’s diese bedeutsame Seite des Buches kann jedoch in diesem hier in einer für dessen sorgsame Arbeit völlig geziemenden Weise zu begründen. Der Verf. möge es ihm deshalb zu Referat nicht eingegangen werden; dasselbe muss sich an den Gute halten, wenn Ref, im Folgenden mehr nur einzelne Hauptgegenstand von Haupt’s Buch halten. Um das rechte Verständniss des Apostolats zu fördern, Ausstellungen zu machen und nicht das Ganze seiner Beweis- untersucht Haupt in ihm zuerst (S. 4—63), ob die uns über- führung zu treffen scheint, und dennoch Haupt’s Verständniss lieferten Worte Jesu auf die Stiftung eines eigenartigen Amtes des Apostolats als eines über die Zwölf und Paulus hinaus- an einen bestimmten Kreis führen, sodann (S. 63—105), worin reichenden, durch Christus in den ersteren nur ermöglichten, Paulus die Eigenart seines Berufs gesehen hat, um schliess- nicht aber vermittelten Charismas der Kirchenbegründung, lich (S. 106—151) die Resultate zu ‚erörtern, welche sich welches als solches erst aus seiner Leistung erkennbar würde, daraus über die Anwendung des Wortes Apostel und den ablehnen zu müssen erklärt. Begriff des Apostolats ergeben. Die Schrift ist, wie schon Das Apostolat erscheint uns vor allem als eine Stiftung diese Uebersicht erkennen lässt, keine rein exegetisch-histo- Christi oder Gottes durch Christum Joh. 20,21. 2 Kor. 12,28 Ihr Nerv besteht, wie der Verf. selber (in _ welcher Stelle &deto offenbar nicht — Zdwxev sondern — rische Abhandlung. jm Vorwort ausspricht, vielmehr darin, dass sie die Richtig- &xoinoey LXX. Gen.17, 5; Ps.110,1; Lev. 26, 31; Jes. 5,20; keit des Sohm’schen Satzes, dass es im apostolischen Zeit- geg. S. 129) und zwar mittels der besonderen Erweisungen alter keine Aemter gegeben habe, auch in Betreff des Aposto- Christi an den Zwölfen und an Paulus. Haupt stellt selber Jates zu erhärten versucht, und darthun will, wie erst aus fest, dass die Anwendung des Namens Apostel im Sinne eines terminus technicus schon vor Pauli Auftreten innerhalb der Ur- diesem Gesichtspunkt alles verständlich wird, was das Neue Testament über das Apostolat sagt. In ihr liegt uns also gemeinde üblich war (S. 106). Aber er hält es nicht für er- ein Versuch vor, für eine bestimmte kirchenrechtstheoretische kennbar, worin das.den Zwölfen im Unterschiede von anderen Anschauung einen nachträglichen Thatsachenbeweis beizubrin- übertragene Amt bestanden haben könne (S. 62). Gewiss be- handelt der Herr nur die Zwölfe bei vielen seiner Belehrungen gen. Wie die Erfahrung lehrt, ist solches Ausgehen von einer nicht als zu einem besonderen Berufe von ihm Bestimmte und bestimmten Theorie bei Erörterung einer geschichtlichen Er- scheinung stets bedenklich; auch bei der grössten Vorsicht Auserwählte, sondern lediglich als Erstlinge seiner Reichs- schiebt sich da allzuleicht die Rücksicht auf das erwünschte genossen, und dieselben gelten allen, die je gläubig werden, und Resultat bei der Untersuchung und Wägung aller einzelnen jenen Zwölfen nicht speziell. Nicht selten aber hat dabei ein Punkte der historischen Untersuchung von vorneherein unter, Wort. Jesu trotz seiner Abzweckung auf alle doch noch eine Das erschwert auch die Beurtheilung im vorliegenden Falle. besondere Bedeutung für die zunächst Angeredeten um ihrer Der Leser kommt bald in die Lage, eine exegetische Auf- Stellung im Reiche Gottes willen. Denn wie viel auch stellung Haupt’s billigen, dabei aber deren begriffliche Ver- jeder Christ als Glied desselben mit ihnen gemein hat, sodass Wwerthung als Beweismoment für das vorausgesetzte Axiom nicht die Apostel in keiner Weise einen höheren Stand bildeten, theilen zu können, und andererseits fühlt er sich geneigt, so sind sie doch nicht blos als deren Erstlinge der dep£A.os e\ 2 o SLS theol R 475 O> ‘?d 107 3 4 des Baues de£ démeinde Christi Eph. 2, 20. Das zeigen die Gewissheit, den Zwölfen gleichzustehen, Sein Apostolat ist Um auf die ausdrückliche Evangelien auf mannichfache Weise. ein ihm vom Herrn übertragener Beruf und Dienst. Bekundung ihrer Sendung Christi Joh. 20, 21 hier nicht zurück- Absichtlich sage ich 8so, weil Haupt in der Nachfolge zukommen, werde zuerst nur an Mark. 3, 14 erinnert. Dort Sohm’s das Reden von einem Amte im Reiche Gottes als für tritt neben das &va &ow pet adtöv, was nach Luk. 22, 37 das erste Verständniss des Apostolats geradezu hinderlich er- mit Jesu Erdenwandel ein Ende nehmen musste, noch das klärt. (S. 124). Uns scheint Haupt hier gerade das zu thun, va ArootEhhn autod cuNpUoaeLV xth., und beweist, dass selbst, was er vermieden wissen will, — die Gleichstellung des wenn man gleich;Haupt (S. 107) in dem 055 xal drootohovus Reiches Gottes. mit den Weltreichen. Denn, wenn er ein Amt &vöpaoev Luk. 6, 13 nur eine Umsetzung eines späteren Er- nur da findet, wo eine rechtliche Auktorität ist, so vergisst folges der Erwählung zu Begleitern in eine ausgesprochene er, dass eben das Reich Gottes 00 petü& rTapatnproeEws nNach Bestimmung Jesu, wie Ref, urtheilen muss, mit Unrecht er- Luk. 17,,.20 kommt, und wir bei Christus von einem drei- kennen will, dennoch Jesu bereits bei der Berufung vorhandene fachen Amte sprechen, ohne je an eine rechtliche Auktorität Intention deutlich bekundet :ist. Diese hat Christus auch des Menschensohnes zu solchem Amt zu denken, Man kann nicht erst bei seiner Himmelfahrt Ap.-Gesch. 1, 8 so offen aus- im Reiche Gottes ein Amt haben, ohne dass vön einer formell gesprochen, dass für die Zwölf ein königliches Mandat des juridischen Bestallung .die Rede sein kann und darf;: seine xöptos. vorlag, vor dem alle Kniee sich beugen müssen;, .also UVebertragung kann eben auf göttlicher spezieller Sendung und sie an ihrer Bestimmung zum Ausgehen behufs seiner Ver- Berechtigung beruhen, wie sie für die. Apostel oben nach- kündigung für ihre Person nicht zweifeln konnten. Dieselbe gewiesen ist, und sein Wesen liegt in der Bestimmung und ist vielmehr schon unter Berücksichtigung der Eigenthümlich- dem Dienste, die dem Berufenen werden. Bei allen Dingen des keit ihres seitherigen Lebensberufs in den Worten: xal xoLNow Reiches Gottes sind alle juristischen Formulirungen fernzu- üpds aMeis dvdpurwy Matth. 4, 7. 18, welche Haupt nirgends halten; ‚sie führen nur irre., Wenn aber Haupt. weiter das genug in Anschlag bringt, ausdrücklich angegeben. Kann Apostolat des Paulus und Petrus allein daraus, dass Gott mit diese Bezeichnung auch nicht sofort. als eine Bekundung der ihnen wirksam gewesen (Gal. 2, 8), also aus deren Leistung universellen Aufgabe der Zwölf aufgefasst werden, weil die erkennbar geworden sein lässt (S. 133 ff.), so tritt er dadurch Jesu eigene „keusche Zurückhaltung“ (Haupt, S. 47 f.) nie nicht blos mit dem von ihm selbst über die alttestamentlichen mehr sagen liess, als für den Augenblick erforderlich, so liegt Propheten (S. 134) Bemerkten in Widerspruch, und macht es sich in ihr dennoch ein unwegdisputirbares Zeugniss : der eigen- selbst unmöglich Pauli Berechtigung, die anderen Zwölf als thümlichen Berufsbestimmung der Zwölf von Anfang an. Denn Apostel zu nennen, seinem angeblich neutestamentlichen Verständ- an dieser Aufgabe können nicht alle Glieder der Gemeinde, niss. des Apostolats gegenüber darzuthun. Denn, was Haupt da doch nicht alle ihren irdischen Beruf aufgeben und alles S. 140 als Leistung der Zwölf aufführt, dass nämlich die verlassen sollen (Matth. 19, 27), betheiligt sein. Mit dieser Existenz der Evangelien der Niederschlag der gemeinsamen Bestimmung zu einem besonderen Beruf im Reiche Gottes steht Arbeit der Zwölf sei (S. 140), ist nicht minder bloses Postulat, es in keiner Weise im Widerspruch, dass Jesus die Zwölf als die altkirchliche Annahme der von ihnen zu aller Welt während seines Wandelns auf Erden zunächst nur zu seinen ausgeführten Missionsreisen. Wollte man den Kanon, aus der ersten Jüngern und wahren Reichsgenossen erzog, wie Haupt Leistung sei erst die göttliche Begabung und Sendung abzu- schön ausführt (S. 14 ff.), wenn ‚er auch nach dem Urtheil nehmen, durchweg anwenden, so würde sich aus Jesu Erden- des. Ref, die spezielle Jüngerunterweisung. mit Unrecht gerade wirken auch kaum die Erkenntniss ergeben, dass er der von dem letzten Abschnitt des Wirkens Jesu an seinen Leiden zu- Gott Gesandte, der ürdotokos xart &koyrv gewesen ist (Hebr. weist:; sie gehört in den mittleren (vgl. meine Neutest. Offenba- 3, 1; Joh. 20, 21). — Endlich hätte aber auch die Bezeich- rungsgesch. I S. 369 ff.). In besonderer Weise Jesu zu dienen nung des Apostolats als solches Haupt abhalten sollen, dieses kann nicht.berufen werden oder bleiben, wer nicht innerlich selbst ‚anstatt als ein vom Herrn verliehener Beruf, als in Wahrheit ein Sıdxovos ’I. Xp. geworden ist (Röm. 1, 1; Jak. ein Charisma aufzufassen. Denn nicht blos kommen 1 Kor. 1, 1), weshalb Judas, seitdem er seiner völligen geistlichen 12, 7'f. nur allerlei Funktionen und Dienste des Apostolats, Durchbildung sich entzog, auch vom Herrn auf seine Aus- nicht aber dieses selber unter der Aufzählung der Charismen stossung aus dem. Reiche Gottes als unabweisliche Folge zur vor, sondern auch die von Haupt besonders herangezogene Warnung. hingewiesen wurde, Stelle Röm. 12, 4 ff. (S. 122 ff.) nennt als charismatische Be- Das Apostolat ist demnach ein sonderlicher Beruf im thätigungen innerhalb der Gemeinde lauter solches, wie das @heeiv, peradıöcvar, TpoLlSTÄcdaL TapAKOleiy, SıödokeW, Reiche Gottes, und beruht auf ausdrücklicher Sendung durch das sich vom droot&hheodar deutlich unterscheidet, indem Jesum, wie das auch Paulus Gal. 1 vornehmlich betont, und Sicherlich vor dem jüdischen Volke‘ Ap.-Gesch. 22, 6 ff. und vor Agrippa es ein Thnn und nicht ein KErleiden benennt. Ap.-Gesch. 26, 12-—18 ebenso wie vor den Galatern geltend wird, wie Paulus dies vom Zungenreden betreffs seiner selbst macht. Dass Paulus dabei nicht ausschliesslich ans Sehen des bezeugt 1 Kor. 14, 18, allen Aposteln eine Reihe Charismen Auferstandenen denkt, lehrt seine Ausdrucksweise 1 Kor. 15,3ff, verliehen gewesen sein, aber ihr Apostolat gehörte zu diesen nicht mit. Eben deshalb bezeichnet sich Paulus auch nicht blos einfach Es war das durch den persönlichen Auftrag des als äxdotohoc, sondern als drdortokos I. Xp. 1 Kor. 1, 1; 2 Kor. Herrn übertragene Amt der Pflanzung des von ihm gebrachten Reiches Gottes unter Beschneidung und Vorhaut, je nach 1, 1 und xhntös ürdotohos Röm. 1, 1. Abgesandte konnte es Nicht als Begründer der in der Christenheit der apostolischen Zeit von mancherlei Art deren Vorchristlicher Eigenart. geben, aber nicht Gesandte Jesu Christi. Diese Bezeichnung einzelnen. Gemeinden sind die Zwölfe und Paulus Apostel, gibt Paulus auch dem Barnabas nicht, den er übrigens 2 Kor, darum stehen ihnen ein Barnabas und Epaphras nicht gleich, 9, 1 nur zeugmatisch als Apostel mit aufführt (vgl. den Zu- sondern. als die, welche Christi Reich in der für Judenthum und Heidenthum geeigneten Weise unter diesen einzubürgern sammenhang seit V. 3) und noch weniger dem Andronicus und Junias Röm. 16, 7, auch wenn man die Worte arxlonwor &v gesandt und befähigt waren. Mein durchgängiger Widerspruch tols drootöhoıs, wie Haupt auslegt, bei welcher Stelle indess beeinträchtigt aber in keiner Weise den Dank für die reiche das Folgende bis &v Xpiot@% nicht ohne ernsteste Erwägung Anregung durch Haupt’s Arbeit. Nn. zu lassen ist.“* Auf diese Berufung und nicht auf seine sonder- Franchi de’ Cavalieri, Pio, La Passio S, S, Perpetuse et liche Begabung, die Paulus nie geltend macht, stützt sich Pauli .Bewusstsein, ein Apostel Jesu Christi zu sein, sicht- Felicitatis (Römische Quartalschrift für christ], Alter- lich. Gerade in deren Objektivität liegt bei seiner Demuth thumskunde und für Kirchengesch. Fünftes Supplement- heft). In Kommission der Herder’schen Verlagshandlung (? Kor. 15, 8; 1 Tim, 3, 15) der Quell seiner unumstösslichen zu Freiburg . B. und der Buchhandlun g Spithöver zu Rom (166 8. 8 u. 2. Tafeln). 5 Mk. *) Will man Jakobus den Bruder des Herrn nicht für den Alphaeiden Von dieser Perle der ältesten Christlichen Literatur war n —- was eine rein historische Frage ist —, so kann man Gal. 1, 19 bis 1890 nur der lateinische Text bekannt; jn ‚jenem Jahre am wenigsten zum Beweise nehmen, dass auch er als Apostel be- veröffentlichten J. R. Harris und S. K, Gifford aus der Biblio- zeichnet, 8ei, 5 6 thek des heiligen ‘Grabes in Jerusalem zum erstenmal' einen sondern 'auch dafür, dass er das Geschichtsbild, welches diese griechischen Text und veranlassten dadurch eine lebhafte Acta zeichnen, in.helleres Licht gerückt und damit für ums Kontroverse über die Frage nach dem Originaltexte. Eine um so werthvoller gemacht hat. Greifswald. neue Ausgabe beider Texte veranstaltete J. A. Robinson in Viotor Schultze. den Texts and Studies 1891. Als dritte kommt die vorliegende hinzu, die in Beziehung auf Zuverlässigkeit ihre Vorgängerinnen Rieks, Dr. J. (Pfarrer), Chronik Olvenstedts. Magdeburg weit überholt; der griechische Theil ist nach photographischen 1896, Creutz (Kretschmann) (79 8S. gr. 8). 1 Mk. Aufnahmen, von welchen zwei Tafeln eine Probe geben, her- nicht”. „Ein Sprichwort sagt: ‚Was man nicht kennt, liebt man gestellt, Daher erscheint eine Belehrung über die Geschichte Harris war von der Originalität des griechischen Textes des Dorfes als ein geeignetes Mittel, die Liebe der Einwohner (im Folgenden mit G bezeichnet) ausgegangen und sah in dem zu ihrem Heimatsorte (!) zu läutern und zu stärken und im lateinischen Texte (im Folgenden L) nur eine schlechte Ueber- Spiegel der Vergangenheit die grossen und ernsten Aufgaben setzung, eine Auffassung, die er aber bald nachher zu Gunsten der Gegenwart zur Anschauung zu bringen“. Mit diesen von L widerrief. J. A. Robinson trat mit ‚derselben Ent- Worten schliesst der Verf. sein Vorwort. Diesen guten schiedenheit für L ein, wie vorher schon Duchesne (Comptes Zweck hätte er wol sicherer erreicht, wenn er erstlich rendus de ]’Acad6mie des inscriptions et belles lettres 1891, mehr zuhammenhängende Darstellung der Ortsgeschichte ge- S. 39 ff.) und nach ihm Theod. Zahn (Theol. Literaturbl. 1892, geben hätte, statt verschiedenartige Notizen aneinander zu Sp. 41 £.). Gegenwärtig dürfte in diesem Sinne die Mehrheit reihen. Regesten sind nur Skelette, die der Gelehrte nicht der Forscher eins sein. Wenn trotzdem Franchi die umfang- entbehren kann, die für den Dorfbewohner aber abstossend reiche Einleitung zu seiner Ausgabe diesem Thema widmet, sind, In zweiter Linie wäre eine Beschränkung auf die Orts- so ist das in doppelter Weise höchst werthvoll: einmal, weil geschichte Olvenstedts unter Verzicht auf die zahlreichen damit überhaupt die erste umfassende Begründung der jüngeren Anleihen bei der Geschichte der Stadt Magdeburg zu em- These gegeben und allen etwa noch auftretenden Versuchen pfehlen gewesen. — Solche Anleihen sind nur rathsam, wo in entgegengesetzter Richtung ein für allemal, wie zu hoffen die Ortsgeschichte sonst unverständlich bliebe, aber nicht als ist, der wissenschaftliche Boden entzogen ist, dann weil uns Füllsel zum Ersatz von ortsgeschichtlichem Stoff, Eine prag- damit erst ein voller Einblick in die Beschaffenheit des griechi- matische Darstellung hätte auch diesen Mangel wesentlich ge- schen Textes und in das Verfahren seines Urhebers gegeben ist. bessert. Es ist wahr, die ältere Geschichte Olvenstedts wäre Franchi beginnt, nach kurzer Skizzirung des status contro- etwas mager ausgefallen, aber dafür ist ja die Neuzeit inter- wersiae, mit der Widerlegung der Harris’schen Einwände. essant genug. Allerdings sind es nicht gerade sehr erfreu- Schon dabei treten seine gründlichen literarischen und hier liche Bilder aus dem kirchlichen Leben des letzten Jahr- nicht hoch genug zu veranschlagenden archäologischen Kennt- hunderts, aber es ist von grossem Werth, die Einwirkungen nisse (vgl. z. B. S. 45 ff, den Exkurs über calliculae) hervor, des Zeitgeistes auf eine grosse Gemeinde beobachten, den Seine Interpretation ist verständig und erzwingt sich, wo UVUebergang einer Bauerngegend in eine Industriegegend und nicht immer volle, so doch halbe Zustimmung. In jedem Falle ihre Folgen für das kirchliche Leben verfolgen, das Auftreten gelingt es ihm, seinen Gegner aus dem Felde zu schlagen. der Lichtfreunde, der Baptisten und Irvingianer würdigen zu Nur zu S, 24 gestatte ich mir ein kräftiges Fragezeichen, können, Hier bietet der Verf. werthvolle Stücke, die auch In dem Satze Kap. 8: et aquam de ea trahebat (scl. Dinocrates) ausserhalb Olvenstedts Beachtung verdienen. Vgl.z, B. S. 65: sine cessatione (griech.: Eppeev ö2 .2E autüs — SCl. xolupßYOpas „Die freireligiöse Gemeinde, deren Mitglieder meist zur Sozial- — ddraheintws Üöwp) soll das allerdings schwierige trahebat demokratie gehören, gerieth immer mehr in das naturalistische eine Glosse sein, die durch ein dem Sinne nach zu ergänzendes und materialistische Fahrwasser“, Sehr charakteristisch ist die decurrentem veranlasst sei. Eine solche Stilhärte darf man Gestalt des Dorfgewaltigen, der sich das Recht anmasst, den kaum annehmen, wenn ich auch keine bessere Lösung weiss. Verkauf der Kirchenstühle einzuführen, um Mittel zu Schul- Im Anschluss an Duchesne, Massebieu und besonders Robin- büchern für arme Kinder zu gewinnen, der einstige unruhige son setzt der Verf. in derselben Tendenz des Erweises der Dorfjude Hirsch, der den Schulvorstand wegen Nichtbesuch Originalität von L seine Ausführungen fort, zustimmend oder seines Buchladens bei der Regierung verklagt und eifrig das zurückweisend, überall seine eigenen Beobachtungen und Schlüsse Uhlich’sche Sonntagsblatt verbreitet. Ebenso dankenswerth einfügend, Was uns geboten wird, hat vielfach den Werth sind die Mittheilungen über die Entwickelung des Schulwesens eines eigentlichen Kommentars. Ein Muster von Scharfsinn von kleinen Anfängen bis zu einer Anstalt, der man immer und Gründlichkeit sind die Untersuchungen über die Vision wieder Raum und Mittel schaffen muss, je mehr die Be- des Saturus, die in G in ganz verderbtem Texte vorliegt. völkerung wächst. Nur mit tiefem Schmerz kann man das In der vielbesprochenen Stelle Kap. 11: quarum (scl. arborum Bild betrachten, das die Kirchenvisitation von 1868 ergab. rosae) folia cadebant (Cod. Salisb.: ardebant) sine cessatione S. 74, Aber wo der Schaden Joseph’s erkannt ist, wird es (griech.: dxataralotws 5E xatepepeto TÜ OUAAm AUtTOy), WO nicht an Mitteln zur Heilung fehlen. Die Kirche ist nicht Robinson unter Berufung besonders auf das Testament Abraham’s abhängig vom bäuerlichen oder industriellen Charakter einer lesen wollte: canebant, gibt Franchi für das cadebant eine Gemeinde, Aber Uebergangszeiten sind auch Sichtungszeiten, beachtenswerthe, ja überzeugende Erklärung aus der in den die zur Selbstbesinnung treiben. Es ist dem Spiegel, welchen antiken Wettkämpfen üblichen @uilkoßohia oder Avdoßokla. der Verf, in der Ortsgeschichte seiner Gemeinde vorhält, seine Ich muss mir versagen, auf zahlreiche andere feine Be- Wirkung auf die Beschauer zu wünschen. Die‘ Frage nach obachtungen Franchi’s einzugehen, die dieses Schriftstück Das der Herkunft des Namens Olvenstedt kann keine offene mehr unserem Verständniss um ein bedeutendes näherbringen. genannt werden, wenn als älteste urkundliche Form Osulf- Ergebniss seiner Untersuchung ist: G ist abhängig von L; stidi feststeht. Dann ist der Personname Osulf massgebend. Vebersetzer und Autor sind nicht dieselbe Person, die Ueber- Der nordische Name Olaf darf nicht für Sachsen heran- setzung ist im Allgemeinen gut, dagegen in schlechter Ueber- gezogen werden, noch wenigqr der Bachname Olve. lieferung auf uns gekommen. Was endlich die Ausgabe selbst Nabern. G, Bossert. anbetrifft, so ist, wie schon bemerkt, G nach einer Photo- graphie hergestellt, In Beziehung auf L ist in VUeberein- Meissner, Heinr., Pfarrer, Das Dorf Kleinbottwar in stimmung mit Robinson cod. Cassin. (A) der Vorzug gegeben; alter und neuer Zeit, Eine schwäbische Ortschronik. die übrigen Handschriften sind S. 98 ff. kurz gewerthet, Ueber (Sonderabdruck aus den Württb, Jahrbüchern für Statistik den kürzeren lateinischen Text hätte man gern Ausführlicheres und Landeskunde.) Stuttgart 1896, Kohlhammer (102 S. gewünscht, als S, 28 ff, geboten ist; auch manche andere Frage 8 ist unerledigt geblieben, weil der Herausgeber von vornherein Zeig.t ftieks in seiner Ortschronik von Olvenstedt, wie sich an die eine Frage des Verhältnisses von G und L band. die Erkenntniss des Werthes der Ortsgeschichte für das kirch- Man ist Franchi zu grossem Danke verpflichtet, nicht nur liche Amt immer mehr durchsickert, regt sich nunmehr manche dafür, dass er uns den griechischen Text zuverlässig bietet, Hand, um den Gemeinden einen Spiegel in ihrer Geschichte 7 8 vorzuhalten, so wird es sich nur darum handeln, zu zeigen, Rabus, Prof. Dr. L., Lehrbuch zur Einleitung in die wie man Ortsgeschichte schreiben soll. An Versuchen einer Philosophie. Zweiter Band. Logik und System der Methodik fehlt es nicht, aber es hängt ihnen noch allerlei Wissenschaften. Erlangen und Leipzig 1895, A. Deichert Dilettantenhaftigkeit an und wirksamer als alle solche Methodik (XII, 360 8. gr. 8). 6 Mk. zeigt sich doch ein praktisches Beispiel. Denn verba docent, Dieses Buch ragt über die Bedeutung eines philosophischen exempla trahunt. Die Ortschronik von Kleinbottwar ‘darf als Fachwerks schon durch das unumwundene Bekenntniss des ein solches Muster empfohlen werden. Sie ist geschrieben Verf.s im Vorwort hinaus: er sei weit davon entfernt, die von einem Manne, der mit der vollen wissenschaftlichen Tüch- Logik für die höchste Wissenschaft zu halten; über dem klar tigkeit eines Tübinger Stiftsrepetenten und eines Schülers gemachten Organon der Erkenntniss stehe ihm „die Erkennt- von Dietr. Schäfer an die Aufgabe ging, mit dem zähen Fleiss niss des Prinzips d.i. Gottes und seines Reichs, eine Erkennt- eines ehemaligen Stiftlers sich in den Gegenstand versenkte niss, welche der geheime Anfang und das letzte Ziel der und das Material aus den zerstreuten Quellen sammelte, als Philosophie thatsächlich und vernünftigerweise über die Be- stände ihm eine Wünschelruthe zu Gebote. Es galt zu zeigen, trachtung und Erforschung der sinnlichen Natur hinaus durch was die Ortsgeschichte eines kleinen Dorfes für die Wissen- das Verständniss der in die Völkergeschichte hereinge- schaft bieten kann. Kleinbottwar ist ein rein bäuerlicher sprochenen Selbstoffenbarung Gottes und durch die hiermit. Ort in nächster Nähe der Schillerstadt Marbach mit einer ermöglichte Einsicht wie in das Leid des Menschenlebens, so ritterlichen Gutsherrschaft, und erst wenige Jahrzehnte vor in des Menschen Bestimmung zur Gemeinschaft mit Gott sich der Reformation kirchlich selbständig geworden. Es war also vermittelt“. Der erste Haupttheil des Werkes ist der Logik ein ziemlich beschränktes Gebiet, was der Verf. zu bearbeiten gewidmet: in zwei Abtheilungen wird hier der bisherige hatte, aber er hat es gründlich durchgeackert. Was er z. B. Entwickelungsgang der Logik und sodann „die Lehre vom über Bevölkerungsbewegung, über ländliche Güterpacht, über Erkenntnissprozess oder das System der Logik“ geschildert. die Entwickelung des kirchlichen Lebens auf Grund eines Hier fällt im Unterschied von sonstigen Darstellungen sofort reichen statistischen Materials beibringt, wird von der Wissen- auf, dass u. a. ausdrücklich von der „Erkennbarkeit des Ueber- schaft dankbar benutzt werden. sinnlichen“ und zwar im Sinne der Nothwendigkeit einer Denn hier gewinnt man doch eine feste zuverlässige Unterlage, Die Gestaltung „Selbstoffenbarung des Uebersinnlichen“ gehandelt wird. der Rechtsverhältnisse in dem kleinen Dorf unter seinen ritter- Der uns hauptsächlich interessirende zweite 'Theil des lichen Herren ist überaus lehrreich. Hier kann jeder Orts- Buches gibt eine encyklopädische Uebersicht über das System chronist lernen, auf welche Punkte im Rechtsleben seiner Ge- der Wissenschaften, in welcher Naturwissenschaft, Theologie, meinde er.zu achten hat. Es wäre nur zu wünschen gewesen, Anthropologie und christliche Philosophie auftreten. Hier zeigt dass es dem Verf. gelungen wäre, auch ein altes Weisthum sich überall der entschieden christliche Standpunkt des Verf.s. aufzufinden. Die Naturwissenschaft wird schon in ganz origineller Weise Wieviel Tüchtigkeit hat doch auch ein solches kleines. Dorf angefasst, indem einleitend ausgeführt wird, dass Sinnliches aufzuweisen, nicht etwa nur in der Reihe seiner Gutsherren, und Uebersinnliches „miteinander erst das ausmachen, was der Dorfbeamten und Pfarrer, sondern auch in einzelnen man Natur nennt“, Denn „durch die Mannichfaltigkeit der seiner Söhne. Wie edel steht die Gestalt des alten Rent- Sinnesreize“ entsteht „‚im KErkenntnissprozess zunächst eine amtmanns Zeller da, der an der Hebung der Gemeinde ernst- Bilderwelt‘“, „hierauf wird das Bild, das zusammengewebt aus lich arbeitet und dabei von der aus dem Norden gekommenen Sinnlichem und Uebersinnlichem, aus Aeusserem und Innerem, Familie des Gutsherrn v. Kniestedt unterstützt wird! UVeber- eine Bedeutung für das Denken hat, vom Denken ergriffen“. aus lehrreich ist, wie dieser Mann es verstanden, mit den „Das Denken seinerseits löst von dem im Bilde’ enthaltenen kleinsten Mitteln nach und nach der Gemeinde eine ganz an- Sinnlichen regressiv das Uebersinnliche ab und entbindet jenes Scharf und klar wird an demselben sehnliche Armenkasse zu schaffen, ein Stück Dorfgeschichte, von diesem“ (S. 284). das in der Geschichte der Liebesthätigkeit des letzten Jahr- Ort der Natur und Naturwissenschaft ihr Gebiet abgegrenzt: hunderts Beachtung verdient. Sein Sohn ist der Philosoph „Von Natur spricht man billigerweise nicht mit Bezug auf Ed. Zeller., Aufs Neue tritt das Verhältniss der Ritterschaft ein Reich des Sinnlichen gegenüber einem Reich des Nicht- zum Pietismus in Licht. Ein Schüler Franke’s und Breit- ginnlichen oder Uebersinnlichen, sondern im Gegensatz zu haupt’s, der dichterisch begabte Mich. Müller aus Blankenburg Vebernatürlichem ... Wird Uebernatürliches geleugnet, z. B. am Harz, stirbt als Hauslehrer in Kleinbottwar. Die knapp göttliches Wesen, das sich offenbart, oder menschliches Wesen, gehaltenen und doch reichhaltigen Notizen über das Schicksal das sich bethätigt, dann wird die Naturerkenntniss natura- listisch. Eine solche Naturwissenschaft bemüht sich, alles aus des Dorfes in den Kriegszeiten entrollen ein ergreifendes Bild. Klar und übersichtlich ist der Stoff geordnet. Vielleicht Natur zu erklären; sich selbst betrachtet sie als die eigent- geschieht den Freunden der Ortsgeschichte gerade damit ein liche und alleinige Wissenschaft, . Die Ueberhebung und Dienst, wenn hier der Aufbau der Ortsgeschichte gezeigt die Herrschaft dieser Ansicht steht jedoch im Zusammenhang wird. I. Aelteste Geschichte (Kelten, Römer, Alemannen, mit der Selbstverkennung und Schwäche der anderen Wissen- Franken, das Urdorf bis ins 13. Jahrhundert). II. Die Guts- schaften, welche, um auf der vermeintlichen Höhe der Zeit. ... herren. III, Die verschiedenen Grundbesitzer. IV. Die Kirche. zu bleiben, ihren Gegenstand möglichst naturwissenschaftlich V, Das christliche Leben. VI. Die Schule. VII. Die Lasten. zu behandeln .. , versuchen. Verkennung der Wirklich- VIIL. Rechte. IX. Das Dorf. X. Die Markung. XI. Die keit ist es aber, wenn Natur für alles Leben und Natur- Bodenwirthschaft. XII Der Gemeindehaushalt. XII Die wissenschaft für die alleinige Wissenschaft ausgegeben wird“. Stiftungen. XIV. Die Einwohner. XV. Die Gemeindediener Mit Nachdruck wird der Versuch abgewiesen, die Einheit der und Gutsbeamten. XVI. Die Kriegsleiden. Einen Anhang Natur aus der Entwickelung zu erklären und ausgeführt, dass bildet XVII. Oberst v. Wartmann, der als Mörder auf dem gerade umgekehrt die Entwickelung eine ursprüngliche Einheit Schaffot endet. Zum Schluss gibt der Verf. etwas über als Voraussetzung fordert. Der Materialismus solle „auf seinen Masse, Gewichte und Münzen und eine Weinchronik von 1400 eingebildeten Universalismus verzichten“, der Spiritualismus —1895. Mit ersterem Anhang geschieht Vielen ein Dienst. aber über die Schranken des Naturlebens hinausgreifend einen Denn die alten Münzen etc. machen beim Studium alter Akten Geist finden und „von einem Geiste zeugen, der von Ewigkeit viel Kopfzerbrechens. Der zweite Anhang erklärt sich aus vollkommen ist“. Dieser Gott ist freilich, wie immer wieder der Bedeutung des Weinbaues für das Dorf. betont wird, nicht zu finden ohne Offenbarung, So wird denn Indem Ref. die Amtsbrüder auf diese reichhaltige und die Natur definirt als „eine von Gott geschaffene Welt sich mustergiltige Ortschronik hinweist, sei noch bemerkt, dass der entwickelnden und sinnlich erscheinenden, noch unpersönlichen Reinertrag der mit zwei Karten ausgestatteten, sauber ge- Lebens, mit dem oberen Reiche verbunden und in Verbindung druckten Schrift der Kirchenpflege in Kleinbottwar zufällt. erhalten durch die sich in sie hineinerstreckende Offenbarung, Nabern. G. Bossert. bestimmt zur Verleiblichung der durch ihr selbständiges Wesen über die Natur erhobenen geistbegabten sinnlichen Kreatur, und berufen mit ihr die Herrlichkeit Gottes zu be* 10 9 Ohly, Emil, Sammlung von geistlichen Kasualreden. XXIV: Ich zeugen“. Nach Wiedergabe dieser Anschauungen über Natur will euch nicht Waisen lassen, Eine Sammlung von Himmelfahrts- und Naturwissenschaft ist es fast überflüssig, noch ausdrücklich und Pfingstpredigten. Unter Redaktion von W. Thiel (evang. Pfarrer zu sagen, dass der Verf. sich über christliches Glauben und in Weisel bei Caub a, Rh.). Leipzig 1896, G. Strübig (VIIL, 247 S. 8). theologisches Erkennen in durchaus positivem Sinn ausspricht. 2, 75. Er weist zwar der Theologie vermöge ihres übernatürlichen Ohly, Adolf (ev. Pfarrer in Ginsheim a. Rh.), Pniel, Kasualredenbibliothek * für Prediger., In Verbindung mit zahlreichen Mitarbeitern heraus- Gegenstandes eine besondere Stelle innerhalb der Erkenntniss zu, betont jedoch nachdrücklich, dass das Erkennen bei aller gegeben. Band I, Grabreden in allgemeinen Fällen, Stuttgart 1896, Verschiedenheit „ein Ganzes ist, dessen Glieder sich wechsel- Greiner & Pfeiffer (VIII, 186 S. 8). 1.D0; Dass der Verf. durchans Pastoralbibliothek. Sammlung von Kasualreden, begründet von Dr. seitig zu fördern bestimmt sind“. F, Dickmann (weil. Oberpfarrer an der Stadtkirche zu Friedland, nicht gesonnen ist, das theologische Erkennen als ein minder- werthiges in den Winkel drängen zu lassen, ist am besten N.-L.), herausgegeben von Dr, W. Lindemann ( Pfarrer zu Tremmen, Ephorie Dom-Brandenburg). 16, Band, Berlin, Brandenb. Str. 33, zu zeigen an der Art und Weise, wie er sich anlässlich 1896, K. G. Wiegandt (384 S. gr. 8). seiner Forderung einer christlichen Philosop hie über die Weichelt, V. (Diakonus an der Marienkirche in Zwickau), Kasualreden, ın derzeitige Philosophie äussert (S. 34 4 f.): „Heutzutage spricht Verbindung mit evangelisch-lutherischen Geistlichen herausgegeben.. der Philosophie und meint IV. Grabreden, man viel von einer neuen Richtung (Ich bin die Auferstehung und das Leben, Grab- hauptsächlich die empirische . .. Neigung im Unterschiede reden, gesammelt und herausgegeben von V. Weichelt.) Leipzig von früheren Ueberhebungen der Spekulation. Jene Ueber- 1896, Georg Wigand (VIII, 183 S, gr. 8). 3 Mk. Aber wer Hoffmann, D. H. (Pastor zu St. Laurentii), Christblumen. Eine Sammlung hebungen sollen nicht geleugnet sein. eingedenk der früheren Leistungen und der bleibend en Auf- von Ansprachen zu den Christvespern gehalten in der St, Laurentii- Kirche, 3. Aufl. Halle a. S. 1897, Rich, Mühlmann (Max Grosse) gaben das Ganze des philosophischen Strebens überschaut, (79 8. 8). wird nicht umhin können, in der gepriesenen neuen Richtung Man kann nicht gerade sagen, dass an Sammlungen von Kasualreden. eine Vereinseitigung und Verarmung zu finden; es stimmt Mangel wäre, Fast jede grössere Landeskirche hat ihre besondere Samm- des Einflusses von Seite hiermit die dermalige Geringfügigkeit haften und der weit- lung. Sachsen hat die von Leonhardi, Württemberg die von Palmer ete. der Philosophie auf die anderen Wissensc Wenn trotzdem immer neue Sammlungen entstehen, so schadet das ja verbreitete Mangel an Interesse für philosophische Studien, . niemandem, höchstens den Verlegern. Die Sammlungen von Emil Ohly P hie thut ohne Zweifel noth, haben nun bereits den 24. Band erreicht und sind damit zum Abschluss Eine Regeneration der Philoso hichte d. h. nicht aus einem gekommen, Aber schon hat der Sohn Emil Ohly’s, wahrscheinlich durch kann jedoch nur aus der Gesc einzelnen historischen Fragment, dergleichen unter anderen die Erfolge seines Vaters angeregt, eine neue Sammlung begonnen, die . . sondern aus der Ge- auf 28 Bände berechnet ist, und die sich von den Sammlungen des die Kantische Philosophie wäre . Es muss die Vaters nur durch ein handlicheres Format, ein gefälligeres Aussehen schichte des menschlichen Geistes erfolgen, und einen billigeren Preis unterscheidet. — Während die beiden Ohly ihre dermalige Philosophie, so hart es ihr ankommt, 8 chlechter- Mitarbeiter meistens aus dem westlichen Deutschland nehmen, 8o arbeiten. dings auch durch die Wissenschaft von der Offenbarung Gottes an Dickmann’s Pastoralbibliothek hauptsächlich Geistliche des östlichen. an den Menschen und somit durch die Theologie, die ihres Deutschlands, besonders der Provinz Brandenburg. Die Pastoralbibliothek Namens werth ist, sich belehren lassen“. Ref. kann zu diesem hat nunmehr den 16. Band erreicht. Im Unterschied von anderen Samm- Aber lungen gibt sie nicht für jede Art der Kasualrede und Kasualpredigt Programm nur sein Volles Einverständniss erklären. leider ist zu fürchten, dass derartige Stimmen noch lange einen besonderen Band, sondern sie vereinigt in jedem Bande die ver- Fr. Walther, schiedensten Arten, Der 16. Band enthält auch zwei Abhandlungen ungehört verhallen werden! aus dem Gebiete der praktischen Theologie: ‚„„Die eymbolischen Hand- lungen in der Liturgie‘‘ von Wolff, und „Ueber Hausgottesdienste‘‘ von Ballion. — Ein ganz neues Unternehmen ist die Sammlung von Weichelt,. Margolis, The feminine endin g „{ in He£rew. Chicago 1896 (35 pag.). Sie unterscheidet sich von allen anderen in mehrfacher Hinsicht. Erstens In dem 1896 erschienenen 1. Jahrgang des „American Journal of sind ihre Mitarbeiter durchgängig sächsische Geistliche, und zwar gehören Semitic languages “ welches die Fortsetzung der bekannten Zeitschrift } sie, soweit wir sehen, den Kreisen des evangelischen Bundes an. Zweitens „Hebraica‘“ bilden soll, hat Prof. Max L. Margolis eine Abhandlung sind es mit nur vier Ausnahmen städtische, in der Hauptsache sogar gross- über ‚„„the feminine ending £ in Hebrew“ veröffentlicht. Er ist davon dass das @ der Femininen dung atim Aramäischen nach städtische Geistliche aus den vier Grossstädten Sachsens, Dresden, Leipzig, ‚ausgegangen, Chemnitz und Zwickau; daher setzen die Reden fast alle eine gebildete den gleichen Tongesetzen bleibt © der verschwindet, wie ein anderer Zuhörerschaft voraus und übersteigen das geistige Niveau der Land- kurzer Vokal. Dann hebt er hervor, dass im Aram, keine Spur von bevölkerung bei weitem, Drittens zeigt sich, wenigstens bei den jüngeren. ‚einer „consonantal feminine termination &“ sich finde (p. 17). Der zweite Theil seiner Arbeit ist dem Hebräischen gewidmet,. Mitarbeitern, eine ganz bestimmte Stileigenthümlichkeit, die für die Geschichte der Homiletik bedeutsam ist: die Redner reden mit Vor- Er geh £ auf jene masculinen Nomina, wie @a7, zurück, In Bezug auf liebe in kurzen Sätzen, Es ist dieselbe Art, die im 17, Jahrhundert .diese vertritt er in vers tärktem Masse die auch früher schon ausge- durch Lassenius und seinen Schüler Heinrich Müller geübt wurde und sprochen e Meinung, dass sich in der Flexion dieser Nomina eine Bevor- Der Grund of the Aramaic method in Hebrew“ zeige (p. 24). Ganz sicher die in unserem Jahrhundert durch Kögel vertreten ist, zugung ,, dieser Erscheinung liegt vielleicht darin, dass die Beschäftigung mit den. ist dies ni' cht. Vielmehr dürfte das Gesammturtheil richtig sein, welches lateinischen Klassikern und das Schreiben in lateinischer Sprache gegen- ich im „Lehrgebär 1de“ 2, S. 69 f. nach einer Behandlung aller Fälle aus- wärtig auf unseren Gymnasien zurückgetreten ist. Und gewiss ist diese gesprochen habe: „Theils hat die im Status constructus (S. 8 etc.) wahr- Art besser als die langathmigen, dem Hörer kaum verständlichen Perioden, nehmbare Tendenz des Accentes, dem Wortende zuzueilen, sich natur- gezeigt, wo die fortzurückende Masse nur eine die durch das Lateinische in die deutsche Sprache hereingekommen sind. gemäss da wirksam Aber man muss sich auch vor dem andern Extrem hüten. Harms nennt. Vokalkürze war, theils haben konsonantische Artikulationen den Vokal diese abgerissenen Sätze „aufeinander gelegte Steine, zwischen welchen. an sich gerafft, theils endlich ma g der Einfluss des Aramäischen, das kein Kalk ist“. Man wird dadurch unwillkürlich an den eintönigen, .diese Wortgestaltung bevorzugt hat, nicht ganz unwirksam gewesen gein‘‘, ermüdenden Klang des Holzhackens erinnert, — Es ist nun schwer, über- solche Sammlungen ein Urtheil abzugeben, da ja die verschiedensten. Sodann (p. 27 f.) wil 1 der Verf. die hebräischen Vertreter der Typen Geister daran gearbeitet haben. Es findet sich sehr Unbedeutendes m932 und ybe, mm und SBQ, MEaN v und w7p als „defleetions from dis- neben sehr Gutem. Zu dem letzeren rechnen wir die Reden des seligen syllabie formations inflecte d accor ding tothe Aramaic method“ betrachten, Dem gegenüber braucht man sich nicht darauf zu berufen, Gerok bei Adolf Ohly. Im Allgemeinen kann man sagen, dass flussung der hebräischen Sprachtradition Weichelt in der Wahl seiner Mitarbeiter und wiederum jeder seiner dass es bedenklich ist, die Beein Vielmehr hat diese neue Mitarbeiter in der Wahl seiner Beiträge die glücklichste Hand gehabt. ‚durch das Aramäische so weit auszudehnen, hat. Das Wesen der Kasualrede kommt in allen diesen Sammlungen. Theorie ihr Hinderniss daran, dass das Aramäische eine dem myıy (zasart) entsprechende F' ormation nicht besitzt, sondern qitilt im Bib- zum richtigen Ausdruck; es besteht in der Verschmelzung des allgemeinen. hen. Um den a-Laut von For- Gotteswortes mit dem einzelnen speziellen Falle. Unter den Texten. ‘lich-Aramäischen und qütelt im Syrisc ch im Lehrgebäude eine Analogie- finden wir theils die bekannten und viel benutzten, die aber doch .nie men, wie 2asartz, zu erklären, habe i abgenutzt werden, wie Jer, 29, 11; Ps. 39, 8; Phil. 1, 21, tbeils aber wirkung der bekanntlich so häufigen Segolatfor men melckh, malkt ete, auch seltenere, die oft in überraschend feiner Weise gewählt sind, wie angenommen, und damit dürfte die Flexion der Wörter, wie z. B. mam- Jass zurückgeführt sein. Luk. 10, 7; 1 Kor. 15, 49. In Adolf Ohly’s Sammlung kommen auch dekhet, mamlakhtt etc,, auf ihren An Ed. König. Grabreden bei unkirchlichen Verstorbenen vor, und die Verfasser befolgen dabei die Art, die wol jetzt als die richtige allgemein anerkanut wird: ' sie lassen weniger durch das, was sie sagen, als vielmehr durch das,. 12 11 was sie nicht sagen, .die Stellung des Verstorbenen zur Kirche systems od. der Ursprung der Keilschriftzeichen, dargelegt. Leipzig, durchfühlen. Dieselbe Sammlung bietet auch einige ganz allgemein J. C. Hinrichs (VIL-S. u. 239 autogr. S. Lex.-8). 11.50. — Erman, Prof. Dr. Adf., Aegypten u. ägyptisches Leben im Altertum, geschildert. gehaltene Reden, die vielleicht von den Theoretikern beanstandet werden könnten; denn da das Kasuelle darin fehlt, so gehören sie nicht zu den Mit 12 Vollbildern u. 400 Abbildgn, im Text. (Neue bill. [Umschlag-] Kasualreden im strengen Sinne des Wortes. Und doch hat jeder prak- Ausg.) Tübingen (1887), H. Laupp (XVI, 742 8. gr. 8). 104 — tische Geistliche schon Fälle erlebt, wo ihm die Verhältnisse des Ver- Iosephi, Flavii, antiquitatum iudaicarum epitoma, edidit Benedictus Niese. Berlin, Weidmann (X, 369 S, gr. 4). 15 .4 — Lagarde, Paul gtorbenen unbekannt waren und wo er die Gelegenheit nur benutzen de, Aegyptiaca. (1883.) Anastatischer Neudr, Göttingen, L. Horst- konnte, um ganz allgemeine christliche Gedanken auszusprechen. Als mann in Komm., (VIII, 296 S. gr. 8). 12.4 — Porta linguarum ein Missgriff ist es zu bezeichnen, wenn in der Weichelt’schen orientalium. KElementa linguarum hebraicae, phoeniciae, biblico -ara- maicae etc., studiis academicis accommodaverunt J. H. Petermann, Sammlung eine ganze, mehr denn zwei Seiten umfassende Grabrede in Pars I. Hebräische (rammatik m. Form eines Gebets gehalten ist, sodass auch alle persönlichen Verhält- Herm. L. Strack, E. Nestle etc. nisse des Verstorbenen und der Hinterlassenen Gott im Gebet vor- UVebungsbuch v. Prof. Herm. L. Strack. 6. Aufl. Berlin, Reuther & getragen werden. Hier ist das Gebet zur rhetorischen Form herab- Reichard (XVI, 152 u. 116 S, 8). Geb. 4 .4 — Sohneller, Ludwig, Kent gij de Apostelen? Wandelingen door het Heilige Land gedurende gewürdigt. Wir können nicht glauben, dass einer der Leidtragenden het Paasch- en Pinksterfeest en den tijd der Apostelen, Utrecht, Breijer wirklich mitgebetet, ja kaum, dass der Geistliche selbst dabei gebetet (VIII, 242, 2 bl. gr. 8). £r. 1. 90, hat. — Zu den Kasualreden rechnen wir auch Hoffmann’s „Christ- Apokryphen u. Legenden, Jamar, C. H. T., Maria, die Mutter blumen‘“. Dieses Büchlein, das jetzt in zweiter, unveränderter Auflage Jesu. Ein Lebensbild der allerseligsten Jungfrau u. Gottesmutter, auf vorliegt, bietet eine Art der Kasualrede, die noch wenig auf dem Bücher- Vebers. v. Priest. Frz. Prim. Grund der hl. Schrift, der Kirchenväter, der theolog. Schriftsteller etc. markt vertreten ist, die Rede bei der Weihnachtsfeier. Es sind innige Trier, Paulinus-Druckerei (VI, 510 S. und sinnige, gemüthvolle und geistvolle Ansprachen, die wir besonders gr. 8). 4.4 — Robinson, Forbes, Coptic Apocryphal gospels; tr. with städtischen Geistlichen als Vorbilder empfehlen können. the text of some of them. New York, Macmillan (8). cl., $ Patristik. Mystik, Bonaventurae, seraph. Dr. S., Decem opuscula Leipzig. Lic. Dr. Rüling. ad theologiam mysticam spectantia, in textu correcta et notis illustrata. a PP. Collegii S. Bonaventurae. Ad Claras Aquas (Quaracchi). (Frei- burg i. B., Herder) (XI, 514 8. 8). 3.50. — Camerlynok, A., Saint Neueste theologische Literatur. Ir6&n6ge et le canon du Nouveau Testament. Louvain, Istas (IV, Bibliographie, Bücherschatz, Christlicher. Illustr. Weihnachts- 116 p. 8). fr. 2.50. — Handbuch der klassischen Altertums- Wissen- katalog fürs evangel. Haus, hrsg. v. E. Kraus. Zugleich Katalog des schaft in systematischer Darstellung m. besond. Rücksicht auf Ge- Vereins v. Verlegern christl. Litteratur. XVIIL Jahrg. Ausg. im schichte u. Methodik der einzelnen Disziplinen. Hrsg. von Prof, Dr. Novbr. 1896. Leipzig, Verein v. Verlegern christl. Litteratur (168 S. Iwan v. Müller. 9. Bd. 1; Abtlg.: Geschichte der byzantinischen Lit- gr. 8). 50 . — Handschriften-Verzeichnisse, Die, der königl. Biblio- teratur von Justinian bis zum Ende des oströmischen Reiches (527— thek zu Berlin. 20. Bd.: Verzeichniss der arabischen Handschriften 1453) von Prof. Karl Krumbacher. 2. Aufl., bearb, unter Mitwirkg. v. W. Ahlwardt. ‚8. Bd. Berlin, A. Asher & Co. (X, 462 8S. gr. 4). V. Proff. A. Ehrhard u. H, Gelzer. München, C. H. Beck (XX, 1193 S, Kart. 21 A gr. 8). 24 .4 Sein Biographien, Blanckmeister, Past. Frz., Emil Frommel. Allgemeine Kirchengeschichte. Hase, Karl v., Kirchengeschichte Leben u. seine Schriften. Dresden, F. Sturm & Co. (1658, gr. 8 m. auf der Grundlage akademischer Vorlesungen, 3. Thl. 1. Abth. Hrsg, Bildnis). 20 %. — Perrin, Joseph, Le Cardinal de Lom&nie de V, Prof, Dr. G. Krüger. 2. Aufl. Leipzig, Breitkopf & Härtel V, Brienne, archev&que de Sens: ses derni&res ann6es. Episodes de la 438 S. gr. 8). 7. — Janssen, Johs., Geschichte des deutschen Volkes. Re6volution. Sens, impr. Duchemin (322 p. 8 et portrait). — Piocavet, seit dem Ausgang des Mittelalters. 4. Bd.: Allgemeine Zustände des F., Roscelin philosophe et th6ologien, d’apres la l6&gende et d’aprös deutschen Volkes seit dem sogenannten Augsburger Religionsfrieden Vhistoire. Avec un rapport sommaire sur les conferences de l’exercice vom J. 1555 bis zur Verkündigung der Concordienformel im J. 1580. 15. u. 16. Aufl., besorgt v. Ludw. Pastor. Freiburg i. B., Herder 1897, 1895—1896 et le programme des conf&rences pour l’exercice 1896 — . Paris, Leroux; Fischbacher (47 p. 8). — Rogge, Hofpred. D. (XXXV, 560 8. gr. 8). 5.M Bernh., Aus sieben Jahrzehnten. Erinnerungen aus meinem Leben. Kirchengeschichte einzelner Länder. Kreis, alt-Dek, J. G., Ge- 1.Bd. _ Von 1831 bis 1862. Hannover, C. Meyer (VIII, 308 8. gr.8). 4A schichte der ursprünglichen Kirchhöre Sulgen u. der aus derselben — Schäfer, Diakonissenanst.-Vorst. P. Thdr., Pariser Erinnerungen eines hervorgegangenen evangelischen Kirchgemeinden Sulgen-Erlen, Berg, deutschen Pastors. Gütersloh, C. Bertelsmann (77 S. 8). 1.4 — Stöckl], Bürglen-Andweil u. Neukirch h. d. 'Th. von ihrer Entstehung bis auf Dr. Albert, Domkapitular u. Lycealprofessor in Eichstätt. Eine Lebens- die Gegenwart. Bischofszell. (St. Gallen, W. Hausknecht) (VIIT, skizze, verf. v. einem seiner Schüler. Mainz, F. Kirchheim (III, 73 S. 347 8. gr.8). 2 gr. 8 m. Bildnis). 1.20. Papstthum. Pawlicki, p. Bernh., Papst Honorius IV. Eine Mono- graphie. Münster, H. Schöningh (VIII, 127 8. gr. 8). 3 .4 Zeitschriften, Centralblatt f. Bibliothekswesen. Beihefte. XVII. Orden u. Klöster, Brendler, f. e. Geistl.-R. Ordensprov. Gymn.-Prof, i.P. Heinrich v. Ligerz, Bibliothekar v. Einsiedeln im 14. Jahrh., von Biblioth. P. Gabr. Meier.‘ Leipzig, O. Harrassowitz (IITI, 68 S. gr. 8 P. Ant.,® Das Wirken der PP. Piaristen seit ihrer Ansiedelung in Wien m. 2 Taf.). 3 .4 — Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. DD. im Collegium in der Josefs tadt, zu St. Thekla auf der Wieden u. im H. Holtzmann u. G, Krüger. 15. Bd., enth. die Literatur des J. 1895. Löwenburg’schen Convicte. Wien, H. Kirsch in Komm, (III, 396 8. 4. Abth.: Praktische Theologie u. kirchl. Kunst, bearb. v. Marbach, .. 8 5La 64M — Pfeifer, Reg.- u. Baur. Hans, Das Kloster Ehlers, Woltersdorf, Kind, Everling, Hasenclever u. Spitta. Braun- Riddagshausen bei Braunschweig. Wolfenbüttel, J. Zwissler (VIIL, schweig, C. A. Schwetschke & Sohn (S. 475—616 gr. 8). 6 M — 72 8. gr. 4 m. 112 Abbildgn.). 50 Sekten, Peters, Pred. Cl., Die Gegen-Mission der Adventisten. Studien, Kirchengeschichtliche. Hrsg. v. Proff. DD. Knöpfler, Schrörs, Sdralek. 3. Bd. 1—3. Heft. Grosse u. die katholische Kirche v. Geo. Pfeilschifter. 1.2. Der Ostgotenkönig Theoderich der Hamburg, J. G. Oncken Nachf. (46 S, 12). 25 . Christliche Kunst u. Archäologie, 3. Ulrich Clemen, Paul, Die Kunst- v. Cluny. KEin biograph. Beitrag zur Geschichte der Cluniacenser im denkmäler der Rheinprovinz, im Auftrage des Prov.-Verbandes hrsg. Düssel- 11. Jahrh. Von Dr. Ernst Hauviller. Münster, H. Schöningh (VIII, 3, Bd. 4. Heft: Die Städte u. Kreise GJadbach u. Krefeld. 1 S: NI 868 gr.8). 6, 405° 2. 40° dorf, L. Schwann (VI u. S. 437—603 m. 74 Abbildgn. u. 48i Ta Biblische Einleitungswissenschaft, Kittel, D. Dr. Rud., Die Lex.-8). 6 A — Gerlach, Mart., Todtenschilder u. Grabsteine, Anfänge der hebräischen Geschichtschreibung im Alten "Testament. Photographische Aufnahmen, zusammengestellt u. hrsg. 70 Blatt. Rektorats-Rede. Leipzig, S. Hirzel (26 S. gr. 8). 60 . Lichtdr. sammt Register. Mit e. Vorworte v. Dir. Hans Bösch. Wien,. Aureoli, Archiepiscop. Prof. Dr. Fr. Exegese u. Kommentare, Gerlach & Schenk (7 8. gr. 4). In Leinw.-Mappe 45 M — Grab- Petr., Ord. Min., Compendium sensus litteralis totius divinae scripturae, denkmäler, Moderne, Münchens. Photogravüren uU. Lichtdrucke nach München. München, : Jos. Novissime in lucem editum a Leet. Fr. Philib. Seeboeck, Ord. Min, photograph. Aufnahmen v. Jos. Albert, Ad Claras Aquas (Quaracchi). (Freiburg i. B., Herder) (XXXV, Albert (30 Taf. Fol.). In Leinw.-Mappe 20 A — Hermes, Superint. 578 8. 8). 4.4 — MFell, Herbert Granville, 'The Book of Job; with Oberdompred. E., Der Dom zu Halberstadt. Seine Geschichte u, seine designs by Herbert Granville Fell, and an introd. by Joseph Jacobs, Schätze. Eine Festschrift zum 18. Septbr. 1896. Halberstadt, L, Koch New York, Dodd, Mead & Co. (XVI, 95 p. sq. O.). cl., $3.50. — (150 8. gr. 8 m. 43 Abbildgn.). 4M Romstorfer, Archit. Conserv. Keel, r. Leo, O. S. B., Sirach. Das Buch v. der Weisheit, verfasst v. Gewerbesch.-Dir. K. A., Die Kirc henbauten in der Bukowina, Aus: Commission f. Kunst- u. histor, Denkmale Jesus, dem Sohne Sirach’s, erklärt f. das christl. Volk. Kempten, J. „Mittheilgn. d. k. k. Central- iler) (32'8. gr. 4 m. 57 Abbilden)). Kösel (IV, 378 S. gr. 8). 4.4 — Kommentar, Kritisch-exegetischer, in Wien‘‘.] Wien, (W. Braumü W., Geschichte der St. Trinitatis-Kirche üb. das Neue Testament, begründet v. Heinr. Aug. Wilh. Meyer. 4M — Bickel, Overlehr. Dr. 12. Abth.: Die Briefe Petri u, Judae. Von der 5. Aufl. an bearb. v. zu Zerbst. Festschrift zur 200jähr. Jubelfeier der Einweihg. am Prof. Dr. Ernst Kühl. 6. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 16. Oktbr. 1696. Zerbst, F _ Gast in Komm. (V, 58 S. gr. 8 m. 3 Lichtdr.- (463 S. gr. 8). 6M — MLisoo, Dr. H., Judaismus triumphatus. KEin Taf.). 1.25. — Verzeichnis d er Kunstdenkmäler der Prov, Posen. Beitrag zur Auslegg. der vier letzten Kapitel des 2. Korintherbriefes, 2. Bd. Der Stadtkreis Posen. Im Auftrage des Prov.-Verbandes bearb. Berlin, F, Schneider & Co. (VI, 392 8. gr. 8). 7.50. — Macdougall, V. Reg.-Baumstr. Jul. Kohte. Berlin, J. Springer (VII, 100 S, Lex.-8 4M — WOIE‚ Stadtbauinsp. Reg.-Baumstr. Ca.r]‚ uU. Stadt- W. B., The Book of Ruth; pietured and designed by W. B. Macdou- m. Abbildgn.). archiv. Dr. Rud. Jung, Die Baudenkmäler in Frankfurt am Main. gall, with an introd. by Ernest Rhys. New York, Dodd, Mead & Co rt a „ K. Th. Völcker in Komm. (1, Bd,, Kirchen- sa. O.). $3.50. 2. Lfg. Frankfu e blische Hilfswissenschaften. Baljon, J. M. S., Grieksch- bauten, XVI u. S. 151—8368 Lex.-8 m. 160 Abbildgn. u. 20 Taf.), 6 / theölogisch woordenboek, hoofdzakelijk van de oudchristelijke letter- Dogmatik. Kölling, D. Wilh., Die Satisfactio vicaria, d, i. die kunde. Deel I. A-J. (Utrecht, Kemink (8—939—63—2 bl. gr. 8). Lehre v. der stellver tretenden Genugthuung des Herrn Jesu, E-Bd. fr. 9. 75. — Delitzsch, Frdr., Die Entstehung des ältesten Schrift- Die Vorfragen. Gütersloh, C, Bertelsmann (XV, 286 S, gr. 8). 4.50. 13 14 — Lütgert, Prof. Lic. W., Sündlosigkeit u. Vollkommenheit. Vortrag. Bureaus (X, 533 S. Imp.-4). 15.40. — Universitäten, Die österreichi- Gütersloh, C. Bertelsmann (44 S. 8). 60 . — Schulze, Priv.-Doz. Lic. schen, u. die Collegiengeldfrage. Von e. Universitätsprofessöor. Wien; ‘ Mart., Die Religion Jesu u. der Glaube an Christus. Halle, J. Krause F, Deuticke: (15 S, 8). 75 A (V, 778. gr. 8). 1. 20. Philosophie, Bra ig, Prof. D. Dr. Carl, Die Grundzüge der Philo- Apologetik. Wendt, Prof. D. Hans Hinr., Der Erfahrungsbeweis sophie. (4. Buch.) Vom Sein. Abriss der Ontologie. Freiburg i. B., f. die Wahrheit des Christenthums, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Herder (VIII, 1588. gr.8). 2.4 — Franke, J. H. (H. Wortmann), (40 8. gr. 8). 80 . Ueber den Kulturwerth der Religion vom Standpunkt der Kunst. Homiletik. Evers, Ernst, Berliner Evangelien Postille. Predigten Zürich u. Säckingen, H. Wortmann (64 S, gr. 8). 14 — Gomperz, f. die Sonn- u. Festtage des ganzen Kirchenjahres, in Verbindg. mit Dr. Heinr., Die Psychologie der logischen Grundthatsachen, ien, Berliner Amtsbrüdern hrsg. Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission F. Deuticke (108 8. gr. 8). 2.4 — Krause, Carl Chrn: Frdr., Frag- in Komm. (XVI, 701 S, Lex.-8 m. Abbildgn.). Geb. 7.50. — Frommel, mente u. Aphorismen zum analytischen Theile des Systems der Philo- D, Emil, Letzte Worte, aber nicht letzte Liebe! Zum Abschied von sophie. Aus dem handschriftl. Nachlasse des Verf. hrsg. v. DD. Paul seiner teuren Gemeinde in Berlin, 3. Aufl. Berlin, M. Warneck (45 S. Hohlfeld u. Aug. Wünsche. Weimar, E. Felber (VI, 2668. gr. 8). gr. 8). 50 . — Kohlbrügge, Past. D. H. F., Apostelgeschichte 5 M — Kronenber Dr. M., Kant. Sein Leben u. seine Lehre. Kap. 2—10 in 25 Predigten, im J. 1873 geh. 2. Aufl. Elberfeld. München, C. H. Bec E VII, 312 8. gr. 8). 4.50. — Lotze, Herm., Stutigart, J. F. Steinkopf in Komm. (306 S. gr. 8). 2.50. — Sonn- Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte u. Geschichte der Mensch-- heit. 1. Bd. 1. Der Leib. 2. Die Seele. tagstrost. (X.Jahrg.) Ein Jahrgang Predigten üb. die 4. Reihe des 3.. Das Leben. Versuch e. Anthropologie. 5: Aufl. sächs. Perikopenbuches Hrsg. vom Verein zur Verbreitg., christl. Leipzig, S. Hirzel (XXII, 453 S. gr. 8 m. Schriften im Königr. Sachsen. Dresden, Niederlage zur Verbreitg. Bildnis). 8 4 — Otten, Prof. Dr., Der Grundgedanke der Cartesiani- christl. Schriften (420 S. gr. 8). Geb. 1.50. — Spurgeon, C. H., Die schen Philosophie, aus den Quellen dargestellt. Zum 300jähr. Geburts- Gleichnisse unsres Herrn u. Heilandes in 52 Predigten 4. (Schluss-) jubiläum Descartes’. Freiburg i. B., Herder (VII, 143 8. gr. 8). 3.20.. Hft. Hamburg, J. G. Oncken. Nachf. (IV u. S. 513—690). 1.25. — — Philonis Alexandrini opera quae supersunt. Recognoverunt Leop. Ders., Die Kunst der Illustration. Vorlesungen in seinem Prediger- Cohn et Paul. Wendland. Ed. minor. Vol.I. Recognovit C. Berlin, Seminar., 3, Abtlg. Vebers. v. E. Spliedt. 4. Aufl. Heilbronn, M. G. Reimer (X, 280 S, 8). 1. 60. — MTaylor, H. Osborn, Ancient. Kielmann (VIII, 128 S. gr. 8). 1.80. — Ders., Predigt-Entwürfe od. ideals: a study of intellectual and s the establishment of Christianity. piritual ‘ growth from early times'to 104 Auszüge aus Predigten, die bis dahin im Druck nicht erschienen c. 2 v. New York, Putnam (11, 461; waren, ausgewählt v. S. Illustriert durch zahlreiche Anekdoten, Aus- 7, 480 p 0.)i / al.,) $6.50, 4i olkelt, Prof. Johs., Aesthetik des Tragi- züge etc, 1. T1.: Altes Testament. Uebers. v. Pred. Herm. Liebig. schen. München, C. H. Beck (XVI, 445 8. gr.8). 9.4 Hamburg, J. G. Oncken Nachf. (236 8. gr. 8). 3.4 — Suppe, Archi- Allgemeine Religionswissenschaft. R eich, Dir. . Vicepräs, Dr. Ed., diak. Lice. Dr. Ludw. Ed., Ach Gott, verlass uns nicht. Predigt am Die Entwickelg. der Religiosität u. das Werk der Religion. 1Ba 2. Landesbusstage. Leipzig, H. G, Wallmann (16 S. gr. 8). 20 %. — Die Entwickelg. der Religiosität u. das Recht der Religion. Zürich u. Ders., Der Herr ist mein Licht u. mein Heil. 4. Sammlg. v. Casual- Säckingen, H. Wortmann (XT, 353 S. gr. 8). 5 .4 — Runze, Prof. D. Dr. reden. 2. Lfg. Confirmationsreden. Ebd. (IIT u. S, 89—172 gr. 8). Geo., Studien zur vergleichenden Religionswissenschaft. III. Das Zeichen 1 .4 — Witte, Superint. geistl. Insp. Prof. D. Leop., Suchet in der Schrift. des Menschensohnes u. der Doppelsinn des Jonäzeichens. Glossen u. Ein Jahrg. v. Predigten zumeist üb. freigewählte neutestamentl. Texte. Materialien zur Erklärg. der Herrensprüche vom „Zeichen“, Berlin, Wittenberg, R. Herros6 (VIIT, 486 8. gr. 8). 6M R. Gaertner (VIII, 154 8. gr. 8). 44 Judenthum, Katechetik. Rodemeyer, Pred. A., Beispiele u. Aphorismen zu den Gelbhaus, Rabb. Preda. Dr. S., Die Apologetik des Psalmen. Ein Handbuch f. Geistliche, Religionslehrer u. Helfer im Judenthums in ihrer geschichtlichen Entwicklung . 1:-Thl; Wien, R Kindergottesdienst, sowie f. die Familie zur Erbaug. im Hause. 7 Lfgn, Löwit (III, 102 S. gr. 8). 2.50. — Hofmann » Rabb. Dr. Emil, Eine Leipzig, F. Riehm (XXIV, 407 8. gr. 8). a 50 . brennende Frage des gegenwärtigen Israels. Reichenberg, P. Sollors Liturgik. Monumenta Germaniae historica inde ab a. D usque (54 8. gr. 8). 1.50. — Stern, Dr. ad a. MD, ed. societas aperiendis fontibus rerum germanicarum medii der deutschen Städte. Ein Beitrag zur deutschen Städtegeschichte. Mit Mor., Die israelitische Bevölkerung Benutzg. archival. Quellen. III. aevi. II, 2. Poetae latini aevi Carolini. Tom. IIL, partis II. fasc. II. Hft. Quellen. Nürnberg im Mittelalter. 2. (Schluss-) Recensuit Ludov. Traube. Berlin, Weidmann (VII, X u. S, 517—823 1. u. 2, Abteilg. Unter Mitwirkg. v. Siegm. Salfeld 4 m. 7 Lichtdr.-Taf.) 14 .4 — Moser-Dietersdorf, Past., Sitten u. hrsg. Kiel, Selbstverl. (VI u. 8. 95—8388 gr. 8). 6 .A4; IIL Bd. kplt.: n sitten bei Taufen, Trauungen u. Begräbnissen in der Grafsch. Stol- 10.4 — Tragödie, Die jüdische, der Irrungen. Ein ernstes Mahn- berg-Rossla (Harz). Conferenzbericht. Rossla. (Leipzig, F. Schneider) wort zur ernsten Zeit. Von e. Juden. Berlin, F. Wesemann (VII, 248. gr. 8 30 . 104 8. gr. 8) 1.50. — Weber, Pfr. Dr. Ferd., Jüdische Theologie, auf Erbauliches. Baun, Hilfsgeistl. Frdr., Der Christ u. die Krankheit. Grund des Talmud u. verwandter Schriften gemeinfasslich dargestellt. Vortrag. Stuttgart, Buchh. der Evang. Gesellschaft (32 S. 8). 20 . — Nach des Verf. Tode hrsg. v. Frz. Delitzsch u. Geo. Schnedermann. Düsseldorf, C. Schaffnit Keller, Past. S., Die Seligkeit der Reichen. Kart. 1, 50. annn Murray, Andrew, Jesus heilt die Bisher u. d. T.: „System der altsynagogalen palästin. Theologie‘“ od. (V, 108 8. 8). 427 5. „Die Lehren des Talmud“. 2. Aufl. Leipzig, Dörffling & Franke (XL, Kranken od. Heilung nach dem Worte Gottes. Basel, Jaeger & Kober 8) 8 M dl V, 1308. 8). 1.4 — Bolffs, Ernst, Geschenktes u. Erkämpftes. Soziales u. Frauenfrage. Bibliothek f. Socialwissenschaft m. $ timmungsbilder u. Ewigkeitsgedanken. Heilbronn, E. Salzer (VIII, besond. Rücksicht auf sociale Anthropologie u. Pathologie, hrsg. v. 176.8. 8 D Dr. Hans Kurella. Bd. 8. Das Verbrechen als sociale Erscheinung. Innere u, Aeussere Mission, Mitteilungen aus der Leipziger Grundzüge der Kriminal-Sociologie v. Enrico Ferri. Deutsch v. Dr. Mission. us: „77. Jahresber, der evangel.-luther. Mission zu Leipzig“‘“.] Hans Kurella. 9. Die Marxistische Socialdemokratie v. Max Lorenz. Leipzig, E Naumann’s Sort. in Komm. (88 8. gr. 8 m. 2 Karten). 30 . Leipzig, G. H. Wigand (XV, 4978. m. 1 graph. Taf.; X, 229 8. 8). — $Sandegren, Miss. J., Die Herrlichkeit des Missionarsberufs. Leipzig, 7.50 u. 3.50. — Calwer, Rich., Einführung in den Socialismus. 3, 50. — J. Naumann’s Sort. in Komm, (17 S. 8). 10 %. — Schäfer, Diako- Ein Leipzig, G. H. Wigand (X, 282 8. 8). Hä PP, Past. C.,, nissenanst.-Vorst. P, hdr., Die innere Mission in der Schule. Die geschlechtlich -sittlichen Verhältnisse der evangeli schen Land- Handbuch f. den Lehrer, 3, Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, bewohner im Königr. Bayern, dargestellt auf Grund der v. der all- 236 S. gr. 8). 2.40. — Siedel, Pfr. em. Dr. Ernst, Der Bund des gemeinen Konferenz der deutschen Sittlichkeitsvereine veranstalteten Weissen Kreuzes. Ein Aufruf an die Männerwelt. Ein Mahnwort an Umfrage, m. e. Vorwort v. Past. C. Wagner. Leipzig, R. Werther die Erzieher u. Leiter der Jugend. 2, Aufl. 4. bis 7. Taus. Dresden, (100 8, gr.8). 1.60. — Hering, Prof. Konsist.-R. D, Herm., Das Duell J. Naumann (64 8. 8). 40 . — Warneck, D. Gust., Die Mission in e.. Reformfra; der Schule. Ein Handbuch f. den Lehrer. 7. Aufl. Gütersloh, C. 40 . — Referat. Berlin, Reuther & Reichard (18 8. gr. 8). erschautes v. e. Berliner Arbeitslosen. Hofgi ngerleben in Mecklenburg. Selbsterlebtes u. Selbst- Bertelsmann (XII, 189 8. gr. 8). 2.4 — Ders,, Evangelische Missions- Mit e. Vorwort v. A. Bebel. lehre. Ein missionstheoret. Versuch. 3. Abtlg.: Der Betrieb der Sendg. Berlin, Buchh. Vorwärts (39 S. gr. 8). 25 . — Keller, Past. S., Ein 1. Hälfte. Gotha, F ‚ A. Perthes (XIT, 339 S, gr. 8). 5. 60 Wort üb. das Duell. Vortrag. Düsseldorf, C. Schaffnit (13 S. gr. 8). Kirchenrecht, Friedberg, Prof. Dr. Emil, Das kanonische u. das 15 . — Lange, Prof. Dr. Frz., Sozialdemokratie? od. Nationaldemo- Kirchenrecht. Rectorats- Rede. Leipzig, A. Edelmann (82 S. gr. 4). kratie? Programm e. deutschen Zukunft S artei. Berlin, P. Moedebeck: 1.50. — Hackelberg-Landau, Canon. Dr. Reichsfrhr. v., Die angli- (188. gr. 8). 50 . — Volkswohl-Schri f t en. Hrsg. v. Prof. Dr. Vict. kanischen Weihen u. ihre neues te Apologie. Ein Beitrag zur Lösg. Böhmert. 20. Hit. Die Dresdener Kinderfahrten. [Aus: „Literar. Anzeiger f. d, kathol. Ein Beitrag zur der Frage betr. ihre Giltigkeit. I, 61 S. gr. 8). 10 . — Organisation der Volksgeselligkeit. Von Landricht: Dr. Carl Böhmert. Oesterr.‘] Graz, Styria in Komm. eipzig, Duncker & Humblot (48 8. gr. 8 m. Abbildgn. u: 3 Taf.). Jacobi, Justizr. Priv.-Doz. Prof. Dr. Le0n., Das persönliche Eherecht des 60 4& a W013‚ Bürgermeisterei-Beigeordn. Gewerbeger.-Vorsitz. Emil‚ Der bürgerlichen Gesetzbuches f. das Deutsche Reich. (Das Recht des Fabrikarbeiter u. seine rechtliche Stellung. Handbuch f. Arbeitgeber, bürgerl. Gesetzbuchs in Einzeldarstellgn.) Berlin, J. Guttentag (90 8. Arbeitnehmer, Verwaltungsbehörden u. Gewerbegerichte. Frankfurta. M., gr. 8). 1.80. — Kochler, Dr. Wilh., Die katholischen Kirchen des H. Bechhold (VIII, 117 8. 8). Kart. 2 . Morgenlandes. Beiträge zum Verfassungsrecht der sogen, „uniert- Verschiedenes. Lagarde, Paul de, Gesammelte Abhandlungen. oriental.“ Kirchen. Darmstadt, J. Waitz (VILL, 160 S. gr. 8). 6 .4 (1866.) Anastatischer Neudr. Göttingen, L. Horstmann in Komm. Universitäten. Minerva,. Jahrbuch der gelehrten Welt. Hrsg. v. K. Trübner. Strassburg, K. J. Trübner kindes. (XL, 304 8. gr. 8). 10 . — Riehl, W. H., Religiöse Studien e. Welt- 6. Jahrg. 1896—1897, 4. Aufl. Stuttgart, J. G. Cotta Nachf. (IV, 472 8. 8). 6M (XXIV, 1082 8. 12 m. 1 Bildnis). 9.4 — Statistik, Preussische, — Verbrechen aus religiöser Manie u. Ausbeutung des Stiftungs- rsg. in zwanglosen Hftn. vom königl. statist. Bureau in Berlin. wahnsinns. Staatspolitische sociale Reformschrift. Einer hohen königl. 136, Heft: Statistik der reussischen Landesuniversitäten m. Einschluss Staatsregierg. ehrerbietigst unterbreitet. Selbsterlebtes v. Amort dern der theologisch - philosop. l ischen Akademie zu Münster u. des Lyceum Jüngeren. München, Münchner Handelsdruckerei M. Poessl (ILI, Hosianum zu Braunsberg, der bischöflichen Klerikalseminare sowie der 100 8. gr. 8). 1.60. — Vinet, Alex., Gedanken u. Betrachtungen aus militärärztlichen Bildungsanstalten f. die Studienj. Michaelis 1892/93, seinen Schriften. Mit e. Vorwort v., Pfr. Priv.-Doz. Arnold Rüegg. Heil- 1$93/94 u. das Wintersemester 1894/95. Berlin, Verl. des statist, bronn, E. Salzer (XVI, 211 8. 8). 2,20. 16 15 Dasselbe, Januar 1897: Ein Missionsjubiläum. Joh. Frohnmeyer, Zeitschriften. Die Basler Mission in Indien. Kornrumpf, Nacht und Licht im. Analecta Bollandiana. XV, 4: Le R. P, Fidale Savio, S. J., La Hererolande. Legende des SS. Faustin et Jovite (suite). Vita S. Olympiadis et Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- Narratio Sergiae de eiusdem translatione. Le „Sermo de trans- land. 52.Bd. N. F. XXIX. Bd., Oktober und November 1896: L.. Jatione‘“ S. Manri. Böttcher, Zu den .Verhandlungen über die Abendmahlsliturgie. Antologia, Nuova. XXIII: Felice Tocco, La filosofia de Federico Paulsen. C. Grüner-Roennen, Pastor J. Müthel und unsere Agende. Ist 6. Heft: Paul Weckesser, in Matth. 19, 28 von einer Weltpalingenesie die Rede? H. Bre- Archiv f. katholisches Kirchenrecht. sinsky, Die Selbstbeschränkung Gottes im Hinblick auf die Dar- Das feierliche Keuschheitsgelübde der gottgeweihten Jungfrauen in stellung seines Reiches (Schl.). der alten Kirche (Schluss). K. Holder, Zur Designation der Nach- Museum, Rheinisches, für Philologie. N.F., 51. Bd., 4. Heft: V folger durch die Päpste. Synodus dioecesana Pistoriensis et Pra- Ryssel, Neu aufgefundene graeco-syrische Philosophensprüche über tensis a. 1892 (Schluss). A. Gebhart, Hat die Bestimmung der die Seele. M.Ihm, Zu Augustin’s Confessiones, e inscriptionibus churpfälzischen Religionsdeklaration vom 21. Nov. 1705 über das uibusdam christianis. sogen. ‚„Hilfsgeläute“ ein Recht hierauf statuirt und gilt es heute Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das ge- noch in Bayern? sammte Gebiet der Theologie. Jahrg. 1897, 2. Heft: Karl Clemen', Bullettino di archeologia Cristiana, Nuovo. II, 3: M. S, de Rossi, G. Bossert, Die Giornale degli scavi eseguiti dalla pontificiu. Commissione di sacra Die Reihenfolge der paulinischen Hauptbriefe. Gedanken und Be- II. Cimitero di S. Ermete. Entstehung von Luther’s Wartburgpostille. archeologia nelle catacombe romane. merkungen: Johannes Dräseke, Dionysische Bedenken. Rezensio- G. F. Gamurrini, Di una iserizione cristiana trovata a Pagliano nen: Schultze, D. Julius Müller als Ethiker; Kübel, Christl. resso Orvieto. O. Marucchi, Le recenti scoperte nel Duomo di Ethik; Luthardt, Kompendium d. theol. Ethik, rez. von Köstlin. arenzo (tav. X). R.Majocchi, Le ossa di re Liutprandro scoperte Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesel lschaft, I1, B a S. Pietro in ciel d’oro di Pavia, E. Stevenson, Scoperte epi- or. Steinschneider, Die arabischen Uebersetzungen aus dem grafiche nella chiesa di S. Pietro in Coelo Aureo di Pavia. O.Ma- Griechischen. Siegmund Fraenkel, Die Sprache des Josippon. rucchi, Conferenze di archeologia cristiana. E. Stevenson, Sco- Herm. Oldenberg, Vedische Untersuchungen. Ed. Glaser, Die perta di un eimitero cristiano circa il XXIII miglio della via altabessinische Inschrift von Matara. Ign. Goldziher, Neue Salaria. Materialien zur Literatur des Ueberlieferungswesens bei den Muham- „Dienet einander‘“. KEine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- medanern. J. Tolly, Beiträge zur indischen Rechtsgeschichte. C. F. rücksichtigung der Kasualrede. V. Jahrg., 3. Heft: Faber, Ge- dächtnisspredigt über Eph. 6, 10 —17 am 21. S. n. Trin. Böhmer, Seybold, Zu A. Fischer’s „Die altarabischen Namen der sieben Wochentage S. 220—226. 100, 11 I Predigt zum 3. Adventssonntag über 1 Thess. 4, 9—12, Reichardt, Schreiber, An- Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. Ansprache zur Christvesper über Phil. 4, 4—7 Freudenthal, Spinozastudien. Herm. Schwarz, Die Zwiespältig- sprache. bei der Weihnachtsbescheerung armer Kinder in der Schule. keit der naturwissenschaftlichen Erkenntnisslehre. Jos. Müller, Richter, Rede zur Weihnachtsfeier des Jungfrauenvereins über Gunzen- Ueber das Erinnern. Nachtrag. Karl Jo&öl, Fr. Paulsen’s Ein- Röm. 12, 12. Wiese, Sylvesterpedigt über Luk. 24, 29. leitung in die Philosophie. Matth. Szlävik, Zur neuesten philo- häuser, Ansprache zum Jahresschlusse in einem Krankenhause über sophischen Literatur in Ungarn. Th, Lipps, Berichtigung. Karl Matth. 24, 13. Wolf, Traurede über 1 Mose 12, 2. Jacoby, Groos, Erwiderung. Homiletische Meditationen über das Evangelium des Markus XV. Rohde, Blüthenlese zum Propheten Hesekiel XI— XII 7, 1—9. Rathmann, Themata zu dem zweiten Jahrgange evangelischer Eingesandte Literatur. Perikopen der Eisenacher Kirchenkonferenz, Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver- Etudes religieuses, philosophiques, historiques et litteraires. angenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver- Livraison du 14 novembre: J. Burnichon, Les id6es d’un 6vöque: öffentlichung zug: B mM L’6ducation de l’avenir. E. Portali6, Le congrös antimagonnique legern über den pfang quittiren. Für die Besprechung werden wir doch eine solche für minder H. Ch6rot, Une grande nach Möglichkeit Sorge tragen, können je de Trente et la fin d’une mystification. wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren. chretienne au XVIIe si&cle: Anne de Caumont, comtesse de Saint- J.-V. Die Redaktion. Paul, duchesse de Fronsac, 1574—1642 (troisiöme article). Bainvel, M&rim6e iner6dule (deuxi&me article). S. B., Saint-Pierre K. Ilzhöfer, Methodisches Ha ndbuch der biblischen Geschichte Claver, le nouveau patron des missions chez les ndgres. mit. Vorerzählungen , Dispositionen, Erläute rungen , Lehrinhalt- Angaben Expositor. Nr. XXIV, Decbr.: G. A.Smith, Buhl’s New geography nebst mehreren Tabellen und Karten für Le hrer und Lehrseminaristen of Palestine, and certain geographical problems. A.M. Fairbairn, bearbeitet. 3, verb. Aufl. I. Th. Altes Testament. Stuttgart, Adolf Christ’s attitude to His own death. . E. Barnes, The Midrashic Bonz u. Comp. — Bericht über die 49. Hauptversammlung des Evang, element in Chronicles. W. W. Peyton, Vicarious heredity: a Vereins der Gustav-Adolf-Stiftung, abgehalten in Dessau am 15,, 16, und reading of the child massacre in Bethlehem. Will. Wright, The Im Selbstverlag des Zentralvorstandes des Ev, homeland of Jesus. E. Schürer, Reply to Prof, Ramsay. 17. Sept. 1896. Leipzig, Gazette des beaux-arts, No. 474: Mme Mary Logan, Le triptyque Vereins der Gustav-Adolf-Stiftung., — Drei Predigten bei der 49, Haupt- der Gustav-Adolf-Stiftung in Dessau Andr6 Pe&rat&, versammlung des Evang. Vereins attribu6 A Juste d’Allemagne au Mus6e du Louvre. am 15, und 16. Sept. 1896 gehalten von O -Kons.-Rath D, Reichard aus Exposition d’art religieux A Orvieto. Posen, O.-Kons.-Rath und Hofpredige r Dr. Braun aus Stuttgart und Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft, XVII, 4: Müller, Prof, D. Rietschel aus Lei ipzig. Ebenda, — Neudrucke deutscher Die Taufe des römischen Königs Heinrich IV. Mayerhofer, Bei- Literaturwerke des XVI. und XVIL. Jahrh. Nr. 142 und 143 (Flug- träge zur Lebensgeschichte des Hieron. «Bock, gen. Tragus (1498 — schriften aus der Reformationszeit XII). Judas Nazarei, Vom alten und 1554). Tenckhoff, Die Theilnahme des Bischofs Imad von Pader- neuen Gott, Glauben und Lehre (1521), Mit Abhandlung und Kommen- born an der Synode von Worms, 1076, Jan. 24. Fizalek, Ueber tar herausgegeben von Eduard Kück, Halle a, S., Max Niemeyer. — das wahre Jahr der Erstlingsausgabe des grossen Katechismus des Dass. Nr. 144—148. Die Psalmenübersetzung des Paul Schede Me- sel. Petrus Canisius. Kaindl, Zwei Urkunden zur Geschichte des herausgegeben von Max Hermann Jellinek. Ebenda. — 30jähr. Krieges. lissus (1572), Talmud. Nach einem Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches Dr. H, Goitein, Anukläger und Vertheidiger des Leben. 1897, 77. Jahrg., I. Dritte Folge, XV. Bd., Januar: Jos. Vortrage, (Separatabdruck aus „Jüdische Chronik“ .) Frankfurt a, Mr Die Natur- In Kommission bei H. Kauffmann. — Professor M. Möller, Kolberg, Die Einführung der Reformation im Ordenslande Preussen. wissenschaften und die Religion, Eine Weihnachtsgabe. Braunschweig, A. Bellesheim, Zwei englische Dominikanerinnen, Augusta Theo- Kommissionsverlag von C, A, Schwetschke und Sohn. A D/ A Hauek, dosia Drane (1823—1894) und Mary Rose Columba Adams (1832— Jos. Realencyklopädie für prot. Theologie und Kirche '‚ Begründet von J. 1891). Carl Maria Kaufmann, Die Inseln der Seligen. J. Herzog. 3. verb. u, verm. Aufl, Heft 15/16. Lei Z1g, J C. Hinrichs. — Mausbach, Historisches und Apolog etisches zur scholastischen Prof. Dr. 0. Weise, Unsere Muttersprac he, ihr erden und ihr Wesen, Reuelehre. Joseph Rieber, Ueber Flutsagen und deren Beziehung 2. verb, Aufl, 5,—8, Tausend. Leipzig, B. G. Teubner. zu den semitischen Flutberichten. Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus, 38. Jahrg., Nr. 12, 1. Dez. 1896: Gradmann, Die Geschichte der christlichen Erneuter Beachtung empfohlen ! Kunst von Franz Xaver Kraus. Mit 2 Abbildgn. (Forts.). P. Brathe, C] Offenes Antwortschreiben an Herrn Baurath Dr. Mothes. A, Klemm, n Bauhütte (Forts.). ede zum Gedä31tniss Melanchthons Beiträge zur Geschichte der deutsche Eine homiletische Vierteljahrs- 27 Mancherlei Gaben und Ein Geist‘. gehal[’,en am 19. Apl'i]. 1860 in der Aula (ler schrift. 36. Jahrg., 2. Heft: Abhandlung: F. Nebe: Die Bedeutung Universität Leipzig yon Dr. K. F. A. Kahnis. der Versuchungen Jesu in der Versuchungsgeschichte nach Matthäus (Altk. Evang. am Sonnt. Invocavit). Predigtentwürfe über KEvan- 36 8. Preis 50 Pfg. elien, Episteln und freie Texte von Septuagesimä bis 2. Tag des heil. Pfingstfestes. Anhang. C. W. Vogt, Eutwürfe zu Andachten über die sieben Worte Jesu am Kreuz, (Auf Grund von Rambach’s Melanchthons Arbeiten im Gebiete Betrachtungen, 1725. der Moral. Von Dr. Chr. E. Luthardt, Dezember 1896: Fünfzig Jahre an Missions-Magazin, Evangelisches. den Ufern des Kalabar (Schluss). A. Rohmeder, Die Mission in Melanchthon, geb. 1497 62 S. Preis 1 Mk. 50 Pfg. P. Wurm, Die Niederländische Missions- den Schulen Bayerns. Q LEIPZIG. Dörffling & Franke, AAFATAFAFAFAFAFAFAFE gesellschaft (Schluss). Verantwortl. Rodakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang. Nr. 2, Leipzig, 15. Januar 1897 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %. Die Zeitschrift der Gesellschaft für niedersäch- Ehrenhauss, M., Jesus Christus, der Sohn Gottes und die deutsche Philosophie, Neueste theologische Literatnr Zeitschriften, Driver, S. R. D. D., Einleitung in die Literatur sische Kirchengeschichte, Jüger, Gottfried, Wie muss Christus dem Ge- Universitätsschriften. des Alten Testaments, schlecht unserer Tage gepredigt werden? Personalien, Antiquarische Kataloge. Schlatter, D. A, Der Glaube im Neuen Testa- ment. Rocholi, R., Des Pfarrers Sonntag, Märker, Otto, Dr. phil., Die Evangelisation. | Eingesandte Literatur. SE _ und Würzburger Handschrift ist sie unabhängig, aber ebenso Die Zeitschrift der Gesellschaft für nieder- von der Dessauer, Dresdner, Weimarer (Spalatin’s Abschrift), sächsische Kirchengeschichte. Kasseler und Ansbacher. Bei aller naher Verwandtschaft mit Alle Organe der Provinzialgeschichte stehen in der Gefahr, der Nürnberger Handschrift, ist sie doch von ihr unabhängig, gsich zu sehr in provinziale Besonderheiten einzulassen und denn sie zeigt Verschiedenheiten, die erst nach der Herstellung dabei den Blick für das Grosse, für den Zusammenhang mit des Nürnberger Textes durch Melanchthon herbeigeführt wurden, der Geschichte des Ganzen, zu Vverlieren. Mit Glück ist die sodass also Hı dem Text der’ offiziellen Augustana am näch- sten steht. Von der Editio princeps unterscheidet sich H; Gesellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte gleich im ersten Jahrgang ihrer Veröffentlichungen dieser Gefahr ent- an mehr als 100 Stellen, von denen aber ca. 90 rein redak- gangen. Hier wird (Zeitschrift der Gesellschaft für tionelle Bedeutung haben. Der Stellen, an denen sachlich niedersächsische Kirchengeschichte unter Mitwirkung geändert ist, sind es ungefähr 12, Dabei leitete Melanchthon, von Abt D. Uhlhorn und Professor D. Paul Tschackert, heraus- wie Tschackert an Beispielen nachweist, das Bestreben: 1. vor- Erster gegeben von K. Kayser, Superintendent in Göttingen. sichtig zu mildern, 2. enge gefasste Begriffe zu erweitern, Jahrgang. Braunschweig, Limbach [280 S. gr. 8]) in der Ab- zu weit gefasste zu verengen, nicht verständliche zu verdeut- =b handlung von Tschackert über „die hannoversche Originalhand- lichen; 3. einige Stellen sachlich zu verbessern und zu er- schrift der Augsburgischen Konfession und ihre Lesarten“, welche gänzen. Der deutsche Text ist schon von Weber, aber nicht den gewichtigen Mittelpunkt-des‘ Bandes bildet, ein Gegenstand auf ‘Grund eigener Einsichtnahme, beschrieben. Tschackert geboten, der ebenso das provinziale Interesse befriedigt, wie zeigt, dass dieser Theil von zwei Kopisten geschrieben ist, er die Aufmerksamkeit nicht nur der gesammten lutherischen von denen der eine Bl. 3—14, wo auf Art. XIX der Epilog Kirche, sondern auch aller Kirchenhistoriker erregen muss. folgt, geschrieben hat und, zwar wie schon Weber sah, ehe Wir sind der Hoffnung, mit der Zeit den authentischen Art. XX u. XXI entstanden. Der zweite (Bl. 15—53) bringt Text der dem Kaiser übergebenen Augustana zu erhalten, doch auf Blatt 19 nach Art. XXI den Epilog noch einmal. Der um einen guten Schritt durch Tschackert’s Untersuchung näher deutsche Text bildet die unkorrigirte Abschrift von zwei Ent- gebracht. Wir lernen auch den rastlosen Eifer, mit welchem würfen, aus denen die Konfession zusammengesetzt werden man bis zuletzt noch an diesem Bekenntniss feilte, noch ge- sollte, und entstand zu einer Zeit, als man noch am Texte nauer kennen, Auch Melanchthon, den schon Kolde in seiner arbeitete. Recht bezeichnend ist, dass der Cod. Hann. in neuen Ausgabe der Augustana gegen Anklagen in Schutz nahm, Art. XXVI noch einen Abschnitt bietet, der im Nürnberger rückt welche ihm die Variata von Späteren zugezogen, Text gestrichen ist, und im Mainzer Exemplar, das dem Con- in ein günstigeres Licht, trieb ihn doch sein steter Ver- cordienbuch zu Grunde liegt, ganz fehlt. Man sieht hier die besserungseifer, Schon die Editio princeps mit. mannichfachen allmähliche Entwickelung des deutschen Textes, Sonst stimmt Abweichungen von dem offiziellen Bekenntniss drucken zu der Cod. Hann. im Wesentlichen mit dem Mainzer Codex, 8o- Jassen, ohne dass er auch nur von ferne daran dachte, dass dass der Text des Konkordienbuchs jetzt mehr gestützt wird, der Wortlaut des Bekenntnisses als einer Rechtsurkunde ein während Melanchthon’s Druck des deutschen Textes lediglich für allemal stereotyp bleiben müsse, Man mag es naiv heissen, als seine Privatarbeit erscheint, die gegenüber dem Konkordien- dass er die Augustana etwa wie seine Loci theologici als buch völlig zurückstehen muss. Privatarbeit betrachtete, aber Dolus darf ihm fortan nicht mehr Tschackert’s Darstellung ist so lichtvoll, dass man un- zur Last gelegt werden. schwer die Beweisführung mit ihren Mitteln und Ergebnissen Die Handschrift der Augustana im Königl. Staatsarchiv überschaut. Seine Arbeit wird aufs neue anregend wirken, zu Hannover ist 1530 vom Herzog Ernst von Braunschweig Man wird auch die Hoffnung nicht aufgeben dürfen, noch und seinem Kanzler Förster nach Celle vom Reichstag mit- weitere in Augsburg entstandene Handschriften aufzuspüren. Die Handschrift des lateinischen Textes In hohem Grad auffallend wäre z. B., wenn der treffliche gebracht worden. weist auf zwei Hände, von welchen die eine die Reinschrift Reutlinger Joss Weiss sich nicht eine Abschrift des Bekennt- (Hı) in Augsburg fertigte, die andere (H,) aber sie stark nisses, das er namens seiner Vaterstadt unterschrieb, ver- veränderte, Die Urschrift ist bis jetzt noch nie für die Fest- schafft hätte, war er, der einfache Weingärtner, doch sonst bei Gesandtschaften sehr fleissig im Schreiben (vgl. den Art. stellung des authentischen Textes benützt worden. H, hat Dass Adam Weiss schon G. G, Weber (Kritische Geschichte der Augsburgischen Joss Weiss in der Allg. D. Biographie). Konfession, Frankfurt a. M. 1783) richtig ganz auf Melanch- von Crailsheim sich eine Abschrift verschaffte, ist aus seinem thon’s Oktavausgabe zurückgefü hrt, was Tschackert nach neuer Augsburger Tagebuch bekannt. Tschackert hat noch eine Sie hat also keinen geschichtlichen weitere Abhandlung „Die Epochen der niedersächsischen Vergleichung bestätigt. hvoller. Sie unterscheidet Kirchengeschichte“ ‘beigesteuert, die ihm_ein künftiger Be- Werth. H, erweist sich um 8so wert sich auch Tschackert’s Untersuchung vi elfach von Melanchthon’s arbeiter der gesammten niedersächsischen Kirchengeschichte Editio princeps, steht der Handschrift, welche die Nürnberger danken wird. Für das Mittelalter legt er im Anschluss an Reichstagsgesandten heimschickten, am nächsten und überragt Rettberg die Entwickelung des Episkopats (1. Gründung der mit dieser alle anderen an Werth. Von der Regensburger Bisthümer bis 918, 2. Streben nach Landeshoheit, 3, Landes-' 19 20 fiiré£enstand der Bischöfe) zu Grunde. Die Neuzeit gliedert ‘ separat für einen Shilling käuflichen Appendix vermehrt wurde er zunächst mit Uhlhorn also: 1. 1527—1555 Einführung der und vielen deutschen Theologen schon im Original bekannt Reformation bis zum Augsburger Religionsfrieden, 2. 1555 — 1648 War,. Der Titel des Buches ist missverständlich. Denn die Befestigung der kirchlichen Verhältnisse, dann selbständig: Voranstellung des Wortes „Einleitung“ kann den Gedanken 3.1648 —1814 Vorherrschaft des Subjektivismus, 4. 1814 bis Testament “ anregen, dass man es mit einer „Einleitung in das Alte zu thun habe. zur Gegenwart Erneuerung des kirchlichen Lebens. Aber das Buch stellt nur den Ein warm gehaltenes Lebensbild des trefflichen Herzogs einen von den vier Haupttheilen einer Gesammteinleitung dar, Julius von Braunschweig und Lüneburg, der von seinem wilden nämlich die Literargeschichte der alttestamentlichen Schriften, Vater Heinz von Wolfenbüttel ebenso absticht, wie sein Vetter, und auch von diesen sind die Apokryphen und die Pseud- Herzog Christoph von Württemberg von seinem Vater Ulrich epigraphen des Alten Testaments nicht berücksichtigt, Von in dessen erster Lebensperiode, hat Prof. Joh. Merkel, der den drei anderen Haupttheilen der „Einleitung in das Alte verdiente Jurist, gegeben. Selbstverständlich hat Merkel das Testament“ ist die Kanongeschichte nur in den Prolegomena nach „ihren hervorragenden Momenten skizzirt“ worden. Zwei spätere Verhalten des Herzogs gegenüber der Konkordienformel, für welche er sich doch erst stark bemüht hatte, wie die Haupttheile aber liegen ganz ausserhalb des Rahmens des Verleugnung seiner evangelischen Ueberzeugung in der Ge- vorliegenden Buches, Natürlicherweise aber konnte der eine winnung katholischer Pfründen für seine Söhne nicht ver- Theil der Einleitung, welcher in demselben dargestellt ist, schwiegen, aber die Schatten in seinem Lichtbild dürften doch mit Ausführlichkeit behandelt werden. kräftiger hervortreten. Hätte sein Mentor, Herzog Christoph, Was die in Driver’s Werke angewendete Gesammtdispo- noch gelebt, so hätte Julius ‚sicher nach beiden Seiten andere sition anlangt, so sind die Bücher des hebräischen Alten Wege eingeschlagen. Testament nach der massoretischen Reihenfolge des jüdischen Werthvoll sind weiter die Veröffentlichungen von zwei Kanon (nur mit Umstellung von Esra, Nehemia und Chronika) bis jetzt nicht. gedruckten Kirchenordnungen. Die eine, behandelt, während ich in meiner „KEinleitung in das Alte Schul- und Kirchenordnung für Lüneburg von Urban Rhegius, Testament“ bei den Propheten und auch bei den poetischen aus dem Jahr 1531 gibt Gym.-Direktor Ubbelohde in Fried- und Chokhma-Schriften die chronologische Reihenfolge ange- land (Mecklbg.) mit Erläuterungen, die andere, die Gruben- wendet und dabei Gelegenheit gefunden habe, nicht nur die hagener Kirchenordnung Herzog Philipp’s von 1538, veröffent- Frage nach dem Anfang der prophetischen Schriftstellerei zu licht Sup. Kayser, der auch den ganzen Band gut redigirt diskutiren, sondern auch den wechselnden historischen Hinter- hat. Bei letzterer Kirchenordnung will es nach dem Eingang grund der Prophetenreden zu zeichnen. scheinen, dass. sie bei einem Bundestag der Schmalkaldischen Wiederum bei jedem einzelnen alttestamentlichen Buche sind Fürsten und Stände von deren anwesenden Theologen (vgl. dessen Namen angegeben, dessen Disposition entfaltet und der S. 168) für Herzog Philipp aufgezeichnet wurde und nur zu- Inhalt seiner einzelnen Abschnitte reproduzirt. Dabei werden nächst Grundrisse besonders für die Ordnung in Stiftern und von Driver ‚die literarkritischen Scheidungsversuche, die in Klöstern gab. Die kompendiarische Weise der Kirchenordnung neuerer Zeit gemacht worden sind, mitgetheilt und einer Beurtheilung unterzogen. wie ich spricht nicht für längere, ruhige Arbeit, Kayser möchte als Aber . Untersuchungen, Verfasser Joh. Spangenberg annehmen. Er hat auch eine S. 134—188 sie angestellt habe, nämlich über das literar- bisher dunkelgebliebene Periode im Leben Herm. Hamelmann’s, geschichtliche Selbstzeugniss des Pentateuch, über die Frage des Historikers der Reformation in Niedersachsen anfgehellt, der Postmosaica, über die sprachlichen Spuren von einem über- indem er für 1571—73 seine kampfreiche Thätigkeit in Diep- ragenden Alter des Pentateuch, über die Grundmaterialien des holz nachweist. Aus dem catalogus testium veritatis vor der Pentateuchwerkes, haben in Driver’s Buch nach dessen Dispo- Reformation muss fortan Nicolaus Rutze von Rostock mit sition keine Stelle gefunden. Auch die Frage, ob das soge- seinen kleinen. Schriften verschwinden. Denn Diak. Jos. Müller nannte priesterliche Erzählungsbuch nach sprachlichen An- in Gnadenfeld stellt fest, dass diese Schriften nichts als Ueber- zeichen in eine frühere und eine später redigirte Schicht setzungen solcher von Joh. Huss sind, an denen Rutze, wie zerfällt (meine Einleitung, S. 236 f.), ist trotz der sorgfältigen er richtiger statt Rus genannt wird, nur einige Aenderungen Beachtung , die Driver dem Sprachbeweis geschenkt hat, doch in waldensischem Sinn sich erlaubte. — Am Schluss folgen nicht von ihm aufgeworfen worden, Analekten und Miszellen. Hier sind besonders die Briefe und Die ausführliche Wiedergabe des Inhaltes der historischen Berichte aus der Reformationszeit zu beachten. Denn sie und legislativen Bücher erscheint mir weniger nöthig, aber Jassen einen Blick in die Schwierigkeiten thun, mit welchen die Darstellung des schriftstellerischen Charakters der einzelnen die junge evangelische Kirche und ihre Diener zu ringen Theile des Alten Testaments ist sehr werthvoll, und dieser hatten. Sehr hübsch ist der freundliche Brief der Herzogin Aufgabe hat sich Driver mit meisterhafter Sorgfalt und mit Elisabeth von Calenberg an Korvinus vom 20. März 1543, schönem Erfolge gewidmet. Als besonders gelungen sei die worin sie diesen wegen der von ihm über seiner Thätigkeit Charakteristik des Deuteronomiums hervorgehoben, Welcher als Visitator nicht ganz ohne Grund gefürchteten Gefahren Driver auch in seinem 1895 erschienenen Kommentar über das Deuteronomium einen äusserst lesenswerthen Abschnitt beruhigt und ihn auf den Schutz des allmächtigen Gottes hin- weist, von dem die Schrift an vielen Orten sage. Die Ruhe, gewidmet hat, welche die Fürstin beweist, macht einen guten Eindruck. In der angedeuteten Weise sind alle kanonischen Bücher Der Verein für niedersächsische Kirchengeschichte ist mit des Alten Testamentes gleichmässig von Driver zugleich mit grossem Geschick zum ersten mal vor die Oeffentlichkeit ge- dem tiefgehenden Interesse des Sprachforschers, des Liiterar- treten. Möge er fröhlich wachsen und gedeihen und jedes historikers und des Theologen behandelt, und es ist schwer, Jahr gleich gehaltvolle Früchte bringen! unter den fast monographisch abgerundeten Darstellungen der Nabern. G. Bossert. einzelnen Bücher dem einen oder dem anderen Abschnitt den Vorzug zu geben. Vielleicht aber müssen doch die Behandlung Driver, S. R. D. D. (Regius Professor des Hebr. und Cano- des Buches Hiob und des Hoheliedes noch eine besondere nicus an Christ Church, Oxford), Einleitung in die rühmende Hervorhebung finden, Vebrigens vertritt auch Driver Literatur des Alten Testaments. Nach der V. vom das Urtheil, dass die Elihu-Reden eine spätere Einschaltung Verf. für die deutsche Bearbeitung durchgesehenen und bilden. vielfach erweiterten englischen Ausgabe übersetzt und mit Aber, wie gesagt, der verehrte Verf, hat selbst seinem ergänzenden Anmerkungen herausgegeben von Dr. J. W. Werke eine Schranke dadurch gesetzt, dass er die Grenzen Rothstein, Lic. und a. o. Prof, der Theol. an der Univ. des jüdisch-palästinischen Kanon auch zu Grenzen seines eigenen Werkes gemacht hat, Halle. Berlin, Reuther & Reichard (XXIII, 620 S. gr. 8), * Indem dagegen in meinem 10 Mk, Buche auch. die Apokryphen und die Pseudepigraphen des Dieses Buch ist die Uebersetzung der fünften (Stereotyp-) Alten Testaments mit diskutirender Verwerthung der ge- Auflage von „An.Introduction to the Old Testament Litera- sammten neuesten Literatur behandelt sind, indem die Text- ture“, die zuerst 1891 erschienen ist, dann durch einen auch geschichte mit quellenmässiger Heranziehung des talmudisch- 21 22 rabbinischen Materials und mit besonderer Beachtung des so möchte ich besonders auf einen charakteristischen Zug der samaritanischen Pentateuchs dargestellt, die Kanongeschichte ganzen Untersuchung hinweisen. Es kommt dem Verf. er- eingehend erforscht, die Auslegungsgeschichte aufgerollt und sichtlich darauf an, mit aller Schärfe zu betonen, dass das neu- auch die hermeneutischen Prinzipienfragen erörtert sind, bildet testamentliche Glauben nie und nirgends als eine vom „Werk“ meine „Einleitung“ die einzige vollständige neue Bearbeitung oder von der Verwirklichung des fordernden Willens Gottes dieses wichtigen Zweiges der alttestamentlichen Wissenschaft, geschiedene Grösse erscheint. Der Glaube hat. die Busse, die wie ich denn auch erst ganz neuerdings die Freude erlebt Furcht, das Werk bei sich; ohne diese drei Stücke, die im habe, dass Cornill an meinem Buche „den gewaltigen Stoff- Grunde eins sind, weil Busse und Furcht sich im Werk voll- reichthum und das durchaus selbständige Durchdringen der enden, ist er werthlos. Sehen wir zu, wie Schlatter diesen ganzen Disziplin“ anerkannt hat. Befund aus den verschiedenen neutestamentlichen Schriften- Vebrigens die volle sachliche Treue der Uebersetzung des gruppen erhebt! Er stösst auf ihn bereits bei der Unter- suchung des alttestamentlichen Glaubens. Wenn der Prophet Driver’schen Buches ist von Driver selbst, der ein ausge- zeichneter Kenner der deutschen Sprache ist, ausdrücklich Jes. 7, 9; 28, 16 an den König, bezw. an das Volk Israel die hervorgehoben worden, und der fleissige Uebersetzer hat dem Forderung, Gott zu glauben, richtet, so will er damit ihr ge- Buche auch viele dankenswerthe Anmerkungen hinzugefügt. sammtes Verhalten bestimmen. Der Glaube schliesst den Ver- zicht auf. die Anrufung Assurs und Aegyptens, auf Lüge und Ed, König, Eidbruch ein (S. 13). Für die Synagoge ist der Zusammen- hang von Glaube und Werk auf der einen Seite sofort er- Schlatter, D. A. (Professor in Berlin), Der Glaube im Neuen Testament. Zweite Bearbeitung. Calw und sichtlich, denn das synagogale Glauben besteht zu einem wesentlichen Theil in dem Bejahen des Gesetzes als der Gabe Stuttgart 1896, Verlag der Vereinsbuchhandlung (424 S, Gottes, dessen direkte Folge das Thun des Gesetzes ist (S, 18). 8). 4. 80 Mk. Und dieses Glauben der Synagoge ist. von Jesus unbedingt an- Die Besprechung der ersten Ausgabe des vorliegenden erkannt, ja er hat ihr den Vorwurf gemacht, dass sie dem- Buches in diesem Blatte (7. Jahrg. 1886. S. 95) rühmte an selben nicht ernst. genug in der Beobachtung des Gesetzes demselben eine Reihe von Vorzügen, welche ihm in der zweiten Folge gebe. Daneben weist die Synagoge ein korruptes, Bearbeitung erhalten geblieben sind. Es wurde mit Recht schädliches Glauben auf. Sie bejaht die Güte Gottes, in der anerkannt, dass der Verf. es verschmäht, den seelischen Vor- gang des Glaubens, wie ihn die neutestamentlichen Schriften Meinung, dass diese ein Nachlassen Gottes , von der Strenge vorführen, rein für sich, also abgesehen von seinem in Gott der Gesetzesforderungen begründe (S. 354). Der Glaube dient ihr also dazu, die göttliche Gerechtigkeit ausser Geltung resp. in Christus belegenen Grund und Inhalt, zu untersuchen. zu setzen, mit dem Glauben verbindet sie eine Verfestigung Losgelöst von Gott, der das Glauben bewirkt und auf den es in dem bösen Willen, Derselbe verderbliche Schaden zeigt sich bezieht, ist es für Schlatter eine formale seelische Be- sich, wenn Juden der Synagoge glaubend die Lehrsätze des wegung, deren Erforschung angesichts der engen Grenzen, alttestamentlichen Kanon über Gott anerkennen und dabei: in welche unserem psychologischen Erkennen gesteckt sind (Einl. ihrem natürlichen, gottwiderstrebenden Willen verharren, oder S. 5), keinen besonderen Ertrag verspricht; dagegen erweist wenn sie sich glaubend der mit der Opferdarbringung ver- es sich in seiner Verbindung mit dem in Christus offenbaren bundenen Sündenvergebung getrösten, ohne thatkräftige Reue Gott aufgefasst als eine lebendige, „aktuelle Bethätigung“, die mit reichem Inhalt erfüllt und ‚von entscheidenden Wir- zu vVollziehen (S, 23, 36). Gegen diese Glaubenskorruption kungen begleitet ist. Hält sich der Verf. schon mit dieser innerhalb der Synagoge macht zuerst der Täufer Front und der Herr folgt ihm darin nach. Schlatter betont die That- Bestimmung des Gegenstandes seiner Untersuchung streng‘ auf sache, dass der Täufer in seiner bei den Synoptikern ent- dem Boden der geschichtlichen Wirklichkeit, wie sie uns in haltenen Predigt keine Glaubensmahnung ausspricht, sondern den neutestamentlichen Büchern entgegentritt, so thut er das weiter auch darin, dass er das neutestamentliche Glauben und neben der Forderung der Busse nur darauf ausgeht, schlechtes die Begriffe, Glauben zu zerstören. Ein solches ist die pharisäisch-syna- mit der Frö in die es gefasst wird, in ihrem Zusammenhange gogale Vorstellung, dass Gott durch die Erwählung der Kinder alten Testa mmigkeit und dem Denken der Synagoge wie des Abrahams für den Empfang seines Reiches gebunden sei, ihnen ments behandelt. Er verfährt so unter voller An- das Reich mitzutheilen. Mit dieser Ueberzeugung lehnt der erkennung der „neu anhebenden, original gebenden Bedeutung Jesu“, von der richtigen Erkenntniss ausgehend, dass „Jesus Pharisäer für sich die Nothwendigkeit der Busse, d. h. im Sinne des Täufers der werkkräftigen Umkehr zu Gottes Willen ab. Im in das geschichtlich gewordene seine Wirkung hineingesenkt Gegensatz dazu knüpft der Täufer die Annahme. des Israeliten und: sich aus der um ihn her vorhandenen Wahrheit sein durch den Christus oder seine Aufnahme ins Reich an den Organ bereitet hat“ (Einl. S, 7 Die frühere Besprechung verwies bereits in dieser Beziehung auf die einleitenden Vollzug der Busse, ohne dabei die Thatsache, dass Gottes Güte ihm als dem Kinde Abrahams das Reich darbietet, zu Kapitel der Untersuchung: Der Glaube in der palästinensischen leugnen. Er lässt für die Errettung Israels keine Güte Synagoge, der Glaube in der griechischen Synagoge (Philo), Gottes wirksam sein, die nicht sein Recht, seine Gerechtigkeit und auf die reichen sprachgeschichtlichen Erläuterungen, Welche die hebräischen, aramäischen und griechischen Wort- zur Begleiterin hätte, und keine Gerechtigkeit, die sich nicht bezeichnungen für das Glauben betreffen (diese Erläuterungen mit seiner Güte paarte; es erscheinen für den Täufer als Be- finden sich in der zweiten Bearbeitung in einem Schluss-An- dingung der Errettung Busse und Glaube oder Werke ‚und Bemerkenswe: Glaube. Und dieser Glaube gestaltet sich, nachdem der hang S, 365 ff.). für die geschichtliche Christus in Jesus erschienen ist, zur Bejahung desselben als Exaktheit des Verf.s ist endlich auch der dritte früher her- Vorgehobene Punkt, dass er an die Darstellung der Worte des Bringers des Reiches (S. 54 ff.). Die Coöxistenz von Busse esu über das Glauben nicht direkt die Wiedergabe der ein- und Glanben für den Empfang der Gnade‘ oder des Reiches ist nun die Forderung, welche das ganze weitere Neue Testa- schlägigen Aeusserungen knüpft, welche die einzelnen Apostel ment durchzieht. Diese Coöxistenz ist etwas ganz änderes thun, sondern zunächst die gemeinsamen Ueberzeugungen der als eine „Addition“ beider, wie wenn Busse und Glaube zwei Christlichen Gemeinde. in ‘diesem Stück beschreibt. Hierin kommt die Thatsache zu ihrem Recht, dass die apostolischen von einander abgesonderte Seelenbewegungen wären, die nur willkürlich als Voraussetzungen für die Errettung verbunden 6usserungen über das Glauben aus der Arbeit der Apostel würden. Eine solche schlechte Addition von Glauben und an der Gemeinde erwachsen sind, bei welcher die von den Werken galt in der Synagoge (S. 29f.), welche an die Seite Aposteln begründeten Ueberzeugungen der Gemeinde ihrerseits wieder auf die Aussagen der Apostel gestaltenden Einfluss der von Gott‘ geforderten Gesetzeswerke das von Gott ge- atten, forderte Glauben an ihn setzte und in dieser Doppelleistung das göttliche Wohlgefallen begründet sein liess. Vielmehr be- Wenn es sich n un darum handelt, an die Seite dieser be- steht ein nothwendiger innerer Zusammenhang zwischen Busse reits früher gemachten Beobachtungen andere zu reihen, auf bezw. Werken und Glauben, Welche die In ihm ist es begründet,. dass Beschäftigung mit der zvyeiten Bearbeitung‘ führt, nicht das Glauben für sich, noch die Werke für sich ins Reich 23 24 bringen, sondern das Glauben, das die Werke und die Werke, vor dem Auftreten Jesu von Gott in einzelnen Individuen be- die das Glauben bei sich haben. gründetes, es wird, wie jede gute Gabe, auf eine reale Ein- Zunächst macht die Predigt des synoptischen Jesus es wirkung Gottes auf sie zurückgeführt. Das ist das Eine. Sodann giebt auch der johanneische Jesus der Liebe so gut deutlich, dass Busse bezw. Werke und Glauben innerlich ver- wie dem Glauben die Verheissung des I,ebens in seiner Ge- bunden sind.: Versagt einer die Busse, dann wird es ihm meinschaft. unmöglich, in Jesus glaubend den Christus zu bejahen. Denn Aber diese Zusage an die Liebe schädigt das Jesus tritt eben in Uebereinstimmung mit dem. Täufer un- Glauben nicht. Denn die Liebe oder der werkthätige gute bedingt für die Nothwendigkeit der Busse ein (S. 86 f.). Was Wille ist ja die Wirkung des persönlichen Anschlusses an den Messias Jesus, der im Glauben vollzogen wird (S. 138f.). die Pharisäer an der Anerkennung Jesu hinderte, war sein Beide Momente ergeben die früher besprochene These, dass der Verlangen an sie zum Thun des Gesetzes, dessen wesentlichen Inhalt er in das Gebot der Liebe setzte, reuevoll umzukehren. Glaube durchs gute Wollen bedingt wird und es bedingt. Auf der anderen Seite treibt die glaubende Bejahung Jesu Diesem Glauben gehört die Gabe des Reichs. Man ist nun gespannt, zu sehen, wie der Verf. den Nach- als des Christus mit innerer Nothwendigkeit in die Busse, ins weis liefert, dass die vorgetragene Anschauung auch die des Werk, weil er das Werk unbedingt verlangt (S. 87). Und Paulus ist. Löst Paulus nicht den Glauben, der die Ge- Jesus hat gerade seine Glaubenden, seine Jünger, ins Wirken getrieben, indem er sie veranlasste, ihn als ihren dereinstigen rechtigkeit hat, von den Werken des Gesetzes, lässt er nicht Richter zu fürchten. Er hat die Einheit von Glaube und das Glauben „allein“ die Voraussetzung der Rechtfertigung sein? Schlatter ist von nichts weiter entfernt, als diese fest- Furcht, deren Frucht die Werke sind, begründet (S. 101 ff,). stehenden Daten des paulinischen Evangeliums zu bestreiten. Man kann also mit Fug und Recht behaupten, dass die that- sächliche Offenbarung Gottes in Jesus jeder Zertrennung von Aber er weiss mit ihnen seine These von der nothwendigen Glauben und Werken widerstrebt. Jesus gibt dem Glauben inneren Einheit des rechtfertigenden Glaubens mit dem auf an ihn bezw. an Gott die Verheissung der Errettung und weiss Gottes Willen gerichteten guten Wollen durchaus zu ‘ver- einigen. Dazu dient ihm eine meisterhafte Erörterung der dabei, dass derselbe angesichts seiner Predigt nicht ohne that- Motive, welche Paulus zum gläubigen Anschluss an Christus kräftige Umkehr zum Gesetze sein kann. Er gibt dieser Umkehr oder der Liebe die Verheissung und weiss dabei, dass bestimmten, eine Erörterung, in der man ein Glanzstück der sie den Glauben an ihn bei sich haben wird und hat. Ins ganzen Uutersuchung sehen darf (S. 197 ff.). Es war gewiss Reich kommt nur, wer seinen Willen mit dem Willen Gottes die Erscheinung Jesu, die in Paulus den Glauben hervorrief, eint. Sie überführte ihn davon, dass Jesus der Christus, der Geber Der Wille Gottes aber ist beides in einem, der gebende des Reiches sei. Und indem Jesus ihn, den Sünder, den Ver- Wille der Güte und der fordernde der Gerechtigkeit, Die Güte begrenzt oder beseitigt weder die Gerechtigkeit, noch folger, in seinen Dienst berief, also nicht vom Reiche aus- diese die Güte, schloss, wurde es ihm klar, dass Jesus ihm eine Gerechtigkeit verlieh, die er aus sich nicht besass. Jesus war nun für ihn Mit Nothwendigkeit erhebt sich hier die Frage, ob denn der Träger seiner Gerechtigkeit und des Reiches. Und darauf- wirklich die innere Bewegung, in welche Jesus den Menschen hin glaubte er an Jesus in der Gewissheit, dass ihn sein versetzt, korrekt gefasst ist, wenn behauptet wird, dass er Glaube, indem er ihn mit Jesus verband, auch in den Besitz ihn durch die Forderung des Gesetzesgehorsams zu Werken der Gerechtigkeit wie des Reiches versetze. Aber 8so gewiss veranlasst, und dass das Eingehen auf diese Forderung den das eben Angegebene ein Motiv für den Glaubensanschluss Menschen befähigt, den Glaubensanschluss an Jesus zu voll- des Paulus an Jesus ist, so gewiss hat derselbe noch ein ziehen, zu Welchem die messianische Selbstoffenbarung Jesu treibt. Rechnet diese Anschauung nicht mit einer Fähigkeit anderes. Mit ganzer, aufrichtiger Bejahung hat sich Paulus, ehe er Jesus erkannte, dem Gesetze unterstellt, erfüllt von des „natürlichen“ Menschen, Werke des Gesetzes zu thun, der Ueberzeugung, dass sich dem Vollbringer des Gesetzes Liebe zu üben? Das thut sie allerdings, und Schlatter spricht Gottes Wohlgefallen zukehrt. Weil ihm indess die KEr- sich auch mit aller Deutlichkeit dahin aus, dass Jesus den füllung des ganzen Gesetzes nicht gelingt, so weiss er, dass Leuten seiner Umgebung diese Fähigkeit zuerkannt habe (S. 66). Er lässt Paulus Röm. 2 ganz die gleiche Anschauung er unter dem Fluche des Gesetzes steht und der Gerechtigkeit vertreten. baar ist. Auf dieselbe Erkenntniss seiner mangelnden Ge- Aber .er beurtheilt dies Vermögen selbstredend rechtigkeit führt ihn mit nicht geringerer Kraft die Thatsache, als ein durch die „böse Begehruug“ immer wieder durch- dass sein ganzer Gesetzesdienst ihm Veranlassung geworden brochenes. Der Umstand, dass es dies ist, ist dann gerade ein Motiv für den Menschen, die Gnade Gottes in dem Christus ist, Widersacher des Christus zu sein. Gerade jene Erkennt- zu bejahen, deren Gabe gutes Wollen ist. Was Schlatter im niss treibt ihn nun, die Gerechtigkeit, welche Jesus ihm bietet, glaubend zu ergreifen. So ist die Voraussetzung für den Anschluss an die Worte Jesu betont, ist, wenn ich ihn recht rechtfertigenden Glauben des Apostels das gute Wollen des-. verstehe, eben nur dies: zum Glauben ist guter Wille erforder- selben mit seinem negativen Erfolge. Aber dies gute Wollen lich, ein ernstes gutes Wollen, das sich der göttlichen For- derung wirkend anschliesst, mag es auch noch 8so oft durch hört nun nicht etwa auf, indem Paulus in Christus seine Ge- die Begierde zerbrochen werden. rechtigkeit aneignet. Allerdings verzichtet er durchaus darauf, Es bedingt das Glauben, im Interesse seiner Rechtfertigung die Werke des Gesetzes während das böse Wollen ein entscheidendes Glaubenshinderniss zu thun, nachdem sie ihm statt der Rechtfertigung den Fluch ist. Auf der anderen Seite bedingt das Glauben wiederum gebracht, und nachdem Christus seine Gerechtigkeit geworden das gute Wollen. ist. Aber er findet doch in Christus seine Gerechtigkeit nur Indem wir nun dem Verf. von der Behandlung der Worte so, dass er zugleich in ihm, dem Gekreuzigten, das Gericht des synoptischen Jesus zu derjenigen der Aeusserungen Jesu für seine Uebertretung des Gesetzes, also die absolute Geltend- bei Johannes folgen, werden wir einem inhaltlich gleichartigen, machung der göttlichen Forderung findet, Sein Glaube an wenn auch individuell anders gestalteten Befund gegenüber- Christus schliesst die Anerkennung des über ihn in Christus Der gestellt. Zwei Angaben mögen ihn charakterisiren. ergangenen Gerichtes ein, also die Beugung unter Gottes Glaube, welcher hier Anerkennung Jesu als des Christus auf Willen und dessen unbedingtes Recht. So hat das paulinische Grund seines Wortes und Werkes ist, erscheint mit voller Glauben ein gutes Wollen in sich; es gibt für den Apostel Deutlichkeit als Gabe Gottes., Aber inwiefern? Zum Glauben kein rechtfertigendes Glauben ohne ein solches Wollen. Und kommt nämlich nur der, welchen Gott zu sich zieht, und dies dieses letztere zieht dann wiederum aus dem Geiste, den thut Gott dadurch, dass er in dem Betreffenden das „Thun Christus seinen Glaubenden mittheilt, belebende Kraft, Gott der Wahrheit“ oder das gute Wollen begründet. Nur der 8o rechtfertigt also den Sünder nur so aus Gnaden, dass seine zu Gott hin Gezogene schliesst sich glaubend dem Sohne an, Gerechtigkeit oder sein fordernder Wille dabei zu seinem in welchem die Wahrheit abschliessend erscheint (S. 129—131), Rechte kommt. Nur der Sünder, der sich Gottes Willen zu- Hier haben wir in anderer Fassung denselben Gedanken, dem kehrt, ergreift die Gerechtigkeit Gottes in Christo; diese Ge- wir vorher begegneten: Voraussetzung des Glaubens ist das rechtigkeit ist nur vorhanden zusammen mit dem Gericht gute Wollen, Und dies Wollen, erscheint als etwas bereits Gottes an Christus, und der Glaube, der sie ergreift, hat 25 26 den Willen zum Gehorsam gegen Gott wie die Geisteskraft, nebenbei Egidy mit abfertigt. Darauf wird die kirchliche Lehre vom diesen Willen zu verwirklichen, in sich,. Gottmenschen skizzirt, und zum Schluss einiges zur Charakteristik der neuesten Naturwissenschaft, die mit Recht als Naturphilosophie be- Es ist nur ein individuell anders gefärbter Ausdruck für zeichnet wird, ebenfalls meist in Zitaten, geboten. Wer über schwer- die Thatsache, dass der rechtfertigende Glaube nothwendiger- wiegende Fragen des Denkens und des Glaubens Stimmen einiger Ge- weise das gute Wollen, welches zur That führt, bei sich hat, Jlehrten hören will, lese das Heft, vergesse aber nicht, dass er aus dem wenn Jakobus sich direkt dahin ausspricht, dass der Mensch Zusammenhang des ganzen Systems gerissene Stellen vor sich hat, und aus Werken gerechtfertigt wird und nicht aus Glauben allein. hüte sich vor dem Wahn, als ob er damit jene Philosophen oder auch nur ihre Meinungen über den Sohn Gottes wirklich erfasst habe. Ein Glauben, welches nur Glauben ist, ist lediglich unter J. Böhmer. der Bedingung möglich, dass die sittlichen Impulse, welche . der Glaubende von dem Gott der Offenbarung oder von Christus Jäger, Gottfried (Pfarrer zu Leipzig-Eutritzsch), Wie muss Christus dem her erlebt, durch ein böses Wollen an ihrer Auswirkung ge- Geschlecht unserer Tage gepredigt werden? Ein Konferenzvortrag, hemmt werden. Einem solchen Glauben, wie es auch die 30 Pf. Teufel haben, gilt Gottes rechtfertigendes Urtheil nicht. Wenn Leipzig, H. G. Wallmann (22 S. 8). Ein vortrefflicher Vortrag, der im Anschluss an das bekannte, jüngst Gott Abraham aus Glauben rechtfertigt, 80 erkennt er damit erschienene Buch von J, Weiss ‚„Die Nachfolge Christi und die Predigt die Anfangsgestalt einer ihm zugewandten inneren Bewegung der Gegenwart‘“ und in wiederholentlicher ernster Auseinandersetzung mit demselben die Wichtigkeit der Predigt für die Gegenwart begründet in Abraham an, die mit sittlichen Impulsen ausgestattet ist. Die Glaubensbewegung vollendet sich, indem die Impulse zu und als ihren Inhalt Christus, allein Christus und den ganzen Christus Werken werden. Bleiben die Werke aus, dann ist die in Anspruch nimmt. Vıele höchst beachtenswerthe praktische Rath- schläge werden gegeben, und wenn sie auch zum Theil ausschliesslich Glaubensbewegung korrumpirt, und Gottes rechtfertigendes oder in erster Linie für die Gegend des Verfs passen mögen, 80 liegt Urtheil gilt ihr nicht. Sind die Werke vorhanden, dann er- doch überall ihre Anwendung auf andere Verhältnisse nahe, Nur die kennt Gott in ihnen das vollendete Glauben an. — Ich muss Warnung vor einem Zuviel in der Seelsorge (S.11) scheint unter den es mir leider versagen, auf die allseitige Erörterung Schlatter’s heutigen Verhältnissen in den seltensten Fällen am Platze zu sein. über das Glauben und seine Beziehungen bei Jakobus genauer Heutzutage wird im Allgemeinen entschieden zu wenig Seelsorge ge- einzugehen, Ich wüsste keine Behandlung dieses Stoffes, die trieben und über allerlei sozialpolitischen und anderen Liebhabereien ihm mit solchem eindringenden Verständniss gerecht würde die Seele des Amtes vergessen. Denn der einzig erfolgreiche Weg, der und die geeignet wäre, die „standhafte Behauptung der Kirche, Predigt zahlreichere und andächtigere Zuhörer zu sichern, ist entschieden dass sich Jakobus und Paulus nicht widersprechen“ (S. 304 die Seelsorge. Aber sie ist das schwerste Stück des Amtes, und Ab- Anm.), so Kkraftvoll zu ‘stützen. Jakobus sagt: wenn das wege sehr betreten. Vor ihnen zu warnen hat der Verf. alle Ursache, — Dem Vortrag wünschen wir Beachtung in den weitesten Kreisen Glauben allein bleibt, so taugt es nichts und hat Gott nicht für sich. Paulus sagt: Der Glaube, der „allein“ rechtfertigt, und Besprechung aller Orten, wo Pastoren untereinander bereden, was kann nicht ohne gutes Wollen und Werk sein. Er entsteht ihres Amtes ist. ü J. Böhmer, nNicht ohne dasselbe, er existirt nicht ohne dasselbe, Es gibt Rocholl, R., Des Pfarrers Sonntag. Zweite Auflage, Hannover 1896, also richtig verstanden keine Glaubensrechtfertigung ohne Carl Meyer (Gustav Prior) (58 S. 16). Busse, ohne Furcht, ohne Werke. Referent freut sich, die 2, Auflage dieses köstlichen Büchleins an-' Es wäre zu ‚wünschen, dass der Ernst, mit welchem die zeigen zu können. Seit seinem erstmaligen Erscheinen ist beinahe ein neutestamentlichen Schriftsteller im Anschluss an den Herrn Vierteljahrhundert vergangen, Und es ist daher nicht zu verwundern, Die für die Einheit von Gnade und Recht in Gott oder, was dem dass die 2, Auflage stellenweise einen ganz neuen Text bietet. entspricht, für die Einheit von Vertrauen und Furcht Gott grossen Veränderungen, durch die der ehrwürdige Verf. hat hindurch- gegenüber eintreten, durch Schlatter’s werthvolle Untersuchung müssen, spiegeln sich in dem Büchlein wieder. Und es ist dem- entsprechend nicht blos dem Umfange nach stärker (88 Seiten gegen wieder grösseren Einfluss auf Glauben und theologisches Freilich an Denken gewänne, Die weit verbreitete moderne Verkürzung 45 von früher), sondern auch im Wesen „mehr‘‘ geworden. und für sich selbst hat der Verfasser seinen Standort nicht geändert. des Rechtes Gottes schlägt durchweg zum Schaden des Er ist nach wie vor ein treuer Diener seiner lutherischen Kirche, die Glaubens aus. So lange der Gnade Gottes ihre volle Geltung er als die Mitte der Kirchengestalten und damit als die rechte Kirche bleibt — und das ist in dieser Schlatter’schen Reproduktion erkannt hat. Aber aus dem ehemaligen landeskirchlichen Superinten- neutestamentlicher Gedankengänge der Fall — ist jede Be- denten ist mittlerweile ein freikirchlicher Pastor, abermals Super- tonung seiner Gerechtigkeit in Uebereinstimmung mit der An- intendent und letztlich Kirchenrath geworden. Man könnte meinen, das schauung des Herrn und seiner Apostel. sei ein Schritt aus der Weite in die Enge. Aber das scheint nur 80, Thatsächlich war es für Rocholl, wie für 8o viele andere, ein Schritt Es wäre noch vieles über die reichen Anregungen zu sagen, Welche die Lektüre des Büches gewährt. In ihm aus der Enge in die Weite, Die wahre Katholizität ist ihm gerade in wird neutestamentliche Theologie geboten, die Anspruch auf der Kirche aufgegangen, die man gern als Sekte verlästert, die aber diesen Namen hat. schon 1841 erklärte: „Durch Gottes unverdiente Gnade sind wir um Keine statistische Nebeneinanderreihung ein festes Bekenntniss geschart, welches unsere gliedliche Gemeinschaft verwandter Gedanken, sondern eine Einführung in den einheit- lichen, zusammenhängenden Gedankenlauf jedes neutestament- mit der wahren apostolischen Kirche aller Jahrhunderte und aller Länder bekundet‘‘, Daher kann denn auch der Verf, besonders die Erfahrung lichen Zeugen. Klar und deutlich tritt Gott als der hervor, der alten Kirche für sich verwerthen, ohne darüber das KEvangelium der diesen Gedankenlauf durch sein Offenbarungswirken er- verleugnen zu müssen. Von ihr hat er den zarten Sion für allerlei regt und dem er sich geschlossen zuwendet. Ich glaube im „Kleinigkeiten‘“, besser gesagt für das Schickliche und Schöne gelernt, Sinne vieler zu reden, wenn ich den Wunsch ausspreche, dass wie solches hauptsächlich der Geistliche in der Kirche und im Haus, es bei dieser „Untersuchung zur neutestamentlichen Theologie“ besonders aber an seiner Person pflegen soll. Ueber das Bewahren der reinen Lehre braucht die würdige äussere Haltung nicht vernachlässigt nicht sein Bewenden hat, sondern dass der verehrte Verf. uns, zu werden. falls seine Zeit es zulässt, mit dem Ganzen einer neutesta- Und wie oft geschieht das! Wie oft muss der frag- würdigste „Protestantismus‘““ allerlei rohe Art und Unart entschuldigen! mentlichen Theologie beschenkt. Wem das „Kleinigkeiten‘‘ sind, die weder gerügt noch verbessert zu Göttingg:;_ E, Schaeder, werden verdienen, der weiss eben noch nichts von der erbaulichen Kraft guter Ordnung, der kann aber auch gerade aus diesem Büchlein vieles Ehrenhauss, M, (Pastor in Apollensdorf), Jesus Christus, der Sohn Gottes lernen. Der Verf. zeichnet die Sonntagsfeier des Pfarrers vom Morgen und die deutsche Philosophie. 8 Betrachtungen. Gütersloh, bis zum Abend, mit allem, was dieser Tag in Amt und Haus mit sich C. Bertelsmann (4v S, gr. 8). bringt. Und da er das bis ins kleinste hineinthut, so bietet er in dem Der Titel verspricht etwas mehr als das Büchlein gibt. Der Verf, ursprünglichen Konferenzvortrag eine kleine Lıturgik und Pastoral- geht von dem Gedanken aus, dass die moderne Wissenschaft den Heiland lehre, Alles 8o recht aus dem Leben fürs Leben. Möchte das Büchlein in das Grab gelegt und sich selbst als einen sehr grossen Stein vor auch in seiner neuen Gestalt den alten Freunden wohlgefallen, aber vor dasselbe gewälzt habe; jetzt kommt es darauf an, zu zeigen, dass in allem auch viele neue Freunde finden! Möchte es in weiteren Kreisen den Sinn für eine wahrhaft evangelische Sonntagsfeier wecken und zu- der That der Stein schon abgewälzt sei. Das unternimmt der Verf,, indem er zuerst eine Reihe von Stellen aus den neueren deutschen gleich der Wahrheit eine Gasse bahnen, dass die Kirche dort am besten. Philosophen, nämlich Leibniz, Kant, Herbart, Fichte, Hegel und gedeiht, wo die beiden beisammen sind: ein enges Gewissen und ein Schelling, und zwar vorwiegend aus ihren späteren Schriften vorführt, weites Herz, bei Kant Abstecher zu Rıtschl und Kaftan macht und mehrere male O, E, Schmidt.' Pressburg (Ungarn). 27 28 Märker, Otto, Dr. phil., Die Evangelisation. Zeitfragen des christ- and exegetical Commentary on the Gospel according to St. Luke. licehen Volkslebens. Band XXI, Heft 6. Stuttgart 1896, Chr. Belser T. and T. Clark. Edinburgh, Simpkin (LXXXVAIT, 590 p. 8). 12 s. (48 8. gr. 8). 80 Pf. — Zenner, J. K., S. J., Die Chorgesänge im Buche der Psalmen. Ihre Im Unterschied von der 1895 erschienenen gleichartigen Schrift des Existenz u. ihre Form, nachgewiesen v. Z. 2 Thle. 1. Prolegomena, UVebersetzungen‘ u. Erläuterungen. Mit 1 Titelbilde: Die Sängerriegen Dr. J. Müller: Die Evangelisation unter den Entkirchlichten, welche be- des ersten Tempels nach Kosmas Indicopleustes. (Cod. Vat. graec. sonders die gebildeten Kreise ins Auge fasst, beschäftigt sich die vor- 699.) 2. Texte. Freiburg: i. B., Herder' (VII, 92 S; u./V, 71:8; liegende hauptsächlich mit der Aufgabe, dass und wie die Arbeit an Lex.-8). 10 .4 den der Kirche entfremdeten Massen in der Arbeiterbevölkerung ein- Biblische Geschichte. Cameron, A. B., From the Garden to the Cross: a study of our Lord’s passion. Jsbieter (358 p. cr. 8). D's. ‘ — zurichten sei, um sie für das Evangelium von Christo zu gewinnen, With a harmony of the Die Nothwendigkeit dieser Arbeit wird gezeigt, ein kurzer Ueberblick Hebrew monarchy, The: A commentary. über das, was bisher geschah, gegeben, die Eigenschaften und Thätigkeit parallel texts and extracts from the prophetical books. Edited, with an eines Evangelisten geschildert und schliesslich ausgeführt, wie das von introduction by R. Payne Smith, by Andrew Wood. Eyre and Spot- tiswoode (780 p. Imp.-16). 218s. — Kent, Charles F., A history of ihm begonnene Werk vom Pfarrer fortgesetzt und vom Kirchenregiment the Hebrew people from the settlement in Canaan to the division of (durch Theilung übergrosser Parochien und Vermehrung der Geistlichen) the kingdom. With maps and plans. Smith, Elder and Co. (242 p. vollendet werden soll, Entschiedenheit des Glaubens, die einer wider- er. 8). 68. christlichen Zeitrichtung zu lieb dem Evangelium nichts vergibt, dazu Biblische Hilfswissenschaften. Fray, Ü Buchanan, Studies in Nüchternheit und Klarheit sind Vorzüge dieser empfehlenswerthen Schrift, Hebrew proper names. Black (354 p. cr. $). 78. 6 d. — Hamdy Bey Aukh. Hr. et Th6od. Reinach, La Ne6cropole royale de Sidon. Fouilles, publiges, Feuilles 9 % 53. Paris, Leroux (p. 59 & 415 4). — Jullien, le R. P. M., S. J., L’Egypte. Souvenirs bibliques et chretiens. Ouvrage illustr6 Neueste theologische Literatur. Lille, Descl&e, de Brouwer et, Ce. de 42 gravures dans le texte, Bibliographie. Sammlung bibliothekswissenschaftlicher Arbeiten, (290 p. gr. 8). — Kluge, H., Die Schrift der Mykenier. Eine Unter- hrsg. v. Karl Dziatzko. 10. Heft: Beiträge zur Kenntnis des Schrift-, suchg. üb. System u. autwert der v. Arth. J. Evans entdeckten vor- Buch- u. Bibliothekswesens, hrsg. v. Karl Dziatzko. II Mit phöniz. Schriftzeichen. Mit 4 Schrifttaf, u. 80 Abbildgn. u. Repro- enfesm. u. 1 Taf. Leipzig, M. Spirgatis (IV, 133 S. gr.8). 6M duktionen v. Inschriften. Cöthen, O. Schulze (VIII, 110 S. gr. 8). An $ ammhammer, Biblioth. Jos., Bıbliographie der Social- Politik. SM Mömoires publies par les membres de la mission arch6ologique francaise au Caire, sous la direction de M. U. Bouriant. T, 19:. Ma- Jena, G. Fischer (IV, 648 S. Lex.-8). 18 A t&riaux pour un Corpus inseriptionum arabicarum; par Max Van Biographien. Daugaard, C., Biskop Daugaard. En Mindebog. Berchem. Premiere partie: Egypte. Fascicule 2: le Caire-. Paris, Andet Bind. Schonberg (474 S. 8). 6 kr. — Gibson, W., The Abb6 Leroux (III a 291 p. 4). 25 fr. — Oppert, J., Un cadast re chald&en de Lamennais and the liberal catholice movement in France. Longmans r. nationale (352 p. 8). 128s. 6d. — Rankine, W. Henry, A hero of the Dark du quatrıöme millenium avant l’&re chretienne. Paris, Im and of the Continent. Memoir of Rev. Wm. Affleck Scott, M. A., M.B., C.M. (20 p. 8). — Witherby, H. Forbes, Light from the Church'‘ of Scotland Missionary at Blantyre, British Central Africa. Sphinx. With illusts. from t he monuments. Elliot Stock (XIV? 320 p. 4). With portrait and other illusts. W. Blackwood (326 p. cr. 8). 58, 128. 6 d. Zeitschriften, Oritical Review, The, of theological and philo- Altehristliche Literatur. Apology, The Armenian‘, and Acts of sophical literature. Vol. 6. Edit. by Professor S. D. F. Salmond. T. and Apollonius; and öther monuments of early Christianity- 1t., with a general preface, introduction, notes, &c., by F. C. C onybeare, 2nd ed. T. Clark. Edinburgh, Simpkin (452 p. 8). 7s. — Colleotanea Fri- With an appendix. Swan Sonnenschein (370 p. 8). 68 — arnack, burgensia. Commentationes academicae universitatis Friburgensis Hel- Prof. D. Adolf, Geschichte der altchristlichen Littera tur bis Eusebius. vetiorum. Fasc. VI. Les Pens6es de Pascal, dispos6es suivant l’ordre 2. Thl. Die Chronologie. 1. Bd. A.u. d. T.: Die ronologie der du cahier autographe. Texte critique 6tabli d’aprös le manuserit ori- altchristlichen Litteratur bis Eusebius. 1. Bd. Die Chronologie der ginal et les deux copies de la bibliothe&que nationale avec les variantes des principales &ditions, pr6c6ede d’une introduction, d’un tableau Litteratur bis Irenäus, nebst einleit. Untersuchg@ L‘“jiP2ig‚ . Hin-„ chronologique et de notes bibliographiques par G. Michaut. Freiburg richs’ Verl. (XVI, 732 5. gr. 8). 25 4 gio e il suo tempo, Milano;- (Schweiz), Universitätsbuchh. in Komm. (XCI, 469, 4 8. gr. 4 m. .. Patristik. de Broglie, Alb., S. Ambro 2 Lichtdr.-Bildnissen). 12 .4 Palma (VIII, 424 p. 8). 2 L. 50 c. — Gran! dgeorge, L., Saint Augustin, Bibel-Uebersetzungen. Saint Evangile de Notre-Seigneur J6sus- et le n6oplatonisme. Le Puy-en-Velay, impr. Marchessou. Paris, E Christ. Traduetion litt&rale et compl&te des quatre 6vangelistes par Leroux (166 p. Vabb6 Pille. Montreuil-sur-Mer, impr. Notre-Dame-des-Pres (392 p. 16). Allgemeine Riirchengeschichte- Colomer, abb6 B., Nouvelle 6tude sur le calendrier gr6gorien, ses origines, son histoire et les Biblische Einleitungswissenschaft, Bible, The, its own witness; 6lements qui le composent. Perp igna) n, impr. Latrobe. — Harnaok, or, the foundation of the Scriptures revealed _ by modern criticism. By Prof, D. Adf., Das Christentum u. d je Geschichte. Ein Vortrag. 4. Aufl. Chagab. Elliot Stock (X, 317 p. cr. 8). 78. 6 d. — Cantlay, Alexander Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (20 S. gr. 8). 50 . — Marie-Antoine, Snell, Our Sacred Books. Part 1, The Old Testament. Embracing P stantisme. Le retour au bercail. Bergerac, the latest conclusions of the higher crities and the latest discoveries of le R. P., La d&bäcle du prote 16). — Quievreux, abb6 Camille, Le Paga- the archaeologists. Beeman (118 p. cr. 8). 28s. 6 d. — Crosiegh, impr. Castanet (1895) (168 p- 2e Vvo. 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Edit., with an introduction and notes, by Göttingen, Vandenhoeck Richard G. Moulton. Macmillan (186 p. 16). 2 s. 6 d. — Book, merkgn , versehen Y. Superint. Karl Kayser. rimary Works. TThe, of Ruth, and the Book of Esther. Illusts. Designed and cut on & Ruprec ht (XI, 657 S, gr. 8). 12 .4 — MLuther’s ranslated into the wood by L. Pissarro. Hacon (12). 15 s. — Carter, George, Together with his shorter and larger Catechisms. b)' Henry Wa‚ce The Gospel according to St, Luke. Relfe (186 p. cr. 8). 1s. 6d. — English. Edited, with theological and historical essay®ß, 5 Du Buisson, J. C., The origin and peculiar characteristics of the gospel and C. A. Buchheim. Hodder and Stoughton 5 8 D& B, of S. Mark, and its relation to the other synoptic gospels. Being the — Polack, schulr. Fr., Philipp Melanchthon, eutschlands Lehrer u. Ellerton Essay. Clarendon Press (8). 1s. 6 d. — Exodus, The, Edit., Luthers Freund u. Mithelfer. Bilder aus sein em Leben u. Wirken. with an introduction and notes, by Richard G. Moulton, Macmillan Zur Jubelfeier v. Melanchthons 400jähr. Geburtstage (16. Febr. 1897). Wittenberg, R. Herros6 (107 S. gr. 8 m. Abbildgn.). 50 . (822 p. 16). 2 s. 6 d. —' Genesis, Edit., with an introduction and der. Bund, J. W. Willis, The- notes, by Richard G. Moulton. Macmillan (184 p. 16). 2s. 6d. — Celtic church in Wales. D. Nutt (8). Kirchengeschichte einzelner Län 128s. 6d. — Granges de Sur- Isaiah — Chapters I—-XXXIX. With introduction and notes by the Rev. J. Skinner. Map. Cambridge University Press (LXXIX, 295 p- D res, le Marquis, Registrei s des protestants de Nantes, Blain, le Actes de ]’6tat civil, reproduits ou er. 8). 4s. — Judges, The. With an introduction and notes y 3 onthus, Suc6 et Vieillevigne. Richard G, Moulton. Macmillan „(272 p. 16). 28, 6 d. — Kom- analys6s. Nantes, impr. Grimau d; Vauteur, 66, rue Saint - Clement mentar, Kritisch-exegetischer, üb. das Neue Testament, begründet (XI, 738 p..8). — Reoueil des © hartes de l’abbaye de Silos; ar D v. Heinr. Aug. Wilh. Meyer. 13. Abth.: Der Brief an die Hebräer. Marius F&rotin, henedietin de Solesmes, Paris, Leroux *( X OT, Von der 5. Aufl. an bearb. v. wirkl. Ob.-Consist.-R. Prof. Dr. Bernh. 623 p. 8 et carte). __ Waal, Rect. Ant. de, Der Campo Santo der Deutschen zu Rom. Gesch ichte der nationalen Stiftg., zum 1100jähr. Weiss. 6. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (372 S, gr. 8). Jubiläum ihrer Gründg. . durch Karl den Grossen hrsg. Freiburg i. B., 5.40. — Le Camus, abb6 E., Voyage aux sept 6glises de 1’Apocalypse. . 8 m. 4 Abbildgn.).. 44 Paris, May (II, 318 p. 4 avec grav.). — Parker, Joseph, The People’s Herder (XI, 324 8. OÖfficial Report, The, of Church Bible: Discourses upon Holy Scripture, New ed. 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Xunstdenkmäler, de la mort; ses solutions, imaginaires et la science positive. 2e Edit., Die, des Herzogth. Braunschweig, hrsg. v. der herzogl. braunschweig. revue et augment&e. Paris, Alcan (362 p. 8). DA Za Försteor- Bau-Direection. ]. Bd. Die Bau- u: Kunstdenkmäler des Kreises Helm- Nietzsche, Elisab., Das Leben Friedrich Nietzsche’s. 2. Bd. 1. Abth. SM — stedt,. bearb. v. Prof, Mus.-Insp. Dr. P. J. Meier. Mit 29 Taf. u. 103 Text- Leipzig, C. G. Naumann (IX, 341 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). abbildgn. Wolfenbüttel, J. Zwissler (XXIV, 386 8S. Lex.-8). 13. 50; Fraser, Alexander Campbell, Philosophy of theism: Being the Gifford — Detzel, Heinr., Christliche Ikonographie. Ein Handbuch zum Ver- Lecetures delivered before the University of Edinburgh, 1895—96. ständniss. der christl. Kunst. 2, (Schluss-)Bd.: Die bildl. Darstellgn. 2nd Series. W. Blackwood (3"4 p. 8). 78. 6 d. — Halleck, Reuben der Heiligen. Mit 318 Abbildgn. Freiburg i. B., Herder (XVIII, Post, The education of the central nervous system: a story of foun- 708 S, gr:8). 9.4 -- Faulwasser, Archit. Jul., Die St. Katharinen- dations, especially of sensory and motor training. Macmillan (270 p. Kirche in Hamburg. Mit 50 Text-Illustr. u. 20 Lichtdr.-Taf. Hrsg. cr. 8). 58. — Legons de philosophie n6o-scolastique. Rennes, impr. m. Unterstützg. des Kirchenrates der evangelisch-luther. Kirche im Öberthür 590 p. 8). — Morgan, C. Lloyd, Habit and instinet. Hamburg. Staate vom Verein f. Hamburg. Geschichte. Hamburg, G E. Arnold (360 p. Roy.-8). 16s. — Pfleiderer, Prof. D. Otto, Reli- 3. Aufl. W. Seitz Nachf. (VII,.170 S. gr.4). 12 .4 — Macgibbon, David, gionsphilosophie auf geschichtlicher Grundlage. Berlin, G. and Thomas Ross, The Ecclesiastical architecture of Scotland: from the Reimer (X, 761 8. gr. 8) 10. 50. — Ritschl, Prof. Otto, Nietzsches earliest times to the seventeenth century. Vol. 2 D. Douglas (Edin- Welt- u. Lebensanschauung in ihrerEntstehung u. 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Simpson, William, 'The Einzelheiten der berühmtesten Baudenkmäler des Mittelalters in Frank- Buddhist praying-wheel: a collection of;material bearing upon the reich u. England, aufgenommen u. gezeichnet v. P. 100 Taf. (In symbolism of the wheel, and ecireular: movements in custom and reli- 10 Lfgn.) 1. Lfg. Berlin, B. Hessling (10 Taf. gr. 4). 2. 40. — Rüock- gious ritual. Macmillan (312 p. 8). 10s. — Surecgamatibhadra, die wardt, Archit. Hofphotogr. Herm., Architekturtheile u, Details v. Bau- Berechnung der Lehre. Kine Streitschrift zur Berichtigg. der buddhist. werken des Mittelalters bis zur Neuzeit. ‚Photogr. Orig.-Aufnahmen Chronolog ie, verf, im J. 1591. Aus dem Tibet. übers. v. Emil Schlag- nach der Natur, in Lichtdr. hrsg. Abth. A: Alte Architektur. II. Serie. intweit. Mit e. Textbeilage. [Aus: „Abhandlgn. d. k. b. Akad. d: Leipzig, P. Schimmelwitz (30 "Taf gr. Fol.). In Mappe 30 A Dogmatik. Wiss.‘“] München, G. Franz’ Verl. in Komm. (828. gr. 4). 3. 60. 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Weimar, E, Felber (XL, Longmans (156 p. 8). 123 u. 2128. gr.8). 20 .4 — Studien, Semitistische, hrsg. v. Carl Ethik. Veranus, Hanno, Duell od. Mord? Ein Beitrag zur Ge- Bezold. Ergänzungshefte zur Zeitschr. f. Assyriologie. 10. u. 11. Hft. sehichte u. Beurteilg. des Duells in England. Leipzig, W. Friedrich Ibn al Attir’s (Magd Aldin al Mulbärak) Kunja-Wörterbuch, betitelt (27S. gr. 8). 50 . — Wort, Ein, zu den „Betrachtungen e. Bummlers Kitäb al Murassa‘, hrsg. v. C. F. Seybold. Weimar, E. Felber (XVIIH, üb. Duell u. Verruf“ v. e. Corpsstudenten (Frhr. v. u. zu Egloffstein). 267 8. gr. 8). 20 M Halle, (F. Starke) (20-S. gr. 8). 75 4, Soziales u. Frauenfrage, Lilienfeld, Paul de, La Pathologie Homiletik. Achelis, Prof. D. E. Chr., Christusreden. sociale. Avec une pröface de Reng Worms. Paris, Giard 6t Bri@re Predigten. 3. 50. da 3. Bd. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (IV, 281. gr. 8). (XLVII, 332 p. 8). 8 fr. — M’Keohnie, Wm. Sharp, The state and Sunda; Anglican Pulpit Library, The, Sermons: Outlines; Illustrations. For the the individual: an introduetion to politieal science. With special refe- Whit-| s and Holy Days of the year. Original and selected. Vol.5, rence to socialistie and individualistic theories. Maclehose (Glasgow) unday to the 9th Sunday after Trinity. Hodder and Stoughton (468 p. 8). 108. 6d. — Pap, Dr. Jul., Die Studentenschaft u. die (586 p. 4). 158 — Dyke, Henry van, The Gospel for an age of soziale Frage. Aus: „Neue Revue‘“.] Wien. Leipzig, &. H. Meyer doubt: The Yale Leetures on preaching, 1896. Macmillan (472 p. er. 8). (488..'12). 4048 — ombart, Prof. Werner, Sozialismus u. soziale 88. 6d. 1 P1anitz‚ Past. , Gedächtnisspredigt f. die am Meru er- Bewegung im 1%. Jahrh. Nebst e. Anh.: Chronik der sozialen Bewegg. mordeten Missionare. Leipzi g, J. Naumann’s Sort. in Komm. (15 S, von 1750—1896. Jena, G. Fischer (IV, 143 S. 8). 2 — BSpencer, gr.8). 10 4: — SORENE Cl Herbert, The princi les of sociology. Vol.3. Williams and seiner Ordination u. Einführu: em. Ed. Ferd. Carl, Antrittspredigt bei (644'p: 8). 16 8. — Norgate burg. Hamburg, G. W. Seitz N. ng in das Pastorat zu St. Pauli in Ham- erhältnisse, Die geschlechtlich-sitil., d. ev. Land- achf. (25 S. gr. 8). 50 %. — Sonn- bewohner. II. Bd. 3.—6. Lfg. Leipzig, Werther. 14 — Wrixson, tagsfreude. 1.Jahrg. Predigten v. H. Hoffmann. 35.—50. Hft. Halle, Sir Henry, Socialism: being notes on a political tour. Macmillan Mühlmann’s Verl. &10 . — Spurg eon, C. H., The most holy place: @12 p: 8). 108 6d, Sermons on the Song of Solomon, del ivered at the Metropolitan taber- nacle and New Park Street Chapel. P assmore and Alabaster (III, 570 p. Demy-8). 7 s. Zeitschriften. Acadömie des insoriptions et belles-lettres. Comptes rendus. Sept.- Katechetik. Sammlung v. Lehrbüchern der praktischen Theologie eti: in gedrängter Darstellung. rsg. v. Konsist.-R. Prof. D, H. Hering. 26. u. ppert, Un rel&vement de terrain chaldden, consign6 sur une 27. Lfg. IV.Bd. Evangelische Katechetik. Die Lehre v. der kirchl. lentille en argile; note. Oppert, Une €clipse lunaire du rögne de Erziehg. nach evangel. Grundsätzen v. Prof. D, Eug. Sachsse. Berlin, Saosduchin, roi de Babylone; note. Reuther & Reichard (VIII, S. 337—437 gr. 8). A 1 Bibliothöque de 1’600le des chartes. Sept.-Oct.: L. Delisle, Examen du privilöge d’ Innocent III pour le. prieur6 de Lihons. Liturgik. F6lix, G., Palestrina et la musique sacr6e (1594—1894). Missions- Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und ille, Descl&e, de Brouwer et Ce. (237 p. 8 avec grav.). — Horder, theoretische Missionskunde XX JII. Jahrg., 12. Heft, Dezember 1896 : - Garrett, The treasury of American Sacred Song. With notes, ex- Julius Richter, Das Christenthum in Uganda. E. A. Fabarius, Z lanator and biographical. Clarendon Press (400 p. hf.-vellum er, 8). Deportation von Verbrechern. 0s. 6d. — Nef, Dr. Karl. Die Collegia musica in der deutschen refor. in' Berlin. C. Schlicht, Der Jerusalemsverein mierten S chweiz von ihrer Entstehung bis zum Beginn des 19, Jahrh. Gottschalk, Der Berliner Frauenverein für China. Mit e. Ei nleitg. üb. den reformierten Kirchengesang‘u. die Pflege der G. Kurze, Die Schreckenstage von Sirabe. Profa nmusik in der Schweiz in den früheren Zeiten, St. Gallen, Fehr Pastoralblätter f Homiletik, Katechetik und Seslsorge, Neue Folge (VIII, 161 8, der praktisch - theologischen Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“, pendium. gr. 8). 2 .4 — Pourbaix, Aem.-J., Sacrae liturgiae com- XXXIX. Jahrg., 4. Heft, Januar 1897: F, J. Winter, Die neue Lectiones liturgicae in seminario Tornacensi, olim habitae, Wendung in der Theologie und die Aufgabe der Kirche. Vortrag, Q uas sedulo recognitas, completas atque ad recentiora S, R. C, decreta, accommodatas, edidit F. -X. Coppin. 'Tournai, Decallonne-Liagre (XXIIT, auf der Dresdener Pastoralkonferenz am 23. Sept. 1896 gehalten. 613 p. 8). 5 Wilhelm Herold, Der Herr Christus der Brotherr, aber nicht der Erbanliches, Brotkönig. Predigt am Sonnt. Lätare über Joh, 6, 1—15. Schultze, Sterbela Kleinert, Paul, Selbstgespräche am Kranken- u. Gebet bei der Weihe des neuerrichteten (jottesacekers zu Cuners- Zeitsch: r. Hrsg. vom evangel. Trostbunde. Berlin, Verlag des christ]. dorf. Meditationen über die altkirchlichen Evangelien, sowie die ftenvereins (96 S. 8 m. 'Titelbild). ‘ Geb. 24 — Rade, Prr. D, Texte der I, sächsischen und I. württembergischen Evangelienreihe: Mart., Z u Christus hin, Religiöse Geleitworte, Freiburg i. B., J. C, B, Septuages. Matth. 20, 1—16 (Altkirchl, sächs. u. württemb:) von Mohr ( VIII, 197 8. 8). 24 — Sardemann, Past. Lic. Frz., Trost im en. 52 bibl. Betrachtgn. f. Leidende. Ka‚ggel‚ E. Rö\tger (X‚ von Todt. onrad. Sexages. Luk. 8, 4-—15 (Altkirchl., sächs. und württemb.) 208-8; 8). 1. 75r— - Ppögtet mein Volk, Vier Trostschriften: Un- Estomihi Luk, 18, 31—43 (Altkirchl., sächs. und würt- wverloren! Zu Gott! Dein Kind lebet! Weine nicht! Hrsg. vom temb.) von J. Seehawer. Invokavit Matth. 4, 1—11 (Altkirchl. und sächs. = Württemb. 2. n. Epiph, zum Theil) von H. Hüttenrauch. 31 32 Invokavit (Württemb.) von: Clemens Neumeister. Reminiscere Utrecht. van Vredenbusch, Baron Willem Carel Adrien, De Staats- Matth. 15, 41—48 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von J. Seehawer. leer van Hegel en hare toepassing. Utrecht (137 S. 8). Dispositionen über Matth. 3, 13 bis 4, 11 (Württemb. 2. n. Epiph. = Altkirchl. u. sächs. Invokavit zum Theil) von Hüttenrauch. Revue b6n6diotine, No. 12, de&cembre: Urbain Baltus, Le dogme de Antiquarische?a.ta.loge. Vimmaculge conception et 1’Universit& de Salzbourg. Ursmer Dorbon, 6 Rue de Seine, Paris. Nr. 157: Livres D’occasion re- Jatifs aux Beaux-Arts (Peinture, Sculpture, Architecture, Gravure, Berliere, La congr6gation bEnEdictine de la prEsentation Notre- Arch&ologie, Costume etc). (1100 Nrn, 8.) Dame (suite). Biede Camm, Le veEn&rable Jean Roberts, O. 8S. B. ‘ (suite). Ne&crologie. Bibliographie. Revue des deux mondes. 1. Decbr.: Jos. Bertrand, Souvenirs aca- Personalien, dE&miques. Auguste Comte et l’Ecole polytechnique. Professor Dr. Max Reischle in Göttingen ist an Stelle des in den Revue des 6tudes Juives. XXXIII, No. 65: Isaac Hal6vi, La.clö- Ruhestand getretenen Professors D. Köstlin nach Halle ernannt worden, ture du Talmud et les Saboraim. Mayer Lambert, De la vocali- sation des S6gol6s. Samuel Poznanski, Aboul- Faradj Haroun Dr. theol. G, Warneck, der bekannte Missionskenner, ist zum ausser- ben Al-Faradj, le grammairien de J&rusalem, et son Mouschtamil, ordentlichen Honorarprofessor für Missionskunde in Halle ernannt worden, W. Bacher, Notes critiques sur la Pesikta Rabbati. Isra@l L6vi, Am 7. Januar + in Bonn der Senior der theologischen Fakultät Un recueil de contes juifs in&dits. David Kaufmann, I. Contri- Konsistorialrath D. Wilhelm Krafft in einem Alter von 75 Jahren. l’histoire des Iluttes d’Azaria de Rossi. butions A l’histoire des Juifs de Corfou (suite). II. Contributions & L60o Brunschwieg, Les Eingesandte Literatur. Juifs en Bretagne au XVIIIe si@cle. Abr. Danon, Recueil de ro- Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver- mances jud6o-espagnoles chante&es en Turquie (suite). Notes et öffentlichung zuge, angenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver- Melanges: Mayer Lambert, Notes ex6g6tiques: Le mot mbnn. legern über den Empfang quittiren. S Für die Besprechung werden wir Isr. L6vi, I. Encore un mot sur les dix-huit b&n6dietions. II. L’ori- nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder gine davidique de Hillel. III. Une falsification dans le Lettre de wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren, Maimonide aux Juifs du YeEmen. M. Kayserling, Notes sur Die Redaktion. Vhistoire des Juifs en Espagne. Moise Schwab, Une inscription h6braique sur cam6e, Revue thomiste. No. 5, novembre: Alexandre Mercier, Th&eorie du J. Jansen, Persönliches Christenthum, Religiöse Betrachtungen, Autorisirte Uebersetzung von va uistorp. Bremen, . Morgenbesser. distributive. juste salaire: II. Le juste salaire au point de vue de la justice a r. Jul. Kaftan, Das Christenthum und Nietzsches Herrenmoral, A. Villard, La Providence. Marie-Joseph Olliver, Ein Vortrag gehalten im Berliner Zweigverein des Ev. Bundes. Berlin, La B. Marguerite de Louvain. M.-Th. Coconnier, L’hypnotisme Georg Nauck (Fritz Rühe). — Jobann Kelle, Geschichte der Deutschen franc n’est pas, de soi, diabolique. H.-F. Guillermin, Saint- Literatur von der ältesten Zeit bis zur Mitte des XIII. Jahrhunderts, Thomas et le pred6terminisme; r6ponse aux 6tudes. J.-P. Kirsch, Berlin, Wilh. Hertz (Besser’sche Buchhandlung). — Dr. Max Krieg, _ Bulletin arch6ologique (suite). Science catholique, La. No. 12, 15 novembre: C. De Ruggiero, Die Ueberarbeitung der Platonischen „Gesetze“ durch Philipp von Opus, Sanctissimi domini nostri Leonis divina providentia papae XII, lit- Freiburg i. Br., Herder, — Prof. Dr. Otten, Der Grundgedanke der terae apostolicae de ordinationibus anglicanis. R. Poirel, Les com- Cartesianischen Philosophie, aus den Quellen dargestellt. Zum 300 jährigen monitoires de L&rins. Ragey, L’anglo-catholicisme (suite). Francois Geburtsjubiläum Descartes’. Ebenda. — K, Braig, Die Grundzüge der Plaine, De Vauthenticit& des reliques de Sainte- Marie - Madeleine Philosophie. Vom Sein, Abriss der Ontologie. Ebenda. — Derselbe, Vom Denken. Abriss der Logik. Ebenda. —_ J. K. Zenner, S, J., a Saint-Maximin et a V6zelay. J. F., Bulletin th6ologique. Comte Die Chorgesänge im Buche der Psalmen, Ihre Existenz und ihre Form Domet de Vorges, Bulletin philosophique. des sciences sociales. P. Drillon, Bulletin nachgewiesen. In 2 Theilen. I. Th. Prolegomena, Uebersetzungen und Er- läuterungen. IL. Th. Texte. Ebenda. — Christianus Pesch S. J. Prae- Stimmen aus Maria-Laach. Kathol. Blätter. Jahrg. 1896, X. Heft: lectiones Dogmaticae quas in collegio Ditton. — Hall Habebat C. P. Tomus . A. Kneller, Der hl. Ignatius von Antiochien und „protestanti- IV, Tractatus dogmatici (I. De verbo incarnato. I1I. De Beata Virgine sche Wissenschaft‘“‘. H. Pesch, Die Bedingungen des menschlichen Ebenda. — Dasselbe, Tomus VI. Fortschrittes nach Benjamin Kidd (Schl.). L. Fonck, Ueber Ephesus Maria. III. De Cultu Sanctorum). in Genere, * De‘ Baptismo. ‘ -De' nach der „Wohnung Maria’s‘‘ auf dem Nachtigallenberge. HWa Tractatus Dogmatici (De sacramentis Plenkers, Das Hexenwesen in Dänemark (Schl.). O. Pfülf, Die confirmatione de SS, Eucharistia). Ebenda. — Tilmannus Pesch, Neuausgabe der Werke Dionysius des .Kartäusers. A. Baum- Institutiones Psychologicae secundum rincipia S. Thomae Aquinatis, a rtner, Die ältere Literatur der Armenier, Ad usum., scholastieum. Pars I. ‘ Ps — chologiae Naturalis Liber priöt, Tids qui est Analyticus, Ebenda. r. Felix Coblenz, Ueber das krift, Kyrklig. Andra argangen. 1896. Elfte o. tolfte häftet: betende Ich in den Psalmen, Ein Beitrag zur Erklärung des Psalters, Carl Skog, Nagra ord om Mariakulten i den romersk-katolska Frankfurt a. M., J. Kauffman n. — Dr. Hermann Hering, Die Lehre kyrkan. H. W. Tottie, Den teoretiska prästbildningen. F, N. von der Predigt. 1. Hälfte: Geschichte der Predigt, (Sammlung von _ Ekdahl, Om katekesundervisningen. W.Rudin, Maria och Marta. Lehrbüchern der prakt. Theologie. I. 1.) Berlin, Reuther und Reichard, Psykologisk textbelysning. Zeitschrift f. Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane, XII, 5/6: Sigm. Exner, Ueber autokinetische Empfindungen, Wilibald A, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. _ Nagel, Ueber kompensatorische Raddrehungen der Augen. Mit D. Konstantin, weiland ordentlichem 2 Fig. Ernst Burmester, Beitrag zur experimentellen Bestimmung Sehlottmann, Professor der Theologie zu Halle, geometrisch-optischer Täuschungen (m. Taf. II). E. B. Titchener, _ Entgegnung. Kompendium der biblischen Theologie des Alten und Neuen Testaments. Herausgegeben Universitätsschriften. von D, Ernst Bern. Bragin, Alex., Die freireligiösen Strömungen im alten Juden- Kühn, Konsist.-Rath und Pfarrer in Dresden. Zweite durch- thume. gesehene und mit einigen Zusätzen vermehrte Auflage, Ein Beitrag zur jüdischen Religionsphilosophie. Berlin, Preis 4 Mk. Eleg. geb. 5 Mk. Calvary (80 S. 8).! Ergel, Meier, Die Geschichte Josephs nach einer syrischen Hdschr. der K. Bibl. in Berlin. Hrsg., übers. u. er- als Meister in lichtvoller und prägnanter Darstellu Der verstorbene Schlottmann, anerkannt als feiner, zuverlässiger Forscher und ng, hat es verstanden, in diesem Jäutert. Th.1. Berlin (24 u. 16 8. 8), Farbstein, David, Das Kompendium den reichen Stoff der biblischen Theo logie nhergiuhtlieh auf knappen Recht der unfreien und der freien Arbeiter nach jüdisch-talmudischem Raum zusammenzudrängen. Es giebt kein erk, w , wie dieses, die Recht verglichen mit dem antiken, speciell mit dem römischen Recht. biblische Theologie beider Testamente, des alte n und des neuen umfasste; dazu N T. die Brücke bildenden Bern (VII, 978. 8). Fischer, Kaspar, Lessing’s Einfluss auf hat der Verfasser auch die zwischen dem A. un Apokryphen in den Kreis der Darstellung gezogen. Um dieser Vorzüge willen ist Schiller, nachgewiesen aus Schiller’s Werken u. Briefen. Bern dieses, von D. Kühn mit grosser Sorgfalt herausgegebene und mit mehreren Zu- (109 .8. _ 8). Gressly, Ernst, Das Zweikampfdelikt. Solothurn gätzen aus des Verfassers Kollegien: heft vermehrte Kompendium Studierenden und. 60 8. 8). ISka, Frant., $ 63 des Oesterr. bürgerl. Gesetzbuches: Geistlichen warm zu empfehlen. ® Erneuter Beachtung empfohlen! hefähigkeit katholischer Geistlichen u. Ordenspersonen. Bern(568.8). Lismann, Karl, Kunst-Anschauungen in Deutschland u. in Italien C] im 15. Jahrh. Frankfurt a. M. 1895 (31 S. 8). Niemirower, S. S ede zum Gedäc?1?räss Melanchthons Zr Der Zusammenhang von Willensfreiheit, Gewissen, Belohnung und Strafe. Bern; (1LV,. .99 8...8). Pe&anas, Milan J., Die natürliche Verfassung der evangelischen Kirche. Solothurn 1895 (995S.8). Rappo- gehalten am 19. April 1860 in der Aula der port, Ch., Zur Charakteristik der Methode und Hauptrichtungen Universität Leipzig von Dr. K, F. A, Kahnis. der Philosophie der Geschichte. Bern (106 S. 8). Spanier, Moritz, Exegetische Beiträge zu Hieronymus’ „Onamastikon“‘. Magdeburg 36 8. Preis 50 Pfg. IN, 418. 8). Tänzer, Aron, Die Religionsphilosophie Josef elanchthons Arbeiten im Gebiete Albo’s nach seinem Werke „Ikkarim‘“ systematisch dargestellt u. er- Jäutert. Thl. I. Pressburg (VIII, 80 S. 8). Tumarkin, Anna, der Moral. Von Dr. Chr. E. Luthardt Herder und Kant. Bern (110 S. 8). Leiden. Noordtzij, A., Het Hebreeuwsche voortzetsel bx. Leiden 62'8. Preis 1 Mk. 50 Pfg. (11, 128 8. 8). Rutgers van der Loeff, A., Bijdragen tot de Melanchthon, geb. 1497 ennis van Semietische kosmogonie&n, 'Tiel 1895 (III, 88 S, 8). 9 LEIPZIG. Dörffling & Franke. Yerantwortii Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @Haser, sämmtlich in 'Leipzig« Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichniss des Jahrgangs 1896 bei, XVIIL Jahrgang, Nr. 3, Leipzig, 22 Januar 1897 ' Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %. Aus dem theologischen Arbeitsfeld der heutigen gemäss Art. 50 Abs. 2 der schweizerischen Windschild, K., Gott, Erlösung und Unsterblich- Brüdergemeinde, Bundesverfassung. Zeitschriften. keit vor dem Forum des Verstandes. Streiff, Dr. David, Die Religionsfreiheit und die Massnahmen der Kantone und des Bundes Alberts, Dr. H., Der Bibelforscher, Antiquarische Kataloge. — Verschiedenes. b i —— sophie“. Auf dem Grunde der allgemeinen christlichen Pistis, Aus dem theologischen Arbeitsfeld der welcher das „Dass“ der göttlichen Wahrheit feststeht, hält heutigen Brüdergemeinde. es der Verf. für seine Aufgabe, auf dem Wege der christ- lichen Gnosis dem „Wie“ und „Wodurch“ nachzugehen und Die rege Antheilnahme der Theologen der Brüdergemeinde an der theologischen Arbeit der Gegenwart ist bekannt, und 80 zu einer umfassenden Erkenntniss der Dinge zu gelangen, nicht minder, dass dieselben vielfach sich den von Ritschl soweit die Schrift die nöthigen Andeutungen gibt. In An- eingeschlagenen Bahnen angeschlossen und nach dieses Meisters erkennung jedoch der Schranken des menschlichen Wissens Vorgang ihre alte „Brüder -Theologie“ so ziemlich auf den überhaupt und der Unvollkommenheit, mit der die göttliche Unter diesen Umständen ist es von Offenbarung vom menschlichen Subjekt aufgefasst wird, nennt Kopf gestellt haben. er seine Darlegungen: Theologische Bekenntnisse eines Interesse, dass gerade die positive Theologie dort noch tüchtige Vertreter besitzt. Wir erinnern vor allem an den ehrwürdigen Schriftgläubigen. Er will das Ergebniss seiner Spekulation Theologen, Dr. Hermann Plitt, früheren Direktor des theolo- niemandem aufdrängen, sondern nur zur Prüfung vorlegen. gischen Seminars der Brüdergemeinde. Derselbe ist im letzten Von dem uns zugestandenen Rechte werden. wir Gebrauch Jahre mit einem Werk an die Oeffentlichkeit getreten, das machen, wenn es uns auch zu weit führen würde, den Inhalt auffallenderweise in den Blättern der Brüdergemeinde selbst des ganzen Buches übersichtlich wiederzugeben. bisher noch keine Würdigung gefunden hat, aber unserer Ein grosses Grundgesetz geht durch das All hindurch, Beachtung wol werth ist. Es führt den Titel: Das Leben das Gesetz des Organismus, des organischen Lebens. Die ist das Licht (Ev. Joh. 1, 4). Theologische Bekenntnisse Verschiedenheit der Glieder, ihr wechselseitiges, doch ‚nicht gleichmässiges Verhalten zueinander (in Ueber- und Unter- eines Schriftgläubigen, Gütersloh 1896, C, Bertelsmann (VIII, 44058 gr. 8). 6 Mk. ordnung), ihre Vereinigung zu gemeinsamer Thätigkeit: das Ein theosophisches Werk, das im Lichte der göttlichen sind die Elemente, aus welchen sich das organische Leben Offenbarung auf spekulativem Wege das gesammte Sein nach aufbaut. Dies Grundgesetz, das schon in der anorganischen Natur sich unvollkommen andeutet in Bewegung, Anziehung, seinem Grund, Dasein und Ziel zu begreifen und darzustellen sucht, erscheint es nicht als ein Anachronismus in dieser Veränderung , Mannichfaltigkeit der Formen, zeigt sich offenbar historisch-kritischen Zeit, die sich selbst die Basis eines festen und in steigendem Masse in der Pflanzen- und Thierwelt, Gottesworts in der Schrift zerstört und alle Metaphysik als In der Menschenwelt verbindet sich mit dem Gesetz des ein verbotenes Gebiet sorgfältig meidet? Oder dürfen wir es Organismus die freie Persönlichkeit, deren Freiheit jedoch be- dingt ist nicht blos durch die sinnliche Seite des Menschen, betrachten als eine Weissagung auf bessere Zeiten, wo der christliche Philosoph, ungestört vom Lärm der Kritik, sich mit der sein Geistesleben untrennbar verbunden ist, sondern ruhig versenken kann in die Betrachtung des göttlichen Ge- auch durch das Verhältniss zum ethischen Gesetz, durch das dankensystems, welches dem Dasein und der Entwickelungs- er zu seiner Selbstvollendung gelangen, oder sich ins Ver- Diese Doppelfrage derben stürzen kann, je nachdem er dasselbe bejaht oder geschichte des Alls zu Grunde liegt? verneint. Demgemäss ist das Verhalten des Menschen ein gchwebte auch dem Verf, vor bei Herausgabe dieses Buches, welches die gewohnte Heerstrasse der theologischen Unter- ethisch-organisches, und alle menschlichen Verhältnisse: Ehe, guchungen Vverlässt. Auch bei der positiven Richtung der Familie, Staat, Gesellschaft sind nur so lange gesund und neueren Theologie ist es üblich geworden, aus dem christlichen heilbringend, als nicht gegen das ethisch-organische Grund- Selbstbewusstsein das Ganze der cChristlichen Wahrheit syste- gesetz gefehlt wird. Jede Einseitigkeit, Unterdrückung, Ver- matisch zu entwickeln, wobei die Schrift und, wenn möglich, mischung der einzelnen Faktoren dieser organischen Verbin- auch das kirchliche Bekenntniss erst in zweiter und dritter dungen führt zu Zerrgebilden, die Unheil bringen. Der Nach- Linie als Beleg dessen, was dem christlichen Subjekt bereits weis hierüber ist sehr instruktiv. — Schöpfer und Urbild der feststeht, zur Geltung kommen, eine Kinseitigkeit, über die Menschen- und der schon vor ihr geschaffenen Geisterwelt ist man als solche nachgerade in immer weiteren Kreisen sich klar Gott. Sie sind relative Persönlichkeiten, Er die absolute. wird. Plitt nimmt von vornherein seinen Standpunkt in der Auch in Gott als dem Urbild des Menschen muss das Gesetz göttlichen Offenbarung. Die Schrift, die sich gerade durch des ethischen Organismus nachzuweisen sein, und ‚dies führt ihre menschlich-unvollkommene Form nicht als mechanisches den Verf, dazu, die ebenso wesensnothwendige .‚als freie Ent- Lehrgesetz, sondern als organisches Erkenntnissprinzip erweist, faltung des göttlichen Wesens in drei Personen spekulativ darzulegen. Die Lebensthätigkeit derselben vollzieht ‚sich als steht ihm in erster, das Zeugniss der Kirche und das christ- liche Selbstbewusstsein erst in zweiter und dritter Reihe. eine noötische und ethische, als gegenseitiges Erkennen und Das letztere kommt dabei nicht zu kurz, vielmehr wird das Lieben (9eds xvedpa dyArN); keine bleibt für sich, jede ‚er christliche Glaubensleben in seiner Bedeutung für die christ- kennt und will die andere und vollendet sich ‚in.der anderen. liche Erkenntniss stark betont. Man muss im Leben stehen, Die in der Schrift gebräuchlichen Namen: Vater, Sohn und um dasselbe wahrhaft zu erkennen. Daher der Titel des Geist, entsprechen mehr ihren ökonomischen Verhältnissen zu- Buches nach Joh. 1, 4: Das Leben ist das Licht. Damit ist einander ; für das ontologische oder immanente Verhältniss ist der Standpunkt des christlichen Philosophen oder Theosophen die Familie das geschöpfliche Abbild. Die trinitarischen Hypo- gegeben: er will „nicht autonome, sondern theonome Philo- stasen verhalten sich zueinander wie Mann, Weib und Kind * 35 36 (vgl. 1 Kor. 11, 3: der Mann ist des Weibes Haupt, Gott aber ein Zorn wider die Sünde und damit wider den Sünder sei, ist Christi Haupt); der Vater die produktive, wirkende Ursache der im Leiden Christi sich geoffenbart habe. Denken wir (&x), der Sohn die reproduktive, vermittelnde (3.&), der uns, dies wäre nicht geschehen, so hätte er die sündige Mensch- heilige Geist die rezeptive und zurückleitende Potenz (elc). heit treffen müssen zur Verdammniss; der Hinweis auf die So sehr der Verf. sich hier der christlich - philosophischen Relativität der menschlichen Sünde trägt hierfür nichts aus. Spekulation überlässt, gibt er doch bereitwillig zu, dass die Da aber Gott nach seiner Liebe die Verdammniss des ganzen kirchliche Trinitätslehre, biblisch angesehen, immer nur das Menschengeschlechtes nicht zulassen konnte, so wäre doch — Resultat synthetischer Gnosis sein kann, und dass es in falls die Sühnethat Christi nicht geschah — eine Spannung unserer der Spekulation und Dogmatik abholden Zeit angezeigt zwischen seiner Heiligkeit und Tiebe, zwischen Zorn und sein dürfte, diese weniger zu betonen und mehr ı auf die Gnadenerweisung vorhanden gewesen, die eben nur durch die Schrift zurückzugehen, um . auf diesem Boden alle gläubigen Erweisung seiner Gerechtigkeit in Christi Opfertod gelöst Christen zu vereinigen. Er will sogar die Meinung vieler, werden konnte. Insofern muss doch auch eine Nothwendigkeit die den heiligen Geist nicht für eine Person, sondern für der Sühne für Gott selbst als den Gott des Heils behauptet eine Kraft Gottes halten, nicht als eine unchristliche ver- werden. Ein Grund, warum diese „Begleichung des Wider- werfen, weil das in der christlichen Kirche die ursprüngliche streitenden in Gott“, das doch nur als ideell, nicht als wirk- Meinung gewesen sei. ‘ Den Reformatoren macht er den Vorwurf, lich vorhanden zu denken ist, als des göttlichen Wesens un- sie hätten den- altkirchlichen Bekenntnissen gegenüber (speziell würdig anzusehen wäre, ist nicht einzusehen. — Die Sühne- dem Symbolum Quicunque) sich weniger an die Tradition that Christi ist auch von zentraler Bedeutung für die Frage Nach dem halten und mit dem sola scriptura mehr Ernst machen sollen. nach der Sündenvergebung im alten Testament,. Wir führen dies nur an zum Beweis, dass er Pistis und Verf. hat auch David auf dem oben bezeichneten Wege — Gnosis wol zu unterscheiden weiss. — Wir müssen es uns des. Selbstgerichts in der Busse — Vergebung gefunden; und versagen, auf das näher einzugehen, was Verf, von dem in doch will er für die Zeit des Alten Testaments nur eine partielle der Engel- und Menschenwelt eingetretenen Fall und dessen Sündenvergebung zugeben, weil dort nur eine relative, partielle Folgen weiter ausführt. Wenn er behauptet, der erste Mensch Erkenntniss der Sündhaftigkeit vorhanden war. Aber die Ver- habe in der ihn umgebenden ‘'Natur, der Pflanzen- und Thier- gebung hängt nicht von dem Grade der Sündenerkenntniss welt, den Tod bereits vorgefunden, das unpersönliche Leben ab, sondern von der Aufrichtigkeit der Reue und dem Ver- mit dem Tode ringend, als Warnung für den geistbegabten trauen auf Gottes Gnade, die, wie auch Luther stark hervor- Menschen, nicht seiner sinnlichen Natur die Herrschaft über hebt, um des ewig giltigen Opfers Christi willen allen Gläubigen sich zu gestatten, so stimmt das zwar nicht zu der gewöhn- auch im Alten Testament offenstand. Das Neue, was der neue Bund Jichen Annahme und Erklärung von Röm., 8, 20, widerspricht den Gläubigen bringt, ist nicht sowol die Sündenvergebung, aber keineswegs der richtigen Erklärung dieser Stelle und als vielmehr die Mittheilung des Geistes und damit des Lebens erhält durch die geologischen Funde im Erdinnern eine natür- Christi in den Seinen. — Was über die Leiblichkeit. Christi liche Stütze. — Bei der Besprechung des Heilswerkes Christi zwischen Auferstehung und Himmelfahrt gesagt wird, ent- stellt sich Verf, nicht auf die Seite derer, die Gott blos als spricht den evangelischen Berichten. Der Herr, der von seiner Auferstehung an schon verklärt war, habe sich, wenn und wo Liebe-Güte fassen und die Bedeutung Christi nur darin sehen, dass er den Menschen die Liebe Gottes offenbare und jedes er wollte, um der Menschen willen einen sichtbaren Leib geben Misstrauen gegen Gott benehme. Er gibt zu, dass es in Gott können, — eine vorübergehende Rückwandlung des pneumatischen dem Heiligen einen Zorn gegen die Sünde und den Sünder in den psychischen Leib, wie umgekehrt einst bei der Parusie die noch im Fleische lebenden Menschen in einem Augenblick gebe, bestreitet aber, dass Gott um seiner selbst willen das Opfer Christi bedurfte, damit seine Gerechtigkeit befriedigt leiblich verklärt werden. Was jedoch über die Leiblichkeit sei. Er behauptet: Weil die Sünde des Menschen — im Unter- des erhöhten Christus gesagt wird, klingt befremdlich. Ent- schied von der diabolischen — nur eine relative sei, SO sei sprechend seiner Anschauung von der Leiblichkeit als der auch Gottes Zorn über sie ein relativer; wenn der Mensch Naturbasis des Geistes nimmt der Verf. auch bei Gott, eben seine Sünde erkenne und Gottes Zorn und Gericht über ihn weil er persönlicher Geist ist, ein lebensinniges Einssein von als berechtigt anerkenne, sich, was Recht und Macht vor Gott Natur und Geist an, weshalb Gott und Christus überall gegen- betrifft, ganz aufgebe und sich Ihm auf Gnad’ und Ungnad’ wärtig sei nicht ohne Leiblichkeit (S, 285), Nach unserem Dafürhalten ist es ein verwirrender Sprachgebrauch, wie die ergebe — die Gesinnung des „Armen im Geiste“ —, dann sei der Heiligkeit Gottes genug gethan und er könne dem Theosophen gerne thun, von einer Leiblichkeit Gottes zu reden, Menschen’' seine Gnade wieder zuwenden. Aber solche Arme da eine solche nach der Schrift nur dem Menschen als einem im Geiste habe es vor Christo noch gar nicht geben können, geistleiblichen Wesen. im Unterschied von dem vedpa als dazu bedurfte es der Offenbarung der Gerechtigkeit Gottes, solchen zukommt. Um 80 begieriger. ist man, zu hören, wie die die Sünde an Christo strafte ohne jegliche xdpeows und sich zu dieser Leiblichkeit Christi als der zweiten Hypostase dvoyN. Das hohepriesterliche Leiden Christi sei also noth- sein verklärter menschlicher Leib verhält. Aber hierüber wendig, weil es solche Arme im Geiste mache, — also nicht bekommt man keine Klarheit. Verf. behauptet: Wäre die objektiv, sondern nur subjektiv nothwendig um der Menschen Leiblichkeit Christi wie jede andere menschliche, wenn auch willen, nicht zum Zweck der Sühne oder Sündentilgung, son- verklärt, so würde sie sich nicht einordnen in das göttliche dern zum Zweck der Umstimmung der Menschen, ihrer Ver- Wesen, sie wäre ein fremder Körper-. Aber sie ordnet sich setzung in den Stand eines Bussfertigen. Auch was der Verf, in dasselbe ein, weil der Logos aus den Stofflichen Kräften über die ' „reichsökonomische Bedeutung des Todes Christi“ der menschlichen Mutter sich eine irdische Leiblichkeit gebildet sagt (in Beziehung auf die gute und böse Engelwelt), geht hat, „welche die ideale Menschennatur als solche darstellt, über' die subjektive Seite nicht hinaus. Ohne Zweifel wird er wie sie in Gott und speziell im Logos ihre reale Wurzel hat“, bis weit‘ in - positive Kreise hinein Zustimmung finden, wenn Dieser „Mensch in der Gottheit von Ewigkeit“ nimmt diese er behauptet, der Sühnetod Christi sei nicht nothwendig‘ ge- Menschennatur als das ihr ursprünglich eigene wieder in sich wesen, um eine Veränderung in Gott zu bewirken, ebenso zurück (S. 286), Man wird es dem eferenten nicht verübeln, wenig habe er gedient „zur Beruhigung des Erregten oder wenn er sich dabei an das Goethe’sche Wort erinnerte: Ein zur Begleichung des Widerstreitenden in Gott“, Aber es Jeder meint, wenn er nur Worte hört, es müsse sich dabei fragt sich doch, ob diese moderne Beschränkung auf,. die sub- auch etwas denken lassen! jektive Seite der vollen Bedeutung des Todes Christi gerecht Die Seligkeit oder Verdammniss betreffeng, behauptet der wird. Allerdings kann von einer Veränderung in Gott nicht Verf., Gott wisse, dass er, wenn nicht alle Einzelnen, so doch geredet werden, weil vor'ihm die Sühnethat Christi, obwol in die meisten der geschaffenen Persönlichkeiten ihrem Ziel (der der Zeit geschehen, doch ewig gegenwärtig ist, mithin ewige und werde (S, 190). Wie stimmt Aber Seligkeit) zuführen könne Kraft und Geltung hat nach rückwärts und vorwärts. das mit Aussprüchen der Schrift, wie Matth. 7, 14 (Enge jede Nothwendigkeit derselben für Gott selbst lässt sich nicht Pforte); 22, 14 (Wenige auserwählt)? Später sagt er: Sünde bestreiten. ‘ Verf, gesteht‘ nach dem Gesagten zu, dass‘in Gott und Tod wird zuletzt in der ganzen Menschheit überwunden 37 38 sein „mit einzigem Ausschluss derer, welche durch die absolute die geschichtliche Entwickelung der Religionsfreiheit in der Sünde dem absoluten: Tode sich anheim gegeben haben“ Schweiz. Der erste Theil sodann beschreibt die in der schwei- zerischen. Eidgenossenschaft durch die Bundesverfassung ge- (S. 290). Es möchte fraglich sein, ob von einer absoluten Sünde ‚des Menschen überhaupt geredet werden kann, wenn währleistete Glaubens-, Gewissens- und Kultusfreiheit nach doch früher (S. 245) die absolute Sünde der diabolischen gleich ihrem Umfang und ihren Schranken. In einem zweiten Theil gesetzt und die des Menschen als eine aus der Uebermacht werden die zu ihrem Schutz zu treffenden und in bestimmten Fällen getroffenen Massregeln der Kantone und des Bundes der verderbten Natur über das Ich hervorgehende eine relative genannt. wurde. Später (S. 418) wird die absolute Sünde und besprochen. Da der Verf. die Quellen hierfür fleissig benutzt -damit die absolute Verdammniss auf die „Lästerer des Geistes“ hat, ist seine Zusammenstellung lehrreich. Ueber das juristische (Matth. 12, 31. 32) beschränkt. Aber.daraus, dass die Läste- Gewicht seiner Urtheile steht uns selbst kein Urtheil zu. Der Gegenstand hat ein allgemeines Interesse. Die Schweiz mit rung des Geistes die einzige Sünde ist, die dem Menschen ihren verschiedenen Konfessionen und ihren weitgehenden nicht vergeben werden kann, folgt keineswegs, dass sie die einzige ist, die ihn in die Verdammniss bringt; jede. Sünde politischen Freiheiten ist selbstverständlich darauf angewiesen, bedarf der Busse und Vergebung, wenn sie nicht tödtlich der Religionsfreiheit möglichst weiten Spielraum zu gewähren, Dass die Verdammten (Gegen den Ausdruck des. Verf.s S. 5, die Schweiz sei ein wirken soll (vgl. z. B. 1 Kor. 6, 9f.). „Konglomerat von Anhängern aller möglichen Religionen und zuletzt vernichtet werden, hält Verf. für wahrscheinlich, wagt es aber im Blick auf die Schrift nicht bestimmt zu behaupten. Konfessionen und von Atheisten“, müssen wir immerhin sprach- — Das Gesetz des Organismus zeigt sich auch in der Pflanzung lich und sachlich protestiren.) Die Bundesverfassung von 1874 und Entwickelung der Kirche. Senfkornartig wächst .der ist denn auch bestrebt, jeden religiösen Zwang von der bürger- lichen Sphäre fernzuhalten und jede religiöse‘ Gemeinschaft Einzelne, wie die christliche Gemeinde nach Erkenntniss und Leben. Das petrinische, paulinische, johanneische Verständniss innerhalb der Schranken der Sittlichkeit und Ordnung bei der des Evangeliums folgen aufeinander in der kirchlichen Lehr- Ausübung ihres Kultus zu schützen. Allein das Schriftchen entwickelung. Providentiell ist auch die Leitung der Refor- selber zeigt, dass dies nicht so einfach ist, wie es auf dem Papier sich ausnimmt. Genügte doch schon das Auftreten mation, die in zwei Strömungen auseinander ging,, jede ge- leitet von zwei Führern, die einander ergänzten; auch hier der harmlosen „Heilsarmee“, um Kantone und Bund in pein- das organische Grundgesetz: alles Leben ist mannichfaltige liche Verlegenheit zu bringen und, a ü erhand Massnahmen . her- Einheit. Von hier aus erhebt Verf. die Forderung, dass alle vorzurufen, die ‚sich angesichts der Verfassung höchstens als evangelischen Konfessionen sich zu organischer Einheit zu- Nothbehelfe entschuldigen, aber nicht rechtfertigen liessen. sammenschliessen. Zwar will er keine äusserliche, oder gar Der „Kulturkampf“ der 70er Jahre brachte noch weit Schlimmeres, absorptive Union, so wenig als Separation, aber Unität des Aber auch abgesehen von solchen Störungen Geistes und der Liebe nach apostolischem‘ Vorbilde, zunächst sind .die . Grundsätze der Bundesverfassung, wie sie der Verf., für die einzelnen Christen, sodann aber auch für die christ- im Sinne der Trennung von Staat und Kirche auslegt, in der ganzen Schweiz nirgends wirklich durchgeführt, was er frei- lichen Korporationen, nach dem Vorbild der Brüdergemeinde mit ihren verschiedenen Lehrtropen, Er fordert regelmässige lich nur anmerkungsweise andeutet.und in einem etwas naiven Zusammenkünfte in weiteren oder engeren Kreisen zu Be- Schlusswort zu erkennen gibt, wo er den Wunsch aus- rathungen, zu gemeinsamem Gebet und Abendmahlsgenuss, und spricht, es möchte in Zukunft das religiöse Leben auf Grund des freien Vereinsrechtes in den Kantonen neu geregelt werden- macht den Lutheranern den Vorwurf, dass sie nicht einschlagen wollen in die offene Hand derer, welche sich prinzipiell be- Thatsächlich bestehen eben überall unter dem Namen „Landes! schränken auf das Zentrum der Wahrheit von Christi Person kirchen“ die alten Staatskirchen fort, in welchen der Staat und Gemeinde. In den Bestrebuugen der „Evangelischen (und zwar auch aus den Steuern der Dissidenten!) fast alles bezahlt und infolge dessen auch mehr befiehlt, als der Kirche Allianz“ sieht er einen Anfang zur Verwirklichung seiner Unionsgedanken. Eine Kritik derselben halten wir den Lesern zuträglich ist. Der Wunsch, dass dies anders werde und man dieses Blattes gegenüber für unnöthig. Den Einwurf, der von sich amerikanischen Verhältnissen nähern möge, darf natürlich dem, Berufe der Kirche aus, für Predigt und Unterricht eine ausgesprochen werden; aber wer unser Volk kennt, der weiss, einheitliche, feste Glaubenserkenntniss zu. besitzen, gegen das dass das Luftschlösser sind, die. auf lange hinaus keine Aus- sicht auf Verwirklichung haben., gerühmte "Tropenprinzip erhoben‘werden muss, sucht Verf. Das Volk, welches bei uns zwar zu. entkräften (S, 393), aber der Versuch ist nicht ge- in Staat und Kirche souverän ist, fragt überhaupt nicht viel lungen. — Von einzelnen verfehlten geschichtlichen Parallelen, nach den abstrakten Gedanken der Herren Juristen, Ein wie wenn er spricht von: „dem protestantischen Schriftgelehrten- religionsloser Staat ist ihm eine Chimäre und nicht einmal thum, das durch Esra begründet wurde, das allgemach zu dem die säuberliche Scheidung von bürgerlich und kirchlich wird katholischen . Traditionalismus und Nomismus des Pharisäer- es so bald lernen.. Es nimmt sich daher sonderbar aus, wenn thums erstarrte“, wollen ‚wir, absehen, Wirklich ‚ansprechend der Verf. z, B. S. 12 f. darthut, der Staat als solcher sei und geistreich ist die Schilderung' der Friedensherrlichkeit, im nicht berechtigt, zu Gunsten einer Glaubensgenossenschaft Millennium und des ewigen Lebens nach Seiten der Thätigkeit Feiertage aufzustellen, hingegen könne er, „unabhängig von und Gemeinschaft in pneumatischer Herrlichkeit, als höhere den Satzungen der einzelnen Religionsgenossenschaften“, ge- Plerosis des gottgemässen Thuns und Lebens ,im jetzigen Aeon. setzliche Ruhetage festsetzen, wie dies z. B. im schweizerischen ‘Hier, wie in vielen anderen Partien seines - Werkes bietet, Verf, Fabrikgesetz, das die Sonntagsarbeit verbietet, geschehen ist. Die Darstellung‘ ist, dem metaphysischen viel Treffliches. So kann: man sich die Sache zurechtlegen, um die Existenz ‚Stoff entsprechend, oft etwas abstrakt, bewegt sich in lang- des religionslosen Staates zu retten. Aber sieht man näher zu, athmigen Sätzen, erhebt sich. aber; auch oft zu plastischer 80 hat, doch. der. Staat solche Ruhetage nur einsetzen können, raft und Schönheit. Wortbildungen, wie nothwendigkeitlich, indem er die christliche Volkssitte sich aneignete, d.h. sich in ungenugsam, Eingehörigkeit, Rothschildianismus etc. wird man Abhängigkeit von derselben begab. Hätte er, bezw.. die; ge- gern mit in den Kauf nehmen. Das Buüuch ist wohl geeignet, setzgebende Behörde, 'sich wirklich' von dem gegebenen christ- ‚gTosse Gesichtspunkte zu bieten zum Verständniss der Schrift, lichen Ruhetag emanzipirt und einen anderen einführen wollen, so. hätte das, Volk mit einem solchen Versuch kurzen Prozess wie der vergangenen und zukünftigen Geschichte des Reiches Gottes. gemacht. — So schätzbar die Mittheilungen sind, welche der Auh. Hr, Verf, aus der Praxis der Bundesbehörden bietet, so müßsste man doch aus dieser Schrift von dem in der Schweiz that- sächlich zu Recht bestehenden Verhältniss von Staat und Streiff, Dr. David, Die Religionsfreiheit und die' Mass- nahmen der Kantone und des Bundes gemäss Art. 50 Kirche ein einseitiges und irriges‘ Bild erhalten, wenn man Abs. 2 der schweizerischen Bundesverfassung. Zürich nicht wüsste, dass trotz jener in der Bundesverfassung aus- 1895, E. Speidel (VI, 88 8. gr. 8). 2 Mk. gesprochenen allgemeinen Sätze in der Praxis aus triftigen Gründen dem Staatskirchenthum ein umfassender Spielraum Die vorliegende Schrift, eine Doktordissertation, gibt ein- leitungsweige eine freilich nur fragmentarische Uebersicht über und weitgehende Vergünstigungen gelassen sind, Die Staats- 39 40 Naturgesetzen verstehen. Eleonore Fürstin Reuss, Karl von kirche ist noch immer die Regel, die freie Religionsgenossen- schaft die Ausnahme. Aus naheliegenden Gründen haben die Schachmann. Ein Lebensbild aus dem geistigen Leben des 18, Jahrh. Bundesbehörden freilich mehr mit den Ausnahmen zu thun, Aus dem Berliner Musikleben. E. Dennert, Der soziale Darwinismus. Herrmann Gehrmann, und man kann es nur gut heissen, dass solche Minoritäten G. Schröder, Von Galvani bis Röntgen. Ein physikalisches Repetitorium. V. bei ihnen gelegentlich Schutz finden. Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven Basel. v. Orelli. Union. XVI. Jahrg., 4. Heft, 1896/97: Cremer, Zum neuen Jahr. A. Splittgerber, Die Stellung Christi zum Alten Testament. Alberts, Dr. H., Der Bibelforscher, Zwanglose Hefte zur Förderung Ein Spiegelbild für die moderne Kritik (Schluss). G. Küurzs, der Erkenntniss Christi. Heft 1, Das Buch Daniel im Lichte D. E. Warneck, Evangelische Missionslehre. 3, Abtheilung, 1. Hälfte: Der Betrieb der Sendung. Eine Besprechung. Die Bilder lebender der Keilschriftforschung., Steglitz-Berlin 1896, Bibelforscherverlag Personen an der Garnisonkirche zu Hannover. Folix Riese (vorm. Aug. Riese) (46 S, gr. 8). 50 Pf, der Sächs. Provinzial-Synode. N achträgliéh% zu Das vorliegende Heftchen von etwa drei Druckbogen scheint seinen Ursprung aus separatistischen Kreisen genommen zu haben. Der Ver- fasser sucht die grossen Probleme der Danielforschung dem Laien Antiquarische Kataloge, einigermassen verständlich zu machen, ohne indess mehr als allgemeine Heinrich Kerler in Ulm. Nr. 236: Protestantische Theologie Umrisse zu zeichnen. Sobald er auf die Spezialforschung eingeht, hört (1467 Nrn. 8). - das Buch auf interessant zu sein, weil die Gründlichkeit fehlt, So hätte auch das Wort des Titels „im Lichte der Keilschriftforschung‘“ wol Verschiedenes. In der Erlanger Lutherausgabe 7?, XXXVII Nr, 3 hat etwas bescheidener ausgedrückt werden können, denn die „Keilschrift- D. Enders auf Grund von Schütze S, 264 Nr. 8 eine niederdeutsche Ueber- setzung von Luther’s Kirchenpostille angeführt, Sie hat den Titel forschung“ des Verfassers ruht lediglich auf der bereits der Geschichte „Postille op die Epistolen ende Euangelien van allen sondaghen ende sonder- der Assyriologie angehörigen Arbeit Lenormant’s. Die paar neueren linghen heylig daghen des geheelen caers also men die ghemeynlic in Citate machen durchaus den Eindruck, als ob sie irgendwo zusammen- der kerken houdt, seer costelick vtgelegt en verclaert. M. D, XXVIIL,“ geschrieben seien, ohne dass der Verf. die betr. Bücher selber gelesen. Folio, Für die Bibliographie der Kirchenpostille in der Weimarer Jedenfalls das, was der Titel verspricht, ist in dem Buche nicht erfüllt. Lutherausgabe sind an alle grösseren Bibliotheken im Gebiet der nieder- Wer aber eine leidliche Orientirung über einige der Hauptprobleme der deutschen Sprache von Kopenhagen bis in die Niederlande und an den Danielforschung wünscht — die er anderwärts allerdings noch besser Niederrhein Anfragen ergangen. Keine derselben besitzt das Buch, das haben kann .—, greife immerhin nach dem billigen Schriftcehen, welches doch kaum apokryph sein kann. Es ist zu hoffen, dass es sich in Kirchen- dem weniger bibelkundigen Laien einen leidlichen Begriff von der bibliotheken besonders solcher Gegenden erhalten hat, in denen der Schwierigkeit der theologischen Arbeit zu geben vermag, zur Lösung niederländische Sprachty us vorherrscht, auf den der Titel zu weisen scheint. Nachrichten ü b er den Standort dieser auch sprachlich be- der Probleme aber selber nichts Neues beiträgt. — Wie sehr wir übrigens achtenswerthen Uebersetzung erbittet sich Dr. Gustav Bossert, Pfarrer mit unserer Vermuthung auf Konventikelbestrebungen recht hatten, be- in Nabern b. Kirchheim u. T, (Württemberg), der die Bibliographie weist jetzt klar das 3. Heft des „Bibelforschers‘‘, welches sich gänzlich der Kirchenpostille für die Weimarer Lutherausgabe bearbeitet, aller. kirchlichen Traditionon entschlägt. ..—P_ E A Herder’sche Verlagshandlung, Freiburg im Breisgau, Windschild, K., Gott, Erlösung und Unsterblichkeit vor dem Forum des Verstandes. 2, Ausg, Halle a, S., Richard Mühlmann (Max Soeben sind erschienen und durch alle Buchhandlungen zu beziehen : Grosse) (85 S. 8). Eine hübsche Zusammenstellung aller landläufigen, theils älteren, Festschrift zum elfhundertjährigen Jubiläum des deutschen theils neueren, theils der Philosophie, theils der Dogmatik entnommenen Campo Santo in Rom. Dem derzeitigen Rector Monsignore de Beweise für das Dasein Gottes, die Nothwendigkeit der Erlösung und Waal gewidmet von Mitgliedern und Freunden des Collegiums, Herausgegeben von Dr. St, Ehses. die Unsterblichkeit der Seele in einfacher, klarer, anspruchsloser Dar- Mit zwei Tafeln und zwölf Abbildungen im "Texte, Lex,-8°, stellung, ohne besondere Tiefe, keine neuen Gedanken ans Licht fördernd: (XII u..308.8.) M. 12. das Ganze in einem niedlichen Liebhaberbändchen. Dass ein Zweifler Inhaltsverzeichniss: Das KXYPIE EAEHXON bei Epiktet, Von in den hier gebotenen Ausführungen Halt fände oder gar ein Gleich- P. Wehofer O. Pr. — Die christlichen Cultusgebäude in der vor- giltiger dadurch angezogen, ein Leugner überführt würde, kann der Verf, konstantinischen Zeit. Von Dr. J. P. Kirsch. — Anastasius corni- cularius, der Martyrer von Salona, Von Dr. Z. Jelic, — Prudentius’ schwerlich erwarten. Für den, der im Glauben steht, sind alle Dar- Dittochaeum. Von Dr. S. Merkle. — Die Legendensammlung des legungen ohne Weiteres überzeugend: er wird ihrer freilich selten be- Symeon Metaphrastes und ihr urs rünglicher Bestand. Von A. Ehr- dürfen, sich immerhin an ihnen freuen. Jedenfalls wird man auch bei hard, — Das römische Pallium un ä die ältesten liturgischen Schärpen. den bescheidensten Anforderungen zu erwarten berechtigt sein, dass Von H. Grisar S, J. — Hirsau und seine Gründungen vom Jahre solche elementaren Widersprüche wie dieser, dass das Gewissen einmal 1073 an. Von P. B. Albers O. S. B. — Die Summulae logicales. des Peotrus Hispanus und ihr Verhältniss zu Michael Psellus. Von R. „als Warner vor dem Bösen, als Mahner zum Guten, zur Wahrheit“ (S. 30) beschrieben wird, während es etwas später heisst: „es erhebt Stapper. — Zur Geschichte des Archidiakonates, Von Dr. /r. . Glasschröder. — EYine Urkunde der Camera Apostolica vom Jahre keine mahnende, sondern nur eine warnende Stimme‘ (S. 43), nicht vor- 1218. Von H. V. Sauerland. — Das Itinerar es zweiten Domini- kommen, J. Böhmer, kanergenerals, Jordan von Sachsen. Von P. B. M. Reichert O. Pr, Zeitschriiten. — Die Cardinalsernennungen Cälestins V. im September und October 1294. Von P. M. Baumgarten, — Die während des 14. Jahrhunderts „Dienet einander“, Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- im Missionsgebiet der Dominikaner und Franziskaner errichteten Bis- rücksichtigung der Kasualrede. V.Jahrg. 1896/97, 4. Heft: Böhmer, thümer. Von P, C. Fubel 0, Min.Conv. — Itinerarium Johanns XXLIT, Kirchweihe-Predigt über Luk. 2, 33—40, Romann, Missionsfest- zum Concil von Konstanz 1414. Von Dr. &. Schmid. — Bixtus IV, predigt über Jes. 51, 9, Kraft, Predigt zu Kaisersgeburtstag über und die deutschen Drucker in Rom, Von Dr. J. Schlecht. — Zur Ge- 1 Petr. 2, 17. Scriba, Predigt zur Enthüllung zweier Gedenktafeln schichte der Tabula Peutin riana. Von Dr. X. Miller, — Zu den über Röm. 8, 31. Edelhoff, Ansprache beim Empfang einer Altar- ersten Verhandlungen der ® Congregatio Cnrdinali_um Coneilii Tri- bibel über Ps. 92, 2. Jacoby, Homiletische Meditationen über das dentini Interpretum. Von Dr. A. Hackenberg. — Ein Gutachten des Evangelium des Markus, XVI. Rohde, Blüthenlese zum Propheten bayerischen anzlers S, Eck gegen die officielle Duldung des Pro- Hesekiel XIII- XIV. 7,27b. Rathmann, Themata zu dem zweiten testantismus in Oesterreich. Von W. . Schwarz. — ‚Jo us Lo- Jahrgange evangelischer Perikopen der Eisenacher Kirchenkonferenz, und Polemiker des 16, Jahrhunderts. Jacoby, Betrachtungen. Von Dr., St. Ehses. — richius , katholischer Theologe Die Kölner Congregatio ecclesiastica für die M el. — Instruction und Relation onen, Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. III. Jahrg., Reform der Erzdiöcese. Von K. Unk als Legaten zum Kaiser 1608. 1897, 1. Heft, Januar: Julius Richter, Auf apostolischen Missions- der Sendung des Cardinals I. Verhalten bei der Nachricht vom wegen. indischen Missionsleben. (Mit 6 Bildern.) Antonie Flex, Erzählungen aus dem Von Dr. 4. Pieper. — Urbans VIL Von lehre. Mit 2 Bildern, (Mit 6 Bildern.) Evangelische Missions- Tode des Schwedenkönigs. Dr. Schnitzer, — Altcehristliches vom obergermanisch-rhätisch‘ en Limes. Von C, M, Kaufmann. — Des Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und us 08 in Genesim, Von 4, Sauer. — theoretische Missionskunde. XXIV. Jahrg., 1. Heft, Januar 1897: Königsgebetbuch des 11. Jahrhunderts. Von ,Dr., J, 4. Endres und Strümpfel, Dr. ‚Mackay’s Arbeit auf Formosa. Haccius, ‚Die Dr. 4. Ebner, Hermannsburger Mission, Morgenländischer Frauenverein. Berlin, Die modernen Allianz-Missionen. G. Kurze, Missions-Rundschau. Waal, A. de, Der Campo Santo der Deutschen zu,Rom. Geschichte der nationalen Stiftung zum elfhundertjähri gen Jubi- mflääfln‚ Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- läum ihrer Gründung durch Karl den Grossen, Mit 4 Ab bildungen, land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land, 54 Jahrg., 8° (XII u. 324 S.) M. 4; geb, in Leinwand mit Deckenpressung Januar 1897: Hedwig Müffelmann, Nur Gnade. Erzählung, M. 5.20. Schöttler, Emil Frommel. Ein Erinnerungsblatt zum 5. Januar. —Dm i t des Jubiläums bildet der 28, Januar 1897, — v. Nathusius, Was Leute, die sich für weise halten, unter ier Gedächtnisstag Karls des Grossen, Verantwortl, Redakteur: Dr. C..E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Ferdinand Hirt in Breslau und Ferdinand Hirt & Sohn in Leipzig, XVUIIL Jahrgang, Nr. 4 Leipzig, 29 Januar 1897 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2 . 50 . Ewald, Paul, Ueber die Glaubwürdigkeit der Paret, Fr., Der Einfluss der Reformation auf die Werner, Otto, Die Stellung des Menschen in der Evangelien, Polstorff, Katechet. Handbüchlein zum Mecklenb, Armenpflege. Schellwien, Robert, Der Darwinismus und seine beseelten Schöpfung und seine Sprache. Schwarzkopff, Dr. Paul, Die prophetische Offen- Lan(ienkatechismu. tellung in der Entwickelung der wissen- barung nach Wesen, Inhalt und Grenzen, Baumann,Dr.Jul., Wie Christus urteilen u.handeln Neueste theologische Literatur. — Zeitschriften, schaftlichen Erkenntniss, Ders., Die Gottesoffenbarung in JEsu Christo nach Wesen, Inhalt und Grenzen, würde, wenn er heutzutage unter uns lebte. Gotteshilfe, Universitätsschriften. — Schulprogramme., Mücke, Lic. theol., Anti-Janssen, g=nn:u;n, 11_3'r.. Jahres bericht. KEingesandte Literatur, Ders., Die Gottesoffenbarung in JEsu Christo nach Ewald, Paul (ord. Prof. der Theologie in Erlangen), Ueber die Glaubwürdigkeit der Evangelien, (Separatabdruck Wesen, Inhalt und Grenzen, Unter dem geschicht- aus der Neuen Kirchl. Zeitschrift.) Erlangen und Leipzig lichen, psychologischen und dogmatischen Gesichtspunkte 1897, A. Deichert’sche Verlagsbuchhandlung Nachf. (Georg prinzipiell untersucht. Ebenda (VIII, 199 S. gr. 8). 4. 50. Diese beiden Schriften wollen im Rahmen eines Gesammt- Böhme) (II, 25 S. gr. 8). 75 Pf. werkes ‘verstanden sein, dessen übrige Theile entweder schon Für die Hörer eines Vortrags auf der Thüringer Kirch- erschienen sind oder noch erscheinen werden: es wird darauf lichen Konferenz in Saalfeld am 5. Mai 1896, welche nicht regelmässige Leser der Neuen kirchlichen Zeitschrift sind, er- zur Genüge in beiden hingewiesen. Hier haben wir es nur scheint dessen Umwandlung in eine Abhandlung aus der ge- mit den beiden vorliegenden Büchern zu thun. Ihr Verdienst nannten Monatsschrift noch besonders. Von ganzem Herzen besteht darin, dass sie die menschliche Seite der prophetischen wünschen wir ihr auch noch manchen anderen Leser. Was Offenbarung im Alten Testament und in Christo und besonders Ewald hier vorträgt, und gerade auch, wie er solches hier die psychologischen Bedingungen derselben prinzipiell und in thut, kann des Ref. Zustimmung nur finden. Die hier ge- extenso beschreiben. Ohne Zweifel muss auch, was hierher zeichneten Grundlinien des Beweises für die Glaubwürdigkeit gehört, einmal ausgesprochen sein, dass er es gethan hat, ist der Evangelien — das Ausgehen von den Prologen des dritten dem Verf. zu danken; denn es ist nicht jedermanns Sache, Beide Bücher haben ihre Licht- und Schattenseiten und zwar und vierten Evangeliums, die Werthung des Selbstzeugnisses beider zur Erkenntniss der Absicht der Evangelisten, die Be- im wesentlichen dieselben wie die früher hier besprochene tonung des Charakters der Evangelien als nicht chroniken- kleine Schrift „Konnte Jesus irren?“ (vgl. d.Bl. 1896, Nr. 21). artige Schriften, sondern als Predigten oder Zeugnisse von Wenn das hier in zweiter Linie angezeigte Werk auch die psychologische Grundlage und Vermittelung der in Christo er- Christo, die daraus gezogenen Folgerungen betreffs der Be- urtheilung der Differenzen, welche Ewald mit Recht nicht schienenen Offenbarung Gottes nach Form und Inhalt achten als Widersprüche bezeichnet haben will, die Forderung ihnen Jehrt und damit gewisse Irrthümer von der Auffassung des gegenüber bei einem non liquet stehen bleiben zu dürfen, das Herrn und seines Evangeliums abwehren möchte, so ist zwar sind allzumal Punkte, welche der Ref., wie hoffentlich Ewald aus dem Buch offenbar, dass es seiner Tendenz nach zu den auch weiss, wenngleich er es nicht wie betreffs anderer an- apologetischen Werken gerechnet sein will: um so mehr aber merkt, so lange er zur Evangelienfrage das Wort genommen zu bedauern, dass die Ausführung der Tendenz nicht ent- hat, und das geschieht seit 1877, ebenso geltend zu machen spricht. Dasselbe gilt mutatis mutandis von dem zuerst ge- sich bemüht. Natürlich werden in der Einzelausführung sich nannten Werk. noch Abweichungen ‚ der Behandlung finden, wie schon die Dieses behandelt nämlich in seinem ersten Theil (S. 3—99) Beurtheilung des ersten kanonischen Evangeliums bei Ewald Wesen und Inhalt der prophetischen Offenbarung in eins und dessen vorwiegendem Ansehen in dem kirchlichen Alterthum bespricht hier in drei Theilen den Propheten als nationalen dem Ref. nicht genug zu thun scheint. Aber jene Ueber- Seelsorger, als Politiker und das prophetische Bewusstsein als einstimmung ist wesentlicher als solche Verschiedenheit der „Faktor“ für die Entstehung der Weissagung. Abgesehen Ansichten über Einzelheiten. Auch das hat den Ref. erfreut, von dem nicht blos missverständlichen, sondern geradezu dass Ewald doch auch Kaehler’s Hintenanstellung des falschen Ausdruck „Faktor“ ist hier leicht zu ermessen, in historischen Christus selbst in der zweiten Auflage der be- welchem Verhältniss der Inhalt zur Ueberschrift steht. Der treffenden Schrift noch zu weitgehend und bedenklich findet. Hauptnachdruck aber liegt dem Verf. offenbar auf dem zweiten Vielleicht überzeugt sich Ewald und noch mancher andere aus bez. dritten Theil (S. 100—166), in dem er sich die äusserste dieser Zustimmung zu seinem Vortrage und dessen Inhalte, Mühe gibt zu zeigen, was die prophetische Offenbarung nicht Wollte und nicht konnte. dass es durchaus nicht, wie er es auch in diesem Vortrage Veberall ist den zeitgeschichtlichen andeutet. (S. 23 f.), der Abwehr einer strengeren Inspirations- und psychologischen Bedingungen der Prophetie („das sittlich- theorie bedarf, um für das geschichtliche Verständniss der religiöse Gemeingefühl“) mit Fleiss und Geschick nachgespürt, Vvorliegenden Gestalt unserer Evangelien Bahn zu schaffen. und im Einzelnen mancher wichtige Fingerzeig gegeben, ins- Im Gegentheil macht gerade die volle Erkenntniss der pasto- besondere ist die Parallele zwischen dem Propheten und dem ralen und nicht systematischen Art der neutestamentlichen Beter (S. 39 ff.) aller Beachtung werth. Die Uebernatürlich- Schriften rechten Raum für die Erkenntniss, dass auch hin- keit der Offenbarung wird allenthalben vorausgesetzt oder sichtlich der Sammlung des neutestamentlichen Kanons das ausdrücklich behauptet: gleichwol tritt diese Seite — und am Wort gebraucht werden darf: mäomx YpApY Georvevotos, Ende ist sie doch die Hauptsache — so sehr in den Hinter- Nn grund, dass man bei der Lektüre des Buches von dem HEin- druck nicht loskommt, es ist bei dem Werk der Propheten Schwarzkopff, Dr. Paul (Prof. in Wernigerode), Die pro- recht menschlich zugegangen (lies z. B, S. 136, 2. Abschnitt). Phetische Offenbarung nach Wesen, Inhalt und Gerade die Unabhängigkeit der Weissagung, das Geheimniss, Grenzen, Unter dem Gesichtspunkte der alttestament- welches der Berührung der Seele des Propheten mit dem lichen Weissagung geschichtlich und psychologisch unter- lebendigen Gott eignet, treten weit zurück. Dass wir hier sucht. Giessen 1896, J. Ricker (VI, 169 8. gr. 8). 3. 20. allenthalben auf heiligem Boden stehen, sind wir versucht 43 44 auch hierher zi1 beziehen und wird nicht wiederholt werden. zu Vvergessen. Andererseits wird zwar aus theologischen, philosophischen und anderen Werken fleissig zitirt, ja wir Wenn der Verf, mit den Worten schliesst: „möchte auch dies finden «lange Erörterungen über fremde Meinungen (S.56—79 Buch etwas beitragen zur immer festeren Abgrenzung zwischen werden ‘ Schleiermacher’s, Herrmann’s, Kaftan’s, Vorbrodt’s, dem ewigen Kern und der zeitgeschichtlichen Form der Gottes- Rothe’s, Köstlin’s Ansichten über Wesen und Entstehung der offenbarung in Jesu Christo“ (S. 199), so fragt sich, ob dies Doch erkennt man Offenbarung dargelegt und besprochen). "Thema zu erörtern ein so ausgedehntes und nicht blos selb- meist nicht recht, warum und wozu. Die Herbeiziehung der ständiges Buch, sondern eins, welches sogar den Titel des Ansichten anderer Forscher hat vielfach etwas Willkürliches Gesammtwerkes (s. o.) trägt und mit derselben Tendenz ge- und Gesuchtes, und nirgends kommt es zu einer gründlichen schriebene Vorläufer und Nachfolger hat, wirklich erheische, Auseinandersetzung mit ihnen, die zur Förderung der wissen- Durch Auslassen aller Abschweifungen, vieler Wiederholungen schaftlichen Erkenntniss diente, Die Deduktionen im Einzelnen und des überflüssigen Beiwerks hätte das Buch wesentlich und der Fortschritt des Ganzen haben mit geringen Aus- verkürzt werden können und dann einen besseren Eindruüuck nahmen ein schwerfälliges Gepräge. gemacht, den wir ihm nicht minder um der Sache als um Das apologetische Interesse, welches den Verf. leiten soll, des Verf.s willen wol gewünscht hätten. Bei allem Fleiss ist schwer zu entdecken. Wol enthalten manche Partien des aber, den der Verf, auf seine Arbeit verwandt hat, bei aller Buches nichts Unwichtiges und lesen sich ohne Anstoss, aber Reichhaltigkeit der angezogenen und benutzten Literatur, bei sie bieten auch nichts Neues, im Gegentheil für den Kundigen aller Freudigkeit innerer Antheilnahme, die ihn beim' Nieder- sehr bekannte Behauptungen. Wer 'sich aber hier erst in- schreiben der Arbeit. offenbar beseelte, scheint uns gerade formiren wollte, müsste wegen mancherlei Unebenheiten und hier besonders deutlich die Gefahr zu Tage zu treten, dass Unklarheiten geradezu vor dem' Buch gewarnt werden. Wo der Verf. Nebensachen zu Hauptsachen mache und leicht auf aber Neues oder doch Ungewöhnliches. behauptet wird, ge- interessante, doch schädliche Seitenwege sich verirre, Der schieht es in allgemeinen Behauptungen ohne Begründung. Verf. will es ja anders, er sagt S. VIII: „Die Darlegung des Siehe S. 6: „Die Entwickelung, Vertiefung und Einprägung unfehlbaren göttlichen Gehalts (im Geistesleben Jesu Christi) des ' dekalogischen Gesetzeskernes war, schon bevor die zehn wird stetig in der Weise vollzogen, dass er gegenüber seinen Gebote schriftlich verfasst waren, das Hauptaugenmerk der menschlich und zeitgeschichtlich bedingten Formen näher be- Propheten“, S. 13 kommt es nicht einmal zu der noth- stimmt und abgegrenzt, von ihr geschieden und unterschieden wendigen strikten Scheidung zwischen den älteren Propheten, wird“. Wir haben das leider nicht finden können. Wahrheiten, die ins politische Leben unmittelbar eingriffen (Mose, Samuel, die an ihrem Ort und im rechten Zusammenhang vollauf berech- Elia), und den Schrift-Propheten, die nur durch das Wort tigt sind, werden durch einseitige Hervorhebung missverständlich wirkten und nur durch die Predigt des Wortes in die Politik und diese raubt den Verf. alsdann die Ehre, welche die theo- eingriffen (Amos, Hosea, Jesaja, Jeremia). Auch sonst sind logische Mitwelt ihnen sonst mit Freuden zuertheilen würde, die einzelnen Geschichts-Perioden nicht immer gebührend aus- Wenn noch dazu ein Buch so manche Willkürlichkeiten und einandergehalten (S. 28 u. ö.). Unklarheit: der Begriffe und Unebenheiten aufweist, wie wird auch dadurch sein Werth mangelhafte Darstellung tritt in Sätzen zu Tage wie: „Auch herabgedrückt. Was soll es z. B. heissen, dass Jesu Träume der sittlich-religiöse Wille ist zuletzt insofern natürlich (!), zugeschrieben werden, worüber wir nichts wissen; wenn als er der Ausdruck der tiefsten Geistesnatur (!) der Per- Offenbarungsträume Jesu als Möglichkeit zugestanden werden sönlichkeit ist“ (S. 70), „der Inhalt der Weissagung ist die sollen, wovon uns gleichfalls nichts erzählt ist, während vieles goittgewirkte gefühlsmässige Entscheidung über die derzeitige dagegen spricht (S. 10)? Die Zusammenfassung der drei sittlich-religiöse Würdigkeit des Gottesvolks oder seiner Glie- Attribute Jesu „Priester, König, Sündloser“ unten den „idealen der“ (S. 79), das Urtheil über einen Ausspruch Lassaulx Propheten“ (S. 13—35) mag in einer Dogmatik oder Pastoral- (S. 88); dass „die Vollendung des Gottesreichs allen Gefahren theologie am Platze sein: biblisch-theologisch lässt sie sich zum Trotz durchgesetzt“ werde, „erwarteten die Propheten in nicht begründen, man müsste dann mindestens in der ganzen unerschütterlichem, aber etwas einseitigem (!) Vertrauen auf Schrift eine einheitliche Anschauung vom Priesterthum voraus- setzen und vielen Stellen Gewalt anthun. Was daher S. 24 die Allmacht Gottes als des Heilsvollziehers (!)“ (S. 135); die Bemerkungen über die durchgängige „allmähliche Steigerung vom Verhältniss des theokratischen Königthums und prophe- der Offenbarungsgewissheit des Propheten“ (S. 148); was zu tischen Amtes gehandelt wird, ist auf exegetischem Wege nimmer- einer ganz undurchführbaren Scheidung zwischen Form und mehr zu erhärten, und wenn gar Mose als „der erste und bedeutendste König Israels“ (S. 25) genannt wird, so wider- Inhalt S. 168 Abs. 3 gesagt wird. Der Exkurs gar über die Königin Luise, den „Schutzengel des Landes“ und ihre „Weis- spricht das nicht blos dem, was der Verf. kurz zuvor aus- sagungen“ (S. 18 ff.) hätte überall besser gepasst als in diesem geführt hat, sondern der Veberlieferung und dem Sinn und Zusammenhang. Sachlich bemerken wir noch, dass den Pro- Geist des ganzen alten Testamentes. Apriorische Konstruk- pheten zu viel Reflexionen zugeschrieben werden (z. B. S. 92, tionen können niemals fehlende biblische Gedankengänge er- 94), dass durch eine gründliche Untersuchung des Zustande- setzen. Ein nicht nebensächlicher Irrthum ist, wenn die Er- kommens der vorliegenden kanonischen Büchersammlung vielerlei laubniss Jesu, am Sabbat Aehren auszuraufen und seine erwähnte Schwierigkeiten sich heben (z. B. S.157), dass manche Krankenheilungen am Sabbat als Verstösse gegen das mosaische Einzelheiten in der Geschichte Israels uns viel zu dunkel sind, Gesetz angesehen werden (S. 64): in der That waren das nur als dass alle die auf „Irrthümer“ in den prophetischen Weis- Verstösse gegen die pharisäische Auslegung des Gesetzes, sagungen zielenden Schlüsse des Verf.s berechtigt wären. Wir Der Hauptnachdruck auch dieses Buches liegt auf der Er- müssen dabei verharren, dass zu seiner Zeit und unter den örterung der Grenzen der Gottesoffenbarung in Christo; davon von den Propheten vorgefundenen Bedingungen ihre Weis- handelt der Haupttheil des Buches (S. 64—199). Das entspricht sagungen keinerlei „Jrrthümer“ enthielten, dass die sogen. auch ganz dem Tenor des in d. Bl. 1896, Nr. 21 besprochenen „Irrthümer“ vielmehr lediglich in der Auffassung und den Heftes: „Konnte Jesus irren?“ MDas dort aufgestellte Urtheil Vorstellungen ihrer nach Jahrhunderten oder Jahrtausenden halten wir in vollem Umfang aufrecht. Es ist doch von recht frag- auftretenden Ausleger existiren: von dieser Ueberzeugung lichem Werth, auf den hier gebrachten Nachweis so viel Mühe haben uns auch Schwarzkopff’s Darlegungen nicht im Ge- zu verwenden. Wer aber so weit geht zu meinen, Jesus hätte ringsten abzubringen vermocht. — Sprachlich fällt auf „Ent- eigentlich „den schreienden Widerspruch einer ewigen Ver- dammniss für Sünden schwacher, vergänglicher Menschen mit sprechung zwischen“ oder „mit“ (S. 47. 80. 82. 83. 84. 167), „Vergesellschaftung“ (50), „für den Jesaja“ (80), das hässliche Gottes Liebe, Gerechtigkeit und Weisheit in seinem tiefsten Bild von dem „heimischen Farbentopf“ (S. 110), „in prophe- sittlich- religiösen Gefühl nothwendig empfinden“ sollen (!), tische Sicht treten“ (160); Druckfehler S. 2 seinem statt „indessen wäre vielleicht auch hier ein Irrthum (!) Jesu seinen, S.3 zweimal Kornill statt Cornill, S. 30 Küenen möglich“ (S. 195); wer behauptet, die Frage, „ob auf ewig statt Kuenen; die Anm., S, 50 gehört auf S. 49. die Unseligkeit der Gottlosen daure“, sei eine Frage gewesen, Wir kommen zu der zweiten Schwarzkopff’schen Schrift. die ihn als praktischen Seelsorger, welcher Seelen Alles, was über die erste gesagt ist und hierher passt, ist lebender Menschen zu gewinne_n hatte, nicht unmittelbar 45 46 wässert! Aber nach genauer Betrachtung des Gebotenen ward anging“ (S. 194), kann doch das Thomasbekenntniss im, vollen, ursprünglichen Sinn des Wortes (Joh. 20, 28) kaum. noch dem Ref, eine bittere Enttäuschung. Schon in formeller Hin- gelten lassen. Dass der Verf, es festhält, stellen wir auS- sicht, musste er sich gestehen, kann Janssen hier seinen drücklich fest; das merken wir z. B., wenn er 5S. 44 f. in Meister nicht gefunden haben., Janssen schreibt in kurzen, verständlichen Sätzen mit kühler, wohl erwogener Ruhe. Anti- Jesu sittlich - religiöser Einzigartigkeit das Wunder seines Selbstbewusstseins findet, sogleich danach aber das meta- Janssen’s Stil ist unruhig, vielfach gesucht und dann wieder physische Verhältniss zu Gott als Bedingung der Gottessohn- nachlässig. Wer einen solchen Schachtelsatz leisten kann, schaft behauptet. Der relativ werthvollste und abgerundetste wie S, 60, darf nicht auf eine Wirkung in weiten Kreisen Theil des Buches ist die Darlegung der zeitgenössischen rechnen. Der Satz lautet: „Demselben Zweck frommte noch eine andere weise Massnahme, die Wilmowsky, der beste Theologie S. 64—134, die nur für den in Betracht kommen- den Zweck etwas zu ausführlich gerathen ist. Auch hier aber archäologisch geschulte Kenner, welcher die 1844 noch voll- wird Jesu entschieden zu viel „zeitgenössische Anschauung“ ständige, jedoch 1890 bereits bis auf einige klägliche Fetzen imputirt, und es ist nicht richtig, kein Gewicht darauf zu dem Vergänglichkeitsloose alles Irdischen erlegene Tunica — weshalb es verkehrt und nur aus der bekannten Geheimlosung legen, ob manche der besprochenen Lehrpunkte nicht vielleicht seines Ordens erklärbar war, wenn Beissel seiner Würdigung erst der nachchristlichen Schriftgelehrsamkeit angehören (S. 103). Der Kritik werden sehr weitgehende Zugeständnisse gemacht: der Reliquie ihren mehr als defekten Zustand von 1890 und ällerlei Stellen für unecht zu erklären, biblischen Erzählungen nicht ihren noch ziemlich wohl erhaltenen von 1844 zu Gründe den geschichtlichen Charakter abzusprechen macht dem Verf, legte, ja nicht einmal die Akten und Protokolle von damals wenig oder keine Schwierigkeiten. Unecht sollen sein Matth. gewissenhaft verhörte (!) und pflichtgemäss veröffentlichte — untersuchen durfte, unanfechtbar bezeugt“. Noch ein zweites 5, 18 (S. 72); ungeschichtlich 1 Kön. 10, 1—9 (S. 76); siehe was zu den Elia-Wundern (S. 80) gesagt ist; Jesus in Nazareth formelles Bedenken drängte sich sofort dem Ref. auf, der vor geboren (S. 89); über Luk. 22, 37 (S. 92). Die Kritik der Jahren einmal dem hochwürdigen Herrn Domkapitular Röhm hermeneutischen Methode Jesu (S. 95 ff.) ist sehr wunderlich. in Passau das Sendschreiben eines „dummen“ Prädikanten ge- Der Verf. vergisst ganz, wie verkehrt es ist, von jemandem widmet hat. Vom zweiten Abschnitt an kleidet der Verf, Aufschluss über Dinge zu verlangen, welche. nie Gegenstand seine Abhandlung in sieben Sendschreiben an Papst Leo XIII,, Send- seiner Reflexion gewesen sind, und dann sogar Folgerungen welche bis zu 11 Zeilen lange Ueberschriften tragen. daraus zu ziehen (vgl. z. B. S. 76—78). Die Vertheidigung schreiben haben doch nur einen Sinn, wo man Anlass hat, von Individual-Psalmen (S. 113) ist sehr zeitgemäss, nachdem mit dem Adressaten sich schriftlich auseinander zu setzen, man fast alle Psalmen zu Gemeindepsalmen hat machen wollen: und wo man mit Recht voraussetzen darf, der Adressat liest aber nicht Stade zuerst hat diesen Gedanken geltend gemacht das Sendschreiben. Papst Leo XIII. hat dem Lic. theol. Mücke (S. 113), sondern schon die mittelalterlichen Rabbinen, bes. in keiner Weise Anlass gegeben, ihn mit Sendschreiben zu Raschi. Dass Meyer, „Jesu Muttersprache“ S, 150 ff. so kritiklos beglücken. Er ist von Amtswegen der Vertreter des römischen benutzt ist, hätte man, nachdem Dalman in der „Theol. Lit.- Katholizismus, der heute zum grossen Theil ultramontan ge- Ztg.“ 1896, Nr. 17 und Strack in d. Bl. 1896, Nr. 40 nicht richtet ist. Das ist eine Strömung, welche Leo XIII. nicht unerhebliche Bedenken gegen die dort vertretenen Auffassungen hervorgerufen, und die er nicht zurückstauen kann, wenn er auch wollte. geltend gemacht haben, nicht erwarten sollen. Hier muss ein anderer sprechen: Bis hierher Die ausführliche Besprechung der beiden angezeigten Werke und nicht weiter! Will Lice, Mücke den Ultramontanismus möge dem Verf. ein Beweis sein, wie sehr wir seine wissen- bekämpfen, gut, aber Papst Leo lasse er aus dem Spiel! Oder schaftliche Kraft anerkennen und wie gerne wir sie in die sollte der Verf, etwa gehofft haben, Leo XIII. werde sich richtigen Bahnen gelenkt sähen, nämlich so, dass die an- auch nur ein Kapitel mit solchen aller Bündigkeit und kurzen erkennenswerthe apologetische Tendenz seiner Schriften nun Schneidigkeit entbehrenden Ueberschriften übersetzen und vor- auch wirklich in fruchtbarer, gewinnbringender Weise zum lesen lassen? Dazu ist Leo XIII. schon ein viel zu guter Ausdruck komme. Stilist. Da wusste es Sabatier mit seinem Franziskus von Kemnitz (Ostprignitz). J. Böhmer, Assisi geschickter anzugreifen. Er schrieb in bestem fran- zösischen Stil und wusste bei aller Kritik anmuthend und Mücke, Lic. theol., Anti-Janssen. Erster Band: Vorhalle. auch anerkennend zu schreiben. Mücke aber schreibt erregt, Papst Leo XIII. und Ignatz von Döllinger, der grösste oft unnöthig herb. Sollte das, um nicht zu sagen, Leo XIII,, katholische Theologe aller Jahrhunderte und siegreiche nein, auch nur ein überzeugungstreuer Katholik lesen? Vorkämpfer apostolischer Kircheneinigung gegen das Papst- Endlich noch ein dritter formeller Mangel. Das Buch hat falschen Katholizismus. thum. KEin neuer Janus oder Zeitspiegel des wahren und den Titel „Anti-Janssen“, Von Janssen ist blutwenig in dem 1.—5, Lieferung. 1. u. 2. Aufl, Buch die Rede, viel weniger wird er hier „Band für Band, Berlin-Schöneberg 1894/96, Edwin Runge (240 S. gr. 8). Kapitel für Kapitel, Seite für Seite“, wie das „Leipziger Tage- a 60 Pf. blatt“ gesagt haben soll, widerlegt. Aber richtig, der Verf. Bücher mit solch endlosen Titeln und solchen überschwäng- führt uns erst in eine Vorhalle, auf welche dann der mächtige lichen Lobeserhebungen erwecken im Ref, voraus ein gewisses Bau folgen könnte, den das „Leipziger Tageblatt“ (Band für Misstrauen. Aber er griff doch mit Spannung nach dem Buch, Band, Kapitel für Kapitel, Seite für Seite) in Aussicht stellt. hat er doch selbst öfters mit Janssenkritik zu thun gehabt Dann dürften wir wol nach seiner Schreibweise auf etwa und weiss, was das für ein gründliches Quellenstudium fordert. 25 Bände rechnen. Aber nach S. 28 will es fast scheinen, UVeberdies war nicht bald für ein Buch die Reklame so thätig Er will Janssen mit dass Mücke’s Bauplan anderer Art ist. gewesen, wie für diesen Anti-Janssen. Man darf nur lesen, einem Schlag zu Fall bringen, indem er ihm seinen Boden was auf den Umschlägen davon gedruckt ist. Da steht z, B. entzieht und den Romanismus in Trümmer stürzt. Janssen’s Veber den Anti-Janssen schreibt das „Leipziger Tageblatt“ Entstehungs- und Entwickelungsgeschichte der Reformation (24. Aug, 1894): „Er wolle Janssen nicht nach Art der bisher will er mit einer Entstehungs- und Entwickelungsgeschichte gegen ihn erschienenen Broschürenliteratur oberflächlich (sic » des Romanismus beantworten. Dann ist Janssen geschlagen. und unvollständig, sondern Band für Band, Kapitel für Kapitel, Das ist ein Gedanke, der sich hören lassen darf, aber ein Seite für Seite, ausgerüstet mit allen Waffen der historischen Werk, das diesem Zwecke dienen soll, darf sich dann, nicht Wissenschaft, endgiltig widerlegen. So viel könne jetzt schon „Anti-Janssen“ nennen. Das. ist eine falsche Flagge, das ist gesagt werden, dass der ultramontane Vorkämpfer seinen ein unklarer Schlachtplan, der nur mit einer Niederlage enden Meister gefunden“ etc. Auch das „Sächs, Kirchen- und Schul- kann, und eine solche sollte uns Mücke ersparen. blatt“ (leider ohne Datum angeführt) hat sich zu dem Satz Plant der Verf. eine Geschichte des Romanismus, so wird herbeigelassen : „Möge das Werk die Beachtung im evangelischen man die Vorhalle als eine Art Prolegomena betrachten dürfen, Lager finden, die ihm gebührt. Man sieht schon an den welche eine Charakteristik des heutigen Romanismus geben Titeln (!); gewaltige Schläge werden hier geführt.“ Vgl. Um- sollen. Auch das ist ein umfassender, die Arbeit lohnender schlag zu Lief, 4. 5, Wenn da einem Leser nicht der Mund Gegenstand. Aber der Verf. in seiner unruhigen Hast hat 47 48 daran nicht genug. Er will damit zugleich ein Bild des das ziemlich stark vertretene württembergische Kolorit erklärt. Die wahren Katholizismus geben, dem er aber nur das erste kurze Darstellung ist übersichtlich und flüssig. Recht dankenswerth ist, dass Kapitel widmet, das an Ueberschwänglichkeit Grosses leistet. Paret am Schluss noch die hauptsächlichsten Vorwürfe bespricht, welche von ultramontaner Seite gegen die Reformation auf dem Gebiet der Allen Respekt vor Döllinger als Gelehrten, den sein Freund Armenpflege erhoben wurden, und zeigt, was aus den in der Refor- Friedrich den grössten katholischen Theologen aller Jahr- hunderte (in der Grabrede!) genannt hat, aber dem Verf. ist mation ausgestreuten Keimen zum x%t71.0% &c dei im modernen Staats- das nicht genug. Er nennt ihn den von Gott hoch begnadig- leben geworden ist, Zu wünschen wäre gewesen, dass das eigenartige Charisma der reformirten Kirche auf diesem Gebiet mehr herausgehoben ten Altmeister (S. 6), den mit unvergänglichem Lorbeer ge- wäre. Man hätte dafür gerne einige spezifische Württembergica dran krönten Koryphäen (NB. Koryphäe ist feminin) (S. 7), den gegeben. Dem Verf, scheinen besonders die gehaltreichen Schriften von grössten Geistestheologen der römischen Kirche, das wissen- Simons in Bonn unbekannt geblieben zu sein. Endlich wäre es einfache schaftliche Orakel des Jahrhunderts (S. 8), den erlauchten Pflicht der Dankbarkeit gewesen, wenn er seine hauptsächlichsten Geisteshelden (S. 8), eine prophetische Janusgestalt (S. 8), den Quellen genannt hätte. Uhlhorn’s Werk verdiente doch eher genannt genialen Heros (S. 9), Hohepriester der wissenschaftlichen zu werden, als der mehrfach zitirte Ratzinger, Man darf wol voraus- Theologie (S. 11), den greisen Patriarchen (S. 12), den edlen sehen, dass die Schrift Paret’s da und dort zu weiterem Studium des Gegenstandes ermuntert. Und dann fragt der Leser mit. Recht, ohne Nestor (S. 12), den todten Löwen, den ehemals gefürchteten genügende Antwort zu finden: Wo kann ich mir weitere Belehrung König der römischen Geisteswüste (S. 13), den ritterlichen verschaffen ? Soll er denn zu Ratzinger’s Buch oder zu der auch Bannerträger und Standhalter des echten, wahren Katholizis- einmal zitirten Geschichte der Nationalökonomik von Roscher greifen? mus (S. 14), den trotz römischen Bannfluchs selig vollendeten, Das sind einige kleine Wünsche, die sich von selbst aufdrängen. nunmehr mit der unverwelklichen Lebens- und Märtyrerkrone Nabern. G, Bossert. geschmückten Geistesfürsten (S. 14), den siegreichen Vor- kämpfer apostolischer Kircheneinigung gegen das Papstthum Polstorff (Konsistorialtath, D. th., Superintendent), Katechetisches Hand- büchlein zum Mecklenb. Landeskatechismus, (Güstrow 1896, (Titel). Vielleicht thut der alte J. Sepp etwas Wasser in Opitz & Co. (42 S. 8). 80 Pf. diesen überströmenden Schaumwein (vgl. Religionsgeschichte von Oberbayern). Was wird er zu Döllinger’s „alles über- Der Verf, hat es sich zur Aufgabe gestellt, nachzuweisen, dass der strahlender Ruhmeslaufbahn“ sagen? Für nüchterne Prote- im Jahre 1717 durch Krakevitz abgefasste Meckl. Landeskatechismus auch heute noch als Grundlage des Religionsunterrichts in Schule und stanten ist Döllinger doch der zwischen Thür und Angel Kirche nicht blos 'gebraucht werden kann, sondern auch gebraucht zu hängen gebliebene, der nicht einmal den Schritt in die altkatho- werden verdient, Im Gegensatz zu dem öfter gegen den Landeskatechismus lische Kirche gewagt. Die Begeisterung für das Unionsideal erhobenen Vorwurfe, dass es ihm nicht blos an Methode fehle, sondern dass Döllinger’s lässt solche Glieder der evangelischen Kirche, welche in seinen Ausführungen eine Verwirrung herrsche, welche einen klaren und unsere Reformatoren und unsere Bekenntnissschriften kennen, festen Gang überhaupt vermissen lasse, unternimmt es Polstorff, in diesem sehr kühl. Einigung aller papstlosen Kirchen gegen Rom ist Handbüchlein den inneren Gang der Lehrentwickelung des Katechismus völlig unmöglich. Nicht die Negation, sondern die Position aufzuzeigen. Polstorff hat ganz Recht, wenn er unsern L, K. hochschätzt, Er fällt damit nur dasselbe Urtheil, welches schon Ehrenfeuchter (Gesch, begründet KEinigkeit. Das, was den östlichen Kirchen noth d. Kat. S. 57) und der Verfasser des neuen hannoverschen Katechismus, thut, ist nicht Katholizität, sondern Evangelium. Man mag Lührs, in seiner „Katechismusschule‘‘ an vielen Orten über denselben am Ende unbefangen zugeben, dass der Protestantismus in abgegeben haben, wie denn auch Bodemann den Meckl. L, K, unter seine Lehre, Verfassung und Kultus nicht die absolut vollkommene „Katechetischen Denkmale‘“ aufgenommen hat, Die Entwickelung des und endgiltige Ausgestaltung des Christenthums ist, aber er Lehrganges des Katechismus, welche Polstorff gibt, liest sich ganz vor- hat das ewige Evangelium zu seinem Panier, und dass das züglich, doch ist es mir an nicht wenigen Punkten fraglich, ob die ein Unionsideal ist, für welches man sich auch im Osten vorgetragene Auffassung des Gedankenzusammenhanges die richtige ist, Dies im KEinzelnen nachzuweisen, würde hier nicht am Orte sein, ist empfänglich zeigt, z. B. bei aller Unvollkommenheit der Stun- dismus, wie der aus dem syrischen Waisenhaus in Jerusalem auch an sich nicht nöthig, da ich meine Auffassung des Katechismus- erwachsene Grundstock evangelischer Gemeinden in Palästina, zusammenhanges im wesentlichen schon 1880 in dem im „Meckl, Kirchen- und Zeitblatt“ veröffentlichten Artikel: „Der Landeskatechismus unter kann niemand leugnen. dem Messer der Kritik“ niedergelegt habe. Hier möchte ich nur das Doch zuletzt noch die Anerkennung des Guten, Die Be- hervorheben, dass die Lehrentwickelung des Landeskatechismus meines leuchtung, welche die neueste heilige Rockausstellung in Trier Erachtens nicht immer den streng logischen Gang verfolgt, den Polstorff erfährt, und die den Hauptbestandtheil der vorliegenden fünf ihr vindizirt. Meines Erachtens finden sich in dem Katechismus aus Lieferungen bildet, bietet viel Interessantes. Namentlich die praktischen Gründen verursachte Einschiebungen und Exkurse, durch Klarlegung des Bilderschmuckes auf dem alten Prachtgewand, welche die ebenmässige Entwickelung allerdings etwas durchbrochen die Mittheilungen über Rhenanus-Dasbach, die Jesuitenkünste wird. Auch ist es für die Würdigung des Ganges des Landeskatechismus von Wichtigkeit, zu beachten, in wie verschiedener Weise der Text des eines Beissel, die Ersetzung des alten Rocks der Anbetung lutherischen Katechismus behandelt wird. Wie verschieden ist z, B, die durch einen neuen, der Prozess Reichardt-Korum verdienen in Benutzung des lutherischen Textes im ersten und zweiten Artikel, Von den weitesten Kreisen gelesen zu werden, obgleich eine schlich- tere, bündigere Darstellung das Lesen wesentlich erleichtern eigenthümlichen Gesichtspunkten ist auch, wie Polstorff auch richtig würde. hervorhebt, die Behandlung des fünften Hauptstückes und die Lehre Wenn der heilige Rock 1890 zum letzten mal aus- vom Amt der Schlüssel geleitet, wie ich meinerseits auch überzeugt bin, gestellt wurde, ohne dass eine im Auftrag der gesammten dass beim vierten Hauptstück die ganze Behandlung an der Hand des Christenheit bestellte Kommission von Sachverständigen ihn Sakramentsbegriffs geschieht. 'Trotz zahlreicher Abweichungen im Ein- zelnen halte ich aber dies Polstorff’sche Handbüchlein zu unserem Landes- geprüft, so hat Mücke ein wesentliches Verdienst darum. Aber nun zum Schluss noch eine Frage: Wie gross soll denn die katechismus für ganz vorzüglich geeignet, in den Gang desselben ein- Vorhalle werden, wenn der Trierer Rock, der doch in dem zuführen, und niemand wird das Buch, welches ein wirkliches Studium Wesen des „falschen Katholizismus“ nur ein kleines Eckchen verdient, ohne wesentliche Förderung aus der Hand legen. Indem ich Die Bau- glaube berechtigt zu sein, dem Verf. für seine Gabe den Dank der bildet, schon einen so grossen Raum einnimmt? mecklenburgischen Religionslehrer ‚aussprechen zu dürfen, habe ich meister pflegen doch vor dem Bau Plan und Ueberschlag zu A liefern. noch den Wunsch, dass es dem verehrten Verf, gefallen möchte, seinem Nabern. G, Bossert. Werke ein weiteres über die katechetische Methode unseres Katechismus im einzelnen hinzuzufügen, im Zusammenhange mit der Geschichte der exponirten Katechismen, wobei e8 von Interesse sein würde, ausser Paret, Fr. (Pfarrer), Der Einfluss der Reformation auf die Armen- anderen Katechismen auch den pommerschen ebenfalls von Krakevitz pflege. Zeitfragen des christlichen Volkslebens. Herausgegeben verfassten Katechismus zur Vergleichung heranzuziehen, Doberan i. M, Pentz, von E, Frhr. v, Ungern-Sternberg und H, Dietz. H, 157 (XXI, 5). Stuttgart, Chr. Belser (56 S, gr. 8). 1 Mk. Was Uhlhorn in seinem Meisterwerk über die christliche Liebes- Baumann, Dr. Jul. (o. Professor der Philosophie an der Universität Göttingen), thätigkeit, Hering, Riggenbach, Roscher, Schmoller u. a, in gelehrten Wie Ohristus urteilen und handeln würde, wenn er houtzutage Forschungen über den Kinfluss der Reformation auf die Armenpflege unter uns lebte. Stuttgart 1896, Fr. Frommann’s Verlag (E. Hauff) darbieten, verdient weiteren Kreisen erschlossen zu werden, Dieser (88 S. gr. 8). 1.40. Aufgabe hat sich der schwäbische Verf. unterzogen. Ref. möchte ver- Ein neuer Beitrag zur Lehre von der sogenannten „Perfektibilität“ des muthen, dass seiner Arbeit ein Synodalvortrag zu Grunde liegt, der Christenthums! Was von Christus nach moderner Natur- und Geschichts- 49 50 wissenschaft „festgehalten‘“ werden kann, wie „die höchste menschliche Nähe fühlbar wird“, Dies löbliche Streben fühlt man überall durch. Verehrung für die ursprünglichste Eigenthümlichkeit Christi und die Am unbestimmtesten erscheint der christliche Standpunkt des Verf.s in ganze Selbständigkeit moderner Wissenschaft zu vereinen‘“ sei, darauf der Weihnachtsbetrachtung, wo die Wunder Jesu erklärt werden aus der will dies Büchlein Antwort geben (Vorwort). Die höchste Instanz sind wunderdürstenden Zeit, ohne dass klar wird, ob sie wirklich geschehen ihm „,die sicheren Ergebnisse der modernen Natur- und Geisteswissen- sind; dass sie möglich:seien, bezeugt der Verf. als seine persönliche schaft, einschliesslich der Prähistorie“: sie werden ausführlich dargelegt Ueberzeugung, die aber „nicht massgebend‘“ sei! Hier begegnet auch (S. 44—63 u. ö.).. Christus dagegen, nämlich seine Indjvidualität oder der sehr undeutliche Satz: „Wahrheit sind nicht blose Sätze und Lehren, „geistige Eigenthümlichkeit, die sich aus seiner Zeit nicht erklären sondern Wahrheit sind wirkliche Personen; in solchem Sinn verstehen lässt‘“, wird in einem kurzen Auszug einzig aus dem Markusevangelium wir das Wort: Ich bin die Wahrheit!“ In der Pfingstbetrachtung wird erörtert (S. 7—12). Die Uebereinstimmungen zwischen Jesus einerseits, der heilige Geist unpersönlich gefasst. Das Paulinische Wort (Röm. 3, 31): sowie Josephus und Philo andererseits sind sehr gross, der Unterschied „Wir richten Gesetz auf‘“, ist falsch erklärt, Statt „Diesseits“ (S, 92 Jesu von ihnen gering (S. 12—19). Seine eigenste Eigenthümlichkeit oben) soll es wol heissen „Jenseits‘“; statt „Selbstsucht‘“ (S. 107 unten) ist die Lehre, „dass Dienen und in diesem Dienen selbst Leiden und „Selbstzucht‘“. Im übrigen ist der Wahrheit des Evangeliums bei allem Aufopferung von Hab und Leben gross mache zum Himmelreich“ (S. 22), Entgegenkommen nichts vergeben. Jesu gewaltige Persönlichkeit wird Mindestens fünf mal auf wenigen Seiten wird behauptet, dass dazu laut nach verschiedenen Seiten in das hellste Licht gestellt, wogegen tiefe beschämende Schatten fallen auf das unechte Christenthum der modernen. Mark, 10, 21 die Weggabe des Besitzes an die Bettler gehöre; von anderen Wunderlichkeiten der an den Evangelien geübten Exegese des Pharisäer und Sadduzäer, Nicht blos Halbgläubige oder im Glauben Verf.s, die nicht gerade seine starke Seite ist, schweigen wir. Käme irre gewordene, auch gut evangelische Christen werden das Büchlein nun Christus heute wieder, so würde er sehr vieles auffallend finden, mit Genuss lesen und nicht ohne Gewinn aus der Hand legen. z. B. dass das von ihm in Aussicht gestellte wunderbare Himmelreich Auh, Ar. nicht eingetreten ist, dass keine Krankenheilungen und Dämonen- austreibungen durch seine Jünger mehr geschehen, sondern den Aerzten Theologischer Jahresbericht. Unter Mitwirkung von Böhringer, Dreyer, überlassen sind, dass man seine übrigen Wunder nicht nachmacht Ehlers etc. etc. herausgegeben von Dr. H. Holtzmann (Prof. in (S. 27 ff.) ete. „Und Jesus würde nicht anstehen zu bekennen, dass die Strassburg) und Dr. G. Krüger (Prof, in Giessen) . Fünfzehnter jetzige Art, in Krankheiten, leiblichen und geistigen, zu helfen, und die Band, enthaltend die Literatur des J, 1895, Zweite bis vierte Ab- jetzige Art, der Nothdurft des Lebens zu Hilfe zu kommen, viel wirkungs- voller (!) sei als die, welche er selbst ausübte durch immer nur gelegent- theilung. Braunschweig, C. A, Schwetschke & Sohn (S. 151 —616). 6 Mk.; 4 Mk., und 6 Mk, liche Wunder“. „Er würde sich beeilen, nach der besonderen Art dieser Der Jahrgang 1895 des gehaltreichen kritischen Sammelwerks liegt wirksamsten Weise zu forschen und sie sich anzueignen (!) Diese wirk- nun — bis auf das noch nicht erschienene Registerheft — fertig vor, samste Weise heisst Wissenschaft‘‘ (S. 29). Er würde sich also an- Gegenüber dem ziemlich genau 600 Seiten Te xt bietenden Umfang seines eignen die moderne wissenschaftliche Erkenntniss des alten Testaments, Vorgängers (pro 1894) scheint seine Stärke die in ziemlich radikaler Färbung vorgetragen wird (S. 31-—37); die wachsen —' eine Vermehrung, um etwa einen Bogen ge- moderne Religionsphilosophie und allgemeine Religionsgeschichte (S, 37 historischen Abtheilung kommt die diesmal nicht auf Rechnung der (bei welcher sogar ein Zurückbleiben um bis 44); die gesammte moderne Natur- und Geisteswissenschaft (S. 47—63). fast zwei Bogen hinter der Stärke des entsprechenden Heftes vom Vor- „Auch unsere Aerzte vollziehen oft körperliche und geistige Heilung wie jahre zu bemerken ist), sondern von theils auf dogmatischem, theils auf Christus durch die Macht des Zutrauens zu ihnen‘“. „Die Wunder im praktischem Gebiete sta; ttgehabten Zugängen sich herschreibt. Im Mit- alten Testament sind nicht anders zu erklären als die aller Religionen, auch der heidnischen. Ob etwas Wahrheit hat, geschichtlich oder als arbeiterpersonal sind, und zwar gleichfalls in den beiden letzten Ab- theilungen, gegen früher mehrere Verän derungen eingetreten, In das allgemeine Reflexion, das muss bei ihnen genau so festgestellt werden, früher dürch A, Bauer bearbeitete Gebie t der Encyklopädie und Apolo- als ob wir einen griechischen oder lateinischen Autor vor uns hätten“ getik haben jetzt E. W. Mayer (Strassbur g) und E, Troeltsch (Heidel- (S. 64). „Die alttestamentliche Religion ist entstanden wie alle Religionen, berg) sich getheilt; die Abtheilung »„Dogmatik“ ist von P. Mehlhorn auf wie die sogenannten wildgewachsenen (!) Religionen überhaupt, und hat E, Sulze (Dresden) übergegangen. nicht mehr Anspruch eine besondere Offenbarung zu sein, als die Als neuer Mitarbeiter ist ausser- dem auf dem Titel der Hefte 1III und I V Plöthner genannt (dessen griechische oder indische oder chinesische“ (S. 69). Auf diesem Stand- Beitrag einstweilen noch nicht vorlie gt). In Bezug auf das Redaktionelle punkt kann der Verf. allerdings kaum mehr als den genannten „mora- ist das Hinzutreten G, Krüger’s zu dem bisher als alleiniger Heraus- lischen Grundgedanken Christi‘“ festhalten. Die ihr Leben danach ge- geber fungirenden H. Holtzmann als stalten, wollen nicht mehr Christen, sondern ‚Christgesinnte oder noch — Betreffs des Standpunktes, der H Wichtige Veränderung zu notiren, deutlicher Moralehristen und Wissenschaftsfreunde“ genannt sein, Ihr Werthes des ganzen Unternehmens dürft altung und des wissenschaftlichen seltsames „Glaubensbekenntniss“ lesen wir S. 74f. Kurz, die wissen- en die hier gegebenen Personal- schaftliche Theologie ünserer Zeit muss vielmehr von den Naturwissen- wechsel schwerlich eine wesentliche Aen derung als Folge ergeben. + —_- schaften lernen. Durch deren gründliches Studium würden alle Geistes- Werner, Otto, Die Stellung des Mensc wissenschaften ausserordentlich gewinnen (S. 78—83). Ja, auch das und seine Sprache, Grundriss z u einer den Glauben mit dem hen in der beseelten Schöpfung Wirken der Christen muss heutzutage, soll es im Sinne Christi ge- Wissen versöhnenden Natur- und Wel tanschauung. Leipzig 1895, schehen, „mit den Mitteln moderner Wissenschaft‘“ (S. 88) geschehen, E. Haberland (95 S. 8). 1 Mk, Schluss: „Reale Wissenschaft kann jedermanns Sache werden und eben Ein geistvolles und inhaltreiches Schriftehen! Der Verf. bekennt darum mehr als alles ein Band des Friedens um die Erde schlingen‘“. sich im Allgemeinen zu der Snell’sch en Entwickelu ngslehre mit ihrer Dies die wesentlichsten Gedanken eines Büchleins, dessen Titel Annahme eines einzigen Urwesens, aus dem sich di sensationell gemeint zu sein scheint, Wollte jemand die Titelfrage eine e Gesammtheit der Lebewesen von den unvollkommensten bis zu den‘: vollkommensten müssige nennen, so könnten wir ihm nur Recht geben. Aber es gibt der Successiv abgezweigt haben als Theile, die demselben auf seinem ferneren Geister mancherlei und ein jeder hat seine eigene Art, Immerhin meinen Entwickelungsw ege nicht mehr zu folgen vermocht haben. Er berichtet, wir, der Verf. hätte besser gethan, seine Gedanken nicht in Verbindung dass er Snell’ 8 Buch vor längerer Ze mit dem Namen vor die Oeffentlichkeit zu bringen, der aller Christen- dasselbe ermuthigt worden sei, mit s it kennen gelernt habe und durch heit auf Erden als der theuerste und allein seligmachende gilt, Wir einen eigenen verwandten Gedanken müssen mit Entrüstung dagegen protestiren, dass hier, indem die Ab- hervorzutreten (S. 56). Verf. will de m Menschen „nicht blos die oberste, sondern auch eine ganz besondere Stellung in der Schöpfung und nament- lösung der christlichen Religion durch die moderne Wissenschaft pro- lich der Thierwelt gegenüber zuweisen‘“, In diesem Bestreben liegt sein klamirt wird, der Name des Herrn Christus als Aushängeschild dienen zweifelloses Entgegenkommen gegenüber muss. „Religion und moderne Wissenschaft‘“ oder „Christenthum und lichen Glaubens (S. 1). Freilich wird q den Anschauungen des christ- modt_arne Wissenschaft“ oder etwas Aehnliches wäre eine richtige Ueber- ie Besonderheit des Menschen doch etwas beschränkt gefasst, wenn erklärt wird: „Nicht irgendwelche ® gewesen. — Unrichtig zitirt sind S, 24 Matth, XXIII statt XXV, besondere geistige Fähigkeit zeichnet den Menschen vor dem Thiere aus, S, 34 Hag. 2, 7, 27 statt Hag. 2, 7. 22—24, Die Art und Weise, wie Vorstellungen und Begriffe gewonnen werden, Kemnitz (Ostprignitz). J. Böhmer., Gefühle und Bege hrungen entstehen, ist hier wie dort dieselbe. Was ihn auszeichnet ist vielmehr die durch g& Naumann, Fr. (Pfarrer), Gotteshilfe, Gesammelte Andachten aus eine Ueberlegenheit über das dem Jahre 1895. Thier bedingte Freiheit, die e8 ihm erm Ööglicht, sich ungehindert mit Göttingen 1896, Vandenhoeck u, Ruprecht den Dingen der Welt bekannt zu mache; n und durch stets neue Wahr- (120 8. 8). Kart. 1, 35, nehmungen seinen Vorstellungskreis und q amit sein ganzes inneres Leben Das Büchlein bietet den Abdruck einer grösseren Weihnachts- ins Ungemessene zu, bereichern‘“ (S, 18), Sollten diese Bestimmungen ‘betrachtun g und einer grossen Zahl kleinerer Aufsätze, nur je zwei Seiten sta; Ik, welche der bekannte Führer der sogen. national-sozialen in der That zur Kennzeichnung des Vorzugs des Menschen vor dem Partei, Pfr, Thiere ausreichen? KEine „Blutsverwandtschaft des Menschen mit dem Naumann in Frankfurt a. M., erstere in der „Zukunft“, Thiere“ wird neben all dieser Besonderheit desselben als Thatsache be- otztere in seiner Zeitschrift „Die Hilfe“ erstmals veröffentlicht hat, hauptet (S. 3). Immerhin wird der Darwinismus energisch und geschickt Nach dem Vorwort möchte er „ein Brückenbauer sein für hungrige Seelen bekämpft (S. 32 ff.) und der geistige Abstand des Menschen vom Thiere aus der Wüste der Gottesferne zur Grenze des Landes, in dem seine nachdrücklich behauptet. Die Vérwandtschaft beider besteht darin, dass 51 52 das Thier durch Verkümmerung und Niedergang aus dem Menschen der Neueste theologische Literatur. früheren Entwickelungsstufen hervorgegangen ist (S. 22). Bei den ein- mal „im' Kampf um den Vorrang Unterlegenen‘““ muss der Niedergang Biogmphien. Bärwinkel, Superint. Senior Pfr. D. Dr., Joh. Matthäus Meyfart, Rektor der Universität u. Senior des evangelischen Ministe- ein stetiger werden. Und die Kluft erweitert sich namentlich dadurch schnell, dass gerade die höheren, dem Menschen noch näher stehenden riums zu Erfurt, Dichter des Liedes „Jerusalem, du hochgebaute Stadt“, Mittelglieder rascher untergehen (S. 30). Von Snell’s Darstellung unter- Erfurt, C. Villaret in Komm. (17 S. gr. 4). 80 . — Erdmann, N., scheidet sich Werner wesentlich dadurch, dass nach ihm „nur ein Trieb Esaias Tegn6r.*En porträttstudie. Med 74 porträtt, vyer, handteckningar m. m. Stockholm, Bonnier (284 S. 8, 2 l. och 1 facsimile). *3 kr. — und eine Anlage ursprünglich allem Leben eingepflanzt gewesen ist, Otterloo, A. A. van, Johannes Ruysbroec. k .. Een bijdrage tot te kennis nämlich der Trieb nach Vervollkommnung und nach der Vorbedingung van den ontwikkelingsgang der mystiek. Opnieuw uitgeg. door J. C. derselben, der Freiheit‘“ (S, 55). So ist ihm entsprechend auch die van Slee. Met een woord tot inleiding door Paul Fredericq. ’s-Hage, einzige Entstehungsursache der sämmtlichen 'Thierformen die ‚Ver- Belinfante (26 en 391 bl. gr. 8). fl. 4. 50. Zeitschriften, Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, hrsg. kümmerung‘. — Der zweite Theil des Schriftchens gibt eine interessante V. DD. Oberkonsist.-R. Superint. Frz. Dibelius u, Prof, Thdr. Brieger. Untersuchung über die Entwickelung der Sprache. Es sei nur bemerkt, dass der Verfasser auch hier seine Stellung in der Entwickelungsfrage 11. Hit. Leipzig, J. A. Barth (IIT, 196 S. gr. 8). 3.75. — Neumeister, streng festhält, „Die kümmerlichsten Ueberreste einstigen sprachlichen Reg.-Baumstr. Alb., u. Archit. Ernst Häberle, Profm, Deutsche Kon- Lebens treten uns entgegen in den Lauten der Thiere, Je mehr mit kurrenzen. 6. Bd. (Jahrg.). 9. Heft. Nr. 69: Kirchen f. Bremen, Kiel u. Gross-Lichterfelde (32 S. 8). (Mit Abbildgn.) Leipzig, E. A. See- der Beschränkung der äusseren Lebenssphäre des Thieres auch sein mann. Subskr.-Pr. m. Beiblatt: Konkurrenz-Nachrichten 1, 25; Einzelpr. geistiger Gesichtskreis sich verengerte, um so mehr musste auch der (ohne Beiblatt) 1. 80. von seinen vorthierischen Stammeltern erworbene Sprachschatz zusammen- Biblische Einleitungswissenschaft. Burgon, J. W. (Dean), and schrumpfen theils bis auf nichts, theils bis auf wenige kümmerliche E. Miller, The causes of the corruption of the traditional text of the Holy Gospels: being a sequel to the „Traditional text of the Holy Laute‘““ (S. 90 f.). — Zweifellos nähert sich der Verf. mit diesem seinem Gospels‘“. New York, The Macmillan Co. (XIV, 290 p. 8). cl., $3. 50. Standpunkt derjenigen Form der Entwickelungslehre, mit welcher sich — MacDill, D., D.D., The Mosaic authorship of the Pentateuch de- der Theologe noch am ehesten befreunden kann; insofern leistet sein fended against the views‘ and arguments of Voltaire, Paine, Colenso, Schriftchen was es verspricht, und kann zumal angesichts seiner Reuss, Graf, Kuenen, and Wellhausen. Dayton, O., Shuey (275 p. O). ernsten und gediegenen Haltung als ein günstiges Zeichen begrüsst $2. — Rupprecht, Ed., Des Rätsels Lösung od. Beiträge zur richt. werden. MLE Fr. Walther., Lösg. des Pentateuchrätsels f. den christl. Glauben u. die Wissenschaft, 2, Abtlg.: Erweis der Echtheit u. Glaubwürdigkeit des Pentateuch f, die Wissenschaft. 2. Hälfte. (Schluss.) Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, Schellwien, Robert, Der Darwinismus und seine Stellung in der 458 8. gr.8). 54 Entwickelung der wissenschaftlichen Erkenntniss, Leipzig 1896, Exegese u. Kommentare. Baugher, H. L., D.D., Annotations on 1,50 Mk. the Gospel according to St. Luke. New York, The Christian Litera- Alfred Janssen (69 S. gr. 8). ture Co. (XIV, 451 p. 8). cl., $2. — Manen, W. C. van, Paulus. III. Diese scharfsinnige Broschüre ist der Bekämpfung des Darwinismus De brieven aan de Korinthiörs. Leiden, Brill (524 bl. gr. 8). fl.3. 50; gewidmet, Das erklärte Ziel des Verf,‚s ist „der Monismus, die Auf- — Plummer, Alfred, D.D., A critical and exegetical commentary on hebung des Dualismus von Natur und Geist“, Verf, ist aber mit der the Gospel according to St. Luke. New York, Scribner, 1896 (88, 590 p. O.). naturwissenschaftlichen Kausalitätstheorie keineswegs einverstanden, die cl., $2.50. „darin irrt, dass sie das allen Dingen innewohnende aus sich selbst Biblische Geschichte. Stosch, Past. Geo., St. Paulus, der Apostel. fliessende Leben, das Ansich, welches die nothwendige innere Voraus- 2. Aufl. Berlin-Westend, Verlag der Akadem. Buchh. W. . Faber & Co, setzung der Relativität des Naturmechanismus, das in dieser -sich voll- (VI, 210 8. gr. 8). ziehende, selbstunterscheidende ursprüngliche Leben ist, verkennt und Biblische Hilfswissenschaften. Winokler, Hugo, The Tell-el Amarna letters. New York, Lemcke & Buechner, 1896 (42, 415, 50 p O.). leugnet‘“ (S. 5). Schellwien’s Losung lautet: „Das Sein selbst ist Geist el. oder lebendige Einheit‘“ (S, 6). Zunächst vertheidigt er die Festigkeit ‚Alötbhristliohe Literatur. Guerber, H. A., Legends of the Virgin der Arten gegen den Darwinismus: ‚„„An der Unwandelbarkeit der Art- and Christ: with special reference to literature and art. New York, charaktere und der daraus fliessenden Gesetzmässigkeit aller Natur- Dodd, Mead & Co. (XX, 277 il. D.). cl., $1.50, — Texte u. Unter- suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Ose, vorgänge hängt die Möglichkeit einer Wissenschaft der Natur“ (S, 13). v. Geb rdt u. Adf. Harnack. X. Bd. 5. Hft: Aussercanonische In polemischer Auseinandersetzung gegen Weismann’sche Experimental- Gesammelt u. untersucht v. Alfr. schlüsse wird ausgeführt, dass „die einzelnen Dinge ewige Individual- Paralleltexte zu den Evangelien. charaktere‘“ sind (S. 20), aber eben zugleich „Glieder des Universums“, Resch. 5. Hft.: Das Kindheitsevangelium nach Lucas u. Matthaeus. die „nicht leben und wirken können, ohne beständig ihre Individualität Unter Herbeiziehg. der aussercanon. Paralleltexte quellenkritisch unter- sucht. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 336 S. gr, 8). 6. 50. sowol aufrecht zu halten, als durch Eingehen in den kosmischen Zu- Allgemeine Kirchengeschichte. Brück, dott, Enr., Manuale di sammenhang aufzuheben‘“ (S. 21). Dies im zweiten Abschnitt der Storia ecclesiastica, per uso di lezioni ecclesiastiche e di Studio privato. Schrift. Im dritten werden dann die Aufstellungen Weismann’s über Prima traduz. ital. del sac. Carlo Castelletti, 2a ediz. Bergamo, tip. S. Alessandro (882 p. 8). — Conoilium Basiliense. Studien u. rein „mechanischen Aufbau des Organismus“ als „unmöglich‘“ bekämpft. Es „fehlt dabei der wesentlichste Faktor, die individuelle Substanz, die der histor. u. antiquar. Gesellsch. v. Basel. Quellen zur Geschichte des Concils v, Basel, Hrsg. m. Unterstützg. II. Bd.: Die Protokolle sich aus sich selbst bewegt und wirkt‘“ (S. 32). „Das organische In- des Concils 1431—1433. Aus dem Manuale des Notars Bruneti u. e. dividuum hat nicht an sich die physikalischen und chemischen Kräfte, die es zu seinem Leben braucht, aber es hat die Kraft sie heranzuziehen röm. Handschrift hrsg. v. Johs. Haller. Basel, R. Reich (XXI, und in seinen Dienst zu stellen 645 S. Lex.-8 m. 1 Taf.). 24 .4 — Qu6rin, Mgr. Paul, Les Sources weil sie selbst ihrer eigenen th6ologiques (Loci theologici)., Les Conciles 6n6raux et particuliers. Natur nach ihm darin entgegenkommen“ (S. 33). Im vierten 3e €dition. 3 vol. 8). T. 1ler (50—680), X, 578 p.; t Abschnitt über Variabilität wird die Lehre von der Epigenesis bekämpft, 1326), 646 p.; t. 3 (1327—1868), 886 p. Paris, Savaete. . C nach welcher „das individuelle Leben die Ursache von Veränderungen Zenos, Andrew C., D.D., Compendium of church history; with an introd. by J. De Witt, D.D. hiladelphia, Presb. Bd. of Pub., 1896 ist, die vererblich sind und von der natürlichen Auslese gesichtet (X, 340 p. D.). cl., $1 werden“ und in dieser Lehre der darwinistische Widersinn: „aus schlecht- hin veränderlichen Zuständen dauernde Eigenschaften hervorgehen lassen Reformation. Green, Rev. E. Tyrreil, The thirty-nine articles and zu wollen“ (S, 37f.). Ebenso wird auch die Denkbarkeit äusserer Ein- the age of the Reformation: an historical and doctrinal exposition in the light of contemporary documents., New York, Young, 1896 (XIV, flüsse auf die Weismann’sche Vererbungssubstanz energisch bekämpft. 456 p. 8). $4. — Sammlung pädagogischer Vorträge. Hrsg, v. Wilh. Denn „es kann weder gedacht noch jemals erfahren werden, dass aus Meyer-Markau. IX. Bd. 7. Hit.: Philip Melanchthon, der Lehrer einer Variation eine neue Art hervorgeht, und damit fällt das Fundament Deutschlands. Von Oberlehr. Dr. A. Nebe. Bielefeld, A, Helmich des Darwinismus in sich selbst zusammen‘“ (S. 48). Gegenüber dem (398. gr. 8 75 %. — Stein, Armin, Philipp Melanchthon, Ein Bestreben des Darwinismus, alle Entwickelung auf die Trennung und Lebensbild. Dem deutschen Volk vor die Augen gemalt. Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (109 S. 8 m, Abbildgn.). 50 A den gegenseitigen Kampf der Individuen aufzubauen, wird betont, dass sich die Individuen vielmehr „sozial‘“, d.h. „durch übereinstimmendes Kirchengeschichte einzelner Länder. Aux pieds de Sa Maj&st6 Zusammenwirken gegeneinander bejahend‘‘ verhalten (S. 60). Hierin Empereur de toutes les Russies. Les plus-humbles p6titions des catho- allein kann die Quelle ihrer Kraft liegen, während das antisoziale Ver- liques du rite grec et lJatin de vouloir bien leur conserver la foi catho- lique-romaine. In französ., poln. u. russ. Sprache, ) _Krakau, (Buchh., hältniss nur eine Schranke sein kann (S. 61). %Nicht im gegenseitigen d. poln, Verlags-Gesellschaft) (87 S. Lex.-8). 2 .4. —B Yaun, Pfr. Ludw., Kampf der Individuen‘“, sondern nur „im Wachsthum des positiven Chronik des evangel. Kirchspiels Strümpfelbrunn, de: r Pfarr uff dem sozialen Lebens‘““ „kann das Prinzip einer fortschreitenden Entwickelung Winterraw. Geschichte e. ausgefallenen Gemeinde. Karlsruhe, J. J. gefunden werden“ (S. 63 f,). — Referent hat diese scharfsinnigen und Reiff (VIIT, 1638. „8. m. 1 Tab.). Kart. 2' .4 — Fövre, Mgr., Histoire — wie man heutzutage beinahe sagen muss: dennoch — klar und fliessend critique. du catholicisme lib&ral en France ]Jusqu’au ntificat de L6on XIIL (comple&ment de toutes les histoires e VE ise). Saint- geschriebenen Ausführungen mit grosser Befriedigung gelesen. Fr, Walther, Dizier, impr. Th6venot (559 rauenheim nebst den 8). 5fr. — Flade, prr. aul, Das Kirchspiel eingepfarrten Rittergütern u . Dörfern von der ältesten Zeit bis zum J. 1895, e. Bei zur Geschichte des. ı Röder-Elsterlandes. Grossenhain, H. Starke (VIII, 162 S. gr. 8 m. 53 54 5 Taf.). 3.4 — DLepsius, Dr. Johs., Armenien u. Europa. Eine An- u. Einteilung der Bedürfnisse des Menschen. Philosophisch-ökonom. klageschrift wider die christl. Grossmächte u. e. Aufruf an das christl. Abhandlg. Heidelberg, J. Hörning in Komm. (XT, 136 8. gr. 8). 24 Deutschland. 3. Aufl. 6. u. 7. Taus. Berlin-Westend, Verlag der Akadem, Allgemeine Religionswissenschaft. Fleugel, Maurice, The Buchh. W. Faber & Co. (266 S. gr.8). 2 . Messiah-ideal: comparative religious legislations unfolding the problems Papstthum. Boyer d’Agen, La Jeunesse de L6on XIII, d’aprö&s of man’s destiny. 2v. V.2, Paul and New Testament, Mohammed, sa correspöndance. inedite. (De Carpineto Aa BeEne6vent, 1810—1838.) and Koran, from the prophetical standpoint: history of the Messiah- Tours, Mame.(768 p. 8 avec ‚grav.).. 20 fr. ideal. Baltimore, Md., published by the author, Maurice Fleugel (IV, 249 p. O.). cl., $2. — Reed, Eliz. A., Primitive Buddhism, its origin Orden u. Heilige. Sepp, Lyz.-Prof. Dr. Bernh., Die Berechnungen and teachings. des Todesjahres das 'hl. Rupert. Ein Beitrag zur Lösg. der Rupertus- Sammlun Chicago, Scott, Foresman & Co. (218 p. 8). $1. — frage. [Aus: „Oberbayer. Archiv f. vaterländ. Geschichte‘“. ] München, gemeinverständlicher wissenschaftlicher Vorträge, hrsg. v. G. Franz’ Verlag in Komm., (28 8. gr. 8). 50 . — Thwaites, Reuben Rud. Virchow u. Wilh. Wattenbach. Neue Folge. 257. Der Kult u. Gold, The Jesuit relations and allied documents; travels and explo- die Mysterien v. Eleusis. Von Priv.-Doc. Dr. Leo Bloch. Hamburg, rations of the Jesuit missionaries in New France, 1610—1791; the Verlagsanstalt u. Druckerei (41 S. gr. 8). 1.4 original French, Latin, and Italian texts, with English translations and Judenthum, Kas, Mor., Hebräische Dichtungen. (In hebr. Sprache.) notes. About 60 v. V.1, Acadia: 1610—1613. Cleveland, O., The Wien, (Ch. D. Lippe), (128 S. 8). 2.4 — Pick, ravd. Dr. Ludw., Die Burrows Bros. Co. (26, 319 p- il. maps, pors. 8). cl., per v., $3. 50. Ethik des Judentums v. Kants Moralprincip aus betrachtet. Vortrag. Christliche Kunst. Königsberg, Hartung (16 S. gr. 8). 30 . — VUniversal-Bibliothek, seid Christi. Disselhoff, D. Jul., Alles ist Euer, Ihr aber Jüdische, Nr. 40—44. Prag, J.B. Brandeis (gr. 16). A& 20 %. 40. 41. Vorträge u. Abhandlgn. üb. das Verhältnis der Kunst, Sippurim. Sammlg. jüd. Volkssagen, Erzählgn., Mythen, Chroniken, besonders der Poesie, zur Offenbarg. Nach dem Heimgange des Autors Denkwürdigkeiten u. Biographien berübmter Juden aller Jahrhunderte, gesammelt u, hrsg. v. Diak. Deodat Disselhoff. Kaiserswerth, Buchh. besonders des Mittelalters. 6. Bdehn. (245 8.). 42. Eine bekannte der Diakonissen-Anstalt (IX, 355 S. gr. 8). 4.50. — Frankreichs Melodie. Erzählung v. B. Hause (147 S.). 43. 44. Cultur-Bilder aus historische Bauten. Eine Sammlg. französ. architekton. Meisterwerke vom XTI. Jahrh. bis zur Jetztzeit. 120 Lichtdr.-Taf. 3.—10. (Schluss-) dem jüdischen Leben in Galizien. Von Nathan Samuely (226 S.). Lig. Berlin, B. Hessling ( 12 Taf. gr. 4). A 3. 60. (Kplt. in Mappe: Soziales u. Frauenfrage. Lindner, Prof. Dr. Fel., Vom Frauen- 36 M studium. Vortrag. Rostock, H. Warkentien (15 S. gr. 8). 40 %. — Dogmatik. Bettex, F., Wat dunkt u van den Christus? Uit het Rastoul, A., L’Action sociale de l’Eglise. Essai historique Paris et Duitsch door J. W. Berkelbach van der Sprenkel. Rotterdam, Wenk Lyon, Delhomme et Briguet (388 p. 8. avec grav.). — Richard, Gaston, & Birkhoff (89 bl. post 8). gecart. fl. 1.25. — Bolmer, Rev. W. Bre- Le Socialisme et la Science sociale. Paris, Alcan (204 P- 18 j68.). — Sintenis, F., Ueber Frauenlitteratur. I. Warum dichten Frauen? II. Was voort, The church and the Bible: an explanation and vindication of schreiben Frauen? [Aus: „Balt. Monatsschr.‘“] Riga, Jonck & Poliewsky the just claims of the Bible to inspiration. New York, Young (VII, in Komm. (51 S. gr. 8). 1.20. 166 p. D.). cl., $1. — Fr6mont, G., D.D., D6&monstration scientifique de Conf&rences. Prec6dees d’une lettre de S. E. le Verschiedenes. Börokel, staatbiblioth. Alfr., Gutenberg. Sein Leben, Vexistence de Dieu. sein Werk, sein Ruhm. Zur Erinnerg. an die 500jähr. Geburt des Er- cardinal Boyer. Poitiers, Paris, Oudin (XXVI, 534 p. 18 j6s.). — finders der Buchdruckerkunst f. weitere Kreise Mezger, Doo. Lic. Dr. Paul, Christlicher Gottesglaube u. christlicher dargestellt. Giessen, E. Roth (IX, 122,8. hoch 4 m. 34 Abbildgn.). 3 A — Bonus, Arthur, i)ffenbarunglgla.ube. Antrittsvorlesung. Basel, R. Reich (36 S. gr. 8). Tusschen de regels, Een en ander voor hoofd en hart. Naar het Apologetik. Polemik. Bettex, F., Natuurstudie en christendom. Duitsch door A. W. van Wijk. Zwolle, De Erven Jaı DE (8 On VUit het Hoogd. vert. door A, Tap. Met een woord vooraf van F. E. 224 bl. sm. 8). fl. 1. — Hollensteiner, K., Gedanken aus zwei Welten. Daubanton. Rotterdam, Wenk & Birkhoff (& en 314 bl. 8). fl. 2. 25. Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 183 S. gr. 8). 2. 40. — Tolstoi, Count — Fabani, sac. Car., I sette giorni della creazione, ossia scienza e Lyof Nikolaievich, The gospel in brief ; from t he Russian original em- bibleia: trattato scientifico, storico, filosofico. Varese, S. Vittore di Romeo bodying the author’s last alterations and revisi. ons.. New York, T. Y. Crowell & Co. (XI, 226 p. D.). cl., $1. 25. Longatti (742 p. 8). 4L. 50 c. — Keiter, rea. Heinr., Konfessionelle Brunnenvergifiung. Die wahre Schmach des Jahrhunderts. 3, Abdr. Regensburg, H. Keiter’s Selbstverl. (120 S. gr. 8). 1.20. Homiletik. Frerichs, + Past. A., Allein Gott in der Höh sei Ehr! Zeitschriften. 19 Predigten. Aurich, A, H. F. Dunkmann (JV, 125 8. gr. 8 m. Bild- Archiv f. katholisches Kirchenreoht. LXXVII. (III. Folge 1), nis). 1A4 — Siegmund-Schultze, Superint. a. D. Past. prim. Frdr., 1. Heft: Stiegler, Dispensation u. Dispensationswe sen in ihrer ge- 12 Kaiserfestpredigten, in Görlitz u. Breslau geh. 1889 —1896. (2. Aufl. schichtlichen Entwickelung bis zum IX. Jahrhun dert. Roesch, der 17 Kaiserfestpredigten, v. Frdr. Siegm. Schultze.) Halle, E. Strien Die Bination in älterer Zeit und nach dem jetzt geltende n Rechte. (91 8. gr. 8). 1. 35. Leitner, Die literae testimoniales für die Weihen nach dem neuesten Katechetik. Beok, Herm., Der christliche Glaube nach dem Be- Kirchenrechte. \ v. Schilgen, Können Geistliche zu den Kirchen- kenntnisse der evangelisch-Jutherischen Kirche. Eine Handreichg. zum steuern herangezogen werden? 59 8. 8). 40 Konfirmandenunterrichte. 2. Aufl. . C Würzburg, A. Stuber’s Verl. (III, Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- och konfessionell. Magnusson, A. M., Om religionslösa, konfessionslösa theidigung der christlichen Wahrheit für Gebild ete. N. F. XVIII. Bd., a skolor. En framtidsfraga för religionsundervisningen der ganzen ihe XXXIII. Bd,, 1. Heft,, Januar 1897 : Freybe, i vart lands skolor. Upsala, Lundequist i distr. (76 S. 8). 1 kr. Bilder aus der Goethe’schen Fausttragödie. Julius Schiller, Das Liturgik. Analeota hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume u. Christenthum und das Geld. O. Zöckler, Deutsche Streiter wide: 9 Guido M. Dre: ves. XX IV. Historiae rhythmicae. Liturgische Reim- die alttestamentliche Radikalkritik II. Misz ellen, officien des Mittelal ters. 4, Folge. Aus Handschriften u. Wiegen- Denkscohriften der Kaiserl. Akadamie der Wissenschaften. Phil.- drucken hrsg. v. Gu ido Maria Dreve histor. Klasse. Bd. XLIV: Dashian, Das Leben und die Sen- (288 S. gr. 8). 9 s, S. J. Leipzig, O. R. Reisland tenzen des Philoso phen Secundus: des Schweigsamen in altarmenischer Erbauliche Schriften, Vebersetzung. Ein Gedenkbuch f. Confirm: anden. Brinokmeier, ıofr. Dr. E., Oster-Büchlein. Expositor, Nr. 25, January 1897: G. A. Chadwick Getreu nach dem Evangelium in » „The mind of et. Gewand. Schleiz, F. Weber'’s N: achf. (86 S. 12 m. Titelbild). Geb. the master‘“, A, M, Fairbairn, Christ’ s attitude to His own death. in Leinw. m. Goldschn. 1.25. — Maı oduff, D. J. R., Meine Seele dürstet Jos. Agar Beet, Christian perfection. 1. The word „Perfect“ in nach Gott. Gedanken aus dem 42. P salm f. such. u. bekümmerte Seelen. the N. T. . T. K. Cheyne, Notes on obscure passages of the Pro- Frei nach der 20. engl. Ausg. Barmen, Wupperthaler Traktat-Gesell- phets. G. Matheson, St. John’s view on the sabbath rest. E schaft (VIT, 209 S. 8). Geb. 3 König, The linguistic history of the Old Testament, and Maurice Innere u. Aeussere Mission. Bericht üb. die 49. Vernes’ dating of the documents. W.M. Ramsay, On Dr. Schürer’s Hauptversamm- reply. E. N, Bennett, The priest of penitence. 'J lung des evangelischen Vereins der Gustav- Adolf-Stiftun n abgeh. in Note on the meaning of the word oldvıoc .H. Wilkinson, Dessau am 15., 16. u. 17. Septbr. 1896. Leipzig, J. C. Hin richs’ Sort. G azette des beaux-arts, (282 S. gr.8). 2.4 — Bewahrung, Die, des ersten Jünglingsalters byzantines du monastöre 1. Janv. 1897: Ch. Diehl, Les mosaiques de St.-Luc. vor der Sünde der Unkeuschheit. in ernstes Wort an alle Leiter u. Halte was du hast. Zeitschrift für Pfleger der Jugend. Mit e. Vorwort v. Gen.-Superint. D. Braun. 1. u. Pastoraltheologie. XX. Jahrgang, ; Taus. Berlin-Westend, Verlag der Akadem. Buchh. W. Faber & Co. 1896/7, 4. Heft, Januar: I. Abhandlungen. E. Sachsse, Die (318. 8 ). 830 4. — B { lder aus der evang.-lutherischen Mission zu kirchlichen Bewegungen im Jahre 1896 I. Kittel, Theologie und Leipzig. I. Die Mission in Ostindien. 1. Hft. Leipzig, J. Naumann’s Synode. Eine Synodalrede zum sogen. Prof essorenantrag. Mayer, ort. in Komm. (248. qu. Lex.-8 m. 14 Bildern). Geb. 1 .4 — Zum Gedächtniss von Emil Frommel. II. Meditationen über den 3. Jahrgang der Württemberger Ev: angelien für Septuagesima, Reichelt, G. Th., Die Himalaya-Mission der Brüdergemeine. Güters- Sexagesima, Estomihi, Invocavit, Reminiscere von S oh, C. Bertelsmann (87 S. gr. 8 m. 19 Abbildgn.). 1.4 — Vom missions- achsse, Boeckh, Müller, Bethge. 1II. Kasualreden. chneider, Wissenschaftlichen Kursus, geh. vom 29. Septbr. bis 1. Oktbr. 1896 im Pastoralansprache eines Superintendenten bei der Konferenz der De- urhaus Palmenwald Freudenstadt. (Nach Referaten v. Pfr, E. u, vik. J.) kanatsı eistlichen. Basel, Missionsbuchh. (63 S. gr. 8). 80 - Jahrbüc ß er des Vereins f. mecklenbur Philosophie, Carst en, Frdr., Richard Avenarius. Ein Nach- sche Geschichte u. Alter- ruf. Aus: „Vierteljahrsschr. f. wissenschaftl. Philosophie‘“‘,] Leipzig, Mecklenbur, thumskunde. LXI: Wilh. Stieda, ine Hugenotten - Kolonie in - R. Reisland (32 S. gr. 8 m. Bildnis). 1.20. — Kaftan, Pror D as Christentum u. Nietzsches Herrenmoral. Vortrag. Berlin, G ; D. Jul., ‚ Nauck Kunstblatt, Ö immmii.-‚ für Kirohe, Schule und Haus. 39. Jahrg., 24 8. gr. 8). 50 Nr. 1, Januar 1897: von der Goltz, Die Verhandlung der — Loewenthal, Dr. Ed., System u. Geschichte Eisenacher Kirchenkonferenz über Evangelise hen Kirchenbau. J. M ’ es Naturalismus od. die Wahrheit üb. die Entstehung der Weltkörper Die „Freilegung“ des Münsters zu Ulm. (Mit Abbildg.) u. ihrer Lebewesen. 6. Aufl, Berlin, S. Calvary & Co. (VI, 112 8. « ‚ S;, 21.Jan. 1897: B. Bos anquet, The relation of Socio- gr.8). 3.4 — Sochulze, Dr. Ludw. Heinr., Erörterungen üb. Begriff logy to Philosophy. A. E. Taylor, On the interpretation of 56 55 Plato’s Parmenides IIL. Henry Rutgers Marshall, The religious stehung des Pentateuchs. v. Strauss und Torney, Zur Lehre vom Glauben und den Werken. instinet. Alice Julia Hamlin, An attempt at a psychology of in- stinet. Sophie Bryant, Variety of extent, degree, and unity in self-consciousness. A Muirhead, Ethics from a purely practical Universitätsschriften, standpoint. Marburg (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Otto Erler, Das Mystöre de Mittheilun en des Vereins f. Geschichte der Stadt Meissen. IV, 2: Saint Denis nach der Handschrift Nr. 1041 der Pariser ational- Loose, D er Meissner Domklerus zur Zeit der Reformation, bibliothek und seine Quelle (80 S. 8). Arthur Fuckel, Der Ernestus Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an des Odo von Magdeburg und sein Verhältniss zu den übrigen älteren Israel. XII. Jahrg., Heft 6: A. Wiegand, Nochmals: Die Stellung des Judenchristen zum Gesetz. Rich. Bieling, Schlusswort zur Bearbeitungen der Sage vom Herzog Ernst (86 S. 8). Fritz Goebel, Debatte. Untersuchungen über diealtprovenzalische Tr. de himus-Legende (325. 8). Max Goos, Hamburgs Politik um die Mitte es X VI.Jahrh. (70 S. 8). Review of the Lutheran Church. Vol. XVI, Nr. 1, January 1897: A. G. Rud. Martiny, Der Grundbesitz des Klosters Corvey in der‘ Diözese Voigt, The historical mission of the Holy Spirit. M. M. Kinard, Osnabrück (76 S, 8). Felix Georg Rosenfeld, Ueber die Kompo- TThe Ethics of Evolution. sition des Liber pontificalis bis zu Papst Konstantin (715) (60 S. 8). Review, The Presbyterian and Reformed. Vol. VIII, Nr. 29, January Paulus Tietz, De Nicolai Damasceni fontibus quaestiones selectae 1897: Ethelbert D. Warfield, Philip Melanchthon. Sanford H. (40 S. 8). Wilhelm Vilmar, Dietrich von Pleningen. Ein Ueber- Cobb, The Fellowship of Goods in the Apostolice Church. William setzer aus dem Heidelberger Humanistenkreis (70 S. 8). Konrad Alexander, Dogmatic Theology and Civilization, Benjamin B. Weidemann, Landgraf Heinrich I. von Hessen und das Erzstift Warfield, Christian Supernaturalism. Chalmers Martin, Apostolic Mainz (72 S. 8). and Modern Mission. Dunlop Moore, Luther and Religious Per- secution. Geerhardus Vos, Dr. Hoedemaker on the Origin of the Schulprogramme. Law. Frank H. Foster, Dr. Scott on the Nicene Theology. Neuburg a. d. D. (Gymnas.), Friedr. Beck, Die Metapher bei Dante, Revue des deux mondes. CXXXIX, 1. 1: Janiy, -1897% Georges ihr System, ihre Quellen (82 S. 4). Goyau, L’Allemagne religieuse, Le protestantisme et le mouvement Stuttgart (Karls-Gymnas.), Gottlob Egelhaaf, Archivalische Beiträge social. zur Geschichte des schmalkaldischen Krieges (56 S. 4). Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. XXXIV. Jahrg., 1. Heft: Paul Goldhagemn, An Franz Delitzsch. Daniel I. Daniel unter den Herrschern. A. Wiegand, Wie kann Eingesandte Literatur. man unseren modernen Juden das Evangelium nahe bringen? Moritz Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver- Der Dr. Herzl]’sche Plan eines Judenstaates. Stephan, Pastor Paul Werber in Baltimore, Frau Pastor Karoline West geb. Lenthe, öffentlichung zug E angenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver- legern über den mpfang quittiren. Für die Besprechung werden wir Erlebnisse in der Judenmission. Tagebuchblätter (Forts.). nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, XXII. Jahrg., wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren. 1. Januar 1897: M. Herold, Eine Epiphanias- und Missions- Die Redaktion. Vesper, mit liturgisch-musikalischer Erläuterung. Gedanken und Bemerkungen. Hymnus Ph, Melanchthon’s. Weihnachtsrubriken. Bernhard Rogge, Melanchthon-Büchlein. Zur vierhundertjährigen Musikbeigaben Gedächtnissfeier des Geburtstages Philipp Melanchthons am 16, Februar Studien, Philosophische. XIII, 1: W. Wundt, Ueber naiven und kritischen Realismus. Karl Marbe, Neue Versuche über intermit- herausgegeben. Mit Abbildungen. Hannover, Karl Meyer (Gustav Prior). tirende Gesichtsreize. Mit 3 Fig. Max. Arrer, Ueber die Be- — Heinrich Rocholl, Deutsches Volk, gedenke deines grossen Kaisers! Ein Charakter- und Lebensbild Kaiser Wilhelms I. zu dessen hundert- eichnet. Ebenda, — Immanuel deutung der Convergenz- und Accommodationsbewegungen für die jährigem Geburtstage am 22. März 1897 Tiefenwahrnehmung. Mit 1 Fig. J. Mark Baldwin, Bemerkung Stockmeyer (weil. Doktor u, o. Prof. d. Theologie und Antistes zu zu „Mental Development“. Basel), Exegetische und praktische Erklärung ausgewählter Gleichnisse Studien und Kritiken, Theologische. 1897, 2: Clemen, Die Reihen- Jesu. Vorlesungen, herausgegeben von Karl Stockmeyer. Basel, R. Reich, folge der paulinischen Hauptbriefe. Bossert, Die Entstehung von vormals C, Detloff. — Jahrbuch der Sächsischen Missions- Luther’s Wartburgpostille. Dräseke, Dionysische Bedenken. konferenz für das Jahr 1897. X. Jahrg. Leipzig, H.. G. Wallmann. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. XIX, 2: Lydia Einsler, — Friedrich Blachny, Philip Melanchthon. estspiel in einem Auf- Arabische Sprichwörter. Reinhold Röhricht, Die Jerusalemfahrt zuge für die deutsche Volksbühne Zur 400jährigen Geburtstagsfeier des Christian Perband (1614—1616). Max van Berchem, Arabische Melanchthons verfasst. Dessau, Paul Baumann. — N., r1e8 J. V. Präsek, Ein böhmischer Palästina- sammelte Aehren. Aus dem Nachlass, Rostock, Ad. Nusser. — Mk Inschriften aus Syrien, pil ger des 15. Jahrhunderts. C. Schick, Die Einwohnerzahl des rath Karl Supprian, Frauengestalten in der Geschichte der Päd Dürr. — E 0gl B Bezirkes Jerusale m. Zu Ehren von Baurath Schick. H. Guthe, Kulturgeschichtliche Skizzen zur Frauenfrage. Leipzig, . Neu erschienene Bücher zur Palästinakunde 1895. Pobedonoszew, Streitfragen der egenwart. Autorisirte deutsche Zeitschrift des Vereins für hessische Geschichte und. Landeskunde. Uebersetzung von R. Borchardt und L, Kelchner, Mit einem Portrait N. F., XXI: Das älteste Stammbuch der Marburger Universität. des Verfassers. Berlin, Buchhändlerhof 2a, August Deubner, — Dr. Zeitschrift für deutsche Philologie. 29. Bd.; 3. Heft: Fr. Kauff- F, Dickmann, Pastoralbibliothek, Sammlung von Kasualreden be- ündet. Herausgegeben von Dr. W. Lindemann. XVII Bd. Berlin, mann, Beiträge zur Quellenkritik der gothischen Bibelübersetzung. I. Die alttestamentlichen Bruchstücke. Br Ta ndenburgstr. 33, Hans Friedrich. — Anathon Aall, Geschichte der F. Bech, Zur Kritik und Mit Unterstützun der Erklärung des von H. Paul herausgegebenen Gedichtes: Tristan als Logosidee in der griechischen Philosophie. Mönch. J. W. Bruinier, Untersuchungen zur Entwickelungs- Stiftung Hans Andreas Benneches zur Förderung der Wissenschaften geschichte des Volksschauspiels von Dr. Faust. veröffentlicht. Leipzig, O. R. Reissland. Zeitschrift für Kirchengeschichte. XVII. Bd., 4. Heft, 1897: Unter- suchungen und Essays: Hans Schulz, Peter von Murrhone als Papst Cölestin V. (Schl.). Analekten: von der Goltz, Biblio- Neuer Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. graphische Studien zur Geschichte der ältesten Ausgaben von D. Martin Luther’s kleinem Katechismus. Nachrichten: C. A. Wilkens, F. Hubert u. a., Italienisches, Französisches (Forts. u. Schl.). Weber, »:. z Jüdische_Theologie_auf C. A. Wilkens, Spanisches. Ph. Meyer u. a., Griechische Kirche. Franklin Arnold, Erwin Preuschen u. a., Zur alten Kirchen- Grund des Talmud und verwandter geschichte. Gerhard Ficker u. a., Zur mittelalterlichen Kirchen- meinfasslıch dargestellt. Nach des Verfassers eschichte. Schriften ® 0 de herausgegeben von Franz Delitzsch und Zeitschrift für praktische Theologie. XIX, 1: Drews, Die An- (Bısher unter dem "itel „System schauung reformatorischer "Theologen über di e Heidenmission. Georg Schnedermann, Jästinis chen Theologie‘“ oder „Die Lehren Schian, Die Homiletik des Andreas Hyperius Z Flöss, Der der altsynagogalen pa ite verbesserte Auflage. Amtsantritt in Landgemeinden, Dörries, Predigt über 1 Joh. des Talmud‘“‘.) Zwe Preis 8 Mk. Zeitschrift f. wissenschaftliche Theologie. 3, 13—24. XL, 1: A. Hilgenfeld, Vom „Evan elisch-lutherischen Landeskonsistorium zu Die Hirtenbriefe des Paulus neu untersucht. O. Vogt, Melanch- Dresden“ ging Schreiben vom 12, Januar d, em Herausgeber Prof. Dr. Schnedermann nachstehendes ‚ zu Landeskonsistorium Ihnen seinen Dank thon’s Stellung als Reformator (Forts. u. Schluss folgt). V.Ryssel, ausspricht für die Uebersendu: „Indem das unterzeichnete des von Ihnen aufs Neue heraus egebenen Die syrische Uebersetzung der Sextus-Sentenzen (Schluss). E. Nestle, werthvollen Werkes von Dr. W eber: Jüdische Theolo 6 etc.? f R erkennt Etymologische Legenden. es auch seinerseits die hervorragende B edeutung an, welche dasselbe für Zeitschrift, Kirohliche. Band XX, Heft 5 u. 6: S. Fritschel, Die die Gewinnung eines ti eferen Verständnisses des Neuen Testamentes und Lehre von den letzten Dingen in der lutherischen Kirche am Ende seiner Voraussetzungen achtet daher das Studium desselben von Seiten der Theologen zwar nicht im Bewusstsein des jüdischen Volkes hat, und er- der Reformationszeit. E. M. Genzmer, Der Pelagianismus der als „unerlässlich” und ‚„unentbehrlich” aber als förderlich für die wissen- römischen Kirche. Was ist von der Suspension vom heiligen Abend- schaftliche Vertiefun g und Bereicherung in der edachten Richtung. Wenn nun auch das E-ngo-konli;=goflujn um' der K onsequenzen willen mahl zu halten? Sigm. Fritschel, Ist der Lobgesang der Engel gegenüber andere n od;ohte Werk ausdrücklich in Bedenken Lukas 2, 14 drei- oder zweitheilig? tragen muss, den Geistlic i:on zu empfehlen, £0 ermächtigt es das g' seinem ‘V:;ordnunglblntt Sie doch, von dem im Zeitschrift, Neue Kirchliche, VIII. Ja hrg., 1. Heft, 1897: v. Buch- Vorstehenden gefällten anerkennenden Urtheil Gebrauch zu machen.“ rucker, Sammeln und Zerstreuen. G. Weitbrecht, Die Apostel als die Lehrer der Kirche., Klostermann, Beiträge zur Ent- Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Gerhard Reuter in Braunschweig, XVIIL Jahrgang, Nr. 5, Leipzig, 5 Februar 1897, sches Literaturblatt. Theologı Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse : 13. Erscheint jeden Freitag. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 .. Dalman, Prof. Dr. Gustaf, Das alte Testament ein Ders., Zur Grabschrift auf Deodata, George, J., Ein Wort für Jedermann. ort Gottes. Jahresberichte der Geschichtswissenschaft. Monod, Leopold, Im ewigen Licht. Zeitschriften. Du Bulsson, J. C., The Origin and Peculiar Cha- Koch, Dr. Emil, Die Psychologie in der Religions- wissenschaft. Universitätsschriften. its Relation to the other Synopsits. ' racteristics of the Gospel of S. Mark, and Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. Personalien. Verschiedenes, Führer, Dr. Joseph, Eine wichtige Grabstätte Eingesandte Literatur, der Katakombe von S. Giovanni bei Syrakus. Duhm, Bernh., Das Geheimniss in der Religion, nn Dalman, Prof. Dr. Gustaf, Das alte Testament ein Wort immer als wahr, ausweisen. Die Thätigkeit des heiligen Geistes für die Entstehung der heiligen Schrift ist. nicht Gottes. Ein Vortrag, gehalten zu Eisenach auf dem gemäss der Theorie der Verbalinspiration zu verstehen, sondern Kartelltag der akademisch-theologischen Vereine der deut- schen Universitäten am 26. Mai 1896. Leipzig 1896, jener ist die bestimmende Macht 1. in einzelnen Persönlich- keiten, den Organen göttlicher Offenbarung, 2. innerhalb.der Hinrichs (20 S. gr. 8). Gemeinde, letztere aufzunehmen und auszusprechen und aufzu- Der Verf. will in dem die Kirche der Gegenwart be- schreiben, 3. in der Geschichte der Offenbarung, welche der wegenden Kampf um die Autorität der heiligen Schrift und beiden erstgenannten Grössen sich bedient, um ein zur Urkunde insbesondere des Alten Testaments seine Stellung so nehmen, dass im Sinne Luther’s ihre Autoritätsstellung gewahrt bleibe der Grundlegung des göttlichen Reichs geeignetes Schriftganze entstehen zu lassen. und die alttestamentliche Wissenschaft ihr gutes Recht inner- Gerne erkennen wir an, dass der Verf. bis zum Schluss halb der Mauern der christlichen Kirche behalte. Er geht gein Ziel wohl im Auge behalten und im Allgemeinen auch von der Thatsache aus, dass alles bisherige Christenthum in irgendeiner Weise an die Autorität der ganzen Schrift ge- erreicht hat. Nicht immer aber ist er auf dem geraden Wege dahin geblieben. Die Beanstandung. von Esther und Prediger bunden war und das insofern mit vollem Recht, als die Kirche aus historischen Gründen — wenn anders diese stichhaltig sind, darin mit ihrem Haupte Christo eins ist, dass auch dem worüber man noch heute verschiedener Meinung sein kann — alten Testament entscheidende Autorität zukomme: die heilige könnte man sich vielleicht gefallen lassen. Aber die Be- Schriftensammlung Israels ist der Kirche wie Christo ein auf diesen deutendes Wort Gottes. Das war sie für Christum zeichnung des. Hohen Liedes ‚als einer „Sammlung von Liebes- liedern“ (S. 13) klingt in dem vorliegenden Zusammenhang trotz der von ihm dem Gesetz beigelegten Unvollkommenheit etwas profan. Der Begriff „Offenbarung“ scheint. uns nicht (beachte die Erklärung von Matth. 5, 17 auf S. 8, nur dass scharf genug gefasst, wenn auch der Zeit zwischen. dem füglich hätte hinzugefügt werden können, wie ein ma»p zur letzten Propheten und Christus, der Zeit der, Entstehung des Uebersetzung rxinpwoaı gekommen ist, da auch Syr. bekannt- Kanons, Offenbarungscharakter zugesprochen wird: mindestens lich 15 liest). Obwol der jüdische Schriftgelehrte Paulus ist es doch eine Offenbarung zweiten Grades, wenn überhaupt eine andere. Stellung zum Gesetz einnimmt, besteht auch für eine, die in den Schriftgelehrten waltete, gegenüber derjenigen ihn die bleibende normative Autorität der heiligen Schrift. in den vom Geiste Gottes erfüllten Propheten. Denselben Fehler finden wir wieder, wenn zur Feststellung der Autorität Zum anderen erörtert Verf., wie weder Jesus noch Paulus des Alten Testaments Jesus und Paulus überaill als neben- über die Entstehung der heiligen Schriften irgend eine Theorie besassen, sondern das Schriftganze aufgenommen haben, wie geordnete Zeugen auftreten. Jesu einzigartige Stellung darf sie es vorfanden, und keine Unterschiede in der Werthung der auch auf diesem Gebiet nicht einmal nach dem Schein ange- einzelnen Schriften machten. Die Stellung Jesu aber wie auch tastet werden, zumal der Verf. selbst Jesum bezeichnet als den „ einzigen Staubgeborenen, welcher Gott ganz kannte, Pauli zur heiligen Schrift beruhte letztlich auf ihrer Stellung zu der damaligen Religionsgemeinschaft, deren heiliges Buch der ganz darin aufging, Gottes Ehre zu suchen und den die Schrift war, in der sie trotz allem, was dawider zu Gott als seinen eingeborenen Sohn vor der Welt legitimirt sprechen schien, die wahre Gottesgemeinde erkannten. Wer hat“, Neben diesem darf auch kein Paulus stehen, —— über das Alte Testament urtheilen will, vermag es um S0 Es ist ein grosser Vorzug, dass das Büchlein überall in besser und richtiger, je mehr er vor allem der „religiösen die 'Tiefe geht: gleichwol würde ihm mehr Zeugniss- Denkweise Jesu“ nahesteht und etwas von dem, „feinen Gefühl“ charakter zur Zierde und KErhöhung des KEindrucks. ge- hat, „das ihm eigen war für das, was göttliche Offenbarung, reicht haben; ausser der kurzen. Bemerkung auf S. 6 ist was Gottes Wort ist und was nicht“. Zum dritten weist es durchweg der ruhig wägende kritische Verstand, der redet. Ein heller. Freudenton, der an Herz und Gewissen Dalman nach, wie nach dem neuesten Stand der Forschung die heilige Urkundensammlung, die wir als Altes Testament dringt, der aus dem "a7x *5 "maRm (Ps. 116, 10) entspringt, zu bezeichnen pflegen, zu Stande gekommen ist, und urtheilt, hätte unmittelbarer gewirkt und auch eher die unangenehmen dass die christliche Kirche Bücher, wie Esther und Prediger, Empfindungen, die der mitunter etwas schwerfällige Stil ver- die selbst zur Zeit Christi noch nicht unbestritten kanonisch ursacht, vergessen lassen. J. Böhmer. waren, sich ‚nicht von der antichristlichen Synagoge als Auch sonst wird Kemnitz (Ostprignitz). kanonisch hätte aufdrängen lassen dürfen. in der Beurtheilung des geschichtlichen Werthes historischer Du Buisson, J. C. (late/ Demy of Magdalen College), The Schriften der Kritik das Ihre gegeben, doch meist in mass- Origin and Peculiar Characteristies of the Gospel of S. Mark, and its: Relation to the other Synoptists. Bahnen. voller, Weise und in „konservativen“ — sit venia verbo — Die Frage freilich, ob die Erzväter historische Oxford 1896, Clarendon Press (725. gr.8). 1sh. 6 d; Persönlichkeiten, wird wegen des Mangels an Quellenmaterial Diese, Preisschrift (der sogen. Ellerton Essay für 1896) unentschieden gelassen. Die Grundgedanken der Erzählungen bietet, da sie der Reihe nach die Probleme der Abfassungs- aus der vorisraelitischen Periode der Menschheit werden sich zeit und -weise des Markusevangeliums, seines Verhältnisses 59 60 zu Matthäus und Lukus, sowie seines Plans und Zwecks ein- grosse Anforderungen an die Einsicht und Pünktlichkeit des gehend behandelt, eine wesentlich vollständige Einleitung zur Arbeiters gestellt werden, hat Ref. selbst früher in Berichten Am Her- zweiten unserer kanonischen Evangelienschriften. über die Geschichtsliteratur Württembergs sattsam erfahren. rühren derselben von dem Petrusschüler Joh. Markus hält der Das „Theol. Lit.-Blatt“ wird in dem grossen Kreise der Verf. entschieden fest, zeigt sich übrigens geneigt, seine Ab- Forscher auf dem Gebiet der Reformationsgeschichte ebenso fassung erst ungefähr der Mitte der 70er Jahre des ersten Dank ernten, wenn es auf das in den Jahresberichten darge- Jahrhunderts (einige Jahre vor dem Tode Petri, den er mit botene Hilfsmittel aufmerksam macht, wie G, Müller für seine Ramsay als erst um das Jahr 80 erfolgt annimmt) zuzuweisen. Arbeit. Die Korrektur ist sorgfältig. S. 391 % ist zu lesen Vom Geschichtswerth des Markusevangeliums (als „‚the origi- Fey, S. 394 %* Winzler. Bei der Arbeit über den letzteren nal Gospel par excellence, the earliest record of our Lord’s aus der Feder des rührigen Nic. Paulus hätte Ref. gewünscht, life of which we have any knowledge, the foundation-stone dass die evangelischen Theologen gegen die Vorwürfe des of the Gospel history“, etc.) redet er in auszeichnender Weise. Verf.s in Schutz genommen wären. Schon einmal hat Ref. bei Wie denn überhaupt — trotz einiger Berührungen mit den der Besprechung der Schrift von Paulus über Usingen den von der älteren Tradition sich theilweise entfernenden An- Wunsch ausgesprochen, derselbe möchte doch etwas langsamer, nahmen moderner Theologen — ein konservativer und apolo- und dann gründlicher und ruhiger arbeiten, Es soll Niec. getischer Zug durch die Arbeit geht. Zöckler. Paulus sein Fleiss, sein Geschick, wie sein Muth, neben der „Kölner Volkszeitung“ gegen Majunke in der Frage nach Führer, Dr. Joseph (Kgl. Gymnasiallehrer in München), Eine Luther’s Lebensende aufgetreten zu sein, Nnicht bestritten wichtige Grabstätte der Katakombe von S. Giovanni werden. Aber bei seiner Arbeit über Winzler hat er das bei Syrakus. München, J. Lindauer (11 8.). Corpus Reformatorum nicht genügend gewürdigt. Die Narratio Ders., Zur Grabschrift auf Deotada. Nachtrag zu dem C. R. 4,84 ff. stimmt in Art. 18 mit dem Brief von Wenz, Aufsatze: „Eine wichtige Grabstätte“ etc. Ebendas. (4 S.). Link ebendas. 4,15 völlig überein. Dass Winzler das Gespräch In der ausgedehnten unterirdischen Todtenstadt von San verliess, war eine offenkundige Thatsache. Die evangelischen Giovanni bei Syrakus hatte Orsi 1895 ausser mehreren anderen Gesandten hören als Grund seines Abgangs geltend. machen, Gräberfunden, worüber er im zehnten Bande der „Römischen er sei von den Berathungen der katholischen Abgeordneten Quartalschrift“ (unter dem Titel G% scavi @ S, Giovanni di ausgeschlossen worden, weil er ihnen gesagt, die Evangelischen Siracusa) berichtete, eine den Erlöser sammt einigen anderen hätten eine wohlgegründete Sache, sie möchten sehen, wie sie Figuren (insbesondere zwei Aposteln) darstellende Bildgruppe die ihre auch begründeten. Was ist hier Verdächtiges? Ist nebst einer sechszeiligen Dipinto-Inschrift aufgefunden. Die die gut katholische Ueberzeugung Winzler’s etwa in Zweifel Gruppe scheint die Krönung einer Heiligen durch Christus, gezogen? Oder ist es denn unwahrscheinlich, dass ein 80 im Beisein von Paulus und Petrus als Zeugen, darzustellen. ernster und erfahrener Mann wie Winzler von Eck’s Auftreten Um die Deutung der nur trümmerhaft erhaltenen Inschrift und seiner Begründung der katholischen Sache in keiner bemüht sich Dr. Führer in Nr. 1 der vorliegenden Anfsätze. Weise befriedigt war und deshalb von seinen Glaubens- Zu seinem, in der Hauptsache wol unanfechtbarem Ergebniss, genossen ernstere Bemühung um Begründung der katholischen wonach die Inschrift auf eine syrakusanische Christin Deodata Lehre forderte, weil er sah, wie gründlich die Evangelischen (— Adeodata) lautet und von deren Bruder Syrakosios her- ihre Sache zu vertheidigen wussten? Kck’s Auftreten hat ja Schon rührt, der ihre christlichen Tugenden und Verdienste als über auch andere Geister als Winzler nicht befriedigt, jedes Lob erhaben preist (— sodass also eben in ihr die vor einmal ist Nic. Paulus zu rasch zugefahren,. als er die. für Christus knieende Empfängerin jener Heiligenkrone zu er- Joh. Hoffmeister ungünstigen Zeugnisse, besonders die Berichte blicken sein wird —), fügt Nr. 2 den Versuch hinzu, die über seinen verzweiflungsvollen Tod, mit einem Seitenblick auf sechs Zeilen der Inschrift in der Weise zu ergänzen, dass sie die Missgunst eines gut katholischen Eiferers, des Grafen sich als poetisches Epitaphium , bestehend aus vier Distichen, Vv. Zimmern, und der protestantischen Theologen ohne Weiteres lesen — wozu die Muthmassungen zweier Mitforscher, eines verwarf. In den historisch-politischen Blättern 1893, 589 ff, Dr. Hülsen zu Rom und Dr. Rehm zu Regensburg, ihm Anlass hat er über den Ref., der für die protestantischen Zeugnisse gegeben. Als wahrscheinlichen Zeitpunkt, wo dieses Deodata- einzutreten wagte, seine volle Zornesschale ausgegossen. In den Epitaph gesetzt worden, nimmt der Verf. den Anfang des „Blättern für württembergische Kirchen-Geschichte“ 1894, 70 fünften Jahrhunderts an. — Das grössere der beiden Schriftchen hat ihn Ref, auf den Brief Frecht’s an Buzer vom 21.September kündigt sich (S. 6) als Prodromos einer umfänglicheren Unter- 1547 hingewiesen, der definitiv entscheidet, Nic, Paulus aber suchung an, worin der vor einiger Zeit an Ort und Stelle hat noch nicht Zeit gefunden, sich mit Frecht’s auf vier von gewesene Verfasser „gegen 70 kleinere Katakomben und einander unabhängigen Gewährsmänner gestützten Bericht aus- Familiengrabkammern von Ostsicilien“ monographisch zu be- einanderzusetzen, obgleich ihm an Hoffmeister und auch an handeln gedenkt. seinem Ende unendlich viel gelegen scheint. Hier wäre ein wohlgemeinter Rath: Festina lente! angezeigt. Jahresberichte der Geschichtswissenschaft, Sonderdruck: Nabern. G, Bossert. Reformation und Gegenreformation (1517—1618). (1894) a Georg Müller. Berlin SW.. Schönebergerstr. 266, 189, Koch, Dr. Emil, Die Psychologie in der Religions- Gärtner (Herzfelder) (II, 386—1II, 416 S. 8). wissenschaft, Grundlegung. Freiburg und Leipzig 1896, In der Hitze des Streites gegen den bisherigen Heraus- J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (146 S. gr. 8). 2, 80. geber der Jahresberichte Dr. Jastrow wegen Beleidigung eines Selten hat Ref. eine Schrift mit einem 80 starken Gefühl preussischen Ministers ging durch die Blätter der Vorwurf, des Bedauerns über unnütze Verschwendung von Fleiss und die Jahresberichte seien eine uferlose Anhäufung von Bücher- Scharfsinn aus der Hand gelegt, wie diese. Der Verf, bewegt titeln. Das mag für einzelne Theile in einem gewissen Masse sich im Allgemeinen im Fahrwasser der Ritschl’schen Schule zutreffen, besonders in den Abschnitten, welche die nahezu und wendet unendlich viel dialektische Mühe auf, um die böse unübersehbaren Arbeiten über Provinzialgeschichte behandeln. Metaphysik aus der Religionswissenschaft auszutreiben, Die Wie unentbehrlich die Jahresberichte für jeden Forscher sind, ethische Metaphysik der Theologen hat nach seiner Meinung der für einen Gegenstand die neuere Literatur zusammenzu- die Psychologie bisher „in Fesseln geschlagen“, d.h. es wurde suchen genöthigt ist, hat Ref, erfahren, als er nach der „nach den vorausgesetzten Welten des Guten und Bösen, Arbeit von Nic, Paulus über Joh. Winzler forschte, ehe der UVebersinnlichen und Sinnlichen, Himmlischen und Irdischen, Jahrgang 1894 der Jahresberichte erschienen war. Wie wenig Immateriellen und Materiellen gefragt und nicht nach den die Jahresberichte nur Büchertitel geben, zeigt der sorgfältige Erfahrungen dieser Dinge resp. nach dem, was unsere Er- Bericht von Prof. G. Müller in Dresden über die Literatur fahrung von diesen Dingen allen sagt“, Als ob die Theologen der Reformationszeit, die hier in übersichtlicher Ordnung mit nicht eben ihre Erfahrungen von diesen Dingen in jenen Be- Hervorhebung des wesentlichen Inhalts und ruhiger Beurthei- griffen niederzulegen bestrebt gewesen wären! Es ist‘ ein lung vorgeführt wird. Wie mühevoll diese Arbeit ist, wie Kampf gegen Windmühlen, wenn der Verf, sein „religiöses 61 62 Etwas“ reinlich loszutrennen sucht von jedem transszendenten und Ereignisse strebt, ist seine Zuneigung für Heinrich den Löwen und Zusammenhang. So lange man dem Menschen das Denken die Sonderinteressen des Bremer Erzbisthums, seine Abneigung gegen die Staufer unverkennbar: Heinrich VI. erscheint gelegentlich als neuer nicht verbieten kann, wird man ihn auch nicht von der Vor- stellung frei machen können, dass das „religiöse Etwas“, das Decius, weil er einem italienischen Bischofe schroff entgegentrat, und er erfährt — um bei den Ausdrücken des Verf.s zu bleiben Friedrich’s I, Vorgehen gegen Heinrich den Löwen soll „Verschwörung gegen den Herzog“ gewesen sein; die Katastrophe von Legnano wird — einen Untergrund habe in der umgebenden Welt. Müssten verschwiegen und nur des Kaisers Kniefall erzählt. — Arnold scheint, wir uns bei unserer ganzen Erfahrung und Vorstellung von frühe verwaist und aus adeligem Geschlechte, etwa 1170 in den Bene- unserer Religion streng ausschliesslich an das religiöse Phä- diktinerorden eingetreten und später Abt des neuen Lübecker Klosters nomen selbst halten, wie uns Verf. empfiehlt, so würde sich geworden zu sein; seine Ausbildung dürfte er in Braunschweig oder dies als das beste Mittel erweisen, nicht blos die Metaphysik Hildesheim erhalten haben; sein Todesjahr ist wol 1213, Ueber die aus der Religion, sondern die Religion selbst aus der Reihe nahezu 40 Jahre seiner bis 1209 reichenden Chronik hat er mündliche der wirksamen Faktoren des Lebens zu streichen. Wir wollen und schriftliche Zeugnisse in Menge sich verschafft, dieselben auch zum Theil ganz (z. B. Reiseberichte nach Italien, Aegypten, Palästina) und dem Verf, gewiss diese Absicht nicht zutrauen. Aber es macht völlig kritiklos mitgetheilt. doch einen eigenthümlichen Eindruck, wenn sich derselbe bei Bei Neapel werden neun Zauberwerke des Bekämpfung der in der Theologie hergebrachten psychologischen Virgil als (1196) noch vorhanden geschildert; über Aegypten gehen biblische und legendenhafte Angaben, geschichtliche Thatsachen und Anschauungen in folgender Weise ereifert: „Die Einschränkung märchenhafte Darstellungen wirr durcheinander; die geographischen An- der psychologischen Arbeit auf die Erkenntniss unserer Sünde, gaben verwechseln Länder und Erdtheile; der antike Mythus gilt als Unwürdigkeit u. dergl. ist sicher eine Knechtung der Psycho- objektives Geschehniss; massive Wunder (besonders von den Abend- logie. Die Seele mag von Natur zur Sünde geneigt sein — mahlselementen bewirkt) werden oft und breit ausgeführt; an Selbst- das soll nicht bestritten werden — aber an ihr ist diese widersprüchen fehlt es nicht (z. B. wird Maumeth, d.h, Muhamed, im Sündigkeit nur eine Seite und für den Forscher sicher nur IV. Buche, Kap. 4, von Saladin als „Gott‘“, aber im VII, Buche, Kap. 8, Die von den Sarazenen als „heiligster Prophet und Stifter ihrer Religion“ eine von sehr vielen anderen, ebenso wichtigen Seiten. bezeichnet). Die gefallenen Kreuzfahrer gelten als „Heilige, Gerechte, Seele „umfasst” alle geistigen Phänomene, Vorgänge, KEr- evangelische Männer“ (IV, 4. u. 13. Kap.); den Juden wird die alljähr- scheinungen oder wie man es nennen will. Das kann man nicht alles unter gut und böse registriren“ (S. 9f.). Und weiter liche Kreuzigung ‘ eines wächsernen Christus nachgesagt (V, 15); der Assasinen geheimnissvolle Erziehung, Regierung Ausrüstung wird unten: „Gott und Welt (Teufel), Gnade und Versuchung sind (VIL, 8 segnors de montana) spannend geschildert. Auf christliche die beherrschenden metaphysischen Gesichtspunkte bei den Dogmen kommt Arnold selten zu sprechen: beim Abendmahl scheidet Fragen nach der Seele. Darüber hat es die protestantische er scharf (V, 14) den nur sakramentalen und den geistigen Genuss, d. h. Mag man hinsichtlich der „Orthodoxie” auch nicht gebracht. Empfang des sichtbaren Brotes durch Viele (auch Unwürdige) und letzteren das Urtheil etwas mildern und sagen, unter den Empfang der unsichtbaren Gnade durch Einzelne (Gute). Jerusalems peinlich ins einzelne ausgeführten Untersuchungen über Gnade Fall (1187) wird als Strafgericht Gottes wegen des sittlichen Verfalles und Versuchung und ihre Wirkung in der Einzelseele steckten der Christenheit aufgefasst (IV, 1. 2). So ungeschickt oft rhetorisch bei Einschaltungen und willkürlichen Abschweifungen verfahren wird Jeicht zu reinigende psychologische Goldkörnchen: es ist im Ganzen wenig geleistet für die grosse weite Aufgabe, wie sie (z. B. Anfang und Ende von VII, 8), so schöne Redewendungen finden einem durch die und mit der Psychologie Gehenden vorschwebt“ sich vereinzelt („Beduinen — die Lootsen der Wüste‘“). — Laurent’s und Lappenberg’s (1852) Vorarbeiten sind auf Grund des 1868 ver- (8. 11 £.). Hier spricht sich denn doch eine krasse Verständ- öffentlichten lateinischen Textes von Arnold’s Chronik durch Wattenbach nisslosigkeit gegenüber den der christlichen Weltanschauung sehr eingehend nachgeprüft bezüglich korrigirt. S. VII u. 209 „adlich“ für ihre Psychologie grundlegenden Faktoren aus! Und nicht doch wol g. E. H. blos die spezifisch christliche Psychologie, auch die Kon- struktion eines „Ichs“ ist dem Verf. zu metaphysisch, der Duhm, Bernhard (Dr. und o. Professor der Theologie in Basel), Das Geheim- also die sogenannte subjektlose Psychologie vertritt. Als niss in der Religion. Vortrag, gehalten am 11. Februar 1896. Wesen des „religiösen Etwas“ bleibt schliesslich nur „der Freiburg i. Br. und Leipzig 1896, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 60 P£. Ewigkeits- oder Unendlichkeitsgesichtspunkt“. „Das grund- (82 S. gr. 8). legende psychologische Gesetz aller religiösen Phänomen scheint Die persönliche Begegnung des Menschen mit dem lebendigen Gott, auf dem geheimen tiefsten Grund der Seele, wie sie jeder Religion als uns der Ewigkeits- oder Unendlichkeitsgesichtspunkt zu sein“ Ziel vorschwebt und in jeder von etwelchen Seelen erreicht wird, die (S. 56). Wie dann der Verf. von diesem Gesichtspunkt aus ihrem Wesen nach geheimnissvoll ist, weil niemand, der. sie erfahren, das Wesen des religiösen Wahrnehmens , Vorstellens etc. zu bestimmen versucht und wie derselbe schliesslich auch — und einen Anderen daran theilnehmen lassen kann, da wenigstens der Andere von allerlei Erzählungen und Belehrungen darüber nichts hat, wird hier nicht mit Unrecht — den Unterschied von Seins- und Werth- kurzweg als das Geheimniss in der Religion bezeichnet, und in urtheilen auf seinem möglichst konsequent metaphysiklosen schnellem Gang durch die Religionsgeschichte zu erläutern versucht, Boden für unhaltbar erklärt, das möge nachlesen, wer sich wie je und je dies Geheimniss verstanden und missverstanden, erfahren und missbraucht wurde. für derartige dialektische Subtilitäten interessirt. Ref. kann Auf einen spezifischen Unterschied zwischen nicht umhin auszusprechen, dass es ihm gänzlich unbegreiflich den „sogenannten heidnischen‘“ Religionen (S. 18) und der alttestament- ist, wie so viele heutzutage sich der Täuschung hingeben lichen Religion wird (obwol wir hier in eine „ganz andere Welt“ treten) kein Ton gelegt, ja ihr Offenbarungscharakter schon dadurch entwerthet, können, als würde mit solchen haarspaltenden Begriffsanalysen das Verständniss desjenigen Glaubens, der unserem Volk Trost dass die Eigenschaft Israels als „klassisches Volk der Religion“ nicht und Halt geben soll, auch nur um ein Geringes gefördert. zum wenigsten auf den Umstand zurückgeführt wird, dass bis zum siebenten Jahrhundert der Seher in Israel die ihm gebührende einzig- Kern und Wesen des Christenthums bleiben bei einer solchen artige Stellung eingenommen und das Laienthum sich nicht vorgedrängt „Grundlegung“ gänzlich auf der Seite liegen, habe (S, 20)., Dem Christenthum wird zwar die höchste Stellung unter Fr. Walther., allen empirischen Religionen zuerkannt, insbesondere der Protestantismus Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. 2. Gesammtausg, Bd. als die höchste Religionsform ‚unter den christlichen gewürdigt: allein worin das Geheimniss in der christlichen Religion, bezw. in ihrer evange- I. Die Chronik Arnold’s von Lübeck, Nach der Ausgabe lischen Gestalt, vor anderen besteht; in welchem Sinn es sich vor anderen Monum. Germ. übersetzt von Dr. J. C. M. Laurent, mit Vorwort durch Realität und absoluten Werth auszeichnet, wird nicht besonders von J. M. Lappenberg. 2. Aufl., neu bearbeitet von W, Watten- ausgeführt, WVon religionegeschichtlichem Standpunkt aus angesehen, bach, Leipzig 1896, Dyk (XII, 373 S. 8). 4. 80. ist das Büchlein lesens- und beachtenswerth nicht minder um seines Abt Arnold’s v, Lübeck Geschichtswerk ist die Fortsetzung von des Inhaltes als um seiner feinen Darstellung willen, Hingegen kommt Presbyter „Helmold Sklavenchronik“ und erhielt letzteren Namen auch weder die christliche Kirche noch die christliche Theologie zu ihrem von Rud, Damus (1872, vgl. auch Ztschr, für Lübeck, Gesch, IIT, 195 ff.), Recht. Inwiefern eine „Lehre“ dem Geheimniss der Religion schädlich obschon Arnold keineswegs nur slavische Länder, sondern die gesammte und hinderlich sei, wird zwar genugsam betont; ob aber und warum Geschichte von 1170 bis 1209 im Auge hat (Heinrich’s des Löwen eine solche „Lehre‘“ nützlich und nothwendig, darauf wird nicht ein- Kriegszüge und Begründung von Städten wie Bisthümern; der Kaiser gegangen. Die Verwendung von biblischen Zitaten in einem Zusammen- Friedrich’s I,, Heinrich’s VI., Otto’s IV., Philipp’s Feldzüge und Rom- hang wie S, 14 berührt peinlich, und eine Exegese, wonach „der Mensch“ fahrten; Dänemarks und Livlands Christianisirung; Verlauf der Kreuz- (sc, der Menschensohn, „den die Gläubigen den Sohn des lebendigen züge 1180ff, und Antheil der Norddeutschen an den Kämpfen im Orient), Gottes nennen“) das „verkörperte Reich Gottes‘“ bedeutet (S. 24), hält Obgleich Arnold nach unparteiischer Darstellung der Hauptpersonen sich nicht allzustreng an den. Texf. der in Betracht kommenden Schrift- 63 64 stellen. Dasselbe wird von der Deutung der Stelle Mark. 3, 21 gelten X Chrysostomi orationibus, quae inscribuntur Diogenes (VI, VIII, IX, müssen, woraus hier das Recht abgeleitet wird, Christo zeitweilig den Hei delt 38. 8). „heiligen Wahnsinn des Sehers und Dichters“ (!) beizulegen (S. 30 f.): schon erg (Akad. Rede), Dr. Heinrich Bassermann, Die praktische der eine Umstand, dass es sich hier um eine einmalige Begebenheit Theologie als eine selbständige, wissenschaftlich theologische Disziplin handelt, sollte davor warnen, solch weittragenden und gewagten Schluss (518. 4). P AAA zu ziehen, Die Verkennung endlich, mit der S. 31 von unseren Gottes- Verschiedenes. Von den Professoren Schlatter in Berlin und Cremer diensten geredet wird, wird nur durch die hohe Werthschätzung aus- in Greifswald werden seit Beginn dieses Jahres „Beiträge zur För- geglichen, die der Schluss auf S. 31 dem Gebet und der auf dessen derung christlicher Theologie“ herausg, eben. Sie sind bestimmt, obersten Stufe gemachten Erfahrung „ich stehe vor dem lebendigen wissenschaftliche Arbeiten systematischer oder E istorischer Richtung, für Gott‘“ angedeihen lässt. welche die Buchform weniger et ist, die aber ein Anrecht auf Kemnitz (Ostprignitz). J. Böhmer, bleibende Beachtung haben un Pl 8 gegeben werden“ sollen, zu sammeln. Da die mitwirkenden Männer den halb nicht der Tagespresse preis- George, J., Ein Wort für Jedermann, Allgemeine und zeitgemässe Gang ihrer Arbeit nicht nach einem äusserlichen Schema regeln können, Betrachtungen aus dem sozialen, sozialpolitischen, staatswirthschaft- folgen die Hefte zwar zu Jahrgängen eordnet, im übrigen jedoch in lichen und religiösen Leben mit seinen Mängeln und Schäden, zwangloser Reihe und sind einzeln käuflich. Grössere Arbeiten werden Zittau 1896, Pohl’sche Buchhandlung (A. Haase) (III, 141 S. gr. 8). nicht zerlegt, sondern erscheinen als selbständiges Ganzes; kleinere Ar- 1 Mk, beiten, Mittheilungen, Kritiken etc. werden die Herausgeber mit ver- wandten. Stoffen zusammen ordnen, — Das erste Heft enthält die Arbeit Kritik an den heutigen sittlichen und gesellschaftlichen Zuständen Schlatter’s: „Der Dienst des Christen in der älteren D atik‘‘. Die zu üben ist eine sehr beliebte Beschäftigung, die man ja auch als eine nächsten Hefte werden enthalten: D. M. v. Nathusius, Professor in Förderung unserer sozialen Zustände willkommen heissen mag, wenn sie Greifswald, Die christlich-sozialen Ideen der Reformationszeit und ihre wirklich etwas Neues und Originelles bietet., Diesen Vorzug kann man Herkunft. D. H, Cremer, Professor in Greifswald, Die christliche Lehre dem Buche von George nun gerade nicht nachrühmen; was wir hier von den Eigenschaften Gottes, Lic, theol. W. Lütgert, Prof, in Greifs- wald, Die Johanneische Christologie. Das 2, Heft folgt am 1, März, lesen, ist in Zeitungen, Zeitschriften und öffentlichen Vorträgen gerade genügend abgehandelt worden, und viel gründlicher, als es der Verf, thut, welcher auf 140 Seiten ziemlich 40 Gegenstände verschiedenster Personalien. Art behandelt: Börse und Lotterie, Kirche und Schule, Judenfrage und Die französische Regierung verlieh dem Prof. Dr. Karl Krumbacher Witzblätter, Die Abhandlung über die Kirche hat uns am wenigsten in München die Dekoration er „Goldenen Palmen der Akademie“, Am 26., Januar + in Heidelberg in einem Alter von 71 Jahren Kirchen- befriedigt. Der hier so warm empfohlene, kirchliche Liberalismus hat rath C. Holsten, Professor der neutestamentlichen Exegese. Er war doch seine Unfähigkeit auf der Kanzel und im sozialen Leben gerade schon längere Zeit schwer leidend gewesen. genugsam bewiesen, Im VUebrigen befinden sich in dem Buche eine Reihe richtiger Beobachtungen und treffender Bemerkungen, die unserem Volke immer wieder zum Bewusstsein zu bringen nichts schaden kann. Eingesandte Literatur. Wr Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver- öffentlichung zu ge; J_ga.ngenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver- Monod, Leopold, Im ewigen Licht, Betrachtungen, Autorisirte Ueber- legern über den mpfang quittiren. Für die Besprechung werden wir setzung. Heilbronn 1896, E. Salzer (VIII, 162 S. 12). 2 Mk, nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine. solche für minder Wäre die Uebersetzung ebenso gut, als der Inhalt des Buches! Das- wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren, Die Redaktion. selbe enthält eine Reihe kurzer Betrachtungen, meist über ein Schrift- wort, theils in gegebenem Zusammenhang, wie über das Gleichniss von Friedrich Blachny, Philipp Melanchthon, der Lehrer Deutschlands, viererlei Acker, theils nur nach Gedankenverwandtschaft zusammengestellt, Sein _ Leben und Wirken zur Feier seines 400jährigen Geburtstages aus dem Gebiet des persönlichen gläubigen Lebens, voll Geist geschrieben, (16, Februar 1897) für des deutsch-evangelischen Volkes Schuleund Haus er- aus reicher Herzenserfahrung und aus warmer Liebe geboren, auf Wahr- zählt. Dessau, Paul Baumann. — D. Dr, Friedrich Zimmer, Der Evan- heit und Aufrichtigkeit dringend, sodass man sie mit dauernder Freude lische Diakonieverein, Seine Aufgaben und seine Arbeit. 4. verm. ufl. Herborn, Verlag des Ev. Diakonievereins. — Corpus Scriptorum liest. Nur die Uebersetzung! Sie macht das Verständniss oft schwer. Ecclesiasticorum Latinorum editum consilio et im nsis Academiae Z. B. S, 64: „Man erträgt auf Seiten des Predigers die grösste Strenge Litterarum Caesareae Vindobonensis, Vol. XXXIL . Ambrosii Opera in den dargelegten Prinzipien‘, soll umgekehrt heissen: von Seiten des (Pars I) ex recension6 Caroli Schenkl, Vindobonae, H. Tempsky. — Predigers. Wer kann überhaupt errathen S, 9: „Die Visionen, die zu Emil Gigas, Briefe Samuel Pufendorfs an Christian Thomasius (1687 einerbt‘“ ? Aposteln, zu Befreiern machen, sind allein diejenigen, die zum Handeln bis 1693) herausgegeben und erklärt. (Historische Bibliothek. II Bd.) Wie undeutsch vieles, z. B, S, 114: „Das geschmacklose für München und Leipzig, R. Oldenbourg. — J, reussische eissweiler, Leitfaden Salz . im Vollsein (Vollsinn: Druckfehler?) des Worts ein Nicht- aisenräthe, II. Aufl, Mit e, Sachregister. Hannover, wert‘‘ — ebenda: „Unklugheiten, gegen die sich zu hüten nöthig ist“, Karl Meyer (Gustav Prior). — C. P. Tiele, Geschichte der Religion im Solcher und ähnlicher Wendungen aber gibt es unzählige. Sehr auf- Alterthum bis auf Alexander den Grossen, Deutsch autor. Ausgabe von G. Gehrich. I. Bd, 2. Hälfte, Gotha, Fr, Andr. Perthes. — Dr. A. Chr. fällig ist auch, dass die biblischen Zitate mit seltenen Ausnahmen in Bang, Den Norske Kirkes Historie i det 16, Aarhundrede. Kristiania, einer von unserer deutschen Bibel ganz abweichenden Form gegeben Hjalmar Biglers Forlag. — Alfred Resch, Das Kindheitsev: lium werden; nirgends erfährt man, warum; dass aber die gewählte Fassung nach Lucas und Matthaeus. Unter Herbeiziehung der ausserkanonischen richtiger, deutscher sei, wird nach den mitgetheilten Uebersetzungsproben Paralleltexte quellenkritisch untersucht. (v. Gebhardt und ack, niemand für wahrscheinlich halten. in . Texte und Untersuchungen, X, Bd, Heft 5.) J. C. Hinrichs, — D, A. Hauck, Realeneyklopädie für protestan; M eologie und Kirche begründet von J. J. Herzog. III, verb, u. verm. Aufl. Heft 17/18. Ebenda, Zeitschriften. Arohiv f. slav. Philologie, XIX. Bd., 1. u. 2. Heft: A. Brückner, Die russisch-litauische Kirchenunion und ihre literarischen Denk- Z C NGACE L7 NT Z VAYA IA LT Z C ZAT. K SA Z W Z A(A K %Z w Z N A ZANANZ AL Z Z A Al Z Al 47 Ö A mäler. Oskar Asböth, Das zu Zengg im Jahre 1494 gedruckte Z S N s $ DE NM Z AAA / IN L NM NL SS Z Z ‚\ N Z Ar Z NM Z X Z T 22 %’ il bo S A Z glagolitische Missale, \/ \ NeuerVerlag von Dörffling & Franke, Leipzig. ‚:_‚ Preis MF, 4,—, f ” Missionen, Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. IIL. Jahrg., AT A ’‚ 2, Heft, Februar 1897: Hermann Petrich, Moritz Görcke und das A R Al pologetifhe Yorträge über ?‘<‚ \ eleg. geb. M, 5,20, 12 Z Zarbener Fest. (Mit 4 Bildern.) Ludwig Schneller, Vater Al ZIN M „Wer die Zeit mit A} Schneller und das syrische Waisenhaus in Jerusalem. (Mit 2 Bil- Z z Z} die Grundwahrheiten des Zé_o L erlebt hHat, mo Z IN dern.) P. D. von Bl., Anna Dahoma. (Mit 3 Bildern.) R.Mädr., — N Chriftenthums. &® ®& ® A Ö einjchlugen 1, Vorträge gew i Aaus V / Die Missionare Segebrock und Ovir, zwei Märtyrer der Leipziger FE S N (Apologio dos Christonthums I, Band.) D nde von Zuhörern Mission. (Mit 2 Bildern Vom grossen Missionsfelde. N x N m Winter 1864, zu Leipzig gehalten von JA = L ammelten und nun Monatshefte der Comenius- dos ellschaft. V. Bd., 9. u. 10. Heft: Ludw. — Q R < ° X- € + axot, 7} A derfelben ie 13,—14, Auflage Keller, Die Anfänge der Reformation und die Ketzerschulen, S Al S d N $ 12.—14, durchgefehene und verbefferte Auflage, Z 32 Jahren Vorträge Untersuchungen zur Geschichte der Waldenser beim Beginn der Re- 1V Z v $ S ( 7, ( A en darf,der ruftun- formation. Zur Haltung Strassburgs in den Religionshändeln des Tn U An Z Z 7 va M LE MLESCAEN vv M “ A rlich aus: Dein XV(I. Jahrhunderts, G Z A find fie ter fjet mwie Ddeine i Zeitblätter, Theologische. XVI. Jahrg., Januar 1897, Nr. 1: F. W. \ Z AD Iugend! Und ja, jugend S eitgemäß, denn fie find au h*i‘?m Blic aul bie Nefultate der neuen eblieben, diefe Borträge, auch atur- } AAA Stellhorn, KEinleitendes zu den Pastoralbriefen. A, R. Kuldell, ( Z / 1 Dr ungen frf| durchgearbeitet und ben namentlich auf die Steude” R Al D E Der Unterschied zwischen dem Alten und Neuen Bunde. &T, 20 Ü S tudien biel i ficht genommen, 8 bleibt ein Genuß, Ddiefe au %er V E an Ö Z Z C ülle des Wifjen ja mehr noch, au der Plerophorie feiter Glaubens- N A} und mwieder zU berzeugung ‚ge' en, Möchten fie denn aug jeßt no enen und gewaltig dahinfließenden Vorträge wieder in vielen äufern < E Universitätsschriften, © 74 minltommen ge en werden.“ (Hann. Bajtoral-Correfpondenz.) SN x Breslau (Rektoratsrede), Rud. Kittel, Die Anfänge ‚der hebräischen Ö A / Ö V Ö ( Z S ] Geschichtschreibung im Alten Testament (26 S. 8). E A Z n A A OO X V< z A N Y A N z X x LE Z IA z NN ELE L T s N | . S I N N z NYZNEZ NLA A Z S : Göttingen (Inauguraldiss. [Phil. Fak.]), Karl Hohn, De Dionis Verantwortl. Redakteur: Dr. C E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Fıanke, — Druck von Ackermann & @läser, sämmtlich in Leipzig.. Leipzig, 12 Februar 1897, XVIIL Jahrgang. Nr. 6, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben vo: Prof. D. Chr. nE. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13. Erscheint jeden Freitag. / Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $ Jordan, Richard, Philipp Melanchthon, der Lehrer Neueste theologische Literatur. Ein neues Agendenwerk, Spurrell, G. J. M, A., Notes on the text of the Deutschlands. Zeitschriften, book of Genesis with an appendix. Freybe, Dr. Albert, Faust und Paroival, Universitätsschriften. Mayer, Dr. Gottlob, Das religiöse Erkenntnis- roblem, Ders., Wie können wir auf eine höhere Stufe Antiquarische Kataloge. Protokolle der XXII. deutschen evangelischen der nationalen Aneignung der Goethe’schen Kirchen-Konferenz vom 4. bis 10. Juni 1896. Faust-Tragödie gelangen ? KEingesandte Literatur, Petri’s Missionsagende allen Berufsarbeitern der Inneren Mission Ein neues Agendenwerk. willkommen sein, sondern auch dem Liturgiker als ein inter- Der äusseren Mag man immerhin sagen, das kirchliche Leben unseres essantes Urkundenbuch gute Dienste leisten. Jahrhunderts mit seinem schrankenlosen Subjektivismus und Anordnung nach zerfällt das ganze Werk in drei Abthei- leichtfertigen Synkretismus sei nichts anderes, als die Frucht Jungen: I. Allgemeine Einleitung und Kommunion, der rationalistischen Aussaat des achtzehnten Jahrhunderts : II. Initiation, III. Benediktion. das wird man doch zugeben müssen, dass neben der viel- In der allgemeinen Einleitung behandelt Schäfer zunächst gestaltigen Destruktion (die übrigens nie gefehlt hat) gerade die Beziehungen der Liturgie zur Inneren Mission, begrifflich in unserem Jahrhundert zahlreiche Hände geschäftig waren, und historisch (wobei Löhe besonders eingehend gewürdigt die Fäden wieder anzuknüpfen, die der Rationalismus rücksichts- wird), um sodann die prinzipielle Begründung der Dreitheilung los zerrissen hat, Besonders der lutherischen Kirche des neun- geines Werkes zu entwickeln. Hier schliesst sich Schäfer eng zehnten Jahrhunderts darf man das Zeugniss geben, dass sie an Höfling an, der ja bekanntlich nach einer von Nitzsch ernstlich bemüht war, Lehre und Leben in die heilsamen ausgegangenen Anregung den gesammten liturgischen Stoff Bahnen der Väter zurückzulenken. Ja, über die lutherische in Akte der Kommunion, der Initiation und Benediktion ein- Kirche hinaus hat die Innere Mission trotz all mancher Ver- theilte. Man wird gegen diese Gruppirung wol kaum etwas irrungen im Wesentlichen nichts anderes angestrebt, als dass zu erinnern haben, um so weniger als sie auch sonst Eingang das Evangelium wieder zu einer Lebensmacht unseres Volkes gefunden hat und hier noch den Vortheil einer klaren Ueber- werde. Da hat man zunächst freilich auf die Art der sichtlichkeit bietet. Den Schluss der Einleitung bildet ein Darbietung des Evangeliums nicht viel Gewicht gelegt, und sorgfältig zusammengestellter Literaturnachweis. Auffallend besonders die Art der gottesdienstlichen Darbietung fand ist hier die übermässige Werthschätzung der preussischen man häufig ganz gleichgiltig. Furcht vor einem „knöchernen“ Unionsagende. Diese war ja wol „epochemachend“, aber hatte doch ihre fatalen Schattenseiten. War sie doch das Schibbo- Ritualismus, also falscher Spiritualismus und Subjektivismus, führte dazu. So kam es, dass oft in evangelisch angeregten leth in jenem unrühmlichen Kampfe, der die beinahe gänz- Kreisen, die sich in der Lehre mit den Vätern eins wussten, liche Vernichtung der preussischen lutherischen Kirche zum allerlei selbstkonstruirter Gottesdienst in üppigster, verwirrend- Erfolge hatte. Doch das nur nebenbei. Vermisst haben wir ster Weise blühte — und noch blüht. Erst allmählich lernte unter den liturgischen Werken Fr. Meyer’s „Katechismus- man der Väter Art auch in diesem Stück verstehen und übung“ und „Die Passion unsers HErrn JEsu Christi in lieben. Man freute die sich der schönen Gottesdienste, Gottesdiensten für die Fastenzeit“, ferner Christian und Karl sich der anbetende Geist der Kirche in heiliger Einfalt zu Müller’s „Gedenke, Gott, an deine Gemeinde! Handreichung seinem schicklichsten Ausdruck geformt hatte. Und je mehr zur Uebung des Gemeindegebets in Kirche und Haus“*, vor dieser Geist selbst wieder erwachte, desto mehr drängte er auch auf einen ähnlichen Ausdruck hin. Dem kam natürlich allem aber das lutherische Gegenstück zum Common prayer book, nämlich das treffliche „Allgemeine Gebetbuch“. Wo auch der immer mehr erwachende historische Sinn zu gute. Kleinigkeiten, wie die Darmstädter Agende für Missionsfeste Und da war es denn wieder nicht zum mindesten die Innere und Lortzing’s „Liturgie“, verzeichnet sind, dort wünschte Mission, die, wo sie sich der pietistischen Enge entwunden man die oben bezeichneten Werke auch erwähnt zu sehen. hatte, die Wiederbelebung feiner gottesdienstlicher Ordnung Viele unserer Diakonissenhäuser sind in kultischer Neben der allgemeinen Einleitung hat auch noch jede der beförderte. drei Abtheilungen eine spezielle Einleitung. Hier lässt sich Hinsicht ehrenwerthe Vorkämpfer einer besseren Zeit gewesen. gerade auch fürs Praktische vieles lernen. Wie fein sind da Dies bezeugt vor allem der Name Löhe’s. Je länger je mehr z. B. die Andeutungen über die rechte Anwendung der Form hat die Innere Mission, obwol auch hier mitunter Irrwege des Haupt- und Nebengottesdienstes, desgleichen die durchaus betretend, auf Liturgie und Liturgik fördernd eingewirkt. besonnenen Ausführungen über Kindergottesdienste, deren Be- Nicht blos in dem Sinne, dass sie das Erbe der Väter wieder rechtigung und selbständige Gestaltung heute wol schon nutzbar machte, sondern vornehmlich auch in dem Sinne, allgemein anerkannt ist, wenn man auch immer wieder vor dass sie zu neuen liturgischen Gestaltungen Anlass gab, fremden Auswüchsen warnen muss, Ganz besonders werthvoll Als ein überaus werthvolles Denkmal dieser Wechsel- ist die Einleitung zu den Benediktionen. Schäfer ist sich der beziehung zwischen Liturgie und Innerer Mission begrüssen Schwierigkeit klar bewusst, dass er sich hier auf einem viel- wir P, Th. Schäfer’s neuestes Werk: „Agende für die umstrittenen Gebiet bewegt, Er beschränkt sich daher nur Feste und Feiern der Inneren Mission“. 3 Theile in darauf, seine Resultate thetisch zu entwickeln. Bei den einem Bande. Berlin 1896, Reuther & Reichard (XV, 156 8,, sogen, Realbenediktionen schliesst er sich eng an Joh. Deinzer 102 S, und 199 8. kl. 4), 7,50 Mk. Schäfer’s Eigenart, aus an, dessen lichtvolle Behandlung dieses Gegenstandes (im An- der Praxis für die Praxis zu arbeiten, ohne dass dabei das wissenschaftliche Interesse ausser acht gelassen würde, kommt in diesem Werk abermals zur vollen Geltung. Es wird daher * Die letzte liturgische Gabe Chr, Müller’s ist „Zwischen Tod und diese Agende nicht blos als ein erwünschtes Seitenstück zu Grab‘“, acht Andachten bei Todesfällen, die volle Beachtung verdienen. Das Büchlein ist 1892 bei Trautner in Michelstadt erschienen, 67 68 hang der Löhe’schen Agende, III. Aufl. S. 116 ff.) er beinahe nach bestimmten Typen. Das ist ungemein vortheilhaft, Im vollständig mittheilt. Bei den Personen - Benediktionen finden ganzen sind neun Typen mit ihren bedeutendsten Varianten natürlich nur die Weihen für resp. die Einführungen in ein mitgetheilt, ausserdem aber noch verschiedene einzelne Formu- lare. Berücksichtigt sind dabei nicht blos die Mutterhäuser Arbeitsgebiet der Inneren Mission Berücksichtigung. Die Ordination bleibt unerörtert. Sehr richtig betont hier Schäfer, Deutschlands, sondern auch die der Schweiz, Hollands, Nor- dass das bei all diesen Handlungen zu leistende Gelübde wegens, Russlands, Frankreichs und Nordamerikas, — also nichts anderes sei, als eine spezielle Anwendung des Tauf- ein recht weiter Kreis. Dieser Theil ist wol einer der werth- gelübdes, „So können wir Gott nichts mehr geloben, was vollsten des ganzen Werkes. Hier ist zum ersten male Ge- wir ihm nicht schon schuldig wären .. Durch das Einzel- Jegenheit geboten, ein Gebiet der Benediktion zu überblicken, gelübde erweitern wir nicht den Kreis des bereits Ge- das aus naheliegenden Gründen bisher ganz unbekannt war. lobten, sondern wir bringen uns nur manches, was innerhalb Doch wir eilen zum Ende und erwähnen nur noch, dass dieses Kreises liegt, lebendig zum Bewusstsein“ (III. Abth., der dritte Theil auch einige Formulare für Grundsteinlegungen S. 9). Das ist nüchtern und gut evangelisch gesprochen. und ähnliche Weiheakte enthält. Auch sie werden gewiss vielen willkommen sein. Doch nun zu dem eigentlichen Material der Agende! Dass sich die erste Abtheilung am allermeisten an kirchlich sank- Alles in allem muss Schäfer’s Agende als eine in ihrer tionirte Formen anlehnt, ist selbstverständlich. Am Haupt- Art ganz einzige Bereicherung der liturgischen Literatur be- gottesdienst, sowie an den Nebengottesdiensten (Mette und zeichnet werden. Man weiss nicht, worüber man mehr staunen Vesper) lässt sich eben nicht viel ändern. Da tritt auch die soll, ob über den Fleiss, mit welchem das weitläufige Material kasuelle Veranlassung des Gottesdienstes nur in den sogen. gesammelt wurde, oder über den feinen kritischen Takt, mit variablen Stücken zu Tage, also in den Introiten, Versikeln, dem es hier verarbeitet erscheint. Und das gibt dem Werke Kollekten etc. Nur sollten Konfiteor und Absolution nicht auch seinen dauernden Werth, da es eben nicht selbstgemachte unter diese gerechnet werden. Sünde und Gnade müssen da Entwürfe oder Versuche, sondern einfach das vorhandene und in ihrer Allgemeinheit und daher in ihrer ganzen Grösse zur bereits erprobte Material nach theologischen Grundsätzen ge- Geltung kommen. Mitgetheilt sind Formulare für Gottesdienste ordnet, dabei aber doch praktisch darbietet. Mag man auch bei Festen der Inneren Mission als solcher, dann bei Festen bei einzelnen Stücken seine Bedenken haben und zu manchem der Diasporapflege (leider nur dem ‚ Gustav- Adolf- Verein ein Fragezeichen machen: das alles berührt Schäfer’s Arbeit zugedacht), ferner bei Bibelfesten und Kirchengesangvereins- nicht, die in jeder Hinsicht freudige Anerkennung verdient. Möge aber auch festen, endlich Formulare für Andachten bei Konferenzen Möge sie diese im reichsten Masse finden! von Berufsarbeitern der Inneren Mission und in Anstalten von vor allem das Agendenwerk etwas dazu beitragen, dass die Berufsarbeiterinnen der Inneren Mission. All diese Formulare Innere Mission je länger je mehr auf eine gesunde Weise sind durch die in Klammern beigesetzte Benennung der in den Organismus der Kirche hineinwachse und dass man einzelnen Gottesdiensttheile, z. B. Kyrie, Gloria oder Invita- über das „Leben“ nicht wieder die heilige Form vergesse, torium, Psalmodie etc., überaus klar und übersichtlich darge- Die heilige Form war stets eine treue Hüterin des heiligen boten. Den Schluss dieser Abtheilung bilden noch einige Gehaltes selbst. Von der Liturgie gilt auch das Wort: Formulare für Posaunenfeste (Schäfer nennt sie nicht unzu- Verderbe es nicht, denn es ist ein Segen darinnen. treffend Volksoratorien), wie solche im Ravensbergischen Sitte Pressburg (Ungarn). C, E, Schmidt, sind. Diese Zugabe ist um 8o dankenswerther, als man ja bisher höchstens aus Tiesmeyer’s Praxis des Jünglingsvereins Spurreil, G. J. M. A, (Formerly Hebrew lecturer at Wadham oder ähnlichen Schriften über die Anlage der Posaunenfeste College, Oxford), Notes on the text of the book of etwas erfahren konnte. Gewiss müssen solche Aufführungen, Genesis with an appendix. Second Edition, Revised gut studirt, von nachhaltiger Wirkung sein. Trotzdem will and corrected. Oxford 1896, At the Clarendon Press uns scheinen, als ob sie den Namen von Gottesdiensten nicht (XIII, 416 8. 8). Geb. 12 8. 6 d. verdienten. Der oft sehr bewusst gesuchte „Effekt“ nimmt Es ist nicht zu verwundern, dass das vorliegende Buch ihnen die spezielle kultische Weihe, deren Seele eben das in verhältnissmässig wenig Jahren eine neue Auflage erlebt Gegentheil des Effektes ist, nämlich die Einfalt. hat. Denn es ist ein praktisches Buch im allerbesten Sinne Schon stark subjektivistisch gefärbt ist die zweite Ab- dieses Wortes. Der Verf, hat nämlich zu allen Textelementen theilung der Agende. Ganz begreiflich. Sind doch die eigent- der Genesis, die irgendwie in sprachlicher oder auch sachlicher lichen Kindergottesdienste, wie sie hier gedacht sind, erst Hinsicht fraglich sind, einen gründlichen und klar disponirten ganz jungen Datums. Was nun bisher von offizieller oder Apparat dargeboten, welcher zur Bewältigung der betreffenden privater Seite für dies Gebiet an werthvollem geleistet wurde, Schwierigkeiten dienen kann, das bietet Schäfer in einer reichen, zweckdienlichen Auswahl Dazu gehören zunächst eingehende Bemerkungen über text- dar. . Berücksichtigt sind Kindergottesdienste in Form des geschichtliche Eigenthümlichkeiten der Genesis, wie z. B. über Hauptgottesdienstes, der Vesper, der Katechismusunterweisung das He minusculum in 2,4, und viele accentuologische Dar- und endlich einige freie Entwürfe, legungen. Einen besonders werthvollen Theil des vom Verf, Noch bunter gestaltet sich natürlich die dritte Abtheilung, gelieferten Apparates bilden aber die vollständigen Mitthei- die der Benediktionen. Die hier zunächst mitgetheilten For- lungen, die zu schwierigen Stellen aus den alten Versionen mulare zur Einführung eines Vereinsgeistlichen, zur Einsegnung dargeboten werden. Denn das Verfahren, welches in den der Diakonen und Diakonissen (hier auch Formulare für die meisten Kommentaren in Bezug auf die Verwerthung der alten Aufnahme ins Noviziat, sowie für die Einführungen von Ge- Versionen eingeschlagen wird, besitzt in sehr vielen Fällen meindediakonissen und Oberinnen) gestatten einen erwünschten nur einen fraglichen Werth, weil von den Kommentatoren nur Einblick in die liturgische Art und Eigenart der verschieden- mitgetheilt wird, wie in der betreffenden Version ein Text- sten Anstalten und Kreise. Kirchlich und historisch sanktio- element aufgefasst ist, und vielleicht noch dieses oder jenes nirte Vorbilder konnten da beinahe gar nicht in Verwendung Bruchstück aus dem Wortlaute der betreffenden Version hinzu- kommen. Das wichtigste, nämlich die bezüglichen Anord- gefügt wird. Der Benützer des Kommentars bekommt dadurch keinen Einblick in den Zusammenhang der Version, von dem nungen der altkirchlichen Apostolischen Konstitutionen und des reformirten Johannes a Lasco, ist übrigens mitgetheilt, So doch sehr oft das Verständniss des einzelnen Ausdruckes ab- musste denn vorwiegend die neuere, ja neueste Zeit zu Wort hängt. Dem gegenüber hat Spurrell an allen wichtigeren kommen. Und es ist daher nicht zu verwundern, wenn nun Stellen den ganzen Wortlaut z. B, des Onqgelös-Targum, des in dieser Abtheilung eine geradezu verwirrende Mannichfaltig- jerusalemischen Targum, der Peschitta, oder auch der LXX keit des liturgischen Stoffes zu Tage tritt. Das gilt haupt- dargeboten. So ist es z. B. an den bedeutsamen Stellen 3, 15; sächlich von der Einsegnung der Diakonissen. Da hat beinahe 4, 7; 5, 22 etc. Mehrmals ist auch der Wortlaut eines mittel- jedes Mutterhaus seine besondere Art und Form. Trotzdem alterlichen jüdischen Erklärers, wie z. B, Raschi’s, beigegeben zeigen viele der mitgetheilten Einsegnungsliturgien eine gewisse (5, 29 etc.), und die arabische Version von Sasadja erwähnt. Verwandtschaft untereinander. Schäfer ordnet sie daher auch Allen diesen orientalischen Versionen sind auch vollständige 69 70 wörtliche ‚ Uebersetzungen hinzugefügt, wie es Wünsche in habe erworben einen Mann minm"-nx“ (Gen. 4, 1b) eingegangen. seinen sehr instruktiven Kommentaren zu Hosea und Joel ge- Dort erinnert der Verf. daran, dass das viel diskutirte than ‚hat, oder wie es in Bezug auf die messianischen Stellen mim-nx von den LXX mit ıd tod deod, von Hieronymus hauptsächlich in der leider unvollendet gebliebenen, bis durch „per deum“ und von Ongelos durch »“ 572 72 wieder- 2 Sam. 7 reichenden „Geschichte der alttestamentlichen Weis- gegeben wurde, zu dessen Verständniss man sich auf die Rolle sagung“ von Gustav Baur (1861) in vortrefflichster Weise besinnen muss, die der Gebrauch von q°däm (blos vor Gott!) geschehen ist. in der Geschichte der jüdischen Transcendentalisirung des alt- Ausserdem aber hat der Verf. überall in methodischer testamentlichen Gottesbegriffs gespielt hat (vgl. darüber meine Weise die möglichen und vorhandenen Lösungen einer Schwie- „Einleitung in das Alte Testament“, S. 101 f.). Auch der rigkeit aufgezählt und dann eine Entscheidung herbeizuführen Verf, selbst neigt der Deutung „mit Jahve‘“ zu, bemerkt aber, gestrebt, indem er auf die schwachen und starken Seiten jeder „anderwärts finden wir 5” in diesem Sinne gebraucht und nicht Auffassung hinweist. mx, vgl. z. B. 1 Sam. 14, 45 nwy anbx D7 45; doch kann mx Auf diese Art hat er, obgleich er in erster' Linie nur Material darbieten und referiren Wollte, als synonym mit 5y betrachtet werden, wie durch seinen doch zugleich überall eine Entscheidung begründet und einen abwechselnden Gebrauch mit &» in der Redensart „sein mit Fortschritt der Exegese angebahnt. jemandem d, h. ihm helfen” (vgl. Gen. 26, 3 mit 21, 20 und 28, 15 und 31, 3 mit 26, 4 und 39, 2) bewiesen werden kann“. Von diesen exegetischen Entscheidungen des Verf.s, die in ihrer grossen Mehrzahl ein Zeugniss von den gesunden sprach- Ungefähr 80 liest man in allen Kommentaren zu Gen. 4, 1b; lichen Ansichten und der nüchternen Urtheilsweise des Verf.s die mir bekannt sind: Strack fügt seiner Erklärung „Dx, mit ablegen,. sind naturgemäss auch manche diskutabel. Zur Be- Hilfe“ kein einziges Wort der Begründung hinzu, und Delitzsch gründung dieses Urtheils seien einige wenige Beispiele angeführt. sowie Dillmann gebrauchen fast ebendieselben Worte, wie Spurrell. Ich habe aber neues Material gefunden, indem ich Gleich in 1, 1 entscheidet sich der Verf. für den absoluten für meine Vorlesungen zu einer Untersuchung der wichtigen Sinn des m wxYa und gegen die Konstruktion dieses Wortes, wonach es Status constructus zum folgenden x“a (b%rö’ oder Stelle durch den in der „Evangelischen Kirchenzeitung“ 1893, baraä’) wäre, dann V.2 einen Zwischensatz bildete, und mit S. 543 f. erschienenen Aufsatz von Döderlein über „Der erste V. 3 der Nachsatz begönne. Er bemerkt mit Recht, dass der Fehler der neuen Bibel“ [d. h. die revidirte Lutherbibel] an- geregt wurde. Die Ausführungen dieses Aufsatzes gipfeln absolute Sinn des m7”xıa auch bei der artikellosen Aussprache nämlich in den Worten: „Hier [also Gen. 4, 1b] liegt alles des = gemeint. sein kann, weil auch‘ andere Adverbia, wie z. B. der Gegensatz von m“wnıa, nämlich winaa Prov. 29, 11 an dem kurzen e/h, welches vor „Herr” steht. Bezeichnet das trotz ihres absoluten Sinnes nicht mit dem Artikel gesprochen den Akkusativ, oder „mit”? Freilich heisst es auch ‚„mit”; worden sind. Ich habe dafür eine grosse Zahl von Belegen aber viel seltener und nirgends, wo man den Akkusativ. ver- gesammelt: x“ „vom absoluten Anfang an“ Jes. 40, 21; stehen könnte“, Ich muss gestehen, dass ich dieser Behauptung zuerst nur 41, 4. 26 [nicht. „36“, wie in der neuen Konkordanz von Mandelkern 1896, Spalte 1062b steht]; 48, 16; Prv. 8, 23 etc.; den formalen Einwand entgegensetzen konnte, dass nichts mnm Jes.46,10: von Ur an; neben einem obiwm Ps. 41,14 darauf ankomme, ob mx „seltener“ die Bedeutung von „mit“ steht doch 19 Mal 5552 Gen. 6,4 etc.; Ps. 90,2 etc. und stets besitze. Aber den Schlussworten jener Behauptung stand ich zunächst waffenlos gegenüber. Denn. auf Grund meiner 55i»» Gen. 3, 22 etc.; %pn „von der Vorzeit her“ Jes. 45, 21; 46107 MI: 5: 1 Hab: { 12; Ps. 74, 12 etc. Die innerliche Sammlungen konnte ich zwar darauf hinweisen, dass mx zur Motivirung dieses artikellosen Gebrauchs von Adverbien werde Bezeichnung des Helfers in Gen. 49, 25a, wo die Samaritaner ich in meiner „Hebräischen Syntax“ darbieten. allerdings »76 bx1 (wil Siddi) lesen, und zur Bezeichnung des Sodann ein Fall, worin ich dem Verf, nicht beistimmen Werkzeugs in Richt. 8, 7b steht. Aber ich hatte noch keine Stelle gefunden, worin, wie Döderlein forderte, das Wort nx kann, liegt in Gen. 1, 11 vor. Dort ist 2®» nicht „apposition“, sondern das zweite Glied in der dreigliedrigen Detaillirung „mit“ bedeutet, obgleich man in ihr es auch als Akkusativ- der Pflanzendecke des Erdballs. Die Aufzählung ist asynde- zeichen betrachten könnte. Indes nach langem Suchen habe tisch, wie sehr häufig. Diese Deutung wird durch V. 12 als ich mindestens eine solche Stelle gefunden: Nämlich Hi. 26,4a richtig bestätigt, weil da ebendieselbe Aufzählung mit Syndese lautet 722 mya -nN, Darin kann mx sowol Akkusativ- zeichen sein, als auch „mit“ bezeichnen. Nach meiner Ansicht gegeben ist. — Fast ganz richtig wiederum erklärt der Verf. hat es dort übrigens den ersteren Sinn. Denn ebenso die das mım wW5) 1, 20a für „an explanatory apposition‘“. Der erwähnte Ausdruck ist nämlich nicht Genetivus possessiovus, Adresse (V. 4a), wie der Quellpunkt (V. 4b) solcher Reden weil das vorausgehende 772 ein Konkretum ist (vgl. Epretd), soll als gleich unbegreiflich hin gestellt werden , und also richtig hat das Targum:, %2 m1, die LXX: iv., die Peschitta: sondern Genetivus appositionis, sodass gemeint ist: Gewimmel, welches besteht in lebendigen beseelten Wesen. Vgl. einen <55, Aber in dem Sinne von „mit“ ist das mx von Hi. ebensolchen Genetivus appositionis z. B, in den deutschen Aus- 26, 4a aufgefasst worden von Gesenius im Thesaurus linguae drücken „eine Fülle von Geist“ oder „eine Menge von Volk“. Hebraeae, pag. 846b und von Geor g Hoffmann (Hiob 1891 So ist die Verbindung jener Worte auch von den Accentua- Z. St.). — Eine andere Stelle, Wwo die abstrakte Möglichkeit toren beurtheilt worden, indem sie hinter 77 ein Tiphcha Vvorliegt, das mx als Akkusativzeich en zu verstehen, wo es setzten, also es doch relativ vom Folgenden getrennt wissen aber zweifellos‘ „mit“ bedeutet, ist Esth. 9, 29a: ‚.. amamM wollen, und ebenso meinte es die Peschitta, indem sie den Aph-ba-mx „und sie schrieb mit allem Nachdruck“. Dadurch Status emphaticus rach$a („reptile“ bei Brockelmann, Lexicon ist die von Spurrell vertretene Auffassung von Gen. 4, 1b als s8yriacum 1895 s. v.) gegenüber dem Status absolutus w»rm”, den sprachlich richtig gesichert, und wenn es noch einer sachlichen Onqgelos setzte. Das min wE> ist also weder einfach „Genetiv“ Bekräftigung derselben bedarf , 8o braucht man nur die Frage zu stellen, welche Döderlein zu stellen vergessen hat, nämlich (Delitzsch u. a.) noch einfach „Apposition“ (Dillmann u. a.). — ob Eva oder Maria den Gottmenschen geboren hat. erner m5 1, 21b fasst der Verf. gegenüber Delitzsch, der Aber obgleich das Buch des Verf.s an mancher Stelle darin das Adjektiv „geflügelt“ sah, richtig als Substantiv, Aber auch er begründet diese Entscheidung nicht. Denn auch ergänzt werden kann, bleibt doch das oben ausgesprochene Urtheil zu Recht bestehen, und zur Empfehlung des Buches er hat weder dies festgestellt, dass der Ausdruck y:2 yiy kann auch noch dies hinzugefügt werden, dass in der vor- (vBx) viermal im Alten Testament vorkommt (Gen, 1„21b; Deut. 4, 17; Ps. 78, 27; 148, 10), noch dies, dass auch p33-b> liegenden zweiten Auflage auch die sachliche Erklärung der Gen, 7, 14b und Hes. 17, 23 als Grenetivus qualitatis gemeint Genesis durch die Berücksichtigung der historischen ' und ist. Nämlich /ö/-«anaph tritt noch zweimal im Alten Testa- geographischen Elemente der Genesis gefördert worden ist, und dass der Verf. jetzt seinem Buche eine gehaltreiche Ein- ment als solcher Genetivus qualitatis auf: in 32799 minx leitung vorausgeschickt hat, welche über die sprachlichen und Hes. 39, 4, 17. inhaltlichen Besonderheiten der einzelnen Genesisschichten einen Um sodann auch noch eine ideengeschichtlich wichtfge Stelle zu berühren, so sei auf jenen Ausspruch der Eva „Ich | lehrreichen Ueberblick gewährt. Ed, König. 71 72 Mayer, Dr. Gottlob, Das religiöse Erkenntnisproblem. genannten Absicht des Verf.s vollkommen begreiflich scheint. I. Band. Zur Geschichte des religiösen Erkenntnis- Den meisten Lesern wäre es wol erwünscht gewesen, wenn problems. Erster Teil: vom apostolischen Zeitalter bis bei den zahlreichen Zitaten das unde überall angegeben wäre, Fichte. Leipzig 1897, A.Deichert’s Nachf. (Georg Böhme) was Mayer hoffentlich bei einer bald zu erwartenden zweiten (150.8. gr. 8). Z 5 Auflage nachholt. Es ist eine höchst verdienstliche Schrift, die vor uns liegt. Nach dem, was wir ‚gelesen, sehen wir mit Spannung „Das Kardinalproblem in der Theologie“ hat der Verf. zu dem, was folgen soll, dessen Inhalt am Schluss des vorliegen- behandeln sich vorgenommen, Vorläufig bietet er uns einen den Bandes kurz skizzirt ist (S 149 f.), namentlich dem Gang durch die Geschichte desselben bis an den Beginn zweiten Band entgegen, der die Theorie des religiösen Er- unseres Jahrhunderts. Sein im Vorwort gegebenes Versprechen kenntnissproblems behandeln soll. Unter diesen Umständen be- „die Autoren möglichst selber reden zu lassen resp. den halten wir uns eine eingehende sachliche Beurtheilung vor, Inhalt ihrer Lösungsversuche objektiv darzustellen, ohne weitere bis das Werk fertig vorliegt. Erst dann ist eine Auseinander- Reflexionen über die Gründe derselben und ohne eine Kritik setzung mit des Verf.s dogmatischen Aufstellungen, die ohnehin ihrer Haltbarkeit“ hat er — wir sagen: glücklicherweise — hier nur angedeutet werden, möglich. Zur Sache hier blos nicht gehalten und auch nicht wohl halten können. Denn die eine Bemerkung, dass auf dem Konzil zu Nicäa nicht eine solch durchdringende Kraft des Denkens, solche Schärfe die Fundamentaldogmen (S. 17), sondern das Fundamental- des Urtheils, solch sichere Beherrschung des Stoffes, wie sie dogma sanktionirt wurde. Druckfehler sind zu berichtigen sich in allen Theilen des Buches namentlich in den mit auf S, 7. 29. 110. 113. 122, Die positive Theologie ist dem besonderer Vorliebe behandelten, zeigt, bringt es schwerlich Verf. vielen Dank schuldig, dass er es unternommen, ein so fertig, nuch dazu wenn sie sich mit Gewissenhaftigkeit, umfassendes, schwieriges Thema wie das des religiösen Er- religiöser Ueberzeugungstreue und aufrichtig-frommer Antheil- kenntnissproblems in Angriff zu nehmen. und im Sinn. und nahme an dem Problem verbindet, konsequent objektiv zu Geist der Väter unserer Ilutherischen Kirche auszuführen, bleiben. Auf Schritt und Tritt ist des Verf.s eigene Meinung auch wenn wir durchaus nicht alle seine Gedankengänge als erkennbar, und ohne Hehl spricht er seine Urtheile aus, und berechtigt anzuerkennen und mitzumachen vermögen, das um so mehr, je weiter seine Erörterung fortschreitet, Kemnitz (Ostprignitz). J. Böhmer. bezw. je näher er dem ihm besonders ans Herz gewachsenen orthodoxen Zeitalter kommt (vgl. S. 64 die „richtige Erkennt- Protokolle der XXII. deutschen evangelischen Kirchen- Konferenz vom 4, bis 10, Juni 1896. niss“ der Mystiker durch Luther, S. 66, wo allenthalben des Mit Beilagen Verf.s Urtheil über Luther’s Lehre von der Schrift hindurch- A bis R. Stuttgart, Hofdruckerei zum Guttenberg (Karl blickt, S. 85, wo die orthodox-reformirten Systeme ausdrücklich Grüninger) (244 S. gr. 8). von der Behandlung ausgeschlossen werden, S. 104 f., wo die Werth und Bedeutung der Publikationen der KEisenacher Kirchenkonferenz "liegen wol weniger in der Veröffentlichung orthodoxe Auffassung des Glaubens als die richtige gegen Luther erwiesen wird, S. 106 die zutreffende Beurtheilung der der Diskussionen, welche bei den Verhandlungen stattgefunden neueren Theologie, S. 126 die eingehende Beurtheilung Spi- haben, und der Beschlüsse, welche die Konferenz im einzelnen noza’s). Gerade jene soeben angezeigte Verbindung macht die gefasst hat; denn nach beiden Seiten hin ist das Publikum Lektüre des Buches besonders fesselnd. Wir würden es sonst meist schon durch die in der Tagespresse erfolgten Mitthei- Jungen ausreichend orientirt, so oft die offiziellen Protokolle noch mehr empfinden, dass das Buch eine Art Torso geblieben ist, indem es mit Fichte abschliesst und der demnächst zu erscheinen. Der Schwerpunkt dieser „Protokolle“ ist gewiss erwartende zweite Theil des ersten Bandes mit Hegel be- vielmehr in dem Abdruck der Referate und Korreferate über ginnen soll. Für erspriesslicher um der Sache willen hätten die einzelnen Gegenstände zu suchen, über welche die Kon- wir es gehalten, wenn S, 119 mit dem Zeitalter der Ortho- ferenz jeweils verhandelt hat. Es trifft dies in vollem Masse bei den jetzt veröffentlichten Protokollen zu, deren Beilagen doxie (Ende der ersten Epoche) Schluss gemacht worden wäre: die geradezu musterhafte und meisterhafte Zusammenfassung C bis R die Arbeiten der Referenten enthalten. Diese Arbeiten des Ertrages der ersten Epoche (S.112—119) hätte dem verdienen wegen ihrer Tüchtigkeit durchweg der Beachtung Bande einen vorzüglich geeigneten Abschluss gegeben. der Theologen und kirchlich interessirten Laien, Es möge aus Alle Anerkennung verdient der klare, knappe Satzbau, ihnen das Folgende erwähnt werden, D. Trautvetter be- vermöge dessen der Verf. die schwierigsten Gedankengänge richtet über den Stand der deutschen evangelischen Diaspora in der verständlichsten Form wiedergibt; der streng logische ausserhalb Deutschlands. Wir ersehen daraus, dass die Samm- Gedankenfortschritt, die lichtvolle Darstellung. Auf den ersten Jung und Organisirung deutscher evangelischer Gemeinden im Blick scheint die Auswahl des Stoffes nicht ganz frei von Auslande gute Fortschritte macht: So sind z. B. dem evange- Willkür, wenigstens werden keine Gründe dafür angegeben, lischen Oberkirchenrathe in Berlin jetzt 60 derartige Ge- warum gerade diese und keine anderen Lehrer der Kirche, meinden unterstellt, und die dem Landeskonsistorium in Han- und warum sie gerade so behandelt werden. Aber erstlich nover unterstehenden acht lutherischen Gemeinden im Kaplande hatte der Verf, offenbar die Absicht, sein Thema in kurzen haben sich am 2,Juli 1895 zu einer deutsch -evangelisch- Zügen auszuführen, und daher ist auch kein Versuch gemacht, lutherischen Synode vereinigt. D. v. d. Goltz und D. Uhlhorn mit anderen Meinungen und Auffassungen sich auseinander- referiren über eine neue Reihe evangelischer und epistolischer zusetzen (nur daraus scheint es uns verständlich, wenn unter Perikopen, welche von ihnen zum Gebrauch neben den alten der bedeutsamen Literatur neuerer Zeit beispielsweise weder Perikopen zusammengestellt sind und deren Drucklegung zu- Harnack’s dreibändige Dogmengeschichte, noch Seeberg’s betr, gleich mit den früher von der Konferenz redigirten Perikopen Werk erwähnt sind). Andererseits dürfen wir wol annehmen, beschlossen wird. D. Uhlhorn beantwortet in einem weiteren dass im Lauf der Untersuchung Recht und Rechtmässigkeit Vortrage „mit jener Sonnenklarheit, die wir an ihm kennen dessen, was jetzt wie Willkür aussehen mag, sich ergeben und bewundern“, wie der Korreferent D. Dreyer sagt, die wird. Nur soviel meinen wir schon dem vorliegenden Bande Frage: was kann seitens der Kirchenbehörden für die wissen- entnehmen zu sollen, dass des Verf.s persönliche Neigung ganz schaftliche und praktische Fortbildung der im Amte stehenden und gar dem Zeitalter der Orthodoxie gehört: ihm widmet Geistlichen geschehen? Bei der Beantwortung dieser Frage er einen besonders breiten Raum, S. 83—111, fast ein Fünftel nimmt der Referent im Wesentlichen die in der hannoverschen des ganzen Buches, Hier ist es auch fast das einzige mal, Landeskirche bestehenden Einrichtungen (amtliche Konvente, wo wirkliche Quellen angeführt werden (S. 109); im Uebrigen freie Konferenzen, Instruktionskurse) zum Ausgangspunkte, werden nur zwei Werke von Locke (aber in deutscher Ueber- darüber hinaus empfiehlt er, „von Zeit zu Zeit eine Anzahl setzung) S. 132, zwei Schriften Kant’s S. 145 und einige jüngerer Geistlichen zu einem Kursus für praktische Theologie andere aus neuerer Zeit S. 147. 149 selbständig benutzt. zusammenzurufen“, der „von einem geistlichen Mitgliede der Sonst hat der Verf. nach abgeleiteten Quellen, die er nach Kirchenbehörde geleitet werden und 5—6 Tage dauern müsste“, jedem Abschnitt namhaft macht, gearbeitet, was bei dem und wünscht die Errichtung von Ephoralbibliotheken. Von der ungeheuren Umfang der Literatur des Problems und der vorhin Einforderung wissenschaftlicher Arbeiten zur blosen Zensur 73 74 Dieses zum 400 jährigen Geburtstage des Reformators veröffentlichte durch die kirchlichen Obern (bayerische und württembergische Praxis) verspricht er sich nicht viel. Der Korreferent weist Lebensbild hat, wie die dritte Auflage beweist, seinen Weg gefunden, zur Ergänzung der gemachten Vorschläge u. a. auch auf die und ist, unbeschadet dieser und jener Vorzüge anderer Melanchthon- Mithilfe der Professoren an der Landesuniversität hin, ohne, jubelschriften, wegen der schlichten Gegenständlichkeit seiner Dar- stellungsweise und nach der thatsächlichen Richtigkeit seines allgemein wie es scheint, damit eine Resonanz bei den übrigen Mit- fasslich wiedergegebenen Inhalts durchaus empfehlenswerth. Zwar ist gliedern der Konferenz zu finden. D. Dr. Meier behandelt in seinem Referate die Frage nach der erziehlichen Einwirkung die Zahl der Illustrationen sehr gering, aber das ist Geschmacksache. Freilich ist zu unserem Bedauern auf den Inhalt der Apologie ganz und der Kirche auf die konfirmirte Jugend. Er so gut wie sein gar nicht eingegangen, und ein paar Seiten wären hierfür doch gewiss Korreferent, Gen,-Sup. Lohr, weisen auf die naheliegenden übrig gewesen, um wenigstens von einem der Hauptartikel die Grund- Mittel der kirchlichen Katechesen, des Religionsunterrichtes in striche wiederzugeben; aber um gerecht zu sein, müssen wir sagen, den Fortbildungsschulen, der Sammlung der Jugend in Jüng- dass wir dieses Vorübergehen an der grossen Bekenntnissschrift auch lings- und Jungfrauenvereinen, der Einrichtung von Lese- in anderen, sonst trefflichen volksthümlichen Melanchthonbiographien, abenden, der Heranziehung der weiblichen Jugend zur Be- sogar bei Meurer, als einen traurigen Mangel schmerzlich empfunden haben. Wenn sich diese Last auf verschiedene Schultern vertheilt, wird theiligung am Helferdienste in den Kindergottesdiensten, der der Antheil des Einzelnen geringer, der Uebelstand selbst aber scheint pfarramtlichen Veberweisung der aus der Gemeinde Fort- ziehenden an den Seelsorger der Gemeinde, nach welcher sie eher grösser als kleiner zu werden. Sind denn die Leserkreise, in welchen verziehen. Es ist erfreulich zu sehen, dass die zuletzt er- derartige Biographien gelesen werden, mit den Grundzügen der Apologie vertraut? oder hat Melanchthon in diesem guten Bekenntniss die Ka- wähnte Anregung bereits zu entsprechenden Beschlüssen nonen zu hoch gerichtet und über die Köpfe hinweg gepredigt? Oder einzelner preussischer Provinzialsynoden geführt hat. Soll gehört nicht auch in die volksthümliche Biographie eines Reformators solche Ueberweisung von nachhaltiger Wirkung sein, dann nothwendig der Kern und Abriss dessen, was er reformatorisch gelehrt hat? Lässt sich das biographische Interesse von diesem Kern der Lehre müsste eine Art kirchlicher Pflegschaft über die aus der Fremde gekommenen jungen Christen organisirt werden; die vornehm ablösen, als handelte os sich lediglich um Unterhaltung? Anmeldung allein möchte für die Bewahrung derselben kaum Welchen Werth kann es haben, das biographische Interesse am Refor- ausreichend sein. Höchst instruktiv ist der Vortrag des mator zu wecken, wenn nicht zugleich die grosse Gesinnung des Gottes- mannes dem kleinen Geschlechte unserer Tage lebendig vor die Augen Prälaten v. Burk über das Verhältniss der freien Evange- lisationsthätigkeit zur organisirten Kirche, weil in ihm wol tritt? Wenn wir der Lehrer, die uns das Wort Gottes gesagt haben, zum ersten male eine „Uebersicht über die Evangelisations- schriftstellerisch gedenken, so sollen wir in der Nachfolge ihres Glaubens den wesentlichsten Gehalt dieses Glaubens auch wirklich zu Worte bestrebungen in Deutschland und ihre Ausdehnung“ gegeben kommen lassen, sonst schriftstellern wir das Lutherthum aus der Welt wird. Die freundliche Stellung, welche der württemberger hinaus, — Am Lebensbilde Jordan’s haben wir anerkennend hervor- Theologe, aber auch der Korreferent, der Präsident des zuheben, dass er die Stellung Melanchthon’s zum Leipziger Interim mit dem richtigen Namen benannt hat, sächsischen Landeskonsistoriums v.Zahn, zu jenen Bestrebungen Die an der Augsburgischen Kon- einnahmen, hat zu meiner Freude die Zustimmung der Majo- fession vorgenommenen Veränderungen erwähnt er mehr referirend, be- rität der Konferenz nicht gefunden. Meine Auffassung vom richtet aber dankenswerther Weise auch das Wort Luthers: Philipp, du thust nicht recht daran; denn es ist nicht dein, sondern der Kirche geordneten Amte in der organisirten Kirche zwingt mich in UVebereinstimmung mit dieser Majorität zu einer ablehnenden Buch., Sonst ist Jordan erfreulich bemüht gewesen, möglichst allseitig Stellung gegenüber den sogen. Evangelisationsbestrebungen. den Werth des Mannes hervorzuheben, über den er abschliessend das treffende Wort spricht: Nicht einem schwankenden Rohre ist er zu ver- In zwei weiteren Vorträgen wird von dem Hofprediger Lotze gleichen, sondern einem edlen Stamme, der der haltenden Stütze, die und D. Köstlin die Frage nach der Zulässigkeit von öffent- bei ihm Luther war, nicht entrathen kann. — Im Anhang haben einige lichen Abendkommunionen erörtert; es geschieht dies in einer an den Stadtrath zu Soest gerichtete Briefe Melanchthon’s einen Platz so gründlichen und verständigen Weise, dass man den hier gofunden; einer derselben schliesst mit den Worten: Dat, Witteberg gemachten Vorschlägen nur zustimmen kann, zumal ausdrück- uff den 17. Tag Aprillis, an welchem vor 3845 Jaren Noah in die Arca lich vorbehalten wird, dass die Verbindung der Abendmahls- getredten ist, Wie Gott die Zeit die Kirche wunderbarlich erhalten hat, Also sollen wir beten, das Er sie noch fürohin gnediglich bewar., feier mit dem Hauptgottesdienste als das Normale zu gelten R. Bendixen. hat. Das sehr instruktive Referat des D. v. d. Goltz über die neueren Bestrebungen auf dem Gebiete des evangelischen Kirchenbaus, welche sich zum Theil im Gegensatz zu dem Frey'be‚ Dr. Albert (Professor am Friedrich-Franz-Gymnasium zu Parchlm), Faust und Paroival. Eine Nacht- und eine Lichtgestalt von volks- bekannten Regulative der Kirchenkonferenz vom Jahre 1861 geschichtlicher Bedeutung. Gütersloh 1896, Bertelsmann (XXVIIL, durchzusetzen suchen, und das Korreferat des D. Nicolai er- 366 S, 8). 4.80, klären die Angelegenheit noch nicht für in jeder Beziehung Derselbe, Wie können wir auf eine höhere Stufe der nationalen genügend geklärt und darum noch nicht für spruchreif. Die Aneignung der Goetheschen Faust-Tragödie gelangen? Zeitschrift Konferenz entscheidet sich in gleichem Sinne und wird bei für den deutschen Unterricht, 10. Jahrgang. 8. Heft. S, 529—615. ihrer nächsten Tagung auf die Sache zurückkommen; Konsisto- Dass wir in Goethe’s Fausttragödie das grossartigste deutsche Oster- drama wie in Wolfram von Eschenbach’s Parcival ein einzigartiges Kar- rialrath Zahn und D. Behrmann referiren zum Schluss noch über die beste Form eines Ausweises der Zugehörigkeit zur froitagsepos und in beiden Werken zwei Dichtungen haben, in welchen evangelischen Kirche. Sie empfehlen eine entsprechende pfarr- gerade die beiden bedeutungsvollsten kirchlichen Feiertage auf Grund ihrer welt- und volksrettenden Erlösungsthatsachen die Höhepunkte sind, amtliche Bescheinigung den Kindern anlässlich der Konfir- auf denen die Krisis, die Seelenwendung der Nachtgestalt eines Faust mation auszustellen. Erwähne ich nun noch, dass den „Pro- und der Lichtgestalt eines Parcival, wenn auch in sehr verschiedener tokollen“ als Anlage B der Geschäftsbericht des Konferenz- Weise, doch prinzipiell entscheidend erfolgt, darauf wurde von dem vorstandes D. Sallentien hinzugefügt ist, welcher in durch- Verf, vorliegeuder Arbeiten schon an anderem Ort hingewiesen (vgl. die sichtiger Weise über den Stand der einschläglichen Verhält- Schriften „Ostern in deutscher Sage, Sitte und Dichtung“, ‚„Der Kar- nisse Kunde gibt und aus Welchem u. a. erhellt, dass im freitag in deutscher Dichtung‘“. Gütersloh, Bertelsmann). Möge man, so heisst es dort u. a., über Goethe und Wolfram, über Geist und Kultur Bereiche der dem preussischen Oberkirchenrathe unterstellten des 19, und des 18, Jahrhunderts urtheilen, wie man will: zwei Blüthe- Kirche der Text der revidirten Bibel bei der Redaktion der Agende und der Religionslehrbücher zum massgebenden erklärt zeiten, die als Marksteine auf der einen Seite das Karfreitagsepos Wolfram’s, auf der anderen das Osterdrama Goethe’s geben, werden. ist, so glaube ich dem Leser einen Einblick in den reichen jedem, der das geistige Leben unseres Volkes ohne- alle Schwärmerei und werthvollen Inhalt dieser „Protokolle“ gegeben zu haben, und ohne allen „Kultus des Genius‘ nur mit warmem Herzen verfolgt der es rechtfertigt, zu eingehendem Studium derselben aufzu- und sich in diese gewaltigen‘ eigenthümlichsten deutschen Dichtungen fordern und den Wunsch auszusprechen, dass die Eisenacher vertieft, auf lange Zeit hin Gegenstand ergiebiger Untersuchung bleiben, Konterenz in bisheriger Weise zum Segen der evangelischen wobei es sich immer deutlicher heransstellt, dass wir in jenem Kar- Landeskirchen deutscher Zunge wirken möge. freitagsepos wie in diesem Osterdrama mit der Tragweite ihrer kritischen, K, Knoke. lebensentscheidenden Tage nicht etwa eine nur dichterisch gestaltete Göttingen, Biographie, auch nicht sowol ein Seelen-, Zeit- und Weltbild, sondern. Jordan, Richard, Philipp Melanchthon, der Lehrer Deutschlands, vielmehr eine Biologie des deutschen Geistes, ein Volksbild mit dem Ein Lebensbild zum 400jähr. Geburtstage des Reformators, Für Gepräge der Züge unserer eigensten Art und Entartung, also ein Bild Schule und Haus. 3, Aufl. Dortmund 1896, Ruhfus (94 8, 12), von unvergänglichem volksgeschichtlichem Werthe haben, Und erst, 75 76 wenn uns die Ahnung davon aufgeht, werden wir in ein höheres Stadium Hinzu kommt dann leider der Eindruck, dass der von seinen Forschungen der nationalen Aneignung dieser beiden grossen Dichtungen eintreten. ermüdete Faust, wenn er allerdings die Wahrheit erleben will, mehr auf So sagt der Verf. im Vorwort seines an grossen Schlaglichtern reichen den Vollsinn des Erlebens Gewicht legt, als auf den Vollsinn der Wahr- und von ebenso bedeutsamen als fruchtbaren Gedanken durchdrungenen heit, die sich ihm nur in einzelnen Stunden der Sehnsucht, wenn sein Buches „Faust und Parcival‘, während seine hier gleichzeitig zur Be- Gefühl hinauf und vorwärts dringt (Vernunft fängt wieder an zu sprechen sprechung gelangende Abhandlung eben diese Frage beantwortet, wie und Hoffnung wieder an zu blühn), über die Naturwahrheit der Welt wir auf eine höhere Stufe der nationalen Aneignung der Goethe’schen und des Schicksals erhebt, während es nun das Tragische seines Erlebens Fausttragödie gelangen können. Die Antwort lautet: Weit entfernt, ist, dass es von der Wahrheit mehr und mehr entfremdet, nicht wahr- dass die in der Fausttragödie waltende Ironie mit dem sittlichen Ernst haft befriedigen kann, Die späteren Bestrebungen des Faust sind zu derselben unvereinbar sei, erhöht sie denselben nur für alle die, welche äusserlich. Das Verhängniss dessen, der Vernunft und Wissenschaft die Ironie, zumal die am Anfang und am Schluss derselben waltende, verachtet, musste in den zweiten Theil hinüberwirken, um zu einer Um- verstehen, und liefert den vollgiltigen Beweis, dass der Dichter „ausser- kehr und Versöhnung zu führen, Das Schlusswort vom Gleichniss alles halb des’ Schiffbruchs ‚steht, den er darstellt‘, ausserhalb jenes „ge- Vergänglichen durfte nicht erst am Schluss zur Geltung kommen. Die waltig frechen Tobens des Zeitgeistes‘‘ mit seinen „Barbareien‘‘, die er Erlösung des immer strebend sich Bemühenden musste ganz anders eben durch seine Ironie und eine vernichtende Parodie besser straft als vermittelt sein, Musste nicht auch in einem zweiten Theil des Faust es sonst möglich gewesen. Es ist, um mit dem Dichter selbst zu reden, die Verkennung des Wortes Gottes überwunden werden? Wenn nament- die wilde Jagd des modernen Zeitgeistes in seinem Kulturtaumel mit lich Kuno Fischer es liebt, die Goethe’sche Faustdichtung im Unter- ihrem gewaltig frechen Toben, die er unserem Volke warnend darstellt. schiede von Dante’s „Göttlicher Komödie“ als ein Gedicht von der pro- Und wie aus dem wüthenden Heer des wilden Jägers jedem, der ihm testantischen Läuterung auf Erden anzuschauen, musste dann nicht die begegnet, nach dem Volksglauben das Wort: ‚„,Aus dem Weg, aus dem Dichtung mit Nothwendigkeit hinführen zu einem geläuterten Verständ- Weg!“ entgegenschallt, so aus der Faustsage und aus der Tragödie des niss für das Wort des Heils? Oder sollte das für den an Abstraktionen Abfalls vom Urquell zum Taumel der Schrankenlosigkeit das Homo fuge! 80 reichen zweiten Theil der Dichtung zu abstrakt gewesen sein? Dann wie für den Einzelnen, so für unser ganzes Volk, für welches „das eigen- hätte sich ja auch das gegebene Symbol benutzen lassen. So aber fohlt thümlichste aller deutschen Gedichte‘“ zur Zeit des drohenden definitiven dem erwachenden Faust, der nach der Losung Ariel’s dem heiligen Licht Bruchs mit Glaube, Sitte und Recht von Tag zu Tag eine höhere Be- zurückgegeben werden soll‚, trotz des Schönen und Guten, das er im deutung gewinnt, die Bedeutung eines treuen Eckart, der angesichts der Sinnbild des Regenbogens findet, für geinen eigenen Fortschritt die wilden Jagd des wüthenden Heeres sein Volk vor des Zeitgeistes gewaltig heiligende und weihende Kraft des Lichtes von oben. Es ist bedeutsam, frechem Toben warnt und es beschützen möchte, weshalb wir Schelling dass Goethe’s Faust den Regenbogen in eine niedrige Sphäre hinunter- völlig Recht geben, wenn er in seinen akademischen Vorlesungen ver- zieht, Denn der Bogen, zu welchem sich der erwachende Faust hin- langt, .dass schon die reifere Jugend mit dieser eigenthümlichsten aller wendet, steht weder am Throne des Menschensohnes, noch in den deutschen Dichtungen bekannt werde, der Dichtung, welche, falls sie Wolken, sondern bildet sich an einem Wasserfall, erhebt sich also nur auf eine höhere Stufe nationaler Aneignung gelangt, wie kaum eine wenig über diese Erde, Faust kehrt der Sonne den Rücken, das andere uns „vor des Zeitengeistes gewaltig frechem Toben‘‘ warnt. — Flammenübermass hat ihn geblendet, Es ist ihm nicht mehr um Er- Die Redaktion der Zeitschrift hat hierzu die Bemerkung gemacht: „Ob- kenntniss der Wahrheit zu thun. Aber wieviel verliert das Leben ohne wol wir eine wesentlich andere Anschauung über den Grundcharakter diese Erkenntniss an seinem Inhalt. Denkt er nicht mehr an seine der Fausttragödie haben als Freybe, haben wir doch dem vorliegenden Klage vom Anfang, dass in seiner Zelle selbst das liebe Himmelslicht Aufsatze gern Aufnahme gewährt, weil bisher Goethe’s Faust noch zu trüb durch gemalte Scheiben bricht? Anfangs wollte er die Wahrheit wenig von dieser Seite betrachtet worden ist.“ — — Es ist demnach zu er- erleben, alle Wirkungskräfte schauen und, nach der Wesen Tiefe trachtend, warten, dass die weitere Forschung der Frage nachgeht, inwieweit die erkennen, was die Welt im Innersten zusammenhält. Wie dringend be- Goethe’sche Faustdichtung aus dem Standpunkte der Ironie zu erklären schwor er den Erdgeist: Du musst, du musst, und kostet’ es mein ist. Man wird hierbei auch an das anzuknüpfen haben, was Kuno Fischer Leben! — Das Fragment ist unseres Erachtens grösser als die Aus- in seinen lichtvollen Untersuchungen über die Komposition des Faust führung. Aber es hat einen tiefen Reiz, das Verhältniss des Fragmentes („Goethe’s Faust nach seiner Entstehung, Idee und Komposition‘‘, 2. Aufl, zur Ausführung biologisch begreifen zu lernen. Das heisst dann Goethe’s 1887) hervorhebt, dass in den verschiedenen Stadien Goethe’scher Faust- Faust verstehen, Von diesem Verständniss lässt sich der Eindruck nicht ablösen, dass Goethe nur gab, was er geben konnte, was er selber hatte, dichtung der Weg von einem naturwüchsig derben Mephisto zu einem radikal-bösen Mephistopheles sich noch nachweisen lässt, Aber das Ver- In seiner Selbstbiographie bespricht der dänische Theologe Martensen ständniss des Ganzen wird sich unseres Erachtens niemals aus dem Ge- gelegentlich seine Stellungnahme zu Lenau’s Faust, der ihn auf seiner sichtspunkt der Ironie gewinnen lassen. Sonst bietet Freybe in seinem grossen Reise ins Ausland bereits vor seiner Ankunft in Wien während Buche sowol als auch in seiner Abhandlung neben grossartigen Ausblicken seines Aufenthalts im Benediktinerkloster bei Mölk beschäftigt hatte, vortreffliche Einzelbemerkungen, zum Beispiel über den antilutherischen Er schrieb eine Abhandlung darüber, die jetzt vollständig vergriffen ist, Charakter der ursprünglichen Faustsage (im Volksbuch) oder über aber noch immer eine gewisse Bedeutung hat, Allerdings scheint die Lücke des Goethe’schen Faustfragmentes und ihre grossartige Er- Martensen, der mit Recht die Lenau’sche Dichtung in ihrem Unter- gänzung durch die Osterszene der Tragödie. Und doch bietet gerade schiede von Goethe’s Faust aufzufassen bemüht war, sich diesen richtigen das Fragment in einer von Freybe’s Gedanken weit abliegenden Weise Gesichtspunkt verschoben zu haben, weil er das Werk des grossen Alt- den werthvollsten Aufschluss für das rechte Faustverständniss. — Man meisters in seiner Bedeutung als Weltbild, als „psychologisches Drama“‘‘ muss die Wahrheit erleben! So. forderte die deutsche Sturm- und Drang- nicht erfasst hat. Goethe stellt den Menschen dar, allumfassend. Das zeit der Originalgenies. Goethe bewies durch sein Faustfragment, dass ist sein Universalismus. Ueber die Anlage wird kein Nachfolger hinaus- er den Sinn des Zeitalters verstanden hatte, welches ihm als: eine kommen, mag auch die Lösung bei Goethe noch nicht gelungen sein, „fordernde Epoche“ erschien, Es ist die in Strassburg, Wetzlar und Der Lenau’sche Faust dagegen ist individueller begrenzt, mag auch in Frankfurt zwischen 1770 und 1775 verlebte Zeit, deren idealen Gipfel- der Endkatastrophe die Haltlosigkeit des Kreaturtrotzes schärfer hervor- punkt Goethe als ein „Geist voll Feuer mit Adlerflügeln‘“, wie man ihn treten. Dabei wird Martensen Recht haben, wenn er in seiner Selbst- damals im Pempelforter Kreise nannte, im Jahre 1774 erreichte und biographie bemerkt: Die wirkliche Faustdichtung, welche die Christen- von der er sagt: Die Epoche, in der wir lebten, kann man die fordernde heit im Stande sein wird sich anzueignen, fehlt noch, ist von der Zukunft nennen, denn man machte an sich und Andere Forderungen auf das, noch zu erwarten. Aber zu den Vorläufern derselben gehört Lenau’s was noch kein Mensch geleistet hatte. Es war nämlich vorzüglichen, Faust. — Im Allgemeinen dürfte eine Vergleichung zweier Faust- denkenden und fühlenden Geistern ein Licht aufgegangen, dass die un- dichtungen sinnreicher und gewinnreicher sein als die allerdings nicht mittelbare originelle Ansicht der Natur und ein darauf gegründetes mehr ungewöhnliche Zusammenstellung von Faust und Pareival, bei der Handeln das Beste sei, was der Mensch sich wünschen könne, und nicht es recht schwierig ist, gründlich und gerecht zu sein, Als wir lasen, schwer zu erlangen. Wie man nun auch hier zur Ausübung schritt, was Freybe über das „Karfreitagsepos‘“ und das „Osterdrama“ gagt, so sah man, am kürzesten sei zuletzt aus der Sache zu kommen, wenn war uns zu Muthe, als hielte er eine Predigt über zwei Texte; zugleich man das Genie zu Hilfe riefe, das durch seine magische Gabe den mussten wir an das Wort Pascal’s denken: Wer Antithesen macht, in- Streit schlichten würde („Aus meinem Leben‘ ILL, 15). Jedenfalls ver- dem er die Worte zwingt, gleicht demjenigen, welcher der Symmetrie stand Goethe den Sinn der „fordernden Epoche‘“. Die Ursprünglichkeit wegen falsche Fenster macht. Wir wollen nicht sagen, dass Freybe seines Faustfragments wirkte zündend. Man erlebt diesen Eindruck zum dies gethan. hat, doch war er mitunter nahe daran. Im Vebrigen ver- Theil noch heute wieder, wenn man das Ganze der Faustdichtung mit kennen wir nicht, wieviel Anregung wir ihm verdanken, den ersten Szenen des ersten Theils vergleicht. In diesen ersten Szenen P AEE 3 E R. Bendixen. redet die fordernde Epoche mit elementarer Kraft. So mochte auch im Sinne der fordernden Epoche gesagt sein: Grau, theurer Freund, ist alle Neueste theologische Literatur, Theorie. Allerdings ist das ein Wort Mephisto’s. Aber dass es dem Bibliographie. Bibliographie der psycho-physiologischen Lit- Faust um lebendige Erkenntniss zu thun ist, beweist schon sein Gespräch teratur des J. 1895. [Aus: „Zeitschr. f. Psychologie u, Physiologie der mit dem geistlosen Famulus, der froh ist, wenn er Regenwürmer findet. Sinnesorgane‘“.] Hamburg, L. Voss (89 8. gr.8). 1.50. 77 78 Biographien. Housman, Rev. H., John Ellerton: being a col- ad fidem codieum manuscriptorum accurate recognovit notis breviter Jection of his writings on hymnology; ‚with a sketch of his life and illustravit Fr. Benedietus Maria Reichert, O. P. Volumen unicum. works. New York, Young (MI, 427 p. pors. D.). cl., $2. — Weise, Accedit praefatio R. P. Fr. J. J. Berthier et specimen codicis ganda- Prof. Gymn.-Oberlehr. Dr. O., Der Orientalist Dr. Reinhold Rost, sein vensis in tabula phototypica. P Louvain, Ch. Fonteyn (VI1lI, XXIV, Leben u. sein Streben. Leipzig, B. G. Teubner in Komm. (71 8. 362 p. 8 Gln gr. 8 m. Bildnis). 24 ’hristliche Kunst u. Archäologie, Drach, rrof. Dr. C. Alhard v., Biblische Einleitungswissenschaft, Fluegel, Maurice, Spirit of Das Hütten - Geheimniss vom gerechten Steinmetzen - Grund in seiner the biblical legislation: the Mosaic and Talmudical codes. Baltimore, Entwicklung u. Bedeutung f. die kirchliche Baukunst des deutschen Md., published the author (250 p. 8). cl., $2 Mittelalters dargelegt durch Triangulatur-Studien an Denkmälern aus % ommentare. Bible. Old '"Testament. Cambridge Hessen u. den Nachbargebieten. ‚Mit 28 lith. Taf. Marburg, N. G. KExegese u The Book of the prophet Isaiah, Bible for schools and colleges. Elwert (IIT, 36 S. Fol.). 12 .4 — Marquet de Vasselot, Jean J., chapte: rg I.—XXXIX.; with introd. and notes by J. Skinner, D.D. Notes sur l’abbaye de Roncevaux et ses richesses artistiques. Nogent- New York), Macmillan (89-+295 p. 16). cl., $1.10. — Göebel , Kon- le-Rotrou, impr. Daupeley-Gouverneur. Paris (23 p. 8). sist.-R. Prof. D. Siegfr., Neutestamentliche Schriften, griechisch, m. kurzer 2. Aufl. Symbolik, Reuter’s theologische Klassikerbibliothek. 7. Bd. Soli Erklärung. 1. Folge, enth. die älteren Briefe des Paulus. Deo Gloria. Vergleichende Würdigg. evangelisch-luther. u. römisch- Gotha, F. A, Perthes (IX, 367 8, gr. 8). 7M — Poemes et Can- kathol. Lehre nach Augsburg. u. Tridentin. Bekenntnis m. besond. tiques des H6breux. Les Psaumes. Traduction francaise sur le texte Hinsicht auf Möhler’s Symbolik v. Dr. Ernst Sartorius. Braun- h6breu , corrig6 d’aprös les r6sultats de la critique moderne et dispose schweig, G. Reuter (VII, 264 8. 8). - Geb. 1.30. selon toute la rigueur des pa rall6lismes et des strophes, par E. S. de Dogmatik. Canz, W., Giebt es e. lebendigen Gott? Antwort m. Neuilly. Livre ler: Psaumes I—XLI. Paris, Societ6 d’6ditions scienti- Zeugnissen. 1. Bd. Mannheim, Dr. Haas’sche Druckerei u. Verl, 156 (303 S. 8). 3. 50. — Powell, H. C., The principle of the incarnation; fiques Biblische Hilfswissenschaften. } p 8). 8 fr. with especial reference to the relation between our Lord’s divine Gray, G. Buchanan, Studies in omniscience and his human consciousness. Hebrew proper names. New York, Macmillan (XV, 338 p. 12). cl., New York, .Longmans $2.75. — right, W., D.D., ed., The illustrated Bible treasury, by (31-4483 p. 8). cl., $4. — Westphal, Alexandre, Qu’est-ce qu’'une Sir C. Wilson, A. H. Sayce, E. Navi ]lle, and others; and A new 145 p. 16 Eglise? Sa nature, ses €l6ments constitutifs. Paris, Fischbagher ( concordance to the authorized and rev. versions, co mbined with a subject-index and pronouncing dietionary of scripture proper names, omiletik. Epistel-Predigten f. die Sonn- u. Festtage des Kirchen- and a new indexed Bible atlas. New York, Nelson (124+310+8 p. 8 jahres. (1896.) rsg. vom evangel. Verein zu Hannover. Hannover, il. maps). $2. H. Feesche in Komm. (IV, 488 8. gr. 8). In einzelnen Nrn. 75 ; in Altchristliche Literatur, Baruch, The a ocalypse of Baruch; 1 Bd. geb. 1.50. — vangelien, Die vier, in Predigten u. Homilien from the Syriac chapters I—LXXVIL.; from t } e sixth century ms. ausgelegt. Hrsg. v. D. Rud. Kögel. 3. Abth.: Das Evangelium Lucä, in the Ambrosian library of Milan, and chapters LXXVIIL — in Predigten u. Homilien ausgelegt v. weil. Oberkonsist.-R. Hofpred. Mil.- LXXXVIL istle of Baruch; from a new and critical text Oberpfr. D. Emil Frommel. 2. Hälfte. 1. Lfg. Bremen, C. E. Müller The ep ublished herewith; ed. with introd. notes and (184 S. gr. 8). 2 .4 — Jäger, Stadtpfr. Mart., Die gemischten Ehen. based on ten mss., and p New York, Macmillan (84+176 p. 12). indices by _ R. H. Charles. n zur Geschichte der altchristlichen Kneschke, J., u. G. 6 Fastenpredigten. Regensburg, F. Pustet (VI, 160 S, gr. 8). 1.40. — ller, Pastoren, Homiletisches Hilfsbuch. Ge- $2.75. — Texte u. Untersuchun Literatur. Archiv f. die v. der )ommission der kgl. preuss. Akademie schichten u, Beispiele f. den IV.Jahrgang der sächs. Perikopen a u. b. der Wissenschaften unternommene Ausgabe der älteren christl. Schrift- 11. u. 12. (Schluss-)Hft. Frankenberg, C. G. Rossberg (2. Bd. IV, steller, hrsg. v. Osc. v. Gebhardt u. Adf. Harnack. Neue Folge. 1. Bd. XLTI u. S. 497—784 gr. 8). a 1A4 — Predigt, Die sonntägliche. 1. Hit. Der ganzen Reihe XVI. 1: Die sacra parallela des Johannes 6. Bd. Ein Jahrgang Volkspredigten aus dem Kirchenj. 1895/96. Hrsg. Damascenus v. Priv.-Doc, Lic, Dr. Karl Holl. Leipzig, J. C. Hinrichs vom Hof- u. Dompred. a. D. Stöcker. Berlin, Buchh. der Berliner Stadt- XIV, 392 5. gr. 124 mission (III, 448 S. gr. 8). Geb. 1.20. — $Schönbach, Ant. E,, Scholastik, Dio nysii Cartusiani, Doctoris ecstatici, opera omnia, Studien zur Geschichte der altdeutschen Predigt. 1. Stück: Ueber in unum corpus digesta ad fidem editionum coloniensium cura et labore Kelle’s ‚Speculum ecclesiae‘. [Aus: „Sitzungsber. d. k. Akad. d. Wiss.‘“] Wien, C, Gerold’s Sohn in Komm. (142 S, gr. 8). 2. 20. monachorum. sacri ordinis cartusiensis, favente Pont. Max. Leone XIIT. Katechetik. Heidrich, Prof. Gymn.-Dir. R., Handbuch f. den Re- Tomus I: In genesim, et exodum —XIX). Montreuil, impr. Notre- Dame des pr6s (XCIV, 684 p. &2 col.). 15 fr. — Gardair, J., Philo- ligionsunterricht in den oberen Klassen. 2. T1l.: Heilige Geschichte. sophie de saint Thomas. La nature humaine. Paris, Lethielleux 2. Aufl. Berlin, J. J. Heine (XIV, 6008. gr. 8). 9.4 — Leimbach, (420 p. 16). Sem.-Oberlehr. J. W., Die revidierte (durchgesehene) Bibel u. ihr Ge- Kirchengeschichte. Weingarten, vorm. Prof. Dr. Herm., Zeittafeln brauch in _der Volksschule während der Zeit des Uebergangs. Leipzig, u. Ueberblicke zur Kirchengeschichte. 5. Aufl. Durchgesehen u. er- Dürr (57 8. gr. 8 1.40. änzt v. Prof. D. Dr. Carl Franklin Arnold. Leipzig, H. Hartung (IV, Liturgik, Analeota hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume 290 8. 4). 5 u. Guido M. Dreves. XXV. Historiae rhythmicae. Liturgische Reim- Reformation. Beyschla ‚, Willib., Philipp Melanchthon u. sein officien des Mittelalters. 5. Folge. Aus Handschriften u. Wiegen- Antheil an der deutschen Reformation. Festschrift zum 400jähr. Ge- drucken hrsg. v. Clem. Blume, S, J. Leipzig, O. R. Reisland (291 S. aetzel (III, 82 S. 8 m. burtstag des Reformators. Freiburg i. B., P. W, Melanchthon-Büchlein. ® %fb:ufiohe Schriften. Detmer, Osc., Die Pflege des inneren 1 Bildnis). 1.4 — Ro @, Hofpred. D. Bernh., Zur 400jähr. Gedächtnisfeier des Geburtstages Philipp Melanchthons , 8 m. Abbildgn.). Jansen, Past. J., Persönliches Christentum. Lebens. Hamburg, Jürgensen & Becker (XXXII, 558 S. 8). 5.50. — am 16. Febr. 1897 hrsg. Hannove r, C. Me yer (40 8. gr. Religiöse Betrachtgn. 25 . — Wolter, A., Melanc h thon - Büchlein. Eine Festgabe f. Bildnis). 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New York, Macmillan kirchl. u. sächs.) von Püschmann, Oculi Luk. 11, 14—28 (Alt- (XVII, 216 p. 12). cl., $1.25. kirchl. u. württemb.) von G. Samtleben. Lätare Joh. 15, 17—25 Allgemeine Religionswissenschaft. Gotamo Buddho’s Reden (Sächs.) von Max Wunderlich. Judica Joh. 8, 46—59 (Altkirchl., :aus der mittleren Sammlung Majjhimanikayo des Pali-Kanons. Zum sächs. u. württemb.) von Clemens Neumeister. Palmsonntag ersten Mal übers. v. Karl Eug. Neumann. 1. Bd. 5. Lfg. DLeipzig, Matth. 21, 1—9 (Altkirchl.) (Med. zu einer Konfirmationsrede) von W. Friedrich (S. 449—568 Lex.-8). a 6M (1. Bd. kplt. in Leinw. M. Rossberg. Gründonnerstag Ev. Joh. 13, 1—15 (Altkirchl. u. 30 ). — Simpson, W., The Buddhist praying-wheel: a collection of sächs.) von Bernhard Hoffmann. Karfreitag Joh. 19, 14—30 (freier material bearing upon the symbolism of the wheel and circular move- Kar- ments in custom and religious ritual. New York, Macmillan (VIII, Text aus der Passionsgeschichte) von W. v. Langsdorff. 