ksb_21

RIMINALSOZ©L.

ISCHE

1983/JOE10

BIILIOGRAFI

Heft 38/39

KUPPLER UND DIRNEN

ROLAND GIRTLER

Frankisten, Teilhaber und Burenhäutlstrizzis

WOLFGANG GÖDL

Zur Strafbarkeit der Prostitution und Zuhälterei

HEINZ STEINERT

Über die allgemeine Erniedrigung des Liebeslebens

ANTHONY MOLENAAR

Prostitution in den Niederlanden

FRIEDRICH W. STALLBERG

Prostitution — ein Problem sozialer Kontrolle

SILVIA KONTOS

Öffentliche und private Frauen

RUDOLF KOHOUTEK

Die Peep-Show

Lust-Laster und Laster-Lust

IRMGARD EISENBACH-STANGL

INHALTSVERZEICHNIS:

EDITORIAL

5 0.,20., , 0, 090,: 0, , 090.,0.,00., , 89,09, 0, 0208 , : 09,59, 8 89,: 090 2200900 ,:, 090 2 072530 0,2:0.,:2: 0, 5y 0, : 8,yı 57 000e Ra

ROLAND GIRTLER: Frankisten, Teilhaber und Burenhäutl-

strizzis: Stellung und Funktion des Zuhälters im

Wiener Milieu

® 0, 2 0, 0, 9 ,20.,2 0, 0, 80 , 00 , 0,: 0, 0, , 29 900 ,5 ,: 0, 0, 0900 ,: 500 090 0, 7080 U

WOLFGANG GÖDL: Zur Strafbarkeit der Prostitution und

der Zuhüälterei

® 8 . 2 89.,29.,2800.,2:0,2:0., , 29 090.,20.,280,:0, ,: 0, 0, 0, ,: 0, 0, 0222 : 090.,2:80,: 0, 0, 222090 00802 0 0,ıa 0 08y R

17

HEINZ STEINERT: Nachtleben oder: Fragmente über die

allgemeinste Erniedrigung des Liebesleben (1)

35

ANTHONY MOOLENAAR: Prostitution in den Niederlanden

45

FRIEDRICH W. STALLBERG: Prostitution - ein Problem

staatlicher Kontrolle

® 8.,289.,20,yı0. 2 8,y0., 2 8.,2080.,29. ,: 5.,: 5: 0, 0,ı 090. 2 507080 , 85,:0.,:2 0 0902 0,:00,, 7: 080 280[

55

SILVIA KONTOS: Öffentliche und private Frauen zum prekären

Verhältnis von Prostitution und Feminismus

9 89 , 222 , 89,yı 0, 0,ı 0 0, 08yr 000e

67

HEINZ STEINERT: Nachtleben oder: Fragmente über die

allgemeinste Erniedrigung des Liebesleben (2)

81

RUDOLF KOHOUTEK: Die Peep-Show

Zur Struktur einer modernen sexualökonomischen Institution

93

IRMGARD EISENBACH-STANGL: : Lust-Laster und Laster-Lust

Von Ehrlosen und Ehrbaren Frauen

® 8 0, 29y 0, 09 ,: 0, 00 ,: 0, 0200 ,: 090 5909 2880000 0.W

107

DAS STEUERGEILE FINANZAMT

3 0 . 2 8.,2 09 , 0.,20., , 09020 , 02020202 920 2 0, 09y 0y 28 , E Va R

127

137

DIE HUMANISIERUNG DER TODESSTRAFE

BIBLIOGRAPHIE

® 0, : 0, 0, 0, 0, 0, 009 0, ,: 0, , 0, ,: 09,: 0, ,: 0, 0, : 0, 0, 0, 0, 0 : 0, 5: 090 090 80 80,5,:89,:ı57, 89y N

139

GESAMTINHALTSVERZEICHNIS

Der Hefte 34 - 37/1982

|. Aufsätze

CHAMBLISS William J.: Kritische Kriminologie und die Theorie

der Korruption

® 8 : 9,y0., 2 5, 0, 0, 5 , 080,: 0, 0., ,: 0, 89,: 0, 8900509 , 2 2,2 22 ,: 0, 0, 0, 2,2 0, 2,2 , 528yı 0y E D S

3/34

BOHRN Karl, STADLER Sabine: Klienten und Funktion der

Wiener Zentralstelle für Haftentlassenenhilfe

® 0, 59. , 09.,yr0, : 890 0,a 9 yr E, yra U S

197/36/37

EISENBACH-STANGL Irmgard, PILGRAM Arno: Therapie

sonst Strafe - die Suchtgiftgesetznovelle 1980 und ihre

® 8 09,ı8, , : 0,0., 5: 0, 0, ,0., , 22,: 0.,2: 00 , 50 , 0, 5 , 5 ,: 0, 5., ,: 9 , 2 20 ,: 0, 57y 0, : 83,ys0,y 0, y 007[°

221/36/37

Konsequenzen

FISELIER J. P. S.: Strafrecht, Strafrechtspflege und

Kriminalität in den Niederlanden

® 8 : 9.,28.,2: 0, 5 , 09., , 0900 , 2,2 0, 0, 2 0, 2.,yı57 090,080.,y0, y 5y y00,yrU R

83/35

FLECK Christian: Sozialwissenschaften und Korruption.

Notizen und Kommentare aus Anlaß einer Neuerscheinung

63/34

GOLDMANN Henry: Die Anwendung des 8 42 StGB in der

gerichtlichen Praxis

. 0, , : 9., 2 0,2 0, 0, ,: 090 ,: 0900 99 5 , 0, 0, 0 800900 0009 ,: 0 209 ,:, 020 , ,2., 253 , 0y 0, 5 , 0, yr 28

51/35

FRITZL Hermann, STANGL Wolfgang: Orientierungsdaten

177/36/37

zu U-Haft Praxis und Gefängnisbelag in Österreich

HANAK Gerhard: Diversion und Konfliktregelung, Über-

legungen zu einer alternativen Kriminalpolitik bzw. zu

einer Alternative zur Kriminalpolitik

® 89.,20.,2: 0, 2,0. , 29 , 5,:5,, 0, ,: 2 y 092,ys5 0, , s U OS

1/35

HANAK Gerhard: Veränderungen der gerichtlichen

Sanktionierungspraxis im Zuge der Strafrechtsreform

149/36/37

HANAK Gerhard: Alltagskriminalität und ihre Verarbeitung

® 0, 59.,0, , 0, 0, 9., 29 , : 0.,:2 0, 0, 0, : 0, 0, 000 2 50 09 , 0, 002020 , 089 ı 0, 0, 0, 0, yr 2

117/36/37

durch die Strafjustiz

HULSMAN Louk: Überlegungen zu Tendenzen der

holländischen Strafrechtsreform

® 0, : 0, 0, 0,:090. , 2 0,5,0., , ,2.,2:00.,: 0, 0, ,: 0,:20,:20 29 , y 0, 0, 0 8y rUR

57/35

JACKALL Robert: Strukturen als Einladung zum Betrug:

Einige Überlegungen zu Bürokratie und Moral

34/34

KUZMICS Helmut: Politische Korruption und struktur-

funktionalistische Theorie der Modernisierung

17/34

LEIRER Herbert: Anmerkungen zum Verhältnis Justiz und

® 0, 9 , 59,0, ,: 9., 2 802,: 0, 0, 00 99 ,: 0, 5: ,: 0, 99 00 0,:0.0.,2,:0.,:00.,:2:09.,: 2 9.,:209. 95,ys23 2257 sa aR

137/36/37

Bewährungshilfe

MIKINOVIC Stephan: Zum Diskurs über abweichendes Ver-

halten Jugendlicher. Das Auftreten des Schuldvorwurfs

an die Familie zur Jahrhundertwende

® 8 0 2 0.,89.,:0.,0,2090. , 00,2: 0, 080,:20., , 5,,:8., 0 D[

25/36/37

MIKLAU Roland: Gegen die Phantasielosigkeit in der

Kriminalpolitik - für neue Formen der (bedingten)

Einstellung des Strafverfahrens

® 3, 0, ,: 0.,2 0, 0, ,: 0.,0.,:200., ,: 2,2 0, 9.,:,2.,2 0, ,: 5 572253 09.,y0 DDra R

40/35

PELIKAN Christa: Das Opfer im Strafprozeß - Involvement

und Interesse

® : 09.,2: 0, ,: 0,0., , 0, 0, 0, 8,2 0, 0, 0, 5 , 2,: 0, : 0, 0, 090 0, 05200 2 0, 2 80,5.., : 0, 2 22,: 00209 , 57y 0, y a 8ya s U:urELM

209/36/37

PILGRAM Arno: Was es mit Kriminalitätsentwicklungen

auf sich hat. Zur kriminalpolitikwissenschaftlichen

von Kriminalstatistiken

0 0, 0, 2 , 09 ,: 0, 0, : 0, : 0900 0, 0, : 0 2 0, : 0, ,5 , 09 2 0, 2 00,0., , 0, : 83, y 09 yra 2yr U R

93/36/37

PILGRAM Arno: Kriminalsoziologie als Produkt der

Österreichischen Strafrechtsreform

5 89,:090., , 09.,y20 2079 2 0, 2 5,20,: 0, 2y 0,ı 0,yr0,yr UE .)N

39/36/37

STANGL Wolfgang: Die Entstehung des Antikorruptions-

. e U 2Q

49/34

gesetzes - Ein Stück österreichischer Koalitionsfolklore

STANGL Wolfgang: Zum Eigensinn von Normgenese

Historische Rekonstruktion der österreichischen

Strafrechtsreform

® 1, 86., , 25.,289., , 89,y0. ,:, 0.,:09,:,80,:,080.,:0, ,5 52000 2,2 89 200 , 0, 0, 0, , : 0,y25, 057 ı 50 VV

55/36/37

STANGL Wolfgang: Bruchlose und abgebrochen Traditionen

der österreichischen Kriminologie

a 8.,0,: 0, , 0, 0, 0,y8, 530 530 , 020 9 U2

3/36/37

STEINERT Heinz: Das Ende der Rechtschaffenheit.

Eine kriminalpolitische Utopie

® 9., 090 , 0, 020 , 0.,2:0.,:2 0, 080 , 25 020 2 02025 ı0 090y 0 P O2

243/36/37

Il. Rezensionen

BENSON George C. S. (with assistance of Steven A. Maaranen

und Alan Heslop): Political Corruption in Amernca

(Peter Koller)

® 9.,289.,2890.,2:89,:0., ,: 0., 99 , 0, 57,: 0, 092 0, 00y 0, 5 5: 0 08 : 000 , 0720ı D7 a [D{

79/34

KAUFMANN Arthur und HASSEMER Wmfrned (Herausgeber)

Einführung in die Rechtstheorie der Gegenwart

2 9 . . : 9,: 0, ,090, , 99 , 0, 89,: 0, 00890 8 ,: 00 , 2 0.,2:5., ,: 090 : 0, 0, ,: 0, 0, 090y 00 5E E [D [D OR

108/35

(Andreas Balog)

KRAWIETZ Werner: Juristische Entscheidungen und

wissenschaftliche Erkenntnis (Andreas Balog)

. . 50,y0., , 20., 2 2.,y0, 0, y D> U

108/35

KRIELE Martin: Recht und praktische Vernunft

(Andreas Balog)

® 8.,289.,2809.,2 0, 59.,2080,:9., , 0,: 0, 0, 0020 0905 , 0, 5 ,: 0, 5 0, 5 , 0, 57 0908 0,: UE R

108/35

NEMBACH Ulrich (Herausgeber): Begründungen des Rechts

(Andreas Balog)

2 89 . , V 89.,290.,28., 2 09.,y2 0, 2 3, 0, 882,:0,20, , 09,09.,: 000 0, 53000 8 7 ya Pa aR

108/35

NEUMANN Ulfried, SCHROTH Ulrich: Neuere Theorie von

Kriminalität und Strafe (Andreas Balog)

2 8 5 . , 00.,y2090., , 2,2 0, ,280, y 090,y25,, 992 E, D U&

114/35

NEUMANN Franz: Die Herrschaft des Gesetzes

® 58.,280., 29 , 59.,209.,20, , 89,y20,:2 0, 8 000 0009 0, ,: 080,: 080 : 0, 095 , 2 00., : ,: 7,y20. 5,yr0-. D UR

(Stephan Mikinovic)

116/35

SCHUNEMANN Bernd: Unternehmenskriminalität und

Strafrecht (Heimo Lambauer)

a 09., , 9 , 2 0, 9 0, 0, ,: 0, 2,2 , 5 , 2,2 0, 2 080y 0, 0, 53y 897yr E, S R

94/34

STONE Julius: Lehrbuch der Rechtssozuologne (Band 1 - 3)

(Andreas Balog)

® 2,2 8.,289.,20.,29, , 0,090., 2,2 , 0, , 09 0.,2,080,: 0, 5: 0, 55 50 , 5 020 , 2 , 52 y 09 DE OR

108/35

WEISSMAN Steve (Ed.): Big Brother and the Holding Company,

The World Behind Watergate (Peter Koller)

9 : 0 : 9 , 9 0, 2 , 9 20 2 5.,y20. 00y ..

79/34

WORM Alfred: Der Skandal

AKH-Story, Analyse

Dokumente - Europas größter Krankenhausbau

(Roland Girtler)

® 8 , 2 86.,280.,2:09,: 0, ,:0., , 0.,5, 090 , 2 0, 5 ,5 , 820 , 50 0, 830 ,: 0, 020 : 0, 7, 5: 2y 00 57y H

86/34

ZIPPELIUS Reinhold: Gesellschaft und Recht

Grundbegriffe der Rechts- und Staatssoziologie

(Andreas Balog)

2 9 89 2 89.,2:0.,20.,285.,280., 2 082,0.,:27,y : 59,8,: 22 8,:0,: 00 500 0525 , 2 5.,20.,20.,:057.,yı2, 090 , 2 5 , y D>ysE O, S 2

108/35

SPEZIALBIBLIOGRAPHIE KORRUPTION zusammengestellt

von Christian Fleck

® 3, 89.,09., ,: 0, , 9 , 0, 0, ,:00. , 09 ,: 0, 0, 0, 090 ,: 0000250008 , : 83,yı 09 0, 99y 5yr Eyr[ R

98/34

BIBLIOGRAPHIE

. 80 . , 25 , 0, 5 ,: 0, 0, 0, 0, 0, 0, 00805 0, 2 0 2000 0 F E

120/35

Editorial

Die Arbeiten, die in diesem Heft versammelt sind, haben keine gemein-

same Geschichte.

Dieser Satz ist nicht als Anspielung auf die, meines Erachtens sehr unter-

schiedliche Zugangsweise von Männern und Frauen zum Thema Zuhüälterei

und Prostitution gedacht, die - wenn auch nicht explizit - auch die hier

vorgestellten Arbeiten prägt.

Gemeint ist einfach, daß die Arbeiten dieses Heftes nicht das Ergebnis

eines Heftentwurfes darstellen, nach dem bestimmte Personen eingeladen

wurden, sich zum vorgegebenen Thema zu äußern (nicht, daß es keinen

Entwurf gegeben hätte - aber davon später.)

Gemeint ist auch, daß ich in diesem Editorial gar nicht versuchen

möchte, eine Gemeinsamkeit der Arbeiten theoretisch-gewaltsam herzu-

stellen. Die Geschichte des Heftes erklärt viel besser die Versammlung der

Arbeiten in ein und derselben Publikation:

Es begann mit der KB Nr. 23-24, die den Titel „‚Kontrollierte Frauen”‘

trug und eine Arbeit von Rudolf Kohoutek über die Prostitution und ihren

Preis enthielt. Der Artikel ärgerte Soziologen, Psychoanalytiker und Femi-

nistinnen. Leider nur die Gegenstandspunkte der beiden ersten Interessens-

bzw. Berufsgruppen wurden in der KB 27-26 dargelegt, die - geplante -

Reaktion einer Feministin kam nicht zustande. Aber der Artikel fand auch

viele Freunde oder wirkte zumindest anregend: Eine Reihe von Personen

(weibliche und männliche) plante (manche begannen sogar) zum Thema

zu arbeiten: historisch, theoretisch, empirisch. Nur eine dieser projektier-

ten, oder begonnen Arbeiten wurde fertiggestellt, nur eine in der KB abge-

druckt und zwar die von Irmgard Eisenbach-Stangl (wenn auch nicht mit

dem ursprünglich intendiertem Inhalt). Andere dazu Eingeladene, z. B.

Prostituiertengewerkschafterinnen reagierten nicht und winkten ab: Zeit-

mangel, Desinteresse, Geldmangel ... nur Friedrich Stallberg, der ja schon

länger auf diesem Gebiet arbeitet, sandte eine Arbeit (im übrigen auch

diese über ein anderes als das ursprünglich geplante Thema). Die mit all

diesen Autoren konzipierte KB über Prostitution vegetierte dement-

sprechend dahin.

