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KIERMINALS

IOLOGIECHE

1990/Jg. 17

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VIDEO-GEWALT

UND -SCHWEINKRAM

SIEGFRIED ZIELINSKI

Ich sehe intim. Zu einigen Besonderheiten des Videoapparats

HELGA CREMER-SCHAFER/JOHANNES STEHR

Das Moralisieren und Skandalisieren von Problemen

OLIVER KONIG

Pornographie: Produkte und Diskurse —- Moral und Asthetik

HEINZ STEINERT

Sex, Lügen und Video

REZENSIONEN

KRIMINALSOZIOLOGISCHE

1990/Jg. 17

BIBLIOGRAFIE

Heft 68

VIDEO-GEWALT

UND -SCHWEINKRAM

INHALT

Editorial

SIEGFRIED ZIELINSKI

Ich sehe intim

Ein thesenhafter Aufriß zu einigen Besonderheiten des Apparats Video

00000002

HELGA CREMER-SCHÄFER, JOHANNES STEHR

Das Moralisieren und das Skandalisieren von Problemen

007000000000000000500050200020008

21

OLIVER KÖNIG

Pornographie: Produkte und Diskurse - Moral und Ästhetik

0000000000000000000000200809008

HEINZ STEINERT

Sex, Lügen und Video

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59

REZENSIONEN

Lautmann/Schetsche: Das pornographierte Begehren

(Wolfgang Stang!l)

00000 00000000800000005000000908000

................. 87

Pornographie zwischen Wixvorlage

und Hilfsmittel der Partnerschaftshygiene:

Ertel: Erotika und Pornographie. Repräsentative Befragung und

psychophysiologische Langzeitstudie zu Konsum und Wirkung

(Heinz Steinert) ..

0700000000000 0000000000000090000500000002000000000502000050000000

89

Kriminalsoziologische Bibliografie 1990/Jg. 17, Heft 68, Seite 1 bis 3

Editorial

Dieses Heft ist eine Auftragsarbeit. Wir wären von allein nicht darauf gekommen,

uns jetzt ausführlicher mit Pornographie zu beschäftigen. Wohl im Zusammen-

hang mit dem, was "Emma”, nicht ohne den US-Import Dworkin, bei der die

Traditionen der puritanischen Frauenvereine und des Feminismus eine trübe

Mischung eingegangen sind, in der x-ten Auflage an Debatte über Porno und

Gewalt losgetreten hat, gab es auch im Österreichischen Familienministerium

Überlegungen, ob man nicht gegen derartige Videos etwas tun müßte und

könnte - Überlegungen, die immerhin bis ins Parlament gediehen und den Ju-

stizminister drängten, sich dazu zu äußern, womöglich gar etwas zu tun oder

ein Argument zu haben, warum lieber nicht. Es ist in solchen Situationen ange-

messen und internationale Praxis, die Wissenschaft Bestandsaufnahmen ma-

chen zu lassen. Bei uns wurde es, auch weil eine entsprechende Enquete oh-

nehin nicht so lang zurück stattgefunden hatte, weder eine Kommission noch

ein Forschungsauftrag, sondern dieses Heft: eine Sammlung von neueren

Materialien und Uberlegungen, die, wie es auch Art des Hauses ist, erst einmal

die Frage klären wollen - was bekanntlich umso notwendiger ist, je mehr Ant-

worten mit je tieferer Überzeugung gegeben werden.

Offensichtlich ist, daß die Pornographie-Bedenken sich um das vergleichs-

weise neue Medium "Video" drehen. Bedenklich ist vielen die Vorstellung, daß

da mit wenig Öffentlicher Kontrolle nun auch bewegte Bilder verteilt und privat,

also ebenfalls wenig kontrolliert, konsumiert werden. Ein Beitrag über die Ent-

wicklung dieses Mediums und die Rolle von Pornographie und Ge-

waltdarstellung dabei eröffnet daher das Heft. Siegfried Zielinski stellt fest, daß

die Durchsetzung dieses Mediums, an dem ein ganzer Industriesektor hängt,

ohne "verbotene" Materialien, besonders Porno und Gewalt, wohl nicht gelun-

gen wäre. Das zeigt sich übrigens auch wieder an der nun auch bei uns erfahr-

baren Konkurrenz zwischen Öffentlich-rechtlichen und privaten TV-Pro-

grammen: Natürlich wird da Porno und Gewalt eingesetzt, mit denen die Priva-

ten weniger restriktiv umgehen können - ein weiterer Anstoß für Zensurbedürf-

nisse.

Solche Zensurbedürfnisse freilich stehen weder dazu, daß es dabei um sol-

che Konkurrenzen, noch auch, daß es um schlichte Geschmacksurteile geht.

Stattdessen werden alle Arten von Gefahren beschworen, die von der Verbrei-

tung solcher Materialien ausgehen könnten: Gefahren für die Moral, versteht

sich (also ob sich nicht der behütetste Ministranten-Bub seine schmutzigen

Phantasien selber machen könnte), Gefahren aber vor allem für die Ordnung im

Geschlechterverhältnis - Gewalt greift um sich zwischen Männern und Frauen,

genauer: von Männern gegen Frauen, und nicht zuletzt die Inhalte der Medien,

die brutalen und die schamlosen, bringen die Männer dazu. Mit anderen,

feministischen Worten: Pornographie ist die Theorie, Vergewaltigung die Praxis.

Da trifft es sich gut, daß Helga Cremer-Schäfer und Johannes Stehr über Er-

gebnisse eines Projekts berichten können, in dem wir unter anderem dem auf-

fälligen Eindruck nachgegangen sind, daß "Gewalt” in den öffentlichen Ausein-

andersetzungen ohnehin inflationär als Skandalisierung eingesetzt wird. Nicht

nur Judikatur und Gesetzgeber haben den Gewaltbegriff ausgeweitet, auch die

Öffentliche Verständigung über die Zustände, über die Lage der gesellschaftli-

chen Dinge, verwendet ihn gern und weit. Es ist hier ein recht beliebig einsetz-

bares Super-Symbol über die Jahre aufgebaut worden, bei dessen Beschwö-

rung man sinnvollerweise skeptisch zurückzucken sollte. Der Aufsatz von Cre-

mer-Schäfer & Stehr unterstützt durch die historische Einordnung und Be-

schreibung des Arguments die Etablierung eines solchen skeptischen Reflexes

- der gegenüber der Gleichung "Schweinkram und Brutalität in der Phantasie”“ =

Gewalt gegen Frauen in der Wirklichkeit durchaus angebracht ist.

Solcher historischen Relativierung dient auch der Aufsatz von Oliver König.

Er ist informiert von Forschungen über die Geschichte von Nacktheit, die Ge-

schichte der Normierung von Nacktheit bei Männern und Frauen. (Die Buch-

veröffentlichung dazu ist gerade erschienen.) Damit läßt sich die gegenwärtige

Debatte genauer einordnen. Es fällt auf, daß ihr die vertikale Dimension fehlt:

Die Auseinandersetzung um Porno und Gewalt und ihre Zensur oder nicht ist

immer auch eine zwischen Gebildeten und stärker körperlich Orientierten, Li-

bertins und Kleinbürgern, moralischen Erneuerern und Proleten, gar nicht pri-

mär zwischen den Geschlechtern. Es ist daher erklärungsbedürftig, warum

heute der Konflikt fast exklusiv auf dieser Dimension abgebildet wird. (Natürlich

fehlt die Altersdimension nicht ganz, aber sie wird ohnehin meist - als Schutz

besonders der Kinder und Jugendlichen unter den Proleten oder Kleinbürgern

oder Frauen - nur hilfsweise eingeführt.)

In meinem eigenen Essay schließlich versuche ich auch, vor allem die

Sexualpolitik zu klären, die sich in und an den schamlosen und erschreckenden

Phantasieprodukten auslebt. Ich tue das in verschiedenen Zugängen, vom Se-

xual-Verhältnis direkt, von den Phantasie-Produkten, von den Moralunterneh-

mern her.

In den abschließenden Buchbesprechungen werden jüngst erschienene

Arbeiten vorgestellt, von denen man sich erwarten könnte, daß sie der Debatte

eine neue Richtung geben, vielleicht sie auch ein wenig entkrampfen könnten.

Christa Pelikan hat mich besonders beim Abschluß dieses Hefts tatkräftig

und freundschaftlich unterstützt. Hinterher muß ich sagen: Mir ist in der Arbeit

am Thema die geschäftige Aufregung darum immer unverständlicher gewor-

den. Gewiß ist der Appell an die niederigen Instinkte ein zwielichtiges Geschäft,

aber daß sich der Staat gerade hier, und womöglich noch mehr als ohnehin

schon, einmischen sollte - haben wir eigentlich keine anderen politischen Sor-

gen? Nein? Dann können wir uns glücklich schätzen.

HSt

P.S.: Zuletzt hat uns - &a propos "keine anderen politischen Sorgen"” - der Beginn

des dritten Weltkriegs eingeholt und uns neben anderen Schrecken die Obszö-

nität der fehlenden Bilder vor Augen geführt. Der Krieg verdirbt die Sitten der

noch nicht unmittelbar Beteiligten, insofern sie nicht erfahren oder auch nur

wahrnehmen können, was die Raketen für die von ihnen "Betroffenen” real be-

deuten: Angst und Schrecken, Schmerzen, Blut, Tod, Trauer. So lange das ab-

strakt bleibt, läßt sich trefflich politisieren und die Phantasie vom schlagartigen

und endgülktigen Bereinigen der komplizierten Probleme, mit denen man keine

Geduld mehr hat, durch starke Männer und Wunderwaffen pflegen. Auch was

sich zwischen Frauen und Soldaten dort wie in jedem Krieg abspielen wird, läßt

die Abziehbildchen der Pornos verblassen - und braucht sie bestimmt nicht als

Vorbilder. Die Brutalisierung der Beziehungen zwischen den Menschen und

zwischen den Geschlechtern hat ein paar weniger harmlose Dimensionen als

die, die in der Sorge über Nackte auf Videoband angesprochen wird.

Kriminalsoziologische Bibliografie 1990/Jg. 17, Heft 68, Seite 5 bis 19

Ich sehe intim

Ein thesenhafter Aufriß zu einigen Besonderheiten

des Apparats Video

Siegfried Zielinski

Vorbemerkung:

Mit systematischen Rekonstruktionen zur Geschichte des Videorecorders, mit

akribischen Analysen des Softwaremarktes in Zahlen und Strukturschemata, mit

der Periodisierung des kommerziellen Videoangebots und mit Untersuchungen

zur Nutzung der adiovisuellen Zeitmaschine im televisuellen Kontext habe ich

mich seit den frühen achtziger Jahren beschäftigt und immer wieder darüber

geschrieben. Ich möchte die Gelegenheit, die mir die Redaktion mit diesem

Beitrag geboten hat, für einen anderen Zugang zum Phänomen benutzen. Es

geht im folgenden mehr um ein offenes Debattenangebot als um die Präsenta-

tion mehr oder weniger abgesicherter Untersuchungsergebnisse - auf daß die

Streitkultur nicht ausgerechnet bei diesem Thema außer Kraft gesetzt werde,

das aus meiner Sicht nur in der Tradition des Projekts der Aufklärung diskutier-

bar ist, aber kaum justiziabel lösbar. Gerade weil es so stark von Erscheinungen

der Gegenaufklärungen besetzt ist.

Auf den Consumermarkt der fortgeschrittensten Industrieländer gehievt in der

zweiten Hälfte der siebziger Jahre hatte der Videorecorder - als zentrales Arte-

fakt des komplexeren Sachsystems Video - zunächst den Status eines Gadgets

für Techno-Freaks, für im Verbrauch von Unterhaltungselektronik avancierte

private Haushalte. Kulturell eher verfemt, als medien-maschineller Tabubrecher

und Aktivator für Ton-Bild-Welten, welche die Grenzen des guten Geschmacks

brutal mißachteten und überschritten: Durchlauferhitzer für Exzesse jeglicher

Art, in denen die Traumata von Sexualität und Gewalt vor allem unter giganti-

schem Aufwand von Menschenmaterial, chemischem Blutersatz, akustischer

und visueller Trickkisten unmittelbar, das heißt, ohne den in vielen Jahrzehnten

verfeinerten Filter schöngeistiger Durchdringung, ohne den Weichzeichner des

kulturell akzeptierten Gestus, ohne große Brechungen also, inszeniert wurden.

Aus dem marginalen Phänomenen im techno- und sozio-kulturellen Zusam-

menhang wurde binnen einer Dekade ein zentrales: Der Videorecorder eta-

blierte sich im Schnittpunkt diverser mit Filmischem verknüpfter Kommunikati-

onsprozesse als eine audiovisuelle Kulturtechnik ersten Ranges und sprengte

als solche schnell auch den begrenzten Rahmen der hochindustrialisierten Me-

tropolen des Konsums. In 67 Ländern der Erde stellte die Institution, für welche

die genaue Kenntnis der weltweiten Filmdistributionsbedingungen harte Dollars

5

bedeutet (die es also genau wissen sollte), nämlich die Motion Pictures Asso-

ciation of America (MPAA), schon 1988 hohe oder zumindest nennenswerte

Penetrationen des Artefakts in die privaten Lebenszusammenhänge fest. In den

fortgeschrittenen telematisch-kapitalistisch strukturierten nationalen Kontexten

sind die Nutzer des einschlägigen Geräts längst von der kleinen, kulturell ge-

scholtenen Minderheit zur Majorität aufgestiegen, oder sie sind zu Beginn des

neuen Jahrzehnt im Begriff, zur letzteren zu avancieren: ein weit über 200 Mil-

lionen zählendes Heer von Aktivisten der Remote Control, des Loading & Eject,

des automatischen Timing und des schnellen Suchlaufs, stolze Besitzer casset-

tierter Bandmaschinen mit den Aufschriften Panasonic, JVC, Sony, Sanyo, Tos-

hiba, Grundig, Philips oder Graetz ... (was insofern Etikettenschwindel ist, als

das maschinelle Innenleben der Geräte zu allergrößten Teilen aus denselben

japanischen Herstellerfirmen stammt oder/und in Lizenz von Matsushita, Kon-

zerndach auch für die VHS-Erfinderin Japan Victor Company (JVC), produziert

wird). Weit über 200 Millionen Hardwarebesitzer und -betreiber vor allem, die

den Handel mit Software nach sich ziehen, strukturieren und am Leben erhal-

ten

Der Unterschied in der globalen Verteilung ist markant, weil er auf diskrete

sozio-kulturelle Zusammenhänge verweist, die jener zu Grunde liegen: Niedri-

gere Sättigungsraten in den - am Warenreichtum gemessen - ärmeren Ländern

bedeuten nicht unbedingt weniger videotrainierte und konditionierte Filmzu-

schauer. Hier dominiert der kollektive Zugang: in eigens eingerichteten Video-

Mini-Theatern (wie in Taiwan oder auch der Sowjetunion), in Caf@s, Restaurants

oder Teehäusern (wie in Ägypten, Malaysia oder Pakistan), in Fernverkehr-Bus-

sen (alleine in Indien fuhren 1989 ca. 3.000 dieser mobilen, videobestückten

Massentransportmittel), über - in der Regel illegale - kleine Rundfunkstationen,

von denen aus die filmischen Botschaften an Fernsehempfänger weiterverteilt

werden (wie in Chile oder in Israel) oder auch über Mini-Closed-Circuit-Anlagen,

bei denen an eine Abspielmaschine über Kabelverbindungen eine Vielzahl von

Monitoren angeschlossen sind; auch dies eine Form der Videopiraterie, wie sie

z. B. in Spanien und der Türkei verbreitet ist. Der Gerätebesitz ist in diesen Fäl-

len privilegiert und mit hohen Investitionen verbunden, nicht jedoch die Nut-

zung, die - gegen Unkostenbeteiligung, versteht sich - quasi "vergesellschaftet”

wird; eine frühkapitalistische Wirtschaftsweise, wie sie im Prinzip auch für die Ki-

nematographie typisch war. Aber solche Formen öÖkonomischer Subversion

stellen sicher nur ein Übergangsstadium auf dem Weg zu den im Gerätebesitz

letztendlich vereinten Völkern dar.

Die globale Etablierung eines Artefakts in den Alltag heterogener, ja wider-

sprüchlicher Kulturpraxen zwischen Nairobi und New York, Sydney und Hel-

sinki, Peking und Graz muß Gründe haben, die sich nicht aus einer Dimension

ableiten lassen: aus einem da und dort existierenden Mangel oder Überange-

bot an traditionellen Fernsehprogrammen etwa, aus den geschickten Durchset-

zungs- und Marketingstrategien der Unterhaltungselektronik-Industrie, aus einer

defizitären Kino-Infrastruktur, aus den neuen technischen Gebrauchswerteigen-

schaften des Sachsystems Video oder nur den Botschaften, als deren Distribu-

tionsmaschine es funktioniert. Die wenigen, intensiv mit dem Medium befaßten

Wissenschaftler und Publizisten in der Welt' sind sich darüber einig, daß es

multidimensionale Begründungszusammenhänge sind, die hier wirken. Aber es

mangelt eklatant an theoretischen Bausteinen, die dieser Multidimensionalität

eine Denkart und Struktur gäben, innerhalb derer einzelne Phänomene (wie

auch das Pornographie- und Gewaltsyndrom als besondere Software-Mark-

tattraktivität) einigermaßen schlüssig interpretierbar würden, und die es ermög-

lichten, der realen Bewegung dieses kulturellen Prozesses nicht ständig hinter-

herzulaufen und dabei den Atem für seine Bewältigung zu verlieren.

Im Zentrum meiner Theorieversuche steht das Apparative, genauer: der me-

diale Apparat, und zwar nicht in einem engen nur techno-logisch verstandenen

Sinne. Weder ist in die Magnetbandcassette (oder die Compact Disque) eingra-

viert, wofür sie wesentlich nützlich ist, noch läßt sich ausschließlich und in erster

Linie das Gerät danach befragen, welche Begierden und Wünsche es auf sich

zieht. (Wenn auch das Artefakt in begrenztem Maße semeiologische Verwei-

sungen in sich trägt, die mit für die Interpretation benutzt werden können.) Das

Apparative interessiert mich vielmehr als komplexes Konstrukt, als dispositive

Anordnung, die sich als eine Art Netzwerk aus spezifischem materiell-techni-

schem Sachsystem, seiner besonderen Konfigurationen von audiovisueller

Nutzung, Rezeption und Perzeption (der Fernseher/Monitor, die Aufzeich-

nungs- und Wiedergabemaschine, die privat-intime kommunikative Situation,

ihre Eingebundenheit in das eigene häusliche Ambiente, die Lässigkeit der

Körper im Betrachtungssessel etc.), des spezifischen audiovisuellen Materials

(Textes) und der mentalen Voraussetzungen und Befindlichkeiten der Video-

nutzer beschreiben läßt. Ein Bezugssystem, das im Rahmen des übergeordne-

ten kulturindustriellen Dispositivs nicht a-historisch konstruiert werden sollte,

sondern seinen Platz als Verbesonderung innerhalb einer Geschichte des filmi-

schen Diskurses insgesamt hat.“

In diesen Rahmen möchte ich vier Thesen stellen, die noch nicht Bestandteil

eines konsistenten Theorieentwurfs sein können, sondern die sich im Kontext

meiner bisherigen Arbeit zur Audiovision als Bausteine einer Heuristik des Vi-

deo-Mediums verstehen. Die für diesen Beitrag ausgewählten Thesen ranken

sich um das thematische Zentrum des Heftes, die in Pornographischem

und/oder Gewalt implodierenden Video-Images des kommerziellen Software-

marktes. Zu ihnen versuchen sie einen Zugang zu Öffnen, indem sie einige der

Spannungsverhältnisse/Widersprüche formulieren, in denen das Video-Medium

spezifisch steckt.

1. Hegemonie und Autonomie: Zeit- und Ideologiestrukturen versus die

Utopie der audiovisuellen Zeitmaschine

Die Entwicklung der technisch basierten Kommunikationsmittel zeichnet sich

durch einen eigenartigen wesentlichen Widerspruch aus (den viele auch als Pa-

radoxie bezeichnen): In der Perspektive des großen historischen Projekts der

Moderne versprechen die Industrien der Medien und ihre Organisatoren mit je-

der neuen oder erweiterten Apparatur ein Mehr an Entfaltungsmöglichkeiten

des mehr oder weniger souverän handelnden Subjekts, des sich selbst und

seiner Lebenswelt bewußten Individuums, und sie lösen dieses Gratifikations-

versprechen auch teilweise ein. (Ohne diese partielle Einlösung würde der kul-

turindustrielle Prozeß m.E. nicht funktionieren.) Aber: Im Zuge ihrer Institutiona-

lisierung schaffen solche Medienapparaturen auch neue Defizite, Gebrechen

Zwänge in der Konstituierung der Subjekte, in Form von strukturellen Abhän-

gigkeiten oder gar Gewaltverhältnissen, für die wiederum Kompensationen ver-

langt und entwickelt werden, eben auch in Form von neuen technischen Gerä-

ten, Erweiterungen, Gadgets

In diesem Spannungsverhältnis von apparativer Hegemonie und subjektiv

begehrter Autonomie ist auch der Videorecorder in seiner bisherigen Entwick-

lung hervorragend interpretierbar. An jeder Nahtstelle seiner Genese und deren

verschiedener Entfaltungsniveaus (Skizze S. XX) ging es immer auch um die

Erweiterung von Märkten, um Zugänge zu neuen Consumer- resp. Nutzergrup-

pen. Es ging aber gleichfalls immer um ein Angebot von mehr Autonomie in-

nerhalb der vorhandenen Medien- und Kulturstrukturen. Es ging um

- die Unabhängigkeit der Programm-Macher und Werbetreibenden von der li-

near-abstrakt strukturierten Zeit der verschiedenen Zeitzonen in den USA (die

dann wiederum in der perfekteren Zeitorganisation der nationalen Networkpro-

gramme Sstrukturelle Gewalt wurde) auf den Niveaus der Erfindung und der In-

nOovatiıon

-

die Autonomie von der Diktatur des Sekundenzeigers bei der Live-Inszenie-

rung auf den Niveaus der Innovation und ersten Diffusion

die Unabhängigkeit des Beobachters oder Kontrolleurs eines Ereignisses

von dessen konkretem Ort und dessen konkretem Zeﬁpunkt (z.B. bei einem

zivilen oder militärischen Flug, bei der Überwachung einer Bank oder des

Straßenverkehrs, bei einem gefährlichen oder nicht zugänglichen Produkti-

onsprozeß in der Industrie) auf dem zweiten Verbreitungsniveau

die Autonomie in der künstlerischen Aktion und Produktion von den Labors

der industriellen Bildentwicklung wie auch die Unmittelbarkeit des Zugriffs

auf den Bildspeicher und -reproduktionapparat (den Monitor)

die Autonomie der politischen und sozialen audiovisuellen Selbstbestim-

mung der internationalen Video-Bewegung (gegen das hegemoniale Fern-

sehen und seinen Distributionsapparat), immer noch auf dem Niveau der

zweiten Diffusion

Schematische Darstellung:

Entwicklungs-Niveaus des Artefaktes Videorecorder als

Tnnovation im weiteren Sinne'

ERFINDUNG

(im engeren Sinne 1948 - 1956)

Technische Konzipierung von Magnetbandmaschinen

für die Aufzeichnung von Fernsehimages

<

INNOVATION

(1956 - 1958)

Erste wirtschaftliche Umsetzung des Videorecorders als

Gerät für die Programmdistribution bei den US-Networks

<

ERSTE VERBREITUNG

(1958 - 1961/62)

Etablierung als Gerät für die Produktion von Program-

men im Fernsehrundfunk außerhalb der US-Networks,

Anfänge seiner Integration im bundesdeutschen TV-Rundfunk

<

ZWEITE VERBREITUNG

(ab 1962)

Diversifikation des Videorecorders für Praxisfelder

von Fernsehkommunikation außerhalb des Rundfunks

<

DRITTE VERBREITUNG

(BRD: ab 1977)

Durchsetzung des Videorecorders auf dem Massenmarkt

der Unterhaltungselektronik

<

Quelle: Zielinski, Zur Geschichte des Videorecorders. Berlin 1986

-

sowie schließlich die "Befreiung" eines Teils der Fernsehzuschauer von der

rigiden Programmstruktur des Broadcastings und des Cable-TVs durch das

zeitversetzte Fernsehen via Heimvideorecorder.

Stand - wie auch auf den übrigen Diffusionsniveaus - auf der höchsten Stufe der

Verbreitung das Bedürfnis nach mehr alltags-zeitlicher Autonomie im Zentrum

der Käuferbegierde (das zeitversetzte Fernsehen als die Nutzung des Videore-

corders eindeutig dominierender Gebrauchswert), so ging es doch auch von

Anbeginn der Öffnung des Consumermarktes um die gehaltliche Autonomie,

die - vorgeblich - freie Auswahl der Botschaften, der audiovisuellen Texte ge-

genüber den hegemonialen Angeboten von Kino und Fernsehen. Der industri-

eile Softwaremarkt funktionierte in dieser Perspektive als kommerzielle Expro-

priation des Wunsches nach Zugang zu Bild- und Tonwelten, den die hegemo-

nialen Institutionen, die bis dato vor allem den Bildschirm belieferten, verwehrt

hatten. Auch wenn es aus einer ethisch akzentuierten Sicht schwerfallen mag,

dies zu akzeptieren: Aber ohne das Spannungsverhältnis von hegemonialer

Kultur und kommerziell überformtem Gegenwurf aus der Gosse und den Tabu-

zonen der Gesellschaft versteht man nichts von den Problemen, welche die

Etablierung der Kulturtechnik Videorecorder aufgeworfen hat. (Im übrigen bin

ich davon überzeugt, daß schon in nicht allzu ferner Zukunft viele der z. B. auf

der Indizierungsliste der Bonner Bundesprüfstelle gelandeten Filme im Rahmen

etwa eines akademischen Diskurses als herausragende Beispiele von Zivilisa-

tionskritik der siebziger und frühen achtziger Jahre eine ganz andere Wertigkeit

erhalten werden. Ähnlich wie dies vor knapp zwanzig Jahren mit den an der

Oberfläche vor Brutalitäten strotzenden Italo-Western geschehen ist. Ich denke

da nur u.a. an die "Zombie"-Fiilme George A. Romeros und seiner Adepten.)

Dies führt uns zum zweiten Spannungsverhältnis, mit dem wir quasi ins Zen-

trum der inkriminierten Videowelten hineinfallen:

2. Entkörperlichung und Gewalt

Es ist billig (wenngleich häufig immer noch notwendig), bei der Auseinander-

setzung um exzessive Inszenierungen auf Video darauf zu verweisen, daß die

faktionale wie fiktionale Thematisierung von Sexualität, Gewalt und Horror die

Mediengeschichte von Anbeginn begleitet, ja: zur conditio sine qua non von

medialer Repräsentanz gehört, besonders seitdem die Kulturindustrie das Me-

diengeschehen dispositiv bestimmt. Wir kommen in der Diskussion jedoch nur

weiter, wenn wir die besondere historische Qualität des Mediums in diesem

Kontext zu begreifen versuchen.

In der großen Geschichte der audiovisuellen Medien entwickelte sich Video

an einer Bruchstelle heraus. Es ist ein Medium des Ubergangs: Es nimmt se-

meiologisch in der Genese der Audiovision eine Zwischenstellung ein auf dem

Weg von der eher ikonischen Abbildung (der Photographie und des kinemato-

10

Die perfekte und gesellschaftlich gebilligte (Waren)Form der audiovisuellen

Körperinszenierung: Rocky-Stallone, hochgradig warenästhetisch stilisiert ins

Licht gesetzt von den Marketing-Experten der Warner Home Video. Der Mega-

Star des ersten Jahrzehnts internationaler Video-Softwaremarkt noch einmal

aufbereitet für die neue Form des Direktverkaufs der Filmware

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graphischen Films) hin zum symbolischen Code, zur virtuellen Wirklichkeit des

Visuellen, die mit Hilfe der Universalmaschine Computer erzeugt wird. Griffiger

und in Abwandlung eines Aufsatztitels des französischen Videotheoretikers und

-praktikers Jean Paul Fargier formuliert: Video entstand als letzte Analogie vor

dem Digitalen. In kommunikationsgeschichtlicher Perspektive ausgedrückt be-

deutet dies: Auf dem langen Weg der allmählichen Trennung der Botschaft vom

Körper des Boten (wie der Wiener Peter Weibel den zivilisationsgeschichtlichen

Kern der Telekommunikationsentwicklung ausdrückt, in der Terminologie der

postmodernen Denker: der Entwicklung vom Materiellen zum Immateriellen in

den Verkehrsverhältnissen) stellte und stellt der Videorecorder (noch) die letzte

Bastion von taktilem Zugang zur Audiovision dar. Auch wenn die Images auf

den Magnetbändern keine sichtbare Entsprechung mehr haben. In Verbindung

damit, daß wir es beim Bildschirm wiederum (noch) mit einer sinnlich relativ ar-

men Projektions- bzw. Lichtfläche zu tun haben, läßt sich auf diesem Vorder-

grund der hohe Stellenwert der Inszenierung oberflächlich ausdrucksstarker

Körperlichkeit interpretieren: die gestylten und durch versierte Reklametechniker

ins Licht gesetzten Muskelpakete Sylvester Stallones oder Arnold Schwarzen-

eggers, die überdimensionalen Stech- und Schießwaffen von Mad Max oder

der Klapperschlange, das trockene Geräusch beim simulierten Knochenbre-

chen der knallharten Eastern aus Hongkong, die entstellten, Fleischmassen si-

mulierenden und bluttriefenden Fratzen der Wehrwölfe, der Fliege oder die

Menschenfresser und lebenden Toten (Zombies), aber auch - in kulturell sank-

tionierter Form - die Körperspiele Jane Fondas auf ihren Aerobic Casetten (der

große kommerzielle Hit der frühen Video-Software-Jahre). Ähnliche Phänomene

gab und gibt es immer wieder auch z.B. im Kino. Aber in der Videonutzung des

privaten intimen Lebenszusammenhangs tobten und toben sich solche Körper-

Inszenierungen der häßlichen und der warenästhetisch verpackten Art regel-

recht aus: als grober Ersatz für fehlende alltägliche Sinnlichkeitserfahrung und

bei vielen Nutzern verbunden mit der Durchgestaltung des eigenen Körpers im

Fitness- oder Bodybuilding-Studio. Aber auch als grober, expressiver Implo-

sionsstoff für die relative Abstraktheit der aus Zeit-Punkten zusammengesetzten

Imagefläche der Elektronenröhre, als audiovisueller Füllstoff für die entleerten

Biotope nachmoderner Wohn- und Lebenszusammenhänge.

Eine Verbesonderung und gleichzeitige Steigerung dieses Spannungsver-

hältnisses zwischen Entmaterialisierung der Lebenserfahrungen und gesteiger-

ter Körperinszenierung (bei der weitere Steigerungen gegenwärtig kaum mehr

denkbar sind) bildet aus meiner Sicht

12

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3. Der Sex, die Pornographie, die erotische Animation auf Video

(wie im Computerspiel, im Minitel oder im BTX-Verbund), häufig untrennbar

verknüpft mit expliziten Gewaltinszenierungen (implizit handelt es sich ohnehin

bei den pornographischen Inszenierungen in der Regel um die Zurschaustel-

lung von Gewaltverhältnissen).

Als Bestandteil des Prozesses der Entkörperlichung unserer kulturellen Be-

ziehungen (und wiederum - nicht genug zu betonen - im Kontext der privati-

sierten intimen Nutzungsweise des filmischen Angebots) haben wir es bei der

Audiovisualiserung von Geschlechtsakten und den serialisierten Kopulationen

mit einer Ausdrucksform panischer Sexualität zu tun, sowohl was ihre Form der

Inszenierung anbelangt als auch den mentalen Modus ihrer Rezeption. Dar-

steller und Zuschauer gemeinsam - die Trennung zwischen diesen beiden Rol-

len wird zusehends aufgehoben - wie die gesamte Narration des konfektionali-

sierten Video-Pornos werden von simuliertem Höhepunkt zu simuliertem Höhe-

punkt gehetzt, von Sekretion zu Sekretion als ständig wiederkehrendem und

ausschließlichem Signifikanten für das tatsächliche Vorhandensein des Kör-

peraktes (im Studio des Filmrpoduzenten, das charakteristischer Weise häufig

selbst sichtbar mit in die Inszenierung eingebunden wird). Die Goutierenden

dieses Audiovisions-Sexes - das ist sein tiefer Sinn - werden nicht etwa zum

Nachvollzug des Geschlechtsaktes oder zur körperlichen Selbstbefriedigung

getrieben. Die Botschaft der audiovisualisierten Körperschlachten mit Sekretion

ist die virtuelle sexuelle Befriedigung, das sexuelle Erlebnis ohne Sekretion.

Denn nur verbunden mit dieser Erfahrungsqualität läßt sich aus der Video-Por-

nographie eine "never ending story" in Form von immer wieder leicht modifi-

zierten Bild- und Ton-Angeboten machen. Indem man die Erfüllung der Begier-

den im Imaginären beläßt, in der hermetisch abgeschlossenen Monitor-Insze-

nierung.

Panische Sexulalität, Sex ohne Sekretion: In der Video-Pornographie haben

wir lediglich die auf die Spitze getriebene, häufig brutale ästhetische Objektivie-

rung dieses Kulturzzusammenhangs. Er hat zahlreiche Entsprechungen im ge-

sellschaftlich gebilligten televisuellen Kontext: Nur die offensichtlichsten Formen

sind in dieser Hinsicht die "Sexy Follies”, das "Männermagazin” oder die "Tutti

Frutti-Show” aus den privaten TV-Networks der BRD. Ich denke da zum Beispiel

vor allem an die Inszenierung der Frauen- und zunehmend auch der Männer-

körper in der Marathon-Reklame von Music Television, die ja in erster Linie die

jetzt Jüngeren Kaufkräftigen, den Zeitgeist ansprechen soll mit ihrmem Permanen-

zangebot von gegen Geld tauschbaren Fetischen und Livestyling. In diesem

Endlosfluß von - zum Teil phantastisch konstruierten - Kaufbotschaften gibt es

zum Beispiel eine täglich wiederkehrende Sequenz, in der doppelt inszenierte

weibliche und männliche (in der Regel sehr junge) Körper in einem Studio mit

Disco-Ambiente sich rhythmisch bewegen. Sie sind für den voyeuristischen

Blick eines imaginären Anderen aufgeputzt und bis in die feinsten Details

durchstilisiert, sodaß selbst ihre vom Tanzen schweißnasse Haut den Eindruck

14

Friederike Pezold (sıehe auch Seite 103)

Friederike Pezold

235

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gemeinhin kulturell inkriıminierten Bereich des kommerziellen Softwaremarktes

Friederike Pezold

Ilmages ihres eigenen Körpers für die Präsentation auf einer Monitorsäule

(Abbildung aus

Die Inszenierung von Körperlichkeit ist essentiell und auf sehr ambivalente

Weise ganz offensichtlich mit dem Videomedium verknüpft, nicht nur im

Herausragende künstlerische Aktivistin im Österreichischen Zusammenhang ist

Stuttgart o.J.)

einer Verpackungsfolie macht. Sie verkehren sowohl mit den Musikern als auch

untereinander imaginär, das heißt via überall im Raum verteilte Monitore. Die

Kamera nimmt die sich narzißtisch abarbeitenden Körper mit Vorliebe aus der

Perspektive einer Untersicht auf, erhöht ihre Objekte dadurch, zerstückelt die

Körper durch Groß- und Detailaufnahmen von Gesichtern, Frisuren, von Schen-

kel-, Bauch- oder Brustpartien und reduziert sie dadurch auf Reizsignale der

Begierde. Die jungen Männer und Frauen machen dabei einen durchaus be-

friedigten Eindruck. Sie sind happy.