8) el., $4. freitag Luk. 23, 33—48 (Sächs.) von Püschmann. 303 qu denthum., Zeitschrift, Byzantinische. VI. Bd., 1. Heft: Heinr. Hagenmeyer, Gross, Henri, Gallia judaica. Dictionnaire g60- Traduit sur Der Brief des Kaisers Alexios I. Komnenos an den Grafen Robert I. graphique de la France, d’apres les sources rabbiniques. von Flandern. E. W. Brooks, On the lists of the patriarchs of le manusecrit de l’auteur par Moise Bloch. Paris, Cerf (X, 767 p. 8). Constantinople from 638 to 715. Johs. Dräseke, Prokopios’ von Soziales u. Frauenfrage. Drucksachen der Kommission für Gaza „Widerlegung des Proklos“. J. van den Gheyn, Le siöge Arbeiterstatistik. Erhebungen Nr. 10: Zusammenstellung der Ergebnisse 6piscopal de Diaulia en Phocide. Th. Büttner-Wobst, Die Ver- der Ermittelungen üb. die Verhältnisse in der Kleider- u. Wäsche- ehrung der heiligen Glykeria. Dav. Kaufmann, Die Chronik des Konfektion. Bearb. im kaiserl. statist. Amt. 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Wackernell. 1I. Wackernell, J. E,, ritto greco-romano. R. Wünsch, Zur Escorialhandschrift YV—IV—22, Altdeutsche Passionsspiele aus Tirol. Mit Abhandlgn. üb. ihre Ent- A. Elter, Johannes Kotrones der Verfasser des Hermippus und wicklg., Composition, Quellen, Aufführgn. u. litterarhistor. Stellg. Graz, anderer Dialoge? „Styria“ (VIII, CCOXIV, 551 8. gr. 8 m. 1 Skizze). 13. 50. Zeitschrift des Aachener Geschichtsvereins, XVIII: Theod. Lindner, Zur Fabel von der Bestattung Karl’s d. Gr. Eine Entgegnung. Eine Briefsammlung des Propstes Ulrich v. Steinfeld aus dem 12. Jahr- Zeitschriften. hundert. Hrsg. von F. W. E. Roth. Otto R. Redlich, Zur Ge- Archiv für Philosophie. Abth. 1. Archiv für Geschichte der Philo- schichte der St. Annen- Reliquie in Düren. Adph. Bellesheim, sophie. X,2. N. , IITI, 2: Ludw. Stein, Die Sozialphilosophie im Aachener Lehrer und Studenten an der Hochschule zu Paris im Zeitalter der Renaissance. Karl Praechter, Krantor und Ps.- 14. und 15. Jahrhundert. Frdr. 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Kopp, Zur Biographie des Chor- Heinrich Kerler in Ulm., Nr. 238: Gothisch, Alt- und Mittel- herrn Ludw. Helmlin. hochdeutsch, Nordisch (1503 Nrn. 8). Missions-Magazin, Evangelisches, Februar: Joh. Frohnmeyer, Die mran —i Basler Mission in Indien (Forts.). Die Tibetische Pionier- Mission. Schattenbilder aus der Vergangenheit Ugandas. Eingesandte Literatur. Mittheilungen des Nordböhmischen Exkursions-Klubs. X80 A: H. A, alta, Die Leipaer Klosterglocken. A. Paudler, Abt Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver- Stephan Rautenstrauch. Ders., Dorf-Kapellen. A. Tscherney, öffentlichung zuge A angenen Literatur, womit wirzugleich den Herren Ver- Pastoren in Schluckenau 1615—1687, legern über den Empfang quittiren. Für die Besprechung werden wir nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche : Mminder Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- wichtige und unverlangt zugesandte Bücher ni‘ cht garantiren, thätigkeit. XVII. Bd., 1. Heft: N. Dalhoff, Die Diakonissensache Die Redaktion. in England. Der Verein zur Erziehung armer verlassener und ver- wahrloster Kinder in Familien zu Neukirchen bei Moers. Stand der G, Weitbrecht, Jesus als Wüunderthäter, Vortrag, „ Stuttgart, Erziehungsvereinssache in Deutschland und der Schweiz. Katholische gpiel Frauenh; ain nebst den Paramentenvereine und andere Bestrebungen für kirchliche Kunst. J. F, Steinkopf. — Paul Flade, Das Kirch Dörfern von ü er ältesten Zeit bis zum Lindner, Wie dienen wir am besten denen, die uns dienen? II eingepfarrten Rittergütern und ichte des Röder-Elsterlandes. Grossen- Segen der Berührungen zwischen Liturgie und Innerer Mission, Jahre 1895, Ein Beitrag zur Gesch Heinrich von Treitschke über die Anfänge der Inneren Mission. hain, Hermann Starke (C, P lasn ick). — D. Dr. Bärwin kel, Joh. Matthäus Meyfart, Dichter deı 0 g Liedes „Jerusalem, du h ochgebaute Pastoralblätter f. Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge Stadt“. (Einladungssc t zur Gerstenberg-Feier am 27, Dez, 1896.) der praktisch - theologischen Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“, Erfurt, in Kommission bei Karl Villaret. — M. Paul eyer, Notice 39. Jahrg., 5. Heft, Februar 1897: Locke, Katechetisch-Pädagogi- du Ms., Bibl. Nat. Fr. 6447. (Traduetion de Divers Lirvr 68 de la Bible. sches und Verwandtes. Referat über einige Erscheinungen der ein- Lögendes des Saints.) Paris, Rue de Tille 11, C, Klincksieck, schlägigen neuesten Literatur. B. Kühn, Ein rechter Arbeiter im Weinberge des Herrn. Predi am Sonnt. Septuagesimä über Matth. 20, 1—16 zur Mitfeier des 400jähr. Geburtstages Melanchthon’s Statt 360 MK. zu 84 MK, (16, Febr: 1497 Heisen, Predigtentwürfe zum Gründonnerstage. Melanchthonis opera omnia, ed, Bretschneider & Bindseil. 28 Tomi, J. Seehawer, Konfirmationsrede über 2 Thess. 3, 3, 7. Flade, 1834—60, 4°. Kplt. Beste Ausg, offerire ich statt 360 Mk, zu 84 Mk, Ich glaube an die Vergebung der Sünden. Beichtrede bei der ersten Abendmahlsfeier eines übertretenden Katholiken gehalten. Chr. Ferner offerire ich : Böhringer, Rede über Joh. 7, 37. 38 bei der Einweisung des Galle, Fr., Versuch e. Charakteristik Melanchthon’s als Theo- Geistlichen der Parochie Schirgiswalde am 18. Sonnt. n. Trin., logen u. e. Entwickelung s, Lehrbegriffs, 2, Aufl. 1845, Statt 4 Mk. zu 2 Mk. 50 Pf, (Anerkannt die beste Biographie Melanchthon’s.) 4. Oktober 1896 gehalten in der neuerbauten evangelisch-lutherischen Halle a. S. Kirche daselbst. Schmidt, Rede über Hiob 28, 15—17 zur gol- H. W. Schmidt’s Antiqu.-Buchhälg. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in LeipziT;. { © \A { Leipzig, 19, Februar 1897, } XVIII. Jahrgang. Nr, 7, isches Literaturblatt. Theolog1 Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E°. Luthardt, Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 Abonnementspreis vierteljährlich 2 A 50 . — Christoterpe, neue, Bruston, C., Etudes sur Daniel et Apocalypse. Thiele, Dr. Günther, Die Philosophie des Selbst- Kurtz, Joh. Heinr., Abriss der Kirchengeschichte, Zeitschriften, Festschrift des Lehrerkollegiums des Königl. Gymnasiums zu Erfurt zur Feier der-Ein- bewusstseins und der Glaube an Gott, Frei- Universitätsschriften. weihung des neuen Gymnasialgebäudes am Höchsmann, Joh., Johannes Honter, heit, Unsterblichkeit. Verschiedenes, Antiquarische 'Kataloge. 3 M D 1 Glahn, Pa ul Egede, Der gute Hirte, Eingesandte Literatur, Frick n l G. A., Ist Gott persönlich ? —_ ms —— m m— — n a (3 kDoyen éle la Faculte de. Th6ol, & Mofitauban), 1896, H. Naumann, 3 Mk.). „Der Brief an Diognet, iibersetzk; Brugton } Daniel et l’Apocalypse. Paris, 33 Rue und gewürdigt, vom Prof. Dr. W. Heinzelmann“. „Moses Etudes sur Mendelssohn’s Antheil an den Briefen, die neueste Literatur de Seine, Fischbach er (39 p. gr. 8). Die Grundgedanken d er die Apokalypse betreffenden Hälfte betreffend, vom Prof, Dr. Emil Neidhardt“. Die Arbeit Thiele’s dieses Schriftchens hatt © der Verf. in drei früheren Publika- gibt eine gründliche, quellenmässige Untersuchung, die gegen- 66 et Fhypothese du retour de Neron über dem Dunkel und den Irrgängen der Vorarbeiten nöthig tionen: 1. Ze chiffre 6 ’Apoc. (1884); 3. Origines de V Apoc. War. Thiele lässt uns einen Blick in das Schulwesen des (1880); 2, Etudes sur Sie bestehen — abgesehen vorreformatorischen Erfurt thun mit dem Niedergang der (1888) zum Ausdruck gebracht. Stiftsschulen und der kurzen Blüthe des von der Universität von der in N r. 3 entwickelten (mit den Dissectionsversuchen von Voelter, Sabatier, Spitta etc. sich theilweise berührenden) um 1450 gegründeten Pädagogiums, der, ältesten derartigen OT hauptsächlich in dem Versuche, das Anstalt in Deutschland, die erst infolge einer Stiftung Henning Theilungshypothe des Thiers (Offb. 13, 2 ff), statt auf Nero Göde’s 1525 wieder aufblühte, aber nach Göde’s Sinn eine getödtete Haupt oder einen sonstig, : en späteren Herrscher, vielmehr schon auf katholische Anstalt sein sollte, der für die evangelische. Mehr- Julius Cäsar (den i . m Jahre v. Chr. getödteten, aber in seinem heit der Bevölkerung Erfurts eine evangelische Lehranstalt anus Augustus bald wieder aufgelebten Be- zur Seite gestellt werden musste, wozu man das Augustiner- Nachfolger Octavi ‘ schen Imperium) zu deuten, zugleich aber kloster benutzte, dessen Geschichte von der Reformation bis gründe r des röml zum Tode des letzten Priors verfolgt. wird. Die rechtlichen auch ‚der. Zi ffer 666 eine indirekt auf ebendenselben Reichs- gründer hinweisende Deutung (n ämlich Nimrod ben Cush) zu Schwierigkeiten der neuen Gründung mit langen .Verhand- leihen. Das gegenwärtige Schriftchen wiederholt in seinem lungen mit Mainz und dem Augustinerprovinzial überwindet 1 (p. 25 ff.) das Wesentliche dieser Annahmen, der Rath, dem 1618 endlich das Kloster als Schulhaus über- zweiten Thei lben aber zugleich eine alttestamentliche Sub- lassen wird. Manches Licht fällt auf den Katholizismus in gendet dense der zweiten Hälfte des 16, Jahrhunderts, besonders in der gtruktion voraus (p. 7—94), worin das danielische Monarchien- gesicht (Dan. 7) einer neu en, von der bisher üblichen‘ ab- Gestalt katholischer Universitätsglieder und Stiftsherren, aber weichenden exegetischen Be handlung zu unterziehen versucht auch auf die Rührigkeit der Jesuiten als Pädagogen. Dankens- wird. Das vierte danielische Thi er sei — Alexander’s d. Gr. werth ist weiter, was Thiele für die Biographie der ersten n Hörner desselben = zehn Leiter der Anstalt, besonders Dummerich’s, Helmbold’s und makedonisches Weltreich, die zeh : Bas. Faber bietet, noch mehr aber, was seine Studie für die Diadochenstaaten (Aegypten, S yri en, Cilieien, Cappadocien, Geschichte des höheren Unterrichtswesens in der zweiten Hälfte Grossphrygien, Karien, Lydien, Hellespont, Macedonien, T'hra- fte Horn, welches „ drei Könige erniedrigt“ (Dan, des 16, Jahrhunderts gibt. Von Homer ist keine Rede. Die cien) ; das el te Seleucus Nikator mit seiner persisch-syrisch- Unterweisung im Rechnen soll nach dem Frühjahr- und 7, 14), bedeu ete. — Zu näherem kritischen Herbstexamen vor dem Beginn der eigentlichen Lektionen ohne kleinasiatisch en Weltmonarchie , Eingehen auf den interessanten Versuch steht uns hier der besondere Stunden geschehen. Wer die Geschichte der Epi- nöthige Raum n ijcht zur Verfügung. Wir bemerken nur, dass gonenzeit besonders nach der Seite des Unterrichtswesens zu des Verf.s Aus führungen in ihrer auf Daniel bezüglichen behandeln hat, wird Thiele’s Arbeit berücksichtigen müssen. Diadochendeutung der zehn Hörner an eine Die Goldfarben, in welchen das vorreformatorische Schulwesen Partie — wo jene bei Janssen erscheint, erweisen sich in Erfurt völlig als geinerze: it von Bleek vorgetragene Ansicht erinnert, ohne sich geradezu mit ihr zu decken — uns, wenn nicht unbedingt Flittergold (S. 50 Z. 10 1. Wesenbeck). — Die Abhandlung einwandfrei und unanfechtbar, doch plausibler erschienen sind Heinzelmann’s über den Brief an Diognet ist frisch ge- als seine Cäsardeutung des getödteten Thierhaupts, mit welcher schrieben. Den Werth des Briefes stellt er sehr hoch, wol etwas zu hoch, wenn er S. 31 sagt: Nächst den Schriften wir weder die an Offb. 13, 3 zunächst sich anschliessende Schilderung, noch die spätere Parallele in Kap. 17 (zumal der Apostel kommt ihm die Schrift Luther’s „von der Freiheit nicht 17, 10!) zu vereinbaren wissen. Zöckler. eines Christenmenschen“ an Gehalt gleich. Die Uebersetzung liest sich leicht. Nach seiner Annahme stammt der Brief aus Festschrift des Lehrerkollegiums des Königl. Gymna- der Zeit von 135—150, die beiden letzten Kapitel aus dem dritten Jahrhundert. Mit Recht hat Heinzelmann die Fragen siums zu Er furt zur ' Feier ‘ der Einweihung des neuen Gymnasialgebäude s am 3. Juli. Erfurt 1896, nach dem Verf. und dem Empfänger unentschieden gelassen. Fr. Bartholomäus (3, 23, 50, 3 2,36, 8,12, 6, 7, 22 8. gr.8). Die Hypothesen Dräseke’s und Kihn’s schweben doch zu sehr Aus den zehn Theilen dieser schön ausgestatteten Fest- in der Luft. UVeber die dritte Abhandlung steht dem Ref. kein Urtheil schrift fallen in den Bereich unseres Blattes drei Abhand- zu. Man wird dem Verf. nicht bestreiten können, dass sich lungen, „ die Gründung des evangelische n Staatsgymnasiums zu Erfurt (1561) und die erste n Schicksale desselbe n“ vom Gym- in den Literaturbriefen bei dem jugendlichen Mendelssohn nasialdirektor Dr. Rich, Thie Je (auch im Sonderdruck mit ur- Weite des Gesichtskreises und Fülle von Gedanken erkennen n und einer Abbildung lässt, und dass er fermenta cognitionis ausgestreut hat, kundlichen Beilagen und Quellenauszüge: Aber mit Recht hebt Neidhardt hervor, dass Mendelssohn kein des ehemaligen Augustinerklosters ers chienen 85 S. Erfurt 83 84 schöpferisches Genie, kein Philosoph im grossen Stil und noch Kurtz, Joh. Heinr. (weil. Doktor der Theol. und Prof.), Ab- weniger ein Dichter gewesen sei. riss der Kirchengeschichte. Ein Leitfaden für den Nabern. G. Bossert. Unterricht in höheren Lehranstalten. Vierzehnte, revidirte Auflage. Leipzig 1896, Aug. Neumann (Fr, Lucas) (VI, Fricke, D. G. A. (o. Prof. der Theol. an der Univ. Leipzig), 2208 ıRT B),. .2 20: Ist Gott persönlich? Erneute Untersuchungen des Dass der Kurtz’sche Leitfaden sich immer noch im Ge- Problems der Gottesfrage. Leipzig 1896, Georg Wigand brauche deutscher höherer Lehranstalten hält, kann angesichts (78 S, 'yr8) * Z MB seiner übersichtlichen Gruppirung des aufgenommenen Materials, In einer Zeit, wo Naturalismus, Materialismus, Monismus seiner geschickten Darstellung und seiner kerngesunden luthe- in wissenschaftlicher Form oder in populärem Gewande die risch-kirchlichen Auffassung nur gutgeheissen werden. Die Geister erregen, wo in der Theologie eine fast krankhafte belangreicheren Errungenschaften der neuesten historischen Neigung, Altbewährtes und Liebgewordenes zu stürzen, Vor- Forschung haben in der vorliegenden Auflage überall die herrscht, und so manche bisher übliche Antworten auf grund- erforderliche Berücksichtigung gefunden; auch ist in den legende Fragen auf den Kopf gestellt werden, ist es mit unserer unmittelbaren kirchlichen Gegenwart naheliegenden Dank zu ' begrüssen, wenn ein "Theologe, wie Fricke, Schlussabschnitten der Darstellung kein wesentliches Moment das Wort ergreift und aus reicher Lebenserfahrung des aus der Reihe der jüngsten Vorgänge und Bewegungen über- frommen Christen, aus langjähriger theologischer Arbeit heraus gangen. Hinsichtlich der Reichhaltigkeit seiner Ausführungen (besonders in den kleingedruckten Zusätzen zu den leitenden über die Grundfrage aller wahren Religion: Ist Gott per- sönlich? sich auslässt, Unter dem aus Seneca entnommenen Hauptabschnitten) hat dieser dem Gymnasialunterrichte dienende Motto: nihil magis praestandum est quam ne pecorum ritu „Abriss“ sich nach und nach fast bis zu dem Umfange ent- sequamur antecedentium gregem, pergentes, non qua eundum wickelt, den ursprünglich, bei seinem ersten Erscheinen 1848, est, sed qua itur! ausgegangen, zeigt die Schrift ihm ent- das — nunmehr zu zwei (bezw. vier) stattlichen Bänden an- .z_ sprechend allenthalben neue Bahnen, zugleich vor vielen Irr- gewachsene — „Studentenbuch“ zeigte. wegen warnend und bewahrend, Nach kurzen persönlichen Bemerkungen über eigene ältere wissenschaftliche Arbeiten Thiele, Dr. Günther (o. ö. Prof, der Philosophie an der Uni- legt der Verf. das wissenschaftliche Recht und den religiösen versität Königsberg), Die Philosophie des Selbst- Werth der Beweise für Gottes persönliches Dasein dar: eine bewusstseins und der Glaube an Gott, Freiheit, spekulativ-dogmatische, also wissenschaftliche Begründung der Unsterblichkeit, Systemat. Grundlegung der Religions- Gewissheit des persönlichen Gottes ist sowol nothwendig als philosophie. Berlin 1895, Konrad Skopnik (XIV, 510 S. möglich und auch den Zweiflern gegenüber in der That gr. 8). 10 Mk. wirksam. In der Beweisführung selbst werden alle bisherigen Verf. will nach dem Vorwort zeigen, dass „das gewissen- hafte Forschen nach Wahrheit nothwendig zum persönlichen Beweise bedeutenderen Charakters, weil blos Vorstufen von Gott und zur einfachen Seelensubstanz als dem frei sich selbst bleibendem Werth für einen wirklichen Beweis, als unzu- reichend dargethan (denn „der Grundfehler der bisherigen bestimmenden, überzeitlichen Ich führt“, Demnach wäre die Beweise“ war, „dass sie ihren Ausgang vom Physischen und Tendenz des Werkes lobenswerth. Aber der Weg, welchen Logischen nahmen. Von diesen aus kann man nicht zum der Verf. einschlägt, sagt uns weniger zu. Er will unter ausdrücklichem Ausschluss „kulturhistorischer Betrachtung “ Persönlichen kommen“ S, 73), nicht minder A. der kosmo- logisch -ontologische Beweis als B. der teleologische (physiko-, „die sachliche Berechtigung des religiösen Glaubens an Gott, historiko- und ethiko-teleologische) Beweis. Zu diesen bisher Freiheit und Unsterblichkeit untersuchen“. Mit anderen Worten: ausschliesslich verwandten Formen der Beweisführung fügt er schränkt das Gebiet der Religionsphilosophie von vornherein Fricke als dritte, die jener Ergänzung und Gipfelung ist, im Sinn des Rationalismus ein auf die drei im Titel genannten Und das ist heutzutage nicht mehr an der den pneumatologischen Beweis, welcher aus dem Eithisch- grossen Fragen. religiösen als zu realisirendem Innenzustand das Dasein des Zeit. Wir sind glücklicherweise über die Periode hinaus, in persönlichen Gottes darthut. Dieser pneumatologische Beweis der man das Wesen der Religion lediglich in diesen ab- wird fortan in der evangelischen Dogmatik einen wohlbe- geblassten philosophischen Begriffen suchte, Was der Verf, von diesem veralteten Standpunkt aus in seiner Untersuchung gründeten Anspruch auf einen Ehrenplatz zu erheben haben., Kein Systematiker wird umhin können, sich mit ihm aus- findet, ist nicht viel Gutes, geschweige denn, dass etwas Neues einanderzusetzen. Ist er doch mit einer grossartigen Schärfe zum Vorschein käme., Das Ich ist nach ihm frei als über- und eindringender Gründlichkeit, mit Berücksichtigung alter zeitliches Ich vermöge des demselben zukommenden logischen und neuer Literatur aus allen in Betracht kommenden Ge- und moralischen Sollens, Die Abhängigkeit der Seelensubstanz bieten, der Philosophie und Naturwissenschaft nicht minder als von der absoluten Substanz, durchleuchtet vom: Wissen des der Theologie, mit einer Sorgfalt, die überall neue Gesichts- überzeitlichen Ich, ist zugleich das ursprünglichste religiöse punkte herauszustellen vermag, geführt! Auch im Einzelnen Gefühl (S. 458). Kant’s kategorischer Imperativ „fordert im finden sich zahlreiche treffende Bemerkungen, sodass der Ge- Grund nichts anderes, als die Hingebung an die Allgemeinheit, an das Ganze, an Gott“ (S. 463). Entsprechend wird der winn aus einzelnen Stellen fast nicht minder gross ist, als der aus dem Gedankengang des Ganzen. Siehe was S.17 über „Urgrund“ als „Weltschöpfer“ und „absolutes Selbstbewusst- „Person“ gesagt wird; S.18 über Paulus, „der infolge zurück- sein“ gefunden, Für die menschliche Unsterblichkeit ist durch tretender dogmatischer Durchbildung jetzt so selten verstanden“ die behauptete „bleibende Seelensubstanz“ gesorgt, Und wird; S. 20 das Bekenntniss persönlicher Frömmigkeit: „mich „wenn auch blos wahr wäre, dass die unvergängliche Seelen- substanz nach dem Tod wenigstens in einem gewissen Gefühls- würde der Gedanke erschrecken, eines Tages fertig zu Sein mit dem beseligenden Genuss des täglichen Hineinwachsens in zustand sich befinden muss, 80 ist das für den Schlechten Gott“ (ein ähnliches, ergreifendes Bekenntniss S. 24); was schon Grund genug, diesem i hm bevorstehenden Zustand mit S. 22 von der Ueberschätzung des Wissens in allen Kreisen einigem Grauen entgegenzusehen « (8, 509). _ Ref. muss bekennen, dass ihm diese Art erkenntniss-theo- und von den Gefahren der Spezialisirung und Theilung der Wissenschaften gesagt wird; was S. 27 über die bisherigen retischer Untersuchungen, ije ohne Verständniss für das gpezi- Definitionen der Frömmigkeit geurtheilt wird (nach Fricke: fische Wesen des Christenthums natürliche Theologie treiben „Frömmigkeit ist diejenige Bestimmtheit des Willens zum wollen, wenig Sympathi e abgewinnt. Er kann die Frage nicht Leben, welche in jedem Augenblicke des Lebens sich der unterdrücken : Wer 80 ]ı diese Beweisführungen eigentlich Ergänzung und Erlösung durch ein höheres als blos mensch- glauben ? Das ositive Christenthum hat von golchem ein- liches Prinzip wie bedürftig, so auch theilhaftig weiss“); die seitigen Ansch neiden religiöser Fragen keinen Gewinn. Sympto- treffliche aus der Glaubenserfahrung geborene Begründung matisch günsti g ist höchstens der Umstand, dass eine derartige eines echtchristlichen Optimismus S, 45, 46; und vieles andere, in der Hauptsach e rein begriffliche Untersuchung sich heut- das anzuführen hier der Raum fehlt. zutage durch eine religiöse Spitze einzuführen sucht. Kemnitz (Ostprignitz). J. Böhmer., Fr. Walther. 85 86 Höchsmann, Joh. (w. Pfarrer in Martinsdorf), Johannes Honter, der Refor- tafeln. Ludw. Demuth, Fünfzig Rechts- und Verwaltungsurkunden mator Siebenbürgens und des sächsischen Volkes. Ein Lebensbild aus der Zeit des Königs Kyros (538—529 v. Chr.): Ernst Ziemer, Fünfzig babylonische Rechts- und Verwaltungsurkunden aus der Zeit aus der ersten Hälfte des XVI. Jahrh. Mit dem Porträt Joh, Honter’s. des Königs Kambyses (529—521 v. Chr.). Wien 1896, C. Gräser (124 S. gr. 8), 2 Mk., Beiträge zur Geschichte von Stadt und Stift Essen. XVII. Heft: Der Wunsch, der sich dem Zuhörer bei Ansprachen von Rednern Frz. Arens, Das Hospital zum h. Geist in Essen. Ders., Die aus den Ostmarken des Deutschthums auf provinzialen Gustav-Adolf- Essener Armenordnung vom Jahre 1581. festen öfters und ganz unwillkürlich aufdrängt, der Wunsch schlichterer Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- Rede hat sich beim Ref. beim Lesen der vorliegenden Biographie wieder theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F. XVIIT. Bd., geregt. Was wir über Honter'’s Leben wissen, ist im Grunde kurz bei- der ganzen Reihe XXXIII. Bd., 2. Heft, Februar 1897: Wiesen, sammen, die Zustände Siebenbürgens und der alten Grenzlande im Osten Schleiermacher’s „Hermeneutik‘“‘ und die Parabelfrage. Freybe, sind im Reformationsjahrhundert so zerfahren als möglich, Um hier Bilder aus der Goethe’schen Fausttragödie (Schluss). Z., F. Bettex’ neueste Schrift. Miszellen. 'ein richtiges, fesselndes, den Zusammenhang der politischen Verhältnisse „Dienet einander‘“, Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- und der religiösen Bewegung klar vergegenwärtigendes Bild zu entwerfen, rücksichtigung der Kasualrede. V. . Jahrg. 1896/97, 5. Heft: Gunzen- bedarf es eines scharfen Griffels, der auf alles Beiwerk in schönen Redens- häuser, Predigt zum 400jährigen Geburtstage Melanchthon’s über arten verzichtet. Dann wäre es Höchsmann möglich geworden, etwas Dan. 12, 3. Faber, Predigt am Krönungs- und Ordensfeste 1897 mehr auf die Bedürfnisse der exakten Forschung Rücksicht zu nehmen, über 5 Mos. 31, 6. D. Fr. Oehler, Zwei Predigten über Luc. 9, 51—56. Ebeling, Festpredigt zum Jahresfeste des evangelisch- und überall in Aumerkungen Quellennachweise zu geben und für seine kirchlichen Hilfsvereins über OÖffb. Joh. 21, 30. Jacoby, Medi- neuen Aufstellungen die Nachprüfung zu erleichtern, 80 Z. B. für seine Behauptung S. 38 v D dass Honter gerade für geistliche Kreise zwei Aus- tationen über das Evangelium St. Marci, XVII. Rohde, Blüthen- züge aus Büchern des Kirchenvaters Augustinus drucken liess‘“. Höchs- lese zum Propheten Hesekiel XVI—XX. 7, 27. Rathmann, The- mann gibt weder den Titel dieser beiden Schriften noch den Standort mata zu dem II. Jahrgange evangelischer Perikopen der Eisenacher Kirchenkonferenz. derselben an. Ebenso steht es mit Honter’s Auszug aus den Pandekten Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches S. 38. Wo findet sich der Brief des Graner Erzbischofs Verantius, was Leben. 18974 7U ahrges I 3. Folge, XV. Bd., Februar: ‚Jos. trägt er für ein Datum? VYgl.S. 45, Aehnliche Wünsche erheben sich Mausbach, Historisches und Apologetisches zur scholastischen Reue- bei der Apologie und anderen Schriftstücken. Aber der Verf. scheint die lehre. Carl Maria Kaufmann, Die Inseln der Seligen. Jos. Kol- berg, Die Einführung der Reformation im Ordenslande Preussen. Bedürfnisse der exakten Forschung weniger im Auge gehabt zu haben, Joseph Rieber, Ueber Flutsagen und deren Beziehung zu den semi- als die Begeisterung seines Volkes für seinen Reformator. WVon diesem tischen Flutberichten. Friedrich Schneider, Ikonographisches. Standpunkt angesehen, lässt sich der fleissig geschriebenen Arbeit nur Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und guter Erfolg wünschen. theoretische Missionskunde. Nabern. G. Bossert. XXIV. Jahrg. 1897, 2. Heft, Februar: P, Richter, Bischof French. Strümpfel, Dr. Mackay’s Arbeit auf Formosa (Schluss). Berlin, Die modernen Allianz-Missionen Glahn, Paul Egede (Pastor), Der gute Hirte. Bibl. Betrachtungen über (Forts.). G. Kurze, Missions-Rundschau. Australien und Ozeanien. die Leidensgesch. unseres H. Jesu Christi. Autoris. deutsche Aus- Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- gabe. Aus dem Dänischen von O. Gleiss, P. Lüneburg 1896, Del- land. 52.Bd. N. F. 29. Bd., Dezember 1896 : E. Scheuermann- banco (IV, 153 S. 12). 1.50, Lübahn, Ausblicke in die Eschatologie. L. Masing, Nekrolog des weil. Ööselschen Superintendenten, livländischen Konsistorial- Ist auch das Heiligthum, in welches diese Schrift führt, zu gross assessors, öselschen Propstes und Pastors zu Karris Reinhold Johann und die Fülle seiner Geheimnisse zu reich, als dass ein Einzelner alles Winkler. A. H. Haller, Zur Apologie des liturgischen Gesanges. zu erkennen und alles zu deuten vermöchte, so sieht doch einer dies, E. Kaehlbrandt, Der dritte Glaubensartikel. ein anderer jenes, je nachdem die Liebe zu dem Gekreuzigten und in Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch- Verbindung mit ihr die eigene Lebens- und Kreuzeserfahrung ihm dafür and. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg., die Augen geöffnet haben. Diese beiden Lehrmeisterinnen hören wir Februar 1897: Rose Berger, Aus Kriegszeiten. Zitzlaff, Melanch- auch hier reden, und ihr Zeugniss steht im KEinklang mit dem der thon’s Persönlichkeit und häusliches Leben. Hans Eisenträger, gläubigen Gemeinde, sodass wir uns des Beitrags zum Verständniss Aus der dänischen Literatur. Schöttler, Emil Frommel. Ein Erinnerungsblatt zum 5. Januar. Ricks, Der Teufel im XIX. Jahr- der Kreuzestheologie freuen können. Dieser Beitrag liegt besonders in hundert. Eleonore Fürstin Reuss, Karl von Schachmann. der reichlichen Verwerthung, welche das weissagende Wort des Alten Ein Lebensbild aus dem geistigen Leben des XVIII. Jahrhunderts. Testaments für die Leidensgeschichte findet, und in der Beleuchtung, Elisabeth Ney, Allerheiligen und Allerseelen in Paris. Zur Alkohol- in welcher uns Glahn von da aus die Gestalt des guten Hirten zeigt. frage. v—to Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven Union. XVI. Jahrg., 1896/97, Heft V: Wilh. Baur, Die Landes- kirche und die Evangelisation. Christoterpe, neue, Ein Jahrbuch herausgegeben von Rudolf Kögel, Paul Boy, Die Neujahrslieder der Emil Frommel und Wilh6lm Baur. Bremen 1897, C, Ed, Müller evangelischem Kirche. Leopold Nachtigal, Ein Gesangbuchsstreit vor 100 Jahren, (IV, 359 8. 8), 4 Mk. Edm. Veckenstedt, Der Kopf des angeblichen Wodanrosses auf dem Giebel des Gehöftes unseres christlichen Land- Voransteht der lichtvolle Aufsatz Schlatter’s über den Evangelisten mannes, Matthäus, der die erleuchtende Weisheit und die Heilandsthat Jesu Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. TI. Jahrg., nicht voneinander gesondert, und Christi heiligen Ernst mit seiner Nr. 11, Februar 1897: C. Fuchs, Zum Gedächtnisstage Philip Melanchthon’s. Adolf Michaelis, Ein Vorläufer der altchristlichen ‘gnadenvollen Lieblichkeit in sich bewahrt hat. Hermann Oeser liefert Basilika. P. Habermas, Neuerungen und Neuheiten auf dem Ge- eine feinsinnige Betrachtung über die Laienfreude am Schönen, Sonst erinnern wir an das, was Robert König über die letzten Meistersänger biete des Orgelbaues. v. Schubert, Die älteste evangelische Gottes- von Strassburg mittheilt, was Leopold Witte über Carlyle’s religiöse dienstordnung in Nürnberg (Schluss). Julius Smend, Neuere Ver- mahlsfeier. handlungen, Ermittelungen, Verordnungen in Sachen der Abend- Stellung beibringt, was Franklin Arnold über König Herodes und seinen Friedr. Spitta, Die gottesdienstlichen Feiern der Hofhistoriographen Nikolaos von Damaskus zu bieten weiss. Dazu Herbst- und Weihnachtszeit. kommen, ausser mehreren anderen Abhandlungen, eine Erzählung und Philosophie, La, de l’avenir. No. 195, d&cembre 1896: Fr6d&ric Borde, eine Novelle und manc herlei Gedichte. Es ist das alles ähnlich so, wie L/’alliance franco-russe et le socialisme rationnel. Fre6deric Borde, e8 auch früher war. Auch Rudolf Kögel und Emil Frommel haben noch Lettre ouverte 4 M, Armand Silvestre. Octave Berger, Un peu d’histoire du socialisme rationnel (suite). Fre6deric Borde, Propa- ihre Beiträge gespendet voll Geist und Herz, Der Letztere hat mit gande du socialisme rationnel. Gedanken und Bildern zu den Festen in Haus, Familie und Gemeinde Revue biblique internationale „Kohlen auf den Herd“ getragen, und danach einen Kranz auf Rudolf Ann. VI, No. 1, Janv.:. Batiffol, Homö6lie in6dite d’Origane sur Daniel et l’Ant&christ. R. P. Scheil, Kögel’s Grab gelegt, um dem treuesten Freunde für das Wiedererwecken Fragments de po6sie lyrique babylonienne. Touzard, De la con- der einst unter Albert Knapp so herrlich blühenden und später ent- servation du 4 exte h6breu, 6tude sur Isaie XXXVI—XXXIX. schlafenen Christoterpe zu danken, Dann ist auch Emil Frommel heim- Hyvernat, tude sur Jles versions coptes de la Bible (fin). gegangen und sein holder Mund verstummt. Wilhelm Baur, der eben Pagues, A propos de l’inspiration des Livres Saints. M6langes. in diesem Jahrbuch unter der Ueberschrift „Noth Gottes und Waldein- Ermoni, Le noyau primitif des Evangiles synoptiques. R.P.van Kasteren, Notes de g6ographie biblique. R, P. Lagrange, Epi- samkeit“ grüne Ranken um Christi Kreuz gelegt, ist von den Heraus- graphie sEmitique. gebern allein übrig geblieben, Möge es ihm noch manches Jahr be- Revue de 1l’histoire des r6ligions. XXXIV, 3: M. Mauss, La re- schieden sein, mit der „Christoterpe“ Christenfreude zu verbreiten und 0- a8 nun sonderlich auf ihn angewiesene Kögel’sche Lieblingskind zu ligion et les origines du droit penal (Etude critique sur les „E logische Studien zur ersten Entwickelung der Strafe“ de M. R. leiten, zu berathen und auch weiterhin persönlich reichhaltig auszustatten ! R. Bendixen. Steinmetz) I. _ L. Knappert, Le christianisme et le paganisme dans l’Histoire eccl6siastique de Bade le VEn&rable III (fin).. W. Was- silieff, Le Buddhisme dans son plein d&veloppement d’aprös les Zeitschriften. Vinayas, trad. du Russe par Sylvain L6vi. A, Audolent, Bulletin arch6ologique de la Religion Romaine (ann6e 1895). zur Assyriologie u, semitischen Sprachwissenschaft. III. Bd., ona. Monatsschrift für Liturg ije_und Kirchenmusik, XXIT, Jahrg., A : Friedr, Delitzsch, Notizen zu den neubabylonischen Kontrakt- 2. Februar 1897: K. Schmidt, M. Erhard Bodenschatz. Hessisches 87 88 Ausschreiben, kirchliche Ordnungen betreffend. Gedanken.und Be- mitfolgende Fels‘“ in der Wüste, und 1 Kor, 12, 11—14: das Getauft- merkungen. Melanchthon’scher Hymnus. Melanchthon’s Lob. der sein aller, der Juden wie der Griechen, zu Einem Leibe); sodann zweien Musik. Gottesdienst zur Melanchthonsfeier. Musikbeigaben. Versen der Apostelgeschichte: Act, 18, 22 wo der Verf, angelegentlich Sitzungsberichte der k Akademie der Wissenschaften in Wien. gegen die herkömmliche Beziehung des dve ( dg auf Jerusalem sich aus- Philosoph.-hist. Klasse. Bd. 135: Anton E. Schönbach, Studien spricht und ein bloses Erklimmen der hochgelegenen Feste Cäsarea an- zur Geschichte der altdeutschen Predigt. III (II, 142 S. gr. 8). gegeben findet) und Act. 19, 21 f. — welche Stelle er durch Versetzun Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 3e Jaarg., 1e Afle- ins vorhergehende Kapitel (nämlich hinter 18, 23) verständlicher zu vering: J. Domela Nieuwenhuis, De verhouding van den Christen machen und ihrem wahren Sinne wiederzugeben sucht. — In der Akade- tot het vergeldings beginsel der straf. mischen Verlagsbuchhandlung von J. C. B. Mohr in Freiburg i. B. wird Studien und Mittheilungen aus dem Benediktiner- und dem Cister- in Kürze eine biblisch-theologische Abhandlung von Lic, theol, P. Wernle cienser-Orden. XVII Jahrg., 4. Heft: Phil. Wagner, Gillon le in Basel erscheinen: „Der Christ und die Sünde bei Paulus“, Muisi, Abt von St. Martin in Tournai I. ‚Ildefons Veith, Die Der Verfasser ist ein Schüler Overbeck’s in Basel, — Nach langjährigen Martyrologien der Griechen II. Pius Wittmann, Johannes Nibling, Vorbereitungen kündigt die J, C. Hinrichs’sche Buchhandlung in Leipzig Prior in Ebrach und seine Werke I. Gabriel Willems, Scholae ein umfangreiches Unternehmen an, das als ein Seitenstück zu dem Benedictinae sive: De Scientiis, opera Monachorum Ordinis S. Bene- Corpus seriptorum ecclesiasticorum latinorum gelten darf: AA dieti auctis, excultis, propagatis et conservatis; Libri. quatuor a griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Ordinis D. Odone Cambier monacho Affligeniensis Monasterii Jahrhunderte‘“. Herausgegeben von der Kirchenväter - Kommission ejusdem S. Benedicti III. Ludw. Dolberg, Die Cistercienser beim der Königl. Preuss. Akademie der Wissenschaften. Der erste Theil be- Mahle. G. A. Renz, Beiträge zur Geschichte der Schottenabtei ginnt .im Laufe des Februar zu erscheinen: Hippolytus’ Werke. St. Jakob und des Priorates, Weih St. Peter in Regensburg VIII. I. Bd.: Exegetische und homiletische Schriften, erausgegeben von Dav. Leistle, Wissenschaftliche und künstlerische Strebsamkeit im N. Bonwetsch, ord. Prof, d. Theol. in Göttingen, und H, Achelis, St. Magnusstifte zu Füssen VI. Privatdozent der Theologie in Göttingen. Der Umfang des Ganzen ist Tidskrift, Kyrklig. 'Tredje argangen. 1897. Första o. andra häftet: zunächst auf 45 Bände zum Preise von je ca. 15 —20 Mk. berechnet, von Oskar Quensel, Nagra bilder fran Vadstena klosterlif pa denen jährlich höchstens drei erscheinen sollen, Für dieses Jahr stehen 1400-talet. noch zwei Bände Origenes in Aussicht, Gearbeitet wird ausserdem an chrift, Theologisch. . J. Reissma, Dogmatiek van de rechterzijde. einer ganzen Reihe anderer Bände, sodass das stetige Erscheinen schon ’.l.‘i%d..s S. Sinninghe Damst6, Geschiedenis van het Nederlandsche jetzt gesichert ist, zedeleer. Zendeling-genootschap. W. Scheffer, Nog iets over. Christelijke Zeitschrift des Vereins für die Geschichte Mährens und Schlesiens. Eingesandte Literatur. I, Jahrg., 1. Heft: Loserth, Bilder aus der Reformationszeit . in Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver- Mähren. . 1..Dr. Martin Göschel, Probst des Frauenstiftes Konitz. öffentlichung zugegangenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver- 2. Oswald Glayt. Grolig, Das Epicedium des Brünner Minoriten- legern über den Empfang quittiren. Für die Besprechung werden wir Klosters. nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder Zeitschrift für die, evangelisch-lutherische Kirche in Hamburg. wichtige und unverlangt zügesandte Bücher nicht garantiren, Bd. IIL,. Heft 2: Henry Schwieger, Unsere . Hilfspredigerfrage. Die Redaktion. Ein _ Beitrag zur Beurtheilung und ein ‚Vorschlag zur Lösung, der- selben. Paul Volz, Die v6rexilische Jahweprophetie und der Messias, In Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. VIII. Jahrg., ihrem Verhältniss dargestellt, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. — Heft 2, Januar 1897: I, Andachten. Max Grüllich, Ansprache E, von der Decken, Die gebildete Frau und die neue Zeit, ine Gabe vor ‚Beginn der Weihnachtsferien. Hupfeld, Am Weihnachtsfest. an die deutschen Frauen, benda — Karl Krumbacher, Ein Dithy- II. Aufsätze. Nicolai, Der 1. Korintherbrief in. Prima. Rumpe, rambus auf den Chronisten Theophanes. München, Verlag der K, B, Wie-weit _ ist. die soziale Frage, bei dem Unterricht und.der Erziehung Akademie der Wissenschaften. — D. Dr. Joh. Haussleiter, Aus der in der Schule zu berücksichtigen? Holsten, Griechenthum und Sehule Melanchthon’s. Theologische Disputationen und Promotionen zu Christenthum im ‚ Gymnasialunterricht bis zur Abschlussprüfung. Wittenberg in den Jahren 1546—1560. (Festschrift der Königlichen Meisner, Der ‚gegenwärtige Stand der Quellenforschung im Hexa- teuch.. . Zur Schulbibelfrage, 11L Berichte. Jonas, Vierte ‚Ver- Universität Greifswald zu Melanchthon’s 4' 0jährigem Geburtstag.) sammlung; evangelischer. Religionslehrer an höheren Lehranstalten Greifswald, Julius Abel. — Lic, theol. Herm. Kutter, Clemens der Provinz Posen. Alexandrinus und das Neue Testament. Eine Untersuchung, Giessen, J. Rıcker. — Dr. Georg Jacob,. Altarabische Parallelen zum Alten Zeitschrift für, katholische Theologie, XX Jahrg:;. 1. Heft: R: v. Testament zusammengestellt. Studien in arabischen Dichtern, ) HeftIV, Nostitz-Rieneck, Die päpstlichen Urkunden für Thessalonike. Berlin, Mayer & Müller, — Emil Michael, S. J., Geschichte des deutschen ) E. Lingens, Die eucharistische Konsekrationsform. A. Straub, Volkes seit. dem XIIL Jahrhundert bis zum Ausgang des Mittelalters: I. Bd. Sinn des can. 22 sess. VI cone. Trid. Deutschlands wirthschaftliche, gesellschaftlıche und rechtliche Zustände Zeitschrift, Theologische, aus der Schweiz, XIII. Jahrg., 4. Viertel- während des XIIL. Jahrhunderts. Freiburg i. B., Herder, — L, W, Graepp, jahrsheft: Rud. Schöller, Ueber Verkündigungen, die. als göttliche Johannes Bugenhagen Ein Lebensbild aus der Reformationszeit, nach Offenbarungen ‚ausgegeben, worden sind, und über die Folgen, die sich _ hieraus ergeben' haben. historischen Quellen zusammengestellt und nen bearbeitet. Gütersioh, C, :Ze: i Bertelsmann. — M. Haase, Der Spiritismus, Eine Studie, Ebenda, — }älä\g‚ Allgemeine. Beilage: Spectator, Kirchen£;{:.litische Briefe Viktor Fr. Oehler, Der zweite Psalm in zeitgeschichtlicher Beleuchtung. Ebenda. — Julius Lindenmeyer, Die Vollführung des Geheimnisses Gottes. Erklärung von Offenb, Joh, Kap, 10—22, II, Ausgabe. Ebenda, — ; Üniveraitatssohiifteh. P. Th. Pfeil, Das biblische Wunder keine Durchbrechung von Natur- Leipzi K. Benkenstein, Der Begriff der Chokhma in den Hagio- gesetzen. . Entgegnung auf die Schrift: ‚„„Der biblische Wunderbegriff grap f en des Alten Testaments (60 S.-8). — L. L. Doggett, History von D. E. Men6goz‘“, Ebenda. — J. Schneider, Theologisches Jahr- buch auf das Jahr 1897, (Des „Amtskalenders f. ev. Geistliche‘“ II. Th.) of the Young Men’s christian association (200 S. 8). 24. Jahrg. Ebenda, — D, Wilhelm Kölling, Die Satisfactio vicaria das ist die Lehre von der stellvertretenden Genugthuung des Herrn Antiquarische Kataloge, Jesu, I, Bd. Die Vorfragen, Ebenda. — Die Württemberger Heinrich Kerler in Ulm. Nr. 239: Deutsche Literatur des XVI. ö Summarien, das ist: Kurzgefasste Ausle, gung der Heiligen Schrift —XVIII. Jahrhunderts. Uebersetzungen (1796 Nrn. 8). Alten und Neuen Testaments, Neu herausgege ben von einigen ev.-luth, Ferdinand Steinkopf in Stuttgart, Kronprinzstr. 38. Nr. 440 : Ver- Geistlichen Bayerns. 52.—55, Heft. Ebenda. zeichniss auserlesener theologischer Bücher hauptsächlich lutherischer Verfasser des XVI., XVII. und XVIIL Jahrhunderts (21 8.. 8). In einigen Tagen erfcheint in unjerem Verlage: Verschiedenes. Von Besser’s Bibelstunden, welche in 3. wohl- feiler Ausgabe — 40 Lieferungen je 1 Mk. — erscheinen, ist soeben als 1. Hälfte des 2, Bandes „Die Leidensgeschichte nach den vier Evangelien‘“ DMelanbibons 9. Aufl.) veröffentlicht worden, (Halle 1897, Richard Mühlmann [Max rosse].'3. 75). Unter den Besser’schen Bibelstunden gehören die über Perdienkt um die Refourmatiun, die Leidensgeschichte (die 2, Hälfte bildet dann die Herrlichkeitsgeschichte) Rede zu den anerkannt besten, wie wir auf Grund mehrfachen eigenen Ge- brauchs aus alten Zeiten bestätigen können. Wir glauben deshalb kein bei der akademijchen Gedächtniffeier am 16, Febr. 1897 Wort der Empfehlung hinzufügen zu sollen. E, L. — Cramer, Dr. J., in leven Hoogleeraar te Utrecht, Exegetica et Critica V. (Opmerkingen gehalten in der ‘B%%g‘“““b° zu Leipzig over 1 Kor 10, 1—5. 1 Kor. 12, 11—14. Hand 18, 22 en 19, 21—22.) (Nieuwe Bijdragen hed Gebied van Gödgeleerdheid en Wijsbegeerte. D. %, Kirn XIe deel, 1e Stuk.) U trecht 1896, Breijer; 40 8S. gr. 8.) Aus dem Nach- rofejfor der ThHeologie. lasse des vor. einiger Zeit heimgegangenen Utrechter Exegeten bringt Leipzig. Dörfling X& Iyanke. dieses Heft vier kleinere Studien, Sie gelten zunächst zwei Stellen des 1. Briefes an die Korinther (1 Kor. 10, 1—5; Christus der „geistliche TESEF HRS THERTAG GE 0000 AAA EFA SA SEA UE N Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von Carl Winter’s Universitätsbuchhandlung in Heidelberg, Leipzig, 26. Februar 1897, XVIIL Jahrgang, Nr. 8, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 DE — Zur Flugschriftenliteratur der Reformationszeit. Katzer, Dr. phil. Ernst, Das Evangelisch-luther. irchenwesen der sächs. Oberlausitz, Der kleine Katechismus Dr. M, Luther’s. Hatch, Edwin and Redpath, Henry A., A ON- Geschichtschreiber d. deutschen Vorzeit. LXXII. Neueste theologische Literatur. V. Koetsveld, C. E., Der Krankenfreund. Dieterich, Albrecht, Die Grabschrift des Aberkios. cordance to the Septuagint. Geschichtschreiber d. deutschen Vorzeit., LXXIII. Zeitschriften, Stählin, D r. O., Beiträge zur Kenntnis der Hand- Iska, Dr. jur. Frant, Ehefähigkeit katholischer Heistlichen in Oesterreich, Personalien, KEingesandte Literatur, schriften des Clemens Alexandrinus, — der Herausgeber S. VI—XI sehr dankenswerthe bibliographische Zur Nachweise gibt (S. XI Z. 15 v. l. Müller statt Hütterl]). Flugschriftenliteratur der Reformationszeit. Der pseudonyme Name des Verf.s Judas Nazarei erscheint Wer die rasche Verbreitung der reformatorischen Ideen bis auch in der etwas späteren Flugschrift „Das Wolfgesang“, herab in die untersten Volksschichten und hinauf zu den Edel- auf den schon K. Hagen, dann A. Baur und Egelhaaf hin- wiesen, während Ranke und v. Bezold unsere Schrift rühmen. sitzen richtig beurtheilen will, muss die Flugschriften genauer kennen lernen, welche jenem Zeitalter den Ersatz für die Aber wer hinter dem Namen steckte, war bis jetzt nicht sicher Grossmacht der Tagespresse boten. Es sind das meist Büch- nachgewiesen. In der Verlegenheit hatte man auf mancherlei lein von geringem Umfang, womöglich mit einem derben Holz- Namen gerathen, Der alte Münter hatte an Luther gedacht. schnitt geziert, oft herb im Ausdruck, kunstlos in der Anlage, Röhrich an Oswald Berus (S. III Paulus? B.), Kuczynski und aber reich an klarer Erkenntniss der wirklichen Bedürfnisse, Weller noch an Paulus Eliä, ja auch Justus Jonas wollte man sie zuschieben. wie der Schäden ihrer Zeit, Gerade ihr beschränkter Umfang Joachim Vadian hatte zuerst Wiedemann in förderte ihre Verbreitung. Noch in den 1550er Jahren hat seiner Geschichte der Reformation und Gegenreformation im Pietro Paolo Vergerio seine Flugschriften auf wenigen Seiten Land unter der Enns genannt, was dann Weller 1885 in einer in kleinem Format beschränkt; denn so liessen sie sich in Notiz des zweiten Supplements erwähnte und Kawerau in der grosser Menge nach Italien hineinschmuggeln und konnten von Theol, Literatur-Ztg. 1894, 320 ff. nicht unwahrscheinlich er- jedem Leser bei Ueberraschungen durch Verdächtige leicht achtete, Kück hat nun die Frage eingehend untersucht und verborgen werden, Aehnlich lagen die Dinge auch bei den es bis zur annähernden Gewissheit erhoben, dass Joachim Flugschriften aus den 1520er Jahren, / Freilich sind diese v. Watt oder Vadian der Verfasser ist. (Ref. versteht nicht, warum Kück ihn S.III,IV,69 Jan v. Watt nennt. Aus Joachim Flugschriften nicht immer leicht zu bekommen. Ref, erinnert sich der Schwierigkeiten, die es kostete, die paar Flugschriften wird niemals Jan, das auch nicht der Heimat Vadian’s an- des späteren Bauernkanzlers Seb. Lotzer zusammen zu bringen, gehört.) Dafür spricht in erster Linie die Sprache, wenn die da kaum eine Bibliothek sie vollständig besitzt und Weller Ausgabe von Adam Petri 1521 der Urdruck ist, was E. Kück sehr häufig mit seinen Bibliothekangaben im Stiche lässt. Eine unwiderleglich nachgewiesen hat. Die Sprache ist alemannisch zweite Schwierigkeit bildet der Inhalt dieser Flugschriften. und stimmt ganz mit der in Vadians Abhandlung über die Pest von 1519, aber auch vielfach mit der in seinen späteren Schon ihre Sprache bietet Räthsel genug, denn es finden sich Schriften überein. Wörter, Redensarten, grammatische Formen, die wir nicht Der Inhalt der Schrift „Vom alten und mehr kennen. UVeberdies schildern sie Verhältnisse, die uns neuen Gott“ passt ganz zu dem Bild von Vadian’s Denkweise seit 300 Jahren völlig fremd geworden, gottesdienstliche Ge- und Charakter und berührt sich vielfach mit seinen bekannten Schriften und den. von ihm in seinen historischen Schriften bräuche, gleichzeitige Ereignisse, die der Durchschnittsgebildete nicht verstehen kann. Sind beliebte Flugschriften öfters und benützten Quellen. Nicht so ganz kann Ref, dem Beweis bei- zwar von den verschiedensten Druckern in Nord und Süd ge- stimmen, den der Verfasser aus dem Pseudonym Judas Nazarei druckt worden, so bieten die Texte häufig starke Abweichungen gewinnen will, Er glaubt nämlich, dass in Judas Nazarei der und Entstellungen, sodass erst durch Textkritik der ursprüng- Name „J. Vadian arzet“ stecke, nur müsste s durch t ersetzt werden. liche Wortlaut wieder hergestellt werden kann. Eß ist darum Das ist aber eine immerhin bedenkliche Operation. hochwillkommen , dass Max Niemeyer in Halle in den „Neu- Ob etwa bei Vadian eine Verstärkung von z durch s denkbar drucken deutscher Literaturwerke des 16. und 17, Jahrhun- ist, sodass arzse — arze (vgl. Vadian’s Schriften 3, 29, 72) zu derts“ auch Flugschriften aus der Reformationszeit mit Ein- Grunde läge, weiss Ref. nicht zu sagen. Aber es will dem Ref. scheinen, dass Kück mit Recht auf dieses Buchstabenspiel leitung, Erläuterung und textkritischen Bemerkungen gibt. Auf Aber die fünfzehn Bundesgeno ssen J. Eberlin’s ist rasch eine wich- für seine Beweisführung nicht zu viel Gewicht legt. tige weitere Flugschrift aus den ersten Jahren dieses Literatur- was soll der Name Judas Nazarei, wenn er kein Anagramm zweiges gefolgt: Judas Nazarei, Vom alten und neuen Gott, ist? Er ist offenbar Judas Jakobi nachgebildet (Luc. 6, 16) Glauben und Lehre (1521). Mit Abhandlung und Kommentar, und bezeichnet einen Judas, der sich als Eigenthum des Naza- herausgegeben von Eduard Kück. Halle a. S., Max Niemeyer reners bekennt, Judas selbst aber ist der Bekenner. (Vgl. Luther’s 1896 (XIV, 134 S, gr. 12) 1.20. (Neudruck deutscher Litera- Kirchenpostille Erl. A. 102, 148, 249.) Mit dem Namen will turwerke des 16. und 17. Jahrhunderts; Nr. 142, 143, Flug- sich der Verf. als Bekenner des von der alten Kirche in den schriften aus der Reformationszeit, XII.) Für die Bedeutung Hintergrund geschobenen Nazareners bezeichnen, wie er mit der ganzen Schrift dem Vorwurf begegnen will, dass die Lehre dieser Schrift spricht von vornherein, dass sie zehnmal nach- gedruckt wurde und zwar noch 1527, aber sie wurde auch der Reformatoren.neu sei, worauf ja schon Melanchthon in dem schon 1522 von Hermann Tulichius ins Lateinische übersetzt Brief an Oekolampad vom 20, Juli 1519 (inter veterem et und in Wittenberg gedruckt, 1529—1532 fünfmal in nieder- Christi theologiam ac noviciam et Aristotelicam quantum in- deutscher Sprache herausgegeben. Daneben wurde sie in den tersit, C. R. 1, 88) Rücksicht nahm. Unter den Schriften, die ostfriesischen Dialekt (1525), zweimal ins Flämische (1529, auf unsere Flugschrift Einfluss gehabt, dürfte wol auch Melanch- 1556), ins Dänische (1575) und ins Englische übersetzt, worüber thon’s Schrift „De Didymi Faventini adversus Thomam Placen- 9 92 tinum Oratio“ in Frage kommen, Kück kommt (S. 104) auf S. 27, 23.) S. 8, 19 fundt nicht gleich Kniff, Vgl. S, 80, 34. die Frage, ob Luther, dessen Einfluss auf unsere Flugschrift „Du musst einen andern,Trug erfinden, ersinnen“, S. 9, 26 (S. 93 ff.) nachgewiesen ist, auch von ihr Anregungen empfangen wäre das kerder — der Köder, das oft wiederkehrt, zu er- habe. Wir werden auf Stellen in den Schriften „Wider Hans klären gewesen. S. 10, 16 kann das für „erzelen“ eingesetzte Worst“ (1541) und „Wider das Papstthum zu Rom, vom Teufel erbelzen nach dem Zusammenhang nicht — zornig worden sein, gestiftet“ (1545) hingewiesen. Aber es fällt auf, dass die Er- denn Paulus wird nicht zornig über die Leiden, die er innerungen an die Flugschrift bei Luther erst so spät auf- 2 Kor. 11 aufzählte. Belzen wäre nach Henisch extumescere, tauchen. Es wird sich doch verlohnen, auch die früheren Schriften also wenn die Korrektur das richtige getroffen, wäre der Sinn: Es Luther’s, besonders die Kirchenpostille näher anzusehen. Paulus äussert sich darüber in herzlicher Erregung. S. 11, 27 sei hier auf die Stelle in den Epiphanienpredigten Erl. 7?, 350 kann „was er lieb hat“ nicht heissen, „was ihm beliebte“. und die ganze Predigt über Math. 2, Erl. A. 10?, 331 ff, aber Die Schändlichkeit des Maxentius zeigt sich nach Judas Nazarei auch 102, 231 hingewiesen. Eine direkte Benützung des einen darin, dass er auch die tödtete, die er lieb gehabt hatte. durch den anderen ist bei der gleichzeitigen Entstehung der S. 16, 21 angefochten nicht —— beunruhigt, sondern beansprucht. Wartburgpostille und der Flugschrift ausgeschlossen, aber man S. 17, 12 durchächt (vgl. S. 11, 18 Durchächtung) = in die Acht wird die . Schriften Luther’s nach 1521 noch etwas genauer gebracht, verfolgt. S. 18, 22 „wiwoll es hart hernach gieng“, ansehen müssen, um über die Gemeinsamkeit der Gedanken kann nicht heissen: wie wol es lange dauerte, sondern: nur bei Luther und Vadian ein sicheres Urtheil zu. gewinnen. schwer sich erreichen liess; hernach gieng — successit, Erfolg Die Flugschrift zerfällt in zwei Theile, in einen geschicht- hatte.. S. 26, 10 dürfte „besapten“ wol ein Druckfehler für „be- lichen und einen dogmatischen. In jenem will Judas Nazarei sackten“ sein. Nach Henisch heisst sich besacken collocupletare. zeigen, wie Lucifer von Anfang den alten wahren Glauben ver- Also ergibt sich der gute Sinn: Sie bereicherten sich mit fälscht und Abgötterei eingeführt habe. Das Heidenthum erklärt hübschen Städten und Ländern. S. 26, 17 vss den geschichten er in durchaus euhemeristischer Weise, Die Verfälschung des — his de causis. Z. 37 übelgschmack Adjektiv — übelriechend, Christenthums durch das Papstthum verfolgt er bis auf die 8.27, 18 den „schmeych strichen 8y . ... in“ — diese Schmeichelei Zeit der Ottonen, um dann das päpstliche Regiment, die scho- strichen sie dem Kaiser Karl in den Mund; um eine lieb- Jlastische Theologie und die äusserliche Frömmigkeit mit ihren kosende Handbewegung handelt es sich nicht. S, 31, 10 ist die Zeremonien und ihrer vermeinten Heiligkeit zu schildern, wo- Erklärung des Satzes: „Das hiess dem rappen muss ingestrichen“ verunglückt. An den Rappen, das schwarze Ross, ist nicht zu bei es an sarkastischen Bemerkungen nicht fehlt, aber der Ton _ der Schrift ist ein vornehmer, jene volksmässige Derbheit, denken, also auch nicht an Pferdefütterung. Das Mus ist hier wie sie anderen Flugschriften eigen ist, findet sich selten, wie immer Brei, das mhd, muezkorn, ist das Korn, aus dem Im zweiten Theil stellt der Verf, den alten eyangelischen und man den Brei bereitet. Der Rappe ist der Rabe (vgl. S. 52, 27). den neuen päpstlichen Glauben in zwanzig kurzen Kapiteln Der Sinn ist also: Den Raubvogel füttert man noch mit Brei, Die einander gegenüber. Offenbar hat der Verf., wie Kück zeigt, S. 32, 13 ist bei Metzger nicht an Schinder zu denken, rasch gearbeitet, die einzelnen Abschnitte sind zu wenig Metzger vermittelten den heutigen Postverkehr mit Briefen und gleichmässig ausgeführt, in seinen geschichtlichen Angaben Packeten. Z. 15 eydloss — meineidig. . 33, 1 vssspricht — verwirrt er hier und da den Faden, aber was er wollte, das auslegt. Z. 34 ist Hieroboam nichtflektirter Genitiv. S. 34, 13 hat der Verf, dem deutschen Volk mit Geschick einleuchtend vollen = vollends. S. 34, 32 drauskommen = ein verwickeltes Garn wieder auseinander winden, etwas verstehen. S. 38, 14 gemacht, dass der Glaube der Reformation der alte Glaube Christi sei. Die zahlreichen Nachdrucke beweisen, wie begierig gestatet — erstattet, geleistet, erfüllt (vgl. S. 58, 26). S. 39, 9 dieser Nachweis aufgenommen wurde. bedurfte der Satz: „wan für das selb weschen so sint sie das Eine nicht ganz leichte Arbeit war die Erläuterung der ganz iar tyrannen“ eine KErklärung. Der Satz will sagen: Schrift. Sie fordert eine grosse Vertrautheit mit der Heiligen Denn das Fusswaschen am Gründonnerstag berechtigt sie ver- Z. 13—20 ist Schrift und der Geschichte, aber auch eine Bekanntschaft mit meintlich, das ganze Jahr Tyrannei zu üben. den Zuständen der mittelalterlichen Kirche und ihren Gebräuchen, zu ergänzen nicht „zur Seite stände“, sondern einfacher: „wäre Noch schwieriger mochte für den in Rostock lebenden Bearbeiter dienen“, S. 40, 9 vgl. zu „klar wiss silber“ Ps, 12, 7, Z. 30 das Eindringen in die alemannische Sprache des Verf.s sein. licham nicht Steigerung == sehr, sondern bekräftigung — wahr- D lich. S. 41, 7 hoch tragen Particip — tragend. S, 39 bescha- Hier mochte auch die treue Hilfe, der sich Kück durch Pastor » Cohrs erfreuen durfte, ab und zu versagen, weil auch er dem ben nicht schäbig, sondern gegerbt, Gegensatz zu den unge- Norden angehört. Ref. hat nun den Text und Kommentar gerbten „fehen Kutzmentelen“ S, 40, 34. S, 42, 10 bedarf gerade in dieser Richtung angesehen, weil es ihm vielleicht „fridt büt“ der Erklärung. In den alten Polizeiverordnungen gelingen möchte, hier einige Handreichung zu thun. Sehr ist das Fried bieten eine ernste Sache. Wer bei Händeln auf dankenswerth ist der Nachweis, dass auf dem' Titelblatt nicht das Gebot, Frieden zu halten, nicht Gehorsam leistet, verfällt Caietan, sondern Caterin zu lesen ist. LECCIVS ist gewiss Leibesstrafen. Z. 43, Z. 1 das sc. das Evangelienbuch. Z. 16 richtig mit J. ECCIVS zu erklären, aber es dürfte doch fixum strosack ist von Kück gründlich missverstanden, wenn vielleicht kein Druckfehler sein, sondern ein derber Spottname. er es vom schnell und ohne rechten Grund vor sich gehenden S. 2—68 wäre eine Zeilenzählung sehr nothwendig. Ref, hat Verlassen des Dienstes versteht. Denn fix — schnell kennt der Süddeutsche nicht. Es bezieht sich auf Distinctio x, Wir in seinem Exemplar dieselbe durchgeführt, um die Anmerkungen leichter finden zu können. Dasselbe Bedürfniss hat sich auch würden sagen: Punktum, damit basta! Fixum heisst auch nach bei den früher erschienenen Neudrucken herausgestellt. S, 2, 13 Henisch richtig, bewährt. Also dort stehts sicher. Strohsack sollte der Ausdruck — „hat sich der Herr Christus Jesus des aber ist ein abgekürzter Fluch = Heiliger Strohsack, Es ge. beduert“ — erklärt sein. 2, 20 kann „erdichten“ nicht — in hört zu den Sarkasmen, dass die Geistlichen fluchen, S, 24 simulationem compositorum sein, sondern einfach — angeblichen, verligen = unerwähnt lassen. Dem Prediger wird aufgelegt, 2, 22 ist „in hypocrisi“ so wenig als „hypocritice“ S. 48, 4 — das Volk in jeder Predigt an die schweren Baukosten zu er- im Scherz, sondern es ist eitel Trug und Heuchelei, dass der innern. S. 26 karen — Erlass von Fasten, die der Beichtvater Teufel seinen Stuhl in Fried und Ruhe besessen habe. S 3, 10 auferlegte. Z. 26 Sinn: Der Prediger soll die Gaben der Gläu- bigen nicht immer den Armen zuweisen, da das Geld im Gottes- ist „des“ Genetiv, nicht — das, denn es hängt mit „bericht geben“ zusammen. Z. 13 ist „zweck“ in der Anmerkung haus sehr gut angelegt wird. Z. 30 „Das schloetterly an- nicht verständlich. Auch in den kritischen Bemerkungen findet schlagen“ dürfte, da anschlagen von Glocken gebraucht wird, sich nichts darüber, wie „zweck“ und „zancks“ zusammen zu von der Armsünderglöcklein zu verstehen sein, dessen Klang reimen sind, Z. 15 wird „nachwendig“ — tergiversans sein, den Verbrecher zum Richtplatz geleitet. S. 44, 4 ist zam — da nach hier nicht — nahe, sondern — post zu fassen ist. ziemte. S, 45,6 bedarf ij q. vij non omnes noch der Erklärung. S. 4, 2 ist die Erklärung von Geschöpff — Substanz unnöthig. S. 47, 6 ist heling bei Judas Nazaraei nicht — heilig. Also Dem Verf. sind die Engel auch Geschöpfe. S. 6,19 ist gytig die Taube, die auf der Achsel des heiligen Thomas sitzt und einfach — geizig, vgl. Z. 11 eregytig, Z. 19 eregüdig. Z. 28 ihm ins Ohr flüstert, bedeutet nicht den grossen Heiligen. schmucket — schmiegt, duckt, (Vgl. S. 13,15. S. 16, 22, Vielmehr ist der „heling“ ei1'1 süddeutsches Substantiv — die 94 Yo Heimlichkeit. Das Flüstern ins Ohr bedeutet die grosse Heim- hier nur den Sprachgebrauch der Septuaginta selbst (cüv viel lichkeit. Z. 10 steht dasselbe Wort adverbial. S. 48, 1 ist seltener als wetd!) und den der anderen griechischen Ueber- setzer. Der Artikel vioc füllt nicht weniger als 61 Spalten dulen zu erklären. Gemeint sind die Dohlen. S. 50, 14 ist „ein fränkischer reuber“ nicht ein altfränkischer, mittelalter- von je 85 Zeilen, xeip 27 Spalten, xpiowrov 251/„; auf die licher, sondern ein Strassenräuber, wie die fränkischen Ritter Angabe der Stellen (ohne Mittheilung der Textworte) hat man damals allgemein verschrieen waren, so dass der schwäbische sich beschränkt nur bei mxpde, oUv, UTEp, Uro, 6e, Öc, Öoel, dorep, dote, Swete’s Septuagintaausgabe und Pitra’s Spici- Bund 1523 den Zug nach Franken gegen Hans Thomas von Absberg machen musste, (Ranke 2, 84.) Z. 35 infel ist nicht legium Solesmense (Bd. III, S. 555—578) sind in den Nach- die Mitra selbst, sondern die daran herabhängenden Bänder. trägen berücksichtigt. Die Verwalter der berühmten Clarendon S. 54, 24 lenden — eine Stelle zur Landung suchen =—= auf Press in Oxford haben ihren grossen Verdiensten um die etwas hinzielen. S. 58, 10 stich halten — die Prüfung an der Wissenschaft ein sehr grosses hinzugefügt, indem sie die Schrift aushalten. Z. 21 lieben == belieben. S. 59, 3 ist der Drucklegung dieser Arbeit von Hatch und Redpath ermög- lichten und dem werthvollen Inhalte auch eine treffliche Aus- Sinn: So wenig sich die Katze mit des Kürschners Pelzen abgibt, als um sie zu verderben, so wenig die Sorbonne mit stattung gaben. Auf dem Gebiete der „schönen“ Literatur dem Evangelium. S. 61, 32 verworffen =— abjectus. 8 080141 werden Lorbeer (vergänglicher freilich) und materieller Ge- 8yn nicht „von sich“, sondern die dazu nöthige, dem Werk winn oft leicht erworben. Der Dank, den Henry Redpath allein seinen Werk verleihende intentio, Z. 36 Der „butz“ für seine Mühe erntet, wird vermuthlich weder ein lauter noch ein vielseitiger sein. Möge er den Ersatz finden in ist das Kernhaus beim Obst, das aber ungeniessbar ist und deshalb weggeworfen wird; vgl. das Sprüchwort: Hat der dem erhebenden Bewusstsein, dass er ein Werk von bleiben- Herr den Nutzen, so hat er auch den Butzen. Dieser sensus dem Werthe geschaffen und die Achtung aller Sachkundigen malus schlägt auch hier durch. Nun kommt der schlechte sich verdient hat! Kern der Sache. S. 65,1 „anders denn ir eselsskopff gnappet“, Gross-Lichterfelde b. Berlin. Prof. D. Herm, L. Strack, bezieht sich nicht auf die wackelnden Bewegungen des Esels mit dem Maul. Gnappen bei Henisch vacillare, schwäbisch Dieterich, Albrecht, Die Grabschrift des Aberkios er- hinken, hier nicken. Wenn man nur ein Wort anders redet, klärt, Leipzig 1896, B. G. Teubner (54 S. 8). 1, 60, als sie mit ihrem Eselskopf einem zunicken. Vgl. ad nutum. Im Jahre 1894 habe ich in diesem Blatte (Nr. 18 und 19) S. 66, 11 zamen — zusammen. Z. 12 Zu „hinder sich‘, vgl. das eine neue Deutung der Aberkiosinschrift durch Gerhard Ficker besprochen, welcher dieselbe als mit dem Kybelekultus ver- bekannte „auf Hinter sich bringen“ in den Beschlüssen der Reichstage und Bundestage, hier in ihrem letzten Grund und flochten, also als ein heidnisches Denkmal erweisen wollte. eigentlichen Wesen suchen. Z. 14 todtschlager, Zodomit, Inzwischen ist dieses Epitaph von verschiedenen Seiten zum Mameluck sind nicht ernstlich zu nehmen, sondern nur verächt- Gegenstande längerer oder kürzerer Erörterungen für oder liche Benennungen. Z. 16 heisset. . nütt geredt —- gilt nichts. gegen jene Hypothese oder in vermittelndem Sinne gemacht Z. 21 artickel — in diesem stück, in dieser Beziehung. Z. 36 worden, die in Zahn’s Artikel „Avercius von Hieropolis“ in lamm, lamm: Sie können nichts als morden, wie der Wolf nur der neuesten Auflage der Realencyklopädie für protestantische nach dem Lamm schreit, Theologie und Kirche, Bd. II, 315 und in dem vorliegenden Was Ref. hier bietet, sind nur bescheidene Beiträge zu Schriftchen S, 6 ff., S. 23, Anm. 1 verzeichnet sind, und aw der nicht immer leichten Erklärung des Wortsinnes, die eine die ich hier einzugehen unterlassen muss. ; Prüfung verdienen dürften. Der allgemeine Tenor der Inschrift und die handschrift- Nabern. G. Bossert. liche, mit einer Vita des Aberkios verknüpfte Ueberlieferung machen es begreiflich, dass sie als christliches Monument in Hatch, Edwin (M.A., D.D.), aid Redpath, Henry A. (M.A.), Anspruch genommen und verwerthet wurde. Die christlichen A _ Concordance to the Septuagint and the other Greek Archäologen (Pitra, de Rossi u. a.) bezogen sich darauf im Versions of the 0ld Testament /including the Apocryphical Kapitel über den iydus, A. Harnack ordnete sie den Zeug- Books). Part VI, ITpis— Qyplacıs. Oxford 1897, At the nissen für den Gebrauch von Wein bezw. Wasser und Wein Clarendon Press (S. 1209—1504, VI und IV, Fol.). Preis in der Abendmahlsfeier der alten Kirche ein (Texte u. Unter- 1 Guinee. such. VI, 2 S. 132), häufig auch wurde sie als monumentales Zeugniss für die Autorität der römischen Kirche, ja für den Wer sehr viel lesen muss, ist oft veranlasst, dem alten Worte innerlich zuzustimmen „Ein grosses Buch, ein grosses römischen Primat aufgerufen. Ihren Werth hat kein Ge- UVebel“; denn in der Mehrzahl der Fälle steht der Umfang ringerer als de Rossi in die Worte gefasst: epigramma digni- eines dicken Buches nicht im richtigen Verhältnisse zu der tate et pretio inter Christiana facile princeps (Inseript. Christ. Bedeutung seines Inhalts, und es ist recht verdriesslich, wenn Urbis Romae II, p. XIIN). man auf zehn Seiten lesen muss, was auf Einer sachlich gleich In der angeführten Besprechung habe ich es für eine gut gesagt werden Konnte. Ich freue mich nun herzlich, offene Frage erklärt, ob die bisherigen Lösungsversuche aus- heut ein Buch anzeigen zu können, das zwar sehr gross, aber reichen. Die Entscheidung schien mir damals und scheint auch sehr gut ist; ein Buch, das zwar theuer ist, aber noch mir heute noch in den Versen 7—10 und Vers 14 zu liegen; ich werthvoller; ein Buch, das zwar ausser dem Verf. und seinen gestehe, dass ich von der Voraussetzung des christlichen Ur- sSprunges aus hier immer wieder bei neuen Versuchen auf un- nächsten Gehilfen niemand ganz gelesen hat oder ganz lesen wird, das aber sehr viel benutzt zu werden verdient, Ich überwindliche Schwierigkeiten gestossen bin. In den Versen würde es ein unentbehrliches Hilfsmittel für jeden, der den 7—10 nun setzt Dieterich mit einer einschneidenden Hypothese Grundtext des Alten Testaments wissenschaftlich zu erforschen ein. Die Worte: c Srepev epsv Bacıkkav ddpfoaı | xal hat, nennen, wenn nicht der Gebrauch dieses Eigenschafts- Baotkıoonuv Weiv ypuadatokov ypuooTSiLAov. | Adov & Eldov Axet wortes durch zu häufige Anwendung seitens mancher Rezen- Aaprpüiyv oopayiöay Eyovta (ich folge seiner Lesung) beziehen senten etwas in Missachtung gekommen Wäre, So will ich sich auf den iepdcs yApoc zwischen Elgabal und der kartha- mich denn darauf beschränken, zu 8ageN, dass der beste gischen Urania, welche der nach jenem Gotte genannte Kaiser- (jedenfalls nach de Lagarde’s Tode der beste) Septuaginta- priester Elgabal (218—222) in Rom unter grossen Feierlich- Kenner in Deutschland, Eb. Nestle, die Konkordanz von Hatch- keiten veranstaltete; der Gott selbst wurde dargestellt in dem Redpath ganz gewiss als unentbehrlich bezeichnen wird und heiligen, reichgeschmückten, mit &£oyai und töro. versehenen dass ich persönlich lieber auf den Besitz vieler anderer Bücher Steine, den wir aus Abbildungen kennen (vgl. das Titelbild). als auf den dieses verzichten würde. Ueber die Einrichtung Das ist der A&oc (so liest Dieterich statt Aa6s) mit der des mit selbstaufopferndem Fleisse gearbeiteten Werkes habe Aayprpd oopayis. Die chronologische Schwierigkeit, die sich ich im 'Theol. Literaturbl. 1894, Nr. 45 (vgl. auch 1896, aus dem Verhältnisse des Titulus zu dem auf 216 datirten Nr. 19) eingehend berichtet. Dort ist auch angedeutet, dass Alexandrosepitaph ergibt, beseitigt Dieterich, indem er, im erst durch diese Konkordanz die Untersuchung zahlreicher mit Gegensatz zu der bisherigen Annahme, die Alexandrosinschritt der LXX zusammenhangender Fragen ermöglicht wird: ich nenne als die Vorlage der Aberkionsinschrift erweisen will., Aberkios 95 96 ist als Priester des Attis — dieser ist der vorher genannte Worte xdvın d& xpo%ye unsicher sind und man (gegen Diete- xoLp.HV Ayvös — im Auftrage seines Gottes und seiner Kult- rich) nicht einmal sagen kann, dass Aehnliches dagestanden. genossenschaft nach Rom gepilgert auf Grund der allgemeinen So wie die Dinge nun einmal liegen, muss von V. 12 ganz Verwandtschaft des Attis mit dem syrischen Elgabal, um dem abgesehen werden; in jedem Falle darf dort nicht eine Basis bedeutsamen Feste beizuwohnen. für eine Interpretation des Ganzen gesucht werden. Machen wir hier einen Augenblick Halt. Es muss die Eine crux interpretum bildete bisher V. 14: . öv (sel. Möglichkeit der Datirung der Aberkiosinschrift nach 216 zu- iyxd6v) | Söpdkarto mapdevos dyv. Ich übergehe die Fülle der gegeben werden, indess eine Gewissheit herzustellen ist dem Deutungen. Dieterich gibt von seiner Voraussetzung aus eine Verf, nicht gelungen, obwol er es sich zutraut. Sicherlich neue, aber durchaus nicht sicherere, nämlich: wie sonst in Kulten aber ist er im Unrecht, wenn er die Aussagen über den allein die Priester die heiligen Fische fangen und essen durften, xouu.YV dyvös V. 4. 5 als ausserhalb des Ideenkreises der und heilige Jungfrauen in anderen eine kultische Rolle spiel- Christen jener Zeit liegend bezeichnet, allerdings mit einem ten, so sei ein entsprechender Brauch auch hier vorausgesetzt. vorsichtigen „nachweislich“. Der Clemens-Hymnus am Schlusse Eine reine Jungfrau musste den Fisch fangen, der allein dem des Pädagogus kann als Probe eines grossen Bilder- und Vor- Kultdiener des Gottes, also dem Aberkios, zu essen gestattet stellungsreichthums in dieser Richtung angeführt werden. Da- war. Man sieht, dass der Verf. nach Analogien, deren keine gegen ist unumwunden zuzugestehen, dass die Verknüpfung von genau zutrifft, sich das Bild vervollständigt, das er sich bis V.7 ff, mit dem von Elgabal veranstalteten iepös Ydpos alle dahin geformt hat. Ich meine nicht, dass diese Komplemen- bisherigen Erklärungen an Sachgemässheit und Natürlichkeit tirung nicht richtig sein könnte, möchte aber auch nicht ver- weit überholt. Nur für die Reise des Aberkios ist keine über- schweigen, wie sie entsteht. zeugende Motivirung gefunden; das Bedürfniss eines verwandt- Was ist das Ergebniss dieser Prüfung der jüngsten Deutung schaftlichen Mitfeierns, welches Attis dem Elgabal gegenüber der Aberkios-Inschrift? Die Wahrscheinlichkeit eines antiken empfindet — und darauf kommt es S, 34 schliesslich hinaus —, Ursprungs der Inschrift ist durch Dieterich zum ersten mal scheint mir nicht auszureichen. ernstlich nahegerückt worden. Man wird mit dieser Hypo- Es fragt sich, ob der weitere Wortlaut der Inschrift dieser these in ganz anderer Weise rechnen müssen als mit den Deutung sich fügt. Von Rom zurückkehrend besuchte Aberkios Aufstellungen Ficker’s, die in so reichem Masse Unmögliches Syrien, alle Städte; bis Nisibis kam er, den Euphrat über- zumutheten. Andererseits liegen noch Bedenken vor, die schreitend. .. raytn 8 Eoyov ouvoditas | Iladhov Eywv Ero- für mich wenigstens eine Zurückhaltung nicht nur recht- xov (so Dieterich; andere anders), also: „überall aber gewann fertigen, sondern fordern. Ob es gelingen wird, durch neue Diese ich Kultgenossen, Paulos war mein Begleiter“ (?). Erkenntnisse sie zu heben und die ganze Frage zum Abschluss Zeilen, deren letzte (V. 12) ganz schlecht überliefert ist, zu bringen, muss der Zukunft überlassen bleiben. Wir können abgesehen von dem Namen Paulus, beweisen nichts für die uns aber inzwischen nicht zumuthen lassen, dass unter Be- Hypothese Dieterich’s; sie lassen sich ebensogut für die christ- rufung auf das „dunkele Gewoge der Gestalten“ und das „un- liche Interpretation verwerthen, obwol man aus dem Namen entwirrbare Durcheinander“ in der Religionsgeschichte jener Paulus keine entscheidende Instanz entnehmen darf (die neueste Zeit Fäden so oder so geknüpft werden, z. B. in Beziehung Auffassung Zahn’s : „überall aber hatte ich einen Reisegefährten auf die mapd&vos dyvN. — Ganz unverständlich ist mir S, 3 [cuvoditnv], da ich den Paulus [nämlich als Briefsammlung A. 1 das über den christlichen Altar Gesagte geblieben. oder im Geiste der Erinnerung an dessen Reisen von Damas- Zum Schluss noch ein Wort über die allgemeinen Reflexionen am Ende des Buches, in welchem der Verf, mit starker Rhetorik kus bis Spanien] auf dem Wagen sitzen hatte“ leuchtet wenig ein). Darauf fährt die Inschrift fort: „miotıg (so die Vita die hohe Bedeutung der .religionsgeschichtlichen Forschung für und die meisten) rdvın d& xpoHye“, „der Glaube leitete mich die Genesis des Christenthums preist. Nach den bisher sonst überall und setzte mir Nahrung vor überall“ ete. Statt vorliegenden Proben tragen wir dem ein gewisses Misstrauen des epigraphisch nicht sicher festzustellenden Tiotıg glaubt entgegen, und die von dem Verf. beispielsweise gezogenen Richtlinien sind nicht geeignet, dasselbe zu mindern. Den nun ‚Dieterich mit Sicherheit N%ortıs auf dem Steine konstatiren zu können, Noxıs, deren Geschichte zu schreiben „fast alle Experimenten gegenüber, welchen neuerdings die Anfänge des Mittel fehlen“, eine Fischgottheit und Göttin des sakralen Christenthums und die ersten Jahrhunderte seines Bestandes Fastens „ging ihm voran und bestimmte seine Nahrung als in Beziehung auf das Verhältniss zur Antike in dieser oder Fisch und Wein und Brot“. „Sie ist eine Fischgottheit — jener Form — ich nenne nur den einen Namen Hatch — In ihrem Namen sie spendet immer ihren heiligen Fisch. ausgesetzt gewesen sind, ist die Mahnung zur Vorsicht und selbst liegt das Fasten — ihr folgt der pilgernde Asket mit Umsicht nach jener Seite mehr als je angebracht. Bedauer- seiner fleischmeidenden geheiligten Lebensweise“, Das Adjektiv lich ist, dass der eingangs angezogene Aufsatz Zahn’s dieses rxavypeytdn zu iyduv sei vielleicht daraus zu erklären, weil Schriftchen nicht mehr hat berücksichtigen können. Gegen der Fisch die Gottheit selber versinnbilde, „obwol das Wort Zahn möchte ich aber bemerken, dass die Anrufung um Für- im Griechischen fast immer eine ganz eigentliche, körperliche bitte V. 19 an sich nicht als ein Beweis für den christ- Bedeutung hat“. Wer hätte nicht den Eindruck, hier auf lichen Ursprung gelten kann. ganz schwankenden Boden geführt zu werden, auch zugegeben, Greifswald. Viotor Schultze, dass die Lesung N%otis oder Niortıs sicher stände. Sicher steht sie aber nicht; in bestem Falle hat sie ein grosses Mass Stählin, Dr. 0. (K. Gymnasiallehrer), Beiträge zur Kennt- von Wahrscheinlichkeit für sich. Indess auch wer in dieser nis der Handschriften des Clemens Alexandrinus, Lesung mit dem Verf. übereinstimmt, kann von ihr aus mit Beilage zum Jahresberichte des Kgl. Neuen Gymnasiums nicht geringerem Rechte die Interpretation im cChristlichen in Nürnberg für das Schuljahr 1894/95. Nürnberg 1895, Sinne fortzuführen unternehmen. Es ist bekannt, welche Be- Buchdruckerei F. L. Stich (35 S. gr. 8). deutung das ' Fasten in der christlichen KEthik jener Zeit Der Verf. hatte bereits in seiner Dissertation (Observ. hatte, und wenn, von anderem zu schweigen, auf cömeterialen erit. in Clem. Alex. Erlang. 1890) über Handschriften des Wandgemälden des dritten Jahrhunderts Agape und Irene als Clemens von Alexandrien gehandelt. Einer 1893/94 ausge- Dienerinnen des Mahles aufgerufen werden — Agape misce führten Reise, auf der er sämmtliche italienische Manuskripte mihi — Irene da calidam scl. aquam —, 8o kann die Ver- einsehen konnte, verdanken wir jetzt allerlei Ergänzungen und wendung des personifizirten Fastens, also der NZ5otws, an dieser Berichtigungen zur Ueberlieferungsgeschichte der Werke des Stelle nicht auffallen. Das Adjektiv ravwey£dn, welches dem Clemens. Verf, Schwierigkeiten bereitet, habe ich bei anderer Gelegen- Dass für Protrepticus und Paedagogus der cod, Paris. gr. heit (Theol. Lit.-Bl. a. a. O., Sp. 219) aus dem Unterschiede 451 A, D. 914 die Stammhandschrift, und dass der Mutin. III. D. 7 saec, XII (den Verf, mit dem sonst für verschollen des piscis d. i. Christus, von den pisciculi, den Christen (Tertull. de bapt. c. 1) und aus der grossen Gestaltung des geltenden Carpensis des Petrus Victorius identifizirt) nicht ix90s im heiligen Mahl auf altchristlichen Darstellungen zu selbständig, sondern nur eine Abschrift jener ist, aus der Zeit, als er noch nicht wie heute ergänzungsbedürftig war, el- erklären versucht. Auch ist nic'ht zu übersehen, dass die a 98 9i kennt Stählin jetzt an. Auch den Oxon. Call. Novi 139 hält konsistorium gefallen lassen. In unorganischer Weise ist die er nicht mehr für unabhängig von dem Parisinus. Die Aus- Kirchengewalt zwischen Staatsbehörden und Landständen ge- theilt; letztere haben die Patronats- und Kollaturrechte inne züge, welche zu den vollständigen Handschriften dieser beiden Werke und der einfachen Ueberlieferung der Stromata hinzu- und behaupteten sogar Konsistorialrechte zu haben, was aber kommen, und die sich in verschiedenen jüngeren Manuskripten von der sächsischen Regierung stets bestritten worden ist. Die Anstellung der in der ganzen übrigen evangelischen Kirche finden, sind noch auf ihren Werth zu prüfen. Besonders ausführlich behandelt Stählin die Ueberlieferung sich findenden Superintendenten hintertrieb bis 1635 und noch der Homilie tis 6 ow£cweyog xiodsLoc, über die er neue Auf- später der katholische Dechant; trotzdem ist man in der Lausitz schlüsse von grosser Bedeutung geben kann. Seit Ghislerius stolz auf diese angebliche „Freiheit“ und wehrt sich noch heute gegen die Ephoren. Thatsächlich hat ja die Oberlausitz einen 1623 die Schrift aus dem cod. Vat. gr. 623 saec. XV heraus- gegeben hatte, in dem sie als opıkla eixootY auf die ursprüng- Superintendenten in dem seit 1821 bei der obersten Provinzial- lich ebenfalls unbetitelten 19 Homilien des Origenes zum behörde als geistliches Mitglied angestellten Kirchenrathe — Jeremia folgt, war diese Handschrift nicht wieder benutzt gegen ein zweites Mitglied wehrten sich die Stände aufs ent- schiedenste —; aber derselbe steht nicht im Pfarramte und worden, obwol man sie allein kannte. Und doch ist sie weder die einzige, noch die beste. Der cod. Scorial. &.—111—19 hat einen weit ausgedehnteren Sprengel, als ihn Superinten- saec. XI enthält nämlich dieselben 20 Homilien ohne Namen denten in der Regel haben. Freilich vermissen wir (S. 323 ff.) eines Verfassers, und Stählin und Barnard, dessen Ausgabe von den Nachweis, wie es gekommen, dass die auch von den Stän- den (S, 348 ff.) gewünschte Errichtung eines besonderen Unter- zis 6 owl6pevos xhodoLos bereits angekündigt ist, behaupten mit unzweifelhaftem Recht, dass die vatikanische Handschrift konsistoriums für die Oberlausitz unterblieben ist und die eine reine Kopie der spanischen ist. Je wichtiger dies für Konsistorialgeschäfte einfach der Kreishauptmannschaft über- tragen worden sind. Ueberhaupt vermisst der Leser nicht die Herausgabe der gesammten 20 Homilien ist, um so weniger begreift man, dass die Entdeckung erst jetzt gemacht wurde, selten inmitten des etwas „labyrinthischen“ überreichen Akten- Corderius freilich, der die 19 Jeremiahomilien 1648 unter materials den „Ariadnefaden“, d i. lichtvolle Darstellungen Cyril’s Namen aus dem Scorialensis edirte und offenbar von der Sache durch den ihrer so kundigen Verfasser selbst, damit Ghislerius nichts wusste, ist noch eher zu entschuldigen, der Leser den umfangreichen Stoff besser beherrschen und über- wenn er die 20. Homilie nicht identifiziren konnte und als sichtlich im Geiste gruppiren kann. Dass die gegenwärtigen unzugehörig in seine Ausgabe nicht aufnahm, als E. Miller, Bestimmungen auf S. 519 ff, als „literarische“ Beilage sich der nur bemerkt: A la suite est une autre homelie commen- finden, entschädigt dafür nicht. Auffällig ist vor allem, dass cant ainsi: ol &v tTods &yxwpuaotıxods Ädyous xTh. (Catal, des die grundlegende Verordnung, die Konsistorial- und Inspektions- mss. grecs de la Bibl. de Vescurial. Paris 1848. S, 484). Vor befugnisse über die evangelisch-lutherischen Kirchen der Ober- anderen hätten aber die Herausgeber des Origenes von Huet lausitz betr., vom 12, September 1874, als Resultat der Ver- an Grund genug gehabt, das Verhältniss der beiden Hand- handlungen von 1874 nicht S. 363 sich findet, wo man sie schriften zu einander zu untersuchen. Das 42, Kapitel der erwarten muss, sondern erst ziemlich unvermittelt S, 393 ff,; Homilie ist in beiden Handschriften unvollständig. Aber aus das ist entschieden ein den weniger kundigen Leser irrefüh- Eusebius (h. e. 3, 23, 6 ff.) nebst seinen Nachfolgern und aus render Uebelstand; bei einer zweiten Auflage möge das Kir- einer Reihe von Eusebius unabhängiger Exzerpthandschriften chengesetz etwa S. 341, die Verordnung S. 363 ihren rechten kann nicht nur die Lücke ausgefüllt, sondern auch sonst Platz finden. Die warme Liebe zu seiner zweiten Heimat, die einiges emendirt werden. an dem Verf. zu rühmen ist, findet vor allem in den Schluss- Berlin, E, Klostermann. worten ihren Ausdruck, in denen er hauptsächlich eigenes gibt. Er weist nach, wie die Oberlausitzer Gemeinden heute noch Katzer, Dr. phil. Ernst (Pastor Primarius zu Löbau j, S.), unorganisch nebeneinander bestehen, aber zusammengefasst wer- Das Evangelisch-lutherische Kirchenwesen der säch- den möchten, Der Territorialismus in des Wortes ver- sischen Oberlausitz, Leipzig 1896, Georg Wigand wegenster Bedeutung herrscht in der Oberlausitz — sagt der (VII, 527 8, gr. 8). 9 Mk. Verf. mit Recht (S. 434). Und wenn er vorschlägt kirchlichen Der Verf. hat es sich zur lobenswerthen Aufgabe gemacht, Anschluss an das Königreich Sachsen, so vollständig als möglich, das selbst im erbländischen Sachsen, geschweige denn im übri- nachdem nun einmal die Oberlausitz mit ihm untrennbar ver- Vor gen Deutschland, unbekannte „Kirchenwesen“ der Oberlausitz bunden, so müssen wir ihm auch hierin Recht geben, historisch und kritisch zu beleuchten. Denn von einer „Kir- allem die Geistlichen der Oberlausitz bedürfen und ersehnen chenverfassung“ kann man nicht sprechen, zu einer solchen hat ein wahrhaft kirchliches, auf kirchlichen Grundsätzen ruhendes es in der Zeit der katholischen böhmischen Herrschaft der Kirchenregiment auch in der unteren Instanz. Die schon viel- Dechant zu Bautzen nicht kommen lassen. Und als das Land fach durchlöcherte Ruine möge fallen, ihre Zeit ist erfüllt, die so glücklich war, unter das evangelische Sachsen zu kommen, geschichtliche Voraussetzung besteht nicht mehr, auf die sie da wussten die „Stände“, d. i‚ die Edelleute und die Städte, sich stützte: das Bedürfniss, der evangelischen Oberlausitz eine unter ersteren das Domstift und die Klöster, den von der gesonderte Stellung gegenüber dem katholischen Hauptlande sächsischen Regierung beabsichtigten Anschluss an Sachsen Böhmen zu geben. Darum lasse man endlich die Oberlausitz und dessen Kirchenverfassung zu hintertreiben, Anschaulich sich völlig an die kirchlich so wohl organisirten Erblande, an schildert der Verf., wie es versucht wurde, 1815 nach der das lutherische Sachsen anschliessen! Scheuffler. Landestheilung die Reste des Staatsgebietes zu einem Ganzen zu vereinigen, die Lausitzer Stände aber auch hier einen er- Goschichtschreiber A, deutschen Vorzeit, 2. Gesammtausg. Bd. LXXII. folgreichen Widerstand entgegensetzten. Ja bei Annahme der Chronik des Albert von Stade. Uebersetzt von Dr. Franz Wachter. sächsischen Landesverfassung von 1831 im Jahre 1834 wurden Leipzig 1896, Dyk (VIII, 133 S, 8). 1.80, Ort und Jahr der Geburt Albert’s sind ganz, seine Lebensschicksale die Bestimmungen des Traditionsrezesses vomJahre 1635, welche meist unbekannt; er scheint Niederdeutscher von geringer Familie zu kirchliche Neuerungen zum Nachtheile der römischen Kirche sein: denn er tadelt an den Rittern, dass ihre Hände zum Raube be- untersagten, dahin erweitert, dass überhaupt alle Aenderungen reit, sie selbst aber nie gewillt seien, der Städte und Kaufleute ehren- auf kirchlichem Gebiete an die ständische Genehmigung ge- werthes Aufstreben anzuerkennen; er schilt die von den friesischen bunden und dadurch ausserordentlich erschwert wurden. An Bauern (Fresonen) 1256 erschlagenen Edelen von Bederckesa „berühmte der Hand der Geschichte, unter Beibringung eines überaus Räuber“ ; er berichtet (1255) von dem Städtebunde, den der Mainzer Bürger Walpode zu gründen suchte und den die (auf einer Linie stehenden) reichen urkundlichen Materials schildert der Verf., wie bis „Fürsten, Ritter, Räuber‘“ scheel ansahen, weil er „„Frieden‘“ schaffen und in dieses Jahrhundert hinein die Lausitz den KErblanden als Ausland gegenüberstand und alle Unterschiede, alles trennende, die Wegelagerer aller Stände beseitigen wollte. Bis 1240 war Albert Benediktiner, dann wurde er Minorit, weil ihm die Reform seines ohne nach seiner inneren Berechtigung zu fragen, mit grösster Erst in Klosters Stade (Abt war er daselbst seit 1232) misslang; der Bremer < Zühigkeit festhielt, blos „weils immer so gewesen“. Erzbischof war ein lauer Förderer und dio Ordensbrüder waren Gegner euerer Zeit hat die Lausitz sich müssen die Kirchenvisitatio- der von Albert geplanten und ihm in Rom (1236) gestatteten Reform. { en, die Kirchenvorstands- und Synodalordnung, das Landes- ; Er starb 9, Februar (so Abtkatalog von Stade) wol 1265 od.er 1266; 99 100 denn bis 1265 reicht die (jedenfalls noch von Albert selbst stammende) mögen. Der Verf, legt mit einleuchtenden Gründen diesen Sachverhalt, Fortsetzung der Albert’schen Chronik, die zunächst 1256 abschloss, 1240 und damit‘ die Nothwendigkeit einer baldigen Wiederaufnahme und begonnen wurde und die Aufgabe hatte, von Erschaffung der Welt bis Durchführung jenes Revisionsprojektes vom Frühjahr 1876 dar. HE L ARTEFEN 1. anf Friedrich II. die Hauptereignisse zu notiren. Anffallend ist die Un- gleichheit der Mittheilungen, denn auch Selbsterlebtes gibt Albert bald Der kleine Katechismus Dr. M. Luther’s, Zum Gebrauch in Haus, kurz, bald ausführlich: L. Weiland nimmt daher an, dass von Albert’s Kirche und Schule für die evang.-luth. Kirche in Preussen erklärt Chronik eine umfangreichere Ausgabe bestand, die leichmässiger an- von Beissenberg, Lehrer in Breslau, Rohnert, Pastor in Walden- gelegt war. Ueber Heinrich IV. sind die bösesten Gerüchte verzeichnet; burg, Matschoss, Pastor in Bunzlau. Selbstverlag der Verfasser, Friedrich’s II, Schriftwechsel mit Sultan und Papst ist mehrfach ur- 1895. Im Buchhandel zu beziehen durch die Gotthold-Expedition kundlich (besonders 1239 ff.) mitgetheilt; drastische, obschon kurze in Cottbus (VI, 253 S. 8). 85 Pf. Schilderungen beziehen sich auf Friedrich’s I. Fussfall vor Heinrich dem Die Ertheilung des Religionsunterrichtes ist in der evangelisch- lutherischen Kirche bei den weit zerstreuten Gemeinden erschwert. In Löwen, die beispiellose Armuth der zum dritten Laterankonzil 1179 nach Rom gekommenen irländischen Bischöfe, die Geistesepidemie des Kinder- den unirten Schulen erhalten die Kinder in den seltensten Fällen einen kreuzzuges. Während über die heilige Hildegard, Bernhard von Clair- genügenden Religionsunterricht., Diesem Mangel soll die vorliegende vaux’ Zeitgenossin, eingehend berichtet wird (Wunderbares), werden Anselm Katechismuserklärung abhelfen. Sie soll vor allem den Hausvätern und und Bernhard kaum genannt. Sehr viel Raum nehmen die Angaben über jenen Hilfspersonen dienen, die den Kindern den Katechismus vermitteln (norddeutsche) Genealogien und über geistliche Besitzthümer ein. Der sollen, Diesem Zwecke hätte sie unseres Erachtens besser entsprochen, Gesammtwerth der Chronik ist, infolge chronologischer Irrthümer, gering, wenn sie sich einfacher und kürzer gefasst hätte, Sie enthält — eine obschon werthvolle sachliche und persönliche Angaben sich vorfinden. kleine Laiendogmatik — eine eingehendere Lehrentwickelung der Kate- Ausser der Weltchronik schrieb Albert noch einen Führer durch die chismuswahrheiten mit vielen beweisenden Sprüchen und Beispielen der vier Evangelien und 2660 Distichen über den trojanischen Krieg. Ge- heiligen Schrift, auch Liederversen, und es mag dem einfachen Laien druckt ist die Chronik 1587 in Helmstedt, 1608 in Wittenberg, 1702 nicht so leicht fallen, sie im Unterrichte seiner Kinder anzuwenden, und 1685 in Strassburg, die neue Ausgabe in den Mon. Germ, besorgte Hier tritt auch die Frage nach dem pädagogischen Werth solcher Lappenberg. f E. H. Katechismuserklärungen auf, Es ist wahr, der Gebrauch derselben ver- führt leicht zu dem, was Dörpfeld Memorirmaterialismus nennt. Aller- Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. 2. Gesammtausg. Bd. dings wünschen die Verf. vorliegender Erklärung nach dem Vorwort LXXIII. Auszüge aus der grösseren Chronik des Matthäus von derselben nicht ein mechanisches Auswendiglernen der Fragen und Ant- Paris. worten, vielmehr denken sie sich einen verständigen Gebrauch ihrer Er- Nach d, Aunsgb. der Mon, Germ. übersetzt von G. Gran- daur und W. Wattenbach. Leipzig 1896, Dyk (IX, 311 S, 8). klärung. Bei dem Unterricht im Hause soll Frage und Antwort mit 4 Mk. den dazu gehörigen Sprüchen und Liederversen vorgelesen und nach- An Berichte des englischen Chronisten Roger von Wendover über gelesen werden, weiter soll danach gefragt werden, inwiefern der an- die Zeit 1228 bis 1235 schliessen sich die sehr ausführlichen Auf- geführte Spruch oder die angeführte Geschichte die beantwortete Frage zeichnungen des Englänuders „Matheus von Paris‘“, die für 1236 bis 1259, begründe, noch einen Schritt weiter soll auch aus der erzählten oder trotz fehlerhafter Chronologie und kritikloser Anhäufung von oft un- gelesenen Geschichte die Katechismuswahrheit von den Kindern ab- sauberen Gerüchten, Hauptquelle über die Entscheidungskämpfe zwischen geleitet werden, Auch sollen die Pastoren und Lehrer das Buch im den letzten Staufern und dem siegreichen Papstthume sind. Trotz der Unterricht benützen, und es ist ihnen dazu für die Oberstufe mehr, (im mittelalterlichen England von vielen Engländern geführten) Bei- besonders bezeichneter Stoff zugewiesen. Zum Gebrauch im Haus und in der Kirche und Schule zugleich soll die Erklärung dienen, Es fügung „von Paris (Parys)‘“, ist der bei St. Alban geborene und seit 1217 in St. Alban als Mönch, später als Vorsteher der dortigen Schreibstube ist aber schwer, in einer Erklärung beiden Aufgaben gerecht zu thätige Matheus nie nach Paris gekommen: Normannen und Franken werden, wie sich das auch bei der Katechismuserklärung von Caspari, sind ihm „Ausländer‘“, ihre Sitten und Sprache kennt er, aber er stellt die bei der besprochenen Erklärung mit benutzt wurde, gezeigt hat, sie tief unter die englischen, denn englisches Land und Leben ist ihm — Die lutherische Lehre bringt das Buch zum vollen Ausdruck und das beste der Welt. Ins Ausland ging er nur einmal: 1248 nach Nor- insofern mag es seinem Zwecke genügen, der Ilutherischen Kirche Preussens einen Dienst zu leisten. wegen, um das verkommene Kloster Holm (Munkholm bei Drontheim) Die Erklärung nimmt besonders auf wissenschaftlich und moralisch durch Handhabung von St. Bernhard’s die Unterscheidungslehren Rücksicht, wie auch ein Anhang eine kurze und Regel zu heben, In seiner englischen Heimat war er bei König Hein- guteZusammenstellung derselben gibt. S.150 — 151 werden die Bekenntniss- rich I. und vielen Grossen hoch angesehen; er schrieb ausser „der grossen schriften kurz und gut erklärt. — Die beweisenden Sprüche und bibli- Chronik“: Geschichte der Angeln (mit Zusätzen), Geschichte der Aebte schen Beispiele sind ‚alle treffend angeführt. Anregend, wenn auch der von St. Alban, Leben einiger englischer Grossen, geographische und Umfang dadurch ziemlich vergrössert wird, wirkt die häufige zur näheren heraldische Tabellen u. a. An Roger’s, bis 1235 reichende „Geschichts- Erläuterung dienende Anführung von Stellen aus dem grossen Katechis- blüthen“ schloss Matheus seine umfangreiche, mit endlosen phrasenhaften mus Luther’s und den übrigen Bekenntnissschriften. — Eine nicht un- „Briefen“ ver(un)zierte Chronik an, die bis 1259 alle Zeitereignisse in bedeutende Schwäche des Buches ist, dass die Schlussfolgerungen, die in den Fragen aus dem Vorhergehenden gezogen werden, oft nicht Europa und Asien zu registriren sucht. Dem Papstthume ist er abhold, besonders wegen seiner Geldforderungen ohne Ende; für Friedrich II, logisch richtig sind, die Entwickelung öfter etwas sprunghaft ist und ist er, so lange der Kaiser nicht die „gottlose‘‘ Absicht äusserte, die darum unklar wird. Frage 354: Was wirkt das Evangelium in unseren Kirche zu apostolischer Einfachheit zurückzuführen; seit 1244 hat er Herzen? Den Glauben, Frage 355: Wodurch werden wir also selig? über Friedrich scharfe Worte und arge Gerüchte. An den (deutschen Durch den Glauben an Jesum Christum, Frage 708: Was ist die Kirche? und englischen) Predigermönchen tadelt er, dass sie dem Papste zu Die Kirche ist die Versammlung aller Gläubigen, in welcher das Wort willfährig „Geld auf vielförmige Weise eintrieben nach Zöllnerart‘, auch Gottes lauter und rein gelehrt und die Sakramente nach Christi Ein- allzu verschwenderisch bauten und lebten. Für Memfred’s (Manfred’s) setzung verwaltet werden. Frage 709: Wessen Werk ist also die Kirche? Gegenkönig aus englischem Stamme, Richard, zeigt der sonst alles Eng- Das Werk des heiligen Geistes, Solcher Beispiele lassen sich nur zu E. H, viele anführen. Ebenso finden sich nicht selten sprachliche Fehler, — lische belobende Matheus keine Achtung— und Zuneigung. Hinsichtlich der zuletzt gerügten Mängel bedarf die besprochene Er- Iska, Dr. jur. Frant. (christl.-kathol. Geistlicher in Bern), Ehefähigkeit klärung entschieden einer Revision. Wünschenswerth wäre, wenn bei katholischer Geistlichen in Oesterreich ($ 63 Allg. Bürgl. Ges.). einer solchen der Eisenacher Text durchgehends angenommen würde, — Bern 1896, W. Goepper (56 S. gr. 8). 80 Pf. Dass noch im Anhang unter IIL. die christlichen Fragstücke mit ihren Der auf dem Titel genannte Paragraph des österr. „Allg. bürgerl, Antworten für die, so zum Sakrament gehen wollen, angeführt sind, ist, Gesetzbuchs‘“ (vom Jahre 1877) lautet: „Geistliche, welche schon höhere weil es einen praktischen Zweck hat, zu billigen, wenn dieselben auch Weihen empfangen, wie auch Ordenspersonen 'von beiden Geschlechtern, nicht von Luther sind und nicht zum Katechismus gehören (vgl. Kaftan, welche feierliche Gelübde der Ehelosigkeit abgelegt haben, können keine Ausleg, d. 1. K. Einl.). giltigen Eheverträge abschliessen‘“‘, Das Drückende dieser Bestimmung Selb. K, Schmer]l. für solche katholische Geistliche, die zum Protestantismus (oder sonst einer die Geistlichenehe gestattenden Konfession) übertreten wollen, liegt v. Koetsveld, C. E., Der Krankenfreund. KEin biblisches Hausbuch. auf der Hand. Schon vor mehr als zwei Jahrzehnten war ein auf Be- Nach dem Holländischen frei bearbeitet von Pfarrer Ernst Müller, seitigung oder doch Milderung dieses Druckes abzielender Revisions- 2. verm, Aufl, Leipzig 1896, Friedrich Jansa (XV, 268 S, gr, 8). antrag zwar im Öösterreichischen Abgeordnetenhause zur Annahme ge- Geb, 4 Mk. langt, aber von der ultramontan gerichteten Mehrheit des Herrenhauses Wem der holländische Theolog Koetsveld durch seine Auslegung der abgelehnt worden, sodass also die Rechtsunsicherheit auf diesem Ge- Gleichnisse, durch die Skizzen aus dem Pfarrhaus zu Mastland und durch biete fortdauert und nur mit beträchtlichen materiellen Mitteln versehene seine Kinderpredigten lieb geworden ist, der wird sich freuen, den be- (und dadurch zum Austritt aus dem österreichischen Staatsbürgerthum gabten Ausleger, Erzähler und Prediger von einer neuen Seite kennen befähigte) geistliche Personen bei ihrem Uebertritt zu einem anderen zu lernen, und zwar von einer, wo das Herz und Gemüth am meisten Bekenntnisse den Abschluss einer rechtsgiltigen Ehe zu bewirken ver- ' sich kundthut, als Seelsorger am Krankenbett, Dem „Krankenfreund“ 101 102 liegt eine originelle Idee zu Grunde, der Schule Melanchthons. Theologische Disputationen u. Promotionen Der Verf, gibt im ersten und zweiten Theil eine Art Bibelkunde für Kranke. Er betrachtet die ganze zu Wittenberg in d. Jahren 1546—1560. Festschrift der Kgl. Univ. Bibel vom Gesichtspunkt des Kranken aus. Auf die biblischen Ge- Greifswald zu Melanchthons 400jährigem Geburtstag. Greifswald, Jul. schichten von Adam bis Paulus, die den ersten Theil füllen, folgen im Abel (VIII, 163 S. 8). zweiten Theil Worte der Bibel. Dabei wird immer ein ganzes biblisches Kirchengeschichte einzelner Länder. Giuliani, Gius., L’idea religiosa attraverso la rivoluzione italiana, dal 1848 in poi. Trani, Buch in Betracht gezogen, einige einleitende Bemerkungen voraus- Vecchi (132 p. 8). 1L. — Mitteilungen der antiquarischen Gesell- geschickt und die für den Kranken passenden Worte ohne jede weitere schaft (der Gesellschaft f. vaterländ. Alterthümer) in Zürich. XXIV.Bd. Erklärung zusammengestellt, Wie aber im ersten und zweiten Theil die 4. Heft: Zeller-Werdmüller, H., Die Prämonstratenser-Abtei Rüti. Bibel, so muss im dritten und vierten das Leben selbst mit seinen Zürich, Fäsi & Beer in Komm. (5058. gr. 4 m. Abbildgn. u. 7 Taf.). Zeiten, Gelegenheiten und Verhältnissen dem Kranken Trost spenden. 3. 60. — Neujahrsblatt, 75., hrsg. v. der Gesellschaft zur Beförderung des Guten u. Gemeinnützigen. Huber, Aug., Die Refugianten in Der Verf. besitzt ein wunderbares Geschick, überall das Tröstliche Basel. Basel, R. Reich in Komm. (55 S, gr. 4 m. 1 Lichtdr.). 1.35. — herauszufinden, Wie eine Biene aus jeder Blume Honig saugt, so weiss er überall etwas für den Kranken zu entdecken, auch dort, wo auf den Verhandlungen der 6. evangelisch - lutherischen Landessynode im ersten Blick eine Geschichte oder ein Spruch recht unfruchtbar erscheint, Königr. Sachsen 1896. Im Anh.: Sachregister betr. die Synodal-Ver- Dazu bringt dann noch ein fünfter Theil Gebete und Lieder für Kranke, handlgn. der 6. ordentl. evangelisch-Iluther. Landessynode. ö Dresden. 1g B. G. Teubner (VII, 546 u. 18 S..gr. 4). 6A4 Die letzteren, die der Uebersetzer hinzugefügt hat, sind meist von neueren Leig; önchthum, Zöcokler, Consist.-R. Prof. D. Otto, Askese u. Mönch- Dichtern, Neben vielen allgemein bekannten finden sich auch seltenere, thum. 2. Aufl. der „Kritischen Geschichte der Askese“. 1. Bd. Frank- für deren Bekanntmachung wir dankbar sind, — Zweierlei bedauern wir furt a. M., Heyder & Zimmer (VIII, 322 S. gr. 8). 54 an dem Buche: einerseits, dass der Uebersetzer es sich nicht hat ver- Christliche Kunst u. Archäologie, Bau- u. Kunstdenkmäler, Die, des Herzogt. Oldenburg. Bearb. im Auftrage des grossherzogl. sagen können, den Koetsveld’schen Betrachtungen seine eigenen einzu- Staatsministeriums. I. Hft.: Amt Wildeshausen. Oldenburg, G. Stalling fügen; denn wenn wir auch gern anerkennen, dass diese hinter jenen (V, 135 S, Lex.-8 m. Abbildgn. u. 12 Taf.). kaum zurückstehen, so ist doch dadurch das an sich schon umfangreiche Die, in St. Gallen. Text u. Oberleitg. v. Stiftsbiblioth. Dr. Adf, Fäh. 5. 50. — Kathedrale, und inhaltsreiche Buch noch mehr vergrössert worden, und das ist für Hrsg. A Mor. Kreutzmann. derartige Bücher kein Vortheil; andererseits, dass der Uebersetzer die Umiker. Photographisch aufgenommen v. C. Bibelstellen aus dem alten Testament nach Kautzsch und die aus dem Lichtdr. der Soci6t& anonyme des arts graphiques. Genf. Zürich, M. Kreutzmann (31 Lichtdr.-Taf. m. 20 S. Fol. illustr. Text). neuen Testament nach der neuen schweizerischen Uebersetzung, also in In Mappe 36 .A einer von Luther ganz abweichenden Weise gegeben hat. Das mag für Dogmatik, Braun, Hofpred. Ob.-Konsist.-R. Dr. Frdr., Die ewige uns Theologen ganz interessant sein; für den Laien ist es störend und Gottheit Christi. Präexistenz u. Menschwerdg. Vortrag. [Aus: „Ev. verwirrend, wenn er Stellen, die ihm von Kind auf bekannt waren, kaum Kirchenbl. f. Württ.“] Stuttgart, D. Gundert (48 S. 8). BOAND C Schwab, Moise, Vocabulaire de l’Ang6lologie, d’ apres les manuscrits wiedererkennt. — Trotz dieser Mängel empfehlen wir das Buch als eine reiche Fundgrube für Seelsorger und wünschen, dass es vielen Kranken- h6breux de la Bibliothöque nationale. Paris, Klincksieck (322 p 9). besuchern und dadurch wieder vielen Kranken Segen bringe. Ethik, Busaeus, Joannes, S. J., Viridarium christianarum virtutum Leipzig. Lic. Dr. Rüling. ex Sacra Scriptura sanctisque Patribus instructum et in gratiam con- fessariorum, concionatorum et religiosae vitae cultorum. Editio accurate, recognita in qua testimonia Sacrae Scripturae sancetorumque Patrum Neueste theologische Literatur. pure et integre ex probatissimis editionibus traduntur, cura et studio Bibliographie, Jahres- Verzeichniss der an den deutschen Uni- Caroli Martel. Tomus secundus: J—Z. Paris, Walzer (829 p 8). — versitäten erschienenen Schriften. Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theologische Lehr- u XI. 15. Aug. 1895 bis 14. Aug. Handbücher. XII Bd.: Göpfert, Prof. D. Frz. Adam, Moraltheologie. 1896. Berlin, A. Asher & Co, (III, 344 S, gr. 8). 9.4 — Leitschuh, J. Bd. Paderborn, F, Schöningh (XII, 512 S. gr. 8). 44 — Sohnei- Dr. Frdr., Katalog der Handschriften der königl. Bibliothek zu Bam- dewin, Max, Die antike Humanität. berg. (8. Lfg.) I.Bd. 2. Abth. II. Lfg. (Historische Handschriften.) gr.8). 12 .4 Berlin, Weidmann (XX, 558 S. Bamberg, C. C. Buchner (IV u. 8. 117—291 gr. 8). 4M4 Biographien, Cherot, H., Une grande chretienne au XVIIe si&cle. Apologetik. Polemik. Hasert, Const., Antworten der Vernunft Anne de Caumont, comtesse de Saint-Paul, duchesse de Fronsac (1574 auf die Fragen: Wozu Religion, Gebet u. Kirche? Graz, U. Moser — 1642), fondatrice des Filles Saint-Thomas A Paris (1626). Paris, impr. (IV, 94 8. gr. 8). 90 14. — Hoensbroech, Graf Paul v., Religion od. Dumoulin et Ce. (159 p. 8). — In piam memoriam, Zur Erinnerung Aberglaube? Ein Beitra zur Charakteristik des Ultramontanismus. an Emil Frommel. Abiit non obiit 9. Novbr. 1896. Berlin, H. Walther (VII, 135 S. gr. 8). 2.4 — Obricht, K., Zur Mittler & Sohn Berlin, E. S. 25jährigen Dogmatisirung der vaticanischen Papstlehren: Fragen ohne Ein Kranz auf 48 S. 8 m. Bildnis). 14 — Riohter, Feldpropst D., Antwort üb. die römische Zukunftstheologie u. die alte katholische (44 S. 8). A mil Frommels Grab. Berlin, E. S. Mittler & Sohn Bibel - Ausg: a Christenlehre. Halle, E. Strien (III, 356 S. gr. 8). 4.80. — Röhm, J. B., I/6glise orthodoxe gr6co- russe. .ben u, »Uebersetzungen,. Codices graeci et latini Controverse d’un th6ologien photographice depicti du Vetus Testamentum Ce Biblioth.-Präfeet Guil. Nic. Du Rieu. Tom. I. catholique romain avec un th6ologien orthodoxe-schismatique. Traduit e Codicis: Sarraviani-Colbertini quae super- de l’allemand par E. Ommer. Bruxelles, Soci6t6 belge de librairie (X, sunt in bibliothecis Lei densi, Parisiensi, Petropolitana, phototypice 198 p. 12). fr. 2. 50. edita. Praefatus est He: nr. Omont. Leiden, A. W. Sijthoff (XII S. Homiletik. Hornburg, Past. Dr. Johs., Christus im Alten Testament. u. 306 S. Fol. in Lichtdr.). Geb. 160 M — $Steok, Prof. D. Rud., Die 15 Predigten in Wochengottesdiensten üb. messian. Weissagn. Anklam, Piscatorbibel u. ihre Einführung in Bern im J. 1684. Eine Studie zur H. Wolter (VI, 130 8. gr. 8). 2A4 — Sammlung v. Lehrbüchern der Vorgeschichte der schweizer. Bibelübersetzg. Rektoratsrede. Mit 1 Bild- praktischen Theologie. Hrsg. v. Prof. Konsist.-R. D. Herm. niss Piscator’s u. e. Anh. v. Aktenstücken aus dem bern. Staatsarchiv. 1#Bd: 1. 'Hälfte /(£; “den 1: Bd.): Hering. Bern, K. J. Wyss (648. gr.8). 1.4 Die Lehre v. der Predigt. Berlin, Hering, Prof. Konsist.-R. D. Herm., Biblische Einleitungswissenschaft, 258 S. gr. 8). 8 A Reuther & Reichard (1. Hälfte: IV, WObOI‘, P DE WG Kurzgefasste Einleitung in die hl. Schriften Alten u. Neuen Testa- Katechetik, Buchwald, Pfr. D. Geo., D. Martin Luthers grosser mentes. Für höhere Schulen u. gebildete Schriftleser bearb. 10. Aufl. Katechismus. Mit Erläutergn. dem deutschen evangel. Volke dar- V. Konrekt. M. Deinzer u. Insp. J. Deinzer, München, C. H. Beck geboten. Leipzig, B, Richter (VIII, 122 S. 8). 40 . — Hilfsbuch (VIIT, 414 8. gr. 8). 4M beim evangelischen Religions-Unterricht f. Lehrer u. Seminaristen, wie Exegese. Stockmeyer, weil. Antistes Prof. D, Imman., Exegetische auc. zum Gebrauch in Lehrerinnen - Bildungsanstalten, II B: u. praktische Erklärung ausgewählter Gleichnisse Jesu. Vorlesungen. 1. Kahle, + R eg.- u. Schulr. F. Herm., Der kleine Katechismus Luthers Hrsg. v. Pfr. Karl Stockmeyer. Basel, R. Reich (X, 537 S. gr. 8). 8 A anschaulich, kurz u. einfach erklärt , sowie m. den nöt. Zusätzen aus Biblische Theologie. Riggenbach, Doc. Lic. Ed., Die Recht- der Glaubens- fertigungslehre des Apostels Paulus. Ein erweit, Vortrag. [Aus: „Ev. u. Lehrer, 13. Aufl. u. Sittenlehre. versehen, f. Präparanden , Seminaristen Kirche L Württ.“ 2. Schultz, Superint. fr. Prov.-Schulr. Frz., u. Stuttgart, D. Gundert (27 S. 8). 40 . irsch, Leo, Reisen in Süd- Reg.- u. Schulr. Rob. Triebel, Die gebräuchlichsten Lieder der evan- Biblische Hilfswissenschaften. gelischen Kirche als Grundlage zur Veranschaulichung der Geschichte der vorm. E, rabıen, M -Land u. Hadramut. Leiden, Buchh. u. Druckerei kirchlichen Dichtung f. die Schule erläutert. 13. Aufl. Breslau, C J. Brill (XII, 232 8S. gr. 8 m. 1 Taf. u. 1 Karte). 9 .4 — Dülfer (XXIV, 239 u. VIII, 243 S. gr. 8). 2.60 u. 2.40. — Jaust, Studien, Semitische, hrsg. v. Carl Bezold. Ergänzungshefte zur Zeit- Dir. Dr. Karl, Der abschliessende Katechismus- Unterricht. IL: "Hits schrift f, Ssyriologie. 12. Heft: Mordtmann, J. H., Beiträge zur Altenburg, H. A. Pierer (III, 93 S. gr. 8). 1. 35. v Voelker, Rekt. minäischen Epi aphik. Mit 22 in den Text gedr. Fesms, Weimar, Karl, u. Prof. D. Dr. Herm. L. Strack, Biblisches Lesebuch f. evan- E. Felber (XIV, 127 8. gr. 8). 12.A gelische Schulen (zugleich biblisches Geschichtsbuch). 6. Aufl. Mit Kirchengeschichte. Monumenta Germaniae historica inde ab a, 2 Abbildgn. u. 8 Karten in Farbendr. r Gera, Th. Hofmann (VIII, usque ad a. MD, edidit societas aperiendis fontibus rerum ger. 647 8, gr. 8). Geb. 1. 80. manicarum medii aevi. Seriptoru m tomi XXX, pars I. Hannover, Liturgik. Luther, D. Mart., Enchiridion. Geistliker Leder vnde Hahn (VIII, 724 8, F ol. m. 3 Lichtdr.-Taf.). 37.4 — Stein, Armin Psalmen / na ordeninge der Jartydt / vppet nye m. velen schönen Ge- [H. N ietschmann], Johannes Hus. Een tijd en karakterbeeld uit de sengen / gebetert vnde vormehret. Gedrücket tho Magdeborch. (Re- 15e eenw. Rotterdam, Daamen (8, 233, 2 bl. 8). 1f. 50 c. roduktion der Ausg. v. 1596.) Magdeburg, Faber (X, 462 S. 12). Geb, Reform ationsgeschichte. ler, Geo., Zwingli- Bibliographie. in Ldr, 14 A erzeichnis d er gedruckten Schriften von u. üb. Ulrich Zwingli. Hrsg. Kirchenrecht. durch die Sti: ft g. Schnyder v. Wartensee. Zürich, Art. Institut Orell in curia romana Constitutiones, Novae, audientiae contradictarum Füssli (X, 187 S. gr.8). 44 — Haussleiter, Prof. D. Dr. Joh., Aus V romulgatae a. D, 1375. Nunc primum ed. J. Förste- mann. Leipzig, eit & Co. (56 S, gr. 8). 1.50. — Rossi, Jerem., Jus 103 104 publicum ecclesiasticum. Dissertationes. Rom, (Loescher & Co.) (91 S. Eingesandte Literatur. Lex.-8). 1. 60. Universitäten. Lechler, Präl. K., Die Erziehung unsrer theo- Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver- logischen Jugend zum Kirchendienst. Denkschrift, im Anschluss an öffentlichung zug angenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver- die zwischen der luther. Konferenz u, der evangelischkirchl. Vereinigg. legern über den % m pfang quittiren. Für die Besprechung werden wir am 23. Apr. 1896 gepflogenen Verhandlgn. verf. Stuttgart, D. Gundert nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren, (78 S. gr. 8). 1 .4 — Schultze, Ernst, Volkshochschulen u. Uni- versitäts - Ausdehnungs - Bewegung. Mit e. Einleitg. v. Prof. Dr. Ed. Die Redaktion. Reyer. Leipzig, G. Freund (1198. gr. 8). 1.80. — Waitz, Real- gymn.-Lehr, Pfr. Hans, Geschichte des Wingolfsbundes, aus den Quellen mitgeteilt u. dargestellt. Darmstadt, J. Waitz (VIIT, 350 S. gr. 8). Pfarrer Dr. F, W. Weber, Kurzgefasste Einleitung in die heiligen 15 4 Schriften Alten und Neuen Testamentes, Zugleich ein Hilfsmittel für Philosophie. Theosophie. Basch, Victor, Essai critique sur kursorische Schriftlektüre, Für höhere Schulen und gebildete Schrift- Vesth6tique de Kant. Paris, Alcan (XIV, 628 p. 8). 10 fr. — Char- leser bearbeitet. Zehnte neubearbeitete Auflage, herausgegeben von bonnel, Vicetor, Les Mystiques dans la lit&rature pr6sente (lre s6rie: M. Deinzer und J. Deinzer. München, C, H. Beck (Oskar Beck). — les Pre6curseurs; A la recherche du mysticisme; A travers les cha- Die Einweihung der dritten protestantischen Kirche St. Lukas in München pelles mystiques; Croyants ou Credules; Mysticisme Epars; le Jeune am ersten Advent, den 29, November 1896. KEin Gedenkblatt für die Ide6alisme). Paris, impr. Marpon; €dition du Mercure de France, Geistlichen. Gemeinde zum Besten der Kirche herausgegeben von den betheiligten 15, rue de ]l’Echaud&6-Saint-Germain (207 p. 16). 3 fr. 50. — Ebbing- München, Theodor Ackermann. — Dr, Ludwig Gäbler, haus, Prof. Herm., Grundzüge der Psychologie. 1. Halbbd. Leipzig, Schulrath Baunack in seinem Leben und Wirken für die Volksschule Veit & Co. (320 S. gr. 8 m. Fig.). 6.60. — MHeocker, Dr. Max F., dargestellt. I. Theil: Seine Reden bei den Jahreskonferenzen der Lehrer Schopenhauer u. die indische Philosophie. Köln, Hübscher & Teufel des Schulinspektionsbezirks Oelsnitzi. V. Leipzig, Dürr,— Dr.B.Koenigs- (255 S. gr. 8). 3.60. — Heilner, Rob., System der Logik im Sinne berger, Hiobstudien, Exegetische Untersuchungen zum Buche Hiob e. allgemeinen Organon der menschlichen Erkenntnis. Leipzig, Veit nebst einer KEinleitung zum Buche. Breslau, Wilhelm Koebner — Prof, & Co. (X, 58 8. 8). 1.20. — Renouvier, Ch., Philosophie analytique mil v. Renesse, Die Lehre der zwölf Apostel. Text, Uebersetzung de Y]histoire. Wı Z les Idees; les Religions; les Systömes. Paris, und eingehende Erklärung nebst Untersuchungen über die Entstehung, Leroux (692 p. 8). sowie die Bearbeitung der Didache in den späteren Schriften. Giessen, Judenthum., Gregorii A'bu1fa.i-agii Bar-Hebraei scholia in libros J. Ricker. — Dr. Max Lenz, Martin Luther. Festschrift der Stadt Berlin zum 10. November 1883. Mit einem Titelbilde, Dritte verbesserte Samuelis, quae ex quattuor codicibus Horrei mysteriorum in Germania asservatis ed. Dr. E. Schlesinger. Berlin, S. Calvary & Co. (IV, 32 8. 2A4 Auflage, Berlin SW., Schönebergerstr. 26, R. Gaertner (Hermann Hey- felder). — Dr. August Hahn, ibliothek der Symbole und Glaubens- E %arschiedenes. Jung, Stadtarchiv. Dr. Rud., Das historische Archiv regeln der Alten Kirche. Dritte vielfach veränderte und vermehrte der Stadt Frankfurt am Main, seine Bestände u. seine Geschichte. Auflage von Dr. G. Ludwig Hahn. Mit einem Anhang von Dr, Adolph Hrsg. v. dem Verein f. Geschichte u. Alterthumskunde zu Frankfurt Harnack, Breslau, E. Morgenstern. am Main. Frankfurt a. M., K. Th. Völcker (IV, 297 S. gr. 8). 4A — MWitte, Pfr. Carl, Prozess Witte - Stöcker. Bericht über die Ver- handlgn. vor dem königl. Schöffengericht zu Berlin am 12. Novbr. 1896. Hrsg. u. m. Anmerkgn. begleitet. Berlin, F. Fontane & Co. Herder’(de Berlagshandkung, Freiburg im Breisgau. (908. gr.8). 1.M Soeben find erjchienen und durh alle BuchhHandlungen zu beziehen : Kaufmann, C. M., Die Jenseitshoffnungen der Griechen und Römer Zeitschriiften. nach den Sepulcralinschriften. Ein Beitra, Zur monumen- VIII u, 86 S, . . Atti della acoademia Pontoniana. Vol. XXVI (Ser. II, vol. 1): Vinc. talen Eschatologie. gr. 8° illa, Un saggio di critica obiettiva delle sei definizioni del primo Rauschen, Dr. G., Jahrbücher der christlichen Kirche unter dem libro dell’ Etica di Spinozza. Kaiser Theodosius dem Grossen. Versuch einer Erneuerung Expositor, XXVI, Febr.: Hort, A criticism of Dr. Hatch’s „Essays der Annales ecclesiastici des Baronius für die Jahre 378—395, in Biblical Greek“. A fragment. G. Matheson, Liberty of the g7..3% (XVIITI u. 610 S.) M. 12. tree of life. A. M. Fairbairn, Christ’s attitude to His own death. G. Margoliouth, Moses at the battle of Rephidim. R. Inge, The threefold cord. Jos. Agar Beet, Christian perfection. 2. Other New Testament teaching. T. K. Cheyne, Professor Hommel on Arphaxad. Marcus Dods, Survey of literature on the New Yerlag von Dörpling &üätuulu in Zeipzig, Testament. Forschungen, Staats- und sozialwissenschaftliche. Hrsg. von Gust. Schmoller. XIV, 3: Hans Plehn, Der politische Charakter des OÖranl, n. na Die YUnterfGeidungslehren Matheus Parisiensis. Ein Beitrag zur Geschichte der englischen Verfassun und des Ständethums im 13. Jahrhundert. der verfhiedenen HriflliHen Bekenntniffe Halte was & u hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XX. Jahrgang, 1896/7, 5. Heft, Februar: I. Abhandlungen. E. Sachsse, Die im Lichte der Heiligen Schrift, Nebit Darlegung der Be- kirchlichen Bewegungen im Jahre 1896 (Schluss). Müller, Die deutjamfteit und de8 Zujammenhanges reiner evangelijcher Lehre und Grabrede in ihrer grossen Bedeutung für das Gemeindeleben der einem AWoriß der Hauptjächlichjten ungejunden religiöjen Richtungen Gegenwart. ‚ JI. Literatur. Wurster, Die Literatur zur sozialen Lage im Jahre 1896. in der evangelijhen Chriftenheit. Zwölfte verbefjerte und vielfach IIL. Meditationen über den 3. Jahrgang neubearbeitete Auflage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg, der Württemberger Episteln für Okuli, Lätare, Judica, Palm- Palmi€. sonntag und Charfreitag von Stölting, Hesse, Schiller, Gros, IV. Kasualreden. E. ord. Profejjor der Theologie in Erlangen. achsse, Rede bei der Be- Preis 1 ME. 60 Pf. Elegant gebunden 2 M, erdigung des Konsistorialraths Professor D. Krafft. Petzold, Die „Leipziger Zeitung“ fagt hierüber ; Ordinationsrede. 3 berühmte Buch gefhrieben, fünf Journal Asiatique. VIII, 3. Nov.-De6c. 1896: Ren6 Basset, Notes meitere Auflagen hat er noch m Alter von 31 Jahren 1 Tbft t der felige Graul diefe: erausgegeben. Die näl ten fünf hat der nunmehr sur le Chaonia de la province de Constantine. G.Deve&ria, Notes aud) verftorbene Profefior arnad ef0 rgt mit mur leijen enderungen und Bı ägen, d’6pigraphie mongole- chinoise (fin). Sylvain L6vi, Notes sur les Natürli mwar da3Z Buch au o noch erthvoll und brauchbar, aber fein Titel yerlangte ] Indo-Scythes. Marquis de Vogüg, Notes d’6&pigraphie aram6enne doch gebieterifh, daß auf dag Vatikanijhe Koncil und enommen mwurde, alle8, ma8 damit S ammenhing und araus folgte,. bei einer Neuaus abe Rücficht g fich eje Aufgabe Notice sur un manuscrit de ]1’Histoire de Michel-le-Grand, patriarche (fin). M. Schw ab, Sur une lettre d’un empereur byzantin. F, Nau, % at der jeßige ebeiveije Des erau8geber mit viel Ge erfafjer8 {o zu verjehen verfi el i gelöjt; er hat fidh in die Anfhanung und tanden, daß neue Lejer des uches mer lidh merken merden, wo er zu reden anfängt un d aufhört. War folche durchgreifende d’Antioche (1126 —1199). Veränderung an mehreren Stellen einmal zugeftan den, jo verftand e8 fich wiederum von Rı Istituto Lombardo di scienze e lettere: Rendiconti. Ser. M, felbit, daß der So i erausSgeber auch auf anderen eten die erforderlihen Zujäge machte, Vol. XIX, fasc. 18—20: Guido Villa, Sulle teoris psicologiche di f t das Bu eine richtige Sy mbolif für die Gemeinde geworden; e8 giebt Auskunft n die neuefte Zeit von Wichtigkeit geworden find, W. Wundt, a T} oposito di alcune recenti pubblicazioni. über Heilsarmee, Spiritismu über alle Erjdheinungen, welde bi3 i 8, Mormonen Un d rujliiche Secten, Auch ein jehr zeitz Kunstblatt, Chr l tliches, für Kirche, Schule und Haus, 39. Jahrg., emäßes erfjte8 C apitel „Bom Nußen der Tei nen Sehre und vom Bekenntniß des Glauben3“ r. 2, Februar 1897: Freih. von er Goltz, Die Verhandlung ammt vom Heraus eber, Al Lejer finDd gı ebadch: t Teidli eute, gebildete Glieder unjerer Kirche ; der Eisenacher Kirchenkonferenz über Evangelischen Kirchenbau II. Chudi befonderS empfeh) Ten wir e& als Gabe für junge Nen. Wber in vielen Beziehun eniii welcdhe e8 au dem theologifchen Kirn, Die evangelische Kirche zu Horb. (Mit 4 Abbildgn.) J. M., Amt unentbehrlih wegen feine8 vielumfafjenden Inhaltes und fjeiner Bı um zumwenden wo em Theologen im fichtigung Fritz v. Uhde: Die Predigt am See. Alfred Heussner, Die älteste aller confejfioneNlen Zeitfragen. christliche Hochzeitsdarstellung. — Personalien. aliräf seit 1876 [ Spezi e n-Oefen Am 17, Februar + in Erlangen der Professor der alttestamentlichen \ — bestbewährte Sorte Theologie Geheimrath Dr. theol. et phil, August Köhler in einem für Local-und Centralheizungen in Alter von 62 Jahren. Kirchen aller Grössen. | Brrcsä'u/r4ergravrig SACHSSE & C9 HALLE A.S. | Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Ve;la.g von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämtlich in Leipzig. Z! Leipzig, 5. März 1897, XVIIL Jahrgang, Nr. 9 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2./ 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 — Bettex, E., Natur und Gesetz. Zeitschriften, Schlan, Martin, Die Ebed-Jahwe-Lieder. Weidner, Franklin R., Biblical Theology of the Nestle, Eberhard, Prof, D. th. et phil., Septua- Universitätsschriften. O1ld ’l‘eltament. gintastudien IL, Antiquarische Kataloge. Vollert, Wilhelm, Tabellen zur neutestament Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit, Verschiedenes. Class, Dr. G., Untersuchungen zur Phänomeno lichen Zeitgeschichte, B Personalien, logie u. Ontologie des menschlichen Geistes, Keller, S., Mosaik. KEingesandte Literatur, - E SE seiner eigenen gemacht haben. £ei- Ilen anderen Stücken liegt Schian, Ma.rtin_ (Dr. phil.), Die Ebed -Jahwe-Lieder in diese Annahme deshalb fern, da sie, wie auch Dr. Schian Jes. 40—66. Ein literarkritischer Versuch. Inaugural- Dissertation. Halle a. S. 1895, J. Krause (62 S. gr. 8). eingesteht, „mit Jes. 40 ff. grosse sprachliche Verwandtschaft Diese Dissertation, in Wirklichkeit nur ein Ausschnitt aus haben“, Der Hauptgrund, warum er sie dennoch dem Deutero- einer solchen, behandelt die Stücke Jes. 42, 1—7; 49, 1—6; jesaja abspricht, ist der, dass darin eine andere Fassung des Ebed Jahveh enthalten sei. In den sogen. Liedern erscheine 50, 4—11; 52, 13—53, 12 im Anschluss an Duhm, welcher sie als „Ebed-Jahve-Lieder“ bezeichnet und dem Deuterojesaja der Knecht Jahveh’s nicht als ein umsorgter (sic), gehegter, abgesprochen hat. Der Verf. prüft die für diese Ausschei- gepflegter, behüteter Diener, „Leibdiener“, sondern Ebed sei dung vorgebrachten Argumente und findet sie zum Theil nicht darin ein Berufsname (S. 51). Ebenso heisst es S. 19 in beweiskräftig, gelangt aber schliesslich in Bezug auf alle vier Bezug auf Jes. 42, 1—4: „der Ebed erscheint hier nicht (?!) Abschnitte zum selben Ergebniss. Er scheidet sogar noch als besonders lieber Angehöriger Jahwe’s, sondern als Beauf- tragter Jahwe’s mit bestimmtem Amt“. Darin können wir zwischen 52, 13—15 (vielleicht einem selbständigen kurzen Liede) und 53,1 (welcher Vers nicht eng zum folgenden einen logischen Gegensatz nicht erkennen. Ein „Leibdiener“ gehöre) und 553, 2—12, welche drei Stücke verschiedene Ver- hat doch nothwendig seinen Beruf, auch wenn er noch so fasser haben können. Jedenfalls stammen diese Abschnitte alle sorgfältig gehütet ist, und eben dass der berufene Knecht nicht von Deuterojesaja. Wahrscheinlich sei das 53. Kapitel Jahveh’s zu diesem Berufe unbrauchbar sei, beklagt 42, 19 ff. vom Autor der drei erstgenannten „Lieder“ in Kap. 40—55 Andererseits ist auch 42, 1 ff, der Knecht des Herrn zärtlich eingefügt, und zwar bald nach dem Exil. Von Duhm unter- geliebt und treulich gehütet. Anderswo freilich hat der Verf, scheidet sich nämlich Dr. Schian namentlich durch die Art, die Differenz anders aufgefasst, nämlich S. 43, wo er hervor- wie er die Einfügung der Stücke in das Prophetenbuch sich hebt, dass in den Liedern (Kap. 42, 1 ff.; 49, 1 ff. 53!) der Knecht persönlich gemeint sei, an anderen Stellen des Buches denkt. Hatte Duhm gemeint, diese „Lieder“ seien aus einer eigenen Sammlung, wo sie beisammen standen, am Rande der dagegen kollektiv. Hierin hat er gegen viele Ausleger Prophetenschrift eingetragen worden, Wo sich gerade freier sicherlich Recht, nicht jedoch in der kategorischen Behauptung:: Raum dafür fand, so erscheint dies unserem Verf. doch eine „Ein Schriftsteller konnte nicht in einem Buche den Begriff ung. Seine Ansicht ist vielmehr, einmal als Israel fassen und ein ander mal als eine von gar zu mechanische Erklär Israel unterschiedene, mit einem Beruf an Israel betraute dass ein Späterer, „dem die einfach-naive Ebedidee des Autors nicht genügte, in Weiterbildung jener eine neue zu Stande Einzelperson“. Das ist eine unzulässige Behauptung a priori, brachte“, und seine eigenen Pro dukte „zur Ergänzung und welche ohne gründliche Untersuchung des Begriffs keinen eß „ Ob diese Vorstellung besser Werth beanspruchen kann. Wie, wenn der Prophet von dem Vervollständigung eingefügt hab unvollkommenen kollektiven Knecht des Herrn zu dem voll- befriedigt ? Wir überlassen es jedem unbefangenen Leser zu prüfen, ob sich diese origine. llen, in der Plerophorie eines kommenen, wahren Ebed Jahveh hinüberführen wollte, und Erleuchteten vorgetragenen K undgebungen als nachbessernde beide so deutlich gezeichnet hat, dass sie nicht zu verwechseln Anmerkungen € ines Lesers zu e inem fremden Buche verstehen sind? Wie, wenn er den Gegensatz zwischen beiden sowol Jassen. Gerade dann müsste wenigstens ein Anhaltspunkt nach- 42,1 als 42, 19 angedeutet hat? gewiese n werden, der den Ergänzer veranlasste, gerade an Kap. 53 soll keine Weissagung, sondern ein Lied über diesen Stellen einzusetzen. Irreführend und bei der Darstellung einen alten Märtyrer sein, von welchem man nichts weiss. Schian’s erst recht unpassend ist die Bezeichnung „Lieder“, Allein das neue Argument, das Schian dafür anführt, dass Dieselbe ist von Duhm entlehnt, der dafür auch den Ausdruck nämlich bei prophetischer Auffassung die „Wir“, welche von 53, 2 an reden, erst Vergangenes erzählen, dann Künftiges „Dichtungen“ braucht; aber in der hebräischen Literatur ver- steht man unter „Liedern“ jedenfalls etwas anderes, Absicht- Weissagen würden, beruht auf dem Irrthum, dass diese „Wir“ lich ist in dieser Benennung der prophetische Charakter ganz das ganze Kapitel hindurch die Sprechenden sein sollen, ignorirt, der doch diesen Abschnitten, wenn irgendwelchen im während diese „Wir“ thatsächlich nur Vers 2—6 redend Alten Testament, zukommt. eingeführt sind, von Vers 7 an dagegen der Prophet in eigener Zuzugeben ist ja, dass die fraglichen Stücke sich in Form Person redet. Dass das Kapitel räthselhaft ist nach seinem und Inhalt von den übrigen 'Theilen des Buches abheben; Inhalt und Zusammenhang, wird niemand bestreiten; aber wir es sind hellbeschienene Gipfel, welche über der Kette seiner gsehen nicht, dass diese Räthsel durch die künstlichen Ver- Weissagungsreden emporragen, und die Frage ist somit be- muthungen des Verf.s ihrer Lösung näher gerückt wären, rechtigt, ob sie immer an diesen Stellen gestanden haben Er führt uns schliesslich nur in ein „weites Feld“ von. Ver- (dies besonders Kap. 42, wo 42,1—7 den Zusammenhang muthungen hinaus, wie er selber gesteht. — Seinem Scharf- zwischen 41, 29 und 42, 8 könnten unterbrochen haben) und sinn, womit er die Kkritischen Aufstellungen anderer (Duhm, ob sie vom selben Verf. herrühren wie die Trostreden Smend) weiterspinnt oder zurückweist, lassen wir alle Gerech- Kap. 40 ff. Bei Kap. 53 hat man längst darauf aufmerksam tigkeit widerfahren. Es ist aber für den heutigen Betrieb gemacht, dass die Sprache eigenartig dunkel ist und Deutero- dieser Kritik bezeichnend, dass man die schwierigsten Auf- jesaja hier eine ältere‘ Weissagung könnte zum Mittelpunkte gaben, zu deren Lösung vollkommene Beherrschung des ganzen 107 108 Stoffs gehören würde, als geeignetes Versuchsfeld für „Inaugural- Briefe ohne Rücksicht auf den Inhalt von Kolumne 1 aufgeführt. dissertationen“ ansieht. Ö Der Zweck der tabellarischen Uebersicht wird also durch die Basel. V, Orelli. falsche typographische Anordnung vereitelt. Selbständigen Werth hat Kolumne 4, in der unter dem Titel Bezeugung Weidner, Franklin R., DD. (prof. of Dogmatice Theology in neben der Uebersicht der Testimonia patrum auch die Codices the Chicago Lutheran Theological Seminary), Biblical aufgeführt sind, in denen die einzelne neutestamentliche Schrift Theology of the Old Testament. Based on Oehler sich findet. Allein es ist nicht ersichtlich, was diese Angaben Second edition. Chicago 1896, Fleming H. Revell Co. und die als Anhang beigefügte Uebersicht über den Umfang (VIII, 351 S. 12). Geb. 1,50 Dollar. der einzelnen Codices, welche an sich recht instruktiv ist, Dieses zuerst im Jahre 1886 erschienene, kurz und bündig für die für einen Zweck hat, welche solche Tabellen benutzen und gefasste Handbuch der Alttestamentlichen Theologie macht, benutzen sollen. Zur Charakteristik (Kolumne 3) diente sicherlich wie die Ueberschrift es offen eingesteht, keinen Anspruch auf eine Inhaltsübersicht der Schriften mehr als die öfters zum minde- Originalität. Es sollen darin wesentlich die Oehler’schen sten ungenauen und willkürlich zusammengerafften Notizen. So Auffassungen mit Weglassung des archäologischen und exege- heisst es beim Galaterbrief: „Dem. Zweck des Briefes ent- tischen Materials wiedergegeben werden. Dies ist mit Sorgfalt sprechend treten vöpos (im Römerbriefe nicht?) und 3ıxalwaıs und Genauigkeit geschehen. Auch aus Delitzsch, Schultz u. a. besonders hervor“, während dies Wort im Galaterbriefe, wie werden lehrreiche Stellen mitgetheilt. Was man jedoch dem auch das weiterhin genannte xautahlayı gar nicht vorkommt. Buche nicht ohne Recht vorwerfen wird, ist die völlige Zahlreiche derartige Willkürlichkeiten beeinträchtigen den Ignorirung der neuesten Kkritischen Bewegungen auf diesem Nutzen der Tabellen sehr, Nn Gebiete. Auch wer sich zu den jetzt gewöhnlichen „Ergeb- nissen“ derselben ablehnend verhält, wird doch nicht leugnen können, dass aus diesen Verhandlungen auch manches neue Class, Dr. G. (ord. Professor der Philosophie in Erlangen), Licht auf den Gegenstand fällt; und auch in Amerika kann Untersuchungen zur Phänomenologie und Ontologie man nicht umhin, sich mit den modernen Aufstellungen aus- des menschlichen Geistes. Leipzig 1896, A. Deichert einanderzusetzen. Studenten der Theologie sollten daher auch (Georg Böhme) (VIII, 238 S. gr. 8). 4 Mk. Sonst ist an dem dort wenigstens darüber orientirt werden. Diese scharfsinnigen Ausführungen bewegen sich um die Buche nichts auszusetzen; es ist übersichtlich und in der Begriffe Seele und Geist, Ein erstes Kapitel stellt die Phänomene Form geschmackvoll. dar, im zweiten werden dieselben ontologisch bearbeitet, Dabei Basel. V. Orelli, gelangt der Verf, zu dem „Postulat der Unsterblichkeit des persönlichen eigenthümlichen Geistes“ (S, 220). „Dem mensch- Vollert, Wilhelm (Lic. theol., Oberlehrer am Fürstlichen lichen Geist, welcher durch den Tod hindurchgehen muss, soll Gymnasium zu Gera), Tabellen zur neutestamentlichen dieser nichts anhaben können. Das fordern wir im Namen Zeitgeschichte. Mit einer Uebersicht über die Codices, des Denkens, denn ein persönliches Leben, welches unter der in denen die neutestamentlichen Schriften bezeugt sind. Aegide des Gedankens in freiem Gehorsam vVollzogen wird, Leipzig 1897, A. Deichert’s Verlagsbuchhandlung Nachf. darf nicht dem Untergang geweiht sein“. Aber „wenn nun (Georg Boehme) (55 S. gr. 8). dieser Geist doch unterginge, was wäre dann von dem Uni- Solche Tabellen können den 'Theologen zur leichteren versum zu halten? Eine Wirklichkeit, in welcher das ge- Vebersicht sehr nützlich werden, und, wie der Verf. es im schehen kann, taugt nichts, ist — sozusagen — Schlechter Vorwort wünscht, auch manchem anderen, der Gottes Wort als gar keine. Vom Standpunkt des Denkens aus muss eine Für diesen solche Wirklichkeit geradezu verurtheilt werden. Das Denken lieb hat, zur Orientirung sehr dienlich sein. Zweck würden wir auch den näheren Anschluss an B. Weiss’ ist seiner Sache gewiss und lässt sich von seinen Forderungen Einleitung nicht hinderlich finden, wenngleich wir dessen Auf- nichts abdingen“ (S, 222f,). Leider werden heutzutage Wenige stellungen vielfach nicht theilen. Denn der Verf, kann doch dem Verf. auf diese ebenso kühnen als idealen Gedankengänge nur einem Forscher folgen, dessen Resultate sich ihm am folgen, zumal er ziemlich hohe Anforderungen an die Denk- Die Zeit, da man in diesen meisten zu bewähren scheinen, wenn er auf eigene Forschungen fähigkeit seiner Leser stellt. sich nicht stützen kann. Die Rücksicht auf mehrere in ihren Fragen philosophischen Beweisgründen Gehör schenkte, ist Anschauungen voneinander abweichende Werke würde nur vorüber. Dagegen hat Ref. die Aeusserungen des Verf.s über verwirrend wirken, und den in die Gründe der Abweichungen Religion mit grossem Interesse gelesen, Schon die Einleitung nicht eingeweihten Benutzern der Tabellen nicht nützen. So- gibt in dieser Hinsicht einige feine Beobachtungen. So wird weit wäre der Ref. also mit dem Vorgehen des Verf.s ein- das gegenwärtige religiöse Bewusstsein mit dem der Auf- verstanden. klärungsperiode verglichen und gefunden, dass dasselbe „mehr Sonst aber scheint dem Ref. die Anlage des Büchleins in positiv christlich“ geworden sei. Allerdings stimme dieses vieler Hinsicht recht verkehrt. — Im Titel ist von der Neu- religiöse Bewusstsein heutzutage mit dem wissenschaftlichen testamentlichen Zeitgeschichte die Rede; seit Schnecken- gar nicht zusammen: es sieht manchmal aus „als wären zwei burger und Schürer ist das ein ganz bestimmt ausge- grundverschiedene Reiche durch Personalunion verbunden“ prägter Begriff, Das Büchlein bietet aber Tabellen zur (S. 13). „Das Charakteristische liegt heutzutage in der Be. speziellen Einleitung ins Neue Testament, und enthält eigent- ziehungslosigkeit des wissenschaftlichen und des religiösen lich zeitgeschichtliche Data fast gar nicht (nur ein Paar in Bewusstseins“ (S, 14). Dass der Verf. ein gesundes Verständ- Die Ueberschriften seiner drei Abschnitte der Anm., S, 30). niss für das Wesen der Religion besitzt, lässt sich nach diesen lauten auch demgemäss: 1. Jakobus, Matthäus, Judas, Petrus, Urtheilen erwarten: „Zu dem handelnden Gott, dem überginn- Verfasser des Hebräerbriefs, Markus; 2. Paulus und Lukas; lichen Herrn der Natur und der Menschheit, ein persönliches 3. Johannes. — Es will Theologen und Bibellesern zur Verhältniss zu haben, das ist Religion“. „Keine Religion ist ein — sozusagen — harmloser Zusatz zur gewöhnlichen Welt- schnellen‘ Orientirung verhelfen, und stellt doch wol zu dem Behuf vier Kolumnen nebeneinander mit den Ueberschriften: betrachtung, sondern sie enthält immer ein Verhältniss der Verfasser, Adressat, Charakteristik, Bezeugung, hält aber Abhängigkeit und Verpflichtung «“ (S. 49)- „Auch im reljglögen‚ typographisch nicht im mindesten darauf, dass das Parallele wie im moralischen Leben findet eine intellektuelle Anschauung nebeneinander steht. So geht eine Uebersicht von Pauli Leben statt, durch welche ein Zusatz zu der gegebenen Wirklichkeit bei der Religion „i't das Histo- (S. 16—930), mit den Abschnitten: I. Bis zur Bekehrung, gemacht wird“ (S, 51). Auch H. Bis zur ersten Missionsreise, III. Pauli Reisen — Ab- rische die inhaltgebend e Macht“ (S. 52)., Und „wenn wir über- fassungszeit der Pastoralbriefe (S, 34 ff.), (unter Weglassung schlagen, woraus ein hi storischer Inhalt besteht, go treffen. eines nothwendigen Abschnitts Pauli Gefangenschaft) in Ko- wir auf ein System von Gedanken, welches allem zu Grunde Jumne I, fort; aber bevor die Uebersicht noch an Pauli Reisen Denn „ historische Inhalte sind in letzter In- liegt“ (S, 66). (S. 20) gekommen ist, sind in Kolumne 2 und 3 schon Thessa- stanz lebenskräftig® Systeme von Gedanken“ (S, 112), Diese lonicherbriefe, Galaterbrief besprochen, und ebenso die weiteren Aeusserungen verrathen so viel Einsicht in das Wesen der 110 109 Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit. 2, Gesammtausg. Bd. positiven Religion, dass man wol Ursache hat, auf die Rich- LXXIV. Jahrbücher von Marbach. Nach der Ausgb. der tung, in welcher sich die philosophischen Untersuchungen des Verf,s weiter bewegen werden, gespannt zu sein. Mon. Germ. übersetzt von G. Grandaur, Leipzig 1896, Dyk (VIII, 64 5. 8). 1 Mk., Fr. Walther. Verfasser und Ursprungsort sind strittig: Wilmans nimmt nur einen Autor und zwar im Augustinerchorherrenstift Marbach (südwestlich von Bettex, E., Natur und Gesetz. Bielefeld und Leipzig 1897, Colmar) an, dagegen Böhmer und Hegel vermuthen verschiedene Ver- fasser in Neuburg (Cistercienserstift a, d, Motter) oder Strassburg und Velhagen & Klasing (461 S. 8). Geb. 5 Mk. In einer vorjährigen Schrift ähnlichen Umfanges ’wie die Marbach. Sicher ist der Ursprung im Elsass: über Strassburg, Basel, gegenwärtige hatte der Verf. das Thema „Naturstudium und Neumünster, Marbach und Neuburg finden sich fortgesetzt genaue kirchliche Berichte, ebenso über elsässische Fehden zwischen 1162 und Christenthum“ in apologetischem Sinne, mit hauptsächlicher 1233. Die von Grandaur nur im Auszuge, d. h. nach ihren selbständigen. Wendung gegen den Darwinismus, behandelt. Das vorliegende Angaben mitgetheilte Chronik beginnt 631, schliesst 1375, ist vielfach Werk verfolgt den Gegenstand weiter, indem es der dort ge- Jückenhaft und ungleichmässig, oft auch chronologisch unzuverlässig; gebenen Kritik des einseitigen Evolutionismus eine solche des bis 1155 bietet sie Excerpte aus älteren Quellen; 1155 bis 1208 wird falschen Emanzipationsstrebens unserer Tage vom bibelgläubig die Berichterstattung selbständig, bleibt aber lückenhaft; 1208 bis 1238 cbristlichen Standpunkte aus anreiht. Die demgemäss von ihm liegt zusammenhängender, eingehender Bericht vor und zwar zu Gunsten der staufischen Kaiser (der Bann über Friedrich IL, 1227 bleibt ver- ins Auge gefassten Themata sind: 1. Naturgesetze; 2. Erde und Organismen; 3. Der Mensch; 4. Mann und Weib; 5. Der schwiegen, mit Friedrich’s II. politischem Niedergange bricht die Chronik Geist. Das Gepräge einer systematisch auf- und ausgebauten ab); zu 1238 bis 1275 folgen lose, kurze, ungeordnete Notizen ohne Werth. Was über 1155 bis 1238 gemeldet wird, erhebt sich — über christlichen Naturphilosophie tragen seine Darlegungen weder Elsässer Quellen — zur Reichsgeschichte mit warmer Begeisterung für im vorjährigen noch in diesem Bande. Immerhin gewährt die Friedrich I, Heinrich VI., Friedrich II. (im ersten Jahrzwanzig seiner blühende und bilderreiche Diktion, worin er seine Betrachtungen Herrschaft, d. h. während seiner Erfolge im Oriente und in Italien). zu kleiden weiss, manche willkommene Anregung. Die aus Oft finden sich Angaben über Witterung und Preise der Lebensmittel, reichem Belesenheitsschatze mit freigebiger Hand von ihm aus- auch (bei 1223) die erste Erwähnung einer von Ungarn aus nach Deutsch- getheilten Lesefrüchte wirken auch da, wo sie schon Bekanntes Jand übergreifenden Vieh-(Lungen-)Seuche. Seltsam lautet, was (bei unter neuen Gesichtspunkten und in anmuthiger neuer Form 1222) über einen, von den deutschen Juden als Messiasbefreier (analog Cyrus?) begrüssten persischen Heerführer verlautet, der mit schreck- darbieten, angenehm orientirend und belehrend. Ob der Verf. haften Riesen bis nach Köln habe vordringen wollen, um die aus dem mit seinen streng orthodoxen Antithesen gegenüber der moder- nen Weltansicht durchweg Recht behalten wird, oder ob diese persischen Volke stammenden drei Magier (heiligen drei Könige Kölns) heimzuholen, . . oder jene Modifikationen seiner Anschauungsweise sich als nöthig herausstellen werden, muss abgewartet werden. Auf dem Wege Keller, S. (Pastor zu Düsseldorf), Mosaik. Randbemerkungen zum christ- des strikten Anschlusses an die Zahlenangaben im masoretischen lichen Leben. Düsseldorf 1896, C. Schaffnit (VI, 93 S. 12). 1Mk. Text von Gen. 1—11, wie er ihn bei seinen biblisch-urge- Es sind Kleinigkeiten des Alltags im Lichte der Ewigkeit, Rand- schichtlichen Betrachtungen (namentlich S. 242 ff, auf dem Ge- bemerkungen über christliche Liebe im Umgang mit den Brüdern. Wir biete der Sintfluth-Apologetik) bethätigt, lässt sich zwar manches hören z. B, im fünften Kapitel über „Die Probe aufs Exempel‘“ : Ist doch erreichen, aber es bleiben da doch auch erhebliche Bedenken kein anderes Gebiet da für ernste Christen, wo sie 8so schnell und schmerzlich zur Busse bereit sein müssen, als der eine Punkt: „Wie zurück. Mit der S. Mutz’schen „Urgeschichte“ (Landshut 1843) liebe ich den Nächsten?‘“ Woran soll die Welt die übernatürliche den biblischen Noah ohne weiteres für dieselbe Person wie einerseits den Fohi der Chinesen, andererseits den ägyptischen Hoheit, den ganzen Adel meiner neuen grossen Stellung kennen lernen, für die sie sonst weder Ohr noch Auge, weder Herz noch Verständniss Osiris zu erklären (S. 259), ist doch etwas kühn. Und zu der hat, die sie eigentlich weder fassen noch messen kann, als an dem einen Behauptung auf S. 257: „Ueberhaupt reicht die Geschichte handgreiflichen Stück, der Liebe, und nun ist gerade hier mein Wachs- keines Volkes über 2100 Jahre v. Chr. hinauf“ dürften weder thum zurückgeblieben, gerade hier meine schwächste Stelle! Jesus will die Aegyptologen noch die heutigen Babylonisten sich zu- wol ein Feuer anzünden, himmlische Kohlen liegen bereit, Geistesfunken stimmend verhalten. — Dessen, was zum Widerspruche oder überirdischer Wirkung wollen alle Tage vom Himmel fallen, aber das wenigstens zu Gegenbemerkungen einschränkender Art heraus- Kleinholz meiner Liebe fehlt! — Oder wir lesen im vorangehenden Ab- fordert, ist auch sonst noch manches in dem Buche zu finden, schnitt („Sich selber sammeln“): Aber, höre ich jemand in grosser Ent- rüstung rufen, lieber Pastor, Sie vergessen die gesellschaftlichen Ver- Doch überwiegt die Fülle des sympathisch Stimmenden und zu Dank Verpflichtenden bei weitem. Wir rechnen dazu auch pflichtungen! Ja, das ist eine ganz gewaltige Macht heutzutage, aber den im vorletzten Hauptabschnitte („Mann und Weib“) zum ich beuge mich vor ihr nicht ete, In einer früheren Betrachtung Ausdruck gebrachten energischen Protest des Verf.s gegen das („Augen rechts‘) begegnen uns Mahnungen, wie: Nur nicht die Wag- schale der Pflichten entlasten, um es leichter zu haben — denn damit moderne Frauen- Emanzipationsstreben oder (wie er dasselbe bestiehlst du dich selbst; oder: Wieviel reiche Häuser könnten sich etwa mit Vorliebe bezeichnet) den „Feminismus“ — eine eigentlich aus dem Rahmen einer Studie über „Natur und Gesetz“ etwas am Sonntag auf ein paar Stunden alleinstehenden armen Mädchen öffnen, damit diese den Segen einer christlichen Geselligkeit geniessen könnten heraustretende Betrachtung, die aber so viel Treffendes und und dadurch von (sice!) dem dunklen Verderben behütet würden, das Beherzigenswerthes über das genannte Thema sagt, dass kein armen Mädchen in einer Grossstadt droht etc. MDer Verf. gibt an Vertreter des christlich-konservativen Standpunktes sie anders manchen Stellen sehr konkrete Belege. Seine Anschauungen sind ge- als beifällig lesen wird. .'. sund, seine Ziele erhaben, seine Vorschläge praktisch, seine Mahnungen. nicht ohne heilsame Schärfe, Dass die vielsagende Kürze packt, erkennt Eberhard, Prof. D. th. et phil., Septuagintastudien II, Wissen- man an den lichten Höhepunkten, wo sich Ewigkeitsweiten eröffnen; so Nestle, am Ende des letzten Abschnitts („Der Thurmbau“). Im Ganzen macht schaftlich: e Beilage zum Programm des Kgl. Gymnas. in Ulm, Ulm 1896, Wagner’sch e Buchdruckerei (22 S, Lex.-8). uns das gewürzreiche Schriftchen den KEindruck einer kleinen Haus- Der Text dieses -Programm8 (S. 1—10) handelt von der Entstehung apotheke, beachtenswerth für die Diätetik der Seele. Was die Kunst des griechischen Alten Tei gtamen ts, den beiden wichtigsten Zeugnissen der Seelenpflege in diesem ‚„Mosaik‘“ an die Hand gibt, möge sich an. Aristeasbrief und dem Sirachprolog, und von vielen Lesern wirksam und fruchtbar erweisen für die Kunst im täg+- für dasselbe, nämlich dem Septuaginta hervorgerufenen oder lichen Leben! R. Bendixen. den durch die Abweichungen der wenigstens zu Ehren gekommenen anderen Uebersetzungen, Origenes’ Hexapla und den späteren Septuagi ntarezensionen. Die reichhaltigen Zeitschriften. Anmerkungen (S. 11—22) sin d zum kleineren Theile Nachträge zu des Beiträge zur Sächsischen Kirchengeschichte, 11. Heft: Reinhard 6, in der Hauptsache beschäftigen sie Kade, Die Matthäuspassion Johann Walther’s, des ersten Dresdener Verf.s Septuagintastudien von 188 ex Vaticanus. Wir erhalten eine Be- Kapellmeisters. Richard Beck, Michael Wohlgemuth’s Altarwerk sich mit der Photographie des Cod in der Marienkirche zu Zwickau, schreibung derselben, Untersuchungen über die Schreiber des Codex, Förster, Mittheilungen eines uch- über das Verhältniss der Photograp hie zum Faksimiledruck, über den sächsischen Feldpredigers aus dem siebenjährigen Kriege. ‚hische Bemerkungen und Notizen wald, Beiträge zur Kenntniss der sächsischen Geistlichkeit im Re- Codex in Swete’s, Septuaginta, paläograp ft. Man wird dem Herrn Verf, formationszeitalter aus dem Wittenberger Ordinirtenbuch 1537— über Vorlage und Heimat der Handschri etwas ausführlicher, 1560. P. Flade, Römische Inquisition in Mitteldeutschland, ins- dankbar sein, dass er die Gelegenheit benutzt hat, ,, besondere in den sächsischen Ländern. Erwin v. Feilitzsch, Das als es sonst wol geschieht, von der Septuaginta zu reden“, 1 sittlich-religiöse Leben der Grossenhainer Gegend in früheren Zeiten, Berlin, E, Klostermann. besonders nach KEinführung der Reformation, H, Fritzsche, . 112 111 Römisch-Katholisches zu Wermsdorf-Hubertusburg im vorigen Jahr- Eingesandte Literatur. hundert. Miszellen : Wetzel, Reformation —_ keine Bilder- stürmerei! Buchwald, Zerstreute Blätter aus der Reformationszeit. Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver- Mitgetheilt. öffentlichung zug, angenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver- Juristen-Zeitung, Deutsche, II. Jahrg., Nr.2: von Calker, Die legern über den % mM pfang quittiren. Für die Besprechung werden wir strafrechtliche Zurechnungsfähigkeit. nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder Monatsschrift für Innere ission, Diakonie und die gesammte Wohl- wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren, thätigkeit. XV. Bd., 12. Heft: P. Reinthaler, Gedächtnissrede Die Redaktion. auf Karl Reinthaler. H. Pierson, Der Kampf der Kirche gegen die Prostitution. Vortrag. Agende für innere Mission., Treplin, e Prof. D. Ad. Harnack, Philipp Melanchthon, Akademische Festrede, Wie hat sich unsere ev.-luth. Kirche zur sozialen Bewegung unserer ß halten zur Melanchthonfeier am 16, Februar 1897 an der Universität Zeit zu stellen? W.CG. Hogerbees, Was kann der Verein Zarpath erlin., Berlin, Friedrichstr. 240,241, Julius Becker, — Lic. theol. zum Wohle der Kirche thun? Vortrag, Lindner, Wie dienen Mücke, Anti-Janssen. I. Bd. Vorhalle, Sechste Lieferung, I.—III. Aufl. wir am besten denen, die uns dienen? I. Der erste katholische Berlin -Schöneberg, Edwin Runge. — Ulric ehm, 0 Lamm Gottes Charitastag. Pariser Erinnerungen eines deutschen Pastors. unschuldig! Passionsbetrachtungen nebst einer Karfreitagspredigt. Monatsschrift , Statistische. N. F., I. Jahrg., 10. Heft: F. C. Pres]l, Schwerin i. M., Fr. ahn. — D. P. Bard, Eins ist noth! Predigten Produktion, Ausschank alkoholhaltiger Getränke und die Trunken- im Dom zu Schwerin gehalten. Ebenda. — Ernst Haack, Christen- heitsgesetzgebung in Oesterreich. thum und Kultur, Ein orientirender Vortrag. Ebenda, — Dr, Theodor Rendiconti della R. Accademia dei Lincei. Ser. V, Vol. V, fasc. 10: Krabbe, Aus dem Amte für das Amt. Kasualreden von Geistlichen C. Cipolla, Di una iscrizione metrica riguardante Uberto, vescovo der lutherischen Landeskirche Mecklenburg-Schwerins, I. Heft: Tauf- di Verona. Carlo Merkel, Correzioni e note alla Memoria: „L’epi- und Konfirmationsreden, Ebenda. — Karl lein, Fröschweiler Chronik., tafio di Ennodio e la basilica di S. Michele in Pavia“. Kriegs- und Friedensbilder aus dem Jahre 1870—71. Illustrirt von Revue des deux mondes. 1. F6vr.: T. de Wyzewa, La vie du Christ, Ernst Zimmer, 8,—12, Lieferung, München, C. H. Beck (Oskar Beck). de M. James Tissot. — Adolf Hausrath, Karl Holsten, Worte der Erinnerung, gesprochen Sitzungsberichte der philosoph.-philolog. und der histor. Klasse der bei der Gedächtnissfeier am 29. Januar 1897 in der Aula der niversität Akademie zu München. 1896, III: J. Kelle, Ueber die Grundlage, thon’s Verdienst um die zu Heidelberg. Heidelberg, Otto Petters. — D. Otto Kirn, Melanch- formation. Rede bei der akademischen Ge- auf der Notker’s Erklärung von Boethius’ „De consolatione philo- kabäischen Fürsten. sophiae‘“ beruht. G. F. Unger, II. Die Regierungsjahre der mak- Edm. dächtnissfeier am 16. Februar 1897 gehalten in der Paulinerkirche zu III. Regierungsjahre der Kaiserzeit. Leipzig. Leipzig, Dörffling & Franke. — Ludwig Keller, Die Anfänge v. Oefele, Traditionsnotizen des Klosters Biburg. der Reformation und die etzerschulen. Untersuchungen zur Geschichte der Waldenser beim Beginn der Reformation. (Vorträge und Aufsätze Universitätsschriften. aus der Komenius - Gesellschaft, IV. Jahrgang. 1. und 2, Stück,) Bern (Rektoratsrede), Rud. Steck, Die Piscatorbibel und ihre Ein- Berlin SW., Schönebergerstr. 26, R. Gaertner (Hermann Heyfelder). — ührung in Bern im Jahre 1684. Eine Studie zur Vorgeschichte der P. D. Chantepie dela Saussaye’s Lehrbuch der Religionsgeschichte. schweizerischen Bibelübersetzung (64 S. 8). IL, völlig neu gearbeitete Auflage in Verbindung mit Edm, Buckley in Chicago, H. O. Lange u. a. bearbeitet und herausgegeben, Subscriptions- Leipzig (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Ludw. Laue, Die Komposition C Ausgabe. I.—IV, Lieferung. Freiburg i. B. und Leipzig, J; C. B. Mohr des Buches Hiob. Ein literar-kritischer Versuch (143 S. 8). (Paul Siebeck). — Georg Stosch, Die Seele und ihre Greschichte, Robinson, The prophecies of Zachariah with special reference to Meditationen für das innere Leben, Berlin, Martin Warneck, — Albert the origin and date of chapters 9—14 (95 8S. 8). G. H. Schöne, Hauck, Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, be- Die Stellung Immanuel Kant’s innerhalb der geographischen Wissen- schaft (80 S. 8). J. Takakusu, An introduction to Y-tsing’s Re- ündet von J. J. Herzog. 3. verbesserte und vermehrte Aufl, Heft 19/20. cord of the Buddhist Religion as practised in India and the Malay meinde in Missionsstunden. 1, Heft: Grönland und Alaska, ipzig, J. C. Hinrichs. — G. Burkhardt, Die Mission der Brüder- Archipelago (44 S. 4). Fritz Vahldieck, Beiträge zum Verständniss ijedrich Jansa. — Geschichten und Bilder aus der Mission. Leipzig, nter des Buches Koheleth, mit besonderer Berücksichtigung des Unsterb- lichkeitsproblems (47 S. 8). Mitwirkung von D. Warneck herausge f eben von Dr. W. Fries. Nr. 15. Halle a, S., Buchhandlung des Waisen auses, — P, Joann. Bapt. Baur, ord, Cap., Argumenta contra orientalem ecclesiam. Innsbruck, Fel, Antiquarische Kataloge, Rauch, M. Spirgatis in Leipzig, Marienstr. 23. Nr. 48: Philosophie (1122 Nrn. 8). Herder’fde Berklagshandkung, Freiburg im Breisgau. Verschiedenes. Unter dem Titel: 7h%e American Journal of Theo- Soeben find erjchienen und durch alle BuchhHandlungen zu beziehen: logy hat mit Anfang d. J. eine neue theologische Vierteljahrsschrift, verlegt von der „University of Chicago Press‘“ (und mit der im gleichen Hagemann, Dr. &., Pfiychologie. ESin Leitfaden für aladem- Verlage schon seit längerer Zeit erscheinenden Monatsschrift 7he Bibli- Vorlefungen fowie zum Selbjtunterrichte. Sedh3te, verbhefferte cal World in einem ewissen Zusammenhang stehend), zu erscheinen Auflage. gr. 8° VIII u. 210 S.) M 2,80 — Bildet den IIL. Theil der „ESlemente der Philojophie“ des Verfaljer8. begonnen. Die uns vorliegende Januarsnummer (288 pp. Lex.-Oct.; Preis Früher find erfchi enen 75 Cents) gibt in ihrem abhandelnden Theil, der ungefähr die Hälfte I ogif und Noe tif. Sechate Auflage. (XIu.216S.) M.2.80. des Heftes füllt, einen gemässigt konservativen Standpunkt, als von der II. Metaphyfit. Fünfte Auflage. (VIM u. 230 S M. 2.50. Mehrzahl der Mitarbeiter vertreten, zu erkennen, Prof. A. „ Bruce Glasgow_) beleuchtet im Eingangsartikel die Position des „theologischen Studien, Biblische. Unter Mitwirkung von Prof. D. W. Fell ostizismus‘“, zu dessen Vertretern er mehr oder weniger auch itschl in Münster i. W., Prof. Dr. J. Felten in Bonn, Prof. Dr. & mit seiner Schule zählt. Er verhält sich nicht schroff ablehnend zu Hoberg in Freiburg i. B., Prof, Dr. N. Peters in Paderborn, ‘dieser Richtung, wünscht ihr aber doch eine christlich wärmere und Prof. Dr. 4. Schäfer in Breslau, Prof. Dr. P. Vetter in Tübingen theologisch tiefere Haltung. Von ähnlichen, vielleicht noch etwas geben von Prof, Dr. 0. Bardenhewer in München. strenger positiven Anschauungen getragen erscheint ein Aufsatz über Na Ba and, 1. Heft: Bartmann, Dr. B., St. Paulus und „modern e spekulativ-theologisc e Bestrebungen“ von Prof. Aug, H. Strong St. Jacobus über die Rechtfertigung. Mit Approbation Rochester). Auch der von Prof, Gregory (Leipzig) beigesteuerte Rück- des hochw. Kapitels-Vicariats in Freiburg. gT. 8°. (X u. 164 8,) b lick auf . Bernhard Weiss’ bisheri. e Leistungen auf neutestamentlich- M. 3,20. exegetischem und -textkritischem Geb X ete, sowie eine biographische Skizze, übher ift erfchienen: betreffend A, F, Hort’s Lebensgan und literarisches chaffen von Prof. 1B and, vollständig in 5 Heften (XLIV u. Sanday (Oxford), geben wesentlich dieselbe, das Recht kritischen Forschens 606 S.? M. 10,60, vertheidigende, aber gegen extreme Hyperkritik Front machende Grund- richtung zu erkennen. Auf diese umfänglicheren Essays — zu welchen Yerlag von Dörffling & Franke in Leipzig, übrigens auch der wegen kritischen. Freisinns mehrfach angefochtene New- Yorker Theologe . A. Briggs einen ‚Beitrag (Z’he scope of theology, also theologisch - methodologischen Inhalts) gespendet hat — folgen dann D C , Zur Einführung in das kürzere „Critical notes“ oder, wie wir sagen würden „Gedanken und Bemerkungen‘“ über allerlei historische und exegetische Probleme. Ein reichhaltiger Literaturbericht, in sich schliessend längere und knappere Zuthardt, Akademifdıe Seben und Studium Kritiken, itschriftenschau und Bibliographie, füllt den Rest des Heftes. Da auch aus dieser Rezensionen abtheilung sich Nützliches lernen lässt Briefe an einen angehenden Theologen. und. überh aupt tüchtige Vertreter sowol der transatlantischen wie der des Cheologen. 1892. BPreis 2 M, Eleg, gehb. 3 ME europäischen. protestantischen. Theolo, gie an jeder Abtheilung des Unter- Anknüpfend an feine eigene GStudentenzeit und auf Grund einer reihen atademijchen nehmens betheiligt erscheinen , dürften die Hefte desselben auch in Lebenzerfahrung Hat der Verf. in der leidhten Form von Briefen an ein en jungen Freund, unseren deutschen Lesezimmern und Lesemappen allgemach sich. ein- angehenden — aber auch älteren — Theologen in diejem Buche braktiihe Weifungen ürgern. für ihr akademifjches Leben und Stubium gegeben, weldhe fich über die verfchiedenften Seiten und Fragen des ftubentifdhen Berkehr8, der algemeinen Bildung und der Personalien. jpeciellen thHeologifchen Stub ien erftreden und die ein jeder junge Theologe mit Iehhaftem iger. Dr. ‚. Bij e Interefje und reidem Gewinn lefen und befolgen wird. Wir find gewiß, daß diefe Lo r wurde als Professor der Kirchen- riefe, wie fie einem oft gefühlten und geäußerten Bedürfniß begegnen, fo auch vielen geschichte an die Universität iden berufen, Beifall in den betreffenden Kreijen finden werden. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig, XVIIL Jahrgang. Nr. 10, Leipzig, 12 März 1897, ches Literaturblatt. Theologis Unter Mitwirkung, zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . m. Zur Theologie d;:- .Altefi Testaments. I, Bibellesern durch Umschreibung und Er- Quickborn. Aussprüche und Ratschläge. Rogge, Christian, Thomas Carlyle. Rahlwes, F., Die Reformation als Kulturkampf. Mühe, Ernst, Früchte und Beeren aus dem Bibel- läuterung erklärt. Neueste theologische Literatur, Sachsse, D. E., Die Lehre von der kirchlichen Erziehung nach evangel. Grundsätzen, garten. Zeitschriften, — Universitätsschriften. Antiquarische Kataloge. Kaftan, D. Jul., Das Christentum und die Philo- Melzer, Dr. Ernst, Die Unsterblichkeit auf Grund- lage der Schöpfungslehre. Verschiedenes. Couard, Herm., Das Neue Testament forschenden sophie. Seelig, Justus, Wie entsteht eine gute Predigt? Eingesandte Literatur, _ —d Lebens sind. Die Disposition dieses (umfangreichsten) Theils Zur Theologie des Alten Testaments.* ist allerdings wenig einleuchtend; volle Anerkennung aber ge- I bührt der Reichhaltigkeit und Gründlichkeit des Gebotenen. August Dillmann hat denjénigen, die ihn lediglich aus In die „Lehre von Gott“ (S. 203—351) ist die „von der Welt seinen Schriften kannten, wesentlich als ebenso gelehrter wie als dem Werk Gottes“ eingefügt, und deren Schlussparagraph gründlicher Ausleger des Alten Testaments und als hervor- hat den Titel „Ueber den Geist, das Wort und die Weisheit ragender Kenner des Aethiopischen gegolten. Ihnen allen, Gottes“, Die „Lehre vom Menschen“ (S. 351—411) umfasst soweit sie ein Interesse für die Wissenschaft vom Alten auch die Erörterungen über den Zustand nach dem Tode und Den Schluss bildet Testamente haben, muss es zur Freude gereichen, dass ihnen über die Hoffnung eines ewigen Lebens. jetzt Gelegenheit geboten ist, den am 4. Juli 1894 im „der Heilsweg oder die Lehre vom Reich Gottes“ (S. 411— 72. Lebensjahre verstorbenen Forscher auch als '"Theologen 544). Der erste Unterabschnitt „Der Heilsweg im Gesetz und kennen zu lernen durch das „Handbuch der alttestament- seine Fortbildung“ handelt besonders von den Anforderungen lichen Theologie von August Dillmann. Aus dem Nach- Gottes an sein Volk und von den Bundesgaben Gottes ($ 56 lass des Verfassers herausgegeben von Rudolf Kittel, ord. speziell von der Versöhnung). Der zweite hat die Ueberschrift Professor der Theologie in Breslau“. Leipzig 1895, S. Hirzel „Der Heilsweg der Zukunft nach den Propheten“ und folgende (VIII, 565 S. gr. 8); 11 Mk. Auch ich gehöre zu diesen und drei Theile: das Wesen der Prophetie selbst, die Weissagungen spreche Hrn. Prof. R. Kittel, der das Amt des Herausgebers der Propheten vom vollendeten Reich Gottes, der Messias. — übernommen hat, gern hier meinen Dank aus, sowol im Hin- Ein Wortregister und ein Verzeichniss der wichtigeren Bibel- blick auf die Person des Verfassers, als auch wegen des stellen füllen die letzten 21 Seiten. Inhalts des durch seine Vermittelung veröffentlichten Werkes. Da Dillmann ein Handbuch der Einleitung in das Alte Dillmann war so gelehrt und zugleich in all seinen gedruckten Testament nicht veröffentlicht hat, wird es manchem lieb sein, sachlichen Darlegungen so gründlich und so genau, dass von aus dem hier anzuzeigenden Buche ersehen zu können, wie er der Veröffentlichung auch eines Vorlesungsheftes für alle Leser wenigstens über einen Theil der zur KEinleitung gehörigen Seine Ansichten über den Hexateuch Belehrung, sei es nach dieser, sei es nach jener Seite, zu Fragen geurtheilt hat. erwarten war, und zwar um so mehr zu erwarten war, als sind aus der Schlussabhandlung in seinem Kommentar zu Dillmann nicht mehr oder weniger frei sprach, sondern das Num.- Deut.-Josua (Leipzig 1886), S. 593—690 bekannt, So von ihm Aufgeschriebene vorlas. Und diese Erwartung hat sei nur erwähnt, dass gegen Smend, Kuenen, Wellhausen die nicht getäuscht. Der Herausgeber hat es mit Recht für Pflicht Priorität des Dekalogs Ex. 20 gegenüber von Ex. 34 festge- gehalten , des Verfassers Ansichten möglichst genau wieder- halten wird (S. 58). Das Buch Joel’s ist im 9. Jahrhundert zugeben, nur alles das wegzulassen, was von Dillmann selbst v. Chr. geschrieben (S.182, 495 f., vgl. 525, Z.15). Am.9,11 in einem gedruckten Buche vermuthlich weggelassen worden und Hos. 2, 2; 3, 5 sind echt (S. 529). Sach. 9—11 ist von wäre, und den Urtheilen über andere die persönliche Spitze einem Zeitgenossen Jesaja’s verfasst (S. 532 f.); Sach. 12—14 abzubrechen. Ferner hat er das Ganze nach der formellen gehört in die Zeit Jeremia’s (S. 543, vgl. 516). Mich. 4. 5 ist Seite hin durchgesehen und thatsächliche Irrthümer, besonders von Micha verfasst (S. 532 f.; dass auch Kapp. 6. 7, scheint in den Zitaten, beseitigt. S. 503 vorausgesetzt zu sein). Die jetzige Gestalt des Obadja- Ich gebe nun zunächst eine kurze Uebersicht über den Büchleins stammt aus dem Babylonischen Exil (S. 517). Das Inhalt. Die Einleitung (S. 1—24) beschäftigt sich mit Auf- Buch Koheleth ist während der persischen Zeit, zwei Jahr- gabe, Methode, Eintheilung, Geschichte und Literatur der hunderte vor dem Daniel-Buch, geschrieben, auch der Epilog Theologie des Alten Testaments. Der dann folgende erste (S. 407 f.). David hat 2 Sam. 23, 1—P7 verfasst (S. 527) und oder vorbereitende Theil (S. 25—"74) schildert im allgemeinen ist der Vater der Psalmenpoesie (S. 158); als davidisch werden das Wesen und den Charakter der alttestamentlichen Religion, bezeichnet die Psalmen 3 (S. 440), 7 (S. 440), 8 (S. 354), ihr Verhältniss zum Christenthum und zum Heidenthum und 15 (S. 425. 444), 18 (S. 153. 155), 24 (S. 221. 444), über ihren Ursprung, ihren Offenbarungscharakter. Der zweite oder manche andere Gleiches zu sagen hat vermuthlich nur der geschichtliche Theil (S. 75—202) behandelt die entscheidend Anlass gefehlt. Man sieht, dass Dillmann je länger desto bedeutsamen geschichtlichen Thatsachen: die Stiftung durch mehr im Vergleich mit Kuenen, Wellhausen und den Jüngeren Mose, die Voraussetzungen in der Religion der Väter und die konservativ gewesen ist. Seiner Unzufriedenheit mit der jetzt Fortbildung unter der Leitung der Propheten. Der dritte nahezu herrschend gewordenen Richtung gibt er an manchen oder systematische Theil (S. 203—544) hat den Zweck, die Stellen (im Manuskript und bei dessen Verlesung ist das sittlich-religiösen Wahrheiten und Erkenntnisse im Zusammen- wahrscheinlich noch viel öfter geschehen) kräftigen Ausdruck, hange darzustellen, welche das Ergebniss der ganzen geschicht- so S. 56. 166. 391. 427. lichen Entwickelung und des auf sie gegründeten religiösen Gern erkläre ich, dass ich einen sehr grossen Theil der Ausführungen Dillmann’s mit völliger Zustimmung gelesen habe * Vgl. „Theol. Lit.-Bl.“ 1896, Nr.1 über: Arch, Duff, Old Testament Beiträge zur Israelitischen und mit Befriedigung darüber, dass ich vielfach ganz unab- Theology, und Nr. 45 über: Ernst Sellin, hängig zu gleichen Ergebnissen gekommen war. Kinige Bei- und Jüdischen Religionsgeschichte, Heft 1. 115 116 spiele. S. 390: Die ganze mosaische Gesetzesreligion steht schaffen worden, ist sachlich unzulässig und durch Gen. 2 mit ihren Abzweckungen und Mitteln durchaus im Diesseits; nicht gefordert. — S. 529, dass Immanuel bei Jesaja „nur den Glauben an eine diesseitige Vergeltung will sie einprägen. Zusammenfassung und Typus der in der assyrischen Noth Ohne dass dieser Glaube wirklich Wurzel gefasst hat, steht Bewahrten“ sei; vermag ich nicht zuzugeben. Auch muss ich der Glaube an die jenseitige völlig in der Luft; dieser muss bestreiten, dass Joel 2, 23 mYiam „ganz sicher“ der Frühregen, aus jenem erst hervorwachsen wie die Blüthe und Frucht aus nicht der Lehrer ist (S. 543). „Die einzelnen Israeliten“ der Pflanze. Es ist geschichtlich ganz richtig, dass Mose werden (gegen S. 421) nie Gottes Söhne oder Töchter ge- seinen Bau nicht mit dem Dache begann, sondern mit dem nannt; eine Ausnahme bildet nur der messianische König aus Fundament. Ganz anders stände die Sache, wenn Mose die dem Stamme David’s. Fortdauer des Geistes geradezu geleugnet hätte. Das aber ist Der Stil ist hier und da schwerfällig; so steht S. 423, nicht der Fall; vielmehr lagen in den theologischen und Z. 24 ff. ein Satz, der 12!/, Zeilen füllt, „Stufenweise“ (S, 9) anthropologischen Grundlehren des Mosaismus Prämissen genug, und „theilweise“ (S, 44) dürfen nicht als Eigenschaftswörter aus welchen allmählich entwickeltere Kenntnisse über diesen gebraucht werden. Wie ist S. 68, Z. 8 „diese drei letzteren“ Punkt hervorkeimen konnten und hervorkeimten. — S, 400, zu beziehen? — Von Druckfehlern erwähne ich nur drei: S.71, in den Psalmen 49 und 73 gibt das Vollgefühl einer CwY% Z. 23 ff, lies: „vermochten vorzudringen“, 8.527, Z.7 ai@vıos schon in diesem Leben den Verfassern die Gewissheit, tilge „an“, S, 530, Z; 9 lies „4.“ statt „2.“ — Die Um- dass nicht die Scheol das Ende eines solchen Lebens sein schreibung der Eigennamen ermangelt der Gleichmässigkeit. kann, sondern nur die Seligkeit bei Gott; aber diese Gewiss- Thora, aber Jitro; Siglag neben Zadok und Mispah; Habakkuk, heit ist nur eine persönliche, nicht ein Dogma. — S, 403 f. aber Haggai. wird persischer Einfluss auf die Ausbildung des Auferstehungs- Alles in allem ist das „Handbuch der alttestamentlichen gedankens abgelehnt. — S.424: Das Gesetz ist deutlich für Theologie“ ein neues Blatt in dem Kranze der Verdienste, ein noch in der sündigen Naturbestimmtheit befindliches Volk welche Aug. Dillmann sich um die Wissenschaft vom Alten gegeben. Testamente erworben hat. Andererseits sind aber doch diese Forderungen 8o Dies öffentlich aussprechen zu hoch gegriffen, dass auch der im Heiligungsstreben Fortge- können gereicht mir nach dem, was ich im Vorwort meines schrittenste noch immer sein Verhalten danach regeln kann Kommentars zu Gen., Exod., Lev., Num. (München 1894, C, H, und muss; das Gesetz ist wirklich ein Meisterwerk göttlicher Beck), S. VII habe sagen müssen, zu besonderer Befriedigung, Weisheit, weise und weise machend. Die Behauptung, dass Anderer Verdienste anzuerkennen ist mir stets eine liebe es blos Legalität, nicht Moralität verlange, d.h. nur die Pflicht gewesen und wird es mit Gottes Hilfe bleiben, so Handlung als solche, ohne Rücksicht auf das Motiv oder die lange ich noch wirken kann. Gesinnung, ist völlig thöricht. Die Gleichheit der Strafen Gross-Lichterfelde bei Berlin, Prof, D. Herm, L. Strack. beweist nicht, dass im Geist des Gesetzgebers kein Werth- unterschied zwischen den Geboten war. S. 427: Schon durch Rahlwes, F. (Pastor an St. Ulrici in Braunschweig), Die den Dekalog widerlegt sich der Irrthum derer, welche sich Reformation als Kulturkampf. Braunschweig 1896, einbilden, Mose habe nichts weiter gewollt, als dass er die C. A. Schwetschke & Sohn (80 S. 8). 1.20. gröbsten That- und Wortsünden verbot. Aber Mose war viel Es ist sehr zu bedauern, dass der Verf, seiner Schrift den mehr und viel grösser, als diese Exegeten sich einbilden: er Titel „Die Religion als Kulturkampf“ gegeben. Das Wort wusste ganz wohl, dass man auch schon durch das Hegen „Kulturkampf“ weckt in keinem Deutschen angenehme Erinne- der bösen Lust nach den Gütern des Nächsten sich versündigt, rungen, man mag vom Recht des Staates zur Wahrung seiner Auch an diesem Grundgesetz zeigt sich der pädagogische Rechte gegenüber der infallibilistisch gewordenen römischen Charakter des Gesetzes überhaupt. Von der Rücksicht auf die Kirche denken, wie man will. Vollends der Ausgang jener vorhandene Sünde, als die herrschende Lebensmacht wird aus- Periode preussischer Geschichte kann nicht ermuthigen, ihr die gegangen und dadurch vorerst nur negativ das Gebiet des Reformationszeit zu vergleichen. Nothwendig aber wird der sittlich Guten bestimmt. Wer das Verbot voll und ganz religiöse Charakter der Reformation und damit die tiefste beherzigte, für den war das Gebot schon von selbst gegeben; Wurzel ihrer Berechtigung geschädigt, wenn man sie nur als davon können wir geschichtliche Beispiele genug nachweisen. Kulturkampf betrachtet. Der Inhalt des Buches selbst aber Man nehme z. B, die Geschichte 1 Chr., 11, 17 —19, welche entspricht dem Titel nicht, denn es schildert keineswegs die zarte Scheu vor dem Leben des Nebenmenschen David zeigt; Reformationszeit als einen Kampf in seinem Verlauf, sondern so zu fühlen hat ihn nicht etwa ein Prophet erst gelehrt, es gibt eine Charakteristik des Mittelalters. Der Titel wird sondern durch die Zucht des Gesetzes selbst ist in ihm dieser erst verständlich, wenn man das Buch von Arnold Berger Sinn gereift, Es ist deshalb ganz unverständig zu sagen: „Die Kulturaufgaben der Reformation“ kennt (Berlin 1895, Zum Mosaismus gehört nur, was mit direkten Worten im E. Hofmann). Dieses frisch geschriebene Buch gibt für Männer Pentateuch steht. — S. 538: Dan. 7 ist vom Messias die Rede; von höherer Bildung in kurzer, fesselnder Darstellung ein der mit den Wolken des Himmels Kommende ist der König Bild des Mittelalters, dessen geschickte und lebendige Anord- des Volkes der Heiligen, ein präexistent im Himmel vor- nung man anerkennen kann, auch wenn man on anderem handenes Wesen. Standpunkt aus die Geschichte zu beurtheilen gewohnt ist, Andererseits kann ich nicht leugnen, dass gar manches Berger zeigt, welche Kulturaufgaben das Mittelalter der Re- bei mir Widerspruch oder Bedenken hervorgerufen hat. Na- formation ungelöst hinterliess. Rahlwes hat dieses Buch heben mentlich scheint mir die Offenbarung mehr mit beredten Eicken, Geschichte und System der mittelalterlichen Weltan- Worten als thatsächlich anerkannt zu sein, und der S, 56 ff, schauung, einem grösseren Publikum mundgerecht gemacht, — scharf bekämpfte Evolutionismus hat sich S. 64 wieder ein- gseine Schrift ist aus einem Vortrag erwachsen — und zu Erst gedrängt: „Der Naturmensch weiss nichts von Gott, diesem Zweck noch manches gute Detail aus anderen Quellen nachdem [!] ... der Geist einigermassen geübt, eine gewisse eingefügt. Das dürfte vom schriftstellerischen Standpunkt seine Lebenserfahrung, Weltkenntniss . . erworben und das Welt- Berechtigung haben, aber statt nun Berger in der Wahl des bewusstsein entwickelt ist, kann an diesen auch das Gefühl Titels, der sich ja im Nothfall in „Ungelöste Lebensfragen des der Gottesbedürftigkeit erwachen und ist damit die Voraus- Mittelalters“ umsetzen liess, zu folgen, gab er seiner Schrift setzung oder der Anknüpfungspunkt für die Offenbarung ge- einen nicht zutreffenden Titel. geben. Aber diese so sehr frühe [?] beginnende Offenbarung Die Popularisirung streng Wwissenschaftlicher Werke ist oder [!] Religionsbildung ist nicht etwas auf Einmal Abge- nicht so ganz einfach. Man muss den Stoff beherrschen und schlossenes; ‚. von dem einfachsten erst aufdämmernden mit einer fast beleidigenden Klarheit zu schreiben wissen, um Gottesbewusstsein in vorhistorischer Zeit bis zur vollendeten vom Durchschnittsgebildeten verstanden zu werden. In beiden Religion ist ein langer, langer Weg“; vgl. auch S. 69 f. — Richtungen lässt unsere Schrift zu wünschen übrig. So ist es Das Wort Scheol wird durchweg als Maskulinum gebraucht, ein starker Anachronismus, wenn S, 7 gesagt ist: Gregor VII. S. 50. 347, 390 ff., obwol es im Hebräischen Femininum ist, — schrieb an den Bischof von Lothringen, Das heutige Deutsch- S, 353, dass der Mensch zuerst unter den Lebewesen ge- Jothringen hat allerdings nur das Bisthum Metz, und wirklich 117 118 ist S. 7 der Bischof Hermann von Metz gemeint, aber damals Dieser macht Melanchthon zum Urheber einer völlig neuen hatte Lothringen drei Bisthümer Metz, Toul und Verdun, Entwickelung der Kirche, während Kawerau mit vollem Recht S. 16 ist gesagt: „(Luther) hat das gelehrt, dass, wer den und besonnen sagt, Melanchthon habe diese Entwickelung ge- fördert. Entspricht es Melanchthon’s Genius, dem Schifflein Himmel ersteigen will, vorher mit beiden Füssen auf dieser der Kirche einen völlig neuen Kurs zu geben, vollends einen Erde stehen muss, seine Arbeit, seinen Beruf, seine Pflicht thun als einen Gottesdienst“, Kann man Luther gründlicher Kurs, unter dem niemand so früh und so sehr zu leiden hatte, missverstehen , kann man klarer römischen Pelagianismus als er selbst in seinen letzten Lebensjahren? Nein, das war Jehren, den Verf. doch auch bekämpfen will? Nein, Luther Melanchthon’s eigenartige Begabung, die im Fluss befindliche Entwickelung auf den wissenschaftlichen Begriff zu bringen lehrt: Erst muss der Himmel dein sein, dann kannst du auf durch eine entsprechende Definition. Aber Definiren heisst Erden wirken, und dann wirst du an deinem Nächsten in deinem Lebenskreise die Liebe beweisen, die du von Gott er- nicht Schaffen, Man wird also die neue Erscheinung auf andere fahren. Erst muss das Reich Gottes zu dir kommen, dann Einflüsse zurückführen müssen, als auf eine Definition Melanch- kannst du es anderen bringen. Weiter muss man den Ver- thon’s, In ganz richtiger Weise hat Haussleiter in seiner Festschrift „Aus der Schule Melanchthon’s“ einen der Coöffi- handlungen über den Ursprung des Täuferthums völlig ferne cienten geltend gemacht, in dem er S. 7 sagt: „Der spätere stehen, wenn man noch behaupten kann (S 66): Möglich ist es immerhin, dass die von Ritschl mehrfach vertretene Ansicht Melanchthon bestimmte den Begriff der Kirche nach den Merk- zu Recht besteht, die wiedertäuferische Bewegung der Refor- malen des evangelischen Landeskirchenthums, und zu die- mationszeit sei aus dem Kreise der Spiritualen, besonders der sem gehörte nicht in letzter Linie die schulmässige Ueber- Tertiarier, wesentlich hervorgegangen. Dafür fehlt jede Spur lieferung der reinen Lehre“! Das ist ganz richtig. Die jungen evangelischen Landeskirchen hatten eine schwere Aufgabe. des Beweises. Das Richtige an Ritschl’s Wort ist, was schon die Reformatoren sahen, die Wahlverwandtschaft der gesetz- Gegenüber der Macht des alten Glaubens, der das Volk von lichen Askese im Mönchsthum und im Täuferthum, Wer weiss Jugend auf beherrscht hatte, und den mancherlei Lehren der ferner etwas von einem Augsburger Religionsgespräch (S. 80)? Schwarmgeister galt es, die Lehre der evangelischen Kirche Endlich aber ganz unglücklich ist der Versuch S. 79, zwischen zum geistigen Eigenthum des Volkes zu machen. Hier musste viel- Luther und Melanchthon im Interesse des „undogmatischen fach umgelernt und Neues gelernt werden, denn ohne Lernen gibt Christenthums“ einen Zwiespalt zu statuiren. Dort ist gesagt: es kein klares Verständniss und keine feste Glaubensüberzeugung. „Dadurch, dass Melanchthon das Bekenntniss als den grund- Dazu kommt die ganze Reichsgesetzgebung und Reichspolitik, legenden Faktor betont hat, hat er die evangelische Kirche deren Gewicht Melanchthon gut kannte. An der Wohlthat des zu einer Art von theologischer Schule gemacht“, Das Werk Augsburger Religionsfriedens konnte eine Landeskirche nur Luther’s bedeutete aber im Prinzip „die Zertrümmerung des theilnehmen, wenn sie an der Augustana festhielt. Passirte Wahrscheinlich Dogmas und die Aufrichtung des Glaubens“. es doch den guten Schwaben mit ihrer Brenzischen Ubiquitäts- war Luther nicht mit der Ueberreichung der Augustana an Jlehre, dass man ihnen drohte, sie ebenso vom Augsburger den Kaiser einverstanden. Wahrscheinlich sollten die Schmal- Religionsfrieden auszuschliessen, wie die calvinisirenden Pfälzer: kaldischen Artikel kein Bekenntniss sein. Wahrscheinlich war Politiker und Juristen fordern allezeit festgeprägte Dogmen, es auch nicht nöthig, dass Sachsen und Württemberg dem denen der Zusammenhang mit dem Bekenntniss nicht zu be- streiten ist. Konzil in Trient Bekenntnisse ihres evangelischen Glaubens Endlich ist der ungeheure Einfluss der neuen übergaben. Jede theologische Richtung gibt sich selbst auf, evangelischen Universitäten, vor allem Wittenbergs, auf die wenn sie auf ihre Stelle in der Dogmengeschichte verzichtet. Entwickelung der Kirche nicht zu verkennen. Ihr Einfluss Die ganze Dogmengeschichte wird zum Irrgarten, wenn ßie auf die Regierungen in ihren Gutachten und auf die Kirchen- nur lehrt, „dass das Dogma im Widerspruch mit dem Wesen diener in ihren Vorträgen und Disputationen ist nicht zu unter- der christlichen Religion steht“ (S. 79). Hier verräth sich der schätzen. Mit welchem Ernst man an der wissenschaftlichen Mangel an philosophischer Schulung, am Verständniss für das Gestaltung des Glaubensgehaltes der Reformation arbeitete, Verhältniss von Form und Inhalt. Die ganze Geschichte des lassen jetzt die trefflichen Publikationen von Drews und Hauss- Protestantismus bleibt hier ein unverstandenes Räthsel, so lange leiter erkennen. Wer historisches Verständniss hat, der wird verstehen, dass hier leicht der eine Faktor ein Uebergewicht man nicht erkannt hat, dass sie sich um die Frage der Ver- über den anderen bekommen konnte. Aber Melanchthon ist nicht hältnissbestimmungen der „fides, qua creditur“ zur „fides, quae creditur“ dreht. Wenn Verf. sagt: „Die Kirche ist nicht Be- der Urheber der neuen schulmässigen Richtung. Es genügt an kenntniss-, sondern Kultusgemeinschaft“, so ist das ein falsch diesen Proben zum Beweis der nicht genügend sicheren Grund- formulirter Gegensatz. Denn ein Kultus, der nicht auf irgend lage und des nicht genug abgeklärten Urtheils in der Schrift einem Bekenntniss beruht, ist einfach eine blutlose Abstraktion. „Die Reformation als Kulturkampf“. Rahlwes steht gleich Jedes Kirchengebet, jedes Kirchenlied, wenn es nicht lang- Berger durchaus auf modernem Standpunkt. Aber der Stand- weilig, also unkirchlich, ist, verräth das Bekenntniss oder das punkt ist nicht absolut entscheidend für den Werth oder Un- Dogma, aus dem es herausgeboren ist. Man mag an Melanch- werth einer Schrift, er darf auch das Urtheil des Ref. weder thon manches auszusetzen haben, aber der Verf, thut ihm Unrecht, für noch wider bestimmen, wenn er den Verf. an die alte wenn er behauptet: „dadurch, dass er das Bekenntniss als den Regel erinnern muss: Nonum prematur in annum. Das wäre grundlegenden Faktor betont habe, habe er die evangelische auch seinem Stil zugute gekommen, denn hier fehlt es öfters Kirche zu einer Art von theologischer Schule gemacht“. an durchsichtiger Klarheit. Z. B. S. 5 muss der Leser sich Ist etwa Melanchthon für die Entwickelung der reformirten erst besinnen, ob in dem Satz: „Dann, deutsches Geschlecht, Kirche auch verantwortlich, hat er ihre Bekenntnisse geschaffen, wirst du noch einmal das Schwert ziehen müssen wider Rom etc. oder hat es dort keine Kämpfe um das Bekenntniss gegeben ? Dann, deutsches Volk, suche dir noch einmal einen Arminius, Wer die Geschichte der Kirche versteht, versteht auch die der dir Freiheit des Denkens, Freiheit des Gewissens erstreite“, Bildung von Dogmen und ‘Bekenntnissen. Dreyer’s „Undog- an eine erst künftige Reformation zu denken ist, oder ob matisches Christenthum“ führt auf ein todtes Geleise, Das ist wir es nur mit einer rhetorischen Wendung zu thun haben, die Luther und sein Werk meint. nunmehr auch ziemlich allgemein anerkannt, Doch noch ein Wort über die Behauptung, Melanchthon habe die evangelische Nabern, G. Bossert. Kirche zu einer Art von theologischer Schule gemacht. Vielleicht beruft sich der Verf. auf Kawerau, der in Möller, Sachsse, D. E. (o. Prof. d. Theol. an der Universität Bonn), Die Lehre von der kirchlichen Erziehung nach Lehrbuch der Kirchengeschichte (3, 251) in dankenswerther N Weise auf die verunglückte Definition der Kirche aufmerksam evangelischen Grundsätzen, (Sammlung von Lehr- gemacht hat, in welcher Melanchthon die Kirche einem scho- büchern der praktischen Theologie in gedrängter Dar- Jasticus coetus verglich und der fides, qua@ creditur, der stellung. IV.’Band. KEvangelische Katechetik.) Berlin 1897, Reuther & Reichard (VIII, 437 S. gr. 8). 7.50. cognitio incorrupta omnium articulorum fidei eine beherrschende Stellung zuwies. Aber es ist ein grosser Unterschied zwischen Wie von dem Verf, nicht anders erwartet werden konnte, Kawerau’s Darstellung der Dinge und der von Rahlwes. hat er mit seiner „Eva.ngeliuqhen Katechetik“ die Literatur der 219 120 praktischen Theologie um eine werthvolle wissenschaftliche der Germanen, die Bischöfe, die Pfarrer, die Sprache der Arbeit bereichert. Ich freue mich, dass er diese Disziplin als Kirche, die Taufe, die Erziehung der getauften Kinder, die die Lehre von der kirchlichen Erziehung auffasst; denn diese Predigt, die Erziehung durch die Busse und die kirchliche Auffassung halte ich für die allein richtige, Ich freue mich Sitte. Es folgt ein Bericht über die neueste Zeit; er enthält ferner des durchweg positiven Standpunktes, welchen der Verf. je einen Abschnitt über das Wesen der Reformation, über den. in entscheidenden Fragen des kirchlichen Unterrichtes gegen- Pfarrer, die Taufe, den Unterricht, den Katechismus und seine über dem Ansturm einnimmt, der neuerdings gegen die Ver- Behandlung, die Privatbeichte und Absolution, die Konfirmation, wendbarkeit der Biblischen Geschichte des Alten Testaments den Gottesdienst der Gemeinde, die kirchliche Zucht und Sitte, und des Apostolikums erfolgt ist; er vertritt in diesen wie in die Geschichte der evangelischen Katechetik. Im zweiten anderen Stücken durchaus konservative kirchliche Interessen. „positiven Theile“ wird die Lehre von der evangelisch-kirch- Sie stellt in 9 Abschnitten dar: Mein Dissens mit dem nach dieser Seite hin Gebotenen beginnt lichen Erziehung gegeben. erst da, wo das Besondere der konfessionellen Beurtheilung das Wesen der kirchlichen Erziehung, den Stoff, die Form kirchlicher Dinge einsetzt, muss sich dann aber auch umso und die Organisation des Unterrichtes, die Uebung, die Zucht, entschiedener geltend machen, als die von dem Verf. des „Evange- die Konfirmation, den Abschluss der kirchlichen Erziehung und lischen Katechismus“ vertretene Ueberzeugung, „dass ein brauch- die Katechisation Andersgläubiger zum Zwecke des Ueber- barer Katechismus nur durch Verbindung der beiden Refor- trittes. Ein ausführliches Namen- und Sachregister schliesst mationskatechismen zu erzielen sei“ (S. 251), einer kirchlichen das Ganze. Union in der Lehre das Wort redet, bei welcher der Typus Die Ausführungen des Verf.s bis ins einzelne zu analysiren, einer klaren und bestimmten Lehrbildung im Sinne des luthe- verbietet der Raum, so gern ich ihnen folgen würde, um an rischen Bekenntnisses verwischt werden muss. Sehr erfreulich den meisten Stellen meine Zustimmung zu den vorgetragenen ist es sodann, dass der Verf. die neueren historischen Arbeiten Anschauungen zu bezeugen. Bei einigen Stellen hätte ich über den Katechumenat in der alten und mittelalterlichen allerdings Fragezeichen zu machen. Ich beschränke mich auf Kirche, sowie über den Lutherschen und Pfälzer Katechismus folgende Bemerkungen. Das Gesetz Karl’s des Gr. vom Jahre nicht nur in gebührender Weise beachtet, sondern sich auch 801, welches S. 163 erwähnt wird, legt den Priestern nicht deren gesicherte Ergebnisse in allen wesentlichen Stücken zu die Verpflichtung auf, an Sonn- und Festtagen zu predigen eigen gemacht hat. Dass er auf einige verdienstvolle Unter- (ut ... praedicet), sondern das Evangelium vorzulesen (ut.., suchungen römischer Theologen über die katechetische Literatur praedicat), vgl. Albert, Die Geschichte der Predigt in Deutsch- der vorreformatorischen Kirche nur soweit Rücksicht nimmt, Jand, Gütersloh 1892, I, S, 121. Die Existenz der Dorfschule als er Resultate ihrer Forschung in seiner Darstellung‘ ver- in Brigge um 1270 ist urkundlich keineswegs so sicher be- werthet, ohne ihre Arbeiten selbst zu erwähnen, wird man zeugt, wie meist angenommen wird und auch der Verf. S, 159 beanstanden können. Ebenso wird man es, wie ich glaube, voraussetzt; gegen die Echtheit der bekannten Nachricht er- gerade auch in einer evangelischen Katechetik als eine Lücke heben sich vielmehr erhebliche Bedenken. Man kann das schon empfinden, dass auf die Entwickelung der kirchlichen Er- daraus entnehmen, dass Joh. Janssen in seiner „Geschichte des ziehung in der päpstlichen Kirche seit der Reformation keiner- deutschen Volkes“, 8, Aufl., Freiburg i. B., I. S.21 ff. auf sie keine Rücksicht nimmt. Die Wortbildung: sie wurden „beschwört“, lei Rücksicht genommen ist. — Mit eingehender Sorgfalt und hingebender Liebe hat der Verf. sowol im geschichtlichen wie welche S. 143 und sonst gebraucht ist, halte ich sprachlich im darstellenden Theile seiner Katechetik von der erziehlichen nicht für zulässig. Der Druck ist korrekt; als Fehler ist mir Seite der kirchlichen Pädagogie gehandelt. Man merkt hier nur aufgestossen S. 102 „Noratian“ statt „Novatian“. — Alles überall das warme Interesse, welches ihn gerade für diese in allem genommen wird man Sachsse’s Katechetik als ein sehr Bisweilen will es beachtenswerthes und verdienstvolles Hilfsmittel zum Studium Seite der Aufgabe des Katecheten erfüllt. scheinen, als habe ihn dies Interesse verleitet, das eine oder der Lehre von der kirchlichen Erziehung den evangelischen andere in den Kreis seiner Darstellung einzubeziehen, was wie Kandidaten und Predigern bestens empfehlen können. die Bekehrung der Germanen, die kirchliche Stellung und Göttingen. K, Knoke. Haltung der Bischöfe und Pfarrer im Mittelalter S. 116—139 mehr in einer Kirchengeschichte als in einer Geschichte der Kaftan, D. Jul. (o. Prof. der Theol. an der Univ. Berlin), kirchlichen Erziehung gesucht wird. Würde man diese und Das Christentum und die Philosophie. Ein Vortrag. AÄähnliche Abschnitte in der Katechetik vielleicht ohne Beein- Leipzig 1895, J. C. Hinrichs (26 S, gr. 8). 50 Pf. trächtigung der Sache entbehren können, so sieht man es da- Die Auffassung Justin’s des Märtyrers, dass das Christen- gegen ungern, dass der Verf. es verabsäumt hat, sich ein- thum eine Philosophie und zwar die wahre und wirklich be- gehender über die anthropologischen, insbesondere über die friedigende Philosophie sei, wird zwar zuerst Staunen erregen, psychologischen Voraussetzungen der Erziehung und des Unter- in der That aber die im Thema liegende Frage richtig be- richtes auszusprechen und den Leser über den Standpunkt, den antworten, weil das Christenthum „gottgegebene Gewissheit er selbst in der Sache einnimmt, genügend zu verständigen, ist und eines ewigen Lebens versichert“, insofern also wirklich Bei der im übrigen mit grossem Sachverständniss entwickelten die wahre Philosophie bedeutet. Wenn nun das Christenthum Lehre vom kirchlichen Unterrichte vermisst man eine Stellung- anerkanntermassen religiöser Glaube ist, der zugleich eine nahme gegenüber den didaktischen Forderungen der Jungher- Moral enthält, ja Religion und Sittlichkeit aufs engste ver- bartianer, die in Schlagwörtern wie: „Theorie der formalen bindet; was ist Philosophie? Hat Aristoteles Recht, wenn er Stufen“, „Kulturstufen“ u. ä. mit lauter Stimme gemacht sie als Wissenschaft von den letzten Gründen oder den ersten werden. Bei der Bedeutung, welche diese Pädagogen in der Ursachen alles Seienden definirt, oder Kant, der sie als die unterrichtlichen Praxis beanspruchen, kann der Katechet kaum Lehre vom höchsten Gut bestimmt? Denn das ist die doppelte umhin, sich mit ihnen auseinanderzusetzen. Auskunft, die wir von der Geschichte der Philosophie er- Ich habe im vorstehenden bereits mein Urtheil über die halten. Soweit der Eingang des Vortrags. — Es werden vorliegende Katechetik gegeben. Ich schliesse daran eine ge- dann im weiteren Verlauf die Wechselbeziehungen zwischen drängte Uebersicht über ihren Inhalt. Im ersten „historischen beiden Definitionen tiefsinnig und klar erörtert, und das durch Theile“ stellt der Verf, zunächst die Katechumenenerziehung die Kirchenreformation des 16. Jahrhunderts einerseits, durch in der alten Kirche dar. Er handelt da von der Taufe, als die moderne Wissenschaft andererseits veranlasste Ende der dem Ziele der Erziehung, von den Katecheten, von der Dauer früheren organischen Ineinsbildung von Philosophie und Chri- des Katechumenates, seinen Stufen — er erkennt in Ueberein- stenthum nach seinen bedenklichen und nach gseinen segens- stimmung mit den neueren Forschungen nur zwei Stufen an, reichen Folgerungen dargelegt; die Reformation hat es zuerst lässt diesen aber eine Vorstufe der 7:poon.évre; voraufgehen — angezweifelt, dass das Denken und KErkennen im Menschen von der Mysterienordnung der alten Kirche, von der Taufe das Wesentliche sei und das praktisch thätige, sittliche Leben und ihrer Nachfeier, von der Kindertaufe und von der Er- dem theoretischen Geistesleben unbedingt übergeordnet; die ziehung der Getauften durch die Busse. Dann wird über das moderne empirische Wissenschaft aber (die Naturwissenschaft) Mittelalter berichtet, und hier spricht er über die Bekehrung in falscher Verblendung sich selbst als den Weg zu Gott 121 122 Mühe, Ernst (Dompred. in Naumburg a. 8.), Früchte und Beeren aus dem anpreisen wollen. Der dadurch hervorgerufene Materialismus Der bibl. Merkwürdigkeiten 5, Bändchen, Leipzig und Naturalismus ist heutzutage der gefährlichste Feind des Bibelgarten. 1.60, Christenthums (und nicht als Weltanschauung , nicht als System, 1895, E, Ungleich (IV, 180 S. 8). Mühe hat bereits einen Namen, Dies Buch würde ihm kaum dazır sondern als Denkweise, als Stimmung zu beurtheilen) ; daneben verhelfen, Diese „Früchte und Beeren aus dem Bibelgarten‘“ sind zum. die Lehre Fechner’s von der Allbeseelung: beide beruhen auf allergrössten Theil nur von der Aussenseite des Gartenzauns gepflückt! dem grossen Irrthum, als lasse das philosophische Weltver- Es ist eine Sammlung von zufälligen Briefantworten, Predigtbruchstücken, ständniss sich aus der positiven wissenschaftlichen Forschung Ansprachen etc., theilweise schon anderwärts gedruckt, über Verschieden- ableiten. — Endergebnisse: 1. die Philosophie ist nicht die stes: den Namen Gottes S. 27, Vögel mit vier Beinen S. 30, Todten- Zentralwissenschaft, aus Naturwissenschaft und Psychologie erscheinungen, Unterweltspredigt S. 31. — Dreieinigkeit Gottes S, 80, apostolische Gedächtnissfehler S. 82, die Kleider des Auferstandenen — vom höchsten Gut, führt kein direkter Weg zu ihr, sie ist vielmehr die Lehre woher? S, 84 (wer besorgte für ihn und seine Jünger die Wäsche? 2. Das sittliche Handeln muss überhaupt, S, 97) u. dgl., voll starker, zuversichtlicher Behauptungen. Aber: „nur auch was die Erkenntniss der Wahrheit betrifft, dem Denken übergeordnet werden; im Zusammenhang mit ihm erfassen wir solche Gelehrte, die nicht blos gründliches Wissen sich erworben, sondern Kurz: die wahre Philo- auch, vom heiligen Geist.erleuchtet, das Heilswerk Gottes an ihrer die wahre Idee vom höchsten Gut. eigenen Seele erlebt haben und der Vergebung ihrer Sünden gewiss ge- sophie fühn an die Schwelle des christlichen Glaubens. worden sind, können das geschriebene Zeugniss des heiligen Geistes, Das sind kurz die Grundgedanken des Vortrags, dessen wie es in der Bibel vorliegt, recht verstehen‘“ etc, Also muss man auf Treu und Glauben hinnehmen z, B, „die schöne aber noch unerleuchtete einfache klare Sprache bei dem so schwierigen und in die Tiefe gehenden Thema und bei dem sonst oft so schwer Rahel ... bis sie ihr Herz bekehrt“ S, 8, dann aber doch noch eine verständlicher Stil des Verf.s besondere Anerkennung verdient. „unerweckte, verschleierte Seele“ S, 10; die Versicherung: „Ich bekenne Wenn manchem hier manches fehlen wird, so vergesse er nicht, hiermit vor Gott mit Freuden, dass ich,,.die gesammte Lehre der evangelisch-lutherischen Kirche als die reine biblische Wahrheit erkannt dass in einem Vortrag nicht alles gesagt werden kann. Aber habe‘“ S, 149, und daneben ganz grob chiliastische Ausführungen z. B. das darf vielleicht erwähnt werden, dass es wünschenswerth gewesen wäre, den Werth des Christenthums jeglicher Philo- S. 102, 170 u.ö, Wem ist mit solchem Buch gedient? Dem Unglauben bringt es viel Ursache zu gerechtem Spott, selten einmal Förderung sophie gegenüber auch nach der Seite hin zu erwähnen, dass für den Glauben, dagegen alle erwünschte Nahrung für geistlichen Für- es sich hier um einen auf Heilsthatsachen, nämlich auf fort- witz, Was, meinte doch Luther, habe Gott vor Schöpfung der Welt gehender Offenbarung und Thatsachen der Geschichte be- für solche müssigen Fragesteller gethan ? V—t. ruhenden religiösen Glauben handelt, während die Philosophie, auch diejenige Richtung, welche sie als Lehre vom höchsten Melzer, Dr. Ernst, Die Unsterblichkeit auf Grundlage der Schöpfungs- Gut ansieht, immer vom natürlichen Menschen ausgeht (sie lehre, Durch eine Beilage über einige moderne Unsterblichkeits- kann ja nicht anders) und es lediglich mit den Kräften des lehren vermehrter Sonderabdruck aus dem 28. Bericht der wissen- natürlichen Menschen zu thun hat. schaftlichen Gesellschaft ‚„Philomathie‘“ zu Neisse, Neisse 1896, Kemnitz (Ostprignitz). J, Böhmer. Josef Graveur (116 S, gr. 8). 1,50 Mk Diese kleine Schrift gibt, wie schon aus dem auf dem Titelblatt an- Couard, Hermann (P. in Wustermark), Das Neue Testament forschenden gegebenen Anlass des ihr zu Grund liegenden Vortrags zu schliessen ist, Bibellesern durch Umschreibung und Erläuterung erklärt. Bd. X., eine populärwissenschaftliche Darstellung der eigenen Ansichten des Die Briefe des Petrus, Judas und Johannes, Potsdam 1895, Aug. Verf,s. Derselbe hat sich freilich redlich Mühe gegeben, auch mancherlei Stein (146 S. gr. 8). 1. 60, Material für philosophische Unsterblichkeitslehre zusammenzutragen und Auch diesem zehnten Bande der Couard’schen neutestamentlichen seinen eigenen Unsterblichkeitsglauben zu begründen und zu vertheidigen. Laienkommentare eignen alle Vorzüge der früheren: Druck und Ausdruck Er beantwortet der Reihe nach folgende Fragen: Ist der Geist eine sind fasslich und klar, heben den Bibeltext und Couard’s Paraphrase Substanz? folgt aus der Substantialität des Geistes seine Unsterblich- deutlich voneinander ab; ohne Anstoss liest sich das Ganze, das ge- keit? ist der Geist geschaffen? folgt aus der Geschöpflichkeit des Geistes schickt den praktisch-erbaulichen und den wissenschaftlichen (sprach- seine Unsterblichkeit? Dann kommt der menschliche Leib an die Reihe lichen, geschichtlichen, archäologischen) Interessen gleichzeitig Rechnung mit den Fragen: ist der Leib eine Substanz oder eine Erscheinung? trägt; der theologische Standpunkt ist positiv und kritisch konservativ, Ist die Synthese des Leibes mit dem Geiste so zu fassen, dass auf doch unter offener Anerkennung vorhandener Schwierigkeiten und des Grund derselben trotz des leiblichen Todes eine dereinstige dauernde relativen Rechtes anderer Auffassungen (in Exegese, kritischen Feststel- Wiedervereinigung des Geistes mit dem Leibe, also die Unsterblichkeit lungen der Autoren und betreffs Abfassungszeiten) ; bei schwierigen Stellen des ganzen Menschen eintreten wird? Ich habe diese Fragen hierher (z. B. 1 Petr. 3, 18 ff.) findet sich eine weitgehende Orientirung über gesetzt, um in der einfachsten Weise zu zeigen, wie wohlmeinend der die vielfachen Erklärungsversuche alter und neuer Zeit, gelegentlich mit Verf. fragt. Aber wir sind nicht mehr gewöhnt, so tief einschneidende Hervorhebung sowol der Stärke als auch der Schwäche von Luther’s Fragen 80 leichten Herzens behandelt und — was noch mehr ist — be- Exegese (so S. 46. 107f.); die Entscheidung, die Couard trifft, ist immer antwortet zu sehen. Der Verf, ist sich der Schwierigkeiten offenbar nicht E gut und deutlich begründet, fusst vielfach auf mitgetheilten Zeugnissen ganz bewusst, die sein „spiritualistischer Seelenbegriff‘“ hat, nach welchem der Kirchenväter (z. B. S, 5—7, Note über des Petrus Märtyrertod in „die Seele ein unkörperliches Konkretes ist“. Auch der Schöpfer als Rom) und feinen sachlichen oder sprachlichen Beobachtungen (S. 8 u.,, „Schlechthinige und unbedingte Wesenheit“ wird nur so im Hand- 14 u., 15, 42f., 103 f., 163 f.); die Inhaltsangabe verbindet sachliche umdrehen eingeführt, Diese Anschauungen sind wol schön und gut, é Objektivität mit gemüthvoller Ausdrucksweise (z, B, im 1. Petrusbriefe wenn sie auf die positive Offenbarung in Christo — aber dann mit „inniger Zu sammenhang zwischen Kreuz und Krone“, im 1. Johannis- etwas anderen Worten — gegründet sind! Aber wo diese positive briefe ,, das Bewusstsei n.im wahren Glauben zu stehen, ist durch Be- Offenbarung fehlt oder todtgeschwiegen wird, da machen Sätze, wie der: währung des Glau bens in ernster Heiligung des Lebens zu ergänzen‘“, „Aus der Geschöpflichkeit des Geistes folgt seine Unsterblichkeit, weil 8 10. 1078 —7 8. 47 Zl. 5 könnte 2 Kor. 5, 19f. angeführt und „die Botschafter an seiner Statt‘“ als Zitat markirt sein; S. 109 f, ist wol zu der Schöpfer sich nicht selbst widerspricht‘“ keinerlei Eindruck. Und wenn Dinge, wie „die Nothwendigkeit einer Wiedervereinigung von Geist scharf „die beabsic htigte künstliche Gliederung des Stoffes‘““ im 1. Jo- und Leib‘“ nach dem Tode so leicht zu beweisen wären, wie der Verf, hannisbriefe abgelehnt, da sofort auch von Couard neun „Theile“ aus- thun zu können glaubt, so stände Verschiedenes anders. — Wir sind geführt werden; beim Eintre ten für Echtheit des 2, Petrusbriefes kommen mit dem rationalistischen Postulat der Unsterblichkeit der Seele seiner- einzelne missliche und schwach: e Gründe zur Verwendung als Konsequenz zeit nicht weiter gekommen, sondern das positive Christenthum hat im Unter dem vielen Mustergiltigen aber sei der prinzipiellen Stellung. isterhafter Kürze und Prägnanz die Grund von derartigen natürlichen Theologumenen nur Schaden gehabt. Wir auf S. 162 f. hingewiesen, wo mit m6 können darum auch auf solche gutgemeinten philosophischen Reflexionen vielen Vermuthungen über die Adresse des 2, Johannisbriefes (&x\ext%; nicht viel halten. Fr. Walther. — wxupla) angegeben und geprüft werden in einer, sicher auch das In- n fesselnden und durchaus befriedigenden Weise. teresse der Nichtsprachkundige die kirchliche Bibelstunde, die Predigt- Seelig, Justus (Pfarrer zu Heiligenrode), Wie entsteht eine gute Predigt? Die Familienandacht, Kassel, Ernst Röttger (31 S. 12). 40 Pf, vorbereitung vielbeschäftigter Pfarre: r können durch Couard’s Benutzung Dieser Vortrag ist am 15. September 1880 auf der Niederhessischen nur gewinnen; dem Bibelleser tritt allenthalbe n der lebensvolle Zu- Pastoralkonferenz zu Kassel gehalten worden, und wie die herzandringende sammenhang zwischen den Briefen und den Geschichtsbüchern des neuen Rede damals bei vielen Geistlichen eine freudig zustimmende Aufnahme Testaments entgegen (z. B. Petri und Johannis Schriften klingen fort fand, so hat auch die Erinnerung segensreich nachgewirkt. Daher ist Ins- und fort an die Zeugnisse der Evangelien und der Apostelgeschichte . . jetzt noch der Wunsch nach einer Drucklegung laut geworden, über beide Apostel an). besondere haben Metropolitan Wessel und Superintendent Schäler diesem Wunsche Ausdruck gegeben, ; Mehr Gewicht und Bedeutung hat es 123 124 vielleicht vor der Oeffentlichkeit, dass Gen.-Sup. Lohr dem gedruckten kann, aber wie er sich mit dem Christenthum auseinandergesetzt hat, Worte in Form unumwundenster Anerkennung einen freundlichen Ge- kann nur zwischen den Zeilen gelesen werden. Die Stellung wird für leitsgruss mitgegeben hat, Indessen redet der Vortrag für sich selbst. Kundige freilich deutlich genug, wenn man erfährt, dass Carlyle den Um die Zeit, da er gehalten wurde, war das homiletische Interesse an- Muhamed auch für einen rechten Propheten hat gelten lassen; er hat geregt durch die von D, Warneck in Bewegung gesetzte Frage: Warum eben die Realitäten des Christenthums geopfert und nur Ideen übrig hat unsere Predigt nicht mehr Erfolg? Hieran anknüpfend zeigt der behalten, welche sich dann, nur gradweise verschieden, in allen Reli- Verf., dass oratio, meditatio, tentatio die Vorbedingungen einer guten gionen finden. Eine solche Anschauung können Kundige ohne Schaden Predigt sind. Seine Darlegungen bewegen sich vorwiegend auf pastoral- an sich vorüberziehen lassen. Aber sie in die unmündige Volksmenge theologischem Gebiete. Es geschieht mit so lebendiger Innerlichkeit hineinleiten, ist ein gefährliches Experiment, Pfarrer Rogge meint und mit so praktischem Ernste, dass der Vortrag wol zündend wirken freilich, seinem Helden sei die Beweisführung in Bezug auf Muhamed musste. So sehr wir die Lesung empfohlen, hätten wir doch gewünscht, glänzend gelungen, und er habe in seinem „prächtigen Vortrag‘“ „eine dass vor der Drucklegung einige Ergänzungen hinzugekommen wären; neue Würdigung Muhamed’s‘“ angebahnt., Wenn er das aber zu der- denn das Gebiet der speziellen Meditation ist nicht genügend berück- selben Zeit zu sagen wagt, wo eben Muhamed’s Anhänger in himmel- sichtigt, und für die homiletische Textverwerthung konnten einige gute schreiender Weise ein Christenvolk auszurotten suchen, so rechtfertigt Winke kaum entbehrt werden., Wenn das auch zunächst Sache der der Hintergrund der Gegenwart unseren Protest. Das Christenthum Homileten ist, von denen einige näher auf diesen Punkt eingehen (vgl. z. B. steht und fällt mit seinen Thatsachen; es ist nicht Idee, sondern Ge- schichte. neuerdings Stockmeyer, Homiletik, S. 39—114), so will es uns doch als un- Und wer seinen moralischen Gehalt ohne die dogmatische umgänglich nothwendig erscheinen, dass — wenn auch nur mit ein paar Grundlage festhalten will, der befindet sich in einem folgenschweren grossen Schlaglichtern — auf die rechte Art theologischer und prak- Irrthum. Ein christlicher Pfarrer aber soll wissen, was Christenthum tischer Textdurchdringung (am liebsten an der Hand eines bestimmten ist, und danach alle seine Kritik bemessen. Z—o0k. Beispiels) hingewiesen werde, wenn über die Entstehung einer guten Z Predigt erschöpfend geredet werden soll. Trotz des von Pfarrer Seelig Neueste theologische Literatur. erzielten schönen Erfolges meinen wir das sagen zu müssen; möglich, Bibliographie. Grupp, Biblioth. Dr. G., Oettingen-Wallersteinische dass er bei einer zweiten Auflage Gelegenheit findet, den sonst 8so Sammlungen in Maihingen. Handschriften - Verzeichnis. I. Hälfte, u erweitern. Nördlingen, Th. Reischle. (VI, 36 8. gr.8). 1 .4 — Vierteljahrs- trefflichen Vortrag nach dfm angedeuteten Seiten hin z R. Bendixen. Katalog der Neuigkeiten des deutschen Buchhandels. Theologie u. Philosophie. Jahrg. 1896. '4. Hift. Oktbr.—Dezbr. Leipzig, J. C. Quickborn, Aussprüche und Ratschläge von Johann Michael Sailer. Hinrichs (S. 57—82 gr. 8). 30 . Herausgegeben von Johannes Biegler, Pfarrer zu Hering. Kassel, Biographien. Gordon, A. J., D.D., A biography. By Ernest B. E, Röttger (64 S. 12). 60 Pf. Gordon. With letters and illustrative extracts drawn from unpublished Die Aussprüche und Rathschläge Sailer’s, insbesondere für Jünglinge or uncollected sermons and addresses. Hodder and Stoughton (386 p. zu beachten, sind mit Umsicht und Geschmack ausgewählt, verdienten cr. 8). 6s. — Hausrath, Adf., Karl Holsten. Worte der Erinnerg. Heidelberg, O. Petters (15 S. 'gr. 8). 50 . — Manning, Cardinal. jedoch nach ihren jedenfalls zu bezeichnenden literarischen Fundorten From the French of Francis de Pressens6, by E. Ingall. Heinemann und nach ihrem Zeitzusammenhang kurz beleuchtet zu werden; ebenso (224 p. cr. 8). 58s. — Schall, abb6 J., Un disciple de saint Vincent war die theologische Richtung ihres edlen Verf.s irgendwie zu bestimmen, de Paul au XIXe sidcle. Adolphe Baudon (1819—88). Paris, impr. zumal derselbe trotz seines reichen christlichen Gehaltes und trotz seines Petithenry; maison de la Bonne Presse, 8, rue Frangois TIer, et 39 ter, rue Bonaparte (XXIX, 743 p. 8 et ortr.). — Tosti, Abbot, Saint überschritten hat. praktisch originellen Idealismus die Grenzlinien des Katholizismus nicht Benedict: an historical discourse on R is life. Transl. from the Italian, Die Ueberschrift „Quickborn‘“ ist auf dem eigent- with the author’s special permission, by the V. R. William Romauld lichen Titelblatt vorangestellt, während sie auf dem äusseren Umschlage Canon Woods. With a preface by Rt. Rev. John C. Hedley. Paul, in die zweite Linie gerückt ist; aber beidemale ist sie durch den Druck Trübner and Co. (285 p. 8 10 8.-6.d: hervorgehoben, wird also als der wirkliche Titel anzusehen sein. Ist Bibel-Uebersetzungen. Biblia, La sacra: antico e nuovo Testa- nun auch seit 1852 der Ausdruck „Quickborn‘“ Gemeingut des deutschen mento. Traduzione secondo la vulgata di mons, Antonio Martini. Volkes geworden, so ist es doch um die Anwendung dieser Bezeichnung Disegni di Gustavo Dore, 2 voll. Milano, Treves (944 u, 839 p. 8). auf die Schriftstellerei eines süddeutschen Theologen früherer Tage ein 25 L. — Meyer, Paul, Notice du Ms. Bibl. nat. fr. 6447 (traduction misslich Ding. Es will beachtet sein, dass Klaus Groth, der mit dem de divers livres de la Bible; L6gendes des saints). Paris, C. Klinck- „Quickborn“ seiner Lieder den plattdeutschen Ton anschlug, welcher in sieck (80 p. 4). ganz Deutschland ein Echo gefunden, sich noch vier Jahrzehnte später Exegese u. Kommentare., Biblical Illustrator: Corinthians 2, in seinen „Lebenserinnerungen‘“ zu einer eingehenden Rechtfertigung Nisbet (8). 758. 6d. — o0k of Genesis, The. Edited, with intro- duction, critical analysis and notes by C, Woosung Wade, With dieser Titelwahl veranlasst sah, vielleicht weil sein Gönner Klaus Harms 2 Maps. Longmans (272 p. 8). 6s. — Sohulte, Klerikalsem.-Prof. Dr. (trotz seiner Losung: Man liebt kurze Büchertitel!) die Ueberschrift Adb., Der Brief an die Römer, übers, u. erklärt. Nebst e. Anh.: Zur nicht gebilligt hatte. Klaus Groth selbst ist erst nach längerem Suchen Deutg. des Namens „Maria‘‘, Regensburg, Nationale Verlagsanstalt. auf den Ausdruck geführt, wobei ihn ein lokaler Nebengedanke mit- (VIII, 272 8. gr.8). 3.4 — Stuart, C. E., The old faith or the new—which? Teachings from the Epistle to the Hebrews. E. Marl- bestimmte. Er hat erst manche Bedenken überwinden müssen, ob der borou h and Co. (266 p. cr. 8). 3s. 6 Ausdruck, welcher nach dem plattdeutschen Geschichtschreiber Neocorus Biblische Geschichte, B Stapfer, Edmond, J6sus-Christ pendant „einen lebendigen Born, eine aufsteigende Quelle, einen Jungbrunnen“ son minist&re. Paris, Fischbacher (354 bedeutet, ihm nicht als Anmassung ausgelegt werden möchte; später Biblische Hilfswissenschaften, haben ihn geborene Plattdeutsche zu Dutzenden gelegentlich gefragt, £iaä$%ro‚ G., The struggle of Edited by A. ayce, was eigentlich „Quickborn“ besage. Schliesslich hat Klaus Groth sich the nations: Egypt, Syria and Assyria. 400 Illusts. Transl. by M. L. McClure, With Map, 3 Coloured Plates, and over dabei beruhigen dürfen, dass der Name seinem Buche nicht geschadet S. P. C. K, (806 p. Sup. roy.8). 258 — Oppert, J., habe. Wünschen wir dem Herausgeber der Aussprüche und Rathschläge Trois mille ans de science chald6enne. Paris, Impr. nationale (43 p, 8), Sailer’s das Gleiche! R. Bendixen. — Viteau, abb6 Joseph, Etude sur le grec du Nouveau Testament, compar6 avec celui es Septante. Sujet, Complement et Attribut Rogge, Christian, Divisionspfarrer, Thomas Carlyle, ein Gedenkblatt (thöse). Paris, Bouillon (V, 330 p. 8). — iner’s, &., Grammatik des neutestamentlichen Sprachidioms, 8. Aufl. v. Prof. D. Paul Wilh. zur hundertsten Wiederkehr seines Geburtstages. Göttingen 1895, Schmiedel. TI. 'T1l. Syntax. 1. Hft. Göttingen, Vandenhoeck & Ru Vandenhoeck & Ruprecht (100 S. 8). 1.20, recht (S. 145—208 gr. 8). 1.4 — Witherby, Forbes, Light from the Dass Carlyle ein bedeutender Geist und ein Charakter gewesen ist, land of the Sphinx. With illusts. from the monuments, Stock von dem sich lernen lässt, geht aus diesem anziehend geschriebenen (886 p. 4). 128s. 6d. Büchlein zur Genüge hervor. Es orientirt über den äusseren Lebensgang Patristik. Reiche, Dr. Armin, Die künstlerischen Elemente in der Welt- u. Lebens- Anschauung des Gregor v. Nyssa, Ein Beitrag zur und die schriftstellerische Thätigkeit des Gefeierten, der am 4. Dezember Philosophie der Patristik. Jena, O. Rassmann (60 S, gr,8). 14 1795 geboren im vorigen Jahre unser jubiläumssüchtiges Geschlecht Reformatoren. Schäfer, Dr. Ernst, Luther als Kirchenhistoriker. herausforderte, ziemlich eingehend; es ist in der That, wie es im Vor- Güters] wort zu sein wünscht, „ein lebensfrisches Bild des schottischen Denkers . Ein Beitrag zur Geschichte der Wissenschaft. oh, C. Bertels- und ‚eine knappe rung in seine Schriften‘“, Und einen Mann mann (VIII, 5158. gr.8). 9A4 — Wunderli, Gust., Huldrych Zwingli u. die Reformation in Zürich nach den Tagsatzun -Proto- kennen zu lernen, der selbständig denkt und den Muth hat, gegen den kollen u. zürcherischen-obrigkeitlichen Erlassen, Zürich', elbstver]. Strom zu schwimmen, ist für einen urtheilsfähigen Menschen in jedem (IV, 255 8. gr. 8). 4.4 — Zeitfragen des christlichen Volkslebens. Fall eine lohnende Sache. Aber ob die weitere Tendenz des Büchleins, Hrsg. von E. Frhr. v. Ungern-Sternberg u, Pfr, Th, Wahl. 161. Hft. eine Bitte zu sein an unsere deutschen Jünglinge, Männer und Frauen, (22. Bd. 1. Hft.): S nuth-Pöhlde, hilipp Melanchthon u. seine Wirksamkeit in der ormation, Zum 400jähr. Geburtstag. Stuttgart, selbst in den Werken des grossen Briten zu forschen, Unterstützung Ch. Belser (52 S. „ 8). 14 verdient, das ist die Frage, Rogge’s Darstellung orientirt zu wenig, Kirchengeschichte einzelner Länder, Cowan, Henry, The in- das ist ihr Mangel, über die religiösen Anschauungen Carlyle’s, Man fluence of the Scottish Church in Christendo m: bein the Baird Lec- merkt wol aus derselben, dass der „Held‘“, wie er am Schluss heisst, ture for 1895, delivered in Blythswood Parish Churc , Glasgow. A religiös gewesen ist, auch dass er nicht als Christ anerkannt werden and C, Black (312 p. cr.8). 38. 6d. — MFletoher, Carteret J. H., 125 126 Babli and Yerushalmi, and the Midrashic literature. Part 9. Luzac A history of the church and parish of Sti. Martin (Carfax) Oxford. Simpkin (180 p. cr. 8). 5s. — Frere, Walter Howard, The Marian (4). 5 8. Freimaurerei. reaction in its relation to the English Clergy: a study of the Episcopal Katsch, Dr. Ferd., Die Entstehung u. der wahre Registers. (The Church Historical Society.) S. P. C. K. (288 p. 12). Endzweck der Freimaurerei. Auf Grund der Orig.-Quellen dargestellt. 38s. 6d. — Hautocoeur, E., Histoire de l’6glise coll&giale et du cha- Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XI, 699 8S. gr. 8). 124 itre de Saint-Pierre de Lille. Tom. I. Lille, Quarr6; Paris, Picard Soziales u. Frauenfrage. Berthold, Dr. G., Die deutschen XII, 481 p. 8). — Muguet, abb6 Paul, Recherches historiques sur la Arbeiter- Kolonien , ihre Entstehung u. Entwicklung 1882 bis 1895, pers6cution religieuse dans le d6partement de Saöne-et-Loire pendant nebst Individualstatistik f. 1891/93. VII. Folge. Auf Grund der offi- la R6volution (1789—1803). T, 2: l’Arrondissement d’Autun. Chalon- ziellen Zählkarten. Berlin, M. Priber in Komm. (98 S. gr. 8). 2. 50. sur-Saöne, Marceau (XXX, 782 p. 8). — BRigault, Abel, Le Proc8&s — Decken, E. v. der, Die gebildete Frau u. die neue Zeit. Eine Mäcon, impr. Protat Gabe an die deutschen Frauen. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht de Guichard, Ev&que de Troyes (1308—1313). lair, The (568. gr. 8). 1.4 — Huret, Jules, Enqu&te sur la question sociale fröres. Paris, Picard (XII, 321 p. 8). — Tisdall, W. St. en Europe. Paris, Perrin 72 p. 18 j&s.). conversion of Armenia to the Christian faith. Rel. Tract Soc. (256 p. Verschiedenes, Irelan &, er. 8). 38. 6d. — Urwiok, William, Nonconformity in Worcester., J., Abp., The church and modern society : With an account of the Congregational Church Meeting in Angel Street lectures and addresses. Chicago, McBride (413 p. por. D.). cl., $1.50; Chapel, and an appendix of lists of ministers throughout the county hf. cf., $2.50. — Küntzer, Karl, Abdul Hamid II. u. die Reformen and Extracts from the non-parochial registers. Simpkin (260 p. Imp. 16). in der Türkei. Dresden, C. Reissner (48 S. gr. 8). 75 . VE Papstthum. Innocent IV. Les Registres d’Innocent IV. Publi6s ou analys6s, d’aprös les manuscerits originaux du Vatican et de la Zeitschriften. Bibliothöque nationale, par Elie Berger. 10e fascicule, Paris, Fonte- Archiv, Neues, der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde. moing (feuilles 20 A 40, p- 1538 d 320 d& 2 col. 4). 10 fr. 50. XII, 2: Oswald Holder-Egger, Aus Handschriften des Erfurter Heilige u. Orden, St. Petersklosters. Theod. Mommsen, Das Nonnenalter. Bernh. Martelly, abb6 J. M., Histoire et Culte de sainte Lucie, vierge et martyre de Syracuse (284 a 304 aprös J6sus- Maria Baum Sepp, Ein unedirtes Carmen de translatione s. Bartholomaei. Paul Christ). Paris, Berche et Tralin (XII, 240 p. 18 j6s. et grav.). 3 fr. 50. arten, Ein Brief des Gegenpapstes Anaclet. II. Bd. II: Joh. — Naessen, P.-Fr. Pholianus, Franciscaansch Vlaanderen, of leven- Göteborgs Högs k olas Arsskrift. aulson, In tertiam schetsen van al de paters minderbroeders-recollecten, die aan de voor- partem libri Juliacensis annotationes. Accedit appendieis 1oco eiusdem malige provincie van Sint-Jozef, in het graafschap van Vlaanderen, partis initium adhuc ineditum. Efraim Liljeqvist, Antik och hebben toebehoord van 1629 tot 1797; benevens van de franciscanen modern sofistik. En studie i filosofiens historia. die voor 1629 in Vlaanderen geboren zijn, en langen tijd geleefd Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und hebben of gestorven n, en door hunne deugden, geleerdheid, enz., theoretische Missionskunde, 24. Jahrg., 3. Heft, März 1897: Richter, hebben uitgemund. zä alines, impr. Dierickx-Beke (VI, 504 p. gr. 8). Bischof French (Schluss). Berlin, Die modernen Allianz-Missionen. 5 fr. — Thomas, of Monmouth, he life and miracles of St. William J. Haller, Augustin: de catechizandis rudibus. G. Kurze, Mis- of Norwich. Now first edit. from the unique manuscript. With an sions-Rundschau. Australien und Ozeanien II. introducetion, translation and notes by Augustus Jessopp and Mon- Mittheilungen der vorderasiatischen Gesellschaft, 2—4. 1896: tague Rhodes James. Illust. with 5 plates and a map. Cambridge 2. Mart. University Press (XC, 303 p. Roy.-8). 18 s. artmann, Bohtan. Eine topographisch-histor. Studie I. Christliche Kunst u. Archäologie, 3. F. E. Peiser, Skizze der babylonischen Gesellschaft. 4. Sammel- Crallan, F. A., Details of heft: B. Meissner, Pallacottas. W.M. Müller, Ein phönikischer Gothic wood carving: being a series of drawings from original work König; Ein neuer Hetiterkönig. Hugo Winckler, Das siegel chiefly of the 14th and 15th centuries. With explanatory Notes. Ahlib-sar’s; gebal u. gabala in den assyrischen Inschriften; Die Bau- Batsford (4). 28 s. — Farren, Rob., Cathedral cities: York, Lincoln, inschrift Barrekubs aus Sendschirli; Simyra; Dunip- Heliopolis. and Beverley; drawn and etched by Rob. Farren; with an introd. by C. Niebuhr, Das Land Jarimuta. E. A. Freeman. New York, The Macmillan Co. (4+36 p. 19 pl. 4). Mittheilungen des histor, Vereins für Steiermark. 44. Heft: Ferd. cl., $15. — Holiday, Henry, Stained glass as an art. With a coloured Kfull, Bericht über eine Jerusalemfahrt zweier Franziskaner aus reproduction of the drawing for ‘“The creation.” 20 collotypes, and Friedau im Jahre 1527. Auszugsweise mitgetheilt. many illustrations in the text from designs by Sir Kdward Burne-Jones, Der windische Bauernaufstand des Jahres 1635 und dessen Nach- Anton Mell, W. B. Richmond and the Author. wehen. Macmillan (194 p. Super roy. 8). 21s. — Maogibbon, D., and T. Ross, The ecclesiastical architecture Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- of Scotland from the earliest Christian times to the seventeenth cen- land. 53.Bd. N. F. 30. Bd., Januar 1897: Heinrich Seesemann, tury. V.2. New York, Scribner (564 p. 8). cl., $16.80. Agape und Eucharistie in der Zeit vor Justin. M. Fr. Schrenk, Dogmengeschichte. Harnack, Adolph, History of Dogma. Transl. Missionspredigt über Haggai 1, 7—13 und 2, 5—9, C. Hunnius, from the 3rd German ed. by Neil Buchanan. Vol. 2, Williams and Gottesdienst und kirchliche Kunst III. Norgate (388 p. 8). 10s. 6 d. Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- E Dogmatik. Pfeil, schutr. a. D. P. Th., Das biblische Wunder keine land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg., Durchbrechung v. Natu rgesetzen. Entgegnung auf die Schrift: „Der März 1897: Zum 22. März. MHelene Büschwitz, Reiseskizzen. bibl. Wunderbegriff“ Novellen. Aus dem Tagebuche weiland des Geheimraths und Di- Gütersloh, C. Bertels: V. D. E. M6n6goz. [Aus: „Beweis d. Glaubens“.] rektors des Königl. Sächsischen Hauptstaatsarchivs Dr. Karl v. Weber Katechetik. Sammlun mann (88 S, gr.8). 60 . in Dresden. W. v. Landesen, Wie „das bürgerliche Gesetzbuch H dagogischer Vorträge. Hrsg. v. Wilh. für das deutsche Reich“ entstand. Eine Phantasie. Meyer-Markau. IX. Bd. 8. ch: Moulet, Prof. Alfr., Der französische Glauben und Wissen. v. Voss, Moralunterrichtohne konfeuionefle&ligionslehre. Bielefeld, A. Helmich Gedanken eines Rechtsgelehrten. Alfred (248. gr. 8). 60 . Schwab, Im Fluge durch Italien. Ulrich von Fassell, Sir Mission. Cook, Thomas, Days of God’s right hand. Our mission Joseph Crowe. Ein englischer Journalist, Staatsmann und Kunst- tour in Australasia and Ceylon. Wesleyan Conference Office (328 p. forscher. H. v. Schreibershofen, Der alte Schlosser. Erzählung. er. 8). 2s. 6d. Naemi und Ruth. Kirchenrecht. Friedberg, Emil, Die Canones - Sammlungen Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. I. Jahré., Nr. 12, März 1897: Rud. Hartter, Profanmusik zum Gottesdienst? zwischen Gratian u. Bernhard v. Pavia, Leipzig, B. Tauchnitz (V. 1E Bronisch, Versuch einer Verdrängung Ilutherischer Kirchen- 208 8. gr. 8). 12.4 — Kahl, D. Dr. Wilh., Bekenntnissgebundenheit gebräuche durch calvinische. u. Lehrfreiheit. Akademische Festrede. Berlin, J. Becker (30 S. gr. 4). Redlin, Orgelempore und Sänger- 14 — Schmidt, Reg.-Access. Dr. Geo., Die kirchenrechtlichen Ent- chor. Karl Budde, Kleinigkeiten zum Kirchenliede. Karl Hun- scheidungen des Reichsgerichts u. der bayerischen obersten Gerichts- nius, Eine Erinnerung an Robert Franz. Rietschel, Die offene öfe aus dem Gebiete der in _ Bayern geltenden Rechte. 4. Abtlg. Schuld im Gottesdienste und ihre Stellung nach der Predigt. München, J. Schweitzer (1. Bd. X. u. S. 721—848 gr. 8). 1. 60 (1. Bd. v. Schubert, Nachträgliches zur Nürnberger Gottesdienstordnung. kpit.: 10. 60). Friedrich Spitta, Praktische Winke für die Passionszeit. Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- Universitäten. Feret, abb6 P., La Facult6 de th6ologie de Paris thätigkeit. XVII. Bd., 2. Heft: Wohlenberg, Die Innere Mission et ses doc teurs les plus c6]öbres. Moyen äge. T.4 et dernier. Paris, in Predigten über die altkirchlichen epistolischen Perikopen. C Picard (II, 460 p. 8). Spoelstra, Die Verbindung zwischen der Totalenthaltsamkeit und Philosophie. Theosophie. Spiritismus, Biedenkapp, Dr. Geo., Denkdummheiten, Merkworte zur geist. Selbstzucht. Leipzig, C. G. anderen Zweigen der Inneren Mission. KEntstehungsgeschichte des Evangelisch-Kirchlichen Hilfsvereins und des Kirchenbauvereins. Naumann (IV, 174 8. 8). 1.50. — Merz, John Theodore, A histo he 19th century. Vol. 1. Introduction : Pastoralblätter f Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge of European thought in t W. Blackwood (472 p. 8). 108 6d. — der praktisch - theologischen Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“. Scientific thought. Part 1. Culturgeschichtliches u. Filo- 39. Jahrg., 6. Heft, März 1897: Hermann Nosske, Die christliche Svoboda, Adb., Gestalten des Glaubens. Predigt unter ästhetischem Gesichtspunkt. Ein Konferenzvortrag. sofisches. 2, T1. Leipzig, C. G. Naumann (IV, 385 S. gr.8). 7A4 — E. Quandt, Ein Blumenstrauss aus dem Garten von Emmaus. Taylor, Henry Osborn, Ancient ideals: @ study of intellectual and Predigt am Ostermontag über Ev. Luk. 24, 13 —35. Rasch, Von spiritual owth from early tim es to the establishment of Christianity. der Gnade des Herrn, des guten Hirten. Q für Sonntag 2 vols. utnam’8 Sons 474 an d 438 p. Roy. 8). 25 S, — Tönnies, Misericordias Domini über Ev. Joh, 10, 10 —18 'redi%t ülsen, Mein Ferd., Der Nietzsche-Ku ) tus. Eine Kritik. Leipzig, O. R. Reisland X IT, 1158, 8). 24 — Wundt, Wilhelm, Outlines of psycho: logy. Freund, warum bist du gekommen? Beichtrede über Matth. 26, 50a % by C. H. Ju d ” wil feier mit Fahnenweihe, am Gründonnerstag gehalten. Reinhold Hoffmann, Sieges-Gedenk- ranslated with the co-operation of the author, Festansprache über Ps. 129, 2; Ps, 20, 6; liams and Norgate (8). 7 s. Röm. 13, 12; Eph. 4, 2. Harig, Rede zur Einführung einer Ge- Judenthum, Jastrow, J., A Dictionary of Targumim, the Talmud meinde- Diakonissin gehalten. Meditationen über die altkirch- 127 128 Jichen Evangelien, sowie die Texte der I. sächsischen und I. württem- sicht auf die neuesten Forschungen. Ebenda. — Kuno Fischer, Ge- bergischen Evangelienreihe: I. Ostertag Mark. 16, 1—8 (Altkirchl., schichte_der neueren Philosophie. Jubiläumsausgabe. Erste Lieferung. sächs. u. württemb.) von Seehawer. Quasimodogen. Joh. 20, 24—29 (I. Bd. Descartes. 4. Aufl.) Heidelberg, Karl Winter. — Prof. Lic. Sächs.) von Tittel. Quasimodogen. Joh. 20, 19—23 (Württemb. = Simons, Melanchthon in Bonn. Vortrag. Bonn, Röhrscheid & Ebbecke. (Altkirchl. zum Theil) von v. L. Miseric. Dom. Joh. 10, 12—16 — Dr. Lujo Brentano, Die Stellung der Studenten zu den sozial- (Altkirchl. u. sächs.) von R. Kobbelt. v. L., Zum ersten sächsi- litischen Aufgaben der Zeit. Vortrag. München , C. H, Beck (Oskar schen Landesbusstage. Meditation über Matth. 11, 20—24. Be e ck). — Biblische Geschichten für die Volksschule in unterrichts- Quartalschrift, Theologische. 79. Jahrg., 1. Quartalheft: Bludau, gemässer und dem Lehrplan für den evangelischen Religionsunterricht Die Apokalypse und Theodotion’s Danielübersetzung. Schanz, A. Koch, Die Ent- entsprechender Bearbeitung. Coblenz, Verlag des Evangelischen Stifts Die Absolutionsgewalt in der alten Kirche. St. Martin, — Texts and Studies, contributions to biblical and patristic wicklung des Moralsystems des hl. Alfons von Liguori auf Grund Literature edited by J. Armitage Robinson, Vol, V, Nr.1. Apocrypha seiner Briefe dargestellt. Pet. Schmalzl, Der Reim im hebr. Texte Anecdota II. by M. R. James. Cambridge, at the University T088, des Ezechiel. Rendiconti della R. Accademia dei Lincei. V,11/12: Conti Rossini', La redazione etiopica della preghiera della Vergine fra i Parti. Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Studien, Biblische. II. Bd., 1. Heft: Bernh. Bartmann, St. Paulus Soeben erschien ; und St. Jacobus über die Rechtfertigun . Taschenbuch der historischen Gesellsch C} f % des Kantons Aargau für Dr. Otto, Melanchthons Verdienst das Jahr 1896. F. Fleiner, Aargauische Kirchenpolitik in ‘der Kirn, , rof. der Theol. um die Reformation. Restaurationszeit. A. Wind, Die Reformation im Kelleramt. Rede bei der akademischen Gedächtnisfeier am 16. Febr. 1897 Zeitschrift des Aachener Gescohichtsvereins. 18. Bd.: G.. v. Below, gehalten in der Paulinerkirche zu Leipzig. 31 S, Preis 50 Pf. Die Leistungen des Amtes Wassenberg zum Jülicher Festungsbau Im vorigen Jahre erschien von demselben Verfasser: im Jahre 1576. Ein Beitrag zur Sozial- und Wirthschaftsgeschichte des Niederrheins im XVI. Jahrhundert. Th. Lindner, Zur Fabel Ausgangspunkt und Ziel der evangelischen yvon der Bestattung Karl des Grossen. Eine Entgegnung. F. W. E. Dogmatik, Rede, gehalten zum Antritt des akadem. Roth, Eine Briefsammlung des Propstes Ulrich von Steinfeld aus Lehramts an der Universität Leipzig. 21 S, Preis 50 Pf. dem XII Jahrhundert. Otto R. Redlich, Zur Geschichte der St. Annen-Reli uie. in Düren. Zeitschrift für E e Geschichte des Oberrheins. XII, 1: Alb. Wer- Spe 6 minghoff, Die schriftstellerische Thätigkeit des Bischofs Otto III. -Oefen von Konstanz. Gust. Bossert, Die Reformation in Kürnbach bei X — Bestbewährte Sorte < | Eppingen. für Local-und Centralheizungen in LE l \ Universitätsschriften, z UU n Broschüre gratis: SACHSSE & C9 HALLE A.S. | Halle (Inauguraldiss. [theol. Fak.]), Wilh. Anz, Zur Frage nach dem Ursprung des Gnosticismus (58 S, 8). AT WAEKIT AT PE ” E Heidelberg (Habilitationsschrift), Dr. ph. Walther Arnsperger, IMI M_ MT_I_ M_M I_I . %. %. I« RR Christian Wolf’s Verhältniss zu Leibniz (72 S. 8). Kopenhagen. Hans Martensen Larsen, Den bibelske monotheismes saerstilling i religionshistorien. Kjobenhavn, Gyldendal (278 S. 8). Perlag von Dürffling & Franke in Teipzig. L. J. Moltesen, De Avignonske pavers forhold til Danmark. Kjobenhavn, Gad (246 S. 8). Antiquarische Kataloge, ic fmiale Bedentung *x * Nr. 255: Adolf Geering (vormals Felix Schneider) in Basel. Auswalhıl grösserer and seltener Werke aus allen Wissenschaften 3& z& Dder eunngel. Kirde in der Gegenwart, (2020. Nrn. 8). Don Gyuido Wücyter, Diakonus in Annaberg. Verschiedenes. In Schleswig-Holstein hat sich ein „Verein für schleswig-holsteinische Kirchengeschichte“ gebildet. Die Ge- WohHlfeile Auszgabe in einem Bande von 411 Seiten. schäftsleitung übernimmt vorläufig eine Kommission, in der Prof. D, YPreis 3 Mk, 60 Pf. v. Schubert in Kiel den Vorsitz führt, Einsendungen sind an Schrift- führer Pastor E. Michelsen in Klanxbüll zu richten, Der Verein hat 1. Zheil, Die fociale Frage innerha Inhalt: Sinleitung, Die evangelijhe Kircdhe und die fociale Frage, 1 der evangelifdhen Kirde, 1, Capitel: Die € enmwärti e Verfaflung der Kirdhe, 2 G itel: DaS äußere Arbeitsverhältnipf des sich zur Aufgabe gesetzt, den noch unerschlossenen Stoff der schleswig- Seiftli g en, 3 € apitel: Die änßere de8 geiftlidhen Arbeitsfeldes, 4, Ca: itel: holsteinischen Kirchengeschichte, wie er in den verschiedensten Biblio- Die Finanzwirt{ch aft Räegrmaung Geiftlichen. apitel; Die fociale Stelung des WGeiftl hen, theken und Archiven innerhalb und ausserhalb der Provinz zerstreut 6, Capitel: Die $ D ie unmittelbare mif£f‘ z‘ääm°rkn des iale Zhätigkeit der evangeliidhen Kirde. liegt, aus der Verborgenheit hervorzuziehen. Auch die Geschichte des 1. Die allgemeine, fociale Il Zheil, fg'c:“e bder ir ebdurch das eordnete Amt, Schulwesens und der kirchlichen Kunst soll mit einbezogeu werden. 1. Capitel;: Die Predigt. 2, Capitel: Die Seeljorge. 3, Capitel: ie firchlihe Sitte, Was die Publikationen angeht, so ist beabsichtigt, diese selbständig 4. Capitel Die rchenzucht. 5, Capitel; Der Sonntag. 6, Capitel: Die äti rchlichen feit oder bei geringem Umfang zu einem Sammelheft vereinigt in zwangloser STeite 7, Capitel: Die Armenpflege, — 2, Die befondere, fociale % herhaupt. Form erscheinen zu lassen, Den Verlag hat Buchhändler Eckardt in 9. Capitel: Die befondere der Kirdhe dur d& die innere ätigfeit der inneren Mifjfion in der Volkserziehung. ijfion, 8,Capitel: Die innere Mijfion Kiel, der zugleich Kassirer der Gesellschaft für schleswig- holsteinische M Theil. Die Stellung der evangelifdhen Kirhe zu den Übri en Cultur= Geschichte ist, übernommen. Für die Veröffentlichung von kleineren müädten., 1. Die Familie. 1, Capitel; Die EChe. 2. Capitel: Die ‚iehung. der 8= Kinder. 3. Capitel:; ie WoHnung, 4, Capitel: Der Haushalt. — 2. Die Erziehun Die al emeine ufs Aufsätzen und Mittheilungen in mehr wissenschaftlicher oder mehr anftalt. 5. Capitel: Humanitäre Er; } e ie‘ ungshäufer. 6, Capitel: Schule nsbejondere, 0 pulärer Form stellen auch die „Zeitschrift für schleswig-holsteinische abe der Voltsichule, , Capitel: Die Aufficht der Kirche über die Schule, 9. Capitel:; 7, Capitel; ‚D ociale Wirkjamkeit der ie perfönliche tellung G eschichte“, das „Kirchen- und Schulblatt“ und der schleswig-hol- Ddes LehrerS. — 3, erufsgemeinfcdhaft. 10, tel: Die Arbeit. 11. Ca itel steinische „Sonntagsbote“ bereitwilligst ihre Spalten zur Verfügung, DaZ M rbeit&verhältniß eber: Unterordnung. 12, Capitel; Das Arbeitsverhältnif der Gleich= 14. Capitel: Die fittliche Separatabzüge werden den Vereinsmitgliedern zugesichert, — Der Privat- ordnung. — 4, Der Staat, 18, apitel; Die ocialreform. en des Kulturlebens, dozent der Theologie in Erlangen, Lic, Dr. Ernst Sellin, hat bereits Stellung des heutigen Staates, — 5, Die freieren Bildun Der Verein. 16. Capitel: Die Gefelligkeit. 17. Capitel: Das Volksfeit, den zweiten Band seiner „Beiträge zur Israelischen und Jüdischen 15. Capitel 18, Capitel: Wifjenjhaft und Kunft. — SchIußmwort. Religionsgeschichte“ vollendet (der erste erschien 1896, s, Lit,-Bl, Nr. 43), Derselbe wird unter dem Titel „Israels Güter und Ideale“, 1, Hälfte, demnächst bei A. Deichert’s Nachf. (G. Böhme) in Leipzig erscheinen. Y 4 M_ MB AB A MB M_ AB ME M A an n nnn d EEEEEEEE ET OEG IRI IR BBBBREZEZETTIER — Er wird etwa. 20 Bogen umfassen und ca, 6 Mk. kosten, Demnächst erscheint Katalog No. 4, enthält: Eingesandte Literatur. mTheologie. Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver- öffentlichung zugegangenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver- Versende selbigen gratis und franko, bitte zu verlangen, legern. über den Empfang quittiren. Für die Besprechung werden wir Franz Radestock, Leipzig, Kurprinzstr. 24. nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren. Die Redaktion, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, — Die Unterscheidungslehren A, Dorner, Festrede zur 400jährigen Geburtstagsfeier Melanch- thon’s. Gehalten am 16. Februar 1897 in der Aula der Universität der verschiedenen christl. Bekenntnisse im Königsberg. Königsberg, Hartung’sche Verlagsdruckerei, — Dr. th Grau 9 Lichte der heiligen Schrift. Zwölfte Aufl. Adolf Zahn, Philipp Melanchthon und das Gesetz Moses, Auch ein Wort zum 16., Februar 1897., Gütersloh, C. Bertelsmann. — Rudolf Herausgegeben. von Prof. Dr. R. Seeber g in Erlangen. — Preis 1,60 Mark, elegant gebunden 2 Mark. Schaefer, Das Herrenmahl nach Ursprung und Bedeutung mit Rück- "Verantwort]l. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig, Leipzig, 19. März 1897, XVIIL Jahrgang, Nr5 11 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von. Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Kohut, Semitic Studies, Dieffenbach, G Chr., Die Bergpredigt des Herrn. Murray, A., Warum glaubst Du nicht? Kübel, Robert, Christliche Ethik. Henke, Prof. Dr. Oskar, Die Bergrede Jesu. Zeitschriften, Jahrbuch, kirchliches, für das Herzogthum Frieke, L. W., Katechismuslehre, Universitätsschriften. Lindenmeyer, Julius, Die Vollführung des Ge- Sachsen-Altenburg. Seyring, Dr. Friedr., Führer durch die Litteratur des ev. Religions-Unterrichtes an höheren Personalien. heimnisses Gottes. Schulen. Eingesandte Literatur, e e _ gestrichen werden. Die Thatsache, dass der Judäer Amos Kohut, Semitic Studies. im Nordreiche wirkt, ohne dass der Kälberpriester Amacja Grossen Feldherren und Staatsmännern setzt man nach oder sonst jemand dort ihm den Vorwurf macht, dass er eine ihrem Tode steinerne oder eherne Denkmäler. Bedeutende im Nordreiche nicht legitime Religion predige, ist, das will Gelehrten erhalten schon, aber auch fast nur, bei Lebzeiten ich bei dieser Gelegenheit bemerken, von entscheidender Be- Denkmäler von Papier in Gestalt von Festschriften zur fünf- deutung gegenüber denjenigen, welche Amos und Hosea als zigsten Wiederkehr des Jahrestages der erlangten Doktor- Gründer der wahren Jahvereligion bezeichnen: das Auftreten würde oder, namentlich in jüdischen Kreisen, zum 70, bezw. des Amos in Beth-El ist begreiflich nur, wenn die von ihm zum 80. Geburtstag (aus neuerer Zeit seien genannt H. Grätz, gepredigte Religion älter ist als die Reichsspaltung. — T. J. Hildesheimer, M. Steinschneider, L. Zunz). Ein Denkmal, K. Cheyne bespricht die Möglichkeit von Beziehungen zwischen einem Verstorbenen auf Anregung des pietätvollen Sohnes mit den Psalmen und dem Zoroastrianismus. Etliche der zahl- Hilfe zahlreicher Gelehrter gesetzt, sind die „Semitic Studies reichen von ihm früher der Makkabäerzeit zugeschriebenen in Memory of Dr. Alexander Kohut, Edited by George Alexander Psalmen ist er jetzt geneigt, etwas früher verfasst sein zu Kohut“. With Portrait and Memoir. Berlin 1897, S. Calvary lassen, so 42—45, 73. 74, 79. — M. Jastrow behandelt die & Co. (XXXYV, 6158. gr. 8), gebunden 20Mk. Alexander Kohut, Psalmen 84 und 101, B. Szold Dan. 11. — W. H. Green- am 4. Mai 1842 in Ungarn geboren, auf dem Breslauer Princeton, der trotz seines hohen Alters mit jugendfrischer Rabbinerseminar ausgebildet, war seit 1867 Rabbiner erst in Unermüdlichkeit für die Abfassung des Pentateuchs durch Stuhlweissenburg, dann in Fünfkirchen und Grosswardein, seit Mose eintritt, erörtert den Sprachgebrauch von Gen. 6 ff,, um 1885 in New York, wo er am 25, Mai 1894 gestorben ist. die herrschende Ansicht zu widerlegen, dass diese Kapitel aus Er hat zwar eine ausserordentliche literarische Thätigkeit zwei Berichten über die grosse Fluth zusammengesetzt seien, entfaltet (vgl. Tributes to the Memory of Rev. Dr. A, K., — Ch. A. Briggs (New York) zeigt, wie > und 335 in den publisbed by Congregation Ahabath Chesed, New York 1894); verschiedenen Schriften des Alten Testaments gebraucht in weiteren Kreisen bekannt geworden aber ist er namentlich werden. — Ich selbst habe in einem Aufsatze über verloren- durch seine Erstlingsschrift „Ueber die jüdische Angelologie gegangene Handschriften des Alten Testamentes von neuem und Dämonologie in ihrer Abhängigkeit vom Parsismus“ (Leipzig gezeigt, wie nützlich es sei, die auf solche Handschriften hin- 1866) und durch seine 1892 im Druck vollendete Neube- weisenden Notizen in den noch vorhandenen Codices zu sammeln ; arbeitung des Talmudwörterbuches ‘Arükh von Nathan ben zugleich bin ich der durch de Lagarde’s Ansehen fast zum Dogma Jechiel: „Aruch Completum“ (Berlin, S, Calvary & Co., 8 starke gewordenen Meinung entgegengetreten, dass alle erhaltenen Bände), welches Werk staunenswerthen Fleisses und viel- Manuskripte der hebräischen Bibel auf Einen Archetypus zurück- seitigen Wissens als eine Encyklopädie des Talmud bezeichnet zuführen seien. — J. Hal6vy erläutert den Bericht Gen. 49. werden kann. 50 über die Beisetzung Jakobs; er identifizirt Goren ha-atad Die in den „Semitic Studies“ von nicht weniger als 44 mit dem Jos. 15 erwähnten Orte Schamir (weil beide Namen Gelehrten, christlichen wie jüdischen, in deutscher, englischer, gleichbedeutend seien). — Nach H. Winckler sind die Hebräer französischer, hebräischer Sprache gespendeten Beiträge hier in den Tell-Amarna-Briefen erwähnt. Hebräische Sprache, J. Barth- Berlin erklärt die Polel- zu besprechen oder auch nur sämmtlich aufzuzählen ist nicht möglich. Sie sind in Bezug auf Inhalt, Umfang und Be- Bildung bei den Verben ”» für primär, die gleichbedeutenden deutung sehr verschiedenartig; doch darf von dem Buche als Formen von »'» für Analogie-Bildungen. Mayer Lambert-Paris Ganzem gesagt werden: jeder Alttestamentler und jeder Semitist untersucht die Bildung der dreibuchstabigen starken Wurzeln. (diese Ausdrücke sind nicht schön, aber üblich, kurz und be- — M, Friedländer-London übersetzt, was Jehuda Ha-Levi in zeichnend) wird darin viel Lesenswerthes finden. Den Anfang dem Buche *> II, 67—80 über das Hebräische gesagt hat. macht ein Charakterbild des Verstorbenen, von seinem Bruder, Max Grünbaum kritisirt Renan’s Aeusserungen über die späteren em bekannten Schriftsteller Adolph Kohut, gezeichnet., Dann Formen der hebräischen Sprache. C, Siegfried-Jena liefert folgen die Aufsätze zweier alter Freunde, Prof, Max Müller- Beiträge zur Lehre vom zusammengesetzten Satze im Neu- Oxford und Prof. Moritz Steinschneider-Berlin. Ersterer lieferte hebräischen, eine inhaltreiche Studie über das Beten und die Gebete be- Nachbiblische jüdische Literatur, Jul. Fürst-Mannheim sonders bei alten Völkern, letzterer eine für die Kulturgeschichte stellt Spuren der palästinisch-jüdischen Schriftdeutung und nicht unwichtige Zusammenstellung der Literatur über Edel- Sagen in der Uebersetzung der LXX. zu Gen. 1—20 zusammen steine. Die anderen Beiträge sind nach der alphabetischen (vgl. Z. Frankel, Ueber den Einfluss der palästinischen Exegese Reihenfolge der Verfassernamen geordnet. Ein Theil sei hier an- auf die alexandrinische Hermeneutik, Leipzig 1851). — M geführt. Gaster-London veröffentlicht aus seiner Handschrift Nr. 83 Alttestamentliches. K. Budde - Strassburg bespricht die den sehr alten Wortlaut eines Midrasch zum Buche Esther: Veberschrift des Buches Amos und des Propheten Heimat: dass das Manuskript gehöre dem 9, oder 10. Jahrhundert an, der Text dem 7. oder 8. Aber wurde der Ausdruck Gemara A. aus Thekoa, sei nicht zu bezweifeln; dagegen müsse 1, 1 der Relativsatz „welcher unter den Schafzüchtern gewesen ist“ (s. 1, 12 und 4, 11) schon damals in dem jetzt üblichen Sinne 131 132 angewendet (vgl. meine „Einleitung in den Talmud“, 2, Aufl., Krone der theologischen Wissenschaft“ bezeichnet habe. Man Leipzig 1894, S. 3)? — L, A. Rosenthal (Preuss. Stargard): wird darüber streiten können, ob dem so ist, oder ob nicht Ueber die Haggada in dem halachischen Midrasch Mekhiltha einer anderen Disziplin dieser Titel gebührt. Aber das merkt (zu Exodus). — 5S. Krauss-Budapest: Aegyptische und syrische man aus diesen Vorlesungen, ihm selbst war sie die Krone Götternamen im Talmud. — K. Kohler (New York) hat das bis- und er hat die ganze Kraft seines Lebens daran gesetzt, sie her nur von Angelo Mai (1833) veröffentlichte Testament aus lauterem Golde und mit höchster Kunst zu gestalten. Hiob’s (griechisch) wieder abgedruckt mit englischer Ueber- setzung und ausführlicher Einleitung: es sei ein essenischer Das Gold aber hat er mit Fleiss aus den reichen Goldgruben zusammengetragen, die ihm offen waren, vor allem aus der Midrasch über das Buch Hiob. — Schliesslich sei noch der heiligen Schrift. Diese Ethik, obwol das eigenartige Gebilde Aufsatz von M. Schwab über griechische und lateinische Wörter des Geistes Kübel’s, ist durch und durch biblisch. Die heilige in der rabbinischen Literatur erwähnt. — 21 andere Aufsätze der Lehre. Schrift fungirt nicht nur als Beweisinstanz, sondern als Quell müssen wegen Mangels an Raum an dieser Stelle ungenannt Daneben hat der Verf. stets das Bekenntniss bleiben. seiner Kirche im Auge und will nichts anderes darstellen, Gross-Lichterfelde b. Berlin. Prof, D. Herm. L. Strack, als was unsere Bekenntnissschrift als evangelisches Leben skizzirt habe. Beständige Bezugnahme auf ethische Irrwege Kübel, Robert (Dr. theol. + ord. Professor der Theologie in innerhalb und ausserhalb der Kirche und auf die in das Tübingen), Christliche Ethik. Akademische Vorlesung. Gebiet der Ethik einschlagenden Erscheinungen der Kirchen- Herausgegeben von Gottlob Weisser (Stadtvikar in Stutt- geschichte überhaupt dienen nicht nur dazu, der ethischen gart). 2 Theile. München 1896, C, H. Beck (Oskar Beck) Wahrheit klaren und scharfen Umriss zu verleihen, sondern (XVI, 256 S.; IV, 365 8. gr. 8). machen auch die Darstellung so farbenreich und lebendig, Was bei dieser Ethik des heimgegangenen Dr. Kübel so- dass sich der Leser durch dieselbe gefesselt fühlt. Natur- gleich und unmittelbar die Freude des Lesers erregt, ist die gemäss haften auch Mängel an dieser Arbeit. Aber es scheint ungemein lichte und der Materie angemessene Vertheilung des zwecklos, sie hervorzuheben, da der Heimgang des Verf.s eine Stoffes. Der erste Theil handelt von der Forderung und Aenderung unmöglich macht. Auf jeden Fall sind sie ohne Ermöglichung der christlichen Sittlichkeit, der zweite grosses Gewicht. Ref. kennt unter den ethischen Lehrbüchern von der Verwirklichung derselben. Im ersten Theil ent- keines, was er mit besserem Gewissen dem Studirenden ledigt sich der Verf. seiner Aufgabe in der Weise, dass er empfehlen könnte. Es ist zu hoffen, dass durch seine Ethik darstellt und nachweist, wie die christliche Sittlichkeit 1. durch Dr. Kübel, obwol gestorben, doch noch lange zu jungen und die Natur des Menschen, 2. durch den empirischen wider- alten Theologen reden wird von dem Wege zu dem Ziel, sittlichen Zustand desselben, 3. durch den positiven im Gesetz das er selbst nach unserer Hoffnung schon erreicht hat. offenbarten Willen Gottes gefordert und 4. durch die Dar- Schwerin i. M, M, Pistorius. reichung ihrer Kraft in Christo zugleich gefordert und er- möglicht wird, in Christo, der das Prinzip der christlichen Jahrbuch, kirchliches, für das Herzogthum Sachsen- Sittlichkeit ist, während sein Reich ihre Basis bildet. Der Altenburg. Herausgegeben von Superintendent Schulze- zweite Theil aber stellt die Verwirklichung der so ge- Ronneburg, Laurentius in Schmölln u. a. (Geschäftsleitung : forderten und ermöglichten Sittlichkeit dar, indem er zuerst Diakonus Eckardt). I. Jahrgang, 1.u. 2. Heft. Altenburg ihre Schöpfung durch die Geburt des neuen Menschen (Wider- 1895, Theodor Körner (127 S. gr. 8). geburt) aufzeigt, und dann ihre Entwickelung schildert; diese Die provinziellen Kirchenblätter pflegen nach flüchtiger vollzieht sich im Streben nach dem höchsten Gut, übt sich Lesung ein ungestörtes Stillleben in der Pfarrregistratur zu in Erfüllung der Pflichten des Gesetzes Christi und müht führen. Ein kirchliches Jahrbuch darf sich längerer Beachtung sich die christliche Tugend darzustellen. Dabei stellt sie sich versprechen und ist sicher praktisch; freilich wird es gegen- nach Seite des Einzellebens produktiv als Leben der Liebe, über den periodischen Kirchenblättern stets die Losung führen rezeptiv als Askese dar und erstreckt sich nach Seite des müssen: Altiora peto. Das Jahrbuch für Sachsen-Altenburg Gemeinschaftslebens auf die Familie, die bürgerlich staatliche gibt erst vier theologische Studien, dann statistische Nach- Gesellschaft und auf das kirchliche Leben. Ref, gesteht gerne, richten aus der Landeskirche und eine kirchliche Chronik mit dass ihm eine in gleicher Weise systematisch treffliche und theilweise recht beachtenswerthen Mittheilungen über das kirch- zugleich praktische Disposition der christlichen Ethik noch liche Leben, nach Ephorien geordnet, weiterhin vier Nekrologe, Nnicht begegnet ist. Aber wie die Eintheilung; so die Aus- und unter dem Titel: „Beschauliches und Erbauliches“, eine führung, der Inhalt. Man spürt überall das reiche Wissen, Predigt von Kons.-Rath D. th. Wagner in Altenburg vom den festen tief gegründeten Glauben und die reife Erfahrung 1. Pfingstfeiertag 1880 und ein Bruchstück einer Leichen- des wissenschaftlich so hochbegabten und von Christi Leben predigt von Suarinus aus dem Jahre 1614. Den Schluss bil- erfüllten Mannes. Es redet hier einer von der christlichen den drei Kinder der pastoralen Muse. Dem Jahrbuch sind Sittlichkeit, welcher sie nicht nur durch sorgfältiges Studium zwei lose Bogen einer Sammlung der wichtigsten auf die kennt, sondern in ihr praktisch zu Hause ist, Es ist ein Landeskirche des Herzogthums Sachsen-Altenburg sich be- Liebhaber der christlichen Sittlichkeit, der ihre Schöne preist, ziehenden Bestimmungen von Regierungsrath Gustav Geier bei- indem er sie darstellt und vertheidigt, Das letztere, die gegeben, deren Fortsetzung nur erwünscht sein kann. Das Vertheidigung, geschieht vornehmlich in der Einleitung und Schwergewicht bilden die theologischen Studien. In der ersten im ersten Theil, den man mit Recht eine Apologie der christ- behandelt Pastor Dr. Berger in Ehrenhain die Frage: Was lichen Ethik nennen könnte. Was Verf. hier gegen die thut unseren Landeskirchen Noth? Er kommt zu dem Er- „autonome Ethik“ und die anderen naturalistischen Systeme gebniss der Forderung einer Synode in modernem Sinne. vorbringt, welche der christlichen Ethik das Recht des Daseins Sachsen-Altenburg besitzt Synoden, aber sie bestehen nur aus bestreiten, trifft den Nagel auf den Kopf. Dabei ist aber die Mitgliedern des Kirchenregiments und aus Geistlichen, Die Polemik immer würdig und ohne verletzende Schärfe, wie das Laien fehlen. „Unsere Kirchenverfassung ist nur ein Torso ; von einem „ethischen“ Kämpfer auch nicht anders zu er- der Stumpf ist da, aber der Kopf fehlt“, klagt Berger, wobei warten war, Es ist sehr begreiflich, dass trotz der Bedenken, dem Leser die Frage kommt, ob die Laien den Kopf bilden welche sich gegen ein opus postumum erheben, die Schüler sollen. „Brennende Fragen, wie die einer neuen Agende, eines und Freunde des Verewigten den lebhaften Wunsch hatten, neuen Gesangbuches etc. können ohne sie nicht gelöst wer- dass ihnen das einst gehörte Kolleg zu bleibendem Gedächt- den“, Manche Gedanken des Verf.s über das Verhältniss von niss an den Heimgegangenen und zu stetem Gebrauch in Staat und Kirche werden anregend wirken, wenn sie auch ‚möglichster Vollendung dargeboten würde. Und wer nicht zu nicht ohne Widerspruch bleiben werden, Zum Nachdenken diesem Kreise gehört, das Werk aber in die Hand nimmt, auch in süddeutschen Kreisen möchte Ref, den Satz (S. 6) wird es Dr. Kübel danken, dass er selber es wünschte, es empfehlen: „Durch Majoritätsbeschlüsse oder durch weltliche möchten seine Vorlesungen veröffentlicht werden. Der Heraus- Machtgebote die (theologische) Wissenschaft überwinden wollen, geber bemerkt, dass Dr. Kübel die Ethik einmal als „die heisst Streiche in die Luft führen. Irrt sie, so Widerlege man 133 134 der das Wässerlein nur auf seine Mühle leitet, der für die sie, im übrigen vertraue man dem Herrn der Kirche; dass er, der von sich sagen konnte: „Ich bin die Wahrheit”! auch weltliche Gewalt keine andere Stellung kennt, als die Unter- die Kirche durch alle Irrungen hindurch in alle Wahrheit werfung unter die Priester, in denen der göttliche Wille Fürsten leiten werde“. Pastor Naumann in Gauern gibt einen Kon- und Herren sich kundgibt, ut agant, quod a te illis datum ferenzvortrag über die pastorale Bedeutung des Jakobusbriefes est, regnum sine offensione. Das weltliche Regiment kann nur mit beachtenswerthen Winken. Den Ref. in seinen schwäbi- in der Unterwürfigkeit unter die Priester sine offensione seines schen Verhältnissen überrascht die Mahnung S. 13 unten von Amtes walten. Löbe hätte müssen nachweisen, dass ein Ge- Auch die den Fluchworten, Narrenteidingen und Scherzen. danke wie der „ut cognito datam nobis a te gloriam et hono- Mahnung betreffend die Krankenbesuche und das Gebet mit rem subditi sint“ — mag man nobis auf Christen oder Priester den Kranken ist für den Schwaben überraschend. Es gilt hier deuten — in der christlichen Literatur um 300 überhaupt denkbar ist. als selbstverständlich, dass der Pfarrer „jeden Kranken auf- „Dem Christenthum die Ehre geben und sich sucht, auch wenn er nicht direkt aufgefordert wird“. Die fügen“ ist eine starke Abschwächung des Gedankens der Ueber- Hauptschwierigkeit, auch in kleinen Gemeinden, liegt darin, setzung. Nach dem Eindruck, den Ref. von dem lateinischen Wortlaut empfangen hat, passt die Fälschung nicht einmal in dass der Pfarrer oft lange nichts von einer Erkrankung ver- nimmt. Eine ausführliche kunstgeschichtliche Abhandlung gibt die Zeit der pseudoisidorischen Dekretalen, sondern allein in H. Bergner über die Entwickelung der kirchlichen Baukunst die Zeit des stolzen Gregorianismus. Jedenfalls wird Löbe im Westkreis, der nur Fortsetzung für das ganze Herzogthum seine These noch stärker stützen müssen. — Die Korrektur zu wünschen ist. Eine schwierige, viel umstrittene Frage be- wird in den folgenden Jahrgängen sorgfältiger sein müssen. handelt Rud, Löbe in Buchheim in der Abhandlung „über das Nabern. G. Bossert. älteste Kirchengebet im ersten Brief des Clemens Romanus“, Lindenmeyer, Julius, Die Vollführung des Geheimnisses Gottes. Er- das er als ursprünglichen Bestandtheil des Briefes anerkennt, wie auch als im Ganzen genaues Beispiel des Kirchengebetes klärung von Offenb. Joh., Kap. 10—22. Zweite Ausgabe. Gütersloh der römischen Gemeinde in nachapostolischer Zeit, Ausführlich 1896, C. Bertelsmann (IV, 80 S. 8). 1.20, Eino erste Ausgabe dieses Büchleins hatte der, als Herausgeber bespricht Löbe die auffallende Stelle der von G. Morin in der mehrerer Schriften aus dem Nachlass J. T. Beck’s bekannte und ver- Anecdota Maredsolana 1894 herausgegebenen lateinischen Ueber- diente Verf, schon seit acht Jahren vor der gegenwärtigen und zwar setzung des ersten Clemensbriefes, in welcher die Fürbitte für die äpyovtec xal 1youpevor Yp@v Erl tüc YNs wesentlich ver- unter dem Pseudonym „Johannes Eremita“ ausgehen lassen. Sie schloss Bei den sich einerseits an sein Buch über den Weissagungsgehalt der alttesta- ändert ist. Es handelt sich von vier Abweichungen. mentlichen Propheten (, Das göttliche Reich als Weltreich“, Heilbronn principes und duces übergeht der Uebersetzer das griechische 1876) M ortführend an, andererseits dient sie dazu, das von ihm aus dem Y Im Sinne von Röm. 13 erkennt Clemens die weltliche Beck’schen Nachlass herausgegebene Fragment einer Apokalypse - Aus- Gewalt an und sagt: Zö, dforota, Eöwxas TV &Eovoolav tüs legung („Erklärung der Offenb. Joh. Kap. 1—12“, Gütersloh 1881) ge- Paoıkelas adtois (sc, den Äpyovtes ete.). Der Uebersetzer lässt wissermassen zu ergänzen, Als treuer Vertreter des Beck’schen exe- ihn nur sagen: Tu, Domine, dedisti potestatem regni, und ver- getischen Standpunkts war der Verf. zu diesem Ergänzungsgeschäft vor schweigt das ihm unbequeme aütois. Weiter aber hat er eine Anderen berufen, Er wahrt übrigens in einem nicht ganz unwichtigen Punkte seine Selbständigkeit, sofern er nämlich die von Beck versuchte längere Periode ganz verballhornt. Dieselbe lautet: elc tO Yıydakovtas Huwds THs UrO 005 Adtols dedopeynvV ddkav xal Deutung der sieben Häupter des Thiers (Kap. 13 u. 17) auf lauter Er- scheinungen des neutestamentlichen Zeitalters ablehnt, vielmehr das TuLNV, ÖrotdooeodaL AUTOLIS [Ndlv &yaytıovLEvoLs TO Üehr arl sechste und siebente dieser Häupter auf bis in die Gegenwart hinein- c00, 0ls öce, xupıe ete, Dieser -echt christliche Satz lautet in reichende Epochen der Weltgeschichte bezieht (S, 46: Das sechste Haupt der Uebersetzung: ut cognito datam nobis a te gloriam et == Napoleon). Er schliesst sich damit entschiedener, als dies bei Beck Also der Fall war, an die streng endgeschichtlich deutenden Erklärer an. honorem subditi sint, nihil resistentes voluntati tuae. gloria et honor sind nicht mehr den principes und duces von Abgesehen von dieser einen Abweichung vom Beck’schen Standpunkt Gott gegeben, sondern nobis; nicht mehr die Christen sind es, entsprechen die Darlegungen des Schriftchens in allem Wesentlichen die sich nicht widersetzen, sondern die Fürsten müssen fein der Auffassung des berühmten Tübinger Theologen, sodass dasselbe in . der That als eine Fortführung und Vollendung der nur über die erste hübsch gehorchen. Endlich hatte Clemens eine Fürbitte ange- reiht: ol 36 xUpte, Öyleımy, elpYVny, 0pövoLay, edortddeLAN. Hälfte des Buches sich erstreckenden Arbeit dessflb9n gelten darf., +. Der Uebersetzer verwischt die Fürbitte für die weltliche Ge- walt und sagt in barbarischem Latein: quibus das nobis Dieffenbach, G. Chr. (p. theol.), Die Bergpredigt des Herrn, in kurzen salutem et pacem et concordiam, tranquillitatem. Nach Har- Betrachtungen ausgelegt für die Gemeinde. Bremen 1896, M. Heinsius nack sind die Aenderungen Fälschungen der ursprünglichen Nachf. (82 S. gr. 8). 1 Mk, Henke, Prof, Dr. Oskar (Direktor des Gymnasiums in Bromen), Die Berg- lateinischen Uebersetzung durch einen Abschreiber, der sie an rede Jesu, den Rand setzte, während ein späterer Abschreiber sie in den für Schülgr höherer Lehranstalten erklärt, Gotha 1895, 1 Mk. Text aufnahm. Diese Fälschung kann nach Harnack nicht Perthes (VIII, 77 8S. gr. 8). Dieffenbach’s Gabe, ein Andachtsbuch, trägt die Vorzüge und Mängel früher, als in die Mitte des neunten Jahrhunderts oder aber in die aller Arbeiten des Verf.s an sich: es bietet kirchlich gesunde Speise, Zeit der Cluniacenserbewegung und in die Gregorianischen aber in einer etwas trockenen Form, belebt nur durch die beigegebenen Kämpfe und Fälschungen gesetzt werden. Dagegen hat Th. Lieder meist unbekannterer Art; die Ausführungen sind der Analogie Zahn den Gedanken an eine Fälschung abgelehnt, da Priester, des lutherischen Glaubens gemäss gehalten, aber das Charakteristische welche betrügen, deutlicher reden und gründlicher fälschen. des einzelnen Wortes tritt dahinter zurück; sie passen in ein Haus von Löbe folgt einerseits Harnack im Gedanken an die Fälschung: bewährter christlicher Gewöhnung, lassen aber, wo es etwa nöthig ist anzufassen und aufzurütteln , im Stich. — Umgekehrt werden von den „Anstatt des Gehorsams gegen die weltliche Obrigkeit hat der dogmatischen und historischen Aufstellungen Henke’s sich manche be- lateinische Uebersetzer in der Zeit des gesetzlichen Verfahrens des römischen Staates gegen die Christen (Ypäs) schon den anstanden lassen; aber seine Arbeit, welche sich übrigens, der Natur der Sache nach, mehr auf die sittliche Seite der evangelischen Lehre frommen Wunsch, dass die heidnischen Herrscher dem Christen- beschränkt, ist so klar durchdacht, so frisch und anregend geschrieben, thum die Ehre geben und sich fügen sollen“. Er will also dass sein akademisch gebildetes Publikum sicherlich auf seine Kosten die Fälschung oder, wie er sagt, die tendenziöse Zuthat noch kommt. Die besondere Textübersetzung, die sich im Ganzen von Luther in die Zeit vor dem Umschwung der Dinge im römischen nicht wesentlich entfernt, wo sie es aber thut, die Sprache Luther’s Reich setzen. Er folgt hier Zahn, der die Vebersetzung in die erst recht zu empfehlen geeignet ist, hätte vielleicht ganz fehlen dürfen. Zeit vor 312—325 setzt und dem Uebersetzer den Sinn bei- Vr legt: Die weltlichen Machthaber sollten nicht den Christen, sondern dem Willen Gottes sich widerstandslos unterwerfen, Frioke, L. W, (Pastor u. Vorsteher des Stephansstiftes), Katechismuslehre, Wer die Uebersetzung unbefangen liest, bekommt den Eindruck, Eine Auslegung des kleinen Luther’schen Katechismus für das liebe deutsche Christenvolk, Zweiter Band, MHannover, Druckerei des dass der Fälscher bei den nobis und der ihnen Vverliehenen Stephansstiftes (636 S, 8). 4,50. gloria und honor nicht mehr an Christen, sondern an die Litur- In diesem zweiten Bande wird das zweite Hauptstück des Katechis- gen, die Priester, denkt. Um einen frommen Wunsch handelt mus ausgelegt. Es geschieht in der frischen, anschaulichen und lebens- €e8 sich jedenfalls für ihn nicht mehr. Hier redet der Hierarch » ‘ vollen Weise, die wir an dem früheren Herausgeber des ‚,Monatsboten 135 136 aus dem Stephansstifte‘ bewunderten, schätzten und lieben. In jener unserer konfirmirten Jugend. H. Köhler, Geschichtsmaterialismus Zeitschrift sind die eipzelnen Abschnitte dieser Katechismuslehre zuerst und Religion. veröffentlicht; sie sind deswegen für einen engumgrenzten Leserkreis Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an bestimmt und durchaus populär gehalten. Zum wissenschaftlichen Ver- Israel. XIIT. Jahrg., Heft 1, 1897: Rich. Bieling, Zur Erinnerung an Pastor Franz Hausig. J. de 1e Roi, Die Mission unter den ständniss des Katechismus tragen sie nur wenig bei; desto mehr zeigen Juden in den Jahren 1895 und 1896. sie, in welcher Weise die Katechismuswahrheiten volksthümlich gelehrt der Missionsgeistliche selbst taufen? Hermann L. Strack, Soll werden können. Wer dies lernen will, findet in dem Buche von Fricke die reichste Anregung. Leider ist es dem Verf. nicht möglich gewesen, Siona. _ Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. XXIT. Jahrg., 3.. März 1897: R. v. Liliencron, Die altkirchlichen Unterlagen selbst die ganze Arbeit zu vollenden. Infolge seines schweren Leidens der lutherischen Liturgie. Eine Passionsandacht. Andacht für Grün- hat er die Feder aus der Hand legen müssen. Das letzte Siebentel des donnerstag. Biberach. Landesbusstag. Karfreitags-Andacht. Musik- Buches stammt von seinem Schwiegersohne, dem Pastor Lemmermann bei ben. in Einbeck, der bestrebt gewesen ist, das Werk im Sinne Fricke’s bis Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, III. Jahrg., 6. Heft: O zum Schlusse des dritten Artikels fortzuführen. Flügel, Der substantielle und aktuelle Seelenbegriff und die Ein- heit des Bewusstseins (Forts.). F. Hollkamm, Herr v. Massow und Göttingen. K. Knoke. die Reform des Landschulwesens. J. Waldapfel, Kärmän, Ueber Lehrerbildung in Ungarn. Natorp, „Ueber volksthümliche Uni- Seyring, Dr. Friedr. (Oberlehrer an der staatlichen Realschule in Hamburg-Eil- versitätskurse‘“‘. beck), Führer durch die Litteratur des ev. Religions-Unterrichtes Zeitschrift, Neue Kircohliche. VIII. Jahrg., 3. Heft: Löber, Etwas an höhern Schulen (1886 —95). Berlin 1896, Reuther & Reichardt oder nichts; eine schwierige Wahl. Klostermann, Beiträge zur (XII, 101 S, 8). 1.60, Entstehungsgeschichte des Pentateuchs (Forts.). J. Böhmer, Deutsch- Mit Fleiss, Umsicht und Zuverlässigkeit gibt der Verf. einen Ueber- thum und Christenthum. blick über die einschläglichen Bücher, Broschüren und werthvollen Artikel Zeitung, Allgemeine. Beilage: J. Strzygowski, Correggio. Spec- tator, Kirchenpolitische Briefe XX. 'Th. Achelis, Völkerkunde in den Zeitschriften, welche über den Religionsunterricht an höheren und Philosophie. Schulen, während des letzten Jahrzehnts, veröffentlicht sind. Die An- ordnung ist eine sachliche, worüber die „Inhaltsübersicht‘‘, S, VIL—XII, gut orientirt. Ein „alphabetisches Register‘“, S.87—101, erhöht die Universitätsschriften, Brauchbarkeit des Buches, In „Anhängen‘“ wird noch die Literatur der Jena (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Oskar Herte1l, Die Sprache Luther’s „Schulandacht‘““ und des „hebräischen Unterrichtes‘“ berücksichtigt. Be- im ermon von den guten Werken (1520) nach der handschrift- sonders werthvoll an dieser Zusammenstellung ist auch, dass der Verf. lichen Ueberlieferung (42 S, 8). in lichtvoller Weise bei beachtenswertheren Publikationen das Wesent- liche aus den in Zeitschriften darüber veröffentlichten Besprechungen mittheilt. So hat er ein gutes Hilfsmittel zur Orientirung über die im Personalien. Titel bezeichnete Literatur geschaffen, welches mit Recht den Namen eines „Führers‘‘ durch diese trägt. Es kann deswegen bestens empfohlen Die Universität Cambridge hat den Professor der Theologie in Erl angen, werden. D. Theodor Zahn, zum Ehrendoktor ernannt; es ist die höchste @, Ehn K, Knoke. welche jene berühmte Universität zu vergeben hat, Göttingen. Der Privatdozent der Literaturgeschichte in Bonn, Dr. Arnold 'E Berger, der u. a. durch eine Lutherbio; aphie sich bekannt gemacht Murray, A. (Pastor in Kapstadt), Warum glaubst Du nicht? Worte der hat, ist nach Berlin an die Seite des D röf. Dr. Paul Pietsch in die Belehrung und Ermunterung für jeden Tag eines Monats an alle, Redaktion der monumentalen Gesammtausgabe von Luther’s Werken be- die den Herrn suchen. Aus dem holländischen Original übersetzt rufen worden, die seit 1883 im Auftrag des preussischen Staates erscheint von E, Wolff (Pastor in Rotterdam). Kassel, E. Röttger (II, 127 S, ] reichen wird, und voraussichtlich erst in einigen Jahrzehnten ihren Abschluss er- 8). 1.20, „..«die den Herrn suchen‘“: sind die Adressaten dieser Schrift, An erweckte Seelen richtet es sich. Erweckte Seelen haben den gött- Eingesandte Literatur. lichen Ursprung ; des Evangeliums an sich erfahren; und das ist die Voraussetzung, von welcher der Verf. ausgeht. Warum glaubst du Emilio Comba, I Nostri Protestanti. II. Durante la Riforma nel nicht? fragt er nicht diejenigen, welche man Ungläubige oder Zweifler Veneto e nell’ Istria. Firenze, Via dei Serragli 51, E, Libreria Claudiana, zu nennen pflegt: ihre Herzensstellung und alle die vorhandenen Hinder- — B, Duhm, Die Entstehung des Alten Testaments, Rede zur Rek- nisse des Glaubens bleiben ausser Rücksicht, Sein Buch bietet sich toratsfeier d. J. 1896 und zur Einweihung der neuen Baseler Universi- tätsbibliothek am 6. November gehalten. Freiburg i, Br. und Leipzig, denen zur Hilfe, deren Füsse bereits auf den Weg des Lebens gestellt . C. B. Mohr. — Ludw. Ed. Suppe, Der Herr ist mein Licht und sind, die aber auf diesem Wege nicht vorwärts finden, zur Freudigkeit mein Heil, Vierte Sammlung von asualreden herausgegeben. III, u, des Glaubens nicht hindurchdringen können. Ihnen wird was sie brauchen IV. Liefg, Leipzig, H. G. Wallmann, — D, Erich Haupt, Die Gefangen- schaftsbriefe neu bearbeitet. mit grosser Einfalt und Eindringlichkeit vorgehalten, die Aufgabe und (Kritisch-exegetischer Kommentar über Kunst des Glaubens in seinem Grund, seiner Art; den Mitteln seines das Neue Testament begründet von Heinr. Aug. Wilh. Meyer.) 8. u Wachsthums; und Herzen, welche auf den Irrpfaden.der Unentschlossen- 9. Abth. 7. bezw. 6. Aufl, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. heit, Verzagtheit, Selbstbespiegelung, des Wartens auf ausserordentliche Bezeugungen u, dgl. sich abquälen, wird diese Schrift sehr gute Dienste A $ ® Z © ZNZNZ RZE NZNZNZNZ kN NZNZNZ © $ ÜSESEE NZNZNZNZ HXE KAN ZNZ ) leisten können, V—t. ;<J N ZIN GE Wohlfeilo Ausgabe. 4 < NeuerVerlag von Dörffling & Franke, Leipzig. k “ S Al ZA d \ S S > S s 5 S N eleg. geb. M 5,20, $IC“ Ml 4,—, Zeitschriften. yologetifdhe Dorträge über N d N N v S —— X Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- ä S N Ü N Wer die Zeit mit :J K Ö theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F. XVIIT. Bd., Z die Grundwahrheiten des N Z /a < erlebt hat, wo di eje der ganzen Reihe XXXIIL. Bd., 3. Heft, März 1897: E.G. Steude, ? Z Borträge gewalt: | g j Veber den Quellenwerth der synoptischen Evangelien. K. Keerl, < Chriftenthums, s @ ® //$_(I einjd) ende von Zuhörern fugen 1, Tauz S (Apologie des Christenthums I, Band.) AA L ammelten und nun $ Deutsche Der Baum der Erkenntniss und die Schlange des Feldes. O. Zöckler, Streiter wider die alttestamentliche Radikalkritik IV. :j Im Winter 1864 u Leipzi gehalten von } ie 12,—14, Auflage < :J ° V, € + u Arot, 7/ 7i Ö d erfelben Vorträge Miszellen. 12.—14, durchgefehene und verbefferte Auflage, \ G 'l fen dar nach 32 Jahren grüs f er ruftun- , < Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches : i Z Ar G N NSZ Z V} Z winfürk { c au8:; Dein < NZNZNZNZNZAZNZN Leben. 1897, 77. Jahrg.,. I. 3. Folge, XV. Bd., Heft III, März: RLA % \< E v/xD q?U/fi\’ ‘ v/ ‘\_ Z Alter fei wie deine Constitutio apostolica de prohibitione et censura librorum. Aufruf < A SJugend! Und ja, jugendfrifch find fie eblieben, diefe Vorträge, auch Z zur Ueberwindung der religiösen Trennung. Von einem evangelischen < eitgemäß, denn fie find aud) im Blie mdg die Refultate der neuen Natıur- Geistlichen. Jos. Kolberg, Die Einführung der Reformation im S } orfchungen frif, durchgearbeitet und & ß D en namentlich auf die Steude’jchen bleibt ein Genu’ NN Ordenslande Preussen. Carl Maria Kaufmann, Die Legende der 31 Studien viel N ü ficht g enommen. ch, au3 der Plerophorie ?e?t er Glaubens: diefe aus der A. Belles- :j 18 ülle des Wifjens, ja mehr NO erzeugung geflo enen _ und gl eimwaltig dahinfließenden Vorträge wieder Aberkiosstele im Lichte urchristlicher Eschatologie. und mwieder zu lejen. Möchten fie denn auı jeßt noch in bielen Häufern heim, Charles Cardinal Lavigerie, Erzbischof von Karthago und [<3] winfommen geheißen mwerden.“ < (Hann. Baftoral- Correivondenz.) :‘ ä Primas von Afrika (1825—1892). Englert, Der Zusammenbruch $ Z V AA ZNZNZNZNZIN Z EW ZNZ An V VANZNZ 7R O_O An ZNZNZNZ! AAA der Entwickelungstheorie auf dem Gebiete der Gesellschaftslehre. Schanz, Segen und Consecration. Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der Poaitiven Union. XVI. Jahrg., Heft VI: Julius Werner, Kaiser Wilhelm I. Demnächst erscheint Katalog No. 4, enthält: in religiöser und Kkirchenpolitischer Beleuchtung. A. Jentsch, Rechtfertigung und Heiligung in ihrem egenseitigen Verhältniss Theologie. nach der Lehre des Apostels Paulus, ine biblisch-theologische Versende selbigen gratis und franko, bitte zu verlangen, Studie. Frobenius, Gedanken über die sittlich-religiöse Bewahrung Franz Radestock, Leipzig, Kurprinzstr. 24. Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. \ Leipzig, 26. März 1897 XVIIL Jahrgang, Nr. 12 es Literaturblatt. Theologisch Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 sabbat — Weltende und Weltgericht, in den Neueste theologische Literatur. Cornill, Carl Heinrich, Einleitung in das Alte Testament. Hauptmomenten ihrer christlich-mittelalter- Zeitschriften, Belser, Prof. Dr. J., Die Selbstvertheidigung des Kvacsala, Prof. Dr. J,, Fünfzig Jahre im preussi- lichen Gesammtentwickelung., Universitätsschriften. Wadstein, Dr. th. et phil. Ernst, Die eschatolo- Heiligen Paulus im Galaterbriefe. schen Hofpredigerdienst. Verschiedenes, gische Ideengruppe: Antichrist — Welt- Weitbrecht, G., Die Festzeit des Kirchenjahres. Eingesandte Literatur, —_ Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Vor]agshandlung. Die Prolegomena sind kurz und im allgemeinen sachlich Cornill, Carl Heinrich (Dr. theol. et phil. ord. Prof. der Theol. an der Universität Königsberg), Einleitung in das Alte gehalten und bringen alles Wesentliche. KEinleitung ist „die- Testament. 3. und 4, völlig neugearbeitete Auflage. jenige theologische Disziplin, welche sich mit der heiligen (Grundriss der Theol. Wissenschaften. I. Abth, Bearbeitet Schrift als Buch beschäftigt“ (S. 1). Das ist sehr allgemein von Achelis, Baumgarten etc.) Freiburg i. Br. und Leipzig gesagt, nicht falsch, aber auch nicht genügend. In dem Ab- schnitt „Geschichte der Disziplin“ wird der biblischen Theo- 1896, Akademische Verlagsbuchhandlung von J. C,B. Mohr (Paul Siebeck) (XVI, 359 S. gr. 8). 5 Mk. logie von Vatke (1835) nachgerühmt, dass sie „zum ersten Aus dem zuerst ziemlich handlichen Bändchen, welches male den wirklichen Verlauf des Entwickelungsganges der Cornill’s alttestamentliche Einleitung in erster Auflage dar- alttestamentlichen Literatur klar erkannt und gross erfasst habe“ (S. 5), daneben doch auch Keil’s Lehrbuch der historisch- stellte , ist nunmehr ein ansehnlicher Band geworden. Das ist nicht blos durch die eingehende Berücksichtigung des..nicht kritischen Einleitung in die Schriften des. Alten Testaments geringen wissenschaftlichen Ertrages der letzten Jahre ver- als „durchaus praktisch und brauchbar“ gerühmt; jedenfalls ursacht, sondern auch durch das Eingehen auf allerlei aus die „modern-kritische Schule“, wie zu erwarten, am eingehend- sten berücksichtigt. Das Ergebniss des $ 4 „Alter des Schrift- Anlass der ersten beiden Auflagen an den Verf. ergangene Wünsche. Einmal sind die dort fehlenden Literaturangaben gebrauchs bei den Hebräern“, der den Thatbestand richtig hier nachgeholt. Ferner ist die dort nur kurz behandelte wiedergibt und eigentlich zu sehr positiven Schlüssen nöthigt, Geschichte des alttestamentlichen Kanons hier ausführlicher wird kaum angedeutet, gewiss nicht genügend präzisirt oder geboten. Auf weitere Wünsche ist der Verf, nur ungern ein- gar verwerthet: hier klafft eine deutliche Lücke. gegangen, so auf die Zurückstellung der bisher einseitig ge- In der speziellen Einleitung, die mit Recht der allgemeinen pflegten Analyse (die allerdings noch immer einen recht breiten vorangestellt ist, werden der Reihe nach die historischen, die Raum einnimmt), wogegen die Gesammtbetrachtung der alt- prophetischen und die poetisch-didaktischen Bücher behandelt, testamentlichen Bücher zu kurz gekommen war; auf die Ver- die historische Anordnung wird abgelehnt; nicht aber be- wischung des „subjektivistischen“ Charakters der früheren gründet, warum die Reihenfolge der Bücher nicht einfach ge- Auflagen, wozu der Verf, freilich ehrlich genug bekennt, dass nommen werden soll, wie sie sich vorfindet (S, 7. 8). Auch er sie trotz redlichen Bemühens kaum auf den ersten Wurf für diese Eintheilung liesse sich mindestens so viel sagen als für zu beseitigen vermocht habe (S. VI u. vgl. dazu S. 170 zu die rein sachliche. So gut der Pentateuch an erster Stelle als Jer. 48, 13 „für mein Gefühl“ u. &, St.). Dagegen die Einbe- Ganzes behandelt wird, ohne Rücksicht darauf, dass nicht blos ziehung der Apokryphen und Pseudepigraphen, die am meisten geschichtliche, sondern auch legislative und paränetische Bestand- zur Vergrösserung des Umfangs der vorliegenden Auflage bei- theile in grossem Umfang (bezw. prophetische und poetische) sich darin finden, so würde es sich ähnlich empfehlen, jedes getragen hat, ist „nur durch einen massgebenden fremden Willen seinem lebhaften Widerstreben abgerungen“ worden Buch des Alten Testaments an seinem Ort gemäss der Anord- (ib.). Dies Widerstreben beruht in erster Linie auf persön- nung des hebräischen Kanons zu belassen, was dem Verständ- licher Abneigung des Verf.s gegen jene Schriften, also wieder niss des einzelnen Buches in mancher Weise nur dienlich sein würde (man denke nur an das Buch Daniel, das Buch Ruth, einmal auf sogar sehr „subjektivem“ Grunde, Doch ist bei der notorischen Unbekanntschaft mit den zum Verständniss das Buch Jona). Zum Pentateuch wird eine genaue Inhalts- der neutestamentlichen Schriften so wichtigen alttestamentlichen angabe und Geschichte seiner Analyse gegeben. Dass sie ganz Apokryphen und Pseudepigraphen, die bei mindestens 90 Proz. im Sinn der Graf-Wellhausen’schen Hypothese gehandhabt wird, versteht sich. der Theologen waltet, gerade diese Neuerung als besonders Von Werth ist eine solche Berücksichtigung nothwendig und erwünscht zu betrachten. Dieser Theil des der Einzelheiten, eine solche Nachzeichnung all der einzelnen Buches ist aber auch von Cornill mit der angemessenen Kürze Vorgänge in den vorausgesetzten literarischen Prozessen, wie und besonderer Präzision behandelt worden. Leider lässt sich sie hier in extenso gegeben wird, gewiss; ob aber von dasselbe nicht von allen Partien des Buches in gleicher Weise bleibendem Werth und daher in einem Grundriss am Platz, sagen. Wol finden sich auch sonst Partien, die recht an- mehr als zweifelhaft, zumal recht oft nach rein subjektiven, sprechend behandelt sind, namentlich wo e8 sich um die pro- ja willkürlichen Kriterien verfahren wird. Die Pentateuch- phetischen Schriften und poetischen Bücher handelt. Aber im frage ist aber in dem letzten Jahrzehnt so oft und von 8o allgemeinen sind ephemere Ansichten über Einzelfragen nicht viel Standpunkten aus behandelt worden, dass eine Bestreitung minder als über ganze Bücher und Theile des Alten Testa- der modern-kritischen Schule hier für unnöthig gelten darf, ments mehr in den Vordergrund gestellt, als zu einer Dar- Nur das sei in Kürze erwähnt, dass der S. 56 und aus der legung des Thatbestandes in der in Rede stehenden Disziplin Auffassung der Beschneidung im Pentateuch hergeleıtete Grund sein Hauptgewicht verliert, wenn man erwägt, dass die Phi- gehört. 139 140 lister, die einzig und allein vor dem Exil als die t»b4» er- wenig oder nichts gemein, wie ich anderwärts dargethan zu scheinen, eben von Alters her Israel wohl bekannt und seine haben meine. Das Buch Esther wird als historischer Roman Hauptfeinde waren, daher gerade ihnen gegenüber die erwähnte und für den christlichen Ausleger entbehrlich angesehen. Wie Unterscheidung besonders am Platze war und ihnen gegenüber dem immer sei, so möchte man doch die Gegenfrage erheben: auch besonders betont wurde. Die warmen Worte, die S, 60 ob es denn auch für die Kirche, und ihr ist doch der zur Empfehlung der modern-kritischen Ansicht über die Ent- Kanon gegeben, entbehrlich ist? stehung der Priesterschrift gesagt werden, scheinen uns den Gehen wir nunmehr zu den prophetischen Büchern über, literarischen Werdeprozess und die geschichtliche Entwickelung so wird beim Buche Jesaja zwischen Konservatismus und Radikalkritik eine vorsichtige Mitte innegehalten, im Uebrigen der Dinge, die in diesem ihren (nicht immer adäquaten) Aus- druck fanden, miteinander zu vermengen — Mmit anderen zugestanden, dass die Fragen nach Echtheit und Abfassungs- Worten: nicht das ist die Kardinalfrage, ob der Priesterkodex zeit der meisten Stellen noch im Flusse sind. Unter anderem nach seinem ganzen Umfang vor- oder nachexilisch, sondern wird Kap. 2, 2—4; 23 ohne Noth Jesaja abgesprochen, über ob die in einem erst nach dem Exil definitiv abgeschlossenen die von Stade und Hackmann mit Bestimmtheit, von Cheyne Priesterkodex verzeichneten Ordnungen auf hohes, ja höchstes nicht bedingungslos Jesaja abgesprochenen Hauptstellen 9, 1—6 Alterthum Anspruch machen können. Zu den „besonderen und 11, 1—9 keine klare Entscheidung gegeben, Kap. 15.16 Stücken des Pentateuch“, die S. 60—"72 besprochen werden, als ein von Jesaja aufgenommenes älteres Orakel charakterisirt, ist zu bemerken, dass der Segen Moses schwerlich aus der Kap. 19 Jesaja zugewiesen, Kap. 24—27 in die Zeit Alexan- ersten Hälfte des siebenten Jahrhunderts stammen kann, der’s des Grossen verwiesen, für Jes, 40—62 trotz Duhm, auch nicht, wenn Cornill Recht hat — nach dem Zusammen- Cheyne u, a. derselbe Verf, behauptet, während Kap. 63—66 hang ist augenscheinlich das achte Jahrhundert gemeint. eine Ueberarbeitung erfahren haben sollen, In dem grossen Gen, 14 wird „ein ganz junges Produkt frei dichtender Phan- kritischen Wirrwarr kommt man mehr und mehr zu der Ueber- tasie und schriftstellerischer Reflexion“, „sachlich unmöglich“ zeugung, wenn bei irgend einem alttestamentlichen Buch, so genannt, und als „Nachtrag im Stil des Midrasch und der hier: über das Buch Jesaja ist noch lange nicht das letzte Vom Pentateuch Sehr ansprechend wird das Buch Jeremia Chronik“ bezeichnet (trotz Hommel u. a.). Wort gesprochen. scheidet man bei Cornill mit dem Eindruck: weniger wäre hier erörtert, etwas kurz ist dagegen Ezechiel weggekommen (21/, S, allenthalben mehr gewesen. — Die übrigen geschichtlichen Jer.: 12 S, Jes.: 22 S.). Im Buch Hosea werden viele (aller- Bücher sind naturgemäss kürzer und daher auch sachgemässer dings nur kleine, oft aber recht wesentliche) Stücke ange- behandelt. Zum Richterbuch wird auch hier (S. 84) auf die fochten, das Buch Joel ins vierte Jahrhundert verwiesen, von Zwölfzahl der Richter besonderes Gewicht gelegt, obwol sie Amos gesagt (S. 182): „Seine Erscheinung hat geradezu etwas im Buche selbst keine Erwähnung findet, noch weniger in Wunderbares und Unbegreifliches, wenn man erwägt, wie alle einen Zusammenhang mit der Zwölfzahl der Stämme gebracht Gedanken der schriftstellernden Prophetie uns bereits hier in wird. Dieser Zusammenhang ist auch von Cornill nur sehr voller Klarheit und urquellartiger Frische entgegentreten“. Diesen Satz halten wir für besonders wichtig. Hier wäre künstlich hergestellt und überhaupt sehr unwahrscheinlich, will man nicht die Redaktion des Richterbuchs in das Zeitalter der Ausgangspunkt für eine gründliche Umkehr der herrschen- der rein schriftstellerischen Prophetie, also mindestens nach den alttestamentlichen Literatkritik deutlich vorgezeichnet: Ezechiel verweisen: denn erst bei ihm beginnen solche Sche- denn eben ein Prophet wie Amos, der so ‚reden und schreiben matismen. Der Zweifel, der S. 88 unten gegen die Ursprüng- kann, setzt sehr vieles voraus, und zwar im Wesentlichen das, was die alttestamentliche Ueberlieferung über die mosaische lichkeit der Erzählung Richt. 9 erhoben wird, beruht auf dem und nachmosaische Zeit berichtet. Bei Obadja wird zwischen rein exegetisch nicht zu begründenden Vorurtheil, als sei nach Hosea „jedes menschliche Königthum mit der gottgewollten Ur-Obadja und dem kanonischen Obadja unterschieden, dem Form der Theokratie unvereinbar“, S. 102 Z.5 v.u. wäre Buch Jona „eine unnachahmlich ergreifende Weise“ zuerkannt, wol der Deutlichkeit wegen eine 20, vor 40—42 einzuschieben. in der Gott als nicht blos der Juden, sondern auch der Heiden Die Glaubwürdigkeit der Chronik wird S, 122 ff, hart ange- Gott dargestellt wird; die echten Bestandtheile von Micha auf fochten, ihr „jeder historische Werth“ abgesprochen, trotz Kap. 1—3 beschränkt. In der erst neuestens angebahnten und dem, was neuerdings Winckler u. A, für ihren Geschichts- hier dargelegten Auffassung von Hab. 1 (wonach Ninive mit werth geltend gemacht haben. Dass die Chronik Tendenz- dem Chaldäer bedroht wird) können wir nur einen der vielen schrift sei, ist ja unbestreitbar, doch hat der Verf, gewiss glücklichen Treffer der neueren Kritik erkennen; dagegen Cornill scheint uns die Unechtheitserklärung für die Hauptmasse von durchweg bona fide ausgelassen, ergänzt, geändert. selber räumt das ein, aber ist es nicht mehr als kühn, wenn Hab. 2. 3 und für Zeph, 2. 3 bisher nicht genügend begründet. er ihn dabei zum ältesten Vertreter der „Graf’schen Schule“ Sach. 9—14 hält Cornill für nachexilisch und leitet es mit stempeln will, wie es S, 124 thatsächlich geschieht? Freilich anderen von einem Verfasser her. Ueber den Zeitpunkt wird die „Möglichkeit“ zugestanden, „dass unter dem nur der Abfassung dieses Stücks wagt er keine bestimmte Be- vom Chronisten gebotenen auch ein oder das andere Gute und hauptung wegen „mancher ungelöst bleibenden Schwierig- Brauchbare“ sich finde (ib.), aber jede Einzelheit müsse „ohne keit“ (S. 204). Inhalt und Zweck des Buches Daniel soll von Voreingenommenheit geprüft werden“. Ob Cornill von seinem Kap. 11 aus zu verstehen sein, und als „eigentlicher Gegen- Standpunkt aus zu einer solchen Prüfung im Stande ist? Auf stand und wesentliches 'Thema“ des Buches wird Antiochus alle Fälle konnte der Chronist sich doch nimmermehr ein- Epiphanes angesehen, eine andere Auffassung überhaupt nicht bilden, mit seinem Geschichtswerk eine seit Jahrhunderten zu erwähnt. Die Abfassungszeit des Buches wird „zwischen Ende Recht bestehende Ueberlieferung umstossen zu können. 'Trotz Dezember 165 und Juni 164, also wol (!) im Januar 164“ mancher Auffälligkeit, womit er die Geschichte behandelt, hat angenommen (S, 213, 215). er seine Quellen im Wesentlichen treu benutzt, wofür wir ihm Von den poetischen Büchern wird zuerst der Psalter im Zuletzt wird es doch nicht dankbar genug sein können. Allgemeinen recht objektiv besprochen, aber das Ueberwiegen darauf hinauskommen, dass die Chronik in demselben Sinn auf der nachexilischen Psalmen ohne zwingenden Grund behauptet, alter, doch im Laufe der Jahrhunderte nicht mehr intakt auch David überhaupt die Betheiligung am Psalmengesang gebliebener Ueberlieferung ruht wie der Pentateuch (hier meist abgesprochen, indem hierbei das religiöse Moment, das immer- mündlicher, dort in der Regel schriftlicher). So radikal übrigens hin in 2 Sam. 1, 20 liegt („Töchter der Unbeschnittenen“), die Glaubwürdigkeit der Chronik angefochten wird, so zuver- ignorirt wird. Das Buch Hiob, das einschliesslich des Prologs Jässig wird die Darstellung der Bücher Esra, Nehemia ge- und Epilogs und mit besonderem Nachdruck auch der Elihu- funden, trotz der Aufstellungen von MHoonacker, Kosters, Reden als authentisch in Anspruch genommen wird, soll uns Cheyne u. a. (S. 136). Aber auch das Büchlein Ruth wird „in die spätesten Zeiten der hebräischen Literatur“ verweisen, insbesondere jünger sein als Spr. 1—9 (letztere These hat mehr geschichtlichen Grund haben als der Verf. einräumt, wofür namentlich die (von Cornill nicht erwähnte) Stelle übrigens Strack neuestens als unhaltbar dargethan, vgl. Studien 1 Sam. 22, 3. 4 in Betracht kommt, Auch hat der 4, 7 er- und Kritiken 1896, S. 609—618). Für das Buch der Sprüche wähnte Gebrauch mit der Deut, 25, 9 erwähnten Zeremonie | wird die Notiz 1 Kön, 5, 12 viel zu gering veranschlagt. Die 142 141 Inhaltsangabe des Buches Kohelet (S. 250 f.) ist ganz vor- züge seines Buches, im Hinblick auf andere alttestamentliche trefflich, und mit Recht wird die viel angefochtene „Plan- Einleitungen des letzten Jahrzehnts, hinzuweisen, nämlich Reichhaltigkeit des Materials verbunden mit prägnanter Kürze, Josigkeit und Mangel an Gedankenfortschritt“ innerhalb des Buches für unwesentlich erklärt (S. 253). Wenn man den- Erwähnung alles Wesentlichen und übersichtliche Darstellung selben Grundsatz für die Schriften der Propheten, namentlich in schöner Sprache, wozu auch die gute Ausstattung kommt. wo es sich um längere Abschnitte handelt, gelten lassen wollte, Um so mehr ist es daher zu beklagen, dass der Grundriss so würden jedenfalls viel mehr Stellen echt bleiben als jetzt aus den angeführten Gründen ein in recht wesentlichen Punkten schiefes Bild von der Lage der Dinge auf alttestamentlichem zumeist dafür erkannt werden, Bei der Behandlung des hohen Liedes halten wir eine Wendung wie die „ein echter Dichter, Gebiete gibt. dem ein Gott gab zu sagen“ etc. für nicht gerade glücklich, Kemnitz (Ostprignitz). J. Böhmer, vor allem vermissen wir bei der Charakterisirung des Inhalts Belser, Prof. Dr. J., Die Selbstvertheidigung des Heiligen die bedeutsame Stelle 8, 6c (m1 manbw). Im Uebrigen aber gibt die Darstellung der poetischen Bücher ein durchaus Faulus im Galaterbriefe (1, 11 bis 2, 21). Biblische getreues Bild des Standes der heutigen alttestamentlichen Studien, herausgegeben von Prof. Dr. 0. Bardenhewer in Forschung. — Von den Apokryphen und Pseudepigraphen war München, I. Band, 3. Heft, Freiburg im Breisgau 1896, schon oben kurz die Rede. Die Erklärung des Namens Herder’sche Verlagsbuchhandlung (VIII, 1495. gr.8). 3Mk., Unter den derzeitigen zahlreichen Arbeiten römischer „Pseudepigraphen“ $ 62, Abs. 1 scheint uns nicht ganz ge- nügend, weil nicht recht zusammenstimmend. Vielleicht hätte Theologen begegnet man solchen von Belser in Tübingen auch die Bedeutung gerade des Buches Henoch und der Psalmen stets gern. Seine Untersuchungen beruhen nicht blos auf Salomo’s für das Verständniss des Neuen Testaments etwas einem tüchtigen philologischen Unterbau, sondern gehen auch stets, wiewol in etwas breiter Ausführung, auf die in Angrift mehr hervorgehoben werden sollen. Die allgemeine Einleitung erörtert eingehend und treffend genommene Frage gründlich ein. Sie zeichnen sich dabei durch die Bildungsgeschichte des Kanons. Doch scheint uns die Be- ein relativ unbefangenes Urtheil vortheilhaft aus und bekunden hauptung S. 306, dass „in Palästina selbst noch im ersten stets eine grosse Erudition betreffs der in neuerer Zeit er- christlichen Jahrhundert kein kanonischer Thora-Text bestanden schienenen auf den Gegenstand bezüglichen Literatur. An hätte, hyperkritisch. — schon Matth. 5, 18 dünkt uns damit allen diesen Vorzügen nimmt auch die hier vorliegende Be- unvereinbar. Dasselbe wäre von der Verweisung der definitiven sprechung des für die Geschichte des Paulus wichtigen ge- Feststellung des Kanons ins zweite Jahrhundert zu sagen: schichtlichen Theils der Vertheidigung seines Evangeliums im hier scheint uns der Verf. mit einem unklaren oder zwie- Galaterbriefe wider den Versuch dieses zu verdächtigen (Gal. 1, 11—92, 21) in jeder Hinsicht theil. spältigen Begriff „Kanon“ zu operiren und die Bedeutung der Diese Untersuchung Synode zu Jabne zu verkennen, die eine bereits zurückliegende bildet das dritte Heft der von Bardenhewer in München Kanonisirung sämmtlicher heiliger Schriften des Alten Testa- seit Anfang 1896 herausgegebenen Biblischen Studien und wird ments voraussetzt. Was sonst über die Geschichte des Textes sicher ein allgemeineres Interesse erregen als ihre beiden und die Uebersetzungen des Alten Testaments, auf der letzten Vorgänger über den Namen Maria (Bardenhewer) und das Seite auch über die Polyglotten ausgeführt wird, ist durchweg Alter des Menschengeschlechts nach der heiligen Schrift sehr anregend geschrieben und stellt trotz aller Kürze die (P. Schanz). Die Erklärungen, welche Gal. 2, 1—10 (im Ver- Hauptmomente ins Licht. Fast könnte es als Grundriss einer gleich mit Ap.-Gesch, 15, 1 ff.) durch Spitta und Weiz- Anleitung zu textkritischen Studien gelten: das ist der Vorzug säcker und 2, 11—14 durch Theodor Zahn (Petrus in An- und zugleich die Schwäche dieses Theils. — Im BRegister, tiochien „Neue Kirchl. Zeitsch.“ 1894 S. 433—448) erhalten welches zuerst eine Uebersicht der alttestamentlichen Literatur- haben, sind für Belser zur Veranlassung geworden, die Abschnitte geschichte gibt, ist uns aufgefallen, dass S. 345 Sp. 2 unten einer so eingehenden Erörterung zu unterziehen, wie es hier Jes. 2 — 4 steht, während nach dem Wortlaut des Textes geschieht. Nach einer sehr kurzen Einleitung (S. 1) werden mindestens 2, 2—4 und 4, 5. 6 nicht hierher gehören (was die Abschnitte 1, 11—24 (S. 2—46), 2, 1—10 (S. 46—102) übrigens S. 348 o, nachträglich angegeben wird), dass Jes. und 2,11—21 (S. 102—139) auf ihr geschichtliches Ver- 9, 1—6. 11, 1-—9 überhaupt keine Stelle gefunden haben ständniss hin untersucht. Es folgen dann noch zwei Anhänge (vgl. was oben z, d. St. gesagt ist). Druckfehler begegnen auf über Blass’ Deutung von Ap.-Gesch. 18, 21—23 unter Zu- S. 21. 41. 225. Endlich hätte es sich empfohlen, Stellen aus stimmung zu dessen Anschauung über die Quellen der Eigen- englischen Autoren bei der notorischen Unbekanntschaft der thümlichkeiten des Cod. Bezae (S. 141—145), und über die grossen Mehrzahl der deutschen Theologen mit der englischen Deutung des aütol 3& eic repırOLYV Gal. 2, 9. Sprache deutsch wiederzugeben (so S, 272, 285): gerade der Sofern nicht die spezifisch römische Voraussetzung von der Student ärgert sich nicht ohne Grund, wenn er im „Grundriss“ 25jährigen Wirksamkeit des Petrus in Rom vom Jahre 42 ab auf eine ihm (ohne sein Verschulden) unverständliche Stelle auf die Erwägungen Belser’s einen trübenden Einfluss übt, stösst. und seiner Darlegung mehrfach ihre beweisende Kraft raubt, Wir leugnen nicht, dass wir ein in seiner Weise ausge- trifft Ref. mit den Positionen Belser’s vielfach zusammen. Er zeichnetes Handbuch vor uns haben, wenn es nämlich gilt, hat deshalb, will er sich nicht in wenig austragende Einzel- Kenntniss von dem Stand der heutzutage am weitesten ver- heiten einlassen, kaum Anlass zur Kritik. Freilich geht Belser breiteten kritischen Ansicht über die alttestamentlichen Schriften auch auf die hohe dogmatische Bedeutung des Abschnittes zu gewinnen. Auch leitet es durch reichliche Literaturnach- Gal. 2, 11—23 in dieser Untersuchung gar nicht ein, da es weise einen jeden an, selber ein Urtheil zu erwerben, und ihm nur auf die zur Selbstvertheidigung des Heidenapostels nennt hier die Arbeiten jedweder Richtung, Dass darum aber dienenden, geschichtlichen Momente ankommt. Eine Folge Cornill’s Grundriss das vorhandene Bedürfniss nach einer guten dieser einseitigen Betrachtung dürfte es freilich sein, dass alttestamentlichen Einleitung wirklich befriedigte, können, wir Belser die gewichtige Stellung dieses Abschnitts in der An- freilich nicht sagen: dazu ist des reichlich Unsicheren zu viel lage des ganzen Galaterbriefes unbeachtet lässt (vgl. meine und hat das Formale zu sehr über das Materiale das Ueber- Apostelgesch. S, 292 Anm. 1). Darum gelingt es ihm aber auch gewicht, über der Menge vereinzelter Gesichtspunkte ist das nicht, die Ausführlichkeit des Berichts über die Streitverhand- Verständniss des grossen Ganzen zu kurz gekommen. Welche lung zwischen Paulus und Petrus im Galaterbriefe klarzulegen. Bedeutung die heiligen Schriften des Alten Testaments für die Er erkennt nicht, dass Paulus das dem Petrus einst Vorge- Christenheit und für die christliche Gemeinde unserer Tage haltene darum den Galatern mittheilt, weil seine einstigen ganz besonders haben, davon findet sich kein Wort. Und was Worte das Thun der Galater und dessen Irrthümlichkeit daran hängt, ob Gesetz und Propheten, oder Propheten und gerade so durchschlagend rügen, wie einst das Zurückweichen Gesetz die richtige Reihentolge, das konnte allerdings der des Petrus (vgl. S. 116). Weiter macht die Verkennung dieses Verf, von seinem Standpunkt aus nicht würdigen. Aber das Gesichtspunktes dem Verf, es auch schwer, die Nichterwähnung erkennen wir gern an: der Verf. hat gethan, was er konnte, des Streites in der Apostelgeschichte zu verstehen. Der von und wir stehen nicht an, auch auf die eigenthümlichen Vor- ihm S. 126 f. angenommene Grund lässt die Tendenz zu deutlich 143 144 merken, um nicht zu verstimmen. Belser billigt Blass’ vor- namentlich wenn er die bei der La. des Cod. D sich ergebende eiliges Zurückgreifen auf die Annahme einer Abfassung der oben nachgewiesene Verwirrung in Betracht zieht, kaum lukanischen Schriften vor dem Apostelgesch. 28, 30 f, ange- zweifelhaft bleiben können, dass hier zwar nicht eine blose deuteten Zeitpunkte natürlich; den Ref. leitet zu ihrer Be- Textkonfirmation eines Abschreibers, aber eine von einem streitung, wie bekannt, am allerwenigsten, wie Blass einfach, unsorgfältigen Leser gemachte Randglosse vorliegt, die später ohne sich näher zu unterrichten, für alle anderen Ansätze an- in den Text gedrungen ist. Belser hätte also gut gethan der nimmt, das neologische Axiom: nullum vaticinium ante eventum Blass’schen Hypothese, welche sich ja ohnehin aufs dritte Evan- (vgl. „Neue Kirchl. Zeitsch.“ 1896, XII). Belser postulirt da- gelium nicht einfach übertragen lässt, nicht zuzustimmen. Blass bei, Paulus und Lukas auf dessen Veranlassung hätte den Streit und ebenso Nestle haben sicher mit gutem Grunde eine ge- des Heidenapostels mit Petrus nicht erwähnen wollen, weil nauere Beachtung der Laa. des Cod. Bezae neuerlichst wieder Lukas in Rom schrieb, und dort dessen Erwähnung leicht eine verlangt. Ref., der schon 1882 beim Hinweis auf den Vorzug Missdeutung erfahren konnte. Die Misslichkeit dieser Annahme vieler seiner Laa. vor Cod. B A und x geschrieben hat: „Das liegt auf der Hand. Denn einmal berichtet Lukas den Streit spricht für die gute Grundlage seiner Rezension und nöthigt des Paulus mit Barnabas, Ap.-Gesch. 15, 36 f. und zeigt sich seinen Abweichungen stets Beachtung zu widmen“ (Apostelgesch. also von solchen kirchenpolitischen Rücksichten frei, und so- S. 491), kann das willig anerkennen, muss aber um so mehr dann machte das Vorhandensein des Galaterbriefes, der den vor überstürzter Annahme von sich anscheinend empfehlenden, Judenchristen gewiss nicht lange unbekannt blieb, solches aber vielfach in die Irre führenden Hypothesen nachdrücklichst Verschweigen völlig nutzlos. Lukas hatte bei dem Mangel jedes warnen, Für die Herstellung des neutestamentlichen Textes Einflusses desselben auf den durch Gottes Führung und Leitung kommt es allein auf eine gründliche Werthung der verschie- geregelten Zug des Evangeliums von Jerusalem nach Rom, denen Lesarten, nicht aber auf Aufstellung von leicht neue den er zeichnen wollte, zu dessen Erwähnung nicht den Irrthümer erzeugenden blendenden Vermuthungen an. — Un- mindesten Anlass. Eine Chronik schrieb er eben nicht. angenehm berührt wurde Ref, von dem in Belser’s Abhandlung Belser’s Argumentation gegen Zahn’s Erneuerung der Augu- vorkommenden zu sehr nach einer modernen Analogie schmecken- stinischen Annahme, der Gal. 2, 11 ff, berichtete Streit sei den Terminus „Altapostel“, Das gebräuchliche Urapostel ist vor dem Apostelkonzil vorgefallen, büsst ebenso seine schlagende sicherlich historisch berechtigter. Möge das, was Belser der Kraft durch die Hereinziehung der Reise des Petrus nach Auslegung zu bedenken gegeben hat, die allseitigste Be- Rom im Jahre 42 ein; diese rein hypothetische, sich nirgends achtung finden. Nn bewährende Voraussetzung kann natürlich nicht darthun, dass Petrus im Jahre 43—45 in Antiochien gar nicht gewesen Wadstein, Dr. th. et phil. Ernst (Direktor des Gymnasiums sein kann, wie es bei Zahn’s Annahme der Fall gewesen zu Carlskrona), Die eschatologische Ideengruppe: sein müsste,' Antichrist — Weltsabbat — Weltende und Welt- Belser übersieht aber, dass, während er &ro- peddn eic töv Ertepov törov Ap.-Gesch. 12, 17 richtig, wie gericht, in den Hauptmomenten ihrer christlich- ich schon in meiner Apostelgesch. S. 240 und wie jetzt auch mittelalterlichen Gesamtentwickelung. Leipzig 1896, Blass, auf das Verlassen des Herodäischen Machtgebiets be- O. R. Reisland (IX, 205 S. gr. 8). 5 Mk. zieht, dass diese Angabe ebenso auf ein Verlassen des römi- Der Titel dieser (ursprünglich in den Jahrgängen 38 und schen Gebietes hinweist, in welchem es Agrippa dem I. auch 39 der ZWTh. erschienenen) Monographie zählt die vom Verf. nicht schwer war einen Staatsgefangenen verfolgen zu lassen. in ihrer mittelalterlichen Entwickelung dargestellten vier escha- Wie 1 Petr. 5, 13 deutlich zeigt, begab sich Petrus eben in tologischen Lehrpunkte nicht in derselben Ordnung auf, welche die östlich von Palästina gelegene Diaspora im parthischen er thatsächlich in der Abhandlung einhält. Hier gehen näm- Reiche. Für Belser’s Beweisführung würde diese Erkenntniss lich Weltende und Weltgericht (S. 7—36) der Antichristologie viel fruchtbarer sein. — Vermisst habe ich auch eine klare (S. 81 ff.) voraus, und ganz zuletzt erst (S. 156—197) wird Auseinandersetzung über die syntaktische Anlage von Gal. dann vom „Weltsabbath“ gehandelt, d. h. vom theoretischen 2, 1 ff,, durch welche erst eine wirkliche Vergleichung mit und praktischen Chiliasmus — welcher letztere wieder in die Ap.-Gesch. 15, 1 ff. möglich wird. Ebenso würde die Beach- drei Hauptrichtungen des „cäsaristischen“ (antipäpstlichen), des tung des steigernden di\hd v. 7 hinter dem negativen Satze „papistischen“ (guelfisch-antikaiserlichen) und des „anarchi- v. 6 dahin geführt haben zu erkennen, dass ol doxodvtes stisch-revolutionären“ zerlegt wird. Auf diese Gruppirungs- Es genügt zu konstatiren, dass elvaı ıl v. 6 und ol doxodvtec otüloı eivaı v. 9 unmöglich frage kommt nicht viel an. ganz dieselben Personen sein können (gegen S. 37 ff.). — der hier gebotene Ueberblick über das geschichtliche Werden Noch sei erlaubt mit einem Wort auf den Anhang I einzu- und Sichentwickeln einer Gruppe inhaltlich miteinander ver- gehen. Belser bestreitet dort mit vollem Recht, dass, wie wandter Ideen der abendländisch-christlichen Kulturwelt des Blass will, die Worte dvaßis — — xarteßn ele ’Avtıoyeıav Mittelalters auf tüchtiger Quellenforschung und umfassender 18, 22 ohne weiteres von einem Landen in Cäsarea und Belesenheit fusst, und demgemäss manche dankenswerthe Be- sofortigem Weiterfahren nach Seleuzia, dem Hafenort An- lehrung gewährt. — Erschöpft hat der Verf. das den Gegen- tiochiens, verstanden werden dürfe. Blass kommt zu seiner stand seines Forschens bildende Material freilich nicht. Bei von H. Holtzmann neuerlichst gebilligten Auslegung auch aller Reichhaltigkeit seiner Mittheilungen hat er es doch nicht nur, weil er (nach Cod. D.) 19, 1 für ursprünglich von Lukas zu vermeiden gewusst, dass hier und da fühlbare Lücken in geschrieben erachtet: Osiovtos 8& tod Il. xartü& v Wıdyv seiner Darstellung zurückgeblieben sind. Was zunächst seine BouAriv mopedeodaı sic ’Iepioa, einey aur tO TVEÜjLU UTOGTPE- Absicht betrifft, die „Gesammtentwickelung“ der behandelten pepn Epyetaı eic E eı elg t1v Aolay, Sıehdav dE Tü dvmrt, eschatologischen Ideengruppe vorzuführen, 80 ist nicht einmal Die byzantinisch- eo, xrh., und deshalb genöthigt ist, Luk. durch 19, 1 die kurz sie zu voller Verwirklichung gediehen. Angabe 18, 22 gleichsam erläutern zu lassen. Offenbar aber hätte mittelalterliche Literatur- und Kulturentwickelung hat er so Lukas, wenn er erst nach der Bemerkung v. 23: xa@l ToLNo0As gut ‚wie ganz bei Seite gelassen; was er bietet, gilt wesent- lich nur der betreffenden Entwickelung im Abendlande, Und Xpovov tıya SERAdey Sıepydievos xadeknis eny Takatıxty XOpay xal Dpuylay otnpllwv rdvtAas Toüc padnrtdc, und nach dem Bericht auch für sie hat er in der Hauptsache nur die Gebiete der über Apollos v. 24—28. 19, 1 so fortgefahren und auf v. 22 Dogmengeschichte, der Sitten- und der kirchlichen Kunstge- zurückgegriffen hätte, sehr verwirrt geschrieben, wie man schichte abgesucht, dagegen das der biblischen Auslegungs- es sonst bei dem dritten Evangelisten nicht findet. Dazu wäre geschichte nur nebensächlicherweise mit berücksichtigt, während der Gebrauch des xateßn von einer Reise vom Küstenort doch gerade dieses (besonders in seinen die Apokalypse und nach dem im Binnenlande liegenden Antiochia geradezu das Danielbuch betreffenden Partien) für die Gegenstände seines exorbitant. Was folgt aber aus diesen sich widersprechenden Interessenkreises, namentlich die Antichristologie und den Chi- Indizien? — Nur, dass die Stelle 19, 1 im Cod. D eine der liasmus, sich als höchst ergiebig hätte erweisen müssen. So schlagendsten Beweise dafür ist, dass dessen Lesarten, so gut gilt es denn, für die diesem Spezialgebiete angehörigen Mate- sie vielfach sind, doch lange nicht sämmtlich für ursprünglich rien grossentheils anderwärts, namentlich in Bousset’s Anti- erachtet werden dürfen. Wer 16, 6 mit 19, 1 vergleicht, wird, christ-Monographie (1895) und in desselben Apokalypse-Kom- 145 146 schichtliche Person Luther’s und ‚seines Lebenswerkes und für die mentar (Meyer, Die Offenbarung Johannis, 5. Auflage, 1896), Belehrung zu suchen. Die Benutzung wenigstens des ersteren Eigenart der lutherischen Landeskirche wird man auch bei Jablonsky vergebens suchen. Das tritt in Kvacsala’s Vortrag zu wenig hervor; im dieser reichhaltigen Hilfsmittel hätte der Verf. — wenn nicht übrigen liest er sich aber gut. — Auf S, 7 ist der Druckfehler „v. Saden‘“ schon für jene erste Bearbeitung seines "Thema in ZWTTh., (statt „v. Sanden‘“) stehen geblieben; auch schreibt der Verf. S. 11 doch für die vorliegende zweite — wohl ins Werk zu setzen „Helmstätter‘“ Fakultät, S. 16 „Zinzendorff“, S, 17 „Huguenotten“, vermocht. Ihrer Unterlassung ist mancher empfindliche Defekt S. 18 „Bulfinger‘“ (statt Bilfinger) und S. 5 ist das Bild, dass sich bei ihm zuzuschreiben, namentlich gleich zu Anfang. seiner Jablonsky „bald die Säle öffneten, wo die bedeutsamsten Entscheidungen Darstellung (S. 6) das Fehlen eines Hinweises auf den als der preussischen Staatsgewalt getroffen wurden‘‘, wol zu sehr gesucht, Vorgänger Augustin’s in der spiritualistischen Behandlung der — Zum Schlusse mache ich aufmerksam, dass der fleissige Prediger F, Jacobi in Thorn in seinem Aufsatze „Neuere Forschungen über das Apokalypse und ihrer Millenniumsprophetie so ungemein Wich- tigen Tichonius, der überhaupt bei ihm nicht vorkommt. Andere, Thorner Blutgericht 1724‘‘, Zeitschrift des Westpreussischen Geschichts- theils deutsche, theils ausserdeutsche Monographien aus neuerer vereins, Heft XXXV, Danzig 1896, S. 26, viele Briefe Jablonsky’s an den Danziger Rathsherrn Rosenberg als in der Bibliothek des Ritter- Zeit, deren Benutzung ihm werthvolles Material hätte zuführen gutsbesitzers v. Sczaniecki-Nawra befindlich zitirt; auch wird Jablonsky können, sind Hausrath’s „Arnoldisten“ (Leipzig 1895), auf die als Verf. der Schrift „Das betrübte Thorn‘“ (Berlin 1725), 16. S. 27 in den chiliasmusgeschichtlichen Abschnitten, besonders bei angegeben. Paul Tschackert. Joachim und bei Dolecino (S. 156 ff., 177 ff.), Bezug zu nehmen Göttingen. gewesen wäre; P, Fages grosse Ferrerius-Monographie (2 vols., Paris 1894), die in Bezug auf die Flagellanten des anhebenden Weitbrecht, G. (Dekan in Stuttgart), Die Festzeit des Kirchenjahres. 15. Jahrhunderts und verwandte Erscheinungen konsultirt wer- Evangelien - Predigten von Advent bis Pfingsten. Stuttgart 1895, J. F, Steinkopf (IV, 388 S. 12). 3 Mk. den musste (S. 30 f.; S. 86, 89); die das Jahr 1000 sammt seinen zeitlichen Umgebungen betreffende französische und italienische Weitbrecht’s Predigten, hervorgewachsen aus dem vollen kirchlichen Kontroversliteratur aus den 80er Jahren (wie einerseits Ros- Bekenntnissglauben und bestimmt für eine moderne Grossstadtgemeinde, müssen schon um deswillen apologetische Art an sich tragen; sie thun siere und Pietro Orsi [L’anno mille, Turin 1887]) 'als skep- das natürlich um so mehr, als ihr Verfasser nach Ausweis seiner tische Leugner einer sehr weiten Verbreitung der Furcht vor sopstigen Schriften gerade diesem Gesichtspunkt die grösste Aufmerk- dem nahen Weltuntergang in damaliger Zeit, und andererseits samkeit entgegenbringt. Und sie thun es mit grossem Geschick: sprach- J. Roy (L’an mille, Paris 1885) und Jundt (L’Apocalypse my- Jich schön, voll glücklich gewählter Bilder, in den Hauptgedanken gross stique du Moyen-Age, ib. 1886, p. 24) als Vertheidiger der angelegt, und in deren Ausführung raschen Ganges, sodass sie nicht genannten Thatsache u. dgl. m. viel Zeit in Anspruch nehmen, wissen sie das Interesse bis zum Ende Wir möchten mit diesen Hinweisen auf die theilweise Er- festzuhalten. Die Weihnachtszeit behandelt meist die altkirchlichen Perikopen, weiterhin kommen in der Regel die Texte der württem- gänzungs- und Verbesserungsbedürftigkeit der Wadstein’schen bergischen Evangelienreihe, in den Passionswochen die aus den vier Monographie dem notorischen Werth der in ihr gegebenen Zu- e sammenstellung keineswegs zu nahe treten, Was der Verf, P Evangelien zusammengestellte Leidensgeschichte, Jahresschluss und bietet, gewährt durch meist geschickte und sachgemässe Grup- Invocavit (Busstag) bringen Worte aus dem Alten Testament, Neujahr (besonders ernst gehalten: Wie du lebst, so stirbst du, wie du stirbst ete.) pirung, sowie durch gewissenhafte Beigabe der nöthigen Quellen- ein Epistelwort. Der äussere Bau der Predigt stellt nach schwäbischem belege, auch dem auf den einschlägigen Gebieten schon mehr oder weniger Bewanderten manche willkommene Belehrung. Brauch den Text voran, dem an den Festtagen noch eine besondere Ein- leitung folgt, durch Kanzelvers von der übrigen Predigt getrennt. Die Besonders dankenswerth ist sein fleissiges Schöpfen auch aus Textbenutzung geschieht in freier Weise, lässt die eigentliche Text- der kunst- und poesiegeschichtlichen Ueberlieferung der be- auslegung bei Seite, geht meist von der geschichtlichen Situation als handelten Zeiträume. Hier, namentlich hinsichtlich der poeti- solcher aus, um an ihr die Gegenwart zu orientiren, oder kaüpft auch schen Literatur, erscheint er mit ziemlich umfassender Belesen- nur an einzelne besonders hervortretende Textgedanken an. Ausführliche heit ausgestattet, deren freigebige Verwerthung für sein Thema Dispositionen finden sich selten; das Thema enthält in der Regel auch umsomehr willkommen zu heissen ist, da in den einschlägigen schon die Theilung, z. B. S. 37: das Weihnachtskind als Herr, als Christus, als Heiland; S, 160: Unverständige Feinde und unverständige Partien dogmenhistorischer Lehrbücher meist gerade nach dieser Freunde Jesu, Dom. Sexag. über Luc, 9, 51—56; S. 169: Leidenstaufe flegen. und Leidenskelch, Dom, Estom. über Matth. 20, 20—28; S. 178: Friedens- Seite hin emp®düche Lücken vorhanden zu sein p Zöckler. Kn bedürfniss, Friedensmangel, Friedensangebot, Busstag über Jes, 48, 18 u.a, Doch kommen auch andere Beispiele vor, von denen eins der gelungensten Kvacsala, Prof. Dr. J., Fünfzig Jahre im preussischen Hofprediger- und zugleich eharakteristischesten die Karfreitagspredigt, S. 255, bietet: dienst. D. E. Jablonsky. Vortrag gehalten in der Aula der Wohin weist uns das Kreuz auf Golgatha? Antwort: Ein Arm weist Universität. (Sonderabdruck aus „Aecta et commentationes Imp. rückwärts in die Zeit, die nun abschliesst (Es ist vollbracht); einer weist Universitatis Jurievensis [olim Dorpatensis] 1896, No. 1.) Giessen vorwärts in die neue Zeit, die nun beginnt (die Wunderzeichen bei der 1896, J. Ricker (23 S, gr. 8). Kreuzigung); einer weist abwärts in die bezwungene Tiefe (Mein Gott, Dieser Vortrag enthält ein mit liebevollem Interesse gezeichnetes mein Gott, warum hast du mich verlassen?); einer weist aufwärts in Lebensbild des reformirten Hofpredigers Daniel Ernst Jablonsky + 1741, die erschlossene Höhe (Wahrlich ich sage dir, heute wirst du mit mir welcher nicht blos in der Geschichte der preussischen Kirchenpolitik im Paradiese sein), — Die allgemeine Haltung der Predigten ist mehr seit 1693 eine hervorragende Rolle gespielt, sondern auch der Herrn- eine sinnende, als anfassende, mehr eine überzeugende, als überredende. huter Brüdergemeinde gute Dienste geleistet hat. Heute, wo das Ge- Am bedeutendsten erscheinen mir die Predigten von Sonntag Sexagesimä dächtniss des Amos Comenius so kräftig erneuert worden ist, darf auch bis zu Ostern, die einen in ihrer psychologisch treffenden Zeichnung, sein Enkel Jablonsky auf besondere Theilnahme rechnen. Der Verf, hat die anderen in ihrer theologisch christlichen Tiefe und Einfalt, Dass sich nicht blos auf Benutzung des gedruckt vorliegenden Quellenmaterials es überhaupt ein geistig gefördertes Publikum ist, welches Weitbrecht beschränkt, sondern auch handschriftliche Bestände des Geheimen Staats- im Auge hat, welches er, auch wenn er sich nicht darauf beschränkt, archivs zu Berlin, des Staatsarchivs zu Posen, des Kirchlichen Archivs 80 doch am meisten befriedigen wird, ist wol nicht nöthig erst zu zu Lissa, des Herrn Max Jablonsky in Berlin, sowie die vieler Biblio- sagen. theken Deutschlands und des Auslandes benutzt. Die Vortragsform Siegersdorf,. Pastor Lic. Karl Veit. seiner Arbeit aber hat es mit sich gebracht, dass er seine Quellen nirgends zitirt; es scheint, dass der Verf. nur einen Grundriss für ein Neueste theologische Literatur. zukünftiges Werk über Jablonsky hat entwerfen wollen, Aber auch Bibliographie, Destr6e, Joseph, Les heures de Notre-Dame dites schon in dieser Gestalt bietet der Vortrag eine lehrreiche Erweiterung de Hennessy., Stude sur un manuscerit de la bibliothaque royale de unserer Kenntniss der Wirksamkeit des vielgenannten Berliner Hof- Belgique. Bruxelles, Ed. Lyon-Claesen (82 p. 4 et 58 h6liogravures hors predigers, Für die damalige Kirchenpolitik des Hofes in Berlin war texte). 60 fr. Jablonsky ganz die erwünschte Persönlichkeit: Mitglied der böhmischen Biographien., Brown, J. Wood, An enquiry into the life and Brüderunität, dem Bekenntnissstande nach reformirt, aber ohne kon- legend of Michael Scot. Edinburgh, D. Douglas (298 p. 8). 10s. 6 d. fessionell bestimmte Prägung, weitherzig, aber biblisch fromm, bot er — Hauthaler, e. Willibald, Cardinal Matthäus Lang u. die religiös- die beste Garantie zum Betrieb von Unionsverhandlungen zwischen Re- sociale Bewegung seiner Zeit (1517—1540). Zumeist nach Salzburger formirten und Lutheranern. Leider hatten aber alle damals in Berlin Archivalien. 1. u. 2. Thl. von 1517 bis Oktbr. 1524. [Aus: „Mit- theilgn. der Gesellsch. f. Salzb. Landeskde.‘“] Salzburg, (H. Dieter) betheiligten Unionstheologen die irrthümliche Vorstellung, dass sich (1408. gr.8). 2.4 — Heinze, Max, Moritz Wilh. Drobisch. Ge- Union machen lasse. Geschichtlich kirchlichen Sinn hatten sie eben dächtnissrede. Leipzig, S. Hirzel (25 S. gr. 8 . alle nicht, auch Jablonsky nicht, Vollends Verständniss für die ge- Zeitschriften. Abhandlungen der königl. Gesellschaft der Wissen- 147 148 schaften zu Göttingen. Philologisch-histor. Classe. Neue Folge. 1. Bd. wald, J. Abel (VIII, 163 S. gr. 8). 2.80. — Lenz, Prof. Dr. Max, 4. J. Wellhausen, Der arabische Josippus. Berlin, Weidmann (50 S. Martin Luther. Festschrift der Stadt Berlin zum 10. XI. 1883. 3, Aufl. gr. 4). 83.50. — Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. V. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer. 1. Jahrg. 1897. L Mit; Berlin, R, Gaertner (IV, 224 S, gr. 8 m. Titelbild). 3 .4 — Neubert, Archidiak, Dr. Karl Heinr., Philippus Melanchthons Beziehungen zu D. A. Schlatter, Der Dienst des Christen in der älteren Dogmatik. Dresden. ‘Ein Beitrag zur 400jähr, Wiederkehr seines Geburtstages Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, III, 81 S. gr. 8). 1.20. am 16. II. Dresden, J. Naumann (45 S. 8). 30 . — Schaefer, Rud., Encyklopädien. Realencyklopädie f. protestantische Theologie u: Philipp Melanchthons Leben, aus den Quellen dargestellt. Gütersloh, Kirche. Begründet v. J. J. erzog. In 3. Aufl. hrsg. v. Prof. D. Alb C. Bertelsmann (VIIT, 288 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). 3.60. — Stump, Hauck. 2. Bd. Leipzig, J. C. Hinrichs (III, 780-S. gr. 8). 10 .4 Rerv. Jos., Life of Philip Melanethon; with an introd. by G. F. Spieker, Biblische Einleitungswissenschaft. Chauvin, abb6 C., L’Inspi- D.D. Reading, Pa., Pilger Publishing House (X, 272 p. portr. il. sq. D.). ration des divines Ecritures, d’apr&s l’enseignement traditionnel et cl., $1.25. — Thudichum, F., Die Einführung der Reformation u. die Vencyclique „Providentissimus Deus“, Essai th6ologique et critique Religionsfrieden v. 1552, 1555 u. 1648. Tübingen, J. J. Heckenhauer Paris, Lethielleux (XV, 2381 p. 8). in Komm. (48 8S. gr. 8). 1.20. — Zahn, D. Adf., Philipp Melanchthon Exegese u. Kommentare, Bible. Old Testament. The book of u. das Gesetz Moses. Auch e. Wort zum 16. II. 1897, Gütersloh, C, Genesis; ed. with introd., critical analysis, and notes by G. Woosung Bertelsmann (16 S. gr. 8). 30 %. — Ziegler, Prof. Dr. Theob., Philipp Wade. New York, Longmans (IV, 264 p. maps, O.). cl., $2. — ‘Book Melanchthon, der humanistische Genosse Luthers. Vortrag. Strassburg, of Judges, 'The, in Greek, according to the text of Codex Alexandrinus. C. F. Schmidt (24 S. gr. 8 . 50 Edit. by A. E. Brooke and N. McLean. Cambridge University Press Kirchengeschichte einzelner ” Länder. Einweihung, Die, der (cr. 8). 28. 6 d. — Coblenz, Dr. Fel., Ueber das betende Ich in den 3. protestantischen Kirche St. Lukas in München am 1. Advent, den Psalmen. KEin Beitrag zur Erklärg. des Psalters. Von der hochwürd. 29. XI. 1896. Ein Gedenkblatt f. die Gemeinde, hrsg. v, den beteil. theolog. Fakultät der Universität Berlin m. dem königl. Preise gekrönt, Geistlichen. München, Th. Ackermann (40 S. gr. 8). 50 . — Frankfurt a. M., J. Kauffmann (VII, 191 S. gr. 8). 3M — laze- Leach, Arthur F., English schools at the Reformation, 1546—48. brook, M. G., Lessons from the Old Testament. Senior course. Vol. I. Constable (346 p. 8). 128s. — Rudolphi, Reichs- u. Landtagsabg. Dr. W. The creation to the death of Saul. With notes. In 1 vol. Rivington, Zur Kirchenpolitik Preussens. Paderborn, F. S chöningh (III, 183 8 Percival and Co. (536 p. 12). 48s. — Derselbe, Notes on Lessons from gr. 8). 1. 80. the Old Testament. Senior course. Papstthum. Allies, Mary H., Pius the Seventh. 1800—1823, Vol. I. Rivington, Percival and Co. (184 p. 12). 2s. 6 d. — Koenigsberger, Rabb. Dr. B., Hiobstudien. Burns and Oates (316 p. cr. 8). 58. Orden. Exegetische Untersuchgn. zum Buche Hiob, nebst e. Einleitg. zum Curzon, Robert, Visits to the monasteries of the Levant. Buche. [Aus: „Monatsschr. f. Gesch. u. Wiss. des Judenth.‘“] Breslau, With maps and illusts. G. Newnes (332 p. cr. 8). 2s. 6d. W. Koebner in Komm. (58 S. gr. 8). 2.4 — Rainsford, Marcus, The Symbolik, Gibson, Edgar C. S., The thirty-nine articles of the tabernacle in the wilderness and the gospel according to Leviticus. Church of England. KExplained, with an introduection. In 2 vols. Hodder and Stoughton (VIII, 294 p. cr. 8). 48. 6d. — Ryle, John Vol. 2, Articles 9—839, Methuen (458 p. 8). 7s. 6d. — Ha „ weil. Charles, Expository thoughts on the gospel of St. John. With the text Prof. Dr. Aug., Bibliothek der Symbole u, Glaubensregeln der alten complete and explanatory notes. Vol. 3. (Popular ed.) Hodder and Kirche, 3. Aufl. v. Prof. Dr. G. Ludw. Hahn. Mit e. Anh. v. Prof, Stoughton (552 p. cr. 8). 48s. — Summarien, Die württemberger, d. i.: Dr. Adf. Harnack. Breslau, E. Morgenstern, Verl. (XVI, 412 8. gr. 8). Kurzgefasste Auslegg. der hl. Schrift Alten u. Neuen Testaments. 6.50. — Ommanney, G. D. W., A critical dissertation on the Atha- Neu hrsg. v. einigen evangelisch-luther. Geistlichen Bayerns. 54. u. nasian Creed: its original language, date, authorship, titles, text, re- 60 55. Hft. Gütersloh, C. Bertelsmann (A. T. 2. Bd. S. 129—256 gr. 8). ception and _ use. Clarendon Press (574 p. 8). 16s. Dogmatik. Harris, Samuel, God the creator and lord of all. 2 vols. Biblische Geschichte. Marquart, J., Fundamente israelitischer Edinburgh, T. and T. Clark. Simpkin ($&). 16s. u. jüdischer Geschichte. Göttingen, Dieterich (VII, 75 S. gr. 8). 3A4 Ethik. Bornemann, geistl. Insp. Prof. D. W., Christentum u. ethische — Reville, A., Jesus de Nazareth. Etudes critiques sur les ant&c6dents Kultur. Vortrag. Magdeburg, Creutz (32 S. gr. 8). 50 . — Haack, de l’histoire 6vangelique et la vie de JE&sus. 2 vol. Paris, Fischbacher Ob.-Kirchenr. E., Christentum u. Kultur. Ein orientier. Vortrag. Schwerin, (X, 500 p. et carte; 524 p. 8). — Schwartzkopff, Dr. Paul, The pro- F. Bahn (24 S.gr. 8). 50.4. phecies of Jesus Christ relating to His death, resurrection and second Praktische Theologie. Bittkau, Preda. Gust., Pfarramtskunde. coming, and their fulfilment. Transl. by Rev. Neil Buchanan. T. and Praktische Winke zur Führg. des geistl. Amtes. Leipzig, Fr. Richter T. Clark (Edinburgh). Simpkin (XI, 328 p. cr. 8). 58. 8. u. 9. Bd. (XVI, 283 8. gr. 8). 4.4 — Reuter’s theologische Klassikerbibliothek. M Biblische Hilfswisgenschaften. Mittheilungen aus den orienta- onr. Porta, Pastorallehren aus Luthers Werken. lischen Sammlungen der königl. Museen zu Berlin, VIII Hft. Geo. Nach P.’s „Pastorale Lutheri‘“. Braunschweig, &. Reuter (V, 415 S, 8). Steindorff, Grabfunde des mittleren Reichs in den königl. Museen In 1Bd. geb. 2. 60. zu Berlin. I. Das Grab des Mentuhotep. Berlin, W. Spemann (VIII, Homiletik. Aus dem Amte f. das Amt. Casual-Reden v. Geist- 46 S. Fol. m. Abbildgn. u. 13 [11 farb.] Taf.). 80 .4 — Smith, George lichen der luther. Landeskirche Mecklenburg-Schwerins, Hrsg. v. Past. Adam, The historical geography of the Hol Land, especially in Dr. Thdr. Krabbe. 1. Hift. "Tauf- u. Confirmationsreden. Schwerin, relation _ to the history of Israel and of the early Church. With 6 maps. F. Bahn .(VI, 92:8. gr. 8)..; 1..20.. — Bard, Ob.-Kirchenr. D. P., Eins ist New ed., with additions, corrections and new index of scripture refe- noth! Predigten. Schwerin, F. Bahn (VII, 256 8S. gr.8). 3.20. — rences. Hodder and Stoughton (740 p. 8). 158. Hoffmann, Past. D. H., Unterm Kreuz. Kin Jahrgang Predigten, Altchristliche Literatur u. Patristik. meistens üb, freie Texte. 8. Aufl. Clemens Alexandrinus u. das Neue Testament. Kutter, pPfr. Lie. Herm., Halle, R. Mühlmann (XI, 471 8. Giessen, J. Ricker gr. 8). 5.4 — Pahnoke, Pfr. C. H., Endliches u. Ewiges. Ein Fest- (IV, 152 S. gr. 8). 3.60. — Renesse, Pror. Emil v., Die Lehre der zwölf tagsgruss in Predigten an die Bonner evangel. Gemeinde zum Tage Apostel. Text, Uebersetzg. u. eingeh. Erklärg., nebst Untersuchgn. üb. der 25jähr. Wiederkehr der Einweihg. ihrer „neuen“ Kirche am die Entstehg., sowie die Bearbeitg. der Didache in den späteren Schriften. 18. XII. 1896. Bonn, H. Behrendt (VIII, 209 8S. gr. 8). 4M — Giessen, J. Ricker (VI, 113 S. gr. 8 5 M Pastoralbibliothek. Sammlung v. Kasualreden, begründet V. weil. Allgemeine Kirchengeschichte. Beer, Rich., Urkundliche Bei- Oberpfr. Dr. F. Dickmann, Hrsg. v. Pfr. Dr. W. Lindemann. 57 Bd. träge zu Johannes de Segovia’s Geschichte des Basler Conecils auf Berlin, H. Friedrich (383 S, gr. 8). 4.80. — Pfarr-Bibliothek, Samm- Grund v. Forschungen in den Archiven u. Bibliotheken v. Basel, Genf, lungen v. Predigten u. Reden. Hrsg. v. Emil Ohly, Wilbh. Thiel, D, Lausanne u. Avignon. [Aus: „Sitzungsber. d. k, Akad. d. Wiss.“] W. Rathmann u. a. [Titel-Ausg. v.: „Ohly’s, E., Sammlg. geistl, Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm. (60 S. gr. 8 1.30. — Conder, Kasualreden“.] 1.—5. u. 8.—13. Bd. Leipzig, G. Strübig (8). Geb, 14.-Col. C. R., The Latin kingdom of Jerusalem. 1099 to 1291 A. D. Y Palestine Exploration Fund (452 p. 8). 7s. 6 d. — Rauschen, Gymn.- Katechetik. Erfurth, G., u. A. Zetzsche, Lehrer, Der Lebensgang Ob.- u. Relig.-Lehr. D. Dr. Gerh., Jahrbücher der christlichen Kirche Jesu nach dem Evangelium Johannis, angeschlossen an , Vebersicht unter dem Kaiser Theodosius dem Grossen. Versuch e. Erneuerg. der üb. die alttestamentl. Prophetie. Ü äparationen f. die Oberstufe. Annales ecclesiastici des Baronius f. d. J.378—395. Freiburg i. B., Leipzig, Dürr (106 S. gr. 8). 1.60. — Kluc khuhn, Past. Arnold, Kleine Herder (XVII, 609 8. gr. 8). 12.4 Bibelkunde. Ein Hilfsbüchlein f. den Schul- u. Konfirmanden-Unter- Reformationsgeschichte,. Denkmäler der älteren deutschen Litte- richt. 3. Aufl. Leipzig, Fr. Richter (44 S. 8). 40 %. — Pfonnigs- ratur, f. den litteraturgeschichtl. Unterricht an höheren Lehranstalten dorf, Osk., Praktisches C hristentum im Rahmen des kleinen Katechis- im Sinne der amtl. Bestimmgn. hrsg. v. DD. Realsch.-Prof. Ghold, Bötticher mus Luthers., Ein Hilfsbuch f. den religiösen Jugendunterricht in u. Prof. Karl Kinzel. III, 2. Luther, Mart., ausgewählt, bearb. u. Kirche u. Schule. 3.T1. 4. u. 5. Hauptstück. Cöthen, Schriftennieder- erläutert v. Prof. Dr. Rich. Neubauer. 1. Schriften zur Reformations- lage des evang. Vereinshauses (9 68. gr. 8). 1.20. — Ruhsert, Lehr. geschichte u. verwandten Inhaltes. Mit 1 Holzschn. nach Luc. Cranach. em-. Luthers. Für Sc ule u, Haus aus- ,, Der kleine Katechismus 2. Aufl. Halle, Buchh. des Waisenhauses (XI, 227 8. 8). Kart. 1. 95. gelegt im entwickelnden Gedan kengang. Kiel, H. Eckardt (VIII, 280 S. — Graepp, Past. L. W., Johannes Bugenhagen. KEin Lebensbild aus gr. 8). 2.50. — Sohoenfeld, Pfr., Leitfaden f. den Konfirmanden-Unter- der Reformationszeit, nach histor. Quellen zusammengestellt u. neu richt auf der Grundlage des apostolise . 75 M hen Glaubensbekenntnis ses. Leipzig, bearb. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 118 S. gr. 8). 1.60. — Gut- Fr. Richter (V, 48 8. gr. 8). mann, Dek. Karl A., M. Philipp Melanchthons Leben u. Wirken. Zur Liturgik, Macalister, R. A. S., Ecclesiastical vest; ments; their Erinnerg. an den Reformator u. Lehrer Deutschlands. Für die evangel, development and history. Ilust. E. Stock XVI, 270 p.8). 4s.6d. Schule u. Gemeinde. Mit Illustr. V. Gymn.-Zeichenlehr. Kunstmaler Geo. Erbauliche Schriften, Bohm‚ Dompred. Ir., O Lamm Gottes un- Krämer. Ansbach, C. Brügel & Sohn (IV, 968. gr.8). 50 . — schuldig ! Passionsbetrachtungen, nebst e. Karfrei tagspredigt. Schwerin, Harnack, Prof. D. Adf., Philipp Melanchthon. Akademische Festrede. F. Bahn (VII, 91 8. 8). 14 — Wille, Der freie. Gedanken zur Aus der Schule Melanchthons. Berlin, J. Becker (22 S, gr. 4). 75 %. — Haussleiter, Prof. D. Dr. Johs., Beruhigg. 304 S. 8). Geb. 4 M drückter Gemüter, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VIIT, Theologische Disputationen u. Pro- Innere Mission., Ber motionen zu Wittenberg in den J. 1546—1560. Festschrift der königl. 4B Hülfsarb. in der Biblioth, 4, Reichsger. Adb., Universität Greifswald zu Melanchthons 400jähr. Geburtstag. Greifs- Jugend-Schutz u. Jugen esserung. Material u. Abhandlgn. vor- 149 150 wie| end strafrechtl. Charakters unter weitgeh. Berücksicht. des Aus- Konfirmationsreden von Jaspis und Müller. Sachsse, ‚Mittel- lan d es u. der Geschichte. %. I A. u. d. T.: Material üb. Jugend- parteiliches. Schutz u. Jugend-Besserg. Gesammelt u. geordnet. Leipzig (Schreber- Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 39. Jahrg., strasse 4, III), Selbstverlag (XV, 928 8. gr. 8). 204 — eier, Ob.- Nr. 3, März 1897: Frhr. von der Goltz, Die Verhandlung der Hofpred. Konsist.-Vicepräs. D. Dr. E, J., Durch welche kirchlichen Ein- Eisenacher‘ Kirchenkonferenz über Evangelischen Kirchenbau III. richtungen kann die Lösung der Aufgabe erziehlicher Einwirkung der Gradmann, Die Geschichte der christlichen Kunst von Franz Kirche auf die Jugend in den Jahren nach der Konfirmation gesichert Xaver Kraus. ‚J. M., Fritz v. Uhde, Die Predigt am See (Schl.). werden? Vortrag. [Aus: „Pastoralblätter f. Homiletik etc.‘“] Leipzig, Mittheilungen des Vereins f; Lübeokische Geschiohte u. Alterthums- Fr. Richter (27 5. Th 8) unde, Heft 6 (1893, 1894): W. Brehmer, Die Errichtung eines Philosophie. 6080p hiä Hoffmann, ınsp. S., Ethisches Lese- Altars für den Schonenfahrenschütting in der Marienkirche. Ders., buch, zusammengestellt m. Rücksich t auf pädagog. Verwertg. Leipzig, Lübeckische Hexenprozesse im 17. Jahrh. Fr. Bruns, Bugenhagen E. Wunderlich (V, 184 8, gr.8). 1.60. — Joseph, Dr. Max, Die und die Lübeckischen Zustände im J. 1536. Ders., Polnische Soci- psychologische Grundanschauun g Schopenhauer’s. Eine krit. Unter- nianer in Lübeck. such; Berlin, Mayer & Müller (III, 176 S. gr. 8). 3.60. — Levi, Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- Elip has, The mysteries of Magic: a digest of the writings of. With thätigkeit. XVII. Bd., 3. Heft: Wohlenberg, Die Innere Mission biographical and eritical essay, by Arthur Edward Waite. 2nd ed., in Predigten über die altkirchlichen epistolischen Perikopen (Forts.). revised and enlarged. Paul, Trübner and Co. (537 p. cr. 8). 10 s. 6 d. G. Weimar, Missionsgedanken aus Matth. 9, 35—38. J. L. Zegers, — Lindsay, James, Recent advances in theistic philosophy of religion. Diakonen als Krankenpfleger in Holland. Revue de Belgique. 2e sErie, tome XIX. W. Blackwood (604 p- 8). 128. 6d. — Zeller, Dr. E., Aristotle and Ire livraison, 15 janvier: the earlier peripatetics. Being a translation from Zeller’s „Philosophy Lionel Dauriac, La philosophie de M. Balfour. Dr. Dallemagne, of the Greeks“, by B. F. C. Costelloe and J. H. Muirhead. 2 vols. Degönerescence individuelle et d&gE&n6rescence collective. Dr. W. Longmans (cr. 8); 24 s. Spiegelberg, La question sociale il y a 3000 ans. Allgemeine Religionswissenschaft, Kaufmann, Carl Maria, Die Revue b6nediotine. No. 1, janvier 1897: G. Morin, Deux petits dis- I enseitehoffnungen der Griechen u. Römer nach den Sepulcralinschriften. cours d’un 6v6que Petronius, du Ve sidcle. Bade Camm, Le v6n6- Ein Beitrag zur monumentalen Eschatologie. Freiburg i. B., Herder rable Jean Roberts, O.S. B. (suite). Ursmer Berli?re, Bulletin (VII, 85 8. gr. 8). 2.4 — Philpot, Mrs. J. H., The sacred tree; or, d’histoire bEn6dietine. R. C. A. Saint-Anselme sur ]l’Aventin. the tree in religion and myth. acmillan (196 p. 8). 85s. 6d. Dasselbe. No. 2, f6vrier: D. R. J., L’6volution de la critique protes- Judenthum, Concours de la Libre Parole sur la question juive. tante. Ursmer Berli&re, La congr6gation bEn6dictine de la presen- Paris, Nouvelle Bibliothöque nationale (396 p. 18 j&s.). 3 fr. 50. — tation Notre-Dame (suite). Raphael Proost, La Nouvelle-Z6lande. Dünner, Glossen zum babylonischen u. jerusalemischen Talmud. ITI. Thl.: Böde Camm, Le v&n&rable Jean Roberts, O. 8S. B. (suite). Tractat Kethuboth, Kiduschin u. Gitin. (In hebr. Sprache.) Frank- Revue des 6tudes juives. XXXIII, No. 66, Oct.—De€c. 1896: L.Bank, furt a. M., J. Kauffmann (227 S. 4). 44 — Hamburger, Ob.- u. Landesrabb, Dr. J., Real-Encyclopädie des Judentums. II. Abtlg. Talmud Rigla, Rigle, Schabbata derigla. W.Bacher, Rome dans le Talmud u. Midrasch. 5.—8. (Schluss-)Hft. Leipzi K. F. Koehler’s Sort. in et le Midrasch. Sam. Poznanski, About-Faradj Haroun ben Al- Komm. 641—1331 „ 8). 2.50. — Dasse. Dav. Faradj, le grammacien de J&rusalem , et son Mouschtamil (fin.). $. 2. 50. b6. III. Abtl. 1, u. 2.Suppl. Kaufmann, I. Contributions a l’histoire des Juifs de Corfou Ebd. (I 177 B: ge, 8) (suite). Isr. L6vi, Un recueil de contes juifs in6dits (suite). Abr. Soziales u. Frauenfrage. Brentano, Prof. Dr. Lujo, Die Stellung Danon, Recueil de romances jud6o-espagnols chant&es en Turquie der Studenten zu den sozialpolitischen Aufgaben der Zeit. Vortrag. (fin). Comte de Puymaigre, Notes sur un recueil de romances München, C. H. Beck (23 8. 8). 40 . — Englert, Prof. Dr. W. Ph., Jud6o-espagnols. Moise Schwab, Le meurtre de l’enfant de choeur Arbeitergeistliche. Eine socialtheol. Studie. egensburg, Nationale du Puy. Salomon Kahn, Les Juifs de Montpellier au XVIIIEe si&cle. Verlagsanstalt (100 S. gr. 8). 1.60. — Wermert, Handelsk.-Sekr. Dr. Ge0o., Notes et M6langes: Mayer Lambert, Pro societate. Zwei Abhandlgn.: I. Ueber den christl. Sozialismus u. Gendse LXVII, 18; II. Une hypothöse sur ] I. _ Notes ex6g6tiques: seine wirtschaftl. Bedeutg. II. Zur Würdigg. des Rodbertus u. seines dans les anciens manuserits de la Bible. a longueur des lignes Staatssozialismus. Halle, C. A, Kaemmerer & Co. (171 8. gr. 8). 24 by9mı, Kroner, Encore le mot Verschiedenes. Gregor, N. Ter., History of Armenia from the raire de Maimonide. S. Poznanski, Daniel ibn al-Amschata, un adversaire litt&- earliest ages to the present time. Ilust. D. Kaufmann, La pierre tumulaire de 38. — Le J. Heywood (232 p. cr. 8). Meschoullam Kocer A Riva. J. Rendel H sius, J., Armenia and Europe: an indietment. KEdit. by Revue des deux mondes, OL 1. Mars: Comte E. Lefebvre de arris (XXII, 331 p. er. 8). 5s. — Nagel, Prea. G., Der Behaine, L6on XII et le prince de Bismarck. I. Premidres n6- grosse Kampf. Ein Beitrag zur Beleuchtg. der Frage: „Kirche od. Ge- g9ociations. Robert de la Sizeranne, La religion de la beaute. meinde der Gläubigen?‘ 5 D Witten, Buchh. der Stadtmission Etude sur John Ruskin. IV. Sa pensee sur Vart. (80 8. 8). 50 . — Winter, Pfr. Lic. F. J., Die neue Wendung Revue thomiste. 4e ann6e, 1896 —1897, No. 6, janvier: Mandonnet, in der T eologie u. die Aufgabe der Kirche. Vorirag. [(Aus: „Pastoral- Polemique averroiste de Siger de Brabant et de Saint-'Thomas blätter f. Homiletik ete.‘“‘] Leipzig, Fr. Richter (27 S. gr. 8). 40 . d’Aquin (suite). A. Villard, La providence (suite)., Dr. Maurice principe vital. Arthus, Les anesth6siques et la question de la transcendance du Zeitschriften. Froget, De Vhabitation du Saint- Esprit dans les Annalen des histor, Vereins f, den Niederrhein, Hft. 62: F. W. E. ümes justes, d’aprös la doctrine de Saint Thomas d’Aquin (suite). Roth, Handschriften zu Darmstadt aus Cöln und der alten Erz- M.-Th. Coconnier, L’hypnotisme franc n’est pas, de soi, dia- diöcese Cöln. bolique. Sitzungsberichte der Kais, Akad.ı d. Wiss. Phil.-hist. Klasse. Antologia, Nuova, LXVII, 4: Pasquale Villari, I disordini univer- aele CXXXV, 1896: Jurenka, Der ägyptische Papyrus des Alkman. sitarl. ariano, Gli antecedenti storici del cristianesimo. Gomperz, Zu Aristoteles’ Poetik IL. III. Schönbach, Studien Il Giudaismo. I—IIT. zur Geschichte der altdeutschen Predigt. I. Ueber Kelle’s „Spe- Archiv, Neues, der Gesellschaft f, ältere deutsche Geschichtskunde zur culum Kcclesiae‘, Karabacek, Die involutio im arabischen Beförderung einer Gesammtausgabe der Quellenschriften deutscher Schriftwesen. Fr. Müller, Die armenischen Handschriften von Geschichten des Mittelalters. XIT Bd., 2. Heft: Wilh. Erben, Sewast (Siwas) und Senqus. Die Annalen-Compilation des Dechants Gold von Mattsee. Osw. Kacmir, Bühler, Zwei neue Landschenkun Stein, Notes on the On-Köng’s of Holder-Egger, Aus Handschriften des Erfurter St. Petersklosters, gen des Gurjara-Fürsten . Mommsen, Das Nonnenalter. Bernh. Sepp, Ein unedirtes Dadda- Prasantaraga‘ IV. Haffner, Die Homilie des heiligen Eprhäm von Syrien über das Pilgerlebe n. Nach den Handschriften Carmen de translatione s. Bartholomaei. Paul Maria Baumgarten, von Rom und Paris herausgegeben und übersetzt. Sickel, Römi- Ein Brief des Gegenpapstes Anaclet. IT, sche Berichte II. (Mit 2 Tafeln). Fr. Müller, Zwei armenische ‚Arohivio Storico Italiano. XVII, 4, 1896: Franc, Malaguzzi Valeri, Inschriften aus Galizien und die Grü ndungsurkunde der armenischen La miniatura in Bologna dal XIII al XVIITI secolo. Kirche in Kamenec Podolsk, (Mit 2 Tafeln). v. Rosthorn, Con- ositor, The. XXVII, March: James Orr, Israel in Egypt and the fucius, Legge, Kühnert. Beer, Urkundliche Beiträge zu Johannes E xodus: with reference to rof. Flinders Petrie’s recent discovery. de Segovia’s Geschichte des Basler Konzils auf Grund von Forschungen Hort, A critieism of Dr. atch’s „Essays in Biblical Greek“. (A in den Archiven und Bibliotheken von Basel, Genf, Lausanne und agment.) G. Matheson, The Christian promise of Empire, J. A. Avignon im Auftrage der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften. obinson, Three notes on the gospel according to the Hebrews. am chronology. Jos. Agar Beet, Christian Mussafia, Zur Kritik und Interpretation romanischer Texte II. perfection. 8ay, Pauline Studien, Philosophische, XIILI, 2: Guy A. awney, VUeber die 3, 'The teach ing of Wesley. R. A. Falconer, The ahrnehmung zweier Punkte mittelst des Tastsinnes, mit Rücksicht prology to the gospel of John. W. H. Bennett, Some recent Old auf die Frage und die Entstehun der Vexirfehler. Mit 5 Figuren Testament literature. im Text. Max. Arrer, Ueber die Bedeutung der Convergenz- und Gazette des beaux-arts. 1. Mars: Rob. Stiassny, Hans Baldung Accommodationsbewegungen für die Tiefenwahrnehmung (Schluss). Grien et le retable de Saint-Scbastien. R. v. Schubert-Soldern, Erwiderung auf Prof, Wundt’s Aufsatz Halte was du hast, Zeitschrift für Pastoraltheologie. XX, Jahrgang, „Ueber naiven und kritischen Realismus‘“, 6. Heft, März: I. Abhandlungen. Scharfe, Der Aufbau und merkungen zu vorstehendem Aufsatze, W. Wundt, Einige Be- die Organisation der Gemeinde durch die- Arbeiten der Inneren Mission. JI. Literatur. Verhandlungen der gelehrten Estnischen Gesellschaft zu Dopat. Wurster, Die Literatur zur sozialen XVII: Axel v. Gernet, Verfassungsgeschichte des Bisthums Dorpat der W im Jahre 1896. III. Meditationen über den 3, Jahrgan bis zur Ausbildung der Landstände. ürttemberger Episteln für Ersten Osterfeie: rtag, Zweiten Oster- Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. L, 4: feiertag, Quasimodogeniti, Mis. dom. und Jubila te von Splitt- Hubert Grimme, Abriss der biblisch-hebräischen Metrik. R. Otto gerber, Orphal, Gabriel, Blech, Osswald. IV. Kasual- Franke, Epigra hische Notizen. Karl Vollers, Beiträ zur reden. Löbe, Beicht- und Abendma hlsrede am Gründonnerstag, Kenntniss der le b enden argbischen Sprache in Aegypten. Paul 151 152 Horn, Pazend. „barida‘‘. Ferd. Justi, Der Chiliarch des Dareios. sogen, Regenbogenbibel „The sacred Books of the Old Testament“ Alfr. Hillebrandt, Indra und Vrtra. H. Zimmern, Zur Frage sind Heft 10 und 12 fertig: „Jesaia, herausgegeben von Prof. T, K. C. F. Lehmann, Erklärung. nach dem Ursprung des Alphabets. Cheyne, Oxford“ (ca. 8,50 Mk.) und „Ezechiel, herausgegeben von Chrn. Bartholomae, Beiträge zur altindischen Grammatik. Prof. C. H, Toy, Cambridge (Mass.)‘‘ (ca. 7,50 Mk.). — Von den werth- Zeitschrift des Vereins für Geschichte und Alterthum Schlesiens, vollen Artikeln der dritten Auflage der „Realencyklopädie für protestan- 31. Bd.: J. Franzkowski, Johann Herzog von Oppeln als Bischof tische Theologie und Kirche‘““ über „Bibeltext‘“ und „Bibelübersetzungen‘‘ von Camin. Ders., Die ehemaligen Bisthumsgüter im Wartenberger will die Verlagshandlung einen Sonderabdruck herausgeben unter der Weichbilde. Soffner, Ein Brieger Ordinationsregister aus der Zeit Aufschrift „Der Urtext und die Uebersetzungen der Bibel in von 1564—1573. übersichtlicher Darstellung“ (Pr. ca. 3 Mk.). — Professor Fer- Zeitschrift des Vereins für thüringische Geschichte und Alterthums- dinand Kattenbusch in Giessen hat von seinem „Apostolischen kunde. N. F., IX. Bd., 3. u. 4. Heft: Heinr, Glaser, Politik des Symbol“ den zweiten Theil vollendet: „Verbreitung und Bedeutung Herzogs Johann Casimir von Coburg. Ein Beitrag zur Vorgeschichte des Taufsymbols“, Die erste Hälfte wird schon jetzt (Pr. ca. 10 Mk.), des 30jähr: igen Krieges. der Schlusstheil noch im Herbst d. J. erscheinen. — Von den „Bei- Zeitschrift, 5 eutsche, für Geschichtswissenschaft. N.F., I. Jahrg., trägen zur Assyriologie und semitischen Sprachwissenschaft, 3. Heft: Th. Mommsen, Die römischen Bischöfe Liberius und herausgegeben von Friedrich Delitzsch und aul Haupt‘, ist der Felix II. Ernst Mayer, Das Herzogthum des Bischofs von Würz- IIL. Bd. vollendet (Pr. ca. 40 Mk.). — Endlich kündigt die J. C. Hin- bur; und die fränkischen Landgerichte. richs’sche Verlagshdlg. noch ein monumentales Werk für Ae tologen Zeitso c rift f, vaterländische Geschichte u. Alterthumskunde (West- an: „Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien. ach den falen). 54. Bd.: Florenz Landmann, Die westfälischen Prediger Zeichnungen der in den Jahren 1842—1845 dorthin ausgeführten wissen- aus den Mendikantenorden zu Ende des Mittelalters. schaftlichen Expedition von C. R. Lepsius. Fünf Bände Text in Quart: Zeitschrift .für Philosophie und philosophische Kritik. CIX,2: mit einigen tausend Abbildungen, Inschriftenkopien, Skizzen, KEin Er- Th. Gomperz, Die Jowett-Campbell’sche Ausgabe des „Staates‘‘ änzungsband in Folio: mit ca. 80 Tafeln in Licht- und Buntdruck. und die Platonische Chronologie. Heinr. Gomperz, Ueber die Ab- erausgegeben von Eduard Naville. Bearbeitet von Kurth Sethe und fassungszeit des platonischen Kriton. A. Döring, Thales. Theod. Ludwig Borchardt. Erster Textband: Unterägypten und Memphis und Elsenhans, Das Verhältnis der Logik zur Psychologie. Franz erste Lieferung des Tafelbandes‘“‘. Preis ca. 40 k. — Im Verlag von Erhardt, Kausalität und Naturgesetzlichkeit. J. C. B. Mohr in Freiburg wird mit Beginn des Sommersemesters fertig werden : Zeitschrift, Theologische, aus der Schweiz. XIV. Jahrg., 1. Viertel- „Abriss der Geschichte des alttestamentlichen jahrsheft: Chr. Roth, Onesimus. Herm. Kutter, Das Hohe- Schrifttums nebst Zeittafeln zur Geschichte der Israeliten und anderen priesterthum Jesu Christo nach dem Hebräerbrief, Ed. Platzhoff, Beigaben zur Erklärung des Alten Testaments von E. Kautzsch, Pro- Charles Secr6tan, der Philosoph der Freiheit. Die neue Kirche in fessor der Theologie in Halle a. S.‘ Der Preis ist auf 4,50 Mk, ver- Zürich Wiedikon. anschlagt. Mentttt amnl —_ \ — Zeitung, Allgemeine. Beilage: J. Loserth, Die Anfänge der Gegen- reformation in Innerösterreich, Rinn, Philipp Melanchthon als Humanist, Eingesandte Literatur. G. Weitbrecht, Christenglaube und Christenleben, Erinnerung an Konfirmandenunterricht, Konfirmation und erste Kommunion, Stutt art Universitätsschriften, J. F, Steinkopf. — C. H. Spurgeon, Reden hinterm Pflug oder: Guter i Jena (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Armin Reiche, Die künstlerischen Rath für allerlei Leute, Ein Volksbuch. 4., illustr. Ausg. 20, Tausend. Elemente in der Welt- und Lebensanschauung des Gregor von Nyssa Aut. Uebersetzg. von Jos. Lehmann. Hamburg, J. G. Oncken Nachf. hristliche Reden an die (60 8. 8). (Phil. Bickel). — P. Kaiser, Von Kind auf! liebe Jugend, den Kindern und ihren Freunden nach der Ordnung des Verschiedenes. Der am 14. Juni 1893 verstorbene Professor der Kirchenjahres gehalten. II. wenig veränd. Aufl, 1. Heft, Halle a. S,, Philosophie Dr. Jakob Frohschammer hat durch testamentarische Ver- Richard Mühlmann Max Grosse). — Georg Hiller, Die Apostelge- fügung vom 9, Dezember 1890 an der k. Ludwig-Maximilians-Universität schichte St. Lucä in redigten und Homilien, Eine Sammlung biblischer in München eine Frohschammer-Preis-Stiftung begründet. Aus Zeugnisse von Wilh, Baur, Max Frommel, K, Gerock, E. Chr., Luthardt, den Zinsen derselben soll alle vier Jahre ein Preis von 1600 Mk. einer E. J. Meier, G. Menken u. A, herausgegeben. Zweite Hälfte. - Bremen, C. Ed. Müller. — Bapt, Joannes Sasse, S, J., Institutiones theologicae hervorragenden philosophischen Arbeit zuerkannt werden, und zwar sollen hilos de Sacramentis Ecclesiae, Volumen I. De Sacramentis in genere. De dabei hauptsächlich Arbeiten über Naturphilosophie, Religion D jeser P Teis hie, Baptismo. De Confirmatione, De SS. Eucharistia. Freiburg, Herder, —- Psychologie, Ethik und Pädagogik Berücksichtigung finden. Bernhard Bartmann, St, Paulus und St. Jacobus über die Rechtfertigung. steht zum erstenmal zur Verfügung am 1. Januar 1900. Die mit Aus- schreibung eines Preisthemas betraute philosophische Fakultät erster (BiblischeStudien, herausgegeben von Prof. Dr. 0. Bardenhewer in München, Sektion wünscht für diesen Termin eine eingehende psychologische II. Bd., 1. Heft.) Ebenda. — Carl Maria Kaufmann, Die Jenseits- Analyse der Thatsache des Wollens. Der Bearbeiter des Themas kann hoffnungen der Griechen und Römer nach den Sepulcralinschriften, Ein sich seine Grenzen eng oder weniger eng stecken, Er kann mehr auf Beitrag zur monumentalen Eschatologie. Ebenda, — Florenz Chable, das Gemeinsame alles Wollens oder aller Wıllensthätigkeit sich be- Die Wunder Jesu in ihrem innern Zusammenhange betrachtet, (Strassb, schränken, oder in höherem Grade zugleich die mancherlei Möglichkeiten Theol, Studien. IlI. Bd. 4. Heft.) Ebenda. — Lic K, G, Goetz, Das Christenthum Cyprians. Eine historisch-kritische Untersuchung. Giessen, und Modifikationen des Wollens systematisch ins Einzelne verfolgen. J. Ricker — Pastor Wilh. Beck in Oerslev, Aus der Quelle des Lebens. Er kann ausschliesslich bei der Frage verweilen, was das Wollen sei, Ein Jahrgang Predigten. Uebersetzt von Pastor Simonsen in Bülderup, oder zugleich in höherem Masse auf die Bedeutung eingehen, die das Breklum, Verlag der Christlichen Buchhdlg, — T, Strate, Fest und Wollen oder das Bewusstsein des Wollens auf den verschiedenen Ge- bieten psychischen Lebens besitzt, auch denen, welche von den psycho- leben getreu! Erzählung aus dem ostfriesischen Arbeiter- und Dienstboten- logischen Disziplinen der Logik oder KErkenntnisslehre, der Aesthetik, Norden, Dietr. Soltau. — Dr. Reinhold Seeberg, Die Stellun der Ethik ete. behandelt werden. Er kann endlich auf die Kritik vor- Melanchthons in der Geschichte der Kirche und der Wissenschaft. Akad. handener Anschauungen sich einlassen, beziehungsweise von denselben Festrede zur Feier des vierhundertjähr. Geburtstags Melanchthons am ausgehen, oder geflissentlich auf solche Kritik verzichten. Die wissen- 16. Febr. 1897 an der kgl. Universität Erlangen gehalten. KErlangen, schaftlich vollständige, bis zu den letzten auffindbaren Thatsachen und Fr. Junge. Gesetzen des psychischen Lebens zurückgehende Feststellung des all- SW SITSESEONER DE S S SE S Z S S s S AA A A Z A SA AS A Z K S AA DD PTEHS W S VEESEEEESESEN D ausmachen. gemeinen Wesens des Wollens soll in jedem Fall den Kern der Arbeit ®© Die Bearbeitungen dieses Themas sind in der für Preis- 2[ag von 3Bii Iling & X r Tei 0, arbeiten üblichen Form bis zum 1, Oktober 1899 an das k. Universitäts- sekretariat einzusenden, worauf am 1. Januar 1900 die ev. Preiserkennung ® WG Soeben erfchien! erfolgen wird. — Im Verlag von J. C. Hinrichs in Leipzig werden in der (\ nächsten Zeit eine Reihe theologischer Novıtäten erscheinen: Von den Dr. Wild., Melandhthon als Retter % / Texten und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur‘“: ® fiV, 2: „Klette, Theodor, Pastor, Der Prozess und die Acta N Walther y de8 wiffenjhaftlidhen Sinne8, «x 8. Apollonii“ (Pr. ca. 5 Mk). — Dass. XV, 3: „Bruckner, Lie. r Vortrag. 24 6S. 40 Pfennige, Pastor, Leben und Schriften Julians“ (Pr. ca, 6 Mk.). — Dass, : lnl XV, 4: „Anz, Wilhelm, Lie. d. Theol., Zur Frage nach dem Ur- Bon demjelben ßerfafietiä@““ früher: sprung des Gnostizismus“ (Pr. ca. 3,50 Mk.). — Dass. N. F. I, 3: ® S Die Bedentung der deutfdyen Reformation fürx die Ge- „Klostermann, r. E, Die Ueberlieferung der Jeremias- DD ND N Z N $S$+SAAHLSSALA homilien des Origenes“ (Pr. ca. 3,50 Mk.). — Prof. Fr. Ed. König Fundung unferes Yolkslebens, Vortrag. 24S, 40Pige. C ® in Rostock hat sein umfassendes Werk „Das Lehrgebäude der hebräischen 8 D W ulg ev.:Iuth, Kirchenz A eing. w Sprache‘ jetzt vollendet. Der Schluss. der 2. Halfte 2. Theıl, wird unter S NS NN Z SA E SE SEL SS E f E Beide:; b:ud a SEn B ® C BESSSS ME RSS S VE dem Tıtel „Syntax der hebräischen Sprache“ dieser Tage publi- zirt werden. Das ganze dreibändıge Werk kostet etwa 46 Mk. Die a ög & Frane in . Verlagshandlung hat aber von der „Syntax‘‘ auch eine Eınzelausgabe Verlag Leil zum Preis von ca. 14 Mk, veranstaltet. Die „Grammatik des Biblischen Aramäisch‘“ von Prof. Strack ın Berlin hat 8o grossen Die Offenbarung Johannis. 3 Bände, Preis 15 Mark. Beifall gefunden, dass bereits nach Jahresfrist eine neue Auflage nöthig Kliefoth wurde, Dieselbe wird als „grösstentheils neu bearbeitete Auflage‘‘ an ) Christliche Eschatologie. gezeigt. (XXXVIILL u. 48 S gr.8.) 1,+0 Mk, — Von der Haupt’schen Preis 11 Mark. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang. Nr. 13, Leipzig, 2 April 1897 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben 7on Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A e E — | ! ZurrTheolorgie des Alten Testaments. II. Bardenhewer, Prof. Dr. 0., Der Name Maria, Geschichte der Deutung desselben, Zeitschriften, Dürselen, R. Paul, Homiletik und Psychologie, Heidenheim, Dr. M., Bibliotheca Samaritana II, Bergner, Heinr., Dr., Zur Glockenkunde Thü- Universitätsschriften. I, IV. (3 Hefte). ringens, Schulprogramme. Ders., Bibliotheca Samaritana Bd. III, Heft 5 —6, | ! Bender, Ad'olf‚ Was trennt uns von Rom? KEingesandte Literatur, mnm g mmmn —— —— - - i —— —n —— —— n mmr — — nn —— ganz gleich, In Summa: jeder, der mit der Theologie des Zur Theologie des A1tei1 Testaments. Alten Testaments eingehend sich beschäftigt, wird aus beiden II Büchern bald Belehrung, bald Anregung gewinnen können. Fast gleichzeitig mit den in Nr. 10 des „Theol. Lit.-Bl.“ Was die Einleitungsfragen betrifft, so hat Schultz seit der zweiten Auflage im Wesentlichen auf den Standpunkt der besprochenen Vorlesungen Aug. Dillmann’s (die Vorreden sind beide vom Oktober 1895 datirt) ist erschienen: „Alttesta- Graf-Wellhausen-Kuenen’schen Schule sich gestellt: die Priester- mentliche Theologie. Die Offenbarungsreligion auf ihrer schrift sei exilisch, „sicher“ auch „die schöne Gesetzessamm- vorchristlichen Entwickelungsstufe dargestellt von D. Hermann lung Lev. 17 ff.“; das Büchlein Joel sei künstliche Weissagung Schultz“. Fünfte völlig umgearbeitete Auflage. Göttingen 1896, und gehöre nachexilischer Zeit an. Doch auch manche be- Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 650 S. gr. 8). 10,40 Mk. Auch merkenswerthe Abweichungen: die älteste Gestalt der jahvi- wenn man in Anrechnung bringt, dass die dritte Auflage stischen Schrift glaubt Schultz in die Zeit Salomo’s setzen zu 1885, infolge Wechsels der Verlagsbuchhandlung, nur eine können, wenn auch die jetzige literarische Gestalt des Buches Titelauflage ist, kann doch kein Werk gleiches Inhalts einer bis an das 8. Jahrhundert hinabführen möge. Der Elohist erscheine jünger als der Jahvist und stamme wol aus dem 9. Jahr- gleich hohen Anzahl von Auflagen sich rühmen; denn G. F. hundert. Oehler’s „Theologie des Alten Testaments“ hat es nur bis zur Der Verf. von Sach. 9—11 und 13, 1—7 erlebte dritten Auflage gebracht (Stuttgart 1891, zuerst 1873. 1874). laut S. 49, 174 die Schreckenszeit der Wirren nach Jerobeam’s II. Schon dieser äussere Erfolg spricht dafür, dass das Buch von Tode mit, war also ein Zeitgenosse des Propheten Hosea. Schultz gute Eigenschaften hat und, wenigstens bis zu einem Der Verf. erkennt die Thatsächlichkeit der Offenbarung an, S. 39: „Diese Religion ist aus Offenbarung zu erklären. Gott gewissen Grade, einem Bedürfnisse entspricht. Ehe ich auf Einzelheiten eingehe, biete ich eine kurze hat diesem Volke Männer erweckt, die . . , den erlösenden Gottes- Darlegung des Inhalts. Die Einleitung (S. 1—58) bespricht willen mit der Menschheit, die befreiende religiöse Wahrheit, in Kap. 1 Begriff und Methode der Biblischen Theologie, in schlechthin ursprünglich zu verstehen vermochten, nicht durch Kap. 5 Perioden und Quellen der Alttestamentlichen Theologie, menschliche Weisheit und Geistesarbeit, sondern als eine der in Kap. 6 die Literatur. Diese drei Stücke werden meines Seele unwiderstehlich sich bezeugende Gewissheit“; S, 88;: Erachtens unangemessen auseinandergerissen durch KErörte- „Weder die Religion, die er vorfand, noch die ‘ägyptische yungen über Sage und Mythus, über die Religion des Alten Bildung erklärt, was Moses geworden und wie er es ge- Testaments im Zusammenhang der Religionsgeschichte und über worden ist. Auch hier stehen wir vor dem Geheimnisse einer das Verhältniss des Alten Testaments zum Neuen. Der dann Offenbarung des Gottes, der Moses zu seinem Werkzeuge aus- folgende erste Haupttheil (S. 59—309) gibt eine Geschichte ersehen und einzigartige Kraft in ihm gewirkt hat, der ihn der Religion und Sitte Israels von der vormosaischen Zeit bis durch besondere Schicksale innerlich und äusserlich vorbereitet, auf die Makkabäerzeit; er endet mit den „Erscheinungen, die und ihm die Gewissheit seiner Aufgabe hat aufleuchten lassen“; vorwärts weisen“ und der Weltreligion, dem Christenthum, die S. 89: „Nicht durch Studium oder Lernen, sondern durch das Wege ebneten (Zerstreuung der Juden über alle Länder der Aufleuchten unmittelbarer göttlicher Gewissheit wird er, was damals ‚bekannten Welt, Proselyten, Synagogen, Parteiungen). er wird“. — Die Geschichtlichkeit Moses und seiner Bedeu- Der zweite Haupttheil schildert zuerst „das Heilsbewusstsein tung wird anerkannt, S. 92: „Der gesammte Eindruck, den der Gemeine des zweiten Tempels“ (S, 310—385). Es ist die die Persönlichkeit des Moses auf die Erinnerung seines Volkes Gewissheit von einem Bundesverhältnisse, welches auf der gemacht hat, und die Thatsache, dass sein Volk üunter den freien Gnade Gottes beruht. Hier wird auch über sittliche ungünstigsten Verhältnissen ... doch die zum Höchsten stre- und sinnliche Heiligkeit, über religiöse Seligkeit und Ver- bende Richtung festhalten konnte, ist für mich ein entschei- söhnungsbewusstsein gehandelt. Daran schliesst sich die Dar- dender Beweis für die zweite Ansicht, die in Moses nicht stellung der religiösen Weltanschauung (S. 385—643): a. Gott blos einen nationalen Helden und Volksgründer, sondern einen und Welt; b. Mensch und Sünde; c. Hoffnung Israels. Der Propheten Gottes sieht“, und S. 94: „Es ist geschichtlich „Ausblick der mosaischen Zeit in eine Vollendung des Heils“ durchaus wahrscheinlich, dass der grossartige Aufschwung des füllt, einleitend, 12 Seiten, „die Hoffnung der prophetischen nationalen und religiösen Geistes, den ein Befreiungskrieg Zeit und der jüdischen Gemeine“ die letzten 70 Seiten des weckt, getragen durch die überwältigende Macht einer so ge- Buches. Die Ueberschriften der beiden Unterabtheilungen waltigen gottgeweihten Persönlichkeit wie Moses, wirklich im dieses Schlussabschnittes lauten: Zukunft des Heils als That Stande gewesen ist, die bisher getrennten Stämme . . in den Gottes, der menschliche Mittler der Vollendung. Dienst der Gedanken des Volksgründers zu stellen“. — Ueber Die Arbeit von Schultz ist durch die Dillmann’s keines- die Frage, ob die Israeliten vor dem 8. Jahrhundert Mono- wegs überflüssig gemacht; sie unterscheidet sich von letzterer, theisten gewesen seien, liest man S. 119 ff, Zustimmung Ver- abgesehen von sehr zahlreichen Einzelheiten, durch vielfach dienendes, Man habe allein nach den Ueberzeugungen der andere Anordnung des Stoffes und durch grössere Ausführlich- geistigen Führer Israels zu fragen und dürfe nicht vergessen, keit, kommt ihr aber an wissenschaftlicher Gediegenheit nicht dass religiöser Monotheismus etwas anderes ist als eine 155 156 metaphysische Ueberzeugung von der Einheit Gottes. „Wir „Gen. XXXVIIL“, „Ps. CXXXIX“, welche Raumverschwendung können nicht bezweifeln, dass die wahren Vertreter Israels und wie ermüdend für deutsche Augen! Recht unnütz ist auch nur Einen Gott Israels, d. h. nur Einen Gott gekannt auch die Bezeichnung der Hexateuchquellen Priesterschrift, haben, den das Volk zu verehren habe. . Das Gewicht fällt Jahvist, Elohist durch A, B, C (Dillmann noch ungeschickter : nicht darauf, dass es keine Götter neben Jahve gibt, sondern A, C, B) statt durch P (bezw. Q), J, E. — Stilistisches, Die dass Israel keinen anderen Gott haben darf“, Mit theore- Verbindungen „kann unmöglich“ (S, 18, 26. 38. 85. 339) und tischer Unklarheit könne sich „ein praktisch-religiöser Mono- „muss nothwendig“ (S. 300. 368) findet man zwar in sehr theismus sehr wohl vertragen, sobald nur der eine Gott, den vielen Büchern, sie sind aber deswegen noch nicht richtig. man allein verehrt, wirklich als der die Welt beherrschende Falsch ist ferner der adjektivische Gebrauch von „gradweise“ angesehen wird, neben dem alle andern himmlischen Mächte (S. 159). Statt „zusammenhängend“ (S, 24, 44. 45 und oft) ohnmächtig sind. .. Zweifellos erscheint mir, dass man auch und „hängen“ (S. 160) ist in intransitivem Sinne „zusammen- in diesen Zeiten überzeugt war, dass Jahve auch ausserhalb hangend“ und „hangen“ zu sagen, Unangenehm berührt die der Grenzen Israels allmächtig walte. . Ein Volk aber, das wol aus dem Zeitungsdeutsch auch in die Buchsprache hinein- selbst nur Einen Gott verehrt und diesen Gott als Welt- wuchernde Verwendung von „derselbe“ statt eines unbetonten schöpfer und Lenker aller Weltgeschicke ansieht, muss, wie Fürworts (S. 40. 44. 117. 197. 300 und sonst). — Druckfehler ich meine, monotheistisch genannt werden“. — S. 138 wird sind nicht selten. S. 53, 13 entspricht dem a kein b. S.82 die Behauptung Wellhausen’s, der Priesterstamm Levi sei ein Therebinthen; S. 86 Sargon I. ca. 2000 v. Chr. (lies: 3800); „künstlicher“, mit Recht eine „harte Zumuthung“ genannt. — S. 100 Anm. 2 „Thora Moreh Deut, 21, 5“ ist unverständlich; Mit besonderer Befriedigung habe ich das S. 161 über Amos S. 115 Rhytmus; S. 141 Anm, Electro (l.: Electra); S, 158 Gesagte gelesen. Es sei nicht „ein entwickelterer Gottes- Galliläa; S, 224 Geste (Il.: Geiste) ; S. 303 Anm. 3 lies begriff des Amos“, wenn dieser Prophet Jahve als den be- „S.157 £.“; 8. 304, 20 der : (l.: des): In den Eigennamen: zeichne, „der Aram aus Qir geführt hat, so gut wie Israel Seineke S. 7. 59. 563 lies: Seinecke; Forke S. 134 1, Poske; aus Aegypten, dem die Kinder Israel gleich den Aethiopen Dalmann 5S. 406 1.: Dalman; Sofokles S, 554 ; Kennicoth S. 566 sind, der Moab strafen will, weil es an Edoms Könige ge- statt Kennicott. S, 175 lies: Kähin statt: Kähin. Falsche frevelt hat. .. Amos stellt seine Gedanken nie als etwas Accente bei den griechischen Wörtern: %oyupos 405, oxla 435, Neues hin, sondern als das, was die Denkenden in Israel xolvov 436, alwv 582 (zweimal). Druckfehler im Hebräischen: wol wissen, aber in sittlicher Schuld vergessen“, — Gleiche S. 199, 19 m (?); 372 Anm. »», lies »“"; 384 mbo, lies mbo; Zustimmung kann ich zu gar manchem in Kap. 14 „Der 398 und 566 ist wbwn in verschiedener Weise falsch gedruckt; Prophet“ aussprechen. S. 167: „In prophetischen Herzen ist 436 mnp?; 632 Anm. 7?; 409 Anm. 2 lies: „hammephorasch“ durch den Geist Gottes eine unmittelbare Gewissheit von dem und „Mechilta“, S. 628 steht Serubabel, aber 49 und 117 Willen der Gottheit und eine innere Anschauung von dem Zerubabel, S. 396 Zacharjah statt der sonst angewendeten Form geweckt, was sich dem Zeugnisse der Sinne entzieht und von Sacharjah; S. 49 beide Formen. Die lateinischen Typen der der reflektirenden oder spekulirenden Vernunft immer nur mit früheren Auflagen sind jetzt in deutsche umgesetzt; dabei hat annähernder Wahrscheinlichkeit erkannt werden kann“. S.173: der Setzer bei Eigennamen und Fremdwörtern zahlreiche Miss- Jeder echte Prophet musste „von einer Zeit wissen, wo ihm griffe gemacht, z. B. „SJuftel de Coulanges“ S, 242, 267, 282; des Herrn überwältigende Stimme die Gewissheit seines Berufes „Trav.“ S.263 (d. i. Travels); S.292 „ISlamism“, — Bei den in das Herz gelegt hatte. Ein Gefühl göttlicher Nothwendig- Zitaten vermisst man oft die erforderliche Genauigkeit und keit musste den Propheten tragen“. B, 190: „Sie unter- Gleichmässigkeit: Philo wird meist nach der Ausgabe Frank- scheiden klar was ihr eignes Herz ihnen sagt von dem, furt 1691 zitirt, aber auch nach Mangey; des Josephus Schrift was sich ihnen als zwingende göttliche Macht aufdrängt“. gegen Apion gewöhnlich durch Angabe des Buches und des S. 202: „Die Weissagungen sind nicht Berechnungen der Zu- Kapitels, aber S. 132 und sonst durch Angabe der Seiten- kunft auf Grund der Gegenwart. Ihre ewigen Grundgedanken zahlen (der Ausgabe von 1691). Der Herausgeber des The- sind von dem Wechsel der Zeit unabhängig und ruhen in der saurus antiquitatum sacrarum Wwird S. 132, 198, 258 Ugolin Tiefe der religiösen Gewissheit. Aber ihre Form, Färbung genannt, S. 235. 299. 562 Ugolino, S. 310 Ugolinus, Unge- und Gestalt ist von der jedesmaligen Gegenwart mit ihren nügend sind Zitirungen wie S.132: „Strabo Geogr. XVI; Bedürfnissen, Anschauungen ‘ und Verhältnissen abhängig“. Eusebius praep. ev. 432d“; S. 143 „Real-Encyklopädie“ (ohne: S. 205: „Bedingtheit und Veränderlichkeit der prophetischen „für protest. Theologie und Kirche“); S. 167: „Riehm, Studien Weissagung“ haben „ihre sehr bestimmten Schranken. Die und Kritiken 1865. I. IIL. 1869, IL, Erweiterter Abdruck Ziele des allmächtigen Gottes können nicht vereitelt werden 1876“ (gemeint ist die Abhandlung „Die Messianische Weis- durch die Veränderlichkeit menschlichen Sinnes. . Das Wie sagung“, welche in Buchform Gotha 1875 und, in 2. Auflage, und Wann der Weissagung ist bedingt; beides webt sich aus 1885 erschienen ist. Die räthselhaften Zeichen S. 263: „Corp. der menschlichen Freiheit zusammen, deren Wendungen vor J.s. N. 165. 167“ sollen auf den ersten Theil (phöniz. In- dem Auge des Propheten verhüllt daliegen. Aber das Heil schriften) des grossen‘ Pariser Corpus Inseriptionum Semiti- selbst ist sicher; denn nicht auf Menschen, sondern auf carum, Nr. 165. 167 hinweisen; sie sind aus W. Rob, Smith Gott ist es gegründet“, Zu dem S. 206 Dargelegten, dass für Religion of the Semites I [2. Aufl. 1894, S, 218] ohne Quellen- die prophetischen Schilderungen der seligen Endzeit nicht eine angabe, aber ungeschickt nachgedruckt! Gleiches gilt von Verwirklichung des Wortlauts erwartet werden darf, erinnere den Worten S. 366: „Aristophanes ap. Ath. 3. 95. Meinefke ich an das Wort Calvin’s zu Gen., 13: „Cum terra in saeculum Fr Comm. Gr. 3, 68“, wofür bei Sınith [2. Aufl. S. 153] richtig: promittitur, non simpliciter notatur perpetuitas, sed quae „Antiphanes ap. Athen[aeum] III, p. 95; Meineke Fr[agmenta] Woher das wunderliche finem accepit in Christo“. — Ueber Jes. 53 wird S. 631 ge- Com[icorum] Gr[aecorum] III, 68“! sagt: „Die Gestalt, von der“ der Prophet „ausgeht, ist die Zitat „Philo Anbhg. 3. d. Schr. De sept. Iuv. Ang, Majo“ e- geschichtlich vorhandene, von der er so Ooft geredet hat. nommen ist, habe ich nicht ermittelt; gemeint ist Philo’s Aber er wird als Seher über sich selbst hinausgehoben, Die De cophini. festo nach der Ausgabe von Aug, Mai (vgl, Schürer, Gestalt, die er schaut, verkörpert sich ihm zur Idealgestalt, Gesch. des jüd. Volkes? II, 834. 851)!! Auch von den Zitaten in der er das Heil vollendet und alle Räthsel der Gegenwart aus der nachbiblischen jüdischen Literatur geben einige‘ zu gelöst sieht. Wenn irgendwo in der Geschichte der Poesie ernsten Bedenken Grund. S. 257 fehlt bei „Mischna Traet. und der Weissagung, dann gilt es hier, dass der vom Geiste Taan[ith]“ die Angabe der gemeinten Stelle „4, 8“, S, 301: Erfüllte mehr gesagt hat, als er selbst sagen wollte und „Talmud, Mass. Zenamoth 2“ (1.: Jebamoth?); S.304 „Mischna verstand“. jaddaim“ statt: „Jadajim“; S. 388: „Maim, f, 1“ ohne Angabe Aber ich kann nicht lediglich zustimmen; ‚es ist auch des Werkes (Zur Sache vgl. W. Bacher, Die Bibelexegese reichlich Anlass zu' Tadel oder Widerspruch, Ich beginne mit Moses Maimüni’s, Budapest 1896, Kap. 3); S, 436 wird eine Aeusserlichem. Die Ueberschriften der Abschnitte im Inhalts- Stelle aus den Pirq@ Aboth lateinisch Zzitirt, obwol die verzeichnisse stimmen theilweise mit denen im Texte nicht „Sprüche der Väter“ Jedem, der über Biblische Theologie überein. Die Kapitelzahlen sind mit römischen Ziffern gesetzt: schreibt, bekannt sein müssen und durch meine vokalisirte 157 158 und mit Anmerkungen versehene Ausgabe (2. Aufl., Berlin mentlichen Textes zu Gute kommt, hat der Herausgeber noch 1888) sehr bequem zugänglich sind. in der Einleitung hingewiesen; es sind dies die Beiträge Gross-Lichterfelde bei Berlin, Prof. D. Herm. L. Strack. Margah’s zu einem besseren Verständnisse der samaritanischen lich Pentateuch - Varianten, die bis jetzt t@eilweise unverständ waren, R Heidenheim, Dr. M., Bibliotheca Samaritana II. IIL. IV. (3 Hefte). Die samaritanische Liturgie (eine Auswahl der wichtigsten Texte) in der hebräischen Quadratschrift aus Bardenhewer, Prof. Dr. 0., Der Name Maria. Geschichte den Handschriften des Britischen Museums und anderen der Deutung desselben. (Biblische Studien, herausge- geben von Bardenhewer, I. Bd., 1. Heft.) Freiburg i. Br., Bibliotheken herausgegeben und mit Einleitung, Beilagen, 2. 50. UVebersetzungen der schwierigsten Texte und Scholien 1895, Herder (X, 160 S. gr. 8). versehen. Leipzig 1885 u. 87, Otto Schulze (XLVIUIL, Ein Thema, wie das durch vorstehenden Titel bezeichnete, 230 u. VISS. gr. 8). 10. 50. würde ein protestantischer Patristiker oder Dogmenhistoriker sich schwerlich zum Gegenstand einer Untersuchung beträcht- Ders., Bibliotheca Samaritana Bd. III, Heft 5—6. Der Kommentar Margah’s des Samaritaners (Bücher I, II, IV licheren Umfanges erkoren haben. Und doch hat es der Verf. und Auszüge aus BB. III u. VI) in der hebräischen verstanden, nicht blos seine katholischen Leser und Mitforscher Quadratschrift nebst Einleitung, Uebersetzung, Noten und sich zu Dank zu verpflichten; auch unserer evangelischen Wissenschaft erwächst mancher Gewinn aus dem von ihm Appendices herausgegeben. Weimar 1896, Emil Felber (XL; 128-u."212.8, 27,'8). ( Mkı Dargebotenen. Zurückgehend auf das Alte Testament, wo Es sind zwölf Jahre vergangen, seit Ref. in dem „Theo- das hebräische Aequivalent des neutestamentlichen Mapıdy logischen Literaturblatt“ (Jahrg. 1885, Nr. 1) in einem länge- bekanntlich nur als Name der Schwester Mosis und Aarons vorkommt (denn in der Stelle 1 Chron. 