In der Redaktion traten überdies Zweifel am Thema auf: „Was läßt sich

schon dazu sagen ...”. „„Was unterscheidet denn die Ware Sexualität wirklich

von anderen?‘ „Also die Aussage des Heftes darf keinesfalls sein, Prostitu-

tion wäre verwerflich, moralisch inakzeptabel!” ‚„Prostitution hat’s doch

schon immer gegeben. Wie war denn das mit der Tempelprositution?“ Er-

gebnis dieser eintägigen Diskussion, die über ein Jahr nach dem ersten Be-

schluß, eine Prostitutionsnummer zu machen, stattfand, ist ein Artikel von

Heinz Steinert und die Arbeit von Silvia Kontos.

Ursprünglich unerwartete Hilfe widerfuhr uns durch das Bundesministe-

rium für Justiz im Herbst 1982: es hielt eine Tagung zum Thema Zuhälte-

rei ab, da u. a. in polizeilichen Kreisen die Forderung laut geworden war,

|

die Zuhälterei gänzlich zu illegalisieren. Eingeladen zu der Tagung waren

u. a. Roland Girtler und Heinz Steinert - zwei der vorliegenden Arbeiten

beruhen auf ihren Referaten.

Der neue Heftschwerpunkt, der solcherart zustande kam, ließ es wün-

schenswert und interessant erscheinen, Wolfgang Gödl, der dieses Thema

im Justizministerium betreut, einzuladen. Im Zusammenhang mit der Ta-

gung kamen wir auch mit Anthony Molenaar in Kontakt und zu seiner Ar-

beit, die ohne die rasche Übersetzung von Henner Hess jedoch kaum hätte

abgedruckt werden können.

Bleibt noch die Geschichte von Kohouteks Arbeit über die peep-show

zu erzählen: es begann mit einer anschaulichen Erzählung nach einer Ame-

rika-Reise über die New Yorker peep-show ...

Schließlich fällte der Verwaltungsgerichtshof - als die KB schon in Satz

gegangen war - das an letzter Stelle vorgestellte und von Wolfgang Stangl

kommentierte Urteil. Dazu gab’s im ORF einen Club 2, der in etwa so ver-

lief wie das Zustandekommen dieser KB: (in der KB fehlt leider die Posi-

tion des Literaten Wondratschek: die nur wenig beschränkte Huldigung der

- einiger weniger - Prostituierter und der, wenn auch als reduziert erkannten

heutigen Möglichkeiten von Sexualität; eine Position, die alle anderen Dis-

kussionsteilnehmer und viele Zuseher empörte bis verschreckte und das

Durcheinander und Aneinander-Vorbeireden vervollständigte).

Aber - und damit werde ich meinen Absichten, keine Gemeinsamkeiten

herzustellen nun doch untreu - spiegelt nicht das Chaos im Club 2 und rund

um die KB etwas vom allgemeinen moralischen und theoretischen um Zu-

hälterei, Prostitution, um die Sexualität generell, wider?

Zugegebenenermaßen ist die Verbindung, die ich mit dieser Frage her-

gestellt habe, weder sehr komplex noch sehr originell. Sie kann und soll

aber immerhin verstanden werden als Frage, die nach Antworten, gerade

auch von Sozialwissenschaftern, ruft, die sich der Sexualität nur selten

und sporadisch und sehr eingeschränkt (‚„„‚Wann haben Sie das erstemal ...?“‘)

und phantasielos annehmen.

Irmgard Eisenbach-Stangl

il

Roland Girtler

FRANKISTEN, TEILHABER UND BURENHÄAUTLSTRIZZIS:

STELLUNG UND FUNKTION DES ZUHALTERS IM WIENER MILIEU

Es gibt eine große Zahl von Studien über Prostituierte und deren Han-

deln, mir ist jedoch keine Arbeit bekannt, die die Lebenswelt des Zuhälters

im Detail zum Thema hat. Wenn in einer Studie auf den Zuhälter verwiesen

wird, so wird er meist sehr oberflächlich, wenn überhaupt, abgehandelt.

Dieses Fehlen guter Studien über Zuhälter mag vor allem darin liegen,

daß es ungemein schwierig ist, erstens wirksame Kontakte zu Zuhältern her-

zustellen und zweitens sie überhaupt dazu zu bewegen, von ihrem Geschäft

und ihren Strategien zu erzählen.

Die folgende Darstellung und die damit verbundenen Überlegungen sind

als eine Art Zwischenakt zu werten, sie sind Teilergebnisse einer Untersu-

chung über die Prostitution und das Zuhälterwesen in Wien.

Methodisch bediene ich mich bei dieser Forschung der ‚‚teilnehmenden

Beobachtung” und des sogenannten ‚‚,narrativen Interviews’’. Konkret heißt

dies, daß ich versuche, durch einen engen menschlichen Kontakt diese für

mich zunächst fremde soziale Welt kennenzulernen und zu ‚‚verstehen“.

Der Begriff „teilnehmende Beobachtung” wird hier sehr weit verstanden.

Ich subsumiere unter ihn vorrangig ein Vorgehen, bei dem der Forscher an

den Aktivitäten der zu untersuchenden Gruppe in irgendeiner Weise „‚teil-

nimmt”, sei es, daß er sich mit ihren Mitgliedern regelmäßig trifft und in

ihrer Umwelt über ihre Probleme mit ihnen diskutiert oder, daß er ihr

Freund wird.

Für mich war es wichtig für diese Studie, Zuhälter und auch Prostituierte

näher kennen zu lernen, um von ihnen über ihre Lebenswelt etwas zu erfah-

ren. Ich verbrachte mit diesen Leuten Nächte in diversen Gaststätten und

bat sie auch zu mir nach Hause. Einige erzählten mir bereitwillig ihre Ge-

schichte auf Tonband oder ich protokollierte im Nachhinein das mir Er-

zählte oder das von mir Beobachtete.

Es war nicht leicht, immer das Richtige zu erfahren, da Zuhälter und

Prostituierte mißtrauisch gegenüber Außenstehenden sind und nicht ohne

weiteres aus ihrem „Berufsalltag’”” berichten. Sie mußten wissen, daß ich sie

nicht hineinlegen wollte und ich glaube, daß ich auch zu einigen eine ver-

trauensvolle Beziehung aufbauen konnte, die mir sehr nützlich war.

In diesem Aufsatz, der ein erster Bericht ist und sich auf Details bezieht,

die ich für die Diskussion um die besondere Stellung des Zuhälters in der

Welt der Prostitution als wichtig erachte, will ich auf folgende Themen ein-

gehen:

1

Welche Typen von Zuhältern gibt es? Dabei werde ich auf die beiden

Extreme eingehen.

2

Welche Bedeutung hat der Zuhälter für die Prostitution überhaupt? In-

wieweit ist die Prostituierte an einem Zuhälter interessiert? Welche

1

Funktionen hat der Zuhälter?

Die Bedeutung der Gewalt in der Beziehung der Zuhälter zur Prostituier-

ten? Hier will ich zeigen, daß zwischen Gewalt und der Person des Zu-

hälters keine direkte Kausalität besteht, wie bisweilen behauptet wird.

1. Zur Typologie der Zuhälter - zwei Extreme

Ein einheitliches Bild des Zuhälters - unter Zuhälter verstehe ich in die-

sem Aufsatz alle männlichen Personen, die in einem engeren Kontakt zu

Prostituierten stehen und von dem Geld profitieren, das diese als Prostitu-

ierte einnehmen - oder den Zuhälter schlechthin gibt es nicht. Es ist auch

nicht einfach, die Zuhälter bestimmten sozialen Schichten zuzuweisen. Es

finden sich unter ihnen sowohl Männer, die Heimkarrieren hinter sich haben,

als auch solche, die ganz einfach für sich eine einträgliche Geldquelle suchen,

oder die von Frauen gebeten wurden, ihr Zuhälter zu sein.

Die Typologie der Zuhälter ist durch zwei Extreme begrenzt. An einem

Ende steht der partnerschaftlich ausgerichtete Zuhälter, dessen Prostituierte

in einem engen Nahverhältnis zu ihm steht. Die Kontakte zwischen beiden

sind sehr freundschaftlich. Es ist sogar möglich, daß dieser Typ des Zuhäl-

ters als Hausmann fungiert, während seine Prostituierte es ist, die für das

Geld sorgt. Am anderen Ende der Typologie findet sich der Zuhältertyp,

der insgesamt unangenehm auffällt und immer wieder Schwierigkeiten mit

der Polizei hat. Er wird von den etablierten Zuhältern als ‚„‚Burenhäutistriz-

zi‘ *) bezeichnet. Charakteristisch für ihn ist eine besondere Betonung der

Gewalt. Als „Burenhäutlistrizzi‘” wird der Zuhälter bezeichnet, für den es

statusmäßig wichtig ist, eine Prostituierte zu haben. Gewalt gegenüber der

Prostituierten scheint nach seiner Auffassung notwendig zu sein und zu sei-

nem Beruf zu gehören.

2. Die Bedeutung des Zuhälters für die Aufrechterhaltung der Prostitution

Die beiden vielleicht wichtigsten und viele interessierenden Fragen sind,

warum und wie eine Frau Prostituierte wird, und welche Bedeutung dabei

der Zuhälter hat. Denn, auch wenn einige intelligente und selbstsichere

Frauen ohne Zuhälter auskommen, hat der Zuhälter für die Karrieren von

Prostituierten und für die Regelung der Prostitution eine nicht unwesentli-

che Funktion. Sein persönliches Geschick, sein Charme und sein Aussehen,

ermöglichen überhaupt erst die Laufbahn als Zuhälter. Allerdings ist es pro-

blematisch zu meinen, man könne so ohne weiteres Zuhälter werden. Dazu

ein Zuhälter:

)

„Burenhäutl!” ist ein Wiener Dialektausdruck für eine Wiener Wurstspezialität, die

an Straßenständen verkauft wird. Der „Strizzi‘ ist dem Filou und dem kleinen

Gauner verwandt.

„So etwas kann man sich nicht vornehmen. Wenn einer sagt, ich werde Zuhälter,

der ist ein Trottel. Weil das nicht geht. Das ist so, wie wenn du heute nachmittag

fortgehst und sagst, jetzt reiße ich mir unbedingt eine Braut auf. Man kann sagen:

‘schau her, ich habe einen Gusto’. Wenn sich etwas ergibt, ist es leiwand, wenn sich

nichts ergibt, dann gehst du heim. Du kannst dir da nichts vornehmen, du kannst

nur auf lange Sicht planen. Ich habe das damals bei mir gesehen. Ich habe lange ge-

sucht und gustiert.”

Hier wird angedeutet, daß es bestimmte Regeln gibt, an die sich der Zu-

hälter halten muß, um eine Frau dazu zu bewegen, für ihn auf den Strich

zu gehen.

Im Folgenden will ich aufzeigen, wie die Beziehung Zuhälter zur Pro-

stituierten aussieht und welche Strategien der Zuhälter anwendet, um zu

einer Prostituierten zu kommen. Meine Ausführungen richten sich an ver-

schiedenen Frauentypen und ihrem Verhältnis zur Prostitution aus.

2.1 Die „‚fertige Hure‘

Zunächst besteht die Möglichkeit, eine sogenannte „fertige Hure‘ dazu

zu bewegen, für jemanden „in die Hackn‘ zu gehen. Eine solche „fertige

Hure” ist eine Frau, die bereits längere Zeit als Prostituierte tätig war, die

die sogenannte Karte oder den ‚‚,Deck!“ hat, die also in regelmäßiger amts-

ärztlicher Kontrolle steht. Solche Prostituierte sind bei Zuhältern sehr be-

gehrt, und sie sind nicht selten selbst auf der Suche nach einem „‚Alten‘‘, also

einem Freund oder Zuhälter. Interessant sind diese Frauen dann für einen

Zuhälter, wenn ihr „Alter”, also iIhr Freund, im Gefängnis einsitzt oder sich

gerade von ihr getrennt hat. Man versucht, eine solche Prostituierte „einzu-

braten“, d. h. für sich als Geldquelle zu gewinnen.

Für den Zuhälter, der in der Wiener Szene der Prostitution sozialisiert

wurde, ist es grundsätzlich nicht so schwierig, die Frauen ausfindig zu ma-

chen, die für ihn interessant sein könnten.

Ein Zuhälter schilderte mir das Problem, zu einer „fertigen Hure‘ zu

kommen, so:

„Es ist nicht so schwer, eine Hur einzubraten, wenn man in gewissen Lokalen herum-

fragt und die Clique kennt, denn man weiß ja ungefähr, ob man eine Chance hat,

eine Frau zu treffen, die auf einen steht. Und man weiß auch ihre Qualitäten, daß

sie z. B. eine Tschecherantin (= Alkoholikerin) ist, da weiß man auch, sie ist ewig

abhängig. Das weiß man alles. Genauso, wenn du in eine Firma gehst und willst ein

Zeugnis, so weiß man bei uns, wer was ist.“”

Diese Überlegung des Zuhälters verweist auf ein gemeinsames subkul-

turelles Alltagswissen, nach dessen Regeln gehandelt wird.

Es gibt demnach bestimmte Hinweise auf interessierte Prostituierte, die

auch von diesen selbst signalisiert werden können.

Eine sogenannte „fertige Hure” ist für jemanden, der als Zuhälter agie-

ren will, wünschenswert, obwohl sie sich aufgrund ihrer Erfahrung und ihres

Wissens größere Eigenständigkeit gegenüber dem Zuhälter bewahren kann.

Die „fertige Hure‘ ist wegen ihrer Erfahrenheit die ergiebigste Geldquelle,

aber auch die problemreichste. Dazu meinte ein Zuhälter:

„Wenn du eine fertige Hure übernimmst, dann übernimmst du alle möglichen Pro-

bleme, denn die Frau ist ausgebraten. Es kann zu Streitereien wegen der Marie

(Geld - R. G.) kommen. So eine Frau steckt nicht alles Geld ein, aber es kann sein,

daß sie mit einem Teil abfährt.”

Eine „fertige Hure‘, die nicht die Absicht hat, alleine zu leben, kann

sich aber auch einen Zuhälter suchen, der ihr zusagt. Man bezeichnet eine

solche Prostituierte als eine „Hure, die gustiert‘‘, eine sogenannte ‚„‚Gustier-

katz’”. Unter diesem Ausdruck werden allerdings auch solche Prostituierte

verstanden, die mit Männern schlafen und kein Geld von ihnen verlangen,

wenn sie Gefallen an ihnen finden, vielleicht in der Hoffnung, auf diese Weise

einen attraktiven Freund zu gewinnen, der dann ihr Zuhälter werden kann.

Neben der „fertigen Hure‘, die entweder im Moment keinen Zuhälter

hat, weil er, wie in den meisten Fällen, im Gefängnis einsitzt, oder sich von

ihrem Zuhälter getrennt hat, gibt es noch jene „fertige Hure‘, die zwar

einen Zuhälter hat, die aber von einem anderen Zuhälter ihrem alten Zu-

hälter ausgespannt wird, was man als ‚„‚Querbraten‘‘ bezeichnet. Dabei er-

geben sich mitunter vielfältige Probleme, die nicht selten mit Gewalttätig-

keiten und Rivalitäten zwischen Zuhältern bzw. Zuhälterringen verbunden

sind.

Um nun eine Prostituierte, also eine „fertige Hure‘ dazu zu bringen,

einen Zuhälterwechsel vorzunehmen, gibt es mehrere Strategien. Die viel-

leicht beliebteste ist, zunächst als Kunde bei dieser Prostituierten aufzu-

scheinen und sie nach und nach zu überzeugen, daß sie mit ihm ‚„‚gut fahren“‘

würde. Mir wurden solche „„Kunden‘‘ als die angenehmsten geschildert, weil

sie ihre Absichten eher versteckt vortragen und zunächst zurückhaltend

agieren. Zuhälter, die so vorgehen, taktieren meist sehr geschickt und ver-

fügen über eine große Portion Charme und sexuelle Potenz. Nach Aussagen

mehrerer Zuhälter, seien solche Versuche nicht selten. Sie stellen zumindest

wichtige Möglichkeiten dar, mit attraktiven und gut verdienenden Prostitu-

ierten in Kontakt zu kommen. Es handelt sich bei diesen „fertigen Huren“

eher um gepflegte und im Umgang mit Kunden mit Raffinesse arbeitende

Prostituierte.

Es kann aber auch sein, daß eine solche Frau den Zugang zu einem Mann

sucht, um sich von ihrem bisherigen Zuhälter zu distanzieren. Dies ist für

die Frau oft nicht leicht, da der Zuhälter oder auch der ganze Zuhälterring

darauf achtet, daß diese Frau nicht mit einem Mann zusammenkommt, der

ihr potentieller Zuhälter sein könnte. Solche Männer werden ‚„‚,abgeblockt‘‘.