Körper-Inszenierungen an einer Bruchstelle der Mediengeschichte, zwischen

dem Ikonischen und dem vollends Symbolischen, Körper-Inszenierungern hi-

storisch aber auch an der Schwelle zur synthetischen Herstellbarkeit des Kör-

perlichen durch bio-chemische technologische Praxis; und panische Sexualität,

Sex ohne Sekretion als ein Auswuchs der Angst vor dem möglicherweise töd-

lich enden könnenden direkten, nicht-mediatisierten, ungeschützen intimsten

Körperkontakt.

4. Fremdproduzierte Bilderwelten und ihre totale Besitzbarkeit

Mit dem Videomedium wird das Filmische in jeder seiner Varianten und erst-

mals in seiner langen Geschichte total verfügbar, käuflich erwerbbar, als kom-

plettes Produkt in verkleinerter Form besitzbar. Mit der Videocassette - und in

noch perfekterer Form künftig mit der audiovisuellen Compact Disque - realisiert

sich endgültig die Warenform des Films. Das Objekt filmischer Begierde, das

was man zuvor nur (in Form von Filmzeit im Kino) mieten konnte, oder das man

- im Falle des Fernsehens - als flüchtige Dienstleistung wie den Strom oder das

Wasser zum schnellen Verbrauch ins Haus geliefert bekam, wechselt den Ei-

gentümer bzw. der Eigentümer wird vielfach im Consumermarkt multipliziert.

Pornographisches und/oder Gewaltinszenierungen gehören zur Grundaus-

stattung kulturindustrieller Eroberung von Publika und medialen Verbraucher-

gruppen. Aber die Videoindustrie dürfte die erste in der Mediengeschichte ge-

wesen sein, die sich auf der Basis des Handels mit solchen Botschaften durch-

setzte und etablierte. (Eindrucksvoll bestätigt wird diese Beobachtung aus der

ersten Phase des Softwaremarktes in der Bundesrepublik durch die jüngsten

Entwicklungen in der (vormals) DDR: Der allgemeine Hunger nach Waren hatte

und hat dort auch seine Entsprechungen im Bereich audiovisueller Tabu-Insze-

nierungen. Clevere junge Geschäftsleute haben sofort nach der Wende begon-

nen, großes Kapital zu schlagen aus dem Bedürfnis-Stau, den die alte Staats-

macht bezüglich des Zugangs zur als degeneriert-kapitalistisch verfemten Vi-

deo-Kopulation verursacht hat. In den ersten Tagen und Wochen nach der Öff-

nung der Berliner Mauer waren es noch die Beate-Uhse-Sex-Shops im westli-

chen Teil der Stadt, die vom gierigen touristischen Blick aus dem Osten heim-

gesucht worden sind. Mittlerweile hat man "drüben” seine eigenen Verleih- und

Verkaufszentralen für die offenbar lange Zeit hart entbehrten Produkte vor allem

aus den westlichen Image-Fabriken.)

16

Die Besetzung der Monitore mit Tabu-Ima

ges, besonders mit Körperinszenie-

"UNgeN war wesentliches, auch symbolisc

hes Aktionsfeld der jungen radikalen

Videobewegungen der Endsechziger u

nd Frühsiebziger. Das Bildbeispiel

stammt aus dem Manual zum Projekt

"Guerilla Television" von Shamberg & der

Raindance Corporation, New York/Ch

icago/San Francisco 1971.

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Beide Aspekte gehören untrennbar zusammen. Die in extremer Weise die

Gefühlshaushalte adressierenden filmischen Waren des pornographischen

und/oder gewalttätigen Exzesses sind die idealen Waren für die private Verfüg-

barkeit und folglich Besitzbarkeit. Die Möglichkeit, Filmisches in die (in der Re-

gel männliche) Domäne des privaten auch familiären Lebenszusammenhangs

herüberzuholen und dort ohne öffentliche Einsicht und Aufsicht nach Belieben

benutzen zu können, entfaltete sich in Wechselwirkung mit der Herausbildung

einer audiovisuellen Industrie, die sich auf Produkte spezialisierte, bei denen die

Intimität/die Autarkie der Nutzung besonders wichtige Voraussetzung ist. Auch

wenn bei einer historischen Betrachtung des noch jungen Softwaremarktes

festzuhalten bleibt, daß die anfängliche Dominanz der Tabu-Images produzie-

renden und distribuierenden Industrie relativiert worden ist durch die großfilä-

chige Übernahme des Geschäfts von seiten der internationalen Audiovisions-

Konglomerate (vor allem Hollywoods): Der Wunsch nach totaler Besitzbarkeit

von Filmwaren wird sich auch weiterhin in Objekten austoben, in denen ein Ma-

ximum an Spannung von Entfremdung und Intimität angelegt ist. Umso mehr

je stärker sich aus der gegenwärtigen wirtschaftlichen Krise des Verleihs von Vi-

deocassetten über Videotheken das sell-through-Prinzip, der direkte Verkauf

der Filmwaren an die Endverbraucher durchsetzt, bei dem dann auch noch die

letzten psychologischen Barrieren aufgehoben werden, die mit dem Ausleihen

der einschlägigen Produkte im halb-Öffentlichen Raum der Videothek verbun-

den sind

Anmerkungen

1

In dem Reader "Video-Apparat/Medium, Kunst, Kultur", den ich gerade für den

Peter Lang Verlag zusammensteile, und der noch 1990 erscheint, sind einige der

wichtigsten vertreten: Sergej Muratow, Keyan Tomaselli, Antoni Muntadas, Carlo

Sartori, Rossen Milew, Roy Armes u.a. Ebenso in dem von mir zusammen mit Erwin

Reiss herausgegebenen Buch "Grenzüberschreitungen - Eine Reise durch die

globale Filmlandschaft”, Berlin: Spiess, 1990. Einen exzellenten Überblick über die

Situation

in 22 ausgewählten Ländern gibt die von Manuel

Alvarado

herausgegebene UNESCO-Studie "Video World-Wide", Paris-London, 1988. Eine

wertvolle Studie mit dem Akzent auf der Nutzungsart gab jetzt Mark R. Levy heraus

"The VCR Age. Home Video and Mass Communication", London: Sage, 1989. Sie

füllt in hohem Maße meine Thesen aus der "Geschichte des Videorecorders” (Berlin

Spiess, 1986) zur Funktion von Video im televisuellen Kontext mit internationalen

empirischen Daten auf

Vgl

zur Ausformulierung des Ansatzes: Zielinski

"Audiovisionen - Kino und

Fernsehen als Zwischenspiele in der Geschichte"

Reinbek: Rowohlt

1989

(Orientierungskapitel, mit weiteren Verweisen für Interessierte)

18

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2 Wochen Programm?ur 1DM 2.2.-15.2. {9

u.g.

HÖFERS "INTERNATIONALER FRÜHSCHOPPEN"

VIDEO -- ALTERNATIVES FERNSEHEN IN-KANADA

SPARPROGRAMM: "DIE 'SCHÖNEN.TAGE IN ARANJUEZ

SIND.NUN. ZU.ENDE"

19

Kriminalsoziologische Bibliografie 1990/Jg. 17, Heft 68, Seite 21 bis 42

Das Moralisieren und das Skandalisieren

von Problemen

Anmerkungen zur Geschichte von "Gewalt" als Dramatisierungskonzept

und Verdichtungssymbol

Helga Cremer-Schäfer und Johannes Stehr

Wer sich über soziale Zumutungen und Ungerechtigkeiten empört und dafür

öffentliche Aufmerksamkeit haben will, der tut gut daran, das als Fälle von "Ge-

walt" und "Kriminalität" anzubieten. Das gilt vor allem, wenn das Publikum über

die Öffentlichkeit der Massenmedien erreicht und gewonnen werden soll. "Kri-

minalität" gehört traditionell zum Raster der Medien. Auch "Gewalt" hat sich als

ein zentraler Aufmacher für öffentliche Probleme durchgesetzt. Wir finden das in

der veröffentlichten Meinung nunmehr zusätzlich zu der schon fast traditionellen

Praxis, "Gewalt” und "Kriminalität” als Bezeichnungen einzusetzen, um politi-

sche Gegner zu diskreditieren, Ordnungskrisen aller Art zu schaffen und den

Ruf nach Staat und (Straf-)Recht zu legitimieren. Die Benutzung von "Gewalt”

als Dramatisierungskonzept wird allgemeiner, selbstverständlicher Teil des Öf-

fentlichen Redens; der Gebrauch wird in einer spezifischen Form "demokrati-

siert". - Das ist zumindest unser Eindruck nach der methodischen Lektüre der

drei auflagenstärksten bundesdeutschen Illustrierten und der Titelgeschichten

des SPIEGEL in den vergangenen 30 Jahren.

Anfang der 80er Jahre werden "Horror-Videos”, "Brutalität auf Video" und das

Rätsel um "die Gewalt” als Ursache und Folge von Gewaltdarstellungen Teil des

öffentlichen Redens. Die Beliebtheit des Themas und seine spezifische Form in

den (alten) Printmedien, die sich als Ordnungsdiskurs herausstellt, wollen wir

nicht einfach konstatieren. Wir nehmen dies zum Anlaß für eine Untersuchung

des gesellschaftlichen Kontextes, in den das Thema eingepaßt wurde.

Wir beginnen mit Texten, die die Verwendung des "Gewalt”-Konzepts doku-

mentieren. Es folgt eine Skizze der Handlungsstrategien bzw. Kommunikati-

onsprozesse, die öffentliche Probleme dramatisieren (das Skandalisieren und

Moralisieren, Moral-Unternehmertum und Moral-Paniken). Schließlich stellen wir

einige Ergebnisse einer Inhaltsanalyse von Illustrierten-Artikeln und SPIEGEL-

Titelgeschichten der Jahre 1957-1987 vor, die (mit einer gewissen Liebe zum

Detail) über den Prozeß der Konstitution von "Gewalt” als Symbol für gesell-

schaftliche Unordnung und über Aspekte des umfassenderen Ordnungsdiskur-

ses aufklären.

21

.

in

Massenmedien

Thematisierungen von "Gewalt"

Eine Illustrierten-, Magazin- und Zeitungs-Umschau

1976: In der 43. Woche geht QUICK in der Serie "Frauen am Ende aller Träume“"

auf die Kindesmißhandlungen ein.

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EIN BERICHT

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VON MARIANNE SCHMIDT

»Niemand

hat Zeit,

ND

Einsamkeit- _

rei Tage und drei Nächte habe

mit uns zu

mw%ﬁ"'v*“"’

ich im „Frauenaufnahmeheim Ufer-

siraße 4” in Hamburg gelebt. Ich

wollte sehen, ob wir wirklich die

das

„Frauenhäuser“ brauchen, über die

bis Berlin, von Frankfurt bis Mün:

in den letzten Monaten von Köln

E

chen viel diskutiert wird. Ich wollte

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„Na, denn schreiben Se mal: V3-

Zwei

prügelte, _ser

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Aus Verzweiflung

tente, dureh” Alkohol”

ter hat mich mit 13 vergewaltigt.

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ruinierte” Gestalten”

Mutter hat zu ihm gehalten. Mir hat

3e-geglaubf Die wollten mich

weggelaufen oder

Backsteinbau. Obw

ich.

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von den Eltern

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Hamuusrg. Erika Nesuer, erklärte

mir diesen neuen Ausdruck ihrer

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nährte Clementine Ou.

Am

.

„Und ich werd im nächsten Mo-

„Es handelt sich um die 17-_bis

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nat 20 und hab die ganze Schose

21jährigen. Bevor das Volljährig-

dicke“, Wnte es von der Tür. Ein

keusalter berabgesetzt wurde, küm-

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großes schwarzhaariges Mädchen

wmerte sich die Jugendbehörde um

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im langen Hippie-Rock schob sich

sie. Doch heute wird schonm für

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17jährige keine Fürso

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angeordnet, wei

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aicht lobhnt. Denn mit (8 sind sie ja

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sprache. „Die Gerlinde Starke! Wie

schon volljährig. Wenn sie von zu

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war es denn im Kreißsaal?“

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„Schwanger war ich nich. War'n

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Hormonstörungen,

Schwangerschaft, Mann, d

ie llin

Die neun

ich ausgeträagen. Aber gyanz stolz.

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da find ich doch "se

Onale, in Ucnen das

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Zimmerchen

aber nu isses ja

richtig

stärl

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wieder nischt . . .“

1. Hinweis:

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Sie bemerkte mich. „Wer issn

Potenzfeind

Man

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ie _ da?“ ich erklärte es ihr. Sie stell-

1,&

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Sfreß

—

22

1978: Der STERN berichtet in der 10.Woche

diese

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an

WOo<

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7 E

man bisher darüber schwieg, ist

8 39%, der Männer und 37%

doch verständlich. Männer hält

der Frauen werfen mit Gegen-

man im allgemeinen für größer

ständen nach dem anderen;

und stärker. So ein Mann kann

®© 31%4, der Männer und 21 %,

\\

s m

der Frauen stoßen und schub-

»

einfach nicht zugeben, daß cr

\

von Sseiner

Frau geschlagen

sen den anderen;

@s

.. —.

wurde,

Er schämt sich. Nur

® 20%, der Männer und 20%%

der

Frauen

den

>

ganz extreme Fälle werden pu-

ohrfeigen

blik — wenn das Opfer ärzt-

Partner;

liche Hilfe braucht.“

®

10% der Männer und 10%/

Wie der wohlhabende New

der Frauen verletzen den ande-

Yorker Bankier, der vcine um

ren mit harten Gegenständen.

31 Jahre jüngere Frau gchei-

Fazit der Wissenschaftlerin:

ratet hatte. Erst nach 14 Jah-

ist

d

Das Aggressions-Potential

ren Ehemartyrium traute er

bei Männemn und Frauen gleich

sich, die Scheidung cinzurei-

hoch. Daß die schlagenden Tat-

B

sachen nur teilweise nichtakten-

chen. Als Beweis zeigte er cin

zerbissenes Ohr und zwei blau-

kundig werden, liegt an der ge-

geschlagene

Augen.

Dieser

schlechtsspezifisch

verschicde-

\_

Partnerkrieg

nen Reaktion der Mehrzahl der

Mann gehört zur ersten von

24

drei Kategorien, die nach Lang-

Opfer: Frauen schreien um Hil-

ljey und Levy besonders leicht

fe und alarmieren die Polizei

S

Schatzi,

verprügelt werden:

und Behörden, Männer schwei-

® ältere Männer von schr viel

gen verschämt und verfallen oft

hau mi net

jüngeren Frauen;

in Depressionen.

Er

Das schwache

® kleine Männer von robusten,

In der Bundesrcpul‘flik suchen

kräftigen Frauen;

immer mehr Männer Hilfe bei

Geschlecht wird ganz schön

stark: Viele Frauen

® körperbehinderte Münner.

Psychiatern und Ehveberatungs-

Aber

die

schlagfertigen

stellen, weil sie sich, so Adel-

prügeln ihre Männer —

Fraucn haucn nicht nur die

heid Kirschninck, Leiterin der

zumindest in den USA

kleinen Schwachen. Viele ver-

staatlichen

Ehcbcrutungss}elle

<

greifen sich auch an Stärkeren,

in Hamburg, „im übertragenen

E }

Bei der Beratungsstelle für

weil sie glauben, „ein Kavalier

Sinne von den Frauen geschla-

CN

mißhandelte Frauen

meldete

0 D

x

sich cvine männliche Stimme am

schlägt nicht zu“. Die Männer

gen fühlen”. Männer, die in Jer

E

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allerdings handeln zunehmend

anerzogenen Pascha-Rolle ver-

»

AD

Telefon und fragte:

„Helfen

nach der Devise „Ein Kavalier

haftet blieben, werden mit dem

E

E

!

Sie auch verprügelten Ehemän-

schlägt nicht zuerst“ und schla-

wachsenden

Selbstbewußtsein

i|

nern?“

Der Anrufer war ein

;£.

gen zurück, Vor Gericht wird

der Fraucn nicht fertig. Daß

\3‘/

:

Polizist aus Washington, Jer re-

später aber eher der verprügel-

der cmanzipierten, durch Beruf

f

gelmäßig am Freitagabend von

ten Frau geglaubt, weil das

und Haushalt gestreßten Frau

‘}‘ .

seiner betrunkenen Frau Hiebe

besser

in das Rollenklischee

auch mal die Hand ausrutscht,

bekam. Zurückschlagen mochte

aßt.

bestätigt die Münchner Polizei:

er nicht, denn seine Frau war

Daß das oft nicht stimmt, be-

Die

Anzeigen gegen gewalt-

größer und stärker als er.

w

-

K3 V

weist die Untersuchung von Dr.

tätige Frauen steigen.

Ein Witz? Keineswegs, Der

Steinmetz:

Inga Thomsen

Fall des verprügelten Polizisten

CS

veranlaßte

die beiden

US-

Autoren Roger Langley und

Richard Levy,

ihrem neuen

—— —

EHE>

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...

Buch .Geschlagene

Fraucn‘“

arsAyYı!

Aw D a

DA

noch schnell, cin Kapitel über

vun (bee

schlagende Frauen anzuhängen:

I

P

„Ein großes soziales Problem,

-

42

“

das totgeschwicgen wird.“

©

F

.

S

*

Bei ihren Nachforschungen

“

stießen die zwei Schreiber nicht

—

nur auf massenweise Hand-

@-

festes, sondern auch auf zwei

bisher unverölfentlichte Unter-

AL

\

hlingsstrauß

suchungen über dieses Thema,

die die

Soziologin Suzanne

d

Biumen-

Steinmetz von duer Universität

ROVE

V „\

Delaware gemacht hatte.

‚al

Die Wissenschaftlerin schätzt

& Foristen

die

Zahl

der

mißhandelten

Tn

Männer in den USA auf zwüölf

Millionen — das wäre rund

i 2 A S

jeder fünfte Amerikaner. „Daß

»Stellen Sie sic.

(, seit einiger Zeit schlägt er zurück!«

f

H7

-

K

23

1983: Der SPIEGEL-Titel der 29. Woche

SEIEGELWALZ/

„Was haben wir da für ein Ungeheuer?“

Kinder und Jugendliche drehen den Spieß um — Eltern

gen ihre Eltern. Schuld daran, so vermuten die Wissen-

werden zu Prügelknaben, In immer mehr Familien, so

schaftler,

seilen die aggressiven Vorbilder einer

beobachten Jugendpsychologen, kommt es zu Psycho-

Ellenbogen-Gesellschaft — aber auch die allzu permis-

terror, Aggressionen und Tätlichkeiten der Kinder ge-

siven Erziehungsmodelle der zurückliegenden Jahre.

Du sollst Vater und Mutter ehren, und

um sich und greift

wenn sie dich schlagen, sollst du dich

zum Küchenmes-

Die Geschichte vom bösen Friederich

wehren.

(Volksmund)

ser. Alle paar Wo-

chen

haut

ein

Stuhl

enn ich Schularbeiten mache“, er-

17jähriger

seiner

&A

W

zählt ein 14jähriger in der Hambur-

Mutter eine runter,

D

ger S-Bahn kurz vor Blankenese, „sitzt

weil sie ihm dau-

ernd mit Vorwür-

ben.“

meine Mutter mit der Reitpeitsche dane-

fen und Tränen

I.h

,

kommt.

Sein Gegenüber, Schüler wie er, fragt:

Friederich

„Haut. sie dich damit etwa?“ „Das

Wenn ihm das Es-

kommt schon vor. Und mein Vater,

sen zu Hause nicht

wenn der zuhaut, ist das wie beim Zahn-

schmeckt, wirft ein

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Vogel

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18jähriger

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Backe.“

nach

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der

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14jährige. „Man darf seine Eltern nicht

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schlagen.“

Vater, als der ihn

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Warum er es doch tat, warum er die

beim Rauchen er-

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Und riß ihnen die Rügel zun.

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Er schlug die Stahf' und Vögel Io

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Hand erhob gegen seinen Vater, berich-

Vorwürfe

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Die Katzen Hen grüße Nat.

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55

tete am selben Tag in der Hamburger

Br peitschie zeine Greichen gar!

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Jugendstrafanstalt Vierlanden Reinhart

— alles Fälle aus den

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M. Er hielt es nicht aus, als der neue

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von Erzie-

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Gretchen

Vater ihn „umbauen“ wollte. Da ging’s

hungsberatern und Ju-

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heiß her: Möbelrücken, Randale,

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gendpsychiatern.

drohten: „Ich bring dich um.“ Silvester

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1979, im Suff, knallte der Stiefvater die

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Mutter mit dem Kopf auf den Gilastisch.

Reinhart rammte ihm ein Messer in den

Beobachtungen

des

West-Berliner Psycho-

Katze

Bauch.

logen Karlheinz Kohl

In zwei Wochen soll er entlassen wer-

eine

Häufung

von

Buch-Figur „Böser Friederich“: Respekt vor Eltern . . .

den. Die Eltern haben ihm angeboten,

wieder nach Hause zu kommen. Rein-

v

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hart will nicht. „Die haben mich kaputt-

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gemacht. Das gibt doch wieder Stunk.“

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Stunk im Schoß der Familie — das

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bedeutet nicht mehr nur Ohrfeigen oder

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3

Dresche für die Kinder und die

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In den alltäglichen Possen und Tragö-

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dien familiären Zusammenlebens neh-

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men immer häufiger auch die das Heft in

die Hand, denen bislang mitgespielt wur-

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de: Kinder und Jugendliche wehren sich.

Sie sind nicht nur aus Notwehr gewalt-

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tätig wie Reinhart. Sie greifen an, als

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erste und oft ohne ersichtlichen Grund.

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Die Aggressionen gegen die Eltern

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reichen von der Androhung tätlicher

Gewalt bis zum Angriff mit der Waffe:

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> Ein 1Sjähriger preßt seinen Eltern

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mit Briefen Geld für den Spielauto-

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maten ab. Ein 17jähriger schlägt aus

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?3r$r Wut_ü\_>ch seine Mutter die

zusammen

\'1;\d wirft den Fem?cher aus dem

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dritten Stock.

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Weil die Eltern sein Moped wegge-

schlossen haben, tritt ein 16jähriger

... ein unentbehrlicher Mythos für die heile W: w.Mm Familien-Idylie

1983: In der 43. Woche heißt die neue "wichtige Frage" der BUNTEN

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Vanationen: myıl zu zwent, mü

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Videobranche für ihre Filme

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all jene Szenen aus. dıe Jank

der Gesetzgebung und der äll-

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fährdende Schriften (BPS)

25

1986: In der Lokalausgabe der FRANKFURTER RUNDSCHAU findet sich aus

Anlaß einer Vortragsreihe der Volkshochschule und eines Filmforums

MAINTAL . BRUCHKÖBEL - NIDDERAU - SCHÖNECK - NIEDI

Gewalt als alltägliches Phänomen

Maintaler Filmforum und Volkshochschule bieten Vortragsreihe mit Filmen an

MAINTAL/MAIN-KINZIG-KREIS. „Und bist Du nicht

lung, Staatsgewalt und Widerstand, Funktion der Gewalt

willig, so brauch ich Gewalt ...“ Unter diesem Motto be-

in den Medien — Filme oder Filmausschnitte gezeigt

ginnen das Maintaler Filmforum und die Kreisvolks-

mit anschließenden Gesprächen, wozu jeweils kompe-

hochschule (VHS) am kommenden Donnerstag, 11. Sep-

tente Gesprächspartner anwesend sein werden. Die Ver-

tember, eine zehnteilige Veranstaltungsreihe über die

anstaltungsreihe kann als Kursus (Nummer L 3.4018) für

Rolle von Gewalt und Aggression in unserer Gesel

‘0 Mark bei der Volkshochschule oder beim Filmforum

schaft, Jeweils donnerstags ab 20 Uhr werden im Fi

G

°eldet werden. Wer sich nur für bestimmte The-

keller der Maintal-Halle Dörnigheim zu verschieder 78z;

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*.. ° interessiert, ist pro Abend „mit fünf Mark

Aspekten — wie Gewalt gegen Frauen, Kindesmißhrs &/g

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handlung (2. 10.), Gewalt gegen Frauen (9.

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10.), wozu der

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ebensowenig zu sprechen bereit sind wie

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seinerzeit über die Sexualität.”

ber) erleben zum Thema

gramm des Filmforums gelaufen ist; es

Tierreich. Der Hanauer Veru.. ısfor-

folgen Abende über Erziehung zur Ge-

Muthorst betont, daß nicht alle Aspekte

scher Dr. Dirk Neumann berichtet über

walt (18. 10.), zum Thema Diktatur oder

im Rahmen eines VHS-Kurses aufgegrif-

seine Arbeit mit Wölfen im Tierfreigehe-

Tyrannenmord (23. 10.), über Staatsge-

fen und erschöpfend behandelt werden

ge der Alten Fasanerie Klein-Auheim. Es

walt und Widerstand (30. 10.) und Gewalt

können. Dies sei auch nicht der Anspruch

geht an diesem ersten Abend zunächst

in Film und Fernsehen (6.11.). Zum

der Veranstalter. Es gehe vielmehr dar-

um den biologischen Ansatz, um den Ag-

Schluß (13. 11.) geht es um Horror-Videos

um, „eine Auswahl von Bereichen der Ge-

gressionstrieb. Gezeigt werden die beiden

(Prädikat „besonders grausam”).

pom

26

1988: Die Zeitschrift EMMA begründet ihre PorNo-Kampagne

'Von der "Stern"-Aktion zum Anti-Porno-Gesetz

Dieser Band dokumentiert zehn Jahre

lichen Schutz für Frauen vor Porno-

Kampf von Frauen gegen Pornographie

graphie.

(inclusive der Artikel aus der boy-

Denn Pornographie, das ist der

kottierten EMMA von November 87).

harte Kern der Propaganda der Er-

Begonnen hat dieser Kampf schon 1978

niedrigung von Frauen. Pornographie

Auf Initiative von EMMA verklagten

verformt sexuelle Lust von Männern

zehn Frauen den "Stern" auf Unter-

in sexuelle Gewalt gegen Frauen:

lassung seiner sexistischen, frauen-

Pornographie ist sexualisierter

Sexismus.

erniedrigenden Titelblätter.

Die "Stern"-Klage wurde zum Tagesge-

Pornographie hat nichts mit Sitt-

spräch. Sie löste eine breite Dis-

lichkeit oder sexueller Moral zu

kussion und nachhaltige Bewußtwer-

tun. Pornographie ist eine Frage

dungsSprozesse auS.

In den Jahren

der Menschenrechte:

der Menschen-

darauf wurden die sexistischen Dar-

rechte für Frauen. Denn Pornographie

stellungen nicht weniger, eher mehr,

schafft von Frauen ein Bild als

aber es stieg auch der Protest da-

Menschen zweiter Klasse, als gebo-

gegen. Frauen nahmen nicht länger

rene Opfer: gerade gut genug, benutzt,

alles hin. Und auch einige Männer

genommen, vergewaltigt, gefoltert

wurden nachdenklich.

und massakriert zu werden.

1978 sagte der Richter im "Stern"-

Pornographie ist so viel mehr als nur

Prozeß: "Diese Klage hat in dem

Ausdruck der gesamten Brutalisierung

geltenden Rechtsschutzsystem keinen

unserer Gesellschaft. Pornographie

Platz. Mit einem solchen Anliegen

ist auch und vor allem die Antwort

der "neuen" Männer auf die "neuen"

müßten sich die Klägerinnen viel-

mehr an den Gesetzgeber wenden."

Frauen: die Reaktion des macht- und

Das tun sie jetzt. Frauen fordern

privilegiengewohnten herrschenden

ihr Recht!

Geschlechts auf das Aufbegehren der

Frauen fordern ihr Recht auf Men-

Frauen.

Schenwürde.

Frauen fordern das

Dieser Band analysiert die Entwick-

Recht, sich gegen die pornographi-

lung der Pornographie in den letzten

Sche Darstellung von Frauen zur

zehn,

15 Jahren.

Er dokumentiert die

Wehr zu setzen. Mit allen Kräften.

Gegenwehr der Frauen (und einiger

Auch kraft eines Gesetzes. Aller-

weniger.Männer). Und: Er ist selbst

dings: Wir wollen kein Strafgesetz,

Teil dieser Gegenwehr.

rufen nicht nach dem Staatsbüttel -

wie gerade Linke immer wieder fälsch-

licherweise behaupten - sondern for-

Alice Schwarzer

dern lediglich einen zivilrecht-

Köln, Februar 1988

Ist Gewalt ein Dramatisierungsbegriff?

Wenn es um die Interpretation der Benutzung des Gewaltbegriffs in den Mas-

senmedien (und in manchen anderen Diskursen) geht, schreiben wir inzwi-

schen bald gewohnheitsmäßig: "Gewalt"” ist ein Mythos, /st eine Dramatisie-

rungsmetapher, ist ein "summary-symbol". Als ein sprachliches Symbol dient

"Gewalt" vor allem dazu, ganze Komplexe spezifischer gesellschaftlicher (un-

liebsamer) Probleme zu verdichten, d.h. von ihren Besonderheiten zu abstrahie-

ren und sie auf eine Dimension zu bringen. Das Konzept "summary symbol”

stammt aus den Analysen von "Moral-Unternehmertum” und von "symbolischer

Politik".' "Verdichtungssymbole" dienen der Konstruktion von gesellschaftlichen

Grenzgängern und Außenseitergruppen (*Gewalttäter", "Gewalt-Konsumenten”,

"Förderer”, "Dulder”). Sie erhalten ihre besondere Bedeutung (Bedrohung) aber

erst dadurch, daß sie mit anderen unerwünschten gesellschaftlichen Verhältnis-

sen und Entwicklungen in Verbindung gebracht werden. Das kann die Permis-

sivität, die nicht-autoritäre Erziehung, die Emanzipation oder der Anspruch auf

politische Beteiligung sein. Vor allem fungiert "Gewalt” als ein Wechselrahmen:

Jede Institution kann in ihrer Funktionstüchtigkeit problematisiert werden, be-

sonders leicht die privaten. ("Die Familie ist führend in jeder Form der Gewalt,

von der Ohrfeige bis zu Folter und Mord."”) Jede Konfliktpartei kann skandali-

siert werden. Der Wechsel, wen das vorwiegend trifft, mag sehr schnell erfolgen

(zuerst die emanzipierten Frauen und Kinder, nun vorwiegend die Männer und

Eitern). Jede Handlungsform (Taten, Worte und Gedanken) paßt hinein. Ein

Verdichtungssymbol steht jedoch nicht einfach zur Verfügung, das muß ge-

macht und gepflegt werden. Auch der "Gewalt” als Wort ist diese Eigenschaft so

wenig zu eigen wie dem Wort "Kriminalität”.

Im Rahmen eines Forschungsprojektes, das der Geschichte und den For-

men der öffentlichen moralischen Verurteilung nachgegangen ist und das Ver-

hältnis von "Moralisieren und Sanktionieren" klären wollte, haben wir die Illu-

strierten BUNTE, QUICK und STERN, sowie die Titelgeschichten des SPIEGEL

der Jahre 1957 bis 1987 gelesen und analysiert.” Uns hat in diesem Projekt

nicht jeder Illustriertenbeitrag interessiert. Analysiert haben wir Artikel, die sich

auf "problematisierte Realität‘ bezogen: Soziale-Probleme-Artikel, solche, die

sich mit Fragen der Kontrolle beschäftigen und solche, die normative Fragen

behandeln, also Diskussionen über Normen, über Moral bzw. die schlichte Ver-

kündung dessen, "was sein soll". Um über den inhaltlichen und historischen

Kontext des Gebrauchs von "Gewalt" im Sinne eines Verdichtungssymbols et-

was mehr Klarheit zu gewinnen, haben wir aus dem Artikelmaterial, das uns zur

Verfügung stand, noch einmal solche verglichen, die Gewalttätigkeit bzw. "Ge-

walt” thematisieren. Das konnte im Themenbereich Strafrecht/Kriminalität sein,

das Geschlechterverhältnis betreffen, die Medienprodukte selbst oder aber Fa-

milie und Erziehung. Mit diesem themenübergreifenden Vergleich wollten wir

herausfinden, ob in diesen Öffentlichen Darstellungen eine Geschichte von

"Gewalt” steckt, die etwas anderes zutage bringt, als daß der Gewaltbegriff aus-

28

geweitet wurde und je nach Interesse enger oder weiter gefaßt wird.* Bevor wir

die Hinweise aus den "Dokumenten einer spezifischen Öffentlichkeit" darlegen,

möchten wir einige Begriffe klären.

Das Skandalisieren

Das Paradigma des Skandalisierens ist die öffentliche Anklage. Ihr Inhalt be-

steht in der Behauptung, daß eine bestimmte Handlung, eine Person oder eine

ganze Gruppe von Personen nicht nur das partikulare Interesse der Anklä-

ger/innen verletzt habe, sondern daß es ein gemeinsames Interesse an morali-

scher Verurteilung und Kontrolle oder Unterdrückung, vielleicht aber auch nur

an Abhilfe gibt. Die Gemeinsamkeit zwischen den interessierten, in einem Kon-

flikt stehenden Betroffenen und Dritten, noch desinteressierten Nicht-Betroffe-

nen, kann dadurch hergestellt werden, daß das Empörende als ein Fall von

"Normbruch" konzeptualisiert wird. Eine Norm, für die inzwischen "universeller”

Konsens angenommen wird, heißt: "keine private Gewalt”; Menschen sind nicht

dazu da, geschlagen, verletzt, erniedrigt und von anderen zum Objekt gemacht

und ihrer Rechte beraubt zu werden, Rechte verweigert zu bekommen. Was

unterhalb dieser Schweille öffentlich und über Subkulturen hinaus noch skanda-

lisierbar ist, scheint fraglich.

Eine öffentliche Anklage mag mittelbar auf Situationen und Zustände zielen.