4, 17 ist die Lesart ren Aufsatze unter dem Titel „Eine samaritanische Bibliothek“ das erste Heft der Bibliotheca Samaritana Heidenheim’s zur 5772 nicht hinreichend gesichert), und sodann die verschiedenen Anzeige gebracht hat. Dieses erste Heft enthielt den Anfang Schreibungen der neutestamentlichen Namensform (dabei auch einer Neuausgabe der samaritanischen Pentateuch-Version, die das Mapıdppn bei Fl. Josephus) erörternd, geht er die zahl- Genesis umfassend. Indem der Herausgeber vorläufig von einer reichen Deutungsversuche mit Genauigkeit durch, welche der Name von Philo an in der jüdischen wie christlichen Literatur Vollendung dieser Ausgabe der samaritanischen Uebersetzung erfahren hat. des Pentateuchs abgesehen hat, bietet er uns in den seitdem Wie billig, verweilt er besonders bei der aus erschienenen Heften eine Auswahl der wichtigsten Texte der dem hebräischen Onomastikon des Hieronymus zu zahlreichen samaritanischen Liturgie und den grössten Theil des aus sechs späteren Exegeten und mystisch-dogmatischen Schriftstellern, Büchern bestehenden Pentateuch- Kommentars ihres berühmte- auch Dichtern etc. übergangenen Deutung von Marjam durch sten und ältesten Schriftstellers Margah, der nach den Aus- „stella maris“, Er vertritt nachdrücklich (im Anschluss an sagen der heutigen Samaritaner ungefähr 100 Jahre vor Estius, Klöden, Grünbaum, Steininger u. a.) die Annahme, dass Christus gelebt haben s8oll, in Wirklichkeit aber wol ins an den beiden Stellen (zu Exod, 15, 20 und zu Matth. 1, 16), vierte Jahrhundert nach Christus zu setzen ist. Nun bestätigen wo das genannte Onomastikon diese Deutung bietet, statt zwar auch die neuen Publikationen das damals gefällte und stella vielmehr stilla maris zu lesen sei, betont das durch eingehend begründete Urtheil, „dass man nicht mit den eine Bamberger Handschrift aus dem 9, Jahrhundert für diese strengsten Forderungen philologischer Akribie und wissen- Lesart abgelegte Zeugniss und begründet die dahin lautende schaftlicher Methode an die Arbeit Heidenheim’s herantreten Annahme mit 80 triftigen und reichlichen Gründen, dass für darf“; aber andererseits stehen wir auch noch heute auf dem den Unbefangenen wenige oder keine Anhaltspunkte zur Be- Standpunkt, dass der Herausgeber der neuen Bibliotheca zweiflung ihrer Richtigkeit mehr zurückbleiben. Schon die Samaritana doch für seinen unermüdlichen Eifer und für sein Sicherstellung dieses KErgehnisses, wodurch Hieronymus von uneigennütziges Streben der Wissenschaft zu nützen unseren einem der vielen ihm schuldgegebenen sprachlichen Schnitzer Dank verdient, und dass er auch durch die Veröffentlichung des entlastet wird (S. 51—73), ist als verdienstlich zu bezeichnen, in den neuen Heften aufgespeicherten reichen Materiales unsere Nicht minder lässt sich aus der reichen Blüthenlese mittel- Kenntniss der samaritanischen Literatur gefördert hat. Freilich alterlicher und neuerer Deutungsversuche, welche des Ferneren hat diese Literatur in der Hauptsache nur einen historischen noch mitgetheilt wird, manche werthvolle Belehrung und An- Werth, da sich weder die Liturgien durch poetische Schönheit regung gewinnen. — Was des Verf.s eigene Annahme betrifft, noch die Auslegungen Margah’s durch grammatische Feinheiten so entscheidet er sich am Schlusse seines umfassenden Zeugen- auszeichnen. Aber wichtig sind darum alle diese Literatur- verhörs für die vor ihm durch Schegg, Fürst, Gildemeister werke doch insofern, als sie uns einen KEinblick verschaffen und Schäfer bevorzugte Deutung des Namens Mirjam durch in den inneren Entwickelungsgang des Samaritanismus. „die Wohlbeleibte, d. i. die Schöngestaltete, die Prächtige“ Von den Liturgien der Samaritaner hatte Heidenheim (S. 147 ff.). Eür diese Lösung des Problems scheinen in der bereits in seiner „Deutschen Vierteljahrsschrift“ (Jahrg. I. II That. die meisten Gründe zu sprechen. IIL) zahlreiche Proben gegeben, indem er dem Texte dieser Vollständig erschöpft ist die Fülle dessen, was zu dem Festhymnen, Passahlieder etc. eine Uebersetzung beifügte, Gegenstande beigebracht werden konnte, allerdings nicht; doch Dagegen bietet der zweite Band seiner Bibliotheca Samaritana will der Verf, (wie er S. 116, bei den Mittheilungen aus der nur den Text der aus der samaritanischen Liturgie ausge- mhd, poetischen und Prosaliteratur, ausdrücklich angibt) nur wählten Stücke, was ausdrücklich erwähnt werden muss, weil eine Auswahl von Proben, nicht das gesammte Stellenmaterial der Titel dieses Bandes reiche Beigaben und eine Ueber- darbieten. Ausser der biblischen Auslegungsgeschichte und setzung wenigstens der schwierigsten Texte vermuthen lässt, der hebräischen Lexikographie gehören auch die christliche Eine Erklärung dieses Widerspruchs bietet das Nachwort zu Dogmengeschichte, sowie die Geschichte der homiletischen und Heft IV, wo der Herausgeber bemerkt, dass er auf die Bei- asketischen Literatur zu den Gebieten, für welche der Verf. fügung von erläuternden Noten habe verzichten müssen, weil manches dankenswerthe Material beigesteuert hat. Zöckler. dies die Ausgabe um das Doppelte vergrössert hätte, wodurch dem Verleger noch grössere Opfer auferlegt worden wären, Bergner, Heinr. Dr. (Pfarrer in Pfarrkesslai)‚ Zur Glocken- kunde Thüringens, Mit 12 Tafeln. Jena 1896, In dem dritten Bande, der den Pentateuchkommentar Margah’s enthält, sind ausser einer Einleitung, die wie im zweiten F, Strobel' (104 S. gr. 8). 2 Mk. Bande zum Verständniss der edirten Texte anleitet, noch eine Die Glockenkunde hat der um die Erforschung der mittel- UVebersetzung und erläuternde „Noten zum Texte“ beigegeben. alterlichen kirchlichen Kunst hochverdiente Pfarrer Heinrich Dabei handelt die Einleitung nicht blos von Margah und Otte (gest. 1890) begründet durch seine im Jahre 1859 in seinen Schriften, sondern bietet auch einen Veberblick über erster, 1884 in zweiter Auflage erschienene „Glockenkunde“, die Glaubenslehre der Samaritaner, in welcher manches Neue indem er nicht nur Inschriften, Bildwerke, Technik etc. ver- und Interessante mitgetheilt ist. Auf einen wichtigen Punkt, stehen lehrte, sondern auch in die volksthümliche und religiöse der indirekt auch unserer genaueren Kenntniss des alttesta- Kulturgeschichte, die im Léufe der Jahrhunderte um die Glocke 159 160 Dabei wurde erst klar, welcher Wie muss er verfahren, damit die von ihm geltend gemachten Gründe sich gruppirte, einführte. in den Gemüthern der Zuhörer zu Beweggründen werden? Wie stellt Reichthum von Beziehungen zur Glocke hingeströmt und von ihr ausgegangen ist und in welchem Masse das Kkirchliche sich die psychologische Predigt zu den verschiedenen Faktoren des Seelen- Leben und die religiösen Vorstellungen der Gemeinden sich lebens, Vernunft und Gewissen, Geist und Herz? Inwiefern wird die psychologische Predigt psychiatrisch sein? Es sind das Fragen, die sich an sie gebunden haben. Einen würdigen Nachfolger hat auf beim Lesen des Buches nahelegen und beantwortet sein möchten, fester diesem Wege Otte gefunden in dem Schlossprediger Schubart angefasst und tiefer behandelt sein möchten, als es hier geschehen ist, in Ballenstedt, dessen‘ Werk „die Glocken Anhalts“ (Dessau Das Gastmahl war gewürzreich und unterhaltend genug, aber es ging 1896) zu den bedeutsamsten Erscheinungen auf dem Gebiete zu früh zu Ende, was nach psychologischen Gesetzen immer unbefriedigt der kirchlichen Kunst und Archäologie in neuester Zeit zu lassen wird, R. Bendixen. zählen ist. In engerem Rahmen hat der Verf, des vor- liegenden Schriftchens, eines Sonderabdrucks aus den „Mit- Zeitschriften. „Dienet einander‘. Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- theilungen des Geschichts- und Alterthumsforschenden Vereins rücksichtigung der Kasualrede. V.Jahrg., 6. Heft, 1896/97: Fried- für Kahla und Roda“ (V, 127 ff.), seine Aufgabe erfasst, rich, Predigt zum 22. März 1897 über Psalm 112, 6, Reinhardt, nämlich ungefähr in Begrenzung auf das mittlere Thüringen Konfirmationsrede über Jes. 43, 1. Richter, Konfirmationsrede zwischen Saale und Ilm. Aber auch hier ist absolute Voll- über Phil. 2,5. Zinsser, Konfirmationsrede über 2 Tim. 2, 1—13. ständigkeit nicht erreicht. Darin soll kein Tadel liegen; man Algenstädt, Beichtrede über 1 Kön. 19, 4—8. Conrad, Beicht- wird hier für jede Förderung‘ dankbar sein müssen. Die ersten rede am Gründonnerstage über Ps. 116, 12—14. Bohnstedt, An- sprache zur Schulentlassungsfeier über Ps. 33, 4. Jacoby, Homi- Abschnitte (Einführung und Geschichte — Glockentaufen und Jetische Meditationen über das Evangelium Markus, XVI. Rohde, Namen — Gebrauch und Recht — Verfertigung) behandeln fast Blüthenlese zum Propheten Hesekiel XXI—XXVII. 12, 21—28, ausschliesslich die kulturhistorische, kirchliche und religiöse Rathmann, Themata zu dem II. Jahrgange evangelischer Perikopen der Eisenacher Kirchenkonferenz, Seite, die letzten (Inschriften und Verzierungen — Statistik — Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische KXirche in Russ- Verschwundene Glocken — Glockensagen und Aberglaube — land. 53.Bd. N. F. 30. Bd., Februar: Th. Gaehigens, Dr. theol; Johannes Matthias Lütkens. O. Panck, Bemerkungen zu den Glockengiesser- Verzeichniss) die monumentale. Der Anschluss an Otte ist oft ersichtlich, aber der Verf, versteht auch, Müthel’schen Angriffen gegen unsere Abendmahlsliturgie. 1, ; 2 Hedt: selbst zu suchen und zu sehen. Zur Erläuterung sind zwölf Monatshefte der Comenius-Gesellschaft. VI Bad., Seeger, Des Comenius Schrift „Eins ist noth‘“ (Unum necessarium). Tafeln beigegeben, die mehrere beachtenswerthe bildliche Dar- G. Wittmer, Joseph Arthur Graf von Gobineau (1816—1882). stellungen bieten, auf die leider im Texte nicht hinreichend Georg Ellinger, Philipp Melanchthon’s Frühzeit, Rücksicht genommen ist, Auf Einzelnes einzugehen, halte ich Quarterly Theological. Vol. I, No. 1, January 18)7: What is Theo- logy? The Genesis of New Testament Greek. Calvin and the mich nicht für befugt. Die lehrreichen Untersuchungen ver- Augsburg Confession Publie Worship in the Lutheran Church. pflichten zu Dank und rufen den Wunsch hervor, dass nicht A Short Exposition of Luther’s Small Catechism. Outlines of nur der Verf, auf diesem Gebiete weiterarbeiten möge, sondern Pastoral Theology. auch seine evangelischen Amtsbrüder allerorten diesen dank- Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das ge- baren und durch ihr Amt ihnen nahegelegten Studien näher sammte Gebiet der Theologie. 70. Jahrg., IL Bd., 1897, 3. Heft: treten möchten. Abhandlungen. W. Staerk, Die Gottlosen in den Psalmen. Zitz- laff, Die wahre Bedeutung der Glaubensrechtfertigung. Gedanken Greifswald. Viotor Schultze. und Bemerkungen. P. Tschackert, Justus Jonas’ Bericht aus dem Jahre 1538 über Martin Luther’s Eintritt in das Kloster (1505). Bender, Adolf (ev. Pastor), Was trennt uns von Rom?' Kurze Dar- Ders., Unbekannte Aurifaber-Handschriften zur allgemeinen Re- formationsgeschichte. Haussleiter, Die Thesen zur Disputation stellung der Hauptirrtümer der römisch-katholischen Kirche. Bremen Melanchthon’s am 16. November 1538. Burkhardt, Die Juden- 1895, M. Heinsius Nachfolger (23 S. 12). 30 Pf. verfolgungen im Kurfürstenthum Sachsen von 1536 an, Karl In gedrängter Kürze, aber durchaus lesbar, wird die Lehre der katho- Stange, A. Ritschl’s Urtheil über die beiden Prinzipien des Pro- lischen Kirche unter 22-.Nummern dargestellt und beurtheilt, nicht nur testantismus. V B 0, Heft: T Ahı so, dass ihr Widerspruch mit der heiligen Schrift auf das Klarste Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht, hervortritt, sondern auch so, dass die rechte evangelische Lehre mit handlungen. + Karl Köhler, Ueber die Möglichkeit des Kirchen- ausreichendem Schriftbeweis ihr gegenübergestellt wird. Das Büchlein rechts. 3. Artikel. von Bötticher, Ein Rechtsstreit aus Nieder- ist wol geeignet, einem evangelischen Christen die Unwahrheit des sachsen, betr. Ansprüche der geistlichen Stellen an die Almend. 2. Artikel. A. Halban, Zum Studium der Literaturgeschichte des römischen Lehrbegriffs klar aufzuzeigen, oder die Grundlage für den Der es Kirchenrechts. II. _ Literaturübersicht. Erstattet von Emil Fried- Unterricht eines römisch-katholischen Konvertiten darzubieten. berg. III. Aktenstücke. Mitgetheilt von demselben. Die gelten- beherrschende Geist ist durchaus positiv und evangelisch. Allerdings, den Verfassungsgesetze der evangelischen deutschen Landeskirchen. sollte das Werk auch einem Lutheraner ganz genügen, so müsste einiges wenige geändert werden: so die evangelische Lehre von der Kirche ad Altpreussen (Forts.), herausgegeben von demselben. Zeitschrift für Kulturgeschichte. IV.Bd., 3. Heft: Siegm. Günther, 2 und 3. Dieselbe musste sich mehr an Conf. Aug. 7 und 8 und 5 an- Zur Kalenderkunde. A. Bömer, Die deutschen Humanisten und schliessen und also auch den Charakter der Kirche als Heilsanstalt das weibliche Geschlecht II. Joh. Moser, Eine Sammlung Oden- würdigen. Ferner musste dann ad 7 gesagt werden, dass die heilige wälder Sagen. Taufe die Vergebung der Sünden — nicht nur versichert — sondern Universitätsschriften. gibt, wie das der kleine Luther’sche Katechismus thut, und die Lehre vom Abendmahl (ad 8) musste die des zehnten Artikels der Augustana Breslau (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), E. Schlesinger, Gregorii an Stelle der gewählten Melanchthonischen Fassung setzen. Abulfaragii Bar-Hebraei scholia in libros Samu elis quae ex quattuor Schwerin i. M. M, Pistorius, codieibus horrei mysteriorum in Germania a8sserv atis ed. (32 S, 8). —— —— Dürselen, R. Paul (erster Pfarrer an der Gnaden-Kirche zu Berlin), Homiletik Schulprogramme. und Psychologie. Ein Beitrag zur praktischen Theologie, insbesondere Augsburg (Gymnas. b. St. Anna), Emil Krell, Philo xepl 00 xdvıa zur Topik. Berlin 1897, Reuther & Reichard (V, 100 S, gr. 8). OT00daLOV Eivaı Eheudepov, die Echtheitsfrage (838 S. — (Gymnas. 2 Mk. reudocyprianische Schrift De St. Stephan), Eugen ufmayr, Die m. 1 Tabe le). — (Realgymnas.), Paul Das Schriftchen behandelt einen interessanten und wichtigen Gegen- Pascha Computus (40 S. 8 hrift des Minoriten Gabriel von Verona stand, ist wissenschaftlich angelegt, praktisch ausgeführt und frisch ge- Joachimsohn, Die Streitsc schrieben, Neben allerhand guten Bemerkungen und treffenden Winken gegen den Böhmenkönig Georg Podiebmjfivom Jahre 1467 (43 S, 8). stehen manche schiefe Urtheile., Im Ganzen ist das Büchlein zu wenig nm n SR eindringend und erschöpfend, was sich theoretisch und praktisch fühlbar Eingesandte Literatur, macht. Die Schwierigkeit der natürlichen Psychologie als Wissenschaft C. E, van Koetsveld, Die Kinder in der Bibel. Für unsere Kinder ist zu sehr bei Seite gelassen, die Tiefen der biblischen Seelenlehre sind A eschildert. Aus dem Holländischen übersetzt von C_ Th, Müller, Leipzig, 1 Re zu flüchtig berührt, die Forschungen ihrer Vertreter zu wenig berück- riedrich Jansa, — Dr. B. Stubenvol , ligion und Aberglaube, Ebenda., — E, Ehrhardt, Le Principe de la Morale de J6sus, Paris, sichtigt, die bisherigen Fingerzeige der Homileten und die Ergebnisse 33 Rue de Seine, Fischbacher. — J. H. Maronier, Geschiedenis van der praktischen Theologie nicht hinreichend verwerthet, In praktischer het Protestantisame van den Munsterschen Vrede ot de Fransche Hinsicht vermissen wir ein deutliches Bild von der Psychologie auf der BRevolutie 1648—1789. KEerste u. Tweede Deel. Leiden, E, J. Brıll, — Kanzel. Erläutern wir das mit einigen Fragen. Was gehört dazu, um Adolf Ohly , Pniel. Kasualreden-Bibliothek für en Mitarbeitern herausgegeben. Prediger, In Verbindung and 2, Grabreden in be- die Heilsgeschichte psychologisch zu predigen? Ist es rathsam, dass mit zahlreıch man häufiger ein psychologisches Thema wählt? Inwieweit soll der sonderen Fällen. Band 3, Reden an indergräbern, Stuttgart, Greiner Psychologe auf der Kanzel den Seelenzustand seiner Zuhörer zergliedern ? & Pfeiffer. Verantwortl. Redakteur: Dr. C E, Luthardt, — Verlag von Dörftling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 9 April 1897, XVIIL Jahrgang. Nr. 14 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 Zur Theologie des Alten Testaments. III. Lüdemann, D. H., Reformation und Täuferthum in ihrem Verhältnis zum. christl. Prinzip, Stier, Ew. u. Schwarzkopf, H. Chr., Text-Register zu den Predigten bedeutender Kanzelredner., Wünsche. August, Die Freude in den Schriften Pobedonoszew, K. P., Streitfragen der Gegenwart. Neueste theologische Literatur. des Alten Bundes. Ilzhöfer, K., Methodisches Handbuch der bibli- Verschiedenes. — Personalien. Zeitschriften. — Schulprogramme. Clemen, Dr, Aug., Der Gebrauch des A, Testa- mentes in den neutestamentl. Schriften. schen Geschichte, KEingesandte Literatur, mn Viel von dem, was ich in Betreff des Sachlichen miss- Zur Theologie des Alten Testaments. billige, erklärt sich daraus, dass der Verf. sich zu sehr an II Jul. Wellhausen (Israelitische und jüdische Geschichte; 2. Aufl., Je länger desto mehr reisst gerade in „wissenschaftlichen“ Berlin 1895; Reste arabischen Heidentumes, Berlin 1887) und Büchern die Unsitte ein, dass für „zweifelhaft“, „möglich“, W. Robertson Smith (The religion of the Semites) angeschlossen hat, vgl. S. 82 f.; 130 f.; 134. 136. 142 und einen Theil der „Vielleicht“ gesagt wird „ohne Zweifel“, „sicher“, „gewiss“, nun noch hervorzuhebenden Stellen. „ohne Frage“. Solche Machtsprüche beweisen nicht und be- Eine bedauerliche Folge einträchtigen in hohem Grade die Geeignetheit der sie an- dieses Anschlusses ist, dass der Charakter der israelitischen wendenden Bücher für Studenten und andere Lernende. Leider Religion als einer Offenbarungsreligion, trotz dem Titel, oft hat H. Schultz von dieser Unsitte sich nicht frei gehalten, thatsächlich geleugnet wird. — S. 21 ist meines Erachtens das Verhältniss von Gen. 2 zu Gen. 1 falsch beurtheilt. — vgl. S. 20: Benjamin sei „offenbar“ nur der Heros Eponymos für einen Theil des Stammes Joseph. S.79: Simson sei S. 50, Ezechiel hat nicht am Chaboras “iar, sondern am Kebar „sicher“ der Sonnengott. S. 101: „Sicher“ sei in der Richter- 25 gewohnt, — S. 70, 20 Kijjun \"> Amos 5, 26 ist assyr. zeit die bildliche Verehrung des Volksgottes und die Vor- Kaiwänu (Saturn). — Das S. 73, vgl. S. 77, 37 über Ur Kasdim stellung der göttlichen Gegenwart in orakelgebenden Haus- Gesagte ist unklar und nicht mit selbst zusammenstimmend. S.154: Das göttern als durchaus unbedenklich erschienen. — $.77: Man habe sich das Göttliche „eigentlich immer vor Sabbathgebot liege Exod, 20 „sicher“ in einer von P beein- dem achten Jahrhundert“ „ganz unbefangen“ in heiligen Ge- flussten Gestalt vor. S. 199: Der Verfasser der Priesterschaft denksteinen, Bäumen und Bergen, unter der Form von Thera- habe das Orakelmittel Urim und Thummim „sicher nicht mehr phim oder unter dem Sinnbilde des Stiers nahe gebracht. Das gesehen und sich von ihm wie vom Ephod künstlich ein Bild ist erstens falsch, zweitens steht es im Widerspruch zu S. 102, gemacht“. S. 107: Das religiöse Nationalbewusstsein sei im wo wir'von Micha Richt. 17 lesen „Ein gegossenes Bild und Reiche Juda „ohne Zweifel“ viel schwächer als im Nordreiche Theraphim bilden die Zurüstung zu seinem Hausgottesdienste gewesen. S. 143: Israel habe, als es das Land Kanaan in und sind so begehrt, dass ein ganzer Stamm Israels sie ihm Besitz nahm, „ohne Zweifel die heiligen Orte des Landes, entreisst“, Wenn „so begehrt“, dann waren sie doch sicher mochten sie nun durch alte heilige Erinnerungen der Väter etwas Seltenes. — S. 77. Wie der Verf. von seinen Ansichten geweiht sein oder den Landesbewohnern als Kultusorte gedient über die altisraelitische Religion plötzlich zu dem Satze kommt, haben, seinerseits als Heiligthümer beibehalten, ohne im ge- der Hauptzug im Gottesbegriffe des vormosaischen Israel werde ringsten daran zu zweifeln, dass dieser Gebrauch Gott an- „Gottes verzehrende Heiligkeit“ und unbeschränkte Macht ge- genehm sei“. S. 569: „Zweifellos“ habe die Erzählung Gen. wesen sein, wird nicht klar. — S, 87 wird Jahve „der Gott 9, 18 ff. ursprünglich nicht von Ham, sondern von Kanaan als vom Sinai“ genannt, S. 98 „der Wüstengott vom Sinai“, vgl. Noah’s Sohne geredet. S. 80: Die Theraphim seien im Volke S. 89, 1; 126, 9; 145, 2. — S, 90: Moses habe bewirkt, dass vor Moses „gewiss ausnahmslos gebräuchlich“ gewesen. S. 143: „nicht mehr die einzelnen Stämme und Sippen sich um ihre Eine vormosaische Sitte sei die Sabbathsruhe „gewiss nicht“, besondere Gottheit“ sammelten, „sondern ein ganzes Volk um S. 61: Die auf die Patriarchenzeit bezüglichen Schilderungen seinen Volksgott“. (Recht bedauerlich, dass die Namen dieser haben „natürlich nicht den Werth geschichtlicher Berichte, Stammesgottheiten so ganz verschwunden sind!) — S. 97, sondern malen die Urzeit nach der Weise der Sage im Lichte dass Saul Gibeon „im Eifer für Gott und Israel“ habe aus- späterer Verhältnisse“. S. 65: „Jedem Unbefangenen“ müsse rotten wollen, ist mir nicht bekannt; 2 Sam. 21, 2 steht „für einleuchten, dass Gen. 14, 18—20 „ein spätes Einschiebsel sind“, die Kinder Israel und Juda“, Klostermann hält „und Juda“ Auch sonst berührt eigenthümlich die Verwendung des für einen späteren Zusatz. — S. 102. Dass der Theraphim S. 88: Die alttestamentlichen Berichte Wortes „unbefangen“. der Michal in David’s Augen ein „durchaus unanstössiger selbst zeigen „ganz unbe fangen“ in den Machtthaten Mosis Kultusgegenstand“ gewesen ist, bezweifle ich. Daraus, dass eine wenn auch nur der Form angehörige Aehnlichkeit mit die heilige Schrift über den Missglauben der Frau ein Urtheil dem Thun der Aegypter. S „101: „Auch Jehu ist . ein nicht ausspricht, darf nicht auf Billigung geschlossen werden, Eiferer um Jahve und lässt doch unbefangen das Stierbild vgl. meinen Kommentar zur Genesis S, 85 u. 111. Hiernach Jahve’s für die Verehrung bestehen“ (das Verhalten . Jehws sind auch die Sätze S. 152 richtig zu stellen. — S. 106: Das erklärt sich, wenn ich einmal die hier gerügte Redeweise heidnisch-prachtvolle Gotteshaus Salomo’s sei nicht nach dem selbst anwenden darf, für jeden Unbefangenen zweifellos sicher Sinne des alten Israel gewesen, „in dem die Erinnerung lebte, dass“ die heilige Lade „in das Hirtenzelt gehöre“. An der und natürlich aus Erwägungen politischer Art). S. 147: „Ganz Jahve zweifellos“ habe man „in vielen Heiligthümern zum Beweise hierfür angeführten Stelle 2 Sam. 7 steht gerade selbst unbefangen unter dem Bilde des Stiers, d. h. als die das Gegentheil. — Gegen S. 106, 128 ist zu bemerken: Nicht lebenschaffende Kraft, angebetet“. (Die Worte „nur nicht in der Tempel in Jerusalem war Heiligthum des Königs, sondern dem Nationalheiligthume“, welche H. Schultz selbst hinzufügt, der in Beth-El, s. Amos 7, 13, — S, 107. Dass Elia alle zwölf geben schon eine Widerlegung des „unbefangen“.) Vgl. noch Stämme trotz ihrem politischen Getrenntsein als zusammenge- S, 103, 4; 146, 4; 153, 9; 209, 24; 325 Anm. hörig betrachtete, folgt zwingend aus 1 Kön. 19, 31 (zwölf 163 164 Steine zum Altar verwendet) und V. 36 (er ruft den Gott erweckt den falschen Schein, als hätten Elia und Elisa „die Abraham’s, Isaak’s und Israel’s an). — S. 108 heisst es in nationale Sache Nordisraels' und seiner Dynastien gegenüber Bezug” auf die Feier des Laubhüttenfestes im 8. Monat etc.: Juda und dem‘ Hause ’David /zu der ihrigen‘ gemacht. — „Was ’der. späteren Zeit als Götzendienst und Willkür er- S.177: „Die ältesten‘ Erzählungen setzen zwischen- Gottes- schienen ist, mäg in' WirklichKkeit unbefangene Sitte der Vörzeit orakeln in Israel‘ und ‘bei‘ anderen ‚Völkern keineswegs ‘ eine gewesen sein“. Aber 1 Kön. 12, 33: „des Monats, welchen er deutlich sichtbare Kluft voraus“. Zur Begründung dieses Satzes aus seinem Herzen erdacht hatte“. — S. 114. Wo erscheint wird erstens daran erinnert, dass Ehud als Bringer eines der König Gesammtisraels oder später Judas wirklich „in „Gotteswortes‘‘ zu dem Heiden Eglon gekommen und von priesterlicher Stellung“? In 2 Sam. 6 beachte man doch die diesem ehrfurchtsvoll empfangen worden sei. Aber hier übt Geringschätzung ausdrückenden Worte der Michal V. 20. Und Eglon schnöde List. Vollends entstellt wird Richt. 3, 20 auf man denke an den Aussatz des Usia 2 Kön. 15, 5; 2 Chr. S. 200 angeführt; nicht ‚„das Wort des Gottes von Israel“ 26, 16 ff. Nicht die Salbung des Hohenpriesters ist nach- kündigt Eglon an, sondern zweideutig sagt er: "b DwbN 937 exilisch, sondern die Einkleidung, s. Sach. 3. — S.116. An- Aby. Die zweite Begründung lautet: „Der König von Edom gesichts Jes. 7, 17'' kann man' 'schwerlich sagen, dass die geht mit den Königen von Juda und Israel, um ein Gottes- Reichsspaltung nicht. als ein „Widerspruch, mit dem Gedanken wort des Elisa zu hören‘‘. Aber der König von Edom war des Gottesvolkes empfunden“. worden wäre. — S. 118 (in ja Vasall des Josaphat (2 Kön.3). — S. 186. Ist Num.24,3 f, einem die Zeit von Samuel bis Salomo behandelnden Abschnitte) : nur „absichtlich alterthümlich gehaltene Rede“? — S, 202 ;: „In Israel . . waren zweifellos die feste heilige Sitte und „Zufällige Einzelheiten der Zukunft [in prophetischen Reden] die Einrichtungen‘ des’ Kultus . das Wesentliche der Re- beweisen‘ immer dafür, dass die betreffenden Abschnitte aus ligion“, vgl. auch S, 128. Woher aber. diese heilige Sitte, Zeiten stammen, wo . diese Einzelheiten schon dem Erfah- woher diese Kultuseinrichtungen? — S. 130. Für den Satz Nun ich denke doch, dass es mehr rungsgebiete angehörten“. „Nicht der gesetzliche Ritus, sondern die Sitte machte das als Einen vernünftigerweise nicht anzuzweifelnden Beweis dafür Opfer rechtmässig“ geben die Worte Naemans 2 Kön. 5, 17 gibt, dass Propheten auch „HEinzelheiten“ vorausverkündeten. keinen Beweis. — S. 131 f., vgl. Ad. Kamphausen, Das Ver- Ich erinnere hier nur an Jer.'28, wo Jeremia dem falschen hältnis des Menschenopfers zur israelitischen Religion, Bonn Propheten Hananja voraussagt, dass er noch in ‚demselben 1896, und E. Sellin, Beiträge zur Israelitischen und Jüdischen Jahre sterben werde. — S, 208: „Auch von den späteren-Pro- Religionsgeschichte I, Leipzig 1896. Von'2 Sam. 21, 6 sagt pheten werden Dinge berichtet, welche die Berichterstatter als Kamphausen mit Recht: „kein Opfer für Jahve, sondern eine Wunder im 'eigentlichen Sinne ansahen“, Aus diesen: Worten Strafvollstreckung“. — S. 135. Das Passahmahl „sollte in und $S. 456 Anfang:muss gefolgert werden, dass der‘ Verf, heiliger Erinnerung an die grosse Gottesthat der Erlösung, nicht an 'wirklich - von' den‘ Propheten - verrichtete Wunder an das Blut, das damals . vor dem Zorne des Todesengels glaubt. — S.209. Vor dem Deuteronomium, welches H. Schultz geschützt habe, gottesdienstlich genossen werden“, Be- unmittelbar vor der Reformationsthätigkeit des Josia verfasst achte den Konjunktiv. Auch sonst ist der Ausdruck oft be- sein lässt, sei ein schriftliches Gesetz- „überhaupt nicht vor- stimmt oder doch geeignet, das im Alten‘ Testamente Berichtete handen “ gewesen. in S: 364. 5 Ex. 20,25 ist-nicht lediglich als Ansicht‘ des jeweilig dort‘ redenden Autors oder „Schwert“. — $S.627 wird gesagt, auch der Artikel entscheide Eher ist das bestimmter Zeiten, bezw. Kreise erscheinen zu lassen, ohne dafür, dass m7yinm Joel 2, 23 „Frühregen“ sei. dass ein Urtheil über den Grad der Giltigkeit dieser Ansicht Gegentheil richtig, vgl. m7in in demselben Verse und Ps. 84,7, hinzugefügt wird, — während der Leser doch’wissen will, sowie m%i Deut.11, 14 und Jer. 5, 24 ‚(stets ohne Artikel). was nach bester Ueberzeugung des Verf.s zum' Gehalt der Ich könnte noch mehr anführen; aber ich 'darf diese Offenbarungsreligion gehört und was nur Gegenstand der Anzeige nicht zu einem Buche anschwellen lassen.‘ Das Ge- Volksvorstellungen ist. — S. 141. Dass Israel die Feste „bis sagte wird genügen, um zuzeigen, dass die‘ „Alttestament- Salomo noch völlig ohne gesetzliche Vorschriften“ feierte, liche Theologie“ von H. Schultz zwar viel Richtiges und-Be- kann ich nicht annehmen. Dem Verf. allerdings gelten nicht achtenswerthes enthält, dass sie aber nicht ohne weiteres als einmal die Zehngebote als mosaisch, und er erblickt in Exod. 34 Lernbuch für Studirende, bezw. Geistliche bezeichnet werden den verhältnissmässig ältesten Dekalog, s. S. 147. 154. — Zu kann, vielmehr bei ihrer Benutzung Kritik (wegen-des Stand- S, 142 bemerke ich, dass der siebente Tag, der Sabbath, bei punktes des Verf.s) und Vorsicht (wegen nicht stets genügen: @er den Israeliten von den Mondphasen ganz unabhängig‘ war; Genauigkeit) anzuwenden sind. also können die Ruhetage der Babylonier am 7., 14;, 21. und 28. Tage ’ des Mondmonats nicht, wenigstens nicht ohne weiteres, Gross-Lichterfeldo bei Berlin, Prof. D. Herm L Btrno]g. verglichen werden. — *S. 146. Wie' kaänn 'die‘ Behauptung Wünsche, August, Die Freude in den Schriften des 1.Heft: „Schon der Umstand, dass jeder Fleischgenuss ein Opfer Alten Bundes, Alttestamentliche Studien. mit sich brachte, machte in jedem grösseren Orte ein ‘Heilig- Eine religions- wissehnschaftliche “Studie, Weimar 1896, thum nöthig‘“ durch 1 Kön.19,'21 begründet‘ werden?! — Emil Felber (VI, 47:8. gr. 8). ı 1: Mk. S. 149. Die Schaubrote wurden nicht ‚,täglich erneuert‘‘, son- Es / war ein guter Gedanke -des durch' sei ne Gélehrsamkeit dern an jedem Sabbath. — S. 152: ‚„Uebermass im Weinge- auf dem' Gebiete der jüdischen Literatur wohlbekannten; Ver- nusse wird als zum Feste gehörig erwähnt‘‘, Aber Gen:9, fassers, einmal 'den Spuren!der Freudein der Bibel; speziell 21.:24 ist von keinem Feste die Rede; Gen. 43, 34 iist nicht im: Alten Testamente;-nächzugelen. Diejenigen; welche sich Trunkenheit gemeint; 2 Sam. 11, 13 wird eine List David’s einbilden, die-heilige Schrift enthalte eine freudlose Lebens- erzählt, durch die er den Ehebruch mit der Bath-Seba ver- auffassung und insbesondere das Alte Testament lehre. eine decken wöllte. — S. 153. vm Gen. 17, 1 ist nicht „unbe- trübe, - düster gestimmte‘‘ Weltanschauung ;“ mögen ihm auf scholten‘“. — S.157. Menahem hat nicht' „gegen 768‘‘, sondern seinem Rundgang ‚durch die Psalmen‘ und: Propheten wie die 738 dem Thiglath-Pileser Tribut gezahlt. — S. 163. Wo ist übrigen biblischen Bücher folgen: sie werden darüber. er- in ‚der’ Bibel: überliefert, dass Hiskia dem Könige von Assur staunt sein, welchen ‘breiten Raum die Freude darin einnimmt „seinen Eid‘“ gebrochen habe? — S.164: „Hiskia erscheint und welch hellen, jubelnden Ausdruck sie da findet, „Es-ist doch auch in reiferen Jahren schwach, selbstsüchtig und bezeichnend, sagt Dr. Wünsche, dass der hebräische Sprach: weltlich ' eitel‘“. Die Gesandtschaft des Merodach-Baladan kam schätz, der hinsichtlich des Reichthums hinter den klassischen sicher‘vor 701, also’in der Zeit vorder wunderbaren Er- und modernen Sprachen weit‘ zurücksteht, ‚zwölf Zeitwörter hat, die‘ alle ein Sichfreuen und Fröhlichsein bezeichnen“ rettung Jerusalems, — S, 167. Num. 12, 6 „fehlt schon das rechte lebendige Verständniss der Prophetie‘“; S. 194: „keine (S. 5). — Ob die erste Stelle,- die Wünsche /anführt. und worin Ahnung mehr‘“. Der verständnisslose Autor ist nach H. Schultz er die „Krone der: Freude“ findet, 'hierher gehört, möchten P} Dillmann, Kuenen, Cornilly Kautzsch denken an J oder E wir bezweifeln. - Es ist‘die Stelle, wo Hiob in.heroischer Er- oder JE. — S. 169 liest man, „dass ein Männ wie Samuel gebenheit ausruft : „Jahveh'hats gegeben, Jahveh hats genommen, keinen Anstand nimmt, um Geld aüf‘ unbedeutende Privat- der Name Jahveh’s sei gepriesen“, Aber wie viel Jubel tönt angelegenheiten w;hrsagend einzugehen‘“ !! — S, 173, 22 th uns vom Herzen der !i'rommen aus dleuen l}lä.tt.em entgogoft 166 165 und“ wie endigen die Wege des Herrn in Wonne bei den gesagt habe. Damit hänge zusammen, dass bei Johannes wie Sehern des Alten Bundes! Wie fröhlich ist der Charakter bei Matthäus (denn diese beiden Evangelisten kommen besonders in Betracht) sich die Erfüllung oft nur nach dem Buchstaben der der meisten heiligen Feste in Israel und wie freut sich der Gottesfürchtige auch der irdischen Gaben, die ihm der Herr Weissagung . bemesse, und man müsse einräumen, dass die geschenkt hat, auch seines Weibes und seiner Kinder! Apostel hier denselben Weg betreten haben, auf dem die Weniger kann die vorausgeschickte orientirende Einleitung Späteren zur Willkür ihrer Allegorie gekommen seien, nur dass sie, vom Geiste Jesu im tiefsten Sinne durchdrungen, in und Begriffsbestimmung befriedigen. Da wird S. 4 die Freude unmittelbar richtigem Gefühl sich stets innerhalb der Grenzen an der Hand von Schiller’s Lied gepriesen und dann heisst es gar von ihr: „Die Freude ist immer (?) ein reines ver- des objektiv Richtigen oder der wirklichen Schriftwahrheit ge- edelndes Gefühl“. Erst gegen Ende (S. 40) erklärt der Ver- halten haben (S. 113). Dasselbe Urtheil gilt denn auch 3. in fasser, es sei im Vorstehenden von der „idealen, heiligen“ Bezug auf den Gebrauch, der in den übrigen neu- testamentlichen Schriften vom Alten Testament ge- Freude die Rede gewesen, neben welcher es noch eine macht wird. „Nirgends ist uns“, sagt der Verf, am Schluss, (ebenfalls erlaubte) „reale, weltliche“ Freude gebe, die sich auf irdische Güter beziehe. Hier hätte er etwas genauer nachdem er der Reihe nach die Apostelgeschichte, die katho- beobachten sollen. Die Freude als etwas an sich schon gutes, lischen, die paulinischen Briefe und den Hebräerbrief gemustert oder gar als einen göttlichen Genius zu fassen, wie Schiller hat, „spielende Willkür, künstliche Allegoristerei, Aufnahme jüdisch abgeschmackter Legenden entgegengetreten, wie wir im Anschluss an die Antike, ist dem Alten Testament völlig sie in‘ jüdischer und auch ‘später christlicher Auslegung des fremd. Dort richtet sich ihr Werth oder Unwerth vielmehr Alten Testamentes finden. Insonderheit tritt uns bei einem nach ihrem Einklang mit Gott, dem reinen, heiligen Schöpfer. In einer religionsgeschichtlichen Studie hätte die Erinnerung Paulus ein tiefer Geistesblick entgegen, der an die Auslegung nicht fern gelegen, dass es zwar in allen Religionen Freuden- des Herrn selbst erinnert. Nur geht bei dem Jünger der feste gibt, aber gerade diese gewöhnlich Feste des Fleisches tiefere Geistesblick durch das Medium der rabbinischem Schul- bildung hindurch, bei dem Meister, dem Ypdupata N jeIO- sind, und dass auch in Israel die Feste des Herrn leicht nach Freue dich dieser Seite ausarteten. Daher warnt Hosea: Önx66 (Joh. 7, 15), nicht“ (S. 251). — „Und mehr noch 'tritt nicht, Israel, wie die Völker sich freuen! Hieran, wie an uns das Medium der Schulbildung‘ und Schriftgelehrsamkeit bei andere Stellen, hätte sich die Unterscheidung der geheiligten dem gewiss alexandrinisch (nur nicht philonisch) gebildeten Ver- und der sündlich-fleischlichen Freude knüpfen lassen. Weiter fasser des Hebräerbriefes entgegen; denn sowol in Bezug auf hätte dann z. B. Ps. 4, 8 geführt, welche herrliche Stelle leider die Beweismittel wie in Bezug auf das Darstellungsvermögen Freude hast du mir ins ebenfalls übergangen worden ist: mittels des Gedankens steht der Apostelschüler dem Apostel Herz gegeben mehr als zur Zeit, da sie viel Weizen und nach“ (S. 252). Most haben! Diese Stelle zeigt, dass David sich des Unter- Schon aus dem Angeführten geht zur Genüge hervor, wie schiedes zwischen der erlaubten irdischen und einer ungleich scharf Clemen sich geschieden weiss von der modernen Art, reineren und seligeren Freude der Gemeinschaft mit Gott wohl welche in der Behandlung der Weissagungen des Alten Testa- bewusst war. mentes im Neuen Testament im wesentlichen nichts anderes ’als v. Orelli, rabbinische Spielerei oder eine mit Fleiss gesuchte und ’ausge- | Basel. nutzte Quelle für dogmatische: Reflexionen und zur Ausfüllung Clemen, Dr. Aug. (Lic, theol. u. Prof. an der Fürsten- und von Lücken im Leben Jesu ‚sieht. Mit dieser konservativen Landesschule zu Grimma), Der Gebrauch des Alten Gesammthaltung verbindet sich andererseits eine sorgfältige Testamentes in den neutestamentlichen Schriften. Erörterung und Herausstellung des ursprünglichen, historischen Gütersloh 1895, C. Bertelsmann (IV, 252 8. gr. 8). 3. 60. Verständnisses der betreffenden alttestamentlichen Stellen;‘ kurz Dieses Buch enthält S. 1—112 den Abdruck zweier schon gesagt: es ist die Anschauung mit wissenschaftlichem Ernst im Jahre 1891 und 1893 als Gymnasialprogramm veröffent- geltend gemacht und durchgeführt, dass ein und derselbe heilige lichten Abhandlungen des Verf.s über den Gebrauch des Alten Geist in beiden Testamenten walte und wie Jesum im Voll- Testamentes im Neuen Testament: 1. Einleitung, sowie Ge- mass, so auch die Apostel an ihrem Theile befähigt habe, die brauch des Alten Testamentes in den Reden Jesu (S. 1—60) und Heilsgeschichte im grossen und ganzen wie im einzelnen so 2, bei den Evangelisten (S. 60—113). Clemen — übrigens nicht zu verstehen und ihre Einzelheiten miteinander in Beziehung zu verwechseln mit seinem Sohn Carl Clemen, dem Verfasser der zu setzen, wie es der göttlichen Zwecksetzung entsprach.. Von „Chronologie der paulinischen Briefe“ — hat nun die Unter- dieser gesunden Grundanschauung aus kann der Verf. nicht suchung auf alle neutestamentlichen Schriften, mit Ausnahme blos Hofmann, sondern auch Hengstenberg volle Gerechtigkeit der Apokalypse, ausgedehnt und zum Abschluss gebracht. „Je widerfahren lassen. Auch nimmt es nun nicht Wunder, dass weniger“, heisst es im Vorwort, „der Werth und die Be- derselbe in Beziehung auf kritische Fragen eine wohlthuende deutung des Alten Testamentes der christlichen Gemeinde der Mässigung bewahrt; z. B. der 2. Psalm ist von David ver- Gegenwart zu ällgemeinem Bewusstsein gebracht worden ist, fasst, zu einer Zeit, da sein 'Thron schwankte; die Reden in und je mehr es auf der anderen Seite Pflicht ist, die zweifellos der Apostelgeschichte haben nicht als freie Kompositionen des sicheren Resultate der modernen alttestamentlichen Verf.s zu gelten; dem 2. Petrusbriefe wird. die Priorität gegen- Exegese und Kritik anzuerkennen und danach das alte über dem Judasbriefe zugesprochen. Andererseits. darf nicht überlieferte Inspirationsdogma zu korrigiren, umsomehr wird verschwiegen werden, dass Clemen seine Aufgaben nicht mit die vorliegende Frage ein allgemeines Interesse für sich in gleichmässiger Ausführlichkeit‘ und Sorgfalt behandelt hat. Anspruch nehmen dürfen“. Des Verf.s Resultat aber ist 1. in Man hat den Eindruck, als ob er gegen den Schluss-hiti mehr Bezug auf die Stellung Jesu zum Alten Testament: eile, als billig erscheint, Dasjenige, was über die Stellung „Unter sämmtlichen Stellen, wo das Alte Testament vom Er- Jesu und der Evangelisten zum Alten Testament ausgeführt löser angeführt wird, finden wir keine, wo eine rabbinisch- ist, verdient entschieden, was Gründlichkeit betrifft, den Vor- gekünstelte oder historisch falsche Anwendung. uns entgegen- zug. Auch hätte in der Einleitung eine Charakterisirung der träte, vielmehr hat gerade die historisch-kritische Untersuchung wichtigsten von den S. 19 blos zitirten Werken nicht wohl fehlen uns gezeigt, in welch tiefsinnig pneumatischer Weise der Herr sollen. Die Darstellung verdient wegen ihrer lichtvollen und das Alte Testament verstanden hat. Zugleich sehen wir, wie warmen Art besonderes Lob. Eine fleissigere Heranziehung der die‘hermeneutische Praxis des Herrn seinen Jüngern den Weg weniger konservativ gerichteten neutestamentlichen Exegeten gezeigt hat, welche Anwendung sie ihrerseits vom Alten Testa- hätte im Interesse der Sache gelegen; nun wird wesentlich, wehig- ment machen sollten und konnten“ (S. 60); 2. in Bezug auf stens im 2, Th., die Auslegung Zöckler’s, Luthardt’s, Kübel’s u, a den Gebrauch des Alten Testamentes bei den Evange- im „Kurzgefassten Kommentar“ benutzt und zitirt. Nament- listen, dass der Inhalt einer Weissagung nicht nach dem lich lehnt. sich der Verf. bei Besprechung des Hebräerbr. auch bestimmt werde, was der alttestamentliche Verfasser nach seinen im Ausdruck fast sklavisch.an den letzteren an, wie ein Ver- geschichtlichen‘ Verhältnissen habe sagen wollen, sondern nach gleich beider schnell ergibt. Auf Einzelheiten der Auslegung dem, was er nach Ausweis der neutestamentlichen Geschichte einzugehen, gestattet der Raum nicht. Doch werde erwähnt, \ 167 168 dass die maby Jes. 7, 14 als „Maid“, als eigentliche Jungfrau gläubige bekannte Oberprokureur des sogen. heiligen Synods gefasst wird, dass bei Matth. 27, 9 f. eine Kombination von in Russland, behandelt in diesem Buche eine Fülle des ver- Sach. 11, 12 f. und Jer. 19,2 ff, zu Grunde liegen soll. Ob schiedensten Stoffes, Der Verf. ist unbedingter Anhänger der wirklich Judä 7 tovtoıs „viel richtiger auf die Bewohner von absoluten Monarchie (Aufs. VII). Er lässt (Aufs. XI) die Massen Sodom und Gomorrha bezogen wird“ als auf die Engel? Ob in der Macht einen „Massstab der Wahrheit“ finden, da „jede wirklich ebendort V. 6 an den ersten Fall in der Geisterwelt Macht ihrer Idee nach auf Wahrheit gegründet ist“ (S. 184)., und nicht an Gen. 6, 1 ff. gedacht wird? Ob ferner wirklich Seiner Ansicht nach gehört (nicht dem Rechte, sondern) „der Röm. 10, 20 f. berechtigten Anlass gibt, Jes. 65, 1 auf Heiden Macht das erste und letzte Wort; sie ist das A und O in zu beziehen? Zu beklagen ist, dass jegliches Register fehlt. den Werken des menschlichen Thuns“ (S, 185); darum fordert Der Druck der hebräischen Worte weist unentschuldbar zahl- er (S. 189): ‚„die Macht muss in ihren gesetzlichen Grenzen reiche Fehler auf. l G. Wohlenberg. frei sein“. — Gegen das Verlangen einzelner Volksstämme, auch solcher, die eine wirkliche Kultur besitzen, in ihrer Lüdemann, D, H. (ordentl. Professor der Theologie an der Eigenart erhalten zu bleiben, opponirt er eifrig (Aufs. VII). Universität Bern), Reformation und Täuferthum in Bern Nur die absolute Monarchie sei geeignet, derartige Forderungen ihrem Verhältnis zum christlichen Prinzip. der zu einem Staatswesen gehörigen verschiedenen Volks- 1896, W. Kaiser (95 S. 8). Q Yr :10,0m; stämme sei es durch Gewalt zu beseitigen, sei es durch Aus- Prof. D. Lüdemann hat einen aus Anlass lokal-Bernischer gleich der Rechte zu versöhnen. Er vergisst zu erwähnen, Ereignisse in einer Versammlung der dortigen Geistlichkeit dass z. B. in den zur absoluten Monarchie Russland gehörigen gehaltenen Vortrag zu dieser Broschüre erweitert. Sein Zweck Ostseeprovinzen die Russen selbst den Nationalitätenhader war, aufzuweisen, dass die besonders von Ludwig Keller vor- künstlich entfacht und absichtlich geschürt haben. — Ergreifend getragene Behauptung, die „Täufer“ seien die eigentlichen ist die Klage über die trostlosen Zustände in Russland, die Reformatoren gewesen und nur der „Abfall“ Luther’s und von ehrgeizigen Phrasenhelden geschaffen werden (Aufs, IV). Zwingli's von ihnen habe ihr mit schönen Hoffnungen be- Pobedonoszew übersieht, dass die ultraliberale Richtung in gonnenes Werk verdorben, jeglichen Grundes entbehre. Dieser Russland nur deshalb so mächtig anwächst, weil die herrschende Nachweis ist vorzüglich gelungen, Mit siegender Sicherheit ultrakonservative Partei, zu der er selbst gehört, nie auf zeigt der Verf. in dogmengeschichtlicher Darstellung, wie die Besserung der kolossalen Missstände, sondern nur darauf be- „Täufer“ einfach in die Reihe jener rigoristisch-gesetzlichen dacht ist, alles in dieselbe alte Form, in die „Einheit“ zu Erscheinungen gehören, welche mit dem apostolischen Christen- zwängen. — Die Einrichtung der Geschworenengerichte hält thum nichts zu thun haben, aber seit dem zweiten Jahrhundert er für falsch (Aufs, IX). Auf die Presse (Aufs. III) ist er die Entwickelung der Kirche je und je kritisch, theils das sehr schlecht zu sprechen und wünscht scharfe Zensur; die Gewissen schärfend, theils das Bestehende zersetzend begleiten, nichtrussische Presse nennt er in ihrer Gesammtheit „verlogen“ während Luther und Zwingli eine wirkliche Reformation der (vgl. dazu S. 199: „Die Gesetze des Verstandes sind zugleich Kirche eingeleitet haben. Insoweit ist die Schrift höchst ver- die Gesetze der Natur und des Lebens“). dienstvoll. Die Theologie der Täufer ist durch Mittheilungen So beherzigenswerth auch Pobedonoszew über das Recht aus dem Zofinger Gespräch (1532) und durch eingehende der Glaubensüberzeugung (S. 1, 2, 23) spricht, so ist er in Darstellung der Ideen Hans Denck’s trefflich aufgezeigt, Bezug auf das Verhältniss von Staat und Kirche (Aufs. I), wie denn auch Luther’s eigentliche Motive (von Zwingli weil er wider alle historische Erfahrung die Kraft eines ist auffallend wenig die Rede) fast durchweg treffend hervor- Landes in der Einheit des Glaubens beruhen lässt, ein unbe- Er ist das, trotz- gehoben sind. Daneben freilich bietet sich dem „altgläubigen dingter Anhänger des Staatskirchenthums, Lutheraner“ manches, was ihm fraglich und bedenklich er- dem dass er (S. 17) sagt: „Mit der Auflösung der Einheit im scheinen muss. Der Verf. zählt sich zu den „Reformern“ der Glauben“ — (in Russland existirt diese Einheit nur noch Bernischen Landeskirche. Da erscheint es nun zwar sehr er- nominell und auch das nur durch Zwang) — „kann wol eine freulich, dass er mit ganzer Energie das Palladium der Re- Zeit kommen, wo die herrschende Kirche, unterstützt vom formation, die Rechtfertigung aus dem Glauben allein, fest- Staate, sich als Kirche einer unbedeutenden Minderheit er- hält, und eben an ihr das Urtheil über die kirchengeschicht- weist“, und (S. 25): „Das System der herrschenden oder an- lichen Erscheinungen orientirt. Aber während er das thut erkannten Kirche hat viele Mängel etc.“ Hier hätte der und deshalb Denck hinter Luther stellt, lobt er andererseits Verf, auch davon sprechen müssen, wie gerade die russische an jenem jene Gedankengänge, welche eine auffallende Aehn- Staatskirche Verfolgungen Andersgläubiger veranlasst, um sich lichkeit mit denen der „modernen Theologie“ haben im Gegen- selbst noch halten zu können, und selbst davor nicht zurück- satz zu den „Veralteten“ Vorstellungen, die Luther noch fest- scheut, zu dem Zwecke den Andersgläubigen wider alle Wahr- hielt, so Denck’s Idee der Immanenz, seine freie Stellung zur heit politische Umsturzgedanken unterzuschieben. — Pobedo- Schrift, seine Verwerfung der satisfactio vicaria, Da möchte noszew wirft sich (Aufs, VIII), von solchen sprechend, die ich den Verf. bitten, noch einmal recht ernstlich zu erwägen, „ohne Gott“ auskommen.zu können meinen und gegen jeden ob sich wirklich die „Rechtfertigung aus dem Glauben allein“ fremden Glauben oder eine fremde Meinung unduldsam sind, festhalten lässt, wenn man, um nur dies hervorzuheben, das zum Vertreter der Toleranz auf. Treffend und wahr wird die gtellvertretende Opfer Christi, des Gottmenschen, fallen lässt. Intoleranz geschildert und auch gerecht beurtheilt (S. 160 ff,)! Der Versuch, dies nachzuweisen (S. 85—95), ist meines Er- Schade nur, dass Pobedonoszew’s Verhalten in religiöser Be- achtens durchaus nicht befriedigend ausgefallen. Mir erscheint ziehung seinen Worten so strikt widerspricht! keine andere Wahl: willst du die justificatio ex sola fide, so Ein trostloses Bild entwirft er (Aufs. X) von den Zuständen musst du auch die satisfactio vicaria nehmen. Die letztere in der russischen Staatskirche (S. 172): „Unsere Geistlichkeit ist das Fundament der ersteren. Fällt sie, so reisst sie auch lehrt wenig und selten, — sie amtirt in der Kirche und jene mit in ihren Sturz hinab. Darum hat auch der vierte verrichtet den Kultus. Für solche, die nicht lesen können Artikel der Augsburgischen Konfession, ebenso wie die ge- (bekanntlich die überwiegende Mehrheit der Russen), ist keine sammte Schrift — nicht allein Paulus! — Rechtfertigung und Bibel da, Bleibt nur der Gottesdienst in der Kirche und Versöhnung unauflöslich zusammengebunden: propter Christum, einige Gebete, die von Eltern auf Kinder übergehend, als qui sua morte pro nostris peccatis satisfecit! einziges Bindeglied zwischen dem Individuum und der Kirche Schwerin i. M. M. Pistorius. dienen. Und dabei kommt es noch nicht selten in ganz ab- gelegenen Gegenden vor“ (nur dort? — wie viele verstehen Pobedonoszew, K, P., Streitfragen der Gegenwart. Auto- das Slavonische?), „dass das Volk überhaupt nichts von den risirte deutsche Uebersetzung von R. Borchardt und L. Worten des Gottesdienstes, ja nicht einmal vom Vaterunser Kelchner, Mit einem Porträt des Verfassers. Berlin versteht, das häufig mit Auslassungen und Zusätzen wieder- Buchhändlerhof 2a 1897, August Deubner (232 S. gr. 8). holt wird, die den Worten des Gebets jeden Sinn nehmen. 4. 50. Und dennoch ist in allen diesen einfältigen Köpfen — gerade Pobedonoszew, der durch sein Verhalten gegen Anders- wie im alten Athen (!) — unbekannt, von wem ein Altar dem 169 170 unbekannten Gott errichtet“, — Und für ein solches Staats- der Hauptprediger (?) und die Leichenverbrennung, folgert mit kirchenthum tritt Pobedonoszew ein, schürt in Petersburg das verblüffender Logik: „da die Anglikaner alle aus ihrem Buche Feuer der Verfolgung gegen diejenigen, die diesen armen, beten, und jeder sein Buch in Händen hat, so ist es klar, dass hungernden Seelen das Brot des Lebens bieten, eifert gegen jeder auch vor Gott allein, als Individualität erscheinen will“, diejenigen, die für Russland eine Reformation ersehnen, ja er- stellt es so hin, als ob in der anglikanischen Kirche „das Recht des gemeinschaftlichen Gebets in der Kirche“ durch eifert sich dabei derart, dass er sogar den alten Moses (2 Mos. 32, 20) zu einem Fanatiker stempelt (S. 180). Kampf erlangt werden müsse, und urtheilt: „Es ist nicht zu Die Stellung Pobedonoszew’s zu Andersgläubigen (nament- verwundern, dass bei derartigen Einrichtungen England — das lich zu den Protestanten), sowie auch seine literarische Kampfes- Land der staatlich eingeführten Kirche, das Land der weise zeigen sSich im letzten Aufsatze am deutlichsten. Einen Dissidenten jeglicher Art ist“, — Liegt letzteres nicht vielleicht Versuch, alle Glaubensbekenntnisse zu einigen, hält Pobedo- gerade am Staatskirchenthum? In Russland z. B. gibt es erst noszew für ein „zweckloses und phantastisches Unternehmen“. recht unzählige Sekten! — Die religiöse Unwissenheit der Ein vereinzelter Deutscher fange, wenn er lange in Russland Russen, ihren Aberglauben, ihre schlechten und lasterhaften gelebt habe, wol unbewusst an, russisch (!) zu glauben und Gewohnheiten, die Rohheit, Unfähigkeit und Einflusslosigkeit trete über; dass sich eine protestantische Gemeinde jemals der russischen Geistlichen nennt Pobedonoszew (S. 220) „un- entschliessen werde, sich mit der russischen Staatskirche zu wWesentliche, zufällige und vorübergehende Erschei- vereinigen, könne man sich nicht einmal vorstellen. „Die prote- nungen“ (!). Das russische Volk vergleicht er (S. 221) „einem stantische Kirche und protestantische Gläubigkeit erscheint Felde, von dem man viele gute Früchte ernten kann, wenn „Da der Russe den dem Russen kalt und ungemüthlich“. man in die Tiefe gräbt“. (Wo aber sind die tauglichen Glauben“ (den an den unbekannten Gott?) „so liebt, wie das Arbeiter? Matth. 9, 37 ff.) Leben, so fühlt er, dass die protestantische Kirche die seinige Der Abschnitt S. 222 ff. bildet neben einer Verherrlichung zu nennen, für ihn den Tod bedeute“. — (Warum wol ist es der geheimnissvollen (ein bezüglich der Russen in jeder denn den Ilutherischen Predigern aufs strengste verboten, in Beziehung treffender Ausdruck, vgl. S. 172) Zeremonien des russischer Sprache zu predigen? und wie kommt es, dass die russischen Gottesdienstes eine völlig unbegründete, frivole einzige Kirche, in der das erlaubt ist, von nationalen Russen Herabsetzung des protestantischen gottesdienstlichen Ritus und überfüllt ist?) — Als „Hauptursache für die Vielheit der des protestantischen Predigerstandes. — Der Abschnitt schliesst Kirchen und Glaubenslehren“ erklärt Pobedonoszew (S. 224) mit den Worten: „Hierbei fühlt man (wer?), wie richtig sich die Verschiedenheit der.kirchlichen Zeremonien (!), in denen unsere Kirche der menschlichen Natur angepasst hat, indem sich „das ganze geistige Leben der Menschen oder des Volkes sie keine Predigt in das Ritual des kirchlichen Zeremoniells spiegelt“. — Der Punkt, in welchem der religiöse Gedanke aufnahm. Unsere ganze Zeremonie ist an sich die beste des Russen mehr als in allem anderen mit dem protestantischen Predigt“ (aber eine geheimnissvolle!) „und eine um so auseinandergehe, sei die Lehre von den Werken (?) (S. 206). — „Die Lutheraner betrachten die Werke und damit die wirksamere“ (vgl. S. 172), „weil jeder sie nicht als Menschen-, sondern als Gotteswort hinnimmt. Und das kirchliche Ideal Religion selbst vom praktischen Gesichtspunkte“ (?). „Die unserer Predigt als eines lebendigen (?) Wortes ist die Lehre Werke werden, sozusagen, zum Zwecke, um dessen willen des Glaubens und der Liebe aus der heiligen Schrift, aber die Religion existirt, zum Probirstein, an welchem die religiöse nicht die Erregung des Gefühls. , ..“ — Da der russische und kirchliche Wahrheit geprüft wird“ (?). „Die ganze Lehre Gottesdienst einzig und allein aus geheimnissvollen Zeremonien der Protestanten ist mit dieser Anschauung durchtränkt“ (?). und aus Chorgesängen in theilweise fremder Sprache besteht, Die protestantische Kirche rühme sich zudem: „Ist es nicht so könnte er allenfalls auf das Gefühl wirken. Nun spricht offenbar, dass Gottes Gnade mit mir ist, weil ich die wahre Pobedonoszew selbst ihm auch das noch ab. Um wie viel Erkenntniss der Religion habe?“ — Der Russe dagegen mehr noch ist es daher zu wünschen, dass möglichst bald (S. 207) „weiss vor allen Dingen, dass man im Glauben“ reines und lauteres Gotteswort zu den Gliedern der russischen (an den unbekannten Gott ?) „leben muss, und fühlt, wie wenig Staatskirche dringe und in deren Herzen Glaube und Liebe der Glaube mit seinem Leben in Einklang steht. Das Wesen und frisches Leben in Gott wecke! und das Ziel des Glaubens verlegt er aber nicht ins praktische Der Raum gestattet nicht, auf alles und jedes einzugehen; Leben, sondern in die Errettung der Seele und sucht mit der es finden sich noch viele Widersprüche und sehr viele Liebe des kirchlichen Bundes alle zu umfassen — vom im Aeusserungen, die geradezu Widerspruch herausfordern. Viel- Glauben Gerechten bis zum Missethäter“. — (Wäre diese „Liebe des kirchlichen Bundes“ doch lieber eine „christliche“ leicht aber bringen die „Streitfragen“ gerade dadurch Gewinn, Liebe! dass sie in Russland Streit über diese Fragen erregen. W,.G. Die nicht zur russischen Staatskirche gehörigen russischen Unterthanen könnten erleichtert aufathmen!) „Der praktische Grundsatz des Protestantismus präge sich nirgends Ilzhöfer, I (Oberlehrer der Mittelschule in Ludwigeburg), Methodisches deutlicher aus als in der anglikanischen Kirche und im Geiste Handbuch der biblischen Geschichte mit Vorerzählungen, Dis- der religiösen Anschauung der englischen Nation“. Diese positionen, Erläuterungen, Lehrinhalt-Angaben, nebst mehreren Tabellen und Karten für Lehrer und Lehrseminaristen bearbeitet. Kirche verleihe „der Lebensregel: Kämpfe, suche mächtig zu Dritte verbesserte Aufl. KErster Theil. Altes Testament. Stutt- werden und dich mächtig zu erhalten, wenn du leben willst; gart 1896, Adolf Bonz & Comp. (XVI, 362 8. gr. 8) . 3, 60. für den Schwachen ist auf Erden kein Platz, — eine absolute, Mit Recht wird in einem Vorworte zu diesem Buche von dem Dekan Paul Lang in Urach als das Eigenthümliche desselben hervorgehoben, sozusagen dogmatische Kraft im religiösen Sinne“ (?), „Bei seinem Streben nach absoluter Wahrheit, nach Reinigung der dass es, aus der Praxis der Schule herausgewachsen, dem Lehrer an Glaubenslehre und der Verwirklichung des Glaubens im Leben Volks-, Mittel- und Bürgerschulen bei der Vorbereitung auf seinen ist der Protestantismus zu sehr geneigt, an seine eigene Wahr- biblischen Geschichtsunterricht Handreichung thun will und ihm in handlicher, übersichtlicher Weise den Stoff darbietet, den er beherrschen heit zu glauben und sich zur Verachtung jeder anderen muss, wenn sein Unterricht für ihn selbst und für seine Schüler eine Glaubenslehre‚ die er der Lüge gleichstellt, hinreissen zu Freude, ein geistiger Genuss sein soll, Der Verf. hat zu diesem Zwecke lassen“ (?). „Nachdem er sich selbst einen Kodex von mit einem Eifer, der alle Anerkennung verdient, ein umfangreiches Ge- Glaubenssätzen und Gebräuchen zusammengestellt hat, hält dankenmaterial zur Erläuterung der einzelnen biblischen Geschichten er sein Bekenntniss für das Bekenntniss der Auserwählten, zusammengetragen und den Verlauf derselben in den Rahmen welt- Erleuchteten und Verständigen, und alle diejenigen, welche geschichtlicher Rundschau einzustellen versucht, Besondere Anerkennung sich noch zur alten (?) Kirche bekennen, ist er geneigt, für verdient es auch, dass er einen Ueberblick über die Geschichte der niedrigerstehende Menschen zu halten, die nicht im Stande Juden in der Zeit von Maleachi bis Johannes den Täufer gibt, welcher gut über diesen Abschnitt orientirt, In der Auffassung des Einzelnen sind, sich zur wahrhaften Erkenntniss zu erheben“ (?), — hält er sich an die Auffassung, wie wir sie etwa seit den Arbeiten von Was mag Pobedonoszew wol mit dieser Häufung von Unwahr- H. Kurtz über die biblische Geschichte gewohnt sind. Auf Fragen, wie heiten zu erreichen hoffen? sio durch die Ergebnisse der neueren Forschung über das Alter des Pobedonoszew kämpft ferner gegen die Einrichtung fester alttestamentlichen Gesetzes nahe gelegt werden, geht er nicht ein, Auch Sitzplätze einzelner Kirchgänger, die Käuflichkeit der Aemter in Einzelheiten ignorirt er die Ansichten neuerer Exegeten, So sind 171 172 ihm z. B. die „Söhne Gottes‘, Gen, 6, 2, ohne Restriktion die „Kinder O. Praed., Hermeneutica biblica. Freiburg (Schweiz), Universitätsbuchh. frommer Eltern‘“, S. 30. In methodischer Beziehung gibt das Buch (VIII, 175 8. gr. 8). Geb. 3. 40. Exegese u. Kommentare. Apocal se of St. John, The, in a dem Lehrer gute Winke für die Disposition des Stoffes und die Ent- Der Verf, setzt Syriac version hitherto unknown. Edited, with critical notes, &c., by wickelung des Lehrgehaltes der einzelnen Geschichte, J. Gwynn. Longmans (4). 30 s. — Cursus scripturae sacrae auctoribus sich auch mit der Herbart-Ziller’schen Methode der sogen. formalen R. Cornely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer aliisque Soc. Tesu Stufen auseinander, wie sie namentlich von Staude für die biblische Geschichte ausgebildet ist. Sein Urtheil lautet hier durchaus besonnen : resbyteris. Commentariorum in Nov. Test. pars II: Cornely, Rud,, . I.: Commentarius in S. Pauli apostoli epistolas. I. Epistola ad Ro- „Es gibt biblische Geschichten in grösserer Anzahl, bei denen sich die manos. Paris, P. Lethielleux (VI, 806 S. gr. 8). 11.20. — Maturin, formalen Stufen ohne Künstelei anwenden lassen; auf der anderen Seite B. W., Practical studies on the parables of our Lord. Longmans gibt es aber auch Unterrichtsgegenstände, deren einzelne Phasen wol 304 p. cr. 8). 58s. — Original Hebrew of a portion of ecclesiastieus eine gekünstelte, aber keine natürliche Behandlung nach der Idee der (XXXIX, 15 to XLIX, 11), together with the early versions and an formalen Lehrstufen zulassen‘‘, English trans., &e. &e. Edit. by A. E, Cowley and A, Neubauer. Man kann dem nur zustimmen, und Clarendon Press (4). 10s. 6d. — DParker, ‚Jos e’ The _ people’s indem der Verf. nicht nach einer Schablone arbeitet, sondern den indi- Bible: Discourses upon Holy Scripture. Nevw eı B Vol. 21, John; viduellen Zügen der einzelnen Geschichten und der sich aus ihnen er- Vol. 22‚ Acts I—XVI; Vol.23, Acts XVI—XXVIII; Vol. 24, Ro- gebenden Aufgabe für die unterrichtliche Behandlung gerecht zu werden sucht, bietet er dem Lehrer bei seiner Vorbereitung erwünschte An- mans—Galatians; Vol. 25, Ephesians—Revelation. Hazell (8). 6 s.: — Exell, Pulpit Commentary, The. KEdit. by H. D. M. Spence and Joseph S. regung, ohne ihm die Freiheit bei der Ausführung seiner Aufgabe selbst Whitelaw. Genesis: Introductions by F. W. Farrar, H.. Cotterill and T. zu / nehmen. Die Arbeit von. Ilzhöfer kann darum gerade nach dieser Expositions and Homiletics by Thomas Whitelaw. Ho- methodischen Seite hin bestens empfohlen werden. milies by various Authors. New ed. Paul, Trübner and Co. Göttingen, K, Knoke. (644 p S, ( P Bihblische Geschichte, Delbrück, Divis.-Pfr. Kurt, Paulus unser Vorbild. Des grossen Apostels Lebensgeschichte. Leipzig, G. Strübig Stier, Ew. (Diakonus an St. Marien zu Dessau), und Schwa.rzkopf‚ E CD (V, 200 58. 8). 1.60. — Lohmann, Joa. Baptista, S. J., Vita Domini (Pastor an St. Marien zu Nienburg a. 8.), Text-Registor zu den Predigten nostri Jesu Christi e IV evangeliis ipsis ss, librorum verbis coneinnata, bedeutender Kanzelredner. 2. vermehrte und durchgesehene Auflage. Ed. latina II. Adjuneta est tabula geographica Palaestinae tempore Christi. Paderborn, Junfermann (VIII, 250 S. gr. 8). 3. 60. —— Berlin 1897, G. Nauck (IV, 84 S. Lex.-4). 2 Mk. Wir werden als Originale geboren und wir sterben als Kopien. Luckock, Herbert Mortimer, Footprints of the Apostles as traced by Saint Luke in the Acts, Dies gilt auch von vielen Predigern. Namentlich ihnen musste dieses Being sixty portions for R rivate study and homiletische Textregister willkommen sein, das für selbständige Arbeiter instruction in Church. A sequel to “Footprints of ı e Son of man as traced by Saint Mark.’”” 2 vols: Longmans (er. 8). 12 s. entbehrlich ist, und auch denen, die sich ausdauernd an einzelnen grossen Biblische Theologie. Wernle, Lic. Paul,, Der Christ ’u ' die Predigern fortbilden, kaum etwas Neues zu bieten vermag. Dass bereits Sünde bei Paulus,. Freiburg, i. B., J..C..B. Mohr (XII, 138 S. nach vier Jahren eine zweite Auflage dieses Repertoriums nöthig wurde, 8 2. 50. lässt tief blicken. MDas Verzeichniss ist im Allgemeinen mit Sorgfalt Biblische Hilfswissenschaften. Brünnow, Dr. Rud. E., A olas- und Umsicht ausgeführt. Bei L, Hofacker vermissen wir die Angabe der sified list of all simple and compound cuneiform ideographs occurring betreffenden Auflage, bei Kögel’s Epistelpredigten hätten wir die neuesten in the texts hitherto published, with their Assyro-Babylonian equi- Auflagen gewünscht, bei Luthardt ist die zwölfte Sammlung unerwähnt valents, phonetic values etc. Indices dazu. Leiden, Buchh. u. Druckerei gelassen, bei E. Quandt sein Philipperbrief unberücksichtigt geblieben. vorm. E. J. Brill (VIII, 344 8. gr. 4). 25 .4 — assano Bar Bahlule, Dass Friedrich August Wolf (Predigten, Sechs Bände. Leipzig 1841 ff., Lexicon syriacum. Voces syriacas graecasque, cum glossis syriacis' et Wenn Lic, theol. arabicis compleetens e pluribus codicibus, edidit et nötulis instruxit Breitkopf & Härtel) garnicht genannt ist, befremdet, Rubens Duval. . Fasciculus quintus. Paris, Leroux (65 .80 et‘ 1690 P, Drews das Verzeichniss geliefert hätte, würde ein solches Uebersehen 2098 p. 4). — Hatch; E., and H.. A. Re d path, A Concordance to the nicht. möglich gewesen sein; aber auch Drews („Christus unser Leben‘“‘, Septuagint and the other Greek versions of the Old Testament (includ- Göttingen 1894) ist übergangen, jedenfalls absichtslos, Wenn aber ing the Apocryphal books). Part 6. Clarendon Press (4). 218. — Curt Stage berücksichtigt wurde, mussten auch Bard, Behrmann, Beste, Strassmaier, J. N., S. J., Babylonische Texte. 12. Heft: Inschriften v. Darius, König v. Babylon [521—485 v. Chr.], v. den Thontafeln Burckhardt u, a, aufgenommen werden. Im Textregister selbst haben des Brit. Museums copirt u. autogr. 3. Hft, Nr.452—579 vom 17.— wir uns an manchen. Stellen von der Genauigkeit der Angaben über- 23. Regierungsjahre. Leipzig, E. Pfeiffer (S. 321—416 gr. 8). 7, 20. zeugt, insbesondere auch davon, dass 'die in den Registern der uns zu- gänglichen Predigtwerke vorkommenden Fehler als solche anerkannt und Allgemeine Kirchengeschichte. Hutton, William Holden, The verbessert wurden, Church of the sixth century: Six chapters in’ecclesiastical history. R. Bepdixen. With illusts.. Longmans (338 p.' cr. 8). 6 s.' — Looke, Clintön, The age 'of the great Western Schism. KEdinburgh, T..and T. Clark. Neueste theologische Litera.tur. Simpkin (X, 814 p. 8). 68. — Ludlow, James M., The age of the Crusades. Edinburgh, T. and T. Clark. Simpkin (XV, 389 Bibliographie. Audiffredi, I.-B., Catalogus historico-eritieus ro- 6s. — Röhm, Domcapitul. J., Der Protestantismus unserer Ba mänarum editionum saeculi XV., in quo praeter editiones a Maettario, München, /R. Abt (X u. 411 8: gr. 4). 10 .4 — Vinoent, Marvin / R., Orlandio, ac P. Laerio relatas . .'. plurimae aliae recensentur ac deseribuntur. Supplementum eiusdem auctoris nunc primum ab Joh, 457 The age of Hildebrand. Edinburgh, T, and T, Clark, Simpkin (XXII, 5 8) Dra Bresciano in lucem editum. “ [Aus: „Revue des bibliothe (Neäpel, F. Furchheim’s: Nachf.) (32 8S. gr. 8). . 2. 40. ques_“.] Paris. als Schulmann. formatoren. Bornemann, geistl. Insp. Prof. D. W., Melanchthon Rede., Bie iographien. Gain-Montaignac, Mgr. de, Epreuves d’un 6vöque Magdeburg, Creutz (26 8. gr. 8). '50 . — francais pendant la R&6volution. Lettres et MeEmoires. Publi6s et Dorner, D. Dr. A., Festrede zur 400jährigen Geburtstagsfeier Melanch- annot6s par l’abbe Ferdinand Duffau. thons. Königsberg, Hartung . (35 S. gr. 8). 50 . — Kirn, Prof. D. Paris, Poussielgue (XXVITI, Otto, Melanchthons Verdienst um die Reformation. Rede. Leipzig, 271 p. 16). —, Lacointa, Jules, Vie .de son €6minence le cardinal Dörffling & Franke (31 S. gr. 8). 50 . — Krizko, Archiv. Paul, Ein Desprez, archeveque de Toulouse. ‘ Descl&e, De Brouwer et Cie. Brief Philipp Melanchthons. Eigenhändig geschrieben an den agistrat (366 p. 8 et 1 _portrait hors texte). ' 5 fr. '— Sohell, rekt. Herm., u. der kön. Bergstadt Kremnitz im J. 1553 nach Christo. Entdeckt u, Prof. Alb. Ehrhard, DD., Gedenk-Blätter zu Ehren des hochw. geist- mitgetheilt. XXVII. Edition der Luther-Gesellschaft in Buda st.) lichen Rates Dr. Joseph Grimmy weil. Professor der neuteetamentl. Budapest, L. Kokai Exegese an der Universität Würzburg. Zum 1. Jahrestag seines Todes ) 23 S. gr. 8 m. Fksm. u. Bildnis). 25 4 — inn, gewidmet. Würzburg, A. Göbel (IV, 132 8. gr. 8 m. Bildnis). 1.20. Prof. Dr. Heinr., Melanchthons Beziehungen zu Hamburg, Hambur .. Zeitschriften. Bulletin de la Soci6t6 d’art et d’histoire du dio- L. Gräfe & Sillem (25 8. 'gr. 8). 60 . — Bell, Prof. Dr. Kar] Deutschl; , Philipp cöse de Li6ge. Melanchthon, der Lehrmeister des protestantischen and. Rede. Tome X, premiere partie: Edouard Poncelet, Freiburg i. B.,' J. C. B. Mohr (81 S. gr. 8). 704 — Walther, J/’abbaye de Vivegnis. Karl Hanquet, Les premiers äntependiums Prof. D. Wilh., Melanchthon als Retter des wissenschaft lichen Sinnes. au pays de Liege. W. Depaquier, L’abbaye de Solieres. Joseph Vortrag. Aus: evang.-lu' th. Kirchenzeitg,‘“] Leipzig, Dörffling Halkin, Les prieur6& clunisiens de l’ancien dioc&se de Liöge. Li6ge & Franke (24 8. F 40 . 1896, D. Cormaux (XIT, 296'p. 8 et 1 carte). 12 fr. Kirchengeschichte einze Iner Länder. Bericht üb. den 4.:all- Biblische Einleitungswissenschaft, Beyer, Gymn.-Prof. 'Ch., 1Das gemeinen Öösterreichischen Katholikentag in Salzburg vom 31. VIII. Alte Testament im Licht des Zeugnisses Christi. Vortrag. Berlin, bis, incl. 3. IX. 1896. Hrsg. „ vom vorbereit. Comite, Salzburg, (A. Wiegandt & Grieben (48 S. gr. 8). 50 . — Cornill, C: H., ‚The Pustet) (469 S. gr. 8). 4W — Gesohichte der Pfarr eien der Erz- rophets of Israel: popular sketches from Old "Testament history; tr. diöcese öln. Hrsg. v. Domkapitul. Dr. Karl Thdr, Dumont. Nach den y Sutton F. Corkran. 2d ed. Chicago, The Open Court Pub, .Co. einzelnen. Dekanaten geordnet. XXIX. Delvos, pre. Chrn. Hub, (XIV, 194 p. D.). 25c. — Duhm, B., Die Entstehung des Alten Thaddäus: Geschichte der Pfarreien des Dekana E 7 tes Siegburg. Köln, Testaments. Rede,. Freiburg i. B., J. C, B. Mohr (31 S, gr. 8). 60 . J. P. Bachem (XV. I, 448 8. anvelle, cardinal de, — Janssens, J. H., Hermeneutica sacra seu introductio in omnes Correspondance, pu hli6 par Ch. Piot. Tome XI I 1586). Bruxelles, singulos libros sacros veteris ac_novi foederis. Ed. 19. Taurini-Romae, Hayez (VI, LXVII, 688 p. 4 ). — Hackenschmidt, Pfr. D., Das kirch- typ. Marietti (415 p. 8). — Kenyon, Frederie G, Our Bible and the liche Parteiwesen im Isass. Vortrag‘; Strassburg;, Schriftenniederlage ancient manuscripts: being/a history of the text and its translations. der Evan Gesellschaft. (40 S, 8).: 60 . —; 1 esur, Mgr.‘ Emil With 26 faesimiles. 3rd ed. Eyre and Spottiswoode (268 p. 8). 5 s. — Francois o urnand, Les Archevöques de Paris a u XTXe siecle. Li. © et lle, Salmon, George, Some thoughts on the textual criticism of the New Paris, Taffin-Lefort (368 p. gr. 8 av. grav.). — Memorials of St. G iles’s, Testament. J. Murray (178 p. cr. 8). 38, 6 d. — Zepletal, rr. Vinc., | Durham. Being Grassmen’s accounts and other parish records, together 174 173 üb. den Vortrag des Chorals nach Dom Pothier’s Methode, nebst offenem with documents relating to _the hospitals of Kepier and St. Mary and Co. Magdalene. (Surtees’ Society Publications, Vol. 95.) Durham, Andrews Brief an den Vorstand des elsäss. Cäcilienvereines. Strassburg, (Agentur 1. 20. Whittaker (XXXVII, 303 p. 8). 25 s. — Neckermann, v. B. Herder) (116 8. gr. 8 Cooper. Geo., Geschichte des Simultaneum Religionis Exerecitium _im Erbauliche Schriften, Eckart, Thdr., Durch Glauben zum Frieden. vormaligen. Herzogth. Sulzbach.. Regensburg, ‚J. Habbel (159.8. gr. 8). Ein Erbauungsbuch f. das christl. Haus. 2, u. 3. Taus. Leipzig, G 2.4 — Ramsay, W. M., The cities and bishopries of Phrygia: Being Strübig (VIII, 456 S. gr. 8 m. farb. /Titelbild). Geb. 2. 50. an essay of the.local history of Phrygia from ihe-earliest times to the Innere u. Aeussere Mission. Burkhardt, Missionsadir. a. D. G., Die Turkish conquest. Vol. 1, Part..2,, West and ‚West. Central Phrygia. Mission der Brüdergemeine in Missionsstunden. 1. Hft. Grönland u. Clarendon . Press (456 p. Roy. 8). 21s. — Soffner, Pfr. Erzpriest. Dr., Alaska. Leipzig, F. Jansa (V, 142 S. gr. 8). 1: 50. — ‚Dalton, Herm., Die Altranstädtische Convention 1 707) u. die Kaiser Josephinische Deutsche Seemannsmission; Vortrag. Berlin, Buchh. des Ostdeutschen Pfarrfundation f. Schlesien (1710). { Aus: „Schles. Pastoralbl.‘] Breslau, Jünglingsbundes (24 S. gr. 8). 25 . — Hunzinger, P. Ludw..Heinr., G...P. Aderholz (II, 73 S. 8). 80 A. Gräfin Schimmelmann’ u. Gottes Wort. 2 Vorträge. 2. Aufl. Rostock, Papstthum, Crei (H. Warkentien) (32'S. gr. 8). 60 . — Kurze, Pfr. G., Eine Rund- eat. Schism to‚the sac f hton, M., A, history of the Papacy. From the 408 p..cr. 8). 6 s. of Rome. New ed. in 6 vo}s. Vol. 1. _ Longmans fahrt durch die Londoner Südseemissionen m. dem Missionsdampfer löster, „John Williams“. Eine Jubiläumsschrift. . Berlin, Buchh. der Berliner Bruxelles, Delesoluse, A., Chartes in&dites de J’abbaye d’Orval. evangel. Missionsgesellschaft (81 S. gr. 8). 80 . — Loth, Arthur, La ‚Hayez (XIT, 66 p. 4). — Vie, La, et Jes Instructions de la Charit& catholique en France avant'la Revolution. Tours, Mame vEn6rable Märe Anne de Saint- Barth6lemy ,, compagne et coadjutrice (392 p. 8 avec grav.). — Missionen, Die evangelischen, in den deutschen infatigable de la sainte et s6raphique Möre TEröse de J6sus, fondatrice Kolonien u. Schutzgebieten, Hrsg. v. dem Ausschuss der deutschen de plusieurs couvents de Carmes dechauss&s en France et de celui evangel. Missionen. 2. Aufl. (6. u. 7. Taus.) Berlin , Buchh. _ der d’Anvers en Belgique; Vies des plus illustres de ses filles; par Un Berliner evangel. Missionsgesellschaft (88 S, gr. 8 m. Abbildgn.). 80 . solitaire du saint desert de Marlaigne. Reproduction de 1’6dition de — Schwartz, Missionsair. C. v., Karl Segebrock u. Ewald Ovir. Zwei 1708 par les Carm£lites d&chaussees de Fontainebleau. Paris, maison früh vollendete Missionare ’der evangelisch-lüther. Mission zu Leipzig. de la_Bonne Presse, 8, rue Francois Ier (XIX, 456 p. 8). Leipzig, J. Naumann’s Sort. in Komm. (II, 97 8. gr. 8 m. Abbildgn. Kirchliche Kunst u. Archäologie. Biagini, p. Enr., Barnabita, u, 1 farb. Karte). 50 . Chiesa, di S, Francesco: monografia storico-artistica. Lodi, Quirico Kirchenrecht, Joder, Ehrendomhr. Gen.-Sekr. Dr. J. Chr., Der kon- fessionelle Kirchhof nach den kirchlichen Regeln u. den f. Elsass- e Camagni (114 p. 8 con 6 tav.). — Oloquet, L., Les grandes cathe- drales du monde catholique. Illustr6 d’un grand nombre de gravures. Lothringen geltenden Civilgesetzen m. Berücksicht. des Neudorfer Bruxelles, Descl6e,. De Brouwer et Cie. (380 p. 4, figg. et gravv.). 6 fr. ‚ Symbolik. Kirchhofstreites. Strassburg, F. X. Le Roux & Co. (48 8. gr. 8). 80 . L4 as, J. J., 'The Nicene Creed: a manual for ihe use — Pfaff, Subregens Paul, Gesetzeskunde. Zusammenstellg. kirchl. 'u. of Candidates for.Hol Orders. Swan Sonnenschein (448 p. cr. 8). staatl. Verordngn. f. die Geistlichkeit:des Bist. Rottenburg. Rottenburg, 6s. — Peipers, Prof. av., Das protestantische Bekenntniss. Beitrag W. Bader (X, 489 8. gr. 8). _ 3. 80. zur Lösg. der Bekenntniss fra e in der evangelisch- protestant. Kirche, Philosophie. Oecultismus. ' Abbott, Edwin A., The spirit on the insbesondere der hannov. Landeskirche (nebst Aktenstücken). Göttingen, d waters: the evolution:“of‘ ihe divine from the human. Macmillan Dieterich (VI,. 388 S. _ gr. 8) 7. 50. (488 p. 8). 128 6 d.‘ — Beiträge zur Geschichte der Philösophie des ' Dogmatik. Mocchegiani, . Petr., Collectio indulgentiarum theo- Mittelalters. Texte u: Untersuch: Hrsg. v. Proff. DD. Clem, Baeumker logice, canonice ac historice igesta. Ad Claras Aquas (Quaracchi), u. Geo. Freih. v. Hertling. '2. Ba 8. Heft: Bülow,, Dr. Geo., Des Collegii S. Bonaventurae (XI, 1149 p. 8). — Plathner, Past. Fr., Dominicus Gundissalinus Schrift v.' der Unsterblichkeit ‘der - Seele. Wa hat der Herr Jesus Christus beschworen? u. was lehrt dagegen die moderne Theologie? Hermannsburg. Hannover, H. Feesche Hrsg. u. philosophiegeschichtlich untersucht. Nebst e. Anh., ‚enth. die (48 S. 8).. 50 44. — Warfleld, Benjamin B., The right of systematic Abhandlg. des Wilhelm v. Paris (Auvergne) de. immortalitate animae. Münster, Aschendorff (VII, 1458. gr.8). 54 — Bender, Hedwig, theology. With an introduction by Professor J. Orr. Edinburgh, T. Philosophie, Metaphysik u. Einzelforschung. Untersuchungen üb. das and T. Clark. Simpkin (92 p. cr. 8). 2s, Wesen der Philosophie im ‚allgemeinen u. üb. die Möglichkeit der Ethik. Bornemann, geistl. Insp. Prof. D. W., Christliche Vollkommen- Metaphysik als Wissenschaft u.'ihr Verhältnis ;zur naturwissenschaftl. heit nach katholischer u. evangelischer Auffassung. Vortrag. Magde- Forschg. im besonderen. Leipzig, H. Haacke (96 S. gr. 8). ; 1: 80; — burg, Creutz (31 S. gr. 8). 50 . Blanc, Elie, Histoire de la philosophie et particulidrement de la philo- Apologetik.u. Polemik. Craufurd, Alexander H., Christian in- söphie contemporaine. T 3 Philosophie du XIXe. ‘siscle. (Suite.) stinets,and, modern. doubt: ‚essaysand,addresses in aid of a reasonable, Lyon,, Vitte. Paris, Vic/et Amat (656p. 8). 8fr. 507 == Uommer, satisfying . and consoling religion. J. Clarke (366 p. cr. 8). .5 > Prof. Dr. Ernst, Logik. ' Als Lehrbuch dargestellt. . Paderborn, F. Schö- y Geh.-R. Minist!-Präs. a. D, D. Ludw:.v., Die badische Kirchen- ratsinstruktion vom 6. VII. 1797 u. die Lehrfreiheit der Geistlichen ningh (XIIT, 345 S. gr. 8). 5 4 —' Danokelman, Eberh. Frhr. %., der evangelischen Kirche. Ein Beitrag zur Kenntnis der bad. kirchl. Kant als Mystiker?! Eine Studie. Leipzig,‘ H. Haacke (24 8. gr. 8). Einri 50 . — Fischer, Kuno, Geschichte der neueren Philosophie. Jubi- R.£ 850 - Freiburg i. B.,.J. C. B; Mohr ‚ (48 S. 8). 75 3.,— Sto läumsausg. (In ca. 40 Lifgn. 1. Lfg. Heidelberg, C. Winter (1. Bd., effects. 3rd ed. ickinson (er. 8). 4s. „origin of Christianity indicated‘ by .its 4. Aufl. Neue Ausg. S. 1—160 gr. 8). Subskr.-Pr. 3 .4 — Derselbe, Praktische Theo ;<;he Kleine Schriften. 7. Der /Philosoph' des Pessimismus. Ein Charakter- auf d. J..1897. H logie. Amtskalender f. evangelische Geistli problem. Ebd. (60 S..gr. 8). 1.20. — Howard, William W., The buch. Gütersloh, C, Be YV. Pfr. J. Schneider, 2, Tl.: Theologisches Jahr- evolution of the universe: Being the epic of creation in prose, showing Homiletik. Dib rtelsmann (XII, 384 S. 8). 2. 40. that theism only can afford a solution of the problem of existence. Brande der Dresdne: elius, D. Frz., Unser Kreuz. Predigt nach dem With special reference to the views of Descartes, Spinoza, Kant, Herbert r Kreuz kirche. Dresden, J. Naumann (16 8. gr. 8 Spencer, Charles Darwin and Others, Nisbet (XIX, 719 p. 8). 12ıs. 6 d. m. 3 Bildern). 30 . — , Prof. D, O., Dein Wort ist die Wahr- heit! Predigt am Jahresfest der Leipziger Bibel schaft. Leipzig, — Nevius, John L., Demon possession and allied themes: Being an inductive study of phenomena of our own times. With an introduction H. G. Wallmann (16 8. gr. 8). 25 &. — Pfarr-Bibliothek. Samm- lungen v..Predigten u. Reden. Hrsg. v. Emil Ohl Wilh. Thiel, by F. F. Ellinwood, With an index, bibliographical, biblical , patho- D..W. Rathmann u. a. [Titel- Ausg, v. „Ohly’s, E., Yn mmlg. geist]. logical and general. G. Redway (530 p. 8). 75s. 6 d. — Pfieideorer, Kasua.lreden“.] 6., 7.9 14') 16—23-; 25.‚ 26-‚ 29—32., 35, u. 36. Bd. Prof. Dr. Edm., Zur Frage der Kausalität. Eine erkenntn istheoret. Unter- suchg. Progr. Tübingen, (F. Fues) (77 S. 4). 2.80. — Schultze, Leipzig,.G.Strübig (8). Geb, in Leinw. a 1.75, — Sonntagsfreude, 1. Heft: Prof. Dr. Fritz, Vergleichende Seelenkunde. 1. Bd. 2, Abtlg. Leipzig, IT. Jahrg. — Epistelpredigten v. weil. Past. D. Frdr. Ahlfeld. E. Günther ( 182 S. gr. 8). 3.4 — Spitzer, Prof. Dr. Hugo, Kritische Die aus dem Herrn geborne Liebe ist die schönste Blume im Christen- Studien zur Aesthetik der Ge genwart. Wien, C. Fromme (87 8. gr. 8). leben. Predigt zum Sonntag Estomihi. Halle, R. Mühlmann (11 8. 24 — Wundt, Wilh., Gru M driss der Psychologie. 2. Aufl. Leipzig, gr. 8). 10 . ‚— Suppe, Archidiak. Lic. Dr. Ludw. Ed,, Der Herr ist W. Engelmann (XWVI, 392 8. gr. 8). 64 — Derselbe, Outlines of mein Licht u. mein Heil. 4. Sammlg. v. Casualreden. 3, Lfg.: Beicht- psycholo, u. Abendmahlsreden. 4. Lfg.: Traureden. Leipzig, H. G. Wallmann gy. Translated with the cooperation of the author by Instructor (UI u. S. 173—256 u. IM u. S. 257—352 gr. 8). A 1 Dr. Charles Hubbard Judd. Ebd. (XVIII, 342 8S. gr. 8). Geb. 7.4 Coneise _ Katechetik. Bang, schuldir, . S.,, Katechetische Bausteine zu christo- Allgemeine Religionswissenschaft. Gould, T. J., history of religion. Watts, (296 p cr 8). 5 s. — Müller, Prof. F. Max, zentrischer Behandlung des I. Hauptstückes., Leipzig, E. Wunderlich , A + Katechismuslehre. ontributions to the science of mythology. 2 vols. Longmans. 32 s. — ine A üslegg. S, gr.8).. 1. 60.. — Fricke, Past. L. Müller, F. Mäx, ed., Sacred books .of the East; tr. by various Oriental eutsche © es kleinen Luther’schen Katechismus , f. das liebe scholars and ed. by F. Max Müller. V.42, Hymns of the Atharya- 2. Bd. istenvolk. [Aus: „Monatsbote aus d. Stephansstift“.] Veda; tr. by Maurice Bloomfield. V.46, Vedie hymns. Pt. 2; tr. b annover, Buchdr. des Stephansstifts 09753 gr. 8). 4. 50. Hermann OÖldenberg . New York, The Macmillan Co. (8). v.42, el., Hachfeld , Päst. a. D. Lie. Herm., Der kleine Katechismus Martin $6.50; v. 46, pt. 2, cl., $4.50. Luthers e. wundervolles Buch in seiner jetzt erkannten Bedeutung. Soziales u. Frauenfrage. Auf den ‚Stufen .. seiner Entwicklg. ı. Vollendg. (1. u. 2, TI.) f, alle Hirsch, Dr. Heinr., Socialpolitische eligionslehrer dargestellt. 1.Tl.: Die Greschichte seiner Vorarbeiten, Studien.. Beiträge zur Politik, Geschichte u. Ethik der socialen Frage. it Benutzg.. der 1894 veröffentlichten Katechismuspredigten quellen- 2 Bücher. ı Berlin, R. _L. Prager (VII, 144 8. gr. 8). 3.A4 mässig u. al n, Wiegandt & Grieben Verschiedenes. Volksschrifton zur Umwälzung der Geister. XVI. XIX, 150 $ mein verständlich dargestellt. Berli Tschirn, G., Die Bibel nur Menschenwerk, Bamberg, Handels- gr. 8). 2. 50. —, Haussleiter, Pfr. K., Fürs Leben, Der druckerei (104 8S. 16). 20 . atechismus als Gabe f. Konfirmanden u. Konfirmierte, Ansbach, S C. Brügel & Sohn in Komm. (IT, 96 8.! gr. 8). Geb. 50 . — Kälker, Schuldir. Geo., Der Katechismusstoff f. das 5. Schulj. (1. Hauptstück, —Zeitschriften. 1. u. 2. Artik Dresden, A. Huhle (68 S. gr. 8). 80 . Aoademie royale d’arch6ologie de Belgique. Bulletin. XXVIII, 1896 : \ m elsässischen. Choral den. KEin freundschaftl. Streit enri Hymans, Un tragique 6pisode de ]’histoire de Vart flamand. n 175 176 Vicomte Baudouin de Jonghe, Sceau-matrice du couvent „het Eingesandte Literatur. besloten Hof‘“, ä Herenthals. Analecta Bollandiana. XVI, 1: Les Actes de S. Datius, par Franz Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver- Caumont. Les Saints du cimetiere de Commodille. Narratio Sergiae öffentlichung zu; ge IE%a.ngenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver- de translatione S. Olympiadis. Les Miracles de S. Francois Xavier. legern über den mpfang quittiren. Für die Besprechung werden wir De Passione martyrum Scillitanorum in cod. Bruxellensi 98—100. nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder De versione latina Actorum S. Demetrii saec. XII. Confecta. La wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren, „Notitia fundorum“ du titre des Saints-Jean-et-Paul a Rome. L’in- Die Redaktion. Documents relatifs au D. Pierre Canisius scription d’Abercius. publ. par le P. J.-F. Kieckens, S. J. Bulletin des publications G. H. Lamers, De Wetenschap van den Godsdienst. Leiddraat hagiographiques. M. Chevalier, Repertorii hymnologici Tom. II, ten Gebruike bij het Hooger Onderwijs. II, Wijsgeerig Deel, Vierde p- 693—740. Stuk. (Nieuwe Bijdragen op het Gebied van Godgeleerdheid en Wijs- ‚Antologia, Nuova. Fasc. 5: Aless. Chiappelli, La nuova evoluzione begeerte door Dr. J. Cramer en Dr. G, H. Lamers, 11e Deel. 3e Stuk.) religiosa del socialismo.- Utrecht, C. H. E, Breijer. — W. Friedländer, Das Judenthum in Atti e memorie delle R. Accademia Virgiliana di Mantova. Biennio der vorchristlichen griechischen Welt. Ein Beitrag zur Entstehungs- 1895—96: Gius, Casali, I primordi dell’ arte cristiana con riferi- geschichte des Christenthums. Wien, IX, 3, Währingerstr. 5, M. Breiten- mento ad un mausoleo Mantovano. stein. — Karl Klein,; Fröschweiler Chronik. Kriegs- und Friedens- Berichte über die Verhandlungen der Kgl. Sächsischen Gesellschaft bilder aus dem Jahre 1870-—71. Illustrirt von Ernst Zimmer. 13.—14. der Wissenschaften zu Leipzig. Philolog. -hist. Klasse. 1896, . — Gustav I1, III: Gelzer, Zur armenischen Götterlehre. (Schluss-) Lieferg, München, C. H. Beck (Oskar Beck) Delitzsch, Ueber Bittkau, Pfarramtskunde. Praktische Winke zur Führung des geist- den Ursprung der babylonischen Keilschriftzeichen. Hirzel, Die lichen Amtes. Leipzig, Fr. Richter. — D. Bernhard Rüling, Abend- Homonymie der griechischen Götter nach der Lehre antiker glocken, Predigten aus den letzten Amtsjahren. Mit Porträt, Faksimile Theologen. und Lebenslauf des Verfassers. Ebenda. — Pfarrer Schoenfeld, Bibliothöque de. 1’6cole des chartes. LV A Nope Dechn : Daul Leitfaden für den Konfirmandenunterricht auf der Grundl des Aposto- Fournier, Les collections canoniques attribuges a _ Yves de Chartres. lischen Glaubensbekenntnisses. Ebenda. — Arnold Kluckhuhn, eine Ch. Kohler, A propos d’une lettre de Ferdinand I. d’Aragon, roi Bibelkunde, Ein Hilfsbüchlein für den Schul- und Konfirmandenunter- de Naples; A Jean Jouffroi, 6veque d’Arras. H.-A., Mayer, Chartes richt. Dritte verb. Aufl. Ebenda. — D, theol. et phil. E, J. Meier, donn&es A la Bibliothe&que nationale. Durch welche kirchlichen Einrichtungen kann die Lösung der Aufgabe Jahrbuch, Historisches. XVIII. Bd., 1. Heft: Diekamp, Das Zeit- erziehlicher Einwirkung der Kirche auf die Jugend in den Jahren nach alter des Erzbischofs Andreas von Cäsarea. Sägmüller, Der der Konfirmation gesichert werden? Vortrag, auf der Eisenacher Kirchen- Schatz Johann’s XXII. Grauert, Neue Dante - Forschungen. konferenz gehalten. Ebenda. — Lic, theol. Wilhelm von Langsdorff, Schnürer, Lamprecht’sdeutsche Geschichte. v. Nostitz-Rieneck, Die Predigt der Kirche, Klassikerbibliothek der christlichen Predigt- Die Briefe Papst Leo’s I. im Codex Monacensis 14540. Jostes, literatur. Mit einleitenden Monographien. Begründet von +Lic, theol, Meister Johannes Rellach, ein Bibelübersetzer des XV. Jahrhunderts. G. Leonhardi, XXXI. Bd. Jaques Saurin, Ausgewählte Predigten, Missionen, Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. III. Jahrg., Mit einer einl, Monographie herausgeg. von Johannes Quandt, Ebenda. 4. Heft, April 1897: L. Nottrott, Der Zustand der christlichen — Dr. phil. Karl Heinrich Neubert, Philippus Melanchthons Be- "Gemeinden in der Kolsmission. (Mit 7 Bildern.) Kratzenstein, ziehungen zu Dresden. KEin Beitrag zur 400Jähr. Wiederkehr seines Missionsinspektor D. Ed. Kratzenstein. (Mit 4 Bildern.) Vom Geburtstages am 16. Februar, Dresden, Justus Naumann (L. Ungelenk). ossen_ Missionsfelde. (Mit 1 Bilde.) — D, Adolf von Stählin, Philipp Melanchthon. Festrede gehalten Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und bei der Melanchthonfeier in Augsburg am 14, Febr, 1897. Augsburg, theoretische Missionskunde, 24. Jahrg., 4. Heft, April 1897: A J. A. Schlosser (F. Schott). Schreiber, Der Islam und die evangelische Mission. Die Wirren in Madagaskar II. J. Haller, Augustin: de catechi- G. Kurze, zandis rudibus, Berichti gung. Heidenheim’s Bibliotheca Samaritana, Bd. III, Heft 5/6, (s. vor, Nr., Sp. 157) kostet nicht 7 Mk., sondern 20 Mk. Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch- land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg., April1897: H. v. Krause, Dorothee’s Geheimniss. Erzählung. E, M_M IB TT TTT .. UUURu Beyer, Eine Fahrt zum deutschen Kontor in Gross-Nowgorod. H. v. Voss, Glauben und Wissen. Gedanken eines Rechtsgelehrten. J. Ricker’sche Verlagsbuchhandlung in Leipzig_ J. Rudolph, Die Indianermission und die Indianer des amerikani- Soeben ist erschienen: schen Nordwestens. Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. II. Jahrg., Nr. 1, April 1897: Karl Sell, Offene Kirchen, tägliche Gottesdienste, Zur Geschichte der Konfirmation. Ein Brief von Felix Mendelssohn - Bartholdy. Gustav Franck, Beiträge aus der hess. Kirchengeschichte Unsere Kirchen und gruppirter Bau bei Kirchen. F. W. Schubert, Alphabet - Glocken. R. Bürkner, Konfirmationsscheine, Nelle, von Das Kirchenlied in der Konfirmationsfeier. Friedr. Spitta, Prak- tische Winke für die österliche Zeit. Lic. theol. W, Diehl, Dr. phil. gr. 8° Format. 9 Bogen Umfang. Schulprogramme, Geheftet: 2 Mk. 60 Pf.; gebunden: 3 Mk, 50 Pf. Chemnitz (Realgymnas.), Otto Gross, Die Gotteslehre des Theophilus von Antiochia (34 S. 4). Die Untersuchun ist nicht nur für die Geschichte der Konfirmation, Eichstätt (Gymnas.), Franz Binhack, Geschichte des Cisterzienser- sondern. auch vor Allem für ihre Beurtheilung von Werth, da sie beide Stiftes Waldsassen unter dem Abte Wigand von Deltsch (1756-— unter ganz neue Gesichtspunkte zu rücken geeignet is 1792) nach handschriftlichen Quellen bearbeitet (47 S. 8). RR VIS I0 8R RRI G S, Verschiedenes, Der Professor der semitischen S achen an der p VE E > $ A ZENLAN Z A E AA Z Z DA DE Z Z N R f s E N BEB x Z Z V VE 3 ...... CS WE Universität München, Dr. Fritz Hommel,. lässt Mitte M ai eine Schrift erscheinen: „Die Altisraelitische Ueberlieferung in inschrift- Verlag von E, M rgens Bra au licher Beleuchtung. KEin Einspruch gegen die Aufstellungen der ‘ i Soeben ist erschienen : modernen Pentateuchkritik (München, Ch. Franz’sche Hofbuchhdlg. ä Hermann Lukaschik [356 S ])“.. Das Buch wird gleichzeitig in eng- :% lischer Ausgabe in London und New York veröffentlicht. Die einzelnen Bibliothek v Kapitel tragen folgende Ueberschriften: I. Einleitung. II, Die älteste Geschichte ® alästinas. III. Die Araber in Babylonien vor und zu der ää der Symbole und Glaubensregeln w V Zeit Abrahams IV. Die Chronologie der Zeit Abrahams. V. Abraham und Hammu- rabi, VI. Jakob der Aramäer. VII, Palästina zur Zeit ää der alten Kirche. der Tell-Amarna-Periode. VIII. Das Land Shür und die Minäer, IX, Die S Zeit Mose’s, X, Von Josua bis auf David. Rückblick und Schluss, — d E Herausgegeben von Im Verlage von Kurt Graeser in Wien erscheint binnen kurzem der Z VIIT, Band der Quellenschriften zur Kunstgeschichte und Kunsttechnik : ® Dr. August Hahn, weiland ord. Professor der Theologie, z w £ Quellen zur By HS zantinischen Kunstgeschichte von Jean Paul D Dritte, vielfach veränderte und vermehrte Auflage von Richter (London) (31 Bogen gr. 8). 10 Mk, D S ® Dr. G Ludwig Hahn, ord, Profossor der Theologie. S Z Mit einem Anhang von Z{ S :f Personalien. D Dr. Adoiph Harnac k, 2 Der Professor der alttestamentlichen Theologie, Dr. Wilhelm Lotz S ord, Professor der Theologie, in Wien, ist an Stelle des verstorbenen Professors D. A, Köhler nach X Z Preis: Geheftet 6 Mk, 50 Pf, Erlangen berufen worden. S X u MN DD nn. f ....... ä f% Y DUU WE EW GE SE pa Zu haben in allen Buchhandl_ —— —— Verantwortl. Redakteur: Dr. Ö. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & . c i 1a Franke, — 1Fuck ;‘‚)‚n‚ Äékermann & (;‘Tlaser, sämmtli ipzig. Leipzig, 16 April 1897, XVIIL Jahrgang. Nr. 15, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissencha.ffund Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 $ nr nn n Die Baruchapokalypse. von Langsdorff, Wilh., Alttestamentliche Peri- | Zeitschriften, Stellhorn, F. W., Annotations on the Acts of the Apostles. kopen. Schulprogramme. Froböss, Georg, Fünfzig Jahre luth. Kirchen- Freystedt, Lic, theol. Albert, Die Gleichnisse des Antiquarische Kataloge. geschichte. Herrn. Eingesandte Literatur, „welche nicht wissen, und sie haben gesehen“ lies „welche Die Baruchapokalypse. nicht wissen und gesehen haben“, hebr. 1x%1 17 xb “wx, Seinen Verdiensten um die Erforschung der sogen. pseud- vgl. 3 Mos. 5, 1; Jes, 44, 9). Und 48, 6 ist en 4aın bba ‚epigraphischen Literatur des Alten Testaments hat R. H. Charles eine ganz brauchbare Konstruktion und keine Nothwendigkeit ein neues hinzugefügt mit einer neuen Ausgabe der Baruch- vorhanden, an ein voluntatives Imperfekt (vaw“) zu denken. apokalypse: „The Apocalypse of Baruch“ translated from the Ein hebräischer Urtext soll 49, 12 aus der korrupten syrischen Syriac. Edited, with Introduction, Notes and Indices, London Lesart zu erkennen sein; aber das von Charles vorgeschlagene 1896, Adam and .Charles Black (LXXXIV, 178 S, 8). Er wwaa (Dwsbirm), was heissen solle „who depart to its blessed- bietet den Haupttheil dieser Schrift (Kap. 1—77), in einer ness“, ist unannehmbar, da dies ein ganz singulärer Ge- Uebersetzung nach der syrischen Handschrift der Ambrosiania, brauch sowol von -wrx als von ı wäre. Wichtig ist aber für den sogen. Brief Baruch’s (Kap. 78—87) in Text und Ueber- die Frage nach einem hebräischen Original in der That die setzung auf Grund von 10 Handschriften. Der Uebersetzung häufige Verstärkung des Verbalbegriffs durch Verbindung des Verbum finitum mit dem entsprechenden Substantiv oder In- ist in Fussnoten ein Kommentar beigegeben, welcher besonders finitiv. auf Parallelen in der biblischen und nachbiblischen Literatur Die Ausführungen Charles’ bedürfen indess auch hier der Juden aufmerksam macht. Die Einleitung erörtert den der Ergänzung. Es steht nicht so fest, dass ein griechisch handschriftlichen Apparat, welcher benutzt werden konnte, die oder syrisch schreibender Schriftsteller diese Ausdrucksweise bisherigen Ausgaben und kritischen Untersuchungen des Buches, nicht hätte anwenden können, auch wo er nicht aus dem die Sprache seines Originals, seine einzelnen Bestandtheile, Hebräischen übersetzte. Der Syrer hat sie Joh.'13, 29, wo sein Verhältniss zum vierten Ezrabuch und zum Neuen Testa- nicht der geringste Anlass zu seiner Anwendung Wwar. Bei ment, einige wichtige darin vertretene Dogmen, Als die den von Charles für das griechische Neue Testament zitirten Ursprache des Buches hat bisher für die meisten das Griechische Stellen (zu welchen Mark. 7, 13; Joh. 3, 19; Ap.-Gesch. 4, 17 gegolten, Charles führt S. XL1V—LIII den Beweis, dass das nach E. 5, 28 hinzuzufügen) wird Luk. 22, 15 (wie Joh. Er hat die Frage, ob etwa Original hebräisch gewesen sei. 3, 19; 4, 17; Ap.-Gesch. 5, 28) im hebräischen Original nicht das Aramäische vorausgesetzt werden muss, freilich nicht angenommen werden müssen, da Beeinflussung durch die Sprache einmal aufgeworfen, wird aber trotzdem Recht behalten, wenn der LXX zur Erklärung vollkommen hinreicht, Nur die auch seine Beweisführung nicht allenthalben Stich hält. Dass Häufigkeit der Ausdrucksweise fordert für die Baruch- Stellen dieses Buches: in rabbinischen Schriften „erhalten“ apokalypse ebenso entschieden ein hebräisches Original, wie die Dass die Priester des eroberten geien, ist nicht so gewiss, Seltenheit derselben in den Evangelien ebenso deutlich gegen Tempels die Schlüssel des Tempels in die Luft werfen und die besonders von Resch vertretene hebräische Ursprache der sich als schlechte Verwalter desselben bezeichnen (10, 18), hat Herrenreden, bez. des Urevangeliums spricht. Hier entscheidet zwar seine Parallele an j. Schek. 50a, b. Taan. 29a, Vaj. sich auch — was Charles entgangen ist —, dass das Original R.13, Pes.R.131a, Aboth de R. Natan 4, Ester Targ. 11 1,3 der Baruchapokalypse nicht aramäisch war; denn das palästi- (während C harles nur die sekundäre Quelle des Jalkut nennt), nische Aramäisch der Juden hat, wenn es nicht wie in den aber es ist doch möglich, dass im Hintergrunde eine von der Targumen Nachbildung des Hebräischen ist, jene Konstruktion Baruchapokalypse nur eben auch ben utzte alte Tradition steht. nicht angewandt (s. meine Gramm. S. 226). Sehr bedeutsam ist die von Charles vorgenommene Spaltung Ebenso wenig muss das Wort: „Am Anfang der Welt- schöpfung schaute Gott den Tempel gebaut und zerstört und der Baruchapokalypse in verschiedene Quellenschriften, weil gebaut“ (Ber. R. 2) au s Ap. Bar. 32, 2—4 stammen. Dasselbe durch die dann nothwendig werdende höhere Datirung einzelner gilt von 64, 3 und b. Sanl. 103b (vgl. Midr, Tanch., bechuk- Theile dieselben noch unmittelbarer in die Zeit der älteren kotaj, Deb. R. 2). Charles hätte mit demselben Recht 64, 8 neutestamentlichen Literatur hinaufgerückt werden. DenStücken und Targ. 2 Chr. 33, 11 (vgl. j. Sanh. 28c, ‚Ruth R. 5, 6; Pe- 27—30, 1; 36—40; 53—74 ist nach Charles gemeinsam, dass sikta 162a f.) nennen können, wo sich ebenfalls nur zeigt, sie — unabhängig von einander — vor dem Jahre 70 ab- dass die rabbinischen Manasse-Sagen sehr alt sind. Nebenbei gefasst wurden, während der aus vier verschiedenen Quellen- sei hier erwähnt, dass 64, 6 nicht durch b. Sanh. 103 b, schriften bestehende Rest nach dem Jahre 70 entstand. Ausser- sondern durch Midr. Tanch. a. a. O0. zu erläutern war, wonach dem bemerkt Charles, dass die erste derselben (1—9, 1; die Schechina aus dem Tempel vertrieben werden sollte, und 43—44,7; 45—46,6; 77—82; 84; 86—87) — wie alle drei also „the glory of the Most High“ zu übersetzen war, und vor 70 entstandenen — einen persönlichen Messias kennt, nicht „the praise“ etc, Auch ist im Originaltext 64, 8 das während er bei den übrigen fehlt. Vor 130 n. Chr. sei das eherne Pferd, in welches man Manasse warf, gewiss nicht gegenwärtige Buch redigirt worden. Charles äussert sich nicht geschmolzen, sondern geheizt worden, d, h. p9; und 7e> wurden darüber, wie alt die vor 70 abgefassten Stücke sein könnten, verwechselt. — Zweifelhaft steht es auch mit den vermeint- nur von Kap. 53—”74 sagt er, dass es den offenen Bruch lichen Nachwirkungen hebräischer Konstruktionen in 21, 21 zwischen Kirche und Synagoge voraussetze und also nicht vor und 48, 6. An der ersten Stelle ist der syrische Text völlig 50 n. Chr, geschrieben sei, Aber die Henochliteratur konnte, indem sie Henoch als Inhaber aller Weisheit darstellte, schon richtig, Charles hat nur ein falsches Komma gesetzt (für: “ 179 180 früher bei der Schriftéelehrsamkeit Anstoss erregt haben und heftigen Angriff gegen die kirchliche Versöhnungslehre, wie als Herabsetzung der Person Moses empfunden worden sein. ihn Charles S. LXXXIV für nöthig hält, indem er sie als Irgendwelche Opposition gegen Christliches ist in der Baruch- „pharisäisch“ bezeichnet, während doch das sogen. „phari- apokalypse nicht nachzuweisen. Mir scheint in Bezug auf säische“ Judenthum keine völlig entsprechende Lehre hat, Kap. 53—74 nur dies gewiss, dass es Henochschriften voraus- Von Einzelheiten sei zum Schluss noch folgendes bemerkt. setzt. In Kap. 36 — 40 wird die römische Weltmacht kenntlich Zu S. LXXXII: Aus Matth. 3, 9 folgt nicht, dass die „stell- gemacht, während in Kap. 27—30, 1 und Kap. 53—74 alle vertretende Gerechtigkeit“ Abraham’s damals Volksglaube war, zeitgeschichtlichen Anspielungen fehlen, was bei Kap. 53 —74 die Stelle lässt sich durch Berufung auf die Abraham ge- besonders auffällt, da zum mindesten die syrische Verfolgungs- gebene Verheissung befriedigend erklären (s. mein Buch „Der zeit und die makkabäische Erhebung hätten genannt sein leidende und der sterbende Messias“ S, 67 f)). Z 8 C sollen. Die Verfasser müssen den Zeitereignissen sehr fern (10, 10): Nicht, dass auf Zion „nicht wieder“ geopfert werden gestanden haben, könnten aber wol der vorchristlichen Zeit wird, ist zu übersetzen, sondern, dass es „nicht mehr“ ge- angehören. Dazu stimmt auch die Alterthümlichkeit ihres schieht. Zu S 49 Note: Das pluralische mwwn »barm ist von Inhalts. In ihrer ursprünglichen Gestalt, welche Charles noch mit (a.a.0. S.42) als unhistorisch erwiesen worden. Zu S.95 nicht überall hergestellt hat, werden sie sämmtlich nur ein (54, 19): Charles hätte übersetzen sollen: „Adam hat deshalb diesseitiges Hoffnungsziel kennen, sodass messianische Zeit und nur „sich selbst“ [den Tod] veranlasst, aber jeder von uns zukünftiger Aeon für sie zusammenfallen. 30, 1 hat mit Kap. ist „sein eigener Adam“ (nicht aber „der Adam seiner eigenen 27—29 keinen Zusammenhang, ausserdem kann der Vers ur- Seele“). Das Original lautete doch: Dx *5 57R DY3 Nb 5 by sprünglich nur von der Ankunft, nicht von der Wiederkunft ‚W85b DIN mm 502 MN baı x Zu S. 98 (56, 6): Eine des Messias geredet haben, er ist auch der Anlass gewesen, „Erneuerung des Scheol in Blut“, wofür es wenigstens „durch dass in 29,3 jemand den „Anfang“ der Offenbarung des Blut“ heissen sollte, welche Charles durch nichts erklärt, ist Messias hineinkorrigirt hat. 40, 3 ist das Weltende nur nach- sinnlos. Der Text muss verderbt sein. Hinter 927 „Blut“ ist träglich eingeflickt, es passt nicht zu der im gleichen Verse vielleicht a1'x „Mensch“ zu suchen. betonten ewigen Dauer der messianischen Herrschaft, Dasselbe Leipzig. G. Dalman. gilt von 74, 3, welches dem ganzen Stücke Kap. 53—74 die Pointe abschneidet. Wahrscheinlich werden auch die vom Stellhorn, F. W, (Prof. of Theol., Capital University, Co- Sündenfall redenden Worte in 54, 14—19, wo sie den Zu- Jumbus, 0.), Annotations on the Aects of the Apostles, sammenhang stören, zu streichen sein, und 56, 10 redet nicht New York 1896, Christian Lit. Comp. (IX, 420 S. gr. 8). von einer Gefahr, welche die physische Natur der Menschen Dieser Kommentar zur Apostelgeschichte bildet die sechste für seine geistliche Natur in sich schloss (so nach Charles), Abtheilung der von Prof. H. E. Jacobs (Philadelphia) heraus- sondern ist zu übersetzen: „Denn er (der Mensch) war eine gegebenen Sammlung ‚Zhe Lutheran Commenlary. 4 plain Gefahr für sich selbst, aher auch für die Engel war er exposition of the Holy Scr. of the N. T.‘“, wovon Abtheilung eine Gefahr“, 3 im vorigen Jahrgang des „Theologischen Literaturblattes‘‘ Von den der Zeit nach 70 angehörenden Stücken nimmt (Nr. 21) zur Anzeige gelangte. Der Verf, hat sich streng an Charles für 10, 6 —12, 4 sadducäischen Ursprung at. Mir will das Prädikat ‚pl/ain‘“ (d. h. einfach, schlicht) gehalten und scheinen, dass aus dem poetischen Stücke nicht zu viel ge- demgemäss allen gelehrten Apparat und alle Auseinander- folgert werden darf, Doch mag der Auferstehungsglaube setzungen mit den abweichenden Annahmen anderer Exegeten wirklich fehlen, was freilich in Kap. 27—29; 36—40 und vermieden., In der in jener Abtheilung 3 enthaltenen Haas- 53—74 auch der Fall ist. Nur unterscheiden Kap. 53—74 schen Erklärung des Markusevangeliums war diese wissen- Strafort und Seligkeitsort der Entschlafenen und erinnern also schaftliche Diskussion mit den Mitforschern wenigstens in an die Vorstellungen vom Jenseits, welche Josephus von den Gestalt kurzer Fussnoten, sowie einiger Schlussexkurse oder Auch die besondere Prof. Stellhorn hat, zum Theil wol auch Essäern aussagt (Bell. Jud. II 8, 11). Anhänge vertreten. Betonung der Person Mose’s in Kap. 59 könnte essäisch sein behufs Vermeidung übergrosser Ausführlichkeit, alles Derartige (s. Bell. Jud. II 8, 9). weggelassen, dagegen aber (ähnlich wie dies unter den neueren Besondere Aufmerksamkeit widmet Charles der Lehre der deutschen Kommentaren der Strack-Zöckler’sche thut) jedem Baruchapokalypse von Sünde, Verdienst und Vergebung, der behandelten Textabschnitte eine doppelte Erläuterung bei- indem er dabei auch das vierte Ezrabuch heranzieht, auf gegeben: zuerst eine den Gedankengang summarisch repro- dessen kritische Behandlung und Auffassung durch Charles duzirende oder bezw. paraphrasirende, dann eine die er- wir hier nicht eingehen. Es wäre besser gewesen, wenn Jäuterungsbedürftigen Einzelheiten in Gestalt kurzer Glossen Charles den Ausdruck „geistlicher Tod“ als event. Folge des oder Anmerkungen behandelnde, Manche der historisch und Sündenfalls Adam’s vermieden hätte., Auch wenn wie in theologisch wichtigen Materien erfahren so eine im Ganzen 48, 42 f. das ewige Verderben einer grossen Zahl von Men- genügende Erläuterung, Auf anderes freilich, namentlich auf schen in Beziehung zum Sündenfall gesetzt wird, so ergibt die verwickelten und chronologischen Probleme, wird so gut sich daraus noch nicht, dass eine Lehre von der Erbsünde wie nicht eingegangen, Auch fehlt die wünschenswerthe aus- vorliegt. Auf der anderen Seite sollte Charles nicht leugnen, dass führliche einleitende Erörterung der Probleme betreffend die das ältere rabbinische Judenthum in der That gelegentlich Quellen der lukanischen Geschichtsdarstellung, das Verhältniss von einer Erbschuld redet, insofern es den Tod von voll- des kanonischen Textes der Acta zum D-Text, das Verhältniss kommenen Gerechten durch Adam’s Sündenfall motivirt, und des Lukas zu Josephus etc, Die kaum zweieinhalbe Seiten dass etwas einer Erbsünde Verwandtes da vorliegt, wo betont lange „Introduction“ (p. VII—IX) behandelt die auf Abfassungs- wird, dass die Folge des Sündenfalls ein übermässiges Mächtig- zeit, Authentie, Glaubwürdigkeit und Zweck des Buches be- werden des „bösen Triebes“ gewesen sei, dessen nur Israel mit züglichen Fragen, jedoch in flüchtiger Kürze. Einem mit Hilfe des Gesetzes sich zu erwehren vermag, während die ernstem wissenschaftlichem Interesse an das Studium der Acta Heiden rettungslos unterliegen. Es ist zu bedauern, dass herantretenden Studirenden, Kandidaten oder Pastor wird auf Charles über keine selbständige Kenntniss der rabbinischen diesem Punkte nicht genug geboten. Auch reicht die kurze Literatur verfügt, Er würde dann auch nicht S. LXXXIII be- Zusatznote am Schlusse des Ganzen, betreffend die chrono- hauptet haben, dass das Judenthum keine Sündenvergebung kenne logischen Hauptdata, sowie die Wahrscheinlichkeit eines Sich- „in irgend einem geistlichen Sinne dieses Ausdrucks“, KEine erstreckens der letzten Lebensschicksale Pauli um mehrere Lehre von der Sündenvergebung war freilich nicht zu suchen Jahre über das in Act. 28 Erzählte hinaus, schwerlich dazu im. Zusammenhang mit der Lehre vom „Verdienst“. Sie findet hin, über die hierbei berührten Schwierigkeiten das nöthige sich aber im Zusammenhang mit der Lehre von der „Busse“, Licht zu verbreiten. deren sündentilgende Kraft der Rabbinismus oft bezeugt. Dass Für den Bedarf deutscher lutherischer Theologen, wie die Baruchapokalypse von der Macht der Busse nicht redet, es sich unter unseren hiesigen Verhältnissen gestaltet, würde besagt nicht, dass sie eine derartige Lehre nicht anerkennt. das in dieser Abtheilung des Jacobs’schen „Lutheran Com- Um so weniger war von ihr ein Anlass gegeben zu einem so mentary“ Gebotene nicht als ausreichend gelten können. Wir 182 181 sind über die amerikanisch-theologischen Verhältnisse nicht ihren Gesinnungsgenossen Duldung erkämpften. Mit dem Jahre 1860 schliesst der Verf. Sein Büchlein ist als ein wissen- genau genug unterrichtet, um beurtheilen zu können, ob un schaftlichen Ansprüchen genügendes Geschichtswerk nicht an- inwieweit das hier Vorliegende den dortigen Bedürfnissen genügt. Sollten etwa — worauf übrigens der Grundplan des zusehen, aber es ist frisch und warm geschrieben und kann Jacobs’schen Unternehmens (vgl. Theol. Literaturbl. 1896, 1. c.) zur allgemeinen Information mit Nutzen gelesen werden. Greifswald, Fr. Lezius. uns nicht hinzuweisen schien — lediglich Laien als Leser des Werkes ins Auge gefasst sein? Zöckler. von Langsdorff, Wilh. (Lic. theol.), Alttestamentliche Perikopen. Homi- letisches Handbuch für evangelische Geistliche zur Behandlung der „Froböss, Georg (ev.-luth, Pfr. in Schwirz), Fünfzig Jahre in den evangelischen Landeskirchen Deutschlands zu Predigtzwecken lutherischer Kirchengeschichte. Die Erhaltung der ausgeschriebenen alttestamentlichen Perikopen. 1.—11. Liefg, Leipzig evangelisch-lutherischen Kirche in Preussen von 1845 bis ä 1 Mk. 1895. Den Gemeinden erzählt. 1. Theil. Von 1845 bis 1895/96, Fr. Richter (IX, 703 S. gr. 8) Das in Lieferungen erschienene Sammelwerk hat bereits vielerwärts 1860. Elberfeld 1896 , Verlag des Jutherischen Bücher- die Anerkennung gefunden, die es wegen der Vielseitigkeit seiner An- vereins (122 S, gr, 8). 1 Mk. lage und der Gediegenheit seines Inhaltes durchaus verdient. Was die Verwerthung früherer Meisterwerke betrifft, so haben wir es lebhaft be- Der Verf. gehört der Breslauer Freikirche an und schreibt zur Stärkung ihrer Gemeinden (S. 5) und der gering ge- dauert, dass die alttestamentlichen Homilien und Predigten Gottfried wordenen Zahl der Freunde ausserhalb der Freikirche (S. 6). Menken’s nicht berücksichtigt wurden, Auch hätten wir gewünscht, Selbstverständlich wendet er sich auch gegen die schroffen dass auf Kögel’s herrliche Gelegenheitspredigt über den 46, Psalm Be- zug genommen wäre, zumal dieser Text unter Register C bei der Ver- Angriffe Wangemann’s (S. 7). Froböss schildert die Zustände wendung für Gustav-Adolf-Feste genannt ist. Die beigefügten Register seit der Thronbesteigung des vierten Friedrich Wilhelm. Es trat sind ungemein reichhaltig; gewünscht hätten wir aus literarischen Gründen eine Waffenruhe ein (S. 14), welche auf völliger „Willkür“ ein Verzeichniss der mitwirkenden Zeugen und Mitarbeiter, — Bei Be- beruhte und reichliche Chikane ermöglichte, die den ehrlichen handlung der einzelnen Texte wird unter A, B und C ein Dreifaches Territorialisten dürchaus gerechtfertigt erschien. Mit Interesse geboten. Unter A sollte eine Exposition und Disposition des Textes liest man von den Verhandlungen, die zum Erlass der General- selbst gegeben werden, und zwar in einer Art der Darstellung, die schon in der Form auf die praktische Bedeutung hinweist. Unter B und C konzession führten (S. 31), dem ein Toleranzedikt (S. 38) und Es war wird darauf hingewiesen, wie die unter A entwickelten Textgedanken eine ministerielle Spezialkonzession (S. 39) folgten. das ein wichtiger Moment in der deutschen Kirchengeschichte, mehrfach und nach verschiedenen Richtungen hin praktisch sich ver- dessen Bedeutung Froböss keineswegs hervorgehoben hat, werthen lassen. Es werden unter B Skizzen, unter C Dispositionen von Predigten bekannter Homileten mitgetheilt, die theils in Sammlungen In langem, gewaltigem Ringen hatten die strengen Refor- alttestamentlicher Predigten, theils in anderen Predigtsammlungen zer- mirten Englands ihre Befreiung von der Church of England streut, theils auch als Einzelpredigten — — dem erstrebten Zweck ent- und ihrem Kirchenzwange sich erkämpft. Der grosse Grund- satz, dass jede protestantische Kirchengemeinschaft sich in sprechen, in irgend einer besonderen Weise das Studium des betreffenden a Textes zu fördern. Nehmen wir den Text 1 Mose 18, 20—32, 80 be- ihrer religiösen Eigenart ausleben dürfe, war ins lebendige gegnet uns unter A die Darlegung der beiden Hauptmomente der Text- Rechtsbewusstsein der Angelsachsen übergegangen und hatte geschichte, wobei bereits für die homiletische Behandlung ein (der dem Toleranzgedanken seinen grössten Sieg verschafft, Auf gsächsischen Perikopenordnung entnommener) praktischer Wink einfliesst. deutschem Boden hatte die Aufklärung für den Einzelmenschen Unter B _ begegnen wir den Entwürfen namhaft gemachter Prediger über Freiheit der Bewegung zu erkämpfen gesucht, indem die Sodoms Ende und die Fürbitte der Frommen, wobei auch aus dem gross- Kirchengemeinschaften durch den Territorialismus gezwungen artigen Zeugniss des Prof, D, von Zezschwitz ein Auszug gegeben ist, Unter C folgen zwölf Dispositionen, darunter eine aus dem Jahre 1746 wurden, die heterogensten Elemente in ihrer Mitte zu dulden. Jetzt wurde einer kleinen Kirchengemeinschaft der Raum zu un- von M. Joh. Gottfr. Hirsch: Eine Anweisung, wie man sich zu einer verkümmerter Bethätigung ihrer Eigenart gewährt und damit Mauer machen könne, das Unglück von sich und dem Vaterlande ab- zuwenden. 1. Wer sich zu einer Mauer machen soll: a. die Obrigkeit, für den Toleranzgedanken in Norddeutschland einer der grössten b. die Priester und Hirten, c. die Schafe oder Zuhörer. 2, Wie man und folgenreichsten Siege erkämpft, womit sich alles, was im sich zu einer Mauer machen müsse: a. man muss vor dem Herrn stehen, achtzehnten Jahrhundert für die Toleranz von der deutschen b. seinen Mund mit Gebet öffnen, c. seine Sünde und Ungerechtigkeit be- Aufklärung geleistet worden ist, nicht entfernt messen kann. kennen; — insbesondere aber muss man d. sich aller Strafen schuldig Die sittliche Unreife der Liberalen und ihre Unfähigkeit, erkennen, e. von der göttlichen Gerechtigkeit än die göttliche Barm- mit dem Toleranzgedanken Ernst zu machen, zeigt sich herzigkeit appelliren, f. dem gerechten und durch Christum versöhnten Gott still halten. — Der Herausgeber ist an derartigen älteren Merk- darin, dass sie intolerant gegen die „Intoleranten“ sind (vgl. würdigkeiten nicht vorübergegangen, wenn auch natürlich das Gebotene Schenkel) und dass sie „intolerante“ Kirchengemeinschaften meistentheils knapper und bestimmter oder textgemässer gefasst und sich nicht ruhig ausleben lassen. Es ist zu bedauern, dass Froböss solchen Erwägungen keinen Raum gewährt hat. neueren Ursprungs ist. In der reichhaltigen Fundgrube liegt kein blosser Literaturgewinn, sondern vielmehr Lebensgewinn, der sich einem weiteren Im zweiten Kapitel handelt Froböss von den inneren Zu- Kreise erschliessen und lohnend erweisen möge in fleissigem und ge- ständen seiner Freikirche um 1845 und macht die Leser mit segnetem Gebrauch, R. Bendixen. den Führern wie Wedemann (S. 44), Kellner (S. 46), Senkel (S. 47),. Ehlers ( S, 48) bekannt. Die Separation des laien- Freystedt, Lic. theol, Albert, Die Gleichnisse des Herrn. Predigten stolzen Gärtners Beyer wurde überwunden (S. 51). Die Aus- im Anschluss an das Kirchenjahr, 1.—8. Liefg. Leipzig 1896, tröm’s war ein Erfolg. Die Freikirche zählte G. Strübig (390 S. u. VIIIS. gr. 8). ä 60 Pf, scheidung Ehrens Bei der gegenwärtigen Fluth von Predigtsammlungen muss jede neue nicht volle 19,00 O Glieder (S. 61). Sie wuchs durch den An- Das hat schluss Nagel’s (S. 65 ff.) und seiner Freunde. Auch Besser Sammlung zunächst ihre Existenzberechtigung nachweisen. ’ Wolf gingen zur Freikirche über, auch der Verf, gefühlt. Er rechtfertigt sein Buch damit, dass die (S. 76), Diedrich (S. 78) Gleichnisse Jesu hier zum ersten Male im Anschluss an die Sonn- Kniewel (S. 79) und Pisto T ius (S. 82) finden ebenfalls Erwähnung, und Festtage des Kirchenjahres behandelt seien. Das mag richtig sein, Die Jahre 1848—1860 bezeichnet der Verf, als Friedensjahre, Indessen fragt sichs doch, ob das wirklich ein Vorzug sei. Uns scheint Zahl von über 50,000 Mitgliedern worin seine Freikirche die es, als ob dadurch das Verständniss der Gleichnisse mehr gehindert als erreichte (S, 109). Er sch jldert das Oberkirchenkollegium gefördert werde. Denn wenn auch die Vertheilung der Gleichnisse auf r Huschke (S. 90), die Zeitschriften die Sonn- und Festtage zum grössten Theil recht geschickt vollzogen (8.88 ff.) und seinen Direkto Vereinslutheranern und die Placke- ist — nur für den Sonntag Rogate wünschte man sich doch ein anderes (S. 91f.), den Kampf mit den als Matth. 21, 28—31 — 80 kommt doch der ursprüngliche Sinn der reien, die Nagel, Besser etc. auszu stehen hatten (S. 97). Haver’s mordet wurde (S, 102), war Gleichnisse bei dieser Anwendung auf bestimmte Gelegenheiten nicht Vebertritt (S. 101), der 1853 er Noch bedeutsamer war der zu seiner Geltung. Der Verf, muss oft, irgend einer festlichen Gelegen- für die Freikirche ein Vortheil, heit zu Liebe, mehr einlegen als auslegen, So wird z. B. das Weib, Anschluss Feldner’s (S. 103) und Zö llner’s. (S. 105), welche sich das ihren Groschen sucht — um das Gleichniss auf Ostern anwenden uch der freikirchlichen zu können — auf die Menschheit gedeutet; aus dem einen Groschen von den Vereinslutheranern trennten, d gedacht (S. 110 ff.). Bildungen in Nassau und Bade n wir werden schliesslich vier, die die Menschheit verloren haben soll; im Im Vordergrunde standen Brunn ( 8.112) und Eichhorn (S. 116), zweiten Theil derselben Predigt aber ist es doch wieder Jesus, der das Verfolgungen sich und TLicht angezündet und die v9rlorenen Groschen gesucht hat, um sie der welche unter schweren Leiden und 183 184 Menschheit. zu schenkeh. Im Gleichniss vom Unkraut unter dem. Weizen Zeitschrift, Deutsche, für Gesohichtswissenschaft, Ne F 1: 4: E, muss, damit es für‘ Kaisers Geburtstag passt, die Sozialdemokratie das Brandenburg, Luther, Kursachsen und Magdeburg in den Jahren Unkraut sein, der gegenüber freilich das Wort: „Lasset beides mit- 1541 und 1542. Mit 6 ungedruckten Briefen Luthers, einander wachsen bis zur Ernte“ nicht am Platze ist; der Kaiser ist es Zeitschrift für Assyriologie. XI, 2. 3: Th. Nöldeke, Harran. C dann schliesslich, der das Unkraut ausrottet. Das sind homiletische F, Lehmann, Die Mondfinsterniss vom 15. Sabatu unter Samassu- Seiltänzerkunststückchen, die wol die Geschicklichkeit des Predigers mukin, L. Hackspill, Die äthiopische Evangelienübersetzung Wunderlich (Matth. I—X). C. F. Lehmann, Sar kissati. G. Hoffmann, zeigen, aber nicht dem Verständniss des Textes dienen, Aramäische Inschriften aus Nerab bei Aleppo. Neue und alte Götter, ist es auch, dass ‚der Verf, nicht noch mehr Gleichnisse herangezogen P. Jensen, Nik(k)al-Sarratu — m%0 in Harran. hat. Er sagt zwar, er habe sich streng an den Begriff des eigentlichen Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, IV. Jahrg., 1. Heft: O, Gleichnisses gehalten, Aber wenn er Joh, 10, 12—16 zu den „eigent- Flügel, Der substantielle und der aktuelle Seelenbegriff und die Ein- lichen Gleichnissen“ rechnet, warum dann nicht auch Joh. 8, 12 und heit des Bewusstseins (Schl.). C. Nohle, Ueber Gegenwart und Zu- kunft im höheren Schulwesen. 15, 1 ff.? Wenn Luk. 11, 5—8, warum nicht auch Luk, 11, 11—18? Zeitschrift für vergleichende Literaturgeschichte. N. F., XI. Bd., Und wenn Luk. 12, 39, warum nicht Matth. 7, 16? — Trotz dieser Aus- 1. Heft: Rod. Warkentin, Gemeinsamkeit der Quellen f{ür Goethe’s stellungen. gehört diese Sammlung zu den besseren Leistungen auf homi- Jletischem Gebiet. Es sind beredte, eindringliche, allgemein verständliche Paralipomena zur Walpurgisnacht und Heine’s Faust. Aug. Wünsche, und durchaus praktische Predigten. Zwei Dichtungen von Hans Sachs nach ihren Quellen. Zeitschrift, Neue Kirchliche, VIII. Jahrg., 4. Heft: Ernst Sellin, Leipzig. Lic, Dr. Rüling. August Köhler. Nekrolog. Klostermann, Beiträge zur Ent- stehungsgeschichte des Pentateuchs (Forts.). G. Wohlenberg, Jesus Zeitschriften. Sirach und die soziale Frage. Fritz Hommel Arpakshad. Zeitschrift, Westdeutsche, für Geschichte und u Nst. AL 18 Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- V. Sauerland, Trierische Taxen und Trinkgelder an der päpst- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F, XVIII. Bd, lichen Kurie während des späteren Mittelalters. Mit 2 urkundlichen Der ganzen Reihe XXXIII. Bd., 4. Heft, April 1897: G, Samt- Beilagen. leben, Das Wesen und die Bedeutung der Wunder Jesu. Steude, Zeitung, Allgemeine. Beilage: Melanchthon als pädagogischer Lebens- Veber den Quellenwerth der synoptischen Evangelien (Forts.). o philosoph. F. Stieve, Der Hexenwahn. Eb. Nestle, Eine Er- weiterung der hebräischen Bibel. Zöckler, Deutsche Streiter wider die alttestamentliche Radikal- ® Ohä?ää %es Wiener Goethe-Vereins. X. Bd., Nr. 11—12: Georg Witkowski, Goethe und Wolfram von Eschenbach. Schulprogramme, Jahrbuch der Gesellschaft f. die Geschichte des Protestantismus in Feldkirch (Priv. Gymnas. an der Stella Matutina), Roland Herken- Melanchthon’s vierter Säkularfeier, Oesterreich, XVIII. Jahrg., 1. u. 2. Heft: Georg Loesche, Zu rath, Studien zu den griechischen Grabinschriften (56 S. 8). Melanchthon’s Beziehungen zu Freistadt in Oberösterreich (Staats-Gymnas.), Josef Zaunmüller, Oesterreich-Ungarn. Akademische Festrede. Vict. Bibl, Melanch- Kritik des Herbart’schen Unterrichtssystems, enthaltend die Wider- thon und Nidbruck. Ferd. Mencik, Caspar Nydbruck’s Ver- legung dieses und die Grundlegung eines neuen Systems (18 S. 8). hältniss zu den Calixtinern in Böhmen. Georg Buchwald, Bei- Graz (Zweites Staats- Gymnas.), Ferd. Khull, Des Ritters Hans von träge zur Kenntniss der evangelischen Geistlichen und Lehrer Hirnheim Reisetagebuch aus dem Jahre 1569 (32 S. 8). Oesterreichs aus den Wittenberger Ordinirtenbüchern seit dem Jahre — (Landes-Oberrealsch.), E. M. Mayer, Eine Salzburgische Visi- 1573 (Forts.). Heinr. Becker, Böhmische Pastoren, in Anhalt tationsreise in Steiermark und Kärnten im Jabre 1657. Sonderabdruck: ordinirt 1583—1609 (Schl.). W. Sillem, Böhmische Flüchtlinge, (13 8. 8). unterstützt von der niederländisch-reformirten Gemeinde in Hamburg- Altona in den Jahren 1623—1631. Th. Unger, Ueber eine Wiedertäufer- Handschrift des XVII. Jahrhunderts. In memoriam, Anticiuarische Kataloge, Erlass des k. k. Oberkirchenrathes zur Förderung unserer Gesell- Dr. H. Lüneburg in München, Maximiliansplatz 3. Nr 116 schaft. Philosophie. Padagogik. Schul- und Universitätswesen (1265 Nrn. gr. 8 Eitt‘1’m ilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien, N. F., B ’ No- Paul Steff enhagen in Merseburg a. S. _ Nr. XXVIII: Werthvolle r. 4: Paulitschke, Die Zwergvölker Afrikas. igaben, Werke . aus allen Wissenschaften, darunter viele Seltenheiten, alte wotiny, Nachbildung von Körpertheilen als Grabbe: Vo Drucke und Handschriften (592 Nrn. 8). Mittheilungen u, Nachrichten des deutschen Palästina-Vereins. Nr.1: ( Schumacher, Unsere Arbeiten im Ostjordanlande (Forts.). Schick, Christliche Grabanlage im Norden von Jerusalem. A Eingesandte Literatur. Socin und K. Vollers, Bemerkungen und Nachträge. Pastoralblätter fi Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge A, Hofstätter, Die Augsburgische Konfession in ihrer Bedeutung der praktisch - theologischen Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss‘“, für das kirehliche Leben der Gegenwart. Zum Ehrengedächtniss 39. Jahrg., 7. Heft, April 1897: R. Bendixen, Kögel als Prediger. Melanchthons. Vortrag. Leipzig, Dörffling & Franke. — Mart. v. Wilhelm Leopold Grosse, Der christliche Hausstand. Predigt am Nathusius, Die christlich-sozialen Ideen der Reformationszeit und ihre Sonntag Mis, Domini über Ps. 127. Julius Schiller, Vom rechten Herkunft, (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Herausge- evangelischen Gebet. Predigt am Sonntag Rogate über Ev. Joh. geben von D. A. Schlatter und D, H, Cremer, I, Jahrg. 2, Heft. 1897.) 16, 23. Hermann Mehliss, Einweihungsrede, gehalten in der Gütersloh, C. Bertelsmann. — D, Theod, Schäfer, Kalender der neuerbauten Kirche der wiederaufgerichteten ev.-luther. Gemeinde Inneren Mission. Für Geschichtsfreunde, Prediger und Lehrer. Ebenda, — G. Stosch, Alttestamentliche Studien. II. Theil: Mose und die Twistringen. Meditationen über die altkirchlichen Evangelien, sowie die Texte der I. sächsischen und I. württembergischen Evan- Credner, Dokumente des Auszugs. Ebenda. — W, Baldensperger, Karl August Sein Leben und seine Theologie, Veit & Co. — temb. Kantate) von J. Bronisch. gelienreihe: Jubilate Joh. 16, 16—23 (Altkirchl. u. sächs. = würt- Leipzig ’ Landbevölkerung. Kantate Ev. Joh. 16, 5—15 C. Wagner, Zur Pflege der Sittlichkeit unter der Lei E: (Altkirchl. u. sächs. = württemb. Jubilate) von Seehawer, Himmel- Ein Mahnruf an Eltern, Brautleute und Herrschaften. Christ us be- fahrtsfest Mark. 16, 14—20 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Wallmann. — Fr, Plathner, Was hat der Herr Jesus v. Langsdorff. Exaudi Joh. 15, 26—16, 4 (Altkirchl., sächs, u. schworen ? und was lehrt dagegen die mo rne Theol: ije. Beantwortet, württemb.) von Conrad. J. Pfingsttag Joh. 14, 23—31 (Altkirchl. Hermannsburg, Missionshandlung. — d'e t R. Bückmann, Die u. württemb.) von Hüttenrauch. Pfingstmontag Joh. 3, 16 —21 Menschwerdung des Sohnes Gottes. Zur Festigung des Glaubens für (Altkirchl. u. württemb.) von Clemens Neumeister. Q.-"Ohr. suchende Christen. Ebenda. -- F, Nipp old, as giebt den heutigen Dieffenbach, Predigten über den Brief St. Pauli an die Epheser Universitäten Recht und Pflicht zu einer M' elanchthonfeier? Akad, Fost- (in Entwürfen). rede, geh. am 16. Febr. 1897, Bern, Schmid & Francke, Philosophie, La, de l’avenir. No. 196, f6vrier: Octave Berger, Un peu d’histoire du socialisme rationnel (suite). Agathon De Potter, Le salaire, d’apres l’6glise catholique. Frederic Borde, Lettre ouverte Herder’fhe Berlagshandklung, Freiburg im Breisgau. a M. Jauröes. Octave Berger, La revue bleue et le socialisme rationnel, Adolphe Seghers, Le de&veloppement de l’anarchie. Soeben find erfchienen und durch alle Buchhandlungen zu heziehen ; Frederic Borde, Propagande du socialisme rationnel. Eisenhofer, L., Procopius von G o aza. Eine literarhistorische Studie. Quarter1ly Theological. Vol. I, No. 2, April 1897: Bibliology. The Leo XII and the ekrönte Preisschrift, gr. (YIIL u. 84 S.) M, 2, American Liberties. Genesis of New Testament Greek (Forts.). ische Studien. Herausgegeben von Dr. Albert Strassburger theol Ehrhard und D üller, gr. 89 Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. XXITI, Jahrg., r. Zugen , F., Die Wunder Jesu 4. Heft, April 1897: Geyer, Die Orgel im Nördlinger evangelischen IL Band, 4, Heft: Chable, hange betrachtet. Gottesdienst nach den Or dı nungen des XVI. und XVII. Jahr- in ihrem innern Zusammen (XII u, 106 8,) M, 2, hunderts. Ueber Passionsgottesdienste. Gedanken und Bemerkungen. — Dasselbe. II Band volletändig. (XLVI u 484 8.) M, 8.40. Oekumenisches: Gebet aus der Osternacht. Osterpräfation, Pange Wasmann, G, S. I, Inflinct und Intelligenz im Thier- lingua. Musikbeigaben. Tidskrift, Kyrklig. III. argangen. 1897, 3, o. 4. häftet: N. F. Ek- reich. in Fritijher_Beitra M, g1g:oc. mobernen ThierpfydhHologie, dahl, Det nya psalmboks förslaget, F. A. Johansson, I fragan 11 8% VIH u 94 ©. ;om lekmannadop-. (Bildet das 69. Ergänzungsheft zu den „Stimmen aus Maria-Lgach“.) Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & G@laser, sämmtlich in Leipzig.. XVIIL Jahrgang, Nr. 16, Leipzig, 23 April 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Swete’s Ausgabe der Septuaginta. Robertson, Frederick William, Sein Lebensbild in Briefen. anstalten. unteren und mittleren Klassen höherer Lehr- Jüngst, Johannes, Die Quellen der Apostel- geschichte. Gronemeyer, Ed., Evangelisch-lutherisch in der Neueste theologische Literatur. Mezger, Dr. Paul, Christlicher Gottesglaube und Landeskirche oder: Altlutherisch in der Zeitschriften, christlicher Öffenbarunglglßube. Separation ? ür den Verschiedenes, Studien, Leipziger, aus dem Gebiete der Ge- schichte. ’? Jonas, Prof. Dr. B.gg:ugl, Lehrbuch fi eVv L in den KEingesandte Literatur, __ > n —_ rico-Augustanus (die zuerst entdeckten 43 Blätter des Codex Swete’s Ausgabe der Septuaginta. Sinaiticus). Erst Nestle hat zu Tischendorf’s Vetus Testa- mentum Graece iuxta LXX interpretes als Anhang (denn das Sehr viel grösser als beim Neuen Testamente ist beim Alten der Zeitraum, welcher die ältesten Handschriften von Buch war stereotypirt) eine genaue Kollation des Vaticanus der Zeit der Vereinigung der einzelnen Bücher zu einem und des Sinaiticus hinzugefügt. Das fortwährende Vergleichen Ganzen oder gar von den Zeiten der Abfassung trennt. Dieser des Anhangs war aber recht unbequem, und in den letzten Mangel in Bezug auf die Bezeugung des Textes kann, wenn fünf Jahrzehnten waren noch manche andere sehr alte Hand- auch nicht beseitigt, so doch etwas gemindert werden durch schriften sei es gefunden, sei es in zuverlässiger Art ver- sorgfältige Benutzung der alten Uebersetzungen, von denen die öffentlicht worden. P. de Lagarde’s weit ausschauende Pläne nach der angeblichen runden Zahl ihrer Verfasser „Septua- sind durch den Tod dieses hervorragenden Forschers (Dez, 1891), ginta“ genannte weitaus die wichtigste ist. Denn die Septua- wenn nicht für immer, so doch für lange Zeit unausführbar ginta, die Peschita und die älteren Targume sind viele Jahr- geworden, nachdem nur die erste Hälfte der von ihm wieder- hunderte vor den ältesten uns erhaltenen hebräischen Bibel- codices verfasst. hergestellten Rezension des syrischen Presbyters Lucian ge- Ueber den richtigen Gebrauch dieser Dol- druckt worden war. Schon lange vorher hatte auch in England metschungen kann hier nicht gehandelt werden. Aus der das Verlangen nach einer den nächstliegenden Ansprüchen ge- namentlich seit Ludwig Cappellus und Joh. Morinus einerseits, nügenden Handausgabe sich gezeigt; schon 1875 hatte Joh. Buxtorf Sohn andererseits ins Unübersehbare angeschwol- Dr. Scrivener den Bevollmächtigten der Druckerei der Uni- Nachdem im Jahre lenen Literatur (vgl. meine Einleitung in das Alte Testament, versität Cambridge einen Plan vorgelegt. 4. Auflage, München 1895, Kap. 9) nenne ich hier nur einige 1883 Prof. H. B. Swete mit der Ausführung beauftragt war, nach verschiedenen Richtungen hin besonders beachtenswerthe erschien 1887 der erste Band der „Cambridge Septuagint“, Arbeiten: Abr, Geiger, Urschrift und Uebersetzungen der Bibel, 1891 der zweite, 1894 der dritte, und jetzt liegen die beiden Breslau 1857 ; Paul de Lagarde, Anmerkungen zur griechischen ersten schon in zweiter, verbesserter Auflage vor. Der Titel Uebersetzung der Proverbien, Leipzig 1863; C., H. Cornill, des ganzen Werkes lautet jetzt: „The Old Testament in Greek Das Buch des Propheten Ezechiel, Leipzig 1886; Ad. Kamp- according to the Septuagint. Edited for the Syndics of the hausen, Bemerkungen zur alttestamentlichen Textkritik (in: University Press by Henry Barclay Swete, D.D., Regius Theologische Arbeiten aus dem rheinischen wissenschaftlichen Professor of Divinity. Vol. I: Genesis —IV Kings. 24 edition, Prediger- Verein VII, Bonn 1886, S.1—36); Victor Ryssel, Cambridge, At the University Press 1895 (XXVIII, 828 S,). Untersuchungen über die Textgestalt und die Echtheit des Vol. II: I Chronicles—"Tobit. 24 edition. 1896 (XVI, 877 8.). Buches Micha, Leipzig 1887; S.R. Driver, Notes on the Vol. III: Hosea—4 Maccabees. 1894 (XX, 879 8.). Hebrew text of the books of Samuel, Oxford 1890. Zu Grunde gelegt ist der Codex Vaticanus (B) als diejenige Besonders erschwert wurde und wird die Verwerthung der Handschrift, welche den Text der Septuaginta in der verhältniss- alten Uebersetzungen durch das Fehlen kritischer Ausgaben. mässig ältesten Gestalt biete; die Lücken sind nach dem Für die Peschita sind wir auf die Ausgabe von S. Lee Alexandrinus (Gen. 1—46 und 2 Kön. [Sam.] 5) und dem (London 1824, nach der Londoner Polyglotte) angewiesen. Sinaiticus (Ps, 105—137 [griech.]) ergänzt. Die Eigennamen A, M. Ceriani hat allerdings eine Prachtausgabe des Codex und die transkribirten hebräischen Wörter sind genau nach Ambrosianus (6. Jahrh.) veranstaltet; aber die sehr alten Hand- der Haupthandschrift gegeben; Gleiches gilt in Bezug auf die schriften in London harren noch ausgiebiger Benutzung, Assimilation bezw. Nichtassimilation von Konsonanten in zu- Letzteres gilt auch von den meisten Handschriften der Targume, sammengesetzten Wörtern, das bewegliche v am Wortende und namentlich den mit oberer Punktation versehenen, auf welche das s in oUtwc. Dagegen sind itacistische Irrthümer und das Ad. Merx, G. Dalman und H. Barnstein neuerlich hingewiesen dem Schreiber von B zur Gewohnheit gewordene &ı für ı be- haben. Und nun die Septuaginta! Für das Vetus Testamentum seitigt. Die Eigennamen sind, da die älteren Uncialhandschriften raecum cum variis lectionibus von R. Holmes und J. Parsons, keine Accente haben, nach der massoretischen Aussprache Oxford 1798—1827, sind zwar, nach Eb. Nestle’s Zählung, accentuirt, z. B. Bndltep, Köpe, Xavdav; am Wortanfange 20 Uncialen und 277 Minuskeln verglichen worden, aber theil- steht der Spiritus lenis für x und », der Spiritus asper für weise sehr ungenau, sSodass man im KEinzelfalle ohne die m und m. Eine dankenswerthe Neuerung ist die Gliederung erforderliche Gewissheit bleibt. Konst. v. Tischendorf hat viel des Textes durch Zwischenräume verschiedener Art, Für den werthvolles Material theils selbst gefunden, theils doch sorg- kritischen Apparat sind ausser B, A, x folgende Handschriften fältig veröffentlicht; aber zum Klassifiziren der Handschriften, benutzt. In Band I: D Codex Cottonianus Geneseos des zur Herstellung einer der alten Rezensionen oder gar einer Britischen Museums (5. oder 6. Jahrh.) und E Codex Bodleianus eigenen ist er nicht gekommen, sondern er hat den römischen Geneseos (wol aus dem Ende des 9. Jahrh., aber nach sehr Text vom Jahre 1586 nach dem von L.van Ess besorgten alter Vorlage), beide von C. J. Beard neu verglichen; F Codex Abdruck wiederholt, nur mit den Varianten des Codex Alexan- Ambrosianus, Gen, 31 bis Jos. 12 (nach Ceriani aus der ersten drinus, des Codex Ephraemi Syri rescriptus C (64 Blätter von Hälfte des 5. Jahrh.), besonders im Exodus auffällig mit A Hiob, Spr., Pred., Weish., Sir., Hohesl.) und des Codex Fride- übereinstimmend. In Band II sind hinzugekommen für die 187 188 Psalmen: R Psalterium Graeco-Latinum Veronense (dem 6. Jahrh. damit der Benutzer seiner Ausgabe doch einen lesbaren, zugeschrieben; das Griechische mit lateinischen Buchstaben) verständlichen Text vor sich habe. Einige Beispiele Lev. nach der Kollation von H. A. Redpath; T Psalterium Purpureum 5, 4 »36n "2 wb3 in % douyX% % Avopos n xth., dafür ist Turicense (nach Tischendorf 7. Jahrh.) u. U Londoner Papyrus- natürlich zu lesen % %. % &v 6p60n, Ps, 44 (griech, 43), fragmente des Britischen Museums; für die anderen poetischen 13 aannn ICH b xal o0X% NV xhdos &y TOLG Bücher der oben erwähnte Pariser Codex C, In Band III für dhahdypaoıy adt@v, lies Ahhdypaoıy, welches Wort sonst für die Propheten: Q der nach einem französischen Besitzer im m; freilich hat schon der hexaplarische Syrer alahayına 16. Jahrhundert (Renatus Marchalus Boismoraeus) genannte, gelesen (vgl. auch Field z. St.). 2 Chron. 18, 2 wird erzählt, jetzt im Vatikan befindliche Codex Marchalianus, welcher zahl- dass Ahab den Josaphat verleitet habe, mit ihm zu ziehen, reiche hexaplarische Randnoten enthält und nach Ceriani die mibyb ammo1W Yydma a0tOV TOD ouvayaßıvaı pet aUtoD, lies Rezension des Aegypters Hesychius gibt; I' Codex rescriptus Yırdta (vgl. LXX Hiob 36, 16; Jes. 36, 18; Jer. 38, 22. Liegt Cryptoferratensis, so genannt weil lange im Besitze der Bücherei Ps. 78 (griech. 77), 36 Dr7pa amimbıN Yydmnoay adtOV av TO von Grotta ferrata bei Frascati; Z und O, Palimpsestfragmente otöpatı aUut@Ovy dieselbe Schreiberirrung vor oder Scheu vor des Jesaja. Der LXX-Text des Daniel ist nach dem Codex anthropopathischer Redeweise? Vgl. ferner Hos. 8, 11 minzım Chisianus in Rom, der bis jetzt einzigen Handschrift, abgedruckt, xumb Dvolaotrpıau YyarnwEva. Sir. 30, 23 Ardra, lies Ardta, mit Hinzufügung der Lesarten des Codex Syro-hexaplaris vgl. Nestle, Marg. und Mater. S. 57f. Da hier gerade von Ambrosianus in Mailand. Für die in B fehlenden Bücher der Schreibfehlern die Rede ist, welche mit dYardıy zusammen- Makkabäer ist ausser A und (für die Bücher I. IV) x der im hangen, will ich wenigstens erwähnen, dass dem “miw1am des 8. oder 9. Jahrhundert geschriebene V Codex Venetus Graecus 1, bekannten Wortes Davids 2 Sam. 7, 18 — 1 Chron. 17, 16 in einst dem Kardinal Bessarion gehörig, verglichen; desgleichen der LXX Yydrnaas, bezw. üydrnoas entspricht (Aquila und II von Tischendorf gefundene Fragmente des 4, Buches. Für Symm. an der ersteren Stelle %yayes). Ist auch hier zu ändern? die Psalmen Salomo’s, welche einst in A hinter dem Neuen Sirach 43, 17, statt &veldıcev lies mit A &dlvnoev (so auch Testament zu lesen waren, jetzt aber in keinem Uncialkodex die römische Ausgabe der LXX). 43, 23 ist für das un- stehen, hat Swete fünf Handschriften (Kopenhagen, Moskau, sinnige &oUrtevcev adızv Incods zu lesen &. &v wütf WNo0vs, Paris, Rom, Wien) benutzen können. Dazu vgl. jetzt O. v. Geb- vgl. schon O. F, Fritzsche, Libri apocryphi Vis Ti Graece, hardt, Die Psalmen Salomo’s zum ersten Male mit Benutzung Leipzig 1871, und jetzt den nengefundenen hebräischen Grund- der Athoshandschriften und des Codex Casanatensis herausge- text (A. E. Cowley and Ad. Neubauer, The original Hebrew geben, Leipzig 1895. — Werthvolle Unterstützung haben auch of a portion of Ecclesiasticus, Oxford 1897). — Nur in den Eb. Nestle und H. Redpath (durch die Oxforder Konkordanz Makkabäerbüchern hat Swete den zu Grunde gelegten Text zum griechischen Alten Testament den Lesern des „Theol. des A an nicht wenigen Stellen nach den anderen Hand- Litbl.“ bekannt, s. Nr. 8) dem Herausgeber gewährt, ersterer schriften verbessert; ja an einer oder zwei Stellen sogar einer namentlich durch sorgfältige Vergleichung der photographischen Konjektur Aufnahme gewährt. Ausgaben von B und A. Druckfehler sind sehr selten. Band II, S. IX sind die auf Der grosse Werth der Arbeit Swete’s besteht darin, dass die Fussnoten weisenden Ziffern 5, 6, 7 durch 2, 3, 4 zu er- sie eine ebenso zuverlässige wie bequeme Uebersicht über den setzen. Band II, S. X ist eine der beiden Ziffern „190“ und in den wichtigsten Uncialhandschriften überlieferten Textbe- „197“ falsch. Das Papier scheint mir für längeren Gebrauch stand bietet. $ Die Uebersichtlichkeit ist dadurch vergrössert, nicht fest genug zu sein. dass die nur auf ganz Nebensächliches (zumeist Orthographisches) Prof, Swete und die Leiter der Cambridger Universitäts- sich erstreckenden Varianten in einen Anhang am Schluss jedes Buchdruckerei haben durch das hier angezeigte Werk den Bandes verwiesen sind. Dass der Herausgeber darauf ver- Dank aller verdient, welchen es um wissenschaftliches Ver- zichtet hat, eine wirkliche Textbearbeitung zu geben, kann ständniss der heiligen Schriften Alten oder Neuen Testaments der nicht tadeln, welcher weiss, dass zu solchem Unternehmen zu thun ist. Laut der Vorrede ist noch eine grössere Ausgabe die wichtigsten Voraussetzungen fehlen. Wir kennen jetzt geplant, „in welcher die Varianten aller Uncialhandschriften, freilich die Lesarten der ältesten Handschriften, wissen aber ausgewählter anderer Handschriften, die wichtigeren Ueber- noch nichts oder doch nur wenig über die Autorität, welche setzungen, so wie die Zitate bei Philo und den am meisten Nur die Hälfte der Rezension diesen Handschriften gebührt, in Betracht kommenden kirchlichen Schriftstellern verglichen Lucian’s ist durch de Lagarde gedruckt; noch weit weniger werden sollen“, Ich fürchte, dass man sich ein für jetzt wissen wir über die Rezension des ägyptischen Bischofs Hesychius. zu hohes Ziel gesteckt hat. Möge man aus dem Beispiele Es fehlt nicht an Hilfsmitteln, um den Septuaginta-Text der de Lagarde’s lernen: Qui trop embrasse, mal 6treint. Jeden- falls aber spreche ich den Wunsch aus, dass es gelingen Hexapla des Origenes wenigstens in den Hauptzügen zu rekon- struiren; aber die Arbeit ist nicht gemacht. A. Mez (Die möge, das Wissen, die Genauigkeit und die Arbeitskraft, Bibel des Josephus, untersucht für Buch V—VII der Archäo- Eb. Nestle’s für das Mitarbeiten an dieser grösseren Septua- logie, Basel 1895 [84 S.]) hat die Aufmerksamkeit auf den ginta-Ausgabe frei zu machen. Bibeltext des Josephus zu lenken begonnen, ist aber noch Gross-Lichterfelde bei Berlin. Prof. D. Herm. L, Strack. nicht zum Abschluss gekommen. Genaue Untersuchungen über den von Philo benutzten Text werden hoffentlich durch die Jüngst, Johannes, Die Quellen der Apostelgeschichte. neue Ausgabe der Werke Philo’s von L. Cohn und P, Wend- Gotha 1895, F. A. Perthes (225 S. gr. 8). 4 Mk, Jand ermöglicht werden. Und, dass ich nur noch Eins er- Vorliegendes Buch, dessen Anzeige wegen mancherlei wähne, die Minuskelhandschriften harren noch gründlicher persönlicher Behinderung des Ref. leider erst jetzt erfolgt, Untersuchung; obwol schon jetzt kaum ein Zweifel darüber bewegt sich methodisch angesehen auf den Bahnen von Sorof, sein kann, dass wenigstens einigen ein sehr grosser Werth Feine, Spitta, Clemen und kommt sachlich am meisten mit den eignet. Ich weise hier nur auf Codex Holmes 253 — Vaticanus Resultaten Spitta’s überein: e8 wird unterschieden eine Quelle A, Graecus 336, dessen Text, wie Eb. Nestle bemerkt hat eine andere B und ein beide zusammenfassender und bereichern- (Marginalien und Materialien, Tübingen 1893, S, 32. 48 f.), der Redaktor, R. Indem einzelne Abschnitte unter die Lupe fast Vvollständig mit dem des Syro-hexaplaris sich deckt, einer Kritik genommen werden, wWelche gern auch das Gras Also: dass Swete, um den schreiendsten Bedürfnissen in etwas wachsen sehen möchte, sollen so deutlich Nähte und Fugen abzuhelfen, sich darauf beschränkt hat, den Codex Vaticanus hervortreten, dass eine Auseinanderlegung des Ganzen, eine Wiederherstellung der einzelnen Quellen, ihre Charakterisirung und, wo er Lücken hat, den Alexandrinus, bezw. Sinaiticus möglichst genau abzudrucken und Varianten aus den best und Datirung möglich werde. Eine Tabelle am Schluss er- erreichbaren Uncialhandschriften hinzuzufügen, verdient bei leichtert die Uebersicht. Die Quelle A, zu der auch die der jetzigen Sachlage nicht nur nicht Rüge, sondern An- Wirstücke gehören sollen, zieht sich durch das ganze Buch erkennung. Eins aber hätte Swete thun können und müssen: hindurch und zerfällt in drei an Umfang ziemlich gleiche da, wo die von ihm verglichenen Handschriften zweifellos Theile: 1. Von der Himmelfahrt bis zum Apostelkonvent; 2. Falsches bieten, das Richtige wenigstens am Rande angeben, die eigentliche Miuionsthä.tigkeit des Paulus; 3. seine Ge- 189 190 „Man rühmt immer die Anschau- haben, also in der Luft schweben; es gehöre ursprünglich mit fangenschaft (21—28, 31). der Pfingstrede Petri zusammen! Als wenn nicht die Be- lichkeit der Erzählung in den Wirstücken, aber in Wirklich- keit ist die Erzählung mehr genau in den Einzelheiten, als ziehung schon dadurch gegeben wäre, dass gerade die Sadducäer malerisch und anschaulich. Dies gilt auch von der Schilderung (V. 17) es sind, welche über die Apostel zu Gericht sitzen, des Schiffbruchs“ (S. 192). A giebt eine „Geschichte der von denen der Verf. 4, 1 hervorgehoben hat, dass sie sich Ausseren Mission“ (S. 194), der Verf. ist selbst ein „Mann über die Predigt von der Auferstehung Jesu ärgerten, Wenn R kein ganz unfähiger Schriftsteller gewesen ist, sollte er der Mission“ (S. 200). Er trägt sehr schlichte und einfache Gedanken vor, YdA\a, nicht Bpüpa, keine komplizirten Ver- nicht selbst die neuerdings entdeckten Widersprüche bemerkt wickelungen, keine Probleme, wie Paulus sie kennt. „Wir und beglichen haben? Jüngst hätte überhaupt die Tradition erblicken in unserer Quelle etwa ein Durchschnittschristenthum, betr. Lukas als Verfassers wie auch die gesammte Evangelien- wie es die paulinische Predigt im Verein mit der Herrnworts- frage und Einleitungswissenschaft mehr berücksichtigen sollen, Es geht nicht an, dass man so thut, als sei die Apostel- tradition in heidenchristlichen Gemeinden erzeugen mochte“ (S. 200). Als Verfasser hat Lukas zu gelten. Ueber die Zeit geschichte ein einziger erratischer Block, der uns von der Ur- der Abfassung sei nichts Bestimmtes auszumachen. Wenn, zeit des Christenthums erhalten sei, anstatt dass man sein was möglich sei, eine Benutzung des Josephus vorliege, 8O Auge auf alle literarischen Erzeugnisse des apostolischen und nachapostolischen Zeitalters gerichtet halten muss. Blass’ sei als terminus a quo etwa das Jahr 101 anzunehmen! ingeniöse, bisher noch nicht widerlegte Anschauung von der Die Quelle B betreffend, so stehe dieselbe fast in allen ihren Eigenschaften antipodisch zu A, „was ihr in schrift- Entstehung der doppelten Textüberlieferung der Acta ist stellerischer Hinsicht ebenso sehr zum Ruhm, als in Bezug Jüngst schon bekannt gewesen, aber man kann nicht sagen, auf historischen Werth zum Nachtheil gereiche“. Inhaltlich dass er sich in zureichender Weise mit ihr abfindet. Wie führe sie nicht über die petrinische Missionsthätigkeit hinaus. vorschnell wird dagegen Krenkel’s angebliches Resultat, dass nämlich der Verfasser des dritten Evangeliums und der Apostel- Der Verf. beschäftige sich nur mit der palästinensischen Ge- meinde, „Er muss eine geistig bedeutende Persönlichkeit ge- geschichte Josephus benutzt habe, als sicher begründet an- wesen sein“ (S. 204), ein palästinensischer Judenchrist. „Fast genommen und ‚verwerthet! G. Wohlenberg. nur Ausserordentliches, Gewaltiges, Wunderbares bringt seine Darstellung. Sie ist eine fast ununterbrochene Kette von Mezger, Dr. Paul. (Licentiat und Docent der Theologie), Christlicher Gottesglaube und christlicher Offen- Wundern“ (S. 206). „Sein Werk bildet einen Sagenzyklus“ ; „ein Erbauungsbuch, nicht eine treue historische Quelle“ barungsglaube. Antrittsvorlesung gehalten in der Aula (S. 206). Dabei will beachtet sein, dass B nur die Fort- der Universität zu Basel am 3. November 1896,. Basel setzung und den Schluss der sich durch das Evangelium des 1896, R, Reich vorm. C. Detloff’s Buchhandlung (36 S, 8). Lukas hindurchziehenden „Sonderquelle“ darstellt. 1 ME: Ebenso ist der Redaktor auch im Evangelium thätig Der als Nachfolger D. Kirn’s nach Basel berufene Verf. gewesen, jedoch hat er nirgend mehr Selbständigkeit gezeigt, gibt in dieser Antrittsvorlesung eine Summe seiner theologischen als im zweiten Theil der Apostelgeschichte, sodass erst von Gedanken und Ueberzeugungen, die jedenfalls der Vorwurf hier aus die Beurtheilung seines Antheils im Evangelium ge- vorsichtiger Zurückhaltung und unehrlicher Verhüllung nicht schehen kann. „Wenn R sich in freier, nicht durch Vorlagen trifft, Denn gleich in der Einleitung betont er die Noth- gebundener Rede ergeht, so spricht er ein sehr gutes wendigkeit, den christlichen Gottesglauben von allen hetero- Griechisch“ (S. 210). Charakteristisch ist für ihn besonders genen Elementen zu reinigen, und versteht darunter ganz im dies, dass er allein eine eigentliche Lehre von Gott im Sinne der modernen Theologie die Versuche, ihn als Ohjekt monotheistischen Sinne bringt, dass er den rechtfertigenden metaphysischer Erkenntniss zu betrachten, wodurch er sofort den Angriffen der theoretischen Vernunft ausgesetzt werde, Glauben an den Herrn Jesum (16, 31; 28, 28; 15, 11; 10, 43; 5, 31) und die Abrogation des mosaischen Gesetzes energisch eine Gefahr, die der Verf. so sehr fürchtet, dass es nach hervorhebt. Wenn er dennoch Paulus selbst gelegentlich seiner Meinung mit der Vernünftigkeit des christlichen Gottes- gesetzliche Vorschriften beobachten und sich als Pharisäer glaubens allem Anschein nach sehr schlecht bestellt sein bekennen lässt, so verfolgt er damit die 'Tendenz, das muss. Jedenfalls hält er es für die Aufgabe der Dogmatik Christenthum vor dem weltlichen Gericht als eine religio in der Gegenwart, ihn von den Umschlingungen der theo- licita, nämlich als mit dem Judenthum aufs engste zusammen- retischen Vernunft zu befreien, und führt deshalb zunächst hängend hinzustellen, R schrieb wol zur Zeit des Trajan den Gedanken aus, dass die Offenbarung in Christo die einzige oder im Anfang der Regierung des Hadrian, etwa zwischen Quelle ist, daraus der christliche Glaube seine Gotteserkennt- 110 und 125 (S. 219). ‚ „Möglich, dass die nach Photius, niss schöpft. Quaest. Amphil. 145, noch spät bestehende Meinung von der Es versteht sich von selbst, dass abgesehen von der hierin celementinischen oder barnabitischen Abfassung der liegenden, auch sonst dem Verf. nicht fremden ungebührlichen Apostelgeschichte auf richtiger Erkenntniss beruht“ (! S. 219). Zurückstellung des Alten Testaments dieser Satz seine Richtig- Wie das auch von ähnlichen Arbeiten gilt, fehlt es der keit hat, und vollends sympathisch berührt uns der Schluss Jüngst’schen Untersuchung nicht an Scharfsinn, hier und da dieses ersten Theiles, in dem der Verf, von der bleibenden und auch nicht an wohlgelungenen Schilderungen; ich erinnere einzigartigen Bedeutung Christi für das religiöse Leben des an das von der Missionspraxis Pauli entworfene Bild, S. 124, Einzelnen spricht, einer Bedeutung absoluter Art, die auch Aber alle Vorzüge können den Eindruck nicht abschwächen, nicht auf mystisch verschwommenen Eindrücken, sondern auf dass es sich um gekünstelte und gesuchte Beweismomente — der Thatsache seiner Auferstehung beruhe. Der Verf., sonst ein Feind aller Postulate in der Religion, fordert geradezu das Schlussergebniss beruht auf Induktion, auf kritischer Zer- gliederung und Zerpflückung von einzelnen Stellen und Ab- die Auferstehung Christi für unseren Glauben, aber freilich schnitten —, um geistvolle Spielerei handelt. Wie voreilig nicht im Sinne Pauli als Thaterweis für den objektiven Werth Jüngst urtheilt, mögen ein paar Einzelheiten beweisen, Der seines Todes, für den Vollzug der Versöhnung, sondern nur Abschnitt über „das Gemeindeleben“ (2, 41—47; 4, 32—5, 18) als Beweis für die Allmacht der göttlichen Liebe, deren wird „Wol kein Abschnitt in Dollmetscher Christus bis zu seinem Tode und vor allem im eingeleitet mit dem Satz: Act. zeigt eine solche Menge von Widersprüchen und Uneben- Tode war. Er ist nichts als der Zeuge eines vorhandenen heiten wie diese Stücke“ (S. 51). Die vermeintlichen Wider- Thatbestands, zwar nicht durch lehrhafte Mittheilungen — sprüche aber zerrinnen bei nüchterner Betrachtung in nichts, — das Wort tritt ganz hinter sein Leben zurück —, wol aber 15, 9b soll der Gedanke: r mloreı xoduploas Täc xupdıdc durch die sittliche That seines Gehorsams, durch die er die 4öt®y mit 10, 15b. 34 f.; 11, 9b in totalem Widerspruch Liebe Gottes zu klarer überwältigender Anschauung gebracht stehen. Die hier bei Cornelius gemeinte levitische Reinheit hat, Aber wozu dann die Auferstehung? Warum genügt sei dort ethisch-religiös allegorisirt. Cornelius habe noch gar dann dem Verf, nicht das Kreuz als Beweis der Allmacht, nicht die sein Herz reinigende rictg gehabt! — 5, 20 soll die auch im scheinbaren Unterliegen ihre Pläne hinauszuführen das Cw7%s tauıncs keine Beziehung auf das Vorausgehende weiss? Der Verf. meint, ; ohne Auferstehung wäre auch der 191 192 Glaube an die Todesüberwindung durch Jesum nie erstanden, ı des Menschenwesens aufhebt, und behilft sich mit dem Ge- und er hat Recht damit. Wir glauben sogar, dass dieser danken, dass für den Glauben auch das Welterkennen als ein Glaube trotz der Auferstehung nicht entstanden wäre, wenn „Mittel zur Verwirklichung des göttlichen Weltzwecks“ gilt. sie nichts anderes zu bedeuten hatte, als die Allmacht der Aber wem genügt diese künstliche Vermittelung dessen, was göttlichen Liebe, deren Herold der Gekreuzigte war. Weder be- man zuvor gewaltsam auseinandergerissen hat? Dazu operirt durfte es eines solchen Thatbeweises, noch war er mit der der Verf. ergiebig mit Postulaten der praktischen Vernunft, Auferstehung des einen genügend für alle Zeiten gegeben. und diese ist doch eben nach Ritschl selbst (Rechtf. u. Vers. Nur wenn Jesus mit seinem Tod nicht blos die Welt über die Bd. II S. 211, 4. Aufl.) auch ein Zweig des theoretischen Liebe Gottes belehrte, sondern ihr wirklich Gottes Gnade ver- Erkennens. Nicht minder künstlich ist zuletzt die Schranke, die der Verf. zwischen der Erkenntniss Gottes als absoluter diente und unsere Sünde bezahlte, verlangt sein Werk das Siegel des Ostermorgens und wurde dieser zum Siegel. Es ist doch Persönlichkeit auf Grund theoretischer Schlüsse und derjenigen mehr ein Ueberrest früherer Tage als eine Konsequenz der der praktischen Erfahrung aufrichtet. Auch die erstere braucht gegenwärtigen Stellung, wenn der Verf, so nachdrücklich die so wenig an sich den christlichen Gottesglauben zu „zer- Auferstehung Christi betont. Man wird nicht einmal sagen setzen“, dass sie gerade von der Erfahrung des Christen ge- können, dass dieser Herold der göttlichen Liebe, wenn er fordert und von dem Herzen dem Verstande aufgenöthigt wird, nichts anderes war, absolut von allen anderen Menschen ver- Es bietet eine solche Bescheidung, die in scheinbarer Demuth schieden war und dass bis auf diesen Tag ohne ihn, ohne die auf alle metaphysischen Fundamente und Postulate des Denkens „Krücke dieses Gnadenmittels“ das religiöse Leben nicht verzichtet, gewiss viele Vortheile für die Vereinfachung der So sehr der Verf. sich gegen dogmatischen Aufgabe, aber wir gestehen es offen, uns wird recht gedacht werden könne. den verschwommenen Eindruck verwahrt, den man statt der es dabei zu einfach, und in dem neuen Hause dieser Glaubens- klaren Heilsthatsache der Auferstehung zum Substrat seines lehre weht uns nicht der frische Lebenshauch unmittelbarer Glaubens macht, — ein Christus, wie er ihn kennt, ein Christus, Christenerfahrung, geschweige der Geistesodem der Schrift der plötzlich auf Erden lebt und man weiss nicht, woher und und Kirche Christi, sondern der matte Luftzug einer theolo- warum, der als Zeuge der göttlichen Liebe stirbt und aufersteht gischen Wissenschaft entgegen, die das Evangelium dann erst und man weiss nicht, warum diese Liebe ihm nicht lieber kraft in seinem wahren Werth und Inhalt zu erfassen glaubt, wenn ihrer Allmacht den Tod überhaupt erspart und sich auf andere sie es sich zuvor von einer fremdartigen und diesseitigen Weise den Menschen offenbart hat, der uns zwar aus der Macht Philosophie hat zurechtstellen und entleeren lassen, X des Naturzusammenhangs befreite, aber nicht objektiv von Schuld und Sünde erlöste, er wird zuletzt auch nur einen ver- Studien, Leipziger, aus dem Gebiete der Geschichte. Heraus- schwommenen Eindruck hervorbringen und weder zu einer gegeben von G. Buchholz, K. Lamprecht, E. Marcus, tiefen innerlichen Busse, noch auch zu wahrem und gewissem G. Seeliger. II. Bd. 3. Heft. Johann Pupper von Goch Frieden verhelfen. von Lie. Dr. Otto Clemen. Leipzig 1896, Duncker & Dazu woher dieser Eindruck? Wir hören darüber be- Humblot (X, 290 5. gr. 8). 6. 40. Der Verf. erwähnt wol einmal das zeichnenderweise nichts. Clemen hat mit seiner Gochmonographie ohne Zweifel eine Selbstzeugniss Jesu und redet von dem Zeugniss der Apostel, nützliche Arbeit vollbracht. S. 11—39 beschäftigt er sich aber wie dies dem der Reformatoren völlig gleichgestellt wird, gründlich und ausführlich mit den sparsamen Nachrichten, die da sie beide als die „Kklassischen Zeugen des christlichen wir über Goch besitzen. Dabei schwillt dieses Kapitel über- mässig an durch die reichlich ausgefallene Reproduktion der Glaubens“ gelten, so weiss man von jenem nicht, woher es der Verf. eigentlich entnimmt und warum er nur das und nicht Aufstellungen Ullmann’s und Knaake’s. Eine Zusammenfassung anderes aus dieser Quelle schöpft. Er redet mit keinem Wort dessen, was wir von Goch’s Leben wissen, wird nicht versucht, von der heiligen Schrift und ihrer Bedeutung für den christ- und obgleich sich Clemen einen Schüler Hauck’s nennt, hat er lichen Offenbarungsglauben, gewiss eine mehr als auffallende es unterlassen eine Charakteristik seiner Helden zu geben, Erscheinung bei einer Rede über solch ein Thema und zu Goch’s Schriften hätten ihm dazu einige individuelle Züge solchem Zweck. Wie der Verf. gleich an den Anfang seiner Aus- liefern können. führungen eine Beschreibung des christlichen Gottesglaubens Dann wird S. 43—70 von Goch’s Werken gehandelt. Die stellt, die weniger das Zeugniss der Schrift als die Axiome literargeschichtliche Untersuchung ist solide und verdienstlich. einer theologischen Schule verräth, so sieht auch ihr weiterer Die Schrift de libertate Christiania ist nach April 1473 (S.48) Inhalt in einer Weise von der Schrift ab, die für jene ganze verfasst worden, aber nur in unvollendetem Zustande auf uns Theologie charakteristisch ist. Man verwahrt sich gegen alle gekommen. Die epistola apologetica wird ins Jahr 1475 ver- Postulate der kirchlichen Wissenschaft und gibt selbst nichts legt (S. 53). Der dialogus ist später als de lib. christ. ge- anderes als das Resultat eigener Gedanken oder acceptirter schrieben worden (S. 61). Der Verf, der epistola gratulatoria, Vorurtheile, ein grosses Postulat. welche den „Fragmenten“ vorausgestellt erscheint, ist Luther Besonders deutlich tritt uns dieser Widerspruch der vor- (S. 63), der sie 1521 geschrieben hat (S. 67). Die Fragmente nehmen Ablehnung kirchlicher und biblischer Gedanken als wurden 1521 in Zwolle gedruckt (S. 69). Diese literarge- „heterogener Elemente“ und unbefangener Einführung Kanti- schichtlichen Untersuchungen erklären es, warum Clemen das scher oder Ritschl’scher Voraussetzungen als adäquater Vor- Todesjahr Goch’s (1475) für falsch hält und geneigt ist, stellungen in den beiden anderen Theilen dieses Vortrags ent- dasselbe weiter hinauszuschieben (S. 39). gegen, die sich mit der Begründung und Normirung des Mit grosser Ausführlichkeit entledigt sich der Verf. seiner christlichen Gottesglaubens durch die Offenbarung in Christo Aufgabe, Goch’s Lehre darzustellen (S. 75 ff.). Er will sich beschäftigen. Denn einerseits will der Verf. die unmittel- nicht wie Knaake mit Andeutungen und unbewiesen hinge- bare innere Gewissheit des christlichen Glaubens in das worfenen Vermuthungen bezw. Behauptungen begnügen (S, 6). Licht einer „unbedingt giltigen vernünftigen Veberzeugung‘“ Clemen will die alte Lokalmethode nicht beibehalten (8;73); gestellt wissen, und andererseits verwirft er jede theoretische Als die beiden Hauptlehrpunkte Goch’s erscheinen ihm die Begründung, da sie das wahre Wesen und Leben des christ- Lehre von der Schrift und die Lehre von Sünde und Gnade lichen Glaubens selbst schädige. Die Erkenntniss Gottes als (8. 74). Um diese beiden Mittelpunkte will er den Stoff höchste Vernunftwahrheit bringe eine rationalistische Erkältung gruppiren (S. 74). mit sich, die den warmen Herzschlag der persönlichen Gottes- Der Autorität und Auslegung der Schrift sind S, 75—84. gemeinschaft lähme (!). Ja, eine theoretische Begründung gewidmet. Der Leser erhält eine reichliche Stellensammlung, ist überhaupt unmöglich; Kant’s Vernunftkritik hat es er- ohne dass die Probleme mit hinlänglicher Schärfe und Deut- lichkeit herausgearbeitet werden. Anhangsweise werden uns wiesen, dass die theoretische Vernunft keine Quelle selbständiger Erkenntniss über die Erfahrung hinaus ist. Es sind zwei ganz (S. 84—93) Goch’s Worte von der Kirche und den Sakra- verschiedene Welten, in denen wir als Christen leben: die menten gegeben. Die Autorität der Kirche steht Goch höher Welt des Wissens und die Welt des Glaubens. als die Autorität der Schrift (S. 84). Wie bei Müttern es 8o Der Verf, fühlt selbst, dass dieser Dualismus die Einheit zu sein pflegt, überwiegt bei der Kirche der Affekt und tritt 194 193 der Intellekt zurück.: Sie vernachlässigt aus Liebe zu ihren ihn wenig bedrückt und nach Sündenvergebung zu dürsten Gliedern das lumen discretionis (S, 85). Sie irrt dann im gelehrt zu haben“ (S. 198). Der Glaubensbegriff der Reforma- toren bleibt ihm verschleiert (S. 199). Die Gnade Gottes ist Effekt, aber nie im Affekt (S. 85). Aehnliche Sätze fehlen nicht Dagegen und zeigen, dass die Autorität der Kirche für Goch durchaus bei Goch etwas von Christo Losgelöstes (S. 201). nicht so unbedingt ist wie Clemen (S. 84) behauptet, wenn leugnet er, dass die perfectio christianae religionis nur im Goch auch als naiver mittelalterlicher Christ einen Gegensatz Mönchthum möglich sei (S. 203). Clemen vermuthet, dass er Da das Lebensideal der Reformatoren geahnt und nach demselben zwischen Schrift und Kirche nicht eingestehen will. Christus, das Haupt der Kirche, höchst vollkommen ist, 80 getastet habe, ohne es aber doch ganz zu erfassen (S. 207). muss auch sein mystischer Leib die höchste Vollkommenheit Kap. II redet Clemen von Goch’s Augustinismus, Er repro- besitzen (S. 88). Die summa perfectio ist dem sacerdotium duzirt zunächst nach Harnack’s Dogmengeschichte kurz die eigen (S. 90), das eine Fülle von Gnaden und Rechten besitzt „drei grossen Gedankenkreise“ des genialen Afrikaners (S. 209 f.). Dann fragt er, was Goch von Augustin überkommen habe. Er (S. 99 f.). Der Bischof hat die Aufsicht über die sacerdotes (Priester) zu führen, ist ihnen aber an Rang nicht überlegen findet, dass er so sehr Mystiker ist, dass man die Stellen, (S. 90). in denen von Christi Person und Werk die Rede ist, ruhig aus seinen Schriften herausradiren könnte, ohne dass etwas Die Sakramente übertragen den würdig dieselben empfan- Wesentliches verloren ginge (S. 211). Sein Gottes- und Sünden- genden die geistige Gnade und dienen zugleich als äussere So Kennzeichen der Glieder der christlichen Kirche (S. 91). begriff ist augustinisch (S. 213). Auch die gratia irresistibilis Taufe und Abendmahl (S. 92). und die praedestinatio sanctorum hat er sich angeeignet Goch’s Lehre von Sünde und Gnade wird (S. 94—129) (S. 215). In anderen Stücken lehnt er sich mehr an den Lombarden an (S. 216 f.), ohne seinen Augustinismus zu ver- entwickelt. Clemen gibt mit grosser Gründlichkeit den Stoff leugnen, sammt seiner scholastischen Einkleidung, eine ohne Zweifel dankenswerthe Bemühung, welche das Studium der Schriften Kap. II=_ wird Goch’s Stellung in der "Theologischen Goch’s erleichtern wird, aber nicht hinlänglich durchsichtig ist, Wissenschaft und sein Verhältniss zur Scholastik erörtert um sich besonders hoch über das Niveau einer Materialien- (S. 224 ff,). Goch ist Eklektiker (226). An einen Rückgang auf die fontes denkt er noch nicht (S. 229). Seine Verachtung sammlung zu erhebe n. Doch ist das Studium dieses Abschnittes Johnend. Bedeutsam ist, was über die lex evangelica (S. 120 ff.) der Spekulation und seine Betonung der Autorität der Kirche gesagt wird. verrathen, dass er in der durch den Nominalismus geschaffenen. Anhangsweise wird Goch’ s Lehre von Christi Person und geistigen Luft lebt (S. 231). Nur seine menschliche Natur Kap. IV handelt von Goch als Mystiker. Clemen hebt den Werk (S. 129—134) skizzirt. Sein Tod ist der höchste Liebesbeweis hat gelitten (S. 130). Unterschied zwischen der Dominikaner- und Franziskanermystik Gott-Vaters (S. 133). Das meritum Christi geht auf die Aus- hervor (S. 233) und erklärt dann Goch für einen Anhänger erwählten durch Nachahmung über, wenn‘ sie, dem Vorbilde der quietistischen Mystik (S. 235). Er hat ein naives Gefühl seiner Liebe folgend, Gott lieben (S. 134). dauernder Gottesnähe, ohne die certitudo salutis im Sinne der Nachdem Clemen dergestalt einer selbstgefundenen Lokal- Reformatoren zu haben (S. 236). Er kennt keine Wesens- methode gehuldigt, wendet er sich der Polemik Goch’s zu vereinigung, sondern nur Willensvereinigung mit Gott (S. 237). (S. 135-—181). Er zeigt wie Goch die Philosophie (S. 135— Goch hat die Freiheit seines religiösen Ich nicht verloren, aber das Prinzip des religiösen Individualismus hat er als 138) beurtheilt hat. Es gibt nur eine, die katholische Wahr- Die Philo- heit (S. 137) und keineswegs zwei Wahrheiten. Katholik nicht klar und rein auszubilden vermocht (S. 238). sophie beruht auf dem dürftigen Lichte der menschlichen Kap. V kommt Clemen auf die schon oft erwähnte Verdienst- Vernunft (S. 136) und die scriptura philosophorum ist mit der lehre Goch’s zu sprechen. Er ist kühn genug den Satz: cum Die Philosophie ist von solcher deus coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam dona sua Bibel unvereinbar (S. 137). Dabei wendet er Verkehrtheit und Nutzlosigkeit, dass sie nicht einmal im zu billigen und zu vertheidigen (S. 240). Interesse der Apologetik etwas leisten kann (S. 138). Wegen sich gegen polemischen Uebereifer mit aller Entschiedenheit ihrer Verbindung mit der Philosophie sind auch die Schriften und ist so unvorsichtig, dass er die Verdienstlehre des Thomas, der moderni doctores, der Scholastiker, unbrauchbar und er- der Thomisten und der augustinischen Reaktion gegen Ende mangeln der Autorität in credibilibus und in moralibus (S. 140). des Mittelalters durchaus „unanstössig“ (S. 240) findet. Wessel So irren die doctores hinsichtlich der lex evangelica und fallen und Goch verdienen wegen Beibehaltung des Begriffes meritum in alte Irrthümer zurück (S. 141 ff.). keinen Vorwurf (S. 241). Immerhin gibt Clemen zu, dass Luther Um sich den Boden für Goch’s Polemik gegen das Mönch- Recht hatte, als er den Begriff mit Stumpf und Stiel aus- thum (S.167 ff£.) zu ebnen, gibt Clemen uns zuerst Goch’s An- merzte (S. 241). Doch ärgert der Verf., sich darüber, dass es sichten vom Verdienst und den guten Werken (S. 143—167). zum guten Tone gehöre, Pelagius in gehässigen Ausdrücken Die Untersuchung gibt mit grösster Ausführlichkeit Auszüge abzukanzeln und der Oberflächlichkeit und Seichtigkeit zu be- aus Goch’s Schriften und reproduzirt auch die Argumentationen schuldigen. „Ich glaube, Augustin wie Pelagius, jeder hatte Christi Verdienste ist es zu danken, dass Gott desselben. Daran Recht an seinem Theile. Unrecht hatten sie, sofern sie einander unsere Werke als verdienstlich acceptirt (S. 166). bekämpften“ (S. 242), Es folgen Auszüge aus den Dogmen- schliessen sich Exzerpte aus den gegen die Mönche gerichte- geschichten von Harnack und Loofs, um die Geschichte des ten Partien der Schriften Goch’s (S. 167 ff.), Er verdammt Verdienstgedankens zu skizziren. Thomas von Aquino ist mit das Mönchthum nicht als Institution (S. 174). Das Ideal der grösserem Rechte zu den „Vorreformatoren“ zu zählen als evangelischen Armuth find et Goch in der vita communis (S. 180). Ruysbroeck, Groot, Zerbolt (S. 243), denn er war Augustiner Nachdem der. Verf. dergestalt de n Stoff gesammelt und im und Prädestinatianer, Auch Werner’s Arbeit wird erwähnt Sinne seiner Lokalmethode geordnet und gruppirt, bemühte er sich, (S. 246), Von dem späteren Augustinismus und seiner Lehre eschichte zu bezeichnen vom meritum wird dann zu Goch übergegangen. Er hat sich die Stellung desselben in der Dogmeng (S.182—251). Gochist kein Vorreformat or (S.184). SeineStellung als Augustiner mehr zu Thomas als zu Duns gehalten zum reformatorischen Formalprinzip (S. 185) trennt ihn, .Rupert (S. 247), obgleich er von letzterem den Primat des Willens von allen mittelalterlichen 'Theologen, übernommen hat. yon Deutz ausgenommen, denn er scheidet die seriptur a canonica Scharf von den Vätern, als sie der Clemen ist in hohem Grade von Harnack abhängig und deren Schriften nur insoweit Autorit ät haben, operirt unermüdlich mit den Perspektiven, Formeln und Schlag- kanonischen Wahrheit konform sind (S. 190). Hinsichtlich des worten dieses Meisters. Die Behauptungen S. 192 über Luther eibt Goch doch im Semi- sind sehr anfechtbar. Von Harnack führt ihn sein Weg zu Treformatorischen Materialprinzips bl kommt vom meritum des Carlyle. Ob Clemen auch zu jener wachsenden Zahl moderner pelagianismus stecken (S. 193). Er Menschen nicht los, Seine Justifikationslehr e ist, wie Clemen Theologen gehört, welche im genialen schottischen Popular- „Es entspricht pPhilosophen eine Art Kirchenvater sehen, wage ich nicht zu des weiteren ausführt, nicht reformatorisch. Theologie Goch’ s, dass die behaupten. Jedenfalls zitirt er (S. 207 u. 245) Carlyle als dem mittelalterlichen Charakter der Sie scheint Sünde bei ihm etwas ziemlich Nebensächliches ist. | Zeugen wider den „Formelgottesdienst“ (S. 245). 195 196 Clemen’s Monographie ist kein einwandfreies Meisterwerk Personen gut begründet sein. Bei einer so sensitiven Natur, und krankt an manchen Widersprüchen und Unklarheiten, wie sie Robertson besass, sind die äusseren Lebensverhältnisse aber sie ist eine gediegene und nützliche Arbeit, wodurch die ganz gewiss manchmal von geradezu entscheidender Bedeutung Wissenschaft in mancher Hinsicht gefördert worden ist, gewesen; und manches, was uns jetzt dunkel und räthselhaft Greifswald, Fr. Lezius. bleibt, würde bei unserer Kenntniss seines Lebensganges wahrscheinlich verständlich geworden sein. Robertson, Frederick William, Sein Lebensbild in Briefen, Bedenklicher für das Buch aber als diese formellen Mängel Nach Stopford A. Brooke’s „Life and Letters of Fred, ist der Umstand, dass die Bearbeiterin ihrer Aufgabe offenbar W. Robertson“, frei bearbeitet, von Charlotte Broicher, mit nicht völlig gewachsen gewesen ist; ihre Uebersetzung ist einem Vorwort von E. Frommel, Zweite Auflage. Gotha nicht selten ungeschickt, ihre Urtheile über die englisch- 1894, Perthes (X, 225 S. mit Bildniss gr. 8). 2. 40. kirchlichen Verhältnisse fast immer schief, ihre Anmerkungen Bei der Besprechung dieses Buches unterscheiden wir scharf (sagen wir, um einer Dame gegenüber höflich zu bleiben) zwischen dem Buch selbst und seinem Gegenstand. Ueber den merkwürdig (englisch „remarkable“), Wenn beispielsweise letzteren wünschen wir uns jeglicher Kritik zu enthalten, auf S. 493 bemerkt wird, die Stellung eines englischen Vikars Zwar der Robertson-Kultus, welcher gegenwärtig in den Kreisen (oder ist gemeint: speziell des Vikars von Brighton?) ent- der modernen Theologie Mode ist, dürfte nicht von Ueber- spreche etwa der eines unserer Generalsuperintendenten, so schwang frei sein. Uns wenigstens geht es zu weit, wenn ist das einfach Unsinn; auch war Vikar Wagner in keinem Pfleiderer Robertson den „protestantischen Heiligen“ nennt, Sinne Robertson’s Vorgesetzter, was für die Beurtheilung des oder wenn die Bearbeiterin seines Lebensbildes behauptet: „Wir Verhaltens des Letzteren nicht gleichgiltig ist. Dass die kennen keine Gestalt, die uns die protestantische Auffassung Herausgeberin der niederkirchlichen oder evangelischen (warum: von der Nachfolge Christi eindringlicher, sympathischer ver- evangelikalen?) Richtung der englischen Staatskirche nicht anschaulicht hätte“. Es ist keine angenehme Aufgabe, an der gerecht zu werden vermag, ist vielleicht verzeihlich, da sie Sonne Flecken nachzuweisen; indes um derartige Urtheile diesen Fehler mit Robertson selbst theilt, bei dem das übrigens auf dem Gesetz der Reaktion beruhte. Aber auch zu einer unterschreiben zu können, vermissen wir doch an Robertson mindestens eins: Die Freude am Beruf und die Freudigkeit auch nur annähernd richtigen Würdigung des Ritualismus zum Beruf, Es ist unbestreitbar, dass in seinem Charakter ist sie völlig ausser Stande, während doch Robertson in etwas krankhaft Grüblerisches, ja fast Selbstquälerisches liegt, diesem Punkte trotz seiner im Ganzen ablehnenden Haltung Vollends das Urtheil was mehr an das katholische als an das protestantische Hei- ein tieferes Verständniss gezeigt hat. ligenbild erinnert, wenn von dem Letzteren überhaupt die Rede über Pusey S.13 („er wusste sich immer in den Grenzen sein darf. Und ist der ihm schon zu Lebzeiten gemachte Vor- eines klugen Opportunismus zu halten“) würde man geradezu wurf des Haschens nach Originalität ohne Zweifel gänzlich als Verleumdung bezeichnen müssen, wenn man nicht berechtigt ungerechtfertigt gewesen, sofern damit etwas ihm selbst Be- wäre, es auf Unverstand zurückzuführen. wusstes angedeutet werden sollte, — — unbegründet war So kann das Buch nur so lange empfohlen werden, als derselbe nicht. Robertson selbst erwähnt gelegentlich in einem wir kein besseres Medium besitzen, uns mit Robertson bekannt Brief, dass. einmal zwei Herren in seine Kirche gekommen zu machen- Wir können unser Urtheil zusammenfassen in seien, der Eine in Ungewissheit über seine Rechtgläubigkeit, der ein Wort, welches Robertson selbst mit Beziehung auf eine Andere mit einem starken Vorurtheil gegen dieselbe. Beide Lebensbeschreibung Channing’s geschrieben hat: „Das Buch aber gehen befriedigt fort und sprechen ihren Beifall aus, als solches hat verhältnissmässig geringen Werth; aber die Und Robertson — — fühlt sich dadurch tief verletzt; „denn“, Auszüge aus seinen (Robertson’s) eigenen Aeusserungen sind schreibt er, „richtig ausgelegt will das heissen, es sei alles ausserordentlich werthvoll“, harmlos, altbekannt, gewöhnlich, langweilig gewesen“, Uns „Möchte Robertson denen zugänglich werden, die in dem scbeint darin ein charakteristischer Zug hervorzutreten, Christenthum der Ueberlieferung keine ausreichende Nahrung Aber, wie gesagt, wir wünschen nicht zu kritisiren, unser für ihr religiöses Leben finden“. Mit diesen Worten schliesst die deutsche Herausgeberin. Zweck ist lediglich das Studium dieses Charakters zu empfehlen. Wir halten diese Widmung an Niemand wird sich dem Eindruck dieser wahrhaft christlichen eine bestimmte, wir dürfen doch wol sagen „theologische“ Persönlichkeit mit ihrer unbedingten Aufrichtigkeit und Lauter- Richtung weder für geschmackvoll, noch für nöthig und be- keit, mit ihrer völligen Aufopferung und Hingabe für die er- rechtigt. Robertson hat sich stets dagegen verwahrt, einer kämpfte Ueberzeugung und vor allem mit ihrer warmen, tiefen, Partei zugerechnet zu werden, und er passt auch noch heute ehrfürchtigen Liebe zu dem Herrn Jesu entziehen können. Nie- in keine Schablone, auch nicht in die der „Christlichen Welt“, mand wird ohne Sympathie und Erhebung des Herzens seine wenn man auch neuerdings sich dort mit besonderer Vorliebe Entwickelung verfolgen. Niemand wird von der Betrachtung auf ihn beruft. Wir glauben, dass auch diejenigen ihre eines so reichen Innenlebens weggehen, ohne für sein eigenes Rechnung bei ihm finden werden, die nicht der Ueberzeugung inneres Leben Gewinn und Förderung davongetragen zu haben, sind, dass die Entdeckung des eigentlich wahren und echten ja selbst ohne frömmer, reiner, besser geworden zu sein. Und Christenthums dem 19. Jahrhundert vorbehalten war, mögen endlich — und das betrachten wir nicht als den geringsten sie anch oft genug durch seine theologischen Ansichten zum Segen — jedermann wird Lust bekommen, sich mit Robertson’s Widerspruch genöthigt sein; denn wir erkennen in ihm einen Schriften, speziell mit seinen Predigten eingehender zu be- Jünger Christi, in welchem der Meister eine Gestalt ge- schäftigen. wonnen hatte. So viel über den Gegenstand des angezeigten Buches. Dassel a. Solling, Hermann Weniger, Nun über das Buch selbst. Es ist sicher ein glücklicher Griff, dass Robertson so viel als möglich selbst zu Worte Gronemeyer, Ed. (evangel.-luth. Pastor zu Rödinghausen), Eyvangelisch- kommt. Weniger glücklich scheint uns der Gedanke der deutschen Bearbeiterin, die ursprüngliche, chronologische An- ration? Offene Antwort auf den „Offenen Brief“ des Herrn Pastor lutherisch in der Landeskirche oder: Altlutherisch in der Sepa- ordnung seiner Briefe zu Gunsten einer Gruppirung nach Sommerfeld, Gütersloh 1896, Bertelsmann (88 S, 8), 50 Pf, ihrem Inhalt umzustossen. „Ein Lebensbild in Briefen“ Pastor Sommerfeld von der Breslauer Synode hatte an eine Frau kommt auf diese Weise nicht zu Stande. Es hat für den seiner Gemeinde, welche zu der der preussischen Landeskirche angehörigen Leser etwas Verwirrendes, dass die verschiedenen Entwicke- Gemeinde des Verf.g überzutreten im Begriff war, einen Brief geschrieben, in welcher er behauptete, dass sie mit diesem Schritt „die Wahrheit lungsstadien Robertson’s, welche doch unverkennbar sind, nicht auseinandertreten, und es ist doch wahrlich nicht völlig gleich- keinen Frieden im Leben und im Sterben haben, Hierauf schrieb der verleugne“ und ihr in Aussicht stellte, sie werde wegen dieses „Abfalls“ giltig, aus welcher Zeit dies oder jenes Urtheil stammt und in welcher Aufeinanderfolge diese oder jene Anschauung zu Verf. an jenen einen Brief, in welchem er sich über diesen Ton beklagte, Veberhaupt ist es der Deutlichkeit des und da seine Gemeinde auch eine lutherische sei, eine andere Werthung Tage getreten ist. derselben begehrte. P. Sommerfeld liess hierauf einen „offenen Brief“ Bildes nicht förderlich, dass der äussere Rahmen fast gänzlich über die Sache ausgehen — und die vorliegende Broschüre ist die „offene Antwort‘“ des Verf.s —, ein Zeichen, wie je und je, wo die fehlt, mag das auch in gewissen Rücksicpten auf noch lebende 197 198 Union besteht, die Flamme des konfessionellen Haders auflodern muss, les questions th6ologiques, arch6ologiques, scientifiques, critiques, rela- tives A Vancien et au nouveau testament et des notices sur les com- sobald irgendwo der Luftzug eines „Kreignisses‘““ sie wieder anfacht! Jene Wendung im ersten Brief P. Sommerfeld’s können wir nun zwar mentateurs anciens et modernes, avec de nombreux renseignements nicht billigen. Sie wäre beim Abfall zum Judenthum, höchstens auch bibliographiques, publi6, avec le concours d’un grand nombre de col- zum Katholizismus, berechtigt, oder doch nur unter dem Gesichtspunkt, laborateurs. Fasc. XI. Colosses- Crocodile. A 2 col.; tome II. Paris,- Letouzey et An6 (col. 865—1120 4 avec grav. dans le texte, facsimil6s dass es sich um eine Handlung wider das eigene Gewissen handelte. et planches hors texte). 5 fr. — Vogü6, le marquis de, Notes d’&pi- Aber P. Sommerfeld gebraucht sie unbedenklich angesichts eines Ueber- graphie aram6enne. Paris, lib. Leroux (44 p. 8 et planches). tritts zu einer lutherischen Gemeinde in der Union — und erklärt, wie Patristik, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum S. 10 zu lesen, dass sein Vorwurf allerdings ganz unberechtigt sein consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis. würde, wenn P. Gronemeyer’s Gemeinde wirklich lutherisch wäre! Solche Vol. XXXII. Pars I: Ambrosii, sancti, opera. Pars I. Exaemeron, de paradiso, de Cain et Abel, de Noe, de Abraham, de Isaac, de bono Logik konfessioneller Heisssporne klingt uns befremdlich. Ebenso be- mortis. Recensuit Carol. Schenkl. fremdlich freilich erscheint uns das Bild, welches der Verf. in seiner Leipzig, G. Freytag (497 S. gr. 8). 12.80. — HEisenhofer, Prüfeet Wien u. Prag, F. Tempsky. Broschüre von der Union einerseits und der altlutherischen Separation Ludw., Procopius v. Gaza. Eine literarhistor. Studie. Gekrönte Preis- andererseits zur Vertheidigung seiner Position. entwirft, Denn wer diese Geschichte nicht nur aus Wangemann kennt, sieht sich gedrungen, schrift. Freiburg i. B., Herder (VII, 84 8. gr. 8). 2.4 Kirchengeschichte, Abhandlungen, Historische. Hrsg, v. Proff. fast auf jeder Seite zahlreiche Fragezeichen anzubringen. Verf. be- DD. Th. Heigel u. H. Grauert. 11. Heft: Hirsch-Gereuth, Dr. hauptet mit seiner Gemeinde und ganz Minden-Ravensberg lutherisch A. v., Studien zur Geschichte der Kreuzzugsidee nach den Kreuz- zu sein — und Jiebt und lobt doch die Union der Kabinetsordre von zügen. München, Dr. H. Lüneburg (VIII, 176 8S. gr. 8). 6. 40. 1834, während er freilich „die absorptive, alles vermischende und ver- Papstthum, Wa 181', cand. rev. min. e t paed. Paul Geo., Papst wischende‘‘, wie sie besonders von Hoffmann betrieben von 1852-—1873 Benedikt VIII. 1012—1024, Diss. Leipzig, (Schäfer & Schönfelder) (108 S. gr. 8). 1, 50. herrschte, ablehnt. Aber, wenn nun diese Hoffmann’schen Ideen wieder Orden u. Heiligthümer. Büttgenbach, Frz., Mariawald. Ein aufleben und vielleicht siegreich werden? Wo will dann der Verf, bleiben? Bild des Trappistenordens, Wenn des Verf,‚s Gemeinde wirklich noch ganz lutherisch ist, wie er I. Schweitzer in Komm. (I V, 100 8. gr. 8 m..3 Lichtdr.). Geb. 1. 50, dessen Wirken u. sociale Bedeutg. Aachen, mit Achtung heischenden historischen Daten zu erhärten sucht, so ist Christliche Kunst u. Archäologie. sie innerhalb der Union doch in steter Gefahr, an ihrem Lutherthum Clemen‘, Paul, Die Kunst- 9 B 5 E denkmäler der Rheinprovinz, im Auftrage des Prov. Kreis Grevenbroich. Düssel -Verbandes hrsg. geschädigt zu werden. Denn es liegt der Union im Blut, das Konfessionelle dorf, L. Schwann (VI, zu erweichen, Wir, im unionsfreien Lande, hassen die Reformirten nicht, 106 S. Lex.-8 m. 36 Abbildgn. u. 5 Taf.). 3 .4 — Lüdtke, Willy, sondern leben, weil getrennt, ganz friedlich zusammen., Darum scheuen Untersuchungen zu den Miniaturen der Wie ner Genesis. Diss. Greifs- wir die Union auch um des Friedens willen, denn wo sie hinkommt, wald, Bindewald (52 S, 8). — Simons, Prof. Lic., Der evangelische beginnt der Hader von Reformirten und Lutheranern untereinander, Kirchenbau. Vortrag. Elberfeld, Reformirter Schriftenverein (19 S. Schwerin i. M, M. Pistorius. gr. 8). 20 .. Dogmatik, Schaefer, Lic. Rud., Das Herrenmahl nach Ursprung u. Bedeutung, m. Rücksicht auf die neusten Forschgn. untersucht. Jonas, Prof. Dr. Richard (Direktor des Kgl. Wilhelms-Gymnasiums zu Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 420 8. gr. 8). Krotoschin), Lehrbuch für den evangelischen Religionsunterricht Strassburger theologische. Hrsg. v. Proff. DD. Alb. 6 A — Studien, in den unteren und mittleren Klassen höherer Lehranstalten Müller. / 2..Bd. 4. Heft: Chable, weil. Priest. D. Flor Ehrhard u. Eug. enz, Die Wunder (Sexta bis Obertertia)., Auf Grund der preussischen Lehrpläne von Jesu in ihrem innern Zusammenhange betrachtet. Fre iburg i. B., Herder 1892 bearbeitet. Mit 2 Karten von Palästina. Königsberg i, Pr., (V, XIT, 106 8. gr.8). 2 . J. H, Bon’s Verlag (189 S. 8). 1.60. 4 Polemik, Baur, Lect. P. Toa. Bapt., O. Cap., Argumenta contra orientalem ecclesiam eius que synodicam encyclicam a. MDCCCOXCV. Das Buch gibt eine Darstellung der biblischen Geschichte von der Innsbruck, F. Rauch in Komm. (VIII, 100 8. gr. 8). 2.4 Schöpfung bis zur Bekehrung des Paulus (S. 9—125), den Text und Homiletik. Hiller, Pfr. Geo., Die’Apostelgeschichte St. Lucä. in eine kurze Auslegung des kleinen Luther’schen Katechismus unter Bei- Predigten u. Homilien. Eine Samml fügung von 189 Bibelsprüchen (S. 126—156), Vorschläge für die Bibel- Max Frommel, K. Gerok u. A. Hr: sg. v. H. 2. Hälfte. g. bibl. Zeugnisse v. Wilh. Baur, Bremen, C lektüre in Quarta und Tertia (S. 157—175) und in einem Anhange E. Müller (XV u. S. 385—862 gr. 8). 4 .M; kplt. 7. 50. — Meyer, (S. 175—189) einen Abriss der Reformationsgeschichte und der Erdkunde Stadtpfr. Superint. Frdr., Durch Christus zum Vater! Festpredigten. von Palästina sowie eine Uebersicht über das christliche Kirchenjahr eipzig, G. Wigand (IV, 185 8. gr. 8). 34 — Pniel. Kasualreden- und über die Ordnung des Gottesdienstes in der evangelischen Landes- Bibliothek f. Prediger. Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly. 3. Bd. Reden an kirche Preussens, Die Auswahl des Stoffes, Kindergräbern. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 177 S, 12). Geb. soweit dieser nicht wie beim Katechismus fest die Fassung des Textes, 1.50. — Sonntagsfreude. 2, Jahrg. Predigten v. F. Ahlfeld. Nr. 2—4. steht, die Gliederung des Halle, Mühlmann. A 10 . Dargebotenen und die Winke für die KErklä: rung zeigen in dem Verf, Katechetik. Kootsveld, C. E. van, Die Kinder in der Bibel. Für den gewiegten, besonnenen und für die kirchlich e Erziehung interessirten unsre Kinder geschildert. Aus dem Holl.. v. Divis.-Pfr. C. Th. Müller. Pädagogen. Er vertritt den Standpunkt der älteren Tradition im Leipzig, F. Jansa (V. III, 176 8S. gr. 8). Geb. 2. 50. Religionsunterrichte; rbauliches, ieffenbach, Kirchenr. Ob. -Pfr. D. G, Chr., Passionale. wegung zu Gunsten e : an der neuerdings sich geltend machenden Be- Die Leidensgeschichte des HErrn in 46 Lektionen m. kurzen Aus- methodischer Hinsich iner Umgestaltung des erwähnten Unterrichtes in leggn., Gebeten u. Liedern zur tägl. A t betheiligt er sich nicht. 3. Aufl. (Volks-Ausg.) Gotha, ndacht in der Passionszeit. Göttingen. K. Knoke. 1.60. — Roos, L., Christliche G._Schloessmann (VIII, 146 8. gr. 8). s Vergissmeinnicht. Gedenksprüche f. alle Tage des Jahres. Mit besond. Berücksicht. de: r hohen Festtage. Neueste theologische Literatur. Reutlingen, Geb. 1A4 R. Bardtenschlager (384 S. 32 m farb, Titelbild). Erzbischof v. Köln. Biographien. Kappen, Stadtaech. Herm, Jos., Kin Lebensbild. Clemens August, Aeussere u. Innere Mission. Schuler, Miss. Eug., Melodien zu Münster, Aschendorff (VIIT, den Duala-Liedern f. die Chris tengemeinden in Kamerun. Eine Er- 240 8. . 8 m. Bildnis). 3 4 — Pressensöe, Francis de, Purcell’s gänzg, zu dem Choralbuch f. Württemberg. Basel, Missionsbuchh. „Manning‘“ refuted: life of Cardinal Manning; with a eritical exami- (V1, 72 80 8) - Geb. 2 nation of E. $. Purcell’s mistakes; tr. by Francis T. Furey. Phila- häuser Deutschlands. — BStatistik der evangelischen Rettungs- delphia, J. Jos. MacVey (214 p. D.). cl., $1. — Sohmid, r. Bernh., schuss f. die innere Zusammengestellt u. hrsg. v. dem Central-Aus- O.8. B., Armand Jean le Bouthillier de Ranc6, Abt u. Reformator v. Vorwort v. p. Kirste 1n Mission der deutschen evangel. Kirche. Mit e. la Trappe, in seinem Leben u. Wirken dargestellt. Regensburg, Natio- FOLN 156 Berlin, M. Warneck in Komm. (VI, 87 8. nale Verlagsanstalt (X, 437 S. 8 m. Bildnis). 3. 60. — Waghner, Past. C., Zur Pflege der Sittlichkeit unter eitschriften. Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. v. Proff. DD. der Landbevö Ikerung. KEin Mahnruf an Brautleute, Eltern u. Herr- schaften. Lei pzig, H. G. Wa 1Ilmann (59 S. gr. 8). 75 . - Holtzmann u. G. Krüger. 15. Bd., enth. die Literatur des J. 1895, Kirchenrecht. Milas , Bischof Dr. Nikodim, Das Kirchenrecht der gister, bearb. v. pfr. L. Plöthner. Braunschweig, C. A. Schwetschke morgenländischen Kirche. &: Sohn (L 77 8. or.8 ) 2 M u, nach den in den autoke Nach den allgemeinen Kirchenrechtsquellen Exegese u. Komm. entare. Naumann, Past. O., Das Deutero- Vebers. von Dr. Alex. R. v. Pessic, phalen Kirchen gelt. Special-Gesetzen verf. nomium: Das prophetische Staatsgesetz des theokratischen Königtums XYL- 6018 on 8 10.M Zara. (Czernowitz, H. Pardini) m. seinen Eingangs- u. Schlussworten, aus der prophet. Geschichte u. Universitäten, Vorlesun heologie erläutert. CHitersloh ‚, C. Bertelsmann (XIT, 252 8. gr. 8). gs-Verzeichnisse der Universitäten, tech- 44 — Oohler, pfr a. D. Vikt. Fr., Der zweite Psalm in zeitgeschicht- nischen u. Fach- Hochschuli en v. Deutschland, Oesterreich u. der Schweiz. X, Ausg, Sommer-Sem. 1897. Im amtl. Auftrag hrsg. v.der licher Beleuchtung. Gütersloh, C. Bertelsmann (56 S. gr. 8). 80 . Red. der „Hochschul-Nachrichten‘ - München, Academ. Verlag (77 S. Biblische Hilfswissenschaften. Aegyptiaca. Festschrift f. Georg ers zum 1. III. 1897. Mit 1 Taf. in Lichtdr. u. 9 Fig. im Text. DArla Anl Haase, Pfr. M., Der Spiritisamus, Eine eipzig, W. En elmann (VIL, 152 S, gr. 8). 20.4 — Scheil, S., tudie. G ütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 107 8. gr.8). 1.60. — Correspondance e Hammurabi, roi de Babylone, avec Sinidinnam, Wentscher, Dr. M., Ueber den Pessimismus u. seine Wurzeln. Aka- roi de Lar sa, o& il est question de Codorlahomor. Notes d’6pigraphie demische Antrittsrede. et d’arch6o 1 Ogle ası syriennes, Paris, Bouillon (28 p. gr. 4). — Vigouroux, 80 . Bonn, Röhrscheid & Ebbecke (27 S. gr. 8). “ _Dictionnu‚ire de la Bible, contenant tous les noms de personnes, Judenthum, © Heux, de plan tes, d’animaux mentionnes dans Jes saintes 6critures, Ratner, B., Seder Olam Rabba: Die grosse Welt- * , m. krit. Noten chronik. Nach Handschrifteny. Druckwerken hrsg. 199 200 u. Erklärgn. versehen. Wilna. (Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (V, Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. 151 S. gr. 8). 4. 50. — Schürer, Prof. Dr. Emil, Die Juden i bospo- XXXIV. Jahrg., 2. Heft: Nachruf an D. August Köhler. Heinrich ranischen Reiche u. die Genossenschaften der oeßöpevor deov üdhıotOv v. Rechenberg, Busstag, Gedicht. Daniel. II. Daniel als Prophet. ebendaselbst. [Aus: „Sitzungsber. d. Akad. d. Wiss. zu Berlin‘“.] Berlin, Franz Delitzsch’s Beziehungen zur Sächsischen Judenmission. Wutz- (G. Reimer) (26 8. 58 L1 dorff, Die Zeit der Bekehrung des israelitischen Volkes. Karoline Soziales u. Frauenfrage. Arbeits- u. Lebensverhältnisse, Die, West geb. Lenthe, Erlebnisse in der Judenmission. Das Institutum der Wiener Lohnarbeiterinnen. Ergebnisse u, stenograph. Protokoll Delitzschianum zu Leipzig in den Jahren 1893 —97. Abordnung der Enquöte üb. Frauenarbeit, abgeh. in Wien vom 1. III. bis 21. IV. Miss. Höhne’s. Löhe als Förderer der Judenmission. 1896. Wien, 1. Wiener Volksbuchh. (XVI, 686 S. gr. 8 m. 1 Tab.). Aschrift, Theologisch. XXXI, 2: F. W. B. van Bell, Zedekunde. 6 .4 — Pastor, Willy, Wanderjahre. Sociale Essays. Berlin, Schuster Ti_']A . C. Leendertz, De Ethiek van Kant, getoest aan de eischen & Loeffler (XVI, 211 8. 8). 34 door wijlen prof. Pierson gesteld aan de Ethiek der toekomst. &$ Verschiedenes. Kheiralla, Ibrahim G., D.D., Bab-ed-Din; the Thoden van Velzen, De eerste voordracht van prof. Bolland in door of true religion. 1, Za-ti-et Allah; 2, El Fi-da reyvelation from Leiden, L. Knappert, Christendom en Heidendom in de „Kerk- the East: rational argument. c. ’96. Chicago, Kerr & Co. (4—84 p. eschiedenis‘“ van Beda den Eerwaardige I. Unter- por, D)u Dapi 280r Zeitschrift für Kirchengeschichte. XVII. Bd., 4. Heft: Leben und Lehre. suchungen und Essays: Albert Freystedt, Studien zu Gottschalk’s Zeitschriften. F. Nitzsch, Eine bestätigte Konjektur, histori- scher Beitrag zur Lehre vom Gewissen, Gustav Bauch, Andreas Antologia, Nuova. Fasc. 6: Raffaele Mariano, Gli antecedenti storici del cristianesimo. Il Giudaismo I. 1—7. Carlstadt als Scholastiker. Analekten: O. Seebass, Ueber die sogen. Regula coenobialis Columbani und die mit dem Pönitential Bibliotheque universelle, VI, Nr. 16, Avril: E. Murisier, L’6du- Columba’s verbundenen kleineren Zusätze. Gustav Bauch, Me- cation de la m&moire. lanchthoniana. P. Tschackert, Ungedruckte Melanchthon - Hand- Bulletin de l’Academie royale des soiences de Belgique. 3e sErie, schriften des Göttinger Stadtarchivs. Paul Jürges, Ein Auto- t. XXXIII: Classe des lettres: J.-P. Waltzing, Le dieu celtique graphon Melanchthon’s über den Begriff der Kirche. Walther Intarabus ou Entarabus. Friedensburg, Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Ge- Expositor, The, XXVIII, April: G. G. Findlay, St. John’s „Last lehrten Deutschlands im Reformationszeitalter. hour“. J. Rendel Harris, Mr. Charles’ Apocalypse of Baruch. neser Juristenmatrikel. Knod, Eine Bolog- G. Matheson, The lamb on the throne. W. M. Ramsay, The Clemen, Zur Geschichte des Socinianismus, census of Quirinius. James Stalker, Henry Drummond. H. Clay Verschiedenes. Von der Akademischen Verlagsbuchhandlung von Trumbull, God’s ensign at Rephidim. F.C, Conybeare, A new J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) in Freiburg wird ein neuer „Kurzer second-century Christian dialogue. Hand-Kommentar zum Alten Testament“ angekündigt, Heraus- Gazette des beaux-arts. Livr. 478, 1. Avril: E. Blochet, Les miniatures des manuscrits Musulmans I. Lucien Magne, Mistra. geber ist Prof. D. Karl Marti in Bern, seine Mitarbeiter: J. Benzinger, II. (fin). A. Bertholet, K. Budde, B. Duhm, H. Holzinger und G. Wildeboer. Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XX. Jahrgang, Der Verleger theilt in der Ankündigung mit, dass er schon i, J. 1886 7. Heft, April: I. Abhandlungen. Köstlin, Zum Gedächtniss die Herausgabe eines Kommentars zum Alten Testament geplant habe, Melanchthon’s. Fischer, Gemeinschaftspflege — eine brennende als Seitenstück zu dem in seinem Verlag vorbereiteten Hand-Kommentar Frage. JI. Literatur. Wurster, Die Literatur des Jahres 1896 zum Neuen Testament, Als vier Jahre darauf unter Prof, Nowack’s zur Inneren Mission. III. Meditationen über den 3. Jahrgang Leitung ein Kommentar zum Alten Testament angekündigt wurde, wurde der Plan zunächst zurückgestellt. Dass er nun aber doch jetzt aus- der Württemberger Episteln für Cantate, Rogate, Himmelfahrt, geführt werden soll, begründet die Verlagsbuchhandlung damit, dass der reden. Exaudi von D. Göbel, Thomsen, Knodt, Menzel. IV. Kasual- Stöl- neue Kommentar „ganz kurz‘“ gefasst sein soll, Auch sollen nicht Ver- Süskind, Diözesansynodalrede über Röm. 1, 16. ting, Einführung eines Lehrers. solche, „die eine und dieselbe Auffassun treter verschiedener theologischer Richtungen daran arbeiten, sondern nur “ vom Alten Testament ver- Katholik, Der. Zeitschrift für katholische Wissenschaft und kirchliches k schichtliche- Leben. 1897, 77. Vahrg., 1I. .3. Fölge, XV. Bd., Heit IV, April: treten, und zwar diejenige, „welche man urz die religion: Englert, Der Zusammenbruch der Entwickelungstheorie auf dem nennen kann‘‘. Der Kommentar soll sich möglichst an die autzsch’sche Gebiete der Gesellschaftslehre. Aufruf zur Ueberwindung der reli- Uebersetzung des Alten Testaments anschliessen. Deren Besitz wird giösen Trennung. Von einem evangelischen Geistlichen. Jos. Kol- bei den Käufern voraus setzt. Sowohl diese Uebersetzung, wie über- berg, Die Einführung der Reformation im Ordenslande Preussen. haupt alles, was durch X autzsch in der Wiedergabe des extes und in A. Bellesheim, Charles Cardinal Lavigerie, Erzbischof von den Beilagen genügend klar gestellt ist, wird im Kommentar nicht noch Karthago und Primas von Afrika (1825—1892). Der Friedhof nach einmal in extenso klargelegt werden. Die Subskriptionsausgabe er- französischem Rechte. scheint in 20 Lieferungen und wird auf höchstens 60 Mk, zu stehen kommen, Die Erscheinungsfrist ist auf fünf Jahre berechnet. Im „Mancherlei Gaben und Ein Geist“. Eine homiletische Vierteljahrs- schrift. Sommersemester 1897 soll noch erscheinen : Hesekiel von Bertholet, Sprüche 36. Jahrg., 3. Heft: Abhandlung: J. Bastian, Die Hilfs- yon Wildeboer, Hiob von Duhm; im Wintersemester: Genesis von mittel der praktischen Exegese. Predigtentwürfe über Evangelien, Episteln und freie Texte vom Trinitatisfest bis 23. Sonntag nach Holzinger, Richter von Budde, Könige von Benzinger, Jesaja von Marti. Trinitatis. Anhang: O0. Umfrid, Bibelstunden über die Geschichte Wenn Marti nach seinem Vorwort glaubt, in dem Kommentar „ein zu- der Erzväter Israels. C. Geschichte Jakob’s (Forts.). sammenfassendes Bild von dem am Ende unseres Jahrhunderts erreichten Mittheilungen der Antiquarischen Gesellschaft in Zürich, LXI: Ertrag der wissenschaftlichen Arbeit für die Erklärung des Alten H. Zeller-Werdmüller, Die Prämonstratenser-Abtei Rüti. Testaments‘“ geben zu können, so wird das nach seiner wie seiner Mit- Mittheilungen des Alterthumsvereins f. Zwickau u. Umgegend. arbeiter bekannten Stellung zum Alten Testament wol dahin näher zu erklären sein, dass es sich hier um ein Werk der radikalen Schrift- des Cantorats zu St. Marien zu Zwickau. eft V: G. Göhler, Cornelius Freundt. Ein Beitrag zur Geschichte auslegung handelt, die bekanntlich wissenschaftlichen „Ertrag‘“ und Mittheilungen des Vereins f, Geschichte u. Landeskunde von Osna- Hypothese nicht selten zu verwechseln pflegt. rück. d. 21: H. Meurer, Franz Wilhelm , Bischof von Osna- brück (Forts. aus Bd. XI, S. 373 ete. Eingesandte Literatur. Mittheilungen und Nachrichten für d l)é evangelische Kirche in Russ- land. 53.Bd. N.F. 30. Bd., März 1897: J. Walther, Ph. Me- Lic. theol, W. Diehl, Zur Geschichte der Konfirmation, Beiträge Janchthon’s Lehre von der Bekehrung. P. Willigerode, Zur aus der hessischen Kirchengeschichte, Giessen, J cker, — Ignatius Abendmahlslehre. Ottiger, S. J., Theologia Fundamentalis. Tomus I. De Revelatione Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven Supernaturali, Freiburg i. Br., Herder. — Dr. Paul Conrad, Evan- Union, XVI. Jahrg., 1896/97, Heft VII: Jul. Leop. Schultze, ische Zeugnisse, Predigten. Berlin, Martin Warneck, — Dr, A, Eine Nachlese. S chreiber, Der Islam und die evangelische Mission, Vortrag. Philipp Melanchthon als Deutscher und Christ. Ebenda. — MFriedrich Erdel, Geheime Wechselwirkungen zwischen H. Köhler, Geschichtsmaterialismus und Religion (Schluss). Leib und Seele. Wesentliche Mithilfe der sogen. willkürlichen Muskeln Revue de ]l’histoire des r6ligions. XXXWV, 1: Jivanji Jamshedji n Lebens und Modi, L’antiquit6 de ]l’Avesta. Marcel Mauss, La religion et les zur Entstehung des geistige| essen Wirkung auf Ge- origines du droit pEnal II et fin, Pierre Paris, Bulletin arch6o- sundheit, Stärke, Gestalt, Schönheit und Lebensdauer, Nürnberg, logique de la Religion remaine (ann6es 1895 —96). Ed. Chavannes, Fr. Korn. — Das 104. Blatt aus dem Register des Thorschreibers von remi&re inscription chinoise de Bodh GayA. (R6ponse A M. G. Jerusalem vom Jahre 27 mit der Meldung Jesu u, a, aramäisch und Sch 1 ege 1.) deutsch, Palästina-Funde Nr. 1.) Crefeld, G, A, ohns. — Fritz Revue des deux mondes. CX B: 1. Avril: G. Valbert, Ce., que Heinrich C ommentz, Der kleine Katechismus Luthers, Ein Lehrbuch pensent les professeurs allemands de l’admission des femmes dans der christlichen Religion, fern und frei von jedem kirchlichen Parti- les universit6s. kularismus. I. Teil: Historische und sozialpolitische Beleuchtung. 1II. Teil: Erklärung der fünf Hauptstücke aus und durch sich selber. Revue frangaise d’Edimbourg, No.2, mars: Le commerce des id6es entre la France et l’Angleterre (suite). Lionel Dauriac, La philo- (Wort und Sacherklärung für den Schulgebrauch,) 1, Liefg. Flensburg, sophie de M. Balfour. G. Tarde, Sympathie et synthöse, Alfred Aug. Westphalen. Croiset, La po6tique d’Aristote d’aprös le professeur Butcher. Revue n60-scolastique. No. 1, ler f6&vrier: M. La Tour, L’admiration. Soeben erschien : H. Hallez, La vue et les couleurs. D.Nys, La notion de temps d’aprös saint Thomas d’Aquin, Maurice De Baets, Une question K8‚tfl‚l()g' 4: T h co 1 (0) g i ©, Bitte zu verlangen. touchant le droit de punir. D. Mercier, Discussion de la th6orie Franz Radestock, Antiquarisat des trois v&rit6s primitives. Leipzig, Kurprinzstr. 24, Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang, Nr. 17 Leipzig, 30 April 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zur Reformationsgeschichte Niedersachsens. Reuter’s theologische Klassikerbibliothek. Zeitschriften, Stübe, Dr. phil, R., Jüdisch-babylonische Zauber- texte. Bornemann, Prof. D. W., Christliche Vollkommen- heit nach kath. und evang. Auffassung. Personalien. Schulprogramme. Mez, Adam, Die Bibel des Josephus. Bang, S, Das Leben unseres Heilandes, Eingesandte Literatur, m erhalten ist, hat E. Schneider in den „Theol. Studien aus Zur Reformationsgeschichte Niedersachsens. Württemb.“, Ref. die ältesten Visitationsakten der Markgraf- I schaft Brandenburg-Ansbach in dem Jahresbericht des histo- Die Geologen freuen sich, wenn beim Bahnbau eine Ge- rischen Vereins für Mittelfranken (wieder abgedruckt in den birgswand angeschnitten wird, an der verschiedene Gesteins- Blättern für bayerische Kirchengeschichte) veröffentlicht. Aber formationen zu Tage treten, deren einzelne Schichten sich in die Hauptmasse ist noch nicht wieder aufgefunden. Dagegen ihrer Eigenart genau unterscheiden lassen, Eine ähnliche sind die norddeutschen Länder viel glücklicher daran, voran Freude wird dem Freund der deutschen Reformationsgeschichte Sachsen. Aber nun überrascht Sup. K. Kayser, der das durch die Veröffentlichung der Visitationsakten der deutschen Organ für „Niedersächsische Kirchengeschichte“ mit Geschick Landeskirchen. Denn in ihnen treten zwei Schichten deutscher redigirt, durch einen stattlichen Band mit dem Titel „Die reformatorischen Kirchenvisitationen in den wel- Geschichte zu Tage. Einerseits sind es die Verhältnisse, welche die mittelalterliche Kirche in Lehre, Kultus, Ver- fischen Landen 1542—1544. Instruktionen, Proto- fassung, Sitte und dem ganzen gesellschaftlichen Leben des kolle, Abschiede und Berichte herausgegeben und Volkes geschaffen. Sie sind hier in den Visitationsakten, mit zahlreichen Anmerkungen versehen“. Göttingen 1896, Vandenhoeck & Ruprecht (XII, 657 S. gr. 8) 12 Mk. freilich meist sporadisch je nach dem Örtlichen Bedürfniss, geschildert, um beseitigt, gereinigt oder umgebildet zu werden. Mit bewundernswerthem Geschick hat Kayser die zerstreuten Auf der anderen Seite lässt sich auch das Neue, das die Akten aufgespürt, mit zähem Fleiss bei spärlicher Musse sie Reformation zu schaffen hatte, sehr gut erkennen. Dabei hat abgeschrieben und mit einem reichen Apparat von Anmerkungen ausgestattet. Ist es ihm nicht geglückt, das Aktenmaterial die Geschichte einen wesentlichen Vortheil vor der Geologie voraus. Jene hat in den Gebirgsschichten nur den gewordenen lückenlos zu beschaffen, so kann er es doch in annähernder Zustand ver Augen, muss aber den Werdegang erst auf dem Vollständigkeit geben. Denn es fehlen nur die Verhandlungen Wege der Kombination erschliessen und geräth dabei leicht über die göttingischen Dorfpfarren, die des östlichen Theiles des auf unsicheren Boden. In den Visitationsakten gibt sich auch Fürstenthums Grubenhagen und der Aemter Gifhorn und die Entwickelung der neuentstandenen Kirchen mit allen ihren Harburg, wie die Instruktionen für die Visitatoren im Lüne- burgischen und Grubenhagen. Seine Texte gibt er abgesehen Schwierigkeiten und den widerstrebenden, wie den fördernden Kräften und ihren Zielen zu erkennen. von einigen Stellen, welche kirchliche Einkünfte betreffen, Wer die gewaltigen Anstrengungen kennt, welche die wortgetreu. Nebe hat eine derartige Wiedergabe für über- evang. Christenheit es sich kosten lassen musste, um ihre Refor- flüssig erklärt, Burkhardt, Schneider und Ref. haben nur Aus- mationsgeschichte gegen das Anklagematerial zu vertheidigen, züge gegeben. So hat es auch Ref, bei den von ihm ver- das der alte Döllinger gesammelt, dann Janssen erst recht aus- öffentlichten bischöflich Konstanzischen Visitationsakten aus den genützt und gemehrt hatte, um von den kleineren Geistern hier Jahren 1574—1581 in den „Blättern für Württemb. Kirchen- abzusehen, der weiss den Werth des neuen Beweismaterials zu geschichte“ 1891, 1 ff. gehalten. Kayser erkennt an, dass sich schätzen. Welche Mühe musste es sich z. B. Kawerau kosten Wiederholungen nicht vermeiden lassen, aber er macht für die wortgetreue Wiedergabe geltend, 1, dass die einzigen urkund- lassen, um das alte Tetzelwort in seiner geschichtlichen Wahrheit nachzuweisen! Wie stolz erklärt man die Worte der Augustana lichen Dokumente über den wirklichen Vollzug der Reformation im 24. Artikel: „Dabei ist auch der greuliche Irrthum ge- in den einzelnen Kirchen verdienen, für die Nachwelt gerettet, straft, dass man gelehret hat, unser Herr Christus habe durch d. h. durch Vervielfältigung vor dem Untergang bewahrt zu seinen Tod allein für die Erbsünde genug gethan“ für Er- werden, 2. dass auch das Lokale und Einzelne für die Spezial- 8 dem Munde von Gegnern geschichte Werth habe und nur bei wortgetreuer ” Ueber- findung, obgleich diese Lehre au Esslingen und Bremgarten der Reformation in Nürnberg, lieferung für die historische Forschung voll verwendbar sei, weiter bezeugt ist, weil es bis jetzt noch nicht gelungen ist, Diese Gründe sind beachtenswerth, aber die Hauptschwierig- die letzte Quelle für dieses Fündlein nachzuweisen! Kühn keit für vollständige Edition ist zunächst eine sehr prosaische. konnte man die Reformation in ihrer Fürsorge für die Armen Woher die Mittel zu vollständiger Drucklegung? Nicht jeder und das ganze sittliche Leben des Volkes bemängeln, Denn Herausgeber ist so glücklich wie Kayser, dem das preussische man kannte die Anstalten der mittelalterlichen Kirche für die Kultusministerium die Mittel dazu verwilligt hat. Aber wo sind Armen nur für grössere Städte und die Klöster, aber wie die Kräfte, welche ohne die grösste Anstrengung das Material dürftig auf dem platten Land gesorgt War, wird erst noch in dem vollen Umfang zum Druck bereit legen, wie dies aus den Visitationsakten zu erheben Sein. Das Bild, das Kayser gelungen? Allerdings müssen die Auszüge alles Werth- Janssen vom Volksleben am Ende des Mittelalters entworfen volle bis auf sprachlich Eigenartiges hinaus enthalten, was hatte, diente nur in majorem Romae gl oriam. Die tiefen nicht ganz leicht ist. Es will Ref. scheinen, dass z. B. in den Schatten, welche das Bild zeigt, ergeben Sich aus den Abschieden öfters genügt hätte, auf die vorangehenden Stücke Visitationsakten. zu verweisen, ohne dass für die Sache etwas verloren wäre, Was an Aber leider sind sie vielfach nicht erhalten. Aber die volle Wiedergabe erleichtert die Benutzung für die kümmerlichen Resten von württembergischen Visitationsakten Lokalforschung , die alle Berücksichtigung verdient, wesentlich, 203 204 Die Textwiedergabe ist, soweit Ref. kontroliren konnte, 17. November 1542 bis 30. April 1543, Die Seele dieser sorgfältig. Für die wissenschaftliche Ausbeutung des Textes Visitation war offenbar Corvinus, der wenige Tage nach gibt Kayser sehr werthvolles Material in den Anmerkungen, Beendigung der Visitation in dem eroberten Gebiet Heinrich’s die nicht nur gute Uebersichten über die Visitation jedes die Arbeit im Kalenbergischen begann, wo er als Superinten- dent in Pattensen wirkte. Ihm zur Seite standen die Juristen einzelnen Gebietes mit Biographien der Visitatoren enthalten, sondern auch für jeden Ort gedrängte Nachrichten über seine Justus v. Walthausen und Christoph v. Mengershausen, während frühere Geschichte mit literarischen Nachweisen, wie reiche für die einzelnen Gebiete eine Reihe mitwirkender Kräfte aus Auszüge aus ungedruckten Akten. Im ersten Theil hat z. B. fürstlichen Beamten, städtischen Bürgermeistern und Theologen der wesentliche Inhalt der Visitationsakten des Jahres 1544, beigezogen wurde. Vorbildlich war die Visitation in Heinrich’s im dritten Theil ein guter Theil der Akten von 1534 Raum Gebiet unter Bugenhagen’s Leitung. Die Arbeit war insofern gefunden, aber auch spätere kirchliche Akten sind zur Ver- leichter, als die von Corvin ausgearbeitete Kirchenordnung wendung gekommen. Damit ist für die alten welfischen Lande schon einige Monate eingeführt war. Jetzt handelte es sich ein Quellenwerk ihrer Reformationsgeschichte geschaffen, um darum festzustellen, wie weit sie beobachtet wurde, und wie das sie andere Länder beneiden könnten. weit die Kirchendiener zu ihrem Amt tüchtig waren. Sehr Der Inhalt des Buches zerfällt in vier Theile. Der erste beachtenswerth ist in der Instruktion die Vorschrift über gibt S. 3—240 die Kirchenvisitation im Herzogthum Braun- Aufbewahrung aller Siegel, Urkunden und Verzeichnisse der schweig und Stift Hildesheim unter dem Regiment des schmal- Gerechtigkeiten der Kirchen, also die Schaffung eines Kirchen- kaldischen Bundes vom 5. Oktober bis 12. November 1542, archivs (S. 252). Die Urkunden, welche Pfründen im Lehens- nachdem der Bund im August das Gebiet Herzogs Heinrich besitz von Adel oder Bürgern betrafen, sollten wenigstens in des Jüngern besetzt hatte. Auf dem Landtag am 27. August Abschrift in der Sakristei verwahrt werden. Der Ton der 1542 hatten die Landstände versprochen, die Reformation zu Instruktion gegenüber den Stiften der alten Kirche, Wallfahrts- fördern. Die Seele der Visitation bildete der Meister in der orten und Klöstern ist, wie dem Ref, scheint, schärfer als der Organisation evangelischen Kirchenwesens Joh. Bugenhagen, für das Gebiet Heinrich’s. Den Klöstern übergaben die der eben erst die Durchführung der Reformation in der Stadt Visitatoren handschriftlich eine Klosterordnung mit einer Dar- Braunschweig, dann die Reformation in Hildesheim vollendet legung des unevangelischen Charakters des bisherigen Kloster- hatte. Ihm waren neben drei Herren von Adel und dem mit lebens auf Grund der Schrift und der Kirchenväter, dem Land bekannten alten Wolfenbüttler Sekretär Hamstete, Wesentlich anderer Art sind die Akten, welche der Martin Görlitz und seit dem Sie beziehen sich auf das die Theologen Ant. Corvin, dritte Theil gibt (S. 451—571). 14. Oktober Heinrich Wende beigegeben. Sehr schön ist die Gebiet des Herzogs Ernst des Bekenners im Herzogthum Instruktion für die Visitatoren. In erster Linie sollten sie für Lüneburg im Jahre 1543. Schon 1529—30 hatte der Herzog evangelische Predigt sorgen. Denn die Beseitigung des alten eine Visitation veranstaltet und sich an der Visitation der Wesens war nur möglich, wenn mit der Predigt ein neuer Stifte und Klöster selbst betheiligt; die ritterschaftlichen Pfar- Ueberaus rück- reien waren dabei nicht berührt worden, Grund gelegt und das Volk belehrt wurde. 1531 hatte Rhegius sichtsvoll ist die Behandlung altgläubiger Kirchendiener, die eine neue Visitation in den Frauenklöstern vorgenommen. betagt, krank oder gebrechlich waren. Wenn sie auch zum 1534 war ein Verzeichniss sämmtlicher Pfarrer und Küster evangelischen Kirchendienst ungeschickt waren, wurde doch angelegt worden. Jetzt handelte es sich um eine General- für ihren Unterhalt gesorgt. Mit Sorgfalt sollte nach Wieder- kirchenvisitation. Leider fehlt die Instruktion für die Visita- Es fand sich täufern und Sakramentirern geforscht werden. toren, unter denen der Nachfolger des Rhegius Martin Onder- aber keine Spur derselben. Als Norm für Lehre und Gottes- mark und Sup. Gynderich hervorragen. Diese Akten sind dienst wurde das Wort Gottes und die Augustana aufgestellt, meist sehr kurz, geben vorzugsweise die Einkünfte der Pfarrer eine Kirchenordnung war noch nicht ausgegeben, sodass die und Küster, selten kurze Zeugnisse, aber öfters Klagen und Visitatoren die Kirchendiener mündlich belehren mussten, wie Wünsche der Visitirten. Sehr kurz ist der vierte Theil e8s mit Reichung der Sakramente, Zeremonien, Gesang etc. (S. 575—591), der die Akten über die in Eimbeck, Amt gehalten werden soll. Die Hebung der Schulen und die Ein- Grubenhagen und Gericht Salzderhelden 30, Juni bis 9, Juli richtung eines gemeinen Kastens zum Besten der Armen, 1544 vorgenommene Kirchenvisitation enthält, während für für welche in den Kirchen ein Opferstock mit der Inschrift: den östlichen Theil des Gebietes des Herzogs Philipp des Aelteren die Visitationsakten fehlen, Dieser Fürst hatte 1538 eine sehr „Hier gibt man den Armen“ aufgestellt wurde, war den Visitatoren ernstlich aufgelegt. Eine sehr schwierige Aufgabe summarische Kirchenordnung erlassen, welche nur im allge- war die Ordnung der Einkünfte der Kirchendiener und die meinen Beseitigung der römischen Missbräuche und evange- Sorge für die sehr oft baufälligen Pfarrhäuser. Eigenartig lischen Gottesdienst forderte. Jetzt galt es gründlicher zu war der Gedanke, die Pfarrer vom Selbstbetrieb der Acker- Werke zu gehen, alles unevangelische Wesen zu beseitigen wirthschaft durch Verpachtung der Pfarrgüter zu befreien, und eine neue umfassendere Kirchenordnung einzuführen. Die was sich aber als undurchführbar erwies. Die ganze Aus- Visitatoren waren neben dem Amtmann von Grubenhagen führung der Visitation zeigt, dass es sich nur um die erste Andr. Domeyer, Sup. in Osterode, und Ernst Burmester, Sup. Grundlegung der evangelischen Kirche in dem eroberten Gebiet in Eimbeck. Diese Akten behandeln die finanzielle Seite als handelte. Die einzelnen Gemeinden zu visitiren reichte die Nebensache. Zeit nicht hin. Dagegen sehen wir die Visitatoren 8Cha!'fe Man beschied die Pfarrer und Ortsbehörden Examina halten, wobei auch das Hofgesinde in Grubenhagen in die nächstgelegenen Städte, um mit ihnen zu verhandeln nicht geschont wird. Auch eine Schulprüfung in Eimbeck und ihnen die nöthigen Weisungen zu geben. Eine grosse dürfen wir mit erleben. Man spürt die Freude der‘Visita- Schwierigkeit bildete die Reformation der Klöster, deren Aebte toren, wenn sie z. B. von Stöckheim schreiben können, nach- vielfach beim KEinfall des schmalkaldischen Bundesheeres ge- dem sie die Gemeinde „aufs allerfleissigste in der christlichen flohen waren und ihre Urkunden und Schätze geflüchtet hatten. Lehre verhört“ hatten, es sei eine herrliche Gemeinde, bei Wenn sie auch keinen grossen Widerstand leisteten, so zeigten der Friede und Einigkeit herrsche, und die gelobte, sich nach doch nur wenige den Visitatoren wirkliches Entgegenkommen, allem Besten zu richten. Ueber die Reste des alten Wesens besonders schwierig waren, wie auch in anderen Gebieten, urtheilen die Visitatoren sehr scharf; z. B, die Tonsuren die Frauenklöster. Für sie war die Reformation nicht nur nennen sie die Signa bestie. Eine ganze Reihe plastischer eine Glaubensfrage, sondern auch eine Existenzfrage, Die Einzelzüge erregt den Wunsch, dass auch die noch fehlenden Visitatoren bewiesen bei aller Entschiedenheit ‚doch grosse Grubenhagener Visitationsakten gefunden werden möchten. Milde und Geduld, welche von dem Verfahren der Jesuiten Den Schluss bilden neben textkritischen Erläuterungen und Kapuziner bei der Gegenreformation in Oesterreich sehr stark absticht. drei Register. Personenregister und Ortsregister sind sehr reichhaltig. Dagegen hätte Ref, Sach- und Wortregister Der zweite Theil (S. 241—476) gibt die Akten der Kirchen- reichhaltiger gewünscht. Denn sind die beiden ersten Register visitation im Herzogthum Kalenberg-Göttingen ’unter der von grossem Werth für den Lokalforscher, so bildet das dritte Herzogin Elisabeth als Vormünderin ihres Sohnes Erich II. vom den Schlüssel für die wissenschaftlichs Ausbeutung der wich- 205 206 tigen Akten. Einige Worterklärungen gibt der Verf. auch grosse Zahl von Thonschalen mit hebräischen, aramäischen, in den textkritischen Erläuterungen und hin und wieder in arabischen und persischen Inschriften, von denen nur dies den Anmerkungen. Aber sie sind doch zu spärlich gegeben. So gewiss zu sein scheint, dass sie dem Babylonien der Zeit nach bedürfte das häufige arrendarius einer KErläuterung, bei Christi Geburt entstammen. Stübe beschäftigt sich mit einer Attendenten wäre der Beisatz - Superattendenten erwünscht. Schaleninschrift des Berliner Museums, welche vor ihm schon Himpten versteht wol der Niedersachse. Unter Paramenten fehlt Wohlstein (Dämonenbeschwörungen aus nachtalmudischer Zeit, 1884) behandelt hatte. Kasel z. B. 252, 396, unter Kleinodien das Scepter 396. Der Die Untersuchung ist recht sorgsam, Verf. hat Ref, selbst aufmerksam gemacht, dass bei Bannkreis obwol es nicht befriedigen kann, dass der Verf, den Zwiespalt fehlen: Detfurth 225, Hunseburg 176, unter Kaland: Kissen- zwischen den Lesungen Wohlstein’s und seinen eigenen nicht brück 172, unter Superintendenten: Burgdorf bei Celle 480, durch eine neue Vergleichung des Originals zu schlichten ge- Hevensen 280, unter Wallfahrtsorten: Fredelsloh 314, Wohlde sucht hat. Für eine Reihe von Ausdrücken fehlt immer.noch auffallende 454. Es wäre auch der Mühe werth gewesen, jede sichere Deutung, und der Verf, gibt selbst zu, dass eine Namen von Pfründen zu sammeln, wie Humiliavit 70, Nos autem Bereicherung der Geschichte des jüdischen Alterthums aus 75, Rorate, Vocate, Tenebrae 70. Derartiges ist dem Ref. in diesem Material noch nicht möglich sei. Das Wahrscheinlichste Süddeutschland nicht begegnet, da hier die Bezeichnung nach wird immer bleiben, dass recht unwissende Töpfer diese Schalen Heiligen. gebräuchlich ist. Nur Salve regina macht eine Aus- fabrizirten und absichtlich ganz sinnlose Wörter mit darauf nahme. Auch auffallende Taufnamen hätten eine Berücksich- setzten, um den Inschriften einen geheimnissvollen Charakter tigung, sie sind für jedes Land eigenartig. Erinnert sei an zu verleihen. Dabei fällt es auf, dass der Talmud, wo er Causaria 304, Justacius, Statius 324, 413, 421, Borius von solchen Dingen redet, doch von irgend welcher Verwendung (Liborius) 563. ‘ Ganz besonders verdienstlich wäre ein Verzeich- von Schalen mit Zaubersprüchen schweigt. Der jüdische Ur- sprung kann trotz der Verwendung jüdischer Gottes- und niss der Heiligen, welche den altwelfischen Landen eigen sind, Auf der Generalversammlung des Gesammtvereins der deutschen Engelnamen noch nicht als erwiesen gelten. Geschichts- und Alterthumsvereine in Stuttgart Sept. 1893 Leipzig. G, Dalman. hat Ref. die Bedeutung der Heiligennamen für die Geschichts- forschung in 54 Thesen ins Licht zu stellen gesucht, Die im Mez, Adam, Die Bibel des Josephus untersucht für Buch V—VII _ der Archäologie. Basel 1895, Jaeger & Kober Bericht über jene Versammlung abgedruckten Thesen dürften Die erste lautet: der Beachtung ferner zu empfehlen sein, (84 S. gr. 8). „Die Kirchenheiligen bilden den klar erkennbaren Niederschlag In sehr dankenswerther Weise sind die Eigennamen und der verschiedenen Geistesströmungen und den scharf ausge- die abweichend vom masoretischen Texte und den LXX be- prägten Exponenten der eigenthümlichen Zeiterscheinungen in richteten positiven Angaben des Josephus für einen Theil seiner der mittelalterlichen Kirche“. Seit nachgewiesen ist, dass die Archäologie nach ihrer Herkunft untersucht. Das Resultat ist, Kirchen von Chalons und Halberstadt denselben Heiligen dass Josephus im Josuabuche dem hebräischen Text in einer Stephan haben, ist an der Identität von Hildegrim von Chalons Gestalt, welche dem masoretischen Text nahesteht, folgt, dass und. Halberstadt nicht mehr zu zweifeln, Für evangelische er in den Samuelisbüchern den sogen. lukianischen Text der Gegenden hält es oft sehr schwer die Kirchenheiligen nachzu- LXX voraussetzt, während bei dem Richterbuch wenigstens weisen, hier bieten die Visitationsakten sehr viel, besonders Spuren der Benutzung dieses Textes zu Tage treten. Daraus auch für unsere Kenntniss des S, Annakultus. Vgl. S. 60, 155, schliesst Mez weiter, dass der Text Lukian’s lange vor Lukian 167, 190, 254; 327, 357 ff, Der heilige Osdag, Usdach vorhanden war und dass man vor Origenes zwei griechische S, 353, 356 war dem Verf, ein schweres Räthsel, da er.sich Bibeln voraussetzen müsse: den wahrscheinlich ägyptischen bei den Bollandisten nicht findet. Eine Fraternitas St. Usdach Text des Vaticanus und seiner Trabanten und den syrisch- findet sich in Lerbeck’s Chronik der Bischöfe von Minden für italischen Text, welchen die sogen. lukianischen Handschriften Mandelsloh erwähnt, nach derselben Chronik wäre der heilige am reinsten erhielten. Justin und Theodotion fussten auf diesem Osdag ein 880 in der Schlacht bei Ebbekestorp-Ebstorf ge- Urlukian, der danach auch in Palästina benutzt worden wäre. fallener Burgunder Herzog, dessen Schwester die Kirche ge- Wenn diese Aufstellungen sich bestätigen, würde die auf dem gründet hätte, Gebiete des Neuen Testaments jetzt hervorgetretene besondere Ref. glaubt, dass hier zweierlei Namen und zweierlei Legenden zusammengeflossen sind, nämlich der Name Bedeutung der syrisch-lateinischen Gestalt des Textes eine eines bei Ebstorf ‚gefallenen Helden und des römischen Kriegs- wichtige Bekräftigung erhalten. mannes und Märtyrers Eustachius, der in Niedersachsen nicht Leipzig. G. Dalman. unbekannt war. Denn nach gütiger Mittheilung Kayser’s findet sich eine Vicaria S. Eustachii in Nörten und eine Vicaria Reuter’s theologische Klassikerbibliothek. Ba altaris St. Eustachii in der Nicolaikirche in Göttingen. Den eigent- A. Vinet’s Pastoraltheologie oder Lehre vom Dienst lichen Namen des Heiligen hat die niedersächsische Zunge sich am Evangelium; 2 Theile in 1 Bd. Braunschweig und bald in Usdach, bald .in Justacius, Statius eingedeutscht, während Leipzig, Gerh. Reuter (VII, 373 S, 8). 2 Mk. der Schwede aus der Mittelform Justach seinen Gustav bildete Gegen die Begriffsbestimmung der Pastoraltheologie, wie (vgl. Juetshuss-Gotteshaus S. 482, zum Wechsel von ch und Vinet sie an die Spitze dieser Vorlesungen stellt, und gegen f, v aber achter — after), dagegen hat der Niedersachse in die von ihm vorgenommene Disposition des Stoffes etc. machte seiner Vorstellung den römischen Kriegshelden Eustachius — schon Kienlen (Stud. u. Krit., 1852, p. 467—476) begründete - Usdach zu einem deutschen Osdag umgewandelt. Zu der Ab- Bedenken geltend, die hier nicht wiederholt und weiter aus- geführt werden sollen. Jeitung von Eustachius stimmt der Nachweis von Hauck, dass Ebenso hat der lutherische Theologe ;die Sachsen im neunten Jahrhundert häufig Reliquien in Frank- aus konfessionellen Gründen manche Einwände gegen Vinet’s Teich erwarben (K.-G. Deutschlands 2, 686 ff.). Eustachius Stellung z. B. zu den Gnadenmitteln zu erheben. Im Uebrigen aber war einer der Heiligen von Paris. Es wäre der Mühe ist diese Pastoraltheologie anerkannt ein vorzügliches Werk, das nicht dringend genug empfohlen werden kann. Voll Geist werth, nachzuforschen, ob etwa in Minden Reliquien des heiligen Eustachius waren. Ref. hat hier schon eine der Fragen be- und Leben, frei von aller Pedanterie und leerem Formalismus, rührt, welche durch das werthvolle Buch Kayser’s angeregt ein lebendiger Strom christlicher und praktischer Gedanken, worden sind. Kayser selbst hat S. V eine methodische Be- die ebenso reich und vielseitig, wie andererseits tief in der Schrift und im christlichen Gemüth begründet sind, besitzt arbeitung und historische Verwendung des umfänglichen Stoffes für nothwendig erklärt, das Buch erfahrungsmässig die seltene Eigenschaft, in dem Nabern. s nm kk G, Bossert. Leser immer von neuem ein Feuer und freudige Hingabe an den Dienst des Herrn zu erwecken und zu stärken (vgl. E. Stübe, Dr. phil. R., Jüdisch-babylonische Zaubertexte, de Pressense, Revue de th6ol. et de philos., Strassburg 1850, Herausgegeben und erklärt. Halle a. S. 1895, J. Krause P. 114). — Ein besonderer Vorzug liegt dann z. B. auch in (XVI, 64 8. gr. 8). 2. 50. dem dialektisch und kritisch scharfsinnigen Beweisverfahren In London, Paris, Berlin und Philadelphia findet sich eine des Verf.s, in dem Reichthum der Hinweise besonders auf die 207 208 einschlagende französische Literatur, die bei uns zu wenig be- „das Erscheinen des ersehnten Heilandes‘, S. 8—10, der z'weite über „Jesu ‚Amtsantritt im Jüngerkreise“, S, 11, der dritte über „Jesu Amts- kannt ist etc. Allerdings habe ich darunter eine Benutzung antritt vor allem Volke‘‘, S. 12—15, von Jacques Saurin vermisst, der doch gerade auch für seel- Dann folgt der vierte (längere) sorgerliche Aufgaben die werthvollsten Beiträge zu bieten Abschnitt „das angenehme Jahr des Herrn in Galiläa‘“, S, 15—53, mit den Unterabtheilungen: Der Frühling, der Sommer, der Herbst und der vermag. Winter, bis zuletzt in dem fünften (längsten) Abschnitte „der Kampf Die Uebersetzung liest sich im Ganzen ohne erheblichen um Jerusalem“ geschildert wird. Den Schluss bildet „Ein Ausblick in Anstoss, Vinet’s ausgeprägte Individualität macht sich ja das Wirken des erhöhten Heilandes‘‘, S, 119—120, Zugegeben ist noch auch in seiner Sprache sehr stark geltend, und seine Gabe ein „Anhang‘“, der „Die Jugendgöschichte des Johannes‘“ und „Die „medailler les pens6es“ stellt dem Uebersetzer sehr schwere Jugend- und Rüstezeit Jesu‘“ erzählt. Sieht man von dem zuletzt er- Aufgaben. Indessen Ausdrücke wie „unbeschränkte Frequen- wähnten, von dem Verf. nicht weiter motivirten Verfahren ab, die Kind- heitsgeschichte Jesu in den ‚Anhang der Darstellung seines Lebens zu tation“ (I, 174), „ausserhäusslich“ (I, 176), „Geschäftsmann des Reiches Gottes“ (II, 31) und ähnliche hätten sich wol verweisen, 8so wird man seinen Versuch, den biblischen Geschichtsstoff anders und besser geben lassen. — Richard Baxter wird (I, in einer anziehenden, Interesse erweckenden Weise für den Schulunter- richt zu gruppiren, als ein höchst beachtenswerthes didaktisches Unter- 62, 123) Barter genannt. — Bei Anführung von Schriftworten nehmen bezeichnen müssen. Es kann ja nicht ausbleiben, dass sich bei hätte die Ilutherische Uebersetzung gebraucht werden sollen. derartigen Versuchen, das Leben Jesu in einer Art Evangelienharmonie Die Wiedergabe von Matth. 10, 16: „Seid vorsichtig, wie die zu erzählen, bei der Anordnung des Stoffes manch subjektives Empfinden Schlangen“ (I, 144) wäre dann vermieden worden; ©pövtpos geltend macht und durchsetzt. Solange sich darin das Recht der Per- heisst eben doch nicht vorsichtig. sönlichkeit, welches wir bei dem christlichen Lehrer anzuerkennen haben, Rostock. Hashagen. dokumentirt und nicht der Anspruch erhoben wird, das kanonische Ver- fahren gefunden zu haben, wird man dagegen nichts einzuwenden haben. Dies ist aber bei dem Bang’schen Buche der Fall, Deswegen machen Bornemann, Prof. D. W, (Geistl. Inspektor am Kloster U, L. Fr. in Magde- burg), Christliche Vollkommenheit nach kath. und evang. Auf- wir die Lehrer gern auf dasselbe aufmerksam und hoffen, dass der fassung, Vortrag.. Magdeburg, Creutz (31 S. gr. 8). 50 Pf, Wunsch des Verf.s, es auch in der Familie gebraucht zu sehen, in Er- Obschon bereits A, Ritschl 1889 einen Vortrag über die christliche füllung geht. Göttingen. K, Knoke. Vollkommenheit im evangelischen Sinne veröffentlicht hat, 80 ist es immer wieder mit Freuden zu begrüssen, dass man sie noch mehr auf Zeitschriften. Grund der evang. Symbole, die ja nur öffentliche Zeugnisse der Schrift- wahrheit sein wollen, erörtert und einem weiteren Publikum nahebringt. Nachrichten von der kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Göt- D. Bornemann’s Vortrag hat vor dem Ritschl’schen den Vorzug, dass tingen. Philologisch - historische Klasse. 1896, 4. Heft: P. Kehr, Er Papsturkunden in Venedig, er weniger philosophisch gehalten und gemeinverständlicher ist. Review, The Lutheran Church „ Vol. XVI, April 1897, Nr. 2: _B, gibt zuerst die allgemeinen äusseren Merkmale des Vollkommenheits- Sadtler, Education, State and Church. Ernst M. Grahn, The begriffs an, wobei man noch ausdrücklich hinzufügen möchte, dass dieser Church and Lawlessness in Society. Edward T. Horn, Rabbinism Begriff der heiligen Schrift zu entsprechen hat, und kritisirt nach in the Church. seinem mehr formalen Begriffe das römische Vollkommenheitsideal, was Review, The Presbyterian and Reformed. Voli VIyo Apnll 1897 Nr. 30: Chalmers Martin, Apostolic and Modern Missions. Wil- besser nach den materiellen Feststellungen geschehen möchte, Hierauf liam H. Hodge, The Biblical Usage of „Soul“ and „Spirit“, Jegt. er den Inhalt des evangelischen Vollkommenheitsideals nach der Howard Osgood, Morals before: Moses. bekannten Stelle Aug. Conf, art. XXVII. $& 49 dar, obwol noch andere Revue benediotine. No. 3, mars: G. Morin, Notes d’ancienne litt&ra- Stellen ihn allgemeiner und einfacher angeben. Es scheint mir über- ture chretienne. C. A., Le d6veloppement historique du culte de haupt weniger praktisch, gerade diese Stelle zur Grundlage für die saint Joseph. Raphael Proost, La Nouvelle-Z6lande. Bede Camm, Le v6n&rable Jean Roberts, O. 8. B. (suite). L. J., Le cardinal San- fragliche Untersuchung zu wählen, da sie nur einige wie zufällig von felice, } Melanchthon herausgegriffene Hauptstücke des persönlichen Christen- thums enthält. Auch der Verf. -hat das dritte Stück seines Begriffs Revue gönerale. Sommaire de la livraison de mars 1897: Th6ophile „die Liebe“ nicht aus dieser Stelle entnommen. Wenn er aber nach Schyrgens, Les causes et les remedes du socialisme (suite et fin), S, 17, 25, 31 meint, dass er mit seinen Ausführungen völlig dem V. Muller, Le mus6e social, X Paris, Sitzungsberichte der kaisı Akademie der Wissenschaften in Wien. symbolgemässen Vollkommenheitsideale gerecht wird, so befindet er sich Philosoph.-hist. Klasse. Nr. 7: Constantin Jirecek, Das christliche in einem verhängnissvollen Irrthum. Denn ein Hauptstück dieses Ideals Element in der topographischen Nomenclatur der Balkanländer., ist die vera fides in Christum, selbstverständlich an den Christum der Friedr. Müller, Die semitischen Elemente der Pahlawi-+Sprache, Bekenntnisse, an den eingeborenen, für uns gestorbenen Gottessohn. Max Büdinger, Zu Beda’s Chronik, Th, Gomperz, Literarische Diesen Glauben verschweigt der Verf. gänzlich und umgeht ihn, indem er griechische Papyri. Sitzungsberichte der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften zu den Glauben an das objektive Versöhnungswerk Christi und die Recht- Berlin. Philosophisch-historische Klasse, 13, Heft: Harnack, Ueber fertigung auf den Einfluss des Geistes und der Person Christi auf das die Juden im bosporanischen Reiche und die Genossenschaften der christliche Gemüth reduzirt. Die Ausführungen des Verf.s spiegeln wie oeßdwevor dedv dhıstov ebendaselbst. auch die Ritschl’schen nur den Vollkommenheitsbegriff der modernen Zeitschrift für deutsche Philologie, XXIX. Bd., 4. Heft: O. Hertel, Theologie, aber nicht den der Reformatoren wider. Sonst ist im Einzelnen manches ansprechend, so namentlich die kurze Darstellung des Ver- Die Sprache Luther’s im Sermon von den guten Werken (1520) nach der handschriftlichen Ueberlieferung. XXI. Jahrg., 2. Heft: A. hältnisses der drei Richtungen : der ‚evangelischen: Kirche zu : der. evan- Zeitschrift für katholische Theologie, ‚ Canons der 6. trid. Sitzung, gelischen Vollkommenheit, wobei ich nur nicht zugebe, dass Gellert Straub, Nochmals vom Sinn des 22 schlankweg als ein Vertreter des Rationalismus bezeichnet wird. J. Lasse, Der 90. Psalm. A. Zimmer mann, J esuitenmission in Leipzig. Lic. th. Wolf, Kanada. J. B. Nisius, Zur Erklärun g von Phil. II, 5—11, 1. Artikel, Bang, S. (Schuldirektor in Schneeberg),‘ Das Leben unseres Heilandes, Schulprogramme. Für Schule und Haus im Wortlaute ‚der Evangelien nach seinem Horn (Landes-Realsch. und Ober-G mnas.), Alois Theimer, Beiträge geschichtlichen Verlaufe einheitlich dargestellt. Mit einem Christus- zur Kenntniss des Sprachgebrauc n s im Neuen Testamente (40 S, 8), bilde und einer Karte von Palästina. Leipzig 1896, Ernst Wunderlich Ilfeld (Klosterschule), Hugo Küh lewein, Die Zinsheberolle des Prämonstratenser - Klosters S. M: arl jä in Ilfeld (um 1300) (30 S, 8), (VIII, 123 S. 8). Geb. 1.20. Die Bestrebungen des Verf.s für eine Reform des Religionsunterrichtes in der Schule, wie er sie namentlich in seinen Schriften: „Das Leben Personalien. Jesu. Seine unterrichtliche Behandlung in der Volksschul-Oberklasse“ Am 17. April + in Amsterdam der ehemalige Pro_fessor der Theologie und „Zur Reform des Katechismus-Unterrichtes‘“ vertritt, dürfen hier an der Universität Amsterdam Dr. A. D. Loman in einem Alter von als bekannt vorausgesetzt werden. Im Zusammenhange mit diesen Be- 73 Jahren und seit ge: raumer Zeit erblindet. In seiner Bib elkritik ging er weit über die nı ati ‘ ven Ergebnisse der Tübinger Schule hinaus, Mehr strebungen ist auch die vorliegende Arbeit entstanden, Sie stellt die Verdienst hat er sich als Förderer der Geschichte der altniederländischen biblischen Berichte über das Leben Jesu in einer neuen von dem her- Kirchenmusik erworben. kömmlichen Verfahren der Historienbücher abweichenden Weise zusammen, —— um so ein einheitliches Lebensbild von dem Heilande zu entwerfen, wie der Verf, es in sich aufgenommen. hat und wie er es auch den Schülern Eingesandte Literatur. Gustaf Dalman, Die richterliche Gerechtigkeit im Alten Testament. gern vor die Augen malen möchte. Voran stellt er einen „Blick in die (Studien zur biblisch on Theologie. Heft 2.) Berlin SW 12, Kommissions- Zeit der messianischen Hoffnung‘“, S, 1—6, dann schildert er in fünf verlag Georg Nau: ck (Fritz Rühe). — D, Albert Hauck, Realene: klopädie Abschnitten den Lebensgang des Herrn. Der erste Abschnitt, mit Jesu für protestantisch e Theologie und Kirche, Be ndet von J. . Herzog. Taufe beginnend und mit Jesu Versuchung schliessend, berichtet über 3. verb. und vermehrte Aufl, Heft 21/%". Leipzig, J. C, Hinrichs, Verantwortl. Redakteur: Dr. C E, Luthardt, B Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang, Nr. 18, Leipzig, 7, Mai 1897. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Kn E Zur Reformationsgeschichte Niedersachsens. II. Muss-Arnolt, W., Assyrisch-Englisch-Deutsches Canz, W., Giebt es einen lebendigen Gott? Harnack, Adolf, Geschichte der altchristlichen / Handwörterbuch. Zeitschriften. Literatur bis Eusebius. Lewit, Dr. Julius, Darstellung der theoretischen und praktischen Pädagogik im jüdischen Antiquarische Kataloge. Weitbrecht, G., Das Leben Jesu. Alterthume nach talmudischen Quellen. Verschiedenes, Personalien. Delitzsch, Dr. Friedrich, Assyrisches Hand- Stern, Dr. M., Tabellen zur Geschichte der Juden und ihrer Litteratur. KEingesandte Literatur, _ — wörterbuch. nr m— —- - Sprössling Teuerdank, wenn sie sich Kirchengüter aneignen, Zur Reformationsgeschichte Niedersachsens. und Heinrich ist ein Eiferer für die Erhaltung des alten L Wesens (S. 146, 211, 214). Und wie schwach ist die geistige Für weitere Kreise möchte Ref, den Eindruck, welchen Rüstung der Klöster, Stifter und Pfarrer! Nur von dem er von diesem Werk erhalten hat, dahin zusammenfassen, einen Kloster Reinhausen erfahren wir, dass es viele alte dass es das Recht und die Nothwendigkeit der Reformation Bücher besitze (S. 297). Einer der Hauptkämpen des alten für jeden Sehenden gegenüber allen Verdächtigungen des Wesens, der den Visitatoren viel Mühe machte, Herr Pinnecke Werkes Luther’s gründlich rechtfertigt. Es ist wahr, die in Eimbeck kennt nicht einmal das zweite Gebot (S. 579), die alte Kirche erscheint auch hier als ein stolzes, wohlgefügtes Stiftsherren zu Unsrer-Lieben-Frauen in Eimbeck nennen Gottes Gebäude mit all ihren Einrichtungen in Bisthümern, Archi- Wort eine „lutherische Sekte“ (S. 578). Schulen gibt es nur diakonaten, Erzpriesterstellen und Bannkreisen mit all ihren für grössere Orte, in den Landorten müssen sie erst nach und Rechten, die immer auch eine sichere finanzielle Grundlage nach organisirt werden, Die Mittel, welche die Kirche zur haben. Die Kosten des Sentgerichts werden in Niedersachsen Versorgung der Armen hat, sind sehr dünn gesät, auf dem nicht von den betheiligten Pfarrern und Gemeinden bar ent- platten Lande fehlen sie meist ganz. Dagegen sind die richtet, wie in Franken, hier gibt es Sentland und Sentkorn Termineien,. die Stationen der Bettelmönche im Land zahlreich. Für die Kirche ist kein Recht zu (mundartlich Sanckkorn). Auf alten Aberglauben weist der Hageltag (S. 172), der übrigens fremdartig, ihr Magen kann alles, auch Braugerechtigkeit, heute noch in verschiedenen evangelischen Gemeinden Frankens, vertragen. Durch das Volk geht ein stark religiöser Zug am 8o streng als der Landesbusstag und Karfreitag, gefeiert wird. Anfang des 16. Jahrhunderts, der S. Annakult blüht, neue Das Zechen während des Gottesdienstes, wobei es öfters hoch Wallfahrtsorte schiessen aus dem Boden, z. B. zum Heinholz, hergeht (vgl. z. B. S, 68, 132), das Sitzen auf dem Kirchhof Der Reliquiendienst blüht. In Fredelsloh hat man etwas vom während der Predigt bei Scherz und Possen (S. 86), das Treiben heiligen Blut, eine Fliege, die den einen Schächer auf Golgatha der Knechte und Mägde von Epiphanien bis Lätare (S. 169) — stach, einen von den Stäben der Hilte, aus der Joseph’s Ochse das sind Unsitten, die nicht etwa erst mit dem Zusammen- und Esel in Bethlehem frassen. Aber der stolze Bau erweist bruch der Macht der Kirche aufgekommen sind, sodass man die Reformation dafür verantwortlich machen dürfte. Anderer- sich bei näherer Betrachtung als durch und durch zerfressen, die unhaltbaren Zustände weisen auf eine nahende Krisis. seits beweisen die Akten den ernsten, redlichen KEifer der Die Klöster und Stifter haben sich den grössten Theil der Regierungen und der Visitatoren für die Sache der Religion. Pfarreien angeeignet, der verus possessor sitzt meist fern von Wer in die reinen Absichten des schmalkaldischen Bundes der Pfarrei in Hildesheim, Goslar ete. und lässt sie durch bei der Reformation des Gebietes Heinrich’s des Jüngeren einen ärmlich bezahlten Mietling (mercenarius, arrendarius) Misstrauen setzt, muss dafür andere Beweismittel haben, als versehen, während die Pfarrhäuser zerfallen. In den grösseren die Visitationsakten, Man kann sich auch dem Eindruck von Städten finden sich Schaaren von wenig beschäftigten Mess- der grossen Umsicht, mit der die Visitatoren verfuhren, wie priestern, immer neue Pfründen werden für sie gegründet, und ihrer Arbeitsamkeit nicht verschliessen. UVeberall suchen sie auf dem platten Land finden sich ungeheure Pfarrbezirke mit eine selbständige Glaubensüberzeugung durch Predigt, Be- einer Reihe von Dörfern, die unmöglich genügend versorgt lehrung, Lektüre und Schulunterricht zu begründen. Wenn bei werden können. Die Annehmlichkeit des städtischen Lebens der von Corvinus geleiteten Visitation im Herzogthum Kalenberg raubt dem Lande die nothwendigen Kräfte. Man ist gerne oft die Anschaffung von Bibel, Bekenntnissschriften, Melanch- geneigt, in den wie Pilze aufschiessenden Bruderschaften, thon’s Loci empfohlen wird, während im Gebiet von Wolfen- Kalanden etc. ein Lebenszeichen der mittelalterlichen Kirche büttel unter Bugenhagen’s Leitung nur dem Kapitel in Ganders- zu:sehen und besonders ihre Bedeutung für die Armenfürsorge heim das Studium der Bibel, der Werke Luther’s und anderer zu betonen. Es ist auch nicht zu leugnen, dass sich der Lehrer empfohlen wird (S. 41), so darf man annehmen, dass stark religöse Zug jener Zeit darin offenbart, aber vom Stand- Corvinus von Bugenhagen gelernt hatte, und dass jener aus- punkt der Kirche aus betrachtet, sind sie ein Zeichen für das drücklich in die Abschiede aufnahm, was Bugenhagen nur Die Zentripetalkraft der Kirche er- Absterben der Kirche. mündlich angewiesen hatte. Aehnlich wird es mit der ver- liegt der Zentrifugalkraft der Sonderbestrebungen, in denen einzelten Erwähnung von Luther’s Sangbüchlein in den Bugen- Laien eine kräftige Stellung gegenüber den Priestern ge- hagen’schen Akten (S. 90, 105) und der öfteren in den späteren winnen. Wie schwach ist die Fürsorge der Bischöfe für die Akten liegen. Wenn Janssen und Genossen gerne von den Der Erz- Schäden der Reformation reden und damit diese selbst ver- Kirche und ihre Macht zum Schutz derselben! bischof von Magdeburg lässt die Kirche zu Lauingen (S. 157) urtheilen zu können meinen, so vergessen sie ganz, dass Rom 20 Jahre unbesetzt. Man wird an die Zeiten der Franken- nicht an einem Tag gebaut wurde, und auch die römisch- könige erinnert, wenn man hört, dass Laien, Einspännige, katholische Kirche nicht fertig wie Athene aus Zeus’ Haupt hervortrat. Die Visitationsakten lassen uns einen Blick in Schreiber, Amtleute das Einkommen von Pfarreien bezogen und Vikare hielten. (S. 127, 129, 132, 133, 152, 206 ff.) Niemand die ungemeinen Schwierigkeiten der Neubildung der Kirche wehrt dem Herzog Heinrich d. J. oder auch seinem unehelichen innerhalb der zerbröckelten Umfassungsmauern der alten thun. 211 212 Offener Widerstand tritt freilich wenig hervor ausser bei den der Täufling ein Knabe ist, bei Mädchen aber der Opfermann Klöstern. Städte und Bauerngemeinden sind der Reformation (S. 425). Vgl. auch S. 436 u. 438. Dann und wann glaubt günstig. Nur selten wehrt sich eine Gemeinde um abgeschaffte Ref. den plattdeutschen Text anders erklären zu müssen, als Feiertage‘ oder Gottesdienste. Vel. z. B. S. 556, 560, 566. Kayser. Z. B. S, 579, Z. 4 ff., wo Kayser in dem Wort Aber die grösste Schwierigkeit ist die Schaffung eines evan- „ouerwisch“ einen zweiten, völlig unbekannten , katholischen gelischen Pfarrstandes. Man musste aus der alten Kirche Prediger sucht. Der Satz sagt aber: Die Domherrn hatten herüber nehmen, was irgendwie tauglich war und Hoffnung die Antwort gegeben, sie seien allezeit gehorsam gewesen, für die Zukunft erweckte. Der Prozentsatz der auf evange- aber durch ihren Prediger wurde Ueberweis (vgl. Beweis und lischen Universitäten herangebildeten Pfarrer war offenbar in Z. 8 ouerwiesen) gegeben, dass sie es nie gethan hatten. Der der Minderzahl, wenn man auch Leute aus anderen Gegenden, Prediger ist Burmester. Im Personenregister ist Ouerwisch wie aus den Niederlanden, so Gynderich und Ondermark, ge- zu streichen, S. 582, Z. 1 u. 2 v. u. ist „Eth were noch wonnen hatte. Von dem Pfarrer in Damnatz sagt der Visi- christlich tho entfangen“ sicher nicht von geistlicher tator: Textor est, indiget libris. Man darf dieses Zeugniss Niessung des Sakramentes zu fassen. Das Kapitel zu Unserer- nicht mit Kayser dahin verstehen, dass der Pfarrer ein un- Tieben-Frauen in Eimbeck entschuldigt seine Nichttheilnahme studirter Weber war. Was halfen einem solchen Bücher, und am evangelischen Abendmahl mit der Ausrede, es komme noch doch bat er, „dat men em möchte hulpe don böke kopen“ darauf an, dass man es christlich, d. h. in katholischer (S. 547). Man wird es so zu verstehen haben, wie von dem Weise sub una empfange, darauf halten ihnen die Visitatoren die in Tübingen gebildeten Kaplan Mich. Schäfer in Cannstatt, Einsetzung Christi sub utraque specie Vor. S. 23, Anm. 21 der vor der Reformation neben seinen geistlichen Verrichtungen Heinrich der Stolze ist nicht der Sohn Lothar’s, sondern sein das Glaserhandwerk betrieb und auch als evangelischer Dia- Schwiegersohn. S. 149, Z. 3 der Anm. 262 ist bei Astetum (?) konus in der Stille fortsetzte. Der St. Galler Joh. Kessler, der Abkürzungsstrich über „Ast“ vergessen und zu lesen bekannt durch seine Sabbata und die Begegnung mit Luther Amstetum — Hamstete. Die Willkür in der Aspiration ist be- in Jena, war ein wohlstudirter Mann, trieb aber jahrelang kannt. Vgl. z. B. Er statt Herr. S. 423, Anm. 868 ist das Sattlergewerbe, ehe er ein Pfarramt übernahm. Die Bernaco gewiss nicht das sehr entlegene Berneck in Ober- Armuth des Pfarrers in Damnatz nöthigte ihn, neben seinem franken, sondern wol Bernau zwischen Berlin und Eberswalde, Amt das wol vom Vater erlernte Weberhandwerk zu treiben. also in der nächsten Nähe von Wrietzen. n Wissenschaftlich gebildete Leute konnten unmöglich in das Den altwelfischen Landen ist zu dem Licht, das ihre kirch- Leben jenes Priesterproletariats sich finden, das die Häufung liche Geschichte durch Kayser’s Werk empfängt, Glück zu wünschen. der fetten Pfründen in den Händen hoher Würdenträger heran- Möge es ihm gelingen, auch die fehlenden Stücke gezogen, jener „Tagelöhner“, „mercenarii“ und „arrendarii“, noch aufzuspüren ! die auf jegliche Weise sich etwas zu erjagen suchten, weil Nabern. G. Bossert. sie mit dem kärglichen Rest des Gehaltes nicht bestehen konnten, welchen ihnen die veri possessores beliessen, während die Pfarr- Harnack, Adolf, Gescl;ichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius. 1. Band: Die höfe aufs jämmerlichste zerfielen. Gab es doch Pfarrer mit 2. Teil: Die Chronologie. 2 fl. (S. 134) und 3 fl. (S. 122) Gehalt. Der -Pfarrer von Chronologie der Literatur bis Irenäus nebst einleitenden Bienenbüttel musste wegen Armuth seine Bücher verkaufen. Untersuchungen. Leipzig 1897, J.C.Hinrichs (XVI, 73258. Hungern und frieren war sein Loos (S. 558), da der Widdum- gr. 8). 26 Mk. hof nicht gebaut war. Der Pfarrer zu Langendorf war im Nachdem Harnack als Grundlage für gseine altchristliche Winter mit den Seinen in dem schlechten Pfarrhause fast er- Literaturgeschichte und die neue Ausgabe der griechischen froren (S. 548). Der Pfarrer von Neindorff musste noch 1570 mit Väter in einem ersten starken Bande die Ueberlieferung und den Seinen zwei Jahre in der Scheune wohnen, weil das Pfarrhaus den Bestand der altchristlichen Literatur bis Eusebius be- eingefallen war (S. 169). Man versteht Luther’s Klagen über handelt hatte, bringt ein zweiter Theil in zwei Bänden, deren den Undank des Volkes in den Tischreden gut, wenn man erster hier vorliegt, die Chronologie, Wenn auch in der Ein- liest, wie die Bauern den Pfarren und Kirchen Güter und Jleitung des ersten Bandes p. XI dies in,Aussicht gestellt ist, Einkünfte zu entziehen suchten. Ja in Hogenkerken war gar so werden doch manche Leser zuerst erstaunt sein, hier zu klagen, „dat de Buren de balken van den capellen vnde wieder ein so umfangreiches Werk zu erhalten, zumal da schon im ersten Bande bei den einzelnen Schriften meist die de ornamente vorsupen vnd vordruncken“ (S 534). Noch ärger triebs der Adel, dessen Kirchenraub sehr stark hervortritt. wesentlichen chronologischen Angaben stehen. So ist denn in Der Pastor zu Nettelkamp hatte gar zu klagen, dass die der That nicht weniges aus dem ersten Bande in den zweiten v. Bodenteich mit allen ihren Kindern, Gesinde, reisigen übergegangen (vgl. z. B. das über den Diognetbrief oder die Knechten, Mägden, klein und gross, und ihren Hunden zu einzelnen apokryphen Evangelien Gesagte), andererseits aber allen Unzeiten zu ihm zu Gast kamen, ja auch andere Junker auch dort Behauptetes hier modifizirt bezw. umgestossen (z. B. mit ihren Frauen und Dienstboten bisweilen mitbringen und das, was Band I, 17 f. über Matthias-Evangelium resp. -Ueber- als Pflicht fordern, dass der Pastor ihnen den ganzen Tag lieferungen ausgeführt ist). Indessen liessen sich solche vollauf zu essen und zu trinken gebe, wobei sie nichts Wiederholungen eher durch Beschneidung des ersten Bandes, anderes als Soltman (Salzwedler Bier) trinken und die Knechte als des zweiten vermeiden; denn die testimonia für eine Schrift sind ein wesentliches Mittel zu ihrer zeitlichen Fest- den Hunden zerhauen, was sie selbst nicht zu essen vermögen (S. 566). Noch schlimmer waren Eingriffe ins geistliche Amt, legung. Ueberdies aber greift dieser zweite Band schon ‚in die sich adelige Kirchenpatrone erlaubten. Den Pfarrer von einer Hinsicht weit über den Umfang des ersten hinaus, Dannenberg hatte ein v. Plate genöthigt, einen Knaben von Während nämlich in diesem die neutestamentlichen Schriften‚ zehn Jahren mit einem Weib zu trauen, und ähnlich gings „weil sie — eine eigene Geschichte in der Kirche erlebt haben, dem Probst von Lüchow (S. 546). Selbst einen Juden trafen deren Erforschung eine besondere Aufgabe bildet“, von der die Visitatoren im Besitz eines listig ergatterten geistlichen Besprechung ausgeschlossen sind (S. 3), 8ind sie in die Hauses (S. 310). Aus späteren Visitationsakten von 1570 Chronologie der altchristlichen Literatur mit einbezogen wor- lernen wir die Postillen kennen, aus denen die Pastoren ihre den. Entschiedener also als im ersten Bande eignet sich hier Predigten „colligiren“, so die von Luther, Corvinus, dem Harnack die moderne, besonders energisch von Krüger ver- Dänen Hemmingius (S. 169 lies statt Hermingii Hemmingii), tretene Betrachtungsweise an, wonach die kanonischen Schriften Spangenberg, Melanchthon, Brenz, Weller, Wigand (S, 169, ganz in eine Reihe mit aller anderen christlichen Literatur 171). Die Kirche in Seinstedt besitzt auch eine Postille von zu stehen kommen. Indem. man aber die kirchliche Schätzung Febrinus, das Corpus doctrinae Philippi, seine Loci communes jener Schriften auf sich beruhen lässt, verlässt man streng Ueberall begegnen wir und die Cronica Eusebii (S. 171). genommen den Bereich theologischer Arbeit und tritt in das einer Reihe interessanter Angaben, welche auch die Sozial- Gebiet der philologischen Literaturgeschichte hinüber, oder wissenschaft zu beachten hat, Unter den Gebühren für die umgekehrt: indem man dieses bewusstermassen will, sieht man Taufen fällt die Schüssel auf, welche der Pfarrer erhält, wenn sich genöthigt, von dem kirchlichen Standpunkte in Bezug 213 214 auf das Neue Testament abzusehen. Das will für die richtige wie Harnack als Ergebniss seiner Arbeit dies bezeichnet, dass Beurtheilung des ganzen Unternehmens im Auge behalten sein. im ganzen und grossen der von der Tradition dargebotene Dass aber dasselbe in seiner Art berechtigt ist und dass chronologische Rahmen für die altchristliche Literatur sich dafür schliesslich immer der Theolog von Fach der geeignetste ihm bewährt habe. Das bezeichnet, wie Harnack selbst aus- Mann ist, wird man nicht bestreiten können. Dann aber ist spricht, ein starkes Zurückgehen der Kritik. Nur möchten auch jene: Einordnung der neutestamentlichen Schriften un- wir gleich hier wohlmeinende Eiferer vor der Illusion ge- bedingt geboten und damit durchaus noch nicht eine Auf- warnt haben, als sei damit eine wesentliche Schwenkung in lösung des Kanons gegeben, dessen kirchliche Geltung zuletzt der Sache und den dogmengeschichtlichen Resultaten gegeben, auf Bedingungen ruht, die in einer Literaturgeschichte über- Die Probleme sind durch die heutige kritische Theologie gegen haupt nicht vorkommen, Wir müssen uns ja auch erinnern, früher nur verfeinert oder vertieft, und vor allem ist die Ent- wie das Neue Testament nicht von vornherein einen gleichen, scheidung nur um Jahrzehnte zurückgeschoben: sie liegt jetzt, abgeschlossenen Umfang hatte, sondern z. B. den Clemens- so wird man sagen dürfen, in dem Verhältniss unserer Evan- oder Barnabasbrief u. a. m. mit umfasste, andere Schriften, gelien zu den paulinischen Briefen und ihrer Lehrverkündigung, die jetzt in unserer Bibel stehen, nicht überall enthielt. wie dies auch das vorliegende Werk mit Beziehung auf den Ferner wird auch der konservativste Kritiker zugestehen einen Kardinalpunkt, nämlich die Auferstehung Christi, deut- müssen, dass manche kanonische und ausserkanonische Schriften Und es ist nach lich zu erkennen gibt (vgl. S. 650. 708). sich zeitlich ganz nahestehen, ja von letzteren die eine oder unserem Dafürhalten gut, dass es so ist, denn es stellt sich andere einzelnen von jenen vorangeht. Darum ist eine damit immer mehr heraus, dass nicht im Verlaufe der dogmen- Chronologie der altchristlichen Literatur ohne Berücksichtigung geschichtlichen Entwickelung (etwa beim „Apostolikum“), son- der neutestamentlichen schlechthin unmöglich. Aber durchaus dern an dem Anfange und Ursprunge des Evangeliums, oder nicht blos durch seine Partien aus der „neutestamentlichen anders ausgedrückt, dass in dem jedermann zugänglichen Einleitung“ ist der vorliegende Band interessant und lehr- Neuen Testamente, nicht in den Quellen, über deren Kennt- reich, vielmehr bietet er eine solche Fülle gediegenster Unter- niss nur der Gelehrte verfügt, die letzten Fragen des Christen- suchungen, dass er den bisherigen Werken des berühmten thums, wenn überhaupt, ihre Antwort zu finden haben. — Verfassers sich nicht blos würdig anreiht, sondern nach Allerdings ist Harnack ernstlich bemüht, die Chronologie unserem Urtheil sich in mancher Hinsicht vor ihnen aus- nicht nach fertigen dogmatisch-geschichtlichen Urtheilen zu zeichnet. Eine Inhaltsübersicht möge den Reichthum des Ge- massregeln, sondern verlangt Berichtigung letzterer nach botenen vergegenwärtigen. jener (vgl. z. B. S. 273), aber in dem zweiten Theile, der die Ein 'erstes Buch behandelt unter dem Titel „Einleitende nicht ohne weiteres datirbaren Schriften enthält, scheint uns Untersuchungen“ vor allem die Chronik und Kirchengeschichte doch wieder vielfach der Dogmenhistoriker mit seinen inneren des Eusebius, um seine, chronologischen Kenntnisse im all- Dabei Gründen dem Chronologen das Konzept zu korrigiren (wir gemeinen nach Umfang und Ursprung zu ergründen. denken an die Untersuchungen über die Theklaakten, Petrus- werden auch mit Hinzunahme der anderen verfügbaren Hilfs- und Pastoralbriefe, Egypterevangelium u. ä.). mittel die ältesten Bischofslisten untersucht. Im zweiten Wir wollen nun versuchen, auch über die wichtigsten Buche folgt dann die eigentliche Chronologie der Literatur Einzelergebnisse zu berichten, indem wir uns alles auf das und zwar in zwei Kapiteln: 1. die in bestimmten engeren Neue Testament Bezügliche für den Schluss aufsparen. In Grenzen sicher datirbaren Schriften, zu denen von neutesta- den einleitenden Untersuchungen ist gleich höchst interessant mentlichen Schriften die Paulinen mit Ausnahme der Pastoral- der Nachweis, dass Eusebius seine Chronologie nicht nach briefe, die Apokalypse, Apostelgeschichte und Lukasevangelium bischöflichen Successionen, sondern durchgängig nach Kaiser- gerechnet werden; 2. die in bestimmten engeren Grenzen zu- regierungen. geordnet hat, und daher auch allgemeine Zeit- nächst nicht datirbaren Schriften, unter denen von neutesta- angaben immer auf diese zu beziehen sind. Die Untersuchung mentlichen Schriften die katholischen und Pastoralbriefe, die jo- der ältesten Bischofslisten, welche für Rom aus Epiphanius hanneischen Schriften und die synoptischen Evangelien erscheinen. haer. 27, 6 Irenäus, Julius Afrikanus (Eusebius) und Hippolyt Ausserdem kommen aber im wesentlichen alle christlichen (Catal. Liberianus) in völlig überzeugender Weise eine älteste, Autoren und Schriftwerke, auch apokryphe, gnostische oder bis Anicet reichende, also aus 166-—174 stammende Liste ge- sonst häretische, die in den bezeichneten Zeitraum fallen oder winnt (S. 188—193), stellt die ganze Frage unter lehrreiche ihm gewöhnlich zugewiesen werden, zur Besprechung. Am dogmengeschichtliche Gesichtspunkte (S. 158—202), sucht be- Schlusse vermitteln eine chronologische Tabelle und eine solche sonders das zu erklären, wie diese Entwickelung sich so ge- über die gesicherten Daten der bis zur grossen Verfolgung räuschlos und wie von selbst vollziehen konnte, und kommt reichenden Bischofslisten die Ergebnisse der Untersuchungen. zu dem Resultate, dass der monarchische Episkopat nach Wenn diese auch an manchen Stellen die Resultate anderer Vorstufen in der Urzeit wol in Kleinasien entstanden sei, Forscher nur bestätigen oder ergänzen, wie denn der Verf. aber in Rom seine weltgeschichtliche _ Bedeutung erlangt sich besonders Zahn und Lightfoot, im neutestamentlichen Ge- habe. biete Jülicher und Weiss u, a, zu Danke verpflichtet bekennt, „Die Legende vom uralten, von den Aposteln ein- gesetzten Episkopat ist ein Beweis, dass die alten Episkopen so hat er doch selbst da die Arbeit selbständig gefördert und an wirklich die Hirten der Gemeinden gewesen sind, bevor sie vielen Punkten wesentlich Neues gebracht. Dabei ist ihm vor noch monarchische oder apostolische Rechte besassen. — Die allem der weitgespannte Rahmen seiner Arbeit zu Statten ge- Legende, indem sie sich ohne erheblichen Widerspruch durch- kommen, denn dadurch ergaben sich reichhaltige Beziehungen herüber und hinüber, dunkle Gebiete werden von scheinbar setzte, krönte den Stand in der Kirche, der am meisten ge- arbeitet hatte, und sie krönte zuerst die‘ Bischöfe, die ihre ernliegenden aus beleuchtet und erhellt; der Blick auf das Sorge weit über die Grenzen der eigenen Gemeinde aus- Ganze beherrscht die Darstellung des Einzelnen und lässt gedehnt hatten — die römischen Bischöfe“ (S. 200). Ref, überall das Wesentliche über das Nebensächliche hervortreten. würde freilich wünschen, dass schärfer unterschieden würde Die ganze Arbeit aber scheint uns insofern einen bedeutenden zwischen der Institution des monarchischen Episkopates und Fortschritt auf ihrem Gebiete zu bezeichnen, als hier die der Schätzung desselben. In letzterer Richtung scheinen mir Kritik der altchristlichen Schriftdenkmäler mit einem grossen vor allem die abendländischen Eigenthümlichkeiten zu liegen. Respekt vor der geschichtlichen Ueberlieferung geführt und Von den Untersuchungen des ersten Kapitels, die vor allem die vielfach monströse Literarkritik, die nur Abschreiber, die Zeit einiger „apostolischen Väter“, Apologeten und ompilatoren und Fälscher kennt, im wesentlichen durch eine Gnostiker mit wesentlicher Anerkennung der traditionellen Mmassvolle geschichtliche Kritik ersetzt ist. Dies kann ja auch Positionen bestimmen, fesselt besonders der Abschnitt über in ezug auf das Neue Testament um so ruhiger geschehen, kleinasiatische Schriftsteller, Montanismus und Irenäus, zumal gegenwärtig nicht mehr in der Frage nach der Existenz wegen des Zusammenhanges mit der johanneischen Frage. irgendwelcher von jenen Schriften, sondern in der Frage nach Während Harnack für Polykarp’s Tod die jetzt wol all- ihrer Geltung die dogmenhistorische Entscheidung liegt. Wie gemeine Datirung a. 155, sowie die von Zahn neuerdings ge- em aber auch sei, es bedeutet doch etwas, wenn ein Forscher botene Chronologie des Moptaninnnp (Auftreten des Montanus 215 216 157 [156]) annimmt und rechtfertigt, weicht seine Chrono- und die Behauptung, 1 Petr. stelle sich in vieler Beziehung logie des Irenäus von der Zahn’s wesentlich ab. Irenäus ist als eine freie Parallele zum Epheserbriefe dar, sodass nie- nach ihm viel später, wahrscheinlich kurz vor 142, geboren mand Anstoss nehmen würde, wenn die Tradition sie dem- und hat nur als heranreifender Knabe Polykarp gesehen und selben Verfasser zuschriebe (S. 452 Anm. 2), erscheint uns als Die Pastoralbriefe werden für über- predigen hören. Die Beweisführung scheint uns überzeugend, eine Vebertreibung. ebenso wie das Ergebniss der sehr sorgfältigen Untersuchung arbeitete und interpolirte paulinische Sendschreiben erklärt, über die „Presbyter“ des Irenäus: „Ausser mit Polykarp hat deren letzte Redaktion bis Mitte des 2, Jahrhunderts falle. er es mit keinem Gliede der zweiten Generation zu thun ge- Von besonderem Interesse sind die Erörterungen über die habt. Was er über die alten asiatischen Presbyter weiss, Evangelien, die wiederum weit über das rein Chronologische weiss er fast alles nur durch literarische Vermittelung — hinausgehen. Waszunächst Harnack’s Stellung zum johanneischen durch das Werk des Papias“ (S. 339 Anm.). Des Papias Problem anbetrifft, so gewinnt er dadurch, dass er die sämmt- Werk aber wird nach de Boor „nicht vor 140“ angesetzt lichen johanneischen Schriften einem Johannes zuschreibt, (S. 357). Das zweite Kapitel eröffnet eine Untersuchung über zunächst gegenüber anderen Kritikern eine viel stärkere den Barnabasbrief, die ihn auf Grund von Kap. 16, 3. 4 auf Position, und doch wird er andererseits von der Tradition um 130—131 datirt; dann werden besprochen die Sıöayr, der so härter bedrängt, als er nun diesen Johannes nicht den merkwürdige sogen. zweite Clemensbrief, der mit dem durch Apostel, sondern den Presbyter Johannes sein lassen will. Eusebius IV, 23, 11 bezeugten Briefe des römischen Bischofs Seine Beweisführung hängt im Grunde ganz an dem, was Soter an die korinthische Gemeinde identifizirt und darum Eusebius aus Papias überliefert hat. Er folgert daraus mit nicht weit vor 170 angesetzt wird, ferner (neben neutesta- Recht (S. 337 f. 658), dass auch schon die Gewährsmänner mentlichen Schriften) vor allem die vielen „apokryphen“ Evan- des Papias Evangelium, Briefe (und Apokalypse) des Johannes gelien und Apostelgeschichten. Hier hat den Ref. besonders kannten, für diese Schriften also + 110 als terminus ad quem die Untersuchung über die acta Pilati, die er einst mit anzunehmen Sei. Während er aber sonst das Verständniss v. Schubert als eine hervorragende Quelle des Petrusevan- des Eusebius von den ihm vorliegenden Papiasworten für mass- geliums ansah, davon überzeugt, dass vorjustinische Akten gebend ansieht, verlässt er dasselbe an einem und gerade dem nicht anzunehmen sind. Harnack’s an Lipsius anschliessende entscheidenden Punkte. Zweimal nämlich sagt Eus. ILI, 39, Ergebnisse sind: Justin habe das Vorhandensein gerichtlicher 2. 7, dass Papias zwar nicht von den Aposteln selber, aber Akten als gewiss angenommen, von ihm sei Tertullian apol. von deren Begleitern seine Ueberlieferungen empfangen habe, c. 21 abhängig, aus diesem sei der bekannte Brief des Pilatus während Harnack des Papias Worte so ausdeutet: er habe an Claudius geflossen, die sonstige Pilatusliteratur aber nach- von Männern der 3. Generation die Aussagen der‘ Männer eusebianisch. Ob es berechtigt ist, das altrömische Tauf- der 2. Generation über die Worte von Männern der 1. Gene- bekenntniss, über das Harnack seine sonst schon bekannte ration (Herrenjünger, Apostel) erfragt. Dagegen weist Eusebius Anschauung vorträgt, unter die Literatur des zweiten Jahr- durch das $7 gewählte Wort rxapaxohkovdeiy so unverkennbar hunderts mit aufzunehmen, ist uns sehr zweifelhaft, denn auf- auf die Benennung, die Papias seinen Autoritäten in $ 4 gibt, gezeichnet jedenfalls ist es noch lange nachher nicht worden; zurück, dass er die dort folgenden Worte tois t@y mpeoßvu- und mussten dann nicht auch die anderen kultischen Formeln, TEpwyV dvexpıyov Adyous l Avöpkas N Tl Ierpos eixev nicht Gebete u. s. f. herangezogen werden? Das geschieht doch nur, anders verstanden haben kann, als dass mit mxpeoßitepo. die sofern sie, wie in der S.dayr%, Literatur geworden sind, was Apostel gemeint sind und in dem ti eixev das \öyoı seine Er- Ferner aber ist durch das Schweigen des vom Symbole nicht gilt, klärung empfängt. Schliesslich wollen wir nun über die durch beide Kapitel Eusebius gewiss, dass Papias sonst .nie direkt von zwei verstreuten Untersuchungen der neutestamentlichen Schriften Johannes: geredet hat, ferner muss er ($ 5. 17) das Evangelium berichten. Das erste Buch wird eröffnet mit der Chronologie und den ersten Brief dem Apostel Johannes beigelegt und des Paulus, die nach der Angabe der eusebianischen Chronik, kann die Apokalypse nicht direkt einem davon zu unter- dass Festus 55—56 Statthalter wurde, normirt wird, sodass scheidenden Johannes beigelegt haben. Endlich aber ist ge- Paulus, entgegen gewöhnlicher Annahme, schon a. 30, das ist wiss, dass Eusebius die Ueberlieferungsgeschichte der Apoka- im Todesjahre Christi oder im darauffolgenden, bekehrt worden lypse wegen seiner Abneigung gegen dieses Buch gröblich wäre, Indem als weiterer fester Punkt a. 64 als Todesjahr entstellt hat, und dass er bei seinem Versuche, die Apokalypse Pauli angenommen wird, bleiben zwischen diesem und dem einem anderen Johannes zuzuschreiben, wesentlich von Dio- Ende der Apostelgeschichte fünf (sechs) Jahre offen, während nysius Alexandrinus (vgl. hist. eccl. VII, 25) abhängig ist, der deren Paulus wieder frei geworden sei. Allerdings werden so doch seinerseits ebensowenig von zwei berühmten Johannes die Ereignisse, über die act. 1—8 berichtet, etwas eng zu- des kirchlichen Alterthums weiss, wie sonst jemand. Auf sammengedrängt, sonst scheint uns aber die* Beweisführung Grund dessen müssen wir es für unrichtig halten, dass die nicht durch erhebliche Schwierigkeiten gedrückt (vgl. auch Abfassung des Evangeliums und der Briefe (oder des Briefes) S. 707 f.). In diesem chronologischen Rahmen werden sämmt- durch einen anderen als den Apostel Johannes an Papias liche Paulusbriefe mit Ausnahme der Pastoralbriefe unter- irgendwelche Stütze finde, und bleiben dabei, dass der Pres- gebracht und selbst die Bedenken gegen die Echtheit des byter Johannes nirgends als in der Phantasie des Eusebius Die noch bleibende Schwierigkeit der Epheserbriefs für im Ganzen hinfällig angesehen: ein kräftiges jemals existirt hat. Aufräumen mit der Hyperkritik, auch den beliebten Theilungs- zwiefachen Erwähnung des Johannes scheint uns am glück- hypothesen (S. 197 Anm. 2 wird die Abtrennung von Röm. 16 lichsten gelöst zu werden durch die von Haussleiter in diesem als nicht gerechtfertigt bezeichnet). Die Apostelgeschichte Blatte vorgetragene Vermuthung (1896, Nr. 39), das erste wird auf a. 80—93 und auf Grund dessen das Lukasevangelium ’Indyvnc sei eine in den Text des Papias eingedrungene Glosse, auf a. 78—93 datirt, die Apokalypse des Johannes auf die An schwerwiegenden Gründen gegen Harnack’s Hypothese letzten Jahre Domitian’s, natürlich alles nur als „sehr wahr- kommen noch hinzu, dass auch Irenäus, der den Polykarp über scheinlich“. Der Hebräerbrief wird zwischen die Termine 65 seinen Verkehr mit dem Apostel Johannes hat reden hören wollen und 95 eingeschlossen, betr. der Adressaten die Entscheidung (Eus. V, 20, 6), sich betreffs dieses Johannes getäuscht haben zwischen Rom und Alexandrien freigelassen. Die katholischen müsste (S. 657), denn die Stütze für eine solche Behauptung: Briefe werden mit Ausnahme der johanneischen für unecht er- Irenäus habe ja auch den Papias zu einem Schüler des Apostels klärt, jedoch mit Ausnahme von 2 Petr. vor dem Verdacht Johannes gemacht, was nach Eusebius nicht der Fall sein direkter Pseudonymität durch die bestechende Annahme ge- könne (s. 0o.), zerbricht in dem Augenblicke, wo man sich ge- schützt, dass die Adressen (wie beim Barnabasbrief die Ueber- nöthigt sieht, den Presbyter für den Apostel zu halten, denn schrift) und im 1, Petrusbrief auch die Schlussbemerkungen Eusebius sagt 1. c. $ 7, von Papias: Aptotlwvog 32 xl to0 5, 12ff, später (hier wahrscheinlich vom Verfasser des 2 Petr.) xpeoßut£pov "Iwdywvov adtHXo0V Eavtev ONoL Yeyiadaı. Wenn zugesetzt seien. Immerhin will Harnack eher 1 Petr. für aber auch Irenäus seine Angabe nur aus dem Werke des echt, als das Ganze von vornherein für eine Fälschung halten. Papias abstrahirt haben sollte (so Harnack), so ist dies sein Seine Beweisführung ist hier etwas künstlich und gezwungen, Verständniss der papianischen Aussagen viel eher geeignet, 217 218 die eusebianische Ausdeutung des Papias-Proömiums (denn stellen“! (S. 697). Es ist bedauerlich, dass Harnack hier mit nur auf dieses beruft sich Eusebius) zu korrigiren als um- der sonst so glücklich abgewiesenen Tendenzkritik wieder gekehrt. Endlich aber sieht sich Harnack bei seiner Hypo- einen Bund schliesst. Er urtheilt von seinen Ergebnissen: „wir sehen hier in die Arbeit am eüayy£hıov tetpdwopPOV these genöthigt, Joh. 21, 24 für einen Zusatz anzusehen, der hinein“; manche Leser dürften hier diesen Eindruck mehr von mit bewusster Absicht das Evangelium dem Apostel unter- Trotzdem schieben wollte, welcher allerdings (auch nach ev. 19, 35) ihm als von dem vierten Evangelisten gewinnen. irgendwie hinter dem 4, Evangelium stehe. Dagegen hatte H. bleiben die anderen Ausführungen über die Bildung des vier- es nicht nöthig, die auf Augenzeugenschaft hindeutenden Aus- theiligen Evangeliums, die, abgesehen von Anhängen, den Schluss des Bandes bilden, interessant und lehrreich, vollends sagen im Evangelium und Briefe abzuschwächen, denn nach Papias ist auch der „Presbyter“ Johannes ein Herrenjünger ge- für den, der sich mit uns genöthigt sieht, den Presbyter wesen. So würde denn (von 21, 24 einmal abgesehen) das Johannes bei Papias mit dem Apostel zu identifiziren, 4. Evangelium selbst dann noch einen besonders hohen ge- Zum Schlusse aber sei nochmals der Bewunderung und schichtlichen Werth zu beanspruchen haben, wenn es im dem Danke für das inhaltreiche Werk Ausdruck gegeben, das in hohem Masse geeignet ist, eine breite gemeinsame Basis für ganzen nur ebenso indirekt auf apostolischer Autorität ruhte, wie etwa das Markusevangelium. Also nicht dogmatische, sondern die wissenschaftliche Bearbeitung des Urchristenthums fest- nur literargeschichtliche Gründe sind es, um deren willen zulegen, auf welcher die Sachgeschichte sich erbauen kann. uns Harnack’s blendende Hypothese unannehmbar erscheint; Von kleinen Versehen seien angemerkt: S. 325, Z. 15 v. o. schliesslich wird doch wol die Kritik auch noch den letzten lies: später st. früher; S. 362, Z. 10 v. o. lies: montanistische st. antimontanistische; S. 366, Z. 11 v. o. lies: Begegnung st. rückläufigen Schritt zu thun sich entschliessen müssen. Freilich findet Harnack im 4. Evangelium auch Trübungen des ge- Bewegung; S. 493, Z. 8 v. u. lies; de bapt. 17; und wenn es schichtlichen Thatbestandes, Das führt uns auf Harnack’s S. 486, Z. 16f. v. u. heisst: Soll man denn annehmen, dass Stellung zu den synoptischen Evangelien. Die Chronologie ist Paulus zwischeneingekommen ist wie die Sünde, so dürfte es wiederum sehr konservativ. Wurde Lukas (s. o.) auf vor 80 paulinischer sein, zu sagen: wie das Gesetz, J. Kunze. angesetzt, so Matthäus kurz nach 70, Markus 65—70. Da- neben aber gewinnt er durch eingehende Untersuchungen über Weitbrecht, G, (Dekan in Stuttgart), Das Leben Jesu die apokryphen Evangelien auch für das Petrus-, Hebräer- für die christliche Gemeinde dargestellt, 3. Aufl. Stutt- und Egypterevangelium ziemlich hohe Daten und ist in seinen gart 1896, J. F. Steinkopf (454 S. 8). 4 Mk, allgemeinen Betrachtungen geflissentlich bemüht, zu zeigen, Weitbrecht’s eigenthümliche Gabe besteht darin, dass er dass die letztgenannten Evangelien, vor allem das des Petrus, gründliche theologische Durchbildung mit klarer, verständlicher mit den Synoptikern „blutsverwandt“ seien, dieselbe Stufe der Darstellung verbindet. Doch schreibt er nicht gerade für das Traditionsbildung wie jene einnähmen, in manchen Punkten Voik, sondern mehr für die Gebildeten in der Gemeinde. Nach sogar ursprünglicher seien als sie, Wir wollen nun nicht dieser Seite hin sind also die Worte auf dem Titelblatt „für darüber rechten, ob die dürftigen Reste z. B. des HE dieses Ur- die christliche Gemeinde dargestellt“ einzuschränken. Ein theil gestatten und ob es Zeichen des Alters sind, dass z. B. Vergleich zwischen der zweiten und dritten Auflage des bei der Taufgeschichte der Geist zu Jesu sagt: in allen Pro- „Lebens Jesu“ zeigt, dass der Verf. wissenschaftlich fortge- pheten erwartete ich dich, denn du bist filius meus primo- arbeitet hat. Es sind nicht nur in stilistischer Beziehung genitus, oder wenn die Versuchungsgeschichte anfängt: da manche Aenderungen getroffen und viele Fremdwörter der nahm mich meine Mutter, der heilige Geist, an einem meiner zweiten Auflage beseitigt worden; sondern es sind auch theils Haare und trug mich fort (beachte die abgeschmackte Ueber- Auslassungen, theils Zusätze mancherlei Art zu bemerken. treibung gegenüber den alttestamentlichen Vorbildern Ez, 8, 3, Im ersten Viertel des Buches überwiegen die Auslassungen, Geschichte von Daniel und dem Drachen v. 36), oder wenn später dagegen die Zusätze, sodass die dritte Auflage schliess- nach HE Jakobus gelobt haben soll, zu fasten, bis er den lich die zweite an Umfang doch noch um neun Seiten über- Herrn sähe auferstanden — denn, wie Harnack selbst sagt: trifft, Anmerkungen der zweiten Auflage sind öfters in den „Das Urtheil hierüber kann niemandem andemonstrirt werden“, Text hinein verarbeitet worden. Fünf Kapitelüberschriften Entschiedener dagegen muss protestirt werden gegen die un- sind mehr oder weniger verändert, Die in der zweiten Auf- zulässige und längst widerlegte Ausbeutung des von Harnack lage gegen Strauss gerichteten Bemerkungen sind weggelassen so stark überschätzten Fragments des Petrusevangelinms, be- in dem ganz richtigen Gefühl, dass dessen „Leben Jesu“ von der Gemeinde nicht mehr gelesen wird. KEbenso ist manches sonders seines nicht erhaltenen Schlusses, aus dem Harnack einen verlorenen Markusschluss wieder gewinnen will. Seine Meinung weggefallen, was in der zweiten Auflage zur Harmonisirung ist nämlich, dass die älteste Ueberlieferung trotz des &y yeptaL der evangelischen Berichte gesagt war. Die Darstellung der Tf Ypepa Tn tpLen 1 Kor. 15, 4 keine Erscheinung des Auf- Wunder Jesu ist öfters in apologetischem Interesse erweitert. erstandenen am dritten Tage und in Jerusalem kenne. Nun Besonderen Fleiss hat der Verf. in der neuen Auflage darauf schliesst er aus 1 Kor. 15, 5; Luk. 24, 34, dass der Herr verwendet, das Selbstzeugniss Jesu in seiner stufenmässigen zuerst dem Petrus erschienen sei; ferner dass wegen Mark. 16, 7 Entwickelung darzustellen. Bei all diesen Aenderungen ist in dem von ihm vermutheten ursprünglichen Markusschlusse doch die theologische Richtung des Verf,s dieselbe geblieben. diese Erscheinung, und zwar als in Galiläa geschehen, be- Er steht auf dem Boden der positiven Theologie; doch sucht richtet gewesen sei und dass das Fragment von PE ebenfalls Aber auch er kann er die Mysterien des Glaubens dem denkenden Verstande am Schlusse ansetze, diese zu erzählen. möglichst nahe zu bringen, ohne sie jedoch irgendwie zu Vver- nicht verkennen, dass in PE nicht Petrus allein ist, sondern flachen. Die Glaubwürdigkeit der vier Evangelien setzt er mindestens Andreas und Levi mit ihm, und dass das verlorene voraus; doch scheut er sich nicht, kleine Differenzen zwischen Stück dieselbe Erscheinung werde berichtet haben, wie Joh, den verschiedenen Evangelisten anzuerkennen, ohne sie gewalt- Kap. 21, wo der Herr dem Petrus mit sechs anderen Jüngern sam ausgleichen zu wollen, z. B. Matth. 20, 29 vgl. mit erscheint. Statt nun aber daraus zu Schliessen, dass ebenso- Luk. 18, 35 ff., Matth. 28, 9 und Mark, 16, 9 vgl. mit wenig dort wie hier die Erscheinung könne gemeint sein, die Joh 20y LL In seiner Darstellung hält er sich streng dem Petrus offenbar allein (Luk. 24, 33) zu Theil ward, an die evangelischen Berichte; er gibt sich keine Mühe, die nimmt Harnack, ohne die Anwesenheit anderer Jünger zu be- in den Evangelien vorhandenen Lücken durch eigene Phan- rücksichtigen, an, dass Joh. Kap. 21 ursprünglich als die. erste tasien auszufüllen, wie das sonst wol in den „Leben Jesu“ Erscheinung vor Petrus erzählt, aber vom Presbyter Johannes zu geschehen pflegt. Recht unklar ist der Abschnitt über um diese ihre Stellung gebracht und zur dritten Erscheinung den Stammbaum des Matthäus S. 34 f.; die Abweichungen des Stammbaumes von der geschichtlichen Reihenfolge werden zwar gestempelt und die entsprechende Erzählung am Schlusse des Markusevangeliums getilgt und durch den längeren Schluss er- erwähnt und anerkannt, aber nicht erklärt und begründet. setzt worden sei. Und das leitende Interesse dabei sei ge- Man hat den Eindruck, als ob der Verf. sich hier in einer wesen: „man wollte um jeden Preis (auch um den der Wahr- Verlegenheit befunden habe, aus der er sich nicht zu helfen wusste. Wir möchten ihm diesen Abschnitt zu erneuter heit?) Erscheinungen am dritten Tage und in Jerusalem fest- 219 220 Durcharbeit empfehlen und ihn dazu auf die feine Lösung der Delitzsch’s selbstverständlich die fünf Bände des Rawlinson- Schwierigkeiten in Lichtenstein’s Kommentar hinweisen („Aus schen Inschriftenwerkes; merkwürdigerweise ist die zweite Jechiel Lichtenstein’s hebräischem Kommentar zum alten Testa- Auflage des vierten Bandes mit ihren wichtigen Additions ment“. vielfach unberücksichtigt geblieben. Dass die Arbeiten . der Leipzig 1895, Verlag der Akademischen Buchhand- lung). Ebenda findet sich auch eine Erklärung über den Fachgenossen nicht gebührend gewürdigt und zitirt worden Todestag Jesu, die viel ansprechender ist, als die von Weit- seien, hat man dem Verf. des Wörterbuchs zum schweren brecht gegebene, welche in höchst gezwungener Weise die Vorwurf gemacht. Allein man wird einem Lexikographen wohl johanneischen Stellen nach den Synoptikern umdeutet. Im oder übel das Recht einräumen müssen, dass er „nach eigenem übrigen ist Weitbrecht’s „Leben Jesu“ schon so bekannt und Plan und eigener Methode“ in geschlossener Darstellung seinen 80 weit verbreitet, dass es keiner besonderen Empfehlung be- wissenschaftlichen Standpunkt zur Geltung bringt, ohne durch darl: Nicht nur der Laie, sondern auch der Theolog kann Abwägen des wissenschaftlichen Für und Wider sein Buch zu daraus Belehrung und Anregung empfangen. belasten. Nur wäre es besser gewesen, wenn dieser Grund- satz lückenlos durchgeführt worden wäre; hier und da werden Leipzig. Lie. Dr. Rüling, auch bei unwichtigen Dingen Gewährsmänner ins Feld geführt, Delitzsch, Dr. Friedrich (Prof. an der Univ. zu Breslau, die bei wichtigeren Gelegenheiten im Verborgenen bleiben. ordentl. Mitglied der Kgl. sächs. Gesellschaft der Wissen- UVebrigens ist auch abgesehen von der Wortforschung das schaften), Assyrisches Handwörterbuch. Leipzig 1896, assyrische Wörterbuch ein hochinteressantes Buch, Auf jeder J. C. Hinrichs (XX, 730 S. gr. 8). 46. 50. Spalte fast berühren die Wortartikel wichtiges Material für Muss-Arnolt, W., Assyrisch-Englisch-Deutsches Hand- archäologische Forschung, vor allem für Kultur- und religions- wörterbuch. Liefg. 1—5 (vollständig in 7—8 Liefgn.). geschichtliche vergleichende Stücke. Es gehört zu der Selbst- Berlin 1894—96, Reuther & Reichard. A 5 Mk. zucht Friedrich Delitzsch’s, dass er auf sachliche Exkurse Die Besprechung assyrischer Wörterbücher im „Theolo- verzichtet. An einer Stelle freilich konnte er einen biblischen Hinweis nicht unterdrücken (S. 78, wo ‚der Speichel- als gischen Literaturblatt“ bedarf kaum der Rechtfertigung. Ist doch die dem hebräischen nächstverwandte assyrische Sprache „lebenbringende Kraft“ besprochen und auf Mark. 7, 33 ff,; die weitaus älteste des semitischen Sprachstammes, deren Lite- 8, 22 ff.; Joh. 9, 6 ff, gewiesen wird) — und gerade hier muss ratur rückwärts um Jahrtausende die alttestamentlichen Schrift- der Theologe widersprechen: der Speichel ist an den biblischen denkmäler überragt. Längst ist die Wichtigkeit der baby- Stellen nicht Kondüktor der Heilung. Eine werthvolle Er- lonisch-assyrischen Keilschriftliteratur für die Erforschung des gänzung des Lexikons steht noch aus, das Verzeichniss der Alten Testamentes allgemein anerkannt. Auch die Erkenntniss nomina propria; so lange freilich eine grosse Zahl der Namen ihrer Bedeutung für die hebräische Lexikographie bricht sich als ungelöste Rebus vorliegen, bleibt die Kigennamenliste seit Delitzsch’s „Prolegomena zu einem neuen hebräisch-aramäi- eine heikle Aufgabe. Dem gesammten Wörterbuch, dessen schen Wörterbuch“ (Leipzig 1886) immer klarer die Bahn, wie Lieferungen in weiten Zwischenräumen erschienen, hat der Verf. die neuesten hebräischen Wörterbücher (in Deutschland Siegfried- am Schluss nur 11 Seiten „Nachträge“ und 2 Seiten „Ver- Stade und Gesenius 12. Auflage, bearbeitet von Buhl unter besserungen“ beizugeben gehabt. Dies ist an und für sich Mitwirkung Albert Socin’s für das Arabische und Heinrich ein glänzender Beweis für die planvolle, zielbewusste Anlage Zimmern’s für das Assyrische) in erfreulicher Weise zeigen. des grossen Werkes. Freilich hätten eine Reihe von HEin- Zwei assyrische Wörterbücher haben wir den Lesern des wendungen, die zwischen den Lieferungen erhoben wurden, „Theologischen Literaturblattes“ ausführlicher anzuzeigen, nach- berücksichtigt werden können; vgl. z. B. zu i „nicht“ S. 47 dem bereits wiederholt auf das KErscheinen der: einzelnen Zeitschr. für Assyr. IX, 316 f. Anm.; zu hablatu S. 267 zu Lieferungen hingewiesen worden ist. Das eine stellt das Jlesen killatu vgl. ibid, X, 89; zu ikkib akulum, ferner zu anu vollendete Werk eines Grossmeisters, das andere die begonnene S, 94a, 110b und zu dem irrthümlich angesetzten annünu Sammelarbeit eines Kleinmeisters der Assyriologie dar. S. 103, ibid. X vgl. 12; zu S. 114 u. a. vgl. Jensen in Theol. Friedrich Delitzsch’s Assyrisches Wörterbuch, begonnen im Lit.-Ztg. 1895, Sp.251. Auch die eigenen Verbesserungen, die Jahre 1887 (s. die Anzeige Jahrg. 1887, Nr. 23), geplant als im Laufe der Bearbeitung eingefügt sind, wurden nur theil- ein die gesammte Literatur umfassender Thesaurus assyriacus, weise im Nachtrag gebucht: z. B. vgl. zu S, 25b die Korrektur 8.73b, zu S. 33a nicht nur S, 179a, sondern auch S. 307 a, ist beim Stamme b5bx (3. Liefg. 1890) stehen geblieben. Nach einer in dieser Zeitung (Jahrg. 1894, Nr. 36) abgedruckten zu S, 55b vgl. S. 332b etce. Aber was bedeuten geringe Aus- Notiz soll der Thesaurus in drei Lieferungen, also wol unter stellungen gegenüber einem Riesenwerk, das die Arbeit eines Aufgabe des bisherigen Planes, vollendet werden. Inzwischen halben Menschenalters darstellt und aus der Werkstatt des ist in vier verhältnissmässig rasch aufeinanderfolgenden Liefe- Gelehrten stammt, der wie kein zweiter die babylonisch- Zwei Mittel zur rungen ein vollständiges Assyrisches Handwörterbuch bearbeitet assyrische Keilschriftliteratur beherrscht. worden, — ein Werk, das den Meister lobt und das voraus- Vervollkommnung des Wörterbuchs nennt der Verf. im Vorwort sichtlich für die Entwickelung der Assyriologie in und ausser- und stellt ihre künftige Verwerthung in Aussicht. .Das eine halb Deutschlands von entscheidendem Einfluss bleiben wird, ist die Musterung und Würdigung der bedeutenden assyrio- Auch Semitisten, Historiker und Theologen, die des Hebräischen logischen Fachliteratur, das andere die Ausbeutung der in mächtig sind; haben Ursache, das Werk mit Freuden zu be- neuerer Zeit erschienenen werthvollen Textsammlungen, deren grüssen. Wie bereits von nichtassyriologischer Seite anerkannt Aufzählung im Vorworte durch die Namen Bezold, Craig, worden ist, setzt das nach hebräischen Buchstaben angeordnete King, Peiser, Winckler u. a. ergänzt werden muss, Möge eg Wörterbuch in den Stand, transskribirte assyrische : Texte, Prof, Friedrich Delitzsch vergönnt sein, in friedlicher und etwa nach der „Keilinschriftlichen Bibliothek“ oder nach freundschaftlicher Zusammenarbeit mit den Fachgenossen „das Winckler’s „Keilinschriftlichem Textbuch zum Alten Testament“ Werk zu einer immer verlässigeren und umfassenderen Grund- (Leipzig 1892) zu lesen und zu verstehen. Es versteht sich lage der assyriologischen Forschung auszugestalten“, von selbst, dass ein Werk, wie das vorliegende, nur all- Muss-Arnolt’s Assyrisch-Englisch-Deutsches Handwörterbuch mählich von allen Unvollkommenheiten befreit werden kann. fusst auf einem Plane, den im Jahre 1887 das Semitic Semi- Niemand dürfte das unumwundener anerkennen, als der Ver- nary of the Johns Hopkins University (Baltimore) entworfen fasser, der sein Handwörterbuch allzu bescheiden ein „Stück- hat. Er beabsichtigt, nicht nur ein Wörterbuch der Sprache, werk“ nennt. Nicht 'die gesammte veröffentlichte Keilschrift- sondern ein Lexikon der Assyriologie darzubieten. Mit Hilfe literatur hat Friedrich Delitzsch ausgebeutet, dafür aber eines Systems abgekürzter Zitirungen registrirt Muss-Arnolt hat seine Wortforschung auch eine grosse Zahl unveröffent- die Meinungen bedeutender und unbedeutender assyriologischer lichter Tafeln, u. a. die Vokabulare im kaiserlichen Museum Fachschriften. Das ist für den Fachmann nützlich und inter- zu Konstantinopel benutzt. Die Textveröffentlichungen etwa essant, aber für den „Anfänger und Nichtassyriologen“, denen seit 1890 sind bei Seite geblieben. Auch die veröffent- das Buch dienen will, ganz unbrauchbar aus verschiedenen lichte Kontraktliteratur ist nur theilweise verwerthet, Das Gründen. Vor allem gehört zu solchem Vorgehen die Fähig- wichtigste Material boten den lexikographischen Sammlungen keit zur kritischen Sichtung der gesammten assyriologischen 221 222 Fachliteratur — diese ist von dem Verf, billigerweise gar ; handeln bestimmt habe. Daran sind wir lebhaft erinnert worden , als nicht zu verlangen. Sodann müsste das Lexikon die gesammte wir den ernstlichen Versuch machten, uns in den Geist und in die Grundstimmung des vorliegenden Buches hineinzuversetzen. Der ‚,‚Wands- Keilschriftliteratur und die gesammte Fachliteratur umfassen — diese Arbeit könnte nicht ein einzelner, höchstens ein ganzes becker Bote“ sagt nicht übel: Parabeln sind wol fein und schön, doch Seminar bewältigen. Seit dem fünften Hefte ruht das Werk. muss sie Einer auch verstehn, Die Beziehungen zwischen biblischen Losungen und Tagesereignissen sind im Grunde auch Parabeln, nament- Wir wissen nicht, ob eine Umarbeitung geplant ist. Jeden- lich dann, wenn man das Schriftwort in seinem Zusammenhange zu ver- falls wäre es zu beklagen, wenn der Verf, nach einer unend- stehen sucht, worauf es bei geförderter Erkenntniss doch ankommen lich mühevollen und fleissigen Sammelarbeit muthlos ge- wird. Die Verfasserin gibt uns ein Stück Selbstbiographie mit apolo- worden wäre. Auch wenn das Werk nach dem gegenwärtigen getischer Tendenz. Sie hat wunderbare Träume gehabt, z. B., dass unzulänglichen Plane vollendet würde, müsste es als unent- Goethe in ihr Haus gekommen sei.und bei ihr sterben wolle.. Sie hat behrliches Nachschlagebuch für Assyriologen Anerkennung finden merkwürdige Visionen geschaut, dass Christus etwa mit einem Messer in der Hand an ihr Lager getreten sei, um von ihr, als von einer frucht- und dank seiner Wahrung des „historischen Charakters der Assyriologie“ auch als dankenswerthe Ergänzung zu Delitzsch’s baren Rebe, wegzuschneiden, was ihm nicht gefallen könne. Sie hat Handwörterbuch gelten, Ein besonderes Verdienst verbleibt seltsame Stimmen vernommen, z. B, sie werde durch Ueberwindung der modernen Philosophie dereinst grosse Ehre im Himmel haben. Sie will Muss-Arnolt für alle Fälle: seine ersten Lieferungen haben den Gottesbefehl gehört haben, dass sie schreiben solle. Das war vor das Erscheinen des Delitzsch’schen Handwörterbuches ent- mehr als vierzig Jahren, Damals hat sie ein Buch verfasst, welches schieden beschleunigt. Noch ein Fragezeichen zur Anlage der anonym herauskam und in die Zeitbewegung eingriff. Es war der Arbeit Muss-Arnolt’s. Wozu der Dreibund Assyrisch-Englisch- Roman „Eritis sieut Deus!“ Jetzt sagt sie selbst darüber: Aus diesem Deutsch? Die Franzosen könnten dann auch auf Berücksich- heiligen Lachen und. heiligen Zorn des Lebendigen, der befahl, ist das tigung rechnen. Lateinisch würde dem gewünschten inter- Buch herausgewachsen, und zwar so, dass das geringe Subjekt, das er nationalen Charakter am besten entsprochen haben. sich zum Werkzeug wählte, noch gar nichts wusste von dem Aufbau dieser Weisheit, als es den Befehl bekam. Also konnte das Buch absolut Leipzig. Alfred Jeremias. nicht aus der eigenen vorlaufenden Erkenntniss dieses Subjekts kommen; Lewit, Dr. Julius, Darstellung der theoretischen und das letztere liess sich ja erst nach dem ganz entschiedenen Befehl, der auf seine Seele drückte, die Bücher kommen, um die Lehre überhaupt praktischen Pädagogik im jüdischen Alterthume kennen zu lernen. Also nicht Menschen — nicht Menschen: Gott ist nach talmudischen Quellen unter vergleichender Be- der letzte, der schelten und strafen und spotten kann über seine Verächter rücksichtigung des gleichzeitigen Schriftthums. Berlin W, 1896, Mayer & Müller (78 S. gr. 8). 1.,80; und der im Buche nur seinen aufgehobenen Finger gezeigt hat. — In dieser neuen, mit vielen Unterbrechungen in zwei Jahrzehnten nieder- Der Verf. verspricht eine Erörterung der Pädagogik des geschriebenen, vom Herausgeber Pfarrer Drehmann in Remsthal wesent- talmudischen Judenthums, fasst diesen Begriff aber so weit, lich gekürzten Veröffentlichung versucht die Verfasserin den Erweis des dass alle Veranstaltungen zum Studium und zur Fortbildung lebendigen Gottes aus dem Zusammentreffen der ‘biblischen Losungen des Gesetzes darunter fallen. Die nothwendige Folge davon mit den Tageserlebnissen. KEinzelnes ist von erbaulichem Interesse, war, dass im Rahmen dieser Schrift nicht eine wissenschaft- manches andere ist leider ziemlich gesucht und erkünstelt, bisweilen liche Untersuchung des hierher gehörenden Materials, sondern recht ungesund. Dabei laufen natürlich echt weibliche Argumentationen mit unter. So heisst es in den Tagebuchblättern der werthen Baden- nur eine mehr oder minder treffende Zusammenstellung des- selben geleistet werden konnte. Ein verhängnissvoller Fehler serin vom Jahre 1866: Bis in den Anfang Juli hatte ich um Sieg für war es, dass der Verf, dabei einmal Kinderschule und Rechts- unsere Süddeutschen gebetet, dringend gebetet, Da frappirte mich am 3, Juli das Wort: „Höre, Tochter, schaue darauf und neige Deine schule, dann wieder Rechtsschule, Veranstaltungen zur Fest- Ohren! vergiss Deines Volks und Deines Vaters Hauses! So wird der stellung des geltenden Rechts und populäre Rechtsbelehrung König Lust an Deiner Schöne haben; denn er ist Dein Herr, und sollst nicht reinlich sondert und ausserdem durch unhistorische Vor- ihn anbeten‘“, Ich konnte von diesem Tage an nicht mehr für die ungsrigen beten. —— Bei diesem Bekenntniss der schönen Seele darf man vielleicht stellungen von einem nach dem Jahre 70 vorhandenen Syn- hedrium das Bild der damals nachweisbaren Institutionen trübt. fragen, ob sie sich als Süddeutsche nicht zu dieser Tageslosung so ge- Als Erziehungsziel des Judenthums wird die Nächstenliebe stellt hat, wie es einer geborenen Preussin niemals möglich geowesen wäre. Fehlt es den Liebhabern der Tageslosangen an geistlicher Nüchtern- hingestellt, während doch nach des Verf.s eigener Darstellung heit, so stehen sie freilich bei dem Subjektivismus ihres Gefühlschristen- alles auf die Mittheilung. und Einübung des ganzen Gesetzes hinausläuft. Der bekannte die Nächstenliebe betonende Spruch thums in Gefahr, mit der heiligen Schrift ein verhängnissvolles Spruch- kastenspiel zu treiben, Meint aber die .Verfasserin mit ihren Zeug- Hillel’s, den auffallender Weise neuerdings selbet H. J. Holtz- nissen und Empfindungen einen für die Widersacher des Christenthums mann ‚als einen Reformator des Judenthums bezeichnet, wird überzeugenden. Beweis von der lebendigen Persönlichkeit Gottes bringen in seiner Tragweite wie in seiner historischen Bedeutung dabei zu können, so verkennt sie, wie wenig üherhaupt das Gefühlschristen- weit überschätzt. thum den nüchternen Gedanken zu überzeugen vermag. Es hat das ganz Leipzig. G. Dalman. bestimmte Gründe, deren Darlegung hier allerdings zu weit führen würde, Ist nun die Schriftstellerin mit dieser Veröffentlichung weniger Stern, Dr. M., Tabellen zur Geschichte der Juden und ihrer Litte- glücklich gewesen, so wird sie sich zu trösten wissen. Sie hat in früheren Tagen desto Grösseres geleistet, Werth und Wirkung ihres „Eritis sieut ratur, 3. und 4. verbesserte Auflage, Kiel 1897, H. Fiencke (60 S. gr. 8). 60 Pf. Deus‘“ sind von allen massgebenden Stimmen anerkannt, und was sie Für den, welchem grössere Geschichtswerke unzugänglich sind, ein mit solchem Zeugniss gewollt und vermocht; hat, wird ihr unvergessen bequemes Mittel zu rascher Orientirung über jüdische Geschichte, das bleiben. P Die „biblische Zeit“ wird ?.. Bendixen. als zuverlässig. empfohlen werden kann, S, 5 und 6 im Sinne der traditionellen Darstellung sehr kurz behandelt, Zeitschriften. der Hauptnachdruck fällt auf die von 333 v. Chr, ab gerechnete nach- biblische Zeit, KErlasse der Kaiser Wilhelm I, und Friedrich IILI. sind Antologia, Nuova. Vol. LXVIII, fase. 7, 1. April: Ernesto Mancini, die letzten erwähnten Thatsachen. Das Christenthum wird zur Zeit Fisiologia del riso. Journal Asiatique. IX, 1: Sylvain L6vi, Notes sur les Indo-Sceythes Konstantin’s zum ersten mal genannt. Die grössten Namen der nach- uite). biblischen Geschichte der Juden, Jesus Christus und sein Apostel k Ed. Chavannes, Le Nestorianisme et lV’inscription de Paulus, fehlen, ara-Balgassoun. Karppe, Melanges assyriologiques et bibliques. Leipzig, G, Dalman. Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 39. Jahrg., va—— 1897, Nr. 4: Viktor Schultze, Der „Physiologus‘“ in der kirch- lichen Kunst des Mittelalters. Th, Zellfelder, Die evangelische Canz, W., Giebt es oinen lebendigen Gott? Antwort mit Zeugnissen, St. Lukaskirche in München. Mit Abbildung. F. W. Schubart, Erster Band, Mannheim 1896, Dr. Haas (303 S. 8). 3, 50, Eine enträthselte Glockeninse hrift. Ein Beitrag zur Glockenkunde. Mit 2 Abb. Von einem im Befreiungsheere mitkämpfenden Berliner Professor golegentlich aufmerksam gemacht auf das für viele preussische Offiziere Mind, No. 22, April: L. T. Hobhouse, Some problems of conception. un Idaten erweckliche Zusammentreffen der Losungen der Brüder- S. Ellis McTaggart, Hegel’s treatment of the Categories of sub- gomeinde für das Jahr 1813 mit den entscheidenden Ereignissen, be- jective notion I. Henry Rutgers Marshall, The funetion of reli- zeugte Jun gious expression. Howard V. Knox, On the nature of the notion seines g-Stilling von diesem Gesichtspunkt aus auf einigen Blättern of externality. Discussions: B. Bosanquet, S . Hodgson, bis auf »„graucn Mannes‘“, dass die Vorsehung in diesem Feldzug alles G. E. Moore, In what sense, if any, do past and future time die kleinsten Umstände selbst geleitet und ihre Werkzeuge zu exist? 223 224 Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und theoretische Missionskunde, 24. Jahrgu 41897250 Heft:. O.Flox, Eingesandte Literatur. Konstantinopolitanische Plaudereien. P. Meisel, Das Evangelium Paul Jalaguier, Introduection ä la Dogmatique, Avec une Pröface unter den Armeniern. P. Richter, Bischof French. P. Zauleck, de Pasteur A, Decoppet. Paris, Librairie Fischbacher. — Edouard Wer das lieset, der merke darauf. G. Kurze, Rundschau. Ders., Roehrich, La Composition des Evangiles. Ebenda, — Paul Bartusch, Die „Germania‘“ und die Jesuitenplage in Madagaskar. Die Aunnaberger Lateinschule zur Zeit der ersten Blüthe der Stadt und ihrer Schule im XVI. Jahrhundert Annaberg, Kommissionsverlag der Mittheilungen u. Nachrichten des deutschen Palästina-Vereins. 1897, Graser’schen Buchhandlung (Richard Liesche). — Urtext und Ueber- Nr. 2: Unsere Arbeiten im Ostjordanlande. Briefe Dr. Schumacher’s setzungen der Bibel in übersichtlicher Darstellung. Sonderabdruck in Haifa (Schl.). O. Kersten, Meine Thätigkeit für den Deutschen aus der dritten Auflage der Realeneyklopädie für protestantische Theo- Palästinaverein während meines Aufenthaltes in Palästina 1896. Th. Jogie und Kirche, Leipzig, J. C. inrichs. — Max Glage, Moderne Fast, Wadi el-Kelt. Revue biblique. VI, 2: RR. PP. Cleophas et Lagrange, La Theologie. Vortrag. Hamburg, Gebrüder Lüdeking. — Geschichtschreiber mosaique gEographique de Mädaba. Touzard, De la conservation der deutschen Vorzeit, zweite Gesammtausgabe, Bd. LXXV. Annalen du texte h6breu, Etude sur Isaie XXXVI—XXXIX (suite). B und Chronik von Kolmar. Nach der Ausgabe der Monumenta Germaniae Scheil, Le nom Assyrien de Adrammelek (II Reg. XIX, 37). R übersetzt von Dr. H. Pabst. — Zweite Auflage, Neu bearbeitet von P. Lagrange, Notre exploration de P&tra. Marquis de Vogüg, W. Wattenbach. Leipzig, Dyk. L’inseription nabat&enne de Petra, M6glanges. W. Murphy, La religion primitive d’Isra@l, d’apres un livre r6cent. V. Ermoni, Le noyau primitif des Evangiles synoptiques (fin). Ch. Robert, A propos des fils de Dieu et des filles de l’homme dans la Bible. Verlag von pörfflfng & £ranke in Weipzig. Touzard, L’original h6breu de l’Eccl6siastique. R. P. Dom Morin, Soeben erfchien: Deux passages in&dits du De Psalmodiae bono de saint Niceta, Chronique, R. P. S6- Hoffätter, A, (theol. Lehrer an der ev.=Iuth. MiffionzZanftalt Michon, Inscriptions latines d’Arabie. — 3u Leipzig), Die AugSburgifche Konfeffion in journ&€, Les fouilles de J&rusalem. Zeitschrift f. Bauwesen. 47. Jahrg., 4.—6. Heft: F, Adler, Der Dom ihrer Bedeutung für dasS Firchliche Leben der Gegen- in Schleswig. Mit Abbildungen. twart, Bum Ehrengedächtniz Melanchthon’8, Vortrag ge= Zeitschrift f. wissenschaftliche Theologie. 40. Jahrg., 2. Heft: O hHalten auf der Chemniger Konferenz am 24. Febr. 1897. Vogt, Melanchthon’s Stellung als Reformator (Schl.). W. Staerk, Abdruc au8 der „Allg. ev.=Luth. Kirchenzeitung“. Preis 40 PfF. Die alttestamentlichen Zitate bei den Schriftstellern des Neuen Testaments. J. R. Asmus, Ein Bindeglied zwischen der pseudo- justinianischen Cohortatio ad Graecos und Julian’s Polemik gegen die Galiläer. F. Görres, Reccared d. Kathol. u. d. Judenthum. ‘__.' ©oebefi find erfchienen: Ag A. Hilgenfeld, Die Grabschrift des Aberkios. Blass, Prof. Dr., Grammatik des neutest, Griechisch. 21'/2 Bog. Lwbd. Mk. 6,40. Antiquarische Kataloge, Winer’s Grammatik d. neutestamentl. Spr. 8. Aufl., Karl W. Hiersemann in Leipzig, Königstr. 3. Kat. 185: Reli- bearb. v. Prof, D. Schmiedel, II. Syntax, Lfg. 1. 1 Mk. gionssysteme aller Zeiten und Völker., Ordenswesen. Inquisition. Hür Bollendung des Ganzen innerh. diejes Jahre8 bei 37 Bog. Religionskriege (1000 Nrn. 8). Gejammtumfang befteht begründete Ausficht. Verschiedenes. Meyer’s Kommentar z. N. T. (über !/3 de8 SGanzen!): V. Abth. I. Korintherbr., 8. Aufl, v. Heinrici, 7 Mk.; geb. Mk., 8,50, Der XI. Theil der Bibliotheca Evangelico- VIIL Gefangenschaftsbr., 6. u. 7. A. v. E. Haupt. 10 Mk.; geb. Mk. 11,50. Theologica von Ludwig Rosenthal’s Antiquariat (München, Hildegard- IX. (Einzeln: Einl. 1,80; Kol. Phm. 3 Mk.; Eph. 3,60 ; Phil. 2, 60.) strasse 16/0) ist unter der Presse. Er wird in möglichster Vollständig- XIL XIIL Petr.-Jud., 6. Aufl. v. E. Kühl, 6 Mk. ; geb. Mk, 7,50. keit die ,, formation francaise‘“ mitenthalten, Die letzten Lieferungen XVI. Hebräerbr., 6. Aufl. v. Bernh. Weiss, Offenb. Joh., 5. Aufl. v. Bousset. Mk. 5,40; geb. Mk, 6,90. Mk.; geb. Mk. 9,50. der Bibliotheca Evangelico-Theologica werden rascher folgen, da das Manuskript für sie nahezu druckfertig vorliegt. Für diejenigen, welche Sünftigiter Augenblit zur Bejchaffung des Gejammtwerke3 (16 Bhe.) mit diesem Unternehmen nicht näher bekannt sind, sei bemerkt, dass zum Vorzugspreis von 75 M. (jtatt 107 Mi.), in Halblederbdn. 971/, ME. Rosenthal’s Antiquariat sich das Ziel gesetzt hat, eine nach Möglichkeit (itatt 129’/,). Matenzahlungen auch auf diejen Vorzugspreis. Profjpekte vollständige Bibliothek der älteren prot.-theol. Literatur zusammen- Foftenfrei. zustellen und zu erwerben, welche hauptsächtlich die Werke des XVI. Jahrhunderts in den Originaldrucken enthalten soll. Ausser ®öttingen, Yandenhock X& KYupredt, den Werken über exegetische, systematische, historische und praktische —— Theologie finden sich in der Bıbliotheca Evangelico- Theologica speziell alle Hauptschriften der Kirchenväter, Vorreformatoren und Reformatoren, —— —— Herder’sche _ Verlagshandlung, Freiburg im Br. nicht nur der hervorragendsten Reformatoren wie Luther, Melanchthon, Soeben ist erschienen und durch alle Buchhandlungen zu beziehen Zwingli, Calvin, Erasmus, Hutten etc., sondern auch der weniger be- kannten, und nicht nur der deutschen, sondern auch der englischen, französischen, italienischen und spanischen Reformatoren; es findet sich LIBRI LITURGICI darin nahezu die vollständige Literatur über das Sektenwesen, so über BIBLIOTHECAE APOSTOLICAE die böhmischen Brüder, Hussiten, Quäker, Schwenckfeldianer, Wieder- täufer, Jansenisten, Socinianer ete.; ferner zahlreiche Agenden und . VATICANAE Kirchenordnungen, Katechismen und Gesangbücher, sowie auch eine Reihe von Erlassen und Verordnungen verschiedener Fürsten; auch die MANU SCRIPTI, Schriften der G: er sind vertreten, weiter die Indices librorum pro- DIGESSIT ET RECENSUIT HUGO EHRENSBERGER., hibitorum , viele j6cen zur Geschichte der Inquisition etc. etc, KEinen wichtigen Bestandtheil der „Bibliotheca‘“ bilden die verbotenen Bücher, Lex.-8°, (XII u. 592 S.) M. 25; geb. in Halbsaffian M. 30, welche von der päpstlichen Kurie verboten wurden. An alten Bibel- So bedeutsam auch die Ausbeute aus den liturgischen Manuskripten drucken liegen‘ 1677 Nummern vor, an Schriften über die Confessio ist, so fehlte es doch an einem zusam- Augustana 217, von und über Erasmus 510, über die französische der Vaticana bisher gewesen menfassenden Werke, in welch: em die ganze Fülle dieser für die Ge- Reformation 1050, Es dürfte wol keine theologische Materie und keine erhaupt für die theologische Wissenschaft bedeutende Person aus der Reformationszeit geben, über welche man schichte der Liturgie und üb Zahl und Werth gewissermaassen mit nicht an der Hand dieses Kataloges leicht eine ausgiebige Literatur zu- so wichtigen Quellen nach Seitens der Gelehrten hat der einem Blicke überschaut werd en konnte. Diese Aufgabe will das Werk sammenstellen könnte. atalog, welcher von Ehrensberger lösen. Dasselb o darf auf dem Gebiete der Litürgik streng wissenschaftlich gearbeitet ist, die willkommenste Aufnahme ge- seinen Platz unter den hervorr: ndsten Quellenwerken aller Zeiten funden; er ist für wissenschaftliche Spezialarbeiten ein vorzüglicher beanspruchen. Dem monumen en Charakter des Inhalts trägt auch Rathgeber. Bis jetzt liegen von dem ataloge 10 Lieferungen (Aalen- die Ausstattung die gebührende Rechnung. Pfyffer) vor, welche auf 1152 Seiten 18,194 Nummern enthalten; der ganze k atalog wird etwa 15 Lieferungen mit ca. 30,000 Nummern um- fassen. Gegen Einsendung von 6 Mk. erfolgt Franko-Zusendung der Soeben erschien : bereits erschienenen und der noch folgenden Theile, Sobald der Katalog vollständig erschienen ist, kostet derselbe 20 Mk, Katalog 4: Theologie, zitte z vorlangen. a Franz Radestock, Antiquariat Leipzig, Kurprinzstr. 24. Personalien. Der Ordinarius für Kirchengeschichte und neutestamentliche Exegese in Marburg Prof, D. G. A. Jülicher hat die Berufung nach Heidelberg Spezialität seit 1876. dn abgelehnt. -Oefen- — *bestbewährte Sorfe für Local-und Cenfralheizungen‘in Mittheilung. Da unser Herr Mitarbeiter für „,Neueste Kirchen. aller.Grössen , theologische Literatur‘““ z. Z. sich in Urlaub befindet, muss diese Broschüre gratis. SACHSSE & C HALLE A.S. | Abtheilung bis zu seiner Rückkehr ausgesetzt werden, Die Red, L Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig,. Hierzu eine literarische Beilage von Chr. Herm, Tauchnitz in Leipzig, XVIIL Jahrgang. Nr. 19 Leipzig, 14. Mai 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Hieronymus’ Schriftsteller-Katalog. in die heiligen Schriften Alten und Neuen Kypke, Albert, Von Moses bis Maleachi, Realencyklopädie für protestantische Theologie Testamentes. Zeitschriften, Weber, Pfr. Dr. F, W., Kurzgefasste Einleitung und Kirche, Nösgen, C. F. D., Die Genugsamkeit und Viel- seitigkeit des Neutestamentlichen Kanons. Eingesandte Literatur, That übertroffen. Hieronymus’ Schriftsteller-Katalog. Die umfänglichere seiner beiden Arbeiten Es kann nicht Wunder nehmen, dass unsere, sämmtlichen („Der Schriftsteller-Katalog des Hieronymus“ etec., Freiburg, Gebieten der Patristik mit emsigem Forscherfleiss zugewendete Mohr; VIII, 342) handelt das durch die Kapp. 1—81 (bezw. 1—78) in ihrem Verhältniss zu Euseb’s Kirchengeschichte und Zeit auch den altkirchlichen Begründer dieser Disziplin zum Chronik dargebotene Verhältniss nochmals in gründlichster Gegenstande dieses Forschens zu machen beginnt. Während Breite ab und fügt wenigstens für diese erste Hälfte der der letzten drei Jahre ist dies mit einem KEifer geschehen, der fast die Besorgniss, es geschehe auf diesem Punkte zu Schrift auch einen kritisch geläuterten Text bei, welcher die viel, wecken könnte., Und dennoch ist diese Besorgniss — verschiedenen Grade der Abhängigkeit von Euseb durch mehrere vorläufig wenigstens — ungegründet. Von den sieben Mono- Arten von Unterstreichung (mit dicken Strichen, dünneren graphien über das Büchlein „De viris inlustribus“, womit Linien und Wellenlinien) anschaulich zu machen sucht. KEin unsere deutsche Literatur während der drei letzten Jahre näheres Eingehen auf den Handschriften- Apparat fehlt dieser bereichert worden, ist keine ganz verdienstlos. Wir entsenden Arbeit (welche ausserdem auch darin, dass sie die Kapp. 80— auf die vier ersten derselben, welchen bereits im vorletzten 135 von ihrer Betrachtung fast ganz ausschliesst, einige Jahrgang des „Theol. Lit.-Bl.“ von berufener Seite her eine Einseitigkeit zeigt).. Dagegen hat Bernoulli .dem Problem Würdigung zu Theil geworden*, hier nur einen kurzen Rück- einer Prüfung und Sichtung des textkritischen Materials, in der Ausgabe von „Hieronymus und Gennadius De viris in- blick, um hauptsächlich bei dem Kleeblatt der zuletzt (1895 u. 1896) erschienenen Arbeiten zu verweilen, lustribus“, die er für G. Krüger's Kirchen- und dogmen- Lediglich das Verhältniss des hieronymianischen Schrift- historische Quellensammlung (als Heft XI derselben; Freiburg, stellerverzeichnisses zu Eusebs Kirchengeschichte, als der Haupt- Mohr) lieferte, einen Lösungsversuch gewidmet, welcher als quelle für die älteren (vor-eusebianischen) Gegenstände seiner ein dankenswerther Fortschritt über die früheren Arbeiten auf diesem Gebiete hinaus zu begrüssen ist. Dem Handgebrauche Darstellung (d. h. für die Kapitel 1—81 des Katalogs), wurde für Anfänger und für die Freunde patristischer Studien über- von den beiden ersten Monographen untersucht. J. Huemer, in Nr. 1 seiner „Studien zu den ältesten christlich-lateinischen haupt empfiehlt dieser Bernoulli’sche Text sich auch dadurch, Literaturhistorikern“ (Wiener, Studien XVI, 1894, S, 121 bis dass er die schon in den frühesten Handschriften mit dem 158) beschränkte sich auf Klarstellung des betr. Verhältnisses hieronymianischen Katalog vereinigte Fortsetzung durch Genna- in kritisch untersuchender Form, während die gleichzeitig ans dius (in 97 Kapiteln) beigibt und so den Zutritt zu dieser weiteren Hauptquelle für ältere Kirchenväterkunde erleichtert, Licht getretene Arbeit von Stanislaus: v. Sychowski, „Hiero- nymus als Literaturhistoriker“ (Münster i. W., Schöningh; die ihre hieronymianische Vorgängerin an selbständigem Werth VIN, 198) auch den Text von „De viris inl.“ zum Abdruck und Gediegenheit ihrer Mittheilungen theilweise übertrifft. brachte und mit sachlich erläuternden Notizen zu sämmtlichen Eine erschöpfende Vollständigkeit in Herbeiziehung des 135 Kapiteln ausstattete. Mittels dieses kommentirenden Ver- handschriftlichen Materials liess nun freilich der Bernoulli’sche fahrens wurde von ihm — eingehender als die gedrängte Text vermissen. Er übertraf das seinerzeit durch W. Herding Huemer’sche Darstellung dies zu leisten vermochte — der (Leipzig 1879, Teubner) für ‚die Textherstellung Geleistete ganze Sachverhalt ans Licht gestellt, d. h, ebensowol die fast in erheblichem Masse, beschränkte sich jedoch auf die Be- sklavisch zu nennende Abhängigkeit des Hieronymus von nutzung einer sehr mässigen Zahl von Codices (für Hiero- Eusebius in Kap. 1—81 anschaulich gemacht, wie das selb- nymus nur 4, für Gennadius 5) und entschied sich, was deren ständig Bedeutsame und theilweise sehr Dankenswerthe seiner Beurtheilung betrifft, für die Annahme einer primären Wich- nicht aus dieser Quelle geflossenen Mittheilungen (nämlich tigkeit des (auch von Herding seinerzeit allen übrigen vor- ausser dem Inhalt der Kapp. 82—135 auch einiger kleineren gezogenen) cod. Vatic. Regin. lat. 2077, dem ein so hoher Rang Abschnitte von Theil I, besonders Kap, 25, 61. 70. 74) nach- wahrscheinlich nicht zuerkannt werden darf. Auch behandelte gewiesen. — . Was diese Sychowski’sche Schrift hauptsächlich er das Verhältniss der benutzten Handschriften als ein für Vvermissen lässt, ist einerseits ein möglichst genaues kritisches beide Texte, den hieronymianischen wie den gennadianischen, ingehen auf das Verhalten des Hieronymus zu seiner euse- ganz gleiches, womit dem Altersunterschiede zwischen beiden bianischen Vorlage (unter Mitberücksichtigung der Art, wie nicht gehörig Rechnung getragen wird. So blieb denn Raum neben der Kirchengeschichte auch das Chronikon von ihm für eine auf breiterer Basis und mit verstärktem Apparat benutzt wurde, etc,), andererseits eine bessernde Wiedergabe ausgeführte Textherstellung. Eine solche hat im vorigen Jahre des Textes unter Zurückgehen auf die handschriftlichen Grund- der nordamerikanische Gelehrte Ernest Cushing Richardson lagen. (Universitätsbibliothekar zu Princeton, N. J .) veröffentlicht, ein In diesen beiden Beziehungen hat der Hieronymus- Monograph des Jahres 1895, Lic. th. C. Albr, Bernoulli in auf patristischem Gebiete bewährter Forscher, der früher u. a. asel, seinen Vorgänger zu übertreffen gesucht und in der als Mitarbeiter an der Schaff-Wace’schen „Post-Nicene Fathers’ Tibrary“ (durch die Beisteuer eines gediegenen Kommentars * S, die Doppel- Anze © der beiden Bernoulli’schen Arbeiten von zur Euseb’schen Vita Constantini, s. „Theol. Lit.-Bl.“ 1891, N. Bo nwetsch: ‚Theol, f t,-Bl.“ 1896, S, 300—302 (worin neben- S. 129 ff.) sich vortheilhaft eingeführt hatte, neuerdings aber sächlicherweise auch derjenigen Huemer’s und v. Sychowski’s gedacht ist), seine ganze Kraft dem hier in Rede stehenden Problem ge- 227 228 widmet hat. Als Frucht von mehreren, während der letzten benutzte Handschrift wieder aufgefunden wurde (und zwar als sechs Jahre ausgeführten bibliographischen Reisen, die ihm die enthalten in cod. C. 11 der Züricher Stadtbibliothek), hat dann Benutzung von nicht weniger als 114 theils wichtigeren theils Oskar v. Gebhardt sich zum Antrieb gereichen lassen, eine nebensächlicheren Hieronymus- und Gennadius-Handschriften neue Textausgabe der griechischen Version zu bieten. Dieselbe vermittelten , gab derselbe in Band XIV der Gebhardt- wurde dem Richardson’schen lateinischen Text von Hieronymus Harnack’schen „Texte und Untersuchungen“ seine die Vor- und Gennadius unmittelbar beigegeben, erschien also in Bd.XIV, gängerinnen sämmtlich an Akribie übertreffende Textbearbei- Heft 1 der „T. u. U.“ unter dem Titel: „Der sogenannte tung heraus, unter dem Titel: „Hieronymus, Liber de Sophronius, herausgegeben von O. v, Gebhardt“. Leipzig, viris inlustribus. Gennadius, Liber de viris inlu- J. C. Hinrichs (XXXI, 62 S. gr. 8).* Dem mit der Sorgfalt, stribus“ (Leipzig 1896, Hinrichs; XIV, 1, S, I—LXXII und die man an den v. Gebhardt’schen Ausgaben stets und überall 81112 Umfängliche Prolegomena verzeichnen die Hand- wahrnimmt, auf Grund des Züricher Codex wiedergegebenen schriften und erläutern die Gruppirung derselben, bringen dann Texte sind in den Fussnoten ausser den die stattgehabte Ver- auch einen Ueberblick über die bisherigen Druckausgaben und besserung des Erasmus’schen (und des Vallarsi’schen) Textes schliessen mit einem genauen Variantenverzeichniss, welches anzeigenden Varianten auch jene Photios- und Suidas-Parallelen die Abweichungen der Richardson’schen Ausgabe von ihren beigegeben, deren oben, aus Anlass der Wentzel’schen Arbeit, drei Hauptvorgängerinnen (Migne, Herding, Bernoulli) zur gedacht wurde; desgleichen die Abweichungen des sogen. Anschauung bringt. Auch begleiten fortlaufende Hinweise auf Dorotheus (nach cod. Vindob. theol. gr. 40 und nach dem die wichtigsten abweichenden Lesarten der Handschriften den Anonymus bei Oekumenios). In seinen Prolegomenen berührt Text in Gestalt von Fussnoten. Unter den bisherigen kritischen Vv. Gebhardt auch die Verfasserfrage, betreffs deren auch er Textausgaben beider wichtigen Urkunden, des hieronymianischen von Wentzel differirt, sofern er das Griechisch der Version wie des gennadianischen, nimmt die vorliegende jedenfalls die für jünger als das 5. Jahrhundert, mithin sie selbst für erst vorderste Stelle ein. Ob es der von Huemer für die Wiener nach-sophronianisch, etwa dem 7. Jahrhundert entstammend, Jlateinische KVH.-Sammlung in Bearbeitung genommenen Text- erklärt. Interessant ist der aus einigen auffallenden Varianten rezension gelingen wird, sie zu übertreffen, bleibt abzuwarten. des griechischen Textes im Verhältniss zum lateinischen Ori- Zu den mit dem hieronymianischen Katalog oft zusammen ginal von ihm gezogene Schluss auf eine Zweizahl von Aus- herausgegebenen und auch für seine Kritik mehrfach ver- gaben dieses Originals, Er sucht es als wahrscheinlich dar- wertheten alten Textzeugen gehört die griechische Ueber- zuthun, dass „wir in dem sogen. Sophronius den ältesten Zeugen setzung, welche zuerst Erasmus 1516 gedrückt herausgab., für eine von Hieronymus selbst etwa im Jahre nach der ersten Sie galt bisher nach der Annahme vieler als das Werk jenes (also 393 n. Chr.) gefertigte neue Ausgabe des Tractatus in Kap. 134 des hieronymianischen Katalogs als Uebersetzer De viris inlustribus besitzen“ (S. XXVIII). In der That wird einiger Werke des Hieronymus in elegantes Griechisch ge- diese Annahme durch die Zusätze zu Kap. 81 und Kap. 135, nannten Sophronius und darf in der That, auch wenn diese welche die griechische Version bietet, in nicht geringem Masse (auf einer Hypothese des Erasmus beruhende) Annahme fallen begünstigt. Die von Vallarsi u. a. versuchte Herleitung dieser zu lassen wäre, beanspruchen, als wenigstens aus der Umgebung Zusätze von einem anderen als von Hieronymus selbst, hat des hieronymianischen Zeitalters herrührend betrachtet zu wenig für sich; auch scheint ihr hieronymianischer Ursprung werden. Unter den Textzeugen für „De viris inl.“ nimmt aus Andeutungen in dessen Briefen, besonders aus Ep. 47 ad sie also jedenfalls eine der ältesten Stellen ein, weshalb ihre Desider. und Ep. 112 ad Aug., hervorzugehen (s. überhaupt fast gänzliche Nichtberücksichtigung bei den neueren Heraus- Vv. Gebhardt, S. XXI—XXVIII). gebern (Migne, Herding, v. Sychowski, Bernoulli) nicht zu Mögen die Arbeiten beider, sowol Richardson’s wie v. Geb- billigen ist. — MDas betreffs ihrer begangene Versäumniss hardt’s, noch Raum für weitere Untersuchungen lassen (z, B. gsuchte nun vor zwei Jahren Georg Wentzel durch eine für eine erneute Prüfung der Annahme eines Herrührens des genauere Untersuchung ihrer Ueberlieferung wieder gut zu griechischen Textes von jenem Sophronius, welche durch die machen, welche er unter dem Titel „Die griechische Zweifelsgründe der beiden doch wol noch nicht definitiv ab- Uebersetzung der Viri inlustres des Hieronymus“ gethan ist), auf jeden Fall besitzen wir in denselben das veröffentlichte (Texte u. Unters., Bd. VIII, Heft 3, Leipzig Tüchtigste und Werthvollste, was für die Textbehandlung 1895, Hinrichs [63 S. gr.8]). 2 Mk. Zum Ausgangspunkt für des in Rede stehenden Büchleins und seiner gennadianischen ' seine Untersuchung wählte er den Umstand, dass bereits von Fortsetzung bisher geschehen ist, Zöckler. Photios und von Suidas Stücke aus dieser griechischen Version in ihre patristischen Kompilationen aufgenommen worden waren, und zwar bereichert mit späteren Zusätzen, die auf einen schon Realeneyklopädie für protesta‚ntiäche Theologie und vor ihnen lebenden Benutzer der Version schliessen lassen. Kirche. Begründet von J. J. Herzog. In dritter ver- besserter und vermehrter Auflage unter Mitwirkung vieler Als solchen erwies er einen nicht sehr lange vor Photios, Theologen und anderer Gelehrten herausgegeben von oder vielmehr noch gleichzeitig mit diesem lebenden Epito- mator des ’Ovopatohöyoc des Hesychios, den er mit über- D. Albert Hauck, Professor in Leipzig. Zweiter Band: zeugenden Gründen der Zeit zwischen 829 und 857 zuwies. Arethas von Cäsarea — Bibeltext des Neuen Testaments, Das Alter der Version war damit als ein jedenfalls sehr Leipzig 1897, J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung (780 S, gr. 8). 10 Mk. hohes, bis in die altkirchliche Zeit zurückreichendes dargethan Der zweite Band der neuen Auflage der „Realencyklopädie und dem einst von Is. Vossius geäusserten Verdacht eines Ab- für protestantische Theologie und Kirche“, welcher nunmehr gefasstseins derselben erst durch Erasmus waren die letzten Stützen entzogen. Freilich liess das Herrühren des Werkes Auch bereits vollendet vorliegt, ist etwas weniger umfangrejch von jenem unmittelbaren Zeitgenossen des Hieronymus, Sophro- als der erste, da der mehrere Bogen in Anspruch nehmende Artikel über „Bibelübersetzungen“, um ihn nicht zu zer- nius, sich immer noch bezweifeln, da seine Gräcität manche reissen, ganz dem dritten Band zugewiesen werden musste, Spuren einer etwas späteren Entstehungszeit an sich zu tragen welcher das dem zweiten an Umfang Fehlende nachholen wird. scheint. Während Wentzel, in Nichtbeachtung dieses Um- Dieser zweite Band umfasst die Artikel von ‚ Arethas von standes, die Richtigkeit der eräsmischen Hypothese ohne weiteres annahm, legte Richardson (S. XLIII f. der Einl. zu seiner Ausg. Cäsarea“ bis „Bibeltext des Neuen Testaments“, Untor dem- selben treten sofort Loofs’ Abhandlungen über Arjanismus, des lat. Textes) den Diskrepanzen des Sprachcharakters ein um Athanasianum, Athanasius, Augustinus eindruckgvo]] entgegen. 80 grösseres Gewicht bei und erklärte daher die Version für An ihnen zeigt sich so recht, wie diese Realeneyklopädie nicht jünger als Sophronius, obschon er jene Zeit zwischen 829 bis eine blose Zusamm ’agsung bisher gewonnener Ergebnisse 857 als richtigerweise angenommenen terminus ad quem für ihre Entstehungszeit anerkännte. ist, sondern selbst weiterführend an der wisgenschaftlichen Forschung mitarbeitet .‚ Am unverkennbarsten liegt dies —viel- Den glücklichen Zufall, dass gleichzeitig mit dem Bekannt- wWerden der Wentzel’schen Untersuchung auch die einst von * Preis 'des ganzen (mit Recht als 6ine Einheit behandelten) Hoftes: } us für seine ed. princeps des angeblichen Sophronius 9 Mk, 229 230 leicht in dem Artikel über das Athanasianum zu Tage, der (von Füller herausgegeben) anzuzeigen und auf Verschiedenes, nicht nur umfassend und präzis über die ganze Arbeit orientirt, das bei einer etwaigen neuen Auflage abzustellen wäre, hin- welche vornehmlich in England, wo es ja an manchen Fest- zuweisen (s. Theol. Lit.-Bl.1887, Sp.412 ff.). Seinen Wünschen tagen an Stelle des Apostolikums gebraucht wird, aber auch ist denn auch zum guten Theil Rechnung getragen, auch wol auf dem Kontinent diesem Bekenntniss gewidmet worden, schon in der neunten Auflage vom Jahre 1891, welche ich sondern auch über die bisherigen Untersuchungen hinaus das nicht kenne, Vielleicht hätten noch mehr der vorgeschlagenen Problem seines Ursprungs nach Zeit und Charakter zu lösen Verbesserungen Aufnahme verdient. S. 88 ist der alte Druck- unternimmt. Aus nicht minder selbständigen und umfang- fehler 1Chron.24,1 (statt 29,1) noch immer zu lesen. . 110 reichen Studien sind aber auch die Abhandlungen über den vermisst man bei Abschnitt c unter a: „Luther: vorzusingen“, Arianismus, Athanasius und Augustin erwachsen. In Bezug Die zehnte Auflage fasst 414, die achte nur 347 S, Die auf Athanasius kann ich der Erwartung Loofs’ nur beipflichten, Aenderungen und Weiterungen beziehen sich im Alten Testa- dass auch .die neueste gegen jenen erhobene Anklage auf mente auf die Behandlung der Pentateuchfrage. Allein auf Fälschungen, wie 'so viele früheren sich als unberechtigt er- die Wellhausen’sche Anschauung werden ca. 20 kleingedruckte weisen werde, Hinsichtlich Augustin’s urtheilt Loofs, dass er Seiten verwandt. Man mag es für einseitig halten, wenn hier besonders — abgesehen von Strack’s Einleitung in das Alte schon in der Anfangszeit seines Bisthums im wesentlichen fertig gewesen. Seine Entwickelung habe zwar nicht still Testament — die Rupprecht’schen Schutzschriften für die gestanden, vielmehr werde die biblische und kirchliche Färbung mosaische Abfassung des Pentateuch ausgebeutet sind. Jeden- seiner Gedanken immer deutlicher (gewirkt durch Schrift- falls orientirt der betreffende Abschnitt aufs trefflichste und studium und seine klerikale Stellung), aber doch nur wie sich hält sich frei von aller unwürdigen Polemik — was überhaupt von dem ganzen Buche gilt. die Züge eines Männerangesichts unter dem Einfluss der Zeit Auch in anderen Einleitungs- verschärfen. — Eine ganze Reihe weiterer belangreicher Artikel fragen, wie bei Jesaja und Daniel, möchte man fragen, ob ist aber aus diesem zweiten Bande namhaft zu machen. Ich nicht stärkere Benutzung der Kritischen Schule angebracht hebe nur hervor die eindringenden und selbständigen Abhand- gewesen wäre, so sehr wir auch die Erwägungen für berechtigt lungen über Armenien von Gelzer, über Armenpflege von halten, denen das Vorwort mit Beziehung auf die dermalige alttestamentliche Kritik Ausdruck verleiht. Uhlhorn, über Askese von R. Seeberg (die Bemerkung S. 137, 10 ff, über Christen, die sich in die Wildniss zurückziehen, „Für den neutestamentlichen 'Theil des Buches, dessen beruht auf einem Missverständniss von Iren. ady. haer. IV, Bearbeitung der mitunterzeichnete Inspektor der hiesigen Mis- 30, 3), über die Aufklärung von Tröltsch, über Beginen und sionsanstalt, J. Deinzer (jüngst verstorben), übernommen hat, lag Begarden von H. Haupt, Bernhard v. Clairvaux von Deutsch; die Aufgabe insofern anders, als gegenwärtig das Neue Testament ferner die Neubearbeitungen, welche Baudissin seinen Artikeln nicht entfernt in gleichem Masse wie das Alte Testament der über Asima, Asmodi, Astarte und Aschera, Atargatis, Baal Tummelplatz der negativen Kritik ist“. „Als Hauptaufgabe und Bel, Beelzebub, Belial, und v. Gebhardt dem seinen über erkannte er die Neubearbeitung der theilweise besserungs- den Bibeltext des Neuen Testaments haben widerfahren lassen. bedürftigen Inhaltsangaben der einzelnen biblischen Bücher des Sie alle bekunden den Fortschritt dieser Auflage gegenüber Neuen Testaments. Als exegetisches Hilfsmittel wurde hierzu der zweiten nicht minder deutlich, wie die zahlreichen neu vor allem das Kommentarwerk v. Hofmann’s, daneben auch der hinzugekommenen Artikel, deren ich gegen fünfzig gezählt kurzgefasste Strack-Zöckler’sche Kommentar u. a. benutzt“ habe. Ich nenne aus denselben: Arethas von Cäsarea (Heinrici), (aus dem Vorwort). Zu loben ist, dass der Hebräerbrief nun Aristobul (Bousset [mir erscheint die späte Ansetzung Aristo- entschieden Paulus abgesprochen wird. — Die Inhaltsüber- sichten sind sowol im Alten wie im Neuen Testamente muster- bul’s doch etwas bedenklich]: auch Aristeas hätte wol einen haft. selbständigen Artikel oder doch Verweis verdient), Auswanderer- Gerade sie rechtfertigen den Nebentitel: „Hilfsmittel mission (Schäfer), Ava (die erste uns bekannte deutsch für kursorische Schriftlektüre“, Möge das Buch weiter seine dichtende Frau: Freybe, von welchem auch der Artikel über bis jetzt so gesegnete Mission erfüllen. G. Wohlenberg. „Barlaam und Josaphat“), Avercius (Zahn: die neueste Phase der Verhandlungen über die Grabschrift des Avercius, welche Nösgen, C, F, D. (Prof. der Theol. in Rostock), Die Genug- durch Dieterich’s Heranziehung des Gottes Elagabal’s herbei- samkeit und Vielseitigkeit des Neutestamentlichen geführt worden, konnte Zahn noch nicht berücksichtigen; Kanons, Vortrag auf der Wupperthaler Pastoralkonferenz vgl. dazu auch Wehofer, Röm. Quartalschrift 1896, Heft 4), am 7, August 1896 in Barmen gehalten. Gütersloh 1896, Abt Balthasar und die Gegenreformation in Fulda (Walter Bertelsmann (40 S. 8). 50 Pf. Goetz), Beruf (Lemme), die Abhandlungen Zöckler’s über die Wenn heute Akademiker die heilige Schrift einer Unter- Baptistiner, Barnabiten, Bartholomiten, Bethlehemiten, und des suchung unterziehen, ergreift das Gemüth eine gewisse Sorge. Herausgebers über mehrere Synoden und verschiedene Bis- Denn für viele Theologen scheint dem Kanon gegenüber nicht £$hümer (auch hier sind u.a. die Papstbiographien Zöpffel’s einmal mehr der alte juristische Grundsatz „quisque praesu- von Hauck neu bearbeitet worden). — So bietet denn diese mitur bonus“ zu gelten. Es ist vielmehr a priori alles ver- Realencyklopädie auch in diesem Bande ihrer neuen Auflage dächtig, jede Gruppe der Bücher, jedes Buch, jede Periode, nicht nur eine kurze und treffliche Orientirung über den jeder Vers — und wird deshalb einer Behandlung unterzogen, gegenwärtigen Stand der Forschung, sondern auch in zahl- Welche der Staatsanwalt gegen die Objekte seiner Thätigkeit reichen Artikeln eine direkte Förderung derselben durch nicht zu üben pflegt. Es scheint vielerorts ganz vergessen N. Bonwetsch. zu sein, dass der Neutestamentliche Kanon nun doch schon fleissige Mitarbeit. über fünfzehnhundert Jahre vorhanden ist und in dieser Zeit Weber, Pfr. Dr. F. W., Kurzgefasste Einleitung in die schon „Einiges“ in der grossen Geschichte, die Gott leitet, heiligen Schriften Alten und Neuen Testamentes, gewirkt hat, dem man also doch einigen Respekt schuldet Zugleich ein Hilfsmittel für Kkursorische Schriftlektüre. und den man darum nicht behandeln darf, wie einen eben Für höhere Schulen und gebildete Schriftleser bearbeitet, zugereisten Handwerksburschen. Es muss für die Theologen, Zehnte neubearbeitete Auflage. Herausgegeben von M. welchen solche Gedanken nicht ferne liegen, ein wahrer Genuss Deinzer und J. Deinzer (Konrektor bezw. Inspektor an gewesen sein, den oben angezeigten Vortrag zu hören. Denn der Missionsanstalt Neuendettelsau). München 1897, „dieser Akademiker“ ist zwar ein ganzer Akademiker, aber Er hat zunächst C, H, Beck’sche Verlagsbuchhandlung (VIII, 414 8. gr, 8), er hat Respekt vor dem Worte Gottes, 4 Mk. Respekt vor dem „Zufall“, der uns diesen Neutestamentlichen An das vorliegende Werk knüpft den Ref. ein besonderes Kanon schuf, da er bei näherer Untersuchung in diesem Interesse, insofern er auf Grund desselben und zwar in seiner „Zufall“ die Wunderhand Gottes wirksam sieht. Aber sein siebenten Auflage ein Jahr lang fast die ganze KEinleitung Respekt gründet nicht allein in dieser Einsicht, sondern der Alten und Neuen Testaments mit jungen Leuten, die für den Christ Nösgen hat die Wirkung des Geistes an sich selbst Predigerberuf in N,-Amerika sich rüsteten, durchgenommen hat. erfahren, welcher in diesen Schriften waltet, und der Theologe o durfte er sich für berufen halten, die achte Auflage Nösgen ist auf dem Wege wissenschaftlicher Unter&uchung zu 231 232 der Ueberzeugung gekommen, dass die im Neutestamentlichen gedanken und Heilswege des Herrn in ein helles Licht treten zu lassen, insonderheit auf den Stern und Kern Jesum Christum hinzuweisen. Kanon zusammengefasste Schrift nicht nur genugsam ist, dem w Einzelnen zu geben, was er für Glauben und Leben zum Heil Er hebt es dankbar hervor, dass die vorhandene Literatur (z. B nöthig hat, sondern dass sie auch gerade 80 vielseitig ist, D. Kögel’s Meisterwerk „Aus dem Vorhof ins Heiligthum“) ihm mancherlei als es nöthig erscheint, um der gesammten Kirche Gottes in Ausbeute gewährt hat. Er hegt den berechtigten Wunsch, den wir mit ihm theilen, dass durch diese Predigten mancher in seinem Glauben an allen Zeiten und nach allen Seiten und Beziehungen hin das Jesum Christum gestärkt werden möge, und somit auch durch den Dienst Licht zu geben, dessen sie bedarf, um in jedem Falle das dieser Zeugnisse das Bekenntniss der Gemeinde zum Welterlöser in der richtige Urtheil zu treffen und zugleich alle sich wider das Erfahrung mancher Herzen den Beifall finde, der selbst zum Bekennt- Evangelium erhebenden Gedanken kosmischen Irrthums als niss wird, —_- —— R. Bendixen. solche zu erkennen, zu kennzeichnen und abzuweisen. Solche Gedanken entwickelt der Verf. in seinem Vortrage, dessen Zeitschriften. erste Hälfte von der „Genugsamkeit“ des Neutestamentlichen Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- Kanons handelt, während die zweite die „Vielseitigkeit“ des- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete, N. F. XVIII. Bd. selben zum Gegenstand hat. Die Methode ist streng wissen- Der ganzen Reihe XXXIII. Bd., 5. Heft, Mai 1897: Borchert, Die Wunder der Propheten. Steude, Ueber den Quellenwerth der schaftlich und induktiv, die Darstellung licht und warm. synoptischen Evangelien (Schluss). R.Bendixen, Rocholl’s Philo- D. Nösgen wollte durch seinen Vortrag bei seinen Zuhörern sophie der Geschichte und die sittliche Weltordnung, Miszellen. „die Freude am Schriftwort“, die ihn selbst beseelt, anfachen. Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- Er wird seinen Zweck erreicht haben. Mir wenigstens ist land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg., Mai 1897: A. S. Swan, Echtes Gold. Eine Geschichte aus dem schon über dem Lesen das Herz freudig und warm geworden. Uebersetzt von E. KEckart. Schwerin i, M. M. Pistorius. modernen Glasgow. O. Schnizer, Preussisch-deutsche Geschichte in den Jahren 1851 bis 1871. Rieks, Christliche Philosophie. Zum Gedächtniss William Shakespeare’s. Kypke‚ Albert (Archidiakonus in Schleusingen), Von Moses bis Maleachi. A. Schwab, Im Fluge durch Italien. U. v. Hassel, Von der Ein Jahrgang Predigten über alttestamentliche Texte. Zweite Auf- Balkanhalbinsel, H. Wilhelmi, Der deutsche Verein für Armen- lage. 1.—4. Liefg. Halle 1896, R. Mühlmann (X, 407 8. gr. 8). pflege und Wohlthätigkeit. ä 1 Mk. Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an Israel. XIIT, Jahrg., 2. Heft: J. de le Roi, Die Mission unter Der Wunsch, die Gemeinde in den Reichthum des göttlichen Wortes den Juden in den Jahren 1895 und 1896 (Schluss). Hermann L. des Alten Testamentes mehr und mehr einzuführen, heisst es im Vor- Strack, Wie gewinnen wir unsere Geistlichen für die Arbeit an wort, ist bei dem Verfasser der nachfolgenden Predigten seit längerer Israel? oder: Die Erweiterung des Institutum Judaicum in Berlin, Zeit ein brennender. Manche Werke, welche Einzelnes aus dem Alten G. Dalman, Das Institutum Delitzschianum 1893—1897. Testamente behandeln, sind vorhanden. Aber an einer Predigtsammlung, Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. XXII. Jahrg., 5. Heft, Mai 1897: Lotze-Köstlin, Ueber die Zulässigkeit und welche die Gemeinde im Zusammenhange hineinführt in das Alte Testa- Ordnung von Abendkommunionen, Ein Kritiker. Gedanken und ment, die sozusagen eine Geschichte des Reiches Gottes gibt und dabei auch das Kirchenjahr durch Heranziehung anderer geeigneter Schrift- Bemerkungen. Musikbeigaben. abschnitte aus dem Alten Testamente berücksichtigt, um das für die Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht, Dritte Folge der von Dove Gemeinde Wichtigste und Verständlichste möglichst zu erschöpfen, hat gegründeten Zeitschrift für Kirchenrecht. VII. Bd., 1. Heft: I, Ab- handlungen. Hermann Ortloff, Die Dienstvergehen der evangeli- es bisher gefehlt. — Die vorliegende Predigtsammlung will den An- schen Geistlichen und deren Bestrafung im Grossherzogthum Sachsen- sprüchen, welche an eine fortschreitende Einführung der Gemeinde in Weimar-Eisenach. Th. Woltersdorf, Zu 8 43 der Generalsynodal- das Alte Testament gemacht werden dürfen, Rechnung tragen und der ordnung für die neun älteren Provinzen der preussischen Monarchie. Gemeinde Lust machen, in den Reichthum des göttlichen Wortes Z usammensetzung der Kreissynoden.) II. Miszellen. Hinschius, Alten Testamentes einzudringen, Wenn die Geschichte selbst unter Be- D ie Anweisungen für die spanische Inquisition vom Jahre 1561, rücksichtigung des Kirchenjahres unterbrochen wird, so wird dann nur III. Literaturübersicht. Erstattet von E. Friedberg. IV. Akten- stücke. Mitgetheilt von demselben. mit um so grösserer Lust der Faden der Geschichte wieder aufgenommen Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. VIII. Jahrg., werden. — Der Aufbau dieser Predigten in der festlichen Hälfte des 3. Heft, April: I. Andachten. Köster, Was haben die Hohen- Kirchenjahres gliedert sich so: 1.—3. Advent: 1 Mose 3, 15; 5, 21—24; zollern für die Religion gethan? Kaisergeburtstagsrede, II. Auf- 6, 5—8, 4. Advent: Jesajas 40, 1—5. Heiliger Christabend bis Epi- sätze. Nicolai, Der erste Korintherbrief in Prima (Schluss). phanias: Jesajas 9, 2—7; Micha 5, 1—4; Jesajas 40, 26—31; Psalm Jobst, Ueber Luther’s Erklärung des 3. Artikels, Sachse, Die Bergpredigt als Grundlage für die Unterweisung im christlichen 123, 1—2; Jesajas 60, 1—6, Vom ersten Epiphaniensonntage bis Esto- Wandel. Kluth, Zur Behandlung der Kirchengeschichte in Unter- mihi folgen Texte vom 12,—37, Kap. der Genesis, Invokavit bietet zwei Texte aus dem Pentateuch: 1 Mose 22, 1—18 und 4 Mose 21, 4—9 Prima. Holsten, Griechenthum und Christenthum im Gymnasial- (Isaak’s Opferung und die eherne Schlange — zwei Vorbilder auf Christum). unterricht bis zur Abschlussprüfung. Zeitsohrift, Kirohliche (Amerika). Band XXI, 2, Heft: S. Fritschel, Der Zusammenhang beider Texte nach dem heilsgeschichtlichen Stufen- gang war mindestens anzudeuten. Die Lehre von den letzten Dingen in der lutherischen Kirche am Für die übrige Passionszeit wiegt Ende der Reformationszeit (Schluss)., W. Pröhl, Melanchthon als Jesajas (Kap. 42—53) vor; hinzu kommt für Okuli: Psalm 118, 22—23, Homiletiker. für Palmsonntag als den Tag der Einsegnung: Sprüche Salomonis 23, 26; Zeitschrift, Neue Kirchliche. VIII. Jahrg., 5. Heft: Klostermann, zu Ostern folgt das Hiobswort von der Auferstehung, zu Himmelfahrt Beiträge zur Entstehungsgeschichte des Pentateuchs (Schluss). R. der 110. Psalm, zu Pfingsten: Joel 3, 1—5, Zehnpfund, Das Gesetz in den paulinischen riefen. Fr. Der Busstag zwischen Wiegand, Die Kuppelmosaiken im katholischen Baptisterium zu Jubilate und Kantate wird durch Sacharja 7, 8—12 („„Der heutige Buss- Ravenna. n und Bettag: ein Segenstag‘“) bezeichnet. Die Sonntage dieser Kirchen- Z zeit nehmen das Wasser des Lebens aus dem Jakobsbrunnen des Penta- teuch von 2 Mose 2 bis 5 Mose 34. Zum Trinitatisfeste tritt der Eingesandte Literatur. aaronitische Segen in seine Rechte (Wir betrachten des Herm Segen an die liebe Jugend. über sein Volk und sehen, wie die Liebe, die Gnade, der Friede des P. Kaiser, Von Kind auf! Christliche Reden eft. Zweite, wenig veränderte Auflage. Zweites Halle a, S, ich, dreieinigen Gottes sich darin spiegelt und uns mitgetheilt wird). Die Mühlmann (Max Grosse). — Reuter’s th eol| ische Klassikerbibliothek, festlose Hälfte ist grösstentheils durch die Geschichtsbücher (Josua bis Band VII/ Pastorallehren aus Luthers Work erken. Nach M, Konrad 2 Chronika) bestimmt; am Ende des Kirchenjahres kommen Psalmen und Porta’s „Pastorale Lutheri‘‘, Braunschweig u. Leipzi Gerhard Reuter, Propheten zur Geltung. Textwahl, Thematisirung und Ausführung sind — G. Burkhardt, Die Brüde eine, Zweiter Teil. Die Brüder- sorgfältig und lehrreich und im Allgemeinen zutreffend, Das Druck- emeine in ihrer w : n Gestalt. Gnadau, Unitäts-Buchhand- ung. — Dr. phi Johannes Jäger, Wille und Willensstöru: ngen, fohlerverzeichniss ist sehr umfangreich. — An der Himmelfahrtspredigt, Eine psychologische Studie, Zum gten des ürsorgewesens hı OTrauß- welche den herrlich erhöhten Herrn (nach Psalm 110) in seiner könig- ©| geben. Langensalz; a Hermann Beyer u. Söhne, — Konstantin lichen Majestät wie in seinem priesterlichen Herzen, in seiner Freude L iebich, Im Ab N} d. Sozialer Roman. Berlin, Vaterländische Ver- über ein williges Volk und in seinem herrlichen Endsiege betrachtet, lagsanstalt, — P, . Lenk, Wer ist Gott? ipzig, Bernhard Richter. en Handbüchlein des Mecklen- heben wir das besonnene Mass gesunder geistlicher Auslegung des — Polstorff, Anhang zum Katechetisch Opitz u. Co, — Paul Alt- willigen Volkes und des Thaues aus der Morgenröthe hervor; hier macht burgischen Landeskatechismus. Güstrow, der Taufe im Neuen Testamen: sich der Einfluss von Delitzsch erfreulich bemerkbar. — Von ganz be- hans, Die Heilsbedeutun; % eich Gottes nach altem un te, Gütersloh, sonderer Wichtigkeit aber erschien es dem Verf., dem neben seiner be- „ Bertelsmann, — Das d neuem Testa- redten Sprache ein heilsgeschichtliches Verständniss zu Gebote steht, ment oder Weissagung und Erfüllung. Eine biblisch-theologische Unter- bei den geschichtlichen Theilen, wo sie Berücksichtigung fanden, die suchun, zum Erweise dessen, dass Jesus von Nazareth der von den israelitischen Propheten geweiss Messias Israels und das von ihm Geschichte meist selbst reden zu lassen, und die Anwendung auf Herz igte Reich die verheissene n herrschaft Jahves und Leben nur knapp zu halten, vor allem aber die göttlichen Heils- T ologen, I. und II Theil, Jurjew (Dorpat), E, J h:;_ Von einem Verantwortl..Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang. Nr. 20, Leipzig, 21. Mai 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Die Nachfolge Christi. I Pfeil, P. Th., Das biblische Wunder keine Durch- | Kreyenbühl, Johannes, Die Nothwendigkeit und Volek, D. Wilhelm, Heilige Schrift und Kritik, brechung von Naturgesetzen. Zeitschriften, Gestalt einer kirchlichen Reform. Universitätsschriften, Bibliothek, Keilinschriftliche. Hesse, J., Die Mission auf der Kanzel. Eingesandte Literatur, Schifer, Dr. Ernst, Luther als Kirchenhistoriker, — Die Na‚<;h_folge Christi. zählung, die religiöse und ethische Seite von Jesus nicht ausdrücklich zur Einheit verknüpft werden, so übersieht er, Die Wichtigkeit der Nac£folge Christi für die Jünger wie uns scheint, jenes Wort Jesu, welches diese Einheit be- gründet: „ihr nennet mich Meister und Herr, und ihr thut Christi, für die Christen, ist, seitdem der Herr mit diesem Aus- recht daran, denn ich bin es“, Dies Sagen und Nennen ist druck seine Forderung an seine Jünger in seinen Reden auf- gestellt hat, nie verkannt worden. Freilich trat seine Auf- doch Ausdruck ihres Glaubens an Jesum, ihrer Gemeinschaft fassung wie seine Bedeutung für das christliche Leben zu- mit ihm als ihrem Herrn. Darin besteht sein Dienen an ihnen, weilen zurück und gewann auch eine sehr eigenthümliche ihnen die Füsse zu waschen, sie in ihren täglichen Ver- Verwirklichung (Märtyrer-, Mönchthum u. a.). Aber seit des sündigungen durch vergebende Liebe zu reinigen; so sollten Thomas von Kempen Imitatio Christi zum Volksbuch, besonders sie einander auch thun, nicht blos nach®dem jetzt gegebenen durch den Jesuitismus, in der römischen Kirche, aber auch in Beispiel, sondern in der täglich erfahrenen Kraft der Gnade. weitem Umfange — allerdings oft mit allerlei Streichungen Zum Dienen an der Menschheit ist er, ihr Herr, zum Zweck — in der evangelischen Christenheit geworden, ist in der der Menschenerlösung von der Sünde, gekommen; von dieser Wissenschaft wie in der Praxis, auf der Kanzel wie im Unter- seiner Lebensaufgabe und Regel hat er ihnen ein diese Regel richt, die Nachfolge Christi ein viel und sehr verschieden ver- klarstellendes Beispiel gegeben, aber nicht zur Kopie. handelter Gegenstand geblieben, Freilich eine wissenschaft- Im Folgenden dürfte die Neuheit des Gebotes Jesu doch liche, alle Momente behandelnde Untersuchung, welche sowol wol nicht blos in der neuen Fundamentirung des alttestament- die biblischen Wurzeln darlegt und damit die Norm für die lich schon vorhandenen Gebotes der Liebe liegen (S. 50); .viel- geschichtliche Auffassung und die mannichfaltige Verwirk- mehr — weil Christus alles neu macht, so ist das Gebot lichung in der Kirche erkennen lehrt und dann die Bedeutung der Liebe ein Gebot, welches in jeder Hinsicht neu ist, nach für die Ethik und das christliche Leben überhaupt allseitig seiner Form wie seinem Inhalt, nach seiner Kraft wie der behandelt, fehlt uns bis jetzt. Auf diesen Mangel aufmerksam Stätte seiner Erfüllung —; neu, weil der Mensch gewordene gemacht und die hohe Bedeutung der Nachfolge Christi ins Sohn Gottes die Liebe, welche Gott der Vater von den Men- rechte Licht gesetzt zu haben, ist das Verdienst der unter schen fordert, in seiner Liebeserfüllung und Liebesoffenbarung dem Namen „Prolegomena zu einer Geschichte des Begriffes der Menschheit gegeben hat; sie hat durch ihn die neue Ge- „Nachfolge Christi”“ dargebotene und dem Professor Cremer, burt erlangt, und in diesem Zustand der Heiligung wird die seinem Lehrer, gewidmete Schrift des jetzigen a. o. Professors Liebe durch den heiligen Geist verwirklicht. In diesen Worten Lic. Dr. Friedrich Bosse in Kiel (Berlin 1895, Georg Reimer ist also von keinem Beispiel die Rede; diesen Ausdruck hat [VHEI, 130 S. gr. 8)). Jesus nur ein Mal gebraucht. Seine Liebe, wie er geliebt, Wie der Titel sagt, nur Prolegomena will der Verf. bis ans Ende, bis in den Tod — zur Versöhnung und Er- geben. In ihnen bietet er zunächst Vorfragen, welche 1. auf lösung —, ist die neue, — die bisher unerhörte und un- die Vorarbeiten (für die biblischen Begriffe bei Suicer und vergleichliche Liebe, — das Urbild, das Band aller Voll- Cremer, für die historischen Punkte bei Seeberg und Harnack, kommenheit; kein Ideal, weil geschichtliche Verwirklichung, für die Geringschätzung des Gegenstandes bei Luthardt, Ziegler, .. und andauernde, bis in Ewigkeit bleibende Liebesbethätigung Jodl, Neander, Gass, für die Ueberschätzung und verkehrte Jesu Christi, des erhöhten Gottmenschen. Der Glaube an Auffassung besonders bei Joh. Weiss (der mit seiner Schrift Jesum und diese seine Liebe, von der er unter den ob- die gehörte Predigt der Gegenwart in seinem Sinn von der waltenden Umständen bei der Fusswaschung seinen Jüngern Nachfolge Christi beeinflussen möchte) hinweisen, Richtiges hat ein unvergängliches Beispiel gegeben, ist zugleich die ver- erf. nur in einer Predigt bei Cremer und in einer Schrift pflichtende, weil treibende Kraft zur Gegenliebe. Man wird bei Grass gefunden. Eine Verwerfung ist aber nur bei von nicht sagen können (S. 54), dass die Synoptiker das Dienen, artmann. Dann folgen 2. die Werthmesser. Diese er- Johannes das Lieben als Inhalt der Nachahmung setzen; denn Örtert er in einer Besprechung des Biblizismus, dann über in Joh. 13 ist beides vorhanden, und alles Dienen setzt, wenn Gesetz und Evangelium, die Gefahr der mechanischen Nach- es gottwohlgefällig sein soll, Lieben voraus, wie dies die Rede ahmung und ihre Abwehr schon durch die Alten, über Gesetz Jesu vom zweien Herren Dienen zeigt. Sehr treffend ist die und Vorbilder („Christus in aller seiner Vollkommenheit ver- Ausführung S. 55 ff,, dass die Liebe zwar Pflicht sei, aber trägt keinen Versuch der Kopie“). Den übrigen Inhalt der nie ein Recht auf Gegenliebe geltend machen darf und kann. Schrift (S. 39—130) bildet der Nachweis, dass Nachahmung Jedoch Luk. 6, 36 und Matth. 5, 48 liegen nicht Synonyma und Nachfolge nicht gleich zu setzen sei, in zwei Kapiteln. oder zwei Rezensionen vor; vielmehr verschiedene Worte Zuerst wird & 3 Christi Unterweisung über sein Vorbild Jesu, welche sich nicht widersprechen, vielmehr einander nach den Synoptikern und im vierten Evangelium dargelegt. erklären. Nach jenen ist das Vorbild Christi die den Jüngern vor Augen Den Gedanken von Jesus als Vorbild findet die weitere Aus- gestellte Dienstwilligkeit (Matth. 20, 26 ff. u. Par.) im vollen führung dann in Pauli Worten in 1 Kor. 9, 19 ff.; 2 Kor. 4, 5; Umfang, wie dies Joh. 13 im Beispiel Jesu gezeigt ist. Wenn Gal. 6, 2; besonders in Eph, 4, 32—5, 2, wo uns die Nach- hier, wie Verf, sagt, die Petrusepisode und die sonstige Er- ahmung Gottes zu sehr beengt erscheint durch des Verf,s Be- 235 236 ziehung auf die Vergebung ; die Erinnerung der von Gott geliebten Licht gestellt (S. 9—13), andererseits der Rückgang in der Kinder an den Wandel in der Liebe Jesu Christi als desjenigen, Schriftwissenschaft der lutherischen Kirche gebührend gekenn- der dieLiebe Gottes durch seinen Wandelals der Menschgewordene zeichnet. Am genauesten ist natürlich die Geschichte der für die Menschen verkörpert hat, ist von viel weiterem Um- modernen Bibelkritik seit dem Franzosen Simon besprochen fange. Hier wie Phil. 2, 1 ff.; Röm. 15, 2—7 ist es stets die (S. 20 ff.). Auch Männern wie Semler und Lessing wird ihr Liebe; 1 Kor. 10, 32—11, 1 bezieht sich die Vorbildlichkeit Recht (S. 21—25), und Hengstenberg, Hofmann und Delitzsch auf gemeinsame Erzeugung des neuen Menschen in Paulus mit werden reichlich gewürdigt (S. 31—36). Die Reuss-Graf’sche den Lehren durchs Evangelium. Es werden dann weiter die Kritik dagegen wird vorläufig bei Seite gelassen, da sie im übrigen paulinischen Stellen, wie die im Briefe des Petrus, dritten Theil für sich behandelt werden soll. — Im zweiten des Johannes, des Jakobus und an die Hebräer besprochen, Theil werden zuerst die heutigen Vertreter der altprotestan- endlich was aus der Apostelgeschichte zu folgern ist. Nach tischen Lehre von der heiligen Schrift, welche hier der Offen- einem Exkurs auf neuere Ethiker über die Vorbildlichkeit barung gleichgesetzt wird, vorgeführt und in kurzen Strichen Christi gibt Verf. von S. 83.f. an im zweiten Kapitel die Er- durch Hinweis auf die Beschaffenheit des biblischen Textes örterung über die „Nachfolge“. L. Schulze. widerlegt (S. 38—40), auch die Inspirationslehre des 17. Jahr- E En E L hunderts als ein echt reformirter, bezw. in der lutherischen Kirche pietistischer Irrthum aufgezeigt (S. 40—42), Dann Volck, D. Wilhelm (ord. Professor an der Universität Dorpat), wird die Bedeutung des Kanons der Schrift, seine Entstehung Heilige Schrift und Kritik. KEin Beitrag zur Lehre und Nothwendigkeit besprochen (S. 42—49) und die Kritik von der heiligen Schrift, insonderheit Alten Testamentes. des Kanons als zu Recht bestehend anerkannt (S. 48), Viel Erlangen und Leipzig 1897, A. Deichert Nachf, (Georg zu weitgehend und ungenau ist aber hier die Behauptung, Böhme) (X, 216 5. gr. 8). 3, 25, dass „etwa zur Zeit des Beginns der ‚Seleukidischen Herr- Das Buch ist eine Ueberarbeitung von gesammelten Auf- schaft die Scheidung zwischen heiliger und profaner Lite- sätzen, die in der „Neuen kirchlichen Zeitschrift“ 1894 und ratur, auf welcher die Abschliessung des Kanons beruht, in 1895 erschienen sind. Der Verf. beabsichtigt mit ihm, „esS Palästina durchgreifend vollzogen und eine heilige Schrift offen und unumwunden auszusprechen und anzuerkennen, was Israels von gleichem Umfang und Inhalt vorhanden war wir von unseren Gegnern gelernt haben und dem Wahn ent- wie die, welche wir jetzt als alttestamentlichen Kanon be- gegenzutreten, als hätten wir uns ihren Resultaten gegenüber zeichnen“ (S. 43). Dieser Satz lässt sich nicht auch nur an- ausschliesslich ablehnend zu verhalten“ (IIJ). Sodann und nähernd genügend beweisen, Der Verf. scheint das auch vor allem hofft er durch dasselbe eine „Verständigung“ zu selber zu empfinden, wenn er in der Note 136 auf S. 206 nach erreichen, „nicht zwar mit jenen ausgesprochenen Gegnern Anführung der bekannten Stelle aus dem Prolog zu Jesus selbst — dazu ist die Differenz in der Grundanschauung zu Sirach äussert: „Lässt sich auch nicht erweisen, dass er tiefgreifend —, wohl aber mit denen, die unter ihrem Einfluss bei twvy ahıhwv matpLWV Pıßkwwv an alle gegenwärtig als Hagio- stehen oder im Widerspruch zu ihnen nach einer Klärung der graphen bezeichneten Bücher gedacht hat, so doch ebenso wenig, dass er eines derselben nicht anerkannte oder noch andere komplizirten Streitfrage im Sinn unseres Bekenntnisses aus- schauen“ (IV). Der Verf. möchte das Recht und die Grenzen für gleichwerthig hielt“. Freilich ist auch das wieder eine der an der heiligen Schrift, besonders dem Alten Testament gewagte Behauptung, die, wie auch über ihr Recht und Un- geübten und ferner zu übenden Kritik nachweisen. Das ist recht gedacht werden möge, auf keinen Fall zu dem im Text ihm auch vortrefflich gelungen. Es wird uns in dem Buch aufgestellten Satze genügenden Untergrund bietet. Weiterhin wird von Volck die Frage, ob und inwiefern das Alte Testa- die reife Frucht einer langjährigen Forscherarbeit vorgelegt, die besonnen alles, was Neues auftauchte, geprüft hat und ment gleiche normative Autorität für den christlichen Glauben schliesslich bei sehr massvoll gehaltenen Ergebnissen einer besitze wie das Neue Testament, allen üblichen Einwänden gesunden Bibelkritik stehen geblieben ist. Es ist doch eine entgegen bejaht und näher dahin beantwortet, dass das Alte ziemliche Menge von positiven Resultaten, die sich ihm trotz Testament um seines heilsgeschichtlichen Charakters willen aller Versicherungen der Gegner, nur hartnäckiges Festhalten mit dem neuen in organischem Zusammenhang stehe (S. 49—66): an überkommenen Vorurtheilen könne so verfahren, bewährt hier wird die Stellung Jesu zum Alten Testament, seine Aus- hat. Von Vorurtheilen bemerken wir in dem Buche wenig, sprüche über dasselbe und seine Berufungen darauf, ebenso wol aber treffen wir allenthalben sachlich wohl begründete wie der Apostel, im Einzelnen dargelegt, wobei uns allerdings Aufstellungen, die blos der Hyperkritik gegenüber deren mehr der Hinweis auf das Zeugniss Christi „für die Geschichtlich- als hypothesenhaften Charakter nachweist. Mit Ruhe und keit der Thatsachen“, die im Alten Testament berichtet Nüchternheit werden hier die schwierigsten kritischen Fragen werden, „wenn auch freilich nicht in allen ihren Einzelheiten“ sachkundig erörtert, und keine einzige der wichtigeren ein- in dieser Fassung nicht zu genügen scheint (S. 54), ferner schlägigen alttestamentlichen Stellen unerörtert gelassen, dabei aus dem Charakter der heiligen Schrift als des „urkundlichen zwischen dem, was dem Glauben gehört und was der Wissen- Denkmals der Heilsgeschichte“ die Grenze ihrer Irrthums- schaft eigen ist, scharf geschieden. In Einzelfragen wird fähigkeit bestimmt (S. 59 ff.), und gezeigt, wie mit der Aner- natürlich mancher, der des Verf.s Grundgedanken zustimmt, kennung von Irrthümern in der heiligen Schrift keineswegs anderer Meinung sein. Das hindert uns aber nicht, das Buch der subjektiven Willkür in der Auslegung Thür und "Thor als Ganzes sympathisch zu begrüssen. Insbesondere wird dann noch die geöffnet sei (S. 62 ff.). Nach einer kurzen Einleitung, in der das Thema gerecht- Wunderfrage im Alten Testame nt besprochen (S. 66—"70), und fertigt und der Standpunkt der Untersuchung angegeben wird einige andere neuerdings Ooft erörterten alttestamentlichen (S. 1—3), gibt der Verf. im ersten Theil „eine Uebersicht Themata, wie die Patriarchen (S. 71—74), die Urgeschichte über die Geschichte der Auffassung und Auslegung der heiligen (S. 74—#80), die Ueberlieferung des Geschichtsstoffes seit der Schrift“ (S. 4—37), im zweiten „eine Erörterung prinzipieller ältesten Zeit (S. 80—83) in gut apologetischem Sinn abge- Fragen“ (S. 38—92), im dritten Theil, auf dem das Haupt- handelt (nicht als „Abschrift der Wirklichkeit“ seien Schöpfungs- gewicht liegt, „die Resultate der Wellhausen’schen Kritik und und Fluthbericht anzusehen, aber die „Grundgedanken“, die Beurtheilung derselben“ (S, 93—194), um dann die Ergebnisse „wesentlichen Züge“ „kommen Zzu klarem und unmissverständ- in elf Thesen zusammenzufassen (S. 194—196) und reiche Bei der Frage der alttestament- lichem Ausdruck“, S. 79). Literaturnachweise zu bieten (S. 197—216). Der erste Theil lichen Ueberlieferung wird auf einige Hauptpunkte der sogen. ist dem Hauptzweck gemäss kurz, berührt alle Hauptpunkte, Einleitungswissenschaft näher eingegangen: zum Pentateuch vertheilt Licht und Schatten in geschickter Weise so, dass (S. 83—85), Deuterojesaja (S. 85 f.), Buch Daniel (S, 86 —88), die Bibelkritik als eine nothwendige Folge, ja als reife Frucht Psalmen, Hiob und anderen Büchern (S. 88—92) werden Be- der Geschichte der Auffassung und Auslegung der heiligen Luther und die Reformatoren sind mit merkungen gemacht, die freilich vermöge ihrer Kürze keine Schrift sich ergibt. Beweiskraft haben können, auch nicht beanspruchen, immerhin Recht eingehender behandelt und ihre freiheitliche Stellung mancherlei bedeutsame Fingerzeige geben, Mit Recht bedauert gegenüber der menschlichen Seite an der heiligen Schrift ins es Volck, dass trotz der Werke eines Keil, König und Strack 237 238 die positive Theologie bis zur Stunde noch keine billigen An- heilige Schrift niemals von Ergebnissen wissenschaftlicher sprüchen genügende alttestamentliche Einleitung aufzuweisen Untersuchungen abhängig ist, schliesst das Buch (S. 188—194). habe (S. 83). — Im dritten Theil endlich wird zunächst das Da an guter theologisch-kirchlicher Literatur, insbesondere Bild der religiösen Entwickelung Israels nach Wellhausen ge- an solcher, die das Alte Testament für die weitesten Kreise zeichnet und seine Bedeutung gewürdigt (S. 93—99), ferner der Gebildeten würdigt und mit wissenschaftlichen Gründen seine Unmöglichkeit. bezw. Unwahrscheinlichkeit dargethan, da die Hypothesen der Gegner widerlegt, gerade kein Ueber- die Reihenfolge der Anschauungen über den Kultusort, über fluss ist, so dient Volck’s Schrift entschieden einem vorhandenen das Kultuspersonal bei Wellhausen falsch dargestellt sei Bedürfniss. Nachdem die moderne Kritik die „Laienwelt“ (S. 99 ff.). Der epochemachende Anfang der Geschichte Israels mit ihren Hypothesen als „gesicherten Ergebnissen“ über- wird in Moses Monotheismus und dem durch ihn begründeten schüttet hat, so erfordert es die einfache Pflicht der Nothwehr, sittlich bedingten Gemeinschaftsverhältniss zwischen Jahwe dass Fragen, die allerdings streng genommen in theologische und dem Volk nachgewiesen (S. 99—103), wogegen freilich Fachkreise gehörten, in der breitesten Oeffentlichkeit ver- das Wort m*a ursprünglich und bis auf Jeremia herab gleich handelt werden. Unser Buch zeigt, wie das geschehen kann, 2 — Auflage, Forderung, Gesetz zu verstehen sei (S. 103—105). ohne weder der Wissenschaftlichkeit noch dem Glauben etwas Ü e tzterer Satz dürfte allerdings einer gewissen Einschränkung zu vergeben. Vielleicht hätte es übrigens dem Zweck des fähig sein, da mit dieser Erklärung angesichts von Stellen Buches entsprochen, wenn es durchweg in leicht erkennbare wie Ex. 24, 8 nben wa b> by mıa ma> schlechterdings nicht wäre. Abschnitte mit je einer besonderen Ueberschrift getheilt worden auszukommen ist. Dem Dekalog wird mit ganzem Ernst Das hätte die Uebersichtlichkeit erhöht und auch dem mosajischer, genauer göttlicher Ursprung vindizirt (S. 105—111); in den verhandelten Fragen weniger bewanderten Leser die und der Name „Jahwe“ gedeutet als „der allezeit des Seins Orientirung erleichtert. Der Sache selber thut dieser Punkt und. Soseins selbsteigener Grund“ ist (S. 111—113). Ob aber natürlich keinen Eintrag. Es wäre zu wünschen, dass das diese Deutung nicht einer Abstraktion folgt, die erst die ab- Buch gerade auf der Seite, wo es Verständigung sucht, Be- geleitete sein dürfte, während es sich nach dem Kontext achtung fände und in etwa überzeugend wirkte. Ex., 3, 14 f. nicht um das allgemeine „Sein und Sosein“, Kemnitz (Ostprignitz). J. Böhmer., sondern direkt und unmittelbar um das Verhältniss Gottes zu seinem Volk handelt, also für Jahwe diesen Sinn fordert: „der im Verhältniss zu seinem Volk allezeit derselbe ist, der ewig Bibliothek, Keilinschriftliche. Sammlung von assyrischen und babylonischen Texten in Umschrift und Uebersetzung. treue Bundesgott“? Diese (nicht neue) Erklärung dürfte die In Verbindung mit DD. L. Abel, C. Bezold, P. Jensen, Feuerprobe der Kritik besser bestehen. Die Geschichtlichkeit F. E, Peiser, H. Winckler, herausgegeben von Eberh. des Auszugs aus Aegypten, der Gesetzgebung am Sinai (gegen Schrader. Band II, 1890. Band III, 1. Hälfte 1892, die moderne Kadesch-Hypothese) wird mit stichhaltigen Gründen erwiesen (S. 113—120) und dabei der wichtigen Stelle Band III, 2. Hälfte 1890, Band IV, 1896, Band V, 1896. (Vom V, Band ist zugleich eine englische Ausgabe unter Deut. 33, 2 die Priorität gegenüber Ri. 5, 4 zuerkannt, Das dem "Titel: „The Tell-el-Amarna-Letters“ erschienen.) sogen. Bundesbuch wird eingehend besprochen und aus ihm Berlin, Reuther & Reichard (VI, 294 S. mit einer Karte; Folgerungen für die Kultusgeschichte Israels gezogen (S. 120 bis 128), die Forderung der Kultuseinheit gemäss Ex. 20, 24 f, IV, 212 8. IV,1478, XX, 324 S. 415 u. 508. gr. 8). 12 Mk., 8 Mk., 6 Mk., 13 Mk., 20 Mk. als mosaisch dargethan (S. 128—130), ebenso die Einrichtung In Nr. 18 des Jahrganges 1890 des „Theologischen Lite- der Stiftshütte unter Hinweis auf die wenig beachtete, aber raturblattes“ hat Ref. den ersten Band dieses hochwichtigen bedeutsame Stelle 1 Chron. 4, 18—23 und andere Stellen Unternehmens zur Anzeige gebracht. Heute ist es bis auf (S. 130—136), und die Einwände gegen die Kultus-Einheit, den letzten sechsten Band, der demnächst erscheinen und als die der nachmosaischen Geschichte entnommen werden, treffend Abschluss der keilinschriftlichen Literatur die poetischen Texte widerlegt (S. 136—1443). Zur Frage nach dem Hohepriester- der Babylonier und Assyrer enthalten soll, bereits zum Ab- thum in Israel wird gezeigt, wie Lewi in der mosaischen schluss gebracht. Dabei war es ursprünglich nur auf vier Zeit zum Priesteramt berufen ward, wie schon im Deuterono- Bände berechnet; aber durch die selbständige Behandlung der mium Priester und Leviten unterschieden werden, und die Texte juristischen und geschäftlichen Inhalts, die nun den Geschichte des Stammes Levi in der nachmosaischen Zeit ganzen vierten Band ausmachen, während sie ursprünglich nur nach den Spuren, die sich davon finden, erzählt, und nament- im letzten vierten Bande zugleich mit den poetischen Texten lich was Ezech. 