Ich selbst habe miterlebt und konnte erfahren, wie eine gut aussehen-

de und intelligente Prostituierte von 21 Jahren, sich damit einverstanden

4

zeigte, von einem Zuhälter zu einem anderen, den sie kurz kennengelernt

hatte und der ihr sympathisch war, zu wechseln. Allerdings war dies alles

ungemein kompliziert. Voraussetzung dieses Wechsels war für die Frau ge-

wesen, daß sich ihr bisheriger Zuhälter ihr gegenüber von einer gewissen

Brutalität gezeigt und sie in vielem beengt hatte. Dieser Zuhälter ahnte nun

daß seine Prostituierte nicht abgeneigt war, ihn zu verlassen. Damit sie nicht

Kontakt zu jemanden bekäme, der sich ihr als potentieller Zuhälter anbiete

wurde sie von ihm und seinen Zuhälterfreunden, einem echten Zuhälterring,

überwacht. Man achtete darauf, daß sie in den Kaffeehäusern, in denen sie

verkehrte, nicht mit entsprechenden Männern sprechen und daß diese auch

nicht als Kunden bei ihr aufscheinen konnten. Allerdings gelang es nicht

die Frau vollkommen abzuschirmen. Sie hatte das Glück, einen Mann, einen

ehemaligen intelligenten Zuhälter, in einem Restaurant kennenzulernen

der sofort sah, daß er bei ihr eine Chance hatte, und diese auch wahrnahm

Die beiden beschlossen, nun zusammen zu bleiben. Die Frau bot ihrem

neuen Freund an, für ihn auf den Strich zu gehen. Er versprach seinerseits

sich mit ihrem bisherigen Zuhälter zu vergleichen. Da die zwei Zuhälter ein-

ander kannten, setzten sie sich in einem bestimmten Espresso zusammen

und begannen über die Prostituierte zu diskutieren. Ihr bisheriger Zuhälter

fand sich damit ab, daß sie zu einem anderen Mann überwechseln wollte

der ihr sympathisch war und für den sie „arbeiten‘ wollte. Er schlug daher

ihrem jetzigen Favoriten vor, einen sechsstelligen Betrag (den ich nicht nen-

nen will und darf), als Ablöse für die Frau zu zahlen, denn schließlich hatte

er wegen ihr am Beginn ihrer Karriere Auslagen gehabt und außerdem mußte

er nun auf viel erhofftes Geld verzichten. Daß ein Geldbetrag in ungefähr

dieser Höhe gezahlt wurde, lag auch im Interesse des Zuhälterringes, dem

dieser Zuhälter angehörte: Er durfte seine „Alte‘ nicht unter einem be-

stimmten Preis abtreten

Die Bedeutung des Zuhälterringes liegt im wesentlichen darin, darauf

zu achten, daß die Prostitiuierten für ihre Dienste einen bestimmten Preis

verlangen und gewisse Praktiken, wie Analverkehr oder Verkehr ohne

Gummi, nicht ausüben. Auch versucht der Zuhalterrmg‚ auf Ablösesummen

bei der Ubergabe von Prostituierten einzuwirken, wie in dem oben geschil-

derten Fall.

2.2 Die „Schlampe“

Zumeist ist es für den potentiellen Zuhälter nicht schwer, Frauen für

sich zu gewinnen, die in irgendeiner Weise Probleme haben, sei es, daß die

Alkoholabhängigkeit groß ist oder sei es, daß die Frauen an Attraktivität

verloren haben. In diesem Sinn meinte ein Zuhälter

„Die beste Möglichkeit, zu einer Hur zu kommen, ist, sich irgendeine Schlampe zu

nehmen, die bereit ist, den Deckel zu nehmen oder die den Deckel schon hat.“

Zu der „fertigen Hure‘ kommt hier die „„‚Schlampe”‘, also eine Frau, die

froh ist, daß sich überhaupt jemand um sie kümmert. Manche Zuhälter haben

einen Blick für solche Frauen und nützen ihre Sehnsüchte für sich aus. Es

ist zwar die Verdienstmöglichkeit bei solchen Frauen eher mäßig, aber sie

versprechen doch, einiges Geld einzubringen.

2.3 Die „‚Zweitbraut”

Von einer „Zweitbraut‘ spricht man in Zuhälterkreisen dann, wenn zur

sogenannten „Hauptfrau’” noch eine zweite kommt, die den Zuhälter mit

Geld versorgt und mit der er in einem engen sozialen und sexuellen Kontakt

lebt.

Eine Prostituierte wird zur „Zweitbraut‘, wenn sie entweder selbst es

will, indem sie sich einem Zuhälter, der bereits eine Prostituierte hat, an-

bietet, oder ein Zuhälter sich um eine weitere Prostituierte bemüht, die für

ihn auf den Strich geht. Die Tricks, eine solche Frau zu gewinnen, sind

grundsätzlich dieselben, wie sie oben besprochen wurden. Meist bedarf es

der Zustimmung der Hauptfrau, der versichert werden mag, daß man die

„Zweitbraut‘“ zu einem gegebenen Zeitpunkt wieder abbauen werde. Ein

Zuhälter dazu:

„Kennengelernt habe ich meine Zweitbraut, weil sie neben meiner Alten äuf dem

Gürtel gestanden ist. Damals mußte ich in der Nacht aufpassen, weil gewisse Wickeln

entstanden waren. Als meine einmal weg war, hat sie sich zu mir gestellt und hat

mit mir Schmäh geführt. Einmal waren wir beide etwas angetrunken und haben mit-

einander geschmust. Sie hat gesagt, sie will unbedingt mit mir zusammengehen, als

Zweitbraut. Denn sie hat keinen Zuhälter gehabt. Ich sage zu ihr: Horch, es geht

nur so, daß du als Zweitbraut gehst, meine Alte lasse ich nicht fallen. Jetzt habe ich

es sSo gemacht, daß ich zweimal in der Woche mit ihr im Bett war.”

Allerdings ergeben sich im Falle der „‚Zweit-‘ und auch „Drittbraut‘

Probleme, wenn die Hauptfrau die „Zweitbraut‘ als Beleidigung ihrer Per-

son ansieht. Ein Zuhälter, der eine solche ‚„‚Zweitbraut”‘ hatte, erzählte mir,

daß ihn seine Erstfrau, mit der er beinahe acht Jahre beisammen war, wegen

seiner Zweitfrau verlassen hätte.

Die Erstfrau konnte es nicht verwinden, daß eine andere Frau mit ihrem

Zuhälter in engem Kontakt war, daher suchte sie nun von sich aus nach

einem neuen Freund. Als sogenannte ‚„Gustierkatz‘‘ schlief sie mit mehre-

ren Burschen und erwählte sich einen von diesen als ihren neuen „‚,Alten“

bzw. Freund und Zuhälter.

In diesem Fall ging der Zuhälterwechsel problemlos vor sich. Es wurden

keine Sanktionen seitens des alten Zuhälters gesetzt, was auf eine gewisse

Eigenständigkeit der Frau, oder auch auf mangelnde Einflußmöglichkeiten

des alten Zuhälters zurückzuführen sein mag. Wenn der alte Zuhälter darauf

bestanden hätte, so wäre es ihm wahrscheinlich gelungen, seiner ehemaligen

Hauptfrau am Strich Schwierigkeiten zu machen.

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2.4 Die „neue‘ Hure

Nicht so einfach wie mit einer „fertigen Hure” ist es mit Mädchen, die

sich noch nie prostituiert haben. Grundsätzlich ist für den Zuhälter jede

junge Frau ein potentielles Opfer der Prostitution, jedoch sind die Mädchen

für einen Zuhälter besonders interessant, die von ihrer sozialen Herkunft

her kaum Familienbindungen haben, die also das Gefühl der Einsamkeit

kennen und eine innere Bindung an einen Mann anstreben.

Nach dem Alltagswissen von Zuhältern, wie ich es erfahren habe, hat

der größte Teil der Mädchen, die für die Prostitution in Frage kommen,

eine Heimkarriere hinter sich und schließlich lassen sich Mädchen, die aus

ländlichen Gegenden kommen, eher mit Zuhältern ein als Mädchen aus der

Stadt. Wahrscheinlich hängt dies auch mit der momentanen besonderen Si-

tuation dieser Frauen zusammen, in der soziale Bindungen so gut wie nicht

bestehen und sie daher für eine männliche Kontaktaufnahme besonders

empfänglich sind. Nach der Vorstellung von Zuhältern sind es vor allem

drei Berufsgruppen, aus denen die künftigen Prostituierten kommen, näm-

lich: Serviererinnen, Friseurinnen und Krankenschwestern. Serviererinnen

scheinen besonders problemlos Opfer von Zuhältern zu werden.

Der Zuhälter weiß, daß Mädchen dieses Genres für ihn interessant sind

und am ehesten für ihn auf den Strich gehen. Es sind wieder die diversen

Lokale, in denen Zuhälter mit solchen Mädchen in Kontakt kommen.

Wenn nun ein Mädchen eine Beziehung zu einem Zuhälter eingegangen

ist, so bedeutet dies freilich noch nicht, daß sie so ohne weiteres für ihn auf

den Strich geht. Um das Mädchen soweit zu bekommen, bedarf es für den

Zuhälter einigen Einsatzes.

In diesem Sinne erzählte mir ein Zuhälter folgendes:

‚„Man geht in ein Lokal braten. Man sieht ja sofort, ob ein Madl auf einen hält. Das

ist eine ganz einfache Sache. Am besten ist es, wenn das Madl, das man so kennen-

lernt, als Serviererin arbeitet oder als Kuchlmadl. Günstig ist es, wenn die sozialen

Verhältnisse schlecht sind, wenn das Madli also keine Bekannten hat und wenn sie

auch keine Verbindung zu ihrer Familie hat. Steht ein solches Madl auf einen, so

bratet man sie ein. Man geht mit ihr schlafen, das ist ja ganz unverbindlich und nichts

Böses. Wenn du das mit zehn solchen Madin machst, kannst du damit rechnen, daß

du fünf in die Hackn bringst. Und von diesen fünfen kann man rechnen, daß zwei

voll auf dich halten. Das heißt, sie sind so verliebt in dich, daß du mit ihnen machen

kannst, was du willst.“

In dieser Darstellung klingt an, daß es einiger Mühe bedarf, eine Frau

zur Prostitution zu bringen. Der Zuhälter versucht also, ein psychisches und

sexuelles Abhängigkeitsverhältnis aufzubauen, das ihm gestattet, die Frau

auf den Strich zu schicken. Der Zuhälter versucht, ihr klar zu machen, daß

er es ist, der sie liebt und auf den sie sich verlassen kann. Er setzt alles daran,

andere Einflüsse von ihr fernzuhalten. Eine Prostituierte, eine ehemalige

Serviererin, erzählte mir, daß sie, als sie noch ihren Beruf ausgeübt hatte,

einen sehr hübschen blonden Mann kennengelernt habe. Nach einer kurzen

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Zeit der Bekanntschaft, die für sie sehr intensiv war, konnte er sie überzeu-

gen, daß es für beide das Beste sei, wenn sie in einer Bar als Animierdame

arbeite. Der Schritt zur Straßendirne war dann nicht mehr weit.

Charakteristisch für diese Frau war auch, daß sie aus einem kleinen Ort

in Niederösterreich erst kurze Zeit vorher nach Wien gekommen war und

hier so gut wie keinen Bekanntenkreis finden konnte.

Ein Zuhälter schilderte sein Vorgehen so:

„Als erstes mußt du schauen, daß niemand von ihren Freundinnen und ihrer Familie

ihr dreinredet. Es darf ihr niemand als ich in das Ohr reden. Sie darf nur auf mich

hören, es müssen möglichst wenig Stimmen in ihrem Ohr sein. Das ist nicht so

schwer. Wenn einmal kein Kontakt zu der Familie mehr besteht, das ist gerade bei

denen der Fall, die vom Land kommen, dann braucht man nur mehr die Freundinnen

und Freunde unterbinden. Daher muß man sich voll mit ihr abgeben, zumindest eine

gewisse Zeit.“”

Wichtig ist also, daß eine für die künftige Prostituierte sehr eindrucks-

volle Beziehung geschaffen wird, die sie gefangen nimmt. Das braucht eine

Zeit, die der Zuhälter auch aufbringen muß. Die einzelnen Vorgehensweisen

differieren zwar, aber im wesentlichen liegt ihnen doch das Wissen zugrunde,

daß erst über eine intime Nahverbindung zu der Frau sie zur Prostituierten

wird.

Da der Zeitaufwand, um eine von der Prostitution unberührte Frau zur

Prostituierten zu machen, grundsätzlich groß ist, finden es viele Zuhälter

für günstiger, zu einer „‚fertigen Hur‘“ zu kommen. Ein Zuhälter meinte da-

her:

„Wenn du es so machst, daß du dir keine fertige nimmst, daß du dir eine aufreißt,

so kann das lange dauern. Es kommt darauf an, was diese neue Frau wert ist.”

Bei den meisten Zuhältern, die ein Mädchen zu einer Prostituierten ma-

chen wollen, geht es darum, dem Mädchen deutlich zu machen, daß eine

echte Liebe ihr gegenüber bestehe. Der Frau wird ein gewisses Maß an Ach-

tung entgegengebracht und es wird versucht, sie sexuell an sich zu binden.

Erst auf einer solchen Basis wird es möglich, die Frau auf den Strich zu brin-

gen

Eine große Rolle dürfte dabei die Sexualität spielen. Eine Prostituierte

meinte dazu zu mir: „Bei mir geht alles nur über das Bett. Ist der Alte da

gut, dann ist alles gut.”

Man muß also die Frau so weit bringen, daß sie aus der sehr sexuell be-

tonten und tiefen inneren Beziehung heraus dem Zuhälter zuliebe zur Pro-

stituierten wird.

Dazu ein Zuhüälter:

„Ins Bett mit einem Madl gehen, ist kein Problem. Man muß sie soweit bringen, daß

sie auf einen steht, daß du sie damit erpressen kannst. Du mußt sie damit erpressen

können, daß du sagst: ’Hör’ zu, entweder du hast den Hahn oder du machst, was

ich glaube.’ Und natürlich kannst du ihr etwas über die Zukunft vorspielen. Du darfst

ihr nicht sagen: ‘Du gehst nun für mich ewig in die Hackn und ich nehm’ dir das

Geld weg.’ Das wäre ein großer Blödsinn. Du mußt ihr sagen: ’Mir ist das sehr un-

angenehm, aber ich bin da in Problemen; wenn du ein oder zwei Jahre in die Hackn

gehst, können wir uns allerhand ersparen. Mit dem Geld kaufen wir uns dann ein

..

Häuschen am Land und leben ewig in Frieden.

Aus dieser Erzählung ergibt sich, daß der betreffende Zuhälter sehr wohl

bemüht ist, der künftigen Prostituierten vorzuspielen, eine gemeinsame Zu-

kunft aufzubauen, für die sie sich eben einsetzen müsse.

Nicht wenige Zuhälter verstehen es ‚,‚meisterhaft‘, dies den Mädchen

deutlich zu machen. Ein sehr intelligenter Zuhälter meinte zu mir, er würde

mit einem Mädchen, das er zur Prostituierten machen wolle, durch die Stra-

ßen gehen und z. B. vor Möbelhandlungen stehen bleiben und ihr erklären,

für ein gemeinsames Leben würden sie Möbel brauchen und die könne man

sich erst leisten, wenn Geld da sei, doch dies fehle eben. Mit solchen und

ähnlichen Tricks, die auf das Leben zu zweit hinzielen sollen, wird das Mäd-

chen langsam für ihre Rolle als Prostituierte bereit gemacht.

Ein anderer Zuhälter erzählte:

‚„‚Wenn man einmal mit einer Frau zusammen ist, trangelt man sie ein. Am Anfang

muß Sympathie und Anhänglichkeit vorhanden sein, sonst geht man nicht zusam-

men. Wenn man eine Frau soweit bringen will, daß sie auf den Strich geht, dann

nimmt man sie auf eine gewisse Art. Man holt sich z. B. einen Freund und schustert

das Madl zu zweit. Dies ist eine Möglichkeit, sie soweit zu bringen. Man sagt ihr

dann: ‘’mit meinem Freund hast du es gemacht, jetzt kannst du doch für mich auch

in die Hackn gehen.’ Dies hält man ihr immer wieder vor, solange bis sie Komplexe

hat. Irgendwie zeigt man ihr, man muß sie sonst alleine lassen. Meist ist es dann

schon so, daß sie an einem hängt. Und sie will nicht auseinandergehen. Dann ist es

soweit. Jetzt sagt sie: gut, dann mache ich es.“

Die folgende Ausführung eines Zuhälters ergänzt die obigen Überlegun-

und faßt sie drastisch zusammen:

gen

„Man bratet sich die Frau ein und geht mit ihr ein paarmal schlafen. Man macht sie

ganz verliebt und narrisch. Die erste Zeit schustert man sie, bis sie deppert ist. Und

dann hängt sie meistens schon an einem. Dann wird sie schon fast sexuell abhängig.