Als Form des öÖffentlichen Redens kommt sie aber nicht ohne die Skandalisie-

rung von Personen aus. Zum Öffentlichen Tribunal in Massenmedien gar gehört

die Feststellung von individuellen Verfehlungen, die Zuschreibung von Verant-

wortlichkeit, von Unmoral und Laster; es gehören dazu die Abstraktion und die

Feindbilder. Das "J’accuse” kommt nicht ohne Opfer aus. Einen "Viktimismus”

muß es daher ablehnen. Damit ist die Tendenz gemeint, für "Täter" Entschuldi-

gungen zu finden, sie zum "Opfer" irgend einer anderen sozialen Konstellation

zu machen. Zwischen "Entschuldigungen”, "Erklärungen" und dem "Verstehen”

von Handlungen aus ihren sozialen Kontexten heraus gibt es aus der Skandali-

sierungperspektive keine Differenz. Eine moralische Empörung zum Anlaß zu

nehmen für eine nicht moralisierende Reaktion, wird von öÖffentlichen Anklä-

ger/inne/n in der Regel als Dissens verbucht.“

Dieses Skandalisierungsmuster unterliegt z.B. auch der Medien-Debatte um

Pornographie, wo sie denn überhaupt aufgegriffen wird. Die Debatte wurde von

der Zeitschrift EMMA über fast 10 Jahre hinweg durch Skandalisieren in Gang

zu bringen versucht, von der Klage gegen die Titelbilder des STERN (1978) bis

zur eigenen Kampagne (1987).°

Das Dilemma des privaten Skandalisierens und der Schaffung medienöffent-

licher Tribunale ist es, daß für das Protestieren Etikettierungen benutzt werden

(müssen), die sonst dazu dienen, staatliche Sanktions- und Strafinstanzen zu

mobilisieren. Sie verwalten das Vokabular von "Gewalt”, "Legalität", "Menschen-

recht”, "Unrecht"”, "Kriminalität", "Hilfe", "Schutz”. Dies ist nichts anderes als ein

29

Vokabular von Verdichtungssymbolen bezogen auf das staatliche Gewaltmo-

nopol sowie die Sozialstaatlichkeit. Durch die (nicht notwendige, aber historisch

entwickelte) Affinität des Skandalisierens zur staatlichen und gesellschaftlichen

"Gegengewalt" und zur helfenden Kontrolle werden in der Skandalisierung leicht

gesellschaftliche Tabus bestätigt (wie das der privaten Gewalt) und Elemente

herrschender Moral bekräftigt (wie das staatliche Gewaltmonopol und die staat-

liche Zuständigkeit für Problemlösungen).

Die modernisierten Formen des öffentlichen Moralisierens

Öffentliche und staatliche Reaktionen setzen, wie immer wieder zu beobachten

ist, eine spezifische "Signifikanz"” oder "Relevanz” von Ereignissen voraus. Zur

Mobilisierung staatlicher Unterstützungen (in Form von Politik oder symboli-

scher Politik) sowie zur Hervorbringung von privater Sensibilität und von gesell-

schaftlichen Kontrollen, die über das "übliche Maß" hinausgehen, ist es erfor-

derlich, über das Skandalisieren hinaus eine zusätzliche Problempolitik zu be-

treiben. In Gang gebracht werden muß die "Bedrohungs- und Bedeutungsspi-

rale”.

Dies ist möglich, wenn es gelingt, für ein spezifisches Ereignis eine zweifache

Konvergenz Öffentlich darzustellen und darüber einen Konsens beim Publikum

zu erreichen:

Die erste Konvergenz, die "Moralisierung” eines Problems oder eines Kon-

fliktes, wird erreicht durch die Skandalisierung. Das Etikett, das am erfolgver-

sprechendsten dramatisiert und den Skandal "nach unten” betreibt, ist die "Kri-

minalität”. "Gewalt” hält auch andere Richtungen offen. Die zweite Konvergenz

bezieht sich auf die Erweiterung der Relevanz: Ein konkreter, spektakulärer,

vielleicht "extremer" Fall wird als Teil eines größeren, dahinterstehenden, be-

deutsameren und bedrohlicheren Problems konzipiert, als "die Spitze des Eis-

bergs”. Wichtig ist die Unterstellung einer naturhaften Verbindung. Das kann in

der Form von "Ursache und Folge” auftreten. Es kann auch die Vermutung sein,

daß etwas aus demselben Stoff ist (Eis im Fall des Eisbergs). Nur wenig ist

sichtbar, das andere nicht; eines ist eine "extreme"” Form, das andere noch mo-

derat. Was sichtbar und Anlaß der Empörung ist, das ist mehr als ein "Sym-

ptom”. Das Anbieten, Wiederholen und Verstärken solcher Konvergenzen in der

Öffentlichen (Medien-)Debatte ermöglicht es, einen Stoff, der als moralischer

Konflikt oder als Problem skandalisiert wird, aber immer noch spezifisch bear-

beitbar wäre, zu einem Konflikt um die Rechtsordnung, und mehr: um die

"Grundwerte” und die "Grundprinzipien” der Gesellschaft zu machen. Das legi-

timiert private und staatliche "Ausnahmereaktionen”.

Diese über das Skandalisieren und die Sensibilisierung von Öffentlichkeit

hinausgehende "Problempolitik" wurde in der kriminal- und rechtssoziologi-

schen Literatur unter den Konzepten der "Moral-Panik", des "symbolischen

Kreuzzugs”, der "Law-and-Order-Kampagnen” analysiert. Insbesondere in den

30

"symbolischen Kreuzzügen” und den "Law-and-Order-Kampagnen" der 70er

Jahre (sei es gegen den bundesdeutschen "Terrorismus” oder die "Gewalt auf

der Straße" in Großbritannien) erweist sich der Begriff "Gewalt inklusiv in dem

Sinn, daß von ihm ausgehend mühelos sämtliche sozialen Teilbereiche skan-

dalisiert werden können - von der Familie über die Schule und die Arbeit bis zur

ökonomischen und politischen Ordnung" (Treiber 1984, S.350). Ansetzend am

"Extrem”, dem "Exzess”, der Spitze des Eisbergs können ganz andere soziale

Prozesse eingegrenzt und abgestoppt werden. Zumindest lassen sich auf nor-

mativer Ebene die Grenzen neu definieren und als "herrschende Moral” darge-

stellen.

Diesem Muster der "Problempolitik" folgt auch die immer wiederkehrende

Debatte um die Gewalt in den jeweils neuesten Medien. Es ist der Pfad der nicht

ganz so großen und aufwendigen, dafür aber ständig wachgehaltenen "Moral-

Panik”.

Stuart Hall u.a. (1978) haben im Rahmen ihrer Analyse des "Mugging”, der

Dramatisierung des Handtaschenraubs zur "Gewalt auf der Straße", und der

daran anschließenden Law-and-Order-Kampagne in Großbritannien darauf hin-

gewiesen, daß die Rolle von moral-unternehmerischen Handlungen in der Öf-

fentlichkeit seit den 60er Jahren eine qualitätive Veränderung erfahren habe.’

Wie sie die Geschichte sehen, gehen bis in die 60er Jahre "Moral-Paniken” auf

Initiativen von "Bürger-Bewegungen” zurück. Die traditionellen Moral-Unter-

nehmer beziehen sich auf einzelne soziale und moralische Probleme, die sie

dramatisieren, um die Öffentlichkeit aufzurütteln und eine strafrechtliche, gele-

gentlich auch sozialreformerische Intervention zu bekommen. Kampagnen ha-

ben nicht nur thematisch einen begrenzten Charakter, sie bleiben auch oft lokal.

Die letzten Moral-Paniken dieser Art (die noch leicht zu erinnern sind) haben

wohl die "Halbstarken“ zu Ende der 50er Jahre veranlaßt.

Eine zweite Phase, die in den 60er Jahren beginnt, ist dadurch gekennzeich-

net, daß in der Öffentlichkeit der Massenmedien immer mehr "Paniken" in

schneller Aufeinanderfolge präsentiert werden: die Gammler, die aufsässigen

Studenten, die Hippies, die Rocker, die Drogenkonsumenten, die auffälligen

Jugendlichen. Die Definitionsmacht für Probleme liegt nun vorwiegend bei

staatlichen Kontrollinstanzen und den Massenmedien selbst, die sich auch auf

die Kontroll-Professionen und Wissenschaft als Definierer beziehen können.

Angezeigt ist damit eine erhöhte Empfindlichkeit gegenüber "Störungen” und

ziemlich schnelle legislative, polizeiliche und gerichtliche Reaktionen, ohne daß

sich sehr viel an moralischer Empörung und Druck "von unten” formiert hätte.

In den 70er Jahren setzt sich mehr die Konzeptualisierung durch, daß alle

Auffälligkeiten zusammengehören und auf einem Kontinuum angeordnet sind.

Einzelne dramatische Ereignisse oder beunruhigende Entwicklungen sind nicht

mehr "Zeichen für...", "Symptom“”, sondern lediglich sichtbarer Teil der weitaus

schlimmeren Gefahren für Rechts- und Geselischaftsoräanung. Es werden in

dieser Phase nicht mehr Ereignisse und Entwicklungen moral-unternehmerisch

dramatisiert und die Öffentlichkeit zu sensibilisieren versucht. Ausgangspunkt

31

ist längst die aktive Beobachtung durch die Kontrollapparate und die Massen-

medien selbst. Dort hat sich die Perspektive durchgesetzt, daß jede Abwei-

chung, jeder Dissens eine "Herausforderung" für Gesellschaft und Staat sei.

Staatliche Apparate stellen sich mehr oder weniger, aber doch ziemlich konti-

nuierlich in Kontrollpositur und werden auch von Massenmedien in diese Posi-

tion gebracht. Hall u.a. sehen dies als die Phase der Law-and-Order-Kampa-

gnen.

Aufgrund unseres recht umfangreichen und drei Jahrzehnte umfassenden

Artikelmaterials finden wir diese Geschichte von Moral-Unternehmungen bestä-

tigt. Zwei Erweiterungen scheinen aber angebracht: 1/ Moral-Unternehmungen

als aufwendige gesellschaftliche Veranstaltungen sind nur dadurch möglich,

daß sie auf einer alltäglichen Praxis der Be- und Verurteilung von Situationen

und Menschen aufbauen können.* Die "Groß-Projekte" werden ihrerseits aber

auch die alltägliche Praxis des privaten und mehr noch des öÖffentlichen Morali-

sierens strukturieren. 2/ Für die 80er Jahre ist uns aufgefallen, daß die großen

und aufwendigen "Kampagnen” vorbei sind. Es gibt aber in der öffentlichen De-

batte, zumindest in den Massenmedien, die wir analysiert haben, eine Hinter-

lassenschaft: Ubernommen werden aus den Moral-Paniken und symbolischen

Kreuzzügen die Verdichtungssymbole (als gebräuchliches Vokabular) und die

Rahmung von Problemen als Teile einer umfassenderen Ordnungskrise. Das

hat die impliziten Wertungen und einfache (ab-)wertende Darstellungen und

moralische Degradierungen in den Medien weitgehend abgelöst. Es ist ein

neuer Teil im sozialen Wissen, das Medien als ideologische Apparate anbieten.

Rückwirkungen sind vor allem auf die Möglichkeiten des Skandalisierens zu er-

warten. Nur wer sich auf das beschriebene "Idiom” einläßt, der wird gehört.

Eine Geschichte von "Gewalt" als Dramatisierungskonzept und

Verdichtungssymbol

Die folgende Darstellung bezieht sich auf die Thematisierungen von Gewalt, die

wir in den Illustrierten BUNTE, QUICK und STERN, sowie in den SPIEGEL-Ti-

telgeschichten gefunden haben.*

"Kriminalität" ist der Bereich, in dem Massenmedien dieser Art den Begriff

Gewalt "beherbergen”. Allerdings nicht immer in dem Sinn, daß "Gewalt" eine

dramatisierende Abstraktion darstellt, den Fokus, auf den sich die moralische

Verurteilung richtet. Das traditionelle Kriminalitäts-Konzept'®, das noch zum

Ende der 50er Jahre vorherrscht, sieht das Problem der Kriminalität im "Un-

Menschen”, in der Natur von Verbrechern. Die "Bestie" ist definiert als ein Angriff

auf die menschliche Gesellschaft und die moralische Ordnung des Universums.

Die Strafe soll die Gesellschaft schützen, das Böse zumindest unschädlich ma-

chen, wo es nicht auszumerzen geht. Diese Konzeption impliziert einen ganz

spezifischen Begriff von Gewalt: einen anthropologischen. Gewalt wird als Natur

begriffen, als "rohe" Natur, die über den Menschen Macht gewinnen kann und

32

bei ihm "durchbricht".'* Der "Teufel in Menschengestalt", der über eine Herde

unschuldiger Lämmer herfällt, begeht "abscheuliche Verbrechen”. Aber nicht die

Gewalt empört, sondern die "Unmenschlichkeit", die "Hinterhältigkeit” und die

Unberechenbarkeit der Verbrecher(un)person.

Das liberale Kriminalitäts-Konzept, das die traditionelle Vorstellung von Kri-

minalität zum Beginn der 60er Jahre weitgehend ablöst, nimmt zwar auch Ge-

waltakte zum Ausgangspunkt ("Mord"”, "Totschlag", "Entführung", "Erpressung“),

doch sind diese nicht der eigentliche Gegenstand der Moralisierungen: Ihre

moralische Verurteilung ist selbstverständlich und wird vorausgesetzt. Abwei-

chungen liefern vielmehr den Schlüssel zu den wahren Problemen, indem of-

fensichtlich Böses auf zu entdeckendes Böses zurückgeführt werden kann. So

gelangt man (über die Inszenierung der "Täterbiographie") zum sozialen Pro-

blem Erziehung und der Herausstellung der "richtigen” Mittel und Ziele; so ge-

langt man (über die "moralische Erzählung"”) zu den Tugenden und der "Rolle”

von Frauen u.a.m. Damit ist gleichsam ein Wandel in der Bedeutung von Krimi-

nalität zu konstatieren. "Kriminalität" verliert ihren Status als isolierter sozialer

(Problem-)Bereich, sie wird "angekoppelt” an unterschiedlichste soziale Hand-

lungsbereiche.'* Im Vordergrund steht das "soziale Problem” Kriminalität und

nicht der Aspekt, daß Taten Gewalthandlungen darstellen. Das Publikum er-

fährt, wie aus Playboys Kindermörder werden und daß es zu Leichen führt,

wenn Frauen aus der Rolle fallen.

Erst zum Ende der 60er und am Anfang der 70er Jahre wird in den Krimina-

litäts-Darstellungen "Gewalt” relevant. Gewalt in der Bedeutung von Brutalität,

als sichtbarer Ausdruck eines Normenverlustes oder -mangels bei Individuen‘®.

Diese neue Vorstellung von Verbrechen ist eingebettet in einen Sicherheits-Dis-

kurs, der sich der quantitativen und qualitativen Dramatisierung von Kriminalität

bedient. Sie wird entwickelt zur Legitimierung des Ausbaus und der Modernisie-

rung des staatlichen Kontrollapparates. Das qualitative Moment der Dramatisie-

rung verläuft über die Brutalitäts-Metapher, die über das Drehen der Bedeu-

tungs- und Bedrohungsspirale'* zum Topos der "zunehmenden Brutalisierung

der Gesellischaft” wird. Damit gerät "Gewalt"” - das Wort selbst wird nun zum er-

sten Mal in den Kriminalitäts-Darstellungen gebraucht - zum Symbol gesell-

schaftlicher Unordnung, zu einem Etikett, das

%eeignet ist, Assoziationen mit

anderen Symbolen der Unordnung herzustellen.

Im STERN-Artikel "Brutalität in Deutschland” (40/1969) findet sich dazu der

folgende Text:

"Die ’Mode der Gewalt’, wie Hamburgs Jugendsenatorin Irma Keilhack fomu-

lierte, geht Hand in Hand mit einer ’allgemein steigenden Verrohung’ (Kriminal-

Oberkommissar Dornieden, Köln). Und diese Mode der Gewalt tobt quer durch

die Bundesrepublik.”

"Gewalt” steht nun nicht nur (und nicht eigentlich) für Normabweichung, son-

dern für Normenverlust und Normendetfizite. In den Begriff wird zudem eine

Dramatisierungsschraube eingebaut: "Gewalt” hat immer die Tendenz, sich

auszudehnen und zu verstärken; der Topos der "zunehmenden Brutalisierung

33

und Verrohung”" bringt genau dies zum Ausdruck. Mit ihm werden unterschied-

lichste Bereiche aufeinander bezogen. Gewaltverbrechen sind dabei nur "die

Spitze des Eisbergs”, d.h. die eigentliche Gefahr für die Gesellschaft liegt nicht

in diesen Formen sichtbarer und bearbeitbarer Gewalt, sondern in den Brutali-

sierungstendenzen, die sich unterhalb der Kriminalitäts-Schwelle befinden und

nicht genau lokalisierbar sind. So werden denn auch die verschiedensten ge-

sellschaftlichen Institutionen (Familie, Schule) und Bereiche (Straßenverkehr)

genannt, aus denen sich die Brutalität herleiten soll

Mit dem Gewalt-Begriff wird ein Ordnungs-Diskurs geführt. Dieser Diskurs

beginnt schon vor der Terrorismus-Panik. Er ist von Beginn an auch auf die

Ordnung des Staates bezogen und stellt dessen Gewaltmonopol heraus.'

7 Im

Zuge der Terrorismus-Panik wird das Symbol "Gewalt” dann benutzt und ver-

stärkt.'®* Der "Terrorist” (erst später die "Terroristin") wird zum Prototyp einer

Person, die keine Normen und Werte mehr kennt und von daher nur noch Ge-

walthandlungen setzt

Parallel zu den Entwicklungen in den Darstellungen von Kriminalität finden

zwei andere Prozesse statt, die zusammengenommen das Verdichtungssymbol

"Gewalt” entstehen lassen: Das ist erstens die Entlegitimierung privater Gewalt

im Bereich Erziehung und zweﬁens die Diskreditierung des politischen Protests

durch den Gewalt-Vorwurf.'® Auch für den Bereich Erziehung gilt, daß Ende der

50er und zum Beginn der 60er Jahre Gewalt noch kein Thema war. In den frü-

hen 60ern werden zunächst neue Grenzen legitimer privater Sanktionen gezo-

gen. Die Prügelstrafe wird diskreditiert, an die Eltern wird appelliert, nicht "zu

streng", sondern "gerecht” zu bestrafen. Gegen Mitte der 60er wird die Prügel-

strafe an sich problematisiert und bis zur Mitte der 70er sukzessive verabschie-

det.“

Nicht mehr Ordnung, Anständigkeit, Gehorsam und Sauberkeit sollen als

Erziehungsziele gelten, sondern Selbstverwirklichung, Selbständigkeit und

Mündigkeit; entsprechend bedarf es auch Mittel der Erziehung, die eine Entfal-

tung von Fähigkeiten, eine "Entwicklungshilfe”, leisten können. Die Strafe, zumal

die Prügelstrafe, erscheint da eher kontraproduktiv

Unmittelbar an die Entlegitimierung der Prügelstrafe schließt sich die Krimi-

nalisierung privater Gewalt an. Die Skandalisierung der "Kindesmißhandlung

(die gleichsam die private Gewalt zum Öffentlichen Problem macht) legitimiert

die staatliche (strafrechtliche) Intervention. Gleichzeitig wird das Publikum zu

erhohter Wachsamkeit aufgefordert und in die Rolle des Hilfs-Polizisten ge-

drangt

Dieser Kriminalisierungs-Diskurs der frühen 70er thematisiert (noch)

nicht "Gewalt gegen Kinder" oder "Gewalt in der Familie“ (das Verdichtungs-

symbol ist noch nicht geschaffen). Er konstruiert abweichende Eltern (*brutale

Rabeneltern”), er typisiert Täter ("Durchschnittstäter", "Sadisten”) und er führt

Opfer vor - (noch) nicht als Dokumente von "Gewalt", sondern als Dokumente

von “Kriminalität

Mitte der 70er Jahre kommt es zu den ersten Verdichtungen von Gewalt-

Konzeptionen, wenn z.B. die "Kindesmißhandlung” (als kriminalisierte private

Gewalt) mit dem Topos der "zunehmenden Brutalisierung der Gesellschaft“ in

34

Verbindung gebracht wird. Das Bild gesellschaftlicher Verrohung läßt sich dabei

auch anders als über die Vorführung geschlagener Kinder vermitteln. Denn

noch soll (und kann) nicht "Gewalt in der Familie" dokumentiert werden, son-

dern "Verantwortungslosigkeit", der Verlust elementarster Normen und Werte -

nun nicht mehr nur auf Personen bezogen, sondern auch auf soziale Institutio-

nen. In der QUICK (43/1976) liest sich das so

"Ich frage mich immer, was ist bloß aus den deutschen Familien geworden

Erst ging es los, daß die Kinder weggelaufen sind. Jetzt werfen die Eltern sie

schon von sich aus raus. Die Gründe dafür? Manche sagen nur: Wir wollen

endlich unsere Ruhe haben. Neulich fuhr eine Frau in einem teuren Auto vor

(das Pflegeheim) und brachte ihre völlig verstörte Tochter. Nachdem die Auf-

nahmebögen ausgefüllt waren, bettelte das Mädchen, ob es nach einer Weile

wieder heim dürfe. Da hat die Frau ganz kalt gesagt: ’Unter meinen Tisch stellst

du deine Füße nicht mehr. Wir sind getrennte Leute.’ Und ist fortgegangen. Ich

dachte, ich höre nicht richtig. Wie kann man sein Kind so im Stich lassen

Es ist das Zusammentreffen von drei z.T. parallel verlaufenden Prozessen

das ein Verdichtungssymbol "Gewalt” entstehen läßt: Die Entlegitimierung pri-

vater Gewalt, die Entwicklung des Topos der "zunehmenden Brutalisierung der

u23

Gesellschaft” bzw. die Konzeptualisierung von "Kriminalität" als "Gewalt-Taten

und die Eingrenzung des legitimen Protests in der Demokratie über die Konsti-

tuierung einer "Gewalt-Schwelile". Es sind dies alles Prozesse, die von staatli-

chen Institutionen angestoßen werden und die auf die Ordnung des Staates

"der Gesellschaft”, der Schule, der Familie und auch auf die im Verhältnis der

Geschlechter zielen. Die Massenmedien reproduzieren dabei die Problem-Defi-

nition der "primären Definierer” (vgl. Hall u.a. 1978). Sie "übersetzen” sie in eine

Sprache der Dramatisierung und verdichten sie über die super-summary-Sym-

bols "Kriminalität“ und "Gewalt”.“* Die Verduchtungssymbole "Kriminalität” und

"Gewalt” haben vor allem gemeinsam, daß sie ein öffentliches Problem als "mo-

rality play” (Gusfield 1989) formen. Es ist der Wettbewerb der Schurken gegen

die Anstandlgen Sie implizieren beide ein Verstandms von "sozialen Proble-

men” als Probleme von Personen (mit Problemen).“

Die Medien haben beide

Symbole bis zur Mitte der 70er Jahre im Prozeß des öffentlichen Moralisierens

erzeugt.“® Sowohl "Kriminalität” als auch "Gewalt" sind Ressourcen geworden,

mit denen sich ein Ordnungs-Diskurs führen läßt.

Vom Nutzen des Verdichtungssymbols "Gewalt"

Die enge Koppelung von "Gewalt" und "Kriminalität" führen die Medien exem-

plarisch vor, wenn sie das neue "Rätsel Kriminalität” durch dieses Symbol kon-

struieren (wenn es nicht die Prügel im Elternhaus sind, welcher Anteil an wel-

cher - dargestellten oder ausgeübten - Gewalt hat dann zur Kriminalität als Ge-

walt geführt?) und gleichzeitig die Lösung vorgeben (in die Kriminalität kann nur

Gewalt führen)

Die normativen Grenzen der Gesellschaft werden fortan mit dem Verdich-

tungssymbol "Gewalt" konsensualisiert. Dieses ist damit zur wirkungsvollsten

Moralisierungs-Ressource geworden, die einsetzbar wird, um "Exzesse” aufzu—

fangen oder abzustoppen. Das mag der "Exzeß der Befreiung der Frau"”

sein

(der sich in der hohen Anzahl von Frauen in der RAF ausdrückt), der "Exzeß”

der anti-autoritären Erziehung (der verantwortlich ist für die stetig steigende

Jungendkriminalität), der "Exzeß" des politischen Protests (der sich im Terro-

rismus "dokumentiert”), der "Exzeß" von Permissivität und Liberalität überhaupt

(zuletzt wieder sichtbar an den Phänomenen "Horror-Videos" und "Kinderpor-

nographie”)

Das Etikett "Gewalt” eignet sich auch zur Austragung des Konkurrenz-

kampfes der Printmedien mit den "neuen Medien". So skandalisiert die BUNTE

43/1983)

"Es scheint, als ob die 55 Videohersteller bewußt Gewalt, Brutalität und Se-

xualität als Verkaufsförderung für ihre Produktionen einsetzen

Die bundesdeutsche Debatte um "Gewalt auf Video" zum Beginn der 80er

Jahre ist anfangs von der Konkurrenzsituation besonders der Printmedien ge-

genüber den visuellen Medien bestimmt. Doch bekommt das Thema schnell

einen Eigenwert: Es ist geeignet zum "doing the crisis" (Lidz/Walker 1980), zur

Erhaltung des Krisenbewußtseins, der Sensibilität gegenüber den Gefährdun-

gen der Gesellschaft und als Hintergrund dafür, daß Probleme immer wieder in

den Rahmen der Moral gestellt werden können

Im STERN (46/1983) findet sich zur Funktion des Gewalt-Symbols die fol-

gende !ilustration

"Ich rufe ungern nach dem Staat, ich habe etwas gegen Indizierung und Ver-

bote. Aber in diesem Fall möchte ich doch deutliche Grenzen gezogen sehen

Der Gesetzgeber muß den neuen Medien Grenzen setzen. Der Paragraph 131

muß verschärft werden. Denn in 15 Prozent aller Haushalte steht bereits ein Vi-

deogerät. Und es reicht nicht, die Verantwortung auf die Eltern abzuschieben,

die ihre Kinder vor dieser Form von Umweltverschmutzun

9 letztlich nicht viel

besser schützen können als vor dem Bleigehalt in der Luft. „

Die BUNTE hebt den Unterschied zwischen "Gewalt" und "Kriminalität” auf

Das Vehikel dazu ist eine Aufrechnung der "Gewalt im Fernsehen” an einem

Samstagnachmittag

"Die blutige Bilanz: allein fünf Morde, ein Selbstmord, nicht zu vergessen De-

likte wie Erpressung, Beleidigung, Körperverletzung und Falschaussage (I) in

dem Italo-Thriller ’Allein gegen die Mafıa

"Aufgeteilt auf ARD und ZDF: Im

ersten Programm Verbrechen für 34mal lebenslänglich und 51 Jahre Haft. Die

Mainzelmännchen kämen mit 18mal lebenslänglich und 30 Jahren Haft noch

relativ glimpflich davon." (BUNTE 46/1986)

Damit ist die Zuständigkeit des Staates bestimmt

36

Die Skandalisierungsfalle

Mittlerweile scheint es unmöglich, einen gesellschaftlichen Zustand, eine be-

stimme Situation unterhalb der "Gewalt"- und "Kriminalitäts"-Schwelle zu skan-

dalisieren. Die der Frauenbewegung, auch dem alternativen Kinderschutz zure-

chenbaren Skandalisierungen von "Gewalt gegen Frauen” und "Gewalt gegen

Kinder” sind ein Zeichen für die Antizipation, daß die Massenmedien nur noch

unter diesen Etiketten Empörung veröffentlichen und konsensualisieren.“® Doch

während die sozialen Bewegungen "Gewalt” noch als ein Verweisungssymbol

benutzen (das als Hinweis auf eine Situation gedacht ist, etwa auf "männliche

Herrschaft” oder "Ausbeutung von Kindern"”) und/oder als Dramatisierungskon-

zept, transformieren die Massenmedien dieses Symbol in ein Verdichtungs-

symbol. Wenn Medien überhaupt Skandalisierungen der "atypischen" Moral-

unternehmer/innen aufgreifen,” wie etwa der SPIEGEL oder der STERN (die ja

selbst auch zu den Skandalisierten gehören), dann stellen sie in der Regel die

"Skandalisierungsfalle”. Sie übernehmen das Dramatisierungskonzept und re-

produzieren den Gewalt-Mythos, transformieren aber das Verweisungssymbol

"Gewalt" in das geschaffene Verdichtungssymbol, mit dem sich ein Ordnungs-

Diskurs führen läßt. Es geht dann nicht mehr um Fragen von Herrschaft und

Befreiung, sondern um die (Wieder-) Herstellung von Normalität, um die Bear-

beitung von A-Normalität, von Abweichung, Normverletzung und deren Präven-

tion. In diesem hegemonialen Rahmen von Ordnung und Abweichung, Norm-

treue und Normverletzung ist "Gewalt" vor allem illegitime private Gewalt, oft

gleichsam auch "kriminelle Gewalt”. Nicht-staatliche Gewalt wird als Ausdruck

von Normverlusten auf Seiten von Individuen und Institutionen definiert.

Diese Skandalisierungsfalle, die die Empörung aufgreift, aber von Herr-

schaftsverhältnissen umlenkt auf Störungen der Ordnung, läßt sich sogar da il-

lustrieren, wo vordergründig ein Konsens von Medien und "primären Defi-

nierern” behauptet wird, wie z.B. bei der jüngsten bundesdeutschen Anti-Por-

nographie-Kampagne. Der STERN greift die Kampagne widerwillig auf. Er di-

stanziert sich dabei von der Kampagne selbst, ergreift aber die Gelegenheit,

den Ordnungs-Diskurs zu führen:

"Seit Jahren berichten durchaus nicht moralinsauer predigende Zeitungen

und Magazine, daß Jugendliche dank der Segnungen der Videotechnik derlei

Gewalt- und Ekelpornos sehen und, wenn auch zuweilen angeekelt, genießen.

Das ist, darin sind sich die Psychologen weitgehend einig, vor allem den jungen

Männern aus den unteren Mitttelschichten nicht gut bekommen (I). Auf sie wir-

ken Gewaltdarstellungen desensibilisierend, regen sie womöglich zur Nachah-

mung von Gewalttaten an und zerstören die Bereitschaft, sich jenen Normen zu

fügen, ohne die keine Gesellschaft existieren kann." (STERN 1/1988)

Der SPIEGEL greift die Anti-Pornographie-Kampagne von EMMA auf, um

den "Exzeß” der Liberalisierung zurückzuschrauben. Es geht ihm nicht um

Männerherrschaft oder Befreiung der Frauen, sondern um die Ordnung der Ge-

sellschaft, um das Setzen neuer normativer Grenzen.

37

"Was versprach man sich nicht alles von der neuen Liberalität! Zum Beispiel

die Abnahme der Sexualdelikte, der Vergewaltigungen und der anderen Se-

xualverbrechen

. Man versprach sich einen liberaleren Umgang der Ge-

schlechter, ob gleich, ob ungleich, miteinander: eine sexuell offene Gesellschaft

ohne Heuchelei, Krampf und Unterdrückung. Inzwischen, nach rund eineinhalb

Jahrzehnten Liberalismus, ist von der ursprünglichen Begeisterung, vom Auf-

bruch zu neuen Ufern nicht mehr die Rede ... Kein Wunder, denn die Hoffnun-

gen, die man in die Liberalisierung setzte, haben sich nicht erfüllt ... (Die Zahl

der Vergewaltigungen) in der Bundesrepublik während der letzten 20 Jahre (ist)

relativ konstant geblieben ... Die Zahl der sexuellen Nötigungen hat gar zuge-

nommen.” Und es zeigt sich, "daß bestimmte Straftaten, zumindest was ihre

Form anlangt, sich nach dem Muster der Gewaltpornographie vollzogen ha-

ben.”

"Eine Trendwende im Zeichen der Freiheit läßt sich daran beim besten Willen

nicht ablesen." (SPIEGEL 1/1988)

Um die Kosten der Liberalisierung geht es hier und nicht um die Befreiung

von männlicher Dominanz. Durch die "Gewaltpornographie” ist die Gesellschaft

bedroht; das Krisenbewußtsein wird erneut geweckt:

"Mit anderen Worten: Der wiederholte, der ständige Konsum von Gewalt führt

(auch) zur sexuellen Verrohung und Abstumpfung." (SPIEGEL 1/1988)

Gewalt, Video, Pornographie - das sind drei Begriffe, deren Verbindung in

idealer Weise geeignet ist, Fragen der Ordnung zu stellen und Krisenbewußt-

sein wachzuhalten. Vielleicht sollte man/frau sich weniger auf die herrschende

Moral und deren Sprache berufen, wenn es um Befreiungsaktionen geht.

Anmerkungen

1

Der Überblick über die Literatur und die Konzepte sowie die Analyse des symboli-

schen Kreuzzuges anläßlich des Terrorismus in der BRD findet sich bei Treiber

1984. Wir beziehen uns insbesondere auf die Arbeiten von Gusfield, Edelman und

Hall u.a.

Wir beziehen uns auf unsere Forschungsarbeiten in dem DFG-Projekt "Sanktionie-

ren als Kriminalisieren. Formen und Funktionen der öffentlichen und privaten mora-

lischen Verurteilung”; Projektleiter war Heinz Steinert. Zu Forschungsfragen, Kon-

zepten, Materialien, Ergebnissen und Interpretationen vgl. auch Stehr 1989; Cre-

mer-Schäfer & Stehr 1990.

(}

So etwa der Ansatz von Neidhardt 1988.

Enttabuisierung von Gewalt in Familien oder im Verhältnis der Geschlechter kann

sich auch mit nicht-moralisierenden Strategien der Entdramatisierung verbinden

bzw. durch öffentliches Aussprechen und Problemerörterungen eingeleitet werden.

Die Differenzen zur Strategie der Enttabuisierung durch Skandalisierung, die mit

moralischer Degradierung, Personalisierung und Anklage verbunden bleibt, behan-

delt Honig 1986. Orte für gleichermaßen enttabuisierende wie entdramatisierende

und amoralische Diskurse sind aber gerade nicht die Massenmedien.

Vgl. dazu den EMMA-Sonderband 5, PorNo. Die Kampagne. Das Gesetz. Die De-

batte, 1988. Die Anzeige gegen den STERN 1978 hat der SPIEGEL als einen beson-

deren Fall von '’Frauen schlagen zurück’ kategorisiert (27.Woche 1978). Das ist

auch das Thema der Titelgeschichte auf dem Cover. Behandelt wird darunter "Vio-

lence in the family", in der SPIEGEL-Übersetzung: "Mehr Prügel zwischen Mann

und Frau”

Vgl. dazu insbesondere die Ausführungen zur "social history" von Moral-Unterneh-

mungen, wie sie von Hall u.a. 1978 dargestellt und weiterentwickelt wurden.

Das bezieht sich auf die Geschichte und die Veränderungen von Moral-Unterneh-

mungen, wobei insbesondere die "Enteignung" der Skandalisierungen von privaten

"typischen Moralunternehmern” zu vermerken ist und die neue Rolle von staatli-

chen Instanzen, Professionen und Medien als Definierer und Skandalisierer

herausgehoben wird. Das ist noch ein anderer Prozeß als das Auftreten der "atypi-

schen Moralunternehmer”, deren Strategien und Kontext S.Scheerer behandelt hat

(1986). Die "atypischen Moralunternehmer" treten aber erst auf, nachdem sich die

Struktur von Moral-Unternehmungen verändert hat.

Das alltägliche Moralisieren und die Rolle des Strafrechts als Ressource haben wir

in Cremer-Schäfer & Stehr 1990 behandelt.