44, 6—16 in dieser Frage bedeutet, des behandelt werden sollten, sowie durch die im fünften Bande Näheren dargelegt (S. 143—161). Die Gesetzgebung über die behandelten neuaufgefundenen Tell-el-Amarna-Texte ist es um Feste im Priesterkodex ist zum Theil älter als die deutero- zwei Bände bereichert worden. Auch hat das Werk durchaus nomische, und eine Thora, die nicht blos sittliche Forderungen gehalten, was es zu leisten versprach: durch eine Veröffent- enthielt, sondern auch den Kultus betraf, und die seit den lichung der seit einer Reihe von Jahren im Bereiche des ältesten Zeiten aufgeschrieben war, ist mit Bestimmtheit an- alten Assyrien und Babylonien gemachten Inschriftenfunde in zunehmen (S. 161 ff), wie sich auch aus älteren Psalmen (S. 165—168) ergibt und durch Stellen wie Jes. 1, 11 ff., transskribirtem Texte und in deutscher Uebersetzung auch den nicht assyriologisch vorgebildeten Lesern die wichtigsten Lite- Mich, 6, 6—8, Am. 5, 21 ff., Jer. 7, 21 ff. nicht widerlegt raturwerke der Assyrer und Babylonier im weitesten Sinne wird (S, 168—174); noch werden die Stellen Hos. 8, 12; 4, 6; des Wortes zugänglich zu machen. Nach streng wissenschaft- 6, 6 und andere, die hierher gehören, besprochen (S, 174 bis lichen Grundsätzen, für deren Innehaltung der Name des 178) und Ezech. 40—48 als Weissagung gewürdigt (S. 180 Herausgebers Bürgschaft leistet, ist auf diese Weise eine bis 182), ferner die Frage geprüft, ob der Priesterkodex nach- Quellensammlung zur babylonisch-assyrischen Geschichte zu exilischen Ursprungs sein könne, und mit Nein beantwortet Stande gekommen, die in erster Linie Historikern und Theologen, (S. 182—186), sowie kurze Andeutungen über die Entstehung aber auch Juristen und Alterthumsfreunden einen höchst werth- des Hexateuchs gegeben (S. 186 f.). Mit allgemeinen Be- merkungen über die neuerdings oft vergessene Realität des im vollen Stoff von grösster Zuverlässigkeit zur Verfügung stellt. Welchen Werth das Werk insbesondere auch für die Er- Alten Testament redenden und handelnden Gottes, über Offen- forschung des Alten Testamentes hat, kann man ermessen, barung und ihre Geschichte, über die Unüberbrückbarkeit der wenn man u. a. daran denkt, welchen staunenswerthen Fort- Kluft zwischen der Wellhausen’schen und der ihr entgegen- schritt unsere Kenntniss der zeitgeschichtlichen Verhältnisse stehenden Auffassung des alttestamentlichen Geschichtsverlaufs im Zeitalter des Jesaja durch die gleichzeitigen Inschriften auf der einen Seite, der drohenden, aber hoffentlich noch zu der Assyrer und Babylonier gewonnen hat und wie dadurch vermeidenden Scheidung zwischen solchen, die hier auf dem auch das Verständniss der Weissagungen dieses Propheten und gleichen Grunde des Glaubens stehen, auf der anderen Seite, deren zeitliche Fixirung bedeutend bereichert und befestigt mit dem Ausdruck der Gewissheit, dass der gegenwärtige worden ist, Es ist darum ein nicht hoch genug zu schätzen- wuchtige Angriff auf die Geltung des Alten Testaments schliess- des Verdienst des Herausgebers, dem wir bereits das treffliche lich doch abgeschlagen werden wird, und der Glaube an die Werk „Die Keilinschriften gnd das Alte Testament“ — von dem 239 240 gegenwärtig eine dritte Auflage in Vorbereitung ist — ver- u. a. die interessanten Untersuchungen von Schrader in den danken, dass er durch dieses neue, gross angelegte Unter- Sitzungsberichten der Königl. Akademie zu Berlin (1887, nehmen der alttestamentlichen Forschung abermals ein reiches S. 600 ff., 1894, S. 279 ff. u. 1299 ff., 1895, S. 961 ff.) zu Material darbietet, das nicht blos die nöthigen quellenmässigen vergleichen sind. Als Resultat dieser Untersuchungen Schra- Unterlagen für seine Mittheilungen in dem eben genannten der’s hat sich dabei dies ergeben, dass in der Urzeit der Werke über die Keilinschriften und das Alte Testament an elamitisch- babylonischen Geschichte wirklich einmal, wie es die Hand gibt, sondern auch weitere Untersuchung und tiefere Gen. Kap. 14 erzählt wird, ein König Irim-Aku (Arioch) von Erforschung der zeitgeschichtlichen Verhältnisse Vorderasiens Larsam (Ellasar) im Bunde mit dem oben erwähnten Cham- zur Zeit der alttestamentlichen Literatur ermöglicht. Dafür murabi (Amraphel) von Babylon (Sinear) und mit Kudurlagamal gebührt ihm einerseits unser wärmster Dank, und andererseits (Kedorlaomer) von Elam und einem mesopotamischen Machthaber legt es uns die Pflicht auf, das darin aufgehäufte Material namens Tudhula einen Kriegszug nach dem Westen unter- nach Kräften für die Erklärung des Alten Testamentes zu nahm, an den eben in dem Bericht Gen, Kap. 14 eine Erin- verwerthen, zugleich aber für möglichste Verbreitung des nerung Vvorliegt, wogegen die späteren Schicksale des Königs Werkes in den weitesten Schichten der Theologen und ge- Irim-Aku von Larsam, seine unter anderen politischen Ver- bildeten Laien, die Herz und Sinn auch für den geschicht- hältnissen erfolgte Entzweiung mit Chammurabi von Babylon, lichen Hintergrund der alttestamentlichen Literatur haben, seine Besiegung und Unterwerfung durch diesen letzteren; für Sorge zu tragen. Zu diesem Behufe geben wir im Folgenden die israelitische Erinnerung kein Interesse darboten. noch eine kurze Schilderung des Inhalts der seit unserer Die zweite Hälfte des dritten Bandes enthält dann histo- ersten Anzeige neu erschienenen Bände mit gelegentlichen rische Texte des neubabylonischen Reiches aus der Zeit seit Hinweisen auf die Bedeutung des Stoffes für die Erforschung der Mitte des 7. Jahrhunderts bis zu den berühmten Prokla- des Alten Testaments. mationen des Cyrus und einer Inschrift des Antiochus Soter. Während der erste Band historische Texte des altassy- Für das Alte Testament sind unter all den Inschriften dieser rischen Reiches aus der Zeit von 1400 bis 750 v. Chr. Abtheilung zweifelsohne die eben erwähnten Proklamationen brachte, enthält der zweite Band historische Texte des neu- des Cyrus bei weitem die wichtigsten. Denn wir erfahren assyrischen Reiches aus den Jahren von 765—620, somit aus ihnen, dass Cyrus die Politik verfolgte, die nationalen aus den Regierungszeiten Tiglat-Pilesar’s III., mit dem eine Eigenthümlichkeiten der besiegten Völker möglichst zu respek- neue Glanzperiode des assyrischen Reiches begann, Salma- tiren, sodass er geradezu als Wiederhersteller der gestörten nassar’s IV., Sargon’s, Sanherib’s, Asarhaddon’s und ASurbanipal’s. Volksordnungen und der von ihren Kultstätten fortgeführten Beigegeben sind babylonische Chroniken und Königslisten, aus Gottheiten aufgetreten zu sein scheint, Diese Politik kam denen u. a. die Identität Phul’s und Tiglat-Pilesar’s, für welche allen nach Babylonien deportirten Völkerschaften zu gute und Schrader schon früher nach dem Vorgange von Rawlinson mit hatte somit auch für die jüdischen Exulanten die Verwirk- überzeugenden Gründen eingetreten war, authentisch sich er- lichung der von den Propheten genährten Hoffnungen zur Folge, gibt. Es handelt sich in diesem Bande im wesentlichen gerade war aber nicht etwa dadurch bedingt, dass Cyrus auf dem um die Herrscher des assyrischen Reiches, welche mit dem Boden des Monotheismus stand, wie das KEdikt des Cyrus israelitischen Volke auf Grund der im Alten Testamente ge- Esra 1, 2 ff. glauben machen könnte, sondern nur der Ausfluss schilderten Vorgänge in die engste Beziehung traten. Denn politischer Erwägungen. Die auf Grund dieser hochwichtigen unter Tiglat-Pilesar III. musste König Ahas von Juda huldi- Inschriften gewonnene bessere Kenntniss der Massregeln des gend und tributzahlend in Damaskus erscheinen, und das Cyrus kommt aber in hervorragender Weise auch unserem Reich Israel ward damals empfindlich an Gebiet geschädigt; tieferen Eindringen in das Verständniss des Deutero-Jesaja und Salmanassar IV. sein Sohn führte gegen den letzten König zu Gute. des Reiches Israel Krieg und so fiel dessen Hauptstadt Während sonach die drei ersten Bände das gesammte Samarien nach dreijähriger Belagerung in die Hand des Material zur äusseren Geschichte der beiden vorderasiatischen Assyrerkönigs Sargon’s II. Die Züge Sargon’s II. und seines Weltreiche in einer Gestalt darbieten, geren Authentie von Sohnes Sanherib nach dem Westen und die vielgestaltigen keiner anderen Geschichtsquelle erreicht werden kann, so führt Beziehungen der vorderasiatischen Kleinstaaten unter sich und uns der vierte Band in die Rechtsverhältnisse und bürger- zu den beiden Weltmächten jener Zeit, dem assyrischen und lichen Einrichtungen der beiden Reiche hinein. Er bietet uns dem ägyptischen Reiche, spielen ja bekanntlich bei der zeit- eine Sammlung von 296 Texten juristischen und geschäftlichen lichen Fixirung der Weissagungen des Jesaja eine entschei- Inhalts wie Grenzsteininschriften, Kontrakte und Belehnungs- dende Rolle. Dagegen haben die beiden letzten Herrscher des urkunden, die in der Abfassung eine grosse Stabilität zeigen, Reiches, Asarhaddon, unter welchem die assyrische Grossmacht ähnlich wie bei uns die Formulare der gewöhnlichen Ge- ibren Höhepunkt erreichte, und sein Sohn ASurbanipal, der schäftspapiere. Obwol zunächst nur das Rechtsleben der Sardanapal der griechischen Klassiker, nicht mehr diese un- Babylonier und Assyrer durch diese Thonurkunden illustrirt mittelbare Bedeutung für die Geschichtserzählung und die Weissagungsliteratur des Alten Testaments. wird, so fehlt es doch nicht an mannichfachen Parallelen zu den Rechtsgepflogenheiten, die aus den gesetzlichen Partien Der dritte Band umfasst dann historische Texte Babylo- des Alten Testamentes uns bekannt sind. So sehen wir u, a,, niens. Die in der ersten Hälfte behandelten Inschriften von dass bei den Assyrern und Babyloniern ein zinsloses Ausleihen altbabylonischen Kleinkönigen sind erst in neuester Zeit im von Geld auf eine bestimmte, und zwar meist kürzere Zeit südlichen Babylonien aufgefunden worden; sie reichen vom üblich war, indem: erst dann, wenn das Geld nicht zu diesem Anfange des vierten Jahrtausends bis etwa ums Jahr 1000 Termine zurückgezahlt wurde, Verzinsung eintrat, wie z, B v. Chr. Hierher gehören u. a. die in dem Ruinenhügel Telloh aus den Kontrakten auf S. 126 und 168 hervorgeht, Wenn am östlichen Ufer des Schatt-el-Hai gefundenen südbabylo- nun der Schluss berechtigt ist, dass auch bei anderen alten nischen Inschriften der Könige und Statthalter von Lagas Völkern Vorderasiens der gleiche Brauch herrschte, so wäre oder Sirburla, darunter des Priesterkönigs Gudea, der etwa um damit bewiesen, dass man auch das alttestamentliche Verbot 3000 v. Chr, anzusetzen ist, ferner die Inschriften von Königen des Zinsnehmens von den Volksgenossen nicht als eine „schöne. an Sumer und Akkad, dem grösseren südbabylonischen Reiche, Utopie“ bezeichnen darf, indem das Ausleihen solcher Darlehen über das zunächst die Könige von Ur, dem heutigen Mugair wirklich zunächst nur eine Gefälligkeit war und erst später am rechten Ufer des Euphrat, herrschten, während es später das „Geschäft“ in seine Rechte trat. Auf das Gebiet der politischen Geschichte Vorderasiens unter die Herrschaft anderer südbabylonischer Könige gerieth, bis es um 2235 v. Chr. von Chammurabi, dem Könige des führt uns dann wieder der jüngsterschienene fünfte Band, der nördlichen Babyloniens, der etwa von 2264—02210 regierte, die in Aegypten gefundenen sogen, Tell-el-Amarna-Texte ent- mit seinem Reiche vereinigt wurde, Es ist bekannt, dass von hält, welche in einer diplomatischen Korrespondenz vorder- diesen neuentdeckten Inschriften aus ältester Zeit ein helles asiatischer Könige, und insbesondere auch phönizischer und Licht auf die Erzählung in Genesis Kap. 14, sowie auf die kanaanäischer Fürsten mit zwei Pharaonen des 15, Jahr- Angaben der Völkertafel in Kap. 10 gefallen ist, worüber hunderts v. Chr. bestehen. Wie bekannt, beruht die Bedeutung 242 241 dieser Texte vor allem darin, dass sie die Zustände Palästinas zu Bereicherung unserer Erkenntniss über Luther ist. Wir stehen in der Gefahr, vor dem Manne des Glaubens den Mann des der Zeit, da die Israeliten noch in Aegypten lebten, ins Licht setzen. Nachdem bereits Halevy im „Journal Asiatique“ und Wissens zu übersehen und die ungeheueren Erfolge, die er Zimmern in der „Zeitschrift für Assyriologie“ die Tell-Amarna- erzielt hat, allein seinem Glauben zuzuschreiben, während Briefe transskribirt und übersetzt hatten, gibt uns jetzt doch in Wirklichkeit sein Glaube ihn auch zu dem Werke H. Winckler eine neue Uebersetzung, die er jedoch, wegen der eingehendster kirchengeschichtlicher' Studien trieb, um mit deren Hilfe anderen die ihm gewordene Erkenntniss zu ver- grossen Schwierigkeit der Texte, nicht als den Abschluss, sondern als den Anfang ihrer Erklärung bezeichnet. Besonders mitteln, und während doch der Glaube gerade durch das dankenswerth ist es dabei, dass in der Einleitung eine aus- Studium der Kirchengeschichte grössere Klarheit und Festig- führliche Inhaltsangabe aller einzelnen Briefe gegeben wird, keit und nicht allein indirekt hierdurch, sondern auch direkt neue Waffen zur Ueberführung der Gegner gewinnt. Daher was um so Wwillkommener ist, weil sich nicht überall der konnte Luther aus Erfahrung schreiben: Historiae tractatio Zusammenhang von selbst angibt, zumal wenn sich Lücken im Texte finden, Zur Orientirung über die interessanten neuen potissima et prima esse debet. Aufschlüsse, welche wir über die politischen Verhältnisse in Obgleich Luther die Kenntniss der Geschichte überhaupt preist und auch aus der Profangeschichte zu lernen gesucht „Palästina um das Jahr 1400 v. Chr.“ erhalten, aber auch hat, fasst Schäfer ihn nur als Kirchenhistoriker ins Auge, über die Räthselfragen, die uns diese Aufschlüsse wie die Er schliesst also die vorchristliche Geschichte bei seinen meisten neuen Entdeckungen zu lösen aufgeben (wie z. B. die, ob die Habiri mit den „Hebräern“ identisch seien, wozu jetzt Untersuchungen aus. Des Referenten Egoismus hat dies be- auch ZDMG. L. S. 246 zu vergleichen ist), ist in erster Linie dauert, weil er gerade auch in dieser Beziehung noch gern auf den Aufsatz Zimmern’s im 13. Bande der „Zeitschrift des etwas gelernt hätte. Aber freilich wäre dadurch die Arbeit noch umfangreicher geworden. Und für die Zeit nach Christus Deutschen Palästina-Vereins“ zu verweisen. Dass aber auch ijm einzelnen mancher wichtige Aufschluss diesen alten Doku- geht durch jene Selbstbeschränkung des Verf.s nichts verloren, menten zu entnehmen ist, das zeigt die Auffindung des Göttin- da Luther auch die Profangeschichte seit Eintritt der Kirche namens Aßirtu in dem Eigennamen Abd-AS$irti, wodurch die in die Welt vom kirchengeschichtlichen Standpunkte aus an- eine Zeit bezweifelte Existenz einer kanaanäischen Göttin schaut, als „Kirchenhistoriker“ verwerthet. In drei Theile R gliedert sich die Arbeit des Verf.s. Zuerst schildert er Aßera jetzt gesichert ist. Luther’s persönliche Anschauungen von der Geschichte, seinen Schäfer, Dr. Ernst, Luther a.lsi Kirchenhistoriker. Ein Studiengang und die Resultate seiner historischen Forschungen Beitrag zur Geschichte der Wissenschaft. Gütersloh 1897, im Allgemeinen; sodann zeigt er, welche Quellen Luther studirt Bertelsmann (VIII, 515 S. gr. 8). und wie er dieselben im einzelnen benutzt hat; endlich stellt er Luther’s kirchengeschichtliche Kenntnisse aus seinen Schriften „Je eindringlicher man sich mit Luther beschäftigt, um so grösser und imposanter wird er dem Forschenden“. Indem zusammen. Es folgt noch (nach einem Literaturverzeichniss) Verf. mit diesen Worten beginnt, hat er ein so überaus ein „Register der benutzten Lutherstellen“, nicht weniger als günstiges Vorurtheil für seine Arbeit dem Referenten einge- zehn Seiten umfassend, obwol jede Seite in drei Spalten ge- flösst, dass dieser sich selbst vor parteiischer Beurtheilung der- druckt ist, und ein 15 Seiten füllendes Namen- und Sach- selben warnen muss. Aber das ganze vorliegende Buch zeigt, register, Danach wird wol kaum jemand auf die Vermuthung dass jene Worte nicht etwa G, Freytag nachgesprochen sind, geführt, dass diese Arbeit zunächst nur zur Erlangung des der einst schrieb: „Dieses Menschenbild (Luther) hat die philosophischen Doktorhutes verfasst wurde. Auch bei ge- merkwürdige Eigenschaft immer grösser und liebenswerther nauerem Studium kann man, dass der Verf. noch nicht ein erfahrener Publizist ist, höchstens an einigen nebensächlichen zu werden, je näher man herantritt“, sondern der Ausdruck eigener, auf gründlichem Studium ruhender Ueberzeugung sind. Punkten bemerken, 80o, wenn er einzelnes schon allgemeiner Wer die neueste theologische Literatur mit ihrer Herabsetzung Bekanntes noch wieder mittheilt, wie den Stand der „Ge- Luther’s, etwa zu Gunsten Zwingli’s oder Seb. Franck’s, nicht schichtswissenschaft am Ende des Mittelalters“, dabei „die ohne Schmerz verfolgt hat, wird sich über Schäfer’s treffendes trefflichen Arbeiten von Wattenbach und Lorenz“ benutzend, Gesammturtheil von Herzen freuen. Ihm ist die Grösse Luther’s oder wenn der Stil noch nicht überall einheitlich der gleiche ist, anstatt der Gravität der wissenschaftlichen Redeweise vor allem hinsichtlich einer Frage aufgegangen, auf welche man bisher noch nicht eine klare und mit Beweisen versehene etwas flottere Wendungen verwandt sind („ein Schriftchen, Antwort zu geben vermochte, hinsichtlich der Frage, wie es das im frohen Durcheinander alle möglichen Details von um die historischen Kenntnisse Luther’s und um Seinen nebensächlichster Bedeutung zusammenhäuft“, „in den Quellen historischen Sinn gestanden hat, Adolf Harnack hat seine sieht doch manches sehr viel anders aus als in den modernen Ansicht über diese Frage dahin ausgesprochen: „Luther kannte kritischen Ausgaben“ etc.). Denn der eiserne Fleiss, welcher die alte Kirchen- und Dogmengeschichte viel zu wenig, um an diese Arbeit gewandt ist, die Sorgsamkeit, welche nichts sie wirklich kritisiren zu können. Zwar wird man, wenn einst zu übersehen und möglichst direkt aus den Quellen zu schöpfen alles zusammengestellt sein wird, was er durchstudirt hat, sucht, die Bereitwilligkeit und die Befähigung, völlig objektiv staunen, wie viel er auch hier gewusst hat, allein er konnte darzustellen und zu urtheilen, die Selbständigkeit der Forschung doch nicht mehr wissen, als sein Jahrhundert wusste, und es und des Urtheils, welche neue Erkenntnisse zu erzielen ver- gab manche, die ihm an patristischen Studien überlegen mag, lassen nichts zu wünschen übrig. Wenn einmal eine Wwaren. In den Geist der Kirchenväter hat er sich nie ver- Kleinigkeit fehlt, — wie die Urtheile Luther’s über den Tod Heinrich’s VII. und über das berühmte scelus bernense senkt; andererseits lag ihm zu allen Zeiten eine abstrakte Kritik ganz fern: dann aber blieb nur eine konservative (Erlanger Ausg. 30, 374) —, so wird daran nicht ein un- Haltung übrig. MLuther hat sie eigentlich nur dann sicher genaues Studium von Luther’s Schriften die Schuld tragen, aufgegeben, wenn er die Väter auf den Wegen des Pelagius sondern das Uebersehen eines der vielen Hunderte von Ex- wandeln sah“, Und freilich muss man „Staunen“, da nun cerpten aus denselben, welche zuerst anzufertigen waren. Wir durch Schäfer „zusammen gestellt“ ist, was Luther von der heben einige Punkte hervor, hinsichtlich deren der Verf. die Geschichte gewusst hat: „Luther besass eine ganz hervor- Forschung wesentlich gefördert haben dürfte. S 37. wird ragende Kenntniss der Geschichte des Mittelalters und des nachgewiesen, dass wir schon in der Auslegung der Psalmen, späteren Alterthums seit Christi Geburt, eine Kenntniss, welche die Luther von 1513 bis 1516 im Kolleg vortrug, seine Beschäftigung mit der Geschichte sowol der alten Kirche, ... ein Interesse des Reformators für die Geschichte an sich, Wie immer in speziell für die kirchenhistorische Wissenschaft klar zu er- wie auch späterer Zeiten beobachten können. kennen gibt, derart, dass es möglich ist, auß den zahlreichen ähnlichen Fällen scheut auch hier Schäfer keine Mühe, aus Zitaten in seinen Schriften wie in seinen Tischgesprächen den von Luther gewählten Ausdrücken auf die Quelle seiner vorreformatorischen historischen Mittheilung zu schliessen. Wenn er dabei auch eine ziemlich vollständige Darstellung der bedarf wol kaum Kirchengeschichte zu entwerfen“, Es die Möglichkeit ins Auge fasst, dass Luther einmal eine „Ver- einer besonderen Hervorhebung, von welcher Wichtigkeit diese wechselung“ widerfahren sei, so urtheilt er durchaus richtig, 243 244 da Luther nicht direkt aus Büchern zu arbeiten, sondern die niemals das Buch „summa historialis sivye Chronicon“ des Einzelangaben dem, was er seinem Gedächtnisse anvertraut Antoninus Florentius erwähnt, dasselbe doch benutzt haben hatte, zu entnehmen pflegte. — Auf S, 47 ff. wird auf Grund muss, Wie sorgsam Schäfer auch solche Einzelfragen be- des Briefwechsels Luther’s mit Hieronymus Düngersheim dar- handelt hat, lehren die Beweise für diese Behauptung, z. B. gelegt, welche historischen Studien Luther als Vorbereitung „1. In den Tischreden erzählt Luther: „Also sagte Petrus, auf die Leipziger Disputation getrieben hat. Dabei sucht Bischof zu Alexandria, von seinem Diakon Ario, dass er Schäfer auch aufzufinden, auf welchem Wege die dazu er- fremd würde werden der Ehre des Herrn Christi, und nicht forderlichen Schriften dem Reformator zugänglich waren, dass Mit des Herrn Christi, sondern sein eigen Ehre suchen”. z. B, die Chronik des Jakobus Bergomensis auf der Witten- keinem Worte findet sich diese Geschichte in den sämmtlichen berger Universitätsbibliothek vorhanden war, und dass Luther von Luther sicher oder wahrscheinlich benutzten Werken — seine Kenntnisse der griechischen Kanones des Nicänischen weder Eusebius-Rufin, noch die Tripartita, Platina, Blondus Konzils möglicherweise dem Melanchthon verdankte. — Auf und die Chronik des Nauclerus erwähnen irgend etwas von S. 66 ff, wird aus dem Gang der Verhandlungen auf der ihr, — wol aber steht sie ausführlich, sogar mit theilweise Leipziger Disputation gefolgert, dass er damals in der Ge- wörtlichen Anklängen in der Chronik des Antoninus“. Weiter schichte des Mittelalters „noch nicht genügend zu Hause wird dargethan, dass Luther die Chronik des Konzils zu war“; dass er aber hinsichtlich der alten Zeit, bis etwa zu Kostnitz von Ulrich von Richental studirt hat, welche Ausgabe Gregor d. Gr. hin, mit den mannichfachsten, theilweise sehr der vitae patrum und welche des Hieronymus er benutzt ins einzelne gehenden Kenntnissen ausgerüstet war, sodass er hat etc. Höchst interessant ist auch die ausführliche Zu- diesen Stand seines Wissens nur wenig zu vermehren brauchte, sammenstellung dessen, was Luther über die Konzilien der höchstens durch weitere Spezialstudien, denen wir später hier alten Kirche geäussert hat, zumal Schäfer unter dem Texte und da begegnen; endlich dass er damals mit der Geschichte alle nur wünschenswerthen, erläuternden und Kritisirenden des Kostnitzer Konzils noch unvollkommen vertraut war, auch Anmerkungen gibt. Genug, wir können dem Buche mit erst nach Beendigung der Disputation die Schriften des Hus seinem reichen Inhalt nur viele dankbare Leser wünschen. eingehender studirte. Später (S. 87 ff, u. 205 ff.) wird dann Wilh. Walther, nachgewiesen, woher Luther eine genauere Bekanntschaft mit der Geschichte des Kostnitzers Konzils und des Hus gewann. Pfeil, P. Th. (Livländischer Schulrath a. D.), Das biblische Wunder keine Von den Schriften Luther’s, welche durch Schäfer’s Unter- Durchbrechung von Naturgesetzen, Entgegnung auf die Schrift: suchungen in ein wesentlich helleres Licht gerückt werden, „Der biblische Wunderbegriff‘“ von Dr. E, Mön6goz. (Separat- seien besonders erwähnt die „von den Conciliis und Kirchen“ abdruck aus der Zeitschrift: Der Beweis des Glaubens.) Gütersloh 1897, Bertelsmann (38 S, gr. 8). 60 Pf. (5..95 ff.), die „supputatio annorum“ und die „Papsttreu Hadriani“, Hinsichtlich dieser letzten werden wir durch den neuen Fund Professor Dr. theol. Mön6goz, gegen dessen im Titel angeführte überrascht, dass sie eine Uebersetzung der betreffenden Parthie Schrift die vorliegende Broschüre sich richtet, hat die Behauptung auf- gestellt, dass es bei den biblischen Wundern nicht sowol auf ihre That- aus dem Buche „vitae pontificum“ des Robert Barn’s ist, sächlichkeit, als vielmehr auf den Glauben daran und auf die ihnen zu welches Luther im 'Jahre 1536 mit einer Vorrede versehen Grunde liegende Idee ankomme, Diese Idee sei der Glaube, dass Gott hatte. Wer aber lieferte die im Jahre 1545 erschienene unter gewissen Umständen unmittelbar in den Lauf der Dinge eingreife. UVebersetzung ? Schäfer sucht darzuthun, dass es niemand Weiter behauptet er, der biblische Wunderbegriff stimme mit dem anders als Luther war. Referent gesteht, zunächst durch diese volksthümlichen darin überein, dass das Wunder eine der Naturordnung Hypothese nicht angenehm berührt zu sein., Ihm wird schwer, entgegengesetzte Erscheinung, eine Verletzung der Naturgesetze sei. sich den alten Luther, als wäre seine Produktionskraft ver- Dagegen sucht der Verf, zuerst die Thatsächlichkeit der biblischen Wunder festzustellen und den Zusammenhang nachzuweisen, in welchem siegt, mit Anfertigung einer Uebersetzung beschäftigt vorzu- sie mit dem grossen Endzweck Gottes, das Heil in Christo anzubahnen stellen. Freilich hat er auch die „donatio Constantini“ über- und zu vollenden, stehen. Dann erst geht er zu dem im Titel an- setzt. Aber dies war doch nicht die Wiedergabe der Arbeit gegebenen Thema über. Es würde weniger ermüden, wenn Verf, sich eines anderen, sondern ebenso wie die „Legende von S. Johanne Wol in der Aufzählung der biblischen Wunder nach ihrem Zweck, wie nach Chrysostomo“ sozusagen nur ein umfangreiches Zitat, ihren verschiedenen Arten kürzer gefasst hätte. Seltsam kontrastirt führt Schäfer gewichtige Gründe für seine Annahme ins Feld, seine Ankündigung (S. 5), er wolle sich bei den nachfolgenden Aus- Doch scheinen uns dieselben auch durch die andere Annahme führungen absichtlich aufs Neue Testament beschränken, mit der that- sächlichen Ausführung, da er im Gegentheil gerade die alttestament- erledigt zu werden, dass Luther durch irgend jemanden das Buch des Barn’s übersetzen liess und das fertige Manuskript lichen Wunder sehr ausführlich bespricht. ‚„Die Definition des Wunders revidirte, Randglossen hinzufügend, kürzend oder erweiternd. als eine Gebetserhörung‘“, wie sie M6n6goz aufstellt, erscheint dem Verf. Vebrigens hat Schäfer dem Leser die Bildung eines eigenen als „zu eng gefasst, weil die Thatsächlichkeit des verrichteten Wunders dabei nicht mit in Betracht gezogen wird‘“ (S, 14). An sich wäre dieser Urtheils wesentlich erleichtert dadurch, dass er die fragliche Tadel unbegründet, sobald man mit der Gebetserhörung Ernst macht; Schrift mit ihren Randglossen abgedruckt und unter dem denn diese schliesst doch die Gabe des Erbetenen, also eine wirkliche Texte die Abweichungen von dem Barn’schen Original an- gemerkt hat. Thatsache in sich, Bei M6n6goz ist das allerdings nicht der Fall, weil Und jedenfalls ist die hier angeregte Frage er nach seinen Voraussetzungen eine Gebetserhörung nur im moralischen genauer Nachprüfung werth. Sinn, als Stärkung des Glaubens zugibt. In Wahrheit ist aber die Aus- Aus Schäfer’s zweitem Theil sei als besonders werthvoll sage: Das Wunder ist die Erhörung des Gebets, nicht blos eine zu eng hervorgehoben die Darstellung, in welcher Weise Luther gefasste, sondern. gar keine Definition, da sie höchstens — und auch Die im Quellen in seinen Schriften zu verwerthen pflegte. das nicht richtig — die Frage beantwortet, warum ein Wunder geschieht, Jahre 1895 erschienene Schrift Walther Köhler’s „Luther’s aber nicht, was ein Wunder ist. Ueberhaupt ist oft die logische Ge- Schrift an den christlichen Adel deutscher Nation“ musste sehr nauigkeit zu vermissen; so, wenn Verf, „im Gegensatz zu Mön6goz’ Do- unter dem Mangel leiden, dass ihr Verf, sich Luther als in finition: ‚Wunder seien Eingriffe in die Naturordnung‘“, seine eigene Definition mit den Worten gibt: „Wunder sind Bethätigungen des der Weise eines heutigen Gelehrten arbeitend vorstellte, lebendigen Gottes“ (S, 14). Das ist fürs erste kein Gegensatz, fürs Daher konnte er vielfach aus blosen Anklängen oder kleinen andere ist diese Definition nicht genügend, weil sie nicht angibt, wie nebensächlichen Angaben folgern wollen, Luther habe in dem die Bethätigung Gottes im Wunder sich unterscheidet von seiner regel- und dem Fall diese, nicht aber eine andere Quelle benutzt. mässigen Bethätigung in der Erhaltung und Regierung der Welt; und Luther aber hat aus dem Gedächtnisse das gegeben, was er gerade darauf kommt es ja an! Verf. selbst konstatirt, dass nicht jeder früher demselben anvertraut hatte. Daher auch die massen- Eingriff in die Natur auch schon eine Durchbrechung eines Naturgesetzes haft unrichtigen Zitate aus der Bibel; daher auch in Streit- involvirt (S. 27)., Auch der Mensch kann in die Naturordnung ein- greifeon, kann eine Naturkraft gegen die andere verwenden, sodass die schriften nicht strenge Unterscheidung zwischen dem, was der eine, und dem, was der andere Gegner geschrieben hatte; letztere dadurch aufgehoben, das Naturgesetz also durchbrochen scheint die Sache hatte er behalten, nicht aber den Namen. — Auf (z. B. ein aufsteigender Luftballon, der das Gesetz der Schwero über- S. 120 f. wird betont, windet). Aber diese Durchbrechung ist nur sScheinbar; in Wahrheit dass Luther nicht den originalen wird nur die eine Naturkraft durch die andere überwunden. Die da- Eusebius, sondern die Uebersetzung des Rufinus benutzt habe, durch erzielten Natureffekte können von Menschen oder von Gott be- S. 133 ff, wird nachgewiesen, dass Luther, trotzdem dass er wirkt werden; im ersteren Fall sind uns die wirksamen Kräfte bekannt, 245 246 im letzteren nicht, sei's, dass Gott uns bekannte Kräfte in einer uns blos auf den zwei Augen eines Pastors oder Stundenhalters, sondern unbekannten Weise benützt, sei’s, dass bisher unbekannte Kräfte ver- wurzelt in der Gemeinde, die wieder von der Mission lebt, wie diese wendet werden. Mit Recht hebt Verf, auch ‘ hervor (S. 29), dass wir von ihr. nur dann behaupten könnten, ein Wunder widerspreche den Natur- Den ersten eigentlichen Hauptbestandtheil des Werkes machen gesetzen, wenn wir wüssten, auf welche Weise es hervorgebracht ist. „Texte, Themata und Dispositionen“ aus; sie beziehen sich Von hier aus aber wird man noch einen Schritt weiter gehen müssen, auf Perikopenpredigten, Missionsfestpredigten, Missionsfestansprachen, als der Verf,, um den Begriff des Wunders festzustellen. Es genügt Missionsstunden, auf Vorträge über Missionsbiographien, Missions- nämlich nicht zu sagen, dass zur Hervorbringung eines Wunders ge- geographie und -Ethnographie, auf die Arbeit der Missionare und ihre heime Naturkräfte, theils schon bekannte in neuer uns unbekannter Erfolge. Nicht weniger als dreihundert Texte und Dispositionen sind Weise, theils uns zur Zeit noch ganz unbekannte, in Bewegung gesetzt hier gegeben, um die Mission zunächst auf der Kanzel fruchtbar zu werden, sodass man etwa behaupten könnte, der Techniker der Zukunft vertreten (S. 57—210). Es folgen sorgsam ausgewählte Missions- werde einmal Wunder thun können. Dies würde formell und materiell gebete, dazwischen auch eine dankenswerthe „liturgische Ordnung für dem Wunderbegriff widersprechen: formell, weil die That eines Tech- ein Missionsfest‘“ (S. 211—245). Ein Missionskalender (S. 246 bis nikers nie ein Wunder genannt werden kann; materiell, weil mit natür- sein werden. 281) gibt kalendarische Anlässe zu Betrachtungen, die Vielen angenehm lichen Kräften allein die biblischen Wunder nie können erreicht werden, Daran schliesst sich der zweite Hauptbestandtheil des Vielmehr muss man Ernst machen mit dem Satz, dass nur Gott Wunder Werkes, eine „Sammlung von Beispielen und Geschichten“ thun kann, weil nur das Wort seiner Gotteskraft, womit er alles trägt, aus der Mission (S, 282—435), zusammengestellt zu den Titeln „Die die Naturkräfte nicht blos beherrschen, sondern auch so potenziren kann, Heiden — Die Missionare — Die Erfolge — Die Heidenchristen — dass Wunder daraus hervorgehen, nicht gewöhnliche, sondern ausser- Und wir?“ — $Sie bilden selbst wieder eine Missionsbibliothek , welche ordentliche Natureffekte, nicht langsam sich entwickelnde, sondern der Missionsredner mit Dank benutzen, die aber auch jedem Missions- momentane. Wenn wir darum auch alle Naturkräfte kennten, die Gott freunde eine Quelle der Erbauung sein wird. KEin schätzbares Register benutzt, so würden die Wunder uns doch immer das bleiben, was sie über Texte und Themata, über Personen und Sachen erhöht noch die sind: unerreichbar für Erkennen und Können. — Von einer Durch- Brauchbarkeit des Buches. Möchte es reichlich benutzt werden! Der brechung der Naturgesetze durch das Wunder kann keine Rede sein; Gedanke, dem es dient, verdient volle Billigung: wenn die Mission in diese Hypothese ist nur geeignet, Gott mit der von ihm selbst gesetzten den Kirchgemeinden wurzelhaft werden soll, so kann es nur von der Naturordnung und dadurch mit sich selbst in Konflikt zu bringen und Kanzel aus geschehen. auf diese Weise das Wunder selbst als unmöglich zu diskreditiren, — Göttingen. Prof. D. P, Tschackert. Ob die Dämonen in den Besessenen abgefallene Engel oder Seelen ver- storbener böser Menschen seien, lässt Verf, merkwürdigerweise un- entschieden. Seine Versuche, am Schlusse der Schrift einige der schwie- Kreyen'bühl, Johannes (Privatdozent der Philosophie an der Universität Zürich), Die Nothwendigkeit und Gestalt einer kirchlichen Reform. Der rigeren biblischen Wunder zu erklären, bringen manches plausible; doch Kirche der Reformation gewidmet, Freiburg i, B. und Leipzig 1896, ist bezüglich des Speisungs- und des Hochzeitswunders die aufgeworfene Frage (S. 35): Was ist schwerer, ein organisches Gebilde zu schaffen gr. 8). 4 Mk. Akad. Verlagsbuchhandlung von J. C, B. Mohr (Paul Siebeck) (256 8. oder zu zerstören? hier in keiner Weise passend, da doch von der Zer- störung eines solchen bei jenen Wundern keine Rede sein kann. Ein von religiöser Begeisterung erfülltes, aber in seinem Ziele ver- Auh, EHr. fohltes Buch. Das Ideal des Verf.s ist eine „wahrhaft christliche, gnostisch-unitaristische Kirche“, Auf dem Wege zu diesem Ziele sieht Hesse, J., Die Mission 'auf der Kanzel. Ein missionshomiletisches er in dem deutschen Protestantenverein, in dem schweizerischen Verein für freies Christenthum, in verwandten freikirchlichen Bewegungen der Hilfs- und Handbuch. Zweite, gänzlich umgearbeitete und ver- Gegenwart und in den unitarischen Gemeinschaften Ungarns, Englands mehrte Auflage, Calw & Stuttgart 1897, Verlag der Vereinsbuch- und Amerikas „Ansätze und Anfänge zur Lösung der Aufgabe“, wie sie handlung (446 S, 8), nach der Meinung des Verf.s von der Christenheit erstrebt werden soll. Es ist in der Neuzeit recht oft der Ausdruck „Verkirchlichung der Auf dem Standpunkte desjenigen evangelisch-kirchlichen Denkens, Mission“ gebraucht worden. Dieser Ausdruck wirkt irreführend, weil welches nicht im Unitarismus enden will, wird man daher von den er das Missverständniss erzeugt, als ob der bisherige Betrieb der Mission Vorschlägen des Verf.s keinen Gebrauch machen können; aber aus Ach- ausserhalb der Kirche vor sich gegangen wäre. Auch denken viele bei tung vor dem ehrlichen Ringen desselben nach seiner unitarischen Ueber- diesem Ausdruck sofort an Einrangirung der Mission in die Akten- zeugung, für welche er selbst das Martyrium zu erdulden bereit ist, schränke der Kirchenregierungen und fürchten sich davor. Man mag mag auch an dieser Stelle auf den Inhalt dieser Schrift näher ein- den Ausdruck mit Recht vermeiden. Aber es handelt sich doch um gegangen werden, Sie enthält zehn Vorträge über Philosophie und eine sehr wichtige Sache, nämlich um die Einwurzelung der Christenthum, Ihr Verf. glaubt an einen Fortschritt der Menschheit, Mission in den Kirchgemeinden., So Jlange die Mission blos Sache sieht ihn aber zuhöchst in dem Fortschritt des religiösen Lebens; ein privater Vereine bleibt, ist sie noch nicht in den Gemeinden wurzelhaft, wirklicher Fortschritt der Menschheit ist nur der religiöse. Das Christen- Das soll sie aber werden, Auf dieses Ziel muss daber hingearbeitet thum ist ihm die Vollendung der Religion, weil es die vollendete Er- werden. lösung bringt, sowohl in der Offenbarung Gottes in dem einen geschicht- Durch das vorliegende Werk sind wir auf dem Wege zu diesem lichen Gottmenschen Christus, als auch im Anschluss daran in dem Ziele ein gutes Stück vorwärts gekommen. Der Verf., ein erprobter Erlösungsprozess der ganzen Menschheit, die zum Sohne Gottes zu Missionsfachmann, liefert ein missionshomiletisches Werk, welches zu werden bestimmt sei. In der Geschichte dieser Entwickelung wird der dem Gundert’schen geschichtlichen Buche („Die evangelische Mission“, dritte Aufl. 1894) ein sehr werthvolles Pendant bildet, Er gibt zuerst Katholizismus verurtheilt, der Protestantismus aber nur in Anlehnung an Ad, Harnack’s Dogmengeschichte gewerthet; originales Verständniss Winke und Wünsche zur Vertretung und Verwerthung der „Mission auf der Reformation fehlt dem Werke vollständig. Daher stellt der Verf, der Kanzel‘, Ein überaus erwünschtes Buch, einzig in seiner Art, als erste Leistung der Reformatoren die Schaffung eines rechtsbürger- Nüchtern ‚und sachlich und doch begeistert für die Mission, biblisch lichen Kulturstaates, als zweito die eigene Form des kirchlichen Lebens gläubig und reich an Kenntniss der Missionsgeschichte hat J. Hesse den Geistlichen einen ausgezeichneten Dienst geleistet, Es wird hier hin. In der deutschen Aufklärung des 18. Jahrhunderts begrüsst er verzichtet werden dürfen auf die Aufzählung der Unterschiede der den epochemachenden Fortschritt zur kirchenfreien Humanität; -auf dieser Tinie liegt des Verf.s eigenes Programm, „der sichtbaren Kirche des anti- zweiten von der ersten Auflage; es möge nur berichtet werden, dass in christlichen Geistes (d,i, der päpstlichen Kirche) die sichtbare Gemeinde des der vorliegenden neuen Bearbeitung des Werkes nicht blos der homi- Parakleten gegenüber zu stellen“ (S.68). Dem Verf, ist es bitterer Ernstmit letische Inhalt desselben erheblich vermehrt, sondern auch die Anord- nung wesentlich verbessert und die Verwendbarkeit des Inhalts erhöht seiner Lehre; er hat aber bei Abfassung seiner Schrift noch nicht gewusst, welches Schicksal der „Protestantischen Kirchenzeitung‘“ bevorstand, worden ist, indem es für das Nachschlagen des reichen Stoffes „so be- deren FEingehen (resp. Umwandlung in eine „Monatsschrift“) ihn über quem als mög! lich eingerichtet“ wurde. Wir begnügen uns, den Inhalt die geschichtliche Wirkung des Protestantenvereins aufklären könnte. der vorliegenden Auflage des trefflichen Buches hier zu skizziren, Wir unterlassen es, dem Verf. in seinen weiteren Ausführungen im ein- Die „missionshomiletischen Winke und Wünsche“, mit denen H, zelnen zu folgen; kirchengeschichtlich bieten sie nichts neues. Aber als sein Buch einleitet, um den evangelischen Geistlichen zu einer „plan- Ganzes ist diese Schrift ein lehrreiches Beispiel, welches zeigt, wohin mässigen Behandlung der Mission auf der Kanzel“ anzuleiten, verdienen das undogmatische unitaristische Christenthum führt; „die Kirche der alle Beachtung; denn H. stellt hier nicht blos Theorien auf, sondern Reformation“, welcher ihr Verf. sie vortrauensvoll gewidmet hat, würde belehrt den Prediger in conereto, wie er an den gewöhnlichen Sonn- auf diesem Wege aus ihrer geschichtlichen Kontinuität herausfallen und. und Foesttagen (nicht blos an Missionsfesten und in Missionsstunden) Deren Oede ist aber in in freigemeindlichen Konventikeln enden. für die ganze Kirchgemeinde die Mission zu vertreten und zu verwerthen Deutschland erwiesen. abe. Wenn 80 verfahren wird, wie es Hesse empfiehlt, dann wird das Dem Philosophen mag es schwer werden, sich geschichtlich in den herrliche Ziel erreicht werden, dass die Mission nicht mehr blos Ver- Quellen zu orientiren; aber gebeten möchte er sein, einen Paulus und einssache bleibt, sondern Gemeindesache wird; dann steht sie nicht mehr Luther einmal als geuchichtüghe Gestalten aus ihren eigenen Schriften 247 248 auf sich wirken zu lassen; er dürfte dann doch eine andere Anschauung vo mäde vivaksase. Ders., Vedainterpretation. K. Geldner, von der Geschichte des Christenthums und seinen Aufgaben für die Zu- jräyas. Ders., Rüdhi und Nirukti. Ders., Itihäsalieder II: RV. 10, 124. R. Pischel, Nachlese. kunft gewinnen, als sie in dieser Schrift vorliegen. Göttingen. Prof. D. Paul Tschackert. Zeitschrift f. Theologie und Kirche. 7. Jahrg., 2. Heft: Niebergall, Das Heil im Kreuze Jesu. in der evan Schiele, Der Entwickelungsgedanke elischen Theologie bis Schleiermacher. Zeitschriften. Zeitblätter, Tn eologische (Amerika). 16. Jahrg., Mai 1897, Nr. 3: F. Archiv f. katholisches Kirohenreoht. 77. Bd., 2. Heft: Stiegler, W. Stellhorn, er erste Brief Pauli an Timotheum. H. Ernst, Dispensation und ispensationswesen in ihrer geschichtlichen Melanchthon. Entwickelung bis zum IX. Jahrhundert (Forts.). Ehrmann, Der kanonische Prozess nach der Collectio Dacheriana. Leinz, Zur Silbernagl, Strafverfahren bei Universitätsschriften. Begriffsbestimmung der Simonie. Aegyptica. Festschrift für Georg Ebers zum 1. März 1897. Mit 1 Taf. der bayerischen Benediktiner-Kongregation im XVIIL. Jahrhundert. u. 9 Textfig. Leipzig, Engelmann: J. H. Bondi, Gegenseitige Geiger, Legislative Entwickelung des deutschen Zivileherechts vom Kultureinflüsse der Aegypter und Semiten. Ludw. Borchardt, ersten Entwurf bis zur gesetzlichen Formulirung. Heiner, Be- Ein Rechnungsbuch des königl. Hofes aus dem alten Reiche. Adolf steuerungsrecht der Kirche. Erman, Die Sprüche von der Himmelsgöttin. Fritz Hommel, ‚Archivio storico italiano, No. 205: Niccolini, 3 lettere di Gir. Sa- vonarola e una di Fra Domenico da Pescia sull’ unione dei conventi Aegypten in den südarabischen Inschriften. Fritz Krebs, Die di S. Domenico di Fiesole e di S. Caterina di Pisa con quello di Polizei im römischen Aegypten. O. v. Lemm, Miscellanea Coptica. S. Marco di Firenze. Langlois, Fondazione dell’ Ospedale di S A. Linke, Kambyses in der Sage, Literatur und Kunst des Mittel- Bartolommeo in Firenze. alters. Ed. Meyer, Glossen zu den Thontafelbriefen von Tell el „Dienet einander‘“. Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- Amarna. W. M. Müller, Das phönikische Rezept des Papyrus Ebers. R. Pietschmann, Der Verstorbene als Schreibpalette und rücksichtigung der Kasualrede. V.Jahrg., 7. Heft, 1896/97: Faber, die Schreibpalette als Osiris. K. Reinhardt, Eine arabisch-koptische Gedächtnissrede auf Kaiser Wilhelm I. über Jes, 63, 1. Derselbe, Kirchenbann-Urkunde. Heinr. Schäfer, Noch einmal die Inschrift Weihegebet vor der Enthüllung des Denkmals Kaiser Wilhelm’s I. von Neapel. Karl Schmidt, Eine griechische Grabinschrift aus Roth, Predigt am Sonntag Rogate über Matth. 6, 9—13. Wun- Antino6€, Kurt Sethe, Amenhotep, der Sohn des Hapu. W derlich, Bibelfestpredigt über Offenb. 3, 11. Albertz, Antritts- Spiegelberg, Eine neue Sammlung von Liebesliedern. Geor predigt über Joh. 21, 1. Richter, Beichtrede über Luk. 14, 17. Jacoby, Homiletische Meditationen über das Evangelium Markus, Steindorff, Eine neue Art ägyptischer Kunst. Mit 1 Lichtdruck- XVII: Rohde, Blüthenlese zum Propheten Hesekiel XXVIII schen Literatur. Tafel und 9 Fig. im Text. Ulrich Wilken, Zur ägyptisch-hellenisti- —XXXVI. Rathmann, Themata zu dem II. Jahrgange evangeli- scher Perikopen der Eisenacher Kirchenkonferenz. Breslau (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Georg Bülow, Der philo- Expositor, The, No. 29, May 1897: J. B. Mayor, Authenticity of sophische Gedankengang und die philosophiegeschichtliche Stellung von des Dominicus Gundissalinus Schrift „Ueber die Unsterblichkeit e Epistle of St. James defended against Harnack and Spitta. G, der Seele“ (41 S. 8). Matheson, The Wrath of the Lamb. Th. Nöldeke, The original Hebrew of a Portion of Ecclesiasticus. R.. W. Dale, The Syro- Phoenician Woman. A. A. Burn, The Outside and the Inside of Eingesandte Literatur. the Cup. Note on St. Luke 11, 39—41. A. Roberts, On the J. H. Wilhelmi, Th, Carlyle und F, Nietzsche. Wie sie Gott knowledge of a Future State possessed by the Ancient Hebrews. suchten, und was für einen Gott sie fanden, Göttingen, Vandenhoeck D. M. Ross, Drummond’s Religious Teaching. u. Rı M cht. — Theodor Simon, Die Psychologie des Apostels Paulus, Forschungen zur Kultur- und Literaturgeschichte Bayerns, 5. Buch: Eben da. K. v. Reinhardstöttner, Gottfried von Bouillon. Anton Dürr- — Oskar Netoliczka, Lehrbuch der Kirchengeschichte, 4,, wächter, Die Darstellung des Todes und Todientanzes auf den völlig umgearbeitete Auflage von D. F. Lohmann’s Lehrbuch der Jesuitenbühnen, vorzugsweise in Bayern. Kirchengeschichte. Der eubearbeitung 2., verb. u. verm, Auflage, Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben. Ebenda, — G. Biermann, Geschichte des Protestantismus in Oester- Katholik, Der, reichisch - Schlesien. Mit Unterstützung der Ges. z. Fördg. deutscher 1897, 77. Jahrg., I. 3. Folge, XV. Bd., 5. Heft, Mai: Aufruf zur Wissensch., Kunst u. Lit. u. des Ver. f. Gesch, Mährens u. Schlesiens. UVeberwindung der religiösen Trennung. Englert, Der Zusammen- Prag, J. G. Calve (Joseph Koch). — Kurt Delbrück, Paulus unser bruch der Entwickelungstheorie auf dem Gebiete der Gesellschafts- Vorbild. Des grossen Apostels Lebensgeschichte. Leipzig, G. Strübig, — Jehre. A. Bellesheim, P. John Morris, S. J. N. Paulus, Me- J. Bovon, Morale chretienne. Tome premier, Paris, Librairie isch- Janchthon und die Gewissensfreiheit. v. Steinle, Christliche Ikono- bacher. — Georg Lasson, Zur Theorie des christlichen Dogmas. Berlin, R. Gärtner Hermann Heyfelder), — H, Martensen Larsen, Die Nlä?äneä; Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. IIT. Jahrg., Naturwissenschaft in ihrem Schuldverhältnis zum Christentum. KEine 5. Heft, Mai 1897: Joh. Warneck, Eingeborene Helfer in der Batamission, (Mit 8 Bildern.) Genähr, Aus dem religiösen Leben religionsgesch. Skizze. Berlin, Reuther u. Reichard. — Theodor Schäfer, der Chinesen, Ratgeber für Anschaffung u. Erhaltung von Paramenten. Ebenda, — Hagop Abouhajatiam, ein armenischer Märtyrer. Hülfsmittel zum evang. Religionsunterricht, Herausgegeben von M, Evers Mit 4 Bildern.) Lütze, Es kostet viel, ein Christ zu werden. u, F. Fauth. 9./10. Heft: Die Volksgeschichte Israels von W.Schulze, Mittheilungen des Vereins f, Geschichte u. Landeskunde von Osna- Ebenda. 11. Heft: Die katholischen Briefe von F, Hupfeld. Ebenda, brück, d. 21, 1896: H. Meurer, Franz Wilhelm, Bischof von 12,—14. Heft: Deutsche SO, Vergleichende Zusammenstellung der Osnabrück (Forts.). A. v. Düring, Ortschaftsverzeichniss des ehe- 3 ersten Evangelien von W.R oppelmann. KEbenda. maligen Hochstiftes Osnabrück., Pastoralblätter f. Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“. 39. Jahrg., Herder’sche _ Verlagshandlung, Freiburg im Breisgau, 8. Heft, Mai 1897: R.Bendixen, Kögel als Prediger (Schluss). Cl. Neumeister, Pfingsten einst und Pfingsten heute. Pfingst- Soeben sind erschienen und durch alle Buchhandlungen zu beziehen : Freunde Jesu. predigt über Apostelgesch. 2, 1—13. E.Körner, Die Pflichten der Biblische Studien, Unter Mitwirkung von Prof. Dr. W. Fell in Mün- Kapitelspredigt über Joh. 15, 16. Matthes, Er- ster i. W., Prof. Dr. J. Felten in Bonn, Prof. Dr. &. Hoberg in öffnungsansprache über 2 Kön. 2, 9. 10 bei der Pastoralkonferenz der Freiburg i. B., Prof. Dr. N. Peters in Paderborn, HDA Synode Kolberg. Conr. Oertel, Eine dreifache Lebensregel. Trau- Schäfer in Breslau, Prof, Dr. P. Vetter in Tübingen heraus- rede über 1 Thess. 5, 16—18, Meditationen über die altkirch- gegeben von Prof. Dr. 0, Bardenhewer in München, lichen Evangelien, sowie die Texte der I. sächsischen und I. würt- Il. Band, 2. u. 3. Heft: Bludau, r. 4., Die alexan- tembergischen Evangelienreihe: 2. Pfingsttag Apostelgesch. 2, 14—18 drinische Uebersetzung des Buches Daniel und ihr Ver- (Sächs.) von Rossberg. Trinitatisfest Joh. 3, 1—15 (Altkirchl., hältniss zum massorethischen Text. Mit Approbation des hochw. sächs. u. württemb.) von Hüttenrauch., 2. n. Trin. Luk. 14, 16—24 (Altkirchl. u. sächs.) von R. Hoffmann. 80 Tra Kak; Kapitelsvikariats Freiburg, gr. 8%. (XII u. 218 S.) M, 4,50. 15, 1—10 (Altkirchl. u. sächs. = württemb. 2. n. Trin.) von B. Gatt, 6. Die Hügel von Jerusalem. Neue Erklärung der Beschrei- Hoffmann. 8. n. Trin. Matth. 5, 1—16 (Württemb.) von C. Neu- bung Jerusalems bei Josephus Bell, Jud. V.4,1 u,2, Mit einem meister. Plane. gr. 8%. (VIILu. 66 8.) M. 1,50, \ selben. 4. n. Trin. Matth. 5, 17—48 (Württemb.) von dem- Rovue, Akademische. 3. Jahrg., 7. Heft: W. Kahl, Bekenntniss- Soeben erschien : gebundenheit und Lehrfreiheit. Revue des deux: mondes, 140, livr. 4: M. Art. Ro@, Impressions de Katalog 4: Theologie. Bzitte zu vorlangen. Russie. a semaine sainte A Kief. Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 3e Jaarg., 2e Afle- Franz Radestock, Antiquariat Leipzig, Kurprinzstr. 24, yerg.: ejer jr., Onze Iluthersche Gezangen. Wach, De houding van den KEvangeliedienaar tegen-over de politieke en |Spezialität seit 187 ( christelijk-sociale beweging in onzen tijd. en-Oefen Studien, Pädagogische. N.F., 18. Jahrg., 2. Heft: C. Höfer, Wie bestbewährte Sorte ist die Forderung eines „pragmatischen Lebens Jesu‘“ zu beurtheilen, für Local-und Centralheizungen in bezw. Ta ktisch zu gestalten? Kirchen aller Grössen, — Studien, V edische. 2. Bd., 2. Heft: R. Pischel, ätka. Ders., khilyä. SACHSSE & C HALLE A.S. ers., pärusni Ö’rnä, Ders., pastyA. Ders., irina. Ders., vi, | Broschüre gratis | Verantwortl, Redakteur: Dr. C E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang, Nr. 21. Leipzig, 28 Mai 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zählreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Die Nachfolge Christi. II Bärwinkel, D. Dr., Joh. Matthäus Meyfart, Weingarten, Herm., Dr,, Zeittafeln und Ueber- llolt}z(l:_;u:e**‚ Otto, Das Abendmahl u. die neuere Bittkau, Gustav, Pfarramtskunde. blicke zur Kirchengeschichte. Euler, Karl, Die religiöse und sittliche Ent- Belsheim, J., Evangelium Palatinum, Zeitschriften, Lorenz, Dr. Ottomar, Die materialistische Ge- wicklung des Heidentums bei den klassischen Antiquarische Kataloge. schichtsauffassung. Völkern. Eingesandte Literatur, —_ m_ —— —— —_ D16 ;fra‚c—:“htv‘;>lger Christi. kann daher des Verf,s Ansicht nicht anerkannt werden, dass, IL wenn der reiche Jüngling zu Jesu noch vor Cäsarea Philippi Die Nachfolge hat zunächst mit dem Vorbilde nichts gekommen wäre, dieser ihm vielleicht die verhängnissvolle Be- gemein als die Person Christi, auf welche beide Ausdrücke dingung erspart und er es dem Einfluss seines Umganges über- lassen hätte, seinen Sinn allmählich von seinen Gütern zu lösen. bezogen werden. Einen Substantivbegriff gibt es dafür im Nein, wie seine Jünger alles verlassen haben, so ist dies die Neuen Testament nicht. Fakta sind noch nicht Begriffe, Bedingung echter und rechter Nachfolger, die nicht wieder Nachfolge und Jüngerschaft fallen nicht nothwendig zusammen ; auch nicht Nachfolge und Apostolat. Die meiste Förderung hinter sich und weggehen (Joh. 6, welche Stelle der Verf. hat. für diesen Begriff Cremer geleistet. Doch will Verf, ebensowenig als Joh. 8, 12 verwerthet), sondern sprechen: du weder dessen Ableitung aus der Profangräcität — folgen, ge- hast Worte des ewigen Lebens — wohin sollen wir gehen? Der Herr kannte den reichen Jüngling; den seelsorgerlichen horchen, noch überhaupt als Moment das Gehorchen aner- kennen. Zur Begriffsbestimmung hilft keine philologische Gelehr- Rath, wie er für seine Sinnesweise allein nothwendig war, samkeit, sondern nur die Versenkung in die evangelische Situa- gab er ihm, alle seine Güter zu verkaufen und ihm nach- tion*. Dies thut Verf. in feinsinniger Weise mit Joh.1. Sie wird zufolgen, solche Selbstverleugnung zu üben, Jesu Gemeinschaft über alles irdische Gut zu setzen, und durch ihn die voll- nicht befohlen oder gefordert, sondern Jesus ladet dazu ein —, gestattet das Kommen zu ihm, um ihn zu suchen, zu haben kommenen Güter zu gewinnen und zur Vollkommenheit zu ge- und um bei ihm zu bleiben, bei dem, der uns vorangeht. Es langen. Dies ist das Gute, was der Jüngling vom guten Meister ist Gnadenerweis, aber unter der Bedingung, dass man sich zur Seligkeit lernen und empfangen sollte. — Auch Joh. 10 bietet manche nicht beachtete Winke: Meine Schafe hören meine finde in Gottes Wege, in Jesu Weg. Soweit der Verf, Aber Stimme und sie folgen mir, und sie werden eingehen und hier scheint er doch zu übersehen, dass Jesu Weg der Leidens- Wweg ist, wie die ersten Nachfolger Jesu auch vom Täufer gelernt ausgehen, und Weide finden, doch niemand sie aus meiner hatten oder lernen konnten. Nicht von Anfang an, aber sehr früh Hand reissen. — Gewiss: „die Form zerbricht, die Nachfolge hat Jesus die Gnade, ihm nachfolgen zu dürfen, mit der Be- hört auf“ — „aber die Sache bleibt — nur dass sie sich in dingung verknüpft, das Kreuz auf sich zu nehmen. Wenn Verf, neue Formen kleidet“. Aber welche Formen sind die rechten, von Jesu gewollten? Welche es seien, zeigte der die Apostel in meint, es sei diese Nachfolge zwar nicht als Opfer, wol als „ein alle Wahrheit leitende Geist, der alles von Jesu nahm. Wenn Gut“ gedacht, dessen Erlangung wir uns etwas kosten lassen müssen, SO scheint uns weniger die Nachfolge, als die Ge- hier S, 108 ein Eingeständniss gemacht wird: „was die Apostel meinschaft mit Jesu das Gut zu sein, und in dem Kreuztragen inhaltlich mit der Nachfolge Jesu anfingen, darüber wissen wir schlechterdings nichts“, :so scheint uns dies doch für die rechte Art, die Bedingung zu liegen, unter welcher die den Verf. bedenklich, vielmehr schon in Jesu Worten hatte in der Gemeinschaft mit Jesu geschehende Nachfolge sich allein erfolgreich vollzieht. Es ist ein Nachfolgen überall hin, die lokale Grundbedeutung ihre mehrfach ergänzende Er- auf alle Wege, welche Jesus führt, sei es über den See im klärung gefunden: zu Jesu kommen — an ihn glauben; so gewaltigen Sturm mit ihm oder auch ohne ihn, auf sein Ge- auch Jesu nachfolgen — sich selbst verleugnen, und das Kreuz nachtragen — sein Leben verleugnen und verlieren. heiss, sei es auf den steilen und schmalen Weg, sei es durch die enge — die einzige Thür, welche er ist, sei es in Leiden Darum klingt zwar noch bei den Aposteln der lokale Aus- von der Welt, sogar in den Tod: das Eine, was für diese druck an in odv ypıet, 0y xuplp, auch in xA%oLs, &rtotpopY Nachfolge noth ist, ist die Selbstverleugnung —, jene Ge- (Bekehrung), ja auch in xiotıcs. „Kann letztere auch nicht selbst als direkte Fortsetzung der Nachfolge Jesu gelten, so ist sie sinnung, wie sie Jesus den Seinen beständig vor Augen stellt, doch dasjenige, was uns allein in diese Nachfolge führt und Indem wir so die Sache glauben fassen zu müssen, ist dies in ihr erhält“. Kreuztragen kein Accidenz, nicht blos Konsequenz, sondern In Luk. 9 haben wir, wie beim reichen nhalt, wesentliche Eigenthümlichkeit seiner Nachfolge und Jüngling, drei Beispiele der speziellen Seelsorge Jesu. „Die zwar von Anfang an, seit Johannes der Täufer seine Jünger Nachfolge verlangt einen ernsten Entschluss“, Aber doch eigentlich nicht die Nachfolge selbst, nur das Eintreten in sie zu Nachfolgern dessen gewiesen hat, der als das Lamm Gottes die Sünden der Welt zum Kreuze trägt, nachdem er mit der verlangt einen solchen, der für jeden individuell geartet ist. Johannestaufe die Leidens- und die Kreuzestaufe nach seines Aber das Wesen der Nachfolge ist für alle die gleiche Vaters Willen auf sich genommen hat. Sein Weg für der Seinen Selbstverleugnung, die sich im Kreuztragen ausprägt. Nachfolge ist der durch Leiden zur Herrlichkeit ; das Kennzeichen Nicht die apostolischen Schriftsteller (wie Marcus an der Parallele, S. 115) alterirten durch ihre erklärenden Zusätze dieses Weges ist das Kreuz Jesu Christi — aber stets im Oster- licht, weil das Kreuz des Mensch gewordenen Sohnes Gottes, Es den ursprünglichen Wortlaut Jesu; sondern letzterer selbst n that es in seinen Unterweisungen mit seinen Jüngern. Dass aber der Verf. in Joh. 21, 20, 23 „folge mir nach“ unter vorhandene * Doch dürfte aus dem Alten Testament wol an die Num, 14, 24 Godet’s Deckung mit Dr. Paulus in Heidelberg erklärt: „komme für 32, f eigenthümliche Wendung erinnert werden, als Grundstelle mit mir an den Ort, wohin ich dich führen werde — und 34, 31 und an Deut. 1, 36; Jos. 14, 8. 9. 14; 1 Kön. 11, 6; 2 Chron, den Gegensatz Num. 14, 43, mische nicht noch einen dritten hinein, bringe nicht Dinge 251 252 dazwischen, die dich nichts angehen“, so hätte ihn. davon der ohne weiteres bejahen. Die „Christliche Welt“ ist erwähnt, nicht aber die „Allg. Ev.-Luth. Kirchenztg.“, die doch etwas ganze Zusammenhang wie die Tiefe der Worte Jesu abhalten sollen. Es gab bessere Exegeten (z. B. Bengel, Stier, Keil, mehr bedeutet; ebenso sind die „Theol. Literaturztg.“ und die Steinmeyer, Bugge, Aug. Holtzmann u. a.). Aber diese Auf- „Jahrbücher für protest. Theologie“ verzeichnet, nicht aber fassung, zu welcher sich der Verf. genöthigt sieht, zeigt doch das „Theol. Literaturblatt“ und die „Zeitschrift für kirchl. wol, dass er nicht völlig das Rechte getroffen hat. Wir lieben Wissenschaft und kirchl. Leben“, Den Publikationen Harnack’s ist eine grosse Sorgfalt zugewendet, sodass sSogar seine auch „keine Geheimnisskrämerei“, auch nicht beim Kreuzwort „mich dürstet“, welches hier heranzuziehen völlig unberechtigt „Quellenkritik zur Geschichte des Gnostizismus“ und sein ist; aber wir finden in den bei den Aposteln, besonders bei „Neues Testament um 200“ aufgezählt sind, dagegen habe ich Paulus, vorhandenen bedeutsamen Aussagen, welche der Verf, den Namen Kahnis nicht gefunden. Mit welchem Rechte zum Schluss anführt, die völlig übereinstimmende Auffassung ferner z. B, E. Haupt’s „Alttest. Zitate in den KEvangelien“ mit dem schon in Jesu Worten von der Nachfolge angedeuteten notirt werden, während viele andere wichtige exegetische Grund- und Wesensgehalt derselben. Wenn diese apostolischen Arbeiten verschwiegen sind, sieht man nicht ein. Besonders Grundgedanken und Jesu Lehre in der späteren alles ver- aber muss überraschen, dass Vischer’s Schrift: „Die Offen- Ausserlichenden und verflachenden Geist- und Zeitrichtung der barung Johannis eine jüdische Apokalypse in christlicher Be- Kirche nicht festgehalten worden sind, so zeigt dies eben die arbeitung“ Aufnahme gefunden hat. Wo es sich um Hervor- Tiefe der ursprünglichen Wahrheit: sie blieben nicht an Jesu hebung. des Wichtigsten und Charakteristischen handelt, hätte Rede; wodurch allein die Wahrheitserkenntniss verbürgt ist, meines Erachtens die Auswahl eine sorgfältigere sein müssen. zeigt der Mangel an Selbstverleugnung der vernünftigen Denk- Noch erwähne ich, dass auch das „Christl. Kunstblatt“ fehlt. und Lehrweise, dass man das Kreuz Jesu nicht als gött- Greifswald. Viotor Schultze. liche Kraft und göttliche Weisheit ansah, und die eigene Weisheit der Welt nicht mit der Welt noch das eigene Ich Lorenz, Dr. Ottomar (Sup. und Oberpfarrer in Weissenfels), für diese weltliche Geistesmacht gekreuzigt hat. Die materialistische Geschichtsauffassung. Zum Der Verf. wird erkennen, mit welchem Interesse wir erstenmal systematisch dargestellt und kritisch beleuchtet. seinen Ausführungen, welche streng methodisch fortschreiten, Leipzig 1897, Buchhandlung des Evang. Bundes (Carl Braun) (VI, 109 S. gr. 8). 1, 50 gefolgt sind. Wir können uns nicht völlig sein Resultat, ebensowenig eine Reihe seiner Urtheile, auch nicht alle Wer die sozialen Bewegungen der Gegenwart genauer Aeusserungen über seinen kKkritischen Standpunkt aneignen verfolgt, der kann sich dem KEindruck nicht verschliessen, (z. B. dass Markus die Worte Jesu alterire, — die Evange- dass im Hintergrund der wirthschaftlichen Theorien Fragen listen in gewisser Absicht etwas erzählen, um auf den der Weltanschauung stehen. Die ablehnende, ja feindselige Wir sehen der ver- Entschluss der Leser einzuwirken etc.). Haltung der sozialdemokratischen Partei gegenüber dem Chri- sprochenen Gesammtdarstellung mit dem Wunsche entgegen, stenthum lässt sich zwar bis auf einen gewissen Grad als dass es dem Verf. gefallen möge, die, wie er selbst mehrfach eine Forderung der Taktik verstehen. Eine politische Rich- andeutet, noch unfertigen Prolegomena zu revidiren. L, Schulze. tung, deren Selbsterhaltung die Verschärfung der Unzufrieden- heit und der Klassengegensätze erfordert, muss in der ver- Weingarten, Herm. Dr. (weil. Prof. der Kirchengeschichte in söhnenden Macht des christlichen Glaubens nothwendig einen Gegner erblicken. Aber die , grundsätzliche Schärfe dieses Breslau), Zeittafeln und Ueberblicke zur Kirchen- Gegensatzes wird doch erst begriffen, wenn man sich deutlich geschichte. Fünfte vermehrte Auflage, durchgesehen und macht, dass dem radikalen Sozialismus eine materialistische ergänzt von Carl Franklin Arnold (Prof. an der Univer- Auffassung der Geschichte zu Grunde. liegt, die eine ver- sität Breslau). Leipzig 1897, Hartung & Sohn (IV, 5 Mk. ständnissvolle Würdigung der idealen Mächte des geschicht- 290 8. 4). lichen Lebens von vornherein ausschliesst, Diese materiali- Die nützlichen, sachlich zumeist zutreffenden „Zeittafeln“ gstische Geschichtsauffassung hat Lorenz in der vorliegenden Weingarten’s, deren letzte Bearbeitung Deutsch übernommen kleinen Schrift nach ihrer Entstehung und ihren Grundzügen hatte, haben durch den jüngsten Herausgeber eine weitere, zu zeichnen unternommen. Nicht mit Unrecht weist er darauf nicht unwesentliche Vervollkommnung erfahren. Die direkten hin, dass die Geschichte der Philosophie sich in ‚dieser Korrekturen sind zahlreich; so ist z. B. die Apostellehre zeitlich Richtung bisher einer Versäumniss schuldig gemacht habe. richtiger gestellt; anderes ist deutlicher entfaltet oder er- Während sie sonst auch unbedeutende Ausstrahlungen des Wweitert, auch der Inhalt ein reicherer geworden. Letzteres Hegel’schen Systems verfolge, gehe sie bis jetzt an der gilt besonders von der neuesten Kirchengeschichte. Hier hat radikalsten Abzweigung von Hegel, dem revolutionären Sozia- Arnold mit seiner Arbeit am gründlichsten und erfolgreichsten lismus von Marx und Engels schweigend vorüber (S. 12). Wer eingesetzt und dadurch erst dem Buche die richtige Ab- den Materialismus in seiner Totalität auffassen will, der darf rundung gegeben. dabei nicht blos an die naturwissenschaftlichen Theorien von Geht man auf Einzelheiten ein, so kann naturgemäss nicht Büchner und Genossen denken, er muss auch die Anwendung Lorenz ausbleiben, dass hier und dort Widerspruch in dem selbstän- des Materialismus auf die Geschichte mit beachten. digen Leser sich erhebt. So wenn S. 9 die judenchristlichen zeigt, wie Karl Marx, von Hegel ausgehend, später durch Nazaräer als „im Wesentlichen auf dem Standpunkte der Feuerbach für den Materialismus gewonnen wird und nunmehr Säulenapostel“ charakterisirt und die sogen. zweite Apologie eine Umkehrung Hegel’s vollzieht, indem er nicht die Ideen, Justin’s von der ersten scharf getrennt wird. Haben die sondern die materiellen Verhältnisse für das Bestimmende in Schlusszeilen in der allgemeinen Charakteristik der ersten der geschichtlichen Entwickelung ausgibt. Damit ist das Periode S, 1 noch ein Recht nach den grundlegenden Aus- leitende Prinzip der materialistischen Geschichtsauffassung aus- führungen Mommsen’s über den Religionsfrevel im römischen gesprochen, nicht das Bewusstsein bestimmt das Sein, sondern Recht? Der Ausdruck „staatliche Toleranz“ ist dort ebenso das Sein und zwar das gesellschaftliche Sein bestimmt das falsch wie der andere „prinzipielle Verfolgung“. Kann man Bewusstsein (S. 24). Der allein massgebende Faktor im ge- die Passio perpetuae als Ganzes wirklich „montanistisch“ schichtlichen Leben ist die ökonomische Lage, genauer die nennen? Doch man wird, abgesehen davon, dass über viele Gestaltung der Produktion und des Austausches; daraus folgt Punkte verschiedene Auffassungen vorliegen, im Hinblick auf alles andere, die politischen, rechtlichen, sittlichen, philoso- die grossen Schwierigkeiten hierauf keinen allzugrossen Werth Es wird sich da immer nur um Ausnahmen handeln; phischen, religiösen Vorstellungen und Zustände sind nur der legen. „Ueberbau“, der aus der jedesmal gegebenen ökonomischen in ihrer Gesammtheit sind die „Zeittafeln“ ein zuverlässiger Struktur der Gesellschaft sich als Konsequenz ergibt, Dabei und daher empfehlenswerther Führer. wird jedoch die Hegel’sche Theorie über das Gesetz der ge- Eine andere Frage ist, ob in der neuesten Kirchen- schichtlichen Bewegung, die dialektische Trias von 'Thesis, Auf der geschichte der Herausgeber sich den verschiedenen Richtungen Antithesis und Synthesis unbefangen beibehalten, gegenüber gleichmässig gestellt hat, Ich kann das leider nicht Anschauung von der Entwickelung durch Gegensätze beruht 253 254 die Lehre vom Klassenkampf, überhaupt der revolutionäre vorgenommen hat, noch schärfer ad absurdum geführt worden Charakter des Marx’schen Sozialismus (S. 34). Eine Macht wäre. Im übrigen sei hier nur bemerkt, dass es doch noch der Ideen, eine Selbständigkeit des geistigen und sittlichen nicht so ganz, wie Holtzheuer annimmt, feststeht, das vierte Lebens , eine ewige religiöse Wahrheit gibt es für .diese Evangelium bestimme mit unwiderlegbarer Deutlichkeit den Denkweise nicht, Alles ist im Fluss und alles hängt von der 13, Nisan als den Tag des "Todes Jesu. Wenn Holtzheuer Vertheilung der materiellen Güter ab. Tugenden und Laster S. 30 gegen Haupt fragt, wie denn der Herr das, dass das sind das Produkt der ökonomischen Verhältnisse, das Recht Mahl zur Erinnerung an ihn dienen solle, anders hätte aus- vertritt den Willen der herrschenden Klasse, der Staat ist drücken sollen als mit &u% dvdpynois, SO hat er übersehen, eine Einrichtung zur Sicherung des Besitzes, die Religion worauf Haupt’s an sich gewiss unberechtigte Folgerung sich eine leere , Einbildung. Daraus folgt eine eigenthümliche stützte; dieser meint nicht, dass 2p7 dvapynows überhaupt Beurtheilung der geschichtlichen Erscheinungen. Die ganze hätte fehlen sollen, sondern dass es statt des betonten 2wYv Geschichte ist im Grunde nur ein langer Kampf um den ursprünglich geheissen habe: eics t%v dvdpynolv wovu. Je mehr Besitz; ökonomische Umwälzungen und Klassenkämpfe sind die sich weiterhin der Verf, der positiven Darlegung der Be- epochemachenden Ereignisse. Die Träger geistiger Bewegungen deutung des Abendmahls nähert, um so mehr kommt der zählen nur insofern mit, als aus ihren Schöpfungen etwa Ver- Vortragscharakter seiner Darlegungen mit anregender Wärme änderungen in der ökonomischen Struktur der Gesellschaft zum Durchbruch. Als besonders gelungen möchten wir aus entspringen. Die Revolutionäre werden als die Träger der dieser zweiten Hälfte die Erörterung über die Abendmahls- geschichtlichen Dialektik, als die bahnbrechenden Helden ver- gebete der Zwölfapostellehre und über die Beziehungen von Joh. 6 zum Abendmahle bezeichnen. herrlicht, welche die Zukunft vorbereiten. . Ein geschichtlicher Bachmann. UVeberblick über die Arbeiterbewegung und den wachsenden Einfluss des Marxismus auf dieselbe und eine Charakteristik Belsheim, J., Evangelium Palatinum, AReliquias IV evangeliorum und Kritik dieses Einflusses macht den Schluss. Der Verf. ante Hieronymum latine translatorum ex codice Palatino purpureo Vindobonensi quarti vel quinti p. Chr, saeculi et ex editione Tischen- zeigt, wie der Geschichtsmaterialismus dem Sozialismus ein dorfiana prineipe, denuo edidit, Christianae MDCCCXOCVI, Jacobi revolutionäres , dogmatisches und utopistisches Gepräge gibt Dybwad (VIII, 96 8S. gr. 8). (S.97f.). Er ist das beherrschende Dogma, welches der in Seine früheren Druckausgaben wichtiger Evangelienhandschriften (so der Sozialdemokratie üblichen Schätzung der materiellen Güter eines St. Petersburger griechischen Markuskodex, eines Vatikanischen einen festen Hintergrund verleihen soll. — Der Verf, hat das vorhieronymianischen Matthäustextes etec.) lässt der Herausgeber hier — Verdienst, wichtige Zusammenhänge in der Geistesbewegung mit Unterstützung der königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu unseres Jahrhunderts genauer verfolgt zu haben, die zwar Christiania — eine Edition des unter den Textzeugen für die vor- vor ihm nicht ganz unbekannt, aber jedenfalls nicht genügend hieronymianische lateinische Bibel eine der vordersten Stellen ein- beachtet waren. Seine Darlegung ist geschickt und klar. nehmenden Purpurcodex folgen, welcher jetzt, als Nr. 1185 der lateini- Seine Kritik des Geschichtsmaterialismus geht vorwiegend vom schen Handschriften der k. k. Bibliothek, sich zu Wien befindet. Er wiederholt damit in mehrfach verbessernder Weise die bereits durch Boden des Christenthums, theilweise auch, was wir nicht tadeln wollen, von der allgemeineren Position des philoso- C. Tischendorf (unter dem Titel: „Evangelium Palatinum“, Leipzig 1847) phischen Idealismus aus. Sie verdient im Einzelnen meist Zu- gebotene Ausgabe der Handschrift. Den Text einiger, dieser Tischen- dorf’schen ed. princeps noch fehlenden Blätter des Codex, worüber Hugo stimmung, doch möchte man sie geschlossener, wuchtiger, Linke in den Sitzungsberichten der Münchener Akademie (1898, II, prinzipieller wünschen. Da der Verf. seine kritischen Be- 281—287) Mittheilungen gegeben hatte, theilt er auf p. V ff, seiner merkungen da und dort in die Darstellung einflicht, zer- „Praefatio‘“ mit. Wegen der beträchtlichen Wichtigkeit der Handschrift splittert sich die Polemik zu sehr in KEinzelgefechte, Eine für unsere Kenntniss des lateinischen Bibeltextes der alten Kirche Nord- afrikas ist die Ausgabe als verdienstlich zu bezeichnen, Y zusammenhängende, auf die letzten Differenzen zurückgehende Beurtheilung hätte uns mehr befriedigt. In einer solchen dürfte gesagt werden, wie sinnlos es ist, das dialektische Euler, Karl (kgl. Gymnasialprofessor in Landau, Pfalz), Die religlöse und Schema der Hegel’schen Geschichtsphilosophie beizubehalten, gsittliche Entwiocklung des Heidentums bei den klassischen wenn doch der Entwickelungsgang der Geschichte nicht durch Völkern. Zum Gebrauch für den Religionsunterricht am Gym- nasium. Zweite, umgearbeitete Auflage. Kaiserslautern 1896, eine Idee, sondern durch das brutale Schwergewicht der Buchhandlung des Evangelischen Vereins für die Pfalz (59 S. 12)- materiellen Verhältnisse bestimmt wird. Es dürfte ferner In sieben Kapiteln behandelt der Verf. — überall geschickt exempli- geltend gemacht werden, dass für das Entstehen grosser ge- fizirend und die betr. Belegstellen aus Griechen wie Lateinern namhaft schichtlicher Schöpfungen die ökonomischen Verhältnisse höch- machend —: die Verweltlichung des Gottesgedankens, den Zerfall der Religion, die Sittlichkeit, das Familienleben (Ehe und Erziehung), das stens die äussere Anregung und den Stoff darbieten, während die eigentlich bewegende Macht in dem innerlich begründeten soziale Leben (Sklaverei, Armuth, Reichthum, Luxus, Spiele etc.), die Streben des freien, der Natur überlegenen Geistes liegt. Verzweiflung und die Hoffnung. Das Büchlein wird, unter Anleitung Der letzte Unterschied des materialistischen Sozialismus und tüchtig geschulter Lehrer, wie beim Religions-, so auch beim Geschichts- der christlich-idealistischen Auffassung der Gesellschäft und unterricht in gymnasialen Oberklassen nützliche Dienste leisten können- — Allzu kurz gerathen, und daher nach unserem Dafürhalten über- der Geschichte liesse sich etwa dahin formuliren, dass jener flüssig, ist der anhangsweise (auf nur vier Seiten!) beigegebene „Ueber- von den Gütern und ihrem materiellen Werth, diese vom blick über die Geschichte Israels‘. Menschen und seiner geistigen Bestimmung ausgeht. Lässt sich so hinsichtlich der Diskussion der in Rede stehenden Bärwinkel, D, Dr. (Pfarrer an der Reglerkirche, Kgl. Superintendent, Senior Denkweise etliches vermissen, so darf das doch den Dank des evang, Ministeriums u. Mitglied der Akademie der Wissenschaften zu für die treffliche historische Studie nicht beeinträchti Erfurt), Joh, Matthäus Meyfart, Rektor der Universität und Senior lässt sich aus ihr vieles lernen. Fen. 'Es des evang. Ministeriums zu Erfurt, Dichter des Liedes ‚„Jerusalem, du _ höchgebaute Stadt‘“, Einladungsschrift, zur Gerstenberg - Feier am 27, December 1896 verfasst, Erfurt, in Kommission bei Karl Holtzheuer, Otto (Superintendent in Weferlingen a. d. Aller), Villaret (17 S, 4). Das Abendmahl und die neuere Kritik, Berlin 1896, Wir hören, wie das berühmte Lied Meyfart’s: „Jerusalem, du hoch- Wiegandt & Grieben (IV, 74 5. gr. 8). 1. 20. gebaute Stadt‘“ seinen Ursprung gelegentlich einer Predigt gefunden Die Schrift bietet einen auf der vorjährigen Gnadauer und als Schluss der am 13, September 1626 von Meyfart gehaltenen Pfingstkonferenz gehaltenen Vortrag in erweiterter Form, Sie Predigt über die Verklärung Christi wol zuerst bekannt geworden, auch gibt zunächst einen Ueberblick über die neueren Abendmahls- vermüthlich schon damals einen gewaltigen Eindruck auf die Hörer machte, der indess noch gesteigert worden, nachdem Melchior Frank kontroversen, soweit sie sich an die Namen Harnack, Spitta, Jülicher und Haupt anknüpfen, während die Schriften von dazu die herrliche Melodie erfunden. An Werth überrage es alles andere Chultzen und Hoffmann erst am Schluss und nur ganz kurz weit, was sonst Meyfart auf dem Gebiete geistlicher Poesie geschaffen charakterisirt: werden. Die Haltlosigkeit der sich kreuzenden oder überhaupt schriftstellerisch geleistet habe; und soviele treffliche Lieder über die letzten Dinge, gerade auch aus dem 17. Jahrhundert, Hypothesen wird hier gut und gedrungen aufgedeckt, wenn 68 gebe, keines komme an religiöser Tiefe und ergreifender Himmels- man auch z, B. wünschen möchte, dass die Eliminirung der sehnsucht dem Liede gleich, welches Meyfart gesungen, dessen Name Beziehung des Abendmahls auf den Tod Jesu, wie sie Spitta von uns mit Dankbarkeit genannt zu werden verdient, solange gläubige. 255 256 Christen für das Sterbelied voll seliger Christenhoffnung von Jerusalem, Gebrauch und Singen geistlicher Lieder. Adolf Tienken, Pfingst- der hochgebauten Stadt, ein Verständniss behalten werden. liche Festsitten in der rechtsseitigen Unterweser - Marsch. Rud. Rı Bendixen. Löw-Schäfer, Das neue Gesangbuch der reformirten Kirchen Frankreichs. Heinrich Bergner, Die Anfänge der kirchlichen Bittkau, Gustav (Pred. in Neu-Ruppin), Pfarramtskunde, Praktische Baukunst in Thüringen. Viktor Schultze, Kyrie eleison. Winke zur Führung des geistlichen Amts. Leipzig 1897, Fr. Richter Revue des 6tudes juives. T.34, No.67: L6vi, Sagesse de J6sus fils e Sirach. Decouverte d’un fragment de l’original h6breu. Mar- (XVI, 283 S. gr. 8). Geb. 5 Mk. mier, La Schefela et la montagne de Juda, d’aprös le livre de Verf. beginnt mit der Frage: „Ist für eine Pfarramtskunde, wie sie Josue. Buchler, I. Les sources de Flay. Josephe. II. La longueur in dem vorliegenden Buche geboten wird, in der heutigen Zeit ein Be- des pages et des lignes dans les anciens manuscrits de la Bible, dürfniss vorhanden ?““ Schwerlich! glaube ich. Wenn doch etwas von Lambert, Note sur le m@me sujet. Bacher, Le passage relatif au Begeisterung für die Herrlichkeit unseres Amtes zu merken wäre, ob- Messie dans la lettre de Maimonide aux Juifs du Y6men. L6vi, Note sur le möme sujet. Aron, Le duc de Lorraine L6opold et les wol Verf. sie wecken möchte (S. XI)! Aber nirgends ideale Gesichts- Isradlites. punkte, stramme Grundsätze, kirchlich normirtes Urtheil, So _ breit- spurig und zerfliessend die Darstellung (daher das Lesen ungemein Zeitsohrift des bergischen Geschichtsvereins, 32. Bd. (Halbbd.) 1896: ermüdet, trotz ausgezeichneten Druckes), so verschwommen ist der theo- Breve Papsts Paul V. in Betreff der religiösen Haltung des Pfalz- logische, so energielos der ethische Charakter des Buches. Die auf- grafen Wolfgang Wilhelm von Neuburg, 1612, 22. Dezbr. E. Fried- länder, Rechnungen des Cistercienserklosters Mariawald aus dem gestellten Forderungen beschränken sich oft auf die trivialsten Gedanken: Ende des 15. Jahrhunderts. „Eine den gegebenen Verhältnissen entsprechende richtige Wahl der Zeitschrift, Deutsche, für Geschichtswissenschaft, . F, 1 Jalrg Lieder ist keineswegs etwas Gleichgiltiges, besonders darf in dem 4. Heft: E. Brandenburg, Luther, Kursachsen und Magdeburg Hauptliede eine Beziehung zur Predigt nicht fehlen‘‘, S, 7, „Allemal in den Jahren 1541 und 1542. Mit 6 ungedruckten Briefen Luther’s. muss der Predigt ein gegebener Text zu Grunde liegen ... In späteren Georg Witkowski, Der historische Faust. Wer die Wahl P E Jahren empfiehlt es sich auch, freio Texte zu wählen, hat, hat die Qual, und diese ist hier bisweilen nicht gering‘“, S, 10. Antiquarische Kataloge, „Wenn man nun die Wahl selbst trifft, so wird man auch hier nicht Heinrich Kerler in Ulm, Katalog 242: Linguistik der europäi- nach Willkür verfahren dürfen, man muss vielmehr bestimmte Gesichts- schen Sprachen (869 Nrn. 8). punkte dabei festhalten, also vor allem Rücksicht nehmen auf die Zeit, Ferd. Schmitz (Edm. Hilverkus) in Elberfeld, Grünstrasse 30, oder man wählt gewisse zusammenhängende Abschnitte hintereinander‘“ etc., Lagerkatalog 112: Protestantische Theologie. Nachtrag zu Katalog 107 81n „Die Beziehung auf den Taufbefehl darf bei der (Tauf-)Rede (1418 Nrn. 8). S nicht fehlen und kann etwa den Schluss derselben bilden; ebenso hat nothwendig die Verlesung des Taufevangeliums (?) Mark. 10, 13—16 zu erfolgen‘“, S. 26. Wem ist mit solcher Weisheit gedient? Daneben Eingesandte Literatur. Z. B. von der August Bludau, Die Alexandrinische Uebersetzun des Buches wimmelt es von Aeusserungen befremdlichster Natur! Daniel. (Biblische Studien, Herausgegeben von O, Bardenhewer. 2. Bd. Liturgie: „Eine Hinwendung zum Altar mit Ausnahme von dem stillen 2. u. 3. Heft.) Freiburg i. B., Herder, — Geor Gatt, Die Hügel Gebet vor Beginn der Handlung ist nicht blos unschön, sondern sie von Jerusalem. Mit einem Plane. Ebenda, — Paul Deussen, Sechzig beruht wesentlich auf der römischen Vorstellung, dass im Altar die Upanishad’s des Veda. Aus dem Sanskrit übersetzt und mit Kin- geweihte Hostie sich befindet, welche angebetet werden solle“, S, 7, leitungen und Anmerkungen versehen. Leipzig, F. A. Brockhaus, — Vom Singen dabei: „Das Natürliche ist selbstverständlich nur das ein- Franzisko de Enzinas: Denkwürdigkeiten, Melanchthon gewidmet, Uebersetzt von Hedwig Böhmer. Mit inleitung und Anmerkungen von fache Sprechen, und wo es nicht allgemein provinzieller Gebrauch ist, Eduard Böhmer. 2, Aufl. Leipzig, Dürr. sollte niemand das Unnatürliche einführen wollen‘‘, S. 7, 8, Nach der Predigt erlaubt die preussische Agende einen Liedervers vor den Ab- kündigungen, eine treffliche Ordnung, um nach dem langen Schweigen - 15 der Gemeinde zum Wort, zu einem Wort bekennenden, gelobenden Ein- Verlag von Dörfiling & Franke in Leipzig. verständnisses mit der Predigt zu verhelfen; Verf. bemerkt: „Hier möchte es sich besonders empfehlen, eine Choreinlage (für die er auch sonst überall schwärmt) folgen zu lassen, zumal an Festtagen, und-zwar GEulgg‚ G17.8‚0 (Bfünbrii; der ebangelifchen Sittenlehre, an Stelle dieses Liederverses. Die: Predigt (!) kann zum Schluss auf den Gesangtext des Chores Bezug nehmen; der Hörer wird den Zu- Gandert, K, H. L, Berzeichnif der im Kompendium der vgmatif von Dr. h. S, Lnthardt (9. Aufl. 1893) sammenhang zwischen Predigt und Chorgesang sehr wohl herausfinden, citirten Bibelftellen, 1 Mi. und letzteren nicht nur als angenehmen Ohrenschmauss, sondern als erbauenden Gesang auf sich wirken lassen‘“, S. 13. Zur Beichte: „Die Graul, %,, Die Unterfheidungsiehren der ve richiedenen l Form: ich vergebe euch etc,, wenn auch mit Beziehung auf den Namen riftlidgen Bekenntnifje im Lichte der heil, Schrift, Zwölfte verbefjerte und vielfach neu bhearbeitete Auflage, hHeraus- und Befehl Christi (!), ist jedenfalls unevangelisch‘“, S, 17. Schon bei ben von Dr. R einhold Seeberg in Erlangen. 10 S. Beichte und Abendmahl heisst es: „Das Beichtlied sollte für gewöhn- T in f. 60 %f., eleg. gebunden 2 Mf. lich feststehen‘“, S, 16, „Das Abendmahlslied dürfte in den meisten Kuahnis, Dr. K, T, A., Lutherifche Dogmatik, Hijtorijdh- Fällen ein feststehendes sein‘“, ‚„der Schlussvers muss wieder ein € netijch dargeftellt. Zweite umgearbeitete AuSgabe in zZwe stehender sein‘“, S. 18; beim Begräbniss: ‚„Das Lied (bei der Feier im $ änden. 18 M Hause) wird meistens ein. feststehendes sein‘“, S. 38, „das Lied pflegt Zuthardt, Dr. Ch. 6, Kompendium der Dogmatik, auch auf diesem Gang (zum Friedhof) ein feststehendes zu sein‘“, „das 9. verbefjerte Aufl. 7 M, eleg. geb. in Halbfranz 8 M. 50 Bf. Grablied ist gewöhnlich auch feststehend‘“, S, 39, Was soll man sagen, — Kompendium der theologifchen Sthik, 7 M, geb. 8 M. wenn e8 vom Konfirmandenunterricht heisst: „Der Stock darf durchaus — 3Zur Einführun in daS akademifche Leben und nicht die Hauptsache sein“, S, 75, „mit ‚„Ohrfeigen” sei man äusserst 2 Mt., eleg. geb. vorsichtig‘“, S, 76, und von der Schule: „Das Hauptmittel zur Aufrecht- tudiunm des Theologen. — Mpologetifjhe Borträge. Vi er Bände. (1. Grundwahrz erhaltung von Zucht und Ordnung ist nun jedenfalls der Stock“, S. 236! heiten. 11. Yufl.; 2. Hetlswa rheiten. 6. YAufl.; 3. Moral. Doch genug davon, Leider fehlt es nun auch für die alltäg- 4. Aurjl.; 4. Moderne Welta n) Haun { gen. 3. Aufl.) Yeder liche Praxis, für die pfarramtliche Geschäftsführung an wirklich genauen Band 6 M., eleg. geb. 7 Mk. 20 Pl Angaben, an brauchbaren Einzelanweisungen. Verf, pflegt sowol in dem — Gefchichte der Ariftl ichen Sthik, I. Häl te: Gejchichte allgemeinen, als in dem speziellen Theil seines Buches einfach auf der Hriftlihen Et it vor der RKeformation. 9 { L OE Gejchichte der Hr ijtlicdhen Ethit nad) der Reformation, 16 M, | andere Werke zu verweisen, z. B. „Näheres geben hierüber an H, Trusen“ etc., S, 122, vgl. S, 159. 167 u. ö. Nirgends behandelt er seinen Hehlottmann, D. ,, Kompendium der biblifchen Theo- Gegenstand erschöpfend. Sehr selten gibt er auch nur die Gesetzes- fogie des Alten und N enen Teftaments, Herausgegeben stellen an, auf die seine Behauptungen sich gründen; er bleibt also von D. Ernit Kühn. 3 weite durchgejehene 1t nd mit einigen unkontrolirbar, und ich vermag daher nicht zu sagen, ob alle von der Zufägen vermehrte Auflage. 4 Mf., eleg. geb. 5 Mi. Behörde erforderten Berichte unter dem Vermerk: frei laut Avers Nr. 21 Xtellhorn, , AU,, Kurzgefa tes Wörterbuch zum Grien), enen Teftament, 3 £., eleg. geb. 4 M gehen (S. 141); in Schlesien gilt das nur für den Behördenverkehr in Schulsachen. — Das Buch ist, um es mit einem Wort zu sagen, werthlos, Weber, Dr. Ferd., Jüdifhe Iheologie auf Grund des r { P, Lic. Veit, almud und verwandter ften gemeinfaßlich Dar- itellt. Nach des Verfaljer? Tode he mann, Tausgegeben von Franz 5 eligidh und Geor Hneder Bisher unter dem Zeitschriften. Titel „Syftent der altjynagogalen y aläftintjdhen Theologie“ imatssohrift für Gott esdienst und kirchliche Kunst. 2. Jahrg., pder „Die Lehren des Zalmud“.) 3 weite verbefjerte Auflage. Nr. 2, Mai 1897: Gustay Frank, Unsere Kirchen und gruppirter 8 M, eleg. geb. 9 M. 25 . Bau bei Kirchen (Schluss). R. Löw-Burkhardt, Vom rechten E E ED Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Vorlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. Leipzig, 4 Juni 1897 XVIIL Jahrgang, Nr. 22 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Holl, Dr. Karl, Die Sacra Parallela des Johannes Lütgert, Lic. th. W., Sündlosigkeit und Voll- | Zeitschriften, Damascenus, kommenheit. Antiquarische Kataloge. Schulprogramme. De Waal, Anton, Der Campo Santo der Deutschen zu M, Wintzer, Wilhelm, Christlicher Glaube und Ge- wissen im Widerspruch ? Kingesandte Literatur, Nagel, G., Sündigen oder Nichtsündigen ? | Sardemann, Lic. th., Franz, Trost im Leiden. Mittheilung, E m Holl, Dr. Karl (Privatdocent der Theol. in Berlin), Die die Eintheilung in drei Bücher fallen gelassen. Aus das Sacra Parallela des Johannes Damascenus (Texte Vorhergegangensein der dreitheilig gegliederten und nur zum und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Theil alphabetischen Form des Werkes von der gegenwärtigen Literatur ete. Bd. XVI, Heft 1). Leipzig 1896, Hinrichs gesammt - alphabetischen weisen der doppelte Prolog an der (XII, 392 8. gr. 8). 12 Mk. Spitze. der Haupthandschriften sowie noch einige andere Die Frage nach dem Ursprung und. den Schicksalen der wichtige Spuren in der Ueberlieferung hin. Der gesammt- alphabetische "Text existirt nämlich in zwei Rezensionen: unter dem Namen des Johannes von Damaskus gehenden ‘lepä xapdhhnha gehört zu den verwickeltsten Problemen der patri- einer vatikanischen (V), repräsentirt durch den von Lequien stischen Forschung. Es beruht dies einerseits auf der Lücken- für seine Ausgabe zu Grunde gelegten cod. Vatic. 1236 (saec. haftigkeit und theilweisen Verworrenheit ihrer handschriftlichen XV) und durch noch zwei andere, und einer rupefucaldinischen UVeberlieferung, andererseits auf der Schwierigkeit, ihr Ver- (R), repräsentirt durch den aus dem 12. Jahrhundert her- hältniss zu mehreren alten Sentenzensammlungen ähnlichen rührenden, früher zu Cheltenham, jetzt zu Berlin befindlichen Nachdem vor fünf Inhalts mit Genauigkeit zu bestimmen. Kodex des Cardinals de la Rochefoucauld (} 1645). Schon Jahren F. Loofs, veranlasst durch seine auf Leontius Byzan- aus dem Verhältniss dieser beiden stark voneinander ab- tinus bezüglichen Studien (vgl. T. U. III, 1; 1887), dem Gegen- weichenden Hauptrezensionen (welchen noch zwei, nur Frag- stande eine genauere Untersuchung gewidmet hatte, die zur mente des Werkes bietende Nebenrezensionen zur Seite gehen) Klarstellung mehrerer bis dahin dunklen Seiten des Problems ergibt sich als gewiss, dass das ursprüngliche Werk jene Wichtiges beitrug („Studien über die dem Johannes von Da- dreitheilige, nur in seinen beiden ersten Büchern alphabetisch maskus zugeschriebenen Parallelen“, Halle 1892), ist der Verf, angelegte‘ Beschaffenheit--gehabt haben-muss, Es sind aber vorliegender Monographie noch genauer auf sämmtliche damit obendrein auch Theile der Urgestalt des Werkes durch einige Handschriften mehr oder weniger unverändert auf uns ge- zusammenhängende Fragen eingegangen und hat so — gestützt auf ein zwar nicht besonders reiches, aber in der Hauptsache kommen (so Buch I ziemlich treu überliefert durch einen cod. doch genügendes Material — einen Prodromus zu der für die Coislin. 276, und Buch II in theilweise kürzender Weise über- Berliner Akademie von ihm zu liefernden Textbearbeitung der liefert durch die vatikanischen Handschriften 1553 und 1456). Parallela geschaffen, welcher zu entschieden günstigen KEr- Damit ist für jene ursprüngliche Dreigestalt des Werkes der wartungen in Bezug auf diese Ausgabe berechtigt. direkte Beweis geliefert, zugleich aber auch dargethan, dass Die grössere Hälfte seiner Untersuchung gilt der Klar- die Bearbeiter, welche jene beiden Rezensionen (V und R) Jlegung der zum 'Theil höchst verwickelten Verhältnisse der herstellten, bei Herstellung derselben mit dem ursprünglichen UVeberlieferung (S. 8—255). Wie schon Loofs (und gleichzeitig Bestand des Werkes ziemlich gewaltthätig, und zwar in mit ihm der Philo-Forscher Cohn in Breslau, in einem Auf- kürzender Absicht, zu Werke gegangen sein müssen. satze der J.P.Th. 1892, S. 488 ff.) gesehen hatte und wie Von wem rührt nun diese reiche Blütenlese von Kirchen- unser Autor es hier des Näheren darlegt, ist der jetzigen, väter-Exzerpten (gruppirt um nicht weniger als 323 Themata, alphabetisch angeordneten Gestalt des umfänglichen Flori- meist ethischen Inhalts) in ihrer ursprünglichen Gestalt her? Jlegiums eine ältere vorhergegangen, welche den Stoff in drei Dr. Holl tritt mit voller Entschiedenheit für die überlieferte Bücher zerlegte: 1. von Gott und göttlichen Dingen; 2. vom Annahme ein, dass Joh. Damascenus der Urheber des Parallelen- werkes sei. Menschen und von menschlichen Verhältnissen; 3. von den Gegenüber Loofs, der (a. a. O. S, 145 f.) die Tugenden und Lastern (lauter Parallel-Sprüche, den Aussagen Möglichkeit, dass das zu Gunsten des Damasceners lautende über die betreffenden Tugenden solche über ihnen entgegen- Zeugniss der Tradition ganz werthlos sei, behauptet hatte gesetzte Laster unmittelbar anreihend). Von diesen drei Theilen (ebenso dann auch Bardenhewer, Patrologie, S. 544), betont des ursprünglichen Werkes waren der erste und der zweite er die Einstimmigkeit, womit die Handschriften denselben das (also die Sammlung theologischer und diejenige anthropolo- Werk beilegen, sowie die Wichtigkeit des Zeugnisses eines gischer Sentenzen auch schon alphabetisch arrangirt, während Zonaras, neben welchem das Schweigen der ältesten Biographie dem dritten, die Tugend- und Lasterlehre behandelnden, statt des Damasceners (von einem Joh. Hierosolymitanus) nichts zu bedeuten habe (S. 256 ff.). Vor allem weiss er seine Annahme dieser Art der Anordnung wol eine Gruppirung nach sach- lichen Geschichtspunkten zu Grunde lag.“ Die Schlussbearbei- mit gewichtigen inneren Gründen zu stützen. Auf mancherlei tung des Werkes, wie die vollständigen Handschriften und Berührungen mit der theologischen Ausdrucksweise des Damas- die Druckausgaben von Billius (1577, nur lateinisch) und von ceners in seinen notorisch echten Werken weist er dabei hin. Lequien (griechisch und lateinisch, 1712) sie bieten, hat das Besonderes Gewicht legt er auf die scharf antiorigenistische alphabetische Arrangement über das Ganze ausgedehnt und Tendenz der Sammlung in nicht wenigen ihrer Bestandtheile — rift e8 nur als einen Punkt, den er namentlich auch gegenüber Loofs’ Versuch, * Nachdem Loofs (S. 136 f. der angefüh rten Sch: ] II eine nicht- den Kern des Werkes auf Leontius Byzantinus zurückzu- 3ö ß li ich, nicht als sicher behandelt hatte, dass für Theil führen, geltend macht (S. 262 ff,). — Aeltere Quellen, welche abetische Anordnung anzunehmen sei, ist Holl (S. 280 f.) mit Ent- der Damascener in seine Kompilation eingearbeitet habe, schiedenheit für diese Annahme aufgetreten. Seine Gründe leuchten in allem Wesentlichen ein, statuirt er allerdings, abe;- er lässt diese von ihm benutzten 259 260 früheren Sentenzensammler nicht bis ins 6., sondern nur ins deren Stiftungsdatum eine spätere gefälschte Urkunde den 7. Jahrhundert zurückreichen. Als einer derselben gilt ihm, 26. Dezember 797 nennt, eine Angabe, nach welcher jüngst wegen zahlreicher übereinstimmender Titel und Zitate (vgl. die die elfhundertjährige Jubiläumsfeier fixirt ist. Ihre Schicksale vergleichende Uebersicht auf S. 344—378), Maximus Confessor sind in der Folgezeit mannichfaltige gewesen, aber ihre in seinen Kepdkaın deokoyıxd — dass dieses Sammelwerk in Aufgabe, für Pflege und Begräbniss der deutschen Pilger zu seiner jetzigen Gestalt sakroprofanen Inhalts ist, während die sorgen, hat sie festgehalten, während der ursprüngliche Name I T!lapdhhnıa alles Profane streng ausscheiden, sucht er auf und mit ihm manches Andere verschwanden. Der Glaube, eine in späterer (nach-damascenischer) Zeit stattgehabte Ueber- dass ihr Friedhofsfeld (Campo Santo) mit Erde von Golgatha Ein zweiter für die Parallelen Gegen arbeitung zurückzuführen. bedeckt sei, erwarb ihr Ansehen und Indulgenzen. von Joh. Damaskus benutzter Quellschriftsteller ist nach Holl Mitte des 15. Jahrhunderts stiftete der Bischof Johannes von der Mönch Antiochos in der Sabas-Laura (ca. 620) gewesen. Akkon für den Campo Santo eine „Armenseelenbruderschaft“, Die zwischen seinem Ilavd&xrnc Hs dylas Ypapfs und dem die der oben genannten Aufgabe in besserer Weise als bisher Inhalte der “epd stattfindenden Berührungen glaubt Holl Rechnung tragen sollte. Diese sehr selbständige Laienbruder- gleichfalls durch Annahme der Abhängigkeit der letzteren schaft, die im Laufe der Zeit ganz italienisch geworden war, Schrift erklären zu sollen. Auf Antiochos führt er namentlich wurde erst in neuester Zeit nicht ohne heftiges Widerstreben auch die in zwei Scholien der ‘Isepx vorkommende Anspielung unter eine bestimmte geistliche Leitung, nämlich des Rektors auf den Raub des heiligen Kreuzes aus Jerusalem durch die gestellt. Gegenwärtig ist der ursprüngliche Wirkungskreis Parther (614) zurück; als Sabas-Lauriote habe auch Joh. auf ein Minimum zusammengeschrumpft, andererseits aber durch Damascenus, obschon mehr als 100 Jahre jünger, noch ein das Collegium Pium, eine Stiftung, welche jungen Priestern lebhaftes Interesse an jenem schweren Schicksalsschlage gehabt ermöglicht, in Rom wissenschaftliche Studien zu betreiben, und deshalb, angeregt durch jenen älteren Klosterbruder, die eine nützliche Erweiterung geschaffen. „Mit diesem erweiterten Erinnerung hieran an zwei Stellen des Werkes seinen Lesern Gesichtskreise, mit dieser ausgedehnteren Aufgabe ist die nahezubringen gesucht (S. 388—390). Stiftung vom Campo Santo die würdige Vertreterin unserer Wir referiren über diese letzten Ausführungen Holl’s mit Nation am Grabe des Apostelfürsten, in dessen unmittelbarer aller Reserve, die gegenüber den betreffenden, zum Theil etwas Nähe sie ihr still bescheidenes, uraltes Eigenthum besitzt mit Als der letztere 1875 als kühnen Annahmen (namentlich gegenüber jener einstweilen Kirche, Hospiz und Gottesacker“, unbewiesenen Hypothese eines erst späteren Hinzugefügtseins innerhalb der Stadt liegend in Gefahr kam, geschlossen zu der Profan-Bestandtheile zu den Capita des Maximus) geboten werden, wurde diese hauptsächlich durch das persönliche Be- erscheint. Eine hochverdienstliche Leistung bleibt sein mühe- mühen des Prinzen Georg von Sachsen abgewendet. Protektor volles Werk unter allen Umständen, auch wenn einzelne der der Stiftung ist der Kaiser von Oesterreich; das Wort darin dargelegten Annahmen durch spätere Forschung als „deutsch“ ist also in weiterem Sinne zu nehmen, unhaltbar erwiesen werden sollten. * Für das Herrühren des Der Verf, hat auf Grund eingehender Studien die bewegte untersuchten Werkes nach seinem wesentlichen Bestande von Geschichte dieser Stiftung anregend und lehrreich geschildert Johannes Damascenus hat er unseres Erachtens entscheidende und ‘sich dafür nicht nur bei dem Kirchenhistoriker Anspruch Gründe beigebracht. Auch seine Schlussbemerkungen über die auf Dank erworben. — Luther war nicht 1510, sondern 1511 Bedeutung der Parallela als einer patristisch gelehrten Lei- in Rom. Die Anmerkung S. 68 über die Geschichte des stung, wie sie kein anderer Theologe des 8. Jahrhunderts als Dogmas der unbefleckten Empfängniss ist doch etwas sehr eben nur der Damascener darzubieten vermocht hätte, sowie allgemein und wird der. starken Gegenströmung nicht gerecht. über ihren nicht unbeträchtlichen Werth in dogmatischer und Greifswald. Viotor Schultze. noch viel mehr in ethischer Hinsicht, haben unsere volle Zu- stimmung. „Die Parallela geben nur treu wieder, was von Nagel, G. (Prediger in St. Johann a.d. Saar), Sündigen oder Nichtsündigen? KEine Betrachtung über 1 Joh. 3,9. der ganzen Ethik der griechischen Kirche gilt; Joh. Damas- cenus hat ja auch nichts anderes gewollt, als den Ertrag der Witten 1896, Buchhandlung der Stadtmission (76 S, 8). Jahrhunderte sammeln. Insofern hat er mit seinem Jepd für 60 Pf, die Ethik der griechischen Kirche etwas Aehnliches geschaffen Lütgert, Lic. th. W. (a. 0, Professor der Theologie in Greifs- wie mit seiner IIny% yvooews für die Dogmatik. Und er hat wald), Sündlosigkeit und Vollkommenheit, KEin Vor- auch auf diesem Gebiete abgeschlossen. Die Späteren ver- trag. Gütersloh 1897, Bertelsmann (44 S, 8). mochten nur, den von ihm zusammengebrachten Stoff immer Die erste dieser beiden denselben Gegenstand behandeln- wieder zu reproduziren“ (S. 392). Zöckler., den Broschüren zeichnet sich durch den frommen Ernst aus, - — der sie beherrscht, und durch das lebendige Interesse, welches De Waal, Anton (Rector des Campo Santo), Der Campo der Verf. sowol für die Heiligung hegt wie für die von ihm Santo der Deutschen zu Rom. Geschichte der natio- vertretene These, dass der Wiedergeborene nicht sündigt und nicht sündigen kann. Letztere Bestimmung ist nun freilich nalen Stiftung, zum elfhundertjährigen Jubiläum ihrer Gründung durch Karl den Grossen herausgegeben, trotz der Energie, mit welcher sie vertreten wird, nicht Freiburg i. Br. 1896, Herder (VIII, 324 8. 8 u. 4 Abbild.). absolut gedacht und nicht im Sinne der Perfektionisten auf- 4 Mk. gestellt. Diese werden vielmehr S. 46 ff. mit sehr richtigen Unter den Fremdenkolonien, die in der Nähe von St. Peter Gründen zurückgewiesen. Dem Verf. ist nämlich „nicht sün- schon frühzeitig sich ansiedelten und den pilgernden Handels- digen“ gleich „nicht Sünde als Natureigenes produziren“, und genossen ein Heim in der ewigen Stadt gewährten, wird seit wenn er behauptet, dass der Wiedergeborene 'nicht sündige der Karolingerzeit auch eine Schola Francorum erwähnt, als und auch nicht sündigen könne, so denkt er sich diese Be- hauptung zusammen mit der anderen, dass er dabei doch noch * Ob sich Leontius Byzantinus von jedem Zusammenhang mit der Sünde habe, und vertritt die letztere ebenso energisch wie älteren (vor-damascenischen) Florilegien - Literatur so vollständig aus- die erstere. Mit dieser Fassung könnten wir uns wol ein- scheiden lässt, wie der Verf, ‚dies versucht, will uns zweifelhaft er- verstanden erklären, da sie im Grunde mit der nächstliegen- scheinen; vgl. Loofs, Leont, v. Byzantinus, S. 122 ff. — Der auf das Ver- den und üblichen Lösung des Problems übereinstimmt. Und hältniss der ‘Iepcx zur späteren Florilegien-Literatur (Melissa Antonii; Floril. Monacense, Atheniense) bezügliche Theil der Holl’schen Unter- wir könnten dem Verf. für seine Gabe aufrichtig danken, suchungen dürfte wol noch manche Ergänzungen und Richtigstellu “Joh. wenn er das Richtige bedauerlicherweise nicht mit so vielem zulassen. — Was der Verf. S, 384 (Nr. 1) über Theodoret als dem verbunden hätte, was unsicher und verkehrt ist, Ich schweige Fassun Damascenus ganz unbekannt sagt, lässt sich in dieser allgemeinen In das ethische Sentenzenmaterial der von den wunderlichen und phantastischen Ideen, welche S.18, nicht behaupten. Parallela (soweit dasselbe uns noch vorliegt) mag aus Theodoret nichts 42 u. 43 über die Schöpfung und Neuschöpfung vorgetragen übergegangen sein; aber auf dogmatischem Gebiete ist derselbe vom werden. Aber es muss bedenklich erscheinen, wenn durch- Damascener mehrfach verwerthet worden, wie namentlich die genaue gehends, wie es S. 25 heisst, gegen „todte Orthodoxie“ ge- Uebereinstimmung seiner Gliederung des dogmatischen Lehrstoffs in der eifert, S. 34 der ‚Kindertaufe jede Beziehung auf die. Wieder- ”Exdoo.c mit derjenigen in Buch V der Theodoret’schen ”Kxitopy zeigt (vgl. Langen, Johannes von Damaskus, S, 62;.auch S, 129 etc.). geburt abgesprochen, S. 33 so von dem Herrn geredet wird, 261 262 dass es nicht ganz klar hervortritt, ob wir es mit dem zu üben mitten unter sündigen Schwachheiten, so thue ich „Sohn Gottes“ im Sinn der alten Symbole, oder nur mit eben die Sünde nicht, obwol ich noch Sünde habe. Auch gegen die S, 11—24 vorgetragenen Bemerkungen erheben sich einem solchen etwa nach Art der Socinianer zu thun haben. Völlig abweisen müssen wir aber die ganz falschen An- Bedenken. Denn wenn das Bleiben unter dem Druck der schauungen, dass die Sünde „im Leibe ihren Sitz habe“ (S.45) Sünde gerade um des Glaubens willen nothwendig ist, 80 und dass die Rechtfertigung nicht als juridischer Akt, sondern muss man fragen, ob es denn jemals auch in der Ewigkeit so gefasst werden müsse, dass durch sie der Sünder „wesent- dahin kommen kann, dass wir ganz sündlos werden? Hat lich in die göttliche Gerechtigkeit hineingestellt wird“ (S.48). das Wort „unausrottbar“ S, 42 etwa absolute, auch auf die Kennt der Herr Verf, denn nicht Matth. 15, 19. und Röm. 5, 1 Ewigkeit sich erstreckende Geltung? '"Trotz dieser Bedenken bekenne ich aber gerne, dass der Vortrag tief in die be- im Lichte des vierten Kapitels? Es ist auf dem Titel nicht gesagt, welcher kirchlichen Gemeinschaft der Verf. als Prediger deutsame Frage hineinführt und so anregend wirkt, dass ich dient. Dem Geiste nach, welcher die Broschüre durchweht, ihn jedem empfehle, der für das Problem ein Interesse hat. könnte man auf einen Dissenter, vielleicht Baptisten, schliessen. Mir wenigstens hat er „einen Dienst geleistet“, für den ich dem Herrn Verf. dankbar bin. Auf jeden Fall stimmt er nicht mit dem Geist der lutherischen Kirche — auch nicht in den beiden Schlusskapiteln, welche Schwerin i. M. M. Pistorius. im Anschluss an Ebr. 6 darlegen sollen, dass der „Wieder- Wintzer, Wilhelm, Christlicher Glaube und Gewissen im Wider- geborene“ nicht, wol aber der nur „Begnadigte“ wieder ab- spruch? Ein Beitrag zur Verständigung in den gegenwärtigen fallen könne. Denn abgesehen davon, dass diese Unterscheidung den Trost, welchen des Verf.s These haben soll, ungemein Glaubenskämpfen. An jedermann, der daran Theil nimmt. Berlin erschüttert, da sich nun die Frage einstellt, ob ich vielleicht 1896, A, Haack (79 5. 8). 1, 50. Der Herr Verf. ist. der Ueberzeugung, dass der christliche Glaube, nur ein „Begnadigter“ und nicht ein „Wiedergeborener“ bin, wie er bisher in der evangelischen Kirche gefasst wurde, und das Ge- 80 lässt sich kaum vorstellen, was ein renatus noch über das wissen des „modernen Menschen‘‘, welches sich durch die neuere exakte hinaus besitzen könnte, was Hebr. 6, 4 u. 5 ausgesprochen ist, Methode auf dem Gebiet der naturwissenschaftlichen und historischen Das Büchlein ist ernst und wohlgemeint und auch geeignet, Forschung gebunden fühlt, mit einander in Widerspruch stehen, und anzuregen, aber leider nicht gesund in der Lehre, dass dieser Widerspruch Ursache ist, dass die meisten Menschen der Herr Prof. Lie. M. Lütgert würdigt in der zweiten der Gegenwart der Kirche indifferent oder feindlich gegenüberstehen, Er angezeigten Schriften, einem umgearbeiteten Konferenzvortrag, sieht die einzige Hilfe darin, dass die evangelische Kirche ihren Glaubens- zunächst sehr wahr und warm das religiöse Motiv, welches begriff im Sinne der Ritschl’schen Schule ändert, dass sie vom Glauben alles ausscheidet, was die alte Dogmatik Erkenntniss und Beifall nannte, der Frage, ob ein Christ sündlos werden könne, und dem und ihn lediglich auf das religiöse Empfinden beschränkt, welches Wunsch, dass es der Fall sein möchte, zu Grunde liegt. Er weist sodann die Antwort, der Wiedergeborene habe wol noch durch die Kraft erweckt wird, die dem „Innenleben‘“ Jesu eigenthüm- lich ist. Man muthe dem „modernen Menschen‘“ nicht zu, anzuerkennen, Sünde, aber thue sie nicht mehr, mit Hilfe psychologischer was Dogmatik und Bibel wunderbares lehren , man gestatte ihm, seine Erörterungen ab und sucht zu zeigen, dass absolute Sünd- exakte naturwissenschaftliche und geschichtliche Methode auch auf das Jlosigkeit überall nicht zu den Gedanken gehöre, die Gott über religiöse Wissen und die Bibel anzuwenden, man erlaube ihm, lehre uns habe, weil sonst der „Glaube“ gefährdet werden könnte. ihn, Jesum rein natürlich zu begreifen, — und er wird ein offenes Ohr Wir sollen Allerdings sei Gottes Ziel auch ein ethisches. haben für die göttliche Offenbarung, welche wirklich durch Jesum der „Thäter des Willens Gottes“ werden, eine „Vollkommenheit“ Menschheit zu Theil geworden ist und sich willig im Glauben ihm zu- erreichen. Das geht aber nicht plötzlich, auch nicht durch wenden, — Für diese Gedanken ist die Broschüre ein ernstes und zu- gleich herzliches Plaidoyer, einem Gemüth entsprungen, welches warm energische Umwandlung, sondern durch allmähliches Wachsen, empfindet für Jesum, die Religion, die Kirche, die irrenden Brüder, durch unsere Thätigkeit. Gerade im Interesse dieser Thätig- und welches sich zugleich gern mit denen verständigen möchte, welche keit sind die Sätze des heiligen Johannes geschrieben, Die- selben sind nicht „Erfahrungs-“, sondern „Glaubensurtheile“. auf der Rechten für den Glauben kämpfen und bisher es ablehnten, Wege zu gehen, wie sie hier empfohlen werden, — Ich kann es nicht Sie sagen aus: wer bei Jesus bleibt, sündigt nicht, weil die leugnen, der Verf. hat mein Herz berührt, Ja, wenn es 8o ginge! Gabe Gottes 8o gross ist, dass Sündigen unmöglich wird, Aber es geht nicht! So wehe es mir thut, die Antwort muss doch „weil Gottes That in unser Wollen hineinreicht, er selbst derjenigen ähnlich lauten, welche Luther dem Zwingli in Marburg gab! Wollen und Vollbringen schafft“. Das ist freilich nicht natur- Indem ich diese Antwort begründe, lasse ich die Frage ganz bei Seite, ob die Hoffaung Wahrscheinlichkeit hat, dass der ‚„moderne Mensch‘‘ haft zu denken, sondern immer durch unser Wollen ver- mittelt. Die Vollkommenheit ist das Resultat der durch diese sich wieder zur Kirche wenden wird, wenn diese den vom Verf. vor- absolute Verheissung emporgetriebenen Thaten. Und diese gezeichneten Weg einschlägt. Ich bezweifle es. Denn, 80 viel ich sehe, kommt man nur dort zur Kirche, wo das volle, unverkürzte Evangelium Verheissung ist eben dazu da, diese Thaten zu schaffen. Sie der heiligen Schrift verkündet wird, Aber lassen wir das, Die Frage hat darum ganz und gar nichts mit der Vergangenheit zu der Opportunität ist nicht entscheidend, Es handelt sich hier auch für thun, — über dieser schwebt vielmehr allein und absolut das Wort von der Vergebung —, sondern nur mit der Zukunft, uns um eine Gewissensfrage. Und da müssen wir nun eben sagen: wir können nicht mit euch gehen um des Gewissens willen! Wir können welche sie unter ihren Schutz stellt. Uebrigens zielt sie nicht 68 deshalb nicht, weil unser Gewissen es uns verbietet, die naturwissen- eigentlich auf Sündlosigkeit, auf einen negativen Begriff, son- schaftliche und geschichtliche Methode, welche nur natürliches Geschehen dern auf etwas Positives, auf die Vollkommenheit, welche in kennt, auf die Offenbarung Gottes und auf die heilige Schrift anzuwenden, Denn Gottes Ziel ist nichts der That der Liebe besteht. Wenn wir das thun und Jesum in die Sphäre einfacher Menschlichkeit anderes, „als eine in sich verbundene Gemeinde“ herzu- herabziehen wollten, ohne ihm die göttliche Krone zu lassen, die er nach stellen. — Der Vortrag ist ohne Zweifel ein beachtenswerther dem Wortlaut der Evangelien und des ganzen Neuen Testaments, also Es ist richtig, dass die der einzigen in Betracht kommenden Quellen, ohne allen Zweifel für Versuch, das Problem zu lösen. sich in Anspruch nahm, wenn wir aus dem wunderbaren Heiland einen Spitze jener Johanneischen Sätze lediglich nach vorwärts ge- wunderlosen Menschen machen wollten, den der „Moderne‘“ ohne richtet wird, sodass sie ein Motiv der Heiligung, der Liebes- Schwierigkeit begreift, wenn wir die wunderbare Offenbarung Gottes arbeit werden, während dadurch zugleich die grosse Gefahr ihres Charakters entkleiden und sie auf das Niveau rein natürlich- beseitigt wird, dass jemand in dem Wahn, er sei ein Wieder- menschlicher Evolution herabziehen wollten, so würde uns das Herz geborener, sie dazu benutzt, um aus den Sünden seiner Ver- schlagen, als wenn wir einen Frevel begingen, und wir würden uns ge- gangenheit gute Werke zu machen. Dies wird man festhalten wissenlos erscheinen. Wir verstehen es in der That nicht, wie euer Gewissen ruhig bleibt, wenn ihr nach dem Massstab einer Methode, müssen, Sonst freilich vermag ich nicht einzusehen, dass die Lösung, welche dieser‘' Vortrag gibt, viel besser sei, als die welche auf das Ineinander göttlicher und menschlicher Wirksamkeit, gewöhnliche, welche im Eingang zurückgewiesen wird. Denn welches der Offenbarung eignet, schlechterdings nicht passt, die Offen- barung so weit beschneidet, bis sie sich in den Rahmen einer Geschichte die Sätze (S. 42), dass „eine Vollkommenheit“, „eine uns mög- fügt, mit welcher sich auch der „Moderne“ einverstanden erklärt, Wir liche ganze Güte“ möglich ist „auch in allen bösen Trieben, würden uns 2. auch dann gewissenlos vorkommen, wenn wir dem Glauben die unausrottbar in uns wurzeln“, nämlich „die Liebe“, — das Gebiet des Erkennens und der Zustimmung rauben und es lediglich kommen meines Erachtens ziemlich auf dasselbe hinaus, denn auf das Empfinden beschränken wollten. Denn der Mensch ist nicht wenn das die eigentliche Tendenz meines Lebens ist, Liebe blos Empfinden, er ist auch Geist, Und der Glaube umfasst den ganzen. 263 264 Menschen. Es mag einige Zeit gehen, dass man nach Jacobi’s Wort der Griechen III. Bern. Ponschab, Das Pontificalbuch Gundacer II. mit dem Herzen ein Christ und mit dem Kopf ein Heide ist, Prinzipiell und der sel. Utto v. Metten I. Gabriel Willems, Scholae Bene- geht es nicht und thatsächlich auch nicht lange. Man wird entweder dictinae sive: de scientiis, opera monachorum ordinis S, Benedicti auctis, excultis, propagatis et conservatis; libri quatuor a D. Odone mit beiden schliesslich ein Christ oder ein Heide werden! Kopf und Cambier monacho Affligeniensis monasterii ordinis ejusdem S. Bene- Herz, Wissen und Vertrauen müssen sich im Glauben harmonisch ver- dieti IV. Vinc. Gasser, Das ehemalige Benedictinerstift Scharnitz- einigen! Wohl, das Herz ist auch uns das Herz des Glaubens. Das Innichen in Tirol. Phil. Wagner, Gillon le Muisi, Abt von hat die Orthodoxie nach Augustana 4 stets gelehrt. Und es ist Un- St. Martin in Tournai II. Dav. Leistle, Wissenschaftliche und. recht, wenn man im Ritschl’schen Lager, wie es leider auch in dieser künstlerische Strebsamkeit im St. Magnusstifte zu Füssen VII. Broschüre geschieht, immer so thut, als wäre uns das Wissen und An- Pius Wittmann, Johannes Nibling, Prior in Ebrach und seine Werke II. erkennen der Paragraphen der Dogmatik, der Kopfglaube die Haupt- G. A. Renz, Beiträge zur Geschichte der Schottenabtei sache, Nein, das ist er nicht; das ist vielmehr das auf Jesum ge- St. Jakob und des Priorates Weih St. Peter in Regensburg IX. gründete Vertrauen! Wir haben es immer gesagt, dass Wissen und Otto Grillnberger, Kleinere Quellen und Forschungen zur Ge- Anerkennen der Heilslehre nichts ist, wenn nicht das Vertrauen auf schichte des Cistercienserordens X. Hofer, Nachrichten über ein merkwürdiges Rituale O. Cist. mit besonderer Beziehung auf die Jesum und der Wille, ihm zu eignen und zu dienen, damit verbunden Abtei Altenberg. J. Böllenrücker, + Leo Fischer, Eine Blume sind. Darum müssen wir nun aber jetzt, wo man diese gerade angreift, aus dem Klostergarten I. Der letzte Propst von Afflighem. Rem. auch Wissen und Beifall als Bestandtheile des Glaubens vertheidigen, Förster, Beurtheilung von landläufigem Gymnasialclassicismus Denn wie soll man glauben, wenn man nichts weiss? Der Glaube durch Erzbischof Ullathorne. Ablässe der Weltoblaten des heil. kommt aus der Verkündigung, und das in derselben meinem Geist, Benedict. Jos. M. B. Clauss, Beiträge zur Bau- und Kunstgeschichte der Klöster V. Herz und Willen zugleich nahe gebrachte Licht der Glorie Jesu ent- Tidskrift, Kyrklig. III. argangen. 1897. Femte häftet: Oskar zündet auch zugleich den Glauben an diesen drei Stellen, sodass der Quensel, Nagra bilder fran Vadstena klosterlif pa 1400 — talet hier wie dort emporglühende Feuerstrahl zu einer Flamme zusammen- (Forts.). Richard Petersen, Kirkelige Meddelelser fra Danmark schlägt. So viel ich sehe, wird eine Verständigung zwischen uns und Forts.). euch nur dann möglich sein, wenn ihr die aus falscher Philosophie Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins. N. F., 12. Bd., 2. Heft: Heinr. Witte, Der heilige Forst und seine ältesten Besitzer, Th. stammende Halbirung des Menschen, welche es gestatten soll, das Herz Gott zuzuwenden, während der Geist bei der Welt bleibt, aufgebt und chronik des Grafen Wilhelm Werner von Zimmern. Ludwig, Ein wiederaufgefundener Band der Mainzer Erzstifts- jene völlig irrige Bahn verlasst, die Gesetze wissenschaftlicher Methode, Fr. v. Wech, welche nur auf das natürliche Geschehen passen, auch auf das Gebiet Mittheilungen aus dem vatikaänischen Archiv, 4—6. Heinr. Funk anzuwenden, welches insofern übernatürlich ist, als in ihm göttliche J. C. Lavater’s Aufzeichnungen über seinen ersten Aufenthalt in Karlsruhe im Jahre 1774. Offenbarung den Herz- und Pulsschlag bildet. Schwerin i. M, M. Pistorius. Schulprogramme, Sigm C} Sardemann, Lic., th. Franz (Pastor am MHessischen Diakonissenhaus bei (26 änge.n (Gymnas.), Bernhard Sextro, Abraham a Santa Clara Kassel), Trost im Leiden. 52 biblische Betrachtungen für Leidende. Tesohen (Staats- Gymnas.), Karl Werber, Tertullian’s Schrift De spectaculis in ihrem Verhältnisse zu Varro’s Rerum divinarum libri Kassel, E. Röttger (X, 208 S. 8). 1. 75. 52 Betrachtungen, 52 Sonntage im Jahre: also ein Predigtbuch für (818. 8). Krankenstuben und Krankenhäuser? Verf. unterstützt diesen Schluss Ulm (Gymnas.), Eberhard Nestle, Septuagintastudien II. (22 S. 4). nicht. In der That fehlen auch alle Beziehungen zum Kirchenjahr, Wien (Akad. Gymnas.), Franz Hanna, Das byzantinische Lehrgedicht höchstens dass in Nr. 16 (leider finden sich diese Nummern nur in dem Spanea’s nach dem Codex Vindobonensis theolog. 193 (18 S. 8). Inhaltsverzeichniss) die Leidenszeit einmal aufgefasst wird als Advents- Antiquarische Kataloge, zeit; und ebenso fehlt die formale Wohlthat einer bestimmten Dis- B. Seligsberg in Bayreuth. Katalog 236: Protestantische Theo- position, Für den täglichen Gebrauch am Krankenbett sind diese Be- logie (1315 rn. 8). trachtungen freilich zu lang; auch lässt ein Mangel an Mannichfaltig- Derselbe. Katalog 237: Katholische Theologie. — Kunst, Pracht- keit, der vielleicht nicht nur in dem gemeinsamen Thema begründet ist, werke (287 Nrn. 8). eine fortlaufende Benutzung des Buches widerrathen. Ist nun das Fort- leben des Kranken mit der grossen Gemeinde in den gewohnten Sonn- Eingesandte Literatur. tagsperikopen und in dem Fortschritt der Kirchenjahrsgedanken eine Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver- Freude und ein Gewinn, den man für gewöhnlich gern festhalten wird, öffentlichung zuge; angenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver- so kommen doch Fälle vor, wo eine passende Predigt fehlt; und da legern über den KEmpfang quittiren. A Für die Besprechung werden wir darf man zu unserer Sammlung greifen, deren Kost im Einzelnen gut nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder zu nennen ist. Verwunderlicherweise hat das heilige Abendmahl keinerlei wichtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren. Die Redaktion., ausführliche Verwendung gefunden; die Taufe ist nur einmal behandelt, obwol auch ihre Bedeutung als das feste göttliche Fundament in einer Zeit, wo das ganze geistliche Leben so leicht ins Wanken geräth, reich- Eberhardt Wait.z, Die kirchliche Begräbnisfeier. Ihr Wesen u. lichere Rücksicht verdient; ebenso der Trost der Privatbeichte. An den ihre liturgisch - homiletische ‘Gestaltung. Hannover, Wolff & Hohorst Nachf, — Ludw. Lemme, Die Freundschaft, Heilbronn, Eugen Salzer. Vorleser stellt das Buch mit seinen manchmal recht langen Sätzen — Alex. v. Öttingen, Lutherische Dogmatik. In 2 Bänden, KErster grosse Anforderungen: gerade für Kranke empfiehlt sich Kürze, Prägnanz, Band, Prinzipienlehre, München, C, . Beck’sche Ver shandlung deutliches Herausarbeiten des einzelnen Gedankens; mehr als ein Komma (Oskar Beck). — Friedr. Zange, Didaktik und Methodik } 08 @vange- wird in der Regel zu viel sein. Besonders gut haben mir die Gebete lischen Religionsunterrichts. Sonderausgabe aus A. Baumeisters ‚Hand- gefallen. Die Liederverse sind treffend gewählt, nicht immer in dem buch der Erziehungs- u. Unterrichtslehre für höhere Schulen“, E benda, — Heinrich Wendel u, Johannes Wendel, Er igions- ursprünglichen Texte, z. B. S, 8, 28, 92, 108, Zweimal fehlen sie ganz, buch für Schulen, Der Biblischen Geschichten 286. (ngggt";p-)ti uflage, S. 32. 204, letzteres Mal deutlich dem Arrangement des Druckes zu Breslau, Karl Dülfer. — D. Albert Hauck, Realencyklopädie für Liebe, welches überhaupt eine sehr störende Ungleichmässigkeit der protestantische Theologie u, Kirche, Begrün det von J. Herzog. Zeilenweite zur Folge hat; so findet sich darin S. 113—124 hinter- 3. verb, u. vermehrte Aufl, Heft 23/24. Le zig, J. C. Hinrichs, — einander ein dreifacher Wechsel. S, 2 falsch: das Unvergängliche, was M erausgegeben von Adolf Pniel, Kasualreden-Bibliothek für Prediger, meine Fälle. Stuttgart, Greiner & (statt das) unser harrt. S. 3 muss die erste Verszeile heissen: Ich li Ohly. Band 4. Traureden für all aureden. für besondere Fälle, Eben- in deinen Friedenshänden. S. 20 wol falsch: in der zeitigen (d, h. früh- Pfeiffer, - Dasselbe, Band 5, zeitigen ; zweifelhaft, ob gemeint: derzeitigen oder zeitlichen) Trübsal, da. — Reinhold Seeberg D ie Stellung Melanchthon’s in der Ge- S, 37. 38: des anhaltende Gebet treiben; besser: das Gebet anhaltend schichte der Kirche und der Wissenschaft. Festrede. 2, durchgesehene treiben. S. 120 falsch: hilf mir . dass ich .. männiglich (d. h. Mann Ausgabe. Erlangen, Fr. Jung: e. — August Clemen, Abriss der Kirchen- für Mann, statt männlich, mannhaft) mein Haupt zu dir erhebe. e8! chichte, Für evangelische Gymn asien bearbeitet, ipzig, Dürr, — P. Lie, Veit. D erselbe, Abriss der evan lischen Glaubenslehre, Für evangelische G nasien bearbeitet. Eben: a. — C.H. Spurgeon, Federn und Pfeile oder Illustrationen für Prediger und Lehrer. Aus meinem Notizbuch, Autorisirte Uebersetzung von . Spliedt. 2, unveränderte Aufl, Heil- Zeitschriften. bronn, Max Kielmann. — D. Dryander, Rede, gehalten bei der Kon- Archiv, Neues, für sächsische Geschichte und Alterthumskunde. firmation Sr. Kgl. Hohei t des Prinzen Friedrich ilhelm von Preussen 18. Bd., 1. u. 2. Heft: Felic. Gess, Die Anfänge der Reformation am 14. März 1897 in der Königl. Schlosskapelle zu Berlin. Berlin, in Schneeberg. Rich. Schmertosch, Kursachsen und Kurbranden- E, S, Mittler & Sohn. burg für die protestantischen Ungarn. Studien und Mittheilungen aus dem Benediktiner- und dem Cister- Mittheilung. cienser-Orden. 18. Jahrg., 1. Heft: Beda Plaine, De initiis humi- Die heute ausfallende Doppelnummer wird in 8 Tagen nachgeholt werden, wenn unser Herr Mi tarbeiter für „Neueste libus mirabilibusque per secula incrementis cultus B. Mariae Virginis. theologische Literatur‘“ von seinem Urlaub zurüec kgekehrt sein wird, Disquisitio historico-liturgica I. Ildefons Veith, Die Martyrologien Die Redaktion, mi Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Giammmtlich in Leipzig. XVIIT, Jahrgang, Nr. 23. Leipzig, 1l. Juni 1897 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Epistulae imperatorum pontificum aliorum inde Rocholl, R., Geschichte der evangelischen Kirche Neueste theologische Literatur, ab a. COCLXVII usque ad a. DLIII datae. Neubert, Karl Heinrich, Dr. phil., Philippus Me- in eutschland. Zeitschriften, Dr. Stephan, Festschrift zum elfhundert- lanchthons Beziehungen zu Dresden. Schulprogramme. Eidi Santo in Rom. rigen Jubiläum des deutschen Campo Behm, Ulrich, 0 Lamm Gottes unschuldig ! Berichtigung, Krabbe, Dr. Theodor, Aus dem Amte für das Amt, Eingesandte Literatur, Epistulae imperatorum pontificum aliorum inde ab a, den Hauptbestand der Avellana wirken. Wir sehen daher von CCCLXVII usque ad a. DLIII datae. Avellana quae diesen Theilabschnitten des Werkes ab und bemerken nur noch, dicitur collectio. Recensuit commentario critico instruxit dass Günther über alle diese Hilfsmittel in der Praefatio und indices adiecit Otto Guenther. Pars I: Prolegomena. eingangs der betr. Stücke genaue Nachweise und Rechenschaft Epistulae I—CIV(Corpus Scriptorum ecclesiasticorum lati- gibt. Der kritische Apparat ist bei der Mehrzahl der Stücke, norum ed. cons. et imp. Acad. litt. Caes. Vindobonensis in denen es nur auf V und sonst einige Auswahl unter den vol. XXXV): Pragae, Vindobonae 1895, F. Tempsky; Lesarten ankommt, leicht übersichtlich. Zu jedem Schriftstück Lipsiae, G. Freytag (LXXXIX, 493 8S. gr. 8). 14. 80. sind die Daten im Kommentar vermerkt, auch die Nachweise Die mit diesem Bande der Wiener Kirchenväter begonnene für andere Sammlungen und Ausgaben angegeben. Collectio, welche Briefe, Berichte und Erlasse von römischen Die veränderte kritische Grundlage hat natürlich dem und byzantischen Kaisern und Magistraten, insbesondere aber Texte ein anderes, besseres Aussehen gegeben. Mit der ge- auch von Päpsten, Bischöfen und Synodalversammlungen aus wählten Lesart wird man sich meistens einverstanden erklären. den Jahren 367—553 enthält, darunter mehr als 200 Schrift- Die Korrekturen leichterer Art, soweit sie nur einen oder stücke, die nur hier überliefert sind, wird von anderen ähn- wenige Buchstaben ausmachen, sind dem Herausgeber meist lichen Sammlungen durch den Beinamen Avellana (nach dem gut, nicht selten vorzüglich gelungen. Von dieser Art nennen Codex Avellanus) unterschieden. Sie ist noch im fünften Jahr- wir S, 45, Z. 26 (der neuen Ausgabe) poenam; 46, 15 die hundert angelegt und abgeschlossen worden, allerdings nicht Tilgung von et vor sine; 47, 13 amplificentioris oblimet; planvoll redigirt, wie die Dekretaliensammlung des Dionysius 101, 15 uni (st. unum); 103, 13 abundantissimas; 107, 16 Exiguus, sondern nur äusserlich von irgend jemand für private dei usquam; 109, 12 nolim; aus späteren Abschnitten Zwecke — etwa den der Geschichtsforschung — hergestellt. 331, 16 omnium; 353, 6 legendi (aus legem); 354, 19 quid Die Sammlung ist, abgesehen von einigen jungen Papierhand- enim; 355, 22 grate tamen; 361, 10 excitandas (ohne et); schriften, in zwei vatikanischen Codices (V und «) des elften 361, 11 certioris; 362, 14 ut (für et); 435, 5 recipiat, Jahrhunderts überliefert, die vom Herausgeber genau ver- falls man nicht mit uns aus ut cipiat lieber ein accipiat heraus- glichen wurden. Bisher, d. h. bis auf Paul Ewald, der diese lesen will; 455, 24 eo (aus ego). An einigen Stellen können Ausgabe ursprünglich bearbeiten sollte, galt @ als älteste und wir dem Herausgeber nicht zustimmen, so 71, 23, wo Günther beste Handschrift und als Quelle des daraus kopirten cod, V, finiri schreibt statt des besser bezeugten definiri, das nach bis Wilhelm Meyer (aus Speyer) an einer Probe nachwies, vulgärem Sprachgebrauch nur eine Vertretung des Simplex. ist. dass V unmöglich aus @ stammen könnte. Günther setzte bei 82, 18 befriedigt uns die Aufnahme von Petschenig’s Kon- diesem Punkte ein und kam zu dem mit guten Gründen be- jektur cessavit (statt esse) certamen sehr wenig, freilich legten Ergebnisse, dass V nicht nur ganz unabhängig von « Baron’s Einschub [scias sublatum] esse und Wilh. Meyer’s esse ist, sondern dass @ in allen Theilen eine Kopie von V dar- certamen [scias finitum] noch weniger. Vielleicht belässt stellt; allerdings ist die Kopie schon wenige Jahre nach V man esse beim vorhergehenden Satze (probavit esse) und selbst hergestellt. Mithin ist @ werthlos für die Kritik, und nimmt certamen sanctum agitur (statt igitur) zum Satz- das Gleiche gilt für alle Handschriften der späteren Zeit, die schluss, sodass‘mit ac venerabilem eine neue Periode beginnt. mittelbar oder unmittelbar von V abhängen. Daran ändern 334, 25 ist mit „et ad impetrandas (impetranda V) vobis retri- auch die paar Konjekturen nichts, welche in einigen jüngeren ‚Handschriften angebracht sind. butiones vestras (retributionis vestrae V) sit commemoratio sempiterna“ keine befriedigende Korrektur gegeben; wir lesen Vollständige Ausgaben der Collectio Avellana haben wir dafür: et adimpetrandae (ein Wort) vobis retributionis bis dahin noch nicht gehabt, doch sind viele Dokumente daraus vestrae sit commemoratio sempiterna. — 366, 8 bleibt atque schon in verschiedenen Sammlungen publizirt, indess dann (utque Günther) am besten ungeändert und dem vorauf- Meist nach &@ und dessen Anhang. Die 'Thiel’sche Ausgabe gehenden ut subordinirt. 400, 1 ist sive mit Recht beanstandet, Braunsberg 1868) zeichnete sich durch Reichhaltigkeit, klare doch dafür nicht si, sondern si vi zu lesen. 413, 3 sufficere nordnung und gute Interpretation aus. Den Ansprüchen (Günther) für subicere (V) ist nicht überzeugend verbessert. Moderner Textkritik genügt sie jedoch auf keine Weise. 418, 11 dürfte absorta (V) für absorpta (Günther mit der Für etwa dreissig Stücke kommt ausser dem oben erwähnten Vulgata) wol stehen bleiben können, zumal sich diese Form Apparat noch ein cod. Berol., ehedem zur Philipps’schen (Meer- sonst findet und auch 419, 17 in gleicher Schreibung und im mann’schen) Bibliothek gehörig, in Betracht, der dem neunten gleichen Bibelzitat wiederfindet. 437, 16 statt tamen, wie Jahrhundert angehört, also unabhängig von der Collectio Günther schreibt, ist nach praestante leichter autem zu er- Avellana ist, doch mit ihm eine gemeinschaftliche Quelle hat; gänzen, 456, 24 will uns die Lesart Livio oratore nicht so er ist für die Textrezension von grossem Werthe. Für einige gut gefallen, als die vordem übliche Livio auctore, da doch Dokumente stehen noch Textesquellen in besonderen Hand- orare resp. orator im Sinne der Erzählung oder Bericht- schriften und Sammlungen zur Verfügung. Wollten wir über erstattung ganz ungewöhnlich wäre; ohne Anstoss ist freilich ihren Werth und Unwerth noch im Einzelnen berichten, so Livio auctore auch nicht, würde das bei dieser Anzeige nur verwirrend in Bezug auf Zwischen dem Texte gnd dem Kommentar befinden sich 267 268 die üblichen literarischen Nachweise; sie sind in den Stich- Metaphrasten zur Kenntniss gebracht hat, theilt weitere proben, die wir vorgenommen haben, korrekt ausgefallen. Beobachtungen und Feststellungen mit, welche endlich einen Nur an einer Stelle begegneten wir einem Fragezeichen des sicheren Weg der Beurtheilung jener Legendensammlung zeigen. Es ergiebt sich daraus die völlige Unbrauchbarkeit der Migne- Herausgebers, nämlich zu 459, 27: ne, sicut ille ait, non tam deterrere quam admonere videantur. Damit schen Ausgabe; das authentische Buch ist durch eine bestimmte wollen wir ihm zum Schluss noch aushelfen, Ille ist der Ge- Handschriftengruppe genau festzustellen, wie der Verf, von setzgeber Solon bei Cicero pro Rosc. $ 70, wo es heisst: „ne Monat zu Monat schreitend scharfsinnig und zuverlässig aus- non tam prohibere quam admonere videretur“. (Ge- führt. Dass diese Ergebnisse von grosser Tragweite für die nauer noch passt Cie. de Domo $ 127: „cur prohibendo non Legendenliteratur der östlichen Kirche sind und auch nach tam deterrere videretur quam admonere“ dem Wortlaute nach, anderer Richtung hin zu wirken geeignet sind, darüber gibt nur dass hier Solon aus dem Spiele bleibt.) In der Epistel Ehrhard selbst schon einige Andeutungen. Wer auch nur eine des Gelasius bei Günther beginnt übrigens die Beziehung auf Ahnung von dem Reichthum und dem Durcheinander des das klassische Zitat schon mit dem Anfang der Periode hagiographischen Stoffes hat, wird diesen Gewinn eingehender S. 459, 24: haec agendo et facinora vulgando deterreri und mühevoller Forschungen zu würdigen wissen, aber auch a talibus commissis animos. Das wäre also ein Seitenstück den Wunsch haben, aus der Hand des Verf,s eine Ausgabe zum Sprichwort, dass man den Teufel nicht an die Wand des echten Metaphrasten hervorgehen zu sehen, malen soll. Ein archäologisches Thema: „Das römische Pallium und Indem wir uns von dem Werke verabschieden, sprechen die ältesten römischen Schärpen“ behandelt der gelehrte Jesuit wir den Wunsch aus, dass es dem verdienten Herausgeber Grisar mit der Gründlichkeit und Objektivität, die seine bald gelingen möchte, die Bearbeitung abzuschliessen, X Untersuchungen auf diesem Gebiete auszeichnen. Das Pallium AA wird als die Fortsetzung des als lorum bezeichneten antiken Ehses, Dr. Stephan, Feei£schrift zum elfhundertjährigen Gewandstückes, einer Art Schärpe, erwiesen. Diese Schärpe Jubiläum des deutschen Campo Santo in Rom. Dem wurde ursprünglich - als Insigne der Bischöfe gebraucht zur derzeitigen Rector, Monsignore de Waal gewidmet von Bezeichnung des Hirtenamtes im allgemeinen; erst nach Gregor Mitgliedern und Freunden des Collegiums. Mit 2 Tafeln d. Gr. erlangte sie die Bedeutung eines Symbols der KEinheit und 12 Abbildungen im Texte. Freiburg 1897, Herder mit dem Stuhle Petri. In dem Masse, als die abendländischen (IX, 307 S. Lex.-8). 12 Mk. Episkopate in entschiedenere Unterordnung unter Rom geriethen, Diese Festschrift bildet einen stattlichen Band mit reichem zog der römische Bischof das Recht der Verleihung des Inhalt. Nicht weniger als 26 Mitglieder und Freunde des Palliums an sich, allgemeiner erst seit dem 8, Jahrhundert, Campo Santo in Rom, die in demselben ein vorübergehendes Neben diesen durchaus überzeugenden historischen Ausfüh- Heim für wissenschaftliche Studien gefunden haben oder sonst rungen geht eine aus dem Denkmälerbestand erhobene und ihm verbunden sind, haben sich hier zusammengethan, um mit Abbildungen gestützte entwickelungsgeschichtliche Dar- dem verdienstvollen Rektor des Kollegiums, Monsignore de Waal, legung der Form des Palliums. ihren Dank zum Ausdruck zu bringen. Es folgen dann einzelne Aufsätze zur mittelalterlichen Wehofer („Das xöpıs &h\&%cov bei Epiktet“) nimmt eine Kirchengeschichte: Bruno Albers, Hiersau und seine Grün- von Theodor Zahn („der Stoiker Epiktet und sein Verhältniss dungen vom Jahre 1073 an (mit einer anschaulichen Stamm- zum Christenthum“ ; Prorektoratsrede, Erlangen, Leipzig 1894; tafel); R. Stapper, die Summulae logicales des Petrus His- 2, Ausg. 1895) ausgesprochene Vermuthung zum Ausgang, wo- panus und ihr Verhältniss zu Michael Psellus; Fr. X. Glas- nach das einmal von Epiktet (II, 7) gebrauchte xupıe. &\£n00v schröder, Zur Geschichte des Archidiakonates (behandelt die als eine Entlehnung aus der christlichen Liturgie oder aus Ausgänge des Archidiakonates auf Grund der Speierer Ver- dem Christenthum überhaupt anzusehen Sei, Diese Ansicht hältnisse); H. V. Sauerland, Eine Urkunde der Camera Apo- stolica vom Jahre 1218 (eine Metzer Urkunde, deren Inhalt wird bestritten; mit xüpıe sei an der betreffenden Stelle nicht Statt: xal Töv der Gott, sondern der Wahrsager angeredet. die Erhebung des dreijährigen Zwanzigsten laut Bestimmung deoy arınakodpevor Sedpeda autod, XUpıe EhEnoov, Eritpedöv des vierten Laterankonzils für den fünften Kreuzzug betrifft); joı. &Eehdeiv, sei mit Schenkl zu lesen: xal tov dirnv ete. B.M.Reichert, Das Itinerar des zweiten Dominikanergenerals und &rıxaketodar in der Bedeutung von „ herbeirufen“ zu Jordanis von Sachsen; P. M. Baumgarten, Die Kardinals- verstehen. Der Sinn sei: der Vogelschauer werde angefleht ernennungen Cölestin’s V. im September und Oktober 1294; (xöpıe, 2h6no0v), um die Götter zu günstigen Vorzeichen zu P. C, Eubel („Die während des 14. Jahrhunderts im Missions- beeinflussen. Die Stelle, um die es sich in dieser Kontroverse gebiet der Dominikaner und Franziskaner errichteten Bis- handelt, ist verderbt und somit eine sichere Entscheidung nicht thümer“) bietet zur Geschichte der infolge Vordringens der möglich; immerhin hat die Interpretation Wehofer’s den Vorzug, Mongolen nach Westen angeregten Missionsarbeit der beiden dem Zusammenhange und dem Gesammtinhalte des Textes in Bettelorden neben Bekanntem manches Neue aus handschrift- höherem Masse gerecht zu werden als die Hypothese Zahn’s. lichem Material, Angefügt ist die Bulle Johann’s XXII. vom J. P. Kirsch („Die christlichen Kultusgebäude in der 1. April 1318 über Errichtung des Erzbisthums und der vorkonstantinischen Zeit“) erbringt in durchaus schlagender Kirchenprovinz Sultanieh in Persien, welche den organisato- Weise in VUebereinstimmung mit dem Referenten und gegen rischen Blick der römischen Kurie glänzend bezeugt, Georg F. X. Kraus den Beweis, dass mindestens schon seit dem Ende Schmid, Itinerarium Johann’s XXIIL zum Konzil von Kon- des 2. Jahrhunderts eigentliche, dem Gottesdienst gewidmete stanz 1414 (nach vatikanischen Urkunden); Joseph Schlecht, christliche Kultgebäude vorhanden waren. In der Lösung der „Sixtus IV. und die deutschen Drucker in Rom“ (bespricht die Frage, wie das juristische Verhältniss der Kirche zu diesem Supplik zweier deutscher Drucker um Verleihung eines Kano- faktischen Besitz und die juristische Beurtheilung dieser Sach- nikats, um damit aus bedrängter Lage herauszukommen. lage seitens des Staates vorzustellen sei, ist der Verf. nicht Vielleicht noch auffallender ist, dass der Papst ihnen wenig- glücklich. Man wird darauf verzichten müssen, hier einen stens die Exspektanz urkundlich ausstellen lässt); Konrad festen Rechtsstand zu finden, da ein solcher niemals vorhanden Miller, Zur Geschichte der Tabula Peutingeriana (Ergän- gewesen ist. Darüber haben Mommsen’s Nachweise über Inhalt zungen zu der 1887 erschienenen Schrift des Verf.s über und Ausübung der coercitio den Christengemeinden gegenüber dieselbe, darunter Sichereres über die Wiederentdeckung der keinen Zweifel gelassen. Die Worte Tertullian’s adv. Valent. Originalkarte). c. 3: nostrae columbae etiam domus simplex, in editis semper In die Reformationszeit leitet über A, Hackenberg, Zu etc. haben keinerlei Beziehung zum Kirchengebäude, sondern den ersten Verhandlungen der S. Congregatio Cardinalium gelten der Kirche als solcher, concilii Tridentini interpretum (1564—1565) mit wenig be- Albert Ehrhard in Würzburg („Die Legendensammlung deutenden Mittheilungen aus einer vatikanischen Urkunde über des Symeon Metaphrastes und ihr ursprünglicher Bestand“), die Thätigkeit der zur Interpretation der Tridentiner Be- der bereits in dem Abschnitte „Hagiographie“ in Krumbacher’s schlüsse eingesetzten Kardinalskommission, Etwas mehr Inter- byzantinischer Literaturgeschichte manches Neue über den esse beansprucht W.Eberh. Schwarz, Ein Gutachten des 269 270 bayerischen Kanzlers S. Eck gegen die offizielle Duldung des er seinem Werke gegeben hat. Unter der evangelischen Kirche Protestantismus in Oesterreich (1568). Dieses Gutachten ist versteht er nicht die unirte Landeskirche Preussens oder die ein lehrreicher Beweis der Stimmung, die am bayerischen Hofe nach Preussens Muster entstandenen und gemachten kirchen- um jene Zeit dem Protestantismus gegenüber herrschte, und politischen Bildungen, sondern ausschliesslich und allein die die der Urheber auch nach Wien zu verpflanzen sich angelegen sogen. lutherische Kirche. Er beruft sich dabei auf das sech- sein liess. Stephan Ehses schildert uns in seinem „Jodocus zehnte Jahrhundert, auf Philipp Nicolai (S. VI) und Leibniz Lorichius“ einen beachtenswerthen Polemiker des Protestan- (S. VI). Er meint, dass es eine Beleidigung ist, wenn die tismus im 16, Jahrhundert. Die Schrift desselben de vera et Evangelischen Lutheraner genannt und damit zu Sektirern falsa libertate credendi (1577) sollte nicht übersehen werden, degradirt würden. Er selbst vermeidet es sorgfältig, die wo der Toleranzbegriff der römischen Kirche zur Darstellung reformirte Konfession „calvinisch“ zu nennen. „Es wider- kommt. Das Urtheil über den Augsburger Religionsfrieden — spräche dies der nöthigen Achtung“ (S. VI). Ob es Rocholl gelingen wird, damit durchzudringen, ist allerdings fraglich, impiorum pax — ist darin wie in dem Buche „Religions- Fried“ (1583) höchst charakteristisch und gewiss das der der Versuch aber gewiss nur zu loben. Ohne seinen luthe- katholischen Kirche gewesen. Das cogite intrare wird ganz rischen Standpunkt zu verhehlen und seine Kritik zurück- offen den katholischen Fürsten nahegelegt. Karl Unkel, zuhalten, behandelt er doch die Reformirten mit ruhigem An- Die Kölner Congregatio ecclesiastica für die Reform der Erz- stand und achtungsvollem Respekt. Rocholl ehrt damit sich diözese (behandelt in Kürze die seit dem Ende des 16. Jahr- selbst und seine Kirche, und es ist nur zu wünschen, dass hunderts anhebenden Reformversuche, die in der Geistlichkeit mancher fanatische Tendenzpolemiker der reformirten Kirche selbst und in den Klöstern auf harten Widerstand stiessen bei Rocholl theologischen Anstand lernen möchte. und schliesslich erfolglos verliefen); A. Pieper, Instruktion Der Standpunkt des Verf.s tritt überall deutlich zu Tage. und Relation der Sendung des Kardinals Millino als Legaten Dass er an der Prädestinationslehre keinen Gefallen findet, zum Kaiser im Jahre 1608 (der Zweck war die Beilegung ist ebenso unverkennbar (S. 94. 97. 533. 545), wie seine Ab- des Zwistes zwischen Kaiser Rudolf und seinem Bruder neigung gegen den Chiliasmus. Der Verf. der Realpräsenz Matthias, doch beleuchten die beiden Urkunden auch mancherlei mit seiner Vorliebe für die Spekulation der griechischen Kirche wichtige kirchliche Pläne). Schnitzer („Urban’s VIIL. Ver- und die mystische Strömung im lutherischen Deutschland ver- halten bei der Nachricht vom Tode des Schwedenkönigs“) will räth sich immer aufs neue. Rocholl schätzt das Erbe mittel- in Nachfolge Ehses (Hist. Jahrb. der Görres-Ges, 1895, S. 336 ff.) alterlicher Kirchensitte, das Luther ruhig übernahm, sehr hoch aus drei Berichten den Beweis erbringen, dass Urban VIII. und registrirt mit Bedauern jede Verkürzung desselben. den Sieg der Kaiserlichen und den Fall Gustav Adolf’s Namentlich legt er auf die Elevation hohen Werth. Vilmar’s durchaus nicht als eine Beklemmung gegenüber der katholischen Auffassung (S. 541), dass es sehr falsch sei, die Rechtfertigung Vormacht empfunden habe; indess das Tedeum und die mit- aus dem Glauben allein als den Inbegriff aller innerhalb der getheilten Aeusserungen Urban’s können nicht das Gegentheil Kirche zu machenden Erfahrungen anzusehen, da die Kirche ausreichend beweisen. A, Sauer, Des Macarius Magnes Ho- schon vor dieser höchsten Erlösungserfahrung als reale Gegen- miliae in Genesim (eine Ergänzung der von Duchesne, De wart Christi in Wort und Sakrament bestanden habe, findet Macario Magnete, Paris 1877 mitgetheilten Fragmente aus den der Verf. auch bei Luther wieder. Der Satz von der Recht- Annalen des Cedrenus, etwa ein Dutzend Zeilen). K. M. Kauf- fertigung aus dem Glauben stand beim Reformator nicht für sich. mann, Altchristliches vom obergermanisch-rhätischen Limes „Er stand nicht als ein Prinzip, aus welchem man die (mehrere Gegenstände der Kleinkunst vom Kastell Saalburg Kirche nach Wesen und Arbeit zu entwickeln habe. Er stand im Taunus, darunter ein Glasfragment mit Fischen und Kreuz, in der Kirche. Er setzt sie mit ihren Sakramenten und Ord- ein Hornröhrchen mit Monogramm Christi und eine Bronce- nungen voraus“ (S. 36). Zu den Zentralfragen, die viel zu spange mit einem Kreuzornament, letztere wahrscheinlich nicht selten besprochen werden, rechnet Rocholl „diejenige des Altar- christlichen Ursprungs); J. A. Endres und A. Ebner, Ein gsakraments und der darauf sich gründenden Zucht“ (S. 553). Königsgebetbuch des 11. Jahrhunderts (Sachverständige, sorg- Er führt von Luther bis Zezschwitz Zeugen an, welche für fältige Beschreibung eines Gebetbuches in der Schönborn’schen die Nährung der verklärten Auferstehungsleiblichkeit durch Sammlung auf Schloss Pommersfelden mit Miniaturen, die auf das Abendmahl und gegen die „gastweise Zulassung“ der einen jungen König — Heinrich IV.? — hinweisen). L. Jelit Reformirten sich aussprechen. Auch der gewissermassen katho- (Anastasius Cornicularius) bemüht sich nicht ohne Erfolg in lische Standpunkt des Verf.s spricht sich vielfach aus, Von die verwirrte Geschichte eines Märtyrers in Salona einzudringen;; Luther bis v. Hofmann haben „die Evangelischen“ für die Seb. Merkle (Prudentius’ Dittochäum) bringt alle Momente Katholizität sich ausgesprochen, und weil Calixt die Wahrheit, zusammen, Welche für das Dittochäum die Autorschaft des dass „die evangelische Kirche“ nicht die Kirche sei, eingesehen Prudentius sichern könnten, beseitigt aber auch nicht die noch und für die Katholizität gekämpft, findet er bis zu einem stärkeren Gegeninstanzen (vgl. Hach in der Zeitschr. für kirchl. gewissen Grade bei Rocholl Anerkennung. Auch des Verf.s Wissensch. 1885 S, 385 ff.). Inspirationslehre scheint an mehreren Stellen durch. Charakte- Damit sei die kurze Uebersicht über den reichen und bei ristisch für Rocholl ist es, dass er (S. 9) sagt: „Und diesem allen Unterschieden lehrreichen Inhalt des Buches abge- Menschen (der Neuzeit), welcher reichsunmittelbar unter sein schlossen. Haupt, den Mittler, sich fügt, ist in diesem der Himmel Gottes Greifswald, Viotor Schultze. nicht mehr weit entfernt hinter allen Planetenkreisen. Er ist auf Erden ihm gegenwärtig. Das mechanische Verhältniss von Himmel und Erde im räumlichen Aussereinander ist damit Rocholl, Ri; Geschichte der evangelischen Kirche in Deutschland. HLeipzig 1897, A. Deichert’sche Verlags- überwunden. Jene Linien des Jenseits und Diesseits haben nicht in der römischen, nicht in der schweizerischen Kirchen- bucäh(l)1andluug Nachf. (Georg Böhme) (XII, 593 S, gr. 8). form, wol aber in‘der evangelischen, im Mittler: Mitte und Da' Ru-dolf Rocholl von jeher einsame Wege gegangen ist, Schneidungspunkt auch denkend gefunden“. 80 hat er auch nie einer bestimmten Schule angehört, Luthe- Ich halte dieses Hervortreten der Subjektivität des Verf.s rischer Freikirchler aus Ueberzeugung, seiner Natur nach für einen Vorzug des Buches, zumal da er weitblickend und Mystiker und Bewunderer Philipp Nicolai’s, Jacob Boehme’s, gerecht im Urtheil ist. Schelling’s und Baader’s, hat er sich als feinsinniger und Was das Buch selbst anlangt, so liegt die Stärke des- kenntnissreicher Gelehrter einen Namen gemacht. Man konnte selben im Detail, in der Freude am Charakteristischen und daher bei seiner Kirchengeschichte etwas Eigenartiges und in Farbig-Lebensvollen, in der markigen Prägnanz der Sprache, mancher Hinsicht Bedeutendes erwarten. Ich bekenne, dass welche oft abrupt und darum brutal klingt, aber niemals un- ich nicht enttäuscht worden bin, und glaube, dass mancher edel, phrasenhaft und verschwommen genannt werden kann. Leser mit Genuss und Gewinn das Buch aus der Hand legen Dazu kommt Rocholl’s Freude am originellen und individuellen wird, Leben. Die Originalität des Verf,s zeigt sich schon im Titel, den Luther’s Bild ist mit viel Naturwahrheit ohne Schminke 271 272 und Schöflfärberei gezeichnet, Die Doppelehe des Landgrafen Rocholl des breiteren aus, haben Reformirte, Synkretisten, — Rocholl übersieht, dass besagte Nebenehe in Luther’s Augen Pietisten, Aufklärer und Vermittelungstheologen beigetragen. gar nicht Ehe, sondern Konkubinat war — war der grösste „Die westliche Invasion“ der Reformirten (um 1600) und Flecken im Leben Luther’s (S. 67). „Alles teufelt um Luther die „Ööstliche Invasion“, die Unionsbestrebungen des Berliner herum, und überall und in allem sah er Teufel . Jenes Hofes unter Friedrich I., sind für Rocholl Siege der staat- Kind sollte der Fürst von Anhalt auf seinen Rath ins Wasser lichen Gewalt und französisch-reformirter Ränke über die werfen, da der Teufel dessen Fleisch gemacht, damit er darin kirchliche Freiheit. wohne“ (S, 63). Melanchthon kommt, wie zu erwarten, recht Bei der Fülle des Details, das uns der Verf, bietet, fehlt schlecht weg. Mit grosser Liebe gedenkt Rocholl der treuen Arbeiter und Streiter des siebzehnten Jahrhunderts. Calov es an hinlänglicher Darlegung dessen, was an der Entwickelung nothwendig war. Dass auf das Zeitalter objektiver Gebunden- hat seine volle Verehrung, obgleich er an dem Gewaltigen heit eine Zeit subjektiver Erörterung folgen musste, vermag nicht alles lobt und auch Calixt gerecht zu werden versteht. uns Rocholl nicht ausreichend deutlich zu machen. Er klagt Wie billig lehnt er die veraltete Rede von der todten Ortho- wol über Luther’s Vernunftscheu (S. 234), bedauert, dass er doxie der Streittheologen ab. Unter den Männern des acht- die Philosophie verlachte (S. 443), und bekennt, dass die Kirche zehnten Jahrhunderts findet Francke’s Grösse volle Anerkennung. zum Heidenthum eine falsche Stellung eingenommen habe Bei Leibniz findet Rocholl alles hölzern, und leugnet, dass er (S. 439). Der Humanismus war daher nicht abgethan und Einfluss auf die Theologie gehabt hat. Eine entschieden un- überwunden, sondern nur zurückgedrängt worden. Er dauerte richtige Rede, Viel Sympathie finden die Kreise, welche der weiter (S. 182 ff.), machte sich im Synkretismus Luft (S. 217) Hochfluth des Rationalismus sich entgegenstemmten. Hamann und überfluthete im 18. Jahrhundert ganz Deutschland und war nicht blos Christ, sondern bewusster Lutheraner, Viel auch die Kirche, eine mächtige Bank urväterlichen Glaubens Licht fällt auf Kant, Fichte, Schelling, von denen namentlich in den Gemeinden ausgenommen (S. 436). Wol bemerkt der der letztere dem Verf. theuer ist. ‘Hofmann’s und Frank’s Verf., dass die Aufklärung der durch die vom Pietismus be- grosse Gestalten werden gebührend und nicht unkritisch ge- freite Subjektivität den Lehrbau der Kirche der Anuflösung würdigt. Ueber Beck urtheilt Rocholl, er wolle keine Philo- entgegenführte. „Denn wenn dem Ich die Wärme des inneren sophie haben, aber die Philosophie habe ihn, und seine höchst Lichts und Gefühls verflog, dem es das alleinige Recht ein- geistreiche christliche Lehrwissenschaft sei nicht zunächst räumte, so fand es sich, dass das erkaltete Gefühl nichts als „biblisch“, sondern vielmehr philosophisch (S. 533). Dass der nüchterne Verstand war“ (S. 436). Diese geistreichen natürlich Irrthümliches mit unterläuft, dass z. B. Hutten als Mönch in Fulda erscheint und dass der Vorname des älteren Bemerkungen zeigen, dass der Verf. mit dem Probleme ringt, dessen er doch nicht ganz Herr geworden ist, denn weder macht Harnack Theodor lautet, ist bei einem so stoff- und notizen- er es deutlich, warum die Orthodoxie in sich zusammenbrach, reichen Buche nicht zu hoch anzuschlagen. noch auch warum der Sieg des Pietismus und der Philosophie Rocholl’s Buch ist vom freikirchlich-breslauschen Stand- des Leibniz eine Nothwendigkeit war., punkte aus geschrieben und daher eine Kritik des Territoria- Verhängnissvoll für den Verf. ist es geworden, dass er in lismus und des mit demselben eng verbundenen Spiritualismus zwei Irrthümern Luther’s sich mit vielen anderen trefflichen (S. 552). Der Verf. ist zu geschichtskundig, um Luther nach Männern verfangen hat. Es ist die falsche Stellung zum Weise des Missouriers Ferdinand Walther für einen bewussten habsburgischen Kaiserthum und zur politischen Separations- Freikirchler zu erklären. „Luther bahnte selbst, der kultur- pflicht. Luther hat in Carl V. nicht den Wälschen und Fremd- lichen .Lage weichend, das Territorialsystem an“ (S. 71). herrscher, sondern den legitimen Kaiser gesehen, widerwillig Rocholl zeigt, auf wenig beachtete Auslegungen des Refor- hat er den Fürsten das Recht des bewaffneten Widerstandes mators hinweisend (S. 69), warum es anfangs verhältnissmässig zugestanden, aber den Gedanken der Reichsreform abgewiesen. leicht wurde, die Kirchenleitung den Landesfürsten zu über- Er hat seinen Glaubensgenossen nicht ein deutliches Programm tragen. Er zeigt auch, wie die Achtung vor dem Pfarramte der Reichsreform und der Bekämpfung habsburgischer Fremd- und seinen Straf- und Zuchtrechten, wie das mächtige Amts- herrschaft hinterlassen, sondern ihre Gewissen verwirrt, indem u..d Pflichtbewusstsein der Geistlichen den Territorialismus er sie zur Verehrung des Pfaffenkaiserthums anleitete, Daher nuch im sechzehnten Jahrhundert in Schranken hielt, wie noch fand nur ein so gewissenloser Staatsmann, wie Moritz von Herder von der Strafpflicht der Prediger hoch gedacht hat, Sachsen, den moralischen Muth, das Nothwendige zu wollen Der' Territorialismus wurde unter der Aegide des intoleranten und den Kampf mit Carl V. zu eröffnen. Daher verkamen die Helden der „Toleranz“ und brutalen Pastorenfeindes Thoma- Jutherischen Fürsten in falscher Loyalität und erst der refor- sius zu einer Macht des Verderbens durch Verfolgung und mirte Freigeist Friedrich II. unternahm es unbewusst, die Vergewaltigung der Kirche, welche wiederum in Servilismus Befreiung von Habsburg einzuleiten, Wäre er Lutheraner und Devotion ersterbend und in Spiritualismus und Mangel an gewesen, so hätte er gewiss nicht diesen Entschluss gefunden. Amtsbewusstsein verkommend, demselben keinen Widerstand Weil sich das Lutherthum diesem unvermeidlichen Kampfe zu leisten vermochte. Der Territorialismus erreicht, nach entzog, hat es in den politisch interessirten Kreisen an Boden Rocholl, unter dem Ministerium Altenstein durch Einführung verlieren müssen und ist ins Hintertreffen gerathen. der zu Gunsten der Reformirten geplanten Union seinen Höhe- Nur ein Thor wird es verkennen, dass dieser verhängniss- punkt, um eine Reaktion hervorzurufen, Als Hauptereigniss volle Fehler Luther’s ein Widerschein seines erhabenen reli- der deutschen Kirchengeschichte dieses Jahrhunderts sieht der giösen Idealismus ist, der seine heilige Sache nicht zu einer Verf, die Bildung der lutherischen Freikirche an. Man kann Sache der Politik degradiren wollte, und Gott hat ihn dafür ja dem bis zu einem gewissen Grade zustimmen, Ohne sichtbarlich gesegnet, dass er die Religion nicht ins Gewühl Frage ist die Ausbildung der Reformirt-Baptistischen frei- der Politik herabgezogen hat. Die Deutschen haben von ihm kirchlichen Gemeinschaften im siebzehnten Jahrhundert das, viel gelernt, für die Lösung der deutschen Frage hat aber Luther was der britischen Kirchengeschichte ihren Inhalt verleiht; nichts thun wollen und die Nachwelt musste daher neue und wenn auch die Ilutherischen Freikirchen nicht die Be- Bahnen einschlagen. deutung und den KEinfluss jener Kirchenbildungen erlangt Luther war kein Separatist, aber hat die Separationspflicht haben, so haben sie doch den Sinn für gemeindliche Aktivität aufs allerlebhafteste empfunden. Der hat ihn gründlich miss- weit und breit mächtig gefördert und für den Toleranz- verstanden, der ihm es nachsagt, er wäre gern in der katho- gedanken — ohne dass ihre Vorkämpfer es selbst ahnen — lischen Kirche geblieben, wenn man ihn nicht ausgestossen die erfolgreichste Propaganda gemacht. Dass eine konfessionelle hätte. Luther wollte mit dem Antichristen und dem Greuel Bewegung in Fluss kam, ist nach Rocholl vornehmlich Scheibel’s der Messe gar nichts gemein haben, Mit Zwingli wollte er Beispiel zu danken, und dass diese Bewegung abebbte, schreibt sich nicht verbrüdern, weil es mit der Separa.tionspfllcht sich der Verf. dem Siege Preussens 1866, der nationalen Bewegung nicht vertrug. Gross und ehrlich trat er dem Züricher und dem territorialistisch bedingten Spiritualismus Diedrich’s gegenüber, der klein genug war dem Manne, den er für einen zu, der die Freikirche durch seine Spaltung in Misskredit Heuchler hielt, die Bruderhand anzubieten. Und doch hat gebracht habe. Zum Wachsthum des Territorialismus, so führt Luther in einem schwer geirrt‘ und wir kranken an diesem \ 273 274 schen Krone‘“, Irrthum bis auf diesen Tag. Er hat nicht nur die Kirchen- Der Dresdener Stadtschreiber trug seinerzeit in sein gemeinschaft mit Zwingli abgelehnt — das war nothwendig, „Memorialbuch“ die einfachen Worte ein: ‚„Philippus Melanchthon, der weil aus seinen sittlichen Ueberzeugungen resultirend — sondern tewre man, ist gestorben Freitags nach Ostern 60‘“. Nicht bezeichnender, als hier durch die Worte: „Der theure Mann“ geschah, konnte aus er hat auch von einem politischen Bündniss nichts wissen gedrückt werden, mit wie inniger Verehrung und Liebe Rath und Stadt wollen. Er wollte es nicht einsehen, dass es sittlich durchaus gerechtfertigt ist, mit einem religiösen und kirchlichen Gegner dem Verblichenen im Leben zugethan gewesen war, welche Summe von Verehrung und Liebe ihm ins Grab nachfolgte. So bemerkt Neubert auf politischem Gebiete zusammenzugehen. Aber übermächtig nicht ohne Grund, und beschliesst sein inhaltreiches Schriftchen mit war das politische Bedürfniss, dass Reformirte und Lutheraner den Worten: Ein theurer Mann ist er unserer Stadt bisjetzt geblieben, gegen Rom zusammenhielten, und da die irrigen Vorstellungen ein theurer Mann möge er ihr immerdar bleiben! R. Bendixen. von der politischen Separationspflicht die Lutheraner politisch unbrauchbar machten, so ist es kein Wunder, dass die poli- Behm, Ulrich (Dompred. zu Schwerin i. M.), 0 Lamm Gottes unschuldig! tischen Köpfe mehr oder weniger sich dem Synkretismus zu- Schwerin Passionsbetrachtungen nebst einer Karfreitagsprodigt. wandten und sich für die Union begeisterten. Da die Sepa- 1897, Bahn (91 S. 8). 1 Mk. rationspflicht überspannt wurde, war ein gewaltiger Rückschlag Zweimal sechs Passionspredigten in veränderter Form, meist ohne ganz unvermeidlich. Dass Luther nach diesen zwei Seiten angegebene Disposition, die erste Reihe über Johannestexte, die zweite über die Kreuzesworte, dazu die Karfreitagspredigt über Jes. 53, schwer geirrt hat, ist Rocholl nicht klar geworden und sein Gläubige Theologie und grosser Gewissensernst zeichnen die Betrach- Urtheil fällt daher nach mancher Richtung falsch und un- richtig aus. tungen aus. Doch fehlt es auch nicht an Stellen, die ein Fragezeichen verdienen, mindestens in ästhetischer Hinsicht, z. B.: „Er hätte es leicht Er trauert über den unvermeidlichen Untergang des heiligen gehabt, seine Qualen zu kürzen, Er durfte nur heruntersteigen vom römischen Reiches deutscher Nation (S. 447). Die Habsburger, Kreuz‘“, $S. 35, „Er reicht nicht vom Kreuz herunter der Maria ein Carl V. voran, beurtheilt er mit ganz auffallender Milde, Er Stück Geld, so viel, dass sie reichlich ihre übrigen Lebenstage damit entschuldigt ihn wegen des schmalkaldischen und Ferdinand II, auskommen kann, er baut ihr nicht ein Haus, in welchem sie wohnen wegen des dreissigjährigen Krieges, Am ersteren waren zum kann, obwol es ihm ein Leichtes gewesen wäre, das beides zu thun“, Theil die evangelischen Fürsten, am letzteren vornehmlich die S, 52, 53 u.a. Die Frage, welche Sünden Vergebung finden, wird nicht gegen Habsburg gerichteten Umtriebe der französisch ge- zur Klarheit gebracht: „Wo aber einer weiss, was er thut, da ist es um seiner Seelen Seligkeit geschehen Wenn wir freventlich Sünde sinnten reformirten Liga und des Winterkönigs schuld, der gern bereit war, dem Grosstürken Tribut zu zahlen (S. 201). thun, wo wir wissen, es ist Sünde, was wir thun, da hört die Bitte des Auch Leopold I, findet Lob (S. 321). Völlig unparteiisch krönt Herrn auf, für uns Bitto zu sein. Wir haben keine Vergebung zu hoffen, er evangelische Geistliche und Schriftsteller mit dem Dichter- Und ist unser Leben frei von solchen Sünden? Da ists nun nöthig, dass wir erst umkehren, dass wir mit herzlicher Reue beten: Herr, lorbeer, Er verfolgt die Evangelischen in den Ländern seiner gehe nicht mit uns ins Gericht! Sonst‘ ete, S. 46, 47. Also doch Hausmacht, aber auf evangelischem Gebiete tritt er doch anders Vergebung möglich? Aber bei jenen Sünden der Unwissenheit ohne auf (S. 321). Ueber „die Treulosigkeit“ des grossen Kurfürsten „herzliche Reue‘‘? — Der Name Barabbas ist S, 18, 19 leider Barrabas hält sich der Verf. natürlich auch auf (S. 249). Gewiss ist geschrieben. P, Lic, Veit, das Vordringen der reformirten Kirche in Deutschland ein Sieg des Territorialiemus und ein dunkles Blatt in der Kirchen- Krabbe, Dr. Theodor (Pastor in Hohen-Vicheln), Aus dem Amte für das geschichte Deutschlands, aber überall Reichsverrath und Rhein- Amt, Casual-Reden von Geistlichen der lutherischen Landeskirche bundsneigungen (S. 191) zu sehen, ist doch zu partikularistisch s Mecklenburg-Schwerins, I. Heft: Tauf- und Confirmationsreden. geredet. Dass das konfessionelle Lutherthum sich durch das Schwerin i. M. 1897, Fr. Bahn (92 8, gr. 8). 1.20. Es sind durchweg tüchtige Arbeiten, die hier geboten werden, manche Bündniss mit dem Partikularismus geschadet hat, scheint von grosser Tiefe der Gedanken. Als Beispiele, wie man bei ähnlichen Rocholl nicht ganz zu verkennen. Dass es sich damit mit Gelegenheiten reden soll, lehren sie vor allem, dass solche Reden ein lebendigen Kräften der Gegenwart in Widerspruch gesetzt hat wirkliches Studium ebenso fordern als lohnen, dass sie — zumal Tauf- und dadurch an Boden hat verlieren müssen, macht er nicht reden — über dem kasualen den theologischen Charakter nicht ver- deutlich. Gewiss wünscht jeder konservative Mann den Fort- gessen, über dem Eingehen auf die jeweiligen Familienverhältnisse die Hauptsache, die gegenwärtige kirchliche Handlung, nicht vernachlässigen bestand der deutschen Gliederstaaten, aber wenn Rocholl dem dürfen. Lutherthum wohlwill, so muss er jedes Bündniss mit der So kehren hier die grundlegenden Gedanken allerdings immer politisch abgethanen Vergangenheit aufheben. wieder, und meistens bringt nur die Verschiedenheit der Verfasser etwas Ich wünsche dem Buche Rocholl’s viele Leser, nicht blos Abwechselung, selten die Besonderheit des Falles, z. B. Taufe am Sarge der Mutter, eines eigenen Kindes, eines jüdischen Proselyten. Uebrigens wegen des trefflichen Inhaltes, sondern auch wegen seiner ist mir die Situation, wie sie zu Anfang von S. 22 geschildert wird, Tendenz, denn auch ich wünsche ein Erstarken wahrhaft Jutherischer Orthodoxie, allerdings mit VUeberwindung des vul- nicht klar geworden. — Kleinere Ausstellungen: S, 22: „schreit, wie der Hirsch nach seinen grünen Auen und frischen Wassern‘“: verfehlt! gären „gesunden Lutherthums“, Wenn ich auch nicht ohne Ps, 42, 2 beschränkt sich auf den viel qualvolleren Durst. 8.:80: 'Da Bedenken dieser „Geschichte der evangelischen Kirche in vergibt ihm Gott nicht nur alle Sünde, von Adam her ererbt und durch Deutschland“ gegenüberstehe, so bekenne ich gern, ihr manche sie ganz verderbt‘“: was soll letzteres heissen? S, 36: ‚‚zu ihrem Kinde sich freuen‘“: undeutsch! Anregung zu verdanken und wünsche ihr den besten Erfolg, „Das alles sind Heilandsworte, die wol die Greifswald. Fr. Lezius, Kraft haben, auch tieftrauernde Herzen mit ewigem Trost zu er- füllen. Letzteres möchte ich auch behaupten von dem unscheinbaren Gotteswort, im letzten Grunde ja auch Heilandswort, das wir soeben Ncubert‚ Karl Heinrich, Dr. phil. (Archidiakonus an der Kreuzkirche), als Tauftext gehört‘‘: wirklich? Das Wort Luk. 1, 66: Was meinst du, Philippus Melanchthons Beziehungen zu Dresden, KEin Beitrag zur 400jährigen Wiederkehr seines Geburtstages am 16. Februar. will äaus dem Kindlein werden? . 40: „Du freust dich des reinen Dresden, Justus Naumann (L. Ungelenk) (45 S, 12): Herzens , das deine Taufe in dir schuf‘“: unverständlich, mindestens ! Den ortsgeschichtlichen Hintergrund bildet neben einem kurfürstlichen S, 65: „verwehen, verwelken, verfrieren‘“: letzteres undeutsch. P. Lic, Veit. Begnadigungsschreiben vom 28. Januar 1558 namentlich die Klarlegung der erhältnisse zur Zeit der Einführung der Reformation am 6. Juli 1539, Den eigentlichen Inhalt bildet Melanchthon’s Wirken für Dresden, Neueste theologische Literatur., wie e8 zunächst durch Empfehlung von Geistlichen und Lehrern, weiter Biographien, Ouvier, Othon, Pasteur honoraire, ancien pasteur durch Aufsichtführung über die Dresdener Studenten in Wittenberg und des €glises re£form6es de Metz et de Nancy: sa vie et ses travaux, 8a zuletzt bei persönlicher Anwesenheit des Reformators in Dresden er- predication. Discours prononc6s A ses obsdques. Nancy, impr. Berger- folgte. Besonders lebendig hervorgehoben wird die Bedeutung des von Levrault et Ce, (46 p. 8). — Gu6pin, dom Alphonse, Un apötre de Melanchthon in Dresden am 13. Februar 1555 geschriebenen Trostbriefes l’union des Eglises au XVIIEe sidcle, Saint Josaphat et l’Eglise 6Cc0- an 200 evangelische Geistliche, die infolge der damals in den Habs- slave en Pologne et en Russie. T. ler. Poitiers et Paris, udin (XLVII, CLVIITI, 386 p. 8). — Laocointa, Jules, Vie de son Eminence burgischen Kronländern beginnenden römischen Gegenreformation ge- le cardinal Desprez, archev6que de Toulouse. Lille, Descl6e, de Brouwer waltsam von Kirche, Haus und Hof vertrieben worden waren, und denen et Ce. (366 p. 8 et rtrait). nun die sächsische Gastfreundschaft angeboten wurde, was nicht wenigen Zeitschriften. Verhandlungen der gelehrten estnischen Gesell- als die geeignetste Zuflucht in ihrer Bedrängniss erschien. In der schaft, 17. Bd.: Gernet, Axel v., Verfassungsgeschichte des Bisth. That finden sich in gsächsischen Pfarrarchiven aus jener Zeit nicht £ bis zur Ausbildung der Landstände. Jurjew (Dorpat). (Leipzig, KB wenige Namen von früheren Predigern aus dem Gebiet der österreichi- Köhler) (VIT, 2018. gr. 8). 3 .4 275 276 Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Urtext u. Uebersetzungen ‘ Manning, Samuel, The land of ihe Pharaohs, drawn with pen and der Bibel in übersichtlicher Darstellung. Sonderabdruck der Artikel pencil. Revised and partly re-written by Richard Lovett. With a Bibeltext u. Bibelübersetzungen aus der 3. Aufl. der Realencyklopädie supplementary chapter on recent discoveries by Flinders Petrie. Re- f. protestant. Theologie u. Kirche. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 240 8. ligious Tract Society (192 p. Imp. 8). 8 s. — Pisani, abb6, Etudes gr. 8). 3.4 — Verus, S. E., Vergleichende Uebersicht (vollständige d’histoire religieuse. A travers l’Orient. Paris, Bloud et Barral (XIII, 344 p. 8). — Somitic Studies in memory of Rev. Dr. A. Kohut. Edit. Synopsis) der vier Evangelien in unverkürztem Wortlaut (Luther- Vebersetzung, revidierte Ausg. Halle 1892). Leipzig, van Dyk (XXIX, by G. A. Kohut. With portrait and memoir. D. Nutt (Roy. 8). 24 s. 392 S. 8). Geb. 2. 40. — Woman’s Bible, The, Part 1, Comments on — MTrombetti, Gymn.-Prof. Dr. Alfredo, Indogermanische u. semitische Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers and Deuteronomy. S. L. Ollif Forschungen, Vorläufige Mitteilgn. Bologna, Fratelli Treves (VIT, (152 p. imp. 8). 2s. 6d. 78 8S. gr. 8). 3.20. — Vigwa-Mitra, Surabondance des indications Biblische Einleitungswissenschaft, Dawson, Sir J. W., Reyv. touchant le site de l’Eden, les sites de ]’Arm&nie et de la Chaldee W. Wri ht, Rev. M. Kaufmann and others, The truth of the Bible, 6limines (supple&ment a Vouvrage „1’Aurore indienne de la Genödse“); and kin: © red subjects. New York and Chicago, Fleming H. Revell Co. par l’auteur des Chamites, Vicwa-Mitra (Etienne Brosse). Paris, Pous- 370 p. 12). $1. — MEbeling, Dr. Heinr., Die Bibel Gottes Wort u. sielgue (40 p. 8). — Wellhausen, J., Reste arabischen Heidentums, es Glaubens einzige Quelle. 2. Aufl. Zwickau, J. Herrmann (95 S, gesammelt u. erläutert. 2. Ausg. Berlin, G. Reimer (VIII, 250 S. gr. 8). 14 — Kautzsch, Prof. Emil, Abriss der Geschichte des alt- gr. 8). 8.4 — Wijnkoop, J. D., Manual of Hebrew syntax. Trans- testamentlichen Schrifttums, nebst Zeittafeln zur Geschichte der Jated from the Dutch by Rev. Dr. C. van den Biesen. Luzac (186 p. Israeliten u.' anderen Beigaben zur Erklärg. des alten 'CFestaments. cr. 8). 5 s. — Winokler, Hugo, Altorientalische Forschungen. V. Zur Aus den „Beilagen“ zu der vom Verf. hrsg. Uebersetzg. des alten babylonisch-assyr. geschichte. Zur phönicisch-karthag. geschichte. Zur — estaments.] Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VI, 220 5. gr.8). 4 A geschichte des alten Arabien. Leipzig, E. Pfeiffer (III u. S. 371—468). eiss, wirkl. Ob.-Konsist.-R. Prof. D. Bernh., Lehrbuch der Ein- 6 M leitung in das Neue Testament. 3. Aufl. Berlin, Besser (XIV, 617 S. Altchristliche Literatur, Texte u. Untersuchungen zur Ge- gr. 8). 114 schichte der altchristlichen Literatur. Hrsg. von Osc. v. Gebhardt u. Exegese u. Kommentare, Book of Ruth, The, and the first Book Adf. Harnack. XV.Bd. 4. Hft.: Anz, Lic. Wilh., Zur Frage nach of Samuel. With introduction, notes and maps. Edit. by P. W: H. dem Ursprung des Gmnostizismus. Ein religionsgeschichtl. Versuch. Kettlewell. Rivington (140 p. 12). 1s. 6 d. — Epistle to the Philip- Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 112 S, gr. 8). 3.50. — Texts and Studies. pians, The. With introduction and notes by H. C. G. Moule. Cam- Contributions to Biblical and Patristic Literature. Edit. by J. Armitage bridge University Press (158 p. 12). 2s. 6 d. — Gospel according to Robinson. Vol.5. No. 1, Apocrypha Anecdota II. By M. R. James. St. Mark, The. With introduction, notes and maps. Edit, by Rev. Cambridge University Press (8). 7s. 6 d. A. E. Hilliard. Rivington (112 p. 12). 1s. 6 d. — Isaiah. Edited, Patristik. Benson, Edward White, Cyprian: his life, his times, with an introduction and notes, by Richard G. Moulton. Macmillan his work. 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Actenstücken. Im W ndsens guldmedalje. Cammermeyer 1628—16385. Nuntiatur des Pallotto 1628—1630. 2. Bd.: 1629, (3 Bl., V og 225 S. stor 8). 4 80 öre. — Walter, E., Searching Auftrage des k. preuss. histor. Institus in Rom bearb. v. Hans Kiewning, the Scriptures for the Messiah: a critical examination of all the Mes- Berlin, A. Bath (LXXIX, 464 8. Lex.-8). 25 A — Pierling, le P, sianic prophecies claimed in the Old Testament; with an introd, being - J., La Russie et le Saint-Si&ge. Etudes diplomatiques. II Arbitrage a critical examination of the Hebrew word Messiah. Baltimore, Walter pontifical; Projets militaires de Bat hory contre Moscou; le Tsar Fedor (219 p. D.). ı pap., 50 c. et Boris Godounov. Paris, Plon, Nourrit et Ce. (XII, 416 p. 8 et Biblische Hilfswissenschaften. Actes du Xme congrös inter- portrait d’Ivan le Terrible). 7 fr. 50. — Pröll, Dr. Laurenz, Die Gegen- national des Orientalistes. Session de Genö&ve. 1894. 3 artie: reformation in der 1.-f. Stadt Bruck a. d. L., e, typ. Bild‚ nach den Section II: Langues s6mitiques. Section III: Langues musu N anes Georg Khirmeir entworfen, Aufzeichngn. des Stadtschreibers 2. 20. Wien, (VI, 133 u. 130 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 8.4 4. partie: Section IV: gypte Mayer & Co. (108 S, gr. 8). — Puvis de Chavannes, A T et Orient. et langues africaines. Section V: Extröme-Orient. Section VI: Gröce Religion catholique et le sc hisme constitutionnel A Cuiseaux endant Section VII: G6ographie et ethnographie orientales ( la Re6volution francaise, Lyon, impr. Jevain (79 p. 8) — achet, 192; 184, 33 u. 81 S, m. 2 Fig., 5 Taf. u. 2 Karten)._ 16 .4 Leiden, abb6 A., La Croix des chanoines com tes de Lyon (1722-—1793). Mont- Buchh. u. Druckerei vorm. E, J. Brill. 24 .4 — Boissier, Alfred, brison, impr. Brassart (132 p. gr. 4 et pl.): — Story, Robert Herbert, The Documents assyriens relatifs aux presages. T. ler. Livraison 2, Paris, Apostolie ministry in the Scottish Church. (The Baird Leecture for 1897.) Bouillon (X p. et p. 49 d 188 4 et pl.). — Brun, Pere, Dietionarium - Blackwood (346 p. 8). 78. 6 d. Syriaco-Latinum (8). 21 s. — Diotionnaire de la Bible, contenant tous Papstthum, Boyer d’A ‚, Die Jugend des Papstes Leo XIII. les noms de personnes, de lieux, de plantes, d’animaux mentionn6s dans les saintes Ecritures, etc., publi&g par F. Vigouroux, avec le gemäss dessen bis jetzt unveröffentlichten Briefen, Aus dem Franz. übers. u, bearb. v. Dr. Cesl. M. Schneider. Mit 55 Illustr. u. 6 Helio- concours d’un grand nombre de collaborateurs. Fascicule II: Colosses- Crocodile, vüren. Regensburg, Nationale Verlagsa nstalt (XVI, 442 8, gr. 8). Paris, Letouzey et An6 (p. 865—866 d& 1119—1120 gr. 8 0.4 — Olivart, le marquis de, Le Pape, les Etats de l’Eglise et l’Italie, a 2 col.). — Dörwald, Gymn.-Oberlehr. Dr. Paul, Die Formenbildungs- Essai juridique sur l’6tat actuel de la question romaine, Pr6c6d6 d’une gesetze des Hebräischen. Ein Hilfsbuch f, Lehrer des Hebräischen notice bio ique et d’une introduction ar le marquis Mac Swiney de an Gymnasien. Berlin, Mayer & Müller (VII, 123 S. gr. 8). 2.40. — Mashan ag Tass. Paris et Poitiers, Oudin ( 2 27 p. 8). 277 278 Klöster u. Orden. Cartulaire de l’abbaye cistercienne de Fontaine- Haberland (VIII, 384 S. gr. 8 m. Umrandgn.). Geb. 6 M — Nau- Daniel, publie et traduit par A. Grosse-Duperon et E. Gouyrion. mann, Pfr. Fr., Gotteshilfe. Gesammelte Andachten. 2. Bd. Andachten aus dem J. 1896. Aus: „Die Hilfe“.] Mayenne, impr. Poirier-B6alu (437 p. 8 et grav.). — Cartulaire de Göttingen, Vandenhoeck & V’abbaye de la Madeleine de Chäteaudun; par L. Merlet et L. Jarry. Ruprecht (118 8. 8). Kart. 1. 35. — Paul, Past. J., Am Scheidewege. Chäteaudun, Pouillier (LXV, 278 p. 8). — Cartulaire de l’abbaye de Ein Geleitswort f, die Jugend, zugleich e. Mitgabe f. Konfirmanden u. Konfirmierte. Saint-Martin de Pontoise, publie d’apres les documents in€dits par J. Berlin, Deutsche evangel. Buch- u. Tractat- Gesell- Depoin. 1, 2 Ma Pontoise, aux bureaux de la Soci6t6 historique schaft (20 S. 12 m. 1 Abbildg.). 15 1$. — Spurgeon, C. H., Kleinode (VIIT, 242 p. 4). — Dietler’s, Seraphin, Chronik des Klosters Schönen- göttlicher Verheissungen od. Checkbuch der Glaubensbank. Mit aus steinbach. Auf Wunsch mehrerer Altertumsfreunde hrsg. von Staatsr. der Erfahrg. geschöpften Erklärgn. auf jeden Tag im Jahr. 2. Aufl. Dr. Joh. v. Schlumberger, Gebweiler, J. Boltze (XXXVIII, 502 u. Hamburg, J. G, Oncken Nachf. (382 S. gr. 16 m. Titelbild). 1.50. — 30 8. gr. 8 m. 3 Taf.). 10 .4 — Grosse-Duperon, A., et E. Gouvrion, Ders., Worte der Ermunterung f. das tägliche Leben, Ebd. (III, L’Abbaye de‘ Fontaine-Daniel. Etude historique. Mayenne, impr. 181 S. 12 m. Vignetten u. Titelbild). 1.4 — Tersteegen’s, Gerh., Poirier-B6alu (467 p. 8 et grav.). — La Bunodiere, H. de, Des sepul- Lieder u. Sprüche, Ausgewählt u. hrsg. v. C. Werckshagen. Berlin, H. Friedrich (VIT, 196 S, 8). Geb. m. Goldschn. 3 .A tures de l’abbaye de Saint-Ouen de Rouen (extrait du rapport lu aux Aeussere u, Innere Mission. assises de Caumont, le 18 juin 1896). Rouen, impr. Leprötre (12 p. 8). Sardemann, Past. Lic. Frz., Berufs- — Uslar-Gleichen, Edm. Frhr. v., Das Kloster Reinhausen bei Göt- Ordnung f. die Schwestern des hess. Diakonissenhauses. Kassel, E. tingen. Nach archival. Quellen bearb. Vortrag. Hannover, C. Meyer Röttger (231 S. gr. 8). Geb. 3.50. — Stott, Grace, Twenty-six years (38°8. gr. 8). 75 . — Verdun, Paul, Le Diable dans la Vie des of missionary work in China. With 8 illusts, Hodder and Stoughton saints. T.ler: du Xe au XIVe si@cle; t. 2: du XVe au XIXe si@cle. (874 p. _ cr. 8). 68. Paris et Lyon, Delhomme et Briguet (XI, 289 p.; 324 p. 12). Philosophie, Biltz, Otto, Der Phädo Platos u. Mendelssohns. Christliche Kunst, Baer', Archit. Dr. C. H., Die Hirsauer Bau- Diss. Berlin, Mayer & Müller (IV, 63 8. gr. 8). 1.50. — Böhmer, schule. Studien zur Baugeschichte des XI. u. XIL Jahrh. Freiburg Gust., Ethische Essays. V. (Schlusshft.) Niederlage u. Sie; der i.B., J. C. B. Mohr. (VII, 130 8. Lex.-8). 54 — Bertram, Dom- deutschen Gesinng. München, F, Bassermann (VIII, 65 8. 8). 1. 20. — Ders., Ein Buch v. der deutschen Gesinnung. 5 eth. Essays. Ge- kapitul. Dr. Adf., Hildesheims Domgruft u. die Fundatio Ecclesie Hilden- semensis. Nebst Beschreibg. der neuentdeckten Confessio des Kreuz- samtausg. der „Ethischen Essays‘“.) Ebd. (1890—97) (IX, VIII, 110 ; altares, der Gräberfunde der Domgruft u. des nielloart. Chorfussbodens. XI 175 X1;'24; VII; 107 u VIM, 65 S, 8). Geb. 5 4 — Ceoil, Hildesheim, A.Lax (IV, 48 S. 4 m. 19 Abbildgn., wovon 9 auf 3 Taf.). Hugh Mortimer, Pseudo-Philosophie at the End of the 19th century. 2.50. — Bourasse, abb6 J. J., Les plus belles cath6drales de France. T, An irrationalist trio: Kidd—Drummond —Balfour. University Press üdit. revue et compl6t6e. Tours, Mame (368 p. 8). — Cloquet, L., (XVI, 308 p. 8). 108. — Debo, Dr. F., J. G. Fichte als Prophet 'e. Les grandes Cath6drales du monde catholique. Illustr6 d’un grand nationalen Erziehung. Emmendingen, A. Dölter (VII, 78 8. gr. 8). nombre de gravures. Lille, Descl6e, de Brouwer et Ce, (380 p. 8). — 1.50. — De Craene, Georges, De la spiritualite6 de l’Ame. Tome Grabdenkmäler, Moderne Wiener. Die künstler. Ausschmückg. der premier. Louvain, Uystpruyst (IV, 354 p. 12). 3. fr. 50. — Gomperz, Wiener Friedhöfe durch Werke der Bildhauer Joh. Benk, Th. Charle- Dr. Heinr., Grundlegung der neusokratischen Philosophie. Wn F: mont, Th. Friedl etc. 3. Serie. Wien, A. Schroll & Co. (30 Lichtdr.- Deuticke (IX, 155 8. gr. 8). 2.50. — James, William, The will to Taf.). In Muppe 30 4 — Kurrein, Dr. Adf., Der Grabstein. KEine believe, and other essays in popular philosophy. ‘ Longmans (350 p. 8). Abhandlg. MFrankfurt a. M., J. Kauffmann (16 S. gr. 8). 20R 78. 6 d. — Padberg, Obv.-Reg.-R. Alex. v., Weib und Mann. Versuche Leixner, Otto v., Christentum u. bildende Kunst der Gegenwart. Vor- üb. Entstehg., Wesen u. Wert. Berlin, C. Duncker (XI, 287 S, gr. 8). trag. Berlin, G. Nauck (24 S. gr. 8). 50 . Dissertation on the 34 — Rauschenplat, Dr. Adf., Ueber den Idealismus. Vortrag. Symbolik, Ommaney, G., Druce Wynne. Hamburg, L. Gräfe & Sillem in Komm. (29 S. 8). 50 4. — Sabatier, Athanasian Creed; its original language, date, authorship, titles, text, Auguste, Esquisse d’une philosophie de la religion, d’aprös la psycho- reception, and use. New York, Macmillan (13, 559, 8 p. 8). cl., $4. logie et l’histoire. Paris, Fischbacher (XVI, 420 p. 8). Dogmatik. Angus, Joseph, Six lectures on regeneration: the di- Allgemeine Religionswissenschaft. Hatch, Edwin, The.in- vine fatherhood — the divine sonship that saves men. The Angus fluence of Greek ideas and usages upon the Christian Church. ARdit. Lectureship: First Series.) Alexander and Shepheard (134 p. 8). 68 by A. M. Fairbairn. (The Hibbert Lectures, 1888.) 6th ed. Williams and Norgate (384 p. 8). 38. 6 d. — Mitohell, Murray J., Hinduism, tatus de Deo uno et trino. — BEinig, Prof. D. Dr. Petrus, Institutiones theologiae dogmaticae. Trac- past and present, with an account of recent Hindu reformers and a Trier, Paulinus-Druckerei (VII, 209 8. brief comparison between Hinduism and Christianity. gr. 8). 2.80. — Kinross, John, Dogma in religion and creeds in the 2nd ed., care- Church. With introduetory note by Robert Flint. Edinburgh, J. Thin fully revised. Religious Tract Society (288 p. cr. 8). 4 8s. — Müller, (354 p. 8). 58. — Babatier, Auguste, De l’anthro morphisme en F. Max, Contributions to the science of mythology. 2 v. New York, th6ologie. Döle, impr. Bernin (7 p. 8 . — Schwartzkopff, Paul, The Longmans (36-+425; 9-+864 p. 8). cl., $8. — Siecke, Gymn.-Prof. Dr. prophecies of Jesus Christ relating to his death, resurrection, and second } Ernst, Die Urreligion der Indogermanen. Vortrag. Berlin, Mayer & coming, and their fulfilment; tr. by Rev. Neil Buchanan, New York, Müller (38 S. gr. 8). 80 %. — Temple, G., A glossary of Indian Seribner (338 p. 12). el., $1. 75. — Tronchere, P., Il n’est pas im- terms relating to religious customs, &c. Luzac (Roy. 8). 78. 6d. — ble de constater de vrais miracles (thöse). Le Puy, impr. Prades- Wiedemann, Alfred, eligion of the ancient Egyptians. With 73 illusts. I dier (241 p. 8). from the monuments. Grevel (340 p. 8). 12s. 6 d. thik. Moechialogia, Morale matrimoniale; par Un ancien cha- Judenthum. Braun, Dr. M., Geschichte der Juden in Schlesien. II, noine. Paris, Per Lamm (470 p. 8). — Paulsen, Prof. Frdr., System 2 Bde. Breslau, W. Jacobsohn & Co. (S. 41—79 u. XV—XXXIV gr. 8). 1.50. der Ethik m. e. Umriss der Staats- u. Gesellschaftslehre. — Friedländer, M., Das Judenthum in der vorchristlichen griechischen 4. Aufl. Berlin, Besser (XIII, 435 u. VI, 616 8. gr. 8). 11.4 — Stern, Welt. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte des Christenthums. Wien, Dr. Wilh., Kritische Grundlegung der Ethik als positiver Wissenschaft. M. Breitenstein (V, 74 8. gr. 8). 1.25. — Hamburger, Ober- u. Landes- Berlin, F. Dümmler (IIT, 471 8. gr. 8). 7. 20. rabb. Dr. J., Real- Eneyclopädie des Judentums. IIT. Abtlg. 3. Suppl. Apologetik u. Polemik. Broglie, abb6 de, Religion et Critique, Leipzig, K. F. Koehler’s Sort. in Komm. (156 8. gr. 8). 2.50. oeuyre posthume. Recueillie par . Vabb6 C. Piat. Paris, Lecoffre Freimaurerei, Eckard, rea. J., Volksparteiliche Presse u. Reli- (LX, 860 p. 18 j68.), _— Fl chriften des Evangelische: Bundes. gion. Eine quellenmäss. Darstellg. Stuttgart, J. Roth (VIII, 272 S, Hrsg. vom Vorstan des Ev. Bı undes, 134. u. 135. Hit. (XII. Reihe 2 u. 3): Müller, Diak. Hans, Kurfürst August des Starken Uebertritt gr. 8). 2.4 — Verzeichniss der Büchersammlung der ger, u. vollk. zur römischen Kirche. Leipzig, Buchh. des Evang. Bundes v. C. Braun St. Johannis-Loge Friedrich zum goldenen Zepter in Breslau. Syste- matisch zusammengestellt nach dem Bestand vom 1.I. 1897 (v. Dr. (56 8. gr. 8). 5 0 . — Schell, Prof. Rekt. Dr. Herm., Der Katholicis- Alfr. Ockler). Breslau, (Maruschke & Berendt) (VI, IV, 200 S, 8). 4.50. mus als Princi des Fortschritts. Würzburg, A. Göbel (80 8S. Ta 8). 1.20. Soziales u. Frauenfrage, Döll, Dr. Emil, Das Schicksal aller Praktische Theologie. Altgelt, Superint. C., Der usbesuch. Utopien od. socialen Charlatanerien u. das verstandesgemäss Reforma- Eine Frage der pastorale n Seelsorge. Berlin, Buchh. der deutschen torische. Leipzig, C. G, Naumann (III, 31 8S. gr, 8). 75 18. — Gonser, Lehrer-Zeitung (38 S. gr. 8 60 . Past. J., Die geschlechtlich - sittlichen Verhältnisse der evangelischen Homiletik. Benz, Consist.-R. Superint, Lic,, Dem Kaiser, was des Landbewohner im Königr. Württemberg. [Aus: „Die geschlechtlich- Kaisers, Gotte, was Gottes ist. Predigt beim gemeinsamen Kirchgan tärvereine Dresdens. Dresden, J. Naumann (13 8S. gr. 8). sittl. Verhältnisse der evangel. Landbewohner im deutschen Reiche‘“‘.] der Mili Sa Auswahl aus den Beispielen u. Erzählungen Leipzig, R. Werther (161 S. gr. 8). 2.60. — Kappes, Pfr. G., Die des IT, Jahr ern, Past. H., hen Perikopen, hrsg. v. PP. J. Kneschke geschlechtlich - sittlichen Verhältnisse der evangelischen Landbewohner u gangs der sächsisc im Grossherzogt. Baden. [Aus: „Die geschlechtlich-sittl. Verhältnisse . Hiller, zum Gebrauch f. den III. Jahrgang zusammengestellt. nitatis. . H. Ross- der evangel. Landbewohner im deutschen Reiche‘‘.] Leipzig, R. Werther 1. Advent bis 27, 8 onntag nach Tri Frankenberg, 6 8 8. gr. 8). 1.10. — Katsch, F., Jugendliches Verbrechertum. Ein berg (838 S, gr. 8). 80 . — Pniel. Kasualreden-Bibliothek f, Prediger. B eitrag zur Lösg. der sozialen Frage,im Anschluss an die kürzlich er- H: T8g. V. Pfr. Adf, Ohly, 4. Bd.: Traurede n f. allgemeine Fälle, Stutt- folgte Ermordg. des Justizr, Levy, Berlin. Forbach, W. Albrecht gart, Greiner & Pfeiffer (VII, 186 S. 12). Geb. 1. 50. (648. gr. 8). 50 &. — Nettlau, Bibliographie de l’anarchie. Pr6face Katechetik. Commentz, weil. Lehr. Fritz Heinr., Der kleine Kate- d’Elisee Reclus. chismus Luthers. Ein Lehrbuch der christl. Religion, fern u, frei v, Bruxelles, 51, rue des Eperonniers (XII, 294 p. 8). jedem kirchl, Partikularismus. I. TI.: Historische u. sozialpolit. Be- 5 fr. — Ostrogorski, M., Die Frau im öffentlichen Recht. Eine ver- 1 L änder. eich. Untersuchg. der Geschichte u. Gesetzgebg. der civilisierten leuchtg. II. Tl.: Erkläru er 5 Hauptstücke aus u. durch sich selber, Uebers. v. Franziska Steinitz, Leipzig, O. Wigand (VI, (Wort- u. Sacherk lärg. f an Schulgebrauch.) 1. Lfg. Flensburg, A 2428. gr.8). 3.60. — Sighele, Prof. Scipio, Psychologie des Auflaufs u. der Westphalen (1 28 8. 1. 20. Massenverbrechen, Deutsch v. Dr. Hans Kurella. resden, C. Reissner Erbauliches, Heydem ann, Pfr. R., Sch wiegereltern u. Schwieger- (XI, 216 8. 8). 4.4 — Struve, Emil, Der Berliner Bierboykott v. kinder im Lichte d es göttlichen Wortes. Bad Ems, (R. Sommer) 1894. Ein Beitrag zur Geschichte der socialen Klassenkämpfe der (168 8. 8). Geb. m. Goldschn. 3 .4 — MLinda, O:, Tagebuch fürs enwart. Aktenmässig dargestellt. Berlin, C. Heymann’s Verl. ö I, 383 S, gr. 8). 6 christliche Haus, Sprüche u. Liedc3r‚ ausgewählt v. L. Leipzig, E 279 280 Zeitschriften. Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- land. 53.Bd. N. F. 30. Bd., April u. Mai 1897: K. Konrad Grass, Antologia, Nuova. A.32, fasc. 9: J. Pizzi, L’Islamismo e la guerra santa. Kurze Auslegung des ersten Johannesbriefes. J. Walther, Ph. Me- lanchthon’s Lehre von der Bekehrung (Schluss). Archivio Veneto, Nuovo. T.13, p.1: E. Piva, Venezia e lo scisma Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an durante il pontificato di Gregorio XII (1406—1409). Israel. XMT. Jahrg., 3. Heft: J. de le Roi, Moses Margoliouth. Archäologisch - aphische X ittheilungen aus Oesterreich - Ungarn. G. Dalman, Die Grundgedanken der Kabbala. 19. Jahrg., 2. UE : H. Gomperz, Hat es jemals in Edessa christ- Siona, liche Köni gegeben ? Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 22, Jahrg., Beweis des & aubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- 6. Heft, Juni 1897: Lotze-Köstlin, Ueber die Zulässigkeit und ‘heidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F, XVIII. Bd. Ordnung von Abendkommunionen (Schluss). W. Tümpel, Die Der ganzen Reihe XXXIII. Bd., 6. Heft, Juni 1897: C. E. Führer, fünfte Strophe des Liedes „Jesus, meine Zuversicht‘“. Zur Ordnung Jesus auf dem Höhepunkt seiner irdischen Wirksamkeit in Israel. der Begräbnissfeierlichkeiten. Gedanken und Bemerkungen. Mur3ik- beigaben Borchert, Die Wunder der Propheten (Schluss). G. Samtleben, Zeitschr ift für praktische Theologie, XIX, 2: Clasen, Das Ver- Metaphysisch - psychologischer Wahrscheinlichkeitsbeweis für Gottes hältniss von Innerer Mission und christlich-sozialer Reform. Schian, Dasein und Wesen. Miszellen. Die Homiletik des Andreas Hyperius III. Reuss, Von Moses Bibliotheque de 1’6cole des ohartes. LVIII, livr. 1/2: P. Fournier, bis Daniel. Alttestamentliche Geschichtsauffassung und Predigt. Les collections canoniques attribues A Yves de Chartres (suite). Kirmss, Konfirmationsrede über Joh. 7, 16. Günther, Biblische Bibliotheque univ, et Revue suisse. A.102, n. 17: Ph. Monnier, Le protestantisme en Italie. Ansprache über Joh. 7, 37 und 38. ‚Bulletin de la Soci6te d’anthropologie de Bruxelles. Tome XIV, 1895—1896: Alexandre Halot, Compte rendu des travaux de la Schulprogramme. section d’anthropologie criminelle du Congrös de m&decine tenu ä Rome en 1894. L60o Errera, Sur le m6canisme du sommeil; apercu Wien (Staats-Gymnas. im XII. Bezirke), Karl Im. Burkhard, Gre- gorii Nysseni (Nemesii Emeseni) xep! ©0oews dydpurov liber a eritique. M. Dollo, La t&6l&gonie. De Boeck, Enqu6te sur l’6tat Burgundione in Latinum translatus. ap. V—XXV. Nune primum anthropologique, physique et psychique des pensionnaires de 1la Maison ed. (31 S. 8). du travail, A Bruxelles. De Boeck, Le crime et la folie chez la — (Staats- Ober-Gymnas. Wiener Neustadt), Robert Schewczik, femme, d’aprös le Dr. P. Näcke. H. Keiffer, Etude psycho-physique Plato’s Lehre von der Seele nach den Quellen dargestellt und be- sur les castrats f£minins. Vannerus, Tel6gonie et her6dite. urtheilt (1. Th.) (24 S. 8). „Dienet einander‘“, KEine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- Würzbur (Altes Gymnas.), Nik. Spiegel, Untersuchungen über die rücksichtigung der Kasualrede. V.Jahrg., 7. Heft, 1896/97: Wolff, ältere c f ristliche Hymnenpoesie. 1. Th. Reimverwendung und Takt- Rede bei der Beisetzung weil. S. Königl. Hoheit des Grossherzogs wechsel (64 8. 8). Friedrich Franz III. yon Mecklenburg-Schwerin über Röm. 8, 28. Schäfer, Ansprache ‚am ‚Johannisfeste über Matth. 11, 2—11. Berichtigung, In Nr. 20 dieses Blattes (Sp. 244) sagt ein Schreiber, Rede zur Schulentlassung über 1 Sam. 7, 12. Sellner, Referent, dass ich in meiner Schrift über den „biblischen Wunder- Predigt über 5 Mos. 4, 11 u. 12a. H. Friedrich, Pfingstpredigt begriff‘“ eine Gebetserhörung „nur im moralischen Sinn, als über Ap.-Gesch. 2, 1—13. Rathmann, Zwei Taufreden über Luk. Stärkung des Glaubens‘“ zugebe. Dies ist nun keineswegs der 10, 20 u. 1 Joh. 5,4. Jacoby, Homiletische Meditationen über das Fall. Man braucht blos die Seiten 44 und 45 meines Büchleins zu Evangelium Markus, XVIII. Rohde, Blüthenlese zum Propheten lesen, um sich zu überzeugen, dass ich meinen Glauben an die Erhörung Hesekiel XXXVII—XL. Rathmann, Themata zu dem II. Jahr- von Bitten um ganz materielle Güter unumwunden bekenne. Ich er- gange evan e lischer Perikopen der Eisenacher Kirchenkonferenz. laube mir hierauf aufmerksam zu machen, um eventuellen Missdeutungen Gazette des 3 caux-Arts. Livr. 479: H. Bouchot, Baudouin peintre vorzubeugen, E, Mön6goz, religieux. A. Renan, Une nouyvelle illustration des Evangiles par James Tissot. M. F. de M61y, La couronne de fer et la donation Hierzu bemerkt der Referent jenes Artikels: constantinienne. Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. 8. Heft, I. Ab- Der Referent in Nr. 20 des „Theol. Lit.-Bl.“ erlaubt sich hierauf zu entgegnen, dass er nicht über die Schrift von H, Dr. M6n6goz, welche handlungen. Wagner, Die Grundsätze der Predigt Pauli zu ihm gar nicht vorlag, sondern über die Ge, schrift von Pfeil: „Das “ Korinth in ihrer Bedeutung für die Prediger unserer Zeit. Braun, bibl. Wunder keine Durchbrechung von aturgese zu referiren Melanchthon. Festrede. Jung, Luther’s vorbildliche Bedeutung hatte. Es war ihm von der ersteren Schrift nur so viel be- für die Träger des geistlichen Amtes. JI. Literatur. Wurster, kannt, als hiervon in der letztgenannten enthalten ist. Wenn er aber Die Literatur des Jahres 1896 zur Inneren Mission (Schluss). dort las, dass nach. H, Dr. Mönegoz „der biblische Begriff in den III. Meditationen über den 3. Jahrgang der Württemberger Wundern eine Verletzung der Naturgesetze sieht‘“ (S, 22), womit der- Episteln für den ersten und zweiten Pfingsttag und die Trinitatiszeit selbe in den Augen des modernen Menschen eigentlich gerichtet ist, in von Süskind, Fritzsche, E. Sachsse, Eibach, Fischer. Verbindung mit dem andern Satze, „dass es für den religiösen Glauben IV. Kasualreden. Jaspis, Meditation zur Rede bei der Ein- nicht sowol auf die Geschichtlichkeit der Thatsachen, als vielmehr auf weihun einer Kleinkinderschule. Schumann, Traurede. Journal des 6conomistes. deren Deutung durch die A, Schriftsteller ankomme‘“ (S, 3), so sah er Ann6e 55, Mai: Ch. Gomel, L’assembl6e darin allerdings Voraussetzungen, auf Grund deren eine wirkliche constituante et les biens du clerg6. Gebetserhörung „durch Wunder‘‘ — denn nur von einer solchen ist im Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 39. Jahrg., Zusammenhang die Rede — nicht möglich ist. Damit liesse sich wol 1897, Nr. 5: Th. Zellfelder, Die evangelische St. Lukaskirche in vereinigen, was H, Mön6goz in seiner Berichtigung sagt, dass er München. Mit 2 Abbildungen (Schluss). + A. Klemm, Beiträge (S. 44. 45 seiner Schrift) „seinen Glauben an die Erhörung von Bitten zur Geschichte der deutschen Bauhütte (Fortsetzung zu 1896, Nr. 12). um ganz materielle Güter unumwunden bekenne‘“, — sofern diese Kr- Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- hörung nämlich ohne Wunder geschehen kann. Doch kann sich Ref. thätigkeit. XVII. Bd., 4/5. Heft: Wohlenberg, Die Innere Mission in Predigten über die altkirchlichen epistolischen Perikopen (Schluss). über die letztgenannte Fassung kein Urtheil erlauben, da ihm jene Johannes Deinzer. Schrift, wie gesagt, nicht vorliegt, Hr, E. Bergroth, Die Arbeit der Seemannspastoren. Auh. A. J. Th. Jonker, Liebe und Sonntagsruhe. Ueber holländisches Armenwesen III. Th. Schäfer, Vincenz von Paul — ein Lehrmeister Eingesandte Literatur. auch für evangelische Liebesthätigkeit. J. F. Ohl, Die weibliche Diakonie in Amerika ausserhalb der lutherischen Kirche. Die erste Jean Paul Richter, Quellen der byzan tinischen Kunstgeschichte, Konferenz ev.-luth. Diakonissen-Mutterhäuser in Amerika. Kobelt, (Quellenschriften für Kunstgeschichte und Kunstt echnik des ittelalters Statistik der evang. Brüder- resp. Diakonenanstalten. Paramenten- und der Neuzeit. Begründet von Rudolf Eitelberger von Edelberg, rathgeber. Wilhelm Beck, der Mann der Inneren Mission in Fortgesetzt von Albert Ilg. N. F, VIII Bd.) Wien Karl Graeser. — Dänemark. Theodor Schäfer, Die Innere Mission auf der K anzel. Ein homi- Missionen, Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. III. Jahrg., letisches Hilfsbuch. München, C, H. Beck’ sche Verlagshandlung (Oskar 6. Heft, Juni 1897: Paul Richter, Bischof French. (Mit 9 Bildern.) eck). — K. Ilzhöfer, Biblisch: es Handbuch für Schüler, Eine Die Umtriebe der Jesuiten auf Madagaskar. I N Ottrott,. Die bibl. Geschichte Alten und Neuen Testaments mit Erläuterungen und Tschamärmission der deutsch-evangelischen Kirche Nordamerikas. bearbeitet. Stuttgart, A, Bonz & Co. — (Mit 5 Bildern. Nutzanwendungen methodisch Luther’s Leben, dem deutschen Volke er- Franz Fauth, Dr. Martin Missions -Magazin, Evangelisches, Nr. 3/4: Missionsleben unter den zählt. Mit 25 Originalabbild: ungen von d. Kaempffer, Leipzig, G Rothhäuten Amerikas. Joh. Frohnmeyer, Die Basler Mission in Freytag. — F, Godet, Introduction au Nouveau Testament. Introducetion Indien (Schluss). Margaret Paton, Aus dem Leben einer Missions- particuliöre. II, Les KEvangiles . ® t les actes des Apotres, Premiößre frau auf den Neuhebriden. J. Haller, Das Leben im Basler Mis- partie, Les trois remiers Evangiles, Ire Livraison, Neuchätel, At- sionshaus. Fr. Rehm, Ein indisches Volksfest. tinger fröres, — heologischer Jahresbericht, Herausgegeben Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und von ‚H, Holtzmann und G. Krüger. 16, Bd,, enthalten d die Literatur theoretische Missionskunde, 24. Jahrg., 1897, 6. Heft: O. Flex, des Jahres 1896, 1. Abth. KExegese, Boarbeitet von Siegfried und. Konstantinopolitanische Plaudereien (Forts.). P. Meisel, Das Holtzmann. Braunschweig, C. A, hwet: Evangelium unter den Armeniern. Zur religiösen Charakteristik der Von Kind auf! Christliche Reden an di schke u, Sohn, — P. Kaiser, Chinesen, veränderte Auflage. Drittes Heft. Hall © liebe Jugend. Zweite, wenig 6 a. S., Rich, Mühlmann (Max Mittheilungen der Geographischen Gesellschaft in Wien, 40. Bd., Grosse). — K, , Glatzel, Religionsunterricht der Dissidentenki nder, N/2 C: iener, Die Katastrophe von Sodom und Gomorrha Eine gemeinverständliche Darstellung nach quellenmässigem Material. im Lichte geologischer Forschung. Berlin, Max Rockenstein, Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang, Nr. 24 Leipzig, 18 Juni 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag., Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Altchristliche Elfenbeinplastik. I, | Barth, G. K., Die Systematik der beiden evan- gelischen Hauptkatechismen, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, Corssen, Peter, Monarchianische Prologe zu den Palmi6, Friedrich, Die sieben Seligpreisungen Verschiedenes, KEvangelien. der Bergpredigt. KEingesandte Literatur, Lamm, Karl, Christi Person und Werk, Strate, T., Fest und getreu. Um ungesäumtö Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Altchristliche Elfenbeinplastik. | Residenzen zu sein: in Byzanz im Osten, in Rom, in Mailand, in Ravenna, in Monza im Westen“ (S. 194). Diese Idee be- Nicht ohne Grund haben %ictor Schultze und Kraus vor herrscht das ganze Buch. Nicht als ob sie den Unter- kurzem erst es abgelehnt, die vorhandenen altchristlichen suchungen zu Grunde gelegt wäre, dieselben gehen vielmehr Elfenbeinskulpturen durchweg bestimmt zu datiren und in feste jedesmal durchaus richtig von den Denkmälern selbst aus, lokale Schulen einzuordnen, Beiden Forschern schien die Aber es klappt schliesslich immer alles so vortrefflich, dass ikonographisch-stilistische Analyse des vorliegenden Materials man sich der Besorgniss nicht erwehren kann, ob nicht noch nicht hinreichend durchgeführt, zugleich aber auch dieses vielfach doch der Ausblick auf jenes Ziel den Verf. manchmal Material selbst nicht umfangreich genug, um aus ihm die Wege einzuschlagen veranlasst hat, die ihm sonst vielleicht nöthigen Schlüsse für jene Datirung und Lokalisirung ziehen fremd geblieben wären, zu können. Um so mehr musste es überraschen, dass Georg Nach kurzer Besprechung der bisherigen unzureichenden Stuhlfauth im Anschluss an E, aus’'m Weerth, Strzygowski Klassifikationsversuche bringen also die $$ 2—7 die Einord- und besonders Johannes Ficker diese grosse Aufgabe zu lösen nung des gesammten altkirchlichen Elfenbeinbestandes in die unternahm. Die altchristliche Elfenbeinplastik. Mit Schulen von Rom, Mailand, Ravenna, Monza, in die karo- 5 Tafeln und 8 Abbildungen im Text. (Archäologische Studien lingische Schule und endlich in die von Byzanz. zum christlichen Altertum und Mittelalter, herausgegeben von Römisch sind — ich nenne natürlich von den vollzählig Johannes Ficker. Zweites Heft.) (Freiburg i. B. und Leipzig beigebrachten Denkmälern nur die bekanntesten — die in den Man wird Stuhlfauth darin 1896 [IV, 211 8. gr. 8]. 7 Mk.). Katakomben aufgefundenen Elfenbeinsachen, die Münchener vollkommen beistimmen, dass die bisher übliche archäologische Tafel, die Lipsanothek von Brescia sammt drei Londoner Eintheilung des Elfenbeinvorrathes nach Gegenständen (Dip- Täfelchen und der Carrand’schen Tafel im Florentiner Bargello, tychen, Pyxiden, Bischofsstühle) ein auf die Dauer unhaltbares die Berliner Pyxis nebst zwei Pyxiden in Bologna und Peters- Provisorium repräsentirt; darin sind sich auch V. Schultze burg, das Diptychon des Anicius Probus in Aosta und die und Kraus einig und nicht minder die Franzosen Perat6 und vier Passionstäfelchen im Britischen Museum. Man ist einiger- Molinier. Jeder Versuch, der uns auf dieser Bahn ein Stück massen verblüfft von der Berliner Pyxis, die man bisher nur weiter bringt, wird daher mit Freuden zu begrüssen sein. als griechische Arbeit des 4. oder 5. Jahrhunderts kannte, zu Und dass zu diesen Unternehmungen in hervorragendem Masse hören, dass sie in den Jahren 400—410 und zwar in Rom auch die überaus gewissenhafte Arbeit Stuhlfauth’s gehört, entstanden sei. Auch Stuhlfauth mag dies empfunden haben, dürfte unzweifelhaft sein. In gleicher Vollständigkeit sind ein- wenn er gegenüber den bisher vorzugsweise vorgebrachten schlägliches Material und Literatur wol noch niemals zusam- „formellen und stilistischen Erwägungen“ die „sachliche Be- mengestellt worden wie in der vorliegenden Schrift, und jeder, urtheilung“ als allein zum erwünschten und gesicherten Ziele der auf dem Gebiete der Elfenbeinplastik arbeitet, wird gern führend empfiehlt. Niemand wird verkennen, dass allgemeine auf diese Monographie zurückgreifen. Um so mehr als die Raisonnements über Stil und Charakter eines Kunstwerks, exakte Beschreibung der Monumente, der korrekte methodische wie sie in früheren Jahrzehnten besonders beliebt waren, Gang der Untersuchung und die peinliche Gewissenhaftigkeit nicht gerade erspriesslich sind, aber dass man mit ikono- in den Zitaten den Gebrauch des Buches geradezu genussreich graphischen Kleinlichkeiten und Zufälligkeiten ebensogut vor- machen. Dazu ist der bisher bekannte Vorrath an Elfenbein- Jedenfalls beischiessen kann, ist nicht minder zweifelhaft. skulpturen durch mehrere hier zum ersten male publizirte erweisen sich zahlreiche archäologische Beweisführungen des Stücke bereichert. Nur schade, dass dieselben nicht in einem Vvorliegenden Buches als unzutreffend, sodass man vielfach ge- besonderen Verzeichniss zusammengestellt sind, man hat grosse neigt ist, der bisherigen Ungewissheit den Vorzug zu geben Mühe, im Text die Stellen zu finden, wo über sie gehandelt wird. vor einer mit solchen Mitteln herbeigeführten Lokalisirung der Bei solch einem andauernden Versenken in den Gegenstand einzelnen Stücke, lässt es sich nun freilich verstehen, wie den Verf, die Ver- Im vorliegenden Fälle ist es jedenfalls nicht zulässig, den suchung anwandeln konnte, so ziemlich alles und jedes orientalischen Ursprung der Berliner Pyxis deshalb in Abrede nach Zeit und Ort unterbringen zu wollen. In der That sind zu stellen, weil sie, ein.,Werk von der Wende des 4. und nur zwölf recht unbedeutende Stücke übriggeblieben, welche 5. Jahrhunderts, nichts zu thun hat mit der britischen Erz- in $ 8 unter der Rubrik: Fragliches, zusammengefasst werden, engeltafel aus der Zeit Justinian’s oder dem Lorscher Evan- Allem Uebrigen, auch den umstrittensten Bildwerken, ist ein geliendeckel aus dem 8. resp. 9. Jahrhundert (S. 22). Denn bestimmter Platz in der Kunstgeschichte angewiesen: und die immerhin anfechtbare Behauptung, dass die byzantinische darin besteht die Schwäche des Buches, Elfenbeinschnitzerei die nöthige Nahrung und die volle Existenz- „Der Schwerpunkt der altchristlichen Elfenbeinschnitzerei möglichkeit, vor allem erst mit dem Auftreten Justinian’s lag in den Städten, welche den Vorzug hatten, herrschaftliche gewonnen habe, setzt doch einen, auch von dem Verf, zuge- 283 284 gebenen, Betrieb in diesem Kunstzweige seit den Tagen Ganz vortrefflich behandelt Verf. die Entstehungszeit des Constantin’s voraus (S. 173). Und dass man auch im 6, Jahr- Münchener Diptychon. Aber dass dasselbe wegen „unverkennbar hundert noch in Byzanz nicht spezifisch byzantinische Bild- stilistischer Verwandtschaft“ mit der Lipsanothek zusammen- werke schuf, sondern auch solche, welche sich neben echt gehört und . „dass sich im 4.Jahrhundert ausserhalb Roms römische Schöpfungen des Westens stellen lassen, gibt Verf, nirgends, am allerwenigsten im Osten, eine christliche Elfen- ebenfalls zu, wenn er S.13 von der überraschend grossen beinschule nachweisen lässt“, eine Verlegenheitsbegründung, Stil- und Typen-Gemeinschaft der römischen und byzantinischen die sich öfters in dem Buche findet (vgl. S. 32. 39. 65): diese Konsular-Diptychen spricht und ein solches von fraglos byzan- beiden . jedenfalls nicht genügend fundamentirten Schluss- tinischer Provenienz, das des Justinus im Berliner Museum, folgerungen können uns nicht veranlassen, jenes dritte hervor- ohne Bedenken den römischen beizählt. Was andererseits die Es ragende Denkmal der griechischen Kunst abzusprechen. positiven Beweise betrifft, so vermag mich weder die „grosSse mag in Italien geschnitzt sein, aber es athmet griechischen Aehnlichkeit“ der gesammten Komposition mit dem Apsis- Geist. Gern lässt man es sich gefallen, wenn die Londoner mosaik in S. Pudenziana, die nicht vorhanden ist, und mit der Passionstäfelchen (S. 32 ff.), die Tafel des Museo Kircheriano Darstellung der Apostoli grandi in dem Cömeterium der Domi- (S. 63) und die vier Pariser Täfelchen (S. 65) in durchweg tilla (Verf. nennt dieses Cubiceulum 1 [Bosio] konsequent — ich ansprechender Weise nach dem Tiber dirigirt werden. Dagegen weiss nicht mit welchem Rechte — das Cömeterium der jene vorher genannten Hauptstücke altchristlicher Elfenbein- heiligen Cäcilia), die ich meinerseits gern zugestehe, noch plastik wollen wir vorerst noch der griechischen Welt belassen. die Uebereinstimmung zwischen dem thronenden Christus und Der Mailänder Schule weist Verf. die beiden Buchdeckel dem amtirenden Rufius Probianus (Diptychon der Berliner im dortigen Domschatz zu, das Werdener Kästchen und drei Bibliothek), denn solche amtirende Beamte, die als Modell für Pyxiden in den Uffizien, in Werden und in Rouen. Die Zu- einen thronenden Christus dienen konnten, gab es in Byzanz sammengehörigkeit der beiden ersten Stücke scheint erwiesen; auch, noch die Auseinandersetzung über die römische Klapp- was Verf. über ihre Datirung sagt, verdient volle Billigung. stuhlform von dem römischen Ursprung der Berliner Pyxis Ob er freilich auch Recht hat, wenn er auf dem Werdener zu überzeugen. Gerade dieses letzte Argument, auf welches Kästchen die Scene, in welcher Maria vom Engel in den Verf. besonderen Werth legt, ist charakteristisch für die An- Tempel gewiesen und vom Priester hier erwartet wird, als fechtbarkeit seiner „sachlichen Beurtheilung“, Jener Stuhl Verkündigung der Geburt des Johannes an Zacharias be- ohne Sitzbrett hat auf der Berliner Pyxis keine, auf der zeichnet, bezweifle ich sehr. Dass Maria der Handlung bei- Holzthüre von S. Sabina eine mässige, auf der Carrand’schen gesellt sei, weil es sich dabei im letzten Grunde allein um Tafel Daraus im Bargello eine ausgebildete Rücklehne. ihren Sohn handelt, erscheint denn doch zu weit hergeholt. folgert Verf., wenngleich unter Heranziehung anderer minder- Es handelt sich vielmehr um das apokryphische Ereigniss von werthigerer' Gründe nicht nur den gemeinsamen römischen Mariä Tempelgang. Auch dass die drei Pyxiden und einige Ursprung der drei Kunstwerke (und mit der Paulustafel im andere kleine Sachen in Komposition, Stil und Details so sehr Bargello auch den der Adamstafel), sondern deren Entstehung mit jenen beiden übereinstimmen, dass alle zusammen als eine in den Jahren 405, 435, 465., Dass sich Typen in dieser Schule genommen werden müssen, mag zugestanden werden. Weise entwickeln ist ebenso richtig, als es andererseits absolut Ob aber der Sitz dieser Schule unbedingt Mailand gewesen unzulässig erscheint diese archäologische Deszendenztheorie sein muss, folgt mit Sicherheit weder aus der kirchlichen und zur zeitlichen Fixirung jedes einzelnen Stückes zu miss- politischen Bedeutung der Stadt noch aus dem einen einzigen brauchen, als ob nicht die leichtere Stuhlform recht gut neben recht schwachen Anhaltspunkte: der Uebereinstimmung welche Ganz abge- die Magieranbetung im TTypus und in einer Hintergrundsfigur der komplizirteren hätte weiterbestehen können. sehen davon, dass S. 26 jener Klappstuhlberechnung das als auf der Pyxis von Rouen und auf einem Mailänder Sarkophag- feststehend angesehene Alter der Sabinathür (4. Jahrz. des deckel aufweist. 5. Jahrh.) zu Grunde gelegt wird und umgekehrt in dem Für Ravenna ist dem Forscher in der Kathedra des Exkurs S. 208 dieses Alter mit Hilfe jener Klappstuhlidee be- Maximianus aus der Mitte des 6. Jahrhunderts ein fester Aus- wiesen Wwird, Und dieser Art des historischen Beweises be- gangspunkt gegeben. Verf. der trotz aller byzantinischen Ein- gegnet man mehr als einmal bei Stuhlfauth. Ich würde nur flüsse in der ravennatischen Kunst gleichwol die gerade Fort- wagen die Berliner Pyxis als ein nach guten griechischen setzerin der altchristlich-römischen und mailändischen sieht, Vorbildern gearbeitetes Stück aus dem Anfang des 5, Jahr- findet die höchste Blüte derselben in der ersten Hälfte des hunderts zu bezeichnen und soweit sich ohne Kenntniss des 6. Jahrhunderts. Freilich kann er für diese Periode nur die Originals aus den von Stuhlfauth gebotenen Abbildungen Barberinische Platte anführen, deren eigenartiges Sujet in- schliessen lässt, in der Bologneser Pyxis (museo civico) eine dessen eher für das Mittelalter als für das christliche Alter- wol oceidentalische, jedenfalls dürftige Kopie jener ersteren thum spricht. Die bestimmte Datirung: Ravenna 439—450 zu sehen. Hingegen kann ich hinsichtlich der Verwendung ist jedenfalls zu kühn, der Berliner Pyxis (S, 28) Stuhlfauth nur voll und ganz bei- Von den Bildwerken der Kathedra ausgehend konstatirt stimmen. Auch mir scheint der liturgische Charakter der- Verf. eine alttestamentliche und eine neutestamentliche Schule selben durch das sonst nicht zu verstehende Opfer Isaak’s in Ravenna. Die erstere, die unbedeutendere, umfasst ausser auf derselben gesichert. den Seitenwänden der Kathedra nur vier geringe Pyxiden, Auch in der eingehenden Besprechung der Lipsanothek von Zur neutestamentlichen Schule hingegen gehören ausser Vorder- Brescia findet sich manches Anfechtbare. Stuhlfauth fasst die und Rückwand der Kathedra das gleichzeitige Diptychon in letztere mit den drei Täfelchen im Britischen Museum und dem Berlin sowie die Evangeliendeckel von Paris (Nationalbiblio- Carrand’schen Diptychon zusammen. Was sie allesammt einigen thek) und Etschmiadzin. Letzterer ist bekanntlich von Strzy- und zugleich ihren römischen Ursprung erweisen soll, ist in gowski dem ersten Drittel des 6. Jahrhunderts zugewiesen formeller Hinsicht die Gleichheit einiger Kompositionen, die worden. Mit grösserem Rechte, wie mir scheint, gsetzt ihn sich aber aus der Situation selbst ergibt und die Aehnlichkeit Verf. um ein volles Jahrhundert jünger an und sieht in ihm der Petrus- und Paulusköpfe, was dahingestellt bleiben mag; ein Werk, das als letzter Ausläufer der Tavennatischen Schule sodann inhaltlich eine gemeinsame Vorliebe für „Symbolik, bereits auf der Schwelle des Mittelalters steht, Typologie, Allegorie“, Aber was für diese Behauptung geltend Zur Schule von Monza schliesst Verf, eine Anzahl von gemacht wird, ist so künstlich, so vielfach hineingetragen, Kunstwerken zusammen, welche zu sSpät entstanden sind, um dass es wenig Glauben verdient. Wie kann man die Dreizahl der im 7. Jahrhundert erlöschenden ravennatischen Gruppe, zusammenbringen, in dem man das Noli me tangere-Bild und an die sie sich freilich anschliessen, anzugehören, obendrein die Ansprache Jesu an die Jünger vor der Himmelfahrt neben aber bei aller Aehnlichkeit aus stilistischen und sachlichen seine Büste (als das verklärte Haupt der Seinen) stellt! Wie Gründen von dieser sich energisch abheben, Die Führung darf man den drachentödtenden Daniel der Apokryphen und übernimmt diesmal der Deckel von Murano wegen der Reich- den „über die dem Drachen gleichstehenden Ehegatten das haltigkeit seiner Typen, dem sich nach Inhalt, Stil und Details Todesurtheil“ fällenden Petrus gleichsetzen! eine Anzahl minder bekannter Pyxiden und Diptychen zuge- 285 286 gellt. Ob ihre Zusammengehörigkeit wirklich so ganz ausser gibt ein genaues Variantenverzeichniss bei und legt, was das Frage steht, mag dahingestellt bleiben; es würde zu weit Orthographische betrifft, die Schreibweise der durchschnittlich ältesten Handschriften zu Grunde, Sowol diese textkritische führen, auf dieselben genauer einzugehen. Verf. konstatirt sie im Gegensatz zu den Produkten der drei genannten Kunst- Seite seiner Arbeit, wie das Wesentliche dessen, was er für zentren, und sieht sich daher genöthigt für sie als Heimat die Exegese der Prologe und für deren Zeitbestimmung leistet, das Religions- und Kulturzentrum der Langobarden: Monza ist als verdienstlich zu bezeichnen. Er weist dieselben, über- anzunehmen. Dieser Verlegenheitsschluss würde freilich wenig einstimmend mit seinem Vorgänger v. Dobschütz (dessen Auf- beweisen, wenn nicht Verf, in überzeugender Weise Beziehungen fassung der Prologe als auf alte Evangelien-Homilien be- darzulegen wüsste zwischen jener Elfenbeingruppe und den im züglich er übrigens nicht theilt), dem anhebenden 3. Jahr- Schatze der Kathedrale von Monza seit ältester Zeit aufbe- hundert zu und erklärt sie für in Rom zur Zeit des Papstes wahrten syrisch-palästinensischen Metallfläschchen und anderen Callistus (um 220) abgefasst, lässt sie also aus einer wenig kleinen Erzeugnissen der syrisch-palästinensischen Kunst. Hier späteren Zeit als das gegen 200 entstandene Muratorische in Monza hatte man die Vorlagen beständig vor Augen, hier Fragment de canone herrühren. Die Art, wie er einen Theil können auch die auffallend von ihnen abhängigen Elfenbeine ihrer Aussagen mit dem Inhalt dieser Urkunde confrontirt, entstanden sein. Ein Anhaltspunkt, wann die Aufstapelung gehört gleichfalls zu den dankenswerthen Partien seiner Arbeit jener orientalischen Kunstgeräthe in Monza begonnen habe, (S. 66 ff.,, vgl. den Exkurs am Schlusse: S. 135—138). Nicht ist fraglos in den kirchlichen und künstlerischen Bestrebungen minder gehört dazu die aus Anlass einiger apokryphen Notizen der Königin Theodelinde wie in ihren Beziehungen zu Gregor des Johannes-Prologs vorgenommene Kollationirung der auf d. Gr. gegeben, Nimmt man nun an, dass es nicht barba- den Apostel Johannes bezüglichen legendarischen Nachrichten rische Langobarden, sondern von der Königin herbeigezogene der sogen. Historiae ecclesiasticae, welchen er (S. 77—82) ravennatische Künstler waren, welche zum Theil nach jenen einen kritischen Rekonstruktionsversuch widmet. palästinensischen Vorlagen in Monza arbeiteten, so lässt sich Für sehr prekär freilich, ja in nicht wenigen Punkten immerhin jene durch die Verschiedenheit der sie beherrschenden für entschieden verfehlt, halten wir die kanongeschichtlichen Einflüsse ausgezeichnete Schule des ”7. bis 8. Jahrhunderts Folgerungen, die er an seine Betrachtung der Prologe knüpft. als möglich annehmen. Er findet in dem Markusprolog einen „Protest gegen die Mag die Neigung alle Stücke unterzubringen den Verf, Logoslehre“ ausgesprochen, ja sogar eine „zwar etwas ver- manchmal zu scharfsichtig gemacht haben, so dürfte er sich steckte, aber doch bei näherem Zusehen nicht zu verkennende ein unzweifelhaftes Verdienst durch $ 6 erworben haben, in Ablehnung des Evangelium Johannis überhaupt“ (S. 35. 37). welchem er die karolingische Renaissance behandelt. Wie auf Diese anti-johanneische Kundgebung soll von ebendemselben allen Gebieten, so versucht das Zeitalter Karl’s auch auf dem monarchianischen Autor herrühren, der, wie gleich nachher unserigen in kraftvoller Weise den Strom der Entwickelung ausgeführt wird (S. 38 f.), dem Johannesevangelium „sogar einen zu Gunsten der altchristlich-römischen Kultur aufzuhalten, hervorragenden Platz im Kanon zuerkennt!“ Dass hier von und in der That, es gelingt dies für kurze Zeit. Die Elfen- modernen hyperkritischen Annahmen aus der Text der Prologe beintechnik des Westens von ca. 750—850 arbeitet nach alt- einseitig aufgefasst und missdeutet wird, leidet keinen Zweifel. christlich-römischen Vorlagen und kopirt auf ihre Weise auch Bei unbefangener Lesung des Prologs zu Markus lässt sich altchristlich - römische Kompositionen. Das Passionsdiptychon auch nicht eine Spur von logos- oder johannesfeindlicher im Mailänder Domschatz, die Frauen am Grabe in Liverpool Tendenz in demselben erkennen; das „solum“ hinter „non (mit der Kreuzigung) und im Museum Trivulzi in Mailand, emissum“ (s. S. 9) verbietet die Annahme einer solchen Tendenz endlich die Verkündigungstafeln in Mailand und Berlin bilden unbedingt. Wo diese Tendenz in Wahrheit ihren Sitz hat, eine einheitliche Gruppe und weisen sich, von KEinzelheiten nämlich in der verkehrten hyperkritischen Greschichtskon- abgesehen, durch die Flügellosigkeit der Engel und die ihnen struktion unseres Verf,s, das erhellt aus dem weiteren Inhalt allen eigenthümliche Akanthusbandeinrahmung als Produkte seiner Ausführungen. Es gilt ihm als „selbstverständlich“, jener Ranaissancebewegung aus. Der eigenartige Charakter dass die älteste Kirche „eine geraume Zeit ohne das Evan- dieser Gruppe tritt um 8o kräftiger hervor durch Vergleichung gelium Johannis war“ (S. 49); unter die Zeugen gegen die mit dem Paxtäfelchen von Cividale, welches derselben Zeit Echtheit desselben rechnet er wunderbarerweise auch den angehörend doch nicht eigentlich der karolingischen Renaissance Monarchianer Theodotos, dessen bekannte Berufung auf das zugezählt werden darf, vielmehr der Vorläufer der mittel- Herrnwort Joh. 8, 40 ironisch gemeint gewesen sei (S. 70 f.); alterlichen Arbeiten sein will. Diesen frühmittelalterlichen selbst Papias soll vom Johannes-Evangelium noch nichts ge- Incunabeln rechnet Verf, meiner Meinung mit vollem Recht wusst, sein Bericht über die Evangelien soll „keine Silbe auch die Trierer Tafel mit der Ueberführung der Reliquien zu. weder über das Evangelium des Lukas noch des Johannes enthalten“ haben (S. 114); entstanden sein soll das Johannes- Corssen, Peter, Monarchianische Prologe zu den Evan- Evangelium erst nach den apokryphen Leucius-Akten, zu deren gelien. Ein Beitrag zur Geschichte des Kanons (Texte Widerlegung es angeblich geschrieben sei (S. 131). Im Zu- und Untersuchungen XV, Heft 1). Leipzig 1896, Hinrichs sammenhang mit derartigen Paradoxa begegnet man gelegent- (V, 138 S. gr. 8), 4, 50, lich höchst schroffen Urtheilen. Ueber die Presbyter bei Die in den Handschriften und ältesten Drucken der Irenäus wird S. 109 bemerkt: „Es zeigt sich daraus deutlich, Vulgata als Begleiter der vier Evangelien stehenden kurzen dass diese im günstigsten Falle eine Gesellschaft betrogener Prologe haben, nachdem sie längere Zeit hindurch aus den Betrüger waren“, Ueber Irenäus selbst wird ebendaselbst lateinischen Bibel-Ausgaben verschwunden waren, in die neueste (aus Anlass der Stelle II, 22, 4) geurtheilt: „An diesem einen kritische Ausgabe (von Wordsworth und White, Oxford 1889 ff.) Beispiele zeigt sich die Anhistorie des Mannes mit erschrecken- wieder Aufnahme gefunden. Dass sie beträchtlich viel höheren der Deutlichkeit“, — Wir können diese Verirrungen nur be- Alters sind als die bekannten hieronymianischen Prologe, er- dauern, so bereitwillig wir das Gediegene und Dankenswerthe kannte E. v. Dobschütz, der in seinen „Studien zur Textkritik der Arbeit in dem oben angedeuteten Umkreis anerkennen der Vulgata“ (Leipzig 1895) auf ihre textkritische Bedeutung und so gern wir überhaupt durch die tüchtigen textkritischen hinwies und auch zur Erklärung ihres, manche Schwierig- Beiträge des Verf.s zur Erforschung der altchristlich - latei- keiten bietenden Textes Beiträge lieferte. Corssen liefert nun nischen Literatur uns belehren lassen. Zöckler. eine separate kritische Textausgabe und genauere Untersuchung der interessanten alten Schriftstücke. Für die erstere war er Lamm, Karl (Pfarrer an der Johanniskirche zu Hanau a. M.), in der Lage, noch einige Vulgata-Handschriften mehr als Christi Person und Werk mit Bezug auf die Christo- Wordsworth und White benutzen zu können. Der textuelle logie Ritschl’s und dessen Schule. Frankfurt a. M. 1896, Theil seiner Arbeit (S,4-—10) ist also von selbständigem Heyder & Zimmer (V, 150 S, gr. 8). 2 Mk. Werthe. Er bietet die vier Prologe — abweichend von den Öbige Schrift gehört zu den Kundgebungen, Wwelche englischen Herausgebern — in der durch die Codices be- von dem wachsenden Widerspruch gegen Ritschl’s vermeint- zeugten Reihenfolge: Matthäus, Johannes,£ Lukas, Markus, liche Korrektur der kirchlichen Lehre und ihrer Christologie 287 288 Wir und die Zurückdrängung derselben Zeugniss geben. seine begeisterten Verehrer hat. — Genannter Katechismus hätten allerdings gewünscht, des Verf.s Bekämpfung Ritschl’s soll entweder gar nicht mehr als Basis im Religionsunterricht wäre gründlicher und seine Angriffe gedeckter und dadurch dienen, oder er soll wenigstens im Unterricht nicht mehr als seine Absicht, besonders die theologische Jugend zu warnen, geschlossenes Ganze benutzt werden. Nicht nur der Zusam- wirksamer. Einem Lehrbuch entsprechend, theilt der Verf, menhang der Hauptstücke soll unberücksichtigt bleiben, selbst seine Darstellung in Paragraphen ein, um dann im ersten das einzelne Hauptstück soll in seinem Zusammenhang zer- Theil (S. 1—84) die Christologie Ritschl’s und im zweiten rissen werden. Solche Forderungen werden im Namen der Theil (S. 85—146) diejenige seiner Schüler (Harnack, Herr- Herbart-Ziller’schen Unterrichtsmethode gestellt. — Der Verf. ist nun nicht nur von der Herrlichkeit des kleinen lutherischen mann, Kaftan und Bornemann) zu behandeln. Ritschl’s „Recht- fertigung und Versöhnung“ ist dabei in zweiter, Harnack’s Katechismus, unseres „Schul- und Volksheiligthums“ überhaupt „Dogmengeschichte“ in erster Auflage benutzt worden und bei begeistert, sondern er tritt in dieser Schrift besonders auch den Zitaten aus Herrmann’s „Verkehr“ und Bornemann’s für die Systematik desselben ein und fordert damit eo ipso Die Herbart-Ziller- „Unterricht im Christenthum“ die nähere Angabe der Auflage eine systematische Behandlung desselben. unterlassen. Auch Aussagen der „Christl. Welt“ finden Ver- schen Ideen, denen er zugänglich ist, hindern ihn daran nicht. wendung, sowie auch einmal eine Berufung auf Herrmann’s Er weiss sogar das Prinzip der kulturhistorischen Stufen, Kollegienhefte (S. 112). Für die Darstellung der Ritschl’schen das die Herbart’sche Pädagogik aufgestellt hat, im Sinne der Ansichten ist in der Hauptsache dessen kurzer „Unterricht in Meinung zu verwerthen, dass der Dekalog in systematischer der Religion“ benutzt (ohne Angabe der Auflage), während Ordnung dem Symbolum voranzugehen habe (S. 89). — Der die instruktive Schrift „Theologie und Metaphysik“ unbenutzt Verf. stellt sich in der vorliegenden Abhandlung, was aus geblieben ist. Die aus dem „Unterricht“ und aus „Recht- dem Titel nicht gleich deutlich ist, die Aufgabe, den Aufbau fertigung und Versöhnung“ ziemlich zahlreich beigebrachten des kleinen Katechismus Luther’s im Besonderen darzulegen, Zitate sind leider vielfach völlig aus dem Zusammenhang ge- d. h. die systematische Ordnung desselben nachzuweisen, indem rissen, unvollständig und dadurch ungenau oder irreführend er dem Zusammenhang unter und in den Hauptstücken nach- (vgl. z. B. zu S. 18. „R. u. V.“ III, 381; zu S. 24 ibd. III, 4; geht. Zu seinem Zweck bedient er sich des methodischen zu S. 34 „Unterr.“ S. 18; zu S. 35 „R. u. V.“ II, 191 u. 366; Mittels des Vergleichs, indem er den kleinen Katechismus zu S. 48 „Unterr.“, $ 27; zu S. 60 „Unterr.“, $ 42; zu S. 82 Luther’s seinem Nebenbuhler, dem Heidelberger Katechismus, RN HI 4 n Unterr.4.:8..18): Zudem sind wiederholt an die Seite stellt, wobei er auch neben dem Zusammenhang bedeutende Erklärungen Ritschl’s übergangen, obschon gerade den Umfang der beiden Katechismen, zugleich im apologe- diese (vgl. z. B. zu Lamm, S. 7 „R.u. V.“ III, 3 und M, 31 tischen Interesse für den ersteren, in vergleichende Betrach- bis 32) die Lehre Ritschl’s dem Leser in etwas anderem Lichte tung zieht. — Nach der Einleitung (I) betrachtet er (II) die gezeigt hätten. Statt überhaupt auf die Ursprünge der Ritschl- Schemata der beiden Katechismen, (III) die Systeme derselben schen Erkenntnisstheorie einzugehen, beginnt der Verf, als- nach ihrem Umfang, (IV) die beiden Katechismen nach dem bald (vgl. I, $ 1 u. II, $ 3) mit längeren positiven Bekennt- Zusammenhang unter den Hauptstücken, (V) dieselben nach der nissen, die vielleicht gerade in dieser Form auf manchen ihren Systematik innerhalb der Hauptstücke im einzelnen. — Die Eindruck verfehlen werden. Im $ 7 und 8 (I. Theil) bietet Arbeit beherrscht die einschlägige Literatur vollkommen, zeigt, Lamm in so überreicher Weise Excerpte über die Lehre von der dass der Verf. ein gutes Verständniss der theologisch- communicatio idiomatum, dass man sich fast in eine Dar- katechetischen Fragen hat, die auf dem behandelten Gebiet berührt werden, und wenn sie auch nicht im allgemeinen auf stellung der altprotestantischen Dogmatik versetzt glaubt. Von Kant erfahren wir weiter nichts, als dass derselbe der selbständigen Forschungen ruht, vielmehr sich hauptsächlich, „Schutzpatron“ Ritschl’s gewesen sei (IV). Und doch hätten wie der Verf. in der Vorrede selbst anzeigt, auf die Vor- sich gerade hier die interessantesten und lehrreichsten Parallelen arbeiten stützt, die von Zezschwitz in der fraglichen Materie finden und aufzeigen lassen, so z. B. was den status inte- gegeben hat, und die Anschauungen dieses Meisters wieder- gritatis, das vitium originis, das Reich Gottes, das Gebet, die gibt, so ist sie doch eine klare, zusammenfassende Darstellung iaeale Postexistenz Christi in der frommen Erinnerung seiner der Fragen, um die es sich bei dem Gegenstand handelt. Apostel betrifft (vgl. darüber mein Buch „Kant’s Auffassung Durch den Vergleich, den sie anstellt, gewinnt sie sehr an von der Bibel“, Leipzig 1896). Statt dessen folgt Lamm der Interesse. Besonders klar wird das System des Heidelberger Polemik Prof. Lemme’s und verwendet dessen geflügeltes Wort: dargestellt, zu dessen Veranschaulichung S, 30 und 31 ein „Gott war in Christo und Christus war in Ritschl“ (S, 7), gutes übersichtliches Schema gegeben wird, das nur einen was doch gegenüber der Erklärung Ritschl’s, „dass auch nur kleinen Druckfehler enthält, indem die Eintheilung der Sakra- die Absicht Christi, die christliche Gemeinde zu gründen, nicht mente nicht mit Nr. 62, sondern mit Nr. 68 zu bezeichnen ist. verstanden werden könne, wenn man sich nicht als Glied Die Lücken des Systems des Heidelberger Katechismus werden dieser Gemeinde seiner Person unterordne“ (vgl. „R. u. V.“, deutlich aufgezeigt. — Die Schrift kann den Pädagogen, den JII, 3, auch II, 31—32) doch schwerlich berechtigt ist. Eben- Lehrern und Studirenden nur empfohlen werden. Die einzelnen so geht es zu weit, wenn Lamm mit Beziehung auf Härten und Ungenauigkeiten in der Sprache und Flüchtigkeiten Ritschl und dessen Schule nicht blos von „Falschmünzerei“ des Stils fallen dem Ganzen gegenüber nicht ins Gewicht. — und dergleichen redet, sondern auch von „Gleichstellung Christi So entschieden aber auch der Verf. für den systematischen. mit Mohammed“ (S. 34. 82 u. 144; vgl. dagegen „Unterr.“ Aufbau des kleinen Katechismus Luther’s eintritt, 8o ist eg S. 18), von „götzendienerischem Unterfangen“ (S. 149) und doch noch eine Frage, ob nicht die in neuerer Zeit wieder ähnlichem. Der Verf. hätte bedenken sollen, dass man durch mehr vertretene Anschauung die richtigere ist, wonach die derartige Ausdrücke bei nicht wenig Lesern den KEindruck Ordnung des genannten Katechismus weniger eine abstrakt nur abschwächt, und das gerade bei der theologischen Jugend, logische denn eine konkret organische ist, dass derselbe mehr auf die das Buch berechnet ist. Auch die 14 Thesen (S. 147 eine organische Einheit hat, denn ein geschlossenes System. bis 150), von denen die 4., 8., 11., 12. und 14., beanstandet Und es ist darum auch fraglich, ob Luther’s kleiner Katechis- werden müssen, sind nicht geeignet, über die Ursprünge mus überhaupt hinsichtlich systematischer Ordnung mit dem und Ziele der Ritschl’schen Theologie genügend aufzuklären. Heidelberger Katechismus, der einen ausgesprochen systema- Leipzig. C W. v. Kügelgen, tischen Aufbau hat, in Vergleich gestellt werden kann. Selb. K, Schmerl. Barth, G. K, (cand. paed. Oberlehrer am Kgl. Sächs. Lehrer- seminar Borna), Die Systematik der beiden evange- lischen Hauptkatechismen. Palmi6, Friedrich (Sup. u- Oberpfr. in Osterburg), Die sioben Solig- Eine religionsgeschicht- preisungen der Bergpredigt, der evangelischen Gemeinde ausgelegt liche Studie. Zum Gebrauch für Lehrer und Studirende, in 7 Predigten. II. Aufl, Halle a. S, 1895, E. Strien (60 S, 12). Borna 1896, Robert Noske (116 S. gr. 8). 2 Mk. 80 Pf, Die Schrift ist ein erfreuliches Zeichen dafür, dass Luther’s Das braust und sprudelt und schäumt, und dagegen die schlichte, kleiner Katechismus auch noch unter den modernen Pädagogen grossartige Einfalt, die ruhig leuchtende Schönheit der Vorlage! Sie 289 290 ganz in dem antiken Lapidarstil gehalten, und die Predigten darüber Biblische Einleitungswissenschaft, Badham, F. P., St. Mark’s indebtedness to St. Matthew. T. Fisher Unwin (160 p. cr. 8). 38. 6d. von modernster Form, ruhelos lebhaft, sprühend geistreich. Kein Wunder, dass sie die zweite Auflage erleben; und kein Schade, Sie haben gewiss — Briggs, C. A., D.D., The higher criticeism of the Hexateuch. New ihre Aufgabe für das Geschlecht unserer Salons; denn der warme rev. enl. ed. New York, Scribner (c. ’92—’97, XII, 288 p. 8). cl., Herzenston fehlt nirgends, und das Mousseux des Champagners ist aus $2.50. — Hommel, Prof. Dr. Fritz, Die altisraelitische Ueberlieferung in inschriftlicher Beleuchtung. KEin Einspruch gegen die Aufstellgn. gutem Wein bereitet. — Die Dispositionen sind, den Texten gemäss, der modernen Pentateuchkritik. München, H. Lukaschik (XVI, durchgehend zweitheilig. Am wenigsten hat mich die erste Predigt 356 8. 8). 5.60. — Kuenen, A., Religion of Israel 10 the fall of the befriedigt; vielleicht ist das kein Zufall. Die Predigt über die Selig- Jewish state. 3 vols. Williams and Norgate (8). red., ea. 6 s. — preisung der Sanftmüthigen würde vielleicht besser zu der (nicht be- Roehrich, Edouard, La Composition des Evangiles. Paris, Fischbacher rücksichtigten) Seligpreisung der um Gerechtigkeit oder um Christi (522 p. 8). — Stosch, Diakonissenh.-Pfr. G., Alttestamentliche Studien. II T1I.: Mose u. die Dokumente des Auszugs. Gütersloh, C. Bertels- willen Verfolgten passen; die Friedfertigen sind in ihrer nächsten Be- deutung, als «!pnvoro.ol im täglichen Verkehr, vergessen worden. Ter- mann (IIT, 167 8. 8). 2 .4 tullian wird S, 19 „der grosse Blutzeuge‘“ genannt; in Wirklichkeit ist Exegese u. Kommentare. Bruston, C., Etudes sur Daniel et P. Lic, Veit, l’Apocalypse. Paris, Fischbacher (39 p. 8). — Gifford, E. H., The er hochbejahrt eines natürlichen Tocies gestorben. l — incarnation: A study of Philippians II , 5—11. Hodder and Stoughton (174 p. cr.8). 38s. 6 d. — Jones, J. Cynddylan, Primeval revelation: Strate, T. (Pastor in Norden), Fe‘svtA und. getreu. Erzählung aus dem studies in Genesis 1—8. MHodder and Stoughton (382 p. 8). 6 8. — ostfriesischen Arbeiter- und Dienstbotenleben, Kommentar, Kritisch-exegetischer, üb. das Neue Testament, begründet Norden, Soltau v. Heinr. Aug. Wilh. Meyer. 8. u. 9. Abth.: Haupt, Consist.-R. Prof. (150 S, 8). D. Erich, Die Gefangenschaftsbriefe, neu bearb. 7. bezw. 6. Aufl. Ein gutgemeintes Buch: mehr wol nicht. Eine Menge Kapitel, ohne Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 104; 212, 259 u. 196 S. Plan und inneren Fortschritt, lauter Zufälligkeiten, lange Belehrungen gr. 8). 10 .4 Daraus einzeln: Einleitung (VI, 104 8.). 1. 80. Die eingestreut, wie sie gewiss kein Kunecht, kein Bauer hält. Arbeiter und Briefe an die Kolosser u. an Philemon (212 S.). 3.4 Der Epheser- Dienstboten sind die Helden‘ der Geschichte, und doch kommt weder brief (259 S.). 3. 60. Der Philipperbrief (196 S.). 2.60. — Luther'’s „Arbeiter- und Dienstbotenleben‘“ zur Darstellung, denn jenen Helden Erklärung der hl. Schrift. Zusammengestellt v. Past. E. Müller. fehlt das Charakteristische ihres Standes, noch auch „Ostfriesisches‘‘, VII. Die Briefe Pauli an Timotheum, "Titum u. Philemon u. die beiden es müssten denn Rufnamen sein, wie Onno, Stielf u, ä. Der Gang der Petribriefe. Gütersloh, C. Bertelsmann (S. 949—1088 gr. 8). 1.50. — Protestant Commentary on the New Testament. With! general and Erzählung: Zwei Menschenkinder, „eine junge Melkerin‘“, der auf S, 1 special introductions to the books by Lipsius, Holsten, Lang, Pfleiderer, „cines Morgens die heitere Melodie“ des Liedes: „Des Morgens in der Holtzman, Hilgenfeld and others. 3 vols. Williams and Norgate (8). Frühe, da treiben wir die Kühe‘“ etc, „zum Entzücken schön von den red., ea. 6s. — Pulpit Commentary, 'The. Edit. by Dean Spence Lippen‘“ ertönt — und „ein junger Mäher‘“, der auf S, 2 „still und and Rev. J. L. Exell. Deuteronomy: Exposition, by Rev. W. L. sinnend vor seinem Zelte‘“ (?) sitzt, weil er jenes Lied gehört, kriegen Alexander; Homiletics, by Rev. C. Clemance; Homilies, by various Authors. New ed. Paul, Trübner and Co. (636 p. 8). 6s. — Das- sich. Das geschieht allerdings, nachdem sie wieder Fabrikarbeiterin geworden, er im französischen Kriege verschollen, erst im 20, Kapitel. gelbe. Daniel: Exposition, by Rev. J. E. H. Thomson; Homiletics, Dass aber er es ist, trotz einer im 19, Kapitel angedeuteten anderweiten by Rev. Prof. W. F. Adeney; Homilies, by various Authors. Ibid. Werbung um die Brautwitwe, errathen wir erst am Schluss des Plummer. (406 p. Roy. 8). 15 s. — Dasselbe. Joshua: Introduction by Rev. A. Exposition and Homiletics by Rev. J. J. Lias. Hpmilies 22, Kapitels: die einzige Ueberraschung ästhetisch so fragwürdiger by various Authors. New ed. Ibid. (480 p. 8). 6s. Natur, die ich zu verzeichnen weiss! Man müsste denn dahin rechnen Biblische Geschichte. Baur, Dr. Ferdinand Christian, Paul, the z. B., dass nach einer Schilderung schlechter Bücher S, 86 „die mit der Apostle of Jesus Christ: His life and work, his epistles and doctrines. Tinte des Unglaubens und der Gemeinheit geschrieben‘“, schon S, 88, 89 2nd ed. 2 vols. Williams and Norgate (8). 6s. — Gegout, Ernest, wieder ein Buch erwähnt wird, „von einem Doktor K. mit der Tinte J6sus. Paris, Stock (870 p. 18). 3 fr. 50. — Gould, S. Baring-, A der Gemeinheit und Gewissenslosigkeit geschrieben, ein Buch, das auch Study of St. Paul, his character and opinions. Isbister (XI, 468 p. 8). die gemeinsten Romane an Gemeinheit übertraf‘‘; oder die Gepflogen- 10s. 6d. — Kirchbach, Wolfg., Was lehrte Jesus? Zwei Ur-Evan- heit, eine erste Behauptung durch eine zweite umzustossen, z. B. S. 122: gelien. Berlin, F, Dümmler (VIIT, 248 S. gr. 8). 5.4 — Primitive Christianity. Vol. I, containing the lost lives of Jesus Christ and the „Ueber eine kleine Schildkröte kann ein Lastwagen fahren, und sie Apostles, showing the dawn of Christianity in Jesus Christ, its de- bricht nicht zusammen; auf ein Menschenherz kann sich eine ar struction. by martyrdom, &c. Redway (Roy. 8). 10s. 6 d. andere grössere Last legen, und es hält dieselbe aus. Jedoch hat auch Biblische Theologie, Holtzmann, rrof. D. Heinr. Jul., Lehrbuch alles seine Grenzen, es sterben doch auch viele an gebrochenem Herzen‘“. der neutestamentlichen Theologie. 2 Bde. Freiburg i. B., J.;C. B; Und schliesslich kommts gar nicht zum Herzbruch! Noch einmal: gut Mohr (XVI, 5038 u. XI, 532 8S. gr. 8). 204 — Rabut, Henry, La Pens6e de J6sus sur sa mort, d’aprös les Evangiles synoptiques (thöse). gemeint, in der Gesinnung anerkennenswerth, als Kunstwerk — verfehlt. Alengon, impr. Guy (147 p. 8). — $imon, Schlosspfr. Lice. Dr. Thdr., P i P, Lic, Veit. Die Psychologie des Apostels Paulus. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (V1, 118 8. r. 8). 2.80. Biblische Hilfswissenschaften. Neueste theologische Literatur. Bibliothek, Assyriologische, Biographien. Baldens hrsg. v. Friedr. Delitzsch u. Paul Haupt. XII Bd. 2 Heft: Craig, perger, Prof. Dr. W., Karl August Credner, Prof. James A,, Assyrian and Babylonian religious texts being prayers, sein Leben und seine Theologie. Leipzig, Veit & Co. (99 S. gr. 8 m. oracles, hymns &e, Copied from ihe original tablets preserved in the Bildnis). 1 .4 — Büchsel, Dp., Erinnerungen aus meinem Berliner British museum and autographed. Vol. II. With corrections to vol. 1. Amtsleben. 4. Bd. der „E rinnerungen aus dem Leben e. Landgeist- Leipzig, J. C. Hinrichs (XI8. u. 21 Bl. gr. 4). 7,4 — Concordanoce lichen“. 4. Aufl. Berlin, W ijegandt & Grieben (IV, 176 S, 8 m. Bildnis). to the Greek Testament, A, According to the texts of Westcott and. 1.60. — Enzinas, Francisco de, Denkwürdigkeiten, Melanchthon ge- Hort, Tischendorf and the English Revisers. Edit. by Rev. W. F, widmet. Uebers. v. Hedw. Boehmer. Mit Einleitg. u. Anmerkgn. v. . Moulton and Rev. A. S. Geden. Ed. Boehmer. 2. Aufl. £ eipzig, Dürr (252 S. gr. 8). 6 M — T. and T, Clark. Edinburgh, MacDonnell, J. Cotter, D.D., he life and correspondence of W. Connor Simpkin (XII, 1,037 p. 4). 26 s. — Dussaud, Rene, Voyage en Syrie (octobre—novembre 1895). Notes arch6ologiques. Paris, Leroux (40 p. 8 Magee, Archbishop of York. 2 v. New York, Whittaker (296; 320 p. 8 ]., $7.50. — Oer, Domhr. Hofkapl. Frz. Frhr. v., Fürstbischof avec carte, fig. et planche). — Freund u. Marx’ Präparationen zum portr.). c Seckau. In seinem Leben u. Wirken dar- Alten Testament. 3. Abth. Präparation zum ‚Jesaias. Zum Gebrauch Johannes Bapt. Zwerger V. f. die Schule u. den Privatunterricht. 2, Aufl. 1. Hft. Cap. 1—22. estellt. Graz, U. Moser ( VIII, 464 S. gr. 8 m. Bildnis). 6 4 — Dresden, W. Violet (96 S. 12). 75 %. — Gatt, Geo., Die Hügel v. impkinson, C. H., The life and work of Bishop Thorold, bishop of Jerusalem. Neue Erklärg. er Beschreibg. Jerusalems bei Josephus Rochester, 1877—91, an d Winchester, 1891—95, ew York, Whittaker Bell. Jud. V..4, 1 u..2, Mit 1 Plane. Freiburg i. B., Herder (VII, 4 14 p 12); 0l.,82. — Zum Gedächtnis an den Heimgang des Pfarrers 66 8. gr.8). 1.50. — Schiok, Baur. Dr. C., Karte der weiteren Um- k arl Ku ann, Hirten u. Seelsorgers der evang. -lutherischen Ge- gebung v. Jerusalem. Auf Grundlage der Karte des engl. Palestine meinde zu Werther, est. am 9. I. 1897. Bielefeld - Gadderbaum, Schriften - Niederlage der Anstalt Bethel (40 S. gr. 8 m. 1 Bildnis). Exploration Fund gezeichnet, ergänzt u. berichtigt v. S., red. v. Lic. 30 . Dr. I. Benzinger. 1: 63,360. Hrsg. vom deutschen Verein zur Erforschg. Palästinas. Zeitschriften, o zur Förderung christlicher Theologie, 57X43 cm. Farbdr. Nebst Namenliste u. KErläutergn. Beiträg Bearb. v. Baur. Dr. Schick u. Lic. Dr. I. Benzinger. [Aus: „Zeitschr. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer. 1. Jahrg. 1897, 2, Heft: d. deutschen Palästina-Vereins“.] Leipzig, K, Baedeker in Komm. Nathusius, Prof. D. Mart. v., Die christlich-socialen Ideen der Re- (76 8. gr.8). 3, 60. — Schrader, Professor E., The cuneiform inscrip- formationszeit u. ihre Herkunft. Gütersloh, C. Bertelsmann (V, 167 S, tions and the Old Testament. 2 vols. Williams and Norgate (8). 6 s. r. 8). 2.40. — Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer, — BStrack, rrof. D. Herm. L., Grammatik des biblischen Aramäisc 1 I.Bd. 2, u. 3, Heft: Bludau, Prof. Dr. AUg., Die alexandrinische m. den nach Handschriften berichtigten Texten u. e. Wörterbuch, UVebersetzung des Buches Daniel u. ihr Verhältniss zum massorethi- 2. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs 3 schen Text. Freib urg i. B., Herder (XII, 218 S. gr. 8). 4.50, Altchristliche Literatur, 5 8 u. 478 gr. 8). 1. 80. exte u. Untersuchungen zur Ge- Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen. Gasquet, Francis Aidan, J. C. Nimmo (408 p. 8). schichte der altchristlichen Literatur., Archiv. f. die v. der Commission The old English Bible, and other essays. der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene Ausgabe 128s, — Westoott, Rt. Rev. Brooke Foss, Some lessons of the revised der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. von Osc., v. Gebhardt u. Adf. version of the New Testament. Hodder and Stoughton (256 p. Harnack. Neue Folge. 1.Bd. 2, Hft. Der ganzen Reihe XVI, 2: <r 8), 58 Bonwetsch, G. Nathanael, Studien zu den Kommentaren Hippolyt’s 291 292 zum Buche Daniel u. Hohen Liede, Leipzig, J. C. Hinrichs (86 S, Commission zusammengestellt u. bearb. v. Min.-R. Dr. Karl Lind. Wien, W. Braumüller in Komm. (133 S. gr. 8). 1.60. — Friedlieb, J. H., 'iilgemeine Kirchengeschichte. Baur, Dr. Ferd. Chrn., Church Arch6ologie de ]la Passion de Notre-Seigneur J6sus-Christ, d’aprös les history of the first three centuries. 2 vols. Williams and Norgate (8). principes de ]l’harmonie des Evangiles au point de vue historique et red., 12 s. — Burkhardt, G., Die Brüdergemeine. II. 'Tl. Die Brüder- critique, d’aprös J. H. Friedlieb. Adapt6 en francais par Francois gemeine in ihrer gegenwärt. Gestalt. Im Auftrage der Unitäts-Aeltesten- Martin. Paris, Lethielleux (XV, 444 p. 8). — ünther, Carl, u Konferenz bearb. Gnadau, - Unitäts-Buchh. (V, 83 8. gr. 8). 60 . — Fritz Geiges, Unser lieben Frauen Münster zu Freiburg in Breisgau. Farrar, F. W. (Dean), Robinson, J. Armitage, Meyrick, F. (Canon), 68 Lichtdr.-Taf. nach Aufnahmen v. C, G., m. begleit. %E Yı FU [and others], Lectures on ecclesiastical history delivered in Norwich Hrsg. v. Freiburger Münsterbauverein. Freiburg i. B., (Herder) (18 S. Cathedral, with preface by the Dean of Norwich. New York, Whittaker gr, Fol.). Geb. 80 4 — Handbook to Christian and Ecclesiastical Rome. X, 502 p. D.). cl., $2.25. — Hort, Fenton John Anthony, The By H. M. and M. A. R. T. _ Part 1, The Christian monuments of Rome. hristian Ecclesia: A course of lectures on the early history and early Black (558 p. cr. 8). 78. 6d. — Mackenzie, and A. Pugin, Gothic conceptions of the Ecclesia, and four sermons. Macmillan (318 p. architecture: total views and details of portals, doors, windows, friezes, cr. 8). 68. — Schrader, rRekt. H., Die Pilgerfahrten nach dem hl. pillars, steeples, etc., of old buildings in Oxford. New York, Hessling Lande in dem Zeitalter vor den Kreuzzügen als e. der Hauptursachen (64 pl. 4). cl., $6. — Martin, abb6 F., Etude historique et arch6o- derselben. Progr. Merzig, (A. Sonnenburg) (47 S. gr. 8). 1. 40. logique sur les reliques de la Passion. Paris, Lethielleux (151 p. 8 Reformationsgeschichte. Böhtlingk, Arth., Doctor Martin Luther aVv. 22 grav.). — u ‚ A., Gothic ornaments; details of the most u. Ignaz v. Loyola. Eine geschichtl. Parallele. Heidelberg, J. Hörning famous architectural structures of the mediaeval age in France and (48 S. gr. 8). 80 . — Eskuche, Dr. Gust., Melanchthon u. das Siegener England. New York, Hessling (100 pl. 4). cl., $8. Realgymnasium. Zu Melanchthons 400jähr. Geburtstage e. Gedenkblatt. Symbolik, Hofstätter, theol. Lehr. A., Die Augsburgische Kon- Siegen, H. Montanus (17 S. gr. 8). 40 4. — Melanchthon, Phpp., Etliche Sprüche vom christlichen Leben. Ein wenig bekanntes Büch- fession in ihrer Bedeutung f. das kirchliche Leben der Gegenwart. lein, Zum Ehrengedächtniss Melanchthons. Vortrag. [Aus: „Allg. ev.-luth. An dessen 400jähr. Geburtstage der evangel. Christengemeinde Kirchenzeitg.“] Leipzig, Dörffling & Franke (2U S. gr. 8). 40 . dargeboten. Barmen, Wupperthaler Traktat-Gesellschaft (30 S. 12). Dogmatik. Althaus, Past. Lic. Paul, Die Heilsbedeutung der Taufe 20 . — Melanchthonfeier, Die, in Augsburg. Festschrift, hrsg. vom im Neuen Testamente. Gütersloh, C. Bertelsmann (XIT, 321 S, gr. 8). Verein zur Erbaug. e. Augsburger Konfessionskirche. Augsburg, J. A. 4. 50. — Lasson, Pfr. Geo., Zur Theorie des christlichen Dogmas. Schlosser (48 S. gr. 8). 1.4 — Nippold, Prof. F., Was giebt den Berlin, R. Gaertner (IV, 123 S. 8). 2.80. — Reich, Das, Gottes nach heutigen Universitäten Recht u. Pflicht zu e. Melanchthon- Feier? altem u. neuem Testament od. Weissagung u. Erfüllung. KEine biblisch- Akademische Festrede. [Aus: „Revue internat. de th6ologie‘“.] Bern, Schmid & Francke (26 S. gr. 8). 60 . — Seeberg, Prof. Dr. Rhold., theolog. Untersuchg. zum Erweise dessen, dass Jesu v. Nazareth der Die Stellung Melanchthons in der Geschichte der Kirche u. der Wissen- v. den israelit. Propheten geweissagte Messias Israels u. das v. ihm ge- schaft. Festrede. 2. Ausg. Erlangen, F. Junge (42 S. gr. 8). 60 . — predigte Reich die verheissene Königsherrschaft Jahves ist. Von e, Stählin, 0v.-Konsist.-Präs. D. Adf, v., Philipp Melanchthon. Fest-Rede. Theologen. I. u. II Thl. I. Thl.: Das Reich Gottes nach dem alten 8). 50 Testament. Il Thl: Das Reich Gottes nach dem neuen Testament. Augsburg, J. A. Schlosser (29 S. Jurjew, E. J. Karow in Komm, (V, 402 8. gr.8). 84 — Tesniöre, Kirchengeschichte einzelner Länder., A%iermann‚ G., Geschichte le R. P. Albert, Somme de la predication eucharistique. 2 vol. Le des Protestantismus in Oesterreichisch - Schlesien. Prag, J. G. Calve Coeur de J6sus-Christ. Livre premier: la R6v6lation 6vange6lique du (VI, 223 8S. gr. 8). 5 .4 — Bresnitz v. Sydacoff, v., Die Christen- Sacr6 Coeur; livre second: la R6v6lation eucharistique du Sacr6 Coeur., verfolgungen in der Türkei unter dem Sultan Abdul Hamid. Auf- zeichnungen nach amtl. Quellen. 2, Aufl. Leipzig, F. Luckhardt (IV, Paris, bureau des Oeuvres eucharistiques, 23, avenue Friedland (VIITI, 73 8. gr. 8). 1.4 — Doocuments et courte notice sur l’abbaye de Bival 692 p.; X, 665 p. 18). 8 fr. — Wohlenberg, Past. Lic. G., Jesu Auf- (arrondissement de Neufchätel), du XITe si&cle jusqu’en 1789, publies erstehung v. den Toten. Vortrag. Schwerin, F. Bahn (831 8. gr. 8). par J. Malicorne. Rouen, impr. Gy (99 p. 8). — ocuments sur 60 la n6gociation du Concordat et sur les autres rapports de la France Ethik, Harris, George, Moral evolution. J. Clarke . (456 p. avec le Saint-Siege en 1800 et 1801. Publies par le comte Boulay de cr. 8). 68. la Meurthe. T. 5, supple&mentaire. Paris, Leroux (700 p. 8). — Apologetik u. Polemik. Allies, T. W., The formation of Christen- dom. 3 vols. Vol. 1, The Christian faith and the individual; Vol. 2 Foote, H. Wilder, Annals of King’s Chapel, from the Puritan age of T Z N V The Christian faith and philosophy; Vol. 3, The Christian faith an New England to the present Llime. Boston, Little, society. Burns and Oates (cr. 8). ea., 58. — Hold, Dek. Pfr. Chrn,, Brown & Co. (XXVI, 690 p. 8). cl., $5. — Geschichtsblätter des Vernünftiges Denken u. katholischer Glaube. Erwägungen f. die ge- deutschen Hugenotten-Vereins. VI. Zehnt. 5—7. Heft: Tollin, Pred. Lie. Dr. Henri, Das Bürgerrecht der Hugenotten zu Frankfurt a. d. Oder. bildete Welt. Kempten, J. Kösel (VIT, 234 8. 8). 2.40. — Larsen, Magdeburg, Heinrichshofen (71 S. gr. 8). 1.50. — Hunt, J., D.D., Pfr. Lic. H. Martensen, Die Naturwissenschaft in ihrem Schuldverhältnis Religious thought in England in the nineteenth century. New York, zum Christentum. Eine religionsgeschichtl. Skizze. Berlin, Reuther & Whittaker (399 p. 8). cl., $3.50. — Laugier, abb6& F., Le Schisme Reichard (IV, 90 8. gr. 8). 1.60 constitutionnel et la Pers6cution du clerg6 dans le Var. Avec une Homiletik. Conrad, geistl. Insp. Dr. Paul, Evangelische Zeugnisse, lettre de Mgr. Mignot, 6ve&que de Fr6jus et Toulon. Draguignan, Prof. Univ.-Pred. D. Joh. Frdr., Die Hochschule des Leidens. Gedächt- Predigten. Berlin, M. Warneck (171 S. gr.8). 2. 60. — Hashagen, impr. Latil (XX, 339 p. 8). — Loserth, J., Studien zur Kirchenpolitik Englands im 14. Jahrh. I.'Tl. Bis zum Ausbruch des grossen Schismas nissrede in dem akadem. '"Trauergottesdienst nach Ableben Sr. königl. s Friedrich Franz III, (1378). [Aus: „Sitzungsber. d. k. Akad. d. Wiss.“ Wien, C. Gerold’s Hoh. des Grossherzo; Rostock, Stiller (12 Sohn in Komm. (185 8. 8). 3 .4 — Molenes, Emile de, Documents gr. 8). 30 . — Kra ® be, Past. Dr. Joh., Evangelien-Postille. Predigten inedits. Torquemada et Y nquisition; la Jurisprudence du Saint-Office; f. alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres v. Geistlichen der evan- VEnfant de ]a Guardia, ete. Paris, Chamuel (240 p. 18). 3 fr. 50. — e. Jisch-luther. Landeskirche in Mecklenburg-Schwerin. Hreg. 7, K, O’Gorman, T., D.D., The Roman Catholie church in the United States. $ chwerin, F. Bahn (X, 656 8. gr. 8). 4.50. — Maurer, Prof. Dek. New York, The Christian Literature Co. (12). el., $3. — Pellegrini, 1. Pfr. D. H., Der Brief des Apostels Paulus an die Philipper, f. die sac. Car., I santi Arialdo ed Erlembaldo: storia di Milano nella se- Gemeinde in 26 Betrachtgn. ausgelegt. 2. Aufl. Herborn, uchh. des conda metä del secolo XI. Milano, Palma (530 8 con ritratto e ta- 1.50. — Pank, Superint. Geh. Kirchenr, &o ttesdienst in Strass- Nass. Colportagevereins (160 S. 8). OT, u. Diak. Lie. Dr. Rül ‚ Reden bei der vola). — Smend, Jul., Der erste evangelische D., Ob.-Bürgermstr., Dr. am Sonntag Lätare, den burg. Vortrag. Strassbu: ‚ J. H. E. Heitz (32 S: gr. 8). 80 . — Einweihung der St. Johanniskirche in Leipzig, Spence, H. D. M., The Church of En Saxon Chure! n and: a history for the people. 28, IIT, 1897. Leipzig, H. G. Wallmann (16 S. . 8 mit 2 Bildern), ol. 1, The British Anglo- . Cassell (480 p. Roy. 8). 6s. 40 . — Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger. Hrsg. v. Pfr. — Sto , Rob. Herbert, The apostolic ministry in the Scottish church. Adf, Ohly. 5. Bd.: Traureden f. besondere Fälle. Stuttgart, Greiner New York, Scribner (332 p. 12). cl., $3. — Williams, Edmund F., & Pfeiffer (VII, 179 S. 12). Geb. 1.50. — Pre , Die, der Kirche, Christian life in Germany as seen in the state and the church. T. and Klassikerbibliothek der christl. Predigtlitterat ur Mit einleit. Mono.. T. Clark. Edinburgh, Simpkin (320 p. cr. 8);: 48. — Wilmii, Joa., hien, Begründet v. Lic. G. Leonhardi, fortgeführt von Pfr, Lic. De pastoratu Kempensi liber. Edidit Prof. Dr. Gerard. Terwelp. Progr. il h . v. Langsdorff, 31. Bd.: Saurin, Jaques, Ausgewählte Predigten. Kempen, (Klöckner & Mausberg) (LXXXV 8. gr. 8). !.20. V. Pfr. ohs. Quandt. Leipzi &, Fr. Papstthum. Picavet, F., Gerbert. Un p a e philoso Mit e. einleit. Monographie hrsg. — Beligpreisungen, Di e, Be- X I, 228 p. pä1)e‚ d’aprös . Richter (XIX, 150 S. 8). Geb. 1. 60. Elberfeld, R. Brockhaus u rch V’histoire et d’aprös la l6gende. Paris, Leroux ( Orden, trachtungen üb. Matthäus 5, 1—12. — Zoellner, » . Gnade u, Essai histori { ue sur la congr6gation des Religieuses de J. Fassbender) (84 S. 8). 30 . W ahr- l’Immacul&e- Conception d Avignon, d’apres des documents in&dits, heit. Zehn Predigten. Barmen, Wupperthaler Traktat-Geseljuchaft. (1750—1888.) Avignon, S in (371 p. 16). — Jesuit relations, The, (III, 116 8. gr. 8). 80 . and allied documents: travels and explorations of the Jesuit missionaries Katechetik, Breithaupt, Hau ptlehr. Karl, Le Jan f. den evange- in New France, 1610—1791; the original French, Latin, and Italian lischen Religionsunterricht m. : ÜüCc ksicht auf den n nneren Zusammen- texts, with English translations and notes; ed. by Reuben Gold edenen Lehrgegenstände in den badi- Thwaites. (In about 60 v.) V.3. Acadia, 1611—1616. V.4. Acadia hang (Konzentration) der ve: schen Volksschulen. Bonndo and Quebec, 1616—1629, Cleveland, O., Burrows Bros. Co. (301 p. 8 rf, J. A. Binder’s Nachf. (XI, 177 8. gr. 8), fac-similes and maps). cl., 4 $3.50. — Norbert, le P., Les Religieuses Geb. 2. 20. — Hilfsmittel zum evangelischen Religionlunterricht, hrsg. V. Gymn.-Dir. M. Evers u. Gymn.-Prof. Dr. F, Fauth, 9.—14, Hft, 9, 10: franciscaines. Notices sur les diverses congr6gations de Soeurs du tiers- chulze, Gymn.-Prof. Dr. W., Die Volksgeschichte Israels (III, 164 8.). ordre r6gulier de Saint-Francois 6tablies actuellement en France, avec 2. 40. 11: Hupfeld, Gymn.-Oberlehr, Dr. F., Die katholi schen Briefe divers appendices. Paris, Poussielgue (XVI, 479 p. 18 av. portraits). (IN, 76.:8). 1..20 A32E18: oppelmann » Gymn,-Oberlehr, Lic, Dr. W,, Christliche Kunst u. Archäologie, Bericht der k. k. Central- Deutsche Synopse. Vergleichende Zusammenstellg. der drei ersten ® Commission f. Erforschung u. Erhaltung der Kunst- u,. historischen Evangelien, (Die Leidensgeschichte m. Beifü g. des Joh.-Ev.) Im ‚Denkmale üb,. ihre Thätigkeit im J, 1896, Im Auftrage dieser Central- T geordnet u, m. erläut, genauen Anschluss an die revidierte Lutherbibe 293 294 Stellen des Urtextes versehen (VII, 192 8.). 2 ‘& 60 Berlin, Reuther Remig., Karl Ernst von Baer u. seine Weltanschauung. Regensburg, & Reichard (gr. 8). Nationale Verlagsanstalt (XI, 687 S. gr. 8). 9.4 — Ueberweg’s, Frdr., 3. Thl.: Die Neuzeit von Liturgik. Ehrensberger, Hugo, Libri liturgici bibliothecae aposto- Grundriss der Geschichte der Philosophie. licae Vaticanae manu scripti, digessit et recensuit E. Freiburg i. B., dem Aufblühen der Alterthumsstudien bis auf die Gegenwart. 2. Bd.: Herder (XII, 591 S. Lex.-8). 25 . — Grill, Bezirksamtsassess. Lor. Nachkantische Systeme u. Philosophie der Gegenwart. 8. Aufl. V Aug., Die in Bayern geltenden Bestimmungen in Bezug auf Leichen- Prof. Dr. Max Heinze, Berlin, E. S. Mittler & Sohn (VIII, 527 S. u. Begräbnispolizei, nebst Dienstanweisg, f. d. Leichenschauer, m gr.8). 9.4 — Wilhelmi, J. H., Th. Carlyle u. F. Nietzsche. Wie Formularen u. bezugsgesetzl. Bestimmgn. hrsg. München, J. Schweitzer sie Gott suchten, u. was für e. Gott sie fanden, Göttingen, Vanden- 85 II, 478. gr. 8). 75 4. — Schäfer, Past. Diakon.-Anst.-Vorst. D. Theodor, hoeck & Ruprecht (IV, 88 S. gr. 8). ‚600 — Wundt, Wilh., N atgeber f. Anschaffung und Erhaltung von Paramenten, Berlin, Reuther System der Philosophie. 2, Aufl. Leipzig, W. Engelmann (XVIII, & Reichard (58 S. gr. 8). 60 . — Waitz, Past. Eberh., Die kirch- 689 8S. gr. 8). 12 A liche Begräbnisfeier, Ihr Wesen u. ihre liturgisch-homilet. Gestaltg. Allgemeine Religionswissenschaft, Reville, Rev. Dr., Prole- Hannover, Wolff & Hohorst Nachf. (III, 39 S. gr. 8). 1.4 — Warren, Rev. C. F. S., Dies Irae. S omena of the history of religion. Williams and Norgate (8). 6 8s. — On this hymn and its English versions. aussaye’s, Prof. D. P. D. Chantepie de la, Lehrbuch der Religions- Part 1, The hymn. Skeffington (208 p. cr. 8). 58s. geschichte. In Verbindg. m. Dr. Edm. Buckley, Biblioth. H. O. Lange, Erbauliches, Dieffenbach, p. G. Chr., Die Gleichnisse u. Gleichniss- DD. Frdr. Jeremias, Prof. J. J. P. Valeton jr., Prof. M. 'Th. Houtsma, reden. In kurzen Betrachtgn. ausgelegt f. die Gemeinde. [Aus: „D. Edyv. Lehmann bearb. u. hrsg. (Sammlung theol. Lehrbücher.) 2. Aufl. us dem ewigen Heilsbrunnen, Der evangel. Hausandachten 2. Bd.‘‘] 1.Bd. Freiburg i. B., J. C.’B. Mohr (XII, 399 8. gr. 8). 94 ® remen, M, Heinsius Nachf. (IV, 236 S. gr. 8). 3.4 — Herbst, Past. F., Judenthum, Berlinger, Dr. J., Die Peschitta zum I. (3.) Buch der Der Hüter Israels schläft noch schlummert nicht. Betrachtungen üb, Könige u. ihr Verhältnis zu MT., LXX u. Trg. Berlin. (Frankfurt a. M., das Buch Esther. Barmen, Wupperthaler Traktat-Gesellschaft (IIL, J. Kauffmann) (50 S. gr. 8). 1. 50. 119 8. gr. 8). Geb. 1.80. — Ninok, Joh., Simon Petrus, der Fischer Soziales u. Frauenfrage. Bovier-Lapierre, G., Entretiens fami- aus Galiläa und Apostel Jesu Christi, Ein Lebensbild fürs Leben. liers sur la question religieuse et sociale. Paris et Lyon, Delhomme et Mit mehr als 100 'Textbildern u. Illustr. Dresden, Exped. d. deutschen Briguet (141 p. 12)., — Jastrow, Amtsger.-R. Herm., Das Recht der Geb. m. Goldschn. 6 4 — Kinderfreundes (VIII, 112 8S. gr. 4). Frau nach dem bürgerlichen Gesetzbuch. Dargestellt f. die Frauen. 1.—3. Taus. Geb. 2. 80. — Spurgeon, Ch. H., Tägliche Andachten, ausgewählt aus den Schriften Berlin, O. Liebmann (VIII, 213 S.. 8). Yı S, M& nh. f. besondere Tage u. Lagen des Lebens. Stuttgart, Marholm, Laura, Zur Psychologie der Frau. 1.'Thl. Berlin, C. Duncker D. Gundert (399 S. 8). 3.4 — Thomas, John, The ideal city: The (VII, 330 S. 8). 4. 50. crowning vision of Patmos. A. H. Stockwell (268 p. cr. 8). 8864 Verschiedenes, Längin, prr. Geo., Der Christus der Geschichte u. Universitäten. Arten, Art., Alkohol! eiber! Ein Mahnwort sein Christenthum. Der Gemeinde dargestellt. 1. Abth. Leipzig, O. an die deutschen Hochschüler. _ Leipz ig, J. Scholtze (47 S. gr. 8). 50 18. Wigand (XXVI, 136 S. gr. 8). 2.4 — Meyer, Ed., Julius Wellhausen Innere u, Aeussere Mission. E eilmann, Dr. K., Missionskarte u, meine Schrift Die Entstehung des Judenthums. Eine KErwiderg. der Erde. Mit besond. Berücksicht. der deutschen Kolonien. Mittlerer Halle, M. Niemeyer (26 8. gr. 8). 50 . Massstab 1 : 50,000,000. 3. Aufl. 3571 cm. Farbdr. Nebst Begleit- wort. Gütersloh, Bertelsmann (VIII, 458. gr. 8 m. 18 Abbildgn.). 1.20, — MLibert6, La, religieuse a Madagascar. Rapport de la Soci6t6 des Zeitschriften. missions 6vangEliques de Paris sur la mission accomplie 4 Madagascar Analectes pour servir A l’histoire 6oolesiastiqgue de la Bel en 1896 par MM. H. Lauga, pasteur, et F. H. Kruger, professeur. 2e serie, Tome X (26e de toute la collection), 3e livr.: A.- e Paris, maison des Missions 6vang£liques, 102, boulevard Arago (36 p. 4). Schrevel, Approbation des statuts du chapitre d’Harlebeke par Supplement au Rapport. Ibid. (15 p. 4). — Madagascar et le prote- Vofficial de TErouane. Rotulus ou liste de professeurs et de suppöts stantisme francais. Le pass6; l’enquete; le devoir; Pi&ces annexes. de l’Universit6 de Louvain demandant des bEn&fices au Saint-Sidge Paris, maison des Missions 6vangeliques, 102, boulevard Arago (IV, en 1449. Edgar de Marneffe, Tableau chronologique des digni- 230 P- 18). gr 80h5f81‘, Past. Diakon.-Anst.-Vorst. D. Thdl‘.‚ Kalender der taires du chapitre Saint-Lambert ä Li6ge. inneren Mission. Für Gteschichtsfreunde, Prediger u. Lehrer, Güters- Annales de 1l’Institut des soiences sooiales. No. 2, avril: Emile loh, C. Bertelsmann (VII, 150 S, gr. 8). 2.4 — Schreiber, Dr. A., Henri La Der Islam u. die evangelische Mission, Vortrag. Vandervelde, Le livre III du Capital de Marx. [Aus: „Allg. Mis- — Fontaine, Contribution & l’6&tude de la r6partition du sol en Bel- sions- Zeitschr.‘“] Berlin, M. Warneck (15 S. gr. 8). 30 . gique. G. Ehrenberg, L’6poque des Fugger; les puissances finan- Warneck, Prof. D. Gust., Das Bürgerrecht der Mission im Organismus cieres au XVIe siöcle (sui der theologischen Wissenschaft. Antrittsvorlesung. Berlin, M. Warneck Atti della Societa Ligure teÄi storia patria, XX,2; XXVIII, 1: (218. 8). 50 . Farmacia, biblioteca e archivio del convento di S. Maria di Ca- Kirchenrecht, Hinschius, Prof. D. Dr. Paul, Das Kirchenrecht der stello. Le chiese rurali di S. Luca, S. Vito e di S. Chiara in Albaro Katholiken u. Protestanten in Deutschland. 6. Bd. 1. Abth.: System e della parrocchiale di S. Giacomo Ap. in Cornigliano Ligure presso des katholischen Kirchenrechts m. besond. Rücksicht auf Deutschland, Genova. ortsetzung.) Berlin, J. Guttentag (VIII, 425 S. Lex.-8). 14 — Avenir social. No. 4, avril: Karl Marx, Critique de ]l’&conomie po- f dex, Constitutions de Sa Saintet& L6on XII (1897) et de Benoit XIV litique. Rienzi, Les femmes de la rövolution frangaise, (1753) relatives d V’examen et A linterdietion des livres. Paris et Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. 9. Heft: I, Ab- Poitiers, Oudin (61 p. 8). — Reform, Die, der Besoldungsverhältnisse der Geistlichen in der evangelisch-lutherischen Landeskirche des Herzogt. handlungen. Knoke, Welche liturgische Bedeutung haben In- troitus, Kyrie und Gloria im _ Ilutherischen Hauptgottesdienst? Braunschweig, e. Denkschrift, hohem Kirchenregimente, wie hochwürd. JI. Literatur. Eibach, Aus der katechetischen Literatur. III. Me- VIT. Landessynode zu hochgeneigter Erw äg gehorsamst überreicht vom ditationen über den 3. Jahrgang der Württemberger Episteln für Landes-Prediger-Verein im erzogt. Braun: sch weig. Wolfenbüttel. (Braun- die Trinitatiszeit von Valeton, Stölting, Harbeck, Maurer. schweig, J. Neumeyer.) (32 S. gr, 8). 50 . IV. Kasualreden. Jaspis, Meditation zu der Ansprache bei der Philosophie. Borinski, Karl, Ueber poetische Vision u. Imagination, Investitur eines Superintendenten, Guthke, Rede bei der Be- Ein histor.-psychol. Versuch anlässlich Dantes. Halle, M. Niemeyer erdigung eines jungen Seemanns in North-Shields. ( XII, 128 8. gr. 8). 3. 60. — Dessoir, Max, Geschichte der neueren Istituto Lombardo goienze 6 lettere: Rendiconti. d eutschen Psychologie. 2. Aufl. 1. Halbbd. Berlin, C. Duncker (1. Bd. Ser. II, Vol. 84 — Eleutheropulos, Priv.-Doz. Dr. Abr., Das XXX, fasc. 5: Amati Amato, S. Ambrogio: genealogia, chrono- S. 1—356 gr. 8). logica, carattere e genesi delle idee, kritische System der Philosophie. ‚Grundlegg. e. Sittenlehre (Ethik), 7 O R M e Musson et la Revue des religions. No.2, avril: Dr. E. Tachella, die als Wissenschaft wird auftreten können. 1. Abtlg. Les anciens Pauliciens et les modernes Bulgares catholiques de la Das Recht des Stärkeren. Die _ Rechtlichkeit od. e. politisch-rechtl. Philippopolitaine (suite). E.Beauvois, Animaux domestiques chez Traktat. Zürich, C. Schmidt (XLVII, 168 8. gr. 8). 4.4 — Tom- d’anciens peuples de l’Am&rique du nord. N. Grant, La superstition mann’s Klassiker der Philosophi6, hrsg. v. Prof. Dr. Rich. Falckenberg. dans le Highland &cossais (suite). P. Ladeuze, Les diverses re- 4.—6, Bd. 4: Höffding, Prof. arald, Rousseau u. seine Philosophie censions de la vie de S. Pakhome et leur d&pendance mutuelle. 8 8)). 5: Gau ’ Otto, Herbert Spencer (VI, 160 S. m. Bildnis). Comte H. de Charencey, L’historien Sahagun et les migrations 8 Riehl, Alois, rel Arich Nietzsche, der Künstler u. der Denker. Ein mexicaines. Stuttgart, F. Frommann (gr. 8). 1, 15; IM (132 S. m. Bildnis). duard Lord Herbert v. Cherbury. Ein Pastoralblätter f, Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge ttler, Priv.-Doc. Dr. C,, der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“, 39. Jahrg., krit. Beitrag zur Geschichte des Psychologismus u. der Religionsphilo- 9. Heft, Juni 1897: Suppe, Konfirmation und Konfirmandenunter- sophie. München, C. H. Beck (VI, 248 5. gr. 8 m. 1 Bildnis). 6 .4 richt. Chr. Rogge, Gegensätze. Predigt am 1. Sonntag nach Trini- — Harms, weil. Prof. Dr. Frdr., Psychologie. Aus dem handschriftl. tatis über Luk. 16, 19—81. G. Streit, Von der KEinsetzun g der Nachlasse des Verf, hrsg. v. Dr. Heinr. iese., Leipzig, Th. Grieben Mission. Predi, iiber Matth. 28, 16—20. Grelle, Katechetischer (XII, 204 8. gr. 8). 34 — Ourselves in relation to a deity and a Entwurf über Luk. 9, 61. 62, H. Peek, Ansprache bei der Feier church. Redway (250 p. 6s. — Pesch, le R. P. Tilmann, S, J., Le einer silbernen Hochzeit. Georg Vogel, Gebet am Grabe eines Kantisme et ses erreurs. % raduit de l’allemand par M. Lequien. Paris, blöden Kindes. O. Albrecht, Rede am Grabe der Frau Pastor Pens6es, R6flexions, Maximes Meditationen über die altkirch- des plus Lethielleux (340 p. 16). — Philosophia. de tous les temps, recueillies et Nietzsche, am 23. April 1897. coordonn des nds auteurs et philosophes lichen Evangelien, sowie die Texte der I. sächsischen und I, würt- par Jean Scherer. Paris, Dentu (XIV, 620 p. 8). — tembergischen Evangelienreihe: 4, Sonntag nach Trinitatis Luk. 6, Er ohrempf, Lie. Chrph., Zur Theorie des Geisteskampfes. KErlebtes u. 36—42 (Altkirchl. u. sächs.) von W. v. Langsdorff. 5n Trin. htes. [Umgearb. Abdr. aus: „Die Wahrheit“.] Stuttgart, F. From- Luk. 5, 1—11 (Altkirchl. u. sächs.) von J. aspis. 58 - Tein. mann (56 8. 80 A — ßtein, K. Heinr. V., orlesungen üb. Matth. 6, 1—18 (Württemb.) von Hüttenrauch. 6. n. Trin. Aesthetik. Nach y orhandenen Aufzeichngn. bearb. Stuttgart, J. G, Matth. 5, 20—26 Altkirchl. u. sächs.) von Rossberg. 6. n. Trin. Cotta Nachf, (X, 145 S, gr. 8 m. Bildnis). 3.4 — Stölzle, Prof. Dr. Matth. 6, 19—34 (Württemb.) von Steinbauer. 7.n. Trin, Mark.8, W 295 296 1—9 (Altkirchl. u. sächs.) von Püschmann. 72 Ta Match: Fresenius, d, Die spezielle Seelsorge im späteren Pietiemus. e, Die 7, 1—12 (Württemb.) von G. Samtleben. S14 Tn 5 Matthi. 7, Seelsorge an Gefangenen. II. Die spezielle Seelsorge im Zeitalter 15—23 (Altkirchl. u. sächs.; württemb. zum Theil) von J. Jaspis. der Aufklärung. Kap. 1II. O spezielle Seelsorge in der Zeit seit Revue benediotine. No. 4: C. A., Le de6veloppement historique du Erneuerung des kirchlichen Lebens, a. Marheineke. b. Schleiermacher. culte de St-Joseph (suite). c. Hüffell, d. Cl. Harms. e. v. Kottwitz, f, Wichern, Revue des deux mondes. T. 141, livr. 2: Broglie, L’6glise et la h, Blumhardt, ‘i. Sulze. — Das 53, Heft der von Prof. Dr. Otto Gierke g. Loehe, France moderne. herausgegebenen ,, Untersuchungen zur deutschen Staats- und Rechts- geschichte“ enthält: „Die Pä ste als Richter über die deutschen Verschiedenes, Demnächst erscheint bei Reuther & Reichard in Könige von der Mitte des 11. b is zum Ausgang des 13. Jahrhunderts, Berlin „Die theologische Schule Albrecht Ritschl’s und die Ein Beitrag zur Geschichte des päpstlichen Einflusses in Deutschland evangelische Kirche der Gegenwart. Von Gustav Ecke, Pastor am von Viktor Domeier, Dr. phil.‘“ (Preis 3,60 Mk.) . Das Buch wird evangelischen Diakonissenhaus in Bremen‘‘. Der erste Band (ca. 20 demnächst bei W. Krebner, Verl.-Cto. in Breslau, erscheinen, — Der Bogen) soll die theologische Schule A. Ritschl’s behandeln. Der Verf, Seminarlehrer Lic. Dr. C. Thomas gibt im Verlag von G. E. Lückerdt ist ein Schüler Prof, Kähler’s und hat sich zur Aufgabe gemacht, (Inh.: S, Bühling) in Osnabrück ein „besonders für Lehrer‘““ bestimmtes die Frage einer Verständigung zwischen der kirchlichen Theologie und Handbuch zum geschichtlichen Verständniss des Alten Testaments den Vertretern der Ritschl’schen Schule zu untersuchen, In dem ersten heraus: „Geschichte des alten Bundes“, In seinem Vorwort be- kennt er sich zu der. historisch-kritischen Methode, Bande schildert der Verf., nachdem er in der Einleitung sich über Be- Eigene Funde will deutung und Gefahr des jetzt das kirchliche Leben schwer schädigenden er nicht bieten, sondern ‚„die Resultate der wissenschaftlichen Unter- Konflikts zwischen der Ritschl’schen Theologie und dem sogen, modernen suchungen der letzten Jahrzehnte, wie sie sich mir nach sorgfältiger Pietismus ausgesprochen hat, im ersten Abschnitt Ritschl nach seiner Prüfung als mindestens wahrscheinlich ergeben haben“, Dass „Resul- individuellen Eigenart als Dogmatiker, Im folgenden Abschnitt sucht tate‘“ und ‚Wahrscheinlichkeiten‘“, was man sonst Hypothesen nennt, er zu zeigen, dass sich in der Theologie Ritschl’s eine ganze Reihe direkte Widersprüche sind, scheint der Verf. nicht zu ahnen, Aı fremdartiger Elemente befinden, welche in direktem Widerspruch mit weckt deshalb kein günstigss Vorurtheil für den wissenschaftlichen Werth den von ihm aufgestellten methodischen Grundsätzen stehen; sie seien seines Buches. Als seine Gewährsmänner nennt er: Graf Baudissin, Budde, es auch, welche zum Theil grossen Anstoss hervorgerufen haben. Es folgt Buhl, Bleek, Cornill, Delitzsch, Dillmann, Droysen, Dümichen, Duahm, sodann eine Darstellung der Entstehung und des Entwickelungsganges Ewald, Flathe, Graf, Hitzig, Holtzmann, Holzinger, Hommel, Justi, der Ritschl’schen Schule, welch letzterer in drei Perioden behandelt Kautzsch und seine Mitarbeiter an der Uebersetzung des Alten Testa- wird, In drei Kapiteln wird ferner der Wahrheitsgehalt der Ritschl- ments, Kittel, Knobel, Köhler, Kurtz, Ed, Meyer, Mommsen, Nowack, schen Theologie geschildert und endlich der Nachweis geliefert, dass Oehler, Pietschmann, Reuss, H. Schiller, Schrader, Schürer, Schultz, bereits eine wesentliche Umbildung der Gedanken Ritschl’s in An- Smend, Stade, Stark, Wellhausen und Wiedemann. Die positiven Ver- näherung an die biblisch-kirchliche Lehre seitens mehrerer Vertreter treter der alttestamentlichen Wissenschaft, Klostermann, Orelli, Sellin, der Bewegung herbeigeführt worden ist, Es folgt zuletzt eine Schluss- Strack, Volck werden nicht erwähnt. Allem nach hat man es mit betrachtung. In einem zweiten Bande, der die „Evangelische Kirche einer vorwie; der Gegenwart‘ zum Titel hat, wird der Verf. die praktischen Aus- zu thun. gend einseitiggn Ausnutzung der modern kritischen Schule K d gangspunkte der Ritschl’schen Theologie eingehend behandeln, ihnen eine Reihe praktisch-kirchlicher Untersuchungen aus dem religiösen Leben Eingesandte Literatur. . Handreichung zur Vertiefung christlicher Erkenntnis. der Gegenwart (Erweckung, äussere und innere Mission etc.) gegenüber- Herausgegeben von Jul. Möller und W. Zöllner. I, Heft. Jul, Möller, stellen und die Bedeutung des letzteren für die dogmatische Gedanken- Das Leben des Aurelius Augustinus, Bischofs von Hippo. Gütersloh, arbeit darlegen. — In demselben Verlag ist in Vorbereitung „Ge- C. Bertelsmann. — Dass, IL, Heft, W. Zöllner, Amos und Hosea. schichte der speziellen Seelsorge in der vorreformatorischen Ebenda. — Dass. IIl. Heft, Kirche und der Kirche der Reformation. Von August Harde- H. Franke. Friedrich Palmi6, Der Pietismus u. A, land, Superintendent zu Uslar‘“, I, Hälfte. Gr. 8, ca. 16 Bogen. 5 Mk, Ebenda. — Fr. W. Schütze, Entwürfe und Katechesen Die Inhaltsübersicht ist folgende: Erstes Buch Geschichte der speziellen über Dr. M, Luther’s kleinen Katechismus. 2, Bd. 3, Abth. Zweites Seelsorge in der vorreformatorischen Kirche. 1. Abtheilung. Anfänge Hauptstück, Dritter Artikel. 4. verm. Aufl. Nach dem Tode des und Hauptvertreter seelsorgerlicher Theorie und Praxis. Kap. I, Verf, besorgt von dessen Sohne Schulrath E. Th. Schütze. Leipzig, Die spezielle Seelsorge im apostolischen Zeitalter, Kap. II. Die B, G. Teubner. — Eberhard Nestle, Einführung in das Griechische spezielle: Seelsorge im nachapostolischen Zeitalter, Kap. III. Die Neue Testament, Mit 8 Handschriftentafeln. Göttingen, Vandenhoeck spezielle Seelsorge in der Verfolgungszeit des III. Jahrhunderts, & Ruprech t. — Christian Rogge, der irdische Besitz im Neuen Testa- Kap. IV. Die spezielle Seelsorge im Mönchsleben des IV. Jahrhunderts, ment. Seine Beurtheilung und Werthschätzung durch Christus und die Apostel. Ebenda. — M. A. Nobbe, Der Evangelisch-soziale Kongross Kap. V. Die Kirchenväter, zielle Seelsorge nach Auffassung morgenländischer und seine Gegner, 2, unveränderte Aufl, Ebenda, (Ch rysostomus und Gregor von Nazianz.) Kap. VI. Die spezielle Seelsorge nach Auffassung abendländischer Kirchenväter, (Hieronymus, Martin von Tours, Augustin, Gregor der Grosse.) Kap. VII, Bernhard von Clairvaux als Seelsorger. II. Abtheilung. Die Ent- \\\\\\\\-IIIIIIIII’ stehung der Parochie und des Pfarramts, Basirung der Seelsorge auf nn Soeben erjchien : die Tugend des Gehorsams und Entwickelung der einzelnen Zweige der speziellen Seelsorge. Kap. I. Entstehung der Parochie und des Pfarr- Lie. th. %. Althaus: amts, Kap. II. Die Basırung der speziellen Seelsorge auf die Tugend des Gehorsams. Kap. III, Das Busswesen der vorreformatorischen Kirche, Die Beilsbedentung der Taufe Socls IV. Die spezielle Seelsorge an Kindern, Kap. V. Die spezielle orge an Angefochtenen, Kap. VI. Die spezielle Seelsorge an Dä- monischen. _ Kap, VILI. Die spezielle Seelsorge an Kranken, ap. VIIL. im YNeuen Teftamente, Die spezielle Seelsorge an Sterbenden, Kap. IX. Die spezielle Seelsorge an Todten. Kap. X. Laienseelsorge. Zweites Buch. Geschichte der 4,50 M., geb. 5,40 M. ziellen Seelsorge in der Kirche der Reformation. I, Abtheilung, Ges 8 chichte der speziellen Seelsorge von der Reformationszeit bis zur VBerlag von E, Bertelesmann in Gütersloh. Periode des Pietismus, Kap. [. Die spezielle Seelsorge nach der An- MIM MI OT EENILM schauung Luther’s, Prinzipielles und Allgemeines. Kap, II. Luther als ä Seelsorger. Kap. III. Die Seelsorgegemeinde der reformirten Kirche. BT TTT TE S — Kap. IV. Zwei Seelsorger aus Luther’s Schule. (Weller u. Sarcerius.) —— Kap. V. Erste Versuche theoretischer Erfassung der Aufgabe. Rivius, Herder’sche Verlagshandlung, Freiburg im Breisgau, Hemming, Bucer, Zepper.) Kap. VI. Erste evangelische Handbücher zum Gebrauch in der speziellen Seelsorge. Kap. VII. Die kirchen- Soeben ist erschienen und durch alle Buchhandlungen zu bezichen : ordnungsmässige Ausgestaltung des Beicht- und Busswesens. Kap. VIII, Von Dr. Die Vorschriften der Kirchenordnungen über den Krankenbesuch. Kap, Wandkarte von Palästina. ». VONn Riess, IX, Die Ausübung der speziellen Seelsorge im Zeitalter der Orthodoxie, a. Die Praxis der Privatbeichte. b. Die Praxis der Kirchenzucht, Maassstab 1:314000. Mit einem Nebenkärtchen der Sinaitischen c. Die frei geübte spezielle Seelsorge. Kap. X. Neugestaltungen auf Halbinsel und Kanaans, Maassstab 1:1850000, und einem Plane d _ der Zerstörun dem Gebiet der speziellen Seelsorge und persönliche Impulse, a, Neu- von Jerusalem zur Zeit Jesu un G g durch Titus, gestaltungen. aa, im Fürstenthum Brieg. bb. in Württemberg. ce, in 70 n. Christus. Diitte, verbesserte Auflage, Trösse der Karte mit Papierrand: 82'/, 113 cm. Preis: in zwei Blättern Braunschweig. dd, in Sachsen-Gotha. ee. in Hessen-Darmstadt. ff. in aa. Mengerin bb. Audreae. M. 3.60; aufgezogen au! Leinwand in Mappe M, 7.60; auf Lein- cc. Secriver. Oldenburg. b. Persönliche Impulse, ee. v. Seckendorf, wand mit Halbstäben M.8; auf Leinwand mit Rundstäben und a. Paul Tarnov. dd. Grossgebauer, %°ap. XI. Theore- Rouleaux-Vorrichtung M. 9. tisches. b. Joh, Ludw. Hartmann, c. aus der Ka- guistik, (Balduin und Bechmann.) d, 2 Handbücher für Seelsorger. Riess, Wandkarte von Palästina ist in das ministerielle Ver- a as und Olearius.) e. aus der praktischen Theologie der reformirten zeichniss der für den Unterricht in den bayerischen Volksschulen K irche, (Voötius und Mieg,) II. Abtheilung. Geschichte der speziellen zugelassenen Lehrmittel aufgenommen und ausserdem vom K, Krois- Seelsorge von der Periode des Pietismus bis zur Gegenwart. Kap, I, Lehrmittelmagazin von Oberbayern zur Anschaffun empfohlen ; Die spezielle Seelsorge im Zeitalter des Pietismus. a. Spener u, Francke, ferner an den österreichischen Mittelschul en, hrer- un b. Die Kritik der Zeitgenossen. c. Seelsorger der jetistischen Schule, Lehrerinnenbildungsanstalten laut ministerieller Ve rfügung allgemein aa, Gottfr. Arndt, bb. v. Zinzendorf. 06 J..A, B engel. dd. J. Ph. zugelassen. Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Loipä;? XVIIL Jahrgang, Nr. 25. Leipzig, 25 Juni 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxig herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Altchristliche Elfenbeinplastik. II, Schanz, Martin, Geschichte der Röm, Literatur. Zeitschriften, Koblenz, Dr. Felix, Ueber das betende Ich in Schwarz, Hermann Dr., Grundzüge der Ethik, Bernhard D., Deutsch-evang. Charakter- Universitätsschriften, Antiquarische Kataloge. den Psalmen, Rogge, bli der, Eingesandte Literatur, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Michael’s an sächsische Kaiserbilder erinnert, so bin ich der Altchristliche Elfenbfleinplastik. Ansicht, dass die Leipziger "Tafel nicht aus. dem Orient Des Verf.s Interesse galt in hervorragendem Masse dem nach Deutschland importirt, sondern nach byzantinischen Vor- Abendlande. Infolge dessen fällt die Darstellung des Orients lagen unter Otto III. oder Heinrich II, in Deutschland selbst etwas mager aus. Da die hervorragenden Schnitzereien des gearbeitet ist. 4. und 5., Jahrhunderts, die man aus stilistischen Gründen Stuhlfauth ist sich bewusst, dass bei aller Eigenart der bisher als griechisch bezeichnete, um ihrer ikonographischen verschiedenen Lokalschulen untereinander, aufs Ganze gesehen, Details willen nach Rom versetzt sind, so beginnt die byzan- die altchristliche Elfenbeinplastik doch eine geschlossene Ein- tinische Elfenbeinkunst nach Stuhlfauth erst mit dem Zeitalter heit bildet, Und in der That, es sind dieselben guten Justinian’s. Diese Behauptung ist richtig, wenn man byzan- griechischen Vorbilder, nach denen alle Künstler in diesem tinisch im eigentlichen Sinne fasst, aber es fragt sich, ob Zweige arbeiten, mögen sie ihre Werkstatt im Osten oder im thatsächlich gar keine Stücke von unzweifelhaft griechischer Westen des Reiches aufgeschlagen haben. Was sie trennt, Provenienz aus dem 4. und 5. Jahrhundert mehr vorhanden ist der grössere oder geringere Grad von Talent, eine im sind. KEingehend spricht sich Stuhlfauth S.173 über die Pflege persönlichen Können beruhende Verschiedenheit des Stiles; der Elfenbeintechnik in Byzanz im konstantinischen Zeitalter kaum aber eine Differenz in der Schrifttradition, in der Ge- aus. Andererseits folgert er S.62 den römischen Ursprung des schmacksrichtung ihrer Provinz, oder in Detailliebhabereien Münchener Diptychons, abgesehen von der nur flüchtig ange- ihrer Umgebung. Für das 4. und 5. Jahrhundert wird es deuteten Aehnlichkeit mit der Lipsanothek aus der Thatsache, kaum möglich sein, unbedingt sicher zwischen KElfenbein- „dass sich im 4. Jahrhundert ausserhalb Roms nirgends, am skulpturen westlicher oder östlicher Provenienz zu unter- allerwenigsten im Osten, eine christliche Elfenbeinschnitzschule scheiden.. Die Vorbilder wanderten und die Künstler wander- nachweisen lässt“. Ist dies schon ein unzweifelhafter Wider- ten, es herrschte hüben und drüben infolge dessen dieselbe spruch des Verf.s selbst, so liegt uns obendrein in der Londoner künstlerische Atmosphäre, Seit Justinians Zeiten kann man Erzengeltafel ein glänzendes Werk griechischer Kunst vor, eine eigenartige byzantinische Manier in der Kunst nach- das gerade um seiner klassischen Schönheit willen nicht in weisen, die sich in demselben Masse steigert, als der lebhafte die Periode gerückt sein sollte, „wo die byzantinische Ideenaustausch, der bis dahin zwischen Italien und Byzanz Kunst ihren allerhöchsten Triumph feierte, im Zeitalter Justi- bestanden hatte, allmählich einer schroffen gegenseitigen Ab- nian’s“. Mir wenigstens ist kein Grund bekannt, warum man sperrung weicht. Damit mag auch eine gesonderte Pflege der diese prächtige Tafel nicht mit Westwood, Wyatt u. a. eben einzelnen Typen gegeben gewesen sein, doch wird man auf um ihrer Vorzüglichkeit willen in das 4, oder 5, Jahrhundert letztere in der Beurtheilung nach wie vor weniger Werth zu Ausser dem Erzengel in London gelten Stuhl- getzen sollte. legen haben als auf den getrennte Wege gehenden Stil- fauth nur noch als byzantinisch das Justinusdiptychon in charakter der Kunst in beiden Reichen, Berlin, je ein Diptychon in Rouen und in Mailand, sowie die Aber auch solche Bildwerke, die unbedingt frei sind von beiden gleich grossen, aber nicht zusammengehörigen Tafeln jeder byzantinischen Manier, wird man nicht ohne weiteres im Vatikan (Lorscher Tafel) und im South Kensington Museum, nach Italien versetzen‘ dürfen. Auch sie könnten recht wohl Mit der Mitte des 9. Jahrhunderts schliesst Verf. die alt- einer Provinzialwerkstatt des Ostens entstammen, denn wie christliche Kunst des Orients, begreift also die Zeit des Bilder- schon eingangs gesagt, mit dem Machtspruch, dass der streites noch in dieselbe ein. Der nun folgenden mittel- Schwerpunkt der altchristlichen Elfenbeinschnitzerei jedesmal byzantinischen Zeit, und zwar dem 10. Jahrhundert, weist Verf, in den herrschaftlichen Residenzen zu suchen sei, ist nichts die Leipziger Tafel mit dem Drachenkampf Michael’s zu. Mit gethan. Diese Behauptung ist nicht einmal immer wahr- scheinlich. Mailand war kaiserliche Residenz in Wirklichkeit Recht betont Stuhlfauth, dass die altchristliche Ikonographie Michael den Drachentödter nicht kennt, indessen man darf nur wenige Jahre lang, denn die Bemerkung S. 83: seit noch weiter gehen, In meiner Schrift über den „Erzengel Diocletian bis zum Jahre 404, ist irreführend. Es war eine Michael in der bildenden Kunst“ (Stuttgart 1886) habe ich Zeit der Noth und Angst für den flüchtenden Hof, KEin solcher nachgewiesen — und es ist mir bisher nicht widersprochen Hof kann doch wol keine Anziehungskraft für die Elfenbein- schnitzer des Westens gehabt haben, und noch viel weniger worden —, dass der Drachenkampf Michael’s ein germanisches Produkt ist und sich vom Norden her erst im zweiten Jahr- wird man auf ihn eine Elfenbeinschule zurückführen dürfen, tausend in Italien eingebürgert hat; dass hingegen dem Orient deren erste Produkte obendrein aus einer Zeit stammen, da dieser Drachenkampf stets fremd geblieben sein dürfte, Da die Residenz bereits nach Ravenna verlegt war. Will man obendrein der Faltenwurf des Erzengels auf der Leipziger wirklich die nichtbyzantinischen Elfenbeine lokalisiren, so Tafel mit antiken Gepflogenheiten wenig gemein hat und da, wird man sich mit geringeren Ergebnissen begnügen müssen, Nur bei einer bescheidenen Anzahl von Elfenbeinstücken dürfte wie Garrucci . bemerkt, die Schildform und Kampfesweise 299 300 die Provenienz unzWweifelhaft anzugeben möglich sein. Der obwol die kollektive Deutung es ihm offenbar anéet,han hat, Vorzug des vorliegenden Buches besteht nicht in der Lösung doch unabhängig genug geblieben ist, um ihre konsequente eines in diesem Umfange vorerst wenigstens noch unlösbaren Durchführung von der Hand zu weisen. Die oben unter 5. Problems, sondern in der Fülle und Anschaulichkeit des Ge- aufgeführten Psalmen sind ihm zu individuell persönlich, um botenen und in den vielen glücklichen Beobachtungen in Bezug die Schablone der kollektiven Deutung darauf anzuwenden. auf Stil und T'ypen, welche den Leser anregen und das Ver- In denselben tritt die Lebenserfahrung des KEinzelnen oder ständniss der Monumente selbst fördern. auch das subjektive Ich des Dichters gar zu deutlich hervor. Erlangen, Friedrich Wiegand. Steht aber damit einmal das Vorhandensein mancher persön- licher Gebetslieder im Psalter fest, so wird man nicht umhin Koblenz, Dr. Felix, Ueber das betende Ich in den können, solche auch in anderen Liedern der Sammlung an- Psalmen. Ein Beitrag zur Erklärung des Psalters. zuerkennen. Von der hochwürdigen theologischen Fakultät der Univer- Der Verf., überschreibt erst die 5, Kategorie: „Die sität Berlin mit dem Königl. Preise gekrönt. Frankfurt Schranken der Annahme, dass als das betende Ich . . . die israelitische Gemeinde anzusehen ist“. Solche Schranken hat a. M. 1897, J. Kauffmann (IV, 191 S. gr. 8). Die Frage, ob das betende Ich der Psalmen ein individuelles er aber selber schon in den früheren Abtheilungen gezogen. oder kollektives sei, ist in neuerer Zeit, besonders seit Prof. Denn weder bei Abtheilung 2. noch bei 4. wird man sagen Smend (Z.A.W. 1888, S. 49—147) im Anschluss an Frühere, können, dass nach seiner Auslegung das Ich die Gemeinde sei. den kollektiven Charakter dieses Ich im ausgedehntesten Masse In 4, finden sich sogar Lieder, in welchen der Sänger sich nachzuweisen gesucht und höchstens etwa bei vier Psalmen ausdrücklich von seinen Brüdern und frommen Gemeinde- die Möglichkeit individueller Deutung zugegeben hat, viel ver- genossen unterscheidet (22, 23 ff.; 40, 10 ff.; 69, 31 ff,‚). Der handelt worden. Die Berliner theologische Fakultät hat dieses Verf. hat die unglaublich gezwungenen Erklärungen, durch Problem zum Gegenstand einer Preisfrage gemacht und die welche man diese Stellen der kollektiven Auffassung anpassen vorliegende Arbeit des Preises würdig erachtet, Wir pflichten wollte, verschmäht. Er gesteht zu, dass „der Dichter nicht diesem Urtheil bei, da dieselbe eine tüchtige wissenschaftliche die Gemeinde personifizirte, sondern die einzelnen Glieder der- Kraft bekundet und eine allseitige Durcharbeitung des exege- selben als betendes Subjekt im Auge hatte“ (S. 138). Allein tischen Stoffes. erkennen lässt, wenn auch nicht viel neue wenn man damit nicht auf eine bei innigen Gebetsliedern ganz Gesichtspunkte zur Beurtheilung des Sachverhalts beigebracht unnatürliche Vorstellung kommen will, so muss man das so worden sind. verstehen, dass der Sänger aus seinen eigenen Empfindungen Der Verf. gibt einleitungsweise einen geschichtlichen Ueber- heraus betete. Dass er dabei auf sein Volk, dessen Noth und blick über die Behandlung der Frage, Darauf erörtert er Verheissungen Bezug nimmt, hebt den wahren persönlichen kurz „die Berechtigung der Annahme, dass als das betende Ursprung des Gebetes nicht auf. Denn, wie längst erkannt Ich in vielen Psalmen nicht erst im gottesdienstlichen Gebrauch worden, gehört es zu den Eigenthümlichkeiten der alttesta- derselben, sondern schon nach Absicht der Dichter die israe- mentlichen Lyrik, dass der Beter oder Sänger sein persön- litische Gemeinde anzusehen ist“, Am entschiedensten spreche liches Wohl und Wehe aufs innigste mit dem seines Volkes für die Identität des Ich mit der Gemeinde neben den be- verbunden weiss, Man sollte überhaupt bei diesen Erörterungen kannten Personifikationen des Volkes im Alten Testamente nicht ganz ausser Acht lassen, dass jedes lebendige, zumal und den Analogien bei Habakuk, Threni etc.-der „Psalter jedes wahre religiöse Gefühl ursprünglich ein persönliches ist, Salomo’s“, „Damit ist aber nicht allein die Möglichkeit, welches im Individuum leben muss, ehe es auf eine Gesammt- sondern man kann wol sagen, die Gewissheit gegeben, dass heit übertragen werden kann, dass somit die Ausstattung auch in den Psalmen das redende Ich die Gemeinde repräsen- eines Kollektivums mit persönlichen Gefühlen stets etwas tirt, sofern diese Annahme durch entscheidende Gründe gestützt Sekundäres ist. werden kann“ (S. 17). Dieser Schluss kommt doch etwas rasch. Dann wird man auch über manche Lieder anders urtheilen, Dass im „Psalter Salomo’s“ das Ich „überall die Gemeinde welche der Verf. einfach der Gemeinde in den Mund gelegt bedeutet“ (Smend), ist anfechtbar (vgl. Ps. Sal. 5, 1) und eine sein lässt, Bei mehr liturgischen Liedern, welche offenbar „Gewissheit“, die erst noch „durch entscheidende Gründe ge- von vornherein für den Gottesdienst gedichtet sind, wie dies stützt werden“ muss, sinkt zur blosen Möglichkeit, höchstens bei manchen späteren Psalmen der Fall, liegt keine Schwierig- Wahrscheinlichkeit herab. keit darin, dass der Sänger als Chorage auftritt oder auch Der Verf. findet denn auch die These Smend’s, dass ganz hinter der Gemeinde zurücktritt und sie sprechen lässt, individuelle Lieder im Psalter überhaupt unwahrscheinlich Aber je unmittelbarer ein Gebetslied uns in das persönliche seien, „übertrieben“, da in das Gesangbuch der Gemeinde des Gemüthsleben und seinen Kampf hineinsehen lässt, desto mehr zweiten Tempels auch solche aufgenommen werden konnten. sträubt es sich gegen die Annahme, dass es von vornherein Er bestrebt sich also mit Recht, durch unbefangene Exegese für ein Kollektivum bestimmt war, mag immerhin der Beter festzustellen, in welche Kategorie die einzelnen Lieder ge- sich mit seinem Volke oder der Gemeinde der Getreuen in hören. Er findet: 1. Lieder, in welchen die Gemeinde (Israel manchen Worten zusammenfassen. Wir denken dabei an im Gegensatz zu den Heiden) spricht: Ps, 7; 9—10; 18; 20; Psalmen wie 30; 55; 56; 57 und manche andere., In solchen 23; 27, 1—6; 30; 44; 54; 56; 57; 60; 61; 65; 66; 68; Liedern tritt denn auch eine persönliche Individualität des TI Tn TT EL SE-E0N 1027 1087 1181210 128° Beters in der Regel unverkennbar hervor, wie dies beispiels- 129—131; 135; 138; 143—146. — 2, Solche, in welchen weise‘ Pa 7; 11; 22; 32; 51; 777 102 © der Fall ist. die einzelnen Glieder der Gemeinde als Sprecher gedacht sind: Doch mangelt uns der Raum, um auf die einzelnen Psalmen Ps. 51; 63; 89; 106; 116; 137. — 3. Psalmen, in welchen einzugehen. Nur in Bezug auf Ps. 16, 9 ff. müssen wir uns die personifizirte Gemeinde der Frommen spricht: Ps, 5; 11; noch ausdrücklich gegen die Ileider vomM erf. acceptirte 180019 ;02528% 31; 32; 0 345 364 88495 55; 59; Deutung verwahren, als geschähe dem Wortlaut irgendwie sein 64; 88; 92; 94; 120; 140. — 4. Psalmen, in welchen die Recht, wenn man herausliest, es werden immer einige Fromme einzelnen Glieder der Gemeinde der Frommen als Sprecher übrig bleiben, während die anderen — Zur Grube fahren! — gedacht sind: Ps. 22; 26; 35; 40; 41; 52; 69; 109; 111; (Seite 2 hätten wir das rabbinische 725 nicht übersetzt, 119. — 5. Solche, wo der Dichter selbst der Sprecher ist: „David habe alle Psalmen in geinem eigenen Interesse Ps. 3; 4;/6; 8; 13; 27, 7—14; 37; 39; 42—43; 45; 62; gesprochen“, sondern etwa „im Blick auf seine Person“.) 735 78 1045 1104 122048951421 Endlich führe der Basel. v. Orelli. Dichter einen König oder Volksführer als redendes Subjekt ein Ps, 2 und 101. Schanz, Martin (ord. Prof. an der Universität Würzburg), Irgendwelche Schlüsse auf die Geschichte der Psalm- Geschichte der Römischen Literatur bis zum Gesetz- dichtung aus dieser Klassifikation zu ziehen hat der ‘Verf, gebungswerk des Kaisers Justinian, Dritter Teil: Die unterlassen, was wir gut heissen, da die Klassifikation selbst Zeit von Hadrian 117 bis auf Konstantin 324, (Hand- buch der klassischen Alterthumswissenschaft, Heraus- a.l?zu fraglicher Natur ist. Anerkennung verdient, dass er, . 301 302 gegebenl von Dr. Iwan v. Müller. VIIL. Band, IIL. Theil.) Quedlinburger Itala-Fragmenta fälschlich Düring statt Düning München 1896, C. A. Beck (Oskar Beck) (XIX, 410 8. genannt. — S, 401 fehlt bei der Vulgata-Literatur S. Berger, gr 8). . 700 histoire de la Vulgata, Paris 1893, Im übrigen ist das Buch Martin Schanz’ Römische Literaturgeschichte, von der die frisch und anregend geschrieben, was man namentlich im beiden ersten Bände in Fachkreisen eine sehr beifällige wohl- Gegensatz zu Teuffel’s und“ Bernhardy’s Handbüchern hervor- verdiente Aufnahme gefunden haben, ist‘ mit dem dritten heben muss, bei denen wenige Zeilen Text durch eine Hoch- TTheile auf dem Gebiete der christlich-lateinischen Literatur fluth von Noten und Zitaten so erdrückt werden, dass von einem Genuss zusammenhängender Lektüre gar keine Rede angekommen; er darf daher auch hier der Beachtung der Leser empfohlen werden, Das Buch behandelt unter dem oben ge- sein kann. — Noch ist die patristische Literatur mit diesem nannten Sondertitel in dem ersten, etwas kürzeren, Abschnitte Theile nicht erschöpft, aber das schwerste Stück Arbeit hat (S. 1—9203) die nationale und in dem nachfolgenden grösseren der Verf, hinter sich, Wir dürfen daher erwarten, dass der die christliche Literatur. Nur mit der Darstellung der letzteren abschliessende nächste Band nicht mehr so lange auf sich wollen wir uns hier beschäftigen. Schanz hat diese Periode warten lässt. — Das vorliegende Buch ist einzeln ohne nicht als ein nothwendiges Uebel seines Gesammtwerkes an- Preiserhöhung zu haben, was wir für die bemerken, welche hangsweise behandelt und zeichnet sich dadurch vor den sich nur für die darin behandelte Periode der Römischen übrigen Literarhistorikern seines Faches aus. Die Erschei- Literaturgeschichte interessiren. nungen des sogen. patristischen Gebietes sind bei ihm mit dem gleichen Masse gemessen, wie die Autoren der klassischen Schwarz, Hermann Dr. (Privatdozent an der Universität Halle), Grundzüge Zeit, Der Einfluss der letzteren auf die neuen Literatur- der Ethik, (Wissenschaftliche Volksbibliothek Nr. 51 u. 52.) Leip- zig, Siegbert Schnurpfeil (134 S. 16). 40 Pf. formen, ihre eigenartige Weiterbildung, ihre Vorzüge wie ihre Schwächen kommen damit zur richtigen Beurtheilung. Seine Die Einleitung handelt von der allgemeinen ethischen Lage und der theologischen Vorstudien hat der Verf. offenbar mit grossem Aufgabe der wissenschaftlichen Ethik: „nämlich wie werden oder wie machen wir gut? — was ist gut, was ist böse?‘“ An diese Interesse durchgemacht, selbstverständlich aber würdigt er die pädagogische und' beschreibende Ethik reiht sich die erklärende Ethik christliche Schriftstellerei nicht mit Rücksicht auf die Ent- an, welche es mit dem Sinn und der Vernünftigkeit ethischen Strebens wickelung der neuen Lehre und ihre Vertretung, sondern überhaupt zu thun hat. Ein Register zeigt den reichen Inhalt der be- allein nach ästhetischen Grundsätzen. Eine Erörterung der sprochenen allgemeinen ethischen Fragen, wie die zahlreich zitirten christlichen Ideen findet nur dann statt, wenn das Verständniss Autoren von Aristoteles bis auf Nietzsche, R6e, Gyzicki u. a. Dem anti- des betr. Werkes sie erforderlich macht. Schanz gibt diesem ethischen Lager gegenüber herrscht Zerfahrenheit über 'Theorie und Theile eine besondere Einleitung, in der er die getrennte Praxis, ob praktisches Christenthum oder konfessionslose ethische Kultur, Behandlung der christlichen Autoren für diesen Zeitraum recht- ob die Ethik einen eigenen lebensfähigen Boden besitzt, oder ob sie theologisch , nationalökonomisch oder naturwissenschaftlich gestützt fertigt. Es wird sodann der äussere Kampf des Christenthums werden muss. Nur wenn die psychologische Grundlage versagt, wäre gegen die Staatsgewalt bis zur Gleichberechtigung mit dem nationalen Kultus dargestellt, und daran der innere Kampf das Zurückgehen auf andere Wissenschaften motivirt; da ist dann auch erst das religiöse Problem heranzuziehen. Die sittlichen Gefühle, ins- mit der heidnischen Weltanschauung in der literarischen Be- besondere die Gewissensgefühle können das Schuldbewusstsein nicht er- thätigung geknüpft. Die einzelnen Autoren sind, wie bei der klären. „Es bedarf eines über uns hinausliegenden höheren Prinzips“, Besprechung der nationalen Literatur, in der zeitlichen Folge „In dem autoritativen Charakter des durch unsere Handlungen zu.ver- wirklichenden sittlichen Guten drängt sich der transzendente, anthro- nacheinander vorgeführt, also von Minucius Felix bis auf Laktanz und Reticius von Autun. Die Martyrien und die pologisch nicht begründbare Werth der sittlichen Handlungen unmittel- Vebersetzungsliteratur (biblische Bücher, griechische christliche bar unserem Bewusstsein auf‘“. Aber kann die philosophische Ethik Schriften) sind am Schluss in zusammenfassender Darstellung dies Prinzip erkennen und aufstellen? Und wenn „gut ist, was die Tugendhaften thun‘, und wir gut werden, wenn wir so werden „wie die charakterisirt, da das chronologische Verfahren nur zu einer Guten, die Tugendhaften sind‘, wo ist in der Menschheit auch nur Verzettelung des Stoffes geführt haben würde, sich auch bei den einer zu finden, der es wäre, Sie sind allzumal abgewichen, da ist UVebersetzungen wegen der Unsicherheit der Entstehungszeit gar nicht zweckmässig anwenden lässt. Jedenfalls ist die niemand, der Gutes thue, auch nicht einer; gut können wir nur werden —, besser gemacht werden, durch den Einen, der gut, vollkommen ge- Einbeziehung der letzteren Gattung neu in den philologischen wesen ist, und der uns zu gut sein gottmenschliches Leben in den Tod Handbüchern und verdient Anerkennung. Dass das rein gegeben hat. Aber wenn auch Christus nach der Schrift das erhabenste literarische Porträt der Zeit etwas anders ausfällt, als das, und vollkommenste ethische Vorbild ist, was hilft er dem Menschen, der doch nie vollkommen ist und sein kann, und dem sein sündiger welches uns die kirchengeschichtlichen und patrologischen Abstand nur im Blick auf ihn desto klarer ins Bewusstsein kommt, — Handbücher zeigen, darf nicht Wunder nehmen. Es ist aber gewiss auch für den Theologen von Interesse, eine ihm be- wenn Christus nicht zugleich für den Menschen Gegenstand des kannte Persönlichkeit oder einen geläufigen Zeitraum einmal Glaubens wird, in welchem ihm aus Gnaden die Sünden vergeben werden? Nur der christliche Glaube hat das Ideal, aber auch die Kraft in dieser Beleuchtung zu betrachten, Schanz gibt überall zur Sittlichkeit. — Die Sprache wie Darstellung scheint uns für eine eine ausreichende biographische Skizze nebst einer Charakte- auf das Verständniss des Volkes berechnete Ethik zu hoch zu sein, ristik des Schriftstellers, ferner eingehende Inhaltsangaben, die Rostock. L. Schulze, — gerade hier bei schwer zugänglichen Schriften sehr am Platze sind und überdies das Verständniss der Urtheile erleichtern. Rogge, Bernhard D, (Hofprediger), Deutsch-evangelische Charakter- Die Fragen der höheren Kritik werden in verständiger Weise bilder, gezeichnet, Neue Folge. Leipzig, Ebbecke (V, 4038, 8). 2. 80. erörtert und für die Erfordernisse der niederen alle nöthigen In dieser mit Gellert und Klopstock beginnenden, mit Wichern und Fliedner schliessenden Sammlung von achtzehn kurzen Lebensbildern Angaben (über Handschriften, Ausgaben, Monographien) ver- zeichnet; in letzterer Beziehung hat das Buch einen Vorzug war es dem Verf, insbesondere darum zu thun, dem Leser Männer vor vor Ebert’s bekanntem Werk, der ja allerdings mit Auszügen Augen zu führen, die der Zeit des in Deutschland neuerwachten Glaubens- lebens angehören. Seine Sammlung erhebt natürlich keinen Anspruch und Analysen Schanz vorangegangen ist. An dem Urtheil des auf Vollständigkeit. Es hätte für. Rogge aus verschiedenen Gründen Verf.8 merkt man, dass er nicht aus zweiter und dritter Hand nahe gelegen, auf Männer wie Borowsky, Steffens, Perthes, Friedrich nimmt, sondern selbständig entscheidet. Man wird ihm darum Adolf Krummacher, Gossner Bezug zu nehmen, Wenn dafür der ältere noch. nicht überall Recht geben, aber doch seiner Ansicht Fichte und Hebel beiseite . gelassen wären, so hätte sich das ver- im Falle des Widerspruchs Gewicht beilegen. Nicht zustimmen schmerzen lassen, Die bei einer derartigen Sammlung naheliegende können wir z. B., wenn er Gaza als Heimatsort Commodian’s Gefahr schablonenhafter Behandlung ist nicht immer ganz vermieden. Das Werden und Wirken der betreffenden Männer ist nicht immer ansetzt, oder wenn er diesem Autor „Vertrautheit mit den scharf genug accentuirt, Die von Claus Harms am 4, Trinitatissonntage nationalen Autoren, besonders mit Virgil“ zuschreibt, wofür 1816 gehaltene Kieler Wahlpredigt war mindestens kurz zu charak- doch das abgegriffene sprachliche Gemeingut nichts beweist, — terisiren. Zu den Literaturangaben sei folgendes angemerkt: die S,363 Bei Schleiermacher ist Schlegel’s Lucinde wol absichtlich übergangen. Ein Schlusswort aus Trendelenburg’s, nach Schleiermacher’s zu Arnobius zitirte Schrift des Bischofs Freppel „Commodien, A Begräbniss geschriebenem, Briefe (vgl. Jacobi, Schleiermacher’s Briefe Arnobe, Lactance“ hätte bei Commodian und Laktanz ebenfalls an die Grafen zu Dohna, . Halle 1887, S, 94—95) würde sehr wirksam gewesen sein, R. Bendixen. g9nannt werden müssen. — S, 398 ist der Herausgeber der 303 304 ’ Zeitschriften. degli „Aethiopische Lesestücke‘‘ de’1 Dr. Bachmann. G, Reisner, Notes on the Babylonian system of measures of area. Antologia, Nuova. LXIX, fasc. XI, 1. Giugno: David Levi, Prima Zeitschrift f. Psychologie u. Physiologie der Sinnesorgane. XIV, 5: fase del socialismo in Italia. Il Sansimonismo. W. Preyer, Farbenunterscheidung und Abstraktion in der ersten Anzeiger für schweizerische Alterthumskunde. 30. Jahrg., . Nr. 1: Kindheit., G. E. Müller, Ueber die galvanischen Gesichtsempfin- Th. v. Liebenau, Die Steinmetzzeichen an der Kathedrale in dungen. E.G. A. ten Siethoff, Die Erklärung des Zeeman’schen Neuenburg. Ch. Schmidt, Malereien im Chor der Kirche St. Martin entoptischen Phänomens. Rich. Hilbert, Ueber das Sehen farbiger in Vevey. H. Zeller-Werdmüller, Die Geräthschaften eines Flecke als subjektive Gesichtserscheinung. geistlichen Nimrod im Jahre 1557. Zeitschrift, Neue Kirchliche. VIII. Jahrg., 6. Heft: Caspari, Die katechetische Behandlung einiger Hauptpunkte des 2. Artikels durch Expositor, The. XXX, June: T. K. Cheyne, The book of Iob and its latest commentator. G. Matheson, The place of the cross in die Anhänger der neueren Theologie. J. Jäger, Ist Jesus Christus the world, W.M. Ramsay, The census of Quirinius. Was St. Paul ersten ein Suggestionstherapeut gewesen? enschen aus Staub der Erde. K. Keerl, Die Bildung des married? F. C. Conybeare, A new second-century Christian dia- logue R. W. Dale, A voluntary humility. Zeitschrift, Theologische, aus der Schweiz, 14. Jahrg., 2. Viertel- Jahrbuch, Historisches. Hrsg. im Auftrage der Görres- Gesellschaft. jahrsheft: Rud. Schöller, Ueber Verkündigungen, die als göttliche XVIII, 2: Kopp;, Petrus Paulus Vergerius der Aeltere, Weiss, Offenbarungen angegeben worden sind, und über die Folgen, die Der Streit über den Ursprung des siebenjährigen Krieges I. sich hieraus ergeben haben (Schluss). Ed. Platzhoff, Charles ‘v. Schmid, Der geistige Entwickelungsgang Joh. Adam Möhler’s I. Secr6tan, der Philosoph der Freiheit. Herm. Kutter, Das Hohe- Weyman, Analecta IV. Reichert, Acht ungedruckte Domini- riesterthum Jesu Christi nach dem Hebräerbrief. kanerbriefe aus dem 13. Jahrhundert. Eubel, Zu Nicolaus Minonita. Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes, II. Bd., 1. Heft: Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben. D. H. Müller, Hiob Kap. 14 Katholik, Der., 1897, 77. Jahrg., I. 3. Folge, XV. Bd., Juni:' Philipp: Huppert, Der Katholizismus als Prinzip des Fortschrittes. Joh. Ganter, Universitätsschriften, Der Name Maria. Englert, Der Zusammenbruch der Entwicke- Halle- Wittenbe: (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), C. Blankenburg, Jungstheorie auf dem Gebiete der Gesellschaftslehre, N. Paulus, Studien über ® e Sprache Abraham’s a S, Jara. Ein Beitrag zur Melanchthon und die Gewissensfreiheit. Ad. Ebner, Ueber die Bonifaziusbilder in Fuldaer Handschriften des 10. und 11. Jahr- Geschichte der deutschen Drucksprache im 17. und 18. Jahrhundert,. hunderts. (Einleitung Kap. 1—3.) (37 S. 8). — Gust. Hönnicke, Studien zur Magasin litteraire. Livraison du 15 mars— 15 avril: Felix Klein, Geschichte des Hospitalordens im Königreich Jerusalem (1099— L’ide6al : litt&raire. De Vattitude des catholiques vis A vis des 6coles 1162) (39 8. 8). litt&raires contemporaines. Lyon (Doktorthese, kath. Fak.), M. Lepin, L’idee du sacrifice dans Miscellanea di storia italiana. Ja religion chr6tienne, principalement d’aprös le Pare de Condren et Ser. III, Vol. 2: Fedele Savio, Il M. Olier. Lyon, Delhomme et Briguet (450 S. 8). monastero di S. Teofredo di Cervere ed il culto di S. Teofredo in Strassburg (Festschriften), A. Erichson, Der alten Strassburger Piemonte. A. Perrin, Le tr6&sor de la chapelle du chäteau des Hochschule erstes Jahrhundertfest am 1. Mai 1667. Ein Rückblick chelles, commanderie de S. Jean de J&rusalem: inventaires in6dits am 25. Stiftungstage der Kaiser-Wilhelms-Universität am 1. Mai 1897 du XVIe siecle; documents sur la prise du chäteau. Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 2. Jahrg., (148S. 8). — Ders., Das Duell im alten Strassburg (59 S.). — Nr. 3, Juni 1897: Heinr. v. Herzogenberg, Johannes Brahms in Heinrich Hoseus, Die Kaiser-Wilhelms-Universität zu Strassburg, seinem Verhältniss zur evangelischen Kirchenmusik. P. Weber, ihr Recht und ihre Verwaltung. Eine Festschrift zum 1. Mai 1897, St. Peter zu Obertürkheim. C. Klingemann, Geschmacklosig- der Universität Strassburg gewidmet von ihrem ehemaligen Kurator keiten. (344 8. 4). Nelle, G. Tersteegen’s Andacht bei nächtlichem Wachen, R. Hartter, Zur Sache des kirchlichen Vor- und Nachspiels. Friedrich Spitta, Feiern im ersten Drittel des Jahres 1897. Antiquarische Kataloge, Philosophie de l’avenir. No. 197, avril: Agathon De Potter, Le Gottlieb Geiger in Stuttgart, Büchsenstr. 25. Katalog 237: Theo- problöme de la population. Frederic Borde, Lettre ouverte A M. sophie und Mystik, Sektenwesen, Pietismus, Askese, Aberglauben, Deschanel. Octave Berger, Un peu d’histoire du socialisme rationnel, Magnetismus, Somnambulismus, Spiritismus, Geheimbünde, Frei- Fr6derice Borde, Propagande du socialisme rationnel. maurerei (1400 Nrn. 8). Revue benediotine. No. 5, mai: G. Morin, L’Espistula ad uirginem M. Spirgatis in Leipzig, Marienstr. 23. Katalog 52: Ae; 8y Japsam de Ila colleetion de Corbie; opuscule inedit de la fin du logie. Afrikanische Sprachen und Entdeckungsreisen (1090 Nrn. gr, a IVe si@cle. C. A., Le de6veloppement historique du culte de saint J. 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Förster, 2 Theile in einem Bande. Halle a, S., Otto Hendel. — R. H. Charles, Revue des questions soientifiques. 20 avril: Dr. Surbled, Le tem- The Assumption of Moses, 'Translated from the Latin sixth century 6rament; 6tude de physiologie nerveuse. E. Thibaut, Le systöme Ms. Edited with introduction, notes and indices. - London, Adam and ä e croyance de M. Balfour. Charles Black., — Paul Sabatier, Leben des Heiligen Franz von Assisi. Revue sociale catholique. No. 7, ler mai: A, Prins, Les tribunaux Deutsch von Margarete Lisco. Neue A abe, vermehrt durch Ein neues professionnels en matidre d’accidents du travail. W.-J. Kerby, Les g und eine kritische Studie: grands magasins aux Etats-Unis. Henri Dumortier, Le Volks- Kapitel aus dem Leben des hl. Franzis rlin, Georg verein, union populaire des catholiques allemands. Die Bewilligung des Portiuncula-Ablasses. Mit 1 Bildnis, Be: Neudamm, Tidskrift, Kyrklig. III. argangen. 1897. Sjette häftet: Karl Esscher, Reimer, — Julius Hart, Geschichte der Weltliteratur onsunterricht vilken är var uppgift gentemot den moderna gammaltestamentliga J. Neumann. — Ernst Siedel, Leitfaden für den Re onfirmanden- bibelkritiken? in der Fortbildungsschule, zugleich ein Hilfsbuch für den Zeitschrift der Deutschen Mo 7 unterricht und die kirchlichen Katechismusunterredung auch für Leiter B ibliotheken. nländischen Gesellschaft. LI, 1: von Jünglingsvereinen, 3. vermeh: rte Aufl. Dresden, Justus Naumann Paul Horn, Aus italienischen Fr. Philippi, Noch- U elenk). — Paul Deussen, Jakob Böhme. Ueber sein Leben u, mals die Aussprache der semitischen Konsonanten 5 und *. E seine D hilosophie, Rede, gehalten (in kürzerer Fassung) zu Kiel am Hardy, Ein Beitrag zur Frage, ob Dhammapala im Nälanda- sangharama seine Kommentare geschrieben, Caland, Zur 8, Mai 897. E Kiel, iiue & Tischer. > Y e X Y A S AA X 36 X Z S x S Exegese und Kritik der rituellen Sutras. Jul. Oppert, Die Schalt- b SE X: ............ A VE V S Z Z S x NS monate bei den Babyloniern und die ägyptisch-chaldäische Aera des N p n G ‚ in ei j Z Berl g_von Bürf ng M S E Nabonassar. Ed.G-1aser, Ursprung des arabischen Artikels Jf. Eberh. Nestle, Zur Umschreibung des Hebräischen. Siegm. Fraenkel, / ä Dr. Chr. E, Zur Ginführung in das Aka- Zu den arabischen Papyri der königl. Museen in Berlin. Luthardt, demilche Zeben w nd wWing des Theo- ; Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. 19. Bd., 3. Heft: v. Hi- logen. Briefe an einen ang ehenden Theologen, 892, trowo, Gutachten, betr. die Nothwendigkeit photographischer Auf- rä Preis 2 M Eleg. geb. 3 M. ä ; nahmen der Ruinen Palästinas und Syriens. Berichtigungen und fend an feine ei Studentenzeit und auf Gra en ala- Nachträge zu der Karte der näheren Umgebung von Jerusalem, bmt? g en Z ahtung %C;C bder Berf. in der leihten Form yon nd einer :gg en an ;& Band 18, Tafel 4. C. Schick und J. Benzinge Namenliste und ; einen jungen ben:un „ „ ang! eologen in iejem w Erläuterungen zu Baurath Dr. C, Schick’s Karte E er weiteren Um- wel e Weifun eden‘ für ifr atademijches Leben und Seiten und en de: 8 { Studium gegeben, ; Tehr - q R er allı er die ver] emein| d ber {pezieNlen theologi| ichen udentijdhen Ver- tubien er= K gebung von Jerusalem. E. Schlatter, Einige Ergebnisse aus Niese’s ä ftreden und d e ein jeder jun Tebha e und reihem Ausgabe des Josephus. 8 eminn en un olg dr Bln find gewiß, daß dief e Bris e, wie fie ‘: Zeitschrift für Assyriologie. XI, 4. April: L. Hackspill, Die S Hlten u ND g ehuß Gerten Bedüefniß werben. egegnen, {o auch viel en Beifall äthiopische Evangelienübersetzun M: atth. I—X). E. Littmann, VE wwrl un VE VE VE % Zu A. W. Schleicher’s Geschicht e er Galla. J. Guidi, Sopra due ( AA &74 w j SS < Z A A- D Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Fr näk, —D ruc o kr mann & G ,ll.mm dich & LA XVIIL Jahrgang, Nr. 26, Leipzig, 30 Juni 1897 heologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . nn Luther’s T;:;m;.t De flEe et operibus und De Schriften Alten und Neuen Testamentes, Remmers, J., Entwürfe und Dispositionen zu ceremoniis, ein Stück der Auslegung des sowie zu den Apokryphen. Neueste theologische Literatur. KEvangelien-Predigten, berger Separatdruck (1520). 14. Psalmes, in einem unbeachteten Witten- Hashagen, Joh. Friedr., Seelsorgerliche Kreuz- fahrten. Zeitschriften, Cowley, A. E., and Neubauer, Ad., The original Hofstätter, A., Die Augsburgische Konfession Universitätsschriften. Hebrew of a portion of Eoclesiasticus. in ihrer Bedeutung für das kirchl. Leben Personalien. Antiquarische Kataloge. Kommentar, kurzgefasster, zu den heiligen der Gegenwart. Eingesandte Literatur, — E = n m n _ Luther’s 'i'rraktatr Dre fide et openbus un<rrir.w])e (in der Weise v. Dommer’s) beschrieben werden: äussere Kante h. 204 mm, b. 140 mm, Schriftfeld des Titels h. 120, b. ceremoniis, ein Stück der Auslegung des 91 mm; Titelbordure in zwei selbständigen Stücken: Kopf-, 14. Psalmes, in einem unbeachteten Witten- Seiten- und Fussleiste Blumenornamente mit einer Distelblüthe berger Separatdruck (1520). in der Mitte, selbständige Seitenleiste links (vom Beschauer Im März 1521 liess der Baseler Buchdrucker Adam Petri aus) zwischen Blumen ein Gehänge von zehn aufgereihten die eben in Wittenberg lieferungsweise erscheinenden Ope- Kugeln mit einer Quaste; Titelrückseite bedruckt; 16 Blätter rationes in Psalmos, Luther’s grossen Psalmenkommentar, in in Quart; Signaturen: Aj (Druckfehler statt Aij), Aiij., Bj., einem Folioband gesammelt ausgehen und schloss die Samm- Bij, C.j., Cij, Dj, D.ij., Diij; ohne Custoden, lung vorläufig mit der Auslegung des 14. oder (nach der Die Schrift enthält drei Stücke. Am Anfang steht eine Zählung der Septuaginta und Vulgata) 13. Psalmes, um die sonst in keinem Druck erhaltene Reihe von 16 Thesen vom nach Wahrheit durstenden Leser Luther’scher Schriften nicht Glauben und den Ceremonien, unter Luther’s Präsidium am länger warten zu lassen. Das Werk bot etwas ganz Anderes Nicht nur war das 27. Juli 1520 disputirt; sie sind nach dieser Vorlage in der als die herkömmlichen Auslegungen. Weimarer Ausgabe Bd. VI, 379 u. 380 abgedruckt. Dann folgt &e Psalmenwort mit evangelischer Erkenntniss aufgefasst und aus- mit der Ueberschrift: EIVSDEM DE FIDE ET | OPERIBVS gelegt, sondern im Anschluss an einzelne Verse wurden über SALV | BERRIMA DE- | CLARATIO | Ignorantia dei fons wichtige Fragen erschöpfendere Ausführungen in umfangreichen omnium malorum. | auf Blatt A2b bis D2b (12'/2 Blätter) Exkursen « dargeboten. „Du hast (verkündigte der Buch- oin Stück Psalmenauslegung. Die beiden letzten Blätter sind an- drucker oder sein wissenschaftlicher Berather Pellican auf dem gefüllt mit den 50 Thesen über die Lehre vom Erlass der Schuld 'Titelblatt dem Leser) mehr, als der Titel dir verspricht: und Pein aus dem Jahre 1518 (— W.A.I, 630—633). Am eine Mehrzahl von nicht leicht aufzählbaren Büchern geben Schluss steht die Bemerkung: Harum conclulionum probationes wir dir unter dem Namen eines Buches — ut sunt Absoluta dat author in re(lolutionibus (uis indulgentiarum. Damit wird imago pietatis et impietatis, Impiorum nomina, De impiis auf eine Schrift hingewiesen, deren Druck am 21, August 1518 doctoribus, De spe et passionibus, Consolationes multarum per- vollendet war (W. A. I, 522). turbationum, De nomine dei, De praedicatoribus, De fide et Die Bemerkung ist von grosser Bedeutung. Der Heraus- operibus, De cerimoniis, Antichristus quando regnet eiusque geber verzichtet darauf, die Erläuterung der 50 Thesen ab- vera descriptio.“ zudrucken, weil sie bereits im Druck vorlag. Anders verfährt Die Aufzählung schliesst, ohne erschöpfend sein zu Wollen, mit diesen zehn Titeln, und sieben von ihnen er dagegen mit der Erläuterung und Begründung der am Be- werden auf der Titelrückseite wiederholt, mit jedesmaliger An- ginn der Schrift als erstes Stück mitgetheilten 16 Thesen. gabe der Pagina, auf der man den Beginn des genannten Ab- Wäre die Lieferung der Operationes in Psalmos, welche den schnittes findet. Gibt es von diesen wichtigen Abhandlungen 13. Psalm enthielt, schon ausgegeben gewesen, so hätte ein keine Separatdrucke? Die Frage muss um so eher aufgeworfen einfacher Hinweis darauf genügt. Da indess statt eines solchen werden, als eine Anzahl von ihnen mehrfach in deutscher Hinweises die Erklärung selbst dargeboten wird, so scheint Uebersetzung verbreitet worden ist, Man findet im fünften hier ein Originaldruck dieses Stückes des Psalmen- Band der Weimarer Ausgabe S, 15—17 unter a) bis h) eine kommentars vorzuliegen, Wahrscheinlich sind alle drei reiche Aufzählung; ich hebe die drei Ausgaben d, f und g Stücke der Sammlung aus handschriftlicher Vorlage geflossen. hervor: Vom Glauben, was er sei, und wie die Cerimonien Vom ersten Stück ist bis jetzt wenigstens kein früherer Druck gehalten oder verlassen sollen werden. Ein lateinischer Separat- bekannt; vom dritten Stück nahm Knaake mit Recht an, dass druck von einer der genannten Abhandlungen wird dagegen ihm eine Handschrift zu Grunde gelegen habe (W. A. I, 630); weder hier noch in den Nachträgen zum fünften Band (IX, für das zweite Stück, das uns hier beschäftigt, wird die Ver- 796 und 797) erwähnt. Gleichwohl ist, wie im Folgenden gleichung des Textes mit dem Druck der Psalmenlieferung gezeigt wird, ein Separatdruck der Abhandlungen De fide den Nachweis der Ursprünglichkeit liefern. Der Drucker ist, et operibus und De ceremoniis vorhanden, der allem An- wie erwähnt, nicht genannt; der Druck zeigt aber alle Eigen- scheine nach sogar als Originaldruck bezeichnet werden muss, thümlichkeiten der lateinischen Drucke des Johann Grunen- Es sind zuerst die literarischen Fragen zu erörtern, bevor dann berg: nachlässiger Satz, viele Abbreviaturen, schmale Text- auf den Inhalt eingegangen werden kann, kolumnen bei breitem Rand, unrein im Druck und schlecht Die Wolfenbüttler Bibliothek bewahrt folgenden Druck lesbar. Zum Druck ist nicht die kleine Antiqua verwendet, (Nr. 586): CONCLVSIO | NES SEXDECIM R, P, D, M. die A, v, Dommer in einer Reihe von Lutherdrucken dieser Lutheri, De fide & ceremonijs. | Eiuldem De fide & operibus Offizin anführt (Nr. 22, 38 etc.), sondern eine mittelgrosse (aluberrima | declaratio. | Ceremoniarum eruditi(lima refolutio | Antiqua, wie sie z. B. auf der Titelrückseite des Grunen- quid (int, & quomodo eis | vtendum | Conclufiones quinqua- berg’schen Druckes der Rede Melanchthon’s de corrigendis adu- ginta einldem pro | timoratis con(cientijs conlo= | landis, | lescentiae studiis (1518) begegnet (in dem Widmungsgedicht Vvittemberghe, | Der Name des Druckers und das Jahr des des Pommers Johannes von der Osten, vergl. Corp. Ref. I, 53 Druckes sind nicht genannt. Um so genauer muss der Druck Anm.) oder in der Oktavausgabe der Auslegung des 21, Psalmes 307 308 bei Wiedergabe der Textverse (vergl. W. A. V, 15, unter E). | Dass aber 4 aus Luther’s Manuskript und nicht aus einer Wir wissen, dass die einzelnen Lieferungen, in denen der Nachschrift der Vorlesung herrührt, zeigt die Stelle in Psalmenkommentar nach und nach erschien, von Grunenberg einem Briefe Luther’s an Pellican: Voce viva multum audito- Die gedruckt worden sind (W.A. V, 12 und 13, A 1—6). ribus et lucis et gratiae accedit, quantum cahos istud lite- Lieferung, welche den 13. Psalm enthielt, umfasste die Psalmen rarum neque habet neque capit (Enders, Luther’s Briefwechsel, 11—17; bevor sie vollendet werden konnte, scheint dies Stück III, 92). Die Beweiskraft der besprochenen Schlussstelle wird der Auslegung des 13. Psalmes besonders edirt worden zu sein. durch anderes vermehrt. Die Worte 399, 18: acute aut Die Textvergleichung, zu der wir uns wenden, bezieht facete dieta 4 könnten nimmermehr in der verstümmelten sich auf S. 392, Z. 26 bis S. 408, Z. 13 des fünften Bandes Form acute autem facere dicta S erscheinen, wenn der Druck der Weimarer Ausgabe. Die schon erwähnten deutschen Ueber- A die Vorlage gewesen wäre; sie erklären sich aus flüchtiger setzungen d, f und g „Vom Glawben, Was er sey, Vnd wie Wiedergabe der Handschrift. Ebenso statt 403, 6: ut Tit. j. die Cerimonien gehalten oder verlassen sollen werden“ setzen dieit 4 die Worte vt Thimothe. j. dicit S, Aehnliche Fälle etwas später ein, S. 393, Z. 27, und erstrecken sich dann bis sind: 394, 27: excecati 4, execati S; 395, 3: excecantur 4, zum selben Ziele. Ich gebe zunächst für S. 392 und 393 die exequantur S; 397, 9: hebraice Aven et amal A, hebraice Anen Varianten vollständig. Die Buchstaben 4, B, C bezeichnen et aial S; 404, 25: et his scrupulis 4, ex his scrupulis S. wie in der W. A, die Grunenberg’sche Lieferungsausgabe (.), Hier ist in dem Drucke S überall die handschriftliche Lesart den ersten Baseler Nachdruck des Adam Petri vom März 1521 nicht richtig verstanden worden. Auf der anderen Seite be- (B), den zweiten Nachdruck von 1521 (C). Mit S bezeichne N gegnen aber auch Stellen, wo S die Handschrift richtig wieder- __ ich den vorliegenden Separatdruck. gibt, während die Lesart von 4 fehlerhaft ist; so 403, 5: 392, 28: regulentur 4, regulantur S. Der Fehler in S hoc bono exemplo S, hoc bono ex modo BC, aber auch A ist wol durch die Summarie am Rande veranlasst: Praecepta (vgl. die Berichtigung zu 403, 5 auf S. 675); 405, 1: omnia regulantur ex primo. Die häufigen Summarien am conscientiarum perturbandarum S, conscientiarum perturbandum Rande sind andere als in ß. Im ersten Abschnitt folgen A (auch B und C weichen von der richtigen Lesart in $ ab). noch: Primi peccati omnes transgressores und Idolatria non Abkürzungen im Manuskript wie (eipm für se ipsam (405, 10), fuisset nisi divinitas non fuisset. B bietet dafür: Ignorantia q. d. für quasi dicat (394, 32. 33) sind in 4 und S gleicher- dei primum malorum (vgl. die oben genannte Ueberschrift in weise beibehalten, die letztere Abkürzung auch in BC. Der $). Ineredulitas communis omnibus und Deus omnibus notum. Fehler des Manuskripts componemus für componamus (404, 38) 392, 35: ut hic dicitur om. S. findet sich sowol in S wie in A, dann auch in ZC. Ebenso 393, 1: nisi fehlt und ist am Rand handschriftlich ergänzt, verhält es sich mit monere (404, 6) statt movere; die falsche 393, 5: hoc erraverunt S wie 4, aber am Rand steht Lesart des Manuskripts ist sowol in S als auch in 4B über- handschriftlich: in, sodass ‚in hoc‘ zu lesen ist. gegangen; in S ist dann monere verbessert in movere (monere). Von den besonderen Lesarten in S ist noch hervorzuheben 393, 18: idem voluit quod hic psalmus om. S, 393, 25: sicut ps. X dictum est. Et om. S. vincitur tamen fide, qua credimus, 4 fügt nach fide (vor qua 393, 26: autem 4, aut S (ohne das Zeichen der Ab- credimus) dei hinzu (399, 34); nos ipsos S, nosmetipsos 4 kürzung). (399, 25 und 26). Einige geringfügige Varianten übergehe ich,- 393, 35: sicut et ps. IX: Annunciate inter gentes studia da sie für den Beweis belanglos sind. Nebenbei sei bemerkt, eius om. S, ; dass in der W. A. folgende Druckfehler sich finden: 393, 8: Auch weiterhin besteht ein grosser Theil der Varianten in foecerunt statt fecerunt, 393, 32: brevitur statt breviter, 402, Auslassungen, die zum Theil sich aus Unachtsamkeit erklären, 13: ipse solae statt ipsae solae. wie auf S. 402, 38, wo S nach den Worten sic utrosque statt Eine gleichzeitige Hand hat in dem vorliegenden Exemplar mit scandaliset sofort mit scandalisaret (Schluss von Z. 39) von S zahlreiche kleine Versehen verbessert, Abkürzungen fortfährt, zum grössten Theil aber der Absicht entstammen, aufgelöst und auf viele Stellen des Druckes, die inhaltlich be- Rückbeziehungen zu unterdrücken, die im fortlaufenden Psalmen- deutsam erschienen, durch ein Nota oder Notandum bene am werke ihre gute Stelle hatten, bei einem Separatdrucke aber Rande hingewiesen. So war z. B. der Text von 405, 14 u. 15 belanglos waren. So fehlen in S die Worte 394, 17—19: in S abgekürzt mit den Worten wiedergegeben: & müd. adul, ho. Quando autem ... locus fuerit, 397, 9: ut supra satis dicetum fur. & oib? (celeftis ipleret na hi tiore & le. carcere conclu- est, 406, 22 und 23: quos proprie ... diximus. Anderer Art dendi sunt; die Stelle ist handschriftlich erweitert in den Satz: —ist die Abkürzung 401, 6—8, wo S nur die Worte bietet: & mundum adulteriis, homicidiis, furtis et omnibus sceleribus de quibus cum varie sit disputatunm! pauca dicenda sunt. Die impleret, nam hi timore et legibus carcere concludendi sunt. Verstümmelung des Zitats 396, 28—30 durch Weglassung Der Druck A bietet richtiger die Konkreta: adulteris, homi- eines ganzen Satzes (S geht von in homine sofort zu Quando cidis, furibus, scelestis (letzteres auch im Drucke S) und legum ergo über) ist ein grobes Versehen. Ebenso die Auslassung carcere. Beim Uebergang vom ersten zum zweiten Theil des der Worte 395, 27: et fides est mandatorum dei conservatio. Traktats (401, 5) stehen am Rand die Worte: hucusque tractat Nonne nova, die in S auf der letzten Zeile von Blatt A4b de fide, nunc incipit tractare de ceremoniis. In den Aus- handschriftlich ergänzt sind. Das nächste Blatt, das mit ua führungen über die Ceremonien berührt sich der Traktat deut- beginnt, schliesst sich an die handschriftliche Ergänzung an. lich mit den 'Thesen vom 27. Juli 1520; es wird zugleich Die bisher angeführten Abweichungen des Separatdruckes auf bestimmte Wittenberger Verhältnisse Rücksicht genommen, enthalten noch keinen zwingenden Beweis, dass er unmittel- wie die Anmerkung auf S. 401 der W.A. mit Recht hervor- bar aus Luther’s Manuskript geflossen ist. Man könnte eben- hebt. Liegt in diesen Verhältnissen der Grund der Original- sogut vermuthen, dass der Druck der Psalmenlieferung als ausgabe? Sollte die Schrift rascher wirken, als es möglich Vorlage gedient habe und für die Separatausgabe zurecht- gewesen wäre, wenn erst die Vollendung der Psalmenlieferung gemacht worden sei. Allein andere Varianten sprechen doch abgewartet werden musste, die sich dann thatsächlich bis zur entscheidend für die erste Annahme. So vor allem der lehr- Auslegung des 17, Psalmes erstreckte? Die Fragen verdienen reiche Zusatz am Schluss des Traktats. In A lesen wir 408, erwogen zu werden. 11—13: Ita ubi fide ingressi fuerimus, et nos exire oportet, Zu den schwersten Problemen der Reformation gehörte die attracturi et alios, nihil quaerentes, nisi ut omnibus servientes Frage, wie die neugewonnenen evangelischen Erkenntnisse ins multos salvemus nobiscum; S fügt am Schluss die Worte Leben übergeführt werden sollten. In den harten Gegensätzen hinzu: more Christi. Dixi. Wir sollen, allen dienend, viele der Wirklichkeit drohte entweder die Freiheit des Glaubens mit uns retten nach der Weise Christi. Das ist eine oder der Dienst der Liebe untergehen zu müssen, Es gab originale Wendung, die auf Luther’s lebendiges Wort zurück- schon jetzt Leute, die sich brüsteten, zu wissen, alles sei weist. Man könnte hier vermuthen, dass die Vorlage unseres neutral und indifferent und erlaubt, da der Glaube allein Druckes eine Nachschrift der Vorlesung, also ein Kollegienheft rechtfertige (403, 33). Da lernte und lehrte Luther aus dem einesSchülers gewesen sei; indess wird diese Annahme durch dieim ersten Korintherbriefe- die Fälle scheiden und unterscheiden. Ganzen wörtliche Uebereinstimmung von S und 4 ausgeschlossen. Mit Ceremonien gehen um fürs erste die jungen, unerzogenen 309 310 Leute, die durch Zucht zu gewöhnen sind; dann Kinder im werke, Vermuthlich ist nicht nur unser Traktat, sondern auch Glauben, ob auch Greise dem Alter nach, denen es an Er- noch eine und die andere von den Abhandlungen, die Adam Petri’s Titelblatt aufzählt, in besonderer Ausgabe verbreitet kenntniss mangelt; zum dritten die stolzen und selbstgerechten Werkheiligen, die blind sind und doch andere führen wollen; worden, Würden sich mehrere solcher Drucke finden, so endlich die Männer in Christo, die den Glauben haben und in bekäme Luther’s Mittheilung vom 26. Januar 1520: Psalterium der Liebe sich üben. Das sind die wahrhaft Freien; vor nova ratione excudetur, quia excusor afficitur damno relictis denen braucht man die Ceremonien weder zu loben noch zu multis sibi schedis (Enders, Luther’s Briefwechsel II, 305) tadeln. Dagegen vor denen, welche mit Werkerei andere ver- eine neue und natürliche Erklärung. Grunenberg kam zu führen, sind sie zu verwerfen und zu verdammen, ob man da- Schaden, wenn er die gesammte Auflage der Operationes so durch auch das ganze ‚corpus Behemoth‘ mit allen seinen stark machte, als die Nachfrage nach einzelnen Bogen war, in denen saluberrimae declarationes, belangreiche KExkurse, Schuppen wider sich errege und sich vorwerfen lassen müsse: Tu es haereticus, seditiosus, irreverentialis, scandalosus, quia sich fanden. Dem wurde abgeholfen, wenn man von diesen negasti bona opera et Canones ‚sacros patrum et Consilia Traktaten Sonderausgaben veranstaltete. Dann blieb die Zahl Ecclesiae, quae non potest errare (407, 1). Vor der zweiten der Abnehmer der Psalmen-Lieferungen in gleicher Höhe. Jedenfalls wurde es mit unserem Traktat so gemacht. Erst Klasse sind die Ceremonien mit Mass zu loben, damit man Aergerniss meide und doch den Fortschritt zu reiferer Er- erfolgte der Separatdruck; dann wurde die Abhandlung in kenntniss nicht hemme. Endlich vor der ersten Klasse , sind wenig. geänderter Form, mit hinzugefügten Rückbeziehungen sie sehr zu loben und zu treiben; denn es gilt erst den Leib auf die frühere Auslegung, als ein Stück des fortlaufenden mit Ceremonien in guter Zucht zu halten und zu üben, damit Psalmenkommentars aufs neue gedruckt. Beide Drucke er- desto hernach der Geist, in heilsamer Lehre unterwiesen, folgten in Grunenberg’s Werkstätte nach dem Manuskript leichter über den gebändigten Leib herrsche. Mit solchem ab- Luther’s, das für die neue Auflage mit einigen Veränderungen gemessenen Verhalten erfüllt der Glaubende das Gebot der versehen war. In dieser neuen Gestalt ging der Traktat in Liebe; so gehen wir in den Fusstapfen Christi und suchen den Baseler Nachdruck Petri’s über. Wenn Petri im März nichts anderes, als dass wir allen dienend viele mit uns 1521 den ersten Band seiner Ausgabe mit der Auslegung des retten — more Christi. Die beiden letzten Worte schliessen 13, Psalmes schloss, so liegt darin keine Instanz gegen die im Originaldruck den ganzen Gedankenkreis wirksam ab. eben vorgetragenen Zeitbestimmungen.* Er hätte noch weiter- Dabei ruht alles, was von der Liebe gesagt ist, auf der drucken können, an Stoff fehlte es nicht. Aber um die un- zuvor gelegten Grundlage des Glaubens. „Gerecht werden geduldigen Liebhaber Luther’scher Schriften nicht länger warten und bleiben wir durch den Glauben, der darauf vertraut, Gott zu lassen, wollte er, wie er selbst bekennt, abbrechen. Er sei uns gnädig. Zum Glauben treibt uns im ersten Gebot hätte den Band nicht wirksamer schliessen können als mit das Wort Gottes: Ich bin der Herr, dein Gott. Im ersten den tiefen Ausführungen des nun genugsam besprochenen Gebot, das den Glauben fordert, hangen alle anderen Gebote“ Traktats. So kam es, dass die inhaltsreichen, für den ruhigen (399, 3 und 392, 28). Fortgang der Reformation so bedeutsamen Abhandlungen De Zur Verbreitung solcher Erkenntnisse, auf deren Anwendung fide et operibus und De ceremoniis, die, wenn wir recht der ruhige Fortgang der Reformation beruhte, war Luther mit gesehen haben, im August 1520 entstanden sind, im März Schrift und Wort unermüdlich thätig. Anfang Juni 1520 war der 1521 bereits in drei Drucken in die Lande gingen. Druck des grossen Sermons „von den guten Werken“ vollendet Habent sua fata libelli. Wir sind in der Lage, das (W. A. VI, 196 ff. und IX, 226 ff.). Am 27., Juli vertheidigte Schicksal unseres Traktates in London verfolgen zu können. Luther in einer Disputation die Sätze: Nullum opus tam vile, Die kleinen Traktate und Flugschriften verbreiteten sich Nullum quod non fiat per fidem operantem pretiosissimum. leichter als die umfangreichen Druckwerke. Ein uns erhaltener opus tam excellens, quod non fiat sine fide vilissimum (VI, 380). Index aus dem J. 1529 brandmarkt 85 Schriften der lutherischen In den nächsten Thesen der Disputation ist dann von den Sekte — „‚Libri sectae sive factionis Lutherianae importati Ceremonien die Rede. Indess mit den mündlichen Ausführungen ad civitatem London, per fautores eiusdem sectae, quorum in der Disputation hatte sich der Mann des freien Glaubens und der dienenden, opferfreudigen Liebe immer noch nicht * Eine Instanz gegen die Datirung des Exkurses zu Psalm 13 (14), 1 genug gethan. Er benutzte die nächste Gelegenheit in seiner auf Ende Juli oder Anfang August 1520 kann ich auch nicht in der zu Psalmen-Vorlesung zu einem Exkurs über Glauben und Werke einer unmittelbaren Zeitbestimmung ungeeigneten Thatsache finden, dass Luther in der Auslegung von Psalm 15 (16), 4 auf Johannes Hus und und über die Ceremonien. Er kam wol Anfang August. zu der seine Schrift de unitate ecclesiae zu sprechen kommt (W. A, V, 451 und Auslegung des 13, (14.) Psalms. Wir können dies mit ziem- 452). Man hat zwar aus der erregten Sprache des Abschnittes den licher Sicherheit schliessen. Anknüpfungspunkte zu Exkursen Schluss ziehen wollen, er sei von Luther unmittelbar nach Kenntniss ergaben sich leicht und ganz besonders bei den vorausgehen- von Hussens Traktat niedergeschrieben worden, der (vgl. Enders, Luther’s den Psalmen. Wenn es Psalm 10, 4 vom Sünder heisst: Non Briefwechsel II, 183) am 3. Oktober 1519 in seine Hände gelangt war; dann müssten die Ausführungen über den Glauben, die Werke und est deus in conspectu eius, so konnte hier ebenso gut, wie Ceremonien schon in den August 1519 fallen, was bei ihrem engen Zu- hernach bei den Worten des Psalms 13 (14), 1: Dixit insipiens sammenhang mit den Thesen vom 27. Juli 1520 unmöglich ist. Indess in corde suo: non est deus das Thema angeschlagen und liegt die Beleuchtung der Psalmstelle: Non congregabo conventicula eorum de sanguinibus durch die Blutbeschlüsse des onstanzer Konzils durchgeführt werden: Primum malum est ignorantia dei. Oder und im Zusammenhang damit die Zustimmung zu Hussens Schrift so wenn sich bei Psalm 11 (12), 5 die Bemerkung findet: Verum nahe, dass sie zu jeder Zeit nach dem 3. Oktober 1519 stattfinden konnte. est impios recusare simpliciter dei dominium (W. A, V, 375, 7), eberdies setzen die Worte: nunc, cum extet Johannis Huss liber So konnte von hier mit der Wendung: Recusatio dei fons (W. A. V, 452, 6), in dem Auditorium gesprochen, den Druck der Schrift omnium malorum sofort zu dem Thema vom Glauben und den voraus, Allgemein zugänglich war das Buch seit dem Druck durch den Buchdrucker Thomas Anshelm in au d, h. seit März 1520 (Enders II, Werken übergegangen werden. Wenn dieser Uebergang erst 362) und noch weit mehr seit dem ittenberger Druck, von dem Köstlin bei Psalm 13 (14), 1 wirklich geschah, so darf geschlossen redet (M. Luther, erster Band, 3. Aufl., S. 290): Liber egregius de uni- werden, dass Luther’s Auslegung dieses Psalms in die Zeitnähe tato ecclesiae, cuius autor periit in concilio Constantiensi; am Schlusse von p. 231 stehen die Worte: Execudebatur ty 1 is hoc opus Mense Augusto, des 27, Juli 1520 fiel; nun lag das Bedürfniss zu dem Exkurse An. M.D.XX (Exemplar der Greifswalder B ibliothek). Wenn Luther yor, Aber Luther’s Hörerschaft war grösser, als ein Witten- im September 1520 sich auf Hussens Buch berief, so konnte er voraus- berger Auditorium fasste. So kam die wichtige Auseinander- setzen, dass es jedermann kannte, In den Herbst und Winter 1520 setzung zusammen mit den Thesen vom 27. Juli wol noch im fällt dann die Auslegung von Psalm 16 (17) und den fol nden. Als Luther nach Worms & brach , war er in der letzten. Vorlesung, fo _ August in den Druck. Der alte Drucker Luther’scher Schriften, freitag, den 29, März 1521, bis Psalm 21 (22), 19 gekommen (Venimus dem Luther auch nach Errichtung der Lotter’schen Filiale in ad purpuream chlamydem — W.A. V, 6 und 649); auf der Wartburg Wittenberg (Ende 1519) immer noch viel zu arbeiten gab vollendete er die Ausl ung dieses Psalmes. Mit der Frage: Ubi ergo facies Ecclesiae? und d em Hinweis auf Jes, 53, 2 hatte er die Vor- (v. Dommer, Lutherdrucke S, 3), Johann Grunenberg, besorgte geschlossen; die Fortsetzung auf der Wartb begann er unter den Druck — g0 fl üchtig, so fehlerhaft, wie es in seiner n druck der Wormser Erfahru: n mit der Eık Järung, dass der Werkstätte herköm mlich war. Die Nachfrage nach solchen Papst den deutschen Barbaren das römische Kaiserthum zu dem Zwecke Exkursen war noch grösser als nach dem ganzen Psalmen- überlassen habe, — ut imperator imperatoris Romani fieret, 311 312 nomina et auctores sequuntur‘ (vgl. den Abdruck in der syrische Uebersetzung nach P. A. de Lagarde (Libri Vis Ti 176. Publikation des literarischen Vereins in Stuttgart, apocryphi Syriace, Leipzig 1861); auf der je linken Seite: Tübingen 1886, S. 6—10, und H. Reusch, der Index der ver- ihre eigene englische Uebersetzung des Originals und die botenen Bücher, I. Bd. S. 91, Bonn 1883). Unter den 22 Titeln griechische Uebersetzung nach Swete (s. mein Referat im „Theol. Luther’scher Bücher fehlen die Operationes in Psalmos; weder Lit.-Bl.“ 1897, Nr. 16), d. h. nach dem Codex Vaticanus; an- der Wittenberger Druck noch der Baseler Nachdruck sind auf- hangsweise: die altlateinische, aus dem Griechischen gemachte geführt. Dagegen füllt die Beschreibung unserer Schrift vier UVebersetzung nach dem von P. de Lagarde (Mittheilungen I, Nummern des Verzeichnisses: Conclusiones sedecim Rev. Patris S. 285 ff,; Göttingen 1884) veröffentlichten Texte des Codex Martini Lutheri de fide et ceremoniis. Ejusdem de fide et Amiatinus und die Zitate aus Ben Sira’s Buch bezw. die An- operibus saluberrima declaratio., Ceremoniarum eruditissima spielungen auf dasselbe und die Parallelen in der jüdischen Lite- resolutio, quid sint et quo modo eis utendum. Conclusiones ratur, Leider ist der Text des Codex Vaticanus gerade in quinquaginta ejusdem pro timoratis conscientiis. Das ist eine diesem Buche vielfach verderbt und daher zur Rekonstruktion genaue Wiedergabe der Titel der in unserer Schrift vereinigten des Grundtextes, bezw. zur Vergleichung mit ihm weit weniger Stücke. Die Schrift war nach London gekommen und wurde zu gebrauchen als der des Codex Holmes-Parsons 248 (einer dort gebrandmarkt. Die Verfolgung erreichte, wie es scheint, Vorlage der Complutensischen Polyglotte!), der des Codex 253 ihren Zweck. Selbst in den Schätzen des britischen Museums (welcher, wie Eb. Nestle bemerkt hat, aus der Hexapla des findet sich kein Exemplar unserer Schrift; der reichhaltige Origenes stammt, s. Marginalien, Tübingen 1893, S, 32); auch der Codex Sinaitieus und der Codex Alexandrinus haben Katalog über die Luther-Schriften des Museums (London 1894) führt keines auf. mehrfach bessere Lesarten als der Vaticanus. ETn 5R Greifswald. Johannes Haussleiter, Driver hat ein wieder für seine vorzüglichen Sprachkenntnisse Zeugniss ablegendes Glossar beigesteuert. Vermisst habe ich: 5bm Higtil Jes. 38, 16 und Sir. 49, 10; p>m schaffen 39, 25 Cowley, A. E., and Neubauer, Ad., The original Hebrew of a portion of Ecclesiastieus (XXXIX, 15 to XLIX, und 40, 1; »75 Deut. 28, 22 und Sir. 40, 9; m4502 Gelehr- 11) together with the early versions and an English samkeit 44, 4 (Rand); 5p5, Plur. 2“n "2p> 46, 1. Sehr zweifel- translation followed by the quotations from Ben Sira in haft ist mir o%p 47, 15. — Die durch Collotypie hergestellten rabbinical literature edited. With two facsimiles. Oxford Abbildungen zweier Seiten geben ein ungefähres Bild des Aus- 1897, At the Clarendon Press (XLVII, 41 S. gr. 4to). sehens und der Beschaffenheit der werthvollen Fragmente, 108 6 d. zeigen aber manches, was die Herausgeber in der Hand- Eine der erfreulichsten Bereicherungen, welche das Jahr schrift selbst gewiss richtig gelesen haben, entweder gar nicht 1896 unserem Wissen um die alttestamentliche Literatur ge- oder nur undeutlich. Gleiches gilt von den Abbildungen der bracht hat, ist die Auffindung‘ eines erheblichen Theils des anderen 16 Seiten (alle 18 Seiten sind unter dem "Titel Grundtextes des von Jesus aus der Familie Sira in hebräischer „Facsimiles of Ecclesiasticus, Bodleian MS. Heb. E. 62“ als Sprache verfassten Weisheitsbuches. Bisher war man auf die besonderes Heft erschienen und von der Clarendon Press in vom Enkel des Verf.s angefertigte griechische und eine gleich- Oxford für 6 s. 6 d. netto zu beziehen). falls aus dem Hebräischen gemachte syrische Uebersetzung Ich schliesse mit dem Ausdrucke warmen Dankes an die angewiesen; denn die in der rabbinischen Literatur erhaltenen Herausgeber und die Verwalter der Clarendon Press für die Zitate (s. S. Schechter in Jewish Quarterly Review IIT [1891], zwar, gemäss den obwaltenden Umständen, nicht vollkommene, S. 682—706 und Ad. Neubauer IV [1892], S. 162-—164) sind aber im höchsten Grade willkommene Gabe. Festen Grund wenig zahlreich und wenig genau. Diese Uebersetzungen legen ist schwerer als auf dem gelegten Grunde weiterbauen. weichen erheblich von einander ab, und so war es an zahl- Gross-Lichterfelde bei Berlin, Prof, D. Herm. L. Strack. reichen Stellen unmöglich, über das vom Verf. Gemeinte ein Urtheil zu gewinnen, das auch nur auf Wahrscheinlichkeit Kommentar, kurzgefasster, zu den heiligen Schriften Anspruch machen konnte. Frau Lewis, die glückliche Auf- Alten und Neuen Testamentes, sowie zu den Apo- finderin der syrischen Evangelienübersetzung vom Sinai (8. kryphen. Herausgegeben von Proff. DD. Herm. Strack Th. Zahn im „Theol. Lit.-Bl.“ 1895, Nr. 1—3), brachte ausser und Kons.-R. Otto Zöckler. B, Neues Testament. 1. Abtlg. einigen anderen Fragmenten von Handschriften aus dem Osten Die Evangelien nach Matthäus, Markus und Lukas. Aus- auch ein Blatt mit, welches S. Schechter als ein Stück des gelegt von C. F. Nösgen, D. und Prof. der Theologie in hebräischen Ben Sira (39, 15 — 40, 8) erkannte und in der Rostock. 2. Auflage. München 1897, C. H. Beck (XIV, englischen Monatsschrift Expositor Juli 1896 veröffentlichte. 447 S. gr. 8). 6 Mk. Gleich darauf erwarb die Bibliotheca Bodleiana in Oxford Nachdem von 1894 an die 2., 3. und 4. Abtheilung der durch Prof. Sayce neun weitere, unmittelbar anschliessende neutestamentlichen Hälfte dieses „Kurzgefassten Kommentars“ Blätter (40, 9—49, 11), deren Inhalt der um die jüdische in 2. Auflage erschienen war, ist nun auch Nösgen’s Auslegung Literatur (besonders durch seinen Katalog der hebräischen der drei synoptischen Evangelien gefolgt, sodass nur noch die Handschriften in der Bodleiana, Oxford 1886) sehr verdiente 5. Abtheilung zu erwarten ist, Der Verf. der vorliegenden Ad. Neubauer und sein Mitarbeiter A. E. Cowley erkannten. 1. Abtheilung deutet im Vorwort selbst auf die Erweiterungen Dass diese Gelehrten mit der Veröffentlichung nicht gewartet hin, die diese 2. Auflage gegenüber der ersten bringt, Sie haben, bis sie in allen Hauptpunkten nicht nur der Lesung, entfallen theils auf „die Darlegung des synoptischen Problems sondern auch der Textkritik und der Erklärung, die mit dem in den Einleitungsparagraphen“, theils auf „die exegetischen vorhandenen Material erreichbaren Ergebnisse wirklich erreicht Ausführungen in den Fussnoten“, während zugleich das exege- zu haben meinen konnten, ist nur zu billigen: die lebhafte tische Material der letzteren straffer von den Texterläute- Spannung, mit der der ersten Veröffentlichung des Textes rungen gesondert worden ist, welche die Grundgedanken und entgegengesehen wurde, erheischte baldige Befriedigung, und den theologischen Gehalt der einzelnen Abschnitte heraus- die Beschaffenheit des neugefundenen Grundtextes wie der stellen wollen. Sehe ich recht, so hält von den Bearbeitern beiden Uebersetzungen ist derartig, dass es langer Arbeit von des Neuen Testaments nunmehr Nösgen mit Zöckler, Luthardt mehr denn KEiner Seite bedarf, um die zahlreichen, theils und Wohlenberg, was die Fülle des dargebotenen exegetischen schon früher vorhandenen, theils gerade durch den Fund Stoffs betrifft, ungefähr die Mitte inne zwischen Schneder- hervorgetretenen Schwierigkeiten nach Möglichkeit zu besei- mann einerseits, dessen „Korintherbriefe“ einen sehr gründ- tigen. Für manches verweise ich auf einen demnächst .in lichen „Kommentar“ darstellen, und Burger andererseits, bei Holzhauser’s „Neuer Kirchl. Zeitschrift“ zu veröffentlichenden dem die Fussnoten oft zu „kurzgefasst“ erscheinen. In einem Aufsatz. Hier sei nur noch Folgendes bemerkt. Die Heraus- Anhange spricht sich Nösgen zunächst über, d, h, gegen die geber bieten auf der je rechten Seite (der mit gerader Zahl): synoptische Behandlung der Evangelien aus, Man wird seinen den hebräischen Text einer vollen Manuskriptseite mit genauer besonnenen Ausführungen durchaus zustimmen müssen. Es Bezeichnung der Lücken und des nicht sicher Lesbaren und muss hermeneutischer Grundsatz bleiben, jedem Schriftsteller mit Angabe der alttestamentlichen Parallelstellen, darunter die für sich gerecht zu werden. Wie leidet der Blick auf Grup- 313 314 pirung und Zusammenhang bei dem einzelnen Evangelisten näisches Weib), wenn man doch richtig auf die Jesu „für durch das vorzeitige Hinüberschielen auf den anderen Bericht- seinen Erdenwandel gesetzte Schranke“ hinweist, nicht noch erstatter! Das Vergleichen und Nebeneinanderstellen kommt ein wenig tiefer gegraben, um, zu Nutz und Frommen immer noch früh genug, wie es ja auch bei Nösgen zu seinem namentlich unserer theologischen Jugend, dem nachzuspüren, Rechte kommt nicht nur in der anhangsweise weiter hinzu- was nicht auf der Oberfläche liegt, dem Verhältniss des gefügten Tabelle, die auch Johannes berücksichtigt, sondern Sohnes zu dem Vater, dem Gebetsleben dessen, der da sagen ganz besonders in der Auslegung, die ja nirgends umhin kann, muss: „Ich bin nur zu Israel gesandt“ und dann auf einmal bei Markus und Lukas auf den zuerst behandelten Matthäus der Heidin doch hilft? Warum wird bei Besprechung der zurückzublicken. Selbst für den praktischen Theologen, den Taufe Jesu eine so dogmatische Formulirung: „Realerklärung, dass Homileten, und selbst für die Leidensgeschichte Jesu, bei der . die ganze Dreieinigkeit mit ihm (gehört er nicht die synoptische Behandlung so beliebt ist, halte ich gesonderte zu ihr!?) eines Sinnes und Willens war“ — nicht besser ver- Betrachtung der einzelnen Berichte, wie sie z. B, das säch- mieden? — Der verehrte Verf. stimmt mir gewiss bei: wir sische Perikopenbuch an die Hand gibt, für das prinzipiell können uns gar nicht genug thun, um auch durch unsere Exegese das Evangelium erscheinen zu lassen als das, was Richtigere und zugleich Erspriesslichere. Nösgen leistet hierfür speziell treffliche Dienste. es ist, — ein Brunnen lebendigen Wassers! — G, Jäger. Er hat sich in seinem Vorwort ferner über die Aus- stellungen und Angriffe ausgesprochen, die die 1. Auflage zu Hashagen, Johann Friedrich, Doktor und ordentl. Professor erfahren gehabt hat. Wenn diese sich, um es kurz auszu- der Theologie in Rostock, Seelsorgerliche Kreuzfahrten im Kampf wider kräftige Irrthümer. I. Band: Der Knecht drücken, gegen die positiv-gläubige Stellung richteten, die er Christi. einnimmt, so können wir der Festigkeit, mit der er gemäss Gütersloh 1896, C. Bertelsmann (XII, 356 S. 2 Kor. 13, 8 auf seinem Standpunkt beharrt, nur vollen Beifall 8) 5 Mk, schenken. Wer weiss, welche Umkehr von „problematischen Erst am Schlusse dieses der theologischen Fakultät zu Anschauungen“ zur Anerkennung des Neuen Testaments als Rostock für die Verleihung der Doktorwürde gewidmeten dessen, was es sein will, die Jüngeren unter uns noch erleben Buches redet der Verf, von den Kreuzfahrten des Mittelalters, werden! Aber gerade därum, weil es sich uns um das Wort nennt den Apostel Paulus den ersten und grössten wahren der Wahrheit handelt, sollte auf positiver Seite alles nur Kreuzfahrer im Reiche Gottes und deutet damit wol an, wie Mögliche gethan werden, damit dies Gotteswort in seiner auch der etwas wunderliche Titel seiner Ausführungen in ganzen Hoheit und Herrlichkeit hell und ungetrübt erstrahle, diesem geschichtlichen Sinne zu verstehen sei. Mancher Leser Und hier kann ich, während ich von meiner nicht selten aber wird dadurch überrascht werden, Denn wie das Buch abweichenden Auffassung des Einzelnen schweige, zwei gllge- überhaupt eine stattliche Reihe prächtiger Bilder und Ver- meinere Bemerkungen nicht zurückhalten. gleiche aus dem Leben des Schiffers und des Meeres aufweist, Des Verf. Schreibweise ist keine leichte und durchsichtige. so hat er auch den Ausdruck „Kreuzfahrten“ sich seemännisch Die Lektüre seines Buchs erfordert nicht geringe geistige deuten zu müssen geglaubt. Dazu macht der Verf. selbst Manchen Satz muss man ZzWei- und dreimal Anstrengung. im Vorwort auf den Mangel systematischer Ordnung aufmerk- lesen, um ihn nicht misszuverstehen. Wir wissen recht wohl, sam, und der Inhalt erweckt erst recht den Eindruck, dass dass dieses Gepräge viele wissenschaftliche Werke an sich wir es hier mit Vorstössen und Anläufen gegen moderne Irr- tragen. Aber im Interesse des Leserkreises, für den dieser thümer zu thun haben, die bald von dieser, bald von jener Richtung erfolgen, mit „Betrachtungen, Abhandlungen, Studien Kommentar hauptsächlich mit berechnet.ist, und demzufolge im Interesse der Brauchbarkeit des Buches selbst wäre eine und Meditationen“, die sich ungezwungen den verschiedensten flüssigere Sprache von nicht zu unterschätzender Bedeutung. Fragen zuwenden und in buntem Wechsel mannichfaltige Ge- Hier hätte wol eine letzte Feile oft zu grösserer Deutlichkeit biete berühren. Zwar hat der Verf, schon einen einheitlichen verholfen., Wer dürfte z, B, folgende Sätze, mit denen in der Ausgangspunkt gesucht, zu dem er auch im Verlauf seiner Einleitung über das synoptische Problem die sogenannte Be- Ausführungen öfters wieder zurücklenkt. Es ist das Apostel- nutzungshypothese zurückgewiesen werden soll, verständlich wort Phil. 4, 7—9, dessen einzelne Begriffe theilweise auch und zugleich für den beabsichtigten Zweck ausreichend finden? den einzelnen Kapiteln, wenigstens im Inhaltsverzeichniss, vor- „Ein unwillkürliches Zusammenschmelzen und Konformiren gesetzt sind. Aber wenn es schon zuviel behauptet ist, dass sinnverwandter Aussprüche (Jesu) bei Wiedergabe der (des?) diesem Wort „ohne Zweifel in der Seelsorge eine zentrale einen an deren (dessen?) geschichtlicher Stelle ohne Beein- Stellung zukomme“, so ist es noch viel weniger geeignet, das trächtigung des Inhalts ist annehmbar . Aber weiter alles in sich zu begreifen und zusammenzuschliessen, was (wie weit?) gehende Annahmen in dieser Richtung müssen (!) der Verf. wirklich auf seinen seelsorgerlichen Kreuzfahrten als unzulässig (warum?) zurückgewiesen werden“ (S. 10). berührt. Thatsächlich ist auch die Verbindung mit diesem Oder, um noch ein Beispiel zu bringen, ist es erlaubt, Ausgangspunkt oft von sehr loser Art, und der Leser wird mit dem persönlichen Fürwort in folgender verwirrenden schwerlich immer erkennen, inwiefern der Verf. sie trotzdem Weise umzuspringen ? „Von der Auferstehungsthatsache be- „grundsätzlich und tief festgehalten hat“. Er empfindet im Gegen- richtet Matthäus nicht, sondern, wie seine Zeugen es ihm theil diese Aufeinanderbeziehung von Text und thatsächlichem allein erlaubten, nur von dem Befunde, welchen die noch im Inhalt vielfach als Künstelei und wünscht, dass auf Zusammen- Es Morgengrauen zum Grabe ihres Herrn geeilten, von ihm . hänge soleher Art lieber ganz verzichtet worden wäre. (wem?) namhaft gemachten Frauen antrafen. Die Auf- ist ja gewiss sehr wahr, dass wir in diesem Wort des Apostels, erweckung war bereits erfolgt, und der Stein war vom Grabe wenn es auch nicht einem der „gefeiertsten, erhabensten und bereits abgewälzt, während auf dem letzteren (wem?) ein bewegtesten Augenblicke seines Lebens“ entstammt, eine werth- ngel sass und die Grabeswächter von dem Entsetzen über volle Anleitung für die Ernährung unserer Gedanken besitzen, das Geschehene noch wie an den Ort gebannt waren und nicht und es ist völlig zutreffend, was der Verf. über Wichtigkeit daran dachten, die ihnen obliegende amtliche Meldung zu und Nothwendigkeit einer solchen Geistesnahrung sagt. Auch machen. Was geschehen, wurde ihnen (wem?) um so deut- seine Ausführungen über das „Wahre“, über die Aufgabe des licher, als ihnen durch jenen Engel von der Auferweckung Christen in Bezug auf sein tägliches Wort und die konventio- nicht blos Kunde, sondern auch die Weisung gegeben nelle Unterhaltung, seine Gedanken über das „Ehrbare“ im wurde“ etc, (S. 208). Sinne der aufrichtigen Anerkennung alles sittlich Werthvollen Mit dieser mehr formalen Ausstellung hängt eine sachliche gegenüber der Pietätslosigkeit unserer Zeit, über das „Keusche“ zusammen. Exegese ist nicht fertige Dogmatik. Warum redet im Zusammenhang mit dem Gerechten, über die heilige Pflicht man bei solchen Stellen wie der soeben angeführten immer geistlicher Wachsamkeit, über das „Liebliche und Schöne“, nur von dem Engel, den der Text nennt, und verschmäht es, über den Unterschied der christlichen und natürlichen Tugend das Verständniss der Textaussagen zu vermitteln durch echt sind sehr beherzigenswerth, ja theilweise ausserordentlich tief biblische Begründung, hier z. B. durch Hinweis auf Ps, 104, und ergreifend. Aber weun er daneben auch sehr ausführlich 2,4? Warum wird bei Stellen wie Matth. 15, 21 ff. (kana- davon handelt, dass die Juden Zeichen fordern und die Griechen. 315 316 nach Weisheit suchen, wenn er die Anziehungskraft der Hofstä.tter, A, (theol. Lehrer an der ev.-luth. Missionsanstalt zu Leipzig), Die Augsburgische Konfession in ihrer Bedeutung für das kirchliche römischen und die Erfolglosigkeit unserer Kirche, die Ueber- Leben der Gegenwart. Zum Ehrengedächtniss Melanchthon’s. schätzung des Intellekts in religiösen Dingen und seine Befangen- Vortrag, gehalten auf der Chemnitzer Konferenz am 24. Febr. 1897, heit gegenüber sittlichen Fragen behandelt, wenn er von der Abdruck aus der „Allg. ev.-luth. Kirchenzeitung‘“. Leipzig 1897, Alleinursächlichkeit Gottes nach ihrer wärnenden und tröst- Dörffling & Franke (20 S, gr. 8). lichen Seite, den geistlichen Imponderabilien, von der Be- Die Wissenschaft des Tages fühlt sich vor allen Dingen zur geschicht- deutung des Wortes und der Sprache und ihrer Ergänzung lichen Arbeit berufen, Sie rühmt ihren historischen Sinn und durch- ackert die Vergangenheit mit unermüdlichem Fleiss. Werfen wir aber durch das Bild und Gleichniss, von der Autorität der Apostel, einen prüfenden Blick auf die Fluth von Reden und Schriften , die das von Simson und Esther, Joseph und Bileam, von dem Gesang Melanchthon-Jubiläum gebracht hat, so lernen wir recht bescheiden von der Seraphim in Jes. 6 und dem geschichtlichen Hintergrund dieser Erzählung und zwar nicht blos vorübergehend, sondern oft ihren Leistungen denken. Die Zahl der eigentlichen Zerrbilder ist viel- leicht geringer, als bei früheren Anlässen, Dagegen tritt gerade da, wo und gerade von den letztgenannten Materien sehr eingehend man sonst mit Stolz von den Errungenschaften der historischen Methode spricht, so wird man vielfach auch bei ernstlichem Nachdenken Tedet, eine Einseitigkeit der wissenschaftlichen Auffassung zu Tag, die, einen inneren Zusammenhang mit Phil. 4 nicht mehr feststellen wir dürfen wol sagen, ebenso abstossend, als verblüffend wirkt. Statt können, und die Beziehung darauf wirkt eher störend als sich redlich um die‘ objektive Ergründung der vollen geschichtlichen klärend. Aber auch von diesem wenig glücklichen Ausgangs- Wahrheit zu bemühen, sieht man in einer gewissen naiven Verblendung punkt abgesehen fehlt es den Ausführungen des Verf.s nicht blos das, was man sehen darf oder will, und modelt so das Bild des ehrwürdigen Mannes nach seinen dürftigen Lieblingsmeinungen, ja selten an dem erwünschten inneren Zusammenhang. Sie gelten stempelt ihn sogar zum bewussten Vorläufer des modernen Stand- den verschiedensten Fragen und berühren die mannichfaltigsten Gebiete des inneren und äusseren Christenlebens, Besonders punkts, Hofstätter kennt, wie aus der Einleitung (S. 3—5) hervorgeht, die Gefahren dieser einseitigen Darstellungsweise. Um ihnen zu entgehen, ist es ihm um eine energische Abweisung der modernen Theo- möchte er deshalb das Augsburgische Glaubensbekenntniss für Melanch- logie zu thun, und manche feine Beobachtung, manches treff- thon sprechen lassen und hofft, dass das Werk um so gewisser den liche Wort, mancher wuchtige Schlag tritt uns hier entgegen. Meister loben werde, je bestimmter sich herausstellt, dass dasselbe auch Es mag sein, dass der eigene Standpunkt des Verf,s, der für die Gegenwart noch unvergänglichen Werth und hohe Bedeutung be- sich im Uebrigen durch unbedingte innerliche Beugung vor der sitzt (S. 5). Man kann sich fragen, ob die Wahl glücklich getroffen ist. Schrift und innige Pietät gegen die Zeugnisse der Kirche Denn einmal ist das Augsburgische Glaubensbekenntniss so objektiv gehalten, dass es nur wenig Anhaltspunkte bietet, um die persönliche Eigenart auszeichnet, ihn manchen Fragen und Positionen der modernen eines Melanchthon tiefer zu erfassen. Und dann lässt es sich so wenig Theologie nicht ganz gerecht werden lässt, — der Verf. polemisirt zuweilen auch gegen theologische Erscheinungen der Gegenwart, auf ihn als seinen ausschliesslichen Urheber zurückführen, dass es auch Luther für sich in Anspruch nehmen und z. B, sagen konnte: „Der die zwar über die altlutherische Dogmatik hinaus, aber noch Katechismus, die Auslegung der zehn Gebote, und die Augsburgische keineswegs auf negativem Gebiet liegen, — es mögen auch Konfession sind mein‘“ (Zöckler, O., Die Augsburgische Konfession manche Urtheile in dieser Beziehung zu schroff sein und nicht Frankfurt a. M. 1870. S, 30). Zu einem „Ehrengedächtniss Melanch- die richtige Grenzlinie zwischen sachlicher und persönlicher thon’s‘“ hätte sich darum die Apologie ganz anders geeignet, als die Kritik innehalten, jedenfalls hat er mit tiefem Verständniss Augustana, Sie trägt das Gepräge seines Geistes deutlich an der Stirne die letzten Ausgangspunkte und Konsequenzen der Negation und kann eigentlich nach allen Seiten hin als die freie Hervorbringung unserer Tage erfasst und versteht es trefflich, auf den psycho- seiner christlichen Individualität betrachtet werden. Stellt man sich aber einmal auf den Boden der getroffenen Wahl, so muss anerkannt werden, logischen Hintergrund dieser Erscheinungen hinzuweisen. Vor dass es Hofstätter gelungen ist, wesentliche Wahrheiten des Augs- allem aber reicht er uns auf dem Gebiete der Seelsorge köst- liche Perlen dar., Er versteht sich wie wenige auf das burgischen Glaubensbekenntnisses in ihrer Bedeutung für die kirchliche Gegenwart mit Geschick zu beleuchten und die dankbare Verehrung für Menschenherz und auf die Gesetze wie Gefahren des geistlichen eine Urkunde, die heute „noch ein Kleinod ist, eine Fundgrube evan- Lebens, Mit grossem Ernste und psychologischer Tiefe handelt gelischer Wahrheit, ein Panier evangelischen Glaubens‘“ (S. 7), neu an- er von den Geheimnissen des inneren Lebens, und je praktischer zuregen, Was er von den hohen Artikeln göttlicher Majestät als den er wird, desto schöner, tiefer und eindringlicher werden seine ewigen Grundlagen des evangelischen Heilsglaubens (S. 9), oder von dem Worte. Dabei zieht er auch die Schrift mit seelsorgerlicher rechten Kampf gegen Rom (S, 9 u. 10), von der Bedeutung der Gnaden- Weisheit heran und weiss manche Stelle in eine überraschende mittel im Gegensatz zu reformirtem Radikalismus wie zu schwärmerischem Enthusiasmus (S, 13—16), oder von der rechten Stellung zum natürlichen Beleuchtung zu rücken, manche in sinniger Weise zu allego- risiren. Aber trotzdem ist der Gesammteindruck seiner Gabe Weltleben mit besonderer Beziehung auf die christlich-sozialen Be- strebungen der Gegenwart (S. 18 u.19) sagt, gehört zu jenen grund- nicht so erquickend und befriedigend, als man von der Fülle legenden Erkenntnissen, die in unseren verworrenen Tagen nicht oft und Tiefe der dargelegten Gedanken erwarten sollte. Dazu und ernstlich genug betont werden können. Der Vortrag ist deshalb sind die Entwickelungen zu schwerfällig und die Zusammen- auch weiteren Kreisen unserer Kirche zur Beachtung zu empfehlen. hänge zu dunkel. W, Gussmann. Man ist oft nicht in der Lage, dem Verf, auf seinen Gedankengängen zu folgen, und fühlt sich immer Remmers, J. (Superintendent in Will;rshnuuen), Entwürfe und Dllp“ifl°hßh durch Wendungen und Gedankenreihen überrascht, auf die Il, Aufl, Norden 1896, Soltau (IV, man nicht gefasst war. Manches bleibt unverständlich, manches zu Evangelien-Predigten. 349 S, 8). scheint gesucht. Auch bei den psychologischen Entwickelungen Es freut uns, dass diese sorgfältige und lichtvolle Arbeit den bei hat man zuweilen mehr den Eindruck eigener Konstruktionen der Fülle ähnlicher Unternehmungen keineswegs leicht zu erringenden als konkreter Wirklichkeit. Die Sprache bietet manches köst- Erfolg einer zweiten Auflage aufzuweisen hat. Man wird hier oder da in der Deutung der einen oder anderen Perikope vielleicht einen anderen liche und treffende Bild, aber auch Härten und Dunkelheiten. Der konstante Gebrauch des Superlativs nach dem unbestimmten Weg einschlagen, wie denn z, B. unseres Erachtens (vgl. die zu Anfang Artikel wirkt als logische Unmöglichkeit störend. Die Zitate, der achtziger Jahre darüber geführten exegetischen Verhandlungen) die Klugheit des ungerechten Haushalters darin bestand, dass er sein Un- die unpraktisch genug an das Ende des Buches verwiesen recht wieder gut zu machen suchte. Anzuerkennen bleibt, dass Remmers sind und so ein beständiges Umschlagen erfordern, sind von in der Auffassung auch der schwierigeren Evangelien umsichtig und sehr ungleichem Werthe, indem sich neben wissenschaftlichen massvoll zu Werke geht, wobei er sich in einzelnen Fällen auf den Vor- Hinweisen vor allem auf die patristische und englische Literatur gang gediegener Schriftausleger beruft, während sein Wohlerwogenes auch recht belanglose Bemerkungen finden. Der Verf. hat Urtheil sich im allgemeinen als eine Frucht der Erlanger Schule zu dies Buch als ersten Band bezeichnet und somit eine Fort- erkennen gibt, Der Verf, legt bei Betrachtung der einzelnen Sonntags- setzung in Aussicht genommen. Das berechtigt zum Schluss evangelien erst den festen Grund einer ruhigen Meditation, bevor er die zu dem Wunsch, dass sie ein grösseres Mass von logischer einzelnen, gut formulirten Dispositionen gibt, wobei die Theilsätze häufig Geschlossenheit, Klarheit und Uebersichtlichkeit aufweise, da- weiter und mit bestimmter Schärfe zergliedert oder in anderen Fällen praktisch erbaulich erläutert werden, vgl. S. 89 —90 zum Gleichniss von mit der Reichthum seiner Erfahrung und die Tiefe seiner den Arbeitern im Weinberge die lehrreiche und anregende Abwechselung Meditation dem Leser zugänglicher werde und somit auch der in diesem doppelten Verfahren, praktische Gewinn, auf den es ihm in erster Linie ankommt, Aber das will verarbeitet sein, Möge sich noch erheblich vermehre. E, das edle Buch, wie es aus dem Geiste kirchlicher Treue . erwachsen ist, auch in diesem Geiste gelesen, benutzt und studirt we; rden ! Rı Bendixen. 