Wenn man sie einmal soweit hat, hat man schon zu 90 Prozent gewonnen.‘‘

Daß in dieser Phase Gewalt von Seiten des Zuhälters eingebracht wird,

wird von Zuhältern, mit denen ich sprach, verneint. Ein Zuhälter charakteri-

sierte dies so: „Mit Schlägen und ähnlichem kann man kein Weib in die

Hackn schicken, zumindest nicht a la longue.‘ Daß Gewalt bisweilen doch

eingebracht wird, ist aus folgender Feststellung eines Zuhälters zu entneh-

men: „Wenn das Madl noch immer nicht gehen will, nachdem man alles ge-

tan hat und nun auch weiß, daß sie auf einen steht, dann bekommt sie eine

Tetschen und man sagt: nun geh!“

2.5 Die „‚freiwillige‘” Hure

Ergänzend zu den vorherigen Darstellungen ist noch speziell auf die Fälle

einzugehen, bei denen Frauen sich Männern bzw. Zuhältern anbieten, für

sie aus ökonomischen Gründen auf den Strich zu gehen.

Ein Mann kann also zum Zuhälter dadurch werden, daß eine Frau sich

ihm als Prostituierte anbietet, um ihm oder beiden aus einer Notlage heraus

zu helfen. Die Prostitution wird von beiden als notwendig erachtet, um

Schwierigkeiten beseitigen zu können. Die Hoffnung auf finanzielle Absi-

cherung kann eine Frau bewegen, als Prostituierte Geld zu verdienen. Da-

bei ist es möglich, daß eine Frau, die nur vorübergehend als Prostituierte ar-

beiten will, bei der Sache bleibt. So erzählte mir ein Zuhälter:

„Mein Madl hat es gemacht wegen mir, damit wir aus dem Dreck herauskommen.

Am Anfang hat sie gesagt, sie macht es nur sechs Monate, eben bis wir aus dem

Dreck heraußen sind. Sie ist aber dann weiter auf den Strich gegangen, weil wir uns

eine Wohnung und dann ein Auto gekauft haben. Insgesamt ist sie für mich ohne

Unterbrechung sieben Jahre in die Hackn gegangen.“

In diese Kategorie von Frauen, die freiwillig auf den Strich gehen wol-

len, gehören vor allem solche, die aus Heimen oder vom Land in die Groß-

stadt kommen und dort Kontakte suchen.

Freiwillig scheint sich meist dann ein Mädchen (oder auch eine „‚fertige

Hure” s. o.) einem Zuhälter anzubieten, wenn sie die Absicht hat, auf den

Strich zu gehen, sich aber ohne Freund oder Zuhälter nicht geschützt

glaubt. Dieser ist vor allem dann attraktiv, wenn er bereits andere Prosti-

tuierte oder Zuhälter in der Gegend kennt, in der die neue Prostituierte

nun auf den Strich gehen will. Er kann durch seine Bekanntschaft zu diesen

Personen verhindern, daß man seiner neuen „Alten‘‘ Schwierigkeiten macht.

2.6 Die Prostituierte ohne Zuhälter

Grundsätzlich hat der Zuhälter für die Prostituierte eine wichtige Funk-

tion und emotionale Bedeutung, die nicht zu unterschätzen ist: Zwischen

Prostituierter und Zuhälter besteht oft eine intensive Beziehung.

Nur wenige Frauen gehen alleine, also ohne Kontrolle oder Hilfe eines

Zuhälters auf den Strich. Diese Prostituierten sind an Eigenständigkeit in-

teressiert, die sie sich auch erkämpfen. Erfährt ein Zuhälter von einer sol-

chen Prostituierten ohne „Alten‘, so kann es sein, daß er versucht, sie „ein-

zuziehen“. In vielen Fällen ist es möglich, daß eine Prostituierte sich von

einem Zuhälter überzeugen läßt, mit ihm ‚„‚ zusammenzugehen“.

Ich selbst kam in Kontakt mit einer sehr energischen Prostituierten, die

eine Zeit ohne Zuhälter auf den Strich ging, doch eines Tages befreundete

sie sich mit einem Zuhüälter, der sie für sich gewann. Sie war zunächst froh,

jemanden als Freund zu haben, doch nach einigen Wochen trennte sie sich

wieder ohne Probleme von ihm.

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Es scheint jedoch, daß es schwierig für eine Frau ist, ohne Zuhälter auf

den Strich zu gehen, denn einige Zuhälter erzwingen geradezu das ‚„‚Zusam-

mengehen‘‘, und außerdem ist es für die meisten Prostituierten angenehm,

ihren Nachbarinnen am Strich zeigen zu können, sie stehen unter dem

Schutz und in der Gunst eines interessanten Mannes.

Denn Prostituierte, die einem Strich „zuwachsen‘‘ und die keinen Zu-

hälter bzw. keine Freundin haben, der bzw. die in dieser Gegend eingeführt

ist, müssen damit rechnen, von den anderen Prostituierten oder deren Zu-

hältern verjagt zu werden.

Eine besondere Kategorie von Prostituierten stellen die sogenannten

Giftlerinnen dar. Das sind Frauen, die rauschgiftsüchtig sind und die auf

den Strich gehen, um weiter Rauschgift mit dem verdienten Geld erwerben

zu können. Diese Frauen, die grundsätzlich keinen Zuhälter haben, sind

für die anderen Prostituierten eine unwillkommene Konkurrenz. Es kommt

daher nicht selten vor, daß solche „Giftlerinnen‘‘ von den etablierten Pro-

stituierten mehr oder weniger gewaltsam verjagt werden. Um solchen Pro-

blemen aus dem Weg zu gehen und um die Konkurrentinnen zu beeindruk-

ken, berufen sich manche ohne einen Zuhälter ‚„‚in die Hack’n gehende“

Giftlerinnen auf irgendwelche, meist prominente Zuhälter. Allerdings wer-

den ihre Strategien leicht durchschaut.

2.7 Die Prostituierte und der „Frankist‘‘

Die Ausnahme ist eine Prostituierte, die einen Freund hat, der nicht als

ihr Zuhälter zu bezeichnen ist, der also selbst einem Beruf nachgeht. Dabei

kann es passieren, daß er von den Zuhältern der anderen Prostituierten nicht

für voll genommen wird und man sich über ihn lustig macht. Eine Prostitu-

ierte im Alter von 40 Jahren, die mit einem solchen ‚„‚Frankisten‘“ zusam-

men ist, erzählte mir unmittelbar nach einem Gefängnisaufenthalt wegen

Beischlafdiebstahls:

„Mein Alter ist in das Kaffeehaus gegangen, in dem ich immer sitze. Die anderen

sahen und sekkierten ihn: ‘da sitzt er, der neue Strizzi!’ Das ist doch nicht richtig,

jemanden, der frank ist und in mein Stammlokal kommt, zu ärgern. Muß jemand

wirklich ein Strizzi sein, um mit einer Hur zu gehen? Meiner ist ein Frankist und

hat keine Ahnung vom Tuten und Blasen. Warum darf ich als Registrierte nicht mit

einem anständigen Mann gehen? Wie lange sich das halten wird, weiß ich allerdings

nicht. Ich bin glücklich, daß es bis jetzt dauert.“

Dieses Zitat zeigt, daß die Prostituierte, vor allem wenn sie erfahren und

intelligent ist, sehr wohl auch ohne Zuhälter auskommen kann. Wichtig ist

für sie lediglich, daß die anderen Prostituierten, die mit ihr den selben Strich

benützen, mit ihr grundsätzlich einverstanden sind.

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3. Gewalt und Zärtlichkeit bei Zuhältern

Die Beziehung Prostituierte - Zuhälter zu Beginn ihrer gemeinsamen

Karriere ist also, wie ich aufzuzeigen versucht habe, dadurch bestimmt, daß

der Zuhälter versucht, die Prostituierte in Abhängigkeit zu sich zu bringen:

Zärtlichkeit und Sexualität haben dabei eine wesentliche Bedeutung.

Verbunden damit scheint nicht selten gewalttätiges Handeln gegenüber

der Prostituierten zu sein. Es ist ungemein schwierig, von Zuhältern zu die-

sem Problem Entsprechendes zu erfahren. Nicht nur von Zuhältern, auch

von Prostituierten wurde mir gegenüber betont, daß Gewalttätigkeiten heute

in der Welt der Prostitution eher zurückgegangen seien, was aber nicht hei-

ßen soll, daß sie verschwunden wären. Sie spielen in einigen Beziehungen

noch immer eine wesentliche Rolle. Ich will nun kurz auf diese eigenartige

Ambivalenz von Zärtlichkeit und Brutalität eingehen.

Für die Prostituierte ist der Zuhälter in den meisten Fällen jener Mann,

dem sie sich emotional und sexuell verbunden fühlt. Der Zuhälter soll ihr

jenes Maß an Liebe geben, welches sie gerade bei der Ausübung ihres Beru-

fes braucht. Die Prostituierte will sehen, daß sie anerkannt wird und daß es

jemanden gibt, der sie als Frau ernst nimmt, denn der Kunde ist für sie als

Liebespartner uninteressant, ihm verkauft sie sich, eine innere Beziehung

zu ihm kann nicht entstehen. Und sie ist sich z. T. auch bewußt, daß der

Kunde sie als wirkliche Frau nicht anerkennt.

Hierin sieht der Zuhälter nun seine Aufgabe; er hat ihr das zu verschaf-

fen, was sie sonst vermissen muß, nämlich Zärtlichkeit und Zuneigung.

Ein Zuhälter charakterisiert dies so:

„Die Hur’ hat einfach das Verlangen nach Zärtlichkeit. Sie will spüren, daß der Zu-

hälter das, was sie macht, vergißt, und sie als eine ganz normale Frau liebt und be-

handelt. Die Sexualität hat hierin einen vorrangigen Platz. Der Kunde ist für die Pro-

stituierte uninteressant, da sie in der kurzen Zeit von ihm nicht befriedigt werden

kann und soll.”

Ein Zuhälter meinte, den Orgasmus dürfe die Hure nur durch ihn erfah-

ren, nicht durch den Kunden, dies würde ihn, den Zuhälter, beleidigen. Ein

anderer Zuhälter erzählte ergänzend dazu, durch die Kunden würde die

Prostituierte dauernd gereizt, daher müsse er häufig mit ihr schlafen.

Es scheint, daß eine Beziehung zwischen Prostituierter und Zuhälter

dann länger dauert und sich durchaus positiv entwickeln kann, wenn der

Zuhälter der Prostituierten klar machen kann, daß er sie liebt und sie auch

sexuell auf ihre Rechnung kommt.

Die oft in der Literatur oder in der Tagespresse erwähnte Gewalttätig-

keit von Zuhältern scheint eher auf einen kleinen Kreis von Zuhältern be-

schränkt zu sein, denn gewalttätiges Handeln durch den Zuhälter würde,

wie mir Zuhälter versicherten, auf die Dauer „‚nichts bringen‘‘. Eine nur auf

Angst aufgebaute Beziehung würde letztlich dazu führen, daß die Prostitu-

ierte „„abspringt‘‘, oder sich einen neuen Zuhälter sucht.

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Wichtig ist, so meinte ein Zuhälter, daß die Frau aus Liebe zu ihm auf

den Strich gehe. Sie müsse ihm vertrauen können. Nur wenn sie gern ‚‚in die

Hackn“ gehe, würde sie ihm auch entsprechendes Geld bringen.

Zu brutalen Szenen zwischen Prostituierten und Zuhältern kann es

dann kommen, wenn der Zuhälter meint, die Prostituierte hätte ihm eine

„Greane” gemacht, d. h. wenn er sich in irgendeiner Weise hineingelegt fühlt,

sei es, daß sie ihn mit einem anderen Zuhälter betrügt, oder sei es, daß sie

einen Teil des Geldes verschweigt, das sie verdient hat. Solche Szenen sind

auch dann möglich, wenn die Prostituierte dem Alkohol verfallen oder von

Rauschgift abhängig ist. Schließlich muß die Prostituierte auch damit rech-

nen, sanktioniert zu werden, wenn sie sich nicht an bestimmte Vereinbarun-

gen am Strich hält, so z. B. wenn sie „‚ohne Gummi”, d. h. ohne Präservativ

verkehrt.

Zuhälter, die selbst nicht über große finanzielle Mittel verfügen und die

Zahlungen zu leisten haben, scheinen die Prostituierte und deren Gelder-

werb besonders zu kontrollieren. So erzählte mir ein Zuhälter:

„Vielleicht will der Zuhälter seine Wohnung nicht verlieren. Er muß daher Geld auf-

stellen und irgendwie muß er Gas, Licht und Strom zahlen. Dann kann es schon

sein, daß er einmal brutal wird und seine Alte haut. Dann geht es wieder.“

Grundsätzlich ist jedoch der etablierte Zuhälter nicht daran interessiert,

seine Prostituierte zu schlagen, da er genau weiß, daß, wenn sie aus Angst

auf den Strich geht, sie für ihn kein Vorteil ist. Daher ist es für den klassi-

schen Zuhälter nicht typisch, die Frau zu zwingen, für ihn auf den Strich

zu gehen.

Meine Überlegungen zusammenfassend will ich einen Zuhälter zitieren,

der die Thematik gut und dramatisch beschreibt:

„Ich finde das Schlagen einer Hur’ erst dann richtig, wenn mir das Madl einen rich-

tigen Bolzen baut. Bolzen heißt soviel wie die geht mir fremd, haut das Geld auf

den Schädel und bringt nichts heim. Dauernd fordert sie etwas von mir, z. B. daß

ich ihr ein schönes Gwandl kaufe, daß sie etwas Ordentliches zum Fressen und

Schlafen hat. Dann natürlich wird man zornig und gibt ihr eine Tracht Prügel, da-

mit sie weiß, zu wem sie gehört. Jeder Mensch muß wissen, wohin er gehört. Und

wenn der Mensch dies nicht weiß wird er Sachen machen, die in ein geregeltes Le-

ben nicht hineinpassen.”

Trotz dieser Betonung des Schlagens als Mittel, ein „‚geregeltes Leben“‘

zu ermöglichen, meine ich doch, festhalten zu können, daß es für viele Zu-

hälter wichtiger ist, ohne Zwang mit ihren Prostituierten zu leben, um sich

ihrer ‚,Alten‘ auf Dauer sicher zu sein. Nur wenn die Beziehung zur Prosti-

tuierten eine partnerschaftliche ist, scheint auch der Strich für den Zuhälter

wirksam zu funktionieren.

In diesem Sinn ist auch die Aussage eines ca. 40 Jahre alten, erfahrenen

Zuhälters zu deuten:

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„Zwingen kannst du die Hur’ nicht, dann gehst du Meier (wirst eingesperrt - R. G.).

Erst wenn sie selbst gehen will, dann ist es leiwand. Frauen, die gezwungen werden,

können einem das ganze Geschäft zusammenhauen. Sie gehen nur schustern, wenn

sie gezwungen werden, obwohl sie einen Ekel davor haben. Am besten ist es, wenn

das Madl auf den Strich geht, um sich und ihrem Zuhälter eine Freude zu machen.“

Anders scheint es mit dem jungen, noch unerfahrenen Zuhälter zu sein

der seine ersten Erfahrungen am Strich erst machen muß. Unter diesen Zu-

hältern, die von ihren Kollegen mitunter mit dem Ausdruck ‚„‚,Burenhäutl-

strizzi‘ belegt werden, ist der Bezug zur Gewalt da.

Diese Zuhälter versuchen, durch diverse Brutalitäten gegenüber anderen

Zuhältern und auch gegenüber der Prostituierten sich darzustellen und sich

einen Ruf aufzubauen.

Eine Prostituierte charakterisierte diese jJungen Männer so:

„Diese Burschen meinen, zum Beruf des Zuhälters gehört das Schlagen usw. dazu.

Die kommen sich dabei gut vor.”

Und ein etablierter Zuhälter meinte:

„Die bösen Zuhälter, von denen man hört, sind die ganz miesen Buben, die von zu-

hause verzogen worden sind. Die body-building betreiben und den wilden Mann

spielen.‘‘

Es scheint doch so zu sein, daß der junge und unerfahrene Zuhälter Akte

der Brutalität zeigt, die ähnlich auch von anderen Männern in diesem Alter

und in dieser Schicht gesetzt werden. Selbstbestätigung und Freude an der

eigenen Stärke dürften hiebei das Handeln bestimmen. Damit will ich auch

behaupten, daß Gewalt nicht unbedingt mit dem Zuhälter schlechthin in

Zusammenhang zu bringen ist.