Wir haben aus dem Artikel-Sample des Forschungsprojektes themenübergreifend

solche analysiert, die "Gewalt” als ein primäres Thema haben, also z.B. Familie,

Geschlechterverhältnis, Medien, Kriminalität, Protest und "Gewalt" verbinden. Das

Ausgangssample umfaßt ca. 1600 Hlustriertenartikel und 770 SPIEGEL-Titel.

10

Zu den verschiedenen historischen Konzeptionen von Kriminalität vgl. Hall u.a.

1978, Stehr 1989 und Cremer-Schäfer & Stehr 1990.

11

Die Vorstellung von Gewalt als Natur trifft sich mit dem, was Rutschky 1985 in sei-

nem wunderschönen Essay zum Aggressionstabu als "konservativen" Begriff von

Gewalt beschreibt.

12

Die Massenmedien hinken da der Wissenschaft doch eine ganze Zeit hinterher.

13

An dieser Stelle ist die Wissenschaft allerdings überholt: Was Jahre später unter

dem Etikett "Wertewandel” in der Sozialwissenschaft als Erklärung für die Entste-

hung von Gewalt angeboten wird (vgl. dazu kritisch Steinert 1988), haben die Mas-

senmedien schon vorexerziert.

14

Vgl. dazu Hall u.a. 1978 und Treiber 1984.

15

Bei Gusfield 1981 findet sich eine imposante Liste von Symbolen der Unordnung

(in die "Gewalt" allerdings noch einzufügen wäre).

16

Vgl. dazu den am Anfang des Aufsatzes dokumentierten Text der QUICK.

17

Der Kommentator des STERN, Sebastian Haffner, formuliert unter dem Titel "Die

Saat der Gewalt” bereits 1971: "Aber gerade bei dem Verbrechenstyp, der sich jetzt

so bedrohlich ausbreitet, scheinen mir zwei andere Dinge zur Vorbeugung besser

geeignet als die Abschreckung: das staatliche Gewaltmonopol und das ge-

seilschaftliche Gewalttabu. Ihnen verdanken wir in den letzten paar hundert Jahren

die Gewaltlosigkeit unseres öffentlichen Lebens; beides ist seit einiger Zeit ins Rut-

39

schen gekommen und wahrscheinlich ist das der wahre Grund für die Ausbreitung

des neuen Verbrechenstyps." (STERN 40/1971)

18

Zur Terrorismus-Panik und den Folgen vgl. Sack & Steinert 1984.

19

Eine vergleichbare Entwicklung zeichnet Chipnall 1977 für den englischen Medien-

Diskurs nach. Er rekonstruiert das Konvergieren verschiedener "Gewalt”-Themen

zum Sammelthema "Violent Society".

Als Paradoxie läßt sich dabei festhalten, daß die private Gewalt zwar als "Gewalt”

entlegitimiert wird, doch geschieht dies durch die direkte Drohung mit staatlicher

Gewalt. Verschoben wird also die legitime Autorität.

21

Das geschieht auf unterschiedliche Weise. Die QUICK-Strategie ist der moralische

Appell (*Sie können der Retter eines Kindes sein!“, 16/1971), während der STERN

vor allem über die Rechtslage "aufklärt” ('"Muß man eingreifen, wenn der Nachbar

seine Kinder schlägt?", 13/1973).

Massenmedial reproduziert wird damit der Mythos "Kriminalität" (vgl. Hess 1986).

Er ist dem Gewalt-Mythos (vgl. Broszat 1984 und Honig 1986), was die Form der

Darstellung und der Mobilisierung von Empörung betrifft, nahe verwandt. Der Un-

terschied ergibt sich daraus, daß der Kriminalitäts-Mythos strafrechtliche Inter-

ventionen legitimieren soll, während beim Gewalt-Mythos es durchaus offen ist, ob

das Strafrecht oder die "troubled persons industries” (Gusfield 1989) zuständig

sind.

23

Der knappe historische Abriß sich wandelnder Kriminalitätsvorstellungen macht be-

reits deutlich, daß die Berichterstattung keineswegs a-historisch auf "Gewalt” aus-

gerichtet ist. Die ätiologische Kritik an der Kriminalitäts-Berichterstattung, die im-

mer darauf verweist, daß die “Gewaltkriminalität” zu Unrecht hervorgehoben wird

(vgl. zusammenfassend und wiederholend Lamnek 1990), übersieht erstens, daß

es eine Geschichte der "Berichterstattung” gibt, daß "Gewaltkriminalität” ein relativ

spätes Konstrukt ist, und zweitens, daß Bedrohungen und Ängste nicht nur durch

das Gewalt-Label erzeugt werden können, sondern auch über andere Vorstellun-

gen vom Bösen.

24

Die "Neuigkeiten”, über die Medien berichten, sind in der Regel Aktivitäten von In-

stitutionen oder sozialen Gruppierungen. Diese Vorstrukturierungen werden er-

gänzt dadurch, daß das Anbieten von wichtigen, neuen Ereignissen das Verfassen

einer "Meinung“ über die Realität verlangt, die sich auf autorisierte Quellen bezie-

hen muß. Dies betrifft sowohl das, was gesagt wird, also die Inhalte und die Spra-

che, wie auch die Form der Präsentation von Ereignissen. Argumentationen,

Etikettierungen, Erklärungen, Appelle, Anklagen oder Verurteilungen sind entweder

schon in der Sprache von relevanten Institutionen verfaßt, werden aber mindestens

auf deren "primäre Definitionen", Äußerungen ihrer Repräsentanten und Experten

bezogen. Das sichert ihnen den struktureilen Vorteil, daß ihre Sicht der Dinge auf

jeden Fall öffentlich wird und die Medien (und erst recht das Publikum) strukturell

untergeordnet sind.

Die struktureile Abhängigkeit der Medien von "primären Definierern" ermöglicht es

Institutionen, "Öffentlichkeitsarbeit" zu machen und ihre "Moral” über ein "unabhän-

giges* Medium zu vermitteln. Die Unabhängigkeit der Presse (bzw. die "Ausgewo-

genheit" der öffentlichen elektronischen Medien) ist die Grundlage dafür, daß Insti-

tutionen ihre “ownership of public problems“ durchsetzen können (vgl. Gusfield

1981, 1989).

25

Das läßt sich dann weiter differenzieren. So unterscheidet etwa Gusfield zwischen

Definitionen von Problemen als Ausdruck von "troubled persons” und als Folge von

"troublesome persons". Damit sind dann die Zuständigkeiten verteilt. Das Straf-

recht kümmert sich um die "troublesome persons” (vgl. Gusfield 1989).

Zur Entwicklung des super-summary-symbols "Kriminalität” vergl. Cremer-Schäfer

& Stehr 1990.

27

In den beiden SPIEGEL-Titeln 29/1976 und 33/1977 läßt sich das Verhältnis der

Medien zu den "primären Definierern” an diesem Beispiel gut illustrieren. Der To-

pos vom "Exzeß der Befreiung der Frau" wird dem Ex-Verfassungsschutzchef Nol-

lau zugeschrieben, um im Kontext des "Terrorismus“ Sinn zu machen. Der SPIE-

GEL bezieht sich darauf und "füllt das Bild auf", wenn es darum geht, "terroristische

Gewalt” zu konstruieren und zu erklären.

28

Im letzten Satz des Zitats wird der Bereich "Umwelt" zum Unordnungssymbol "Ge-

walt” assoziiert. Auch hier scheint nur der staatliche, d.h. strafrechtliche "Schutz”

angemessen.

Die Skandalisierung mit Konsens-Begriffen wie "Gewalt” (wer könnte heute noch Öf-

fentlich verkünden, daß er oder sie "Gewalt" akzeptiert?) soll die Definition des Öf-

fentlichen Problems durch die Skandalisierer sichern und konkurrente Definition

von vornherein abwehren. Und so wird tatsächlich "die Gewalt” zum Probiem.

Die QUICK, der man selbst einigen Sexismus nachsagen könnte, greift Kampa-

gnen speziell der Frauenbewegung nicht auf. Das heißt aber nicht, daß sie "Gewalt

gegen Frauen” nicht thematisieren würde. Sie tut das dergestalt, daß sie die Krimi-

nalitäts-Darstellungen geschlechtsspezifisch präsentiert (vgl. "Von Männern ermor-

det", QUICK 34/1984). Das Vorführen von Mädchen und Frauen als Opfer männli-

cher Verbrecher braucht auf Kontexte nicht zu achten: Auch eine Frau, die Zeugin

eines Einbruchs und vom "Einbrecher” getötet wurde, fällt in die Rubrik "Gewalt ge-

gen Frauen”. Für die QUICK ist das Verdichtungssymbol "Gewalt” ein Vehikel, den

"Kriminalitäts-Mythos" aufzufrischen. Die BUNTE negiert Skandalisierungen von

Herrschaftsverhältnissen ohnehin; ihr geht es von vornherein um den Ordnungs-

Diskurs.

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42

Kriminalsoziologische Bibliografie 1990/Jg. 17, Heft 68, Seite 43 bis 58

Pornographie: Produkte und Diskurse -

Moral und Ästhetik'

Oliver König

Die Entrüstung hat sich gelegt, was sie bewirkt hat, bleibt zweifelhaft. Die Rede

ist vom Streit um die Pornographie, wie er im Herbst 1987 durch die feministi-

sche Zeitschrift "Emma” unter dem Motto "PorNo" begonnen wurde und durch

die Print-Medien und das Fernsehen für ein gutes Jahr mit immer neuem Pulver

versorgt wurde. Unangesehen ob man(n) oder frau mit den Zielsetzungen der

Emma-Kampagne sympatisiert oder nicht, erscheint es fraglich, ob die Kampa-

gne im Rückblick nicht eher dem feministischen Diskurs entgegenlaufende

Auswirkungen zeigt. Es drängt sich nämlich der Eindruck auf, daß dieser Dis-

kurs eher zur Ausdifferenzierung der Positionen bezüglich Pornographie beige-

tragen hat und nicht zu ihrer anvisierten Ächtung. Eine solche Ausdifferenzie-

rung läßt sich sowohl für die eher moralisch wie auch die eher ästhetisch ge-

führten Varianten dieses Diskurses ausmachen, auch wenn die Kampagne von

Alice Schwarzer als Kampf um die Menschenrechte von Frauen explizit gegen

eine moralische (und natürlich erst recht gegen eine ästhetische) Kampagne

abgegrenzt wurde (vgl. Schwarzer, 1988, S. 5).

Das Reden über Pornographie ist eben immer auch zugleich ein Teil des

pornographischen Diskurses selber (vgl. Lenzen, 1987), wie dies für die Sexua-

lität insgesamt sehr eindringlich Foucault (1977) deutlich gemacht hat. Daß dies

von den feministischen Fraktionen um Schwarzer und der kleinen Flut von Ver-

öffentlichungen in ihrem Gefolge (z.B. Bendkowski, 1987; Classen 1988; Kap-

peler, 1988; Rick 1989) weitgehend ignoriert wird, ergibt sich zwangsläufig aus

der Weigerung, beim Streit um die Pornographie neben dem Geschlechterge-

gensatz weitere Erklärungsfaktoren zuzulassen. Stattdessen wird mit Hilfe einer

etwas schlichten Unterdrückungstheorie in endios redundanten Klagen die

Macht des Patriachats beschworen. Die dabei implizit benutzten Handlungs-

modelle erinnern stark an die "Black Box” der Verhaltenstheorie. In diesem Fall

fungiert "der Mann" als *Black Box": Porno rein - Frauenfeindliches, Gewalt,

Vergewaltigung raus. Eventuell auftauchende Differenzierungen könnten dieses

Feindbild nur aufweichen. Bevorzugtes Angriffsziel sind daher auch "die Linke”

und "die neuen Männer”, die dem feministischen Lager sozial, kulturell und po-

litisch am nächsten stehen. Dieser starke Abgrenzungsbedarf verhindert

zugleich, die eigene Position reflexiv als Teil gesellschaftlicher Normierungspro-

zesse zu begreifen, obwohl es explizites Ziel der Kampagne war, Normen auch

gesetzlicher Art zu setzen. Die heftigsten Gegenstimmen gegen diese Art der

Polemik kamen wiederum aus dem feministischen Lager selber, während es

den meisten Männern offensichtlich schwer fiel, sich von den Schuldzuschrei-

bungen freizumachen und sie eher defensiv blieben.

Neben dieser moralischen Kampagne kristallisierte sich aber bald schon ein

zweiter Diskussionsstrang heraus, beispielhaft in den Veröffentlichungen von

Claudia Gehrke (1982, 1985a, 1985b, 1988), aber auch in der radikalen Les-

benszene und der dort angesiedelten weiblichen künstlerischen Avantgarde

(vgl. Spiegel-Titelgeschichte v. 31.10.88). Hier wurde vor den Folgen eines Por-

nographie-Verbotes gerade für die weibliche Subkultur gewarnt, oder auch sehr

deutlich das Anliegen formuliert, die Pornographie vor allem in ihrer ästheti-

schen Ausformulierung nicht den Männern zu überlassen, sondern ihr eine ei-

gene weibliche pornographische Asthetik entgegenzusetzen. So heißt es selbst

in einer der Emma-Kampagne nahestehenden Publikation: "Wir Frauen sollten

eher selbstbewußter das Pornogeschäft übernehmen und die Männerphanta-

sien lenken” (Annegret Stopczyk, in: Bendkowski, 1987, S. 125)

Der zwangsläufig ausbrechende Streit zwischen dieser Asthetik-Fraktion und

der Moral-Fraktion gleicht in verblüffendem Maße dem durchaus traditionellen

(männlichen) Streit um den "Kunstvorbehalt", wie er vor allem vor der Anderung

des Sexualstrafrechtes 1975 ausgefochten wurde, der Frage, wann etwas

noch” Kunst oder "schon” Pornographie sei. In diesem Fall hat sich die Ab-

grenzungsfrage in den Bereich der Pornographie selbst verschoben, und es

geht jetzt um "gute” oder "schlechte", bzw. "frauenfeindliche" oder "frauenspezi-

fische” Pornographie. Die Moral-Fraktion lehnt eine solche Differenzierung wie-

derum ab, da Pornographie zur Sache des Mannes erklärt wird und dabei per

Definition "frauenfeindlichen" Charakter annimmt.?

Diese Ausdifferenzierung auf der Ebene des Diskurses geht parallel mit der

Ausdifferenzierung des pornographischen Marktes und verdeutlicht die fort-

schreitende Vergesellschaftung von Pornographie, ihre Aufnahme in die Liste

der "kulturellen" Güter. Wie andere Güter auch wird sie damit zu einem Gegen-

stand der symbolischen Auseinandersetzungen im Sinne Pierre Bourdieus

(1982), die von den Kulturfraktionen der "herrschenden”" Klasse geführt werden

in denen sich nun auch die Frauen verstärkt zu Wort melden

Den Charakter eines Massenproduktes hat die Pornographie zwar schon seit

der Erfindung der Photographie im 19. Jahrhundert, doch erst die explosions-

artige Entwicklung der Sex-Industrie in der Nachfolge der "Sexwelle” der 60er

Jahre macht sie zu einem "Ööffentlichen" Gut. Für 1968 wurde ihr Jahresumsatz

auf eine halbe Milliarde DM geschätzt (Spiegel v. 8.12.69, S. 82) und für 1979 ist

von 1,1 Milliarde die Rede (Emma, Okt. 87). Stimmen diese Zahlen, so er-

scheint es aufgrund der Entwicklungen vor allem auf dem Videomarkt nicht un-

realistisch, für die 90er Jahre eine erneute Verdoppelung des Umsatzes anzu-

nehmen, so daß man es heute mit einem Marktumfang von etwa 2 Milliarden zu

tun haben könnte.” Ab Anfang der 70er Jahre läßt sich in dieser Branche eine

starke Professionalisierung und Marktkonzentration beobachten. Heute teilt sich

das Hauptgeschäft eine nur sehr kleine Zahl von Großunternehmen, während in

den 60er Jahren noch eine weitaus größere Vielfalt an Kleinstverlagen beteiligt

war (vgl. Spiegel v. 1.11.75, S. 95)

44

Ohnehin dürfte es schwierig sein zu definieren, wo die "normale” Unterhal-

tungsbranche aufhört und die Sex-Industrie anfängt, da die Übergänge fließend

sind und die Darstellung von sexualisierter Nacktheit inzwischen alltäglich ge-

worden ist, eine Entwicklung, die in der feministischen Diskussion als "Porno-

graphierung” des Alltags angeklagt wird. Gerade deshalb ist es so ein reiches

Feld für Auseinandersetzungen um die Frage, was gerade noch möglich ist,

bzw. wann die Grenzen des "guten" Geschmacks, der "Anständigkeit” und

"Schamhaftigkeit" überschritten sind.

Diese Auseinandersetzung wird nicht nur in der derzeitigen Öffentlichen Dis-

kussion, sondern auch im "wissenschaftlichen” Diskurs seit je her betrieben,

insofern versucht wird, "Wesensunterschiede"” zwischen "Pornographie”, "Ero-

tika", "erotischer" oder "obszöner"” Kunst und "künstlerischem” Akt auszuma-

chen, ohne mit in Betracht zu ziehen, wer denn dabei seine Definitionen durch-

zusetzen versucht, bzw. wer als "typischer” Konsument der auf diese Art unter-

schiedenen Produkte ausgemacht wird. Unterstützt wird dies dadurch, daß ge-

rade diese Fragen von der Forschung weitgehend ignoriert werden, was es al-

len an diesen Auseinandersetzungen Beteiligten erleichtert, ihre Position durch

jeweils passende wissenschaftliche Untersuchungen argumentativ zu unter-

mauern. Dies gilt selbst noch für den Umgang mit dem Begriff "Pornographie”,

dieses in guter bildungsbürgerlicher Tradition aus dem Griechischen entlehnten

Wortes, das "die Beschreibung des Lebens, der Sitten und der Tätigkeiten von

Prostituierten” bezeichne (Borneman, 1984, S. 432). Streitpunkt ist hier, daß dies

z.B. laut Borneman durchaus nicht, laut Andrea Dworkin (1987) sehr wohl ab-

wertend gemeint sei.“*

Thema der Debatte ist, damals wie heute, die Frage des Zusammenhangs zwi-

schen der Bilderweit der Pornographie und dem Alltagsleben und Verhalten ih-

rer Konsumenten. Ende der 60er Jahre stehen die "Konservativen", die unter

den Pornographie-Konsumenten den "Nachwuchs potentieller Gewohnheits-

verbrecher” vermuten, so der im Volkswartbund aktive Amtsgerichtsdirektor

Gerhard Portrykus, den "Fortschrittlichen” gegenüber, die einen "Zusammen-

hang zwischen pornographischer Lektüre und strafbaren Handlungen sexueller

oder anderer Art eindeutig” verneinen, so der damalige dänische Senatspräsi-

dent (zit.n. Spiegel v. 8.12.69). Die Entwicklungen in Dänemark und Schweden,

wo eine Legalisierung von Pornographie schon früher stattgefunden hatte, dient

den entsprechenden politischen Kräften in der Bundesrepublik als Vorbild, bzw.

versorgt die opponierenden Parteien mit Argumenten. Während in diesem Kon-

flikt die Legalisierungsbefürworter einen kausalen Zusammenhang zwischen

Pornographie-Konsum und Gewaltverbrechen zwar abstritten, behaupteten

auch sie oft eine sozial- und sexualhygienische Funktion der Pornographie, da

sie sexuelle Spannungen umleite und abbaue. Sowohl die Katharsis- wie auch

die Konditionierungsthese sind jedoch bis heute weder theoretisch begründbar

noch empirisch belegbar.

Die Konstruktion solcher Ursache-Wirkungs-Zusammenhänge aus einem

ohnehin nur sehr spärlich vorhandenen Material ist vor allem deswegen SO ir-

reführend, weil sie sich auf "den" Konsumenten und eine Pornographie ”an sich"

bezieht. Gerade diese Allgemeinheit der Argumentation ist es jedoch, die sie so

brauchbar zur Legitimierung unterschiedlicher politischer Strategien macht. Kri-

tisch angemerkt wurde dies von Seiten der Linken schon in den 60er Jahren

(vgl. z.B. Klaus Horn, in: StreitZeitSchrift, 1969, S. 50f). Zudem stellt sich der

Streit um die Pornographie als ein Teil der Frage nach der Wirkung von Mas-

senmedien dar, die in dieser Absolutheit wohl ebenfalls nicht zu klären ist.

Gegenstand von pornographischen Darstellungen scheint auf den ersten Blick

die "Macht" der "Lust” zu sein, der alle Beteiligten gleichermaßen unterworfen

sind, als ob es sich um den zum Bild gewordenen Mythos eines unbeherrsch-

baren Sexualtriebes handele. Immer "geile" und verfügbare Frauen sowie im-

mer "potente" und verfügbare Männer signalisieren eine dem Leistungsprinzip

unterworfene Sexualität, dies neben der endiosen Monotonie der pornographi-

schen Handlung und der Zementierung gängiger Geschlechtsrollenklassifizie-

rungen die oft wiederholte Kritik an Pornographie.

Die Darsteller pornographischer Bilder und Filme, Männer wie Frauen, sind in

der Regel als in der sozialen Hierarchie unten angesiedelt zu erkennen. Sie

werden als "einfache", um nicht zu sagen "dümmliche" Menschen dargestellt,

die in einem "kleinbürgerlichen" Ambiente von Wohn- und Schlafzimmern,

Swimmingpools, Nachtclubs, einsamen Waldwiesen und Meeresstränden die

Phantasie einer "ungezügelten”, "tabulosen”, "leidenschaftlichen” und konse-

quenzlosen Sexualität vorzuführen versuchen. Darüberhinaus gibt es inzwi-

schen neben diesen "Durchschnittspornos” eine große Auswahl an ausgespro-

chenen "Spezialprodukten" für die ganze Palette sexueller "Perversionen”.

In den letzten Jahren ist vor allem in der feministischen Diskussion das in

pornographischen Produkten dargestellte Machtverhältnis zwischen den Ge-

schlechtern und der stark sadomasochistisch geprägte Umgang mit dieser

Macht thematisiert worden, spielt doch die pornographische Darstellung oft

ganz offen mit der "Lust" an der Unterwerfung, in der Regel die der Frau. Diese

*Lust" hat zwar in der Phantasiewelt eine nur schwer zu negierende Kraft, aber

gleichzeitig im gesellschaftlichen Raum eine derart gewalttätige Entsprechung,

daß jegliche Thematisierung dieses Aspektes sich dem Vorwurf aussetzt, dieses

gesellschaftliche Machtverhältnis zu bestätigen.*

Gezeigt werden Machtkämpfe, sei es der Kampf zwischen "Begehren” und

"Versagen” im Verhältnis von einem "Sexual-Subjekt” zu einem "Sexual-Objekt“”,

sei es der Kampf darum, wer sich mit seiner Form des "Begehrens" durchsetzen

kann. Die Extremform davon ist die Gewaltpornographie, deren stetige Zu-

nahme die feministische Kritik auf den Plan gerufen hat. Hier geht es um die

Unterwerfung des begehrten "Objekts” bis hin zu seiner Zerstörung, womit

gleichzeitig das "Begehren“ selbst bekämpft zu werden scheint.

46

Diese Gewalttätigkeit richtet sich nicht nur in der Phantasie gegen das kon-

krete "Sexualobjekt", sondern insgesamt gegen die mit seiner Position im so-

zialen Feld in Zusammenhang gebrachten Lebensformen, ein Gedankengang,

der in der feministischen Argumentation in einer zugleich zutreffenden wie auch

paranoiden Form auftaucht, nach der die Pornographie als eine Sexualisierung

von Macht anzusehen ist, die als eine (männliche) Antwort auf die Emanzipation

der Frau zu verstehen sei (vgl. Schwarzer in: Emma 12/87, S. 18). Diese Pole-

mik übersieht, daß trotz der Zunahme der von der Sex-Industrie produzierten

Waren das öffentliche Sex-Business kaum etwas von seiner "Billigkeit” und sei-

nem "vulgärem” Charakter verloren hat. Es hat sich davon abgehoben nur ein

ehemals dem bürgerlichen Publikum vorbehaltener breiter Markt für den "geho-

benen" Geschmack entwickelt, der fließend in den allgemeinen Unterhaltungs-

markt übergeht. Der "vulgären" Pornographie stehen ästhetisch "anspruchs-

volle” Erotika gegenüber, eine Unterscheidung, die sich auch im feministischen

Diskurs wiederfindet.

Ob "Pornographie", "Erotika” oder "erotische Kunst”, für alle gilt gleichermaßen,

daß sowohl die Produktion wie der Konsum weitgehend eine Männerdomäne

ist. Hierbei handelte es sich bislang - würde man die Ergebnisse des Kinsey

Reports auf die Bundesrepublik der 60er Jahre übertragen - vor allem um Män-

ner aus den Mittelschichten, bei denen nochmals nach der Art des Zugangs

zum Material zu unterscheiden wäre (vgl. Kinsey, 1964a, S. 329ff.).” Kinsey

machte bei den höheren Schichten eine "größere Bejahung der Nacktheit” als

bei den niederen Schichten aus (ebd. S. 333). Zugleich werden die Männer die-

ser sozialen Herkunft seiner Meinung nach mehr durch Bilder stimuliert als

Männer niederer Schichten (was einer Theorie der Erotisierung durch Tabuisie-

rung widersprechen würde). Für diesen Unterschied führte er ein "klassisches"

Distinktionsmerkmal an. "Der höhere Grad an Erotisierung des Mannes der hö6ö-

heren Schichten mag auch mit seiner größeren Fähigkeit zusammenhängen,

sich bestimmte Situationen in der Phantasie vorzustellen" (ebd, S. 330). Für den

Proletarier mußte es dann schon "grob" anstößig sein. Heute wird das gleiche

Merkmal zur Unterscheidung von Männern und Frauen (aus den Mittelschich-

ten) eingesetzt.

Hier leiteten die 60er Jahre einen Wandel ein. Pornographie war bis dahin in

der Form (bürgerlicher) "Erotika” ein weitgehend privilegiertes Gut, das nun

"demokratisiert” wird. Genauere Angaben hierzu fehlen leider, da die meisten

Untersuchungen zum Pornographie-Konsum sowie die Wirkungsforschung ihre

Ergebnisse vorrangig nach den Faktoren Geschlecht und Alter aufschlüsseln.

Die Tendenz, dem Faktor "Alter" in allen Untersuchungen eine derart wichtige

Rolle einzuräumen, deutet darauf hin, daß sich die im politischen Raum so ve-

hement geführte Rede von der Jugendgefährdung hier mit wissenschaftlicher

Abstützung versorgt, und dies in völliger Abkoppelung von den Ergebnissen,

die vor allem Männer mittleren Alters als Hauptkonsumenten ausmachen.

47

Es macht stutzig, daß die zentrale Dimension dieser Konsumverbreiterung,

die soziale Herkunft der (vorrangig männlichen) Konsumenten, in der entspre-

chenden Forschung kaum untersucht wird, obwohl vereinzelte Hinweise auftau-

chen, daß bei der Beurteilung von Bildern die sozuo-okonomnschen Charakteri-

stika der Beurteiler wcchtnger seien als Geschlechtsunterschiede.” Danach ten-

dieren Personen mit einem höheren Bildungsgrad dazu, Photos nach ästheti-

schen Kriterien wie technische Qualität, Attraktivität der Modelle und Hinter-

grund - also der Form nach - zu beurteilen, während Personen mit niedrigerem

Bildungsgrad eher auf das Ausmaß an Nacktheit und die sexuell stimulierende

Qualität eines Photos - also auf den Inhalt - reagieren. Dies würde heißen, daß

sich hier die gleichen schichtspezifischen Geschmacksunterschiede wie in an-

deren Bereichen aufweisen lassen (vgl. Bourdieu, 1982). Gleichfalls steigt mit

höherem Bildungsgrad sowie geringerer religiöser Aktivität und größerer sexu-

eller Erfahrung die Bereitschaft, pornographische Materialien als sexuell erre-

gend wahrzunehmen (vgl. Selg, 1986, S. 56f.). Die Diskussion über Pornogra-

phie ist jedoch sowohl in den 60er Jahren wie auch heute durch die Ausblen-

dung dieser sozialen Differenzierungsmerkmale gekennzeichnet. Überspitzt ge-

sagt wurde vor der L|berah319rung der entsprechenden Gesetze der Faktor "Ge-

schlecht" ausgeblendet,* heute ist es vor allem der Faktor "Schicht”".

Wenn überhaupt, dann wird in den politischen Pamphleten der 60er Jahre

der Faktor Geschlecht” fast ausschließlich von den Gegnern der Liberalisierung

aufgeführt, und zwar zumeist in der Rede von der "Ehre der Frau", die schon

seit dem 19. Jahrhundert als ideologische Metapher von den unterschiedlich-

sten moralischen Positionen funktionalisiert wird. Bei den Legalisierungsbefür-

wortern aus dem politisch linken Lager überwiegt selbst noch bei denen, die die

systemstabilisierende Funktion von Pornographie hervorheben (z.B. Amendt

1975, S. 77f.), klar die Tendenz, die staatlichen Kontrollfunktionen zurückzu-

drängen

Erstaunlicherweise macht es die Wirkungsforschung der nächsten Jahre zu

einem ihrer Hauptarbeitsgebiete, auf Seiten der Konsumenten seit Anfang der

70er Jahre Veränderungen herauszuarbeiten in Richtung einer Annäherung der

Reaktionen von Männern und Frauen auf Aktbilder und Koitusdarstellungen

was von den beiden Sexualwissenschaftlern Schmidt und Sigusch auf eine ge-

nerelle Angleichung von männlicher und weiblicher Sexualität zurückgeführt

wird.” Zwar ist es allen an diesen Forschungen Beteiligten klar, daß Frauen nur

einen verschwindend kleinen Teil der Pornographie-Konsumenten ausmachen,

doch dieser soziale Tatbestand wird zumeist nur in kurzen Anmerkungen über

die restriktivere weibliche Erziehung im Hinblick auf Sexualität, dadurch be-

dingte größere Konform1tat gegenüber Sexualnormen, sowie stärkere Schuld-

gefühle behandelt.'” Das heißt, die erkungsforschung beschäftigt sich vor al-

lem mit einem Phantom, nämlich der Frage, wie Frauen auf Pornographie rea-

gieren würden, wenn sie mit ihr konfrontiert würden, was aber faktisch nur sel-

ten der Fall ist. Dies unterstützt die soziale Verleugnung, insofern man in der

Experimentalsituation eine Angleichung der Geschlechter aufzuweisen ver-

48

sucht, die im tatsächlichen Umgang mit den Produkten der Sex-Industrie nicht

oder nur in vergleichbar geringem Maße stattfindet.

Diese Verleugnung wird nun auf Seiten mancher Pornographie-Gegnerinnen

dadurch fortgesetzt, daß das fehlende "Interesse” von Frauen an Pornographie

und die Dominanz der Männer auf "Wesensmerkmale"” zurückgeführt werden.

Demnach sind Frauen "friedfertiger”, geschmacklich "anspruchsvoller” und da-

her nicht an "brutal-vulgärer” Pornographie, sondern wenn überhaupt dann an

"Erotika” interessiert, während bezüglich der Männer die "ernste Frage" gestellt

wird, "ob es nicht eine direkte Verknüpfung von Sexualität und Aggression in

der Psyche des Mannes von heute gibt" (Emma, Nov. 1987).

In Schwierigkeit gerät diese Argumentation dann, wenn die Männerdomäne

Pornographie von Frauen besetzt wird. So wird eine der größten Firmen der

Branche, der Beate Uhse Verlag, von einer Frau geführt, der prompt in der

"Emma"-Kampagne eine eigene kritische Titelgeschichte gewidmet wird (März

1988). Dies entspricht weitgehend der Praxis der bürgerlichen Illustrierten-

presse, die als Einzelpersonen gerne Frauen ins Zentrum ihrer Berichte über

das Pornogeschäft stellt, z.B. den Pornostar Karin Schubert oder Theresa Or-

lovsky, Frau des Pornoproduzenten Hans Moser, die sowohl Unternehmerin als

auch Darstellerin in ihren Produkten ist. Von einer Frau geführt wird auch das

Softpornomagazin "Hustler", und sogar die Leitung des "Playboy”-Imperiums

liegt heute weitgehend in den Händen der Hugh Hefner-Tochter.

Sind Frauen an solchen Unternehmen beteiligt, so lautet die implizite Bot-

schaft, dann kann alles nicht so "schlimm” sein, was diese Frauen wiederum vor

allem von Seiten der weiblichen Pornographie-Kritik dem Vorwurf der Selbsttäu-

schung oder Verharmlosung aussetzt. Auch die Branche selbst bedient sich

dieses Musters. Der Beate Uhse Verlag zielt nach Aussagen seiner Besitzerin ab

den 80er Jahren immer stärker auf den weiblichen Markt, da hier die größten

Expansionsmöglichkeiten vermutet werden. Entsprechend müssen auch die In-

halte auf diesen Markt ausgerichtet werden. "Weiblicher” Geschmack an Porno-

graphie sei mehr an der Einbettung der sexuellen Handlung in eine Geschichte

sowie an einer aktiveren Rolle der dargestellten Frauen und dem Aussehen der

männlichen Darsteller interessiert, eine Tendenz, die auch von der Wirkungsfor-

schung immer wieder betont wird (vgl. Selg, 1986, S. 72f.). Dennoch ist auch

der Branche selbst wenig darüber bekannt, wie groß der Anteil der weiblichen

Konsumenten tatsächlich ist und um welche Produkte es sich gegebenenfalls

handelt. Doch immerhin behauptet der Beate Uhse Verlag z.B., daß etwa 30%

seiner Kunden im Versandhandel Frauen seien (vgl. Uhse, 1989, S. 232). Eine

solche Aussage kann natürlich sowohl als Ausdruck von Marketing-Interessen

wie auch als Schutzbehauptung interpretiert werden.

Dies alles verweist darauf, daß das, was sich bis in die 60er Jahre hinein als

der Unterschied und Konflikt zwischen "kleinbürgerlicher” Pornographie und

"bürgerlicher" Erotika darstellt, sich heute in dem Schema "männliche" Porno-

graphie und "weibliche” Erotika wiederfindet. Für den "Kleinbürger" von damals

49

wie für den Mann von heute den "vulgären" Geschmack am "Groben" und die

Sexshops, für den "Bürger" von damals und die Frau von heute den "guten”

Geschmack und den Versandhandel.

Auf den zweiten Blick stellen sich "Erotika” wiederum als "Edelpornos” dar,

so die lakonische Argumentation einer amerikanischen feministischen Autorin,

und "in der Praxis enden alle Versuche, gute Erotika und schlechte Pornos aus-

einanderzusortieren, unweigerlich beim: ’Was mich anmacht, ist erotisch, was

dich anmacht, ist pornographisch’" (Snitow, 1985, S. 183). Wird dies übersehen,

führt dies zur oft attackierten "Einheitsfront von linken Feministinnen und rech-

ten Moralisten" (Spiegel v. 15.2.82), tendieren doch beide Gruppierungen glei-

chermaßen zur Ausblendung aller Differenzierungsmerkmale außer dem Faktor

"Geschlecht".

Dies gilt für beide in der Pornographie-Debatte auszumachenden Konfliktlinien.