317 318 Neueste theologische Literatur. zum 22, IIT. 1897. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (VI, 265 S. gr. 4 m. Biographien., Deussen, Prof. Dr. Paul, Jakob Böhme. Ueber sein Kunsttechnik des Mittelalters u. der Neuzeit. 14 Taf. u. 2 Fksms.). 5.4 — Quellenschriften f. Kunstgeschichte u. Leben u. seine Philosophie. Rede. Kiel, Lipsius & Tischer (31 S. Begründet von Rud. gr. 8). 50 4. — Gast, Leop., Ein Gast auf Erden u. sein Pilgerlauf Eitelberger y. Edelberg, fortgesetzt v. Alb. Ilg. Neue Folge. VIIL Bd.: in der Alten u. Neuen Welt. Eine Selbstbiographie, niedergeschrieben Richter, Jean Paul, Quellen der byzantinischen Kun stgeschichte. f. seine Kinder u. Kindeskinder. 2, (Schluss-)Bd. Gütersloh, C. Bertels- Ausgewählte Texte üb. die Kirchen, Klöster, Paläste, Staatsgebäude u. mann (VI, 508 8. 8). 5.4 — Hoffmann, Oberlehr. Frz., Caspar Schwenck- andere Bauten v. Konstantinopel. Wien, C. Graeser (LIIL, 432 8. feld’s Leben u. Lehren. 1.'T1l, Progr. Berlin, R. Gaertner (29 S. 4). gr.8). 9A4 Symbolik. Kattenbusch, Prof. D. Ferd., Das apostolische Symbol. 14 — Knauff, Christopher W., Doctor Tucker, priest-musician: a Seine Entstehg., sein geschichtl. Sinn, seine ursprüngl. Stellg. im sketch which concerns the doings and thinkings of the Rev. John Kultus u. in der Theologie der Kirche. Ein Beitrag zur Symbolik Ireland Tucker, S.T.D.; including a brief converse about the rise and u. Dogmengeschichte. progress of church music in America. New York, Randolph (IX, 2. Bd. Verbreitung u. Bedeutung des Tauf- 351 p. por. il. D.). cl., $1.50. — Möro Marie de Jesus (Marie Deluil- symbols. 1. Hälfte. Leipzig, J. C. Hinrichs (S. 1—352 gr. 8). 11..4 Martiny), fondatrice ; de la Soci6t6 des Filles du Coeur de Jesus. Dogmatik. Kähler, Prof. D. Mart., Der lebendige Gott. Fragen II: Lettres. Paris, Lecoffre (XXIV, 391 p. 16). — Schöttler, Past. J., u. Antworten v. Herz zu Herz. 2. Aufl. ‚ Leipzig, A. Deichert Nachf. Emil Frommel. Schlichte Bilder aus seinem Leben. Barmen, Wupper- (728. 8). 1.20. — Oettingen, D. Alex. v., Lutherische Dogmatik. thaler Traktat-Gesellschaft (VII, 141 S. 8 m. 3 Abbildgn. u. 2 Bild- (In 2 Bdn.) 1. Bd. Principienlehre. Apologetische Grundlegg. zur nissen). Geb, 2.40. Dogmatik. München, C. H. Beck (XX, 478 8. gr. 8 m. 1 Taf.). 8 A — Schwartzkopff, Prof. Dr. Paul, Die Irrtumslosigkeit Jesu Christi ı. Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen. Delisle, L6opold, „Codices der christliche Glaube. Ein Nachwort zu der Schrift: „Konnte Jesus graeci et latini photographice depicti, duce Guilelmo Nicolao Du Rieu, mentum bibliothecae Universitatis Leidensis praefecto. Tomus 1: Vetus Testa- irren?“ zum Zweck der Verteidigg. u. Abwehr. Mit e. Sach-, Namen- aece; Codicis Sarraviani-Colbertini quae supersunt in biblio- u. zu. dieser Schrift. u. Stellenregister zu den 4 Bdn. der „Gottesoffenbarg. in Jesu Christo“ thecis Leidensi, Parisiensi, Petropolitana, phototypice edita. Praefatus Giessen, J. Ricker (VI, 122 S. gr. 8). 2 — est Henricus Omont. Lugduni Batavorum, A. W. Sijthoff. Paris, Wirgman, Rev. A. Theodore, 'The doctrine of confirmation considered Impr. nationale (X et 306 p. f°; 8 p. 4). — Willert, Hans, Alliterierende in relation to holy baptism as a sacramental ordinance of the Catholie Bedingungen in der neuenglischen Bibelübersetzung. (I. Tl.) Progr. church; with a preliminary historical survey of ihe doctrine of the Berlin R. Gaertner (318. 4). 1A4 Holy Spirit. New York, Longmans (XLVI, 502 p. D.). cl., $2.50. Biblische Einle itungswissenschaft. Sturm, Realsch.-Oberlehr. Dr. Apologetik u. Polemik. Sohneider, Hugo, Durch Wissen — zum Wilh., Der Apostel Paulus u. die evangelische Ueberlieferung. I, 1. auben, Eine Läien-Philosophie. Leipzig, Progr. Berlin, R. Gaertner (23 S. 4). 1 . — Zahn, Thdr., Einleitung 1 8) - 4,50, H. Haacke (XII, 236 8. Homiletik. Armknecht, Past. 4859 5. in das Neue 'T’estament. 1. Bd. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, ‚8 9.50. O., Unsere Hoffnung. Vortrag. Biblische Geschichte. Gütersloh, C. Bertelsmann (22 8. 8 . 40 . — Beoker, Past. Probst Sellin, Priv.-Doz. Lic. Dr. Ernst, Beiträge 2. Hift. W., Wo ist dein Bruder Abel? Eine Gewissensfrage an unser deutsches zur israelitischen u. jüdischen Religionsgeschichte, Israels Volk. Predigt. 2. Aufl. Münden. Leipzig, R. Werther (138 8. gr. 8). Güter u. Ideale. 1. Hälfte. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 314 S. 20 . — Boettcher, Gen.-Superint. J., u. Past. A. Bernewitz, Ein Bei- gr.8). 6.4 — Steinmetz, Past. Lic. Rud., Die zweite römische Ge- trag zum Bau des Hauses Gottes. 2 Predigten. Riga, L. Hoerschel- fangenschaft des Apostels Paulus. Eine kirchenhistor. u. neutestament]. mann (25 8. gr. 8). 40 4. — Kohlrausch, Past. R. A., Vademecum Untersuchg. Leipzi A. Deichert Nachf. (VIII, 244 S. gr. 8). 3.60. homileticum. Neue Folge. Dispositionen üb. alttestamentl. Texte, aus Altchristliche T teratur, James, Montague Rhodes, ed. Apo- den besten Predigten der Neuzeit gesammelt, nebst e. Abhandlg.: Ueber crypha anecdota, second series, no. 1, being v. 15 of Texts and studies, die homilet. Verwertg. des Alten Testamentes. Mit e. ‚Autoren- contributions to biblical and patristic literature, ed, by J. Armitage verzeichnis u. e. Perikopentabelle. Robinson, D.D. New York, Ma 162 8. gr. 8). 2.50. Leipzig, A. Deichert Nachf. . (VIT, Patristik, Vollert‚ Gymn. cmillan (102-4175 p. 8). pap., $2.60. Erden“, — BRocholl, Konsist.-R. D. Heinr., „Friede auf v. Nyssa vom Guten u. Bösen -Oberlehr. Lice. Wilh., Die Lehre Gregors Ein Predigtbuch fürs deutsche Haus üb. freie Texte an des Bösen. Lei u, v. der schliesslichen Ueb erwindung Sonn- u. Feiertagen im Kirchenjahr. (In 8 Lfgn.) 1—5. Lfg. Leipzig, zig, A. Deichert Nachf. (IV, 58 S. gr. 8). 1.50. G. Strübig (240 S. gr. 8 m. 1 Bild). 50 . — Smend, Prof. D. Jul., Mystik, Si 6sius, Angelus (Johs. Scheffler 1624—1677): Die christ- Festpredigt beim Jubiläum der Kaiser-Wilhelms-Universität zu Strass- liche Mystik, Ausgewählte Verse aus „Der cherubin. Wandersmann“. burg. Strassburg, F. Bull (14 S, gr. 8). 50 »$4. — Spurgeon, C. H., matisch zusammen gestellt v. Dr. F. Hartmann. Leipzig, W.Friedrich Federn f. Pfeile od. Illustrationen f. Prediger u. Lehrer. Aus meinem ( V1 11 53 S, 8). « Notizbuch. Uebers. v. E. Spliedt. Heilbronn, M. Kielmann (XV, Al gemeine Kir chengeschichte. Funk, Prof. F. X., Kirchen- 147 S. gr. 8). 2.,4 — Wohlenberg, Past. Lic. G., Die alttestamentlichen eschichtliche A bhandlungen u. . Schöningh (VI, 516 8. gr. 8). %ntersuchungen. 1. Bd, Paderborn, Nachf. (IITI, 31 8. 8). 60 13 Propheten als Vorbild f. uns Pastoren als Prediger. Leipzig, A. Deichert form ationsgeschichte. als Geleh: rter, T, chulmann u. Genosse Luthers. Rede. Ehwald, R., Philippus Melanchthon schichte des Elsasses bis zur Revolution. Katechetik. Ernst, Aug., u. Joh, Adam, Pfarrer, Katechetische Ge- . A, Perthes (22 Gotha, 351 8. Strassburg, F. Bull (XI, Luthers Leben. S, gr. 8). 40 . — Fauth, Frz., Dr. Martin der Re T s 8). 5.4 — Maerkel, Gymn.-Oberlehr. Dr. Paul, Herbart u. bildgn. v. Dem deutschen Vol ke erzählt. Mit 25 Orig.-Ab- gions-Unterricht an höheren Lehranstalten. Progr. - Berlin, Ed. Kaempffer. Leipzig G. Freytag (VII, 228 S, gr. 8). R. Gaertner (28 8. 4). 1.A — Reinharät, Fritz, Der behördlich fest- 5 . — Stange, Priv.-Doz. Lic. Carl, Zu r Theologie des Musaeus. 1, Hit. gesetzte Memorierstoff f. den Religionsunterricht, auf die einzelnen Halle, M. Niemeyer (49 S, gr. 8). 1.20. Klassen höherer Lehranstalten verteilt. Breslau, Trewendt & Granier Kirchengeschichte einzelner Länder. Dessaine, abb6 A., Le (61 8. gr. 16). 354 — Zs.nge‚ Realgymn.-Dir. Dr. Frdr., Didaktik u. Clerg6 francais au XXe sidcle. Preface de l’ abb6 Th. Garnier. Paris, Methodik des evangelischen Religionsunterrichts. [Aus: „Hdb. d. Er- Bloud et Barral (VIII, 185 p. 18 j6s.). — Doniol, H., La Question de l’Eglise en France, Paris, Chevali er-Maresc 8). — ziehgs.- u. Unterr.-Lehre‘“.] München, C. H. Beck (273 S, gr. 8). 5.50. Geschichte der Burgen u. Klöster des Harzes. et Ce. (41 Ka Liturgik. Brand, sem.-Präf. Heinr., Der niedere Kirchendienst. Burg Hohnstein. III. Meyer, Karl, Das Kloster Ilfeld. I. Meyer, rl, Die Für den Unterricht an den Lehrerbildungsanstalten, sowie f. das Selbst- Leipzig, studium. Leipzig, A. Deichert Nachf. (6 u. 98 S. gr. 8 m. Abbildgn.). B. Franke (6458. u. 10858. 8). 14 u. 1.50, — Geyer, Alb., Ge- 1.50. — Dorn, Frdr., Zwölf Melodien zu Abendmahlsliedern der evan- schichte u. Sagen der Städte u, Dörfer, Burgen u. Berge, Kirchen u. gelischen Kirche m. mehrfachen Vorspielen. Eine Sammlg. v. Ton- Klöster des alten Schlesierlandes, Leipzig, B. Franke (V, 151 S, 8). stücken älterer u. neuerer Componisten, zum besond. Gebrauche während '2.4 — Gu6rard, abb6 Louis, Documents pontificaux sur ]a Gascogne ’aprös les archives du Vatican. Pontificat de Jean XXII (1316— der Distribution zusammengestellt u. hrsg. Leipzig, A. Deichert Nachf. 1884). Textes publies et annot6&s pour la Soci6t6 historique de Gas- (69 8. qu. 4). 2.4 — Jacobsthal, Gust., Die chromatische Alteration cogne, T. 1er, Paris, libr. Champion (LXXX, 258 p. 8). — Pierrefeu, im liturgischen Gesang der abendländischen Kirche. Berlin, J. Springer Gu: de, Dans 1’Eglise. Dupes et Dupeurs. (XVI, 376 8S. Lex.-8). 14 4 — Vehmeier, Sem.-Musiklehr. Thdr., j6s.). £r.:50; Paris, Dentu (389 p. 18 Choralbuch f. dreistimmigen Gresang. Detmold, C. Schenk (88 S. 8). apstthum, art. 75 15. — Ders., Choralbuch, nebst e. Anh., Grabgesänge u. alt- Joos, Dr. Wilh., Die Bulle „Unam sanctam“ u, das böhm. Kirchenlieder enth., : f. Männerstimmen bearb. KEbd. (98 S, 8). (74 u. 1109 8 vaticanische Auto ritätsprinzip. 2. Aufl. Basel, C. Schoch in Komm. Geb. 2.4 — Zentral-Partitur-Choralbuch zum Evangelischen Militär- du Vatican. . gr. 8). 6M — Pierrefeu, Guy de, Dans les couloirs Gesang- u. Gebetbuch. Im Auftrage u. m. Genehmigg. des königl. Rome avant Zola. Documents secrets sur les cardinaux Kriegsministeriums. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (IV, et nonces du Vatican. Introduction par le cardinal Gibbons. Paris, Kart. 6 A 215 S. Imp.-4). Dentu (XIV, 416 p. 18 j6s.). 3 fr. 50. Erbauliches, rden, Jesuit rela i ons, The, and allied documents: travels and offen.“ Ziemssen, Past. Dr. Wilh., „Ich sehe den Himmel explorations of the Jegui. t missionaries in Apostel-Gesch. Kap. 7, V. 55. Biblische Betrachtgn. üb. das the original ew France, 1610—1791; Leben der Gläubigen im Himmel. I. Der Blick in den offenen Himmel. and notes; French, Latin, and Italian texts, with English translations Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 198 S, 8). 2, 80. bec, 16 ed. by Reuben Gold Thwaites. (In about 60 v. Nı B Innere Mission. Burmeister, Verl.-Buchh. Ludw., Der Buchhänd- 3ue 832—33, Cleveland, O., The Burrows Bros. Co. (VIII, er u. die innere Mission. 2. Aufl. Münden, Leipzig, R. Werther P- 8 fac-simile: s and maps). cl., $3,50. — Nissen, Dr. Wald., Die (168. gr. 8). 20 . — Egger, Bisch. Augustinus, Das Wirtshaus, Rog ahr! elung d 68 Klosterwesens im Rhomäerreiche bis zum Ende des seine Ausartun u. seine Reform, 4 Vorträge. St, Fiden. (St. Gallen, Pro gr. Hambur; H; erold) (30 S. gr. 4). 2.A Hasselbrink & E Christlich © Kunst, ir ach, Kammerhr. Oberhofmstr. Oberst Ernst Anst.-Vorst. D. Thdr., Die innere Mission auf der Kanzel. Ein homilet. hrat.) (136 S, gr. 16). 25 %. — Schäfer, Past. Diakon.- r V Die Kaiser Wilh elm-Gedächtnisskirche, dem engeren Aus- schuss des evangelisch-kirch Hilfsbuch. München, C.‘H. Beck (VIII, 385 8. gr. 8). 54 bauvereins, 1. Hülfsvereins, dem Vorstande des Kirchen- Kirchenrecht, Glatzel, Rechtsanw. R. W., Religionsunterricht der der Gemeinde‚ den Freunden u. Förderern des Kirchbaues, Dissidentenkinder. Eine gemeinverständl, Darstellg. nach quellenmäss. * 319 320 Material. Berlin, M. Rockenstein (III, 70 S. gr. 8). 1580 — steine und Gewässer Palästinas. C. Mommert, Die Grabeskirche Pierrefeu, Guy de, L’Episcopat sous le joug. Scenes de la vie eccl&- des Modestus nach Arkulf’s Bericht. R. Röhricht, Ueber das siastique et Documents secrets sur tous les archev&ques, 6vöques et Itinerarium des Joharnes von Schauwenburgh. candidats A l’6piscopat. Preface d’Edmond Turquet. Paris, Dentu (XII, 18 j6s.). 3 fr. 50. 3’71I?'.l iversitäten. Hoseus, Unterstaats-Sekr. a. D. Dr. Heinr., Die Kaiser- Universitätsschriften, Wilhelms-Universität zu Strassburg, ihr Recht u. ihre Verwaltung. Gronin en (Inauguraldiss. [literarische Fak.]), J. Huizinga, De Vi- Eine Festschrift zum 1. V. 1897. Strassburg, F. Bull (VII, 344 S. düsa| ß a in het indisch tooneel (155 S. 8). Lex.-8). 10.4 — Schanz, Prof. Dr. Geo., Das Erbe der Wittwen u. Waisen der Universitätsprofessoren. Ein Beitrag zur Lösg. der Halle-Wittenberg (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Ulrich Bünger, Das Kollegiengeldfrage in Bayern. Bamberg, C. C. Buchner. Verl. (VII, Verhältniss Ludwig’s des Heiligen zu Papst Clemens IV. (1265— 80 8. gr. 8). 1.50. — Schell, Prof. Rekt. Dr. Herm., Theologie u. Uni- 1268) (60 S.. 8). Moritz Spanier, Exegetische Beiträge zu Hiero- versität. Festrede zum Antritt des Rektorates während der Ein- nymus’ „Onomastikon‘ (41 S. 8). weihungsfeier der neuen Universität zu Würzburg. Würzburg, Göbel Heidelberg (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), W.J.Long, Ueber Hume’s @ S; / Fol): 700 reub, Prof. Dr. Hect,, niversität u. Vater- Lehre von den Ideen und der Substanz in ihrem Zusammenhang mit land. KEine Wehrschrift, Amsterdam, Scheltema & Holkema (48 S. derjenigen Locke’s und Berkeley’s (41 S, 8). 8 1 Philosophie. Alaux, J. E., Philosophie morale et politique. Etudes, Paris, Alcan (VII, 413 p. 8). 7 fr. 50. — Hartmann, Ed. v., Schelling’s Antiquarische Kataloge, philosophisches System. Leipzig, H. Haacke (XII, 224 S. gr. 8). 4.50. Karl Krebs in Giessen, Schulstr. 10. Katalog 24: "Theologie und — Hartmann, Dr. Frz., Theosophie in China. Betrachtungen üb. das Religionsphilosophie (927 Nrn. gr. 8). Tao-Teh-King (Der Weg, die Wahrheit u. das Licht). Aus dem Alfred Lorenz in Leipzig, Kurprinzstr, 10. - Anzeiger 29: Kunst Chines. des Lao-tze übers. Leipzig, W. Friedrich (135 S. gr. 8). 2 .4 und Kunstgewerbe. Archäologie. Architektur, Holzschnitt- und Kupfer- — Heyfelder, Viet., Ueber den Begriff der Erfahrung bei Helmholtz. werke. Theoretische Musik (1719 Nrn. gr. 8). Berlin, R. Gaertner (81 S. gr. 8). 1. 60. — Meinardus, Past. Dr., David Derselbe. Katalog 94: Mittelalterliche und neuere Geschichte Hume als Religionsphilosoph. Eine religionsphilosoph. Studie. Coblenz, nebst Hilfswissenschaften (5570 Nrn. gr. 8). W. Groos in Komm. (102 S. gr. 8). 1. 60. — Sabatier, Auguste, Es- quisse d’une philosophie de la religion, d’apres la psychologie et l’his- toire. Z2e Edition. Paris, Fischbacher (XVI, 420 p. 8). — Schmidt, Eine Kantstudie. Personalien. Dr. Ferd. Jac., Das Aergernis der Philosophie. Täic. theol, Ad. Deissmann, Pfarrer zu Herborn (Nassau), ist an Progr. Berlin, R. Gaertner (29 S. 4). 1.4 — Schultz, Dr. Jul., Be- merkungen zur Psychologie der Axiome. Progr. Berlin, R. Gaertner Stelle des + Professors D. Karl Holsten an die Universität Heidelberg (308. 4). 1.4 — Wolff, weil. Doz. Dr. Herm., Neue Kritik der reinen für neutesftamentliche Exegese berufen worden, Vernunft. Nominalismus od. Realismus in der Philosophie. Leipzig, H. Haacke (VIII, 470 5. gr. 8). 94 Freimaurerei. Freimaurerei, Die, Oesterreich-Ungarns. 12 Vor- träge. Wien, B. Herder (VII, 387 S. gr. 8). 3. 50. Eingesandte Literatur. Soziales u. Frauenfrage. Andler, Charles, Les Origines du socia- Joseph Mausbach, Christenthum und Weltmoral. Zwei Vorträge über das Verhältniss der christlichen Moral zur antiken Ethik und zur lisme d’Etat en Allemagne (thöse). Paris, Alcan (501 p. 8). — Dornblüth, weltlichen Kultur., Dr. Otto, Die geistigen Fähigkeiten der Frau. Rostock, W. Werther Münster i, W., Aschendorff, — Theodor Zahn, Ein- (53 S. 8). 90 . — Nobbe, Landesökon.-R. M. A., Der evangelisch- leitung in das Neue Testament. Erster Band, Leipzig, A. Deichert soziale Kongress u. seine Gegner. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Nachf. (Georg Böhme). — R. A. Kohlrausch, Vademecum homileticum. (45 S. gr. 8 60 . — Stein, Prof. Dr. Ludw., Die soziale Frage im N. F, Dispositionen über alttestamentliche Texte aus den besten Pre- Lichte der Philosophie. Vorlesungen üb. Sozialphilosophie und ihre Ge- digten der Neuzeit gesammelt nebst einer Abhandlung: Ueber homile- schichte. Stuttgart, F. Enke (XX, 791 S. gr. 8). 16 4 — Zeitfragen, tische Verwertung des Alten Testaments, Mit einem Autorenverzeich- Volkswirthschaftliche. Vorträge u. Abhandlgn., hrsg. v. der volks- nis und einer Perikopentabelle. Ebenda. — Wilhelm Vollert, Die wirthschaftl. Gesellschaft in Berlin. 145. u. 146. Hft.: Zur Entwick- Lehre Gregors von Nyssa vom Guten und Bösen und von 8C - lung der internationalen Socialdemokratie. Bericht über den 4. inter- lichen Ueberwindung des Bösen, Eb6nda, — Martin Kähler, Der nationalen Socialisten-Congress in London vom 27. VII. bis 1. VIIL. Jlebendige Gott, Fragen und Antworten von Herz zu Herz, 2, durchges. 1896. (Uebersetzung aus dem Mus6e social, Circulaire No. 3, Paris.) Aufl benda, — G. Wohlenberg, Die alttestamentlichen Pro pbeben Mit e. Vorwort v. Ludw. Bamberger. Berlin, L. Simion (56 S. gr. 8). als Vorbild für uns Pastoren als Prediger. Ebenda. — Julius Schiller, 24 Einzelpr. a 1.4; f. den Bd. v. 8 Hftn. 6 A Der niedere Kirchendienst. Shakespeare als Mensch und als Christ, Ebenda, — Heinrich Brand, Verschiedenes. Kneipkomment u. Christentum., Ein Wort an Für den Unterricht an den Lehrerbildungs- christl. Studenten v. e. jungen Philister. Münden. Leipzig, R. Werther anstalten, sowie für das Selbststudium dargestellt, Ebenda, — Wilh. (198. gr. 8). 25 . — Lemme, Kirchenr. Prof. D. Ludw., Die Freund- Ziemssen, „Ich sehe den Himmel offen‘“ Apgesch. Kap. 7, V, 55. Bibl. schaft. Heilbronn, E. Salzer (V, 59 S. 8). 70 ; kart. 1 4 — Witte, Betrachtungen über das Leben der Gläubigen im Himmel. 1. Der Blick Superint. geistl. Insp. Prof. D. Leop., Aus Kirche u. Kunst. Leipzig, in den offenen Himmel. Ebenda, — Rud, Steinmetz, Die zweite Buchh. des Evang. Bundes von C. Braun (VII, 470 8, 8). 6M römische Gefangenschaft des Apostels Paulus. Eine _ kirchenhistorische und neutestamentliche Untersuchung, KEbenda, — Ernst Sellin, Bei- träge zur israelitischen und jüdischen Re li eschichte. Heft II: Zeitschriften. Israels Güter und Ideale, Erste Hälfte, 6 bon &. — Friedr, Dorn, Kunstblatt, Christlic Kirche, Schule und Haus. 39. Jahrg., Zwölf Melodien zu Abendmahlsliedern der evang. Kirche mit mehrfachen “ Juni 1897, X 6: hes ‚Afür emm, Beiträge zur Geschichte der Vorspielen. Eine Sammlung von Tonstücken älterer und neuerer Kom- deutschen Bauhütte (Schluss). Reinhold Hoffmann, Eine Predigt nisten zum besonderen Gebrauche während der Distribution zusammen- in Farben. Unsere Abbildungen. Kirchliche Geräthe für Kranken- gestellt und herausgeg, Ebenda. — C, E, Fürer, Weltende und End- kommunionen, gericht nach Mythologie, Naturwissenschaft und Bibel. Vortrag. 3, Aufl, Gütersloh, C, Bertelsmann. — Ders,, Jesus auf dem Höhepun seiner Missionen, Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. III. Jahrg., irdischen Wirksamkeit in Israel, Vortrag, gehalten in Braunschweig 7. Heft, Juli 1897: P. R. Grundemann, Bilder von den Bismarck- und Barmen, Ebenda, — Tägliche Andachten, ausgewählt aus den Inseln I. (Mit 4 Bildern.) Paul Richter, Bischof French (Schluss). Mit einem Anhang für besondere (Mit 5 Bildern.) Kuschke, Die Anfänge der Berliner Missions- Schriften von Ch, H, Spurgeon, arbeit in der Goldstadt Johannesburg. (Mit 5 Bildern. Tage und Lagen des Lebens, Stuttgart, den Hohenzollern, D. Gundert, — Karl Mirbt, Rede zur Mittheilungen des anthropologischen ereins in Schleswig- Holstein. Die Religionsfreiheit in Preussen unter 10. Heft: F. Köll, Der rnenfriedhof Pötterberg. J. Mestorf, Feier des Geburtstages Sr. Majes tät des Kaisers und Königs am Die holsteinischen Gürtel. W. Splieth, Die Steinaltergräber im 27, Januar 1897 in der Aula de r Universität Marburg gehalten, Gute Hemmelmark bei Eckernförde., Marburg, N. G. Elwert, Mittheilungen des Vereins für Geschichte der Deutschen in Böhmen. 35. Jahrg., Nr. 4: J. Loserth, Zum Einzug der Erzherzöge Fer- Soeben find erjdhienen und ftehen auf Verlangen gratig und franko dinand, Karl, Ernst und Matthias in Prag am 3. August 1588. zur Verfügung: Horcicka Rud. Müller, Kunstgeschichtliches aus dem Bezirke Aussig. Ad. Antiquar, Katalo o. 236 : Bopuläre Medizin, Hombopathie, Eine Dorfschul-Prüfungsordnung aus dem Jahre 1786. opuläre Naturwi jenfhaften, Keijewert. Land- und auSwirth- Monatshefte, fP rotestantische. I. Jahrg., 5. Heft: Heinr, Holtzmann, jchaft, Forit- u. Jag D funde, HiPPVLOgijches, % Hierheilfunde. 1804 Nrn. Baur und die neutestamentliche Kritik der Gegenwart I. Hermann v. 237: X Lüdemann, Erkenntnisstheorie und Theologie V. Prof. Loman +. Antiquar, Zuatalog 8feje, Wberglau Heofophie und Myftil, Sekten» Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven wejen, Bietismus, A ben, Magnetismus, Somnambu- Union. XVI. Jahrg., Heft IX, Juni 1897: Hohenthal, Das Staats- lismus, Spiritismus, eheimbünde, Freimaurerei. 1400 Yrn. kirchenthum in der Geschichte und Gegenwart I, Mendelson, Antiquar. nzeige x No, 2, neuele Crwerbun en: Sejchichte, Ueber die Regelung der Volksschulverhältnisse. L. Massalien, Deutiche & iteratur, Ite Druce, Kunft» u. iNuftr. erfe. 8357 Yrn. Konsistorialrath D. Leopold Schultze in Posen als Religionslehrer in der Töchterschule. Todt, Ernst Sartorius. Ein Gedenkblatt. G. Geiger’s Buchhandlung u. Antiquar., Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins. XX Ba 1..Meits: R Stuttgart, Büchfenftr. 25, Sachsse, Beiträge zur chemischen Kenntniss der Mineralien, Ge- vorm. E, O. Bed’ihe3 Antiquar. in Nördlingen. EB Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & ( (fi@fin?li ch in Loipz?gj. XVIIL Jahrgang, Nr. 27, Leipzig, 9 Juli 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E Luthardt. Expedition: Königsstrasse 13, Erscheint jeden Freitag. Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Krebs, Robert, Das moderne realistisch-natura- Ernst, Dr. Joseph, Die Lehre des heil, Pascha- l Hofmann, D. Rud., Galilaea auf dem Oelberg, listische Drama. sius Radbertus von der Eucharistie, Disselhoff, D. Julius, Alles ist Euer, Ihr aber seid Christi. Personalien, Zeitschriften, Lobstein, P., Essai d’une introduction & 1a Dog- Eingesandte Literatur, matique protestante, Spurgeon, C. H., Predigt-Entwürfe, Ernst, Dr. Joseph, Die Lehre des. heiligen Paschasius und gar verzeichnetes Bild entworfen; sein historischer Zu- Radbertus von der Eucharistie, Mit besonderer Be- sammenhang mit dem spiritualistischen Sakramentsbegriff Augu- rücksichtigung der Stellung des heiligen Rhabanus Maurus stin’s wird vollständig ignorirt. Ebendeshalb geschieht auch und des Ratramnus zu derselben. Freiburg i. Br. 1896, nichts für die Beantwortung der wichtigen Frage nach dem Verhältnisse seiner Heterodoxie zu derjenigen Berengar’s. — Herder (IV, 136 S. gr. 8). 2. 20, Während der Berengar’sche Abendmahlsstreit neuerdings Kurz, das Bestreben des Verf.s, die ältere katholisch-kirchliche zu mehreren malen — besonders eingehend durch Schwabe Literatur möglichst frei zu erhalten von jedwedem protestan- tisirenden Element, hat ihn zu einer wahrhaft objektiven Er- (1887) und durch Schnitzer (1890) — dogmengeschichtlich hebung des die Abendmahlskontroverse des 9. Jahrhunderts untersucht worden war, fehlte bisher eine entsprechende Arbeit betreffenden. Sachverhalts nicht gelangen lassen. Zöckler, in Bezug auf Radbertus und Ratramnus. Der Verf., dem man auf dem Felde dogmenhistorischer Studien hier nicht zum ersten male begegnet,“ bemüht sich um die Abstellung dieses Lobstein, P, (Professeur A la Facult6 de th6ologie de Stras- Mangels mit tapferem Fleisse, wenigstens soweit es sich um bourg), Essai d’une introduection ä& la Dogmatique die Darstellung des Radbert’schen Lehrbegriffs handelt, dem protestante. Paris 1896, Fischbacher (250 S, gr. 8). er sein Interesse hauptsächlich zuwendet. Aber schon der auf 3 Mk, diesen Gegenstand bezüglichen ersten Hälfte der Untersuchung Nach des Verf.s Ansicht muss die protestantische Dogmatik (S. 1—81) haftet eine bedenkliche Einseitigkeit an, die dann auf einer ganz anderen Grundlage wie bisher aufgebaut in der zweiten, auf Rhaban und Ratramnus bezüglichen Ab- werden. Die bekannte Weise die loci von der Trinitätslehre theilung sich noch stärker fühlbar macht. Es ist das Streben, aus deduktiv zu entwickeln und mit dicta probantia aus der die Gegenstände seiner Betrachtung möglichst in Konformität heiligen Schrift zu begründen, ist aufzugeben, weil diese Be- mit der römisch-dogmatischen Ueberlieferung erscheinen zu weisstellen nicht mehr als solche gelten können, seitdem die lassen und jeden Schein des Ketzerischen aufs Gründlichste bisherige Inspirationstheorie allgemein preisgegeben ist, und von ihnen abzuwenden. Daher denn zunächst in die Radbert- wenn der strenge Konfessionalismus es versucht hat, „als Norm sche Lehrweise die bekannten scholastischen termini späteren der protestantischen Dogmatik den Buchstaben (!?) und den Ursprungs ohne weiteres hineingetragen werden. Radbert Inhalt unserer kirchlichen Symbole aufzustellen“, so war das muss, obschon er nur von einem „potentialiter creari“ redet noch der schlimmste Irrweg. „Die protestantische Dogmatik (S. 46), damit doch faktisch nichts anderes als ein „substan- ist für uns nicht das mehr oder minder geschickt aufgestellte tialiter converti“ 'oder „transsubstantiari“ meinen; die Distanz Inventar der loci classici der heiligen Schrift oder der Lehr- von mehr denn 200 Jahren, welche ihn von den ersten entscheidungen unserer Symbole, sie ist die systematische eigentlichen Substanzverwandlungsdogmatikern (wie Humbert, Darlegung des protestantischen Glaubens“ (S. 56). Dieses Guitmund etc.) trennt, wird vollständig ignorirt. Sogar sein Glaubens Fundament und Gegenstand ist aber das Evangelium. Sakramentsbegriff wird mit der sakramentalen Siebenzahl des Schleiermacher hat die christliche Glaubenslehre als „unab- Lombarden künstlich in Einklang gebracht; wenn er ausser hängige Provinz“ aus der Philosophie wieder zurückerobert, Taufe, Firmung und Eucharistie auch den Eid, die Inkarnation, aber ohne die volle Konsequenz seines Prinzips zu ziehen, das ganze Werk der Erlösung und schliesslich die heilige Quelle des Glaubens und deshalb der Dogmatik ist das christ- Schrift als Sakramente aufzählt, so soll das „nichts gegen liche Bewusstsein, doch nicht das subjektive, das zu beschränkt die katholische Lehre von der Siebenzahl der Sakramente be- Nachdem 80 und zu mangelhaft wäre, sondern dies Bewusstsein in seiner Wie es aus dem weisen“ (S. 7, Nr. 1)! „der heilige Pasch, UVebereinstimmung mit dem KEvangelium. Radbertus“ zu einem möglichst vollgiltigen Zeugen für den Evangelium geboren ist, so hat es auch an diesem seine ausgebildeten Sakraments- und Substanzverwandlungsbegriff der Norm. Die alte Dogmatik hat dem unfehlbaren Papst in Rom späteren Scholastik gemacht worden, wird mit dem „heiligen die unfehlbare Autorität des geschriebenen Wortes entgegen- Rhabanus Maurus“ und mit Ratramnus auf entsprechende gestellt. Da wir das nicht mehr in ihrem Sinne zu thun Weise verfahren. Dass sie als Gegner Radberts auftraten, vermögen, so müssen wir fragen, was in der Schrift als vermag der Verf. nicht zu leugnen, aber er sucht diese ihre Autorität in Glaubenssachen zu gelten habe, und wir geben auf Gegnerschaft als etwas ganz Harmloses, eine blose Neben- diese Frage mit Luther die Antwort: was Christum treibt. frage Betreffendes darzustellen. In dem Hauptpunkt sind beide „Die dogmatische Wissenschaft hat in der protestantischen mit jenem einig: sie lehren, so gut wie er, „die reale Präsenz Kirche keine andere Regel als das Evangelium oder das Wort und die Transsubstantiation“ (S. 94. 119. 123). Am stärksten Gottes, das geoffenbart und bethätigt ist (r6alis6e) durch wird durch diese dogmatisch befangene Missdarstellung Ra- Jesum Christum“ (S. 118). Christus aber hat uns nicht Lehren tramnus betroffen. Von seinem Lehrstandpunkt wird ein ganz geoffenbart, sondern er selbst, seine Erscheinung „das innige und unmittelbare Gefühl seiner Gottessohnschaft, diese Trieb- * Er hat seit Anfan g der 90er Jahre mehrfach Artikel über altkirchlich-do, mengeschichtliche Probleme in der Innsbrucker , ‚Zeitschr, feder des Bewusstseins Jesu, das ist seine Offenbarung, Als für kath, Theol,“ veröffentlicht. Gott uns „retten” wollte, hat er in dem Schosse der Mensch- 323 324 heit Jesum den Menschensohn und den Gottessohn geboren keinen Werth für unser Glaubensleben., Und „Werthurtheile“ werden lassen und hat dieses Bewusstsein des Sohnes Gottes haben bekanntlich in dieser Theologie allein Geltung. Wir in die Mitte der Geschichte und in den Schoss der Menschheit möchten nur fragen, ob wir denn im Stande sind, die Aussagen gesetzt als einen Keim, eine Lebensmacht, die wiederum Leben Jesu über sein Gottesbewusstsein, seine Gottessohnschaft zu zu erzeugen fähig wäre. Die Offenbarung besteht einzig und erfahren (experimenter) an uns? Hat sich Jesus aber in so allein in der Erschaffung und Hervorbringung des vollkom- viel anderen wichtigen Punkten geirrt, sollte er sich nicht menen religiösen Lebens im Schosse der Menschheit“ (S. 135). auch in diesem Punkte geirrt haben? Und im Grunde hat Nur was sich auf das religiöse Bewusstsein und Gewissen er sich Joh, 17, 5: „Verkläre mich, du Vater, bei dir selbst etc.“ bezieht (conscience hat den zwiefachen Sinn von Bewusstsein geirrt, wenn er, wie Lobstein behauptet, nicht präexistent ge- wesen ist. und Gewissen) hat Offenbarungswerth. Beschränkt sich aber „die religiöse Autorität Jesu auf die geistlichen Erfahrungen, Man hat dieser „Methode der Elimination und Konzen- die er dem Bewusstsein der Gläubigen beibringen will“ tration“ den Vorwurf gemacht, dass man damit zu einer (S. 138) — doch dies hat Jesus nie und nirgends gesagt — 80 Verarmung (appauvrissement) des Evangeliums gelange, und der fallen in „das Gebiet der Fehlbarkeit“ alle seine Aussagen Verf. erwähnt diesen Vorwurf ohne ihn entkräften zu können. über das Alte Testament, über die Dämonen etc. Hat die heutige Solch eine Dogmatik auf vermeintlich neuer Grundlage bietet Kritik z. B. den mythischen Charakter des Sündenfalls oder nicht nur ein „verarmtes“, sondern ein rationalisirtes Evan- der Patriarchen festgestellt, so brauchen wir nicht anzunehmen, gelium, nur dass hier mit mehr Wärme und Innigkeit von dass Adam und Eva, Abraham, Isaak, Jakob etc. historische Christo geredet wird, als von dem’ alten Rationalismus. Persönlichkeiten gewesen sind, weil Jesus das geglaubt hat. Besonders neues bringen die Ausführungen des Verf.s ‘uns Auch die messianischen Aussprüche Jesu haben nur ganz nicht, vielleicht nicht einmal den französischen Theologen, sekundären Werth. Auf jene Worte: „mein Vater“, „euer die durch den oft zitirten Prof, Sabatier und durch andere Vater“, „unser Vater“ hat Jesus das ganze neue Leben seiner längst auf Ritschl’sche Bahnen gewiesen werden. Doch, wollen Jünger gegründet. Und so wie wir in den Reden Jesu nur wir diesen Prolegomenen das Verdienst nicht absprechen, seinen Aussagen über den Vater einen Anspruch auf absolute in klarem und elegant geschriebenem Französisch und mit Autorität zuerkennen, so auch in den Reden seiner Jünger. grossem wissenschaftlichen Apparat eine durchsichtige, um- Diese haben „exegetische Argumente gebraucht, die für die fassende Darstellung der dogmatischen Wege und Ziele der Gläubigen von damals entscheidend sein konnten, die aber für Ritschl’schen Schule gegeben zu haben, wie wir sie in den uns keine Beweiskraft haben“ (S. 140). Hierher gehören z. B. oft verhüllten/ Reden des Meisters und seiner deutschen Schüler meist nicht finden. ihre Erörterungen über das Opfer Christi aus dem Alten Diese Schule ist auch bestrebt, das Testament; „sie haben sich darin gefallen, bis in die kleinsten Christenthum dem jetzigen Geschlecht mundgerecht zu machen, Einzelheiten eine tiefe Uebereinstimmung zwischen der neuen denn „der Dogmatiker will, dass dieses Evangelium eine Heilsökonomie und der alten zu finden, die Christus aufge- Sprache führe, die unserem Geschlechte zugänglich sei“ (S.51). hoben hat, indem er sie erfüllte“. Das hochwichtige Moment Und der Welt, die noch christlich sein möchte, gefällt ein von Weissagung und Erfüllung in der Heilsgeschichte scheint Evangelium ohne präexistenten Christus, ohne stellvertretendes demnach für den Verf. geringe oder keine Bedeutung zu Leiden, ohne bestimmt bezeugte Auferstehung offenbar besser haben. Die von den Aposteln bezeugte Präexistenz und als das der Schrift. Je mehr aber die moderne Theologie wunderbare Geburt Christi ist ihm nur der „volksthümliche, ihre Anschauungen ausbildet, je mehr wird auch die Kluft symbolische Ausdruck“ für die Gewissheit des Christen, dass offenbar, welche sie scheidet von dem Christus, den die Apostel Christi Leben nicht der sündenbefleckten Menschheit ent- verkündigt haben, „den Juden ein Aergerniss und den Griechen stammt, sondern eine neue Schöpfung ist; ebenso der Glaube eine Thorheit“, an den Auferstandenen ist nur der Ausdruck der unerschütter- J Hm. lichen Gewissheit, dass Jesus lebt, dass der Tod des Ge- kreuzigten nicht das letzte Wort seiner Heilssendung gewesen, Hofmann, D. Rud. (ord. Prof. der Theol, und kgl, sächs. Geh. sondern dass der Geist der Heiligkeit, dieser innerste Kern Kirchenrath), Galilaea auf dem Oelberg, wohin Jesus der Persönlichkeit Jesu, vollkommen ausgebildet ist in dem seine Jünger nach der Auferstehung beschied, Ein Beitrag „verherrlichten Christus“, Ob Christus von dem Vater oder zur Lösung der vermeintlichen Widersprüche in den nur von der Gemeinde verherrlicht worden ist, wird nicht evangelischen Berichten von den Erscheinungen des Auf- erstandenen. gesagt. Im letzten Kapitel zeigt der Verf, noch, wie er in Leipzig 1896, J. C, Hinrichs’sche Buch- einer etwaigen Dogmatik die Glaubenslehre organisch vom handlung (53 S. gr. 8). 1 Mk, christozentrischen Standpunkt aufbauen würde, wogegen sich Der Verf. vorliegender Untersuchung hat schon im Jahre nichts einwenden lässt. 1856 in dem Programm der Fürstenschule zu Meissen die von Indem wir in gedrängter Kürze den Gedankengang dieser älteren Vorgängern aufgestellte Auffassung, dass in Matth, Schrift wiedergegeben haben, wodurch sie sich am besten 28, 16 der dort genannte Berg die eine nach Galiläa gelegene selbst charakterisirt, haben wir zugleich den Unterschied Spitze des Oelberges, welche auch kurzweg Galiläa genannt hervorgehoben, der zwischen ihrem Christus und ihrem Chri- worden, gewesen Sei. Seine Auffassung wurde damals und stenthum und dem Christus und dem Christenthum der Schrift seitdem wenig beachtet. Ausser der von ihm zitirten Stelle und der Kirche besteht. Wie wird hier die Schrift gemeistert in Meyer’s Kommentar, neu bearbeitet von Weiss, finden wir durch die Vernunft, die nicht nur in der Bibel, sondern auch noch eine kurze abweichende Bemerkung bei Stier, und eine in den Reden Jesu, dem doch die höchste Autorität beigelegt grössere in Lange’s homiletischem Bibelwerk, wie in Riehm’s wird, nur das gelten lässt, was sie gelten lassen will. Die biblischem Wörterbuch, ebenfalls bei Hase in seinem Leben Methode, die zu diesem Resultate führt, ist sehr einfach, Jesu, Sonst aber haben die neueren Exegeten wie Keil, Nachdem das „es steht geschrieben“ auf Grund einer ver- Holtzmann, Nösgen u. a. diese Schrift ignorirt. Jetzt hat der fehlten, preisgegebenen Inspirationstheorie beseitigt und neben- Verf. seine damalige Untersuchung neu bearbeitet. Er legt bei die Theologie des 17. Jahrhunderts wiederholt scharf ab- zunächst die Schwierigkeiten der Harmonistik dar, wenn die gefertigt ist, wird der Kanon aufgestellt: eine Lehre, deren Provinz Galiläa zu verstehen sei, um dadurch die Noth- religiösen Inhalt wir nicht persönlich erfahren (experimenter) wendigkeit einer anderen Auffassung zu begründen, bespricht können, hat kein Bürgerrecht im System der protestantischen dann die verschiedenen Harmonieversuche, und nennt von S.12 Dogmatik. Das klingt zwar sehr protestantisch, wenn es auch an die Vorgänger Suarez, Erzbischof von Coimbre (+ 1589), nicht richtig ist, aber damit kann man bequem alle Aussagen und Barradius (comme in hist. et Concord, ev,), den Jesuiten Jesu und seiner Apostel, die sich auf Christi Präexistenz und Harduin, den Protestanten Heumann; diese Auffassung hat seine wunderbare Geburt, auch auf den Urstand Adam’s, auf nach R. Hofmann’s Vorgang gegenwärtig allein bei Resch 1894 Christi leibliche Auferstehung und persönliche Wiederkunft be- Anwendung gefunden, um eine Stelle der Acta Pilati ziehen, abweisen, denn dies alles und viel anderes noch lässt Kap. 13 zu erklären. Es ist diejenige Stelle, welche für R. Hof- 8ich nicht experimentiren und hat, wie der Verf. meint, mann der Anlass zu seiner Hypothese geworden war. Von 325 326 Schönen ein Vorhof ist für das Heiligthum, und den Spuren dieser S. 14 an bespricht er diese nach den verschiedenen Rezen- sionen, wo nach R. Hofmann nicht blos die Möglichkeit, sondern Wahrheit ging der selige Disselhoff in seinen Studien mit Vorliebe in Verbindung mit Kap. 14 und 15 die Gewissheit vorliegt, nach. Die vorliegende Sammlung von Vorträgen und Aufsätzen führt uns dass der nördliche Gipfel Galiläa genannt worden sei, weil nach einer Einleitung über Christenthum und Kultur (überraschende, feinsinnige Beobachtungen!) in die klassischen Dichterwerke von Homer’s über ihn der Weg dahin führte und auch eine Herberge für Odyssee bis zu Milton’s Verlorenem Paradies mit ihren Zeugnissen von die aus Galiläa kommenden sich befand. Weiter bespricht er der Sünde und von der Sehnsucht nach Erlösung. Es folgen Abhand- Tertullians apol. 21 die merkwürdigen Worte: Christus (nach lungen über Walther von der Vogelweide, dessen Lieder ein Spiegel seiner Auferstehung) apıud Galilaeam Judaeae regionem ad deutscher Art sind; Dante mit seinen evangelischen Ausblicken in die quadraginta dies egit. Ob er von den Acta Pilati abhängig Vollendung des Seins, seinem kühnen Protest gegen das falsche Rom, ist oder selbständig schreibt, ist gleichgiltig; jedenfalls hat seinen glutvollen Bildern des Inferno, die höllenweit entfernt sind von er unter Galiläa nicht die Provinz, sondern einen Ort dieses der geistlosen Zornlosigkeit des modernen Gottesbegriffs; Shakespeare, der Protestant gegen alle Halbheit und Lauheit, der Dramatiker des Namens bei Jerusalem verstanden. Seine Auffassung findet Gewissens; Milton mit seinen tiefen Blicken in die Entwickelung der R. Hofmann weiter zu Grunde liegend bei Lactanz, Chrysostomus, Dass erst im vierten Jahrhundert die Schwierigkeiten wegen christlichen Welt; Goethe’s Faust und Iphigenie, diese wunderbaren deutet der Verf. für seine Ansicht; Zeugnisse für die Wahrbeit des Wortes von der Anima naturaliter Galiläa sich erheben, christiana, Zuletzt wird die glaubenslose Lyrik der neuen Zeit in ihrem erst seitdem schwand die Kenntniss der lokalen Verhältnisse. horror vacui vorgeführt — ein Zeugniss für das glänzende Elend der (Aber ob wol Tertullian eine solche gehabt hat?) Mit grosser glaubenslosen Geistesfülle. — Disselhoff’s Buch ist bereits ziemlich herb Belesenheit verfolgt Verf, die mittelalterlichen Nachrichten , be- beurtheilt worden., Wir erkennen in ihm werthvolle Resultate der Lebensarbeit eines Meisters, nicht eines Dilettanten. Für Pastoren und sonders in den ‚zahlreichen Reisebeschreibungen bis auf Scholz (1822). Von S. 40 an folgt der exegetische Beweis für alle gebildete christliche Familien ist das Buch dringend zu empfehlen, Stellen, welche in der Auferstehungsgeschichte Galiläas er- Ueber dem Werke leuchtet die Wahrheit des Wortes: Alles ist euer, ihr aber seid Christi! wähnen: Matth. 26, 32; Mark. 14, 28; Matth. 28, 7. 10. 16; Leipzig. A, Jeremias. Mark. 16, 7. An der ersten (und der-Paral, bei Mark.) steht nichts entgegen, die Provinz zu verstehen, obgleich die Lokalität sehr vage bezeichnet wäre, während wenn der Berg- Spurgeon, C. H., Predigt-Entwürfe oder: 104 Auszüge aus Predigten, die bis dahin im Druck nicht erschienen waren, ausgewählt. gipfel gemeint sei, Jesus mit dem Finger hätte hinzeigen Illustrirt durch zahlreiche Anekdoten, Auszüge etc. I, Theil: Altes können. Von-den anderen Stellen verbietet zwingend allein Testament. Autor. Uebers, von Pred. Herm., Liebig in Stettin. Matth. 28, 16 der Zusatz eic tö Öpos, an das Land zu Hamburg 1897, J. G. Oncken Nachf, (236 S, gr. 8). denken. Für die Hypothese ist wesentlich der eigenthümliche Es ist ein Genuss, diese Predigtentwürfe zu studiren, Spurgeon bietet sie Predigern dar für Zeiten der Arbeitsbedrängniss und Ermü- Ausdruck wie der von den vier Evangelisten gemeinsam er- zählte Hergang (Matth. 28, 19; Mark. 16,15; Luk.24,47—49; dung, wo die Wahl von Text und Thema schwierig wird. Da sollen Joh. 20, 21); entscheidend ist das Luk. 21, 37 erwähnte Ueber- diese Entwürfe nicht der Trägheit, sondern dem Fleiss helfen. ‚Ich nachten auf dem Oelberg; es kann nicht im Freien stattge- hoffe, sagt Spurgeon in der Vorrede, weder so viel geschrieben zu haben, dass jemand ohne eigenes Nachdenken predigen könnte, noch funden haben; es war diese galiläische Herberge (auch 22, 40), auch wieder so wenig, dass ein überbürdeter Diener des Herrn gar worauf dann R. Hofmann auch Matth. 21, 1 ff. (und Paral.) bezjeht, keine Hilfe fände‘“. Ob es, wie bei uns die Verhältnisse liegen, wo der eigenthümliche Ausdruck eis tYV XATAVAyTL KOLNV Endlich dürfte der Ort der Himmelfahrt möglich sein wird, vor deutschen Gemeinden von diesen Entwürfen Licht empfange, einen so unmittelbaren Gebrauch zu machen, möchte ich im allgemeinen auch hier allein gesucht werden. bezweifeln, Für die Predigt im Hauptgottesdienst eignen sie sich nicht; Niemand wird ohne Interesse des Verf,‚s Hypothese in die Texte sind dafür, ich möchte sagen, nicht gross, nicht zentral Wir gehören nicht zu genug, die Themen zu speziell, auch fehlt die Rücksicht auf den ihrer eingehenden Begründung lesen. Organismus des Kirchenjahres, Selbst in Nebengottesdiensten würden denjenigen, welche Hypothesen an und für sich verwerfen, wenn sie wirklich eine Schwierigkeit lösen, Wir können aber diese Predigten weitaus nicht für jede Gemeinde passen; sie setzen die vom Verf. behauptete Schwierigkeit nicht so hoch an- gefördertes geistliches Verständniss voraus, auch gute Bekanntschaft mit dem Alten Testament. Am ehesten könnte ich mir eine Benutzung schlagen, dass sie nicht ohne seine Hypothese lösbar wäre. für die Personalgemeinden grösserer Städte, in Kurorten, bei Ansprachen Wir gehören auch nicht zu denjenigen, welche die Harmonistik in christlichen Vereinen u. dergl. denken. Aber wenn auch der Kreis der evangelischen Berichte von vornherein verwerfen. Sie hat derartiger Verwendbarkeit beschränkt ist: für das Studium der Predigt- ihre volle Berechtigung für die wissenschaftliche Darlegung kunst selber, der Disposition, der Texterschöpfung, der Textverwendung der in den Quellen berichteten Hergänge. Wir glauben auch, für die Gegenwart sind diese Entwürfe ein ausgezeichnetes Hilfsmittel. dass der Verf. seine am Schluss gemachten Annahmen nicht Der gewählte Text ist durchweg kurz, der Hauptgedanke — meist eine erkünstelt hat; auch dass seine Hypothese manches zur Er- blose Ueberschrift — scharf formulirt, in zwei, drei, vier Unterabthei- klärung der geographischen wie geschichtlichen Verhältnisse Jlungem zerlegt, und diese Unterabtheilungen abermals in einer Reihe von parallelen Sätzen skizzenmässig ausgeführt; das alles in klarer, beiträgt. Zu einer Hypothese aber gehört, dass sie sSowol logischer Weise, daher behaltbar, dabei handlich, anfassend, aus reicher möglich als nothwendig sei. Nach beiden Seiten scheint uns der Verf, seine Aufgabe nicht genügend gelöst zu haben. Kenntniss der Schrift und des Menschenherzens heraus, sodass man über die Fülle der Beziehungen, die aus dem Text entwickelt werden, Es erscheint uns völlig unmöglich, ja ausgeschlossen, dass und über ihre seelsorgerische Anwendung staunt. Man sieht die Matthäus und die anderen Evangelisten, nachdem sie durch einzelne Predigt in ihren Grundzügen entstehen, und der Einblick in ihre gesammten Darstellungen Galiläa stets von der Provinz diese Arbeit, in die meisterhafte Verwerthung der Gedanken für den verstanden wissen wollten, nun ohne allen näheren Zusatz Zweck aller Predigt ist ebenso genuss- als lehrreich; daher diese Predigt- und Andeutung denselben Ausdruck zur Bezeichnung des entwürfe auch denen zu empfehlen sind, die das Predigen schon ver- Berges brauchen konnten, oder dass sie gar annahmen, dass stehen und es doch immer besser lernen möchten. — Die Uebersetzung könnte besser sein, wird es übrigens weiterhin auch sichtlich, Wen- ihre Leser, auch wenn sie wie die des Matthäus in Palästina dungen wie: „ihre Gelegenheiten“ S. 10, „seine Gelegenheiten“ S, 13, zunächst zu suchen waren und die betreffende Oertlichkeit „jeder Sucher‘“ S, 16, „eine besorgte Sucherin“ S, 20, „Nichts wurde kannten, es so verstehen konnten, geschweige fern abliegende Leser, wie die des Lukas und Markus. L. Schulze. seiner Hand gethan“ S.25 u. v. a. sind undeutsch, Der Nom. plur, —— heisst nicht: „Fenstern“ S,16 (doch vgl. S.34: „Fenster‘“), man schreibt nicht: „Schnittsel‘“ S, 171, sondern Schnitzel. Für „St. Louis von ‚Disselhoff, D. Julius, Alles ist Euer, Ihr aber seld Ohristl, _ Vorträge Frankreich‘‘ S. 23 sagen wir: Ludwig der Heilige; für „eine beständige und Abhandlungen über das Verhältnis der Kürze, besonders der Bewegung erfinden“ S, 29: das perpetuum mobile erfinden; für „Clovis I. von Frankreich“ S, 57: der Frankenkönig Chlodwig. — Druck und Aus- Poesie, zur Offenbarung. Kaiserswerth 1897, Diakonissenanstalt P, Lic. Veit. (VIII, 355 S, 8). 4, 50, stattung des Buches sind vortrefflich, Der Sohn des heimgegangenen Gehilfen und Nachfolgers Fliedner’s hat mit dem vorliegenden Werke dem Gedächtniss seines Vaters ein Krebs, Robert (pfarrer zu Werninghausen), Das moderne realistisch- schönes Denkmal von bleibendem Werthe gesetzt. Disselhoff theilte mit naturalistische Drama im Lichte des Christenthums. KErfurt 1897, Keyser (IV, 71 S, 8). 1 Mk, dem seligen Löhe die Grundanschauung, dass die Reiche des Schönen und Ewigen mit unsichtbaren Ketten verbunden sind. Plato’s Lehre Ibsen, Hauptmann und Sudermann, alle drei huldigen jener Welt- vom xuhov %d{wdov verbirgt in sich die Wahrheit, dass das Reich des ‘ anschauung, nach welcher es über der Natur otwas Höheres, insbe- 327 328 zondere einen allmächtigen, göttlichen Herrn der Natur, einen allgütigen Personalien. Vater der Menschenkinder, nicht gibt. Aber jene Dichter wollen die Schäden unserer Zeit aufdecken, Ist das auch vom naturalistischen Pastor Lic. Althaus in Brüggen, Reg.-Bez. Hildesheim, ist als ausserordentlicher Professor der Theologie nach Göttingen berufen worden. Standpunkte aus eigentlich eine starke Inkonsequenz, so sind doch diese Dichter in diesem Punkte besser als ihr Prinzip. Sie erkennen und geisseln die Krankheit unserer Zeit, Aber die Mittel, von denen sie Eingesandte Literatur. Heilung und Besserung erwarten, sind entweder eine natürliche Sitt- The Cambridge Bible for Schools and Colleges. The books of Joel lichkeit oder eine zügellose Freiheit, in welcher zuletzt die Umkehrung and Amos with Introduction and Notes by S. R. Driver, D. D., reg. aller Sittlichkeit liegt. So haben jene Dichter in vielen Punkten geirrt, prof. of Hebrew. Cambridge, At the University Press. — W. Ba eN- sperger, Karl August Credner, sein Leben und seine Theologie. Mit Wenn sie es dabei ehrlich meinten, wird es ihnen zwar nicht zuge- Credner’s Bildnis. Leipzig, Veit & Co. — Karl Stange, Zur Thedlogie rechnet werden, aber deutlich und klar lässt sich erkennen, dass nicht des Musaeus, KErstes Heft, Halle a. S., Max Niemeyer., — Gustav diese naturalistische Dichtung, sondern nur das Christenthum in Glaube, Ecke, Die theologische Schule Albrecht Ritschl’s und die evan Liebe, Hoffnung unserer Zeit den Frieden bringen kann. In diesen Kirche der Gegenwart. I. Bd. Die theol. Schule Albrecht Ritschl’s. gelische Sätzen liegt der wesentliche Inhalt des auch in seinen Einzelbetrach- Berlin, Reuther & Reichard, — Karl Völker, Die Lehre Jesu nach den vier Evangelien in den Rahmen des Kleinen Lutherschen Katechis- tungen tüchtigen Büchleins, das neben den von Berthold Litzmann, mus gefasst, Für die evang. Volksschuljugend bearbeitet, Ebenda, — Paul Mahn und W. Beyschlag gegebenen, mehr oder weniger verwandten Darstellungen und Schlaglichtern seinen Werth hat und Beachtung A, Hardeland, Geschichte der speziellen Seelsorge in der vorrefor- verdient. Nur durfte die wohlgemeinte Wendung zu Gunsten der matorischen Kirche und der Kirche der Reformation. I, Hälfte. Ebenda. irrenden Dichter nicht gerade den Schluss bilden; es hätte sich das an — Sammlung von Abhandlungen aus dem Gebiete der pädagogischen Im letzten Worte musste unbe- %’s ‚ychologie und P Bd 3. Heft: 7 siologie. Herausgegeben von H. Schiller u, Th. Ziehen. einer früheren Stelle anbringen lassen. ulius Baumann, Ueber Willens- und Charakter- dingt einheitlich zusammenfassende Geschlossenheit des Urtheils ge- bildung auf physiologisch-psychologischer Grundlage, Berlin, Reuther geben sein. R. Bendixen. & Reichard, — W. Muss-Arnolt, Assyrisch-Englisch-Deutsches Hand- wörterbuch. Liefg. 5 und 6. KEbenda. Zeitschriften. ME a NN Archiv, Neues, der Gesellschaft f. ältere deutsche Geschichtskunde zur Verlag von Reuther & Reichard in Berlin W. 9, Beförderung einer Gesammtausgabe der Quellenschriften deutscher Geschichten des Mittelalters. Soeben erjchien: 22. Bd., 3. Heft: Karl Hampe, Denis (J. 2491). Zur Erklärung eines Briefes Papst Hadrian’s I. an den Abt von S. nd die evan- Die theologijche Schule Albrecht Ritfhls g eli e Kirde Jahrbuch, Historisches. 18. Bd., 2. Heft: Kopp, Petrus Paulus Ver- der Gegeniwart, Bon Pajtor Gultan CErke, I N and: Die gerius der Aeltere I. Weiss, Der Streit über den Ursprung des theologifjhe Schule Albrecdht Ritjhl3, Gr. 8° XII, 318 S, 7jähr. Krieges I. v. Schmid, Der geistige Entwickelungsgang M 5,— Johann Adam Möhler’s I. Weymann, Analecta IV. BReichert, in der vorreforma- Acht ungedruckte Dominikanerbriefe aus dem 13, Jahrhundert. Geschichte der speziellen Seelsorge torischen Kirche u. Eubel, Zu Nicolaus Minorita. der Kirche der Reformation. Von _ Superintendent August Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven Hardeland, I, Hälfte. Gr. 8° VIII, 250 S. Mk. 5,— Union. XVI. Jahrg., 8. Heft, 1897: F. L. E. Gandert, Der ge- kreuzigte Christus. Frobenius, Die heilige Schrift, die Bürger- Die Naturwissenschaft in ihrem Schuldverhältnis moral und das Phrasenchristenthum. Max. Wunderlich, Gibt. es charakteristische Unterschiede zwischen Innerer Mission und christ- zum Christentum, %i ne religionsgeschichtliche Skizze von lich-sozialer Reform, und welche sind es? 89, arrer Lic. theol. Hans M. Larsen. Quartalschrift, Theologische. 79. Jahrg., 2. Quartalheft: Sebastian Deutsche Ausgabe, IV 908 Mk. 1,60. Euringer, Der gegenwärtige Stand der Bibelforschung im katho- Hülismittel zum ebangelijhen Religionsunterricht, lischen Italien. Gigalski, Die Stellung des Papstes Urban II. Herau8g. von Gymn.-Direktor W, CGuerz und Prof. Dr. F, Fauth : zu den Sakramentshandlungen der Simonisten, Schismatiker und Häretiker. Heft 9/10: Die VolkSgejhichte J3rael8. VBon Profejjor Dr. W. —— Sorg, Die Lehre des hl. Chrysostomus über die reale Schulze. Gr. 8° IV, 164 &. M, 2,40. Gegenwart Christi in der Eucharistie und die Transsubstantiation. Heft 11: Die katholijhen Briefe VBon Oberl. Dr. . Hupfeld. Belser, Das Lukasevangelium nach den neuesten Forschungen. Studien und Kritiken, 'l‘heol_ogische. Eine Zeitschrift für das ge- ®r. 8° 7IV, 76 &. M, 1,20: sammte Gebiet der Theologie. Jahrgang 1897, 4. Heft: Abhand- Heft 12/14: Deutjhe Synopfe. Vergleihende Zujammen- lungen: Friedrich Loofs, Melanchthon als Humanist und Refor- itellung der drei erften Evangelien. (Die LeidenZgefchichte mator. G. Kawerau, Melanchthon neben Luther. O. Albrecht, Studien zu Luther’s Schrift ‚An die Rathsherren aller Städte mit Beifügung des Joh.=Cv.) Im genauen Anjchluß an die revidierte deutschen Landes, dass sie christliche Schulen aufrichten und halten Lutherbibel geordnet und mit erläuternden Stellen verjehen von Ober= sollen 1523“, Gedanken und Bemerkungen: Samuel Berger, Me- lehrer Lice. Dr. W. Koppelmann. Gr. 8°% IV, 189 S. M 2,60. lanchthon’s Vorlesungen über Weltgeschichte. K. Knaake, Me- lanchthon’s Dictionarium. O. Albrecht, Eine handschriftliche Ratgeber für Anfhaffung und Erhaltung von Para- Notiz Melanchthon’s aus dem Jahre 1559. J. Caro, Anekdotisches menten. Bon Baitor D. Th, Yıhäfer, Kl.8°. 58 S. zu Melanchthon. Bratke, Ein humoristischer Scherz von Melanch- M 0,60. andreihung für Schulaufficht3= thon. Otto Clemen, Miszellen zur Reformationsgeschichte. Julius Die Schulrvevifionen. eamte. Von Regierung3=» und Schulrat Köstlin, Luther’s Grabstätte in Wittenberg. Th. HYauffe, Or. 8°%. 222 S, Mi. 2,50, geb. f 3,—. Zeitschrift, Byzantinische, 6. Bd., 2. Heft: J. B. Bury, Johannes Malalas, the text of the codex Baroceianus. Karl Prächter, Zu Sammlung von Abhandlungen aus dem Gebiete der pädayog. Nikephoros’ Xpovoypagıxdv cüvtopov. C. de Boor, Die Chronik des W, Logotheten. G. Wartenberg, Leon Diakonos und die Chronisten, Psychologie und Physiologie. J. Laurent, Skylitzös et Nic6&phore Phocas. KEdwin Patzi g Veber einige Quellen des Zonaras. J. Bidez et L. Parmentier, herausg. von Geh. Oberschulrat H. Schiller und Prof. Th. Ziehen: tel aus der pädagog. Psyoho- La tradition manuscrite de la vie de Saint Th6odose par Th6odore Heft 1. Der Stundenplan. Ein K Schiller. Gr. 8°, 69 Seiten. d’aprös le Patmiacus 273. A. Ha'rcaöö‘tcoulo;-l(epapeü:;‚ ’a logie und Physiologie von %. “vıxd xovdaxaplwv dvtiypaya. A, Semenov, Eine Inschrift mit dem Preis Mk. 1,50, Namen Kaiser Justinian’s von der Halbinsel Taman. CN ” Die praktische Anwendun der Sprachphysiologie beim Hatzidakis, Ein verkanntes Sprichwort. ersten Leseunterricht von . Gutzmann. it einer Tafel, Zeitschrift, Deutsche, für Geschichtswissenschaft. N.F., II, 1: G. Gr. 8°, 52 Seiten. Preis Mk. 1,50. Wolf, Das Augsburger Interim. ” Ueber Willens- und Charakterbildung auf physiolog, -psycoho- Zeitschrift für irchengeschichte. 18. Bd., ‚2 Hetty_1807: . Unler logischer Grundlage von Julius Baumann, Gr, 8 °, 86 Seiten. suchungen und Essays: Albert Freystedt, Studien zu Gottschalk’s Preis Mk. 1,80. Leben und Lehre II. in den Jahren 1245—1256. Mathias Szlävik, Zur Geschichte des Aldinger, Die Bischofswahlen in Verdun DA 30 haben in jeder Buchhandlung, SN Anabaptismus in Ungarn. Analekten: E. Nestle, Die Statuten der Eine ausländische Bibliothek sucht billig z Schule von Nisibis aus den Jahren 496 und 590. Walther, Brief Delitzsch’s Psychologie. v u kaufen Leonhard Käser’s und Martin Luther’s. Walther Friedensburg, Delitzsch’s Apologetik. Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Gelehrien Deutschlands Kahnis, Gang der Kirche in Lebensbildern, im Reformationszeitalter, Leopold Karl Goetz, Zur Union der Keil u. Delitzsch, Commentar III 2; Der Pro phet Jeremias, romfreien katholischen Kirchen des Abend- und Morgenlandes, III 5: Zeitschrift für Kulturgeschichte, 4. Bd., 4. u. 5. Heft: K. v. R6zicki, Theoloéf Litera.turbla.t};„ Jahrg Der _ Prophet Daniel, Der Humanismus in olen. Offarten werden durch die Expedition d, Blattes ang 1884, 1886, 1890, (Dörffling & Franke) unter „Antiquariat‘“ erbeten. Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardät, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. ] XVIIL Jahrgang, Nr, 28, Leipzig, 16, Juli 1897, _ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . —_- Hahn, 7Dr. August, Bibliothek der Symbole und Page, Alfred, Von der Entrückung bis zur Offen- Neueste theologische Schriften, Glaubensregeln der alten Kirche. barwerdung aller Dinge, Zeitschriften, Nagel, Lic. th. E., Zwingli’s Stellung zur Schrift, Suppe, Lic. Dr., „Was wir am Vaterunser haben“, ers., „Hinauf zur heiligen Höhe !“ Universitätsschriften. Nitzsch, D. Friedr. Aug. Berth., Lehrbuch der Vinet, Alexander, Gedanken und Betrachtungen Antiquarische Kataloge. KEvangelischen Dogmatik. aus seinen Schriften. KEingesandte Literatur, Hahn, Dr. August (weil. o. Prof, der Theol. an der Universität Dies vermissen wir z. B. bei $ 44, wo der Versuch gemacht Breslau), Bibliothek der Symbole und Glaubens- ist, das muthmassliche Symbol Tertullian’s wiederherzustellen. regeln der alten Kirche. Dritte, vielfach veränderte Wie wichtig ist es doch, dass wir bei ihm de cor. mil. c. 3 und vermehrte Auflage von Dr. G. Ludwig Hahn, o. Prof. von der Taufe lesen: dehine ter mergitamur amplius aliquid der Theol. in Breslau. Mit einem Anhang von Dr. Adolf respondentes, quam dominus in evangelio determinavit. Damit Harnack, o. Prof. der Theol. an der Universität Berlin. ist uns das Recht gegeben, nach seinem Taufbekenntnisse zu Breslau 1897, E. Morgenstern (XVI, 412 S, gr. 8). 6. 50. fragen, bei dessen Rekonstruktion übrigens Caspari’s Versuch, Mit grosser Freude ist es zu begrüssen, dass von dieser Quellen III, S.458 f. übersehen zu sein scheint, der offenbar. mit wichtigen Quellensammlung eine neue Auflage erscheint, der Recht einen griechischen Urtext dafür annimmt. Recht be- der Ertrag einer zwei Jahrzehnte langen eifrigen und erfolg- denklich wird man auch „der muthmasslichen Urform des reichen Forschung auf dem Gebiete der Symbolgeschichte zu morgenländischen Taufsymbols“ $ 122 gegenüberstehen müssen ; Gute kommen könnte. Und es ist auch das Bemühen des denn 8so gewiss es auch uns ist, dass sich von einem orienta- Herausgebers gewesen, das Werk dementsprechend zu ver- lischen Urtypus des Symbols reden lässt, so dürfte doch eine bessern und zu vervollständigen: schon der um mehr als so abgerundete Formel, wie die hier gebotene, sehr über das 100 Seiten gewachsene äussere Umfang beweist dies, Für Mass von Gewissheit täuschen, das in dieser Sache zu er- diejenigen, die dies Werk, dem nach Prof, Th. Zahn’s Aus- reichen ist. Im übrigen ist besonders die mittelalterliche Ge- spruch „ein Platz in jedes Pfarrers Bibliothek gebührt“ noch staltung des Apostolikums in den abendländischen, besonders nicht kennen, sei bemerkt, dass es diejenigen Materialien den germanischen Kirchen durch eine reichere Fülle von enthält, die für die Geschichte des altkirchlichen Taufbe- Formeln beleuchtet. Ueber den Ursprung des gegenwärtig kenntnisses und die aus ihm hervorgewachenen sogen. ökume- bräuchlichen textus receptus hegt der Verf. eine andere als nischen Symbole von Belang sind, also die ältesten Formu- die übliche Ansicht, die denselben in Südgallien sucht. Er lirungen der Glaubensregel, die provinziell verschiedenen glaubt, dass jene Formel in norditalischen Kirchen entstanden Formeln des Taufbekenntnisses im Abend- und Morgenlande, sei, doch habe ich vergeblich nach Gründen dafür gesucht; die von Synoden aufgestellten Bekenntnissformeln und endlich denn auch dort, wo von den pseudoaugustinischen Sermonen Formulirungen des Glaubens, wie sie einzelne Lehrer theils 240—42, die bekanntlich im wesentlichen den textus receptus zum Erweis ihrer Rechtgläubigkeit, theils zur Abwehr der des Symbols haben, behauptet wird, dass sie wahrscheinlich Häresie entworfen haben. Hier haben uns besonders die einer Kirche Italiens angehörten (S. 51), vermisst man schmerz- Neuerungen dieser dritten gegenüber der zweiten Auflage zu lich eine Angabe der im Vorwort S. VI für diesen Ansatz beschäftigen. Sie gehen zum Theil nur auf die Anordnung. versprochenen Begründung. UVeberblickt man vielmehr die So sind die dem textus receptus nahestehenden abendländischen norditalischen Formeln, so findet man viel weniger eine Be- Formeln nicht mehr unter diesem Gesichtspunkte zusammen- wegung nach der späteren Formel hin, als bei den süd- geordnet, sondern nach den verschiedenen Kirchen, aus denen gallischen. Hier ist noch manches im Dunkel, obgleich sie stammen, und zwar chronologisch gruppirt worden: ent- sachlich die Herkunft des textus receptus uns weniger belang- schieden eine Verbesserung. Dagegen begreifen wir nicht, reich zu sein scheint, als die andere, zweifellose Thatsache, warum die bekannten Cyprianstellen unter die Rubrik der dass er im Mittelalter von Rom aus sich weithin durchgesetzt „Glaubensregel“ versetzt worden sind, da ja die Verwendung hat, ohne doch völlige Uniformität herbeizuführen. Obgleich der von ihm bezeugten Bekenntnissfragen bei der Taufe nach der Herausgeber die neuen Erscheinungen ausgiebig berück- seinem Zeugniss ausser Frage steht. Sehr zahlreich sind die sichtigt, besonders auch das stoffreiche Werk Kattenbusch’s ermehrungen des Stoffes, sowol für die ältere, als besonders gebührend verwerthet hat, bedarf doch manches der Ergänzung für die spätere Zeit. Wenn aber Ignatius den Abschnitt über und Berichtigung. Entgangen sind ihm, soviel ich sehe, regula fidei eröffnet, so konnten recht wohl die bekannten Th. Zahn’s Artikel in der „Neuen kirchlichen Zeitschrift“ 1896 Stellen der Pastoralbriefe vorausgeschickt werden. Unter den „Neuere Beiträge zur Geschichte des apostolischen Symbolums“ kirchlichen Symbolen finden sich ausser wWwirklich neuen, S.17ff, 93ff, Der Herausgeber würde dann der syrischen Didas- Mehrfach auch solche, die aus bekannten Texten abstrahirt calia einen selbständigen Platz eingeräumt und vielleicht auch sind. Hier wird sich der Leser manchmal vor der Illusion seinen Skeptizismus in Bezug auf Nicetas fahren gelassen haben. hüten müssen, als seien die betreffenden Formeln so sicher zu Denn dass der Verf. der bekannten Symbolauslegung Nicetas, ewinnen, wie es den Anschein hat; er wird streng unter- Bischof von Remesiana in Dazien, gewesen sei, scheint mir ; '0, Oheiden müssen zwischen Formeln, deren Wortlaut feststeht, bis zu dem Grade von Wahrscheinlichkeit erhoben zu Sein, ; \ „/und solchen, die nur mit Hilfe von Analogieschlüssen aus um- dass man wenigstens kein Recht mehr hat, sein Symbol als \ fangreicheren Lehrdarlegungen oder dergl. ermittelt sind. Vor vermuthlich italischen Ursprungs aufzuführen (vgl. auch ‚allem aber wäre es bei Fällen der letzteren Art wünschens- meine Besprechung Hümpel’s in dies. Bl. 1896, S. 50f.). Wir werth, wenn zunächst aus dem betreffenden Autor nachge- billigen es, dass der Herausgeber auch die Symbolformel, die wiesen würde, dass er ein Taufbekenntniss hatte und kannte. Eusebius von Cäsarea auf dem Konzil zu Nicäa vorlegte, unter 331 332 den morgenländischen Taufbekenntnissen aufführt, doch hätte Was die Untersuchung selbst anlangt, so stellt Nagel er das Recht dazu mit den in meinem Markus Eremita S. 175f, (S. 1—16) „die Genesis der Anschauung Zwingli's von der aus des Eusebius übrigen Schriften angeführten Stellen begrün- Schrift im Zusammenhang mit seinem Bildungsgang“ dar. den sollen. Ferner verdienten Erwähnung das kurze Bekennt- Der Verf. hält sich im üblichen Fahrwasser. Er fragt gar niss des Asterius bei Eus. contra Marc. I, 4, die Formulirung nicht, was Zwingli dem Mittelalter entnommen hat, redet des einen in der Taufe bekannten Glaubens bei Hilarius von kurz von Erasmus, der eine „evangelisch gerichtete Strömung“ Poitiers ad Constant. lib. II, 11; des Proclus ep. II ad Arme- (S. 4) vertrat, und rühmt sein „weitherziges, verständnissvolles Nni08. Bei der engen Verbindung, in der das Taufbekenntniss Herbeiziehen der Wahrheitselemente auch aus nicht biblischen von Alters her mit der Abrenuntiation gestanden hat, wäre Gebieten (S, 5). Was Erasmus von der Schrift gelehrt hat, eine Sammlung der Zeugnisse für diese recht willkommen ist Nagel nicht deutlich geworden. Zwingli war „eigentlich und instruktiv; vielleicht dass ein späteres Mal diese Anregung nur der konsequenteste Ausläufer des erasmischen Humanismus“ Ein solcher Abschnitt wäre berücksichtigt werden kann. (8.16). Durch innere Erleuchtung wurde es Zwingli klar, sicher nicht umfangreicher und jedenfalls werthvoller als z. B. dass die Bibel oberste und vollgenügende Wahrheitsquelle sei, Meginhard’s von Fulda Darlegung des christlichen Glaubens, sie enthielt ihm die Totalität der religiös-sittlichen Lebens- die deswegen noch nicht die Aufnahme verdiente, weil Caspari wahrheit (S. 8). „Von diesem Zeitpunkt an darf man ohne sie neu herausgegeben hat. Eine besondere Bereicherung hat Zweifel die äussere Berufung Zwingli's zum Reformator da- die neue Auflage noch dadurch aufzuweisen, dass ihr Prof. tiren“ (S. 8), bemerkt Nagel. Sein Schriftstudium ist nunmehr Ad, Harnack als Anhang seine bereits in den. patr. apostol. I, 2 kein humanistisch gerichtetes, sondern religiös, durch Glaubens- veröffentlichte Materialiensammlung „Zur Geschichte und Er- energie‘ betriebenes (S. 9). Von der Wahrheit dringt er zur klärung des alten römischen Symbols aus der christlichen Erlösungsreligion vor und erlebt die religiös-sittliche Kraft Literatur der zwei ersten Jahrhunderte“ in neuer vermehrter Zwingli der Bibelforscher (vim) der Schriftwahrheit (S. 10). Gestalt beigegeben hat. Wenn wir unsererseits -auch meinen, bekennt: ich han sin (d. h. Gott) empfunden (S. 11). „Ohne dass schon durch. den Titel das ganze Material in eine ein- alle Noth“, ohne jeglichen Bruch ist er zum Reformator ge- seitige Beleuchtung gerückt ist, wonach z. B. auch ein Irenäus worden (S. 12). Die Schrift aber wurde „der alles be- nur als Zeuge für das altrömischeSymbol erscheint, womit man dem herrschende Mittelpunkt seiner religiös-sittlichen Persönlichkeit“ bei ihm vorliegenden Thatbestande nicht gerecht wird, wenn (S. 13). Nagel ignorirt den Einfluss, welchen Luther auf wir ferner auch die beigefügten allgemeinen Bemerkungen Har- Zwingli's Entwickelung gehabt hat, gibt aber zu, dass erst nack’s über die Urgeschichte des Symbols nur zum Theil für die Leipziger Disputation den letzten Antrieb „zur praktischen, richtig und klärend halten, so behält doch die Sammlung selbst rücksichtslosen Realisirung seines so selbständig errungenen ihren Werth und erhöht den des ganzen Buches, dessen Ge- Auf eine Kritik dieser Aus- Standpunktes“ gab (S. 14). brauch auch das sorgfältig erweiterte Register wesentlich führungen lasse ich mich nicht ein und konstatire blos, dass unterstützt. Wir möchten das Buch, das ja in mancher Nagel in mehr als gewöhnlichem Umfange der Zwingli- Hinsicht zugleich eine dogmengeschichtliche Quellensammlung legende huldigt. ist, in den Händen jedes Studenten wissen und empfehlen es S. 17—55 legt der Verf. dar „die allgemeinen Grundzüge auch den Geistlichen, die sich über die Apostolikumfrage ein der Stellung Zwingli’s zur Schrift, wie sie sich herausstellten, wissenschaftlich begründetes Urtheil zu bilden wünschen. namentlich im Kampfe mit Rom“ (S. 17). Nagel gibt sich q J. Kunze. nicht den Erwägungen hin, wie weit Bibel und Wort Gottes zu unterscheiden sind. Er hebt auch gar nicht hervor, dass Nagel, Lic. theol. E. (Pfarrer in Märstetten, Schweiz), Zwingli beide miteinander identifizirt, obgleich das der Fall Zwingli’s Stellung zur Schrift. Freiburg i. B. und ist. Er begnügt sich auf die überaus enge Verbindung hinzu- Leipzig 1896, Akademische Verlagsbuchhandlung von weisen, in welche Zwingli‘ Gott und Bibel zueinander setzt. J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (XI, 113 S. gr. 8). 1. 80. Wer die Schrift an sich erfährt, erfährt Gott selber an sich, In der Einleitung lässt sich Nagel über seine Vorgänger wer sich demüthig und gläubig an die Schrift „heranmacht“ aus. Gefreut hat mich das warme Lob, das er Sigwart (S. 23), gibt sich Gott selber hin. Darum ist ihm Gottes Einzig die (S. VI). spendet, denn die Verdienste dieses Gelehrten um die Wort d.h. die Bibel höchste Autorität (S. 24). Zwingliforschung werden ohne Frage unterschätzt. Anzu- Schrift als Gottes Offenbarung verlangte von ihm Glaubens- erkennen ist es, dass der Verf. sich von A. Baur nicht impo- gehorsam (S. 26). Daraus folgt seine Stellung zur Tradition niren (S. VII) lässt. Er findet die viel erwähnte und viel- (S. 26 ff.). „Es ist kein Zweifel, dass bei Zwingli der Bruch gerühmte „Theologie Zwingli’s“ zu weitschweifig und metho- mit der Tradition viel früher Thatsache und viel vollständiger disch unzulänglich. Dagegen hält er an Usteri’s Behauptung, war als bei Luther“ (S, 29), ein oft wiederholter und doch dass Zwingli ein Luther ebenbürtiger Zeuge gewesen Sei, bedeutungsloser Satz. Nagel rühmt es Zwingli nach, dass er zuversichtlich fest (S. V). Diese Behauptung hat Usteri in nicht wie Luther sein Reformationsprinzip in der Betonung geiner trefflichen, meisterhaften Untersuchung „Initia Zwingli“ einer in eine enge Formel gefassten materiellen Wahrheit vollständig widerlegt. Es ist daher recht unvorsichtig, dass gesehen hat, sondern auf die „Wiederentdeckung und absolute Nagel diese abgethane Rede, womit er Zwingli einen schlechten Wiederbelebung (!) der ganzen lange verschütteten und ver- Dienst erweist, seinen Lesern vorsetzt. Nach Nagel’s Dafür- kannten Wahrheitsquelle“ sein Augenmerk gerichtet hat (S, 29). halten beugte sich Luther unter die Schrift nur insofern sie Daher seien die religiösen Motive der Reformation sammt Christus trieb (S. VIII). Später wurde er engherziger, und ihren praktischen Folgen in der reformirten Kirche viel gerade Luther hinterliess seinen Epigonen die Anfänge dok- schneller und reiner zum Durchbruch gekommen (8. 29), trinärer Verengung der reformatorischen Grundwahrheiten — Die vollgenügende Autorität der Schrift (S. 30) beruht so hat es der Verf. von Adolf Harnack gelernt (S. IX). Da- darauf, dass sie Offenbarung (S. 31 ff.) ist und seligmachende gegen wurde Zwingli mit den Jahren nach Nagel’s Meinung Kraft besitzt (S. 33). Die Einzigartigkeit und Göttlichkeit „freier“, stellte sein religiöses Prinzip über die Schrift und der Schrift ist ihm unmittelbarste Erfahrungsgewissheit des kam so weit über jeden Bibliziemus hinaus (S. IX), was dem Gläubigen (S. 34). Der Kanon ist durch die allgemeine Kirche Verf. sehr rühmlich erscheint. „Auch er war religiös nur an der Rechtgläubigen festgestellt worden. Die Rezeption der eine summa scripturae gebunden und diese summa war ihm biblischen Schriften ist gleichsam die Summe eines jahr- Norm auch für die Werthung und Giltigkeit der Schrift im hundertelangen und vieltausendstimmigen Erfahrungsurtheils Einzelnen“ (S, 1X). Er hat die konstitutive Formel für ein (S. 35). Die Schrift hat ihre Beglaubigung darin, dass sie evangelisches Heilssystem besessen (S. X), aber seine Epigonen Gottes Geist hat und Gottes Wort ist (S, 35), Die Substanz haben sie nicht zu bewahren verstanden. Während sich also der Schrift ist für Zwingli der Geist (S. 36), dem er Irrthums- nach Nagel Luther abwärts entwickelt hat, ist Zwingli's Weg losigkeit zuschreibt. Für die geschichtliche Seite der Schrift aufwärts gegangen, eine ziemlich. unfruchtbare Erwägung, die hat er kein religiöses Interesse (S, 37), Die Irrthumslosigkeit dadurch nicht an Erspriesslichkeit zunimmt, dass Bullinger der Schrift erstreckt sich nur auf das Ewige, über jede dem guten Philippus Melanchthon vorgezogen wird (S, X). historische Beschränktheit KErhabene in der Schrift (S. 38). 333 334 In re nonerrarunt (V, 27). Für das Charakteristische der Das äussere Wort ist nur Werkzeug und Erscheinungsform einzelnen Schriften hatte Zwingli kein rechtes Verständniss. des inneren Wortes und hat daher nichts Bindendes und Auf das äussere Wort allen Nachdruck Die Glaubenssubstanz der Schrift ist über alle Widersprüche Autoritatives (S. 73). und Unterschiede im Einzelnen hinweg überaäll identisch (S. 39). zu legen ist Entleerung des Glaubens (S. 73). Er reisst sich Die Schrift ist ein einheitlicher Organismus und in allen von der Fessel des einzelnen Wortes und Satzes los und Theilen Evolution desselben Gottesgeistes, wenn auch in sich stellt. den Buchstaben hinter dem autoritativen Geiste zurück (S, 78). quantitativ (!) verschieden (S. 40). Weil die Schrift göttlich Daher seine Stellung zu Luther, dessen Starrköpfig- ist, wirkt sie naturnothwendig und naturgesetzlich mit der keit in Marburg sich Nagel’s Tadel zuzieht (S. 75). Kraft, die Gott selbst und allein zukommt (S. 41). Die Schrift Ausserdem lernte es Zwingli, die dem naiven Gläubigen zwingt, überwältigt den Menschen und legitimirt sich dadurch zugängliche „biblisch-praktisch-erbauliche Schriftwahrheit“ von als göttliche Grösse (S. 42). Doch bekennt Nagel, dass der „theologisch-gelehrten Erschliessung zum Zwecke der Pro- pagation der Schriftwahrheit und ihrer Verwerthung für die Zwingli die Allmacht Gottes über „die blose mechanistische Naturnothwendigkeit“ hinausgehoben habe, indem er über Einzelgemeinde und die ganze Christenheit“ zu unterscheiden Gottes Allmacht seine providentia stellte (S, 42). (8. 79). Wie üblich folgert der Verf, aus dem Schriftbegriff Was das Verhältniss des Alten Testamentes zum Neuen Zwingli's sein Reformationsprogramm, das im Grunde nur in anlangt (S. 81 ff.), so hat Zwingli gerade im Gegensatze zu der Forderung der Predigt des lauteren „Gotteswortes“ be- den Täufern betont, dass trotz aller graduellen Unterschiede stand. (S. 42), und skizzirt in herkömmlicher Weise das in der summa der Schrift zwischen beiden kein discrimen reformatorische Vorgehen des grossen Zürichers. bestehe (S. 83). Neben der Energie des Gotteswortes betont Zwingli dessen Im vierten Abschnitt (S. 84—109) bespricht der Verf. die Erleuchtungs- und Ueberzeugungsfähigkeit (S. 44). Sie hat Modifikation des ursprünglichen Standpunktes Zwingli's im ihr eigen Licht (S. 45). Wenn manches an der Schrift dunkel Verlaufe der Kontroverse mit Luther und seinem Anhang. bleibt, so ist daran die Gröbe des Menschen schuld (S. 46). Wie sehr Nagel in die zum Theil noch herrschende, un- Der Wille Gottes ist so klar, dass er für den unbefangenen freie Zwingliverehrung verstrickt ist, und wie naiv er der Bibelleser keinem Zweifel unterliegt (S. 47). Aber auch jede Zwinglilegende Glauben schenkt, tritt bei der Besprechung Schriftstelle hat ihr eigen Licht (S.47), aber wegen ihrer des Sakramentsstreites deutlich an den Tag. Er ist so un- verschiedenen Energie und Evidenz sind sie in kräftigere und yorsichtig, sich Zwingli's Beurtheilung seiner Gegner und weniger kräftige, in hellere und weniger helle zu theilen seiner selbst anzueignen und den Satz audiatur et altera pars (S. 47). Neben .. der Einzelstelle steht der Offenbarungsgehalt völlig unbeachtet zu lassen. So ist es ihm klar, dass Luther der Gesammtschrift, die res christiana (S. 49). Damit hat nach Leisetreter, Prahler (S. 84), Heuchler (S. 85) war und der Nagel’s Dafürhalten Zwingli jedem todten und knechtenden Ruhmsucht und %ılaurtia sich schuldig machte (S. 85). Luther’s Biblizismus von vornherein die Spitze abgebrochen (S. 49). „polternde Art“ ist Nagel ein Greuel (S, 86). Dagegen rühmt Was die Schrift verstehen will, muss glauben (S. 50). der Verf. Zwingli’s Neidlosigkeit (S. 84), milde Versöhnlichkeit Der Gottlose hat für sie kein Verständniss (S. 51). Nur der (S. 86) und Friedfertigkeit (S. 85). Zwingli’s Meinung, dass Gläubige kann Schriftgelehrter und Schriftinterpret sein (S. 52). Luther den Streit „ganz leichtfertig vom Zaun gerissen“ Er ist dabei autonom und der innere Mensch (intus doctus) (S. 85), weist Nagel nicht zurück, obgleich er (S. 86—87) bewährt nach Zwingli das äussere Wort (S. 52). Nagel leugnet sich bemüht, Luther etwas Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. nicht, dass darin eine Entleerung der biblischen Offenbarung Zur Entschuldigung gereicht dem Verf. seine unzureichende zu finden ist und stellt, was diesen Punkt anlangt, seinen Quellenkunde., Wenn er dieselben nochmals durcharbeiten und Helden unter Luther (S. 52), er sucht aber diese Antinomie, Walther’s neueste Lutherstudie („Neue Kirchl. Zeitschr.“ 1896) wonach der Gläubige zum Richter der Schrift erhoben wird gebührenderweise benutzen wollte, würde er gewiss die Un- (S. 53), aus Zwingli's Anschauung von der Identität der haltbarkeit seiner Reden einsehen, Er braucht dazu nur seine Offenbarung im Menschen und in der Schrift zu erklären (S. 87 u. 88 wohl erkennbaren) Anstrengungen, Luther gerecht ® 52). Letzte Richterin in Glaubenssachen bleibt ihm — so zu werden, zu vergrössern. urtheilt der Verf. — die Totalität aller wahrhaft Gläubigen, Nagel legt Luther’s und Zwingli’s Stellung zum „est“ dar die Kirche der Rechtgläubigen, welche nicht irren kann und und rühmt des letzteren — nicht biblizistische, sondern — deren grösste That die Kanonbildung war (S. 55). weitherzige Glaubensmethode (S. 89). Die analogia fidei tritt So die Schriftlehre Zwin gli’s zur Zeit seines Kampfes nunmehr in den Vordergrund (S. 90). Im inneren Werthe der gegen Rom. Schrift liegt das Heilsgut. Veberzeugend ist nur, was der S. 56—883 schildert Nagel die Modifikation der Stellung Zwingli’s zur Schrift infolge der wiedertäuferischen Kontroverse. Glaube appliziren kann (S. 91). Der Schriftausleger muss intus a spiritu doctus sein (S. 92). Aber zu bedenken ist, dass der Er macht zunächst auf die Unklarheiten der ursprüng- historische, buchstäbliche Sinn einer Stelle sich bisweilen nicht lichen Position Zwingli’s aufmerksam, welche die Täufer zum mit dem Glaubenssinne deckt (S. 93). Die Worte haben dem Angriff herausforderten und dem Züricher Reformator die Glauben zu weichen (S. 95), vom sensus communis der Schrift Stellung ernstlich erschwerten (S, 56 ff.), Das Verhältniss von ist auszugehen (S. 94). Materielle Widersprüche können in Schrift und Geist, von Schrift und persönlichem Glauben (S. 59) der Schrift gar nicht vorhanden sein und müssen sich daher war unklar. Zwingli stand oft „einem parusianischen Enthu- die scheinbaren Widersprüche in Harmonie auflösen lassen siasmus“ (S. 61 gsehr nahe. Nagel urtheilt, dass sich im (S. 95). Nagel legt Zwingli's Anschauung vom Tropus (S. 97 ff.) Täuferthum die biblizistisch-humanistische Seite der von Welche Art des Tropus und der Allegorie (S. 102 ff.) dar. Zwingli inaugurirten neuen Stellung zur Schrift vollendete angewandt ist, entscheidet die fides (S. 99). Luther hat seine (S. 63). Sie wird zur lex und das Geistprinzi wird in „tiefgegründete und fein entwickelte Methode“ gar nicht ver- schroffer Weise von der Schrift losgelöst (S. 64). as innere standen (S. 100), Der hochmüthige und unmethodische Polterer Wort wird vom äusseren völlig losgelöst (S. 65), So ent- (S. 101) Luther sank in Scholastik und Dogmatismus zurück schloss sich Zwingli dazu ‚, eine Korrektur seines bisher?gen (S. 102), darum war es nach Nagel’s Meinung eine reforma- Standpunktes vorzunehmen. torische That, dass Zwingli weder in Marburg noch sonst in Er betont den Zusammenhang von Geist, Schrift und der Kontroverse Luther gewichen ist (S, 102). So Nagel: Offenbarung (S. 68). Die Schrift ist objektive Darstellung des Auch vertheidigt der Verf. Zwingli's dialektisches Verfahren Geistes und daher auch für den wahrhaft Gläubigen von (S. 107). Er sei durch seine Methode über seine anfäng- normirender Autorität und Schranke sowol seines Geistes als lichen Unklarheiten hinausgekommen und habe sich auf eine auch seines Glaubens (S. 68). Die subjektive Erleuchtung ist stolze Höhe sicherer Schriftkenntniss und Schriftauslegung er- trügerisch und die persönliche ratio gibt keine zuverlässige hoben (S, 108). Seine Schriftanschauung sei, so urtheilt Nagel, Offenbarung (S. 69). Hin reiner Gottesgeist äussert sich in „Von rationalistischer Verflüchtigung, von biblizistischer Eng- fides und innocentia (S. 70). Die ethische Kraft der Religion herzigkeit und von dogmatisch-doktrinärer Verkümmerung“ wird nunmehr stärker betont (S. 71). » gleich weit entfernt (S. 109). Die Täufer und Luther, 80 335 336 werden wir belehrt, machten dagegen die Autorität der Bibel anlangt, so dürfte dieselbe wol gleichfalls nicht als ein Zeichen zu einer biblizistisch- knechtenden (S. 109), den Geist er- rein biblischer Objektivität, sondern vielmehr als eine „mit- stickenden (vgl. S. 75). Wol ist die moderne Theologie über gebrachte Ansicht“ gelten. Handelt es sich aber doch auch den Standpunkt Zwingli’s hinausgekommen (S. 111), aber seine in der Dogmatik „nicht um die sogen. biblische Theologie, Betonung der religiösen und praktischen Bedeutung der Schrift sondern um eine Reproduktion der neutestamentlichen Christen- (S. 112), seine Stellung zu dem, was man testimonium Spiritus lehre in den Denk- und Sprachformen des jetzigen Zeitalters“ Sancti nennt (S. 34), erscheinen Nagel immer noch vorbildlich (S. 8). So ist nun „den Vertretern der historischen Objek- für unsere Zeit (S. 112). tivität zu erwidern, dass der Gehalt der Bibel nur als ein Unstreitig hat Nagel viel Liebe zu seinem Gegenstande mit dem Leben unseres Geistes innerlich vermittelter, Quell gehabt und sich in Zwingl’s Werke im allgemeinen gut einer dogmatischen Darstellung sein kann, dass es sich ledig- eingearbeitet. So weit ich sehen kann, sind ihm auch einige lich um Reproduktion des persönlich Angeeigneten handeln hübsche Beobachtungen geglückt. Es fehlt aber seiner Arbeit kann, wie denn auch Luther das Evangelium nicht hätte der nöthige Rahmen. Was Nagel über Erasmus und Luther wieder entdecken können, hätte er nicht einen innerlichen sagt, ist irrig, sSchief und unhaltbar. Die Frage, wie weit Kanon für die Beurtheilung des biblisch Kanonischen besessen“ Zwingli und seine täuferischen Gegner vom Mittelalter ab- (S. 12). Daher kann man „die eine unmittelbare Quelle (der hängig sind, wird gar nicht aufgeworfen. Der Verf. verfügt Glaubenslehre) nur finden in dem subjektiv gewordenen Geiste weder über ein deutliches Zwinglibild noch über eine er- der Offenbarung, in dem aus christlicher Erfahrung stammen- kennbare Schriftanschauung , obgleich er die Verbalinspiration den und vom christlichen Gemeingeist erfüllten frommen Selbst- ablehnt. Doch ist der Versuch, ein wichtiges Lehrstück bewusstsein oder Glauben der dogmatisirenden Individuen, in Zwingli's monographisch zu behandeln, verdienstlich und zu welchem der Geist der Bibel und der Kirche sich spiegele“ wünschen, dass die Zwingliforschung nicht einer gewissen AD Diese Definition hat Lemme dazu bewogen, gegen zufriedenen Stagnation verfällt. Nitzsch in den „Gött. gel. Anzeigen“, 1889, Nr. 14 den Vor- mön Fr. Lezius, wurf zu erheben, derselbe „beschreibe das Wesen der Religion (;jn:eifswald. im Anschluss an Schleiermacher“, wogegen sich Nitzsch mit Nitzsch, D. Friedrich Aug. Berth. (ord. Professor der Theo- Recht erklärt (VIII). Denn die Abhängigkeit des Letzteren von logie in Kiel), Lehrbuch der Evangelischen Dogmatik. Schleiermacher ist eine meist formale (vgl. z.B. S. 14. 110. 181. Zweite verbesserte Auflage (Sammlung theologischer Lehr- 354. 381. 390. 499 u. 520; anders allerdings z. B. S. 276), und bücher). Freiburg i. B. und Leipzig 1896, J. C. B. Mohr eine solche findet sich auch bei anderen positiven Theologen, wie (Paul Siebeck) (XVIII, 610 S, gr. 8). 14 Mk. v. Hofmann und Frank, welch letzterer bekanntlich das gläubige Während die erste Auflage dieses Lehrbuches in zwei Bewusstsein für das subjektive Realprinzip der Dogmatik er- Halbbänden (Januar 1889 und November 1891) erschien, liegt klärt hat (vgl. System d. chr. Wahrh., 3. Aufl., I, $ 7). Als nunmehr die zweite, verbesserte und durch werthvolle Literatur- Norm der Dogmatik werden sodann die „im Zusammenhang angaben vermehrte Ausgabe als ein stattlicher Gesammtband angeschaute Lehrtendenz der Schrift“ (S. 13) und „der wirk- Vvor. Der Verf. wendet sich, wie ja bereits der Titel besagt, lich religiöse Kerngehalt der kirchlichen Symbole“ anerkannt Diesen will er primo loco an die Studirenden der Theologie. (S. 12) und „von dem evangelischen Dogmatiker gefordert, ein Lehrbuch bieten zum Studium der „evangelisch-christlichen dass die Lehrsätze, die er vorträgt, sich mindestens als eine Dogmatik, als der wissenschaftlichen Darstellung und Ver- gesunde und normale Weiterentwickelung desjenigen Glaubens- theidigung des evangelisch-christlichen Glaubens- und Bewusst- bewusstseins ausweisen, welches in ihnen bezeugt ist“ (ibid.). seinsinhaltes in den' Denk- und Ausdrucksformen des gegen- Als Fundamentalsatz wird, im Gegensatz zu Frank und Kähler, wärtigen Zeitalters, welche sich mit denen des apostolischen dem Ritschl’schen Reiche Gottes (jedoch in abweichender Weise) Zeitalters nicht überall decken“ (S. 1). Um etwaigen Miss- der Vorzug gegeben (S.42; vgl.S. 200) und „das Urtheil, welches verständnissen vorzubeugen, soll alsbald betont werden, dass als Ausdruck des christlichen Grundbekenntnisses betrachtet wird, Nitzsch bei der „Vertheidigung“ nicht etwa an die Apologetik folgendermassen gefasst: „Jesus Christus ist durch Verwirk- oder aber an eine Verschmelzung der Dogmatik mit jener lichung (oder „Aufrichtung“, Dan. 2, 44) des Reiches Gottes denkt (S. 14 u. 15), sondern an ‚„ein mit dem beschreibenden in der Menschheit der bleibende Mittler des Heiles derselben Verfahren der Dogmatik behufs Nachweis der auch wissen- geworden“ (S, 39). Dieser Anschluss an Ritschl ist übrigens, schaftlichen Denkmöglichkeit des christlichen Dogmas (nicht abgesehen von der communicatio idiomatum und dem stellen- des Christenthums!) zu verknüpfendes Beweisverfahren“ (S. 6). vertretenden Strafleiden Christi (vgl. S. 473—95), ein mehr Was nun den Hinweis auf die nicht allseitige Uebereinstimmung formaler, da Ritschl’s „rein ethischer Selbsterhaltungstrieb“ der gegenwärtigen Denk- und Ausdrucksformen des Glaubens- als Ausgangspunkt bei Erklärung der Religion beanstandet inhalts mit denjenigen des apostolischen Zeitalters betrifft, so (vgl. Nitzsch, S. 96 und 197) und dessen Wesensbestimmung weist der Verf. darauf hin, dass „schon die biblischen Schrift- Gottes als „Liebe“ in diejenige der „Ueberweltlichkeit“ um- steller die ihnen anvertraute Offenbarung mit ihrer christlichen gesetzt wird (S. 340 ff). Ferner wird Ritschl’s Definition der Erkenntniss vermittelten. Daher wird man auch schon in der Sünde: „Misstrauen und Mangel an Ehrfurcht Gott gegenüber“ heiligen Schrift substantielles Zeugniss einerseits und blose „zu allgemein“ genannt (S, 303) und endlich dessen Satz: „in Theologumena andererseits unterscheiden müssen. Dazu kommen den Kindern sei ein allgemeiner Trieb zum Guten vorhanden“ Zeitvorstellungen, die sich nicht bewährt haben, wie z. B. der abgelehnt (S. 308). Glaube an die ganz nahe bevorstehende Wiederkunft des Herrn“ Was nun die Disposition der Dogmatik (welcher Name im (S. 13). /Daher ist, „wer den Inhalt des christlichen Glaubens Gegensatz zu dem pseudoprotestantischen Einwurf Al. Schweizer’s erfassen und darstellen will, verpflichtet, denselben nicht nur beibehalten und gerechtfertigt wird, S. 2) betrifft, so unter- da zu beobachten, wo er zwar am lautersten und ursprüng- scheidet Nitzsch einen grundlegenden Theil („dogmatische lichsten quillt, aber theilweise nur implicite, sondern überall, Prinzipienlehre“) und eine „spezielle Dogmatik“, Ersterer WO er sich entfaltet hat. Dazu kommt, dass die reine Ob- hat es mit den Grundlagen, die spezielle Dogmatik dagegen jektivität derjenigen, welche sich lediglich an die heilige Schrift mit dem Inhalt des evangelisch - christlichen Bewusstseins zu halten zu wollen erklären (nämlich nicht nur als Norm, son- thun. Zu beiden Theilen „gelangt man durch Analyse und dern auch als Quelle), nur Schein ist“ (S. 8). Denn es „bringt Synthese auf dem Grunde unseres Fundamentalsatzes, zunächst doch jeder schon eine Ansicht vom Christenthum zur Er- zur christlichen Anthropologie durch Entwickelung des Begriffs forschung.: des Neuen Testaments mit und da ist es dann mit des menschlichen Heiles, sodann zur Christlichen Theologie der reinen Objektivität zu Ende“ (S, 9). Konnte daher doch durch Entwickelung des Begriffs des Gotteu-elches, endlich zur ein vermeintlich völlig reiner -Biblizist, wie Beck, nicht um- christlichen Christologie und Soteriologie durch Entwickelung hin, neben der heiligen Schrift „von dem christlichen Glauben der Begriffe „Aufrichtung des Gottesreiches” und ‚Heils- als bestimmter Religion“ und „von der heiligen Taufe“ aus- vermittelung”“ (S. 40). Dabei wird mit Recht die Dogmatik zugehen (vgl. Leitfaden der christlichen Glaubenslehre, 2, Aufl,, als „die allerwesentlichste Disziplin der Theologie“ bezeichnet I, S, 3). Was aber seine eigenthümliche Fassung der justificatio (S. 15) und verlangt, dass „beim Prediger und Katecheten im 337 338 Hintergrunde ihres öffentlichen praktischen Wirkens, auch in Abhandlung über „das Wesen des Protestantismus“ (S, 232—55) Betreff der Glaubenslehre klare Einsicht und wissenschaftliche bringt die werthvolle Prinzipienlehre zum Abschluss. Prinzipien vorhanden sein müssen“ (S, 8). Der vortreffliche Was nun die „spezielle Dogmatik“, welche leider in sepa- Lehrer zeigt sich überhaupt nicht blos in der von Schleier- rate Paragraphen ‚eingetheilt ist, betrifft, so brauchen wir hier macher gelernten genauen Abgrenzung der Dogmatik gegen nicht in gleich ausführlicher Weise auf den Inhalt derselben einzugehen. die verwandten Fächer, die biblische Theologie (I, S. 3), die Dürfte der dogmatische Standpunkt des Verf,s Apologetik (S. 14 u. 15), insbesondere aber die Religions- aus dem Referat über den prinzipiellen Theil doch jedem Sach- philosophie, „welcher der kirchliche Gesichtspunkt der Dog- verständigen verständlich geworden sein, Es ist ein mildes, matik fehle“ (S. 7), sondern vor allem in dem „begriffsmässigen, weitherziges und doch gefestigtes, echt evangelisches Christen- zu dialektischer Klarheit erhobenen und systematisch geord- thum, welches dieser Dogmatik zu Grunde liegt und das wir neten Wissen um die Glaubenslehren“ (S. 5). Dabei wissen wol am besten durch das petrinische Wort: „Seid nüchtern wir es dem Verf. dank, dass er die dogmatischen Prinzipien- und setzet eure Hoffnung ganz auf die Gnade“ (1 Petr. 1, 13) fragen, welche er mit Recht für „die momentan brennendsten“ charakterisiren dürften. Die Disposition, auch der „speziellen Der bewährte erklärt, so eingehend erörtert hat (vgl. VII). Dogmatik“, ist, selbst wenn wir uns dieselbe mitunter nicht Pädagoge zeigt sich ferner in der knappen, besonnenen und aneignen können (wie z. B. die Behandlung der Sünde vor der dennoch vollkommen orientirenden Einführung in die Geschichte Schöpfung und die Schilderung der Schöpfung und Weltregierung der evangelischen Dogmatik und der neueren dogmatischen Gottes vor den göttlichen Eigenschaften), dennoch ungemein an- Literatur (vgl. I, $$ 5 u. 6), sowie in der milden und ein- regend und vielfach sehr beherzigenswerth (so z. B. die Lehre gehenden, dabei aber stets das eigene Schlussurtheil sich vor- vom Satan und den bösen Engeln, im Anschluss an die Sünde, behaltenden Besprechung der neueren und neuesten dogmatischen die Lehre von den guten Engeln im Anschluss an die Welt- Richtungen (vgl. z. B. I, $$ 15. 16. 39. 40. 43, IV u. II, 8 9, regierung Gottes und die Vorausschickung der Lehre von der Man merkt es dem Verf. an, Kirche vor den ja doch eigentlich erst in dieser in Aktion S. 311 gegen Julius Müller). dass ihm nicht nur das „jurare in verba magistri“ (z. B. Rothe tretenden operationes gratiae). gegenüber) fernliegt, sondern dass er auch stets bereit ist, Was nun die einzelnen loci betrifft, so wendet (vgl. S. 8) überall und von jedem zu lernen, aber auch das ihm unrichtig diesen gegenüber Nitzsch vielfach die reproduzirend-kritische Erscheinende zu berichtigen. Das verleiht seiner ganzen Dar- Methode an. Dies gilt besonders von der Erbsünde (S. 315), stellung den Charakter des vornehmen, über den Parteien wobei er von Zustandssünde redet, vom „Status integritatis“, stehenden, und macht sie zu einem Lehrbuch vor anderen ge- der als wahre aber nicht als wirkliche Geschichte gefasst eignet. wird (S. 276), von der „communicatio idiomatum“, worin er Nach Nitzsch ist das Christenthum „zuhöchst Seligkeits-, übrigens in Frank, von „dem Sstellvertretenden Strafleiden dann Heiligkeitslehre“, „Das Erste und Letzte im Kvan- Christi“ und „von dem descensus ad inferos“, worin er in gelium ist nicht eine Forderung (das Gute), sondern ein dar- v. Hofmann („von Ritschl im wesentlichen als richtig aner- gebotenes Gut“ (S, 44). :„Diese Ansicht von dem Verhältniss kannt“, S, 474), von der symbolischen Fassung der Einsetzungs- des Metaphysischen und Ethischen zum Religiösen, vom Wesen worte (S. 544 ff.), worin er in Kahnis, und von dem Chilias- der Religion überhaupt“, wird in eingehendster, für jeden mus ' (S. 596), worin er in Kliefoth positive Vorgänger hat. studiosus ungemein instruktiver Weise, „durch Lehnsätze aus In Betreff des „articulus stantis et cadentis ecclesiae“ billigt der Philosophie“ begründet (S. 45—112). Gegenüber der rein es der Verf., „dass die Apologie justificatio und regeneratio subjektiven Fassung der Religion wird „die Nothwendigkeit der (=— donatio spiritus sancti — vivificatio) nicht auseinander- reisst“, objektiven Religion und die Priorität der letzteren“ nach- „Aber freilich, indentifizirt werden dürfen beide gewiesen (S, 98) und dieselbe als „von Gott selbst gewirkt“ nicht, sondern die Verwandlung des scheuen Sünders in ein bezeichnet. Dabei wird im Gegensatz zu der vielfach üblichen vertrauensvolles, zu neuem Gehorsam freudig bereites Kind rein schöpferischen Erklärung der anthropologische Ausgangs- Gottes ist eine Folge der Rechtfertigung, wenngleich sie zeit- „Bleibe doch punkt bei Deutung der Religion vorgezogen. lich von derselben nicht zu trennen ist“ (S. 571). Bei Definition die anthropologische Analyse dieselbe, mag nun gefragt werden: der „Kirche“, welche Nitzsch, auch ihrem Wesen nach, mit warum gab mir Gott die Religion ins Herz? — oder: wer dem Reiche Gottes nicht identifizirt wissen will, „da das treibt mich -zur Religion? oder: was habe ich an meiner Reich Gottes in demselben Masse religiöse und sittliche Ge- Religion?“ (S, 89). Ebenso objektiv wie die Religion wird meinschaft, die Kirche aber zunächst ein spezifisch religiöses die göttliche Offenbarung gefasst, da „das lumen internum Gemeinwesen sei“ (S, 510), schliesst sich Nitzsch an Frank’s keinen Ersatz für die besondere äussere Offenbarung bieten schöne Ausführung (Syst. d. chr. Wahrh., 2. Aufl., II, S. 379) könne“ (S. 170). An die Lehre von der Offenbarung schliesst an. Um schliesslich noch „de novissimis“ zu handeln, können sich folgerichtig (I, $ 35) das Wunder an, von dem der Verf, wir es uns nicht versagen, die schöne und geistreiche Apologie sagt, dass es „auch bei der Lehre von der göttlichen All- des Auferstehungsleibes mitzutheilen, wie sie der Verf, macht erörtert werden dürfe“, dass „aber doch in der Be- (S. 601) bietet: „Die Individualität ist durch (wenn auch ver- ziehung, in welcher es zur Offenbarung steht, Anlass und feinerte oder ätherische) Corporalität besser sichergestellt, als Nöthigung zu seiner Erörterung liegt“ (S, 173). Im Gegen- durch Spiritualität, und einen lebendigen ‚Verkehr der Indivi- satz zu Schleiermacher, welcher „nur auf den Reichthum des duen im jenseitigen Leben miteinander können wir uns nicht Borns der menschlichen Natur, auf das, was in der ursprüng- wohl vorstellen, wenn wir das Organ der Vermittelung hin- lichen Natur des Menschen keimartig schon gelegen habe“, wegdenken, welches nur eine Art von Leiblichkeit sein kann. zurückgreift, erkennt Nitzsch an, „dass mittels der Offen- Fehlt dieselbe gänzlich, so kann, wie es scheint, die abge- arung in Christus und schon im alten Bunde ein Novum in schiedene Seele nur in sich und für sich leben“, Dagegen die Entwickelung des natürlichen menschlichen Geistes ein- können wir dem Verf. nicht zustimmen, wenn er (S. 606) eine Strömte, welches nur durch ein nachschaffendes, höherbildendes, ÜrokatdotAGLS TAVTWV für nicht ausgeschlossen erklärt, da uns dieselbe der Lehre vom freien Willen widerstreitet und bei unmittelbares Eingreifen Gottes zu erklären ist“ (S, 182). Nunmehr wird „die Unmöglichkeit nachgewiesen, die göttliche vielen als moralisches Narcoticum zu wirken geeignet scheint. Offenbarungsvollendung von der göttlichen Reichsstiftung zu Die Lehre der alten Dogmatiker unserer Kirche ist von dem trennen“ (S, 188) und alsdann „die Urkunde der Offenbarung Verf, gründlich zu Rathe gezogen und auch der dogma- oder die Lehre von der heiligen Schrift“ einer eingehenden tische Schriftbeweis ein viel reicherer, als dies z. B. leider Untersuchung unterzogen, deren Resultat „die Personal- bei Frank der Fall ist. inspiration“ bildet (S. 230), „bei der das Geisterfülltsein in- Können wir das Nitzsch’sche Werk auch nicht als eine folge eines besonders nahen Verhältnisses zu den göttlichen konfessionell lutherische Dogmatik charakterisiren, so ist die- Offenbarungsthaten und -Epochen auf spezifische Weise ge- gelbe doch durchaus als ein in seiner Art treffliches Lehrbuch der steigert erscheint, dergestalt, dass die Personen in vorzüg- evangelischen Dogmatik erfreut zu begrüssen. Sodrücken wir denn lichem Grade befähigt sind, die göttlichen Offenbarungsthat-” dem verehrten Verf, zum Schlusse im Geiste dankbar die Hand für seine werthvolle Gabe, welche zudem ein „Compendium“ sachen zu bezeugen und zu deuten“ (S. 225). KEine längere 340 339 z. B. an den Worten: „Man ist nicht stark genug im Kampf gegen nicht entbehrlich machen will (VII), und empfehlen dieselbe eine Lehre, wenn man nur ihre schwachen Seiten kennt‘“ ; „Einheit ohne- — und zwar nicht blos den Studirenden der Theologie — aufs wärmste, Freiheit ist gleichbedeutend mit Tod“; „Wahre Einheit ist nur da, wo Verschiedenheit möglich ist‘“; „die Furcht, die das Evangelium einflösst, Leipzig. FE Ö W. v. Kügelgen. ist der Anfang seiner Anziehungskraft‘“; oder: Ihr dürft nicht ein ein- ziges Haar eures Bruders der Glaubensüberzeugung opfern, für die ihr Page, Alfred, Von der Entrückung bis zur Offenbarwerdung aller Dinge. Aus dem Englischen übersetzt von S. M. Kassel, Röttger gut thun würdet, euer Leben einzusetzen; oder endlich: Der Gedanke an den Tod, wenn man ihn recht ins Auge fasst, umschliesst alle un- (60 S. 12). endlichen Begriffe oder ruft sie zurück, Die Uebersetzerin hat ein Die „letzten Dinge‘““ haben schon manche wunderliche Auslegung fliessendes Deutsch geschrieben, und nach Versicherung des Heraus- gefunden. Eine neue Probe davon liegt hier vor. Aus der Verbindung alttestamentlicher und neutestamentlicher, paulinischer und apokalyp- gebers die Aussprüche wörtlich wiedergegeben, Sie schöpfte besonders. tischer Stellen hat sich der Verf. eine eigenthümliche Eschatologie aus Astie’s inhaltsreichen Bänden: Esprit d’Alexandre Vinet. Man er- kennt die Quintessenz der Lebensrichtung eines Denkers, der am liebsten zurechtgelegt. Er unterscheidet die „Entrückung‘“ der Gläubigen, wenn eine Philosophie des Christenthums geschrieben hätte, und bestrebt der Herr als der lang ersehnte Bräutigam in die Luft kommt, und war, den modernen Geist ohne Phrase und ohne Konzession mit dem die „Offenbarwerdung aller Dinge‘“, wenn der Herr als der herrliche Zwischen beiden soll ein Zeitraum von Evangelium zu versöhnen. Ringende Seelen und angehende Zeugen König auf die Erde kommt, werden hier viel zu lernen finden. Die geschmackvoll ausgestattete mindestens 7 Jahren liegen, in den die Apok. 4 bis 19 geweissagten Ereig- Sammlung ist dem Generalsuperintendenten Dryander in Berlin ge- nisse fallen, Auch im einzelnen hat der Verf, merkwürdige Ideen, widmet, R. Bendixen. Vor der „Offenbarwerdung‘“ soll der Tempel auf dem Berge Morija wieder gebaut, das römische Reich neu errichtet und zu einem Bunde Neueste theologische Literatur. von 10 Königreichen organisirt werden. Auf Grund von 1 Thess. 4, 16 und 1 Kor, 15, 52 unterscheidet der Verf, eine erste und zweite Posaune, Bibliographie. Handweiser, Literarischer, zunächst f. alle Katho- Bei seiner Wiederkunft soll Christus auf dem Oelberg erscheinen. Es liken deutscher Zunge. Begründet, hrsg. u. red. v. Geh. Kammerhrn. gibt ein dreifaches Gericht, eines über die Gläubigen (1 Kor. 3, 8—25), des Papstes Dr. Frz. Hülskamp. 36. Jahrg. Mai—Dezbr. 1897. 18 Nrn. Münster, Theissing (Nr. 1. 40 Sp. Lex.-8). 3 .A.. eines über die lebenden Nationen (Matth. 25), eines vor dem weissen Biographien. Compendio della vita di S. Antonio M. Zaccarıa, Thron (Apok. 20). Doch von diesen exegetischen Wunderlichkeiten ab- fondatore dei Barnabiti e della Angeliche di S. Paolo, per A. D. B. gesehen, enthält die Schrift viel Erbauliches in kräftiger, eindringlicher Milano, Clere (242 p. 16). — Fuller, Morris, The life, letters and Sprache. Mit hoher Begeisterung preist der Verf. die Herrlichkeit der writings of John Davenant, 1572—1641, Lord Bishop of Salisbury, Methuen (574 p. 8). 10 s. 6 d. — Lasserre, Henri, Le Cur6 de Kirche; ergreifend sind seine Schilderungen der ewigen Herrlichkeit und Lourdes, Mgr. Peyramale. Paris, Bloud ei Barral (XX, 464 p. 18 et sehr beherzigenswerth sein Urtheil über jene weltlichen Unternehmungen (Aufführungen, Bazare, Bälle), durch welche christliche Zwecke ge- portrait). 3 fr. 50. Zeitschriften. fördert werden sollen, Bis auf einen unverständlichen Satz S. 52 Z. 9 Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer. 1.Jahrg. 1897. 3, Heft: ist auch die Uebersetzung gut. Schlatter, Prof. D. A., Die Tage Trajans u. Hadrians. Foss, Dr. Leipzig. Lic. Dr. Rüling, R., Leben u. Schriften Agobards, Erzbischofs v. Lyon. Gütersloh, C, Bertelsmann (V, 144 8. gr. 8). 2.4 — Handreichung zur Vertiefung Suppe, Lic. Dr. (Archidiakonus), „Was wir am Vaterunser haben“. christlicher Erkenntnis. Hrsg. v. Past. Jul. Möller u. Pfr. Diak.-Anst,- Predigt über Matth. 6, 9—13 am Sonntage Rogate 1895 in der Insp. W. Zöllner. 1.—3. Hft. 1. Möller, Jul., Das Leben des Aurelius Auf Verlangen gedruckt, Augustinus (Bischofs v. Hippo) (TV, 485.). 60 . 2 4OLINEN, ‚Pfr. Kirche zu St. Thomae in Leipzig gehalten. Diak.-Anst.-Insp. W., Amos u., Hosea (VI, 77 8.). 1.4 3. Palmi6, Leipzig, H. G. Wallmann (20 S. gr. 8). 20 Pf. Superint. Frdr., Der Pietismus u. A. H. Francke (48 8.). 60 . Güters- Ders., „Hinauf zur heiligen Höhe!“ Konfirmationsrede über Phil, 3, 12 loh, C. Bertelsmann (gr. 8). — Jahresbericht, Theologischer. Hrsg. als Gedenkblatt seinen Konfirmanden vom Jahr 1895 gewidmet, V. Proff, DD. . Holtzmann u. G. Krüger. 16. Bd., enth. die Literatur des J. 1896. 1. Abth, Exegese, bearb. v. Siegfried u. Holtzmann. Ebenda (16 S. gr. 8). Die Frage: „Was wir am Vaterunser haben“ ist in Suppe’s Rogate- Braunschweig, C. A. Schwetschke u. Sohn (156 S. gr. 8). 6 A predigt also beantwortet, dass das Herrengebet als „Himmelsleiter“, als Bibel-Ausgaben u. -Uebersetzungen, Queen’s Commemoration „Segensbrunnen“ und als „Schutzwehr“ in drei Theilen geschildert wird, Bible, The. Each copy containing a 1 s. Prince of Wales’s Hospital Im ersten Theile werden die drei ersten Bitten, im zweiten die vierte Fund ‚Stamp. Ruby 24mo, refs. Clarendon Press. 98s, — Schwartz, und im dritten die drei letzten behandelt. Dass die bekanntesten und Dr. Eman., Die syrische Uebersetzung des ersten Buches Samuelis u, ihr Verhältniss zu MT., LXX u. Trg. Berlin, (S. Calvary & Co.) (X, beliebtesten Texte dem Homileten die meisten Schwierigkeiten bieten, 104 8. ‚8). 2M Jässt sich auch in dieser Predigt erkennen, wo sie meist glücklich über- Biblische Einleitungswissenschaft, Hommel, Dr. Fritz, The wunden werden, Die darin ausgesprochenen Gedanken sind echt biblisch- ancient Hebrew tradition es illustrated by the monuments: a rotest Tran 8l. } into evangelisch, die Sprache schlicht und lehrhaft, Am besten gelungen against the modern school of Old Testament criticism. ist der zweite Theil, der ins praktische Leben eingreift, Geistliche English by Edmund MeClure and Leonard Crossle6. Map (cr. 8). 58. Lebenserfahrung, reiche Menschenkenntniss und ein offener Blick für die — Marti, Prof. D. Karl, Geschichte der israelitischen Religion. 3. Aufl. Schäden der Zeit kommen darin zu lebendigem Ausdruck. Die Predigt v. August Kayser’s Theologie des Alten Testaments. Strassburg, F, Bull (XII, 380 8. gr. 8). 4.4 — Nestle, Eberh., Einführung in das wird den Zuhörern, die ihren Druck gewünscht haben, auch in dieser griechische Neue "T’estament. Mit 8 Handschriften -Taf. Göttingen, ohne Zweifel etwas erweiterten Form gewiss eine liebe Erinnerung an Vandenhoeck & Ruprecht (129 8. gr. 8). 2.80. — Wildeboer, G., eine gottesdienstliche Weihestunde und eine Ermunterung zum inner- Karakter en beginselen van het historisch-kritisch onderzoek des Ouden lichen. Gebetsleben bleiben. Verbonds. Verspreide opstellen. Utrecht, Kemink & Zoon (12 en ‚Die andere Rede trägt den ausgesprochen seelsorgerlich - individuali- 117 bl gr.8). 1 £r. 75. sirenden Charakter, den wir in den meisten Suppe’schen Kasualreden Exegese u. Kommentare, Rev. Frederic Rendall, Aots, The, of the Apostles, in Greek Macmillan finden, und den wir für einen grossen Vorzug halten, wenn er mit Mass and English. With notes b und Takt, wie hier, gehandhabt wird. Die Zuhörer fühlen, dass sie (876 p. cr. 8). 98. — Apoca ge, The, considered entirely from the gemeint sind, dass der Redner ihrer gedenkt und gedacht hat. Solche standpoint of the Old an New estament. By H. H. Elliot Stock (er. 8, sd.). 18s. 6d. — Couard, Past. Herm., Das Neue Testament Rede kann nicht ohne Eindruck bleiben und geht nicht über die Köpfe, forschenden Bibellesern durch Umschreibun . Erläuterung erklärt. sondern in die Herzen. Freilich kann ein Geistlicher nur so reden, 4. 'T1. Die Apostelgeschichte des Lukas erklärt u. m. spezieller Ein- wenn er den Zuhörern so nahe steht, dass er mit ihren Familien- leitg., sowie m. den nöt. histor., geogra ph. u. antiquar, Anmerkgn, verhältnissen und Lebensschicksalen genau bekannt ist, Mit geschickter versehen. 2. Aufl. m. 1 Karte Palästinas u. der Reisen des Paulus. Potsdam, A. Stein (199 S. gr. 8). 1.60. — Niglutsoh, rror. D, Jo8., Verwendung des Textes wird den jungen Christen in zwei Theilen der i clericorum in se minario Tridentino Weg zur heiligen Höhe des rechten Christenberufs gezeigt, und die Kraft, Brevis explicatio psalmorum usul ö die dazu gehört, geschildert und empfohlen, Möchten alle den Weg accommodata. Ed. II totum psalteri um'continens. Trient, (J. Seiser) gehen und die Kraft finden! Tic‘. B I 84 I 3108. gr s B iblische Goéc€i£n%. Aveling, F. W., Who was Jesus Christ? and other questions. Paul, Trübner and „ (242 p, cr.8). 680 — Vinet, Alexander, Gedanken uhd Betrachtungen aus seinen Schriften, Weiss, Lic.-Prof. Dr. Hug Judas Makkabaeus, Ein Lebensbild aus den Mit einem Vorwort von Arnold Rüegg, Pfarrer und Privatdozent, letzten grossen Tagen d es israelit. Volkes. Freiburg i. B., Herder Heilbronn 1897, Eugen Salzer (XVI, 211 S. 12). (VIII, 122 8. Biblische flil%wi%nfnmhflmm Aotes du dixiöme congrös inter- Alexander Rudolf Vinet wurde am 17, Juni 1797 in Ouchy bei national des orientalistes. ession de Gendve, 1894, IV, Section IV Lausanne geboren, und starb am 4, Mai 1847 nach schweren Leiden —VII Leide, Librairie et Imprimerie ci-devant, E, J. Brill zu Clarens am Genfersee, wohin seine Familie ihn hatte bringen lassen. bl. gr. 8 m. fig. in den tekst, 2 krtn., (6, 192, WVinet ist sehr gedankenreich, und wird gern übersetzt, weil das, was .9 fr. 50. — 180, 33 en 81 M 6moires publies par les membres de la mission arch60- 4 pltn. en 1 tab.). er gesagt hat, sich der Mühe lohnt, Allerdings ist seine Lektüre keine logique francaise au Caire, S0us Ja direction de M, M aspero. Tome 10: ganz leichte Speise, Er setzt ziemlich viel voraus. Man erkennt das le Temple d’Edfou; par le marquis de Rochemonte: 1 Publi6 in ex- 341 342 tenso d’apres les estampes et les copies par Emile Chassinat. 4e fasci- nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche im Zusammenhange cule. Paris, Leroux (XX p. et p. 441 a 592 4, avec fig. et pl.). 30 £r. dargestellt. Mit Begleitwort v. Superint. Prof. D. Förster., 2 Thle. in — Piehl, Karl, R6ponse ä M. Gaston Maspero, membre de ]’institut, O. Hendel 1 Bde. Unveränderter Abdr. der 2. vom Verf. überarb. Ausg. Halle, f A propos de son avant-propos du „Temple d’Edfou‘‘. [Aus: „Sphinx‘f.] T JII, 404 u. VIIT, 455 S. 8 m. Bildnis). In Orig.-Bd. Upsala. Leipzig, J. C. Hinrichs) (31 8. 8). 3.A4 4M — Je & ey, James, "The Personal ministry of the Son of Man: Patristik. Scholastik. Dionysii Cartusiani, Doctoris ecstaticis, Studies in the aviour’s application of his own ‚teaching. Oliphant, opera omnia in unum corpus digesta, ad fidem editionum Coloniensium Anderson (300 er. 8). 58 cura et labore monachorum sacri ordinis Cartusiensis. Tomus 3: In Ethik, Hoffmann, Pfr. Dr. A., Ethik. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr Josue, Judices, Ruth; I-IIL Regum. Montreuil, imp. Duquat (XV, (IV, 120 8, gr. 8). 2.50. — Krarup, Lic. F. C., Grundriss der christ- 784 p. 8 d 2 col. et pl.). — Eusebe de C6sar6e: Histoire ecclesiastique, lichen Ethik. Aus dem Dän. v. M. Carl Küchler. Freiburg i. B., 6dit6e (en syriaque) pour la premi@re fois par Paul Bedjan, P. D. L. M. J. C. B. Mohr (VIII, 226 8. gr. 8). 3 .4 — Mausbach, Prof. Rekt Dr. Paris, Leipzig, O. Harrassowitz in Komm. (VIII, 598 S. 8). 16 4 — Jos., Christentum u. Weltmoral, 2 Vorträge üb. das Verhältnis der Mason, Arthur James, 'The mission of St. Augustine to England, ac- christl. Moral zur antiken Ethik u. zur weltl. Cultur. Münster, Aschen- cording to the original documents: being a handbook for the thirteenth dorff (61 8S. gr. 8). 14 — Sohultz, Dr. Herm., Grundriss der evan- 2, Aufl. centenary. Cambridge University Press (XIX, 252 p. cr. 8). 58. — gelischen Ethik. Zum Gebrauche bei akadem. Vorlesgn. Romussi, Car., Sant’ Ambrogio, i tempi, l’uomo, la basilica: memorie. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 140 8. gr. 8). 2. 40. Milano, Demarchi (143 p. 8 fig. con 20 tav.). 5L. Apologetik u. Polemik, Gerber, Hildebr. (P. H. Gruber, S. J.), Allgemeine Kirchengeschichte. Hurst, J. Fletcher, History of Leo Taxil’s Palladismus- Roman. Oder: Die „Enthüllgn.‘“ Dr. „Ba- the Christian church, IO R Ya New York, Eaton & Mains taille’s‘, Margiotta’s u. „Miss Vaughans‘“ üb. Freimaurerei u. Satanis- (36 4949 p. O.).cl., $5 — Maronier, J. H., Geschiedenis van het mus kritisch beleuchtet. 2 Thle. 1. Einleitung. Dr. Bataille, der protestantisme, van den Munsterschen vrede tot de Fransche revolutie, Diable au XIXe sidcle u. die Reyue Mensuelle, 2. Domenico Mar- 1648—1789, Een leesboek, bekroond en uitgeg. door het Haagsche giotta u. seine „Enthüllungen‘“ üb. „Palladismus‘“ u. Freimaurerei. Genootschap tot verdediging van den christelijken god$dienst. 2 din. Berlin, Germania (180 S. u. 268 S. 8). 1.80 u. 2.50. — Gruber, p. Leiden, Boekhandel en Drukkerij, voorh. E. J. Brill (10 en 239; 6 en hängern des lutherischen bezw. reformirten Bekenntnisses. Herm,, S. J. (Hildebr. Gerber), Aberglaube u. Unglaube bei den An- Einige 256. bl. 'gr. 8). 3, £Ir. 90, Reformatoren, Klop Iofr. Prof. Dr. Onno, 'Philipp Melanchthon Glossen zur kirchen-polit. Ausschlachtg. des Vaughan-Schwindels durch 1497—1560. Erweit. Ab n des gleichnam. Aufsatzes in der wissen- den Superintendenten H. Gallwitz in Sigmaringen. Berlin, Germania schaftl. Beilage der Germania. Berlin, Germania (53 S. gr. 8). 60 . (45 8. 8). 50 . — Rump, Dr. Joh., Melanchthons Psychologie (seine Schrift de anima), Homiletik. Boulanger, le R. P., L’Horrible Catastrophe du Bazar in ihrer Abhängigkeit v. Aristoteles u. Galenos dargestellt. Kiel, E. de la charit6 (4 mai 1897), allocution, prononc6e en pr6sence des Marquardsen (VIII, 188 8. gr. 8). 3. 50. membres de la famille d’Orl6&ans, le 11 mai 1897. Paris, Pierret Kirchengeschichte einzelner Länder, Adams, Rev. D. C. O.,, (8 p. 4). — Hashagen, D. Fr., Der Tag des Herrn, Ein christl. Wort The Saints and Missionaries of the Anglo-Saxon era. First series, zur gegenwärt. Bewegg. in Sachen der Sonntags-Ruhe. Predigt. Rostock, with a preface by the Rev. T. T. Carter. Illust. Mowbray (XI, 458 p. Stiller (16 8. gr. 8). 30 . — Martin, weil. Gen.-Superint. D. Jul., Bei cr. 8). 5s. — Barlowe’s, Bishop, Dialogue on the Lutheran factions dir ist die lebendige Quelle u. in deinem Lichte sehen wir das Licht. first published in 1531 and again in 1553, With an introduction Ein Predigtjah: T bearing on the question of Anglican Orders 'and notes, John Robert I, ng. Aus seinem Nachlasse zusammengestellt. Kassel, Lunn. % E. Röttger (VI I, 518 S, gr. 8 m. Bildnis). 6.50. — Zierlinus, Prr. Ellis and Keene (124p. cr. 8). 28. 6d. — mpte rendu Superint. Geo., Gedenk- vnd Danckpredigt f. die sonder- vnd wunder- n&ral du congr@s national catholique tenu A Reims du 21 au 25 oc- liche Erhaltung der Statt Rotenburg vff der Tauber / wnd dero Burger- tobre 1896. Lille, lib. Saint-Charles-Borrom6e (XXIIT, 915 p. 16). — schafft / durch GOttes dess Allerhoechsten Gnad beschehen den 80. Oc- Dowden, John, Outlines of the history of the theological literature of tobris im Jahr nach Christi Geburt 1631. widerholet im J. 1651. (1653.) the Church of England from the Reformation to the close of the 18th Rothenburg o/T., C. H. Trenkle (19 S. br. 8). 30 . century. The Bishop Paddock Lectures, 1896—97. 8.P.C. K. (218 p. Katechetik. Häcker, Dr. Walt., Zum biblischen Religionsunter- cr. 8). 3 s. — Eoolesiae Londino-Batavae Archivym. '"Fomi tertii, pars prima; Tomi tertii, pars secunda. Edidit J. H. Hessels. (Archives richt des Pfarrers in der Volksschule. Stuttgart, W. Kohlhammer (IIT, of ihe Dutch Church, Austin Friars. Vol. 3 in 2 Parts.) Cambridge 728. 8). 90 . — Schütze, weil. Oberschulr. Sem.-Dir. Dr. Fr. W., Ent- würfe u. Katechesen üb. Dr. M. Luthers kleinen Katechismus. Für University Press (4). 848. — Ragey, le Pdäre, „L’Anglo-Catholicisme“. evangel. Volksschullehrer. 2. Bd. 3. Abtlg. 2. Hauptstück. 3. Artikel. Westminster. Prec6d6 d’une preface par S, E. le cardinal Vaughan, archevöque de 4. Aufl. v. Bez.-Schulinsp. Schulr. E. 'Th, Schütze. Leipzig, B. G. Teubner Paris, lib. Lecoffre (L, 256 p. 16). — Rocholl’s Ge- (VI, 3048. 8). 2.40. schichte der evangelischen Kirche in Deutschland, kritisch beleuchtet Innere Mission. Wirken, Das sociale, der katholischen Kirche Y. Theophilos. Hannover, Wolff & Hohorst Nachf. (51 S. gr.8). 50 . in Oesterreich. Im Auftrage der‘ Leo-Gesellschaft u. m. Unterstützg. — Boheuffler, pfrr. Heinr, Johs., Die evangelisch-lutherische Landes- v. Mitarbeitern hrsg. v. Gen.-Secr. Prof, Dr. Frz. M. Schindler. 2. Bd.: Synode im K . Sachsen in ihrem ersten ierteljahrhundert 1871 bis Stradner, Geistl.-R. Diöo.-Präses Dech. Stadtpfr. Alois, Diöcese Seckau 1896. Jubiläums-Schrift. Dresden, J. Reichel in Komm. (VIT, 338 8. 4 (Herzogth. Steiermark). m. 3 Bildnissen ), 84 — Bimons, Prof. Lic. Ed., Niederrheinisches gr. 8). 4.5 ?Vien‚ Mayer & Co. in Komm. (X, 264 8. Synodal- u Gemeindeleben „unter dem Kreuz“. Unter Verwertg. bisher unben utzten urkundl. Materials dargestellt. Freiburg i. B., J. Kirchenrecht, Hollweok, Lyc.-Prof. Dr. Jos., Das kirchliche Bücher- C. B. Mohr (VIII, 129 8, gr. 8 34 — Van den Driessche, H., verbot. Ein Commentar zur Constitution Leo’s XIIL., „Offieiorum ac munerum“ vom 24. I. 1897. Parochiale christene 75 Mainz, F. Kirchheim (VI, 63 8. gr. 8). en twintig jaren arbei ildenbond beproefd‘ ter stede en te lande of vijf d op het gebied der economische volkswerken te Universitäten. Hausmann, Univ.--Seer. Dr. S., Die Kaiser-Wilhelms- Iseghem, 1871—78, te Eeghem, 1878—91, te Var: ssenaere, 1891 —93, Universität Strassburg. Ihre Entwicklg. u. ihre Bauten. Mit Ben utzg. en te Oostkerke-bij-Brugge, 1893—96, Bruges, Van Mullem (585 p. 8). amtl. Quellen bearb. Strassburg, W. Heinrich VI, 224 8S. Imp.-4 m. 5 fr. — Wilkens, C.’A., Spanish Protestants o f the sixteent: h. century. Grundrissen u. 22 Lichtdr.-Taf.). 12 M — V eudrucke, Leipziger. Compiled from the German by Rachel Challice, With an i ntroducetion Hrsg. v. G. Wustmann. 1, Bdchn.: Student, der Leipziger, vor hun- by the late Most Reverend Lord Plunket, and Canon Fleming. Heinemann (216 p. cr.8). 45 x('fface by the Rery. Teil Deutschlands ‚y; Anselmus Rabiosus dem Jün dert Jahren. Neudruck aus den Wandergn. u. Kreuzzügen durch e. Papstthum. Godts, F. X., Papa sit rex Romae! haec est summa gern. Leipzig, J, C. solutio. questionis socialis praesentis, Lille, Descl6e, de Brouwer et Ce, Hinrichs (1128. 8). 14 — Urkunden u. Akt) en der Stadt Strass- 424 p. 8). — Studien, Historische, Veröffentlicht v. Dr. E. Eberi n burg. 3, Abth. Die alten Matrikeln der Universität Strassburg. 1621 Y. —1793. Bearb. v. Gust. C. Knod. 1n ABı 1l. Die all meinen . Heft: Schiff, Dr. Otto, Studien zur Geschichte Papst Nikolaus’ I Matrikeln und die Matrikeln der philosophischen u. theologischen Berlin, E. Ebering (V, 84 8. gr. 8). 2. 40, Facultät. 2. Die Matrikeln der mediecinischen u. juristischen Facultät. Orden u. Klöster. Berliere, le R. P. dom Ursmer, Monasticon Strassburg, K. J. Trübner (XXXVII, 710.8. u. V, 679 8. gr. 8). elge. Tome Ier, de . uxiöme livraison. Province de Namur: supple- a 18 4 ment; rovince de Hai naut. Maredsous, abbaye de Maredsous (VIII p. Philosophie. A NS er, Dr. Walth., Christian Wolff’s Verhältnis et p. 1 3 3 .a 575 4). 20 fr. — Jesuit relations, The, and allied docu- ]£0l' elber ments: travels and exp Jorations of the Jesuit missionaries in New zu Leibniz. Weimar, X II, 72 8. gr. 8). 1.60. — Dou ill. glas, France, 1610—1791; the original French, Latin, and Italian texts, Dr. Charles M., John Stuart Autoris. deutsche Uebersetz with English translations and notes; ed. by Reuben Gold Thwaites. Freiburg i. B., J. C, B. Mohr (X, 205 8. gr. 8). 3. 60. — Drummon 4, V. 6, Quebec, 16383—34. Cleveland, O., Burrows Bros, (330 p. 8 Henry, Das Naturgesetz in der Geisteswelt. ach der neuesten Aufl. fac-s: f des engl. Originals. (108. Taus.) Neu übers. v. Julie Sutter. 8. u. miles). cl., $3.50. — Babatier, Paul, Leben des hl, Franz v. 9. Taus. Bielefeld, Vel n & Klasing (XXIV, 374 S, 8). Geb. 4.50. Assisi. Deutsch v. Margare te Lisco. Neue Ausg., verm, durch e. neues aesche, Dr. Eman., Die Grundzüge e. all gemeinen Weltanschauung. Kapitel aus dem Leben des hl. Franziscus u. e. krit. Studie: Die Be- Lei pzig, O. Wi d (IV, 102 8. gr. 8). 2.4 — Janet, Paul, Prin- willigung des Portiuncula-Ablasses. Berlin, G. Reimer (VI, LXVIII, cipes de m6tap! ıs ysique et de psychologie. L 411 8. gr. 8 m. 1 Bildnis), 7.A Facult6 des lettres de Paris (1888—1894). T. econs professees A la 2 Christliche Kunst u. Archäologie. Boulmont, G., Deseription Paris, Delagrave des ruines de Pabbaye de Villers, accompagn6e de trois plans et de (624.p. 8). — Otto, Gymn.-Lehr. Dr. Ed., Zur Beurteilung u. Würdigung n0Zas, Nouvelle der Staatslehre Spi Darmstadt, C. F, Winter’sche Buchdr. Edition, \ corri notes curieuses sur les usages des monastöres cisterciens, anciens moines et (318. 4). 1.20. — Parish, / , Edm., Zur Kritik des telepathischen Beweis- et augment6e de notions sur n08 es formes architec- materials, Vortrag. Leipzig, J. A, Barth. (48 S. 1. 50. — d’un tableau des traits caract&ristiques des principal Poarson, Karl, 'The chances of death, and other stu B n evolution. turales religieuses, Namur, impr. elvaux (242 p. pet. 8). 1. fr. 50. With illusts, 2 vols.‘ E. Arnold (8). 258 — aNnn, Realgymn.- Dogmatik. Bibliothek der Gesamitlitteratur_des In- u. Auslandes, Prof. Dr. Paul, Bernard de Mandeville u. die Bienenfabel- Controverse. Nr. 1027—1088: Schleiermacher, Dr. Frdr., Der christliche Glaube Eine Episode in der Geschichte .der engl. Aufklärg. Freiburg i. B., 343 344 J. C. B. Mohr (XVI, 303 8S. gr. 8). 7.4 — Steiner, Rud., Goethes Pastoralblätter f. Homiletik, Katechetik und Seoelsorge, Neue f‘olge Weltanschauung. Weimar, E. Felber (XI, 206 S. gr. 8). 3 M — der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz un Zeugniss‘“, 39. Jahrg., Studien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte, Hrsg. v. Prof. 10. Heft, Juli 1897: E. v. Feilitzsch, Die Leichenpredigten des Dr. Ludw. Stein. V. Ortiz, Dr. Geo., Die Weltanschauung Calderons. Hirschfelder Pfarrers Joh. Gottfried Hofmann 1734—39, Nebst Be- VI. Mariupolsky, Dr. L., Zur Geschichte des Entwicklungsbegriffs. merkungen über Leichenpredigten überhaupt. W. B. Hildebrand, Bern, Steiger & Co. (67 S. u. VIII, 120 8. gr. 8). 3 1.75. Das Gleichniss vom ungerechten Haushalter Luk. 16, 1 ff. Hollen- Allgemeine Religionswissenschaft. Koran, Der. Aus dem berg, Der schmale Weg zum ewigen Leben, Predigt am 8.8. n. Arab. wortgetreu neu übers., u. m. erläut. Anmerkgn. versehen v. Dr. Tr. über Matth. 7, 13 u. 14. Heinr, Schöner, Taufrede über Joh. L. Ullmann. 9. Aufl. Bielefeld, Velhagen & Klasing (VIII, 550 8S. 12). 4,14b. Max Wunderlich, Traurede über 1 Kor. 13, 13. Boeckh, 24 — Muir, William, The Mohammedan controversy; biographies Beichtrede über Psalm 119, 182, A. Stöckel, Rede über Luk. 2, 29— 32 im Trauergottesdienst zu Ehren des verstorbenen Diakonus of Mohammed; Sprenger on tradition: The Indian Liturgy and the Psalter. T. and T. Clark (Edinburgh). Simpkin (230 p. 8). 7s. 6d. em. Rothe gehalten. der Weihe einer Turnerfahne. G. A. Frost, Fahnenweihrede, gehalten bei Judenthum. Schulchan aruch. 1.'Thl. Orach Chajim in deutscher Meditationen über die altkirch- Uebersetzg. Die religiösen Satzgn., Vorschriften, Sitten u. Bräuche des lichen Evangelien, sowie die Texte der I. sächsischen und I. würt- Judenthums in Synagoge, Schule u. Haus, nebst vollständ. System des tembergischen Evangelienreihe: 9. n. Trin, Luk, 16, 1—9 (Altkirchl., synagogalen Kalenders. Nach den Quellen bearb. v. em. Rabb. Ph. sächs. u. württemb.) von Conrad, 10. n. ‚Trin.. Luk., 19, 41—48 Lederer. Frankfurt a. M., J. Kauffmann in Komm. (108 8S. gr. 8). 2.A (Altkirchl., sächs. u, württemb.) von W. v. Langsdorff. 11. n. Trin. Soziales u. Frauenfrage. Berard, A., C. Lombroso, Van Hamel, Luk. 18, 9—14 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Bronisch. Documents d’&tudes sociales. Sur ]'anarchie. 12. n. Trin. Mark. 7, 31—37 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Les Mystiques de dems. 18. n. Trin. Luk. 10, 25—37. (Altkirchl., söchs. u. württemb.) Vanarchie; les Hommes et les Th&6ories de lVanarchie; le Crime von Conrad. anarchiste; par Alexandre Berard. L’Anarchie et ses h6&ros; par C. Samtleben. 15. n. Trin. Matth. 18, 1—11 (Württemb.) von G. Lombroso. L’Anarchisme et le Combat contre l’anarchisme; par Van G. Chr. Dieffenbach, Predigten über den Brief Hamel. Lyon, Storck (173 p. 16). — Blanoc, Vabb6 Elie, Etudes Siona. St. Pauli an die Epheser (in Entwürfen). sociales, prec6dees de Vencyclique. „Sur la condition des ouvriers“. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 22. Jahrg., Lyon, Vic et Amat (476 p. 16). — Rogge, Marinestationspfr. Chrn., Der 7. Heft, Juli 1897: W. Tümpel, Die fünfte Strophe des Liedes irdische Besitz im Neuen Testament. Seine Beurteilg. und Wert- „Jesus, meine Zuversicht‘‘ (Schluss). Ordnung der Kinierlehre. schätzg. durch Christus u. die Apostel. Göttingen, Vandenhoeck & (Vom Harz.) Gedanken und Bemerkungen. Abendgebete aus der Ruprecht (IIT, 120 S. gr. 8). 1.80. — Verhandlungen der freien griechischen und römischen Kirche. Deggendorfer Verkündbuch. Musikbeigaben. kirchlich-sozialen Konferenz zu Kassel am 27. u. 28. IV. 1897. Berlin, Zeitschrift des historischen Vereins für Schwaben und Neuburg, Buchh. der Berliner Stadtmission in Komm. (XI, 798. 8). 14 Verschiedenes. 23. Jahrg.: Paul Joachimsohn, Augsburger Schulmeister und Bougaud, Bisch. Msgr. Emil, Christenthum u. Augsburger Schulwesen in vier Jahrhunderten. Gegenwart. Deutsch von Phpp. Prinz v. Arenberg. 4. Bd. Die Kirche Jesu Christ. Mainz, F. Kirchheim (XII, 470 8S. 8). 4. 50. Zeitschrift für Assyriologie und verwandte Gebiete, 11. Bd., 4. Heft: I—X). L. Hackıapill, Die äthiopische KEvangelienübersetzung (Matth. E. Littmann, Zu A, W. Schleicher’s „Geschichte der Zeitschriften. Galla““. J. Guidi, Sopra due degli „Aethiopische Lesestücke‘“ del Dr. Bachmann. G. Reisner, Notes on the Babylonian system of Archiv f. katholisches Kirchenrecht. 77. Bd., 2. Heft: Stiegler, measures of area. Dispensation und Dispensationswesen in ihrer geschichtlichen Zeitschrift, Kirohliche (Amerika). 21.Bd,, 3. Heft: Paul Schneider, Entwickelung bis zum 9. Jahrhundert (Forts.). . Ehrmann, Der Die Lehre vom freien Willen. Art. II _ der form, conc. G. Berg- kanonische Prozess nach der Collectio Dacheriana. Leinz, Zur Be- strässer, Die Vorbereitung Christi auf das hohepriesterliche Amt. griffsbestimmung der Simonie. Silbernagl, Das Strafverfahren bei W. Pröhl, Melanchthon als Homiletiker (Schluss). der bayerischen Benediktiner-Kongregation im XVIII. Jahrhundert. Zentralblatt für Bibliothekswesen. Geiger, Die legislative Entwickelung des deutschen Zivileherechts DA A0 7, Mölt: ‘ O Häberlin, Griechische Papyri (Forts.). A.8S. Hunt, The Library vom ersten Entwurf bis zur gesetzlichen Formulirung. Heimer, of the Cathedral of Pamplona. eines Konstanzer Offizials aus dem Jahre 1506. Alb. Werminghoff, Die Bibliothek Das Besteuerungsrecht der Kirche. al Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F. XVIII. Bd. Universitätsschriften, Der ganzen Reihes XXXIII. Bd., 7. Heft, Juli 1897: O. Zöckler, Zur Würdigung des römischen Mirakelglaubens unserer Zeit. Johs. Greifswald (Inauguraldiss. [theol. Fak.]), Herm. Goetz, Der theo- Kreyher, Ueber Inspiration als Thatsache des Seelenlebens, Ein logische und anthropologische Heilsuniversalismus bei Johannes in werthvoller Beitrag zur Apologie. Miszellen. seiner exegetischen Begründung (52 8S. 8). Katholik, Der, Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben. Lund. Boström, Gust., Kritisk jemförande framställning af Kants och Schopenhauers etiska grundtankar särskildt med hänsyn till deras 77. Jahrg., 1897, II. 3. Folge, XVI. Bd:, Juli: Karl Maria Kauf- frihetslära och moralprincip. Lund (IV, 104 8. 4)., — Ekedahl, mann, Die altchristliche Vorstellung vom himmlischen Paradiese Wald., Studier öfver egoismen och altruismen: Herbert Spencers nach den Denkmälern. Philipp Huppert, Zur Lebensversicherung etiska system. Lund (107 S. 8). — Strömberg, J. D., nder- der katholischen Geistlichen. Jos. Mausbach, Katholische Kate- chismen von 1400—1700 über die zum Busssakramente erforderliche sökningar i läran om själ och kropp enligt identitetshypotesen eller Reue. A. Bellesheim, Patrick Francis Kardinal Moran, Erzbischof parallelteorien. Akad. afh. Lund, Gleerup (131 S. 8). ( P von Sydney, als Oberhirt und Historiker. F. W. E. Roth, Johannes ab Indagine. ‘ Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und Antiquarische Kataloge, v. Zahn & Jaensch in Dresden, Schlossstr. 24. Katalog 68 theoretische Missionskunde., 24. Jahrg., 1897, 7. Heft: G. Warneck y Länder- und Völkerkunde. Geographie, Statistik, Handel und Schiff- Die moderne Weltevangelisations- Theorie. O. Flex, Konstantino- fahrt, Namensforschung (1594 Nrn. gr. 8). politanische Plaudereien (Forts.). 4). P. Meisel, Das Evangelium unter den Armeniern (Forts Zur religiösen Charakteristik der Chinesen (Schluss). Schowa } ter, Der Missionsgedanke in holländi- Eingesandte Literatur. schen Studentenkreisen. v.Oertzen, Der (deutsche) Studentenbund Theodor Elsenhans, Selbstbeobachtung und Experiment in der für Mission. iburg i. B., J. C, B. Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 2. Jahrg., Psychologie, ihre Tragweite und ihre Grenzen. - und Gemeindeleben Nr. 4, Juli 1897: V. Schultze, Zum Studium der kirchlichen Mohr. — Ed. Simons, Niederrheinisches Syno Kunst. A. Lindenborn, Wie gross ist die Anzahl der durchweg „unter dem Kreuz“. Unter Verwerthung bisher unbenutzten urkund- in Uebung stehenden Choralmelodien? v. Schubert, Eine anonyme lichen Materials dargestellt. Ebend a. — P. Kaiser, Von Kind auf! Christliche Reden an die liebe Jugend. 2., ränderte Aufl. 4. Heft, Schleiermacher als Liturgiker. deutsche Gottesdienstordnung aus der Reformationszeit, A. Ern ät, Halle a. S., R. Mühlmann (M ax Grosse). S Tuston, La Descente luth. Kirche Frankreichs. C. Scheer, Liturgisches aus der du Christ aux Enfers d’aprös les Apötres et d’aprös )’Eglise. ‚ Paris, tische Windlade‘“‘. G. Weizsäcker, Links „rein-pneuma- Librairie Fischbacher. — C, G. Chavannes, Qu'est.ce qu'une Eglise? Etude d’Historie chrötienne. Ebenda. — Orpus scriptorum eccle- Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- gsiasticorum latinorum, Vol. II LC aeli Firmiani Laetanti opera „ Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg., omnia. Recensuerunt Samuel Brandt et Georgius Laubmann. Leipzig, Juli 1897: A, S. Swan, Echtes Gold. Eine Geschichte aus dem — Otto Stählin, Untersuchungen über die Sch olien zu modernen Glasgow. Uebersetzt von E. Eckert. Jakob Ernst, Clemens G. Frey -K Englisch-russische Gegensätze, M. Reichmann, Die Noth der xandrinus. Beilage zum Jahresberichte des neuen Gymna- Arbeitslosigkeit und ihre Bekämpfung. G. F. Fuchs, Johann siums in Nürnberg für das Schuljahr 1896/97, Nürnberg, Buchdruckerei von J. L. Stich, Balthasar Schupp, der originelle Friedensprediger von Hessen. Ein Lebensbild aus dem 30jährigen Kriege. Hermann Gehrmann, Aus Von der Buchhandlung von Fr. Strobel in Jena kann bezogen dem Berliner Musikleben. Ulrich v. Hassell, Die englisch-ägyptische Sudan-Expedition 1897, werden : quae fertur ad Philocratem epis- Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven ARISTEAE Union. XVI. Jahrg., 10. Heft, Juli 1897: G. Samtleben, Der Christ tulae initium, apparatu eritico et in der Welt. Hohenthal, Das Staatskirchenthum in der Geschichte commentario instr, L, MENDELSSOHN. Op. postumum und Gegenwart (Schluss). cur. M. Krascheninnikov. 52 pag, gr. 8, Jurievi 1897. Mk. 1.20. Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang, Nr. 29, Leipzig, 23 Juli 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher.Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag., Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . —_ r mmm e Frey, August Emil, Lasset uns aufsehen auf Mannes, Augustinus, Joannes der selige und Appel, Heinrich, Die Selbstbezeichnung Jesu: der Sohn des Menschen. esum, den Anfänger und Vollender des heilige Täufer Gottes. Hümpel, Ernestus, De errore christologico in Glaubens. Personalien, Zeitschriften, — Schulprogramme. Mayer, Dr. Julius, Die christliche Ascese, epistolis Joannis impugnato eiusque auctore. Samtleben, G. Dr. phil., Die Evangelien des Kirchenjahres. Kingesandte Literatur, Hering, D. Hermann, Die Lehre von der Predigt. Baldensperger, Prof. Dr. W., Karl August Credner. Berichtigung. —- - e — ® — E Appel, Heinrich (Konrektor zu Malchin i. M.), Die Selbst- Alle anderen Stellen sind wol für das Verständniss des Werkes Eine bezeichnung Jesu: der Sohn des Menschen, Jesu sehr wichtig, aber für die von ihm gebrauchte Selbst- biblisch-theologische Untersuchung. Stavenhagen 1896, bezeichnung bieten sie nichts. Bei der Auslegung der einzelnen Beholtz (139 S. gr. 8). 3 Mk. Stellen finden sich manche recht gute, treffende Bemerkungen, Es liegt uns hier eine sehr fleissige, und gründliche Arbeit Im ganzen aber haben wir doch den Eindruck, dass der Verf, vor. Die Gründlichkeit zeigt sich schon im ersten Kapitel: sich auf einem Holzwege befindet. Verfehlt ist es schon, „Geschichte der Auslegung des Begriffa Menschensohn in der wenn er seine Erklärung des Begriffs ganz auf das Alte christlichen Kirche“. Der Verf, stellt die Ansichten von Testament gründet,. Haben wir denn nicht Beispiele genug, 102 Theologen aus allen Jahrhunderten zusammen und sucht wo Jesus einen alttestamentlichen Begriff mit ganz neuem sie nach gewissen Grundanschauungen zu gruppiren. Natürlich Inhalt erfüllt hat? Nach unserer Meinung hätte der Verf. kann die Aufzählung keinen Anspruch auf Vollständigkeit vielmehr von der Methode ausgehen sollen, die Jesus in seinem machen. Wunderlich ist es, dass neben sehr unbekannten Selbstzeugniss immer beobachtet hat. Er hat sich nicht gern Namen bekanntere wie Chr. Fr. Schmid , Reuss, Godet fehlen, als Messias zu erkennen gegeben; das Volk sollte ihn selbst Das zweite Kapitel behandelt sehr ausführlich die alttesta- aus seinen Worten und Werken kennen lernen. Daher das mentliche Grundlage. Der Verf, kommt zu dem Resultat, Verbot Matth. 16, 20. 17, 9. Mark. 7, 36. So musste er also dass der Ausdruck ben adam im A, T. (mit der einzigen eine Selbstbezeichnung wählen, welche seine Messianität ebenso Ausnahme Jes. 52, 14) „die religiöse Stellung des Menschen verhüllte wie enthüllte, Er verfuhr dabei ebenso wie bei Gott gegenüber“ bezeichne. Am längsten beschäftigt er sich seinen Gleichnissen: die Oberflächlichen verstanden sie nicht mit Daniel 7, 13 und sucht nachzuweisen, dass dort der und wurden dadurch nur noch mehr abgestossen, den tiefer k°bar enasch nicht Symbol des Volkes Israel sei, wie die vier Denkenden aber erschloss sich darin eine Fülle neuer Ge- Thiere Symbole der vier Weltreiche, sondern eine bestimmte, danken. Mit dem Namen „Menschensohn“ gab er dem Volke einzelne Persönlichkeit bezeichne, ferner dass das Gericht weder gewissermassen ein Räthsel auf. Zunächst bringt der Name im Himmel noch auf der Erde, sondern zwischen beiden in der nur die geringe, unscheinbare Aussenseite des Herrn zum Höhe der Wolkenschicht stattfinde, und dass die Wolkenfahrt Ausdruck — insofern haben Theologen wie Baur, Meyer, des Menschensohns nicht von oben nach unten, sondern von Tholuck recht gesehen; sodann aber hebt der bestimmte unten nach oben gehe. So überzeugend auch diese Aus- Artikel den Herrn über alle anderen Menschensöhne empor führungen des Verf.s sind, so tragen sie doch zur Sache selbst und weist so auf die Hoheit des Messias hin — insofern haben so gut wie nichts bei, Für die Erklärung des in Frage wieder Exegeten wie Schleiermacher und Hofmann das Richtige stehenden Begriffs kommt es ja nicht darauf an, wie die getroffen, Der Begriff ist also doppelsinnig; aber gerade dadurch eignete er sich wie kein anderer zur Selbstbe- Danielvision mit den Mitteln der modernen Exegese auszulegen ist, sondern wie man sie zur‘ Zeit Jesu verstanden hat. Und zeichnung Jesu. — Wir bedauern, dass der Verf. soviel Fleiss da ist doch nicht zu leugnen, dass sowol das Buch Henoch und Scharfsinn auf eine Idee verwendet hat, mit der er als auch Apok. 14, 14 die Wolkenfahrt von oben nach unten wahrscheinlich in der theologischen Welt wenig Anklang gehend darstellen. Und dass auch Jesus diese Ansicht ge- finden wird, und dass er bei allem Trefflichen, was das Buch theilt hat, scheint uns trotz des Widerspruchs des Verf.s immer enthält, dennoch infolge seines falschen Ausgangspunktes zu noch aus Matth. 24, 30. 26, 64 zu folgen. Auch die das keinem befriedigenden Resultat gekommen ist. zweite Kapitel abschliessende Untersuchung über den Ursprung Leipzig. Lic. Dr. Rüling, des Buches Henoch steht zu dem Thema in keiner Beziehung und konnte gut wegbleiben. Das dritte und vierte Kapitel Hümpel, Ernestus (Dr. phil, et cand. rev. min.), De errore erörtert die Bedeutung des Begriffs im Neuen Testamente, christologico in epistolis Joannis impugnato eiusque speziell im Munde Jesu. Von der alttestamentlichen Bedeutung auctore. Quaestio historico-critica. Dissertatio theologica des ben adam ausgehend kommt der Verf. zu der Erklärung, ordinis theologorum summe reverendi auctoritate in aca- der Menschensohn sei „derjenige, welcher unter allen Menschen demia Friderico-Alexandrina Erlangensi ad honores Licen- ein einzigartiges Verhältniss zu Gott einnimmt“, „der einzig- tiati theologiae rite capessendos probata. Erlangae artige Mensch im Verhältniss zu Gott“, „derjenige, welcher MDCCCXCVII, Friedr. Junge (78 p. 8). Gott unendlich nahe, der Welt unendlich fern steht“, kürzer Der Verf. untersucht zunächst die Stellen 1 Joh. 2, 18—23; ausgedrückt „der gottgleiche Mensch“. Diese Bedeutung sucht 4, 1—3, 2 Joh. 7; 1 Joh. 5, 5 ff, und findet (S. 35), dass die er dann durch Besprechung sämmtlicher hierhergehöriger Häretiker 1. nicht leugneten, dass Jesus Mensch gewesen Sei ; Stellen — zuerst der synoptischen, die er wieder in vor- 2, auch nicht, dass Christus gelebt habe, wol aber 3, dass cäsarensische und nachcäsarensische theilt, dann der johan- Christus während seines ganzen Lebens derselbe gewesen ßei neischen — nachzuweisen. Auch hier ist vieles sehr über- wie Jesus, indem sie Christum von der menschlichen Natur flüssig. Für den Begriff „Menschensohn“ kommen höchstens die Jesu trennten; ferner 4. dass Christus im Fleisch erschienen, Stellen Matth. 16, 13, Mark. 2,28, Joh. 5, 27. 12, 34 in Betracht, als Mensch wirklich geboren sei, wirklich gelebt habe, wirk- 347 348 lich gekreuzigt und wirklich gestorben sei; 5. die Häretiker ihre Entfaltung. Mit Approbation des hochw. Herrn Erz- hätten andererseits die Taufe Jesu hochgehalten: in der Taufe bischofs von Freiburg. Freiburg im Breisgau 1894, habe sich Christus mit Jesu verbunden, vor dem Tode aber Herder’sche Verlagshandlung (IV, 48 S. gr. 8). 80 Pf, von ihm sich getrennt; 6. sie hätten sittlicher Laxheit nicht Der Titel des Schriftchens lässt mehr erwarten als es gehuldigt; endlich 7. sie waren aus der christlichen Gemeinde gibt; weder wird die christliche Askese in ihrem Wesen ausgetreten. Indem des weiteren die kirchengeschichtliche dargelegt — sondern nach der Vorrede nur die christliche Veberlieferung daraufhin geprüft wird, auf welche bestimmte Askese im engeren Sinne, nämlich die vollkommene Nach- historische Erscheinung jene von Johannes vorausgesetzte und ahmung Jesu durch Befolgung der drei evangelischen Räthe, bekämpfte Irrlehre passe, kommt Hümpel zu dem Ergebniss, und was die Entfaltung anlangt, so wird das Mönchthum in dass kein anderer als Kerinth und seine Anhänger die von seiner Geschichte nur bis in das 5. Jahrhundert verfolgt. Johannes angegriffenen „Antichristen“ seien. Es ist gut, dass Zweck ist zu zeigen, dass die Askese nicht von aussen her die von Hümpel vorgenommene Quellenuntersuchung betreffs in die Kirche eingedrungen, sondern selbständig aus dem des Kerinth den noch immer nicht aus der Welt geschafften christlichen Geiste der Selbstentsagung und Weltverleugnung Irrthum, dass dieser Häretiker Judaist gewesen sei, die Geltung und dem Streben nach einem höheren Grade christlicher Voll- des mosaischen Gesetzes, die Beschneidung und fleischlichen kommenheit hervorgegangen ist. Chiliasmus gelehrt habe, gründlich widerlegt, was auch neuer- Sie entspricht wie auch das Mönchthum dem innersten Be- dürfniss der menschlichen Seele, dings erst durch Kunze geschehen ist („De historiae gnosti- So richtig dies letztere ist, cismi fontibus“), mit dessen Ergebnissen auch unser Verf. sich so wenig kann das Mönchthum und die Nachahmung als die in allen hierher gehörigen Stücken einverstanden erklärt, nur der heiligen Schrift und dem Christenthum gemässe Form an- dass Hümpel in der untergeordneten Frage, ob Hippolytus gesehen werden. Es ist dies nur die römische Auffassung, die (oder vielmehr Pseudotertullianus) bei der Darstellung der schon früh in die Kirche, ja schon zur Zeit der Apostel be- Kerinth’schen Irrlehre lediglich aus Irenaeus geschöpft habe kämpfte gesetzliche Richtung und die Veräusserlichung des (wie Kunze meint), oder eine von Irenaeus durchaus verschiedene, Geistlichen ins Fleischliche, welche dem sinnlichen Treiben des besondere Quelle benutzt habe, sich für die letztere Auffassung sündigen Menschen entspricht. Daher wir schon vor dem erklärt (S. 62 f.). Christenthum überall in dem Volke Israel wie in dem Heiden- Im grossen und ganzen kann Ref. den Ausführungen thum ähnliche Erscheinungsformen finden. Die biblische Be- des Verf.s nur zustimmen. Die Methode der Beweisführung weisführung für die drei Gelübde ist eine sehr dürftige und verdient Lob, dazu die nüchterne und klare Gedankenent- kann nicht als wissenschaftliche Schriftforschung bezeichnet wickelung. Ob freilich die beiden Einwände, welche Hümpel werden. Zur freiwilligen Armuth, Jungfräulichkeit und Ge- S. 75 ff, selbst erhebt: warum denn Johannes nicht auch die horsam Jesu hätte doch auch ebenso gut noch die Heimat- losigkeit gerechnet werden können. Nirgends wird die Nach- von Irenaeus bezeugte Leugnung der jungfräulichen Geburt durch Kerinth und seine Irrlehre betreffs der Weltschöpfung ahmung, wol aber die Nachfolge als Pflicht hingestellt. Von nicht durch den höchsten Gott, sondern durch Engel, in seinen höherer zu erstrebender oder zu erreichender Vollkommenheit Briefen bekämpfe, schon dadurch genügende Widerlegung ist nirgends, auch nicht Matth. 19 die Rede. Die Beweise für erhalten, dass gesagt wird, beides werde in dem Evangelium die Jungfräulichkeit beweisen nicht, was sie beweisen sollen. Johannis, welches früher als die Briefe geschrieben und in Dass die ersten Christen alle und dass sie alles verkauft hätten, Gewiss ist den Händen der Leser zu denken sei, gelehrt? steht nicht in der betreffenden Stelle, ebenso wenig als Jesus und ja, dass Johannes Jesum nicht für einen Sohn Joseph’s gehalten der Apostel Matth. 19 die freigewählte Jungfräulichkeit der Ehe hat, und was Hümpel S. 76 über Joh. 1, 12 f. sagt, ist richtig gegenüber als besseres hingestellt. In der Polemik gegen Wein- (s. dazu Zahn, Das apostolische Symbolum, S. 62 f.). Erst garten schliesst er sich den protestantischen Gegnern desselben an, in Bezug auf die Therapeuten der hyperkritischen Ansicht recht wird von ihm die Weltschöpfung dem Äéyo; selbst, von Lucius u. a. nicht einem Engel, beigelegt. Andererseits bleibt die That- In der Geschichte der Askese wäre die sache bestehen, dass die Briefe gerade an den Stellen keine häretische und orthodoxe Richtung zu unterscheiden, ebenso Hindeutung darauf enthalten, wo die Irrlehre charakterisirt auf die Unterscheidung von Tod- und Erlasssünden zu ver- ward. Auch beachte man, dass umgekehrt das ganze Evan- weisen gewesen. Zu den ältesten Zeugnissen dürfte doch wol gelium als ein kräftiger Schlag ‚gegen die falsche Unter- auch die Stelle des Past. Hermae simil, 5, 3 zu zählen sein. scheidung eines Menschen Jesus vom himmlischen Christus zu Bei Tertullian war an seinen Montanismus zu erinnern. S.17, gelten hat, während doch dieser Punkt in den an dieselben Z.2 v.u. ist Rosweid zu lesen. KEinseitig ist die Darstellung Leser gerichteten Briefen hervorgehoben wird. Die Lösung aus der Geschichte der Kirche, Es ist nicht immer die Zu Ignatius ist der Schwierigkeit wird entweder darin liegen, dass für Johannes, Jungfräulichkeit höher geschätzt worden. welcher am liebsten mit massiven und konstitutiven Begriffen zu vergleichen Clemens Romanus. Neben der angeführten Stelle rechnet, mit der Leugnung des christlichen Glaubensbekennt- des Clem. Alex, gibt es andere, welche anders lauten: Z. B, nisse8: „Jesus ist Christus, der Sohn Gottes“ auch eine Matth. 2, 23; 3, 12. Vor allem wird oft die dxauynola betont. Leugnung der übernatürlichen Geburt und der Weltschöpfung S.17 wird dem Antonius zugeschrieben, wWwas nur vom L. Schulze. durch den Sohn Gottes gegeben war, oder darin, dass zur Pachomius gelten kann. p Zeit der Entstehung des Evangeliums und der Briefe Johannis Kerinth’s Auftreten noch eben im Anfang begriffen und zur Hering, D. Hermann (ord. Prof. der Theologie an der Univ. Verbreitung jener beiden ihm von Irenaeus vorgeworfenen Halle und Konsistorialrath), Die Lehre von der Predigt, Irrlehren noch nicht fortgeschritten war. Auch mag man doch 1. Hälfte: Geschichte der Predigt (Sammlung von Lehr- fragen, ob wirklich die Irrlehrer als solche mit dem 2, 15-—17 büchern der praktischen Theologie I, 1). Berlin 1897, geschilderten libertinistischen Wesen nichts zu thun gehabt Reuther & Reichard (IV, 253 S. gr. 8). haben, wie der Verf, zuversichtlich meint (S. 32). Doch „Die Beschäftigung mit der Geschichte der Predigt sollte darüber mag man denken, wie man will: der ja längst auch der praktisch-theologischen Vorbildung nicht fremd sein“, Mit von anderen Exegeten — es sei nur an Hofmann und Weiss diesen Worten motivirt der Verf. es mit Recht, dass er seine erinnert — vertretene Standpunkt, dass Kerinth’s Irrlehre von „Lehre von der Predigt“ nicht blos als eine homiletische Johannes bekämpft werde, ist meines Erachtens schlagend als Prinzipien- und Methodenlehre auffasst, sondern als ihren ersten der einzig mögliche erwiesen. So vage Urtheile, wie z, B, Theil die „Geschichte der Predigt“ auftreten lässt. Seit das von Jülicher (Einleitung in das N. T., 1894, S. 154): Mosheim’s Vorgang hat sich dieses Verfahren der wissenschaft- „1 Joh. ist eine Streitschrift gegen einen antinomistischen lichen Behandlung der Homiletik bei uns eingebürgert, und Gnostizismus, eine Vertheidigung der wahren Gnosis“ ete. es wird daher gewiss nicht nur von dem Referenten als ein sollten nicht mehr gehört werden, G. Wohlenberg. Mangel an der Praktischen Theologie von Achelis empfunden, dass in ihr auf eine Darstellung der Geschichte der Predigt Mayer, Dr. Julius (Repe£itor am Erzbischöfl. Theol. Convikt verzichtet ist. Es ist erfreulich, dass Hering auf diese Dar- in Freiburg), Die christliche Ascese. Ihr Wesen und stellung in seiner Homiletik nicht verzichtet hat.. Erfreulich n 349 350 ist es aber auch, dass er sich die Geschichte der Predigt | Predigten gesunde Kost, mag ihnen auch bisweilen Rhetorik und Form „von der fortgehenden unmittelbaren Wirkung des himmlischen abgehen, Rödlitz, P. Tittel. Hauptes als unsichtbarer Unterströmung auf verborgene Weise getragen“ denkt, aber dabei nicht übersieht, dass sie „ZU- gleich von den Einflüssen des Welt- und Kulturlebens ab- Samtleben, G. Dr. phil. (Pfarrer in Thondorf), Die Evangelien des Kirchenjahres in ihrer Verwendung zu kurzen Ansprachen bei hängig“ ist und dass es dabei je und dann nicht ohne Taufen, Leipzig 1896, Fr. Richter (73 S. gr. 8). Trübungen durch Sünden und Irrthümer abgegangen ist.. So In den „Pastoralblättern‘‘ waren diese Taufansprachen bereits ver- ist der rechte Standpunkt für eine Geschichte der Predigt öffentlicht und sind nun überdies in einer Separatausgabe erschienen, gefunden. — Was nun die Arbeit des Verf.s selbst betrifft, da Samtleben noch einem weiteren Kreise von Amtsbrüdern Anregung so handelt es sich in ihr weder um den Anbau bisher unbe- bieten möchte. Der Gedanke einer derartigen Perikopen-Verwerthung kannter Gebiete der homiletischen Literatur noch um das Be- ist zwar keineswegs neu, aber jedenfalls praktisch, zugleich von theo- logischem Interesse, da eine glückliche Evangelienbenutzung keineswegs streben, ein vollständiges Repertorium der bereits bekannten immer 8o einfach ist, wie es scheint, Manches, was Samtleben bietet, einschläglichen Schriften zu geben, sein Absehen ist vielmehr, aus der grossen Menge des hierher gehörenden literarischen ist treffend gesagt und geschickt herausgegriffen., Wer wollte hier nicht Materials das besonders Charakteristische und Bedeutungsvolle lernen? Und ein Werdender wird immer dankbar sein, Ja, wir lernen eigentlich dann am meisten, wenn wir sehen, wie wir es nicht machen auszuwählen, es als typisch für die jeweilige Zeit zu erweisen sollen; und auch hierzu bietet uns der liebe Herr Verf. Gelegenheit, und in lichtvoller Darstellung dem Leser die Massstäbe zu Gewiss thun wir besser, in einer Taufansprache vom dritten Advent richtiger historischer Beurtheilung im einzelnen darzubieten, die Frage nach dem Zweifel des Johannes bei Seite zu lassen; das Das erstrebte Ziel ist von ihm in glänzender Weise erreicht. Sonntagsevangelium ist ohnehin reichhaltig genug, und für die Taufe Hering versteht es, jeder Epoche in der Geschichte mit feinem werden andere Gesichtspunkte in Hülle und Fülle zu Gebote stehen, Verständniss die Akkorde ihrer kulturhistorischen KEigenart Ebenso werden wir in einer Taufrede vom Septuagesimasonntage uns durch Samtleben nicht zu der Aussage veranlasst sehen: Die heilige abzulauschen und die Töne, welche die Predigt in ihr an- Taufe ist wol eine Lohnverheissung des himmlischen Hausvaters, damit schlägt, mit dieser Eigenart in Einklang zu bringen. So zieht aber zugleich ein Arbeitsvertrag für das Reich Gottes, — Damit kommt er durch seine geschichtliche Darstellung den Leser an und in die Taufrede eine ganz fernliegende Beziehung hinein. Richtiger ist fesselt ihn, indem er ihn belehrt. Unter dem vielen Schönen, e8 in diesem Falle, bei dem Gedanken der Berufung stehen zu bleiben, was hier geboten wird, verdienen besonders die Abschnitte woran sich etwa die Hoffnung der Erwählung anschliessen kann. — über Augustin S. 28—42, über Luther S. 86 —100 und über Soll aber das Evangelium vom fünften Trinitatissonntage für die Tauf- die französische Predigt zur Zeit Ludwig’s XIV..S. 137—151 ansprache zu einer bestimmtoren, bezeichnenderen Fassung kommen, als ausgezeichnet zu werden. Ich kann nicht umhin, dem Verf, e8 bei Samtleben geschehen ist, so wird es gut sein, auf den tiefer- an dieser Stelle meinen aufrichtigsten Dank für den Genuss liegenden Grundgedanken des Evangeliums zurückzugehen. Der Grund- den mir das Lesen dieser und anderer Partien gedanke ist die Einkehr des Herrn. Alles Geschichtliche gewinnt nur, zu sagen, wenn man diesen Gesichtspunkt hervorhebt, die Anwendung erhält von geines Buches bereitet hat, namentlich auch deswegen bereitet hat, weil sein Bestreben, jeder Person und jeder Zeit historisch hier aus eine grössere Tragweite, auch für die Taufansprache ist mit gerecht zu werden, äusserst angenehm berührt und weil seine diesem bestimmten Gedanken ein. sicheres Fahrwasser angezeigt, um auf die Höhe zu fahren. Für den dreiundzwanzigsten 'Trinitatissonntag Ausführungen veredeln, indem sie belehren. Bei dieser Lage vermissen wir die Verwerthung der Frage: Wess ist das Bild und der Dinge kann ich mich nicht entschliessen, auf Einzelheiten die Ueberschrift ? Wieviel sich gerade über diese Frage eben bei der einzugehen; ich beschränke mich vielmehr darauf, allen, welche Taufe sagen lässt, ergibt sich so leicht, dass wir von jeder weiteren ihre praktisch-theologische Bildung vertiefen wollen, das Andeutung füglich absehen können. Wir schliessen die Besprechung Studium der Hering’schen „Geschichte der Predigt“ ange- des dankenswerthen Schriftchens mit Berufung auf 1 Thess, 5, 21. Rı Bendixen, legentlichst zu empfehlen. Göttingen. K, Knoke, Baldensperger, Prof, Dr. W., Karl August Credner. Sein Leben und seine Theologie. 1 Mk. Mit Credner’s Bildniss. Leipzig 18y7, Veit & Co. Fr°Y! August Emil (ev.-luth, Pastor zu St. Marcus zu Brooklyn, New York), (99 8. gr, 8). Lasset uns aufsehen auf Jesum, den Anfänger und Vollender Am 10, Januar d. J., als am 100jährigen Geburtstage Credner’s, des Glaubens, Wr 12,2, Ein Jahrgang Evangelienpredigten. veranstaltete die theologische Fakultät zu Giessen eine Säkularfeier, bei welcher Prof. Baldensperger die hier in erweiterter Gestalt vorliegende Seiner Gemeinde gewidmet nach fünfundzwanzigjähriger Dienstzeit Die Rede macht aber noch nicht die Hälfte der an derselben, Gütersloh 1896, C, Bertelsmann (XII, 568 S, gr. 8) Rede gehalten hat, (mit Bildniss des Verfs). 5 Mk. Schrift aus; den grösseren Theil nehmen Anmerkungen ein, welche Was für die Israeliten Elim mit seinen zwölf Wasserbrunnen und theils Aktenmaterial, theils Erläuterungen zum Texte enthalten. Diese siebzig Palmbäumen (2 Mos, 15,27) war und noch jetzt für den dem Leser sehr unbequeme und zugleich dem Gegenstande nicht förder- Wanderer in der Wüste die Oase ist, an deren Quellen er freudig ruht, liche Anlage hat ihren Grund darin, dass die wissenschaftliche Bedeu- das ist für mich obiges Predigtbuch gewesen, „dieses klare Zeugniss tung Credner’s in der Rede nur anhangsweise erwähnt ist; Das hierher des Glaubens, das als Wegweiser zur Seligkeit — vgl. Vorwort S. VII — Gehörige ist in die Anmerkungen verwiesen, Die Festrede gilt nicht sehr wohl dienen kann‘“, Die Gemeinde war wohl berathen, die ein sowol dem Forscher Credner als dem akademischen Reformator und Vierteljahrhundert diese Predigten hören durfte, die ausser Jesu, dem Kämpfer für akademische Lehrfreiheit, In der damaligen theologischen wahrhaftigen Gottes- und Menschensohne, kein Heil kennen. S.121: Fakultät zu Giessen fand Credner, als er 1832 dorthin berufen wurde, „Christus ist das Centrum, um das sich der Zirkel schliesst. Er ist ganz verrottete Zustände vor, ebenso in der Universitätsbibliothek. der Brennpunkt, die Sonne am Zenith, von der alle Strahlen ausgehen .., Credner, der das nicht mit ansehen konnte, und der kein Ansehen, Was wäre die Kirche ohne Christum?“ $,221: „Wir legen ein laut aber auch keine Schonung der Personen kannte, war bald „als Stören- Bekenntniss ab, sowol vor der gottvergessenen Welt als auch vor allen fried und Beförderer lästiger Neuerungen‘“ verschrieen. In der Folge rr- und falschgläubigen Christen. Vor der Welt, dass wir uns unseres kam er dann mit dem bekannten katholischen Geh, Staatsrath v. Linde, Glaubens nicht schämen, Christum allein sein lassen unsere einige dem Kanzler der Universität, in Konflikt. Dieser kluge, zielbewusste Freude und Trost“, Werthvoll ist die Gabe auch dadurch, dass hier Vertreter der politischen Reaktion und des aggressiven Ultramontanis- nicht nur aus der Schrift, sondern auch aus den Vätern, Luther und mus hatte zwar auch Reformen der Universität im Auge, aber nach den Bökenntnissen der Kirche der Gemeinde gedeihliche Speise geboten jesuitisch-katholischem Vorbilde. Seinen Zumuthungen und Uebergriffen wird, trat Credner wiederholt mannhaft entgegen. Es entspann sich ein Nur mag der Autor prüfen, ob er beim Citiren Luther’s des Guten nicht zu viel thut — man vergleiche nur in der Predigt (Matth, jahrelanger Kampf, der in amtlichen Schriftstücken und Massregeln 7, 15—23) den zweiten Theil, der (S. 405—408) nur ein Lutherauszug sowie in öffentlichen Streitschriften geführt wurde, — „ein Stück Kultur- ist, ohne dass der Verf, eigenes bietet! Die Dispositionen sind an und kampf‘“ gegen die „grosse kryptokatholische Maulwurfsarbeit‘“, wie für sich meist richtig, aber viel zu lang und schwer behältlich, z, B Baldensperger sich ausdrückt, Credner stand in diesem Kampfe so gut wie allein: 26 Professoren, därunter auch die- übrigen theologischen S.121 die zu Matth.8, 23—27; 8.150 die zu Luk. 18,81—43; S.422—423 die zu Luk, 19, 41—48 und noch manche andere. Könnten nicht alle Professoren , richteten an den Kanzler eine Ergebenheitsadresse (1846)! 80 kurz, klar, bündig sein, wie z. B. S, 67 die zu Luk, 2, 21; S, 413 die Nur der Historiker Schlosser in Heidelberg trat für ihn ein. Nach zu Luk, 16, 1—9; $. 432 die zu Luk. 18, 9—14? Antiquirte Ausdrücke dem Rücktritt v. Linde’s wurde Credner sofort in neue Kämpfe ver- wickelt. Der geschichtliche Sinn, den er selbst im Gegensatze zu dem finden sich hier und da: „pur lauter“ S, 59 und Ööfter; S. 30: „aus- bisher herrschend gewesenen Rationalisamus vulgaris in dem heran- bündiges‘“ Zeugniss; S, 63: Alles „Hinterstellige‘“; S. 74 und Öfter: „türstiglich“; S, 105: „aufmutzen“, Alles in allem aber sind Frey’s wachsenden Theologengeschlechfc angeregt und genährt hatte, führte 351 352 zum Aufkommen einer konfessionellen Richtung, die sich nun gegen ihn L. Oe., Die evangelische Mission auf Madagaskar. R. Meumann, selbst wandte. Sein Leben ging aus in „schmerzlicher Erbitterung“, Die Mission auf den Sangi-Inseln. Margaret Paton, Aus dem und auch nach seinem Tode ist ihm selbst von liberaler Seite, wie Leben einer Missionsfrau auf den Neuhebriden. Madagaskar im römischen Lichte besehen. Baldensperger nachweist, nicht die Ehre geworden, die ihm gebührt. Rendiconti della R. Accademia dei Lincei, Classe di sc. morali ete. Der Schrift ist ein vortreffliches Bild seines edlen. ansprechenden Ge- VI, 3/4: Felici, Le origini e le cause della Riforma secondo Tom- gichtes beigegeben nach einem Gemälde von Trautschold, Wi. maso Campanella. Revue de 1l’Universit6 de Bruxelles, No. 7, avril: Georges Dwels- Mannes, Augustinus (o. Hörer d. K. Theol. IV, J. zu krakau‘‚ Joannes hauvers, Notre bilan philosophique. L. Lecläre, La question der selige und heilige Täufer Gottes, Homilie über die, Episteln arm€nienne (suite). Jules Dallemagne, Biologie et sociologie (suite). und Evangelien seiner kirchlichen Gedächtnisstage. Breslau 1894, Revuo n60-scolastique. No. 2, 1er mai: Simon Deploige, Saint- Otto Gutsmann (VIII, 55 S. gr. 8). Thomas et la question juive (suite et fin). G. De Craene, La Diese Schrift eines wol aus Israel stammenden Mannes ist be- formation de nos connaissances, Cyr. Van Overbergh,.Le socia- merkenswerth wegen der in ihr vorliegenden Verbindung jüdisch- lisme scientifique d’apre&s le manifeste communiste (suite et fin). kabbalistischer und katholisch -christlicher Gedanken. In Johannes dem D: Mercier, Pourquoi le doute m6thodique ne peut-ötre.universel. Voix internationale. No. 3/5, avril-mai: Austin ichardson, La Täufer soll „die leidende endliche Vernunft von der Gnade, der herrlichen F Ausstrahlung, dem offenbarenden Gewande und Gefässe des unend- r6ponse des archevöques anglicans A la bulle Apostolicae curae. Mahomet, ]’Islam .‚et ses destin&es, lichen, alles in sich selbst anschauenden und angeschaut zu sich selbst Cadic, Oscar Havard, zurückführenden , unnahbaren Lichtes“ ausgegangen sein, und die Art, Grandeurs du XIXe sidcle: Le comte de Montalembert. . J. Dela- orte, L’Abyssinie. V. de Marolles, Spiritisme, „auf welche diese leidende Vernunft — das göttliche Reich — be- Zeitblätter, Theologische. 16. Jahrg., Nr. 4, Juli 1897: F. W. Stell- gründet“, soll für alle Menschen eine nothwendige Durchgangsstufe an- horn, Der erste Brief Pauli an Timotheum. G. Finke, Das Hohe- zeigen, um zur Theilnahme an derselben zu gelangen. Dieser S. 25 lied Salomonis. ausgeführte Grundgedanke der Schrift macht eine weitere Besprechung Zeitschrift der historischen Gesellschaft für die Provinz Posen. ‘ 12. Jahrg., 1. Heft: Jul. Kohte, Geschichte des protestantischen wol überflüssig. Kirchenbaues in der Provinz Posen. Leipzig. G. Dalman. Zeitschriften. Schulprogramme, Berlin (Askanisches Gymnas,), Paul Maerkel, Herbart und der Re- Academie des insoriptions et belles-lettres, Comptes rendus. XXV, Mars-Avril: R. Cagnat, Inscription d’Henchir- Mettich, note. C ligionsunterricht an höheren Lehranstalten (28 S. 4). Jullian, Tablette magique de hagnon (Charente-Inf&rieure), note. — (Dorotheenschule), Ferd. Jakob Schmidt, Das Aergerniss der Philo- J. Oppert, Le boisseau septimal ou m&tret&s chaldeen, Max van sophie. Eine Kantstudie (29 S, 4). Berchem, Epigraphie des Assassins. Paul Tannery, Une cor- — (Luisenschule), Hans Willert, Alliterirende Bindungen der neu- respondance d’&colätres du XIe sitele, Jules Rouvier, Note sur englischen Bibelübersetzung. 1.'Th. (31 S. 4). — (1. Städt. Realschule), Franz Hoffmann, Kaspar Schwenckfeldt’s un poids antique de BeEryte (Ph&nicie). LE’RPP. O: 80 10°0rö; Leben und Lehren, 1. Th. (29 8. 4). Monuments gallo-romains explores A Berthonville (Eure). Francois — (2. Städt. Realschule), Wilh. Sturm, Der Apostel Paulus und die Thureau-Dangin, L’inscription de la stale des Vautours, note. evangelische Ueberlieferung. I, 1 (23 S, 4). Analeota Bollandiana. XVI,2: Eusebii Caesariensis „De martyribus — (3. Städt. Realschule), Paul Richert, Sprache und Schrift. (Ein Palaestinae‘‘ longioris libelli fragmenta 1) Passio SS. Apphiani et Aedesii; 2) Passio S. Theodosiae; 3) Passio SS. Pamphili et sociorum. erkenntnisstheoretisches Essay) (28 S. 4). Macarii, Monasterii Pelecetes hegumeni, Acta eCa, Le — (10. Realschule), Friedr. Zelle, Eine feste Burg ist unser Gott. pseudo-Aravatius , par Godefroid Kurth. Une lettre inedite du B. III. Die späteren Bearbeitungen (23 S. 4). Pierre Faber, publ. par le R. P. Bernard Duhr, S. J. Une lettre — (12. Städt. Realschule), Karl Hoerenz, Entwurf eines biblischen du baron Henry-Jules de Blum au P. Henschenius, sur le martyro- achschla. buches für Realschüler (28 S. 4). o e Joge Hi&ronymien, Hamburg (Gelehrtenschule des Johanneums), W. Nissen, Atti della R. accademia di Napoli. Vol. XXVIII: Gius. Mira- gelung‘ des Klosterwesens im Rhomäerreiche bis zum Ende ‚des 9. Jahrhunderts (30 S. 4). belli, Della vita e delle opere di Antonio Ciccone, Mariano Raf- N l faelle, Francesco d’Assisi e alcuni di suoi pil recenti biografi. Fornelli, I recenti tentativi della riforma universitaria in Italia. Personalien. ‚ Aless. Chiappelli, Le premesse filosofiche del socialismo. Am 5, Juli + in Paris Edmond le Plant, einer der hervorragendsten Bibliotheque universelle. VI, Juin: Paul Stapfer, La jeunesse Gelehrten auf dem ‚Gebiet der christlichen Epigraphik, Mitglied der d’Adolphe Monod. Acad6mie des inscriptions et belles-lettres, sowie von 1883 is 1889 Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. 10. Heft, Juli: Direktor der französischen Kunstschule in Rom, Er war 1818 zu Paris I. Abhandlungen, Splittgerber, Wie ist das kirchliche Be- wusstsein zu heben? Jung, Luther’s vorbildliche Bedeutung für geboren, JI. Literatur. Braun, die Träger des geistlichen Amtes (Schluss). Eingesandfe Literatur. Referat über erbauliche und populär-religiöse Literatur. III. Medi- Rudolf Kögel, Andachten, Bremen, C. Ed. Müller. — E. Theodor tationen über den 3. Jahrgang der Württemberger Episteln für ozess und die Acta S. Apollonii. (Texte und Unter- die Trinitatiszeit von Lindenbein, Valeton, Boy, Müller, Klette, Der eben Schiller, IV. Kasualreden. Bethge, Spruchweisheit in Be- suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Herausge; f eft.) trachtungen. 1, Ansprache an einen Jünglingsverein. Schumann, von Oskar von Gebhardt und Adolf Harnack. XYV. Bd., 2. Am Sarge eines Rechtsanwaltes a. D., der sich selbst entleibte. Leipzig, J. C. Hinrichs, — August Ernst und Johann Adam, Kate- Jahrbücher, Neue Heidelberger. 7. Jahrg., 1. Heft: Rich. Graf Du chetische Geschichte des Elsasses bis zur Revolution, Strassburg i. E., Moulin Eckart, Treitse e und das Elsass. Walther Arns- Friedr. Bull. — Karl Marti, Geschichte der Israelitisehen Religion, perger, Lessing’s Beschäftigung mit der Leibnizischen Philosophie. 3, verb, Aufl, von August Kayser’s Theologie des Alten. Testaments, Fr. Ed, Schneegans, Die Volkssage und das altfranzösische Helden- Ebenda, — Philo Zion, Die ffenbarung Jesu Christi. Zum Studium gedicht. Max Frhr. v. Waldberg, Briefe von Jakob und Wilhelm eingetheilt und mit Bemerkun en versehen Aus dem Englischen, ‚Heil- bronn , Schröder & Co. — hrysostom us Huck, Dogmenhistorischer F. J. Mone, Grimm, Karl Lachmann, Kreuzer und Joseph von Lassberg an Nach den Quellen bearbeitet, Karl Helm, Die Legende von Erzbischof Udo von Beitrag zur Geschichte der Waldenser., Zum Erntedankfeste, Lied Magdeburg. Freiburg i. B., Herder, — G. A, Frost, h für 28 timmigen Kinderchor Journal Asiatique. IX, 2. Mars-Avril: Etienne Aymonier, Le für 4stimmigen gemischten Chor (auc ge- Cambodge et ses monuments. La province de Ba Phnom, C. de dichtet und komponiert. Leipzig, Be: rnhard Richter, — Derse be, Harlez, Les figures symboliques du Yi-King. L6on Feer, Cinca- Zum Geburtstage des Landesfürsten. Ebenda. — Mücke, Anti-Janssen, mänavikä sundari, Dumon, Notice sur la profession de m&decin 7. bis 11. Lieferung. Berlin-Schöneber Edw in Runge, — .‚ Lemme, d’aprös les textes assyro-babyloniens.. Wegweiser in den evangelischen Gottes dienst. Ein andbuch für Lehrer Istituto Lombardo di soienze e lettere: Rendiconti, XXX, 9. 10: und Geistliche. Mit 12 Abb. Breslau, Ferdinand Hirt. — Georg Amato, Amati, Detti e atti di s. Ambrogio relativi alla chiesa pura, Beleites, Leitfaden für den Konfirmanden- und Katechismus- Unter- libera ed una. 11: Gius. Zuccante, Alcune idee del Comte e dello richt mit Berücksichtigung der Verordnungen der kirchlichen Behörden in 80 Stunden, Ebenda. — Al bert Hauck, Realen klopädie für pro- Stuart Mill intorno alla psicologia. Amato Amati, Nuoyi studi su d Kirche. det von J. K} . Herzog, 3. verb, S. Ambrogio: la proprietä,. und testantische Theologie un verm. Aunfl, Heft 25—26. Leipzi J. C Hinfichl. — P.D. „Mancherlei Gaben und Ein Geist“, KEine homiletische Vierteljahrs- der schrift. 36. Jahrg., 4, Heft: Abhandlung: Wolfgang Dreising, Die Chante ie de la Saussaye, Lehrbuch Religionsgeschichte, 2 Missionsstunde, Kasual-Predigten und Kasual-Reden. Anhang: O neu g 0ar X eitete Aufl. 7. bis 18. Liefg. (Schluss), Freiburg i, B Umfrid, Bibelstunden über die Geschichte der Erzväter Israels, B, Moh C. Geschichte Jakob’s (Schluss). Missions-Magazin, Evangelisches, Nr. 6, Juni: J. Haller, Das Berichtigun In dem Titel von Disselhoff’s Buch Bes rechung Leben im Basler Missionshaus (Schluss). A. Mischlich, Eine ü urze‘““ statt „Kunst‘“ gesetzt und bı ei der ( K orrektur Untersuchungsreise im deutschen Sudan (Schluss). Margaret Paton, Nr. 27, Sp. 325) übersehen worden. Ü ir Aus dem Leben einer Missionsfrau auf den Neuhebriden. Nr. 7: bitten, dies nachträglich zu verbeuem.. Red Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang, Nr. 30, Leipzig, 30 Juli 1897 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter lgirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Eine neue Erläuterung der Paulinischen Briefe., I, S Carlyle, Thomas, Sozialpolitische Schriften. . H., Der Seelengewinner. Zeitschriften, Harnack, Adolf, Die Apostellehre und die Jüdi- / eischer, n, Adolf, Die gute und die schlechte Universitätsschriften. schen beiden Wege. Volksrede. Personalien, Klostermann, A. D., Geschichte des Volkes Israel, | Neueste theoli)gische Literatur, | Eingesandte Literatur, diesen auf die- textkritische Untersuchung zweckgemäss ver- Eine neue Erläuterung ;1er Paulinischen Briefe. wiesen. Schon bei der Herausgabe der katholischen Briefe verschob sich dies Verhältniss etwas. Auf 79 Seiten text- Habent sua fata libelli! — Diese Erfahrung macht in mannichfachster Weise, wer längere Zeit hindurch den litera- kritischer Untersuchung folgten 139 Seiten Text und Erklä- rischen Markt beobachtend verfolgt. Wissenschaftliche Ar- rung. Die exegetischen Anmerkungen waren umfassender, beiten, deren Herstellung sich über mehr als ein Lustrum hinzieht, doch noch knapp und mit reicher Verweisung auf die voran- verändern mit und ohne bewusstes Zuthun ihrer Autoren ihre gegangene textkritische Auseinandersetzung. Während bei der Natur und nehmen eine andere Art an. Bald büssen sie ihren Apokalypse sich auf jeder Seite 24—14 Zeilen Text fanden, anfänglich Aufsehen erregenden Charakter ein; bald stählt sich schwankte hier deren Zahl zwischen 5 und 13. Bei der die persönliche Kraft des Verf.s und zu dem inneren Gehalte Herausgabe der Apostelgeschichte (1893) ist das Verhältniss tritt mit der Zeit noch eine plastische Schöne der Darstellung;; des Umfangs der beiden Abtheilungen der Arbeit das von 69 bald modelt sich die anfängliche Anlage und eine anfangs gar und von 234 Seiten, und, wiewol die geschichtliche Natur nicht beabsichtigte Aufgabe der Schrift wird nachträglich des Buches weniger Erklärung erheischt, finden sich auf den Zu einer Beob- einzelnen Seiten doch nur zwischen 7 und 15 Zeilen Text. zum Hauptgesichtspunkt ihrer Herausgabe. achtung der letzteren Art geben zwei zusammengehörige Rückverweisungen auf die textkritische Untersuchung finden Schriften von D. Bernhard Weiss Veranlassung, welche im sich nur sporadisch. Konnte man hier noch immer die ur- vorigen Jahre erschienen. Es sind: Textkritik der Pauli- sprüngliche Idee der Weiss’schen Textherausgabe als fest- nischen Briefe. [Auch unter dem Titel: Texte und Unter- gehalten erkennen, so ist das bei der jetzt erschienenen vierten suchungen zur Geschichte der Altchristlichen Literatur. Bd. XIV, Abtheilung derselben, die Paulinischen Briefe betitelt, nicht H. 3.] Leipzig 1896, Hinrichs (VI, 161 S, gr. 8). 5,30 Mk. mehr möglich. Die Ausführung machte es unzulässig, die und: Die Paulinischen Briefe im berichtigten Text mit Textherstellung im Rahmen der die W eiss’sche Arbeit ursprüng- kurzer Erläuterung zum Handgebrauch bei der Schriftlektüre. lich umschliessenden Sammlung zu belassen. Denn sie ist Ebenda (VI, 682 S, gr. 8). 12,50 Mk. 41/» stärker als die den ursprünglichen Hauptzweck der Arbeit Beide Schriften sind von der Verlagshandlung auch in verfolgende textkritische Untersuchung; sie hat 682, diese nur 161 Seiten. einem Bande als ein Werk unter dem Titel: „Weiss, D. Bern- Die Kürze dieser ist im Vergleich mit deren hard, Das Neue Testament. Textkritische Untersuchung Ausführlichkeit in den früheren Abtheilungen auffällig. Denn und Textherstellung. Zweiter Theil: Die Paulinischen Briefe“ waren bei der Apokalypse nur fünf, bei den katholischen in den Buchhandel gebracht. Briefen nur acht und bei der Apostelgeschichte nur neun Wie dies, so beweist auch die nachträgliche Zusammen- Majuskeln für Weiss zu berücksichtigen, so galt es jetzt über fassung dreier früherer Hefte der Texte und Untersuchungen, elf Majuskeln und deren inneres Verhältniss zu referiren (vgl. welche 0. v. Gebhardt und Ad. Harnack herausgeben, später). Verweisungen auf diesen ursprünglich wesentlichsten VII, 1; VIIL, 3; IX, 3, 4, über die Johannes-Apokalypse, die Theil dieser Arbeit von Weiss sind mir bei meiner theilweis katholischen Briefe und die Apostelgeschichte zum ersten gehr eingehenden Lektüre der Auslegung gar nicht aufgestossen. Bande des Weiss’schen Neuen Testaments die ursprünglich enge Dabei finden sich auf den einzelnen Seiten zwischen zwei und elf Zeilen griechischer Text, auf den meisten vier bis sechs Zusammengehörigkeit der beiden neuen, wegen ihres Umfangs nicht mehr gleichmässig in jene Sammlung aufgenommenen Zeilen. Den übrigen Platz nimmt eine von Vers zu Vers Schriften; aber auch den völlig veränderten Charakter dieser fortschreitende Erklärung ein. Dazu geht als ein Novum eine Weiss’schen Arbeit in dem nun uns vorgelegten Theile. Als Weiss’ isagogische Ansichten der darin erklärten neutesta- Weiss diese im Jahre 1891 aufnahm, stellte er selber es mentlichen Briefe summirende Einleitung von 19 Seiten als sein Vorhaben hin, auf Grund unserer Majuskeln als der voran. Und, damit niemand über den Zweck dieser Ausarbeitung entscheidenden Textzeugen einen durch klare dem Leser kon- Zweifel hege, wird auf dem "Titelblatt schon die Bestimmung trolirbaren Entscheidungen in allen Einzelfällen gesicherten der kurzen Erläuterung mit den Worten „zum Handgebrauch Text der einzelnen neutestamentlichen Schriften zu liefern, im bei der Schrifterklärung“ angegeben. Der Charakter der Unterschiede von den Gesammtausgaben des Neuen Testaments, Arbeit ist demnach ein durchaus anderer geworden. Die Lösung welche in den Einleitungen nur allgemeine Erörterungen ihrer der textkritischen Aufgabe tritt zurück; sie ist sichtlich, da Entscheidungen bieten, die bei den einzelnen Wörtern und einmal reichhaltige Kollektionen über die Paulinischen Briefe Formen kein Nachrechnen ermöglichen (Joh, Apok, 1891, Vorw. vorhanden waren, nur unter Anwendung des zuletzt bei der S. III). Dem entsprach auch die Anlage des ersten Heftes Apostelgeschichte für praktisch erfundenen Schemas mit fort- völlig. Die textkritische Untersuchung nahm 154, die Text- geführt. — Das Hauptgewicht fällt auf die durch die ge- herstellung nur 71 Seiten ein, und die Anmerkungen zu dem gebene Erläuterung gebotene glossa ordinaria der Pauli- nischen Briefe, Auf ihre Darbietung war das Absehen des berichtigtem Text waren so knapp, als es ihr Zweck, auch das nähere Textverständniss zu eröffnen, welches zur Ent- Verf.s diesmal vornehmlich gerichtet. scheidung mit beitrug, irgend zuliess. Ueberall war dabei in Da entsteht die Frage nach dem Bedürfniss und nach der 355 356 Bedeutung der Herausgabe einer solchen glossa ordinaria des Vermittelungstheologie zur Erde zu konstatiren. Im August 1855, 19. Jahrhunderts für dieses, Suchen wir, bevor wir zu ihrer also über 40 Jahre vor Weiss, dessen Vorwort zu den Pau- Beurtheilung einiges bemerken, beide Punkte zu beleuchten! linischen Briefen im August 1896 verfasst ist, schrieb Tholuck, Bei dem Vorhandensein von Bengel’s Gnomon, S. Goe- dieser gewaltige Wecker des inneren Lebens unter den Theo- bel’s Die neutestamentlichen Schriften griechisch mit kurzer logen Deutschlands: „Besonders demjenigen 'Theile der theo- Erklärung, des sogen. kleinen de Wette und mancher anderer logischen Jugend gegenüber, dem gegenwärtig nichts erwünsch- Hilfsmittel wie der Couard’schen Bibelerklärung kann ein ter sein würde, als eine protestantische glossa Oordinaria, dringendes Bedürfniss nach einer neuen Erläuterung der Pau- erschien es mir dringend wünschenswerth, nicht blos ein linen zum Handgebrauch bei der Schrifterklärung wirklich Kompendium aus Vorarbeiten, sondern ein Werk exegetischer nicht konstatirt werden. Wer zur kursorischen Lektüre des Forschung zu liefern, welches zur Selbstforschung Anregung griechischen Neuen Testaments einer solchen Beihilfe bedarf, geben würde“. (Römerbr. 5. Aufl. S. I.) Und wahrlich, heute hatte ja nach Geschmack und Standpunkt genügende Auswahl, ist es am wenigsten an der Zeit, der geistigen und geistlichen Auf der anderen Seite ist auch für Weiss selber ein Be- Trägheit nachzugeben, welche sich überall breitmacht und dürfniss, sein Verständniss der Paulinen der theologischen Welt nichts mehr scheut, als eine liebende Versenkung in die Tiefen der heiligen Schrift, um durch Abwägung des von verschie- mitzutheilen, nur mühsam erkennbar. Von ihm liegen ausführ- liche Kommentare zu den Briefen an die Römer, Philipper, denen Seiten darüber Gesagten den Vollsinn des yeypappevov Hebräer und an Timotheus und Titus in widerholten Auf- ÖedxvevotoV zu eruiren und die eigene Theologie auf den Jagen vor. Dazu lässt sich sein Verständniss der schwierigen Felsen zu gründen, welchen auch die Pforten der Hölle nicht Stellen der von ihm zuvor nicht kommentirten Schriften aus zu erschüttern vermögen? — Ref, ist es sehr wohl bekannt, entnehmen, dass man auch auf ihm befreundeter Seite wie für die Ge- seiner weit verbreiteten Biblischen "Theologie Veberdies stand es Weiss als dem Hauptherausgeber des Meyer- meinden so für die Theologen die Warnung vor Bibliolatrie schen Kommentars seit dem Heimgang des Begründers jeder- für zeitgemäss erachtet, und wähnt mahnen zu müssen, sich zeit bei dem Wechsel der Bearbeiter der Gefangenschafts- und gleich den Samaritern Joh. 4, 42 von den blossen Zeugen des Thessalonicherbriefe in den letzten Jahren jederzeit frei, seine nie- Herrn in der Schrift zu diesem selber und zu seinem Geist zu wenden. Nur davon ist ihm noch nichts bekannt geworden, mals unwillkommenen Aufschlüsse über deren Inhalt der gelehrten Welt darzubieten, und die Mühe einer solchen war für Weiss auf welchem Wege man dazu kommen will, des Herrn Stimme nicht viel grösser als die Ausarbeitung der uns nun vorgelegten zu vernehmen, wenn nicht mittelst der Worte derer, zu denen glossa ordinaria, welche so vieles nur wiederholt. Zur Recht- er sprach: „Wer euch höret, der höret mich“. — Darum, wer wirklich das Seine thun will, um kein neues dunkles Jahr- fertigung des hergestellten Textes war, da Weiss mit Recht die Konjekturalkritik verwirft und den handschriftlich über- hundert für die Kirche Christi wie vor einem Jahrtausend lieferten Text nur kritisch feststellt, eine so umständliche Dar- heraufziehen zu lassen, der folge nicht den Spuren Walafried legung dem oben Gesagten zufolge am wenigsten erforder- Strabo’s und seiner glossa ordinaria, sondern bemühe sich mit lich; und deren Verhältniss zu den textkritischen Unter- aller Kraft und so lange es noch Tag ist, die Lust der theo- suchungen ist ein viel zu ideelles. logischen Welt und besonders der studirenden Jugend an Und dennoch fühlte sich derselbe Exeget, welcher noch im ernstem, eindringendem, den Geist erfrischenden Schriftstudium Oktober 1889 schrieb: „Man ist heutzutage von den verschie- zu wecken. densten Seiten sehr darauf aus, die Theologen mit möglichst Aber auch, wenn wir von diesem weiteren Gesichtspunkt kurzen Schrifterklärungen zu versorgen, um ihnen das exege- bei der Beurtheilung der Weiss’schen Publikationen ganz tische Studium recht bequem und wohlfeil zu machen. Der absehen, haben uns dieselben weniger befriedigt und erfreut Nn Meyer’sche Kommentar hat von jeher seine Ehre darein gesetzt, als ihre Vorgänger., ein eindringendes Studium des Schriftwortes bis in alle Einzel- heiten hinein zu vermitteln. Diesen Charakter habe ich ihm gewahrt, ja ich habe diese Aufgabe noch vollständiger zu lösen Harnack, Adolf (Prof. der Kirchengesch, in Berlin), Die versucht. Apostellehre und die Jüdischen beiden Wege, Zweite Ich lebe der Hoffnung, dass es nie an Theologen verbesserte und vermehrte Auflage der kleineren Ausgabe. fehlen wird, welche die Opfer nicht scheuen, die solches Stu- Leipzig 1896, Hinrichs (65 S. gr. 8). 1.10, dium erfordert“ (Meyer I, 1. 6. Aufl. Vorw. S. IV) — jetzt bewogen, nicht einen kurzgefassten Kommentar, welcher den Während die, 1884 in Bd. II, 1 der T.u, U. erschienene grössere Harnack’sche Ausgabe der „Lehre der zwölf Apostel“ gelehrten Apparat in abbreviirter, aber immer auf ihn ein- immer noch in jener nun über zwölf Jahre alten Gestalt vor- gehender Gestalt bietet, sondern wie Walafried Strabo am liegt,* hat der Verf. jener kürzeren (der sachlichen Erläuterungen Ende des neunten Jahrhunderts eine Glosse herauszugeben. unter dem Text, sowie der ausführlichen „Prolegomena“ oder Sicht dieser bedeutendste Exeget der Vermittelungstheologie Dorner’scher Observanz im Geiste etwa jetzt am Ende des 19. vielmehr Exkurse entbehrenden) Ausgabe, welche 1886 zuerst erschien , hier eine Neubearbeitung zu Theil werden lassen. ein neues dunkles Jahrhundert für die Theologie heraufziehen? Dieselbe deckt sich im Ganzen mit den gleichzeitig mit ihr — Fühlt er etwa den Niedergang der Theologie, wie er da- in Bd. I der Hauck’schen R. E.? (S. 711—7730) erschienenen durch herbeigeführt ist, dass man, um gemäss des oft wieder- holten bekannten Schleiermacher’schen Diktums angeblich es zu Artikel „Apostellehre“ — ähnlich wie ihre Vorgängerin mit vermeiden, den Glauben mit der Barbarei, die Wissenschaft dem entsprechenden Artikel in den Supplementen zu R, E.? (Bd. XVII) wesentlich gleich lautete. Kiniges, was die vor- aber mit dem Unglauben gehen zu lassen, mittelst einer Art liegende Sonderschrift bietet, ist in den Encyklopädieartikel von spekulativem Fluge die Zuversicht zu dem gewissen nicht mit übergegangen; so vor allem die griechischen Texte, Worte Gottes in der Dogmatik, der Ethik und in der Ge- Jüdischen beiden schichte Jesu untergrub, und dadurch in sehr weiten Kreisen sowol der Didache (S. 47—#56) wie der » eine Apathie wider jede ernste Schriftforschung grossgezogen Wege“ (nach Harnack’s hypothetischer Wiederherstellung, S. 57—65); ferner der genauere UVeberblick über die Literatur hat, — und möchte er nun schliesslich doch noch dazu beitragen, (den in dem Artikel nur ein ganz gsummarischer Hinweis auf die Theologenwelt unserer Tage von diesem geistlichen Asthma durch das homöopathische Mittel seiner glossa ordinaria zu einige der wichtigsten Arbeiten vertritt), Sowie einige Speziali- heilen? — Beschleicht vielleicht im Stillen den Präses des Kon- täten im Text, z. B. ein Citat aus G. Salmon’s „Noncanonical Books“, 1886 (S, 27), sowie die auf S. 33 gebotene Tafel zur gresses für Innere Mission ein Gefühl davon, dass alle Arbeiten Erläuterung der Entstehungsverhältnisse der „Jüd, zwei Wege“. an den christlichen Massen, sobald sie nicht das Salz des schlichten Gegenüber der früheren Ausgabe weist die vorliegende zwar Glaubens an die Offenbarung von oben und an deren in Ewig- keine wesentlichen. Aenderungen in sachlicher Hinsicht, aber keit giltige Bekundung in dem geschriebenen Worte unseres Gottes bei sich haben und behalten, zu einer Sohm’schen Geist- einige nicht unbeträchtliche Zusätze auf (daher früher 59, schwärmerei oder in soziale Werktreiberei ausarten müssen? — jetzt 65 S,). Die Annahme einer jüdischen Grundschrift für Doch hier haben wir nur das Fallen des einst am Himmel der * Das ch vergriffen gewesene Hoft wurde vor einigen Jahren Wissenschaft so glänzend sich darstellenden Morgensterns der durch anastatischen Druck erneuert, 357 358 die „Zwei Wege“ (— Did. 1—5) hatte, im Anschluss an schriften gesammelt bezw. zusammengewachsen sind. Ist er nun Taylor, auch schon die Ausgabe vom Jahre 1886 vertreten. dabei auch sicher zu sehr in Negation des sonst allgemein als Hauptsächlich dem Zwecke ihrer näheren Begründung (gegen- bewiesen anerkannten hineingerathen, sind z. B. die Vier- über Harris, Warfield und Hilgenfeld, den Hauptgegnern dieser strömung der hexateuchischen Urquellen, die deuteronomistische Hypothese) dienen die jetzt aufgenommenen Zusätze (S, 27—34), Ueberarbeitung der ältesten geschichtlichen Quellen etc. ein- bei welchen selbstverständlich auch die nöthigen Hinweise auf fach Thatsachen, die durch keine Dialektik aufgehoben werden einige neueren Bereicherungen des Textzeugenapparats (s. S. 28) können, so könnte doch immer ein Geschichtsbild, das von nicht fehlen. Erweitert gegenüber der früheren Fassung er- Klostermann’s hiervon vielfach abweichenden literarkritischen scheint ausserdem das die patristische Bezeugung der Schrift Prämissen aus entworfen wird, gerade an seinem Theile diese behandelnde Kapitel, wenigstens in seiner die ältesten Zeugen glaubwürdiger machen. betreffenden Partie (S. 34—37). Indessen, auch wenn man das rückhaltlos zugibt und vor- Das Schriftchen gibt in dem hier Angedeuteten allerdings urtheilslos an ‘ seinen Versuch herantritt, wird man einen dankenswerthe Fortschritte über das durch die frühere Aus- grundsätzlichen Einwand machen müssen gegen das Verfahren, gabe Geleistete hinaus zu erkennen, kann jedoch als ein Ersatz welches er in diesem Buche eingeschlagen, es ist der: Kloster- für die allerdings sehr wünschenswerthe Neubearbeitung der mann hat seine Aufgabe überhaupt nicht klar und präzis ge- Editio maior nicht gelten. Zöckler. fasst. Den Beweis dafür liefert schon S. III, wo der Verf., selbst darauf aufmerksam macht, dass der Titel des Buches der Definition der Aufgabe nicht ganz entspreche. Erweckt Klostermann, A. D. (ord. Prof. d. Theol. an der Univ. Kiel), Geschichte des Volkes Israel. Bis zur Restauration das schon kein günstiges Präjudiz, so ist es doch nur ein unter Esra und Nehemia, München 1896, C. H. Beck äusserliches Symptom, der Keim liegt viel tiefer. Klostermann (XII, 270 8. ’ gr. 8). 4, 50. schickt seinem Abriss eine Einleitung über Aufgabe und Name Dass trotz aller regen Arbeit der letzten Jahrzehnte auf Vvoraus, Er unterscheidet hier richtig eine Geschichte Israels dem Gebiete der israelitischen Geschichte, besonders repräsen- von allgemein wissenschaftlichem Gesichtspunkte aus und eine tirt durch die Namen Ewald, Köhler, Wellhausen, Stade und theologische Disziplin der Geschichte des alten Israels, für Kittel, noch immer grosse Lücken vorhanden sind, dass uns welche alles Gewicht auf das Werden der Gemeinde des alten insbesondere ein kurzer und klarer Abriss fehlt, der in den Bundes fällt, die an der alttestamentlichen Schrift den Kanon gegenwärtigen Stand dieses Zweiges der alttestamentlichen ihres Denkens und Lebens hat, eine Disziplin, die also besser Wissenschaft einführt, der von den bis jetzt gewonnenen Re- Geschichte der alttestamentlichen Gemeinde genannt würde, sultaten aus ein selbständiges und anschauliches Bild entwirft, Diese, von der er einen Abriss liefern will, erhält wissen- ist gewiss. Ob der Anstoss zu Klostermann’s Abriss aus dem schaftlichen Charakter dadurch, dass sie die Quellen philo- Bewusstsein dieses Bedürfnisses hervorgegangen, weiss ich Jogisch behandelt, dass sie unter Zuhilfenahme literarischer nicht; dass er demselben nicht abhilft, wird jeder Leser 8o- und historischer Kritik die wirklichen Fakta ermittelt und gleich empfinden, Um ein solches Unterrichtsmittel zu sein, durch Aufspürung der causae secundae den Mangel an An- hätte er weniger yvoraussetzen, die eigene Aufgabe schärfer schaulichkeit und Begreiflichkeit zu ergänzen sucht, welchen fassen, vor allem aber die abweichenden Resultate anderer die religiös erbauliche oder lehrhafte Darstellung der Quellen berücksichtigen müssen, verursacht. (S. 3.) Aber ein derartiges Lehrbuch soll dieser Abriss wol Ref, weiss aus eigener Erfahrung, ein wie schwieriges nach Klostermann’s eigener Absicht auch gar nicht sein. Problem in der Definition dieser beiden Disziplinen vorliegt, Vielmehr haben wir in ihm den Versuch eines durchaus aber das ist ihm gewiss, dass Klostermann’s Art der Unter- originellen und geistvollen alttestamentlichen Forschers zu scheidung falsch ist. Da nämlich das Endergebniss der sehen, in knappem Rahmen ein Bild der alttestamentlichen israelitischen Geschichte durch den Zwang der Thatsachen Geschichte zu zeichnen, wie es sich ihm auf Grund seiner auch immer das sein muss, dass aus oder in diesem Volke eigenartigen Anschauungen von der Entstehung der alt- schliesslich eine Gemeinde des Einen Gottes geworden, 8o testamentlichen Quellen, die er in anderen Werken, be- unterscheidet sie sich nach Klostermann’s Definition von der sonders über den Pentateuch und die Bücher Samuelis und alttestamentlichen Geschichte lediglich dadurch, dass sie da- Könige niedergelegt, gestaltet hat. Wir haben also hier eine neben noch viel mehr enthält, eine Würdigung des Beitrages, genaue Parallele zu der Art, in der Wellhausen die israelitische welchen die alten Hebräer zu dem gegenwärtigen Besitze der Geschichte behandelt hat, indem auch dieser das, was er in Menschheit geliefert haben, Untersuchungen über ihre kulturellen den Prolegomenen vorgetragen, als bewiesen voraussetzend, und sozialen Verhältnisse, Nachrichten anderer Völker über ohne sich auf weitere Beweisführung einzulassen, im Abriss Israel etc. So läuft die ganze. Unterscheidung schliesslich und später in der israelitischen und jüdischen Geschichte ein darauf hinaus, dass die alttestamentliche Geschichte einfach anschauliches Bild des geschichtlichen Ganges, wie er ihn sich die bequemere Disziplin ist, indem sie, von rein religiösem vorstellte, vor den.Augen des Lesers erstehen liess. Interesse geleitet, sich über alle jene Fragen einfach hinweg- Natürlich kann man niemandem das Recht zu einer solchen setzen kann. Der Unterschied ist aber in Wirklichkeit kein Art der Geschichtschreibung verwehren. Im Gegentheil, je quantitativer, sondern ein qualitativer. Klostermann’s Fehler nach den einzelnen Zeiten und Personen wird dieselbe ganz liegt in der Definition der alttestamentlichen Geschichte. Sie die gleiche Berechtigung haben, wie die andere sammelnde, hat überhaupt keine Kritik zu üben, sie hat einfach das nach- orientirende und argumentirende Methode. Nun werden frei- zuerzählen, was die alttestamentliche Gemeinde selbst schliess- lich manche gerade einem Solchen . Versuche seitens Kloster- lich über ihr Entstehen und ihre Geschichte seit Schöpfung mann’s von vorneherein besonders skeptisch gegenüberstehen. der Welt bis zum Abschluss des Kanon erzählt hat, hat dies Bekanntlich singt er in dem gegenwärtigen Konzert der alt- Bild, wie es Jesus und die christliche Urgemeinde überkommen, testamentlichen Gelehrten seine ganz isolirte Melodie über Ent- veranschaulichend, lebendig machend, richtig gruppirend aus stehungszeit und Komposition der alttestamentlichen Quellen; den philologisch behandelten Quellen zu reproduziren. Diese daraus muss denn auch naturgemäss eine in manchen Punkten Definition, durch die man eine reinliche Scheidung von der ganz eigenartige Auffassung der Geschichte folgen. Indess, Geschichte Israels erhält, ist in der Hauptsache richtig schon das gereicht derselben in meinen Augen im allgemeinen nicht vor 25 Jahren, noch klarer in seinen letzten Lebensjahren von zum Nachtheil, sondern nur zur Empfehlung; macht sich doch Köhler vorgetragen. die menschliche Herdennatur auf alttestamentlichem Gebiete Klostermann’s Abriss schwankt nun aber thatsächlich eider gegenwärtig sonst nur zu sehr bemerkbar, Ja, ich bin Man zwischen beiden Disziplinen unausgesetzt hin und her. überzeugt, dass Klostermann im Gegensatz zu der jetzt viel- vermuthet, wie nach dem Titel, so mindestens überall da eine fach bei der historisch-literarischen Kritik beliebten Silben- Geschichte Israels vor sich zu haben, wo man nach Darlegung stecherei ein durchaus richtiges Prinzip vertritt, ebenso, dass der Stoffe, nach Eruirung von deren Sinn und Bedeutung er den einzig richtigen Weg gewiesen betreffs der originalen jedesmal ein besonderes Kapitel über den geschichtlichen Kern Elemente, aus denen die elpz elnen pentateuchischen Quellen- findet (S, 28, 59, 96, 121). Aber, sobald ein Geschichtsforscher 359 360 sich über die Tradition eines Volkes stellt und Kritik an der- Nun wird aber jeder, auch wer nicht auf die moderne Penta- selben übt, hat er Rechenschaft darüber abzulegen, nach teuchkritik schwört und wem Mose eine reale, greifbare welchem Kanon er seine Quellen beurtheilt, warum er sie für Existenz besessen, zugeben, dass wir gerade in dieser Periode glaubhaft hält oder nicht, wie sie sich zu den Nachrichten das lebendigste Spiel der Kräfte, den heissesten Kampf des anderer Völker über dieselben Zeiten oder Fakta verhalten. Gottesgeistes mit.dem Weltgeiste, die folgenreichste Entwicke- Davon indess hier keine Spur. Ich greife nur ein Beispiel lung der alttestamentlichen Religion zu einer Herzensreligion heraus. Mit vollem Rechte beginnt Klostermann ‘bei der vor uns zu haben. Auch wenn man ganz, was Ref. für un- Patriarchenzeit damit, einen geschichtlichen Kern heraus- berechtigt hält, die westasiatische Geschichte, das Ringen der zuschälen; er geht in vorzüglicher und scharfsinniger Weise nichtisraelitischen politischen und religiösen Mächte, dessen den Andeutungen der Genesis darüber nach, wie wol der ur- Wirkungen überall in Israel nachzucken, bei Seite lässt, so sprüngliche Hergang gewesen; aber die Frage, die doch zu- blicken wir hier doch so tief wie möglich in die Geschichte nächst hätte berührt werden müssen, ob diese denn überhaupt der alttestamentlichen Gemeinde selbst hinein durch die Schriften noch historische Nachrichten enthalten kann und enthält, wird der Propheten. Was Klostermann S. 177f. über diese sagt, gar nicht einmal gestreift, so besonders Gen. 14, das für diese ist mir unverständlich. KEin Jesaia, ein Jeremia, aber auch Frage ausschlaggebend ist, kaum berücksichtigt. schon ein Elias und Elisa stehen doch sammt ihrer ganzen Vollends aber sieht man seine Erwartung getäuscht, eine Zeit zum mindesten ebenso klar vor uns da wie ein Samuel. richtig aufgebaute Geschichte vor sich zu haben, wenn Wie können aber dann alle jene, die für die Entwickelung man an der Spitze derselben ein Kapitel findet, das aus dem der alttestamentlichen Gemeinde von so eminenter Bedeutung vom Verf. selbst gesetzten Schema der Disposition (S. 4) voll- sind, immer mit 1 oder 2 Sätzen abgemacht werden? (S. 196 f,, ständig herausfällt: der uranfängliche Kosmos als Vorstufe 200, 205 f., 209). Sehr gut ist in dieser Periode nur, was des gegenwärtigen. Davon, dass der Abschnitt von Noah bis über die Reichsspaltung gesagt wird, sonst wird man sich un- Abraham (S. 15—18) auf diese Weise ganz in der Luft schwebt, befriedigt von der Schilderung derselben abwenden. schweigen wir. Aber sicher ist ja in diesem Kapitel, auch Das fällt um so mehr auf, weil, wie gesagt, die Schilde- nach Klostermann, der geschichtliche Boden verlassen, wir rung der Vorgeschichte und der drei anderen Perioden eine haben es hier lediglich mit Stoffen zu thun, wie sie die alt- geradezu geniale, ausserordentlich fesselnde und lebendig‘ ver- testamentliche Gemeinde aus den Traditionen der Völker ent- nommen und unter Einwirkung ihres Gottesglaubens geläutert gegenwärtigende ist. Und, habe ich oben die Methode, mittels derer Klostermann hier verfährt, tadeln müssen, so hindert hat zu religiös belehrenden Erzählungen über Herkunft, Zweck das nicht, dass ich hier in allen wichtigen Punkten rück- und Ziele der Menschheit. Nach historischen Grundsätzen haltlos seinen Resultaten zustimme. Ich greife nur heraus, müssen wir aber dann doch zunächst hören, wie jene Gemeinde was ich für besonders beachtenswerth und gut ausgeführt selbst entstanden. Endlich, wie in dieser ersten Hälfte der Vorgeschichte, so zieht sich Klostermann auch überall da auf halte: S. 21ff, die Eintheilung des ILiebens Abraham’s, S, 28 f. Auffassung der ältesten Quellen von der Einwanderung Abra- die theologische Natur seiner Aufgabe zurück, wo er jede ham’s, S, 41—46 die geographische Orientirung über Sinai, Rücksichtnahme auf ausserbiblische Nachrichten einfach ab- Wüste etc., besonders über Israel’s Wohnsitze theils in Gosen weist (S. VI). Indessen mit der rein theologischen Natur haben schliesslich die eingehenden und vorzüglichen geogra- bis zum Negeb, theils in Ramses, S. 59 theilweise Rück- phischen und chronologischen Orientirungen, die man mehrfach wanderungen schon vor Mose, S. 57f. eine sehr beachtens- Ich werthe Ansicht über Komposition von Dekalog und Bundes- bei ihm findet, gerade so wenig bezw. so viel zu thun. buch, Richtigstellung des Verhältnisses zu Ex. 34, S. 59ff, ein sollte meinen, der Einfluss Assurs wie Babels auf die innere durchaus anschauliches und glaubwürdiges Bild des Wüsten- wie äussere Geschichte der Gemeinde Gottes ist ein so emi- zuges, S. 106ff, eine vorzügliche geographisch-ethnologische nenter gewesen, dass hier auch für die alttestamentliche Ge- schichte jede neu entdeckte Beziehung Goldes werth ist und Orientirung über Palästina, nur leider die Amarnabriefe nicht, berücksichtigend. in den Bereich der Betrachtung gezogen werden muss, Kurzum, wir haben in Klostermann’s Geschichte weder alt- Wer sich von der Stichhaltigkeit der in unseren Tagen testamentliche Geschichte vor uns, denn fast überall soll der oft gehörten Behauptung, die biblischen Berichte von der ursprüngliche Hergang eruirt werden und wird zu dem Zwecke Okkupation ergäben kein historisch vorstellbares Bild, über- zeugen will, der lese S. 111f.: es kommt eben nur darauf an, an den alttestamentlichen Berichten Kritik geübt; andererseits haben wir aber auch keine Geschichte Israels, denn es fehlt dass man jene, wie Klostermann, richtig deutet. Gerade so wird an jeder Rechenschaft über die historische Glaubwürdigkeit man urtheilen betreffs seiner Schilderung des Konflikts zwischen der Quellen, ein: sic volo sic jubeo ersetzt sie, es fehlt an jeder Saul und Samuel S, 151, Der Beweis der Möglichkeit der sittlich-religiösen Zustände in der Richterzeit trotz einer voraus- Rechenschaftsablage darüber, inwieweit ägyptische oder baby- gegangenen umfassenden Gesetzgebung ist von ihm S. 121—133 lonisch-assyrische Quellen, Amarnabriefe und Meschastein die alttestamentlichen Nachrichten bestätigen oder berichtigen. evident geliefert. Richtig zieht er S. 158 die Listen der Wenden wir uns nun dem Einzelnen zu, so wird jeder Chronik heran, um zu zeigen, wie sehr David schon in der Kenner der früheren Arbeiten Klostermann’s von vorneherein Zeit der Verfolgung von der Gunst auch nordisraelitischer vermuthen, viel Vorzügliches zu finden, daneben aber auch Volkskreise getragen. Durch seine richtige Bestimmung des Verhältnisses der nebiim zu den Leviten S. 164 fällt ein ganz manches, was nur durch die Kühnheit der Hypothese über- rascht und was sofort zu den Akten gelegt wird. In beiden neues Licht auf die chronistischen Nachrichten über die gottes- Beziehungen bestätigt sich die Erwartung. Nachdem Kloster- dienstlichen Anordnungen David’s. S, 18831 1551.,, 175, 180 mann ein Kapitel über die Vorgeschichte vorausgeschickt bis 189 liefert er werthvolle Beiträge zur biblischen Chrono- logie. (S. 6—936), gliedert er die Geschichte naturgemäss in vier Hauptperioden: 1. Vom Aufenthalt Israels in Aegypten bis Oft steckt bei ihm in einer kleinen Notiz, ja in einem ein- zur Besiedelung Kanaans (S. 37—104), 2. Von der Besiedelung fachen Zitat das Resultat einer ganzen Arbeit bezw, der Keim bis zur Gründung des davidisch-salomonischen Hauses (S. 105 einer ganz neuen Auffassung, S. 76 etc. Wodurch sich aber bis 176), 3. Die Auflösung des davidisch-salomonischen Staates. ganz besonders die Schilderung dieser beiden Hauptperioden Von Salomo’s Tode bis zum babylonischen Exil (S. 177—211), auszeichnet, das sind einmal die Würdigungen derselben in 4. Die Restauration (S. 212—268), dem Ganzen des göttlichen Heilsplanes, S, 25—27, 83—85, In der Behandlung dieser vier Perioden wird nun jedem 133 etc,, das sind zum anderen die einzelnen Charakterbilder, Leser sogleich die überaus stiefmütterliche Art auffallen, die die der Verf. entwirft, insbesondere von Mose, Samuel, Saul die dritte Periode erfährt. So anschaulich und lebendig wir und David. Neben ihnen nimmt sich das, was man in mancher in die anderen hineinversetzt werden durch Schilderungen der modern zerpflückenden Geschichte über diese Männer findet, sittlich-religiösen Verhältnisse, durch manche scharf gezeichnete geradezu wie eine Karrikatur aus. Jene tragen den Beweis Charakterbilder, hier begnügt sich der Verf. überwiegend mit ihrer Geschichtlichkeit in sich selbst. Und sie so richtig zu Reproduktion des Rahmens, den uns das Königsbuch liefert. zeichnen, das ist Klostermann so hervorragend gelungen, weil 361 362 er das richtige Sensorium besitzt für die Triebkräfte, die da- Doktor Pessimist Anti-Cant gekannt hat, der schlechterdings mals thatsächlich das innere Leben Israels bestimmt haben. alles in England schlecht finde. Carlyle ist in seiner Heimat Was endlich seine Behandlung der letzten Periode anbetrifft, zu höchstem Ansehen gelangt und in Deutschland ist sein 80 findet man hier sehr beachtenswerthe Beobachtungen über Einfluss in beständigem Steigen begriffen. Im allgemeinen die Bücher des Haggai und Sacharja, vor allem eine vorzüg- kann man das nur mit Freude begrüssen, obgleich er vielfach liche Analyse der chronistischen Arbeiten und der Memoiren, stark überschätzt wird. Es ist gewiss sehr zu wünschen, die sie aufgenommen, Die Schilderung gestaltet sich hier dass er in Deutschland nicht den Rang eines Kirchenvaters stellenweise zu einem förmlichen Kommentar über Esra und erhält, dagegen ist ebenso sehr zu wünschen, dass seine Nehemia, sehr viele Textemendationen werden geboten. Ganz sozialpolitischen Anschauungen Weitere Verbreitung finden vereinzelt leidet freilich darunter etwas die geschichtliche möchten und die Sammlung seiner sozialpolitischen Schriften Vebersichtlichkeit, Vorzüglich aber wird zum Schlusse die viel gelesen werde. Sie zerfällt in zwei Bände. Im ersten Bande neue treibende Kraft in der geschichtlichen Entwickelung des sind 10 Kapitel dem Chartismus gewidmet. Daran schliesst Judenthums charakterisirt. sich der überaus originelle Aufsatz über die Negerfrage und Wo viel Anregung ist, da muss auch viel Widerspruch die gegen D’Israeli's demokratisirende Parlamentsreform ge- sich regen. Es wird wol jeder Leser die Geschichte Kloster- richtete Broschüre: den Niagara hinunter — und dann? mann’s, mit einer Fülle von Fragezeichen versehen, aus der (I, S. 149—207). Der zweite Band enthält die Charakteristik Hand legen. Bei Einzelheiten verschmäht er oft das Nächst- unserer Zeit (aus dem Jahre 1831), und die Latter Day liegende und schweift in die Ferne. Auch hier greife ich nur Pamphlets, welche alle acht dem Jahre 1850° angehören. einiges heraus, Das Wohnen Jahwes westlich von Eden Man sieht, dass die Sammlung durchaus nicht chronologisch Past and Present resultirt jedenfalls aus etwas ganz anderem als aus der An- geordnet und nicht ganz vollständig ist. gpielung, die Klostermann S, 12 vermuthet. Für ganz verfehlt, fehlt. Doch ist diese uns gebotene Sammlung, gut übersetzt weil viel zu sehr von theologischen Spekulationen getragen, und zweckmässig erläutert, für den deutschen Leser ein gutes halte ich des Verf.s Ausführungen über die Namen "=w bx und Mittel, sich mit den ethisch-politischen Anschauungen Carlyle’s mm“ S, 34, 70, bes. 74. Die Ableitung dieses von m}n — bekannt ‘zu machen, welche trotz einiger Wandlungen im herabsausen ist zudem inzwischen nach Hommel’s Ausführungen einzelnen in den Grundzügen merkwürdig fest und sich gleich- (Altisraelitische Ueberlieferung S. 110, 115) sicher hinfällig bleibend gewesen sind. Hensel macht mit Recht darauf auf- geworden. Seine Analyse des Richterbuches S, 116 ist zwar merksam, wie Carlyle, der Maurerssohn altadeligen Geblütes, geistvoll, aber kaum zutreffend, besonders die Tendenz des sich zu einer gerechteren Beurtheilung der oberen Zehntausend „effektvollen Schlussbildes Simson’s“, Der Ausdruck „der ver- hindurchgearbeitet hat und in ihnen nicht mehr gemeinschäd- rückt gewordene Ekstatiker und Anachoret“ S. 120 ist als liche Tagediebe sah, wie er es in seiner Jugend gethan hat. unrichtig zu beanstanden. Unsere dürftigen Kenntnisse über Carlyle konnte sich korrigiren und entwickeln, denn er war den ältesten Nebiismus werden S, 142 in unstatthafter Weise kein Parteimann und keiner Parteischablone unterthan. So durch die Phantasie ergänzt, von Entsagung und Erbauungs- gewaltig er für die sündlich vernachlässigten englischen Volks- zwecken wissen wir thatsächlich bei ihm nichts; die Ableitung massen seine Stimme erhebt, so hat er doch niemals sich zum des Namens von einem Ortsnamen hat vollends keinen Boden. Anwalt des brutalen Egoismus des vierten Standes erniedrigt. Der Harmonisirungsversuch zwischen den beiden Versionen So entschlossen er der Demokratie entgegentrat, so war er über die Entstehung des Königthums 1 Sam, 8 und 9 ist auch doch kein Vertreter und Vertheidiger einer kapitalistischen Klostermann S. 146 nicht gelungen, allein 10, 27 protestirt Unterdrückungspolitik, Carlyle stand über den Parteien, denn zu energisch gegen jene, S. 151 hätte nicht verschwiegen ihm stand die Religion hoch über der Politik. Vor der Er- werden dürfen, dass die Nachricht von dem Konflikte 1 Sam. 13 habenheit der Religion schwinden ihm die kleinen menschlichen unhistorisch ist. Das Problem, welches durch 1 Reg. 11 auf- Sonderinteressen in Nichts dahin. Es kommt ihm alles darauf geworfen, wann und wie Salomo Kriege habe führen müssen, an, dass der Wille Gottes zum Vollzuge komme und die wird S. 174 nicht berücksichtigt. Dass Jes. 22, 1ff. auf das Fest Gesetze des Weltalls und der Natur beachtet, erkannt und anspiele, welches zu Ehren eines Besuches Tiglatpilesers in befolgt werden. Religion ist Ehrfurcht (II, S, 181 u. 381 bis Jerusalem gefeiert S. 206, werden schwerlich viele Kloster- 384) und mit ihr ist die Heldenverehrung (II, 382) gegeben, mann glauben. die Ehrfurcht vor menschlicher Würde und menschlicher Weis- Damit eile ich zum Schlusse, Ich habe meine schweren heit (II, 181). Carlyle theilt die Menschen nach ihrem Ver- Bedenken gegen die Definition der Aufgabe, die Klostermann hältniss zu „Gott“ und zu den „Gesetzen des Weltalls“ in sich gestellt, und seine ganze Methode der Lösung derselben zwei Gruppen. Er unterscheidet die Weisen, welche auch die nicht verhehlt. Seine Verdienste um die alttestamentliche Kälen, Freien und Starken sind und immer die verschwindende Wissenschaft sind so grosse, dass man jene rückhaltlos äussern Minorität bilden, von der ungeheueren Majorität der Thörichten, kann. Aber ebenso muss ich nun auch zum Schlusse betonen, Unedlen, Unfreien und Schwachen, welche den vornehmen und dass sein Abriss nicht nur eine Fülle des Anregenden und geringen Pöbel bilden. Der Weise kennt die Gesetze des Belehrenden im einzelnen bietet, sondern vor allem, dass der- Weltalls (I, 17, II, 332—337) und der Freie ist ihnen treu gselbe, als Ganzes betrachtet, von neuem den glänzenden Be- (II, 352. 353). Er ist von Gott dazu gemacht (IL, 349). weis liefert, dass dasjenige Geschichtsbild, welches sich an die Nicht die blose Intelligenz thut es, denn ein unedler Intellekt Diese Weisen und Edlen — Tichtig verstandene — israelitische Tradition anlehnt, in ist nothwendig unwahr (II, 302). sich wahrer und lebensvoller ist als dasjenige, welches diese bilden eine Aristokratie der Natur (I, 177). Zu ihnen gehören auf den Kopf stellt. Und so sei dies Buch, welches ich zwar die „Könige“, welche vorhanden aber verborgen sind (ILI, 214). keinem Anfänger in die Hand geben möchte, jedem, der sich Obgleich zwischen Lord Tommy und dem plebejischen Tom schon etwas mit alttestamentlicher Geschichte beschäftigt hat, {II, 194) kein allzu grosser Unterschied besteht, so scheint zur Vertiefung seiner Studien auf das wärmste empfohlen. Carlyle doch immer mehr sich zur Ueberzeugung bekannt zu Sellin. haben, dass besagte Weise und Edle sich vornehmlich unter den höheren Gesellschaftsschichten finden. Carlyle, Thomas, Sozialpolitische Schriften, Aus dem Carlyle ist tief durchdrungen von der Inferiorität seiner Uebersetzt von E. Pfannkuche, Mit einer Englischen, meisten Zeitgenossen. Sein Britenvolk ist ihm eine Schaar Einleitung und Anmerkungen herausgegeben von Dr, P, von 27 Millionen. Narren (II, 323, 328), denen gegenüber Hensel (Privatdozenten in Strassburg i. E.). I. und II, Einer Recht haben könne (1I, 298). Bei dieser Beschaffenheit Band. Göttingen 1895—96, Vandenhoeck & Ruprecht der Menschen ist der Gleichheitsgedanke ein Thorenwahn und (LXIV, 214 S. und 500 8. 8).. 4 und 7 Mk, die Demokratie ein Unsinn und eine Unmöglichkeit (II, 78). Carlyle, der geniale Individualist mit dem gewaltigen Sittlich geboten ist der Zustand, wo die Freien (II, 354), ethisch - politischen Wollen, hat die britische Sattheit und Weisen (II, 105) und Edlen (II, 82) über die Unfreien, Un- Selbstzufriedenheit so bitter gekränkt, dass ihn der bekannte weisen (I, 142) und Unedlen herrschen. Die ärgste Sklaverei Romandichter Anthony 'Trollope in heller Entrüstung den ist die Vergewaltigung der wenigen Starken durch die vielen. 363 364 Schwachen (I, 119. 121). Es gilt dem Genius zu folgen Parlamentarismus verwirft und eine neue, dem Parteitreiben (II, 223). entzogene Downing street, eine parteilose Administration Von hier aus erklärt sich Carlyle’s Urtheil über die soziale fordert, aber ihm fehlt die Einsicht, dass der Sturz des und politische Demokratie und seine kalt ablehnende Haltung, Königthums durch Cromwell die Wurzel alles Uebels für dem englischen Parlamentarismus und der Pressfreiheit gegenüber, England geworden ist. Er ist nicht Monarchist genug, um Er gibt zu, dass die Demokratie eine nicht wegzuleugnende den grossen Protektor als einen grossartigen Verderber zu Thatsache ist (II, 66) und erkennt in ihr ein ungeheures, verwerfen und die Institution des Königthums von den „Schein- unvermeidliches Produkt der Geschichte (II, 67). Und doch königen“ zu scheiden, um für die letzteren um ihres Amtes kann, historisch betrachtet, keine Nation unter der Demokratie willen Gehorsam und Treue zu fordern. Sein Subjektivismus bestehen (II, 78). Die Demokratie in Nordamerika (II, 79 ff.) wirft sich auf die Seite des „Königs“ Cromwell, der natürlich mit ihrer Anarchie plus Schutzmann (II, 80) hat noch nicht gegen den „Scheinkönig“ Karl Recht hat. Carlyle findet das den Gegenbeweis erbracht. Aber er erklärt unumwunden, Beseitigen von „Schein- und Trugkapitänen“ und die Empö- dass die demokratischen und revolutionären Volksmassen sich rung gegen die „Scheinkönige“ im Jahre 1848 ganz in der erheben, um Führer und Herrscher zu suchen, da die regie- Ordnung, daher kämpft er gegen den englischen Parlamenta- renden Klassen ihre Pflicht versäumt hatten. Carlyle ist ein rismus und Demokratismus mit zerbrochenen Waffen. Eine schroffer Gegner der „trostlosen Wissenschaft“, der staats- monarchische Bewegung, die auf Stärkung des persönlichen feindlichen , herrschenden Nationalökonomie seines Landes, Königthums hätte hinarbeiten sollen, hat Carlyle nicht be- welche einerseits zur „Anarchie“ und Absorbirung der Staats- zweckt. Seine Heldenverehrung ist im Grunde durchaus un- gewalt durch die Gesellschaft geführt hat, andererseits durch und antimonarchisch. Er war ein Vorkämpfer des christlichen Mobilisirung der Volksmassen, ein allgemeines „Nomadenthum“ Sozialismus, aber sozial-monarchisch ist der blinde Bewunderer erzeugt hat. Die Wenigen sollen herrschen und befehlen, die Cromwell’s nicht gewesen. Das war ein verhängnissvoller Vielen dienen und gehorchen. Das ist der von der Kultur Mangel in seinem grossen Wirken. Carlyle will dem „Volke“ gebotene Zustand. Weil nun — so argumentirt Carlyle — aus der Verwahrlosung der „Freiheit“, aus der sozialen und den herrschenden Klassen die Erfüllung ihrer Pflichten den politischen „Anarchie“ heraus helfen, und hat doch für das Immerhin dienenden Klassen gegenüber lästig fiel, haben sie ihnen die Wesen des Königthums kein Verständniss gehabt, „Freiheit“ gegeben, sie dem „Nomadenthum“ überliefert, den ist der Wahrheitsgehalt seiner sozial-politischen Schriften ein lebenslänglichen Arbeitsvertrag aufgehoben und die Baar- gTOSßSeEr. Er liegt namentlich in der klaren Erkenntniss vom zahlung zum einzigen Verhältniss der Menschen zu einander Wesen der menschlichen Natur und ihrem Bedürfniss nach gemacht. Diesem Egoismus begegnete der Emanzipationswahn, Zucht, Zwang und Beherrschung. Er liegt in seiner Ver- dem Carlyle eine relative Berechtigung nicht abspricht, der werfung jeglicher Demokratie. In dieser Hinsicht kann unsere aber in seiner fanatischen Uebertreibung zur „Anarchie“, zur wehleidige, für „Volk“ und „Freiheit“ immer noch sich be- Entfesselung des „Teufels“ und zur allgemeinen Zerrüttung geisternde Zeit, können namentlich manche „soziale“ jüngere geführt hat. Carlyle ist ergrimmt über die 30,000 Nätherinnen Pastoren viel von Carlyle lernen. Die Einleitung, welche Londons, welche lieber im Elende verkommen, als dienen Hensel vorausschickt, macht auf die wohlbekannte Abhängig- wollen. Er schildert mit seinem grotesken Humor einen keit Carlyle’s von Goethe und Fichte aufmerksam, betont aber englischen Herzog, der für schweres Geld sich „Scheindiener“ auch die Selbständigkeit des unästhetischen Puritaners. Sie miethen muss, die ihm nicht dienen, sondern ihn ausnutzen. ist gut und besonnen geschrieben. Greifswald, Fr, Lezius, Dass die Nordamerikaner um der Aufhebung der Sklaverei willen einen Bürgerkrieg führten, findet Carlyle höchst über- flüssig. Das höchste Menschenrecht des „Wollkopfes“ ist das Spurgeon, C. H., Der Seelengewinner oder wie man Sünder zum Heiland führen soll, Aut. Uebers, von E, Spliedt, Heilbronn 1896, „Recht“, zur Arbeit, die er selbst nicht leisten will, ge- M, Kielmann (VIII, 230 S. gr. 8). 3 Mk. zwungen zu werden. Gross ist Carlyle’s Abscheu gegen In diesem Buche sind Vorlesungen im Predigerseminar, Ansprachen „Exeter Hall“ gegen die sentimentale Philanthropie, welche die Gefängnisse zu angenehmen Wohnstätten macht und die an Sonntagsschullehrer und andere Laienhelfer, und Gemeindepredigten Sträflinge verhätschelt. über das „Seelengewinnen‘“ zusammengestellt, Es zeigt alle bekannten Er für seine Person ist als guter Licht- und Schattenseiten des grossen Predigers, Kraft und Wärme, Puritaner ein Anwalt der Strenge. Die Chartisten sehnen sich, Nüchternheit und praktische Erfahrung, prachtvolle Bilder und packende nach Carlyle’s Ueberzeugung, unbewusst danach, wieder ge- Wendungen , aber auch schneidende Einseitigkeit, rücksichtslose Kari- führt und beherrscht zu werden. Ihre revolutionäre Wuth ist kirung der Gegner, Empfehlung aggressiver Methoden, die unseren Sitten, unserem Taktgefühl und unserer Achtung vor der Freiheit und erklärlich als Antwort auf die thatsächliche egoistische Ab- Selbstbestimmung des Nächsten zuwiderlaufen, und die aus dem dankung und Regierungsunlust der herrschenden Klassen. Darum fordert Carlyle, dass die wahren Aristokraten unter Neuen Testamente nicht belegt werden können, Zur Anregung, Ver- den Grossindustriellen und Grossgrundbesitzern durch ein wohl- tiefung und Selbstprüfung eine treffliche Lektüre, die aber cum gran d salis angeeignet werden muss, wollendes aber strammes patriarchalisches Regiment diesem Bedürfniss der unteren Klassen entgegenkommen möchten. Er Fleischer, Adolf (Pfarrer zu Auerswalde), Die gute und die gchlechte ermahnt sie stumm und ohne parlamentarisches Phrasenwerk, Volksrede. Vortrag in der Diözesanversammlung zu Chemnitz II in ihrem Kreise ihre Pflicht zu thun und damit der „Anarchie“ am 10. November 1896 gehalten und auf Verlangen in Druck ge- entgegenzuarbeiten, bis ein neues Regiment im ganzen Lande geben. Leipzig, Sächs. Volksschriftenverlag (24 S. 8). aufgerichtet werden könne, das den Gesetzen des Weltalls Unter „Volk‘“ ist in diesem Vortrage ausschliesslich das Landvolk entspreche und wirklich Herrschaft sei. verstanden und unter „Volksrede“ nicht die Rede, die man an das Mit grosser Verachtung spricht Carlyle vom parlamenta- Volk hält, sondern die Reden und Redensarten, deren sich das Volk rischen Scheinregiment und der freien Presse. So lange es bedient. Es ist eine Warnung vor den Zungensünden im weitesten Sinne, den frechen und feinen, den bewussten und unbewussten, und Wwirkliche Könige in England gab, welche ohne Gerede die eine Probe kerniger, mit Sentenzen, Sprichwörtern und Bildern ye- Regierung führten, war das Parlament eine heilsame Ein- sättigter Redeweise mit starker säch gischer Lokalfärbung, erbaulich und. richtung, um die Angelegenheiten der Nation zu berathen und die Bedürfnisse des Volkes zu erkunden. Seit 200 Jahren spasshaft zugleich. Der Verf, hat dem Volk auf den Mund gesehen und gezeigt, dass in dem alten Sprachgut viel Schönes und Werthvolles aber sei das Parlament König geworden („seit Bradshaw das aufgespeichert ist. Freilich ist das Alte nicht alles gut und das Neue Königthum vor Whitehall hat verschwinden lassen“), und seit nicht alles schlecht. Wenn man mit dem Extrakteo des Verf,s die der Restauration der Stuarts habe Zungengewackel, Anarchie und breite Masse der volksthümlichen Redensarten vergleicht (z, B, in dem politische Scheinthätigkeit überhand genommen, und durch das jüngst erschienenen ersten Bande der ‚,Mecklenburgischen Volksüber- lieferungen: Räthsel“), so stellt sich das Urtheil über „alt“ und „neu“ von Carlyle unbeschreiblich verhöhnte allgemeine Stimmrecht etwas anders. Der Strom der „Volksrede‘“ führt neben Goldkörnern drohe das Uebel seinen Gipfel zu erreichen. Carlyle lässt von eine unendliche Masse von Schmutz mit sich, uralten entsetzlichen seiner Bewunderung des langen Parlamentes und Cromwell’s Nicht, den Ranke mit vollem Rechte den Vater der Illoyalität Schmutz, und die hochdeutsche Schulsprache mag manches gute Alte in Vergessenheit bringen, aber sie entfernt auch manche Rohheit, genannt hat, Carlyle ist so weit Monarchist, dass er den Zweideutigkeit und Lüsternheit, Wi. 365 300 Einzelheiten der berühmtesten Baudenkmäler des Mittelalters in Frank- Neueste theologische Literatur. 100 Taf. 838— reich u. England, aufgenommen u. gezeichnet v. P, Biographien, Baart de la Faille, S., Leo N. Tolstoi als theo- 10. Lfg. Berlin, B. Hessling (80 Taf. m. 1 Bl. Text gr.;4). d 2.40. Jogen moralist. Groningen, Wolters (6—187 bl. 8). 1f. 90 c. Dogmengeschichte, Huck, geistl. Gymn.-Lehr. Dr. Chrysostomus, ” Encyklopädien. Bernoulli, Priv.-Doz. Carl Albr., Die wissen- Dogmenhistorischer Beitrag zur Geschichte der Waldenser. Freiburg schaftliche u. die kirchliche Methode in der "T’heologie. Y Ein ency- i. B., Herder (VII, 88 8. gr. 8). 2.A4 klopäd. Versuch. Freiburg i. B., J. B. Mohr (XV,.229 S Dogmatik. Arendt, Priest. Wilh., S. J., Apologeticae de aequi- . 8). probabilismo Alphonsiano historico-philosophicae dissertationis a R, P. B 1 'bl%h%%e Einleitungswissenschaft, Charles, B. H., D.D., Lec- J. de igny C. SS, R. exaratae Crisis juxta prinecipia angelici doc- tures on prophecy. New York and Chicago, Fleming H, Revell Co. toris instituta, Accedit dissertatio scholastico-moralis ro usu moderato el., $1.50. — Hoedemaker, Pred. Dr. Ph. J., Der mosaische Iph. de Liguori (320 p. 8). der Gesetze in den Büchern Exodus, Leviticus u. Numeri. opinionis probabilis in concursu probabilioris a S, Ursprung E. D. a. 1755 primum in lucem edita. : Freiburg i. B., Herder in Komm. Vorlesung en üb. die moderne Schriftkritik des Alten 'Testaments. (VIII, 465 8. gr.8). 44 Eine refi— Deutsch v. A. F. Schulte- Bunert. Gütersloh, C. Bertelsmann (XV, Ethik, Stier, Rabb. Dr. Jos., Die Ehre in der Bibel. 368 58. gr. 8). 6.4 — Hommell, Fritz, The ancient Hebrew tradition gionswissenschaftl. Studie. Berlin, A. Katz (V, 56 S. gr. 8). 80 . as illustrated by the monuments: a protest against the modern school Apologetik u. Polemik, Hake, weil. Oberlehr. Relig.-Lehr. D. P,, of Old Testament criticism; from the German, by Edmund McClure Katholische Apologetik. 2. Aufl, v. Gymn.- u. Relig.-Lehr. Joh. F. Hückel- and Leonard Crossle. New York, Young (16-+350 p. map, D.) cl., heim. Freiburg i. B., Herder (VIII, 232 S. gr. 8). 2. 40. — Schanz, $1.75. — Leathes, Stanley, D.D., 'The claims of the Old Testament : Prof. Dr. Paul, Apologie des Christenthums. 2, Thl.: Gott u. die Offen- Jectures delivered in connection with the sesqui-centennial celebration barg. 2 Aufl; Freiburg i. B., Herder (X, 7638. gr.8). 8 M — of Princeton University. (Princeton lectures.) New York, Scribner Wahrendorp, Dr. Emil, Katholizismus als Fortschrittsprinzip? Mit e. (73. p- D.). cl., $1. — Rupprecht, Ed., Die Kritik nach ihrem Recht offenen Briefe an Hrn. Dr. Hermann Schell, Professor der Apologetik u. Unrecht. Eine prineipielle Beleuchtg. der Kkrit. Methode m. u. derz. Rektor der Universität Würzburg. Bamberg, Handels-Druckerei Illustrationen aus der deutschen Kritik u. Dr. Driver’s „Einleitung“. (56 8. gr. 8 60 . Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 63 S, gr. 8). 90 . Homiletik. Bibliothek deutscher Schriftsteller aus Böhmen. Hrsg. Exegese u. Kommentare. Bible. New 'Testament. The Acts im Auftrage der Gesellschaft zur Förderg. deutscher Wissenschaft, of the Apostles in Greek and English; with notes by Rev. F. Rendall. Kunst u. Literatur in Böhmen. 6. Bd.: Mathesius, Johs., Aus- New York, Macmillan (19+365 p. 8). cl., $2.25. — Fiske, Amos gewählte Werke. 2..Bd.: Hochzeitspredigten. Hrsg., erläutert u. ein- Kidder, The myths of Israel: the ancient Book of Genesis; with ana- geleitet v. Dr. Geo. Loesche. Wien u. Prag, F. Tempsky. Leipzig, G. Ilysis and explanation of its composition. New York, Macmillan Freytag (XXTI, 387 S. 8 m. Bildnis). 3 .4 — TFaber, Hof- u. Dompred. Gen.-Superint. D. Wilh., Jerusalem u. Vineta. Predigten üb. freie epistol. (10-+355 p. 12). cl., $1.50. — Flier, A. van der, De eerste twee hoofdstukken van Genesis in onderling verband beschouwd. Naar Schriftworte. 2. Aufl. Magdeburg, Creutz (X, 423 S. gr. 8). 4.50. — aanleiding van H. van Eyck van Heslinga, De eenheid van het Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Prediger. In Verbindg. m. zahlreichen 6. Bd. Taufreden. scheppingsverh: aal tegenover de resultaten der critiek verdedigd en Mitarbeitern hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly. Stuttgart, gehandhaafd. Leiden, Ijdo (6—91 bl. 8). 1 fr. — Roy, H., Die Volks- Greiner & Pfeiffer (VIII, 191 S. 12). Geb. 1.50. ‚meinde u. die Gemeinde der Frommen im Psalter. Progr. Gnadau, Katechetik. Freund, Superint. Jul., Hauptsätze f. den Konfirmanden- D nitäts- Buchh. in Komm. (80 8. gr. 8). 1.50. Unterricht nach Luther’s Katechismus. Saalfeld, W. Wiedemann Biblische Geschichte. Fürer, ı. Pfr. C. E., Jesus auf dem Höhe- (36 8. 12). 25 . unkt seiner irdischen Wirksamkeit in Israel. Vortrag. [Aus: „Der Mission. Haller, J., Das Leben im Basler Missionshaus. Basel, eweis des Glaubens“.] Gütersloh, C. Bertelsmann (21 8. gr. 8). Missionsbuchh. (44 S, 8 m. 2 Abbildgn.). 15 . — Windisch, Prorect. 40 — Le C0amus, abb6 E., Vie de Notre seigneur J&sus- Christ. Prof. Dr. Ernst, Die altindischen Religionsurkunden u. die christliche Tdition illustr&e, contenant plus de 500 gravures, cartes, vues, dessins Mission. Rede. Leipzig, S. Hirzel (35 S. gr. 8). 60 48. Kirchenrecht, et photogravures, destin6s A faire connaitre, d’apres les photographies Thomas, Dr. Karl, Das kanonische Testament. rises sur plase, et les d6&couvertes arch6ologiques r6centes, les sites, (Testamentserrichtung vor dem Pfarrer.) Historisch-dogmat. Studie. L es moeurs, les types de Palestine, devant servir A l’intelligence de Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 80 8. gr. 8). 1.80. l’Evangile. Bruxelles, Vromant (470 p. 4). 10 fr. niversitäten. Universalbibliothek, Ethisch- socialwissenschaft- Allgemeine Kirchengeschichte. Conder, Claude Regnier, The liche, 2. Bd.: Friberg, Dr. Maikki, Entstehung u. Entwicklung der Latin kingdom of Jerusalem, 1099—1291 A.D. New York, New Volkshochschulen' in'den nordischen Ländern. 3 Abtlgn. Bern, Steiger Amsterdam Book Co. (443 p. 8). cl., $2.50. — Meyboom, H. U., & Co. 1. Abtlg. VI I, 56 8. gr. 8). 1.80. Philosophie. ) B i echinger, Edm., Salvira’s Leben im Diesseits u. Het _ christendom der tweede eeuw. Groningen, Wolters (7 en 330 bl. 4 £r. 50. in den Sphären. 1. Sonnenzirkel. Mediumistisch geschrieben, Leipzig, „r Die onsfreiheit in Preussen unter den Hohenzollern. Rede. Ma: chengeschichte einzelner Länder. Mirbt, Prof. D. Carl T' b O. Mutze (VIII, 218 8. 8). 3 .4 — Cadillan, Georges de, Du röle de Jla volont6 dans la formation intellectuelle et morale de l’homme. Rap- F . urg, sur le concours Papstthum., Elwert (21.S. gr. 8). 50 ” zur deutschen Staats- u. Rechts- 50n t 1896. pour le prix d’honneu r des anciens 6laöves, le Untersuchungen Avignon, Seguin 12 p. 8). — Orozier, J. Beattie, geschichte, hrsg. v. Prof. Dr. Otto Gierke. 53. Heft: Domeier, Dr. History of the intellectual development on the lines of modern evo- Vict., Die Päbste als Richter üb. die deutschen Könige von der Mitte lution. V. 1, Greek and Hindoo thought, Graeco-Roman Paganism, des 11. bis zum Ausgang des 13. Jahrh. KEin Bei zur Geschichte Judaism, and Christianity down to the closing of the schools of Athens des äbstl. Einflusses in Deutschland. Breslau, W Koebner (IV, Justinian, New York, Longmans (15+538 p. O.). cl., $4.50 — 115 . gr. 8). .60, E binghaus, H., Ueber e. neue Methode zur Prüfung geistiger Fähig- Orden, Cartulaire g6ne6ral de Vordre des Hospitaliers de Saint- keiten u. ihre Anwendun bei Schulkindern, Erweitert nach e. auf Jean de J&rusalem (1100—1310); par J. Delaville Le Roulx. 2 dem IIT. internationalen ongress f. Psychologie zu München geh. (1201—1260). Paris, Leroux (923 p. gr. 4). Vortrag. [Aus: „Ztschr. f. Psychologie u. Physiologie der Sinnes- organe“. Sekten. Berger, Dan., D.D., History of the church of the United N Hamburg, L. Voss (62 8S. gr. 8). 1.4 — Elsenhans, Dr. Ihre Brethren in Christ. Dayton, O., United Brethren Pub. House (24682 p. Thdr. , elbstbeobachtung u. Experiment in der Psychologie. or. O.). cl., $ Tragweite u. ihre Grenzen, Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VIII, 68 S. Christliche 3I'{unßt. Delassus, Henri, Iconographie de la basilique gr. 8). 1.50. — Gehring, Johs., Die Religionsphilosophie J. E. von de Notre-Dame-de-la-Treille et Saint-Pierre. Lille, impr. Descl6&e, de ers. Diss. Leipzig, J. Naumann’s Sort. in Komm. (938. gr.8). 1.50 Brouwer et Ce. (22 p. 4 32 col.). — Denkmäler der Baukunst. Zu- E E agen, Prof. Dr. erm., Die Lebensweisheit des Euripides, Oeffent- sammeng estellt, gezeichnet u. hrsg. vom Zeichen-Ausschuss der Studie- licher akadem. Vortrag. [Aus: „Confidentia‘“,] Bern, (Schmid & Francke) renden (frü her Autographieen- Kommission) der königl. techn. Hoch- (85.8. 8). 80 . — &, , Dir. Dr. M., Psychologie als Grundwissen- schule zu Berl in, Abteilg. f. Architektur. II—V.'T1. II. Altchristliche schaft der Pädagogik. KEin Lehr- u. Handbuch, unter Mitwirkg. v. und romanische Baukunst. Nachtrag: Romanische. Profanbauten. Sem.-Dir. Dr. K. Heilmann hrsg. 2. Aufl. Leipzig, Dürr (VITI, 413 S. 1il. Gothische Baukunst in Frankreich u. Deutschland (England, 2 8) 7 A TG rumbull, Philosophy of knowledge: an human co Ttalien ı, Spanien). IV. Baukunst der Renaissance in Italien, Spanien inquiry into the nature, limits, and validity of itive faculty. u, Frankreich. V. Bauk unst der Renaissance in Belgien, Holland, New York, Seribner (15+614 p. O.). cl., $4. — Windelband, Prof, M, gland, Dänemark u. Schweden. Berlin, W. Ernst & Sohn in Komm. Dr. Wilh., Kuno Fischer u. sein Kant. Festschrift der „Kantstudien‘“ 6 8 Taf. m. 2 8. Text; 84 Taf.; 72 Taf.; 36 Taf. m. 2 S. Text gr. zum 50. b octorjubilaeum Kuno Fischers. Hamburg, L.. Voss (18 8. F 01.). 38.,4; 36 4; 32 .M; 16 .4; zus. u. Map 1224 — Hartel, gr. 8). 60 . weil. Dombaumstr. Aug., Arch: itektonische Details u. Ornamente der Judenthum. Chmerkine, N., Les Cons6quences de l’antis&mitisme kirchlichen Baukunst in den Stylarten des Mittelalters, Mit kunst- en Russie. Pröface de M. G. de Molinari. Paris, Guillaumin (XLIV, Aufl. 110 Taf. (In 10 Lfgn.) 192 p. 18 j6s.). 3 fr. — Rabbinovioz, Raph., Variae lectiones in histor. Text v. Doz. Dr. D. Joseph. 3. 44 Lichtdr.-Taf. m. 16 Sp. Text gr. 7—10, Lfg. Berlin, B. Hessling ( A. R. T., Handbook to Christian Mischnam et in Talmud babylonicum quum ex aliis libris nntiquisaimis Fol.). 284 — M H., an d M. monuments of Rome. et. scriptis et impressis tum e codice Monacensi praestantissimo col- and ecclesiastical Rome. Pt. 1, The Christian Jectae, annotationibus instructae. (Opus auctoris morte interruptum ad New York, Macmillan (11 547 p. 8 $2.50. — Mackenzie, F., finem perduxit) Henr. Ehrentreu. Pars XVI. Traet. Chulin. (In . Pugin, Arohitekten, othische Arch itekturen, nach alten Bauwerken hebr. Sprache.) Przemysl. München, E, Merzbacher in Komm. WDE zu Oxford aufgenommen. u. gezeichnet, 64 Taf. 2—6. Lfg. Berlin, 413 S. gr. 8 6M B. Hessling (53 Taf. gr. 4), 33 — Niedling, Archit. A,, Altaere Soziales u. Frauenfrage. Beiträge zum Kampf um die Welt- im romanischen u, thischen Styl m. zahlreichen Detailzeichnungen. anschauung.. 2. u. 3. Heft: Braasch, Superint. D. Aug. Heinr., Martin 32 Taf. (In 4 Lfgn f B. Hessling (6 Taf, u. 1 b. Luthers Stellung zum Sozialismus. Braunschweig, C. A, Schwetschke Doppeltaf. Fol.). 104 — 1. Lfg. Berlin, A., Gothische Ornamente. ugin, Arohit, & Sohn (VII, 180 8. 8). 34 — Goyau, Georges (L6on Gr6goire), 367 368 Autour du catholicisme social, ‚Paris, libr. Perrin (328 p. 16). — Die Be- f Vollendun nutzun nach einem neuen Prinzip umgearbeitet hat. Leroy-Beaulieu, Pierre, Les Experiences sociales en Australie. Be- sein jeses Registers ist dadurch ganz wesentlich erleichtert und sancon, impr. Jacquin. Paris, 54, rue de Seine (40 p. 18). — Matthis, erth eminent gesteigert worden. Die Ausgabe der „Syntax‘“ Pfr. G., Die geschlechtlich-sittlichen Verhältnisse der evangelischen wird aber nunmehr in vier Wochen erfolgen, — Den Studirenden der Landbewohner in Elsass-Lothringen, dargestellt auf Grund der v. der Theologie und auch anderen wird es eine erwünschte Nachricht sein, allgemeinen Konferenz der deutschen Sittlichkeitsvereine veranstalteten dass Schleiermacher’s Glaubenslehre im Verlag von Otto Hendel in Umfrage, bearb. v‚ M., m. e. Vorwort v. Past. C. Wagner, [Aus: „Die Halle a, S. um den niedrigen Preis von 3 Mk., geb. 3,25 Mk., zu haben geschlechtl].-sittl. Verhältnisse der evangel. Landbewohner im deutschen ist. Beide Theile sind in einem Band vereinigt und bilden Nr, 1027—1038 Reiche‘“.] Leipzig, R. Werther (68 S. gr. 8). 1.10. — Moraglia, G der im genannten Verlage erscheinenden „Bibliothek der Gesammt- B., Neue Forschungen auf dem Gebiete der weiblichen Criminalität, literatur des In- und Auslandes‘“. Der nähere Titel ist: „Dr. Friedrich Prostitution u. Psychopathie. Vebers. V Walt. Wenge. Aus: Schleiermacher, Der christliche Glaube, Mit Begleitwort von „Zeitschr. f. Criminal- Anthropol. etc.‘“] Berlin, C. Skopnik ( 4 .. Sup. Prof. D. Förster‘“ (VIII, 455 8. 8). Die Ausstattun ist einfach, gr.8). 14 das Buch handlich und der Druck gut lesbar. Ein ild Schleier- macher’s ist vorn bei geben. — Die kleine Schrift von Prof, D. Martin Kähler in Halle FA D er lebendige Gott. Fragen und Antworten Zeitschriften. von Herz zu Herz“, ist in 2. urchgesehener Auflage erschienen. Annales de l’Institut des sciences sociales. N0 3, mal 1807 Leipzig 1897, A. Deichert’s Nachf, (G. Böhme) (72 S, 8); 1,20 Mk. Die Adolphe-A. Buylla, A propos du comptabilisme social de M. E. Schrift blieb im Wesentlichen gegen die frühere Auflage (1894) un- Solvay. Demoor, Massart et Vandervelde, L’6volution r6gres- verändert; der Verf, hat nur, wie er im Vorwort s manche Sprünge sive en biologie et en sociologie. in der Gedankenführung und Unebenheiten im Ausdruck zu beseitigen Antologia, Nuova. — 16. Giugno: G. Boglietti, Il socialismo in gesucht. Im Uebrigen verweisen wir auf die empfehlende Besprechung Francia. im „Lit.-Blatt“ Nr. 49, Sp. 585. Der Referent schloss dort mit den Chronik des Wiener Goethe-Vereins, 11. Bd., Nr. 7—8: Fried. Jodl, Worten: Wer darum trotz moderner Kultur und Wissenschaft eine Lücke Goethe’s Stellung zum religiösen Problem. in seinem Inneren, Armuth am besten Gute, die Noth eines verödeten Expositor, The. XXXI, July: S. B. Mayor, Authenticity of the Herzens spürt, der nehme dies Büchlein zur Hand, und er wird gewiss Epistle of St. James defended against Harnack and Spitta. George reichen Segen daraus gewinnen. Eben deshalb sei es auch Seelsorgern, Matheson, St. John’s paradox concerning the dead. T. K. Cheyne, akademischen Lehrern und Studenten warm empfohlen, TThe book of Iob and its latest commentator. F. F. Walrond, a The sign of the Prophet Jonas. W. M. Ramsay, A study of St. Paul by Mr. Baring Gould. Walter Lock, 1. Corinth. VIII, 1—9, Eingesandte Literatur. a suggestion. Marcus Dods, Survey of literature on the New W. E. Barnes, An Apparatus Criticus to Chronicles in the Pöshitta Testament. Version with a Discussion of the Value of the Codex Ambrosianus, Mittheilungen vom Freiberger Alterthumsverein mit Bildern aus momente der Theologie Ritschl’s. Vortrag. Oldenburg i, Gr., Eschen & Cambridge, University Press, — A. Koch, Irrgänge und Wahrheits- Freibergs Vergangenheit. 33. Heft: Selmar Peine, Die goldene Pforte am Freiberger Dom und ihre Deutung. (Mit Abb.) Ed. Fasting. — J. Hoedemaker, Der Mosaische Ursprung der Gesetze in Heydenreich, Das Gregoriusfest im sächsischen Erzgebirge mit Schriftkritik des Alten Testaments. den Büchern Exodus, Leviticus u, Numeri. Vorlesungen über die moderne besonderer Berücksichtigung Freiberger Verhältnisse. O0. Lehmann, Ins Deutsche übertragen von Das Reisen vor hundert Jahren. Eine kulturgeschichtliche Schil- A. F, Schulte-Bunert. Gütersloh, C. Bertelsmann. — Karl Veit, Die derung. Synoptischen Parallelen u. ein alter Versuch ihrer Enträtselung mit neuer Mona ;tss %hrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. Begründung. Zwei Teile in einem Bande, Ebenda. — J. F, A, de le Roi, 41. Jahrg. , ..F,, 5, Jahrg., 10. Heft, Juli 1897: Leop. Treitel, Michael Solomon Alexander, der erste evang. Bischof in Jerusalem, KEin Die Septuaginta zu Hosea. G. H. Dalman, Die Handschrift zum Beitrag zur orientalischen Frage. Ebenda. — Johannes Döring, Jonathantargum des Pentateuch, Add. 37031 des Brit. Museums. Wellhausens Theorien zur Geschichte Israels in kritischer Beleuchtung. Samuel Poznanski, Ein Wort über das »“%"50m mwxw, David Vortrag. Ebenda. — Eduard Ru recht, Die Kritik nach ihrem Kaufmann, Zur Biographie Maimüni’s. A. Epstein, Glossen zu Recht und Unrecht. Eine prinzipielle Beleuchtun ( der kritischen Gross’ Gallia Judaica. Methode mit Illustrationen aus der deutschen Kri tik u. Dr. Drivers Review, The Presbyterian and Reformed, Vol. VIII, July 1897, „Einleitung‘“. Ebenda, — Max Conrat (Cohn), Die Christenverfi 0 n No. 831: Frank H. Foster, Albrecht Ritschl. John de Witt, im römischen Reiche vom Standpunkte es Juristen, Leipzig, J. C, C'ln Princeton College in the eighteenth century. Louis F. Benson, richs. — Hajnalpir (Morgenröth 8), Anhaltspunkte zur Erziehung: The liturgical position of the Presbyterian Church, Gerhardus Budapest, Otto Nagel jun. — M. Kal l bauer, Das kgl. preuss, Gesetz Vos, Some doctrinal features of Isaiah. Chalmers Martin, Apo- betr. das Diensteinkommen der Lehrer u. Lehrerinnen an öffentlichen stolic and modern missions. J. W. Beardslee, The imprecatory Volksschulen, Mit erläut. Vorbemerkungen. IL, Ausgabe, Leipzig, Albert Berger (Serig). — P. Dihm, Konfirmanden-Buch, Leitfaden element in the Psalms. M. W.Jacobus, A recent controversy in the harmony of Galatians and Acts, für den Konfirmandenunterricht, Nebst einem Anhang. 6, Aufl, Hirsch- Revue ben6diotine. No. 6, juin: J. Martial Besse, Histoire d’un berg i. Schl., J. Schmidt, depöt litt&raire: L’abbaye de Silos (suite). Ursmer Berliere, La congr6gation bEn&Edictine de la presentation Notre-Dame (suite). Soeben erschienen : Rapha@l Proost, La Nouvelle-Zelande. Revue des deux mondes. 1.Juill.: Le comte E. Lefebvre de B£haine, Das Reich Gottes L6on XIIT et le prince de Bismarck. III, L’arbitrage des Carolines. La fin du Culturkampf. nach altem und neuem Testament Revue . [6) ?nérale. juin: Joseph Nave, L’arbre de la croix ayant J&sus- oder Weissagung und Erfüllung. Revue sooiale catholique. No. 7, ler juin: Ed. Crahay, Le r6gime Eine biblisch-theologische Untersuchung zum Erweise dessen, 1 es unions professionelles en Suisse (suite). Arthur eP?- dass Jesus von Nazareth der von den israelitischen Propheten geweissagte haegen, Minimum de salaire; la meilleure formule d’application. Messias Israels und das von ihm gepredigte Reich die verheissene Königs- herrschaft Jehoves ist, Ch. de Ponthi8re, Unions professionelles. Von einem Theologen. Universitätsschriften, I. und II, Theil, I. Thl.: Das Reich Gottes nach dem alten Testament. Leipzig (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Engelhardt, Herm. Frhr. v., Das Reich Gottes nach dem neuen Testament, Beitrag zur Entstehung der Gutsherrschaft in Livland während der ” Ordenszeit (132 S. 8). — Hübler, Paul, Friedrich der Grosse als Jurjew (Dorpat). Kommissionsverlag von E. J. Karow. 1897, Pädagog (106 S. 8). — Klette, E, Theod., Der Prozess und die Akten des A ollonius, christlichen Philosophen und Märtyrers in Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig, Rom unter o mmodius, eine kirchenhistorische Untersuchung zu Euseb. h. e. V. 21 (90 S. 8). — Kögel, Jul., Petrus Lombardus in seiner Stellung zur Philosophie des Mittelalters (37 S, 8). — Koz- zh., Mirkonsiiunden nadı Burckhardt- lowski, F. v., Die Erkenntnisslehre Thomas Campanella’s (89 S, 8). — Kühn, Heinr. Herm., Die Pädagogik Kant’s im Verhältniss zu Kegel 9 Grundemanıs WMirfkonshibliothek, seiner Moralphilosophie (49 S. 8). — Schumann, Wilh. P., Dar- stellung und Kritik des Unendlichkeitsbegriffes bei Locke (61 S, 8), —u Preiz 2ML. 25 P, —— — Thümmler, Kurt, Zum Vater Unser Heinrich’s von Krolewitz Der Verfaffer har e& fid zur Aufgabe gemacht, in bdiefen „Miffionsftunden“ eine (77 S. 8). — Walser, Jul. M., Ueber die Phänomenologie des sitt- praftifche Bermerthung der ur ardt-Grundemann’ihe n Miffionsbibliothet für die Prediger lichen Bewusstseins E. v. Hartmann’s (83 S. 8). — Wappler, P. wie für jeden o_wenig die Ronsbil lichen augvater und DMiffiondfreund zu geben, und man muß o anz ( € en, nd | eind, prattifh und Mnapp find die Mijfionsiunden e D liothet fid zum unmittelbaren Gebrauch eig 18 gehalte e it Boraus- G., Papst Benedikt VIII. 1012—1024 (1038 S. 8). idung je eine® pafjfenden € riftmortes dag er zuerft in { einem Zufjammenhang ertlärt, | $ ifldert er dann ein Mi j n S gebiet, mi ie Grönland, Y abrador, Weft=Indien, von der Verschiedenes. Die Ausgabe von Prof, Ed, König’s „Historisch- in der Megel 3—5 Miffiondjtunden einem einzi erften Miffiongarbeit an, d f ifm zu Theil geworden, bi8 auf den hHeutigen Tag, wes e n Miffionsfelde elten. Im Ganzen alb nd e8 19 Betrachtungen, die fi ebenfowohl zum $ orlefen in der irche, wie um Hausge: ; comparativer Syntax des Hebräischen‘“, deren Vollendung in Brauch eignen, und wegen ihres Ihli ten, herzliden und durhaus gründlihen Inhaltd diesem Blatte gemeldet worden ist, hat sich noch deshalb verzögert, nicht blo$ den Geiftlichen, jondern au den Vaien dringend empfohlen werden. weil der Verf, das dem Buche beizugebende Stellenregister nach dessen Stdd. Landpoft. Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig- Leipzig, 6, August 1897 XVIIL Jahrgang. Nr. 31 - ‘ Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Eine neue Erläuterung d. Paulinischen Briefe, II, tians vom J. 24950 („Cyprian“, De laude | Zeitschriften, Naumann, O0., Das Deuteronomium. Wagner, C., Zur Pflege der Sittlichkeit unter martyrii). Verschiedenes, Harnack, Adolf, (1.) Das Edikt des Antonius Pius, der Landbevölkerung. Personalien. (2.) Eine bisher nicht erkannte Schrift Nova- ] Rische, A., Morgentau aus Gottes Wort, KEingesandte Literatur, mennn m nn —__ _ _ xhaleıy 10, 15 und das Festhalten des urYrws vor 0088 00 Eine neue Erläuterung der Paulinischen Briefe. IL gelostaı 11, 21 trotz XABLP. Unbesprochen sind in den Aus- führungen geblieben die Darbietung des tod Xpıotoö 14, 10 in Den grösseren wissenschaftlichen Werth hat die erstere X&LP und bei einigen KVV. und Ueberss., das el 3& statt el Schrift, die Textkritik der Paulinischen Briefe. Doch Ydp 14, 15 in L und das &v todroıs statt &v toutw 14, 18 in stösst uns auch da gleich bei den allgemeinen Bemerkungen EL, und ähnliches findet sich auch in anderen Briefen, ein Bedenken auf. Weiss’ Verfahren halten wir zur Zeit Dem berichtigten Text und seiner Erläuterung in der zweiten noch für vollständig berechtigt, da zu einer Konstituirung des Schrift geht, wie schon bemerkt, eine summarische Wiedergabe neutestamentlichen Textes auf weiterer Basis uns noch die der isagogischen Ansichten von Weiss betreffs der Paulinen genügenden Vorarbeiten fehlen, Aehnlich, wie Weiss sich voran (S. 1—19). Wegen ihrer bündigen Reichhaltigkeit dünkt im Vorwort dieser Schrift S, III jetzt äussert, hat Ref. sich sie dem Ref, fast das Prachtstück des Werkes; da zeigt sich schon bei Beurtheilung der kritischen Bearbeitung der Apostel- die schriftstellerische Kunst des Verf.s im vollsten Glanze. geschichte (Theol. Lit.-Bl.1894, Nr. 14, S.101) ausgesprochen. Mit ihm ist Ref. darin völlig einer Meinung, dass bevor man Aber Weiss geht von der unberechtigten Voraussetzung bei den Text der paulinischen Briefe, wie es jetzt vielfach beliebt seinen Zusammenstellungen aus, dass jede Handschrift der wird, aus ausserbiblischen Schriften erläutern zu dürfen glaubt, paulinischen Briefe durchweg für alle den gleichen Werth man erst deren Text selbst verstehen müsse, um entscheiden haben müsse. Wir haben allerdings keine Spur mehr davon, zu können, ob und inwieweit dergleichen auf den Apostel dass sie auch einzeln abgeschrieben sind. Allein schon die eingewirkt habe (S. IV). Um 8so mehr befremdete mich aber vielfache Nichtanerkennung des Hebräerbriefs lässt erkennen, die Bemerkung S. 3, nach welcher das Abgerissene und In- dass unseren Unzialkodices andere vorangegangen sind, in denen korrekte in des Paulus Schreibweise und manches Auffällige dieser mit den Paulinen nicht verbunden war. Und wäre in seinem Gedankengange, worauf man wol die Vermuthung deren Vereinigung betreffs ihrer schriftlichen Ueberlieferung von Interpolationen stützt, aus dem Umstande, dass Paulus die auch bereits seit dem Ausgang des 2. Saec’s. allem Zweifel Briefe diktirt hat, und aus der Ungeschultheit des Apostels abzuleiten wäre, Denn hier geht es dem nach Planheit trach- überhoben, so würden doch die Archetypen dieser Sammlungen nicht für alle Briefe.die Originale, oder auch nur gleich gute tenden Exegeten gerade ebenso wie denen, welche er um ihrer Abschriften zur Vorlage gehabt haben. Selbst eine durch alle Sucht willen, Interpolationen anzunehmen und Konjekturen vor- Briefe einer Handschrift durchgehende Reihe von gleichen zuschlagen tadelt. Er erklärt den geschulten Jünger Gamaliel’s, Eigenthümlichkeiten bietet darum noch nicht den Beweis dessen Eleganz selbst ein Longinus anerkannt haben soll, gleichen Werthes für deren Ueberlieferung in ihr. Um 80 für ungeschult, weil es ihm nicht gelingt, die sich drängen- mehr ist es zu bedauern, dass Weiss den vier Abschnitten den Gedankenmomente in ihrer Gegenseitigkeit zu erfassen. über Wortvertauschungen (S, 6—70), Auslassungen und Zusätze Auf dieser Schwierigkeit beruht ja das vielfache Auseinander- (S. 71—127), Wortumstellungen (S. 128—137) und Ortho- gehen der Auslegung. Um so unberechtigter ist es aber die graphisches (S. 138—148) nicht wie in den ersten Abthei- konzentrirte Geistesfülle der apostolischen Rede auch nur zum lungen seiner Arbeit andere vorangehen oder auch folgen lässt, Theil durch Annahme der Ungeschultheit des Ausdrucks ab- in welchen die Repräsentanten des älteren und des emendirten schwächen und entleeren zu wollen. Verwunderlich ist es Textes für sich charakterisirt werden, und jeder Kodex den auf- auch, dass Weiss nach Th. Zahn’s lichtvollen Auseinander- gefundenen Eigenthümlichkeiten gemäss auf seinen besonderen setzungen in seiner Geschichte des neutestamentlichen Kanons Werth für die Paulinen geprüft ist, Erst das würde eine (II, S. 343 ff.) noch schreiben kann: „die weder der Zeitfolge Wirklich fruchtbare und den Mitarbeiter fördernde Ergänzung noch dem Umfange der Briefe entsprechende Anordnung der er Gregory’schen Angaben in den Prolegomena zur Tischen- Jletzteren lässt sich nicht mehr erklären“ (S. 2). Der gebotene dorf’schen Editio octava critica major sein, Eine Nachprüfung Text ist nicht mit der Sorgfalt gedruckt, welche man bei der textkritischen Entscheidungen im Einzelnen kann auch der einer solchen Ausgabe verlangen muss; denn z. B, findet sich dankbarste Benutzer nur erst allmählich vornehmen und würde S. 165, Z. 1 v. ob. ämortov und S. 216, Z. 1 v. ob. o ohne alle auch für dies Blatt zu ausführlich gerathen, Von dem Werthe, Accentuation und ohne Spiritus. — Die Erklärung zeigt auch den der Ref, auf diesen Theil der Weiss’schen Arbeit legt, hier den Mangel einer wirklich in den Gedankengang ein- mögen folgende Bemerkungen Zeugniss ablegen, Falsch scheint führenden Darlegung des Zusammenhangs der apostolischen mir die Auslassung des Xpıoto hinter xuplov 7uGy ’Inco5 Röm. Ausführung, die Ref. schon bei den ausführlichen Kommentaren 5, 11 um so mehr zu sein, als im Römerbr. die Wendung xopiog mehrmals vermisste, die aber verleiht einer solchen Erläuterung, ’Inco5s allein fast nur in der sehr eigenthümlichen Stelle Röm, wie sie hier geboten werden soll, erst ihren Werth. Weiss’ 10, 9 vorkommt. Ebenso unrichtig das unapostrophirte ä\hd Gabe war es nie, mit Planheit seiner Rede Körnigkeit und 8, 26, die Ableitung der verkürzten Citate aus einem durch ein anregende Frische zu verknüpfen. Bei diesen Erläuterungen Homoteleiotaton verursachten Versehen 9, 28, die Aufnahme des vermisst man deren Vorhandensein um so schmerzlicher; sie Zusatzes Eortl 7 Epyoy odxEtı. Botly Epyov 11, 6, das xa vor schleichen in ermüdender Eintönigkeit häufig hin, UnzähligeMale 371 372 kehrt nicht blos die Wendung wieder: V. 12 (oder V. 16) be- messen kann entscheiden“) berühren in diesen Zusammenhängen Und wenn alle gründet, sondern es fehlt auch nicht an Stellen wie 1 Kor. 11, 21. um 8o angenehmer, je seltener sie sind. 22. 23, wo dieselbe dreimal unmittelbar hintereinander sich kritische Arbeit von jeher unter ihrer Beleuchtung geschehen findet (S. 193 f.). Bei einem so geübten Exegeten wie Weiss wäre, möchte wol heutzutage mehr Einigkeit zwischen den kann es nicht an instruktiven Verweisen auf den paulinischen verschiedenen Auffassungen herrschen. und den biblischen Sprachgebrauch überhaupt fehlen. Für die Mit- Mit dem, was hier voransteht, sind nun aber auch die Ver- arbeiter findet sich in den von Weiss selbstnoch nicht ausgelegten dienste und Vorzüge der anzuzeigenden Schrift eigentlich er- Briefen natürlich auch manche fördernde Bemerkung. Doch schöpft. Neben sie treten mehrfache nicht ganz unbedeutende gibt es nicht wenige Stellen, an welchen der Leser zu Weiss’ Mängel. Es sind in der Hauptsache folgende: 1. Das Buch leidet Auffassungen ein Fragezeichen zu machen sich veranlasst sieht. an einer gewissen Weitschweifigkeit und verwendet, offenbar BPeispielsweise notiren wir nur aus dem ersten Korintherbriefe in der Absicht, recht gründlich und unter Berücksichtigung die Bemerkungen über die Stellung des t% olon &v Kap, 1, 2 aller Einzelheiten vorzugehen, mitunter zu viel Kraft auf (S. 129), des &7y pEv eipı 1, 12 (S. 132), des dEyeraı 2, 14 allgemein oder fast allgemein anerkannte Thesen, so, wenn (S. 140), des dutol de 2, 15 (S. 141), über den Unterschied der eingehende Nachweis versucht wird, dass das Urdeutero- von oapxkıxol und sapxıvol 3, 2, 3 (S, 142), über die Stellung des nomium auf „das sinaitische Bundesgesetz zurückgehe. Es finden sich kleinere oder grössere Exkurse, bezw. Abschnitte, Zpaut® oUvoıLda 4, 4, über die chiastisch gestellten Worte: &v yap Xprot® ’ Incod 3ı& tob &uayyekiov &y ÖpLGc &yEvwvnoam 4, 15 die sich in einen streng methodisch fortschreitenden Gedanken- (S. 151), über die Stellung des &v z& övopatı 5, 4 (S. 154) des gang nicht recht fügen wollen. — 2. Der Verf. schiesst, wenn xdoya &7in 5, 7 als blose Bezeichnung des Getödtetseins er etwas zu beweisen unternimmt, häufig über das Ziel hinaus, (S. 153), den Sinn des Yıcnpa 6, 7 (S. 158) etc. Unser Dank und nachdem er etwas bewiesen zu haben vermeint, hinter- Jässt er dem Leser den Eindruck, dass das Gegentheil eben- für das Gebotene würde weit grösser sein, wenn Weiss sich nur auf Textkritik und 'ljextherstellung beschränkt hätte. Nn. sowol möglich sei, obgleich er eine ihm widersprechende An- nahme gerne auf „Voreingenommenheit“ zurückführt (z. B. Naumann, 0. (Pastor in Treuen), Das Deuteronomium: S. 38. 52). — 3. Es finden sich zahlreiche Unklarheiten, wenn das prophetische Staatsgesetz des theokratischen König- nicht in den Gedanken, so doch im Ausdruck. Ein Satz wie tums mit seinen Eingangs- und Schlussworten, aus der der S. 189: „Nach E2 soll“ ete., und einer wie S. 246: - prophetischen Geschichte und Theologie erläutert. Güters- „Diese Prophetie“ ete. ist gar zu verschwommen. Die Diktion ‚ loh 1897, C. Bertelsmann (XII, 252 S. 8). ist ebenso weitschweifig (trotz der Versicherung S. 64 Anm., „Der biblisch-theologischen Wissenschaft in der Pentateuch- es nicht „zu breitspurig“ machen zu wollen) wie schwerfällig kritik zu ihrem Rechte zu verhelfen, machte sich der Verf. und ungeschickt; so ist gleich der erste Satz S. 1 recht In diesem Schlusssatz der vorliegenden Arbeit zur Aufgabe“, unklar ausgedrückt, S. 111 wird. der Messias „der Idealkönig des Buches ist zugleich seine ganze Art charakterisirt, hiermit vom Lande“ (!) genannt, S. 162 steht „ich erwähne des“ ist nicht minder sein Werth und seine Bedeutung als. seine (statt „das“ oder: „ich thue des Erwähnung“), S. 182 das Mängel und Schranken ausgesprochen. Mit grossem Fleiss monströse Wort „verüberflüssigen“, ähnlich S.43 „das mittel- und tiefem Ernst hat der Verf, zwar nicht für den ganzen instanzliche Schiedsgericht“. — 4, Im ganzen Buch begegnen Pentateuch, wol aber dem Titel gemäss für das Deuteronomium zahlreiche Spuren eines gewissen (offenbar naiven) Selbstbe- und seine Parallelen im übrigen Pentateuch seine Absicht wusstseins, die sehr eigenthümlich berühren und jedenfalls ausgeführt. Er zeigt eine vollkommene Beherrschung des besser weggeblieben wären. So lesen wir S. 11: „Darf ich Stoffes, und die Beziehungen, welche er für das Deuteronomium doch sagen, dass ich auf dem Gebiete der vergleichenden Religionsphilosophie (sic) und Mythologie eingehende Studien in den prophetischen und historischen Schriften nachweist, bezeugen zur Genüge, dass er im Alten Testament gründlich gemacht habe, Deshalb getraue ich mir, hierüber ein be- Bescheid weiss. Auch die einschlägige Literatur berücksichtigt stimmtes Urtheil abzugeben“. Siehe auch S, 29, was der Verf. er nach Gebühr und fasst namentlich die neueste, theils an- von seiner Absicht, eine Monographie der Geschichte des erkennend, theils ablehnend, nicht zum mindesten die Schriften jsraelitischen Priesterthums zu schreiben, sagt; S.64 „ich halte diese Studie für erfolggekrönt, wenn“; S, 94 „wer wie ich, von Steuernagel über das Deuteronomium, aufs genaueste ins Auge. Die wichtigsten Ergebnisse seiner Untersuchungen hat noch heute unbedingt behauptet“; S. 222 „nach der von mir Naumann S. 249—252 zusammengestellt: er lässt das Deute- gewonnenen Ueberzeugung“ etc. KEine sehr naive Aeusserung ronomium aus einem Urdeuteronomium hervorgegangen sein, lesen wir S. 164 „ich weiss wohl“ ete.; S. 230 „nachexilisch zu dem nach und nach vier Einleitungen und vier Schluss- i, e. nach dem babylonischen Exil geschrieben“ (für welche Art worte hinzugefügt geworden seien, sodass die Entstehung des von Lesern schreibt denn der Verf, eigentlich?); auch der Buches von der Zeit Salomo’s bis unter Josia’s Regierung ver- Hinweis auf den „Atlas antiquus von Siglins vom Jahre 1894“ Jäuft. Mit grosser Gewandtheit und nicht geringem Scharfsinn auf S. 65 berührt ähnlich. — 5. Die sprachliche Seite der sucht er die unterscheidenden Merkmale der nachträglichen Behandlung des Gegenstandes lässt sehr zu wünschen übrig. Erweiterungen von dem Grundstock des Buches und unter- einander zu eruiren und aus dem Inhalt der einzelnen Ab- Nur ganz ausnahmsweise sind hebräische Wörter in hebräischen Lettern wiedergegeben (z. B. S. 174. 176). Die Transskription schnitte ihre Entstehungszeit zu erschliessen. Im Ganzen ver- aber ist äusserst mangelhaft, so schreibt der Verf. Kahal, fährt er dabei nach nüchternen kritischen Grundsätzen, und Chukim (p und > — k), dagegen noqri (> — d). Erwähnt in vielen Einzelheiten ist ihm der Beweis gelungen, soweit sei auch in Kürze die kühne, ja abenteuerliche Etymologie, für diese Fragen überhaupt von einem „Beweise“ die Rede die den Verf. „chukim“ „kultische Gesetze“ von „Chok“ „dem sein kann. Zwischen den im Ganzen trockenen Ausführungen kultischen Fest“ herleiten lässt: ist mit „chok“ das hebräische wird man mitunter durch einen warmen Zeugnisston erquickt, pm gemeint, wie man zunächst annehmen mußs, SO heisst pr Den Aufstellungen der modernen Kritik wird ihre Ehre ge- eben nicht „das kultische Fest“, sondern das kultische Fest geben und andererseits nach Bedarf entgegengetreten (z. B. wird mit ar bezeichnet; es muss also fast eine Verwechselung t werden! Auch die Unterscheidung S. 126). Daher gelangt der Verf., der ganz mit den Mitteln von pn und 37 vermuthe der modernen Forschung und auf Grund ihrer Voraussetzungen, von „Kahal“ und „Edä“, wie sie S.49 gegeben wird, ist ganz der Quellenscheidung, Redaktionen etc. arbeitet, gleichwol zu verfehlt: gerade br5p und nicht 777 bezeichnet in späterer Zeit ganz anderen Ergebnissen. Unbedingt richtig ist der Gedanke, die religiöse Versammlung, so Ps.22,23,26, m7y aber heisst dass die Gesetzgebung des Deuteronomiums nicht. auf einmal auch nur „Versammlung, Gemeinde“ im allgemeinen, nicht entstanden, von vornherein fertig gewesen ist, sondern stufen- „heilige Festversammlung“. — 6. Ein Register fehlt gänzlich, weise sich entwickelt hat; ferner dass das Alter der be- obwol es für den Handgebrauch des Buches unentbehrlich treffenden gesetzlichen Bestimmungen bedeutend grösser ist, ist. — 7, Miscellanea: Mit welchem Recht der Verf, in Jes. als die herrschende Tagesmeinung annimmt. Solche ehrlichen 9, 5 den „Sohn Jahwes“ findet, ist nicht gesagt (S.178 vgl. Bekenntnisse, wie sie sich S.64 o. („die subjektive Anschauung 223). Warum er durchweg „JesajasS“ „Jeremias“ etc, schreibt spielt hier die Hauptrolle“), S. 89 („nur das subjektive Er- (S. 222 passim), ist unerfindlich, Statt „Nasireat“ (S, 233) 373 374 muss es „Nasiräat“ heissen. S. 8 lies statt „der Ansicht | tus II. (al. Pseudo-Cyprian) „Ad Novatianum“ ein Lieblings- Wellhausen’s und seinen Anhängern“ vielmehr „der Ansicht — spruch Novatian’s gewesen sei, sucht der Verf. für seine These Statt zu verwerthen. seiner Anhänger“, S. 65 statt „Dibarim“ „Debarim“. Das hier zuletzt erwähnte Argument — dem „Zeitschrift für kirchliche Kunst und Wissenschaft“ (S,IV. V) im Falle seiner Stichhaltigkeit in der That ein besonders soll es wol heissen „Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft grosses Gewicht zukommen würde (vgl. S. 43) — zeigt, dass und kirchliches Leben“: so S, 31. Dagegen S, 5 heisst sie überhaupt die Art, wie der Verf, sich das gegensätzliche Ver- „Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft“, hier wie dort mit hältniss zwischen den beiden Römern Novatian und Sixtus II. dem Prädikat „Jeider eingegangen“. denkt, wesentlich mit zu den Voraussetzungen gehört, von Selbstverständlich können hier unmöglich alle Einzelheiten welchen aus er für seine Hypothese argumentirt. — Dass es aufgezählt werden. Es ist schade, dass die gute Durchführung ihm gelungen sei, seine Annahme dem Bereiche des nur des sehr annehmbaren Grundgedankens des Buches durch Hypothetischen völlig zu entheben, möchten wir, ungeachtet zahlreiche Kleinigkeiten so sehr entstellt wird, der Plausibilität einiger seiner Darlegungen, doch nicht zu- Kemnitz (Ostprignitz). J. Böhmer. geben. Es bleiben uns einige Zweifel zurück, deren nähere Begründung wir für jetzt uns versagen müssen. — Von den Harnack, Adolf, (1.)) Das Edikt des Antonius Pius. bisher zu unserer Kenntniss gelangten Kritiken der Abhandlung (2.) Eine bisher nicht erkannte Schrift Novatians haben einige (z. B. die von Loofs, D. L.-Z. 1895, Nr. 47) sich vom J. 249/50 („Cyprian‘, De laude martyrii). zustimmend zu der Annahme der Novatian’schen Autorschaft (Texte u. Unters, etc., Bd. XIILI, H. 4.) Leipzig 1895, erklärt, während andere entweder skeptisch (so G. Krüger, 4 Mk, Hinrichs (64 u. 58 S, gr. 8). L. C.-Bl. 1895, Nr. 44) oder bestimmt ablehnend (so E. Wey- Seit Mommsen’s bekannter Untersuchung über den „Religions- mann, L. Rundsch. 1895, S. 331 ff.i, auch H. Lüdemann, frevel nach römischem Recht“ (1890) ist das bei den Forschern Th. Jahresber. f. 1895, S. 161 f.) urtheilen, Zöckler, auf dem Gebiete der ältesten Kirchengeschichte bisher vor- Wagner, C. (Pastor in Pritzer_be‚ Mark), Zur Pflege der Sittlichkeit herrschende skeptische Verhalten gegenüber den beiden Kaiser- urkunden in Euseb, h. e. IV, 9 u. 13 einer günstigeren Be- und Herrschaften., unter der Landbevölkerung. KEin Mahnruf an Eltern, Brautleute urtheilung derselben gewichen. Nicht blos die erste, sondern 10° FE Leipzig 1897, H, G. Wallmann (58 S, gr. 8). auch die zweite dieser Urkunden beginnen jetzt Anerkennung Was kann von Seiten der Familie zur Pflege der Sittlichkeit unter als in der Hauptsache echte Dokumente zu finden, Wie schon der Landbevölkerung geschehen, wie können die Landleute selbst, ins- V. Schultze (Neue Jahrb, f, deutsche Theol., 1893, H. III) die besondere als Eltern und Dienstherrschaften, das sittliche Leben in wesentliche Authentie des Antoninschen Reskripts — bis auf ihrer Mitte heben? Zur Beantwortung dieser Gewissensfrage, die durch einige Stellen, die er als spätere cbristliche Zusätze be- die Enquöte der Sittlichkeitsvereine in vielen angeregt ist, erörtert der anstandete — behauptet hatte, so tritt Harnack in Nr. 1 der Verf. zunächst „die Gründung der Familie“ (Frühehen der Arbeiter; hier vorliegenden Abhandlungen für dieselbe ein, nur dass er Spät- und Geldehen der Bauern; vorehelicher Umgang; was braucht einer Anerkennung des gesammten Textes als echt sich noch man um zu heirathen in wirthschaftlicher, hygienischer und sittlicher etwas mehr nähert. Die zwischen den Annahmen der beiden Hinsicht?), dann die „Führung des Ehestandes‘“ (der Ausbau des Echtheitsvertheidiger zurückbleibenden Abweichungen sind Hauses), die Kinderzucht; die Förderung und Bewahrung der heran- wachsenden Jugend; die Beschränkung des Kindersegens). Seine Vor- nicht sehr bedeutend, Den ursprünglichen Wortlaut mit abso- schläge und Rathschläge sind wohlerwogen und in der Hauptsache bei luter Sicherheit zu ermitteln, dürfte, bei der spärlichen und einigem guten Willen auch ausführbar. Wir wünschen der Schrift viele prekären Beschaffenheit der Textzeugen, wol nie gelingen. Dass aber die Annahme der wesentlichen Echtheit des Schrift- ernste nachdenkliche Leser, die nicht befangen sind in dem Vorurtheil von der Unschuld des Landvolks oder in dem Selbstbetruge, dass eine stückes viel wahrscheinlicher ist und mit der thatsächlichen feste kirchliche Sitte in Kirchen- und Abendmahlebesuch ein genügender Lage der Christenheit unter den ersten Kaisern besser Schutzwall sei gfagen Sittenlosigkeit (Jak. 1, 22). Wi harmonirt als die Verurtheilung desselben als eines Falsifikats, dafür bringen die Ausführungen des vorliegenden Aufsatzes Rische, A. (Pastor zu Schwinkendorf), Morgentau aus Gottes Wort. eine Reihe einleuchtender Gründe bei, Kurze Morgenandachten für alle Tage des Jahres. Gütersloh 1897, Besondere Beachtung C. Bertelsmann (378 S, 8), 2 Mk, verdient, was S, 59 f. darüber, dass das Edikt (ebenso wie So gediegen bei billigem Preis die äussere Ausstattung ist, so jenes Hadrian’sche bei Eus, IV, 9) zwar nicht als eigentliches gediegen ist auch der Inhalt, Auf Grund der Schrift wird Altes und Toleranzedikt gemeint war, aber „in seiner Wirkung der Tolerirung ziemlich nahe kam und daher von den Christen Neues, Eignes und Fremdes (von Luther, Gossner, Scriver, Bogatzky ete.) in guter Auswahl für alle Tage des Jahres, im Anhang auch für Jeicht als Toleranzedikt gefasst werden konnte“, bemerkt ist. bewegliche Fest- und andere Feiertage, im Geist gesunden, evangelischen Die Versuchung zu einer Retouchirung derartiger Erlasse in Glaubens geboten. Die Betrachtungen, die bei ihrer markigen Kürze der Weise, dass das für die christliche Sache Ungünstige zum inneren „Bewegen im Herzen“ trefflich anregen, beginnen mit An- gabe der Bibelstelle, legen das Gotteswort herzandringend aus und möglichst aus ihrem Texte entfernt wurde, lag den Christen jener Zeit nahe genug. Daher denn die theilweise entstellte schliessen. mit einem. Vers, sowie Votum (zumeist Sprüche). Wie sinnig Gestalt, in welcher dies Antoninusreskript auf uns gekommen ist, auch letzteres gewählt sei, würde meines Erachtens jede Betrachtung Die zweite Abhandlung sucht die unter Cyprian’s Namen mehr gewinnen, wenn es weggelassen würde, weil es den ganzen Ein- druck, zumal des Verses, abschwächt; eher möchte es am Anfang gehende Schrift (oder genauer: Predigt) „De laude martyrii“ stehen, Uebrigens sind Verse, Vota, auch Texte öfters wiederholt: als ein Werk des Novatianus zu erweisen und so die Liste Verse: S.15,59; 44, 63; 25, 41; 120, 317; 260, 378; 16, 144 etc. Sprüche: der Schriften dieses Autors — nachdem während der letzten. 8.114, 323; 308, 336; 273, 282; 284, 310; 275, 290, 317 etc. Texte: Joh. Jahre bereits drei pseudocypriansche Traktate mit hoher 2,11: 8.22, 23, 24; 8.16, 17, 280: Röm.12,2; 8,293, 305: Akt.16,381. Rödlitz, P. Tittel. Wahrscheinlichkeit ihm vindizirt worden waren* — noch mit einer vierten Nummer zu bereichern, Zu den dafür geltend gemachten Argumenten gehört zunächst die Beschaffenheit der Zeitschriften. Bibelzitate in dem Traktat, welche jedenfalls „aus Afrika Abhandlungen, Pädago ohe, N. F., 1; Bd.,. 3./4. Heft: -(8.) W. Hering, Welche Aufgabe hat die preussische Volksschule gegen- hinaus weist“ (S, 36); ferner die hohe Bildung und glänzende über den sozialistischen Irrthümern und Entstellungen ? Beredtsamkeit des Verf.s, seine Vorliebe für Vergil (eine in Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und aus. 39. Jahrg., den sicher echten Schriften Novatian’s überall wiederkehrende Juli 1897, Nr. 7: E. Wernicke, Christliche Ikonographie. . E Gradmann, Die Wandgemälde zu Burgfelden auf der schwäbischen Eigenthümlichkeit), gein bemerkenswerther christlicher Glaubens- Alb. Eb. Nestle, Zur Schreibung des Namens Jesus. G. Bossert, ernst (vigor evangelicus; fides robusta)., Auch die eigenthüm- Die Maler in Luther’s Wartburgpostille, Die sogenannte Domfreiheit liche (mit Novatian, Ep. 30 inter Cypriani epistt, überein- von St. Lorenz in Nürnberg. stimmende) Form, in welcher der Spruch Matth. 10, 32 f, zitirt Missionen, Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. IIT, Jahrg., 8, Heft, August 1897: Leipoldt, Fünfzig Jahre Arbeit auf der wird, sowie der Umstand, dass eben dieser Spruch nach Six- Westküste Afrikas, (Mit 8 Bildern.) Zauleck, Wer das lieset, der merke darauf. P. R. Grundemann, Bilder von den Bismarck- * Siehe_die interessante Abhandlung J. Haussleiter’s, Drei neue Inseln II. (Mit 4 Bildern.) Julius Richter, Die kontinentale Schriften Novatian’s, Th. Lit,-Bl. 1894, Nr. 41, Missionskonferenz in Bremen. (Mit 2 Bildern.) 375 376 Mittheilungen, Neue, aus dem Gebiet historisch-antiquarischer Evangelien und apostolischen Schriften, soweit sie den drei ersten Jahr- Forschungen. 19. Bd., 3. Heft: Karl Schöppe, Zur zeschichte hunderten angehören, sondern auch solche spätjüdische Schriften, welche Naumburgs während des thüringer Bauernkriegs 1525. Nach dem Raths- Kopialbuche, Heine-Erdeborn, Wichmann von Seeburg, lypsen, Sibyllen etec.), aufgenommen werden. die ältesten Christen rezipirt und zum Theil bearbeitet haben (Apoka- Wo die griechischen der 16. Erzbischof von Magdeburg. Kirchengeschichtliches Lebens- bild aus dem 12, Jahrhundert, riginale fehlen, sollen die alten Uebersetzungen eintreten. Die Aus- gaben sollen ausser einem vollständigen kritischen Apparat historisch Schulmann, Der raktische. 46. Bd., 4. Heft: Paul Zink, Isaak orientirende Einleitungen und Register enthalten, Umfangreichere Unter- Iselin, und Heinrich Pestalozzi. Ein Beitrag zur Pestalozzibiographie suchungen, für welche die Prolegomena keinen Raum bieten, sollen in (Schluss). den von O. v. Gebhardt und A. Harnack herausgegebenen „Texten und Vorträge und Aufsätze aus der Comenius-Gesellschaft. 4. Jahrg., Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur‘““ erscheinen, 1. u. 2. Stück: Ludwig Keller, Die Anfänge der Reformation und deren „Neue Folge‘“ als „Archiv für die von der Kirchenväter-Kommission die Ketzerschulen. Untersuchungen zur Geschichte der Waldenser der Kgl, preussischen Akademie der Wissenschaften unternommene Aus- beim Beginn der Reformation, gabe der älteren christlichen Schriftsteller“ der Ausgabe der Schrift- Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. VIII. Jahrg., steller zur Seite tritt, 4. Heft, Juli 1897: I. Andachten. Fr. Büsching, Schulandacht. II. Aufsätze. Konrad Schmidt, Die Gesichtspunkte, unter denen Personalien. die Reformationsgeschichte in den Schulen zu behandeln ist. Feller, Der ausserordentliche Professor an der evangelisch-theologischen Glaubens- und Sittenlehre nach der Augustana. Greeven, Metho- Fakultät in Bonn, Otto Ritschl, ist zum ordentlichen Professor er- höherer Lehranstalten, dische: Behandlung von Matth. 6, 1—8 u. 14—18 in der Prima nannt, richt. Holsten, Jesu Wunder im Religionsunter- Sprenger, Zu deutschen geistlichen Liedern. XIV—XIX. Zeitschrift für deutsches Alterthum und deutsche Literatur, 41. Bd., Eingesandte Literatur. . Heft: Zingerle, Fragmente eines Sonnenburger Psalters mit deutscher Interlinearversion. Holthausen, Der Wortschatz des Fr. Hashagen, Der gegenwärtige Kampf der speziellen Seelsorge Heliand. mit der religiösen Gleichgültigkeit. Vortrag. Eisenach, M. Wilkens. — Zeitschrift, Neue Kirchliche. VIII. Jahrg., 7. Heft: Paul Tschackert, Emil Frommel, Fünfundzwanzig Jahre in Berlin. Seinen Freunden ije Mission, Vereinssache oder Aufgabe der Kirche. Johannes und Konfirmanden zur Erinnerung. 2. Aufl, Berlin, Fritz Rühe. — Kunze, Ein neues Symbol aus Aegypten und seine Bedeutung für Paul Schanz, Apologie des Christenthums. 2, Theil: Gott und die die Geschichte des altkirchlichen Taufbekenntnisses. Oskar Undritz, Offenbarung, 2, verm. u. verb. Aufl. Freiburg i. Br., Herder. — Jo- hannes Belser, Beiträge zur Erklärung der Apostel-Geschichte. Auf Die Entwickelung des Schriftprinzips bei Luther in den Anfangs- Grund der Lesarten des Codex D. u. seiner Genossen. Ebenda, — jahren der Reformation. G. Arendt, S. J., Crisis Aequiprobabilismi Hodierni. Ebenda. — Studien z eitschrift, Westdeutsche, für Geschichte und Kunst. 16. Jahrg., zur Geschichte der Theologie u. Kirche. Herausgegeben von N. Bon- 2. Heft: Friedr. Henkel, Ein römischer Viergötterstein als Haus- altärchen. (Mit Taf.) Vikt. Loewe, Frankreich, Oesterreich und wetsch u. R. Seeberg. I. Bd. 1. Heft: G. Nath. Bonwetsch, Die die Wahl des Erzbischofs Johann Philipp von Mainz.im Jahre 1647. Apokalypse Abrahams, Das Testament der vierzig Märtyrer. Leipzig, A. Deichert’s Nachf., G. Böhme, — Dasselbe I. Bd. 2, Heft: Friedr. Wiegand, Das Homiliarium Karls des Grossen auf seine ursprüngliche Gestalt hin untersucht. Ebenda, — Dasselbe II. Bd. 1. Heft: A, Lang, Verschiedenes, Ein neues theologisches Unternehmen ist dieser Tage Die Bekehrung Johs, Calvins. Ebenda, bei A, Deichert’s Nachfolger (G, Böhme) in Leipzi an die Oeffentlich- keit getreten: Studien zur Geschichte der T % eologie und der Kirche herausge; eben von N, Bonwetsch, Göttingen, und R. Seeberg, Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. Erlangen. Der An f ang wurde gleich mit drei Heften gemacht: Bonwet sch ’ Die Apokalypse Abrahams, Wiegand, Das Homiliarium Karls des Grossen, Lang, Die ekehrung Johannes Calvins. Die Herausgeber erklären in ibl. Commentar über das Alte Cestament. einem Prospekt, dass sie zu dem Unternehmen „zunächst durch praktische Bedürfnisse“ veranlasst wurden. „Bei der grossen Regsamkeit, die zur Von Carl Friedrich Keil und Franz Delitzsch. Zeit auf allen Gebieten und in allen Zweigen der historischen Theologie herrscht, ist_auch eine erhebliche Steigerung der literarischen Produktion Theil I' Ba. 1 Genesis und Exodus. 3. Aufl. 10 Mk. auf diesem Felde eingetreten, Aber die ertiefung der Methode der ” ” 2 Keil, ” Leviticus, Numeri und Deuterono- historischen Untersuchung wie die Ausdehnung letzterer auch auf ent- mium. 2. Aufl, 8 Mk. 40 Pf. legenere Gebiete bringt es mit sich, dass selbst bewährte Forscher für ihre Detailforschungen sich oft auf die Zeitschriften angewiesen sehen, ” Ü ” ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7 Mk, ” II ” ” Die Bücher Samuels. 2, Aufl. 7 Mk. die doch meist erst nach geraumer Zeit und mit der so lästigen Zer- I ä ; reissung der Arbeit grössere Veröffentlichungen bringen können. Hier ” ” Die Bücher der Könige. 2.Aufl. 8 Mk. wollen unsere „Studien“ eine Lücke schliessen helfen; sie sollen einen ” III ” 17 Däitz sch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 Mk. Sammelplatz darstellen für Forschungen aus dem Gebiet der historischen ” IM ” 2:; Keil, Der Prophet Jeremia und die Klage- Theologie, diesen Begriff im weitesten Sinne genommen. Werden auch lieder. 10 Mk, in der Rog el nur streng wissenschaftliche Arbeiten zum Abdruck kommen, so wollen wir doch auch kürzeren Essays, Miszellen ete. die Aufnahme ” II ” ” Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl. 10 Mk. nicht versagen, vorausgesetzt, dass sie auf eigenen Quellenstudien be- ” HI ” 4 ” Die zwölf kleinen Propheten. 3, Aufl, ruhen und die wissenschaftliche Erkenntniss zu fördern geeignet sind, 14 Mk. So _ sollen denn in den „Studien“ Arbeiten verschiedensten Inhalts und Umfanges, sofern sie den ausgesprochenen Bedingungen solider ” II ” Der Prophet Daniel. 6 Mk. 40 Pf. Wissenschaftlichkeit entsprechen, Veröffentlichung finden chliesslich ” E ” Delit zsch, Die Psalmen. 5. Aufl. 18 Mk, möchten wir es noch aussprechen, dass wir selbstverständlich nicht be- P Das Buch Iob. 2. Aufl, 11 Mk. absichtigen, mit einem der vorhandenen ähnlichen Unternehmen sozu- ” ” ” 8 in Konkurrenz zu treten, weder mit der altbewährten „Zeitschrift ” IV ” ” Das Salomonische Spruchbuch.,. für Kirchengeschichte“, noch mit den „Texten und Untersuchungen“, k noch endlich mit den jüngst ans Licht getretenen „Beiträgen zur IV % Hoheslied und Koheleth. 8 Mk Förderung christlicher Theologie‘‘, ” ” haben zunächst die Erforschung der Geschichte der alten Kirche ins Die „Texte und Untersuchungen‘“ ” * Keil® Chr onik, Esra, Nehemia u. Esther, 10 Mk, Auge gefasst, stehen auch in ihrer neuen Folge zu der grossen Kirchen- väteredition der Berliner Akademie in enger Beziehung. Die wissen- Supplement: Keil, Das 1. und 2. Buch der Makkabäer, schaftlichen Arbeitsgebiete der Herausgeber der „Beiträge“ aber scheinen 8 Mk. es von selbst mit sich zu bringen, dass in denselben die Kirchenge- Hieran schliessen sich: schichte erst in zweiter Linie in Betracht kommen dürfte, Indem unsere „Studien“ einmal weitere und dann engere Grenzen sich stecken, als die nannten Unternehmungen, hoffen wir, dass sie neben denselben Commentare über Neutestam. Schriften. ihren W8° eg machen und der Förderung der Wissenschaft wie der Er- kenntniss des, Evangeliums dienen können und sollen“. Die „Studien‘“ Keil, Commentar über das Evangelium des Matthäus. werden in zwanglos erscheinenden Heften zur Ausgabe gelangen, etwa 11 Mk. 30 Bogen einen Band bilden, Jedes Heft ist einzeln käuflich, — Während die K, K. Akademie in Wien eine neue, auf Vergleichung der Hand- —.. Commentar über die Evangelien des Markus und schriften gestützte, textkritische Ausgabe der lateinischen Kirchenschrift- Lukas. 8 Mk. steller veranstaltet, hat die Königlich preussische Akademie der Wissen- — C(Commentar überdas Evangelium des Jokannes.11Mk. schaften in Berlin die Herausgabe der „griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte‘“ begonnen. Diese —— Commentar über die Briefe Petri u. Judä, 7 Mk. —— Commentar über den Hebräerbrief, 8 Mk, sollen in etwa 50 Bänden in zwangloser Folge erscheinen. Die Kommission hofft, die Ausgabe in etwa 20 Jahren zu vollenden. Das Neue Testa- Nösgen, Prof. Dr. C. F., in Rostock, Commentar über die ment bleibt ausgeschlossen; dagegen werden nicht nur die apokryphen Apostelgeschichte. 8 Mk. Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang. Nr. 32 Leipzig, 13. August 1897 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 %. Sechüfer, Rudolf, Das Herrenmahl nach Ursprung Kaufmann, Karl Maria, Die Jenseitshoffnungen Schäfer, P. e. D., C. Otto u. Krebs, Lic. theol. Dr., \lll(; Bedeutung. der Griechen und Römer nach den Sepulcral- \ Biblisches Lesebuch für den Schulgebrauch. Braun, Dr. Friedrich, Die ewige Gottheit Christi. Riggenbach, Lic. Ed., Die Rechtfertigungslehre inschriften. Neueste theologische Literatur. des Apostels Paulus. Stosch, Georg, Die Seele und ihre Geschichte. Zeitschriften, Weber, Dr. Ferd., Jüdische Theologie auf Grund Daab, Friedrich, Die Zulässigkeit der Gelübde. Personalien, meinfasslich dargestellt. des Talmud und verwandter Schriften ge- Oettli, D. Samuel, Falsche Propheten oder: Das Merkmal des Göttlichen. KEingesandte Literatur, Schäfer, Rudolf (Lie. d. 'Theol.), Das Herrenmahl nach Er hält die Verse 19b und 20 in Lukas 22 für lukanisch, Ursprung und Bedeutung mit Rücksicht auf die neuesten bestreitet gegen Hoffmann die Priorität des justinischen Forschungen untersucht, Gütersloh 1897, Bertelsmann Berichts, nimmt an, dass alle neutestamentlichen Berichte auf (VII, 420 8. gr. 8). 6 Mk. die Urapostel zurückgehen, auch der des Paulus (S. 202 ff.). Es liegt dem Verf, daran, die Ergebnisse der neuesten Unter Berufung auf die Offenbarung, die Paulus von Jesus Forschungen über das Abendmahl denen, die sie noch nicht über die Bedeutung des Mahles erhalten hat, stellt er seine kennen, bekannt zu machen, und vor allem nachzuweisen, dass Autorität (&y@) der Meinung der Gemeinde gegenüber. Nicht das Abendmahl trotz derselben als Sakrament eingesetzt ist. der Christus in ihm, sein durch Christus beeinflusster Geist, Zu dem Zweck gibt er zuerst einen guten Bericht über die hat ihm die rechte Art der Feier kundgethan (Brandt), auch Resultate der Untersuchungen aus der Zeit von 1891—96, hat er nicht auf Grund einer Offenbarung das Abendmahl meist mit den eigenen Worten der Autoren (S. 1—40). Am nach heidnischen Vorbildern gestaltet (Gardner) — die anderen Schluss desselben werden als die beiden Hauptfragen die nach So steht Apostel haben ihm die Einsetzung Jesu berichtet, Ursprung und Bedeutung des Herrenmahls hingestellt. sein Bericht gleichwerthig neben dem des Markus. Da man Die erste Frage wird so untersucht, dass (1.) die Zeit der nun gerade aus letzterem geschlossen hat, Jesus habe keine Feier Jesu bestimmt wird (S. 53—99). Spitta’s Ausscheidung Wiederholung des Mahles beabsichtigt, will Verf. (5.) nach- von Joh. 6, 51—59 und Mark. 14, 12—16; Chwolson’s Hypo- weisen, dass auch nach Markus das Abendmahl als Sakrament these über den 'Todestag Jesu, sowie die Annahme einer eingesetzt ist (S. 211—260). Zu dem Zweck geht er von Anticipation des Passahmahls werden abgelehnt. Die Richtig- Jülicher’s Zugeständniss aus, dass Markus an der Einsetzung keit der synoptischen Tradition steht dem Verf. trotz der nicht gezweifelt habe, und folgert daraus, dass seine Quelle Gegenargumente fest. Nach einem Hinweis darauf, dass Jesus auch von einer Stiftung des Mahles gewusst haben muss. gekommen war, den alten Bund zu erfüllen, und dass darum die Haben die Apostel .Jesu Absicht verstanden und das Mahl historische Situation des letzten Mahles für dieses selbst von wiederholt, so ergibt sich schon daraus, dass es nach der Ab- grosser Bedeutung ist, werden nun (2.) die einzelnen Berichte sicht Jesu wiederholt werden sollte. Markus hat den auf diese Situation hin ins Auge gefasst (S. 99—175). Die Stiftungsbefehl fortgelassen, weil er ihm nicht sicher genug Differenz zwischen dem 4, Evangelium und den Synoptikern kann überliefert schien, Die Jünger hatten die Worte Jesu nicht Verf. nicht leugnen. Vielleicht, meint er, hat im 4. Evange- genau behalten, wol aber, dass Jesus ein neues Bundesmahl hatte stiften wollen. lium eine spätere Veränderung stattgefunden. Im 1. Korinther- Der Ausdruck „Bundesblut“ bei Markus brief weist eis t7v 8p7v dvdpynow aufs Passahmahl hin. Bei zeigt deutlich, dass es sich nach ihm um ein Bundesmahl den Synoptikern kann kein Zweifel obwalten. Darum ist es auch handelt (trotz Spitta, Hoffmann, Jülicher, Haupt), das dem von vornherein wahrscheinlich, dass eine innere Verbindung von Passah- und Abendmahl stattfand. Dass die äusseren alttestamentlichen entsprechen soll, Aus t7s öv.a81{x*q; und xohh@v ergibt sich so deutlich die Absicht der Wiederholung, Züge der damaligen Passahmahlzeit nicht deutlich hervor- dass Markus gar keines Stiftungsbefehls zu bedürfen glaubt treten, ist nur natürlich, da es den Evangelisten nicht aufs (S. 249— 254). Zu den positiven Gründen kommt nun (6.) Passahmahl ankam. Einen Anschluss an KEinzelheiten des die Unmöglichkeit, die Wiederholung des Mahles ohne Befehl Das innere Bedürfniss der Passah (z. B. auch jährliche Wiederholung) kann man für das Jesu zu erklären (S. 260—281). Abendmahl nur mit Unrecht verlangen. Passah- und Bundes- Jünger reicht zur Erklärung nicht aus. Nur auf Grund be- opfer stehen in engster Beziehung, da Exod. 12 und 24 eng stimmter Weisungen Jesu konnte die Feier sich so allgemein zusammengehören. So liegt die Parallele zwischen Passah verbreiten. Nur wenn sie als Sakrament eingesetzt war, Vver- und Abendmahl deutlich vor, obgleich die Berichte keine Ver- steht man die weitere Entwickelung. bindungslinien ziehen. Das tendenziöse Petrusevangelium und Im zweiten Haupttheil (S. 285—420) werden zunächst die das Didaskaliaevangelium können an diesem Resultate nichts allgemeinen Deutungen Harnack’s, Haupt’s, Brandt’s abgelehnt. ändern, ebensowenig der Umstand, dass bei Paulus der Becher Nach Markus gibt Jesus den Jüngern seinen (wahren) Leib gelegentlich vor dem Brot genannt wird (Erklärungen dafür und sein (wahres) Blut, das er für viele vergiessen will. Die auf S. 149). Auch die Gebete der Didache und die Be- Jünger haben das, im Bann seiner Persönlichkeit stehend, hauptungen Brandt’s und Hoffmann’s beweisen nichts dagegen. gläubig hingenommen, ohne nach dem Wie zu fragen. Die So ist denn (3.) die Bedeutung des Passahmahls zu unter- Vorstellbarkeit ist kein Kriterium der Wahrheit. Es handelt suchen (S, 176—191). Es hat nach den verschiedenen Quellen sich um ein Mysterium, — Die Differenzen zwischen Jülicher des Pentateuchs heilsgeschichtliche Bedeutung und ist zur Zeit und Zahn betr. der Feier in Korinth sieht Verf. als unbedeutend an. Jesu als Opfermahl aufgefasst, das eine sakramentale Gemein- Aus 1 Kor. 10, 3f. folgert er dynamische Gegenwart schaft zwischen Gott' und seinen Verehrern begründete, — Jesu und himmlischen Ursprung, himmlisches Wesen, himmlische Um den damit gefundenen Schlüssel zum Verständniss des Wirkung des Mahles; aus 10, 16 ff,, dass die Theilnehmer Mahles ‘an der richtigen Stelle anzuwenden, untersucht Verf, am Mahl mit dem Leibe und Blute des Herrn zu einer Einheit (4.) die Beschaffenheit der Abendmahlsberichte (S. 191—210). zusammengeschlossen werden, und zwar (nach Phil. 3, 21) mit , 379 380 dem verklärten Leibe und Blute des Herrn; aus 1 Kor. 12, 12f,, der Hauptsache entspricht das Verfahren des Verf.s mehr dem dass die Gemeinschaft mit dem Herrn im Abendmahl als reale des vertheidigenden Anwalts, der die Gründe der Ankläger gedacht ist, ebenso wie die Gemeinschaft mit den Dämonen und widerlegt, als dem des Forschers, der die Quellen untersucht die Gemeinschaft mit Christus in der 'Taufe. Dem entsprechend und aus ihnen den Thatbestand erhebt. Dass Paulus mit der ist Pauli Abendmahlsbericht zu verstehen. Die Unvollziehbar- Einleitung seines Berichtes eine Garantie für den Wortlaut keit der Vorstellungen darf nicht daran irre machen, da hier übernehme, ist mir nicht wahrscheinlicher geworden, „die Grenze ist, wo die Vernunft aufhört und der Glaube be- Schon im ersten Theile steht viel von der Bedeutung des ginnt“, Die dvdpynoıs im Stiftungsbefehl schliesst nur die Mahles, Der zweite behandelt hauptsächlich die Frage, ob irdisch-leibliche. Gegenwart aus. Auch der Unwürdige empfängt die Einsetzungsworte eigentlich oder symbolisch zu verstehen sind. Christi Leib und Blut. — Gemeindeüberlieferung und uraposto- Viele werden ihn mit Freuden lesen, da der Verf, hier lische Tradition lassen sich in jener Zeit nicht scheiden; die substantielle Gegenwart des Leibes und Blutes Christi mit Paulus hat die Abendmahlslehre nicht weiter gebildet, sondern Energie betont, Es finden sich auch in ihm manche Aus- nur aus dem überkommenen Bericht die praktischen Folgerungen führungen, denen man gern zustimmt. Mit Recht wird den gezogen. paulinischen Stellen entnommen, dass Gabe und Wirkung des Man erwartet nur Schon aus dieser Inhaltsübersicht ergibt sich, dass Verf. Mahls nach Paulus objektiver Art sind, sein Thema in sachkundiger Weise behandelt hat. Er be- nach dem ersten Theile, dass als Bedeutung des Mahls vor herrscht die neuere Literatur über das Abendmahl und zieht allem die hervorgehoben wäre, das Passah des neuen Bundes aus ihr alles ihm brauchbar erscheinende zur Widerlegung zu Sein. Wenigstens musste doch von dieser Bedeutung aus- der von ihm bekämpften Ansichten heran. Dabei geht er gegangen werden. Die Schwierigkeiten der wörtlichen Auf- doch seinen eigenen Gang; in manchen Punkten ergänzt er, fassung wären besser noch gründlicher erwogen als durch die was bisher über die Sache gesagt ist. Brandt’s und Hoff- Berufung auf das Mysterium erledigt. Eine Auseinander- mann’s Aufstellungen haben wol noch nicht eine so eingehende setzung mit Herm. Schultz wäre hier wol sehr am Platze Widerlegung gefunden, wie hier S: 152—172 und an anderen gewesen, da man gerade nach dem ersten Theile eine Hervor- “Stellen. Die Schwierigkeiten der Annahme, dass trotz der hebung des Opfercharakters des Abendmahls erwarten musste. thatsächlichen Wiederholung des Mahls eine solche von Jesus Der Gedanke, dass hier die Vernunft aufhört (!) und der nicht beabsichtigt sei, werden mit Recht nachdrücklich hervor- Glaube anfängt, ist doch etwas bedenklich. — Die Gemeinschaft gehoben. Für den inneren Zusammenhang zwischen Passah mit Christo und die mit dem Leibe Christi werden gelegent- und Abendmahl führt Verf. gewichtige Gründe an und wider- lich einfach vertauscht, auch ist nicht beachtet, dass reale Gemeinschaft mit Christo noch anders als durch Genuss des legt manche Gegengründe mit Geschick, (Ich habe schon bald nach Veröffentlichung meiner Schrift erkannt, dass meine verklärten Leibes Christi vermittelt sein kann. Gegengründe nicht stichhaltig sind und dass als das Opfermahl, Der Satzbau ist zu beanstanden: S. 27 o., 55 u., 71 Z. 12ff,, durch das der erste Theil der Feier den Jüngern verständlich 74 Z. 15f., 81 u., 121 Z, 7, 124 u., 327 Z. 4 v. 0., wurde, am natürlichsten das Passahmahl anzusehen ist.) So 353 u. u. ö. — S.37 Z. 15 lies: da statt dass; S. 63 Z. 12 enthält der erste Theil der Schrift werthvolles trotz allem, was Unoränungen statt Anordnungen; S. 229 Z. 2 f, Gebot statt vorher schon über das Abendmahl geschrieben war. Werth- Gebet; S. 372 Z. 20 Idole statt Ideale. voller wäre er noch, wenn Verf. nicht so ausgiebig die Argu- Ilburg. P. Lice. Schultzen. mente Anderer zitirend verwandt hätte. Er will ja freilich hauptsächlich für solche schreiben, die die neuere Literatur Braun, Dr. Friedrich (Hofprediger und Oberkonsistorialrath in Stuttgart), Die ewige Gottheit Christi, Präexistenz über das Abendmahl nicht kennen, die also durch die Zitate Neues erfahren. Aber im Ganzen ist doch der Charakter der und Menschwerdung. Vortrag. Stuttgm:t 1897, Gundert Schrift der einer gelehrten Abhandlung und in einer Solchen (48 S. gr.8). 60 Pf. müssten die wörtlichen Zitate mehr zurücktreten. Vielleicht Riggenbach, Lic. Ed. (Docent in Basel), Die Rechtferti- gungslehre des Apostels Paulus. Ein erweiterter Vortrag. hängt es auch mit der genannten Absicht zusammen, dass Verf. Wiederholungen nicht vermeidet und dass die Darstellung Stuttgart 1897, Ebenda (27 S. gr. 8). 40 Pf. oft recht breit ist. Es würde ihm aber jeder lieber folgen, Diese beiden Vorträge sind bei dem theologischen Kursus wenn das nicht der Fall wäre und wenn er, ohne abzuschweifen, in Stuttgart im Oktober 1896 gehalten worden. Dr. Braun auf geradem Wege seinem Ziele entgegenführte. Durch Ver- bespricht sein Thema in vier Abschnitten, Der erste ist der zicht auf die eingehende Widerlegung Spitta’s, die gelegentlich geschichtlich exegetische und „lehnt sich vielfach dankbar an störend in den Zusammenhang eintritt, wäre schon manches an den trefflichen Vortrag von D. Th. Zahn-Erlangen“: „Die gewonnen — und Spitta ist doch jetzt wol oft genug widerlegt. Anbetung Jesu.im Zeitalter der Apostel“. Die Kenntniss der Von dem Bericht des Markus auszugehen, war angesichts Jetztgenannten Schrift setzen wir voraus; Braun legt dar, der Behauptung, dass durch Paulus Veränderungen herbei- wie‘ die Anbetung Jesu als des Sohnes Gottes im meta- geführt seien, nur empfehlenswerth. Die historische Situation physischen Sinn des Wortes in der Urgemeinde sich einge- dabei zu berücksichtigen war auch ganz richtig. Allerdings bürgert hatte ganz im KEinklang mit der jüdisch - monothei- wäre es besser gewesen, letzteres erst an zweiter Stelle zu stischen Anschauungsweise und im Gegensatz zu heidnischer thun, und im Anfang nur nachzuweisen, dass das Mahl am Apotheose; wie Jesus seine Gottheit selber verkündet haben 14, Nisan gelegentlich des Passahmahls. stattfand. Der Weg, muss, womit wir an das Johannes-Evangelium als eine authen-. den der Verf, einschlägt, hat zur Folge, dass er schon mit tische Geschichtsquelle gewiesen sind. Der zweite Abschnitt der Gewissheit: das Abendmahl ist Antitypus des Passahmahls, ist der dogmatische und erörtert die prinzipielle Frage: an den Bericht des Markus herantritt und so das zu Beweisende Woher schöpft der Glaube die Erkenntniss Christi, die intel- schon zum Theil voraussetzt. Der Abschnitt über das Passah lektuelle Anschauung von seiner Person? Zwei Quellen werden (3.) ist wichtiger für den Sinn als für den Ursprung der Feier. abgewiesen: die exakte geschichtliche Forschung und die Wenn im 5, Abschnitt vom Bericht des Markus ausgegangen religiöse Erfahrung des Christen, obgleich natürlich beide vor und aus ihm nachgewiesen wäre, dass ihm zufolge das Mahl jener Erkenntniss sich legitimiren können. ‚Die erstere, weil sie als Passahmahl gedacht und zur Wiederholung bestimmt ist, unmittelbar mit der unsichtbaren Welt und damit mit der ewigen wenn danach der Sinn der Feier bestimmt und zum Schluss Gottheit Christi nichts zu thun hat, sondern blos vor das erst eine Erklärung versucht wäre, weshalb Markus den Räthsel seiner Person uns hinstellen kann. Die letztere, weil Stiftungsbefehl, den Jesus nach der Ansicht des Verf.s ge- sie sich nicht im Blick auf Vergangenes Vvollziehe, sondern geben, fortgelassen hat, so würde Alles sich auf der festen in der Gegenwart, in der Gemeinschaft mit dem erhöhten Grundlage des markinischen Berichtes aufbauen, während der Christus. Die Voraussetzungen zu solcher Gemeinschaft stammen Verf, diesen Bericht erst zum Schluss untersucht und den aber aus der neutestamentlichen Gedankenwelt, „So erscheint Hauptbeweis mit auf die sehr zweifelhafte Annahme gründet, der aus dem Neuen Testamente geschöpfte Christusglaube nach Markus habe den Stiftungsbefehl nicht aufgenommen, weil er der Seite der geschichtlichen Forschung und der r&ligiösen ihm nicht sicher genug überliefert gewesen wäre. Gerade bei | Erfahrung gesichert“. Diesen Gedankengängen gegenüber muss 381 382 man doch zwei Fragen aufwerfen. Kann man von unserer derjenigen Christi identifizirt. Dadurch entsteht die Frage: Christuserkenntniss sagen — denn um das Erkenntnissprinzip Inwiefern ist die Rechtfertigung der Gläubigen an Christus handelt es sich — sie schöpfe nur aus dem Neuen Testa- gebunden? Die Antwort gibt Paulus Röm. 3, 24 f. ULhootnproV ment? Ist sie nicht mitbedingt durch die ganze kirchliche kann nicht identisch sein mit m7b52, weil der letztere Begriff Lehrentwickelung, in welcher die neutestamentlichen Gedanken bei den LXX nicht ausschliesslich durch i\4otnpLov wieder- sich weiter ausgebildet haben? Hat nicht die Erfahrung gegeben wird. Wahrscheinlich ist, dass Paulus nach dem profanen Sprachgebrauch das Wort in der Bedeutung „Sühn- der geistigen Väter unserer Kirche der Christologie ein be- Die Tnitiative in der stimmtes Gepräge verliebhen, wenn sie sich auch ganz im geschenk“, „Sühnmittel“ gebraucht hat. Einklang weiss mit den Aussagen des Neuen Testaments? Darstellung Jesu als eines Sühnmittels muss dabei immer auf Damit ergibt sich von selbst die zweite der angedeuteten Seiten Gottes bleiben. Dass ein Jude das Wort so verstehen Fragen: Lässt sich nicht doch die christliche Erfahrung als konnte, beweist die Stelle des 4. Makkabäerbuches 17, 22. einziges Erkenntnissprinzip aufstellen? Das dogmatische Denken Vergegenwärtigt man sich nun, dass Paulus bei der Recht- muss ein systematisch-einheitliches sein. Wenn doch die kirch- fertigung immer auf den Tod Jesu verweist, und nimmt man liche und die eigene persönliche Erfahrung in weitestem zu Röm. 3, 24 f. noch 2 Kor. 5,21. Röm., 5,9. Gal, 3, 13 hinzu, Umfange mitreden, so hindert nichts zu sagen: Unsere 80 ergibt sich als Anschauung des Apostels, dass unsere Christuserkenntniss schöpfen wir aus der an dem Neuen Rechtfertigung an den stellvertretenden Straftod Christi ge- knüpft ist. TTestamente und der Lehre unserer Kirche, die wir dankbar Der Gedanke eines Tausches ist in 2 Kor. 5, 21 die unsere nennen, geschulten christlichen Erfahrung. ‚Jede unverkennbar. Aber Jesus muss in seinem Sterben nicht nur Dogmatik ist ein Glaubensbekenntniss des betreffenden Dog- als der Leidende, sondern auch als der Handelnde erkannt matikers. Es müssen nicht alle Lehraufstellungen unmittelbar werden; sein Sterben ist eine That des Gehorsams, der Liebe „erfahren“ sein; wenn sie nur irgendwie im Zusammenhang und Selbsthingabe. — Durch die Identifikation unserer Sache stehen mit den grundlegenden Erfahrungen von Sünde und mit derjenigen Christi ist die Verbindung hergestellt zu der Gnade, Was den Jüngern und Aposteln geoffenbart worden scharf ausgeprägten ethischen Gedankenreihe des Apostels. ist, sprechen sie nicht als Lehrsatz aus, ohne es in solchen Durch die Thatsache, dass der, Sieg prinzipiell errungen ist, Zusammenhang gerückt zu haben. So verarbeiten wir, was ist keine Zumuthung an die Einbildungskraft (Ritschl), sondern wir aus Schrift und Kirche gelernt haben, zu einer KEr- an den Willen gestellt. Im Anschluss an die Sache Christi kenntniss in uns, welche dann die Quelle der dogmatischen erhält der Glaubende den Geist Christi (Christus in uns) als Aufstellungen wird. Blos aus dem Neuen Testamente schöpfen, Norm, Kraft und Element des Lebens. Das Prinzip der heisst. biblische Theologie treiben, Braun hätte aus seinem Rechtfertigung wie der sittlichen Erneuerung ist Christus. — Wort in Theil 6 (S. 40): „Die dem Ergebniss der religiösen Wir begnügen uns mit dieser kurzen Darlegung der Gedanken der obengenannten Schrift. Erfahrung, dem Heilsbesitz des Christen, zugewandte KEr- Die Absicht der letzteren ist, wägung führt auf jene Glaubensartikel zurück“, die Konsequenz in grossen deutlichen Zügen die paulinische Lehre darzuthun. betreffend seines Erkenntnissprinzips ziehen sollen. — Treffliche Einzeluntersuchungen, wie sie ja dem theologischen Denken Ausführungen enthalten die beiden letzten Abschnitte, der durch dieselbe nahegelegt werden, sind möglichst vermieden. ethische und der praktisch-kirchliche. Im dritten wird die Trotzdem sind die Hauptgedanken und die dazwischen liegen- Selbstentäusserung Christi als der beherrschende Mittelpunkt den Verbindungslinien deutlich und ausführlich aufgezeigt. seines Handelns und Selbstentäusserung als die grundlegende Wir sehen namentlich, wie der lebendige Christus der Recht- Aufgabe unserer Nachfolge geschildert, im vierten die Rück- fertigungslehre des Apostels Farbe und Leben verleiht. So wirkung positiver Christologie auf kirchliches Leben (das sei das Schriftchen jedermann empfohlen, der ein abgerundetes Kirchenjahr mit seinen Festen, Kirchenlieder, Liturgie, Gebet, Bild der paulinischen Rechtfertigungslehre sich vergegen- Predigt). — Am Schluss setzt sich Braun mit Kaftan und wärtigen möchte. J. Chapuis kurz auseinander. Es ist schade, dass der Vortrag (sammt den Thesen dazu 42 Seiten Oktav) zu programmatisch Weber, Dr. Ferdinand (Pfr. in Polsingen, Mittelfr.), Jüdische gehalten ist. Es war dies nicht anders möglich bei der Theologie auf Grund des Talmud und verwandter Ausdehnung des Themas und seiner Anwendung auf das Schriften gemeinfasslich dargestellt. Nach des Ver- ethische und kirchliche Gebiet, Um so mehr Anregungen fassers Tode herausgegeben von Franz Delitzsch und bieten uns die Ausführungen des Verf.s; sie können das Georg Schnedermann, Bisher unter dem Titel „System Nachdenken über das christologische Problem nur bereichern. der altsynagogalen palästinischen Theologie“ oder „Die Eingehender, weil der Gegenstand ein begrenzterer ist, Lehren des Talmud“, Zweite verbesserte Auflage. Leipzig bespricht Riggenbach „die Rechfertigungslehre des Apostels 1897, Dörffling & Franke (XL, 427 S. gr. 8). 8 Mk. Paulus“, Die alte Wahrheit hat der Verf. bieten wollen und Weber’s bahnbrechendes Werk wird nun 17 Jahre nach hat sie auch geboten. In klarer, den vorurtheilsfreien Sinn seinem ersten Ausgehen durch den nach dem Tode Franz überzeugender Weise zeigt er, wie die Anschauung des Apostels Delitzsch’s allein übriggebliebenen zweiten Herausgeber aufs in diesem wichtigsten Stück seiner Lehre eine einheitliche ist, neue ausgesandt. Es ist höchst dankenswerth, dass auf diese wie die paulinische und die kirchliche Auffassung sich decken Weise dem sich mehrenden Interesse der Theologie für die und wie beide das religiöse Bedürfniss vollauf befriedigen. jüdische Gedankenwelt dieses werthvolle Mittel zur Orientirung Der Gedankengang der Schrift von Riggenbach ist folgender. wiederum zugänglich gemacht wird. Der Herausgeber hat Pauli Lehre von der Rechtfertigung verdankt ihre Gestaltung keine Mühe gespart, durch eine durchsichtigere Gestaltung des der Auseinandersetzung mit dem Pharisäismus. Worin aber Stoffes und durch Redaktion der von einem genauen Kenner Paulus mit dem Judenthum seiner Zeit trotz des darin der einschlägigen Literatur, Herrn I. I. Kahan in Leipzig; herrschenden Pharisäismus übereinstimmt, ist‘ 1, die streng dargebotenen zahlreichen Verbesserungen das Buch sehr wesent- religiöse Fassung des Begriffs. der Gerechtigkeit, 2. das foren- lich zw vervollkommnen, ohne den ihm vom Autor gegebenen sische Moment desselben, sofern nur die Geltung entscheidend Charakter zu ändern. Es war bei der ersten Ausgabe ein ist, die wir in Gottes Urtheil haben, 3. der Gedanke, dass schlimmer Uebelstand, dass die letzte Hand des Verf.s ihm Gott ein gerechter Richter ist, der Gedanke des Vergeltungs- fehlte. So kam es, dass zahlreiche falsche Zitationen, un- gerichtes. Paulus ist stets der Anwalt Gottes, Gott ist alles richtige Uebersetzungen und voreilige Schlussfolgerungen sich im Verurtheilen wie im Vergeben; der Glaube ist wol Vorans- eingeschlichen hatten, die erst jetzt durch die Mühwaltung setzung (&«), Mittel (3ıw) und Wirkung (£is), aber nicht Grund Kahan’s beseitigt wurden. Freilich konnte es vorkommen, dass der Rechtfertigung. Gnade und Recht sind in der Recht- eigentlich infolge solcher Berichtigungen ein grösserer‘ Zu- fertigungsidee geeinigt. Der göttliche Richter kann auch einen sammenhang seinen Halt verloren hätte und eine vollständige Schuldigen freisprechen, weil dieser als Glaubender in einem Umarbeitung eines Abschnitts nöthig geworden wäre. Um ’ dies Verhältniss der Zugehörigkeit zu Christus steht. Der Begriff zu vermeiden, ist der Herausgeber in solchem Falle sowol im der Rechtfertigung. bleibt ein forensischer und wird damit kein Text als in den Nachträgen (S. 400—410) mehr nur an- ethischer, Die Sache des Sünders ist durch den Glauben mit deutend verfahren und hat es dem Leser überlassen, die sich 383 384 Sehr eigentlich ergebenden Konsequenzen selbst zu ziehen. sagung. Dass statt des Jalkut Schimoni S. 352 f, die von ihm dankenswerth ist, dass durch Kahan nun auch die Zitations- benutzte, ziemlich späte Quelle der Pesikta rabbati (Kap. 35) weise so umgestaltet ist, dass die angeführten Stellen auch hätte genannt werden sollen und statt des jungen Targum von dem nachgeschlagen werden können, der nicht die zufällig jeruschalmi I (zu 2 Mos.40, 10) lieber Siphre zu 4 Mos.25,13, von Weber benutzten Ausgaben rabbinischer Schriftwerke zur dass die Thätigkeit Elia’s als Versöhner und als Beschnei- Hand hat. Wer Weber’s Werk zu Studien auf dem Gebiete dungszeuge nicht übergangen werden durfte, sei zum Schlusse rabbinischer Theologie benutzen will, wird darum wohlthun, erwähnt. Castelli, Hamburger, Edersheim, Schürer und der sich der neuen Auflage zu bedienen. Rezensent haben zu einer vollkommeneren Darstellung der alt- Der die ganze Arbeit Weber’s durchziehende Fehler, dass jüdischen Eliaerwartung Material geliefert, das noch der Aussprüche verschiedener Zeiten und Iänder unterschiedslos Sammlung und Bearbeitung harrt. — Möchte Weber künftig zusammengestellt, dass auch die zunächst nur individuellen nicht nur zahlreiche Benutzer, sondern vor allem auch Nach- Anschauungen einzelner Männer ohne weiteres zu einem Systeme folger und Fortsetzer seines Werkes finden! jüdischer Theologie verarbeitet werden, liess sich selbstver- Leipzig. G. Dalman. ständlich nicht beseitigen, wenn nicht ein neues Buch ge- schrieben werden sollte. Kaufmann, Solange Bacher’s vorzügliche, von Karl Maria, Die Jenseitshoffnungen der den Theologen viel zu wenig benutzte Arbeiten über die Griechen und Römer nach den Sepuleralinschriften. Aggada Palästinas nicht zum wollen Abschluss gelangt sind, Ein Beitrag:zur monumentalen Eschatologie. — Freiburg konnte indess gesagt werden, dass Weber’s Buch. immer noch i. Br. 1897, Herder (VI, 85 S. gr. 8). 2 Mk. nicht überholt sei und somit ein nochmaliges Ausgeben des- Das hier behandelte Gebiet der älteren Religionsgeschichte selben gerechtfertigt. hat während der letzten Jahrzehnte manche gründlich ein- Nicht um Weber’s Werk zu tadeln, sondern um zu zeigen, gehende Behandlung: erfahren. Der Verfasser beabsichtigte dass rege Fortarbeit auf dem von ihm gelegten Grunde nöthig, — wie schon das seinem Eingangkapitel vorangestellte sei beispielsweise $ 77 hier näher ins Auge gefasst. Die Lehre Literaturverzeichniss mit seiner nur auswahlsweisen Bericht- von einer dem Erscheinen des Messias vorangehenden Wirk- erstattung über die Arbeiten der letzten Vorgänger zu er- samkeit des Elias soll nach Weber die Antinomie lösen, dass kennen gibt* — nicht die Darbietung einer den Ertrag dieser Busse und Gesetzeserfüllung Vorbedingung der Erlösung sein Vorarbeiten vollständig zusammenfassenden Monographie : sollten, während doch Israel sich gerade in der letzten Zeit Nur zur „monumentalen“ Eschatologie, d, h. zur Kenntniss in tiefstem sittlichen Verfall befinden wird. Zu diesem dem der in Grabinschriften und dergl. ihren Ausdruck findenden Elias im System des Nomismus angewiesenen Platze stimmt Erwartungen der Alten in Bezug auf das Jenseits, hat er aber nicht recht das von Weber selbst mitgetheilte Material. einen Beitrag bieten wollen. Dass er unter diesem beschränkten Er müsste dann vor allem erfolgreicher Bussprediger sein. Gesichtspunkte — also von den ausführlichen literarischen Dafür verweist Weber aber nur auf Aussagen der Pirke Quellen für die antike Jenseitslehre (bei Plato, Plutarch ete.) Eliezer und Saadja’s. Die ersteren reden thatsächlich von ganz Umgang nehmend und überall nur inschriftliches Material einer mit dem Kommen Elia’s zusammenhängenden Busse ausbeutend — recht Tüchtiges geleistet hat, zeigt der reiche Israels. Doch legt selbst der von ihnen mitgetheilte Aus- Gehalt seiner Darlegungen nach verschiedenen Richtungen hin, spruch den Hauptnachdruck auf die Nöthe jener Zeit, welche besonders auch was die im Schlusskapitel (S. 69 ff.) gegebene zur Busse führen. Saadja ist in Emunot we-Deot so weit Rückschau auf die Periodenfolge der sepuleral-epigraphisch be- davon entfernt, Elia zum Bussprediger zu machen, dass er zeugten Jenseitsvorstellungen der Alten betrifft. Es werden den von Weber S. 353 Z. 2 zitirten Ausdruck mwwn Ra hier drei Zeiträume in der Entwickelung dieser Vorstellungen „Wiederhersteller des Volkes“ (welches eine Parallele zu namhaft gemacht: 1. vom 7. bis 4. Jahrhundert v. Chr.: eine üroxadıordver Mark. 9, 12 sein soll) in Wirklichkeit gar durch „unerschütterliche volle Sicherheit des Jenseitsbegriffes“ nicht von Elia braucht, sondern von dem Messias ben einerseits und durch das Fehlen näherer Auslassungen über Joseph, welcher Messias ben David vorangehen soll. Saadja, das andere Leben andererseits charakterisirte Zeit; 2, vom 3. der älteste jüdische Dogmatiker, ist dabei in denselben bis zum Ende des 1. vorchristlichen Jahrhunderts: eine „Zeit Fehler gerathen wie Weber, indem er seinem Messias ben der beginnenden Unsicherheit und des Zweifels“; 3, die mit Joseph als Vermittler der Busse Israels eine Stellung im den vier ersten Jahrhunderten des Christenthums zusammen- System verlieh, welche er im Gedankengefüge des ältesten fallende Periode „der schroffsten Gegensätze von Zweifel, Rabbinismus gar nicht hat. In Wirklichkeit hat nämlich weder Leugnung und gläubiger Sicherheit“. Mehrere chronologische Elia noch Messias ben Joseph die Aufgabe; Israel zur Busse Tabellen (S. 72—75) führen das successive Hervortreten der zu führen. Beide Gestalten sind zwar charakteristische Pro- Grabestitel (soweit diese des Elysiums oder seiner plutonischen dukte der jüdischen Schriftgelehrsamkeit, aber für das „System“ Vorstufe Erwähnung thun) während der drei Zeiträume in ohne durchschlagende Bedeutung. Elia soll nach der vor- lehrreicher Uebersicht vor. n wiegenden Anschauung der Rabbinen schwebende Rechtsfragen lösen, wohin es auch gehört, wenn er endgiltig feststellt, Stosch, Georg (Pfarrer am St. Elisabeth- Kranken- und wer Israelit ist und wer nicht. Dies letztere hat die neue Diakonissenhause zu Berlin), Die Seele und ihre Ge- Auflage S. 352 wesentlich korrekter als die erste auseinander- schichte, Meditationen für das innere Leben. Berlin gesetzt; aber wenn dann Sir.48,11 und Mark.9,12 auf diese 3 Mk. 1897, Martin Warneck (168 S. 8). Thätigkeit des Elias gedeutet wird, sollte doch irgendwie Der Verf. hat in letzter Zeit wiederholt die christliche erwiesen werden, dass dergleichen dort wirklich mit der Gemeinde mit Erzeugnissen seiner Forschung oder Meditation „ Wiederherstellung“ Israels gemeint ist. bedacht. "Trotzdem verräth die vorliegende Schrift in keiner _ Der Rabbinismus hat für jene Antinomie in Wirklichkeit Weise ein Zurückgehen seiner produktiven Kraft oder eine eine viel einfachere Lösung, wenn er erklärt, dass, im Fall gewisse Hast der Bearbeitung. WVielmehr entspricht sicht- Israel nicht Busse thut, die Erlösung eben ohne solche Busse lich gerade dieser Stoff mehr als mancher andere der eigen- komme, weil göttliche Verheissung nicht unerfüllt bleiben thümlichen Begabung des Verf.s, dessen Stärke auf dem Gebiet kann. Die Busse kann das Eintreten der Erlösung beschleu- der Meditation, der intuitiven Versenkung in das Wort der nigen; absolut nöthige Voraussetzung für dieselbe ist aber nicht sie, sondern der göttliche Gnadenwille. — Als Schrift- * Es fehlen in diesem Verzeichniss, das ganz richtig auf Erwin Rohde und Albrecht Dieterich als die neuesten Hauptförderer der betr. Unter- lehre wird von Weber bezeichnet, dass Elia der Vorläufer suchungen hinweist, doch einige frühere einschlägige Arbeiten von Be- des Messias sein werde, während er doch bei Maleachi Vor- An So das reichhaltige Sammelwerk von Leonh, Schneider „Die Un- läufer des zum Gerichte kommenden Gottes ist; und nicht sterblichkeitsidee im Glauben und in der Philosophie der Völker“ , Regens- aufgehellt wird deshalb, dass die Eliaerwartung ursprünglich 1870); so Bd. III von Friedländer’s „Sittengeschichte Ro ms‘‘ etc.; % da r Aufsatz Fr. Wolfgramm’s über den „Unsterblich keitsglauben. der unabhängig neben der Messiashoffnung stand, und dass erst Griechen und Römer“ in der Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft 1892, die jüdische Schriftgelehrsamkeit beides kombinirte mit wesent- eft X; auch noch aus den letzten Jahren Kaibel’ 8 Ab handlung über licher Umzeichnung des ursprünglichen Eliabildes der Weis- „Christliche Friedhofspoesie“ (Deutsche Rundschau 1894) . 385 386 Schrift und in die Geheimnisse des geistlichen Lebens liegt. heit entsprechen lässt, offenbare Künsteleien, die nicht nur Schon die Sprache zeichnet sich durch edle Salbung im besten nicht überzeugen, sondern auch den Eindruck dessen schmälern, Sinne des Wortes und durch einen Reichthum von Bildern aus, was die Anschauung des Verf.s an gesunder Psychologie enthält. die die Seele des Lesers unwillkürlich in den Gedankenkreis Auch ist es mehr als fraglich, ob wir in jenen Gesinnungen, des Verf.s hineinziehen; freilich verliert sie sich auch zuweilen die der Herr selig preist, nur Regungen verstehen dürfen, in mystisches Dunkel und künstliche Effekte, die mehr die welche unter dem Wirken der vorlaufenden Gnade entstehen. Sinne als den Geist in Anspruch nehmen. Der Inhalt aber erweist Auch die Ausführungen über die Temperamente bieten neben sich als reife Frucht einer tiefinnerlichen anbetenden Beschäf- vielen geistvollen und zutreffenden Gedanken KEinseitiges und tigung mit dem geheimnissvollen Walten des Geistes Gottes Verkehrtes; so kennt er keine Mischung derselben und macht in dem innersten Heiligthum des Menschen. den Apostel Paulus, diesen Mann der That und des Willens, Freilich der nach grossem Muster gewählte Titel: Ge- zum ausgesprochensten Vertreter des melancholischen Tempe- schichte der Seele, könnte zunächst anderes erwarten lassen, raments, weil „bei diesem die Gedanken vorwiegen, Gefühl als der Verf. in diesem zur Erbauung bestimmten Buche that- und Wille oft in die Knechtschaft einer von der Wirklichkeit sächlich geben will. Er bietet weder eine wissenschaftliche abirrenden Gedankenwelt gerathen“, So fehlt es auch in diesem Buch des Verf.s nicht an Psychologie noch eine geschichtliche Studie über die KEr- scheinungen und Entwickelungen der Volksseele, sondern auf willkürlichen Behauptungen und phantastischen Anschauungen; Grund des Schriftzeugnisses über Ursprung und Wesen, Fall aber diese Mängel treten hier weit hinter grossen Vorzügen und Erlösung der Menschenseele Meditationen über diese ge- zurück, und je mehr sich der Verf., seiner eigentlichen Auf- heimnissvollen Realitäten und inneren Vorgänge, die ebenso gabe zuwendet, desto mehr tritt die Tiefe seiner Erfahrung, den Reichthum der göttlichen Liebe als den Ernst der mensch- die Reife seiner Erkenntniss und der Ernst seiner Auffassung lichen Sünde, die Erziehung der göttlichen Gnade wie die in wahrhaft erbauender Weise hervor. Es ist ebenso geistvoll Gesetze unserer Heiligung und das Ziel unserer Vollendung als lehrreich, was der Verf. über den Fall und die dadurch entstandene Verwirrung der Seele sagt. Besonders schön ist ins Licht stellen. Er geht deshalb allerdings von einer kurzen Studie über Ursprung und Wesen der Seele aus, aber es der Abschnitt über das Gewissen, wo nur die Behauptung be- versteht sich von selbst, dass dies nicht in Form einer wissen- fremdet, dass Kain 1 Mos. 4, 14 nur die Geister der Rache schaftlichen Auseinandersetzung geschehen kann, geschweige habe fürchten können, da sonst noch kein Mensch auf Erden dass uns der Verf. mit den ohnedies für das wissenschaftliche war, dessen Blutrache ihm gedroht hätte. Die Bedeutung des Verständniss der psychologischen Hauptfrage wenig austragen- Gesetzes und die verschiedene Stellung zu ihm, namentlich die den Schlagworten: Dichotomie oder Trichotomie behelligte. pharisäische Verkennung und wachsende Abstumpfung der Er selbst steht jedenfalls auf dem Boden der letzteren Ver- Stimme des Gesetzes gegenüber ist mit psychologischer Fein- hältnissbestimmung von Leib, Seele und Geist, wie er über- heit entwickelt. Die schon in den „heiligen Sakramenten“ des haupt in den Grundanschauungen sich an das System der Verf.s vorgetragene Auffassung von der Taufe Christi als biblischen Psychologie von Delitzsch anlehnt. Ja er scheint Mittel seiner Wiedergeburt begegnet uns auch hier, ohne da- in der Betonung des Unterschiedes der Seele vom Geist und ihrer durch an Wahrheit zu gewinnen. Besonders werthvoll sind Selbständigkeit noch weiter zu gehen als dieser, indem er der O dagegen seine Ausführungen über die Heiligung und ihren von ihm persönlich gedachten Seele als unmittelbares Organ innigen Zusammenhang mit der Rechtfertigung, wie er auch das Blut, dem Geiste aber die Nerven zuweist und von einem bei den Sakramenten diesen Zusammenhang mit Recht nach- eigenen Denken, Wollen und Empfinden der Seele spricht, drücklich hervorhebt. Es ist dies bei ihm um so willkommener, sodass man auf die weitere „Geschichte“ der also bestimmten als sonst seine Anschauung, namentlich vom Altarsakrament, Seele gespannt werden könnte. Andererseits verkennt er aber von magischen und mystischen Elementen nicht frei ist. Es auch, und gewiss mit noch grösserem Recht, den innigsten geht über lutherische Nüchternheit und evangelische Einfalt Zusammenhang von Geist und Seele nicht, und so vermisst hinaus, wenn wir lesen: Ueber dem Brot des Altars dämmert man doch eine klare Auseinandersetzung der wichtigsten Fragen, leise der lichte Abendschein des Abends der Welt, von dem ohne die nun einmal über dies schwierige Problem nicht ge- Sacharja sagt: Um den Abend wird es licht sein, und wenn redet werden kann. Es fehlt dem Verf. zwar nicht an Bildern es vom Leibe Christi, den wir im Sakramente empfangen, und Parallelen, aber zuweilen . wird dadurch die Entscheidung heisst, dass er in verborgener Weise die Seele umspinne (!) eher verhüllt als beleuchtet, und jedenfalls ist es gut, dass wie mit einem geistlichen Kleide für die Hülle des natürlichen er im weiteren Verlauf den selbständigen Charakter der Seele Leibes, den sie ablegen muss, Auch der Heimgang der Seele im Unterschied vom Geist fast ganz zurücktreten lässt, wie wird mit einer Anschaulichkeit beschrieben, die ihren Nähr- das auch der heiligen Schrift entspricht, die eine solche boden mehr in der Phantasie des Verf.s, als im Wort der Trennung nicht durchführt und sonderlich in dem Prozess der Schrift hat, während die beiden letzten Abschnitte über die Heilsaneignung den Geist allein betont. Nur auf Eines kommt Wartestätte und die Vollendung der Seele sich durch ihren tiefen der Verf. mit sichtlicher ‚Vorliebe immer wieder zurück, auf Zusammenklang mit dem Zeugniss der Schrift auszeichnen (auch seine Anschauung von den Seelenkräften, in der er sich auch der Chiliasmus des Verf.s kommt nur ganz leise zur Geltung) und am meisten von Delitzsch entfernt, Zwar geht auch er von durch ihre gehaltvollen Gedanken und herrlichen Ausblicke in der siebenfältigen ödia des Geistes Gottes nach Jes, 11, 2 aus besonderem Masse erquicken. Veberhaupt birgt diese Arbeit und fordert deshalb auch für die Seele ein siebenfaches Aus- des Verf.s für Freunde einer wahrhaft geistlichen Speise und wirken und Zurückgeben der Kräfte des Geistes. Sie strahlt eines tieferen Schriftverständnisses reiche Ausbeute in sich die Dreiheit der Kräfte des Geistes zweimal wieder, in ihrem und kann für stille Stunden der Meditation und zur Vertiefung Verhältniss zu Gott und zu der Welt. Aber diese Dreiheit fasst X des geistlichen Lebens angelegentlich empfohlen werden. Stosch in augustinischer Weise ; als Gedächtniss, Erkenntniss und Wille und spricht deshalb der Erinnerungskraft des Geistes entsprechend von den rezeptiven Kräften oder Empfindungen Daab, Friedrich, Die Zulässigkeit der Gelübde, betrachtet vom evan- 80 Pf. gelischen Standpunkt aus., Gütersloh 1896, Bertelsmann (IV, 568, 8). der Seligkeit in Gott und Freude an der Welt, während der Denkkraft des Geistes die produktiven Seelenkräfte der Wahr- Dem Herrn Verf. gab zu dieser Untersuchung die Thatsache Anlass, heit (Erkenntniss Gottes) und Weisheit (Erkenntniss der dass sich in der Gegenwart infolge der Thätigkeit des „blauen‘“ sowie Kreatur), und der geistigen Willenskraft die Seelenkraft des anderer „Kreuze‘“ auf evangelischem Gebiet eine gewisse Neigung ein- zubürgern beginnt, das Gelübde als etwas religiös unanfechtbares an- Gehorsams und der Freiheit entspricht und endlich der Friede zusehen und ihm einen bedeutsamen Platz im christlichen Leben ein- als die Zentralkraft der Seele Ausgang und Ziel dieser ganzen Bewegung ist. Diese Seelenkräfte bringt nun der Verf, nicht zuräumen, Diese Neigung ist nun zwar nicht dem deutschen evangelischen Boden entwachsen, sondern nur hierher verpflanzt, während das anglo- nur in engste Beziehung zu Jes. 11, 2, sondern auch zu den amerikanische Gebiet ihre eigentliche Heimat ist, und zwar, was be- Seligpreisungen in der Bergpredigt, wobei er die Armuth im achtenswerth erscheint, ebenso sehr dasjenige, welches einst puritanisch, Geist dem Frieden, die Sanftmuth der Freude und die Reinheit jetzt von den Dissenters besetzt ist, wie das romanisirende der angli- des Herzens sogar den Seelenkräften der Wahrheit und Weis- kanischen Kirche, Aber die Empfehlung der Gelübde. von Seiten des 388 387 Aber auch die Genialität macht es nicht, weder übersteigendes Wissen „blauen“ und des ‚weissen‘“ Kreuzes ist doch auch bei uns so laut geworden, dass in Erinnerung an die lange Zeit, in welcher die evan- noch ausserordentliche Krafterweisungen, Vielmehr ist dies das positive gelische Kirche Deutschlands „Gelübde‘“ fast nicht kannte, die Frage, Ergebniss : es gilt erstlich festhalten an den längst gelegten Fundamenten ob denn Gelübde auf evangelischem Boden überhaupt zulässig sind, wol des Heils, am Worte Gottes, am Sohne Gottes, dem gekreuzigten und am Platze ist. Der Verf, begnügt sich nun aber nicht mit Her- auferstandenen ; ferner ist demuthsvolle Selbstlosigkeit ein sicheres Unterscheidungszeichen ; sodann muss die Frucht der wahren Prophetie vorhebung der Argumente, welche sich vom praktischen Gesichtspunkt Nur wer in aus für oder gegen das Gelübde vorbringen lassen, sondern erörtert die Kampf wider und Sieg über den alten Menschen sein, Frage prinzipiell, indem er aufzeigt, wie die Antwort auf die angeregte göttlicher Erziehung steht, hat für diese letzte Wirkung, die grosse Frage aufs engste mit den Anschauungen zusammenhängt, welchen man Hauptsache eine Empfindung. Die Geisterprüfung ist die grosse Aufgabe über das Verhältniss von Gesetz und Evangelium und das von Religion unserer Zeit. — Die in die Tiefen des Schriftwortes und Menschen- und Sittlichkeit huldigt. Man wird dieses Verfahren nur billigen können, herzens eindringenden Darlegungen des Verf.s sind ein herrliches und da nur so ein sicheres, der heiligen Schrift und dem Bekenntniss ent- kräftiges Mahnwort an die Siebentausend der Gegenwart, die ihre Knieo sprechendes Resultat gefunden werden kann. Wie die Methode, so ist nicht gebeugt haben vor Baal. Sie fordern mit ganzem Ernste Nüch- auch das Resultat zu billigen, welches dahin lautet, dass das Gelübde ternheit und Selbsteinkehr. Möchten sie in weiten Kreisen die ver- „im Bereich des religiösen Lebens des evangelischen Christen‘“ ‚„nicht diente Beherzigung finden ! zulässig‘“ ist, — es werde denn aus Liebe um des „Nächsten willen“ Kemnitz (Ostprignitz) ka —— J. Böhmer, vollzogen (S, 48. 50). Wenn ich diesem Resultat zustimme, so geschieht das freilich unter einem Vorbehalt: dass nämlich die mit Recht vom Schäfer, P. e. D., C. Olto (Rektor der Bethmannschule zu Frankfurt a. M.), Verf. zugestandene Berechtigung, das Gelübde auf ethischem Gebiet und Krebs, Lic. theol. Dr. (Professor am Königl. Kaiser-Friedrichs- auch als pädagogisches Mittel bei dem noch Unerzogenen um seiner Gymnasium in Frankfurt a. M.), Biblisches Lesebuch für den Schul- Schwachheit willen zu verwenden, mir auch nach gewonnener Mündig- gebrauch. I. Aus den Büchern der Heiligen Schrift Alten keit insofern zugebilligt werde, als ich noch in der „Erziehung‘ stehe und das Ziel noch nicht erreicht habe, den „neuen Menschen‘“ aber im Testaments nach der durchgesehenen Ausgabe der deutschen Ueber- setzung Dr. Martin Luther’s, Mit 8 Abbildungen und 3 Karten. Kampfe mit den Wünschen des „alten‘“ unterstützen. muss in einer II. Aus den Büchern der Heiligen Schrift Neuen Testaments etc. Mit Weise, welche derjenigen sehr ähnlich ist, durch welche die Erziehung mehreren Anhängen und Karten, Frankfurt a. M, 1896, Moritz dem Knaben behilflich ist, seine Schwäche und Thorheit zu überwinden, Geb. 1 Mk, und 80 Pf, Dies leugnet der Verf. und zwar auf Grund sehr energischer anti- Diesterweg (270 S. und 232 $. gr. 8). Es ist hier nicht der Ort, die prinzipielle Frage der Ersetzung der nomistischer Anschauungen, die er in dem Abschnitt vom Gesetz und Vollbibel für den Schulgebrauch zu erörtern, Die Verff, haben jedenfalls Evangelium entwickelt. Bei diesen Ausführungen muss man aller- damit das Rechte getroffen, dass sie von einer „Schulbibel‘“ absahen dings viele Fragezeichen machen, wenn einem die Lehre des lutherischen Bekenntnisses vom tertius usus legis, die Daab verwirft, feststeht. Die und den Titel „Biblisches Lesebuch‘‘ wählten; denn sie wollen zwar viel mehr bieten, als die sogen. „Biblischen Geschichten‘“ und auch die Seiten 30—43 bedürfen, so viel ich sehe, einer gründlichen Revision, dort nicht genügend berücksichtigten Abschnitte der Gesetzgebung, der Sie sind meines Erachtens weder biblisch, noch dem lutherischen Be- Prophetie, des Psalters, der Spruchweisheit und der apostolischen Briefe kenntniss gegenüber haltbar und werden auch der Stellung, die Luther zu ihrem Recht kommen lassen, aber sie wollen andererseits auch alles in den antinomistischen Streitigkeiten einnahm, wie überhaupt seiner vermeiden, was die Bibel aus der Schule oder gar aus dem Hauso Lehre über Gesetz und Evangelium nicht gerecht, Steht aber der tertius verdrängen könnte. Deshalb sind sie mit Recht auf grosse Kürzungen usus legis fest, so wird auch das Gelübde, das allerdings zum Gebiet bedacht, die von vornherein verhindern sollen, in diesem Auszug einen der lex gehört, unter Umständen berechtigt sein und zwar bei einem dauernden Ersatz für die Vollbibel zu sehen; sie beschränken sich auf Manne mit weissen Haaren so gut, wie bei einem Kinde Denn unsere Erziehung währt so lange, bis wir ‚in die Gruben‘“ fahren, Die An- das unmittelbar für die Jugend Geeignete und Heilsame und lassen sich nur durch pädagogische Rücksichten Ileiten. Es ist jedoch fraglicbh, erkennung dieser Thatsache schliesst aber die grosse und beherzigens- ob sie in dieser Beziehung nicht zu ängstlich gewesen sind. Besonders werthe Wahrheit nicht aus, welche der Verf. vertritt und siegreich im Psalter und in den Propheten und dann auch wieder in den Reden vertheidigt, dass das Gelübde auf evangelischem Gebiete ein inferiores des Herrn bei Johannes bleibt dies Lesebuch weit z. B. hinter der Mittel ist und in dem Masse entbehrlich erscheint, als sich der Strom Bremer Schulbibel zurück und lässt manche wichtige und köstliche des geistlichen Lebens in Fülle ergiesst, und dass sehr viel besser als Stelle vermissen, Da die Verff, selbst zugeben, dass auch dem Lehrer jedes Gelübde der Gebrauch der Gnadenmittel und das ernste Gebet noch ein gewisser Spielraum für die Auswahl bleiben soll, so ist vollends ist, welches unmittelbar die Schleussen öffnet, aus denen die himmlische nicht abzusehen, warum eine so weitgehende Beschränkung geübt wurde. Kraft, der heilige Geist zu uns strömt. Es ist verdienstlich, dass Verf, a Dazu kommt, dass auch die gutgemeinte Unterscheidung des Lesebuchs dies energisch hervorgehoben hat, und es ist zu wünschen, dass sonder- von der Bibel nach anderer Seite nicht durchgeführt ist. Von dem lich die Agenten der verschiedenen „Kreuze‘“ seine Schrift zur Orien- Gedanken geleitet, dass die Schüler am Gebrauch des ‚Biblischen tirung über den religiösen „Werth‘‘ ihrer Bestrebungen lesen möchten, Lesebuchs‘‘ die Vollbibel sollen gebrauchen lernen und dass deshalb damit sie nicht, was immer nur als Hilfsmittel, als Krücke gelten kann, Denn das „Gelübde‘“ und eine gewisse Uebereinstimmung beider unerlässlich ist, haben die Verff, zur Hauptsache im Christenthum machen, ihrem Lesebuch durchaus die Form der Bibel gegeben. Sie haben die daran erinnernde „Busennadel‘“ thut es doch nicht, sondern der nicht nur gespaltenen Satz, sondern auch die volle Kapitel- und Vers- Geist Christi, der aus Wort und Sakrament zu uns strömt, Schwerin i. M. M. Pistorius. eintheilung, und der einzige äussere Unterschied, nämlich der fort- laufende Text in den einzelnen Abschnitten ohne Unterbrechung bei den einzelnen Versen, wird nicht so ins Gewicht fallen, dass dadurch das Bedürfniss nach der Vollbibel geweckt und genährt würde, während Cettli, D. Samuel (ora. Professor der Theologie in Greifswala), Falsche Pro- andererseits das Fehlen gewisser Kapitel und Verse manchen Schüler pheten oder: Das Merkmal des Göttlichen. Vortrag, gehalten in der evangelischen Kirche zu Unterbarmen am 6, Augnst 1896. in gefä hrlicher Weise auf die Vollbibel hinlenken wird. Wir glauben, Barmen 1896, Wupperthaler Traktat-Gesellschaft (E. Biermann) dass erst dann die Gefahren der Schulbibel völlig beseitigt sind, wenn (1 808). mit dem Gedanken eines ‚, Biblischen Lesebuchs‘“ wirklich Ernst go. macht wird, In rechter Weise abgefasst wird es auch ohne Kapitel Durch die Erzählung der Begebenheit 1 Kön. 22, 5 ff,, wo Zedekia und Verse dem Schüler seinerzeit zu einer baldigen Vertrautheit mit sammt vierhundert Propheten und Micha als prophetische Gegner sich vegenüberstehen, werden wir medias in res geführt. Die Propheten der Vollbibel verhelfen, und jedenfalls werden sich dann auch die Israels, die Träger, Zeugen und Mittler der fortwährenden Selbstmit- Auslassungen und Korrekturen nicht so aufdrängen, die man im päda- gogischen Interesse für unerlässlich erachtet. In dieser Beziehung be- theilung Gottes an das für ibn erschlossene und empfänglich gemachte Menschenherz, ziehen als Schatten allenthalben hinter sich her die folgt unser Lesebuch im Wesentlichen die Grundsätze der Bremer falschen Propheten, Am meisten ist das der Fall zu Jeremia’s Zeit, Schulbibel und geht nur zuweilen mit Recht, über die dort geübte als der Höhepunkt‘ des Prophetenthums erreicht ward, Diese Er- allzugrosse Vorsicht hinaus. Dass Archaismen vermieden werden, ist scheinung stellt dem Volke Gottes die Aufgabe der Geisterprüfung. gut; aber wozu schreiben die Verff, Heva statt Eva? Die Beilagen sind sehr schätzenswerth; so beim Alten Testament eine Zeittafel, Mit Sicherheit zwischen dem, was aus Gottes Herzen und dem, was aus der Menschen Herzen stammt, zu scheiden, thut auch unserer Zeit Abbildungen der Stiftshütte und ihrer Geräthe und Karten, beim Neuen noth, die der jeremianischen, was zersetzende und gährende Elemente, Testament ausser einer Zeittafel die Erklärung der wichtigsten biblischen was umwälzende und auflösende Bestrebungen betrifft, aufs äusserste Masse, Gewichte und Münzen und gleichfalls verschiedene Karten. Möge das „Biblische Lesebuch‘‘, das durchweg den Eindruck fleissigstor gleicht, Welches ist nun das untrügliche Merkmal des Göttlichen, damals wie heute? Es liegt nicht in der äusseren Form, Auch mit Arbeit, pädagogischen Verständnisses und pietätsvoller Stellung zum der Bibel allein ist die Frage nicht zu entscheiden: denn ihr geistes- Worte Gottes macht, seinen Zweck allenthalben erreichen und die. mässiges Verständniss ist so selten. Ebenso wenig darf man die falschen Jugend unserer Mittelschulen zu Freunden der Bibel machen, H. ° Propheten durchweg als bewusste Betrüger bezeichnen: persönliche | D_ EL Aufrichtigkeit beweist noch nicht} für den göttlichen Wahrheitssinn, 389 390 Neueste theologische Literatur. Elsperger, H. Schmid, H. Schmidt u. E. L. Enders.). 7. Bd.: Briefe vom Oktbr. 1528 bis Juni 1530. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. Bibliographie, Tlanadorobhos-Kegduevs, A., “Iepocokupıtuch Bıßhıo- (VIITI, 391 S: 8). 4.50: Oan Hror zarah X \070G T@y_Ev TAIG BıßhLodNKaLG TOÜ AyLMTATOU drOSTOMLKOD Kirchengeschichte einzelner Länder. Bedford, W.K. R., The TE XL Xa & Sokıx0o 6pdod650u ruUtpLAPYLKOD pdivou T@v “Ieposokipwv xa ö Blazon of Episcopacy: being the arms borne by or attributed to the xdong Nahaıoti Ng droxkeipevwv EIANVILOY Kwdıkdv ouvtayDelom Mev Zul Archbishops and Bishops of England and Wales. 2nd ed., revised and enlarged. 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Lentner (VIII, 135 S, ]a Cosmoglyphie; le Mystere de la crEation. Ouvrage accompagn6 de „8). 2 .4 — Stubbs, Charles William, Historical memorials of Ely 900 dessins r&unis dans 400 figures. (Missions artistiques et scienti- Cathedral, in two lectures delivered in Cambridge in the summer of fiques du minist&re de l’instruction publique et des beaux-arts.) Paris, 1896. 1, The shrine of S. Awdrey. 2, Alan de Walsingham. Dent Heymann (XVI, 984 p. 8). 30 fr. — HLepsius, C. Rich., Denkmäler (206 p. Imp. 16). 4s. 6 d. aus Aegypten u. Aethiopien, nach den Zeichngn. der v. Sr. Maj. dem Könige v. Preussen Friedrich Wilhelm IV. nach diesen Ländern ge- Praktische Theologie. Bouchage, le Pare Fr., Introduction A la vie sacerdotale. Paris et Lyon, Delhomme et Briguet (X, 574 p. 8). — sendeten u. in den J. 1842—1845 ausgeführten wissenschaftl. Expedition Hardeland, Superint. Aug., Geschichte der speciellen Seelsorge in der auf Befehl Sr. Majestät hrsg. u. erläutert. Text. Hrsg. v. Ed. Naville, vorreformatorischen Kirche u. der Kirche der Reformatoren. I, Hälfte, unter Mitwirkg. v. Ludw. Borchardt bearb. v. Kurt Sethe. 1. Bd. Berlin, Reuther & Reichard (VIII, 234 S. gr. 8). 5 .4 — Pniel. Unteraegypten u. Memphis (X, 289 S. gr. 4 m. Abbildgn.). Nebst Er- Kasualreden - Bibliothek f. Prediger, hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly. 7 Bd: gänzungsbd. Hrsg. v. Ed. Naville, unter Mitwirkg. v. Ludw. Borchardt Konfirmationsreden, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 188 S. 12). bearb. v. Kurt Sethe. 1.Lfg. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 Lichtdr.- Geb. 1.50, Taf. gr. Fol.). 40 .4 — Moulton, W. Fiddian, D.D., and Geden, Rev. Katechetik. Förster, sem.-Lehr. Osw., Der biblische Geschichts- A. S., eds., A concordance to the Greek Testament, according to the unterricht in der Elementarklasse ev. Volksschulen. Praktische An- texts of Westcott and Hort, Tischendorf and the English revisers. Leipzig, F. Fleischer (VI, New York, Scribner (124-1037 p. O.). cl., $7. — Rossi, G. B., Nei Jeitg. f. Lehrer u. Lehrerinnen. 4, Aufl. 182 8. gr. 8). 1.40. — Voelker, rekt. Karl, Die Lehre Jesu nach den aesi d’Islam, in Barberia, in Egitto, il pellegrino d’Islam, el Yemen: vier Evangelien in den Rahmen des kleinen Lutherschen Katechismus efasst. fig.). 4 impressioni e ricordi. Rocca S. Casciano, Cappelli (VIII, 239 p. 8 con Für die evangel. Volksschuljugend bearb. Berlin, Reuther & . Alt Re ichard (IT, 98 S. „8). 40 . christliche Literatur. Assumption of Moses, The, Translated Liturgik. Analeota hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume from the Latin Sixth Century MS., the unemended text of which is u. Guido M. Dreves. XXVI. Historiae rhythmicae. Liturgische Reim- published herewith, together with the text in its restored and critically officien des Mittelalters. 6. Folge. Aus Handschriften u. Wiegen- emended form. Edited, with introduction, notes, and indices, by R. drucken hrsg. v. Guido Maria Dreves, S. J. Leipzig, O. R. Reisland H. Charles. Black (184 p. cr. 8). 78. 6d. — exte u. Unter- (292 8. gr. 8). 94 — Beiträge, Hymnologische, Quellen u. Forschgn. gsuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. Hrsg. von zur Geschichte der latein. Hymnendichtg. Im Anschlusse an ihre Osc. v. Gebhardt u. Adf. Harnack. XV. Bd. 2, u. 3. (Schluss-)Heft. Analecta hymnica hrsg. v. Clem. Blume u. Guido M. Dreves. 1. Bd.: 2. Heft: Klette, E. Thdr., Der Process u. die Aeta S, Apollonii. Gottschalk, Mönch v. Limburg an der 3. Heft: Bruckner, |Pfr. Lice. Alb., Julian v. Eclanum, sein Leben Godescalcus Lintpurgensis. und seine Lehre. Hardt u. Propst v. Aachen, e. Prosator des XI. Jahrh. Fünf un- Ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus. gedruckte Opuscula, m. histor. Einleitg. u. e. Anh. v. Sequenzen hrsg. Harnack, Adf., Ueber den dritten Johannesbrief. Leipzig, J. C. v. Guido Maria Dreves, S. J. Leipzig, O. R. Reisland (219 8. gr. 8). Hinrichs (IV, 136 8. u. HIL, VIII, X, 180 u. 27 S, gr. 8). 4.50 u. 7 M — Chevalier, Ulysse, Repertorium hymnologicum. Catalogue des 7 A — Dasselbe. Archiv f. die v. der Kirchenväter-Commission der chants, hymnes, proses, s6quences, tropes, en usage dans ]’6glise latine kgl. preuss. Akademie des Wi ssenschaften unternommene Ausgabe der depuis les origines jusqu’A nos jours. Tome II, L—Z (nos 9936— ältesten christl. Schriftsteller. Hrsg. von Osc. v. Gebhardt u. Adf. 22256). Louvain, impr. Polleunis et Ceuterick (8). — Foasey, H. J., Harnack. Neue Folge. B 4. Hft. Der ganzen Reihe XVI, 4: Ancient English Holy Week Ceremonial. T. Baker (8). 7 s. Achelis, Priv.-Doz. Lic. Dr. Hans, Hippolyistudien. Ebd, (VI, 233 8. blicek auf Jesum. Erbauliches, Murray, Eine E Andr., Der grosse Hohepriester. Im Auf- SA %2I'ltl?i'löt(i)'k. Aneodota Maredsolana seu monumenta ecclesiastiea rklärg. des Briefes an die Ebräer u, der himml. Geheimnisse des eröffneten Heiligtums u. des Priesters auf dem antiquitatis ex mss. codicibus nunc primum edita aut denuo illustrata. TThrone Gottes. Ein Leitfaden f. das Glaubensleben. (In 4 Hitn.) Opera et studio Presbyt. D- Germani Morin, O. $. B, Vol. III, pars 2: 1. Hft. Kassel, E. Röttger (160 S. gr. 8). 1A4 Hieronymi, Sanecti, presby teri tractatus sive homiliae in Psalmos, in Universitäten. Milkau, Fritz, Verzeichniss der Bonner Uni- Marci evangelium aliaque varia ar gumenta. Partem nuper detexit, versitätsschriften 1818—1885, nebst e. Anh., enth. die ausserordentl. partem adulteris mercibus exemit, auctori vindicavit, adiectisque com- Promotionen. Im Auftrage der Bonner Universitätsbibliothek zusammen- mentariis criticis primus ed. M. M aredsoli. Oxfori, J. Parker & Co. estellt. Mit e. Vorwort v. dem Direktor der Bibliothek. Bonn, F. Cohen (VIIT, 423 S, 4). 15,4 — Benson, E. White, Abp., Cyprian: his life, (XXIV, 440 8. gr. 8 10 his times, his work; with introd. by Bishop H. C. Potter. New York, Blavatsky, H. P., The secret doctrine: "The syn- Philosophie. T’heosophical Appleton (8). cl., $7. Eoko, Past. Gust., Die theo- thesis of science, religion and philosophy. Vol. 3. Allgemeine Kirchengeschichte. Publishing Society (614 p. Roy. 8). — oyer, Dr. R.,' Die Heilslehre. logische Schule Albrecht Ritschls u. die evangelische Kirche der er Abschluss sokrat. Philosophie u. die wissenschaftl. Grundlage Gegenwart. (In 2 Bdn. I. Bd.: Die theolog. Schule Albrecht Ritschls. * äterer Religionssysteme. Bonn, F, Cohen (1918. gr. 8). 54 — Berlin, Reuther & Reichard (XII, 318 5. gr. 8). 54 nouvier, Ch., Philoso hie analytique de 1]’histoire . Les Id6es; les Reformationsgeschichte. Luther’s, Dr. Mart., Briefwechsel. Religions; les Systämes. % . 3. Paris, Leroux (676 p. 8). — Sammlung Bearb. u. m. Erläutergn. versehen v. Pfr. D Irnst Ludw. Enders, Y. Abhandlungen aus dem Gebiete der pädagogischen Psychologie u. Physiologie. Hrsg. v. Proff. Geh. Ob.-Schulr. H. Schiller u. 'T'h. Ziehen. (Sämmtliche Werke in beiden Originalsprachen, nach den ältesten Ausg. 1. Bd. 3. Heft: Baumann, Prof. Geh. Reg.-R. Dr. Jul., Ueber Willens- kritisch u. historisch bearb. MHrsg. v. J. K. Irmischer, Chr. S. Th. 391 392 u. Charakterbildung auf physiologisch-psychologischer Grundlage. Berlin, schriften. Die Generalversammlung des ev.-luth. Zentralvereins für Reuther & Reichard (86 S. gr.8). 1.80. — myth, Newman, The Mission unter Israel. Karoline West geb. Lenthe, Erlebnisse Jace of death in evolution. T. Fisher Unwin (242 p. cr. 8). 58. — in der Judenmission (Forts.). S tudien, Berner, zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Hrsg. v. Prof. Sitzungsberichte der Berliner Akademie. XXXIII—XXXV, 1. Juli: Dr. Ludw. Stein. VII. Bd.: Rubin, Dr. S., Die Erkenntnistheorie Vahlen, Festrede über Leibniz als Schriftsteller. Borchardt, Maimons in ihrem Verhältnis zu Cartesius, Leibniz, Hume u. Kant. Ueber das Alter der Sphinx bei Giseh. Harnack, Ueber die Bern, Steiger & Co. (57 S. gr. 8). 1.75. „Ordinationes‘“ im Papstbuch. Allgemeine Religionswissenschaft, Jataka, The; or, Stories of Sitzungsberichte der philos.-philolog. u. histor. Klasse der Akademie the Buddha’s former births. Edit. by Prof. E. B. Cowell. OL 3. zu München. 1897, II: G. F..Unger, Zu Josephos. Transl. by H. T. Francis and R. A. Neil. Cambridge University Press Sonntagsblatt, Leipziger. Leipziger Kirchenblatt. Hrsg. auf Ver- (Roy. 8). 12s. 6 d. — Forlong, J. G. R., Short studies in the science anlassung der Diözesanversammlung der Ephorie Leipzig I. Schrift- of comparative religions. Embracing all the religions of Asia. Quaritch leitung: Past. Grosse. 6. Jahrg. 2. Sem. Juli—Dezember 1897. (Roy 8). 28 s. — Oldenberg, Herm., Buddha. Sein Leben, seine Lehre, 26 Nrn.: Leipzig, Exped. (Pöschel & "Trepte) (Nr. 27. 8 8. gr. 4). seine Gemeinde. 3. Aufl. Berlin, Besser (VIII, 460 8. gr. 8). 94 — Vierteljährlich 75 Pf. Saussaye, Prof. D. P. D. Chantepie de la, Lehrbuch der Religions- Tijdsch t, Theologisch. XXXI, 4: F. W. B. van Bell, Zedekunde III. geschichte. In Verbindg. m. Dr. Edm. Buckley, Biblioth. H. O. Lange, W. C. van Manen, Jacobus geen Christen? DD. Frdr. Jeremias, Prof. J. J. P. aleton jr., Prof. M. Th. Houtsma, Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, CX, 1: Rud. Edv. Lehmann hrsg. (Sammlung theolog. Lehrbücher.) 2. Aufl. 2. Bd. Eucken, Zur Erinnerung an Immanuel Hermann Fichte. Oswald Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XVII, 512 S. gr. 8). 11.4 Külpe, Zur Lehre von der Aufmerksamkeit. Julius Bergmann, Judenthum., Amram, D. W., The Jewish law of divorce according Die Gegenstände der Wahrnehmung und die Dinge an sich. H. to Bible and Talmud. Nutt (224 p. 8). 6s. S Genesis of the social Aussenwelt, Schwarz, Descartes’ Untersuchungen über die Erkenntniss der conscience. Soziales u. Frauenfrage. The relation between the establi Nash, H. siiment of Christianity in Zeitschrift für praktische Theologie. XIX, 3: Drews, Die An- Europe and the social question. Macmillan (318 p. cr. 8). 6 8. — schauungen reformatorischer Theologen über die Heidenmission. II Reichesberg, Doc. Dr. Naüm, Die Arbeiterfrage einst u. jetzt. Ein w Ia Teichmann, Einiges zur Frage nach der richtigen Ge- akadem. Vortrag. Leipzig, G. H. Wigand (55 S. 8). 50 %. — Tre- staltung der Konfirmation. Baumgarten, H. Holtzmann’s Lehr- maudan, la comtesse Ernestine de, Jesus-Christ et la femme. Bruxelles, buch der neutestamentlichen Theologie und seine Bedeutung für die Descl&e, De Brouwer et Cie. (XXVII, 302 p. 12). 3 fr. praktische Theologie I. Kawerau, KEine Interpunktionsfrage in dem Liede „Allein Gott in der Höh’ sei Ehr“. Smend, Festgottes- dienst bei der Feier des Universitätsjubiläums in Strassburg am Zeitschriften. 2. Mai 1897. Riemann, Kurze Ansprache bei der Nachfeier des Antologia, Nuova. XIT, 1. Luglio: Giov. Boglietti, Il socialismo in Francia. 1897 in Berlin. Missionsfestes des Allg. Ev.-protest. Missionsvereins am 21. Februar Bullettino di archeologia Cristiana, Nuovo. II, No. 4: F..Savio, Zeitschrift f. wissenschaftliche Theologie. XL, 3: J. Böhmer, Wer S. J., Di alcune chiese di Milano anteriori a S. Ambrogio. L. Lefort, (0) ist Gog von Magog? A. Klöpper, Das gegenwärtige und zu- Nourvelles observations sur la mosaique de Ste Prudentienne. künftige Gottesreich in der Lehre Jesu bei den Synoptikern, A, Marucchi, Un frammento di sarcofago cristiano inedito del Museo Hilgenfeld, Prolegomena zum Lukasevangelium. Ders., Alt- Lateranense. Notizie. E. Stevenson, Gerusalemme. Scoperta di christliche Prolegomena zu den Evangelien. G. Linder, Gesetz una chiesa presso la piscina di Siloe. E. Stevenson, Scoperte der Stofftheilung im Johannesevangelium. C. Clemen, Nochmals epigrafiche a S. Agnese fuori le muro. der Märtyrertod des Petrus in der Ascensio Jesaiae. C. Siegfried, Gazette des beaux-arts, 1.Juillet: Ary Renan, Une nouvelle illu- Stellenfehler in Mandelkern’s Veteris Testamenti hebr. stration des vangiles par M. James Tissot. Henry Bouchot, Bau- douin intre r6ligieux (II. fin). Zeitschrift, Neue Kirchliche, VIII. Jahrg., 8. Heft: O. Undritz, Die Mind, No. 23, July: Alex. F. Shand, Types of will. B. Russell, Entwickelung des Schriftprinzips bei Luther in den Anfangsjahren On the relations of number and quantity. J. E. McTa der Reformation. J. Brehmer, Das Reich Gottes in den Psalmen. Hegel’s treatment of the Categories of the subjective notion II. E Johs. Dräseke, Gennadios Scholarios. Fairbrother, Aristotle’s theory of incontinence. A contribution Personalien. to practical ethics. Discussions: Mrs, Bain, Reply to Mr. Muir- head’s eriticism. Der Privatdozent der Theologie an der Universität Heidelberg, Missions-Magazin, Evangelisches. August: L. Oe., Die evangelische Lic. Dr. Grützmacher, ist zum ausserordentlichen Professor ernannt Mission auf Madagaskar (Schl.). R. Meumann, Die Mission auf worden, den Sangi-Inseln (Forts.). Margaret Paton, Aus dem Leben einer Am 1, August + in Nizza der englische Orientalist Dr. Frank Missionsfrau auf den Neuhebriden (Schl.). Missionszeitung. Rund- Chance, ursprünglich Arzt, in späteren Jahren an der englischen schau: Südamerika. Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- Uebersetzung des Alten Testaments wesentlich betheiligt. land. 53.Bd. N.F. 30. Bd., Juli 1897: G. Hillner, Die kirchliche Eingesandte Literatur. Armenpflege in den livländischen Landgemeinden. G. Punga, Die Entwickelung des Kirchengesanges. Theologischer Jahresbericht. Herausgegeben von H, Holtz- Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- mannu. G. Krüger. 10. Bd., enthaltend die Literatur des Jahres 1896, A, Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg., 2. Abth. Historische Theologie., Bearbeitet von Lüdemann, Krüger, August 1897: A.S. Swan, Echtes Gold. Eine Geschichte aus dem Ficker, Lösche, Hegler, Kohlschmidt u. Furrer. Braunschweig , A, modernen Glasgow. Vebersetzt von E. Eckert. Fı 7: S, Unser Schwetschke & Sohn. — P. Kaiser, Von Kind auf! Christliche Reden Parlamentarismus mit und ohne Diäten. Eine statistische Skizze. an die liebe Jugend. 2., wenig veränd. Aufl, 5, Heft. Halle a. S, M. Reichmann, Die Noth der Arbeitslosigkeit und ihre Be- Rich. Mühlmann (Max Grosse). — hie von Keller, Wallheim, kämpfung. E. Dennert, Reiseerinnerungen aus Holland. W Eine Erzählung für die reifere Jugend, w olfenbüttel, Julius Zwissler, — Ein Bild aus Schlatter, Dämmerschein ohne Tagesanbruch. Corpus seriptorum ecclesiasticorum latinorum, Vol. XXXII. S. Ambrosii Pars Ex recensione Caroli Schenkl. IßiPZig ’ „ Frey- freier Schwester in Böhmen im Sommer 1866. Spaniens besseren Tagen. Alida Leporin, Erlebnisse einer Gnaden- Opera, tag. — Adolf Harnack, Ueber die jüngst entdeckten Sprüche Jesu, Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie uhd die gesammte Wohl- Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — Karl Kaiser, Zeitschrift der Ge- thätigkeit. XVII. Bd., 7, Heft: Th. Schäfer, Erinnerungen an Löhe. sellschaft für niedersächsische Kirchengeschichte. Unter Mitwirkung Ders., Zur Agende der Inneren Mission. Der Name „Rauhes von G, Uhlhorn und Paul Tschackert herausg! ben. 2. Jahrg, Braun- Haus“. Die Irrenkolonie Gheel in Belgien. Statistik der Bibel- schweig, Albert Limbach, — Karl Kelber, in Kirchenjahr in Kate- verbreitung in Deutschland vom Jahre 1885—1890. Die Bibel in chismuspredigten, Mün chen, Theodor Ackermann. — Theologische den verschiedenen Sprachen der Welt. Christlich-, Evangelisch-, Studien. Herrn Wirkl. Oberkonsistorialrath Professor D, Bernhard Kirchlich-Social. Weiss zu seinem 70. Geburtstage dargebracht von C, R, Gregory, Ad. Harnack, M, W. Jakobus, G. Koffm ane, E, Kühl, A. Resch, Philosophie de l’avenir. No. 198, juin 1897: Agathon De Potter, J. Weiss, Fr. Zimmer., en Europe. Le collectivisme. Fre6deric Borde, Enquöte sur la question sociale O. Ritschl, Fr. Sieffert, A. Titius Frederie Borde, Propagande du socialisme rationnel. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. — arl Clemen, Die christliche Revue bibliqu . e internationale. No. 3, 1. Juillet: R. P. Lagrange, Lehre von der Sünde. Erster Theil: Die biblische Lehre, Ebenda. — ’innocence et le pöche. Mgr. Lamy, Les commentaires de Saint Hermann Schultz, Grundriss der evang. Ethik, 2, erw. Aufl, Ebenda, Ephrem sur le prophöte Zacharie. R. P. Condamin, Le texte de — W. Wrede, Ueber Aufgabe und Methode der sogen. Neutestament- Jeremie XXXTI, 22, est- il messianique? M. Bourlier, Les paroles lichen Theologie, nda, — r . iesebrecht, Die Berufs- de Jesus A Cana. Melanges. Batiffol, Les origines du Nouveau der Alttestamentlichen Propheten. Ebenda, — Neue Christo- Testament d’aprös un livre r6cent. B d om Pa risot, Les tlrrgabun%i n Jahrbuch, begründet von Rudolf Kögel; Emil Frommel psaumes de la captivit&. R.P.Germer Durand, L äge de pierre und Wilhelm Baur., Herausg, von Max Vorberg. Bremen, C. Ed, en Palestine. _R. P. Lagrange, J6rusalem d’apres la mosaique de Müller. — C, H. Spurgeon, ttestamentliche Bilder. 52 ausgewählte Mädaba. R. P. Rhe6tor6, La prise de J&rusalem par les Perses & Predi n 3, Aufl, ropos d’un document nouveau, amburg-Borgfelde, J, (+, Oncken Nachf. (Phil. atur und das Reich der Gnade, Mit Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. Bickel). — Derselbe, Die . G. Behrmann, Saat auf Hoffnung, einem Vorwort von C, Autorisierte Uebers. von A. XXXIV. Jahrg., 3. Heft: W. U., An das Haus Israel. K., Nicht Steen. Ebenda. — Hermann V, Hilprecht, Recent research in das falsche, sondern nur das wahre Israel hat je und je die Welt bible lands, its progress and results, hiladelphia, John D, Wattles überwunden und wird sie überwinden. Zwei neue jüdische Zeit- an . Verantwortl. Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @Haser, sämmtlich in Leipzig.. XVIIL Jahrgang, Nr. 33 Leipzig, 20, August 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag., Expedition: K'önigsstrassel 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . n n n A Kühler, Martin, Der sogenannte historische Jesus | Rappenhöner, Dr. Joh., Allgemeine Morn.ltl_xeo- Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für Spurgeon, C. H., Tröstet m;;n Volk! und der geschichtliche, biblische Christus. Bukaff8;mnel, R. Meir ben Baruch aus Rothen- das Jahr 1897. v. Hofmann, D. J. Ch. K,, Die Offenbarung St. Johannis, burg. Verschiedenes, Zeitschriften, Lindenbein, Dr. A., Erklärung der Offenbarung Hock, Simon, Die Familien Prags, Bornemann, Prof. D. W., Christenthum u, ethische Personalien. des Joh annes, Kultur. Eingesandte Literatur, b a O7 S n nn — — — — mn . —_ - Kähler, Martin, D. und Prof, der Theologie, Der sogenannte Darstellung seines Lebens fast nur die synoptischen Evangelien historische Jesus und der geschichtliche, biblische und auch diese nur mit Auswahl benutzt werden, 3. dass das Christus., 2. erweiterte und erläuterte Aufl. Leipzig auf solche Weise entstandene Jesusbild zur Grundlage des 1896, A. Deichert’s Nachf. (Georg Böhme) (XII, 206 S, 8). christlichen Glaubens gemacht werden soll. 3. 25, Kähler’s Gedankengänge haben eine negatiye und eine Kähler’s Schriften sind bekanntlich nicht gerade eine leichte positive Seite. Er weist zuerst in trefflicher Weise nach, Lektüre. Schwerfälliger Stil und dunkle Ausdrucksweise er- dass der „sogenannte historische Jesus“ ein sehr unzuver- schweren das Verständniss ungemein. Das gilt doppelt von Jässiges Ding ist, worauf kein Mensch seinen Glauben gründen dem vorliegenden Buche, von dem der Verf, selbst sagt, es kann; denn für ein Leben Jesu nach dem heutigen Massstab Ist es doch aus werde nicht eben angenehm zu lesen sein, geschichtlicher Wissenschaft besitzen wir gar keine aus- vier, zu verschiedenen Zeiten entstandenen und untereinander reichenden Quellen. Er weist also die Wissenschaft in ihre nur lose verbundenen Aufsätzen zusammengesetzt. Den Grund- Grenzen zurück, indem er sie an die Unsicherheit ihrer stock. bildet der vor einigen Jahren in erster Auflage er- Positionen erinnert, Es ist dem Verf. auch gelungen, diesen schienene Vortrag, der dem Buche seinen Titel gegeben hat. Gedanken gegen Beyschlag’s Einwände siegreich zu behaupten. Daran schliessen sich zwei Abhandlungen, deren eine sich Aber leider hat er sich dabei nicht von Einseitigkeit fern- gegen Beyschlag, die andere gegen O, Ritschl und Herrmann gehalten. Man kann es ja in der Geschichte der Wissen- wendet. Endlich ist noch ein Aufsatz allgemeineren Inhalts schaften häufig beobachten, dass eine Einseitigkeit die andere vorausgeschickt, worin der Verf, seine Stellung zur Bibel hervortreibt. So hat die Einseitigkeit derer, welche von ihrem kennzeichnet. Jesusbilde alles erwarten, den Verf. zu der entgegengesetzten auf das ‚Schon der Titel des Buches ist missverständlich. „Histo- Einseitigkeit getrieben. Er hält von der ganzen, risch“ und „geschichtlich“ sind ja keine Gegensätze, Dass Leben Jesu verwendeten Arbeit gar nichts; er bezeichnet sie das eine Wort lateinisch, das andere deutsch ist, kann doch sogar als einen Holzweg. Aber wird denn nicht Christus auf den Sinn kaum einen Einfluss haben, Auch durch die durch jeden neuen Zug, den wir an ihm entdecken, uns lieber und theurer? Wird er nicht gerade durch die menschlichen Zusätze: „sogenannt historisch“ und „geschichtlich-biblis ch“ wird die Sache nicht klarer. Ebensowenig ist die Gegenüber- Züge, die er an sich trägt, unserem Herzen wunderbar nahe stellung „Jesus“ und „Christus“ stichhaltig, da doch erst gerückt? Ist nicht z. B. jeder Einblick in seine Kämpfe durch die Vereinigung beider Namen das Wesen unseres Herrn zugleich eine Stärkung für unsere Kämpfe? In diesem vollständig bezeichnet wird. Erst durch die Ausführung wird Interesse hat ein so glaubensinniger "Theolog wie Delitzsch klar, was gemeint ist, Der „sogenannte historische Jesus“ seinen „Tag von Kapernaum“ und sein „Sehet, welch ein ist „ein Erzeugniss menschlicher, erfindender Kunst“, es ist Mensch“ geschrieben, und Tausende haben es ihm gedankt. der Jesus, „den man als angeblich wirklichen hinter den Man kann daher Beyschlag nicht ganz Unrecht geben, wenn Synoptikern herausholt“, „ein angeblich zuverlässiges Jesus- er in seiner etwas scharfen Entgegnung (Leben Jesu 3. Aufl. bild, das mit den Mitteln der spät entwickelten geschicht- S, XVI) sagt: „Selten wol, scheint mir, hat einseitiger Verfolg lichen Forschung herausgequält wird“, ein Jesusbild, das man — einer halben Wahrheit die ganze Wahrheit so verschoben in der Voraussetzung, dass schon die evangelischen Berichte und verdeckt, wie in diesem Gedankengange, der durchweg dogmatisch gefärbt seien — auf Grund der neutestamentlichen auf die Spitze eines Entweder-Oder stellt, was in Wirklichkeit Zeitgeschichte, mit Hilfe psychologischer Analogien und künst- auf einem Sowol-Als-auch beruht“. lerischer Phantasien sich selbst geschaffen hat und das man Aber bei diesen gesammten Erörterungen ist Kähler von einem nun an die Stelle des Dogmas von Christo zu setzen sucht. lediglich praktischen Interesse geleitet worden, und das führt uns Der „geschichtliche, biblische Christus“ dagegen ist „der zu der positiven Seite seiner Untersuchung. Er kämpft gegen wirkliche d, h. der wirksame Christus“, der seinen Jüngern die Vermischung von Religion und Theologie, mit anderen Worten: Er will den christlichen Laien „vyor dem Papat der den Glauben abgewonnen, ihnen durch seinen Geist sein Bild eingeprägt und sie zu seinen Zeugen gemacht hat, der in der Gelehrsamkeit bewahren“. Es sollen nicht geschichtliche That- Welt gepredigt wird und mit dem wir heute noch Verkehr sachen, die erst von der Wissenschaft ‘klargestellt. werden haben können; es ist der Christus, der im alten Testament müssten, die Grundlage des Glaubens bilden. Denn.: dadurch angekündigt, in den Evangelien dargestellt und in den aposto- würde einerseits ein blinder Autoritätsglaube entstehen, da lischen Lehrschriften bezeugt wird, also der Christus der doch der Laie die Ergebnisse der Wissenschaft nicht kon- ganzen Bibel. Man sieht, die Gegensätze sind nicht sehr troliren kann; andererseits müsste der Glaube ‚am den fort- scharf gezeichnet. Wenn wir recht sehen, 80 richtet sich währenden Schwankungen der Wissenschaft theilnehmen. Daher Kähler’s Polemik gegen drei Missbräuche in der‘ modernen fordert Kähler „ein sturmfreies Gebiet“, d..h. „einen Geschichts- „Leben-Jesu-Bewegung“: 1, dass Jesus ganz nach Analogie und Lehrstoff, auf den sich der Glaube gründet, ohne von menschlicher Persönlichkeiten behandelt wird, 2. dass für die wissenschaftlichen Untersuchungen abzuhängen“, Der Weg, 395 396 den Kähler dabei dem Christen weist, ist etwa folgender: Elemente stört den Leser. Lindenbein hingegen will zu den Man beginnt mit einem gewissen Autoritätsglauben; denn auf vielen anderen schon vorhandenen zum ersten male eine Er- die Autorität anderer hin tritt man doch erst mit der Bibel klärung bieten, welche „den Reinertrag der protestantischen in Berührung. Nach und nach aber wirkt der Inhalt der Wissenschaft weiteren Kreisen zugänglich macht“. So folgt Bibel selbst überführend auf den Sinn des Menschen ein. er der zeitgeschichtlichen Erklärung und gibt davon die ent- Immer lebenswahrer hebt sich der ganze biblische Jesus sprechende Anwendung. Beide Werke treten nach kurzer Ein- Christus vor den inneren Augen und für das gedemüthigte leitung (11 bezw. 14 S.), enthaltend Bemerkungen über den und in der Läuterung begriffene Herz heraus. Man gewinnt Standpunkt des Auslegers, den Verf. der Apokalypse und eine den Eindruck, „dass an ihm, an seiner Person die Ent- kurze Geschichte der Auslegung, bald in die Auslegung selber scheidung für die Menschheit hängt, der Zugang zum Vater“, ein. Beide geben zuerst die Uebersetzung eines Abschnittes, den Eindruck, „dass er weder blos Bild noch blos Vergangen- Lorentz in selbständiger Uebersetzung , Lindenbein zumeist dem heit, sondern unsichtbare Gegenwart und in seinem über- Luther’schen Text folgend. Dann wird eine bei Lorentz mehr, lieferten Charakter Gottes Offenbarung oder der offenbare Gott bei Lindenbein weniger wortgetreue Erklärung geboten. Von 1jät*; Kähler gebraucht dafür ‚auch den von Herrmann ent- Lorentz dürfen wir sagen: hier haben wir eine lichtvolle, Jehnten Ausdruck „überwältigt werden“, obgleich er sonst in im guten Sinn des Wortes populäre, und durchweg auf den wichtigen Punkten von Herrmann abweicht. Und dieser „Ein- Arbeiten der wissenschaftlichen Forschung ruhende Erklärung druck“ wird dem Christen „zum Beweggrund, sein Vertrauen der Offenbarung; alle Eigenart und Vorzüge der Hofmann’schen auf die Gnade Gottes in diesen Christus zu setzen“, So ge- Schrifterklärung sind unverkennbar, die oft beklagte Unver- winnt uns Christus den Glauben ab, wie er ihn einst seinen ständlichkeit seiner Ausdrucksweise ist hier vermieden. Aber Jüngern abgewonnen hat. Daraufhin treten wir mit ihm in auch Lindenbein wendet seine zeitgeschichtliche Auffassung und Verkehr, wir „leben mit ihm wie mit dem vertrautesten, Erklärung fast durchweg massvoll und wahrhaft erbaulich an, einflussreichsten Freunde“, wir „verwachsen mit ihm zur un- indem er auf dem Standpunkt des Meyerschen Kommentars Jöslichen Einheit“. Das „sturmfreie Gebiet“ liegt also, wenn (Düsterdiek, Offb, Joh. 4. Aufl. 1887) steht. wir den Verf. recht verstehen, in den Erlebnissen, die der So kommt es, dass dem theologisch gebildeten Leser bei Lorentz Christ in der Hingebung an seinen Heiland macht. Aber auch im Vergleich zu Lindenbein manche Einzelheiten störend entgegen- hier vermissen wir in Kähler’s Darstellung die nöthige Klar- treten, so wenn S, 25 die Stelle 2 Mos. 19, 6 nicht genau wieder- heit. Der „Eindruck“, von dem er immer redet, ist sehr gegeben ist, S. 30 die Behauptung auftritt, aus Ap.-Gesch. 