Dem „Burenhäutlistrizzi‘, die Bezeichnung für einen Zuhälter minderer

Kategorie, dient Gewalt der Darstellung der eigenen Persönlichkeit, von der

er sich einiges erhofft. Eine Prostituierte, die einer solchen Gewalt ausge-

setzt ist und mehr aus Angst auf den Strich geht als aus eigenem Wollen,

wird einem Wechsel des Zuhälters nicht abgeneigt sein und vielleicht auch

selbst einen neuen Zuhälter suchen.

4. Funktion und Aufgabe des Zuhälters

Meine Diskussionen, die ich sowohl mit Zuhältern als auch mit Prosti-

tuierten führte, offenbarten mir, daß der Zuhälter im Gefüge der Prostitu-

tion einige wichtige Funktionen bzw. Aufgaben hat. Zu den vielleicht we-

sentlichsten gehört, daß er es ist, der überhaupt Prostitution möglich macht.

Er ist es, der die Frau überredet, auf den Strich zu gehen. Er ist es aber auch,

der mit seinen Kollegen eine gewisse Ordnung am Strich herstellt. Die Stand-

14

plätze der Prostituierten werden auf einem solchen Weg ausgehandelt, da-

mit der Strich unproblematisch funktionieren kann. Absprachen zwischen

Zuhältern sind darauf angelegt, ganz im Stil von Geschäftsabsprachen z. B.

in der Bierbranche, den Markt der Prostitution aufzuteilen. Ein Zuviel an

Prostituierten am selben Strich wäre für niemand ein Vorteil.

Aufgabe des Zuhälters ist es, wie es eine Prostituierte mir gegenüber aus-

drückte, darauf zu achten, daß der Strich ‚‚sauber‘ bleibt. Er hat darauf zu

achten, daß die Hauptpunkte der Prostitution, wie der Gürtel oder die Maria-

hilferstraße vom sogenannten „Abschaum”’, dazu zählen die alten Frauen

und die Giftlerinnen, frei bleibt. Der Zuhälter hat demnach zu kontrollieren,

daß nichts oder nicht zuviel dem Strich „‚zuwächst‘, d. h., daß nicht allzu

viele Prostituierte in einem Häuserblock stehen und nur gewisse Typen von

Frauen neu hinzukommen. Grundsätzlich jedoch achten die Frauen an

einem Strich auch selbst auf den „Zuwachs“‘. Nach Aussagen einer Frau

muß das neue ‚„Madi’ typmäßig, artmäßig und preismäßig dazupassen. Typ-

mäßig heißt, daß sie aussehensmäßig keine Konkurrenz zu den bereits dort

stehenden Frauen sein darf: Zu vier blonden soll sich demnach keine weitere

blonde Hur dazustellen.

Auch wird darauf geachtet, daß bestimmte Preise von der Neuen ver-

langt werden. Um dies zu kontrollieren, werden z. B. Stammkunden zu die-

ser neuen Prostituierten geschickt, die dann entsprechend ausgefragt wer-

den.

Stört eine neu hinzugekommene Frau die anderen Prostituierten ent-

weder typ- oder preismäßig, so treten die Frauen meist selbst in Aktion und

legen ihr nahe, woanders hinzugehen und ihr Glück zu versuchen. Dabei

kann es zu Schlägereien kommen. Früher, heute seltener, soll es dabei sehr

brutal zugegangen sein. Die Neue wurde mit den hohen Stöckelschuhen ge-

treten oder man drückte brennende Zigaretten an ihr aus. Meist mischen

sich Zuhälter in solche Streitigkeiten nicht ein. Der Zuhälter wird erst dann

eingeschaltet, wenn die Neue hartnäckig bleibt. Entweder er droht ihr zu

verschwinden, oder er setzt sich mit dem Zuhälter der Neuen, falls sie einen

hat, zusammen und handelt mit dem die Sache aus. Der Wortlaut, mit dem

der Zuhälter sich nach dem Zuhälter der Neuen erkundigt, bleibt ungefähr

immer derselbe. Er fragt: „Wie heißt Dein Alter?‘ Darauf antwortet die

Prostituierte: „Ich kann ihm etwas ausrichten, wo er dich treffen kann.“

Dann sagt der Zuhälter seinen Namen und wo er zu treffen ist. Neben Auf-

gaben dieser Art ist es auch Aufgabe des Zuhälters oder des Zuhälterrings

vorrangig darauf zu achten, daß die Prostituierten nicht „ohne Gummi”

verkehren. Frauen, die auf Wunsch von Kunden ohne Präservativ arbeiten,

Mmüssen mit Sanktionen rechnen, denn von ihnen heißt es, sie würden „die

Hack’n zusammenhauen“.

Dazu gesellt sich noch die geradezu klassische Aufgabe des Zuhälters,

sich um seine „Alte” zu kümmern, wenn sie sich am Strich befindet. D. h.

er muß zumindest für den Kunden gegenwärtig sein. Dieser muß wissen, ein

eventueller Zuhälter könne eingreifen oder ihn sanktionieren, wenn er sich

falsch verhält.

15

In die Sorge um die Prostituierte fallen auch die eher nebensächlich aus-

sehenden Dienste, wie das Hinbringen der ‚„‚Alten‘‘ zum Strich und das Auf-

merksammachen auf Mängel im Aussehen der Frau.

16

Wolfgang Gödl

ZUR STRAFBARKEIT DER PROSTITUTION UND DER ZUHÄALTEREI

Die Prostitution gehört zur Gesellschaft,

wie die Kloake zum herrlichsten Palast.

Die Prostitution gleicht der Kloake des Palastes,

wenn sie beseitigt wird, wird der Palast ein

unreiner, stinkender Ort

Thomas von Aquin

Die nachfolgende Darstellung konzentriert sich auf die strafrechtliche

Problematik der Prostitution und des Zuhälterwesens, d. h. auf die trockene

juristische Seite, mit dem Schwerpunkt gerichtliches Strafrecht. Verfas-

sungsrechtliche (Kompetenz-)Probleme, der Bereich der Polizeiverordnun-

gen und der Polizeipraxis, steuer- und finanzrechtliche Fragen, das in diesem

Zusammenhang wichtige Gesundheitswesen und ferner die soziologischen

und spezifisch kriminologischen Aspekte dieses Themas sollen in dieser Ar-

beit nur gestreift werden, und zwar dann, wenn sich allfällige Vorschläge

zur Verbesserung der Rechtsgrundlagen auf diese Gebiete beziehen.

I

Historischer Überblick über die Strafbarkeit der Prostitution und des

Zuhälterwesens

Ein Überblick zur Geschichte der Prostitution und des Zuhälterwesens

soll die jeweils wechselnden Reaktionen der Gesetzgeber in Verbindung mit

der Prostitution und Zuhälterei zeigen und - aus historischer Sicht - Aus-

kunft darüber geben, ob und inwieweit hier Strafbestimmungen überhaupt

zu einer Lösung der anstehenden Probleme beitragen konnten und nach den

aus der Geschichte gewonnenen Erkenntnissen in Hinkunft werden beitra-

gen können.

Nach den Berichten über die Kultur- und Sittengeschichte der Völker

gab es die Prostitution bereits im Altertum, im Orient, und zwar zunächst

in religiösen und gastlichen Formen: Bei den großen orientalischen Kultur-

völkern ging die Gastfreundschaft mitunter so weit, daß dem Gast, von des-

sen Anwesenheit man sich Glück für das Haus erwartete, das Lager des

Hausherrn und darüber hinaus dessen Frau oder Tochter als Schlafgefährtin

„überlassen” wurde. Bei der kultisch-religiösen Tempelprostitution, die von

Babylon ihren Ausgang genommen haben dürfte und u. a. bei den Assyrern,

Agyptern und Persern verbreitet war, sollte der Verkehr mit der Priesterin

die Götter für gute Landwirtschaft und Viehzucht günstig stimmen. Den

Priesterinnen wurden dabei „‚Geldopfer‘ für die Götter übergeben.

Schon sehr früh wurden ‚‚Vorschriften“ für diese Formen der Prostitu-

tion aufgestellt, so wurde etwa in Babylon die Tempelprostitution im Ge-

17

setz des Königs Hammurrabi (1793 - 1750 v. Chr.) geregelt: Alle jungen

Babylonierinnen mußten sich einmal im Tempel einem Fremden zum Ge-

schlechtsverkehr hingeben und dafür Münzen für den Tempel entgegenneh-

men.

Daneben gab es bereits im Altertum eine einfache Wirtshausprostitution,

die ebenfalls gesetzlich geregelt war. Schließlich gab es Vorschriften, die

auf eine scharfe Trennung der Tempel- von der Wirtshausprostitution hin-

zielten.

Im Griechenland der Antike und in Rom finden wir sowohl die aus

Kleinasien und Nordafrika übernommene Tempelprostitution als auch ver-

schiedene Stufen der „gemeinen“ Prostitution. Allmählich gingen jedoch

die kultisch-religiösen Formen der Prostitution in die gewerbsmäßige über.

In Griechenland gab es zahlreiche Bordelle, in denen Sklavinnen gewerbs-

mäßig ausschließlich zur sexuellen Befriedigung ihrer Kunden da waren. Als

gehobenere Stufe der Prostitution gab es „Unterhaltungsdamen”‘, die zu

den Kunden in deren Häuser kamen und die Männer nicht nur mit Musik

und Tanz erfreuten. Die oberste Schicht waren die sogenannten Hetären,

die sich den vornehmsten und reichsten Männern hingaben, sich von ihnen

aushalten ließen und mitunter erheblichen Einfluß auf Politik und gesell-

schaftliches Leben gewannen.

Ähnlich, oft noch lockerer, waren die Verhältnisse im alten Rom. Auch

dort gab es eine einfache Prostitution in Bordellen, Herbergen, Schenken,

bei Mühlen und selbst auf Friedhöfen.

In der Antike war die Einstellung zur Prostitution im großen und gan-

zen sehr freizügig, dennoch gab es immer wieder Vorschriften, welche die

Prostitution in Schranken halten oder bestimmte unerwünschte Formen -

wie etwa die Kinderprostitution - gänzlich verbieten sollten.

Sowohl griechische als auch römische Schriftsteller berichten aus ihrer

Zeit über „Kuppler‘“ und „‚Zuhälter‘‘; über besondere Strafbestimmungen

gegen Zuhälter aus dieser Zeit ist jedoch nichts bekannt.

Bei den Germanen gab es höchstwahrscheinlich die Prostitution im

heutigen Sinne nicht. Die germanischen Rechtsquellen, die sogenannten

Volksrechte (etwa 500 - 900 n. Chr.) enthalten deshalb auch keine beson-

deren Strafbestimmungen gegen die Öffentliche Prostitution. Der Ge-

schlechtsverkehr außerhalb der Ehe war jeder Frau verboten, Verstöße

wurden von den Männern oder von der Sippe streng bestraft. Nach und

nach übernahmen die Germanen von den Römern aber auch deren sittliche

und moralische Anschauungen und damit die Prostitution.

Im westgotischen Gesetzbuch ‚‚Leges-Visigothorum” ist uns für diesen

Raum die älteste Bestimmung gegen Öffentliche Prostitution überliefert:

Die Dirne wurde öffentlich ausgepeitscht und des Landes verwiesen.

In den königlichen Satzungen der Karolinger Zeit, den sogenannten

„Kapitularien‘ (etwa ab 9. Jhdt. n. Chr.) finden wir schon häufiger Straf-

bestimmungen gegen Dirnen. Die Strafen waren meist Körperstrafen, die

öffentlich vollzogen wurden. Besondere Vorschriften gegen Zuhälter sind

auch aus dieser Zeit nicht bekannt.

18

Der Aufschwung der Städte und der Wirtschaft brachte eine liberalere

Einstellung der Gesetzgeber zur Prostitution. In den ‚„„‚Rechtsbüchern‘‘ und

„Stadtrechten‘ (etwa ab 13. Jhdt.) war die Prostitution meist geduldet, le-

diglich die Prostitutionsausübung wurde bestimmten - vor allem zeitlichen

und örtlichen - Vorschriften unterworfen und Verstöße dagegen strafrecht-

lich verfolgt. Die Prostitution wurde in manchen Gesetzbüchern wie ein

„Gewerbe” geregelt. Es gab unzählige Bordelle, Frauenhäuser und einschlä-

gige Badehäuser. Der Gesetzgeber versuchte schließlich, die stark verbreite-

te Prostitution in geschlossene Häuser zurückzudrängen. Dennoch gab es

daneben die Straßen- und Wohnungsprostitution; auch diese Formen unter-

lagen keinem grundsätzlichen Verbot. Das beweisen u. a. Magistratsverord-

nungen dieser Zeit, worin Vorschriften über Wohnungsbeschränkungen und

Kleiderordnungen für die Dirnen auf der Straße aufgestellt sind.

Etwa zur gleichen Zeit entwickelte sich ein Dirnenwesen in Verbindung

mit umherziehenden Kriegsheeren; vor allem die Kreuzritterheere wurden

von einem regelrechten ‚„‚Dirnentroß‘ begleitet. Im Krieg versehrten Solda-

ten wurde die Aufsicht über diese ‚‚Marketenderinnen”‘ oder ‚‚Lagerdirnen“‘

übertragen. Die straffe Organisation des Hurentrosses unter der Leitung

des „Hurenweibl“ ließ für private Zuhälter offenbar keinen Platz.

Im späten Mittelalter breitete sich die Prostitution parallel zur fort-

schreitenden Verstädterung immer weiter aus. Bordellwirte waren oftmals

kupplerisch oder zuhälterisch tätig. Auch bei der Prostitution außerhalb

der geschlossenen Häuser entwickelte sich mehr und mehr ein Zuhälterwe-

sen. Die „Beschützer‘”” warnten die Dirnen vor der Verfolgung durch die

Obrigkeit und beschützten sie gleichzeitig vor Überfällen durch Dritte.

In der Zeit der Rezeption, als im deutschen Raum das römische Recht

unter Heranziehung sowohl des kanonischen Rechtes als auch der italieni-

schen Stadtrechte fortentwickelt wurde - wir sprechen von dieser Zeit (etwa

Anfang des 14. Jhdt. bis Anfang 18. Jhdt.) auch von der Zeit des „‚frühen

gemeinen Rechtes” - vertreten die zahlreichen im deutschsprachigen Raum

geltenden Gesetze im Verhältnis zur Prostitution durchaus unterschiedliche

Standpunkte. Die Strafbestimmungen in den einzelnen Gesetzen weichen

dementsprechend mehr oder weniger stark voneinander ab.

Das ‚„‚kanonische Recht‘, das als Recht der Kirche in den kirchlichen

Gebieten Deutschlands in Geltung stand, war entsprechend der damaligen

christlichen Anschauung vom Grundgedanken der Enthaltsamkeit und der

Abkehr vom Sexualleben geprägt. Das kanonische Recht befaßte sich daher

ausführlich mit den sogenannten ‚„‚Sittlichkeitsdelikten‘‘. Schon bald wurde

die Prostitution von der Kirche und den Kirchengesetzen heftig bekämpft.

Schließlich verbot die Kirche jeden Beischlaf außerhalb der Ehe und drängte

damit zugleich die Prostitution in die Illegalität. Nicht nur den Dirnen, son-

dern auch ihren Kunden drohten strenge Strafen bis hin zur Todesstrafe.

Erst im 17. Jahrhundert kehrte man zur grundsätzlichen Duldung der Pro-

stitution zurück.

Die ‚‚Constitutio Criminalis Bambergensis‘ von 1507 oder die ‚„‚Consti-

tutio Criminalis Carolina”, erlassen von Karl V. 1532, die wir als „„Rezep-

19

tionsgesetze‘ bezeichnen, bekämpften die Prostitution entschiedén. Beide

Gesetze enthielten zwar keine besonderen Strafbestimmungen gegen Dir-

nen, bestraften aber Ehebruch und Kuppelei. Die Überwachung des Pro-

stitutionswesens wurde der Polizei übertragen. Reichspolizeiverordnungen,

die jeden Beischlaf außerhalb der Ehe verboten, ergänzten diese Gesetze

und wurden durch eine strenge Sittenpolizei rigoros überwacht. Alle Frau-

enhäuser wurden aufgelöst. Ein weiterer Grund für die Auflösung der Bor-

delle war freilich die Syphillis, die zu dieser Zeit Europa wie die Pest über-

ZOg.

Zur Zeit des „späten gemeinen Rechtes’ (etwa ab Mitte 18. Jhdt. bis

Mitte 19. Jhdt.) wurden die Gesetze wieder liberaler. Sittlichkeitsdelikte

wurden nun nicht mehr wie im kanonischen Recht unbedingt als „‚Verstoß

gegen die Gebote Gottes‘ angesehen. Die liberale Haltung und die Vorstel-

lung von einem humanen Strafrecht fanden allerdings nur nach und nach

Eingang in die Gesetzbücher.

Im deutschsprachigen Raum gab es deshalb Mitte des 18. Jhdt. neben-

einander sowohl konservative Gesetze als auch mehr oder weniger liberale

Kodifikationen.