In der einen wird in dem Streit um künstlerische Freiheit und staatliche Zensur

die Grenze zwischen "Pornographie" und "Kunst" verhandelt. Hierzu gehören all

die bekannten und immer wieder aufgeführten Prozesse um de Sade, Henry

Miller und andere literarische und künstlerische Werke, in denen es um eben

die Frage nach dem literarischen und künstlerischen "Wert" dieser Produkte

geht. In der anderen Konfliktlinie wird die Abgrenzung von "anspruchsvollen”

Produkten gegenüber der Pornographie für die "breite Masse”, bzw. für den

*kleinen"” Mann oder die "kleine" Frau betrieben.

Unterstützt wird dies durch die in der Wirkungsforschung übliche Erfassung

des Faktors "Geschlecht" ohne Berücksichtigung der Schichtzugehörigkeit, was

wiederum vor allem dazu führt, Vorstellungen von "männlicher” und "weiblicher”

Sexualität, in diesem Fall in bezug auf Pornographie-Konsum, zu produzieren

und dadurch die auf der Ebene der alltagsweltlichen Klassifizierungen vorge-

nommenen Konstruktionen von Geschlechtsunterschieden auch auf der Ebene

ihrer Rekonstruktion zu wiederholen. Erst durch diese systematische Ausblen-

dung wird eine Diskussion möglich, nach der die Welt in männliche Pornogra-

phie-Konsumenten und weibliche Konsumgegnerinnen, bzw. "Opfer" auseinan-

derzufallen scheint, eine Sichtweise, die sich fortwährend selbst erzeugt.

Dies zeigt sich z.B. auf der Ebene der "Beschreibung" der Inhalte pornogra-

phischer Produkte, da diese als verdeckte Interpretation die angenommene Re-

zeption der Konsumenten vorwegnimmt, indem sie das als Beschreibung aus-

gibt, was ein pornographisches Bild in der Phantasie des Betrachters entstehen

läßt, was aber wiederum unmittelbar mit der sozialen Position des Betrachters

zusammenhängt. Auf diese Art läßt sich dann in der gegenwärtigen Diskussion

sowohl ein "sadistisches” wie auch ein "masochistisches"” Bildmotiv, d.h. ein

Wechsel vom Motiv "männlicher Täter - weibliches Opfer” zum Motiv "weiblicher

Täter - männliches Opfer”, gleichermaßen als "frauenfeindlich" und als Ausdruck

männlicher Macht beschreiben, womit weniger über die Wirkung des pornogra-

phischen Bildes ”an sich", aber weit mehr über die dem Betrachter zugespro-

chene Position und die damit verbundene Macht, sowie über dahinter angesie-

delte geschlechtsspezifische Klassifizierungen ausgesagt wird.

50

Ganz deutlich tritt dies zu Tage in der jüngsten Diskussion um die Gewaltpor-

nographie, die auf feministischer Seite maßgeblich durch ein Motto geprägt ist,

das die amerikanische Autorin Susan Brownmiller geprägt hat: "Pornographie

ist die Theorie, Vergewaltigung ist die Praxis". Diese These ist zwar empirisch

unhaltbar und ebenso wie die sexualhygienische Gegenthese in ihrer Allge-

meinheit zurückzuweisen, dennoch macht die Debatte, wenn auch in polemi-

scher Form, auf die bislang weitgehend ignorierte Zunahme gewalttätiger por-

nographischer Darstellungen aufmerksam, von Bildern gequälter und mißhan-

delter nackter Frauen, die vor allem Erniedrigung und Unterwerfung symbolisie-

ren. Diese Radikalisierung des sadomasochistischen Grundthemas läßt sich

sowohl in den "normalen”, d.h. den für ein männlich-heterosexuelles Publikum

hergestellten Produkten, als auch in den lesbischen und homosexuellen Vari-

anten für das jeweilige Spezialpublikum feststellen und dies nicht nur in der "ei-

gentlichen” Pornographie, sondern auch bei Magazinen wie "Playboy"” und

"Penthouse," dort allerdings in einer ästhetisierten Variante (vgl. Feshbach &

Malamuth, 1979). Darüber hinaus verlieren diese Blätter ab Mitte der 80er Jahre

ihre Kundschaft zunehmend an Billiganbieter, die einen "härteren" Sex produ-

zieren, während die "seriösen" Herrenmagazine diese Entwicklung zwar mitge-

hen, aber gleichzeitig durch ihre Bindung an ihre Anzeigenkunden dazu ge-

zwungen sind, stärker auf die Grenzen des Darstellbaren zu achten (vgl. Spiegel

v. 9.11.87, S. 262f.).

Das zunehmende Interesse für gewalttätigen Sex und "zerstörerische” Lei-

denschaft setzt sich auch in der "normalen" Unterhaltungsbranche durch (vgl.

Heider, 1986), und zeigt sich z.B. am Publikumserfolg von Filmen wie "Carmen",

"9 1/2 Wochen”, "Die flambierte Frau” oder jüngst "Eine verhängnisvolle Affäre”.

Diese Filme sprechen als ästhetisierte Fassungen dieses Themas Männer und

Frauen gleichermaßen an, wohingegen gewalttätige pornographische Darstel-

lungen bei Frauen viel eher als bei Männern sexuelle Erregung in Ekeil und Ab-

lehnung umschlagen lassen, so der Tenor der entsprechenden Untersuchun-

gen (vgl. Feshbach & Malamuth, 1979; Selg 1986).

In der Bilderweit der Gewaltpornographie kommen nur noch ganz klar abge-

grenzte Welten vor, ein mächtiges "Sexual-Subjekt”, der männliche Täter, steht

dem ohmächtigen "Sexual-Objekt", dem weiblichen Opfer gegenüber. Sexuelle

Gewalt wird oft noch als für das Opfer lustvoll dargestellt und damit legitimiert.

Darauf hingewiesen zu haben, ist nicht zuletzt der Verdienst der feministischen

Arbeiten zur Pornographie, die die ideologische Verortung nicht nur für die Por-

nographie selber, sondern auch für ihre Rezeption und Erforschung aufgewie-

sen haben, besonders eindringlich jüngst die Amerikanerin Andrea Dworkin

(1987).

Zwei Thesen der männlich dominierten Auseinandersetzung um Pornogra-

phie werden von ihr radikal in Zweifel gezogen, zum einen, daß die Pornogra-

phie nur eine Spielwiese für männliche Phantasien sei und daher mit der Reali-

tät nichts zu tun habe, zum anderen, daß der Pornographie eine befreiende und

nicht frauenfeindliche Funktion zukommen könne, eine These, die vor allem bei

51

den (männlichen) Linken verortet wird. Folgerichtig läßt sich Dworkin auch nicht

auf die übliche Trennung von "künstlerischer" und "vulgärer" Pornographie ein,

sondern analysiert beide gleichermaßen als Ausdruck männlichen Machtstre-

bens, egal ob es sich nun um ein "billiges” pornographisches Photo oder um de

Sade und seine Rezeption handelt. Das heißt, sie fügt zusammen, was künstlich

getrennt wird, und verfolgt das Machtgefälle zwischen Männern und Frauen in

allen seinen Spielarten bis hin zu den Objektfindungstheorien in der Psycholo-

gie (vgl. Dworkin, 1987, S. 124ff.). Dies heißt letztlich nichts anderes, als im

Sinne Bourdieu’s die Objektivierung zu objektivieren, indem untersucht wird,

inwiefern eine bestimmte Theorie die Praxis einer bestimmten, in diesem Falle

der männlichen Lebenswelt wiederspiegelt, wobei Dworkin diese allerdings wie-

derum durch eine weibliche (Teil-)Objektivierung zu ersetzen versucht.

Durch die ausschließliche Rückführung dieser verschiedenen Spielarten von

Machtbeziehungen auf das Verhältnis der Geschlechter und die Verortung von

Macht allein auf Seite des Mannes ersetzt sie nur ein Dogma durch ein anderes.

Da es nämlich falsch sei, *einen wirklichen Unterschied zwischen den einander

bekriegenden Fraktionen männlicher Kultur sehen zu wollen” (1987, S. 68), en-

det sie bei der Ideologie vom "natürlichen weiblichen Körper” (ebd. S. 142), der

in das Korsett des männlichen Ideals von weiblicher Schönheit gepreßt wird,

und konstruiert dazu passend eine "ureigenste Natur" (ebd. S. 34) des Mannes,

die sich durch die Aneignung und Ausübung sexueller Macht auszeichne. Diese

Idee von der männlichen "Sex-Bestie" gleicht entsprechenden männlichen

Theorien über die "zerstörerische" oder "unersättliche" Frau.'

In ihrer Rigorosität ist sie vor allem Ausdruck der Ohnmacht, die sie be-

schreiben will, da sie voller Faszination'* auf die Macht starrt, an der keine Ab-

striche und Differenzierungen zugelassen werder. können. Ausgeblendet wird

auch der trotz des objektiven Machtgefälles bestehende strukturelle Zusam-

menhang von männlicher und weiblicher Rolle. Dennoch verdeutlicht Dworkin,

bis in welche Winkel hinein sich geschlechtsspezifische Kategorien auswirken,

z.B. in der Rede von der Ventilfunktion der Pornographie, da dies ausschließlich

von der männlichen Position aus argumentiert, und nicht danach gefragt wird,

auf wessen Kosten dieses Ventil geht.

So konnte in einigen amerikanischen Untersuchungen aufgezeigt werden,

"daß Männer, die sadomasochistische Materialien sehen, mehr als andere dazu

neigen, den Gedanken an eine Vergewaltigung als reizvoll und kaum mehr Mit-

gefühl mit den Opfern zu empfinden" (Feshbach & Malamuth, 1979, S. 67).

Diese Untersuchungen zur Gewaltpornographie (vgl. Malamuth & Donner-

stein, 1984) werden nun in der gegenwärtigen Diskussion aufgeführt, um einen

ursächlichen Zusammenhang zwischen Pornographie-Konsum und Vergewalti-

gung zu behaupten, obwohl trotz der konstatierten Zunahme der Gewaltporno-

graphie die Zahl der Vergewaltigungen in der Bundesrepublik in den letzten 20

Jahren relativ konstant geblieben ist (vgl. Selg, 1986, S. 121f.; Spiegel v. 4.1.88,

S. 124). Bei aller Problematik von Kriminalitätsstatistiken macht dies deutlich,

daß in dieser Globalität weder eine Ventilfunktion noch eine generell brutalisie-

52

rende Wirkung von Pornographie nachzuweisen ist. Feshbach und Malamuth

äußern daher auch die Vermutung, daß die Beziehung von Sexualität und Ag-

gression "vom Typ des beteiligten Verhaltens abhängt"” (1979, S. 72). Zudem

hat sich in einer früheren Untersuchung herausgestellt, daß das Lesen eroti-

scher Texte bei ihren Versuchspersonen unabhängig vom Geschlecht die Ag-

gressivität steigen ließ, und "daß die Aggression dann, wenn die sexuelle Erre-

gung von Hemmungen begleitet ist, ebenfalls gehemmt ist” (1979, S. 72). Ihr

"Erklärungsvorschlag” dafür lautet, "daß nicht die sexuelle Erregung als Reiz für

Aggressionen wirkt, sondern daß eine Verringerung der Hemmungen auf sexu-

ellem Gebiet sich auf das aggressive Verhalten ausweitet, wo immer gemein-

same Tabus für Sexualität und Aggression gelten" (Feshbach & Malamuth,

1979, S. 73). Wird Aggressivität quasi zur Bedingung für "Männlichkeit" erho-

ben, bzw. durch die Strukturen der "Männerwelt" im Wirtschaftsileben konstant

neu geboren, so verwundert es nicht, wenn sich in einer "freigesetzten" Sexua-

lität ähnliche Mechanismen finden lassen. Eine Lehre aus der Pornographie-

Debatte könnte daher sein, daß eine solche Aggressivität in zunehmenden

Maße auch für Frauen eine Rolle spielt, je mehr sie in diese vormals männliche

Domäne eindringen, und daß sich dies nicht zuletzt in einem steigenden weibli-

chen Interesse an Pornographie niederschlägt.

In den aktuellen Auseinandersetzungen um die Pornographie wird nun so ge-

tan, als ob die Gesetzesänderung von 1975 einer völligen "Enttabuisierung” Tür

und Tor geöffnet habe. Nicht gefragt wird danach, warum die bestehenden Ge-

setze nicht angewandt werden, nach denen laut &$ 184,3 "pornographische Dar-

stellungen, die Gewalttätigkeiten, den sexuellen Mißbrauch von Kindern oder

sexuelle Handlungen von Menschen mit Tieren zum Gegenstand haben”, we-

der hergestellt noch verbreitet werden dürfen.

Mit ziemlicher Unverfrorenheit bediente sich jedoch der Zeitschriftenhandel

dieses Gesetzes, als es darum ging, den Vertrieb der "Emma”-Ausgaben mit

den PorNo-Artikeln zu boykottieren. Begründet wurde dies mit eben dem Para-

graphen, in dem es um die von "Emma” so vehement bekämpfte Gewaltporno-

graphie geht, da die Artikel mit einigen Photobeispielen illustriert sind. Genau

vor einer solchen Anwendung der Pornographie-Gesetzgebung hatten viele

Frauen aus dem lesbischen und avangardistischen Lager gewarnt.

Inzwischen ist die Debatte um die Pornographie wieder weitgehend aus den

Medien verschwunden. Ob es mit einer Zeitverzögerung dennoch auf der politi-

schen Ebene eine neue Gesetzesdiskussion geben wird, erscheint zur Zeit eher

unwahrscheinlich, zu sehr haben die gesamtdeutschen Ereignisse alles andere

verdrängt. Gerade der Wandel in der DDR läßt der Pornographie in Anbetracht

der sexuellen Tristesse des "Arbeiter- und Bauernstaates" nochmals den Ge-

ruch von Freiheit und Abenteuer zukommen (vgl. Zeit v. 22.6.90), ähnlich der

Entwicklung in der Bundesrepublik in den 60er Jahren. Eine weitere Ausdiffe-

renzierung des Marktes ist daher wahrscheinlicher. Ob eine "spezifisch weibli-

che” Pornographie dabei eine Rolle außerhalb kleiner Minoritäten spielen wird,

erscheint zweifelhaft.

53

Anmerkungen

1

Dieser Aufsatz ist eine leicht überarbeitete Fassung eines Kapitels aus einer um-

fangreicheren Arbeit: "Nacktheit. Soziale Normierung und Moral", 1990.

2

Eine besonders originelle Version, die den moralischen für den ästhetischen Diskurs

funktionalisiert, findet sich bei Gisela Breitling (in: Rick, 1989): "Pornographie defi-

niere ich als frauenfeindliche Darstellung des Sexuellen, die Herabwürdigung von

Frauen, um sexuellen Anreiz zu erzeugen." Wenige Sätze später heißt es verwirren-

derweise: "Daß der sexuelle Kitzel der Pornographie nur auf Kosten der Frauen zu

erreichen sei, ist ein Vorurteil.” (ebd.). Im weiteren Verlauf führt sie dann vor, wie

man eine moralische Polemik dazu benutzen kann, die "Hälfte des Kulturetats für

Frauen" (ebd. S. 155) zu fordern, damit "beiden Geschlechtern gleiche Rechte auf

Entfaltung und Entscheidung in allen gesellschaftlichen, künstlerischen und eroti-

schen Belangen" zukommen.

Der Spiegel (31.10.88, S. 266) spricht von einem Gesamtumsatz von 750 Millionen,

meint damit aber offensichtlich nur die Hardcore-Branche, während Blätter wie

Penthouse und Hustler wohl ausgespart bleiben. D.h., die Statistik wird selber zum

Mittel der symbolischen Auseinandersetzung, weil sie definiert, was dazu gehört

und was nicht.

Auch der neuere Definitionsversuch von Selg (1986, S. 21ff./bes. 29) hilft hier nicht

weiter, da er die Frage der Wertigkeit nicht berücksichtigt. Er unterschiedet lediglich

drei Dimensionen, von der nur eine erfüllt werden muß, um ein Produkt als porno-

graphisch auszuweisen. Es ist das Ausmaß an sexuellem Inhalt, der Grad an (sexi-

stischer) Gewalt und das Ausmaß der Konventionsverletzung.

Dies mußte sich z.B. Nancy Friday aufgrund ihres Buches "Die sexuellen Phantasien

der Frauen” (1980) vorwerfen lassen, da sie über masochistische und Vergewalti-

gungsphantasien der interviewten Frauen berichtete. Dies bestätige nur den My-

thos, daß Frauen mit Gewalt genommen werden wollten. Zum einen ist jedoch zu

bezweifeln, daß die, die so denken, eine solche Rechtfertigung benötigen. Zum an-

deren führt die Verleugnung solcher Phantasien zur Mystifizierung weiblicher Se-

xualität als "rein" und "friedlich".

Ein Porno-Händler beschrieb laut Spiegel (1.11.71, S. 97) seine Kundschaft so ein:

"Zwischen 35 und 65 Jahre alt, 80 bis 90% Männer, ’untere Mittelklasse’, Buchhalter,

Vertreter, kleine Beamte, eher Angestellte als Arbeiter, kaum Akademiker oder Ge-

schäftsleute". Letztere ließen sich vorrangig über den Versandhandel versorgen.

So wird im amerikanischen "Pornographie-Report" (1971) - der für Selg (1986, S.

47$f.) den Schlußpunkt der älteren Forschung darstellt, da er den bis 1970 erreich-

ten Forschungsstand zusammenfaßt - eine diesbezügliche Untersuchung aufgeführt

(S. 104).

In einer Schwerpunktnummer der linken "StreitZeitSchrift“" zum Thema Pornogra-

phie (Heft VIl/1 1969) schreiben 26 Männer und zwei Frauen. Auf das Thema "Ge-

schlecht” wird nicht eingegangen, stattdessen wird die "emanzipative" Kraft der

Pornographie hervorgehoben, und dies auch von seiten der Autorinnen, ein Faktum,

54

das von heutigen feministischen Autorinnen gerne verdrängt wird, anstatt es auf

dem Hintergrund der damaligen politischen Situation zu sehen.

Vgl. hierzu Keßler, Schwickerath (1986), sowie Selgs (1986) Zusammenfassung der

damaligen Forschung. Zwar sieht Selg die Untersuchungsergebnisse der entspre-

chenden Forschung durch die Auswahl der Untersuchungspersonen beeinträchtigt,

"insofern Frauen, die zur Mitarbeit in sexual-psychologischen Erhebungen bereit

sind, an Erotika interessierter und sexuell freier als andere" seien. Doch "wenn man

diese Einschränkungen außer acht läßt, scheinen die Unterschiede zwischen den

Geschlechtern nur graduell zu sein, und bestimmte Arten von Erotika erregen

Frauen sogar mehr als Männer. Der Markt spiegelt diese Tatsachen nur wenig. Man

kann davon ausgehen, daß die bei Frauen in sexueller Hinsicht noch erkennbaren

'typischen’ Hemmungen wohl nicht biologischer Art, sondern durch die rollenspezi-

fische Sozialisation anerzogen sind. Vielleicht kaufen Frauen deshalb kaum Ero-

tika, weil es ihnen peinlich ist; das könnte sich mit fortschreitendem Selbstbewußt-

sein ändern. Wahrscheinlich spiegelt das Desinteresse aber auch die Tatsache wi-

der, daß erotische Waren in ersten Linie von Männern für Männer gemacht werden“

(ebd. S. 71f.).

10

Hinweise hierzu finden sich bei Beate Klöckner (1984), die den in pornographi-

schen Bildern enthaltenen Machtfaktor ähnlich prägnant wie Andrea Dworkin her-

ausarbeitet, allerdings ohne dabei neu-alte Weiblichkeitsmythen zu produzieren.

"In der pornographischen Phantasie werden aber Menschen durch Dinge ersetzt

oder sie werden selbst als Gegenstände behandelt. Das macht die Frau letztlich

überflüssig oder im anderen Fall ebenso zu einem Gegenstand, der jederzeit aus-

tauschbar und verfügbar wäre. Der männlich strukturierten Sexualität eines Zu-

schauers

ist dieses Trugbild geläufig. Seinetwegen geht er ins Kino. Für die

Frauen bedeutet diese im pornographischen Film vorgenommene Entwertung ihrer

Sexualität gleichzeitig eine Bedrohung des Stellenwerts der Sexualität in der All-

tagsrealität, da sie die gesellschaftliche Konstruktion, in der sie ihre Sexualität le-

ben - in der Regel eine Liebesbeziehung -, in gleicher Weise bedroht fühlen. Denn

die dort praktizierte, nicht austauschbare Sexualität unterscheidet sich scheinbar

von anderen, ähnlichen Beziehungen.

Aber auch die Frauen kennen den Ort, wo sie ihre Sexualität inszenieren können:

die Phantasie. Sie hat die triumphierende Macht des ’Nicht-Abgebildeten’. Und

das, was nicht sichtbar ist, ist nicht kommentierbar. Keine fremden Bestrafungen,

nur solche, die man sich selbst zufügt, sind denkbar”" (S. 45f.).

11

Vgl. Nitzschke (1984). Nitzschke wertet u.a. das Emma Sonderheft "Sexualität" vom

Herbst 1982 aus, in dem ausgiebig über den Sadomasochismus in der Les-

benszene berichtet wird (Vgl. dazu auch in Kölner Illustrierte (März 1986) den Be-

richt über ein Frauenfest, auf dem sich die Lesbenszene an Pornos erfreute - auch

die Emma-Redaktion war anwesend). "Ich stöbere gern in Pornoshops und be-

daure es sehr, daß es so wenig für Frauen gibt. Das ist eine Marktlücke!" - so klagt

eine Schreiberin im Sonderheft (zit.n. Nitzschke, S. 157). Nitzschke arbeitet die

Parallelität der Argumentation von Alice Schwarzer und einigen anderen feministi-

schen Autorinnen mit der Otto Weiningers, einem der profiliertesten Frauenhasser

55

aus der Zeit um die Jahrhundertwende, heraus und bezeichnet die entsprechen-

den Schriften "als zur Gattung der Racheliteratur gehörig" (ebd. S. 176).

12

Diese Faszination hat Andrea Dworkin wohl auch weiterhin nicht verloren, sie setzt

sie inzwischen in ihrem neuesten Roman "Ice & Fire” belletristisch um. Ein Aus-

schnitt daraus findet sich in einem kritischen Artikel zur PorNo-Kampagne der grü-

nen Bundestagsabgeordneten Verena Krieger in der Kölner Stadt-Revue (März

1988, S. 22f.). An den Reaktionen darauf läßt sich zudem ablesen, mit welchen

Bandagen die vermeintlich so friedfertigen Frauen zu kämpfen wissen.

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58

Kriminalsoziologische Bibliografie 1990/Jg. 17, Heft 68, Seite 59 bis 85

Sex, Lügen und Video

Heinz Steinert

l

Zur Phänomenologie des pornographischen Blicks

In dem Film von Steven Soderbergh, dessen Titel ich mir angeeignet habe

bringt der Pornograph, im Kampf der Geschlechter zum Krüppel geworden

Frauen, die er gleichzeitig haßt, fürchtet, anziehend findet, liebt, vor der Kamera

dazu, ihr Sex-Leben zu entblößen. Es geht überhaupt nur mit Hilfe der Kamera

Nur vor der Maschine sind Leute zu dieser Schamlosigkeit bereit, nur über die

Maschine vermittelt bringt auch der Pornograph die Schamlosigkeit auf, sie

dazu aufzufordern und zu verführen. Im Kino können wir, Soderberghs Film se-

hend, dleses pornographische Verhältnis selbst wieder medial distanziert be-

trachten.' Pornographie jedenfalls entsteht erst durch die Distanzierung im Me-

dium. Der einfache Blick durchs Schlüsselloch genügt nicht, das Schlüsselloch

als Medium muß in den Vordergrund rücken. Umgekehrt führt jede mediale

Darstellung von lebenden Menschen sehr schnell in d|e Nähe der Pornogra-

phie, indem sie Überwältigung und Verdinglichung ist.” Pornographisch ist nicht

die Sexualität in noch so grobschlächtigen oder "gewagten” Varianten, porno-

graphisch ist die Darste/llung von Sexualität und der distanzierte Blick auf sie

vor dem sie seltsam bis abstoßend, oder aber grotesk und komisch wird

Soderberghs Spiel mit der Darstellung von Sexualität, der Darstellung von

Pornographie und der Reflexion auf das Publikum von Pornographie (also uns)

macht darauf aufmerksam, daß es in der Auffassung von "Pornographie” einige

Verwirrung zu geben scheint zwischen zwei grundverschiedenen Aspekten des

"Unanständigen”: Das eine ist Schamlosigkeit, die distanzierte Darstellung von

(auch eigener) Nacktheit, gar noch im Zustand der sexuellen Erregung und des

sexuellen Vollzugs, und das ebenso distanzierte Hinschauen, wo man sich an-

ständiger- und schamhafterweise abwenden sollte. Ein anderes ist die Obszö-

nität, die schon aus den geringsten und stilisiertesten Andeutungen etwas Se-

xuelles macht, und zwar in ebenso herabsetzender wie aufreizender Absicht -

man denke an die Strichzeichnungen, die sich in Herrentoiletten und anderen

mindestens halböffentlichen Orten finden, oder die Handzeichen, mit denen

sich, besonders zur Beschimpfung, sexuelle Vollzüge symbolisieren lassen

Die Verwirrung zwischen diesen beiden recht verschiedenen Bezügen zu Sexu-

ellem geht möglicherweise darauf zurück, daß sich die Schamlosigkeit der Por-

nographie mit all ihrer Distanz zum Gezeigten sekundär wieder sexualisieren

also in ein unmittelbar sexuelles Verhältnis umphantasieren und vom Betrachter

entsprechend beantworten läßt - in Form von Erregung und Selbstbefriedigung

oder UÜbertragen der Erregung auf den Umgang mit einem real existierenden

Sexualpartner oder phantasievollem Genügen an den Erregungen und Befrie-

59

digungen der Schaulust. Das genau macht "Pornographie" aus, daß die Distanz

der Schamlosigkeit sexualisierend überbrückt werden soll

Unterschiedliche Reaktionen auf pornographisches Material mögen sich da-

durch erklären lassen, daß auf die eine oder die andere Dimension reagiert

wird, daß manche Leute vielleicht über besagte Fähigkeit zur sekundären Se-

xualisierung dieser Art von Material nicht verfügen (die sicher gelernt sein will)

Die beiden Dimensionen vermischend wird auch übersehen, daß in Por-

nographie ursprünglich eine anti-sexuelle, distanzierte Komponente eingeht, so

daß manche dann verwundert fragen, wie so viel Demütigung und Gewalt in die

Darstellung von Sexuellem kommen können. Die Frage ist falsch gestellt: Das

pornographische Verhältnis ist primär eines von Distanz, das Verachtung

nahelegt. Zu fragen ist, wie es sich eigentlich sexualisiert. Ferner ist überhaupt

erst klarzustellen, daß es sich bei "Pornographie” um ein Verhältnis zwischen

Darsteller, Dargestelltem, dem Medium und dem Betrachter (und dem Beurtei-

ler des Betrachters) handelt - weshalb übrigens objektivistische Deﬁmtuonen wie

sie z.B. der Gesetzgeber gern hätte, immer danebengehen müssen.“

"Schamlosigkeit” und "Obszönität" - ich schlage vor, die zwei Dimensionen

mit diesen Namen zu versehen - genau zu unterscheiden und ihr kompliziertes

Verhältnis zu berücksichtigen, halte ich also für eine Voraussetzung für eine

sinnvolle Befassung mit den Problemen, die manche Leute mit dem daraus

zusammengesetzten Phänomen der "Pornographie" haben und in ihm sehen

Das pornographische Verhältnis, davon wäre also auszugehen, ist schon in

sich entfremdet und aggressiv, weil der Betrachter Distanz hält und auf Distanz

gehalten wird. Nacktheit bedeutet, wenn man ihr unmittelbar begegnet, entwe-

der Schutzlosigkeit oder ein sexuelles Angebot und hat daher mit beschützen-

den oder mit sexuellen Reaktionen beantwortet zu werden - nicht aber mit inter-

essiertem Hnnsehen bei dem der Betrachter ungerührt bleibt und nichts der-

gleichen tut.” Das gilt auch in der anderen Richtung: Es enthält ein Maß an Ag-

gression, den Betrachter zu einer sexuellen Reaktion veranlassen zu wollen, die

angesichts der Distanz des sich exponierenden pornographischen Objekts

(vom schenkelspreizenden Porno-Star über die raffiniertere Striptease-Tänzerin

zum Hochglanz-Playmate des Monats und zur kühlen Blonden der Unterwä-

sche-Werbung) unangemessen ist.®

Wer hier unmittelbar sexuell reagieren

wollte, macht sich lächerlich und bekommt eins auf die Finger. Das pornogra-

phische Verhältnis ist das Tableau eines Stücks Geschlechterkampf, in dem der

verloren hat, der sich emotional involvieren läßt, während es der Gegenpart

nicht ist: Verloren hat, wer "heiß” wird, während der/die andere "kühl” bleibt. In

der über "Träger” vermittelten, von der Dienstleistung zur Ware konvertierten

Pornographie heute läuft das Spiel wohl so, daß sich beide als Sieger fühlen

Weil ein direkter Kontakt nicht stattfindet, können beide phantasieren, die/der

andere sei tatsächlich erregt (gewesen oder werde es sein). Diese Phantasie er-

laubt dann wieder ein Stück eigene Erregung, ohne daß man dadurch zum Ver-

lierer wird, ermöglicht also die Sexualisierung

Wo das Geschlechterverhältnis sich einigermaßen aus seinen instrumentellen

Bezügen der Sicherung und Vererbung von Eigentum, der Produktion und Auf-

zucht von Nachkommen und der Haushaltsführung (inklusive sexueller Dienste)

befreit hat, wird mit diesem "pornographischen Verhältnis" in mehr oder weniger

Umfang gespielt. Z.B. in Form des Dekollet&s und anderer figurbetonter Eigen-

heiten der (Ent-)Kleidung. Z.B. in der Kunst von Bildhauerei und Malerei bis

Schauspiel und Ballett. Z.B. im Nachtleben zwischen Wirts- und Hurenhaus. Der

TÖlpel erweist sich daran, daß er diese Angebote wörtlich nimmt und den Blick

gar nicht mehr hochkriegt aus dem Dekollet& und sich in die Prostituierte, früher

auch Tingeltangel-Sängerin oder Schauspielerin verliebt, sie gar heiraten will -

siehe Professor Unrat. Der Trampel erweist sich daran, daß sie verschiedene

Versprechungen glaubt und damit ebenso verführ- wie ausnutzbar ist, während

sie meint, es selbst zu etwas zu bringen. Es wird also in beiden Fällen die Dop-

pelbödigkeit des pornographischen Verhältnisses nicht durchschaut oder je-

denfalls nicht so gut beherrscht, daß man damit souverän umgehen könnte. Die

"Unmoral" der Stadt hat immer auch in dieser Unbedarftheit der ländlichen Zu-

zügler bestanden

Grundlegender ist allerdings eine andere Komphkahon So lange Menschen

überhaupt sexuell zusammenkommen mögen, müssen sie zu ngendemem

Zeitpunkt den Übergang finden von einem desinteressierten zu einem sexuell

affizierten Sehen und Gesehenwerden. Die bürgerlich-puritanische Idee ist of-

fenbar, daß man dabei den Fernsinn umgehen, rechtzeitig das Licht löschen

und sich auf Gottes Fügung und den Tastsinn verlassen kann. Aber auch beim

Fühlen und Gefühltwerden muß dieser Übergang stattfinden, in dem aus der

Zärtlichkeit eine Erregung wird, der Kraulen des Rückens nicht mehr angemes-

sen wäre. An diesem Punkt zieht sich das Leib-Ich zu einem Sexual-Ich zu-

sammen, wird zugleich dieser Leib zum Sexual-Objekt des Anderen. Wenn an

diesem Punkt die beidseitige Selbst- und Fremdreduktion auf ein Sexual-Sub-

jekt wie -Objekt ausbleibt, wird es Probleme geben. Das pornographische Ver-

hältnis kann als die Verlängerung und Verselbständigung dieses Umschlag-

punktes verstanden werden

Nun gibt es natürlich keinen zwingenden Grund, warum gerade dieser Punkt

des Übergangs gestreckt werden sollte - nur hat sich alle Kultivierung der Se-

xualität gerade hier abgespielt, in der Verbindung von Triebhaftem und Gesell-

schaftlichem, im Bereich der Entfremdung nach beiden Seiten, wo das a-sozial

Körperliche und das konkret, nämlich in einem zweiten Beteiligten verkörpert

Gesellschaftliche sich treffen und mit ein bißchen Glück sich neutralisieren zu

einer erfahrbaren Übereinstimmung: Was deine Lust steigert, erhöht zugleich

meine - die vorteilhafteste Sozialbeziehung, die einem zustoßen kann. Es wäre

daher nicht so erstaunlich, daß allerlei Erfindungsreichtum sich auf diesen

Ubergangspunkt richtete, auf seine Ausgestaltung und spielerische Verlänge-

rung: Daß man eines Tages das Licht nicht lIöscht und die Augen öffnet, mag

selbst der puritanischen Schamhaftigkeit einfallen. Es entsteht die ars erotica

61

Tatsächlich ist sie im christlichen Abendland nicht entstanden, wie wir wis-

sen, stattdessen eine scientia sexualis, die herrschaftlich verdrückte Neugierde

auf jene "geschlechtlichen Vorgänge” der Duden-Definition,” eine Neugierde mit

dem Ziel der Beherrschung und dem Preis des Leistungszwanges. Das macht

die Pornographie, die wir zu sehen bekommen, so freudlos: Sie führt uns in ih-

rer Schamlosigkeit maschinenförmige Leistungen vor. Männer wie Frauen wol-

len andauernd und tun es auch andauernd und vor allem übergangslos. Genau

das Gegenteil jener möglichen Kultivierung des Übergangs ist eingetreten: Der

UÜbergang ist verschwunden, er hat sich auf Null reduziert, wird im Sprung ge-

nommen. Es gibt hier nur das Handeln aus der Sicht des Anderen, die allseitige

gegenseitige Werkzeug-Beziehung vor dem Kamera-Blick des Pornographen.

Die entfremdeten Werkzeug-Leiber als Leistungsträger sollen sexualisiert wer-

den. Dazu wird zumindest dem Mann im Standard-Porno eine zweite Phantasie

angeboten, das Gegenstück zur Leistungsphantasie: die von der mühelosen

Befriedigung. Allen Beobachtern fällt auf, eine wie große Rolle im Standard-

Porno die Fellatio spielt, für den Mann die passivste Form der genitalen Befrie-

digung, für die er gar keine "Leistung" erbringen muß. Das entspricht zugleich

der Position des Pornographen, der ebenfalls passiv bleibt, während ihm die

Bilder vorgespielt werden, oral in ihrer Aufnahme. Die Gesellschaft als Lei-

stungsprinzip und der Wunsch als passives Befriedigtwerden erscheinen in der

Pornographie polarisiert. Es kann in der medialen Darstellung, die eine unmit-

telbare sexuelle Reaktion per definitionem nicht zuläßt, gar nicht anders sein:

Die sexuelle Handlung erscheint rein gesellschaftlich bestimmt und als die

Verneinung des Gesellschaftlichen, als Leistung und als Passivität, als Fortset-

zung der Arbeit mit anderen Mitteln und als Bearbeitet-Werden. Deutlich ist da-

mit der Standard-Porno eine Männer-Phantasie - auch eine Phantasie von Män-

nern als Patriarchen, ebenso aber eine der Männer als Arbeitskräfte - und als

Männer-Phantasie lustvoll und ein Horror zugleich.