20, 7 unbestimmt gelassen, und die Beschreibungen, die er an ver- und 1 Kor. 16,2 lasse sich die Gewohnheit einer gottesdienstlichen schiedenen Stellen seines Buches davon gibt, wollen nicht recht Sonntagsfeier schon für die apostolische Zeit herleiten (vgl. zusammenstimmen; Es wäre doch nicht so schwer, eine aber Ap.-Gesch. 2,46 mit 20,7), oder S. 33 yahxohıßavoc, welches Es müsste fasslichere, konkretere Darstellung zu geben. bacm des Ezechiel meint, willkürlich mit „Schmelztiegel“ vor allem gezeigt werden, wie durch den biblischen Christus wiedergegeben wird, oder zwischen ßhlemxeıs 1, 11 und eıdes der religiöse und sittliche Bedarf des Menschen nach allen 1, 18 („siehst“ und „gesehen haben wirst“ S. 36) scharf unter- Seiten hin gedeckt wird. Soviel ist aber wol klar, dass Kähler schieden wird, was für unnöthig und allzu künstlich erachtet den Glauben nicht auf etwas Objektives, sondern auf etwas werden muss. Dies u. a. aber gilt es hier übersehen: der Subjektives gründet, nämlich nicht auf den biblischen Christus Leserkreis, für den das Buch bestimmt ist, wird gleichwol gelbst, sondern auf den Eindruck, den das gläubige Subjekt sein volles Genüge daran finden und reichen Segen daraus von diesem Christus empfangen hat. Wir machen ihm daraus empfangen. Nur vermisst man gänzlich (in der Vorrede) eine keinen Vorwurf; denn dieser subjektive Eindruck ist durch Rechenschaft über die Art und Weise, in der Hofmann’s objektive Faktoren gewirkt. Unbegreiflich ist nur, wie Kähler Vorlesungen benutzt sind. Mindestens eine kurze Andeutung trotzdem der Erlanger Schule „blosen Subjektivismus“ vor- darüber wäre doch nöthig gewesen, damit jeder‘ Leser sich werfen kann, derjenigen Schule, die eine zwar auch subjektive, ein Urtheil darüber bilden könne, inwieweit Hofmann selber, aber doch objektiv begründete, von dem natürlichen Bestand inwieweit der Herausgeber zu ihm redet, des Subjekts leicht zu unterscheidende, klare und bestimmte Dagegen sagt uns Lindenbein ganz deutlich, dass seine Thatsache, nämlich die Wiedergeburt, zum Grunde des Glau- bens macht. Auslegung der Apokalypse aus Bibelstunden, in seiner Ge- meinde gehalten, hervorgegangen Ssei. Nur selten stossen wir Leipzig. Lic, Dr. Rüling. auf Bemerkungen, die dazu nicht recht zu passen scheinen, wie wenn zur Erklärung von 3, 14 auf heidnische Philosophie v. Hofmann, D. J. Ch. K. (weil. Prof, der Theol. an der Univ. hingewiesen wird (S. 41). Des Inhalts wegen kann das Buch Erlangen), Die Offenbarung St. Johannis. Nach dessen allen interessirten Lesern nur empfohlen werden. Leider aber Vorlesungen bearbeitet von E. v. Lorentz (Pfarrer). Leipzig Jässt die Ausstattung sehr zu wünschen übrig. Wer das Buch 1895, A.Deichert Nachf. (Georg Böhme) (IV, 274S. 8). 3.25. aufschneidet, dem fällt es sofort auseinander: eine Rücksichts- Lindenbein, Dr. A. (evangelischer Pfarrer in Delkenheim), Josigkeit gegen den Rezensenten, bezw. gegen den Leser über- zur Förderung ihres Gebrauches in der Gemeine. Zweite Erklärung der Offenbarung des Johannes. Ein Beitrag haupt, die nicht vorkommen sollte. Auch das zur Verwendung gekommene Papier ist ziemlich minderwerthig und wird Auflage. Braunschweig 1895, C. A. Schwetschke & Sohn wahrscheinlich bald seine Farbe verlieren. Vom 9.—12. Bogen (II, 182 S. gr. 8). 2 Mk. scheint eine etwas haltbarere Sorte als vom 1.—8. gebraucht Zwei miteinander aufs nächste verwandte und doch wieder zu sein, wenigstens in dem vorliegenden Exemplar. Das Buch so verschiedene Auslegungen der OÖffenbarung. Lorentz hat hätte wol eine bessere Ausstattung verdient, zumal wenn man sich vorgenommen, entgegen den antisemitischen und irvingia- bedenkt, dass auf dem Titelblatt „zweite Auflage“ (fett ge- nischen Irrthümern unserer Zeit, denen er die Vernachlässi- druckt mit einem schwarzen Strich darunter) zu lesen ist. gung der Offenbarung Johannis in der Gegenwart vor allem Freilich ist nicht gesagt, wodurch sich die zweite Auflage Schuld gibt, dem letzten Buche des Neuen Testamentes wieder von der ersten unterscheidet; nicht einmal das ist zu ersehen, zu seinem Rechte zu verhelfen. Auch Lindenbein wendet sich wann die erste Auflage erschienen ist. Da auch die neueren gegen die Sekten und schilt den Missbrauch, welchen sie mit Arbeiten über die Offenbarung nicht besonders berücksichtigt der Offenbarung treiben. Lorentz geht darauf aus, den Beruf zu sein scheinen, so liegt von mehreren Seiten die Frage Israels als des Volks des Heils und seine Bedeutung auch nahe: ob die „zweite Auflage“ nur Titel-Auflage ist. Doch für die Endzeit aus der Offenbarung zu erhärten: in ihr sei würde dieser Umstand ja dem oben abgeschätzten Werthe des „nichts Anstössiges“ zu finden (S. 274), sondern sie enthalte Buches keinen Eintrag thun. „echt biblische Prophetie und wirkliche Gesichte“ (S, 11). Kemnitz (Ostprignitz). J. Böhmer. Alle Weissagung des Buches wird weder auf Ereignisse der Kirchengeschichte noch der Weltgeschichte, sondern ausschliess- Rappenhöner, Dr. Joh. (o. ö. Prof. der Theol, an der Univ. lich auf die (erst bevorstehende) Zeit des Endes gedeutet. Keine Zweiter Theil: Bonn), Allgemeine Moraltheologie, kritische Bemerkung, kein gewaltsames Hereinzerren fremder - Die Lehre über das Sittliche, sittlich Gute, sittlich Böse. 398 397 Münster 1893, Aschendorf’sche Buchhandlung (150 S. Kaufmann. Wien, Singerstr. 10, Selbstverlag der Fa- 2. 25 milie (36 u. 402 S, . gr. 8). gn..3) Nr. 1 behandelt die Lebensschicksale wol des bedeutend- Der erste Theil, welcher die Lehre über Freiheit, Gesetz und Gewissen enthält, ist dem Ref. nicht zugegangen. Der sten jüdischen Gesetzesgelehrten Deutschlands im Mittelalter, vorliegende zweite behandelt den sittlichen Charakter der welcher durch seine von M. Bloch 1891 herausgegebene Re- menschlichen Handlung im allgemeinen (Begriff, Arten, Prin- sponsensammlung neuerdings besser bekannt geworden ist. Nach Graetz wäre er zur Zeit Kaiser Rudolf’s deutscher Reichs- zipien der Moralität), sodann die sittlich guten Handlungen und die Tugenden im allgemeinen (die natürlichen wie über- rabbiner gewesen. Back zeigt, dass dafür jeder Beweis fehlt, natürlichen Tugenden) und die sittlich bösen Handlungen der wenn auch die Autorität des Mannes als eines Gesetzes- Sünden und das Laster. kundigen eine weit über Deutschland hinaus unbestrittene war. Da dieser Moraltheologie die Vorträge zu Grunde liegen, Der 1286 verhaftete Gelehrte starb 1293 im Gefängniss, fand welche der Verf. an der katholischen Akademie zu Münster aber erst 1307 in Worms seine Bestattung, wol weil die gehalten hat, und da er von einer Berücksichtigung der von kaiserliche Regierung die von den Juden zu zahlende Aus- rationalistischer oder pantheistischer Seite aufgestellten Moral- lösungssumme so hoch ansetzte, dass erst so spät eine Einigung prinzipien Abstand glaubte nehmen zu dürfen, weil ja diese zu erzielen war. Die Biographie ist auch kulturgeschichtlich und ähnliche Doktrinen sich der katholischen Lehre gegenüber von nicht geringem Interesse. selbst widerlegen, so begegnet uns denn hier die Moral- Nr. 2 ist eine für die jüdische Familiengeschichte wichtige, sehr sorgsame Zusammenstellung der für jeden Familiennamen theologie, wie sie gegenwärtig, nach der Lehre des Thomas aus den Grabsteinen des Prager Judenfriedhofs zu gewinnenden Aquin in den römischen Lehranstalten gelehrt zu werden pflegt. Es ist der unbiblische Standpunkt des Semipelagianis- Daten. Die Namen sind alphabetisch geordnet. Das Vorwort, mus, wie er in der Unterscheidung von natürlichen und über- welches das Leben des 1887. gestorbenen Verfassers schildert, natürlichen Tugenden deutlich hervortritt. Jene, welche aus zeichnet das anziehende Bild eines aus der Welt des Tal- natürlichen Kräften und Motiven hervorgehen und auf ein mudismus sich zur Kultur emporarbeitenden literarisch un- . natürliches Endziel gerichtet sind, d.h. auf die Beseligung gewöhnlich strebsamen Kaufmanns. in Gott, insofern er durch natürliche Erkenntniss und natür- Leipzig. G. Dalman. liche Liebe erfasst wird, — wozu der Mensch mit der Bornemann‚ Prof DW, (Geistl. Inspektor am Kloster U, Le Frauen in Magde- blosen Vernunft im Stande ist; diese sind die einge- burg), Christenthum und ethische Kultur. Vortrag im Zweigverein gossenen der heiligmachenden Gnade, mit den drei theolo- (R. und gischen Tugenden: Glaube, Hoffnung, Liebe. Von diesen ist des Evang. Bundes zu Berlin, Magdeburg 1897, Creutz der Glaube, der auf die Autorität Gottes hin alles glaubt, M, Kretschmann) (32 S. gr. 8). Als Hauptquelle für seine kritische Darlegung der Grundsätze und was Gott geoffenbart hat. Er verhält sich zur Liebe wie das Ziele der Adler-Salterschen Gesellschaft für ethische Kultur benutzt der natürliche Erkennen zu natürlicher Liebe. Die Hoffnung ist Verf. das durch G, v. Gizyki verdeutschte Buch von Stanton Coit: „Die die Voraussetzung der Liebe, Der Glaube ist das Fundament ethische Bewegung in der Religion‘“ (Leipzig 1890). Neben ihr sind der theologischen Tugenden, die Liebe der Kranz und Voll- es noch einige Arbeiten Jodl’s in Prag, auf welche er besonders Bezug endung. Hier tritt uns der bekannte Glaubensbegriff der nimmt, In seiner Kritik hebt er vor allem hervor, dass die vielgerühmte römischen Theologie entgegen, wie schliesslich S. 138 der Neutralität der Vertreter der „ethischen Kultur‘“ gegenüber Religion Begriff der Erbsünde, „Zu den inneren Versuchungen gehört und Christenthum thatsächlich in offene Bekämpfung derselben um- in. erster Linie die böse Begierlichkeit (concupiscentia), von schlägt (S. 14 ff.). Ferner zeigt er, dass ihr Verständniss für das Wesen der christlichen Religion ein nur geringes ist und dass ihrem Raisonne- der das Trid. sagt, dass sie aus der Sünde (Adams) her ment statt logischer Denkschärfe nur viel Rhetorik, sammt verschwommenen stamme und zur (persönlichen) Sünde führe. Dieselbe ist nichts Resten einer unklaren Religiosität, eignet (S, 21 ft.). Obendrein sei das anderes, als der Widerstreit zwischen Geist und Fleisch, ethische Programm der Gesellschaft ganz unhaltbar, weil sie das Sittlich- zwischen geistigem Wollem und sinnlichem Begehren, der an keitsideal in dem trüben Novembernebel allgemeiner Ideen untergehen sich naturgemäss und aus der substantialen Verbindung einer Jlasse , statt es, nach christlichem Vorgang, in einer konkreten ge- geistigen Seele mit einem organischen Leibe resultirt, that- schichtlichen Gestalt: der Person des Erlösers, einheitlich und klar um- sächlich aber in uns eine Pönalität der Sünde Adam’s ist, rissen darzustellen, -'. Während im Gnadenstande der Stammeltern von der Gnade eine Kraft ausging, vermöge deren die menschliche Vernunft Spurgeon, C. H., Tröstet mein Volk! Zwölf Predigten für Trauernde und Verzagte. Autorisierte Uebersetzung von E. Spliedt, Heil- das sinnliche Streben in Schranken zu halten vermochte, hat bronn 1896, Max Kielmann (VI, 179 S. gr. 8). 2.50. die Menschheit mit der Gnade des Ursprungs dieses prae- naturale Privileg verloren. — Der fomes peccati bleibt auch In diesen zwischen 1869 und 1888 gehaltenen, schriftdurchdrungenen in dem durch die Gnade Gerechtfertigten. Diese Begierlich- und lebensvollen, heilsgewissen und überzeugungskräftigen, an Bildern, Beispielen und Gedanken oft schier unerschöpflich reichen, tief prak- keit ist aber nicht formelle Sünde, sie wird vielmehr Sünde tischen und immer fesselnden und nicht selten überwältigenden, dabei genannt, quia est ex peccato et ad peccatum inclinat. So lange trotz einzelner Seltsamkeiten, die sich bald an die Vorherbestimmungs- darum die Zustimmung des Wollens fehlt, kann von Sünde Jlehre, bald an die Abweichungen der englischen Bibelübersetzung an- klammern, im grossen und ganzen kerngesunden Zeugnissen erkennt „keine Rede sein“. Für diese ganze Stelle citirt der Verf. weder Thomas noch den Katechismus Rom., und doch würde man sogleich den ganzen Spurgeon wieder, nur dass hier noch einiges sein „naturgemäss“ eine erklärende Bemerkung nothwendig Besondere hinzukommt, einmal die Neigung zum edelgearteten, ent- machen. Auch „dieselbe“ ist nicht klar in seiner Beziehung schieden erbaulichen Selbstbekenntniss und Selbstzeugniss aus der reichen Erfahrung und Beobachtung des eigenen Lebens, andererseits gesetzt. Wo diese Begierlichkeit Sünde genannt wird, ist die herzandringende Gabe heilsamer und erquickender Tröstung in auch nicht gesagt (nämlich Röm, 6, 12; 7, 17; 8, 7), auch mancherlei Lagen. Der Hinblick auf diesen letzten Punkt ist es, nicht, wie die concupiscentia in dem Wiedergeborenen an- welcher der vorliegenden Sammlung ihr erbauliches Gepräge gibt und gesehen wird. L, Schulze. ihr neben dem rednerischen auch einen seelsorgerlichen Werth verleiht, — Gefreut hat es uns, dass in dieser von Spliedt veranstalteten Be- Back; Dr. Samuel (Rabbiner zu Prag-Smichow), R. Meir arbeitung der Unterschied zwischen der englischen und deutschen Bibel ben Baruch aus Rothenburg. Sein Leben und Wirken, hinreichend klar hervortritt. Sonst ist diese Uebersetzung zwar auto- geine Schicksale und Schriften. — Gedenkschrift zur sechs- risirt, aber nicht ohne Mängel. So findet sich z. B, auf Seite 13 Erster Band. dreimal der Ausdruck: „unvergebliche“ Sünde, was doch ebenso un- hundertsten Jahreswende seines Todes. deutlich als undeutsch ist. R. Bendixen. Leben, Wirken und Schicksale. Mit Subvention der Zunz- Stiftung in Berlin. Frankfurt a. M. 1895, J. Kauffmann Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz für das Jahr 1897. (VI, 112 S, gr. 8). 3, 50. X. Jahrgang. Leipzig, H. G, Wallmann (IV, 180 S. 8). 1. 50. Hock, Simon, Die Familien Prags. Nach den Epitaphien Das neue Jahrbuch, dem vorn die Bildnisse der 1896 heimgegangenen. des alten jüdischen Friedhofs in Prag zusammengestellt, afrikanischen Missionare und von S, 137 an die Missionsliteratur des aus dessen Nachlass herausgegeben, mit Anmerkungen letzten Jahres, Mittheilungen (Missionsadressen u. dgl.) beigegeben sind, enthält: 1, Nekrolog für P, em, Dr, Richter, Mitglied des Vorstandes der versehen und biographisch eingeleitet von Prof. Dr. David ı 399 400 Sächs. Missionskonferenz, 2. P. Kranichfeld’s Beitrag: „Der Name des Revue universitaire. No. 7—8, avril—mai 1897: Raphaöl Petrucci, Herrn ist Sieg‘, 3. einen exakten mit Akribie gearbeiteten Aufsatz e a production de 1’E&motion et principalement de 1’6motion von P, Dr. Kleinpaul: „Die Apostelgeschichte oder das Missionsbuch der esthetique. Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik. N.F. 110. Bd., Bibel‘, 4. „Das Jahr 1896“, einen interessanten und orientirenden Ueber- 1. Heft: Rudolf Eucken, Zur Erinnerung an Immanuel Hermann blick, 5. „„Die Tamulischen Landprediger‘“ von P, Heydrich, 6. „„Die Leipziger Fichte. Oswald Külpe, Zur Lehre von der Aufmerksamkeit. Jul. Mission in Ostafrika‘“ von Hofstätter, 7, „Der Meruberg‘‘ von P. Friedlein, 8. „Die Christenverfolgung in Armenien Ende 1895“ von P. Fritze, 9.,,Das Bergmann, Die Gegenstände der Wahrnehmung und die Dinge an der Aussenwelt. sich. H. Schwarz, Descartes’ Untersuchungen über die Erkenntniss Evangelium in Uganda‘* von Diak. Lippert, 10. „Die Mission und die Universitäten‘“ von Handmann, 11. „Eine Judentaufe 1745“ von P. Eise- mann, Wie ersichtlich, ists wieder eine treffliche Gabe, durch die vielen — insbesondere stark beschäftigten — Geistlichen das Halten Verschiedenes, Vom bekannten „Kirchlichen Handlexikon“ (begründet von Dr. phil. Carl Meusel, fortgeführt von Ernst Haack, von Missionsstunden erleichtert wird, da geeigneter Stoff, statt erst W. Lehmann und Pastor A. Hofstätter. Leipzig, Verlag von mühsam zusammengesucht werden zu müssen, hier reichlich geboten wird. J. Naumann) ist in diesen Tagen eine Doppellieferung (51/52) erschienen, Mag er, fleissig benutzt, den Gemeinden weitere Kenntniss der Missions- — von „Schäffer‘“ bis „Seehofen‘“ — womit der 6, Band (S. 1—160) be- arbeit und neue Liebe zu ihr bringen, dass sie eingedenk bleiben: ginnt. Wie auf die früheren Lieferungen, so weisen wir auch auf diese S. 27 u. 30: „Um so mächtiger ertöne hier und dort, unter uns, wo es und die Korrektheit des Druckes — es ist mir bei der Durchsicht einer mit Freuden und mit voller Anerkennung hin, Die äussere Ausstattung gilt, die Kirche des Herrn zu erhalten, oder fern von uns, wo es gilt die Kirche des Herrn zu gründen, der Ruf, welchen ein treuer Be- grossen Zahl von Artikeln kein Druckfehler begegnet — sind ebenso kenner erschallen liess: „Fest zur Fahne!“ „Vollendet ist der Bau erwähnenswerth, wie die Arbeit selbst gründlich in der Darstellung und noch nicht, aber er wird vollendet werden und dann kommt der Herr!“ kirchlich erwogen und verlässig im Urtheil, sodass diese Encyklopädie, Rödlitz. P, Tittel. wenn sie auch selbstverständlich mit der bekannten Hauck’sehen nach seinem wissenschaftlichen Werthe nicht auf gleicher Stufe steht, doch den Bearbeitern alle Ehre macht und sich in ihrer Weise getrost neben Zeitschriften. jene stellen kann, In der Ausdehnung des Stoffes geht sie über die Grenzen jener grösseren hinaus, sofern sie auch das Gebiet der Ti- Archiv für systematische Philosophie, N. F. 3. Bd., 3. Heft: Stephan herischen und verwandten Interessen mit umfasst und z. B, Schiller, Witasek, Beiträge zur speziellen Dispositionspsychologie. A. Marty, Ueber die Scheidung von grammatischem, logischem und psycho- chelling, Schopenhauer und dergl. nicht minder eingehend berücksichtigt, logischem Subjekt resp. Prädikat (Schluss). Herm. Schwarz, Die wie die eigentlich theologischen und kirchlichen Fragen, Besonders aber Lehre vom Inhalt und Gegenstand der Vorgänge des Gegenstands- in den biblischen Fragen findet man hier stets ein mässiges und er- bewusstseins in Uphues Psychologie des Erkennens. Max Dessoir, wogenes Urtheil, das sich auf der Babn der kirchlichen Ueberlieferung Bericht über deutsche hält und doch die Kenntniss der neueren Verhandlungen und Frage- Beiträge zur‘ Aesthetik. Schriften zur Erkenntnisstheorie aus den Jahren 1894 und 1895. 3, Paul Natorp, stellungen stets voraussetzt und wahrnehmen lässt. Kurz wir haben das Heft mit Freude und Befriedigung durchgesehen und können es zum Vikt. Brochard, Compte-rendu des ouvrages philosophiques publi6s Handgebrauch nur unbedingt empfehlen. en France pendant l’ann6e 1895. Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F. XVIITI Bd. Der ganzen Reihe XXXII[. Bd., 8. Heft, August 1897: H. Glüer, Personalien. Der Evolutionsgedanke in seinem Verhältnis zur Naturwissenschaft und zum Wunderglauben des Christenthums. Prof. D. August Sabatier, Dekan der rotestantisch-theologischen Ed. Rupprecht, Kann Fakultät in Paris, ist von der französischen egierung zum Offizier der eine mangelhafte Beseitigung der sogen. Postmosaika die Anerkennung Ehrenlegion ernannt worden, der Pentateuchabfassung durch Moses hindern? Miszellen. —_ Katholik, Der. Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben. 77. Jahrg., 1897, II. 3. Folge, XVI. Bd., August: Englert, Zur Theorie der.Wesensmerkmale der wahren Kirche Christi. Jos, Eingesandte Literatur. Mausbach, Katholische Katechismen von 1400—1700 über die Die Grundbedingung einer erfolgreichen Amtsthätigkeit, Richard zum Busssakramente erforderliche Reue. A, Bellesheim, Patrick Baxter’s Mahnruf an evang. Geistliche von neuem dargeboten mit Francis Kardinal Moran, Erzbischof von Sydney, als Oberhirt und Historiker. Max Heimbucher, Byzantinische Studien. Die einer Vorrede des Generalsuperintendenten D, Braun. Westend - Berlin, Katholiken in Lübeck nach der Reformation. N. Paulus, Kölner Akad, Buchh, W. Faber & Co. — August Spanuth, Ausgeführte Unterredungen mit Konfirmanden. Ein Lehr- und Hilfsbuch für den Dominikanerschriftsteller aus dem 16. Jahrhundert. Philipp Huppert, Konfirmandenunterricht. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer, Neue Versuche in der Lebensversicherung. Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtliche und theoretische Missionskunde, 24. Jahrg., 1897, 8./9. Heft: P. Wurm, Die niederländische Missionsgesellschaft. F. M. Zahn, Ehe- ordnung für die evang. Mission. O, Flex, Konstantinopolitanische Demnächst erscheinen: Plaudereien (Forts.). G. Kurze, Noch einmal die „Germania‘ und J. Richter, Die neunte konti- die Jesuitenplage in Madagaskar. nentale Missionskonferenz zu Bremen. Die Basler Chinamission vor Ein Synodalaufsatz ie Ortsschulaufsicht. fünfzig Jahren und heute. und Beitrag zur heu- Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums, 41. Jahrg., N. F., 5. Jahrg., 11. Heft, August 1897: Adolf Büchler, tigen Schulgesetzgebung. Mit einem Schulidyll. Das Sendschreiben der Jerusalemer an die Juden in Aegypten in II Makkab., 1, 11—2, 18. W. Bacher, Eine verschollene hebräische Von D.theol. und Dr.phil. h.e. g\l8t8V B°$S€fl', Pfarrer Vokabel. David Kaufmann, Der angebliche Nagid Mardochai. L in. Nabern (Württb.). Ca. 5 Bogen. Preis ca. 1 Mk, Munk, Die Judenlandtage in Hessen-Kassel. Monatsschrift, Kirchliche, Organ für die Bestrebungen der positiven Union. XVI. Jahrg., 11. Heft, August 1897: Just, Albrecht Ritschl’s Lehre von der Sünde. P, Eiselen, Die Schulbibelfrage in ihrem rundriss der evangel. Glaubenslehre gegenwärtigen Stand nach den Veröffentlichungen des Jahres 1896. für die oberen Gymnasialklassen von C €lller‚ E. Fischer, Charles Haddon Spurgeon, Der Fürst unter den Predigern. Harnisch, Zur Frage der Ortsschulinspektion der Geist- K. Gymnasialprofessor, Lehrer des protestantischen Reli- lichen. Revue des deux mondes. 15. Juillet: Eug. Guillaume, Les ruines gionsunterrichts an der Studienanstalt Landau (Pfalz). de Palmyre et leur r6cent explorateur. Preis ca. 1 Mk. Revue des 6tudes Juives, XXXIV, No.68, Avril—Juin: S. Poz- Ca. 7 Bogen. nanski, Meswi al-Okbari, chef d’une secte juive au Xe siöcle. L6op. Goldschmid, Les impöts et droits de douane en Jud6e sous les Romains. Sam. Krauss, AÄpiphior, nom h6breu du Pape, Th6od. as christliche [ersönlichkeitsibeal Reinach, Phiphior et Niphior. Isaac Hal6vy, La clöture du Talmud et les Saboraim (fin). Jules Bauer, La peste chez les Juifs oder der Kern der christl. Ethik auf psycholog, d’Avignon. David Kaufmann, Contributions A V’histoire des Juifs de Corfou (fin). N. Roubin, La vie commerciale des Juifs com- Grundlage. Ein Versuch von Pfr, Ernst Kretschmer, tadins en Languedoc au XVIIIe sitcle. Notes et M6langes. Isr. Ca. 7 Bogen. Preis 1 Mk. 60 Pf. L6vi, La Sagesse de J6sus, fils de Sirach. Th60od. Reinach, Encore un mot sur le „papyrus de Claude‘, W. Bacher, Le’siöge Leipzig. Dörffling & Franke. de Moise. Moise Schwab, Les inseriptions h&braiques de la France. Dav. Kaufmann, I. Une pidce diplomatique sur Sabbatai Cevi, II. Eli6zer et Hanna de Volterra. Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang, Nr. 34 Leipzig, 27, August 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2A4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . _- Jesuitische Neuscholastik. Ders., Geschichte der deutschen Litteratur von der ältesten Zeit bis zum dreizehnten Jahr- | Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. Duhm, B., Die Entstehung des Alten Testamentes, hundert. Universitätsschriften. Jalaguier, P. F., Introduction %& 1a Dogmatique, Völker, Karl, Leben und Lehre Jesu nach den Personalien. Verschiedenes, Kelle, Johann, Geschichte dem»deutschen Litte- ratur von der ältesten Zeit bis zur Mitte vier Evangelien. Eingesandte Literatur, des elften Jahrhunderts. Rogge, Bernhard D., Aus sieben Jahrzehnten. otiz. Menschenaltern gäng und gäben Autoritäten wie Hengsten- Jesuitische Neuscholastik. berg, Keil, Reinke, Dankö etc.; und wenn er polemisirt, so Die Theologen der Gesellschaft Jesu sind im Streben nach sind es Hitzig, Knobel, Ewald etc., ja oft sogar KEichhorn, Repristination der Zustände des Mittelalters konsequenter und Rosenmüller etc., welchen er die Schärfe seiner Zurück- und eifriger als jede sonstige Gruppe katholischer Theologen. Wer Zurechtweisungen zu spüren gibt. Er hat zwar einige Kennt- von dem Eifer und der Geschicklichkeit, womit sie, in treuer niss von den neuesten Vorgängen auf alttestamentlich-kriti- Befolgung der Befehle Leo’s XIII., die Prinzipien der Philo- schem Gebiete; gelegentlich nennt er sogar einmal Stade’s sophie und Theologie des heiligen Thomas auf sämmtlichen Geschichte Israels (S. 452); durch Benutzung neuerer katholisch- Gebieten des dogmatischen Lehrens zur Geltung zu bringen apologetischer und -exegetischer Werke, wie einerseits Schanz, guchen, einen anschaulichen Begriff gewinnen will, muss einen Gutberlet etc., andererseits besonders der „Cursus Scr. Sacrae“ Blick thun in die neuesten Geisteserzeugnisse der Männer von seiner Ordensgenossen Cornely, Hummelauer und Knabenbauer, Ditton-Hall und Exaeter, wie sie der Herder’sche Verlag mit scheint er sich über die dermalen hin und her verhandelten unermüdeter Geduld zu Tage fördert. Vor uns liegen fünf kritischen Fragen wenigstens einigermassen orientirt zu Lexikon - Oktav-Bände — alle im Zeitraum von einem Jahre haben. Aber im grossen und ganzen operirt er hier mit (theils schon 1896, theils 1897) erschienen, alle Bestandtheile literarischen Hilfsmitteln, wie sie um die Mitte unseres Jahr- Ein widerlegendes Eingehen grösserer, zum Theil vielbändiger Werke, alle gleich Arsenalen hunderts gebräuchlich waren. starrend von schwerem Geschütz alterthümlicher Kampfes- auf die quellenkritischen Hypothesen der Schule Graf-Kuenen- waffen. Die fünf Bände zusammengenommen halten fast Wellhausen versucht er überhaupt nicht; sein Verhalten gegen- 3000 Seiten (grossentheils engen Drucks)! In Hinsicht auf über diesem Lager gleicht dem des Straussen gegenüber dem wissenschaftliche Schärfe zeigt ihr Inhalt beträchtliche Un- Jäger. — Auch auf neutestamentlichem Gebiete (in dem Ab- gleichheiten; aber was eisernen Fleiss im Reproduziren der schnitt „De existentia revelationis christianae, p. 605 ff.) zeugt älteren scholastischen Demonstrirkünste und glühenden Kampfes- sein Verfahren von einem hinter den Anforderungen unserer eifer wider den Protestantismus betrifft, so ist ein wesent- Zeit stark zurückgebliebenen Standpunkte. Mit Paulus und licher Unterschied zwischen ihnen nicht zu entdecken. Kuinoel macht er sich viel zu schaffen; gegen die Baur- Das reaktionärste dieser Werke ist Ottiger’s Funda- Zeller’sche Tendenzkritik und einige ihrer jüngeren Ausläufer mentaltheologie, Bd, I (Theologia fundamentalis auctore (z. B. Pfleiderer) tritt er hier und da auf; von der Loman- Ignatio Ottiger, S, J. Tom. I: De revelatione super- Stock’schen Radikalkritik nimmt er keine Notiz. Das Werk naturali. Friburgi Brisgoviae 1897, Herder (XXIV, 928 S, liest sich wie ein vor 30—40 Jahren entstandenes gelehrtes gr 8)5 12 Mk. Es will eine Apologie des römisch-katholischen Elaborat, dem hier und da einzelne Lesefrüchte aus neuerer Christenthums in streng systematischer Fassung bieten, legt und neuester Theologie, und zwar mehr aus römisch-apologeti- dafür das bekannte doppeltheilige Schema, bestehend aus scher als aus protestantischer, eingefügt sind. 1. Demonstratio evangelica und 2, Demonstratio catholica, zu Nicht ganz so antidiluvianischen Charakters ist Sasse’s Grunde und handelt im vorliegenden Bande zunächst den ersten Sakramentslehre, wovon ein erster, die Sakramente im All- dieser 'Theile ab, indem es für die andere (auf „Ecclesia gemeinen, sowie Taufe, Firmung und Abendmahl behandelnder Christi“ bezügliche) Hälfte der Aufgabe zwei (!) weitere Bände Theil vorliegt (Institutiones theologicae de sacra- in Aussicht stellt. Die Art, wie der Reihe nach vom Begriff mentis Ecclesiae auctore Joanne Bapt. Sasse, S. J. der übernatürlichen Offenbarung, dann von deren Möglichkeit Vol.I: De sacramentis in genere. — De baptismo. — und Nothwendigkeit, hierauf von ihren Kriterien (cap. 3: De De confirmatione. — DeSS, eucharistia. Friburgi etc, cognoscibilitate supern. revel.; . 4: De revelationis inquisitione 1897 (XV, 5908, gr. 8); 8 Mk. Die Zeit der Ausarbeitung et acceptione) und letztlich von ihrer thatsächlichen Wirk- liegt auch hier ziemlich weit zurück, denn das Werk bietet lichkeit (als revelatio primitiva, reV. mosaica, reV. christiana) den Inhalt dogmatischer Vorlesungen, welche der (jetzt zu gehandelt wird, gibt wesentlich denselben Gedankengang wie Volkenburg in Holland lebende) Verfasser während seiner Theil I der Hettinger’schen Fundamentaltheologie und andere früheren, etwa zwei Jahrzehnte umfassenden Lehrthätigkeit in ähnliche Werke zu erkennen. Bei den beiden alttestament- Doch Maria-Laach und dann in Ditton-Hall gehalten hat. lichen Offenbarungsstufen wird besonders eingehend verweilt reicht des Verf,s Information über die einschlägige Literatur (S. 341—604), wol wegen der besonderen Schwere und wenigstens bis um die Mitte der 80er Jahre; von dem Steitz- Schärfe der diesen Fundamenten alles Offenbarungsglaubens Hauck’schen Artikel „Sakrament“ in PRE.?, auf welchen er geltenden Angriffe von modern naturalistischer Seite. Doch gelegentlich Bezug nimmt, sagt er, derselbe sei „recentissime“ sind die Waffen,. womit der Verf. diesen Angriff abzuwehren erschienen. Von näher nach unserer Zeit zu gelegenen Publi- gsucht, stark angerostet und von seltsam altmodischem Kaliber. kationen scheint er wenig oder keine Kunde zu haben. Weder Wenn er Positives zu Gunsten seiner Thesen beibringen will, auf P, Schanz’s hierher gehörige Studie (in d. Tüb, Th. Qu.- schöpft er zumeist aus den Werken solcher vor etwa zwei Schr, 1891 f,), noch auf protestantische Arbeiten wie die von 403 404 Lobstein (La sainte Cöne, 1893) oder von Harnack (in der ders Christian, der Anfang eines scholastisch - psychologischen Dogmengeschichte III, 1890) finden Bezugnahmen bei ihm statt. Lehrbuchs: Institutiones psychologicae secundum prin- Ad usum scholastieum accom- Die Ausgabe der Hase’schen Polemik, auf welche ’er sich cipia S. Thomae Aquinatis. (p. 333) bezieht, ist die' dritte, vom Jahre 1870, etc. modavit Tilmannhus Pesch, S. J. Pars I: Psychologiae natu- Von etwas modernerer Luft fühlt man sich umweht, wenn ralis liber prior, qui est analyticus. Friburgi etc, 1896 (XV, man zu den Veröffentlichungen der Gebrüder Pesch übergeht, 470 pp. gr. 8); 5 Mk. Das gross angelegte Werk soll aus über deren theils antinaturalistisch-apologetische, theils anti- zwei Haupttheilen bestehen: einer Darstellung der „physischen“ evangelisch-polemische Arbeiten schon öfter in diesen Blättern und einer solchen der „anthropologischen“ Seelenlehre, von die Rede gewesen. ist. Diese tapferen Streiter fürs vatika- welchen jene in zwei Bücher zerfällt (1. Analytische Dar- nische Dogma thun zwar gleichfalls weite und tiefe Griffe legung: „de viventis essentia s. natura“ , . 2. Synthetische Dar- in die Schriften der Vorzeit, bethätigen aber dabei auf dem legung: „De functionibus vitalibus“), diese dagegen in vier Felde der neuesten Literatur ein ausgedehntes und in seiner Bücher (1. de intellectu; 2. de voluntate; 3. de vita animae Art gründliches Wissen. Auch umgehen sie nicht leicht eins corpori conjunctae; 4. de vita animae separatae). Der Laacher der in jüngster Vergangenheit zwischen den Vertretern ihres Sammlung‘ philosophischer Disziplinen (Philosophia Lacensis 8. Bekenntnissstandpunkts und deren (entweder naturalistisch- Series institutionum philosophiae scholasticae), zu der, gleich ungläubigen, oder evangelisch-kirchlichen) Gegnern zur Er- des Verf.s früher veröffentlichten „Institutiones logicales“ (III örterung gelangten Streitprobleme. Vielmehr erstrecken sie ihr voll.) und Institt. philos. naturalis (I vol.), auch dieses Werk allezeit schlagfertiges Eintreten für den römischen Lehrbegriff gehört, wird also durch das Erscheinen desselben ein neuer stattlicher Zuwachs an Bänden zu+<Theil. — Wir behalten uns stets bis in die jüngsten Stadien der betreffenden Kontroversen. Es trifft sich eigenthümlich, dass Christian Pesch im näheres Eingehen auf die vom Verf. gewählte Methode sowie Laufe des allmählichen Erscheinens seines dogmatischen Riesen- auf den Inhalt dieses psychologischen Lehrbuchs bis zur werkes genau den nämlichen Theil der Sakramentslehre, welchem Beendigung zunächst des 1. Bandes vor. 1. EL Sl die yorhin besprochene Sasse’sche Arbeit gilt, behandelt hat. Ganz kurz nämlich vor jener traten Bd. IV und Bd. VI von Duhm, B., Die ]i£n£stehung des Alten Testamentes. Pesch’s Vorlesungen ans Licht, unter dem Titel: Praelec- Rede zur Rektoratsfeier des Jahres 1896 und. zur Ein- tiones dogmaticae, quas in collegio Ditton-Hall weihung der neuen Baseler Universitätsbibliothek am 6. November 1896 gehalten. Freiburg i. B. und Leipzig habebat Chr. Pesch, S. J. Tom. IV: Tractatus dogmatici 1. de verbo incarnato; 2. de b. Virgine Maria; 3. de cultu 1897, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (31 S. gr. 8). 60 Pf. sanctorum (XII, 350 pp.). Tom. VI: Tractatus dogmatici: de Wie gemäss dem im Titel genannten Anlass zu erwarten, sacramentis in genere, de baptismo, de confirmatione, de haben wir eine gedrängte Uebersicht über die sogen. moderne wissenschaftliche Theorie von der Entstehung des Alten Testa- SS. eucharistia. (XVIIL, 428 pp.). Friburgi Brisgoviae 1896, 11 Mk.* Was der zweite dieser Bände über die Sakramente mentes, nur die äussersten Umrisse des im Thema genannten im Allgemeinen, sowie über die drei ersten Glieder des sakra- Gegenstandes vor uns abgezeichnet. Die eigentliche Bedeutung mentalen Septenars nach römischer Doktrin entwickelt, unter- der Schrift liegt wol in dem Umstand, dass sie den „gemein- scheidet sich inhaltlich in keinem wesentlichen Punkte von verständlichen“ Vorträgen und Schriften aus dem Gebiet der Sasse’s Ausführungen über ebendieselben Materien, behauptet Theologie und Religionsgeschichte, wie der Mohr’sche Verlag aber vor jenen den Vorzug einer gedrängteren, straffer ge- sie seit einiger Zeit veranstaltet, zuzuzählen und demgemäss schürzten und leichter zu übersehenden Gedankenentwickelung die Ergebnisse der kritischen Forschung über das Alte Testa- und gewährt dabei doch über die historischen Grundlagen ment, soweit sie auf Wellhausen und seine Schule zurück- dessen, was zum heutigen römischen Lehrtropus betreffs des gehen, populär machen zu helfen bestimmt ist. Aus den ge- behandelten Gebietes gehört, eine präzisere Information, als nannten Gründen wird nur bei gewissen, Duhm und der von die oft weitschichtigere parallele Darstellung bei jenem. — ihm vertretenen Richtung besonders wichtigen. Punkten aus- In dem die Lehre von Christi Person behandelnden IV. Theile führlicher verweilt: nämlich bei den Anfängen der alttesta- sind von besonderem Interesse die beiden Anhänge, betreffend mentlichen Literatur, deren Schöpfer „Poeten und Juristen“ die heilige Jungfrau (p. 277—307), sowie die Heiligen- gewesen seien; bei der Auffindung des Deuteronomiums und verehrung (p. 308—331). Beiden Entwickelungsstufen des geinen Folgen; bei der Zusammenarbeitung der nachexilischen neueren römischen Kirchendogma, der tridentinischen wie der Priesterschrift mit den älteren Pentateuch-Urkunden. Hier und (immakulistisch-)vatikanischen, wird darin — wie besonders die überall begegnen uns die bekannten „gesicherten Ergebnisse“, auf Mariä unbeflecktes Empfangensein bezüglichen Paragraphen die sich für den nüchternen. Forscher allermeist als Hypo- (587 ff.) zeigen — aufs gewissenhafteste Rechnung getragen, thesen, genauer Phantasiebilder ausweisen. Doch ist uns Auch für die geschichtliche Thatsächlichkeit von Mariä Himmel- mehreres aufgefallen, was der Erwähnung werth‘ scheint. fahrt tritt der Verf. energisch ein, unter Beibringung von Erstlich einmal, dass die Pentateuchkritik des Verf.s in radikaler wvielerlei Beweisen: 1. ex liturgia ecclesiastica et Cconsensu Tendenz sich mehr und mehr überstürzt, wenn es z. B. hier populi christiani; 2. ex vetusta traditione; 3. ex auctoritate heisst, dass erst in der ersten Hälfte des dritten vorchrist- theologorum; 4. ex ratione theologica. (p. 298—304). Dem lichen Jahrhunderts „wahrscheinlich das Gesetzbuch des Josia protestantischen Einwurf, es werde durch solche göttliche Ver- und des Esra verschmolzen worden sind“ (S. 26). Man halte ehrung der heiligen Jungfrau, die Ehre Christi beeinträchtigt daneben, was ein Rezensent im Eger’schen Literaturbericht und verdunkelt, hält er entgegen: dieser Behauptung liege dieses Jahres S. 45 bemerkt: „Dass die Thora Moses in Esra’s eine ebensowol gegen Maria wie gegen Christum selbst sich Händen nichts anderes gewesen sein kann als der Pentateuch auflehnende feindselige Gesinnung zu Grunde. Tantum abest, und zwar in derselben Form, wie auch Jesus und die Apostel ut ab haereticis Christus magis .honoretur, ut usque ad ne- ihn kannten, und wir ihn auch heute noch haben, wird auch gandam Christi divinitatem pervenerint et Christum ipsum non von den zweifelsüchtigsten Kritikern nicht, bestritten werden minus quam Beatam Virginem blasphement. Vera radix haere- können“. Wer übrigens bei Duhm 5. 8 £, vorurtheilsfrei liest, tici in B. Virginem odii est, quod ecclesia ait: „Gaude, erwartet die Schlussfolgerung, dass e8 auch vor dem Exil Maria Virgo, cunctas haereses sola interemisti in universo priesterliche Aufzeichnungen nach Art des Pentateuchkodex. mundo*“ (p. 306). gegeben hat, die natürlich hier nicht gezogen wird. Wer Von Tilmann Pesch erschien, gleichzeitig mit diesen ferner annimmt, wie S. 25 Absatz 2 steht, sollte davon auch auf die ältere Zeit die Anwendung machen und sich auch für beiden Abtheilungen der dogmatischen Vorlesungen seinqs Bru- diese „über die Verbreitung von Schriften keine übertriebene * Ueber. die frtibéren Bände der (auf acht Bände än elegten) Vorstellung machen“: so würde er nicht mit der Bestimmtheit, Pesch’schen Praelectiones berichteten wir in Jahrg. 1895 dieser Z eitschr., wie es S. 24 u. geschieht, behaupten, dass Jesaja und Jeremia S. 453—454, — Wegen des Umstands, dass im vorigen Jahre nur t.IV und t. VI ans Licht traten, bemerkt eine Notiz des Verf.s auf dem von der Schöpfungsgeschichte und der Weltära. „gewiss Umsehl , Band V (De gratia) werde erst nach dem VII,, die Sakra- nichts gewusst haben“. — Zweitens sei bemerkt, dass es schr mentslehre zu Ende führenden Bande erscheinen. miusverst;ndlich ist, wenn es von d9m Geschichtswerk Penta- 405 406 teuch-Könige S. 22 heisst: „nicht abgeschlossen und fertig, bilde nur kurze Auszüge aus dem Manuskript beigefügt worden es wurde noch bis in die letzten Jahrhunderte daran geändert, wären. Denn wenn wir auch den Herausgebern beistimmen in dem und es hat den letzten Abschluss eigentlich bis heute nicht Urtheil über die nie veraltende Glaubenskraft, welche die Vor- erhalten“. Aus den letzten Worten ersieht man ja, wie der lesungen des Heimgegangenen beherrsche, so können wir dennoch Verf. verstanden sein will, dies Urtheil auf die wissenschaftliche Seite derselben nicht aus- Allein die nachträglichen Aende- rungen können doch nicht den „abgeschlossenen und fertigen“ dehnen, Um so mehr als Paul Jalaguier nicht in der Lage ge- Charakter eines Buches, den es im Sinne seines Urhebers hat, wesen zu sein scheint, das so weitschichtige und an unendlicher alteriren. — Drittens: dass „es zur Entstehung eines Buches Breite leidende, vielfach völlig veraltete Material zu verarbeiten auch eines Publikums bedarf, das es liest“ (S. 5), ist für uns und in eine knappe Form zu bringen. Zudem ist das Buch keine Moderne gewiss unbestreitbar. Ist aber damit gesagt, dass Einleitung in die Dogmatik, sondern theils, von dem kurzen dieser Satz auch für die ältesten vom Lichte der Geschichte Kapitel „de la Th6ologie“ (S, 80—114) abgesehen, das Fragment erheilten Zeiten gilt? Vermuthlich nicht! Warum soll nicht einer Apologie des Christenthums (vgl. Kap. I, III, V), theils mancher Verf, zunächst lediglich für sich geschrieben haben, eine Einführung in das WVerständniss der heiligen Schrift um für sich gewisse Begebenheiten und ihr Gedächtniss fest- (vgl. Kap. IV, VI, VID). Seine oben erwähnte Liebe zur zuhalten? Das ist sogar mit Bestimmtheit anzunehmen. — heiligen Schrift hatte Jalaguier dazu bestimmt, auch in der Viertens: „dass erst das Christenthum den Anstoss zu einem Dogmatik ausschliesslich Biblizist zu sein und in seiner dog- Abschluss der heiligen Büchersammlung der Juden und matischen Prinzipienlehre fast ausschliesslich von der „Authen- zur Schaffung eines festen Textes gegeben haben“ sollte, tizität“, dem „Gebrauch“ und der „Autorität“ der heiligen dass vorher vom Kanon nichts bekannt war (S. 4), ist schon Schrift zu handeln. Dadurch: aber wird, wie Winter im Hin- angesichts dieser Erwägung undenkbar, dass die Christen bei blick auf Kahnis treffend bemerkt, „die Dogmatik mit einer ihrer Stellung zur Synagoge und der Synagoge zu ihnen von Masse geschichtlichen Materials belastet, der völlig gerecht dieser gewiss nicht den alttestamentlichen Kanon übernommen zu werden sie in sich weder den Beruf noch :die Mittel hat“. hätten, wenn er erst damals geschaffen worden wäre. — Auf So müssen wir denn, vom Standpunkt des Dogmatikers aus, weitere Einzelheiten gehen wir nicht ein, so verlockend eine dieses opus posthumum als wissenschaftlich werthlos bezeichnen, Auseinandersetzung mit ihnen wäre, und wollen nur noch den schliessen aber mit dem Wunsche einer Separatausgabe des Tadel, welchen S. 31 unsere alten Dogmatiker wegen ihrer schönen und wahrhaft erbaulichen Lebenslaufes aus der Feder Lehre von der Durchsichtigkeit der heiligen Schrift erfahren, Decoppet’s (S. I—XXIID). Biographien solcher Persönlich- nicht unwidersprochen lassen. Die vorhin angeführten Stellen keiten behalten dauernden Werth, auch wenn die wissenschaft- lichen Arbeiten derselben veralten. genügen wol dazu, um den Eindruck des unbefangenen Lesers zu begründen, dass wir es in der ganzen Broschüre mehr mit Leipzig. C W, v. Kügelgen. Divinationen und Willkürlichkeiten als mit objektiv gesicherten kritischen Ergebnissen zu thun haben. — S. 8 ist statt „Lam.“ Kelle, Johann, Geschichte der deutschen Litteratur von vielmehr „2 Sam.“ zu lesen. der ältesten Zeit bis zur Mitte des elften Jahr- J. Böhmer. hunderts. Kemnitz (Ostprignitz). Berlin 1892, W, Hertz (Besser’sche Buch- handlung) (435 S. gr. 8). 8 Mk. Jalaguier, P. F, (Professeur ä la Facult6 de Th6ologie de Ders., Geschichte der deutschen Litteratur von der Montauban), Introduection & la Dogmatique. Publiee ältesten Zeit bis zum dreizehnten Jahrhundert. par Paul Jalaguier. Avec une preface de M. le Pasteur Zweiter Band. KEbenda 1896 (IV, 403 8. gr. 8). 8 Mk. A. Decoppet. Paris 1897, Librairie Fischbacher (XXUII, „Auf- Erforschung der einheimischen Sprache und Dicht- 673 S. gr. 8). kunst hatten wir unser Ziel gestellt. Die Denkmäler und Prosper Fr6deric Jalaguier wurde am 21. August 1795 UVeberreste unserer Vorzeit rücken einem unbefangenen Sinne in Guissac (Gard) geboren. Seine Wiege war umweht von näher als alle ausländischen, scheinen unleugbar grössere den Stürmen der französischen Revolution und der 13jährige Sicherheit der Erkenntniss anzubieten und in alle Beziehungen Knabe ‚wurde berufen zum Lektor der Schrift in den gottes- des Vaterlandes einzugreifen. Der Mensch würde sich selbst dienstlichen Versammlungen der französisch-reformirten Kirche, geringschätzen, wenn er das, was seine Ureltern nicht in welche damals noch in der Wüste abgehalten wurden. Die eitlem, vorübergehendem Drang, vielmehr nach bewährter Sitte dadurch genährte Liebe zur heiligen Schrift hat Prosper lange Zeiten hindurch hervorgebracht haben, verachten wollte. Auf die kräftige Speise und auf alle Leckerbissen der klas- Jalaguier bis zum letzten Athemzuge treu bewahrt; sie war und blieb ihm unica norma ac regula. Man könnte, um mit sischen Literatur mundet auch die einfachere, derbe Haus- Zinzendorf zu reden, sagen, sie war seine „einzige Passion“. mannskost. Gerade dass uns so viel Zerbröckeltes, Un- Nachdem er von 1820—1823 im Pfarramt gestanden hatte, vollendetes und lückenhaft Aufbewahrtes vor Augen geführt folgte er im Dezember 1833 einem Ruf als Professor der wird, regt die Einbildungskraft an, und Bruchstücke flössen Theologie in Montauban, wo er zuerst den Lehrstuhl der uns ein Mitleid ein, das sie zu betrachten und zu ergänzen Moral, seit 1836 den der Dogmatik erhielt. Ein prinzipieller auffordert“, An diese sinnigen, schönen Worte in der akade- Gegner aller Spekulation und aller menschlichen Systeme be- mischen Gedächtnissrede Jakob Grimm’s :auf seinen Bruder, trachtete er, von wachsendem Widerwillen gegen die liberale erinnerte mich nach Gesinnung , Zweck, Behandlungsart, Inhalts- Schule, insbesondere die Strassburger '"Theologie beseelt, je fülle, Liebe zum Gegenstande und Freude daran Kelle’s Ge- Jänger je mehr die heilige Schrift als die alleinige Quelle seiner schichte der deutschen Literatur, Die zwei Bände enthalten dogmatischen Vorlesungen. Mit letzteren wollte er ausschliess- zehn Bücher: I. Von den ältesten Zeiten bis zur Gründung lich dem pastoralen Amt dienen; die Nachfolge dessen, der des fränkischen Reiches. IL Von Chlodwig bis Karl. III. Karl in der Schrift zu uns redet, ging ihm weit über alle theoretische der Grosse, IV, Ludwig der Fromme.‘ V. Ludwig der Deut- Gotteserkenntniss. Immer wieder betonte er es, dass die Bibel sche. VI, Die letzten Karolinger. VII. Die sächsischen Kaiser, „keine präzisen Definitionen“ biete, nach welchen die Neugier VIIL. Konrad. IX. Die fränkischen Kaiser Heinrich IV,, des natürlichen Menschen hasche, statt sich genügen zu lassen Heinrich V. X,. Lothar II., Konrad IIT., Friedrich I, an dem „verborgenen Leben mit Christo in Gott“, Man kann In jedem Buche wird der historische Boden, auf dem die sich denken, dass ein solcher Lehrer den nachhaltigsten Ein- Literaturwerke erwuchsen, soweit er für sie in Betracht fluss auf seine Zuhörer ausübte, um so mehr als er eine be- kommt, "übersichtlich, in knappen Umrissen und prägnanten deutende Rednergabe und eine ungemein liebenswürdige Per- Zügen gezeichnet. Mit historischem Blick und Takt sind die sönlichkeit besass. Die „nie erlöschende Verehrung“ seiner im Guten und Schlimmen einflussreichen Persönlichkeiten, die Schüler hat denn auch, mehr als 30 Jahre nach dem Tode des be- entscheidenden Ereignisse, die geistigen, geistlichen, kirch- reits 1864 vollendeten Verfassers, den Sohn dazu vermocht, „die lichen, politischen Strömungen, die in der Literatur Ausdruck alten vergilbten Blätter“ hervorzusuchen und zu publiziren. finden, vorgeführt. Die durch die Quellen gezogenen Schranken Allein es wäre besser gewesen, wenn diese pietätvolle Heraus- sind respektirt. Wo das Material nur zu kleinen Bildern gabe unterblieben wäre und dem so sehr ansprechenden Lebens- ausreicht, hat man keine grosse, glänzend kolorirte Phantasie- 407 408 stücke zu fürchten. Von dem so gewonnenen, dem Verständ- Ansehen, Verbreitung, Ueberarbeitungen von Werken Licht zu nisse förderlichen Hintergrunde heben sich die Biographien gewinnen., Neben vollständigen Manuskripten erscheinen zer- der Autoren ab. Keine sichere Notiz über Bildungsgang, schnittene, von Einbanddeckeln abgelöste Pergamentblätter, Lehrer, äussere und innere Geschichte bleibt unbenutzt. Dann Falzstreifen, zu Umschlägen für Rechnungen missbrauchte folgt die Inhaltsangabe der Schriften. In schlagenden Sätzen Lagen als Zeugen, sei es auch nur für unersetzliche Verluste, markiren Abrisse das Eigenthümliche. Ort- und zeitgeschicht- Es werden die Fingerzeige alter Kataloge über Woher und liche, kirchliche und soziale Momente, welche auf die Ent- Wohin, die Stationen auf der Wanderung durch die Jahrhunderte stehung der betreffenden Stücke einwirkten, treten ebenso Ueber die Be- bis zu den heutigen Bleibstätten, Familien, Hände, Dinte, hervor, wie die Zwecke, denen sie dienten. Anfangsbuchstaben , Korrekturen durch Autoren, Kopisten, nutzung, Vervollständigung , . Umbildung etwaiger Quellen, über Leser besprochen. Auf so wichtige Erlebnisse wie sie Mai’s und das Verhältniss zu anderen Bearbeitungen desselben Stoffes, Tischendorf’s Weg bezeichnen, stösst man nicht, doch auf die Ursachen der Uebereinstimmung und der Verschiedenheit, allerlei Interessantes, denn Kelle ist Pfadfinder und Finder über Grund, Art, Dauer der Wirkungen auf geistliche und und hat keine Mühe gescheut. weltliche Leser- und Hörerkreise findet sich das Erforderliche. Als Philologen strikter Observanz zeigen ihn früher er- Wo es nöthig ist, schliesst die Besprechung mit einer um- schienene Werke: die dreibändige Ausgabe von Otfried’s Krist fassenden Würdigung des Werkes nach Gedankengehalt, Form, 1856 — 1881, die St. Galler deutschen Schriften und Notker Sprache, Einfluss in kirchen-, kulturgeschichtlicher und poe- Labeo, die Untersuchungen zur Ueberlieferung, Uebersetzung, tischer Beziehung. Moderne Massstäbe sind nicht verwendet. Grammatik der Psalmen Notker’s, Abhandlungen über Verbum „Man darf für Gedichte des IX, Jahrhunderts nicht die strenge und Nomen in Notker’s Boethius, Capella, Aristoteles, de Gedankenfolge verlangen, die wir für Gedichte unserer Tage rhetorica, de syllogismis, de partibus logicae, de musica, über fordern. Das IX. Jahrhundert hat die Gedanken oft ganz die philosophischen und rhetorischen Kunstausdrücke in Notker’s anders geordnet, als es uns natürlich scheint. Wie viel müsste Werken. Aber so hoch ihm auch Sprache und reine Text- in den gleichzeitigen lateinischen Gedichten als späterer Zusatz gestalt stehen, gehört er doch nicht zu den Sprachfanatikern, ausgeschieden werden, wenn man sie von einem solchen, stets für welche die Ilias, der Heliand, das Nibelungenlied und der ganz individuellen Standpunkt aus kritisch behandeln wollte. Parzival nur der Sprache wegen in der Welt sind. Den I, 168. Unser reflektirendes Zeitalter hat bei lateinischen wie Geschmack für den reinen Text fürchtet er sich nicht an bei deutschen Gedichten oft das Gefühl, dass etwas zugesetzt, Die instinktive Welt des XII Jahr- Sacherklärungen zu verderben. Die Kleinigkeitskrämerei grie- ausgelassen, verstellt sei, chischer und lateinischer Philologen hat ihre Wissenschaft hunderts empfand in keiner Weise diese oft höchst auffälligen nach Kräften ruinirt und den Sturm gegen die Klassiker in Erweiterungen, Unterbrechungen, Unordnungen, Ja, sie ge- den Gymnasien mit heraufbeschworen, Von dieser geistigen hören so sehr zum Wesen der damaligen Ausdrucksweise, Krankheit ist die richtige Würdigung des Kleinen sehr ver- schieden. Der berühmte Nationalökonom und Statistiker von dass es auffallen müsste, wenn sie sich einmal nicht fänden. II, 169. Mancherlei irrige Urtheile rührten daher, dass man Hermann in München sagte einem Hörer: „Da reden die Schrift- den zeitweiligen engen Zusammenhang zwischen deutscher steller von Dampf, von Eisenbahnen und solchen Dingen, aber Dichtung und lateinischer Rede ausser Acht liess. Sie werden die Fensterscheibe ist eine viel wichtigere Erfindung; wir ver- korrigirt. Das Wiedererwachen der deutschen Dichtung etwa danken ihr das künstliche Klima unserer Häuser. Von ihr seit 1130 war beobachtet, aber übersehen, dass gleichzeitig hängt in unseren nördlichen Gegenden die Kultur in erster die lateinische neu gekräftigt auferstand. Man verkannte, Linie ab. Denken sie sich das Fensterglas weg, was wird dass beide nur sprachlich verschieden, sachlich eins sind, und aus uns? Dreiviertel des Jahres sind wir dann ausser Stande dass die nämlichen geistigen Bewegungen die eine gleich der zu lesen, zu schreiben, zu denken. Ja, ja die Herren Schrift- anderen wie in ihrem Wachsthum hemmten, so zur Entfaltung steller häufen immer neuen Stoff zusammen, aber ordentlich brachten. Durch diese Sonderung wurde die deutsche Poesie nachdenken über das Gegebene, das ist nicht ihr Fall“. Riehl, des XII, Jahrhunderts ebenso falsch beurtheilt wie die des dessen Fall es war, hat aus Häckerling kulturgeschichtliches vorausgehenden. Man hat nach Ursachen geforscht, aus denen Gold gemacht. Aus den herzerquickenden, germanistisch-theo- die deutsche Dichtung wieder erblühte, als wenn diese damals logischen Werken Freybe’s, den die Greifswalder Universität eine selbständige Erscheinung gewesen wäre und eine Ent- wegen derselben kürzlich zum Ehrendoktor der heiligen Schrift wickelung derselben ohne gleichzeitige Hebung der lateinischen und der Theologie erhob, kann man ausser vielem anderen hätte stattfinden können. II, 72. KErheiternd wirkt die Auf- auch lernen, wie gross das kleine im Gebiet christlich-deutscher deckung von Schnitzern, deren sich hochgelehrte Germanisten Volkssitte ist. Wie verstand es W. Arnold, Ortsnamen zu Ge- schuldig machen, weil sie statt Du Cange’s Glossar zu kon- schichtsquellen zu machen! Die Brüder Grimm rühmten sich, sultiren im Lexikon von Scheller, Kärcher oder George nach- Uebersehenes und Verschmähtes zu Ehren gebracht zu haben. schlagen. Chori saecularium und cantica puellarum wird über- „Die Naturforscher, sagt Jakob, beachten und mit gewaltigem setzt, Reihentänze der Weltlichen, d. h. altheidnische Opfer- Erfolg das Kleine wie das Grosse gleich sorgsam, da im reigen, die unbefangen in die Kirche übertragen waren, Ge- Kleinsten Beweise für das Grösste enthalten liegen. Warum sänge der Mädchen. Die Worte bezeichnen antiphonischen sollte nicht in der Geschichte und in der Poesie das scheinbar Psalmengesang der Laien und Responsorien der Nonnen. auch Geringste, was die Menschen je bewegte, gesammelt Die Lücken des dermaligen Wissens über viele kontroverse werden und betrachtet?“ Punkte werden ehrlich eingestanden. Lachmann’s kaustisches: Detailforschung ist Kelle’s Stärke. Unermüdlich und „das kann man eigentlich gar nicht wissen“, kehrt in vielen gründlich geht er sprachlichen, sachlichen, dichterischen Einzel- Variationen wieder. Das hunderte von Malen vorkommende heiten nach, ohne den Blick auf das Ganze einzubüssen, Wie Vielleicht mahnt an die zahlreichen, unsicheren Stellen des sehr er sich in sie vertiefte, zeigen die vielen zum Mitforschen Bodens, auf dem die Forschung sich bewegt. Als unfehlbar einladenden Fragen, die er an die Leser richtet, Vilmar kam treten die Versuche Räthsel zu lösen nicht auf. Es gilt es in seiner Geschichte der deutschen Nationalliteratur nicht da was Jakob Grimm in der Vorrede zur zWeiten Ausgabe darauf an, die Masse zu erschöpfen, sich durch das tiefer der Deutschen Grammatik sagt: „nicht alle meine Behaup- Stehende von seinem Standpunkte ablenken zu lassen, von der tungen können sich halten, doch, indem man ihre Schwäche Aufgabe, die niemand vor und nach ihm wie er gelöst hat, entdecken wird, andere Wege sich sprengen, auf denen die den Gedanken von der Grösse und Herrlichkeit der mittel- Wahrheit, das einzige Ziel redlicher Arbeiten und das einzige, alterlichen, epischen Volksdichtung mit ihrer Ehre und Treue was in die Länge hinhält, wenn an den Namen derer, die bis in den Tod, aus den Dichtungen selbst zu entwickeln. sich darum beworben, wenig mehr gelegen sein wird, endlich Daher übergeht er die geistlichen und poetischen Stücke aus hereinbricht“. Mit Vorliebe ist der Geschichte der Hand- dem IX.—XII. Jahrhundert und die prosaischen Denkmäler, schriften nachgegangen. Nicht als Dekoration und Schau- die keine Kunstwerke des freischaffenden, dichterischen Genius, gericht gelehrten Prunkes nimmt sie so viel Raum ein, Sie sondern wissenschaftliche Arbeiten fleissiger und gelehrter dankt ihn den Diensten, die sie leisten muss, um über Genesis, Mönche sind, als Sprachquellen von hohem, zum Theil sehr 409 410 hohem Werth, als Glieder der deutschen Literaturgeschichte massen zu retten, müssen Ballen als Makulatur zerstört ohne hervorstechende Bedeutung., Kelle berücksichtigt alles, werden. Sind nun die Theologen weisse Raben, die sich mit was durch die Stelle, die es in der Geschichte der Sprache den Kirchenvätern beschäftigen, kann man denn die Germa- und Poesie einnimmt, durch das was es zu seiner Zeit wirkte, nisten tadeln, wenn sie eingedenk des ars longa vita brevis und für die Zukunft vorbereitete, durch Vorzüge im Kleinen, die sich von diesem Studium dispensiren? Kelle macht eine Aus- Werken der ersten klassischen Periode mangeln, Aufmerk- nahme. Für seinen Zweck, die Beziehungen zwischen der samkeit verdient. Daher Erörterungen über Bekenntniss-, Ab- Jlateinischen und deutschen Poesie des Mittelalters aufzudecken, schwörungs-, Beschwörungsformeln und Markbeschreibungen. Die griff er mit heroischem Muthe zu den 219 Bänden des Migne. beiden Lieblinge des Autors Otfried von Weissenburg und Eine staunenswerthe Vertrautheit mit den altkirchlichen und Notker III, der Deutsche, erhalten Monographien I, 150—174. mittelalterlichen Vätern ist das Resultat. Es ermöglicht ihm 232—274, Ezzo’s Gesang von den Wundern Christi I, 8—20, die patristische Kontrolle, die Sonderung eigenen und fremden Gutes, Der gute Same in den Schriften der grossen Väter die Wiener und die Klagenfurter Genesis II, 21—228, Heinrich von Melk II, 84 — 95, Anegenge II, 141 —153, die erste deutsche hat im Mittelalter dreissig-, sechzig- und hundertfältige Frucht Dichterin Frau Ava II, 156—162, Heinrich’s Litanei IL, 175— getragen. Die Feldblumen und das Unkraut, woran es nicht 182, die Voraner und Milstäter Sündenklage II, 182—187, fehlt, haben sich anmuthig und seltsam ausgebreitet, Die Kolporteure im Dienste des Lactantius, Tertullianus, Ambro- Herzog Ernst II, 206 —215 werden sehr eingehend behandelt. Der Verf, ist kurz, wo Vorgänger die Sache zum Abschluss sius, Augustinus, Hieronymus, Gregorius sind Isidorus, Beda, brachten, Einwendungen nicht zu machen, Nachträge nicht zu Alcuinus, Hrabanus Maurus, Walahfridus Strabo. Kelle spürt liefern sind, den Zitaten, Reminiszenzen, Anklängen aus erster und zweiter R. v. Raumer hat einst am Inhalt der deutschen Sprache Hand nach, den Gaben, welche die Dichter dem Petrus die grosse Umwandlung dargestellt, die das Wollen und Damianus, Anselmus Cantuariensis, dem heiligen Bernard, Hugo Denken unseres Volkes durch die Einführung des Christen- und Richard von St. Victor verdanken. Die gerühmte Origi- thums erfuhr. Sein Buch nannte er einen Beitrag zur Ge- nalität erweist sich nun nicht selten als Illusion. Die geist- schichte der deutschen Kirche. Ein solcher ist auch das vollen Bilder mancher lateinischen Hymnen und deutschen das Gedicht des vorliegende Werk. Zur Kirchengeschichte Deutschlands stehen Marienlieder werden als uralt erwiesen, in enger Beziehung folgende Partien: die Hof-, Kloster- und Avitus von Vienne über Schöpfung, Fall und Sintfluth neben Domschulen unter Karl dem Grossen, die Berufsbildung der dem Kommentar des Hrabanus über die Genesis als Quelle für die versifizirte Wiener Genesis. Man sieht, wie sehr die Geistlichen, die Reformbestrebungen von Cluny und Hirsau, das Sinken des geistigen Lebens in den Klöstern, die Dom- mystische Schriftdeutung Rupert’s von Deutz, dessen Bedeutung und Klosterschulen, die Hirsauer Mönche und die Wissenschaft, Rocholl’s treffliche Monographie zur Geltung brachte, auf die der Verfall des Hirsauer Lebens, Karthäuser, Cisterzienser deutsche Bibeldichtung gewirkt hat. Müllenhoff und Scherer und Praemonstratenser, das Leben der Geistlichen, die Rüge machten aus dem Compilator von Kompendien Honorius Augusto- kirchlicher Gebrechen in den Vagantenliedern, die Augustiner- dunensis einen Repräsentanten der vulgären Theologie des XI. chorherren und die Wissenschaft. Mit der Sachkunde eines und XII. Jahrhunderts. „In seinen Schriften suchte man wie Kirchenhistorikers und eines überall selbst prüfenden Quellen- in einer unerschöpflichen Fundgrube Parallelen für die gleich- forschers sind diese Gegenstände bearbeitet. Der Einfluss der zeitigen deutschen Denkmäler, fand sie auch, da er die be- Orden auf die Entwickelung der Literatur, auf das Aufblühen rühmten Werke ausschrieb, die alle theologisch gebildeten und Welken der Poesie, war vorher noch nicht so sorgfältig Männer seiner Zeit zu Rathe zogen“, II, 93. Wie Honorius zu erforscht. einer Rolle promovirt ward, auf die er keinen Anspruch hat, Zwei andere Vorzüge des Buches entspringen einem doppel- so die Abälardische Formel, die nie existirte. Was so Er ten Gegensatze Kelle’s zu Vorgängern und Mitarbeitern. genannt wird, ist nichts als die augustinische Lehre der erhöht manches, was sie erniedrigten. Er erniedrigt manches, Scholastiker, IL, 108. Kelle weist nach, dass der Norbert was sie erhöhten. Als sei Originalität ein Verbrechen und zugesehriebene Tractatus de virtutibus nichts anderes ist als Pflicht, die derselben Angeklagten zu entlasten, bemühten sich Kap. I—IX von Alcuini de virtutibus et vitiis liber ad Wi- donem Comitem, II, 81, Im Lob Salomo’s sind die Gewährs- Gelehrte, besonders Dichter von jenem Flecken zu reinigen. Es wurde Jagd gemacht auf Entlehnungen, Abhängigkeiten, männer „Herr Hieronymus und ein griechisches Buch Archely“, Verwandtschaften näheren und ferneren Grades, Einflüsse, nicht der Kirchenvater und die Archäologie des Josephus, Annexionen bis der Habenichts fertig war. Kelle diskreditirt sondern die phönizische Archäologie des Hieronymus von Kardia, das mit sSo viel Pedanterie wie Dünkel betriebene Geschäft eine vermeintliche Sagenquelle, II, 121. In Kelle’s Werkstatt Sie füllen 284 Seiten und durch den Hinweis auf das Gemeingut., „In geistlichen Kreisen Jassen die Anmerkungen blicken. gingen zahlreiche lateinische Aussprüche und Wendungen von enthalten Quellenbelege und Literaturangaben. Generation auf Generation über., Es ist allmählich auch ein 1802 schrieb Schiller an Goethe: „es möchte schwer sein: Schatz von deutschen Bildern, Beiwörtern und Wendungen in der Geschichte einen zweiten so weltgeschichtlichen Schuft herangewachsen, die namentlich mündlich forterhalten wurden. aufzutreiben wie den heiligen Bernard. Er hasste und unter- Leicht sich ergebende Reime wurden traditionell und übten drückte nach Vermögen alles Strebende und beförderte die Einfluss auf Bildung solcher formelhafter Ausdrücke und ihre dickste Mönchsdummheit, war selbst nur ein Mönchskopf und Fortdauer. Wie in der weltlichen gab es auch in der geist- So urtheilte über besass nichts als Klugheit und Heuchelei“. lichen deutschen Dichtung Wort-, Satz- und Reimformeln, das ganze Mittelalter „eine flache geist- und herzlose Auf- Und auf diesen mündlich forterhaltenen Formeln, nicht auf klärung, deren Motto war: wie wirs zuletzt so herrlich weit Entlehnungen aus einer bestimmten schriftlichen Quelle, beruhen gebracht, welche in dem Dünkel einer sich spreizenden Arm- die gleichen Reime oder gleiche und ähnliche Worte, die sich seligkeit das Grösste und Herrlichste früherer Jahrhunderte in deutschen Gedichten mehr zufällig als absichtlich finden“, verachten liess“ (Neander). Eine hohe Ehre für die roman- I, ® tische Schule ist die Schmach, die sie traf, weil sie diesem Baal Wird hier grundloser Tadel abgewehrt, 8so anderwärts die Kniee nicht beugte, und die sie heute noch trifft, Denn der unverdientes Lob. Wie kommen manche Autoren zu dem böse Geist ist zurückgekehrt. Der Völkerfrühling, die neue Ruhm origineller Gedanken, eigenthümlichen Redeschmuckes, Aera, der Kulturkampf sind seine Siege, Man muss im Blick überraschender Vergleichungen? Durch die Unkunde ihrer auf die Vergötterung der Gegenwart, die Verachtung der Vor- Lobredner über die Herkunft dieser Güter, Viel gelobt, zeit, die Verfolgung des Christenthums A, W, v.Schlegel’s Klage wenig gelesen, das gilt von der patristischen Literatur. Die erneuen: „Nun ist der Vorzeit hohe Kraft zerronnen; Man wagt Wiener Akademie der Wissenschaften und ihr Verleger können es sie der Barbarei zu zeihn. Sie haben enge Weisheit sich er- dafür Zeugniss ablegen. Mit enormen Mühen und Kosten sonnen, Was Ohnmacht nicht begreift sind Träumerein“. Wieder gilt von den gebildeten Ungläubigen das Wort des Herrn: wird das Corpus Seriptorum Ecclesiasticorum Latinorum her- gestellt. Wer kauft es? KEinige grosse Bibliotheken. Wer sie sprechen, wir sind reich und haben gar satt und bedürfen. liest es? Einige Fachprofessoren.. Um sich vor den Papier- nichts und wissen nicht, dass sie sind elend und jämmerlich‚fl 411 412 blind und bloss. Von einem Repräsentanten der Auf- des. zweiten Hauptstückes mit einer Lehre von Gott, seinem Dasein, arm, seinem Wesen, seinen Eigenschaften, d. h. er bringt der Dogmatik bei klärung II. Sybel gesteht selbst A. Dove: „er wagte die grossen Gestalten der Vorzeit, ganze Dynastien, Generationen und der Behandlung des Luther’schen Enchiridions seinen systematischen Jahrhunderte in ihrem Thun und Lassen nach heutiger Ein- Tribut. Ich halte das für verfehlt. Auch sonst hätte ich an der Deutung des Katechismustextes im einzelnen noch manches auszusetzen. sicht zu meistern“. Das hatte die Allgemeine Deutsche Biblio- Doch ich unterlasse es, um den Eindruck, dass wir es hier mit einer thek ihm vorgemacht. Der Widerwille gegen den christlichen beachtenswerthen, aus sorgfältiger Ueberlegung erwachsenen Arbeit zu Glauben hat noch zugenommen. Das „Wir wollen nicht, dass thun haben, nicht abzuschwächen, Im Hinblick auf ihren gediegenen dieser über uns herrsche“, ist die Iosung der Majorität der Inhalt kann ich jedem Katecheten nur rathen: Nimm hin und lies! Gelehrten. Auch die Germanisten stellen ihr Kontingent zur Göttingen. K. Knoke, „Gemeinde“ Strauss-Renan. Es überrascht nicht, wenn Leute, die prahlen, wir sind keine Christen mehr und haben keine Rogge, Bernhard D. (Königl. Hofprediger in Potsdam), Aus sieben Jahr- Religion mehr, den Parzival einen formlosen, gedankenarmen zehnten. Erinnerungen aus meinem Leben, Erster Band, Von 1831 bis 1862 Hannover 1897, Berlin, C, Meyer (G. Prior) Abenteuerroman schelten. Solche Urtheile haben denselben (VIII, 308 S. gr. 8). 4 Mk. Werth wie die Verdikte von Uebermenschen, die für die Durch die Wahl des Titels „Aus sieben Jahrzehnten‘“ möchte der Musik von Händel, Haydn, Mozart, Mendelssohn, Brahms die Verf. andeuten, dass sein Streben dahin gegangen ist, nicht sowol von Ehrenprädikate bereit halten: Elephantengetrampel, Ammen- sich selbst zu erzählen, als von manchen lieben theueren Menschen, musik, überwundener Standpunkt, seichtes Gefasel, Melancholie mit denen er im Laufe der Jahre in Berührung gekommen ist, und von der Unfähigkeit. Der Hund bellt und die Karawane zieht vorüber. den Verhältnissen, die auf seine geistige Entwickelung eingewirkt haben Wie der, Messias, die Schöpfung, der Don Juan, der Paulus, und für seine Lebensführung entscheidend gewesen sind, Sein Absehen der Elias, das Deutsche Requiem dem Anlauf dieser Modernsten war ausgesprochenermassen daranf gerichtet, sich selbst hinter diesen auf sein Leben einwirkenden Personen und Verhältnissen möglichst Stand halten werden, so auch die Grossen der deutschen mittel- zurücktreten zu lassen und ein möglichst anschauliches Bild der Zeit alterlichen Poesie, Kelle versteht es, mit der Objektivität historischen Sinnes sich in den Geist der von ihm behan- zu entwerfen, in die sein bisheriges Leben fiel und unter deren Einfluss es stand. Als schriftliche Quelle diente zunächst der Briefwechsel mit delten Zeit zu versetzen. Weder Schönfärber noch Schwarz- den Eltern und einzelnen Jugendfreunden, Für die Universitätsjahre, maler gedenkt er des Bösen ohne Schadenfreude, des Guten für die Amtsjahre in Vallendar und in Stolberg bei Aachen, für die ohne Missgunst, bewundert christliche Heroen, verhüllt,ihre zweimalige Wirksamkeit in Koblenz hat Rogge besonders die mit seinem Mängel nicht und verletzt nie durch vornehm-mitleidige und Freunde und Gönner, dem weitbekannten Theologen Prof. A. Ritschl schnöde-verachtende Misshandlung kirchlicher Dinge. gewechselten Briefe zu Rathe gezogen. Uebte Ritschl im persönlichen 6, A, Wilkens. Verkehr grossen Einfluss auf den Jüngling aus, so stand zugleich sein Kalksburg bei Wien. ganzer theologischer Bildungsgang unter der Leitung dieses Mannes; Völker, Karl (rextor), Leben und Lehre Jesu nach den vier Evan- insbesondere wurde Rogge’s Abneigung gegen den Ilutherischen Kon- gelien. Für das Bibellesen und den Katechismusunterricht in fessionalismus durch Ritschl verstärkt und verschärft, Der angehende Schule und Haus bearbeitet. “Mit einer Karte von Palästina, Kandidat gab dem Ausdruck, als er seinem Vater, dem schlesischen Pfarrer, eine Erklärung zusandte, weshalb er seinen künftigen Wirkungs- Berlin 1896, Reuther & Reichard (XVI, 284 S, gr. 8). 3 Mk., kreis lieber am Rheine als in den östlichen Provinzen suchen wolle. Der bekannte Verf, der „Schulbibel‘‘ bezw. des „Biblischen Lese- buches‘“ bietet uns hier ein katechetisches Hilfsbuch, in welchem der „Mit der streng lutherischen Partei könnte ich mich nicht befreunden, Versuch gemacht wird, „die Katechismuslehre aus dem Leben Jesu her- ohne ‘meine innerste Ueberzeugung zu verleugnen, während der Gegen- satz zu ihr mich mit der kindlichen Pietät, die ich meinem Vater zuleiten‘“ (S. VII). Zu diesem Zwecke gibt er in zweispaltigem Druck einen Text der Erzählung des Lebens Jesu, welcher in synoptischer schuldig bin, in Konflikt bringen würde. Anders ist es hier‘“ ete, — Weise aus den vier Evangelien zusammengestellt ist, Dem Texte, der Das lebendige Erzählertalent des Verfs, seine ablehnende Haltung gogen sich übersichtlich in einzelne biblische Historien gliedert, die ihrerseits das Lutherthum und zugleich die hohe Pietät für seinen konfessionell wieder in kleinere Abschnitte zerlegt sind, finden sich kürzere erklärende, gerichteten Vater wirken zusammen, um das ausgedehnte und mit seinen bemerkenswerthen Einzelheiten (z. B. über den ehrwürdigen Borowsky) oder. auf wichtige Momente in der Geschichte aufmerksam machende Bemerkungen hinzugefügt. Der Hauptzweck dieser Bemerkungen ist in den Geist des wiedererwachenden Glaubens versetzende Eingangs- aber, die Kinder für die entscheidenden Gedanken in der Lehre Jesu kapitel (Im Vaterhause, S. 1--58) höchst anziehend zu gestalten. Wer empfänglich zu machen. An diesen ersten Theil (S. 1 - 147) des Buches für den Ernst und für den Humor des auch in Schulpforta ausgeprägten Fürstenschülerlebens Verständniss hat, wird auch am zweiten Kapitel schliesst sich der zweite (S. 147—266), welcher die Lehre Jesu im An- schluss an Luther’s kleinen Katechismus gibt. Die Einrichtung ist hier dieses Buches Gefallen finden. In den akademischen Studienjahren, die so getroffen, dass in vier nebeneinander stehenden Spalten 1. der Kate- sich auf Halle und Bonn vertheilten , fesselt insbesondere die Gestalt chismus, 2. die aus dem Leben Jesu gewonnenen Lehren, 3. entsprechende Richard Rothe’s, Das anfängliche Amtsleben wird anziehend geschildert; hier begegnen uns verhältnissmässig einfache Leute, weiter stossen wir Sprüche und Liedstrophen und 4, ein Hinweis auf die im ersten Theile abgedruckten Geschichten durch Angabe der bezüglichen Nummern und auf einige Pfarroriginale, später stehen die vornehmen Gestalten im Unternummern geboten werden. In einem „Anhange‘“ (S. 267—284) Vordergrunde. Der Schwager Roon spielt eine grosse Rolle, Durch folgen noch je eine Lehrprobe über den Gebrauch der unter den Historien ihn erfuhr Rogge zuerst von seiner bevorstehenden Berufung nach Pots- dam, KEines Tages erschien König Wilhelm mit der Königin und einem angemerkten Parallelstellen, über die Behandlung eines Bibelabschnittes, die Behandlung des vierten Gebotes und eine Wiederholungsprobe in glänzenden Gefolge in dem von Rogge in der Schlosskirche zu Koblenz der Form einer Wanderung durch den Katechismus nach dem Vor- gehaltenen Gottesdienste. Rogge predigte im Anschluss an das Sonn- schlage, den Leop. Schultze in seinen „Katechetischen Bausteinen“ ge- tagsevangelium (Lukas 14, 1—11) über das Thema: Die Warnung des geben hat. — Es ist eine inhaltsreiche Gabe, welche der Verf hier dem Herrn: an die Ehrsüchtigen. Er führte aus, wie im Reiche Gottes nie- Lehrer und dem Schüler zur Belebung des Religionsunterrichtes dar- mand das Recht habe, sich selbst obenan zu setzen und nach Ehro vor reicht, und man merkt aus allem, was hier geboten wird, dass der anderen zu streben, und wie die Entscheidung darüber, ob wir dereinst Verf. aus eingehender sinniger Erwägung heraus und auf Grund lang- zu den ersten oder letzten gehören, ob wir dem Thron des ewigen Königs jähriger Erfahrung gearbeitet und geschrieben hat, Niemand wird, näher oder ferner stehen‘ werden, in Gottes Hand liege, und von Ver- wenn er sich zur Vorbereitung auf die Religionsstunde Rath aus diesem hältnissen abhänge, die zu ordnen der Herr sich vorbehalte, wie aber Buche holt, dasselbe ohne die mannichfachste Anregung für seine didak- der einzig sichere Weg zu dem Ehrenplatze im Reiche Gottes der der tische und seelsorgerische Aufgabe aus der Hand legen; darüber hege demüthig dienenden, sich selbst erniedrigenden Liebe sei. — Nicht ich keinen Zweifel. Was ich nur besorge, ist dies, dass namentlich der lange nachher, am 18., August 1862, wurde der noch nicht Einund- zweite Theil (die Lehre Jesu nach dem Gange des Katechismus) zu viel dreissigjährige zum Hofprediger an der königlichen Hof- und Garnison- Stoff bietet. Da derselbe ausserdem immer wieder zu den in der bib- kirche in Potsdam ernannt, mit der Massgabe, dass ihm zugleich eine lischen Geschichte vom Leben Jesu entwickelten Gedanken in Beziehung Divisionspredigerstelle beim Gardekorps übertragen werden solle, gesetzt werden soll, muss ich die Befürchtung hegen, dass der dar- P d R. Bendixen, gebotene Stoff nicht bewältigt werden kann. Wird er von dem Verf, bewältigt, so folgt daraus noch nicht, dass ihn auch andere, die sich Neueste theologische Literatur. erst in seinen Lehrgang und seine Methode hineindenken und hinein- arbeiten müssen, wirklich bewältigen können. Ein anderes Bedenken Biographien, L ‚uotto, prof. Pa., Il vero Savonarola e il Savona- gegen das hier Gebotene bezw. Verlangte will ich nur erwähnen, nicht rola. di.L. Pastor. Firenze, L. Monnier (X, 620 p, 8). 8 L. — Schriften des Institutum Judaicum in Berlin, Nr.22; Roi, Past. om. aber weiter begründen, da die Begründung zu viel Raum in Anspruch Lie. J. F, A. de le, Michael Solomon Alexander, der erste evangelische nehmen würde. Der Verf. beginnt seine Katechismusauslegung mit einer i Bischof in Jerusalem. Ein Beitrag zur oriental, Frage, Gütersloh, C©. Erörterung über die Religion (natürliche und geoffenbarte), die Erklärung Bertelsmann (VII, 230 S. 8’m. 1 Bildnis). 3 .4 — $oucher, P. F., 413 414 L’Abb6 Charles Orpeli&re, vicaire de Saint-Amandin, confesseur de la jedem kirchl. Partikularismus. I. Tl.: Historische u. sozialpolit.. Be- foi (1739—17y4) (€pisodes de la grande Revolution). 2 vol. Aurillac, euchtg. II Tl.: Erklärung der 5 Hauptstücke aus u. durch sich ‘selber. impr. moderne (T. ler, p.I ä VII et p.1 A 416, avec un tableau et (Wort- u. Sacherklär un portrait; t. 2, . 417 d 702, avec un tableau et une carte. 8). Flensburg, A. Westphalen (S. 129 —483 gr.8). A 1.20. g. f. den Schulgebrauch.) 2.—4. (Schlgss-)Lfg. Zeitschriften. Studien zur Geschichte der Theologie u. der Kirche, Liturgik, Lemme, Pfr. Fr., Wegweser in den evangelischen Gottes- I.Bd. 1. Heft: Bon wetsch, Dr. Nathanael, Die Apokalypse Abrahams, dienst. Ein Handbuch f. Lehrer u. Geistliche. Mit 12 Abbildgn. 3 Tle. Das Testament der vierzig Märtyrer, hrsg. v.B. 2. Heft: Wiegand, dienstes. 1. Kurze Geschichte des christlichen (evangelischen) Gottes- Priv.-Doz. Lie. Dr. Frdr., Das Homiliarium Karls des Grossen, auf seine 2, Evangelische Gottesdienstkunde od. zusammenhängende ursprüngliche Gestalt hin untersucht. IL Bd. l. Heft: Lang, Dom- Darstellung des gottesdienstlichen Lebens der evangelischen Kirche. pred. Lic. A., Die Bekehrung Johannes Calvins. Leipzig, A. Deichert 3. Schulgemässe Behandlung des gottesdienstlichen Lebens der evan- Nachf. (95 8. u. V, 968. u. VI, 57 8. 8 2.Mu. 2.80 u. 1.35. gelischen Kirche. Leitfaden f. den Schul- u. Konfirmandenunterricht. Exegese u. Kommentare, Hand-Commentar, Kurzer, zum Alten Breslau, F. Hirt (64 S. m. 12 Fig. u. 488. u. 31 8. gr. 8). 60 f u. Testament, in Verbindg. m. I. Benzinger, A. Bertholet, K. Budde, B 50 4 u. 30 ; in 1 Bd. (m. IV S. Vorwort) 1.25. Duhm, H. Holzinger, G. Wildeboer hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. (In Erbauliches, Kögel, weil. Ob.-Hofpred. Ephorus Rud., Andachten. 20 Lifgn.) 171 Z 1 X AbtlgiW.ildeboert Prof Di7 G5 Bremen, C. E. Müller (VIII, 171 8S. 8). 2.4 Die Sprüche, erklärt. 2. XVI. Abtlg.: Duhm, Prof. D. Bernh., Das Mission. Geschichten u. Bilder aus der Mission. Unter Mitwirkg. Buch Hiob, erklärt. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XXIV, 95 8. u. Y. Prof. D. Warneck hrsg. v. Dir. Dr. W. Fries. Der ostind. Missions- Nr. 15. XV, 2128. gr. 8). 2.50 u. 4.80, Nachrichten neue Folge. Halle, Buchh. des Waisenhauses Biblische Geschichte. Döring, Past. Johs., Wellhausens Theorien (36 8. r. 8 m. Abbildgn. u. Bildnis). 25 . zur Geschichte Israels in kritischer Beleuchtung. Vortrag. Gütersloh, Universitäten. Gautsch, mMinister Frhr. v., Die Collegiengeldfrage. C. Bertelsmann (48 S, 8). 60 . Drei Reden. Wien u. Prag, 'F. Tempsky. Leipzig, G. Freytag (54 S. Altchristliche Literatur. Texte u. Untersuchungen zur Ge- gr. 8). 1.4 — Hoffmann, Max, Neueste Satzungen u. Bedingungen schichte der altchristlichen Literatur, Archiv f£f. die v. der Kirchen- f. die Erwerbung des Doktorgrades bei den philosophischen Fakultäten väter-Commission der kgl. preuss, Akademie der Wissenschaften unter- der deutschen Universitäten. Nebst e. Anh., enth. die Promotions- nommene Ausgabe der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. von Osec. ordngn. der naturwissenschaftlich-mathemat. Fakultät Heidelberg, der Y. Gebhardt u, Adf. Harnack. Neue Folge. 3. Hft, Der ganzen Reihe mathemat. u. naturwissenschaftl. Fakultät Strassburg u. der naturwissen- XVI, 3: Klostermann, E., Die Ueberlieferung der Jeremiahomilien schaftl, Fakultät Tübingen. Neueste Aufl. Leipzig, M. Hoffmann (VII, des Origenes. Leipzig, J. C. Hinrichs (III, V, 116 8. gr. 8 3.50. 698. gr. 8). 1A4 Allgemeine Kirchengeschichte. Monumenta Germaniae historica Philosophie. Theosophie. Barth, Priv.-Doc. Dr. Paul, Die Philo- inde ab a. Chr. D. usque ad a. MD, edidit societas aperiendis fontibus Libelli de lite sicht. sophie der Geschichte als Sociologie. I. Tl.: Einleitung u. krit. Ueber- rerum germanicarum medii aevi. (Neue Quart-Ausg.) Leipzig, O. R. Reisland (XVI, 396 S. gr. 8). 84 — Will- imperatorum et pontificum saeculis XI. et XII. conseripti. Tom. III. Mmann, Prof. Dr. Otto, Geschichte des Idealismus. (In 3 Bdn.) 3. Bd. Hannover, Hahn (VIII, 775 8. gr. 4 m. 2 Lichtdr.-Taf.). 25 A Der Idealismus der Neuzeit. Braunschweig, F. Vieweg & Sohn (VI, Kirchliche Statistik. Magisterbuch. (Verzeichnis der evangel. 961 S, gr. 8). 13 Geistlichkeit Württembergs.) 30. Folge. 1897. Hrsg. v. W. Breuninger, Verschiedenes. Berg, ehem. Pfr. Frdr., Desideria theologica. Nach- Tübingen, Osiander (XII, 208 S. gr. 8). Kart. 2.50. gelassene Schrift. Leipzig, Grübel & Sommerlatte in Komm. (40 8. Reformation,. Broschüren, Frankfurter zeitgemässe. Neue Folge, gr. 8). 75 %. — Studien, Theologische. Hrn. Wirkl. Oberkonsistorial- hrsg. v. Dr. Joh. Mich. Raich. 18. Bd. 3. Heft: Paulus, Dr. N., Ein rath Professor D. Bernhard Weiss zu seinem 70. Geburtstage dar- Justizmord, an vier Dominikanern begangen. Aktenmässige Revision gebracht v. C. R. Gregory, Ad. Harnack, M..W. Jacobus, G. Koff- des Berner Jetzerprozesses vom J. 1509. Frankfurt a. M., P. Kreuer (42 S. gr. 8 50 . mane, E. Kühl, A. Resch, O. Ritschl, Fr. Sieffert, A. Titius, J. Weiss, Kirchengesc hichte einzelner Länder. 114 Fr. Zimmer. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (III, 357 S. gr. 8). Balme et Lelaidier, les PP., Cartulaire ou Histoire diplomatique de Saint-Dominique. 2e vol. Paris, impr. Jourdan; aux bureaux de l’Annge dominicaine, 94, rue du Zeitschriften. Bac_ (494 p. 8 av. ill. documentaires). 10 fr. — Berger, Samuel, 1/’Eglise lutherienne et la France. Döle, impr. Bernin (16 p. 8). — Annee, L’, philosophique, publige sous la direction de F. Pillon. Festschrift zur 3U0jährigen Jubelfeier der niederländisch-reformirten (7e ann6e. 1896.) Paris, Alcan (320 p. 8). 5 fr. Gemeinde zu Hanau. 1, VI. 1897. (Von Pfr. Arth. Wessel.) Hanau, Annse, L’, psyohologi ©, publige par M. Alfred Binet. Avec la G . M. Alberti) (51 8. gr. 4). 3.4 — Geschichtsblätter des deutschen collaboration de MM. 4 . Beaunis, et Th. Ribot, et Bourdon, Courtier, f ugenotten- Vereins. VIJI. Zehnt. 8. Heft: Denkinger, Pfr. Henri, Farrand, Flournoy, Philippe, Vaschide et Warren. (3e ann6e, 1896.) Die französisch - reformirte Colonie zu Friedrichsdorf. 15 £r. Magdeburg, Paris, Schleicher (829 p._8). Heinrichshofen’s Sort. (22 S, gr. 8 m. 1 Ansicht). 50 . — Meijer, Eene Archiv f. Geschichte der Philosophie, X,4. N.F. IIL.4: Maiser, - A., De preedikheeren ie ’s-Hertogenbosch, 1296—1770. tot de schiedenis van het katholieke Noord-Brabant. Nijme; ij- Melanchthon als Philosoph. Constantin Ritter, Bemerkungen zum LO G. M ’ Sophistes. Joh. Speck, Bonnet’s Einfluss auf die deutsche Psycho- afixberg (14 en 271 gr. 8, m. 2 portr. en 2 pltn.). 2fl. — logie des vorigen Jahrhunderts. H. Siebeck, Noch einmal die Nessler, Prr. Carl, Festschrift zur 300jährigen Jubelfeier der wallonischen Synteresis. H. Diels, Ueber Xenophanes, Karl Jo&1, Bericht über Gemeinde zu Hanau. Im Auftrage des grossen Consistoriums verf. Mit die deutsche Literatur zur nacharistotelischen Philosophie. 1891—1896. 25 Lichtdr.-Taf., 2 Autotypien u. 2 Zinkätzgn. Hanau, (G. M. Alberti) E. Zeller, Die deutsche Literatur über die sokratische, platonische VIIL, 123 8S. gr. 4). 8.4 — Parteiwesen, Das kirchliche, im Elsass. und aristotelische Philosophie 1895. ortrag v. D. Hackenschmidt, Pfr..an Jung St. Peier zu Strassburg, Archiv f# katholisches Kirchenrecht. XXWVIIL (8. Fölge 1)), 8: beleuchtet u. erwiesen als e. nicht gelungener Angriff auf eyang.-luth. Bellesheim, Die Bulle Leo’s XIII. Apostolicae Curae über die Christen u. die Lehre der Kirche Augsb. Konf. Strassburg, J. Noiriel Ungiltigkeit der anglikanischen Weihen. Geiger, Zivilehe und in Komm. (29 S. gr. 8). 30 4$. — Repertorium germanicum. Regesten Zivileherecht in Deutschland 1872—1896, aus den päpstlichen Archiven zur Geschichte des Deutschen Reichs u. Stiegler, Dispensation und Dispensationswesen in ihrer geschichtlichen Entwickelung dar- seiner Territorien im XIV. u. XV. Jahrh. Hrsg. durch das k, preuss. gestellt vom IX, Jahrhundert bis auf Gratian (inkl.). histor. Institut in. Rom. Pontificat Eugens IV. (1431—1447). 1. Bd. Avenir socialı No. 7, juillet: Guillaume De Greef, L’6volution des Unter Mitwirkg. v. Johs. Haller, Jos: Kaufmann u. Jean Lulv8s bearb. croyances et des doctrines politiques (suite). v. Rob. Arnold. Berlin, A. Bath (LXXIX, 677 8. Lex.-8). 26 A — Bulletin_de la Societ6 d’art et A’histoire Au diocdse de Liege. Scheichl, Handelsakad.-Prof. Dr. Frz., Glaubensflüchtlinge aus Deutsch- Tome X, deuxieme partie, 1896: G. Monchamp, a date du mar- Jand seit dem J. 1500 u. die Duldung im 16. Jahrh. Zwei eultur- tyre de saint Lambert. O.-J. Thimister, Le XIIe centenaire de geschichtl. Aufsätze. Linz, E. Mareis (34 S, gr. 8). 1.4 — Tilliere, saint Lambert; fötes et iravaux comm6&moratifs. Li6ge, Cormaux abbe N., Histoire de l’abbaye d’Orval. Namur, Delvaux (gravv. et pll. (p- 296 d 410 8, figg.). Le volume fr. 12. gr. 8). 10 £r. Weiss, Prof. Dr. Ant., Aeneas Sylvius Piccolomini als Evangelisten, et kristeligt Ugeblad, redigeret og u alvaar 1 Kr. dgivet af O. Treider. Papstthum, sein Leben u. Einfluss auf die literarische Cultur Udgiveren og Expeditionen, pr. apst Pius IL, Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. 11. Heft, August: eutschlands. Rectorats-Rede. Mit 149 bisher ungedr. Briefen aus dem I. Abhandlungen. Bleibtreu, „Mein‘“ Evangelium. Fuchs, utogr.-Codex Nr. 3889 der k. k. Wiener Hof-Bibliothek, sowie e, Anh. Johann Phikipp Fresenius. Eine Lebensskizze. Splittgerber, Wie Graz, U, Moser 1V, 2978 gr. 8). 64 ist das kirchliche Bewusstsein zu heben? (Schluss). JI. Literatur. rden, Analeota Franciscana siye, chronica aliaque varia doeu- ( Simons, Neuere Literatur zur Seelsorge. III. Meditationen, über menta ad historiam‘ fratrum minorum spectantia, edita a patribus freie Texte für die Trinitatiszeit von Ahlfeld, Fengler, Mäcklen- collegii S. Bonaventurae. 'Tom. III. Ad Claras Aquas (Quaracchi) typ burg, Iber, Jaspis. IV. Kasualreden. Osswald, Am Grabe ollegii_S. Bonaventurae (XXVII, 748 p. 8). 12L. — Serap h icae eines 84jährigen geförderten Christen. . patris Ministri generalis totius Jegislationis Textus originales jussu R Journal Asiatique. IX, 3: Ed. Chavannes, Voyageurs Chinois chez les Khitan et les Joutchen. ordinis fratrum minorum in lucem editi. Ad_ Claras Aquas, typ. Coll, Max von Berchem, Epigraphie des S, Bonayenturae (311 p. assassins de Syrie. ‚Christliche Kunst u ?Ärohlologia Isorizioni cristiane in Milano. Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an anteriori al IX '°°010, edite a cura i V- F0r°ellß e di E. Sdeßti. Israel. XII Jahrg., Heft 4, 1897: Ernst Schäffer, Die Juden Codogno, Cairo (XXX,/278 p. 8). 12 L. als Soldaten. Moses Margoliouth, Wie dünket euch um Christus, _ Homi letik. Kelber, Prr. Karl, Ein Kiedhönfahr dn Katechienfled Predigt. Aus dem Englischen von J. de le Roi. H.'L. Strack, igten. München, 'Th. Ackermann (VIIL, 337 S. 8). 3.20. Die „Jüdische Presse‘“ und die Judenmission. .l{ K atechetik. Commentz, weil. Lohr. Fritz Heinr., B r kleine Käate- Nouvelles Archives des missions scientifiques et litt&raires. Choix de npgorts et instructions, publi6 sous les auspices du m@istére de r chi5muey Luthers, — Ein h@bueh d.er christl. Religion, fern u. frei v, ‘ 415 416 V’instruction publique et des beaux-arts. T.7. Paris, Leroux (589 p. 8 avec fig., planches et musique). Eingesandte Literatur. Nachstehend bringen wir das Verzeichniss der uns seit letzter Ver- Pastoralblätter f. Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge öffentlichung zug angenen Literatur, womit wir zugleich den Herren Ver- der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss‘. 39. Jahrg., legern über den E m pfang quittiren. Für die Besprechung werden wir 11. Heft, August 1897: Bienengräber, Was kann von Seiten der Kirchenvorstände geschehen, um dem christlichen Patenamt zu segens- nach Möglichkeit Sorge tragen, können jedoch eine solche für minder reicherer Wirksamkeit zu verhelfen? Jaspis, Die Glaubenspflicht weihtige und unverlangt zugesandte Bücher nicht garantiren, der Dankbarkeit gegen den Herrn. Predigt über das Ev. am 14. S. Die Redaktion. n. Trin. Luk. 17, 11—19. F. E. Kröber, Es ist ein ‚köstlich Ding, geduldig sein und auf die Hilfe des Herrn hoffen. Erntefestpredigt Novum Testamentum Graece recognovit Fr. Schjott. Hauniae, A. Hess, Die Tafeln in der Bundes- G. E. C. Gad, — R. Dieckmann, Die Gottmenschheit Jesu und die lade ein Abbild des Gottesworts. über Klagel. Jer. 3, 22—26. Predigt am Tage der Kirchen- Gottmenschlichkeit der heiligen Schrift, Braunschweig, H. Wollermann, visitation über 5 Mos. 10, 1—5. Lehmann, Beicht- und Abend- — Paul Tschackert, Magister Johann Sutel (1504—1575), Refor- mahlsrede über Luk. 7, 36—50 (22. S. n. Trin.). Lindenbein, mator von Göttingen ete. Mit Benutzung vieler unbekannter Hand- Kurze Ansprache beim Einholen einer neuen Glocke. Derselbe, schriften. (Abdruck aus „Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Rede bei der Glockenweihe. Wolff, Rede am Sarge des kgl. sächs. Kirchengeschichte‘‘. II.) Braunschweig, Albert Limbach. — Altes und Generals z. D. H. von Bülow. Meditationen über die altkirch- Neues aus der luth, Kirche. 6, Bändchen. M. Weicker, Bewegto lichen Evangelien, sowie die Texte der I, sächsischen und I. württem- Zeiten. Ein Erinnerungsblatt zum 60jähr. Jubiläum der Parochie Cammin 7, Bändchen. bergischen Evangelienreihe: 15. n. Trin. Matth. 6, 24—34 (Altkirchl. i. P. Elberfeld, A, Martini & Grüttefien. — Dasselbe, u. sächs.) von Bernh. Hoffmann. 16. n. Trin. Luk. 7, 11—17 J. Hieronymus, Das gute Bekenntniss des Grafen Wolf von Schön- (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von demselben. 17505 Tra burg vom Jahre 1566, Ebenda. — Adolf von Thadden-Trieglaff, Ein Luk. 14, 1—11 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Seehawer. Lebensbild. Ebenda. — Paul Vetter, Die Metrik des Buches Job. 18. n. Trin. Matth. 22, 34—46 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von (Biblische Studien. Herausgegeben von O. Bardenhewer, 2. Bd., 4. Heft.) Püschmann. 19. n. Trin. Matth. 9, 1—8 (Altkirchl., sächs. u Freiburg i. B., Herder. — Christianus Pesch S, J., Praelectiones Dog- württemb.) von Reinh. Hoffmann. Am Sedantage. Entwurf über maticae. Tomus VII. Tractatus Dogmatici, Ebenda, — MThomas M, 1 Makkab. 3, 19—26 von Louis Naumann. Lehmann, Dispositionen Wehofer, Die Apologie Justins des Philosophen und Märtyrers in orstudie zum Erntefeste über Hes. 15, 7-8. Ser. II. literarhistorischer Beziehung zum erstenmal untersucht. Eine Rendiconti del R. Istituto Lombardo di soienze e lettere. zur Kirchen- und Philosophiegeschichte des 2, Jahrhunderts. (Römische XXX, 12—14: Pasquale Del Giudice, La libera docenza nelle Quartalschrift für christl. Alterthumskunde und für Kirchengeschichte, universitA Italiane e il progetto Giuntureo. Giov. Mercati, Il 6. Heft.) Ebenda, — Franz Wieland, Die genetische Entwicklung der palinsesto ambrosiano dei Basilici. Amato Amati, Nuovi studi su sog. Ordines Minores in den drei ersten Jahrhunderten, (Röm, Quartal- S. Ambrogio: il diritto penale. schrift. 7. Heft.) Ebenda. — Ludwig Keller, Grundfragen der Refor- Revue de ]l’histoire des religions. XXXV,3: G. Maspero, La table mationsgeschichte. Eine Auseinandersetzung mit literarischen Gegnern, d’offrande des tombeaux €gyptiens, Goldziher, Du sens propre (Vorträge und Aufsätze aus der Commenius-Gesellschaft. 5, Jahrg. 1.u, les chefs dans 1’Islam. des expressions „Ombre de Dieu, Khalife de Dieu“ pour designer 2, Stück.) Berlin, Hermann Heyfelder, Revue des deux mondes. 1. Aoüt: Anatole Leroy-Beaulieu, Les transformations sociales de ‚la Russie contemporaine. G. Bonet- Notiz. Ein Artikel über die neu aufgefundenen „Herrenworte‘‘ Maury, Les universit6&s d’Ecosse. von Prof. Dr. th. '"Theod. Zahn konnte für diese Nummer leider nicht Revue generale. Juillet: Ernest P&rier, L’art en Belgique. A. Cas- mehr gesetzt werden, da in der Druckerei unyvorhergesehene Hinder- telein, L’islamisme. Ch. Woeste, La möre Angelique de Port- nisse entstanden. Nummer ver- öffentlichen. Wir weréer_x den Artikel in nächster Die Red. Royal. Georges Legrand, Monseigneur d’Hulst et l’id6e catholique dans le temps r6sent. Zeitschrift f, Zur Geschichte der Juden in der Mark e Geschichte des Oberrheins. XII, 3: J. A. Zehnter, VBerlag von Döürfiling & Franke in Leipzig. fschaft Baden-Durlach. Zeitschrift f. Psychologie u. Physiologie der r Sinnesorgane, XIV, 6: Steph. Witasek, Beiträge zur Psychologie der Komplexionen. Adolf Jost, Die Assoziationsfestigkeit in ihrer Abhängigkeit von der Ver- Yrenßer, aun Krankheit als Yrüfung theilung der ‚Wiederholungen. Zeitschrift f. Theologie und Kirche. VII, 4: Schwartzkopff, Der und Sege . Au3Z dem Englijchen fret übertragen, 2, Aufl, Teufels- und Dämonenglaube Jesu. Häring, Gehört die Auf- 12 Bog, Preis 2Mk, 25 Pf, Eleg.geb, 3ME, 50 Pf, Der Wunih, für eine früh verklärte, theure Schweiter ein bleibendes Denkmal zu erstehung Jesu zum Glaubensgrund? Amica exegesis zu Prof. D. M. {tiften durch ein reibett in der Diakonifjen-Anftalt zu Kaijerswerth, mwar die Verans Reischle’s „Der Streit über die Begründung des Glaubens auf den Taffung zur Neber R gung und Herausgabe diefes BucheS vor 20 Yahren. Das eibett geschichtlichen Christus. Gottschick, Propter Christum. Ein Bei- „dur treuen Schwefter“ wmard 1863 zuerft benußt und ift feitdem für viele jhwerkranke trag zum Verständniss der Versöhnungslehre Luther’s, und fterbende Schweitern eine legte Wohlthat gewejen; Diakonifjen, die alle ihre KMräfte fühlen dürfen, daß fie auf einem und oft ihre Gefundheit für andere opfern, freuen fih, menn fie in der legten Krankheit Freibett“ find, wodur ihr vieNeicht langes Leiden ihrem lieben Diakonifjfenhaus wen d g er Unfoften macht. Die neue Auflage diejes Buches foM den Anfan: chen zu einem zweiten Hreibett „zur treuen Schweiter“. Universitätsschriften, Das Buch Tı ei ne mahre Fundgrube des voftes für Kranke und Leidende. SS rebet Berlin (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), J. Berlinger, Die Peschitta nicht blos in lichtvoller Weife von der rechten Betrachtung der Mrankheit, jondern auch zum I. (3.) Buch der Könige und ihr Verhältniss zu Mt., LXX u. von den befonderen Vrüfungen und Verfuchungen, von den Pflihten und Aufgaben, vom Trg. (50 S. 8). 4ft unmöglich, den wirklih reichen InhHalt des BucheS auch nur furz zu {tiz Segen und dem Trofte in der Krankheit, von der Wiederherftelung und vom Tode, iren. Ale8 aber in demjelben ift aus dem Worte des Leben$ gejhöpft oder in da Licht defjelben i Halle a. S, (Inauguraldiss. [theol. Fak.]), Max Scheibe, Calvin’s geftellt. Möchte e& feinen Segenzgang durch viele Stätten der Trübfjal machen ! Prädestinationslehre. Ein Beitrag zur Würdigung der Eigenart seiner Bof. Sonntagsblatt. Theologie und Religiosität (85 S. 8). Herder’sche Verlagshandlung, Freiburg im Breisgau. Verschiedenes, Die von dem verstorbenen Konsistorialrath Prof, Ya——— Dr. Krafft in Bonn hinterlassene werthvolle Bibliothek gelangt Anfang November_ durch die Firma M. Lempertz’ Antiquariat (P. Hanstein) in Soeben sind erschienen und durch alle Buchhandlungen zu beziehen : Bonn zur Versteigerung. Es befinden sich in der Bibliothek viele Selten- Belser, Dr. J., Beiträge zur Erklärung der Apostelgeschichte, Auf Grund der Lesarten des Kodex D und seiner Genossen. Mit heiten, eine Anzahl Handschriften, Inkunabeln, die ersten deutschen Bibeln, Holzschnittbücher, eine reichhaltige Literatur über Theologie, Approbation des hochw. Kapitelsvikariats Freiburg. gr. 8° (VIII u, Kirchengeschichte, Sekten, Hymnologie, Geschichte, Philologie etc,, sowie 170 8.) Mk, 3,50. eine ca. 2000 Nrn. umfassende Abtheilung Reformationsdrucke und Biblische Studien. von Prof. Dr. W. Fell in Reformationsgeschichte. Besonders die letztere Abtheilung ist durch ihre Unter Mitwirkung Seltenheiten und ihre Reichhaltigkeit bemerkenswerth. Sämmtliche Münster i. W., Prof. Dr. J. Felten in Bonn, Prof. Dr. G, Hoberg Reformatoren und Freunde der Reformation, sowie die bedeutendsten in Freiburg i. B., Prof, Dr. N. Peters in Paderborn, Prof, Dr, An der A, Schäfer in Breslau, Prof, Dr. P. : Vetter in übingen heraus- n München, Gegner dieser Bewegung sind mit ihren Schriften vertreten, eben von Prof, 0. Bardenhewer ı Spitze steht Luther selbst mit etwa 100 Schriften. Aus der Kölner Refor- * I. Band, 4, Heft: Vetter, Dr. P., Die Metrik des Buches mation unter Hermann v. Wied u. Gebhard Truchsess finden sich Job. Mit Approbation des hochw. Kapitelsvikariats Freiburg, gr. 8°, 40 Drucke etc. Der Katalog wird von der Firma M. Lempertz’ Anti- (X u. 828) Mk. 2.30. quariat bei Einsendung von 50 Pf, franko versandt, dieser Betrag jedoch Dasselbe, II. Band vollstän dig. (XXXVI u. 464 8,) Mk. 10. bei Aufträgen wieder in Abzug gebracht. — |Spezia Personalien. .llfä? seit 187(ie“_°efen ; N Am 13. August + in Freienwalde a, 0, D. Dr. Siegfried Lom- bestbewährte Sorte für Local-und Centralheizungen in matzsch, Professor der Theologie an der Universität Berlin, im ISS Kirchen aller Grössen;; 65. Lebensjahre. Hru{c'hure gratis SACHSSE & C9 HALLE A.S. | Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag j0n Dbörftling & Franke, — Druck von Ackermann & (aser, sämmtlich in Leipzig- XVIIL Jahrgang, Nr. 35, Leipzig, 3, September 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt, Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2 .A 50 . E Zeitschriften, Die jüngst gefundenen „Aussprüche Jesu“, I, Scott, Hugh M., Origin and Development of the Bickel, Carl, Die christliche Lehre für Kirche, Verschiedenes, Nicene Theology. Schule und Haus, Eingesandte Literatur, Maronier, J. H., Geschiedenis van het Pro- testantisme van den Munsterschen Vrede Glatzel, R. W., Religionsunterricht der Dissi- tot de Fransche Revolutie 1648—-1789, dentenkinder, Berichtigung. SE — — —n —nnn die Buchstaben, deren Lesung zWeifelhaft ist, durch Punkte Die jüngst gefundenen „Aussprüche Jesu“. unter der Linie gekennzeichnet. Alle Ergänzungen stehen in I eckigen Klammern; wo ich nichts besseres wusste, habe ich Seit etwa einem halben Jahre verbreitete sich die auf- diejenigen der Herausgeber wiederholt. Die Nummern der regende Kunde von einem für die Äälteste Geschichte der einzelnen Sprüche und die Interpunktion sind meine Zuthat. Evangelienliteratur überaus wichtigen Fund, welchen englische Gelehrte während des letzten Winters in Aegypten gemacht (I) xal t6re Sıaßkdeıc axßahkeiv tO xdppos 1:\<‘> &v T& :3<pv9aÄp\q'i 00 döekpod c0v. (II) A&yeı ’Incods* Eüv N WNOtELONTE TOV haben sollten. Die glücklichen Finder haben unsere Geduld xÖopov, 00 M eÖpnte tAv Pacıkelav tob deodb, xal 2Ay pM nicht zu lange auf die Probe gestellt und haben sich durch eine allem Anschein nach ebenso sorgfältige als schleunige caßßartionte tö cdßßartov, odx Gyeode tov matEpa. (IIN) Aeyeı Veröffentlichung ihres Fundes den Dank aller Wissbegierigen ’Incods* ä[c]::*qv &y p£op toD x6opov xal &v oapıl &C0ny verdient. Der von ihnen entdeckte Text liegt vor in einer AÖTOL Xal EOpOoV TAVTAS wElOVTAS mAl 0Udeva EÖüpovV Subwvta jüngst erschienenen Schrift unter dem Titel: Aöyıa ’Inco5, aäx aÖrtolc, xal movEl H Yuyn pou Enl Tols viols T@V Avdpo- Sayings of our Lord from an early Greek papyrus, xwy, Örı tupkol elaw Tn xapdlg autO[v] xul [Ap]ßheis [tw vol] discovered and edited with translation and commen- . tary by Bernard P. Grenfell, M, A., sometime Craven (TE NN (V) [A&7Jer .[’ Incoös Gx]ov 2äVv &ow Yeor xal, S0.E. .0 fellow in the University of Oxford, fellow of Queen’s college, and Arthur S. Hunt, M, A,, sometime Craven fellow in the Zotiv (0vos tw, &y0 elpL pet adr[05]* Zyeıpov töv Müoy, University of Oxford, senior demy of Magdalen college. With xdxel eöprosıs fue* oylaov tO Eukov, xdiy@ &xel eln (VI) Aeyeı two plates. Published for the Egypt Exploration Fund by H. Frowde, London 1897, pp. 20. 8°. Es handelt sich um ’Incods* 00x Zartıy dextde mpowNeNS &v Tf matplä. aürt[o]5 00dE einen auf beiden Seiten beschriebenen Papyrus, nicht Bruch- latpds moLel Üeparelac elg tTode Yıyaakavtas autev. (VII) AEyeı ’Insode* mdhis Öxodopnupewn &x Axpov [Ö]povs UlnAod xal stück einer Rolle, sondern Blatt eines Buches oder Codex, und SotnpLypEevwN oÖte me[o]eiv älvartaı oUte xpu[ß]Hvaı (VII) A&yeı zwar nach einer auf der einen Seite von jüngerer Hand an- gebrachten Ziffer um das elfte Blatt eines solchen. Aus einem no00s* Gxodeıg [e]ig t6 E[v &]tiov c0u tö [dekıöyv] . ... Erdhügel zu Behnesa in Mittelägypten an der Stelle des alten Die Herausgeber haben durch den vorangestellten griechi- Oxyrhynchos, wurde das Blatt mit einer grossen Menge schen Titel Aoyıa ’Incod etwas mehr sagen wollen, als was anderer Papyri der drei ersten Jahrhunderte n. Chr. ausge- der nachfolgende englische Titel sagt, und was ja zweifellos graben. Aus dem Charakter der Schrift, aus dem muthmass- richtig ist, dass wir hier Aussprüche Jesu, eine Sammlung lichen Alter der in nächster Nähe gefundenen‘ Papyri und aus wirklicher oder angeblicher Worte Jesu vor uns haben. Sie der Form des Buches (Codex, nicht Rolle) schliessen die Heraus- haben an das Werk des Papias unter dem Titel Aoyiwv xupta- geber, dass das Blatt zwischen 150 und 300, wahrscheinlich x®y SEnyNoews cuyypdpparta rEevte und an das berühmte aber nicht lange nach 200 n. Chr. beschrieben worden Sei. Zeugniss desselben Papias über eine in hebräischer Sprache Da mir die Mittel fehlen, diesen Ansatz zu prüfen, so nehme abgefasste Schrift des Apostels Matthäus, welche T& Aöyım ich vorläufig auf Treu und Glauben als Datum der Urkunde Nun liegt auf der Hand, zum Inhalt hatte, erinnern wollen, die Zeit um 170—230 an und erinnere mich, dass dies die dass wir hier nicht ein Fragment des papianischen Werkes Zeit war, in welcher Pantänus, Clemens, Origenes und Heraklas vor uns haben; denn dies war laut Titel und nach allem, was nacheinander und theilweise nebeneinander in der Haupt- wir davon wissen, nicht sowol eine Sammlung von Aussprüchen stadt Aegyptens lehrten. Ob das Werk, dessen Bruchstück Jesu, als eine Auslegung von solchen, wenn auch zweifellos vor uns liegt, älter ist, als die Handschrift, oder ob es uns die darin ausgelegten Aussprüche von Papias wie von allen in der Urschrift vorliegt, lässt sich nicht im voraus bestimmen. alten Exegeten im Wortlaut mitgetheilt waren. Hier dagegen Fehler, welche auf eine lange Vorgeschichte des Textes steht ein Ausspruch neben dem anderen ohne jede exegetische schliessen lassen, liegen nicht vor. Da die Editio princeps Zuthat. Es ist auch nicht daran zu denken, dass auf die manchem Leser dieses Blattes nicht zur Hand sein wird, ganze Reihe von Sprüchen deren Auslegung noch folgen sollte; erlaube ich mir, den Text hier in gewöhnlicher Schrift zum denn es fehlt jeder innere Zusammenhang zwischen den ein- Abdruck zu bringen. Die unmissverständlichen Abkürzungen zelnen Sprüchen, welcher ihre Zusammenfassung als Objekt wie IX, ITPA 1öse ich auf; die selbstverständlichen Korrek- einer nachfolgenden und fortlaufenden Auslegung rechtfertigen könnte. Soweit scheinen die Herausgeber einverstanden zu turen wie eÖpnre (l 7 für eupNtAl), capxl (l. 13 für das erst von einem Korrektor hereingebrachte 04p*£), Supövtas (1. 16), sein. Dagegen urtheilen sie (S, 18), dass wir durch ihre Ent- Yıydokovtas (l 35), öynko5 (l 38 statt des ursprünglich ge- deckung jedenfalls zum ersten Mal ein konkretes Beispiel von schriebenen öhrnAous) nehme ich auf. Die gänzlich oder bis dem bekommen haben, was unter den Logia zu verstehen sei, auf undeutliche Reste zerstörten Buchstaben sind hier wie in welche nach dem Zeugniss des Papias Matthäus zusammen- der Vorlage p. 8 f, durch Punkte auf der Linie ersetzt und gestellt habe, und unter den Adyım xupıaxd, über welche 419 420 Papias selbst einen Kommentar geschrieben. Dies dürfte jedoch auf den weiter folgenden Blättern des Bandes gleichfalls nur sehr zu bezweifeln sein. Wir haben das Fragment eines mit A&yeı ’Incsods eingeleitete Sprüche gestanden haben. Es Buches vor uns; Papias aber hat nicht ein Buch kommentirt, können auch andere Excerpte aus einem Evangelienbuch oder sondern die Aussprüche Jesu, welche ihm der Auslegung werth Urtheile und Nachrichten über dasselbe vorangegangen oder oder bedürftig erschienen; und diese Aussprüche hat er nicht nachgefolgt sein. Aber nach dem Stück der Schrift, welches einem einzelnen Buch, sondern mehreren Büchern, und nicht wir in Händen haben, ist zu urtheilen, dem Verf, war es in blos Büchern, sondern auch mündlicher Tradition entlehnt. dieser Schrift oder in diesem Theil seiner Schrift darum zu Aus seinen Zeugnissen über die Schriften des Markus und des thun, aus einem Evangelienbuch Aussprüche Jesu zu eXcer- Matthäus geht hervor, dass er für diese Schriften, welche piren. Excerptensammlungen dieser Art waren zur Zeit des viele Aöyıom enthielten, ein lebhaftes Interesse gehabt hat. Es Pantänus, des Clemens, des Origenes, des Heraklas nichts ist daher ganz undenkbar, dass er ihnen nicht einen grossen Ungewöhnliches , und es wurden solche auch nicht nur zu Theil der von ihm auszulegenden Ä6'ymt entlehnt haben sollte, Zwecken des Privatstudiums von den Gelehrten angelegt. Das deutlichste Beispiel aber der von Papias aus mündlicher Melito von Sardes gab &xhoyal aus dem ganzen Alten Testa- UVeberlieferung geschöpften \6yım ist, was Irenäus (V, 33, 3—4) ment als Buch heraus (Eus. h. e. IV, 26, 13). Serapion von aufbewahrt hat. Es enthält ausser einer längeren Rede Jesu Antiochien excerpirte aus dem Petrusevangelium, welches er eine Gegenrede des Judas, eine Erwiderung des Herrn auf von Mitgliedern der Doketensekte geborgt hatte, solche Aus- die Aeusserung des Judas und eine Bemerkung des Papias. sprüche und besonders Gebote Jesu, welche in den kanonischen Was aber Matthäus anlangt, so ist bekanntlich strittig, ob Evangelien nicht zu finden waren, und fügte diese Excerpte dessen Werk eine Sammlung von Aussprüchen Jesu oder ein seinem Gutachten über das Petrusevangelium bei; er machte Evangelium gewesen ist. Es kann hier nicht wiederholt wer- sie zu einem Bestandtheil eines hierauf bezüglichen Schreibens den, was alles gegen die erstere, nun schon 60 Jahre lang an die Gemeinde von Rhosus (Eus. h. e. VI, 12, 6). Ganz die Evangelienforschung verwirrende Hypothese, und was alles ähnlicher Art scheint die uns vorliegende Excerptensammlung für die zweite Annahme spricht. Aber auch wenn man der zu sein. Wie buntscheckig sie ist, und wie sehr jeder innere ersteren Annahme huldigt, dürfte man sich nicht nach dem Zusammenhang zwischen den einzelnen Stücken fehlt, so deut- neuentdeckten Fragment ein Bild von dem Werk des Matthäus lich ist doch dies als gemeinsamer Charakterzug zu erkennen, machen. Sehr viele und wichtige Aussprüche Jesu konnten dass sie aus lauter Sprüchen besteht, welche in den kanonischen gar nicht tradirt und vernünftiger Weise nicht zu Papier ge- Evangelien entweder gänzlich fehlen oder wesentlich anders bracht werden ohne Angabe der geschichtlichen Anlässe, der geformt sind, XNur der erste Spruch scheint, soweit er er- angeredeten Personen u. dgl. Einige Sentenzen, welche ohne halten ist, eine Ausnahme zu bilden; das kann aber die solche Einrahmung verständlich waren, können doch nicht den Regel nicht in Frage stellen, da einerseits dieser Spruch nur Gesammtinhalt eines Buches ausgemacht haben, von welchen theilweise erhalten ist, und andererseits auch in anderen unser erstes Evangelium den Verfassernamen geerbt hat. Es Sprüchen kanonische Elemente vorkommen. Man könnte fragen, ist ferner selbstverständlich, dass eine Spruchsammlung, welche ob diese nichtkanonischen Sprüche aus einem einzigen Evan- ein Werk für sich sein will, nach sachlichen Gesichtspunkten gelium oder aus mehreren Büchern ausgezogen seien. Letzteres geordnet sein muss. Eine erzählende Schrift kann in rascher ist doch unwahrscheinlich; man sollte in diesem Fall erwarten, Folge Aussprüche über den Sabbath und den Unglauben und dass der Excerpter statt des eintönigen A£yeı ’Incods die die Gemeinschaft der Gläubigen mit Christus bringen, wie sie Quellen der einzelnen Sprüche namhaft gemacht hätte, wie eben im Laufe der Ereignisse von Jesus gesprochen worden das die Gelehrten des christlichen Alterthums bei einzelnen sind. KEine blosse Spruchsammlung dagegen muss nach dog- Zitaten aus apokryphen Evangelien zu thun pflegten. Wenn matischen, ethischen oder pädagogischen Gesichtspunkten ge- wir nun fragen, aus welchem der uns wenigstens dem Namen ordnet sein. Das gerade Gegentheil gilt von dem vorliegenden nach bekannten Evangelien diese Sätze herrühren mögen, so Texte. Dass derselbe nicht Bruchstück eines derartigen Werkes kann uns einen gewissen Anhalt geben, was wir von der ist, ergibt sich vor allem auch daraus, dass jeder einzelne Bekanntschaft: der alten alexandrinischen Gelehrten mit nicht- Spruch durch A&yeı ’Insods eingeleitet und vom vorigen ge- kanonischen Evangelien wissen: 1. Pantänus hat in „Indien“ trennt ist. In einem Werk vom Umfang auch nur unseres ein hebräisches Evangelium angetroffen, welches die dortigen Markusevangeliums, welches wie unser Fragment aus lauter Christen für ein Werk des Apostels Matthäus hielten. 2, Das kurzen Sprüchen ohne historische Einrahmung bestanden hätte, aramäisch geschriebene Hebräerevangelium der Nazaräer haben hätte diese stereotype Formel etwa 400 mal jederkehren Clemens und Origenes zitirt; letzterer hat es genauer ge- müssen, Aber zu welchem Zweck? Der Verf. eines Buches, kannt. 3. Ein Evangelium der 12 Apostel, welches Origenes welches nichts anderes als Aussprüche Jesu bieten sollte, kannte, ist wahrscheinlich identisch mit dem griechischen brauchte das nur einmal im Titel oder in der |Vorrede zu Evangelium der Ebjoniten, und ist wahrscheinlich einmal von sagen. Wollte er die einzelnen Sprüche voneinander ab- Clemens als „ein gewisses Evangelium“ zitirt worden (strom. sondern, so gab es dafür einfachere Formen. Die Gelehrten- V, $ 64 cf. meine Gesch. d. K. II, 737). 4. Ein Aegypterevan- fabel von einem urchristlichen Werk, dessen Inhalt aus lauter gelium kannten Clemens und Origenes. 5. Ein Evangelium Aöyım bestanden, oder welches gar den Titel Adyım xuptaxd des Matthias, welches Origenes erwähnt, ist wahrscheinlich oder Aöyıa ’Incod getragen hätte, findet an dem Rapyrus von identisch mit den Ueberlieferungen des Matthias, Welche Oxyrhynchos keine Bestätigung. Clemens wiederholt zitirt. 6. Origenes kennt ein Evangelium Damit ist freilich das beharrlich wiederkehrende A&7eı nach Petrus und 7. ein solches des Basilides. Vielleicht kannte ’Incods noch nicht erklärt. Es lässt sich nicht ohne weiteres Clemens 8. das Evangelium des Philippus (Gesch. d, K, II, 765). vergleichen die gelegentliche Anwendung dieser Formel im Ausser Betracht bleiben die Kindheitsevangelien des Thomas Lauf einer evangelischen Erzählung (Joh. 11, 39; 13, 31, in und des Jakobus, welche den Alexandrinern gleichfalls bekannt der Regel jedoch mit aüt®%, aurt7j, wötoic); denn wir haben waren. Die Musterkarte ist ohnehin reichhaltig genug, wenn hier keine Erzählung vor uns. Aber der allgemeine Sinn und auch sicherlich sehr unvollständig im Vergleich mit derjenigen, Zweck der Formel muss doch hier wie dort der gleiche sein. welche ein Clemens oder Origenes selbst uns hätten vorlegen Es wird das, was Jesus sagt, von anderem unterschieden, was können. = Z sich in der Umgebung der Worte Jesu findet, seien es Reden anderer Personen oder thatsächliche Mittheilungen. Der, welcher Scott, Hugh M., DD. (Professor of Ecclesjastical History diese Sprüche zusammengestellt hat, hat sie einem Zusammen- in Chicago Theological Seminary), Origin and Develop- hang entnommen, in welchem sie mit anderen Stoffen ver- ment of the Nicene Theology. With some Reference bunden waren, mit Reden und Gegenreden anderer Personen, to the Ritschlian View of Theology and History in mit Erzählungen oder Reflexionen, d. h. mit anderen Worten: Doctrine. Lectures. Chicago 1896, Theol, Sem. Press (IX, Wir er hat die Sprüche aus einem Evangelium excerpirt. 390 p. gr. 8). können natürlich nicht wissen, ob auf den 10 Blättern, welche In dem Eindringen einer Ritschl’schen Strömung auch in vor dem jetzt wiedergefundenen Blatt gestanden haben und Nordamerikas theologische Kreise — welche theils durch ins 421 422 Englische übersetzte Schriften von Harnack, H. Schultz, Herr- gegen die Harnack-Hatch’sche Geschichtsansicht ist der Mon- mann, Wendt, Kaftan etc., theils auf dem Wege persönlicher taubaner Theologe H. Bois (Verf, von „Le dogme Grec“, Paris Berührungen junger in Deutschland studirender Nordameri- 1893) derjenige, der hinsichtlich seines Standpunkts sich vor- kaner mit den genannten Vorkämpfern des Ritschlianismus, zugsweise nahe mit ihm verwandt zeigt. Doch behandeln die unter den Einfluss einer solchen Strömung zu gerathen be- Scott’schen Vorträge das in Rede stehende Gebiet mit noch ginnen — erblickt der Verf, eine nicht unerhebliche Gefahr grösserer Reichhaltigkeit und unter nach mehreren Seiten hin für seine Landsleute. Der praktischen Grundrichtung aller erweitertem Gesichtspunkte, Zöckler, Amerikaner, meint er mit Recht, müsse das „undogmatische“ Christenthum der Göttinger Schüle, sowie ihre Vorliebe für Maronier, J. H. (emeritus-predikant bij de Remonstrantsche christlich-soziale Bestrebungen an und für sich besonders zu- Broedeschap), Geschiedenis van het Protestantisme sagen. Da nun obendrein das, was die Hauptstärke jener van den Munsterschen Vrede tot de Fransche Re- Schule bilde: die historische Fundamentirung ihrer Lehr- und volutie 1648 —1789, Grundsätze nämlich, gerade zu den schwächsten Partien des Een Leesboek, bekroond en uit- gegeven door het Haagsche Genootschap tot Verdediging Bildungsganzen amerikanischer Theologen gehöre, so könne es van den christelijken Godsdienst. Eerste und tweede deel. um 8o leichter geschehen, dass eine nicht geringe Zahl dieser Leiden 1897, Brill (X, 239 u. 256 p. gr. 8). letzteren dem modernen Rationalismus in Ritschl’scher Form und Färbung zum Opfer falle. In seinem kritischen Vorgehen Die Aufgabe, welche der Verf. sich gestellt hat, ein gegen diese Geistesrichtung fasst daher der Verf. einen der „Lesebuch“ der neueren Kirchengeschichte für die Zeit von 1648—1789 zu liefern, gilt einem Unternehmen, das nicht als historischen Grundgedanken und Lieblingssätze ihrer Vertreter überflüssig bezeichnet werden kann, da in der That der für hauptsächlich ins Auge, die Behauptung nämlich, dass das einen weiteren Leserkreis geeigneten, glatt und angenehm ge- Christenthum frühzeitig durch das KEindringen hellenischer Elemente wie der Logosbegriff, die Trinitätslehre etc. seinem schriebenen Darstellungen dieses wichtigen Zeitraumes nur wahren Wesen entfremdet worden sei. Er stellt diesem Satze wenige vorhanden sind. In dem Möller-Kawerau’schen Lehr- buch fehlt gerade diese Abtheilung noch, desgleichen in von der Hellenisirung des Gottes- und Christusbegriffs als dem Ph. Schaff’s grosser anglo-amerikanischen Kirchengeschichte Urkeim aller Verfälschungen der christlichen Religion eine (deren Bände VI u. VII gerade bis zum Jahre 1648 reichen). Reihe gediegener apologetischer Erörterungen entgegen, die er über die Sechszahl der zu Princeton von ihm gehaltenen Bei Gieseler-Redepenning (Bd. IV, 1857), bei Kurtz (KG. für Nach Legung des er- Studirende II, 1) und bei Hase (KG. auf der Grundlage akade- Vorträge folgendermassen vertheilt. mischer Vorlesungen, III, 2, 1; 1892) ist die Behandlung forderlichen Grundes mittels Orientirung über das Verhältniss mancher Partien der Entwickelung eine allzu gedrängte. Am des Ritschlianismus zu den ihm nächstverwandten modernen nächsten steht der vom Verf, angewandten Behandlungsweise Weltanschauungen des Deismus, Unitarismus und Kant’schen Kritizismus (Vorl. I), wehrt er zunächst die aufs Neue Testa- die Darstellung in Bd. IV u. V der Hagenbach’schen kirchen- ment und auf die nächste nachneutestamentliche Theologie der geschichtlichen Vorlesungen (Leipzig 1870 f.). Doch leidet hier die Gruppirung des Materials theilweise an der wünschens- Kirche gerichteten Angriffe der Gegner ab, indem er zeigt, werthen Uebersichtlichkeit. Und gerade in dieser Hinsicht ver- dass durch die Epochen der Apostolischen Väter und der ältesten Apologeten hindurch, also bis zur Zeit des Irenäus dient Maronier’s Arbeit als wohlgelungen anerkannt zu werden, und Tertullian, die Urgestalt des biblischen Christenthums, Sie übertrifft, was zweckmässige Anordnung des behandelten Stoffs angeht, überhaupt die ihrer Vorgänger (u. a. auch Hase’s, zwar gewisse Einwirkungen, aber keine fälschende Alterirung der in Bezug auf Reichhaltigkeit seiner Mittheilungen ihr am von hellenisch-religiöser und -philosophischer Seite her erfahren nächsten kommt) in nicht unerheblichem Masse. Die drei Ab- habe (IJ). Dass auch während der nächstfolgenden Jahr- hunderte, bis zur fertigen Ausgestaltung der „Nicänischen theilungen, in welche die behandelten anderthalb Jahrhunderte Theologie“ unter Athanasius’ Einflusse während der trinita- der Kirchengeschichte hier gegliedert erscheinen, sind: 1. „Der Protestantismus im Kampfe mit Rom“ (also der äussere Verlauf rischen Lehrkämpfe im 4, Jahrhundert, trotz wachsender Ein- der kirchlichen Gesammtentwickelung, I, p. 8—166); 2. „Die Wirkung des hellenischen Bildungsfaktors doch kein Aufgeben Entwickelung des Protestantismus“ (nämlich nach seiner inneren der lauteren biblischen Offenbarungsgrundlage stattgefunden habe, also auch für diese Epoche von einer Infektion der Seite, und zwar zunächst innerhalb des Lutherthums [p..167— 211], dann innerhalb der reformirten Kirche und ihrer Sekten Kirche durch griechische Dogmengebilde nicht die Rede sein [I, p. 212—239; II, p. 1—49]); 3. „Das Zeitalter der‘ Auf- könne, thun die vier übrigen Vorlesungen dar. Nr. II zeigt klärung“ (II, 51—256). — Die einzelnen Partien der Dar- das Wurzeln der altchristlichen Logoslehre im Neuen Testa- stellung sind mit nicht immer ganz gleicher Sorgfalt be- ment. Nr.IV lässt dieser Apologie der urkirchlichen Auffassung von Christi Person entsprechende apologetische Darlegungen handelt; beispielsweise leidet der dem dritten, das Aufklärungs- in Bezug auf das Werk des Erlösers, sowie auf die damit zeitalter betrachtenden Haupttheile vorangestellte Abschnitt über „den Protestantismus und die Naturwissenschaft“, wie schon eng zusammenhängende Behandlung der Lehren von Sünde, die beigefügte Angabe über die dafür benutzten literarischen Gnade und Heilsaneignung folgen. Nr. V zeigt das Hervor- wachsen auch der altchristlichen Vorstellungen und Lehren Hilfsmittel (I, p. 51) zu erkennen gibt, an beträchtlicher Ein- vom heiligen Geiste aus neutestamentlichem Grunde, und Nr, VI seitigkeit und dürftiger Kürze. Auch muss es auffallen, dass beschliesst die Reihe dieser Darlegungen mit dem Nachweise der Verf, (ehemals remonstrantischer Prediger, gegenwärtig in Arnheim lebend) der Bedeutung seiner eigenen Bekenntniss- des Hervorgegangenseins auch der Dreieinigkeitslehre, wie sie die altkirchlichen Taufbekenntnisse wesentlich übereinstimmend genossen, der Arminianer, für die Entwickelung der Theologie formuliren, aus dem nämlichen biblischen Fundament. — Bei in dem behandelten Zeitraume keineswegs in genügendem seiner Diskussion mit den Vertretern der bestrittenen Lehr- Masse gerecht geworden ist, Episcopius, Hartzoeker, Clericus, Wetstein werden II, 125 (in einem Paragraph über die Fort- Wweise nimmt der Verf. zwar in erster Linie auf Harnack und schritte des Bibelstudiums) nur eben erwähnt; der wichtigen dessen englischen Geistesjünger Hatch, als die beiden Haupt- vertheidiger jener These vom fälschenden Einflusse hellenischer Arbeiten, womit J.Sal. Semler an die Vorarbeiten der Arminianer Dogmen auf Urchristenthum, Rücksicht. Aber er bethätigt anknüpfte, wird bei Behandlung des Halleschen Theologen auch nicht speziell gedacht (II, 126—128) etc. — 'Trotz dieser und auch betreffs der übrigen literarischen Vertreter der Richtung, anderer Defekte behauptet das vom Verf, gebotene „Lesebuch“ Welcher er entgegentritt, eine weitgreifende Orientirung. Wie doch manche anerkennenswerthe Vorzüge vor den oben ge- er denn auf dem Felde deutscher und überhaupt europäisch- festländischer Theologie sich wesentlich ebenso bewandert zeigt, nannten Paralleldarstellungen, sodass wir den des Holländischen kundigen Kreis deutscher theologischer ILeser gern auf es wie in der englischen und amerikanischen Literatur und, ge- aufmerksam machen. 77 stützt auf solche umfassende Kenntniss der behandelten Kontro- versen, zu um so wirksamerem Eingreifen in dieselben be- Bickel, Carl (pfarrer in Wiesbaden), Die ohristliche Lehre für Kirche, fähigt erscheint. Schule und Haus. ünfte, umgearbeitete Auflage. Leipzig 1897, Von ausserdeutschen Vorgängern Scott’s in der Polemik Friedrich Jansa (VI, 146 S, gr, 8). 2 20. 423 424 Das Buch besteht ausser einer Einleitung ($$ 1—12) und einem Verordnungen, den veränderten Zeitanschauungen Rechnung getragen Schlussanhang (10 Gebote, ältestes christliches Glaubensbekenntniss und. werde. Würden auch hierdurch nicht alle Schwierigkeiten zu beider- Sündenbekenntniss) aus vier Hauptabschnitten: &. von Gott, dem Herrn seitiger Zufriedenheit gelöst, so wäre doch dem bisherigen Uebelstand des Reichs 88 13—25: 1. Artikel, ß. vom Menschen, dem Bürger des einer doppelten Rechtsprechung abgeholfen und dadurch ein Haupt- anstoss für das Rechtsgefühl des Volkes beseitigt. Das ist das Er- Reichs 88 26—45: 10 Gebote, wobei das Bilderverbot das zweite, das 9. und 10. nur eins wird S. 41, 7. von Jesus Christus, dem Stifter des gebniss, welches Verf. auf Grund eingehender Untersuchungen mehr Reiches $$ 46—61: 2, Artikel, 5. vom christlichen Leben, der Verwirk- andeutet, als ausführt, lichung des Reiches $8 62—90: 3. Artikel, 4. Hauptstück (Taufe), Auh, Hr. 5. Hauptstück (Abendmahl), 3. Hauptstück (Gebet). Entstanden ist’s — vgl. Vorwort zur 3, Auflage — „aus dem rein persönlichen Bedürfniss, Zeitschriften. seinen Konfirmanden an Stelle zeitraubender Diktate einen gedruckten Missionen, Die evangelischen. Illustrirtes Familienblatt. IIT. Jahrg., Leitfaden in die Hände zu geben. Zugleich sollte es eine bleibende 9. Heft, Sept. 1897: Fr. Schlegelmilch, Die Baseler Mission in Erinnerung an ihre Konfirmation und eine Mitgabe für’s Leben sein‘“ etc, Kamerun. (Mit 9 Bildern.) Von der Hungersnoth in Indien. Der Aber als „Leitfaden‘‘ ist es viel zu stoffreich, und als „Mitgabe für’s Matsuyama-Spiegel. (Ein japanisches Märchen, [Mit 4 Bildern,]) Leben“ gibt es eine gar zu reiche Auswahl von Sentenzen aus Schleier- Wieder zwei Märtyrer der evangelischen Mission. (Mit 2 Bildern.) Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 2. Jahrg., macher, Hase etec., von Liederversen und Dichterworten (Schiller, Goethe, Nr. 5, August 1897: H. Gallwitz, Sichtbare oder unsichtbare Rückert etc.), auch Bibelsprüche sind natürlich beigegeben. Es ist nicht Kirche? Luther, Eine Judentaufe im Jahre 1744. A. Brion eben erfreulich, dass das Buch „anderwärts“ — was dem Autor der und J. Haug, Kirche in Plobsheim. G. A. Grotefend, Die „christlichen Lehre‘“ zur aufrichtigen Freude gereicht (S III der Vor- Abtei-Kirche in Offenbach a. Glan. J. Smend, Zu v. Schubert’s rede) — „beim Konfirmanden- wie Religionsunterricht an höheren Lehr- anonymer Gottesdienstordnung. H. Lang, Noch ein Wort über kirchliches Vor- und Nachspiel. anstalten vielfach Verwendung gefunden und selbst Erwachsenen, kritisch gesinnten Gemüthern, zur Orientirung und Befestigung im evangelischen Tidskrift, Kyrklig. 3. argangen. 1897. Sjunde häftet: F. A. Johans- Glauben gedient hat‘“., Vom Standpunkt des evangelisch-lutherischen en framtid? son, Under hvilka villkor kan den lutherska kyrkan äga hopp om Bekenntnisses ist das Buch einfach unbrauchbar mit seinen in 90 Para- Oscar Quensel, Bilder fran Vadstena klosterlif pa graphen gegebenen Sätzen, die ‚„vom Standpunkt der evangelischen 1400-talet. III. n e en Union und heutigen Theologie in möglichst knapper und präziser Verschiedenes. In der Herder’schen Verlagshandlung zu Freiburg i, B. Fassüng die treibenden Grundgedanken des protestantischen Christen- erscheint demnächst: „Geschichte der Christlichen Kunst‘“ von thums aussprechen“‘. Thatsächlich macht sich denn auch fast überall Franz Xaver Kraus, 2, Bd.: Die Kunst des Mittelalters, der Renaissance die Spur dieser neueren Theologie sehr fühlbar. Nur etliche Proben: u. der Neuzeit. Erste Abtheilung: Mittelalter. Mit Titelbild in Helio- 811 Anm, (S. 12): „Da die Bibel selbst sich nicht ‚‚Gottes Wort” gravüre u. 306 Abbildungen im Texte. (XII, S. 1—512 Lex, 8.) 14 Mk. Die zweite Abtheilung es zweiten Bandes mit ausführlichen Sach- u. nennt, sondern diesen Ausdruck durchweg von der in der heiligen Schrift bezeugten göttlichen Offenbarung gebraucht, so ist es weit Namenregistern wird 1898 erscheinen und das Werk abschliessen. richtiger, vom Wort Gottes in der heiligen Schrift zu reden und fest zu halten, dass nicht alles, was in der heiligen Schrift steht, Gottes Eingesandte Literatur. Wort ist oder religiöse Bedeutung hat ... Nur das also in der Hermann Berger, Christenlehre, im Anschluss an den Kleinen Bibel ist Gottes Wort oder göttliche Wahrheit für uns, was sich unserem Katechismus D. Martin Luther’s, für die Konfirmanden bearbeitet, inneren Menschen als solche bezeugt!‘“ — 813 S, 21—22: „Ist mit Altenburg, Oskar Bonde, — W, Nowack, Die kleinen Propheten, über- dem Glauben an einen Gott die kirchliche Lehre von der göttlichen setzt u. erklärt. (Handkommentar zum Alten Testament, herausgegeben Dreieinigkeit vereinbar? Ja, insofern darunter drei verschiedene Offen- von D. W. Nowack.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht. — Albert barungsweisen (Schöpfung, Erlösung und Heiligung) des einen göttlichen Hauck, Realencyklopädie für protestantische Theologie u. Kirche. Be- Wesens, .aber nicht drei verschiedene „Personen‘ in Gott vorgestellt gründet von J. J. Herzog. 3. verb. u. verm, Aufl. Heft 27/28, Leipzig, werden, J. C. Hinrichs, — J. . Albert Fricke, Handbuch des techismus- 8 78, S. 1238: „Die reformatorischen Bekenntnissschriften sind Unterrichts nach D. Martin Luther‘s Katechismus leich Buch der für uns nicht bindende Gesetze, sondern leuchtende Zeugnisse des Beispiele. 1. Bd. 3. verb. Aufl. (Pädagogische Biblio o thek. 79 *DE, Glaubens . Dazu 1, c. (S. 123) Hagenbach’s Bemerkung: ‚„Das ein- Hannover, Karl Meyer (Gustav Prior). — Theodor Vogel, Zur Charak- seitige Drängen auf das sogenannte Bekenntniss ruht auf dem Miss- teristik des Lukas nach Sprache u, Stil, Eine Laienstudie, Leipzig, verstand, als sitze die Religion in den Gehirnhöhlen, statt in den Dürr, Herzkammern, als lasse sie sich in Formeln aufbewahren, wie ein anatomisches Präparat in Spiritus‘‘, $ 54, S. 79: „Ob dieser Tod auch Berichtigung. In dem Artikel „Jesuitische Neuscholastik“ geschichtlich nothwendig war, so war er doch zugleich eine freie That in Nr. 34 d., Bl. lies auf Sp. 401, Z 11: Exaeten (statt Exaeter); auf Christi, die höchste sittliche That seines Lebens, und ist für uns nicht Sp. 402, Z, 26 v. u.: Steck (statt Stock); ebd, Z, 21 v. u.: antedilu- blos ein heiliges Vorbild gottergebenen Duldens und heldenmüthigen vianischen (statt antid.) und Z. 1l v, u.: Valkenburg (statt Volken- burg). Sterbens, sondern auch ein Opfertod, freilich nicht im Sinne einer äusserlichen Stellvertretung und Genugthuung, wol aber ein Opfer der Soeben erschien: Treue und des Gehorsams gegen Gott, wie der Liebe gegen die Mensch- heit“ .. . „Doch ist dieser Tod Christi nicht von seinem Leben zu Ein Synodalaufsémtz trennen, dessen Spitze und Vollendung er ist, sondern festzuhalten, ie Ortsschulaufsicht. und Beitrag zur heu- dass dieser Tod nur darum eine solche welterlösende und beseligende tigen Schulgesetzgebung. Mit einem Schulidyll. Kraft in sich trägt, weil ihm ein solch einzigartiges Leben voran- gegangen‘‘. Von D.theol. und Dr.phil. h.e. Gustav BOS$CI’t‚ Pfarrer Rödlitz, P, Tittel. in Nabern (Württb.). 5. Bogen. Preis 1 Mk. Glatzel‚ R. W. (Rechtsanwnlt in Berlln), Rellgionsunterrioht der Dissi- dentenkinder, KEine gemeinverständliche Darstellung nach quellen- mässigem Material. Berlin 1897, M. Rockenstein (70 S. gr. 8). 1.50. rundriss der evangel. Glaubenslehre Die Verhandlungen, welche über die im Titel genannte wichtige für die oberen Gymnasialklassen von C €uler‚ Frage im preussischen Abgeordnetenhause wiederholt gepflogen wurden, K. Gymnasialprofessor, Lehrer des protestantischen Reli- wie auch die in den letzten Jahrzehnten erfolgten, einander wider- sprechenden gerichtlichen Entscheidungen und kultusministeriellen Ver- gionsunterrichts an der Studienanstalt Landau (Pfalz). ordnungen veranlassten den Verf., vor allem durch Anführung der bezüglichen Paragraphen des allgemeinen preussischen Landrechts und 7 Bogen. Preis 1 Mk. der preussischen Verfassungsurkunde die gesetzliche Rechtsfrage sicher zu stellen, Wie schwierig das ist, geht aus der Thatsache hervor, dass sowol die Dissidenten selbst, als auch die für und gegen sie as christliche Persönlichkeitsideal sprechenden Verordnungen und richterlichen Entscheidungen sich auf oder der Kern der christl. Ethik auf psycholog. die genannten gesetzlichen Bestimmungen berufen. Die Verschiedenheit Grundlage. Ein Versuch von Pfr. Erpst Xretschmer der Gesetzes-Interpretation hat ihren Grund darin, dass man in der vorlandrechtlichen Zeit unter Religion und Gewissensfreiheit etwas in Oberbrüden (Württb.). 7 Bogen. Preis 1 Mk. 60 Pf. anderes verstand als heute. Gründliche Abhilfe ist nach dem Verf, nur dadurch möglich, dass auf dem Wege der Gesetzgebung, nicht der Leipzig. Dörffling & Franke. n —— Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Frnnkc% _ Druck von Ackermann & Glnser,j;?i}iütli„h i n Leipzig. Hierzu ein Prospekt der Vaterländischen Verlags-Anstalt in Berlin SW. XVIIL Jahrgang, Nr. 36, Leipzig, 10, September 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Die jüngst gefundenen „Aussprüche Jesu“, IL, der christlichen Theologen der vier ersten Jahrhunderte. Siedel, Dr. Ernst, Leitfaden für den Religions- unterricht. Stave, Erik, Om källorna till 1541 ars öfver- Sabatier, A., L’apotre Paul, Waitz, Hans, Geschichte des Wingolfbundes. sättning af Nya testamentet, Hollensteiner, K., Das Weltelend und die Welt- Neueste theologische Literatur. Bornemann, Johannes, Die Taufe Christi durch Johannes in der dogmatischen Beurtheilung erlösung. Zeitschriften, K mm — - — — - genug. Das Reich Gottes soll man suchen und finden (Matth. Die jüngst gefundenen „Aussprüche Jesu“. 6, 33; 13, 45 f.), und in dem erschienenen Gottesreich sieht IL man Gott (Matth. 5, 8), wie die Engel jetzt schon und allezeit Veber die bis dahin gewonnenen Ergebnisse kann nur eine das Angesicht des Vaters schauen (Matth. 18, 11). Um 80 be- gründliche Untersuchung der einzelnen Sprüche hinausführen, fremdlicher sind die beiden Vordersätze, der erste zunächst Eine solche braucht Zeit; und von dem Schreiber dieser in formeller Hinsicht. Soll derselbe, wie es scheint, Enthaltung Zeilen, welcher auf Wunsch der Redaktion den neuen Fund von der Welt und ihren Lüsten, Weltentsagung im Gegensatz bei den Lesern des Literaturblattes einführen soll, kann zum Weltgenuss bedeuten, so wären dies gutgriechisch durch niemand verlangen, dass er in drei bis vier Tagen, welche vnortedeıy toD xdopov auszudrücken gewesen (Eurip. Iph. Taur. er daran wenden konnte, auf alle aufsteigende Fragen eine Ich schmeichele mir 973 vRortL ßopä;‚ 'Empedocles bei Plutarch, Mor. p. 464B befriedigende Antwort gefunden habe., ynotedoaı xaxotNTtOSs, Clem. strom. VII, $ 75, ebendort $& 76 aber mit der Hoffnung, dass auch die Missgriffe des ersten auch mit Ax6). In biblischer Gräcität aber, in welcher der Versuchs auf andere anregend wirken könnten. Zu den ein- Akkusativ der Beziehung fast ganz durch den Dativ verdrängt zelnen Sprüchen wäre Folgendes zu bemerken. ist, wäre vielleicht T& x6oww möglich (Jak. 2, 5; Gal. 6, 14?), Spr. I. Das allein erhaltene letzte Stück dieses Spruchs obwol dies missverständlich wäre, da z. B. vnotedey O xuplep entspricht buchstäblich dem Text. rec. von Luk. 6, 42b und (Herm, sim. V, 1, 3) heisst „dem Herrn zu KEhren fasten“. unterscheidet sich von der Parallelstelle Matth, 7, 5 deutlich, Ich vermuthe, dass erst durch ein Versehen des Schreibers wo nur &x. oder ürö tod 6wdakpol überliefert ist. Mit vollem oder des ersten Veranstalters der Spruchsammlung der formale Recht aber haben Tisehendorf und Westcott-Hort Luk. 6, 42 Parallelismus des. doppelten &dv wr und der materiale Paralle- nach B® (d.h. der sogen. Ferrargruppe: min. 13. 69. 124. lismus von Fasten und Sabbathfeier entstanden ist. Mehr als In der 346). &xßaheiv an den Schluss des Satzes gestellt. meine eigenen KEinfälle spricht mich der Vorschlag meines That lässt der flüchtigste Ueberblick über den Apparat zu juristischen Kollegen 'Th. Kipp an, statt u vNoteloNTtE ZzU Luk. 6, 42 nicht daran zweifeln, dass die abweichende Stellung lesen jvnotedonNte. Das Verbum, in der Bibel nur „um ein des &xßaheiv im Text. rec. sowie alle anderen Abweichungen Weib werben“, und zwar im Neuen Testament nur im Passiv, sowol des Text, rec. als der abendländischen und syrischen ist, wie die Lexika lehren, nicht ganz selten übertragen ge- Veberlieferung vom Text des Vatikanus aus dem sicher über- braucht worden: „um ein Gut, ein Amt u. dgl. sich bemühen“, lieferten Text von Matth. 7, 5 in Luk. 6, 42 eingetragen Der Sinn wäre trefflich: „Wenn ihr nach der Welt trachtet worden sind. Unser Fragment stellt also einen Text des (um ihre Güter oder Gunst euch bemüht, oder gar mit der Lukasevangeliums dar, wie er sich nachweislich unter dem Welt buhlt), werdet ihr das Reich Gottes nicht gewinnen“, übermächtigen Einfluss des neben Lukas gebrauchten und mehr Was durch diese Konjektur an äusserlicher Symmetrie verloren als Lukas gelesenen Matthaeusevangeliums im 2. Jahrhundert geht, ist reichlich durch die sachliche Koneinnität ersetzt, gestaltet und weit verbreitet hat. Wenn wir den Wortlaut von welche sich nun zwischen dem Werben um die Welt und dem Marcion’s Text für unsere Stelle besässen, was nicht der Fall Gewinnen des Reiches Gottes ergibt. Der Gedanke von Matth. ist, würden wir ihn sicherlich entweder auf der Seite unseres 6, 24, besser noch von Jak. 4, 4 kehrt hier in einer originellen Fragments und des Textus rec., oder auf der Seite des noch Variation wieder, Was aber soll es bedeuten, dass die Be- mehr an Matthäus assimilirten abendländischen Textes finden, obachtung des Sabbaths hier als Bedingung der Seligkeit auf- welcher in einem Punkt (Auslassung *von äöe)\cpé) auch durch gestellt wird? Die gesammte heidenchristliche Kirche hat seit die so manchmal mit Marcion' übereinstimmende Minuskel 157 Paulus das Sabbathgebot als einen Bestandtheil des jüdischen vertreten ist. Wenn die folgenden Sprüche diesem ersten Zeremonialgesetzes als für sie nicht verbindlich angesehen und gleichartig wären, würde man das Ganze für ein aus den die Sabbathfeier seitens der Heidenchristen als Sünde ver- kanonischen Evangelien excerpirtes Spruchbuch, eine Art 3x- worfen, und früh zeigt sich die Unfähigkeit oder Abneigung, Aoyal, liber testimoniorum halten können, Da nun aber kein die konservative Stellung zum Sabbath, welche Jesus nach den einziger der folgenden Sprüche einigermassen genau einem kanonischen Evangelien und die urapostolische Kirche nach kanonischen Text entspricht, 80 ist anzunehmen, dass auch dem meist indirekten Zeugnisse des Neuen Testaments einge- Spr. I in seinem nicht erhaltenen ersten Theil merklich von nommen hat, zu würdigen. Vgl. meine Skizzen aus dem Leben jedem kanonischen Text abwich und um dieser Eigenart willen der alten Kirche, S.199—212. 311 ff. Während das berühmte dieser Sammlung von Sprüchen einverleibt worden ist, Apokryphon des Cod. Cantabrigiensis hinter Luk. 6, 4 noch Spr. II „Wenn ihr nicht fastet in Bezug auf (?) einigermassen historisch treu lautet, und auch das Urtheil des die Welt, werdet ihr das Königreich Gottes gewiss Ignatius (ad Magn. 9) sich noch vom Standpunkt der aposto- nicht finden, und wenn ihr den Sabbath nicht (als lischen Kirche rechtfertigen lässt, bewegt sich doch vom Sabbath) feiert, werdet ihr den Vater nicht sehen“, Anfang des 2, Jahrhunderts die Entwickelung in der Richtung, Die Nachsätze dieses überaus symmetrisch gebauten Doppel- welche Barnabas (Kap. 2, 6) vorzeichnet: das Sabbathgebot ist gspruchs liegen dem Anschauungskreis unserer Evangelien nahe d\'1rch das neue Gesetz Christi überhaupt aufgehoben. Aller- 427 428 dings ist in derselben Heidenkirche die im mosaischen Gesetz ich bin dort“. Ist Christus der Redende, so ist hier die vorgeschriebene Sabbathfeier auch als ein Typus aufgefasst Ubiquität Christi auf die Spitze getrieben, Es scheint ein worden, nämlich als ein Typus 1. der Enthaltung von allem von Gott auf Christus‘ übertragener Pantheismus, ein Pan- Sklavendienst der Sünde, welche für den Christen an allen christismus vorzuliegen, wie man ihn in den Apostelgeschichten Tagen der Woche und des Lebens Pflicht ist, und 2. der des Leucius findet, vgl. Acta Petri ed. Lipsius p. 98 als Anrede endgiltigen Befreiung von aller bösen Arbeit, welche mit der an Christus: „Du bist das All und das All ist in dir; und zukünftigen Welt eintritt. Beide Gedanken begegnen uns das Seiende bist du, und es gibt nichts anderes, was da ist, immer wieder auf der ganzen Linie von Barnabas (Kap. 15) ausser du allein“, oder in den Acta Joh. ed. James p.12, 16 bis zu Irenäus (IV, 16, 1) und weit über Irenäus hinaus. Es als Rede Christi: törov oüx Zyw xal tdrous Eyw. Mit Recht wird auch da, wo solche Ideen vorgetragen werden, die allen vergleichen die Herausgeber S. 14 ein Wort Jesu, welches Christen obliegende Verwirklichung der typischen Bedeutung Epiphanius (haer. 26, 3) aus einem bei den „Gnostikern“ in des Sabbathgebotes durch einen ununterbrochenen reinen Le- Gebrauch befindlichem Evangelium zitirt. Ob dies das „Evan- benswandel gelegentlich ein oaßßartifeıy oder in Erinnerung gelium der KEva“ oder das „Evangelium der Vollendung“ an Jes. 58, 13 ein oaßßartifeıy to rtpupepä xal Ahndwvd caß- (haer. 26, 2) oder das „Evangelium des Philippus“ (haer. 26, 13) ßara tou deod genannt (Just. dial, 12), Dass aber ohne jede oder noch ein anderes Evangelium war, dessen Namen wir vorangegangene Erläuterung in einem abgerundeten Satz wie nicht kennen (haer, 26, 8), lässt sich aus dem Zusämmenhange der vorstehende owßßaurikeiv, zumal mit dem in diesem Falle bei Epiphanius (26,2—3) nicht erkennen. In einer der ganz entbehrlichen und durch seine singularische Form auf- gnostischen Schriften, die Epiphanius in Händen gehabt hatte fälligen Objekt tö odßßartov jenen allegorischen Sinn haben (Dindorf II, 60, 10), fand er das Wort als Zitat aus „dem Es kann nur die Feier des sollte, halte ich für unmöglich. Evangelium“ (S. 40, 33 vgl. S. 46, 31). Es lautet: „Ich bin bestimmten jüdischen Ruhetags sein. Mag die Sabbathfeier du, und du bist ich; und wo du auch seiest, ich bin daselbst, hier immerhin wie bei Ignatius (Magn. 9), oder bei dem und in allem bin ich zerstreut; und woher du auch willst, Gnostiker Prodikus (Clem. strom. III, $ 30) ein das jüdisch sammelst du mich; indem du aber mich sammelst, sammelst du dich“. gesetzliche Leben überhaupt repräsentirendes Exempel sein, Dem entsprechen gewisse Riten und Spekulationen von der Beobachtung jüdischer Formen der Frömmigkeit, unter der verschiedenen dort von Epiphanius unklar genug zusam- welchen die Sabbathfeier eine der vornehmsten ist, macht mengefassten Parteien (Dindorf II, 48, 13 ff.; 49, 2; 50, 4; dieser Spruch die Seligkeit abhängig. Daraus folgt, dass 54, 3 ff.). Ebenso wie in diesen Sätzen der apokryphen Evan- dieser weit über den Sinn der einschlagenden. kanonischen gelien und Apostelgeschichten erscheint auch in dem vor- Aussagen Jesu hinausgreifende, judaistische Satz nicht auf dem liegenden Fragment die Ubiquität Christi in der gesammten Boden der heidenchristlichen Kirche entstanden oder auch nur in Natur oder die Identität Christi mit der Weltseele als letzte einem dort entstandenen Evangelium enthalten gewesen sein kann. Grundlage oder als höchster Gipfel der Gemeinschaft Christi Spr. III. Sind die letzten nur noch sehr undeutlichen mit seinen Gläubigen, welche in den Zitaten bei Epiphanius Buchstaben dieses Spruchs von den Herausgebern richtig ent- möglichst stark als Identität Christi und des Christen ausge- ziffert und, wie ich denke, von mir richtig zu dwßheis T& vot drückt ist. Denn der dem besprochenen Schlusssatze voran- ergänzt, so scheint ihm nichts zu fehlen. In der mit t® vo gehende Satz, welcher mit o5 (oder örov) &4y &ow zu be- oder tals cppeciv beginnenden Zeile, wahrscheinlich der letzten ginnen und mit &y® eipı pet’ autod zu sSchliessen scheint, der Vorderseite des Blattes stand wol auch noch die Einleitung handelt jedenfalls von der Gemeinschaft Christi mit dem des folgenden Spruches, ein neues A£yeı ’Incods. Der Spr. II Menschen oder Christen. Es lag auch nahe, sich an Matth. lautet : „Ich trat auf inmitten der Welt und im 18, 19 f. und in Rücksicht auf den Uebergang aus dem Plural Fleisch erschien ich ihnen und fand Alle trunken, in den Singular sowie die Worte &ortiv povos an eine apo- und keinen Durstigen fand ich unter ihnen, und kryphe Umgestaltung jenes Spruches erinnern zu lassen. Nach meine Seele empfindet Schmerz über die Menschen- Ephräm’s Kommentar zum Diatessaron (ed. Moesinger p. 165, kinder, dass sie blinden Herzens und stumpfen Sinnes vgl. meine Forschungen I, 169 f.; Hill, Diss, on the gospel sind“, Das Präsens Tovet (vgl. Jes. 53, 11; Ev. Petri 4, 1) comment. of S. Ephraem p. 101) hat Ephräm in diesem ge- verbürgt, dass auch hier ein Wort des auf Erden weilenden lesen: ubi unus est, ibi et ego sum. Et ubi duo sunt, ibi Christus vorliegt; die Aoriste vorher sprechen die bis dahin et ego ero. Was Ropes, die Sprüche Jesu S. 48 dagegen gemachte Erfahrung Jesu aus (vgl. Matth. 8, 10; 11, 19; Joh, sagt, überzeugt nicht. Dass im Diatessaron daneben noch der 3, 19), und Zotnv ist nicht zu übersetzen „ich stand“, als gewöhnliche Text von Matth. 18, 20 oder die in cod. D und ob er nicht mehr in der Welt wäre, sondern, was ja eben- Syr. Sin. aufbewahrte Gestalt des Spruches gestanden hat, sogut griechisch ist, „ich stellte mich, trat auf“. Der Ton macht der Fortgang der Rede Ephräm’s (et quando tres der Selbstaussage Jesu übersteigt selbst denjenigen, der im sumus, quasi in ecclesiam coimus) und ein vierfaches Zitat des Aphraates (ed. Wright p. 69, 4. 6. 16; 71, 7) ziemlich ge- Evangelium Johannis herrscht. Zwar mit Zornv &v T& x6opep lässt sich Joh. 3, 17.19; 9, 5. 39; 12, 46; 16, 28 vgl. 1, 10 wiss. Aus Aphraates sieht man aber auch, wie ich in Forsch, vergleichen; aber &epdny &y oapkt ist der kanonischen Rede I, 170 nachgewiesen habe, die Entstehung der apokryphen Jesu überhaupt fremd, und findet seinesgleichen nur in der Fortbildung. Die Frage, ob denn der einsame Beter nicht theologischen Rede der Apostel über Christus (1 Tim. 3, 16; auch der verheissenen Gegenwart Christi gewiss sein solle, 1.Petr. 1, 20; 1 Joh. 1, 2; 3,5.,8; 4, 2; 2‘Joh, 7. vgl. Joh. drängte theils zu kühner allegorischer Deutung, wie sie 1, 14), nur dass öpd%vaı in der biblischen Sprache von Er- Aphraates. vorträgt, theils zum KEinschub einer apokryphen scheinungen Gottes, der Engel und des auferstandenen Christus Ergänzung, wie sie Ephräm in seinem Texte des Diatessaron gebraucht wird, und dagegen von dem Auftreten Jesu in der vorfand. Diese Entwickelung hat aber nicht erst im 4, Jahr- Welt Epysodaı, reuTEcdaL, ÖürootEhhsodar, avepododaı. Doch hundert und bei den Syrern schwerlich unabhängig von reicht der Gebrauch von öpdrvaı nicht aus zum Beweise einer griechischen Vorläufern stattgefunden. Denn wir finden wesent- doketischen Ansicht von Christus. Die Herausgeber erinnern lich den gleichen Thatbestand bei Clemens Alex, strom. III, an Baruch 3, 38 (al. 37) und die Verwendung dieser Stelle $ 68. In dem gegen die Enkratiten, besonders gegen Julius bei Iren. IV, 20, 4; Cypr. test. II, 6. Der Gebrauch des ob- Cassianus gerichteten Abschnitt (von sStrom, III, 45 an vgl. jektlosen öub&v erinnert nicht sowol an Matth. 5, 6 als an meine Gesch. d. K. II, 632 ff.) wirft er die Frage auf: „Wer Joh. 7, 874 4, 101815 sind die zwei und drei ‚im Namen Christi sich Versammelnden, Spr. IV und V, Hier wird vieles dunkel bleiben. Nicht bei welchen der Herr in der Mitte ist? “ Das setzt keinen einmal das ist gewiss, ob wir von dem Spr. IV, der von der anderen Text von Matth. 18, 20 als den kanonischen voraus. Armuth handelte, einen Spruch V zu unterscheiden haben; die Clemens antwortet zunächst, die zwei und drei seien Mann, erhaltene Silbe eı in Z. 23 ist eine unzulängliche Stütze für Weib und Kind. Nachher versucht er andere Erklärungen, die oben wiederholte Ergänzung der Herausgeber. Ohne um den Spruch auch auf den Einsamen und Ehelosen beziehen weiteres verständlich ist nur der Schluss: „Hebe den Stein zu können. Die drei sollen sein: vwös, &xı)vpia und Aoyıopde, auf, auch dort wirst du mich finden; spalte das Holz, auch “ oder Fleisch, Seele und Geist, Weiter versucht er es mit 429 430 der Erwählten und der den drei Klassen der Berufenen, Matthäus und Vergleichung mit diesem Veränderungen erfahren Vollkommenen ($ 69), dann mit Juden, Heiden und dem aus hat, s. zu Spr. I. 4. Die theologische und christologische Aus- beiden gesammelten Geschlecht der Christen ($ 70). Zu diesen drucksweise geht nicht nur über die synoptische, sondern auch Künsten ist er aber veranlasst durch eine exegetische Be- über die johanneische hinaus, Sofern sie im Neuen Testament merkung der Enkratiten, welche er entweder der Schrift ihre Analogien hat, unterscheidet sie sich vom Stil der Cassian’s über die Enthaltsamkeit (strom. IIL, 91) oder den e kanonischen Schriftsteller dadurch, dass hier Jesus selbst von Exegetica desselben (strom., I, 101) entnommen haben muss. sich sagt, was im Neuen Testament nur die Apostel über An seine erste Deutung von Matth. 18, 20 schliesst Clemens Jesus gesagt haben, s.zu Spr. IIL. 5. Die Grundlage einer (III, 68) die Bemerkung: „Nach ihrer Auslegung will der phantastischen, auf Pantheismus und Panchristismus hinaus- laufenden Spekulation tritt in Spr. V zu Tage. 6. Die Ver- Herr sagen (ßodhsodarı yüp AEyeıy tOv xUpıovV SEenyoOvtaL), mit den Vielen sei der Demiurg, der weltschaffende Gott, mit dem bindlichkeit des Sabbathgebotes und somit irgend welcher Einen aber, dem Erwählten, sei der Heiland, welcher nämlich Bestandtheile des mosaischen Zeremonialgesetzes wird auf die eines anderen Gottes, des Guten, Sohn sei. So aber (sagt Auktorität der Lehre Jesu zurückgeführt, s. Spr. II. 7. Wenn Clemens) verhält es sich nicht“ etc. Es liegt wol auf der letzteres die Entstehung des Evangeliums auf judenchristlichem Hand, dass das Objekt dieser enkratitischen Auslegung (&57- Boden beweist, so ist doch das Hebräerevangelium der Nazaräer yodvtaı) nicht der kanonische Spruch Matth. 18, 20 sein kann, durch _ These 1—5 ausgeschlossen, was ich vorläufig eines sondern nur ein Spruch wie der neugefundene: „Wo auch nur weiteren Beweises nicht für bedürftig halte, 3. Wie nahe es einer allein ist, da bin ich mit ihm“. Selbst der Ausdruck an sich läge, in diesem ägyptischen Papyrus ein Bruchstück 8&y@ eln uet adtoD klingt in der enkratitischen Deutung nach: des Evangeliums der Aegypter zu vermuthen, so kann doch auch dieses schwerlich in Betracht kommen. Wir wissen zwar EivaL Eetd T@Oy TheLÖvOV, fuetd toü Evoc, und von da an auch bei Clemens unaufhörlich das eivaı w3td tıvos, im ganzen yon diesem herzlich wenig (vgl. Gesch. d. K, II, 628 — 642), 6 mal ($ 68 —70), während er vorher in der Wiedergabe des aber doch soviel, dass es keinen judenchristlich gesetzlichen kanonischen Textes gesagt hatte: map’ 0ls (£00s Sotiv 6 KUpLOG. Charakter gehabt hat. Man könnte in dieser Annahme be- In dem Text, welchen die Enkratiten auslegten, muss aber stärkt. werden durch die oben mitgetheilte Beobachtung, auch gestanden haben: wo Viele versammelt seien, sei Gott dass einer der neuen Sprüche sich nahe berührt mit einem mit ihnen oder unter ihnen. Den Gegensatz der Vielen, der Wort Jesu, welches Julius Cassianus zum Gegenstand seiner Zwei oder Drei und der Einsamen, spricht auch Aphraates aus. Auslegung gemacht hat; denn wir wissen durch Clem. strom, Es bleibt noch eine Aufgabe, den arg verstümmelten neuen IIT, 63, dass Cassianus einen andern Ausspruch Jesu mitgetheilt Text wiederherzustellen. Da nach dem Zeugniss der Heraus- hat, welcher wenigstens sehr ähnlich auch im Aegypterevange- lium zu lesen war. Aber es muss auch immer wieder vor der geber das von ihnen 1l. 25 durch o mit Punkt dahinter Wiedergegebene auch ow sein könnte, so liegt nahe zu lesen: plumpen Kritik gewarnt werden, welche von der Voraus- xal elaw eic Satıy jdvos wötO. Das pleonastische aut@ oder setzung ausgeht, dass apokryphe Stoffe immer nur in einem éau1:«}; brauchte wol nicht als Syriasmus gefasst zu werden, einzigen nichtkanonischen Evangelium gestanden haben, vgl. sondern wäre griechisch möglich. meine Gesch. d. K, II, 631 ff. Der in Rede stehende Spr. V Spr. VI. „Nicht ist angenehm ein Prophet in seinem ist für das weite Gebiet von Oxyrhynchos bis Edessa und bis Vaterland noch verrichtet ein Arzt Heilungen an zum Matthäuskloster bei Mossul bezeugt. Er kann auch im denen, die ihn kennen“, Das scheint nichts anderes zu Aegypterevangelium gestanden haben; aber nicht aus diesem sein, als eine Kombination von Luk. 4, 24 (daher öextds, sonst können unsere Fragmente excerpirt sein, denn Spr. II ist ein stehen näher Matth. 13, 57; Mark. 6, 4) und Luk. 4, 23 (Matth. judaistisches Wort. Es ist zwar wahrscheinlich, dass von der 13, 58; Mark. 6, 5). Million Juden, welche im 1, Jahrhundert Aegypten bewohnten, Spr. VII, „Eine Stadt, die auf dem Gipfel eines manche Christen geworden sind. Es fehlt auch nicht ganz an hohen Berges erbaut und festgegründet ist, kann Spuren davon, dass das jüdische .Christenthum und Kirchen- weder fallen noch verborgen bleiben“, Auch dies ist thum Palästinas in früher Zeit auf Alexandrien und Aegypten eine Kombination kanonischer Worte, nämlich Matth. 5, 14 eingewirkt hat; aber soviel wir wissen, tragen doch alle mit Matth. 7, 24 ff. oder Luk. 6, 47 f. Es ist zu beachten, häretischen Parteien, welche wir in Aegypten nachweisen dass statt des kanonischen &rdvw Opous xeipevn in Clem. können, entschieden heidenchristlichen Charakter. 9. Es scheint hom, IIT, 67 vorausgesetzt ist &v Sıyeı dx0dopnuwevn. Daneben nur übrig zu bleiben das griechische Evangelium der Ebjo- mag €8 nur eine Freiheit der Uebersetzung sein, dass die niten, welches wahrscheinlich dem Clemens und dem Origenes alten Syrer (Syr. Sin., Pesch, und' daher auch der ‚arabische bekannt war, und welches etwa um 170 entstanden sein mag Tatian ed. Ciasca p, 15) das Verbum „gebaut“ anwenden, (Gesch. d. K. II, 724—742). Dieses trägt denselben kompila- vgl. Resch, Ausserkan. Paralleltexte II, 69. torischen Charakter wie mehrere Sprüche unseres Fragments; Spr. VI1I._ Obige Ergänzung dürfte angesichts des biblischen es zeigt sich wie dieses namentlich von Lukas abhängig und üxodeıv elc tO 005 oder el td& &rm Matth. 10, 27; Ap.-Gesch, entfernt sich andererseits mit äusserster Kühnheit von der 11, 22; Jes. 5, 9 sicher sein, vgl. auch das in LXX so häufige kanonischen Tradition. Es gibt gute Gründe dafür, dass dieses Aukeiv eic T& &ra Es scheint aber die Anwendung des in Evangelium der Ebjoniten, das sogen. Evangelium der Zwölf, solchen Verbindungen seltenen Singulars in Matth. 10, 27 aus denselben Kreisen hervorgegangen ist, welche auch die Anlass zu einer apokryphen Fortbildung gegeben zu haben, pseudoklementinische Literatur hervorgebracht haben, aus den „Das Ohr“ ist „ein Ohr“, also entweder das rechte oder Kreisen des Bibelübersetzers und Exegeten Symmachus, nach das linke. Wäre, was ja leicht geschehen konnte, ein & vor welchem Schriftsteller des 4, Jahrhunderts die ganze Partei üxodeis ausgefallen, SO würde der wahrscheinlich aus Matth, Symmachiani genannt haben (Gesch. d. K. IL, 1019). Dass 10, 27 erwachsene Spruch in seiner ersten Hälfte gelautet dieselbe an der Sabbathfeier festhielten, ist uns zwar nicht haben: „Was du in dein rechtes Ohr hinein hörst ete.“ Auf Grund dieser Einzelbemerkungen erlaube ich mir 8o ausdrücklich bezeugt, wie von den rechtgläubigen Juden- christen, den Nazaräern (Eus. h. e. IIL, 27, 5; cf. Just, dial, folgende Thesen aufzustellen: 1. das Evangelium, aus welchem 47; Didasc. syr. ed. Lagarde p.113, vgl. meine Skizzen eine sachkundige Hand diese Sätze ausgezogen hat, stellt sich S. 314 f,); kann aber trotzdem nicht bezweifelt werden. Ab- als ein ziemlich modernes Gebilde dar, 2. Es zeigt seine geschafft hat nach ihrer Lehre Christus, der wahre Prophet, Abhängigkeit von unseren Evangelien des Matthäus und des nur diejenigen 'Theile des mosaischen Gesetzes, welche that- Lukas, indem es Worte und Gedanken, welche in diesen klar sächlich durch die Zerstörung des 'Tempels beseitigt sind, gesondert, aber nicht weit voneinander entfernt stehen, kom- insbesondere die Thieropfer (Clem. hom. III, 45—57, besonders binirt und zu nenen Sprüchen verarbeitet, vgl. zu Spr. VI und cap. 52), wie denn auch in ihrem Evangelium dies ausdrück- VII. Auch Spr. VIII und die erste Hälfte von Spr. V sind lich gelehrt und dem Herrn ein Ausdruck derselben ‚Ver- hierfür beweisend, wenn sie oben einigermassen richtig be- achtung gegen das Essen des Opferfleisches, speziell des Passah- handelt worden sind. 3. Es setzt einen Text des Lukas lamms in den Mund gelegt wird (Epiph. haer. 30,16, 22), voraus, welcher bereits durch gleichzeitigen Gebrauch des welche dem Gott des alten Testamqnts nachgerühmt wird 431 432 (Clem. hom. III, 45). Aber im übrigen hielt diese Partei streng | Ursprünglich eine durch die Theologische Fakultät zu Daher passt auch Giessen veranlasste und von derselben mit dem Preise be- fest an jüdisch gesetzlicher Lebensweise, Spr. II in ihr Evangelium, denn die Sabbathfeier ist durch dachte Preisschrift aus dem Jahre 1880, hat diese Studie den Untergang des Tempels nicht aufgehoben; und sollte in später eine erweiternde Neubearbeitung seitens des Verf.s er- Spr. II das überlieferte 2äiv p vnotelonNTtE echt sein und fahren, zu welcher die bekannte Schrift Hermann Usener’s eigentlich zu verstehen sein, so würde die Hochschätzung des über den Ursprung des Weihnachtsfestes („Religionsgeschicht- liche Untersuchungen“ I, Bonn 1889) ihlm Anlass gab.. Den Fastens bei diesen Ebjoniten trefflich dazu passen. Auch die pantheistischen und panchristischen Töne lassen sich mit der kühnen Muthmassungen des Bonner Philologen tritt sie in Theologie und Christologie der Clementinen leicht vereinigen. mehrfacher Hinsicht mit triftigen Gründen entgegen, indem Victorinus sagt den Symmachianern nicht mit Unrecht nach, sie der seinerzeit von Harnack an jener Schrift geübten dass ihr Adam-Christus ein anima generalis sei. Auch der Kritik (Theol. Lit.-Ztg. 1889, Nr. 8) im wesentlichen bei- Ton wehmüthiger Klage in Spr.'III findet seinesgleichen an pflichtet. Was sie vor allem bestreitet, ist Usener’s Versuch, Stellen wie Clem. hom. III, 19. 26, Auf eine kleine Ueber- den Bericht über Jesu Taufe durch Johannes als der ältesten einstimmung im KEvangelientext, welche zugleich eine Ab- evangelischen Ueberlieferung (wie sie durch das Evang. Mar- weichung vom kanonischen Text ist, wurde zu Spr. VII auf- cion’s repräsentirt werde) noch fehlend und demgemäss die merksam gemacht. Th. Zahn, Relationen der Synoptiker, insbesondere des Markus und Mat- thäus, als unter Einwirkung einer späteren orthodox christo- Stave, Erik (Docent i Exegetik vid Upsala Universitet)‚l oOm logischen Tendenz entstanden zu erweisen. Neben dem Nach- källorna till 1541 ars Ööfversättning af Nya testa- weis der Unvereinbarkeit dieser Annahme mit der wahren mentet, (Skrifter utgifna af Humanistiska Vetenskaps- Entstehungsgeschichte des Neuen Testaments ist es die Dar- samfundet i Upsala. IV. 2.) Upsala 1896, Almquist & legung der Unhaltbarkeit des auf die Stelle Clem. Alex. Wiksell (X, 225 S. gr. 8). Strom. 21, p. 147 gestützten Versuchs, einen gnostischen Ur- Im Jahre 1526 erschien die erste schwedische Uebersetzung sprung des Epiphaniasfestes (und der ihm zu Grunde liegenden des Neuen Testaments von lutherischer Seite, im Jahre 1541 evangelischen Geschichtsthatsache) zu erweisen, was der Verf. die der ganzen Bibel. Die Quellen jenes Werkes hat Verf. mit gutem Erfolge gegenüber der Usener’schen Hyperkritik der vorliegenden Arbeit schon früher untersucht in der Schrift: zur Durchführung bringt. — In dem mit beträchtlichem Fleisse Om källorna till 1526 ars öfversättning af Nya testamentet. veranstalteten patristisch-dogmenhistorischen Zeugenverhör, das Ueber die Quellen der zweiten Uebersetzung sucht er in der er an diese grundlegenden Expositionen anschliesst, bringt er jetzigen Schrift zu orientiren. Auch jenes Neue Testament gleichfalls manches Lehrreiche. Doch bietet diese Hauptpartie von 1526 hat Luther’s Verdeutschung verwerthet, ist aber seiner Arbeit auch manches, was zum Widerspruch heraus- fordert und bald eines berichtigenden bald eines limitirenden nicht blind ihr gefolgt, sondern hat noch anderswo sich Raths erholt. Die Bibel von 1541 dagegen schliesst sich weit oder auch ergänzenden Eingreifens der Kritik bedürftig er- enger an Luther an. Dass man später viel kritikloser zu scheint. Sehr wenig befriedigend erscheint die auf S. 30—32 Werke gegangen sei als früher, hält Verf. für so unwahr- den beiden Ignatiusstellen: Smyrn. I, 1 und Eph. XVIII, 2 ge- scheinlich, dass er eine nähere Untersuchung, ob dem wirklich widmete Betrachtung. Schon dass dieselben, wie auch Hermas so sei, für geboten ansieht. So gibt er denn alle bedeutungs- (Sim. V, 6 und Mand. 5), erst hinter das aus Justinus Martyr vollen Stellen nach der schwedischen Uebersetzung von 1541 Mitgetheilte gestellt sind, ist unzweckmässig und kann nur und daneben in Kolumnen diejenigen von 1526, den griechischen verwirrend wirken. , Dann aber wird der Verf. mit dem, was Text nach Erasmus, den lateinischen der Vulgata und den von er über ihren Sinn ausführt, der pneumatisch-realistischen Erasmus gelieferten, Luther’s Uebersetzung von 1522 und Tiefe der ignatianischen Gedanken (besonders bei der zweiten 1535, und notirt jedesmal als Resultat der Vergleichung die Stelle) nicht in genügendem Masse gerecht; mit Bezeichnungen Quelle für den Text von 1541. Referent gesteht, der schwe- wie „Volksthümliche liturgische Stücke“ (S, 31) oder „volks- dischen Sprache zu wenig mächtig zu sein, um eine Beurtheilung thümliche sakramentale Deutung“ (S.32) wird der Kern dessen, der Einzelheiten dieser mühsamen Arbeit wagen zu mögen. was diese Aussprüche besagen, nicht getroffen. Ein Verlassen Doch ist ihm auch nicht gewiss geworden, dass genügend viele der richtigen historischen Ordnung ist es ferner, wenn im Texte zur Vergleichung herbeigezogen sind. So hat Verf. den Folgenden (S. 34 f.) Tertullian vor Irenäus abgehandelt wird,. späteren Luther’schen Text der Bibel von 1535 entnommen. Der kleinasiatische Logoschristologe gehörte vor den Nord- Und freilich bildet diese eine Hauptepisode in der Geschichte afrikaner. Zusammen mit ihm mussten aber auch die übrigen von Luther’s Bibel, durfte also sicher nicht übergangen werden. griechischen Apologeten des zweiten Jahrhunderts eingehend Auch wird es nicht schaden, dass Verf. sich mit einem Strass- gewürdigt werden — vor allem Melito, dessen Fragmente zu burger Nachdruck begnügt hat; denn dieser wird kaum von zweien Malen auf bedeutsame Weise von der Thatsache der den entsprechenden Wittenberger Drucken abweichen. Aber Jordantaufe nach ihrem Zusammenhange mit Christi Gottheit es stimmen nicht alle Texte der Luther’schen Bibel während handeln.“ Dass dieses wichtige Zwischenglied zwischen den der Jahre 1535—1541 unter sich überein, So ist eben eine Logoschristologen Ignatius einerseits und Irenäus andererseits Ausgabe im Jahre 1541 erschienen, welche wir gern heran- ganz unbeachtet geblieben, ist für einen 'Theil der Schluss- gezogen gesehen hätten. Wir meinen diejenige (denn in diesem folgerungen des Verf.s von verhängnissvoller Wirkung, Die Jahre erschienen zwei Ausgaben), welche in dem Impressum wiederholt von ihm ausgesprochene oder wenigstens angedeutete am Ende liest: „...Durch Hans Lufft. M.D. XLI.“ Z, B. Behauptung: die Taufgeschichte (Matth. 3, 13—17 u. Parall.) zeigt Verf., dass die schwedische Bibel von 1541 an der Stelle erscheine „als eine grosse Schwierigkeit der Logoschristo- Römer 11, 12 nicht Luther folgt, da sie schreibt „Huru logie“ ete., lässt sich mit den betreffenden Aussagen bei Melito mykit meer theras fullhet?“ er aber „sSo geschicht doch solchs schwerlich in Einklang bringen, stimmt aber auch mit dem vmb dere willen, die die zal vol machen sollen“. Aber in wahren Sinn der Ignatius- und Irenäusstellen nicht zusammen, jener Ausgabe, die dem schwedischen Uebersetzer vorgelegen In seiner Voraussetzung, die Deutung von Jesu Taufgeschichte haben kann, hat Luther diese Uebersetzung schon wieder auf- gemäss ihrem echten neutestamentlichen Sinne, also als Messias- gegeben. Ebenso soll Apokalypsis 20, 3 die schwedische weihe, schliesse die Annahme einer Präexistenz und einer Uebersetzung der Vulgata oder dem Erasmus gefolgt sein, da höheren Geburt des Herrn ohne weiteres aus, ist der Verf. diese „clausit eum“ lesen, Luther dagegen „band jn“, Aber überhaupt viel zu rasch bei der Hand. Auch seine auf Justin jene Ausgabe Luther’s liest schon „verschloss jn“. bezüglichen Ausführungen (S. 25—930) haben unter dieser ein- Wilh. Walther, seitigen Auffassung zum Theil gelitten; nicht minder hier und. da die späteren, auf die Väter zwischen 200 und 400 be- Bornemann, Johannes (Pastor zu Clenze), Die Taufe Christi durch Johannes in der dogmatischen Beurtheilung * So in dem durch Anastasius Sinaita (“O5%76c e, 13) überlieferten. der christlichen Theologen der vier ersten Jahr- Ausspruch üb; er n er „Christi Wunder und Zeichen nach s er Taufe‘‘, sowie merkwürdigeren Stelle bei Pitra, Anal . Sacra etc, II, 5 hunderte. Leipzig 1896, Hinrichs (87 S, gr. 8). 2. 40. @T homas, Melito von Sardes, Osnabrück 1893, S, 1 25 £, u. S, 129 £.). 433 434 züglichen Partien der Arbeit — welche ausserdem durch ein müht, den sachlichen Gehalt der Erörterung sich klar zu allzu rasches und mechanisches Aneinanderreihen der einzelnen machen, um so stärker fühlt er sich versucht, seinem Autor Immer Dikta beeinträchtigt erscheinen und zu sehr den Eindruck zuzurufen: „Freund, deine Weisheit ist die Phrase!“ eines dürren Stellenverzeichnisses gewähren. — Im Punkte häufiger wird wider die kritisch Bedenklicheren in unserer seiner Diktion, sowol im allgemeinen wie speziell beim Zitiren Literatur die Beschuldigung laut: sie liebten es, vor den von Schriften, hätte der Verf. ein glättendes und vorsichtiger Schwierigkeiten und Anstössen die Augen zu verschliessen. Aber so leichvı, wie dieser der Ritschl’schen Schule nahe- gestaltendes letztmaliges Durchgehen seiner Arbeit nicht unter- lassen sollen. Ausdrücke wie: „Die Untersuchung nach dem stehende Theologe es sich bei seinem in Deutschland bereits Ursprung des Weihnachtsfestes“ (S. 2) oder: „dass Innocenz I, Nachahmung findenden Versuche, des Paulus Theologie auf in seinem Briefe an Severianus — — die Taufgeschichte psychologischem Wege verständlich zu machen und zu er- Jautet“ (statt: „dass bei Innocenz I.“ etc.; s. S. 85) lesen sich Jäutern, mit allen Problemen der Auslegung des grossen Auch doch nicht angenehm (vgl. auch S. 73, Z. 18 f., u. a.). Heidenapostels und seines Evangeliums macht, nimmt es kein Jleidet hier und da die Weise seines Zitirens wegen zu grosser schriftgläubiger Theologe in Deutschland mit dem kleinsten Kürze. an Missverständlichkeit, z. B. S. 43, wo statt „das exegetischen und kritischen Anstoss, Sabatier scheint seine Buch Baruch“ etc. doch wol besser gesagt worden Wäre: exegetische Aufgabe stets für gelöst zu erachten, sobald er „das Buch Baruch der Justinus-Gnostiker“ (oder ähnlich). . nur seinen psychologischen Schlüssel angesetzt und einigen bezüglichen dicta Pauli eine jenem entsprechende Deutung ab- Sé.ba.tier, A, (Doyen de la Faculte de Theologie protestante gewonnen hat. Was dazu nicht stimmt, das wird einfach A Paris), L’apotre Paul, Esquisse d’une histoire de sa ignorirt. Zweifellos haben wir alle noch daran zu lernen, pens6e, trois, edition rev. et augm. avec une carte des des Apostels Darlegungen auch von psychologischen Gesichts- missions de Paul. Paris 1896, Fischbacher (XXIX, 424 5. punkten aus aufzufassen. Was Paulus predigt, das ist in gr. 8). Einem Wahrheit aus Gott und eigenes inneres Glaubensleben, Der durch sein Buch über Franziskus von Assisi neuer- Darum gilt es die Verkündigung ersterer stets zugleich im lichst sehr bekannt gewordene Pariser Theologe Sabatier hat Lichte des eigenen Seelenlebens dieses bevorzugten Gliedes im vorigen Jahre seine Zeichnung der Verkündigung des am Leibe Christi zu erfassen und zu verstehen, Aber das ist Apostels Paulus zum dritten Male mitgehen lassen. Die Ver- nicht Sabatier’s Verfahren. Er legt das objektiv Verkündete mehrung der früheren Auflagen umfasst drei Punkte, welche nicht so aus, dass es aus dem Innenleben des tarsischen Glaubens- in der Vorrede namhaft gemacht sind. Bedeutend unter den- mannes erläutert eine Leuchte für unser inneres Leben würde, selben ist allein die im Anhang beigegebene neue Untersuchung sondern er deutet jenes nach dem Massstabe seines Verständnisses über Vlorigine du pech6 dans le systeme theelogique de Paul. der Phänomene des religiösen Geisteslebens an. Nur einzelne wenige Beispiele können hier angeführt werden. Sie mögen Im Uebrigen liegt fast ein bloser Abdruck der früheren Auf- lagen vor. Am frappantesten tritt das darin hervor, dass in sämmtlich aus dem der 3, Auflage beigefügten Anhange über diesem Buche aus dem Jahre 1896 von der einschlägen deut- die sonst in dem Buche nicht berücksichtigte Lehre über den schen Literatur nur die Beiträge von de Wette, v. Baur, Ursprung der Sünde (S. 371 — 410) entnommen werden. Usteri, E. Reuss und einige ältere Arbeiten Holsten’s Ueber Röm. 5, 12 a: Sl Evös dvdperov H Apaptla Elc TOV X6opLOV und H, Holtzmann’s (blos Kritik der Eph.- und Kolbrr, 1872) eichHldev wird pag. 379 s. bemerkt: il ne faut point dire, angeführt werden. Es erweckt nicht eben grossen Respekt comme ce le fait, que la mapdßaoıs d’Adam a cr66 dans le vor dem wissenschaftlichen Streben des Verf.s und seiner monde la puissance generale et universelle de l’Apaprtia, mais Nation, wenn ersterer die reiche Arbeit des letzten Viertel- que celle-ci au contraire a 6t6 la cause produetrice de la jahrhunderts in diesem Theile der biblischen Theologie völlig transgression.. premiere d’Adam comme de toutes celles, qui zu ignoriren und ausschliesslich mit Beziehungen auf eine fast Veut suivie, und: De mme que le premier homme parfait dans bereits antiquirte Literatur in einer revidirten und vermehrten des flancs toute l’humanite, de mme sa premiere transgression Auflage zu debütiren wagt. Freilich der Muth, seine eigene 6tait grosse de toutes les transgressions futures, non pas ce vor 26 Jahren zuerst erschienene Arbeit so im wesentlichen gsens, que l’acte d’Adam souillat, toute sa descendence mais ou zu repristiniren, wird für den Benutzer des Buches erklärlich, ce sens, que ce premier p6ch6 6tait la manifestation, sobald als er. bei dessen Lektüre mit wachsendem Erstaunen d’une puissance du peche, qui allait se realise dans die Grösse des Selbstbewusstseins des Verf.g ermessen lernt, celle Adam, Dieser Auffassung des Wesens und der Be- mit dem dieser den einstigen Tarsenser das stets sagen lässt, deutung der ersten Sünde entspricht es völlig, wenn S. 384 was er, der Pariser, gesagt hätte, falls er jener gewesen wäre. über Röm. 7 bemerkt wird: Et l’universalite objective correspond Nicht als wollte der Ref, vor dem mancherlei Schönen an AT dans sa pens6e la necessit& subjective du p6ch6e. und in dieser Paulinischen Theologie das Auge verschliessen! Ywpis 7ap v6pov dpaptla vexpd heisst es: Par p6ch6 mort il Wer sollte nicht die leichte höchst gefällige Art des Stils faut entendre une p6ch6, qui n’existe pas encore: C’est a dire und der Zeichnung selbst bei Besprechung der verwickeltsten une possibilite ou virtualit6 abstracte du pech6, und V. 15 soll Gedankengänge des Apostels bewundern? Wer sollte nicht un tragique conflit beschrieben werden, ol peut l’homme die Gewandtheit anerkennen, mit welcher in diesem Buche naturel divise ‚ et d’on la seule grace creature die Anschauung des Verf.s stets in packenden Pointen zum de Dieu peut faire sortir l’homme spirituel ou ]l’homme Ausdruck gebracht wird? — Man kann aber der Form und nonuveau (S. 387). Sabatier ist bemüht, Paulus den Ursprung der Technik der Arbeit allen Beifall zollen und doch in ihr der Sünde in der Weise Roms erklären zu lassen, aus einem eine sachliche Leistung, vornehmlich für die Neige des 19. Jahr- in der schöpferischen Anlage des Menschen begründeten Kon- Was die Geschichte underts, zu finden Bedenken erlangen. flikt in seinem Wesen, welchen erst das donum superadditum des Apostels und die Gliederung seiner Theologie angeht, so der Gnade abstellen konnte. Eine Lehre vom Fall und eine findet sich in dem Buche des französischen Exegeten für einen Erbsünde findet er bei Paulus nicht. Es ist merkwürdig, wie deutschen Theologen nichts Eigenthümliches, Sabatier wandelt leicht, sobald man durch irgend eine eigene Weisheit der Schrift Meister werden will, den Theologen alle Wege nach nämlich in der Beziehung fast die gleichen Bahnen mit B, Weiss, Rom führen. Nn. ohne dies jedoch, so viel Ref. bemerkt hat, auch nur einmal zu erwähnen. Einzelne paulinische Stellen — zu viele der- selben werden überhaupt nicht in Betracht gezogen — erfahren Hollensteiner, K., Das Weltelend und die Welterlösung. eine Deutung, welche sonst uns nicht begegnet ist. Eine gründ- Versuch einer Pneumatik. Gütersloh 1894, C. Bertels- A liche Erörterung der Predigt des Heidenapostels zu liefern ist mann (VIII, 676 5. gr. 8). Sabatier’s Bestreben überhaupt nicht. Für das Verständniss Es sind bereits drei Jahre verflossen, seitdem dieses Werk der paulinischen Theologie hat er sich stets genug gethan, erschienen ist, ausgezeichnet vor vielen anderen durch sobald es ihm gelungen ist, über den zur Besprechung vor- Tiefe der Forschung in Gottes Wort und im Menschengeist, liegenden Punkt einige blinkende und klingende Pointen und durch Reife der Einsicht in Entwickelung und Ziel des Christen- Je mehr der Leser sich be- Apercus beigebracht zu haben, lebens, durch wissenschaftliches Verarbeiten des Reichthums 435 436 persönlicher Erfahrung, durch Klarheit der Gedanken und Jegt, d. i. die von der Gemeinschaft des Leibes Christi ge- nicht minder durch Verständlichkeit der Sprache. Gleichwol tragene Weisheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit, zu der uns konnten wir bis jetzt nicht bemerken, dass es die verdiente der Erlöser geworden ist. Vielleicht mochte das Buch auf- Beachtung gefunden hat. Allein es wäre vergeblich, mittels eines allgemeinen Um- zuschlagen und darin zu lesen manchen schon der Anblick des risses eine genügende Vorstellung von dem Reichthum an Titels abhalten, welcher mit seinem „Weltelend“ und seiner Erkenntniss erwecken zu wollen, der in den KEinzelunter- „Welterlösung“ die Erinnerung an allzulange getriebenen Wiederum ist es un- suchungen des Verf.s enthalten ist. Kultus des poetischen Weltschmerzes und des philosophischen thunlich, zur Charakteristik einzelne Ergebnisse der Unter- Pessimismus wachrufen konnte; auch der Sondertitel „Pneu- suchungen vorzuführen, weil dort jedes mit allem anderen matik“ dürfte wenig Verlockendes für die erste Betrachtung enge verwebt ist und nur in seinem Zusammenhange verstanden darbieten. Um so mehr fühlen wir nach Beendigung der wird; wer z. B, lesen würde, dass „alles, was nicht aus dem Lektüre uns gedrungen, auf den Gehalt des trefflichen Werkes Glauben hervorgeht, vor Gott als Sünde angesehen wird“ hinzuweisen. (S. 473), oder dass „keine Macht der Welt das Recht hat, Die Untersuchungen, welche der Verf. anstellt, und die dem Wiedergeborenen etwas zum Gebote zu machen, was der Lehren, welche er gibt, fallen in den Umkreis der systematischen Herr nicht selbst ausdrücklich geboten“ (S. 616), der muss Theologie: der Dogmatik gehören sie zu einem Theile an, zum Tragweite und Giltigkeit von solcherlei Sätzen dem ganzen anderen Theile der Ethik. Zwei Quellen sind es vornehmlich, Gedankenkreise entnehmen, in welchen sie eingeflochten sich aus denen er schöpft, und beide dienen einander zum Zeugniss, finden. Aehnliches ist zur lichtvollen Rechtfertigungslehre das göttliche Wort und die Selbsterkenntniss des Menschen, des Verf.s zu sagen (S. 245ff.). Nach alledem ist aber un- Der einzige Gegenstand hinwieder ist der Mensch und zwar erlässlich, dass einer, der für seine Geisteswelt irgend einen der aus dem Sündenelend wiedergeborene und erneuerte Mensch. Gewinn von dem Werke haben soll oder will, sich selbst an Hierauf richtet sich des Verf,s Interesse und Forschung in ein ernstes Studium des Werkes mache. Bürgschaft für einen anregender, fördernder, gewinnender und erhebender Weise, Gewinn ist des Buches Gründlichkeit, weiter Blick, Geistes- godass leicht ein Leser das Buch „Vom wahren Christenthum“ fülle, logische Schärfe, einheitliche Auffassung der Unterschiede überschreiben zu dürfen meinen könnte. Nicht als ob dort Für Theologen ist es ohne Zweifel zunächst und Gegensätze. Erbaulichkeit ein hervorstechendes Merkmal wäre; denn ent- geschrieben: alte, welche aus eigener Erfahrung wissen, Was schieden eignet Wissenschaftlichkeit und Lehrhaftigkeit dem sie an Christus haben, werden den Genuss finden, welchen der Werke. Sondern indem die Forschung durchweg an das gött- Verkehr mit Gleichgesinnten und Gleichgereiften gewährt, un- liche Wort, das im Glauben erfasst sein will, sich anschliesst beschadet der Differenz in Beantwortung einzelner Fragen; und dessen Geist in sich aufzunehmen strebt und in seinem junge, welche den Kampf und das Ziel des Lebens noch wenig Namen redet, ergreift sie den ganzen Menschen, der sich auf kennen oder mitten im Ringen stehen, erhalten willkommene sie einlässt, und wirkt ebendarum erbaulich. Von neueren Aber noch andere, die, nicht Theologen vom Fach, Stärkung. namhaften Theologen ist es zumeist der Tübinger Gottes- Männer der Wissenschaft oder Praxis über den einst erhaltenen gelehrte Tobias Beck, mit dessen System die Ausführungen Schulunterricht: hinaus dem Wesen des Christenthums ferne des Verf‚s verwandt sind; von modernen Philosophen finden geblieben sind, dürften einsehen lernen, welche Lebensaufgabe sich als Propheten wider Willen gerne Feuerbach und Schopen- vom Herrn der Geschichte auch ihnen zugedacht ist und welche hauer zitirt. Philosophische Kraft und deren Bethätigung gibt Mittel zum Zweck ihnen verliehen sind. aber die Arbeit des Verf.s selbst zu erkennen: wir suchen sie Ein Verlangen aber vor anderen Wünschen erweckt uns nicht in der immer wiederkehrenden .Triadik von Geist, Seele in wissenschaftlichem Interesse das Studium des Werkes, dies und Leib, von Vernunft, Wille und Gefühl, von Denken, nämlich, dass der Theologie überhaupt und ihrer Arbeit end- Wollen und Thun, von Vernunft, Gewissen und Blut, von lich einmal eine zureichende Psychologie erwachse, Wer Weisheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit, und was dergleichen könnte leugnen, dass z. B. des Menschen Wiedergeburt und dreitheilige, allerdings auf eine prinzipielle Gliederung deutende Erneuerung unverstanden bleibt ohne eine erhellende Lehre Parallelen mehr sind; vielmehr finden wir sie in der durchweg von den bezüglichen psychischen Vorgängen? AHEine nur aus hervortretenden genetischen und daher auch einer stufenweisen Betrachtung des „natürlichen“ Menschen hervorgegangene Entwickelung der Lebens- und Todeserscheinungen nach- Psychologie kann nimmer genügen, um den Zustand des gehenden Auffassung, wir finden sie nicht minder in dem Be- „neuen“ Menschen, in welchem neue Kräfte ausgelöst werden mühen und in der Fertigkeit, die Dinge in ihrer Wechsel- und sind, zu fassen und zu begreifen; sie ist nicht im Stande, wirkung mit einander, die Herkunft der Gegensätze aus ihrem das Verhältniss von Leib und Seele, von Seele und Geist, von gemeinsamen Grunde, das Einzelne in seinem Zusammenhange Glauben und Erkennen zu bestimmen. Aber auch eine biblische mit dem Ganzen zu begreifen. Psychologie, wie sie einst u. a. von Tobias Beck im Umriss Aus dem Sündenelend heraus, durch mancherlei und tiefes versucht ward und in dem vorliegenden Werke theils verwendet, Leiden hindurch, in treuer Nachfolge des menschgewordenen Heilands, bis zur vollendeten Lebensgemeinschaft mit Gott — theils begründet wird, kann nicht befriedigen, wenn sie nicht ihrerseits an der Psychologie des natürlichen Menschen, B.ch, das ist der Gang, in welchem sich die Gedankenfülle des an der vorzugsweise als wissenschaftlich erachteten Psychologie Verf.s bewegt. Gesondert ist sie in zwei Hauptstücke. Das und überdies am Selbstbewusstsein des neuen Menschen sich erste und kürzer gefasste handelt vom Menschen der Sünde, das andere vom Menschen der göttlichen Gnade, Wie nach ergänzt. Hier winkt rüstigen Kräften eine Jlohnende Aufgabe; sie liegt zugleich in der anthropologischen Richtung, welche Leib, Seele und Geist stufenweise die Herrschaft der Sünde die neuere theologische Dogmatik im Unterschied von der sich entwickelt und den Menschen zum Knecht macht, wie zwar dem Tiefstgesunkenen des Gewissens Regung als un- älteren, ja die ganze neuere Wissenschaft kennzeichnet, Erlangen. L. Rabus. vertilgbarer Zug des göttlichen Ebenbildes bleibt, wie aber die Sünde den leiblichen Tod als Natureigenthümlichkeit des ganzen Geschlechts wirkt und die Seele des einzelnen Menschen Siedel, Dr. Ernst (Pfarrer em.), Leitfaden für den Religionsunterricht niederdrückt und schliesslich allen um ihres Unglaubens und in der Fortbildungsschule, zug Jeich ein Hilfsbuch für den Konfir- mandenunterricht und die kirchlichen Katechismusunterredungen, ihres Gotteshasses willen den ewigen Tod bringt, davon spricht jenes erste Hauptstück. Das zweite zeigt, wie dem ewigen auch für Leiter von Jünglingsvereinen. Dritte vermehrte Auflage, S Tod seine scheinbar unentreissbare Beute entrissen, das Herz Dresden, Justus Naumann (L. Ungelenck), 2, 75, Allen Pastoren und Lehrern, welche in den Fortbildungsschulen mit unvergänglicher Befriedigung erfüllt, die ganze unüber- Religionsunterricht zu ertheilen haben, wird in diesem „Leitfaden‘“ ein sehbare Summe des Weltelends von Grund aus vernichtet wird; bewährtes Hilfsbuch geboten, welches aus langjähriger Uebung und Er- dabei gliedert es sich wieder in zwei Partien und in deren der Verfasser war selbst 15 Jahre Unterabtheilungen, indem es zuvörderst die Wiedergeburt des fahrung hervorgegangen ist. Denn lang „christlicher Lebensphilosoph“ an der Fortbildungsschule, und hat Menschen und das innere Wachsthum des Lebens im Geist dafür die Anerkennun g der höchsten Behörde erhalten, beleuchtet, darauf aber die Frucht des Lebens im Geist dar- Es ist eine Religionslehre im Kleinen, alle Hauptstücke der christ- 437 438 ON W nlmaıı O W lichen Lehre kommen darin vor und die verschiedensten Lebensverhält- gehendste Verbreitung und Beachtung, namentlich in allen Kreisen, nisse werden in das Licht des Wortes Gottes gestellt und besprochen die den Wingolf nicht aus eigener Anschauung kennen. Und zwar in folgender Ordnung: „Erstes Lehrjahr: 1. Fortbildung Kemnitz (Ostprignitz). J. Böhmer, 2, Der Beruf, 3, Freundschaft, 4. Die Freuden des Jünglingsalters 5, Gefahren des Jünglingsalters, 6. Das Vaterland, 7, Der Soldaten Neueste theologische Literatur. stand. 8; Das Wandern in die Fremde“, „Zweites Lehrjahr: 1. Der Bibliographie, Vierteljahrs - Katalog der Neuigkeiten des Jüngling als Glied der Kirche. 2, Der Jüngling am Sonntage. 3, Der deutschen Buchhandels, Theologie u. Philosophie. Jahrg. 1897. 2. Hft. Jüngling am Taufsteine, 4. Der Jüngling in der Beichte. 5. Der Jüng- ling als Gast am Tische Gottes, 6. Der Jüngling im Gebetskämmer- April—Juni. Leipzig, J. C. Hinrichs (S. 23 —45 gr. 8). 30 . Biographien. Deleuran, Victor, Esquisse d’une 6tude sur Soeren lein, 7. Der Jüngling auf dem Wege zum Leben. 8, Der Jüngling am Kiergegaard (thöse). Paris, impr. Noblet (103.p. 8). — Vuillemin, le Grabe und im Sarge“, „Drittes Lehrjahr. Erste Abtheilung. Die R dom J. B., La Vie de saint Pierre Fourier, chanoine r6gulier Bibel und ihre Geschichte, Einleitung. 1. Die Entstehung des Alten de Saint-Augustin, cur6 de Mattaincourt, etc. Paris, Retaux (620 p. Testaments. 2. Die Entstehung des Neuen Testaments. 3. Die alten gr. 8 avec grav. dans le texte et hors texte). 12 fr. Uebersetzungen der Bibel. 4, Die alten Handschriften der Bibel. 5. Die Bibel- Ausgaben. Testamentum, Novum, graece. Ad fidem testium vetustissimorum recognovit nec non variantes lectiones ex Buchdruckerkunst. 6. Luther’s deutsche Bibel, 7, Die Bibelgesell- editionibus Elzeviriana et Tischendorfiana subjunxit F. Schjott. Gad schaften. 8. Die Bibel auf der Anklagebank“, „Drittes Lehrjahr, (574 8. 8). 7'kr. 20 öre. Zweite Abtheilung, Von der Sozialdemokratie, 1. Einleitung. 2. Ge- Exegese u. Kommentare. Belser, Prof. Dr. Johs., Beiträge zur schichtliches von der sozialen Frage, 3. Das Auftreten des vierten Erklärung der Apostelgeschichte. Auf Grund der Lesarten des Codex D Standes, 4. Was will die Sozialdemokratie? 5. Was hat die Sozial- 3. 50, u. seiner Genossen geliefert. Freiburg i. B., Herder (VII, 169 8. gr. 8). — Bible. Old Testament. demokratie für eine Religion und Moral? 6, Ist denn gar nichts Gutes Cambridge Bible for schools and an der Sozialdemokratie ? 7, Die Irrthümer der Sozialdemokratie, colleges. The books of Joel and Amos; ed. by S. R. Driver, D.D. 8. Was ist zu thun ?“ New York, Macmillan (244 p. 16). cl., $i. — Brüokner, Past. Dr. Mart., Die Komposition des Buches Jes. c. 28—33. HEin Rekonstruk- Offenbar ein sehr reiches Gebiet, eine ganze Welt, die hier vor den tionsversuch. (Diss.) Halle, J. Krause (III, 84 8. gr. 8). 1.50. — Augen der Jünglinge aufgerollt wird, und zwar nicht im kalten, trocknen Exell, Rev. Jos. S., Second Corinthians. New York and Chicago, Schulton, sondern in frischer, lebendiger, anziehender Weise, wie es sich Fleming H. Revell Co. (542 p. 12). cl., $2. — Meriot, B., Etude für Jünglinge schickt, und wodurch sie nicht nur in der gegenwärtigen sur les deux premiers chapitres de l’Evangile selon saint Matthieu. Stunde zum Aufmerken angeregt, sondern auch auf die nächste Stunde Paris, impr. Noblet (92 p. 8). — Noble, F. A., D.D., Discourses on the Epistle of Paul to the Philippians, New York and Chicago, begierig gemacht werden. Niemand kann und wird das Buch unbefriedigt aus der Hand legen, jedermann wird dem Verfasser Dank dafür schulden, Fleming H. Revell Co. (385 p. 12). cl., $1.25. — Schäfer, Sem.-Assist. wie es denn auch schon bei seinem ersten Erscheinen als „Bahnbrecher‘“ Dr. Jak., Das Reich Gottes im Licht der Parabeln des Herrn wie im allseitig mit Freuden begrüsst wurde, und auch heute noch als Unicum Hinblick auf Vorbild u. Verheissung. Eine exegetisch-apologet. Studie, auf diesem (jebiete dasteht., Es ist ein Liebesdienst, die Pastoren und Mainz, F. Kirchheim (XVI, 288 8. gr. 8). 3.50. — Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer. 2. Bd. 4. Heft: Vetter, Prof. Dr. Lehrer auf dieses Buch hinzuweisen und es angelegentlich zu empfehlen, Paul, Die Metrik des Buches Job. Freiburg i. B., Herder (III, X u. Dresden. E. K, Baierlein. 82 8. gr. 8 2.30. Biblische Theologie. Krop, Fr6d&rice, La Pens6e de J&sus sur le royaume de Dieu, d’aprös les Evangiles synoptiques, avec un appendice vWßlt!, Hans (Pfarrer und Realgymnasiallehrer in Dnrmstndt), Geschichte sur la question du „Fils de l’homme‘, Paris, Fischbacher (146 p. 8). Allgemeine Kirchengeschichte. Allard, Paul, Le Christianisme des Wingolfbundes, nach den Quellen mitgetheilt und dargestellt, et l’Empire romain de N&ron 3 Th6odose. Paris, Lecoffre (XII, Darmstadt 1896, Johannes Waitz (VIII, 350 S, 8). 5 Mk. In einer Zeit, wo umstürzlerische Mächte wie nie zuvor ihr Wesen 303 p. 18 j&s.). — MNürnberger, Prof. Dr. Aug. Jos., Zur Kirchen- treiben, wo namentlich die Jugend, die akademische nicht ausgenommen, geschichte des XIX. Jahrhunderts. 1. Bd. 1. Abth. A.u.d. T.: Papst- tum u, Kirchenstaat. 1. Vom Tode Pius VI. bis zum Regierungs- zu einem grossen Theile den Verführungskünsten des Zeitgeistes erlegen antritt Pius IX. (1800—1846). Mainz, F. Kirchheim (X, 259 S. ist oder zu erliegen droht, ist es eine besonders beachtenswerthe Er- gr. 8). 34 scheinung, dass eine fast über alle deutschen Universitäten ausgebreitete Reformatoren., Corpus Reformatorum. Vol. 85 pars 1: Calvini, studentische Korporation das Banner nicht blos des Ideals, sondern des Joa., Opera quae supersunt omnia. Edd. Guil. Baum, Ed. Cunitz, Ed. Reuss. Vol. 57, pars 1. Braunschweig, C. A. Schwetschke & Sohn ausgesprochenen. positiven Christenthums hochzuhalten sich zum Prinzip (432 Sp. gr. 4). 8 .4 — Kolberg, Klerikalsem.-Subreg. Dr. Jos., Die Ein- gemacht hat- Der Wingolf, der längst in das zweite Halbjahrhundert führung der Reformation im Ordenslande Preussen. seines Bestandes eingetreten ist, will die einmal gegebenen, historisch tholik‘“.] Mainz, F. Kirchheim (IV, 658. gr. 8). 1 E/12us: „Der Ka- überkommenen Formen des studentischen Lebens beibehalten und mit Kirchengeschichte einzelner Länder. Chartier, F. L., L’ancien dem Geist des Christenthums durchdringen. Daher bemüht er sich Chapitre de Notre-Dame de Paris et sa maitrise, d’aprös les documents grundsätzlich alles auszuscheiden , was sich nicht mit dem Christenthum capitulaires (1326—1790). Avec un appendice comprenant plusieurs vereinbaren lässt, und macht in allen studentischen Verhältnissen nicht fragments d’oeuvres des anciens maitres de chapelle. Paris, Perrin minder wie in den persönlichen Angelegenheiten seiner Mitglieder und (VIII, 304 p. 16 ayvec plan). den Institutionen der Verbindungen wie des Bundes Ernst mit seinem Orden u, Heiligthümer, Brü11‚ Gymn.-Dir. Dr. J0]15.‚ Urkund- Wahlspruch: Al “Evic xdvta. liches zur Geschichte des Heiligenstädter Jesuitenkollegiums. Mit e. Die Zugehörigkeit seiner Mitglieder krit. Anh. üb. Johannes Wolf. Progr. Heiligenstadt, (F. W. Cordier) dauert über die Studienzeit hinaus und ist im wahren Sinn des Wortes (318. 4). 1.4 — Poels, H. A., Examen critique de ]histoire du eine lebenslängliche. Nur mit Freuden erfährt man, dass eine solche sanctuaire de l’Arche. Dissertation pr6sent6e A la facult& de th6ologie studentische Korporation, die ihren Ausgangspunkt (nicht ihren Ursprung) de ]’Universit& de Louvain pour l’obtention du ade de doecteur. yon der ersten deutschen Burschenschaft genommen hat, gerade in 5 Tome premier, Louvain, imprimerie Van Linthout (XXII, 436 p. 8). unseren Tagen, nachdem sie Jahrzehnte lang ernste Kämpfe nach innen und nach aussen geführt hat, mehr denn je erstarkt und endlich auch, frÖhriatliche Kunst u, Archäologie. Darstellung, Beschreibende, was sie bisher zu sehr vermieden hatte, es unternimmt, an die grosse der älteren Bau- u. Kunstdenkmäler der Prov, Sachsen u. angrenzender Oeffentlichkeit hervorzutreten. Ein wichtiges Anzeichen dafür haben Gebiete. Hrsg. v. der histor. Commission der Prov. Sachsen. 20. Heft: Parisius, Past. A., u. Oberlehr. Dr. A. Brinkmann, Der Kreis Garde- wir auch in dem vorliegenden Werke zu erkennen, welches uns ein gar legen. Mit Beiträgen v. Bauinsp. a. D. G. Sommer. Halle, O. Hendel getreues und feines, anschauliches und reichhaltiges Bild von dem IL, 232 8. gr.8 m. Abbildgn., 2 Taf. u. 1 farb. Karte). 6M — ernsten Ringen und Kämpfen, den Erfolgen und Misserfolgen, und doch eyer, Doc. Dr. Alfr, Ghold., Oberitalienische Frührenaissance. Bauten sStetem Fortschreiten einer grossen studentischen Korporation, einer der u. Bildwerke der Lombardei. 1. Thl. Die Gothik des Mailänder Mit 10 Lichtdr.-Taf. u. 80 Abbildgn. ervorragendsten um ihres Prinzips willen, zeichnet: mit grosser im Text. Domes u. der Uebergangsstil. Präzision werden hier allenthalben die Hauptsachen und die dem Gang Berlin, W. Ernst & Sohn (IV, 145 S. hoch 4). 124 — der Dinge zu Grunde liegenden Ideen herausgestellt, Das Buch, für Paulus, Konservat. Dr. Ed., Die Kunst- u. Altertums- Denkmale im die weitesten Kreise der Gebildeten bestimmt, ist wohl geeignet, die Königr. Württemberg. Im Auftrag des k. Ministeriums des Kirchen- u. Schulwesens bearb. Text. (Inventar.) 16—20. Lfg.: Schwarzwald- wider den Wingolf bestehenden Vorurtheile, die fast ausnahmslos auf kreis. (Schluss.) 21. 22. Lfg.: Donaukreis, (Anfang.) Stuttgart, P. Unkenntniss beruhen, zu zerstreuen. Seitdem Hase (Kirchengeschichte Neff (VI u. 8. 289 —552 m. Abbildgn. u. 6 Lichtdr.-Taf, u. S. 1—64 I, 8 295 und Lehrbuch der Kirchengeschichte $ 411, S.572) den Wingolf, m. 7 Lichtdr.-Taf.). a 1.60. wiewol er ausdrücklich gesteht, mit ihm nicht genau bekannt zu sein, Dogmatik. e San, Ludov., S. J., Tractatus de Deo uno. Tomus so abfällig geurtheilt hat (s. darüiber S. 39. 236 f, bei Waitz), steht der posterior: Praeter partem ultimam ipsius tractatus continens disquisi- tionem de mente ancti Thomae, circa ordinem inter praescientiam Name „Wingolf“ auf den Blättern der Kirchengeschichte geschrieben und hat damit ein Anrecht darauf, auch in diesem Blatto gewürdigt meritorum et praedestinationem ad gloriam. Louvain, Peeters (403 p. 8) zu werden, Sonderlich die Geschichte des akademischen Lebens in — Pesch, Chrn., S. J., Praelectiones dogmaticae, quae in Collegio De sacra- unserem Jahrhundert wird allen Grund haben, ihm einen bedeutsamen Ditton -Hall habebat P. Tom. VII. Tractatus dogmatici, mento paenitentiae. De extrema unctione. De ordine. De matrimonio. Platz einzuräumen. Wir wünschen dem Buche von Waitz, das wir mit Freiburg i. B., Herder (XIII, 432 8. gr. 8). 6M grossem Interesse und steigender Freude gelesen haben, die‘ weit- Ethik, Müller, Dr. Jos., Die Keuschheitsideen in ihrer geschicht- 439 440 lichen Entwicklung u. praktischen Bedeutung. Mainz, F. Kirchheim Jahrbuch für Schweizerische Geschichte. XXII: Karl Geiser, Ueber (III, 196 8. gr. 8). die Haltung der Schweiz während des Schmalkaldischen Krieges. Apologetik. Heinzelmann, Prof. Gymn.-Oberlehr. Dr. W., Christentum Placid Bütler, Ulrich von Eppenstein, Abt von St. Gallen und u. moderne Weltanschauung. Ein apologet. Beitrag. Erfurt, C. Villaret Patriarch von Aquileja. Rob. Hoppeler, Berns Bündniss mit dem (119 8. 8).. 1.20. Bischof von Sitten vom 17: Juli 1252. Mission. Verhandlungen der 9. kontinentalen Missionskonferenz Jahrbuch, Historisches, der Görres-Gesellschaft. zub Bremen' . am 25., . 26. u. 28./V. 1897. Berlin, M. Warneck (IV, XVIII, 3: Kopp, 1.20. Petrus Paulus Vergerius der Aeltere II. v. Schmid, Der geistige 151 8. gr. 8 Kirchenrecht, Entwickelungsgang Johann Adam Möhler’s II. Kleine Bei- Vermeersch, Arthur, S. J., De prohibitione el träge: Weymann, Paulinus v. Nola, ein Zeuge für die theophori- censura librorum post Leonis PP. XIII. Constit. „Officiorum ac mune- sche „„pompa“‘ vor der Messe? Diekamp, Die Biographie des Erz- rum“. Brevis dissertatio. Tournai, Descl6e, Lefebvre et Cie. (60 p. 8 bischofs Andreas von Cäsarea im Cod. Athous 129 (S. Pauli 2). Pet.). fr. 0.50. Ratzinger, Die Passauer Annalen, Eubel, Vom Zaubereiunwesen Philosophie. Kalbfleisch, Karl, Ueber Galens Einleitung in die anfangs des 14. Jahrhunderts. Logik. [Aus: „Jahrbb. f. class. Philol., 23. Suppl.-Bd.“] Leipzig, B Sauerland, Ergänzungen zu dem G. Teubner (30 S. gr. 8). 1.4 — Schell, aerzeit. Rekt. Prof. Dr. Herm., hannes XXIII. von P. K. Eubel und Dr. L. Schmitz gelieferten Itinerar Jo- Kneller, Wann erschien zum ersten Mal der Das Problem des Geistes m. besond. Würdigung des dreieinigen Gottes- Akademische Festrede. osse Katechismus des sel. Petrus Canisius, begriffs u. der biblischen Schöpfungsidee. Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 39. Jahrg., 2. Aufl. Würzburg, A, Göbel (65 S. gr. 8). 1.4 — Seligkowitz, Dr. Nr. 8, August 1897: Max Bach, Ueber die ehemaligen Glasgemälde B., Elemente der theoretischen Psychologie im Anschluss an den im Kreuzgang des Klosters Hirsau. Mit 3 Abbildgn. Braun, Noch neueren Monismus. I.'Thl. Cöthen, (L. Thiele) (IV, IV, 40 8. gr. 8). eine Antwort an Herrn Baurath Dr. Mothes. A. Heussner, Noch 2 einmal die Grundidee des altchristlichen Bilderkreises, Allgemeine Religionswissenschaft. Crooke, W., The popular religion and folklore of Northern India. 2 v. New York, imported by Memorie della accad‚ di Modena. XII: Pietro Riccardi, Note bibliografiche modenesi (II. Il trattato del beneficio di Gesü Cristo). New Amsterdam Book Co. (8). cl., $7.50. Judenthum, Missions-Magazin, Evangelisches. September: J. Frohnmeyer, Carrington, Herbert, Die Figur des Juden in der Zwei neueste Apostel des Hinduismus. R.Meumann, Die Mission dramatischen Litteratur des XVIII. Jahrh. Diss. Heidelberg, (L. auf den Sangi-Inseln (Schl.). Meder Nachf.) (85 S. gr. 8). 1.50. — Salemann, Carl, Judaeo-Persica, XXXIV, 3/4: Rob. Liebenthal, nach St.-Petersburger Handschriften mitgeteilt. I. Chudäidät. Ein Monatsschrift, Altpreussische. Kantischer Geist in unserem neuen bürgerlichen Recht. Tischrede jüdisch-buchär. Gedicht. [Aus: „M&moires de l’acad&mie imp&r. des sciences de St. Petersbourg‘“.] St.-Petersbourg. Leipzig, Voss’ Sort. zur Feier des 173, Geburtstages Immanuel Kant’s, gehalten in der in Komm. (VIII, 56 8. gr. 4). 44 “ Kant-Gesellschaft zu Königsberg am 22. April 1897. Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- Verschiedenes. Bruesselbach, Pfr. a. D., Palästina-Funde. Nr. 1: thätigkeit. XVIL Bd., 8, Heft: 'Th. Schäfer, Harald von Neergaard. Das 104. Blatt aus dem Register des Thorschreibers v. Jerusalem vom Die Vereinigung zur Fürsorge für kranke Arbeiter in Leipzig. J. 27 m. der Meldung Jesu u. a. aramäisch u. deutsch. Nr.2: Die Behrmann, KEinleitende Ansprache bei der Osterkonferenz für Handschrift v. Moses u. Christus, sowie v. Josua, David, Salomo, Ger- Jason, Simon u. einigen Jüngern m. 19 Nummern Phototypie (1 Taf.). Evangelisation und Gemeinschaftspflege in Hamburg 1897. Crefeld, G. A. Hohns in Komm. (10 8. u. 108. gr. 8). 24 u. 4A4 danken eines Irvingianers über modernes Vereinswesen. — Hertzberg, Gen.-Lieut. z. D. A. v., Irrlehre auf Katheder u. Kanzel. Revue des deux mondes. 15. Aoüt: Etienne Lamy, Les luttes entre Ein Mahnwort an die Generalsynode der evang. Landeskirche Preussens. l’Eglise et l’Etat au XIXe si&cle. I. Les causes. 36/37; 38/39: Watten- Frankfurt a. O., G. Harnecker & Co. (14 8. gr. 8). 40 . Sitzungsberichte der Berliner Akadeomie. ach, Ueber die Quirinalien des Metellus von Tegernsee. Kloster- Zeitschriften. mann, Die Schriften des Origenes in Hieronymus’ Brief an Paula. Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. IJI‚ 2: Academie des inscriptions et belles-lettres. Comptes rendus. Bulletin Martin Hartmann, Arabische Lieder aus Syrien. H. Vamb&ry, e Mai-Juin: Adh6mar Leclere, Les divers types connus au Cam- Eine legendäre Geschichte Timurs. Ferd. Justi, Die altpersischen bodge du pied sacr6€ du Buddha. J. Oppert, Eclaircissements sur Monate. Frdr. Schwally, Zur Theorie einiger Possessiv- und quelques points relatifs A la dernie&re periode de V'empire assyrien. Objekt - Suffixe im Syrischen. Ign. Goldziher, Gesetzliche Be- Heron de Villefosse, Diplöme militaire de l’annge 189, d&couvert stimmungen über Kunja-Namen im Islam. Herm. Oldenberg, en Syrie. Note, Zur Geschichte des indischen Klosterwesens. Karl Vollers, Bei- Atti e Memorie dell’ accadem. di Padova. XIII, 2: Giov. Dandolo, torno al sentimento. Senso e intelletto nella filosofia presofistica. träge zur Kenntniss der lebenden arabischen Sprache in Aegypten. Atti del Rı Istituto Veneto. Theod. Aufrecht, Zur Handschriftenkunde. Ders., Berichtigungen riflessioni sul mistero dell’ Incarnazione e il mistero eucaristico. VII, 7/8: G. Beltrame, Pensieri e zu Catalogus Catalogorum Part II, Ed. König, Das lJaqtul im Semitischen. Fr. Philippi, Berichtigung. Graf G6za'Kuun, Zur Bibliothöque de 1’Ecole des chartes, LVIII, 3: Abel.Lefrane, Deutung der Orkhon-Inschriften. Marguerite de Navarre et le platonisme. de la Renaissance. i Zeitschrift, Deutsche, für Geschichtswissenschaft. N. F., II (VIII), Fournier, Les collections canoniques attribu6s A Yves de Chartres (suite). 2: H. Bresslau, Zur Geschichte der deutschen Königswahlen von „Dienet einander‘‘, Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- der Mitte des 13. bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts. Otto Clemen, Ueber Leben und Schriften Johann’s von Wesel. F. Kurze, Abt rücksichtigung der Kasualrede. V.Jahrg., 10. Heft, 1896/97: Mäck- PAll- Hartwig von Hersfeld als Geschichtschreiber. F. Priebatsch, Ein lenburg, Predigt zum 21. n. Trin. über Eph. 6, 10—17. Empfehlungsbrief für Ulrich Zasius, mann, Predigt am 22. n. Trin. über Matth. 18, 23—35. Krum- Zeitschrift f. die Geschichte des Oberrheins, N. F., 12. Bd., 3. Heft: haar, Synodalrede über Mark. 6, 30—44. Rochol1l, Festrede bei der Einweihung des Kriegerdenkmals auf dem Soldatenfriedhofe zu J. A. Zehnter, Zur Geschichte der Juden in der Markgrafschaft Hannover. Just, Grabrede über Offenb. St. Joh. 2, 10. Jacoby, Baden-Durlach. Homiletische Meditationen über das Evangelium Markus, XX. Zeitschrift, Wiener, für die Kunde des Morgenlandes. DB DE J Rohde, Blüthenlese zum Propheten Hesekiel XLIV—XLVIII, Hirth, Noch einmal die Theekanne des Freiherrn v. Gautsch. 22, 30. Kromphardt, Ist die Einführun Kirste, Sechs) Zendalphabet (mit 3 Schrifttafeln). Jul..Lippert, förderlich für das kirchliche Leben. g neuer Perikopenreihen Ibn-al-Küfi, ein Vorgänger Nadim’s. K. E. Neumann, Piga si’s Rathmann, Themata zu dem Edikte und das Suttaxitakam. Ig n. Goldziher, Zur Hamäsa des konferenz. zweiten Jahrgange evangelischer Perikopen der Eisenacher Kirchen- Hugo Schuchardt, Kharthwelische Buhturi. J. Jolly, Caraka. Köktürkisches. Frdr. Müller, Expositor, The. XXXII, August: H. B. Swete, St. Mark in the Sprachwissenschaft (III). W.Bang, New Testament. Henry A. Redpath, Professor Alb. Reville’s Persische und Armenische Etymologien. Hugo Schuchardt, Rumä- „JEsus de Nazareth‘“ Geo. Matheson, Relation of Christianity to nisches in georgischer Schrift. ain. Agnes S. Lewis, Last gleanings from the Sinai Palimpsest. Zeitschrift f. Psyohologie u. Physiolo o der Sinnesorgane. XV,1/2: . M’Cheyne Edgar, Tradition that there was a „Galilee“ in the Gust. Wolff, Ueber krankhafte issoziation der Vorstellungen, Mount of. Olives. R. Winterbotham, The Good Shepherd of Theod. Axenfeld, Ueber den Brechungswerth der Hornhaut und Zechariah XI. der Linse beim Neugeborene n nebst Bemerkungen über Ophthal- Thom. Barns, The baptism of John: its place in Wilibald A. Nagel, Ueber Misch- New Testament history. W. M. Ramsay, St. Paul’s shipwreck. mometrie an Leichenaugen. Principal Dav. Brown, Romans III, 25. 26. gerüche und die Komponentengliederu ng des Geruchssinnes, A, Faist, Halte, was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. 12, Heft, Sep- Versuche über Tonverschmelzung. Theod. Lipps, Bemerkung zu tember: I. Abhandlungen. Zitzlaff, Die Bedeutung der Predigt Heymans’ Artikel „Quantitative ntersuchungen über die Zöllner’sche und Seelsorge mit Rücksicht auf die soziale Bewegung. Fischer, und die Lock’sche Täuschuug “_ (Mit 6 Abb. im Text.) Veber liturgische Gottesdienste in einfachsten ländlichen Verhält- nissen. Beyerhaus, Evangelische Forschungsreise nach dem süd- lichen Italien. JI. Literatur. E. Sachsse, Literarische Referate. > ‘‚. | :& || wl IN. Meditationen über freie Texte für Erntedankfest, Refor- Spezialitäf seit 1876 n-Oefen “ bestbewährte Sorte » mationsfest, Buss- und Bettag und Todtenfest von Haarbeck, für dea I-und Centralheizüngen in I] Schmidt, Wagner, Valeton, Splittgerber. IV. Kasual- Kirchen aller Grössen ; reden. Müller, Ansprache beim Bundesfest des ostdeutschen I | Jünglingsbundes am 13. Juni 1897 über das Trinken. Jaspis, Nach | { Brus?izßreqrd“s } } | der Beerdigung einer Pfarrfrau in der Kirche. Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang, Nr. 37 Leipzig, 17, September 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr.. gesp. . Petitzeile 30 . Zur Refor 5 hichte der Oberpfalz, I. Winter, Lic. F. J., Die neue Wendung in der Zeitschriften, La bible frangaise de Calvin. Theologie und die Aufgabe der Kirche, Universitätsschriften. Eberhardt, Lic. theol. Max, Ev. Joh. c. 21. Lieder von Elise, P Beyschlag, Willibal, d, Aus meinem Leben. rinzessin zu Salm-Horstmar. Eingesandte Literatur. Schulprogramme. Zur Reformationsgeschichte der Oberpfalz. Bekanntlich gibt es eine Macht im Ööffentlichen Leben, I der das Sprichwort kurze Füsse zuschreibt, und Rom hätte Janssen hat in seiner Schilderung der Reformation und es dringend nöthig, immer wieder an Luther’s Wort zu ihrer Wirkungen in den einzelnen deutschen Gebieten nirgends denken, das er Heinrich VIII. 1522 zurief: O weh der elenden so dunkle Farben gebraucht als in der früheren Zeit für Kirche, die durch Lügner vertheidigt wird (Erl. A. 28, 348). Württemberg und in der späteren Zeit für die Oberpfalz. Die Zuverlässigkeit der Darstellung der Reformation in Würt- Das sind seine beiden Prügelknaben. Das hat auch seine temberg hat Ref. schon 1884 in den beiden vom Verein für guten Gründe. Beide Gebiete haben eine zwar grundver- Reformationsgeschichte herausgegebenen Heften „ Württemberg schiedene, aber hervorragend dramatische und wechselvolle Ge- und Janssen“ Halle 1884 geprüft und ihre Unhaltbarkeit schichte im Reformationszeitalter. Sie bieten Seiten dar, die nachgewiesen. Es war die Erstlingsschrift des Ref., der bei oberflächlicher Betrachtung die ultramontane These von damals noch tief in fränkischer Provinzialgeschichte steckte. der Reformation als der Verderbensmacht für die staatliche In den letzten 13 Jahren ist die Kenntniss der württem- Autorität, für christliche Zucht und Sitte besonders stark zu bergischen Reformationsgeschichte ungemein bereichert worden. bekräftigen schienen. Auf beiden Ländern ruht das Auge des Es sei nur erinnert an das kleine, aber inhaltsreiche Buch Romanismus mit besonderem Wohlgefallen. In Württemberg von Dr. E, Schneider, Württb. Reformationsgeschichte, Stutt- hatte die katholische Kirche goldene Zeit, insbesondere unter gart 1887., Selbst der ultramontane Rothenhäusler hat wider König Karl. Hochgespannt sind die Hoffnungen, welche die Willen mit seiner Schrift „Abteien und Stifte des Herz. Württb. Ultramontanen auf den Thronwechsel setzen, der eine katho- im Zeitalter der. Ref.“ 1886 mitgeholfen. Ein reiches hand- lische Linie nach Menschen Rechnung zur Regierung bringen schriftliches Material in der Hand des Ref, harrt noch der Ver- und eine Königin auf den Thron bringen wird, welche zum arbeitung, Janssen’s Darstellung der württembergischen Refor- heiligen Rock in Trier gewallfahrt ist. Hier schien ein mationsgeschichte für immer zu begraben. Für die Leidens- Tendenzbild der Reformation Württembergs besonders lohnend. schwester Württembergs, die Oberpfalz, hat Friedr. Lippert, Die Oberpfalz aber, welche im dreissigjährigem Kriege unter königl. Pfarrer in Amberg, sich als Anwalt erhoben.mit der dem Schutz des bayerischen Schwerts von den Jesuiten nach Schrift: Die Reformation in Kirche, Sitte und Schule kläglichen Misserfolgen zur katholischen Kirche zurückgebracht der Oberpfalz (Kurpfalz) 1520—1620, Ein Anti-Janssen wurde, ist heute das schwärzeste Gebiet in der Heimat des aus den königl. Archiven erholt. Rothenburg o. Tbr. 1897, ersten Döllinger, und eines Dr. Sigl, da sie sich ja der Wirk- J. P, Peter (VI, 234 S. gr. 8). samkeit päpstlicher Nuntien erfreut. Konvertitenblut ist überall Um dieser Arbeit gerecht zu werden, muss man stets im besonders geeignet für die Gedankenwelt des Romanismus. Auge behalten, dass sie zunächst nur ein „Anti-Janssen“ sein Die Hauptstadt der Oberpfalz Amberg steht unter dem wollte und nur eine Widerlegung Wittmann’s und seines Ab- geistigen Einfluss eines Hetzblattes, der Amberger Volkszeitung, schreibers Joh. Janssen geben wollte, und dass sie auf dem der das jämmerliche Machwerk eines Kleis (Luther’s „heiliges“ glühend heissen Boden von Amberg erwachsen ist, wo die Leben und „heiliger“ Tod) ohne Weiteres als zuverlässige Amberger Zeitung eine übermüthige, etwas stark an das Land Quelle gilt, die man als Beweismittel ohne Namensnennung der Haberer erinnernde Sprache führt, und dabei eine kläg- benutzen. kann, um hinterher zu sehen, wie seine Lutherzitate liche Unwissenheit verräth. In Nr. 156 (12, Juni) z. B. druckt nichts als zerbrechliche Schilfrohre sind, die nur dem Ultra- sie den Namen des Bischofs von Konstanz und seines Nepoten montanismus zum Schaden gereichen, und mit Schanden zu be- Rudolf immer (7 mal) „von Wege“ statt Weeze, und erst stehen, wenn das bayerische Evang. Sonntagsblatt den Muth Nr. 162 (19. Juni) wagt sie den Setzer dafür verantwortlich hat, Beweise zu fordern. Beide Gebiete lagen für Janssen zu machen. Den Erzstuhl, den „der grosse Hurenführer“ Joh. besonders geschickt. Für beide hatte er gesinnungstüchtige v. Weeze (vgl. die Charakteristik dieses Niederländer Diplomaten Quellen, aus denen er mühelos abschreiben konnte. Württem- bei Bossert, Württemberg und Janssen S. 161 und Württb, berg hat als bleibendes Denkmal für die Leistungen und K.-G. Stuttgart und Calw 1893, S. 357) nennt sie ruhig, Früchte römischen Bekehrungseifers die Werke des Konver- indem sie Lippert nachschreibt, Lunden, während Lund ge- titen Besold, der das Vertrauen seines Herzogs im dreissig- meint ist. Der Nepote Rudolf, zu dessen Charakteristik Akten jährigen Kriege aufs schmählichste missbrauchte, ihn. an des bischöflichen Konstanz’schen Archivs im Staatsarchiv zu Oesterreich verrieth und das württembergische Archiv bestahl. Zürich einiges bieten, der sich schliesslich verehelichen will, Für die Oberpfalz aber hatte der Schwabe Dr. Wittmann, ist ihr etwas unbequem, Sie möchte ihn gern als Laien der in. München unter Döllinger’s Einfluss stand, eine „Ge- ausspielen, als. ob man nach der Weise der Zeiten vor schichte der Reformation in der Oberpfalz“ (Augsburg 1847) 1000 Jahren unter Karl V. Laien zu Administratoren von geschrieben, die vielfach aus den Quellen des bayerischen Klöstern gemacht hätte, als ob Doktoren beider Rechte im Archivs schöpfte, aber schon von Menzel (Wolfgang von Zwei- 16. Jahrhundert gerade wie heutzutage auch Laien gewesen brücken, Bonn 1893) mit Recht „als ein recht dürftiges und wären, Man ‚muss die heitere Unwissenheit, der nur die einseitiges Buch“ gekennzeichnet wurde, jetzt aber als „Schmäh- muthige Böswilligkeit gleichkommt, in dieser Amberger Presse schrift“ erscheinen muss. in Anschlag bringen, wenn man .den scharfen Ton, in welchem 443 444 Lippert mit protestantischer Geradheit geschrieben hat, und geschaffene französische Bibel wird hier veröffentlicht, sondern seine vernichtenden Urtheile richtig würdigen will. Die eben weil eine solche nicht existirt, so wird versucht, mög- „Amberger Volkszeitung“ hat freilich das allergeringste Recht lichst einen solchen Text der heiligen Schrift zu rekonstruiren, dazu, wenn sie‘ schreibt: Sehr unschön für einen Kritiker wie Calvin ihn verwandte, „was man die Bibel Calvin’s nennen ist schon die erregte, leidenschaftliche Sprache. Mit Aus- könnte“, Nach Meinung des bekannten Strassburger Gelehrten drücken, wie: „Lüge, schmutzigste Geschichtslüge, nieder- wäre ohne sie die Ausgabe der Werke Calvin’s nicht voll- trächtige Verleumdung“ wirft Lippert gern um sich. „Die ständig gewesen. Als der Tod ihm die Veröffentlichung des Sprache streift nicht selten ans Pöbelhafte“. Vielleicht hat Zusammengestellten unmöglich machte, vollendete auf seinen sie die Güte, ein wenig ihre eigenen Blätter auf die Fein- Wunsch A, Erichson die Arbeit, welcher schon mehrere Jahre hindurch sein Mitarbeiter gewesen war. Diese Calvin’sche heit, die edle Ruhe und Klassizität ihrer Sprache anzusehen. Wenn man wissen will, was „pöbelhafte“ Sprache ist, darf Bibel wurde den Opera Calvini einverleibt und liegt hier in man ja nur einmal in einem Münchener Kaffeehaus, wo die un- einer handlicheren Ausgabe vor. — Nun hat zwar auch Calvin verfälscht ultramontanen Blätter aufliegen und die Herren von bei der Verbesserung der Bibel Olivetan’s geholfen, aber weder der Geistlichkeit.: verkehren, eine Stunde dran wenden oder wissen wir, wieviel er dabei gethan, noch welche Ausgaben Finden wir einmal aus einer Bibliothek einige etwas wasserdichtere Geistesprodukte, das von ihm Beigetragene enthalten. als die Eintagsfliegen der Tagespresse, zur Durchsicht holen. glücklich eine kleine Notiz über diese seine Thätigkeit, so lernen Man braucht dabei nicht zu den Leistungen von armen Bene- wir vorwiegend nur, was für Partien der Bibel nicht er einer fiziaten und Kaplänen, wie Schlicht, „Bayrisch Volk und Durchsicht unterzogen hat. So erfahren wir aus seinem Briefe bayrisch Land“, oder dem anonymen Mich. Germanus zu vom 10. November 1550 an Farel, dass er Davidem, Solomonem et Historiam Job dem L. Budaeus zugeschoben habe, die greifen. Auch bayrische Domkapitulare, wie der Passauer Unter diesen Umständen hat Reuss Röhm, der freilich ein geborener Schwabe ist, aber ganz in Apokryphen dem Beza. bayrisch-ultramontaner Luft lebt, leisten Grosses in diesem vorgezogen, sich vor allem an die Uebersetzung zu halten, Genre. Referent hat Lippert’s Sprache auch sich angesehen. welche in den französischen Kommentaren Calvin’s vorliegt. Sie ist scharf und zeigt eine begreifliche Erregtheit, von So druckt er denn die fünf Bücher Mose und Josua nach dem „Pöbelhaftigkeit“ hat er nichts gefunden. Die Beweise dafür, i. J. 1564 gedruckten Kommentar ab und gibt dazu einige welche die „Amberger Volkszeitung“ in Nr. 156 geben will, Varianten aus den früheren Genfer Bibeln und derjenigen zeigen schlechterdings nichts davon. Es ist.wahr, unbarm- Olivetan’s. Den Psalter gibt er nach dem i. J. 1558 gedruckten herzig ist Lippert mit Wittmann umgegangen, vgl. z. B. S. 45: Kommentare und fügt Varianten hinzu aus der Bibel Olivetan’s, „Diese niederträchtige Verleumdung gegen den einigen Genfer Bibeln und dem 1563 gedruckten Kommentare; Stammvater des bayerischen Königshauses hat der kgl. das Buch Hiob nach den i. J. 1563 gedruckten Predigten mit Sekretär des kgl. Reichsarchivs und ausserordent- Varianten der älteren Bibeln; den Jesaias nach dem 1552 liches Mitglied der Akademie der Wissenschaften gedruckten Kommentare mit Varianten der älteren Bibeln Dr. Wittmann dem kritiklosen Janssen zur gefälligen (bis 1559) und des Kommentars von 1572; endlich den Hosea Verwendung rein vorgelogen“. Das ist stark, aber nach dem 1557 gedruckten Kommentare mit Varianten aus Bibeln. Lippert hat den Beweis so haarscharf geführt, dass die Nur diese Bücher des alten Testaments glaubte Reuss Münchener Akademie der Wissenschaften um dieses ehemalige berücksichtigen zu können, weil von den übrigen Büchern Mitglied nicht zu beneiden ist. entweder gar keine Kommentare Calvin’s vorliegen oder die Wenn die Ambergerin Lippert in Nr. 156 vorhält: „Wie darin gegebene Uebersetzung nicht von ihm herrühren wird. ruhig, sachlich und edel ist dagegen die Sprache Janssen’s“, Wilh. Walther, Wer, so scheint sie auf blinden Köhlerglauben zu rechnen. wie Referent die Aufgabe gehabt, sich durch Janssen’s Werk Eberhardt, Lic, theol. Max, Ev. Joh. c.21. Ein exegetischer durchzuarbeiten, weiss nichts mehr von einer edlen Sprache Versuch als Beitrag zur johanneischen Frage., Leipzig Janssen’s zu sagen. Ja einige kurze Uebersichten sind glänzend 1897, Dürr (838. gr. 8). ' 1, 80., geschrieben, vortheilhaft sticht der erste Band, der Lock- Diese Erstlingsarbeit eines jungen schweizerischen Theologen ist dessen Lehrer Konsistorialrath Prof. D. Heinrici gewidmet vogel für das deutsche Volk, von den in geometrischer Pro- gression tiefersinkenden späteren Bänden ab. Die letzten und bekundet auch durch ihre besseren Seiten und manche Bände sind ermüdend langweilig; um sie durcharbeiten zu eingehende sprachliche Untersuchung dessen Schule. Sie be- können, braucht es fast die ehernen KEingeweide eines ginnt mit einer „Geschichte der Exegese“ des Schlusskapitels des 4. Evangeliums, welche indess richtiger als eine chroniken- Origenes; um sie gar geniessen zu können, muss man an die Kost des Brevier’s gewöhnt sein. Sachlichkeit Janssen’s artige Uebersicht der von den Theologen über Joh. 21 ge- aber wagt heutzutage doch kein ernsthafter Mensch mehr zu fällten kritischen Urtheile bezeichnet wäre. Doch ist dieselbe behaupten; und endlich seine Ruhe, — ist die wirklich Wahr- auch nicht ganz vollständig; wenigstens werden ebensowenig heit oder Schein, Natur oder Schauspielerkunst? Italien kennt die Ansichten R. Stier’s, J. P. Lange’s und Gess’ als Pfleiderer’s und Weis® u @ VOr- Briganti, die mit grosser Ruhe, ja mit einer gewissen Eleganz die Hilgenfeld’s, icht wird aber den am Ende noch künstlerisch gezierten Dolch führen; in geführt. Eine derartige monographische Uebers deutschen Waffenhandlungen ist der Dolch eine wenig gekaufte allein dadurch werthvoll, dass sie vollständig ist, zumal wenn Waare, der Deutsche braucht sein ehrliches, derbes Schwert. sie keine neue durchschlagende Ansicht beizubringen vermag, Der Leser entschuldige diese Digression, die zum Schutze wie nur in seltenen Fällen. Ein Verständniss der Fortbe- hen Arbeit an solch einem Schrift- des braven Amberger Gefängnisspfarrers nothwendig war, der wegung der wissenschaftlic für seine mit grossen Opfern an Kraft, Zeit und Geld her- abschnitte wird auch durc h eine derartige Uebersicht weit gestellte Arbeit in Nr. 156, 158, 162 mnur Hohn von der eher erreicht, falls dieselbe die vor gebrachten Ansichten nicht „Amberger Volkszeitung“ geerntet hat. blos am Faden der Zeit aufreiht, sondern innerlich Zusammen- gehöriges in geeigneter Wei se gruppirt. Beirrend für solche tgenossen der betreffenden Publi- La bible francaise de Calvin. Livres des saintes 6critures Leser, welche nicht mehr Zei es dabei wirken, wenn es S. 14 traduits ou r6vises par le Reformateur tir6s de ses oeuvres kationen gewesen sind, muss et accompagn6s de variantes d’autres versions du 16° siecle z. B.heisst; „Köstlin — Zelle 5’8 Jahrbb. 1831, S, 203 f, — erklärt : par Edouard Reuss, Tome premier, livres de Vl’ancien der Verf. etc.“, da bei dem Namen Köstlin ein solcher Leser testament. Brunswick 1897, Schwetschke et fils (XVI, nicht an den ihm vielleicht völlig unbekannten späteren 311.5. 8). Aesthetiker denken wird, der gemeint ist, sondern an einen Eine französische Bibel Calvin’s? Referent war nicht wenig der beiden namhaften Theologen dieses Namens, die noch überrascht, dass unsere Zeit nicht allein aus dem Alterthum leben. Ebenso unkorrekt ist es, wenn von Luthardt’s Kom- unbekannte Urkunden entdeckte, sondern auch aus der nach- mentar zum johanneischen Evangelium nur die 1, Ausgabe reformatorischen Zeit. Doch bei näherer Prüfung ergab sich, vom Jahre 1852 aufgeführt wird (S. 14), hernach aber S. 76 Nicht eine von Calvin dass diese Hoffnung eine irrige war. auf den 1. Band der 2. Auflage (I, S. 28 ff,) Bezug genommen 445 446 ‘ wird, ohne irgend anzudeuten, dass nicht jene 1. Auflage ge- über die historischen Bestandtheile dieses Schlusses feststellen meint sei. — Als zweiter Abschnitt folgt S. 20—72 die dasselbe zu wollen. Wie viel unberechtigter ist es nun aber noch, in drei Absätzen (a. der Fischzug V. 1—8, b. von Petrus auf eine solche völlig vage Vermuthung hin und ohne jeden V. 15—19 und von Johannes V. 20—23, c, die beiden Schluss- thatsächlichen Anhalt für die Annahme der Abhängigkeit von verse) behandelnde Auslegung des Kapitels. Zweifellos widmet Kap. 21 von jenem Markusschluss eine weitere Vermuthung dieselbe manchen Einzelheiten viel Sorgfalt, erörtert wol auch über den Verf. des ganzen 4. Evangeliums bauen zu wollen. gelegentlich theologische Gesichtspunkte, aber zum Genuss des Diese Art positiver Kritik lässt dann freilich die einst nicht Inhalts dieses in 8so vieler Hinsicht tiefsinnigen und zarten mit Unrecht getadelte blos negative Kritik als besonnener und Schriftabschnitts führt sie nicht. Sollte der Verf, dieser Be- vorzüglicher erscheinen. Denn sie war doch wenigstens fern merkung mit dem Hinweise darauf begegnen wollen, dass er davon, den Bau von Kartenhäusern für ernste Wissenschaft mit seiner Monographie nur einen Beitrag zur johanneischen auszugeben. Nn Frage liefern wolle, so würde dieser Einwand die Art seiner Schriftbehandlung kaum zu entschuldigen vermögen. Denn auf Winter, Lic, F, J. (Pfarrer an St. Afra in Meissen), Die neue Wendung dies aus den beiden letzten Seiten erst klar erhellende Ziel in der Theologie und die Aufgabe der Kirche. Vortrag, auf der weisen nur wenige dem Leser kaum auffallende Bemerkungen Dresdener Pastoralkonferenz am 23.September 1896 gehalten. (Separat- hin, und es hätte dem Verfasser, da er nicht gewillt abdruck aus den „Pastoralblättern für Homiletik, Katechik und Seel- erscheint, die Joh. 21 berichteten Vorgänge in den Bereich des sorge‘,) Leipzig 1897, Fr. Richter (27 S, gr. 8). Näch einem kurzen Ueberblick über die Wellhausen’sche Textkritik Mythus zu verweisen, doch obgelegen, den inneren Werth der wendet der Verf, sich der Ritschl’schen Theologie zu. Diese will er besprochenen Vorgänge deutlicher klarzulegen und zu erörtern. „in aller Kürze zu charakterisiren versuchen‘“, wobei er ausdrücklich Auch in diesem Theile sind übrigens seine Bemerkungen nicht einwandsfrei. Was der an sich einfache Satz: „Genau wie bei daran erinnert, dass es nicht immer leicht hält, Ritschl’s Gedanken scharf zu fassen und wiederzugeben (S. 7). Dabei verzichtet der Verf. Johannes aber ist pwetäÜ tadıa nur in der Apokalypse viermal von vornherein „auf alle unedeln, ungeistlichen Kampfesmittel“ (S. 11) gebraucht“ (S. 21), besagen soll, das wird nicht jedem Leser und ist dagegen aufrichtig bestrebt, „den Gegner von innen heraus zu klar sein. Und Bemerkungen wie: „Kai hat hier den Sinn verstehen“ (S. 16), Auch zeigt Winter volles Verständniss für den Satz Schleiermacher’s: jede Dogmatik müsse zugleich orthodox und heterodox von aber, wie auch V. 11 xal tocoutwy ‚Gvtwv“ S, 30, und: gein, weshalb es „der modernen Theologie nicht verdacht werden dürfe, „Oöv bildet im 4. Evangelium fast bei jedem Uebergang die Brücke“ (S. 39), sollte man heutzutage nicht wieder erwarten., wenn sie Gedanken und Erkenntnisse der Gegenwart zu verwerthen An die platte Art des alten rationalismus vulgaris wird man sucht‘“ (S, 17). Ferner müsse es „für uns feststehen, dass auch die Vertreter der modernen Theologie die Wahrheit wollen‘“ (ibid.); auch auch durch Bemerkungen von der Tiefe erinnert, wie die auf sei es „eine bekannte Sache, dass man von dem, der uns widerspricht, S. 39: „Uebrigens könnte man nach Scholten’s Art feststellen, am meisten lernen könne‘““ (S. 19). Und wie Wellhausen „vielen und dass sie (die Jünger) auch hier nicht als perfekte Fischer erfolgreichen Fleiss daran gewendet habe, das menschlich-geschichtliche erscheinen: warum folgen sie sonst ohne weiteres dem Rath Bild der Propheten herauszuarbeiten, uns mit ihnen denken und fühlen des fremden Mannes V.4, das Netz auf die rechte Seite zu zu lehren‘“, so „könne man sich auch mit Ritschl’s Theologie nicht be- werfen?“ — Nach seiner eigenen Angabe (S. 72) will der schäftigen, ohne den Eindruck zu gewinnen, dass hier eine wissenschaft- Verf. den Beweis für die Echtheit des Schlusskapitels (exkl. liche Leistung von ungewöhnlicher Bedeutung vorliegt‘“ (S. 18), — Aus dem Angeführten dürfte erhellen, dass wir es hier mit einer die ge- V. 24. 25 — was aber selbstverständlich ist) analytisch ge- wöhnlichen Scheltreden gegen Ritschl hoch überragenden Schrift zu führt haben, d. h. den Beweis erbringen, es sei von derselben Hand geschrieben wie Kap. 1—20. Nun wird im dritten Theile thun haben, Und dabei bleibt der verehrte Verf. keineswegs auf halbem auch‘ zumeist im Anschluss an Luthardt dieser Beweis noch Wege stehen; er ist nicht nur „suaviter in modo‘‘, sondern auch „fortiter in re“, So rückt er denn auch die Schwächen der Ritschl’schen Theo- durch zusammenfassende Bemerkungen über den Sprach- logie (den ausgesprochenen Ethizismus, den auch von F. Nitzsch gerügten charakter (S. 73—78) dem Leser näher gebracht. Um so mangelhaften Sündenbegriff, den übertriebenen Diesseitigkeitscharakter) mehr fühlt sich dieser aber, wenn ihn auch bereits einzelne in das rechte Licht, wobei wir allerdings als das Hauptwort Ritschl’s nicht „die Weltanschauung‘“ (S. 9), sondern „die Weltbeherrschung‘ frühere Bemerkungen befremdet haben, durch die Schluss- Gut lehnen hinstellen möchten, Auch dürfte die Sünde nach Ritschl nicht sowol bemerkungen des Verf.s S.79—83 überrascht. diese zwar eine literarische Abhängigkeit des 21. Kapitels des als „Unwissenheit‘‘, sondern als ‚„Mangel an Ehrfurcht und Vertrauen Johannesevangeliums von synoptischen Parallelen im allge- Gott gegenüber‘“ definirt werden müssen, Zum Schluss bezeichnet es meinen ab., Aber sie ziehen dafür eine von Paul Rohrbach der Verf. als die Pflicht der Kirche, zwar von der modernen Theologie zu lernen (S, 17—20), aber dabei dennoch „den bestehenden Gegensatz (Schluss des Markusevangeliums 1894) ausgesprochene Ver- nicht zu vertuschen‘“ (S, 22). So „müsse denn die Kirche verlangen, muthung heran, nach welcher der verlorengegangene Markus- schluss in Joh. 21 verarbeitet worden sein soll. Dieser Gelehrte dass zur Ausbildung ihrer künftigen Diener Männer berufen werden, die auf ihrem Bekenntniss, in ihrem Glauben stehen‘“ (S. 25), ohne freilich soll es wahrscheinlich gemacht haben, dass hinter Mark. 16, 7 dabei „die kirchliche Lehre einfach in den hergebrachten Formen, noch eine Erscheinung des Auferstandenen vor den Jüngern am Formeln und Worten zu wiederholen‘“ (S. 16). Freilich, „die unmass- galiläischen See, ferner die Restitution Petri und die Einleitung gebliche Ansicht‘“ des Verf.s, „die praktische Theologie von dem theo- retischen Studium ganz auszuschliessen, schiene uns nur möglich, wenn des Missionsbefehls berichtet waren (S. 82). Darauf baut der man dieselbe mit v. Hofmann als „Bethätigung theologischer Erkenntniss‘“ Verf. nun aber die Hypothese auf: Der Verf, von Joh, 21, welcher sich an jenen Schluss anlehne, sei ein Apostelschüler gewesen und fasst, nicht aber, wenn man dieselbe mit Knoke als „die Theorie von also seibei dessen Identität mit dem Verf, des ganzen Evangeliums, dem amtlichen Handeln der Kirche durch ihre berufenen Organe‘“ definirt, Wir empfehlen das werthvolle Schriftchen, besonders auch den Studenten auch dieses nur die Arbeit eines Schülers des Apostel Johannes. der Theologie, bestens, Dem Ref. ist natürlich bekannt, dass Ad. Harnack (Chronol. der Leipzig. 0, W. v.3Kügelgen. altchrist]l. Lit. I, S. 657 ff.) zu dem gleichen Resultate gelangt. Nur stützt dieser sich doch auf weit ansehnlichere, wenn auch Beyschlag, Willibald, Aus meinem Leben, Erinnerungen und. Er- nicht durchschlagende Gründe. Das bewegt uns, hier nicht fahrungen der jüngeren Jahre. Halle a.S. 1896, Eugen Strien ohne weiteres wider Eberhardt’s Schlussergebniss selber Ein- (VIIL, 559 8. 8). 7, 50, In Frankfurt am Main ist Beyschlag im September 1823 geboren spruch zu erheben, zumal die Sache hier doch nicht ausgemacht werden könnte. Wol aber muss unser Einspruch, wider eine und hier hat er sich bis zur Universitätszeit entwickelt, hierhin ist er so leichtfertige Art Hypothesen zu begründen, um so ent- nach den in Bonn und Berlin und wieder in Bonn verlebten akade- schiedener sein. Ein Wagstück ist es bereits, über den Inhalt mischen Wanderjahren zurückgekehrt, hier hat er die Kandidatenjahre in gewinnbringender Weise zugebracht; dann ist er in den rheinischen des fehlenden Schlusses des 2. Evangeliums etwas zu ver- Kirchendienst eingetreten , und auf die Idylle des Koblenzer Vikariates muthen, da denselben keiner unserer Zeugen je gesehen hat, und folgten die Trierer Erstlingszeiten und die Trierer Kriegszeiten und die nicht mit Sicherheit zu sagen ist, ob er je geschrieben wurde Jetzten rheinischen Jahre, bis der vierunddreissigjährige Mann als Hof- oder das Evangelium ein Fragment Vvon Hause aus blieb. prediger nach Karlsruhe berufen wurde,. Das ist in Kürze der Inhalt Und wenn auch eine genaue kritische Analyse des 2, Evan- des fesselnd geschriebenen, an Episoden und Schlaglichtern reichen geliums etwas über die Anlage des Schlusses vermuthen lässt, Buches, dessen Verf. zwar dem Lutherthum abhold ist und den Luthe- 8o geht es doch über alle kritische Divination hinaus, etwas ranern nicht immer gerecht wird, während er sich selbst gewiss niemals. 447 448 unterschätzt, der aber zugleich von seiner Entwickelung in Beziehung (52 S. 8). Patton, Walter M., Ahmed ibn Hanbal and the Mihna., zum Zeitalter ein so anregendes .und lichtvolles Bild gibt, dass wir A contribution to a biography of the Imäm and to the history of the Mohammedan inquisition called the Mihna. 218—234 a. H. ihm gern noch länger zugehört hätten, was bei dem Umfang des Leide, Brill (47 S. 8). vorliegenden Bandes viel sagen will, R. Bendixen, Jona. Hertel, Oskar, Die Sprache Luther’s im Sermon von den guten Werken (1520) nach der handschriftlichen Ueberlieferune. Lieder von Elise, Prinzessin zu Salm-Horstmar, geborene Prinzessin Halle (42 S. 8). Judd, Will. B., Noah Porter’s Erkenntnisslehrei zu Hohenlohe - Schillingsfürst. Berlin 1897, Alexander Duncker Jena (59 S. 8). Kästner, Oskar, Der Begriff der Entwickelung bl, (1X, 102 8. .12). Nikolaus von Kues. Bern 1896, Buchdr. Steiger (52 S. 8). Kinkeg. Walter, Die Idealität und Apriorität des Raumes und der Zeit, nach In diesen, dem deutschen Reichskanzler von seiner Schwester ge- Kant. Jena 1896 (77 S. 8). Reiche, Armin, Die künstlerischen widmeten, Gedichten tritt das Gepräge edlen Ernstes und religiösen Elemente in der Welt- und Lebensanschauung des Gregor von Nyssa. Empfindens unverkennbar hervor, Ob die Gesammtanschauung der Jena (60 S. 8). Rump, Joh., Melanchthon’s Psychologie (seine Prinzessin völlig abgeklärt ist, erscheint uns fraglich. MNeben ent- Schrift de anima) in ihrer Abhängigkeit von’ Aristoteles und Galenos. Kiel, E. Marquardsen (188 S. 8). schieden evangelischen Aeusserungen begegnet uns die fast anti- protestantisch klingende Bemerkung, Satan mische die Schlangenart Strassburg. Mitius, Otto, Jonas in der altchristlichen Kunst. Frei- selbst ins Blut der Reben, Was den poetischen Werth der Gedichte burg i. B. 1896, Dr. von C. A, Wagner (40 S. 8). Ohlmann, Desi- betrifft, so darf man sich durch einzelne Härten und Nachlässigkeiten derius, De S. Augustini dialogis in Cassiciaco seriptis. Argentor. der Form nicht stören lassen. Es hätte sich verlohnt, ein unbestreit- (81 8. ’8). Stuhlfauth, Geo., Die Engel in der altchristlichen bares Talent an hohen Vorbildern zu stärken. Kunst. Freiburg i. B. 1896, Dr. von C. A, Wagner (40 S. 8). Vielleicht verlohnt es Woods, James Houghton, Thomas Brown’s Kausationstheorie und sich noch, R. Bendixen. ihr Einfluss auf seine Psychologie. Leipzig, J. A. Barth (Arthur Meiner) (71 S. 8). Zeitschriften. Tübingen. Pfleiderer, Edmund, Zur Frage der Kausalität. Eine erkenntnisstheoretische Untersuchung. Tübingen (77 8. 4). Gratu- Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- Jationsschrift für Karl v. Weizsäcker zum 50jähr. Doktorjubiläum.) theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F, XVIT. Bd. Der ganzen Reihe XXXIII. Bd., 9. Heft, Sept. 1897: E. G. Steude, Eine unglaubliche Schmähschrift der Gegenwart. H. Glüer, Der Schulprogramme. Evolutionsgedanke in seinem Verhältnis zur Naturwissenschaft und Eisenach (Realgymnas.), Nikolai, W., Beiträge zur Geschichte der zum Wunderglauben des Christenthums (Schluss). Zöckler, Eine Christenverfolgungen (18 S. 4). neue lutherische Dogmatik. Miszellen. Erfurt (Realgymnas.), Martens, Karl, Die Formula Visitationis Jahrbuch, Historisches, 18. Bd., 3. Heft: Kopp, Petrus Paulus Ber- Ecclesiae Erfurtensis aus dem Jahre 1557 und ihre Bedeutung für gerius der Aeltere II. v. Schmid, Der geistige Entwickelungsgang die Erfurter Kirchen- und Schulgeschichte (22 S, 8). Joh. Adam Möhler’s II Frankfurt a. M. (Lessing-Gymnas.), Trommerhausen, Ernst, Bei- Katholik, Der, Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben. trag zur Geschichte des landesherrlichen Kirchenregiments in den 77. Jahrg., 1897, II. 3. Folge, XVI. Bd., Sept.: Ant. Hammer- evang. Gemeinden zu Frankfurt a. M. (102 S, 4). schmid, Die Geologie und die Sintflut. A, Bellesheim, Patrick Freiberg (Gymnas.), Schellhorn, Rudolf, Ueber das Verhältniss der Francis Kardinal Moran, Erzbischof von Sydney, als Oberhirt und Freiberger und der Tepler Bibelhandschrift zu einander und zum Historiker (Schluss). N. Paulus, Kölner Dominikanerschriftsteller ersten vorlutherischen Bibeldrucke. II (40 S. 4). aus dem 16. Jahrhundert (Schluss). Englert, Zur Theorie der Gera (Gymnas.), Vollert, Wilhelm, Die wichtigsten Unterscheidungs- Wesensmerkmale der wahren Kirche Christi (Forts.). Karl Holzhey, Jlehren der christlichen Konfessionen nach Schrift, Geschichte und christlichen Literatur. Die Beurtheilung des alttestamentlichen Ritualgesetzes in der ältesten Bekenninis (24 S, 4). Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 2. Jahrg., Eingesandte Literatur. Nr. 6, September 1897: Ein geistliches Lied aus der Zeit der Be- ‘ lagerung Strassburgs. Rudolf Hartter, Nach welcher Melodie? mann und G. Krüger. Theologischer Jahresbericht, Heraı egeben von H. Holtz- P. Brathe, Die Stellung der Orgel in der Kirche. Friedr, Spitta, 1896. 16. Bd., enthaltend ije Literatur des Jahres Der Eingang des evangelischen Hauptgottesdienstes. 3, Abthlg. Systematische 'Theologie, bearbeitet von Mayer, Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch- Troeltsch, Sulze und Dreyer. Braunschweig, C, A, Schwetschke & Sohn. land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg., — Otto Stock, Lebenszweck und Lebensauffassung. Greifswald, Julius September 1897: A. S. Swan, Echtes Gold, Eine Geschichte aus Abel, — F, Kühler, Zur Reform der kirchlichen Konfirmation. Braun- dem modernen Glasgow. UVebersetzt von E. Eckert (Forts,). U schweig, Gerhard Reuter, — Gustav Hahn, Aus der Tyrolerschule zu von Hassell, Sprachenfrage und Deutschthum in Oesterreich, Zillerthal im Riesengebirge in den ersten 50 Jahren ihres Bestehens, Jubiläumsschrift, Breslau, C. Dülfer. — C. Euler, Grundriss der evang. Johs. Kreyher, Prophetische Gestalten aus der Zeit der Völker- Glaubenslehre für die oberen Gymnasialklassen, wanderung. KEine Studie. E, Dennert, Reiseerinnerungen aus Leipzig, Dörffling Holland (Schluss). G. Samtleben, Das sittlich-religiöse Moment Franke. — Ernst Kretschmer, Das christliche Persönlichkeitsideal oder in _ der Spruchdichtung des germanischen Heidenthums. E. A, Ehe- der Kern der christlichen KEthik auf psychologischer Grundlage. mann, Skizzen aus der deutschen Kolonie in London. Ebenda, — Arndt Scheller, Gleichnisse zum Katechismus, Hilfsbuch Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven für den Religionsunterricht in der Schule und für den Konfirmanden- Union, XVI. ahrg., 12. Heft, Sept. 1897: Johs. Hornburg, unterricht. Leipzig, G. Strübig. — G.Burkhardt, Ein Weg aus dem Humanität und Christenthum. Frobenius, Missverstandene und Wirrsal des Kampfes, Worte des Friedens aus der Brüdergemeine, 'missbrauchte Stellen der heiligen Schrift. Steinecke, Zur J ugend- Leipzig, Friedrich Jansa. — Eduard Hesse und F, H, Lüthje, Singet geschichte des Grafen Zinzendorf. dem Herrn! Sammlung dreistimmiger geistlicher Lieder zum Gebrauch in Kirchen- (Frauen- oder Kinder-) hören. Hamburg, A, Leckband, — Universitätsschriften, Moses Buttenwieser, Die hebräische Elias - Apokalypse und ihre tischen Literatur des rabbinischen Schrifl ums und der Kirche., Stellung in _ der a it Erläuterungen, Bonn, Arendzen, Jo., Theodori Abu Kurra de cultu imaginum a älfte, Kritische Ausgabe m libellus e cod, Arab. nunc primum editus Latine versus illustratus. sprachlichen Untersuchungen und einer Einleitung, ne bst Uebersetzung Bonnae (XXIT, 58 p.; 6 Bogen, 1 Bl., 2 photogr. Tafeln m. Facsim.). und Untersuchung der Abfassungszeit, Lei Eduard Pfeiffer. — Flügel, Rich., Das kanonische Eh ehinderniss des Irrthums be- Wilhelm Möller, Lehrbuch der Kirchenges C Dnde . (Sammlung theol, züglich der Unfreiheit des Mitkontrahenten (127 S. 8). Nobel, Lehrbücher). 1. Bd, Die alte Kirche. 1. Abthlg. 2. Au fl. Neubearb, Rabb. Nehemias Anton, Schopenhauer’s Theorie des Schönen in von Hans von Schubert, Freibur; i Bgl C. B. Mohr — Geor, ihren Beziehungen zu Kant’s Kritik der ästhetischen Urtheilskraft. J. Fritschel, Geschichte der lutherischen Kir ch e in Amerika, 2, Theil: Köln (58 8. 8). Triebs, Franc., Liber decem quaestionum contra Geschichte der Entwickelung der lutherisch| en Kirche von Mühlenberg’g Christianos. Auctore Salcho ibn al-Husain, Bonnae (IX, 11— Tode bis zur Gegenwart. Mit 65 Abbildun; en und Karten, Gütersloh, 1E f erstehung und Himmelfahrt . Heidelberg. Arnsperger, Walther, Chrn. Wolff’s Verhältniss zu C. Bertelsmann. — Theodor Korff, Die Au unseres Herrn Jesu Christi unter dem Gesi chtspunkte einer genauen Leibniz, Weimar, Emil Felber (72 S, 8). ht kommenden übersinnlichen Gilaubens- Bassermann, Heinr., Unterscheidung der in Betrac!| erörtert. Vor Die praktische Theologie als eine selbständige, wissenschaftliche un empirischen Geschichtsthatsachen neu Neutestament) verhandlung. theologische Disziplin. Herbert, Akadem. Rede (51 S. 4). Carrington, Unmittelbar in das himmlische Paradies. liche Unter- Die Figur des Juden in der dramatischen Literatur des suchung über den Aufenthaltsort d er Gerechten alsbald nach dem Tode. XVIL. Jahrh, (85 S, 8). Kayserling, Arthur, Die Idee der Halle a. S, , A. Kaemmerer & Cie. — Derselbe, D ie Auferstehung Kausalität in den Lehren der‘ Occasionalisten. Heidelberg 1896, und Himmelfahrt etc. Hauptverhandl ung. Ebenda, — Die Indianermission Groos (72 S. 8). Krieg, Max, Die Ueberarbeitung der Platonischen in Michigan und Nebraska. Soparata bdruck aus „Fritschel, Geschichte Gesetze durch Philipp von Opus. Freiburg i. B. 1896, Herder der luther. Kirche in Amerika“. Mit 3 Bildern, Gütersloh, C, Bertels- 40 S. 8). Küentzle, Heinr., Ueber die Sternsagen der Griechen. mann. -— C, Schick und J. Benzinger, Namenliste und Erläute- Karlsruhe (46 S. 8). Long, William J . Ueber Hume’s Lehre von runge n zu Baurath C. Schick’s Karte der weiteren Umgeb von den Ideen und der Substanz in ihrem Zusammenhang mit derjenigen Jerus alem. Mit Karte. Sonderabdruck aus der Zeitschrift des deut- Locke’s und Berkeley’s. Heidelberg (41 S. 8). Mayer, Max Ernst, schen Palästina - Vereins, Bd. XIX (1896), Heft 3, Das Verhältniss des Sigismund Beck zu Kant. Heidelberg, Winter Baedecker. \ Leipzig, Karl Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Iuthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Greiner & Pfeiffer in Stuttgart. XVIIL Jahrgang. Nr. 38, Leipzig, 24. September 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 .50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zur Reformationsgeschichte der Oberpfalz. II Rüling, Bernhard ‘D., Abendglocken. Meyer, H. A., Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament. llöfl';l(!;ä, Harald, Sören Kierkegaard als Philo- Neueste theologische Literatur, Beck, Pastor Wilh., Aus der Quelle des Lebens. Delbrück, Kurt, Paulus unser Vorbild. Bender, .Adolf‚ Uebersicht der Geschichte der christlichen Kirche für Schule und Haus. Zeitschriften. Bruston, C., La Descente du Christ aux Enfers Sieffert, Fr. Dr., Die neuesten theologischen KEingesandte Literatur., d’aprds les apötres et d’aprös l’6glise. Forschungen über Busse und Glaube, Zur Berichtigung. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Ein Bonifatius darf nur auf den Boden einem Tage erbaut. Zur Reformationsgesghichte der Oberpfalz. stampfen, und es steht eine deutsche katholische Kirche ohne Fehl Das ganze deutsche protesta.fntische Volk, das die Geschichte und Makel da. Und das Böse, das Laster, die ungute Volkssitte, der Reformation in Ehren hält, darf dem Verf. Dank wissen, die mit tausend Fasern ihre Wurzeln im Volksleben gefestigt dass er Jahre an die mühselige Arbeit der Forschung gerückt hat und den ganzen, alten Adam auf ihrer Seite hat, — Roma hat, die für ihn um 8o schwerer war, als er kein geschulter locuta et causa finita est. Historiker wie Wittmann und Janssen ist und schon mit der Ent- UVeberaus werthvoll ist an dem wenig umfangreichen Buch, zifferung seiner oft sehr unleserlichen Vorlagen zu ringen hatte wie Lippert uns die Entwickelung der evangelischen Kirche der (vgl. z. B. S. 63 Anm. 4). Wer sich selbst viel mit derartigen Oberpfalz von Amberg aus verfolgen lehrt, die Gestaltung der Quellen beschäftigt hat, wird das vollauf würdigen und billig Abendmahlsfeier in den ersten Jahren (1540) aus den Akten bis urtheilen. Die gesammte Geschichtswissenschaft aber wird ins Einzelnste schildert (S. 32 Anm. 2, vgl. auch die Amberger dem Amberger Pfarrer, dem es nicht zunächst um eine nach Kirchenordnung von 1575 S. 220 ff.), die unumgängliche Noth- allen Seiten abgerundete und geglättete Geschichte der Re- wendigkeit zwingt, die Diener der jungen Kirche aus dem formation in der Oberpfalz zu thun war, sondern nur um eine Dienst der alten mit all ihren Mängeln in wissenschaftlicher gründliche Widerlegung Janssen’s, aber auch dem Reichsarchiv Ausrüstung und Lebenshaltung herüberzunehmen, und weist in München und dem Kreisarchiv in Amberg für die Liberalität aus gleichzeitigen Visitationsprotokollen nach, wie kläglich danken, mit welcher Lippert die nöthigen Akten zur Verfügung es um die religiöse Bildung des katholischen Volkes stand gestellt wurden (S. IIN). Denn Lippert gibt in seinen Akten- (vgl. S. 204 Anm. 3). Auch die Kulturhistoriker, die den auszügen ein ganz unschätzbares, reiches Material. Hier sind Volkssitten bis zu den Zaubersprüchen nachgehen, werden ihre besonders seine Mittheilungen aus den Visitationsakten von Mühe des Suchens in den Schilderungen des Gemeindelebens grossem Werthe, Sie lassen uns einen Blick in die vor- (S. 209 ff.) und dem Zauberspruch gegen den Rosswurm (S. 212 reformatorischen Zustände und Volkssitten thun, der genügt, Anm. 6) belohnt finden. Hier finden sich eigenartige Dinge, um Janssen’s Trugbild von der Herrlichkeit der vorreforma- die dem Referenten sonst nicht begegnet sind (z. B. S, 212 torischen Kirche in seinem wirklichen Werthe aufs neue er- kennen zu lassen, Anm. 9). Schön lernt man hier erkennen, wie un- Ist es Lippert gut gelungen, das Bild der Reformation haltbar die Behauptung von der Fürstengewalt und dem der Oberpfalz im Grossen von Entstellungen zu reinigen, so Eigennutz der Stände als den treibenden Gewalten ist, welcher ist es vielleicht noch ein grösseres Verdienst, Wittmann und die Durchführung der Reformation zugeschrieben werden sollte. Janssen mit ihrer Gewissenhaftigkeit so festzunageln, dass sie nicht mehr als Zeugen zu brauchen sind, Hier nur eine Nein, es ist der volle Pulsschlag der deutschen Volksseele, der hier durchbricht und alle gewaltsamen Unterbindungen sehr hübsche Musterleistung, der Lippert eine besonders ein- überwindet. Rom wird gut thun, derartige Quellenwerke gehende Untersuchung (S. 44—51) gewidmet hat. Janssen etwas genauer anzusehen, um aus dem Traum seiner über- sagt 3, 39: „Um die Mönche zur Annahme der Neu- müthigen Siegeszuversicht zu erwachen. Denn nichts ist lehr- lehre zu verleiten, wurden gemeine Weiber zu ihnen reicher als das Buch mit einem Blick auf die Gegenwart zu in die Zellen gesperrt“. Lippert weist nach, dass hier lesen. Hier wie dort ein rührender kirchlicher Eifer, dem Janssen einfach Wittmann nachschreibt, der seinerseits der kein Weg zu weit, kein Opfer zu theuer ist, hier wie dort ein Schilderung Brenner’s, Geschichte des Klosters Waldsassen, zahlloses Heer von geistlichen Streitern. Amberg hatte vor Nürnberg 1837, einige . Schattenstriche beifügt, während der Reformation bei 4000 — 5000 Einwohnern 49 Benefizien. Jletzterer die Worte des Cisterziensers P. Sartorius (Cistertium Hier wie dort eine von der Staatsgewalt kaum in Schranken bistertium, Prag 1700): „admissi viri feminaeque promiscue gehaltene, ja vielfach geschützte Macht der Kirche, die dem in religiosa claustra“, d. h. „Die Klausur der Klöster und geringsten Dorfpfarrer zur Seite steht, um ihre sehr dies- besonders der Klosterkirchen wurde bei der Reformation auf- seitigen Interessen zu verfechten. Und das alles stürzt haltlos gehoben“, in jener überall bei derartigen Vorkämpfern Roms in sich zusammen, auch Fürstenmacht und Gunst kanns nicht mehr halten. üblichen Weise (vgl. Kleis) in niedrig sinnlichem Sinn ge- Die geistige Macht der Wahrheit lässt sich deutet hatte. Die Akten, auch die gleichzeitigen Berichte von weder tödten noch dauernd zurückhalten. Die Volksseele er- katholischer Seite bieten für Brenner, Wittmann und Janssen greift zuletzt ein unüberwindlicher Ekel am hohlen Schein schlechterdings keinen Anhaltspunkt. Wer sehen will, wie und der unter dieser Decke gross gewachsenen Unsittlichkeit. römische Geschichtslügen entstehen, darf nur jene wenigen Wiederum zeigt sich hier die Schwierigkeit, mit der die Neu- Seiten in Lippert’s Buch genau ansehen. Die Kunst, welche bildung der Kirche durch die Reformation zu ringen hatte. der ältere Sohn (Luk. 15, 30) geübt hat, ist heute noch nicht Die grossen Historiker Roms haben kein Verständniss für ausgestorben. geschichtliche Entwickelung. Bei ihnen ist Rom an Aber Lippert, dessen Augenmerk zunächst die ultramontane 451 452 Geschichtsfälschung war, bietet noch nach einer Seite sehr Von hohem Werth ist es, die Calvinisirungsversuche der viele Belehrung. Wer den alten Jammer des Protestantismus einzelnen Regenten in ihrer Eigenart miteinander zu ver- gleichen. im Kampfe von Lutherthum und Calvinismus warm mitfühlt, Strammer ist keiner vorgegangen als der tapfere wer die Wege kennen lernen will, deren auch fromme, wohl- Haudegen Johann Kasimir, der doch nur Vormünder war. meinende Fürsten sich bedienen, um ihre reformirte Glaubens- Er triebs aufs Biegen oder Brechen. Seine Regierungsweise richtung ihrem lutherischen Volk aufzudrängen, wer die Vor- macht es verständlich, dass es schliesslich in Neumarkt und gänge in der Mark Brandenburg und im Fürstenthum Anhalt Amberg zu Aufständen, in Tirschenreuth und Nabburg zu im siebzehnten Jahrhundert recht beurtheilen will, wer auch Mord und Todschlag kam. Man darf wol sagen, all die die Union, d. h. die gewaltsame Zusammenschweissung, nicht Regierungsmassregeln, welche kein verbrieftes Recht, kein die friedliche Verständigung der beiden evangelischen Kon- kaiserliches Gebot, keinen Rath der evangelischen Fürsten, fessionen in ihren mancherlei Künsten, Listen und Mittelchen keinen Widerspruch der Stände achteten, mussten das Volk (S. 105, heimliches Aufschreiben der Predigten, Vgl. S. 196, aufs Aeusserste reizen. Man muss Lippert zustimmen , wenn Anm. 1) recht gründlich verstehen will, der muss S. 84—234 er geltend macht, wie fremdartig die von einem Statthalter recht genau durchstudiren. Alles Drängen und Drücken, regierte Oberpfalz den ganz in rheinfränkische Art aufge- alle offenbare Gewalt, aller Wortbruch, alle Missachtung ver- gangenen in Heidelberg sitzenden Kurfürsten war, wie vielfach briefter Rechte helfen nichts, der lutherische Glaube hält fest. durch die weite Entfernung Entfremdung und Verschleppung Wie scharf und plastisch ist das Bild des Kirchenraths in eintreten musste, wie Vieles durch die dem Volk völlig Amberg! Wie klar lässt sich doch der Charakter des Cal- fremden Beamten verschuldet wurde. Ganz besonders muss vinismus mit seiner Gesetzlichkeit, mit seiner Gefahr, in Schul- man für Tirschenreuth und Nabburg das Verhalten der Be- meisterei zu fallen, aber auch mit seiner unleugbaren Organi- amten in Anschlag bringen, die der Volkswuth zum Opfer sationsgabe auch hier wieder erkennen! Die conventus classici fielen. Es ist keine Frage, es sind dunkle Blätter, welche und die institutio der Gemeinden sind wahre Musterleistungen. Lippert zu behandeln hatte, und er hat sich bestrebt, sie Etwas derartiges bringen nicht einmal die Jesuiten mit ihren aktenmässig mit voller Offenheit und Wahrhaftigkeit zu be- Exercitien zu Stande. handeln. Ref. gesteht, noch nie eine so an- Vielleicht war gerade er als Gefängnisspfarrer wie schauliche Schilderung beider Einrichtungen gelesen zu haben, kein zweiter befähigt, diese Stücke der Pfälzer Reformations- wie sie Lippert S. 157 und 197 ff. Sechs mal im Jahr treten geschichte mit aller Unbefangenheit zu behandeln und auch sämmtliche Pfarrer der auf 10—12 Pfarreien berechneten hier die ultramontane Geschichtsschreibung in der Rolle eines Kapitel, Sommers morgens um 7 Uhr, Winters um 8 Uhr zu- Ham zu ertappen. Auch hier versteht Lippert die Leser mit sammen. Die Zusammenkünfte wechseln nach den Orten. Der seiner dramatisch anschaulichen Schilderung zu fesseln. Ein Ortspfarrer übergibt dem Inspektor (Dekan) seine Beschwerden echt evangelischer Dichter fände hier einen Stoff, der in und Anträge schriftlich, ebenso die Kataloge über alle Ge- richtiger Behandlung nicht weniger zündend wirken müsste, meindeglieder, deren Religionskenntnisse darin verzeichnet sind. wie Schiller’s Tell vor 100 Jahren. Der ungeahnte Wider- Nach einer erbaulichen Predigt hält der Inspektor eine An- stand, den die direkten Calvinisirungsversuche fanden, mussten sprache, in der er seine Anträge an die Gemeinde bringt. den Kurfürsten angesichts des fast mit elementarer Gewalt Dann prüfen sämmtliche Geistliche alle anwesenden erwachsenen herausbrechenden Unmuths des Volkes doch bedenklich machen. Gemeindeglieder. Die Ergebnisse werden in der nachfolgen- Man schlug einen langsameren, verdeckteren Weg ein. Man den Pfarrkonferenz im Pfarrhaus zusammengestellt. An dieser stellte das lutherische Volk unter einen calvinischen Kirchen- betheiligen sich auch Beamte und Gemeindevertreter. Der rath und beseitigte die lutherische Kirchenleitung güänzlich. Vorsitz wechselt unter den Kollegen. Eröffnet wird die Kon- Die lutherischen Kirchendiener mussten sich von Calvinisten ferenz mit einem Gebet auf den Knieen. Die Verhandlungen examiniren und überwachen lassen, den Gemeinden wurde vom werden protokollarisch geführt. Zuerst werden zehn Fragen Kirchenrath vorgeschrieben, was Rechtens sei, die Visitationen über den Ortspfarrer, der inzwischen abtrat, und eine Reihe wurden von Calvinisten geleitet. Manche Ausstellungen in weiterer Fragen über die Gemeinde erledigt, um den Stand den Visitationsprotokollen erklären sich, wie Lippert zeigt, des örtlichen Kirchenwesens festzustellen. Die Schule wurde einfach daraus, dass hier Ilutherische Art mit calvinischem Z. B. Unkenntniss der zehn Gebote von sämmtlichen Pfarrern besucht und die Schüler geprüft. Auge betrachtet wurde. Dann mussten die anderen Geistlichen der Reihe nach abtreten, wurde vermerkt, wo man dieselben nicht nach reformirter um sechs mal im Jahr feststellen zu lassen, ob an ihrer Weise aufsagte. Als Beamte wurden nur Calvinisten ange- Lehre, ihrem Wandel, ihrem Wirken kein Tadel: sei, Gegen stellt, und der ganze KErfolg war ähnlich wie in der Mark die censura fratrum gab es keinen Widerspruch. Auch : die Brandenburg: Kleine calvinistische Gemeinden, die sich um Bibliothek des Pfarrers wurde gemustert und ihm seine Lek- eine Schlosskapelle aus den Beamten und den von den Regenten türe vorgezeichnet, ebenso seine Predigtkonzepte darauf an- völlig abhängigen Leuten zusammensetzten. gesehen, ob er auch abwechsle und nicht aus den Postillen Aber ein Gutes hatte doch die lange Leidenszeit, wie alle abschreibe, Die Verhandlungen blieben bei einem Gulden Strafe Trübsal. Man musste alle Kraft zusammennehmen, die Diener Amtsgeheimniss, Nach dem Schlussgebet nahmen alle an einem der Kirche mussten auf sich selbst aufs strengste achten. Am vorschriftsmässig einfachen — ob die Speisezettel vom Kirchen- auffälligsten aber zeigte sich die Frucht der Trübsalszeit in rath auch vorgeschrieben wurden, sagt Lippert nicht — Essen dem von den bescheidensten Anfängen sich kräftig entwickeln- im Pfarrhaus theil und bestimmten Ort und Predigttext für den Schulwesen, Lippert weist nach, wie auch in den Klöstern, den nächsten Konvent, um dann nach Hause zu eilen. Denn voran in dem bedeutendsten Waldsassen, Unwissenheit herrschte, keiner durfte im Ort nächtigen. Man kann dieser Konvents- wie tief die Volksbildung darniederlag, wie selbst der ultra- ordnung das Lob der Klugheit nicht vorenthalten, aber man montane Lukas das Schulwesen der Ilutherischen Oberpfalz denke nur an den Papierverbrauch. Die Berichte und Ver- anerkennt. Gerade der Kampf um das Bekenntniss erweckte zeichnisse gingen an den Kirchenrath, der hier das Mittel den Lerneifer. Mit echter deutscher Gründlichkeit musste ge- hatte, in alles hineinzusehen. Wer ein „gesetzliches“ Kirchen- lernt und examinirt werden „vom Marschalk bis zum Vieh- regiment für das Beste hält, hat hier ein treffliche 8 Rezept hirten“. Der Schluss des Buches S. 224—#234, der vom Schul- für Kirchenvisitationen. wesen handelt, wird von den Forschern auf dem Gebiet der Ref. muss sich versagen, in ähnlicher Weise auch die Schulgeschichte dankbar begrüsst werden, So bietet Lippert „institutio“ der Erwachsenen nach Lippert zu beschreiben. nach den verschiedensten Seiten vollends in den kurz ge- Lippert weiss dieselbe sehr anschaulich und mit einem Humor, drängten und klein gedruckten Anmerkungen sehr vieles, der ungesucht in der Sache selbst liegt, zu schildern. Es Aber nun kann Ref. ein Desiderium nicht verschweigen, Wird niemand reuen, auch nur S, 200 gelesen zu haben, Lippert hat sich gar zu sehr von dem Eifer der Abwehr Es wäre interessant, neben das Bild, das die institutio auf gegen ultramontane Geister hinreissen lassen und ist den An- dem Boden der bis ins Mark Ilutherischen Oberpfalz ergibt, sprüchen, welche die historische Wissenschaft, so viel er ihr auch ein solches ebenso wahrheitsgetreues aus der gefügigeren bietet, nicht ganz gerecht geworden, Es erklärt sich das Rheinpfalz um 1600 gestellt zu sehen. aus der Tendenz seiner Schrift und aus dem Boden, auf dem 453 454 er schrieb, und für den er schrieb, Aber es wäre doch zu evangelisch. An Martin Frecht konnte doch unmöglich schon wünschen, dass er die jetzt vorliegende Schrift nur als eine 1528 als Gehilfen von Sam in Ulm gedacht werden, noch Abschlagszahlung betrachtete. Ref. darf nach dem jetzigen weniger konnte er 1531 so, wie er es that, als Reformator Stand der Dinge sagen, die Reformationsgeschichte von ganz in Ulm auftreten, wenn er nicht in Heidelberg unter den Bayern muss aufs neue angefasst und viel tiefgründiger be- Augen Ludwig’s auch auf dem theologischen Lehrstuhl evan- handelt werden, vor allem die dringende nöthige Geschichte gelisch gelehrt hatte. Dass er in Heidelberg völlig mit der der Reformation im Herzogthum Bayern. Der alte brave alten Kirche gebrochen hatte, beweist seine dort geschriebene Winter und der schmähende Sugenheim, die verdienstlichen Widmung seiner Ausgabe der Sachsenchronik Witukind’s. Um Arbeiten von v. Druffel, Vogt und Knöpfler genügen als Aus- über Ludwig’s und Friedrich’s Stellung zur Reformation, be- schnitte nicht. An Quellen fehlt es bei dem Reichthum der sonders im ersten Jahrzehnt Klarheit zu schaffen, müssten wir bayerischen Archive nicht. Für die Oberpfalz hat Lippert im freilich erst eine befriedigendere Geschichte der Reformation Wesentlichen den Stoff beisammen. Es wäre ihm zu rathen, in Heidelberg haben, als sie das ungemein dürftige Büchlein seine Auszüge aus den Visitationsprotokolien unzerstückelt zu des Liec. Seisen, das über die ersten Jahre rasch hinweg- geben, die Stücke, deren Text er nicht völlig sicher fest- gleitet, bietet. Denn dieses Produkt der Heidelberger Schenkel- stellen konnte, neu zu vergleichen und dazu etwa die Hilfe periode fängt erst Leben zu gewinnen mit der späteren Zeit, eines befreundeten Archivars in Anspruch zu nehmen, eine wo seine Tendenz mehr Boden finden kann. bibliographisch genaue Zusammenstellung der schon vorhan- Endlich noch ein kleiner Wunsch: ein Register und eine denen gedruckten Literatur voranzustellen. Hier hätte ihm unbarmherzig strenge Korrektur, die ja auch für die Beiträge schon Seidemann im 6. Band von Luther’s Briefen ed. de Wette zur bayerischen Kirchengeschichte ab und zu zu wünschen S. 370 ff, vieles geboten. Ist es doch auffallend, dass ihm übrig lässt. So ist S. 18 aus Campegius ein Cardinal von die von Seidemann angegebene Flugschrift „Vermanung an Camenz geworden. Zweimal lesen wir Urgula S. 19 und 235 alle gottforchtigen zu Amberg in Bairn durch Magistrum (unter den Druckfehlern). Ihr Name ist genauer anzugeben. Andream Hügel Diacon zu Wittemberg etc. M. D. XL JJ. S. 22 1. Anm. 2 Friedensburg statt Friedenberg. S. 26 1. Qui- Gedrückt zu Wittemberg durch Joseph Klug“ 10 Blätter in 4° rinus statt Quirius. S. 51 Camerarius statt Cammerarius. Eine entgehen konnte, während sie doch schon in Seidemann’s besondere Vorliebe scheint der Setzer für cc gehabt zu haben, Auszug manches Neue bietet, z. B. „Herr Stephan, der graue z. B. Flacceius, Flaccianismus, Flaccianer z. B. S. 182. 192, Kopf, euer Prediger“. Für die werthvolle Korrespondenz der vaccirend S, 230. Es sind das nur einige wenige Beispiele Amberger mit Luther und Melanchthon, die Lippert verzeichnet, aus einer ansehnlichen Reihe, Wir sind es auch den Herren fehlt es am Nachweis, wie viel davon bei de Wette 5, 130. Ultramontanen schuldig, ihnen die Gelegenheit abzuschneiden, 136, 689, 718. 6, 370 und im C. R, 3, 599, 612, 721. 4, 173, der Wucht des sachlichen Materials durch Hinweis auf Druck- 6, 739 gedruckt ist, Den schönen Brief Luther’s vom 4. Jan. fehler zu entgehen. Was Ref, zu wünschen. hat, ist ange- 1543, den weder de Wette noch Burkhardt noch Kolde kannte, sichts der Schwierigkeit des Gegenstands unbedeutend, vielmehr hätte Lippert S. 37, Anm., 1 besser in seiner ursprünglichen hat er dem wackeren Forscher für die reiche Belehrung zu Manches bedürfte Sprache und Orthographie wiedergegeben. danken, die er auf sehr beschränktem Raume geboten hat, der Erklärung, z.B. S. 97 Anm. „Scherbi Buch“, S, 124, Nabern, G. Bossert, Anm. 2 „Vischerum“, die Literaturangaben, S. 128, Anm. 2. Für Einzelnes setzt Lippert beim Leser zu viel Kenntniss der Meyer, H. A., Kritisch-exegetischer Kommentar über Lokalgeschichte voraus. So weiss Ref, nicht, was die Gezirks- das Neue Testament, 6. Auflage. Göttingen 1897, städte der Oberpfalz sind S. 156. Da und dort hat Lippert Vandenhoeck & Ruprecht: auch an Ausdrücken des 16. Jahrhunderts gestrauchelt. 8. 33 12. Abtheilung: E. Kühl (Dr. und ord. Prof. an der Univ. sind Gartenbrüder — Wiedertäufer (nicht Widertäufer). Königsberg), Die Briefe Petri und Judae (462 S, S. 35 bedarf „ufgeworfen“ keines (!). Hinwieder hat Lippert gr. 8). 6 Mk. mit Wittmann Unzucht im engen heutigen Sinn gefasst. Im 13., Abtheilung: B. Weiss (Dr. Oberkonsistorialrath und ord. 16. Jahrhundert ist Unzucht ein viel allgemeinerer Begriff für Prof. an der Univ. Berlin), Der Brief an die Hebräer alles unanständige, unordentliche Wesen. Die „arme“ Ge- (371 S, gr. 8). 5. 40. meinde S. 164 besteht keineswegs aus Nichtbürgern und Tag- Beide, im Meyer’schen Kommentar aufeinanderfolgenden, Ab- löhnern, denn „Arme“ sind im 16. Jahrhundert in derartigem theilungen der neuen Ausgabe gemeinsam kurz zu besprechen, Zusammenhang nichts anderes als Unterthanen. Auch histo- ist deshalb angezeigt, weil beide im Unterschiede von anderen rische Angaben wären neu zu prüfen und zu ergänzen. Abtheilungen derselben, welche vor und nach ihnen erschienen Andrian V. Sebastian klingt S. 9 als verdächtiger Name des sind, sich dem Leser auch bei eingehendster Vergleichung nur 16. Jahrhunderts. Der Bauernwürger 1525 ist nicht (Albrecht) als sachlich und selbst formell wenig veränderte Abdrücke Alcibiades S. 38, sondern sein Vater Kasimir. S. 48 sind mit der fünften Auflage zu erkennen geben, Die dreizehnte Ab- cellae Mönchzellen. gemeint, S. 110 wäre anzugeben, wer theilung nennt sich selber auch bescheiden nur eine verbesserte. Ferenarius ist, S. 162 die Privilegien von 1401 näher zu Ref, hat bei dieser Sachlage keine Veranlassung, sein Urtheil kennzeichnen. Bei den unruhigen Tuchknappen S. 131 dürfte über beide, welches er in diesem Blatt früher (1887, Nr. 34, auf die heutigen Fabrikler hingewiesen werden. Ganz be- S. 313—15 und 1889, Nr. 49, S, 454—56) ausgesprochen sonders nothwendig wird es nöthig sein, den Wittelsbachern hat, jetzt abzuändern. auf dem Thron zu Heidelberg ganz gerecht zu werden. .Mag Die von Kühl bearbeitete Abtheilung über die Petrinischen dem Lutheraner vieles an ihnen auffallen, besonders ihre Reli- Briefe nennt sich eine vermehrte, wie sie auch um zwanzig gionspolitik ihm widerwärtig sein, um so mehr muss er sich Seiten umfangreicher ist als die fünfte. Dieser Zuwachs ihres bemühen, ihren Charakter und ihre Regierungshandlungen ver- Umfangs hätte indess leicht vermieden werden können, wenn der stehen zu lernen. Hier ist auch nach Häusser und Kluckhohn Verf. die vom Ref. früher gerügte Breite seiner Diktion etwas etwas zu thun. Lippert hat sich. gegenüber dieser heiklen eingeschränkt hätte. Sicherlich hatte Kühl manche Ver- Aufgabe ernstlich bemüht, objektiv zu sein. Aber Ref. will anlassung zu Umarbeitungen und Erweiterungen, die nach dem es scheinen, als ob Ottheinrich um einige Striche zu licht und Urtheil des Ref. gar nicht einmal hinreichend beachtet sind. bedeutend gezeichnet sei, während seine Nachfolger, namentlich Der zu ihnen erforderliche Raum wäre auch leicht durch der durchaus edle und fromme Friedrich III,, dessen Hin- eine straffere Stilisirung zu gewinnen gewesen. Die Beiträge wendung zum Calvinismus namentlich bei seinen verwandt- der Mitarbeiter in der Auslegung der Briefe sind mit Aus- schaftlichen Beziehungen zu den Ernestinern unbefangen ge- nahme vielleicht derer von Soden’s, deren Werth Ref. nicht so würdigt werden muss, unwillkürlich durch den Gang der hoch anschlagen kann, nur mit einer gewissen Saloppheit und Ereignisse in den Schatten gedrückt wird. Ganz besonders Gleichgiltigkeit behandelt. Die tüchtige wissenschaftliche nothwendig aber ist eine tiefere Erforschung der religiösen Arbeit Alf. Seeberg’s, Der Tod Christi in seiner Bedeutung Stellung Ludwig’s V, und Friedrich’s II Die Hofkaplane für die Erlösung (1893), wird kaum angeführt, wiewol Kühl Butzer, Wenzel Strauss, Joh, Gayling waren doch ganz gerade um seines Buches „Die Heilsbedeutung des 'Todes 455 456 Christi“ willen allen Grund hatte, mit ihm sich recht gründlich habe er „die letzte Stufe irdischer Heiligung erstiegen; die auseinanderzusetzen. Recht bezeichnend für die Sorgfalt, mit letzten Schlacken fielen ab, auch die kleinsten Flecken ver- welcher Kühl die einschlägige Literatur behandelt, ist die schwanden!“ (S. 189). Als Beweis dafür wird 2 Tim. 4, 7 Weise, in der $ 4, „Schriftstellerischer Charakter des Briefes“ angeführt: Ich habe einen guten Kampf gekämpfet etc. (S. 36 ff.), der zum grossen Theil neu ist, Scharfe’s Beiträge Druckfehler sind ziemlich häufig, auch sinnstörende, wie S. 29 (vgl. Theol. Lit.-Bl. 1894, S. 99 f.) eingeführt werden. Es heisst (als wäre Paulus schon auf seiner ersten Missionsreise nach dort: „In einem Aufsatze über die schriftstellerische Originalität Europa gekommen), und S. 187 (Programm statt Pergament). des ersten Petrusbriefes (St, u. Kr. 1889), dessen Resultate in Zitate sind öfters falsch angegeben oder an den unrechten Ort der Abhandlung über die petrinische Strömung der neutesta- gesetzt. Manchmal ist schwer zu entscheiden, was auf Rech- mentlichen Literatur (1893) wiederkehren, hat Scharfe den nung des Schreibers oder Druckers zu setzen sei, wie S. 3 wohlgelungenen Nachweis geführt“ etc. Wer kann dieser Art (wonach Paulus dem Stamm Ephraim angehörte, vgl. S. 2), der Anführung entnehmen, dass hier nicht eine weitere in den oder S. 123 (Troas in KEuropa)! An seltsamen Auffassungen „Studien und Kritiken“ veröffentlichte Abhandlung , sondern eine fehlt es nicht; so wenn behauptet wird, Christus sei bei besondere Schrift von 187 Seiten (Bln. 1893) gemeint ist? — Damaskus vom Himmel zur Erde herabgekommen; oder wenn Bei vielen kleineren Abänderungen ist deren Grund gar nicht gelegentlich des Nasiräatsgelübdes Pauli gesagt wird: „er liess ersichtlich, da weder der Stil konzinner noch die Auffassung sein Haupthaar wachsen, damit die immer stärker werdende eine andere geworden ist. Eine grössere Umarbeitung hat die Fülle der Haare ihn allezeit ermahne, in dem Streit gegen Auslegung der Stelle 1 Petr. 1, 17—25 erfahren; aber dem seine Sünde nicht zu ermatten!“ — Paulus „schonte ihre Ref. ist ein sachlicher Gewinn der Kühl’schen Auslegung (der Korinther) Empfindlichkeit und hielt deshalb mit seinem infolge davon nicht ersichtlich geworden. Zu 3, 19 (S.220) Zürnen zurück“, behauptet Verf. S. 105, was aber nicht richtig kann es Kühl passiren, dass er eine Ansicht Beyschlag’s ist und am wenigsten aus der dort zitirten Stelle 2 Kor. 12, nach dessen Christologie anführt, aber sich nicht aus dessen 20. 21 hervorgeht. Nach der Speisung der 5000 ging Jesus Bibl. Theol. I, S. 404 ff, (1891) überzeugt, ob dieser Theologe in der Nacht nicht „den See entlang“, sondern auf dem See noch derselben Ansicht ist. Die theologische Wissenschaft (S. 124). Bei Deutung des Pfahls im Fleische hält Verf. wird von dieser vermehrten Auflage wenig Gewinn haben. „Fallsucht nicht für ausgeschlossen“, Diese Hypothese, des Hebräerbriefs fassen. Noch kürzer kann sich der Ref. betreffs der neuen Ausgabe Paulus sei ein Epileptiker gewesen, sollte der schriftgläubige Das günstige Urtheil über diesen Theologe doch füglich denen überlassen, welche zwischen Kommentar, welches der Ref. früher gefällt hat, soll dadurch Vision und Halluzination keinen Unterschied machen, Für in keiner Weise eine KEinschränkung erfahren. Auch ist ganz verfehlt halten wirs, wenn Verf. behauptet: „Es Weiss’ unablässig thätige Feder dem aufmerksamen Leser hat wol selten ein Mensch vor seiner Bekehrung unter der überall spürbar. Verbessert ist diese Auflage durch mancherlei ihm anhaftenden Sünde so gelitten, wie Paulus“, und ihn mit Korrekturen, welche das Gesagte lichtvoller und übersichtlicher dem angefochtenen Luther im Kloster in Parallele stellt. machen sollen (z.B. S. 13. 19. 22. 23. S.36 A. u. 61 A.). Auch Römer Kap. 7 beweist das nicht, weil sein sündliches Verderben ist es aus Weiss’ sonstigen Arbeiten, wie dessen Biblischer dem Apostel erst im Lichte der Gnade Christi zum Bewusst- Theologie und Neutestamentliche Einleitung, männiglich be- sein kam. Abgesehen von seinem Pharisäerthum spricht da- kannt, dass dieser Exeget in keiner Weise die Mühe scheut, das gegen Phil. 3, 7 („was mir Gewinn war“, nicht „ist“), welche von allen Seiten zu dem vorliegenden Gegenstande Beigebrachte Stelle vom Verf. falsch angeführt und gedeutet wird. KEinen zu berücksichtigen und zu beurtheilen, Auch erklärt es sich, seltsamen Gegensatz konstruirt er sich zwischen Akt.15, V.1 weshalb ein so viel durch neue Auflagen in Anspruch ge- und 5, dass die in V. 5 Genannten noch schroffer verlangt nommener Schriftsteller sich bei der Revision einer früheren nur hätten, „die Heidenchristen müssten sich der Beschneidung auf die Berücksichtigung der inzwischen erschienenen neuen unterziehen, während bisher nur ihr Anrecht auf Seligkeit in Kommentare beschränkt, also in diesem Fall wiederum allein Frage gestellt war“. Beides hing doch nach jener Behauptung v. Soden’s Bearbeitung des Hebräerbriefs im Handkommentar aufs engste zusammen! Mit mehr Recht könnte man eine (1891) diese Ehre widerfährt. Dennoch macht es keinen guten Steigerung von V.1 auf V. 5 darin finden, dass die Juden- christen in Antiochien von den Heidenchristen nur die Be- Eindruck (S. 89), die ziemlich antiquirte Monographie: „Otto, der Apostel und Hohepriester unseres Bekenntnisses“ angeführt schneidung, die in Jerusalem dagegen das Halten des mosai- zu finden, hingegen im ganzen Kommentar die schon oben schen Gesetzes überhaupt (also mit allen seinen Satzungen) erwähnte Schrift Alf. Seeberg’s, „Der Tod Christi“ 1895 nicht forderten; aber auch hier ist das Eine mit dem anderen ge- berücksichtigt zu finden, da, so viel der Ref. weiss, auch in geben. Die Gesinnung und das Verhalten der Muttergemeinde der letzten Auflage von Weiss’ Bibl. Theol. 1895 diese Arbeit und ihres Vorstehers Jakobus gegen den Heidenapostel bei noch nicht in Betracht gezogen werden konnte, also der Verf. seiner letzten Anwesenheit in Jerusalem wird in übertriebener sich mit Seeberg’s Aufstellungen noch nicht auseinander- Weise als ein sehr kühles, fast feindseliges hingestellt. „Es gesetzt hat. Und doch ist gerade der Hebräerbrief von diesem kümmerte sich niemand um ihn, als er ankam“; „da ihn biblischen Theologen mit ganz besonderer Vorliebe behandelt, und niemand aufsuchte, so musste er sich am nächsten Tage in von ihm manches Eigenthümliche vorgebracht. War auch der das Haus des Jakobus begeben“; „weder durch das Gewicht alte Meyer immer geneigt, in dieser Hinsicht des Guten eher seiner Thaten, noch durch das Geld, das er der Gemeinde zu Vviel zu thun, und ist eine gewisse Beschränkung bei einem überreichte, ‚.vermochte er vor den Aeltesten und dem Jakobus so viel produzirenden Exegeten wie Weiss allenfalls gerecht- die Wagschale zu seinen Gunsten zu beeinflussen“ (S. 129 ff.), fertigt, so darf diese doch auch nicht zu weit gehen, da Exe- Man vergleiche dagegen Akt. 21, 17. 20 („die Brüder nahmen nicht auseinanderhalten lassen. gese und biblische 'Theologie sich in mancher Beziehung uns gerne auf; als sie das hörten, lobten sie den Herrn!“). Ian. Somit finden wir in mehreren wichtigen Punkten das Bild seines Lebens und den Erfolg seiner Arbeit nicht richtig ge- Delbrück, Kurt (Divisionspfarrer) , Pa.ulusl unser Vorbild. zeichnet. Dass Paulus (S.196) den „Religionsstiftern“ beige- Des grossen Apostels Lebensgeschichte. Leipzig, G, Strübig (200 S. 8). 1. 60. zählt wird, gehört zu den Nachlässigkeiten, die dem Stil, der sich gern in rhetorischer Breite ergeht und sich manchmal Auf Grund der Apostelgeschichte und der apostolischen zu poetischer Schönheit erhebt, doch nicht selten anhaften. Briefe wird hier das Leben des grossen Heidenapostels ge- Auh, Hrl schildert als ein Vorbild, weniger nach der pastoralen, als nach der allgemein christlichen Seite. Dem hellen Lichtbild, Bruston, C, (Doyen, de la Facult6 de th6ologie de Mon- das der Verf., von seinem Gegenstand begeistert, uns vor tauban), La Descente du Christ aux Enfers d’aprös Augen malt, fehlen auch die Schatten nicht; letztere zeigt les apötres et d’apres 1l’6glise. Paris 1897, Fisch- Verf. besonders in der Rede vor dem hohen Rath Act. 23, bacher (46 S. gr. 8). über die er wol etwas zu scharf urtheilt, Dagegen wird der Der sogen. „descensus Christi ad inferos“ hat fast zu allen Apostel in seiner letzten Lebenszeit zu sehr idealisirt; da Zeiten zu den dunkelsten und bestrittensten Stücken der kirch- 457 458 lichen Dogmatik gehört. Dem Apostolikum erst im vierten gein Verständniss lbemiiht. Allein die ziemlich abschätzige Jahrhundert eingegliedert, hat Luther bis zu seiner Torgauer Behandlung, die ihm Martensen (Ethik I, S. 277 ff.) zu Theil Predigt im Jahre 1533 im Hinblick auf diesen locus geschwankt werden lässt, scheint fortzuwirken, Man pflegt ihm keine und auch die Form. Conec, ist nicht zu völliger Klarheit in allgemeine Bedeutung über die dänische Zeitgeschichte hinaus diesem Punkte gelangt. Heisst es doch in der Epitome beizumessen. Vollends als Philosoph ist er völlig unbekannt. (IX, 1. 2): „Disputatum est, num hic articulus ad passionem Seine unausgesetzte Polemik gegen das Hegel’sche „System“ an vero ad gloriosam victoriam et triumphum Christi sit re- scheint antiquirt: sie hat keinen Reiz für eine Zeit, die der ferendus, Unanimi consensu consulimus, de hac re non esse Hegel’schen Philosophie entwachsen ist oder entwachsen zu disputandum . .. Hujus rei cognitionem alteri saeculo reserve- sein glaubt. Wenn er für Dänemark „der Tycho de Brahe mus“. Dieses nüchterne „ego me nescire confiteor“ der Form. unserer Philosophie“ war (G. Brandes, S, Kierkegaard S. 105), Conc. ist allerdings weder von den alten Dogmatikern unserer so schien ihm für Deutschland und gar die Nachwelt keine Kirche, noch auch von den neueren Theologen gewürdigt worden. nennenswerthe Rolle beschieden. So wird es für die meisten Ist doch die Höllenfahrtliteratur unseres Jahrhunderts zu einem Leser etwas Ueberraschendes haben, ihn als philosophischen beträchtlichen Umfang angewachsen. So sucht denn auch der „Klassiker“ bezeichnen zu hören. Ob es mit Recht geschehen Verf. obiger Abhandlung neues Licht in das ihm unbehagliche sei, mögen die Philosophen entscheiden. Für den theologischen Dunkel zu bringen. Derselbe bezeichnet die kirchliche Fassung Leser ist Höffding’s Schrift jedenfalls ein sehr werthvoller der Lehre vom „descensus“ als schriftwidrig und für jeden Beitrag nicht nur zum Verständniss Kierkegaard’s, sondern reformirten Christen, der das Wort Jesu „orjxepov jpet’ &00 auch zur Vertiefung in die grossen und ernsten Probleme, Eon &v tO rapadeiow“ (Luk. 23, 43) kenne, unannehmbar die er behandelt hat, und die sich an die von ihm ent- (S. 5). Sodann wird im I, Theil der Broschüre die apostolische wickelten Gedanken anschliessen. Höffding stellt seinen grossen Lehre von der Höllenfahrt Christi behandelt und dabei deine Landsmann zunächst in Beziehung zur deutschen „romantisch- eingehende Exegese der Stellen 1 Petr. 3, 18 ff., 1 Petr. 4, 6ff,, spekulativen“ Religionsphilosophie und dann zu seinen älteren Eph. 4, 3—10 und Phil. 2, 20 geboten. Nach Ansicht Bruston’s Zeitgenossen in Dänemark. Nach einer eindringenden, vor gehört 1 Petr. 4, 6 nicht hierher, während 1 Petr. 3, 18ff. weder allem Brandes’ Konstruktion berichtigenden Darstellung seiner als Predigt des Praeexistenten durch Noa (v. Hofmann) noch Persönlichkeit untersucht er seine Philosophie (Erkenntniss- auch als Erduldung der Höllenstrafen am Kreuz (Calvin), theorie und Ethik) und sein Verhältniss zum Christenthum. sondern vielmehr als pneumatische, alle Regionen durchdringende Er zeigt, dass wir in Kierkegaard einen typischen Vertreter Machtbethätigung und Wirksamkeit des Christus exaltatus zu jener Denker haben, die nicht um die Auffindung der Einheit, fassen (vgl. Ephes. 4, 3—10) und durch Heranziehung von des Zusammenhangs, der Kontinuität, der Uebergänge und 1 Tim. 3, 16 zu erklären ist. Bei letzterer Stelle müsse man Zwischenglieder bemüht sind (wie Hegel und Martensen), (vgl. Apok. 13, 14) das öc &pavephün zu puotYipıoV ziehen und sondern deren Hauptinteresse auf die Fixirung bestimmter mit der Vulgata: „pietatis sacramentum quod manifestatum dass an gewissen Unterschiede geht, auf den Nachweis, est“ lesen, während das &v oapxl zu &5ıxaı.odn und das &v Punkten im Dasein ein qualitativ Neues auftrete, auf Be- mzvedpatı zu ®pdNn Adyyehoıs gehöre. Dann aber besagen die tonung der jähen Uebergänge, der plötzlichen Wendungen, der Stellen 1 Petr. 3, 18 ff., Ephes. 4, 3—10 und 1 Tim. 3, 16, scharfen Grenzen zwischen verschiedenen Gebieten. Ihm gilt synoptisch untersucht, nichts anderes als Phil. 2, 10. nicht „Mediation“, Vermittelung zwischen den Gegensätzen, Im II Theile, welcher von der „Trübung der apostolischen Ausgleichung zwischen Geistlichem und Humanem, Glauben Lehre“ handelt, wird der Nachweis einer judaisirenden Ueber- und Wissen: er sieht nur den „Sprung“, das Absurde und leitung der spiritualistischen Auffassung der Apostel aus anti- Paradoxe. Das Höchste ist ihm nicht der Gedanke sondern doketischen Gründen versucht. Und während Irenäus und die Existenz, daher nicht das Allgemeine sondern der Einzelne, Tertullian im Hinblick auf Matth. 27, 52—53 die von bösen nicht Objektivität sondern Subjektivität; die Wahrheit erkennt Engeln handelnde, sich mit dem &dn Üyy&hoıs (1 Tim. 3, 16) er als Subjektivität, und wagt weiter die Umkehrung: die deckende Petrusstelle (1 Petr. 3, 18 ff.) auf die frommen Juden Subjektivität ist die Wahrheit, ohne freilich die Konsequenzen des alten Bundes gedeutet hätten, wäre unter dem Einfluss dieses Satzes zu ziehen. Allen Freunden erkenntnisstheore- des sogen, Petrusevangeliums allmählich der descensus Christi tischer und ethischer Untersuchungen sei die glänzend ge- auf die Todten überhaupt ausgedehnt worden und hätte so schriebene und vorzüglich übersetzte Schrift lebhaft empfohlen, Aufnahme in das Apostolikum und in die kirchliche Dogmatik die dem Leser die auf ihr Verständniss verwandte Arbeit gefunden. Aber die nach Gottes Wort reformirte Kirche habe reich belohnt, Wi. die Pflicht, den schriftwidrigen Passus „niedergefahren zur Hölle“ im Apostolikum durch die schriftgemässe Wahrheit Bender, Adolf (evangel. Pastor), Vebersicht der Geschichte der ohrist- „übergegangen in das Paradies“ zu ersetzen (S. 32). So weit lichen Kirche für Sohule und Haus. Bremen 1896, M. Heinsius der Verf., welcher dabei die Hauptschuld den deutschen Schrift- 40 Pf. Nachf. (67 S. gr. 8). auslegern beimisst, wobei er aber leider eine mangelhafte Kennt- Der Verf. hat sich zur Aufgabe gestellt, die Kirchengeschichte als niss der einschlägigen deutschen Literatur verräth. So vermissen Bestandtheil der allgemeinen Bildung in Schule und Haus zu fördern; wir den Hinweis auf Dietelmaier, Historia dogmatis de des- er möchte besonders jedem Gebildeten, welcher eine grössere Kirchen- censu Christi; Matthäus, Hinabgestiegen ins Todtenreich; König, geschichte nicht studiren kann, einen Ueberblick über die gesammte geschichtliche Entwickelung des Christenthums geben. Zu diesem Ziele Die Lehre von Christi Höllenfahrt; Spitta, Christi Predigt an die Geister; Waage, De aetate articuli, quo in symb. apost. kann man auf zwei verschiedenen Wegen gelangen: entweder kann man traditur Christi ad inferos descensus, und de Zezschwitz, Petri Einzelbilder geben, in denen die epochemachenden Personen und Ereig- apostoli de Christi ad inferos descensu sententia. nisse vorgeführt werden, sodass man aus der Reihe dieser historischen Gemäldegallerie einen Einblick in den gesammten Verlauf der Kirchen- Leipzig. C. W, von Kügelgen. geschichte gewinnt, oder aber man gibt eine zusammenhängende über- sichtliche Darstellung der wichtigsten Erscheinungen und Ereignisse und Höffding, Harald (Professor der Philosophie an der Uni- bietet dadurch gewissermassen ein Ganzes des gesammten geschicht- versität Kopenhagen), Sören Kierkegaard als Philosoph. lichen Verlaufes. Letzteren Weg schlägt der Verf. ein; dieser Weg hat Mit einem Vorwort von Chr. Schrempf, Lie, theol. (From- den Vorzug der Einheitlichkeit und Uebersichtlichkeit des Stoffos, mann’s Klassiker der Philosophie, herausg, von R. Falcken- während die Einzelbilder auf dem ersten Wege immer nur isolirte Ge- berg, IIL.). Stuttgart 1896, F. Frommann (X, 170 8. mälde geben, Jede der beiden Methoden hat ihre Vortheile und ihre gr. 8). 1. 50. Nachtheile. Da wir es nur mit einer Methode hier zu thun haben, mit der zusammenhängenden Kompression des Stoffes, so müssen S. Kierkegaard ist trotz der von verschiedenen Seiten her wir auch gleich hier auf die unvermeidlichen Mängel eines solchen unternommenen Versuche ihn bekannt zu machen unter uns Unternehmens aufmerksam machen: der vom Verf, eingeschlagene Weg, noch wenig gelesen und beachtet. Beck pflegte seine Schüler auf ihn hinzuweisen, Pastor Bärthold-Halberstadt und einige auf 67 Oktavseiten die ganze Kirchengeschichte darzustellen, muss in die Gefahr führen, dass der Stoff farblos, die Erzählung undurchsichtig, schleswig-holsteinische Theologen haben eine Anzahl seiner die Charakteristik ohne Schärfe gegeben, dass das Ganze ein mehr oder Werke übersetzt, neuerdings hat besonders Schrempf sich um minder vollständiges Konglomerat aus Daten und Zahlen wird. Dieser 459 460 Gefahr ist daher auch unser Verf, nicht entgangen, obgleich man ihm Ganzen können wir uns der sorgfältigen Arbeit wol freuen. In der Polemik Er bemüht sich den Ernst seines Strebens auf jeder Seite abfühlt. gegen A. Ritschl und Herrmann fühlen wir uns mit dem Herrn Verf, einen sachlichen Bericht zu geben, zeigt gute Kenntniss und befleissigt auf demselben Wege. Aber, was wahr ist, wir glauben aus diesem sich eines milden Urtheils, Der Gefahr des Generalisirens ist er indess Vortrag nicht nur mit einer gewissen Freude eine Bewegung nach rechts auch verfallen (S. 7 „die Bischöfe von Rom‘‘ statt Victor); erbauliche zu erkennen, sondern wurden durch ihn auch in der schon sonst ge- Kritik tritt auf, wo sie unstatthaft ist (S. 10 Islam, Strafgericht Gottes machten Beobachtung bestärkt, dass doch von manchem Ritschlianer, über die Kirche): vieles fehlt, was nicht fehlen sollte, z. B, der frei- auch von Herrmann, der eigentliche Grundirrthum der Ritschl’schen willige Kommunismus in der alten Christenheit: vieles. ist einseitig Theologie, der Satz, dass der Glaube es nur mit Werthurtheilen zu beurtheilt, z. B, der Pietismus blos mit Sympathie, ohne alle Kritik. thun habe, aufgegeben ist, Denn selbst bei Herrmann ist doch etwas Die Erneuerung des kirchlichen Sinnes im neunzehnten Jahrhundert in seinem Glauben, was man getrost, ohne die Furcht, eine falsche wird mit Stillschweigen übergangen. An vielen Stellen ist der Verf, Etikette zu gebrauchen, „assensus‘‘ nennen kann. Es ist das die hinter der Forschung der Gegenwart zurückgeblieben; ich möchte ihn Würdigung des inneren Lebens Jesu als Realität. Denn sowie ich bitten, für eine zweite Auflage seines Schriftchens doch folgende Punkte über die Realität etwas aussage, spreche ich nicht mehr ein Werth-, einer Revision resp. Korrektur zu unterwerfen, S.7 über die Patriarchate, sondern ein Seinsurtheil aus, Der assensus Herrmann’s ist nun freilich noch nicht der der alten lutherischen Lehre, Daran fehlt leider noch S, 8 die Konziliengeschichte, S. 9 die Kuldeerkirche, S. 15 das Mönch- thum, S. 16 Kreuzzüge, besonders Peter von Amiens, S. 19 die Inquisition, sehr viel. Aber es ist doch schon ein „assensus‘“, So können wir es S. 20 Bibelkenntniss im Mittelalter und Scholastik, S, 22 Konzil von vielleicht noch erleben, dass man es uns noch danken wird, dass wir in Basel, S. 25 Waldez, S. 25 Wiclif, S, 28 der nicht gute Ausdruck „er ungünstigen Zeiten, wo uns die Fakultäten fast alle im Stiche liessen, leistete den Satz‘“, S, 36 ff. die Stellung Luther’s ist ganz ungenügend unentwegt dieses Stück des „Heilsglaubens‘“ festgehalten haben! Hoffent- gezeichnet, S. 39 die Hinrichtung Servets, S. 40 Graf Lasco, S, 41 der lich findet Dr. Sieffert’s Darlegung in jenem Lager die Beachtung, die Vebertritt Sigismund’s, S.47: 18,000 „Mann“; S, 53 Spener mit Labadie sie verdient, Es würde für uns lebhafte Freude sein, wenn der „befreundet‘“ ete, A, Ritschl’sche Irrthum über Busse und Glaube verschwände — und KEine andere Frage möchte ich nur aufwerfen, nicht beantworten: wenn der andere über Rechtfertigung und Versöhnung bald auf gleicher Strasse abziehen würde. ist es praktisch, solche Bücher „für Schule und Haus“ zu schrei- Es würde uns freuen, nicht, weil wir dann ben? In die Schule gehören nach meiner Laienmeinung technisch Recht behielten, sondern um der Wahrheit willen. Einstweilen begrüssen aufgebaute Bücher; das Haus wird andere ‘ Bedürfnisse haben. Die wir mit Freude den Schritt nach rechts, den uns diese verdienstvolle Techniker mögen beurtheilen , ob sich das vorliegende Büchlein für die Arbeit erkennen lässt, Schwerin i. M, M. Pistorius. Schule eignet; im Hause kann es denen, welche von der Kirchengeschichte noch nichts wissen, einen Grundstock von Kenntnissen übermitteln. Göttingen. Prof. P. Tschackert. Rü1ing‚ Bernhard D. (wefland evang. Hofprediger und Oberkonsistorialrat in Dresden), Abendglocken, Predigten aus den letzten Amtsjahren, Sieffert, Fr. Dr. (Professor und Consistorialrat in Bonn), Die neuesten Mit Porträt, Facsimile und Lebenslauf des Verfassers, Leipzig 1897, theologischen Forschungen über Busse und Glaube. Berlin 1896, Fr. Richter (XIX, 228 S, 8). 3 Mk, Reuther u. Reichard (280 S, gr. 8). 60 Pf. Der Schmerzensruf des Gekreuzigten: „Mich dürstet‘“, dieser einzige Diese Broschüre, ein Sonderabdruck aus „Halte was du hast“, ist Ausdruck seiner Leibesqual ist schwerlich aufzufassen als der letzte im wesentlichen der Vortrag, welchen der Herr Verf. auf dem Bonner Ausbruch seiner Menschenliebe. Da ist doch Quandt eher zu verstehen, Ferienkursus im Jahre 1895 gehalten hat. Sein Zweck ist, über die wenn er sagt, dass das vielumdeutete Wort nur eine Deutung zulässt neuesten theologischen Forschungen über Busse und Glaube und sonder- und in dieser Deutung hochbedeutsam ist. — Gewagt erscheint es uns lich über das zwischen beiden bestehende Verhältniss zu orientiren, je- auch, einer Osterpredigt über Ev. Joh. 20, 11—18 das Thema zu geben: doch nicht allein referirend, sondern zugleich kritisirend und zurecht- „Christus, der Auferstandene, doch ein Gärtner!‘“, weil bei einem stellend. Die Lösung dieser Aufgabe wird in fünf Abschnitten versucht. derartigen, noch so geistreichen, Versuch die Auslegung und Anwendung Der erste (S. 4—9) gibt einen Aufriss der Fassungen, welche das Ver- sich auf die Richtigstellung eines offenbaren und ziemlich nebensäch- hältniss zwischen Glaube und Busse von den nachapostolischen Tagen lichen Missverständnisses zu weit einlässt, als dass sie ihrem nächsten, bis zur Reformation gefunden hat, in der Weise, dass die Darstellung zentral erbaulichen Zweck noch mit ganzer Kraft sich hingeben könnte. — sich zuerst an Adolf Harnack’s, dann an Seeberg’s, endlich an Loof’s Mit diesen Bemerkungen glauben wir dem leidigen Rezensentengeschäft genügt zu haben. Dogmengeschichte anschliesst, so dass jeder dieser Theologen zu Worte Jetzt legen wir den kritischen Massstab aus der kommt. Im zweiten Abschnitt (S. 9—14) untersucht der Verf, Luther’s Hand, Wir lassen diese nach dem Tode des theuren Mannes auf seinen Stellung zu dieser Frage unter Hinweis auf die ‘ Ansichten, welche Wunsch veranstaltete, unter der von ihm selbst vorgeschlagenen Ueber- Albrecht Ritschl und seine Schüler darüber veröffentlicht haben. Dabei schrift erschienene Sammlung mit ihren 18 Predigten (aus der Zeit Wir stellen uns noch wird besonders eingehend der Streit erörtert, welcher sich in Betreff der von 1881—1892) im Ganzen auf uns wirken, Gedanken Luther’s über das Verhältniss zwischen Busse und Glauben einmal unter den vollen Eindruck des Segens, welcher von der ebenso. und über beide selbst zwischen Herrmann und Lipsius erhob. Der dritte sorgsamen als warmen und anziehenden Wortverkündigung des Reich- Abschnitt (S, 14—17) thut dasselbe in Bezug auf Calvin. Im vierten begabten ausgegangen ist. — Am dritten Advent 1882 predigt er auf (S. 17—28) behandelt der Verf. den Glauben unter beständiger Aus- seiner Hofkanzel davon, wie nöthig es sei, von Johannes zu Christo zu einandersetzung mit Herrmann und Berücksichtigung König’s, und im dringen! Gerade ein halbes Jahrhundert zuvor hatte Friedrich August fünften (S, 23—28) die Busse — um schliesslich sein eigenes dogmatisches Wolf in Leipzig eine Betrachtung angestellt über die Schwierigkeiten Ergebniss aufzustellen. — Der Vortrag hatte, wie das Vorwort erzählt, auf dem Wege von Johannes zu Christus. — Eine gewisse Ueberein- das seltsame Schicksal, dass er schon, ehe er gehalten wurde, seines stimmung ist unverkennbar., Rüling hat zwar nicht mehr zu D. Wolf’s Themas wegen einen sehr heftigen Angriff von einem rheinischen Synodal- Füssen gesessen, aber jedenfalls noch die Nachwirkung des damals prediger erdulden musste. Das erscheint uns wunderlich und in keiner Erkrankten als Student erfahren, wie auch die Ver öffentlichung jener Weise zu billigen. Aber wir müssen hinzufügen, dass auch der jetzt damals bedeutsamen Predigt in seine Studienzeit gef 'allen ist. Gerade vorliegende Vortrag einem positiven Theologen kaum das Recht zu einem d bei Gelegenheit solchen Angriff darbietet. Denn wenn die Gedanken Albrecht Ritschl’s im Herbste 1882 hatte Rüling in Leipzig gepredigt un m halben Jahr- einer grossen Festfeier an die kirchliche Lage vor eine! Adventspredigt und Herrmann’s über Busse und Glauben uns altgläubigen Lutheranern hundert zurückgedacht, sodass wir den Anklang geiner auch gar nicht gefallen, so führt Dr. Sieffert eben in diesem Vortrage an das Wolf’sche Thema für beabsichtigt hal ten müsß! gen. Grösser als den uns sehr angenehmen Nachweis, dass, wie es von unserer Seite ja die Uebereinstimmung beider Zeugnisse ist abı or jedenfalls ihre Ver- immer schon behauptet wurde, Luther und Calvin von jenen beiden schiedenheit, wie der Unterschied der beiden Letztere ist so grosßS Theologen falsch verstanden sind, da Calvin wie Luther allerdings Texte (Matth. 11, 2—10 und Luk, 3, 15—17) — 1' M , der beiden Gemeinden, Prinzipiell die Busse dem Glauben vorangestellt haben, sodass man nicht der beiden Zeiten, der beiden Prediger. o letzten in diese Samm- sagen darf, dass Luther’s ursprüngliche Lehre durch Melanchthon ver- lung aufgenommenen Predigten hat Rülin g nach seiner Emeritirung in dorben und durch die Symbole schlecht wiedergegeben sei, sondern an- g 1. seinen lichtvollen Artikel „über erkennen muss, dass in der lutherischen Lehre der Symbole Luther’s ausländischen Kurorten gehalten (v evangeli : gschem Gottesdienst‘“ im „Pfarr- die Versorgung mit deutschem Grundgedanken einen zutreffenden Interpreten gefunden haben, Dazu haus‘““, September 1893, S. 129— 133; dazu den „Lebenslauf“ im Vorwort kommt, dass der Herr Verf, in den letzten beiden Abschnitten darlegt, der Abendglocken S. XIII). So predi gte er 1891 am 11. Sonntage nach wie auch die dogmatischen Sätze Herrmann’s über das Verhältniss Trinitatis im Nordseebad Schevenin gen auf Grund von Ps. 139, 7—12 dem Allgegenwärtigen. Und in Nervi an der zwischen Busse und Glauben nicht haltbar sind, sodass im Gegensatz über Selbstprüfung vor zu denselben als das Resultat der ganzen Untersuchung der Satz hin- Riviera verkündigte er am Sonntage Reminisceore 1892, der Kampfes- gestellt wird, man müsse festhalten, „dass der erste Anfang der muth des Christen werde ge8 tärkt durch ein dreifaches Reminiscere Busse dem Beginn des eigentlichen persönlichen christlichen (nach Hebr. 12, 1—6). Es ist der Zeitfolge nach die letzte Predigt in Heilsglaubens begrifflich voranzustellen sei“. Wir können dieser Jetzten Predigtsammlung Rüling’s, Der Eingang dieser Predigt nun freilich nicht alle Wege mitgehen, welche der Herr Verf. einschlägt. ist blühend und bilderreich, der Schluss ist so schlicht und einfach Sehr oft würde unsere Argumentation andere Pfade wählen. Aber im wie möglich. Es ist uns dabei zu Muthe, als begegneten uns in diesem. 461 462 letzten Zeugniss noch einmal nahe beisammen die verschiedenen Töne Neuéste theologische Literatur., und Entwickelungsstufen des Rüling’schen Predigtideals, das einst 8so blühend begann und immer einfacher geworden ist, R. Bendixen. Bibliographie, Bibliotheoa patrum latinorum britannica. Bearb. v. Heinr. Schenkl. 2. Bd. 2. Abth.: Die Bibliotheken der Colleges in Cambridge. I (2155—2488 B.). Wien, C. Gerold’s Sohn in Komm. (80 S. Beok, Pastor Wilh., in Oerslev, Aus der Quelle des Lebens. KEin gr. 8). 1.80. Biographien. Chö6rot, le P. Henri, S. J., Saint Pierre Fourier de Jahrgang Predigten, übersetzt von Pastor Simonsen in Bülderup. Mattaincourt (1565—1640), d’apres sa correspondance. Lille, Descl&e, Breklum 1897, Christl. Buchhdlg. (712 S. gr. 8). 2. 50. de Brouwer et Cie., (149 p. 8 avec grav.). — randet, Joseph, Les Saints Wilhelm Beck ist Urheber und Leiter der gewaltigen Erweckungs- Prötres frangais du XVIIe si@cle. Ouvrage publie pour la premi&re bewegung in Dänemark, welche, dort „innere Mission‘“ genannt, auf dem fois, d’apres le manuserit original, par G. Letourneau. Ire se&rie. Boden der lutherischen Kirche sich entfaltet hat und, kirchlich geblieben, Angers, Germain et Grassin. Paris, Roger et Chernoviz (XXT, 408 p. 8). das ganze Land umfasst, Bekehrung! das ist das Thema aller dieser — BRiocard, abb6 E., Le Cardinal Bourret, Souvenirs intimes, Paris, Bloud et Barral (VIII, 363 p. 8 et ortr.). Predigten, Damit ist ihre Stärke genannt und auch ihre Schranke, Biblische Einleitungswissenschaft, Oxford debate, The, on the Sie umspannen das ganze Kirchenjahr, gehören aber eigentlich nur in textual criticism of the New Testament, held at New College. May 6th, die zweite Hälfte. Die hohen Festklänge, wie: Heut schleusst er wieder 1897. With a preface explanatory of the rival systems. G. Bell (8). auf die Thür zum schönen Paradies, Heut triumphiret Gottes Sohn u, a., 28.6d; fehlen: Heut lebst du, heut bekehre dich, das ist die Tonart, aus der io Chronicles in the Peshitta version. Exegese u. Kommentare. Barnes, W. E., An Apparatus Criticus With a discussion of the value sie gehen. Es sind Zeugnisse eines Mannes, der selber in der Bekehrung steht, der die Seligkeit der Sündenvergebung, des Gottesfriedens kennt, of the Codex Ambrosianus. Cambridge University Press (8). 5s. — der den Unbekehrten furchtlos ins Gewissen redet, ihnen das Elend des Claassen, Johs., Das Evangelium nach St. Johannes. Einleitung. Unglaubens, die Verlorenheit des Sündendienstes vorhält, sie zum Heiland 1. Kapitel, erläutert. Stuttgart, J. F. Steinkopf (IV, 202 S. 8). Kart. und zur Annahme seiner Gnade ruft; der wiederum die Bekehrten auf 2. 40. — Handkommentar zum Alten Testament. In Verbindg. m. anderen Fachgelehrten hrsg. v. Prof. D. W. Nowack. JII. Abth. Die ihren Gnadenstand anredet, sich zu ihnen bekennt, sie warnt vor den Ge- prophet. Bücher. 4, Bd.: Nowack, Prof. D. W., Die kleinen Propheten, fahren des Hochmuths, des Fertigseins, der Lauheit ete., denen das übers. u. erklärt. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, 212 8. geistliche Leben ausgesetzt bleibt, und sie unermüdlich auf den Quell gr. 8). 8A4 — Jacobs, H. Eyster, D.D., Spieker, G. F., D.D., and der Heilsgewissheit, die Taufe, auf die Nahrung des neuen Lebens in Swensson, C. A., Annotations on the Epistles of Paul to I. Corinthians, Wort und Abendmahl, auf das Gebet, auf die Gemeinschaftspflege, auf VIL—XVI.; II. Corinthians, and Galatians. New York, The Christian Literature Co. (404 p. 12). ecl., $1.50. — Kübel, + Prof. D. Rob., die Pflicht der Heiligung und ihre Kraft in dem persönlichen Zusammen- Bibelkunde. Erklärung der wichtigsten Abschnitte der hl. Schrift u. schluss mit Jesu hinweist. In der grossen Gemeinde seines Kirchspiels KEinleitg. in die bibl. Bücher., AA Das Alte Testament. 6. Aufl, hat er eine engere Gemeinde der „Heiligen‘“, wie er: sie am liebsten Stuttgart, J. F. Steinkopf (391 S. gr. 8). 3.60. — Luther’s Erklärung nennt, der Gläubigen, der Kinder Gottes; an sie wendet er sich, „wir der hl. Schrift. Zusammengestellt v. Past. E. Müller. VIIL Die drei Heiligen‘“, ‚„meine lieben Geschwister“, ihnen gilt häufig und an- gekündigtermassen ein besonderer Theil der Predigt; und das ist es Briefe Johannis, Brief an die Hebräer, die Briefe Jakobi u. Judä u. die Offenbarg. Johannis. Gütersloh, C. Bertelsmann (S. 1089—1264 vornehmlich, was diesen Predigten einen so eigenartigen, ernsten Cha- gr. 8). 1.50. — Rychlak, Gymn.-Relig.-Lehr. D. Jos., Commentarius in rakter verleiht. Die Posaune gibt einen sehr deutlichen Ton. Um so Jlibrum Osee prophetae, Krakau, (Buchh. der poln. Verlags-Gesellschaft) deutlicher, als dem Prediger die Gabe frischer, volksthümlicher Dar- (297 S, gr. 8). 6M — Texte u. Untersuchungen zur Geschichte der stellung zu Gebote steht, Er beschränkt sich auf ein Thema ohne altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchenväter-Commission Unterabtheilungen. Diese Themen sind kurz, bestimmt, oft eine blose der kgl. preuss, Akademie der Wissenschaften unternommene Ausgabe UVeberschrift: Die Anfechtungen der Heiligen, Matth. 11, 2—10; Der der älteren christl. Schriftsteller. Hrsg. von Osc. v. Gebhardt u. Adf. Harnack. Neue Folge. 2, Bd. 1. Hft. (Der ganzen Reihe XVII, 1.) heilige Strom, Hes. 47, 1—12; Die grosse Kluft, Luk, 16, 19—31; Der Weiss, Dr. Bernh., Der Codex D in der Apostelgeschichte. Text- Werth eines Menschen, Luk, 15, 1—10; noch häufiger eine Frage, am kritische Untersuchg. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 112 S. gr.8). 3.50. liebsten eine Gewissensfrage aus dem Vollen: Bereitest du dem Herrn — WVogel, Thdr., Zur Charakteristik des Lukas nach Sprache u. Stil. den Weg? Joh. 1, 19—28; Hast du Raum für Jesus? Luk, 2, 1—14; Eine Laienstudie. Leipzig, Dürr (498. gr. 8). 85 4. Biblische Hilfswissenschaften. Peters, J. P., Nippur; or, Ex- Kannst du in Frieden sterben? Luk, 2, 22—40 ete. Der Text wird zur plorations and adventures on the Euphrates: the narrative of the Uni- Durchführung solches Grundgedankens meist mit grossem Geschicke verwerthet, manchmal mehr auf dem Wege der Ausdeutung als Aus- versity of Pennsylvania Expedition to Babylonia in the years 1888—90. legung, z. B. Luk. 11, 14—28 (Bist du mit Jesu oder wider ihn?) wird Vol. I, First Campaign. Putnam’s Sons (8). 12s. 6 d. Patristik. zuerst der stumme Teufel erwähnt, der das Seine in Frieden bewahrt, Klostermann, Dr. E., Die Schriften des Origenes in indem er die Menschen am Reden von Jesu hindert, dann kommen die Hieronymus’ Brief an Paula. [Aus: „Sitzungsber. d, k. pr. Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, G. Reimer in Komm, (168. gr. 8). 50 . redenden Teufel (der Teufel wird überhaupt immer bei vollem Namen Allgemeine Kirchengeschichte. Conrat (Cohn), Prof. Dr. Max, genannt), die Zeichenforderer etc. Die Gedankenentwickelung nimmt be- Die Christenverfolgungen im römischen Reiche vom Standpunkte des sonnenen Gang, wie sich nirgends etwas Stürmisches, Aufregendes, Juristen. Leipzig, J. C. Hinrichs (2 Bl., 80 S. gr. 8). 2.4 — Reogesta Gefühlsmässiges findet: der Gedankenausdruck ist ungekünstelt, kräftig, imperii XI. Die Urkunden Kaiser Sigmunds (1410—1437), verzeichnet manchmal derb, dass man zu lächeln versucht ist, z, B. S. 63: Dass du v. Wilh. Altmann. II. Bd. 1. Lfg. (1425—1433.) Innsbruck, Wagner (S. 1—240 gr. 8). 14 4 in Wahrheit bist, wie dich die Welt vielleicht nennen wird, ein „Teufels- Reformation. Ludwig, Dr. Karl, Die Gegenreformation in Karls- kerl‘“; S. 102: „es regieren eine Menge sowol ehrwürdige als hoch- ehrwürdige Archelausse ringsherum in den Kirchen unseres Landes“, bad. Nach den Quellen dargestellt. Progr. Prag, H. Dominicus (48 S. Bei so viel Ursprünglichkeit des Ganzen wird man dem KEinzelnen viel- gr. 8). 1.4 — Rogge, Hofpred. D. Bernh., Illustrierte Geschichte der leicht nicht überall zustimmen., Dass uns im heiligen Abendmahl „Ver- Reformation in Deutschland. Volkstümlich dargestellt. Mit i Farbendr. nebst‘ zahlreichen Text-Abbildgn. u. 30 Kunstdr.-Taf., Originale u. Re- gebung der Sünden, Leben und Seligkeit durch solche Worte gegeben produktionen v. Bildern alter Meister (Cranach, Dürer ete.) u. moderner wird“, Iehrt unser Katechismus, Die Gründonnerstagspredigt eifert an- Künstler (Geiger, Hofmann, Kaulbach etc.), enth.: Porträts, Episoden, scheinend dagegen, meint allerdings nur die weltförmige Auffassung, Facsimiles, Pläne, Wappen ete. etc. In 10 Lfgn.) 1, L£fg. Dresden- als werde. die Vergebung der Sünden portionsweise ertheilt, „gerade wie Blasewitz, Gustav-Adolf-Verlag (S. 1—64 4). 75 . — MTschaockert, man ja ein- oder zweimal jährlich bei seinem Kaufmanne seine Rechnung Prof. D. Paul, Magister Johann Sutel (1504—1575), Reformator v. Göt- tingen, Schweinfurt u. Northeim, 1. evangel. Prediger an der heut. in Ordnung brin — einfachere Leute zweimal, vornehmere Leute ein- Universitätskirche u. 1. Superintendent zu Göttingen. Mit Benutzg, mal jährlich‘“ (S, 264). Aber wenn S, 267 dann als Zweck und Gabe vieler unbekannter Handschriften. Aus: „Zeitschr. der Gesellsch. f, der Feier „Bekräftigung der alten Sündenvergebung‘“ genannt wird, so niedersächs. Kirchengesch.‘ IL raunschweig, A. Limbach (III, kommt das doch auf unseren Katechismus hinaus, — (Gjott könne Un- 143 8. gr. 8). 1.50. — Vorträge u. Aufsätze aus der Comenius-Ge- gläubige nicht im Himmelreich zulassen, denn „dann wäre es mit der sellschaft. 5, Jahrg. 1.u. 2. Hft.: Keller, Ludw., Grundfragen der Seligkeit Gottes vorbei“ (S, 243, ähnlich S, 404 ff.), Richtiger, weil die Reformationsgeschichte. Eine Auseinandersetzg. m, litterar. Gegnern. Ungläubigen selber sich im Himmelreich unselig fühlen würden, S, 406 ff,, Berlin, R. Gaertner (IV, 46 8. gr. 8). 1.50. ähnlich S, 424ff, Doch das sind Einzelheiten, Sonst zeigen diese Kirchengeschichte einzelner Länder, Aota der provinciale en Predigten gesunde Lehre, bleiben auch von sektirerischen und chili- particuliere synoden, gehouden in de noordelijke Nederlanden ge- astischen Anwandlungen frei, siehe z. B. S. 157—162, selbst der apo- durende de jaren 1572—1620, verzameld en uitgeg. door J. Reitsma. en S, . van Veen. DI. VI: Friesland. 1581—1620. Utrecht, 1586— kalyptische Zug tritt zurück, So können sie auf das Wärmste empfohlen werden ! 1620. Groningen, Wolters (12 en 528 bl. gr. 8). Geb. 5. 50. — Benkert, A., Ein vermeintlicher Heidentempel Westfalens. Die Die Uebersetzung ist bis auf einzelne Anstösse (S. 17: „das Volks- Drüggelter Kapelle.) [Aus: „Zeitschr, f. Gesch. u. Altertumskde. est- thümliche“ ? S, 21: „Brechungszeiten“ ? u. a.) gut gelungen. — Die falens‘““]. Soest, Ritter (IV, 37 S. 8 m. 4 Taf.). 1.4 — Bischöfe, Die, ungebundenen Exemplare sind leider auch ungeheftet. — Das Buch kann YV. Stmesbuxg von 1592—1890. Strassburg, (F. X. Le Roux ) auch von dem Uebersetze: (16 Lichtdr. m. 4 8. Text Fol.). In Leinw.-Mappe 12 .4 — Ernst, Aug., r bezogen werden und kostet ungebunden u, Joh. Adam, Pfarrer, Katechetische Geschichte des Elsasses bis zur 2 Mk. 50 PI.? geb. 3 Mk, 50 Pf., eleg. geb. 5 Mk. Lic. Veit. Revolution. Von der theolog. Fakultät Strassburg gekrönte Preisschrift. amen- u. Sachregister. Strassburg, F. Bull (S. 353—360 gr. 8). Un- 463 464 entgeltlich. — Jaokson, T. G., The Church of St. Mary, the Virgin, der Jerusalemer an die Juden in Aegypten in II. Makkab. 1, 11— Oxford. Clarendon Press (4). 36s. — Lowndes, Frederic Sawrey, 2, 18 (Schluss). Samuel Krauss, Bari in der Pesikta rabbathi. A Bishops ‚of the day: a biographical dietionary of the Archbishops and Epstein, Die „Ergänzungen‘“ und „Berichtigungen‘“ zu meinem Bishops of the Church of England, and of all Churches in communion „Schemaja‘‘. M. Grunwald, Handschriftliches aus der Hamburger therewith throughout the world. G. Richards (302 p. cr. 8). 5 s. Stadtbibliothek (Schluss). Orden. Jesuit relations, The, and allied documents: travels and Pastoralblätter f. Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge explorations of the Jesuit Missionaries in New France, 1610—1791; the der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss“. 39. Jahrg., original French, Latin, and Italian texts, with English translations and 12. Heft, Sept. 1897: Ad. Jakobi, Ueber Gründung und Pflege von notes; ed. by Reuben Gold' l Thwaites. (In about 60 v.) V.7, Quebec, Jünglingsvereinen. Böhmer, Der himmlische Weingärtner. Predigt Hurons, Cape Breton, 1634—16835. Cleveland, O., Burrows (312 p. O. über Ev. Joh. 15, 1—6 auf den 20 58. n. Trin. Joh. Quandt, Der fac-similes and maps). cl., $3.50. unwürdige Gast. Predigt über das Ev. des 20. S. n. Trin, Matth. 29 E: Dogmengeschichte. Winkler, Dr. Mart., Der Traditionsbegriff des sind. Georg Fuss, Was wir Gott und dem Kaiser schuldig Urchristentums bis Tertullian (} 240 n. Chr.). München, R. Abt (VII, Predigt über das Ev. am 23. S. n. Trin. Mattk. 22, 15—232, 132 S. gr. 8). 1.80. Fischer, Rede bei der Grundsteinlegung der neuen Kirche über Homiletik. Ackermann, Priest. Dr. Leop., Papst Leo XIII. u. die Phil. 3, 14. Bernhard Hoffmann, Harre auf Gott in aller Noth! hl. Beredsamkeit. Erläuterunggen zu dem auf päpstl. Befehl v. der Frühpredigt über Psalm 42, 6—10a während der Ueberschwemmung S. C. Epp. et Reg. erlassenen Rundschreiben an die Bischöfe Italiens im Meissner Hochlande am 7. 8. n. Trin. Georg Fuss, Taufrede u. die Ordensoberen üb. die hl. Beredsamkeit m. e. ausführlicheren über 1 Chron. 29, 9, Paul Fiebig, Traurede über Röm. 10, 13. Nutzanwendg. f. unsere Verhältnisse. München, R. Abt (VII, 88 S. Joh. Quandt, Sargrede an den Särgen eines Ehepaares. 7 Chr. gr. 8). 1.20. — Kluokhuhn, Pfr. Arnold, Evangelische Zeugnisse aus Rogge, Orgelweihrede beim ersten ebrauch einer neuen Orgel dem Psalter. 50 Predigten üb. Psalmtexte, nach dem Gang des Kirchen- über Psalm 150. Meditationen über die altkirchlichen Evan- jahres ausgewählt. Mit e. Vorwort v. Prof. D. Oettli. Leipzig, B. Richter gelien, sowie die Texte der I. sächsischen und I. württembergischen (VI, 348 S. gr. 8). 34 — Mehlhorn, Past. D. Paul, Die christliche Evangelienreihe: 20, n. Trin. Luk. 13, 6—9 (Sächs.) von J. See- hawer. 21.n. Trin. Joh. 4, 47—54 (Altkirchl. u. württemb.) von Clemens Pniel. Haustafel. 4 Predigten. Leipzig, J. A. Barth (48 S. gr. 8). 80 . — Kasualreden-Bibliothek f. Prediger, hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly. Neumeister. 21. n. Trin. Luk. 10, 38—42 (Sächs.) von J. Seehawer. 8. Bd. Beichtreden. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (VII, 187 S. 12). 22. n. Trin. Matth. 18, 21—35 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Geb. 1.50. — Spurgeon, C. H., Alttestamentliche Bilder, 52 aus- Rossberg. Zum Todtensonntage, Matth. 9, 18—26 (Ev. des 24. 8. ewählte Predigten. 3. Aufl. Uebersetzung. Hamburg, J. G. Oncken n. Trin.) von Hüttenrauch. Predigten über den Brief St. Pauli Nachf. (VIII, 788 S. gr. 8). 54 — Derselbe, Die Wunder unsres an die Epheser (in Entwürfen) von G. Chr. Dieffenbach. Herrn u. Heilandes in 52 Predigten. 2 HIt Ebd. (S. 177—320 Quartalschrift, Theologische, 79. Jahrg., 3. Quartalheft: Vogelmann, 8 1.25. Ein alter ungedruckter Dreifaltigkeitshymnus aus einer Ellwanger Katechetik. Scheller, Pfr. Arndt, Gleichnisse zum Katechismus. Handschrift. Simon Weber, Abfassungszeit und KEchtheit der Hilfsbuch f. den Religionsunterricht in der Schule u. f. den Kon- Schrift Eznik’s: „Widerlegung der Irrlehren‘“. A.Koch, Die Frage firmandenunterricht. Leipzig, G. Strübig (109 S. 8). 1.50. — Spanuth, der Frauenemanzipation, Ein Lehr- Siona. Past. Aug., Ausgeführte Unterredungen m. Konfirmanden. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 22. Jahrg., u. Hilfsbuch f. den Konfirmandenunterricht. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer 8. u. 9. Heft, Aug. u. Sept. 1897: J. Vahrenkamp, Welche Lesart (VIII, 246 S. gr. 8). 3.20. in „Jesus meine Zuversicht‘“ ist vorzuziehen: Jesus trägt euch, Erbauliches, Correvou, Pfr. Th., Ein Wort an die Konfirmanden meine Glieder, oder seine Glieder? W. Nelle, Die Versmasse in f. jeden Tag des Monats, welcher der Konfirmation vorausgeht. Aus dem G. Tersteegen’s Liedern. V. Hertel, Ueber die Kollekte. M Franz. übers. vor J. v. H. Frankfurt a. M., J. Schergens (84 S. 12). 50 . Herold, Zur Behandlung des Gebets in den Nebengottesdiensten. Innere u. äussere Mission. Bauer, Pädagog.-Dir. H., Die Mitarbeit Musikbeigaben. der Gebildeten an der inneren Mission. Vortrag. Danzig, Ev. Vereins- Zeitblätter, Theologische. 16. Jahrg., Nr. 5, Sept. 1897: F. W. Stell- buchh. (40 8S. gr. 8). 50 . — Baur, weil. Gen.-Superint. D. Wilh., Ver- horn, Der erste Brief Pauli an Timotheum;: A. A, Dapper, Wer mächtnis an die Freundinnen der jungen Mädchen. Mit e. Vorwort v. Meta Baur. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (VII, 112 S. 12). hat recht? ; 1.4 — Nottrott, L., Aus der Wendenmission. Ein Beitrag zur kirchl. Heimatskunde f. das Volk. Halle, C. A. Kaemmerer & Co, (579 8. Eingesandte Literatur. K. Ilzhöfer, Methodisches Handbuch der bibl. Geschichte mit 7 %iiversitäten. Acten u. Urkunden der Universität Frankfurt a. O. Vorerzählungen, Dispositionen, KErläuterungen, Lehrinhaltsangaben, nebst mehreren 'F’abellen und Karten für Lehrer und Lehrseminaristen. Hrsg. v. Geo. Kaufmann u. Gust. Bauch, unter Mitwirkg. v. Paul Reh. 1. Hft. Das älteste Decanatsbuch der philosoph. Facultät. 1.'I’hl. Die 3. verb, Aufl. 2. Teil: Neues Testament. Stuttgart, A. Bonz & Co. — artistisch-philosoph. Promotionen von 1506 bis 1540. Hrsg. v. Gust. Hermann Dalton, Lasciana nebst den ältesten evang. Synodal- Bauch. Breslau, M. & H. Marcus in Komm. (848. gr.8). 3 A protokollen Polens 1555 - 61 herausgegeben und erläutert. (Beiträge Philosophie, Froehlich, stabsarzt z. D. Dr. J., Die Individualität zur Geschichte der evang. Kirche in Russland von Hermann Dalton. vom allgemein-menschlichen u. ärztlichen Standpunkt. Stuttgart , A ]II. Bd.) Berlin, Reuther & Reichard. — Corpus sceriptorum eccle- Zimmer (V, 410 8. gr.8). 6.4 — Herbart u. die Herbartianer. Ein siasticorum latinorum. Vol. XXXII. S. Ambrosii opera. Pars I Beitrag zur Geschichte der Philosophie u. der Pädagogik. Sonderabdr. Ex recensione Caroli Schenkl. Fasc. II. Leipzig, . Freytag. — W. Canz, Giebt es einen lebendigen Gott? Antwort mit Zeugnissen. aus dem encyklopäd. Handbuch der Pädagögik v. W. Rein in Jena, zusammengestellt aus den Arbeiten v. Thilo, Flügel, Rein, Rude. 2. Bd. Mannheim, Dr. Haas’sche Druckerei. — Graf Paul von Hoens- Langensalza, H. Beyer & Söhne (154 S. Lex.-8). 3.4 — Herbart’s, broech, Der Ultramontanismus. Sein Wesen und seine Bekämpfung. Joh. Fr., sämtliche Werke. In _ chronolog. Reihenfolge hrsg. v. Karl Berlin, Hermann Walther (Friedr. Bechly). — Fr. Heinr. Reusch, Kehrbach. 9. Bd. Langensalza, H. Beyer & Söhne (XIV, 462 S. gr. 8). Briefe an Bunsen von röm. Kardinälen und Prälaten, deutschen 54 — Höfler, Priv.-Doc. Gymn.-Prof. Dr. Alois, Psychologie. Wien u. Bischöfen und anderen Katholiken aus den Jahren 1818—1837 mit Prag, F, Tempsky. Leipzig, G. Freytag (XII, 6048. gr.8 m. 77 Holzschn.). Erläuterungen herausgeg. Leipzig, Friedr. Jansa. — Julius Röttig, 14.40. — Jaeger, Pfr. Strafanst.-Geistl. Dr. Johs., Wille u. Willensstörungen. Das Wunder der Heiligen Schrift. Seine Möglichkeit und seine ge- Eine psycholog. Studie. [Aus: „Die Kinderfehler“.] Langensalza, H schichtliche Beglaubigung. Ein Vortrag. Halle a. S., Eugen Strien. — Beyer & Söhne (28 S. gr. 8). 40 %. — Moral, Die, im öffentlichen u. L. Clasen, Die Christliche Heilsgewissheit. Eine systemati sche Dar- privaten Leben. Aus dem Franz. Leipzig, Th. Thomas (64 S. gr. 8). ndnisses. Ebenda. — tio stellung des Mittelpunkts evang. Heilsverstä: die Grundbedingung einer Veränderungsgesetz. 1.4 — Müller, Rud., Naturwissenschaftliche Seelenforschung I. Das Leipzig, A. Strauch (VIII, 168 8S. gr. 8 5 Boettcher, Das Leben in Gottes Wort Vortrag-. Gütersloh, gesegneten Führung des geistlichen Amtes. onsstunden. Z d : Die — Penjon, A., Pr6cis de philosophie, Paris, Delaplane (503 p. 18 j6s.). C. Bertelsmann. — G. Warneck, Missi — Studien, Berliner, f. classische Philologie u. Archaeologie, hrsg. v. Mission in Bildern aus ihrer Geschichte. 1. Abth.: Afrika und die St. Johannes der Prof. Dr. Osk. Seyffert. Neue Folge. 2. Bd. 2.—4. (Schluss-)Hft. : Südsee. 4. Aufl. Ebenda. — Georg Stosch, Dyroff, Dr. Adf., Die Ethik der alten Stoa. Untersucht v. D. Apostel. (Handreichung zur Verti efung christlicher Erkenntnis, heraus- Berlin, S. Calvary & Co. (XVI, 410 S. gr. 8). Einzelpr. 12.50; Subskr.- gegeben von Jul. Möller und W. Zöllner. 4. Heft. ) Ebenda. — Coul- K IO son Kernahan, Das Kind, der Wei se und der Teufel. Aus dem. Allgemeine Religionswissenschaft. Buddaghosha. Jataka: stories Englischen übers. von C. R. HLeipzig, Friedr. Jansa., — Jonathan, of the Buddha’s former births; tr. from the ali by various hands Wahrheit und Träume. Aus dem Hol Jändischen übers, von O, Kohl- under the editorshi of E. B. Cowell. V. 3, tr. by H. P. Francis and schmidt. Ebenda. — Der Student der Theologie und die soziale Be-, R. A. Neil. New v ork, Macmillan (20-+328 p. 8). (Cambridge Uni- versity Press ser.) cl., $3.25. wegung unserer Tage. Leipzig, Akad. Buchhandlung, Gebr. Wenk. — Judenthum. Commentar zu den Sprüchen der Väter (Pirke Aboth), aus Machsor Vitry, m, Beiträgen v. Dr. A. Berliner. (In hebr. Sprache.) Zur Berichtigung. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (VI, 114 S. gr. 8). 44 Von befreundeter Seite empfan ich die Mittheilung, dass meine Frauenfrage. Lourbet, Jacques, Die Frau vor der Wissenschaft. Sabatier er Doyen der Pariser theologischen Mit Anmerkgn. verseh, Uebersetzg. v. Dora Land6. München, A, Schupp Voraussetzung, dass A. ber des von mir Nr, 36 angezeigten uches. (VIII, 142 8. 8). 24 Fakultät, der Heraut mit dem Verf. der Biographie des Franziskus L’apötre Paul B T80! 423 f.), ngel,ßllf von Assisi ein! einem Irrthum beruht; der letztero viel- Zeitschriften. mehr ein noch recht junger:Mann sei, Ich möchte nicht die falsche. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums. Annahme sich weiter verbreiten lassen, 41. Jahrg., 12. Heft, Sept. 1897: Adolf Büchler, Das Sendschreiben Rostock. Nn. Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & G@laser, sämmtlich in Leipzig. XVIII. Jahrgang. Nr. 39, Leipzig, 30, September 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. _ Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . —_ A Zur Pentateuchforschung, I, Eisenhofer, Ludwig, Procopius von Gaza. n Peters, Dr. Carl, Das goldene Ophir Salomo’s. Richter, Konrad, Der deutsche S, Christoph, Zeitschriften, Geyer, Moritz, Christoph Friedrich Rinokl Chable, Florenz, Die Wunder Jesu. —__ — —- Kühl, Dr. Ernst, „Kein Rühmen vor Gott!“ _ Verschiedenes, Ennn m- Um ungesäumte Erneuerung des A bonnements ;fsucht die Verlaé;shand[ung.} Zur Pentateuchforschung. Frage gestellt, ob er auf dem Standpunkt jener Talmudisten, al oder auf dem des Andreas Masius etc. beharren könne und dürfe. Zur Pentateuchkritik, diesem gegenwärtig immer noch Die Wahl dieser schon 1895 von mir empfohlenen wichtigen Thema alttestamentlicher Forschung, einen Beitrag historischen Methode der Betrachtung des Pentateuchproblems zu liefern, veranlasst mich der Wunsch der Redaktion dieses liegt mir jetzt um so näher, als ganz vor kurzem auch Blattes, die beiden Schlusstheile von Ed. Rupprecht’s Be- Rupprecht im „Beweis des Glaubens“ (Augustheft 1897, S. 310 ff.) die Frage aufgeworfen hat: „Kann eine mangel- arbeitung des Pentateuchproblems* einer Beurtheilung zu unterziehen. Dieser Aufforderung meinte ich mich jetzt nach hafte Beseitigung der sogen. Postmosaica die Anerkennung Vollendung meiner hebräischen „Syntax“ nicht entziehen zu der Pentateuchabfassung durch Moses hindern? “ sollen, so sehr ich auch ein Feind von literarischen Plänkeleien Das auch schon im Talmud anerkannte nachmosaische bin. Denn die wissenschaftliche Diskussion muss doch zu Element des Pentateuch, der Bericht über Moses Tod und einem Ende geführt werden, und die polemischen Auseinander- Begräbniss (Deut. 34, 5—12), ‚wird auch von Rupprecht als setzungen brauchen ja nicht verletzend zu wirken, wenn sie Zusatz zum mosaischen Pentateuch betrachtet. Ja, er geht nur wirklich objektiv gehalten sind. Darum möchte ich aber über den Standpunkt des Talmud schon etwas hinaus, indem freilich ein für alle mal gebeten haben, dass von allen Seiten er im „Beweis des Glaubens“ 1897, 314 sagt: „Kap. 34 wird persönlich - formale Bemerkungen vermieden. werden, dass nur naturgemäss von allen als Anfügung aus Josua’s Geist und Hand, ‚ also-als klarer nachmosaischer Zasatz anzusehen sein“. die Thatsachen als Beweisgründe ‚auf die Wagschale gelegt und nach ihrer Tragweit@ gegen einander abgewogen werden. Ob er über den Talmud hinausgeht, ist:aber zweifelhaft bei Mein Entschluss ist mir einigermassen dadurch erleichtert folgendem Satze: „Klar ist das (nämlich ob es „als spätere worden, dass Herr Pfr. Rupprecht seinem Buche über den Erweiterung des Thoratextes bezeichnet werden kann”) höch- Pentateuch neuerdings eine Arbeit über „Die Kritik ‘nach stens bei Deut. 32, 48—52, doch nicht für alle“. Denn er ihrem Recht und Unrecht“ (1897) nachgesendet und. darin hat es fraglich gelassen, zu welcher Partei er sich da (S. 3 ff.) das Recht der wissenschaftlichen Kritik des Alten rechnet. Jedenfalls vom Standpunkt des Talmud bis zu dem Testaments anerkannt hat. Endlich hege ich auch die Hoffnung, des jüdischen Gelehrten Isaak, welcher, soviel man Wweiss, einen solchen Gang der Untersuchung wählen zu können, wie zuerst Gen, 36, 31 als ein postmosaisches Element des Penta- er historisch gegeben ist. und zur Zusammenfü teuch bezeichnet hat, meint Rupprecht nicht schreiten zu trennten Parteien vielfache Gelegenheit bietet. hrung der ge- können (a, a. O, 319). Deshalb sei‘ diese soeben erwähnte Wie nämlich bekannt ist und auch in diesem Blatte 1895 Stelle. etwas eingehender betrachtet! (Nr. 48) in detaillirter Weise nachgewiesen wurde, hat die In Gen. 36, 31 heisst es „dies sind die Könige, welche Ansicht, dass manche Theile des Pentateuch nicht von Mose im Lande Edom regiert haben, bevor ein König der Kinder niedergeschrieben seien, ganz allmählich im Laufe der Jahr- Israel, (vgl. meine „ Einleitung“, S, 160) regiert hat“, Die hunderte innerhalb der israelitischen und der christlichen Hauptpunkte, welche zur Begründung einer gicheren‘ Aus- Religionspartei ihre Vertreter gefunden und hat sich der Kreis legung dieser Stelle dienen, lassen sich vielleicht am besten der Postmosaica bald erweitert und bald verengert. Denn so entfalten: a. Der Berichterstatter wollte in 36, 31 ff. ebenso nachdem im Talmud der Bericht von Moses Tod und Be- eine Erzählung geben, wie in anderen Theilen dieses Kapitels, und wollte also das 1>b% nicht als Perfectum propheticeum gräbniss als nachmosaisch anerkannt worden war, haben auf aufgefasst wissen. israelitischer Seite Isaak (ibn Jaschüsch ca, 900), Ibn Ezra b. Da in 36, 31 eine futurische Aussage (+ 1167) u. a., auf christlicher Seite hauptsächlich Andreas fehlt, so fehlt auch die Basis, das 1>b2 als Ersatz des Masius, Bonfrere etc., Luther etc. die mosaische Herkunft Futurum exactum anzusehen. Also wollte der Autor nicht den Sinn ausprägen: „dies werden die Namen der Könige gein, einzelner Bestandtheile des Pentateuch in Frage gestellt, welche regiert haben werden, bevor regiert haben wird ete.“ Deshalb ist es nicht nur eine mögliche, sondern sogar eine sehr geeignete Methode für die Beantwortung der Pentateuch- c. Demnach wollte der Verf. von Gen, 36, 31 nicht auf die frage, wenn man dem geschichtlichen. Verlaufe der Pentateuch- Verheissung von Gen, 17, 6. 16; 35, 11 zurückblicken, selbst forschung. nachfolgt und sich fragt, bei welchem Stadium wenn diese Stellen nicht mit 1 Sam. 8, 7b in Disharmonie derselben man stehen bleiben müsse. stünden, d. Der Erzähler wollte auch nicht dem Mose, resp. Bei der Befolgung dieser Methode wird jeder immer und i mmer wieder vor die Mose wollte nicht sich selbst die Voraussagung von Namen *R edomitischer Könige zuschreiben. Dies müsste er aber bei der richtigen W recht, Eduard, Des Räthsels Lösung oder Beiträge zur futurischen Deutung von Gen. 36, 31 gethan haben. Denn das und je Wis sung des Pentateuchräthsels für den christlichen Glauben „bevor“ dieser Stelle kann nur den Sinn haben, dass die keit senschaft, II, Abth. Erweis der Echtheit und Glaubw ürdig- genannten Könige‘ Edoms bis zum Anfang ‘der‘ faktischen es Peontateuch für die Wissenschaft, I, u. II, Hälfte, Gütersloh 1897‚' C, Bertelsmann (XXIII, 406 S, und IV, 458 8, gr. 8). 5 Mk, und Königsherrschaft Israels regiert haben (vgl. weiter meine „Einleitung“ S. 161 f,). Daraus ersieht man, wie der Text 467 468 von Gen, 36, 31 die Frage beantwortet, die Luther in seinen zu einem grossen Volke erwachsen waren und dazu die Linie Genesisvorlesungen (Opera exegetica latina, IX, 29) aussprach: der messianischen Verheissung bildeten. So konnte es scheinen, „Quaeritur, an hi duces et reges fuerint ante vel post Mosen, als ob doch Esau über Jakob emporgekommen wäre. Dieses Si post Mosen fuerunt, tum non potuit ipse haec scribere, „mysterium crucis”, wie Michaelis es nennt, soll hier markirt sed ab alio facta est additio, qualis est postrema particula werden bei Gelegenheit der Mittheilung der Geschlechtstafel in Deuteronomio“, Esau’s, Unter diesem prophetisch heilsgeschichtlichen Ge- Aber Rupprecht sagt über Gen. 36, 31 in „des Räthsels sichtspunkt des Schreibers bekommt diese sonst ganz zweck- Lösung“, 2. Hälfte, S. 263: „Schon das ist zu beachten, dass lose Nebenbemerkung Sinn und Verstand. Und dieser Satz es Nnicht heisst „bevor die Könige Israels herrschten“ oder ist völlig gerechtfertigt in der mosaischen Zeit“. — Aber ob bevor Israel seine Könige hatte. Das wäre noch eher eine die in Gen, 36, 31 stehende Bemerkung über die temporeile bestimmte Andeutung, dass der Schreiber in der Königszeit Beziehung der edomitischen und der israelitischen Königs- Jlebte, Nein, es heisst ohne jede Hindeutung auf vorhandene herrschaft den von Rupprecht vorausgesetzten Zweck haben Könige Israels ganz allgemein und abstrakt „ehe ein Herrscher soll und nach dem Wortlaut „dies sind die Könige“ ete. (ein König) dem Israel war“, nicht wie z. B. Ruth 1, 1 „zu haben kann, bleibt fraglich. Jedenfalls konnte jene Bemerkung der Zeit, da die Richter regierten“. Diese Bemerkung ent- ebendenselben Zweck verfolgen, wenn sie erst nach dem behrt der sprachlichen Analogie, Denn auch die Aussage faktischen Beginn der israelitischen Königsherrschaft ge- „bevor ein König der Israeliten regierte“ weist auf den schrieben wurde. Die Bestimmung des Zweckes jener Be- thatsächlichen Beginn der Königsherrschaft Israels hin. Die merkung entscheidet also nichts über die Ursprungszeit derselben. Indetermination des Subjektes hat nichts mit der Thatsäch- Gegenüber der Auseinandersetzung, die Rupprecht 1896 lichkeit des betreffenden Vorgangs, sondern nur mit der Zahl über Gen. 36, 31 gegeben hatte, ohne 1 Sam. 8, 7b zu be- des betreffenden Subjektes zu thun. In Gen. 36, 31 sollte eben rühren, konnte also Zöckler bei einer Besprechung von ausgesagt werden, dass acht Edomiterkönige geherrscht haben, Rupprecht’s Buch im Januarheft vom „Beweis des Glaubens“ ehe überhaupt einer von den Königen Israels herrschte. Hinter 1897 mit Recht urtheilen: „In der Stelle Gen. 36, 31 ff, liegt „bevor“ wäre ein Hinweis auf die ganze Reihe der israeli- meines Erachtens ein schlechthin unbesiegbarer und mit nichts tischen Könige, also die Ausdrucksweise „bevor die Könige zu entkräftender Hinweis auf ein Hineinreichen der Textge- Dieses Urtheil Israels herrschten“ weniger natürlich gewesen. Also die erste schichte des Buches bis in die Königszeit“. Gegenbemerkung Rupprecht’s ist ungiltig. — Sodann bemerkt will Rupprecht im „Beweis des Glaubens“ 1897, 312 auf er a.a. O.: „Das Verzeichniss der edomitischen Regenten, folgende Weise anfechten: „Dass die Grundlage meiner Aus- das V.39 bei Hadar dem letztgenannten König auch Frau, legung und KErklärung des Sinnes dieser Stelle aus dem Schwiegermutter und deren Vater oder Mutter nennt und den prophetisch - heilsgeschichtlichen Wissen und Erwägen Moses Tod des Hadar nicht andeutet, während das bei den und aus der scheinbaren Nichterfüllung der Abraham und Vorgängern regelmässig geschieht, während der späte Chronist Jakob gegebenen Zusage Gottes gegenüber Esau möglich ist, 1 Chron. 1, 51, indem er fälschlich Hadad statt Hadar schreibt, das kann nicht bestritten werden“. Darin liegt also blos eine das ‚„und er starb” hinzusetzt, dies Verzeichniss erweist sich Wiederholung seiner früheren Behauptungen. Sodann aber fügt eben damit als zu einer Zeit abgefasst, wo dieser Hadar noch er hinzu, man könne lediglich sagen: „Diese Erklärung ist am Leben war und es noch genaue Kenntniss seiner Familien- mir nicht genügend, die Worte machen einen zu starken verhältnisse gab“. Betreffs dieser Worte kann jetzt ganz gegentheiligen Eindruck auf mich, den ich nicht losbe- davon abgesehen werden, dass nach den überwiegenden Zeug- kommen kann. Auch selbst die ganz abstrakte allgemeine Art nissen nicht die im Chroniktext überlieferte Namensform 77 des Ausdruckes 7>2-722 bb gegenüber dem entsprechenden, die „fälschliche“ ist, sondern im Genesistext die auch schon die Thatsächlichkeit ausdrückenden:. Dies sind die Könige ete. Aber Luther bekannte Verwechselung von %7 und ‘ vorliegt. wischt mir den Eindruck nicht weg, dass doch zur Zeit des der Umstand, dass in 1 Chron. 1, 51 der Zusatz „und er Schreibers dieser Worte bestimmte Könige.in Israel vor- starb“ fehlt, beweist nur dies, dass zwischen dem Erzähler handen waren, nicht aber Mose sagen wollte: die Könige von Gen. 36, 31 und zwischen der Niederschrift von 1 Chron. herrschten in Edom, noch bevor ein König herrschte in Israel, Dazu 1, 51 jener achte edomitische König gestorben war. wie Gott dem Abraham, Gen. 17, 6, und dem Jakob, 35, 11, war wol zwischen dem Chronisten und dem thatsächlichen ausdrücklich verheissen und Mose, unmittelbar vor Kap. 36, Anfang der Königsherrschaft Israels Zeit genug. Zur Erklä- niedergeschrieben hatte“. Deshalb gelangt Rupprecht zu dem rung dieser Weglassung bedarf es aber nicht der Annahme, Schlussurtheil: „Es ist also lediglich ein Eindruck, der diese dass der Autor von Gen. 36, 31 noch weiter zurück in Moses skeptische Stellung in diesem Falle verschuldet, nicht ein Zeit gelebt hat. — Sodann fährt Rupprecht a. a. O. fort: objektiv sprachlicher oder sachlicher, jedermann bindender „Da nun das äussere Zeugniss mit aller Entschiedenheit Grund. Dass'es so ist, beweist, dass nach dem Gefühl und uns die Abfassung des Pentateuch in der mosaischen Periode Erachten anderer, wie Ranke, Hengstenberg etc., diese so aus- gewährleistet, wie wir in Hälfte I sahen, und diese bis an die gedrückte Stelle kein Nachmosaisches sein muss“. — Dagegen Schwelle der mosaischen Zeit hinauflaufende Kette der Tradition uns moralisch und geschichtswissenschaftlich in erster In- ergibt sich aus meiner obigen Exegese von Gen. 36, 31, dass die Indeterminirtheit des Subjektes 72 unrichtig von Ruppert stanz bindet, so haben wir das Recht, diesen Edomiterkönig zu Gunsten seiner Auffassung geltend gemacht worden ist, als den zu betrachten, mit dem Mose Num. 20, 14 ff, unter- Sodann kann der Sinn einer Stelle nur nach der Stichhaltig- handelte und vor dem auf etwa 200 Jahre weit die Königs- keit der Gründe, welche von Gewährsmännern beigebracht reihe Edoms zurückläuft“. Man sieht, dass Rupprecht mit worden sind, aber nicht durch die blose Aufzählung von Ge- dem angeführten Kausalsatz. die Exegese der zu erklärenden währsmännern entschieden werden. Also durfte Rupprecht von Stelle verlässt und auf eine andere Kategorie von Beweis- dem Urtheil, welches Zöckler über Gen. 36, 31 gefällt hat, gründen übergeht. Wenn aber die absolute Mosaizität des nicht sagen, dass es auf einem subjektiven Eindruck beruhe. Pentateuch bereits durch ein anderes Beweismittel unbedingt gesichert wäre, so war die vorhergehende Untersuchung über ene Ophir Salomo’s, Eine Studie Peters, Dr. Carl, Das gold München Gen. 36, 31 überflüssig. Denn wenn schon auf irgendeinem zur Geschichte der phö nikischen Weltpolitik, Wege die zweifellose Erkenntniss gewonnen werden kann, und Leipzig 1895, R. Oldenbourg (VI, 64 S, gr. 8). 1.50. dass „der“ Pentateuch durch Mose verfasst ist, so gibt es In rhetorisch gehobenem Tone behandelt der bekannte, in nicht mehr die Frage, ob Postmosaica im Pentateuch vor- der Geschichte der deutschen Afrikakolonien eine hervorragende handen sind, sondern nur die Behauptung, dass Postmosaica Rolle spielende Verf. die alte Frage, wo das biblische Gold- nicht vorhanden sein können, — Endlich bemerkte Rupprecht: land Ophir zu suchen sei, mit der Absicht, ihre durch die „Es soll in Gen. 36, 31 gezeigt werden, dass die an Abraham neuen Afrikaforschungen nahegerückte Lösung mittels einer 17,1 ertheilte Verheissung, welche sich auf Isaak’s zwei neuen Idee definitiv abzuschliessen. Obgleich Druckfehler, wie Söhne bezog, sich weit früher an dem Sohn Esau erfüllte, beständig “"mx mit finalem 5 in der Mitte, Ps, XIV für XLV als gemäss 35, 11 an den Nachkommen Jakob’s, die doch auch (S. 6); 1 Kön. 27, 22 statt 10, 22 (S, 20); ypıöLavıx%ic statt 469 470 YprotLavıxRis (S. 29); Epvdpcs (S. 41) den Leser stören und der (Busse, Glaube, Sündenvergebung) hinweisen. Die 3, Klasse unverständliche Satz: „Warum bewahrten sich die Ein- begreift in sich die Teufelaustreibungen und Todtenerweckungen ; geborenen so sorgfältig gegen Angriff?“ (S, 57) augen- zur 4. gehören diejenigen Wunder, durch welche die Apostel scheinlich der nachlässigen Uebersetzung eines englischen des immerwährenden Beistandes Jesu zur Erhaltung seines Textes zugeschrieben werden muss, der da lautete: „Warum Reiches vergewissert werden. In diese letzte Klasse rechnet sicherten sich die Insassen (inmates)“ — denn von einem er ausser den Speisungswundern „die Fischer- und Schiffer- Festungsbau ist die Rede —, liest man die Ausführung doch legenden“, wie Strauss sie nennt. Das Ergreifen des sinken- gern, Denn sie ist zweckmässig disponirt, legt das Material den Petrus durch den Herrn und den Fang des Fisches mit des Problemes, soweit es ohne eingehende Kritik der alttesta- dem Stater deutet Verf. „auf den Schutz,.den Christus dem mentlichen Aussagen geschehen kann, ebenso wie die bisherigen sichtbaren Oberhaupt seiner Kirche immerdar gewähren wird“, Lösungsversuche mit unparteiischer Erwägung des pro und eine der wenigen Stellen, wo der katholische Standpunkt des Verf,s sich verräth. Auf den ersten Blick sieht man, dass die contra vor, zeigt durch Mittheilungen aus den Berichten Mauch’s und Bent’s, dass die im Hinterlande von Sofala oder Scheidung der Wunder in diese vier Klassen keine exklusive Sofara zwischen den Flüssen Zambesi und Sabi gelegenen ist; denn Liebeswerke sind sie alle, auch das letzte vom eigenthümlichen Ruinen als Hinterlassenschaften einer sabäisch- verdorrten Feigenbaum, das warnend Israel an das künftige phönikischen, den Gewinn von Gold bezweckenden Kolonie die Gericht mahnt; ebenso dienen sie alle, nicht blos die im zur Weckung und Stärkung des schon oft ausgesprochene Vermuthung begünstigen, der Hafen- 2, Kapitel aufgeführten, platz Sofala sei das Ophir, wo die Schiffe Hiram’s und Salomo’s Glaubens und damit zur Pflanzung und KErhaltung seines das Gold luden, Die Idee aber, welche hierfür den entscheiden- Reiches auf Erden. Doch ist die Haupttendenz des Buches den Ausschlag gibt, ist die der Identität des Wortes Ophir von dieser Eintheilung unabhängig. Gegenüber der modernen mit dem lateinischen, bisher unerklärten Namen Afer, Afri, Kritik, für welche die Wunder Jesu nicht Thatsachen, sondern Ophir, ursprünglich — roth, habe bei den Semiten nach Analogie nur Erzeugnisse der subjektiven Phantasie sind, will Verf, zeigen, der chinesischen Weise, für die vier Himmelsgegenden vier dass die Wunder Jesu in enger Beziehung zu seiner Person Farben als Embleme zu verwenden, Afrika als das „Südland“ stehen und ein wesentliches Element seiner welterlösenden bezeichnet, und dieser Name sei von den Römern angeeignet. Thätigkeit bilden. Was er mit Worten gelehrt, habe er mit Bedenken erregt dabei freilich, dass Afri ursprünglich die seinen Wundern bezeugt und damit sein Erlösungswerk theils Karthager, also die Insassen einer ganz anderen Stelle Afrikas angefangen, theils die Fortführung und Vollendung desselben meinte, als es die Küste des Rothen Meeres ist, und dass es in Aussicht gestellt. So hängen allerdings sämmtliche Wunder fraglich erscheint, ob 5in auf eine Wurzel ’Afar oder (nach Jesu bei aller Verschiedenheit innerlich zusammen, jedoch nur Bochart) auf Wafar zurückgehe. Vielleicht wäre es auch mittelbar. Darum hätte dem Titel der Abhandlung besser die erwägenswerth, dass, wie der Verf. gelegentlich selbst erwähnt, Fassung gegeben werden können: Die Wunder Jesu in ihrem in Vulgata und, wie ich hinzufüge, auch im Targum zu Ps. 45 Zusammenhang mit Jesu Person und Werk., das hebräische Wort mit dem griechischen ößpvCov wieder- Auh. Hr, gegeben wird. Dasselbe ist mit sammt dem Namen für das Normalgold obrussa trotz aller Volksetymologien (ßpv=—gähren, ob-russus =— röthlich) sicher ein Fremdwort, gilt nach einer Eisenhofer, Ludwig (Präfect im k. Erziehungsinstitut für Glosse in der Form öpwßpolov für ägyptisch, soll schon von Studierende in München), Procopius von Gaza, Eine Hieronymus mit Ophirisius gleichgesetzt sein, und wenn auch literarhistorische Studie, Gekrönte Preisschrift, Frei- die Zwischenglieder, durch die das eine Wort sich in das burg i. Br. 1897, Herder (VII, 84 S. ' gr. 8). 2 Mk. andere umgebildet haben könnte, fehlen, auf alle Fälle ist Diese aus einer von der Münchener theologischen Fakultät im alttestamentlichen Sprachgebrauche Ophirgold wie das ad gestellten Preisaufgabe über des Procopius von Gaza exege- obrussam der Lateiner dag reinste, das Normalgold. A,K. tische Schriften erwachsene Schrift bekundet in der Sorgfalt ihrer Ausführung die Schule Bardenhewer’s. Die Persönlich- keit, deren Charakteristik sie gewidmet ist, hat neuerdings Chable, Florenz (weiland Dr. der Theol., Priester der Diözese mehrfach die Aufmerksamkeit auf sich gelenkt und ist Gegen- Strassburg), Die Wunder Jesu in ihrem inneren Zu- Die vorliegende Ab- stand von Untersuchungen geworden. sammenhang betrachtet (Strassburger Theologische Studien handlung gibt nach einem kurzen Ueberblick über das Ganze IJ. Band, 4. Heft), Freiburg i. Br. 1897, Herder (XII, der literarischen Thätigkeit Procop’s eine Orientirung über 106 S. gr. 8). 2 Mk, dessen exegetische Werke und untersucht dann die Kommentare Vorliegende Schrift ist die literarische Erstlingsgabe und zum Oktateuch, zu den Büchern der Könige und Chronika zugleich das nachgelassene Werk eines jungen katholischen und zum Jesaja. Eisenhofer hat mit grossem Fleiss, ins- Theologen, das von der Redaktion der Strassburger Theolo- besondere mit Hilfe der Leipziger Katene für den bei Migne gischen Studien, unter Revision des vom Verf, hinterlassenen, SG 87, Sp. 219—512 abgedruckten Oktateuchkommentar die noch vollends für den Druck fertiggestellt wurde. Solche Namen der Autoren, aus welchen geschöpft worden, zusammen- Bearbeitung und Herausgabe eines noch nicht druckfertigen gestellt. Für Basilius, Cyrill v. Alex., Gregor v. Nyssa, Werkes durch eine andere Hand hat immer etwas missliches ; Methodius, Origenes, Severian, Theodoret sind auch die ausge- immerhin ist das vorliegende, so wie es ist, eine dankens- zogenen Stellen identifizirt. Sehr erschwert wurde Eisenhofer die werthe Gabe. Sie zeugt von der Belesenheit des Verf.s auch Arbeit dadurch, dass die ausführlichere Gestalt des Kommentars, auf dem Gebiete der protestantischen, freilich meist der nega- die, wie ich schon in meiner Ausgabe des Methodius (S. XXVIL tiven Theologie, Ihre Erklärungsversuche der Wunder, be- A. 1) vermuthete, am besten im Mosq. gr. 385 (typ. synod, 5) sonders die von D. F, Strauss, werden eingehend vorgeführt vorliegen wird, noch nicht in zuverlässiger Form edirt ist, und meist glücklich abgewiesen. In dieser Vorführung der Wird durch eine solche Edition die vorliegende Arbeit in dem neologischen Fündlein auf diesem' Gebiete, wie in der aus- betreffenden Abschnitt im Wesentlichen antiquirt werden, so führlichen Besprechung der Frage, wie Besessenheit und Geistes- bleibt ihr doch das Verdienst einer dankenswerthen Vorarbeit. Die Kommentare zu den Büchern der Könige und Chronika krankheit sich zueinander verhalten, darf man einen Haupt- vorzug des Büchleins sehen. Weniger befriedigt die Ein- erweist Eisenhofer als fast durchaus ein Excerpt aus Theo- theilung der Wunder Jesu in folgende 4 Kapitel: 1, Die doret’s Quästionen. Für den Jesaja-Kommentar hat der Verf. wunderbaren Liebeswerke, 2. Die Wunder zur positiven Grün- durchweg die Quellenstellen sorgsam namhaft gemacht. Es sind insbesondere Cyrill v. Alex., Eusebius v. Cäsaria, der dung seines Gottesreiches, 3. Die Wunder zur Ueberwindung es Satans und seines Wirkens, 4. Die wunderbaren Real- Arianer Theodor v. Heraklea, zum 'Theil auch Basilius, die weissagan$en des Herrn. In die 1. Klasse werden die Wunder hier in Betracht kommen. Empfängt des letzteren kritisch Jesu gerechnet, in denen vorwiegend seine erbarmende Liebe angefochtener Kommentar hierdurch eine Gewähr seiner Echt- sich zeigte; in die 2. diejenigen, welche auf die religiös- heit, so vermuthet doch Eisenhofer auf Grund der kürzeren sittlichen Erfordernisse zur Gründung seines Gottesreiches Gestalt des Textes bei Procop, dass nur in einer sSolchen. 471 472 Fassung jener Kommentar Basilius angehöre. Die hingebende der Untersuchung gibt der Verf. noch manchen werthvollen Wink für Ausdauer des Verf.s in seiner mühereichen und verleugnungs- die Exegese, Interessant sind seine Ausführungen über Röm. 9-11, die ihn zu dem Resultat führen: Objekt der göttlichen Vorherbestim- vollen Arbeit verdient alle Anerkennung. N. Bonwetsch. mung sind nicht die Menschen, sondern die Art und der Inhalt des Evangeliaums, welches sich gegen jedes Werkverdienst und gegen jeden Richter, Konrad, Der deutsche 5S. Christoph. KEine menschlichen Anspruch und Vorzug gleichgiltig, ja ablehnend verhält, historisch-kritische Untersuchung (Sonderabdruck aus den Zwar sind damit noch lange nicht alle Schwierigkeiten gelöst; besonders. Acta Germanica V, 1). Berlin 1896, Mayer & Müller scheint das Gleichniss vom Töpfer und seinem Thon Röm. 9, 20 f. gegen diese Auffassung zu sprechen, doch verdient dieselbe immerhin Be- (VI, 243 S. gr. 8). 8 Mk. In der Apologie erwähnt Melanchthon die Legende vom achtung. Endlich möchten wir uns noch den Vorschlag erlauben, den negativen Satz: Kein Rühmen vor Gott! zu ersetzen durch den positiven: heiligen Christophorus, welche, ursprünglich eine lehrreiche Alles zu Gottes Ehre! In der That, wenn wir Stellen wie Röm. Parabel, erst von den „heillosen Mönchen“ zur Ursache greu- licher Abgötterei gemacht worden sei (Müller S. 229); Luther 11,.86:..1.Kor. 10, 31.. 2 Kor. 1,:20...4,-15. . Gal 1,.5,. Bph..1,.6: 12,.14, Phil, 1, 11. 2, 11 in Betracht ziehen, so erscheint die 50£u deod, als das urtheilte ähnlich (E. A. 62, 39; 17, 45 ff.). Richtig ist, dass Ziel der ganzen Heilsgeschichte, die Christophoruserzählung, wie sie der abendländischen Chri- Leipzig. Lic. Dr. Rüling. stenheit des Mittelalters geläufig war und uns bekannt ist, in der Hauptsache die Dichtung eines unbekannten Mannes Geyer, Moritz (Professor am Friedrichsgymnasium zu Altenburg), Christoph aus dem Anfange etwa des 13. Jahrhunderts ist (herausg. von Friedrich Rinck, Hof- und Stadtvikarius zu Karlsruhe, Studıen- Schönbach in Zeitschr. für deutsch. Altert. Bd. 17), die im 14. Jahr- reise 1783—84, unternommen im Auftrage des Markgraphen Karl Friedrich von Baden. Nach dem Tagebuche des Verfassers heraus- hundert eine aus geistlicher Tendenz und geistlicher Gelehr- gegeben. Altenburg 1897, Stephan Geibel (VILL, 257 S. 8). 3. 50. samkeit heraus unternommene, den hohen poetischen Werth der Vorlage wesentlich abschwächende Ueberarbeitung erfuhr. Im Auftrage des Markgrafen von Baden unternahm der junge Vikar Christoph Friedrich Rinck eine theologische Bildungsreise, suchte die In ihrer Ursprünglichkeit diente sie auch der bekannten bedeutendsten Männer Deutschlands und der Schweiz kennen zu lernen, legenda aurea als eine Quelle und gewann von hier aus, mit berühmte Prediger zu hören, an den Gesprächen der Zeitgenossen theil- Von Lavater anderen Stücken versetzt, durch Vermittelung des deutschen zunehmen, und auf Schritt und Tritt die Augen aufzuthun, Passionals im Verlaufe des 14. Jahrhunderts in unserem Vater- in Zürich und von Klopstock in Hamburg wurde er besonders freundlich lande die weiteste Verbreitung. Mit Umsicht und Gründlich- aufgenommen. Er stand in den Anfängen der Aufklärung, verehrte den alten Abt Jerusalem, trat dem Rationalisten Bahrdt entgegen und fand keit weist der Verf. obigen Buches, manche bisherige Auf- Im Ganzen urtheilt fassung berichtigend, diesen Gang des literargeschichtlichen in einer Predigt Zollikofer’s zuviel Socinianismus, Prozesses nach. Vom 12. Jahrhundert an rückwärts ist die er nüchtern und klar, sieht und hört viel, zeichnet aber auch manche Augenblicksbilder, die nur relatives Recht haben, Es begegnet ihm Quellengeschichte wesentlich verwickelter. In Beziehung auf hin und wieder, dass er Grosses und Bedeutendes unterschätzt. Immer- die Geschichtlichkeit des Heiligen urtheilt Richter, dass dieselbe hin ist das Buch an interessanten Personalien reich und besitzt bleiben- nicht geradezu zu leugnen, aber noch weniger zu beweisen sel den Quellenwerth, namentlich für die Geschichte der Predigt und der Ich meine aber, dass der schon in alten Martyrologien Prediger jener Zeit. — Durch eine Enkelin Rinck’s war das Tagebuch auftretende Name als historisch gelten darf, was freilich von in den Besitz der Riehm’schen Familie zu Halle gelangt und wurde der bald hervortretenden geschichtlichen Umrahmung nicht dem Prof. Zarncke zu Leipzig anvertraut, welcher die Anregung zur gilt, die sich allmählich angesetzt hat. Hinsichtlich der älteren Veröffentlichung gegeben hat, welche übrigens in wesentlich verkürzter lateinischen und griechischen Ueberlieferung und ihres Ver- Gestalt erfolgen musste. Der Anhang des Auszugs bietet werthvolle hältnisses zueinander, begnüge ich mich, auf die Ausführungen Erläuterungen und Ergänzungen (S. 232—246). Dankenswerth sind auch die zahlreichen Anmerkungen und Fussnoten unter dem Texte, des Verf.s zu verweisen. Das beigefügte Personenverzeichniss, das manchen leuchtenden Namen Wenn die volksthümliche und die gelehrte Literatur und aufzuweisen hat, umfasst zehn Seiten, R. Bendixen. manche volksthümliche Sitten die ausserordentlich weitreichende Bedeutung des heiligen Christophorus in der zweiten Hälfte Zeitschriften. des Mittelalters feststellen, so liefern die Kunstdenkmäler Der Verf, hat diesem Ausweise einen Jahrbücher, Neue, £. Philologie u. Pädagogik. 155. u. 156. Bd., 7. Heft: dasselbe Ergebniss. Th. Vogel, Erwägungen die Benutzung des griechischen Neuen grösseren Theil seiner Untersuchungen gewidmet und darin auf Testamentis im Unterrichte betreffend. zahlreiche Monumente Bezug genommen, aber nicht in einer Mittheilungen des Vereins für Geschichte der Deutschen in Böhmen. 35. Jahrg., Nr. 5: Michael Urban, Das Passionsspiel in der Stadt Weise, welche befriedigt, weil die hier allein zulässige ent- Plan. wickelungsgeschichtliche Methode nicht durchgeführt ist. Es Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- ist zu wünschen, dass dieser archäologisch und religionsge- land. 53. Bd. N.F. 30.Bd., August 1897: A. Berendts, Ueber die Bedeutung der Bekenntnisse nach der Lehre der evangelisch- schichtlich wichtige Theil der Aufgabe, der schon mehrmals lutherischen Kirche. versucht ist, baldigst nochmals in der angegebenen Weise Zeitschrift, Byzantinische. 6. Bd., 3.. u. 4. Heft: Erwin Rohde, unternommen werde mit umfassender Benutzung des reichen Dikiratpıc. Johs. Dräseke, Michael Psellos im „Timarion“. Materials; für die Ausführung bieten aber die literarhisto- Hubert, Observations sur la chronologie de The6ophane et de quel- rischen Abschnitte des Buches und nicht zum mindesten der ques lettres des papes (726—774). Spyr. P. Lambros, Z u _ Simeon Magister. J. B. Bury, Zu einer Stelle der Chr onik des Theophanes,. sehr lehrreiche Schlusstheil „Niederschlag der Legende in Karl Prächter, Eine unbeachtete Quelle in den Anfangsk: apiteln Volksbrauch und Volksmeinung“ willkommene Hilfsmittel, wie des Zonaras. J. B. Bury, Inedita Nicephori Blemmydae. l ETPOG überhaupt dem Verf. für seine gediegene und gelehrte Arbeit OssoahkoviknG. C. Ferrini, I commentariı di Gaio e V’indice N, Hox0yswpyloc, Ilgp‘z Xeıporpdpoo Künmfrehtov greco delle istituzioni, Dank und Anerkennung auch aus theologischen Kreisen in dener paläographischer reichem Masse gebühren. Spyr. P. Lambros, Dülausec, ein missverstan: kos. C. de Boor, Ein Greifswald. Viotor Schultze. Terminus. Paul Kretschmer, Der Esel Ni D angebliches byzantinisches Mysterienspie Fred. C. Conybeare, Ananias of Shirak (A.D. 600—6 50 c.). Josef Strzygowski, Zur Kühl, Dr. Ernst (ordentl. Prof. der neutest. Exegese), „Kein Rühmen vor Datirung des Goldfundes von Nagy- Szent-Nikl6s. Gott!“ Der religiöse Grundton der paulinischen Theologie. Vortrag m—n gehalten auf der Pastoral-Konferenz zu Königsberg i. Pr. am 5, No- Verschiedenes. Die dritte verbesserte und vermehrte Auflage von vember 1895. 60 FL Königsberg i. Pr. 1896, Wilh. Koch (22 S, gr. 8). Dr. Adolf Harnack’s „Lehrbuch der Dogmengeschichte‘ ist jetzt vollendet. Der dritte Band: Die Entwickelung des kirchlichen Dogmas Es ist ein feiner, von tiefem Schriftverständniss zeugender Gedanke, IL ILL. (mit Register zu den drei Bänden) wird nach Schluss der wenn der Verf, auf Grund von Röm. 3, 27. 1 Kor. 1, 31. 2 Kor. 10, 17, Ferien bei J. C. B. Mohr in Freiburg i. B. zur Ausgabe gelangen. — Eph. 2, 9 den ganzen, reichen Gedankenschatz des Apostels Paulus In demselben Verlage liegt di e dritte und vierte Lieferung von dem zurückführt auf den einen Satz: Kein Rühmen vor Gott! Von diesem kurzen Handkommentar zum A lten Testament, herausgegeben von Dr. Karl Marti, ‚zur Versendung bereit: Liefg, 3, Das Buch der Gesichtspunkte aus überblickt er die ganze paulinische Theologie und Richter, erklärt von Dr. K, Budde (Subskriptionspreis 2,75 Mk., im zeigt, wie der Apostel vor allem in seiner Soteriologie, Anthropologie Einzelverkauf 4 Mk.). Liefg. 4, Der Prophet Hosekiel, erklärt von und Theologie — das letztere im engeren Sinne verstanden — darauf Lic. theol. A, Bertholet. Mit fünf Abbildun gen (Subskriptionspreis ausgeht, dem Menschen alles eigene Verdienst abzusprechen. Im Laufe 4,50 Mk.; Einzelpreis 6,20 Mk.), Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leipzig- XVIIL Jahrgang, Nr. 40, Leipzig, 8 Oktober 1897 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zur Pentateuchforschung. II. Spanuth-Pöhlde, Armenien, Universitätsschriften. Goetz, Lic. Leopold Karl, Geschichte der Slaven- apostel Konstantinus (Kyrillus) u. Methodius, Strobel, F. R., Vaterländische Gedenkpredigten, Schulprogramme, Antiquarische Kataloge. Schlatter, D. A., Der Dienst des Christen in der Neueste theologische Literatur. Personalien, älteren Dogmatik., Zeitschriften. Eingesandte Literatur. Zur Pentateuchforschung. V. 28 „und nicht soll das Land euch ausspeien, wenn ihr es IT verunreinigt, wie es die Nationen ausgespien hat, die vor euch“. * Als Gegensatz zu „nicht soll ausspeien“ (V. 28a) kann Zu Deut. 34, 5—12 gesellt sich demnach auch Gen. 36, 31 als postmosaischer Bestandtheil des Pentateuch. Ebendasselbe in V. 28b nur eine vergangenheitliche Aussage liegen. Deshalb thut aber auch zunächst noch Gen. 12, 6b. Dort ist un- ist das mxp als 3. sing. Perfekti gemeint, wie solche Milra- Betonung der 3, sing. Perfekti auch sonst bei den Verben “\'» mittelbar vorher (V. 5b) zweimal das Land, wohin Abraham vorkommt, vgl. das mit mıy> parallele mın 2 Kön. 19, 21 ete. strebte und kam, das Land „Kanaan“ genannt. Wenn es nun in 6b heisst „und der Kanaaniter war damals im Lande“, (Qimchi, Mikhlol, fol. 100b; mein Lehrgebäude 1, 644). Und so kann damit nicht dies bemerkt werden sollen, dass die auch in V. 28b ist gemeint „die vor euch waren“ und nicht Kanaaniter sich damals schon in dem Lande befunden haben, „die vor euch gewesen sein werden“., Ebendeswegen ist schon in V.25b das xpm1 als Impf. consecutivum gemeint gewesen, das ja vorher zweimal Land Kanaan genannt worden war. So ist der Sinn von Lev. 18, 25 —28 auch von den alten Aber das damals konnte den Sinn von „damals noch“ be- sitzen, weil der Name Kanaan auch dann noch an diesem Versionen aufgefasst worden. Denn xprm1 ist bei Ongelos Lande sich forterbte, als nicht mehr die Kanaaniter die (ed. Sabioneta von Aug. Berliner 1884) durch mapin1, in der eigentlichen Bewohner dieses Landes waren, wie der Ausdruck LXX durch xol xpoc6yOıcev, in der Pesit& durch Ano;mo 455 Yıx noch in Jos. 5, 12; 14, 1;.,21, 2; 22,9-—11. 32; wiedergegeben, und mxp 28b ist in allen drei Versionen durch 24,3; Richt. 21,12; Hes.16,29; 17, 4; Ps. 105, 11; 1CChron. ebendieselben vergangenheitlichen Ausdrücke ersetzt. Auch 16, 18 gebraucht ist. Demnach hat bereits Ibn Ezra richtig Hieronymus hat das „ut evomat“, welches er in Abweichung über Gen. 12, 6b bemerkt, das „damals“ weise auf eine Zeit, von den drei erwähnten Versionen in V.25b für xpm gesetzt wo Kanaan von der Hand eines anderen zerstört (d. h. der hat, durch das in 27b gesetzte „qui fuerunt ante vos“ und Vorherrschaft der Kanaaniter entrissen) war. Vgl. das Weitere durch das in 28b gesetzte „sicut evomuit gentem, quae fuit in m. Einleitung, S.159 f. Dem gegenüber bemerkt Rupprecht ante vos“ paralysirt. in „Des Räthsels Lösung“ (2, Hälfte, S. 256): „Dr. Green hat Aber Rupprecht meint, dass wegen des in V.24 ge- im Einklang mit Hengstenberg (Authentie des Pent. 2, 184 bis brauchten Partizips mbwn alle Aussagen von V.25—28 prä- 187) das volle wissenschaftliche Recht, dieses „damals sentisch-futurisch und das mxp 28b, wenn es Perfekt sein noch“ ebenso wie das „damals schon“ abzuweisen und zu solle, ein Perfectum propheticum sein müsse. Nun heisst es sagen „diese drei Worte konstatiren lediglich, dass die in V.24b „denn durch alles dies haben sich die Nationen Kanaaniter im Lande waren in den Tagen des Abraham, verunreinigt, welche ich vor euch vertreibe“ (m»w»%). Dieses ohne jede Reflexion und Rücksicht darauf, dass es eine Zeit Partizip sagt aus, dass die Vertreibung der Kanaaniter noch gab, in der sie noch nicht oder nicht mehr dort waren“, im Gange ist. Diese partizipiale Aussage verhindert nicht, Dies ist eine unrichtige Exegese, weil sie gegen die Natur dass die Vertreibung der Kanaaniter bei der Niederschrift der menschlichen Ausdrucksweise und gegen die faktische von Lev. 18, 24 —28 in grundleglicher Weise bereits ge- Analogie der Anwendung des Wortes „damals“ verstösst. schehen ist, dass sie nur noch nicht abgeschlossen ist, wie Denn sobald ein Erzähler bei der Darstellung einer ver- dies ja sehr häufig positiv ausgesagt ist (Richt. 1, 27 ff.; gangenen Zeit, wie also in Gen. 12, 6b Mose betreffs der Zeit 3, 1 ff,; Eroberung von Jebus durch David: 2 Sam. 5!). Diese Abraham’s gethan hätte, ein „damals“ anwendet, so besitzt partizipiale Aussage von Lev. 18, 24 verhindert also nicht, dieses den Sinn von „damals schon“ oder von „damals noch“. dass trotzdem betreffs der Kanaaniter zweimal (27a. 28a) Jene Exegese von Green-Rupprecht appellirt an die Unnatur ausgesagt ist „die vor euch waren“, Trotz jener partizipialen der Ausdrucksweise von Gen. 12, 6b, und das ist eine un- Aussage konnte also auch in 25b (hinter „und ich suchte giltige Instanz. heim ihre Sünde!“) sowie in 28b ausgesprochen werden, dass Indem ich betreffs der übrigen wichtigeren Postmosaica das Land seine früheren (d. h. früher in ihm herrschenden) auf die in meiner „Einleitung“, S. 159 ff, gegebene Diskussion Bewohner ausgespien hat, wie der nächste Kontext von 25b verweise, prüfe ich nur noch das, was Rupprecht a.a. 0. und 28b es verlangt, und wie Targum, LXX und Peß. (in S. 269 über Lev. 18, 25—28 bemerkt. Dort sind die Israe- 28b auch Hieronymus) es aufgefasst haben. liten gewarnt, das unmoralische und sogar unästhetische Ver- Die Existenz von Postmosaica nöthigt also, bis zu dem halten der Kanaaniter nachzuahmen, vor denen sich gleichsam Standpunkt fortzuschreiten, den Andreas Masius (Kom. in ihre eigene Wohnstätte geekelt habe. Dort weisen zunächst Josuam; Antverpiae 1574, pag. 2) einnahm, indem er sagte: die Worte „denn alle diese Greuel haben die Landesbewohner „Mosis opus, quod vocant Tevtdteuyov, longo post Mosen gethan, die vor euch“ (V.27a) darauf hin, dass die Zeit, tempore, interiectis saltem hic illic verborum et sententiarum WO die Kanaaniter die eigentlichen Bewohner des Landes clausulis, veluti sarcitum atque omnino explicatius redditum Kanaan waren, vor der Niederschrift dieser Worte lag, Denn esse, coniecturae bonae afferri facile possunt“. Aber es ist die wie das Perfekt „gethan haben“ verlangt, kann zu den Frage, ob man bei diesem Standpunkt beharren könne. Worten „die vor euch“ nur „waren“, aber nicht „gewesen Führen nicht zunächst sprachliche Spuren zu dem Urtheil, sein werden“ ergänzt werden. Ebendasselbe ergibt sich aus dass die älteren Traditionen Vund Aufzeichnungen Israels eine 475 476 mehrfache Reproduktion erfahren haben und deren Vereinigung dass ein bim der Gen, ete. vorlag, doch 7bin gebraucht: im überlieferten Pentateuch vorliegt? Weil ich das Studium 1 Chron. 1, 34; 2, 10 ete.: (alle Stellen des Alten Testaments des Sprachbeweises mir seit meiner Habilitationsschrift (De siehe in m. Einleitung, S. 229 f.). — Wenn man über die eriticae sacrae argumento e linguae legibus repetito) zur be- Thatsachen zum Schluss reflektiren will, so war es auch ganz sonderen Aufgabe gemacht habe und weil auch meine neueren natürlich, dass zuerst der Grundstamm von der Thätigkeit grammatischen Forschungen mich immer wieder auf diesen des Mannes (aber natürlich ganz präzise, weil eben das so 'soll Zweig der Pentateuchkritik zurückgeführt haben, Subjekt ein Mann war!) und von der Thätigkeit des Weibes darüber in diesem Artikel noch einiges bemerkt werden. gebraucht wurde, dass aber später sich für beide Akte die Dabei will ich, ohne mich bei den seitenlangen Wiederholungen Verbalstämme sonderten. Es ist eine Parallele zur Differen- aus Gesenius- Rödiger’s Hebräischer Grammatik und aus Ber- zirung des früheren epizönen “ in das spätere »3 und m, — Von dieser durch die alttestamentliche Sprachge- theau’s Artikel über „Hebräische Sprache“ (in Herzog’s Real- encyclopädie) aufzuhalten, gleich auf zwei konkrete Beispiele schichte gegebenen Erklärung :jenes Wechsels von 7 Gen. eingehen. 4, 18 etec. und bin 5, 3 etc. hat Rupprecht kein Wort gesagt. Das erste Beispiel betrifft den Wechsel von 75 und bin, — Ein zweites Beispiel solcher formellen Verschiedenheit von Pentateuchpartien, die uns nöthigt, über den Standpunkt des Der Grundstamm 51 ist zur Bezeichnung von genuit ge- braucht Gen. 4, 18 (dreimal); 10, 8. 18. 15. 24. 26; 22, 23; Andreas Masius hinauszugehen, ist der Wechsel, welcher im 958ı Auch mit mia V. 26 kann ebenso leicht mit der Ausdruck des Pronomen „ich“ sich zeigt. Bei meiner Untersuchung der formellen Einheit und Ver- Pes. (e3l >4 2) gedeutet werden „als er sie erzeugte“, schiedenheit der Pentateuchbestandtheile habe ich auch dies als mit Ongelos yinnm* my4b7 7a (Gte Etexev autode “Peßtuxxa). Dagegen der abgeleitete Verbalstamm —bin, und zwar auch beobachtet, dass im Dekalog für „ich“ nur anokhi steht, dass im „Bundesbuch“ neben anokhi auch ani auftritt, im im Perfekt (also mit m), ist gebraucht Gen. 5, 3. 4 etc. — Deut. und in der jehovistischen Schicht der Gebrauch von V.32; 6,10; 11,11—27; 17, 20; 25,19; 48, 6; Lev. 25, 45; *x weit überwiegt, in den Partien aber, für welche ich den Num. 26, 29; Deut. 4, 25; 28,41. Also in ganzen Abschnitten ist der eine Verbalstamm (4, 18; Kap. 10), und wieder in Namen „ priesterlich-esoterische Quelle“ vorgeschlagen habe, mit einer Ausnahme nur “ gewählt ist (alle einzelnen ganzen Abschnitten (5, 3 ff.; 11, 11 ff.) ist der andere Verbal- Stellen findet man in m. Einleitung, S.168). Als besonders stamm bevorzugt. bemerkenswerth erscheint zunächst z. B. dies, dass in den Rupprecht meint in „Des Räthsels Lösung“, 2. Hälfte, beiden Partien Exod. 3 f. und 6 f. bei ganz parallelen Aus- S. 82 diesen Wechsel so erklären zu können: „Dass das 7517 sagen das eine mal “>»x% und das andere mal "»x verwendet ein präziser Ausdruck für den Vaterakt ist, lässt sich nicht ist. Vgl. z. B. „anokhi bin der Gott deines Vaters, der Gott bestreiten“, Meint er, dass der Erzähler von Gen. 4, 18 oder Abraham’s“ etc. (3, 6) und „anokhi bin Jahwe“ (4, 11) mit Kap. 10 einen unpräzisen Ausdruck habe gebrauchen wollen, „ani bin Jahwe und ich erschien dem Abraham“ etc. (6, 2 f.). dass dieser Erzähler nicht ebenso präzise habe sagen wollen Rupprecht bemerkt („Des Räthsels Lösung“, 2, Hälfte, S, 66), „Aliqguem genuisse?