Zu den konservativen Kodifikationen gehörfen z. B. das Bayerische

Strafgesetzbuch, der „Codex juris Bavarici criminalis‘‘ von 1751 und für

die geeinten Erblande die ‚„Constitutio criminalis Theresiana‘’ von 1768,

erlassen unter Maria Theresia. Die Gewerbsunzucht war strikte verboten,

den Dirnen wurden Landesverweisung und empfindliche Körperstrafen an-

gedroht.

Einen mittleren Standpunkt nahmen die Gesetze des aufgeklärten Ab-

solutismus ein, von denen - für den österreichischen Raum bedeutend - das

„Allgemeine Gesetz über Verbrechen und deren Bestrafung‘‘, erlassen von

Joseph Il. im Jahre 1787 (genannt die „Josephina‘‘), und das Österreichi-

sche Gesetzbuch von 1803 und darüber hinaus das „‚Preußische allgemeine

Landrecht‘“ aus dem Jahre 1794 hervorzuheben sind. Auf das Strafgesetz

von Joseph Il. und das Österreichische Gesetzbuch von 1803 wird im Zu-

sammenhang mit der Erörterung der gesetzlichen Regelungen in Österreich

noch eingegangen werden.

Einige Strafgesetze anderer deutscher Länder nahmen hingegen einen

eher rechtsstaatlich-liberalen Standpunkt ein. Zu den liberalen Modifikatio-

nen zählten etwa das Oldenburgische Strafgesetzbuch von 1814, das Baye-

rische Strafgesetzbuch von 1813 und das Kriminalgesetzbuch für das König-

reich Sachsen von 1838. Die Bestrafung der Prostitution oblag nach diesen

Gesetzen den Polizeibehörden, Zuwiderhandlungen wurden als bloße Ver

waltungsübertretungen mit Arrest bestraft. Von strengen Körperstrafen

oder Landesverweisung wurde bereits abgesehen.

Der geschichtliche Überblick über die Prostitution und Zuhälterei und

deren strafrechtliche Behandlung sollte folgendes deutlich machen: In der

Haltung des Gesetzgebers gegenüber der Prostitution lösen sich mehr oder

minder liberale Duldung und strikte Verbote gegenseitig ab. Eine Analyse

der geschichtlichen Entwicklung läßt den Schluß zu, daß gerade den stren-

20

geren Verboten ein andauernder Erfolg versagt geblieben ist, vielmehr wurde

dadurch die Prostitution in die Illegalität abgedrängt, sodaß eine Überwa-

chung schwieriger oder gänzlich unmöglich war. „‚Unterdrückungsmodelle

haben in diesem Bereich nicht funktioniert, die jeweiligen Gesellschaften

konnten sich offenbar der Prostitution und des mit ihr einhergehenden Zu-

hälterwesens, solange es darüber eine Geschichtsschreibung gibt, nie zur

Gänze entledigen

Rechtsgeschichtlich läßt sich jedoch nachzeichnen, daß die Prostitution

und die Zuhälterei jeweils spezifischen Reglementierungen unterworfen

wurden. Daraus läßt sich allgemein ableiten, daß sie als soziales Problem

angesehen wurden, das der Eingrenzung und Verregelung bedurfte; ob die-

se obrigkeitlichen Bemühungen von Erfolg gekrönt waren, steht in den Ge-

setzen freilich nicht

T

Die gesetzliche Regelung der Prostitution und Zuhälterei in Osterreich

1

Strafbestimmungen vor 1975

Die „Constitutio criminalis Theresiana‘ von 1768 (mit ihr können wir

erstmals von einem einheitlichen, materielles Strafrecht und Strafverfah-

rensrecht umfassenden österreichischen Strafgesetz sprechen) sah eine be-

sondere ‚„‚Keuschheitskommission” vor, die alle Fleischesverbrechen zu er-

forschen hatte. ‚‚Huren und gemeinen Schleppsäcken‘ waren empfindliche

Körperstrafen und Landesverweisung angedroht. Die Bestrafung erfolgte

öffentlich, hatte meist religiösen Charakter und wurde im Zusammenhang

mit Gottesdiensten vollzogen

Das Strafgesetzbuch Josephs Il. von 1787, welches im allgemeinen auf

dem Gedankengut der Aufklärung aufbaute, war gegen die Prostitution

kaum milder als die „‚Theresiana‘. Die 88 67, 68, 75 und 76 richteten sich

gegen die Prostitution und die Erregung offentluchen Ärgernisses; empfind-

liche Körperstrafen und Zwangsarbeit waren vorgesehen. Die Zuhälterei

wurde durch die 88 73, 74 erfaßt

‘Das Strafgesetzbuch von Joseph Il. wurde durch das ‚‚Gesetz über Ver-

brechen und schwere Polizey-Übertretungen‘ von 1803 abgelöst. Dieses

/

1804 in Kraft getretene Gesetz wurde für seine Zeit als sehr fortschrittlich

angesehen. Es ordnete die Prostitution grundsätzlich den Polizeidelikten

zu und überließ die Bestrafung derjenigen, die „„‚mit ihrem Körper unzüch

tiges Gewerbe trieben‘, im allgemeinen der Polizei (& 254). Ein von den

Gerichten zu ahndendes Delikt lag lednglnch dann vor, wenn die Prostituierte

1. öffentliches Ärgernis erregte, 2. junge Leute verführte oder 3. trotz Ge-

schlechtskrankheit weiter ihrem Gewerbe nachging. Eine eigene Strafbe-

stimmung (8S 255) erfaßte die Ausübung der Prostitution durch eine verhei-

ratete Frau; wobei der Umstand der Ehe gegenüber dem Grunddelikt straf-

verschärfend wirkte. 8 256 bestrafte den Ehemann, der die Gewerbsunzucht

seiner Frau billigte oder daraus einen Vorteil zog

21

Gegen bestimmte zuhälterische Verhaltensweisen richteten sich die

88 257 ff: Wegen „Übertretung der Kuppelei‘ nach &8 257 wurde bestraft

wer Schanddirnen Aufenthalt oder Unterschleif gewährte, vom Zuführen

der Dirnen ein Geschäft machte oder sonst als Unterhändler tätig war. Die

Strafdrohung war 3 bis 6 Monate strenger Arrest, im Wiederholungsfalle

darüber, sowie Züchtigung und Abschaffung. S 260 bedrohte den Gast-

oder Schankwirt, der einer Prostituierten „Unterschleif’”” gewährte, mit

einer Geldstrafe, und mit dem Entzug der Gewerbeberechtngung

Aus dem Strafgesetzbuch von 1803 wurde nach einer Überarbeitung

das Strafgesetzbuch von 1852, das in seinem Kernbestand bis zum 31. De-

zember 1974, also weit über 100 Jahre in Geltung blieb. Die erwähnten

Strafbestimmungen des Gesetzes von 1803 gegen „Unzucht als Gewerbe“‘

und „Übertretung der Kuppelei‘ sowie die „„Förderung der Gewerbsunzucht

durch Gastwirte‘ wurden inhaltlich unverändert in das Strafgesetzbuch von

1852 übernommen und lediglich an anderer Stelle als 88 509 bis 515 ein-

geordnet. Auf diese Bestimmungen muß daher nicht erneut eingegangen

werden

Eine neue Rechtslage in bezug auf die gewerbsmäßige Unzucht und die

zuhälterische Kuppelei entstand durch das sogenannte Landstreichereige-

setz von 1885

Das Landstreichereigesetz hob die 88 509 bis 511 (Gewerbsunzucht

einer verheirateten Frau und kupplerisches Verhaltes des Ehemannes) des

Gesetzes von 1852 auf, ließ jedoch die Übertretung der Kuppelei (88 512

bis 514) und das Unterschleifgewähren durch einen Gastwirt (& 515) un-

berührt. Das LandstreichereiG stand (ausgenommen 8 5 Abs. 1, dazu nähe-

res unten) bis zum Inkrafttreten des neuen Strafgesetzbuches am 1. 1. 1975

in Geltung

Das LandstreichereiG überließ es dem Ermessen der Polizeibehörden,

die weibliche Prostitution unter gewissen Bedmgungen zu dulden oder zu

bestrafen (& 5 Abs. 1). Es beging jedoch eine Übertretung, die gerichtlich

und von Amts wegen bestraft wurde (8 5 Abs. 2 Z. 3 bis 5 LandstreichereiG),

die Prostituierte, die

1

ihr Gewerbe betrieb, obwohl sie sich bewußt war, mit einer Geschlechts-

krankheit behaftet zu sein;

2

durch die Öffentlichkeit, d h. durch auffallendes öffentliches Betragen

Ärgernis veranlaßte;

3

jugendliche Personen (unter 18 Jahren) verführte

Als Strafe war strenger Arrest von 1 bis zu 6 Monaten vorgesehen, Ein-

weisung in ein Arbeitshaus war möglich

Außer in diesen Fällen konnte die Sicherheitsbehörde die gerichtliche

Bestrafung durch ihren Antrag (d. h. Antragsdelikt!) veranlassen (8 5 Abs. 2

Z.1 und 2 LandstreichereiG), wenn die Dirne

1

ihr Gewerbe ungeachtet vorhergegangener polizeilicher Bestrafung fort-

setzte oder

22

2. den zur Regelung der Gewerbsunzucht erlassenen polizeilichen Anord-

nungen zuwiderhandelte.

1973 wurde der Abs. 1 des 8 5 LandstreichereiG aufgehoben: Mit Er-

kenntnis vom 6. 10. 1973 stellte der Verfassungsgerichtshof fest, daß 8 5

Abs. 1 LandstreichereiG, im Hinblick darauf, daß er es dem ‚„„‚Ermessen der

Polizei überläßt‘, die Prostitution unter gewissen Bedingungen zu dulden

oder sie allenfalls zu bestrafen, wegen ungenügender gesetzlicher Determi-

nierung seit 1945 - dem Wiederinkrafttreten der Bundesverfassung - nicht

mehr der österreichischen Rechtsordnung angehört.

Der Wegfall von &8 5 Abs. 1 LandstreichereiG 1973 bedeutete, daß die

Prostitution nun grundsätzlich geduldet und nur bestimmte Fälle ihrer Aus-

übung gerichtlich verfolgt wurden.

Gegen Zuhälter richtete sich 8 5 Abs. 3 LandstreichereiG, der lautete:

„Personen beiderlei Geschlechtes, welche außer den Fällen des 8 512 des

Strafgesetzes vom 27. Mai 1852 aus der gewerbsmäßigen Unzucht anderer

ihren Unterhalt suchen, sind mit strengem Arrest von 8 Tagen bis zu 3 Mo-

naten zu bestrafen.” Auch gegen Zuhälter war neben dem Ausspruch einer

Freiheitsstrafe die Einweisung in ein Arbeitshaus möglich.

Neben 8 5 LandstreichereiG waren die erwähnten 88 512 bis 514 (Über-

tretung der Kuppelei) und 8& 515 (Unterschleifgewährung von Seiten der

Gast- oder Schankwirte) des Strafgesetzes in Geltung. Auf die Verbrechens-

tatbestände der „Kuppelei in Beziehung auf eine unschuldige Person‘ und

der „Verführung zur Unzucht‘” nach 8 132 Ill. bzw. IV StG ist hier nicht

näher einzugehen.

Alle eben dargestellten Strafbestimmungen blieben - mit der erwähn-

ten Ausnahme des 8 5 Abs. 1 LandstreichereiG - bis zum 31. Dezember 1974

in Geltung. Am 1. 1. 1975 trat dann das neue Strafgesetzbuch in Kraft.

2. Bestimmungen des Strafgesetzbuches im Zusammenhang mit

Prostitution und Zuhälterei

Auch das neue Strafgesetzbuch bedroht die weibliche Prostitution als

solche nicht mit Strafe. Hingegen ist die „‚ gewerbsmäßige gleichgeschlecht-

liche männliche Unzucht”, d. h. die homosexuelle Prostitution, nach 8 210

verboten. Ungeachtet der grundsätzlichen Duldung der weiblichen Prosti-

tution gibt es jedoch einige Strafbestimmungen, die Verhaltensweisen im

Zusammenhang mit der (weiblichen) Prostitution erfassen können, wie etwa

„Öffentliche unzüchtige Handlungen“ (S 218) oder die ‚„‚Ankündigung zur

Herbeiführung unzüchtigen Verkehrs” (& 219).

Wegen „Zuhälterei” nach 8& 216 wird bestraft, ‚‚wer seinen Unterhalt

ganz oder zum Teil aus der gewerbsmäßigen Unzucht einer anderen Person

durch deren Ausbeutung zu gewinnen sucht‘‘. Die Strafdrohung ist Frei-

heitsstrafe bis zu einem Jahr.

23

Der Zuhältereitatbestand des neuen Strafgesetzbuches stellt damit nicht

mehr wie 8 5 Abs. 3 LandstreichereiG ausschließlich darauf ab, daß der Zu-

hälter seinen Unterhalt ganz oder zum Teil aus der gewerbsmäßigen Un-

zucht einer anderen Person zu gewinnen sucht, sondern zusätzlich, daß er

dies durch „Ausbeutung” der Prostituierten tut. Als ‚„‚Unterhalt‘ versteht

man in diesem Zusammenhang die Gesamtheit der Aufwendungen, mit

denen der Zuhälter seinen Gewohnheiten entsprechend seine Lebensbedürf-

nisse befriedigt. Die Zuwendungen können in Geld oder in Natura bestehen,

auch in Beiträgen zu einer gemeinsamen Kassa. „Ausbeuten”‘ setzt rück-

sichtsloses Ausnützen der Prostituierten voraus. Die Ausnützung ist rück-

sichtslos, wenn sie sich gegen vitale Interessen der Prostituierten richtet, so

z. B. wenn sie unter einem ständigen Druck des Zuhälters steht und von

ihm gleichsam wie eine Arbeitssklavin gehalten wird, die er bloß zur Erhal-

tung einer ständigen Erwerbsquelle alimentiert, während sie ihren ganzen

oder doch überwiegenden Verdienst herausgeben muß und zur Ausübung

der Prostitution überhaupt oder doch in einem bestimmten Ausmaß oder

mit bestimmten Personen bzw. unter bestimmten Umständen gezwungen

wird.

Daß der Täter mit der Prostituierten in Lebensgemeinschaft lebt,

schließt seine Strafbarkeit nicht aus. Ob es sich bei der Ausgebeuteten um

eine Geheimprostituierte oder um eine Kontrollprostituierte handelt, ist

ohne rechtliche Bedeutung.

In der Regierungsvorlage 1971 zum Strafgesetzbuch (30 Big. NR XIIl.

GP) und im Bericht des Justizausschusses dazu (959 Blg. NR XIII. GP) sind

ausführlich jene Überlegungen dargestellt, die für die Ausgestaltung der

Strafbestimmungen gegen Zuhälterei in dieser Form maßgebend waren. Im

Hinblick auf die im letzten Abschnitt folgende kritische Auseinandersetzung

mit dem geltenden 8& 216 StGB scheint es zweckmäßig, den Gesetzgeber -

sozusagen zur authentischen Interpretation - selbst zu Wort kommen zu

lassen. Eingangs gehen die Erläuterungen zum Zuhältereitatbestand auf

den Kernpunkt ein, weshalb in Hinkunft nicht mehr jedwede Zuhälterei,

sondern nur noch die ‚,ausbeuterische‘ Zuhälterei unter Strafe stehen soll:

„-.. Zum Wesen eines Zuhälters gehört es, daß er seinen Unterhalt ganz oder teilweise

aus dem Erlös sucht, den eine Prostituierte aus ihrer gewerbsmäßigen Unzucht er-

zielt. Solange es eine Prostitution gibt, wird es aber auch Zuhälter geben ... Solange

nun die Gesellschaft die Prostitution duldet, muß sie sich auch mit dem Zuhälter-

tum an sich abfinden. Eine Strafnorm, die - wie &8 5 Abs. 3 des Landstreichereige-

setzes - das Zuhältertum an sich unter Strafe stellt, bewirkt nur - wie die sehr ge-

ringe Zahl von Verurteilungen wegen dieses Deliktes beweist -, daß die Verfolgungs-

intensität gering ist und die Strafdrohung in den Kreisen der Zuhälter nicht ernst

genommen wird. Auch die nach geltendem Recht mögliche Unterbringung von Zu-

hältern in einem Arbeitshaus hat sich nicht als wirksam erwiesen. Es empfiehlt sich

aus all diesen Erwägungen, das Tatbild so zu gestalten, daß es nicht schlechthin je-

den Zuhälter, sondern nur eine besonders gefährliche Art der Zuhälterei betrifft,

dafür aber die Strafdrohung so zu erhöhen, daß gegen diese Form der Zuhälterei

24

auch mit fühlbaren, dem Unrechtsgehalt und der Gefährlichkeit dieses Deliktes ent-

sprechenden Strafen vorgegangen werden kann ...“

Die Strafdrohung gehen Zuhälterei wurde dementsprechend gegenüber

8 5 Abs. 3 LandstreichereiG, der strengen Arrest von 8 Tagen bis zu 3 Mona-

ten vorsah, auf das Vierfache erhöht und lautet jetzt auf Freiheitsstrafe bis

zu einem Jahr. Im Justizausschuß wurde dazu noch folgendes angemerkt:

„... Wenn die Strafdrohung lediglich auf Freiheitsstrafe bis zu einem Jahr lautet -

in qualifizierten Fällen werden andere Delikte, wie Erpressung, Nötigung oder der-

gleichen, konkurrierend hergestellt werden -, ist der Justizausschuß doch der Mei-

nung, daß der Ausspruch einer Geldstrafe statt einer Freiheitsstrafe nach 8& 37 in

der Regel aus spezial- und aus generalpräventiven Gründen nicht möglich sein wird.”