1

Sex und Gewalt: Die Doppelmoral der Selbstbefriedigung

Aus der beachtlichen Nachfrage nach Porno- und Gewaltdarstellungen ließe

sich schon bei nur halbwegs genauem Hinsehen unschwer erkennen, was die

Leute mit diesen so beschafften Materialien tun und was daher deren Wirkun-

gen ganz unmittelbar sind: Es geht um Hilfe bei der Selbstbefriedigung. Im Fall

der Pornographie ist das spätestens seit der Einrichtung von Peep-Shows mit

Einzelkabinen auch öÖffentlich zu verifizieren, aber der Volksmund hat selbst

vom (schichthöheren) "Playboy" schon lange als "Wixvorlage" gesprochen.

Vielleicht wird daraus auch verständlich, warum die "Würde der Frau" in diesen

Darstellungen kein besonders hoher Wert ist: Der Wunsch nach Erniedrigung

der Frau in der Pornographie ergibt sich, auch dort, wo er nicht persönlich fixiert

ist und sich zu "Sadismus" und einer "Perversion“ auswächst, aus der schlech-

62

ten Situation, in der Pornographie gebraucht wird. Brutalpornos sind die Ver-

längerung und Vereinseitigung dieses Anteils der Motivlage.

Dazu geht es in den Gewaltdarstellungen, egal ob mit sexuellem Anteil oder

ohne, natürlich um Männlichkeit, und zwar auf ihrer elementarsten, nämlich

körperlichen Ebene, von der uns niemand erzählen soll, sie sei inzwischen

funktionslos geworden, nicht, so lange es Möbelpacker und Hochofenarbeiter

und Holzfäller und Bauhilfsarbeiter und alle Arten von körperlich betonten (und

entsprechend krankmachenden) Berufen gibt, nicht, so lange die psychische

Seite von Kämpfernaturen in jeder Manager-Etage nachgefragt und gezüchtet

wird, so lange also Aggressivität aller Art durchaus eine Erfolgsvoraussetzung

ist und hin und wieder auch tatsächlich Erfolg hat, nicht, so lange alle Staaten

Armeen unterhalten, in denen die jungen Männer außer auf blinden Gehorsam

auf Töten und Getötetwerden trainiert werden.

Seit die europäischen Gesellschaften keine Kriegergesellschaften mehr sind -

und man soll sich nichts vormachen, das ist gar nicht lange her -, wurde Gewalt

abstrakt. Wir werden immer sensibler gegenüber dem Handwerk des Tötens

und Verstümmelns, wenn Blut fließt, wird uns übel und bei den Schreien eines

Verwundeten fallen wir in Ohnmacht. Auch die Rohheit des Landlebens, gebil-

det im Anblick des Hausschweins, das sich panisch zappelnd wehrt und angst-

voll so laut quiekt, daß man es im ganzen Dorf hören kann, und doch mit dem

großen Schlachtermesser abgestochen wird und zu Tode blutet, oder des

Hahns, dem der Kopf abgehackt wurde und dessen Körper noch flattert und

zuckt, oder des morgens noch heiß geliebten Zickleins, das abends im Topf

schmort, oder in der stolzen Besichtigung der reichen "Strecke" nach der Jagd,

von den hilflos an der Luft erstickten Fischen gar nicht zu reden, die nicht

schreien können und deshalb gar kein Mitleid bekommen - all diese Rohheit ist

uns einfach aus Mangel an Gelegenheit dazu abhanden gekommen seit der Er-

findung von Fischstäbchen und Hühner-"Nuggets"” und Rindsbulletten. Aber

zugleich werden Bomben-, Napalm- und Giftgas-Kriege geführt, verhungern

Menschen massenhaft, zieht sich selbst durch den hochtechnisierten europäi-

schen Alltag das routinisierte Gemetzel des Straßenverkehrs der freien Fahrt für

freie Bürger. Und unsere tägliche Unterhaltung besteht zu einem großen Teil

aus Law-and-Order-Sagas, in denen "die Bösen" routinemäßig "abgeknallt”

werden. Wenn aber jene handwerkliche Gewalt im Film über die Comic-strips

von choreographierten Schlägereien (von "Tom und Jerry" bis "Bud Spencer

und Terence Hill”) hinausgeht und sich mit Hilfe von hoch entwickelter Masken-

bildnerei in "Blut-und-Sperma-Orgien", "Sadismen” und anderen Geschmacklo-

sigkeiten ergeht, dann ergreift uns Abscheu und der Drang, das Abendland zu

retten.

Das Abendland aber, das wohl nicht zu retten ist, hat jene "Geschmacklosig-

keiten” selbst erst einmal hervorgebracht, nicht nur als eine Wirklichkeit, die in

Kriegen, Verfolgungen und Revolten wie im Alltag von Hunger, Geilheit und Tod

immer ihre grauenhaften Seiten hatte, sondern auch als Phantasien, die uns

"verfolgen”, schaurig und schön, als Ängste, die wir selbst mobilisieren. Und da

63

ist nichts neu daran: Die Dämonen, Teufel, Hexen und Apokalypsen haben das

ganze christliche Abendland begleitet - und das zu Zeiten, in denen die Re-

alängste vor den eigenen und fremden Herren, vor Dunkelheit und Pest und

Hunger eigentlich längst genügt haben könnten.” Die zugehörige Kunstge-

schichte ist auch von den Schreckensbildern der Geißelungen, Kreuzabnahmen

und pittoresken Folterungen von heiligen Märtyrer/inne/n bestimmt. Und gleich

nach dem kurzen Versuch der Aufklärung, die Dämonen und Gespenster als

bloßen Aberglauben irrelevant zu machen, kam die Romantik mit ihren Unge-

heuern und Nachtgestalten, den auch heute noch das Genre beherrschenden

Vampiren und sonst Untoten, durchgeknalilten Wissenschaftlern und hirnampu-

tierten bis genmanipulierten Homunkuli, Werwölfen und sonst mehr oder weni-

ger unbewußt Mordlüsternen, all der paranoiden Unwirklichkeit, die in unsere

wohlanständige Normalität einbrechen könnte. '°

Diese Tradition ist zu bedenken, wenn man das triviale und billige Genre des

Horror-Films heute ansieht. Vielleicht sind die Obsessionen und Ängste, mit

denen da umgegangen wird, gar nicht so trivial, und vor allem: Gar nicht so tri-

vial sind die Formen des Umgangs mit Angst, die da vorgeführt werden und die

auch etwas mit dem Geschlechterverhältnis zu tun haben. Vor allem Männer

nämlich haben sich traditionell den Ängsten durch entschlossenes Angehen der

Angstquelle zu entziehen - und sie haben das auch für die Frauen und zu ihrem

Schutz zu tun. (Unabhängig davon, ob sie das auch können und ob es über-

haupt möglich ist.) "Klassisch" hat der Horor-Film, genauso wie der Western

und der Krimi, das vorgeführt: daß man sich des Schreckens erwehren kann.

Der Zuschauer des Horror-Films tut ein weiteres, jenseits der Inhalte: Er hält den

Schrecken aus und bezieht daraus Lust, daß er das kann.

Insofern sind auch Brutalitätsdarstellungen in der durchschnittlichen männli-

chen Bedürfnis- und Problemlage Hilfen bei der Selbstbefriedigung, die not-

wendig ist angesichts der realen körperlichen Hinfälligkeit und der Demütigun-

gen, die man täglich erfährt, und das alles besonders in der immer noch ziem-

lich großen Schicht, die nichts zu verkaufen hat als ihre körperliche Arbeitskraft.

Wenn daran etwas bedenklich und problematisch ist, dann ist es das tradi-

tionell autoritäre Muster des Umgangs mit Bedrohungen, das da vorgeführt

wird: Am Schluß stand gewöhnlich doch die Vernichtung der Angreifer, die wie-

derum besonders sadistisch sein darf, weil es sich um Nicht- und Unter-Men-

schen handelt. Dieses letzte, durchaus faschistische Muster ist aber nicht spezi-

fisch für Horror-Filme, es wird in ihnen nur besonders phantastisch und ab-

scheulich - und angsterregend - ausgemalt. Daß gefährliche "Unter-Menschen”

mit allen Mitteln verfolgt und "unschädlich gemacht"” werden können, ja müssen,

wird genauso und näher an einer scheinbaren Realität in den meisten Western,

Krimis und Polizistenfilmen vorgeführt, mit großer Selbstverständlichkeit auch in

den Serienprodukten im Fernsehen zelebriert, die besonders gern im Vor-

abendprogramm (vor der Gute-Nacht-Sendung für unsere Kleinen) eingesetzt

werden - von der wirklichen Wirklichkeit gar nicht zu reden.

Das Genre des Horror-Films, so scheint es, entwickelt sich sogar in einer

Richtung, der gegenüber die TV-Serien ebenso veraltet wie ideologisch wie be-

sonders machistisch erscheinen: Nach der Analyse von Tudor (1989) geht im

Horror-Film die Spielform des "sicheren Horrors" zurück gegenüber dem

"paranoiden Horror*: Ersterer folgt dem autoritären Muster der Auflösbarkeit des

Problems durch gewalttätiges, männlich-heldisches "Wegräumen" des Gegners,

letzteres zeigt eine aus den Fugen geratene Welt, in der das Unheimliche sich

zuletzt durchsetzt und sich womöglich gerade durch die "heldischen" Abwehr-

taten verbreitet (wie z.B. im Schlußgag von Polanskis "Tanz der Vampire") oder

in der vor allem dieses "Heldentum” das eigentliche Unheil darstellt (so schon in

"King Kong”, aber auch noch etwa in "Die Nacht der lebenden Toten”). Das ist

aber nicht nur hoffnungslos, sondern schafft auch neue Handlungsmöglichkei-

ten: "... die Auflösung einer legitimen Ordnung (im "paranoiden Horror”) befreit

gewöhnliche Leute, die Nicht-Experten, genauso aus dem Zwang, nicht nur aus

der Sicherheit, der Abhängigkeit von einem Autoritätszentrum. So erreichen

zum Beispiel Frauen ... auch ein Ausmaß an Autonomie, das weit über alles

u11

hinausgeht, was im "sicheren Horror” verfügbar ist.

Die Schreckensträume und die Befriedigungen des phantasierten Umgangs

mit ihnen sind - wie das für populäre Kultur insgesamt gilt - widersprüchlich:

autoritär und antiautoritär, ideologisch angepaßt und aufmüpfig, im Kampf der

Geschlechter selten exklusiv einer Seite zuzurechnen. Wer das nicht wahrzu-

nehmen imstande ist, reagiert einseitig und das gewöhnlich aus einem Interes-

senstandpunkt. Von den Moralunternehmern, die sich wohlmeinend oder res-

sentimentgeladen um Verbote für sexuell oder gewalttätig Explizites beküm-

mern, könnte man etwas zugespitzt sagen, daß sie daran arbeiten, den Unte-

ren, den (nicht nur sexuell) Untüchtigen, den nicht so Gebildeten, den auf ihre

Körperlichkeit Angewiesenen eine Möglichkeit der Selbstbefriedigung streitig zu

machen.

Nun ist Selbstbefriedigung immer schon gesellschaftlich anstößig gewesen,

weil die Bedürfnisse den Menschen in soziale Bindungen treiben sollen und in

nützliche Anstrengungen und Leistungen fürs Große und Ganze. Die Selbstbe-

friedigung ist der leichteste Ausweg aus diesen Zumutungen, sie könnte den

Menschen selbstgenügsam machen. Daher wird sie vermiest und verpönt. So

gesehen ist der Kampf gegen Pornos und Gewaltvideos auch eine Fortsetzung

des Onanieverbots mit anderen Mitteln und die Frage der Medienwirkungsfor-

schung auf dem Gebiet die nach dem Rückenmarksschwund und dem Ver-

rücktwerden, mit denen die Onanie traditionell bedroht wurde.

Andererseits ist die Selbstbefriedigung harmlos: Wer sich seine Phantasien

selber macht und allenfalls Hand an sich selbst legt, wird sich die Befriedigun-

gen nicht mit Gewalt von anderen holen wollen. In einer Gesellschaftsformation,

in der die Ruhe in der Unordnung vor allem durch Privatisierung hergestellt

wird, ist Selbstbefriedigung aller Art nicht nur letzte Zuflucht, sondern auch ein

konformer Ausweg aus sonst schwer zu bewältigenden Problemen: aus dem

fast notwendigen Scheitern der überhitzten sexuellen Phantasien an der Wirk-

65

lichkeit des Zusammenfindens der Menschen und gar der Geschlechter über-

haupt und an den begrenzten Möglichkeiten des Sexuallebens als enthusia-

stische Erregung wie als gemeinsames Bodenturnen im besonderen; aus der

Ambivalenz von Attraktion und Angst vor Ausgenützt-, Festgehalten- und Ange-

stecktwerden; aus dem Widerspruch zwischen Geborgenheit und Langeweile,

zwischen Einsamkeit und Abenteuer und heulendem Elend; aus dem fast not-

wendigen Scheitern der Größenphantasien in der Konkurrenz, in der selbst die

wenigen Siege, die tatsächlich vorkommen, schleichend und unscheinbar und

nicht so dramatisch akzentuiert und handgreiflich erfahrbar sind, daß der Tri-

umph einen Anhaltspunkt fände; aus dem Elend einer Konkurrenz, in der dar-

über hinaus viel mehr Niederlagen und Demütigungen und ansonsten banale

Strecken der Ereignislosigkeit, des disziplinierten Strampelns ohne irgendeinen

wahrnehmbaren Effekt anfallen; undsoweiter, undsofort. Eine gängige Lösung

zumindest für zwischendurch, für die “Lücken" in all den verzweifelten Be-

mühungen, zwischen diesen Widersprüchen nicht unterzugehen, ist die Selbst-

befriedigung. Die ist leicht zur Hand und tut zumindest niemandem weh und

verhindert vielleicht, daß die Leute ganz sauer werden.

Schließlich hat sie noch den Vorteil, daß sie warenförmig zu unterstützen und

auszunützen ist und also noch Arbeitsplätze und einen Beitrag zum Reichtum

der Nationen schafft. Aus den nicht !lösbaren (allenfalls balancierbaren) Proble-

men des Geschlechter- und des Konkurrenzkampfs läßt sich auch ausweichen

in käufliche Schein-Beziehungen von der Peep-Show bis zur Thai-Sklavin, von

Massage bis zur Urschrei-Gruppe, von Sportbegeisterung, Besuch von Freistil-

ringen (die Peep-Show der männlichen Gewalt-Pornos) und James-Bond- oder

Rambo- und Rocky-Filmen bis zu Horror-Schockern und Kriegs-Greueln in

verschiedenen Kulissen zwischen Mittelalter, Zweitem Weltkrieg und Weltraum.

in diesen und ähnlichen Unternehmungen mischen sich in unterschiedlichem

Ergänzungsverhältnis Anteile von Dienstleistung und Simulation eines Sexual-

oder Aggressionspartners (als Hilfe bei der Selbstbefriedigung). Zwar läßt sich

auch viel an Ausrüstung für den Geschlechterkampf real (Mode, Kosmetik) und

den Konkurrenzkampf real (Selbstbewußtseinsstützen wie bestimmte Automo-

bile, erwerbbare Psycho- und Managementtechniken) als Ware verkaufen, aber

die Hilfen zur Selbstbefriedigung und die Ersatzbefriedigungen ermöglichen die

Ausweitung des Gebiets: Dann läßt sich mit den Problemen des Geschlechter-

und des Status- und sonstigen Konkurrenzkampfs nicht nur allerlei Unterhal-

tungselektronik und die zugehörige Software, sondern auch Speiseeis verkau-

fen: "Nogger dir einen!” Das gilt natürlich erst recht für die "kruden Formen”, von

denen oben die Rede war: Sie sind ein Geschäft.

AL

Sex und Gewalt: Die immer gleiche Debatte, die immer gleiche Forschung

Am erstaunlichsten daran ist, daß es sie immer wieder gibt: Die Debatte über

die mediale Darstellung von Sex und Gewalt gehört auch zu denen, die trotz ei-

nes immer gleichen Repertoires an Argumenten offenbar nicht abzuschließen

sind. Das liegt nicht zuletzt daran, daß immer irgendwelche unschuldigen und

sonst schutzlosen Personen gerettet werden müssen: Kaum jemand ist durch

die "Flut von Schmutz” selbst gefährdet, man ist vielmehr besorgt wegen der

anderen, die das sehr wohl sind. Gefährdet sind nach wie vor die jungen Leute,

auch wenn sie nicht mehr "Jungfrauen” und "Jünglinge" heißen, und die "unge-

bildeten Massen”, auch wenn man sie nicht mehr explizit zu nennen wagt, dar-

unter besonders die Männer, denen es in ihrer Pascha-Position nach wie vor an

Gefühlskultur und verfeinerter Moral mangelt. Jede/r einzelne kann sich dem

Problem ja leicht entziehen: durch Wegschauen. Aber jene Rettungsbedürfti-

gen, die Verführten und Irregeleiteten oder auch Gedankenlosen und Ver-

stockten, kann man nicht mit der Gefahr allein lassen.

Es stellen sich nach wie vor die Fragen, die schockierte Viktorianer ange-

sichts der priapischen Ausgrabungen in Pompejii stellten: "Ihre erste Frage war

’Was, um Himmels willen, haben sich die Römer dabei gedacht?’ Die zweite

folgte sofort: 'Was wird geschehen, wenn dafür anfällige Leute so etwas sehen?’

An der Antwort auf die erste Frage arbeiten die Altertumsforscher immer noch;

die Antwort auf die zweite kam so schnell wie die Frage selbst: Verderbtheit wird

Frauen, Kinder und Arme befallen (sie sind dafür prädisponiert); Lüsternheit

wird in ihnen aufblühen (sie tragen die Anlage dazu schon in sich); sie werden

sich in Hemmungslosigkeit erheben und die Errungenschaften von drei Jahr-

tausenden hinwegfegen - mitsamt uns selbst, ihren rechtmäßigen Beschützern.

Maßnahmen wurden ergriffen. Zäune wurden aufgestellt und Wachen an die

Eingänge postiert, mit dem Auftrag, nur erwachsene, wohlhabende Herren in

das Heimliche Museum zuzulassen."'* Die erste Frage heißt in zeitgemäßer

Ubersetzung: "Was ist bloß mit den Männern los?" - so gestellt auf einer SPD-

Anhörung zum "Problem Pornographie".'* Die zweite Frage kann samt Antwor-

ten unverändert übernommen werden.

Freilich muß man das "Problem” durch Forschung absichern. Entsprechend

sieht die Forschung aus: Die Wirkungsforschung im gesamten Bereich der Me-

dien bewegt sich seit Jahrzehnten in einer - allerdings komfortabel subventio-

nierten - Sackgasse herum. Die Wirkungsstudien bleiben mit so ermüdender

Regeilmäßigkeit mit dem Nachweis minimaler und von verschiedenen engen

Randbedingungen abhängiger "Wirkungen" im Sinn der jeweils untersuchten

These inkonklusiv, die Literaturüberblicke betonen so übereinstimmend, wie

sehr alles und nichts aus den immer gleichen drei bis vier Grundthesen zu be-

legen ist, daß man schon längst nicht mehr umhin kann, die Frage für falsch

gestellt anzusehen.

67

Bei unbefangener Betrachtung fällt auch auf, daß in der gesamten Wir-

kungsforschung Effekte gesucht werden, die hinter dem Rücken der manipu-

lierten Konsumenten entstehen. Kaum einmal wird gefragt, wie und warum sich

die Leute diesen Materialien eigentlich aussetzen. Weitgehend ausgeblendet

bleibt die Tatsache, daß man den Reizen von Pornographie und Brutalitätsdar-

stellung nur zum geringeren Teil (nämlich in der Werbung und in den Nach-

richtensendungen des Fernsehens) überfallsartig und unfreiwillig ausgesetzt ist,

daß man sie vielmehr im allgemeinen konsumiert, nachdem man sie aktiv ge-

sucht und noch dafür gezahlt hat. Die Forschungsfragen entsprechen der oben

genannten sozialpädagogischen Haltung, nach der immer nur die anderen ge-

fährdet sind: Häufig selbsternannte Erzieher/innen aller Art wenden sich gegen

die "Schmutzkonkurrenz” durch Verführer, die ihre eigenen edien Bestrebungen

konterkarieren - analog den Verführerthesen, mit denen Mütter von jugendli-

chen Kriminellen ihre Schuldgefühle bearbeiten. Bei den Auftraggebern wie den

Wissenschaftlern in der Wirkungsforschung handelt es sich im allgemeinen um

ziemlich gut ausgebildete Leute, Bildungskleinbürger, die dem Gröbsten an

Handarbeit entronnen sind, deren (sofern Männer) ziemlich selbständige

Frauen sich keinerlei Aggression und Geringschätzung gefallen lassen und die

sich (sofern Frauen) ihrerseits in der Konkurrenz als immer härter erweisen - die

Forscher sind in einer Position, in der sich Körperlichkeit nur als Hypochondrie

und Aggressivität nur als Ablehnung von Gewalt und Angst um die eigene Un-

versehrtheit äußern kann. Die krude Sexualität und Körperlichkeit, die aus eben

dieser Position auf die Unterschicht projiziert wird, können sie höchstens heim-

lich faszinierend finden, im Alltäglichen müssen sie sie ablehnen, und die realen

Nöte eben dieser Sexualität und Körperlichkeit der Unterschicht kennen sie

ebensowenig wie ihre Auftraggeber/innen das tun.

In der merkwürdigen Fragestellung der Medienwirkungsforschung wird also

ein Stück Mittelschicht-Moral hochgehalten. Eine Schicht von halbwegs gebil-

deten und auf kontrollierte Freundlichkeit des verharmlosten Zusammenlebens

orientierten selbsternannten oder bestellten Volkserziehern und besonders -

erzieherinnen fühlt sich belästigt und bedroht von den rohen Sitten derer, die

als elend wahrgenommen werden und das in vieler Hinsicht auch sind. Als gute

und wohlmeinende Pädagogen müssen sie von einer Verführungstheorie aus-

gehen: Jene rohen Gesellen (und Gesellinnen) sind nicht eigentlich schlecht,

sie werden von skrupellosen Händlern nur verführt und damit geschädigt und

abhängig gemacht. (Daß die Formulierung auch auf Drogen anwendbar wäre,

ist kein Zufall.) Daher muß die Wissenschaft diese Schädigungen, von denen

die armen Opfer selbst womöglich gar nichts merken, objektivierbar nachwei-

sen.

Typischerweise bewegt sich die Diskussion aber unabhängig von den wis-

senschaftlichen Ergebnissen. An der derzeitigen Diskussion sind auffällig

zunächst einmal wirtschaftliche Konkurrenzen beteiligt:

Im Fernsehen ist auch in Europa eine erbitterte Konkurrenz zwischen den

Privaten und den Öffentlich-Rechtlichen sowie den Privaten untereinander ent-

68

standen. Diese Konkurrenz wird unter anderem mit dem Angebot von Porno-

graphischem und Gewalttätigem ausgetragen, wobei die Öffentlich-Rechtlichen

nicht mithalten können. Ein generelles Verbot oder auch eine generelle Frei-

gabe von Porno und Gewalt würden diese Konkurrenz ausschalten oder in ihr

"Waffengleichheit" herstellen.

Ein weiterer Einfluß kann in der Einführung von Video als Medium ange-

nommen werden: Video hat sich durchgesetzt und nimmt mit seinen Materialien

dem Kino, besonders aber dem Fernsehen die Sensationen weg.

In dieser Konkurrenz wurden auch inhaltliche Entwicklungen vorangetrieben:

Alle Kenner der Szene stimmen überein, daß Porno- und Gewalt-Darstellungen

im Lauf ihrer Geschichte "härter" geworden seien, daß also Gewalt wie Sexuel-

les heute weniger verhüllt auf die Leinwand und zunehmend auch auf die Matt-

scheibe gebracht werden kann. Daraus kann man freilich noch keine be-

sonderen gesellschaftlichen Schlüsse ziehen: Eine solche Entwicklung gab es

historisch schon mehrmals und auch in anderen Genres der populären Unter-

haltung.'* Sie hat wahrscheinlich in erster Linie mit dem internen Steigerungs-

zwang aufgrund des Sensationsmechanismus als Verkaufstechnik zu tun, in

zweiter Linie mit den zugehörigen Entwicklungen auf dem Gebiet der Mas-

kenbildnerei, die dergleichen mit immer größerer Perfektion ermöglichen.

Ein dritter auffälliger neuer Faktor schließlich ist die Frauenbewegung. Die

sexuelle Revolution (wenn es denn eine gewesen sein sollte) der 60er Jahre sei

mißlungen, hören wir heute: Die Befreiung vom Staat habe die Sexualität nur an

den Kommerz ausgeliefert und damit die pornographische Erniedrigung be-

sonders der Frauen, Vorstufe und Rechtfertigung von Gewalt gegen Frauen,

erst So richtig in Gang gebracht. Die schnelle Folgerung mancher besteht im

Ruf nach mehr Staat - meist in Form von mehr Verboten, also Strafrecht. Für

diejenigen von uns, die gedacht hatten, die Frauenbewegung sei eine der

Fortführungen des anti-autoritären Impetus, der sich in den 60er Jahren be-

merkbar zu machen begonnen hatte, ist es ein bißchen irritierend, daß solche

Forderungen auch und gerade aus dieser Ecke kommen. '

Ich will, als die einfachere Frage, zunächst die nach dem Einfluß des neuen

Mediums "Video" behandeln.

IV

Die Durchsetzung eines neuen Mediums

Porno- und Gewaltvideos stehen zunächst im wirtschaftlichen Kontext der Ent-

stehung und Ausweitung des Video-Geschäfts überhaupt, das bei uns nicht viel

älter ist als zehn Jahre. Es war eine erste Aufgabe, die Leute überhaupt zur An-

schaffung der Geräte zu bewegen. Es ist mehr als zweifelhaft, ob es dafür als

Gebrauchswert genügt hätte, daß man Fernsehsendungen zu einem anderen

Zeitpunkt oder noch einmal sehen kann. (Bei den meisten Sendungen lohnt es

sich schon nicht, daß man sie auch nur einmal sieht.) Es mußte schon hinzu-

69

kommen, daß man anderes sehen kann als im Fernsehen und auch Dinge, die

man mehrfach ansehen kann, ohne vor Langeweile einzuschlafen. Diesen Be-

dingungen entsprechen Spielfime und besonders die, die im Fernsehen nicht

gezeigt werden. Es hat also eine hohe "Markt-Logik", daß zur Einführung von

Video Inhalte zur Verfügung gestellt werden mußten, bei deren Konsum das

Merkmal der Privatheit dieses Mediums sich als besonders günstig und konkur-

renzlios erweist - also "verbotene" Inhalte. Das gilt noch besonders für die

Schichten, die das Fernsehen ohnehin nicht "dokumentarisch" oder "filmhisto-

risch" benutzen, für die also das Speichern einer Sendung keinen Sinn macht.

Umgekehrt kann man schließen, daß mit der Durchsetzung von Video und auch

mit dem beobachtbaren Funktionswandel vom reinen Abspielgerät für Konser-

ven zur Kamera für eigene "Filme" die Porno- und Brutalfilme für die Branche

weniger notwendig als "Anreißer” werden. Nicht wahrscheinlich ist, daß sie völlig

verzichtbar werden.

Hinzu kommt die betriebswirtschaftliche Logik der Video-Verleihe, die aufge-

baut wurden. Sie brauchen Materialien, die billig zu bekommen sind und die

möglichst häufig entlehnt werden. Dazu kommt das Suchproblem: Sie brau-

chen Materialien, deren Zugehörigkeit zu einer Kategorie leicht zu erkennen ist,

wenn man nicht die Konsumenten dazu zwingen will, sich aus Filmgeschichten

und Katalogen vorzuinformieren. Am leichtesten ist es, wenn attraktive Katego-

rien zur Verfügung stehen, Genres, in denen es einen Grundstock gibt und in

denen auch immer wieder etwas Neues und Sensationelles, also gegenüber

dem bisherigen Gesteigertes herauskommt. Insofern bei Video die Bremse

durch die Öffentlichkeit wegfällt und vielleicht auch die Umschlaggeschwin-

digkeit erhöht wurde, hat dieses Medium sicher den Druck auf "Steigerung" er-

höht. Zugleich ist anzunehmen, daß zumindest die Porno-Produkte, weil zum

Teil aus wenig respektablen "Firmen” stammend, billiger sind und risikoloser

kopiert werden können, daher einfach für die Verleiher profitabler sind, die

sonst, wie man hört, es wirtschaftlich nicht so leicht haben.

Die inhaltlichen Auswirkungen solcher Steigerung sind freilich durchaus frag-

lich: Anatomische Details werden unverhüllter und sogar in Großaufnahme vor-

geführt. Dadurch aber werden Sexuelles wie Gewalttätiges entmythisiert, die se-

xuelle Zote wandelt sich zur Abnormitäten-Schau, das abstrakte "Wegräumen”

wird zum sichtbaren Verletzen und Töten eines Menschen. Die Bilder werden

dadurch nicht unbedingt "aufreizender": Pornographisches nähert sich in der

Makro-Aufnahme dem Grotesken und Komischen oder bekommt die Sterilität

der anatomischen Tafeln in den elterlichen "Doktorbüchern", aus denen viele

von uns ihre erste sexuelle Aufklärung bezogen haben. Und Gewalttätiges kann

seine zerstörerischen Auswirkungen nicht mehr leugnen, wird abstoßender und

gräßlicher, kann sich nicht mehr hinter abstrakten Fernwirkungen verbergen.

Der Charakter von Pornos als Hilfe bei der Selbstbefriedigung wird in der

speziellen Form "Video" noch verstärkt. Gemeinsam mit dem Buch und anderen

Formen der Unterhaltungselektronik (etwa der Schallplatte gegenüber dem

Konzert) zeichnet sich Video dadurch aus, daß es bis dahin öffentliche Veran-

70

staltungen privatisiert. Es ist auch noch ein Zusatz an Privatisierung gegenüber

dem ohnehin schon "privaten* Fernsehen, insofern bei diesem immerhin be-

wußt ist, daß noch ein paar hunderttausend bis Millionen gleichzeitig jeweils pri-

vat dasselbe Programm sehen. Hinzu kommt, daß die zentrale Ausstrahlung

vergleichsweise leicht öffentlich zu kontrollieren ist. Videos hingegen sind (wie

Bücher) wirklich allein oder in ausgesuchter und gleichgesinnter Gesellschaft zu

konsumieren. Sie bieten sich daher (wie Bücher) als Träger für Pornographie

und Gewalt hervorragend an, indem sie die laufenden Bilder des Films mit der

Privatheit des Buchs kombinieren.'®

Zur Steigerung tritt die Differenzierung in Sub-Genres, die nützlich bis not-

wendig ist, um in den Video-Selbstbedienungsläden das Angebot überschau-

bar zu halten. Die Anpreisung setzt ein Kategoriensystem voraus, in dem man

das spezielle Produkt als ein weiteres oder besonders ausgezeichnetes oder als

ein in bestimmter Weise abweichendes Exemplar einer Klasse von Waren vor-

stellen kann. Mit der Kennerschaft verfeinern sich diese Kategorien. Beim Porno

sind das, wie man in jedem besser sortierten Video-Shop an den thematischen

Zusammenstellungen leicht sehen kann, Kategorien der auf dem Cover ver-

sprochenen Akteure (Männer - Frauen; Erwachsene - Jugendliche; Amateure -

Profis; Tiere und Kinder sind illegal und daher im "normalen” Verleih nicht zu-

gänglich), ihrer Konstellationen (hetero - homo - bi; Paare - Gruppen), der Mili-

eus (Exotisches, Alm, Hausfrauen, Büro, Schule, wohl nur als derzeitige deut-

bestimmter

künstliche

sche Spezialität: DDR),

Fetische (Unterwäsche,

Schwänze und Schwanzersatz aller Art, anatomische Abnormitäten: Riesenbrü-

ste, Hermaphroditen - "Schwanzweiber" genannt), schließlich der Praktiken

(Masturbation, Coitus genital, oral, anal, sado-maso, Exkremente, Ejakulation).

Auch aus solchen Spezialisierungen kann sich etwas wie Steigerung oder je-

denfalls Zuspitzung ergeben, indem nach besonders Ausgefallenem gesucht

wird. Insgesamt und im großen und ganzen scheint sich aber Pornographie so

wie andere Trivial-Unterhaltung eher durch ewige Wiederholung auszuzeichnen

und sich sogar besondere Einfallslosigkeit leisten zu können.

Das gilt auch insofern, als Steigerung nur nötig ist, wenn ein konstantes Pu-

blikum von Übersättigung bedroht ist und daher mit "Neuem”, mit "Sensationen"

geködert werden muß - besonders auch in der Konkurrenz. Hingegen ist Stei-

gerung nicht nötig, wenn man neue Käuferschichten gewinnen, den Markt aus-

weiten kann. Das ist zur Zeit in Europa in einem besonderen Maß der Fall: Die

Ausweitung der Märkte nach Osten wird, so kann man vermuten, mit Multiplika-

tion des Vorhandenen beantwortet werden und uns für einige Zeit Steigerungen

sparen. Freilich bietet ein so in Bewegung geratener Markt auch allerlei "Aben-

teurer-Kapitalisten" den Anlaß zumindest zu einem Versuch, also zur Billig- und

Schwarz-Produktion und damit auch an den Standards der Etablierten vorbei.

Trotzdem ist wahrscheinlich, daß die Mengen-Ausweitung die Steigerungsan-

reize eher vermindern wird.

71

V

Fraktionen im Kampf um Sex- und Gewaltdarstellungen

Im Gegensatz zu den USA, wo lange schon die Frauenverbände als Stützen

medialen Wohlverhaltens und filmischer Zurückhaltung tätig und respektiert

sind, ist bei uns die Frauenbewegung erst neuerdings in Sachen "Pornogra-

phie” offensiv geworden und das nicht ohne US-Vorbild (besonders Andrea

Dworkin). Auf den ersten Blick sieht es so aus, als wäre damit einfach diese

Bewegung in den "Moralunternehmer”-Status eingetreten, den wir aus den Kon-

flikten um saubere Leinwände aller Art, um die Illegalisierung bestimmter Dro-

gen oder um "exzessive” Musik- und Tanzformen, immer mit dem Ruf nach

staatlicher, heißt gewöhnlich strafrechtlicher Moral-Absicherung, zur Genüge

kennen. Zusammen mit der Erinnerung an die Kampagne gegen die staatlich-

strafende Einmischung in die Entscheidung für oder gegen eine Abtreibung er-

zeugt das freilich kognitive Dissonanzen - die ihrerseits nur verständlich sind

aus ganz bestimmten Interpretationen dieser beiden Kampagnen. Wie auch

immer: Es gibt Anlaß, diese Zuordnung genau zu überprüfen.