““ Meint er, dass der Vaterakt nicht dass zwei besondere Fälle, die ich angeführt habe, ihn wirklich präzise in j'm7>» Ps. 2, 7 ausgedrückt werden sollte? Kann interessirt und ihn trotz seiner „weitgehenden Sprachfreiheits- ebenderselbe Erzähler in ganzen Abschnitten hinter einander liebe etwas bedenklich gemacht“ hätten. Der eine Fall sei, (Kap. 10) den unpräzisen und wieder in ganzen Abschnitten Aber er meint dies dass nur »">»x im Dekalog auftritt. (Kap. 5 und 11, 11 ff.) hinter einander den präzisen Aus- daraus, ableiten zu können, dass das „anokhi viel voller, druck gewählt haben? Danach besitzt es keinen Grund, viel würdiger, viel erhabener und das „ich” gegenüber den wenn Rupprecht fortfährt: „Daher wol ist dieses bim aus- „andern Göttern” betonender lautet“, Diese Erklärung hatte schliesslich gebraucht in der Genealogie der Erwählung, auch ich erwogen und in einer Abhandlung, die 1893 in den wo die grössere Präzision und Formalität wichtig war“. „Theologischen Studien und Kritiken“ erschienen ist, auf ihre Meint er, dass dann, wenn wie in Gen. 4, 18 auch in 5, 3 “7b Möglichkeit geprüft, ehe ich meine „Einleitung“ herausgab. gewählt worden wäre, ein Leser den Adam für die Mutter Aber diese Erklärung lässt sich nicht aufrecht erhalten. des Seth gehalten hätte? Aber abgesehen davon, dass denen, Denn das „ich“ ist auch da, wo es in ganzen Partien nur die 75 gebrauchten, keine Ungenauigkeit der Ausdrucksweise durch ani bezeichnet ist, voll betont, wie z. B. in „ani (bin) zugetraut werden kann, würde es auch Ausnahmen von der Jahwe“ (Exod. 6, 2). Und wenn das anokhi würdiger der angeblichen Regel, nur in der Erwählungslinie den Vaterakt Gottheit wäre, warum wäre dann überaus häufig in Bezug Denn in 10, 24 steht „Sche- präzise zu bezeichnen, geben. lach 551 den Eber“. auf Gott anl gebraucht? Man möge nur dies nicht übersehen, Nun gehörte aber Eber, der Stammvater dass in solchen Partien, in denen überhaupt anokhi bevorzugt der Ibrim, mindestens so direkt zur „Genealogie der Er- ist, wie z. B. in der vorher erwähnten Erzählung Exod. 8 5i wählung“, wie z. B. Qenan 5, 9, und doch ist in Bezug auf auch „anokhi Jahwe“ gesagt ist (Exod. 4, 11), aber in anderen Eber der Grundstamm *‘5», aber in Bezug auf Qenan der Partien, wo überhaupt ani bevorzugt ist, es auch mit Jahwe abgeleitete Verbalstamm =»binm gebraucht. verbunden wird, wie z. B. in der mit 3, 6 parallelen Aussage 6,2. Eine Erklärung von jener abwechselnden Bevorzugung des Weiter hat es ihn interessirt, dass im „Bundesbuch“ neben Grundstammes 51 und des abgeleiteten Stammes “+»bim gibt anokhi auch ani auftritt. Aber „o Wunder, bei sieben „ich”, es aber, wenn man nur die im Alten Testamente vorliegende die in Exod. 23, 27—31 vorkommen, findet weder Gott noch Nun mache man Sprachgeschichte beobachten will. Denn im Alten Testamente Mose es für angezeigt, sie auszudrücken. existiren ausdrückliche Zeugnisse dafür, dass der Grundstamm sich auch darüber keine Kkritische Qual und finde das auf- 51 nur früher als Ausdruck des genuit gebräuchlich war, fallend. Es konnte ja doch auch hier ausgedrückt sein. Warum denn hier nicht? So frage nun umgekehrt ich. aber später als Ausdruck dieses Actes mehr und mehr der abgeleitete Verbalstamm zur Anwendung kam. Denn in Jer. Keine Antwort? “ (a.a.0., S.67). — Aber hätte sich Rupprecht 30, 6 steht die Frage “51 757 bdx. Diese Frage wäre zur Zeit wirklich nicht selbst eine Antwort auf solche Fragen geben des Erzählers von Gen. 4, 18; 10, 8. 13. 15. 24. 26; 22, 23; können? Kommen denn nicht unendlich viele Fälle vor, wo 25, 3, wo immer und immer wieder einem %>1 das %b zu- im Hebräischen das Subjekt blos durch das im Präformativum geschrieben ist, einfach unmöglich gewesen. Aber Jeremia liegende Pronomen ausgedrückt wird? Diese Fälle sind also konnte in 30, 6 fragen: „Kann einem männlichen Subjekte die gewöhnliche Erscheinung. Es handelt sich nur um die die Thätigkeit des 71 zugeschrieben werden? “ Später ver- anderen . Fälle, in denen das Subjekt durch das Pronomen stand man freilich das 7, wenn es die Thätigkeit des Mannes separatum ausgesprochen ist, und bei diesen Fällen ist die bezeichnete, aber br wurde bei ihrer Bezeichnung bevor- Frage, weshalb in einer Reihe von Pentateuchabschnitten die zugt. Denn zwar das 7 von Gen. 10 ist in 1 Chron. 1, 10 f, Form anokhi und in einer anderen Reihe von Abschnitten die 13, 18, 20 beibehalten, aber das b der übrigen Genesisstellen Form ani bevorzugt ist. hat in der Chronik keine Wiederholung gefunden, und so oft Betreffs eines von den letzteren Abschnitten hat ihn mein Nachweis wieder interessirt. Ich hatte nämlich die Aufmerk- der Chronist das genuit ausdrücken wollte, hat er, auch ohne 477 478 samkeit darauf gelenkt, dass von Exod. 35 bis Num. 10 un- buch, das Deuteronomium, die jehowistischen und die priester- unterbrochen ani gebraucht ist, aber auf einmal in Num. 11, lich-esoterischen Partien des Pentateuch sich betreffs der Be- 12. 14. 21 wieder anokhi sich zeigt. In Bezug auf diese vorzugung von anokhi und ani voneinander unterscheiden. meine einfache Konstatirung einer auffallenden Thatsache be- Nun unterscheiden sich in ebenderselben Beziehung auch die merkt nun Rupprecht a.a. 0., S. 69 f.: „Ich muss‘ sagen: früheren und .die späteren Prophetenbücher und die früheren Ein solches ununterbrochenes ani durch volle 43 Kapitel, und die späteren Geschichtsbücher des Alten Testaments! und dazu sehr lange Kapitel, ist so sehr auffallend, dass Denn in den prophetischen Schriften verhalten sich die beiden ich angesichts dieser Thatsache selbst mit meinem ‚ freien Formen folgendermassen zueinander: in Amos wie 10 (anokhi): Wechsel” etc. nicht mehr auszukommen mich getraute, sondern 1 (ani), in Hosea wie 11:10, in Micha wie 1: 2, in Jeremia auf allerlei böse Gedanken über verschiedene Autoren kommen wie 37:53, in Hesekiel wie 1:138, in Daniel wie 1: 23, müsste trotz meines Widerwillens gegen diese luftige Quellen- in Haggai wie O: 4, in Sacharja 1—8 wie O: 8, in Maleachi scheidung, wenn nur eins wäre. Nun was denn? Wenn diese wie 1:5. Ferner von den Geschichtsbüchern besitzen z. B. Konstatirung des Thatbestandes durch 43 Kapitel hindurch — die Bücher Samuelis ca. 50 anokhi gegen ca. 50 anl, die wahr wäre, Nicht wahr? so rufen die Quellenscheider ent- Königsbücher 9 gegen 44, Esra 0 gegen 2, Nehemia 1 gegen setzt und die Mosesverehrer fröhlich, Nicht wahr? Ja, 15 und die Chronika 1 gegen 30 (die vollständigen Beobach- meine Verehrten, es ist einfach nicht wahr., Ihr seid irre tungen über alle Bücher des Alten Testaments bietet meine geführt. Ein Schein von Wahrheit ist verwendet“, — Wie „Einleitung“). — Von diesem Parallelismus, der in Bezug auf den Gebrauch von anokhi und ani zwischen den Theilen des begründet nun Rupprecht diese Anklage, dass ich mit Un- wahrheit operirt hätte? Pentateuch und zwischen den prophetischen und den histo- Er sagt S. 70: „Es kann sein, dass wir in der Eile ein rischen Schriften des Alten Testaments vorliegt, hat Rupprecht oder etliche ani in diesen 43 Kapiteln übersehen haben. kein Wort gesagt. Ed, König. Nach unserer Zählung sind es drei“. — In Wirklichkeit sind es ca. zweiundsiebzig. Wie kommt er zu seinen „drei“? — Goetz, Lic. Leopold Karl (altkathol. Pfarrer in Passau), „In Lev. 1—27 kommt zum ersten mal ani Kap. 11, 44. 45 Geschichte der Slavenapostel Konstantinus (Kyrillus) und zwar viermal vor. Aber genau genommen nur zweimal. und Methodius. Gotha 1897, Fried. Andr, Perthes Denn es steht in wiederkehrender Formel. Dann 18, 2 (VIIL, 272 S, gr. 8). wieder einmal und zwar als dieselbe alte Formel: ‚ani Den Ausgangspunkt für des Verf,s Untersuchung der Ge- Jahve”. Und so, in, selbstverständlich stets gleicher, Formel schichte der beiden sogen. Slavenapostel bildet der von kehrt dies ani in Kap. 18 wieder ‚ete. Also kommt der J. Friedrich aus Döllinger’s Nachlass veröffentlichte Brief des kritischen Bedeutung nach dies ani nur zweimal im römischen Bibliothekars Anastasius an den Bischof Gauderich Leviticus vor, Kap. 11, 44 in der Formel ani Jahve und von Velletri, Die Bedeutung dieses Briefes besteht vornehm- Kadosch ani. Alles andere durch den Leviticus ist Wieder- lich darin, dass er sich als massgebend, ja als eine der Haupt- holung! So kommt auch im Buch Num., bis Kap. 11 wieder- quellen für die sogen. italische Legende erweist und daher holt ani vor, aber wieder nur als jene Formel und noch den grundlegenden Werth dieser Legende — wenigstens in dazu bei Jahve, während nach König ani und Elohim sich ihren Hauptbestandtheilen — für die Geschichte beider Männer anziehen sollen. Nur ein einziges mal ist es nicht die im darthut. Ferner haben in der als Collectio Britannica (Neues Levitieus geprägte stets gleiche „Formel”, sondern es- heisst Archiv der Gesellschaft für ältere deutsche Geschichtskunde. in Num, 6, 27 „ani abarechem”. Dies zählt also separat“. Bd, V, 1880) von P. Ewald veröffentlichten Sammlung von a. Es käme Dem gegenüber ist Folgendes zu bemerken: Papstbriefen sich solche gefunden, welche auf die Kämpfe des nichts darauf an, wenn im Leviticus und in Num., 1—10 Methodius mit seinen Gegnern Licht zu verbreiten geeignet anstatt ca. 72 nur drei anı aufträten, sondern nur das ist sind und die bisherige Auffassung dieser Vorgänge beträchtlich wichtig, dass hinter Exod. 34, 11, wo ich noch anokhi ge- modifiziren, Es war daher angezeigt, von dem nunmehr ge- sicherteren Boden aus funden hatte, von Exod. 35 — Num. 10 blos ani gebraucht ist, die Erforschung und Darstellung dann aber in Num. 11 wieder dreimal anokhi sich findet. jener noch immer vielfach umstrittenen Geschichte aufs Dies ist wahr, und Rupprecht hat mich also mit Unrecht Neue in Angriff zu nehmen, und dem Verf, ist das Zeugniss beschuldigt, dass ich die Unwahrheit gesagt hätte, — b. Die zu geben, dass er sich mit hingebendem Fleiss seiner Aufgabe Anzahl der wirklich in Lev. und Num. 1—10 vorkommenden gewidmet hat. Selbst die russische Darstellung Golubinskij’s ani kann aber überdies nicht auf drei reduzirt werden. Denn in dessen Kirchengeschichte Russlands hat er im Originale es kommt ja auch „anokhi Jahwe“ vor: Exod. 4, 11; 20, 2. O kennen zu lernen sich angelegen sein lassen, während er in Deut. 5, 6. 9; im Jes. etc, (siehe m, Einleitung, S. 321 ete.). Bezug auf die übrigen Abhandlungen in russischer Sprache UVebrigens habe ich nicht gesagt, dass „ani und Elohim sich sich auf die zum Theil sehr ausführlichen Besprechungen in anziehen“. — c. Die Ausdrucksweise „ani Jahwe“ kann nicht Jagic’s Archiv für slavische Philologie angewiesen sah, welche die „alte“ Formel genannt werden, denn der Dekalog hat aber auch namentlich über die unter jenen sorgfältigste Quellen- nicht diese Ausdrucksweise. — d,. Die Bevorzugung des “3x untersuchung, die Voronov’s, ausreichend orientirt. — In Bezug kann nicht aus der Formelhaftigkeit der Aussage „ich bin auf die entscheidende Frage nach dem Verhältniss der sogen. Jahwe“ abgeleitet werden. Denn ausserhalb dieses Satzes italischen Legende zu der Translatio des Gauderich und dem- kommt ani nicht blos in Num, 6, 27 vor, wie Rupprecht sagt, entsprechend der Schätzung jener Quelle geht Goetz einen sondern auch in „wWelches ich euch gebe“ (Lev. 14, 34; 23, bedeutenden Schritt über Friedrich hinaus, indem er in Kap. 1—9 10; 25, 2), ferner in „und ich werde euch den Altar geben“ jener Legende ein Werk Gauderich’s erblickt, während Friedrich (17, 11; 20, 3. 24), in „wohin ich euch kommen lasse“ (18,3; eine doppelte Bearbeitung konstatiren zu können glaubte, näm- 20, 22), in „die ich vor euch hertreibe“ (18, 24; 20, 23), lich vor jener auch von Goetz eingeräumten Hinzufügung von in „und ich werde mein Angesicht gegen selbigen Mann Kap. 10—12, welche daher auch in der Handschrift von Monte richten“ (20, 5), in „auch ich werde dies euch thun“ (26, 16) Cassino fehlen, schon die Bereicherung der Arbeit Gauderich’s und in anderen Aussagen ausserhalb jenes Satzes noch in durch Kap. 1 und 5 und kleine Zusätze in Kap. 2 und 9. Mit 26, 24—44. sowie in Num. 3, 12; 5, 3; 6, 27, Rupprecht hat Friedrich erblickt Goetz in dieser italischen Legende in ihrer also in seiner „Eile“ etwas viel übersehen, — e, Die Bevor- gegenwärtigen Gestalt die Vorlage für die Vita des Cyrill, zugung des ani kann nicht auf die Betontheit oder die Nicht- nur dass er sie deshalb bereits vor 925 ansetzt. Die Vita betontheit des „ich“ zurückgeführt werden (Rupprecht, S, 71). des Methodius beurtheilt er ähnlich wie Dümmler, der sie Denn das %x steht ja auch hinter dem steigernden Adverb gemeinsam mit Miklosich als „pannonische Legende“ zuerst „Sogar“ und „auch“, wie schon das soeben aus Lev, 26, 16 herausgegeben und für das Werk eines slavischen Schülers des angeführte Beispiel beweist, und wie man überhaupt in den Methodius erklärt hatte. Er betont ihre Tendenz, aber schätzt Büchern des Alten Testaments erkennt, die das ani bevorzugen ihren Quellenwerth höher als Friedrich. Dagegen bestreitet er oder ausschliesslich gebrauchen. gegen Voronov die Identität des Verfassers der Vita des Methodius Also bleibt es bedeutsam, dass der Dekalog, das Bundes- mit dem der Vita des Cyrill und gegen Dümmler wie Voronov 479 480 mit Friedrich die relativ hohe Werthschätzung der letzteren Schlatter, D. A., Prof. in Berlin, Der Dienst des Christen Legende von Seiten dieser beiden Gelehrten, ebenso deren Auf- in der älteren Dogmatik, (Beiträge zur Förderung fassung beider Legenden als solcher, die in erster Stelle er- christlicher Theologie. Herausgegeben von D. A. Schlatter, bauliche Biographien Heiliger sein wollen. Die Datirung der Prof. in Berlin, und D. H. Cremer, Prof. in Greifswald. Vita Cyril’s auf das zweite Viertel des zehnten Jahrhunderts Erster Jahrgang 1897., Erstes Heft.) Gütersloh 1897, beanstandet er zwar nicht, aber er erklärt die wirkliche Aus- Bertelsmann (IV, 81 S, gr. 8). E20. beute für den positiven Aufbau des Lebens Cyrill’s für gering Das neue theologische Unternehmen ist bestimmt, wissen- und begegnet den von ihr vertretenen Nachrichten mit Miss- schaftliche Arbeiten mit systematischer oder historischer Rich- Wenn Goetz trauen. Mitunter geht er hierin sicher zu Wweit. tung, für welche die Buchform weniger geeignet ist, zu z. B. in der Angabe der Vita Cyrill’s, dass dieser die Werke sammeln. Die Hefte folgen einander zwar zu Jahrgängen Gregor’s des Theologen auswendig gelernt habe, eine Ueber- geordnet, im übrigen jedoch in zwangloser Reihe und sind bietung einer ähnlichen Aussage des Anastasius über Cyrill einzeln käuflich. Sie wollen dem Verlangen nach Erkenntniss erblickt, so entgeht ihm, dass eine Bekanntschaft des Autors des göttlichen Wortes dienen, dem Ziel erneuter, vertiefter jener Vita mit der Aeusserung des Anastasius sich durch Schriftlesung. Das Richtzeichen der Herausgeber ist „christ- nichts wahrscheinlich machen lässt, Die „überladene Mit- liche Theologie“, „dass unsere evangelische Theologie christ- theilung der Disputationen“ und die Erwähnung ihrer schrift- lich bleibe“, Als der fundamentale Unterschied zwischen den lichen Aufzeichnung wird sich aus der Benutzung schriftlicher theologischen Gedankenreihen gilt ihnen, „ob sie den uns zum Vorlagen erklären. Die meines Erachtens zutreffend von Goetz Heiland gegebenen Sohn Gottes verneinen oder nicht“, hervorgehobene Absicht des Verfassers der Vita Cyrill’s, das Schlatter eröffnet den ersten Jahrgang mit einer Studie Recht des liturgischen Gebrauchs der slavischen Sprache dar- über den „Dienst des Christen in der älteren Dogmatik“. Er beginnt mit „Erläuterung des Themas“, Zwischen der Lehr- zuthun, dürfte sich in ihrer Spitze nicht sowol gegen Rom als gegen Konstantinopel wenden. Gegenüber Voronov wird bildung, die aus den Reformationsjahren erwachsen ist, und Goetz darin Recht behalten, dass er die Vita des Methodius unserem gegenwärtigen christlichen Wissen sind Differenzen für älter als die Cyrill’s und die Uebereinstimmung beider aus entstanden. Sie gehen nicht in einer veränderten Form der einer Abhängigkeit der letzteren von der ersteren erklärt, falls Gedankenbildung auf. Durch das, was die Kirche seit dem nicht in ersterer Vita bereits die Ueberarbeitung einer älteren Ende der orthodoxen Zeit erlebt hat, ist uns eine reichere, vorliegt, was übrigens auch bei der Vita Cyrill’s nicht aus- vollere Erfassung der göttlichen Gnade, somit ein geschlossen ist. Auch der Zurückhaltung S, 86 in Bezug auf Fortschritt im Glaubensstand gegeben worden. Die die Bestimmung des Verhältnisses der Vita des Methodius zur alte Dogmatik war nicht im selben Sinne, wie sie Anleitung Translatio Gauderich’s kann ich nur beistimmen. In das Ver- zum Empfang der göttlichen Gabe ist, auch Anweisung dazu, hältniss der Vita Cyrill'’s zur italischen Legende scheint mir dass wir Gott geben, was Gottes ist. Fassen wir alles, was Nnoch keine volle Klarheit gebracht; auch hat mich der gegen wir Gott zu geben haben, alle Verwerthung der empfangenen Friedrich unternommene Nachweis, dass Kap. 1-—9 der sogen. Gnade zu neuer Frucht, in den Begriff „Dienst Gottes“ zu- italischen Legende, so wie sie vorliegen, der Translatio Gaude- sammen, so lässt sich sagen, dass in den älteren Formeln die rich’s angehören, nicht überzeugt. Gleich der Eingang von Lehre vom Dienste Gottes nicht zu heller Durchbildung ge- Kap. 1 mit seinen Angaben über die Herkunft Cyrill’s will kommen ist, zu einer Translatio der Gebeine des Clemens nicht passen. Wirkt der Glaube auf unser Wollen gleichzeitig sowol Die chersonische Legende von der Auffindung dieser Gebeine beruhigend als bewegend, so ist es ja üblich, seine Betonung Auch wird S. 128 kurz — und wesentlich richtig — als offenbar als Quietiv lutherisch, als Motiv reformirt zu finden. identisch mit dem Sermo declamatorius Cyrill’s darüber iden- Schlatter spricht von der nicht ganz gleichförmigen Haltung tifizirt, ohne dass die Frage nach der Treue ihrer Erhaltung der beiden evangelischen Kirchen, meint aber, verglichen mit den seither entstandenen Unterschieden, seien die beiden einer Prüfung unterzogen würde. — Zeigen im Uebrigen ge- rade auch die hier ausgesprochenen Bedenken, wie ernst sich Gruppen von Dogmatikern Vertreter eines und desselben der Verf. vorab die Prüfung der geschichtlich berichtenden Glaubensstandes, Quellen hat angelegen sein lassen, so gilt dies ebenso in Be- Der Beweis, dass wirklich der Gedankengang der Alten treff der vornehmlich in den Papstbriefen vorliegenden Ur- überwiegend durch die beruhigende Seite des Glaubens bestimmt kunden. Namentlich Martinov hatte die Bedeutung der in der ist, beginnt mit der „Ablehnung der Missionspflicht“, Collectio Brittanica neu erschlossenen Papstbriefe darzulegen Man beruhigte sich im Glauben an die allgemeine Berufung, gesucht. Der Verf. ist selbständig zu meist mit ihm über- welche die Heiden einst verworfen haben und noch (famam Sie wird der Kirche nicht als Dienst einstimmenden Resultaten gelangt; energischer als Dümmler de ecclesia) verwerfen. und Bretholz hat er alle Konsequenzen gezogen. Sicher richtig aufgegeben, weil die ganze Erörterung über ihre Allgemeinheit hat er den in der Vita Meth. 8 überlieferten Brief Hadrian II. nur den eigenen Glaubensstand begründen will. Der zweite als unecht mit Klarheit aus der Zahl der zu verwerthenden Abschnitt behandelt „die Abneigung gegen den Dienst Urkunden ausgeschieden. Aber auch den Brief Johann’s vom in der Lehre und in der Zucht“. Ohne Verständniss und Jahre 880 sucht er, hier auch von Martinoy abweichend, ins- Geduld für fremde Gedanken wehrten die Alten sie mit allen besondere aber im Gegensatze zu Lapötre, als Fälschung darzu- Mitteln der Polemik und Gewalt ab, um den eigenen Glaubens- thun, vielleicht auf Grund eines echten Schreibens Johann’s als stand zu erhalten. Wie sie vor der Lehraufgabe der Kirche, Gegenstück zu dem Brief Stephan V. (3407) ausgearbeitet. die mit ihrer Wahrheit auch denen, die sie entbehren, zu Daher wird denn auch von Goetz auf das Bestimmteste ver- dienen hat, zurückweichen, so stellt sich ihnen auch die nicht neint, dass Johann die slavische Liturgie dem Methodius ge- minder grosse Aufgabe der Hilfeleistung an die Bösen in ihrer stattet habe, meines Erachtens mit Recht. Für den Tod des Mitte nur undeutlich dar: keine heilende „innere Mi55i01\“‚ Methodius hält Goetz wie Martinov das überlieferte Datum, sondern Aufgebot der entehrenden und vernichtenden Staats- den 6. April 885, fest. — In eine Auseinandersetzung über Einzel- justiz! Der dritte Abschnitt ist überschrieben: „Die passive heiten mit dem fleissigen Verf. einzutreten, dürfte zu weit Gemeinde“, Der Bestand der Kirche beruht für die Alten führen. An der Erfindung der slavischen Schrift durch Cyrill nicht auf der Thätigkeit aller, sondern auf derjenigen des möchte ich auch gegen den Verf. festhalten, nur in dem Wort und Sakramente verwaltenden Pastorats, Aus der Theil- richtigen Sinne verstanden, dass vor ihm die Slaven keine nahme an der Kirche ergab sich für den Glaubenden bei ihnen Schrift zum Bücherschreiben besassen. In Bezug auf Hanus’ noch keine Berufung zum Dienst. Dass in der Gemeinde Erklärung der Bedeutung von Cyrillus als Schriftentdecker christliche Erkenntniss sich nur dann bilden und erhalten und (S. 154) wird der geehrte Verf, mir zustimmen, dass es hierfür die Ueberwindung des Bösen nur dann gelingen kann, wenn nicht darauf ankommt, ob dies etymologisch möglich ist, die Thätigkeit aller stets auf diese Ziele gerichtet ist; dass sondern ob dies dem damaligen Sprachgebrauche von Kralj wir das göttliche Wort alle einander darzubieten haben; dass entspricht. N. Bonwetsch. wir nur dadurch uns selber heiligen, dass wir andere heiligen, darauf war man nicht aufmerksam: dem, der weder Pastor 481 482 noch das Böse strafende Obrigkeit ist, hat Gott in der Kirche Dekalog umfasst. Damit wird der Freiheitsgedanke der Schrift keinen Dienst zugetheilt. Erwachte doch die Lust am Dienste verkürzt und die individuelle Art der uns persönlich gegebenen Gottes, so griff man unwillkürlich nach den pastoralen Funk- Gabe und Pflicht nicht beachtet. Ueber Weiteres in Nr. 7 tionen und schuf das Zwitterding des Halbpastors ohne Beruf, siehe : unten. Nry 182 „Die negative Definition der wofür die Periode des Pietismus lehrreich ist. Es reiht sich Freiheit“, Bildet all das den Inhalt unserer Freiheit, was Die Alten wollten viertens an: „Die passive Bekehrung“, wir Kultur nennen, die Verwerthung der natürlichen Potenzen nichts von einer Wahl wissen, wodurch wir das durch die zu Gütern, die uns dienen, so entwickeln die Alten nur negative Gnade uns gegebene gute Wollen als das unsrige erwählen, Sätze, welche die natürliche Sphäre als indifferent freigeben, bejahen, ergreifen sollen. „Die blos negativen Begriffe, dass nicht aber positive Ziele, die diese Aufgaben unserer Dienst- wir uns der Gnade ‚„lassen”, genügen dem Sinn derselben pflicht, nämlich der Liebe Gottes, die der Güte Gottes an den nicht. Sie sucht und stiftet einen positiven Akt in uns, dass Anderen dient, eingliedern und dadurch heiligen. Die natür- wir ihr unser Denken und Wollen geben, uns ihr geben“ lichen Funktionen gelten als an sich selbst werthlos und (S. 28). Aber bei den Alten kommen für das, was wir sollen, wichtig nur als Stoff des Gehorsams, den wir Gott darin er- Die alte Formel, nur zeigen. wieder die blos negativen Sätze auf. Neuntens berücksichtigt Verf. auch „Die passiv den Riegel nicht vorzuschieben, die den Empfänger des Sakra- machende Inspiration“. Solange Formeln für unseren ments vollständig passiv machte und die Luther einst energisch eigenen Dienst kaum vorhanden sind, lassen sich solche für mit seinem: glauben sollst du! bestritt, kehrt jetzt in der den Gottesdienst der Propheten und Apostel nicht gewinnen. Anweisung für unser Verhalten gegen Gottes Gnade wieder: Die Wirksamkeit des heiligen Geistes in denen, die zu uns Das Christen- nur nicht widerstehen, alles übrige thut Gott. durch die Schrift reden, ist noch nicht als ein Geben gedacht, leben soll mit einem Moment vollständiger Passivität beginnen. das ihnen galt, sie sehen, wissen, reden, handeln machte, Vorausgehen soll, dass man sich durch den auswendigen Ge- Was Gott seinen Dienern inspirirt, bleibt ihnen fremd. So brauch der Gnadenmittel auf diesen Moment präpariren lasse. werden sie nicht wahrhaft seine Diener, denen er sein Wort Man rechnet also fehlerhafterweise mit gegenwärtigen Gnaden- so gibt, dass sie es sagen. Gott thut alles allein. Auch die mitteln , die die abwesende Gnade doch nicht darbieten, Christologie wird zehntens geprüft: „Die passive Mensch- wenigstens jetzt noch nicht, während doch jedem, dem das heit Jesu“, Was mit der Menschwerdung zur Gottheit Evangelium wirklich fasslich wird, gesagt werden kann: glaube hinzutritt, weil es nicht an sich in ihr enthalten ist, ist nach jetzt der Gnade; es sind dir von ihr die Motive zum Wollen gegeben ; den Alten die Leidensfähigkeit, Im Leiden liegt ihnen der weil Gottes Wort und Sakrament dir gegeben sind, kannst und ganze Zweck des menschlichen Daseins Christi. Es ist ihnen sollst du glauben, Wir kommen zum fünften Abschnitt: „Die schwer geworden, Jesu Geschichte auch nach ihrer mensch- negative Fassung der Heiligung“. Die Alten erläutern lichen Seite und Richtung auf uns als gebende, wirksame sich die Heiligung gern durch Analogien, die dem Naturprozess den Alten in der Gottheit. That zu würdigen. Schöpferische That ist Jesu Handeln nach entnommen sind: sie geschehe im Wiedergeborenen dadurch, Im elften Abschnitte, „Konflikte dass „Kräfte“ in ihn hineintreten, Wenn der Kraftbegriff, mit der Schrift“, zeigt der Verf. an einigen Beispielen, den uns die Natur gewährt, sich selbständig macht, dann er- dass sich die Alten je und je mit ihrem Gedankengang in hält unser Gottesbild eine mehr naturhafte Färbung, versetzt einer gewissen Distanz von der Schrift befinden, die, im Dienst uns nur noch in die Passivität und unsere Aufmerksamkeit Gottes entstanden, auch Berufung und Anleitung dazu gibt. End- wird vom Dienst Gottes abgelenkt. Auch die Beziehung des lich bringt der zwölfte Abschnitt „Andeutungen zum ge- Glaubens auf die Heiligung wird durch das Ueberwiegen der sSchichtlichen Verständniss der besprochenen Er- Er wird zu ihr nicht in scheinungen“. Sie erklären sich einerseits durch eine von physischen Kategorien verändert. dieselbe Beziehung wie zur Rechtfertigung gesetzt. Die der antiken Kirche her ungebrochene Tradition. Die gräzi- Heiligung sondert sich als eine Wirkung des Glaubens von sirende und romanisirende Ueberführung der im Dienste Gottes diesem ab, folgt ihm nach und steht darum neben ihm. Als vereinigten apostolischen Gemeinden in die Passivität vollzog ihre Hauptwirkung wird die Regelung unserer Sinnlichkeit sich vom zweiten bis ins vierte Jahrhundert hinab. Es kam angesehen. Sie erhält dadurch nur einen abwehrenden nega- dazu und zu den innerlich damit zusammengehörigen Er- tiven Sinn. Der Dienst Gottes aber wird erst mit positiven scheinungen, weil die antike Christenheit als von Christus ihr Zielen möglich. Der sechste Gegenstand ist „Die Heiligung geschenktes Gut das Sakrament und die Kirche erfasste, diese des Gedankenlaufs durch die Kenntniss der Bibel“. aber sich als selbständig bestehende und durch sich wirksame Potenzen darstellten und dadurch von ihrem Geber ablösten. Die Alten waren gewiss, dass sie geheiligt denken, wenn sie denken, was die Bibel sagt. Der Prozess unserer Aneignung Damit war die Entfaltung des Glaubens nach seiner bewegenden und Reproduktion des Bibelwortes bleibt unbeachtet. Es Kraft gehemmt: Das Merkmal des Christen bildet der Gehorsam, scheint so, als sei mit einer generalen Zustimmung schon der der sich begnaden, lehren, heiligen, regieren lässt, Die Re- ganze Inhalt der Bibel in unseren Gedankenlauf eingeführt. formation hat zwar den Blick neu auf Christus gelenkt — Dass hier jedem Glaubenden eine Arbeit übertragen ist, dass er ist es, der im Sakrament gesucht wird, und die Gemeinde er an der Schrift göttlich denken lernen muss, sagen uns die besteht aus den „Hörern“, die sein Wort in sich aufnehmen Alten nicht. Kann nun die kirchliche Lehrbildung zum Ge- — aber die Geschlossenheit des Geschichtslaufs erhält dem neuen Glaubensstand die Aehnlichkeit mit dem alten: neben die winn christlicher Einsicht behilflich sein, so fragen die Alten wieder nicht, wie der Einzelne diesen Stoff als sein eigenes passiv ums Sakrament gescharten Zuschauer treten die passiv Denken in sich erneuere. Ihr Massstab ist, ob ein Gedanke ums Wort versammelten Zuhörer, neben den unvermittelten das Gewissen beruhige; auf die bewegende, Denken: gebende Gehorsam gegen die Kirche die nicht vermittelte Bejahung Seite der Wahrheit achten sie nicht. Das ist der innere der Schrift ete. Andererseits erklären sich die besprochenen Grund, warum es nicht zu einer fortlebenden, wachsenden Erscheinungen durch den Kampf gegen das Verdienst. Es Theologie kam. Nie gab es in der Kirche eine Zeit, wo man war für die Lehre vom Dienste Gottes bei den Alten ein sich ernsthafter bemühte, die Strebungen des Intellekts an Hinderniss, dass ihnen das Werk nur als Verdienst, d. h. als Mittel zum Erwerb des Glaubens an Gottes Wohlgefallen ent- dem, was man hatte; zur Ruhe zu bringen, Dass die Auf- merksamkeit auf den Dienst Gottes zurückgedrängt bleibt, gegentrat. Indem die Abwehr des Verdienstes zum Gedanken zeigen siebentens: „Die unsicheren Aussagen über die trieb, unser Handeln, sofern es etwas anderes als Glauben ist, Liebe Gottes“. Gebunden an die Antithese „Glaube“ und sei vor Gott bedeutungslos, hat der Kampf gegen das Ver- „gute Werke“ stellt die alte Lehrbildung die Liebe Gottes als dienst auch den Dienst erschwert. ein inwendiges Handeln unter diesen Titel. Aber es findet Diese für eine Schrift von 81 Seiten recht lange Inhalts- sich auch der entgegengesetzte Satz, dass sie dem Glauben angabe gibt doch nur ein schwaches Bild von ihrer Reich- innewohne, Nicht sie, sondern der Gehorsam gegen Gottes haltigkeit. Ob alle einzelnen Aufstellungen Schlatter’s über Gesetz wird als das innere Merkmal der guten Werke hervor- die ältere Iutherische und reformirte Dogmatik historisch gehoben. Wie alle unsere geheiligten Gedanken in der Bibel richtig sind, könnte Referent nur kontrolliren, wenn er schon ‚enthalten sind, so ist auch all unser geheiligtes Wollen vom ebenso vertraut damit wäre wie der Verf. Dags aber dessen. 483 484 Spanuth - Pöhlde, Armenien. Beitrag zur Kenntnis der Geschichte, allgemeine Kritik der altprotestantischen Dogmatik historisch zutrifft, wird niemand bestreiten können. Wir wussten bereits, der kirchlichen und äusseren Verhältnisse des Landes (Zeitfragen dass die Lehre vom „Dienst“ nicht ihre Stärke war. Aber des christlichen Volkslebens, Heft 155, Band XXI, Heft 3). Stutt- Schlatter’s hohes Verdienst ist es, die damit zusammenhängenden gart 1896, Chr. Belser (48 S, gr. 8). 80 Pf, Als diese Schrift geschrieben wurde, beherrschte seit Herbst 1895 Folgeerscheinungen auf den verschiedensten Punkten, nach allen die armenische Frage die Gemüther des Abendlandes; wie ein Blitz Seiten des alten Systems hin mit Schneckenburger’scher Fein- aus heiterem Himmel war über das friedliche Volk der Armenier in heit erschöpfend nachgewiesen zu haben. Und dabei hat er ihrem Stammlande, soweit es zur Türkei gehört, in Kleinasien und selbst eine Fülle auserlesener dogmatischer und ethischer Gedanken in Konstantinopel eine furchtbare Christenverfolgung hereingebrochen, vor uns ausgebreitet, die einem das Schriftchen immer wieder vor deren Greueln Europa sich entsetzte, Inzwisehen ist durch den in die Hand zwingt, obwol seine Lesung kein leichter Genuss ist. griechisch-türkischen Krieg die armenische Frage in den Hintergrund gedrängt; aber unser Interesse an jenem brutal behandelten Christen- Besonders einverstanden muss man mit Schlatter’s durch- gängiger Behauptung sein, dass der „Dienst“ geradezu das volke darf nicht erkalten, Darum wird der vorliegenden Broschüre die ihr mit gutem Grunde gebührende Aufmerksamkeit auch jetzt noch Ziel der Gnade (die Heiligung Endzweck der Rechtfertigung) geschenkt werden müssen. Der Verf. verbreitet sich über die Geo- sei. Das liegt ja schon im Axiom Jesu: Geben ist seliger als graphie und Geschichte des Landes, schildert die kirchlichen Zustände nehmen. Sehr zutreffend ist der Satz (S. 55): „Die Beschreibung des Volkes, die Sitten der Armenier, ihren Handel, ihre politische Lage, der Liebe als unserer Dankbarkeit wird dem Willen der Gnade Es ist eine rein objektive, kulturgeschichtliche Arbeit, die jedem, der nicht ganz gerecht, weil sie den Zusammenhang zwischen den sich für die Armenier interessirt, Belehrung bietet, zumal der Verf, beiden Funktionen des Nehmens und Gebens nicht eng genug streng sachlich, klar und anschaulich darstellt, (Die armenischen Greuel fasst“, Aber missverständlich scheinen mir die Ausführungen zu schildern, hat er sich nicht zur Aufgabe gestellt; über sie kommt in der vorliegenden Schrift nichts vor.) Das Gesammturtheil, welches S. 57—61 darüber, wie die Ableitung der Liebe aus dem der Verf. über die Armenier fällt, ist nicht das freundliche, welches Glauben ihr eigenes Wesen berührt. Richtig betont Schlatter, dass Liebe überhaupt nicht mehr entsteht, wo nicht der andere wir aus den Vorträgen des Pastors Dr. Lepsius zu hören gewöhnt sind. Der Verf, meint (S, 47), dass die Unruhen in der asiatischen Türkei den Endpunkt des Wollens bildet, wo nicht sein Bedürfniss (welche zu den entsetzlichen Blutbädern geführt haben) von den Arme- als Beweis für die Nothwendigkeit der That gilt. Es wird niern selbst hervorgerufen seien; dass die Armenier die türkische Be- auch stimmen, dass die Ableitung der Liebe aus dem Glauben völkerung zu Gewaltthätigkeiten gereizt haben, um die Einmischung des sie bei den Alten — nicht bei Luther! — nur dem eigenen Auslandes (Englands) herbeizuführen, Nun ist ja bis jetzt die Rolle, Heilsbedürfniss, mit dem es unser Glauben zu thun hat, unter- welche England gespielt hat, noch nicht klar; aber das von Lepsius ordnet, ohne dass zugleich der Gesichtspunkt, der ihr eigen veröffentlichte Quellenmaterial lässt wol keine andere Ansicht zu, als Da uns aber dass die Türken auf einen Wink von Seiten ihrer Obrigkeit sich der ist, bestimmt und kraftvoll gesichert wäre, armenischen Männerwelt entledigt haben, um so mit Gewalt die unser Glauben auch das Bedürfniss des anderen vorführt, muss die Ableitung der Liebe aus dem Glauben ihr eigenes Wesen armenische Frage aus der Welt zu schaffen. Spanuth hat bei seinem Urtheil nur die handeltreibenden Armenier, die „Holländer des Orients“, nicht nothwendig beschatten. Schlatter sagt selbst sehr gut: im Auge, wie sie sich in Konstantinopel und in den Seestädten der „Das Handeln, zu dem uns das Glauben bewegt, . . wird noth- Türkei vorfinden; aber nach Lepsius sind ca, */, der verfolgten wendig Liebe, weil es unmöglich ist, dass wir glaubend die Armenier ein friedliches, ackerbautreibendes Volk gewesen. Abgesehen Gnade Gottes nur auf uns selbst beziehen. Bejahen wir sie von diesem Punkte wird die Spanuth’sche Schrift ihren Werth behalten. Prof. P, Tschacokert, für uns, ist sie auch für die anderen bejaht“ etc. (S. 58/59). Göttingen. Mit Genugthuung erfüllt es, dass wie hier so noch mehrere Mal konstatirt wird, Luther habe sich von den getadelten Strobal‚ F. R. (ev.-Iuth. Pfarrer en der Johanniskirche zu Frankfurt a. M.- Als ein Bornheim), Vaterländische Gedenkpredigten. Ein Nachklang zu Mängeln der älteren Dogmatik noch frei gehalten. dem Jubeljahre 1895—96, Frankfurt a. M., Joh. Schergens (123 S, solcher Mangel gilt auch die passive Bekehrung, vgl. oben 12). 60 Pf. unser Referat über diesen (vierten) Abschnitt. Ob aber Luther’s: Ein Theil des Reinertrages ist für die christliche Soldatenmission glauben sollst du! zur Tendenz von Schlatter’s Gedankengang bestimmt. Es war die Absicht des Verf,‚s, dem Volke zu zeigen, worin passt? Sagt es Luther nicht mehr dem Verzagten als dem der rechte Dank gegen den König aller Könige allzeit bestehe. Dabei Trägen und Trotzigen? Seine Meinung dürfte meist nicht wird in der Predigt zum Jubiläum des deutschen Kaiserthums nicht sowol sein: du sollst, also kannst du, also wolle glauben! als s nur auf Grund von Joh.2,1—11 das Haus des deutschen Reiches des vielmehr: du sollst, also darfst du, also wage nur zu glauben! Herrn Wunder genannt und diese Aeusserung in der Ausführung Sollten die ja gar nicht blos negativen Begriffe, dass wir uns viermal fettgedruckt wiederholt, sondern das optimistisch überschweng- liche Thema wird im Verfolge der Theilsätze auch auf das ßseit der von der Gnade überwältigen lassen, ihr Geben gefallen lassen, Reichsgründung verflossene Vierteljahrhundert angewandt. Man hätte wirklich nicht genügen, um die Freiheit neben der Gnade auf- recht zu erhalten? Bei dieser theologischen Meisterfrage mindestens erwarten sollen, dass dem auserwählten Volke bei solcher Verherrlichung in einschneidendster Weise Busse gepredigt wäre. Es fordern Meister Schlatter’s Bemerkungen noch manche Frage ist das nicht geschehen. Trotzdem wird die Veröffentlichung für nöthig heraus, z. B. die über den assensus (S. 28). Aber die un- angesehen, ein Reinertrag für wohlthätige Zwecke erwartet und gewiss vermeidliche Länge der Inhaltsangabe nöthigt mich aufzuhören, auch erreicht, nicht ohne dass Rezensenten und Publikum dies ganz in Nur noch eine Frage zum dritten Abschnitt der Abhandlung der Ordnung finden. In der Frömmigkeit wird am meisten gepfuscht. Rı Bendixen, „Die passive Gemeinde“ ! Wol besonders um seinetwillen hat Sulze sie klassisch genannt („Christl. Welt“ 1897, 438 f.). Schlatter monirt, dass in der älteren Dogmatik die Pflicht Neueste theologische Literatur. des Glaubenden, den Glauben in den anderen zu erwecken, Biographien. Büchsel, Gen.-Superint. Dr. C., Erinnerungen aus dem nicht aus seiner Theilnahme an der Kirche fliesst, sondern die Leben e. Landgeistlichen. 1.Bd. 8. Aufl. Berlin, Wie gandt & Grieben Beziehungen, die ihn dazu berufen, durch die anderweitigen (VIII, 312 8. 8). 2 .4 Exegese u. Kommentare. Brunet, abb6 Joseph, Authenticit6 de Gemeinschaftsverhältnisse entstehen, die ihm die „Nächsten“ Vepitre aux Ephesiens. Preuves phi . Jologiques (thöse). Lyon, Vitte zuführen, die er Christo gewinnen 8soll. Irre ich mich oder wird .hier Schlatter der lutherischen Lehre vom Berufe nicht Aa fiib%sche Hilfswissenschaften. Banks, Edgar James, Sumerisch- sner herausgegebenen Berliner ganz gerecht? Sie würdigt die anderweitigen Verhältnisse babylonische Hymnen der v. George Rei übersetzt u. erkl ärt. Diss. Leipzig. (Breslau, und Beziehungen als göttliche Stiftung (vgl. S. 58 u.) und als Sammlung, umschrieben, Mitteilungen der vorderasiatischen Mandat zur geistlichen Einwirkung. MLuther’s „Sinn für das Schletter) (31 S. gr.8). 14 — 4. Peiser, F. E., Studien zur Reelle“ (S. 13) hat in der bekannten Stelle der Schmalkaldischen Gesellschaft. 1897. 4—6. (Schluss. 5 inckler, Hugo, Die sabäischen orientalischen Altertumskunde. 6. Glaser, Ed., Zwei Inschriften Artikel „mutuum colloquium et consolationem fratrum“ aller- Inschriften der Zeit Alhan Nahfan’s E in Beitrag zur Geschichte Arabiens dings nicht vergessen, aber geistliche 1toÄuupa*;poadw; aller üb. den Dammbruch v. Märib. gegen alle nicht damit gemeint. im 5. u, 6. Jahrh. n. Chr. Berlin, W. Peiser Verl. in Komm, (32 8. u. 82 8. u. III, 128 8. gr. 8). 1.4 u. 1,50 u, 6 A Leipzig. K, Thieme. Patristik. Caeoilii, Lucii, Liber ad Donatum confessorem de mor- tibus persecutorum vul Lactantio tributus. Edidit Sam, Brandt. Wien u. Prag, F. Tempsky. Leipzig, G. Freytag (IV, 50 8. 8). 60 . — Corpus scriptorum ecc Jesiasticorum latinorum, editum consilio et. 485 486 impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis. Vol. XXXII. Zeitschriften. Pars II: Ambrosii, sancti, opera. Pars II, qua continentur libri de Jacob, de Joseph, de Patriarchis, de fuga saeculi, de interpellatione Antologia, Nuova. 1. September: Principe Baldassare Odescalchi, Gerusalemme. Iob et David, de apologia David, apologia David altera, de Helia et na gita in Palestina. ijeiunio, de Nabuthae, de Tobia. Recensuit Carol. Schenkl. Wien u. Gazette des beaux-artsı 483, 1. Septbr.: Jean-J. Marquet de Vas- selot, Le tr&sor de l’abbaye de Roncevaux I. Prag, F. Tempsky. Leipzig, G. Freytag (XLIX, 575 8. gr.8). 16 A Journal Asiatiqgue, X,1. Juillet-Aoüt: Rubens Duval, Note sur la — Dierich, Johs., Die Quellen zur Geschichte Priscillians. Diss. Breslau, po6sie syriaque. Maurice Courant, La complainte mim6e et le (Schletter) (42 S. gr. 8). 80 . — Moore, Clifford H., Julius Firmicus eide u. der Christ, Diss. ballet en Cor6e.' M. Karppe, M6langes assyriologiques et bibliques Maternus, der München. (Leipzig, Th. (suite). A.M. Boyer, Nahapäna et l’are Caka. Ed. Specht, Les Stauffer) (54 5S. 1.20. Indo-Scythes et _ 1’6po! ue du rögne de Kanichka. ‚Allgemeine %if‘?she ngeschichte. Dartigue-Peyrou, Jean, Marc- Mittheilungen u. Nach 4 chten des deutschen Palästina-Vereins, Nr.4: Aur?le dans ses rapports avec le christianisme (thöse). Paris, Fisch- Rich. Kretzschmar, Die neugefundene Mosaikkarte von Madeba. bacher (289 p. 8). Reformatoren. Luther’s, Mart., Werke. Auswahl. Für den Schul- Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das christliche Deutsch- gebrauch hrsg. v. Gymn.-Dir. Dr. Karl Kromayer. 1. Bdchn. Leipzig, land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg., G. Freytag (187 S. 12). Geb. 80 Oktober 1897: A.S. Swan, Echtes Gold. Eine Geschichte aus dem WiV. Prißcta hichte einzelner Länder. Fritschel, Past. Geo. J., modernen Glasgow. Uebersetzt von E. Eckert (Forts.). Kirchengesc witz. und, Gaffron; Unser deutsches Vaterland. Spanuth- Geschichte der lutherischen Kirche in Amerika, auf Grund v. Prof. Dr. Pöhlde, Die Vlämische Sprachbewegung. Fuchs, Wilhelm Baur, H. E, Jacobs „History of the evang. luth. church in the United D. theol., Generalsuperintendent der Rheinprovinz, ein Mann nach States‘“ bearb. 2. (Schluss-)T1. Geschichte der Entwickelg. der luther. dem Herzen Gottes. Heinrich von Struve, Wanderungen einer Kirche von Mühlenbergs Tode bis zur Gegenwart. Mit 65 Abbildgn. deutschen Frau in Brasilien. u. Karten. Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 432 S. gr. 8). 5.50. Malerei. Th. Müller - Fürer, Moderng Dogmatik. Dieokmann, Past. R., Die Gottmenschheit Jesu u. die Revue des deux mondes. 1: Septßr‚ : George Goyau, L’Allemagne Gottmenschlichkeit der hl. Schrift. Hrsg. im Auftrag u. Namen des La vie protestante: KEglises officielles et sectes. Eug. Bibelbundes. Braunschweig, H. Wollermann (28 S, 8). 25 . religieuse. Ritter, Nouvelles recherches sur Jean-Jaques Rousseau. La seconde Ethik, Faure, abb6 R., Essai sur la certitude morale, en apolog6- partie des „Confessions‘‘. A. Geffroy, La transformation de Rome tique. Lyon, Vitte (128 p. 8). — Kretschmer, Ppfr. Ernst, Das christ- en capitale moderne. liche Persönlichkeitsideal od. der Kern der christl. Ethik auf psycholog. Studien und Kritiken, Theologische. Eine Zeitschrift für das ge- Grundlage. Ein Versuch. Leipzig, Dörffling & Franke (III, 96 S. sammte Gebiet der Theologie. Jahrgang 1898, I. Heft: Abhand- gr. 8). 1.60. — Sporer, P. Patritius, O. S. F., Theologia moralis, Jungen: Paul Kleinert, Die Naturanschauung des Alten Testa- decalogalis et sacramentalis. Novis curis ed. Leot. P. F. Irenaeus Bier- ments. Julius Ley, Die Abfassungszeit des Buches Hiob. Willibald baum, O.S. F. Tom. I. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (IX, 878 S, Beyschlag, D. Adolf Harnack’s Untersuchungen zur Evangelien- gr. 8).: 7.50. frage. Ferdinand Graefe, Der Codex Bezae u. das Lukasevangelium. raktische Theologie. Boettcher, Superint. Ob.-Pfr. Otto, Das Wilh. Diehl, Calvin’s Auslegung des Dekalogs in der ersten Aus- Gedanken und Be- geistlichen Amtes. Leben in Gottes Wort die Grundbedingung e. gesegneten Führung des Vortrag. Gütersloh, C. Bertelsmann (24 8. 8). gabe seiner Institutio u. Luther’s Katechismen. merkungen: Friedrich Loofs, Die Ursprache der Confessio ortho- doxa. 40 . — Ernst, Pfr..Dr. Rich., Der „moderne‘“. Theologe u. das prak- Kleinem Katechismus. Ebeling, Die vierte Bitte des Vaterunsers in Luther’s tische Amt. Prinzipielle Gedanken. Halle, J. Krause (IV, 64 8. 8). L. Nestle, P. de Legarde zu Ritschl’s Ur- 1.4 — Kühler, em. Pfr. F., Zur Reformation der kirchlichen Kon- theil über die beiden Prinzipien des Protestantismus. firmation. Braunschweig, G. Reuter (48 S. gr. 8). 80 . Tidskrift, Kyrklig. 3. argangen. 1897. Attonde o. ni onde hä.ftena } Homiletik. Armknecht, Past. Otto, 7 Missionspredigten. Hermanns- Herman Rabergh, Paulus i Aten. G. O. F. Westling, Om det burg, Missionshandlg. (68 S. 8). 60 . — Zeitfragen des christlichen religiösa och sedliga tillstandet i Estland 1561—1710. J. A. Eklund, Volkslebens. Hrsg. von E. Frhr. v. Ungern-Sternberg u. Pfr. Th. „Evolution“ och teologisk forskning. Wahl. 165. Hift. (22. Bd. 5. Hft.): Martius, Dr. Wilh., Die erweck- TijAschrift, Theologisch. XXXI, 5. Septbr.: F.W. van Bell, Zede- liche Predigt, e. Bedürfnis unserer Zeit. Stuttgart, Ch. Belser (49 S. kunde IV (Slot). W. H. Kosters, Het tydvak van ‚Israö@ls gr. 8). 80 . herstel III. Zeitschrift f. ä DV yl WE D, Katechetik, Clemen, Gymn.-Prof. Lice. Dr. Aug., Abriss der evangel. 3 ptische Sprache. Maket-Grabes“. J. H. Bondi, Koptische Fluch- Glaubenslehre, Für evangel. Gymnasien bearb. Leipzig, Dürr’sche Die Datirung e8 ,, Buchh. (120 S. gr. 8). 2 .4 — Ders., Abriss der Kirchengeschichte. formeln aus jüdischer Quelle. L. Borchardt, Zur Geschichte der IX. Be- Für evangel. Gymnasien bearb. Ebd. (IV, 1138. gr.8). 2A4 — Pyramiden. VIII. Der Mdoc &Eaıpsopoc (m. 3 Abb.). Euler, Gymn.-Prof. C., Grundriss der evangelischen Glaubenslehre f. die merkungen zu den Gisehpyramiden. Ders., Beiträge zu Griffith’ oberen Gymnasialklassen. Leipzig, Dörffling & Franke (VII, 102 S, Benihassan III (m. 3 Abb.). A. Erman, Bemerkung zu den Funden gr. 8). 1.4 — MFleischer, Osk., Neumen-Studien. Abhandlungen üb. von Abydos. Ders., Zu den Legrain’schen Inschriften. FK 1008 mittelalterl. Gesangs- Tonschriften. 1i Thlı Das altchristl. Recitativ Zur ägyptischen Religion in griechisch-römischer Zeit. G. Legrain, u. die Entzifferg. der Neumen. Leipzig, F. Fleischer Verl. (VIII, Deux st@les trouv6es A Karnak en f6vrier 1897. E. Naville, La 139 S. gr. 4). 10 succession des Thoutmös d’apreös un m6moire r6cent. H. Schäfer, Mission, Warneok, Prof. D. G., Missionsstunden. 2; Bd.: Die Zur Erklärung der „Traumstele“. Ders., Ein Tempelgeräth, K. Mission in Bildern aus ihrer Geschichte. Sethe, Die ältesten geschichtlichen Denkmäler der Aegypter. W 1. Abtlg.: Afrika u. die Südsee. 4. Aufl. Gütersloh, C, Bertelsmann (XI, 363 S. gr. 8). 5.M Spiegelberg, Ein neues Denkmal aus der Frühzeit der ägyptischen Philosophie. Bamberger, Herz, Das Tier in der Philosophie Kunst (m. 1 Abb.). U. Wilcken, Zur trilinguen Inschrift von Schopenhauer’s. Diss. Würzburg, (J. Frank) (VIII, 136 S. gr. 8). 2.60. Philae. Miszellen: A. Erman, Nubische Glossen. Ders., Die — riedrich, C. A., Die Weltanschauung e. modernen Christen. Gans Ro. Ders., Hebräische Bücher in ägyptischer Sprache und Leipzig, W. Friedrich (VIII, 255 S. gr. 8). 4.4 — Langner, Real- Schrift. J. A. Knudtzon, Tilgung des Amon in Keilschrift, gymn.-Hilfslehr. Erdm., I. H. Pestalozzi’s anthropologische Anschauungen. Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik. 4. Jahrg., 3. u. 4. Heft: O. Flügel, Idealismus u. Materialismus der Geschichte. 4. Heft: Diss. Breslau, (Schletter) (VIII, 129 S. gr. 8). 1.50. — Stook, Priv.- E. Thrändorf, Die soziale Frage im Religionsunterricht der Er- Doz. Dr. Otto, Lebenszweck u. Lebensauffassung. Greifswald, J. Abel 3.50. ziehungsschule, (V, 1778. gr. 8 Zeitschrift für Theologie u, Kirche (Deutsch-Amerikanische). 18. Jahrg., Allgemeine Religionswissenschaft. Schellhas, Dr. Paul, Die 4. Heft, Sept. 1897: H. J. Weber, Unsere Stellung zum Alten Testa- Göttergestalten der Mayahandschriften, Ein mythologisches Kulturbild aus dem alten Amerika. Mit ‘1 Fig.-Taf., 75 Abbildgn. im Text u. Trassen. ment. W. A. Sauer, Die Geschlechter Noah’s und die Menschen- 1 Chromo-Lichtdr, als Titelbild. Dresden, R. Bertling (34 S. gr. 8). Wilh. Stern, Die Hoffnung auf eine Seligkeit nach dem 2. 50. — Veröffentlichungen aus dem königl. Museum f. Völkerkunde Tode vom biblischen Standpunkte aus kritisch beleuchtet. Wm. Theo, zu Berlin. V.Bd.: Gruenwedel, Alb., Buddhistische Studien. Mit Jungk, Das gute Recht der Tradition. Zeitschrift, Neue Kirchliche. VIII. Jahrg., 9. Heft, September 1897: 97 Abbildgn. (1. Glasuren v. Pagan. 2. Excurs: Das Suppäradschätaka v. Buchrucker, Adolf von Stählin. R. Rocholl, Honorius in Padmasaumbhava’s Legendenbuch. 3, Pasten aus Pagan. 4. Skulp- Augustudonensis. Freybe, Die Geschichte der evangelischen Kirche turen aus Pagan. Berlin, D. Reimer (IIL, 136 S, Fol.). 24 .A in Deutschland. J. Brehmer, Das Reich Gottes in den Psalmen _ Judenthum, Buttenwieser, Dr. Moses, Die hebräische Elias- (Forts.). Apokalypse u. ihre Stellung in der apokalyptischen Litteratur des rab- binischen Schrifttums u. der Kirche. 1. Hälfte. Kritische Ausgabe m, Erläutergn., sprachl. Untersuchgn., u. e. Einleitg., nebst Uebersetzg. Universitätsschriften, u. Untersuchg. der Abfassungszeit. Leipzig, E. Pfeiffer (VII, 82 8. Basel (Inauguraldiss. [Gesch.]), Felix Staehelin, Geschichte der kleinasiatischen Galater bis zur Errichtung der römischen Provinz . gr. 8). 34 — Gregorii Abulfaragli Bar-Hebraei scholia in libros Samuelis, ex IV codicibus Horrei mysteriorum in Germania asservatis Asia (104 8S. 8). edita ab Aemil. Schlesinger, Diss, Breslau, (Schletter) (VI, 33 S. gr. 8). Berlin, Victor Heyfelder, Ueber den Begriff der Erfahrung bei 1.20. — $SchwarZz, Prof. Rect, Dr. Adf., Die hermeneutische Analogie Helmholtz. Berlin (81 S. 8). Max Joseph, Der Primat des Willens in der talmudischen Litteratur., Karlsruhe, J. Bielefeld (195 S, bei Schopenhauer. ine kritische Untersuchung der psychologischen gr. 8). 6, 50. Grundanschauung Schopenhauer’s. Berlin, Mayer & Müller (176 S. 8). Verschiedenes. Le-Juge, Vasil V., Das galizische Tetroevangelium Hans Loewenfeld, Leonhard Kleber und sein Orgeltabulaturbuch v. J. 1144. Eine kritisch - palaeo h. Studie auf dem Gebiete des als Beitrag zur Geschichte der Orgelmusik im beginnenden XVI. Jahr- Altrussischen. Diss. Leipzig. (Breslau, Schletter) (42 u. XVI S, gr. 8). hundert. Berlin (81 S. 8). Paul Menzer, Der Entwickelungsgang 1 der Kantischen Ethik bis zum Erscheinen der Grundlegung zur 487 488 Metaphysik der Sitten. I. 'Teil. Berlin 1897 (30 S. 8). Otto Schiff, Heiligenstadt (Gymnas), Johs. Brüll, Urkundliches zur Geschichte Studien zur Geschichte Papst Nikolaus’ IV. II. Abschnitt. Die Politik des Heiligenstädter Jesuitenkollegiums. Mit einem kritischen Anhang der Curie gegenüber Sicilien und Aragon. Berlin 1897 (56 S. 8). über Johannes Wolf (31 S, 4). Rich. Sensche, Ueber den Stil bei dem alemannischen anonymen Helmstedt (Gymnas.), Wilh. Deike, Die ästhetischen Lehren Tren- Prediger aus dem XIII. Jahrhundert, (Deutsche Predigten des delenburg’s (33 S. 4). XIII. Jahrhunderts, hrsg. von Fr. K. Grieshaber. Stuttgart 1844. 46. Kempen (Gymnas.), Gerardus Terwerlp, Joannis Wilmii De pastoratu 2 Teile.) Berlin 1897 (34 S. 8). Joh. Speck, Bonnet’s Einwirkung Kempensi liber. Edidit Prof, Dr. E. Terwerlp (LXXXV S. 8). auf die deutsche Psychologie des vorigen Jahrhunderts. Berlin 1897 Königsberg i Pr. Städt. Realgymnas.), Hermann Boenig, Marcus (30 S. 8). Ernst Wachler, Ueber Otto Ludwig’s ästhetische Grund- Minucius Felix, ein Beitrag zur Geschichte der altchristlichen Lite- sätze. Berlin 1897 (38 S. 8). Phil. Wagner, Gillon le Muisi, Abt ratur (32 S. 4). von St. Martin in Tournai, sein Leben uud seine Werke, Brünn Leipzi (IT. Realschule), Otto Keutel, Ueber die Zweckmässigkeit: in 1896 (36 S. 8). der ß& atur bei Schopenhauer (47 8. 4). Breslau (Inauguraldiss. [Gesch.]), Max Thomas, Markgraf Kasimir von Brandenbur Magdeburg (Realgymnas.), Gustay Kranold, Pharisäer und Saddu- im Bauernkriege (79 S. 8). (Inauguraldiss, zäer. Ein Versuch, die Geschichte der beiden Parteien bis auf Christi [Theol.]), Johannes Dierich, Die Quellen zur Geschichte Priscil- Zeit darzustellen (28 S. 4). lian’s (42 S. 8). Merseburg (Gymnas.), Otto Scheibe, Melanchthon’s Verdienste um Dorpat. Aristeae quae fertur ad Philocratem epistulae intimus ($ 1 — Erziehung und Unterricht der Jugend. 2. Hälfte (20 S. 4). 42 M. = p. 13—23 Schm.) apparatu critico et commentario instruc- Naumburg a. S. (Gymnas.), Kneisel, Beiträge aus Erasmus’ Colloquien tum ed. Ludov. Mendelssohn. — Conlegae venerandi opus postumum für die Kulturgeschichte des 16. Jahrh. (16 S. 4). typis describendum curavit M. Krascheninnikov. Turievi (ol. Neuhaldensleben (Gymnas.), Aug. Meinshausen, Der kirchengeschicht- Dorpati), typ. Mattresenianis (II, 52 p. 8). liche Unterricht an evangelischen höheren Lehranstalten nach den Erlangen. Geo. Dater, Ueber die Anlage und den Inhalt der trans- neuen Lehrplänen (S. 73—100 4). scendentalen Aesthetik in Kant’s Kritik der reinen Vernunft, Halle Posen (Friedr.- Wilhelms- Gymnas.), Otto Beyer, Die Stellung der a.S. 1897 (40 S. 8). Geo. Eulitz, Der Verkehr zwischen Vives und Budaeus, Schule im Mittelalter bis zur Zeit der Kreuzzüge (14 S, 4), Chemnitz 1897 (32 S. 4). Isak Folkmann, Aus- Potsdam (Realgymnas.), E. Walther, Inhalt und Gedankengang des gewählte nestorianische Kirchenlieder über das Martyrium des heiligen Römerbriefes (26 S, 8). Georg von Guvargis Warda, mit Einleitung, Anmerkungen und Prüm (Progymnas.), Donsbach, Die räumliche Verbreitung und zeit- deutscher Uebersetzung. Kirchhain, N.-L. 2896 (35—48 S. 8). Aron liche Begrenzung des Midrasdienstes im römischen Reiche (39 S, 8). Freimann, Die Isagoge des Porphyrius in den syrischen Ueber- Rawitsch (Realgymnas.), Paul Rumpe, Schule und Haus und ihr setzungen. Berlin 1897 (32 S. 8). Joh. Gehring, Die Religions- Verhältniss zu einander, Ein offener Brief an Eltern und Pfleger philosophie J. E. v. Berger’s. Leipzig 1897 (95 S. 8). Lorenz Glier, (16 S. 4). Die Advocatia ecclesiae Romanae Imperatoris in der Zeit von 1519 Sagan (Gymnas.), Michalski, Die deutsche höhere Schule in den bis 1648, mit besonderer Berücksichtigung der advocatia ecclesiarum Strömungen und Strebungen der Gegenwart. 1.'Th. (22 S. 4). Germanicarum. Passau 1897 (49 S. 8). Gust. Greeven, Die Siglen DM auf altchristlichen Grabschriften und ihre Bedeutung. Antiquarische Kataloge, Rheydt 1897 (158 S. 8). J. Kessler, Der niedere Kirchendienst in Bayern, München (45 S. 8). Otto Klein, Beiträge zur Lehre Herm. Theodor Rother, Leipzig, Sternwartenstr. 44, Katalog 42: Theo- von der morganatischen Ehe. Erlangen 1897 (37 8S. 8). logie (1850 Nrn, 8). Meinardus, David Hume als Religionsphilosoph. Coblenz 1897 H. Welter, Paris, Rue Bonaparte, 59. Catalogue 86; Th6ologie (104 S, 8). Emil Nimz, Die afficierenden Gegenstände in Kant’s (132 8. gr. 8). Kritik der reinen Vernunft, Erlangen (48 S, 8). Willi Pape, Wahnsinn als Ehescheidungsgrund. Goslar 1897 (40 S. 8). Theod. Schmidt, Ambrosius, sein Werk de officiis libri III und die Stoa, Eingesandte Literatur. Augsburg 1897 (42 S. 8). Ernst Schubert, Die Staatslehre Jo- hanns von Salisbury. Berlin 1897 (58 S. 8). Salomon Schüler, The international eritical commentary. A eritical and Die Uebersetzung der Categorieen des Aristoteles von Jacob von exegetical commentary on the epistles to the Philippians and to Phile- Edessa (nach einer Handschrift der Bibl. nation. zu Paris und nach mon by Marvin R. Vincent, Edinburgh, T. an T. Clark, — O. F, einer der Königl. Bibliothek zu Berlin) hrsg., mit einer Einleitung Uttendörfer, Das Tropenprinzip Zinzendorfs und der Brüdergemeine und seine Anwendung auf die uns gegenwärtig bewegende Lehrfrage, versehen und mit den griechischen Handschriften verglichen. Berlin Ein Wort der Verständigung an die Mitglieder der Deutschen Brüder- 1897 (31 S. 8). Herm. Stdeps, Ueber Friedrich Rohmer’s „Wissen- Unität. Leipzig, Friedr. Jansa. — Richard Ernst, Der „moderne“ schaft von Gott‘“. Erlangen 1897 (76 S. 8). Joh. Stier, Das Un- Theologe und das praktische Amt, Prinzipielle Gedanken. Halle a. 8,, bewusste bei Lotze. Berlin 1897 (72 S. 8). Ernst Tuch, Lotze’s J. Krause, — Karl L. Leimbach, Leitfaden für den evangel, Religions- Stellung zum Occasionalismus. Hamburg 1897 (48 S. 8). Ern. unterricht in den höheren Lehranstalten, I. Teil. Unter- und Mittel- Ziemer, Abrahamus patriarcha an fuerit re vera. Erlangae 1897 stufe, (108 8. 8). 3., nach den neuen preussischen Lehrplänen vom 6, Jan. 1892 Giessen (Feier des Jahresfestes), Bernh. Stade, Die Entstehung des umgearbeitete, verb. Aufl, Ausgabe A, für die nichtschlesischen höh. Volkes Israel (38 S. 4). Lehranstalten. Hannover, C. Meyer (G. Prior). — Dasselbe, Aus- Halle- Wittenberg (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Ed. v. Mayer, gabe B. für die Provinz Schlesien. Ebenda, — Dasselbe, II Teil, Oberstufe. 2,, nach den neuen preuss, Lehrplänen vom 6, Jan, 1892 Schopenhauer’s Aesthetik und ihr Verhältniss zu den ‘ästhetischen umgearbeitete Auflage, Zu Ausgabe A. und B, Teil IL, Ebenda, — Lehren Kant’s und Schelling’s (42 S. 8). P. Kölbing, Jahresbericht des theologischen Seminariums der Brüder- Heidelberg (Inauguraldiss. [philos. Fak.]), Herbert Carington, Die gemeine in Gnadenfeld vom Studienjahr 1896/97. Beigegeben: . Moy, Figur des Juden in der dramatischen Literatur des 18. Jahrhunderts Die Volksgemeinde und die Gemeinde der Frommen im Psalter., Gnadau, 85 S. 8). Autor. Kiel. Konrad Wislicenus, Die Urkundenauszüge Eberhard’s von Unitätsbuchhandlg. — Aus Charles Kingsley’s Schriften. Fulda. ‘ Kiel 1897 (56 S. 8). Uebers, von Marla Baumann, Göttingen, andenhoeck u. Ruprecht, — Marburg. Hans Drüner, Untersuchungen über Josephus. Marburg W. Kulemann, Christenthum u. Malthusianismus, Ebenda. — Friedr. 1896 (94 S. 8). Rich. Eisenberg, Das Spolienrecht am Nachlass Baethgen, Die Psalmen, übersetzt u. erklärt, (Handkommentar zum der Geistlichen in seiner geschichtlichen Entwickelung in Deutsch- Alten estament, herausgeg. von D. W. Nowack ) 2, neubearb, Aufl. land bis Friedrich II. Marburg 1896 (98 S. 8). Lewis Bayles Paton, Ebenda. — Adolf Harnack, Lehrbuch der Do, hichte, III. Bd.: The original form in the holiness-code. Die Entwicklung des kirchl. Dogmas, II. III. “Registor zu den 3 Bänden. Part I._The original form (Sammlg. theol. Lehrbücher.) 3. verb. u, verm. Aufl, reiburg i. B., of Leviticus XVII—XIX. Marburg (47 p. 8). Wilh. Schüler, J. C. B. Mohr. — Richard Pfeiffer, D ije Bibel in der Volksschule, Der pseudocyprianische Tractat de rebaptismate nach Zeit und Ort Ein Beitrag zur Schulbibelfrage, München, C. H . Beck. — Heinrich seiner Entstehung untersucht. Marburg 1897 (58 S. 8). Lhotzky, Leben und Wahrheit, Realistische Gedanken aus der Bibel. Münster i. W, (ind. schol.)., Bernh. Niehues, Commentatio historica de imperatoris Heinrici III patriatu Romano. Part. I. II. (1897, I. IT. 8). Leipzig, J. C, Hinrichs, (Inauguraldiss. [Theol.]), Guilelmus Engelkemper, Theses contro- versae quas una cum commentatione theologica de Saadiae Goanis Personalien. Yita, bibliorum versione, hermeneutica (48 S. 8). Alphonsus Schulz, De psalmis gradualibus (62 S. 8). Philos.], Boleslaus Domanski, Am 25, September + in Monte Cassino der italienische Historiker, Die Lehre des Nemesius über das Wesen der Seele (408.8). [Kirchgesch. 5 Abbate Luigi Tosti, ım hohen Alter von 86 Jahren, Allen Forschern, Florenz Landmann, Die westfälischen Prediger aus dem Mendi- die in dem Archiv oder %i n der Bibliothek des genannten Klosters in dem letzten Jahrzehnt zu arbeiten hatten, WIr| ie feine, liebenswürdige kantenorden zu Ende des Mittelalters (38 S. 8). Gestalt des gr eisen Gelehrten unauslöschli rinnerun; stehen., Tosti war bis zum Jahre 1887 Bibliothekar der vatikanischen ibliothek Schulprogramme. tinerabtei auf dem Monte in Rom und zog sich nach der Benedik war, zurück, als er durch eine Güstrow (Gymnas.), H. Schnell, Vorschläge zu einem Lehrplan für Cassino, aus der er )hervorgegan ın er er der Kurie die Versöhnung mit den Religionsunterricht an ev.-luth. höheren Schulen (34 S, 4). politische Gelegenheitsschrift, th, in den leitenden Kreisen des Vatikans Halle (Lat. Hauptschule), Rud. Windel, Luther als Exeget des Pre- dem italienischen Staate anrlıe d digers Salomo (24 S. 4). Anstoss erre, hatte, Seine wi ssenschaftliche Bedeutung beruhte auf Hamburg (Realschule in S t. Pauli), Hermann Kalt, H'amburgg Kampf zahlreichen erken über die Kirchengeschichte Italiens und besonders um die Reformation 1517—1561. 1. 'Theil 1517—1530 (34 S, 4). auf einer vortrefflichen Geschichte der Abtei von Monte Cassino, Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & (Hlaser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang. Nr. 41, Leipzig, 15 Oktober 1897. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt,. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 , Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Wundt’s System der Philosophie. I Knackfuss, H., und Zimmermann, Max Gg., Al- Bauditz, Ed,, Geistliches und Weltliches für Macdonald, James Middleton, Massilia-Carthago emeine Kunstgeschichte., Zeitschriften. Schule und Haus. Zöckler, D. Otto, Askese und Mönchthum, Sacrifice Tablets of the worship of Baal. Schlatter, Wilhelm, Die Märtyrer-Gemeinde von Seyilla, Eingesandte Literatur. n in den einzelnen Wissenschaften bald latent bald offenkundig Wundt’s System der Philosophie. Jebende Metaphysik kritisch zu prüfen und von ihrem Stand- 1 punkt über der Gesammtheit aller Wissensgebiete aus er- Weder die erste Auflage déar Ethik Wundt’s (1886) noch gänzend und ausgleichend weiterzuführen. Vermittelst der An- die seines Systems (1889) ist im „Theol. Lit.-Bl.“ besprochen wendungen, die sich hier ergeben — so fährt Wundt S. 32 worden. Aber die zweite Auflage jenes Werkes (1892) hat in der Eintheilung der Philosophie fort —, geht so zugleich der Redakteur des Blattes selbst angezeigt (XIII, 1892, die allgemeine Prinzipienlehre in die philosophischen Einzel- S, 557 f.) und darüber geurtheilt, es werde im Gebiet der gebiete über, die zwischen ihr und den hauptsächlichsten Ab- philosophischen Ethik als das bedeutendste der neueren theilungen der KEinzelwissenschaften vermitteln. Demgemäss Zeit bezeichnet werden können. Ebenso wird man urtheilen gliedert sich dieser spezielle Theil der Prinzipienlehre in die müssen über das andere Werk: System der Philosophie Philosophie der Mathematik, der Natur- und der Geistes- von Wilhelm Wundt. Zweite umgearbeitete Auflage. wissenschaften. Die letzte sucht zunächst ‚eine zusammen- Leipzig, Verlag von Wilhelm Engelmann 1897 (XVIII, hängende Auffassung des geistigen Lebens zu begründen. 689 5. gr. 8). 12 Mk. Wir können hier natürlich nur auf das Dieser philosophischen Psychologie ordnen sich dann die ver- für den Theologen Wichtigste darin eingehen, wünschen aber schiedenen Gebiete unter, die sich auf einzelne Richtungen dadurch Lust zum Studium des ganzen Inhalts zu machen, des geistigen Lebens beziehen. Als solche treten namentlich Vor hundert Jahren wurde darüber geklagt, dass die Schriften drei bedeutsam hervor: Sittlichkeit, Kunst, Religion. Ihnen Kant’s sich auf Damentoiletten fänden, und dass die Friseure entsprechen Ethik und Rechtsphilosophie, Aesthetik, Religions- in seiner Terminologie sprächen., Heutzutage wäre zu wün- philosophie — da wären wir beim ersten der beiden für uns schen, dass sich auf Damentoiletten nicht Nietzsche’s Schriften, Theologen interessantesten Punkte der Einleitung des Wundt- auf Theologenschreibtischen aber häufiger ein Werk wie Wundt’s schen Werkes, ihrer Verhältnissbestimmung zwischen Philo- System fände, und dass die Theologen in der Terminologie sophie, Religion, Theologie! Der zweite hängt übrigens eng der modernen Psychologie, deren Altmeister Wundt ist, hiermit zusammen, die Zweckbestimmung der Philosophie, ob sprächen und z. B, nie mehr Empfindung für Gefühl sagten. es nämlich ein rein thegretischer ist. Wundt definirt S. 17 die Philosophie als die allgemeine Die Religionsphilosophie ist nach dem Vorgeführten die Wissenschaft, welche die durch die Einzelwissenschaften ver- auf die Religionswissenschaft angewandte Metaphysik. mittelten allgemeinen Erkenntnisse zu einem widerspruchslosen Denn die der Religionsphilosophie zugeordnete einzelne Geistes- System zu vereinigen hat. In dieser Definition liegt erstens, wissenschaft ist die allgemeine, sowol systematische als auch dass die Philosophie nicht Grundlage der Einzelwissenschaften historische, Religions- — die zweite Auflage S. 29 fügt hinzu: ist, sondern diese zu ihrer Grundlage hat, und zweitens, da sie und Kirchen- — Geschichte umfassende Religionswissenschaft. deren Ergebnisse zu einem widerspruchslosen System verbinden Ihr hat Wundt in der der Eintheilung der Philosophie voraus- geschickten Gliederung der Einzelwissenschaften ihren Platz soll, dass sie wiederum ‚jenen selbst regulirend und richtung- gebend gegenübersteht, um überall, wo sich zwischen den angewiesen, während die Theologie darin fehle als eines Auffassungen auf verschiedenen Gebieten ein Widerspruch derjenigen Gebiete, welche nicht selbständige Einzelwissen- herausstellen sollte, seinen Grund aufzuklären und ihn da- schaften, sondern Theilgebiete bestimmter allgemeinerer Wissen- durch wo möglich zu beseitigen. Ich halte mich nicht damit schaften sind, Gerade bei diesen Theilgebieten könne es auf, wie sich zu dieser Definition Wundt’s Eintheilung der übrigens vorkommen, dass sie zugleich in näheren Beziehungen Philosophie verhält, vgl. dazu Külpe, Einleitung in die Philo- als die reinen Einzelwissenschaften zur Philosophie stehen, sophie 1895, $ 31. Wundt macht zwei Haupttheile: die Er- sodass sie Uebergangsglieder von jenen zu dieser darstellen. kenntnisslehre und die Prinzipienlehre, Dem zweiten, für den So sei die Theologie auf der einen Seite, insofern sie es mit er den Namen der Metaphysik beibehalten will, fällt die dem Ursprung, der Geschichte und Kritik einer bestimmten Aufgabe zu, die allgemeinen KErgebnisse der Einzelwissen- Religionsanschauung und ihrer Glaubensurkunden zu thun hat, schaften in ihrem systematischen Zusammenhang darzulegen ein Theil der allgemeinen Religionswissenschaft und mit dieser und zu einem widerspruchslosen System zu verknüpfen. auf die Hilfe der Philologie, der Geschichte und der Psycho- Ist Saul auch unter den Propheten? so fragt man sich logie angewiesen; auf der anderen Seite aber, da sie ausser- mit Befremden in weiten Kreisen, seit Wundt, der exakte dem über die allgemeine religiöse und ethische Bedeutung der Forscher in Physiologie und experimenteller Psychologie, unter besonderen Glaubensanschauung, der sie dient, Rechenschaft die Metaphysiker gegangen ist mit seinem System, das der geben will, stehe sie in naher Beziehung zur Philosophie. Metaphysik eine zentrale Stellung einräumt, Aber Wundt Wir kommen später auf diesen Satz über die _ Theologie weist darauf hin, dass gerade auch in den einzelnen Er- zurück, Er ist in der zweiten Auflage neu (S. 30). In der fahrungswissenschaften bereits überall Voraussetzungen von ersten wurde die Theologie anders eingeführt. Wundt beginnt Er metaphysischem Charakter, die selbst nicht empirisch gegeben S, 1 mit dem „Allgemeinen Zweck der Philosophie“, sind, Sich ausbilden. Die philosophische Metaphysik habe diese besteht überall in der Zusammenfassung unserer Einzelerkennt- 491 492 nisse zu einer die Forderungen des Verstandes und die Be- Verstandes und auch die Gemüthsbedürfnisse befriedigende dürfnisse des Gemüthes befriedigenden Welt- und Lebens- Welt- und Lebensanschauung bezweckt (vgl. oben). &A Lf. anschauung. Da es die Philosophie nicht allein ist, die diesen findet man berichtet, dass das religiöse Interesse, das nach Zweck zu erreichen sucht, sondern vor allem die Religion als einem nicht blos den Verstand, sondern auch die sittlichen eine in sich geschlossene Weltanschauung konkurrirt, so er- Forderungen und das Glücksbedürfniss des Menschen be- örtert Wundt gleich von S.2 ab „2. Religion und Philo- friedigenden Weltbilde verlangt, innerhalb der Philosophie wie sophie“. Er kommt auf die Forderung hinaus, dass das des Alterthums so auch der Neuzeit fortgewirkt hat. Aber Verhältniss der Philosophie zur Religion in ein Verhältniss nach S. 5 darf die Philosophie nicht selbst religiöse Vor- zu derjenigen Einzelwissenschaft sich umwandle, welche das stellungen erzeugen, Religionslehre sein wollen, sondern muss geistige Lebensgebiet der Religion zum Objekte ihrer Unter- ihr Verhalten zur Religion vor allem ein theoretisches, kein suchungen hat und also zwischen der Theorie und dem Leben praktisches sein, weil ihr nächster Zweck der BReligion vermitteln kann. Als diese Einzelwissenschaft nannte die gegenüber ist, sie zu begreifen. Und S, 15 steht, dass der erste Auflage S. 9 f. die wissenschaftliche Theologie, womit eingangs genannte Zweck ein rein theoretischer sei, ergebe natürlich die christliche gemeint war. Von verschiedenen sich ohne weiteres aus der Bestimmung, der Erkenntniss Standpunkten aus konnte man sich über diese Beauftragung zu dienen, die der Philosophie ebenso wie jeder anderen der Theologie mit der Untersuchung der Gesammterscheinung Wissenschaft zukomme (vgl. S. 8). Auch die Forderung, neben der Religion wundern. Konnte sie uns Theologen schmeicheln ? den Bedürfnissen des Verstandes denen des Gemüthes zu- ihrem Nur unter zwei Bedingungen wollte Wundt die Theologie als Recht zu verhelfen, ändere daran nichts, Die Befriedigung solche Vermittlerin anerkennen. Erstens müssten die Ueber- der Gemüthsbedürfnisse, die die Philosophie erstrebe, bestehe lieferungen, in .denen die geschichtliche Entwickelung irgend- darin, dass sie diese zu begreifen und ihnen im Zusammen- welcher Glaubensvorstellungen niedergelegt ist, einer Unter- hang aller menschlichen Geistesinteressen ihre Stelle anzu- suchung unterworfen werden, die sich keiner anderen Voraus- weisen suche. setzungen und Hilfsmittel bedient, als sie auf allen anderen Da werden wir doch fragen müssen: kann man die Be- Gebieten historischer Kritik zur Anwendung kommen; und friedigung des intellektuellen Bedürfnisses, die das Gemüth zweitens müssten die Glaubenslehren jeder Religion, welche es befriedigende Religion zu begreifen, noch als Befriedigung der auch sei, einer Interpretation unterworfen werden, die sich Gemüthsbedürfnisse fassen? Wundt meint, dass die Philo- aller Voraussetzungen entschlägt, die nicht in allgemein fest- sophie, die bis in die Neuzeit verfehlterweise diese religiöse, stehenden Thatsachen der psychologischen Erfahrung ihre praktische Befriedigung bezweckt habe, vielmehr nur jene Rechtfertigung finden. Wundt konnte hinzufügen, dass die theoretische, wissenschaftliche Befriedigung bezwecken solle. heutige Theologie theilweise redlich bemüht sei, namentlich Oder deuten die Worte „den Gemüthsbedürfnissen im Zusam- der ersten dieser Forderungen gerecht zu werden, und dass menhang aller menschlichen Geistesinteressen ihre Stelle an- auch die zweite in den Bestrebungen der neueren protestan- zuweisen“ über Befriedigung intellektueller Bedürfnisse hinaus? tischen Dogmatik allmählich sich Bahn zu brechen beginne. Aber der Zweck soll doch ausgesprochenermassen ein rein theoretischer sein. Wie wir selbst über diese Ansprüche des Philosophen urtheilen und ob auch wir uns durch ihre Erfüllung um seine Aner- Hören wir auf mit Fragen zu den Begriffs- und Zweck- kennung bemühen wollen, wird später von selbst erhellen, bestimmungen der Einleitung! Sehen wir zu, was das System wenn wir auf seine Stellung zum Christenthum kommen. selbst wirklich leistet! Die 2. Aufl, nennt nicht mehr die Theologie als jene Leipzig. K, Thieme. Vermittlerin, sondern die allgemeine Religionswissenschaft ( Ihr werden nunmehr jene beiden Forderungen auf- Macdonald, James Middleton, M. A., Massilia-Carthago erlegt. Ihr und nicht mit ihrer Umgehung unmittelbar dem Sacrifice Tablets of the worship of Baal. London 1897, religiösen Leben selbst soll die Religionsphilosophie gegenüber- D. Nutt. treten. Deren doppelte Aufgabe besteht nach S. 5/6 in der Diese Publikation ist eine verdienstliche Leistung. Denn Nachweisung des Ursprungs religiöser Gefühle und Vor- die phönicischen Inschriften sind zwar alle im Corpus in- stellungen, wobei sie auf ihre Allgemeingiltigkeit geprüft scriptionum semiticarum und zum grössten Theile auch in werden, und in der Einordnung der religiösen Elemente in Schröder’s Buch über „Die phönicische Sprache“ veröffentlicht eine die gesammten Bestandtheile des menschlichen Denkens worden, aber wie wenigen stehen diese grösseren Werke zur enthaltende Weltanschauung, wobei sie auf ihre UVUeberein- Verfügung. Es ist ja, wie der Verf. pag. 44 bemerkt, in stimmung mit unserer wissenschaftlichen Erkenntniss geprüft England vorgekommen, dass in Chambers’ Encyclopaedia be- werden. Wundt will keine Trennung der Gebiete des Glaubens hauptet wurde, die Carthager hätten keinen Priesterstand ge- und Wissens., Ihr widerstrebe unsere Einsicht in die Ent- habt, während die Marseiller Opfertafel die Priester zehnmal stehungsbedingungen religiöser Ideen. Dass der glaubende in 21 Zeilen erwähnt. Aber wenn die erneute Erinnerung Mensch ein anderer sei als der wissende, dass er anderer an jene Opfertafel auch nicht zur Zerstreuung derartiger Hilfsmittel zur Erreichung der Wahrheit bedürfe, bleibe unserer Irrthümer dienen könnte, so würde sie doch zur komparativen heutigen Anthropologie (!) unverständlich. Man begreife, dass Betrachtung der Opfergesetze des Alten Testaments vortreff- eine Weltanschauung aus verschiedenen nebeneinander fliessen- liche Dienste leisten können. Der Verf. hat auch selbst in den Quellen hervorgehen kann; man begreife aber nicht, dass reichlichem Masse dazu geholfen, dass sein Buch zu solchem diese Quellen nicht doch Sschliesslich aus der einheitlichen Denn er hat zuerst in anschaulicher Dienste geeignet sei. Menschennatur ihren gemeinsamen Ursprung nehmen sollen. Weise erzählt, wie im Jahre 1844 zu Marseille von einem Nehme man auch an, dass die religiöse und die wissenschaft- Arbeiter beim Grundgraben eine Inschrift gefunden wurde, liche Weltanschauung zwei nach Motiven und Zwecken ver- und durch welche sorgfältigen Untersuchungen und neuen schiedene Formen der Betrachtung seien, so bleibe doch immer Funde man die Echtheit und das Alter jener Inschrift fegt- giltig, dass beide, da sie in einem und demselben Menschen- stellte. Sodann hat der Verf. die sowol in photographischer geiste Platz finden müssen, nirgends in Widerstreit mit- Nachbildung als auch in Nachzeichnung dargebotene Opfertafel einander gerathen dürfen. Also sei es auch eine berechtigte im einzelnen erklärt und mit den entsprechenden Vorschriften Forderung, dass die Beziehungen beider zueinander mit anderer Inschriften und des Alten "Testaments verglichen. Rücksicht auf diese Frage einer Prüfung unterworfen werden, Dabei hat er z. B. dies hervorgehoben, dass die Phönicier die dann keinem Einzelgebiet zufallen könne, sondern nur der drei Opferarten hatten: »>» (=— hebr. 55), »bonbw (vgl. Philosophie (S. 3—5). enbw awmar) und das nach seinem Etymon dunkle mww, wozu Ehe wir zusehen, wie Wundt selbst in seinem System der auch Bloch im „Phönicischen Glossar“ nur „eine Opferart“ Philosophie die religionsphilosophischen Aufgaben löst, erörtern getzt. Weiter ist z. B. dies bemerkenswerth, dass nach den wir noch jenen zweiten für uns besonders interessanten Punkt aufgefundenen Opfertafeln der Carthager das Menschenopfer der Einleitung, ihre Zweckbestimmung der Philosophie. Auf nicht zum gewöhnlichen Kultus derselben gehörte, während S.1 hat man gelesen, dass sie eine die Forderungen des dies nach den römischen Schriftstellern' der Fall zu sein 493 494 gschien. — Nebenbei äussert der Verf, (pag. 7) die Ansicht, nicht ermüdender Darstellung vorgeführt wird; überall werden dass die in Dan. 5, 5 erwähnte Wandinschrift deshalb nur die Quellenbelege angegeben und die betreffende Literatur ange- von Daniel habe gelesen werden können, weil sie in „the führt, und was sich für protestantische Forscher von selbst archaic Semitic character“ (den althebräischen etc. Buchstaben) versteht, aber doch, da es auf der Gegenseite vielfach nicht geschrieben gewesen Sei, Diese, übrigens schon von Kranich- geschieht, wird die römische Literatur sorgfältig und kritisch feld im Danielkommentar gegebene Motivirung ist jedenfalls beachtet. besser, als wenn man mit Meinhold z. St. sagt: „Eine Offen- Nur einzelne besondere literarische Bemerkungen mögen barung Jahve’s kann doch nur ein Verehrer Jahve’s verstehen uns vergönnt sein. Bei den morgenländischen Völkern ver- und deuten. So konnte nur Daniel sie lesen“, Denn „lesen“ missen wir Twesten jun. bez. Schrift; bei den Aegyptern deren und „deuten“ ist Zweierlei. Ed, König, asketische Eigenheiten wol etwas zu kurz gekommen scheinen, die Geschichte Aegyptens von Brugsch, wie in diesen Para- Zöckler, D, Otto (ord. Prof. der Theologie, Consistorialrath), graphen auch die übrigen afrikanischen kulturlosen Völker Askese und Mönchthum, Zweite gänzlich neu be- wol hätten berührt und was Gloatz in seinem reichhaltigen arbeitete und stark vermehrte Auflage der „Kritischen Werke bietet, so weit er das Gebiet berührt, mit verwerthet Geschichte der Askese“, Erster Band. Frankfurt a. M, werden können. Zum Jephthagelübde S. 119 und ff, möchten 1897, Heyder & Zimmer (V, 322 S, gr. 8). wir weniger abweisend uns aussprechen, als es der Verf. Nach mehr als einem Menschenalter erscheint von dem gethan; vielmehr an Oehler erinnern, und auf König noch gelehrten Werke des bekannten Greifswalder Theologen, von verweisen, die wie Gerlach, Keil und Köhler der von seiner 1863 zum ersten mal erschienenen „kritischen Geschichte Hengstenberg vertretenen Ansicht zugestimmt haben. S. 120 der Askese“ die zweite Auflage. Wie der Titel ankündigt, dürfte das bekannte Werk von Weber zu nennen sein. das Vorwort begründet und das Inhaltsverzeichniss aufweist, Von S. 136 an folgt die Darstellung der erst auf dem eine wirkliche völlig neue Bearbeitung des seitdem ungemein Boden des Christenthums, der Religion des Glaubens und der reich angewachsenen Materials, und daher auch stark ver- Liebe zur welthistorischen Potenz gewordenen Askese, ihr mehrte neue Auflage. Dies rechtfertigt den neuen "Titel, So Eingreifen in die gesammte Kulturentwickelung. Die Ursachen ungemein günstig und anerkennend auch die erste Bearbeitung zu dieser Erscheinung werden S. 137 ff, dargelegt. Sie liegen von allen Seiten ohne Ausnahme beurtheilt worden ist, 8o nicht im Wesen des Christenthums und seiner Lehre, weder Hier werden die betr. Stellen konnte nach so langer Zeit Anlage und Gestalt doch nicht der Jesu noch seiner Apostel, dieselbe bleiben. . Ein Werk wie vorliegendes greift in die von der Jungfräulichkeit, dem Fasten etc. besprochen und verschiedensten Gebiete der Wissenschaften hinein. Was gegen die römische Auffassung klar gelegt. Auffallend dass namentlich die Religionsgeschichte anlangt, so war es für die die Stellen von der freiwilligen Armuth nicht erörtert werden. Askese gegenwärtig nicht mehr genügend, blos Andeutungen Vielleicht hätte auch noch mehr der positive Nachweis ge- zu geben; es ist daraus der Ueberblick über die Vorgeschichte geben werden können, dass das Christenthum nicht Weltflucht Sodann kam es darauf der vorchristlichen Askese geworden. und Weltentsagung, sondern Welterneuerung ist: Alles ist an, nicht blos die einzelnen asketischen Uebungen und Methoden euer, ihr aber seid Christi. — Sehr eingehend wird Wein- (mehr analytisch), sondern gegenüber der bisherigen Zer- garten’s Behauptung von der Schrift des Athanasius über den stückelung und Zersplitterung synthetisch die Einheitliche Ge- heiligen Antonius erörtert, Hier hätten noch die Gegen- stalt des asketischen Lebens, wie es im Mönchthum geschicht- schriften von Gass, Hilgenfeld — und über den Ursprung des lich sich dargestellt hat, vorzuführen. Daraus erklärt sich der Mönchthums die immer noch beachtenswerthe Schrift von Möhler im Titel nothwendig gewordene Zusatz „und das Mönchthum“, angeführt werden können. Bei der Virginität fehlt die Schrift Dieser Theil ist natürlich nur eine allgemeine historische von Wilpert. Druckfehler sind uns begegnet S. 128, wo es UVebersicht, aber doch bis auf die Gegenwart. Demgemäss 1879 heissen muss, und S, 168 Z. 5 v. u. — Wir sehen der bietet der vorliegende Halbband nach der Einleitung über den Fortsetzung mit grossem Verlangen entgegen und wünschen Begriff, die Formen, die Perioden wie Quellen (in einer An- dieser neuen von grosser Umsicht in der Beherrschung des merkung auch über das Wunderbare in denselben), zunächst die Stoffes, wie ungemein umfassender Gelehrsamkeit und Belesen- vorchristliche Askese und zwar bei den von den abendländi- heit zeugenden Arbeit allgemeine Beachtung, auch in ge- schen Kulturländern entfernt liegenden: in Indien, und zwar bildeten Leserkreisen, und die verdiente Verbreitung. vor wie unter Buddha’s Einfluss; und in der ausserhalb der L, Schulze, buddhistischen Stammländern entstandenen Religionen; dann folgt die abendländische Völkerwelt — Parsen, Kelten, Ger- Knackfuss, H., und Zimmermann, Max Gg., Allgemeine manen, Lettoslaven, dann die hamitisch-semitischen : Babylonier, Kunstgeschichte. I, Kunstgeschichte des Alterthums und Assyrier, Altaraber, Phönizier, Syrer, Aegypter; endlich des Mittelalters bis zum Ende der romanischen Epoche Griechen und Römer. Hieran schliesst sich die Askese im von Zimmermann. Mit zahl- In vier Abtheilungen. alttestamentlichen Volke Israel bis zum Abschluss des Kanon, reichen Abbildungen. Bielefeld und Leipzig 1896/97, die Zeit nach dem Exil (Pharisäer, Essäer, Therapeuten). Velhagen & Klasing (529 S. Lex.-8 und 411 Original- Im zweiten Theile folgt die christliche Askese in vor- Abbildungen). A Lief. 2 Mk. reformatorischer Zeit oder die Periode der christlichen Kloster- Die zusehends wachsende Zahl der illustrirten Kunstge- Vorangeht die Urgestalt des Christenthums und heiligkeit. schichten oder kunstgeschichtlichen Monographien ist ein die Askese. In zwei Perioden bis 320 und bis 1453 wird erfreuliches Zeichen des zunehmenden Interesses an den die Zeit der ersten Liebe und die Geschichte des orientalisch Schöpfungen der bildenden Kunst, Die in der Gegenwart christlichen Mönchthums dargestellt. Die erste Periode um- erreichte Vollkommenheit und leichte Beschaffang der bild- fasst die Hauptformen der Individual-Askese in der Kirche lichen Zugaben haben ohne Zweifel sehr wesentlich dazu und bei den Gnostikern, und dann die frischen Anränge des beigetragen. Das vorliegende Werk bietet nach dieser Seite Mönchthums, und zwar die Origenistischen Asketenschulen hin Vorzügliches. Unter den 411, zumeist nach Photographien (Pierius und Hierakas), die Wunderasketen bei Pseudoclemens; hergestellten Abbildungen befinden sich nur wenige, die nicht die Mönche bei Eusebius und die Bundesbrüder bei Aphraates ; befriedigen (z. B. Nr. 275; 300; 404). Anerkannt muss auch endlich Antonius, der Vater des eigentlichen Mönchthums. werden, dass in der Auswahl neuere Entdeckungen berück- (Im Anhang seine Biographie des Athanasius.) Die Geschichte sichtigt und der herkömmliche Kreis des Illustrationsmaterials des orientalischen Mönchthums wird nach ihrer Blüthezeit, nach allen Seiten hin durchbrochen ist. Dies gilt von der mittlere Zeit und Verfall dargelegt; sie schliesst in $ 6 mit antiken Kunst in noch höherem Grade als von der christlichen. dem anatolischen Christenthum und Islam in Bezug auf ihr UVeber die Hälfte des Bandes ist der vorchristlichen Kunst asketisches Verhalten. gewidmet. Die neueren grundlegenden Forschungen über die Es ist ein überaus reicher Stoff, welcher von des verehrten Herkunft und die ersten Anfänge der griechischen Kunst Verf.s bekannter reicher Belesenheit und genauem sorgfältigen haben gebührend Berücksichtigung gefunden. Aber nicht ohne Forschungsgeist zeugt, und in übersichtlicher, abgerundeter und Befremden bemerkt man, dass der gleichfalls in immer deut- 496 495 Jlicheres Licht tretenden orientalischen Kunst, einschliesslich Bauditz, Ed., Geistliches und Weltliches für Sohule und Haus, Döbeln, Carl Schmidt (VII, 303 S, 8). der ägyptischen, nur einige dürftige Seiten mit wenig Inhalt Man muss die Bücher nehmen wie sie sind, Es ist zuweilen recht vorbehalten sind. Das angeführte Wort Goethe’s: „Ihre (nämlich der orientalischen Völker) Alterthümer sind immer nur Kurio- schwer, ihnen gerecht zu werden, Das vorliegende enthält zunächst religiöse Festspiele für Weihnachten und — Karfreitag, nebst An- sitäten“, kann dies darum nicht rechtfertigen, weil es falsch sprachen, die ausgesprochenermassen von Ahlfeld und Gerok beeinflusst ist. Das grosse Werk von Perrot und Chipiez kann eines sind, Dann folgen patriotische Festspiele (Die Preussen vor Grünberg, besseren belehren. Ich spreche den Wunsch aus, dass in einer Der Müller von Sanssouci); für Kinderfeste schliessen sich an: Johann, der zweiten Auflage der orientalischen Kunst der gebührende muntere Seifensieder (frei nach Hagedorn); Der Abt von St. Gallen (nach Raum gegönnt wird. Bürger), Placidus oder: Die wiedergefundenen Söhne (nach Herder, Glücklich ist die Verbindung der allgemeinen Darstellung dramatisirt vom Verf.); daran reiht sich ein vaterländisches Festspiel mit der Einzelbeschreibung; von letzterer nenne ich u. a, die zum 25jährigen Jubiläum der grossen Zeit 1870/71. KEin dritter Ab- schnitt bringt, ausser Geburtstags- und Neujahrsgrüssen, Hochzeits- und willkommene kleine Monographie von Olympia, die Schilderung Im An- der Parthenonreliefs und besonders die Kunsttopographie der Polterabendgedichte, Tischreden, Toaste und Stammbuchverse, Stadt Rom. Man empfängt überall den Eindruck einer sorg- hang finden sich 65 Melodien. Die Vorbemerkung zu den Stammbuch- versen schliesst mit den Worten: Der poetische Werth dieser Strophen fältigen, auf anregende Veranschaulichung gerichteten Arbeit, mag sehr gering sein, aber er kam aus einem treuen Menschenherzen. welche ebenso sehr den allgemeinen Entwickelungsgang wie — Man wird dieses Urtheil so ziemlich auf alle Theile des übrigens die einzelnen Denkmäler erkennen und verstehen lehrt, Das in vieler Hinsicht volksthümlichen Werkes beziehen dürfen, das mit der gilt auch im grossen und ganzen von dem zweiten Haupttheile, Anziehungskraft eines nutzbaren Magazins und goldenen Lückenbüssers welcher die Kunst des Christenthums bis zum Abschluss der jedenfalls manchen Freund gewinnen wird, Für die zweite Auflage romanischen Periode enthält und der für uns wesentlich in haben wir einen doppelten Wunsch; was das Innerliche betrifft, ein Betracht kommt. Aber hier erheben sich andererseits schwere unbedingtes Schweigen am Karfreitage, in äusserlicher Hinsicht möch- ten wir, dem buntscheckigen- Inhalt entsprechend, einen vielfarbigen Bedenken. Um es gleich zu sagen, der Abschnitt über die altchristliche Kunst ist unbrauchbar und bedarf einer gründ- Umschlag empfehlen, Sinnreich wäre ein Titelbild, auf welchem der Parabel-Krummacher und Pestalozzi sich die Hand reichten. lichen Umarbeitung. Verwundert fragt man sich, ob dem R. Bendixen. Verf. ganz unbekannt geblieben ist, was durch die kunstge- schichtliche und archäologische Kritik auf diesem Boden in neuerer Zeit erkannt und festgestellt ist? Er hat sich damit Zeitschriften. begnügt, die traditionelle katholische Auffassung — in der Bibliotheque universelle. VII, 21. Septbr.: Ern, Naville, Le mysti- Hauptsache mit Benutzung von F, X, Kraus — etwas evan- cisme et la hilosophie, gelisch abzutönen, ohne den Thatsachen oder Problemen ernst- „Dienet einander“, Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- rücksichtigung der Kasualrede. VI, Jahrg., 1. Heft, 1897/98: G10681, haft nahe zu treten. Was über den. gottesdienstlichen Ge- Wie und inwieweit kann oder muss die evangelische Predigt er- brauch der Katakomben, über Orpheus = Christus, über Hase, wecklicher gestaltet werden, Richter, Erntefestpredigt über Ps, Lilie, Kelch als Symbole und überhaupt über die Symbolik 116, 12—14. Frobenius, Reformationsfestpredigt über Röm. 5, 1. 2, Freystedt, Predigt zu Luther’s Geburtstag über Matth. 11, 12—15, des altchristlichen Bilderkreises ausgeführt wird, entbehrt jeder Steinecke, Gustav- Adolfs- Festpredigt über Gal. 6, 10. Neu- wissenschaftlichen Grundlage und ist meist Phantasterei. Hier meister, Gastpredigt über Luk. 10, 5. 6. Jacoby, Homiletische muss alles noch einmal gemacht werden, wenn etwas Ordent- Meditationen über das Ev. St. Markus XXI. Rohde, Blüthenlese liches geboten werden soll. Es ist unrichtig, dass Maria zum Propheten Hesekiel IL—L, 24, 7—14 u. 25, 6. 7. Rathmann, Themata zu den für Ernte- und Reformationsfest von der Eisenacher früher als Christus in der Kunst dargestellt sei, dass die Kirchenkonferenz aufgestellten Texten. bekannte Hippolytusstatue die Statue eines Rhetors sei, „die Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 39. Jahrg., im Jahre 334 auf den Heiligen umgenannt ist“ (!), dass die Nr. 9, Sept. 1897: Viktor Schultze, Die Athosklöster, (Mit vier Abbild n Friedr. Jeremias, Von der Dresdener Kunstausstellung, Berliner Pyxis dem 3. Jahrhundert angehört, dass die Basilika Missions - Z © Z „eine durchaus selbständige Schöpfung sei“, die im 4. Jahr- theoretische Missionskunde, chrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und hundert wie aus einem Guss plötzlich fertig dagestanden habe. 24. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1897: P G Wurm, Die niederländische Missionsgesellschaft (Schluss). Die angeblich altchristlichen Reliefs in Spoleto sind jetzt als Kurze, Die Lage in Madagaskar, O. Flex, Konstantinopolitanische mittelalterlich erwiesen. Das sind nur wenige Beispiele. Es Plaudereien (Schluss), Jul. Richter, Missionsrundschau. Ost- gibt hier nur eine Forderung auch der wohlwollendsten afrika I. Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven Kritik: gründliche Umarbeitung. Union, 17. Jahrg., Heft 1: Harnisch, Die Stellung der evang. Was das Mittelalter anbetrifft, so befriedigt dieser Theil Kirche zu den modernen Evangelisationsbestrebungen, Steinecke, mehr, obwol es auch hier nicht an auffallenden Mängeln fehlt, Zur Jugendgeschichte des Grafen Zinzendorf (Schluss). Die byzantinische Kunst ist viel zu ungünstig abgeschätzt, Das berühmte Relief der Externsteine hat nichts von einem Baume der Erkenntniss, und die obere Gestalt ist nicht Eingesandte Literatur. O. Jordan, Von und für Diakonissen. Aus 25jähr. Arbeit im Christus, sondern Gott-Vater. Im Uebrigen spreche ich noch Halleschen Diakonissenhause, 2, Aufl, Halle a, S,, ugen Strien. — den Wunsch aus, dass die deutsche mittelalterliche Kunst Max Grunwald, Spinoza in Deutschland, Gekrönte Preisschrift, ausführliche Berücksichtigung erfahre und neben der italie- Berlin, S. Calvary & o. — F. Bettex, Mann und Weib. Erweiterter nischen zu ihrem Rechte komme. Abdruck aus des Verfassers „Natur u. Gesetz‘. Bielefeld, Velhagen Wir trauen dem Verf, zu, & Klasing. — Herman Haupt, Beiträge zur Reform ationsgeschichte dass er die bezeichneten Mängel wird beseitigen und sein der Reichsstadt Worms, Zwei Flugschriften aus den J ahren 1523 u, schönes Werk vollkommener werde gestalten können. stel Paulus. Greifswald, Viotor Schultze. Ein Lebensbild. Ebenda. — Julius Böhmer, Brennende 1524. Giessen, J. Ricker. — Walther Wolff, Der A Z eit- u. Streit- fr en der Kirche, Gesammelte Abhandlungen. I. Auf alttestamentl. Ebenda. — T, Schlatter, Wilhelm (Pfarrer in Merishausen, Kt. Schaffhausen), Die Märtyrer- Gebiete, II. Zur christl, Glaubenslehre, % h6yne, Gemeinde von Sevilla. Ein Bild aus der spanischen Reformations- Einleitung in das Buch Jesaja, übers. u. herausgeg. von J. Böhmer. Geschichte, (Reben am Weinstock, Lebensbilder aus allen Zeiten Ebenda., — Bernhard Riggenb ach, Die christl. Gemeindepastoration der christlichen Kirche, Herausgegeben von G, Preyer, E. Miescher, nach Schrift u. Erfahrung. Vorl esungen über Pastoraltheologie, Basel, R. Reich (C. Detloff). — F, B. Meyer, Christus im Buche Jegaias. C, Pestalozzi u. J. Schneyder, VII, Bdchen.) Basel 1897, R, Reich Kassel, E, Röttger, — Andreas Murray Der osse Hohepriester, Eine (163 S, 8). 1. 40, Erklärung des Briefes an die Ebräer. in Leitfaden für das (}laubens- Nach Gonsalvius Montanus „Etliche entdeckte und an den Tag ge- Jeben. Aus dem Holländ. übers. von Ernst Wolff. Heft 4, Ebenda. brachte Ränke der heiligen spanischen Inquisition“ (deutsch 1569) und -— Georg Stuhlfauth, Die Engel in der altchristl. Kunst. Archäo- neueren deutschen Forschungen wird die wenig bekannte Leidensgeschichte logische Studien zum christl. Alterthum u, Mittelalter herausgeg. von Johs, Ficker, 3, Heft. Freiburg i. B., J. C. B, Mohr. — K, Müller, der grossen evangelischen Gemeinde zu Sevilla und ihre völlige Aus- Kirchengeschichte, 2. Bd, 1. Heft. 1.u.2, Aufl. (Grundrisg der theol. rottung durch die Inquisition in ansprechender, durchaus nicht schön- Wissenschaften, 12, Abth.) Ebenda. — Bernhard Duhm, Das Buc färberischer Weise erzählt, Wir empfehlen die kleine Schrift und die Hiob, (Die poetischen und rophetischen Bücher des A, Test, Ueber- ganze Sammlung, welcher sie angehört, besonders für Volksbibliotheken, setzgn. in den Versmassen der Urschrift,) Ebenda, — Johannes (1a28S0N, Sie enthält viele ergreifende Züge von Bekennertreue. Wi, tutt- Das Evangelium nach St. Johannes, KEinleitg. Erstes Kapitel. gart, J. F. Steinkopf. Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang. Nr. 42 Leipzig, 22 Oktober 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Wundt’s System der Philosophie, II, Fleischhauer, O., Oberspier, ein Dorfbild aus alter und neuer Zeit. Universitätsschriften, Zeitschriften. Berendts, A., Studien über Zacharias-Apokryphen und Zacharias-Legenden. Böhmer, Jul., Aus vergangenen Zeiten, Schulprogramme. Kölling, Wilh, Dr., Die satisfactio vicaria, Blaneckmeister, Franz, Das Reich muss uns doch Antiquarische Kataloge. Wolff, in Marburg. W „ Die evangelisch-reformirte Gemeinde Neueste theologische Literatur, bleiben. Personalien. Eingesandte Literatur. bringen in der Herrschaft über die Erde, schliesslich behalten Wundt’s System der Philosophie. die kosmischen Mächte die letzte Entscheidung; die Ent- IL wickelung der Erde als Wohnstätte der jetzt lebenden Mensch- Um Wundt’s Religionsphilosophie zu verstehen, muss man heit hat einen Anfang gehabt und wird demzufolge ohne allen Zweifel auch einmal ein Ende haben, Also ist auch die mindestens folgende Seiten des Systems studiren: 171—207; 384 — 404; 424—436; 611—674. .Leider habe ich hier ideale menschliche Willensgemeinschaft selbst vergänglich. keinen Platz, ihren ganzen Aufbau zu zeichnen. Nur die aller- Darum denkt die Vernunft über sie als Mittel hinaus einen wichtigsten Grundpfeiler und Spitzen können beleuchtet werden. absolut unendlichen Weltzweck, eine Idee, der die Idee Gottes, Für die Philosophie gibt es nur eine Vernunftreligion, welcher als Grund jenes Ideals gedacht war, insofern entspricht, d. h. für ihre Untersuchungen kommen nur die allgemeinen als es nicht gesagt ist, dass der zu einer Folge vorauszu- Bedingungen der menschlichen Vernunft auch beim religiösen setzende Grund nur dieser Folge und keiner anderen ent- Problem in Frage und von den besonderen Voraussetzungen sprechen müsste (S, 396 f. 428/9, 430). der einzelnen positiven Religionen hat sie ganz und gar ab- Da Wundt vom sittlichen Ideal aus zur Gottesidee kommt, zusehen; vor allem kann der Berufung auf irgend eine Offen- sieht er eine unvergängliche Wahrheit in dem kantischen Satz, barung ein philosophischer Werth nicht zugeschrieben werden der einzig mögliche Beweis für das Dasein Gottes sei der (S. 664). Der Begriff der Vernunft ist /der von Kant einge- moralische (S. 397. 431). Es sind praktische Ideen, Ideale, führte: Ideen von nicht in der Erfahrung Gegebenem, sondern Postulate, womit auch Wundt den religionsphilosophischen ihr Transcendentem zur Ergründung und Ergänzung hinzu- Abschluss seines Systems gewinnt. Er meint im Vorwort denken. Der Fortschritt zu Vernunftideen hat aber seine seiner „Ethik“ (S. III), es sei die Ethik, die zu den Funda- Ausgangspunkte inmitten der Erfahrung zu nehmen, menten einer allgemeinen Weltanschauung die wichtigsten Wovon geht nun bei Wundt der schliesslich mit der Grundsteine beizutragen habe. Auf jenes Werk hat man sich Gottesidee endende Fortschritt aus? von den menschlichen zu besinnen, wenn einem dort auf S, 392 des Systems der Willensgemeinschaften Stamm, Familie, Berufsgenossenschaft, Fortschritt von den empirischen menschlichen Willenseinheiten Nation, Staat. Nur ein praktischer Materialismus, dem das zum sittlichen Ideal der zukünftigen allgemeinen Willens- geistige Leben mit den körperlichen Funktionen des Kinzel- einheit der gesammten Menschheit nicht genug begründet vor- menschen untrennbar verwachsen scheint, kann die Realität kommt. Rein theoretisch lässt er sich übrigens natürlich gar dieser komplexen Willenseinheiten leugnen (S. 390 f.). Sie sind nicht begründen, weshalb auch Wundt dort von „dürfen“, die der Erfahrung angehörigen Stufen einer Reihe, als deren „Zuversicht“, „sollen“ redet, Ein „Von Darwin bis Nietzsche“ Endpunkt die Vernunft die zukünftige allgemeine Willens- avancirter „Entwickelungsethiker“, Alex, Tille, hat als solcher Von gemeinschaft der gesammten Menschheit hinzudenkt. in dem 80 betitelten Buch (1895, S. 57 —71) gegen die dieser Idee, sagt Wundt S, 392, mögen wir zwar überzeugt „Christlich- demokratisch-humane“ Ethik Wundt’s protestirt. sein, dass sie sich nie in eine Erfahrungsthatsache umwandeln So sehr ich die Laune theile, in der Kaftan ihn abgefertigt ]lässt; wol aber dürfe (!) dem bisherigen Verlauf der mensch- hat (Christl. Welt 1896, S. 103—110) — sein Buch ist uns lichen Entwickelung die Zuversicht (!) entnommen werden, wenigstens dazu nütze, an die theoretische Unbegründbarkeit dass in der Richtung auf dieses Ziel alle Entwickelung ver- der Humanitätsmoral zu erinnern; vgl. auch Frank, Gesch, u. Jäuft oder, wo sie in der Wirklichkeit abweichende Wege Krit, der neueren Theol.? 1895, S, 345, Sehr deutlich sagt einschlägt, wenigstens in dieser Richtung verlaufen sollte (!). Wundt in seiner „Logik“ (I? 1893, S. 416), dass jene Ueber- So verwandle sich dieser Endpunkt des Fortschritts, die zeugung von einem ausserhalb der Erfahrung gelegenen Welt- Humanitätsidee, in ein praktisches Ideal, das-Ideal der zweck einzig und allein auf einem ethischen Postulate Humanität, das nicht eine reale, wol aber eine zu reali- beruhe, dass sie ein Glaube, kein Wissen sei, weil die ent- sirende Voraussetzung zur gegebenen Wirklichkeit ist. scheidenden Zeugnisse für sie nur in uns selber liegen. Aber das sittliche Humanitätsideal fordert die Vernunft „Denn wenn sich auch das sittliche Streben der Menschheit zu weiteren Ideen heraus, den religiösen. Es ist nur die letzte in zahlreichen objektiven Thatsachen verkörpert hat, so würde Folge der menschlichen Willensentwickelungen, der Grund diesen doch ohne unser hinzutretendes moralisches Gefühl bleibt unbekannt (S. 395., 429/30). So muss die Vernunft die nicht die geringste überzeugende Kraft beiwohnen“, Idee eines letzten Grundes des als letzte Folge aller mensch- Tille findet auch Wundt’s sittliches Postulat eines absolut lichen Entwickelung gedachten sittlichen Menschheitsideals unendlichen Weltzweckes „sentimental“, Wir haben darüber denken, die Gottesidee, Dieser Idee eines letzten absoluten noch folgendes zu bemerken, Es entspringt dem sittlichen Weltgrundes entspricht auch die eines letzten absoluten Welt- Streben nach unvergänglichen Werthen. Die ideale mensch- zwecks, was das sittliche Menschheitsideal nicht sein kann, liche Willensgemeinschaft selbst ist vergänglich. Aber ihre Denn es ist räumlich und zeitlich und infolgedessen auch dem geistigen Schöpfungen sind von objektivem Werthe, der ihre Werthe nach beschränkt, Die Wahrscheinlichkeit ist ver- Unvergänglichkeit, die unendliche Fortdauer der geistigen schwindend klein, dass unsere geistige Welt die Totalität des Entwickelungen, kurz eine unendliche sittliche Weltordnung geistigen Seins überhaupt sei, und mögen wir e8 noch 8o weit zu einem praktischen Postulqte macht, Ueber Wundt’s Kultu- 499 500 Uns fordert rismus und Objektivismus wäre viel zu sagen. könnte man panentheistisch finden und dabei etwa an Lotze am meisten darin die Abweisung des Postulats der indivi- oder Fechner denken, und wenn jemand dazu noch Unfug duellen Unsterblichkeit (S. 670-—673). Aber die Anklage auf mit Wundt’s Persönlichkeitsbegriff treibt, so bringt er ihn „egoistischen Hedonismus“ trifft wahrlich nicht bei jeder Form womöglich hinter jenen beiden im „spekulativen Theismus “ unter. Wie wenig das im Sinne Wundt’s selbst wäre, den des religiösen Unsterblichkeitsglaubens zu, vgl. mein Buch, Die sittliche Triebkraft des Glaubens 1895, S. 103—110, und ich als meinen Lehrer in usu rationis instrumentali hoch darüber, ob- Wundt’s Idee der Unzerstörbarkeit der geistigen verehre, ist freilich schwer zu verkennen. Aber es gibt Entwickelungen gar so viel begründeter ist als die Idee der schon hyperwundtische Theologen: in der „Hilfe“ (1896, Unsterblichkeit werthvoller Individuen, lässt sich wol noch Nr. 26, S.5) hat einer sehr irreführend angemerkt, der be- streiten. Dass wir modernen Theologen von Lotze und ihm deutendste Versuch, von naturwissenschaftlicher Grundlage aus gelernt haben, nicht mehr in dem psychologischen Substanz- die Willensfreiheit zu begründen, sei von Wundt in seinen begriff. einen Halt für die Ueberzeugung von der Fortdauer „Grundzügen der physiologischen Psychologie“ unternommen der individuellen Seele zu suchen, wird Wundt wissen. Aber worden! Die Anspielung auf den Persönlichkeitsbegriff soll natürlich. schwören wir..auch..noch. nicht.etwa- auf.. die.mona- übrigens nur der Forderung dienen, dass wir Theologen auch distische Aktualitätstheorie Lotze’s, sondern nehmen Notiz zwar von seiner wieder modernen Ausdehnung über, das einzelne nicht davon, wenn ein Herbartianer sich dagegen ereifert, Individuum hinaus auf Inbegriffe von solchen Notiz nehmen, wol aber davon, wenn ein Külpe (a. a. O. $23) oder Lipps wenn wir die Probleme der. Persönlichkeit Gottes, des heiligen (vgl. Th. J.-B. XVI, 524). für ; die Substantialitätstheorie eine Geistes, des Teufels — man denke an Schenkel’s Kollektiv- Lanze brechen. Ich besinne mich auf einen Aufsatz über person. des _ Bösen — traktiren; bei Wundt vgl. S. 624 ff, Wundt in der „Gesellschaft“ mit albernem Spott über die Ethik? 667 f. Logik? II, 2, 611 ff, beklagenswerthen Theologen in seinen Vorlesungen über Psycho- Frägt man, ob.die agnosticistische Gottesidee oder die — dass wir selber einen logie ohne : unsterbliche Seele andere zur ganzen Religionsphilosophie Wundt’s besser passt, Schleiermacher haben, das beliebt jene Gesellschaft natürlich so muss sich die Antwort für jene entscheiden, Wo er im nicht zu wissen. Abschnitt „Religion“ am Ende des Werkes auf dessen religions- Was weiter die Gottesidee Wundt’s anbelangt, so stehen philosophische Stellen zurückblickt, sagt er, es ergab sich, folgende Aussagen nebeneinander. Der Weltgrund bleibt an dass die beiden Ideen des absoluten Weltgrundes und des sich völlig unbekannt, sodass er nicht einmal in Gestalt eines absoluten Weltzwecks zwar nothwendig adäquat dem sittlichen Ideals gedacht werden kann, da ein solches immer nur in der Ideal gedacht werden müssen, dass sie aber im übrigen Idealisirung empirisch gegebener Eigenschaften oder Zustände wegen der mit ihnen verbundenen Forderung absoluter Unend- bestehen‘ kann (S. 395). Die Gottesidee ist in Bezug auf lichkeit jedes bestimmten Inhalts entbehren (S, 667/8). ihren Inhalt schlechterdings unbestimmbar, er kann nicht Bei diesem Punkte, so fährt er fort, setzen nun die einmal nach Analogie irgendwelcher Erfahrungsthatsachen ge- positiven Religionsanschauungen ein, Jene Unbestimmtheit der dacht werden (S. 430/1).. Während die Gottheit ursprünglich religiösen Ideen, zureichend weil unüberschreitbar für das nur als sittliches Ideal gedacht wird — Idee der Vollkommen- philosophische Denken, befriedigt nicht das religiöse Gemüth. Es will einen bestimmten vorstellbaren Inhalt. heit Gottes — fügt erst die philosophische Weiterbildung der Die allgemeine religiösen Vorstellungen die Idee. der Unendlichkeit Gottes Idee eines Weltgrundes verkörpert sich ihm daher in konkreten dazu, wandelt aber damit sofort auch das. sittliche Ideal in Glaubensvorstellungen über Gott, Die Umwandlungen an sich eine übersittliche Idee um, die gleichwol als der letzte nothwendiger transcendenter Vernunftideen in Vorstellungen sind aber vermöge der geistig-sinnlichen Natur des Menschen Grund des sittlichen Ideals gedacht wird. ‚Ist aber die abso- lute Unendlichkeitsidee ein Uebersittliches, so bedeutet sie nothwendig. Es ist unmöglich, dass die .religiösen Ideen möglicherweise auch ein Uebergeistiges, sofern wir nämlich anders als in einzelnen dem Bewusstsein in der Form der unter dem Geistigen. nur solche Eigenschaften und Zustände Vorstellung zugänglichen Gestaltungen entstehen und ohne diese Verkörperung jene sittliche Wirkung ausüben können, verstehen können, die den uns im eigenen Bewusstsein ge- gebenen gleichen (S. 397/8). die auf ihrem unmittelbaren Zusammenhang mit dem sittlichen Es fragt sich nun, ob mit dieser Reihe von 'agnosti- Lebensideal beruht. Nicht als unbestimmte Idee, sondern nur cistischen Aussagen eine andere übereinstimmt. Gott ist als als unmittelbar gegebene oder geglaubte Wirklichkeit kann der einheitliche Grund des sittlichen Menschheitsideals und das Ideal als Gut geschätzt, und nur in der Form einer damit als der letzte Grund alles Seins und Werdens über- idealen sittlichen Persönlichkeit kann es als Vorbild des haupt und jenem nothwendig vollständig adäquat zu denken eigenen sittlichen Strebens vorgestellt werden. Auf dem Boden (S. 430 f.). Es ist der religiöse Glaube, der dazu angetrieben der ethischen Religionen, vor allem in der vollkommensten, im Christenthum, wird eine. Uebereinstimmung der philoso- wird, der Gottesidee einen Inhalt zu geben, und er kann Die ihn nur dem sittlichen Ideal entnehmen. Damit kommt er phischen mit der religiösen Weltbetrachtung möglich, zugleich der Forderung nach, dass Grund und Folge allgemein Bedingung dazu, dass weder die transcendenten Vernunftideen zwar Vvoneinander verschieden sein können, dennoch aber noch die sonstigen Bestandtheile wissenschaftlich-philosophischer einander entsprechen müssen. Dieser Forderung wird jedoch Erkenntniss mit dem Inhalt der Religionsanschauung in Wider- eine zweite hinzuzufügen sein, die in jeder tieferen religiösen spruch stehen, ist dort erfüllt, da Gott ausdrücklich als ein Anschauung irgendwie. ihren Ausdruck findet. Der Welt- unvorstellbares, nicht einmal in unzulänglichen Symbolen zu grund kann nicht völlig losgelöst von dem Weltinhalte erreichendes Wesen, also der Weltgrund auch von der Religion gedacht werden. Wie vielmehr überall der Grund in der als absolut transcendent gedacht wird, und da umgekehrt Folge nur dadurch wirksam ist, dass er selbst in sie eingeht, das sittliche Lebensideal als ein menschliches d, h. als vor- so ist auch die Gottesidee nur durchführbar, wenn Gott als bildlich gegeben in einer bestimmten, geschichtlichen Persön- Weltwille, die Weltentwickelung als Entfaltung des gött- lichkeit angesehen wird. Freilich ist dazu auch erforderlich, lichen Willens und Wirkens gedacht wird. Damit geht die dass eine solche Persönlichkeit durchaus nur menschlich, dass sie nicht übermenschlich sei. Ein Christus, der Wunder thut Gottesidee über in die Idee eines höchsten Weltwillens, an dem die Einzelwillen theilnehmen, und neben dem ihnen doch oder an dem Wunder gethan werden, beeinträchtigt im selben eine eigene, selbständige Wirkungssphäre zukommt (S. 433/4). Masse, als er die Person des idealen sittlichen Menschen ins Diese letzte Ausführung wird man doch nicht anders UVebermenschliche hinüberträgt, dessen religiösen Werth. Er verstehen können, als dass die beiden Forderungen, von denen thut dies in dreifacher Weise: erstens indem er die geschicht- gesprochen wird, nicht solche des religiösen Glaubens, sondern liche Glaubwürdigkeit aufhebt, an die der Werth des Glaubens des philosophischen Denkens sind. Dann vertreten aber die an das menschliche Ideal gebunden ist; zweitens indem er beiden Reihen von Aussagen nicht nur zwei verschiedene dem Ideal, das er ins Uebermenschliche vergrössert, seine Gesichtspunkte, die erste den philosophischen, die zweite den vorbildliche also praktische Bedeutung nimmt; und drittens religiösen, sondern vielmehr zwei Gedankengänge, deren Aus- indem er die Idee Gottes selbst als des Grundes der sittlichen gleich ich nicht zu entdecken vermag. Die letzte Ausführung Weltordnung auf eine niedrigere Stufe herabdrückt. Denn ein 501 502 Gott, der durch Wunder in den Gang der Weltordnung ein- von Christo als vornehmsten Zeugen ‚des unendlichen , aber greift, ist nicht mehr der Gott der ‚ethischen Religionen, dem sittlichen Ideal nothwendig adäquat zu denkenden Grundes sondern ein. Naturgott, Es ist begreiflich ‚genug, dass das und Zweckes der Welt nicht etwa falsch verstehen. Wundt Christenthum von solchen Rückfällen in primitivere Glaubens- meint, dass das Sittliche in der Welt überhaupt Zeuge ihres gtufen nicht.verschont geblieben ist. Aber die denkwürdigen Grundes und Zweckes ist, der Mensch von reifster Sittlich- Aussprüche seines Stifters widerstreiten einer Auffassung nicht, keit aber sein vornehmster Zeuge. welche als die schliessliche Aufgabe des Christenthums. die In der „Ethik“ steht 2, Aufl. S, 82, das in der KEinheit. Veberwindung aller jener dem ethischen Gehalt der religiösen einer machtvollen Persönlichkeit verwirklicht gedachte sittliche ldeen nicht nur fremdartigen, sondern schädlichen, darum in Menschheitsideal sei das Korrelat eines ethisch geläuterten ihren Wirkungen unsittlichen Bestandtheile ansieht. Für diese Monotheismus, und indem das Christenthum Jesum als den Auffassung wird Christus seine doppelte Bedeutung behalten, Mittler zwischen Gott und der heilsbedürftigen Menschheit selbst sittliches Vorbild zu sein, nicht als Gott, sondern als bezeichnet, habe es dieser Stellung einen selbst durch. mytho- Mensch von reifster Sittlichkeit, und in dieser Eigenschaft als logische Trübungen nicht zu verdunkelnden Ausdruck ge- vornehmster Zeuge des unendlichen, aber dem. sittlichen Ideal geben. Zeuge, Mittler — alles Religiöse reduzirt sich bei nothwendig adäquat zu denkenden Grundes und Zweckes der Wundt aufs. Moralische, man hat den Eindruck, dass er trotz Welt zu gelten. Es ist die Bestimmung des Christenthums, seines .deterministischen Interesses an der Prädestinationslehre zur allgemeingiltigen Religion zu werden (S. 668—670). (vgl. Ethik? S, 301. 476, auch 299 unten) den Motiven der Es gereicht uns christlichen Theologen zur Genugthuung; Erlösungsreligion mit seiner Vernunftreligion ‚nicht gerecht dass Wundt auf der Höhe seines Systems der Philosophie werden kann, Den ethischen Idealismus unserer Philosophen in Ehren! Christum als Zeugen des unendlichen Weltgrundes einführt, Aber es gelten doch die Worte, die Herrmann als was viele, kleinere Forscher seiner Richtung vermieden haben Rektor der Marburger Universität zugerufen hat: „Der christ- würden. Wie er es thut, darüber braucht hier nicht des liche Glaube an Gott und jene sittliche Begeisterung, die längeren mit ihm gerechtet zu Wwerden, Dass die denk- sich in dem Gedanken Gottes fortsetzt und vollendet, ist noch würdigen Aussprüche Christi seiner Auffassung als primus inter lange nicht dasselbe. Der Gedanke, dass das,Gute. allein pares ohne Wunder nicht widerstreiten, ist unrichtig. Zu der Macht habe und Leben gebe, macht einen Menschen gar nicht scharfen Rede, dass jene Bestandtheile des kirchlichen Chri- selig. Sondern ‚je: mehr es einem Menschen mit seiner sitt- stenthums. in ihren Wirkungen unsittlich seien, bemerken lichen. Gesinnung aufrichtiger Ernst wird, desto mehr wird wir ruhig, dass sie der Achtung, die dieses als Träger der ihn jener Gedanke wie Feuer brennen, Denn was, nicht gut humanen Ethik vom Philosophen verdient, deshalb widerspricht, ist, hat danach.keinen Antheil an wahrhaftigem Leben. Und weil er historisch. nicht beweisen kann, dass es das nur wer ist gut? Der Glaube der sittlichen Begeisterung macht trotz jener Bestandtheile gewesen. Der Rationalismus mag das Menschenleben. zu einer Tragödie. Das ist auch schon z. B. behaupten, dass der Glaube an Christi Gottheit diesem etwas, aber Christenthum ist es. nicht. Christlicher Glaube seine vorbildliche also praktische Bedeutung nehme; aber diese macht den Menschen, bei dem sittliche Begeisterung in Ent- Behauptung sollte nicht zu dem verletzenden Wort von un- setzen geendigt hatte, selig“, sittlichen Wirkungen zugespitzt werden angesichts dessen, was Das Bedürfniss: der Gnade nöthigt. freilich das religiöse der kirchliche Christus als sittliches Vorbild laut Kirchen- Gemüth, sich die Vorstellung Gottes:durch den Begriff der geschichte gewirkt hat. Warte man wenigstens erst ab, was Persönlichkeit ‚näher zu bringen. Die von der Philosophie Christus, nicht als Gott sondern als Mensch von. reifster gestellte Friedensbedingung, Gott ausdrücklich als - absolut Sittlichkeit, in dieser Hinsicht wirken wird! Wenn . Wundt transcendent, . als ein; unvorstellbares, nicht einmal in unzu- S. 670 sagt, jede Anschauung, die den symbolischen Kult- Jänglichen Symbolen zu erreichendes Wesen zu denken, kann formen neben ihrer inneren Wirkung auf das religiöse Gefühl von der Religion nie in dem von Wundt gewünschten Grade noch eine äussere Wunderkraft beilegt, bedeute einen Rückfall erfüllt werden, Vom absoluten . Weltgrund ist dem Christen auf die primitive Stufe des Zauberglaubens und arbeite daher absolut offenbar, dass er sein lieber Vater ist, eine Glaubens- mit an der Entsittlichung, der Religion, so meint er wol ent- Im letzteren erkenntniss, die der 'Theologe nicht dadurch ruinirt, dass er weder das Gebet oder die Sakramentsmagie, lehrt, Gott sei überpersönlich, falls man den Begriff der Falle könnte er eine Beschwerde über den Ausdruck „Ent- Persönlichkeit an das im Menschen entwickelte Mass bindet. sittlichung “ mit guten historischen Gründen abweisen. Auch Auch von dem über die ideale Willensgemeinschaft der Mensch- muss man leider soviel zugeben, dass auch christliche Beter heit. hinausliegenden absoluten Weltzweck ist dem Christen die pflichtmässige Selbstthätigkeit unsittlicherweise versäumt haben. absolut offenbar, dass. es die Ehre Gottes ist, der das Reich von in Gottesverehrung und Liebe zueinander vollkommenen und Wir fussen unsererseits auf den denkwürdigen Aussprüchen seligen Geistern dient. Wenn Gott im Christenthum als ein des Menschen von reifster Sittlichkeit mit den übermensch- 80 unvorstellbares Wesen, wie Wundt meint, gedacht würde, Jichen Ansprüchen. Von diesem supranaturalistischen Stand- so gewönne hier sein eigener Satz Geltung, die Unbestimmt- punkt aus mit Wundt weiter zu rechten hat.wie gesagt heit der religiösen Ideen, zureichend weil. unüberschreitbar für keinen Sinn. Nur ist hier der Ort, auf seine Beurtheilung das philosophische Denken, befriedige nicht das religiöse;Ge- der (christlichen) Theologie kurz zurückzukommen, sie sei müth, das einen bestimmten vorstellbaren Inhalt wolle. einerseits ein 'Theil der allgemeinen Religionswissenschaft, Dieser Satz trägt übrigens zur Beantwortung der Frage andererseits aber der Philosophie nahe, da sie über. die bei, warum Wundt’s Philosophie keine. andere Befriedigung allgemeine religiöse und ethische Bedeutung der christlichen der Gemüthsbedürfnisse erstreben will als diejenige, welche, Glaubensanschauung Rechenschaft geben will, Da Wundt selbst, im Begreifen derselben bestehen soll. Was wir sub I aus der das Christenthum zur allgemeingiltigen Religion bestimmt Einleitung notirten, nimmt das System selbst S. 425 wieder glaubt, wird er den Anspruch der Wissenschaft davon wenig- auf: es sei nicht die Aufgabe der Metaphysik, den praktischen stens begreifen, sich aus der allgemeinen Religionswissenschaft Werth der Vernunftideen oder ihre. Unentbehrlichkeit für das herauszuheben und Philosophie zu sein d. h. die Weltanschauung menschliche Leben nachzuweisen, sondern ihr liege es einzig ergänzend, regulirend und richtunggebend abzuschliessen. Dies und allein ob, die Nothwendigkeit ihrer Entstehung zu be- beansprucht die Theologie, weil der absolute Weltgrund und greifen, nachzuweisen wo die Antriebe liegen, die ‚zu ihnen der absolute Weltzweck in Christo allein absolut geoffenbart ist. als den Ergänzungen der gegebenen Wirklichkeit. führen, Dass freilich Wundt der Berufung auf irgend eine Offenbarung Entscheidend über den Werth der Philosophie fürs Gemüth einen philosophischen Werth nicht zuschreibt, sahen wir schon. sind folgende. Ausführungen (S, 431—436). Der ‚ Ausdruck Die Offenbarungsidee gilt ihm nach S. 432 als primitive Vor- moralischer Beweis für das Dasein Gottes sei nicht zulässig. stellungsweise der naiven Glaubensstufe, welche die Unendlich- Die Vernunftideen sind überhaupt nicht beweisbar. Am wenig- keit der Gottesidee aufhebt, um die Gottheit selbst als ein sten kann man die Gottesidee als nothwendige. Folge aus endliches Wesen an dem empirischen Zusammenhang des Ge- gegebenen Prämissen beweisen. Das hiesse ganz, den trans- schehens theilnehmen zu lassen. Man darf also seine Rede cendenten Regressus verkennen, auf dem sie beruht, und aus 503 504 dem sich zwar ihre Nothwendigkeit als Idee, nimmermehr aber apokryphe Zachariasschriften und den uns erhaltenen Resten die Existenz ihres Gegenstandes beweisen lässt. Der Philo- solcher. Im ersten Paragraphen sind die Nachrichten zu- sophie kann höchstens die negative Aufgabe zufallen, darzu- sammengestellt, die insofern in zwei Theile zerfallen, als das thun, dass die transcendenten Vernunftideen unbeweisbar sind. Verzeichniss der 60 kanonischen Bücher mit seinen slavischen: Aber gleichwol, sie sind vorhanden, und angesichts der That- Ablegern, soweit sie überhaupt etwas sicheres schliessen lassen, sache der Allgemeingiltigkeit der sittlichen und religiösen ihre Apocalypsis Zachariae dem nachexilischen Propheten zu- erwächst der Philosophie doch auch die positive Aufgabe, den zuschreiben scheinen. Während die Stichometrie des Nike- tieferen Grund dieser Allgemeingiltigkeit und damit also den phoros und die von ihr abhängige (?) Synopsis des Pseudo- eigentlichen Rechtsgrund der Ideen selbst darzuthun. Dabei athanasius unter den alttestamentlichen Apokryphen eine nicht sind die apologetischen Bemühungen der spekulativen '"Cheo- näher charakterisirte Schrift Zayapiov rxartpds Iwdvvov ortly. Da sie logie und Philosophie nicht irgendwie massgebend. ®’ anführt. Der zweite Abschnitt versucht den Widerspruch nicht nur jene Ideen, sondern auch ihren Wahrheitsgehalt als der Berichte so zu lösen, dass sicher eine von dem Vater des gegeben annehmen, so werden sie von vornherein auf die Täufers handelnde apokryphe Schrift existirt habe, ein mit falsche Bahn von Beweisversuchen getrieben. Aber indem die einem älteren Zacharias zusammenzubringendes A pokryphon Philosophie richtigerweise die Allgemeingiltigkeit der Ver- aber trotz Sozomenos h, e. 9, 17 und den Vitae prophetarum Der dritte und vierte Abschnitt handelt von nunftideen aus der allgemeingiltigen Natur der Vernunft dar- fraglich sei, thut, weist sie zugleich nur die Ideen selbst als nothwen- den drei Haupttypen der Legende von Zacharias, dem Vater dige nach. Mehr zu leisten ist sie weder berufen noch be- des Täufers, wie sie sich in der kirchlichen Literatur vor- fähigt. Insbesondere muss sie völlig davon abstehen, ausser finden, ihrer Entstehungsursache und -Zeit. Den ersten ver- jener Nothwendigkeit der Idee auch die Nothwendigkeit einer tritt Origenes mit der von ihm Ser. comm. in Matth. 25 ff, der Idee entsprechenden Realität aufzuzeigen.. Den Satz, angeführten (schriftlichen) xapddosıc, von der er früher (vgl. der in der 1, Aufl. S. 444 hier noch folgte, lässt die zweite bes. ep. ad Afric. 9) nichts gewusst zu haben scheint, dass S. 436 weg: „Die Philosophie kann die Nothwendigkeit des Zacharias getödtet worden sei, weil er der Maria auch nach Glaubens beweisen; ihn in Wissen umzuwandeln, dazu reicht der Geburt des Herrn erlaubt habe, &v t@% törw TOV mapde- ihre Macht nicht aus“. vwv zu stehen &u xapdevov 0doay. Ich möchte hinzufügen, Wenn die Philosophie nur die Nothwendigkeit einer völlig dass das Origenesscholion zu Luk. 11, 51, wenigstens in der unbestimmbaren Gottesidee, aber nicht die Nothwendigkeit Form, wie es Gallandis Bibliothek (oder Migne PG 17, 356) einer ihr entsprechenden Realität d.h. der Existenz Gottes bietet, neben diesem Grunde auch noch den im Protevangelium aufzeigen kann, so vermag sie allerdings nicht das Gemüth Jakobi angeführten nennt: Au t%s Ehıo dßet xa toD maLdOs Z zu befriedigen, das nach einem realen, bestimmten Gott schreit. ÜrotuyXOVTES 0l ÖnpwoL, Xal (lies xartd) ToD ayXaploo tOV dupOV Wozu aber die Philosophie nach Wundt nicht befähigt ist, ÜLÄGAy, OS Ädyos* XAt aUTO TODTO YoDy xal ÖL& TV mApÜEvOV Gottes Dasein zur Befriedigung des Gemüths zu lehren, dazu Maplav wetd tO yewwioaı tOV Zwripa Y®V Kth. Ferner ist sie nach seiner Zweckbestimmung in der Einleitung auch scheint mir Hieronymus comm. in Matth. 23, 25 (Alii Zacha- gar nicht berufen. "Theoretisch begreifend schaut sie zu, wie riam, patrem Johannis intelligi volunt, ex quibusdam apocry- die transcendenten Vernunftideen nothwendig entstehen, wie phorum somniis approbantes, quod propterea occisus sit, quia ihr System in den praktischen Idealen oder Postulaten sich Salvatoris praedicavit adventum) direkt die Tapddooıc abschliesst, wie alles sich zu einem harmonischen Ganzen des Origenes zu meinen; was Zacharias nach Origenes gesagt webt. Welch Schauspiel! Aber ach, ein Schauspiel nur? haben sollte, konnte Hieronymus recht wohl als ein Verkündigen eine „Begriffsdichtung“? _Diese Bezeichnung des metaphy- der Ankunft des Heilands verstehen. Man braucht dann nicht sischen Geschäfts erklärt S. 192 für nicht zutreffend. Denn mit Berendts (S. 25) anzunehmen, dass das von Hieronymus die Metaphysik beschäftige sich nicht blos mit dem Imagi- genannte Motiv der Ermordung des Zacharias ganz singulär nären, sondern in erster Linie und vorzugsweise mit dem dastehe. Der zweite Typus der Legende von dem Vater des Realen — Wundt muss damit ihre Zusammenfassung der Er- Johannes ist wol noch älter und wird von Epiphanius haer. fahrungsresultate und ihren Aufstieg ins Imaginäre nur von 26, 12 nach dem gnostischen Buch I’&vva Mapias kurz darge- stellt. diesen aus meinen. Jene Erklärung setzt fort die gegen den Danach hätten die Juden den Zacharias getödtet, weil vovL Empirismus und Skeptizismus S, 363/4. Sie könnten auf dem er beim Räucheropfer gesehen habe &vdpwrov Sot@rta Wege zwingender logischer Beweisführung nicht widerlegt popphv Eyovta; der habe ihm erst den Mund verstopft, %va werden. Aber absurd sei es, wie es der Skeptizismus thut, 7 Süvnraı Aahtjoaı (vgl. Luk. 1, 8—22), nachher aber habe die Existenz der Erkenntnissfunktionen in den Anwendungen, Zacharias das Geheimniss doch geoffenbart, und sei darauf die man von ihnen macht, anzuerkennen und gleichzeitig zu getödtet worden. Den dritten Typus bildet die „Johannes- leugnen, dass diese Funktionen einen Gegenstand besitzen, gruppe“ des Protevangelium Jakobi; wonach Herodes den auf den sie sich beziehen können. In Analogie zu diesem Satz Zacharias umbringen lässt, da dieser bei Gelegenheit des glauben wir im Sinne Wundt’s sagen zu können, absurd wäre bethlehemitischen Kindermordes nicht angeben kann, wo sein es, die Existenz der Vernunfterkenntniss anzuerkennen und Sohn versteckt ist, den die Häscher suchen. Dieses würde der gleichzeitig zu leugnen, dass ihre Gegenstände existiren. älteste Typus sein, und auch bei Origenes nachweisbar, wenn Wundt hat das keineswegs geleugnet, er glaubt offenbar der in Gallandis Bibliothek (vgl. oben) das Origenesscholion zu Vernunft, er meint nur, dass der Zweifel am Ideenland auf Luk, 11, 51 aus dem cod. Ven. gr. 394 richtig abgedruckt ist. dem Wege zwingender logischer Beweisführung nicht wider- In den Abschnitten 5 bis 7 endlich gibt der Verf, eine legt werden kann, dass die Inhalte der Vernunftreligion nicht slavische „Erzählung von der Geburt Johannes des Vorläufers in die Sphäre objektiver Gewissheit versetzt werden können. und von dem Tode seines Vaters“ in deutscher Uebersetzung Der für die Theologie wichtigste Zug an Wundt’s Religions- mit Apparat und Anmerkungen heraus und sucht diesem hoch- philosophie ist dies — Kantische. interessanten Schriftstück auf Grund der Vvorangegangenen Studire nur, und raste nie, Untersuchungen seinen richtigen Platz in dieser ganzen Lite- Du kommst nicht weit mit deinen Schlüssen; ratur anzuweisen. Das ist das Ende der Philosophie, Leider ist dem gelehrten Verf. ein griechischer Text ent- Zu wissen, dass wir glauben müssen. gangen, der ihm manche seiner Resultate in schöner Weise Leipzig. X, Thieme. hätte bestätigen, in einzelnen Fällen auch berichtigen und weiterführen können, ich meine das in A, Vassilievs Anecdota Berendts, A., Studien über Zacharias-Apokryphen und graeco-byzantina I, 1 ff., Mosquae 1893 aus dem cod. Monte- Zacharias-Legenden, Leipzig 1895, A. Deichert (108 S, Cassin. 277 saec. XI herausgegebene Maprtdpıov eis tHvV dro- gr. 8). 2 Mk. Ttopniy tod diylov ’Iwdvvov tob IIpoapcpwov. Dieses griechische Die mit grosser Umsicht und fast erschöpfender Kenntniss „Martyrium“ (G) entspricht in den meisten Fällen dem slavischen der Literatur geführte Untersuchung handelt in sieben Ab- Texte (S) viel genauer als unsere sonstigen griechischen schnitten in eingehendster Weise von den Nachrichten über Parallelen, das Protevangelium Jakobi eingerechnet, zeigt 505 506 freilich auch einige bemerkenswerthe Abweichungen von ihm. wie weit es dem Verf. gelungen sei, seinem grossen Gegen- Besonders auffallend ist, dass die wunderbare Taufe des Jo- stande nach allen Seiten gerecht zu werden. Wie in seinen hannes durch Christus in G fehlt, andererseits G nicht wie S früheren Werken (Geschichte der Arianischen Häresie, Theo- mit dem 12. Lebensjahre des Johannes, sondern mit der Ver- pneustie, Pneumatologie) zeigt sich Verf. auch hier als ein geltung an Herodes und der Herodias schliesst. G will ge- Mann, der nicht blos auf positiv-gläubigem, sondern auf streng schrieben sein von einem Schüler des Johannes namens lutherischem Boden steht. Die Entschiedenheit und Freudig- Eurippus (tadıa rdyta y keit des Glaubens an die göttliche Wahrheit der Schrift und paba 270 E’Öem;:toc padneis Imdvvou, Ö deltepos TV fAdNTtOvV abutodD, xatd AxpißeLay). Da Vassi- an die Schriftgemässheit der Kirchenlehre, verbunden mit den lievs Buch eine Seltenheit zu sein scheint, 'und, wie ich nach- Zeugnissen einer reichen Belesenheit in der dogmengeschicht- träglich sehe, James in seinen Apocrypha Anecdota IL, 154 lichen Literatur, besonders der altgriechischen Kirche, macht (Texts and Studies V, 1 1897, vgl. Apocr. Anecd. I, IX) die auf den Leser einen wohlthuenden KEindruck. Ist die satis- Verwandtschaft von G mit Berendts’ S zwar erkannt, aber factio vicaria ein Hauptstück in der kirchlichen Versöhnungs- darauf verzichtet hat G abzudrucken, so möchte ich im lehre, so muss es jeden kirchlich gerichteten Theologen freuen, folgenden als Probe des Textes die S entsprechende erste wenn er sieht, wie ein wohlgerüsteter und kampfesfreudiger Hälfte anführen. Die in Klammern hinzugefügten Kapitel- kirchlicher Theolog als Vertheidiger derselben auf den Plan zahlen sind die des Berendts’schen Textes S: tritt. Diese Freude aber wird beeinträchtigt durch die Wahr- nehmung, dass der Verf. im Kampfeseifer manchmal über das Ziel (I, 1) ”Ereı teossapaxootd deutepp tHs Pacıkeias Adrodatou (S: Im 40, Jahre der Herrschaft des Herodes! vgl. Berendts hinausschiesst und zu Behauptungen fortschreitet, die sich S. 96) yevwndevtos xatd odpra tod Kuptov uv Incod Xpıotoi Nnicht beweisen lassen, So gleich bei der Besprechung des &y Bndleip tüs Iovdalas, Crrtnow &xoımoato “Hpwöns 6 Avıt- V ersten Opfers von Kain und Abel. Wenn er behauptet, in xatpos, Baoıkebs tHs lovdalas drokdamı TV N900v. Toözre Gen. 4 sei die Opferidee, nämlich die Idee des blutigen Sühn- opfers, von Gott offenbart worden, und dies aus der Rede des 8\00v Mıyanıl (S: Saphodamu&l) A&yeı t% Iworjp wedye petä ToD maLdlov xal Hs fNTPOS AdtoD &y Alyurty. (IN, 1) Zz;tzi- Herrn an Kain beweisen will, so ist dagegen zu sagen, dass oavtos 3E too ‘Hpcwöouv tov Kupıov xal 7 E5pövtos AUutOV diese Herrenworte vom Opfer, näher von dem sühnenden &xehevoey dvaıpsÜNvaLı TÜ maLdia T 8y NÖheEp. (2) Töre Charakter desselben gar .nicht sprechen, sondern nur eine ’EMoaßet äpaoo v vi6v adtAcs Epuyey elc TYV OpeWwNV. sittliche Warnung enthalten. Ebenso wenig kann aus mioteı Hebr. 11, 4 („Durch den Glauben brachte Abel ein grösseres (3) °O 838 “Hpoöns &mintHoas töv "Iwdyvvnv xal M eOpOV aÖdtov drgoteLkev mpds Zayaplav tOv matepa adtOoD AEywV TpOS Opfer Gott dar“) gefolgert werden, dass Abel sich des höheren adtoy. m00 Satıy O viGs 000 N TOD AUtTOV ATEKPUMAG; äyayé objektiven Werthes seines Opfers als eines blutigen bewusst jwo. Aütev. o0x oldas ÖTı TO Alpd c0u Ur THV YEIPX pO0D gewesen sei; denn diese xiatıs ist eben die Hingabe des Herzens &otıy; (4) Einev 3& Zayaplası 00x 0lda, xod Sotıy 6 vLGs OU, und Willens an Gott (wie V. 17 das Gleiche von Abraham ge- sagt wird), nicht ein Bewusstsein von der sühnenden Kraft Aeıtoupyds elpı T Kupip xal tO Dvsımotnplp Tapapkvo. (1I, 5—7. III, 1—4?) ’Axodoas. 3E tadın “ Hpohöns Ereuhev tos des blutigen Opfers. Es ist noch kein Darwinismus in der 0vELTAS AUTOÜ Xal Samakeyv autOV &v T va TOD DeoD Elc TO Theologie, den auch wir mit dem Verf. (S. 14) beklagen, wenn ÖvowxortHiptoy. (IV, 1) ’Ev 3E xn Ewdwg xüs ö Axös &ropeüdn wir annehmen, dass die Opferidee, zunächst aus dem inneren &v t@ lepQ Xal mepLewevoyV tTOV Zayaplay ın @pu TOd dorAop0D, Bedürfniss des Menschen entsprungen, sich allmählich ent- (2) Ppaduvovtoc SE Eautod SEehdeiv mpos AUTODS TOÄLNKOAS TIG Wwickelt habe, dass das Opfer ursprünglich und wesentlich Gabe eloYAdev, xal Lob mwy EyEveto y tO Lep Aeyovoa. Zauyaplas an Gott ist, — wie denn das erste Opfer Minchah genannt TEHOVELTAL (5) Erkvnoev d& aUutOvV TAc 6 Adös Ews YılLEpOV wird —, als solches Symbol der Anbetung (Brandopfer), und &mea (IM, 4. IV,3) xal &yevero tö aipa Zayaplov Mdos dass sich erst im Zusammenhange mit dem Gesetze die Idee rErNYOs Kpdc tTO ÜvolLmartAprlov: TtO 3E o6pA AaUutoD 0Udapod des Sühnopfers entwickelte, denn „durchs Gesetz kommt Er- kenntniss der Sünde!“ ':16p£811. (V, 1) ’Ev 3& t@ xopedeodaı thv Ehioaßet elc thy 2 Diese Entwickelung scheint uns dem ÖpsıyÄv petd toD viodD adutHc EEehddn (2) xal Expakev. ”Opos geschichtlichen Charakter der Offenbarung besser zu entsprechen, O200, dele pnTEpa petd viOD dölkws SıwkopEvNV. (3) Kal als die Annahme einer schon gleich im Anfange „patefakten“ gÖdews &ıydadn o öpos xl Ehaßey adthv Eow* udxel Sühnopferidee, wofür doch das biblische Zeugniss fehlt. Mit Sıerpıßev &v ıO ydopartı %, EMoaßet petd toO viod adtUS weit mehr Recht kann man von einer göttlich geoffenbarten "Jwavvov xal yeip Kuplov %v pet aut@Vv xal Ayyekoı Sınkdvouy Opferidee in Gen. 22 sprechen, wo die Darbietung des Widders AÜÖTOLS. (5) 0i 53& woveutal tod ‘Hpcohdov Yııdov Zws ob in dem Augenblicke, da der Herr zu Abraham spricht: Lege ydopartos xal 005ayddey nöpov eloehdeiy: (4) Hv d& &y z& deine Hand nicht an den Knaben, eine göttliche Sanktion des törq &xelvp rnyY Ddatos &E edwydpwy toD Ydopartos Xal &x blutigen Thieropfers als satisfactio vicaria in sich schliesst. Sekı®v üptwyv rapddeoıs. (VII, 1 — es fehlt die Taufe des Es wundert uns, dass der Verf. nicht auf diese göttliche Weisung Johannes und Zacharias durch Jesus, bei S: VI, 1—7) ’Eyv hingewiesen hat, sondern alles Gewicht auf den Vollzug des 3E d yeveodar tö maıdloy UnvGy TEvte elney Ö Üryekos M Opfers legt: er opferte ihn (den Widder) an seines Sohnes ’Eh.odßet‘ droyakdkrıcoy d rmadioy xal |umketı Betdodw Statt, welcher Vollzug doch nur eine Konsequenz jener Wei- paoddv pnepds, dAkd Adyßaye dxplöas toD SEvöpou toD Erl sung ist. Ausführlich werden alle Schriftstellen (hier auch des Alten Testaments) besprochen, die vom Zorn Gottes s oxNVNs Xal fehL AÜypıov &x Tüc mEtpuc Tüs mpds TÄVv xe ar O00 xal ÖlLatpepEsdw E adtayv: odx &xhelouoLV Ewc handeln. Die Scheidung in solche soteriologischen und escha- ootdteı 6 Oeds &Eehdeiv Upäs Kydey. (VHEII, 1) T’evop£&vov tologischen Inhalts wird nicht in allen Fällen befriedigen, a o maLölov PNYOVY dexartpıüv Hpkato Ghkeodar xol mepL- In Eph. 5, 6; Kol. 3, 6 z. B. ist das praesens Epystaı 7 ÖpYyY xateiy. elnev d& 6 Uyyehos Tf ’E)\'-°°iß?-f. Etehde Evrteddev kein Beweis gegen die eschatologische Fassung; man denke an die Bezeichnung des Heilands als ö &pydwevos. Eine xal xopedou Elg TOV olx6y 000, TedyNKAOLY Ydp ol Dupol &y Entolvtwy dyvekeiy töv uLOV G00. gründliche Werthung des Zornes Gottes für die Versöhnungs- Kiel, E, Klostermann, lehre gewähren diese exegetischen Besprechungen noch nicht; wir erhoffen sie von dem dogmatischen Aufbau im zweiten Kölling, Wilh, Dr., Die satisfactio vicaria, das ist die Theile, In der Bussrede des Täufers Matth. 3 wird als Mittel,. Lehre von der stellvertretenden Genugthuung des Herrn dem zukünftigen Zorne zu entrinnen, nicht, wie Verf, angibt, Jesu. I, Band. Die Vorfragen. Gütersloh 1897, Bertels- das Ergreifen des Heils in Christo genannt, sondern das: mann (XV, 286 8. gr. 8). 4. 50. thut rechtschaffene Frucht der Busse! Christus erscheint hier Der vorliegende erste Band bildet den Unterbau und nicht als Sünderheiland, sondern als der, welcher Spreu und bewegt sich grösstentheils auf alttestamentlichem Gebiete; der Weizen scheidet und erstere dem Feuer übergibt. Dass der Zorn Gottes in diesem Aeon im Dienst des Liebeswillens binnen Jahresfrist zu erwartende zweite Band soll dann die exegetischen Ausführungen aus dem neuen 'Testament und den Gottes steht, ist richtig; nicht richtig aber ist, dass der eigentlichen dogmatischen Aufbau bringen. Ein abschliessen- Zorn aus der Liebe originirt (S, 106). Er ist vielmehr die des Urtheil lässt sich daher zur Zeit noch nicht fällen, in Reaktion der Heiligkeit gegen die Sünde. Wird der Zorn als 508 507 Konsequenz der Liebe gefasst, so wird es schwer sein, die Kirche fühlbar machten, wie die siamesischen Zwillinge Freud und Schmerz miteinander fühlten, Auf dem Umschlage sollte das Titelbild Nothwendigkeit der Sühne darzuthun. — Seiner Phantasie lässt der Kirche oben stehen, um dem jetzt wie ein wartender Posten da- Verf. hier und da freien Lauf,. Was haben die Schuhe an den Füssen der das Passahlamm Essenden Ex. 12, 11 mit den stehenden Namen des Verf.s die gewohnte Stellung zu geben. — Fleisch- hauer führt in eine thüringer Landgemeinde, Seine Arbeit zeugt von Schuhen zu thun, die dem verlorenen Sohne gegeben werden? tüchtigem Studium, auch schildert er. hübsch, sodass.seine. Ortschronik Aehnliche Zusammenstellungen disparater Objekte finden sich Beachtung verdient und andere daran lernen können. Er hat verstanden, öfter. In Num, 21 findet Verf, die Thatsache ausgedrückt, die lokale Kulturgeschichte und Kirchengeschichte seinen Lesern fasslich zu machen, „dass das durch seine Sünde dem Tod geweihte Israel eigent- Auch die Sozialwissenschaft wird manche Notizen dankbar Einzelne Stücke, wie‘ die Leiden in den Kriegszeiten, er- lich hätte hängen müssen auf dem Pfahle, dass es aber am greifen, Leben erhalten bleibt, weil ein anderer, zunächst die eherne begrüssen. Für die Schilderung des Begebnisses, da Oberspier auch Aber diese in der deutschen Geschichte genannt wird, für den Tag von Spihara, Schlange die vices vicarias Vollzieht“ (S. 159). da sich die sächsischen Grossen nach der Schlacht bei Homburg 1075 hängt nicht am Pfahl als Stellvertreter der sündigen Israeliten, Heinrich IV. unterwerfen mussten, wäre dem Verf, die Benutzung der sondern als Symbol des rechten Stellvertreters Jesu Christi; wie könnte sonst der Blick auf sie den Verwundeten Heil bringen?! Jahrbücher des deutschen Reichs unter Heinrich IV. und V,, bearbeitet vor G, Meyer von Knonau, Band 2, sehr zu gute gekommen. — Weiter — Die mechanische Inspirationslehre der alten Dogmatiker, nach Osten in die Prignitz führt Böhmer mit seiner Dorfchronik von die der Verf. theilt, tritt oft grell hervor. Ihm ist die Schrift Kemnitz, Ihm liegt vorwiegend die. kirchliche Geschichte seiner Ge- nach Inhalt und Form vom heiligen Geiste den heiligen Schrift- meinde am Herzen. Die ältere Geschichte ist wol infolge mangelnder stellern diktirt (S. 49. 72), jener der autor primarius, diese Quellen dabei etwas kurz weggekommen. Wir erfahren nicht einmal, die scribae. Wenn er dies daraus beweisen will. (S. 217), dass zu welchem Landkapitel die Gemeinde gehörte, was sich doch wol David nach Jesu Ausspruch die Worte Ps, 110, 1 v xveöpartı feststellen liess. Gern hätte man nicht nur von der Christianisirung, sondern auch von Art der Germanisirung etwas genaueres gehört. geredet hat, so ist zu bedenken, dass dieses &v TyEULATı Interessant sind die Mittheilungen über das St, Annabild und die da- richtig gefasst dem scriba geradezu widerspricht; denn der mit im: Zusammenhange: stehende Wallfahrt (S. 7). Schreiber des ihm Diktirten lebt nicht im Geiste des Dikti- Auffallend spät, renden. Wunderlich ist auch, was über die Unfehlbarkeit erst 1568, wurde die Gemeinde evangelisch. Gerne hätte der Leser etwas näheres über diese Verzögerung erfahren. Für den Schwaben, der Jesu und Pauli in Bezug auf Deuterojesaja gesagt wird an das Vorgehen der Herzöge von Württemberg gewöhnt ist, bleibt es (S. 198). An Druckfehlern ist kein Mangel. Wir notiren nur unfasslich, wie der katholische Priester noch bis 1568 im Amt bleiben konnte, nachdem der Kurfürst 1539 zur evangelischen Kirche übergetreten einige: S. 10. 286 steht Hebr. 11, 14 statt 11, 4. S.187 xpös War. Tods pedodlas (Statt tüc pedodelac), S, 214 Ta statt 17273 Hier wäre weitere Aufklärung erwünscht, wie auch z. B, über die S, 215 stehen im hebräischen Zitat zwei Druckfehler; S. 232 Entwickelung des Kirchenwesens, der kirchlichen Aufsicht, des Gottes- © dienstes mit dem Wechsel der Agenden, der kirchlichen Lehr- und % wOy statt vup®v. S, 51 mx fünfmal statt max. — Treffliche Gesangbücher. Hätte der Verf., statt lose Notizen aneinanderzureihen, Bemerkungen finden sich in den exegetischen und dogmen- was freilich für einen rein bäuerlichen Leserkreis, der kurz geschnittenes historischen Ausführungen z. B. über Eph. 2, 3 (Erbsünde und Erbschuld), über den Asasel Lev. 16. Die Sprache ist frisch Futter liebt, ‚sich vielleicht empfiehlt, mehr zusammenhängende Dar- stellungen, wie Fleischhauer und wie z. B, in dem neunten Abschnitte und lebendig, anschaulich und klar; die Darstellung ist etwas zur Geschichte der Kirche in Alt-Krüssow. mit dem famosen katholischen überschwänglich; „grossartig“, „köstlich“, sind Lieblings- Baurath und dem tragischen Geschick der kirchlichen Alterthümer, worte des Verf.s. Manirirt erscheint der Stil durch den häufi- gegeben, so wäre die Entwickelung des kirchlichen Lebens gewiss schärfer hervorgetreten. Sehr nachahmenswerth dürften die kirchlichen gen Gebrauch von ungewöhnlichen und gesuchten Fremd- wörtern, wie patefakt, stupend und spinos, Akribie und As- mehr Geld hätten. Gedenkblätter von 1892 und 1896 sein, wenn nur unsere Kirchenkassen phalie, Importanz, Vergenz, Usiodisch, Triadologie. — Treffend Freilich kann man die Nachrichten über die Zahl ist die Bemerkung auf S. 204: „Das Streben, diesen Versen der Kirchenbesucher und Abendmahlsgäste nicht ohne Theilnahme lesen, aber man fühlt‘dabei auch die nicht entmuthigte Treue und die Liebe, (Jes. 53, 4—6) aus dem Wege zu gehen, ist beinahe epide- welche alles hofft und alles glaubt; durch. misch“, Um 8so mehr aber wäre zu wünschen gewesen, der Nabern. G, Bossert. Verf, hätte bei der Vertheidigung des grossen Schriftgedankens der satisfactio vicaria jegliches Uebermass vermieden, das dem Blanckmeister, Franz (Pastor in Dresden), . Das Reich muss uns doch Gegner die Waffen gegen ihn selbst in die Hand gibt. Auh, Hr ‘bleiben, Sammlung von Vorträgen evangelischer Geistlicher zur Rom. Wahrung der deutsch -protestantischen Interessen im Kampf mit Wolff, W. (Pfr. u. Superintendent in Eschwege), Die evangelisch-reformirte Ein Handbuch für Freunde des KEvangelischen Bundes. Gemeinde in Marburg, Ein Rückblick auf ihre Entstehung u. Leipzig 1896, Fr. Richter (VIII, 423 S. gr. 8). 4 Mk.; geb. 5 Mk. Diese Sammlung hat für jeden gläubigen, seines Glaubens bewussten Entwicklung seit 250 Jahren. Kassel, E. Röttger (36 S, 8). 75 Pf. evangelischen. Christen; hohen. Werth, auch;wenn er nicht Mitglied, ja Fleischhauer, O,, Oberspier, ein Dorfbild aus alter und neuer Zeit. Sondershausen, Fr. Aug. Eupel (21 S. 12), nicht einmal Freund des „Evangelischen Bundes“ ist, Diese Vorträge sind alle vom Standpunkte des positiven Christenthums aus gehalten Böhmer, Jul., Aus vergangenen Zeiten. KEine Prignitzer Dorfchronik und geschrieben. Bald weisen sie dankbar hin auf die Segnungen der zur 325jährigen Reformationsjubelfeier in der Parochie Kemnitz Reformation und die hohen, herrlichen Güter, die wir ihr verdanken; (Michaelis 1893). Zweite verb. u. verm. Auflage, Nebst einem An- bald zeigen sie uns die Kampfesweise Roms und namentlich des Jesui- hange, enth. ein „Kirchl. Gedenkblatt‘“ aus dem Jahr 1892. Selbst- tismus und beweisen, dass dieselbe in alter und neuer Zeit immer die- verlag d. Verf, 1896 (35'S, 8). 50 Pf. selbe geblieben ist; bald — und das deutet schon der Titel an — Die Ortsgeschichte gewinnt allmählich einen Umfang, dass es un- aprechen sie die frohe Zuversicht aus, dass die‘ Predigt des lauteren möglich wird, Raum für eine eingehendere Besprechung zu schaffen. Evangeliums siegreich alle Kämpfe überdauern wird. Ausser dem Auch Ref. kann, durch Rücksicht auf eigene dringende Arbeit genöthigt, Herausgeber, : der zwei Vorträge bietet: „Luther lebt‘“ und „Gustay nur kurz berichten. Wolff schildert die Geschichte einer Stadtgemeinde Adolf in seiner. Bedeutung für die evangelische Welt‘“, finden wir unter und zwar - der reformirten in Marburg, wo einst,der Hader um den den Beitragenden: D..v.. Zimmermann-Wien, D. Fricke-Leipzig, konfessionellen Charakter des Hessenlandes am mächtigsten entbrannt Sup. Meyer-Zwickau („Was scheidet uns von Rom?“ und „Unsere- war. Er gesteht den lutherischen (harakter der alten hessischen Landes- evangelische Kirche eine feste Burg‘“), Sup. Lieschke-Plauen („Die kirche zu, und der schwäbische Ref, stimmt zu, wenn er ihn „gemässigt‘“ Jesuiten und ihre Moral“), Dr. Friedrich-Freiberg („Lasset uns Rom lutherisch nennt. Eine reformirte Gemeinde gab es in Marburg erst gegenüber sein ein einig Volk!‘“), D. Tschackert-Göttingen („Luther gseit 1646 unter dem Einfluss des Fürstenhauses. Der Verf. schildert und das deutsche Haus“, „Der evangelische Pastor und der römische die Geschichte der Gemeinde anziehend; man erkennt auch hier die Priester“), Dr. Hermens-Magdeburg („Römische und evangelische Gaben der reformirten Kirche auf dem Gebiete der Verfassung, der Ver- Presse‘), D. Leuschner-Wanzleben, Lic. Weber-M.-Gladbach und viele waltung und der Liebesthätigkeit, während am Schluss 'eine reichere andere bewährte Schriftsteller von evangelischer Gesinnung. Die 39 liturgische Gestaltung des Gottesdienstes nach lutherischer Weise und Vorträge zerfallen in drei Abtheilungen: Allgemeines und Prinzipielles, nach dem Vorbild anderer reformirten Gemeinden als Bedürfniss an- Luther und die Reformation, Geschichte und Gegenwart. KEin Sach- erkannt wird. Auch in der Geschichte der Marburger reformirten Ge- register erleichtert das Auffinden. Besonders sprechen uns die meinde spiegelt sich die alte Wahrheit wider, dass alle wichtigeren geschichtlichen Vorträge an über die Gegenreformation in Schlesien, Erscheinungen im Leben der gesammten evangelischen Kirche, Pietismus, dem Elsass etc., der Vergleich zwischen evangelischer und katholischer Rationalismus ete. sich ebenso in der reformirten wie in der lutherischen Mission, Krankenpflege, Beichte, Presse etc. Für Geistliche und geistig 509 510 geförderte Gemeindeglieder in konfessionell gemischten und gefährdeten Herm. Liebig. Hamburg, Baptist. Verlagsbuchh. v. J. G. Oncken Gegenden dürfte das, Buch mit seiner grossen Mannichfaltigkeit des In- Nachf. (250 S. _ gr. 8). 3 .4 haltes ein nicht versagendes Rüstzeug bieten. Scheuffler, Philosophie, Baumeister, Gymn.-Lehr. Dr. Adf,, Ueber Schillers Lebensansicht insbesondere in ihrer Beziehung zur Kantschen. Progr. Tübingen, (G. Schnürlen) (60 S. 4). 1.50. — Tuch, Dr. Ernst, Lotzes Stellung zum Occasionalismus. Die Bedeutg. der occasionalist. Theorie Neueste theologische Literatur. in Lotzes System. Berlin, Mayer & Müller (VI, 48 S, gr. 8). 1. 50. Heerspink, J. B. F., Dr. P. Hofstede de Groot’s Allgemeine Religionswissenschaft, iel, Jean, Les Id&es des leven en werken, Biographien. Met T ortret en afbeelding van het monument, — Jözefowicz Grecs sur la vie future (thöse). Toulouse, impr. Chauvin (164 p. 8). Judenthum. Groninge Noordhoff (V II, 358 bl. gr. 8). 3 fr. 90. nismus. Kiesler, Dr. Heinr., Judenthum u. moderner Zio- Ritter vV. % eliwa, Katechet Ob.-Gymn.-Prof, Fel., Der hl. Kasimir, königl. Ein Verständigungsversuch. Wien, M. Breitenstein (31 8. Prinz v. Polen, Patron der studierenden Jugend. Lemberg, Seyfarth gr. 8). 50 . & Czajkowski (123 S, gr. 16 m. 1 Farbdr.). 70 %. — Manen, G., Essai Freimaurerei, Werner, Geo. J. F., Ultramontanismus'u. Odd-Fellow- sur J&röme Savonarole, d’aprös sa predication (thöse). Montauban, tum. Eine Kritik der Schrift des Jesuiten Hildebrand Gerber: „Der impr. Grani6 (71 p. 8). Odd-Fellow-Orden u. das Dekret der Kongregation der Inquisition vom Biblische inleitungswissenschaft, Bartlett, S. Colcord, D.D., 20. VIIT. 1894“. Leipzig, Th. Leibing (48 S. gr. 8). 60 . The veracity of the hexateuch: defence of the historic character of the Soziales u. Frauenfrage, Student, Der, der Theologie u. die first six books of the bible. New York and Chicago, Fleming H. sociale Bewegung unserer Tage. Leipzig, Akadem. Buchh. (10 S. gr. 8). Revell Co. (404 p. 8). . cl., $1.50. — Jouanen, Julien, Apercu sur les 20 EL uttke, Dr. Rob., Die erwerbsthätigen Frauen im Deutschen l6gislations de l’Ancien Testament, consider6es au point de vue moral Reiche. [Aus: „Jahrb. der Gehe-Stiftg.‘“ 2. Bd.] Dresden, v. Zahn & et religieux (th&se). Montauban, impr. Grani6 (98 p. 8). Jaensch (45 8. gr. 8). 14 Exegese u. Kommentare, Cursus scriptürae sacrae auctoribus Verschiedenes. Burkhardt, mMissionsdir. a. D. G., Ein Weg aus dem R. Cornely, I. Knabenbauer, Fr. de Hummelauer aliisque Soc. Iesu Wirrsal des Kampfes. Worte des Friedens aus der Brüdergemeine, presbyteris. Commentariorum in Vet. Test. pars I, in libros histori- Leipzig, F. Jansa (80 S. gr. 8). 80 %. — Jorissen, Prea. Matth., Die cos IL: Hummelauer, Franc. de, S. J., Commentarius in Exodum Psalmen Davids, übers. u. in Reime gebracht. Vierstimmig f. ge- et Leviticum. Paris, P. Lethielleux (VIII, 552 p. gr. 8). 8 fr. — mischten Chor bearb. v. Organ. Rich. Lindner., Elberfeld, Reformirter Moule, Handley Carr Glynn, D.D., Philippian studies: lessons in faith Schriftenverein in Komm. (XII, 339 8. 12). 1.20. and love from St. Paul’s Epistle to the Philippians. New York, Arm- [ 9-4265.p. D). cl., $1.50. stron g Bib ] ische Geschichte. Grassmann, Rob, Die biblische Geschichte Zeitschriften. des Neuen Testamentes nach wissenschaftlicher Feststellung v. Ort u. Atti dell’ Istituto Veneto. VIII, 9: F, Bonatelli, Psicofobia. Zeit. Stettin, R. Grassmann (IV, 76 8. gr. 8). 80 . agnisco, La milizia della nostra vita : sguerdo _ storico. Biblische Thevlogie, Bruston, Edouard, De justitia divina se- Parte II. cundum Jobeidem, theologica dissertatio quam, V.D., ad theologicam Beweis des Glaubens, Der. Monatsschrift zur Begründung und Ver- licentiam obtinendam publice defendet. Montauban, impr. Grani6 theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F. XVIIL Bd. (47 p. 8). — Koch, Paul, L’Apötre Pierre et sa pens6e religieuse (th&se). Der ganzen Reihe XXXII.Bd., 10. Heft, Oktober 1897: J. Claassen, Montauban, impr. Granie (107 p. 8 Die Poesie im Lichte der christlichen Wahrheit. K. Keerl, Der Biblische ilfswissenschaften. Osborne, J. H., Crucifixion. direkte und der indirekte Wille Gottes. G. Samtleben, Die heilige Syracuse, New York, Wolcott & West (II, 85 p. S.). cl., 60 c. — Psychologie des Neuen Testaments. Rassam, Hormuzd, Asshur and the land of Nimrod: an account of the Bulletino, uovo, di archeologia Cristiana. 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Thomas Esser, Beitrag zur Geschichte des Rosen- Picard et fils (393 p. 8). 12 fr. — Quirielle, Roger de, Information kranzes. M. Spahn, Bockspiel Martin Luther’s, secrete contre une abbesse de Cusset (1539), Moulins, libr, Durond Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 2. Jahrg., (42 Bi\ffétllohe Kunst u. Archäologie. Barbier de Montault, Mgr. Nr. 7, Oktober 1897: Zwingli’s Reformationslied, Smend, ’ Butzer’s „Grund und Ursach“, Heinr, Steinhausen, Zur Frage: e Vase antique de Saint-Savin. Poitiers, impr. Blais et Roy 1 . Sichtbare oder unsichtbare Kirche? Friedr, Spitta, Die Prinzipien (115 p. 8 et b anches). — Ders., Les Mosaiques des 6glises de Ravenne. für die Aufstellung der Orgel im evangelischen Gotteshause. Raschy, Lille, impr. escl6e, de Brouwer et Ce. (132 p. 4 A 2 col. avec grav.). Baugeschichte der Katharinenkirche in Oppenheim. Friedr. Spitta, Dogmatik. Olasen, past. L., Die christliche Heilsgewissheit. Eine Der Entwurf eines Liederbuches für den evangelischen Bund. udolf systemat, Darstellg. des M ittelpunkts evangel. Heilsverständnisses, Halle, Hartter, In Sache des württembergischen rgelalbums. E. Strien (VIII, 240 8, . 8). 4.50. — Mattras, Samuel, Les Anges Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evangelischen Kirche an dans Ile ouveau "Testament (thöse). Montauban, impr. Bonneville Israel. XIIT. Jahrg., Heft 5: Paulus Cassel, ie ich über Juden- 54 p. 8). — Röttig, Past. Dr. Jul., Das Wunder der hl. Schrift. Seine mission denke. Hermann L. Strack, Noch einmal: Die Juden als li chkeit u. seine geschichtl. Beglaubigg. Ein Vortrag. Halle, E. Soldaten. Derselbe, Segensreiche Folgen der Missionsarbeit. Strle n (20 8. 8). 30 Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge. Neue Folge 40. Homiletik, 81.d‚.i‚ Pfr. Dr. Ernst, Lebenswasser aus dem Heils- der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss‘“. B brunnen. Predigten üb, die E pisteln des Kirchenjahres, in der Kirche 1. Heft, Oktober 1897: W. Haehnelt, Der Ephorus als geistiger zu 'Tharandt geh. Dresden , J. Naumann (845 S. gr. 8). 3. 60. — Leiter seiner Pastoren. Vortrag, gehalten auf der Ephorenkonferenz Spurgeon, C. H., Predigt-Entwürfe od. 104 Auszüge aus Predigten, die der Kurmark. Dibelius, Zachariä Lobgesang: unsere Intonation bis dahin im Druck nicht erschienen waren. Illustriert durch zahlreiche für’s neue Kirchenjahr. Predigt am 1. Adv. üb. Luk. 1, 67—79. Joh. Anekdoten, Auszüge etc, 2,T1.;: Neues Testament. Uebers. v. Pred. Quandt, Was lasst ihr euch denn fangen mit Satzungen? Homilie 511 512 am Reformationsfest üb, Kol, 2, 16—23. Rob, Lieschke, Mit Gott! Sammlung umschrieben, übersetzt und erklärt (31 S, 8). Vasil V, Das sei unser Panier! Feldpredigt üb. Ps, 20, 6 zum sächs. Turn- Le-Juge, Das galizische Tetroevangelium v. J. 1144, Eine kritisch- feste. W. Merz, Des Lehramtes Würüs und Bürde im Dienste der paläographische Studie auf dem Gebiete des Altrussischen (42 S, 8). äusseren Mission. Erbauliche Ansprache üb. Joh. 21, 15, gehalten in Giessen. Simon Auscher, Die Geschichte Josef’s. Eine Uebersetzung der Kreis-Lehrer- und Predigerkonferenz der Inspektion Altes Land. und kritische Behandlung des Midrasch Bereschith rabba, Par. 84, E. J. Meier, Taufrede üb. 1 Mos. 12, 2, gehalten bei der Taufe des 5—22 und Par. 86, 1—94, 3. Teil I. Berlin 1897 (47 S. 8). Schwarz, zweiten Kindes und ersten Sohnes eines christlich gesinnten Grafen, Eman., Die syrische Uebersetzung des ersten Buches Samuelis und K. Oertel, Traurede üb. 1 Petr. 4, 10. _ P. Fiebig, Beichtrede zum ihr Verhältniss zu MT., LXX und Trg. Berlin 1897 (IV, 104 8. 8), Reformationsfest üb. Ps. 130, 3. 4. J. Seehawer, Leichenrede üb. München (Inauguraldiss. [Lit.]), Clifford H. Moore, Julius Firmicus Ps. 68, 20. 21. Beim Begräbnisse des von Jugend auf verkrüppelten Maternus der Heide und der Christ (53 S. 8), Junggesellen Chr. Str. J. Reinwarth, Fahnenweihrede bei Weihe Rostock. Heinr, Brömse, Das metaphysische Kausalproblem bei der Fahne des Männergesangvereins zu Z., verbunden mit der Feier Leibniz. Rostock 1897 (75 S, 8). des 25. Stiftungsfestes. W. von Langsdorff, Die rechte Weihe der Kirche durch die feiernde Gemeinde. Kirchweihpredigt (Ent- wurf) üb. Ps, 27, 4—5, Meditationen über die altkirchl. Episteln, Schulprogramme. die Episteln des 1. württemb. Jahrg. u. die der 2. sächs, Reihe: Schweidnitz (Gymnas.), A. Lorenz, Die Arbeit und die Religion 1. Adv. Röm. 13, 11—14 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von W. 24 8. 4). von Langsdorff. 2, Adv. Röm. 15, 4—183 (Altkirchl., sächs. u, Siegen (Realgymnas.), Eugen Pape, Erziehliches Zusammenwirken württemb.) von Conrad, 3. Adv. 1 Kor. 4, 1—5 (Altkirchl. u von Schule und Elternhaus (48 $. 4). Sondershausen (Gymnas.), E. König, Das Problem des Zusammen- württemb.) von G. Samtleben. 3. Adv. Kol. 1, 12—15 (Sächs.) von hanges von Leib und Seele und seine Bearbeitung in der Kartesia- Johs. Jeremias. 4, Ady, Phil. 4, 4—7 (Altkirchl. u. sächs., württemb. nischen Schule (14 S, 4). zum Theil) von J. Seehawer. 1. Weihnachtsfeiertag Tit. 2, 11—14 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) von Püschmann. Sprottau (Progymnas.), Erwin von Wiese, Beiträge zur Geschichte Philosophie de l’avenir. No. 199, aoüt: Fr6d&ric Borde, Enquöte sur der evang. Gemeinde und Kirche in Sprottau (23 S, 4). la question sociale en Europe (suite et fin). T., Le d6veloppement Stolp i. P. (Gymnas.), Richard Koch, Schulandachten (14 S, 4), de l’anarchie. J. A. Boy, Lettre ouverte &4 mon ami Pierre Comont, Torgau (Gymnas.), Karl Knabe, Urkunden der Stadt Torgau (bis zur T., La concentration des capitaux. Octave Berger, Un peu Reformation). 2.'Th. (69 S. 4). d’histoire du socialisme rationnel (suite). Fre6deric Borde, Propa- Weimar nde du socialisme rationnel (suite). (2 4(Realgymnaxs.)‚ E. Rindtorf, Die Religion des Zarathustra Quartalschrift, Römische. XI, 1/3: Strazzulla, Osservazioni all’ epi- Wiesba den (Oberrealschule), Karl Pagenstecher, Zur Geschichte grafe di Chrysiane in S. Giovanni di Siracusa e di alcuni rapporti der Gegenreformation in Vossau- Hadamar. Verhandlungen wegen tra la Sicilia e l’Asia anteriore. Annahme der Augsburger Konfession in den ottonischen Landen Antiochen zwischen 512 und 518. Baumstark, Das Kirchenjahr in 1628 und 1629 (56 S. 4). Ehrhard, Forschungen zur Wittenberg (Gymnas,), Karl Haupt, Melanchthon’s und seiner Lehre Hagiographie der griechischen Kirche. Marucchi, Miscellanea archeologica. De Waal, Das elfhundertjährige Jubiläum der Grün- Einfluss auf Maximilian II. von Oesterreich (61 S. 4). dung unserer Nationalstiftung von Campo Santo. Inschriften aus dem Coemeterium S. Hippolyti. Darstellung eines Märtyrers auf einer Antiquarische Kataloge, altchristlichen Lampe. Veber altchristliche Elfenbeinschnitzereien. Stapper, Das „Lumen Confessorum“ des Andreas Didaci. Reichert, J. Eckard Müller in Halle a. S., Barfüsserstr. 11. Katalog 63; Akten der Provinzialkapitel der Dominikanerordensprovinz Teutonia Theologie (1939 Nrn. gr. 8). aus den Jahren 1398, 1400, 1401,1402. Merkle, Kardinal Gabriel M. u. H. Schaper in Hannover, Friedrichstr. 11, Katalog 2: Theo- Paleotti’s literarischer Nachlass. Ehses, Ein Fürbittschreiben an logie und Philosophie (enthält vornehmlich die Bibliothek des + Kirchen- Kaiser Rudolf II, für den Abt Balthasar von Fulda. raths Prof. Holsten in Heidelberg) (1907 Nrn. gr. 8). Dasselbe. Supplementheft VII: Frz. Wieland, Die genetische Entwicke- lun; Personalien. Zeits © o der sogen. Ordines minores in den drei ersten Jahrhunderten. rift der Gesellschaft für Schleswig-Holstein-Lauenburgische Nach Mittheilung der Münchener „Allg. Zeitg.‘“ ist Lie. Dr. Sellin Geschichte, XXVI. Bd.: Rich. Beck, M. Chrn. Daum’s Beziehungen in Erlangen als ordentlicher Professor für alttestamentliche Theologie zu den Gelehrten Schleswig-Holsteins während der zweiten Hälfte an die Universität Wien berufen worden. des XVII. Jahrhunderts. Zeitschrift für Assyriologie. XIJ,1: Th. Nöldeke, Die grosse In- schrift von Petra. J, Ruska, Studien zu Severus bar Sakkü’s „Buch Eingesandte Literatur. der Dialoge‘‘, Ed. Sachau, Glossen zu den historischen Inschriften C. H. Spurgeon, Alttestamentliche Bilder, 52 ausgewählte Predigten, assyrischer Könige. V. Scheil, La vie de Mar Be njamin. 3. Aufl. Hamburg-Borgfelde, J. G, Oncken Nachf, (Phil, Bickel), — Der- Zeitschrift für Geschichte und Alterthumskunde Erm | ands. Jahrg. gelbe, Neutestamentliche Bilder, 52 ausgewählte Predigten. 2, verm. 1896, XI. Bd., 3. Heft: A. Kolberg, Ein Brief des hl. Adalbert von Aufl. Ebenda. — Derselbe, Predigt-Entwürfe oder: 104 Auszüge aus Prag an den Bischof Milo von Minden vom Jahre 933. F. Hipler, Predigten, die bis dahin im Druck nicht erschienen waren, ausgewählt, Das dem hl. Adalbert zugeschriebene Marienlied Boga rodzica, ment. Illustrirt durch zahlreiche Anekdoten, Auszüge ete. 2, 'Th,: Neues Testa- Zeitschrift für Kirchengeschichte, XVIM. Bd., 3. Heft, 1897: Unter- Aut, Uebers. von Herm. Liebig. Ebenda. — H, Bavinck, Gere- suchungen und Essays: Otto Seeck, Die Urkunden der Vita Con- formeerde Dogmatiek. 2. Deel. Kampen, J. H. Bos. — Aug. Dieckmann, stantini. O. Clemen, Hinne Rode in Wittenberg, Basel, Zürich Welche Forderungen stellt die Gegenwart an den Prediger? Vortrag. und die frühesten Ausgaben Wessel’scher Schriften. Ed. Brehmer, Stuttgart, Greiner & Pfeiffer. — Aug. Spanuth, Merk- und Lern- Protestantische Propaganda in Spanien im Anfange des 17. Jahr- büchlein für Konfirmanden., Im genauesten Anschluss an des Verfassers hunderts. Analekten: Gustav Bauch, Zu Luther’s Briefwechsel, „Ausgeführte Unterredungen mit Konfirmanden‘“, KEin Lehr- und Hilfs- Walther, Zum Mainzer Rathschlag vom Jahre 1525, Walter buch für den Konfirmandenunterricht, Ebenda, Friedensburg, Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Ge- lehrien Deutschlands im Reformationszeitalter (Forts.). Köster, In Kommission der Herder’schen Verlagshandlung zu Frei- Zeitschrift für Kulturgeschichte. Zur Verlobung Kaspar Peucer’s mit Magdalene Melanchthon. burg im Breisgau ist soeben erschienen und durch alle Buchhand- Zwei vermeintliche 4, Bd., 6. Heft: Ernst Pfeiffer, lungen zu beziehen emplerdenkmale. W. Varges, Ein sozialer Aufstand am Schluss des Mittelalters. J. Mähly, Inventarium Römische Quartalschrift für christliche Alterthumskunde und über die Hinterlassenschaft des Erasmus vom 22, Juli 1536. Nach für Kirchengeschichte, Unter Mitwirkung von Fachgenossen L. Sieber, herausgegeben von Dr. A, de Waal und Dr. St, Ehses, Lex,-8°, Zeitschrift für Philosophie und philosophische Kritik, CX, 2: Otto El f ter Jahrgang. Erstes bis drittes Heft, (S. 1—474,) Liebmann, Die Konfessionen. Eine Sonettenfolge, P. Meyer, Preis pro Jahrgang (4 Hefte) M, 16. W. Lutostawski’s Theorie_ der Stylometrie auf die Platonische Frage 6. Supplementheft: Wehofer, Dr. P. Th. Mo, 0. Pl'., Di° angewendet. Auszug aus dem Werke, W.Lutostawski, Nachtrag zu der vorhergehenden Abhandlung. ‚Jonas Cohn, Beiträge zur historisc| Apolo o Justins des Philosophen und Märtyrers in literar- her Beziehung. Zum erstenmal untersucht, Kine Vor- Lehre von den Werthungen. studie zur Kirchen- und Philosophiegeschichte des II, Jahr- Zeitschrift, Theologische, aus der Schweiz, 14. Jahrg., 3. Viertel- hunderts. (XVI u. 144 S.) M. 4 O jahrsheft : . Meyer v. Knonau, Zur Beurtheilung des historischen 7. Supplementheft: Wi eland, Dr. F., Die genetische Ent- Werthes der Streitschriften aus der Zeit des Investiturstreites, wicklung der sog. Ordines Minor es in den drei ersten Jahr- Herm. Kutter, Das Hohepriesterthum Jesu Christi nach dem hunderten. (XII u. 180 S.) M Hebräerbrief (Forts.). Ernst Etter, Gebet, Gebetserhörung und moderne Weltanschauung. Oskar Pfister, Die Genesis der Re- ligionsphilosophie A. E. Biedermann’s, untersucht nach Seiten ihres Spezia sel psychologischen Ausbaues, — bestbewährte Sorte— > Universitätsschriften. C für Local-und Centralheizungen in Breslau (Inauguraldiss. [Sprwiss.]), E, J. Banks, Sumerisch-Babylo- Kirchen.aller Grössen; nische Hymnen der von George Reisner herausgegebenen Berliner | Brashüregrats SACHSSE & C2 HALLE A.S, | Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämmtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke in Leipzig. XVIIL Jahrgang. Nr. 43, Leipzig, 29, Oktober 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag, Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Dalman, Gustaf, Die richterliche Gerechtigkeit llai'tmnnn, Ed, v., Kategorienlehre, Bückmann, Dr. th. R., Die Menschwerdung des lten Testament. Plathner, Fr., Was hat der Herr Jesus Christus Sohnes Gottes. Texts and Studies, contributions to biblical and derne Theologie ? beschworen und was lehrt dagegen die mo- Zeitschriften. — Antiq. Kataloge,. — Personalien, Clemen, A., Fürs Haus, patristic literature. Dalman, Gustaf (a. o. Professor der Theologie in Leipzig), Namen (j“) das Feld behauptete, ist einmal auf den Einfluss Die richterliche Gerechtigkeit im Alten Testament,. des Aramäischen zurückzuführen, sodann auf die zunehmend Sonderabdruck aus der Kartell-Zeitung akad. theol. Vereine formale Betrachtungsweise der richterlichen Rechtsübung in auf deutschen Hochschulen, (Studien zur biblischen Theo- dem Israel späterer Zeit, Daher gehen auch bei dem juristisch logie. Heft _ 2.) Berlin SW. 12 1897, Georg Nauck geschulten Paulus Gerechtigkeit und Gnade wie geschiedene (Fritz Rühe) (19 S. 8). Grössen nebeneinander her, Gottes Gerechtigkeit ist hier nur Es ist ohne Zweifel ein dankenswerthes Unternehmen, in die vergeltende. Wir haben den interessanten und lehrreichen Gedanken- kleineren Schriften für ein grösseres theologisches, bezw. bibel- freundliches Publikum überhaupt wichtige Einzelfragen zu be- gang des Heftchens um seiner Wichtigkeit und präzisen handeln, wie es Dalman unternommen hat. Denn wissenschaft- Fassung willen im Einzelnen wiedergegeben. Kein aufmerk- liche theologische Zeitschriften zu halten und zu lesen ist samer Leser aber wird hiernach bei aller Dankbarkeit für das nicht jedermanns Sache, einmal wegen ihrer relativen Kost- Gebotene das Büchlein ohne eine gewisse Enttäuschung aus spieligkeit, und sodann, weil man nie im KEinzelnen vorher- der Hand legen. Es fehlt doch Einiges, was selbst auf be- weiss, was man bekommt, sondern vorlieb nehmen muss mit schränktem Raum unseres Erachtens hätte gesagt werden dem, was einem geboten wird. Würden die Aufsätze, die in können, ja müssen. Einmal und vor allem ist kein Versuch wissenschaftlichen Zeitschriften erscheinen, einzeln dem grossen gemacht, die „rettende“ und „vergeltende“ Gerechtigkeit auf Publikum zugänglich gemacht, dann würden einige vielleicht einen einheitlichen Grundbegriff zurückzuführen. So ganz un- bald verdienter oder unverdienter Vergessenheit anheimfallen, vermittelt, wie es bei Dalman scheinen möchte, sind die beiden die meisten aber sicherlich um so grössere Beachtung finden. Bestimmungen doch nicht nebeneinanderher gegangen, und die starre Entgegensetzung der vergeltenden Gerechtigkeit im Aus diesem Gesichtspunkte also begrüssen wir das Unternehmen Dalman’s und wünschen, dass er stets die Allgemeinheit so Pentateuch und der rettenden in den übrigen Schriften des interessirende Themata finde und sie 8so klar und gründlich Alten Testaments ist unerträglich, weil unhaltbar., Von An- behandeln möge, wie es in dem vorliegenden Hefte geschieht. fang an ist im Alten Testament die Erkenntniss vorhanden, Der Begriff „Gerechtigkeit“, so wird ausgeführt, gehört der die siegreich von Klarheit zu Klarheit fortschreitet, dass des Theologie, der philosophischen Ethik und der juristischen Prin- allmächtigen, weltbeherrschenden, heiligen Gottes Verhältniss zipienlehre in gleicher Weise an. Theologie und Rechtsleben zu den ohnmächtigen, sündigen Menschen derart ist, dass er haben viel Verwandtes, zumal wo es sich um die „richterliche Gerechtigkeit im strengen Sinne des Worts gegen sie Gerechtigkeit“ handelt, die Gott in der ganzen Schrift zugewiesen nicht üben kann, sondern nur um der gegen die Menschen wird. Im herrschenden Sprachgebrauch wird der Begriff der bezw. sein Volk Israel einmal übernommenen Verpflichtungen Gerechtigkeit vorwiegend von der Idee der Billigkeit, der Ver- willen sie übt, genau: Gnade walten lässt. Andererseits war geltung bestimmt: im hebräischen Rechtswesen ist er zum die Erkenntniss der Frommen des Alten Bundes so mangelhaft, Schluss das gerade Widerspiel dessen, was wir Gerechtigkeit dass sie um ihrer Frömmigkeit willen von der vergeltenden nennen, indem es heisst (b, Sanh. 6b): „Wo Gericht ist, da Gerechtigkeit Gottes Wohlthaten und Segnungen erwarteten. ist kein Raum für mp7x, und wo ‘x ist, ist nicht Gericht“. Und wie Gott, so üben seine Vertreter auf KErden, Könige, “g bedeutet hier „Barmherzigkeit“, „Mildthätigkeit“, speziell Richter, Messias, Gerechtigkeit, indem sie um Gottes willen „Almosen“. In den ältesten pentateuchischen Gesetzen besteht die strengen Ansprüche des Rechts herabsetzen. und Milde walten lassen. die Gerechtigkeit des Richters darin, dass sein Urtheil ebenso Von diesem Grundgedanken aus wäre wol eine sehr dem wirklichen Thatbestand wie dem geltenden Gesetz einheitliche Fassung bezw. Grundlage der vergeltenden und entspricht: also die Idee der Vergeltung bestimmt den Begriff rettenden Gerechtigkeit zu erbringen. — Etwas kurz weg- Gerechtigkeit. In der Prophetie und Psalmendichtung dagegen gekommen ist auch die Beschreibung und Begründung der bedeutet „richten“, bezw. „Grerechtigkeit üben“ soviel als „dem Strafgerechtigkeit Gottes sowol gegen die Heiden als gegen Bedrückten wider seinen Unterdrücker helfen“, Hier werden die Seinen. — Ferner vermisst man eine Berücksichtigung so Gerechtigkeit und Mitleid fast zu gleichbedeutenden Begriffen : bedeutsamer Stellen wie Gen. 15, 6, Ps. 18, 21 und andere. die Idee der Vergeltung ist hier gar nicht berücksichtigt, Und wenn nun der Verf. sich darauf zurückziehen wollte, der- Indem nun alle menschliche Gerechtigkeit dem alten Testament gleichen habe ausserhalb des Rahmens seines Themas gelegen, nur ein Abglanz der göttlichen ist, ergibt sich, dass die Ge- da er es nur mit der „richterlichen“ Gerechtigkeit zu rechtigkeit Gottes einmal im Sinn „der zu Gunsten der Seinen thun gehabt habe, 8o möchten wir zum Schluss die Frage eingreift“ (nicht aber: „Bundestreue“, gegen Kautzsch, Riehm, aufwerfen, ob es wohlgethan war, sich in diesen engen Schranken Smend, nicht „Ordnung und normale Folgerichtigkeit des gött- zu halten. Dem Zweck dieser „Studie zur biblischen Theologie“ lichen Handelns“, gegen Diestel, Riehm), gleichviel ob die wäre jedenfalls mehr gedient gewesen, wenn die Schranken Seinen schuldlos oder mit Schuld behaftet sind; sodann aber nicht so eng gezogen worden wären, in der Bedeutung „der Vergeltung und Rache übt“ (gegen Kemnitz (Ostprignitz). J. Böhmer, Ritschl) gebraucht wird, Dass nun die „rettende“ Gerechtig- 0O 03 0 — $ O . — AD keit in „Milde“ umschlug und die „vergeltende“ unter anderem w a A0 515 516 'Texts and Studies, contributions to biblical and patristic ursprünglichen Namen angesehen wissen. Derselbe findet sich literature, ed. J. Armitage Robinson B. D. (Hon. Ph. D. freilich in der Liste der 60 Bücher und bei Nikephoros, Göttingen, Hon. D. D. Halle, Norrisian Professor of Divi- bezieht sich dort aber, wie James mit Recht bemerkt, sicher nity). Vol. III, Nr. 2, The fourth book of Ezra by the nicht auf das 4, Buch Esra, sondern auf die ganz späte von late Professor Bensly and M. R. James, Litt. D. Cam- Tischendorf, Apocal. apocr. 24 f, edirte Esraapokalypsen. bridge, At the University Press. (XC, 107 S. gr. 8). 5 sh. Von den alten Zitaten aus dem Kern des 4. Buches Der Herausgeber bietet hier die von dem verstorbenen (capp. 3—14) handelt James im 4. Abschnitt der Einleitung. Professor Bensly seit langen Jahren vorbereitete und nahezu Besonders wichtig sind ausser denen im Barnabasbrief, bei druckfertig hinterlassene lateinische Uebersetzung des vierten Clemens Alexandrinus, in den apostolischen Konstitutionen und Buches Esra nebst einer ausführlichen Einleitung von R, James dem Opus imperf. in Matth., die ausführlichen Exzerpte bei und sorgfältigen von J. 'Thackeray angefertigten Registern. Ambrosius, namentlich aus der Schrift de bono mortis. Aus Die älteren Ausgaben dieses lateinischen Textes waren alle capp. 1/2 (übrigens nur in der Form von M) findet sich ein auf unzureichendem handschriftlichen Material basirt. Ihnen Zitat in den Akten der Disputation Silvesters mit den Juden allen fehlte ein grosses Stück in der Mitte des siebenten (bei Georg. Cedr. MPG 121, 525); andere Berührungen sind Kapitels, eine Lücke, die zwar durch die anderen Ueber- unsicher, Und das gilt in noch höherem Grade von Anklängen setzungen konstatirt, aber durch keine bekannte lateinische an die capp. 15/16. James weist z. B. mit Recht die Meinung Handschrift ausgefüllt werden konnte. Seitdem sind durch zurück, dass Tertullian adv. Marc. IV, 16: Sed vobis dico, Bensly’s (The missing fragment of the lat. transl. of the IV inquit, qui auditis (ostendens hoc olim mandatum a creatore: loquere in aures audientium) diligite inimicos vestros B. of Esra, Cambridge 1875) und S. Berger’s Bemühungen mehrere vollständige und sehr werthvolle Handschriften entdeckt auf 4. Esra 15, 1 anspiele: Ecce loquere in aures plebis meae. worden, sodass die neue Ausgabe, welche auf Grund dieses Die auch von James nicht ermittelte (p. XLII) Bibelstelle ist Materials den Text neu konstituirt, geradezu eine editio Sir. 25, 9 (12): AUKApLOS ö Slnyodpevos Eic &ra dkou- princeps genannt werden kann. Aus dem reichen Inhalt der övtwy, wo statt 6 Sınyoupevos Chrys. III, 354 6 A€ywv haben Einleitung hebe ich folgende Punkte besonders hervor: soll, vgl. Orig. hom. 6, 3 in Jer. Lateinisch lautet das Zitat DieHandschriften sind: 1. cod. Sangermanensis (S-Paris, bei Cypr. Test. III, 15 Felix (Beatus) . . qui narrat iusti- bibl. nat. lat. 11504/5) A. D. 822, In diesem Manuskripte, tiam auri audienti (in aures audientibus), bei Hier, ep. 57, 1: das in verschiedenen Kollationen von Sabatier, Volckmar und Beatus qui in aures loquitur audientium. Ueber die von James Hilgenfeld benutzt worden war, ist, wie Gildemeister 1865 beigebrachten Aehnlichkeiten aus den Sibyllen vgl. Harnack, feststellte, ein Blatt ausgeschnitten (enthaltend cap. 7, 36—106). Gesch. der altchr. Litt..II, 1, 563. Alle Handschriften, welche die gleiche Lücke aufweisen, sind Der Text der später zu dem Buche hinzugesetzten Kapitel aus S abgeschrieben und für die Textherstellung daher ohne bietet eine auffallende Erscheinung, insofern in capp. 1—2 die selbständigen Werth. 2. cod. Ambianensis (A — Amiens bibl. spanische Handschriftengruppe eine ältere Gestalt zeigt, in comm. Nr. 10) saec. IX. A ist zwar mit S sehr nahe ver- Das ist verwunderlich, capp. 15—16 dagegen eine emendirte. wandt, aber unabhängig von ihm. In dieser Handschrift ent- aber nicht a priori zu beanstanden; denn capp. 1 und 2 haben deckte Bensly zuerst das fehlende Bruchstück. A und S zu- ihre besondere Geschichte. Und über die meisten der von sammen stellen die „französische“ Gruppe dar. 3. cod, Com- James zum Beweise beigebrachten Stellen wird man nicht plutensis (C — Madrid. bibl. univ. Nr. 31) saec. IX/X. In dieser anders urtheilen können als er, wenn man auch einzelne für Handschrift hatte schon 1826 Palmer das fehlende Bruchstück unsicher halten mag. Z. B. (p. LIUI) wenn 4 Esra 1, 39. 40 im gefunden; doch wurde dies erst nach Bensly’s Entdeckung französischen Texte lautet: Quibus dabo ducatum Abraham, bekannt. 4. cod. Mazarinaeus (M = Paris. bibl. Maz. Nr. 3/4) Isaac et Iacob et Osee et Amos et Micheae et Johelis et gaec. XI von Berger herangezogen. C und M bilden die „spa- Abdiae et Jonae Et Naum et Abacuc, Sophoniae, Aggei, nische“ Gruppe, deren Differenzen von AS besonders stark in Zachariae et Malachiae (S: Malachim, vgl. Zahn GNK II, 1,1V), den angehängten capp. 1—2 und 15—16 hervortreten. Alle qui et angelus domini vocatus est, und der spanische: Cui vier sind von Bensly selbst kollationirt. 5. cod. Abulensis dabo ducatum cum Habraam, Isaac et Iacob, Elia et Enoc, (V == Madrid. bibl. nac. E, R. 8), von Berger entdeckt, scheint Zaccaria et Ose (M: osee), Amos, Joel (M: et Johel), Mice für 4. Esra nur eine Abschrift von C zu sein., 6. cod. Legio- (M: Michea), Abdia, Soffonia, Naum, Yona (M: Jona), Mattia nensis (L — Leon. bibl. San Isidoro I. 3) A. D. 1162 scheint (M: Mathathia), Abbacuc, et angelos duodecim cum floribus, von eigenthümlichem Werthe zu sein. Da Bensly es nicht so ist der französische Text allerdings glatt und klar mit selbst hat benutzen können, so bietet die Ausgabe leider nur den drei Patriarchen an der Spitze und den zwölf kleinen die kurzen Notizen von S. Berger und D. Eloy Diaz Ximenes Propheten in der Ordnung der LXX. Auch ist zuzugeben, über diesen Zeugen. Weiter ist cap. 8, 20b—36 als „Confessio dass in der spanischen Gruppe, welche die zwei „Unsterb- Esdrae“ öfter in Sammlungen der cantica überliefert, sodass lichen“ einfügt, ein Prinzip für die Ordnung der Propheten nicht erkennbar ist. für diese Verse im Apparat noch fünf weitere Handschriften Aber soll wirklich Mathatlia korrupt angeführt werden. Uebrigens wäre hier (p. XXI) auch noch sein für Malachias? Fehlt nicht auch Aggei in dem spanischen der cod. Berol, Phill. 1644 saec. XII zu nennen gewesen. Text, der vielleicht zu Mattia geworden sein könnte? Ist es Die anderen Uebersetzungen, welche sämmtlich nur richtig zu sagen: the procession being closed by twelve angels with flowers, et capp. 3—14 enthalten, werden im apparatus critieus ange- und anzunehmen, dass „Mathathia führt, wo es erforderlich ist. Die werthvollste von ihnen, angelos XII cum floribus“ das Ursprüngliche, „Malachiae, die syrische (Syr.), findet sich nur in dem cod. Ambros. B. 21 qui et angelus domini vocatus est“ das Korrigirte sei? Wenn Inf., dem berühmten Syrohexaplaris. Die beste lateinische man „angelus“ für richtig hält und auf Maleachi bezieht, so Uebersetzung von Syr. in Hilgenfeld’s Messias Judaeorum. könnte der dann entstehende Sinn: die 12 Propheten mit Ferner gibt es zwei arabische (Ar. 1 und 2), von deren 12 Blumen vielleicht mit Sir. 42, 10 (12) zusammengebracht erster Hilgenfeld a. a. O. eine lateinische Uebersetzung bietet, werden: xal %y ß xpopne®y A Gotä Ayaddkor x ToU während die zweite erst 1877 von Gildemeister vollständig TOTOL AdTOV. herausgegeben worden ist, eine äthiopische, lateinisch bei Ueber den Charakter der später hinzugefügten Kapitel Hilgenfeld nach Laurence’s Ausgabe, vgl. aber jetzt Dillmann’s stellt James fest, dass capp. 15 und 16 in Anlehnung an Biblia V. T. aeth. V 1894, und endlich eine armenische (Arm,), Sibyllinen und alttestamentliche Propheten wahrscheinlich um ebenfalls lateinisch bei Hilgenfeld. 268 n. Chr. als Anhang zu capp- 3—14 geschrieben sei. Da- Der ursprüngliche Name des Buchs ist zweifelhaft. Clemens gegen scheinen capp. 1 und 2 ein Fragment, vielleicht aus der von. Alexandrien zitirt es als ”Eodpac 6 xpopHtNs in Veber- Sophoniasapokalypse zu sein, Von der bisher nur koptische einstimmung mit Ambrosius, dem Opus imperfectum in Mat- Bruchstücke bekannt sind (Stern in Aeg, Z, 1886, p. 115 ff.). thaeum und den Ueber- oder Unterschriften einiger Manuskripte UVeber die beiden Rezensionen der Confessio Esdrae handelt des Buches, während andere nur 2., 3,, 4., oder gar 5. Esra der 8. Abschnitt der Einleitung, über weitere dem Esra bei- als Titel geben. ’Axoxdhudıs ”Eodpa wollte Westcott als gelegte Apokryphen der 9,, wobei die Benutzung des 4. Buchs 517 518 Esra durch die späte griechische Apokalypse des Esra wahr- zurückführt: in der Metaphysik liegt denn auch der Schwer- scheinlich gemacht wird. Mit einer Schlussbemerkung über punkt des Interesses für den Verfasser. Als Beziehungsformen die letzten Untersuchungen des Buches durch Dillmann und definirt er kurz die Kategorien, weil ihm Beziehung oder Kabisch, dessen Quellenanalyse mitgetheilt wird, endet die Relation sich als die Urkategorie ergibt, von welcher alle Einleitung. anderen Kategorien nur Spezialisirungen wären, Die unbe- Ueber den darauf folgenden Text ist zu sagen, dass er wussten Kategorialfunktionen treten in die subjektiv ideale mit grosser Sorgfalt und Umsicht aus den genannten Quellen Sphäre ein durch ihre Resultate, nämlich durch formale Be- hergestellt zu sein scheint, sodass man selten etwas zu standtheile des Bewusstseinsinhalts, worauf aus dem ihr fertig erinnern findet. Man vermisst nur am Rande die Zitate und gegebenen Bewusstseinsinhalt die bewusste Reflexion a poste- Parallelen aus der Bibel, und im Apparat eine vollständige riori jene Beziehungsformen, die bei seiner Formirung sich Angabe der Varianten bei den Kirchenvätern. Auch von den bethätigt haben, durch Abstraktion wieder herausschälen kann Verbesserungsvorschlägen von Gutschmid’s dürfte noch nicht und hiermit die Kategorialbegriffe gewinnt. alles veraltet sein (kl. Schr. 2, 204 ff.). Zuvörderst führt der Verf. die „Kategorien der Sinnlich- Kiel. E. Klostermann. keit“ vor. Als eine Kategorie, die nur dem Empfinden zu- komme, spricht er die Qualität an; weil aber die qualitativen Hartmann, Ed. v., Kategorienlehre (Ausgewählte Werke, Empfindungen zugleich eine intensive und zeitlich extensive Bd. X). Leipzig 1896, Herm. Haacke (XV, 556 S. gr. 8). Quantität erkennen lassen, erweist sich ihm ausser der 12 Mk. Qualität auch die Quantität als eine Hauptkategorie der Die Wichtigkeit der Kategorienlehre dürfte sich einem Empfindung; als Räumlichkeit dagegen soll die extensive jeden nahe legen, der beachtet, dass unser Denken auf wissen- Quantität dem von der Empfindung unterschiedenen Anschauen schaftlichem Gebiete nicht nur, sondern auch im Bereich des eignen. Von den genannten Kategorien der Sinnlichkeit, d. h. gewöhnlichen Lebens immerfort von den Fragen nach der der Empfindung sammt dem Anschauen, heben sich dann als Ursache, nach dem Grund, nach Zweck und Wesen, somit andersartig die „Kategorien des Denkens“ ab, die wieder in Mit Recht hat daher von Kategorialfunktionen bewegt ist. zwei Gruppen sich gliedern, je nachdem „die Beziehung ent- die Philosophie, nachdem bereits bei den Alten in der plato- weder Explikation einer im Seinsinhalt bereits drinsteckenden, nischen und peripatetischen Schule der Anfang dazu gemacht impliciten Beziehung, oder subjektive Reproduktion einer im worden war, bis heute dem Kategorienproblem Aufmerksamkeit Seinsinhalt bereits expliciten Beziehung“ ist: sie gehen dem- und Arbeit zugewendet; namentlich ist die neuere Spekulation zufolge auseinander in Kategorien des reflektirenden Denkens seit Kant bemüht, das System der Kategorien in das Licht und in solche des spekulativen Denkens, welches letztere, wie zu setzen. Auch der Philosoph des Unbewussten hat schliess- der Verf. erläuternd angibt, sich nicht wie jenes damit be- lich nicht umhin gekonnt, nach seinen vielen anderweitigen gnügt, dass es die im Wahrnehmungsinhalt empirisch ge- Publikationen auf die Kategorienlehre einzugehen: ‚es geschieht gebenen Beziehungen explizirt, sondern in den Seinsinhalt im vorliegenden Werk, welches nach des Verf.s eigener etwas schauend hineinlegt, was im Wahrnehmungsinhalt als Schätzung zur „ Philosophie des Unbewussten“ sich ähnlich solchem nicht liegt. verhalten soll wie Hegel’s Logik zu dessen grundlegender Die Kategorien des reflektirenden Denkens unterscheiden Phänomenologie des Geistes, sich in solche des vergleichenden Denkens (Gleichheit und Allein, was der Verf. thatsächlich darbietet, kann nur für Verschiedenheit, Einstimmung und Widerstreit), ferner des trennenden und verbindenden Denkens, insbesondere des Ur- eine Vorarbeit zur Kategorienlehre gelten: es sind Unter- suchungen und Erwägungen, welche durch Vertiefung in den theilens, ausserdem des messenden sowie des schliessenden, Erkenntnissprozess und darüber hinaus in die Erscheinungs- nach deduktiver und induktiver Richtung sich bewegenden welt regressiv die Kategorien und ihre metaphysische Be- Denkens. Dergleichen Kategorien weisen aber, wie der Verf, deutung herauszuheben streben im Sinne der Philosophie des bemerklich macht, über sich hinaus auf die Kategorien der Unbewussten und gemäss dem vom Verf. sogen. transcenden- Spekulation als auf ihre Erfüllung und höhere Wahrheit. talen Realismus. . Es fehlt noch die zur Ergänzung noth- Demgemäss werden diese, nachdem noch die Kategorien des wendige, aus dem Prinzip selbst hervortretende progressive modalen Denkens eine Beachtung gefunden haben, zum Gegen- Entwickelung der einzelnen Kategorien, es fehlt die Hervor- stand der Behandlung gemacht, nämlich Kausalität, Finalität kehrung des Zusammenhangs, in welchem die Kategorien mit- und Substantialität; ohne universelle Kausalität und Finalität einander stehen, und die Darlegung des Systems, das sie ist keine Welterklärung möglich, sie selbst aber verstehen miteinander bilden; dazu unterbleibt jene „Auseinandersetzung sich aus der einzigen, einheitlichen, allumfassenden Welt- mit den Vertretern abweichender Ansichten“, welche für eine substanz. Der „substantielle Monismus“ ist, vernehmen wir, wissenschaftliche Behandlung des Gegenstandes und zur Recht- die allein haltbare Gestalt sämmtlicher bis zu Ende gedachten fertigung des eigenen Standpunkts, auch als ein Zeichen der philosophischen Systeme; die ganze Geschichte der Philosophie Achtung vor den anderen Autoren erwartet werden darf und ist in ihrem tiefsten Kern ein Ringen um die Kategorie der ihrerseits nicht zu fürchten brauchte, dass sie das Buch an- Substantialität. Substanz ist „die oberste und höchste Kate- schwellen mache „über das Mass eines Bandes“, vorausgesetzt, gorie“, „der Gipfel des Systems der Kategorien“, „das der dass der Verf., mehr die Tiefe als die Breite suchend, sich Thätigkeit zugrundeliegende Thätige“. Nur ist Substanz nicht in Ausführung der eigenen Ansichten einschränken wollte. mit dem Absoluten selbst zu identifiziren; sie bildet blos das Subsistirende im Absoluten. Das Unfertige der Arbeit zeigt sich sogar im Stile, welcher bezüglich früherer Schriften des Verf.s von Kritikern und Derart führt die Untersuchung der Kategorien zum Urquell Herolden bis zum Ueberschwang als der eines der grössten der Funktionen hin und gibt Aufschluss über die meta- deutschen Prosaiker gerühmt worden ist, hier aber, die Feile physischen Prinzipien; umgekehrt fordert der Verf., dass man verschmähend, besonders durch Ueberladung mit technischen zur Untersuchung die Kenntniss der Prinzipien in grossen Ausdrücken dem Leser das Studium der kategorialen Formen, Umrissen schon mitbringe und sie wenigstens als eine Yvor- die schon durch ihre Natur die möglichste Abstraktion des Jäufige Hypothese gelten lasse, deren Bewähruug-durch die Denkens erfordern, noch drückender macht. Kategorienlehre erbracht werden soll, Die Kategorien sind dem Verf. „unbewusste Intellektual- Der Verf. will nur „die wichtigsten und allgemeinsten“ funktionen von bestimmter Art und Weise“, oder, noch anders Kategorien aufzeigen, da es keine Grenzen gebe, wo die ausgedrückt, Bethätigungsweisen der unpersönlichen Vernunft Kategorialfunktionen aufhören und die gewöhnlichen Begriffe in den Individuen und somit ihrem Ursprunge nach supra- anfangen. Dass jedoch Beziehung die Urkategorie und hin- individuell, Demgemiäss sind sie nicht als präexistirende wieder Substanz die „oberste und höchste Kategorie“ ist, Formen zu denken, die im absoluten Geiste bereit lägen, muss bezweifelt werden. Denn Beziehung findet nur statt zwischen Unterschieden und hat insofern diese zur Voraus- sondern sie sind Funktionen des Logischen d. i. der absoluten Vernunft, sodass jede der Kategorien, hinsichtlich ihrer meta- setzung, ist also nicht die Urkategorie; andererseits soll physischen Konsequenzen, auf die letzten Höhen der Metaphysik Substanz in sich selbst unterschieden und demnach Einheit 519 520 wvon Unterschieden sein: aber dann erscheint vielmehr Einheit lichen Gottheit Christi gegen die Aufstellungen der Ritschl'schen Schule und nicht Substanz als umfassende und höhere Kategorie, und wenden sich dabei nicht an theologische, sondern an weitere Kreise. Bei alledem bleibt der Unterschied und die Einheit von Be- Ihre Methode ist jedoch sehr verschieden, Plathner lokalisirt die Frage auf den Eid, welchen der Herr vor dem hohen Rathe abgelegt hat. Das ziehung und Substanz im Unklaren; sollen sie sich als Form und Wesen zueinander verhalten, so zeigt sich abermals, dass hat etwas Missliches. Denn damit ist die Frage auf die Fragestellung weder die eine noch die andere die allgemeinste und die des Kaiphas lokalisirt. Es wird vorausgesetzt, dass Kaiphas seine Frage genau in dem Sinne gemeint hat, der in der Kontroverse strittig ist. oberste Kategorie ist, weil beide und ihr Verhältniss zu- Der Verf. stützt sich dafür auf die Behauptung, dass Jesu Anspruch einander erst vermöge der mindestens ebenbürtigen Kategorien auf das Prädikat „Sohn Gottes‘“ im messianisch-theokratischen Sinne Form und Wesen begriffen werden. Angenommen aber, Be- nicht als strafbare Gotteslästerung hätte angesehen werden können. ziehung wäre die Urkategorie, von welcher nicht nur die Dies sei nur bei dem metaphysischen Verstande möglich gewesen (S, 14). Kategorien des Denkens, sondern auch die der Sinnlichkeit Allein dies ist nicht oder doch nicht zweifellos erweislich. Jedenfalls Spezialisirungen sein sollen, so müsste sie schlechterdings sich hat Plathner es nicht erwiesen. Infolgedessen ist die ganze Beweis- führung prekär, sie enthält ein Moment sachlicher Unsicherheit, welches an der „Spitze der ganzen Kategorienlehre“ finden, sei es durch den polternden Ton in keiner Weise ergänzt oder einem ruhig am Anfang oder sei es am Ende; allein der Verf, bringt sie nach Behandlung der Kategorien der Sinnlichkeit und vor nachrechnenden Leser verdeckt werden kann. Anlässlich einer exegetischen Entfaltung der Kategorien des Denkens: wenn er sich zu dem Meinungsverschiedenheit heisst es S, 26: „Das hat der Herr Jesus nicht um Ritschl verdient, für dessen Errettung von Sünde, Tod und Teufel Behuf auf „methodologische Gründe“ beruft, so ist dagegen er in Gethsemane unter blutigem Schweisse gezittert und gezagt und aus methodologischem Grunde Einspruch zu erheben, am Kreuze sein heiliges theures Blut vergossen hat‘“, Solche Wendungen Diese und ähnliche Bedenken halten wir indess für gering sind durchaus ungehörig und unverantwortlich; gegen Lebende vergiften im Vergleiche mit anderen, die wir hegen. Denn in der nach- sie den Streit, gegen Verstorbene sind sie ganz unqualifizirbar. Mit den hegelschen Philosophie hat man gegenüber der Verabsolutirung heftigen Vorwürfen gegen die Exegese der Gegner kontrastirt es eigen- des menschlichen Denkens mit Fug sich bemüht, die Logik thümlich, wenn S. 33 zu lesen ist: „Keiner von ihnen (den Jüngern) ist durch das leere Grab zum Glauben an den Auferstandenen ge- mit Einschluss der Kategorienlehre von der Metaphysik zu kommen‘“, und dann weitläufig von Maria Magdalena, den Emmaus- unterscheiden, ohne dass darum beide voneinander abgetrennt würden; hier dagegen erscheint die metaphysische Bedeutung Jüngern, Paulus die Rede ist, ohne dass dem Verf. Joh. 20, 8 auch nur einfällt! Wer selber so leichtfertig verfährt, dem steht es nicht zu, der Kategorien als deren eigentliches Wesen. Zu besagter den in dieser Schrift beliebten Ton anzuschlagen. — Nicht weniger Sonderung von Logik und Metaphysik hat unleugbar und mit entschieden in der Sache, aber umsichtig und sorgfältig angelegt, dabei Recht ein psychologisches und theistisches, in beiderlei Hin- verständnissvoll und gerecht gegen die Gegner ist die Schrift von Bück- sicht ein theologisches Interesse mitgewirkt; hinwieder die mann, die wir auch Theologen dringend empfehlen als eine Stärkung Logik in Metaphysik aufzulösen fordert ein atheologischer im Glauben und ein Muster apologetischer Darstellung. Wi. „substantieller Monismus“, wie der Verf. ihn vertritt. Die Clemen; A. (Pastor zu St. Magni in Braunschweig), Fürs Haus. Tägliche Kategorienlehre entwirft er mit Verkennung ihrer Eigenthüm- Andachten, 1, Theil: Festzeit. 2, Theil: Festlose Zeit, 2,, über- lichkeit aus dem Gesichtspunkt seiner metaphysischen Prin- zipienlehre; wir aber halten dafür, dass die Kategorienlehre arbeitete Auflage. Wolfenbüttel 1896 und 1897, Julius Zwissler aus ihrem eigenen und zwar nichtmetaphysischen Prinzip, (VII, 417 und 424 8, gr. 8). 2 Mk. Wenn ein Erbauungsbuch mit täglichen Andachten in unserer an wennschon in Wechselwirkung mit den anderen Wissenschaften, Erbauungsliteratur fast überreichen Zeit wiederholt erscheinen darf, entwickelt werden müsse. Wir, die wir die Kategorienlehre so ist das schon an sich eine Empfehlung. Clemen’s Buch ist im Jahre als einen Theil der Denklehre fassen, verlangen, dass das 1882 zum ersten mal an die Ooffentlichkeit getreten und bereits da- Denken zu seiner selbst Erkenntniss unterschieden werde von mals in diesen Blättern gewürdigt worden. Der damalige Referent allem, was nicht Denken ist, dass die Kategorien als Akte konnte schreiben, dass er die Andachten im eigenen Haus benutzt und des sich in sich unterscheidenden Denkens nachgewiesen, dass erprobt gefunden habe. Das Buch verdient dieses Lob noch heute. Die Andachten sind kurz, von gedrängtem Gedankengang, lebensvoll, gleich- sie speziell als Akte des genetischen Denkens im Unterschied sam Ein Athemzug. Sie sind biblisch und kirchlich zugleich, Besonders von anderen nichtkategorialen Akten des Denkens vorgeführt, dass sie als ein in sich gegliedertes Ganzes dargestellt eignen sie sich für unser Landvolk, Dazu trägt auch die Ausstattung mit dem schönen grossen Druck bei verhältnissmässig billigem Preis werden. Wir beanspruchen gleich dem Verf. für die Kategorien bei. Möge das Buch bei seinem neuen Umlauf in vielen Häusern zur eine universelle Bedeutung, doch führt uns die Erkenntniss Erweckung und Förderung wahrer Andacht dienen. Rı 8ı solcher Bedeutung nicht unmittelbar in die Metaphysik, sondern von der Logik aus in die Psychologie und erst durch deren Zeitschriften. Zeugniss von der Gemeinschaft des Menschengeistes mit Gott Antologia, Nuova. 16. Settembre: Bald. Odescalchi, Una gita in hindurch zu den obersten Prinzipien hinan. Schon hieraus Palestina. Da Gerusalemme al Giordano. erhellt, dass und warum wir mit der vorliegenden Kategorien- Atti dell I, R. Accademia degli Agiati di Rovereto. Ser. III, Vol. IIT, lehre nicht einverstanden sein können. Ja scienza della vita: discorso. „ 1—3:; Fedele Lampertico, Antonio Rosmini o Ja sapienza @ Was jedoch zu innerst vom Verf. uns trennt, ist, wenn Vinc. Lilla, Due meravigliose man es philosophisch bezeichnen will, die Verschiedenheit der scoperte di Ant. Rosmini, l’essere possibile e l’unitA della storia dei sistemi ideologici: discorso. Metaphysik selber. Des Verf.s Metaphysik besteht nach Journal, The, American, of Theology. Vol. I, No. 3, July 1897: unserer Ansicht in einer Verabsolutirung psychologischer Mo- Charles M. Mead, The fatherhood of God. James Drummond, mente; wir dagegen betrachten als wahre, über mittelalter- The fourth Gospel and the quartodecimans. Frederick McCurdy, The moral evolution of the Old Testament. George H. Gilbert, lichen Standpunkt nicht nur, sondern auch über die Einseitig- The scope of Paul’ s doctrine of grace, Frank Hugh Foster, The keit der neueren Philosophie hinaus fortgeschrittene Meta- history of the original puritan t heology of New England, 1620— physik eine solche Erkenntniss Gottes und seines Reiches, 1720. Frants Buhl, Some observations on the social institutions of Welche vermittelt ist durch Aufnahme der historischen Offen- the Israelites, Arthur Fairbanks, TThe conception of the future life in Homer., barung und durch das von ihr getragene und durchdrungene Selbstbewusstsein des wiedergeborenen und erneuerten Menschen, Erlangen, L, Rabus, Antiquarische Kataloge., Gottlieb Geiger in Stu ttgart, Büchsenstr. 25, Katalog 238: Pro- testantische Theologie (2143 Nr rn. gr. 8). Plathner, Fr. (Pastor in Hermannsburg), Was hat der Herr Jesus Christus Dr. H. Lüneburg in München , Maximiliansplatz 3: Bibliothek beschworen und was lehrt dagegen die moderne Theologie? des + Oberkonsistorialpräsi denten D. Ad. v. Stählin: Theologie (1710 Beantwortet, Im Selbstverlage des Verfassers. Hermannsburg 1897, Nrn. gr. 8). Missionshandlung (48 S, 8). 50 Pf. Bückmann, Dr. th. R. (Superintendent in Elze), Die Menschwerdung des Personalien., Sohnes Gottes. Zur Festigung des Glaubens für suchende Christen Zur Berichtigung unserer in letzter Nummer gebrachten Notiz über dargestellt. Hermannsburg 1897, Missionshandlung (29 S, 8). die Berufung Sellin ’8 nach Wien bemerken wir, dass er nicht zum 40 Pf. ordentlichen, sondern ausserordentlichen Professor für alttestamentliche Beide Schriften vertheidigen die kirchliche Lehre von der wesent- Theologie daselbst ernannt wurde, Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig.. XVIIL Jahrgang, Nr. 44, Leipzig, 5. November 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertipnsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . _ m Die Eröffnung der Berliner Kirchenväter-Aus- I | Fink, Rabbiner Dr. Daniel, Glaube und Kritik, Universitätsschriften. Lasson, Ge: gabe, ;>rg, Zur Theorie des christlichen Der freie Wille. Gedanken zur Beruhigung ge- drückter Gemüter, Schulprogramme. Antiquarische Kataloge. Dogm: B Neueste theologische Literatur, Verschiedenes. Schulze, D r. W., Die Volksgeschichte Israels. Zeitschriften, \ KEingesandte Literatur. Patristik fortgerissen, auch die wirklich systematische Samm- Die Eröffnung der Berliner Kirchenväter- lung, Veröffentlichung und Sichtung der in den orientalischen Ausgabe. Sprachen geschriebenen altchristlichen Schriftwerke in Angriff I nehmen, Der Gewinn, den aus allen diesen Unternehmungen Mit de1;1 Ende des Jahrhu.nderts fällt der Anfang eines die ganze Alterthumswissenschaft, im Besonderen die Theologie Unternehmens zusammen, auf welches die Theologie, im be- zieht, wird ein unermesslicher sein. gonderen die deutsche, stolz sein darf, Unter den Auspizien Die Gründe für den neueren Aufschwung der Patristik der königl. preussischen Akademie der Wissenschaften soll die sind zum 'Theil in derjenigen günstigeren Gestaltung der gesammte, in griechischer Sprache geschriebene altchristliche öffentlichen Verhältnisse zu suchen, welche die Wissenschaft Literatur, also die eigentlich sogen. patristische, aber auch zu ihrem Gedeihen braucht, Ganz besonders aber haben wir die häretische und apokryphe, ja selbst die von Christen be- ihn einzelnen, allbekannten Männern, Theologen und Nicht- arbeitete jüdische, und zwar zunächst die Literatur der ersten theologen zu danken, die klarer als andere die Bedeutung drei Jahrhunderte, in einer allen Anforderungen der jetzigen dieser Literaturepoche erspäht, sodann durch eminente Be- Philologie und Geschichtswissenschaft entsprechenden Weise arbeitung derselben sie ins rechte Licht gesetzt und nachhaltige herausgegeben werden. Ausgeschlossen bleibt nur das Neue Anregungen zu weiteren eindringenden Studien gegeben haben. Testament, dessen wissenschaftliche Behandlung bereits einen Was speziell die Berliner Kirchenväter- Ausgabe anlangt, so gewaltigen Vorsprung vor der der übrigen altchristlichen müssen auch zu ihrer Vollendung viribus unitis viele Geister Literatur hat. Wo die Originale fehlen, werden die alten und grosse Mittel zusammenwirken. Aber ohne jemandem Vebersetzungen eintreten. Die Einleitungen und Uebersetzungen zu nahe zu treten, darf ich wol sagen, dass Einer die bewegende sollen in der deutschen Sprache, der Gelehrtensprache der Neu- und lenkende Kraft war und ist. Ohne A. Harnack, der mit zeit, erscheinen, Ins Auge gefasst sind ca. 50 Bände zu je der Würde eines Akademikers den Ruhm verbindet, der hervor- 30—40 Bogen, die in etwa 20 Jahren vollendet vorliegen ragendste theologische Literarhistoriker in Preussen zu sein, wäre und im Preise 15—20 Mark nicht überschreiten sollen. das grosse Werk noch lange ein frommer Wunsch geblieben. Finanziell gesichert ist das Werk durch die zu Gunsten der Nachdem im Februar 1891 die Akademie eine aus den Herren Akademie errichtete hochherzige Stiftung des Ehepaares Her- Diels, Dillmann, v. Gebhardt, Harnack, Loofs und Mommsen mann und Elise (geb. Heckmann) Wentzel. bestehende „Kirchenväter-Kommission“ zur Leitung der Edition Weit zurück und fern ab von Deutschland, bis ın eingesetzt und der Unterstützung des königl. Kultusministeriums die Tage der Blüthe des französischen Maurinerordens muss in Berlin sich für dieselbe versichert hatte, wurde 1893 als man gehen, ehe man solche umfassende Arbeiten für die erste Vorarbeit der Gesammtausgabe der erste Theil der griechisch-altchristliche Literatur antrifft, wie sie jetzt in „Geschichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius“ von unserem Vaterlande geplant werden. Während der Auf klärungs- A. Harnack veröffentlicht, der in zwei stoffreichen Bänden periode, auch im 19, Säculum, ist bei uns zwar viel gedichtet „die Ueberlieferung und den Bestand der altchristlichen Lite- und philosophirt und kritisirt worden, aber die „Kirchenväter“ ratur bis Eusebius“ von seiner und seines Schülers, E. Preuschen’s, sind nur von wenigen Gelehrten ernst genommen worden. Hand brachte. Darauf (1897) erschien der erste Band der in Und noch vor 50 Jahren hätte man es kaum für möglich ge- der Geschichte der Wissenschaft vom Neuen Testament epoche- halten, dass die erlauchteste wissenschaftliche Behörde in machenden „Chronologie der altchristlichen Literatur bis Euse- Preussen die kritische Ausgabe altchristlicher Schrifttexte als Beide Werke sind in bius“ aus Harnack’s alleiniger Feder. eine ihrer Pflichten betrachten würde. Aber seit ungefähr diesem Literaturblatte, das erste von mir, Jahrg. 1894 30 Jahren ist das Interesse für patristische Studien neu er- Nr. 36 —39, das zweite von J. Kunze, Jahrg. 1897 Nr. 18, wacht. Die Einsicht bricht sich immer mehr Bahn, dass das rezensirt worden. Als Archiv für andere umfangreichere Unter- in der altchristlichen Literatur vorliegende reiche Quellen- suchungen, die in den Einleitungen zu den einzelnen Text- material nicht blos der Erkenntniss der älteren Kirchen- ausgaben nicht Platz haben und zum Theil schon im Druck entwickelung, sondern auch der Text- und Quellenkritik des begriffen sind, ist die „Neue Folge“ der bekannten „Texte Neuen Testaments, der Erforschung des Urchristenthums und und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Lite- der antiken Welt, auch dem Verständniss der in der Ver- ratur“ vorgesehen. bindung von Christenthum und Antike begründeten Eigenart Nach diesen Vorbereitungen ist nun die neue Ausgabe mit des mittelalterlichen und neueren Staaten- und Kulturlebens dem ersten Bande der Werke des Hippolytus eröffnet worden. in nicht zu unterschätzendem Masse dient. Im Jahre 1866 Die Bibliothekare wünschten gewiss, dass auf demselben be- hat bereits die Wiener Akademie der Wissenschaften begonnen, reits angegeben wäre, den wievielten Tomus der ganzen Serie die lateinischen Kirchenväter neu herauszugeben, Nun tritt er bildet. Aber darüber ist sich die Kommission wol selbst ihr die norddeutsche Schwester zur Seite, um womöglich in noch nicht klar, Dass er, wie der Verleger in seinem Prospekt vollkommenerer Weise die Literaturschätze auch aus dem angibt, überhaupt als der erste Tomus gezählt werden soll, griechischen Sprachgebiete zu heben. Möchte eine angesehene nehme ich nicht an, da zu erwarten ist, dass für die definitive Akademie, von der immer wachsenden Begeisterung für die Anordnung der einzelnen Theile der chronologische Gesichts- 523 524 punkt massgebend sein wird. Man darf dem ehrlichen, grund- Kollation anfertigen lassen. An dritter Stelle steht cod. J gelehrten, von der Mitwelt und lange auch von der Nachwelt d. h. die schon längst bekannte, von H. Achelis aber neu ver- missachteten Hippolytus wahrlich die Ehre gönnen, dass seine glichene Chigi-Handschrift aus Rom, saec. X, welche Theile Werke den stolzen Reigen eröffnen. Unsere Theologen und des Kommentars enthält. x Die indirekte Ueberlieferung ist klassischen Philologen aber werden froh sein und auf anderes ebenfalls verwerthet und unechtes Gut mit Aufmerksamkeit gern noch einige Zeit warten, da sie nun bald den Text der Werke ausgeschieden worden. Am wichtigsten sind hier die in den dieses bedeutendsten griechischen Literaten Roms im dritten Katenen enthaltenen Fragmente, deren Werth darin besteht, christlichen Jahrhundert erhalten sollen. Dass der erste Band* dass sie den Text selbst von solchen Abschnitten bieten, welche die Denkmäler seiner exegetischen und homiletischen Thätigkeit, durch keine der erhaltenen Handschriften im Original auf uns also seiner Schriftauslegung, bringen soll, ist durchaus sach- gekommen sind. Die meisten hat H. Achelis neu geprüft. gemäss, hat aber wol auch einen äusseren Grund. Auf diese Sie gehen auf einen Archetypus (C) zurück. Die werthvollste Weise nämlich konnte die Akademie die Editio princeps einer Handschrift ist Ottob, gr. 452 saec. X1(?). Ausser den griechischen umfangreichen Schrift des Kirchenvaters, des ältesten erhaltenen Texten sind auch die Uebersetzungen herangezogen worden. Kommentars zu einem biblischen Buche in der Kirche, an die Unter den syrischen Bruchstücken des Kommentars sind die Spitze stellen und ihr ganzes Unternehmen vortheilhaft ein- interessantesten die Zitate bei Georg, dem Bischof der Araber führen. (+ 725). Was Bonwetsch über die Hilfsmittel aus dem Arme- Auch Bonwetsch, ihr Schöpfer, hat seine Vorläufer gehabt, nischen gehört hat, erhält jetzt eine Ergänzung durch Da- und der Würdigung ihrer Bemühungen um die Wieder- shian’s Katalog der armenischen Handschriften in der Mechi- herstellung des einst gelesensten, dann vernachlässigten tharisten Bibliothek zu Wien (vgl. E. Preuschen in der Theol. Kommentars des Kirchenvaters sind S, I—V seiner Ausgabe Lit.-Ztg. 1897, 12. Sp. 323 f.), welcher erst nach der Ausgabe erschien. gewidmet, Aber die einzelnen. grösseren oder kleineren Bei- Ueber das Material der vollständigen altslavischen träge, welche frühere Forscher lieferten, hat er gesammelt Uebersetzung (— S), die sich aus vier Handschriften zu- und benutzt, Spuren von Ueberlieferungen des Werkes ist er sammensetzt, gibt Bonwetsch ausführlich Rechenschaft. Was nachgegangen, kundige Hände sind yon ihm für die Hebung das gegenseitige Verhältniss der Handschriften zueinander an- aufgefundener Handschriftenschätze in Bewegung gesetzt worden, langt, so weist er an der Gleichheit resp. Verschiedenheit der und durch seine eigene Entdeckung einer altslavischen Version Lesarten und an den Lücken im 'Text nach, dass ACS ist das Werk des Hippolytus der Wissenschaft ganz wieder- gegenüber B eine Gruppe für sich bilden, ihre Verschieden- geschenkt worden, sodass mit ihrer Hilfe auch an den Stellen, heit von B aber nicht so gross ist, dass sie nicht gelegent- wo der griechische Urtext noch fehlt, die Exegese des Kirchen- lich alle gegen J zusammengingen. Der Neigungswinkel von vaters sich rekonstruiren lässt. Wo ungelöste Aufgaben übrig J zu den beiden anderen Textarten lässt sich nicht mit Sicher- blieben, hat er sie als solche kenntlich gemacht. Ich selbst heit bestimmen. Es ist aber zu beachten, dass dem Cod, J trotz habe seit fast sieben Jahren ein wachsames Auge auf die seiner Abkürzungen und Umschreibungen originale Bedeutung zukommt, handschriftliche Ueberlieferung des griechischen Textes gehabt, An der wichtigen Stelle IV, 23. 3, wo man die bin aber nicht im Stande, die Kollektaneen von Bonwetsch zu Datirung der Geburt Christi liest, zeigt sich die Ueberlegen- ergänzen. heit von J über alle anderen Handschriften, J geht hier VUeber den handschriftlichen Apparat seiner Ausgabe gibt zusammen mit dem glaubwürdigen Zeugniss des Araberbischofs Bonwetsch S. V—XIV unter Bezugnahme auf seine ausführ- Georg, und es bleibt einmal, wie auch Bonwetsch selbst in lichere Darlegung in den philologisch-historischen „Nachrichten den „Nachrichten der k. Gesellschaft der Wissenschaften zu der K. Gesellschaft der. Wissenschaften in Göttingen“ 1896, Göttingen“, Phil.-hist. Klasse 1895, Heft 4, S. 527 (vgl. auch I. S. 16 —42 Rechenschaft. Drei Klassen von Textzeugen, Danielkommentar S. 242 unten) zugibt, das Wahrscheinlichere, griechische, syrische und. altslavische, konnten benutzt werden, dass der Text der anderen Handschriften, durch welchen die Unter den griechischen steht schon wegen seines Umfanges spätere kirchliche Tradition über den Geburtstag Christi und obenan A =— Codex Nr. 260 des Athosklosters Vatopedi, wahr- das Weihnachtsfest gestützt wird, in ihrem Archetypus dieser scheinlich saec. X; einige Blätter aus ihm stehen im Cod. Tradition accommodirt worden. ist. S. XIV—XX. werden die Paris, Suppl. gr. 682. Seine Entdeckung zeigt aufs Neue, dass Zeugnisse der Alten für den Danielkommentar des Hippolytus Sie schliessen mit einer bisher unbekannten man auch in der Wissenschaft das Kleine nicht gering achten aneinandergereiht. soll. Phil. Meyer, jetzt Konsistorialrath in Hannover, hatte polemischen Schrift gegen die Juden, etwa aus dem 12. Jahr- im Jahre 1886 eine Reise nach dem Athos unternommen und hundert, die Bonwetsch im Altslavischen gefunden hat. Nach bei dieser Gelegenheit sich Exzerpte aus Handschriften ge- den über das handschriftliche Material und die Zeugnisse zum macht. Aber erst die Notiz von A. Harnack in der „Theol. Hohenliedkommentar sich verbreitenden Vorbemerkungen, S. XX Lit.-Ztg.“ 1891 Nr. 2 und mein anspruchloser Abdruck der bis XXIV, konnte das einzige bisher bekannte griechische Frag- schwer zugänglichen Ausgabe des vierten Buches des ment dieses Kommentars zwar nicht durch andere vermehrt, Kommentars öffneten ihm die Augen darüber, dass er bei aber neu revidirt werden. Zu den vorhandenen sorgsam, aus- seinem Suchen, ohne es zu wissen, auf unser patristisches gesonderten Stücken aus dem Syrischen und Armenischen sind Kleinod gestossen war („Theologische Literatur-Zeitung“ 1891 noch ansehnliche Bruchtheile aus dem Slavischen hinzuge- Spalte 443). Später hat Dr. Kern in Vatopedi für Bonwetsch kommen, deren Auffindung wir ebenfalls Bonwetsch verdanken, die Handschrift abgeschrieben, und H. Achelis hat das Feh- Von der unechten armenischen Erklärung zu Kap. 1, 5—5, 1 lende unter Nachprüfung von Bonwetsch selbst aus Paris hatte durch H, Gelzer’s Vermittelung Ghevond Babajanz erst- ergänzt. Neben Cod. A tritt für das ganze vierte Buch malig eine Uebersetzung angefertigt; man kann sie jetzt des Kommentars, welches das längste ist, Cod. B d. h. jene hinter den echten Fragmenten gedruckt lesen. S. XXIV bis von. Georgiades auf der Insel Chalci bei Konstantinopel ent- XXVII enthalten Ergänzungen und Verbesserungen, auch wird hier der Mitarbeit von Mendelssohn. (Dorpat) und v, Wilamo- deckte und 1885 in der griechischen Zeitschrift ’Exx\noıa- otıx7 Alndeım veröffentlichte Handschrift, Sie gehört frühestens witz gedacht. S, XXVIII u. 342 sind Abkürzungen verzeichnet, dem 15. Jahrhundert an. Bonwetsch hat sich nicht mit dem D bedeutet den nicht nach Swete, sondern nach Tischendorf Text des Georgiades begnügt, sondern durch den auf einer zitirten Text des biblischen Danielbuches, Reise nach Kleinasien begriffenen Dr.Körte, jetzt Privatdozent der klassischen Alterthumswissenschaft in Bonn, eine genauere Lasson, Georg (Pfarrer in Friedersdorf), Zur Theorie des * Erste Hälfte. Hippolyt’s Kommentar zum Buche Daniel und die christlichen Dogmas. Berlin SW, 1897, R. Gärtner Fragmente des Kommentars zum Hohenliede. Hrsg. von G. Nath. Bon- (IV, 122 S. gr. 8). 2, 80. wetsch, Dr. und ord, Prof. der Theol. in Göttingen. Zweite Hälfte. Hippolyt’s kleinere exegetische u, homiletische Schriften. Hrsg. von In dieser Schrift, welche den ersten Theil einer später H. Achelis, Lice. Dr. u. Privatdozent (jetzt Professor) der Theologie in erscheinenden „Einleitung in die Dogmatik“ bildet, weist der ttingen. Verf, dem Dogmatiker die Aufgabe zu, in streng begrifflicher gr. 8). 18 L.eipzig 1897, J. C. Hinrichs (XXVII, 374 S. u, X, 309 8, Entwickelung nachzuweisen, wie seine Wissenschaft sich in 525 526 das Ganze der wissenschaftlichen Erkenntniss eingliedert und Subjekts. Verf. entscheidet sich für das Dogma. Die Schrift die Voraussetzungen, sowie die Methode ihrer Arbeit wissen- wird als Erkenntnissprinzip für die Dogmatik nicht anerkannt, schaftlich zu rechtfertigen. Eine zweifache Ueberzeugung leitet weil sie heutzutage von der Kritik angegriffen werde, auch ihn dabei: die Ueberzeugung von der unverwüstlichen Lebens- keine systematische, sondern geschichtliche Lehrentwickelung kraft und dem unüberwindlichen Wahrheitsgehalt des christ- biete! Aber gilt beides nicht auch vom Dogma, wie Verf. lichen Dogmas, aber auch von der unbeschränkten Allein- später selbst zugesteht? Ausführlich wird nachzuweisen ge- herrschaft des wissenschaftlichen Denkens auf allen Gebieten sucht, dass auch die christliche Glaubensgewissheit kein ge- wissenschaftlicher Thätigkeit. Er gibt zu, dass er „damit sich eignetes Erkenntnissprinzip zur Erforschung der Wahrheit sei. abseits stelle von dem breiten Strom der heutigen Theologie Denn der rechtfertigende Glaube hat nur ein sehr enges Gebiet, in allen. seinen Verzweigungen“. Was er bietet, könnte man über das er sich aussprechen kann; auch findet sich der Prolegomena zu einer philosophischen Dogmatik nennen. Mag Glaube vielfach in Widerspruch mit der natürlichen Erfahrung. man auch gegen eine solche wohlbegründete Bedenken hegen, Diesem Widerspruch will man dadurch entgehen, dass man jedenfalls verdient sie den Vorzug vor einer Theologie, die die Welt des Glaubens und die Welt des Denkens vollständig von einander zu trennen sucht, und nur der letzteren objektive das Recht des kirchlichen Dogmas leugnet und von aller Möglichkeit des Erkennens in religiösen Dingen absehend, den Wahrheit, der ersteren nur subjektive Geltung zuschreibt. Glauben selbst nur als subjektives Gefühl bestimmt, seine Aber diese Scheidung zwischen Denken und Glauben kann Aussagen nur als Werthurtheile gelten lässt. Der Name das gläubige Subjekt, das doch zugleich ein vernünftiges ist, A. Ritschl wird im ganzen Buche nicht genannt; gleichwol ist nicht ertragen. „Durch die Absonderung des Glaubens von allem Wissen und Erkennen wird auf seiner Seite ebenso der es ein durchgängiger Protest gegen dessen Theologie, wenn auch — was zu bedauern — seine Aufstellungen öfters die krasseste Aberglaube, wie der fadeste Gefühlskultus legiti- richtigen Grenzen überschreiten. Es hat für den kirchlich ge- mirt“, Mit dem Unterschied von Seins- und Werthurtheilen sinnten Theologen der Gegenwart etwas erquickendes, die Be- ist nichts gesagt; es fragt sich doch immer, ob das Urtheil rechtigung, ja Nothwendigkeit, sowie den inneren Wahrheits- vernünftig ist oder unvernünftige Phantasie, und darüber kann nur das Denken entscheiden. Setzt man die Religion in das gehalt des kirchlichen Dogmas anerkannt zu sehen und von dem schwankenden Boden einer subjektiven Gefühlstheologie Gefühl, so „fehlt jedes Kriterium dafür, ob solche Empfindung versetzt zu werden auf den festen Grund allgemein giltiger das Rechte trifft oder nicht, und jede hysterische Halluzination Wahrheit. In drei Kapiteln, deren jedes wieder in drei Ab- eines heulenden Derwischs steht mit der Glaubensfreudigkeit schnitte zerfällt, behandelt Verf. das geschichtliche Verhältniss eines evangelischen Christen auf gleicher Linie“. — Gegen von Wissenschaft und Dogma, die christliche Wahrheit und Frank’s theologisches System macht Verf. geltend, dass mit das Dogma, und den Begriff des letzteren. Dogmatik und der Gewissheit von der Realität einer Sache diese Realität Philosophie haben es beide mit dem Absoluten zu thun; ver- selber noch nicht erwiesen ist; die Gewissheit ist subjektiv möge dieser ihrer Verwandtschaft können beide eine freund- ohne Allgemeingiltigkeit.. Wenn sie ein Wissen in sich schliesst, liche oder feindliche Stellung zu einander einnehmen, Die so muss sich das Wissen vor dem begrifflichen Denken als erstere Erscheinung bietet die mittelalterliche Scholastik, für wahr erweisen. Die Gewissheit muss sich nach der Wahrheit welche Dogmatik und Philosophie eins sind; während die richten, nicht umgekehrt. Er nennt es Konsequenzmacherei Jlutherische Dogmatik sich von der Philosophie losgesagt hat, und findet es einem Taschenspielerkunststück ähnlich, wenn In der Aufklärung ist die Vernunftthätigkeit, die in der man aus einem beliebigen Datum des christlichen Bewusstseins altlutherischen Dogmatik als Dienerin gebraucht wurde, zur den ganzen Inhalt der Kirchenlehre entwickeln will. Hat Jetzt ist die Herrin über den Glaubensinhalt geworden, doch auch der gläubige Theologe, wie der einfache Christ, Aufgabe, die Dogmatik mit der Philosophie, den Glaubensinhalt den Inhalt seines Glaubens aus der Kirchenlehre, die er von mit dem Gesammtwissen des menschlichen Geistes in Einheit Jugend auf in sich aufgenommen und denkend verarbeitet hat. zu setzen, ihn als vernünftig zu erweisen. Es war der Fehler Somit bleibt nur die Kirchenlehre, das Dogma, als diejenige Hegel’s, dass er bei seinem Versuche einer logischen Ver- Form, in welcher die Dogmatik ihren Gegenstand besitzt. mittelung beider die Religion in Philosophie, die Dogmatik in Ist Verf. im bisherigen polemisch vorgegangen, so verfährt er Metaphysik auflöste. Nachhaltiger als er haben Schleiermacher von jetzt an, da er vom Dogma spricht, mehr thetisch. Wie und Kant auf die moderne Theologie eingewirkt. Dass das die Religion im allgemeinen nie etwas blos subjektives, er- Gefühl das Organ des religiösen Lebens, dass alles Wirkliche dachtes, sondern etwas mit der Natur des Menschen gegebenes nur Erscheinung für das Subjekt, das Wesen der Dinge aber ist, ein allgemeines Gut, so ist auch der christliche Glaube, nicht erkennbar sei, auf diesen Voraussetzungen ruht die ganze auf der Offenbarung des persönlichen Gottes beruhend, Eigen- moderne Theologie, Ein Fortschritt, den sie gegen früher thum der christlichen Gemeinschaft. Aus dem allgemein gemacht hat, ist die geschichtliche Betrachtung des Gegebenen; christlichen Wahrheitsbesitz, dem christlichen Gemeinglauben, es liegt aber im historischen, dass der Geist die Wahrheit erwächst beides: die Glaubenslehre der Kirche im Dogma und nur stufenweise empfängt und produzirt und sich derselben der persönliche Heilsglaube des einzelnen Christen. Die Dogmen immer klarer bewusst wird. Das hat die alte Dogmatik, die verdanken ihre Entstehung dem Trieb des kirchlichen Gemein- auf allen Stufen der Offenbarung die Wahrheit fertig vorzu- glaubens, sich auszusprechen, und der Nothwendigkeit, gegen- finden glaubte, zu wenig beachtet. Dagegen ist es der über verschiedenen Auffassungen der Einen Wahrheit die grössere Fehler der modernen negativen Dogmatik, dass sie Grenzen festzusetzen, innerhalb deren die christliche Ueber- das Gegebene, die Kirchenlehre, als blos historisch gegeben zeugung sich frei bewegen kann. Das Dogma ist ein spezi- und der Vergangenheit angehörig betrachtet. Eine blose fisch christliches Gebilde; es entspricht der Religion des Religion der Vernunft aufzustellen, das verwehrt ihr der Geistes, deren Glaubensinhalt vom Menschengeist begrifflich historische Zug der Zeit; deshalb sucht sie geschichtlich an- fixirt werden kann. Keine Kirche ohne Dogmen! Ebensowenig zuknüpfen an einen früheren, noch unentwickelten Zustand, gibt es ein im Prinzip neues Dogma. Wie der kirchliche aber nicht an den in der Schrift gegebenen, wie die Refor- Gemeinglaube, so bedarf auch der Heilsglaube des Einzelnen mation gethan hat, sondern an einen willkürlich gemachten. einer festen Lehrbestimmung im Dogma; denn die Wahrheit Sie konstruirt sich einen geschichtlichen Christus, von dem ist Gemeingut der Kirche, die durch Darbietung ihres Er- die Geschichte nichts weiss, ein Christenthum Christi, das von kenntnissschatzes dem Einzelnen zum Glauben verhilft. „Wer dem urkundlichen Christenthum der ersten Christen schlechthin ein undogmatisches Christenthum fordert, der verlangt ein auf verschieden ist, alles zu dem Zweck, mit Hilfe dieser Hypo- das Niveau vorchristlicher Religionen herabgesunkenes Chri- thesen die historische Form des Christenthums zu bestreiten stenthum“, — Um 8o befremdlicher klingt des Verf.s Behaup- und sich ein Christenthum nach moderner Art zurechtzulegen. tung, dass wir im griechischen und römischen Katholizismus Solches Verfahren, sagt Verf. mit Recht, hat mit Theologie ein undogmatisches Christenthum vor Augen haben; dort habe wenig zu thun. — Aber es fragt sich, woher die Dogmatik der Ritus, hier die Superstition und die Verfassung der Kirche ihren Stoff nehmen soll, ob aus der Schrift, oder aus dem das Dogma zur Erstarrung gebracht. Kann man aber da, Dogma, oder aus der Glaubensüberzeugung des christlichen wo das Dogma nicht blos bekenntnissmässig zu Recht besteht, 527 528 zondern auch der Lehre und Verfassung der Kirche zu Grunde Also wenn nur das System einheitlich in sich geschlossen ist, Wo bleibt bei liegt, von undogmatischem Christenthum reden? dann entzieht es sich der näheren Prüfung! Doch nicht blos diese mehr nebensächliche Behauptung, dieser stark katholisirenden Vergötterung des Dogmas das auch andere Haupt- und Grundgedanken des Buches reizen zu protestantische Schriftprinzip? Der christliche Gemeingeist, lebhaftem Widerspruch. Das Dogma wird ein System der der .das Dogma aus sich erzeugt, muss doch sein Korrektiv christlichen Lehre, ein umfassender Organismus von Begriffen in der Schrift haben; dafür spricht alles, was für die Noth- genannt, weshalb es spekulativer Natur sei (S. 75. 115). Aber wendigkeit einer schriftlichen Heilsurkunde und gegen die andererseits wird zugegeben, dass die Kirche ihre Bestim- Allein- oder Gleichberechtigung der Tradition oder des inneren mungen keineswegs in der Konsequenz eines theologischen Lichtes spricht. Von diesem Zurückgehen auf die scriptura Systems, sondern nach dem Bedürfniss des gemeinchristlichen sacra als unica norma et regula, nach welcher alle dogmata Glaubens trifft, sodass Sätze, die für den Verstand als Wider- ecclesiae sollen geprüft und beurtheilt werden, kann die luthe- sprüche erscheinen, gleichzeitig mit voller Klarheit ausge- rische Kirche nicht lassen. Das Gegentheil führt zum Roma- sprochen und dogmatisch sanktionirt werden (S. 83. 117). Wie nismus oder zur Schwarmgeisterei. Darum kann auch die reimt sich das zusammen? — Der Dogmatik, als der Wissen- weitere Behauptung nicht gebilligt werden: „Die Gewähr, schaft vom Dogma, wird deshalb die Aufgabe gestellt, diese dass das Dogma eine seiner Eigenart angemessene. Ausprägung scheinbaren Widersprüche zu vermitteln, den Gesammtinhalt der christlichen Wahrheit darbiete, liegt in der Geschichte begrifflich zu durchdringen und wissenschaftlich zu reprodu- seiner Entstehung und in der geschlossenen KEinheitlichkeit ziren. Schon hier macht sich die falsche Selbständigkeit, die seines Aufbaues“., Denn zur Entstehung des Dogmas haben dem Dogma der Schrift gegenüber gegeben wird, bemerklich, allerlei Faktoren recht menschlicher Art mitgewirkt; auch Aber weiter noch wird der Dogmatik die Aufgabe zugewiesen sagt der Verf. selbst (S. 25): „Mit der Weise ihrer Ent- (S. 19): „die Lehre der Kirche mit dem allgemeinen Wissens- stehung ist über den inneren Werth einer geschichtlichen Er- besitz des modernen Geistes in Einklang zu setzen“, oder wie scheinung noch gar nichts bestimmt“. Die geschlossene Ein- es gleich danach heisst: „in das ausgebildete wissenschaftliche heitlichkeit seines Aufbaues aber müsste erst noch bewiesen Bewusstsein die Erkenntniss des dogmatischen Gedankenkreises werden, da nach dem oben angeführten Zitat die Kirche ihre als ein homogenes Glied einzufügen“. Auf diesem Gebiet „kann Bestimmungen keineswegs in der Konsequenz eines theolo- es schlechthin kein anderes Kriterium geben als die Ver- gischen Systems trifft und auch Widersprüche dabei nicht fehlen. nünftigkeit, und keinen anderen Primat als den des Denkens“ ; Wäre sie aber auch bewiesen, so gäbe dies noch nur sei damit „das erleuchtete . Denken oder der heilige keinen Beweis für die Wahrheit; man denke an die fest- Geist, soweit er Denken ist“, gemeint (S. 27). Bewegt sich geschlossene Einheit des römischen Kirchensystems! — Trotz hier Verf. nicht auf der Bahn der von ihm oft abgewiesenen dieser kritischen Bemerkungen sehen wir in der vorliegenden Scholastik? Und wenn man auch die Zurückweisung dieses Arbeit einen höchst werthvollen Beitrag zur dogmatischen Vorwurfs (S. 19) von Seiten des Verf.s gelten lässt, kann die Frage, weil sie dieselbe von einem, dem jetzt in der Mode Dogmatik die so gestellte Aufgabe leisten, ohne nach links befindlichen diametral verschiedenen Standpunkt aus in Angriff nimmt. oder rechts sich zu verfehlen? Man bedenke, dass sie es mit Sie ist überaus reich an feinen, treffenden Aus- Gottes Gedanken und Thaten zu thun hat, die höher sind als führungen und Bemerkungen und behandelt ihr Thema mit der Menschen Gedanken und mit diesen durchaus nicht vornehmer Ruhe in wohl abgerundeter Sprache so klar, als „homogen“; dass der Glaubensinhalt göttliche Mysterien birgt, der schwierige Stoff es zulässt. die in die Tiefen der Gottheit hineinreichen, dass das Kreuz Auh. Hr. Christi den Juden ein Aergerniss und den Griechen eine Thorheit war und noch ist. Es wird darum immer und Schulze, Dr, W. (Professor am Gymnasium zu Dortmund), Die Volks- überall im Dogma ein irrationaler Rest übrig bleiben, der geschichte Israels, 9./10. Heft der Hilfsmittel zum evangelischen Religionsunterricht für evangelische Religionslehrer und Pfarrer, auch von dem erleuchteten menschlichen Denken nicht durch- Studierende , Seminaristen und reifere Schüler höherer Lehranstalten, drungen werden kann, Will man das nicht anerkennen, 8o Herausgegeben von M.Evers (Direktor des Städtischen Gymna- fällt man in den Fehler des. alten oder modernen Rationalis- siums zu Barmen) und Dr. F, Fauth (Professor am König-Wilhelm- mus, diesen Rest, der aber gerade den Kern der Sache bildet, Gymnasium zu Höxter). Berlin 1897, Reuther & Reichard (164 8. entweder nach der Menschen Meinung umzumodeln, in philoso- gr. 8), 2.40, phische „Begriffe“ aufzulösen, oder als belanglos in die Ecke Das vorliegende Buch sucht in seiner Weise die „gesicherten Er- zu stellen und damit für das christliche Bewusstsein auszu- gebnisse‘“ der neueren alttestamentlichen Wissenschaft in den Schul- unterricht einzuführen und zwar nicht minder in die höheren Schulen wie scheiden. Auf diese Gefahr hat Verf. zu wenig hingewiesen. — in die Volksschule, Das geschieht noch dazu in etwas unsicherer und Zum schärfsten Widerspruch aber fordert die Souveränetät heraus, die hier dem Dogma gegeben wird. Von dem Satz inkonsequenter Weise. Daher möchten wir das Buch um keinen Preis ausgehend : in die Hände von Lernenden geben, und zwar schon aus rein pädago- „das Historische ist die Offenbarungsform des gischen Gründen nicht, weil wir befürchten, dass die Lernenden, statt Geistes“, schreitet Verf, zu der Behauptung fort: „der Histo- ein klares Bild von der Volksgeschichte Israels zu erhalten, vielmehr riker erkennt in jeder geschichtlichen Wirklichkeit eine be- recht irre und wirre gemacht werden, dass ihr ‚„„Umlernen‘“ nicht zum sondere Erscheinung des ewigen Geistes und der göttlichen Ziele führt, weil es auf halbem Wege willkürlich zum Stehen gebracht wird; abgesehen davon, dass auch Mängel anderer Art dem Buche Vernunft“ (S. 30 f.). Es klingt wie eine Anwendung dieses anhaften. an die Hegel’sche Philosophie erinnernden Satzes, wenn vom Dogma behauptet wird: es fragt nicht nach einer Begründung Zuerst also ist die Kritik in ganz unberechtigtem, unerlaubtem Masse seiner selbst, es trägt sich selber (S. 99). Wird auch zuge- für die Darstellung in Anwendung gebracht, nicht nur in dem, was das Buch erzählt, sondern ebenso sehr in dem, was es auslässt. Manches geben (S. 34): „Die heilige Schrift bildet die gemeinsame ist zwischen den Zeilen zu lesen, z. B, in der Patriarchengeschichte, Voraussetzung sowol für das Dogma wie für die subjektive wo wir u,a. die Gestalt eines Joseph gänzlich vermissen (nur in der Glaubensüberzeugung“, so wird doch keineswegs der Inhalt Bemerkung „der wusste nichts von Joseph‘“, also einem Zitat erwähnt des Dogmas auf die Schrift gegründet, sondern hingestellt S, 6). Aus der älteren Zeit finden wir mehrfach Quellenberichte wieder- Jediglich als „eine Schöpfung des christlichen Gemeingeistes“, gegeben, die sich lesen, als seien @8 geschichtliche Referate; gleichwol „als ein geistiges‘ Gebilde von selbständiger HEigenart, eine kann es der Verf, nicht so gemeint haben (z. B. $& 105 ff.), KEigentliche Gestalt der Wahrheit, die sich für ihre Geltung im geschicht- Wunder werden im Anschluss an die wörtlich angeführte Definition des lichen Leben der Christenheit von keiner anderen Seite her . .. bekannten Mehlhorn’schen Leitfadens für den Religionsunterricht indirekt einen Berechtigungsschein zu erbitten braucht“ (S. 119). „Ob geleugnet; in $ 13 werden die bei der Berufung Moses vorgekommenen. diese Form — die Lehrform des Dogmas — ihrem Gegen- symbolisch. gedeutet, ebenso die Wunder der Zukunft Jes, 11, 6 ff, in stand entspricht, das wird mit Bezug auf die einzelnen Lehr- 8 197. In der Hexateuchkritik wird der Standpunkt Wellhausen’s und seiner Schule bezw. Quellenscheidung , Datirung ete, vollkommen acceptirt. punkte und ihre Formulirung einen Gegenstand der Diskussion Moses „zeigt nur wenig bestimmte Züge“ ($ 15), Sein Name wird als bilden und in der Dogmatik erörtert werden müssen; für das „Kind der Isis“ erklärt (ib.), Jahwe bedeutet „der Lebendige, alles Ganze dieses in sich selbst ruhenden einheitlichen Systems hat Durchdringende, vor allem zu Thaten Begeisternde“ ($ 20), ursprünglich : die Frage nach seiner Adäquatheit keinen rechten Sinn“, „der Wehende, Athmende, Rauschende“ (& 133), Das Lied Ex. 15 ist 529 530 nach Erbauung des salomonischen Tempels gedichtet ($ 32). Der älteste „E“ bezeichnet wird? Ganz falsch ist auch die Darstellung $ 196, Dekalog steht Ex. 34, 14—26 etc, dass Ahas beim Heranziehen der Könige Pekah und Rezin seinen Sohn Neben diesen Aeusserungen berührt es recht seltsam, dass der geopfert habe: das ist vermuthlich aus 1 Kön. 16, 3 erschlossen, aber Verf. sich gleichwol an. Hauptpunkten seiner Darstellung scheut, die mit welchem Rechte? Der Fluss „Kebar‘“ bei Ezech. ist nicht, wie Folgerungen aus seinen Ansichten zu ziehen, sodass das Buch auf einen $ 2140 behauptet, dem bekannten Chaboras gleichzusetzen (vgl. Friedr. oberflächlichen Betrachter den Eindruck sehr positiver Ueberlieferungs- Delitzsch, Parad. 47 f, 184). In $ 243 ist 529 als das Jahr genannt, gläubigkeit machen könnte, Denn zwar wird die pentateuchische Gesetz- in dem Cyrus das Ilydische Reich zerstörte: es muss 546 heissen. KEin gebung aus der Zeit von Mose an bis nach dem KExil datirt, insbe- Sabbatherweg ist nicht, wie S. 152 angibt, 200, sondern 2000 Ellen weit, sondere dem PC nachexilischer Ursprung beigelegt; dennoch aber wird Wir verkennen nicht, dass das vorliegende Buch auch seine Vorzüge die gesammte pentateuchische Gesetzgebung mit dem mosaischen Zeit- hat. Mit besonderer Freude haben wir die Schilderung der Prophetie alter zusammen besprochen, Ebenso inkonsequent ist es, wenn die sogen, in Alt-Israel (S. 55—60) gelesen, die wir, wenn sie auch etwas kürzer salomonischen Schriften unter das Exil hinabgerückt werden, ihre Be- hätte gefasst werden können, für besonders treffend und fein halten. handlung aber, sogar einschliesslich der „Weisheit Salomo’s‘“ sich bei Auch die dort gegebene Anleitung zum Verständniss der Persönlichkeit Salomo findet. Nur die Psalmen werden nicht an David angeschlossen, Samuel’s ist sehr gut gelungen. Die eingehende Darstellung der sondern haben ihre Stelle in der Geschichte nach dem Exil. Was soll mosaischen Gesetzgebung (S. 17—33) ist recht klar und übersichtlich man zu dergleichen Wunderlichkeiten sagen, noch dazu, wenn sie sich und behandelt die Hauptpunkte recht anziehend. Ueberhaupt ist die in einem Lehrbuch für die Jugend finden? ganze Behandlung der Geschichte gemeinhin lichtvoll und stellt die Haupt- Ferner: gleich die Eintheilung der Geschichte Israels in zwei Perioden sachen in knappen Zügen dar, wenn wir auch gerne mehr Begeisterung für „Die Zeit der politischen Selbständigkeit‘“ (vorexilische Periode) und das grosse hier zu behandelnde Thema und noch viel mehr die Wärme „Die Zeit der politischen Unselbständigkeit‘“ (nachexilische Periode), so der Frömmigkeit bemerkt hätten. Dennoch können diese Vorzüge des einfach und behaltbar sie ist, entspricht keineswegs den Thatsachen, Buches unser obiges Gesammturtheil begreiflicherweise nicht alteriren. Denn z. B. in der ersten Periode war Israel nach der Schilderung des Und das um so weniger, als schliesslich die angeführten Thatsachen Buches selber bis etwa zu Saul’s Zeit hin keineswegs „politisch selb- das Urtheil einigermassen nahelegen, dass das Buch überhaupt wenig ständig‘“: S.4—53 hätten also nicht hierher gehört. Für die zweite oder gar nicht auf selbständigen Forschungen beruht, sondern allzusehr Periode aber gilt mindestens vom makkabäischen Zeitalter, etwa von an Autoritäten sich anlehnt und auf fremde Urtheile sich stützt (man Simon ('41 v. Chr.) an bis zum Einschreiten des Pompejus (63 v. Chr.), beachte dazu, wie viele Stellen, theils mit, theils ohne Angabe der dass Israel völlig selbständig war und ganz und gar nichts mit der Quellen, wörtlich zitirt werden). Das aber sollte doch bei einem Buch, „Herrschaft Roms‘‘ zu thun hatte, wenn jene Zeit auch im vorliegenden das „Hilfsmittel zum evangelischen Religionsunterricht‘“ sein und nicht Daneben finden wir Buche unter diese Ueberschrift gestellt wird, minder in die Hände evangelischer Religionslehrer und Pfarrer wie freilich S, 4 o. die gebotene Einschränkung in einer Bemerkung von Studirender und Schüler gegeben werden will, anders sein. Das ganze „vorübergehender‘““ und „scheinbarer‘‘ Selbständigkeit: damit gibt der Buch widerspricht nur allzusehr dem hier berechtigten Grundsatz: für Verf. zu, dass seine Kintheilung nicht richtig ist, und was soll nun die Jugend — und, so fügen wir hinzu: daher auch für solche, welche der Lernende machen ? die Jugend zu unterweisen haben — ist erst das Beste gerade gut genug. Kemnitz (Ostprignitz). J. Böhmer. Druck sowie Stil und Ausdruck zeigen zahlreiche Fehler, die in einem Lehrbuch am allerwenigsten am Platze sind. Verbessere: S.2 Anm. „Führung“ statt „Fügung‘“, S, 6 Ptolemaeus „Philadelphus“ statt Fink, Rabbiner Dr. Daniel, Glaube und Kritik, Ein offenes Wort „Philalethes‘‘, S. 48 „Oreb‘ statt „Orel‘“, S. 57 „taugt‘“ statt „taucht“, zur Verständigung an alle Bibelverehrer und zugleich ein solches S. 70 Präposition „be‘“ statt „Beth‘“, S. 98 „Verfasser‘ statt ‚Vef,“, der Entgegnung auf die Schrift: „Jesus und das Alte Testament“ S. 117 „Apokryphen“ statt „Apogr.‘“ . 122, 123. 133 wiederholte male von Lic, J. Meinhold, a, o, Professor der Theologie zu Bonn, Leipzig S. 126 1. Z, 2, 50. „Jer.“ statt „Jes,‘“ S. 123 „Jes, 24—27“ statt „25—27“, 1896, Hermann Haacke (V, 121 S, gr. 8). „Jahwes‘“ statt „Jahwe‘‘, $ 279 Z,2 „Pheris‘“ statt „Pharis‘“, $& 292 ‘Wir können dem Verf, die Entrüstung über Meinhold’s bekannte Z. 6 „Aristobul“ statt „Antipater‘“, S. 161 Z.1 ‚„verkommenen“ statt Aufstellungen in der im Titel genannten Schrift lebhaft nachfühlen, „kom.‘“ etc. Sodann, was Stil und Ausdruck anlangt: S, 59 und 162 lesen auch begreifen, dass diese Entrüstung, verbunden mit dem Zorn über wir „Davididenspross‘“, muss heissen entweder: „Davidsspross‘“‘ oder die zum Theil ungerechte Abfertigung, die er in dieser Meinhold’schen „Davidide‘; $& 150 fehlt der Name des erwähnten edomitischen Königs- Schrift für eine seiner früheren Veröffentlichungen erfuhr, ihm nochmals sohnes, derselbe heisst laut 1 Kön. 11, 14 Hadad (LXX: Hader); $ 185 die Feder in die Hand drückte. Auch leugnen wir nicht, dass an Z.1 lies: J. trug sich mit dem Gedanken einer Erneuerung etc,; vielen Stellen der vorliegenden Broschüre Fink’s aufrichtiger Glaubens- $& 226 Z. 2 lies: aus dem Buch des gleichz. Proph.; $ 247 und $ 298 eifer hoch über den Willkürlichkeiten Meinhold’scher Kritik steht, dass sind ‚je die ersten beiden Sätze in einen einzigen zusammenzuziehen, er sogar mancherlei wichtige, lehrreiche Beobachtungen, die für das S.131 Z.2 lies: „zur Zeit Nehemias und nach N.“; 8& 267 statt hohe Alter pentateuchischer Ueberlieferungen sprechen, beigebracht hat, „kampflicher Sinn‘“ heisst es „Kampfessinn‘‘; endlich ist auch wol das auch sonst manches sehr Lesens- und Beherzigenswerthe schreibt, wie nur als Stilfehler zu betrachten, wenn nach $& 279 am Schluss Jesus z. B. was S, 33 ff, über die verschiedenen Anschauungen des Alten gemäss Luk. 14 und Joh. 3 „angesehenen Männern unter den Pharisäern Testaments von der Schöpfung im Anschluss an Dillmann gesagt wird. nahe gestanden haben“ soll, S. 86 ist nicht ersichtlich, wohin die Dennoch ist die Auffassungsweise eines jüdischen Rabbiners und eines Anm., gehört, und Anm, 2 auf S, 95 gehört zu S.96. Der Hinweis in evangelischen Theologen nach allen Seiten so verschieden, dass eine $ 281 auf $ 278 trifft nicht zu, Verständigung trotz allem, was Fink dawider sagen mag, ein Ding der Manche Passus sind ungenügend und unklar, so $& 73, der über den Unmöglichkeit ist. Ganz besonders gilt das, wenn beide auf neutesta- „Lohn des einzelnen Frommen“ handelt, ebenso $& 238, der die „Folgen mentlichem Gebiete aneinander gerathen (S. 44, 93 Anm., 99 ff.); nicht der Zerstörung Jerusalems für die religiöse Erkenntniss“ erörtert. Wir minder, wenn, wie es S, 84 ff, geschieht, ein Rabbiner über das Christen- vermissen im Text manche Jahreszahlen, die nur spärlich gegeben sind, thum als Religion der Liebe an der Hand der Kirchengeschichte ein Urtheil fällt. Ist der Verf. von der Ansicht ausgegangen, mehr als die von ihm Dazu kommt, dass die wissenschaftliche Methode des genannten seien zum Memoriren nicht nöthig, so stimmen wir ihm zu. Verf.s nicht gerade auf der Höhe steht: seine Beweisführung ist oft Doch der Leser möchte gerne mehr finden und wissen, als er behalten recht oberflächlich, die Proben seiner vergleichenden Sprachforschung muss, und er hat ein Recht dazu. Jedenfalls hätte die Hinzufügung auffallend ungenügend (z. B. S. 3—5. 8 f.). Seine Gewährsmänner oder einer Uebersicht über die Jahreszahlen in Tabellenform die Brauch- Gegner missversteht er mehrere male recht gründlich (vgl. S, 9 über barkeit des Buches erhöht, Besonders auffällig ist noch die Schluss- „Satan‘“ als „himmlischen Staatsanwalt‘“, S. 31 über D78, S. 57 über anmerkung des Buches („die Kulturaufgabe des Menschen gestattet Strauss). Endlich bleibt er auch an Grobheit einem Meinhold nichts nicht die volle Unterbrechung durch den Sabbath‘“). Die Benennung und schuldig. Es kommt hinzu, dass das Buch von Druckfehlern aller Art Beschreibung des Herrn Christi auf der letzten Seite aber ist so matt strotzt (namentlich die biblischen Zitate sind sehr oft falsch bezeichnet), und unbestimmt, dass man fast mit Wehmuth von dem Buche scheidet. der Stil und Ausdruck sich manchmal recht undeutsch ausnimmt, Noch viele andere Einzelheiten, ja offenbare unrichtige Angaben sind abgesehen ganz von anderen KEigenthümlichkeiten (bemerke u, a. die uns aufgestossen, die auf keinerlei Weise, wie oben öfter versucht ist, Abkürzung Tact = Tacitus S, 74). Kurz, das Buch von Fink, das auf Versehen des Druckers sich zurückführen lassen, auch mit der Ge- obendrein unverhältnissmässig theuer ist, besitzt weder für die theolo- folgschaft, die der Verf. der modernen alttestamentlichen Kritik leistet, gische Wissenschaft besonderen Werth noch kann es der christlichen nichts zu thun haben, Laut &99 soll Abimelech, Gideon’s Sohn, nach Gemeinde mit irgend welchem Nutzen in die Hand gegeben werden. J. Böhmer. _ seinem Vater den stolzen Namen „der Vater ist Herrscher‘ empfangen Kemnitz (Ostprignitz). haben, während für alle Kundigen nach anderweitigen Analogien ohne ‚Weiteres feststeht, dass mit „Vater‘“ hier Gott gemeint ist (vgl. Nestle, Der freie Wille, Gedanken zur Beruhigung gedrückter Gemüter, die israelitischen Eigennamen S. 174—184). $ 104 gibt als eine Quellen- Stuttgart 1896, Greiner & Pfeiffer (VILI, 304 S. 12). schrift im Anfang der Bücher Samuelis den „Elohisten der Hexateuch“ Der ungenannte Verf, steht nach seinen eigenen Aussagen in Vvor- an gerücktem Lebensalter und möchte nun die Weltanschauung, die er sich sollte hier nicht eine fatale Verwechselung vorliegen, und der ‘Erzähler aus Ephraim gemeint sein, der wie jener von der Kritik mit unter schweren Schicksalen und ernsten Kämpfen‘ errungen hat, anderen 531 532 mittheilen. Seine Gedanken sind etwa folgende: Es gibt eine über- J., Israelitische u, jüdische Geschichte. 3, Ausg. Berlin, G. Reimer sinnliche Welt, die dem Kausalgesetze nicht unterworfen ist, die aber (VII, 388 8. gr. 8). 94 mit der sinnlichen Welt in beständiger Wechselwirkung steht. Es gibt Biblische Hilfswissenschaften. Deissma.nn, Pfr. Lehr. am theol. Sem. Lic. G, Adf., Neue Bibelstudien, Sprachgeschichtliche Beiträge, einen persönlichen Gott, nach dessen Willen alles geschieht. Jeder muss im Guten wie im Bösen das thun, wozu ihn sein Naturell und die Um- zumeist aus den Papyri u. Inschriften, zur Erklärung des Neuen Testa- stände treiben; Naturell und Umstände sind aber von Gott gegeben. ments. Marburg, N. G. Elwert (VIIT, 1098. gr.8 m. 1 Abbildg.). 2.80. Der Glaube an einen freien Willen ist nur eine Ausgeburt des mensch- — Künstlinger, Dr. Dav., Die 'Theorie der Zahlwörter in den semiti- schen Sprachen. Berlin, (S. Calvary & Co.) (32 8. gr. 8). 1 M — lichen Hochmuths, darum hat der Mensch weder ein eigenes Verdienst Strack, Prof. D. Dr. Herm. L., Hebräisches Vokabularium (in gram- noch eine eigene Schuld. Der Zweck der Welt ist die Schaffung des matischer u. sachlicher Ordnung). 5, Aufl. München, C. H. Beck Guten. Gott lässt aber das Böse zu, damit dadurch das Gute gefördert (56 S. 8). Kart. 80 . — Studia Sinaitica, No. 6, A Palestinian Syriac werde, Auch unsere Leiden müssen uns zum Guten führen. Die Leiden- Dictionary. Containing lessons from the Pentateuch. Edited by A.S. schaften hat Gott in den Menschen gelegt, damit er durch ihre Be- Lewis, Camb. Univ. Press (4, sd.). net, 12s. 6 d. Allgemeine Kirchengeschichte. Winkelmann, Ed., Kaiser Fried- kämpfung und Besiegung glücklich werde, Das irdische Leben ist die rich IT. 2. Bd. 1228—1233. Auf Veranlassg, Sr. Maj. des Königs von Vorbereitung für eine höhere Welt. Wir werden je nach der voll- Bayern hrsg. durch die histor. Commission bei der kommeneren oder unvollkommeneren Lösung unserer irdischen Aufgabe önigl. Akademie eine höhere oder niedrigere Stellung im Himmel einnehmen. Ganz ver- der Wissenschaften. [Jahrbücher der deutschen Geschichte.] Leipzig, Duncker & Humblot (VIII, 529 S. gr. 8). 13. 20, loren gehen wird keiner, Die Seele ist das Nervengewebe, das unseren Reformationsgeschichte, Kalkoff, Paul, Die Depeschen des Körper nach allen Richtungen hin durchzieht. Durch die Seele sind Nuntius Aleander vom Wormser Reichstage 1521, übers, u. erläutert. wir befähigt, Umgang mit Gott zu pflegen, uns in Gott zu versenken, 2. Aufl. Halle, M. Niemeyer (V, 266 S. gr. 8). 5 .4 — Soheibe, Priv.- ja in Gott aufzugehen. Das Mittel dazu ist das Gebet, das aber nicht Doz. Lic. Dr. Max, Calvins Prädestinationslehre. Ein Beitrag zur Würdigg. der Eigenart seiner Theologie u. Religiosität. Halle, M, Nie- äussere Erfolge, sondern nur innere Wirkungen hat, Der Umgang mit meyer (127 S. gr. 8 3M Gott ist das höchste Gut. Je mehr wir in Gott aufgehen, desto mehr Kirchengeschichte einzelner Länder, Doouments relating to the Kann Gott in uns einziehen. Durch diese Wechelwirkung kehren Ruhe history of the Cathedral Church of Winchester in the 17th Century. und Friede in uns ein. Die Bedeutung Jesu besteht darin, dass er Edited by W. R. W.Stephensand F. T. Madge. Simpkin (244p. 8). Glaube und Liebe gelehrt hat. Wunder kann er nicht gethan haben, 15 s. — Grandidier, Avve, Etat eccl&siastique du dioc&se de Strasbourg denn ‚sie würden die Naturgesetze durchbrechen. — Diese Gedanken, en 1454. [Aus: „Bulletin de la Soci6t6 pour la conservation des monu- die bald an mittelalterliche Mystik, bald an den modernsten Naturalis- ments historiques de 1l’Alsace‘“‘,] Strassburg, (J. Noiriel) (70 u. IX S. mus erinnern, verrathen ein tief religiöses Gemüth, aber auch einen recht Lex.-8). 2.50. — Hague, Dyson, The Churc of England before the unklaren Kopf. Der Verf, scheint garnicht zu merken, dass alle gut Reformation. Hodder and Stoughton (420 p. cr. 8). 75. 6d. Orden. Taunton, Ethelred L., The English Black Monks of St. gemeinten Ermahnungen seines Buches völlig nutzlos sind, wenn der Benedict. A sketch of their history from the coming of St. Augustine Mensch keinen freien Willen besitzt. Auch darüber ist er sich nicht to the present day. 2 vols, J. C. Nimmo (8). net, 21 s. klar geworden, dass solche Leugnung der eigenen Verantwortlichkeit die Christliche Kunst, Martin, W. Wallace, Manual of ecclesiastical schlimmsten Konsequenzen für das sittliche Leben haben muss, Ganz architecture; comprising a study of its various styles, the chronological arrangements of its elements and its relation to Christian worship. ungeniessbar wird aber das Buch dadurch, dass es aus lauter unzusammen- Cincinnati, O., Curts & Jennings (XVI, 429 p. il. O.). cl., $2. — hängenden Abschnitten besteht, in denen mit unendlichen Wiederholungen in der ermüdendsten Weise immer und immer dieselben Gedanken breit- Studien, Archäologische, zum christlichen Altertum u. Mittelalter, getreten werden. hrsg. v. Johs. Ficker. 3. Heft: Stuhlfauth, Geo., Die Engel in der Leipzig, altchristlichen Kunst. Mit 2 Abbildgn. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr Lic. Dr. Rüling. (VIIL, 264 8. gr. 8). 7 Dogmengeschichte, Harnack, Adolph, History of Dogma. Transl. Neueste theologische Literatur. from the 3rd German ed. by James Millar. Vol. 3. Williams and Nor; te (352 p. 10s. 6 d. Biographien, Briefe an Bunsen v. römischen Cardinälen u. Prä- ogmatik. K Tff, Past. Thdr., Die Auferstehung u. Himmelfahrt Jaten, deutschen Bischöfen u. anderen Katholiken aus dem J. 1818 bis unseres Herrn Jesu Christi, unter dem Gesichtspunkte e. genauen 1837, m. Erläutergn. hrsg. v. Fr. Heinr. Reusch. Leipzig, F. Jansa Unterscheidg. der in Betracht komm. übersinnl. Glaubens- u. empir. (XLII, 258 8. gr. 8). 94 — Gründler, Ad., Gerhard Tersteegen. Geschichtsthatsachen neu erörtert. Vorverhandlung u. Hauptverhandlg. Zu seinem 200jähr. Geburtstag am 25. XI. 1897. (I. Sein Lebensbild. Halle, C. A, Kaemmerer & Co. (82 u. X, 3178. gr. 8). 6.40. — — IT. Ein Gesangbüchlein. Aus Tersteegens Liedern zusammengestellt.) Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission (49 u. 76 S. 8). 1.20. — Tiele, C. P., Elements of the science of religion, Part 1. Morphologi- cal: Being the Gifford Lectures delivered before the University of ol Lelievre, Matthieu, Vie de Charles Cook, pasteur m&thodiste et docteur Edinburg in 1896, W. Blackwood and Sons (312 p. 8). en th6ologie. Deuxiöme partie; d’aprös les documents r6unis Par d D: Tı B Cook. Paris, Lib. 6vang€Elique (VII, 376 p. 16). — MLied u. Leben. Apologetik u. Polemik. Bettex, F., Naturstudium u. Christen- Erinnerungen an Ferd. Piper, Berlin. Doktor u. Professor der Theologie in {um....3. Aufl; Bielefeld, Velhagen & Klasing (333 S. 8 m. Bildnis). Gesammelt v. seiner Schwester u. Lebensgefährtin Luise. Geb. 4.4 — Höhler, Domkapitul. Dr., Fortschrittlicher „Katholizismus‘“ Berlin, Buchh. der Berliner Stadtmission. (63 S. gr. 8 m. Bildnis). od. katholischer Fortschritt? Beiträge zur Würdigg. der Broschüre des Geb. 2. 50. Hrn. Prof. Dr. Schell zu Würzburg: „Der Katholizismus als Prinzip Zeitschriften. Handreichung zur Vertiefung christlicher Erkenntnis. des Fortschritts‘. (2. Aufl.) 'Trier, Paulinus-Druckerei (88 8. gr. 8). Hrsg. v. Past. Jul. Möller u. Pfr. Diakonissenanst:-Insp. W. Zöllner. 4. Heft: 1.4 — MHoensbroech, Graf Paul v., Der Ultramontanismus. Sein Stosch, Pfr. Geo., St. Johannes, der Apostel. Gütersloh, C. Bertels- mann _ (52 S. gr. 8 60 . Wesen u. seine Bekämpfg. Berlin, H. Walther (XIV, 313 8. 8). 4.4 — Bedner, Aloys, Streifzüge in der Geschichte. 1.Bd. A. u. d. T.: prophetischen, des Alten Testaments. Bibel-Ausgaben u, »Uebersetzungen, Bücher, Die poetischen u. Das Prinzip des Protestantismus der Gegensatz des Katholizismus. massen der Urschrift, Uebersetzungen in den Vers- Mainz, F. Kirchheim (VII, 265 S. gr. 8). 3.4 — Wahrendorp, Dr. Duhm. Freibur I. Das Buch Hiob. Uebers. v. Prof, D. Bernh. Emil, Katholizismus als Fortschrittsprinzip? Mit e. offenen Briefe an g i.B., J. C. B. Mohr (XX, 718. gr.8). 1.20. — Hrn. Dr. Herman Schell, Professor der Apologetik u. derzeit. Rektor Evangelium S. Joannis secundum codices vetero-slavicos characteribus der Universität Würzburg. 2. Aufl. Bamberg, Handels - Druckerei u. glagolicis et cyrillicis unacum textu graeco et latino exaratum. Verlagsh. (96 S. gr. 8). 14 F, Riynic in Komm. (185 S, gr. 8). 6.4 — Merx, Adb., Die vier Praktische Theologie, Donndorf, Past. Fr., Was kann zur Be- kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Ueber- friedigung des sich gegenwärtig vielfach regenden Bedürfnisses nach setzung u. KErläuterg. der syr. im Sinaikloster gefundenen Palimpsest- christlicher Gemeinschaftspflege in unseren Kirchen ‚emeinden ge- handschrift. 1. Thl.: Uebersetzung. Berlin, G. Reimer (V, 258 S, TOV. Sachsen, gr. 8). 54 — Testamentum,. Novum, graece. Ad fidem testium schehen? Proponendum des königl. Konsistoriums der yetustissimorum recognovit, nec non variantes lectiones ex editionibus Berlin, Deutsche evangel. Buch- u. Tractat-Gesellschaft (51 S, 8), Elzeviriana et Tischendorfiana sub 40 . — Rathmann, Superint. Ob.-Pfr. Dr. Wilh., Für die Seelsorger an hagen, G. E. C. G: junxit Past. prim. Fr. Schjott. Kopen- 9M Krankenbetten. Ein Gebetbuch im Anschluss an das Kirchenjahr. Exegese u. ad (XI, 562 8. gr. 8). [Sep.-Ausg. der Anhänge' zum Amts-Tagebuch f. evangel. Geistliche Pauli an die Galater. Kommentare, Dalmer, Prof. Lic. Johs., Der Brief 1894—1898.] Leipzig, G. Strübig (III, 161 S. gr. 16), Geb, 1. 75. — Ausgelegt v. D. Gütersloh, C. Bertelsmann Riggenbach, weil. Prof. D. Bernh., Die christliche Gemeindepastoration (XX, 222 8. gr 8 3, 60. — Mitchell, Rev. Hinckley Gilbert, Isaiah: nach Schrift u. Erfahrung. Vorlesungen üb. Pastoraltheologie. Basel, a study _ of chapters I—XII. New York, T. Y. Crowell & Co. (II, R. Reich (VIII, 276 S. gr. 8). 4.80. — Spurgeon, C, H., unter seinen 263 p. O.). cl., $2. — Sax, B., Le Prisme de Sennach&rib dans Isaie. Studenten. Vorlesungen u. Ansp rachen. ebers, v, E, Spliedt. Heil- Paris, Leroux (0°D SE Vincent, Marvin R., A critical and V, 183 8. 8). 2A4 exegetical commentary on the Epistle to the Philippians and to Philemon. bronn, M. Kielmann ( T he international critical Commen tary. Edinburgh, T. and T, Clark Homiletik, Bonhoff, past. Carl, Das Hohelied der Liebe. 6 Pre- (248 p. 8). 88. 6d. — Waterhouse, digten. Leipzig, J. A. Barth (80 S. gr. 8). 1.4 — Leohler, Prüs. Gen.« C. H., Lectures on the gospel Superint. Frühpred. D. Karl, Abschiedswort an die evangelische Gemeinde British Governesses in Vienna. Isbist in the Pentateuch, Delivered at the Qu een Vietoria Jubilee Home {for m. Ulm, H. Kerler (14 S. gr. 8). 20 A, — Lindemann, Pfr. Dr. Biblische Geschichte. er.‘(cr. 8, sd.). 2 8. W., Vom Sinai nach Golgatha. Ein Jahrgan g Predigten üb. die vom McGiffort, Arthur Cushman, A history of sel. D. Nitzsch ausgewählten alttestament], P erikopen. (In 12 Lfgn.) Christianity in the Apostolie age. (International Theological Lib: ; ) 1. Lfg. Berlin, H. Friedrich (S. 1—48 gr, 8) . 60 Edinburgh, T. and T. Clark (XII, 680 p. 8). 12s. — Wellhause n, Liturgik. Böhmer, Past,, 100 Inschriften auf Christengräber in 533 534 Bibelspruch u. Liedervers. Berlin, Buchh, der Berliner Stadtmission German Reformed Coetus: William Henry Green, The dramatic (22 8. 8). 20 4. — Catergian, Die Liturgien. bei den Armeniern. Character and: Integrity of Iob. Chalmers Martin, Apostolie and 15 Texte u. Untersuchgn., hrsg. v. P. J. Dashian. (In armen. Sprache.) Modern Missions. Wien, (Gerold & Co.) (XXI, 752 8. gr. Lex:-8). 28 .4 Revue ben6diotine, No. 8, aoüt: G. Morin, L’origine des Quatre- Erbauliches, Canz, W., Giebt es e. lebendigen Gott? Antwort Temps. C. V. d. B., Denys le Chartreux. P, A.;, Le XIIIe. cen- m. Zeugnissen. 2. Bd. Mannheim, Dr. Haas’sche Druckerei (242 8S. 8). tenaire de V'arriv6e de St-Augustin en Angleterre. Contributions A 34 — Meyer, F. B., Christus im Buche Jesaias. Deutsche Ausg. l’histoire de l’ordre bEn&dietin, 3M Kassel, E. Röttger (VI, 289 8. gr. Innere u. Aeussere Mission. Dn Revue biblique. No. 4, 1. Oct.: M. Battifol, Les logia.du papyrus nis, James S., Christian missions In de Behnesa. R. P. Rose, La question johannine: les Aloges asiates and Social Progress: A Sociological Study of Foreign Missions. et les Aloges romains. Mgr. Lamy, Les commentaires de St. Ephrem 2 vols. Vol. 1. Oliphant, Anderson and Ferrier (478 p. 8). 10s. 6 d. sur le prophäte Zacharie, M. Touzard, L’original h6breu de — Gensichen, Missionsdir. M., Missionsarbeit hüben u. drüben. Ge- l’Eccl6siastique. Mö6langes, R. P. Germer-Durand,. La voie sammelte Vorträge. Berlin, Buchh. der' Berliner evangel. Missions- romaine de Petra 3 Mädaba. R. P. Janssen, Inseription Imy- gesellschaft (V, 149 8. gr. 8). Geb. 2. 20. — Sammlung v. Missions- rEniennes, Heron de Villefosse, Un diplöme militaire de T’arm6e schriften (Tamulenmission). Hrsg, v. der ev.-luther. Mission in Leipzig. de Jud&e, Nr. 9: Just, Miss. em. E., Die Siddhänta od. die Geheimlehre des Revue de !’histoire des röligions. XXXVI,1: &. Maspero, La table modernen Siwaismus. Nach tamul. Quellen dargestellt. Leipzig, J. d’offrande des tombeaux Egyptiens (fin). E. Aymonier, Le Cam- Naumann’s Sort. in Komm. (28 S. gr. 8 m. 8 Bildern). 20 . — bodge et ses monuments. Schultze, Prof. Dr. Fritz, Ueber geschlechtliche Sittlichkeit. Ein Vor- L. Knappert, La religion Germanique d’aprös le dernier ouvrage de M. Golther. trag, der Studentenschaft der k. techn. Hochschule zu Dresden geh. ue des deux mondes. 1. Oct.: Th. Bentzon, Le commuünisme en Leipzig, H. G. Wallmann (24 S. gr. 8). 30.4. Am6&rique. Le communisme dans la fietion. hilosophie. Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Revue gönerale. Septembre: Un souvenier du R. P. Van Tricht. A Hrsg. v. Benno Erdmann. 9. Heft: Mayer, Dr. Ed. v., Schopen- Castelein, Le judaisme. A, Laveille, Lamennais et les catholiques hauers Aesthetik u. ihr Verhältnis zu den ästhetischen Lehren Kants apres 1830, d’aprös les documents. inEdits. u. Schellings. Halle, M. Niemeyer (VI, 82 8. gr. 8). 2 .. — Goebel, Revuo n60-soolastique. No. 3, 1er aoüt: D. Nys, La notion de temps Dr. |Heinr., Das Philosophische in Humes Geschichte v. England. d’aprös saint Thomas d’Aquin (suite). Armand Thi6ry, La vue:et Marburg, N. G. Elwert (V, 11458. gr. 8). 2.40. — Ladd, G. F., les couleurs (suite et fin). Ern. Pasquier, Sur les hypothöses cos- Philosophy of knowledge: An inquiry into the nature, &e., of human mogoniques, L6on De Lantsheere, L’6volution moderne du droit cognitive faculty. Longmans (Roy. 8). 18 s, — Langner, Dr. Erdm., naturel, I. H. Pestalozzi’s anthropologische Anschauungen. Nebst 2 Litteratur- Revue universitaire. psychisme social. No. 9—10, juin—juillet: E. de Roberty, Le Beilagen. Breslau, Hirt (VIII, 129 S. gr. 8). 2.4 — Scheffler, Dr. Premi@re lecon donn6e A 1l’Institut des hautes Herm., Realität u, Ideellität, ferner Naturkraft u. Schöpfungskraft, © nisme. 6tudes, le 27 avril 1897. A, Hamon, Libre arbitre et determi- Ergänzg. zur Theorie der Grundfesten. Im Anh.: Naturwissenschaft- liche Irrthümer. Braunschweig, F. Wagner (VI, 265 8. gr. 8). 4 M — Stemmen uit de Luthersche Kerk in Nederland. 3e Jaarg., 4e Afle- Schopenhauer’s Gespräche u. Selbstgespräche nach der Handschrift vering: Joh. W. Pont, Altaar en Kansel in het christelijk kerk- eic &uvtov. Hrsg. v. Ed. Grisebach. Berlin, E. Hofmann & Co. (VII, gebouw. C. A. Evelein, De raad Gods en de vrijheid des 143 S. gr. 8). 3 .4 — Soripture, E. W., The new psychology. With menschen. 124 Illustrations. W. Scott (XXIV, 500 p. cr. 8). 6s. Vorträge und Aufsätze aus der Comenius-Gesellschaft. 5. Jahrg., Allgemeine Religionswissenschaft. Sacred Books of the East. 1. u. 2. Stück: Ludw. Keller, Grundfragen der Reformations- Vol. 2. The sacred laws of the Aryas. Part 1. Apastambra and Gua- geschichte. Eine Auseinandersetzung mit literarischen Gegnern tama. 2nd ed. Clarendon Press (8). 10s. 6 d. 50 8. 8). Judenthum. Hamburger, Ober- u. Landesrabb. Dr. J., Real- Ency- Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. Dritte Folge der von Dove clopädie des Judentums. ITL. Abtlg. 4. Suppl. Leipzig, K. F. Koehler’s gegründeten Zeitschrift für Kirchenrecht. VII. Bd., 2. Heft: I, Ab- Sort. in Komm, (VI, 138 8. gr. 8). 3 4 — Pfeifer, S., Kulturgeschicht- handlungen: Karl Riecker, Protestantismus und Staatskirchenthum. liche Bilder aus dem jüdischen Gemeindeleben zu Reckendorf. Nach *** Teber die Natur des landesherrlichen Kirchenpatronats nach Aufzeichngn zusammengestellt. Bamberg, (Handelsdruckerei u. Ver- älterem Sächsischen Rechte. H. Geffcken, Die heutige reichs- Jagsh.) (VIII, 152 8. gr.8). 2.4 rechtliche Geltung des kanonischen Rechts von der Auflösun: des oziales u. Frauenfrage. Blondel, Prof. Dr. Georges, Etudes sur matrimonium non consummatum durch päpstlichen Dispens und Ein- les populations rurales de l’Allemagne et la crise agraire. Avec la col- tritt in das Kloster. II. Miszellen: Hinschius, Die Anweisungen laboration de Lie. Dr. Charles Brouilhet, Ed. Julhiet, Dr. Lucien de für die spanische In uisition vom Jahre 1561 (Schluss). E. Mosler, Sainte Croix, Avocat Louis Quesnel. Avec 9 cartes et plans. Paris. Auslegung des Cap. S i quando, 9. in VI. 10 de elect. et el. pot. 1, 6. Berlin, R. L. Prager (XII, 522 8. gr. 8). 10 fr. — Hirsch, Paul, Ver- III. Literaturübersicht, erstattet von E. Friedberg. IV. Akten- brechen u. Prostitution als soziale Krankheitserscheinungen, Berlin, stücke, mitgetheilt von demselben. Buchh. Vorwärts (72 8. 1A4 Verschiedenes, Berg, Leo, Der Uebermensch in der modernen Zeitschrift für Assyriologie und verwandte Gebiete, 12. Bd., 1. Heft: Th. Nöldecke, Die grosse Inschrift von Petra. J. Ruska, Studien Litteratur. Ein Kapitel zur Geistesgeschichte des 19. Jahrh. München, zu Severus bar Sakkü’s „Buch der Dialoge“. Ed. Sachau, Glossen A, Langen (XI, 281 S. 8). 3. 50. zu den historischen Inschriften Assyrischer Könige. V. Scheil, La vie de Mar Benjamin. Zeitschriften. Zeitschrift für Katholische Theologie. 21. Jahrg., 4. Heft: B Duhr, Ungedruckte Briefe des Dr. Vauchop und des P. Jaius. „Mancherlei Gaben und Ein Geist‘“. Eine homiletische Vierteljahrs- A. Straub, Schell’s Kritik eines dogmatischen Lehrsatzes, J schrift. 37, Jahrg., 1. Heft: Abhandlung: Otto Siebert, Luther’s Müller, Der Gottesbeweis aus der Bewegung. G. de Sanctis, Auffassung der Sonntagsfeier. Ein Beitrag zur Lösung der Sonn- Die Grabschrift des Aberkios. tagsfrage. Predigten und Predi gtentwürfe vom 1. Advent bis 4. Sonn- tag nach Epiphanias. Anhang: Geor; Zinser, Entwürfe zu alt- testamentlichen Texten. E aym, ie Wanderungen und Ruhe- Universitätsschriften, stätten des Menschensohnes, 16 Predigtentwürfe. Greifswald. Edmund Neuendorff, Das Verhältniss der Kantischen aus berühmten Predigten der alten Kirche: UVebertragungen Aus der orat. XVIIL.) VUebersetzt von O. Planck. Gregor von Nazianz, Ethik zum Eudämonismus, dargestellt nach ihrem Entwickelungsgange bis zum Erscheinen der Grundlegung der Metaphysik der Sitten. Mind, No.24, Oct,: F. Carstanjen (transl. H. Bosanquet), Richard I. Theil. Berlin (40 S. 8). Avenarius and his general theory of knowledge, Empirioeritieism. Leipzig. Martin Brückner, Die Komposition des Buches Jes. J. H. Muirhead, The goal of knowled ge. H. McColl, Symbolie C 28—33.(84 .. 8): Geo. M. Buyarski, Die Natur und reasoning (II). E. H. Donkin, Sugg estions on aesthetic. J. D. der Determinismus des Willens bei Leibniz. Ein Beitrag zur Logan, Fixity of character: its ethical interpretation. D.G. Ritchie n Geschichte der Lösung des Problems der Willensfreiheit. Leipzig Aristotle’s explanation of dxpasia. W. B. N eatby, The existential 81 S. 8). C. Cristea, La morale d’Auguste Comte. Focchany import of ropositions. (214 p. 8). Ozora Stearns Davis, John Robinson pastor of the Missionen, Die E vangelischen. Illustrirtes Familienblatt, IIT. Jahrg., Pilgrim Fathers. His life, controversies and personality displayed in . Heft, November 1897: . Grundemann, Bilder von den their historical connections. Hartford, Conn. (44 8. 8). L. L. Dog- (Mit 4 Bildern.) Bischof Alexander und Bismarck-Inseln (Forts.). gett, History of the Young Men’s Christian Association. Vol. I. die Begründung des Bisthums in Jerusalem, (Mit 1 Bilde.) Julius The founding of the Association, 1844—1855, New York, The inter- Richter, Aus dem Leben des Missionsarztes Dr. Valentine. (Mit national Committee of Young Men’s Christian Associations (191 p. 8). 6 Bildern.) Missionsbilder mit Versen für Kinder, (Mit 1 Bilde.) Emil Friedberg, Das kanonische und das Kirchenrecht. de. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums, Leipzig (32 S. 4). Carl Gudenatz, Zur Kritik der Lehre Kants 41. Jahrg., er N. F, 5. Jahrg., 13. Heft, Oktober 1897: Feucht- von der Möglichkeit der reinen Mathematik. DLeipzig (398. 8). wang, Assyriologische Studien. III. Die Chabiri. Simonsen, Er- Max Heber, Gutachten u. Reformvorschläge für das Vienner General- klärung einer Mischnastelle. M. Weinberg, Die Organisation der concil 1311—1312. Leipzig (74 8. 8). Rob. Hering, Spinoza im jüdischen Ortsgemeinden in der talmudischen Zeit, W. Bacher, jungen Goethe. Leipzig (71 S. 8). Joh. Hertel, Ueber Text und Verfasser des Hitopadesä. Leipzig (40 8. 8). Geo. Dawes Hicks, Bari in der Pesiktha rabbathi, Berytus in Bibel und Talmud. Salomo Ibn Almuallim. David Kaufmann, Das Freundschaftsepigramm Juda Halevi’s an einander bei Die Begriffe Phänomenon und Nooumenon in ihrem Verhältniss zu Kant. Otto astronomico. G. Wertheim, Emanuel Porto’s Porto Leipzig, W. Engelmann (276 S. 8). Keutel, Ueber die Zweckmässigkeit in der Natur bei Schopenhauer Review, Presbyterian and Reformed, Vol. VIII, No. 32, October (35. 8. 4). Pitt G. Knowlton, Origin and nature of conscience, — 1897: John . King, The Ethical Gospel. James J. Good, The An exposition and criticism of the empirical-evolution-theory of the 535 536 origin of conscience with constructive conclusions. Ohio (150 S. 8). wähnt) war, und dass die jüdische Tradition, welche Nippur mit Calneh Frdr. Meier, Die Lehre vom Wahren und Falschen bei Descartes (Gen. 10, 10) identifizirt, im Lichte dieser Thatsachen an Bedeutung und Spinoza. Leipzig (54 S. 8). Karl Nef, Die Collegia musica in gewinnt. Auch’der dätabari von Daniel 3:2 ist mit anderen persischen der deutschen reformirten Schweiz von ihrer Entstehung bis zum Beamtennamen sehr häufig in diesen neuen Inschriften. Beginn des 19. Jahrhunderts. Mit einer Einleitung über den refor- mirten Kirchengesang und die Pflege der Profanmusik in der Schweiz in den früheren Zeiten. St. Gallen (VIII, 161 S. 8). Walther Eingesandte Literatur. Schmidt, Kritik der Theorie der Religion bei Max Müller. Leipzig J. Rieks, Leo XIII. und der Satanskult. Berlin, Hermann Walther (37 8. 8). Geo. Seeger, Peter Vischer der Jüngere, Ein Beitrag (Friedr. Bechly). — F, Godet, Bibelstudien, 2. Theil: Zum Neuen Testa- zur Geschichte der Erzgiesserfamilie Vischer. Leipzig, E. A. See- ment. Deutsch bearb. von J. Kaegi, 2, umgearbeitete Aufl, Hannover, mann (168 S. 8). Franz Wieland, Die genetische Entwickelung Karl Meyer (Gust. Pri OT). — E, Kühn, Das christl. Gemeinschaftswesen der sog. Ordines Minores in den drei ersten Jahrhunderten. 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Mohr (Paul Siebeck) (VII, 130 S. 4). A. Dürrwächter, Die Ein Beitrag zur Quellenkunde des ältesten Mönchthums, Texte und Gesta Caroli Magni der Regensburger Schottenlegende. Bonn (31 S. 8). Untersuchungen, Giessen, J. Ricker. — Martin Winkler, Der Tradi- Ludw. Eisenhofer, Proeopius von Gaza. KEine literarhistorische tionsbegriff des Urchristenthums bis Tertullian (+ 240 n. Chr.)., München, Studie. Freiburg i. B., Herder (84 S. 8). Herm. Handke, Die Rudolf Abt. — Joseph Dippel, Der Neuere Spiritismus in seinem Theorie der Schönheit räumlicher Formen in den englischen und Wesen dargelegt und nach seinem Werthe geprüft, 2, gänzlich umge- deutschen Popularphilosophen im vorigen Jahrhundert. Freienwalde arbeitete und erweit. Aufl. Ebendä. — P. Lobstein, Einleitung in die a. O. (67 8. 8). Arthur Haseloff, Der Bildschmuck der Psalterien evang. Dogmatik. Aus dem Franz. übers. von Maas, Freiburg i. B., J. des Landgrafen Hermann yvon Thüringen und der verwandten Hand- C. B. Mohr. — J. 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Stöcklein, Untersuchungen zur Bedeutungs- Offenbarung, Leipzig, P. Friesenhahn. — C, E. van Koetsveld, Vater lehre. München (59 8. 8). homas, Eine Erzählg. für artige Kinder. Leipzig, Fr. Jansa. — Herm. Anders Krüger, Waldhüters Weihnacht, Dramatisches Festspiel für Kinder in fünf Auftritten, Ebenda. — H. Bauer, Christ ist geboren, Schulprogramme. Ein Weihnachtsspiel mit eingelegten Chor- und Gemeindegesängen. Mies (k. k. Staats-Ober- Gymnas.), Franz Klaschka, Die Ideen Plato’s und die praktischen Ideen Herbart’s, (Eine Parallele.) I, Ebenda, — G. Warneck, Abriss einer Geschichte der protestantischen Mission. (26 S. 8). 1. Abthlg.: Das heimatliche Missionsleben. 3., gänzl. um- gearb. Aufl, Berlin, Martin Warneck, — Rudolf Stähelin, Huldreich Zwingli. Sein Leben u. Wirken nach den Quellen dargestellt, 3. Halb- Antiquarische Kataloge., band. Basel, Benno Schwabe. — Wilb, Nelle, Tersteegens Geistliche Lieder. Friedrich Meyer in Leipzig, Gerichtsweg 11: Bibliothek des Mit einer Lebensgeschichte des Dichters und s einer Dichtung. + Prof. d. Theol. A. Köhler in Erlangen: Alttestamentliche Theologie. Gütersloh, C. Bertelsmann. — Lehrbuch der katholisc hen Religion für Altes Testament. Neues Testament. Kirchengeschichte. System. Theo- die oberen Klassen der Gymnasien, 8, Aufl. München, R. Oldenbourg, Hebraica, — Geor Schnedermann, Die Unzulänglichkeit der egenwärtigen logie. Kirchenrecht. Assyriologie, Orientalia (3715 Nrn, kirchl. Ur nterweisung. KEine Denkschrift für Geistliche, Lehrer u. Laien. Leipzig, A, Deichert’s Nachf. (G. Böhme). — Theobald Dächsel, Glaube : (8}éorg Nauck (Fritz Rühe) in Berlin SW. 12, Friedrichstr. 52/53, an den Herrn Jesum Christum, so wirst Du und Dein Haus selig, Ein Katalog 68: Theologie. Enth. u. a. die Bibliothek des + Kirchenraths Jahrgang Evangelien-Predigten nebst Passionsbetrachtungen zur häusl, Propst Danneel iu Ludwigslust (3173 Nrn. 8). Kirchhoff & Wigand in Leipzig, Marienstr. 19, Nr. 1000A: Erbauung sowie zum Gebrauch bei Lesegottesdiensten. 1, Liefg. Ebenda, Literärgeschichte, Belletristik, Kunst und Kunstdenkmäler, Curiosa, 2. durch — R. Rocholl, Aller Schöne Meister. Ein Hamburger Vortrag., Klassische Philologie, Linguistik, Theologie (2868 Nrn. gr. 8). es, Aufl. Ebenda. — Paul Tschackert, Die Mission, Vereins- Ludwig Rosenthal in München, Hildegardstr. 16. Katalog 70: sache 0 d er Aufgabe der Kirche? (Separat-Abdruck aus der „Neuen Kirchl. Zeitschrift“.) Ebenda. — J. L. Sommer, Die evangelischen Protestantische Theologie in allen Sprachen. (Bibliotheca Evangelico- Perikopen des Kirchenjahres, exegetisch und homiletisch behandelt, theologica pars X.) (16424—18194 Nrn. gr. 8). 4. durchges, u. verm, Aufl, 1. Liefg. Ebenda. — Germanicus, Bebel im Lichte der Bibel. Der Sozialismus und die Frau in Vergangenheit, Verschiedenes, Innerhalb der nächsten vier Wochen gelangt zur Gegenwart und Zukunft. I. Theil, Ebenda, — Georg Wandel, Der Ausgabe (im Kommissionsverlag von Rudolf Merkel, Erlangen, Preis Brief des Judas exegetisch-praktisch behandelt, Ebenda, — E, F, Karl Müller, Zur christlichen Erkenntnis.. Vorträge u. Aufsätze für denkende 25 Mk.) der 9, Band von Hilprecht’s The Babylonian Expedition Christen. Ebenda, — A, Er führt den Titel „Business Documents of Murash: of the University of Pennsylvania (Serie A, Keilschrifttexte). uyper, Die Verwischung der Grenzen, ü Sons of Nippur Autoris. Uebers. von W. Kolfhaus., Ebenda, — Fünfzig Jahre unter by H. V. Hilprecht and A. T. Clay“ (ein Schüler von Hilprecht). dem Geheimnis Gottes. Selbstbiographie von J. D. KEbenda. — Der Band, doppelt so stark als die bisher erschienenen, bringt 72 Platten A. Berendts, Das Verhältnis der römischen Kirche zu den Klein- von 120, mit peinlicher Sorgfalt von Hil precht und Clay hergestellten asiatischen vor dem Nicaenischen Konzil, Antrittsvorlesung. (Studien Keilschrifttexten aus der Zeit Königs Artaxerxes I. (464—424 v. Chr.) zur Geschichte der Theologie und Kirche. I. Bd, 3, Heft.) Ebenda, — und 20 Platten photo-lithographischer Reproduktionen von Keilschrift- Hefte zur „Christl. Welt‘“, Nr. 26: Paul Chapuis, Sind wir noch tafeln mit Siegelabdrücken und aramäischen Legenden, Terracotten und Christen? Nr. 27: J, Meinhold, Wellhausen, Nr. 28: . Krüger, Reliefs babylonischer Beerdigungsstätten mit verschiedenen Formen von Die neueren Bemühungen um Wiedervereinigung der christl. Kirchen, Sarkophagen und Ansichten von blossgelegten Theilen d er Tempel- Nr. 29: W. Schian Nr. 30: Katzer, Kant’s fortifikationen im fünften vorchristlichen Jahrhundert. In einer kriti- testantismus, ider die Perikopen. ohr, — Max schen Einleitung von nahezu 100 Seiten gibt Hilprecht selbst die Ein- Bedeutung für den Pro Leipzig, J. C. B. Scheibe, Calvins Prädestinationslehre. in Beitrag gur Würdigung führung in das Studium dieser Texte und gibt die wichtigsten Resul- der Eigenart seiner Theologie und Religiosität. Halle a, S, ax Nie- tate in drei Abschnitten (Paläographie, Kigennamen , UVebersetzung meyer. — Kurzgefasster Kommentar zu den hl. Schriften Alten u. Neuen ausgewählter Texte mit Kommentar). Der Band wird auch ausserhalb Testamentes sowie zu den A hen. Herausgeg, von D. Herm. assyriologischer Kreise , besonders für Iranisten und alttestamentliche Strack u. D, Otto Zöckler. . Neues Testament, 5. Abthlg.: Theologen von Wichtigkeit werden, namentlich wegen der ausserordent- Pastoralbriefe, Hebräerbrief und Offenbarung Johannis, ausgelegt von lich grossen Zahl von persischen und jüdischen Eigennamen, deren D. Robert Kübel. Neubearb. von Lice. Ed, Riggenbach und D. 0. Identifikation Hilprecht seine besondere Aufmerksamkeit gewidmet hat. Zöckler., 2, neubearb, Aufl. München, C, H, Beck, — Martin von Um das reichhaltige Material weiteren Kreisen zugänglich zu machen, hat Hilprecht eine vollständige Konkordanz der Eigennamen auf Frage. Nathusius, Die Mitarbeit der Kirche an der Lösung der sozialen Auf Grund einer kurzgefassten Volkswirtschaftslehre u. eines 32 doppelspaltigen Seiten (in Gross Quart) beigegeben. Für Theologen Systems der christl, Gesellschaftslehre (Sozialethik) dargestellt, 2, völlig ist von besonderem Werthe, dass Hilprecht den Nachweis bringt, dass neu bearb. Aufl, Leipzig, J. C. inrichs, — G, Adolf Deissmann, ein grosser Theil der von Nebukadnezar nach Babylonien weggeführten Neue Bibelstudien. Sprach 8 eschichtliche Beiträge zumeist aus den jüdischen Exulanten in Nippur und deren Umgebung angesiedelt Papyri und Inschriften, zur Erklärun des Neuen Testaments. Marburg, wurde, dass der Fluss Kebar, an dem Ezechiel seine Vision von den N. G. Elwert. — Georg Beer, Der ü ext des Buches Hiob untersucht, Cherubim schaute, ein grosser schiffbarer Kanal unweit Nippurs 2, Heft, Kapitel XV-— Schluss. Mit Unterstützung der Deutschen (}läru) Kabaru (er ist zweimal auf den hier publizirten Tafeln er- Morgenländischen Gesellschaft, Ebenda, Verantwortl, Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang, Nr. 45 Leipzig, 12 November 1897. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . „ Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . — Die Eröffnung der Berliner Kirchenväter-Aus- abe, | Franck, K., „Weide meine Lämmer“, Verschiedenes. Antiquarische Kataloge. Hirschfeld, IH.‚ Remarks on the Etymology of Paulus, Philipp, Beate Paulus, geb. Hahn, oder Was eine Mutter kann. Personalien. Sabbath. Zeitschriften. Eingesandte Literatur. Teignmouth Shore, T., Im Königsgarten, l —— — _- und Philologie zugute, da es sich um eine erstmalige Ausgabe Die Eröffnung der Berliner Kirchenväter- verschiedener schwer zugänglicher Texte handelt. Und durch Ausgabe. die Trennungszeichen sowie durch die ganze Satzeinrichtung IL ist dafür gesorgt, dass die WUebersichtlichkeit unter der Die Textausgaben (S. 1— 340 u. 343 — 374) tragen dem Fülle des Stoffes nicht leidet. Das Gewicht der Lesarten ist eigenthümlichen Zustande der handschriftlichen Ueberlieferung abgewogen, und zum Normaltext das erhoben, was in der Rechnung. Die des Danielkommentars ist so eingerichtet, Vergleichung sich als das Beste bewährt hat., Aber auch dass im allgemeinen immer auf der zweiten Seite die deutsche dieser Normaltext trägt noch.die Spuren des feinen und ge- wörtliche Uebersetzung des ganzen Kommentars aus dem Alt- schickten Abwägens an den Klammern, durch welche die nur slavischen, auf der ersten Seite der entsprechende griechische relative Giltigkeit einzelner Lesarten angezeigt wird. Die Text, und in seinen Lücken die aus den Versionen her- Form der Zitate, die durch Anführungsstriche kenntlich rührenden Ergänzungen stehen. Der griechische Druck be- gemacht sind, beruht auf der Mitbenutzung des besprochenen ruht auf dem cod. A, welcher, wo es nöthig ist, durch das handschriftlichen Materials. Das Verzeichniss der Parallelen übrige Material berichtigt oder vervollständigt wird. Im Torso erstreckt sich auch auf die blossen Anklänge der übrigen des Hohenliedkommentars hat bis auf Ausnahmen die führende Literatur an Stellen der beiden Kommentare. Der Druck kann als korrekt bezeichnet werden. Doch Stelle der altslavische Text in deutscher Uebersetzung, dem die Varianten der anderen Textzeugen unter- oder bei grösseren möge der Verleger, der es sonst an vorzüglicher Ausstattung Differenzen beigeschrieben sind, Unter dem Text jeder die durch helles starkes Papier und schöne grosse Schriftzeichen Zeilen zählenden Seite befindet sich das Verzeichniss der in nicht hat fehlen lassen, dafür sorgen, dass weniger Accente ihm benutzten Autoren und getrennt von diesem der text- und Spiritus (z. B. ovv 212, 1. n 226, 1. wote 232, 1. ov kritische Apparat. Neben dem Text ist die betreffende Folio- 266, 16. ouv 292, 3) abspringen. Die Interpunktion wird von seite der Handschrift vermerkt. Die slavischen und orienta- Bonwetsch nicht immer konsequent gehandhabt, z. B. vor den lischen Texte haben wir nicht im Original, sondern in deutscher S. 186, 13 mit %v, S. 188, 18 mit &, S. 262, 11 mit x&< be- Version mitgetheilt erhalten. Mir und den meisten anderen Be- ginnenden Nebensätzen fehlt das Komma, vor dem mit öl &v nutzern kann dies nur willkommen sein. Aber von den sprachen- beginnenden S. 226, 21 steht es. S. 2, 10 kann nach der bei kundigen Gelehrten, von deren Forschungen wir uns einen Luk. 3, 23 ff, bekannten Syntax das toö viod fehlen. S. 202, 2 besonderen Gewinn versprechen, wird es als ein Mangel hätte ruhig das vulgär griechische onwdvn des Cod. A stehen empfunden werden, dass in einer solchen Ausgabe, die für bleiben können (vgl. Blass, Grammatik des neutestamentlichen Jahrhunderte ausreichen und daher den höchsten Anforde- Griechisch 1896, 8 16 Nr. 3); S.231 muss es IV statt III heissen. rungen der heutigen Wissenschaft auch in philologischer Hin- Der Apparat zu S. 264, 3 (cuvteh, bis zum letzten J) konnte ver- sicht genügen will, die Originale nicht mit abgedruckt sind. einfacht werden. S. 303, 3—4 stehen Anführungsstriche, die Selbst Graffin’s Patrologia Syriaca druckt neben die Ueber- zu der entsprechenden Stelle 302, 2 u: 4 (richtiger) fehlen. setzung den orientalischen Text. Andererseits ist wieder zu Mit S, 338, 1—4 ist auch Ev. Joh. 14, 22—24 zusammenzu- viel des Guten geschehen, indem Bonwetsch die ganze alt- halten. Doch ich will nicht fortfahren zu beanstanden oder slavische Version mitgetheilt hat, statt sie nur so weit hinzuzufügen, was gegenüber dem von Bonwetsch Gebotenen heranzuziehen, als es zur Feststellung und Ergänzung des nicht von Belang ist. Und ich zweifele auch, dass ein längerer Ueber die Resultate der griechischen Urtextes nöthig war. Gebrauch der Ausgabe die hohe Anerkennung verkleinern wird, auf die nichtgriechischen Handschriften verwendeten Mühe welche ich ihr jetzt zolle. Gegen Hilgenfeld’s kritische Be- steht mir kein selbständiges Urtheil zu. Ich habe auch keine merkung (Zeitschrift für wissenschaftl. Theologie, 40. Jahrg., einzige griechische Handschrift des Kommentars im Original 4. Heft, S. 635 f.) muss ich Bonwetsch in Schutz nehmen.. gesehen., Aber wenn es erlaubt ist, vom griechischen ge- Denn, was in der Chronik und der Ostertafel Hippolyt’s stand, druckten Text und Textapparat einen Schluss auf das von braucht nicht schon im Danielkommentar gestanden zu haben. Bonwetsch geschaffene Ganze zu ziehen, so muss ich sagen, In einem besonderen Buche hat sachkundig Bonwetsch noch dass die Bearbeitung des Sorgsam gesammelten und gesichteten den Ertrag zusammengestellt, den die beiden Schriften Hippo- Materials allen Anforderungen der Wissenschaft entspricht. Jyt’s für die Erforschung seiner Schriftstellerei und der Ge- Mit peinlicher Ausführlichkeit und mit einer den Grad der schichte der alten Kirche überhaupt liefern.* Seine Dar- Sicherheit in der Erkenntniss abwiegenden Genauigkeit sind sämmtliche Lesarten, die in Betracht kommen, verzeichnet, sodass der Leser eine deutliche Vorstellung vom Zustand der * G. Nath. Bonwetsch, Studien zu den Kommentaren Hippolyt’s zum Buche Daniel und Hohen Liede, Enthalten im Archiv für ie von der Codices und der Eigenart ihres Textes erhält. Selbst falsche Kirchenväter-Kommission der königl. preussischen Akademie der Wissen- Spiritus und Accente sowie Jotacismen oder sonstige nach Lage schaften unternommene Ausgabe der älteren christlichen Schriftsteller, der Dinge nicht erhebliche Verschreibungen sind vermerkt, Herausg. von O, v. Gebhardt und A. Harnack (Neue Folge der Texte Der Apparat wird dadurch allerdings beschwert. Aber im und Untersuchungen). ; Band I, Heft 2. (der al nzen Reihe Band XVI, Heft 2). Leipzig 1897, J. C, Hinrichs’sche } uchhandlung (86 S, 8). vorliegenden Falle kommt diese Methode der Paläographie Preis 3 Mk. 539 540 stellung verbreitet sich in $ 1 (S.1—19) über den Umfang, schöpfung der gefallenen Menschheit vollzieht. Diese Erlösung die Gliederung, die Sprache und Exegese des Danielkommen- geschieht nicht blos durch seine Menschwerdung , sondern tars, Der Kommentar begann mit der Erklärung der Ge- auch durch sein den Tod besiegendes Leiden und die Auf- schichte von der Susanna. Die Geschichte von Bel und vom erstehung. Aber im besonderen Sinne heilstiftend ist das von Drachen gehörte nicht mit hinzu. Die in Cod. A vorliegende Christus gebrachte volle Wissen um Gott und seinen Willen. Disponirung des Kommentars in vier Bücher ist die ursprüng- Gesetz und Evangelium stehen nicht im Gegensatz zueinander, liche., Der Kommentar will eine der Homilienform sich an- das letztere ist nur die Vollendung der im alten Bunde nähernde Deutung des thatsächlichen Inhalts sein. Dagegen dargebotenen Erkenntniss. Durch die Mittheilung der voll- bei der Erklärung des Hohenliedes hat sich Hippolytus der kommenen Wahrheit pflanzt sich der Logos gleichsam in das allegorisirenden Interpretation bedient, um seine eigenen theo- Herz der Gläubigen ein und stiftet er eine schon gegenwärtige logischen Anschauungen zum Ausdruck zu bringen. In ge- Gemeinschaft derselben mit Gott, in der sie nun das von ihm lehrter Weise wird die unmittelbare oder mittelbare Benutzung Befohlene reden und thun. Man sieht, dass auch Hippolytus des Kommentars zum Hohenlied in der nachfolgenden Literatur der johanneischen Mystik folgt, aber die paulinischen Gedanken dargethan; besonders Ambrosius und Cyrill v. Alex. haben ihn von Sünde und Gnade in intellektualisirender und moralisiren- ausgeschrieben. Eine Untersuchung über die stillschweigende der Weise abgeflacht hat. Die selige Endvollendung bringt nach Bezugnahme der späteren Autoren auf den Danielkommentar fehlt. $ 4, S. 44—53 erst die Wiederkunft Christi und das mit ihr Die Häufung der Partizipien im Satz „Mit Hilfe . . Athoshand- verbundene Gericht, dessen einzelne Szenen geschildert werden. schrift“ auf S. 1 ist undeutsch. $2(S. 19—34) behandelt Hippolyt’s Die Auferstehung ist eine leibliche. Der definitiven Ver- Stellung zum Alten und Neuen Testament nach Ausweis der geltung geht das tausendjährige Reich voran. In lehrreicher beiden Kommentare. Hippolyt besitzt einen für sein Bewusst- Weise zeigt aber Bonwetsch, dass die Erwartung des Millen- sein abgeschlossenen Kanon alttestamentlicher und diesen niums zwar auch für Hippolytus einen grossen Werth hat, dass aber bereits er dem Chiliasmus eines Irenäus und Ter- gleichwerthiger neutestamentlicher Schriften. Der alttestament- liche ist der vom hellenistischen Judenthum überkommene, sein tullian den Nerv durchschneidet, indem er nachweisen zu Danieltext nach Bonwetsch der der Uebersetzung des Theo- können glaubt, dass die Parusie erst in ferner Zukunft er- dotion. Ich darf hier auf die kürzlich von Bludau über Theo- folgen werde und für jeden der Tag seines Todes auch der dotion’s Danielübersetzung (Theol. Quartalschrift 1897) und über Tag des Endes sei. Die seit Overbeck beliebt gewordene den Text des Danielbuches in der LXX (in Bardenhewer’s Annahme, dass aus Hippolyt’s Schrift De antichristo nach- Biblischen Studien. d 1897) erschienenen Arbeiten träglich die chiliastischen Partien ausgemerzt worden seien, hinweisen. Im neutestamentlichen Kanon, in welchem der Herr hält Bonwetsch nicht für zutreffend. Mehr im Zusammenhange und die Apostel reden, steht das „viertheilige Evangelium“ mit der älteren Lehrentwickelung bleibt Hippolytus in seiner im Vordergrund. Ohne Zweifel gehörten zu seinem Neuen Lehre von der Kirche ($ 5, S, 53—62). Das Wesen der katho- Testament auch die Apostelgeschichte und die Apokalypse lischen Kirche beruht nicht in ihrer klerikal-episkopalen Ver- Johannis, Seine Sammlung paulinischer Briefe umfasste nach fassung, sondern darin, dass sie sein soll die heilige Versammlung Photius (Bibl. Cod. 121) 13 Briefe. Und in den beiden Kom- der in Gerechtigkeit Lebenden mit Ausschluss aller Häretiker, mentaren verwerthet er in der That alle von der Tradition Er macht, wie ja auch seine eigene Separation zeigt, wirklich dem Apostel zugeschriebenen Episteln ausser dem Philemonbrief, Ernst mit dem Begriff der Heiligen d.h. der auf Christus dessen Fehlen nicht auffallen kann. Ob er auch die übrige Gegründeten und von seinem Leben Erfüllten, aus denen das wahre Volk Gottes bestehen soll. ist unsicher. neutestamentliche Literatur für streng kanonisch gehalten hat, Die Eingliederung in die Denn erstens zitirt Hippolytus die Johannes- Kirche geschieht durch das mit Abrenuntiation und Bekennt- briefe und den Judasbrief überhaupt nicht, zweitens ist die niss verbundene Bad der Wiedergeburt oder die Taufe, auf Bezugnahme auf den Jakobusbrief nicht sicher, drittens hält welche die unter Salbung des Täuflings sich vollziehende Be- gabung mit dem Geist folgt. Der Besitz des Geistes ist das er den Hebräerbrief für nicht paulinisch, und viertens sind bei ihm auch Anlehnungen an den Pastor Hermae, die Didache, Merkmal der wirklichen Zugehörigkeit zur Kirche. Die den Barnabasbrief, die Apokalypse des Petrus, die Petrus- feierliche Taufzeit ist die Osterzeit. Ueber das Abendmahl und die Paulusakten, die Ignatiusbriefe mehr oder weniger hat sich Hippolytus im Danielkommentar und den Resten des wahrscheinlich, ohne dass Bonwetsch gezeigt hat, wie sich Hohenliedkommentars nicht näher ausgesprochen. Doch nennt ihre Benutzung von derjenigen mancher neutestamentlicher er den Empfang seines Leibes und Blutes das Unterpfand des Briefe, z.B. des 1. u. 2, Petrusbriefes, unterscheidet. Jedenfalls ewigen Lebens. Für Hippolyt’s Ethik ($ 6, 5. 62—69) ist charakte- ist dem Kirchenvater sein Kanon die untrügliche Quelle aller ristisch sein aller Weltförmigkeit abgewandter, auch vor dem Erkenntnisse, Auf sie und nicht auf Gesichte oder Syllo- Martyrium nicht zurückschreckender sittlicher Ernst, wie seine gismen soll der Christ sich verlassen. Sie vermittelt die Abneigung gegen asketisch-gesetzliche Forderungen und über- Wahrheit in Bezug auf das Zukünftige, und sie erbaut die haupt gegen die Ausschreitungen der montanistischen Schwär- Glänbigen. : Ueberall in der Schrift waltet der Geist Gottes. merei, Die gewöhnlichen Vorstellungen von Hippolyt’s Feind- Und wie die Erkenntniss, aus der heraus die Propheten schaft gegen den römischen Staat bedürfen, wie Bonwetsch schrieben, eine ihnen verliehene ist, so kann auch der Leser zeigt, der Berichtigung. Auf die Einblicke, welche gerade das rechte Verständniss der Schrift nur durch die Gnade Hippolyt’s Danielkommentar in die Zustände und Lage der Kirche Gottes erlangen. Auf diese Gedanken gründet Hippolytus seiner Zeit gewährt, ist schon von verschiedenen Seiten gelegent- dann das Recht der pneumatischen Bibelexegese. Sie schliesst lich hingewiesen worden. Bonwetsch, der von allen am Besten aber nach ihm nicht die Pflicht aus, den geschichtlichen Gehalt vorbereitet ist, hat in $ 7, S. 69—81 „Zeitgeschichtliche Be- der heiligen Bücher klar zum Ausdruck zu bringen. Den ziehungen“ das einschlägige Material verarbeitet und übersichtlich Gewinn, welchen die beiden auf biblische Schriften häufig zusammengestellt. Die Kirchenhistoriker und Archäologen mögen sich beziehenden Kommentare für die Textkritik der LXX, des die Bausteine zueiner Geschichte der Verfolgungen, der Verfassung, Neuen Testaments und die Kenntniss der vulgärgriechischen des Kultus, der Sitte, der Kunst, der Sekten der Kirche im dritten Sprache abwerfen, mögen aus dem von Bonwetsch vorgelegten Jahrhundert, die dort liegen, selbst in Augenschein nehmen, Die Material die Bibelforscher nunmehr fleissig einsammeln, $ 3, Abfassung des Danielkommentars, dessen Echtheit durch äussere S. 34—44. kennzeichnet die Christologie und Soteriologie der undinnere Gründe fest gestütztist, wäre Bonwetsch ($8, S, 81—85) beiden Kommentare., Christus ist nach der höheren Seite seines nicht abgeneigt, noch etwas später als 204 zu verlegen, um Wesens der Logos Gottes und als solcher Organ auch der welches Jahr Th. Zahn die Schrift ansetzt, Das Datum Sal- Schöpfung und vorchristlichen Offenbarung, unterschieden vom mon’s (235 v. Chr.) hält aber auch er für zu spät. Ueber Vater und „der zweite nach dem Vater“, also diesem sub- das Entstehungsjahr des Hohenliedkommentars lässt sich nicht ordinirt, In der Fülle der Zeit ist er durch die Jungfrau einmal eine Vermuthung äussern. in diese irdische Welt eingegangen, um das Irdische zum Zum Schluss gibt Bonwetsch noch einige Ergänzungen. Er Himmlischen zu erheben, Wie Irenäus lehrt er, dass in der greift darin unter anderem auf seinen Aufsatz über die Dati- Einigung des Göttlichen mit dem Menschlichen sich die Neu- rung der Geburt Christi in dem Danielkommentar Hippolyt’s, 541 542 der in den obengenannten „Nachrichten“ erschienen ist, zu- Aber dadurch wird nicht der Uebergang von "326 in "2W rück, Bonwetsch meint, dass die Ansetzung der Geburt Christi evident, und, was die Hauptsache ist, die an sich höchst auf den 25. Dezember 5500 den chronologischen Anschauungen prekäre Uebergehung des » eines angeblichen Sab3af wird entsprach, die Hippolyt zur Zeit der Abfassung seines Daniel- nicht dadurch wahrscheinlich gemacht, dass hinter einem zur kommentars besass, dass er aber in diesem nur ihr Jahresdatum, Selbstverdoppelung geneigten Dauerlaut, wie m%, das » über- nicht auch ihr Monats- und Wochendatum anzugeben gewagt gangen worden ist. habe, Wenn schon dieses wohlerwogene Urtheil verhindern sollte, Hirschfeld macht seine Vermuthung auch nicht dadurch den Hippolytus für einen Zeugen des hohen Alters des jetzt wahrscheinlicher, dass er sich auf das Syrische beruft. Denn geltenden Termins der Geburt des Heilandes zu betrachten, da heisst der Sabbath zunächst $abb°tä (INax), und dass im 80 muss e8 noch mehr die Thatsache thun, dass derselbe gegen Plural ein $abbe (Lma) gebildet wurde, hängt mit folgender die Tradition der Kirche sonst so pietätvolle Kirchenvater in seiner Ostertafel und Chronik später diese seine frühere Erscheinung zusammen, Im Syrischen hat eine grosse Anzahl Chronologie des Lebens Jesu korrigirt hat. Weil er eben von Substantiven im Singular die Femininendung, aber im Plural nicht (vgl. Nöldeke, Syr. Gram., $ 81). Daher sagt keine sichere Ueberlieferung kannte, deshalb hat er Berech- nungen angestellt. Uns müssen dieselben unzulänglich er- Nöldeke ganz richtig, dass nach dieser Analogie auch „das scheinen, Aber seine Mitwelt und unmittelbare Nachwelt hat Fremdwort |d.2.2 (maw) behandelt wurde, dessen < eigentlich sich aus seinen Daten ausgesucht, was ihr passte, und so ist Radikal ist“. Bei der Dazu muss noch dies gefügt werden. der traditionelle Weihnachtstermin entstanden. Entstehung des Status absolutus sing. Sabbä kann das im Syrischen und überhaupt im Aramäischen weiter verbreitete Sprachgesetz. mitgewirkt haben, wonach die Femininendung f Hirschfeld, H., Remarks on the Etymology of Sabbath im Status abs., wo sie auslautend gewesen wäre, verklungen (Journal of Royal Asiatic Society 1896, 353 88.). ist. Vgl. (akhsita „Bedeckung“, Status abs. sing.: (akhsi; ete. In Uebereinstimmung mit den bisherigen KErklärern des (Nöld. $ 75 —77). Wortes ra habe ich es im Lehrgeb. 2, 180 f. von dem Auch die Doppeltheit des £ von imawW etc. hat Hirschfeld Verbum rma3w, und zwar als Ausprägung des Nominaltypus nicht erklärt. Bei seiner Ableitung des Wortes müsste voraus- gattalt abgeleitet. Ich lege Sabbatt, nicht $ibbatt zu Grunde, gesetzt werden, dass nach der Kontraktion von m2 wegen wie Hirschfeld auf S. 353 angegeben hat. Dieses sein Ver- sekundärer Kombination dieses Ausdruckes mit dem Verbum gehen ist von mir auf S, 799 des „Journal of R. As., S.“ be- m236 die doppelte Aussprache des m entstanden wäre. richtigt worden. Die Gründe, die mich zu dieser Ableitung i Ed, König. veranlassten, waren folgende: Lässt man mma zu Grunde liegen und daraus Sabbatt sowie maw entstanden sein: so ent- Teignmouth Shore, T. (Kaplan I. M. der Königin v. England, Pfarrer an der Kinderpredigten, Aus spricht die abstrakte Bedeutung des Wortes seiner femininen Kathedrale zu Worcester), Im Königsgarten. Form, ist das Doppel-m in imaw etc. auf die sicherste Weise dem Englischen von Emanuel Christen (Pf. der franz.-ref, Gemeinde erklärt, ist die Wahl der Pluralendung ö natürlich, besitzt zu Friedrichsdorf im Taunus). Mit Vorwort von D. Emil Frommel, das Qames des Status absolutus singularis Analogien, lässt Bremen 1897, C. Ed. Müller (X, 191 S. 12). 2 Mk, I‘ra.nck, J: (Konsistorialrat, Stadtsup. u. Pastor an der Oberpfarrkirche zu St. Marien sich die Einfachheit des m vor Ö/h etc., wenn nicht aus der Die heilige Geschichte der Vermeidung von &/ vor f, so doch aus der auch anderwärts in Danzig), „Weide meine Lämmer“. beobachteten Selbstvergesslichkeit der Sprache verstehen, woraus Jugend erzählt und erklärt in 120 Kinderpredigten, Halle a. S. 1897, sich auch das Auftauchen der maskulinen Konstruktion des Rich, Mühlmann (VIII, 336 S, gr. 8). 4 M. Diese beiden Sammlungen von Kinderpredigten verfolgen ganz ent- Wortes $abbath begreifen lässt. gegengesetzte Methoden. Teignmouth Shore nimmt nach Art der eng- Aber Hirschfeld will ma von mya ableiten (S. 355 ff.). lischen Prediger möglichst kurze Sprüche, zuweilen nur einzelne Worte Gegen diese Meinung wird wol in unüberwindlicher Weise aus einem Spruche zum Text, nicht um dieselben auszulegen, sondern der von Hirschfeld nicht erwähnte Umstand sprechen, dass um seine Gedanken in loser Weise daran anzuknüpfen, z. B, „Der Garten das wirkliche Nomen für „Siebenheit“, das myawW, m»3 neben des Königs‘‘ Nehem, 3, 15, „an der Wegscheide vorn an den zweien jenem angeblichen mya existirt hat, ohne dass eine Ueber- Wegen‘ Hesekiel 21, 21, „und wo ihr’s nicht thun wollt“ Dan, 3, 18, gehung des » eingetreten ist, Dazu kommt, dass das wirklich Uns Deutschen ist diese Art nicht sehr sympathisch, Uns steht das Wort Gottes zu hoch, als dass wir so damit spielen könnten, Es wäre existirende $ibza „Siebenheit“ ein ganz gebräuchliches Wort dann jedenfalls ehrlicher, gar keinen Text voranzustellen, Franck da- war Mit welchem Rechte also darf der Verlust des » bei einem Vorausgesetzten $abzal angenommen werden ? gegen nimmt ganze Geschichten, oft sogar recht lange Abschnitte, welche Das » ist allerdings in mehreren Fällen übergangen worden: eine fortlaufende Reihe bilden, und sucht sie den Kindern lebensvoll darzustellen, Shore legt den Hauptwerth auf praktische Ermahnung, und vgl. das für m17 gesprochene mir ete, (mein Lgb. 2, 4812a). er weiss recht eindringlich und fesselnd zu reden. Franck gibt fast nur Aber wenn Sabzat durch Uebergehung des » zu $abbat ge- geschichtliche Darstellung ; praktische Anwendungen sind nur kurz und worden wäre, so würde auch die Doppeltheit des d _Schwierig- vereinzelt, Shore benutzt oft Erzählungen aus der Weltgeschichte oder keit machen. Wenigstens das von Hirschfeld erwähnte m1ws aus dem täglichen Leben, um seine Reden zu beleben oder seine Ge- Esr. 10, 31 etc. hebt diese Schwierigkeit nicht auf. Denn vor danken anschaulich zu machen, und was er in dieser Art vorbringt, ist allem steht die Etymologie dieses Namens nicht zweifellos fest. meistens neu und interessant, Franck dagegen verschmäht dieses Mittel Denn man kann es mit Olshausen (Lehrbuch, S. 622) von "w5 vollständig und beschränkt sich ganz und gar auf die biblische Ge- schichte. Shore hat als Zuhörer Kinder aus den höchsten Ständen, aus ableiten (vgl. Mühlau-Volck 8, v. m%: „Jahve leiht“), wie der dem Hofe nahestehenden Aristokratie gehabt, also geweckte, fort- Jizzijja (Esr. 10, 25) von » stammt. Gegen die Ableitung des mwn von Sw“, die Hirschfeld annimmt, spricht positiv geschrittene Kinder, die die beste Erziehung und Bildung erhalten hatten. Solchen konnte der Prediger -in Bezug auf Inhalt, Form und auch dies, dass "w“ als Eigenname auftritt: 1 Chron. 2,31 ete, Umfang der Predigten schon etwas zumuthen, während für Kinder von Doch gesetzt, dass trotzdem m7En aus mıywo entstanden wäre, durchschnittlicher Begabung und Bildung diese Predigten wahrscheinlich so würde das Doppel-& von mn nicht das Doppel-a von maw zu hoch sein würden. Aber auch Franck’s Predigten scheinen grössere erklären, wie Hirschfeld meint. Denn bei der doppelten Aus- Kinder vorauszusetzen. Zu direkter Nachahmung möchten wir keine S v dieser beiden Sammlungen empfehlen. Aber wol können beide viel An- sprache des von ‚Ji$sijja würde auch die starke Selbst- verdoppelungsneigung des Sibilanten mitgewirkt haben. Die regung bieten, Das Ideal einer Kinderpredigt ist doch eine geschickte doppelte Aussprache des $ von /is$ijja wäre also nicht sicher Vereinigung beider Methoden, der ermahnenden und der erzählenden. als Kompensation des übergangenen‘ » aufzufassen, Eben- In Bezug auf Shore’s Predigten sagt Frommel im Vorwort sehr richtig: „Möge jeder Lehrer und Lehrerin sich diese Predigten noch einmal 8o dasselbe würde über die Verdoppelung des %” von %2 1 Chron, übersetzen, wie sie für unsere teutonische Jugend zur Erbauung dienen“‘, 2, 28 etc. zu sagen sein, wenn dieser Name „evidently origi- Eine Uebersetzung in deutsche Art, deutsche Anschauungen, deutsche nally“ “ gewesen wäre. Diese Meinung hätte Hirschfeld Predigtweise ist allerdings nothwendig, darauf stützen können, dass mmw (1 Sam. 16, 9; 17, 13) und eipzig. Lic. Dr. Rüling. m»a (2 Sam, 13, 3, 32; 21, 21 [Qer6]) oder » (1 Chron. 2_; 13; 20, 7) als Benennung eines Bruders von David wechseln, 543 544 Paulus, Philipp (Direktor der wissenschaftl. Bildungsanstalt Salon bei Lud- Mitarbeiter, einen dem heutigen Stande der wissenschaftlichen Forschung wigsburg), Beate Paulus, geb. Hahn, oder Was eine Mutter kann. durchweg entsprechenden Charakter. Dank der billigen Ansetzung des Eine selbst miterlebte Familiengeschichte, 3. Aufl. Stuttgart 1897, Preises (die fünf Theile geheftet nur 29!/, Mk., in drei Halbfranzbänden Chr. Belser (314 S, 8). Geb, 3 Mk, gebunden 35 Mk.) kann das nützliche Werk auch von Privaten leicht erworben werden, Beate Paulus darf zu den Büchern gerechnet werden, die selbst einem Albrecht Ritschl die schwäbischen Pietisten lieb machen konnten. Das Buch, das jetzt in dritter Auflage erscheint, muthet anfangs wegen Personalien. -der etwas steifen Sprache weniger an. Aber bald wird man von dem Professor D. Schlatter in Berlin hat einen Ruf nach Tübingen Geist tiefen, ernsten Christenthums und der Gewalt der Thatsachen an die dort neuerrichtete sechste theol. Professur angenommen. mit fortgezogen. Das Leben der Tochter des bekannten schwäbischen Pfarrers Matthäus Hahn und eine Enkelin Flattich’s, die in ihrem Eingesandte Literatur. mütterlichen Beruf ungewöhnlich Schweres durchzukämpfen hatte, aber J. Heiniger, Tägliche Andachten in fortlaufenden Betrachtungen mit starkem Geist und festem Glauben die ihr von Gott gestellte Auf- über die Evangelien des Lukas und Johannes und die Apostelgeschichte, gabe löste, ist der Inhalt, Die Verlagshandlung hat wohl gethan, diese Basel, P. Kober, C. F. Spittler’s Nachf. vorm. Jäger & Kober. — gesunde Lektüre aufs neue dem christlichen Hause zu bieten, Rı Sı Martin Ulbrich, Dem Herrn zur Ehre. Gedichte, Ebenda. — Adolf 3. Aufl. Ebenda. — Fr. Amstein, Der Weg zum Glück, Reden. Zeitschriften. Grünhagel, Des Tannenhofbauern Rache. Eine Erzählung aus dem 1. Ottobre: Franc. Lorenzo Pull&, Il congresso Volk für das Volk. Ebenda. — E. Staub, Im Sonnenschein der Liebe Antologia, Nuova. gereift. Zwei Erzählungen, Ebenda. — Was kann eine Mutier ihre degli Orientalisti A Parigi. Aless. Chiappelli, Le nuove parole di Kinder lehren. Ebenda. —. E. Schmidt, Vater Richter kommt. Gesü scoperte in un papiro Egizio. Eine Erzählung für Kinder, Ebenda. — Dora Schlatter, Drei Bulletin de l’Academie royale des sciences, -des lettres et des beaux- Weihnachtsgeschichten: Der erste Weihnachtsbaum, Zu früh entdeckt, arts de Belgique. 67e annee, 3e serie. Tome XXXIV, No. 7: Classe Nachfeier, Ebenda. — A, Schuckall, Füchslein im Walde. Eine des lettres: aul Fredericq, A propos du röglement des beguines de Zwei Saint-Omer (1428). Jules Leclercq, Les restes de la civilisation Kindergeschichte. Ebenda. — Derselbe, Einfältige Leutlein. hindoue A Java. Roman. Geschichten für Kinder. Ebenda. — Ernst Kilchner, Lukas Heland. Expositor, XXXIV, October: Alex, Mair, The modern overestimate Freiburg i. B., J, C. B. Mohr. — Robert Falke, Buddha, of Paul’s relation to Christianit; Mohammed, Christus, ein Vergleich der drei Persönlichkeiten und ihrer Jesus. M John A. Cross, The sayings of George Religionen. 2. systemat. Theil: Vergleich der drei Religionen. Güters- B. Sweete, St. rk in early tradition, loh, C. Bertelsmann. -— 'The international critical Commentary. A Matheson; The final state of culture. J. H. Kennedy, Are there critical and exegetical Commentary on the epistles to ihe Ephesians two Epistles in 2. Corinthians? W.E. Barnes, The interpretation and to the Colossians by T. K. Abbott. Edinburgh, T. and T. Clark. of the second psalm. James Sime, The drama of creation. W.M. — A. Rodemeyer, Neue Folge der Sammlung von Beispielen über Ramsay, Note on Acts XVI, 12. Gazette des beaux-arts. 1. Oct.: Jean-J. Marquet de Vasselot, Le biblische Hauptbegriffe . etc. in alphabetischer Reihenfolge. Ein Hand- tr6&sor de l’abbaye de Roncevaux II. (fin). buch für Geistliche, Lehrer, Sonntagsschullehrer und die Familie. No. 3. 4, juin, aoüt: Dr. E 2. verb. Aufl. Probeliefg. Leipzig, Ferd. Riehm. — Die Herzen in Museon et la Revue des religions. die Höhe! Schüler- und Schulgebete von Gerhard Preu. Erlangen, Tacchella, Les anciens Pauliciens et les modernes Bulgares catho- Th. Bläsing (H. Metzer & A. Eiffländer). — Adolf Lasson, Jakob liques de la Philippopolitaine (suite et fin). Cte. H. de Charen- Böhme. Rede. (Vorträge und Aufsätze aus der Comenius-Gesell- cey, L’historien Sahagun et les migrations mexicaines (suite). Minas schaft. 5. Jahrg. 3. Stück.) Berlin, R. Gärtner (Herm. Heyfelder). Tch6raz, L’Eglise arm6nienne; son histoire, ses croyances. A Güters- Marre, Sadjarah Malayou. Fl. De Moor, La Geste de Gilgamöds, — Johannes Dalmer, Der Brief an die Galater ausgelegt. confront6e avec la Bible et avec les documents historiques indigenes. loh, C. Bertelsmann. — William Henry Green, Die höhere Kritik Ebenda. W. Grant, La superstition dans le Highland 6cossais (suite). des Pentateuchs. < Aus dem Engl. übers. von Otto Becher. Review, Lutheran Church. Vol. XVII, No. 4, Okt. 1897: Owen B. .. 3, Ng en, Symbolik oder konfessionelle Prinzipienlehre. Jenkins, Claims of Theosophy. M. M. Kinard, Superiority of Ebenda. — H. Ö remer, Die christliche Lehre von den Eigenschaften Andrew S. Fichthorn, A Pauline For- Gottes. (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. 1 B the Christian Religion. 4. Heft.) Ebenda. — Alexander Röhricht, Gesunde Lehre und ge- mula for Preaching. 'Theodore E. Schmauk, Have Theologians sundes Leben nach den Pastoralbriefen, Vortrag. Ebenda. — .. obstructed the Pathway of Science? H. E. Jacobs, Biographies Müller, Luther’s Erklärung der heiligen Schrift zusammengestellt. of Luther. H. A. Lambert, Luther’s Writings. W. KFrick; VII. Die Briefe Pauli an Timotheum, Titum und Philemon und Luther Literature and Lives. die beiden Petribriefe, VIIL. Die drei Brief Zeitschrift für den evangelischen Religionsunterricht. IX. Jahrg., Briefe Johannis, 1. Heft, Oktober: I. Andachten: Steude, Schulandacht am 3. De- an die Hebräer, die Briefe Jakobi und Judä und die Offen- barung Johannes. IX. Nachträge und Quellennachweise. Ebenda. — zember 1894 über Joh. 4, 35. L. Schwarz, Gedächtnissrede, ge- Gerhard Ficker, Studien zu Vigilius von Tapsus. Leipzig, Joh. halten am Todestage Seiner Majestät weiland Kaiser Wilhelm I, Ambr. Barth. — Ernst Haack, Ueber den fundamentalen Unterschied II. Aufsätze: Weber, Die Kirchengeschichte auf den höheren der Ritschl’schen und der kirchlichen Theologie mit besonderer Berück- Schulen. Consbruch, Die Behandlung des Alten Testaments in sichtigung der Ethik. 2 Vorlesungen, gehalten auf der theol. Lehr- der Untersekunda. Fauth, Das Verhältniss von Allmacht, Allweis- konferenz in Mölln i.L. Schwerin i.M., Fr. Bahn. — G. Wohlenberg, heit und Liebe in der Person Jesu. KEine Frage an die Fachgenossen., Gaede, Zu Matth. 15, 5. Jesu Auferstehung von den Toten. Vortrag. Ebenda. — Joh. Krabbe, Evangelien-Postille. Predigten für alle Sonn- u, Festtage des Kirchen- jahres von Geistlichen der ev.-Juth. Landeskirche in Mecklenburg- Antiquarische Kataloge. Schwerin. Ebenda. — R. Wimmer, Gesammelte Schriften. In zwei Bernh. Liebisch in Leipzig, Kurprinzstr. 6, Katalog 107: Prak- Bänden. 1. Liefg. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr, — W. Nickchen, tische Theologie (4374 Nrn. gr. 8). Hilfsbuch zur Wiederholung u. Prüfung im Lutherischen Katechismus, Ferdinand Steinkopf in Stuttgart, Kronprinzstr. 38. Katalog 441: Breslau, C. Dülfer. — Franz Schultz u. Rob. Triebel, Zwanzig Theosophie und Verwandtes (18 S, 8). Psalmen für die Schule erläutert. Ebenda, — C, J. Göbel, Geist- Derselbe. Katalog 442: Praktische Theologie (16 S. 8). Karl Krebs in Giessen, Schulstr. 10. liche Pilgerlieder mit Melodien. 2. verm. u. verb. Aufl. Ebenda. — formation. Katalog 24: Theologie und Zwingliana. Mittheilungen zur Geschichte Zwinglis u. der Re Religionsphilosophie (927 Nrn. 8). Herausgeg. von der Vereinigung für das Zwinglimuseum in Zürich. NI U: Zürich, Zürcher u. Furrer, — G. Sommerfeld, Recht Verschiedenes, Im letzten Heft der „Neuen Heidelberger Jahr- muss doch Recht bleiben. Letztes Wort an Herrn Pfarrer rone- bücher“ berichtet Lic. Dr. C. Schmidt soeben von seiner Entdeckung meyer in Sachen der ev. -Juth. Kirche. Elberfeld, Verlag des luth, der Paulusakten, jenes längst vermissten Werkes des zweiten christ- Büchervereins. — Deutsche Jugend- u. Volksbibliothek: 161. G. Klee, lichen Jahrhunderts, in einem ägyptischen Papyrus. Th. Zahn’s Ver- des Bürgers von Kolberg, Abenteuer u. Thaten Joachim Nesselbecks, Nebst weiteren Erzählungen, muthungen über dessen Inhalt sind glänzend gerechtfertigt. — Von der 162. Karl Stöber, Der Tag im Graben. neutestamentlichen Abtheilung des Strack-Zöckler’schen „Kurz- 163. Derselbe, Die Küche. Nebst weiteren Erzählungen. 163, G, Weit- gefassten Kommentars zur h. Schrift‘“ etc. (München, Beck) liegt die brecht, Menschenwege u. Gotteswege. Zwei Erzählungen aus alter zweite Auflage jetzt fertig vor, und zwar in einer Fünfzahl von Bänden, und neuer Zeit. 165. A. Willms-Wil dermuth, Friedrich Perthes, welche an die Stelle der vier Bände der 1. Aufl. getreten sind. Als ein deutscher Buchhändler und Patriot. Stuttgart, J. F, Steinkopf, durchweg neu bearbeitet und beträchtlich vermehrt erweist sie sich — Heinrich Zimmern, Vergleic hende Grammatik der semitischen auch in dem soeben ans Licht getretenen Schlussbande (V), welcher Elemente der Laut- u. Formenlehre. Berlin, Reuther & die von dem + D. R. Kübel (Tübingen) herrührenden Beiträge theils Reichard, Sprachen, völlig neu gestaltet, theils eingehend revidirt und mit reichlichen Er- gänzungen versehen enthält. Die Auslegungen der paulin. Pastoral- 6. briefe und des Hebräerbriefs sind durch Lic. th. Ed. Riggenbach | Sb'ézialifäf seit 187 bearbeitet worden, die der Apokalypse hat D. Zöckler revidirt und e © n-Oefen bestbewährte Sorte > ergänzt (letzteres besonders reichlich in den die Einleitung zum Ganzen für Local-und Centralheizüngen in sowie die Erläuterung der sieben Sendschreiben in Kap. 2 und 3 be- A\ Kirchen aller Grössen, treffenden Partien). Der in seiner neutestamentlichen Hälfte nun wieder | Bros&ure gratis | | yollständige Kommentar zeigt, bei entschieden positiver Haltung seiner Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahirgang, Nr. 46, Leipzig, 19 November 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher_Wissenschaft und Praxis ‚herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13. Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Die Eröffnung der Berliner Kirchenväter-Aus- Schulze, Martin, Die Religion Jesu u. der Glaube Neueste theologische Literatur. gabe, Scheuffler, Heinr. Jo an Christus, h „ Die evangelisch-luther. Universitätsschriften, Zeitschriften. Zenner, J. K, 8S. I., Die Chorgesänge im Buche der Psalmen. Landessynode im K önigreiche Sachsen. Schulprogramme. Robertson,Fr.W., Reden über die Korintherbriefe, Siedel, Dr. E., Lebenswasser aus dem Heils- Personalien. | brunnen, Eingesandte Literatur, —— _- Die Eröffnung der Berliner Kirchenväter- chronologische Eintheilungsprinzip entscheidend gewesen, Für die Gruppirung des Stoffes in Nr, 2—18 musste aber schon ein Ausgabe. JIIl. anderes Eintheilungsprinzip, nämlich die Reihenfolge der bibli- H, Achelis hat bereits für die Veröffentlichung des be- schen Bücher, angewandt werden. In der Sammlung Nr.19—26 sprochenen ersten Theiles Mehreres geleistet. Den zweiten kann ich überhaupt kein Prinzip erblicken. — Zweitens, es ist ja durchaus billigenswerth, dass Achelis mit den unzweifelhaft Theil des ersten Bandes, „Hippolyt’s kleinere exegetische und homiletische Schriften“, hat er selbst herausgegeben und in echten Texten auch die zweifelhaften veröffentlicht hat, in seinen mit Registern ausgestatteten „Hippolytstudien“* aus- denen vielleicht oder wahrscheinlich echtes geistiges Eigenthum führlich die dazu nothwendigsten Einleitungen geliefert. Zu des Hippolytus steckt, Auch erstmalige Mittheilung von Un- echtem ist willkommen zu heissen, Selbst den Nachdruck der den Beiträgen aus dem Slavischen und dem Orientalischen, die Editio princeps der unechten Schrift De consummatione mundi auch hier wieder in deutscher Uebersetzung dargeboten werden, haben Bonwetsch, Flemming-Bonn, A. Erman, Burckhardt-Basel, mit Hervorhebung der echten hippolytischen Partien durch fetten und, mit Hilfe von Wellhausen, Schulthess- Göttingen beige- Druck lässt man sich gern gefallen, obwol es genügte, die dor- steuert. tigen Stücke aus Hippolyt in der Einleitung und dem Apparat Theiles., Sie umfassen fast ein Drittel des ganzen zweiten der Ausgabe von De Antichristo zu verarbeiten. Aber, dass Die griechischen Handschriften hat Achelis bis auf Einzelheiten selbst verglichen und zu diesem Zweck auch wir auch die Folgen der unentschuldbaren Fahrlässigkeit oder weite Reisen nicht gescheut, Auch, wo gute Drucke schon Willkür eines Magistris in Kauf nehmen müssen, überhaupt dass auch die sicher unechten und als solche schon bekannten vorlagen, ist er doch bei ihnen nicht immer stehen geblieben, Sachen wieder aufs Neue mit abgedruckt worden sind, ent- sondern bis zur handschriftlichen Ueberlieferung vorgedrungen, Manches Neue hat er beigebracht, im Besonderen verdanken spricht nicht dem Ziel, was nach dem Prospekt die Akademie wir ihm das Fragment der Erklärung des Buches Ruth und erstrebt, hat keine innere Berechtigung und wird auch die Maihingener Handschrift, durch welche letztere eine alte den äusseren Erfolg des Unternehmens abschwächen. Es ge- nügte, in der KEinleitung ihre Unechtheit nachzuweisen und Spukgestalt aus den Patrologien beseitigt worden ist (Studien S. 231 ff.). Auch um die indirekte UVeberlieferung der edirten ihre bisherigen Fundorte anzugeben, Der freie Raum, der Stücke hat er sich bemüht. Ueber die früheren Ausgaben durch ihre Ausscheidung entstand, konnte mit den in der und die neueste Literatur ist er unterrichtet. Die herkömm- Form (z. B, S. 71—93) noch zusammenziehbaren Einleitungen lichen Ansichten über die Echtheit der überlieferten Stücke ausgefüllt werden, die den zweiten Theil der „Studien“ aus- machen. Jetzt muss man aus zwei und naturgemäss theueren hat er geläutert, Die Ausgabe selbst ist in der Form ebenso gut wie bei Bonwetsch eingerichtet. Die Selbstverleugnung Büchern sich über Handschriften, bisherige Editionen, KEcht- und Ausdauer, die Achelis an dem so zersplitterten Gegen- heitsfrage und dergleichen Bescheid holen. Die Vorbemer- kungen zur Ausgabe S. III—VIII und vor den einzelnen Texten stande seiner Arbeit bewiesen hat, verdienen alles Lob. Und können dem Forscher nicht genügen, aber auch die „Studien“ auch thatsächlich ist, wäs er edirt hat, bisher nie so gut edirt worden. lassen Mittheilungen aus, die man in den Vorbemerkungen Aber es sind doch auch Mängel vorhanden, die ich nicht 8.V—VM ; .Nr..11—18,.15—17, 24, 26 ‚und..8. VIIT sich verschleiern darf; nicht für alle ist Achelis verantwortlich zusammensuchen muss. — Hin dritter Schaden kommt daher, dass nicht vor allem anderen und in einheitlicher Weise die zu machen. Schon die Auswahl und die Anordnung der 26 Niemand Nummern, welche er veröffentlicht hat, erregen Bedenken. Catenenforschung in Angriff genommen worden ist. Dieser zweite Theil will Hippolyt’s kleinere exegetische wird verlangen, dass die Ergebnisse der neuen Kirchenväter- und homiletische Schriften enthalten, Allein unter solchem ausgabe an allen Punkten abschliessend seien. Die Methode jedoch muss unantastbar sein. Achelis ist zu bescheiden, Titel kann man, wenn man es genau nimmt, nur Nr. 2—18 unterbringen, Die anderen gehören unter die dogmatischen wenn er für seine Ausgabe der Fragmente von der Erklärung oder polemischen oder historischen Schriften, und den meisten des Hippolytus zu den Proverbien. nur das Verdienst in An- von ihnen war auch schon in Harnack’s Geschichte der alt- spruch nimmt, dass sie auf die Schwierigkeiten aufmerksam gemacht hat, welche die Ueberlieferung der jene Fragmente christlichen Literatur 1. Theil S. 619 ff., welche die bestim- mende Vorarbeit für die Edition sein soll, in Krüger’s Lite- enthaltenden Proverbiencatene drücken (S. 162). Im Vergleich raturgeschichte ete, der richtige Platz angewiesen worden, Für zu früheren, auch im Vergleich zu meiner Arbeit über Pro- die Voranstellung der Schrift über den Antichrist ist wol das copius, ist sie ein Fortschritt. Aber fast überall, wo er die Catenen ausbeuten soll, geräth er auf wenig oder gar nicht lichen Literatur, * In den Texten und Untersuchungen zur Geschichte der altchrist- kultivirtes Bruchland, und er muss es verlassen, ohne selbst Archiv für die von der Kirchenväterkommission der es genügend angebaut zu haben. Bei den Fragmenten des Kgl. preussischen Akademie der Wissenschaften unternommene Ausgabe Genesiskommentars sind die ungelösten Aufgaben sogar grösser, A, Harnack. der Äälteren christlichen Schriftsteller. Herausg. von O. v. Gebhardt und als er selbst annehmen zu dürfen glaubt, Mit den von ihm Leipzig 1897 Neue Folge, 1. Band, Heft 4 Der ganzen Reihe XVI, 4. Preis ich 7,50 Mk, ‚ J. C. Hinrichs’sehe Buchhandlung (VI, 233 8.). an die Hand gegebenen Hilfsmitteln kann „drei, deutlich unterschiedene Klassen“ der Catene des Procopius 547 548 nicht erkennen. Die Argumente, worauf er die Existenz der po.hpatı &yproauto, E Ööpolws fpeteypHouto und R Öwolws Klasse Mcasp B? R gründen will, erscheinen mir schwach., peteyploato haben. Ob ER auch öpoL.6partı haben, bleibt un- Wenigstens B? geht vielmehr mit B, dem Vertreter der ersten klar. Der Zeuge S fehlt ganz. Im Reintext steht der be- Klasse, als gegen B. Wenn die Handschriften gehörig ge- denkliche Satz: öpoLwpartı Öpolws peteypYOnwtO. Ich vermuthe, sammelt und nach ihrem ganzen Umfang so fein geprüft sein dass die Lesarten von ERS einfach aus einem verdorbenen werden, wie Achelis in den „Studien“ S. 68 f. das Ver- opoLwpATLEXPYSATO eEntstanden sind. S, 37, 18 wird ohne hältniss der Handschriften E und R von De Antichristo ge- inneren Grund die von HER geforderte Voranstellung des prüft hat, so wird sich seine Klassifizirung vielleicht nicht be- äpkeraı vor ßacıkedoas in ihr Gegentheil verkehrt. SE währen und der textkritische Apparat wird vereinfacht werden steht im Reintext 6s döıxndeloa ur6 tod Xpıotod. Im Apparat können. Kurzum, die Veröffentlichung der den Catenen ent- wird dies als Lesart von H angeführt, S hat „beraubt Christi“. stammenden Hippolytusfragmente war nicht genug vorbereitet. Da wünscht man zu erfahren, ob und wie ER hier lesen, Es konnte und musste tiefer gegraben werden. Und nun be- aber der Apparat versagt. S. 40, 8 fehlt hinter „Apostel und denke man, dass in den Catenen, auf die es ankommt, noch Märtyrer“ das Siglum. Nach S. 43, 1 fehlt in H &vevwixovta, andere Vornicaener stehen. Sollen die Herausgeber der Letzteren nach S, 43, 2 fehlt es nicht. S. 43, 22 wird ebenfalls das gemein- Und wenn sich mit den Resultaten von Achelis begnügen? same Zeugniss der drei griechischen Handschriften missachtet nicht, wie soll der neuen Kirchenväterausgabe der ver- und ein unnöthiges adtous eingeschoben. S. 44, 3 weiss man sprochene Charakter der Einheitlichkeit gesichert werden? nicht, ob das Fragezeichen zu E oder auch zu H gehört. Wenn ich mit Worten, die Achelis in anderem Zusammen- S. 44, 12 ist das Futurum droheitaı bei H ohne jeden Grund hange gebraucht hat (S. 181), reden darf, allerdings mit Aus- in ürohntaı verwandelt worden, lassung seiner „ausführlichen Ausführungen“, so sage ich: Fehler im Druck, den Holl-Berlin und Achelis’ Vater haben die Untersuchung (an den Catenen) muss noch einmal im korrigiren helfen, in der Interpunktion und Orthographie sind grösseren Zusammenhange aufgenommen werden. Möchte mir sehr selten begegnet. Lies S.8, 19 yeiptc cov statt es der Kirchenväterkommission gefallen, die ganze Catenen- eipes cov, S. 29, 17 Ernıpavi, statt Erıpavn, Statt xnNpüiaL literatur und Verwandtes z, B. des Anastasius Sin. Quaestiones (S. 19, 18) verlangt Blass a. a. O.S. 15 xnpofaı. S. 3, 13 ist et Responsiones auf die vornicaenischen Väter hin ebenso das Komma hinter rpooev&yxas, S. 45, 16 hinter HAMos zu durchforschen zu lassen, wie in ihrem Auftrage Holl die tilgen. S. 38, 3 hinter ähndeig verlangt der Sinn eine Inter- Sacra Parallela durchforscht hat, und inzwischen nur solche punktion. Accente und Spiritus sind auch in diesem zweiten Texte zu veröffentlichen, deren Herstellung von den Catenen Theil öfter abgesprungen z. B. 3,5 (öro) 19,1 (nv) 20, 1 unabhängig ist. Auch ich gebe mich keinen Illusionen hin- (ovv), 27, 1 (npev eis), 33, 1 (dotepavwpevor), 35, 4 (0ut0s), sichtlich des thatsächlichen KErfolges der Arbeit hin, aber 309, 22 (nc). Im Parallelen-Verzeichniss konnte zu 5. 9, 12 f. gethan muss sie werden. Und wenn sie ganz gethan ist, die Stelle Röm. 1, 3 f. angeführt werden. S. 29, 5 sagt Hippo- Für die wird ihr Erfolg auch ein befriedigender sein. lytus, dass Johannes der Täufer im Hades das Evangelium Forschung über die Catene des Procopius zu den Proverbien vorherverkündigt habe; wo kommt sonst noch in der alten weise ich auf die Madrider Handschriften (Omont in der Zeit diese Ueberlieferung vor? Revue des bibliotheques. März— April 1897, S. 151—154) In dem allgemeinen Theil der „Studien“ S. 1—62 und für die Bearbeitung dieser Literaturgattung im allge- hat Achelis die geschichtlichen und legendarischen Zeug- meinen auf Heinrici’s Artikel „Catenen“ in der 3. Auflage der nisse der Alten über Hippolyt’s äussere Lebensumstände Herzog’schen Realencyklopädie hin. Eine Monographie von und schriftstellerische Thätigkeit untersucht und den ur- Lietzmann über die Catenen nebst einem Beitrag Usener’s kundlichen literarhistorisch - biographischen Grund zu einer soll demnächst erscheinen. — Viertens, nicht alle Seiten umfassenden Würdigung des grossen Kirchenvaters gelegt. aber an des kKritischen Apparates habe ich untersucht, Den Doppelgänger seines römischen Hippolytus, den Hippolytus den zufällig herausgegriffenen Stichproben mancherlei auszu- Thebanus möchte Achelis (S. 181) für eine mythische Person setzen. Der Apparat zu De Antichristo, der nur mit vier halten. Ich kann mittheilen, dass Diekamp demnächst beweisen Posten rechnet, hätte sehr vereinfacht werden können, zu können glaubt, dass der Mann wirklich gelebt und ge- schriftstellert hat und zwar wahrscheinlich in der ersten wenn Achelis, statt oft die mit dem Reintext übereinstimmen- den Handschriftentexte an gar nicht kritischen Stellen noch Hälfte des 8. Jahrhunderts. einmal zu verzeichnen, ein für allemal als Regel aufgestellt Der zweite Band der Werke Hippolyt’s soll eine voll- hätte, dass er nur ihre Abweichungen von jenem Nnotirt. ständige chronologische Uebersicht über die Schriftstellerei des Wünschenswerth wäre Dann könnte z. B. Folgendes ruhig fehlen: &wc tob rTakaıod Hippolytus und die Register bringen. y Yıpephv Emdacev H S. 18, 15; Evdrıov ip®vy Ahkörtprot es, dass sich die Akademie und ihr Verleger entschlössen, von xateodiovoıv wötv HS S. 20, 5; pet’ &pod H S. 23, 13; ähho den wichtigeren altchristlichen Schriften, von denen noch keine Önplov H S. 31, 1; äravtac HERS S, 33, 6; &xrıßahkovoıy HER billige Editio minor existirt, eine solche zu veranstalten. Die S. 35, 3; ım texva H S, 36, 7; HMlov dvatol&v H S. 36, 10; strebsamen Studenten, die Geistlichen, die Religionslehrer und ö xpopitnNs drepNvato H S.36,16; adtöv xatepa H S.36,21; die Leiter der theologischen Seminarien werden es ihnen danken. xpopYtNs xepl HER S. 37, 4; Aroxakodoa xal 00 owripa H Bonn, Bratke. S, 38, 2; Sı xal torte H S, 39, 1. Thatsächlich notirt er noch öfter blos die Abweichungen. Aber durch die häufigen Aus- Zenner, J. K. S.I., Die Chorgesänge im Buche der nahmen, die er macht, kommt in den Apparat etwas Schwan- Psalmen. Ihre Existenz und ihre Form nachgewiesen, kendes. Man wünscht, um seiner Sache gewiss zu sein, auch In zwei Theilen. Mit Approbation des hochw. Kapitels- an anderen Stellen den gewählten Reintext ausdrücklich durch vikariats Freiburg. I.Theil: Prolegomena, Uebersetzungen die Handschriften bezeugt zu sehen. Mit einem Titelbilde: Die Sänger- Vgl.'z. B.'xal < H S. und Erläuterungen. 33, 1; e& < ER S. 36, 1; xataratodpevoı < H S, 39, riegen des Ersten Tempels nach Kosmas Indicopleustes 11; Aavınlı bis &vevixovta < H S. 43, 1—2. S. 5, 12 (Cod. Vat. Graec. 699). II Theil: Texte. Freiburg 1896, wird man nicht klug, ob in den griechischen Hand- Herder (VII, 92 S. und V, 71 S. Lex.-8). Zus, 10 Mk. schriften eine Lücke ist, oder ob Achelis in Verkennung des Die hebräische Metrik nannte schon Bischof Lowth, der Akkusativs der Beziehung T4 br aut®v TpoSLPNLEVA meint, feine Kenner dieser Poesie, „fretum quoddam doctorum nau- dass etwas ausgefallen sei. S. 21, 13 schreibt er, wie die fragiis infame“. Noch unsicherer und verrufener beinahe ist Handschriften wollen paxdpıe Aavızd, S. 23, 10 dagegen setzt die hebräische Strophik, obwol ja manche mit ziemlicher er gegen das Zeugniss der Handschriften vor paxdpıe ’Iwadyvyn Sicherheit die Ilyrischen Stücke des Alten Testaments in ein &. S.33, 12 gibt er dem vovi von ER vor dem vöv von „Strophen“ glaubten zerlegen zu können, Sollte damit etwas H den Vorzug, S. 35, 21 folgt er wieder H, wenn er vovi bestimmtes gesagt sein, so müßsste man wissen, wie sich diese schreibt, und ER mit ihrem vöv erhalten den Laufpass. Gruppirung der Verszeilen zur Melodie und zum wechselnden Achelis hätte mehr als er thut seinem Jerusalemer Codex folgen Vortrag der Stimmen oder Chöre verhielt; doch darüber wagte sollen, S.37, 3 erfahren wir aus dem Apparat, dass H 6- man in der Regel höchstens Andeutungen zu geben. KErst im 549 550 Jetzten Jahre haben zwei Forscher über diesen Gegenstand mus Membrorum, der daraus hervorgegangen ist, Dass man mit grosser Zuversicht Ergebnisse bekannt gemacht, die sich Chöre bald Strophen, bald einzelne Verse oder Stichen singen in manchem berühren, obwol sie auf verschiedenem Wege ge- liess, ist durchaus glaubhaft; allein sichere Anhaltspunkte, wonnen sind: Prof. D. H. Müller (Die Propheten in ihrer ur- nach denen sich das Verfahren genau bestimmen liesse, hat sprünglichen Form, Wien 1896), der sein System von Strophe auch Zenner nirgends aufgedeckt. Oder sollte wirklich seine Erklärung des selah diesen Dienst versehen? Auch dann wäre und Gegenstrophe sogar auf die Propheten anzuwenden sich getraute, deren Sprüche von Chören wechselweise seien ge- nichts weiter bewiesen, als dass die Chöre an gewissen Stellen sungen worden, und Zenner im oben genannten Werk, mit sich ablösten. Aber der Theorie von der „Wechselstrophe“ dem wir es hier allein zu thun haben. wäre dieses Merkzeichen gar nicht günstig. Wo würde man Zenner berichtet, wie er durch das Studium von Psalm 132 nach den Aeusserungen des Verf.s die häufigste, ja regel- zu dem Ergebniss gekommen sei, dass der durch Verwirrung mässige Setzung des selah erwarten, wenn nicht innerhalb der der beiden für die einzelnen Chöre bestimmten Rollen ver- „ Wechselstrophe“, wo nach jedem Vers ein anderer Chor ein- schriebene Psalm ursprünglich folgende Gestalt gehabt habe: zusetzen hätte? Gerade hier steht es nach den vorgelegten Ein Chor sang Strophe 1 bestehend aus V.2-—5, dann ein Proben äusserst selten, viel öfter am Schluss einer Haupt- zweiter Chor die dazu gehörige Gegenstrophe (V. 11 u. 12). strophe, wo über den Beginn eines neuen Chors kein Zweifel Darauf folgte eine Strophe, innerhalb welcher die Chöre bei sein konnte. jedem massorethischen Vers wechselten, weshalb sie die Allein jene Deutung des selah bewährt sich überhaupt „ Wechselstrophe“ genannt wird (V. 6.13. 7. 14). Endlich nicht. Der Verf, selbst erinnert daran, dass es nicht ganz selten am Schluss eines Psalms sich finde. singt der erste Chor die zweite vierzeilige Strophe (V. 8. 9. VEl Pa 0::0 10. 1) und der zweite die zweite Gegenstrophe (V. 15. 16. 24; 46. Daraus folgert er aber nicht, dass seine Erklärung 17. 18). des selah unzulässig, sondern dass der Psalm nicht wirklich Man muss gestehen, dass es Scharfsinn brauchte, um dem zu Ende gsei, Wir haben hier wieder das jetzt beliebte Verfahren, ein unbewiesenes metrisches Schema sogleich als so stark verschriebenen Liede seine ursprüngliche Gestalt wiederzugeben. Ob dieselbe mehr Vertrauen einflösst als der treffliches Mittel für Textkritik zu verwenden. Wenn aber überlieferte Text, ist eine andere Frage. Auch vermissen wir bei Ps, 9 jene Folgerung berechtigt ist, so ist sie es um so gerade für das, worauf es hier ankommt, den Beweis, nämlich weniger bei Ps. 3 oder 24. Aber auch ohne die Stütze des für das Auftreten der beiden Chöre und ihren rascheren selah findet Zenner in Psalmen, die man bisher für selbständig Wechsel in der Mittelstrophe. Eine solche „Wechsel- gehalten hat, Theilstücke eines grösseren Chorgesangs, der strophe“ in der Mitte der Lieder findet nun der Verf, in sich seinem Schema anpassen lässt. So setzt er recht wenig allen Chorliedern, In der Regel biete diese Wechselstrophe plausibel Ps, 6 und 13, desgleichen Ps. 19; 20 und 21 zu den Höhepunkt der lyrischen Stimmung; nach welchem das einem Ganzen zusammen, auch Ps. 148 —150. Am unge- Lied ruhiger ausklinge. heuerlichsten aber ist der neue Ps. 1, mit dem er uns be- Zur Unterstützung seiner Annahmen stellt der Verf,. eine schenkt: Ps, 1—4 sollen ursprünglich ein einziges, von sechs neue Erklärung des in den Psalmen 8so oft vorkommenden Sängerchören zu singendes Lied gebildet haben. Dass Ps. 1 Wortes selah auf, welches LXX mit 3ıdhakpa übersetzen, und 2, wenn sie auch unter eine Nummer geriethen, ganz Zenner ohne dass in der Folgezeit eine klare Vorstellung von der verschiedenartige Dichtungen sind, sollte einleuchten. Bedeutung dieses Wortes sich zeige, Eine äusserst merk- sieht in ihnen allen Ernstes Stücke des gleichen Gesangs und würdige Ausnahme immerhin mache Kosmas Indicopleustes, fügt hinzu (S. 61): „Dass der wahre erste Psalm aber nicht welcher angibt, David habe durch dieses Wort angezeigt, nur 1 und 2, sondern auch 3 und 4 unserer Texte umfasse, Dies sei der Gedanke ist wol noch selten jemand, wenn überhaupt, dass ein anderer Chor das Folgende singen soll, unverkennbar die richtige Tradition, Allerdings stehe selah gekommen. Aber der Gedanke musste kommen, als die Be- nicht an allen den Stellen, wo man es in diesem Fall er- deutung des Wortes Sela erkannt war und am dritten Psalm wartete, man habe es eben nur da gesetzt, wo das Merk- erprobt werden sollte“, S. 23: „Esdras hat die grossartig zeichen für Wechsel des Chors besonders nöthig schien. Wo angelegten, umfangreichen Kompositionen in kleinere Stücke es aber stehe, da müsse jener Wechsel stattgefunden haben. zerlegt, wahrscheinlich weil ihm das zahlreiche Personal fehlte, Der Verf. führt uns nun eine ansehnliche Zahl von Psalmen das früher vorhanden war“. Schlechter als durch solche deutsch und im II. Theil hebräisch vor, welche nach dem Missgriffe liessen sich das vorgeschlagene Schema und die von ihm entdeckten Schema geordnet sind und sich darin bei Deutung des selah nicht empfehlen. Wohlthuend ist des Verf.s der schönen Ausstattung des Buches recht stattlich aus- Liebe zu seinem Gegenstand, Aber ein sicheres Ergebniss nehmen. Auf alle Psalmen dehnt er diese Gliederung doch seiner mit grossem Aufwand von Zeit und Mühe geführten nicht aus. „Diejenigen Psalmen, die nicht Chorlieder sind, Untersuchungen können wir bis jetzt nicht entdecken, Auf setzen Sich nur zu einem Theil aus Strophen zusammen, die sprachlichen KEinzelheiten, wo manches zu beanstanden andere bestehen aus aneinander gereihten Versen nach Weise wäre, gehen wir nicht ein. der Dichtungen Homer’s“, Leider aber hat er sich durch Basel, v. Orelli. D. H. Müller verleiten lassen, auch prophetische Reden in Strophen, Gegenstrophen, Wechselstrophen (!) zu zerlegen und Robertson, Fr. W., Reden über die Korintherbriefe, dieses Verfahren bei Ezechiel so erfolgreich gefunden wie bei Deutsche Uebersetzung nach der 11. Auflage des eng- Amos und Jesaja, als hätten diese ihre Reden für wechselnde lischen Originals, Mit einem Vorwort von Prof. Lic. theol. Chorgesänge nach einem künstlichen Schema komponirt. Die P. Drews in Jena. Ausgabe in 6 Liefg. zu je 80 Pf. dafür gegebenen Proben beweisen nur die Willkür dieser Göttingen 1895, Vandenhoeck u. Ruprecht (VIII, 480 S, 8). Aber auch bei manchen hier gebotenen Psalmen Hypothese, Diese Reden des einstigen Predigers an der Trinity-Chapel ist uns eine solche Anlage schon deshalb von vornherein höchst in Brighton haben zu ihrer Zeit bei ihrem ersten Erscheinen unwahrscheinlich, weil sie eben nicht von Haus aus Chor- in ihrem Heimatlande Aufsehen erregt, Wer mit der steifen lieder waren. Gebetslieder wie Psalmen 3; 4; 6; 7; 51 u. a. Predigtweise, welche noch nach der Mitte dieses Jahrhunderts sind sicher nicht für Chorreigen gedichtet, sondern erst in der englischen Episkopalkirche weit verbreitet war, auch hinterher von der Gemeinde übernommen worden, Dabei kann nur ein wenig bekannt ist, der wird es begreiflich finden, dass eine musikalische Ueberarbeitung stattgefunden haben; aber diese von aller Schulform absehende Behandlung biblischer Gegen- die hier behauptete strophische Anlage erklärt sich, wie stände und anscheinend ganzer biblischer Bücher unter unmittel- barer Anwendung alles Erörterten auf das unmittelbare Leben der Zenner selber zugesteht, nicht aus einer solchen; sie bestimmt so sehr das Ganze, dass sie von Anfang an dem Lied hätte Zeit und der Gemeinde die Hörer und Leser jener Zeitperiode eigen sein müssen. angenehm berühren und fesseln musste. Inzwischen hat Als Vermuthungen kann man manche von den Aufstellungen Robertson’s Vorgang manche Nachfolge gefunden. Seine Prio- des Verf.s gelten lassen. Dass Responsorien beim Vortrag rität aber erklärt den grossen Erfolg seiner Redensammlung reiche Verwendung fanden, dafür bürgt schon der Parallelis- in England. Ob zu einer Uebertragung ins Deutsche und 551 552 zwar erst zu unserer Zeit ein Bedürfniss vorhanden war, das apostolischen Worte auf die Verhältnisse des praktischen Lebens ist eine andere Frage. und insbesondere seiner individuellen Gemeinde anzuwenden, Diese Reden über die Korintherbriefe sind weder eine ist äusserst geschickt und gefällig. Nach dieser Seite kommen in praktische Auslegung derselben, noch eine Sammlung von diesem Buche Partien vor, von welchen viele Geistliche lernen Predigten über Theile derselben, noch über sie gehaltene könnten, neben christlicher Heilswahrheit auch christliche Bibelstunden, wenn gleich sie von alledem etwas an sich haben. Lebensweisheit in ihren Predigten zu verkündigen und diesen Am wenigsten bieten sie eine Bereicherung auch selbst für solche, welche dem Evangelium noch ferner stehen, An- nur der praktischen Auslegung der Briefe, Nach dieser Seite ziehungspunkte zu verleihen und das Ohr für den Kern der hin werden sie zweifellos von gar manchen deutschen Arbeiten Schriftwahrheit allmählich zu öffnen. Lehnt man sich bei der- weit übertroffen. Der Verf. umgeht es offenbar, geflissentlich artigen Ausführungen nur an das vorliegende Schriftwort alle schwierigen Punkte des paulinischen Evangeliums auch wirklich an, dann liegt die Gefahr gar nicht nahe, die Kanzel nur zu berühren, Man lese nur die Reden über 1 Kor. 6, durch willkürliche Rücksichtnahme auf Tagesbegebenheiten zu entweihen. T3n 1822347 1{57 0134 3545 4648:; 9 Kor, 3, 12—17 und andere und wird das Gesagte bestätigt finden. Aber bei geistlichen Reden, wie es die Robertson’schen Auch wenn Worte, wie 1 Kor. 5, 7 („Wir haben auch ein sind, ist der Inhalt das Wichtigste. Werth hat eine solche Osterlamm, Christus für uns geschlachtet“), und die Abendmahls- Durchnahme apostolischer Schriften vor der Gemeinde allein, worte nicht völlig unerwähnt gelassen werden, so wird doch wenn die apostolische Gedankenfülle, das eine Evangelium, über die in ihnen behandelten Stoffe nicht der mindeste Auf- ausser dem es kein anderes gibt, wirklich in ihnen wiederhallt, schluss gewährt., Mit einer — man könnte sagen — raffinirten und die ewigen Lebensströme, welche in jenem fliessen, nur Kunst weiss Robertson an der Aufgabe auch des pastoralen zur Befruchtung der öden Gedankenwelt des natürlichen Menschen in viele kleine Rinnsale übergeleitet wird. Davon Auslegers, über das vom Apostel in solchen Stellen Verkündigte Aufschluss zu geben, sich vorbeizumachen. Soll diese Kunst aber ist bei dem Engländer Robertson sehr wenig zu finden. zum Besten jüngerer neologisch denkender Geistlicher in Ref. ist es sehr wohl bewusst, dass auch die Kanzelsprache Deutschland vielleicht importirt werden? Dann allerdings der orthodoxesten Engländer allezeit manche Ausdrucksweisen ist das Unternehmen des Uebersetzers und des Lobredners an sich hatte, welche ein deutsches Ohr an die rationalistische Robertson’s in der Vorrede sehr verständlich. Zum Verständ- Denkweise erinnerten, während der englische Kanzelredner niss der paulinischen Sendschreiben und seiner Heilspredigt mit derartigen Anschauungen in keiner Weise zu thun hatte, wird durch diese Reden niemand geführt werden., Denn Er nimmt deshalb bei einem Engländer nicht an allem den- wiewol fast einer jeden Rede ein längerer Abschnitt, mehrmals selben Anstoss, wie bei einem deutschen Prediger. Hin- sogar ein ganzes Kapitel, nur selten ein Vers zu Grund ge- wiederum bleibt beim modernen englischen Redner in mancher legt wird, so wird der apostolische Gedankengang doch nirgends Beziehung noch viel vom biblischen Realismus übrig, wie das entwickelt, höchstens einmal angedeutet, Bei der Ausmalung bei einem Manne gleicher Richtung sich in Deutschland kaum der historischen Verhältnisse des Korinths der römischen findet. Dahin gehört in diesen Reden Robertson’s dessen Kaiserzeit lässt sich der Redner volle Freiheit; so legt er Aussprache über den Zorn Gottes, Da heisst es z. B.; „Ich Gewicht darauf, dass die Bevölkerung Korinths demokratisch kann nicht sagen, dass der Zorn Gottes nur ein bildlicher damals war, aus welchem Umstande er Tumulte und Partei- Ausdruck sei, denn es ist eine verkehrte Annahme, dass die wesen ableiten will (S. 3). Mit der geschichtlichen Wahrheit Strafe nur bessern und warnen soll“ (S, 84). Z 1Kn 8:.,7. ist’s hier also nicht gar genau genommen. will Robertson den Unterschied zwischen weltlichem Wissen Die Reden halten ihrer Form nach die Mitte zwischen und christlicher Erkenntniss klar machen. Daher spricht er sich wol disponirten Predigten und Bibelstunden &ä la Besser. so aus (S. 134): „Ich will versuchen, dieses weltliche Wissen Es ist das eine Seite an denselben, welche dem Ref, höchst näher zu beschreiben. Es ist ein Wissen ohne Demuth, denn nachahmenswerth erscheint. Auch er ist in früherer Zeit es ist nicht so sehr das Gebiet des Wissens als vielmehr der anderthalb Jahrzent lang veranlasst gewesen, in Wochen- Geist, in welchem es erworben wird, was den Unterschied andachten ganze biblische Bücher zu behandeln. Fruchtbar zwischen weltlichem Wissen und christlicher Erkenntniss be- hat er es nur gefunden, wenn man auch dabei den Grund- dingt. Es ist nicht so sehr das, was man weiss, als die Art, gedanken des biblischen Abschnittes in Form einer Partition wie man es weiss“, Bringt man aber auch das bisher Gesagte voranstellt. Eine Erklärung, wie sie Besser allein an der noch so sehr in Anschlag, so drängt sich dem Leser dennoch Hand der aufeinanderfolgenden Verse gibt, ist nur für solche die Erkenntniss auf, dass Robertson den Kern des biblischen Hörer gut verfolgbar, welche eine Bibel vor sich nehmen, was Christenthums umgeht und willkürlich umdeutet. Es bedarf in Deutschland nur in sehr vereinzelten Gemeinden Sitte ist. nur einiger sprechender Belege für dies Urtheil. Bei der Auch die pastorale Bibelerklärung muss durch eine Herz und Besprechung von 1 Kor, 3, 10—11 bekommen wir folgende Gemüth erfassende These dem Hörer es ermöglichen, den Sätze zu hören: „Christus predigen bedeutet einfach die Predigt durch alles sich hindurchziehenden Gedankenfaden immer von Christo. Erinnert euch, was Paulus’ eigenes Christenthum wieder herauszufinden. Wer sich mit der Oratorik des Her- war, einige wenige Vorschriften seines Meisters, wie z. B.: zens befleissigen will, dem steht das auch trotz solcher An- „Geben ist seliger als nehmen”, aus welchen er alle christ- gabe frei. Dem sinnigen Hörer widerfährt es ohne das aber lichen Grundsätze herauszog und auf welchen er seinen ganzen nicht selten, dass er in dem Bestreben zu folgen ermüdet und edlen Aufbau, seine Briefe begründete. .. Fasst es mit dem dann mit seinen Gedanken abschweift. Klagen darüber sind Herzen auf: Christenthum ist Christus, versteht ihn, athmet dem Ref, allezeit und allerorten von Männern und Frauen zu seinen Geist, nehmet seinen Sinn an; Christenthum ist Leben Ohren gekommen. Es war ihm stets eine Freude, einen, der und Geist, ‚ Das Christenthum besteht aus wenigen, leben- so zu Herzen zu sprechen vermochte wie Gerok, ähnlich digen, überzeugenden Grundsätzen, und auf diesen könnt ihr urtheilen zu finden. Vor allem aber ist es für die Geistlichen verschiedene Bauten errichten. ‚. Denn das Christenthum ist selber nothwendig. Mit dem Besser oder ähnlichen Hilfsmitteln unendlicher Anwendungen fähig auf die verschiedensten Lebens- in der Hand mögen sich viele vielleicht auch ohne das davor lagen, Altersstufen und Geistesgaben“; — und in derselben bewahren, ins Hin- und Hergerede zu kommen. Aber das Rede einige Seiten später: „Aufrichtigkeit macht aus der Lehre heisst die Leute einschläfern, ebenso wie wenn in Missions- nicht eine Wahrheit, aber sie macht den Menschen selig; seine stunden der Vortragende, wie es früher vielfach Sitte war, die Mittheilungen aus den Blättern vorlas. Person wird angenommen, wenn seine Werke auch vergehen“ Wer aber prak- (S.. 50 £.), Bei 1 Kor. 1, 16 macht Robertson einige Be- tische Bibelerklärung frei geben will, und nicht ein Schrift- merkungen über den Werth der Sakramente und sagt, sie erklärer wie Besser ist, der wird sehr bald auf der stifteten „grossen Nutzen nach jeder Richtung hin, unter an- Sandbank der Seichtigkeit festsitzen, wenn er seinen Er- derem auch dadurch, dass sie Zeichen und Symbole seien, Jäuterungen nicht eine praktische Spitze und damit einen denen ein höherer Befehl zu Grunde liegt, Die Vorstellung, leitenden Gesichtspunkt gibt. Aber nicht das allein ist an dass ein Symbol mit göttlicher Autorität bekleidet ist, hat Robertson’s Reden anerkennenswerth. Auch seine Art, die eine grosse Bedeutung . ... Ein anderer Zweck der Sakramente 553 554 ist der, als Inbegriff der christlichen Wahrheit zu gelten. ... an Christus festhalten wollen, ihn aber nicht genügend funda- Gerade in der Form dieses Sakramentes (der heiligen Taufe) mentiren und darum auch nicht im Vollsinne behaupten; dort lag der Protest gegen Gesetzesverachtung. .. . In unserem begegnen uns die Namen Lietzmann, Wellhausen, Bousset, Texte beruft sich Paulus auf die Taufe auch gegenüber dem Joh. Weiss, Baldensperger; hier ist es wesentlich Herrmann, Sektengeiste, und so lange wir die Taufe behalten, ist sie ein auf den der Verf. exemplifizirt. Das Bestreben des ersten ewig währender Protest gegen alle, welche die Einheit der Theiles geht vor allem dahin zu zeigen, dass es der Ge- Kirche meistern wollen“ (S. 30, 31). Die Worte Pauli „be- schichtsforschung weder gelungen ist oder gelingen kann, das rufen zum Apostel durch den Willen Gottes“ geben Robertson Messiasbewusstsein Jesu zu beseitigen noch auch von ihren Anlass, die Kraft des paulinischen Apostolats allein darauf Voraussetzungen aus dasselbe in befriedigender Weise 80 zu zurückzuführen, „dass er wusste, ich habe eine Mission“, — erklären, dass der sittliche Charakter Jesu unangetastet bleibt, wie das auch jeder Handwerker von sich sagen dürfe, und Man komme auf diesem Wege um das fatale Dilemma: dabei gegen die zu polemisiren, welche die Besonderheit der Schwärmer oder Betrüger, um so weniger herum, als man die apostolischen Lehrautarität betonen. Dafür beruft Robertson sittliche Lauterkeit und Grösse Jesu festhalten wolle. Die sich auch noch darauf, dass Paulus den Sosthenes 1 Kor. 1, 1 unausbleibliche Folge sei: „man gibt mit dem Glauben an neben sich stelle, Robertson kann sogar auf der Kanzel Christus auch die Religion Jesu preis“ (S. 13). Im zweiten die Frage aufwerfen: „Gibt es ausserhalb der sichtbaren Theile sucht Verf, nachzuweisen, dass wenn Herrmann Recht hat Kirche nicht eine wahre Kirche? — Müssen wir Plato, So- mit seiner Behauptung, nur das innere Leben des Menschen krates, Markus Antonius und ihresgleichen als verloren an- Jesus sei der erzeugende und tragende Grund des Glaubens, Die Kirche hat sehen?“ und antworten: „Sicherlich nicht! die von ihm behaupteten Wirkungen dieses Bildes Jesu un- die Bestimmung, Seelen für den Himmel zu erziehen; aber es erklärlich blieben, ja gar nicht statthaben könnten, oder wenn würde eine Verkennung dieser Bestimmung sein, wollte man e8s mit diesen Wirkungen und Erfahrungen seine Richtigkeit glauben, dass rechtschaffene Menschen nicht von Gott an- habe, sie, wenn auch für Herrmann vielleicht unbewusst, eine genommen würden, weil sie nicht in der Kirche erzogen waren. andere Ursache der Entstehung forderten, nämlich den Jesus Rechtschaffenheit ist Rechtschaffenheit“ (S, 17). Satis est! Christus der vollen christlichen Verkündigung, den nicht blos für jeden, welcher sich über den christlichen Werth dieser Gekreuzigten, sondern vor allem auch Auferstandenen, Reden nicht die Augen verblenden will. Dies in Kürze der Gedankengang dieser gewandt und vor Nach dem Ausgeführten können die Reden Robertson’s allem auch mit dem Herzen geschriebenen Arbeit. Sie kann uns nicht „als ein Handbuch für die Art und Weise gelten, gebildeten Laien und vor allem Studenten, die sich durch in welcher die Episteln von der Kanzel herab behandelt werden den Rausch der vermeintlichen Geschichtswissenschaft den müssen, wofür sie ein Zeichner des Lebensbildes Robertson Kopf umnebeln und um den natürlichen Gebrauch ihrer und mit ihm der Vorredner dieser Uebersetzung Prof, Drews werden. gesunden Sinne haben bringen lassen, lebhaft empfohlen in Jena ausgeben, Aber sie werden auch in Deutschland nur Wir lesen sehr beherzigenswerthe Worte über die eingeführt, weil der Vorredner es für die eine Aufgabe dessen, historische Kritik (S. 12. 38 f.), die freilich wie schon früher der für die Gemeinde der Gegenwart redet: die Sonderung gesagte von den eigentlichen Adressaten als unbestellbar dessen ansieht, was wirklich zeitgeschichtlich, individuell, zurückgehen werden. Der Verf. bekennt eine Wandlung zufällig und bedingt ist, von dem, was ewig, allgemein giltig, durchgemacht zu haben, Da wir seine frühere Schrift nicht was menschlich, fasslich ist“ (S, IV). Man beachte diese kennen, vermögen wir sie nicht zu verfolgen. Aber wir freuen Klimax! Sie zeigt deutlich, wie hier sich die Pseudotheologie uns mit ihm dieser seiner Rückkehr zu Kähler, wie ers regt, welche das Christliche auf das rein Menschliche zurück- nennt. Seine Stellung scheint uns aber in einem wichtigen führt und beschränkt, aber das spezifisch paulinische Evange- Punkte von der Kähler’s, und zwar zu ihrem Vortheile, ver- lium von Christo dem Gekreuzigten als zeitgeschichtlich und schieden zu sein. Wenn wir Kähler recht verstehen, ist er individuell ansieht, das mit Robertson zu verschweigen wäre vor in dem Punkte mit Herrmann einverstanden, dass der Glaube dem Geschlecht der Gegenwart. Ein nicht ganz neuer Ausdruck 8o zu sStellen sei, dass er von jeder geschichtlichen Kritik unberührt sei und bleibe. Uns scheint dies Ziel weder der für ein anderes Schema, das Evangelium seines wahren Inhaltes zu entleeren, ist das, was als die zweite von Robertson meister- Mühe werth noch auch für jede Stufe des Glaubens erreichbar haft gelöste Aufgabe bezeichnet wird: „Das Vergangene um- zu sein, Erreichbar ist es freilich bei dem Verfahren Herr- zusetzen in das Gegenwärtige“. Für diese Propheten des mann’s, der erst von dem evangelischen Geschichtsbilde alles, 19. und 20, Jahrhunderts gibt es für jede Zeit ein anderes was auch nur dem stumpfen Sinn des Durchschnittsmenschen Evangelium., Man schmückt die Gräber der Herolde des anstössig ist, .dahinstellt und so im voraus der hungrigen Evangeliums, — aber man ist bemüht, ihre Verkündigung in Kritik alles zu verschlingen gibt, was sie nur verlangt, um eine nach dem eigenen Herzen geformte umzusetzen. Wie es dann nachträglich zu triumphiren, dass dem übrigen Reste die Kritik nichts anhaben könne. aber bei Gal. 1, 8 gein Bewenden haben wird, so auch mit Aber der Verf. hat aufs neue, dem Worte Pauli, mit dem der Apostel eigenhändig seinen wie schon andere Bestreiter Herrmann’s gezeigt, dass dieser ersten Brief (16, 13) zur Kritik solcher Behandlung seiner von der Kritik (angeblich!) nicht mehr anzutastende Rest un- Worte abschliesst: „So jemand aber den Herrn Jesum Christum genügend ist, um dem Hunger der Seele zur Sättigung des nicht lieb hat, der sei Anathema maran atha“., Nn. Glaubens zu verhelfen. Bei jedem anderen Verfahren aber, insbesondere bei jeder Beziehung des Heilsglaubens auf den Schulze, Martin (Lic. theol., Privatdozent der ev. Theologie auferstandenen Christus, ist es gar nicht zu umgehen, dass an der Univ. Breslau), Die Religion Jesu und der die Kritik mit ihren Abstrichen auch an den Glauben rühre, Glaube an Christus, Halle a. S, 1897, J. Krause Der Verf, hat Erfahrung genug, dies ruhig einzugestehen. (7.8; :8). S. 38 schreibt er: „Es lässt sich nicht leugnen, dass jene „Mit einem Worte: entweder wir bekennen uns zu der angeblichen Resultate der heutigen Bibelforschung einen läh- Religion Jesu oder wir bekennen den Glauben an Christus, menden Einfluss auf das Glaubensleben vieler ausüben, die in den Glauben an Christus aber in dem eben bestimmten (sc. unserem historisch gebildeten Zeitalter vor nichts so viel neutestamentlichen Voll-) Sinne“, so formulirt der Verf. S, 4 Respekt haben, wie eben vor allem, was sich als geschicht- die Entscheidung, vor die uns die gegenwärtige Theologie liche Forschung gibt“ etc., und S. 46 Anm.: „ich finde doch, stellt, die auf allen Seiten den geschichtlichen Christus ge- dass man auf dieser Seite (sc. der Ritschl’schen Schule) die winnen oder festhalten und dem christlichen Glauben zu Tragweite der „Ergebnisse” der heutigen Bibelforschung sich Der Verf. beschäftigt sich im ersten Grunde legen will. vielfach nicht genug klar macht. Es gibt doch grund- Theile seiner dogmatisch - apologetischen Erörterung mit den stürzende Ergebnisse, die mindestens den Weg zum Vertretern der Religion Jesu und mit dem von ihnen er- Glauben verlegen, wol auch keimenden Glauben ersticken hobenen Anspruche, die geschichtliche Wirklichkeit gegenüber können“, Das ist durchaus richtig. Freilich wird man von dem Glaubensstandpunkte zur Geltung zu bringen, im zweiten gegnerischer Seite alsbald ausrufen: das ist kein reformato- setzt er sich mit denen auseinander, welche zwar den Glauben rischer Heilsglaube. Als ob der Glaube eine so unwandelbare 556 555 dass irgend jemand an diesen Lebensskizzen mit ihren oft minutiösen Grösse oder mit der Erkenntniss des Menschen durch keine Dieselben erscheinen ME Fäden verbunden sei. Wol wird gereifter Glaube durch die Angaben ein besonderes Interesse haben sollte. Entdeckungen der pseudohistorischen Kritik kaum mehr sich uns vielmehr als ein sehr unnöthiger und schwerfälliger Ballast, der das Werk vertheuert und seiner weiteren Verbreitung hindernd im tiefer erschüttern lassen, aber nicht, weil z. B. sein Glaube Wege steht. — Zur Empfehlung des Buches wollen wir noch auf die auch mit Renan’schen „Ergebnissen“ über die Auferstehungs- sehr gut gelungenen Lichtdruckbilder der drei letzten sächsischen Kultus- geschichte sich vertrüge, sondern weil dann auch die KEr- minister v. Falkenstein, v. Gerber und v. Seydewitz, sowie auf die auf kenntniss, vor allem die an der Schrift gebildete, soweit den letzten Blättern gegebenen, sehr übersichtlichen Sitzordnungen der fortgeschritten ist, dass sie dergleichen nicht mehr als Ge- Synoden hinweisen, Leipzig. Lic. Dr. Rüling, schichte, sondern als Fabeleien beurtheilt. Und so wollen wir uns durch die Flucht vor der Kritik nicht zu einem phanta- stischen Glaubensbegriffe verleiten lassen, sondern mit Röm. Siedel, Dr. E., Pfarrer, Lebenswasser aus dem Heilsbrunnen. Pre- digten über die Episteln des Kirchenjahrs in der Kirche zu Tharand 10, 9 dem Glauben einen Inhalt geben, der immer Wwieder gehalten und auf Verlangen in Druck gegeben. Dresden, Just, Nau- auch gegen geschichtliche Kritik wird behauptet werden mann (L. Ungelenk). müssen, aber auch die Kraft hat, sich zu behaupten. „Episteljahr — t*rocken Jahr‘, mit diesem Sprichwort beginnt der Was das Aeusserliche anbetrifft, möchten wir den Verf, durch seine Evangelienpredigten weithin bekannte und verehrte Zeuge bitten, mit gesperrtem Drucke etwas sparsamer umzugehen unserer Kirche. Eine bessere Widerlegung dieses Wortes konnte Siedel und dem denkenden Leser ein wenig mehr Vertrauen ent- nicht liefern als mit der Herausgabe dieser Predigten, denen er selbst Kleine Druckfehler sind nicht selten. Das die Ueberschrift gibt „Lebenswasser aus dem Lebensbrunnen“, Da ist gegenzubringen. Papier könnte besser sein. J, Kunze. nichts Trockenes zu finden, sondern, dieweil alles geschöpft ist aus der Schrift und dem Leben der Kirche, alles frisch, lebendig, voll heiligen Geistes und Salbung. Siedel ist längst bekannt als Volksprediger im Scheuffler, Heinr. Joh. (Pfarrer zu Lawalde, geistl. Vertreter des XXVI. Wahl- edelsten Sinne des Wortes. Nichts Triviales, auch wenn er die ein- bezirks in der V. u. VI. Synode), Die evangelisch-lutherische Landes- fachsten Verhältnisse berührt, nichts Anstössiges, auch wenn er die synode im Königreiche Sachsen in ihrem ersten Vierteljahrhundert dunkelsten Punkte des Volkslebens aufdeckt, Ich möchte ihn den Ge- 1871 bis 1896. Jubiläumsschrift., Reinertrag für den allgemeinen wissensprediger nennen. Alle seine Predigten gehen auf Entscheidung Kirchenfond. Selbstverlag des Verf, In Kommission der Buch- aus, treiben den Willen an, erregen das Gewissen. Feind aller Phrase druckerei Julius Reichel, Dresden (VII, 324 S. 4). 6 Mk. durch den Komm.-Verl u. den Verf, Im Buchhandel 8 Mk. und Verleugner alles rhetorischen Bombastes redet er wie ein ernster Vater zu seinen Kindern, die er alle auf priesterlichem Herzen trägt. Das vorliegende Werk ist von dem Verf., der selbst Mitglied der Originell durch und durch, deshalb nichts Gemachtes, Gekünsteltes, des- V. und VI. Synode war, der VI. Landessynode überreicht und dann auf halb aber auch so wirksam, wirklich erwecklich. Man streitet heute Wunsch in Druck gegeben worden. Es besteht aus zwei Theilen: 1, Die viel über die rechte Art der Predigt. Es mögen die jungen Prediger fünf ersten Synoden, 2, Die 185 Mitglieder der fünf ersten Synoden, bei diesem ergrauten und sieghaften Helden des Wortes in die Schule Hierauf folgen in einem Anhange die 26 neu hinzugetretenen Mitglieder gehen Hier ist gerechte Polemik ohne Verletzung, hier ist rechte Apo- der VI. Synode und einige übersichtliche Zusammenstellungen, Der logie, ohne sogenannte Beweise zu Hilfe zu nehmen, hier sind zeit- erste Theil ist eine sehr dankenswerthe Arbeit, ein interessantes Stück gemässe Predigten, ohne die Ewigkeit zu vergessen, Dogmatik ohne sächsischer Kirchengeschichte. Der Verf. stellt zuerst in ganz kurzen Steifheit, Ethik ohne Zerfahrenheit, soziales Evangelium ohne Klassen- Zügen, seit den dreissiger Jahren unseres Jahrhunderts aber ausführ- hass. Ausserordentlich glücklich ist dabei die Wahl der erzählten Bei- licher, die Entwickelung der sächsischen Kirchenverfassung seit der spiele getroffen. Niıcht englische gemachte Geschichten, sondern erlebte, Reformation dar und zeigt, wie diese Entwickelung im Jahre 1868 zu erfahrene Heilsgeschichte, Eine ganz vortreffliche Beigabe bilden die der Kirchenvorstands- und Synodalordnung geführt hat. Weiter be- Advents- und Passionsbetrachtungen aus den Wochengottesdiensten, allen richtet er von S. 17 an in gedrängter Kürze über die Verhandlungen zum Vorbild, die solche Stunden halten und deren Schwierigkeit ein- der fünf ordentlichen und der zwei ausserordentlichen Synoden, wobei sehen, Ja, allen Predigern zum Vorbild, aber ja nicht zur Nachahmung; man die „massvoll aufgetragene subjektive Färbung“, die der Verf, die Art ist eben ein besonderes Charisma, Prediger werden diese schon in der Vorrede ankündigt, gern mit in Kauf nimmt. Diese Arbeit Epistelpredigten mit grossem Segen und starker Anregung lesen — ist um so werthvoller, als dazu nicht nur die vorhandenen gedruckten Ein neues aber nachmachen darf es, ja vielleicht kann es keiner. Materialien (Sitzungsprotokolleete.), sondern auch mündliche Mittheilungen Episteljahr beginnt — wir hoffen, dass recht viele diese Predigten von solchen, die in der Synodalarbeit mitten drin gestanden haben, aus- Jesen, damit das Jahr kein trockenes, sondern ein recht fruchtbares giebig benutzt worden sind. Der Verf. hat es verstanden, aus der fast werde, Nı Wa erdrückenden Fülle des Stoffes das Wichtigste auszuwählen und bei aller Kürze der Darstellung doch ein anschauliches Bild von der wich- Neueste theologische Literatur. tigen und vielseitigen Thätigkeit der Synoden zu geben. Weniger können wir uns mit dem zweiten Theile des Werkes befreunden, welcher Biographien. Jahre, Fünfzig, unter dem Geheimnis Gottes. von jedem der 185 Synodalen eine Lebensskizze bietet. Wir waren Selbstbiographie v. J. D Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 166 S, 8). 2. 10. dn hureau-Dangin, Pa., Un predicatore popolare Italiano dei nicht in der Lage, sämmtliche biographische Angaben nachzuprüfen, tempi del rinascimento: S, Bernardino da Siena (1380—1444). Opera Aber schon die wenigen von uns angestellten Stichproben haben eine trad. in lingua Italiana da mons. Telemaco Barbetti. Siena, tip. S. Anzahl kleiner Ungenauigkeiten ergeben. Z. B. hat O.-Kons.-R. Anacker, Bernardino ed. (VIII, 378 p. 16 con tavola). 