Neben 8 216 StGB kennt das Strafgesetzbuch noch folgende Bestim-

mungen, die ein bei Zuhältern mögliches Verhalten unter Strafe stellen:

Nach 8 215 wird bestraft, wer „eine Person der gewerbsmäßigen Unzucht

zuführt‘. Die Tat ist mit Freiheitsstrafe bis zu 2 Jahren bedroht. Zuführen

bedeutet hier etwas anderes als dort, wo es um Zuführen zu einzelnen Un-

zuchstakten geht, und es ist auch mehr als bloßes Anraten oder Auffordern,

es besteht darin, daß der Täter nicht nur Überredung aufbietet, sondern

auch sonst mit Rat und Tat in die Richtung wirkt, daß die gesamte Lebens-

führung einer anderen Person in jene einer Prostituierten umgewandelt wird.

Nicht speziell auf die „‚gewerbsmäßige‘ Unzucht beziehen sich folgen-

de Vorschriften, die in diesem Zusammenhang zu nennen sind: 8& 213stellt

die „Kuppelei” im engeren Sinne unter Strafe, &8 214 erfaßt die „entgeltli-

che Förderung fremder Unzucht‘ und 8& 217 pönalisiert den ‚„,‚Menschen-

handel‘. Im Zusammenhang mit der Darstellung der Strafbestimmungen

gegen Zuhälterei muß abschließend noch erwähnt werden, daß gegen die

„Begleitkriminalität‘ zur Zuhälterei oftmals gerade jene Strafbestimmun-

gen zum Tragen kommen, die nicht eigens auf das Zuhälterwesen zuge-

schnitten sind.

3. Landesgesetzliche Vorschriften

Eine Übersicht über die gesetzliche Regelung der Prostitution und der

Zuhälterei in Österreich ohne Erwähnung der einschlägigen landesgesetz-

lichen Vorschriften wäre unvollständig. Auf die in diesem Bereich beste-

hende kompetenzrechtliche Problematik zwischen Bund und Ländern soll

hier allerdings nicht näher eingegangen werden.

Offenbar im Hinblick darauf, daß das Strafgesetzbuch 1975 kein Ver-

bot der Prostitution selbst enthält, sondern sich auf verschiedene mit der

Ausübung der Prostitution in Verbindung stehende Straftatbestände be-

schränkt, haben sich in letzter Zeit einige Bundesländer dieser Materie an-

genommen. Die Bundesländer Salzburg und anschließend Vorarlberg, Tirol

25

und Oberösterreich haben seit 1975 in Landespolizeigesetzen Regelungen

zur Prostitution erlassen, die das gemeinsame Ziel haben, die gewerbsmäßige

Prostitution auf behördlich bewilligte Bordelle zu beschränken, jede son-

stige Form der Prostitution hingegen zu verbieten.

Das Salzburger Landes-Polizeistrafgesetz (LGBI. 58/1975 idF LGBI. 48/

1981) erfaßt besondere Anbietungsformen der Prostitution, nämlich die

auf „Öffentlichen Orten‘, also den Straßenstrich sowie die Wohnungspro-

stitution und einschlägige Inserate im Zusammenhang mit der Wohnungs-

prostitution. Das Salzburger Landes-Polizeistrafgesetz verbannt die Prosti-

tution von der Straße und fördert damit gleichzeitig die Notwendigkeit

zur Errichtung von Bordellen oder bordellähnlichen Einrichtungen.

Das Vorarlberger ‚„‚Sittenpolizeigesetz‘‘ LGBI. 6/1976 enthält in seinem

3. Abschnitt detaillierte Vorschriften zur „gewerbsmäßigen Unzucht‘‘ (88 4

bis 11). Demnach sind in Vorarlberg der „Straßenstrich‘ und die „Woh-

nungsprostitution‘ vom Gesetz her strikt untersagt, die Prostitution darf

nur in „bewilligten Bordellen‘ ausgeübt werden.

Es verdient jedoch Erwähnung, daß seit Inkrafttreten des Vorarlberger

Sittenpolizeigesetzes im Jahre 1976 von den zuständigen Behörden bisher

keine einzige Bewilligung für den Betrieb eines Bordelles erteilt wurde; keine

Stadt oder Gemeinde wollte sich bisher einen solchen ‚„‚Schandfleck“ auf-

bürden; Wenn in Vorariberg dennoch die Prostitution blüht und gedeiht,

so geschieht dies seit 1976 „‚illegal*‘.

Auch das Tiroler Landes-Polizeigesetz (LGBI. 60/1976) sowie das Ober-

österreichische Polizeistrafgesetz (LGBI. 36/1979) enthalten Verwaltungs-

vorschriften zur Regelung der Prostitution mit dem Ziele, die Prostitution

auf Bordelle zu beschränken.

In allen vier genannten Bundesländern sind die Gemeinden ermächtigt,

Ausnahmen vom allgemeinen Prostitutionsverbot zu gestatten, indem sie

bestimmte Bordelle bescheidmäßig bewilligen. Eine solche Bordellbewilli-

gung darf jedoch nicht erteilt werden oder ist zu widerrufen, wenn derarti-

ge Ausnahmen im Hinblick auf die Umgebung oder auf den Charakter der

Gemeinde zu Mißständen führen, die das örtliche Gemeinschaftsleben in

der Gemeinde oder deren Nachbarschaft stören.

Zur Vollständigkeit soll schließlich der im Oktober 1980 zur Begutach-

tung versandte Entwurf eines Wiener Landespolizeigesetzes erwähnt wer-

den, zu dessen Themenschwerpunkten die Regelung der Prostitution gehö-

ren sollte (S8 15 bis 23). Der von polizeistaatlichen Tendenzen getragene

Entwurf hätte nach Auffassung vieler der polizeilichen Willkür gegenüber

der Prostitution und den Prostituierten Tür und Tor geöffnet; der Entwurf

ist nach heftiger Kritik und starker Ablehnung von allen Seiten wieder zu-

rückgezogen worden. Ein neuer Entwurf soll demnächst fertiggestellt sein.

In Wien wird der Bereich der Prostitution derzeit daher weiterhin durch

die „Verordnung des Magistrats der Stadt Wien über die sittlichkeitspoli-

zeiliche Regelung der Prostitution vom 13. 2. 1975‘, die im Gegensatz zu

den erwähnten Landes-Polizeigesetzen von Salzburg, Vorarlberg, Tirol und

Oberösterreich den „Straßenstrich‘ nicht grundsätzlich untersagt, geregelt.

26

I, Kritik am geltenden Recht und Vorschläge für eine Verbesserung

In den vorangegangenen Abschnitten wurde der Bereich der Prostitu-

tion und Zuhälterei aus geschichtlicher und rechtswissenschaftlicher Sicht

betrachtet. Auf dieser Grundlage kann das geltende österreichische Recht

einer kritischen Würdigung unterzogen und darüber hinaus auch zu geäußer-

ter Kritik Stellung genommen werden. Nicht zuletzt sollen konstruktive

Vorschläge für eine Verbesserung der Rechtslage beigesteuert werden.

Soweit es um das gerichtliche Strafrecht geht, können wir uns weit-

gehend auf eine Erörterung der Strafvorschriften gegen die Zuhälterei be-

schränken. Denn es herrscht heute - jedenfalls unter Fachleuten - die über-

einstimmende Auffassung, daß die Prostitution als solche keinem strafrecht-

lichen Verbot unterworfen werden sollte.

Die Kritik

Keine einhellige Auffassung besteht hingegen hinsichtlich einer richti-

gen und pragmatischen Ausgestaltung der Strafbestimmung gegen Zuhälte-

rei. Denn das Auftreten neuer Formen der Prostitution auch in Österreich

und geänderte Methoden ihrer Ausbeutung sind Anlaß, daß von verschiede-

nen Seiten Maßnahmen für eine wirksamere Bewältigung der kriminellen

Begleiterscheinungen gefordert werden. Zu diesen Forderungen zählt auch

die Forderung nach zusätzlichen und verschärften Strafbestimmungen ge-

gen Zuhiälterei.

Vor allem aus dem Westen Österreichs und hier besonders aus Vorarl-

berg, wo Schwierigkeiten mit der Prostitution insbesondere in Ballungszen-

tren und im grenznahen Raum auftreten, kommt der eindringliche Ruf

nach einer strengeren Fassung des Zuhältereitatbestandes.

Die Forderung nach einer Verschärfung des 8 216 StGB wird u. a. da-

mit begründet, erst die „„liberale‘“ Haltung des 8 216 StGB habe die Ausbrei-

tung der Prostitution und des Zuhälterunwesens ermöglicht, das Abgehen

von der strengen Regelung des Landstreichereigesetzes wäre die Hauptur-

sache, daß die Probleme heute mannigfaltiger als früher und mit den gel-

tenden Vorschriften nicht in den Griff zu bekommen wären.

Die Kritiker des 8 216 StGB weisen darauf hin, die Prostitution und

das Zuhälterunwesen hätten in den letzten Jahren ein Ausmaß erreicht, das

insbesondere für die betreffende Wohnbevölkerung in bestimmten Stadt-

teilen die Grenze des Zumutbaren überschritten hätte. Durch die Prostitu-

tion in normalen Wohnhäusern würden Wohnungsnachbarn oftmals zu ei-

nem Verlassen ihrer Wohnungen geradezu gezwungen. Nicht selten würden

sich „„‚Kunden”“ an ihre Türen verirren, sie wären Belästigungen ausgesetzt

und auch von Seiten der Zuhälter würde Druck gegen manche Wohnungsin-

haber ausgeübt, um sie aus dem Hause zu bekommen. Manche einschlägigen

Straßen würden von Zuhältern kontrolliert und durch die Gewalttaten, die

27

in diesem Milieu untereinander ausgeübt werden, würden auch unbeteiligte

Bürger gefährdet.

Vor allem Vertreter der Sicherheitsbehörden machen gegen den 8 216

StGB geltend, er sei gegen Zuhälter nur eine stumpfe Waffe. Es komme so-

gar vor, daß „Beschützer‘” von Dirnen keck zugeben, Zuhälter zu sein, da

sie sich in Sicherheit wiegten, daß ihnen eine ‚„‚Ausbeutung‘‘ i. S. des 8 216

StGB ohnedies nicht nachgewiesen werden könne.

Der Schwerpunkt der Kritik aus dem Kreise der Fachleute geht dahin,

bei der geltenden Strafbestimmung gegen Zuhälterei könne das Tatbestands-

merkmal der „Ausbeutung‘ nur sehr schwer bewiesen werden. Die schwere

Erweislichkeit einer „rücksichtslosen Ausnützung‘ der Prostituierten führe

dazu, daß selbst der Polizei bekannte Zuhälter nur in wenigen Fällen nach

8 216 StGB überführt werden könnten.

Ein anderes Argument, das für eine Verschärfung der Strafbestimmung

herangezogen wird, geht dahin, die Zuhälterei müßte schon deshalb be-

kämpft werden, weil sie eine „Brutstätte‘ des Verbrechens wäre. Die Zu-

hälter gehörten zu den gefährlichsten Verbrechern, die vor nichts zurück-

schrecken; sie wären in der Regel brutal, aggressiv, meist schwer bewaffnet

und stellten eine permanente Gefahr für die Allgemeinheit dar. Neben ihren

zuhälterischen Tätigkeiten wären sie vielfach auch anders deliktisch tätig,

sie hätten ihre Hände im Suchtgifthandel, im Falschspiel, in der Hehlerei

und überhaupt in allen Formen des organisierten Verbrechens.

Eine weitere vor allem in Polizeikreisen angestellte Überlegung geht da-

hin, daß es wünschenswert wäre, gegen Zuhälterei einen ‚„Auffangtatbe-

stand” zur Hand zu haben, d. h. einen Tatbestand, der nicht speziell auf

eine bestimmte Rechtsgutsverletzung oder -gefährdung abstellt und daher

je nach Bedarf als ,„‚Rute im Fenster‘ oder als „‚Universaldelikt‘ gegen die-

se ungeliebten Zeitgenossen eingesetzt werden kann. Ein gerichtlicher Tat-

bestand, der jede Zuhälterei erfaßt, würde den Zugriff auf jeden Zuhälter

ermöglichen. Den Strafverfolgungsbehörden würde die derzeit schwierige

Beweiserbringung weitgehend erspart bleiben, wenn jeder bestraft werden

kann, von dem man weiß, daß er Zuhälter ist.

Bei realistischer Einschätzung auch der Kapazitäten der Sicherheitsbe-

hörden hieße eine solche weitgefaßte Strafbestimmung freilich, daß nicht

allen bekannten Fällen nachgegangen werden könnte, daß sozusagen eine

„Vorauswah

|ll

durch die Sicherheitsbehörden erfolgen würde. In der Praxis

würde dann die Zuhälterei erst recht nicht völlig unterbunden werden. Die

Zuhälterei würde lediglich in die von den Sicherheitsbehörden jeweils ge-

rade noch geduldeten Bahnen gelenkt werden, wenn nur besonders stören-

de Zuhälter oder bestimmte Zuhälterpraktiken tatsächlich auch strafrecht-

lich verfolgt würden.

28

Kritik an der Kritik

Es würde der Sache einen schlechten Dienst erweisen, wolle man die

tatsächlichen Probleme einfach herunterspielen. Es ist richtig, daß die neuen

Formen der Prostitution und ihrer Ausbeutung zu Mißständen geführt ha-

ben. Vor allem die Wohnungsprostitution und die Autoprostitution können

zu erheblichen Belästigungen einzelner Bürger führen. Es ist daher keines-

wegs verfehlt, nach neuen Wegen und Maßnahmen zur Entschärfung der

Probleme zu suchen. Dort, wo es erforderlich ist, sollen legistische Maßnah-

men durch die zuständigen Bundes- oder Landesgesetzgeber ergriffen, d. h.

bestehende Vorschriften geändert oder neue aufgestellt werden, um die

Rechtsgrundlagen für ein wirksameres Vorgehen der Behörden für jene Fälle

zu schaffen, wo die Prostitution und das damit verbundene Umfeld die im

Interesse der Allgemeinheit und des einzelnen Bürgers zu setzender Schran-

ken überschreitet.

Wir sollten uns allerdings nicht dazu hinreißen lassen, auf der Suche

nach geeigneten Maßnahmen, die Mißstände in den Griff zu bekommen,

rechtsstaatliche Grundsätze über Bord zu werfen und wir sollten das Erreich-

bare realistisch einschätzen. Demnach wäre von folgendem Ansatz auszu-

gehen:

Was will ich erreichen und wie kann ich das erreichen - unter Wahrung

rechtsstaatlicher Grundsätze und bei realistischer Einschätzung des Erreich-

baren. Von dieser Überlegung ausgehend sind gegen einige Vorschläge, die

immer wieder in die Diskussion eingebracht werden, Bedenken am Platz.

Dazu folgende Thesen:

—

Solange es eine Prostitution gibt, wird es auch die Zuhälterei geben.

Ebensowenig wie ein generelles Verbot der Prostitution von Wirksam-

keit wäre, ist es daher eine solche generelle Strafbestimmung gegen Zu-

hälterei.

Die parasitäre Lebensweise eines Zuhälters, der von den Einnahmen

einer Prostituierten lebt, mag wohl grundsätzlich Empörung hervorru-

fen, doch die schmarotzerische Lebensweise alleine und die Empörung

darüber reichen für einen gerichtlichen Tatbestand nicht aus.

Eine Strafbestimmung gegen Zuhälterei läßt sich nach rechtsstaatlichen

Grundsätzen nicht damit begründen, man möchte eben auf diesen (Um-)

Weg gegen ein bestimmtes „Milieu‘“ oder ‚„die Brutstätte des Verbre-

chens‘ vorgehen, denn eine Tat sollte nur bei einer bestimmten Rechts-

gutsverletzung oder -gefährdung mit Strafe bedroht werden.

Kriminalpolitisch ist es auch nicht notwendig, die Zuhälterei an sich

zu verfolgen. Soweit im Zusammenhang mit ihr bestimmte Delikte be-

gangen werden, sind die Strafdrohungen für diese Delikte anzuwenden.