Bisher konnte man das politische Feld des Moralunternehmertums mit der

Unterscheidung von drei Fraktionen ganz akzeptabel überschaubar halten:

1/ die Freunde und Förderer des Tabu-Bruchs,

2/ die Sozialpädagogen,

3/ die Ressentiment-Fraktion.

Vorausgesetzt ist dabei, daß - aus möglicherweise ganz anderen, z.B. rein ge-

schäftlichen Gründen - Sex- und Gewaltdarstellungen überhaupt produziert

werden. Davon soll hier nicht die Rede sein, sondern nur von den Bemühungen

um die soziale Definition dieser Produkte, vom "Diskurs”, der in die Produktion

zurückwirkt, versteht sich, und sie mit enthält, aber auch eine gewisse Eigen-

ständigkeit ihr gegenüber hat. Jedenfalls setze ich damit keine vorgängige Un-

terscheidung von Kunst und Kommerz voraus, weil das genau eine umkämpfte

Demarkationslinie ist.

Die drei genannten Fraktionen sollen zunächst beschrieben werden:

1/ Die Freunde und Förderer des Tabu-Bruchs

Die öffentliche Darstellung von Gewalt und jedenfalls von krude Sexuellem wird

kaum einmal "positiv” begründet, als "schön" oder "pädagogisch wertvoll" oder

"erbaulich". Das Tabu auf beiden, Gewalt und unsublimiert Sexuellem, wird zwar

dauernd durchbrochen, aber die Darstellung läßt sich nur verteidigen, indem

man sie

a/ im Grenzbereich doch als sublimiert und damit "schön", "reizend", "anmutig",

"elegant”, auch "komisch” u.ä. behauptet,

b/ als durchaus "Appell an die niederen Instinkte" zugibt, aber hinzusetzt, daß

die Leute das eben wollen oder gar brauchen, oder aber

72

c/ als aufklärerischen Tabu-Bruch interpretiert, von dem die Leute schockartig

darauf hingewiesen würden, wievie! Gewalt da in der Welt ist und auch in den

Betrachtern selbst und von welchen Wünschen und Verklemmungen sie be-

herrscht seien, als wie verlogen und illusionistisch daher ihre (angenommene)

harmlose Wohlanständigkeit in einer (angeblich von ihnen so wahrgenomme-

nen) heilen Welt gesehen werden müsse

Taktik a/ ist die defensive, möglicherweise aber sehr wirkungsvolle Ver-

schiebung der Grenzen des "Unanständigen" und im einzelnen die Placierung

einer bestimmten Darstellung diesseits dieser Grenze. Wie man weiß, geschieht

das sehr stark auch durch Gewöhnung: Die ersten Transparentblusen waren

noch ein Tabu-Bruch, die tägliche entblößte Damenbrust in "Bild" und "Kronen-

Zeitung”" schafft das längst nicht mehr, hat vielmehr dazu geführt, daß die nicht

so krude enthüllende Unterwäsche (samt ihrer öffentlichen Zur-Schau-Stellung)

wieder interessant wurde. In der Gewaltdarsteilung ist es eher eine "komische

Komponente, von der die Tabu-Grenze verschoben wurde, abzulesen an den

Comics oder am Freistilringen

Die Diskursvariante b/ kennt eine technokratische Form, in der Prostitution

zur "Sex-Therapie” und Pornographie zu deren Billig-Ausgabe erklärt wird, bei-

des im Dienst einer "Sexualhygiene", die eine Menge an möglichem Schlimme-

ren verhindere. In der platteren Form wird einfach auf die breite Nachfrage

hingewiesen, die man doch nicht leugnen könne. Damit nähert sich die Sache

dem Tabu-Bruch: Ein wirklich funktionierendes Tabu würde eine solche Nach-

frage höchstens als - seitene - "Perversion" zulassen, bestimmt nicht als ver-

breitet und normal

Taktik c/ ist offensiv: Sex und Gewalt öffentlich darzustellen hat eine aufklä-

rerische Funktion, indem damit Realität, und sei es die Realität der Wünsche

und Phantasien, vorgeführt, die harmilose Wohlanständigkeit schockierend auf-

gebrochen wird. Der Welt soll die lustvolle wie grausame Unanständigkeit und

Gefährlichkeit gegeben werden, die sie nach dieser Sicht der Dinge tatsächlich

hat und die vom dünnen Firnis der Zivilisation nur überdeckt, nicht wirklich zu-

rückgedrängt werden. Besonders bei der Gewalt geht es dabei gegen die Ab-

straktionen: Aus den "10.000 Gefallenen" der Geschichtsbücher wird der eine

Held, der grausam verletzt wird und schreiend stirbt, aus den Indianern, die im

klassischen Western reihenweise die Arme hochwerfend vom Pferd fielen, wird

im Italo-Western das erschlagene und skalpierte Indianer-Mädchen, das gerade

noch schüchtern gelächelt hatte, aus den "umgemähten” Gangstern wird der im

Detail sichtbare eingeschlagene Hinterkopf des Angreifers. In der expliiziten

Sex-Darstellung werden Ästhetisierungen aufgehoben, wird vorgeführt, daß der

Kampf der Geschlechter, noch gar auf der körperlichen Ebene, kein harmloses

Spiel ist

Das trifft nicht auf alle Darstellungen dieser Art zu und insofern hat man hier

auch ein Kriterium, nach dem sich kritische Formen der Darstellung von bis zu

faschistischen unterscheiden lassen: Wird die Gewalt ästhetisiert, wird beson-

ders ihre abstrakte Form ästhetisiert? Oder macht die Darstellung Grauen und

73

Leiden sichtbar? Wird Sexualität verharmlost, zu einem Spiel mit klar verteilten

UÜber-Unterordnungen, ohne Folgen, zu einer hygienischen Abreaktion und ei-

ner Disziplin des Leistungssports gemacht? Oder wird dabei das Abenteuerli-

che, Riskante, verzweifelt Süchtige, auch Unwahrscheinliche und Aussichtsliose

des sexuellen Zusammenkommens sichtbar? Kurz: Wird die ironische Hinfällig-

keit der Menschen und ihrer Beziehungen mit dargestellt?

2/ Die Sozialpädagogen

Man kann sich der öffentlichen Darstellung von Sex und Gewalt auch in erster

Linie eindämmend nähern: Was und wieviel davon kann den Leuten zugemutet

werden? Dabei wird durchaus anerkannt, daß die Welt voller Schrecken und

Geilheit ist, aber darin muß man deshalb noch nicht herumwühlen, darüber muß

man auch niemanden aufklären, schon gar nicht durch schockierendes Vorfüh-

ren, das setzt dem realen Unglück nur ein weiteres imaginäres hinzu. Das reale

Unglück ist zu groß, als daß man sich ihm anders als seriös, nüchtern und tra-

gisch aussetzen dürfte.

Das nächste ist eine Befürchtung, die Leute könnten durch die Darstellung

Gefallen an der Sache finden, das Gesehene auch einmal selbst ausprobieren

wollen, dadurch zu wenig kontrollierten Handlungen aufgestachelt werden.

Damit ist diese Fraktion der klassische Auftraggeber für Medienwirkungsfor-

schung. Davon wurde schon gehandelt.

Die Sozialpädagogen sind besorgt, aber Menschenfreunde. Meist sind sie

auch "liberal”: Es soll nicht mehr verboten werden als unbedingt sein muß. Und

die Leute müssen in erster Linie geschützt werden, nicht unbedingt bestraft. Es

sind vor allem die unteren Schichten, Kinder und Jugendliche, besonders weib-

liche, vielleicht auch Frauen insgesamt, Benachteiligte und Schwache also, die

sie schützen wollen. Auch wollen sie der Kunst nicht nahetreten. Abgrenzungs-

fragen beschäftigen sie deshalb sehr.

3/ Die Ressentiment-Fraktion

Diese wohlmeinenden Leute finden sich dann manchmal erschrocken in Koali-

tion mit etwas aggressiveren, ressentimentgeladenen, die auch bei den Gebil-

deten und Reichen und Schönen eine Neigung zu allerlei Schweinereien wahr-

nehmen, in dem, was diese als "Kunst" verstehen, zum Beispiel, und was nicht

mit offensichtlichem Elend verbunden ist und daher für die Liberalen zum "in-

tellektuellen Leben” gehört. Diese Ressentiment-Gruppe will gewöhnlich zurück

zu den schlichten guten Sitten der ländlichen Väter und frommen Mütter, sie

stemmt sich häufig gegen den Verfall, der aus den Städten kommt und von den

dortigen Geschäftemachern, die unschuldige arme Mädchen korrumpieren zu

Drogen, Sex und Gottlosigkeiten aller Art (darunter Abtreibungen sowie die

74

Vernachlässigung der Sonntagsmesse und anderen Respekts vor den Obrig-

keiten)

Innerhalb dieser Koalition ist daher die Grenze zur "Kunst”, die von solchen

Nachstellungen ausgenommen sein soll, hart umstritten. Leicht einigen kann

man sich auf den "bloßen Geschäftemacher" (bevorzugt als "skrupelloser Ge-

schäftemacher” angesprochen) als den eigentlichen Feind. In der schwierigen

Koalition ist auch "Gewalt" ein guter inhaltlicher Einigungspunkt, wobei die

einen mehr an sexuelle, die anderen mehr an kriegerische Gewalt denken, aber

ansonsten: Wer wird schon "Gewalt” verteidigen wollen? (Während "Sexualität”

immer noch den einen oder anderen Fürsprecher finden mag.) Gut einigen

kann man sich, weil damit die Erwachsenen aus allen Einschränkungen aus-

genommen bleiben, auch auf den "Schutz der (unschuldigen) Jugend”, gegen

den auch niemand etwas sagen kann und mit dem sich daher Verbote gut legi-

timieren lassen

Die Ressentiment-Fraktion wurde besonders in USA studiert und gerade im

Zusammenhang mit Anti-Pornographie-Kampagnen. Nach allem, was man hört

hätte man auch derzeit dort wieder gute Gelegenheiten für solche Studien

Vielleicht würde sich dabei der klassische Befund ein wenig modifizieren, der

auf alle Arten von Anti-Modernisierungskampagnen zutreffen soll und von Gus-

field (1963) am Beispiel der Prohibition in USA gewonnen wurde: Moralkreuz-

züge sind zu erwarten, wenn eine bis dahin selbstverständliche und womöglich

als herrschend erlebte Moral samt der sie tragenden Sozialschicht an Bedeu-

tung verliert und sich daher bemüht, ihre "alte Moral” dann wenigstens staatlich

bestätigt und befestigt zu bekommen. Die aktuellen Beispiele der Verfolgung

von Kunst in USA, besonders im Zusammenhang mit Aids und Homosexualität

legen nahe, daß als weitere Bedingung schon noch eine Ermutigung und die

Einnahme von Positionen einer gewissen Macht hinzukommen muß - wie für

die auch religiöse Reaktion in USA seit Reagan zu verzeichnen. Wenn die

gesellschaftliche Hegemonie dahingeht - und man enne Chance sieht, sie zu-

rückzuerobern -, greift man zu den rabiateren Mitteln. !”

Man kann das mit dem

bei uns oft rephznarten Befund verbinden, daß Liberalität in Fragen von Sexual-

moral, (staatlicher und privater) Bestrafung sowie Umgang mit Abweichung und

genereill mit Fremdem (und Fremden) sich eher in den besser gestellten und

vor allem besser gebildeten Schichten findet.'® Weniger Gebildete hingegen

äußern ihre Ablehnung von Ausländern, Verbrechern und sonst unanständigen

Erscheinungen offen und weniger gebremst. Sie müssen sich mit den

moralunternehmerischen” Starksprüchen zumindest äußern, weil sie es beson-

ders nötig haben, auf ihre eigene Wohlanständigkeit und Zugehörigkeit zu po-

chen, um sich nach unten abzugrenzen

Zum populistisch nutzbaren Ressentiment hat es aber immer schon gehört

daß die "Fremden" und "Unanständigen” zumindest auch sozial "oben” gesehen

werden, als "Intellektuelle", "Juden", "Freimaurer" einerseits, andererseits als

"Wucherer und Ausbeuter”, in heutiger Version "Drogenhändler" und "Zuhälter”

als Korruptionisten mit dicken Brieftaschen also, die für letztere nie hart gear-

75

beitet haben (was ja bekanntlich sonst bei uns der Weg ist, um zu einer dicken

Brieftasche zu kommen). Bedrückend am Ressentiment ist, daß es sich an

durchaus realen eigenen Benachteiligungen und Verletzungen entzündet und

nährt, seine Wut dann aber an Wehrlosen ausläßt - oder jedenfalls von populisti-

schen Agitatoren ganz leicht dorthin gelenkt werden kann. Das Ressentiment

zeichnet sich ferner dadurch aus, daß es in erster Linie anderen eine Lebens-

weise aufgeherrscht haben will, nicht die eigene verändern. Häufig heißt das,

daß anderen die (phantasierten) Freiheiten genommen werden sollen, die man

selber auch nicht hat. Das scharf gemachte und wild gewordene Ressentiment

läßt sich auch in (kollektiven) Aktionen aus, die sich dadurch auszeichnen, daß

sie staatliche Handlungsformen (z.B. Bestrafungen, Hinrichtungen, polizeiliches

Einschreiten) nachahmen und davon auch ihren Anspruch auf Legitimität ablei-

ten. Üblicherweise brauchen solche Aktionen eine zumindest phantasierte,

meist aber auch tatsächlich erfolgende autoritative Ermächtigung.'®

VI

"Atypische Moralunternehmerinnen"?

Der Kampf gegen Pornographie, der zur Zeit bei uns geführt wird, hat ober-

flächlich Aspekte von Sozialpädagogik wie Moralunternehmertum und muß es

sich daher schon gefallen lassen, daß zumindest Zweifel an dem emanzipato-

rischen Charakter dieser Kampagnen auftreten - übrigens natürlich auch in der

Frauenbewegung selbst. Immerhin ist aber als Ausgangspunkt schon einmal

festzuhalten, daß zumindest Alice Schwarzer keine neuen oder verschärften

Strafbestimmungen sondern die zivile Möglichkeit des Schadensersatzes

gefordert hat.“° In weniger überlegten Zusammenhängen tritt aber regelmäßig

auch die Strafforderung auf - und falls da irgendetwas Staatliches geschehen

sollte, wird es mit hoher Wahrscheinlichkeit diesen autoritären und hilflosen

Charakter haben.

Sebastian Scheerer (1985, 1986) hat in seiner Analyse des "atypischen Mo-

ralunternehmertums” der "neuen sozialen Bewegungen” (darunter der Frauen-

bewegung) zwar klargestellt, daß sich die Forderungen nach mehr Umweltstraf-

recht und strafrechtlicher "Bewehrung" der sexuellen Selbstbestimmung nicht

umstandslos als Ressentiment zuordnen lassen. Aber es läßt sich doch genü-

gend Übereinstimmung mit den Merkmalen der "typischen" Moralunternehmer

finden: Die Probleme, die sich der Bewegung stellen, werden als Moralfragen

thematisiert; es wird die Fixierung einer allgemein verbindlichen Regel ange-

strebt; das Ziel ist so überwertig, daß mit der Wahl der Mittel großzügig verfah-

ren werden kann; ein symbolischer Gebrauch des Strafrechts wird angestrebt;

berufsständische Interessen stehen im Hintergrund und hängen sich an.

(Scheerer, 1986, S. 147f) Diese Parallelführung läßt sich um ein weiteres Merk-

mal verstärken: Wie die "typischen" Moralunternehmer wollen Initiativen aus den

"neuen sozialen Bewegungen” nicht nur ihre eigene Form des "pursuit of hap-

76

piness"” absichern, sie wollen vielmehr anderen einen bestimmten Lebensstil

(oder Elemente davon) verbindlich machen

In der Frauenbewegung zeigt sich diese Verschiebung zwischen der Kam-

pagne gegen die staatlichen Eingriffe in die Entscheidung über eine Abtreibung

und der Kampagne gegen Gewalt und Pornographie. Im ersten Fall geht es

einfach und eindeutig um die Autonomie der Frauen in dieser Entscheidung. Im

zweiten steht, so könnte man oberflächlich argumentieren, ebenfalls die Auto-

nomie, das Recht auf sexuelle Selbstbestimmung, jetzt allerdings gegenüber

privaten Übergriffen, auf der Tagesordnung. Aber unter der Hand hat sich die

Stoßrichtung verdreht, indem der "Schutz" vorverlagert wurde: Nach der Parole

von der Vergewaltigung als Praxis zur Pornographie als Theorie wollen "die

Männer” erzogen sein, wofür ein Mittel eine feministische Zensur ist. Die wie-

derum ist nötig, weil "die Männer" zu verderbt, zu blöd und zu verführbar sind

um zu wissen Oder auch nur, wenn man es ihnen sagt, einzusehen, was für sie

gut wäre. Warum und unter welchen Umständen sie das sind, wird nicht mehr

gefragt, weil es sich schon um eine Frage der Moral und der Moral-Reform

handelt - und zwar der Moral der anderen. Indem als nächstes dafür auch noch

das staatliche Gewaltmonopol in Anspruch genommen wird, entsteht ein Argu-

ment von der Struktur, die man seinerzeit auch in der Abtreibungsfrage ken-

nenlernen konnte: Das staatliche Verbot samt möglichst hoher Strafdrohung ist

notwendig, um die Frauen vor dem privaten Druck des Manns (der auf Abtrei-

bung drängt) zu schützen

Die spezielle Zurichtung des Problems, die nur mehr eine moral-

unternehmerische Lösung dafür zuläßt, liegt in der Konstruktion, daß alle Män-

ner potentiell jederzeit zur Gewalt neigen, daß also nicht nach den Situationen

gefragt wird, in denen gewaltsame Auseinandersetzungen zwischen den Ge-

schlechtern entstehen. Wenn man das Problem einmal so zugerichtet hat, gäbe

es eigentlich nur mehr eine konsequente Lösung, nämlich um jeden Mann

einen weiten Bogen zu machen und schon gar keinen ins Haus, geschweige

denn ins Bett zu lassen. Da dieser Lösung nicht alle zuneigen, muß man "die

Männer” erziehen. Die Mittel der "schwarzen Pädagogik” sind dabei nicht aus-

geschlossen. Untersuchungen der sozialen und persönlichen Situationen, die

zu gewalttätigen Interaktionen führen, kann man sich sparen: Die Menschen

müssen verbessert werden, nicht ihre Lebenslagen

In dieser Wendung jedenfalls hat man es mit Moralunternehmerinnentum zu

tun, das sich freilich vom "typischen” in einem zentralen Punkt unterscheidet:

Die Frauen sind gewiß keine gesellschafthche Gruppe die gerade an sozialer

Bedeutung verlieren würde, eher im Gegenteil.””

Damit sind die moralistischen

Bestrebungen aus der Frauenbewegung auch nicht als Ressentiment zu erklä-

ren, nicht als Festklammern einer unter Druck geratenen Moral, die als be-

drängte staatliche Straf-Hilfe mobilisieren würde. Es ist mehr eine sieg- und er-

folgreiche Bewegung, die nun "ihre” Moral mit staatlicher Hilfe zwangs-verall-

gemeinert sehen möchte. Der Fall erinnert eher an den Moralismus und Eta-

77

tismus der Arbeiterbewegung nach ihrer Institutionalisierung als an Moralunter-

nehmer-Bewegungen.“

Warum aber dann der Moralismus? Und warum der Versuch, ihn staatlich zu

befestigen? Eine halbwegs siegreiche Bewegung, so könnte man meinen, for-

miert sich um die Durchsetzung ihrer /nteressen und beschäftigt sich damit ge-

zielt und instrumentell. Sie hat es nicht nötig, diese Interessen als Moral darzu-

stellen und sie braucht zu ihrer Durchsetzung nicht die staatliche Strafgewalt

(die dafür instrumentell nicht besonders geeignet ist). Warum also eine Moral-

kampagne? Läuft es vielleicht mit der Interessendurchsetzung doch nicht so

gut? Einmal geht es damit natürlich immer zu langsam. Ansonsten könnte man

aber interne Interessenunterschiede als wichtigen Anstoß für die moralistische

Umformung des Interesses annehmen: Eine Moral hat ja gegenüber einer In-

teressenposition den Vorteil, viel uneindeutiger zu sein, viel interpretationsbe-

dürftiger und damit geeignet, verschiedene Interessen "aufzuheben”. Wer z.B.

ein hartes Interesse hat, sich (und die dadurch definierte Interessengruppe) ge-

walttätigen Übergriffen zu entziehen, wird sich z.B. um effektive Zufluchten, Fä-

higkeiten zur Gegenwehr und Möglichkeiten des Ausweichens kümmern. Wer

darüber hinaus noch mit Hilfe einer gewagten Theorie (Porno führt zu Gewalt)

eine vorverlagerte Moralfrage daraus macht, muß das vielleicht tun, um sonst

diskrepante und auseinanderstrebende Interessen doch noch unter einen -

dann nicht so scharf konturierten - Hut zu bringen.

Welche Interessen könnten das sein? In der Frauenbewegung selbst wird der

Interessenunterschied zwischen "Karrierefrauen” und "Haushaltsfrauen” disku-

tiert, ohnehin gibt es wieder einen "konservativen" und einen "progressiven"

Flügel (die man nur heute schon gar nicht als "bürgerlich" und "proletarisch" zu-

ordnen kann), zwischen der "Lesben-Fraktion" und den "Männer-Frauen” gibt es

auch nicht nur Übereinstimmungen. Denkbar wäre, daß die "klassischen" The-

men wie Abtreibung oder Lohn für Hausarbeit jeweils für Teile der Bewegung

nicht so spannend sind, ebenso wie die mit großem Aufwand betriebene

Gleichstellung durch Quotierung praktisch nur im öffentlichen Dienst greift und

nur die "Karriere-Frauen" unmittelbar berührt. Denkbar wäre, daß die Beteiligung

an den Kampagnen jeweils für einen Teil der Bewegung abstrakt wird, daß sich

damit auch abstrakte Themen wie "Gewalt und Pornographie" als "einheitsstif-

tend" anbieten und daß sie auch abstrakt behandelt werden müssen, um so

fungieren zu können. In der Abstraktion aber kann man auch gut nach dem ab-

strakten staatlichen Strafen rufen, kann man sich bewußt der "symbolischen

Funktion” des Strafrechts bedienen.

Die Frauenbewegung, So wäre die These, wird als Moralunternehmerin tätig,

weil sich in so zubereiteten Themen interne Interessenunterschiede am besten

überbrücken lassen. "Moral" im Gegensatz zu "Interesse", Behauptung und

Zwangs-Verallgemeinerung einer Lebensweise im Gegensatz zur instrumentel-

len Verteidigung und Durchsetzung definierter Einzelforderungen wird als politi-

sche Artikulation nicht nur aus einer unterlegenen und machtlosen Position

notwendig, sondern ebenso in einer Machtposition, wenn sehr verschiedene

78

Interessen integriert werden sollen.“° Umgekehrt tritt Moralunternehmertum

nicht nur in der Situation des drohenden sozialen Abstiegs auf - es gibt auch

"Moralunternehmer von oben”.

Die demokratische Skepsis gegen Moral-Gesetzgebung bekommt, wenn

diese Interpretation zutrifft und sich verallgemeinern läßt, eine Klugheit, die über

bürgerliche Toleranz hinausgeht: Was nicht klar als Interesse dargestellt werden

kann, vielmehr die Artikulation als Moral braucht, beruht mit hoher Wahr-

scheinlichkeit auf unausgetragenen Interessengegensätzen, die damit verklei-

stert werden. Der Gesetzgeber, der sich nicht nur kurzfristig instrumentalisieren

lassen will, sondern es als seine Aufgabe sieht, den gesellschaftlichen Kräften

und ihren Auseinandersetzungen Zeit und sonstige Gelegenheit zur Klärung zu

verschaffen, wird die Zumutung der gesetzlichen Festschreibung von Moral als

Zeichen dafür nehmen können, daß solche Klärung noch nicht hinreichend

stattgefunden hat. Klugerweise wird er in der Situation kein Gesetz machen,

sondern den Fortgang der Diskussion unterstützen.

AL

Welche Kontrollen sind überhaupt möglich?

Kein westlicher Staat bringt es derzeit fertig, einen wirklich bedeutenden Teil

seiner Polizei und Justiz pro-aktiv mit der Kontrolle von Pornographie und Ge-

waltdarstellungen zu beschäftigen. Kaum ein Polizist oder Staatsanwalt, der von

sich aus und routinemäßig das Angebot von Sex-Shops oder Videotheken oder

Video-Peep-Shows prüfen würde: Er käme sich dabei lächerlich vor. Wie in

vielen anderen Bereichen bleibt die Initiative also vor allem privaten Anzeigern

überlassen. Eventuell kann der Zoll gelegentlich den Routine-Fund zuliefern.

Insofern war die PorNo-Kampagne schon auf dem richtigen technischen Weg:

Aussichtsreich ist nur die Vermehrung der Anzeigen und also zunächst der

Möglichkeit dazu. Bisher gibt es relativ organisierte Anstoß-Nahme in Erschei-

nungsform der "Porno-Jäger”, die entsprechend polizei- und gerichtsbekannt

sind und oft als eine skurrile Abart des Querulanten eingeordnet werden. Wie

sich dergleichen Moral-Vigilanten-Gruppen organisieren und wer das warum tut,

geht den Staat nichts an, so lange sie selbst legal bleiben.

Freilich brauchen sie die gesetzliche Handhabe, die nicht unbedingt im Straf-

recht liegen muß, wie der zivilrechtliche EMMA-Vorschlag zeigt. Sollten die

Überlegungen weitergehen, dürfte es sich empfehlen, die Phantasie weiter auf

solche Rechtsgebiete außerhalb des Strafrechts zu wenden. So wie für die Pro-

stitution wäre auch hier auf angemessene arbeits- und gewerberechtliche Be-

dingungen für die Sex-Arbeiter/innen zu dringen. Um die Kontrollmöglichkei-

ten, die freilich nicht riesig sind, wenigstens ein bißchen zu verbessern, könnte

man eine Erklärung am Produkt verlangen, daß bei der Herstellung solche

arbeitsrechtlichen Standards eingehalten wurden. Wo sie fehlt, könnte man

ohne inhaltliche Prüfung einziehen. Das würde zwar nur die völligen Anfänger

79

und Laien unter den Verbreitern treffen, alle Profis hätten sicher schnell eine

Standard-Formulierung parat, die sie jedenfalls aufdrucken ließen, aber immer-

hin. (Übrigens könnte man verlangen, daß solche Deklarationen auch direkt

und in permanenter Weise auf der Kassette selbst zu fixieren seien, daß es also

auf der Hülle allein nicht genügt. Das würde das Ausweichen schon erschwe-

ren.)

Ähnlich könnte man (wie bei Lebensmitteln) eine Deklaration des Inhalts und

der Zusammensetzung verlangen: "In 30 Minuten 5mal Coitus, 7mal Fellatio, 2

anal-manuelle Selbstbefriedigungen, 1 anal-phallische Penetration, 1 promis-

kuitive multiple oral-anal-phallische Penetration mit 2 Männern und 3 Frauen, ..."

"In 30 Minuten 5 Körperverletzungen mit Schußwaffen, 7 durch Faustschläge, 2

Selbstmorde im Automobil, 1 Messerstich in den Rücken, 1 Gruppenschlägerei

mit Schlagringen, Messern und Peitschen, ...” Schon die Beschreibung in dieser

Art wäre eine ziemliche Belästigung für Hersteller, Vertreiber und Konsumenten.

Wieder könnte man, wo die Produktdeklaration fehlt, einziehen, ohne den Inhalt

prüfen zu müssen. Damit wäre auch das Kontrollproblem für Inhalte entschärft,

die nicht deklariert werden, weil sie verboten sind: Man könnte einfach wegen

der fehlenden Deklaration einziehen und müßte nicht mühsam andere Tatbe-

stände nachweisen.

Was die Einfuhr betrifft, so wäre zu überlegen, ob man nicht einfach den

Preis hochtreibt, statt zu verbieten: Ein Zoll, der mit Menge und Ausgefallenheit

der dargestellten (und zu deklarierenden, sonst geht nämlich gar nichts) Prakti-

ken steil ansteigt - und natürlich beim Empfänger eingehoben wird, der sich

dem entziehen kann, indem er zurückschickt -, hat wahrscheinlich mehr prä-

ventive Wirkung als ein strafrechtliches Verbot.

Das bietet alles nicht die Möglichkeit, die Sache ganz aus der Welt zu schaf-

fen, wie die strafrechtliche Phantasie es sich wünscht. Es hat mehr den Cha-

rakter von staatlicher Belästigung. Aber wahrscheinlich werden Kontrollphanta-

sien ohnehin am ehesten so wirksam: Man beugt sich dem Recht, um den Ar-

ger mit Bürokratien aller Art möglichst gering zu halten - die Präventivwirkung

der staatlichen Schwerfälligkeit.

Anmerkungen

1

Interessanterweise scheint auch in den Billigprodukten der Porno-Industrie solche

Reflexivität gelegentlich auf, indem der Pornograph als Kameramann oder auch als

"Spanner”, der zusieht und eventuell masturbiert, selbst ins Bild gebracht wird. Sol-

che Reflexivität als unmittelbare Repräsentation des Konsumenten im Werk ist

sonst ein Zeichen von hoher Kunst und ironischer Brechung möglicher lIdentifikatio-

nen des Konsumenten mit dem Werk. Man findet sie aber (zunehmend?) auch in

anderen Kulturindustrie-Produkten, indem z.B. in TV-Shows das Lachen und andere

Publikumsbeteiligungen mit dargestellt werden. (Etwas Ähnliches tun Boulevard-

Zeitungen, die zustimmende - statt argumentierende - Leserbriefe abdrucken oder

sonst über "unsere Leser" und ihre Verbundenheit mit dem Blatt berichten.) Dem

Konsumenten wird die Identifikation nicht mit dem Werk, sondern mit dem Publi-

kum, also mit seiner eigenen Funktion als gleichgeschaltete statistische Einheit an-

geboten. Der Konsument darf (bis soll) sich dem Publikumsverhältnis hingeben,

weil alle anderen das auch tun. Das kann so funktionieren, kann aber auch gerade

dieses Publikumsverhältnis zur Reflexion verfügbar machen. (Die Monty-Pythons

etwa arbeiten auch mit eingeblendetem Publikumslachen, dessen dröhnende Fröh-

lichkeit nur bei ihrer Art von faulen und makabren Scherzen eher befremdet und

also das Publikum - und das Medium, das mit eingeblendetem Publikumslachen

arbeitet - verspottet, womit wiederum der Konsument als Teil des Publikums umge-

hen muß.) Kurz und gut: Hier wäre eine allgemeinere Untersuchung angebracht, in

der das pornographische Verhältnis und seine Darstellung nur ein Beispiel wäre.

Antonionis "Blow up” hat uns die Kamera als - zuletzt realitätsuntüchtige - Angriffs-

waffe nachdrücklich vorgeführt.

Diese Möglichkeit, aus fast nichts und allem eine sexuelle Anspielung zu machen,

hat Tom Lehrer in seinem Lied "Smut" (neben anderen Bosheiten zu hören auf sei-

ner Platte "That Was The Year That Was" von 1965) abschließend beschrieben mit

dem Vers: "When correctly viewed everything is lewd." Er verweist dazu auf die

Abenteuer des Peter Pan und den Wizard of Oz als "dirty old man”. Auch im Ein-

flußbereich der Gebrüder Grimm haben wir nicht auf die entsprechenden Comics

der Porno-Industrie zu warten gehabt, um schon als wohlbehütete und unschuldige

Kinder erkennen zu können, daß sich mit "Schneewittchen und die sieben Zwerge”

Gruppensex-Phantasien verbinden lassen.

Es geht daher in diesem Abschnitt auch nicht um eine Definition von Pornographie.

Über dieses Bestreben, "Pornographie" sicher von “Kunst", "Aufklärung“, heute wohl

auch "harmlosem Vergnügen”" unterscheiden zu können, hat sich schon Ludwig

Marcuse (1962) zurecht lustig gemacht. Deutlich werden sollte aber, warum das

nicht gelingt. In der Analyse schließe ich an die Umdefinition des Anerkennungs-

problems durch Sartre (1943) an, in der nicht mehr nach der Wahrnehmung und

Anerkennung des Anderen als Subjekt gefragt, sondern vom Wissen um das Gese-

hen-Werden und dem Wunsch nach Anerkannt-Werden ausgegangen wird.

"Die Schamhaftigkeit und im besonderen die Furcht, im Zustande der Nacktheit

überrascht zu werden, sind nur eine besondere symbolhafte Spezifikation der ur-

sprünglichen Scham: der Leib versinnbildlicht dabei unsere schutziose Objektheit.

Sich ankleiden heißt, seine Objektheit verbergen, heißt das Recht in Anspruch neh-

men, zu sehen, ohne gesehen zu werden, also reines Subjekt zu sein.“ (Sartre,

Deshalb ist nicht nur Verachtung der Frau involviert, sondern ebenso Verachtung

des Betrachters, des Manns - wie ich in Steinert, 1983, argumentiert und an Bei-

spielen vorgeführt habe.

Bevor man diese "Unmoral“ wörtlich nimmt, kann man sich ruhig fragen, ob das alt-

väterlich-ländliche Geschlechterverhältnis der gegenseitigen Instrumentalisierung in

der Arbeit, in dem man sexuell zum Kinderzeugen und aus Notdurft zusammen-

81

kommt, was im Zweifel aber durchaus gewaltsam eingefordert werden kann, wirk-

lich weniger entfremdet und in dem Sinn weniger "unmoralisch" ist. Die städtische

Form der Entfremdung, in der zwar den Frauen auf der Straße nachgepfiffen wird,

in der sie aber auch auffallend herausgeputzt auf eben dieser Straße gehen (um

zwei harmlose Beispiele zu wählen), ist nicht ohne befreiende Aspekte.

8

"Pornographie: Darstellung geschlechtlicher Vorgänge unter einseitiger Betonung

des genitalen Bereichs und unter Ausklammerung der psychischen und partner-

schaftlichen Gesichtspunkte der Sexualität”

Vergleiche dazu die "klassischen" Arbeiten von Norman Cohn, 1975, und Keith

Thomas, 1971, als den Versuch eines "großen Überblicks" Delumeau, 1978.

10

Das Standardwerk zu diesem "schwarzen" Aspekt der Romantik ist wohl nach wie

vor Praz, 1930.

11

Tudor, 1989, S. 222; meine Übersetzung.

12

Kendrick, 1987, S. 237; meine Übersetzung.

13

Dane & Schmidt, 1990, S. 282. Vielleicht könnte man im Versuch einer Antwort fol-

gendes erwägen: Nehmen wir einmal an, es wäre eines der Probleme "der Män-

ner", daß sie, auf genitale Sexualität reduziert, die jederzeitige, verläßliche und

möglichst langdauernde Erektion als Leistungsanforderung zudefiniert bekämen.