2 L. 50 c. soviel wir wissen, nicht eine Gattin hinterlassen, sondern seine beiden Gattinnen sind ihm im Tode vorangegangen. Naumann in Lichtenstein Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Evangelium secundum uae Lucam sive Lucae ad Theophilum liber prior, Secundum formam LXX)2 A war nicht, wie S, 182 gesagt wird, Pfarrer, sondern Oberpfarrer; auch videtur romanam edidit Frdr. Blass. Leipzig, B. G. Teubner ( sind von ihm nicht zwei Töchter, sondern nur eine mit einem Geistlichen, 120 8. gr. 8). 4M mit D. Rade in Frankfurt a. M., verheirathet, Es hätte doch dem Exegese u. Kommentare, Besser, Kirohenr. Past. D. W. F., Bibel- Verf. nicht so schwer sein können, sich genauer darüber zu unterrichten, stunden. Auslegung der hl. Schrift fürs Volk. Neues Testament, 7, Bd. St. Pauli Brief an die Römer, in Bibelstunden f. die Gemeinde aus- Gerade von den beiden Genannten leben Söhne, die gewiss gern Aus- gele 2 Hälften. 3. Aufl, Halle, R. Mühlmann (XII, 781 8. u, VIIT, kunft gegeben hätten., Indessen wollen wir solche Kleinigkeiten nicht 630 8.8). 6 M u. 4A — Cornelius a Lapide, Commentaria in quatuor 8o sehr betonen. Viel auffälliger ist uns die Ungleichmässigkeit, mit der ... Anton. Padovani. Tom. III (In SS. Marcum die verschiedenen Lebensskizzen behandelt sind. Dass den Verstorbenen evangelia. Recogn. .. mehr Raum gewährt worden ist, als den Lebenden, lässt sich allenfalls et Lucam). Aug. Taur., Marietti (509 p. 8). — Wandel, Ob.-Pfr, Lic. Dr. Geo., Der Brief des Judas, exegetisch-praktisch behandelt, Leipzig, noch rechtfertigen. Aber warım sind denn bei einzelnen Synodalen die A. Deichert Nachf. (IV, 94 8. gr. 8). 1.40. Frauen mit sämmtlichen Vor- und Zunamen genannt, während bei anderen, Biblische Geschichte, Wolff, pfr. Walth., Der Apostel Paulus, wie z. B, bei D. Meier S. 165, der Frau gar nicht Erwähnung geschieht? Ein Lebensbild. Giessen, J. Ricker (V, 988. gr. 8). 1.20. Warum sind hier die Kinder und Schwiegerkinder aufgezählt, die Stellung Biblische Hilfswissenschaften. Lindberg, Doc. O, E., Vergleichende Grammatik der semitischen Sprachen. . Lautlehre, A. Konsonantis- der Söhne und die Verheirathung der Töchter erwähnt, dort dagegen alle Familienverhältnisse völlig ignorirt? Warum werden die un- mus. [Aus: „Göteborgs högskolas arsskrift‘“.] Gothenburg, Wettergren verheiratheten Töchter das eine Mal, z. B. S, 161, genannt, das andere & Kerber (XI, 160 8, gr. 8). 8. 35. Mal, z. B. S. 55, weggelassen? Und warum finden sich bei manchen Patristik. Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum Synodalen sämmtliche Druckschriften, auch ganz unbedeutende und consilio et impensis academiae litterarum caesareae Vindobonensis, Vol. XXXII. Pars I, fasc. I]. Ambrosii, Sancti, opera. Pars 1., qua längst in Vergessenheit gerathene, aufgezählt, während bei anderen die continentur libri Exameron, de paradiso, de Cain et Abel, de Noe, ' bedeutendsten Werke, z. B D. Pank’s hervorragende Predigtsammlungen, de Abraham, de Isaac, de bono mortis, Recensuit Carol. Schenkl. fehlen? Da hat es der Verf. doch wol an der nöthigen Sorgfalt und Fasc. II. Wien u. Prag, F. Tempsky. Leipzig, G. Freytag (LXXXVIII Durcharbeitung fehlen lassen, UVeberhaupt können wir nicht glauben, u. S. 499—754 gr. 8). 8.80. — Haidacher, Dr. Sebast., Die Lehre des 557 558 hl. Johannes Chrysostomus üb. die Schriftinspiration. Salzburg, A. Pustet Friedrich (VII, 156 S. gr. 8). 34 — Grünwald, Dr. Max, Spinoza (79:8. gr. 8). 1.60. in Deutschland. Gekrönte Preisschrift. Berlin, S. Calvary & Co. (IV, Tridentina. Allgemeine Kirchengeschichte. Druffel, Aug. v., Monumenta 350 S. gr. 8). 7.20. — Hartmann, Dr. Frz., Die Erkenntnislehre der Ein Beitra, Beiträge zur Geschichte des Concils v. Trient, begonnen Bhagavad Gita, im Lichte der Geheimlehre betrachtet. v. D., fortgesetzt v. Karl Brandi. IV: Hf März—April 1546, zum Studium derselben. Leipzig, W. Friedrich (III, 150 S. 8). München (+. Franz’ Verlag in Komm. (S.401—491 u. 48. gr. 4). 34 — Mongre, Paul, Sant’ Ilario. Gedanken aus der Landschaft V EOen! rundriss der theologischen Wissenschaften, bearb. v. Achelis, Zarathustras, eipzig, C. G. Naumann (VIII, 379 8S. gr. 8). 6.50. — Baumgarten, Benzinger etc. 12, Abtlg.a. Müller, Prof. D. K., Kirchen- Raaf, Sem.-Dir. H. de, Die Elemente der Psychologie. Anschaulich geschichte. (In 2 Bdn.) 2. Bd. (in 3 Hftn.). 1.Hft, 1. . u.. 2 Aufl. entwickelt u. auf die Pädagogik angewandt. Aus dem Holl. V Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (S. 1—176 gr. 8). 2.80. — Moeller, Hauptlehr. W, Rheinen, Langensalza, H. Beyer & Söhne (VI, 118 S. + Prof. Dr. Wilh., Lehrbuch der Kirchengeschichte. (Sammlung theolog. gr. 8). 1.60, Lehrbücher.) 1.Bd. Die alte Kirche. 2. Aufl., neubearb. V. Prof. Dr. Allgemeine Religionswissenschaft. Schwartz, Geh. Reg.-R. Prof. Dr. Hans v. Schubert. 1. Abth. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XII u. Wilh., Die altgriechischen Schlangengottheiten, e. Beispiel der Anlehng. 8.1—272 gr. 8). 6M Reformation. altheidn. Volksglaubens an die Natur, Progr. (1858.) Neuer Abdr., Haupt, Oberbiblioth. Dr. Herm., Beiträge zur Refor- Berlin, Besser (34 S. 4). 1.20. Soziales, mationsgeschichte der Reichsstadt Worms. Zwei Flugschriften aus den erhandlungen u. Beschlüsse, Die, des internationalen J. 1523 u. 1524, hrsg. u. eingeleitet. Giessen, J. Ricker (31 u. Kongresses f. Arbeiterschutz in Zürich (23.—28. VIII. 1897). Bericht XXVIS. 4). 2.4 — Schriften des Vereins f. Reformationsgeschichte. V. Gust. Maier. Bern, Steiger & Co. (48 S. gr. 8). 60 . 57. Bogler, Wilh., Hartmuth v. Kronberg. Eine Charakterstudie aus Verschiedenes, Böhmer, Jul., Brennende Zeit- u. Streitfragen der der Reformationszeit. 58. Vorberg, Biblioth.-Hülfsarb. Dr. Axel, Die Kirche. Gesammelte Abhandlgn. I. Auf alttestamentlichem Gebiete. Einführung der Reformation in Rostock. Halle, M. Niemeyer in Komm. Bedenken u. Wünsche f. e. zukünft. Verdeutschg. des Alten Testa- (VII, 96 S. m. Bildniss u. IX, 56 S. gr. 8). 3 1.20. ments. Gegenwart u. Zukunft im Lichte alttestamentl. Prophetenworte. Kirchengeschichte einzelner Länder. Beiträge zur bayerischen Das Alte Testament im christl. Religionsunterricht. II. Zur christ- Kirchengeschichte, hrsg. v. Prof. D. Thdr. Kolde. 3. Bd. Erlangen, lichen Glaubenslehre. Christus u. der Glaube. Die heil. Schrift u. F. Junge (IV, 294 S. gr. 8). 4.4 — BEinst u. Jetzt. Umschau in der der Glaube. Die Erlösg. im Sinne Jesu u. seiner Apostel. Für das ä2M Geschichte der kathol. Pfarrgemeinde Leipzig. (1710—1897.) Fest- Apostolikum. Giessen, J. Ricker (VI, 127 8. u. 148 . gr. 8). schrift zum 50jähr. Jubiläum der Pfarrkirche SSS. Trinitatis in Leipzig — Kirohbach, Wolfg., Das Buch Jesus. Die Urevangelien. Neu nach- am 19. IX. 1897. Leipzig, X. Pfl macher in Komm., (XI, 72 S. gr. 8 gewiesen, neu übers., geordnet u. aus den Ursprachen erklärt. Berlin, m. 1 Ansicht u. 1 Tab.). 1.A — X anning ’s, Cardinal, des Erzbischofs F, Dümmler (III, 180 S, 8). 1.50. — Kirche, Sozialdemokratie, v. Westminster, letzte Schrift: Neun Hindernisse f. den Fortschritt Christentum. Gedanken zur Reform der Reformationskirche. Von e. des Katholicismus in England, geschrieben im Sommer 1890. Uebers. protestant. Geistlichen. Berlin, E. Staude (III, 112 S. gr. 8). 1. 20. aus Edmund Sheridan Purcell’s „Life of Cardinal Manning“ (vol. II, — Kuyper, rProf. Dr. A., Die Verwischung der Grenzen. Autoris, chapt. 26 and 27) v. Gerhard Wahrmut. Würzburg, A. Göbel (XXIV, Uebersetzg. v. Past. W. Kolfhaus. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 112 8. gr. 8). 1.50. — Teichmann, Pfr., Die Neuordnung des evange- 92 8. gr. 8). 1.35. — Parsons, Alb. Ross, Parsifal. Der Weg zu lischen Kirchenwesens in Frankfurt a. M Frankfurt a. M., Kesselring Christus durch die Kunst; e. Wagner-Studie; aus dem Engl. nach der (458. gr.8). 14 2. Aufl. übers, v, Dr. Rhold. Frhr. v. Lichtenberg. Zehlendorf b. B., Orden. Das ist die wallfart zu den Einsideln u. die leg&d Sant Meinrat. Meister, P. Zillmann (III, XV, 212 8, gr.8). 3.4 — Rocholl, R., Aller Schöne 2. Aufl. Fksm.-Reproduktion. Leipzig, (M. Spirgatis) (19 S. 4 m. Ein Hamburger Vortrag. Leipzig, A. Deichert Abbildgn.). 5.4 — Eberl, Prov.-Archiv. Priest. P. Angelikus, O. Cap., Nachf. (28 S, gr. 8). 80 . - Uttendörfer, O. F., Das Tropenprinzip Geschichte des Kapuziner-Klosters an der Schmerzhaften Kapelle u. Zinzendorfs u. der Brüdergemeine u. seine Anwendung auf die uns bei St. Anton in München von 1847 bis 1897. Illustr. Jubiläumsschrift, gegenwärtig bewegende Lehrfrage. Ein Wort der Verständigg. an die im Auftrage des Konventes verf, München, J.J. Lentner (XVI, 304 S. Mitglieder der deutschen Brüder-Unität. Leipzig, F. Jansa (27 S. gr. 8). gr. 8 m. 51 Bildern). 3 .4 — Renz, Gust. Adf., Beiträge zur Geschichte 40 . der Schottenabtei St. Jakob u. des Priorats Weih St. Peter in Regens- burg. [Aus: „Studien u. Mitteilgn. aus d. Benediktiner- u. Cister- cienser-Orden‘“.] Stift Raigern. (Regensburg, J. Habbel.) (IV, 110 8. Zeitschriften. gr. 8). 2A4 Analecta Bollandiana, XVI, 3: L’Amphith6atre Flavien et ses en- Dogmengeschichte. Harnack, Dr. Adf., Lehrbuch der Dogmen- virons dans les textes hagiographiques. Vita et Miracula S. Stanislai geschichte. (Sammlung theolog. Lehrbücher.) (In 3 Bdn.) 3. Aufl. Kostkae conscripta a P. rbano Ubaldini, S. J., ed. Augustinus Subskr.-Ausg. (In 40 Lfgn.) 1, Lfg. Freiburg i. B., J. C. ‚ Mohr Arndt, E.S. Catalogus Codd. hagiographicorum graecorum biblio- thecae Chisianae de Urbe. Bulletin des 3. Bd. 8S. 721—1768 gr. 8). Subskr.-Pr. 1A4 Les M&nologes grecs. Symbolik. Reuter’s theologische Klassikerbibliothek. 10.—12, Bd. publications hagiographiques. S. Pierre Ce6lestin et ses premiers Marheineke’s, D. Phpp., Christliche Symbolik od. komparative Dar- biographes, stellung des katholischen, Ilutherischen u. reformierten Lehrbegriffes, Antologia, Nuova. Fasc. 20, 16. Oct.: Filippo Crispolti, I Congressi Braunschweig, G. Reuter (IV, 445 8. 8). 1A4 e V'organizazzione dei cattolici in Italia. Homiletik, Dä°hlfll, Superint. Past. prim. H. Theob., Glaube an Archiv, Neues, für sächsische Geschichte. XVIII: Felician Gess, den Herrn Jesum Christum, so wirst du u. dein Haus selig. Ein Die Anfänge der Reformation in Schneeberg. Rich. Schmertosch, Jahrg. Evangelien-Predigten nebst Passionsbetrachtgn. zur häusl. Er- Kursachsen und Kurbrandenburg für die protestantischen Ungarn. bauung, sowie zum Gebrauch bei Lesegottesdiensten. (In 6 Lfgn.) Jos. Förstemann, Vermischte Beiträge aus Handschriften und Ur- 1. Lfg. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV u. S. 1—80 gr. 8). 80 . — kunden der Leipziger Universitäts-Bibliothek. Hoffmann, em. Past. D, H., Der H eilsweg. 4 Predigten. 3. Aufl. Halle, Atti dell’ accademia di Udine per gli anni 1887—95. Ser. II. Vol. V R. Mühlmann’s Verl. (VII, 95 8. 12). 14 — Perikopenbuch, hrsg. Su alcune antichita artistiche della chiesa di Valeriano. —1 X, . Ber. IL“ Vol. 1 I: L Pittaco e V. Ostermann, im Auftrage der deutschen evangel. Kirchen-Konferenz. Stuttgart, C. Fabio Grüninger (225 S. gr. 8). 24 — Pniel. Kasualreden-Bibliothek f. Celotti, Sulla possibilitä della trasmissione del pensiero e personali Prediger. Hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly. 9. Bd. Weihereden., Stuttgart, impressioni sugli esperimenti di Pikman. Antonio Battistella, Il Greiner & Pfeiffer (VITI, 183 S, 12). Geb. 1. 50. — Schiok, Konsist.-R. s. officio e la riforma religiosa in Friuli. Hauptpred. Dr. Aug. Herm., Predi gt zur Eröffnung der Generalsynode. Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- Bayreuth, Niehrenheim & Bayer lein in Komm. (15 S. gr. 8). 20 . theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F. XVIII Bd. — Sommer, Dek. Lic. J. L., Die evangelischen P erikopen des Kirchen- Der ganzen Reihe XXXIIL Bd., Heft 11, Nov.1897: H. Josephson, jahres, exegetisch u. homiletisch behandelt. Im homilet. Teil m. Bei- Niedergefahren zur Hölle. J. Claassen, Die Poesie im Lichte der trägen v. mehreren Geistlichen. 4, Aufl. (T christlichen Wahrheit (Schluss). Ein blühender Zweig am Baume A, Deichert Nachf, (S. 1—112 gr. 8). 1.2 0, n 7 Lfgn.) 1.Lfg. Leipzig, Katechetik. Nickohen, Kant. W., Hilfsbuch der praktischen Theologie, Miscellen. zur Wiederholung u. Istituto Lombardo di soienze e lettere: Rendioonti. XXX, 16: Prüfung im Lutherischen Katechismus, Breslau, b. 1.35. — Schultz, Superint. fr. Prov. C.Dülfer (IIT, 1378.8). Giovanni Mercati, I martiri di Palestina, d’Eusebio di Cesarea nel Schulr. 1.10; f. die Schule -Schulr, Frz., u. Reg.- u. codice Sinaitico. b. Triebel, Zwanzig Psalmen, erläutert. Breslau, Katholik, Der. Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben. C. Dülfer IV, 988. . 8). Geb. 1.40. 77. Jahrg., II. 3. Folge, XVI. Bd., Nov. 1897: Karl Maria Kauf- Erbauliche Schriften. f Baudon, A., Der Christ im Weltleben u. mann, Die Fortschritte der monumentalen Theologie auf dem Ge- seine kleinen Unvollkommenheiten. Zur Beherzigung f. gebildete Christen biete christlich archäologischer Forschung. Thomas Esser, Beitrag aller Stände. Nach dem Französischen, T8| V. Tilmann Pesch, 8.J. zur Geschichte des Rosenkranzes (Forts.). Nirschl, Panagia Capuli 7. Aufl. Köln, J. P, Bachem (VIIT, 288 8. 1 6 85 1807 S Baxter, bei Ephesus. Wilh. Schmitz, Das christliche Element in den Frau M., Sein letztes Wort. Bibelstudien in der Offenbarung. UVebers, v. Gräfin L. Groeben. Frankfurt a. M., J. Schergens (VIII, 308 8. 8). Unterhaltungen und bei den Festen des Mittelalters (Schluss). A, arl, Zur christlichen Erkennt- Bellesheim, Das pananglikanische Konzil zu London im Jahre 1897. 1.50. — Müller-Erlangen, Prof. E. F, Die Besetzung des erzbischöflichen Stuhles in Freiburg. nis. Vorträge u. Aufsätze f. denk. Christen. Leipzig, A, Deichert Nachf, Missions-Magazin, Evangelisches, Nr.XI, Nov.: G. Th. Reichelt, Die B ission. 151 8. 8). 2.40. Ost-Himalaya-Mission der schottischen Kirche. Im Lande der Hausa od, Auf Tschackert, rrof. D. Dr. Paul, Die Mission, Vereinssache (Schluss). be der Kirche? [Aus: „Neue kirchl. Zeitschr.“] Leipzig, Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- A, Deic B ert Nachf. (24 8. gr. 8 50 . „ Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg., Philosophie, Cornelius, ans, Psychologie als Erfahrungswissen- Nov. 1897: Annie S. Swan, Echtes Gold. Eine Geschichte aus dem schaft. Lei g, B. G. Teubner (XV, 445 8. gr. 8). 10.4 — Ganser, modernen Glasgow. UVebersetzt von E. Eckert (Forts.). Karl von Ant., Das szVi e. i tprinzip u, die transcendentale Logik. Leipzig, W Bruchhausen, Italien und Abessinien. W.Berdrow, Ueber den 559 560 heutigen Stand der Elektrotechnik und ihre Rückwirkung auf die progres dans la sociologie de Herbert Spencer. Genöve (130 p. 8). allgemeine Lage der Industrie. Reise-Briefe und Berichte aus Deutsch- Ernest Rochart, pasteur, Essai sur Mani et sa doctrine, Gendve Südwest-Afrika. Rieks, Petrus Canisius. H. Rudolph, Die Beth- (198 p. 8). lehemer Festwoche. Upsala. Anton Hacklin, Olavus Laurelius, hans lif och verksamhet. Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und die gesammte Wohl- II. Laurelius som ‘biskop (1647—1670). (172 S, 8.) (Nr. I wurde thätigkeit. XVII. Bd., 9./10. Heft: Julius Pentzlin, Ernst de Valenti, nicht als akadem. Abhdlg. publizirt.) Edvard J. Leufv6n, son, Das erste Filial-Diakonissenhaus. Die Brüdergemeine und die Innere Kritisk exposition af Benjamin Höijers konstruktionsfilosofi i re- Mission. Verzeichniss ev. Mägdeherbergen u. Mägdebildungsanstalten. Jation till den samtida transkcendentala spekulationen. Stockholm Zur Diakonissenstatistik. 112 S. 8). Arvid Nordlindh, Descartes’ lära om känslan. Upsala Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven (129 S. 8). Sven Sjöblom, Prästerskapets Privilegier af är 1650 Union, XVII. Jahrg., Heft 2, Nov. 1897: J. L. Schultze, General- och 1723. Ett bidrag till det svenska prästerskapets historia under superintendent Baur, das Bild eines Gottesknechtes und Menschen- storhedstiden och början af frihetstiden. Karlstas (154 S, 8). freundes. Harnisch, Das Lehrvikariat. Eine Bitte an die General- Würzburg. Herz Bamberg, Das Thier in der Philosophie Schopen- synode. Rieks, Petri Canisii Katechismen im Dienste konfessio- hauer’s. Würzburg (VIII, 135 S, 8), Emanuel Carlebach, Guyau’s neller Verhetzung. 29. Kongress für Innere Mission in Bremen. metaphysische Anschauungen. Würzburg (96 S. 8). Jos. Maria Die III. Konferenz des Jugendbundes für entscheidendes Christen- Einsiedler, De Tertulliani adversus Judaeos libro. Aug. Vindel thum in Deutschland. (44 S. 8). Joh. Gerdemann, Das Thier in der Philosophie Mon- Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, Neue Folge taigne’s. Würzburg (79 8. 8). Aron Gurewitsch, Zur Geschichte der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz und Zeugniss‘“, 40. Jahrg., des Achtungsbegriffes und zur Theorie der sittlichen Gefühle. : Würz- 2. Heft, Nov. 1897: J. Steinbauer, Soziale Gedanken in den alt- burg (62 S. 8.). Samuel Spitzer, Darstellung und Kritik der Moral- kirchlichen Episteln. E. J. Meier, Wachet, stehet im Glauben, philosophie Spir’s. Raab, Dr, v. Gross (130 S. 8). Martin Winkler, seid männlich und seid stark. Ansprache üb. ! Kor. 16, 13—14 bei Der Traditionsbegriff des Urchristenthums bis Tertullian (;+ 240 n. der Diözesanversammlung in Radeberg. J. Kessler, Todtenfest- Chr.). München, R. Abt (V, 132 S, 8). Gust, Wolff, Die krank- predigt üb. Ev. Joh. 11, 40. Bronisch, Demüthigende Wege- hafte Dissoziation_der Vorstellungen. Habilitationsschrift, Hamburg gedanken, trostreiche Gedankenwege. Entwurf einer Busstagspredigt und Leipzig, L. Voss (72 S, 8). üb. Jes. 55, 6—11. W. von Langsdorff, Beichtrede üb. die alt- kirchlichen Evangelien. Entwürfe und Dispositionen nebst einem Vorwort. J. Kessler, „Ich halte das Wort des Königs und den Schulprogramme. Eid Gottes‘“. Charlottenburg (Gymnas.), Siebert, Die ältesten Zeugnisse über das Ansprache üb. Pred. Sal. 8, 2, gehalten bei der Ver- Christenthum bei den römischen Schriftstellern (82 S, 4). eidigung der Rekruten der Potsdamer Garnison. Christian Rogge, Landshut (kgl. humanist, Gymnas.), Heinrich Moritz, Die Zunamen Der Tod ist verschlungen in den Sieg! Ansprache üb. ı Kor. 15, 55 bei der Trauerfeier der Marine-Gemeinde zu Kiel nach dem Unter- bei den byzantinischen Historikern und Chronisten (55 S, 4). gang von S. M. Torpedoboot S 26. Meditationen über die alt- Tübingen (k. Gymnas.), Adolf Baumeister, Ueber Schiller’s Lebens- kirchlichen Episteln, die Episteln des 1. württemb. Jahrg. u. die ansicht insbesondere in ihrer Beziehung zur Kant’schen (60 S. 4). der 2. sächs. Reihe: 2. Weihnachtsfeiertag Tit. 3, 4—7 (Altkirchl.) Wien (k. k. Staatsgymnas.), J. Obermann, Grundlinien einer psycho- von Max Wunderlich. 2. Weihnachtsfeiertag Ebr. 1, 1 - 6 (Sächs.) logischen Aesthetik (59 S, 8). von Rossberg. 2. Weihnachtsfeiertag Gal. 4, 1—7 (Württemb.) von Clemens Neumeister. Neujahrstag Gal. 3, 23—29 (Altkirchl.) von Personalien. Conrad., Neujahrstag Jes. 9, 6 (Württemb.) von Clemens Neu- Am 29. Oktober + in Schwerin i. M. Pastor M. Pistorius. Er meister. W. von Langsdorff, Zur Behandlun des sächsischen war einer unserer Mitarbeiter und hat besonders in Ethik ünd Sym- Busstagstextes Offenb. 3, 15—19. J. Jaspis, Eine extreihe aus den bolik gearbeitet. Wir werden ihm ein treues Andenken bewahren. prophetischen Büchern des Alten Testaments. Saat auf Hoffnung, Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. Der Professor für Geschichte, Dr. Bernhard von Kugler in XXXIV. Jahrg., 4. Heft: Am Schlusse des Jahres. Zu Psalm 50. Tübingen, ist infolge anhaltender Kränklichkeit in den Ruhestand ge- Gedicht von Wff, A. Claussen, Bilder des Unglaubens aus dem treten. Mit ihm verliert die Hochschule ihren ältesten Historiker, Er Neuen Testament. Franz Delitzsch’s Beziehungen zur sächs. Juden- las insbesondere über das Zeitalter der Kreuzzüge und die Geschichte Karoline West der letzten hundert Jahre; ferner hat er auch auf dem Gebiete der mission (Forts.). b. Lenthe, Erlebnisse in der württembergischen Geschichte die eingehendsten Spezialstudien gemacht. Judenmission (Schluss). Der Zionistenkongress in Basel von Z,. Kugler’s Vortrag war glänzend und packend. Er ist auch öfters Wutzdorff, Die zwei Bergungsorte des Sonnenweibes. nach auswärts als Redner berufen worden, In den letzten Jahren litt Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik, 22. Jahrg., 10. u. 11. Heft, Okt. u. Nov. 1897: Zur Liederwahl in der evangelischen er schwer an den Folgen einer Nikotinvergiftung, die ihm das Halten Kirche. 1734. F. Kern, Vorschläge bezüglich der in den Haupt- von Vorlesungen unmöglich machte. gottesdiensten des Kirchenjahres zu singenden Lieder. Zu den Thomasianischen Texten. Diakonisches Gebiet mit liturgischem Anderer Schluss eines Neben- Eingesandte Literatur. Schluss eines Nebengottesdienstes. Albert Hauck, BRealencyklopädie für _protestant. Theologie u. gottesdienstes. Gedanken und Bemerkungen. Morgenandacht in Kirche. Begründet von J. J. Herzog. 3. verb, u. verm. Aufl, Erlangen (Schluss). Die Kommemorationen. Musikbeigaben. Heft 31/32. Leipzig, J. C. Hinrichs, — C. Thomas, Handbuch der Zeitschrift des Harz-Vereins f. Geschichte u. Alterthumskunde. Geschichte des Alten u. Neuen Bundes, I. Geschichte des Alten Jahrg. XXX, 1897: Alb. Reinecke, Das Leben der Heiligen Bundes. Ein Handbuch zum geschichtlichen Verständnis des Alten Liutbirg. KEin Beitrag zur Kritik der ältesten Quellengeschichte Testaments. Besonders für Lehrer, Magdeburg, S. Bühling. — Frau der Christianisirung des Nordost-Harzes. Ed.Jacobs, Die Wieder- von Pressens6, Der arme Wilhelm., KEine Erzählung für das Volk. herstellung des evangelischen Kirchenwesens im Erzstift Magdeburg Autoris, Bearbeitg. von J. Severin. Berlin, Vaterländische Verlags- und im Hochstift Halberstadt durch König Gustay Adolf von anstalt. Schweden im Jahre 1632, sa Passendes Festgyeschenk für Jedermann! mu Universitätsschriften, Freiburg i, B. Festprogramm des Grossherzogs Friedrich zur Feier Demnächft erjdheint: des 70. Geburtstags. Freiburg i. B. u. Leipzig (4). Cornel Krieg, Ferdinand Geminian Wanker, Professor zu Freiburg 1788—1824. Lebensbild eines Theologen der Uebergangszeit. Aloys Schulte, ilder aus der Iebten religiöfen UVeber freiherrliche Klöster in Baden: Reichenau, Waldkirch und Säckingen. Karl Kalbfleisch, Ueber Galen’s KEinleitung in die «'s Logik, (Habil.-Schrift.) Leipzig (30 S. 8). LA Fribourg en Suisse. Collectanea Friburgensia, Fasc. VI. Les Erweckung in Dentfehland, pens6es de Pascal disposees suivant l’ordre du cahier autographe. DPon Rudolf Bendixen. Texte eritique 6tabli d’aprös le manuscrit original et les deux copies de la biblioth&que nationale avec les variantes des principales €ditions, Inhalt: Lebenzbefhreibungen nachjtehender Perfönlichkeiten : pr6c6de6 d’une introduction, d’un tableau chronologique et de notes bibliographiques par G. Michaut. Frib. Helv. apud bibliopolam Friedrich Perthes. Exnlt Morik Arndt, Universitatis (XC, 469 p. 4). Sebast. Grüter, Der Antheil der Gotthilf Heinyid v. Schubert, Heinridy Stefens, katholischen und protestantischen Orte-der Eidgenossenschaft an den religiösen und politischen Kämpfen im Wallis während der Jahre Zilaus Harms, Zudmwig Hofader, 1600—1613, Stans (VIT, 183 S. 8). J. A. Manser, Possibilitas Ioshannes Cuangelifta Gofner, Aloys Henhöfer, praemotionis physicae Thomisticae in actibus liberis, naturalibus Augulft Choluck, Angult Neander, Philipp Spitta, juxta mentem Divi Aquinatis. Friburg. Helvet. (85 p. 8). Alphons elvet. Gottfried Menken, Iriedridy Adolf Zrummadyer. Stüdle, De processionibus divinis dissertatio. Friburg. Theodor Fliedner., Amnalie Zieueking, (148 p. 8). Genf. Georges Berguer, L’6ducation de la conscience de Pierre par RI 8° 444 S. Hocheleg. ausgeftattet. Preis 4 Mf., eleg. geb. 5 ME. Jesus de Nazareth. Contribution A l’6tude de la pedagogie du Christ. Genödve (134 p. 8). Jules Breitenstein, Essai sur la th6orie du Xeipzig. Dürffling & Franke, Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @aser, sämmtlich in Leipzig. XVIIL Jahrgang, Nr. 47 Leipzig, 26. November 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Hadriani epistula ad Servianum, Hausrath, Adolf, Karl Holsten, Zeitschriften, Minges, P. Parthenius, Geschichte der Franzis- | Dnisberg, W., Allerlei Bilder aus meinem Leben Antiquarische Kataloge. - kaner in Bayern, auf lose Blätter gezeichnet. Verschiedenes, Japhet, J. M,, Die Accente der heiligen Schrift, Hiller, Georg, Die Apostelgeschichte St. Lucä in Predigten und Homilien, Eingesandte Literatur, m— würde genügen, die Unechtheit ausser Zweifel zu stellen. Weiter- Hadriani epistula ad Servia.nuni. hin wird das Oberhaupt der ägyptischen Kirche als patriarcha In seiner Lebensskizze des Saturninus cap. 8 theilt Flavius bezeichnet, So wenig wir genau wissen, wann der Patriarchen- Vopiscus zur Rechtfertigung seines absprechenden Urtheils über titel für die obersten Kirchenhäupter des Orients Brauch ge- worden ist, das wissen wir, dass zur Zeit Hadrian’s davon noch die Aegypter einen Brief des Kaisers Hadrian an seinen Jange nicht die Rede war. Schwager, den Konsul Servianus mit, den er ex libris Phle- Der Versuch, diesen christlichen gontis liberti ejus entnommen haben will (Secriptores hist. Augu- Patriarchen in einen jüdischen umzusetzen, wird durch den Zu- stae rec. H. Peter, Lips. 1865, II p. 209). Dieses Schriftstück sammenhang absolut verwehrt. Da der Fälscher in seinem hat wegen seiner Mittheilungen und Urtheile über die ägyp- Schriftstücke Christiani, presbyteri, episcopi, patriarcha in tischen bezw. alexandrinischen Christen in der kirchenhistorischen Aegypten genau unterscheidet, so verräth er sich damit deut- lich .als einen Mann frühestens des 4. Jahrh. Forschung sich stets besonderer Werthschätzung zu erfreuen Ganz ausge- gehabt, Die Echtheit ist wol vereinzelt angefochten worden schlossen ist auch bei einem römischen Kaiser die Bezeichnung (Hausrath, N. Z. G. III, 534, Herzog KG? I, 57), aber die allge- der Heiden als gentes, wohl aber weist diese wie auch die meine Meinung geht in theologischen Kreisen in der Gegen- Theilung und Folge: hunc (scl. deum nummum) Christiani, wart dahin, dass in diesem Briefe eine echte Urkunde vorliegt. hunc Judaei, hunc omnes venerantur et gentes — deutlich (Keim, Rom u. das Christenthum S. 550; Wangemann in HRE? V, in christliche Kreise oder wenigstens auf einen christlichen 504; Harnack, Gesch. d. altchristl, Litt. I, 866; Möller, KG. I, Sprachgebrauch. Endlich die Sätze, welche stets die Aufmerk- 169; auch v. Schubert in der augenblicklich im Erscheinen samkeit der Theologen besonders geweckt haben: Illie (nämlich begriffenen 2.Aufl. I, 185; Lightfoot, Ignat. I, 481; Ramsay, in Aegypten) qui Serapem colunt, Christiani sunt, et devoti the Church in the Rom, empire S. 336 u. a.). In philologischen sunt Serapi, qui se Christi episcopos dicunt. Nemo _ illie Kreisen herrscht in demselben Grade zur Zeit die gegentheilige archisynagogus Judaeorum, nemo Samarites, nemo Christia- Ueberzeugung. Mommsen hat in seiner Römischen Geschichte norum presbyter non mathematicus, non haruspex, non aliptes, diesen Brief ausdrücklich als ein „spätes Machwerk“, nämlich Ipse ille patriarcha, cum Aegyptum venerit, ab aliis Serapidem des 4. Jahrh. bezeichnet (Bd, V, 576 vgl. 548. 585), und ein so adorare, ab aliis cogitur Christum. Das ist nicht nur „eine gründlicher Kenner der Scriptores historiae Augustae wie Her- höchst oberflächliche“ Kenntniss des Christenthums, sondern ein Unsinn, den wir einem Manne wie Hadrian nicht zutrauen mann Peter ist zu demselben Ergebniss gelangt (Die Script. hist. Aug. Leipzig 1892, S, 188 f.; vgl. auch Schiller in Bursian’s dürfen, auch wenn man Gwnostiker heranzieht. Es ist gar Jahresber. LII, 322 f,). Dieser Umschwung hängt mit der nicht denkbar, dass ihm in A6egypten, wo er ein ganzes Jahr scharfen Wendung zusammen, welche die Beurtheilung jener weilte, solche absurde Auskunft über die Christen gegeben und Schriftstellergruppe neuestens genommen hat (vgl. H. Dessau von ihm geglaubt worden sei, im Hermes XXIV, 1889, S, 337 ff.; Mommsen ebend. XXV, In Beziehung auf den Stil des Briefes hat bereits Peter S, 228 ff.; O. Seeck in d. Jahrbb, f. klass. Phil. 1890 S. 609 ff.; a. a. 0, S, 188 an Beispielen gezeigt, wie darin die Schreib- H, Peter in der genannten Schrift u, a.). Wie sehr auch in weise des Vopiscus hervortritt, Man kann hinzufügen, dass es den chronologischen Feststellungen die Meinungen noch aus- der Einerleistil dieser verschiedenartigen gefälschten Urkunden ist, der ein ganz bestimmtes Gepräge trägt. Andererseits wissen einandergehen, darin ist man jetzt einig, dass diese, auch von uns Theologen bisher anstandslos benutzten Biographien — wir von Hadrian’s Stil genug (Teuffel, Gesch. d. röm. Lit. 5. Aufl. nach Mommsen „eine der elendesten Sudeleien, die wir aus $ 346), um hier sofort eine ganz andere Hand zu erkennen, dem Alterthume haben“ — zum Theil gar keinen, zum Theil Auf die Verkürzungs- und Interpolationshypothese einzu- nur ganz geringen geschichtlichen Werth haben, vor allem gehen, ist .zwecklos. Diese schüchternen Rettungsversuche aber mit gefälschten Urkunden gefüllt sind. Als der frechste (z. B. Dürr, Die Reisen des Kaisers Hadrian in d. Abh. d, archäol, Urkundenfälscher ist aber Flavius Vopiseus erwiesen (Peter epigraph. Seminars d. Univ, Wien 1881, S. 89) sind ganz sub- &i 8:0): So ist schon vornherein das Hadrian-Schreiben mit jektiver Art und, wie es sScheint, jetzt auch ziemlich all- einem Verdachte belastet, den dann weiterhin der Inhalt in gemein aufgegeben. - einer Weise bestätigt, dass e8 höchste Zeit ist, dasselbe fahren Greifswald, Viotor Schultze. zu lassen. Da der Brief adressirt ist an den Consul Servianus, 8o Minges, P, Parthenius (Mitglied des Franziskanerklosters müsste er 134 geschrieben sein (Clinton, Fasti Rom, ad ann.). München), Geschichte der Franziskaner in Bayern. Dagegen wird Verus als filius meus bezeichnet; die Adoption Nach gedruckten und ungedruckten Quellen bearbeitet, erfolgte aber erst 136, und es ist eine schlechte Ausflucht, München 1896, J. J. Lentner (E, Stahl jr.) (XV, 302 S, das Prädikat filius als einen Zärtlichkeitsausdruck oder als gr. 8). 5 Mk. private Vorausnahme der erst zwei Jahre später erfolgenden Der Verf., Mitglied des MFranziskanerklosters München, offiziellen Adoption umzudeuten. Andererseits will der Brief kurz hat seine Aufgabe zu enge begrenzt. Er will nur die Ge- nach der Rückkehr des Kaisers aus Aegypten und dem Tode des schichte der „braunen“ Franziskaner, der Reformaten, bezw. Antinous, also um 130 abgefasst sein. Schon dieser Thatbestand Rekollekten und.Observanten geben, während er die Geschichte 563 564 der „schwarzen“ Franziskaner oder Minoriten (Konventualen) herstellung des Katholizismus in Deutschland ist ganz unleugbar nur bis 1517, der Zeit ihrer völligen Trennung unter Leo X., nicht das Werk der alten Orden, sondern der Jesuiten und berücksichtigt, und doch wäre eine Geschichte des Francis- Kapuziner. Wenn der Stand des Franziskanerordens in der kanerordens mit allen seinen Ablegern, auch den Klarissen, Reformationszeit ein solch guter war, wie ihn der Verf, den Tertiariern, den Kapuzinern, für jedes Land ein Be- schildert, dann sind Eck’s Denkschriften, die Friedensburg in dürfniss. Sind sie doch alle aus einer Wurzel entsprossen den Beiträgen zur bayerischen Kirchengeschichte 2, 159 ff., und machen bei allen Gegensätzen Anspruch auf Franciscus 222 ff. herausgegeben, niedrige Verleumdungen, S. 177 klagt von Assisi als ihr Vorbild. Es wäre dem Verf. sehr zugut Eck beim Papst: „cum fratres mendicantes maximum detri- gekommen, wenn er sich auch sonst über den engen Gesichts- mentum attulerint in hoc negocio haeresim Lutheri latissime kreis seiner Kongregation erhoben und sich nicht gar zu propagando“. Er klagt also nicht nur etwa Luther’s Ordens- enge an die Darstellungsweise der Ordenschronisten ange- genossen als Vertreter der Reformation an. Noch schwerer schlossen hätte. Im ersten Theil tritt dieser Mangel weniger ist die Anklage gegen die Ordenstheologen, wenn Eck S. 183 hervor, da er hier an Eubel und seiner „Geschichte der ober- sagt: in Bavaria tantum reperietis tres doctores theologiae deutschen Minoritenprovinz“ (Würzburg 1896) ein gutes Vor- in tam amplissimo ducatu extra studium nostrum. Von ihnen bild hatte. Aber in den folgenden Theilen seines Buches wird ist nichts zu hoffen; nihil proficient! Zu Glaubensrichtern der Leser öfters an das ungeniessbare Buch von P. Gaudentius schlägt Eck S. 187 keine Bettelmönche vor. Ja Mönche „Der Protestanfismus und die Franziskaner“ (Bozen 1882) will Eck nicht mehr als Pfarrer dulden, denn „dum a carcere erinnert. Solche wörtliche Auszüge aus Hueber etc., wie z. B. monasterii absolvuntur, laxis habenis omnium secularium sacer- S. 98, sind heutzutage dem Leser zu fremdartig. Auch sonst dotum scandalosam vitam superant“ S. 193, wäre eine sorgfältigere Theilung des Satzbaues sehr zu empfeh“ Was Ref. schon vor Jahren in einer Besprechung des len gewesen. Vgl. z. B. 8. 91: „Die Gesammtausgabe (der Werkes von P. Gaudentius ausgesprochen, muss er auch hier Werke Schatzger’s) war das erste Werk, das auf Regiekosten wiederholen. Die Ordensgeschichtsschreiber sollten doch einmal angeschafft werden konnte, wie Th. Wiedemann (in seiner ein genaues Verzeichniss der Mitglieder geben, welche sich Biographie über Joh. Eck) bemerkt, sagt Binder“. Noch der Reformation zugewandt. Was wir darüber bei Minges weniger sind Ausdrücke wie „Studentat“ S. 131 zu billigen. hören, ist völlig ungenügend, Von dem Barfüsserlesemeister Die Sorglosigkeit des Stils bewirkt manchmal eine . unfrei- Mich. Hug in Lindau (Medicus 58), von dem Rothenburger willige Komik. Wie gross muss doch das Archiv in Amberg Joh. Schilling, der in Gmünd und Augsburg die Geister erregte sein, wenn dort 706 in den Schoss der Kirche zurückge- (Württb. Kirchengeschichte S, 267), dem „blinden Mönch“ in brachte Akatholiken „namentlich registrirt im Archiv hinter- Rothenburg a. d. 'T., Hans Schmid (Baumann, Quellen zur Ge- legt sich vorfanden!“ S.1381. schichte des Bauernkriegs aus Rothenburg a. d. T. S. 8 ff.), Aber der Fleiss, mit welchem der Verf. geforscht, um Gallus Korn und Schenk von Sinau (Sixt, Ref. von Schweinfurt eine Geschichte seines Ordens in Bayern bis zur Gegenwart 54, 55), Kaspar Prechtel von Dietenhofen (Heller, Ref.-G. von zu geben, verdient Anerkennung, wenn es auch für einzelne Bamberg S, 46), der doch wol der spätere Rothenburger Kaspar Aufstellungen und besonders in der ersten seiner drei Perioden Dietenhofer (Medieus 152) ist, erfahren wir kein Wort. Von (1. Von der Ankunft der Fr. in Bayern bis zur ersten Reform. Sigmund Salminger in Augsburg wissen wir immer noch nicht, 2, Von der Einführung der ersten Reform bis zur Einführung aus welchem Kloster in München er entsprungen war, E8 der zweiten. 3. Bis zur Gegenwart) an Fragezeichen von sind das nur ein paar Namen, wie sie dem Ref, als Schwaben Seiten der Kritiker nicht fehlen wird. Dankbar begrüsst man aufstiessen, ein bayerischer Historiker wird die Lücken leicht die Listen der Provinziale und Kapitel, die Verzeichnisse der vermehren können. An Druckfehlern fehlt es nicht, auch nennenswerthen, auf dem Gebiet der Wissenschaft und der sonst wäre grössere Pünktlichkeit zu wünschen. S, 44 wird Mission verdienten Ordensmitglieder, wenn auch bei ersteren Graf Ludwig von Württemberg Landgraf genannt. S. 85 Aus Hertingsberg wird im mehr gewogen als gezählt sein sollte, ferner die Zahlen der l. Leonberg statt Leonsberg. den Franziskanern geglückten Konversionen. Ganz besonders Register Hertlingsberg (S. 295). Das Kloster auf dem Strom- werthvoll ist die Geschichte der Säkularisation und der Wieder- berg (S.278) ist eine sehr bescheidene Niederlassung von zwei errichtung der Klöster., Wir Nichtkatholiken fragen uns un- Kapuzinerpriestern und einem Laienbruder auf dem Michels- willkürlich, ob denn der Baum des Franziskanerordens wirklich berg (Beschreibung des Oberamts Brackenheim S, 220) und 80 frisch und lebenskräftig war, wie ihn. der Verf. schildert, gehört nicht in eine Geschichte der bayerischen Franziskaner, wenn er 8so sanglos und klanglos unter den Streichen einer Leider fehlt meist die Angabe der Herkunft der Provinziale; nicht einmal durch Geisteskraft hervorragenden Staatsgewalt, so ist nicht einmal bei dem für den Orden wichtigen Joh, wie in der Zeit Montgelas, zusammenbrach. Uns will scheinen, Winzler (S. 94) seine Heimat Horb am Neckar angegeben. Es dass der Baum durch und durch morsch und ohne starke wäre doch wichtig zu erkennen, wie weit die bayerische Wurzeln in der öffentlichen Meinung war. Was die guten Provinz im Stande war, selbst die leitenden Kräfte für den Stadtbürger und die frommen Frauen sichs an Klagen und Orden zu erzeugen. Uns Evangelischen ist noch eine hübsche Thränen bei Aufhebung der Klöster kosten lassen, ist doch Anleihe, um nicht zu sagen, eine pia fraus, merkwürdig. Be- im Verhältniss zur einstigen Bedeutung und Macht des Ordens kannt ist, was Emser mit Luther’s Bibelübersetzung that. sehr bescheiden. Aber S. 292 erfahren wir, dass der Mainzer Guardian Craen- Ueberraschen kann es nicht, dass der Verf. die Geschichte donk Joh. Spangenberg’s Postille „von newen mit Fleiss über- seines Ordens nur als Ordensmann betrachtet und wie Pater gsehen und katholisch korrigirt und gebessert“ hat, die dann Gaudentius in erster Linie eine Apologie seines Ordens dreimal gedruckt wurde, Vgl. auch S. 97. gegenüber den von katholischen Schriftstellern . gerühmten Bei allen Ausstellungen wünscht der Ref., dass ‚alle grossen Verdiensten der Jesuiten und Kapuziner (S, 65) geben anderen Orden dem Beispiel Eubel’s und Minges’ folgen und will. Hier wäre besonders für die Reformationszeit eine Provinzialgeschichten ihrer Orden schaffen. genauere Erforschung der wirklichen Zustände angezeigt ge- Nabern, —— B G, Bossert, wesen. Der Verf. behauptet, dass in den „bayerischen Klöstern kein eigentlicher Verfall der Disziplin herrschte“, dass sie treu Japhet, J. M., Die Accente der heiligen Schrift (mit beim katholischen Glauben ausgehalten und muthig für den- Ausschluss der Bücher 9’8 Frankfurt a. M. 1896, selben eingetreten (S. 106). Es 'ist dem Verf. zuzugeben, dass J. Kauffmann (XI, 184 S. gr. 8).: 2,. 50 Luther’s Werk, wie Luther selbst z, B. in der Kirchenpostille Der in den jüdischen Gelehrtenkreisen vortheilhaft bekannte anerkennt, im Anfang keinen grösseren. Widerstand fand, als Verf. hat bei der Ausführung seines Planes, die Kenntniss bei den Franziskanern, besonders den Observanten, die er das der hebräischen Accentuation in weiteren Kreisen zu ver- Kätzlein mit dem schönen Balg nennt.(Erl. A, 7?, 97). Aber breiten, mit grossem Fleiss die massoretischen Bestimmungen nur zu bald erwiesen sich ihre Waffen als - verrostet und und frühere accentuologische Werke zu Rathe gezogen. Nur wurmstichig. Das beweist schon der Reichstag in Augsburg hätte hauptsächlich William Wickes’ Accentuation of the und die Geschichte der Religionsgespräche. Die Wieder- twenty-one so-called Prose books of the Old Testament (Oxford 565 566 1887) benutzt werden müssen. Ferner lässt der Verf, in dass der 7ji"by oyu in der Synagoge, der Jinrmm b nur beim lobenswerther Weise seine Darstellung von dem richtigen Ge- Privatgebrauche benutzt wird“ (Japhet, S. 167). — Beim De- sammturtheil ausgehen, dass die Grundbestimmung der Accente kalog (Exod, 20 || Deut. 5) ist der Thatbestand der doppelten Die die ist, die logische Gliederung der Aussagen anzuzeigen. Dies Accentuation und ihre Motivirung etwas komplizirter. ist um so mehr anzuerkennen, als die Verbesserung der Hauptsache aber ist folgende. Die eine Accentuation macht synagogalen Kantillation das letzte Ziel der Accentbearbeitung folgende Einheiten: V.2—6, V.”7, V.8-—11, V.12, V.13, des Verf,s war. V.14, V.15, V.16, V.17a, V.17b. Diese Accentuation will also die einzelnen zehn Prinzipien des Dekalogs voneinander Aus dem ersten Haupttheile des Buches, welcher allge- meine Vorbemerkungen über das Accentuationssystem gibt, sei abgrenzen. Eine andere Accentuation will aber ungefähr als lehrreich $ 13 herausgehoben, worin die von einander ab- gleich grosse Wortgruppen zur KErleichterung des Vortrags hängigen trennenden Accente behandelt sind: z. B. folgt auf herstellen und zählt daher V.2-—12 bis zum Schluss des Ge- Zarga immer ein Segolta. Die ersten Belegstellen für diese botes der Elternliebe, während V. 13 die Verbote des Tödtens, Erscheinung findet man in Gen. 1, 7. 28; 2, 23; 3, 3.14. 17, des Ehebruchs, des Diebstahls und der Ablegung falschen wie ich im Lehrgebäude, Band 1, 77 bemerkt habe. Japhet Zeugnisses umfasst, endlich V. 14 das Doppelverbot des Be- zitirt blos Gen. 24, 15. — Einigermassen eingehender ist die gehrens zusammennimmt. Weil die Interpungirung, durch Bemerkung über die Mittel, durch welche die Accentuatoren Welche die erstgenannten Einheiten abgegrenzt werden, meistens den parenthetischen Charakter eines Satzes angezeigt haben über den Worten stehen, so wird sie meist der %i"by Dyu (84 18208 Die von Wickes p. 42 gemachte Beobachtung genannt. „Dieser wird in den meisten Gemeinden, so auch „the rule is to mark it [the parenthesis] off with the accent in Frankfurt a. M., beim Gottesdienst ausschliesslich ange- next greater than that which precedes it“ war aber wandt“, Indessen ist es in vielen Gemeinden üblich, den bestimmter, als die von Japhet gegebene Regel „der einge- yinby au (Eintheilung nach Geboten) nur am Wochenfeste als schobene Satz ist daran erkennbar, dass ein trennender Accent dem Tage der Gesetzgebung am Sinai zu gebrauchen, aber ihm vorangeht, und ein anderer von höherer Rangstufe an den Sabbathtagen, an welchen der Dekalog als Perikopen- ihn schliesst“. In den gegebenen Beispielen von Parenthesen theil vorgelesen wird, den Yimmm o zu benutzen (Japhet, 8; 160). Die orientalischen Juden hatten nur die ersterwähnte treffen beide Darsteller natürlich vielfach zusammen, doch ist auch hierin Wickes der reichere Autor. Als ein besonders Dekalogeintheilung, also die nach den „zehn Worten“ Exod. einleuchtendes Beispiel behandelt Japhet die auch von Wickes 34, 28 etc. (Wickes, pag. 130). Ueber die Interpungirungen pag. 43 angeführte Stelle Deut. 3, 19: „Nur eure Weiber und der einzelnen Theile des Dekalogs handelt Japhet eingehend kleinen Kinder und euer Viehbesitz — ich weiss, dass ihr von S. 162-—166. grossen Viehbesitz habt — sollen in euren Städten bleiben“, Das letzte Kapitel seines Buches hat Japhet dem musi- Jedoch in „und die Leuchte Gottes war noch nicht erloschen kalischen Tonwerthe der überlieferten Accente gewidmet, und Samuel lag in dem Palaste Jahve’s, wo die Gotteslade und die in Deutschland jetzt verbreitetste Art, die einzelnen war“ (1 Sam. 3, 3) wäre die Wortreihe ganz unnatürlich, Accente durch „Tonfiguren“ zu Gehör zu bringen, ist auch im Notensatz (S. 179—184) dargeboten. wenn „und Samuel lag“ ein parenthetischer Satz sein sollte. Diese Annahme des Talmud (Qidd. 78b stellt '21paa 350 bxvwoo Zum Schluss sei eine Bemerkung über die Auktorität der ans Ende von V, 3), früherer jüdischer Kommentatoren und überlieferten Accente als Interpunktionszeichen gemacht, Ja- auch Japhet’s (S. 20) kann nicht durch das Bedenken gestützt phet sagt darüber in $ 3: „Ohne diese Zeichensetzung hätten wir in der That keinen sicheren Massstab mehr für die werden, dass dann „Eli auf seinem gewöhnlichen Lager, der Jünger Samuel aber an geweihter Stätte geruht hätte“, Denn richtige Auslegung irgendeiner zweifelhaften Stelle“, Aber auch betreffs Eli ist im Texte (V. 5) vorausgesetzt, dass er dies könnte man nur dann urtheilen, wenn man die älteren in einem Theile des Gesammtheiligthums sein Lager gehabt habe, Grammatiker für unfehlbar halten wollte. Dem gegenüber ist nicht zu verkennen, dass die überlieferten Accente an nicht In der zweiten Hauptabtheilung des Buches (S. 32 ff.) sind die Regeln dargestellt, nach denen die einzelnen Accente ge- wenigen Stellen die vom Texte gewollte Wortverbindung zer- setzt zu sein scheinen, denn völlig durchschauen lassen sich reissen, Dafür habe ich mir vor der Hand beiläufig folgende die Motive der Accentuatoren nicht, und interne Meinungs- Belege gesammelt. Der Athnäch ist falsch gesetzt in Jes.1,9; 24, 14; 30, 33; Jer. 16, 18, ganz wahrscheinlich auch 46, 15; verschiedenheiten derselben erwähnt auch Japhet S. 45 („bei einer kleinen Anzahl von Wörtern weicht die Ansicht der 48, 30; Hes. 2, 3 (auch 3, 20); 23, 10; Sach. 4, 10; Mal. 1,2; Punktatoren voneinander ab“) etc.;” S. 155, Anm. 222, Aus Ps. 3720768 107 100, 34 10284 Pr0: Sla kt Bl Tl diesem zweiten Haupttheile hebe ich $ 74 hervor, worin, wie 39, 21; Neh. 3, 31; 9, 21;-12, 45; 1 Chron. 9, 17. Ed. König. schon in $ 27, die Anlässe -für die Setzung von verbinden- den Accenten aufgezählt sind. Als solche Anlässe sind Hausrath, Adolf, Karl Holsten, Worte der Erinnerung gesprochen folgende zu erkennen. Durch Accentus coniunetivi sind zwei bei der Gedächtnissfeier am 29. Jan, 1897 in der Aula der Univ. Wörter verknüpft, wenn a, das eine ein genetivisches Attribut, zu Heidelberg. Heidelberg 1897, Otto Petters (15 S. gr. 8). b. ein coordinirtes Attribut (Adjektiv, Pronomen, Zahlwort) Mit Karl Holsten’s Tode ist jedenfalls der arbeitsamste Vertreter ist, wenn c. beide Wörter beigeordnete Satztheile und durch der kritischen Schule dahingegangen, wie er selbst sein Hauptwerk dem 1 verbunden sind, wenn d, beide Wörter sich wie Subjekt und Begründer dieser Schule J. Chr, Baur gewidmet hat. Hausrath erzählt, Prädikativ zu einander verhalten; ete, Das Wesentliche darüber dass dieser Mann bis über sein siebzigstes Lebensjahr hinaus in reger steht auch in meinem Lehrgebäude 1, 77. Wickes hat diesen exegetischer Arbeit stand und seinen Paulus schliesslich völlig im Ge- dächtniss hatte. Hausrath hebt auch hervor, dass Holsten das Ideal Gegenstand nicht behandelt. eines akademischen Lehrers und einer der reinsten und edelsten Idealisten Ein besonderes. Kapitel (S. 157 ff,‚) ist den Theilen des Alten Testaments gewidmet, bei denen eine doppelte Accen- war. Redner fügt hinzu, dass dieser Optimismus das Credo einer ab- tuation überliefert ist. Dies sind Gen. 35, 22 und Exod, gelaufenen Zeit ist, und wir glauben gern, dass auch insofern mit Holsten einer der Repräsentanten einer anderen Epoche von uns ge- 20; 217 |} Deut:-5, 6 —18: Zunächst nun bei Gen. 35, 22 schieden ist. Seine Methode gehörte der Hegel’schen Schule an, sein ist die Sachlage und ihre Quelle ganz klar, Sowol die Religionsbegriff ging auf Schleiermacher zurück, seine exegetischen Selt- Parascheneintheilung, gemäss welcher hinter x eine der samkeiten, seine christologischen Fehlschlüsse sind längst schlagend paraschae maiores (apertae!) beginnt, als auch die Tradition widerlegt, aber die gesammelte Spannkraft seines fleissigen Scharfsinns verdient es, im Gedächtniss der akademischen Jugend erhalten zu der orientalischen Juden (Baer-Delitzsch, Quinque volumina, R. Bendixen. pag. V; Wickes, pag. 130) bezeugt, dass der Vers Gen. 35, 22 bleiben und anspornend, aufrüttelnd fortzuwirken, ursprünglich mit dem Worte bx-w“ schloss, Aber der schon Stiehler, Heinr., Simon Dach, Sein Leben und seine ausgewählten aus Äästhetischem Gesichtspunkt begreifliche Wunsch, über die Dichtungen fürs deutsche Volk herausgeg, Königsberg 1896, Hartung (166 S, 8). Nachricht von der Impietät des Ruben rasch hinweggleiten zu können, führte dazu, dass ein anderer Theil der Juden- Duisberg, W., Allerlei Bilder aus meinem Leben auf iose Blätter schaft die darauf folgenden Worte „und die Söhne Jakob’s gezeichnet. Basel, Missionsbuchhdlg. (208 S. 12). waren zwölf“ zum 22, V, hinzunahm. „Charakteristisch ist, Der Verf, berichtet mancherlei aus seiner Jugendzeit und aus seinen 567 568 Wanderjahren, was fliessend geschrieben ist und zu fesseln vermag, er- Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judenthums., zählt auch, wie er dazu kam, diese „losen Blätter“ zu schreiben, ;die Al Jahrg.,...der „N.. F.. 5, Jahrg., 14. Heft, November 1897: M Rahmer, Die hebräischen Traditionen in den Werken des Hiero- der Ausdruck davon sein sollen, wie Gott die Seinen gar väterlich und nymus. M. Weinberg, Die Organisation der jüdischen Orts- oft wunderbar führt. Er hat diese Mittheilungen niedergeschrieben an gemeinden in der talmudischen Zeit (Forts.). David Kaufmann, einem Zeitpunkte, da er vermeinte, sein Lebensschifflein sei nun in den Zu den Gedichten R. Isak Bar Scheschet’s und R. Simeon b. Zemach Hafen gelaufen und vor Anker gegangen. Von Afrika zurückgekehrt und Duran’s. M. Grunwald, Die hebräischen Frauennamen, von schwerer Krankheit genesen, glaubte er sich den bisherigen Lebens- Zeitschrift für praktische Theologie, XIX, 4: Drews, Die An- aufgaben für immer entrückt, als noch einmal der Ruf an ihn erging, schauungen reformatorischer Theologen über die Heidenmission. in seine afrikanische Arbeit einzutreten und den an der Goldküste ab- I, 2 Baumgarten, H. Holtzmann’s Lehrbuch der neutestament- gerissenen Faden wieder aufzunehmen, So ist es gekommen, dass lichen Theologie und seine Bedeutung für die praktische 'Theo- Freundeshand den letzten Strich unter seine „losen Blätter‘“ gesetzt logie. II. Bornemann, Das „Dogma vom Neuen Testament“, Baur, Rede zur Fahnenweihe des Liederkranzes von Münsingen. hat. Dass es ein grosses Ding ist, geduldig zu werden und auf die Zeitschrift f. Theologie und Kirche. 7, Jahrg., 4. und 5. Heft: (4.) Hilfe des Herrn zu hoffen, das ist der erbauliche Gesammteindruck, den Schwartzkopff, er Teufels- und Dämonenglaube Jesu. Häring, das Buch in der Regel bei seinen Lesern zurücklassen wird. Uebrigens Gehört die Auferstehung Jesu zum Glaubensgrund? Amica exegesis ist es ein Zeugniss von Kreuz und Segen der Heidenmission. zu Prof. D. M. Reischle’s „Der Streit über die Begründung des R. Bendixen, Glaubens auf den geschichtlichen Christus‘“. Gottschick, Propter Christum. Ein Beitrag zum Verständniss der Versöhnungslehre Luther’s. Hiller, Georg, Pfarrer, Die Apostelgesohio#te St. Lucä in Predigten (5.) Häring, Rede zum 400jähr. Geburtstag Melanch- und Homilien, Eine Sammlung bibl. Zeugnisse von Wilh. Baur, thon’s, gehalten in der Aula der Tübinger Universität am 16, Febr. 1897, Gottschick, Paulinismus und Reformation, Max Frommel, K. Gerok, E, Chr. Luthardt, E. J. Meier, G. Menken Zeitschrift f. wissenschaftliche Theologie. XL, 4: K. König, Der u. A. herausgegeben. I, u. II. Hälfte. Bremen 1896/1897, Ed. Müller Verkehr des Paulus mit der Gemeinde zu Korinth. W. Schüler, (VIT, S. 1—384 u. XV, S. 385—862, gr. 8). Der pseudocyprianische Tractat de rebaptismate. J. Dräseke, Zu Der Herausgeber beklagt in der Vorrede (S. VI), dass „die Apostel- Dionysios. Zeitschrift, Neue Kirchliche. VIII. Jahrg., 11. Heft, November 1897: geschichte in den christlichen Gemeinden noch immer ein wenig be- Wilh. Schmidt, Ethische Fragen. Zehnpfund, Der neueste kanntes und verstandenes Buch‘‘ sei. Zugegeben; aber ob diese Predigt- Vorstoss gegen die moderne Pentateuchkritik. Otto Schwarz, sammlung geeignet ist, dem abzuhelfen? Hier werden 39 verschiedene Pelagianismus, Augustinismus und _ Semipelagianismus. Franz Prediger vorgeführt, die natürlich nicht nach gemeinschaftlichem Plan Schnedermann, Zur kirchlichen Beurtheilung der Renaissance. vun gearbeitet haben; ihre Predigten sind auch nicht unter dem Gesichts- punkt abgefasst, die Apostelgeschichte als solche zu behandeln, einzelne Antiqua.flsohe £a.taloge. stellen sich sogar ausdrücklich als Gelegenheitspredigten dar, wie über des Petrus Lahmenheilung zur Eröffnung der Meissener Konferenz, Alfred Lorenz in Leipzig, Kurprinzstr. 11. Katalog 97: Praktische eine Sylvester-, eine Neujahrspredigt über 27, 1-—26, 27—44; da wird Theologie (5858 Nrn. gr. 8). schwerlich‘ jener Zweck erreicht werden. Er wird sich vielleicht über- haupt auf diesem Wege nicht erreichen lassen; denn abgesehen von allen Verschiedenes, Als Nachtrag zu der in Nr. 34 d. J; enthaltenen anderen Schwierigkeiten, hat die Predigt selber schliesslich ganz andere Besprechung der Bände IV und VI der Praelectiones dogmaticae des Ziele im Auge zu behalten. — Als Predigtsammlung bringt unser Buch Jesuiten Christian Pesch sei hier bemerkt, dass diesen beiden Ab- werthvolle, zum Theil sehr werthvolle Beiträge, und zwar nicht nur von theilungen vor kurzem noch ein weiterer, nämlich der die Sakraments- lehre zu Ende führende Band (Tom. VII: Tractatus dogmatici de den auf dem Titel Genannten, deren Arbeiten übrigens, wie auch die beiden Predigten von Kögel, schon anderwärts erschienen waren, Die sacramento poenitentiae, de extrema unctione, de ordine, de matrimonio) Eigenart der einzelnen Predigten ist, wie zu erwarten, nach allen gefolgt ist (Freiburg, Herder; XIII, 432 S. Lex.-Oct, Preis 6 Mk.). Die Seiten überaus verschieden; es finden sich Einleitungen vor dem Text Anlage und Behandlungsweise gleicht ganz derjenigen der vorher- Es ist nun noch dem Erscheinen gegangenen Theile des Werkes, (übrigens selten), kürzere und längere Ueberleitungen (einmal S, 280 fehlt zweier Bände der umfänglichen Prälectionensammlung entgegenzusehen, sie ganz). vom Text zum Thema, präzise und wortreiche (z. B. S, 674) nämlich des bisher zurückgestellten Traktats De gratia, sowie des die Dispositionen, auch solche, die wol ein Fragezeichen verdienen, z, B, Novissima behandelnden Schlusstheils. — Von S. R. Driver’sIntro- S. 319: „Kreuzeszeiten — Bewährungszeiten, 1. für unser Harren, 2. für duction to the literature of the Old Testament, deren 5. Auflage ins Deutsche übersetzt worden ist, ist im Oktober 1897 die „sixth edition des Herrn Hören‘, S, 371: „vom lästernden Widerspruch gegen das revised and enlarged‘“ erschienen. Dieselbe zeichnet sich vor der fünften Evangelium, nach unserem Text 1. richtet er sich selbst, 2. richtet er dadurch aus, dass die Zusätze, die seit der 2. Auflage in einem An- Grosses an‘“; es gibt allgemeiner gehaltene und auf Einzelnes eingehende, hange hinzugefügt worden waren, nunmehr in den Text selbst hinein- mehr gelehrte und mehr das Gewissen, das Herz anfassende, kurze und lange (von 7 bis 24 ! Seiten, S. 573—597) Predigten. Durch Einlegung gearbeitet worden sind. Denn der vorher stereotypirte Text ist jetzt erk neu gesetzt worden, und bei dieser Gelegenheit ist das ganze von Homilien über 7, 1—16, 17—43, 44 —54 (Tauberth); 12, 12—25; einer Revision unterzogen worden, 15, 13—21, 22—834, 35—41 (Menken) ist es gelungen, die Apostel- geschichte lückenlos zu behandeln; aber gerade dabei tritt doch die Absichtlichkeit etwas zu deutlich hervor. Dass die Predigten positiven Eingesandte Literatur. Charakter tragen, braucht nicht erst gesagt zu werden. Zum Schluss H. G. Opitz, Grundriss einer Seinswissenschaft, 1. Bd.: Erschei- noch die Frage: warum hat sich die Sammlung nicht auf Beiträge aus nungslehre, 1. Abthlg.: Erkenntnisslehre. Leipzig, Hermann Haacke, — der sächsischen Landeskirche beschränkt? Für die acht Predigten von Theologischer Jahresbericht. Herausgeg, von H, Holtzmann und Ö Baur, Frommel, Gerok, Kögel, Müller und die vier Homilien von Menken G. Krüger. 16. Bd., enthaltend 10 Literatur des Jahres 1896, hätte sich doch auch von daher guter Ersatz finden lassen! 4. Abthlg.: Prakt. Theologie und kirchl. Kunst. Bearb. von Marbach, Lic. Veit, Ehlers, Woltersdorf, Kind, Everling, Hasenclever u Spitta, Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn, — Friedrich Ni old, Die Anfänge des Evangelischen Bundes u. seiner Pressthätigkeit, ’E benda. — Kirche, ‘ Sozialdemokratie, Christenthum, Gedanken zur Reform der Reformations- Zeitschriften. kirche. Von einem protestant. Geistlichen, Berlin, Elwin Staude, — „Dienet einander‘“. Eine homiletische Zeitschrift mit besonderer Be- rücksichtigung der Kasualrede. VI, Jahrg., 2, Heft, 1897/98: G1061, Alexander Löwentraut, Ziel u. Weg, KEin neuer Lehrgang für den Konfirmandenunterricht u, Grundriss für den Katechismusunterricht, Katholizisemus als Fort- Wie und inwieweit kann oder muss die evangelische Predigt er- Berlin, Fritz Rühe, — Emil Wahrendor f. Dr. H, Schell, 2, erw. wecklicher gestaltet werden. Richter, Predigt am Busstage über schrittsprinzip? Mit einem offenen Briefe an Bro Micha 6, 8—9. 33 u. 36. W. Lueg, Predigt zum Todtenfeste über Joh. 13, u. veränd, Aufl, Bamberg, Handelsdruckerei. — orris Jastrow, The Adolf-Vereins in Berlin. Faber, Von der 50. Hauptversammlung des Gustav- weak and geminative verbs in hebrew by abü zakariyyä yahyä Ibn Däwud Ders., Ansprache bei der liturgischen of Fez known as Hayyüg. Leiden, E, J. Brill, — Quellen u, Forschungen Jahresfeier des Brandenburgischen Chorgesangverbandes am 1. Okt. aus italienischen Archiven u. Bibliotheken, heraus; m kgl, preuss. 1897 über 1 Mos. 49, 22—26. Jacoby, Homiletische Meditationen historischen Isstitut in Rom. Bd. I, Heft 1._ Rom, “ Loo scher & Co. — über das Ev. St. Markus XXII. Rohde, Blüthenlese zum Pro- N. Samter, Judenthum u. Proselytismus. KEin Vortrag, Breslau, Wilh, pheten Hesekiel LI—LVII. 28, 1—10 — 31, 14. Rathmann, The- Jacobsohn & Co mata zu den alttestamentlichen Texten der KEisenacher Kirchen- konferenz I. Ders,, Themata zu den von der Eisenacher deutschen evangelischen Kirchenkonferenz aufgestellten Texten für den Busstag. Notiz an unsere Herren Mitarbeiter, Seitdem bekannt ge- Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtliche und worden ist, dass ein Brief zu 15 g ein kleines Ueber wicht haben darf, theoretische Missionskunde, 24. Jahrg., 11. Heft, November 1897 : kommen wir aus den Strafportos nicht mehr heraus, da a zahlreiche Briefe Paul Richter- Werleshausen , Geschichte und Arbeitsfelder der von den Herren Absendern nur mit 10, statt mit 20 Pf. frankirt sind, rundschau. englischen Kirchenmissionsgesellschaft, Jul. Richter, Missions- Ostafrika I. Soviel wir wissen, darf das Uebergewicht blos !/, g betragen. Die Redaktion, Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck vonV Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Hierzu drei literarische Beilagen: Dörffling & Franke in Leipzig; J. Ricker’sche Verlags-Buchhandlung in Giessen; . Mühlmann’s Verlag (Max Grosse) in Halle a, S. XVIIL Jahrgang. Nr. 48 Leipzig, 3, Dezember 1897.l Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . E Doerne, Friedr., Die Ergebnisse der neueren alt- testamentlichen Forschungen und ihre Bedeu- | Stosch, G., Alttestamentliche Studien, Stiehler, Heinr., Simon Dach, tung für die Kirche, Veit, Lic, theol, Karl, Die Synoptischen Paral- ielen und ein alter Versuch ihrer Enträthse- Neueste theologische Literatur, Pfeiffer, F., Voravssetzung der Wellhausenschen lung mit neuer Begründung. Zeitschriften. T’heorie, Gatt, Georg, Die Hügel von Jerusalem, Eingesandte Literatur, en Doerne, Friedr. (Pfarrer in Schönbach), Die Ergebnisse Der grosse Gewinn, den die neueren Forschungen bringen, der neueren alttestamentlichen Forschungen und besteht nämlich darin, dass sie die Kirche zwingen, mit der ihre Bedeutung für die Kirche. Hefte zur „Christ- streng geschichtlichen Betrachtungsweise Ernst zu machen lichen Welt“, Nr. 15. Leipzig 1894, Fr. Wilh, Grunow (S. 35) und das Alte Testament als die Urkunde der auf das (47 S. gr. 8). 40 Pf. Christenthum vorbereitenden Offenbarungen Gottes im Volke Pfeiffer, F, (Pastor in Noerenberg), Voraussetzungen der Israel zu verstehen und so die überschwängliche Grösse Christi, Wellhausenschen Theorie, (Separatabdruck aus „Be- aber auch die eigenthümliche Herrlichkeit der alttestament- weis des Glaubens“). Gütersloh 1896, Bertelsmann lichen Schriften zu erkennen (S. 36). Ich weiss nicht, ob (43.5. -gr. 8). 60 Pf, „die Kirche“ sich zwingen lassen wird, das anzuerkennen, Stosch, G. (Pfarrer am St. Elisabeth-Diakonissenhause zu was von den Tagen ihres Ursprunges ihr Bewusstsein und Berlin), Alttestamentliche Studien. I. Teil: Die Ent- ihre Verkündigung gewesen ist, dass Christus des Gesetzes stehung der Genesis. Gütersloh 1896, Bertelsmann (VIIL, Ende, die Erfüllung aller göttlichen Verheissungen, die end- 160 S. 12). 2 Mk, giltige Offenbarung Gottes sei, Aber diejenigen theologischen Es scheint angemessen, diese drei Schriften zusammen- Bibelleser und die Sektirer, welche sich früher, z. B, durch zustellen; denn sie rühren alle von praktischen Geistlichen Ewald oder durch von Hofmann, die jeder in seiner Weise her und repräsentiren drei grundverschiedene Weisen des die Bibel als „die geschichtliche Urkunde der Offenbarung“ Verhaltens von Bibellesern zu „den Ergebnissen der neueren betrachten und auslegen hiessen, darin nicht haben irre machen alttestamentlichen Forschungen“, wenn man darunter die von lassen, die Bibel als einen Lehrkodex oder als ein Orakelbuch zu handhaben, werden sich schwerlich durch die neueste Wellhausen vorgetragene und durch ihn bei vielen Gelehrten zur Anerkennung gebrachte Anschauung von der Entwickelung Forschung zwingen lassen, wenn sie nichts anderes will, als der Religion Israels versteht. was jene auch wollten, In Wirklichkeit meint aber der Verf, Die erste Schrift ist die Wiedergabe eines Konferenz- nicht dies rein Formale, welches er ausdrückt, sondern vielmehr vortrages und legt zuerst dar, wie nach den „neueren den konkreten Aufriss, den die Neueren konstruirt haben, um Forschungen“ sich die biblischen Urkunden chronologisch und den Gang der Entwickelung Israels zu ordnen. Ist er der ihrem Werthe nach zu einander verhalten, zweitens, wie da- einzig richtige, so wird das geschichtliche Verständniss des nach die Geschichte der Religion Israels erzählt werden muss. Alten Testaments erst dadurch möglich, dass ich ihn annehme, Anhebend als Monolatrie Jahves (?!S. 18) in der vorprophe- Denn er widerspricht aller früheren Anschauung auf das ent- schiedenste, tischen Zeit („denn die Neueren reden geradezu von einer Diese dachte sich den Gang der Dinge 8o, dass vorprophetischen Religion Israels“), wird sie seit Amos und Mose als der gottgesandte Religionsstifter das Volk Israel alg Hosea zum ethischen Monotheismus, und endlich durch die eine Gemeinde der Religion Jahves konstitnirt und ihm des- Versuche der praktischen Reform hindurch, zu denen das halb eine seiner Erkenntniss vom Wesen Jahves entsprechende Deuteronomium gehört, erstarrt sie nach Ausweis des Priester- Ordnung des Lebens in den natürlichen Gemeinschaften, der kodex vom Jahre 500 ca. zur priesterlich-gesetzlichen Institution. Rechtshandhabung, des gemeinsamen Gottesdienstes hinterlassen Danach wird verneint, dass der Offenbarungsglaube oder die habe; dass nach der Auflösung und den Wirren der Richter- Pietät uns hindern könne, diese Resultate anzunehmen, und zeit es David und Salomo gelungen sei, das Volk zu einem endlich der Gewinn gerühmt, den die Kirche und die kirch- privilegirten Staate Jahves emporzuheben; dass dann, als der- liche Praxis mit ihren Geschäften bis auf die Polemik davon selbe verheidnischte und seine Privilegien von der Hoffart haben werde, wenn sie sich durch die neuere Kritik zur histo- des Fleisches missbraucht wurden, die Propheten ihre Stimme rischen Behandlungsweise des Alten Testamentes zwingen lasse. erhoben, um Israel des Abfalls von seiner Idee zu bezichtigen Ein Schlusswort nebst 15 den Inhalt zusammenfassenden Thesen und den Prozess der Auflösung des Staates in den Stürmen ‚erlaubt das Ganze noch einmal zu überschauen. der politischen Weltbewegung als ein Gericht Jahves selbst Hier haben wir eine Stellung, in welcher passive Ergebung zu verkündigen, der sich vorbehalten habe, aus der verborgenen in das vermeintlich Unabänderliche und naiver Optimismus Gemeinde der Frommen ein neues seiner Idee adäquates vereinigt sind. Denn die Ergebnisse der neueren Forschung, Israel herzustellen; dass endlich in der Zeit des KExiles obwol sie „das Alte Testament zerpflücken“ und der bisherigen und der Restauration nach der Analogie aller Renaissance- Auffassung desselben auf das schneidendste widersprechen (S. 15), epochen die aufgelöste Gemeinde, um sich wieder zu finden, werden nicht als ein impelle empfunden, durch eigene Schrift- ihre Religion und aparte Nationalsitte desto treuer zu be- forschung die neuen Ergebnisse auf ihre Haltbarkeit zu prüfen wahren, das Buch der Thora Moses zur verbindlichen Quelle oder die frühere Auffassung von den Schwächen zu befreien, der Rechtsweisung in allen ihren Angelegenheiten gemacht welche der modernen Gelegenheit gegeben haben, jene in weiten habe. Dieser Gang ist geschichtlich begreiflich. An sich Kreisen zu verdrängen. Vielmehr erscheinen sie wie ein de- möglich ist auch der von den Neueren vorgeschlagene Weg, finitives, unabänderliches Fatum, in das man gut thut, sich wenn auch schwerer begreiflich, dass, was dort als Erzeugniss so schnell als möglich zu fügen, ihm die beste Seite ab- des Geistes der Renaissance erschien, nämlich die Autorität, zugewinnen und es als ein gewinnbringendes Glück anzupreisen, der Thora, vielmehr als Neuschöpfung angesehen wird, dass 571 572 man den Propheten die Entdeckung des ethischen und univer- und verlangen, dass man unter dem Christus, dessen wir sind, salen Monotheismus zuschreibt, und an den Anfang der Religion etwas ganz anderes verstehe, als die an der Bibel orientirte Israels ein grosses Vakuum setzt, die Periode der Monolatrie, Sollen wir dem auch kirchliche Verkündigung bisher lehrte. mit dem Bekenntniss: Jahve der Gott Israels und Israel das alsbald beifallen, wenn die Soxoüvtes in der Wissenschaft da- Volk Jahves, einem Bekenntniss, welches, da man nicht weiss, rüber eins geworden sind? Denn das ist der positive Grund was der Name Jahve für sich bedeutet, kein fruchtbares Ur- des Vertrauens in die neuere alttestamentliche Forschung, dass theil, sondern eine leere Nominaldefinition des Inhaltes ist: die überwiegende Mehrheit ihrer Vertreter übereinstimmen der Nationalgott Israels trägt zufälliger Weise den Namen (S. 6). Aber die Menschheit zerfällt in zwei ungleiche Hälften, Jahve, wie der moabitische, der ammonitische Kamos, Milkom die wenigen mit erfindendem und die grosse Menge mit ver- heissen, Der grosse Unterschied besteht nur darin, dass die arbeitendem Vermögen, Es ist sehr begreiflich, dass, wenn frühere Anschauung sich auf die direkten Nachrichten der die Vielen der letzten Klasse die Theorien und Ergebnisse Bibel stützen konnte, während die moderne dieselben Zeugnisse ihrer Führer neben die biblischen Schriften legen und sie als entweder als unwillkürliche Reflexe irrender, die Gegenwart eine selbständige und Hauptquelle beim Verhör der biblischen in die Vorzeit zurücktragender Phantasie oder als dreiste Er- gebrauchen, sie im ganzen und grossen auf dasselbe Resultat findung und Fälschung beseitigt. Nun kann man zwar einen kommen. Alle subjektive Wahrheitsliebe und alle Rechenkunst Zeugen, dessen freiwillige und direkte Aussagen man für un- hindert nicht, dass ihrer Viele von einem überlieferten un- glaubwürdig hält, durch ein geschicktes Kreuzverhör des richtigen. Ansatze aus auf dasselbe falsche Resultat gelangen. Widerspruchs mit sich selbst und darum auch der theilweisen Endlich beschwichtigt unser Verf. das Misstrauen gegen die Unglaubwürdigkeit überführen, aber eine volle und richtige Resultate mit dem Hinweis darauf, dass er in bekannter Weise die göttliche und die menschliche Seite der Schrift unter- Anschauung vom wirklichen Sachverhalte gewinnt man so nicht ; um sie zu ersetzen, beginnt die Phantasie des Anklägers ein scheidet und sagt, die Kritik richte sich nicht gegen die gött- Bild desselben nach sonstiger Erfahrung und Gewohnheit zu liche Offenbarung, die sie nur klarer erfassen wolle, sondern erfinden und durch die dem Verdächtigen abgepressten Ge- gegen die menschlich-geschichtliche Seite derselben (S, 49. 30). ständnisse, welche sie nach ihrem Wunsche deutet, zu be- Hier scheint mir eine grosse Unklarheit vorzuliegen. Denn stätigen. Aber der Richter spricht sein Urtheil erst, nach- der Begriff der göttlichen Offenbarung schliesst ja als wesent- dem er auch die Replik des Vertheidigers gehört hat. Der liches Merkmal die menschlich-geschichtliche Erscheinung ein. Psalter ist das Gesangbuch des nachexilischen Israels gewesen, In menschlicher Rede, in menschlichen Thaten, in geschicht- es fragt sich daher, sagt Wellhausen, ob auch vorexilische lichen Fügungen berührt mich der lebendige Gott, nach dem Psalmen darin sind. Die Ueberschriften sind unsicher und meine Seele dürstet und nach dessen Bilde ich geschaffen bin, irrthümlich, und unter den mit dem Namen David’s versehenen und je intensiver er mich berührt, desto weniger bin ich in findet die neuere Forschung keinen einzigen Davidischen mehr; der Lage, die menschlich-geschichtliche Erscheinung von dem dabei wird es wol sein Bewenden haben, sagt unser Verf, göttlichen Inhalte zu trennen und für sich unter die kritische (S. 14), und was liegt auch daran, wenn David keine Psalmen Lupe zu nehmen, Wiederum können neben mir andere stehen, gedichtet hat? (S. 35). Ich meine doch, dass das nicht 8o welche den Finger Gottes nicht sehen und dieselben Er- gleichgiltig ist. Es muss von vornherein für unwahrscheinlich scheinungen als Zufall ohne Sinn, als Erzeugniss menschlicher gelten, dass die Gemeinde, welche das theure Bild David’s als List oder der im Bunde mit Beelzebub erworbenen Kunst auf- fassen. des Bürgen ihrer Hoffnung im Herzen trug, gerade ihn gegen Für sie hat sich Gott hier nicht offenbart, ihre Kritik alle geschichtliche Wahrheit zum Psalmensänger gemacht habe wendet sich deshalb auch nicht gegen den hier gar nicht vor- Es ist gewiss nicht gleichgiltig, ob die Propheten, wenn sie handenen Gott, auch nicht gegen die menschlich-geschichtliche mit der Verheissung David’s trösteten und auf den anderen Seite der göttlichen Offenbarung, die gar nicht stattgefunden David hoffen hiessen, und ob die Gemeinde ihrer Zuhörer ur- hat, sondern nur gegen die Werthung derselben Dinge als kundliche Zeugnisse dafür in Händen hatten oder nicht, dass jener einer göttlichen Offenbarung, welche für den Kritiker nicht durch göttliche Verheissung unerhörtermassen ausgezeichnete mehr Bedeutung haben, als alle anderen. Renan, der doch David ein entsprechendes persönliches Leben in Gott geführt und auch ein moderner Forscher ist, ein feinfühlender Geist und sich durch Verkündigung seiner religiösen Erfahrung als ein ein grosser und verdienter Gelehrter, sieht die Religion der Zeuge Gottes für sein und andere Völker erwiesen habe Patriarchen als die wahre Religion Israels an, den Mosaismus (Ps. 18, 50; Jes. 55, 4). Wiederum, wenn wir durch Amos als eine Verderbung derselben durch Einführung des exklusiven wissen, dass selbst in Samaria David als Sänger und Musiker und grausamen Volksgottes Jahve, und David als einen blut- berühmt war, durch unanfechtbares Doppelzeugniss der Bibel, befleckten und heuchlerischen Hallunken, den mit der Sibylla dass er den 18. Psalm gedichtet, durch das Samuelbuch, dass zum testis vom kommenden Christus zu machen, die seltsamste er die ergreifende und kunstvolle Klage um Jonathan geschaffen von den Propheten verschuldete Verirrung der Menschen ge- und der ihm gewordenen Verheissung in 2 Sam. 23, 1 ff. einen wesen sei. Soll man ihm den Vorwurf machen, er habe seine Gewiss erhabenen poetisch-prophetischen Ausdruck verliehen, so möchte Kritik gegen die göttliche Offenbarung gewandt? ich die Wissenschaft sehen, welche mit zwingenden Gründen nicht, denn für ihn war da gar keine göttliche Offenbarung, erweisen könnte, dass David mit keinem der ihm im Psalter wo die biblischen Schriftsteller sie fanden oder zu finden an- beigelegten Stücke als Autor zu thun habe., Als geschichtlich leiteten. Oder darf man ihn entschuldigen und sagen, er wende seine Kritik nur gegen die menschlich-geschichtliche Seite der begründet ist vielmehr das Postulat aufzustellen: jedes dieser Stücke muss daraufhin geprüft werden, ob es sich als genuin Offenbarung? Gewiss nicht, denn seinem Gotte kann er keine davidisch, als Torso oder Ueberarbeitung eines davidischen Offenbarung, sondern höchstens einen verborgen bleibenden, Gebetes, oder endlich nach Analogie der übrigen Autorin- mitleidigen Spott über die Thorheiten beilegen, durch welche schriften als Erzeugniss eines Davididen oder eines sonstigen cette pauvre espece humaine ihrem geträumten Glücksziele Für Repräsentanten des davidischen Hauses begreifen lässt, entgegentaumelt. Hier wird offenbar, dass dieselbe menschliche das konkrete Verständniss jedes Psalms würde das fruchtbarer Erscheinung als göttliche Offenbarung und auch als zufällige sein, als wenn man die heute beliebte nebelhafte Vorstellung oder nothwendige Evolution des kreatürlichen Menschenwesens mitbringt: du hörst hier nur und immer wieder Worte der aufgefasst werden kann, und dass das für die göttliche Offen- nachexilischen Gemeinde. barung erschlossene Auge dazu gehört, um sie zu finden; auf Aber für unseren Verf. ist die Sache durch die Stimme der anderen Seite aber auch das, dass jede Kritik der mensch- der neueren Forschung wie durch die eines infallibelen Richters lichen Erscheinung als solcher zugleich auch eine Kritik ihres abgethan. Ihr kann man getrost glauben, denn wir behalten Werthes als göttlicher Offenbarung ist; und es hängt ganz von die herrlichere Offenbarung Gottes in Christo und „wir sind der Stellung zur Frage der Offenbarung und vom Begriffe Christi“ — da ist die Schranke, die die Kritik des Alten der Offenbarung ab, ob überhaupt oder in welchem Masse der Testaments nicht überschreiten darf (S. 44). Gewiss wird sie Kritiker dabei göttliche Offenbarung erkennen will. Eben- das nicht; aber dieselbe Methode der Forschung kann unter dasselbe gilt daher auch bei der Behandlung der Bibel, dieser Eine dem Namen der Kritik des Neuen Testaments wieder aufleben „geschichtlichen Urkunde der göttlichen Offenbarung“. 573 574 solche Urkunde ist sie nur, wenn wir ihren direkten und nimmt sich aus wie ein Brevier, durch welches der Leser für eigens lehrhaften Aussagen entnehmen dürfen, welchen Gang das Disputiren gegen die Vertreter der „Wellhausen’schen die von ihr bezeugte Offenbarung Gottes im Volke Israel ge- Theorie“ ausgerüstet werden soll, die dem Verf. mit dem nommen hat. Wenn aber die Untersuchung der menschlichen Ritschl’schen System als das glänzendste Produkt der liberalen Entstehungsweise der biblischen Bücher zu dem Resultate Theologie unserer Zeit gilt. Andere freilich werden schwerlich führt, dass, was sie eigens lehren, unglaubwürdig ist, dass hinsichtlich der durchsichtigen Konsequenz und der Stilistik man sie wie einen Inkulpaten behandeln und aus vereinzelten, das Ritschl’sche System dem Wellhausen’s an die Seite setzen wider Willen ihnen entschlüpften Aeusserungen, richtig ge- und Wellhausen selbst wird kaum anerkennen, dass die liberale deutet, einen ganz anderen Hergang der Dinge konstruiren Theologie unserer Zeit es gewesen sei, unter deren Einfluss er muss, den man dann meinetwegen auch als göttliche Offen- seine Erkenntniss gewonnen und der zu Dienst er sie öffentlich barung bezeichnen mag — eine Urkunde der göttlichen Offen- dargestellt habe. Geblendet durch die Kunst, mit der Well- barung ist sie dann nicht mehr, sondern ein blosses Demon- hausen es verstanden hat, drei Entwickelungsschichten in strationsobjekt, an dem die Wissenschaft das von ihr selbst den Gesetzen, den Institutionen, den Geschichtsdarstellungen gefundene Bild der göttlichen Offenbarung veranschaulicht, und Israels so herzustellen, dass sie gesetzmässig aus und auf- dieses ist ein total anderes, als die direkten Aussagen der einander zu folgen scheinen, scheint der Verf, anzunehmen, Bibel es darbieten. Wie man dabei sagen kann, die heilige die Genesis der Theorie Wellhausen’s müsse so begriffen werden, Schrift als solche werde nicht gemeistert (S. 30), ist absolut dass er mit dem Vorbegriff des natürlichen Evolutionsprinzips unverständlich, da doch trotz allen Erklärungen von Smend an die Ueberlieferungsstoffe des alten Israels herangekommen, und Kautzsch (S. 36 f.) über die Prophetie als das grösste dass er die Bewahrheitung desselben in drei verschiedenen Wunder der Weltgeschichte, als die mächtigste Bürgschaft für Schichten der Ueberlieferung gefunden und dass er hierauf die göttliche Erwählung und Erziehung Israels die professio- gestützt nun bestimmte historische Postulate gestellt, die nellen Aussagen der doch zum grossen Theile von Propheten Gegensätze zwischen jenen Schichten übertrieben betont und herrührenden Geschichtsbücher der Unrichtigkeit geziehen und 8o die Möglichkeit gewonnen habe, eine Geschichte Israels zu bis ins Gegentheil korrigirt werden. Gewiss ist es ein erzählen, welche in demselben Masse ein natürliches Gepräge absolut unerklärlicher Sprung, ein unverständliches Wunder, habe, als sie den historischen Aussagen des Alten Testaments dass die Prophetie von Amos an die Idee von dem gerechten widerspreche. So allein kann ich mir erklären, dass der Verf, Gotte und allmächtigen Herren der Welt konzipirte und auf in dem grösseren ersten Theile „biblisch-geschichtliche Vor- den alten bornirten Volkspatron Jahve übertrug, der mit aber aussetzungen“ die heterogenen Dinge: die Entstehung des seinem launischen Wesen nur in Israel zu thun hatte; Priesterkodex in der Zeit Esra’s, die Entstehung des Deute- noch grösser ist das Wunder, dass Gott das Volk, dem wir ronomiums zur Zeit Josia’s, die Unmöglichkeit einer Gesetz- bis auf den heutigen Tag die Auffassung der Menschengeschichte gebung Mose, und die drei Stufen der Entwickelung in der als einer göttlichen Pädagogie verdanken, mit seiner Offen- Ordnung des Kultus und seines Personales unter dem gleichen barung begnadigt und ihm zugleich eine Urkunde seiner Offen- „e8S muss nachgewiesen werden“ zusammenfasst, um dann den barung bescheert hat, welche den Gang der letzteren falsch Beweis zu liefern, dass dieses alles nicht nachgewiesen ist darstellte und für sein erwähltes Volk selbst wie für dessen und auch nicht nachgewiesen werden kann. Auf der anderen Erben bis auf die Entdeckungen der neueren Forschung ver- Seite scheint es, als ob in dem zweiten Theile, der unter dem schleierte, Nehmen die Diener des göttlichen Wortes die Titel „biblisch-theologische Voraussetzungen“ nur vier Punkte moderne Auffassung an, so wird der Gewinn kaum sein, dass von ungleicher allgemeiner Bedeutung zur Veranschaulichung uns das Alte Testament nur um 8o lieber werde (S, 43), und herausgreift, unter Voraussetzung nicht die nothwendigen Prä- die Veränderungen, die die Predigt und der Jugendunterricht missen, die die Sätze Wellhausen’s einschliessen, sondern die erleiden muss, werden grösser sein müssen, als der Verf, Bedingungen verstanden würden, von deren Erfüllung der an denkt (S. 38. 39 f.). Die Pflicht der Wahrhaftigkeit, welche die neutestamentliche Auffassung vom Alten Testament ge- „alles mystische Halbdunkel und alle Unklarheit zerstreut“ bundene Christ seine Zustimmung abhängig machen müsse. (S. 33), wird unbedingt dazu nöthigen, den Kanon und die Denn zwar heisst es S. 8, die biblisch-theologische Voraus- einzelnen Bücher zu revidiren und offen zu unterscheiden, was setzung Ssei, dass die Anwendung des Evolutionsprinzips in der Bibel urkundlichen Werth hat und was als irrig, als auf die Geschichte des vorexilischen Israels als geeignet zur irreführend und als nichtsnutzig aus dem Begriffe einer Erklärung ihrer Eigenthümlichkeit — als vereinbar mit den Urkunde der Offenbarung herausfällt, Denn das wäre die neutestamentlichen Anschauungen über die Religion Israels er- grosse Leistung, für die wir der neueren Forschung zu danken wiesen werden könne. Aber es wird nirgends vorgeführt, wie hätten; sie hätte uns das reine Gold der göttlichen Offen- Wellhausen dieses behauptet und davon die Richtigkeit seiner barung befreit von den Schlacken des verblendeten Judenthums Auffassung abhängig gemacht habe; und S, 34 erscheint unter dargestellt. Ob wir daneben ihr auch das noch zu danken demselben Titel vielmehr die eigene These des Verfs., die Zeit fänden, dass ihr Nachweis von der Inferiorität des Gesetzes Richtigkeit und der Werth der Wellhausen’schen "Theorie be- uns in der Polemik gegen die Zehnten fordernden Irvingianer messe sich danach, ob sie im Stande sei, die religiöse Stellung und gegen die auf hierarchisch - gesetzliche Organisation Israels im Verhältniss zum Heidenthum und Christenthum be- dringende römische Kirche wesentliche Hilfe leiste (S. 40, 47)? friedigend zu begreifen. Offenbar hat das Streben, die Fülle Ich fürchte, die Römischen würden sagen: die alttestamentliche von Einzelheiten in die Fächer eines Schemas zu gruppiren, Forschung werthet selbst die Thora als ein providentielles dieses Arrangement veranlasst, bei welchem der Eindruck nach- Mittel, Israel bei der wahren Gotteserkenntniss zu erhalten bleibt, dass Wellhausen das berüchtigte Evolutionsprinzip auf (S. 27); nach dem was Harnack neulich von der Katholisirung die alttestamentliche Geschichte angewandt und dabei dem den der protestantischen Landeskirchen als einer ihre Zukunft ver- Evolutionisten anhängenden Schicksale verfallen sei, voraus- bürgenden Konsolidirung gesagt hat, erkennet doch endlich zusetzen, was den Thatsachen widerspricht, oder als that- an, dass gie eine göttliche Mission erfüllt, wenn unsere Kirche sächlich nicht nachgewiesen werden kann. In der That hat der in diesen Zeiten der Auflösung, des Kampfes der Meinungen Verf, den Thesen Wellhausen’s oft nach Böhl, Green und anderen und der Interessen, der Emanzipationslust von den Fesseln des christlichen und jüdischen Apologeten ebensoviel Antithesen Herkommens, durch ihre Hierarchie die Idee der Selbständigkeit gegenübergestellt, oft beachtenswerthe, vereinzelt auch solche, der Kirche und durch ihren Kultus und Beichtstuhl die christ- welche wie ein advokatischer Kunstgriff erscheinen; aber man liche Religion und ihre Zucht in den Massen erhält! vermisst den positiven Aufbau einer zusammenhängenden Dar- Einen ganz entgegengesetzten Standpunkt, nämlich den der legung der alttestamentlichen Offenbarung, welche die Mannich- entschlossensten Ablehnung nimmt die zweite Schrift ein, der faltigkeit der alttestamentlichen Aeusserungen besser erklärte, Separatabdruck eines Aufsatzes aus dem Beweis des Glaubens, als die Wellhausen’sche Unterscheidung der drei Entwickelungs- bei dem vergessen ist, auf S, 29 Ex. 20 in Ex. 12, S, 27 schichten. Wiederum bei der Aufzeigung der Konsequenzen „Feste“, in „Gesetze“ und den Provinzialismüus „sich be- der Evolutionstheorie in dem zweiten Theile ist es charakte- findlichen“, in „befindlichen“ auf S. 21 zu verbessern, Sie ristisch, dass der Verf. sich mehr mit Meinhold, gewiss einem . 575 576 unerbetenen Interpreten Wellhausen’s, beschäftigt, als mit diesem müsste der griechische Christ aus dem Namen Cw% für die selber. Ueberhaupt aber wäre der Begriff der Evolution, ehe erste Stammmutter auf das Griechische als die Sprache der er als Schlagwort gebraucht wird, doch erst einer genauen Urwelt schliessen — aber auch die Vorzüge und Eigenthüm- Erörterung zu unterziehen, Denn die Bibel, die die Kinder lichkeiten des Hebräischen gegenüber den anderen Sprachen zu Männern wachsen und dann das Kindische abthun sieht, (S, 27.11,) Das ist nun freilich kein streng wissenschaftlicher die den Kindern Milch, den Erwachsenen feste Speise reichen Beweis (S. 30), und die Behauptung steht befremdlich neben heisst, die Gott helfen lässt, wo die doch auch von ihm ge- der Thatsache der Sprachenscheidung (Gen. 11) und der schaffene Noth am grössten, die seinen Sohn gekommen weiss, anderen, dass gerade die Kanaaniter auch hebräisch sprechen. als die Zeit erfüllt war, lehrt doch auch trotz aller Betonung Indessen verräth die Darstellung dort einen fernen Beobachter der absoluten Souveränität des lebendigen Gottes in seinem (S. 79), nämlich den Semm, der also mit seinem Geschlechte jan Weltwalten eine oft freilich für unser Auge unerkennbar zu- jenem Gerichte nicht so betheiligt war, wie die Hamiten und sammenhängende Entwickelung der von Gott geleiteten Mensch- Jafethiten (S. 81), deren Empörung ja nach den Worten „wir heit. Und wenn der Verf. statt sich auf die Charakterisirung wollen uns einen Namen (die Semm) machen“ ihre Spitze gegen der „drei Entwickelungsschichten“ nach den Prolegomena zu Sem gerichtet hatte (S, 79). Freilich ist S. 82 die Empörung beschränken, das herangezogen hätte, was jetzt auffallend ver- eine hamitische, und die Jafethiten waren nur theilweise in misst wird, nämlich die positive Darstellung Wellhausen’s von den Wirbel hineingezogen. Auf der anderen Seite braucht der Entwickelung Israels und seiner Prophetie, so würde er man, um die hebräische Sprache bei den Kanaanitern zu er- gselbst erkannt haben, dass es ein Unrecht ist, Wellhausen den- klären, nur anzunehmen, dass diese sich bereits vor der jenigen Evolutionisten beizuzählen, welche unter Ignorirung Sprachenscheidung von der übrigen Menschheit getrennt und des lebendigen Gottes den Fortschritt der Geschichte als durch in Palästina niedergelassen haben. Dann hat man nicht blos Anpassung und Selektion herbeigeführte Selbstveredelung des die Lösung dieses Räthsels, sondern in dieser Annahme zu- Menschengeschlechtes begreifen wollen. gleich den „unwiderleglichen Beweis“ für die Annahme, Wieder in der Entstehung der Genesis, von der uns Stosch dass das Haus Noa’s (S. 26) hebräisch gesprochen habe (S. 74). in dem ersten Theile seiner alttestamentlichen Studien erzählt, Die Grundgedanken in dieser Dichtung sind nicht neu; viele Gelehrte aus dem Zeitalter der Orthodoxie hielten das offenbart sich ein dritter Standpunkt, sofern hier wenigstens für die Genesis einerseits die Resultate der neueren Forschung Hebräische für die Ursprache des einigen Menschengeschlechtes, hinsichtlich der KEntstehungszeit und der Glaubwürdigkeit und was die Hypothese von den schriftlichen Aufzeichnungen absolut abgelehnt, andererseits aber ihre Methode der Zerlegung der Patriarchen anlangt und die Verwendung derselben durch der Genesis in verschiedene vom Redaktor vorgefundene und Mose, so hat der Verf. selbst Vitringa als sein Vorbild ge- unter Einstrenung von Glossen zusammengeordnete Urkunden nannt, auf den er durch englische Apologeten aufmerksam absolut angenommen ist, Denn kein anderer als Mose ist der gemacht zu sein scheint (S. 24. 25). Mich wundert nur, dass Redaktor, dieser Mann einzigartigen Berufes für das Reich er es vermieden hat, den Vater der ganzen neueren Genesis- Gottes aller Zeiten und strengster Wahrhaftigkeit (S. 20); was kritik Astruc zu erwähnen, mit dessen Conjectures sich in dem er in Händen hatte, sind die eigenhändigen Memoiren (S. 31) Ausgangspunkte, im Zwecke und in den Resultaten die eigene der Erzväter von Adam bis auf Josef, Diese unterscheiden Arbeit unseres Verf.s aufs engste berührt. Auch Astruc sagte sich durch verschiedenen Sprachgebrauch, wie wenn für „Aram sich, wie unser Verf., Mose habe über die Urzeiten vor ihm der beiden Ströme“ Paddan Aram gesagt wird, was von Re- nicht als Prophet, sondern als erleuchteter historicien ge- bekka stammt, oder Paddan, was Gen. 48, 7 nach dem Zu- schrieben und das natürlich nur gekonnt, wenn ihm Urkunden sammenhange die Bezeichnungsweise der Rahel gewesen sein aus diesen Zeiten zur Hand waren (vgl. S. 21); bei der Zer- wird (S. 154. 55), oder wenn zu einem Stücke, wo Jakob von gliederung der nach der Materie getheilten Abschnitte der sich selbst erzählt und sich wie immer Jakob nennt (aber Genesis findet er ungefähr ebensoviel Quellen, wie unser Verf. ; Gen. 49, 2?), ein Satz tritt, in dem er Israel heisst, wie die eine seiner Haupturkunden führt er auf einen der Erz- Josef zur Abwechselung seinen Vater Jakob zu bezeichnen väter zurück, die andere auf Levi, und wie von Moabitern, ptlegt (S. 146), oder endlich wenn der Name Elohim mit dem Midianitern, so lässt er ganz, wie unser Verf, theilweise Gottesnamen Jahve wechselt. Denn die moderne Kritik hat (S. 140), von den Edomitern herrühren, was Mose über diese Verwandten Israels erzählt. Und endlich meint auch Astruc ganz Recht, wenn sie diesen Wechsel weder aus Zufall, noch aus der die verschiedenen Bedeutungen betonenden Absicht durch seine Vermuthungen die Anstösse zu beseitigen, an eines Schriftstellers erklärt wissen will (S. 31). Der Verf. welche die negative Kritik angeknüpft hat, um die Glaub- freilich weiss dann bei der durchgehenden Annahme, dass würdigkeit oder die mosaische Abkunft der Genesis zu be- Sie erklären befriedigend die Anachronismen, die jeder spätere Patriarch die Aufzeichnungen seines Vorgängers kämpfen. gelesen habe, doch wieder dem Wechsel der Gottesnamen eine Wiederholungen, die Differenzen besonders auch in der Sprache höhere Bedeutung, ja die einer mir bisweilen absolut unver- und dem Gebrauche der Gottesnamen, Der Unterschied ist ständlichen göttlichen Offenbarung (s. z. B. 108 f., 112 f.) zu nur der, dass Astruc in grosser Bescheidenheit sich an das geben, als ob sich unwillkürlich eine frühere apologetische Gegebene hält, um seine natürliche Vermuthung in concreto TTheorie mit der kritischen bei ihm gemischt hätte. Denn wie auszuführen und als die befriedigendste Lösung der wirklich er in dem Rahmen einer Seite (31 f.) Jahve, Jahaveh und gegebenen Probleme darzuthun. Unser Verf, dagegen hat die Jehovah schreibt, so wechselt er auch mit der Deutung der Kühnheit, dieselbe Lade, von der Gottes Wort uns nur dieses Gottesnamen. „Wo Gott sich offenbart, herrscht der Name zu denken befiehlt, dass sie den Leichnam Josef’s bis zu seiner Elohim, wo die Offenbarung sich im Glauben reflektirt, da Bestattung in Kanaan bewahren sollte, als die Büchertruhe zu herrscht Jahve“ sagt er S. 31. Dagegen erklärt er das betrachten, die Josef zur sichersten (S. 159 f. — dagegen nach „Verklingen des Jahvenamens in dem Namen Elohim“ in der S. 15 war sie leicht zu öffnen und also auch zu bestehlen —) Erzählung Josef’s (vgl. S. 149) aus dem in dieser Zeit ge- Hüterin seiner eigenen und der von den Vätern ererbten, in schehenen „Zurücktreten der unmittelbaren Offenbarung Gottes steter Folge gewahrten Urkunden erwählt habe, Gegen alles hinter dem Walten des Unsichtbaren“ (S. 160). Da ist offen- Schweigen des Gotteswortes über dieses wichtigste und wissens- bar Elohim umgekehrt der unsichtbare und Jahve der sich wertheste Ereigniss nimmt er weiter auf eigene Faust an, dass offenbarende Gott, Ursprüngliche Absicht, göttliche Finger- Mose gegen die fromme Sitte des Alterthums diesen Sarg er- zeige in solchen Erscheinungen des biblischen Textes kann brochen, aus dem Zeugniss der darin liegenden Papiere Israels man natürlich nur dann finden, wenn man nicht blos von hohe Bestimmung ersehen und daraufhin den Entschluss ge- seiner absoluten Integrität überzeugt ist, sondern auch davon, fasst habe, den Hof des Pharao zu verlassen und sich seines dass die Patriarchen von Adam an dieselbe hebräische Sprache unterdrückten Volkes anzunehmen, Was aber die Bibliothek geredet und geschrieben haben, welche uns in dem Buche selbst anlangt, so braucht man zu der Darstellung der Bibel, Moses vorliegt. Darauf führen schon die Namen der Ureltern, welche in ununterbrochener Folge von Vater auf Sohn die Ver- welche bestimmten Inhalt haben und diesen in hebräischer Form, heissung sich forterben und zu immer grösserer Bestimmtheit welche also nicht übersetzt sein können (S. 26) — danach gsich bereichern lässt, nur hinzuzudenken, dass die bedeutenderen. 577 578 Väter ihre Erlebnisse für ihre Nachkommen aufgeschrieben und bussfertigen Stimmung Jakob’s gegen den Lieblingssohn seines dem Haupterben überlassen haben, um die Entstehung dieser Vaters passt, auf den eigenen Griffel Jakob’s zurückgeht Urkundensammlung zu begreifen, Freilich findet sich auch (S. 136). Wieder, dass Josef von seiner eigenen Schönheit golches darin, was die Väter nicht selbst geschrieben haben, gesprochen haben soll, verliert sein Befremdliches, wenn man wie z. B. Gen. 14, aber wenn Abraham diese Urkunde etwa bedenkt, dass diese nothwendige Notiz in Worte gefasst ist, als Ehrengabe von Melchisedek geschenkt erhielt (S. 93 f.), die zuvor von Rahel gebraucht sind (39, 6 vgl. mit 29, 17)t so konnte sie zu seinen eigenen Aufzeichnungen gelegt werden. die Bescheidenheit, mit der er sich als Erben der Schönhei; Oder solches, was sie nicht selbst erlebt, wie wenn Adam von Rahel’s indirekt darstellt und den (die Konkordanz über die den Kainiten erzählt; aber wahrscheinlich erfuhr er die Dinge Genesis gebrauchenden) Leser von ihm auf Rahel zurückgehen von der vielleicht zu Adam zurückkehrenden und deshalb er- heisst, stimmt so zu dem wirklichen Josef, dass jene Notiz wähnten Naema (S. 52), oder wenn Adam über Abel’s Er- umgekehrt die Annahme verstärkt, Josef selbst erzähle hier mordung berichtete. Indessen nimmt man an, dass er die (S. 148). Unter diesen Umständen bezweifle ich nicht, dass beiden Brüder aufs Feld gehen sah, dass Gott in Adam’s Bei- der Verf., der durch einen Irrthum (schlimmer als der Druck- sein die Frage nach dem Bruder stellte, dass er dann den fehler 120 für 110 S. 159, indem er die Stelle 7, 1 über- Kain wegeilen sah, so erklärt sich sein Wissen um die That- sieht) es bedeutungsvoll findet, dass Noa in dem Flutberichte gsache und das in seinem Berichte auffallende Nichtwissen um nur einmal, nämlich 7, 16 Gott Jahve nennt, nicht in Ver- den Inhalt des Gespräches der Brüder und die näheren Umstände legenheit gewesen sein würde, auch das bedeutsam zu finden, des Mordes auf einmal (S. 49 ff.). — Fragen wir aber, was dass dieses in Wahrheit zweimal geschehen ist. dem Verf, die Gewissheit gibt, dass dieses Eva, jenes Adam, Ich bin auf diese Einzelheiten, die nur eine kleine Auslese das Noa, das Peleg, das Sem erzählt und dass dieses ein aus dem ganzen Haufen gleicher Darlegungen repräsentiren, Späterer, jenes Mose zu ihren Aufzeichnungen hinzugefügt hat, eingegangen, weil der Verf, nicht blos für solche Laien ge- so ist es die von ihm bis zu unheimlicher Virtuosität ent- schrieben hat, denen die Einschärfung christlicher Wahrheit wickelte Kunst, aus der Art und der Anschaulichkeit der Dar- und Tugend interessanter wird, wenn sie sich an die ehr- stellung die seelische Individualität und die Augenzeugenschaft würdigen Erinnerungsbilder aus der alttestamentlichen Ge- des Verf.s zu erkennen. Durch das ganze Buch hindurch schichte anlehnt, sondern nach S. VII auch für „junge Theo- wiederholen sich die Ausdrücke der Bewunderung, wie an- logen, die sich aus den Fesseln wissenschaftlichen Aberglaubens schaulich die Erzählung sei, und die verneinte Frage, ob wol freimachen möchten“, Gewiss, es ist ein Uebelstand, dass die ein anderer als der Augenzeuge sie geschrieben haben könne, moderne Wissenschaft die direkten Aussagen der Bibel über desgleichen die Versicherungen, wie genau der Wortlaut der den Hergang der Dinge und über die Abkunft ihrer Bestand- Erzählung zu dem Seelenzustande des Helden passe, der als theile oft ignorirt und durch Pressung und Umdeutung aus Hierin liegt der ihr gewinnt, was ihr zusagt. Aber noch gefährlicher scheint Augenzeuge und Referent gedacht wird. Grund der Verkehrtheit dieser ganzen Schriftbehandlung, ein es mir, das was die Bibel nicht sagt, durch freie Dichtung falsches Axiom und ein circulus vitiosus, Es ist ein Irrthum, aus dem Eigenen zu ergänzen, das was sie sagt, nach dieser nach dem Masse der Anschaulichkeit einer Erzählung das Dichtung zu deuten und ihm einen buntschillernden Rahmen Mass des Antheils festzusetzen, den der Erzähler objektiv zu geben, der das Interesse von dem darein gefassten Bilde Anschaulich zu erzählen ist an dem Erzählten gehabt hat. auf sich zieht. Wir sollen mit heilsbegierigem Herzen hören, eine Gabe. Ich habe zwei mit mir und untereinander nächst was die Schrift uns eigens sagt, und sollen lernen, uns da- verwandte Menschen beobachtet, von denen der eine das, was mit zu begnügen; wir sollen aber nicht mit vorwitziger Neu- er nur von anderen gehört oder angedeutet bekommen hatte, gier dasjenige zu ergründen suchen, was sie selber durch ihr so lebhaft zu reproduziren wusste, als habe er die Dinge mit Schweigen als für ihren Zweck gleichgiltig oder nebensächlich erklärt. Jleiblichem Auge geschaut, der andere dagegen seine eigenen Aus solcher Neugier ist die unabsehbare Literatur Erlebnisse so fragmentarisch, so unanschaulich, bei der Wieder- der apokryphen Legenden erwachsen, A, K, holung unter Nachfragen so verschieden wiedergab, dass man, wenn man es nicht besser gewusst hätte, vermuthen konnte, Veit, Lic, theol. Karl (Pfarrer in Siegersdorf), Die Synop- er sei gar nicht dabei gewesen oder die Dinge seien nicht ge- tischen Parallelen und ein alter Versuch ihrer wesen. Die innere Theilnahme der Seele an dem, was ich zu Enträthselung mit neuer Begründung, Zwei Theile in erzählen habe', die Gabe, mit thätiger Phantasie die Figuren einem Bande, Gütersloh 1897, C. Bertelsmann (VII, 212 der Erfindung oder der Ueberlieferung in lebendiges Fleisch und 162 S, gr. 8). 7 Mk. und Blut zu kleiden, die entscheiden darüber, ob ich ergreifend Die erste der beiden hier zu einem Ganzen vereinigten und anschaulich erzählen kann, und unser Verf. selbst ist ein Abtheilungen hat lediglich textuellen Inhalt. Sie bietet einen sprechendes Beispiel dafür, wie man durch seine Erzählung griechischen Synopsetext von eigenthümlicher Art und Ein- über alte Dinge unter Umständen den Schein erwecken kann, richtung. Die einzelnen Parallelreihen innerhalb der den drei So kann man dass man selbst alles mit angesehen habe. Synoptikern gemeinsamen (oder wenigstens relativ gemein- Gen. 3, 6 bewundern und den Schlussworten meinetwegen den samen) 104 Stücke, deren Ueberschriften in herkömmlicher inneren Antheil ablauschen, mit dem der Erzähler das Ver- Weise lateinisch formulirt sind (z. B. „Joannes baptista prodit; hängniss vergegenwärtigt. Aber das erwarten wir von jedem, Joannes Jesum praenuntiat; Jesus baptizatur‘“, ete.), sind der ein Gefühl für die Bedeutung der Thatsachen hat, und es kenntlich gemacht durch die Zahlen 1 (=— Matth.), 2 (= Mark.) ist einfach eine willkürliche Behauptung, dass wir die reuige, und- 3 (= Luk.), Wo völlige Wortübereinstimmung statt- ihre Schuld beweinende Eva selbst hier erzählen hören (S. 46). findet, ist dieselbe durch das unter die betr. Zeile gesetzte Und ist es nicht der bekannte Zirkel in der Argumentation, Identitätszeichen „ „ „ bemerklich gemacht. Zur Bezeichnung wenn der Verf. von der Annahme ausgehend, dass die Helden abweichender Stellungen der Worte innerhalb eines Satzes gselbst von sich erzählen, die Merkmale der Erzählung, ob dienen numerirte Klammern, Wo grössere Sätze oder Satz- offenbar oder versteckt, psychologisch aus dem Wesen jener theile sich in verschiedener Ordnung finden, ist dies durch Heiligen begreift und das dann Wieder als Beweis dafür aus- fettgedruckte Verszahlen bemerklich gemacht. Ausserdem wird durch Punktreihen (.....) auf korrespondirende Stücke ver- gibt, dass jene hier selbst geredet haben? Mit einiger Kunst Jässt sich 8o auch jeder befremdliche Zug nach Wunsch deuten, wiesen, etc. — Für die Reihenfolge der 104 Abschnitte hat und die Kunst des Verf.s, der den Satz Lemech’s Gen, 4, 23 b der Verf, die Akoluthie des Markusevangeliums zu Grunde ge- als höhnische Wiederholung eines Bussbekenntnisses Adam’s, legt, ohne damit über die Geschichtsfolge der erzählten Be- dass er eigentlich die Mordthat Kain’s zu verantworten habe, gebenheiten, oder über die Zeitfolge der Evangelienabfassung zu erklären weiss (S, 52), ist unbegrenzt. Er weiss, dass ein bestimmtes Urtheil abgeben zu wollen. Der von ihm ge- Isaak bei dem Berichte über seines Vaters Begräbniss sich botene griechische Text ist der v, Gebhardt’sche vom Jahre selbst vor Ismael nennt, dass jeder andere deshalb in Gen, 35, 1884 (zweite Stereotyp-Ausgabe), An Sorgfalt behufs mög- lichst korrekter Wiedergabe desselben hat er es nicht mangeln 27—29 auch Jakob vor Esau gestellt haben würde und dass darum die umgekehrte Ordnung, weil sie zu der eventuellen lassen. — Dass die Arbeit für ein genaueres Studium der 579 580 synoptischen Frage manchen Gewinn abzuwerfen vermag, leidet Palästinaforschung in ihrer Mehrheit ihm zustimmen werden, bleibt wol keinen Zweifel. abzuwarten. +& ' Doch wird sie derartige vollständige Synopsetexte, wie z. B. den Tischendorf’schen (der auch die Johannesparallelen bietet), nicht entbehrlich zu machen im Stiehler, Heinr., Simon Dach, Sein Leben und seine ausgewählten Dichtungen fürs deutsche Volk herausgeg. Königsberg 1896, Hartung Stande sein. (166 8. 8). Die zweite, auch einzeln verkäufliche Abtheilung ‚des Man war seit einigen Jahrzehnten auf Simon Dach, auf die grosse "Werkes* bringt den auf dem Titel angekündigten „alten Ver- Fülle seiner Lieder und auf ihren im allgemeinen recht relativen, aber such“ einer Enträthselung des synoptischen Problems, und in einzelnen Fällen wirklich hohen Werth aufmerksam geworden, Vilmar’s zwar in Gestalt einer auf die Gieseler’sche Traditionshypothese deutsche Literaturgeschichte z. B. hat mit kurzem Wort wesentlich zurückgreifenden Theorie, welche zur Wahrscheinlichmachung hierauf hingewirkt. Dann hat Oesterley vor reichlich zwei Jahrzehnten (im Aunschluss an die Vorarbeiten von Arletius) die weitverstreuten Ge- des Hervorgegangenseins unserer dreifachen Aufzeichnung der evangelischen Geschichte aus den Einwirkungen mündlicher dichte Simon Dach’s gesammelt und in zwiefacher Form (für den lite- UVeberlieferung von den Aposteln her in der That manches rarischen Verein in Stuttgart — Simon Dach, Tübingen 1876 — und im gleichen Jahre unter „Deutschen Dichtern des 17, Jahrhunderts“ bei Plausible beibringt. Die Annahme eines schriftlichen Urevan- Brockhaus) herausgegeben, Es war zeitgemäss, aus der grossen Zahl geliums sowie die verschiedenen Formen der Benutzungs- und der Kombinationshypothese lehnt der Verf. ab. Um anschau- vön mehr als 1140 Dichtungen verschiedenen Inhalts eine Auswahl zu treffen; wenig, aber mit Liebe. Stiehler hat sich dieser Aufgabe mit lich zu machen, wie wenig auch die verschiedenen Arten der Hingebung und Geschmack unterzogen. Er bringt auch auf den zwei Kombinationshypothese zu befriedigen vermögen, bietet er Druckbogen seiner Einleitung allerhand schätzenswerthe Beiträge, um die lautere Sinnesart des Dichters, um die Noth, unter der seine Muse (S. 19—72) eine Zusammenstellung dessen, was Volkmar (Die Evangelien etc., 1870), B. Weiss (Markusev. 1872 und Mat- nicht zu ihrem Vortheil nach Brot ging, endlich um die Entstehung thäusev, 1876) und H. Holtzmann (Handkomm. 1892) als kri- seiner bekanntesten geistlichen und weltlichen Lieder ins rechte Licht zu stellen. Das fällt insbesondere für „Aennchen von Tharau“ ins Ge- tische Beurtheiler und Ausleger der Stellen Matth. 3, 1—4, 11 wicht. Doch ist zu bedauern, dass diese Andeutungen und Mittheilungen und Matth. 19, 1—30 sowie ihrer Parallelen bei Markus und Lukas geäussert haben, Weiterhin sucht er dann die von wenig geordnet und an störenden Wiederholungen reich sind, R. Bendixen, älteren und jüngeren Kritikern der Traditionshypothese (J. H. Weisse, Wilke, Haupt, P. Ewald etc.) gemachten Einwürfe thunlichst zu entkräften und das von Gieseler bei Verthei- Neueste theologische Literatur. Bibliographie. Korff, Heinr., Bibliotheca theologiae et philosophiae digung jener Hypothese seinerzeit begangene Versäumniss (be- catholicae. Systematisches Verzeichniss v. deutschen Werken der kathol. stehend in nicht hinreichend gründlicher Darlegung der Ana- Theologie u. Philosophie u, e. Auswahl der vorzüglichsten in latein. logie zwischen dem rabbinischen Halachoth oder Deuterosen Sprache erschienenen theol. u. philos. Werke des Auslandes von 1870 —1897. München, C. v. Lama’s Nachf. (IV, 196 S. gr. 8). 1.50. — und zwischen der urevangelischen Tradition, sowie ausserdem in Unterlassung eines spezielleren Eingehens auf die synop- Wiener, Sam., Bibliotheca Friedlandiana. Catalogus librorum im- pressorum hebraeorum in museo asiatico imperalis academiae scien- tischen Texte im Einzelnen) an seinem Theil möglichst gut zu tiarum Petropolitanae asservatorum. Fasc. I1I. (In hebr. Sprache.) machen, Von den Nachfolgern Gieseler’s lässt er einige (be- Petropoli. Leipzig, Voss’ Sort. in Komm, (S. 225—315 hoch 4). 2.A sonders Guericke, Ebrard, Godet und Nösgen) zu sehr ausser Bıographien. Barth, Sam., V. D. M., Theophil Stähelin. Lebens- Berücksichtigung, indem er eigentlich nur G. Wetzel’s Arbeit e schichte e. Basler Pfarrers. Basel, P. Kober (96 S. 12). 50 . — 5 aur, Jos., Philipp v. Sötern, geistlicher Kurfürst v. Trier, u. seine vom Jahre 1883 in Betracht zieht. Gegenüber dieser letzteren Politik während des 30jährigen Krieges, 1.Bd. Bis zum Frieden v. macht er übrigens (S. 17 f.) einige treffende Bemerkungen, Prag (1635). Speyer, Jäger (24 u. 493 S. gr.8 m. 1 Bildnis u. 1 Karte). 4 .# — Büchsel, Gen.-Superint. Dr. E., Erinnerungen aus dem Leben e, darauf abzielend, das Unwahrscheinliche und Gezwungene der Landgeistlichen, 3. Bd. 4. Aufl. Berlin, Wiegandt & Grieben (327 8.8). Annahme eines Ergänztwerdens der mündlichen Urtradition 2.50. — Condamin, abb6 James, Vie de la bonne Möre Marie de durch von Markus und Lukas zu ihr hinzugefügte „Notizen“ darzuthun, Auch sonst umschliesst dieser abhandelnde Theil J6&sus, n6e Sophie Brochet de la Rochetiere, fondatrice et premidre superieure g6nErale des Religieuses de Marie-Th&rese , solennellement der Veit’schen Arbeit einzelnes Ansprechende, wodurch zur reconnues et ap rouVEes par S. S, Gregoire XVI (bref du 28 ayril 1835). Wegräumung oder doch zur Herabminderung der die Tradi- Lyon, Vitte ( X XI1J, 733 p. 8 av. portr.). 5fr. — Kolde, D. Thdr., D. Adolf v. Stählin. Ein Gedenkblatt. [Aus: „Beiträge z. bayer. tionstheorie drückenden Schwierigkeiten manches beigetragen Kirchengeschichte‘“.] Erlangen, F, Junge (18 8S. gr. 8). 60 %. — L00os- wird. Referent ist von jeher zumeist dieser Theorie zugethan horn, Joh., Der hl. Martyrer Josaphat Kuncewicz, Erzbischof v. Polozk, gewesen. Was der Verf, zu ihren Gunsten dargelegt hat aus dem Basilianer-Orden. Nach dem Lat. des unirten Bischofs Jak, Susza aus dem gleichen Orden bearb. Mit e. geschichtl. Ueberblicke (s. das Endergebniss auf S. 162), dürfte auch manchem der üb. die unirten Ruthenen in Polen u. Russland. München, P. Zipperer mit ihrer Zustimmung bislang Zögernden den völligen An- (VIT, 189 8S. 8). 2.50. — Vita del venerabile servo di Dio Bartolomeo schluss an sie wesentlich erleichtern. Zöckler. Holzhauser, canonico, parroco, vicario romano e fondatore dell’ Istituto de’ chierig secolari viventi in Comunitä. Vol.I. Monza, tip. Annoni (218 p. 24 con ritr.). Gatt, Georg, Die Hügel von Jerusalem. Neue Erklärung der Be- Zeitschriften, Beiträgo zur Förderung christlicher Theologie. schreibung Jerusalems bei Josephus Bell Jud. V,4,1 u.2. Mit Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. H. Cremer. 1.Jahrg. 1897. 4. Hft. einem Plane. Freiburg i. B. 1897, Herder (VI, 66 S. gr. 8).' 1.50. Cremer, D. H., Die christliche Lehre v. den Eigenschaften Gottes. Das Ergebniss der vom Verf, (katholischem Missionar zu Gäza und Gütersloh, C. Bertelsmann (111 8. gr. 8). 1.60. — Hefte zur „Christ- tüchtigem Palästinakenner) der betr. Josephusstelle gewidmeten Studie lichen Welt‘. Nr. 26—30. 26. Chapuis, Pfr. Prof. Paul, Sind wir noch Christen? (24 8, 50 . 27. Meinhold, Prof. Lic. J., Well- Jlautet: „Der Oberstadthügel des Josephus ist dem Westhügel Jeru- hausen. (448S.) 50 . 28. Krüger, Prof. D. G., Die neueren Be- salems gleich, sein unterer Hügel dem Osthügel Jerusalems, das Tyro- mühungen um Wiedervereinigung der christlichen Kirchen, Durch poion dem Wad, das westliche Aussenthal dem Kedronthal, der Ober- Belege u. Erläutergn. verm. Abdr. aus der „Christl. Welt“, (38 S,) markthügel dem traditionellen Berg Sion, der Unterstadthügel Akra 60 60 . 29. Schiom, Pfr. Lic. Dr. M., Wider die Perikopen, (35 S,) dem Ausläufer des Calvarienbergs, der dritte Hügel dem Tempelberg, 30. Katzer, Past. prim. Dr., Kants Bedeutung f. den Protestan- der vierte, Bezetha genannte Hügel dem Nordosthügel, und das breite tismus. (50 S.) 75 . Leipzig, J. C. B. Mohr (gr. 8). Thal dem mittleren Laufe des Wad. Jerusalem lag also nach Josephus Bibel-Ausgaben u, -Uebersetzungen, Testament, Het Oude, nicht blos auf vier Hügeln, sondern zugleich auf zwei und opnieuw uit den grondtekst overgezet; en van inleidingen en aantee- vier, also im Ganzen auf sechs mehr oder weniger voneinander ver- keningen voorzien door wijlen A, Kuenen, . Hooykaas, W. H. Kostersen H. Oort. Afl.1. I. Leiden, E. J. Brill (bl. 1—64 Imp.-8). schiedenen Hügeln, Dagegen fällt das breite Thal mit dem Tyropoion a afl. 80 c.; pro compl. in 34—86 afl. hoogstens 25 fl. zusammen‘“‘ (S, 47). Das exegetische Raisonnement, wodurch er sich zu Biblische Einleitungswissenschaft., Godet, Prof, D. F,, Bibelstudien. diesem Resultat den Weg bahnt, hat manches KEinleuchtende; ins- Deutsch bearb. v. Pfr, J. Kaegi. 2.'T1. Zum Neuen Testament. 2. Aufl. besondere scheint seine Grundthese, wonach die Josephus’sche deseriptio Hannover, C. M er (IV, 300 8. gr.8). 44 — Green, Prof. D. Dr. William Henry, D je höhere Kritik des Pentateuchs. urbis in einen „allgemeinen‘“ und einen „besonderen‘‘ Theil zerfällt, Aus dem Engl. worin von Hügeln doppelter Art (dort von Gesammthügeln), hier von 4 M V. Pfr. Dr. Otto Becher, Gütersloh, C. Bertelsmann (XI, 255 S, gr. 8). Bestandtheilen dieser Gesammthügel die Rede ist, durch die Ausdrucks- weise des Geschichtschreibers begünstıgt zu werden. Ob die auf selb- Exegese u. Kommentare, Andel, J. van, Paulus’ eerste brief aan ständigen Untersuchungen an Ort und Stelle fussenden Vertreter der de Corinthiörs aan de gemeente uitgelegd. Leiden, Donner (4 en 295 bl. gr. 8). 1.90. — DBeer, Priv.-Doc. Lic. Dr. Geo., Der Text des Buches Hiob untersucht. 2. Hft. Kapitel XV —Schluss, Marburg, N. G, Elwert * Der Einzelpreis für Theil I beträgt 4 Mk., für Theil 1I 3 Mk. (XVI u. 8. 89—258 gr. 8). 5. 60 — DBible. New Testament. The 581 582 Epistle of St. James; the Greek text; with introd., notes, and com- Sein Leben u. Wirken, nach den Quellen dargestellt. 3. Halbbd. Basel, ments, by Jos. B. Mayor. New York, The Macmillan Co. (209-+256 cl., $4. 50. — Che B. Schwabe (2. Bd. S. 1—288 gr. 8). 4. 80. p- 8). ©, Prof. Kanon. T. K., Einleitung in das Kirchengeschichte einzelner Länder., Cau-Durban, abb6 D., Buch Jesaja. Deutsche Uebersetzg., unter durchgäng. Mitwirkg. des Abbaye du Mas-d’Azil. Monographie et Cartulaire (817—1774). Foix, Verf. hrsg. v. Jul. Böhmer, Giessen, J. Ricker (XVI, 24, 408 8. gr. 8). impr. Pomi?s (210 p. 8). — Heinrichs, R., Die Aufhebung des Magde- 12.4 — Grass, Priv.-Doz. M. K. Konr., Kurze Auslegung des 1. Johannes- burger Domschatzes durch den Administrator Christian Wilhelm v. briefs. [Aus: Mittheilgn. u. Nachr. f. d. ev. Kirche in Russl.“] Riga. Brandenburg im J. 1630. Cleve, F. Boss Wwe. (265. gr. 8). 75 . (Dorpat, J. G. Krüger.) (33 S. gr. 8). 60 . — Handbuch der Bibel- — Issel, Ernst, Die Reformation in Konstanz, hauptsächlich nach erklärung. Hrsg. vom Calwer Verlagsverein, Lu 258 7. Aufl. handschriftl. Quellen dargestellt. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (VIII, 1. Die Geschichtsbücher des Alten Testaments, Mit 2 (farb.) Karten. 206 8. gr. 8). 4M — chauenburg, Past. L., Hundert Jahre olden- 2. Die Lehrbücher u, Propheten des Alten Testaments. Calw u. Stutt- gart, Vereinsbuchh. (IV,. 726 S. u. 564 8. gr. 8). ä 3.4 — Handbuch, burgischer Kirchengeschichte von Hamelmann bis auf Cadovius (1573— 1667). Ein Beitrag zur Kirchen- u. Kulturgesch. des 17. Jahrh. 2. Bd. Kurzgefasstes, zum Alten Testament. 12. Lfg. Dillmann, Aug., Die Oldenburg, G. Stalling (IX, 629 8. gr. 8). 104 7 Bücher Exodus u. Leviticus. In 3. Aufl, hrsg. v. Prof. Dr. Viet. Ryssel. Mönchswesen. Preuschen, Erwin, Palladius u. Rufinus. Ein Bei- Leipzig, S. Hirzel (XIV, 696 8. gr.8). 12.4 — Handkommentar zum trag zur Quellenkunde des ältesten Mönchtums. 'Fexte u. Untersuchgn, Alten: Testament. In Verbindg. m. anderen Fachgelehrten hrsg. v. Giessen, J. Ricker (VIII, 268 S. gr. 8).. 12A4 Prof. D. W. Nowack. II. Abth. Die poet. Bücher. 2. Bd. Baethgen, Christliche Kunst u. Archäologie, Congresso eucaristico ed Prof. D. Frdr., Die Psalmen, übersetzt u. erklärt. 2, Aufl. Göttingen, esposizione 'di arte sacra antica in Orvieto (5—8 sett. 1896). Orvieto, Vandenhoeck & Ruprecht (IV, XLITI, 436 8. gr. 8). 8M4 — Hand- tip. Tosini (496 p. 8). — Egle, Hofbaudir. Prof. J. v., Die Frauenkirche Kommentar, Kurzer, zum Alten Testament, hrsg. v. Prof. D. Karl Marti. 3. u. 4. Lfg. 3. Budde, Prof. D. Karl, Das Buch der Richter, erklärt in Esslingen. Ein Meisterwerk der Gothik des 15. Jahrh. Hrsg. v. v. B. 4. Bertholet, Priv.-Doc. Lie. Alfr., Das Buch Hesekiel, erklärt dem Wiederhersteller dieser Kirche E. MNach dessen speziellen An- v. B.. Mit 5 Abbildgn. Freiburg i. B., J. C, B. Mohr (XXIV, 147 8. gaben aufgenommen u. autogr. v. den Architerten Karl Mayer u. A. u. XXVI, 2598. gr. 8 3.60 u. 64 — Kommentar, Kurzgefasster, Bihlmaier, sowie v.‘ dem Bildh. Prof. Plock. 27 Taf. Imp.-Fol. - Nebst pOs Text m. 9 Holzschn. Stutigart, K. Wittwer (27 S. gr. Fol.). In zu den hl. Schriften Alten u. Neuen Testamentes, sowie zu den Mappe 32 A B kryphen. Hrsg. v. Proff. DD. Herm. Strack u. Konsist.-R. Otto Zöckler. eues Testament. Dogmatik, Bavinck, H., Gereformeerde dogmatiek. DL IR 5. Abtlg. Kühbel, weil. Prof. D. Rob., Pastoral- Kampen, Bos (6 en 571 bl. gr. 8). fl. 5. 40. — Grundriss der theo- briefe, Hebräerbrief u. Offenbarung Johannis, ausgelegt. 2. Aufl., neu- logischen Wissenschaften, bearb. v. Achelis, Baumgarten, Benziger u. a. bearb. v. Doz. Lic. Ed. Riggenbach u. Prof, D. Otto Zöckler. München, 5. Thl. 1. Bd. (11.’Abth.) Kaftan, Prof. D. Jul., Dogmatik. a C. H. Beck (XII, 333 S. gr. 8). 5.50. — Titius, A., Das Verhältnis der Herrnworte im Markusevangelium zu den Logia des Matthäus. 2. Aufl. Freiburg i. B., J. C, B, Mohr (VIII, 644 8. gr.8). 8,50. — Lob- Aus: „Theolog. Studien, Festschr. f. B. Weiss‘“.] Göttingen, Vanden- Franz. v. Pfr. a. D. Maas. stein, Prof. D. P., Einleitung in die evangelische Dogmatik, Aus dem oeck & Ruprecht (50 8. gr. 8). 1.60. Vom Verf. durchgeseh. u. stark verm. Biblische Geschichte. ohn, A., Der Essäerbund als die Frei- Ausg.. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (X,. 292 8. gr. 8). 5.60. — maurer des Alterthums, Pressburg., (Wien, J. Eisenstein & Co.) Piening, Past. J., Das Heil der Welt, nach den Hauptstellen der hl. (1858. gr. 8). 40 . Schrift in ihrer geschichtl. Bewährung dargestellt. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (568 S, 8). Geb. 2. 40. Biblische Thevlogie. Kühl, Prof. Dr. Ernst, Zur paulinischen Apologetik u. Polemik. Beyschlag, D. Willib., Zur Abhülfe gegen Theodicee (Röm. 9—11). [Aus: „Theol. Studien, Festschr. f. B. Weiss‘“.] die ultramontane Noth. Ein Votum zu Graf Paul v. Hoensbroech’s Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (45 S. gr. 8). 1.50. — Weiss, neuestem Buche: Der Ultramontanismus, sein Wesen u. seine Be- Prof. D. Johs., Beiträge zur paulinischen Rhetorik, [Aus: „Theol. Studien, Festschr. f. B. Weiss‘‘,] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (87 S. kämpfg. [Aus: „Deutsch-evangel. Blätter‘“.] Halle, E. Strien (33 S. 8). 8). 2.80. 50 . — Bunkofer, Gymn.-Prof. Wilh., Mein Austritt aus der römischen gr. 12 iblische Hilfswissenschaften, Kerber, Dr. Geo., Die religions- Kirche, denk. Christen gewidmet. Nebst der Rede des Hrn. sSchulr. Dr. geschichtliche Bedeutung der hebräischen Eigennamen des alten Testa- Küppers v. Berlin auf dem Altkatholikenkongress in Wien. Wertheim mentes v. neuem geprüft. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (III, 99_8. (E. Buchheim Nachf.) (38 S. gr. 8). 40 . gr. 8). 2.80. — König, Prof. D. Dr. Fr. Ed., Historisch-kritisches Lehr- Homiletik, Amstein, Adf., Der Weg zum Glück. Reden. 3, Aufl. gebäude der hebr. Sprache m. comparativer Berücksicht. des Semitischen Basel, P. Kober (125 S. 12). 65 %. — Behm, Dompred. Ulr., Friedrich Wilhelm, Herzog zu Mecklenburg. Gedächtnispredigt. Schwerin, F. überhaupt. 2. Hälfte. 2. (Schluss-)Thl. A. u. d. T.: Historisch-compa- Bahn (128. gr. 8). 20 . — Dieokmann, Pfr. Lic. Dr. Aug., Welche rative Syntax der hebr. Sprache. Leipzig, J. C. Hinrichs (IX, 72ı S, Forderungen stellt die Gegenwart an den Prediger? Vortrag. Stutt- gr. 8). 18.4 — Papyrus, Hieratische, aus den königl. Museen zu 3. Hft. P. 3055. BRitual f. den gart, Greiner & Pfeiffer (69 S, gr. 8). S0 14. — Derselbe, Rede am Berlin, hrsg. v. der Generalverwaltg. Kultus des Amon. P. 3014 u. 3053. Ritual f. den Kultus der Mut. Grabe des infolge e. Pistolenduells gestorbenen Gerichts-Accessisten u. Leipzig, J. C. Hinrichs (Bl.33—48 Fol.). 5.4 — Praetorius, Frz., Ueber Einj.-Freiwill. im Inf.-Reg. Nr. 116 (Kaiser Wilhelm) Karl Friedrich Wilhelm Jacobi. den rückweichenden Accent im Hebräischen. Halle, Buchh. des Waisen- Ebd. (85. gr. 8). 20 . — Vehle, sStadtpfr. Frdr., hauses (V, 69 5. ‚8). 4M4 Antrittspredigt in der Friedenskirche zu Stuttgart. Stuttgart, Buchh. Altchristliche Literatur, Texte u. Untersuchungen zur Geschichte der Evang. Gesellschaft (16 S, &). 20 14. — Meier, + Oberhofpred. D, der altchristlichen Literatur. Archiv f. die v. der Kirchenväter-Com- Ernst Jul., Letzter Gruss an seine Gemeinde. Letzte Predi Dresden, mission. der kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften unternommene Y. Zahn & Jaensch (16 S. gr. 8). 30 . — BRobertson, Fred. Will,, Ausgabe der älteren christl. Schrifisteller, hrsg. v. Oscar v. Gebhardt Religiöse Reden. In deutscher Uebersetzg. m. e. Vorw. v. D. Adf. u. Adf. Harnack. Neue Folge. 2. Bd. 2, Hit. Harnack, 5. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (V, 215 8S. gr. 8). 3A (Der ganzen Reihe — Derselbe, Dasselbe. Neue Folge. In deutscher Uebersetzg. m. e. XVII, 2.) Haller, Stadtpfr. Lic. Dr. Wilh., Iovinianus. Die Fragmente Vorwort v. D. Adf. Harnack, 4. Aufl. Ebd. (V, 166 8. gr. 8 2M seiner Schriften, die Quellen zu seiner Geschichte, sein Leben u. seine Lehre, zusammengestellt, erläutert u. im Zusam menhange dargestellt. — Schultze, J. Heinr., Textgemässe Predigt-Entwürfe üb. die evan- Leipzig, J. C. Hinrichs VII, 159 S, gr. 8). 5. 50. gelischen u. epistolischen Pericopen des Kirchenjahres, sowie üb. atristik. Kilgenst ® N, Priest. Dr. Jak,, Die Gotteslehre des Hugo 2 Jahrgänge freier Texte m. vorzugsweiser Behandlg. der pericopen- v. St. Victor, nebst e, einleit. Untersuchg. üb. Hugo’s Leben u. seine losen Fest- u. Feiertage in 3 Tln. 1 1 Die evang. Pericopen. hervorragendsten Werke. Gekrönte Preisschrift. Würzburg, A. Göbel 4. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VI, 133 S. gr.8). 2.A XII, 229 8. gr. 8). 2.50.. — XM ger, Gustav, History of early — Wilhelmi, fr. Dompred. Johs. Heinr., Kraft u. Weisheit in dem hristian literature in the first three centuries ‚„ tr. by C. R. Gillett; kreuzigten Christus. Antritts-Predigt. Hamburg, L. Gräfe & Sillem with corrections and additions by the author. New York, Macmillan (168. gr. 8). 30 . — Wolff, Hofpred., Rede am Sarge weil. Sr. Hoh. (8, 409 p. 12). cl., $2. — Sales, Saint Frangois de, des Herzogs Friedrich Wilhelm zu Mecklenburg. Schwerin, M. Bahn de Gendve et docteur de l’Eglise, Oeuvres. Edit. co 6vöque et prince (88. gr. 8). 20 . auto, mpl@ete, d’aprös les gr aphes et les 6ditions originales, enrichie de nombreuses pi&ces Katechetik. Erbach, Johs., Evangelisches Religionsbuch f. höhere inedites. T. IX. Sermons. Vol. 3. Paris, Lecoffre; Lyon, Vitte (XIX, u. mittlere Mädchenschulen. 1. Tl.: Mittelstufe. Ausg. A m. dem 490 p. 8). 8 fr. Katechismus Dr. Mart. Luthers. Mit 3 farb. Karten u. 20 Abbildgn. Allgemeine Kirchengeschichte. Pieper, rrof. D. Ant., Die päpst- Essen, G. D. Baedeker (XII, 889 S. gr. 8). Geb. 3 A — Höfer, sem.- lichen Legaten und Nuntien in Deutschland, Frankreich u. Spanien Lehr. Conr., Wie ist die Forderung e. „pragmatischen Lebens Jesu‘“ seit der Mitte des 16. Jahrh. 1. 'Thl. Die Legaten u. Nuntien Julius’ zu beurteilen, beziehungsweise praktisch zu gestalten? Dresden, Bleyl IITI., Marcellus’ II. u. Paul’s IV. (1550—1559) u. ihre Instruktionen. & Kaemmerer (55 S. gr. 8). 1.20. — Krüger, Rert. Carl A., Kirchen- Münster, Aschendorff (VII, 218 S. gr. 8). 5.4 — Soeck, Otto, Ge- geschichte f. Schule u.. Haus. Einzelbilder aus allen Zeiten der christl. schichte des Untergangs der antiken Welt. 1-/Bd. 2. Aufl. Berlin, Kirche, 3. Aufl. Leipzig, J. Baedeker (VIII, 238 S. 8 m. 91 Ab- Siemenroth & Troschel (IX, 428 S. gr. 8). 54 — Uhlhorn, Avt D. bildgn. u. 1 Karte). 1.25. — Kübel, Stadtpfr. Distrikts-Schulinsp. Heinr., Wortverstand des kleinen Katechismus Dr. Martin Luthers. Zu- Gerh., Kämpfe u. Siege des Christentums in der germanischen Welt. Stuttgart, D. Gundert (347 S. 8). 3A sammenhängend dargestellt. 3. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, Reformatoren. Buchwald, Pfr. D. Geo., D. Paul Eber, der Freund, 104 8. 8). 1.4 — Schnedermann, Prof. Dr. Geo., Die Unzulänglich- Mitarbeiter u. N achfolger der Reformatoren, Ein Bild seines Lebens keit der gegenwärtigen kirchlichen Unterweisung. Eine Denkschrift f. u. Wirkens, Leipzig, B. Richter (VI, 187 S. 8 m. Abbildgn.). 80 . Geistliche, Lehrer u. Laien. Leipzig, A. Deichert Nachf. (70 8. gr. 8). — Geisteshelden, (Führende Geister.) Eine Sammlg. v. Biographieen. 1.25. — Schomberg, L., u. W. Schomberg, Lehrer, Stoffe zur Be- rsg. V. Dr. Ant. Bettelheim. 27. Bd. (Der _ V. Sammlg. 3, Bd. handlung des kleinen Katechismus Dr. Martin Luthers. Wittenberg, Berger, Priv.-Doz. Arnold E., Martin Luther in kulturgeschichtl. Dar- R. Herros6 (XII, 344 8S. gr. 8). 3.60. stellung. 2.T1. 1. Hälfte: 1525—1532). Berlin, E. Hofmann & Co, Liturgik, Analeota hymnica medii aevi. Hrsg. v. Clem. Blume (XII, 299 8. 8). 2,40. — Staehelin, Prof. Dr. Rud., Huldreich Zwingli. u. Guido M, Dreves. XXVIIL Hymnodia gotica. Die mozarab. Hymnen 583 584 des alt-span. Ritus. Aus handschriftl. u. gedruckten Quellen hrsg. ' v. wickelung dargestellt vom IX..Jahrh. bis auf Gratian. Clem. Blume, S. J. Leipzig,.O. R..Reisland (296.S. gr. 8). 9 .4 Weis; Die altchristlichen Familienbegräbnissgenossenschaften. Geiger, Zivil- Erbauliches, . Evangelium;.Das ewige, ‚od; Der e. Glaube u.das ehe’ und Zivileherecht in Deutschland 1872—1896, Kaltner, Das e. Gesetz’ der-Menschheit:: (Von E: Hardegg.) Stuttgart, J. F. Stein- neue Congruagesetz für den kath:; Klerus Oesterreichs. Stangl, Die köpf in Komm. (260’8S. 8). ‚ Kart. 2.50. — einiger, J., Tägliche An- kirchenstaatsrechtlichen Wirküngen der Kommunion und Konfirmation dachten in fortlaufenden Betrachtungen üb..'die‘Evangelien des Lukas auf die religiöse Erziehung der Kinder in Bayern. u. Jöhannes u. ‘ die | Apostelgeschichte. Basel, /P. Kober. (VI, 370 S. Archiv f. österreichische Geschichte. LXXXIV,'1: P. Altmann- gr.8). ' 3.20. —« Kingsley, Charles. Aus K.’s Schriften. Das Treff- Altinger, Die zwei ältesten Nekrologien 'von Kremsmünster. lichste, ‚ was 'e.. Trefflicher gesagt. Eine Auswahl aus seinen Predigten, Quartalschrift, Theologische, 79. Jahrg., ' 4. Quartalheft,/ 1897: Beda Vorträgen, Ansprachen, Essays, Beschreibgn, u..s. w. Uebers. v. Marla Grundl, Ueber den Conflietus Arnobii -cum Serapione. Säg- Baumann, .:Mit Bild: Kingsleys, seines Hauses u. seines Grabes. Göt- müller, Nekrolog auf Prof. Dr. ‚v.; Kober. H. Grimme, Zur tingen, .‚Vandenhoeck & Ruprecht (X,.270 S, gr. 8). 3. 60. — Monod, Frage nach den Psalmenüberschriften. ‚Adf., Abschiedsworte an seine Freunde u. die Kirche.; Aus dem Franz. geschichte des Buches Daniel. P. Riessler, - Zur / Text- Fr. Diekamp, Die dem hl. Hippo- v.!P. Böing. Herborn, Buchh. des Nass. Colportagevereins (VII, lytus von Rom zugeschriebene Erklärung von Apok. 20, 1—3 im 184 S. 12). 75 . — ‚Tersteegen’s, Gerh., geistliche Lieder. Hrsg. griechischen Texte. Funk, Der Barnabasbrief und:die Didache. ht YV. Pfr. u. Superint. Wilh. Nelle. Textausg. Gütersloh, C. Bertelsmann e der philos,-philolog, der ‚histor, Klasse K. B. (VIII; 214 58. 8). 1.20. — Dasselbe. Mit e. Lebensgeschichte des "Akadı d W „ zu München. 1897, I I1!I.. K. Krumbacher, Kasia, Dichters u. seiner Dichtg. v. Pfr. u. Superint. Wilh. Nelle. Ebd. (X, Derselbe, Eine neue Vita des Theophanes Confessor, S.-Riezler, 443 S.,8). _5 4. — Wenger, Pfr. R., Für Zeit u. Ewigkeit. Bruch- Der Karmeliter P. Dominikus a Jesu Maria und der K riegsrath vor stücke aus Ändachten u. Predigten. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. der Schlacht am Weissen Berge. — St. Gallen, Buchh. der evang. Gesellschaft (144 8S. 8). 1.4 — Zu Zeitschrift f. die Gesohichte des Oberrheins. N. F, .XIL: Paul lichten. Höhen! Fromme Lieder deutscher Dichter u. Sänger aller Kalkoff, Jakob Wimpfeling und die Erhaltung der katholischen Zeiten, Mit Bildern nach Meisterwerken christl. Kunst. Hannover, Kirche in Schlettstadt. Bruno Albers, Pistorius und Markgraf Dunkmann (VII, 96 8. ‚ 4). Geb. 5 4 Ernst Friedrich von Baden-Durlach. J. A. Zehnter, Zur Geschichte Aeussere u. Innere Mission. Grössel, Dr. Wolfg., Die Mission u. der Juden in der Markgrafschaft Baden-Durlach (Forts.). die evangelische Kirche im 17. Jahrh.. Gotha, F. A. Perthes (X, 235 8. gr. 8). 4.50. — Henning, Gen.-Sekr. A., Die öffentliche Sitten- Jlosigkeit u. die Arbeit ‚der. Sittlichkeitsvereine, Eine ‚Denkschrift, Eingesandte Literatur. Berlin. (Leipzig, H. G. Wallmann) (32 S. gr. 8). 30 %. — Vordan, F, Oehninger,. Geschichte des Christenthums in s einem Gang durch Diakonissenh.-Past O., Von,u. für Diakonissen, Aus 25jähr. ‘ Arbeit im die Jahrhunderte, ‚Konstanz, Karl Hirsch. — H, Hoffmann, Der Halleschen Diakonissenhause. 2, Aufl. Halle, E. Strien (IIT, 180 S. 8). „80. — ‚Paret, Prr. Frdr., Kirchliche Armenpflege. Den evangel, Heilsweg. Vier Predigten. Halle a, S., Rich. Mühlmann (Max Grosse). — v. Lechler, Das Sendschreiben Leo XIII. zur Canisiusfeier und die Kirchengemeinderäten u. Armenfreunden Württembergs gewidmet. deutschen Oberkirchenbehörden, Stuttgart, Buchh. der Evang. Gesellschaft (64 S. 8). A0 ABn Ein Wort zur Feier des 10, Nov. Warneck, Prof. D. G., Evangelische Missionslehre.. Ein missionstheoret, Berlin, Hzrmann Walther (Friedr. Bechly). — Christianus Pesch, Versuch. 1. u. 2. Abtlg. 2. Aufl. 1. Die Begründung der Sendung, Praelectiones dogmaticae. Tomus V, Tractatus dogmatici, Freiburg i. B,, Herder, — Tilmannus Pesch, Institutiones psychologicae secundum 2, Die Organe_der Sendung. Gotha, F. A,'Perthes (XVI, 304 8. u. rincipia S Thomae Aquinatis. Pars I. Ebenda. — Karl Brai VI, 253 8. gr.8); ‚54 u. 4M om rkennen, Abriss. der Noetik. Ebenda — J. Rülf, Me taphys a “ Universitäten. Moldenhauer, Prof. Fr., Das deutsche Corps- 4. Bd. Wissenschaft der Geisteseinheit. Leipzig, Hermann Haacke. — studententum u. seine Bedeutung. Köln, A. Ahn (VII, 100 S, 8). 1..4 Theodor Dreher, Lehrbuch der kathol. Religion für Obergymnasien, Philosophie. Braig, Prof. D. Dr. Carl, Die Grundzüge der Philo- 1. Th,: Die Göttlichkeit des Christenthums, 6, Aufl. 2. Th.: Die kath, sophie. Vom Erkennen. Abriss der‘ Noetik. ' Freibur; i. B., Herder Glaubenslehre. 7, Aufl. 3 Th.: Die kath. Sittenlehre. 6, Aufl. 4, Th.: (VIII, 255 S. gr. 8). 3.40. — Drews, Priv.-Doz. Dr. Arth., Das Ich als Abriss der Kirchengeschichte. 13. Aufl. München, R. Oldenburg. — Grundproblem der Metaphysik. KEine Einführg. in die spekulative J. S. Büttner, Krankenseelsorge. Philosophie., Freiburg i. B., J. C. B. Mohr (XVI, 322 S. gr. 8). 8 4 — zu. Mölln gehalten, Vorlesungen auf der Lehrkonferenz Fechtner, Dr. Ed., John Locke, e. Bild aus den geist. Kämpfen Eng- Leipzig, Dörffling & Franke. — Bichard Löber, Jands.im 17. Jahrh. Stuttgart, F. Frommann (XI, 298 S, gr. 8). 54 zu Dresden gehalten, Predigt vor der Eröffnung -des Landtages, in der evang, Hofkirche — ‚Fischer, Kuno, Geschichte der neueren Philosophie. Jubiläums- Dresden, Zahn & Jaensch, — dJohs, Erbach, a 9 Bd:; 1 Descartes’ Leben, Werke u. Lehre. 4. Aufl. Evangelisches Religionsbuch für höhere und mittl ere Mädehenschulen. ausg. II. Theil Oberstufe, Ausgabe A mit dem Katechismus Dr. Martin 9. Schopenhauers Leben, Werke u. Lehre. 2. Aufl. Heidelberg, C. Winter Luthers nebst einem Begleitwort, Essen, G: D, Bädeker, — (XVI, 448 8. u. XVI, 535 S. gr;8); 11 .4 u: 14 A — Hioks,. Dr. Gustav Kawerau, Predigten auf-.die Sonn- und Festtage des Kirehen- George Dawes, Die Begriffe Phänomenon u. Noumenon in ihrem Ver- jahres; Breslau, Wilb. Gottl. Korn. — K. Lamprecht, Zwei Streit- hältniss zu einander bei Kant. Ein Beitrag zur Auslegg. u. Kritik der schriften den Herren H. Onoken, H Delbrück, M, Lenz zugeeignet, Transcendentalphilosophie. - Leipzig, W. Engelmann (LT, 276 8. gr. 8). Berlin, R_Gaertner (H. Heyfelder). — 'Thomas Mancinus, Die Passion 54 — Menzi, Thdr., Der Materialismus vor dem Richterstuhl der Christi. Zum Gebrauche für liturgische Andachten am Kar freita, nach Wissenschaft. Den Gebildeten aller Stände dargeboten. Zürich, F. Ko Schulthess: (IV, 219 8. gr. 8). 2.20. — Schellwien, Rob., Nietzsche u. den Vorschlägen von Ludwig Schöberlein überarbeitet und Taus- seine Weltanschauung. Eine krit. Studie. Leipzig, A. Janssen (45 S: gegeben von K, Knoke. (Göttiogen, Vandenhoeck & Rupprecht, — Bernhard Rogge, Allustrirte Geschichte der Reformation in Deutsch- gr.8). 1.4 — Sohuster, L., Nietzsche’s Moralphilosophie. Rheinbach, Jand. I. Liefg. Dresden-Blasewitz, Gustav-Adolf-Verlag, — Sophie von Litterar. Bureau (16 S. gr. 8). 50 . — Spicker, Prof. Dr.. Gideon, Eine Kritik der alten u. Keller, Zur rechten Zeit, und andere Erzählungen für die Jüngere Der_ Kampf zweier Weltanschauungen. Mädchenwelt. Wolfenbüttel, Julius Zwissler, — E, Miescher, In der neuesten. Philosophie m. Einschluss der christl. Offenbarg. Stutigart, Fremde und Daheim. Das Gleichniss vom verlorenen Sohn ausgelegt. F. Frommann VII, 302 8. gr. 8). 5A4 Basel, Missionsbuchhandlung. — N, H awthorne, Das rote A, Deutsch Allgemeine Religionswissenschaft, Reichel, Wolfg., Ueber vor- von Marg. Jakobi. Stuttgart, Rob, Lutz, hellenische Götterculte. Wien, A. Hölder (V, 98 S. Lex.-8 m. 39 Ab- bildgn.). 4.A . Soziales u. Frauenfrage: Bebel- im-Lickte: der / Bibel. ‘ Der Sozialismus u. die Frau in Vergangenheit,. Gegenwart. u. Zukunft. $%erder’(de Verkagshandkung, Freiburg im Breisgau. Von Germanicus. 17 Leipzig, A. Deichert Nachf. (XV, 201 S. Soeben find erfchienen und durch alle BuchHhHandlungen zu beziehen : an gr „8). 2.60. — Nathusius, Prof. D. Mart, v., Die Mitarbeit der Kirche der Lösung der sozialen Frage. Auf Grund e. kurzgefassten Volks- Frins, V.,S. J., De actibus humanis ontologice 'et psychologice wirthschaftslehre u. e. Systems der christl. Gesellschaftslehre (Sozial- consideratis seu disquisitiones psychologicae-theologicae de volun- ethik) dargestellt. 2. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs (XI, 563 S. gr. 8). tate in Ordine ad mores. Cum approbatione Rev. ic. Cap, Fri- 9 .4 — Scheicher, Reichsr. u. Landt.-Abg. Prof, Dr. Jos., Der Klerus u. 2. Aufl, burg. et Super. Ordinis. gr, 8°% (VIII u. 442 S.) Mk. 5.60; die soziale Frage. Moral soziol. Studie. Chur. (St. Pölten, geb. in Halbfranz Mk. 7.20. J. Gregora.) (VIII, 275 8. gr. 8). 2. 40. Verschiedenes. Höhler, Domkapitul. Dr., Fortschrittlicher „„Katho- Aaulen, Dr. F, Kurzes Biblijhes Handduch zum Sebrauche lizismus“ od. katholischer Fortschritt ? 3. Aufl. Trier, Paulinus-Druckerei für Studirende der Theologie. (89 S. gr. 8). 1.4 — MLhotzky, Dr. Heinr., Leben u, Wahrheit. Erjites Bändchen. Kurze Einkettung in die Heilige Schrift Realistische Gedanken aus der Bibel. Leipzig, J. C. Hinrichs (IIT, des Alten und Neuen Teftament3. Mit yprobation des hHochw. 280 S. 8). 3 .4 — Rieks, Dr. J., Leo XII 'u. ‚der‘, Satanskult. Kapitel8vikariatz Freiburg. gr. 8° (X u. 152 S,) Mt. 1,80; geb. Berlin, H.'Walther (XX, 301 8. 8). 8.4 — Scheven, Dr. -P.,. Der in Halbleinwand Mt. 2.10. Oberkirchenrat u. Pfarrer Kötzschke. Eine Darstellg. des Disziplinar- Al3 weitere BändhHen des „,Biblijhen Handbuches“” ollen fidh zunächft Darz ftellungen der biblifchen AWrchäologie und Yermeneutit anfchl | eßen , deren Erfcheinen verfahrens gegen Hrn. Pastor Kötzschke zu Sangerhausen. Erfurt, in Bälde zu erwarten ift. W. Wellendorf & Sohn (77.8. gr. 8). 50 . — Zarncke, Frdr,, Kleine Trenkle, Dr. . S., Einleitung in das Nene Teftament, Schriften. 2.Bd. Aufsätze u. Reden zur Cultur- u. Zeitgeschichte, Mit Approbation des hHochw. Mapitel8vikariat Leipzig, F. Avenarius (IX, 402 S, gr. 8). 9.A $ Hreiburg. gr. 8° W (XIT 11. 488 S.) Mf. 5.60; geb. in Halbfra na M, 7.20. Zeitschrii?eä Wüihpert, J., Die Malereien der Sacramentsk apellen in der Kata- kombe des.hl. Callistus. Mit 17 Illustrationen, Lex.-8%. (XII Archiv f. katholisches Kirchenrecht, LXXVII, 4: Stiegler, Dis- u. 48 8.) Mk. 3.60. pensation und Dispensationswesen in ihrer geschichtlichen Ent- kar a Verantwortl. Redakteur: Dr, C E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & @laser, sämmtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von Max Kielmann in Heilbronn a; N, Leipzig, 10, Dezember 1897, XVIIL Jahrgang, Nr. 49 sches Literaturblatt. _ Theologi Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 A Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Die Apollonius-Akten, D ass., Bd, II, Heft 1: Die Erkenntnisslehre des Achelis, D. E, Chr., Christusreden. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, Wilhelm von Auvergne, Walther,Lina, Bürgermeister Benjamin Leverkühn, Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- alters. Bd. I, Heft 2-4: Avancebrolis (Ibn Dass., Bd. 1I, Heft 2: Die Philosophie des Joseph Zeitschriften, Gebirol fons vitae ex arabico in latinum trans- (ibn) Zaddik, Antiquarische Kataloge, latus a ) Johanne Hispano et Dominico Gun- Kögel, D. theol, Rudolf, Geläut und Geleit durchs Kirchenjahr. Zur Verständigung, dissalino, Gerichtsverhandlung, und zwar unzweifelhaft in wesentlich ur- Die Apollonius-Akten. sprünglicher Fassung, während allerdings der den Bericht um- Die vor vier Jahren, aus Anlass der Veröffentlichung eines gebende Rahmen sich als spätere (übrigens z. Thl. auch schon alten armenischen Textes in englischer Uebersetzung durch recht alte) Hinzufügung erweist. Die eusebianische kurze Notiz F. C. Conybeare, der abendländischen Theologenwelt zuerst zU- über die Passio des Apollonius in V, 21 erscheint als diesem gänglich gewordenen Prozessakten des römischen Märtyrers echten griechischen Gerichtsprotokoll inhaltlich nahestehend, Apollonius (Eus. h. e. V, 21; Hieron. De vir. inl. c. 42) wurden bezw. unter seiner Einwirkung entstanden, Aber auch was damals seitens mehrerer deutscher Gelehrten näherer Prüfung Hieronymus, theils in jenem Kapitel seines Schriftstellerkatalogs, unterzogen. In der Anerkennung des hohen Alters und be- theils an zwei Stellen seiner Briefe, über den „Romanae urbis trächtlichen Geschichtswerthes der Urkunde kamen die Beur- senator“ Apollonius und über das von demselben zu gseiner theiler alle überein, differirten jedoch in ihrer Auffassung Rechtfertigung im römischen Senat vorgelesene „insigne volu- mancher Einzelheiten des Vorganges, sowie der auf ihn be- men“ angibt, erscheint bei Vergleichung der durch diese Acta züglichen Relationen bei Eusebius und Hieronymus. Während graeca dargebotenen Angaben in günstigerem Lichte als vor dem letzteren alten Berichterstatter bei der Mehrzahl der deren Bekanntwerden. Die Zugehörigkeit des Apollonius zu Kritiker (beso nders bei A, Harnack [Sitzungsber. der Berl. Akad., einer. Familie senatorischem Ranges kann angesichts dessen, 23. Juli 1893], R. Seeberg [NKZ., Okt. 1893] und Th. Mommsen was die neue Quelle angibt, nicht länger bezweifelt werden. [Berl. Sitzungsber., 7. Juni 1894]) eine durchaus abfällige Be- Dass des Märtyrers eigener Sklave den delator gespielt hat urtheilung, als angeblichem Vertreter 6© iner das durch Euseb, und dafür (wie zwar nicht Hieronymus, aber Eusebius angibt) Ueberlieferte phantastisch fortbildenden und depravirenden Tra- mit der Strafe des Zerschlagenwerdens seiner- Beine (eruri dition, zu Theil wurde, äusserte sich A. Hilgenfeld (ZWTh. fragium) büssen muss, erfährt n icht minder Bestätigung durch 1894, I, 58 ff.) günstiger über die du rch den römischen Literatur- den neuen Quellbericht. Auch für die Auffassun g der von historiker dargebotenen Angaben. Er suchte theils den sena- Apollonius vor seinem Richter (und zwar in Gegenwart einer torischen Rang und Charakter des Apollonius, theils die That- grossen Versammlung senatorischer Zeugen, eines xohd miHdos sächlichkeit des Auftretens eines Sklaven als seines Verklägers ouyxhntıxdv, vgl. S. 52) gehaltenen Schutzrede als einer Apo- als historisch festzuhalten, Diesem Hilgenfeld’schen Votum, logie von klassischem Werthe, auf welche ein Ausdruck wie das damals, als Minoritätsgutachten, nur geringe Beachtung „insigne volumen‘“‘ sehr wohl angewandt werden durfte, lassen erfuhr ‚* tritt der Urheber einer vor Kurzem erschienenen sich bestätigende Momente aus dem richtig gefassten grie- Apollonius - Monographie ‚ die das gesammte einschlägige For- chischen Texte entnehmen. Der Verfasser nimmt in Bezug benswerther Gründlichkeit neu durch- auch auf diesen Ausdruck die hieronymianische Relation (mit schungsmaterial mit 1o Es ist dies Pfr. E. Theodor arbeitet, in allem Wesentlichen bei. Bds. der „Texte welcher er ausserdem Angaben der Rufin’schen Uebersetzung Klette, Verfasser der als Heft 2 des XV. des Eusebius [worin die genannte Schutzrede als „defensio“ und Untersuchungen“ erschienenen Studie: Der Prozess bezeichnet ist] zu combiniren weiss) in Schutz, Er verwirft und die Acta S, Apollonii“. Leipzig 1897, Hinrichs (136 S., zwar die Annahme, als ob Apollonius seine Rede schriftlich gr. 8). 4 Mk, 50 Pf. abgefasst habe, aber er betont gleichzeitig, dass „jene de/ensio Durch sorgfältige Verwerthun g eines schon 1895 durch die Rufin’s, jenes insigne volumen des Hieronymus — im Kerne Neobollandisten bekannt gemachten grie chischen Paralleltextes eine im Umlauf befindliche Abschrift der Gerichtsakten über zu jenen armenisc hen Apolloniusakten wird hier eine ganz neue die Doppelverhandlung wider Apollonius vor Perennis, wie der Basis für die Krit ik und Exegese des wichtigen Schriftstückes, Verlauf und Bedeutung Augenblick sie ergeben hatte“, gewesen sein müsse (S. 22). und dam it auch für die Auffassung von Ueber die einem Pariser cod. Und was den apologetischen Lehrgeh alt der Rede betrifft, 80 des betr. Prozesses geliefert. weist er zu mehreren Malen auf die Gleicharti gkeit ihrer An- Graecus Nr. 1219 entnommenen grie ch. Apolloniusacta, welche schauungen und ihrer Argumentat jonsweise mit den namhaf- in Bd. XIV der Analecta Bollandiana (p. 286 ff.) zuerst im testen Denkmälern der apologetisc hen Literatur des zweiten Druck erschienen, hatten die Herausgeber dieser Zeitschrift „Er (Apollonius) steht. Jahrhunderts hin. So _ besonders S. 50: ein geringschätziges Urtheil gefällt und ihre Posteriorität im mindestens auf gleicher Höhe mit Justin dem Philosophen und Verhältniss zu jenem Armenier behauptet, Dagegen liefert den sonstigen Apologeten, un ter denen er sich in einzelnen nun Klette’s Untersuchung des betr. Sachverhalts das Ergebniss, überraschenden Zügen mit Aristides, Theophilus und Minucius dass vielmehr gerade dieser griechische Text — abgesehen noch feiner mit Athenagoras berührt, während er bei Felix, Paulus- von einigen Zuthaten von späterer Hand — als der bessere reicher Kenntnis g des christlichen (Matth., Joh., Act,, zu gelten habe, Derselbe umschliesst. nach ihm (S, 27 ff.) die briefe ete.) und christli ch occupirten Schriftthums (Gen., Psalter, in Frage und Antwort gegebenen (ursprünglich griechisch, nicht Propheten) besonders das philosophisch beeinflusste Buch Sa- lat., aufgezeichneten) Acta praefectoria über die stattgehabte alexandrinischer Weisheit bevorzugt“ etc. pientia Salomonis voll einleitender und historisch-kritischer Art Nonius“ Den Darlegungen Verhältnisse (S. 3—90) schliesst eine * Vgl. übrigens meinen Aufsatz „Das Martyrium des A %o rührten über die hier berührten im Beweis d, Gl. 1894, S, 165 ff,, welcher bezüglich der hier die neuentdeckte griechische Rezens ion zu Grunde liegende Punkte 'sich zustimmend zu Hilgenfeld erklärte, 587 588 vollständige Textä.usgabé sich _ an, der eine_ genauedeutsche Urtheil interessaht, vgl. z. B. S. 32, was er über den sakra- UVebersetzung,. sowie die früher (1893) von Burchardi gebotene mentalen Amtsbegriff gegenüber dem ministerialen sagt. Verdeutschung des armenischen Paralleltextes — jene mit G, Unter den zahlreichen Beiträgen zur Geschichte des Reforma- diese mit A bezeichnet — zur Seite stehen (S. 92—131). tionsjahrhunderts ragt das grosse Lebensbild des Joh. Draconites Durch eine Reihe von Anmerkungen, womit der Verf..,diese yon Carlstadt von Kawerau mit einer Reihe werthvoller Bei- Textausgabe begleitet, sowie durch ein am Schlusse beige- Jlagen, darunter drei ungedruckte Briefe an Justus Jonas von Eob, fügtes Register” wird das' ‘Verständniss ” deß! in“ ‘kirehenkist6- Hessiug 'und Draconites; hervor. Ebenso“ bringt” Kolde eine rischer und staatsrechtlicher Hinsicht wichtigen Schriftstücks Reihe grösstentheils ungedruckter Quellenstücke, besonders nicht unwesentlich gefördert und namentlich sein mehrfaches Briefe, darunter nicht weniger als 13, welche die Reformation Sichberühren mit dem Gedankenkreise jener übrigen Apologien von ‚Rothenburg «beleuchten und den Briefwechsel von Brenz, Melanchthon, - Jonas bereichern, und biographische Beiträge aus dem, Zeitalter der. Antonine zur Anschauung gebracht. Besonders auch wegen dieser Text-Edition, und -Erläuterung über den Weihbischof Bettendorfer von Würzburg, der evan- der behandelten Urkunde — wofür dem Verf. die berathende gelisch wurde, und den Geographen und Mathematiker Jakob Beihilfe-von-Osk:-v. Gebhardt-und -C,-Wachsmuth; - sowie : ein Ziegler;-der eine -Zeitlang- sich zu- den. Täufern. in-Strassburg photographischer Abdruck von den betr. Blättern des Pariser hielt (vgl. Gerbert, Geschichte der Strassburger Sektenbewegung griechischen Codex 1219 zur Verfügung ; stand ‚—. verdient SA LO L die Klette’sche Arbeit zu fleissigem Studium empfohlen zu Auch das ’ Lebensbild yon Joh. Schwanhausen, das O, Erhard werden. Zöokler. gezeichnet, £gibt Neues, wie die von Braun mitgetheilte Recht- fertigung Hans Ehinger’s zu Memmigen gegen Anklagen der £eiträge zur bayerischen Kircheflgeséhichte‚ ixeraus- dortigen Pfarrer und die Arbeit von Weigel über das Rothen- gegeben' von D. Theodor Kolde, ord; Prof, der Kirchen- burger Gymnasium mit einem ”bisher ’unbekannten Brief von geschichte‘ an der Univ. Erlangen. ‘'3, Band. Erlangen Just. Jonas. Zu bedauern ist, dass Weigel die Namen; der 1896/97, Junge (294 S. gr. 8). Magister, welche sich um die Schule in Rothenburg bewarben, Es dürfte doch unter ihnen mancher Der neue Band dieser Beiträge zeugt‘ von dem fröhlichen nicht. mitgetheilt hat. Gedeihen des Unternehmens unter Kolde’s Leitung. Fortge- sein, der später in der Schulgeschichte Süddeutschlands einen setzt sind die willkommenen bibliographischen Uebersichten mit Namen hatte. Die in den. letzten Jahren viel verhandelte kurzen Kritischen Bemerkungen Kolde’s, die mühsame Zusam- Frage der Entstehung der Kirchenbücher erhält durch Jordan’s menstellung kirchengeschichtlicher Arbeiten in den Zeitschriften Nachrichten über die Nürnberger Kirchenbücher ein neues der historischen Vereine in Bayern von Rieder und die werth- Licht. Es kann kein Zweifel sein, dass sie ihren eigentlichen volle Publikation von Casp. Löner’s Briefbuch durch Enders, Ursprung in der Reformation haben. Interessant ist die Arbeit die nun zum Abschluss gekommen ist. Weitaus den breitesten Ney’s über den „Aufruhr“ des Pfarrers Ge. Infantius in Raum nehmen reformationsgeschichtliche Studien ein. Die vor- Speier 1572—"77, Ney weist nach, dass Infantius allerdings reformatorische Zeit beleuchtet nur eine Arbeit, und auch diese ein. sehr eifriger Vertreter des Calvinismus und in seiner führt den Leser in den Vorabend der Reformation von 1453 Polemik derb und rücksichtslos war, aber. keineswegs einen bis 1516. Es sind zwei Aktenstücke zur Geschichte der Aufruhr gegen die Stadt Speier geplant hatte. Im Nachfolgenden gibt Ref, eine Anzahl Ergänzungen und Sie beweisen die unhaltbaren Zustände ’im . Kloster., Augustinerinnen in Memmingen, ıwelche Fr. Braun mittheilt. Die Berichtigungen, wie sie ihm beim Durcharbeiten des Bandes Augustiner unterlassen zeitweilig die Messe im Kloster, auch aufstiessen, S. 108 ist. besser Reissenzan zu lesen, wie der müssen die Schwestern ‘ 2-—3 Monat ohne Predigt bleiben Mann in Ulm und Pforzheim heisst. Hans Otm, Mailänder (S. 285). Etwas reicher ist die nachreformatorische Zeit be- gen. Epple ist nicht aus Eppelheim, sondern ein Schwabe dacht. Der fleissige Lauter gibt neue Beiträge zur Leidens- (S. 109). Schöner, ein Freund von Brenz, bis 1562 Pfarrer geschichte der Evangelischen in Pfalz-Sulzbach unter den in Neustadt a. d. Hardt, wo ihn Brenz wahrscheinlich 1557 konvertirten Wittelsbachern. Mit der Geschichte des Gottes- vom Kolloquium von Worms aus besuchte, als Lutheraner mit dienstes in Nürnberg beschäftigen sich zwei Arbeiten, H, v. Schu- seinem Diakonus Nik. Krauss von Germersheim, seit 1554 in bert behandelt den interessanten Streit des gelehrten Nürn- Neustadt, entlassen, musste sich mit der Pfarrei Neidenstein berger Diak. Hirsch mit einem Ansbacher Anonymus 1750 „an einem unendlichen Ort“ begnügen und empfahl am über den evangelischen Charakter und den‘ Ursprung der 6. Oktober 1562 Krauss für die Pfarrei Grossgartach an Nürnberger Gottesdienstordnung. Die beiden Gegner kämpfen Brenz, S. 113 1, statt Michael Alexius P, und str. Z. 1 y.u.? wurde 1549 mit unzureichenden geschichtlichen Beweisen, obgleich Hirsch Pistorius war Mönch in Kaisersheim gewesen, um die Erforschung der Nürnberger Kirchengeschichte sich Pfarrer in Heidenheim an der Brenz, dann in Böblingen, in grosse Verdienste erworben und in dem einen Punkt recht Beilstein, 1554 in Neuenstadt a. Kocher. S, 144 Casp. Kantz hatte, dass die Nürnberger Gottesdienstordnung nicht aus’der war erst Diakonus in Waivlingen und 1555—1597 Pfarrer Interimszeit stamme. Sehr interessant ist; wie die im Wesent- in Dettingen a. d. Erms, auch Superintendent im Amt Urach; lichen aus dem Jahre 1524 stammende Gottesdienstordnung Cumer, Comer aber.war Pfarrer in Schnaitheim a.d. Brenz dem Ansturm nicht nur des Rationalismus, sondern.des noch 1555—57, dann in Hermaringen 1557—58, und kehrte in seine früheren des Pietismus erlag, denn „beiden war eine Ver- Vaterstadt als Diakonus zurück, S, 175: Albert Berlin wird achtung der historischen Tradition und des künstlerischen Ge- C. R. 5, 425 von Melanchthon oeconomus: collegii nostri ge- schmacks eigen“ (S. 226). Ueber die Gottesdienstordnung nannt. S. 178: Der 9, August 1544 erwähnte Helfer in der urtheilt v. Schubert: sie „war alt und schön, aber sie war Pfarr zu Wittenberg Mag. Andreas, den Kolde nicht zu be- nicht erwecklich und nicht vernünftig, sie packte weder den stimmen wagt, ist doch wol Hugel, Die Anm. 1 5. 181 ist "Willen noch schuf sie lichte Vorstellungen“. Was v. Schubert gänzlich zu streichen, Hornburg schreibt ganz richtig an über die Stellung des Pietismus zur Nürnberger Gottesdienst- Brenz: collegae tui Isenmannus ex Wimpina et Greterus ex '©ordnung sagt, wird durch die von Kolde aus Rink’s Studien- Hala per literas significaverunt. Isenmann wWar damals zur reise (ed. M. Geyer, Altenburg 1897) ausgehobene Stelle be- Reformation nach Wimpfen berufen. Pressel, Anecdota Brent.. stätigt. Wir erfahren, wie Schöner urtheilte. Sehr interessant 256. Greterus ist keineswegs Caspar Gräter von Gundels- ist aber auch das Urtheil Schöner’s über den Stand des heim, der 1546 Hofprediger in Stuttgart, aber nicht in Nürnberger Schulwesens. In die Neuzeit führen Mittheilungen Wimpfen war, sondern Mich. Gräter, Pfarrer zu S, Katharina 'aus Harless’ Briefwechsel mit seinem Schwager Rud. Wagner in Hall. Vgl. 'Th, Stud. aus Württb. 1881, 220, Er ist der ‘1853—1863, für welche Mirbt grossen Dank verdient. Denn Schwager von Brenz. S.229, Z. 8 ist das Fragezeichen zu diese Briefe lassen uns‘ werthvolle Blicke in die damalige streichen. Z. 24 ist „geloben sind“ nicht unbeholfene Ueber- Zeitgeschichte, die Zustände Bayerns, die schwere Aufgabe setzung eines lateinischen Deponens, denn der lateinische Text 'von Harless, sein Urtheil über bedeutende Männer, wie Höfling, hatte doch wol: voturae sunt. Vielleicht ist „sind“ mund- ‘Hofmann, Baader, Günther, Hamberger und Onno Klopp, wie artliche Abschleifung von süllent — sollen. S, 278 G, Eck- über zeitgenössische Bestrebungen thun. UVeberall ist sein hart aus Dinkelsbühl kam als Schulmeister nach Göppingen, 589 590 wurde aber bald wegen Trinkens entlassen, wandte sich dann die „Willensmacht“, die alles schafft, bewegt, durchdringt nach Wittenbi:rg, wo ihn Melanchthon erst an Kummerstadt, und ordnet, ein Mittelwesen einerseits zwischen dem nach dem dann nach Nordhausen empfahl (C. R, 7, 401, 413, 419, 421, Uebergewicht des Stoffes und nach der Vorherrschaft der Form 572, 631, 797), von wo er 1552 nach Augsburg berufen in sich abgestuften Vernunftreich der Dinge und andererseits wurde, + 1578. S. 279 Z. 9 ist wol statt Dasius Decius zu zwischen dem höchsten Wesen, prima essentia, zu dessen Ge- lesen. Joachim Decius war bis 1559 Klosterpräceptor in meinschaft keiner gelangt, der nicht frei ist von der Sinnlich- S. Georgen , dann Lehrer am Pädagogium in Stuttgart, 1560 keit und ganz sich dem Geber alles Guten lässt. Dergleichen Präceptor in. Backnang, wo ihm Herzog Christoph von Betrachtungen sind nach Standpunkt und Art weder mit dem Württemberg Edelknaben zur Erziehung anvertraute. Christenthum noch mit moderner Wissenschaft ‚kongenial. Je- Nabern. G. Bossert, doch sie zu kennen ist wichtig für Verständniss der Scholastik 77 D R und namentlich der Philosophie des Duns Scotus und. der Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- Formalistenschule. alters. Texte und Untersuchungen, herausgegeben von Ein beachtenswerther Assimilationsprozess ist es, in welchem Dr. Clemens Baeumker, o., ö. Prof, an der Univ. Breslau. zur Verwendung für den Ausbau der Kirchenlehre die Scho- Bd. I, Heft 2—4: Avencebrolis (Ibn Gebirol) fons vitae ex lastik den Kern gerade ‘ der aristotelischen Philosophie sich arabico in latinum translatus ab Johanne Hispano et Do- anzueignen strebte. Mit 'spärlichen Mitteln hatte man bis minico Gundissalino. Ex codicibus Parisinis, Amploniano, dahin den Gedankenkreis gepflegt, der aus dem patristischen Columbino primum edidit Clemens Baeumker. Fasc, IL, Zeitalter überkommen und insbesondere durch den Namen des Münster 1895, Aschendorff (XXII, S. 211—558 gr. 8). Augustinus geweiht war, Jetzt erschien die nene, obschon 10. 75. weltliche Weisheit; die Araber zunächst sammt den Juden‘ Dass., Bd. II, Heft 1: Die Erkenntnisslehre des Wilhelm boten sie dar. Was vom Gewohnten fernerhin brauchbar wäre, von Auvergne. Dargestellt von Dr. Matth. Baum- galt es zu vertheidigen und zu bewahren; was vom Neuen 3, 50. gartner, Ebenda 1895 (VIII, 102 S. gr. 8). besser dünkte, war zu prüfen und günstigenfalls anzunehmen. Dass., Bd. II, Heft 2: Die Philosophie des Joseph (Ibn) Von denen, welche an solche Aufgabe herantraten, war einer Zaddik, nach ihren Quellen, insbesondere nach ihren der ersten Wilhelm von Auvergne; die „KErkenntnisslehre“, Beziehungen zu den lauteren Brüdern und zu Gebirol, welche er dem Aristoteles der Araber entgegenhalten zu dürfen untersucht von Dr. Max Doktor, Ebenda (51 S, gr. 8). glaubte, ist im 1, Heft des 2, Bandes der „Beiträge“ durch 2 Mk. Matthias Baumgartner zur Darstellung gelangt; selbstverständ- Die Ausbildung der Scholastik ist unter dem Einfluss des lich bleibt sie zurück hinter den Leistungen des Aquinaten, philosophischen Materials vor sich gegangen, das seit dem dem bessere Hilfsmittel als dem Auvergner für Kenntniss der 12. Jahrhundert von Byzanz herüberkam und aus dem Süden Das aristotelischen Philosophie zu Gebote gestanden sind. Europas zugebracht wurde, Damals fanden auch neuplato- 2, Heft dagegen führt zurück zur Thätigkeit der jüdischen nische Lehren Aufnahme und Verwendung: war doch das Gelehrten, um derenwillen Spanien einst berühmt war: im Interesse für sie bereits durch Schriften des Augustinus und Anschluss an das Werk des Josef Zaddik (gest. 1149), das, Boethius, des lateinisch gemachten Areopagiten Dionysius und ursprünglich wol in Aarabischer Sprache verfasst, in der des Johannes Scotus Erigena geweckt und durch den Univer- hebräischen Uebersetzung erhalten ist unter dem Titel Olam salienstreit gesteigert, Insbesondere war es der arabisch- gatan, d.i. Mikrokosmos, behandelt Max Doktor die eklektische Jüdische Neuplatonismus, mit welchem man Bekanntschaft Philosophie dieses Mannes: durchzogen von neuplatonischen machte; am meisten aber wurde nach dieser Seite die Aufmerk- und neupythagoreischen. Ideen verräth sie mannichfache Be- samkeit wach erhalten durch das Werk des Salomo Ibn Gebirol rührung theils mit Ibn Gebirol theils mit Lehren der Araber;, (Ibn Dschebirol, Avicebrol, Avencebrol, Avencebron, Avicebron, insbesondere der „lauteren Brüder“., Avicembron, 11. Jahrhundert), das in lateinischer Uebersetzung Es zeugen die „Beiträge“ von dem Eifer, mit welchem des heute verschollenen arabischen Originals unter dem Titel man nun auch in Deutschland sachkundig die Entwickelung Fons vitae von der pyrenäischen Halbinsel gekommen war; die der Scholastik aufzuhellen strebt, nachdem zumeist französische UVebersetzung hatten in gemeinschaftlicher Arbeit Johannes Ibn Forscher die Bahn gebrochen hatten. Zu Dank verpflichten Daud (Avendehut) und Dominicus Gundisalvi geliefert. Wilhelm sie in historischem Interesse selbst denjenigen, welcher der von Auvergne, Albert der Grosse, Thomas von Aquino wid- alten wie der neuen Scholastik einen weniger hohen Werth meten dem Buche angelegentliches Studium; aus deren Schriften in wissenschaftlicher Hinsicht zuerkennt und für die Philosophie pflegten dann die Neueren lange ihre spärliche Kenntniss der eine andere Stelle fordert als die ist, welche die Scholastik „Lebensquelle“ zu schöpfen, bis endlich die Mittheilungen von ihr bis heute eingeräumt hat. S. Munck, von Seyerlen, von J. Guttmann und anderen an den L. Rabus, Text selbst heranführten. Eine vollständige Ausgabe aber Erlangen. bieten zum ersten male die vorliegenden „Beiträge“ vom Kögel, D. theol. Rudolf (0berhofpredigor und Ephorus des Kgl. Domkandidaten- zweiten bis zum vierten Heft, stifts), Geläut und Geleit durchs Kirchenjahr, Ein Jahrgang von Die treffliche, von Baeumker selbst besorgte Ausgabe, an Predigten zumeist über neutestamentliche Texte., Zweite Hälfte: welche noch ein wahrscheinlich aus dem 13. Jahrhundert ent- von Pfingsten bis zum 27. Sonntag nach Trinitatis, Bremen 1896, C. E. Müller (VI1L, 352 S, gr. 8). stammender Auszug aus der lateinischen Uebersetzung der „Lebensquelle“ gefügt ist (Epitome Campililiensis), beruht auf Achelis, D. E, Chr, (Prof. der Theol. an der Univ. Marburg), Christusreden, Vergleichung von vier Codices, nicht weiter zu gedenken der Dritter Band. Freiburg i. B. und Leipzig 1897, J. C, B. Mohr (IV, 281 S. 8). 3. 50. Benutzung anderweitiger Hilfsquellen, wie z. B. der hebräischen Den Besitzern der bisher erschienenen Bände wird es erwünscht im 138, Jahrhundert von Schemtob Ibn Falaquera gemachten sein, vor Weihnachten von dem KErscheinen des Schlussbandes .der UVebersetzung einer Reihe von Stellen aus dem arabischen Kögel’schen Sammlung „Geläut und Geleit“ und der neuen Folge der Original. Für die Kenntniss mittelalterlicher Latinität ist das Achelis’schen „Christusreden‘“ unterrichtet zu werden, Beiden sind manche Vorzüge gemeinsam: gehaltreiche Kürze, Feinheit und Ab- angehängte Verzeichniss der im Werk gebrauchten seltenen Ausdrücke willkommen, und dem Studium des Gedankengehalts rundung der Form. Die Gegenstände, welche Kögel wählt, die Fragen, der „Lebensquelle“ dient der erklärende Index rerum mit die er beantwortet, sind meist naheliegend und einfach; aber ihre Be- seinem ausführlichen Nachweis der bezüglichen Stellen, handlung ist so klar, so fein auf ihre Wirkung berechnet, so frisch und eigenartig, dass auch der anspruchsvollste Leser immer wieder Die Ideen in der „Lebensquelle“ können allerdings heute gerne ihm folgt. ‚Achelis dagegen befriedigt das sachliche, stoffliche nur noch historische Theilnahme wecken und befriedigen, In Interesse in höherem Grade. Seine Predigten bieten stets exegetische einem kunstlosen, an Wiederholungen reichen, durch fünf und praktisch-theologische, speziell seelsorgerliche Gesichtspunkte und raktate fortgesponnenen Dialog von Lehrer und Schüler wird Erkenntnisse, die nicht auf der Oberfläche liegen. Von Kögel zu lernen die universelle, für Sinnliches und Geistiges giltige Bedeutung ist nicht ohne Fährlichkeit: man kommt gar zu leicht in die Ver- des aristotelischen Begriffspaars „Stoff“ und „Form“ behandelt suchung ihn nachzuahmen, KEine Achelis’sche Predigt ist jedesmal eine und ihrem metaphysischen Ursprunge nach zurückgeführt auf Studie: von Studien lernt aber der Anfänger mehr als von fertigen. 591 592 Kunstwerken. Weil wir nun meist alle lebenslang Anfänger bleiben pflug, Pastor Karl Leopold Berg. Alfons Meyer, Etwas über die Privatbeichte. müssen, jedenfalls Lernende bleiben wollen, so sind für uns Prediger solche Predigten die werthvollsten, die vor uns werden, Ich meine Rendiconti d. Acoademia dei Lincei, Classe di scienze morali, storiche aber auch für die Gemeinden. Denn die Kunstwerk -ähnlichen Predigten e filologiche. VI, 7/8: Cipolla, Due epistole di papa Onorio III. führen leicht seitwärts in den blos oder vorwiegend ästhetischen Genuss, (1222. 1228). Revue de Belgique, 15 octobre: Albert Mockel, Reflexions sur la jene anderen ziehen uns in die Werkstatt der Gedanken und der Ent- critique, Emile Coemans, Les croyances religieuses dans ]l’Inde schlüsse und in ihren Werdegang hinein, Und darauf kommt es doch antique. wol schliesslich an. Wi. Revue g6nerale. Octobre: Arnold Goffin, John Ruskin, les primitifs italiens, les gothiques et ]a renaissance. Ch. Woeste, Le parti catho- Jique; ses succ&s, ses perils, Alph. Allard, D6mocratie rurale, A Walther, Lina, Bürgermeister Benjamin Lieberkühn, Ein Lebensbild Castelein, Le judaisme (suite et fin). Gotha 1896, G. Schloessmann aus Halberstadts Vergangenheit, Sitzungsberichte der Wiener Akad. Philos.-histor. Klasse. CXXXVI: (184 8. 8). 2 Mk. Loserth, Studien zur Kirchenpolitik Englands im 14. Jahrh. Der Held der Geschichte sagt gelegentlich: „Wie gütig ist Gott, J. Theil. Bis zum Ausbruch des grossen Schismas (1378). Wolf dass er aus der mangelhaften Vergangenheit in der Erinnerung ein Edler von Glanvell, Die Canonessammlung des Cod. Vat. Lat. 1348, Paradies schafft, in das man sich flüchten kann aus den Nöthen der H. Schenkl, Bibliotheca patrum latinorum Britannica. VIII Fr. Müller, Die semitischen Elemente der Pahlawisprache. Gegenwart, mit der vollen Ueberzeugung: ja, das war die gute Zeitschrift für Kirokengeschichte, XVIII, 3: Seeck, Die Ur- alte Zeit“. Er meint das mitleidig ironisch, wenn er von der guten kunden der Vita Constantini. Clemen, Hinne Rode in Wittenberg, alten Trine sagt „mit der vollen Ueberzengung‘, aber er hätte es in Basel, Zürich und die frühesten Ausgaben Wessel’scher Schriften, vollem Ernste von der Verfasserin sagen können. Sie gibt auf Grund Boehmer, Protestantische Propaganda in Spanien im Anfange des 17. Jahrh. Analekten: von Chroniken und Familienaufzeichnungen ein Lebensbild aus der Bauch, Zu Luther’s Briefwechsel, „guten alten Zeit‘“, diesmal dem 18. Jahrhundert, mit all den liebens- Walther, Zum Mainzer Rathschlag vom J. 1525. Friedensburg, würdigen Schwächen, die solche Bilder zu haben pflegen. Sie weiss an- Beiträge zum Briefwechsel der katholischen Gelehrien Deutschlands sprechend zu erzählen, erfreut den Lokalkundigen und Familienange- im Reformationszeitalter (Forts.). Köster, Zur Verlobung Caspar Peucer’s mit Magdalene Melanchthon. hörigen durch liebevolle Detailmalerei, hält der schlimmen Gegenwart Zeitschrift f. Psychol ie u. Physiologie der Sinnesorgane. XV, 4: einen erbaulichen Spiegel vor, aber daneben lässt sie ‚es an scharfer . KT108, eber & e Farbenblindheit der Netzhautperipherie. Carl Charakterzeichnung allzusehr mangeln und ärgert den nachdenklicheren Stumpf, Neueres über Tonverschmelzung. Leser durch Moralisiren und Abladen von oft recht zweifelhafter Weis- Zeitschrift f. Theologie und Kirche, VII, 6: Niebergall, Die heit und Lebensklugheit. Nicht nur dass zu jener Zeit trotz Krieg, Heilsnothwendigkeit des Kreuzestodes Jesu Christi. Schian, Der Brandschatzung und Gewaltthaten alles besser war in der Welt als Einfluss der Individualität auf Glaubensgewinnung und Glaubens- heutzutage, wir müssen auch eine Menge von Rathschlägen über Ehe- stellung. Jleben, Kindererziehung und was weiss ich alles, in Kauf nehmen, da wir doch eine Geschichte lesen wollen. Wenn z. B. die schriftstellernden Damen nur aufhören wollten, das ‚Zarte‘“, was dem Manne gefällt am Antiquarische Kataloge, Adolf Geering in Basel. Katalog 257: Theologie, Philosophie. u, Weıbe, mit dem ‚Hilfsbedürftigen‘‘ zu verwechseln und daraus zu Pädagogik (2113 Nrn. gr. 8). schliessen, . dass nicht gerade auch Kraft, Eigenart, hohe Selbständig- Ferd. Raabe’s Nachf., Eugen Heinrich in Königsberg i. Pr., keit des Urtheils am weiblichen Geschlechte einem wirklich starken und Französische Str. 3, Katalog 208: Deutsche Literatur u. Sprache (7336 Nrn. gr. 8). tüchtigen Manne wohlgefalle, ja dass er für den Kampf des Lebens eben Der Held des Buches ist weit mehr Heinrich Kerler in Ulm. Katalog 246: Philosophie (3245 Nrn, einer starken Gehilfin bedürfe. ein Paradigma für alle möglichen guten Eigenschaften, weisen und edlen Handlungen, als ein wirklicher Mensch von Fleisch und Blut. Unter ® %ugo Rother (Martin Warneck) in Berlin W. 9, Linkstr. 4. den Nebenfiguren sind einige schärfer herausgearbeitet, aber meist haben Katalog XXX: Theologie (2798 Nrn. gr, 8). sie auch weiche, verschwommene Züge. An sittengeschichtlichem Material Derselbe. Katalog XXXI: Geschichte ete. (1276 Nrn., gr. 8). findet sich manches Interessante, z, B. aus dem Wernigerode des Grafen Christian Ernst und des Hofpredigers Lau, doch sind auch hier alle Spitzen abgebrochen. Lieberkühn selbst ist „Landphysikus und Polizei- Zur Verständigung. bürgermeister in Halberstadt‘‘, — gab es damals in Preussen Medizinal- Etwas spät, und ich bitte um Entschuldigung. Aber am Jahres- schluss muss man seine Briefe beantworten und seine Schulden be- beamte mit Exekutivgewalt? Leider erfährt man nichts Genaues über zahlen. die Konstruktion dieses sozialpolitisch interessanten Amtes, Wi, Meinem geehrten Recensenten in Nr. 23 d, Blattes, Herrn Dr. Lezius, muss ich mein Befremden bekennen, Er tadelt, dass ich in meiner Zeitschriften. „Geschichte der evangelischen Kirche in Deutschland“ anerkannte, dass die deutschen Kaiser gegen lutherische Dichter und Gelehrte, Academie royale de Belgique. Compte-rendu des s6ances de la Com- welche sie mit dem Lorbeer zierten, sich durchschnittlich anzuerkennen- mission royale d’histoire. Bulletin 3: Joseph Halkin, Inventaire der Gerechtigkeit beflissen. Er tadelt zweitens, dass ich anerkannte, des archives de l’abbaye de Stavelot-Malmedy. der Bundestag habe wenigstens den hohen Gedanken der Legitimität aufrecht erhalten. Und er tadelt drittens, dass ich das Jahr 1866 ein Bulletin de l’Acad6mie royale des soiences, des lettres et des heaux- für Deutschland „unglückliches‘““ nannte. Gut, mein Recensent, dem arts de Belgique. Classe .des lettres: L6&on Vanderkindere, Les ich in mancher Beziehung Dank schulde, hat eben andere geschicht- iributaires ou serfs d’6glise en Belgique au moyen-äge. Cte. Goblet liche Ueberzeugungen als ich. d’Alviella, Des influences classiques dans la culture scientifique et Nun aber setzt er hinzu: „Wenn R. dem Lutherthum wohl will, litt&raire de l’Inde. ptes rendus de 1l’Academie des inscriptions et belles-lettres, aufheben“‘, 8o muss er jedes Bündniss mit der politisch abgethanen Vergangenheit Ooä XV. Juillet— Aodt: Clermont-Ganneau, Les tombeaux e David et des rois de Juda et le tunnel-aqueduc de Siloe, Phil, Dieser Rath ist ganz geeignet, einen bedenklichen Schein auf den Es handelt sich um Berger, L’6glise du Saint-S6pulere sur la mosaique g6ographique Recensenten wie auf den Verfasser zu werfen, de Mädaba. ernste, geschichtlich gewonnene Ueberzeugungen. Meine Ueberzeugung auf Grund.nicht unbedeutenden Aktenmaterials, denke ich, ist die, Expositor, The, No. XXXV, Novbr.: Adolf Harnack, The recently dass die Bismarck’sche Politik von 1866, sobald wir den sittlichen iscovered Sayings of Jesus. George Matheson, The balance of Massstab anlegen, streng zu verurtheilen ist, Und sollte es 8o schwer character. B, Whitefoord, Bacon as an interpreter of Holy Scrip- ture. sein, einzusehen, welche Bedeutung die Erfolge dieser Politik für die T. K, Cheyne, A new German Commentary on the Minor Jutherische Kirche der annektirten Länder hatte? Dies hat aber die Prophets. Bindley, The taste of death. Lewis B. Radford, Some Geschichtschreibung darzustellen. Und keine Rücksicht darf sie be- New Testament Synonyms. The fine words conveying the idea of pattern. James Sime, The drama of creation, wegen, dies nicht zu thun, und sich durch unehrliches Schweigen eines Missionen, Die Evangelischen, Illustrirtes Familienblatt. IIT, Jahrg., schweren Vergehens gegen die geschichtliche Wahrheit schuldig zu 12, Heft, Dezember 1897: Julius Richter, Wieder in Kumase, machen, Ernste Objektivität und Unparteilichkeit war bisher die Ehre (Mit 6 Bildern.) Derselbe, Eine Missionsstation in London, (Mit deutscher Historiographie, und auf diejenige der lutherischen Kirche 1 Bilde. P, R. Grundemann, Bilder von den Bismarck-Inseln darf die Schuld nicht fallen, wenn sie es nicht bleibt, Düsseldorf, 6. Dezember 1897, Rı Rocholl. (Schluss [Mit 5 Bildern]). F. Stockhausen, Missionslieder, Vom grossen Missionsfelde, (Mit 1 Bilde.) Mittheilungen und Nachrichten für die evangelische Kirche in Russ- land. 53. Bd. Der N. F. 30, Bd., Sept. u. Okt. 1897: G. Seesei mann, Das liturgische Sprechen und Singen des Pastors. E. Scheuer- „Oefen: > z mann, Aus der Arbeit u, den Erfahrungen des Lubahn’scheni 3pezi3ln'at T.eil 1876. “ \ bestbewährte Sorte Siechenhauses. F. Luther, Was lehren unsere Bekenntnissschriften für Local-und Centralheizungen in über Christi Tod u, dessen Bedeutung für unsere Erlösung, Karl Kirchen aller Grössen, Broschüre gratis | Hunnius ; Eine neue Passionsmusik für die Gemeinde. Th. Schein- | Al nl VE Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von l)fiing & F;Änke, — Druck von Acker mann & @laser, sämmtlich in Leipzig, XVIIL Jahrgang. Nr. 50, Leipzig, 17, Dezember 1897, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Hartmuth von Kronberg. Eine Ghauktenhidie Derselbe, Die innere Mission in der Schule. Neuere bibelwissenschaftliche Bestrebungen bei aus der Reformationszeit, Bendixen, Rudolf, Bilder aus der letzten reli- den Katholiken. I, Schäüfer, D. Theodor, Kalender der Inneren 1ösen Erweckung in Deutschland, Kübel, Robert, Bibelkunde. Mission. Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften. jene, die bei der Annahme der absoluten Universalität sich Neuere bibelwissenschaftliche Bestrebungen ergeben“, Ferner A, Trissl urtheilt im „Correspondenz- und bei den Katholiken. A Offertenblatt“ (Regensburg, Sept. 1896): „Die Schrift wird ihren eigentlichen Zweck, die vollständige Rechtfertigung Die am 18, November 1'893 veröffentlichte Encyclica Schoepfer’s, nicht erreichen, denn sie leidet an dem Haupt- Leo’s XIII. „Providentismus Deus etc.“ hat eine vielseitige fehler, dass in ihr auf den Wortlaut der heiligen Schrift, den Consensus Patrum und das wunderbare Eingreifen Gottes und nachhaltige Bewegung der Geister hervorgerufen. Sie ist nicht nur mehrfach übersetzt und kommentirt worden, sondern zu wenig, dagegen auf längst widerlegte Einwendungen der sie hat auch innerhalb der römisch-katholischen Christenheit Naturwissenschaft zu viel Gewicht gelegt wird“, Ferner gelbst einen Streit über Fragen der biblischen Hermeneutik Dr, Selbst in Mainz („Katholik“ 1896, 4. Heft) räth, dass veranlasst und hat ein wichtiges neues Organ für die biblische „auch in der Gegenwart wenigstens aus praktischen Gründen Wissenschaft ins Leben gerufen: „Biblische Studien“. das Verfahren bevorzugt werden sollte, bei welchem zuerst Eine offizielle Ausgabe jener Encyclica, mit beigefügter die heilige Schrift und danach auch die Wissenschaft zum deutscher Uebersetzung, erschien unter dem "Titel: Domini Wort kommt. Zugegeben, dass der Unterschied ein lediglich Nostri Leonis XIII, Literae Encyclicae „De studiis Scripturae formeller ist, so wird wenigstens der Schein vermieden, der sacrae“. Friburgi 1894. Zur Erklärung dieser Encyclica ist für weniger geübte und erfahrene schon zur Gefahr werden hauptsächlich zunächst die Auseinandersetzung von P. Schanz kann. Demnach würde z. B. in Bezug auf das Sechstagewerk (Prof. in Tübingen) zu vergleichen, der in der Tübinger und den Sintfluthbericht bei diesem Verfahren zuerst der theologischen Quartalschrift 1895, S. 280 urtheilt, die Bulle Inhalt des biblischen Berichtes unter Beachtung der fest- enthalte im Grunde über Inspiration und Exegese nichts Neues., stehenden Regeln zu entwickeln und dabei anzugeben sein, Dagegen hat Ant. Scholz (Prof, in Würzburg) in seinem was der Buchstabe (sensus obvius) sagt oder nicht sagt, Dann erst wäre zu sagen, wo im einzelnen die Berührungs- „Commentar über das Buch Judith“ (2. Aufl. 1896) S. V—XIII ausgeführt, durch die Bulle sei die katholische Exegese „auf punkte zwischen Bibel und Wissenschaft liegen, welche Auf- das wissenschaftliche Prinzip gestellt“ worden. Sie habe also stellungen, Schwierigkeiten etc. die Profanwissenschaft macht, durch die Textkritik und die historische Kritik die biblische und wie letztere zu lösen sind“, Wahrheit zu erforschen. Damit stimme ich zusammen. Denn nach meinem Urtheil Ergab sich schon aus diesen Aeusserungen, dass die können die Gegensätze, die zwischen dem durch grammatisch- katholischen Theologen selbst noch nicht über den Sinn und historische Exegese eruirten Sinn einer Stelle (dem sogen. die hermeneutische Tragweite jener Encyclica einig sind, 8o sensus obvius) und den feststehenden naturwissenschaftlichen wurde dies durch den zwischen Franz Kaulen (Prof. in Bonn) oder historischen Ansichten der ausserbiblischen Forschung und Aemilian Schöpfer (Prof. in Brixen) entbrannten Streit hervortreten , nur einen formellen oder genauer blos einen Diese ganz eklatant. Ich hatte den Lesern dieses Blattes in Nr. 52 dirigirenden Einfluss auf die Bibelexegese ausüben. des vorigen Jahrgangs versprochen, über den weiteren Fort- Gegensätze können und dürfen den Exegeten nur dazu an- gang dieser Debatte zu berichten, Bis zum Oktober 1897 treiben, dass er noch einmal und mit geschärftem Auge nach- habe ich nun über 20 Besprechungen gelesen, die das im forscht, ob der biblische Wortlaut nicht bei Beobachtung des vorigen Jahrgang angezeigte Buch von Schoepfer über „Bibel entfernteren Kontextes und bei einer gründlichen Vergleichung und Wissenschaft“ von Seiten katholischer Autoren (aus Deutsch- des biblischen Sprachgebrauches eine Modifikation seines Sinnes land, Ungarn, Frankreich, Irland, Amerika) erfahren hat, verträgt oder gar fordert (vgl. darüber die Grundprinzipien Fünf Sechstel von ihnen athmen volle und begeisterte Zu- der Hermeneutik in meiner „Einleitung in das Alte Testa- stimmung zu der hermeneutischen Grundposition Schoepfer’s, ment“, S, 547 ff.). Dagegen vermag ich durchaus nicht den nämlich dass die Naturwissenschaft nicht blos zur Vertheidi- Grundsatz zu billigen, wie er von Aem. Schoepfer z. B, auf gung, sondern auch zur Erklärung der Bibel verwendet werden S. 203 formulirt wird: „Der Erklärer darf nicht etwas als dürfe, und zu seinen damit zusammenhängenden Exegesen. Sinn der Schrift annehmen, was einer anderweitigen, wenn Hervorzuheben ist die Aussprache des Theologie-Professors auch nur auf natürlichem Wege erkannten Wahrheit wider- Othmar Mussil in Brünn (Oesterreichisches Literaturblatt 1896, spricht“, ® Nr. 18), sodann die des bekannten Exegeten Franz v. Hum- UVebrigens klingt es immer und immer wieder aus den melauer (Zeitschrift für kath. 'Theologie 1897, 152 ff.), dem erwähnten Rezensionen heraus, dass auch in der römisch- e8 „nicht unwahrscheinlich ist, dass Aem. Schoepfer’s Antwort katholischen Kirche die volle wissenschaftliche Diskussion für vorläufig auch „das letzte Wort” bleiben werde“, die Methode des theologischen Studiums gefordert wird. Denn z. B. heisst es in der. „Deutschen Reichs-Zeitung“ 1897, S.142: Nur wenige von jenen Rezensionen waren vermittelnd und theilweise widersprechend: Ein Anonymus bemerkte in der „Wenn Aem, Schoepfer zum Schlusse . die Forderung aus- „Literarischen Rundschau“ (1896, Nr. 11), dass „durch Schoe- spricht, es müsse den jungen Theologen in die Kontrovers- pfer’s Annahme einer partiellen Sintfluth Schwierigkeiten fragen, so wie sie vorhanden sind, ein voller Einblick gewährt hervorgerufen würden, welche nicht minder gross sind, als werden, 8so ist uns das aus der Seele gesprochen. Wahrheit, 595 596 die volle und ganze Wahrheit, Klarheit und Bestimmtheit, und daher wurde &tous öxtwxaldexdtou THs Pacıkelas Naßov- das 8ind in der That die lichten Sterne, welche allein den yXoSovöoop ergänzt. Ferner der Pleonasmus von 4,2b des theologischen Unterricht fruchtbar gestalten können“. Auch MT „und Phantasien auf meinem Lager und die Visionen die römische Civilta cattolica sagt in ihrer fast Vvollständig meines Kopfes erschreckten mich“ lud dazu ein, ihn blos anerkennenden Besprechung von Aem, Schoepfer’s Geschichte durch xal oßos oı &rerecey wiederzugeben. Weiter ist in des Alten Testaments: „Die ungläubige Wissenschaft hat gegen 4, 3—6 des MT erzählt, dass auf königlichen Befehl die die Bibel die Naturwissenschaften und die ‘historische Kritik verschiedenen Kategorien der babylonischen Weisen und zuletzt angerufen. Die biblische Geschichte kann nicht mehr darge- auch Daniel vor dem Könige auftraten. Diese mit 2, 2 ff. stellt werden, ohne dass man ihre Uebereinstimmung mit den vielfach übereinstimmende Partie konnte leicht vom Uebersetzer übergangen werden. Andererseits lagen steigernde Zusätze gewissen Ergebnissen der ersteren und den vernünftigen und gerechten Ansprüchen der letzteren darlegt“, Diese richtige (z. B. xal 00x %v Ahho SpoLov adt@ [V. 4, 7b resp. 10b]) oder Erkenntniss war auch die direkte Quelle der dritten Wirkung, verdeutlichende Aenderungen nahe, wie z. B, die Umwandlung die ich in den obigen Eingangsworten dieses Artikels aus der der sieben „Zeiten“ (77» 4, 13b) in Extü &u (4, 9b). So Publikation der Encyclica „Providentissimus Deus etc.“ ab- könnte man fortfahren, die Differenzen, die in 3, 31—Kap.6 zwischen dem MT und der Graeca Vetus bestehen, auf ihre Jeitete, nämlich die Begründung eines neuen Sammelbeckens der wissenschaftlichen Strömungen, soweit sie sich innerhalb Motive zurückzuführen, und so lässt sich zeigen, dass die der römisch-katholischen Kirche auf das Bibelstudium beziehen, allgemeine Methode, welche in der Graeca Vetus überhaupt Nachdem von den beiden bis jetzt. erschienenen Jahrgängen und z. B. auch in der Auslassung von 2, 28b oder in der .der durch Otto Bardenhewer (Prof. in München). redigirten Hinzufügung von xaddrep o5v mpootitaya, oUtws Eataı (2, 8) sich zeigt, auch in 3, 31 ff, befolgt ist. „Biblischen Studien“ (Freiburg i. B., Herder) bereits einige Theile in diesem Blatte besprochen worden sind, will ich auf Diese Beurtheilung der zuletzt aufgeworfenen Frage ist die zuletzt ausgegebenen Abtheilungen etwas genauer ein- auch von den meisten Gelehrten (z. B. Hävernick, Zöckler, gehen, um.auch an ihnen den ‚Geist der exegetischen Be- Behrmann auf protestantischer, Cornely und Knabenbauer auf strebungen kennen zu lehren, von denen die römisch- katho- römisch-katholischer Seite) für richtig gehalten worden. Auch lische Kirche unserer Tage beseelt wird. Bludau gibt zu (S. 207), dass sich „in der That mitunter Das vorletzte Heft der „Biblischen Studien“ führt uns auf das Planmässige der Abweichungen nicht verkennen -lässt“, das Gebiet der Textkritik. Die auf diesem spinösen Felde Aber andererseits meint er doch: „Es würde sonderbar sein, von Prof. Aug. Bludau gelieferte Arbeit über „die alexan- wenn der Uebersetzer von Kap. 7—12, dem niemand ein drinische Uebersetzung des Buches Daniel und ihr grosses Mass von kritischem Scharfsinn zutraut, in der Ueber- Verhältniss zum massoretischen Text“ (XII, 218 S. arbeitung des Stoffes in den Kapiteln 4—6 eine gewisse gr. 8; Einzelpreis: 4 Mk. 50 Pf.) bietet ein vorzügliches Bei- Selbständigkeit und in den willkürlichen Verkürzungen eine spiel wissenschaftlicher Akribie. Denn sowol die Erforschung auffallende Geschicklichkeit gezeigt hätte“ (S. 208 f.). Mir der betreffenden Quellen als auch die Berücksichtigung der scheint dies nicht hinreichend gesichert. Aber Bludau sieht einschlagenden Literatur lässt nichts zu wünschen übrig, und es so an und empfiehlt deshalb, nach Vorführung und Zurück- auch die umsichtige Erwägung aller Möglichkeiten, die sich weisung aller anderen Vermuthungen, folgende These: „Es für die Beantwortung der dem Verf, gestellten Fragen dar- ist wahrscheinlich, dass der Uebersetzer bereits eine grie- bieten können, ist rühmenswerth. — Diese Fragen sind in der chische Bearbeitung der Kap. (3) 4—6 vorgefunden und in Hauptsache folgende zwei: welches besondere Schicksal die seine Uebersetzung aufgenommen hat“ (S, 218), Zu diesem Urtheil würde nur dann ein hinreichender alte griechische* Version des Buches Daniel erfahren hat, und in welcher Beziehung sie zum hebräisch-aramäischen Grund vorhanden sein, wenn die Verschiedenheit, die in der Original der Danielgeschichten steht. Jede dieser beiden Benutzung des MT und der Graeca Vetus bei Dan. 1 f, und Hauptfragen zerfällt allerdings sofort in eine grössere Anzahl 3, 31—Kap. 6 hervortritt, nicht blos graduell, sondern absolut von KEinzelfragen. Es möge aber genügen, wenn hier nur wäre. Und gollte‘ die griechische Bearbeitung von 3, 31 bis einige von ihnen erwähnt und zum Theil durch wenige Be- Kap. 6, die der Verf, der Graeca Vetus nach Bludau vorge- merkungen beleuchtet werden. funden haben soll, erst bei 3, 31 begonnen haben? Dies ist Erstens der merkwürdige Umstand, dass nur beim Buche unnatürlich und unwahrscheinlich, Wenn aber diese von Daniel die Graeca Vetus durch die Uebersetzung des Theo- Bludau postulirte ältere griechische Bearbeitung (Graeca vetustior) mit dem Anfang des Danielbuches begonnen hätte, dotion in den Hintergrund gedrängt wurde, erklärt sich, wie schon Hieronymus vermuthete, aus der abnorm grossen warum wäre sie erst von 3, 31 an durch den Verf. der Graeca Differenz, die zwischen dem hebräisch - aramäischen Danielbuche Vetus verwendet worden? Doch nur auf Grund einer spe- und seiner alten griechischen Gestalt insbesondere in 3, 31 ziellen Erwägung, nämlich dass hinter 3, 31 manche Text- bis Kap. 6 und 9, 24—27 bestand. Denn in dieser wichtigen elemente als pleonastisch oder repetitorisch übergangen werden können etc. Indess eben dieses Urtheil, welches den Verf. der Stelle, welcher Bludau eine ungemein eingehende Behandlung (S. 104—130) gewidmet hat, sind die „Siebenheiten“ (Wochen Graeca Vetus veranlasst hätte, von 3, 31 an eine angebliche von Jahren), von denen der MT auch in V. 25 f. spricht, ältere griechische Bearbeitung zu verwerthen, konnte ihn auch von der Graeca Vetus in &xtü xol &EßSopyjxovta xol SEn xovta dazu bewegen, von 3, 31 an bei der Herstellung seiner Ueber- Sdo (V. 25) xrh. verwandelt worden. Diese 139 Jahre wollte setzung stärkere Kürzungen etc. eintreten zu lassen. der Uebersetzer wahrscheinlich von der Aera Seleucidarum an Ebenso nun, wie es bei der soeben erörterten Frage un- gerechnet und damit auf die durch Antiochus Epiphanes sicher und unwahrscheinlich bleibt, dass an eine Zwischen- herbeigeführte Verwüstung Jerusalems gedeutet wissen. instanz appellirt werden dürfe, bleibt dies auch bei der Wie nun kommt es, dass diese alte griechische Ueber- anderen Frage, ob den vier grossen Plus, welche die Graeca Vetus gegenüber dem MT besitzt, ein hebräisches resp. setzung schon in 3, 31—Kap. 6 vom MT 8o abweicht, wie Denn wenn es ähnlich nur im Buche Jeremia und Hiob der Fall ist? aramisches Original zu Grunde gelegen hat, Die nächstliegende Antwort ist diese, dass der Inhalt und die diese vier Stücke (Zovodvva, rpoceuYN ’ACaptov, Suvoc tOv Darstellungsweise dieser Partien des Danielbuches den Ueber- zpr6y, BA xol Spdxwv) einstmals Theile des hebräisch - aramäi- setzer zu einem stärkeren KEingreifen veranlassen konnte. schen Danielbuches gewesen wären: weshalb wären das Gebet Schon das abrupte Auftreten des Stückes 3, 31 ff, konnte den des Azarias und der Lobgesang der drei Männer, die doch Gedanken an seine Weglassung nahelegen. Sodann bei 4, 1 nicht in Widerspruch mit Kap. 3 gestanden hätten, aus dem- konnte eine chronologische Einreihung des betreffenden Ereig- selben weggelassen worden? Ferner sagte schon Hieronymus nisses in die Regierungszeit des Nebukadnessar vermisst werden, in der Vorrede zu seinem Danielkommentar: „Ich habe gehört, wie einer von den jüdischen Schriftgelehrten die Geschichte * Graeca Vetus schlage ich statt der sehr wenig zutreffenden von der Susanna verlachte und sagte, sie sei von irgend- Benennung LXX (alexandrinische Uebersetzung) vor, und Graeca Vetus (3 V) bildet eine geeignete Parallele zu Vetus Latina (besser: Latina einem Griechen (d. h. einem hellenistischen Juden) erdichtet % etu $). worden“ (den ganzen Originalwortlaut und die weitere Unter- 597 598 suchung siehe in meiner „Einleitung ins Alte Testament“, Gal. 4); das Verhältniss der Rechtfertigungslehre bei Jakobus Das Buch bietet für die wichtigsten Ab- S, 486 f.). und Paulus, ete. Wie aber können dann diese vier Erweiterungen der schnitte des Neuen Testaments mehr oder weniger ausgeführte Danielgeschichte in die Uebersetzung des Theodotion ge- Paraphrasen des Inhalts mit Vergleichung anderer Schriftstellen: kommen sein? und mit Fussnoten, die in den letzten Ausgaben ziemlich ver- Nun zunächst Hieronymus hat sich nicht gescheut, diese mehrt sind. Ueber einzelne Schriftstellen hat der verewigte Verf, die in früheren Auflagen geäusserte Anschauung g°6e- fabulae mit Vorsetzung eines sie gleichsam durchbohrenden (iugulante) Bratspiesses (veru — ‘Oße)«5<) darzubieten, ob- ändert; so über die Ordnung der acht Seligpreisungen Matth. 5 gleich er doch das Verfahren kannte, welches bei Entstehung (jetzt: Bedürftigkeit [1—4] und Würdigkeit [5—8] der Reichs- der Uebersetzung des Theodotion (= GTh) gewaltet hat. genossen); so in der Lehre vom Antichrist 2 Thess, 2 die Schon Hieronymus kann für möglich gehalten haben, dass Deutung des ihn „aufhaltenden“. Freilich sind nicht alle Er- Theodotion in seinem Streben, die Graeca Vetus (=— GV) zu klärungen gleich gut gelungen; manche fordern den Zweifel verbessern, auch solche Bestandtheile derselben, die er nicht oder den Widerspruch heraus, Unter „den Gerechten, die der nach einem hebräisch-aramäischen Original emendiren konnte, Busse nicht bedürfen“, Luk. 15, ist Verf. geneigt, auch solche doch nach besseren griechischen Handschriften oder überhaupt zu verstehen, die noch nicht zu Christo bekehrt sind, aber doch anderen griechischen Gestaltungen der betreffenden Bestand- möglichst nach Gottes Gebot und ihrem Gewissen zu lebem Wie wären auch die hebräischen theile darbieten konnte. suchen, also auch bessere Heiden. Aber wenn man auch unter oder aramäischen Originale jener vier Stücke, wenn sie noch den Heiden einen relativen Unterschied von Gerechten und zur Zeit des Theodotion existirt hätten, spurlos verloren ge- Ungerechten zugeben kann, so sind doch die besseren unter gangen? Dieser von Bludau nicht hervorgehobene Umstand ihnen nicht solche Gerechte, die der Busse nicht bedürfen! kann nicht dadurch aufgewogen werden, dass sich Bekannt- „Sie müssen doch auch Busse thun“, sagt Verf, selbst (S. 107), Ein ähnlicher schaft mit dem Inhalt des Gebetes und des Lobgesangs im damit ist seine Deutung unmöglich gemacht. babylonischen Talmud und in mehreren Midraschim zeigt Selbstwiderspruch begegnet uns in des Verf.s Anschauung vom (Fürst, Der Kanon des Alten Testaments nach Talmud und Schicksal der Menschen im Jenseits, die in diesem Leben nichts Midraschim, S, 1031; Ball und Wace, Apocrypha, Bd.2, von Christo gehört haben. Zu Luk. 16, 1 Petri 3 bemerkt Denn wie die kano- Verf,: Das Verhalten im irdischen Leben entscheidet über das 308 ff.), worauf Bludau Gewicht legt. nischen Schriften werden auch nichtkanonische im Talmud Los nach dem Tode. Zu Matth. 25, 31 ff. aber wird behauptet: zitirt (vgl. Beispiele bei Fürst a. a. O0., S. 98). Vebrigens Auch die, welche im irdischen Leben nichts von Jesu gehört könnte die 'Theodotionische Uebersetzung des Danielbuches haben, werden noch so geführt werden (also im Jenseits), dass auch erst dann, als sie immermehr der Graeca Vetus vorge- sie sich entscheiden können und müssen, ob sie entweder an ihn glauben wollen oder nicht, zogen wurde, durch die in Rede stehenden vier Stücke ver- Die an sich dunklen Stellen, mehrt worden ’sein. Weil dies möglich ist, so besitzt auch 1 Petri 3, 19; 4, 6, werden dafür geltend gemacht; aber andere der Hinweis darauf, dass die Zusätze zu Esther von Theodotion deutliche, wie Matth. 25, 31 ff.; Röm. 2, 6—16; Luk. 16, 31, nicht beibehalten worden sind (Bludau, S. 181), kein aus- sprechen dagegen. Und wenn Verf. zu Röm, 2 bemerkt, dass die, schlaggebendes Gewicht. Jedenfalls liesse sich auch sagen, welche es hier ernst nahmen mit der Erfüllung der göttlichen dass die Erweiterungen des hebräisch-aramäischen Daniel- Gebote und sich nach einem Heiland sehnten (ohne von ihm buches dem Theodotion oder Späteren wichtiger waren, als zu hören), „in der Ewigkeit wol allmählich zu immer völligerer die Erweiterungen des Estherbuches, Deshalb bin ich immer Erkenntniss Christi und damit zu immer höherem Genuss der noch der Ansicht, dass das Urtheil des Hieronymus richtig himmlischen Herrlichkeit geführt werden“, womit die Deutung Ed, König. von Apok. 21, 24; 22, 2 gut übereinstimmt, so ist diese Ent- gewesen ist, wickelung und Ausreifung der bereits zu einem niederen Grade Kübel, Robert (+ Dr. und ord, Prof. d. Theol. in Tübingen), der Seligkeit Gelangten doch etwas anderes, als jene oben Bibelkunde., Erklärung der wichtigsten Abschnitte der postulirte Entscheidung in der Ewigkeit, ob sie nunmehr an h. Schrift und Einleitung in die biblischen Bücher, IL, Teil, Christum glauben wollen oder nicht. — Oder wenn aus dem Das Neue Testament, 6. Auflage. Mit einem Vorwort Worte Jesu in seinen Abschiedsreden, Joh. 13, 31: „Nun ist von Prälat Dr. Burk. Stuttgart 1896, J. F. Steinkopf des Menschen Sohn verklärt“, geschlossen wird, dass damals (514 8. gr. 8). 4. 40, schon auch sein Leib völlig vom Geiste durchdrungen war, zu „Der verewigte Verfasser dieses Buches hat den Wunsch Joh. 17 aber bemerkt wird, dass „dieses Eingehen in göttliche ausgesprochen, dass es, wenn nach seinem Tode eine neue Auf- Lebensherrlichkeit, z. B. in den Besitz göttlicher Allmacht und Jage erforderlich werden sollte, unverändert ausgehen solle. dergl. bei Jesu schon vor seinem Tode begann, dann fand es So stimmt denn diese sechste Auflage vollständig mit der noch mehr statt durch die Auferstehung, und vollendete sich fünften überein, die ihrerseits gegenüber von den vorausgehen- mit der Himmelfahrt“, so steht die hier statuirte Successive den namhaft erweitert war“, Mit diesen Worten leitet Prälat Verklärung nicht im Einklang mit jenem angeblichen völligen Dr. Burk die Herausgabe dieses Werkes ein, welches in seinen Durchdrungensein des Leibes vom Geiste bereits vor dem Leiden; bisherigen fünf Auflagen sich bereits einen grossen Leserkreis auch kann von einem Eingehen Jesu in göttliche Lebensherrlich- errungen hat. Gegen die dritte Auflage (1881) z. B. ist diese keit, in den Besitz göttlicher Allmacht ete. schon während neue Ausgabe von 143 auf 160 Paragraphen oder Abschnitte, seiner Passion doch keine Rede sein. — Nicht weniger be- und trotz des grösseren Formats von 493 auf 514 Seiten an- fremdlich dünkt, uns die Behauptung zu 1 Kor. 15, 28: „Teufel Gleich ihren Vorgängern enthält sie am Schluss gewachsen, und Gottlose sind vernichtet“; denn dass Verf. den ewigen ein Inhaltsverzeichniss und ein doppeltes (Stellen- und Sach-) Tod nicht der Vernichtung gleichsetzt, geht aus seiner Er- Register, welches letztere schon die Reichhaltigkeit des Inhalts klärung von Matth. 25, 46 hervor: „wie das ewige Leben ohne erkennen lässt; denn die dort aufgeführten Begriffe sind, wenn Ende dauert, 8o auch die ewige Pein; es kann also kein Auf- auch kurz, doch meist treffend erklärt oder beleuchtet; ja in hören der ewigen Verdammniss geben“, — In der Zusammen- mancher kurzen Bemerkung oder bündigen praktischen Aus- fassung der paulinischen Rechtfertigungslehre (zu Röm, 3) führt führung wird dem einfachen Christen, wie dem Theologen, Verf. die Versöhnung auf den leidenden, die Erlösung auf den gsonderlich dem Homileten ein helleres Licht aufgesteckt als thätigen Gehorsam Christi zurück; durch jenen habe er die sonst in langathmigen exegetischen oder dogmatischen Ex- Schuld, durch diesen die Macht der Sünde getilgt. Diese kursen. Um nur einiges zu nennen: Wie nüchtern und prak- antiquirte Scheidung (nicht Unterscheidung) des zweifachen: tisch ist die Erklärung des: „Willst du vollkommen sein etc.“, Gehorsams Christi mit zweifacher Wirkung ist bei Kübel um 8o- Matth. 19, 21; oder des Groschens in Matth. 20! Wie an- verwunderlicher, weil er (zu Hebr, 10, 9. 10) sich selbst korri- sprechend, was Verf, im Anschluss an Gal. 3 vom gesetzlichen girend bemerkt: „Unsere Erlösung beruht auf unserer .Ver- Christenthum sagt, desgleichen die Erklärung von Gal. 3, 20, söhnung;; .. Das Thun der Gebote Gottes und das Leiden der: „des schwierigsten Verses im Neuen Testament“; ferner über Strafe der Weltsünde gehört aufs engste zusammen, macht die Heilighaltung des Sabbaths, resp. des Sonntags (Matth. 12; nur miteinander das eine grosse Heilswerk Christi aus“, Be- 599 600 wegt sich Verf. in den genannten Punkten in einem gewissen Hartmuth von Kronberg. KEine Charakterstudie aus der Selbstwiderspruch, indem er Richtiges mit Zweifelhaftem zu Reformationszeit von Wilhelm Bogler. Mit Bildniss. vereinigen sucht oder sich doch missverständlich ausdrückt, so (Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte Nr. 57.) e ist dagegen seine Erklärung von Röm. 5, 12 ff. entschieden (VI, 96 8.). M20: unrichtig. Er huldigt der Ansicht, dass die Erbsünde an sich Schon 1872 sprach Ulmann im „Sickingen“ die Ansicht gselber den Menschen noch nicht vor Gott schuldbar und ver- aus, dass Hartmuth von Kronberg, der besonders durch sein dammlich mache; das werde er erst durch die bewusste Ueber- eifervolles Eintreten für Luther und sein eigenes ‚beklagens- tretung des göttlichen Gesetzes. Diesen Gegensatz von Erb- werthes Geschick bekannte Taunusritter, einmal eine eigene sünde und wirklicher Sünde findet Verf. in V3 14. In Lebensbeschreibung verdiene, In diese Lücke tritt jetzt, nach Wahrheit hat Paulus einen ganz anderen Gegensatz im Auge, einem viertel Jahrhundert, das kürzlich erschienene Bogler’sche nämlich was es um die Sünde war vor und nach der Gesetz- Buch, das, wie der Verf, angibt, auf der Grundlage einer aus- gebung durch Moses, Dies zeigt deutlich der Wortlaut, wie führlicheren demnächst zu erwartenden Lebensbeschreibung ent- der Sinn dieser Verse (vgl. 7, 13); der nähere Nachweis würde standen ist. Der Verf. behandelt nach einer kurzen Einleitung, hier zu weit führen. Die Konsequenz jener falschen Ansicht die besonders die Urtheile mehrerer neuerer Forscher über zeigt sich deutlich in der Exegese von V. 15—19. Es komme Kronberg zusammenstellt, und einem Verzeichniss der haupt- darauf an, sagt Kübel, ob man mit eigenem Willen auf Adams sächlich verwertheten Literatur seinen Stoff in vier Abschnitten : Sünde oder auf Christi Gerechtigkeit eingehe; thue man das Hartmuth’s Leben, seine Stellung innerhalb der Reformation, erstere, so sterbe man an des Einigen Sünde (?) leiblich und seine Schriften, Hartmuth und die Reformatoren. In dem zu- geistig, zeitlich und ewig; deshalb heisse es nicht: alle Menschen, letzt genannten Abschnitt bespricht er das Verhältniss Hart- sondern „Viele“ ! Aber erklärt sich der Ausdruck: „Viele“ muth’s zu Glarean, Erasmus, dann zu Oekolampad und Bucer, nicht viel besser aus dem Gegensatz zu dem Einen Adam und denen Hartmuth im Sickingischen Kreise näher getreten war aus der Parallele mit den Vielen, die in Christo Gerechtigkeit und deren letzterer das Verdienst hat, nach langem Bemühen und Leben finden? Und wird nicht V. 18 das „Viele“ mit endlich 1541 Philipp von Hessen zur Restitution des nahezu „Alle“ vertauscht? Es ist der Fehler Kübel’s, dass er seiner zwanzig Jahre Verbannten bestimmt zu haben, ferner zu Hedio, Theorie von der Erbsünde zu lieb den Gegensatz, den der Apostel Capito und den sächsischen Reformatoren und Reformations- im Auge hat, vom objektiven auf das subjektive Gebiet hinüber- freunden (Johann v. Doltz, Spalatin, Melanchthon und Luther). gpielt; hierdurch wird der grossartige Parallelismus zwischen Es folgt ein zusammenfassendes Schlusswort, ein Auszug aus Adam und Christus als den Urhebern des Todes und des Lebens Hartmuth’s Brief an seinen Oheim Walter von Kronberg, den gtark beeinträchtigt. Befremdend klingt es auch, wenn zu Deutschordenskomthur in Frankfurt, Anmerkungen, ein Ver- 1 Kor. 13, 13 der Unterschied von Glaube und Liebe dahin zeichniss von Hartmuth’s Schriften und nähere Mittheilungen bestimmt wird: durch den Glauben treten wir in Gottes Ge- stellende Bild. über das beigegebene, Hartmuth in späteren LePensjahren dar- meinschaft; er ist die stete Grundlage des Christenlebens, aber durch die Liebe haben wir den Herrn selbst in unserem Herzen, Bevor ich in die Kritik des Buches eintrete, sei die Be- stehen in lebendiger Gemeinschaft mit ihm. Ich denke, nicht merkung vorausgeschickt, dass auch ich mit einer Biographie erst durch die Liebe, sondern durch den Glauben habe man und ausserdem — und zwar zunächst — einer Ausgabe Kron- Doch auch als Gleichstrebender traue den Herrn selbst im Herzen (vgl. Eph. 3, 17), und der Unter- berg’s beschäftigt bin. schied sei der, dass man im Glauben den Herrn als den Gott ich mir Unbefangenheit genug zu, um ein rein sachliches Ur- des Heils ergreift und sich aneignet, in der Liebe aber sich theil über das vorstehende Buch abgeben zu können. Da es ihm zu eigen gibt; der Glaube sagt zum Herrn: Du bist mein! in vielfacher Hinsicht den Erwartungen, mit denen ich an Die Liebe sagt: Ich bin dein! Glaube und Hoffnung suchen seine Lektüre herangetreten bin und herantreten musste, nicht den Herrn und sein Heil um des Menschen willen; sie haben entspricht, blieb nur die Wahl zwischen einer Auseinander- etwas egoistisches an sich; die Liebe aber sucht nicht das setzung an den verschiedenen Stellen meiner Ausgabe oder Ihre, sie gibt sich ganz Gott hin auch „ohne Lohn“., In einer besonderen Rezension. Den letzteren Weg habe ich vor- dieser Selbstlosigkeit der Liebe — abgesehen von ihrer unver- ziehen zu sollen geglaubt, theils zur Entlastung der Ausgabe, gänglichen Dauer — liegt unseres Erachtens ihre hohe, auch theils im Interesse der Besitzer des Buches. den Glauben und die Hoffnung überragende Würde. — Spezi- Zunächst dürfte das Gesammtbild, das der Leser von Kron- fisch württembergisch ist der Superlativ: „am gernsten“ (S. 67), berg’s Leben, Denken und Wirken erhält, wenn auch nicht Auch ist das wol auch die ständige Schreibweise: Glaubig, unglaubig. Ueber lückenlos, so doch im ganzen richtig sein.* manche biblische Abschnitte wünschte man eine eingehendere Buch durchweg in gewandter Sprache geschrieben und zeigt Erklärung. So wird der schwierige Abschnitt Röm. 9—11 den Verf, von Liebe für seinen Gegenstand durchdrungen; es (eigentlich Kap. 9) mit einer kurzen Anmerkung abgemacht. enthält ferner manche treffende Beobachtung und ist beson- Von der Apokalypse wird ausser 7, 9—17 nur der Anfang ders durch die vielfach zum ersten Mal ausgenutzten Archi- (Kap. 2 und 3) und der Schluss (Kap. 21 und 22) erklärt. Ueber valien wenigstens bis zum Erscheinen der grösseren Bearbeitung das Millennium Kap. 20 möchte man gern genaueres hören; auch für die Kronbergforschung ein schätzbares Hilfsmittel. man muss sich mit dem begnügen, was die kurze Inhaltsüber- Diesen Vorzügen stehen aber erhebliche Mängel gegenüber. sicht der Apokalypse bietet. Doch ist im ganzen die Auswahl Vor allem fehlt dem Buche vielfach die wissenschaftliche der erklärten Abschnitte gut getroffen und für den praktischen Gründlichkeit, ohne die auch eine für weitere Kreise be- Gebrauch ausreichend. Von der biblischen Einleitungswissen- stimmte Leistung wie die vorliegende an ihrem Werthe manches einbüsst, Der Verf. behauptet selbst hinsichtlich des grösseren schaft gibt Verf. nur das nöthigste, aber immer so viel, als zum Verständniss der biblischen Bücher nothwendig ist. Von Werkes (S. 88), er habe es „auf der Grundlage eingehender der literarischen Bibelkritik sieht er ganz ab. Sein Grundsatz Quellenstudien“ zum Abschluss gebracht. Ohne irgendwie den ist, weniger von der Bibel zu reden, als in sie den Leser Forschungseifer des Verf.s in Zweifel ziehen zu wollen, glaube hineinzuführen. Hierzu ist das Werk trotz der gerügten ich doch hinsichtlich dieser abgekürzten Bearbeitung zu dem Mängel trefflich geeignet. Es will und kann dem lernbe- Urtheil berechtigt zu sein, dass Bogler die angezogenen Quellen gierigen Christen, wie ganz besonders dem Religionslehrer an vielfach nicht sorgfältig genug ausgenutzt hat und seine Quellen- Volks- und Mittelschulen, auch dem Homileten, Handreichung studien nicht immer umsichtig genug gewesen sind.** thun, um sich selbst und anderen das Verständniss der Schrift —— zu öffnen. * Nur ein Ausdruck der Einleitung, wo Hartmuth den ‚,Bahn- Für diesen Zweck gibt es zur Zeit kein besseres brechern und Pfadfindern‘“ für den „neuen Glauben‘“ beigezählt wird, Buch als das vorliegende, So möge es denn, wie das Vorwort scheint weniger glücklich ewählt. Ein solcher war Hartmuth nicht. sagt, „als theures Vermächtniss eines selig vollendeten Zeugen Iuther bricht Bahn, und artmuth folgt ihm, weil er Luther’s Lehre evangelischer Wahrheit aufs neue ausgehen in die christlichen in Uebereinstimmung mit der heiligen Schrift weiss, ** Dass hier und da abseits Liegendes übersehen worden ist, daraus Schulen und Häuser, Alten und Jungen zum Segen“. kann selbstverständlich gegen den Verf. kein Tadel erhoben werden. Auh, Hr Hierhin rechne ich z. B. die Frage, ob Hartmuth Waldenser gewesen ist (Keller, Die Ref. und die älteren Reformparteien), ob er als erster 601 602 Um dies Urtheil im einzelnen zu rechtfertigen, beginne ich ordnung“, die Hartmuth vorher Luther’s Urtheil unterworfen mit der für Hartmuth’s Entwickelung nicht unwichtigen Be- habe (27, 45, 63). Damit sind offenbar die von Seckendorf (I 226 a) erwähnten fraternitatis Cronebergicae noviter ordinatae hauptung des Verf.s, dass in seinen Schriften hinsichtlich der Logik, der Ausdrucksweise, der Gliederung eine allmähliche statuta gemeint. Diese sind aber keine Kirchenordnung, son- Steigerung wahrnehmbar sei (vgl. 8 f., 19, 22 f.). Bogler glaubt, dern Statuten einer von Hartmuth in Kronberg gegründeten dass die recht weitschweifige dritte Schrift (an Walter von Unterstützungskasse. Dadurch dass dieses (in der Bibl. des Kronberg) „zweifellos die Summe der literarischen Befähigung Antistitiums zu Basel aufbewahrte, in der Zeitschr. f, histor. Theologie Jahrg. 1860 abgedruckte) Schriftstück übersehen gibt, mit der Hartmuth ursprünglich an seine neue Aufgabe herangetreten ist“ (20). Hinsichtlich der vorangehenden beiden worden ist, leidet die Darstellung von Hartmuth’s sozialem Schriften (an den Kaiser und Sickingen) gesteht er zwar selbst, Wirken an einer empfindlichen Lücke. dass sie trotz der nicht fehlenden Weitschweifigkeiten und Diesen Mangel kann man entschuldigen. Dagegen fordert Wiederholungen im allgemeinen doch „viel übersichtlicher ge- zum schärfsten Tadel die Thatsache heraus, dass Bogler eine gedruckte Schrift Hartmuth’s und zwar diejenige,. die eine gliedert, konsequenter, konzentrirter und klarer gehalten“ sind als der Walter-Brief (23), hilft sich aber über diese Schwierig- wahre Fundgrube für den Kronbergbiographen ist, übersehen keit hinweg durch die Hypothese, dass beide Arbeiten vor der hat, übersehen, obwol Weller sie (Nr. 2843) unter Nachweisung Drucklegung durch fremde Hand „wesentliche Kürzungen und von Exemplaren verzeichnet und der von Bogler benutzte Münch Verbesserungen“ erfahren haben (20, vgl. 23). Nun aber er- sie sogar (II 271 f.) — allerdings 80 Seiten später als die anderen Kronberg’schen Schriften — abgedruckt hat. Es ist gibt die Vergleichung der Doltz-Hirschfeld’schen Veröffent- lichung mit dem (unabhängig hiervon!) von Hartmuth selbst die „Ernstliche Schrift an alle Stände“ vom 2. Januar 1524, veranstalteten Druck der Schrift an den Kaiser (Weller 2015), Nur nach zwei Seiten hin soll sie hier benutzt werden, dass die Hypothese hinsichtlich dieser Schrift unzutreffend ist. hinsichtlich seiner Schreiben an den Erzherzog Ferdinand und Sie hinsichtlich' der zweiten aufrecht zu erhalten, liegt kein an das Reichsregiment. Diese beiden Schreiben werden S. 4, Grund vor. Hartmuth zeigt sich vielmehr bereits beim Beginn wie der Zusammenhang lehrt, nach der Eroberung Kronberg’s seiner Schriftstellerei im Besitz verhältnissmässig guter litera- angesetzt, während das zweite S. 92 Nr. 12 [nach Seckendorf] rischer Qualitäten. Beiläufig die Bemerkung, dass der Brief auf den 16, September 1522 und das erstere S. 92 Nr. 13 ver- an Walter nicht nur in einem (dem Dresdener) Exemplar (88) muthungsweise ebenfalls in den September 1522 (vgl. auch erhalten ist: weitere finden sich in Basel, Zürich (Stadt- und S. 12), d. h. vor die Eroberung, gesetzt wird. Kantonsbibliothek) und Wolfenbüttel, Hinsichtlich des Schreibens an Erzherzog Ferdinand, das Ueber Hartmuth’s Verhältniss zu Peter Meyer und Frank- Bogler (vielleicht mit Recht) für verloren hält und nur bei furt (16 u. 17) folgendes. Er betheiligt sich an dem Feldzug Buchholtz, Gesch. Ferd. erwähnt gefunden hat (31 u. 89), ist gegen ihn (im März) nicht aus Aerger, dass jener spöttisch auf Grund der Schrift vom 2. Januar 1524 zu konstatiren, dass über seine Schriftstellerei gesprochen hatte, sondern aus Un- Hartmuth (nicht 1522, sondern) 1523 sich an Ferdinand ge- willen über das egoistische, unchristliche Benehmen des hab- wandt* und auf sein Erfordern im August (ohne Erfolg) seine süchtigen Pfaffen (der obige Grund ist nebensächlicher Natur Sache vor dem Reichsregiment geführt hat. und wird auch nur nebenher erwähnt). Die Anrede „Ehren- Hinsichtlich des Schreibens an das Reichsregiment muss fester Junker“ enthält keinen Spott, wie Bogler annimmt, zunächst bemerkt werden, dass es wenigstens drei solcher Der Rath, den Bogler Ibach die Erlaubniss zum Predigen er- Schreiben gibt oder gegeben hat. a. Das Schreiben von der Dieses Schriftstück ist theilen lässt, will später nichts von seinem Vorhaben gewusst Ebernburg vom 16. September 1522, haben (vgl. Rathssitzung vom 14., März). Die von Mainz aus Bogler, wie er S. 31 angibt, nur in kurzem Auszuge bekannt geforderten Schritte erfolgen auf die persönliche Beschwerde geworden [bei Seckendorf I 226a, wie die angeführte Stelle Meyer’s (und Friedrich Martorff’s); Meyer reist nämlich nicht zeigt]. Nun aber bietet der (von Bogler unter den Quellen- werken angeführte) Mende S. 84, Nr. IV unter der Ueberschrift erst, wie Bogler sagt, nach Ibach’s Predigt am Sonntag Okuli „Inhalt eines Schreibens Kronberg’s an das Reichsregiment zu (23. März) nach Mainz, sondern schon am 11 März (vgl. die auch vom Verf. benutzten Q. u. F. z. Frankf. Gesch. II 48, 10).* Nürnberg“ aus dem Dresdener Archiv eingehendere und recht Die drei Freunde Kronberg’s greifen nicht erst nach dem Unter- interessante Angaben über den Inhalt der „schönen und aben- bleiben der Predigt Ibach’s am Sonntag Reminiscere (16. März) teuerlichen Epistel“. Wir erfahren auch, dass Hartmuth ge- ein, sondern schon am 13. März, Kronberg tritt mit seiner antwortet worden ist, Ferner aus der Schrift vom 2. Januar Schrift an die Frankfurter von Reminiscere (16. März) nicht 1524, dass er die Schrift abgesandt hat, um seinen Gegnern, hervor, als der Brief der drei Ritter „erfolglos blieb“ (jeden- vor denen er schon damals gewarnt worden war, vorzukommen. falls ein missverständlicher Ausdruck, da die Antwort des Rathes b. Der Verf, vermuthet (S, 88 f.), dass dieses (erste) Schreiben erst vom 21. März datirt ist). Seine Schrift führte auch nicht identisch sei mit der im Druck erschienenen Kronberg’schen Schrift „Mein . . persönlich Fürbringen, vor dem . . Kaiser- den (aus Münch übernommenen) Titel „Warnungsbrief vor den falschen Propheten und Wölfen“, was der Leser zumal wegen lichen Regiment zu Nürnberg, das heilige Evangelium und Wort der ähnlichen Bezeichnung im Schriftenverzeichniss (Nr. 10) Gottes betreffend“ (Weller, 1. Suppl. Nr. 248). Auch das ist annehmen muss, Hartmuth verlangte auch nicht, „dass dieses falsch. Das ist vielmehr ein zweites Schriftstück, und zwar Sendschreiben am Römer öffentlich angeschlagen werde“, son- knüpft es an das oben erwähnte Erscheinen Hartmuth’s vor Schon der Titel dern bat, seinem Diener den Anschlag zu erlauben (übrigens dem Reichsregiment (im August 1523) an. erfolgte der A nschlag an der Fahrpforte erst am folgenden bei Weller und der Zusatz auf ihm „Nach Laurentij. Anno Tage). Der nächstliegende Grund des Tumultes im Hof des etc. M.D.XXIII“ konnte Bogler sagen, dass die Identifizirung Bartholomäusst iftes am Sonntag Okuli (23. März) ist nicht unmöglich ist und um was es sich handelt. Nicht um ein „Schreiben an das Regiment“, sondern um eine Publikation, Kronberg’s Schrift, sondern Ibach’s Predigt von demselben Tage, Das spätere Vorgehen der drei Ritter richtet sich nicht gegen die einen Theil seiner persönlich (!) dem Regiment vorge- Meyer „persönlich“, sondern gegen „alle Pfaffen und Mönche tragenen Ausführungen (nämlich soweit sie das Evangelium der Stadt Frankfurt“ (die Herren im Bartholomäusstift er- und Wort Gottes betrafen) einem weiteren Kreise zugänglich halten nur eine Kopie zugeschickt). — machen soll. Auch diese Schrift fällt in Bogler’s Buch aus, An mehreren Stellen spricht Bogler von einer „Kirchen- weil Weller nur ein Rudolstädter Exemplar verzeichnet und Bogler in Rudolstadt ohne Erfolg hat nachforschen lassen (89). damals (in den Papstbriefen) den Gedanken der Mission ausgesprochen Aber warum hat er sich mit der Angabe Weller’s, der doch hat (Plitt, Einl. in die August ana I, 324). Ein abschliessendes rtheil auf Vollständigkeit keinerlei Anspruch erhebt, begnügt und ‘über die archivalischen Studien des Verf.s und die Frage, ob nach dieser Richtung Bogler’s Forschungen noch einer irgendwie wesentlichen Er- Picht weitere Nachfragen angestellt? Berlin (K. Bibl.), Leipzig, gänzung fähig sind, lässt sich vor dem Erscheinen des grösseren Werkes * Das betr. Werk (die Stelle soll II, 87 stehen) war mir leider nicht abgeben, nicht zugän lich, doch ist die Wahrscheinlichkeit dafür, dass Buchholtz * Ich denke den schon bei Steitz sich findenden. Irrthum in meiner noch ein an d eres Schreiben alsdas von Hartmuth selbst erwähnte im Ausgabe aufzuklären, Auge habe, sehr gering. 603 604 Zwickau, Frankfurt (Freytag-Bibl.), Göttingen haben je ein S. 62, Z. 8 statt „wenn der König“ „da d. K.“ Exemplar (auch das Rudolstädter hat sich gefunden). c. Zwischen S. 63, Z. 27 statt „des damals durch Schwebel neu heraus- den beiden genannten Schriftstücken liegt die dem Schwein- gegebenen Sendschreibens“ „des durch Schw. herausgegeb. S.“ furter Rittertag übergebene Klageschrift, die, wie aus der S. 91, Nr. 7 statt „Sendschreiben an die 4 Bettelorden“ Flugschrift vom 2. Januar 1524 hervorgeht, den Reichsständen „S. an die Bettelorden“ (ebenso S. 27 u. 59), statt „bis Februar und dem Reichsregiment übermittelt wurde. 1522“ „bis März 1522“ [denn der Brief an Kobel ist vom Auch die Darstellung von Hartmuth’s Leben ist trotz ihrer 6. März]. Nr. 8 statt „März“ „14. April“. Knappheit nicht von Fehlern frei, Er begibt sich nach der S. 92, Nr. 9 statt „März“ „Mai“, Nr. 16 statt „Dez.“ Vertreibung nicht zuerst nach Böhmen und dann nach der „9. Dez.“ Schweiz (5), sondern die Reise nach Böhmen fällt erst in das S. 93, Nr. 20 statt „1525“ „20. März 1525“, Jahr 1523 (meine Ausgabe wird den Beweis zur Evidenz führen). Das Verzeichniss von H.’s Schriften (S. 91—93) ist typo- Die zweite Reise (die Rückkehr) nach der Schweiz erfolgte graphisch unbrauchbar, Der Verf, bemüht sich offenbar, die nicht, wie nach der Darstellung auf S. 5 zu schliessen, vor Schreibung der von ihm benutzten Drucke wiederzugeben, aber Sickingen’s Tod, also dem 7. Mai 1523, sondern erst gegen sein Verzeichniss enthält, soweit ich es kontroliren kann, Ende August. Die Schrift an die Böhmen ist nicht die erste wenigstens 30 Fehler. Entweder durchgängige Moderni- der drei Schriften, mit denen Hartmuth „weltliche Unter- sirung oder buchstabengetreue Wiedergabe (und dann wo- stützungen gegen seine Feinde zu erlangen hoffte“,* sondern möglich mit Angabe der Zeilenbrechung)! die letzte (die an die Eidgenossen und die an Meister und Rath Ich schliesse mit dem Wunsche, dass diese Darlegungen zu Strassburg gehen vorauf, vgl. meine Ausgabe). Sie ist auch wenigstens in der einen oder anderen Beziehung dem grösseren nicht nur in einer Kopie (des Marburger Archivs) erhalten, Werke, sofern dieses noch möglich ist, zu Gute kommen mögen. sondern ihrer Zeit in Jena gedruckt worden (Exempl. in Dresden Rostock. _Edua.rd Kück. und Zwickau, auch verzeichnet Panzer II 1903 die Schrift). Die bislang aufgezeigten Mängel des Buches** werden ge- Bchßfer, D. Theodor (Pnutor‚ Vorsteher der Diakonissenanstalt zu Altona)‚ nügen, um die Berechtigung des oben gefä’ n Urtheils dar- Kalender der Inneren Mission. Für Geschichtsfreunde, Prediger zuthun. Daneben finden sich nun aber ei und Lehrer, Gütersloh 1897, C, Bertelsmann (V, 150 S, gr. 8). Menge kleinerer 2 Mk, Versehen, die sich theils aus der Entste’ agsart des Buches, theils aus ungenügender Kenntniss der da aligen Sprache, theils Derselbe, Die innere Mission in der Schule. Ein Handbuch für den auch aus zu geringer Sorgfalt erklä‘ ı; an einigen Stellen Lehrer, 3. verb. Aufl, Gütersloh 1896, C. Bertelsmann (VIII, 239 S, gr. 8). 2 Mk. 40 Pf. mögen Druckfehler vorliegen. Ich v ede der Raumersparniss Der Titel des erstgenannten interessanten Schriftchens kann leicht wegen meine Ansicht in der knappr ‚n Form äussern und ver- missverstanden werden. Man hat es hier nicht mit einem Kalender weise bezüglich des Nachweises, s’ ‚eit ein solcher erforderlich im landläufigen Sinne des Wortes zu thun, wie es etwa Kalender für ist, auf meine Ausgabe. die verschiedenen Berufsarten gibt, sondern eine möglichst genaue und S. 9, Z. 9 statt „sich verdeutschen lasse“ lies „sich habe erschöpfende Zusammenstellung der Gedenktage der Inneren Mission verdeutschen lassen“. Z. 10 statt „an Spalatin“ „am Sp. u. vom 1. Januar bis zum 31. Dezember, Geschichtsfreunde, Prediger und Doltz“ [S. 59 richtig]. Ebd. statt „von einigen Schriften Lehrer, denen das Buch zunächst zugedacht ist, werden dem Verf, für diesen. trefflichen Behelf ganz besonders dankbar sein. Noch mehr die Luther’s“ „von Melanchthon’s Büchlein und Luther’s Postille“. vielbeschäftigten. und vielgeschäftigen Berufsarbeiter der Inneren Mission, S. 10, Z. 24: von einer „Schutzschrift für Luther“ ist vor- die hier über alle nur einigermassen wichtigen Daten auf dem Gebiete her (S. 3) nichts gesagt. Es ist S. 15, Z. 1 statt „nur wenn ich“ „wie ich nur“, Z, 6 statt der Inneren Mission rasche, zuverlässige Auskunft erhalten, geradezu staunenswerth, wie hier die scheinbar entlegensten und gering- „würde“ „wird“ [in der Urkunde dürfte „würd“, Indicat. prae- fügigsten Ereignisse Berücksichtigung finden. Welch einem Riesenfleiss sentis, stehen]. das Buch seine Entstehung verdankt, das beweist der reichhaltige $. 17, Z. 12 statt „Druckerei zum Steinböck“ „Dr. zum Literaturnachweis. Selbstverständlich wird man über KEinzelnes mit dem Verf, rechten können, nicht was die Richtigkeit, wol aber was die Steinburg“. S. 28, Z. 19 statt „eine kleine Schramme“ „nicht eine Wichtigkeit der Daten betrifft, Manches ist verzeichnet, was man hier kl Schr. * * nicht zu finden wähnte, manches dagegen wieder übergangen, dem man S. 29, Z. 14 statt „Luther weilt schon wieder in Witten- zu begegnen hoffte. Ereignisse oder Persönlichkeiten von rein lokaler Bedeutung sind berücksichtigt, manche von grösserer Wichtigkeit sind berg“ „L. hat sich bereits auf den Weg nach W. gemacht“. übergangen. Einem Marx und Lasalle begegnet man, einer heiligen S. 34, Z. 23 statt „Da sie“ „Wenn sie“. Elisabeth nicht, Wann der Kaufmannn Jos, Rominger sen. in Stuttgart S. 44, Z. 10 Dass Hutten während des Wormser Reichs- gestorben ist, erfährt man, aber Pfr. Fr. Th., Horning in Strassburg sucht tages dem Kaiser Ehrensold und Dienst aufsagte, ist vorher man vergeblich. Die Gründung der Iowasynode ist erwähnt, die der nicht erwähnt. Z. 31 statt „29. Dezember“ „28. November“. Missourisynode nicht. Doch wir brechen ab. Diese wenigen Beispiele S. 57, Z. 8 statt „die Briefe Hedios“ „der Brief Hedios“, genügen, Nur eins sei noch berichtigt. Unterm 20, August ist vom S. 59, Z. 8 statt „um H.’s Sendschreiben drucken zu lassen, Jahre 1859 die Eröffnung des unirt-evangelischen Waisenhauses zu Pest weil diese . als des ersten evangelischen Waisenhauses in den österreichischen . keinen rechten Anklang fanden“ „um ein Send- schreiben H.’s [wahrscheinlich den Brief an die Bettelorden] Staaten angeführt. Wir bemerken hierzu (ganz abgesehen davon, dass drucken zu lassen, weil dieses“ etc, [S. 9 spricht richtig von Pest nicht zu Oesterreich, sondern zu Ungarn gehört), dass die Knaben, einer Schrift]. abtheilung des Pressburger lutherischen Waisenhauses, die sogen- Würth’sche Stiftung schon am 1. Mai 1775 eröffnet wurde. Die Quellen S. 60, Z. 8 statt „am 2. April“ „am 25. April“, Z. 19 sind eben sehr oft ganz unzuverlässig. Doch das nimmt dem Buche statt „Am 20. Mai“ „Am 29. Mai“. Z. 35 statt „dass er [Luther] H.’s Briefe, die Spalatin gerne lesen wollte, noch nicht nichts von seinem Werth. Wir wünschen dem ‚„Kalender““ eine weite Verbreitung und eine ausgiebige Verwerthung im Dienste der Inneren gefunden habe, dass sie aber, wie ihm H. selbst mitgetheilt, Mission und Kirche, in Strassburg gedruckt vorlägen“ „dass er H.’s Brief [gemeint Die dritte Auflage der ‚„Inneren Mission in der Schule“ sei hier ist wahrscheinlich seine Antwort auf Luther’s Missive] ... nur kurz angezeigt. Im Wesentlichen ist an dem Buche nichts ge- noch nicht gefunden habe, dass er [Spalatin] ihn aber, wie H. ändert worden. Wir verweisen daher auf unsere Würdigung der ersten Auflage (vgl. Theol. Lit.-Bl. 1896, Nr. 42, S. 406) und können nur selbst mitgetheilt, gedruckt aus Strassburg bekommen würde“, wünschen, dass das köstliche Handbuch für Schüler und Lehrer und * Die Reihenfolge ist für mehrere Auseinandersetzungen Bogler’s somit auch für die Kirche vom reichsten Segen sein möge, nicht unwichtig, vgl. 33 f u. 44. Pressburg. Ö, E, Schmidt, ** Ausdrücklich möchte ich bemerken, dass ich keineswegs erschöpfend habe sein wollen. Eine Reihe Bedenken sind unterdrückt, da ein Urtheil über ihre Berechtigung erst möglich sein wird, wenn Bogler Bendixen, Rudolf (Diakonus in CGrimma), Bilder aus der lotzten in umfassender Weise sein Quellenmaterial vorgelegt hat. religiösen Erweckung in Deutschland. Leipzig 1897, Dörffling & *** Ueber die an der Stelle berührte Polemik Luther’s mit Georg Franke (444 S. 8) Eleg. geb. 5 Mk, von Sachsen verweise ich auf meinen demnächst erscheinenden Aufsatz Zuerst unter dem Titel „Bilder aus der Erweckungsgeschichte des „Kronb. als Interpolator des von Luther an ihn gerichteten Sendbriefes“ religiös- kirchliehen Lebens in Deutschland in diesem Jahrhundert‘“ in (in Brieger’s Zeitschr. für Kirchengesch.). der „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung‘“ erschienen, liegen diese biogra- 605 606 phischen Skizzen nunmehr auch in Buchform vor, und wir können das millan (XXIX, 513 p. cr. 8). 58. — 01d Latin Biblical Texts, No. 4: nur mit hoher Freude begrüssen, Jedem früheren Leser wird es will- Portions of the Acts of the Apostles, of the Epistle of James, and kommen sein, diese lehrreichen und geistvollen Studien noch einmal im of the first Epistle of St. Peter, Edit. by H. J. White. Clarendon Press (8). 58 Zusammenhang lesen und die eine oder andere auch wiederholt sich Biblische Einleitungswissenschaft, Driver, S. R., An introduction vergegenwärtigen zu können, und wer bisher von ihnen noch nicht Kenntniss genommen, wird erst recht die Lektüre dieses Buches als to the literature of the Old Testament. 6th '‚ed., revised and enlarged; hohen Genuss empfinden, Der Verf, zitirt einmal den Ausspruch Clark (Edinburgh), (612 p. 8). 12s. — Ottley, Robert Lawrence, Aspects of the Old Testament. Considered in 8 lectures delivered be- Tholqck’s: Von 1817—40 ein aufwachsendes Geschlecht durch alle fore the University of Oxford. Longmans (468 p. 8). 16 s. — Palmer, evangelischen Länder hindurch von dem baltischen Meere bis nach A. Smythe, Babylonian influence on the Bible and popular beliefs: Genf, von Nordamerika bis Paris! Wie köstlich ist es da doch, in Tehom and Tiämat, Hades and Satan. A_comparative study of diese grosse Zeit wieder einmal eingetaucht und mit den Grössten Genesis i. 2, (Studies on Biblical Subjects, No. 1.) D. Nutt (120 p. unter den Grossen vertraut zu werden. Jemehr das zu Ende gehende cr. 8). 38 6d. Exegese u. Kommentare. Abbott, T. K., A critical and exege- ‚Jahrhundert an religiösem Niedergang leidet, desto wichtiger ist der tical commentary on the Epistles of the Ephesians and to the Colos- Hinweis auf den gewaltigen Aufschwung im Anfang und auf die Persön- sians. T. and T. Clark (Edinburgh). Simpkin (390 p. 8). 10s8s. 6d. lichkeiten, die ihn vor andern darstellten und bewirkten. Solche Bei- — Chwolson, D., Ueber das Datum im Evangelium Matthäi XXVI, 17: gpiele aus der Erweckungszeit unseres Volkes wirken selbst wieder er- A 5E xphtntOv dCip.wv. [Aus: „Monatsschr. f. Geschichte u. Wissensch, weckend; sie erfüllen mit Sehnsucht und mit Kraft zugleich; sie ver- d. Judenth.‘“] Breslau. (Leipzig, Voss’ Sort.) (19 S. gr. 8). 60 . — siegeln die Gewissheit im Herzen, dass wenn auch jene grossen Tage Expositor’s Greek Testament, The, Edit. by W. Robertson Nicoll. vielleicht für immer entschwunden, doch der Einzelne in seinem kleinen Vol. 1: I, The Synoptic Gospels. By the Rev. Alexander Balmain Kreis wieder mehr zum Lebenszeugen des Evangeliums und zum er- Bruce; IT., The Gospel of St. John. By the Rev, Marcus Dods. neuernden Ferment werden muss, Funfzehn charakteristische Ver- Hodder and Stoughton (882 p. Roy. 8). 28 s. — Fairweather, Rev. W., and Black, J. Sutherland, T’he first Book of Maccabees. With intro- treter der letzten religiösen Erweckung führt uns der Verf, mit ge- duction and notes, Map. Cambridge University Press (271 p. er. 8). wohnter Meisterschaft vor. Wir hören von Perthes und Arndt, von 38. 6 d. — Luther’s Erklärung der hl. Schrift. Zusammengestellt v, den beiden frommen Naturforschern Schubert und Steffens, dem säch- Past. E. Müller, IX. Nachträge u. Quellennachweise. Gütersloh, C. sischen Pfarrerskind und dem Sohn des hohen Nordens, der wunderbar Bertelsmann (S. 1265—1347 gr. 8). Für die Abnehmer des Werkes un- entgeltlich; einzeln 1.50. (Kplt. 2 Bde.: 12 4) — $Sax, B., Le Prisme für deutsches Geistesleben und deutsche Freiheit erglühte, der in patriotischer Begeisterung die Jugend mit sich fortriss und die Treue de Sennach&rib dans Jsaie. Paris, Leroux (6 p. gr. 8). — Weiss, Prof. gegen das lutherische Bekenntniss höher achtete als die Gunst der D. Johs., Teber die Absicht u. den literarischen Charakter der Apostel- Grossen, der nach -dem Zeugniss Neander’s gute Perlen suchte, geschichte. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (60 S. gr. 4). 2 .4 Biblische Geschichte. Olark, G. Whitfield, D.D., Harmony of aber als er die eine köstliche Perle fand, alles für sie dahingab, the Acts of the Apostles and chronological arrangement of the Epistles Wir sehen vor uns den „schleswig-holsteinschen Kirchenvater“, dessen and Revelation, with chronological and explanatory notes and valuable 95 Thesen trefflich gewürdigt und in ihr eigenartigen Wirkung packend tables; designed for popular use and specially adapted to Sunday-schools. dargestellt werden. Wir lauschen dem glühenden, wenn auch einseitigen New rev. ed. Philadelphia, American Baptist Pub. Soc. (c.’84. 408 p. map, D). cl., $1.25. — Farrar, F. W., The Herods, Service and Zeugniss Ludwig Hofacker’s und sind dem Verf, besonders dankbar für den Paton (256 cr; 8); 38. 6 . Hinweis auf seine bisher nicht beachtete Reformationspredigt über 1 Kor, Biblische Thevlogie, Sommerville, David, St. Paul’s conception 18, 21. Doch es fehlt hier der Raum auf alle gleicherweise hinzuweisen, of Christ; or, The doctrine of the second Adam. T. and T. Clark auf einen Gossner und Henhöfer, auf das besonders anziehende Lebens- (Edinburgh). Simpkin (348 p. 8). 9s. ‘bild Tholucks, oder auf die an allerlei interessanten Schlaglichtern reiche Biblische Hilfswissenschaften. Oruden’s complete Concordance Studie über Neander, auf Spitta, den Sänger, und Menken, den Meister of the Old and New Testaments. Popular ed, Morgan and Scott der Homilie, unter dessen Griffel die biblische Geschichte wieder leben- (762 p. 4). 38. 6 d. — Thureau-Dangin, Francois, Mus6e du Louvre. dig wurde, den Oehler den Begründer einer organisch geschichtlichen Departement des antiquit6s orientales. Tablettes chald6ennes inedites, Auffassung der Offenbarung nannte, auf Krummacher, Fliedner und bliges, a l’occasion de la r&union du congrös des orientalistes. Paris, Eero ux (18 p. . 8 et 32 lanches). — mmern, Prof. Dr. Heinr., Amalie Sieveking. Der Verf. versteht es, überall gleich gut den Ent- Vergleichende rammatik d er semitischen Sprachen, Elemente der wicklungsgang der betreffenden Persönlichkeit zu zeichnen und das für Laut- u. Formenlehre. Mit 1 Schrifttaf, v. Jul. Euting. Berlin, Reuther ihr Verständniss und ihre gerechte Beurtheilung Entscheidende hervorzu- & Reichard (X 1 194 8. 8). 5.50. heben; er versteht es wie wenige, den einzelnen im Zusammenhang mit Patristik. F ioker, Priv.-Doc. Lic. Dr. Gerh., Studien zu Vigilius v. seiner Zeit und aus ihr heraus zu erfassen und durch feine Antithesen, Thapsus. Leipzig, J. A. Barth (III, 79 S. gr. 8). 2.40. eformatoren. Luther, Martin, the Hero of the Reformation. treffende Bilder und geistvolle Parallelen seine wahre Bedeutung ans 18 — Licht zu stellen. Es ist ihm nicht um eine chronologische Skizzirung By E. Velvin. Portrait. Illust. S. S. Union (144 p. cr. 8). des einzelnen Lebensganges, sondern um eine psychologische Entwicke- Zwingliana. Mittheilungen zur Geschichte Zwingli’s u. der Reformation. lung und pragmatische Würdigung zu thun. Vielleicht tritt darüber Hrsg. v. der Vereinigg. f. das Zwinglimuseum in Zürich. Red.: Prof. das Historische manchmal zu sehr in den Hintergrund, und zuweilen ver- Dr. Emil Egli. Jahrg. 1897. 2 Hfte. Zürich, Zürcher & Furrer (40 S, gr. 8 m. 2 Taf.). a 75 4, meidet der Verf, auch die Gefahr nicht ganz, aus der erstaunlichen Kirchengeschichte einzelner Länder. Bloesch, Prof. Ob.-Biblioth. Fülle seiner Kenntnisse auch solches anzuführen, was nicht gerade auf Dr. E., Geschichte der schweizerisch-reformierten Kirchen. (In ca der Linie seiner Entwickelung liegt. Doch sind es immer höchst inter- 12 Lfgn.) 1. Lfg. Bern, Schmid & Francke (S. 1—80 gr. 8). 1.25. — essante Einzelheiten und Beziehungen, die den Reiz der Lektüre jeden- Gray, Andrew, The origin and early history of Christianity in Britain from its dawn to the death of Augustine. With prefatory note by the falls nicht beeinträchtigen. Der Verf. deutet im Vorwort an, dass er auf Right Rev. Dr. Seymour. 4 s. 6 d. — eine geschichtlich weiter zurückgreifende Fortsetzung dieser Lebens- Skeffington (180 p. cr. 8). bilder schon Bedacht genommen; wir können nur wünschen, dass die Dalton, D. Herm., Beiträge zur Geschichte der evangelischen Kirche in Russland. Verbreitung dieser ersten Sammlung, die von der Verlagsbuchhandlung III. Lasciana, nebst den ältesten evang. Synodalproto- kollen Polens 1555—61, hrsg. u. erläutert. Berlin, Reuther & Reichard in würdigster, sie für den Weihnachtstisch vorzüglich empfehlender (XVI, 575 8, gr. 8). 12.4 — Ehlers, D. Rud., Die Frankfurter Kirchen- Weise ausgestattet wurde, ihm keinen Zweifel darüber lasse, wie in frage. Ein Beitrag zur Verständigg., den Gliedern der evangel. Ge- weiten Kreisen dieser Fortsetzung mit freudigem Verlangen entgeg meinde, in Sonderheit der reformirten gewidmet. Frankfurt a. M., gesehen wird, -en. Reitz & Köhler (26 S. gr. 8). 80 . — MHeron, James, The Celtic Church in Ireland: the story of Ireland and Irish Christianity from before the time of St. Patrick to the Reformation. Service and Paton Neueste theologische Literatur. * (440 p. cr. 8). 78.6d. — Le Hardy, G., Etude sur la baronnie et Bibliographie. Goldschmidt, Lazar., Die abessinischen Hand- Vabbaye d’Aunay-sur-Odon. Caen, Delesques (444 p. 8). — Walsh, Swan Sonnen- schriften der Stadtbibliothek zu Frankfurt am Main (Rüppell’sche Walter, The secret History of the Oxford movement. Sammlung), nebst Anhängen u. Auszügen verzeichnet u. beschrieben. schein (XV, 424 p. 8). 10s. 6d. Berlin, S. Calyary & Co. (IV, 107 8. 4). Kart. 18 A Orden u. Klöster. Schmidt, Ludw., Beiträge zur Geschichte der Biographien, Church, Dean, Life and Letters of. Edit, by his wissenschaftlichen Studien in sächsischen Klöstern. I. Altzelle. [Aus: Daughter, Mary C. Church. With a preface by the Dean of Christ „Neues Archiv f. sächs. Geschichte‘“.] Dresden, W. Baensch (938. gr.8). 1.50. — Zöokler, Consist.-R. Prof, D. Otto, Askese u. Mönchtum. 2. Aufl. Church. Macmillan (452 p. cr. 8). 58 — Liddon, Henry Parry, Life der „Kritischen Geschichte der Askese‘“. 2, Bd. (Schluss.) Frankfurt of Edward Bouverie Pusey. Edit. and prepared for publication by the E. Newbolt, Rev. J. O. Johnston, the Rev. Robert J. Wilson, and the Rev. W. C a. M., Heyder & Zimmer (IV u. S. 323—645 gr. 8). 54 4 vols. Vol. 4 (1860—1882). With portrait and illusts. Christliche Kunst u. Archäologie. Aufleger, Archit. Otto, Mittel- Longmans (478 p, 8). 18 s. — Little, W. J. Knox (Canon), St. Francis alterliche Kunstdenkmale Bambergs, Der Dom zu Bamberg, photo- of Assisi, his times, 1 ife, and work: lectures delivered in substance in graphisch aufgenommen v. A, Mit geschichtl. Einleitg. v. Priv.-Doz. Dr. the Ladye Chapel of Worcei%r Cathedral in the Lent of 1896, New Art. Weese. (In 2 Abtlgn.) 1. Abtlg. München, L. Werner (30 Lichtdr.- York, Whittaker (5-4328 P or. O.). cl., $2. 50. Taf. m. 1 Bl. Text Fol.). In Mappe 30 ‚4 — Bildwerke, Die, in der Bibel-Ausgaben u, - eb ersetzungen. Holy Bible, The. Con- Hauptvorhalle des Münsters zu. Bern. Vereinsgabe des Kunstvereins taining the Old and New Testaments, to which is prefixed an intro- des Kantons Bern f. d. J. 1897. 4 Lichtdr.-Bilder. Fol. Mit Text v. duction by J. W. Mackail. 8 vols. Vol. 1: Genesis to Numbers. Mac- Pfr. J. Stammler. Bern, (Schmid & Francke) (40 8. 4). In Mappq 5 M 607 608 — ‚Jahres-Mappe der deutschen Gesellschaft f. christliche Kunst. 1897. W. Friedrich (XXIII, 437 S. gr.8). 5 .4 — Podmore, Frank, Studies — Mit 12 Foliotaf. in Kpfrdr. u. Phototypie u. 15 Abbildgn. im Texte, in psychical research. Paul, Trübner and Co. (468 p. 8). 128. ausgewählt durch die Juroren H. Hauberrisser, Leonh. Romeis, Proff., chupp, Heinr., gen. Falk Schupp, Die Grundbegriffe der Psychologie Fr. Xav. Bernauer etc. Nebst erläut. Text v. Herm. Jos. Graf Fugger- Herbarts in ihrem empirischen und metaphysischen Zusammenhang, Glött. Freiburg i. B., Herder in Komm. (IV, 14 S. Fol.). 154 — (Diss. von Basel.) Darmstadt (60 S. 8). — Spenocer, Herb., System Kraus, Frz. Xav., Geschichte der christlichen Kunst. 2, Bd. Die der synthetischen Philosophie. IX.Bd. 2. Abth. (Schluss.) A. u. d. Kunst des Mittelalters, der Renaissance u. der Neuzeit. 1. Abth. T.: Die Principien der Sociologie. Uebers. v. Prof. Dr. B. Vetter, fort- Mittelalter. Mit Titelbild in Heliograv. u. 306 Abbildgn. im Texte. gesetzt v. Prof. J. V. Carus. IV.Bd. 2. Abth. VII. VIII. Professio- Freiburg i. B., Herder (XI, 512 S. Lex.-8). 14 .4 — Laval, abb6 J., nelle u. kirchl. Einrichtgn. Stuttgart, E. Schweizerbart (VIII u. S. 217 —722 gr. 8 10 A L’Eglise et la Paroisse de Saint-Cl&ment (en Lorraine); Peintures du XVe si@cle d&couvertes en 1896 dans cette 6glise (avec 9 grav.). Nancy, Allgemeine Religionswissenschaft. Brinton, Daniel G., Religions impr. Cr6pin-Leblond (99 8) 2 of primitive peoples. American lectures on the history of religions. — Dogmengeschichte, W örter, Dr. Frdr., Beiträge zur Dogmen- Second Series, 1896—1897, Putnam’s Sons (280 p. cr. 8). 6s8. geschichte des Semipelagianismus. Paderborn, F. Schöningh (VI, 128 S. Falke, Rob., Buddha, Mohammed, Christus, e. Vergleich der drei 2r 8). 3 Persönlichkeiten u. ihrer Religionen. 2. systemat. T1.: Vergleich der Symbolik, Nösgen, Prof. D. K. F., Symbolik od. konfessionelle drei Religionen. Gütersloh, C. Bertelsmann (III, 252 S. gr. 8). 3.M Prinzipienlehre. Gütersloh, C. Bertelsmann (XVI, 516 8. gr. 8). 8.50. — Seydel, + Prof. Rud., Die Buddha-Legende u. das Leben Jesu nach Dogmatik. Campbell, James M., After Pentecost, what? A dis- den Evangelien. Erneute Prüfg. ihres gegenseit. Verhälinisses. 2. Aufl, cussion of the doctrine of the Holy Spirit in its relation to modern m. ergänz. Anmerkgn. v. Dr. Mart. Seydel. Weimar, E. Felber (XVI, christological _ thought. Oliphant, Anderson and Ferrier (298 p. cr. 8). 1408 gr. 8). 2.4 38s. 6 d. — Forrest, David W., The Christ of history and experience: Judenthum. Aschkanaze, Rabb. Dr. M., Tempus loquendi. Ueber being the Kerr Lectures for 1897. T. and T. Clark (Edinburgh). die Agada der palästinens. Amoräer. Nach der neuesten Darstellg, Simpkin (500 p. 8). 10s. 6d. — Gifford, Edwin Hamilton (Canon), Strassburg, F. Engelhardt (82 S, gr. 8). 2.40. — Farbstein, Dr. Dav., The incarnation: a study of Philip ijans II, 5—11. New York, Dodd, Der Zionismus u. die Judenfrage, ökonomisch u. ethisch. Bern, Mead & Co. (10-+161 p. D.). cl., 8 175 Steiger & Co. (29 S. gr. 8). 60 . — Midrasch Schir Ha-Schirim. Ethik. Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theologische Zum erstenmale nach e. aus dem 12. Jh. stamm. in Egypten auf- Lehr- u. Handbücher. HTBa Göpfert, Prof. D. Frz. Adam, gefundenen Hs. ed., kritisch untersucht, m. Quellenangabe u. e. Ein- Moraltheologie. 2. Bd. Paderborn, F. Schöningh (VIII, 441 S. gr. 8). Jeitg. versehen v. Dr. L. Grünhut. (In hebr. Sprache.) Jerusalem. 3, 60, i undt, Wilhelm, The facts of the moral life. Translated (Frankfurt a. M., J. Kauffmann) (38 u. 104 8. 8). 1.60. by Julia Gulliver and Edward Bradford Titchener. Swan Sonnenschein Soziales, Herz, Landesger.-Auscultant Dr. Hugo, Der gegenwärtige Roy. 8). 7s. 6d. Stand u. die Wirksamkeit der Arbeiterschutzgesetzgebung in Oesterreich, (352£ miletik. Dieterle, Prea. Chrn., Die Botschaft Gottes, 25 Pre- Wien, F. Deuticke (VI, 107 S, gr. 8 2M digten. Verschiedenes. Cannstatt, A. Rebmann (V, 307 S. gr. 8 m. Bildn.). 2.70. — Gewissenszeugnis e. Duellanten gegen das Duell Robertson, Freder. William, Religiöse Reden. Neue Sammlg., dem v. e. Schleswig-Holsteinischen Kampfgenossen 1848/51. Stettin, J. Bur- Andenken Emil Frommels gewidmet. Berlin, Reuther & Reichard meister (52 S. gr. 8). 14 — Walcker, Priv.-Doz. Dr. Karl, Die (VIT, 190 8. gr. 8). 2.25. — Röhricht, Studienh.-Leit. P. Dr. Alex., Ge- Machtverhältnisse u. die Machtaussichten des Protestantismus, des sunde Lehre u. gesundes Leben nach den Pastoralbriefen. Vortrag. römischen u. griechischen Katholizismus. Zittau, Pahl (X, 68 S. gr. 8). Gütersloh, C. Bertelsmann (31 S. 8). 50 . — Tiesmeyer, L., u. P. Zauleck, Pastoren, Zu Jesu Füssen. Kinderpredigten üb. Leben, Werk u. Lehre 'Jesu auf alle Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres. Hrsg. v. T. u. Z. Bielefeld, Velhagen & Klasing (VIII, 427 S. gr. 8). 4.20. Zeitschriften. Erbauliches. Gebetbuch f. die häusliche Andacht, in Gebeten u. Archiv f. Geschichte der Philosophie, NF, Xi IV:E -Zeller, Betrachtgn. f. alle Morgen u. Abende des Jahres v. e. Gesellschaft Sprachstatistisches, Paul Tannery, Sur la premidre th6ogonie evangel. Geistlicher. > 2. Aufl. v. Pfr. Karl Gerok. Schwäb. Hall, W. Orphique. Const. Ritter, Bemerkungen zum Sophistes. Joh, German (736 S. gr. 8 m. 1 Bild). Geb. 6.75. — Pahnoke, prfr. Karl, Speck, Bonnet’s Einwirkung auf die deutsche Psychologie des Die Liebe zum Herrn als Grunderfordernis der christlichen Frömmig- vorigen Jahrhunderts. keit. A, Messer, Die Behandlung des Freiheitsproblems bei John Locke. H. Maier, Melanchthon als Philosoph, Allerlei Fragen u. Antworten f. unser Geschlecht an der Jahresberichte. Hand der Heilandsreden Luc. 9, 46—62, Freiburg i.B., P. Waetzel E. Zeller, Die deutsche Litteratur über die {17 8.8) 1.50; sokratische, platonische und aristotelische Philosophie. 1895, Aeussere u. Innere Mission. Kühn, pfr. E., Das christliche Ge- Beweis des Glaubens, Der, Monatsschrift zur Begründung und Ver- meinschaftswesen innerhalb der evangelischen Kirchen-Gemeinde. Inner- theidigung der christlichen Wahrheit für Gebildete. N. F. XVIIL Bd. kirchliche Evangelisation. Nebst e. Litteratur- Anh. 2 Vorträge. Der ganzen Reihe XXXIIL.Bd., Heft 12, Dez.1897: E. G. Steude, Hagen, Buchh. „Immanuel“ (47 S. gr. 8). 50 . — Maples, Chauncy, Pro domo. J. Hornburg, Phantasie und Religion. Miscellen. Pioneer Missionary in East Central Africa for nineieen years, and Kunstblatt, Christliches, für Kirche, Schule und Haus. 39. Jahrg., Bishop of Likoma, Lake Nyasa, A.D. 1895. A sketch of his life, with ‚ Nr. 10, Okt. 1897: R. S., Berliner Kunstbericht. O. Mothes, selections from his letters. Neoterismus und Elektrizismus in der evangelisch-kirchlichen Kunst By his sister. With portraits and a map. A la fin du si@cle. Friedrich Haack, Bologna und die heilige in Missionsstunden. Longmans (416 p. cr. 8). 7s. 6 d. — Mission, Die, der Brüdergemeine 2. Hit. Cäcilie von Raffael. Hrsg. v. Miss.-Dir. a. D. G. Burkhardt. Burkhardt G., Suriname. Leipzig, F. Jansa (IV, 156 S. gr. 8). 1.50. Missions-Magazin, Evangelisches, Dezember: Zwei mohammedanische — Verhältni sse, Die geschlechtlich-sittlichen, der evangelischen Land- Hochschulen. Poland, Bilder aus Elim. ‚Die Bewegung unter den bewohner im Deutschen Reiche, dargestellt auf Grund der v. der All- Urao-Kols. J. Kaspar Lavater, Gebet ‚für die Bekehrung der meinen Konferenz der deutschen Sittlichkeitsvereine veranstalteten Heiden., Missionszeitung, mfrage. II. Bd. West-, Mittel- u. Süddeutschland. Bearb. v. zehn Monatsschrift, Allgemeine Konservative, für das ohristliche Deutsch- Spezialreferenten, red. u. m. Vorwort u. Schlusswort versehen v. Past. land. Begründet 1843 als Volksblatt für Stadt und Land. 54. Jahrg., C. Wagner. (Schluss-)L{fg. Münden, R. Werther (S. 721—812 gr. 8). Dezbr. 1897: Gustav von Buchwald, Wo Hänneschen das Lied ge- 1.4 — Warneok, Pror. D. G., Abriss e. Geschichte der protestantischen Jernt. Erzählung. Otto Diwisch, Konservative Politik. JE Wilhelmi, Die erste evangelische Sozialethik, Peter Paulsen, Missionen von der Reformation bis auf die Gegenwart. 1. Abtlg. TThomas a Kempis. U. von Hassell, Zur Flottenfrage. Reise- gr. 8). 2.50. Das heimatl. Missionsleben. . 3. Aufl. Berlin, M. Warneck (VI, 138 S. Briefe und Berichte aus Deutsch-Südwest-Afrika. Kirchenrecht, Handbibliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theo- Siona. Monatsschrift für Liturgie und Kirchenmusik. 22. Jahrg., logische Lehr- u. Handbücher. VI. Bd. einer, Prof. D. Frz., Katho- 12. Heft, Dezember 1897: Chr. Geyer, Die Christmette in Hof, lisches Kirchenrecht. 2. Bd. Die Regierg. der Kirche. 2. Aufl. Pader- 1592, Mit Musiknoten. Gedanken und Bemerkungen, Musik- born, F. Schöningh (IX, 462 8. gr. 8). 44 — Schücking, Ger.-Refer. beigabe: Loth., Das Gericht des westfälischen Kirchenvogts. (900—1200.) Ein Zeitschrift, Westdeutsche, XVI, 3: Heinr. Heidenheimer, Peter Beitrag zu der deutschen Gerichtsverfassung u. dem Gerichtsverfahren „Ravennas in Mainz und sein Kampf mit den Kölner Dunkelmännern. im Mittelalter. Diss. Münster, (Regensberg) (44S. gr.8). 1.A4 S. Muller, Die S. Salvatorskirche in Utrecht. Eine merovingische Universitäten. Loening, Prof. Prorekt. Rich., Ueber ältere Rechts- Kathedrale. u. Kultur-Zustände an der fürstl. sächsischen Gesammt-Universität zu Jena. Rede. Jena, (G. Neuenhahn) (88 S. gr. 4). 2.30. Philosophie. Besant, Annie, The ancient wisdom: an outline of Um zu räumen erlafjen wir bi? auf Weiteres die in unjerem Verlage theosophical teaching. 'Theosophical Pub. Soc. (502 p. cr. 8). 58. — erjchienenen : Bruce, Alexander Balmain, 'The providential order of the World. thHeologifche, aus Oftpreufen, hr3g. Hodder and Stoughton (400 p. 8). 78s. 6 d. — Goedeokemeyer, Alb., S$tudien und Skizzen, von D. Albert Klvoepper, D. at Epikurs Verhältnis zu Demokrit in der Naturphilosophie. Strassburg, Cornill, Lice. Dr. Fried ridh Zimmer und Lie, Dr. Frantlin K. J. Trübner (157 S. gr. 8). 4.4 — Green, F. W. Edridge-, Memory, Arnold, Dozenten an der Univerfität in Nönigabherg, and its cultivation. Paul, Trübner and Co., (320 p. cr. 8). 58. — Band I, 1887. V, 285 S. gr. 8° ı Hering, Rob., Spinoza im jungen Goethe. Diss. Leipzig, (G. Fock) Il, 1890. 277 S. gr. 8° S Ladenpreis M 10,— (718. gr. 8). 1.20. — Montaigne, Michel, Essays. Ins Deutsche übertr. ” v. Wald. Dyhrenfurth (Blondel). Neue Folge. Breslau, E. Trewendt u dem ermäßigten Preije von nur M, 2,50 für beide Bände, € ö (VII, 270:8. gr. 16), 2.4 — Pember, G. H., M. A., Die ersten Zeit- $ et franfirter Zujendung M. alter der Erde in ihrer Verbindg. mit dem Spiritismus u. der Theo- Königaberg i. Pr., den 7. Dezgember 1897, sophie unserer Zeit. Aus dem Engl. v. Gräfin L. Groeben. Leipzig, Hartung ' Tde Yerlagsdruckerei, Verantwortl, Redakteur: Dr. C, E, Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gluser,_ sämmtlich in Leipzig. ' Leipzig, 24. Dezember 1897, XVIIL Jahrgang, Nr. 51 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E, Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . - A Neuere bibelwissenschaftliche Bestrebungen bei Schüäfer, D. Theodor, Die Innere Mission auf der anzel, Zeitschriften. den Katholiken, II Koch, A., Irrgänge und Wahrheitsmomente der Nachtrag zur Besprechung der BerlinerKirchen- väterausgabe. Cheyne, T. K., M.A , D.D. , Introduction to the Theologie Ritschl’s, Zur Erwiderung, book of Isaiah. Grunwald, Dr. Max, Spinoza in Deutschland. Eingesandte Literatur. - 12 — - > A —— —— —— Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. keine „Zitate“ vor. Ferner würde die Berührung nur in ge- Neuere bibelwissenschaftliche Bestrebungen bräuchlichen Redensarten bestehen, und ausserdem finden sich bei den Katholiken. I_ in den verglichenen Stellen neben ähnlichen auch gegensätz- liche Elemente: adt&v Apok. 12, 8 (20, 11): aörtois Dan. 2, 35; Eine andere Hauptfrage ist, seit wann es eine neben vıxHoaı Apok. 13, 7: Loyvoe Dan. 7, 21; ävdpwros &y4vero Apok. der Graeca Vetus stehende griechische Uebersetzung des Daniel- 16; 18: yey&vnroaı Edvoc Dan. 12, 1; ww Öykov mohhoo Apok. buches gegeben hat. Denn „schon Justin (?), Hermas, Clemens 19, 6: wwwn 6ykov Dan. 10, 6; u oparioNs Apok. 22, 10: Romanus, der Verf. der Apokalypse wie der des Hebräer- örı Somparıopevo. Dan. 12, 9, briefes scheinen die Uebersetzung 'Theodotion’s zu kennen“ Nach diesem Befunde kann ich mich nicht davon über- (Bludau, S.20). Prüfen wir einige Stützpunkte dieser Meinung! zeugen, dass aus dem:Hebräerbrief oder der Johannes-Apoka- In Hebr. 11, 33 f. ist gerühmt, dass die Glaubenshelden lypse die Annahme begründet werden könne, dass „bereits im der Vorzeit Zopakav otdpata kedvtmy, 3Zoßeocmy dlvapıy TupOC, ersten christlichen Jahrhundert neben der LXX zu Daniel Zouyov otdpatA payalpns xth. Wie nun die letzten beiden noch eine andere griechische Version zirkulirte, welche eine Aussagen nur freie zusammenfassende Referate z. B. über die grössere Verwandtschaft mit der späteren Theodotionischen an Errettung der drei Männer aus dem Feuerofen (vgl. Dan. 3) sich getragen hat als mit der alexandrinischen, wie sie uns sind, so ist auch die ersterwähnte Aussage eine gleich formu- überliefert ist“ (Bludau, S. 21). Diese vorausgesetzte grie- lirte, auf dieselben Subjekte bezogene freie Reproduktion von chische Uebersetzung könnte auch nicht „ebenfalls den Namen Denn da sie wesentlich Dan. 6, 23. Dort steht beim Subjekte „Engel“ die Aussage der LXX führen“ (Bludau, S. 23). „und er verschloss den Mund der Löwen“. 'Theod. hat V. 22 von der LXX (Graeca Vetus) abgewichen sein müsste, hätte beim Subjekte 4yyehos die Uebersetzung xal Eveppate Ta otd- sie doch nicht die gleiche Benennung mit ihr führen können. — ara tOv hecvtwvy. Ich meine, dass jene im Hebräerbrief sich Ueber das Alter des Theodotion vergleiche die neueren Er- findende Verwendung der Danielstelle (&ppakay otdpata kedy- kenntnisse in meiner „Einleitung“ S. 108, womit auch Staerk, twv) mindestens ebenso gut an den Urtext, wie an Theod., Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie 1895, 288 f, zu- (&veppats xrth.) sich anschliessen konnte. Deshalb kann ich sammenstimmt. — Wenn übrigens‘ Bludau endlich noch die nicht beistimmen, wenn Bludau S. 13 bemerkt: „Im Hebräer- Frage „wie kommt Theodotion, der sonst sStets der LXX brief (11, 33) findet sich ein Zitat, welches in auffallender folgt, dazu, diese beim Buche Daniel bei Seite zu lassen?“ Weise mit Theodotion’s Uebersetzung übereinstimmt“. aufwirft (S. 23), so scheint mir auch dies unbegründet zu Ferner findet Bludau S. 14 auch in mehreren Stellen der sein. Denn Theodotion wollte doch eben der Graeca Vetus Apokalypse Johannis „einen beachtenswerthen Anschluss an (LXX) nur 8so weit folgen, als sie mit dem Originaltexte oder Theodotion“. Zunächst vergleicht er Apok. 9, 20 mit Dan. überhaupt besseren Textgrundlagen übereinstimmte. 5, 23 Th. Aber die Apok. hat el dwha und Theod: hat deosc, ferner hat jene oUte Blexeıy ödvayvtaı und dieser 00 Ph&xovar, Aber wenn ich auch in wichtigen Punkten nicht von Bludau überzeugt worden bin, so wiederhole ich doch mein Sodann ist in Apok. 10, 4 gesagt „versiegle, was sie geredet oben abgegebenes Urtheil, dass sein Büuch durch die in ihm haben“. Da ist es überhaupt fraglich, ob an Dan. 8, 26 ge- niedergelegten Materialien und die in ihm befolgte Methode dacht ist. Aber wenn es wäre, so hätte die Ersetzung von ein unentbehrliches Hilfsmittel für die Danielexegese bildet ar6 durch o@pd7toov bei dem Objekt &ü &\dhnooy (Apok.) und ein erfreuliches Zeugniss von dem wissenschaftlichen wenigstens ebenso nahe gelegen, wie bei dem Objekt rt%v Forschungstrieb ist, der seinen Verf. beseelt. Epacıy (Dan. 8, 26 Theod.). Ebenso steht es in Bezug auf Vom hermeneutischen tnd textkritischen Gebiete der Bibel- Apok. 10, 6, wo &v T ChvrL Eig TOUS Aldyas TOV aldıywy wissenschaft führt uns das zuletzt erschienene Heft der dem &y ı& Cüvr elg TOV al6va (Dan. 12, 7 Th.) entspricht, „Biblischen Studien“ zu einer neuerdings besonders viel ge- und ein „auffallender Anklang“ an Theodotion nicht bemerkt nannten Hilfswissenschaft der alttestamentlichen Exegese: der werden kann, vgl. auch die unmittelbar vorhergehende Er- Metrik. Denn dieses Heft enthält eine Abhandlung über getzung von w-51 durch Xxl %pev tHV yeipÜ (Apok, 10, 5) „die Metrik des Buches Iob“ von P, Vetter, Prof. in gegenüber xal if'q„„ae enV detıdv (Dan. 12, 7 Th,)! Oder wöorin Tübingen (X, 82 S. gr. 8), 2. 30. Da über diesen Gegenstand Negt die „auffallende Berührung“ zwischen oLNOEL ET AUTOV auch nächstens in diesem Blatte von mir ge&sprochen werden ohepoy x4l yix7oeL (Apok; 11,7) und &Eroler rohewo0V petÜ TV wird, 8o kann das Referat über den neuen Versuch, die Frage äylwv xol Toyvoe (Dan. 7, 21 Th.)? — Blüdau stellt noch der hebräischen Metrik zu lösen, kürzer erstattet werden, Apok. 12, 7. 8 (20, 11); 13, 7. 15; 16, 18; 19, 6; 22, 10 der Prof, Vetter hat sich mit keiner der beiden Hauptansichten befreunden können, die gegenwärtig in Bezug auf die Metrik Reihe nach mit Dan. 10, 20; '2; 35; 7; 28 ; :5,.93 0 10120 der Hebräer vertreten werden, Seine Gründe legt er auf 10, 6; 12, 9 zusammen. Aber vergleicht man die Stellen, o ist das Resultat folgendes: KErstens liegen Auch da überall S, 60 ff, dar. Gegen die hauptsächlich vön Gustav Bickell 611 612 (Prof. in Wien) vertheidigte Theorie, nach welcher „die von den Zeilen (Stichen) des Buches Hiob die Zeile in zwei hebräische Metrik auf Silbenzählung, Nichtberücksichtigung Theile zerlegten, „blos die Rezitation, nicht das logische der Quantität, regelmässigem Wechsel betonter Silben mit Verhältniss des Textes“ im Auge gehabt haben. Aber nach unbetonten etc. beruht“, macht Vetter, wie auch ich in diesem S. 10 sollen die Cäsuren mit einem „ Sinnesabschnitt“ zu- Blatte, Jahrg. 1887, Nr. 31, dies geltend, dass nach dieser sammenfallen. „Die Länge der Cäsurgruppe deckt sich nämlich Theorie bei der rhythmischen Rezitation häufig Silben des mit dem Umfang eines Sprechtaktes“ (S. 21). Abgesehen nun überlieferten Hebräisch unterdrückt werden müssen. Denn jetzt davon, dass dieser auch in der Prosa existirte, sind die schon Ecker hat, was Vetter nicht bemerkt, in dem Büchlein Einzelfälle des Sprechtaktes nicht dadurch festgestellt, dass „Prof. Bickell’s Carmina WVeteris Testamenti metrice, das „Grimme aufzählt“ (S. 21'). Jedenfalls ist auch das nicht von neueste Denkmal auf dem Kirchhof der hebräischen Metrik“ Vetter begründet, dass ein Cäsurabschnitt und also auch ein (Münster 1883) konstatirt, dass Bickell, um seine Silben- Sprechtakt „drei Haupttonstellen“ (S. 68) umfassen konnte. zählung zu Stande zu bringen, in den Psalmen allein 3811 Indess wenn auch, wie es mir wahrscheinlich ist, das Silben abgeworfen oder beigefügt habe (1.Aufl., S.8). Ferner Hauptergebniss, welches Vetter erstrebt hat, nicht gesichert die insbesondere von Ley und Grimme vertretene Theorie, ist, so enthält doch seine Abhandlung so viele theils vor- wonach das Metrum durch die Zahl der Tonhebungen bedingt bereitende und theils abschliessende Untersuchungen z. B. über ist, beanstandet Vetter deshalb, weil „dasselbe Wort oder den Vers als metrische Einheit (S. 1 f.) und über die Strophik dasselbe grammatische Verhältniss (z. B. zwei Status constructi des Buches Hiob (S. 30 ff.), dass es sehr verdienstvoll genannt Hi. 4, 8) unter ganz analogen Voraussetzungen bald als be- werden muss und ein wichtiges Stadium in der jahrhunderte- tont und bald als unbetont gelesen wird, je nachdem es zur langen Forschung bildet, die der Lösung des Problems der Herstellung der Normalzahl von Hebungen erforderlich oder althebräischen Metrik gewidmet wurde. überschüssig ist“ (S. 68). Sein Haupteinwand richtet sich So konnte gezeigt werden, dass an die Veröffentlichung aber gegen den allerdings nicht zitirten Satz von Ley (Theol. der Encyclica Providentissimus deus sich innerhalb der römisch- Studien und Kritiken 1895, S. 639), dass im Buche Hiob katholischen Kirche nach mehreren Richtungen hin eine leb- „850 Verse einer unbefangenen Kritik als regelrechte sechs- hafte Bewegung in Bezug auf die biblischen Studien ange- tönige Verse erscheinen“. Denn, sagt Vetter S. 67, wenn schlossen hat, welche noch manche werthvolle Frucht in der Normalvers im Buche Iob sechs Hebungen zählen soll, Aussicht stellt. Die evangelische Christenheit bedarf keiner dann müssen unter allen Umständen diese Hebungen prinzipiell erneuerten Anregung zum Bibelstudium, aber sie freut sich ungleich auf die vier Cäsurabschnitte vertheilt sein, der allseitigen Mitarbeit. Ed., König. Nämlich von Cäsuren hat auch z. B. Ley in seinem Leit- u S ban faden der Metrik der hebräischen Poesie 1887, S, 13 ge- Cheyne, T. K., M.A., D.D. (Oriel Professor at Oxford), sprochen, vgl. „jeder Vers hat wenigstens eine Hauptcäsur, Introduction to the book of Isaiah with an appendix welche in der Regel den Vers in zwei gleiche Theile scheidet“, containing the undoubted portions of the two chief pro- und „neben der Hauptcäsur gibt es auch Nebencäsuren, die phetic writers in a translation. London 1895, Adam and den Versgliedern entsprechen, in welche eine Vershälfte dem Charles Black (XXXIX, 449 S. gr. 8). Geb. 24 sh. Sinn nach oft wiederum zerfällt“. Ausserdem hat Ley in den Jedes Gleichniss hinkt; aber Vergleichungen haben oft den Theol. Studien und Kritiken 1895, S. 639 bemerkt, dass die erheblichen Nutzen, dass sie das Wesentliche, die Hauptsache meisten Verse des Hiobbuches „aus je zwei Abschnitten mit durch wenige Worte uns klarer vor die geistigen Augen je drei Hebungen bestehen, aber es kommen auch zweitheilige stellen, als das durch lange Beschreibungen möglich gewesen mit vier ‚Hebungen im ersten Abschnitt und zwei im zweiten wäre, Thomas Kelly Cheyne, seit einer Reihe von Jahren vor: 6, 3 ete.“ Indess Vetter meinte S. 3 ff. nachweisen zu Professor der Schriftauslegung in Oxford, früher Pfarrer in können, dass „der Jobvers durch eine Hauptcäsur in zwei Tendring (Essex), ist Schüler H. Ewald’s und konnte in mancher Theile, die Zeilen (Stichoi), gespalten und jeder der beiden Weise mit diesem Gelehrten verglichen werden (doch hat er Theile abermals durch eine Nebencäsur in zwei Abschnitte nie so nebelhaft geschrieben wie der weiland Göttinger Pro- zerlegt wird“. fessor, und hat sich von dessen Dünkel stets fern gehalten); Ob ihm ‚ der Nachweis gelungen ist, ist mir doch noch im Laufe der letzten beiden Jahrfünfte aber ist er dem nicht ganz sicher, Denn freilich (vgl. die bei ihm S, 72 ff, weiland Heidelberger Ferd, Hitzig immer ähnlicher geworden : er hat immer mehr Scharfsinn entwickelt, ist aber für den gegebenen Proben metrischer Lesung) in j’obad jöm ’ivväled bö (3, 3a) kann bei jom eine Cäsur beabsichtigt sein, ebenso nüchtern Nachprüfenden immer weniger überzeugend geworden. in vehalldjlah ”’amär hdrah gäber (3, 3b) bei ’amar. Aber Sein Kommentar zu Jesaja, zuerst 1880, ist jedem, der ihn die positive Absicht des Dichters kann auch fraglich bleiben, kennt, lieb und werth; auch seine Auslegung des Psalters, wenn man nicht nur hajjom hahll jehi chösekh (3, 4a), 1888, und des Jeremia (in: Pulpit Commentary) haben dem sondern auch &/ „Jidre$ehu ’ Eldah mimmä‘al (3, 4b) und Verf, ungetheilten Dank erworben, Aber in „Ursprung und v& äl tophd “aldv nehardh (3,4c), jig alıhu chösekhete. (3, 5a), religiöser Charakter des Psalters“, 1891, zeigt sich Hitzig’s tiskön ‘aldv ‘anandh (3, 5b) etc. vergleicht. Oder wäre, Art, die zu wissen meint, was mit dem spärlichen uns über- lieferten Material nicht bewiesen werden kann, und die aus wenn ‚ein metrisches Grundgesetz bestanden hätte, das „die Nebencäsur innerhalb der Zeile (Stichos) forderte“ (S, 10), den geringfügigsten Spuren die weitestgehenden Folgerungen diese Cäsur nicht deutlicher angezeigt worden? Was ferner zieht. Der englische Ausdruck suggestive, der durch unser auf S. 11 über die Wichtigkeit der Wortstellung /e‘amel ’or „anregend“ nicht genügend übersetzt wird, gibt die treffendste Charakteristik dieser Art wissenschaftlicher Produktion. Das- (3, 20) steht, ist hinfällig, weil 52y nicht „entbehrend“ heissen konnte. Aus dieser Wortstellung lässt sich also nicht selbe Beiwort gilt für Cheyne’s neueste grosse Arbeit. Jeder, folgern, dass der Dichter hinter »2» eine Cäsur beabsichtigt der dem Jesaja-Buche eingehendes Studium widmen will, hat habe. Gesetzt ferner, dass das Streben nach Vermeidung des die Pflicht, Cheyne’s „Einleitung“ sorgfältig Zzu beobachten, Zusammentreffens zweier Haupttöne schon im althebräischen Aber ich bezweifle, dass viele den positiven Aufstellungen Vortrag lebendig war, so war dieses Zusammentreffen doch des Verf.s zustimmen werden, Nur Folgendes soll von Jesaja auch dadurch vermieden, dass beide Haupttöne in verschiedene selbst herrühren: 1,5—26, 29—31; 2,6—21; 3, 1,4,5,8.'9, metra des Stichos fielen. Sodann betreffs des Reimes (S, 14 f,) 12—17. 24; 4,1; 5,1—14, 17—24, 25b; 6, 1—13 d3j ist nicht die Vorfrage erledigt, ob das Zusammenklingen von 7,2—88a. 9—14. 16. 18—20; 8,1—78. 8—18, 20 “wux—22; Silben unbeabsichtigterweise eintrat. 9, 7—12..15—10, 4; 5, 26 —29; 10, 5—9. 13, 14. 28—32; Aber mein Hauptbedenken ist dieses: wenn die Cäsuren- 14; 24. 25a. 26. 27. 29—32; 16,14; 17,1—6. 9—14; 18, korrespondenz die Quelle des Rhythmus sein sollte, wäre diese 1—6; 20,1.3—6; 21,16. 177 22,1—9a. 11b—15a. häufig verdeckt, Manche haben auch in dieser Beziehung Eine Dis- 16—18;- 28, 1—4 (?8): 6—12. 14; '28, 1—4, 7—19.21, meine „Einleitung“ (vgl. S. 546) nicht beachtet. 22; 29; 1—42a. 6..9. 10. 13—15; 30; 1—78a, 8—16. 17b;; harmonie ist übrigens zwischen S, 17 und 10. Denn nach 31,1—58a. Auch das exilische Trostbuch 40—66 wird (ähnlich '8. 17 sollen die Accente, welche in ungefähr zwei Dritttheilen wie von Duhm) in viele Stücke aufgelöst, Durch sorgfältige 613 614 Beobachtung des Sprachgebrauchs und eine erhebliche Anzahl hier wieder glänzend bewährt. Am reichsten vertreten sind: feiner Einzelbemerkungen entschädigt der Verf. die grosse Wilhelmi, Schäfer, Hickmann und Lindner, Neben eigent- Mehrzahl seiner Leser dafür, dass sie seinen über Franz lichen Berufsarbeitern der Inneren Mission finden sich auch Delitzsch (1889) und Aug. Dillmann (1890) hinausgehenden Namen wie v. Buchrucker, Koopmann, Luthardt, Meier, Ruperti, Zweifeln und Bestreitungen gegenüber meist ablehnend sich Stirner, v. Stählin. Letzterer ist mit einer Skizze jener Karls- verhalten muss. ruher Gustav Adolf-Festpredigt vertreten, die seinerzeit bei den bekenntnisstreuen Lutheranern Bayerns peinliches Aufsehen er- Schäfer, D. Theodor (Pastor und Vorsteher der Diakonissen- regt hat. Doch wir wollen nicht ins Einzelne gehen. Wol Anstalt zu Altona), Die Innere Mission auf der Kanzel. aber soll dem Wunsche Ausdruck verliehen werden, dass auch Ein homiletisches Hilfsbuch. München 1897, C. H. Beck diese verdienstliche Arbeit Schäfer’s der Inneren Mission zur (Oskar Beck) (VIII, 385 S. gr. 8). 5 Mk., geb. 6 Mk. Förderung dienen möge. Ein neues Werk von P, D. Schäfer darf stets auf eine freund- Pressburg. C. E. Schmidt. liche Aufnahme rechnen. Was und wie Schäfer über Innere Mission schreibt, hat für jeden Theologen Interesse. Wer über Koch, A, (Pastor zu Bardewisch) , Irrgänge und Wahrheitsmomente der die Prinzipien der Inneren Mission ins Klare zu kommen wünscht, Theologie Ritschl’s, Vortrag gehalten im oldenburgisch evang.- Nicht minder luth. Verein, wird gewiss nach Schäfer’s Schriften greifen. SOM Oldenburg i. Gr. 1897, Eschen & Fasting (62 S, 8). derjenige, dem es darum zu thun ist, die Innere Mission nach ihren zahlreichen Arbeitsgebieten und besonders nach ihrem Wo irgend noch ein Bedürfniss besteht, zur Ritschl’schen Theologie vom Standpunkt entschiedener Schriftgläubigkeit aus sich seine Stellung Zusammenhang mit dem kirchlichen Leben überhaupt kennen erst zu suchen oder zu klären, da wird der vorgenannte eingehende zu lernen. Letzteren betont Schäfer sehr nachdrücklich. Ja, Vortrag sehr schätzenswerthe Dienste leisten können. es ist ihm ein ernstes Anliegen, dass die Innere Mission, ähn- Im Allgemeinen lich wie die Aeussere, in das Bewusstsein der Gemeinde hinein- ist zwar zu vermuthen, dass man in schriftgläubigen Kreisen nach- gerade nicht mehr darüber im Zweifel sein wird, ob man Ritschl zu wachse. Hierzu hat Schäfer selbst das meiste beigetragen. den Seinen zu zählen habe oder nicht, aber an Unklarheiten namentlich Er hat der „Mission in der Schule“ seine „Innere Mission über das Mass des Abstandes fehlt es sicher nicht, Koch zieht nun in der Schule“, der „Missionsagende“ seine „Agende für die an dem Gedanken der Heilsgeschichte, sodann an den Lehrstücken vom Feste und Feiern der Inneren Mission“ und nun endlich auch Urstand, von der Präexistenz Christi, vom Versöhnungstod des Herrn, der „Mission auf der Kanzel“ seine „Innere Mission auf der von der Rechtfertigung und von der Heiligung eine sorgfältig und um- Kanzel“ an die Seite gestellt. Nun, die Kanzel ist ja gewiss sichtig ausgeführte Parallele, bei welcher der grosse Unterschied zwischen biblischer und Ritschl’scher Lehre aufs Deutlichste zur An- einer der wichtigsten Faktoren im kirchlichen Leben. Sie hat schauung kommt, während doch zugleich jede Uebertreibung gewissen- sich mit dessen Erscheinungen nicht blos emblematisch zu haft vermieden wird, beschäftigen, etwa um sich den Ruhm der Lebendigkeit und Neues allerdings kann der Verf. kaum bei- bringen, auch hätte sein ganzer Vortrag ebenso gut oder noch besser Anschaulichkeit zu wahren: sie hat vielmehr auch dahin zu vor 10 oder 15 Jahren gehalten werden können. Aber doch hat eine wirken, dass die Gemeinde den Erscheinungen des kirchlichen derartige Darlegung auf ausschliesslich biblischem Boden zu jeder Zeit Lebens gegenüber Stellung nehme, vor allem, dass sie die Aus- ihren eigenthümlichen Werth und eine starke Ueberzeugungskraft., Der breitung des Evangeliums als ihre Sache betrachten lerne. Titel scheint insofern nicht recht glücklich gewählt, als weder Irrgänge Der Inneren Mission gegenüber hat die Kanzel noch lange Ritschl’s in ihrem Zusammenhang verfolgt werden noch an Wahrheits- nicht ihre Pflicht erfüllt. Denn thatsächlich ist es doch so: momenten viel. Namhaftes konstatirt wird. Es scheint, dass dem Verf. sein Thema von der Vereinsleitung gestellt war, und dann wäre gerade man bringt der Inneren, Mission in der Gemeinde wohl einiges die Fassung ‚desselben ein Beweis, dass der schlichte und doch eigen- „Interesse“ entgegen, aber von einem eigentlichen Missionssinn kann man da noch immer nicht sprechen. Mag auch die Innere thümliche Weg, den der Verf. ging, nicht ohne guten Grund von ihm gewählt wurde, Sp. Mission hieran selbst schuld sein, da sie eben das eigentliche Moment des Missionirens nur zu oft verdunkelt, viel Innere Grunwald, Dr. Max, Spinoza in Deutschland. Gekrönte Preisschrift. Mission der guten, aber wenig Innere Mission der köstlichen Perle treibt: immerhin hat da die Kanzel noch sehr viel zu Berlin 1897, S, Calvary & Co, (IV, 380 S. gr. 8). 7.20. Man sollte kaum für möglich halten, dass in deutschen Landen thun. Und sie kann auch, abgesehen von der praktischen heutzutage ein derartiges Buch als Preisschrift gekrönt werden kann! Bethätigung, das meiste und beste thun. Welche Gesichts- Dasselbe erinnert lebhaft an die humorvolle Schilderung Lessing’s von punkte hierbei in Betracht zu kommen haben, wie und woher der Leistung seines „Jungen Gelehrten‘“, der eine Preisaufgabe über die Monadenlehre dadurch zu lösen sucht, dass er die grammatikalische der Geistliche für Predigt, Casualrede und Missionsstunde das nöthige Material zu sammeln und darzubieten hat: darüber Bedeutung des Wortes „Monade‘““, dessen erstes Vorkommen ete fleissig gibt die „Einleitung“ unseres Buches trefflichen, anregenden zusammenstellt. Während aber in Lessing's Lustspiel der junge Ge- Bescheid, lehrte sein Urtheil deutlich zu hören bekommt, haben die Preisrichter Kein Prediger wird diesen Abschnitt durchlesen, der „Oesterreichischen Wochenschrift“ die vorliegende Arbeit des Preises ohne einen reichen Gewinn davon zu haben. Die hierauf folgende erste Abtheilung bringt zunächst Skizzen oder Aus- werth geachtet, der für eine Darstellung des „Einflusses Spinoza’s auf deutsche Dichter und Denker“ ausgesetzt war. Was hat der preis- züge von Casualreden, und zwar Casualpredigten und -Ansprachen gekrönte Verf. geleistet? Er hat mit grossem Fleiss die Aeusserungen bei Jahresfesten für die einzelnen Arbeitsgebiete und Organe von ca, 120 Dichtern und Denkern über Spinoza und seine Philosophie der Inneren Mission, sodann liturgische Reden bei Einführungen, in etwa ebenso vielen Paragraphen zusammengeschrieben und dieselben im Ton eines modernen Journalisten kritisirt! Den Preisrichtern ist Einsegnungen, Einweihungen etc. der verschiedenen Berufs- arbeiter der Inneren Mission, bei Grundsteinlegungen und Ein- nicht ganz verborgen geblieben, dass der Preisschrift das Wichtigste weihungen unterschiedlicher Anstaltsgebäude der Inneren Mission, fehlt; denn sie haben nach ihrem im Eingang des Buchs abgedruckten Urtheil bemerkt: „als ein schwerwiegender Fehler muss es bezeichnet Diese Abtheilung ist natürlich die umfangreichste und bietet werden, dass die Lehre Spinoza’s als bekannt vorausgesetzt wird, 8S0- durch ihre staunenswerthe Reichhaltigkeit den Fachmännern Wenn nun der der Inneren Mission günstige Gelegenheit, für ihre homiletischen dass die Arbeit sofort in medias res geht ... (!!) Verf. sich hier und da auch kritisch äussert, so ist doch ein zusammen- Leistungen Anregung zu gewinnen, Die zweite Abtheilung hängendes Bild seiner Erkenntniss Spinoza’s aus seinen Ausführungen berücksichtigt ausschliesslich die Missionsstunde für Innere nicht zu erkennen“. Das heisst also: ob der Verf. das grossartige Mission und bringt nebst einigen werthvollen Skizzen Themata, System Spinoza’s in seiner Tiefe überhaupt versteht, wissen wir nicht; Texte und Quellen für solche Stunden. Die dritte Abtheilung aber das ist Nebensache: derselbe hat ja fleissig gelesen, was andere endlich enthält Beispiele dafür, wie die Innere Mission in den über Spinoza sagen! Und der Verf., flink und federgewandt, wie er zu gewöhnlichen Predigten des Kirchenjahres Berücksichtigung sein scheint — denn er verräth in seinem Vorwort, dass er in der Zeit der Ausarbeitung der Schrift „noch eine zweite Preisschrift, sowie finden kann. Mitgetheilt sind im ganzen 31 Predigtskizzen, andere Arbeiten zu erledigen‘“ hatte — bemühte sich vor Drucklegung nämlich 21 über die alten Evangelien, drei über die alten Epi- steln und sieben über freie Texte. Dieses ganze reiche homile- seines preisgekrönten Werkes die vermisste Kleinigkeit nachzuliefern, indem er auf ein paar Seiten die Frage beantwortete: „Wer war und tische Material ist, weil von verschiedenen Männern beigesteuert, was lehrte Spinoza ?“ Dass dies in der oberflächlichsten Weise ge- natürlich auch verschiedener Prägung. Doch ist die Auswahl schehen ist, lässt sich denken, Man erkennt in dieser Darstellung das eine ganz Vortreffliche, und hat sich Schäfer’s Sammelfleiss System Spinoza’s kaum wieder, Der vyiesenscha.ftliche Ertrag desa 615 616 ganzen Buches ist also gleich Null. Dasselbe könnte höchstens als neue, wie gross die Verwirrung darüber ist, was es um die politische Moral ist, und kann die Gelegenheit nicht vorübergehen lassen, ohne an’ Nachschlagebuch für die Beurtheilung Spinoza’s in den verschiedenen Fr. Walther. die Herren Dogmatiker die Bitte zu richten, dieses wichtige, aber arg Zeiten einigen Werth beanspruchen. vernachlässigte Gebiet der Ethik mehr als es bisher der Fall gewesen ist ausbauen zu wollen. Zeitschriften. Greifswald, 13. Dezember 1897, Fr. L6özius. Bibliothöque de 1’6cole des ohartes, LVIIT, Juill.- Aoüt: L. De- lisle, Notice sur un psautier du XIITe si&cle appartenant au comte Eingesandte Literatur. de Crawford. P. Fournier, Les collections canoniques attribuges Aı _ Yves de Chartres (suite). Wo ist das Glück? Eine Sammlung von Altem u. Neuem, heraus- Forhandlinger i Videnskabs-Selskabet i Christiana. Aar 1896. gegeben von L. Berlin, Buchhandlg. der Berliner Stadtmission. — Christiania, Dybwad i Comm.: M. J. Monrad, Blik ud i Philo- Erich Förster, Die Möglichkeit des Christenthums in der modernen sophiens Fremtid. Welt. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr. — Otto Mitius, Jonas auf den Halte was du hast. Zeitschrift für Pastoraltheologie. XXI. Jahrg., Denkmälern des christlichen Alterthums (Archäolog. Studien zum christl. November: I. Abhandlungen. Wurster, 1897/98, 2. Heft, Alterthum u. Mittelalter herausgeg, von Johs. Ficker, 4. Heft). Ebenda. Welche Aufgaben stellt die moderne Frauenbewegung der Kirche — Fre6derie Krop, La pens6e de J6sus sur le royaume de Dieu d’aprös und ihrer Inneren Mission bezüglich der Fürsorge für die weibliche Jes Evangiles Synoptiques avec un appendice sur la question du „fils. Jugend. II. Literatur. Achelis, Homiletische Literatur (Schluss). de ]l’homme“. Paris, librairie Fischbacher. — Auguste Sabatier, III. Meditationen über freie Texte für Weihnachten und Neujahr La r6ligion et la culture moderne. Conf&rence faite au Congrös des von Wächtler, Hausmann, Valeton, Maurer, Palmi6€. sciences religieuses de Stockholm, le 2. sept. 1897. Ebenda. — Edouard IV. Kasualien. Fischer, Liturgische Weihnachtsfeier. Boeckh, Bruston, Ignace d’Antioche, ses 6pitres, sa vie, sa th6ologie, Etude Weihnachten. Ansprache beim liturgischen Gottesdienst. Beyer- critique suivie d’une traduction annotde. Ebenda. — H. A.Jentsch, haus, Sylvesterfeier in einer Fremdenherberge. Schumann, Grab- Eins im Herrn, Predigten u. Reden. Grossenhain, Herrmann Starke rede am Sylvester. (C. Plasnick). — Herm. Fr. Römpler, Vor u. nach der Religions- Katholik, Der, Zeitschrift für kath. Wissenschaft und kirchl. Leben: stunde. lehre. Zur Verständigung über die evang. Glaubens- u. Sitten- 77. Jahrg., II. 3. Folge, XVI. Bd., Dezember 1897: Aug. Wibbelt, lichen Leben des Wirklichen Geheimen Raths Dr. Plauen i. V., A. Kell. — Erinnerungen aus dem amt- theol. Bern- Die Unbefleckte Empfängniss in Calderon’s Autos sacramentales. Karl Maria Kaufmann, Die Fortschritte der monumentalen Theo- hard Hesse in Weimar, Frankfurt a. M., Moritz Diesterweg. — logie auf dem Gebiete christlich-archäologischer Forschung (Schluss). Rudolph Ehlers, Das Apostolische Glaubensbekenntnis. Predigten. Thomas Esser, Beitrag zur Geschichte des Rosenkranzes (Schluss). Ebenda. — J. H. Albert Fricke, Handbuch des Katechismus-Unter- Nirschl, Panagia Capuli bei Ephesus (Schluss). Martin Gander, richts nach Dr. M. Luthers Katechismus; zugleich Buch der Beispiele. Die Geologie und die Sündflut. Für Lehrer und Prediger bearbeitet. 2. Bd., 2. Hauptstück. 3. verb. Zeitschrift, Neue Kirchliche. VIII. Jahrg., 12. Heft, Dezember 1897: Aufl. Hannover, Carl Meyer (G. Prior). — O. Pfleiderer, Refor- Th. Zahn, Die wiedergefundenen Akten des Paulus. Wilh. Schmidt, mation und Revolution. Rede zur Feier von Luthers Geburtstag ge- Ethische Fragen (Schluss). E. Keerl, Die Bekleidung Adam’s und halten. Berlin, Georg Reimer. — Hirsch Sachs, Die Partikeln der Eva’s mit Fell- oder Hautröcken, d. h. mit der fleischlichen Leib- Mischna. Berlin, Mayer & Müller. — Corpus lichkeit. Inaugural-Dissertation. Haccius, Die Heidenmission der nothwendige Lebens- seriptorum ecclesiasticorum latinorum. Vol. XXXWVII. Flavii Josephi erweis der Kirche. opera ex versione latina edidit Carolus Boysen. Pars VI. Leipzig, G. Freytag. — Franz Sales ’renkle, Einleitung in das Neue Testa- ment. Mit Approbatiön des Hochw. Kapitelsvikariats Freiburg. Frei- Nachtrag zur Besprechung der Berliner burg i. B., Herder. — Ernst Dryander, Der erste Brief Johannis Kirchenväterausgabe. in Predigten ausgelegt. Bremen, C. Ed. Müller. — Richard Adolf Hoff- Herr Prof. H. Achelis in Göttingen theilt mir zu Nr. 46, Sp. 546f, mann, Was versteht man unter wissenschaftlicher Bıbelforschung ? d. Bl. mit, was er in seinen „Hippolytstudien‘‘ zu erwähnen leider unter- Köni ber. i. Pr., Thomas & Oppermann. — Ferdinand Euler, Die Jassen hat, dass er seit 2!/, Janren eine ausführliche Arbeit über die weibliche D iakonie der Gegenwart und ihr Anteil an der Lösung der Frauenfrage. (Zeitfragen es christl. Volkslebens Bd. XXII, Heft 7.) Genesis- Catene abgeschlossen und überhaupt umfangreichere, noch un- Stuttgart, Chr. Belser. — V. Weichelt, Stehet im Glauben. Kon- gedruckte Untersuchungen über die Catenen angestellt habe. —— Herr Privatdocent Dr. Schulthess in Göttingen schreibt mir, dass sein firmationsreden, gesammelt u. herausgeg. (Kasualreden. In Verbindg. Antheil an der Ausgabe der Stücke aus dem Orientalischen von Herrn mit ev.-Jluth. Geistl. herausgeg. v. V. Weichelt. Leipzig, Georg Wigand. Prof. H. Achelis (Opera Hippolyti, I, 2 S. VIII u. Hippolytstudien S. 175) — Bernhard Gigalski, Bruno, Bischof von Se i, Abt von Monte- in missverständlicher Weise angegeben worden sei, wie mein an dessen Cassino (1049—1123). Sein Leben und seine chriften. (Kirchen- Bericht sich anlehnendes Referat (Nr. 46, Sp. 545, Z. 1U) zeige. Er geschichtl. Studien III. Bd, TV. Heft.) Münster i. W., Heinrich ringt um so mehr auf Klarlegung, als das christliche Arabisch be- Schöningh. — KErnst Friedr., Wyneken, Das Wesen der Theologie sondere Schwierigkeiten bereite, und weil nur die Uebersetzungen, nicht als Wissenschaft. Bibl. Ansprache über Eph. 3, v,8—21 auf der Göt- tinger Herbstkonferenz, Hannover, Heinr. Feesche. — Geschichts- auch die orientalischen Urtexte, Eingang in die neue Kirchenväter- materialismus und Religion. Zeitfragen. Berlin, Herausgeg. vom ausgabe gefunden haben, was er wie ich (Nr. 45, Sp. 537) für einen Vaterlandsverein. — Wilhelm von Lichtenow, Im Himmel. Weiteres Fehler hält; da sei es nicht gleichgiltig, wer die Verantwortung für die aus dem Jenseits. (Forts. von „Nach dem Tode“.) Berlin, Schall & deutsche Version zu tragen habe. Auf seinen Wunsch theile ich gern den Lesern d. Bl mit: 1. dass des Herrn Prof. Wellhausen „Rath‘“ Grund. — Curt Stage, Wahrheit und Friede. Evangelien B redigten. oder „Hilfe‘‘ nur auf zwei bis drei verdorbene arabische Wörter in den 2. Bd. Unter Mitwirkung namhafter Prediger herausgeg. erlin, © garde’schen Drucken sich bezogen hat, 2, dass dıe Beiträge des Herrn A. Schwetschke & Sohn. — J. Schneider, Evangelisation und Ge- Dr. Schulthess, die übrigens ein Viertel des zweiten Halbbandes aus- meinscrhaftspflege. (Separatabdruck aus dem Theol. Jahrbuch pro 1898.) Mmachen, diesem zuzuschreiben, mithin auch die sich eventuell heraus- Gütersloh, Bertelsmann. — Emil Knodt, Gerdt Omeken, KEine refor- stellenden Mängel ihm zur Last zu legen sind. ratke. mationsgeschichtliche Skizze. Ebenda. — Joh. Friedr. Hashagen, Seelsorgerliche Kreuzfahrten im Kampf wider Kkräftige Irrthümer. IT. Bd.: Die Gemeinde des Herrn näch den sieben apokalyptischen Zur Erwiderung. In Nr. 49 dieser Zeitschrift hat Herr Kirchenrath Rocholl das Sendschreiben. 1. Heft: Einleitung und Sendschreiben nach Ephesus, Ebenda. — A. Schlatter, Das neu gefundene hebräische Stück des Wort zu einer kurzen Antikritik ergriffen, die mich zur Erwiderung Sirach. Der Glossator des griechischen Sirach und seine Stellung in nöthigt. der Geschichte der jüdischen Theologie, (Beiträge zur Förderun » Ich habe sein Buch mit viel Liebe rezensirt in Anerkennung seines christl. Theologie. 1. Jahrg., 5. u. 6, Heft, 1897.) Ebenda. — bedeutenden Inhaltes und auch weil ich mit dem Verf in vielem sym- Büttner, Positives Christenthum und Wissenschaft. Ein Wegweiser athisire. Denn auch ich liebe das Lutherthum und meine Vergangen- für aufrichtige Christen, Leipzig, Fr. Richter. — Carl Paul, Die ß eit wird dafür Zeugniss ablegen können. Auch stimme ich Rocholl bei, Mission in unseren Kolonien. Erstes Heft: Togo_und Kamerun. wenn er Unparteilichkeit und Objektivität zur Pflicht deutscher und (Missionsstunden von R. W. Dietel, Neue Fol Heft 1.) Ebenda. lutherischer Geschichtsschreibung macht KEine Verständigung, die er er- — W. von Langsdorff, Der Herr behüte Dei nen Ausgang ünd hofft, halte ich aber doch für ausgeschlossen. Ich kann ihn verstehen Einganig. Predigten zum Jahreswechsel (Sylvester und Neujahr) in und seinen Standpunkt vollkommen würdigen, ohne ihn zu billigen, Beiträgen namhafter Geistlicher der ev.-luth. Kirche Deutschlands Sammlung von Kasual Rocholl dagegen kann mich nicht verstehen, denn 80 viel ich zu sehen herausgeg. (Im Reiche der Gnade. E' edigten Texte vermag, weıss er nicht, was politische Moral ist. Uns trennen nicht u. Kasualreden. 4. Bd. 1. Heft.) Eben da. — Karl Kehrbac ’ blos verschiedene geschichtliche Ueberzeugungen, wie holl meint, und Forschungen zur Geschichte der Erziehung und des Unterrichts sondern unsere Sittlichen Anschauungen weichen voneinänder ab, und in den Ländern deutscher Zunge. Im Auftrage der Gesellschaft für daraus erklärt es sich, dass wır die Vergangenheit verschieden be- deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte herausgeg. A. Böhmer, urtheilen. Ich achte das geschichtliche Recht, spreche ihm aber eine Die lateinischen Schülergespr: äche der umänisten. 1, Berlin, J nur relative Giltigkeit zu. Ich erkenne die sittliche Berechtigung Harrwitz Nachf, — H. B avınc . k, Beginselen der Psychologie. Kampen, mancher Angriffs- und Eroberungskriege an und rechne zu diesen nicht J. H. Bos. — Watterich The passover öf the new covehant. Trans- nur die Kriege Friedrich's des Grossen, sondern auch den Krieg von 1866, Dieses Urtheil näher zu begründen ist hier nıcht der Ort, Ebenso lated by 'T, Archibald S. White. Baden-Baden, Emil Somimermeyer. er- weni — E, W. Schimmelbusch, Geistliche Lieder von Gerhard vermag ich an dieser Stelle auseinanderzusetzen, was politische steegen. Düsseldorf, C. Schaffnit. — Ders., Erbauliche Schlussreime Moral ist. Weil Rocholl und ich in diesem hochwichtıyen Punkte grund- von Gerhärd Tersteegen. Eb enda. — Ders., Betrachtüngen von Ger- verschiedenen Anschauungen huldigen, halte ich eine Verständigung für hard Terstee, eni, Ebenda. — Ders., Zur Würdigung Gerhärd Ter- unmöglich und jede weitere Debatte überflüssıg, Ich sehe aber aufs steegens als D ichters. Ebenda. Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E, Luthardt, — Verlag von Vorffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämmtlich in Leı} zig. Leipzig, 31. Dezember 1897, XVIIL Jahrgang, Nr. 52 Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter kirchlicher Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Prof. D. Chr. E. Luthardt. Erscheint jeden Freitag. Expedition: Königsstrasse 13, Abonnementspreis vierteljährlich 2 .4 50 . A Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 . Zeitschriften. Hommel, Dr. Fritz, Die altisraelitische Ueber- Die neueste theologische Sammelschrift. Hoensbroech, Graf Paul von, Der Ultramon- tanismus. Verschiedenes. lieferung in inschriftlicher Beleuchtung, Wilkens, C. A., Jenny Lind, Personalien. Wendt, D. Hans Hinrich, Erfahrungsbeweis für die Wahrheit des Christenthums. Neueste theologische Literatur. Eingesandte Literatur, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. antignostischen Apologetik verwerthet wird. Den sekundären Die neueste theologische Sammelschrift. Charakter der Erzählung erkennt Harnack an, betont dabei Die der klassisch -philologischen , der germanistischen, der ihr vorzugsweise enges Sichanschliessen an den unechten romanistischen Literatur etc. schon seit längerer Zeit eigene Markusschluss, den er (mit Conybeare u. a.) dem Aristion bei- Sitte des Herausgebens von mehr oder minder umfänglichen legt, sowie ihren theilweisen Gegensatz zum johanneischen Kollektivschriften behufs festlicher Auszeichnung bestimmter Bericht, besonders in der Thomas- Episode. Namentlich aus Tage, namentlich der Jubiläen oder der 70. Geburtstage ge- diesem letzteren Umstand, also aus dem Nichtvorhandensein feierter Lehrer, beginnt neuerdings auch bei den Theologen einer eigentlichen Harmonisirungstendenz, sucht er zwar nicht sich einzubürgern. Seit dem Erscheinen der „Kirchenhistor, ein sehr hohes Alter, aber doch eine gewisse Selbständigkeit Er überschätzt Studien, Hermann Reuter zum 70, Geburtstag gewidmet“ (1890) der hier vorliegenden Darlegung zu erweisen. hat so ziemlich jedes Jahr der einen oder anderen Sammel- wol in etwas den Werth des Berichts; immerhin ist es dankens- schrift von ähnlicher Anlage und Bestimmung zum Dasein werth, dass er auf die Nothwendigkeit, bei Untersuchung der verholfen, Fehlte im evangelisch-theologischen Bereich der die Auferstehungsthatsache betreffenden Probleme auch ihn zu Anlass dazu, so führten um so sicherer die Ehrentage katho- berücksichtigen, hingewiesen hat. lischer Gelehrten oder Kirchenfürsten das Entstehen kleinerer 2, Eine englisch geschriebene Studie über Eph. 5, 14 von oder grösserer Zusammenstellungen von Commentationes in Prof. Melanchthon W. Jacobus in Hartford (Connecticut): honorem etc. herbei. So unbequem für Bücherkäufer und The Citation Ephesians 5, 14 as affecling the Paulinity of the -verkäufer, für Bibliothekare, für gern genau nach Seitenzahlen Epistle (S, 9—29) sucht, unter Zurückweisung aller bisherigen zitirende Autoren u. 8, f, diese Weise der Buchproduktion sein Viel eher hat es den An- Muthmassungen betreffs der Provenienz des Ausspruchs „Wache mag: auszurotten ist sie nicht. auf, der du schläfst, und stehe auf“ etc., diese Worte vielmehr schein, dass sie noch weit häufiger als bisher zur Anwendung als eine freie Reminiscenz an Jon. 1, 6, zurückgehend nicht gelangen werde, sodass bald die Rubrik „ Gratulations- auf die alexandrinische Version, sondern auf den Girundtext Sammelschriften“ in den Bibliographien und literarischen Jahres- dieser Stelle, darzuthun. Mit der Annahme von Pauli Urheber- berichten eine feste Stelle gewinnen dürfte. Das jüngste Erzeugniss der in Rede stehenden Schrift- schaft in Bezug auf den Brief stehe diese Hypothese, meint er, nicht im Widerspruch; denn auch sonst gestatte sich der gattung sind die „Theologischen Studien, Herrn Wirkl. Apostel ein ähnliches freies, den unmittelbaren Wortsinn Oberkonsistorialrath Prof. D. Bernhard Weiss zu spiritualisirendes Umgehen mit alttestamentlichen Texten, z. B. seinem 70. Geburtstage dargebracht von C, R. Gregory, in 1 Kor. 9, 10; 10, 6—11; Gal. 3, 8; 4, 24. — Dass die Ad, Harnack, M. W. Jacobus, G. Koffmane, E, Kühl, Muthmassung mehr innere Wahrscheinlichkeit habe als ihre A, Resch, O. Ritschl, Fr. Sieffert, A, Titius, J. Weiss, Vorgängerinnen, namentlich die auf Jes. 60, 1 als frei benutzte Fr. Zimmer“, Göttingen 1897, Vandenhoeck & Ruprecht Quelle des Ausspruchs lautende, vermögen wir nicht zu finden. (357 S. gr. 8), 11 Mk. Da ein genaueres kritisches Ein- 3. Auf die Frage: „Ist Luther Verfasser einer gehen auf den Inhalt jeder einzelnen der 11 Abhandlungen Schrift, welche das Komma Johanneum behandelt?“ unsere Anzeige zu lästigem und unzweckmässigem Umfange erweitern würde, beschränken wir uns auf kurze Inhalts- ertheilt Lic, G. Koffmane, als Verf. der dritten Abhandlung (S. 30—51) eine verneinende Antwort. Die in Band IX von angaben mit gelegentlichem Verweilen bei dieser oder jener Walch’s Luther-Ausgabe stehende praktische Auslegung des Erscheinung von allgemeinem Interesse, ersten Johannesbriefs, welche die Dreizeugenstelle als echten Die Anordnung ist nicht, wie man auf Grund des Titels Textbestandtheil behandelt, thut er mit einleuchtenden Gründen anzunehmen versucht sein könnte,, eine alphabetische, sondern als nicht von Luther herrührend, sondern als wahrscheinlich die Aufsätze scheinen, je nach den Zeitpunkten ihrer Ein- von Joh. Agricola verfasst dar. Theils der antincmistische lieferung aneinander gereiht zu sein, Ton des Kommentars, theils sein kompilatorischer Charakter 1. An der Spitze steht Adf, Harnack: „Ein jüngst (der sich mit dem der halb von Luther, halb von Agricola entdeckter Auferstehungsbericht“ (S, 1—8). Aus der herrührenden „Einundzwanzig Predigten und Sermone“ in der von C, Schmidt in den Berliner Akademie-Berichten 1895 ge- Annahme. Erlanger Ausgabe, Band 19? nahe berührt) begünstigen diese gebenen Beschreibung einer altchristlichen Schrift in koptischer Sprache (gefunden zu Akhmim) werden hier Mittheilungen 4. Zur paulinischen Theodicee, Röm. 9—11, lautet entnommen, betreffend Grespräche des auferstandenen Jesus mit der Titel der folgenden Abhandlung, worin Prof. Ernst Kühl einigen seiner Jünger, worin das Wesentliche vom Inhalt der (Königsberg) eine Auslegung der genannten drei Kapitel, im kanonischen Auferstehungsberichte (in den Schlusskapiteln des Gegensatze einerseits zu W, Beyschlag’s, andererseits zu Matth., Mark., Luk., Joh., sowie im Hebr.-Ev.) auf eigenthüm- K, Müller’s Auffassung derselben, entwickelt. Dieselbe lautet liche Weise rekapitulirt und im Dienste einer, wie es scheint in ihrem Hauptergebnisse dahin, dass der schon in Röm, 3 619 620 zum Ausdruck gelangte Centralgedanke, der Grundsatz, dass guts aufweisen. Der Aufsatz berührt sich in seiner Tendenz in der Beschaffung des Heils kein Mensch vor Gott sich mit der ungefähr gleichzeitig mit ihm ans Licht getretenen rühmen dürfe, auch auf das Geschick des jüdischen Volks Monographie . von P, Badham (S. Marc’s indebtedness to S, (in der Gegenwart, wie in der Zukunft) seine Anwendung Matthew, London 1897), bleibt jedoch dabei stehen, nicht das erleide (S. 52—94). Matthäusevangelium als solches, sondern. nur seinen Kern von 5. Unter der Ueberschrift „Tü Adyıa ’Incod — yın 939, Logia als die vom zweiten Evangelisten benutzte Quelle Ein Beitrag zur synoptischen Evangelienforschung“ anzunehmen. gibt Kirchenrath A. Resch (Zeulenroda) einen lehrreichen 11. In der letzten Abhandlung: „Die Entwickelungs- Rückblick einerseits auf das von B. Weiss bisher für die linie der paulinischen Gesetzeslehre nach den vier Lösung des synoptischen Problems (namentlich durch seine Hauptbriefen des Apostels“ bekämpft Prof. F, Sieffert Aufstellung und Begründung der sogen. Zweiquellentheorie) (Bonn) den Versuch von C, Clemen (in seiner Chronologie der Geleistete, andererseits auf seine hieran anknüpfenden Arbeiten paulinischen. Briefe“ 1893, und in Th., Studd. u. Kritt. 1897, betreffend die Agrapha und ausserkanonischen Evangelien- Heft II), das Verhalten des Apostels zum alttestamentlichen parallelen, die er als Vorarbeiten bezeichnet zu einer dem- Gesetze sich derart entwickeln zu lassen, dass der erste nächst erscheinen sollenden „Ausgabe der »17 "327 im Korintherbrief nach einem früheren und milderen, dagegen hebräischen und griechischen Texte“ (S. 95—128). erst. Römer. und. Galater dem vollentschiedenen. Stadium. von 6. Ganz aus der Reihe der auf Neutestamentlich - Exege- Pauli gesetzesfreier Haltung zuzuweisen sei. Er zeigt, dass tisches Bezug habenden Arbeiten heraus tritt die Studie von die von Clemen angenommene „gradlinige Entwickelung“.der Prof. Otto Ritschl in Bonn, betreffend „Schleiermacher’s Gesetzeslehre des Apostels zu immer grösserer Schärfe in Theorie von der Frömmigkeit“ und eine Weiterführung Wirklichkeit nicht stattgefunden hat, dass in den Korinther- bietend zu dem vor zwei Jahren von, ihm.in.der „Zeitschr, briefen keine wesentlich. andere Vorstellung. von. der norma- für Theol. u. Kirche“ veröffentlichten Aufsatze über die Be- tiven Geltung des Gesetzes herrscht als im Galaterbrief, und deutung des Gedankens der Abhängigkeit von Gott für dass dieser letztere auch schon gewichtiger äusserer Gründe Schleiermacher’s. theologisches System (S. 129 —164). wegen nicht in die zeitliche Nähe der Gefangenschaftsbriefe 7. Die von B. Weiss’ Sohn Joh. Weiss (Prof. in Marburg) (wie Kol., Phil.) gerückt werden darf, Zöckler. beigesteuerten „Beiträge zur paulinischen Rhetorik“ Hommel, Dr. Fritz (0o. ö, Prof. der semit. Sprachen an der (S. 165—9247) bilden den umfänglichsten Bestandtheil der Sammlung. . Sie ergehen sich in dem Versuche, die von Paulus Universität zu München), Die altisraelitische Ueber- gehandhabten rednerischen Formen, insbesondere die von ihm lieferung in inschriftlicher Beleuchtung. KEin KEin- befolgten Gesetze der Satzbildung des Näheren zu beschreiben spruch gegen die Aufstellungen der modernen Pentateuch- und ihr Verhältniss einerseits zu jüdisch-rabbinischen, anderer- kritik. Deutsche Ausgabe. München 1897, Hermann seits zu hellenischen Vorbildern (in letzterer Hinsicht be- Tukaschik (G, Franz’sche Hofbuchhandlung) (XVI, 356 S. sonders zu der Kunstform der kynisch-stoischen Diatribe) zu kl. 8). 5. 60. beleuchten. Ein reiches Material von Einzelbelegen wird von Nach den Abhandlungen, die Hommel 1890 f. in der ihm zusammengestellt; zunächst Proben von synonymem . und „Neuen kirchlichen Zeitschrift“ veröffentlichte, war nicht zu von antithetischem Parallelismus, sowie von antithetischer erwarten, dass er später als ein eifriger Bekämpfer der Well- Redeweise überhaupt; ferner von Parallelismengruppen und hausen’schen Schule auftreten werde. Aber die Fortsetzung Bei rhetorischen Glanz- anderen Satzgruppen-Bildungen, etc. seiner Studien hat ihn zu einem solchen gemacht, und als und Kraftstellen wie Röm. 8, 31—39; 1 Kor. 1, 10—4;, 21; solcher tritt er in seinem Buche über „die altisraelitische 1 Kor. 13 wird eingehend verweilt. Den Beschluss der — Ueberlieferung“ etc. uns entgegen. Genauer ist sein jetziger manche werthvolle Anregung gewährenden, hier und da aber Standpunkt in Bezug auf die textkritische und die literar- Betreffs der im Schematisiren doch wol zu weit gehenden — Untersuchung kritische Frage des Pentateuch der folgende. bildet eine ausführliche Analyse des Römerbriefs, wenigstens Textfrage stellt er sich auf die Seite Klostermann’s (S. 13, in seinen Hauptpartien bis zu Kap. 14 einschliesslich (S. 210 Anm.). Dies hindert ihn aber nicht, sich zu der Meinung bis 247). — Auf diese über ein weites Gebiet sich er- zu bekennen, dass. „im grossen und ganzen sich die Quellen- streckende Arbeit folgt schriften des Pentateuch nach Gottesnamen, Stil und Sprach- 8. ein exegetischer Einzelbeitrag von engster Umgrenzung, charakter ziemlich reinlich auseinander scheiden, sodass, oft nämlich eine „Erklärung von 1 Thess.2,3—8“, dargeboten ganze Kapitel oder wenigstens grössere Kapitelabschnitte sicher von. Prof. Fr. Zimmer als ein Muster für die von ihm der einen oder. aber der anderen Quelle zuzuweisen sind“ empfohlene erschöpfend gründliche Weise des Interpretirens, (S. 12). Als solche „Quellenschriften des Pentateuch oder der wobei es „Vers für Vers zu erklären und Wort für Wort zu fünf Bücher Mose und des dazu gehörenden Buches Josua“ untersuchen“ gelte (S. 248—273), hat. er auf S. 8 —10 diese aufgeführt; „den.sogen. Priester- 9. Das Gebiet der Textkritik erscheint repräsentirt durch kodex“, in. welchem „der Gottesname bis 2 Mos. 6 nicht Jahve, Prof. C. R. Gregory’s Aufsatz „Die Kleinhandschriften sondern Elohim d. i. einfach „Gott” heisst“, Dem gegenüber des Neuen Testaments“, Derselbe ist wesentlich metho- seien zwei mehr volksthümliche Quellen zu unterscheiden: dologischen Inhalts, auf sorgfältigere Verwerthung der Minus- „der sogen. Jahvist, den eine urwüchsige Frische und Leben- kelcodices im Gegensatze zu. ihrer bisher vorherrschenden Ge- digkeit gegenüber dem lehrhaften und oft fast trockenen ringschätzung dringend und mit Nachdruck die '"TThese ver- Schematismus der erzählenden Partien des Priesterkodex kenn- tretend: „dass die Kleinhandschriften dazu da sind, uns die zeichnet“ und „der sogen. Elohist, der aus ephraimitischen Sprache der Grosshandschriften zu lehren“ (S, 274—283). Priesterkreisen zu stammen Sscheint“, „Die vierte Quelle 10. „Das Verhältniss der Herrenworte im Markus- endlich ist das Deuteronomium. Ausserdem findet sich inner- evangelium zu den Logia des Matthäus“ bildet den halb des Priesterkodex noch eine besondere gesetzliche Partie, Gegenstand der von Prof, A. Titius (Kiel) beigesteuerten Ab- das sogen. Heiligkeitsgesetz' (3 Mos. 17 — 22), und in den handlung. (S. 284 — 331). Im Gegensatze zu der Annahme Jehovisten (so nennt man den vereinigten Jahvisten und Weizsäcker’s, H. Holtzmann’s etc., es finde keinerlei Abhängig- Elohisten) ist eine weitere (sic!), das sogen. Bundesbuch keit des Markus von den Matthäus-Logia statt, wird hier Daraus ersieht man, dass (2 Mos. 21—23) aufgenommen“. (in Uebereinstimmung mit B. Weiss’ Markus-Monographie vom Hommel seinen früheren Standpunkt nicht so weit verlassen Jahre 1876) der Nachweis dafür, dass der zweite Evangelist hat, dass er von der Literarkritik selbst sich abgewendet jene Quelle gekannt und benutzt habe, zu. erbringen gesucht, hätte, Dies verneint er auch ausdrücklich, Denn S. 18 be- Unter den Gründen dafür wird, ausser der beträchtlichen tont er, dass er nicht mit dem Amerikaner W, H. Green Zahl der beiden Evangelien gemeinsamen Herrenworte, die „die Existenz verschiedener Quellenschriften im Pentateuch weitgehende Uebereinstimmung betont, welche die genauere ganz in Abrede stellen könne“. „Die Leugnung verschiedener Textvergleichung beider, der Matthäus- wie der Markussprüche, Quellen ist nur eine andere Radikalkur, die angesichts nach Inhalt und Form sowie überdies bezüglich ihres‘ Sprach- der Forschungen dieses ganzen Jahrhunderts auf alttestament- 621 622 lichem Gebiete doch wieder entschieden zu weit geht und den Sodann hat Jeremia keine „rhetorische Wendung gebraucht“, Knoten zerhaut statt. ihn zu lösen“ (S. 19). sondern hat ausdrücklich gesagt, worüber die Gottheit einst- Um 8so mehr fragt man sich,. worin denn die Opposition mals beim Auszug den Israeliten keine Befehle gegeben hat, des Verf.s gegenüber der Wellhausen’schen Schule besteht. Nun und worüber sie Befehle gegeben hat! Und das ist ein zunächst-in religionsgeschichtlicher Hinsicht vertritt er die bloser „Schein“? Ich glaube, dieser „Schein“ deutet auf Ueberzeugung, dass der monotheistische Gottesglaube Israels Feuer! bereits von Mose und Abraham her datirt. Als einen Autor, In dem auf die Einleitung (S. 1—27) folgenden Buche, der ihm in dieser Auffassung vorangegangen sei, hebt Hommel in welchem Hommel mit „ganz neuen Mitteln“ (S. 21) operiren den Engländer James Robertson hervor (S. VIIJ). Dieser will, ist sein Gedankengang dieser., Zuerst tritt er in einem selbst aber hat genug literargeschichtliche Gerechtigkeit be- Abschnitte über „die älteste Geschichte Palästinas“ (S. 28—55) sessen, um ausdrücklich anzuerkennen (p. 131 etc. 517 der first dem „Glaubenssatz der modernen Kritik, dass die Hebräer in vormosaischer Zeit rohe Nomaden gewesen seien“ entgegen. edition), wie sehr er an meine Forschungen, hauptsächlich an die auch ins Englische übersetzten „Hauptprobleme der alt- Den grössten Raum der Ausführung nimmt die Darstellung israelitischen . Religionsgeschichte“, angeknüpft hat. — Der ein, dass um 2000 v. Chr. von Babylonien her eine Herrschaft zweite Hauptpunkt, in welchem Hommel „Einspruch gegen über grosse Theile des westlicheren Asien geübt worden ist, die Aufstellungen der modernen Pentateuchkritik“ erhebt, und „dass schon zu Anfang des zweiten vorchristlichen Jahr- betrifft die geschichtliche Existenz des Abraham sowie der tausend Palästina und Phönizien die Einwirkungen der baby- Patriarchen überhaupt und die ‘historische Wirklichkeit des lonischen Kultur in reichstem Masse erfahren hatten“ (S. 45). ägyptischen Aufenthalts und Auszugs der Hebräer. Als sein Der sodann von S. 56—118 laufende Abschnitt ist in erster drittes Hauptziel verfolgt Hommel den Nachweis, dass die Linie der These gewidmet, dass die erste nordbabylonische im Priesterkodex vorliegende Formulirung der mosaischen Dynastie, zu welcher Chammu-rabi gehörte, von arabischer Herkunft war (S. 97). Weiter sucht der Verf, die Chrono- Prinzipien die älteste und echtmosaische sei. — Die Beweis- mittel, die er verwendet, hat er nicht nach dem Grade logie der Zeit Abraham’s (S. 119—146) zu ermitteln und setzt geordnet, in welchem sie zur Begründung der einen oder der dessen Zug von „Haran“ nach Kanaan auf ca. 1922 (S. 127). anderen von den drei erwähnten Thesen stehen, sondern er Das sodann mit „Abraham und Hammurabi“ überschriebene hat folgende Disposition angewendet, Kapitel (S. 147—202) beschäftigt sich mit der Geschichtlich- keit von Gen. 14. Innerhalb einer Einleitung (S. 1—27) berührt der Verf, „Denn die Weltgeschichte spielt in diesem einige von den Anlässen, aus denen der Priesterkodex für eine eine Szene aus dem 20. vorchristlichen Jahrhundert erzählen- spätere Reproduktion der mosaischen Gesetzgebung gehalten den Stücke in einer Weise herein (sic!) wie nirgends wieder worden ist. Da heisst es (S. 14 f.) folgendermassen: Erwägt in der Bibel“, Wirklich? Nicht mindestens ebenso im Jahre man, dass „der Prophet Amos (ca. 760) den Israeliten die 701, dem Jahre der Schlacht bei Altaqu, der Befreiung Jeru- Frage Gottes zuruft: „brachtet ihr mir etwa in der Wüste salems und der ägyptischen Niederlage Sanherib’s? — HEin vierzig Jahre hindurch Schlachtopfer und Gaben dar?” (Am, nächster Abschnitt (S. 203-—214) will zur Illustration der 5, 25), und dass Jeremia ca, 608 (also schon nach Wieder- Benennung Jakob’s als des Aramäers (Deut. 26, 5) Beiträge auffindung des Deuteronomiums, 621) von Gott sagt, dass er zur ältesten Geschichte der Aramäer geben. Aber auch den Israeliten, als er sie aus Aegypten führte, nichts geboten Hommel kann betreffs Qir (Am, 9, 7) noch nicht mittheilen, habe in Betreff von Brandopfern und Schlachtopfern, sondern dass dieser Name in den Keilschriften gefunden worden sei, nur, dass sie seinen Befehlen gehorchten und auf seinen Wegen sondern schliesst nur aus Jes. 22, 6, dass die Heimat der wandeln sollen (Jer. 7, 23), dann scheint allerdings that- Aramäer in der nächsten Nähe von Elam gelegen haben gächlich der letztere Prophet‘den Priesterkodex nicht gekannt müsse, und verweist darauf, dass die assyrischen Inschriften oder wenigstens nicht die zahlreichen in ihn eingefügten des 8. und 7, vorchristlichen Jahrhunderts in dem schmalen Steppengebiet zwischen dem Tigris und dem elamitischen Opfer- und Ritualgesetze als von Mose herrührend angesehen zu haben“, Wie will nun Hommel diesen „Schein“ zerstreuen? Hochland eine ganze Reihe nomadisirender Aramäerstämme Er sagt: „Dass aber derartige noch dazu aus dem Zusammen- kennen. Darauf wendet sich der Verf. dem, wie er auch hang gerissene Stellen nicht hierfür als Beweis gelten können, selbst bemerkt, schon mehrfach behandelten Thema „Palästina lehrt z. B, schon die verschiedenartige Deutung, die man der zur Zeit der Tell-Amarna-Periode“ zu (S. 215—236). Der erst angeführten, Am. 5, 25 f,, gegeben hat“. Aber wer Abschnitt „das Land Shür und die Minäer“ (S. 237—269) hindert ihn denn, die ‘ beiden von ihm erwähnten Stellen in beschäftigt sich mit den nordöstlichen Grenzgebieten und den ihrem Zusammenhang zu betrachten? Was ferner soll dies östlicheren Nachbarn Aegyptens, um den Leser mit dem Schau- zur Sache thun, dass Am. 5, 26 in Kautzsch’s Altes Testament, platz ' bekannt zu machen, auf dem Mose seine Wirksamkeit von Dillmann etc,. verschieden gedeutet wird? Der zunächst entfaltet hat, und so auf das letzte Hauptkapitel „die Zeit wichtige Ausspruch ist ja der 25. Vers, nämlich die Frage Moses“ (S. 270— 302) vorzubereiten. Ein kurzer Abschnitt „habt Schlachtopfer und Speisopfer ihr mir gebracht in der über „Josua bis auf David“ sowie ein „Rückblick und Schluss“ Wüste vierzig Jahre, o Haus Israel?“ und über diesen nebst Anhängen beenden das Buch, 25. Vers herrscht kein exegetischer Streit und betreffs dessen Inwiefern nun hat der Verf, mit „ganz neuen Mitteln“ hat auch Hommel keine „verschiedenartige Deutung“ erwähnt. gearbeitet? Darunter versteht er in erster Linie die neuesten Ferner hinsichtlich der Aussage des Jeremia (7, 22 f.) „nicht Erträgnisse der Keilschriftforschung, und es ist sehr dankens- habe ich mit euren Vätern geredet und nicht ihnen Befehl werth, wenn es auch solche Assyriologen gibt, die alle neuen gegeben am Tage der Ausführung aus Aegypten betreffs Funde mit Eifer daraufhin prüfen, ob sie zur Bestätigung der Brandopfer und Schlachtopfer, sondern (!) folgendes Wort habe hebräischen Ueberlieferung dienen. ich ihnen befohlen etc.“ beruhigt sich Hommel dabei, dass Ein weiteres relativ neues Mittel der Beweisführung hat „kürzlich von Revd. Baxter der Ausspruch des Apostels Paulus Hommel in der Ausbeutung der Eigennamen gesucht (S. V. (1 Kor. 1, 17) „Christus sandte mich nicht, um zu taufen, 58 etc.). Aber die Kraft dieses Beweismittels bleibt oftmals sondern um das Evangelium zu predigen” als analog ange- fraglich. Denn bei den Namen, die sich in babylonischen führt worden:sei“, „So wenig hierin die Unbekanntschaft des Inschriften finden, macht es nach Hommel selbst (S, 59) Apostels: mit dem Institut der christlichen Taufe ausgesprochen Schwierigkeit, die babylonischen und die fremdländisch semi- tischen Namen zu Sscheiden. liegt, so wenig will Jeremia mit der von ihm gebrauchten Ist nun aber die Scheidung rhetorischen Wendung _ die Existenz von mosaischen Opfer- vollzogen, was beweist dann die Thatsache, dass arabische vorschriften leugnen, sondern nur ihre sekundäre Bedeutung Eigennamen sich in Babylonien finden, für die Richtigkeit der gegenüber den für ‚das Volk weit wichtigeren Sittengeboten altisraelitischen Ueberlieferung? Wenn „der Nachweis der hervorheben“, arabischen Herkunft sämmtlicher Könige der Hammu-rabi- Aber um die „Unbekanntschaft des Apostels mit dem Institut der christlichen Taufe“ handelt es sich in Dynastie, auf den die gesammten Ausführungen des dritten 1.Kor. 1, 17 nicht, sondern um die ausdrückliche Aussage des Kapitels (S. 56 —118) hinsteuern“, gelungen ist, welche Apöstels, dass Christus ihn nicht gesandt habe zu taufen, Stringenz besitzt er für die Erweisung der Existenz und der 623 624 monotheistischen Anschauung des Abram? Auch die Beob- keinen „vor Mose untergegangenen Stamm Levi“, denn einen achtung (S. 87), dass in den südarabischen Eigennamen sehr Stamm „zertheilen in Jakob“ (Gen. 49, 7 b) heisst nicht „einen häufig i/w (Gott) verwendet ist, ist weder neu noch von Stamm untergehen lassen“, — „Die vielberufene Stelle 2 Mos. zweifelloser Wichtigkeit, Denn einerseits hat bereits Bäthgen 20, 24 „einen Opferaltar aus Erde sollst du mir errichten jenes häufige Auftreten von i/w hervorgehoben, und anderer- und darauf deine Brandopfer etc. opfern, an jeder Stätte, dass man mich daselbst seits hat auch Hommel nicht die Frage aufgeworfen, ob bei die ich dazu bestimmen werde, einem Volke, dessen religiöse Anschauung nach positiven An- verehre, werde ich zu dir kommen und dich segnen” geht zeichen polytheistisch war, das blose #/w „den Gott“ bezeichnen gewiss auf die laxere Anschauung nordisraelitischer Jahve- könne und bezeichnen soll, oder ob es auf „einen Gott“ aus priester zurück“ (S. 289). Also Hommel meint annehmen zu dem Pantheon dieses Volkes hindeuten soll, Man vergleiche dürfen, dass eine Alteration der mosaischen Ideen in der Aber dass die Praxis des die römische Ausdrucksweise „si deus, si dea“ und das alten Zeit stattgefunden hat, aüyveorp de@ (Act. 17, 23). Sodann S. 100 f. steht „wir Propheten Samuel, der am Opferfest auf der Bama bei der haben Namen wie Zkun-ka-ilu „Gott existirte dir” („stand dir Stadt Rama theilnahm (1 Sam. 9, 12), mit Exod. 20, 24 über- gut”?), welche eine merkwürdige Parallele zum hebräischen einstimmt, hat Hommel dabei nicht erwähnt. Auf die sprachlichen Spuren, die darauf hindeuten, dass Gottesnamen Jahve (=— der seiende) bilden“, Indess in jenem babylonischen Namen ist das /a „dir“ das Hauptelement. In in den kultischen Bestimmungen der mittleren Pentateuch- diesem Namen ist nicht die Aussage der Existenz Gottes das- bücher eine spätere Reproduktion der mosaischen Prinzipien jenige Moment, worauf es ankommt. Dies aber ist in dem vorliegt, ist Hommel nur mit wenigen Worten eingegangen. Namen mım der Fall. S. 16 bemerkt er, dass „die Sprache der Gesetze des Priester- kodex viel eigenthümliches und formelhaftes hat“, Aber was Von den anderen Kombinationen und Exegesen, die Hommel zur Vertheidigung der altisraelitischen Ueberlieferung ange- beweist das? In die exilische oder gar nachexilische Zeit wendet hat, seien nur noch folgende beurtheilt, Der Name gehört sie nach Hommel nicht, denn „im letzteren Fall müsste Schür (+w) in der Bezeichnung eines östlich von Aegypten sie eine Menge babylonischer und aramäischer Lehnwörter liegenden Distriktes (Gen. 16, 7 etc.) soll „eine im Volksmunde aufweisen“ (S, 17). Aber wieviel solche besitzen die Reden Vgl. die in meiner „Ein- üblich gewordene Verkürzung aus der volleren Form Ashür des Haggai oder des Sacharja? Endlich den vorstellen“ (S. 241). Das soll sich daraus ableiten lassen, leitung“ S. 229 f., 239 gegebenen Argumente. dass in Gen. 25, 3 als ein Theil der Dedaniter die Asch- Umstand, dass in den mittleren Theilen des Pentateuch das schurim (5-16x) erwähnt sind, und dass in 25, 18 parallel zu Wort ani als Ausdruck des „ich“ fast bis zur Ausschliess- der Aussage „bis Schür, welches östlich von Aegypten ist“ lichkeit bevorzugt worden ist, meint Hommel S, X durch die Voraussetzung erklären zu können, dass ani die ursprüngliche der Zusatz „wenn du die Richtung nach Aschschür ein- schlägst“ steht. Aber es ist äusserst fraglich, ob mit "15 israelitische Form gewesen sei, Nun zeigt aber der Dekalog eine durch Aphäresis entstandene Gestalt des Namens x nur anokhi, das Bundesbuch, das Deuteronomium, der Jehovist gemeint war, Denn neben “2%x kommt die verkürzte Form viel mehr anokhi, als ani, während dies in anderen Pentateuch- nur beim Vorausgehen des Artikels vor, weil da eine Ueber- partien ganz prävalirt, Ferner zeigt sich ebenderselbe |-n kala Fortschritt von der Bevorzugung des anokhi zu der des gehung des Spiritus lenis leicht eintreten konnte: 2 Chron.22,5, vgl. mipenm Neh, 3,13, 57w07 Qoh.4,14. Jeden- ani bei der Vergleichung der älteren Prophetenschriften mit falls aber wäre dieser Stamm des nördlichen Arabien nicht den jüngeren und der Äälteren Geschichtsbücher mit den in Num, 24, 24 gemeint, wie Hommel S. 245 will. Denn die späteren (siehe alle Belege in meiner Einleitung, S. 169 etc.), dort ins Auge gefasste Macht kommt von Nordwesten (Kittim Also entbehrt die Voraussetzung, dass umgedreht ani ur- = Cypern ete.) und ihr Eroberungszug überfluthet daher natur- sprünglich bei den Israeliten im Gebrauch gewesen sei, der gemäss zuerst eine im Norden liegende Gegend: die vor- literargeschichtlichen Basis, Ed, König. herrschende Macht Assur, Ebenso ist gar nicht „sehr wahr- Anmerkun d. Red. Vorstehende Besprechung gibt die Auffassung scheinlich“ (S, 265), dass im ursprünglichen Text von Deut. unseres Herrn ferenten wieder, mit der jedoch das Urtheil über 28, 68 wegen Hos. 9, 3 der Satz „und in Ashur dich von Hommel’s Buch nicht als abgeschlossen gelten soll. unreinen Speisen nähren“ gestanden hat, und dass da unter x das von Hommel angenommene Ashür im Nordosten Wendt, D, Hans Hinrich (o. Professor d. Theol. in Jena), Der Aegyptens verstanden gewesen sei, „auch wenn etwa Hosea Erfahrungsbeweis für die Wahrheit des Christen- bereits Assyrien darunter verstand“, Ebendasselbe von Hommel thums. Göttingen 1897, Vandenhoeck & ARuprecht (40 8S. gr. 8). 80 :Pf£ angenommene Land Ashür soll auch in Gen, 2, 14a gemeint Der Verf, dass dem Christenthum volle gewesen sein (S, 315), obgleich doch der östlich von x gesteht zu, fliessende Chiddegel auch nach dem keilschriftlichen /diqlat Wahrheit eignen könne, auch wenn die „Theologen dieselbe der Tigris ist und obgleich der Euphrat neben demselben nur höchst unvollkommen zu beweisen vermögen“ (S, 5). Den- genannt ist (Gen. 2, 14b). Uebrigens gehören nach dem Texte noch bezeichnet er es als eine Aufgabe von fundamentaler Wichtigkeit, die guten Gründe für die Wahrheit des Christen- von Gen. 2, 11—14 der Chiddegel und der Phrath zu den vier Hauptarmen, in welche sich der einheitliche Paradieses- thums aufzuweisen (ibid.). Nach Ausschliessung des Autoritäts- strom vom Paradies aus (2, 10b) d. h. beim Verlassen desselben beweises, welcher ja auch bei den alten Dogmatikern zu trennt (jipparecd). Also steht die Aussage „zwischen Euphrat einem Erfahrungsbeweis für die Wahrheit des Schriftinhalts im Osten und dem Land Ashür im Westen und durchströmt führe (S. 7), sowie des rein spekulativen Beweises, welcher vom Pishon (Faishän oder Saihän der Araber) und vom Gichon leicht zur leeren Illusion führe (S. 8), wird, um „eine Be- (Geihän), lag nach der alten (wenn auch vielleicht nicht gründung für die speziell christliche Gesammtanschauung zu Dabei wird allerältesten) Vorstellung der Hebräer das Paradies“ (S, 316) finden“ (S, 9), dem Erfahrungsbeweis gehuldigt. nicht in Harmonie mit dem Texte. es als „unser Ideal“ hingestellt, „eine Uebereinstimmung Ebenso neu, wie unwahrscheinlich ist die Meinung (S. 267), zwischen unseren Erfahrungen und der Offenbarung, aus der „dass das alte Testament ausser dem Priesterstamm Levi Jesus, der Stifter des Christenthums, die Ueberzeugung von einen ganz anderen lange vor Mose untergegangenen Stamm der Wahrheit seines Evangeliums schöpfte, nachweisen zu Levi kennt, lehrt aufs deutlichste ein Vergleich des Jakobs- können, Zugleich wird betont, dass solche Erfahrungen, aus segens (1 Mos. 49) mit dem Segen Mose’s“ (Deut, 33). Denn denen wir selbst eine rechte Erkenntniss. der Wahrheit der das A, T, kennt nur einen Stamm Levi, die Nachkommen des christlichen Gesammtanschauung schöpfen, für uns die Be- einen von den zwölf Söhnen Jakob’s, und das Schicksal der deutung einer wirklichen Offenbarung Gottes haben“ (ibid.). Lewijjim, kein einheitliches Stammesgebiet zu besitzen, konnte „Welcherlei Erfahrungen können uns nun zu der erstrebten zuerst als Strafe (Gen. 49, 7b), dann aber, als die Lewijjim Begründung dienen? “ So fragt nunmehr der Verf. Die als Eiferer für Jahve sich bewährt und so „auf sich einen Wunder können es nicht, weshalb auch „Jesus selbst sich zum Segen gelegt“ hatten (Exod. 32, 29b), als ein Moment ihrer Beweise für die Wahrheit seines Evangeliums nicht auf Amtsstellung angesehen werden, Das Alte Testament kennt Wunder berufen hat“ (S.11, vgl. dagegen Joh, 10, 37 f.), 625 626 ebenso wenig „der regelmässige Weltbestand“, aus dem man blinder Leidenschaftlichkeit verwahrt (S. 31—54), gibt er im zweiten und bestenfalls zurückschliessen könne „auf einen Gott, der die längsten Hauptabschnitt eine ausführliche Schilderung vom „Wesen des oberste Weltursache ist, nicht aber auf einen Gott, der noch Ultramontanismus‘, Er zeigt, unter Herbeiziehung reichen, historischem und kanonistischen Beweismaterials für seine Sätze, zunächst im All- mehr ist als dies, der die Menschen über den Zusammenhang gemeinen, welcher Art die allen ultramontanen Bestrebungen zur Grund- dieses irdischen Lebens zu einem höheren, himmlischen Leben hinausheben kann und will“. Hätte sich doch auch Jesus „aus lage dienende Papstgewalt sei, d. h. wie sich dieselbe nach den eigenen diesem Grunde für die Wahrheit des Evangeliums nicht auf Aussagen und Erlassen früherer Päpste (Schenkung Konstantin’s, Pseudo- isidor, Bulle Unam sanctam etc.) darstelle und wie sie auch noch von die Offenbarungen Gottes in der Natur berufen“ (S. 13). Es ihren neuesten ultramontanen Anwälten (wie Antonelli, Liberatore, Pal- wird daher „von Wendt als ein wichtiger Fortschritt der mieri, Molitor etc,) aufgefasst und definirt werde. Es folgt dann eine theologischen Erkenntniss betrachtet“, dass Frank, Köstlin, Reihe von Nachweisen über die von den Vertheidigern der päpstlichen Lipsius „in dem Grundgedanken, nur durch selbsterlebte innere Allgewalt aus derselben hergeleiteten besonderen Rechte; so des Ab- Gottesoffenbarung lasse sich die rechte Gewissheit des christ- setzungsrechts in Bezug auf weltliche Herrscher, des Rechts der Nich- lichen Glaubens, die Ueberzeugung von der Realität Gottes tigkeitserklärung von Staatsgesetzen, der Rechte in Bezug auf Konkordate, auf Ketzeraufspürung und -Bestrafung, auf Verweigerung der Toleranz und des göttlichen Heiles gewinnen, übereinstimmen“ (S. 19). und Parität, auf Beherrschung des Schulwesens und der Wissenschaft, Freilich müsse man sich „die Schranken dieser Begründung Mit einem Hinweis auf die Bedeutung der ultramontanerseits für den zum Bewusstsein bringen, da die inneren religiösen Erlebnisse gesammten römischen Klerus geforderten Immunität schliessen die Aus- einen überzeugenden Erfahrungsbeweis nur für diejenigen führungen des vielseitig lehrreichen Abschnittes (S. 55—171). Als prak- Menschen darstellen, welche selbst Erlebnisse dieser Art tische Folgerung aus dem hier Dargelegten wird in Kapitel III die allein machen“ (ibid,). Daher „beschränke Frank seine Aufgabe richtige „Kampfesweise‘“ wider die ultramontanen Agenten der päpst- darauf, auszusagen, wie ein in der Gewissheit des Glaubens lichen Gewalt beschrieben, und zwar als nothwendigerweise bestehend in „Durchschneidung der ultra montanen Wurzel‘“, nicht etwa in kleinen stehender Christ sich dieses Thatbestandes in seinem Werden, in seinem Zusammenhang, in seiner Berechtigung bewusst oder halben Kampfmassregeln. Auch hier wird vieles Lehrreiche zur werde“, Aber „hiermit wäre der Begründung der Wahrheit Sprache gebracht, betreffend u. a, die weltlich-fürstliche Stellung des Papstthums (deren fortwährende faktische Anerkennung seitens der derch ristlichen Religion eine sehr beengende und bedenkliche Staatsregierungen auch nach dem Verschwinden des Kirchenstaats als Schranke gezogen“ (S. 20). Diese müsste dadurch überwunden folgenschwerer politischer Fehler beurtheilt wird), ferner die weltlichen werden, „dass wir die Beweisführung auf die inneren Er- Vorrechte und Ehrungen für Kardinäle und für Bischöfe, die Noth- fahrungen des allgemein-sittlichen und des christlich-sittlichen wendigkeit einer allseitigen Durchführung wirklicher Paritätsgrundsätze, Lebens gründen“, ohne dabei mit Schenkel das Gewissen als die dem Ordenswesen nothwendig zu widmende sorgfältige Ueberwachung eine „unmittelbare Stimme Gottes“ oder mit Kant „die reli- und Beschränkung etc. Mit einer Kritik des deutschen Jesuitengesetzes giösen Ideen als sittliche Postulate“ hinzustellen (S. 22). Denn in seiner bisherigen (nach den Ausführungen des Verf.s auf S 270f, un- „nicht das Gewissen als kategorische Forderung, sondern die genügenden) Fassung, sowie einer kräftigen Warnung vor irgend welchen gsittliche Freiheit, als die wunderbare Kraft zur Erfüllung auf Wiederzulassung der Jesuiten bezüglichen Massnahmen beschliesst dieser Forderung, sei das innere Erlebniss, auf das wir unseren der Verf, dieses vorletzte Kapitel (S. 172—273), um dann noch der Betrachtung des Zentrums als einer höchst gefährlichen, fürs nationale Erfahrungsbeweis für die Wahrheit des Christenthums zu Wohl verderblichen Schutzmacht des Ultramontanismus, grossgezogen gründen haben“ (S, 26). Und „dieser sittliche Erfahrungs- durch schwächliche Haltung der Reichs- und Staatsregierung, und trotz beweis finde eine höchst bedeutsame Ergänzung durch den seiner Vaterlandslosigkeit und politischen Unfruchtbarkeit eine drohende Hinweis auf die geschichtliche Erscheinung Jesu Christi“, da Machtstellung einnehmend, ein kürzeres Schlusskapitel zu widmen wir trotz aller Mängel der Ueberlieferung „doch ein deutliches, (S. 274 — 289). — Gegenüber verschiedenen seiner früheren Publikationen, geschlossenes Bild von seinem sittlich-religiösen Charakter und namentlich den auf den Jesuitismus bezüglichen (aufgezählt S. 264, Anm.), von der sittlich-religösen Art seines Wirkens im allgemeinen“ verhält Graf Hoensbroech im vorliegenden Werke sich wesentlich nur erhalten (S. 33). So „müssen denn die Erfahrung von den summirend und zusammenfassend, fügt jedoch auch des Neuen, dort Offenbarungswirkungen Gottes in dem geschichtlichen Jesus noch nicht zur Sprache Gebrachten einiges hinzu; so, als jüngst ans und die Erfahrung von analogen Offenbarungswirkungen Gottes Licht getretene Proben von krassem ultramontanem Aberglauben, eine Anzahl Excerpte aus des Münsterer Professors Bautz Vorlesungen durch den heiligen Geist in uns selbst einander ergänzend eschatologischen Inhalts (S, 148 ff.) u. dgl. m.* zusammenwirken, um uns die wohl begründete Gewissheit von Wider die allzu nachgiebige Haltung, wie sie unsere dermaligen staats- der Wahrheit der christlichen Religion zu geben“ (S. 36). und reichsleitenden Behörden gegenüber dem Ultramontanismus bethätigen, Soweit der Verf,, dem wir in seinem Vorwurf gegen redet der Verf. manches kühne Wort, Er dokumentirt damit zur Ge- W. Herrmann, der „dem von der geschichtlichen Erscheinung nüge, dass er selbst — vorläufig wenigstens — „regierungsunfähig“, Jesu ausgehenden Eindruck die primäre Bedeutung zuweise d. h. zur etwaigen Bekleidung eines Regierungspostens nicht geeignet ist, Aber er übertreibt schwerlich den Ernst der unser Staats- und und die innere sittliche Erfahrung als eine nur im Zusammen- hang mit jenem Eindruck erlebte hinstelle“, nicht zuzustimmen evangelisches Kirchenwesen bedrohenden Gefahren, im Hinblick auf vermögen, Denn trotz der gegentheiligen Versicherungen welche er seine Warnungen ausspricht. Wie denn die Berechtigungs- gründe für jenes Ceterum censeo: der Ultramontanismus sei noch mehr (S. 22, 31) scheint sich Wendt, im Gegensatz zu Herrmann, zu fürchten als der atheistische Sozialismus, auf wesentlich überzeugende dem Satz Kant’s, dass wir nicht von der Religion zur Moral, Weise von ihm entwickelt werden, Als nicht direkt und ausdrücklich gondern vielmehr von der Moral zur Religion geführt werden, den Umsturz des Bestehenden betreibende, aber indirekt doch eben dies aus apologetischen Gründen bedenklich genähert zu haben, Ziel verfolgende innere Feindesmacht, deren Gefährlichkeit in eben dem Auch scheint uns die Hypothese von „analogen Offenbarungs- Masse wächst, wie es ihr gelingt, ihren wahren Charakter zu verlarven wirkungen Gottes in dem geschichtlichen Jesus und durch den und sich als befreundete Macht darzustellen, verdient das schwarze Gespenst in der That noch mehr gefürchtet zu werden als das rothe, heiligen Geist in uns selber“ (S, 9. 36) von Kähler in seinem Buche „Der historische Jesus“ gebührend widerlegt zu sein, Zu bedauern ist, dass dem Verf. auf S. 19f. wegen Unkenntniss des Im übrigen wünschen wir, dass es dem Verf, vergönnt sein wahren Sachverhalts eine Reihe harter Worte wider die evangelische Orthodoxie entfahren sind, die mit seinem sonst bethätigten Streben möge, seinem anregenden Vortrag die geplante „Grundlegung nach Gerechtigkeit und strenger Wahrheitsliebe schwer in Einklang zu des christlichen Lehrsystems“ folgen zu lassen, bringen sind, Er klagt nämlich die kirchlich-konservative Richtung des Leipzig. 0, W. v. Kügelgen. Protestantismus hier an, sie sei dem „deutsch-evangelischen Gedanken“, dessen Trägerin sie gern sein wollte, „in bedauerlicher Weise untreu Hoensbroech, Graf Paul von, Der Ultramontanismus, Sein Wesen geworden“‘, „Gerade sie‘, sagt er von ihr, „Jleistet dem geschworenen und seine Bekämpfung. Berlin 1897, Hermann Walther (XIV, Feinde des deutsch-evangelischen Gedankens, dem Ultramontanismus, “ 313 8, 8). 4 Mk. Handlangerdienste . . „Weltenweit ist die Orthodoxie der konser- Diese neueste Schrift des unermüdlichen Streiters wider den Romanis- vativen Partei vom Geiste des Evangeliums, wie Luther ihn erweckt hat, mus ist der Erweisung des Satzes gewidmet, dass von den beiden Tod- entfernt; Engherzigkeit und Unduldsamkeit verwechselt sie mit ‚, Glaubens- feinden der deutschen evangelischen Christenheit: der Sozialdemokratie und der ultramontanen Propaganda, der letztere der gefährlichere * Betreffs des Taxil-Schwindels verweist er S. 158 kurzerhand auf sei. Nach Voraussendung eines ersten Kapitels, worin der Verf. in Kürze die Darlegungen der Bräunlich’schen Schrift. Von dem Rieks’schen den „Unterschied zwischen katholischer Religion und Ultramontanismus“ Buche hatte er zur Zeit der Abfassung seines Werkes noch keine darlegt und damit seine antiultramontane Polemik gegen den Vorwurf Kenntniss, 628 627 festigkeit” und ‚‚Christenthum”“ u s, f. So geht es durch zwei volle barung, im Anschlusse an die wichtigsten Ereignisse der Welt-, Kultur- Seiten fort, und zwar dies lediglich, weil es dem Verf. zufällig einmal u. Kirchengeschichte nach neuen, streng einheitl. Gesichtspunkten aus- gelegt. Leipzig, P. Friesenhahn (JI, 257 S. 8). 2.4 passirt ist, dass eins der politischen Organe der Deutschkonservativen Biblische Hilfswissenschaften. Bissing, Frdr. Wilh. v., Die ihm die Aufnahme eines wider die Majunke’schen ‚Geschichtslügen‘“ statistische Tafel v. Karnak. Leipzig, J. C. Hinrichs’ Verl. (XXXVIII, gerichteten Artikels verweigert hat. Er hat aus diesem vereinzelten 678. 4). 154 — Brockelmann, Carl, Geschichte der arabischen Falle viel zu rasch weitgehende Folgerungen hergeleitet. Sein Urtheil Litteratur. JI. Bd. 1. Hälfte. Weimar, E. Felber (2405. gr. 8). 104 über die Stellung der Evangelisch-Konservativen erscheint unter vor- — Brüsselbach, Pfr. a. D., Erklärung biblischer Altertümer mit 67 Num- waltendem Einflusse des kirchlichen Liberalismus, oder bezw. des linken mern Phototypie. (2 Taf.) Enth. u.a.: Eine Münze v. Pharao, Salomo, Flügels der Mittelpartei gebildet. Hätte er die Haltung nicht blos phöniz. Glasmünzen Yv. Hiram u. a. Waldbröl, Selbstverlag (7 8. eines, sondern der Mehrheit deutsch-konservativer Tageszeitungen sich Lex.-8). 64 — Karppe, Möelanges assyriologiques et bibliques. gehörig vergegenwärtigt, hätte er die eben diesen Standpunkt vertreten- Paris, Leroux (107 p. 8). — Peters, J. Punnett, D.D., Nippur; or, explorations and adventures on the Euphrates: the narrative of the den Kirchenzeitungen (und zwar eine wie die andere: die alte „Evan- University of Pennsylvania Expedition to Babylonia in the years gelische“, ‘ die „Allg. Evang.-Lutherische‘“, die „Deutsch-Evangelische‘“‘) 1888—1890. V.2, Second campaign. New York, Putnam (10-+420 p. befragt, hätte er sich aus den in evangelisch-positivem Sinne redigirten por. il. map, O.). cl., $2.50. — Studien, Semitische, hrsg. v. Carl theologisch - wissenschaftlichen Organen (wie „Neue kirchl. Zeitschrift“, Bezold. Ergänzungshefte zur Zeitschrift f. Assyriologie. 13. u. 14. Heft: „Beweis d. Gl.“ etc.) informirt, so würde er jenem bedauerlichen Irr- Hartmann, Mart., Das arabische Strophengedicht. I. Das Muwassab. thum, der im Grunde nur auf eine optische Täuschung hinausläuft, ent- Weimar, E. Felber (VIII, 258 S, gr. 8). 12A4 Patristik. gangen sein, Zöckler. Chwolson, D., Syrisch-nestorianische Grabinschriften aus Semirjetschie. Neue Folge. Hrsg. u. erklärt. Mit 4 phototyp. Taf. St. Petersburg. Leipzig, Voss’ Sort. in Komm. (62 S, gr. 4). Wilkens, C. A, (Doktor der Theologie und Philosophie in Kalksburg 64 — Codioces graeci et latini photographice depicti duce Biblioth. bei Wien), Jenny Lind. KEin Cäcilienbild aus der evangelischen Scatone de Vries. Tom. II, Codex Bernensis 363 Augustini de dia- Kirche. Dritte vermehrte Auflage, Gütersloh 1898, Bertelsmann Jlectica et de rhetorica libros, Bedae historiae ecclesiasticae librum [, (XII, 160 S. 8). Horatii carmina. Ovidii Metamorphoseon fragmenta, Servii et aliorum Zum dritten mal lässt Wilkens seine Jenny-Lindbiographie ausgehen, opera grammatica, cet. continens. Praefatus est Herm. Hagen. Leiden, A. W. Sijthoff (V, LXXIS. u. 394 S. Fol. in Phototyp.). Geb. in an 200 Stellen verbessert, um 50 Seiten vermehrt, fesselnd und herz- Halbldr. 200 .4 — Maris, Amri et Slibae de patriarchis Nestorianorum bewegend wie die beiden ersten male. Wie eine reine Lilie steht dieses commentaria. Ex codicibus vaticanis ed. ac latine reddidit Henr. Gis- schwedische Mädchen vor uns, geringem Stande entprungen, die Freundin von Königinnen geworden, die Zierde ihres Geschlechts, die Gefeierte mondi, S. J. Pars II. Amri et Slibae iextus et versio latina. 2 voll. von Fürsten des Geistes und der Kirche und von den Ersten der Kunst Rom (Via del Seminario 120), (Deposito libri della pontificia Univer- 16 A sit) Gregoriana) (VIII, 161 u. 83 S, gr. 8 der Musik und des Gesangs, eine Wohlthäterin ohne Gleichen, und eine Allgemeine Kirchengeschichte. Berger, Joh. Bapt., Die ersten fromme demüthige Christin, vor der man sich beugt. Wer sie gesehen christlichen Jahrhunderte. Hrsg. v. der St. Josef-Bücher-Bruderschaft. und gehört hat wird sie nicht vergessen. Ich kann nur wiederholen Klagenfurt, (A. Raunecker) (VIT, 239 S. gr. 8 m. 37 Abbildgn.). 1A4 was ich früher erwähnt: unvergessen steht sie vor mir wie ich sie vor — (Oehninger, Frdr., Geschichte “des Christentums in seinem Gang durch die Jahrhunderte. 1. bis 10. Taus. Konstanz, C, Hirsch (XVI, bald funfzig Jahren in München im Konzert sah und hörte, ohne Schmuck 504 8. gr. 8 m. Abbildgn., 1 Taf, u. 1 Bl. Erklärgn.). Geb. 4A im einfachen weissen Gewand, und mir ist als müsste ich die Töne Reformation. Hausrath, Adf., Aleander u. Luther auf dem Reichs- ihrer schwedischen Volkslieder noch immer in den Ohren klingen hören. tage zu Worms. Ein Beitrag zur Reformationsgeschichte. Berlin, G E.. L, Grote (V, 392 8. T Kirchengeschichte einzelner Länder. Blanckmeister, Pfr. Frz., Neueste theologische Literatur. Die Haltung der sächsischen Stände u. des sächsischen Volkes beim UVebertritt Augusts des Starken u. seines Sohnes, Ein Stimmungsbild Bibliographie. Centralblatt f. Bibliothekswesen. Beihefte. Hrsg. aus der sächs. Kirchengeschichte. Leipzig, Buchh. des Evang. Bundes V. Biblioth.-Dir. Dr. O. Hartwig. XVIII. Falk, Dr. Frz., Die ehemalige v. C. Braun (11 8. gr. 8). 30 %. — Caffaro, can. Pietro, Notizie e Dombibliothek zu Mainz, ihre Enstehg., Verschleppg. u. Vernichtg. documenti della chiesa pinerolese: raccolta, Vol. IIT. Pinerolo, tip. nach gedruckten u. ungedruckten Quellen. Leipzig, O. Harrassowitz Chiantore- Mascarelli (432 p. 8). — Geschichtsblätter des deutschen (V, 175 8. gr. 8). 6. 80. Hugenotten-Vereins. VII. Zehnt. 1. Heft: Bonhoff, P. C., Die &glise Biographien, Bendixen, Diak. Rud., Bilder aus der letzten reli- r6form6e in _ Leipzig. Magdeburg, Heinrichshofen’s Sort. (25 S. gr. 8). giösen Erweckung in Deutschland. Leipzig, Dörffling & Franke (IV, 50 . — Koch, Past. Dr. Rud., Geschichte der französisch-reformirten 444 8. 8). 44 — Grandet, Joseph, Les Saints Prötres francais du Gemeinde Bützow (Mecklenburg-Schwerin). Vortrag. Bützow, S. Berg XVIIe siecle. Ouvrage publie pour la premi@re fois, d’aprös le manu- (148. gr. 8). 40 . — Krüger, Prea. H., Bischof Johann Augusta u. scrit original, par G. Letourneau, 2e s&rie: Oratoire; Saint-Lazare; Phi pine Welser. Vortrag, Herrnhut, G. Winter (3U S, gr. 8). 50 4. e x Saint- Nicolas-du- Chardonnet; Saint - Sulpice. Grassin. Angers, Germain et P pold, Prof. D. Frdr., Die Anfänge des Evangelischen Bundes u. Paris, Roger et Chernoviz (458 p. 8). — Jahrbuch, Bio- seiner Pressthätigkeit. Berlin, C. A. Schwetschke & Sohn (VIII, graphisches, u. deutscher Nekrolog. Hrsg. v. Ant. Bettelheim. 1, Bd. 103 8. gr. 8). 1.60. — Pariset, Georges, L’Etat et les Eglises en Mit den Bildnissen v. Treitschke u. Du Bois-Reymond in Heliograv. Prusse sous Frederic-Guillaume Ier (1713 — 1740). Paris, Colin (XX, Berlin, G. Reimer (VIII, 77 u. 463 8. gr.8). 12 .4 — Lebensbilder 992 8). — Stockhorner v. Starein, Frhr. Otto, Die Bekenntnisfrage katholischer Erzieher. Hrsg. v. Dr. W. E. Hubert. VI. Le Clere, ın der evangelisch - protestantischen Landeskirche Badens u. die neu- Muiter Alexia. Leben, v. ihr selbst u. einer ihrer ersten Gefährtinnen gegründete Mittelpartei. 2. Aufl., enth. die Entgegng. auf die Schriften beschrieben. VII. Knöppel, Hauptlehr. Al., Der sel. Petrus Canisius, 1) des Hrn. Geheimrat Dr. v. Stösser: „Die bad. Kirchenrats-Instruk- zweiter Apostel Deutschlands. Mainz, F. Kirchheim (XV, 221 8. u. tion‘“; 2) des Laien der „Landeskirchlichen Vereinigung‘: „Ueber den X, 2368. 8). 3 2.4 — Lefmann, Prof. Dr. S., Franz Bopp, sein christl. Glauben‘“. Karlsruhe. (Freiburg i, B., G. Ragoczy) (III, 91 8. Leben u. seine Wissenschaft. Nachtrag. Mit e. Einleitung u. e. voll- ständ. Register, 4M — Berlin, G. Reimer (IV, XLII, 129 S. gr. 8 f 3iail%ge?()rden u. Klöster. Aota martyrum et sanctorum, (syriace) a- Vorträge u, Aufsätze aus der Comenius-Gesellschaft. 5. Jahrg. 3. Stück : ed. Paulus Bedjan, Cong. Miss, Tom, VII vel Paradisus patrum, Lasson, Priv.-Doc. Prof. Dr. Adf., Jacob Böhme. Rede. Berlin, R risiis. Leipzig, O. Harrassowitz in Komm, (XIT, 1019 S, gr. 8). 28 A — Gaertner (35 S, gr. 8). 75 . Dupont, abb6&, L’Abbaye de Saint-Evroult, paroisse de Touquette-en- Zeitschriften, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Ouche, de 1789 a& 1815, d’aprös les documents, la plupart inedits, ex- Hrsg. v. Proff. DD. A. Schlatter'u. H. Cremer. 1. Jahrg. 1897. 5. u. traits‘ des registres de la paroisse de Notre-Dame de ouquetie. La 6. Heft: Schlatter, Prof. D. A., Das neu gefundene hebräische Stück Chapelle-Montligeon, imp. Notre-Dame-de-Montligeon. L’abb6 Morieux, des Sirach. Der Glossator des griech. Sirach u. seine Stellg. in der cur6 de Touquette 29 p. 16). — Ratpert, Vita Sancti Galli. St. Geschichte der jüd. Theologie. Gütersloh, C. Bertelsmann (VII, 191 8. Gallen, (A. & J. Köppel) (5 Bl. Fksm.-Drucke gr. 8). 1.50. — Theussl, gr. 8). 3. 60. Kapl. Jos., Die Aebtissinnen zu Goss. er Chronistenbericht üb. sie er- Bibel-Ausgaben u., -Uebersetzungen, Bible, Old Testament. gänzt u. erläutert. 1.'Thl. bis 1602. [Aus: „Gaben des kathol. Press- The Eversley Bible; arranged in paragra hs; with an introd. by J. vereines in der Diöcese Seckau“.] Graz. (Leoben, L. Lang) (127 8. W. Mackail. In 8 v. V.1, Genesis-Num b ers. New York, Macmillan 1.50, 2 94513 p. 8). cl., $1.50. — Universal-Bibliothek, Nr. 374ı—8745. gr,.8 m. 1 Abbildg. Christliche Kuns f t u. Archäologie, Aus _ dem Psalterium aureum ‚ Aö estament, Das Neue, übers. in die Sprache der Gegenwart v. Curt der Stiftsbibliothek in St. Gallen 6 Farbdr.) St. Gallen, (A. Stage. Leipzig, Ph. Reclam jun. (568 S. gr. 16). Geb. 1.50, & J. Köppel). 64 — Bau u K mf.d.oni'ni ler' Thüringens. Bearb. iblische‘ Einleitungswissenschaft, Kaulen, Dr. Frz., Kurzes V. Prof. Dr. P. Lehfeldt. 25. Heft: Grossherzogth. Sachsen - Weimar- biblisches Handbuch zum Gebrauche f. Studirende der Theologie. KEisenach, Amtsger. - Bez. Weida, Mit 7 Lichtdr.-Bildern u. 59 Ab- 1. Bdchn, A. . u. d. T.: Kurze Einleitg. in die hl. Schrift des Alten bildgn; . im Texte. Jena, G. Fischer (3. Bd. VIIL, VIIL u. S, 251—425 u. des Neuen Testaments. Freiburg i. B., Herder (IX. 151 S, . 8). Lex.-8). 5.4 — Boetticher, Adf., Die Bau- u, Kunstdenkmäler der 1.80. — 'Trenkle, Prof. D. Frz. Sales, Einleitung in das Neue esta- Prov. Ostpreussen, VII Hft. Königsberg. Königsberg, B. Teichert ment. Freiburg i. B., Herder (XI, 487 8S. gr. 8). 5. 60. in Komm. (VI I, 395 S. Lex.-8 m. Abbildgn., 4 Taf.”u. 2 Plänen). Exegese u. Kommentare, Abbott, Rev. T. Kingsmill, 'A' eritical Kart.' 4 M_ — 3 orrmann, Reg.-Baumstr. Rich., Aufnahmen mittelalter- and exegetical commentary on the Epistles to the Ephesians and'to Jicher Wand- u. Deckenmalereien in Deutschland, Unter Mitwirkg. the Colossıans. New York, Scribner (65-+315 p. O.). cl., $2.50. — Hoff- V. Prof. Kunstgewerbesch.-Dir. H. Kolb u. 'Maäler Baugewerksch.-Lehr. O. Vor- mans, L., Die Apokalypse od. die deim hl. Johannes gewordene Offen- laender hrsg. 2. Lfg. Berlin, E. Wasmuth (8. Farbdr. m. 8 8. illustr. 629 630 Text gr. Fol.). In Mappe 20 4 — Clemen, Paul, Die Kunstdenk- Lieder zum Gebrauch in Kirchen- (Frauen- od. Kinder-)Chören, Ham- mäler der Rheinprovinz, im Auftrage des Prov.-Verbandes hrsg. 4. Bd. burg, A. Leckband (II, 104 S. 8). 14 — Manoinus, Thom., Die 1. Hft. Landkreis Köln, in Verbindg. m. Ernst Polaczek bearb. Passion Christi. Zum Gebrauche f. liturg. Andachten am Karfreitag Düsseldorf, L. Schwann (VI, 205 S. Lex.-8 m. 89 Abbildgn. u. 16 Taf.). nach den Vorschlägen v. Ludw. Schöberlein überarb. u. hrsg. v. Prof. 6.4 — Hurll, Estelle M., The Madonna in art.. Boston, L. C. Page D. K. Knoke. (I. Zur Geschichte der „Passion‘“ des Mancinus in ihrer & Co: (MII, 217 p. il..D.). cl., $2.. — Kirsch,. Prof. ‚Dr.. J. .P.,., Die UVeberarbeitg. II. Einige Winke üb. ihre liturg. Ausführg. IIL. Text Acclamationen u. Gebete der altchristlichen Grabschriften, (Schriften u. Melodieen der „Passion‘“.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht der Görres-Gesellschaft , 1897, II.) Köln, J. P. Bachem in Komm. (15 u. 16 8. Lex.-8). 80 . (VIII, 79 8S. gr. 8). 1.80. — Kleinodien, Paramentale, Collect. Spitzer. Aeussere u. Innere Mission, Eitner, M., Berliner Mission im St. Gallen, ‚(A..& J. Kö pel) (3 Farbdr. Fol.). 2.50. — Seesselberg, Njassa-Lande (Deutsch-Ostafrika). Mit zahlreichen Illustr. Berlin, Frdr., Die skandinavisc } e Baukunst der ersten nordisch-christlichen Buchh. der evangel, Missionsgesellschaft (102 S. gr. 8 m. 1 Karte). Jahrhunderte, in ausgewählten Beispielen bildlich vorgeführt (26 Lichtdr.- 14 — Glümer, H. v., Schutz der Arbeiter vor dem Alkohol-Miss- Taf. m. 3 Bl. Text Imp.-Fol.). Nebst Textbd.: Die frühmittelalterliche der brauch. Bericht f. den deutschen Verein gegen den Missbrauch geist. Getränke. Kunst der germanischen Völker, Unter besond. Berücksicht, Nebst den Beilagen: Arbeiterschutz gegen den Alkohol. skandinav. Baukunst in ethnologisch-anthropolog. Begründg, dargestellt. Mitteilungen v. Fabrik-Inspektoren, Arbeitgebern, Arbeitern u. Andern, Berlin, E. Wasmuth. (VII, 146 S.. gr. Fol. m. 500 Fig.). In Mappe, Weitere Mitteilgn. zum Kapitel „Arbeiterschutz gegen den Alkohol“ Text kart. 150 A — Tissot, J.-James, La Vie de Notre-Seigneur — Der Alkohol auf Arbeitsplätzen. 3. Sammlg. v. Gutachten. Hildes- JEsus-Christ. Trois cent soixante-cinq compositions d’aprös les quatre heim. München, J. F. Lehmann’s Verl. (30 S. m. Abbildgn., 16, 22 Evangiles, avec des notes et des dessins explicatifs. A, 2 Tours, u. 22 S. gr. 8). 80 . — Gründler, Ppast. W., Geschichte der Bawenda- Mame (VIII, 230 p. gr. 4). — Wilpert, Jos., Die Malereien der Mission in Nord-"Transvaal. Mit zahlreichen Bildern u. 1 Karte. Sacramentskapellen in der Katakombe des hl. Callistus. Freiburg i. B:, Berlin, Buchh. der Berliner evangel. Missionsgesellschaft (103 S. gr. 8). Herder (XII, 48 S. Lex.-8 m. 17 Abbildgn.). 3. 60. Geb. 1.50. — Hilty, Prof., Der weisse Sklavenhandel. Rede, geh. am ” Dogmengeschichte, Harnack, Adolf, D.D., History of dogma; internationalen Sittlichkeitskongress in Bern. Leipzig, (A. Lorentz) from the 3d German ed. by Neil Buchanan. V. 3. Boston, Roberts 88. gr. 8). 30 . — Trull, Volkssch.-Lehr. Ernst, Was kann die (15-4-336 p. O.). cl., $.2.50. — Warfleld, B. B., D.D., Two studies Schule f. die Mässigkeitssache thun? Im Auftrage des hohen k. k, in the history of doctrine: Augustine and the Pelagian controversy; schles. Landesschulrathes. Hrsg. vom österreich. Verein gegen Trunk- The development of the doctrine of infant salvation. New York, The sucht. Wien, UC. Gräser (36 S. gr. 8). ( agner, Past. C.,, Christian Literature Co. (8-4-239 p.. O.). cl., $1.25. Auf zum Kampfe wider die ländliche Unzucht! od. was ann v. Seiten Dogmatik. Cremer, D. Herm., Ueber den Zustand nach dem Tode. der Schule, der Kirche u. der inneren Mission zur Hebung der Sitt- 5. Aufl. Gütersloh, Nebst einigen Andeutgn. üb. das Kindersterben. lichkeit auf dem Lande geschehen? KEin Konferenzvortrag. Münden, C. Bertelsmann (108 S. 8). 1 .4 — Grashoff, Konsist.-R. W., Die andere R. Werther (61 S. gr. 8). 1 Welt, die Endgeschichte nach der Offenbarung St. Johannis u. das Kirchenrecht, Hollweck, Prof. Dr. Jos., Das kirchliche Bücher- ewige Leben. Der Gemeinde dargelegt. Berlin, F. Rühe (VIII, 245 S. verbot. Ein Commentar zur Constitution Leo’s XIIIL., „Officiorum ac 8 2.40. — Haack, Oberkirchenr. Ernst, Ueber den fundamentalen munerum“‘. 2. Aufl, Mainz, F. Kirchheim (VIII, 78 S. gr.8). 14 Unterschied der Ritschlschen u. der kirchlichen Theologie m. besond. Philosophie, Baldwin, Ja. M., Social and ethical interpretations Berücksicht. der Ethik. 2 Vorlesgn, Schwerin, F. Bahn (56 S. gr. 8). in mential development: a study in social psychology. New York, Mac- 90 millan (14-+574 p. 12). cl., $2.60. — Baldwin, Prof. James Mark, Ethik. Goesink, W., De ethiek in de gereformeerde theologie, Die Entwickelung des Geistes beim Kinde u. bei der Rasse (Methoden u. Verfahren). Rede, bij de overdracht van het rectoraat der vrije universiteit te Unter Mitwirkg. des Autors nach der 3, engl. Aufl. Amsterdam, op 20 October 1897. Amsterdam, Kirchner (86 bl. gr. 8). übers. v. Dr. Arnold E. Ortmann. Nebst e. Vorwort v. Prof. Th. Ziehen. £fr. 1. 25. Berlin, Reuther & Reichard (XV, 470 8. gr. 8 m. 17 Fig. u. 10 Tab.). Apologetik u. Polemik. Braun, Dompfr. Dr. C., Distinguo. Mängel 84 — Bilharz, Dr. Alf., Metaphysik als Lehre vom Vorbewussten. u. Uebelstände im heut. Katholizismus nach Professor Dr. Schell in 1. Bd., enth. den analyt. Theil u. vom synthet. Theil die Beziehgn. Würzburg u. dessen Vorschläge zu ihrer Heilg. KEin Wort zur Ver- der Metaphysik zur Erkenntnisstheorie u. Logik u. zu den mathe- ständigg. 4. Aufl, Unter Berücksicht. der 6. Aufl. v. Schell „Der matisch-physikal. Wissenschaften. 2. Hälfte. Wiesbaden, J. F. Berg- Katholizisemus als Prinzi des Fortschritts‘. Mainz, F. Kirchheim 5 mann (X u. 8. 153—480 gr.8). 64 — Broussolle, J. C., La Vie 126 8. gr. 8). 1.50. — erselbe, Iterum distinguo. Nachtrag zu den esth6tique. Essais de critique artistique et religieuse. Paris, Perrin ersten Auflagen u. Auszug aus der 4. Aufl. des „Distinguo‘“. 2. Aufl. (325 p. 16). — Neumann, Emil, Der Urgrund des Daseins od. die Ebd. (46 8. gr. 8). 50 18. — Diefenbach, ınsp. Joh., Reformation od. Abstimmung des Absoluten. Eine auf log. u. mathemat. Grunde ge- Revolution? Für Katholiken u. Protestanten beantwortet. Mainz, F. stützte Naturbetrachtg. Leipzig, Gressner Sckramm in Komm. (IIT, Kirchheim (VII, 64 8. gr. 8). 1.4 — Lechler, Gen.-Superint. a. D. Präl. 556 8. gr. 8). 54 — Opitz, H. G., Grundriss e. Seinswissenschaft. D. Dr. V., Das Sendschreiben Leo XIII. zur Canisiusfeier u. die deut- 1. Bd. Erscheinungslehre. 1. Abtlg. Erkenntnislehre. Leipzig, H schen Oberkirchenbehörden. Ein Wort zur Feier des 10. Novbr. Haacke (XXVII, 319 8S. gr. 8). 7 .4 — Reich, Dir. Vicepräs. Dr. Ed,, Berlin, H. Walther (34 S. gr. 8). 60 . — Schell, Prof. Dr. Herm., Der Kosmos des Uebersinnlichen u. die Entwickelung der Wesen. Der Katholieismus als Princip des Fortschritts. Nachtrag zu den I „ Thl.) Prag. Spandau, A. Flemming (VIII, 802 8S. gr. 8). 5A4 — 5 ‚ersten Auflagen. Würzbur; A, Göbel (46 8. gr. 8). 35 . R ülf, Dr. J., Wissenschaft des Einheits - Gedankens. System e. neuen Praktische Theologie, üttner, Past. D. J. S., Krankenseelsorge. Metaphysik. 2, Abth. 2. Buch: Wissenschaft der Geisteseinheit (Pneu- Vorlesungen auf der Lehrkonferenz zu Mölln. Aus: „Allg. ev.-luth. mato-Monismus). (Metaphysik, IV.'Thl.) Leipzig, H. Haacke (XIX, Kirchenzeitg.‘“] Leipzig, Dörffling & Franke (28 S. gr. 8). 50 . — 385 S. gr. 8). 8 — SBSabatier, A., Outlines of a _ philosophy of re- Schneider, Past. J., Evangelisation u. Gemeinschaftspflege. [Aus: „Theol. ligion based on psychology and history. New York, Pott (15+ Jahrb. pro 1898“. Gütersloh, C. Bertelsmann (31 S. 8). 50 . O.). $2 Homiletik, ryander, Gen,-Superint. Pfr. D. Ernst, Der erste Brief 348qu denthum. Sachs, Hirsch, Die Partikeln der Mischna. Diss. Johannis in Predigten ausgelegt. Bremen, C. E. Müller (IX, 323 8. 8). Kirchhain. Berlin, Mayer & Müller) (51 8. gr. 8). 1.50. 8.60. — Herbst, Past. F., Er kommt! Allgemeine Religionswissenschaft, Groot, J. J. M. de, The Predigten üb. die Offenbarg. Johannis. 3. Aufl. (5.—9, Taus.) Barmen, Wu perthaler Traktat-Ge- religious system of China, its ancient forms, evolutions, history and gellschaft (VII, 499 8. gr. 8). Geb. 3A — 7 Ääggi, gew. Pfr. Karl therewith. present aspect, manners, customs and social institutions connected Ludw., Wandel im Licht. Predigten. Aus dem Nachlasse hrsg. Bern, (Published with a subvention from the Dutch Colonial Schmid & Francke (XVI, 332 8. gr. 8 m. Bildnis). 3.50. — Pank, government.) Vol. III. Book 1: Disposal of the dead. Part 3. The Supeuint. Pfr. D, O., Das zeitliche Leben im Lichte des ewigen Wortes. ve. 2. Leide, Librairie et Imprimerie ci-devant E. J. Brill (6 en Predigten. 10. Aufl, Bremen, C. E, Müller (VI, 357 8. gr. 8). 4A 829—1468, m. plt. 22—53 imp. 8). 12 fr. — Paetsch, G. A., Menschen- — Pniel,_ Kasualreden-Bibliothek f. Prediger, hrsg. v. Pfr. Adf. Ohly. blut in seiner kulturgeschichtlichen Bedeutung. Konitz, W. Dupont (VI,588. 8). 14 19. Bd. Kurze Ansprachen f. liturg. Gottesdienste. Stuttgart, Greiner Soziales u. Frauenfrage. & Pfeiffer (VII, 191 S..12). Geb. 1.50. — Schuster, Gen.-Superint. Praktisch- Sozialdemokratie. Borkenhagen, H., Christus u. die Konsist.-R. D. . F. Th., Die Vorbereitung der Predigt. Leipzig, W. Friedrich (51 S. gr. 8). 60 . — theolog. Studie, 3. Aufl. Stuttgart, Greiner & Pfeiffer (IV, 141 8. 8). Scherr, Johs., Geschichte der deutschen Frauenwelt. In 3 Büchern 1.50. — Derselbe, Der gute Vortrag, e. Kunst u. e. Tugend. Praktisch- nach den Quellen. 5. Aufl. 2. Bd. Leipzig, O. Wigand (XIV, 817 u. theolog. Studie. 3. Aufl. Ebd. (IV, 108 8S. 8). 1.4 — Sonntagstrost, VIII, 309 S. 8). 6 4 — Webb, Sidney, Der Socialismus in England, XI. Jahr, .) Ein Jahrgang Predigten üb. die 1. Reihe des sächs. geschildert v. engl. Socialisten. Deutsch v. Dr. Hans Kurella, Göt- 6 uches. tingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XIV, 326 S. gr. 8). 5 M4 — im Königr. Perikopen Sachsen, Hrsg. vom Verein zur Verbreitg. christl. Schriften Wirken, Das sociale, der katholischen Kirche in Oesterreich. Im Dresden, Niederlage zur Verbreitg. christl. Schriften (416 8. 8).. Geb. 1.50. — Weichelt, Archidiak. P., Kasual- Auftrage der Leo-Gesellschaft u. m. Unterstützg. v. Mitarbeitern hrsg. reden, In Verbin 5li. m. evangelisch-luther. Geistlichen hrsg.. (In 5 Bdn.) V. Gen.-Secr. Prof. Dr. Frz. M. Schindler, 12, Bd.: Benes, bischöfl. Not. 2..Bd. Stehet im Jauben. Konfirmationsreden. Leipzig, G. Wigand Prof. Pred. Dr. Ferd., Das sociale Wirken der katholischen Kirche in (VIIL, 160 8. gr. 8 der Diöcese Königgrätz (Königr. Böhmen). Wien, Mayer & Co. in atechetik, Lb%rontraut‚ Past. Alex., Ziel u. Weg. KEin neuer Komm. (237 8. gr. 8). 4. 50; Lehrgang f. den Konfirmandenunterricht u. Grundriss f. den Kate- Verschiedenes. Büchner, Prof. Dr. Ludw., Am Sterbelager des chismusunterricht, 82 8. 8). 1. 20. Jahrhunderts, Blicke e. freien Denkers aus der Zeit in die Zeit. Mit Liturgik, Dö Berlin, F, Rühe (XIV, Portr. u.' Fesm. des Verf. Giessen, E. Roth (III, 372 S. gr. 8). 5A4 T, Schullehr. Chrph., Singt dem Herrn! Geistliche Lieder u. Chöre f. gemischte Stimmen. Zum Gebrauch in Familie, — Foerster, Pfr. Erich, Die Möglichkeit des Christentums in der mo- Kirche u. christl. Vereinen unter Mitwirkg. v. Rekt. a4 D, M. Benzinger dernen Welt. Freiburg i. B., 'J. C, B. Mohr (IV, 68 S. gr. 8). 1. 20. esammelt. Neue Folge der „Geistl. Lieder m. Melodien‘. Stuttgart, — Stein, Armin [H. Nietschmann], Filippus Melanchton. [Uit het uchh. der Evang. Gesellscha: ft (IV, 236 S. 8). Geb. 1.80. — Hesse, Duitsch.] Utrecht, van Peursem (106 Bl. 8). fr. 0. 75 Efl., u. F. H, Lüthje, Singet dem Herrn! Sammlg. dreistimm. geistl. 632 631 Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. LI, 3: Zeitschriiten. Karl Völlers, Beiträge zur lebenden arabischen Sprache in Aegypten. Academie des inscriptions et helles-lettres. Comptes rendus. XXV. Frdr. Schulthess, Der Brief des Mara bar Serrapion. W.Bacher, Sept.-Oct.: J. Oppert, Un dieu commercant, J. Oppert, Une Ein persischer Kommentar zum Buche Samuel. Heinr. Suter, Be- Note. merkungen zu Herrn Steinschneider’s Abhandlung: „Die arabischen Geschichtsfreund , Der. dynastie d’usurpateurs. Mittheilungen des histor. Ver. der fünf Orte UVebersetzungen aus dem Griechischen‘‘, Antion Baumstark, Epa- Luzern, Ury, Schwyz, Unterwalden u. Zug. LII: Sebast. Grüter, phroditos und Hyginus. Dav. Kaufmann, Beiträge zur Geschichte Der Antheil der katholischen und protestantischen Orte än den reli- Aegyptens aus jüdischen Quellen. J. Oestrup, Ueber zwei ara- giösen und olitischen Kämpfen in Wallis während der J/1600— 1613, bische Codices ’sinaitiei. Ignaz Goldziher, Ein arabischer Vers im P. Adalb. - ogel, Urkunden des Stiftes Engelberg. Eduard Wy- Chazari-Buche. Herm. Oldenberg, Savitar. Heinr. von Wlis- mann, Aus der. schweizerischen Korrespondenz mit Kardinal . Carl locki, Das sog. „Pharaonslied‘“ der Zigeuner. G. Margoliouth, Borromeo, Erzbischof von Mailand. Robert Durrer, Die Kapelle An ancient MS. of the Samaritan Liturgy. Aus einem Brief von M. von St. Niklausen bei Kerns und ihre mittelalterlichen ‚Wandgemälde, Cl. Huart in Konstantinopel. F. H. Weissbach, Zur Chronologie it 12 Lichtdruckbildern.) A. v. Rosthorn, H te was du hast. Zeitschrift für , Pastoraltheologie. XXI. Jahrg., des falschen Smerdis und des Darius Hystaspis. Brückner, Vokabularfragmente ‘ ost-tibetischer Dialekte, C. ’A. Nallino, Zu 1897/98, 3. Heft, Dezember: I. Abhandlungen,. Vollers, Beiträge zur Kenntniss- der arabischen Sprache in Aegypten. Sittlichkeit ohne Christenthum.. .Rahlenbeck, Die innere Mission Zeitschrift für Philosöphie und philosophische Kritik. CXI, 1: Joh. der deutschen evangelischen Kirche:nach Wichern’s Grundgedanken, Volkelt, Das Recht des Individualismus. Ludw. Busse, Die 1II. Literatur. Wächtler, Schriften über kirchenrechtliche und Bedeutung 'der Metaphysik für die Philosophie und die Theologie. pfarramtliche Fragen. III. Meditationen über freie Texte für die C. Lülmann, Leibniz’ Anschauung vom' Christenthum. Emil Epiphanienzeit von Lic. Bleibtreu, Dr. Rindfleisch, Dr. Linden- Pfennigsdorf, Bewusstsein und Erkenntniss. J; GOMIEN bein. IV. Kasualien. Sachsse, Kaisers Geburtstag. Monatshefte für geschichtliche und Campbell über Platon’s Sprachgebrauch im Sophistes und Politicus. Missions-Zeitschrift, Allgemeine. theoretische Missionskunde, Zeitschrift für Theologie und Kirche (Amerik.). 18. Jahrg., 5. Heft, 24. Jahrg., 12. Heft, Dezember . 1897 : Nov. 1897: Karl Schell, Geistesfreiheit. Wilh. Stern, Die Hoff- Paul Richter, Geschichte und Arbeitsfelder der‘ englischen Kirchen- nung auf eine Seligkeit nach dem Tode vom biblischen Standpunkte missionsgesellschaft. G. Kurze, . Die Lage auf Madagaskar. aus kritisch beleuchtet. Rudolph Havighorst, Der Mensch, nach Monatsschrift, Altpreussische. XXXIV, 5/6: Emil Arnoldt, Bei- seinem Urzustande, als Gottes stellvertretender Erdenkönig. C. H. träge zu dem Material der Geschichte von Kant’s Leben und Schrift- A. van der Smissen, Santa Klaus und Weihnachten. Ch. Stück- stellerthätigkeit. in Bezug auf seine „Religionslehre‘“ und seinen Kon- mann, Was soll der Prediger hauptsächlich studiren? 'Th. Rede- flikt mit der preussischen Regierung. F. Tetzner, Christian meyer, Sonntagsheiligung. Donalitins (Schluss). A. Gundel, Die Wege Adalbert’s, des Bischofs von Prag, im Preussenlande. Verschiedenes. Im Verlage der C. H. Beck’schen Büchhandlung in Monatschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst. 2. Jahrg., München erscheint in der ersten Hälfte Januar die fünfte, vielfach ver- r. 8, November 1897: Alfred Erichson, Wolfgang Musculus. mehrte und verbesserte Auflage der „KEinleitung in das Alte Katharina Zell. W.Nelle, Zur Erinnerung an Gerhard Tersteegen. en. Mit Günther, Württemberg und die öffentliche Beichte auf lutherischem Testament einschliesslich Apokryphen und Pseudepigra c Boden während des 16. Jahrhunderts. Bruno Violet, Das Lied eingehender Angabe der Literatur‘““ von Prof, D. Hermann Strack, Simeonis im gottesdienstlichen Gebrauche. — Nr. 9, Dezember 1897: 15 Bogen, gr. 8, 3,60 Mk, ‚Wir freuen uns, dass: dieses streng wissen- Joh. Zwick, Ein Gesang auf Weihnacht. H. Bergner, Sympho- schaftliches Arbeiten mit positivem, d, h. offenbarungsgläubigem Stand- punkt vereinigende Werk durch die Konkurrenz von Schriften ent- niaci. M. Rieger, Offene Kirchen im Protestantismus? E, Belin, gegengesetzter Richtung nicht verdrängt worden ist, sondern namentlich Tägliche Gottesdienste. Carl Pahncke, Offene Kirchen?: Tägliche Stossseufzer unter Geistlichen und Kandidaten, welche nach. objektiver Belehrung Gottesdienste? Georg Göhler, Konzert — Kantoren. eines Laien. H. Weizsäcker, M. von Broecker’s Kunstgeschichte. F. Blass in Halle veröffentlicht demnächst bei B, G, Teubner in Lei verlangen , fort. und fort neue Freunde sich erwirbt. — Professor Dr. D, zig: Rud. Hartter, Erinnerung an Reinhold Seyerlen. P. Bronisch, X iber Ein „Christnachts‘“-Formular aus dem 18. Jahrhundert. Euangelium secundum Lucam sive Lucae ad Theophilum Fridericus Monatsschrift für Innere Mission, Diakonie und.'die gesammte Wohl- rior, Secundum formam quae videtur Romanam edidit. thätigkeit. XVII. Bd. ; 11. Heft: Meine Vormundschaften. Die lass.. (178.8.) Die Ausgabe entspricht genau der früher erschienenen „Mission“ der griechisch-katholischen Kirche unter den baltischen der Apostelgeschichte (Acta apost. sive Lucae ad Th. liber alter, se- Lutheranern, Was wollen die Evangelischen Arbeitervereine? cundum ete,, 1896) und gibt auch, in der Praefatio und in den Addenda, manch6 Nachträge und Berichtigungen zu derselben. In der Praefatio, Monatsschrift, Kirchliche. Organ für die Bestrebungen der positiven welche. ziemlich umfänglich geworden ist, wird ausserdem und ausser Union. 17. Jahrg., Heft 3, Dez. 1897: Bender, Was wir der Refor- mation zu. verdanken haben. F. W. Harnisch, Die konfessionelle den. zunächst liegenden Dingen eine grössere Anzahl von Fragen, die Schule als Waffe im Kampf gegen den Ultramontanismus, Vortrag sich auf die Entstehung und Ueberliefernug auch anderer Evangelien auf der 8. Generalversammlung des Westfälischen Hauptvereins des beziehen, von philologischem Standpunkto aus erörtert. Der Apparatus Erv. Bundes zu Soest. L. Weber, Nach den Kirchenwahlen. Eine eritieus musste erheblich grösser werden als der zu den Acta, wegen Betrachtung über die kirchlichen Parteiverhältnisse in Berlin. der grossen Zahl von Texteszeugen, von denen manche neu heranzuziehen oder doch (wegen der erklärlichen Unvollständigkeit der Angaben bei Pastoralblätter für Homiletik, Katechetik und Seelsorge, Neue Folge Tischendorf) neu zu vergleichen waren. Auch im KEvangelium ist das, der prakt.-theol. Zeitschrift: „Gesetz un Zeugniss‘“, 40. Jahrg., was der forma Romana eigenthümlich erscheint, durch gesperrten Druck 3. Heft, Dezember 1897: Paul Arnold, Winke für die Praxis der Predigt aus den symbolischen Büchern unserer Kirche. P.Kaiser, gekennzeichnet; grösserentheils indess besteht das Eigenthümliche umge- Das. Fest der Liebe. Weihnachtspredigt üb. 1 Joh. 4, 9—11. Erwin kehrt in Auslassungen, indem die beiden Textesformen in den Acta und von Feilitzsch, Unser Neujahrstrost: Der Herr wird weiter helfen, dem Evangelium in umgekehrtem Verhältniss zueinander stehen, Natür- Neujahrspredigt ‚üb. Röm. 8, 24—28. Georg Segnitz, Taufrede bei lich sind auch diese.Auslassungen als solche gekennzeichget. einem ‘ Kinde, dessen Mutter vor der Taufe gestorben war. Löber, Worte der Erinnerung an Oberhofprediger D. Meier gesprochen. Personalien. W. von Langsdorff, Beichtreden über die altkirchlichen Evan- gelien. Entwürfe und Dispositionen (Forts.). Meditationen über Am 16, Dezember + in Utrecht der frühere Professor der Theologie Er hatte die altkirchlichen Episteln, die Episteln des. 1. württemb. Jahrg. an der Universität J. J. Doedes im Alter von 80 Jahren, u. die der .2. sächs. Reihe: Sonntag n. Neujahr 1 Petr. 4, 12 —19 sowol als Prediger wie als akademischer Lehrer seinerzeit grossen von Johannes Jeremias, Epiphaniasfest Jes, 60. 1—6 (Altkirchl., Einfluss ausgeübt und sich lebhaft am Kampfe gegen die freiere Rich- sächs. u.. württemb.) von Georg Hiller. 1.n. Epiph. Röm. 12, 1—6 tung der Groninger Schule und gegen die moderne Theologie betheiligt. (Altkirchl., sächs. u. württemb. etwas abweichend) von Dieffen- Die Lehrstühle‘' der neutestamentlichen Exegese in Utrecht, Groningen und Leyden sind heute von seinen Schülern besetzt, bach. 2.n. Epiph. Röm, 12, 7—16 (Altkirchl., sächs. u. württemb.) yon Seehawer. 3.n. Epiph. Röm, 12, 17—21 (Altkirchl., sächs. u. württemb. etwas.abweichend)' von Dieffenbach. Philosophie, La, de l’avenir. No. 200, octobre: Agathon De Potter, Eingesandte Literatur., Le th6osophisme. Octave Berger, Un peu d’histoire du socialisme Oskar Meier, Als die Sterbenden, und siehe wir Jleben. Predigten rationnel (suite). Frederic Borde, Propagande du socialisme rationnel weil. Oberhofpred igers Dr. th. et ph. Ernst Julius M eier, Vizepräsident (suite). des evang.-luth. Ta ndeskonsistoriums zu Dresden, Mit einem Lebens- vue des deux mondes, 15. Nov.: Th. Bentzon, Le communisme abriss herausgeg. nebst einem Bıldniss. Leipzig, B. G. Teubner, — en Am&rique. Le communisme dans la r6alit€. Une visite chez les P. M. Barnard, Clement of Alexandria quis ives salvetur (Texts and shakers. tienne Lamy, Les Iluttes entre l’6glise et V'6tat au studies contributions to biblical and tristi| c literature edited by m bl'ld890 niversity Press, — XIXe siecle. II. Les phases. La r6volution francaise etle premier J. Armitage Robinson. Vol. V, Nr. 2.) empire. Walter Lock and William Sanday, Two lectures on the Sayings of Skrifter udg. af Videnskabsselskabet i Christiania. Histor. - filos, Jesus recently discovered at Oxyrhynchus, Oxford, Clarendon re88, — Klasse, 1895. II: Gust. Storm, Om Magnus Erlingssons Privilegium Friedr. Wilh. Esselborn,. Die p ilosophi schen Voraussetzungen von til. Nidaros Kirke 1164. Schleiermacher’s . Determinismus, Inauguraldıssertation, Ludwigshafen Dasselbe. 1896: Lieblein, Thebansk-Koptisk Oversaettelse af Davids a Rh,, Buchdruckerei J. G. Bıller, — R. Wimmer, Gesammelte Schrif- 59. og 90. Psalme. ten. 2, Liefg. Freiburg i. B., J. C. B. Mohr, — Festschrift für Herrn Vierteljahrshefte, Württembergische, f. Landesgeschichte. VI, 1897: Geheimen Kirchenrath Domherrn Prof. D. Fricke zur Feier seines G ehring, Stift Oberstenfeld. . Aldinger, Der Streit um 50jährigen Präsidiums in der Lausitzer Predigergesellschaft zu Leipzig. das Bisthum Würzburg in den Jahren 1254—56, Leipzig, Fr. Richter, Verantwortl. Redakteur: Dr. C. E. Luthardt, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämmtlich in Leipzig. Das Inhaltsverzeichniss des Jahrganges 1897 wird einer der nächsten Nummern beigelegt werden. E . , K a Yı \ "‘x 23 Wk n A E f«'““’f P N * W ‘ Ka x ; E # a S Z n a R B B V —4 @ E Y} n ! 448 / i Ba w Y %“ vm C T &l w E e ;3‘ IA F M # X fn L xx E HDa V a wr :'.- .w V DE RS # x A ” ‘E ; Brla O ba . Y W i M ) q;. E . A n W A W e „‘g.’ M wa W F Pn E 8} *' Z X xr E u# M €‘,\ S ;s Br *.. N ;t* a }*" A E ® £ A S & A& 0 A $ w A Ö 1r \ An v ‘ ( 4 C e“ * Ba Ka 6 'a i * %. ;y € ä\ Ca ı X Y A O L } .tf ä0.!‘ g MS £‘«. D f %. M ( % AT W Ü U x N D - W a * 8 B ( \wa & Ya 07 !‘W f A CP A mmı E FE K ' B w ':£:.‚ @1‘}' &” vr wr C \ x w # Dn C” Ba X D :‘,\ B ME A Z 7 E g é P M4 N :fi N ‘.l e . Y yı C MN "'.fl —{% % s a Ü. « D Y W * .ü“b‘ X A Ar U S g l E w Z ..“ n K E Ca f ; E A %. . DA '4 $" E e d SX Y C A W M RE . AL P &4 ( A D a &s 0 Y Z . Yl D A D é w A OE N 4 « D Ag R An b K} w D f 55 P 4 W % ’\‚.r E ‚ r . 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