Nehmen wir weiter an, das wäre ein bißchen unrealistisch und die Männer, die die-

sen Anspruch akzeptieren, wären vor der Frau und vor sich selbst entsprechend

leicht und häufig blamierbar. Nehmen wir dazu an, diese Verkrampfung wäre häu-

fig nicht in gemeinsames Spiel und polymorphe Zärtlichkeit auflösbar - unter an-

derem deshalb nicht, weil Frauen immer noch sich hinlegen und erwarten, daß "es

ihnen gemacht wird" (was auch wieder mit Angst und Schuld zu tun hat, die sich

durch Passivität reduzieren lassen). Welche "Sicherungen” kann es denn dann für

die kränk- und beschämbaren Männer geben? Eine naheliegende "Sicherung" ist

jedenfalls die verachtete Frau, vor der man sich nicht genieren muß. Ihr kann man

in der Folge auch Dienste abverlangen und diese notfalls gewaltsam einfordern. -

Das wäre doch zumindest eine mögliche Antwort, wenn auch keine sonderlich

tröstliche.

14

Seeßlen (1990) berichtet von solchen "Vergröberungen” des Porno-Films in den

USA der 30er Jahre (S. 116-128), in den 50er Jahren (S. 147-153) und dann wieder

ab Mitte der 70er Jahre (S. 270-276). Seither, so sieht es der Historiker des Genres,

hat sich die Produktion eher wieder "verharmlost”. Deshalb verschwinden aber jene

eher schrecklichen Filme nicht vom Markt, jedenfalls nicht von ihrem spezialisier-

ten Teil-Markt.

Seeßlen führt diese Brutalisierungen auch auf Veränderungen des Publikums zu-

rück und auf jeweils veränderte Probleme mit der Körperlichkeit und ihrem Einsatz,

was eine interessante und nicht unplausible, leider nicht belegte (und schwer be-

legbare) These ist. Sie wird nicht unabhängig von einer weiteren gehalten werden

können, die sich auf interne Konkurrenzen und Steigerungsanreize im Genre be-

zieht.

Für sie spricht auch die Wellenbewegung, die den eigentlich viel

erstaunlicheren Vorgang einer jeweils neuen "Verharmlosung in den Phasen dazwi-

schen enthält.

82

15

Solche Irritation muß freilich schlicht zur Folge haben, daß man "die® Frauenbe-

wegung differenzierter wahr- und dementsprechend zur Kenntnis nimmt, daß sie

nicht insgesamt als anti-autoritär verstanden werden kann, daß sie vielmehr auch

starke Aspekte von einfacher Interessenvertretung hat (wobei es auch hier gele-

gentlich unter dem Titel "Fraueninteressen” um die Interessen einer bestimmten

durchsetzungsfähigen Gruppe gehen mag - z.B. um die der hoch qualifizierten und

Karriere-Frauen) und ansonsten in zahlreiche Fraktionen zerfälit.

16

Übrigens: Durch das Einfügen der Zeitdimension in die Pornographie im Übergang

vom Herrenmagazin zum Film scheint sich die Gefahr der Langeweile verstärkt zu

haben. Im Herrenmagazin blättert man dann zu einem neuen Versuch der Erre-

gung um, während man im Video aus einer zu langen Szene nur mit Hilfe des doch

sehr distanzierenden Schnellgangs aussteigen kann.

17

Die Notwendigkeit einer solchen Differenzierung und Komplizierung der Inter-

pretation hat kürzlich Beisel, 1990, in einem Vergleich der Moral-Kampagnen im

späten 19. Jahrhundert in Boston, New York und Philadelphia plausibel gemacht.

Dem Faktor der Status-Politik wird ein zweiter hinzugefügt: Konflikt oder Konsens

innerhalb der herrschenden Klasse, die Zensur weniger oder mehr zulassen.

18

Es gibt Hinweise, daß das bei uns erst gilt, seit die Nazi-Generation unter den Ge-

bildeten an Gewicht verloren hat. Reuband, 1980, konnte jedenfalls zeigen, daß in

der Befürwortung der Todesstrafe der Zusammenhang mit Bildung sich seit den

50er Jahren umgekehrt hat: Früher waren die Gebildeten eher für die Todesstrafe

als die Arbeiter, seit den 70ern ist die Forderung nach drastischen Strafen eher von

sozial unten zu hören. Auch was als der "Wertewandel" der 60er/70er Jahre be-

schrieben wurde, hat eng mit (mehr) Bildung zu tun und faßt dieselbe, freilich viel

umfassendere Entwicklung zusammen. Vergl. dazu meine Ausführungen in

Steinert, 1984, 1988.

19

Vergl. dazu meine früheren Arbeiten zur Lynchjustiz (Steinert, 1980, bes. S. 322-

343) und zum Strafbedürfnis (Steinert, 1980, 1985).

Renk, 1988, zeigt, daß trotzdem der Tatbestand zu weit und zu unklar definiert ist,

als daß man sich damit - auch und gerade in der zivilrechtlichen Form - vor der

Instrumentalisierung für "obrigkeitsstaatliche Zensur“ sicher fühlen könnte.

21

Zumindest der akademische Zweig der neuen Frauenbewegung ist in einer Si-

tuation entstanden, in der die Bildungsreform vor allem von jungen Frauen der hö-

heren Schichten in einem verstärkten Zugang zur höheren Bildung genutzt wurde.

(Es ist auch eine schöne Ironie, daß damals viel vom Zugang der unteren Schich-

ten zur Bildung die Rede war und damit tatsächlich der Zugang der höheren

Schichten - durch Aufhebung der dort herrschenden internen Geschlechtsdiskrimi-

nierung - ausgebaut wurde.) Die Frauenbewegung ist dann auch zu verstehen als

ein Mittel in der so verschärften Konkurrenz zwischen den Geschlechtern um die

Posten für Leute mit guter Ausbildung - besonders im öffentlichen Dienst und in

den Bildungseinrichtungen selbst.

Das ist umgekehrt für die Theorie des Moralunternehmertums aus dem Beispiel zu

lernen: Es gibt verschiedene Mechanismen, die dazu führen können, daß ein po-

litisches Ziel als "Moral* bestimmt und mit staatlicher Straf-Hilfe befestigt werden

83

soll. Das von Gusfield, 1963, entworfene und für viele Bewegungen brauchbare Mo-

dell ist nicht universell. Statt von "atypischen” Moralunternehmern zu reden, sollten

wir wahrscheinlich ein umfassenderes Modell mit verschiedenen Ausprägungen

entwickeln. Diese Untersuchung versteht sich auch als ein Beitrag dazu.

23

In Horkheimers Aufsatz "Egoismus und Freiheitsbewegung” ist das geradezu defi-

nierendes Merkmal der bürgerlichen Bewegung: Sie ist gezwungen, immer auch

die (vom Bürgertum) Unterdrückten mit einzubeziehen, ihnen daher eine In-

teressengleichheit vorzugaukein, wo gar keine ist, daher muß sie demagogisch

und moralistisch auftreten.

Literatur

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Steinert, Heinz, (1985), Versuch zur Beantwortung der folgenden von der Enquete-

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"Die Notwendigkeit von Strafvollzugsanstalten wird einerseits mit dem Bedürfnis der

Allgemeinheit nach Strafe und Sühne begründet, andererseits damit, daß das Fehlen

von staatlichen Sanktionsmitteln chaotische Zustände hervorrufen würde. Gibt es

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Steinert, Heinz, (1988), “'Wertewandel” als Erklärung von Gewalt, in: Gewalt als Phäno-

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Kriminalsoziologische Bibliografie 1990/Jg. 17, Heft 68, Seite 87 bis 94

Rezensionen

Rüdiger Lautmann und Michael Schetsche

Das pornographierte Begehren

Frankfurt am Main/New York (Campus), 1990

Die Autoren Rüdiger Lautmann und Thomas Schetsche versprechen im Vorwort

dem Leser/der Leserin, ein mutiges Buch zur Hand genommen zu haben, da

sie sich als Männer an ein feministisch dominiertes Thema heranwagten. Das

Buch, das die beiden Autoren verfaßt haben, ist nicht greil pro oder contra Por-

nographie, und dementsprechend gehen die männlichen Autoren auch nicht in

der Haltung der Büßer oder Libertins ans Werk, sondern als gelassene Beob-

achter, die die Attacken von Frauen ebenso distanziert untersuchen, wie den

wissenschaftlichen Umgang mit der Pornographie und die Organisation der

pornographischen Märkte, mit der die Arbeit beginnt. "Pornographie ist eine nur

der bürgerlichen Gesellschaft eigene spezifische sexuelle Ausdrucksweise” -

lautet die Einleitungsthese, weil Pornographie nur in dieser Gesellschaftsform

Warencharakter annehmen könne und zugleich als Massenware Gebrauchswert

für viele Menschen besitzen müßte. Diese These erscheint für die nachfolgen-

den Begründungen etwas zu groß geraten, denn außer einer skizzenhaften Ge-

genüberstellung der Bedeutung von Pornographie in vorbürgerlichen und bür-

gerlichen Gesellschaften erfährt man wenig. Auch die folgende Beschreibung

der verschiedenen Segmente des Pornomarktes (Kiosk-Markt, Unter-dem-La-

dentisch-Markt, Pornoshop-Markt, Schwarzmarkt) sowie die anschließende

Analyse der sexuellen Wirkung von Heften auf den Betrachter ist auf eigene

Weise kontrapunktisch zum Thema, um das es ja auch geht: Lust. Zwar wird

das immer wiederkehrende Muster des Bildaufbaus in den Zeitschriften durch-

aus treffend beschrieben, oder auch die Erregungsphasen, die sich beim erre-

gungswilligen Beschauer gemeinhin einstellen. Aber die Monotonie, die die

Analyse der vermarkteten Pornographie zu Tage fördert, bemächtigt sich auch

des Textes und von Leselust wurde der Rezensent in diesen Passagen nicht

überwältigt. Zudem war für mich nicht einsichtig, warum das Sperma des Man-

nes, das in den Bildgeschichten immer sichtbar den Körper der (glücklichen)

Frau(en) benetzt, als *"Gabe” für die Frau(en) interpretiert wird (66), oder warum

das aus dem Mund der Frau fließende Ejakulat auf den "materiellen Überfluß

der modernen Konsumgesellschaft" (67) verweisen soll.

Aber schon im nächsten Kapitel, in dem es um die Phänomenologie des Be-

gehrens geht, !löst sich diese Starrheit des Textes; lustvoll, gescheit und souve-

rän wird nun mit dem Thema umgegangen und mit Klischees aufgeräumt. "HÖ-

ren wir eine Schallplatte nur, weil wir gerade nicht ins Konzert gehen können?"

(87), lautet die pointierte Gegenfrage der Autoren gegenüber all jenen, für die

Pornographie immer nur Ersatz für etwas sein kann, Krücke, oder Pathologie

Pornographie kompensiert nicht bloß, "sie ist sexueller Stoff eigener Art" (ebd.)

87

- SO eine wichtige und folgenreiche Aussage des Buches; denn wenn der Kon-

sum von Pornographie nicht die individuelle Phantasie des Mannes determi-

niert, und somit das Begehren nicht dem vorgegebenen Bildinhalt zwangsläufig

folgt, dann ist die Grundannahme der "Porno-Psychologie” nicht aufrechtzuer-

halten, nämlich: 1. "Der im Erotikum dargestellte Vorgang werde umstandslos in

die Phantasie des Rezipienten umgesetzt; 2. die Phantasie werde dann noten-

getreu in sexuellem Handeln realisiert. So wenig man auch weiß - das ist gewiß:

Die Annahme des zweifachen Kopiereffektes ist falsch." (86) Die Kritik an dieser

für die Porno-Psychologie zentralen These wird dann ausführlich im dritten Ka-

pitel entfaltet, in dem es um die psychologische Wirkungsforschung geht. Zum

Pornomarkt gehört auch die Forschung gegen die Pornographie, die mit eini-

gen wenigen Theorien des Lernens und Konditionierens auskommt. Die Erträge

(in wissenschaftlicher Hinsicht) sind, wie Lautmann und Schetsche überzeu-

gend darlegen, wenig ergiebig: Laborexperimente können reales Sexualver-

halten nicht fassen und Feldexperimente sind zur Frage, in welcher Weise se-

xualisierte Gewaltdarstellungen männliche Gewalt gegen Frauen real zu stei-

gern vermögen, nicht durchgeführt worden.

Nach einem umfangreichen Abschnitt, in dem über die sich am Markt orien-

tierende Pornographiegesetzgebung in Deutschland informiert wird, erörtern die

Autoren die ideologischen Gräben, die das Feld der Auseinandersetzung um

die Pornographie durchziehen. Mit distanzierter Skepsis wird der Vorwurf zu-

rückgewiesen, Pornos verstießen gegen die Asthetik, das Schamgefühl, oder

drückten ganz allgemein Entfremdung aus. Ernsthaft und detailliert hingegen ist

dann die Diskussion um den Zusammenhang von Entwürdigung, Gewalt gegen

Frauen und Pornographie. Im wesentlichen halten Lautmann und Schetsche

den feministischen Anti-Pornographie-Argumenten das entgegen, was Ssie

schon im Kapitel über die "Porno-Psychologie" vorgebracht haben: "Die inkri-

minierten Materialien werden von Männern gemacht und konsumiert. Nur soviel

ist real, nicht aber der Schaden für den sozialen Status der Frau. Als das Bild

der sexuell dem Mann verfügbaren Frau auf seinem Höhepunkt stand - gegen

Ende des 19.Jahrhunderts - gab es die heute geläufigen Darstellungen noch

nicht." (176) Und auch in der Gewaltfrage meinen die Autoren, daß die Gewalt in

der Pornographie als Symbol fungiere, "dessen Botschaft rezipiert wird und

willkommen ist: das Gegebensein männlicher Allmacht. Darin liegt eine, wenn

nicht die wesentliche Signalfunktion der vorgeführten maskulinen Brutalität."

(179) Das bedeute nicht, daß nicht in Einzelfällen ein Zusammenhang zwischen

pornographisch dargestellter und agierter Gewalt gegen Frauen auftreten

könne, aber dies sei die Frage nach devianten Männern, "die Sinnbild und

Wirklichkeit verwechseln. Wer Symbole für real nimnmt, verhält sich abweichend

und nicht selten wird er andere verletzen. Das gilt, um nur in der Unterhaltungs-

branche zu bleiben, für Kriminal- und Abenteuerromane, Schlagertexte, Film-

stars und touristische Attraktionen gleichermaßen.” (179)

Für die Autoren ist die Pornographie in erster Linie Symbol, in dem sich das

Geschlechterverhältnis ausdrückt, Symptom der Frauenunterdrückung, aber

88

nicht Ursache. Zwar sind auch sie der Meinung, daß die Gewaltpornographie

ein taugliches Objekt wäre, um auf die Frauen angetane Gewalt hinzuweisen.

"Als Bote spricht sie ganz unmißverständlich. Aber die schreckliche Botschaft

selbst ist auf anderen Feldern zu bearbeiten.” (180)

Ja, es ist ein mutiges Buch geworden, weil sich die Autoren keiner Zeitströ-

mung anschließen. Mit guten Gründen wird die psychologische Wirkungsfor-

schung ebenso problematisiert, wie die Auseinandersetzung mit den Femini-

stinnen Andrea Dworkin oder Susanne Kappeler geführt wird. Der Reiz des Bu-

ches besteht darin, Pornographie als "sexuellen Stoff eigener Art” zu verstehen,

der nicht in frauenfeindlichen, gewalthaltigen, unappetitlichen oder ge-

schmacklosen Verwendungsweisen aufgeht, aber in allen diesen Kontexten

auffindbar ist. Auch das pornographierte Begehren ist Begehren, dem in dem

Buch nachgespürt und nicht der Prozeß gemacht wird. Es ist den Autoren zu

wünschen, daß ihr Buch in der Differenziertheit rezipiert wird, mit der es verfaßt

worden ist.

Wolfgang Stang! (Wien)

Pornographie zwischen Wixvorlage und Hilfsmittel der

Partnerschaftshygiene

Henner Ertel: Erotika und Pornographie.

Repräsentative Befragung und psychophysiologische Langzeitstudie zu

Konsum und Wirkung (unter Mitarbeit von elf weiteren Wissen-

schaftler/inne/n), München (Psychologie Verlags Union), 1990,

528 Seiten, DM 48,-

Die typische Situation, in der unser wissenschaftlich-psychologisches Wissen

über den Umgang mit Pornographischem gewonnen wird, sieht etwa so aus:

Personen, die eigentlich gerade ganz andere Sorgen haben, werden dazu über-

redet, in ein psychologisches Labor mitzukommen und sich dort einer nicht

ganz durchschaubaren Situation auszusetzen. Weil zufällige Passanten sich

dazu nicht so leicht hergeben, sind es dann fast ausschließlich Studenten und

überwiegend Psychologiestudenten. (Was wir aus der experimentellen Psycho-

logie kennenlernen, ist generell das Seelenleben von in Käfigen gehaltenen

weißen Ratten und Psychologiestudenten.) Im Labor werden diese Personen

dann verkabelt, in den härteren Fällen mit Meßgeräten auch an den Genitalien,

und anschließend werden ihnen - unabhängig von ihren Vorlieben - pornogra-

phische Bilder und Filme vorgeführt, durchmischt mit anderen Materialien. So-

fern die von den Meßgeräten aufgezeichneten Kurven nicht ohnehin Artefakte

sind, sollen uns in dieser Situation auftretende Schwankungen von Puls, Hand-

89

schweiß, Durchblutung, Muskelspannung u.ä. zu Information verheifen, nach

der zuletzt auch Gesetzgeber und moralisch alarmierte Öffentlichkeiten ent-

scheiden können, wie repressiv auf Zeitschriften, Video-Shops, Peep-Shows,

Versandhändler und nach Möglichkeit schon deren Produktionsseite, versteht

sich, staatlich zu reagieren sei. Es spricht für die einschlägigen Kommissionen

und Expertenanhörungen, daß in ihnen immer wieder ein empfindlicher Wis-

sensmangel konstatiert wird - der sie gewöhnlich aber nicht daran hindert, doch

zumindest Empfehlungen abzugeben.

Vor einem so traurigen wie öden Hintergrund hebt sich die hier zu bespre-

chende Untersuchung als geradezu sensationell ab. Zunächst wird in ihr zur

Kenntnis genommen, daß die Leute Pornographisches aktiv suchen und dafür

einiges Geld ausgeben und daß es daher notwendig zu wissen wäre, wer das in

welchem Ausmaß tut, was diese Leute dann mit den Produkten anfangen, die

sie sich besorgt haben, und mit wem gemeinsam sie das allenfalls tun - und ei-

nige ähnliche Banalitäten, ohne deren Kenntnis, sich die Frage nach irgend-

weichen "Wirkungen” gar nicht sinnvoll stellen läßt.

Daher wurde der eine Hauptteil der Daten in einer groß angelegten (6.000

Interviews) Umfrage in der BRD gewonnen. Aber es handelt sich doch um For-

schung, die im Bezugssystem der experimentellen Psychologie steht, und da-

her mußte auch physiologisch gemessen werden. Auch das geschah hier

durchdacht und technisch raffiniert: nicht in irgendwelchen tristen oder neu-

sachlichen Laborkellern, vielmehr bei den Testpersonen zu Hause, ohne ein-

schüchternden Versuchsleiter und teilweise unter Verwendung von selbst aus-

gewähltem Porno-Material - und übrigens nicht an Psychologie-Studenten,

sondern an einer repräsentativen Stichprobe (der Leute, die sich für sowas her-

geben und es auch durchhalten, aber immerhin). Für Experimentalpsychologen

ist diese Arbeit also voll von höchst vorbildhaften Methoden-Innovationen, die

mit der Entwicklung von Maschinen und der Berücksichtigung von Gesellschaft

und ihren Normen zu tun haben.

So erfahren wir dann, daß mehr als zwei Drittel der Männer (älter als 14) und

fast die Hälfte der Frauen mindestens einen Film im Jahr sehen, den sie als

"pornographisch" verrechnen, fast die Hälfte der Männer und ein Viertel der

Frauen tun das mindestens einmal im Monat und 7% der Männer und 3% der

Frauen jeden 2. bis 3. Tag. Diese Konsumhäufigkeit hat ihre Spitze im Twen-

Alter und findet sich deutlich verstärkt in den unteren Sozialschichten. Es wird

berichtet, daß der Konsum in allen Altersgruppen in den letzten 20 Jahren kon-

tinulerlich gestiegen sei. (S. 65) Wir erfahren auch, daß die Hälfte der konsumie-

renden Männer, aber nur 10% bei den Frauen Pornos (auch) alleine sehen, 60-

70% der Männer und 80% der Frauen aber "zusammen mit dem Partner”, die

Frauen übrigens weit überwiegend auch auf Initiative des Partners. Dement-

sprechend sagen um die Hälfte der Männer und um ein Viertel der Frauen, die

Pornos konsumieren, sie täten es zur Selbstbefriedigung, während sonst die

Motive sehr auf die Partnerschaft bezogen sind: um sich und den/die andere/n

sinnlicher zu machen, die sexuellen Phantasien anzuregen, um direkt zu verfüh-

90

ren, um "Abwechslung in meine langweilige Partnerschaft zu bringen” - und um

sich selbst und den/die andere/n zu "informieren”. (Tabellen S. 148f) Der stärk-

ste Grund für Konsumablehnung durch Männer ist: "interessiert meine/n Part-

ner/in nicht". Bei den Frauen steht hier das eigene Desinteresse weit obenan,

das sich aber nicht immer durchsetzen kann: 40-50% der Konsumentinnen se-

hen Pornos "nur meinem Partner zuliebe", eine Angabe, die nur von 5-10% der

Männer gemacht wird.

Pornos werden, so kann man vergröbernd zusammenfassen, von Männern

zur Selbstbefriedigung einerseits und zum eigenen wie auch (versuchten) Auf-

geilen der Partnerin andererseits, und zwar innerhalb der bestehenden Partner-

schaft eingesetzt. Frauen werden da viel seltener initiativ, machen aber doch oft

mit und bleiben, wenn sie das tun, zwar Öfter als die Männer "unbefriedigt”, "de-

primiert" und "abgestoßen” übrig, werden aber nach eigener Angabe am häu-

figsten und bei gelegentlichem Konsum genauso häufig wie die Männer auch

"sexuell sehr erregt”. Nach dem Inhalt der "Standard-Pornos”, um die es hier

fast ausschließlich geht, und nach verschiedenen Antworten zu den "induzierten

Motiven" (Tabellen S. 156ff) geht es Männern wie Frauen um "Kontrollverlust”

und passiv-orale Praktiken, den Männern zudem noch um "Gruppensex”. Reali-

siert wird (außer der Solo-Selbstbefriedigung) vor allem intensives Petting. Por-

nos, SO scheint es, fungieren vor allem als Hilfskonstruktion in der isolierten wie

in der ehelich-partnerschaftlichen Sex-Misere. Es könnte sich lohnen, diese bei-

den Typen von Gebrauch auseinanderzuhalten.

Die physiologischen Untersuchungen werden als "Kunststück dieses Bu-

ches” deklariert. (S. 223) Sie wurden in einem experimentellen Design an ca.

2.000 Personen durchgeführt. Diese Leute sahen mehrere Wochen lang einen

bis sieben Pornos pro Woche (es gab auch andere Gruppen, die Filme ag-

gressiven Inhalts oder Unterhaltungsfilme sahen, aber darüber wird erst im

nächsten Buch berichtet werden), die in manchen Gruppen selbst ausgewählt

werden konnten, während anderen Standard-Pornos, Sado-Maso-Pornos oder

Vergewaltigungsdarstellungen vorgegeben wurden. Ferner gab es eine Gruppe,

die instruiert wurde, sich von den Filmen zu Phantasien und Tagträumen anre-

gen zu lassen. Die physiologischen Ableitungen, die während der Filmbetrach-

tung und danach - von den Testpersonen selbst bei sich zu Hause administriert

- aufgenommen wurden, ergaben drei Index-Maße: Aktivierung, affektiver Er-

lebniswert, Entspannung. Für Fachleute der Psychophysiologie ist es sicher auf-

regend, daß hier Apparate (auch in großer Zahl) zur Verfügung standen, die es

ermöglichen, solche Maße in der “natürlichen Umgebung" der Testpersonen zu

gewinnen und damit die Künstlichkeit des Labors zu überwinden, sie werden

vielleicht auch enttäuscht sein, daß sich die technischen Details zu Maschinen,

Ableitungen und Indexbildungen nicht im Buch finden. Wir anderen, die sich

mehr für Pornographie als Psychophysiologie interessieren, werden gutartig be-

reit sein, die Brauchbarkeit und Gültigkeit der Index-Maße zu unterstellen. Wenn

wir das tun, was erfahren wir dann?

91

Beim Konsum von Standardpornos gibt es Gewöhnungseffekte, der Neuig-

keitswert verliert sich. Bei massivem Konsum ist diese Gewöhnung entspre-

chend rasch. Hingegen gibt es bei Filmen aggressiv-sexuellen Inhalts keine

GewöÖöhnung, sondern eher eine Sensibilisierung: Arger und Ablehnung steigen,

die Dinger werden immer unerträglicher. Diese Sensibilisierung bleibt aus, wenn

schon die Erstreaktion neutral bis positiv ist. Leute, die zu Phantasien und Tag-

träumen angehalten werden, zeigen keinen oder weniger Gewöhnungseffekt,

sie bleiben durch die Pornos erregbar.

Im realen Handeln zeigte sich in allen Gruppen erhöhte sexuelle Aktivität und

auch mehr sexuelle Befriedigung als vorher, selbst bei den Frauen, die von ih-

nen abgelehnte Agressiv-Pornos gesehen hatten. Als Interpretation wird an-

geboten, daß man sich das Gesehene nachträglich "zurechtphantasiert", so daß

es doch noch "anregend" wird. Dabei treten aber keine neuen Formen der se-

xuellen Betätigung auf, sondern die gewohnten werden häufiger. Uberhaupt

sind die sexuellen Phantasien eine entscheidend interessante Größe, auch in ih-

rem Inhalt natürlich, in dem der Schaden durch Pornographie nicht zuletzt von

den entsprechenden Fraktionen der Frauenbewegung, aber auch von den Ju-

gendschützern befürchtet wird. Das wichtigste Ergebnis dazu ist, daß der Kon-

takt mit sadistischer Pornographie bei Männern die Phantasien von der Unter-

werfung der Partnerin, bei Frauen die Phantasien von der eigenen Unterwerfung

seltener werden läßt.

Der Haupteffekt des Pornokonsums scheint auch auf der Ebene der Phanta-

sien in einer unspezifischen Aktivierung zu liegen - und die sexuellen Phanta-

sien kreisen genereill "um die Themen Dominanz, Kontrolle und Kontrollverlust”.

(S. 350) Eine direkte Umsetzung in Handeln ist nicht anzunehmen und nicht

festzustellen. "Koerzive Praktiken”, also das Erzwingen von Sex und die Verbin-

dung von Sexualität und Gewalt, werden nach dem Porno-Kontakt nicht anders

bewertet als vorher. (S. 406f) Wie man es auch wendet: Die Beschäftigung mit

sexuellen Phantasien, wie sie durch fremdinduzierten Porno-Konsum angeregt

wird, ist ein aktiver Vorgang, der unspezifisch stimuliert (und das umso mehr, je

aktiver er ist), aber im allgemeinen die Leute nicht auf Ideen bringt, die sie vor-

her nicht auch schon gehabt hätten.

So sorgfältig die Untersuchung angelegt ist, sie hat zumindest in dieser er-

sten Darstellung (weitere Bände sollen folgen) gravierende Schwächen. Die ri-

gorose Reduktion der Auswertung auf Unterschiede zwischen den Gruppen mit

unterschiedlich hohem Porno-Konsum und zwischen den Geschlechtern ist et-

was leichtfertig - besonders nach dem selbst gelieferten Beleg für beachtliche

Alters- und Schichteinflüsse auf den Pornokonsum. Nicht nur wird damit eine

wesentliche inhaltliche Dimension einfach vernachlässigt, es werden auch mög-

liche Scheinkorrelationen nicht überprüft. So könnte etwa der berichtete Zu-

sammenhang zwischen Pornokonsum und frühen (unglücklichen) sexuellen

Erfahrungen durch die Schichtzugehörigkeit vermittelt sein. (S. 174ff) Ebenso

könnte das Ergebnis, daß die Befragten mit gelegentlichem Porno-Konsum zu

weniger "koerzivem” sexuellem Handeln neigen als Nicht- und Extrem-Konsu-

92

menten, über Schicht und Alter vermittelt sein. (S. 209ff) Hier kommt hinzu, was

oben schon angemerkt wurde: Die Gruppe der Extrem-Konsumenten dürfte

sich aus zwei recht verschiedenen Gruppen zusammensetzen: aus einsamen

Selbstbefriedigern und aus Leuten, die eine Partnerschaft interessanter machen

wollen (und also unzufrieden mit ihr sind). Diese beiden Gruppen könnten sich

dazu nach Alter und Schicht unterscheiden.

Ein Teil der Ergebnisse ist also nicht verläßlich. Aber das ließe sich mit den

vorhandenen Daten durch einige weitere Auswertungen beheben.

Bedauerlicher ist, daß damit die Chance versäumt wurde, zum Geraderücken

der Fronten in der Porno-Debatte beizutragen. Mit der Art der Auswertung wird

in den Chor eingestimmt, der das traurige Lied von den durch die Männer ver-

sauten Geschlechterbeziehungen singt: Wir finden zwar keine Evidenz, daß

Pornos die Männer zur Gewalt aufreizen, wohl aber, daß sie selbst ein Mittel der

Gewalt sind, indem sie Frauen gegen deren Willen vorgeführt werden - von

Männern, die sie dadurch zu mehr Sex und zu allerlei Variationen veranlassen

wollen, die die Frauen nicht schätzen. Verstärkt wird also nochmals das Bild

von den so liebesunfähigen wie unersättlichen Männern, die schließlich ihre

rohen Wünsche durchsetzen gegenüber den Frauen, die ablehnend, aber aus

ungeklärten Gründen doch mitmachen. Daß es da aber eher um unterschiedli-

che Selbstdarstellungen geht, wird nicht zuletzt aus den Angaben darüber

wahrscheinlich, was an sexuellen Parktiken man schon alles verwirklicht hat

(Tabellen S. 198f): Von Petting über Seitensprung bis Vergewaltigung (aktiv und

passiv), sado-maso und "paraphile Praktiken” wurde praktisch alles, was sich

zwischen Männern und Frauen abspielt, von mehr Männern (als Frauen)

verwirklicht. Ein solcher Effekt kann zustandekommen, wenn

a) die Männer übertreiben und/oder die Frauen dissimulieren,

b) viele verschiedene Männer diese Praktiken mit einigen wenigen darauf spe-

zialisierten (z.B. käuflichen oder sonst promiskuitiven) Frauen erleben (daß sie

sie homosexuell betreiben, wäre eine weitere logische Möglichkeit, die hier aber

als eigene Kategorie abgefragt wurde und daher nicht verfälschend intervenie-

ren sollte),

c) diese Praktiken in bestimmten Altersgruppen, Generationen, Schichten und

Kulturen (z.B. städtischen vs. ländlichen) unterschiedlich häufig gepflegt werden

und die entsprechenden Verteilungen in den Geschlechter-Stichproben ver-

schieden sind (was jedenfalls für das Alter und damit die Generationen in Re-

präsentativsamples bei uns immer zutrifft: es gibt mehr alte Frauen als Männer).

Alle drei Effekte sind hier möglich, am wahrscheinlichsten ist der erste und er ist

sicher auch nicht alters- und schichtneutral. Damit sollte nur an einem weiteren

Beispiel plausibel gemacht werden, daß der Konflikt um Pornographie nicht nur

einer zwischen den Geschlechtern ist, sondern auch einer zwischen den Gene-

rationen, den Altersgruppen, den Kulturen und den Klassen und Schichten - ein

Konflikt im übrigen, der sich nicht nur vor dem Video und auf dem Sofa ab-

spielt, sondern der aus den verschiedenen Öffentlichkeiten dorthin getragen

93

wird oder auch ganz ohne eine solche "materielle Grundlage” sich abstrakt ab-

spielt.

Viel von dem Material, mit dessen sachgerechter Aufbereitung man diesen

und anderen Fragen nachgehen könnte, scheint vorhanden zu sein. Insofern ist

zu erwarten, daß dieses Buch noch nicht das "letzte Wort" der Arbeitsgruppe

und des Autors dazu ist. Aber auch in der vorliegenden Form eines ersten For-

schungsberichts wird es die weitere Porno-Debatte (man kann gespannt sein,

wie die Ausbreitung der Industrie in die bisher weitgehend verschlossenen frü-

her real-sozialistischen Staaten sich darauf auswirken wird) beeinflussen müs-

sen: Ungeprüfte Annahmen und Behauptungen, die sich bisher darauf berufen

konnten, daß man ja auch nichts zum Gegenteil wisse, werden es in Zukunft ein

bißchen schwerer haben.

Heinz Steinert (Wien/Frankfurt am Main)

Die Autoren

Helga CREMER-SCHÄFER, Dr. phil. (Soziologie), Friedrich-Ebert-Straße 31c, D-

6368 Bad Vilbel

Oliver KÖNIG, Dr. phil. (Soziologie), Weyertal 13, D-5000 Köln 41

Wolfgang STANGL, Univ.-Doz. Dr. jur., Institut für Rechts- und Kriminalsoziolo-

gie, Postfach 1, A-1016 Wien

Johannes STEHR, Dipl.-Soz., Mainstraße 6, D-6073 Egelsbach

Heinz STEINERT, Dr. phil., Professor für Soziologie an der Universität Frank-

furt/Main und Leiter des Instituts für Rechts- und Kriminalsoziologie, Post-

fach 1, A-1016 Wien

Siegfried ZIELINSKI, Dr. phil., Professor für audivisuelle Medien am Institut für

Publizistik und Kommunikationswissenschaft der Universität Salzburg. Ru-

dolfskai 42, A-5020 Salzburg. Lebt in Salzburg und Berlin

Kriminalsoziologische Bibliografie erscheint vierteljährlich unter Mitarbeit

von: Gertrud Baumgartner, Irmgard Eisenbach-Stangl, Gerhard Hanak, Inge

Karazman-Morawetz, Marianne Neubauer, Christa Pelikan, Arno Pilgram, Wolf-

gang Stangl, Heinz Steinert.

REDAKTION DIESES HEFTES:

Christa Pelikan, Heinz

Steinert, Institut für Rechts- und

Kriminalsoziologie, Postf. 1, A-1016 Wien

STÄNDIGE REDAKTIONS-

Kriminalsoziologische Bibliografie,

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Tel.: 0222/52152 Dw. 870

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schaft und Politische Bildung

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13, A-3021 Preßbaum, Heinz Steinert, Schloßplatz 12, A-2361 Laxenburg.

Grundlegende Richtung: Wissenschaftliche Analysen und Berichte aus dem

Bereich der Rechts- und Kriminalsoziologie und der Sozialarbeit.

DRUCK UND SATZ GEFÖRDERT DURCH DAS

BUNDESMINISTERIUM FÜR WISSENSCHAFT UND FORSCHUNG

& Bauernweisheit zum Tage (3

DER BAUER

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DIE SMWEINE

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ISSN 0255—3678