Die Zuhälterei ist aber dann mit Strafe zu bedrohen, wenn sie in einer

bestimmten gefährlichen Art auftritt.

Wer das Legalitätsprinzip ernst nimmt, muß jede Verletzung einer gel-

tenden Strafbestimmung ernst nehmen. Eine Anzeigenpraxis, nach der

die Strafverfolgung die Ausnahme und nicht die Regel ist, d. h. nach

29

der bloß gegen besonders unliebsame Personen oder Fälle vorgegangen

wird, ist bedenklich. Die geringe Verfolgungsintensität bei Geltung des

Landstreichereigesetzes zeigt diese Problematik deutlich.

Ein zeitgemäßes Strafrecht sollte auf bloße ‚„,‚Verdachtsstrafen‘‘ verzich-

ten.

Auch eine Korrektur des Zuhältereitatbestandes kann die Beweisschwie-

rigkeiten, denen die Strafverfolgungsbehörden in diesem Milieu gegen-

überstehen, nicht beseitigen. Die Beweisschwierigkeiten sind hier keines-

wegs auf zuhälterische Tätigkeiten beschränkt, denn meist ist die Pro-

stitutierte der einzige „Zeuge‘‘, der so oder so in den seltensten Fällen

mit den Strafverfolgungsbehörden zusammenzuarbeiten bereit ist.

Auch für diesen Bereich gilt die allgemeine Erfahrung: Ein vielschichti-

ges Problem läßt sich nicht mit einer einzigen Vorschrift, d. h. mit einer

„Fliegenklappe‘ erschlagen, vielmehr bedarf es einer ganzen Reihe von

Maßnahmen, die auf die einzelnen Seiten des Problemes eingehen. Die

verschiedenen Maßnahmen müssen, um wirksam zu sein, von unter-

schiedlichen Ansatzpunkten herkommen und verschiedene Stoßrich-

tungen aufweisen.

Es gibt nicht den „kriminologischen Typ" des Zuhälters. Gemeinsam

für alle Zuhälter ist nur das Merkmal der Benützung der Prostituierten

als Erwerbsquelle und der darauf beruhenden Beziehung zu ihr von einer

gewissen Dauer. Es gibt daher einen weiten Bogen derartiger Beziehun-

gen zwischen Zuhältern und Prostituierten. Dieser Bogen reicht von

einverständlichen gewaltfreien Lebensgemeinschaften bishin zum ver-

brecherischen Zuhälterboß, der im Hintergrund agiert und ‚‚seine‘ Pro-

stituierten gar nicht kennt. Es schiene höchst unbefriedigend, von der

Strafbestimmung her hier mit einem Maß zu messen.

Das Ausmaß der Prostitution hängt weit mehr von anderen Faktoren

ab als von den zuhälterischen Aktivitäten. Offenbar besteht ein großer

Bedarf nach Prostitution und der einschlägige Markt paßt sich diesem

Bedarf an. Prostituierte und Zuhälter wollen daraus möglichst viel Ka-

pital schlagen.

Die Diskussion in der Öffentlichkeit und auf politischer Ebene

Es wurde bereits am Beginn dieses Abschnittes erwähnt, daß die mit

der Prostitution und Zuhälterei verbundenen Fragen in Österreich seit eini-

ger Zeit sehr intensiv diskutiert werden. Auf Behördenebene wurde dieses

Thema, welches sowohl in die Kompetenzen des Bundes als auch der Lan-

desbehörden hineinspielt, vom Bundesministerium für Justiz im Herbst

1981 einem regelmäßig stattfindenden Kontaktgespräch von Vertretern der

Justiz- und der Sicherheitsbehörden zur grundsätzlichen Erörterung vorge-

gelegt. Die Beratungen haben bestätigt, daß die Korrektur einzelner Straf-

bestimmungen nicht das ausschließliche oder auch nur vorrangige Mittel

zur Bewältigung aller Begleiterscheinungen der Prostitution und der Zuhäl-

30

terei und deren Auswirkung auf die Bevölkerung sein kann. Dies war auch

das Ergebnis einer wissenschaftlichen Fachtagung, die das Bundesministe-

rium für Justiz im November 1982 zu diesem Thema veranstaltet hat. Dort

wurde insbesondere auch auf die Notwendigkeit und Zweckmäßigkeit einer

Reihe geeigneter verwaltungsrechtlicher Maßnahmen und entsprechender

Kontrollen hingewiesen.

Auf politischer Ebene wurde Anfang 1982 im Parlament von oppositio-

nellen Nationalratsabgeordneten ein Initiativantrag betreffend die Ande-

rung der gerichtlichen Strafbestimmungen gegen Zuhälterei eingebracht.

Dem Initiativantrag zufolge sollte wieder jede Zuhälterei unter gerichtliche

Strafsanktion gestellt werden. Die „einfache‘“ Zuhälterei sollte mit Frei-

heitsstrafe bis zu 6 Monaten und die „ausbeuterische‘ Zuhälterei des gel-

tenden 8& 216 als „schwere Zuhälterei‘” mit einer Freiheitsstrafe bis zu 2

Jahren bedroht werden. Die Verfasser des Initiativantrages wollten damit

zu der nahezu 100 Jahre alten Zuhältereibestimmung des Landstreicherei-

gesetzes zurückkehren und - wie schon 8 5 Abs. 3 Landstreichereigesetz -

die Zuhälterei in allen ihren Erscheinungsformen und ohne Einschränkung

auf ein bestimmtes qualifiziertes Verhalten unter Strafe stellen. Am 26. Jän-

ner 1983 wurde der Initiativantrag im Justizausschuß beraten und die Be-

handlung nach einer Grundsatzdebatte der Abgeordneten aller drei im Aus-

schuß vertretenen Parteien und einer Stellungnahme des Ressortchefs ver-

tagt.

In die gleiche Richtung wie der Initiativantrag zielte auch ein Antrag

des Vorarlberger Landtages vom Herbst 1982.

Das Bundesministerium für Justiz hat seinerseits nach internen Erörte-

rungen auf der Grundlage der Ergebnisse der wissenschaftlichen Fachtagung

vom November 1982 einen Fassungsvorschlag zu S& 216 StGB erarbeitet,

auf den im folgenden eingegangen wird.

Vorschläge für eine Verbesserung des Rechtes

Eine Neufassung des gerichtlichen Zuhältereitatbestandes muß, wenn

sie eine Verbesserung bringen soll, zum Ziel haben, das Zuhältergewerbe

weniger „attraktiv‘” zu machen als es derzeit ist. Die weniger erwünschten

Formen der Zuhälterei müssen entweder verboten oder weniger attraktiv

gemacht werden als die geduldeten. Die Neufassung muß den geänderten

Erscheinungsformen der Prostitution ebenso Rechnung tragen wie den neu-

en Formen der Begleitkriminalität in Gestalt der organisierten Zuhälterei.

ine neue zeitgemäße Bestimmung soll sowohl auf einen verbesserten

Schutz der Bevölkerung vor Belästigung als auch auf den Schutz der als

Prostituierte ausgebeuteten, mißhandelten und entwürdigten Frau hinzie-

len. Eine überarbeitete Strafbestimmung qeaen Zuhiälterei sollte besser als

bisher die Prostituierte, ihre freie Selbstbestimmung, also ihre persönliche

und wirtschaftliche Freiheit und Unabhängigkeit, schützen.

31

Eine Strafbestimmung, die all diesen Anforderungen gerecht wird, müß-

te also mehrere Deliktsfälle erfassen und sich gegen folgende unerwünschte

Formen der Zuhälterei richten: Gegen die „ausbeuterische‘ Zuhälterei, ge-

gen die ‚,dirigierende‘ Zuhälterei, gegen die ‚„‚Einschüchterung” der Prosti-

tuierten, gegen den Zuhälter, der ‚„‚mehrere Frauen als Erwerbsquelle aus-

nützt’, gegen den „Zuhälter als Mitglied einer Bande‘” und gegen die ‚‚Ein-

schüchterung einer Prostituierten mit dem Ziel, sie zu hindern, die Prostitu-

tion aufzugeben”.

Eine Strafbestimmung gegen Zuhälterei, die diesen Überlegungen folgt,

könnte etwa folgenden Wortlaut haben:

8 216 (1) Wer sich aus der gewerbsmäßigen Unzucht einer anderen Person eine fort-

laufende Einnahme zu verschaffen sucht, indem er diese Person ausbeutet, sie ein-

schüchtert, ihr die Bedingungen der Ausübung der Unzucht vorschreibt oder indem

er mehrere solche Personen zugleich ausnützt, ist mit Freiheitsstrafe bis zu einem

Jahr zu bestrafen.

(2) Wer die nach Abs. 1 mit Strafe bedrohte Handlung als Mitglied einer Bande

begeht, ist mit Freiheitsstrafe bis zu zwei Jahren zu bestrafen.

(3) Mit Freiheitsstrafe bis zu zwei Jahren ist auch zu bestrafen, wer mit dem

im Abs. 1 bezeichneten Vorsatz durch Einschüchterung eine Person abhält, die ge-

werbsmäßige Unzucht aufzugeben.

Zu dem voranstehenden Vorschlag sollen noch einige Erläuterungen ge-

geben werden, die die Zielrichtung dieser Strafbestimmung und den Unter-

schied gegenüber dem geltenden 8 216 StGB deutlich machen sollen:

Im neuen 8 216 sollte es nicht mehr darauf ankommen, daß der Zuhäl-

ter aus der gewerbsmäßigen Unzucht anderer „seinen Unterhalt zu gewin-

nen sucht”. Der neue Tatbestand sollte sich von dem bisherigen Merkmal

der gleichsam parasitären ‚„‚Unterhaltsbeschaffung‘ lösen, denn gerade die-

ses auf eine unmittelbare Beziehung bzw. Lebensgemeinschaft hinweisende

Merkmal indiziert nicht die kriminalpolitische Notwendigkeit einer Pöna-

lisierung, sondern bereitet im Gegenteil Anwendungsschwierigkeiten, etwa

in Ansehung von Hintermännern der organisierten Zuhälterei. Anstelle des

Unterhaltsbeschaffens sollte das „Sichverschaffen einer fortlaufenden Ein-

nahme“”‘ treten.

Der „Ausbeutung” des geltenden 8 216 StGB sollte die ‚„„‚Einschüchte-

rung” als weiteres objektives Merkmal krimineller Zuhälterei zur Seite ge-

stellt werden. Durch die Einschüchterung sollten jene Handlungen erfaRßt

werden, die im Vorfeld von Nötigung und Drohung stehen, also jene Fälle,

in denen die Prostituierte vom Zuhälter durch eine Vielzahl einzelner Maß-

nahmen in ein Abhängigskeitsverhältnis gepreßt und dadurch insgesamt ih-

rer freien Entscheidung beraubt wird.

Die „dirigierende Zuhälterei” sollte sich gegen die unerträgliche Fremd-

bestimmung der Prostituilerten bei der Ausübung der Prostitution richten.

Mit diesem dritten Deliktsfall des neuen 8 216 sollten vor allem jene Fälle

erfaßt werden, in denen die Prostituierte umfassenden Anordnungen bei

32

der Ausübung der Prostitution - etwa Bestimmungen der Zeit, des Ortes,

bestimmter Sexualpraktiken u. a. - unterworfen wird. Die Pönalisierung

der dirigierenden Zuhälterei, die auch im 8 181a des Deutschen Strafgesetz-

buches zu finden ist, ist damit gewissermaßen das auf die Persönlichkeits-

rechte abgestellte Gegenstück zur Ausbeutung, die in erster Linie auf die

ökonomischen Interessen abstellt.

Der vierte Deliktsfall des Abs. 1 würde jene Fälle einer organisierten

Zuhälterei erfassen, bei denen der Zuhälter mehrere Frauen als Einnahme-

quelle mißbraucht. Die bloße Ausnützung sollte genügen, wenn sie mehre-

re Personen umfaßt, d. h. es sollte nicht auf die - weitergehende - „Ausbeu-

tung“ abgestellt sein.

Gegen das organisierte Verbrechen würde sich auch die qualifizierte

Strafbestimmung des Abs. 2 beziehen, die für die Begehung des Deliktes

der Zuhälterei als Bandenmitglied einen höheren Strafsatz vorsieht.

Der Tatbestand nach Abs. 3 richtete sich als Gegenstück zu 8 215 StGB

(Zuführen zur Prostitution) gegen Einschüchterungen, mit denen die Pro-

stituierte davon abgehalten werden soll, die Prostitution aufzugeben.

Mit einer Neugestaltung der gerichtlichen Strafbestimmungen gegen

Zuhälterei alleine kann das Problem des Zuhälterunwesens nicht in den

Griff bekommen werden. Ebenso wäre es verfehlt zu erwarten, daß eine

Korrektur des gerichtlichen Zuhältereitatbestandes alle unerwünschten

Formen der Prostitution zurückdrängen oder überhaupt eine Bestimmung

des gerichtlichen Strafrechts die Prostitution in allen Einzelheiten regeln

kann. Es verdient Erwähnung, daß auch bei den zitierten Fachgesprächen

von keiner Seite die Notwendigkeit flankierender verwaltungsrechtlicher

Maßnahmen grundsätzlich in Abrede gestellt wurde. Unterschiedliche Auf-

fassungen gab es allerdings bei der Einschätzung der Prioritäten.

Wir können an dieser Stelle für die verschiedenen verwaltungsrechtli-

chen Bereiche, die zum Teil in die Kompetenz der Länder fallen, wie etwa

örtliche Sicherheitspolizei und Sittenpolizei, oder die zum Teil in die Kom-

petenz des Bundes fallen, keine fertigen, bereits in Paragraphe geformte

Lösungsvorschläge anbieten. Es sollen deshalb als ‚‚Schwerpunkte‘” folgende

Maßnahmen herausgestellt werden:

—

Die bereits bestehenden landesgesetzlichen Möglichkeiten (Sittenpoli-

zeigesetze) sollten ausgeschöpft und praxisnah angewendet werden.

Auch mit verwaltungsrechtlichen Vorschriften kann man dem ‚„‚Milieu”‘

so auf die Nerven gehen, daß sich die Betroffenen den aufgestellten

Regeln unterwerfen und die gesteckten Grenzen im allgemeinen akzep-

tieren.

Wo die Prostitution nur in Bordellen erlaubt ist, wären solchen Bordellen

auch Bewilligungen zu erteilen. Im Interesse von landesweiten Regelun-

gen sollte die zuständige Landesbehörde mit den Städten und den Ge-

meinden gemeinsame Kompromißlösungen erarbeiten. Die verständli-

che, jedoch engstirnige Sicht einzelner Gemeinden trägt maßgeblich zur

Verschlechterung des Gesamtproblems bei.

33

Im Bereich des Verwaltungs- und Polizeirechtes sollten Maßnahmen

zum Schutze der Bevölkerung vor unzumutbarer Belästigung ergriffen

werden.

Mit dem Ziel der Bekämpfung des internationalen organisierten Zuhäl-

terwesens sollten die Kontakte mit ausländischen Behörden verstärkt

werden.

Es sollten Maßnahmen auf dem Gebiete des Gewerbe- und Gaststätten-

rechtes überlegt und die einschlägigen Bars, Animierlokale, Klubs usw.

besser überwacht werden.

Auf dem Gebiete des Meldewesens wäre daran zu denken, vor allem die

in Bordellen tätigen Prostituierten einer besonderen Meldevorschrift zu

unterwerfen. Denn nicht selten wechseln Prostituierte und mit ihnen

auch die Zuhälter ihren „Arbeitsplatz‘‘. Mit einer besonderen Melde-

vorschrift könnte ihr Weg und auch der der Zuhälter verfolgt werden.

Zuhälter tarnen sich oftmals mit „bürgerlichen‘‘ Berufen, die sie als Er-

werbsquelle vorgeben. Eine verstärkte Überwachung der Zuhälter oder

finanzstarker Personen, die mit dem Zuhälterwesen in Verbindung ge-

bracht werden, durch die Steuer- bzw. Finanzbehörden könnte in die-

sem Milieu für erhebliche Unruhe sorgen.

Finanz- und steuerrechtliche Maßnahmen im Zusammenhang mit der

Prostitution und damit

eine Einbeziehung der Prostituierten in die Sozialversicherung.

Zu denken wäre schließlich an ein Paket sozialer Maßnahmen, wie die

Beratung und Betreuung der Prostituierten, vor allem der Neuzugänge,

sowie jener Frauen, die aus dem Milieu aussteigen wollen.

Intensive Betreuung von Jugendlichen, die in Gefahr geraten, in die

Prostitution abzugleiten bzw. die bereits in dieses Milieu geraten sind.

Die neuen Formen der Prostitution und geänderte Methoden ihrer Aus-

beutung stellen uns nicht nur in Österreich vor die Aufgabe, nach realisti-

schen und zeitgerechten Regelungen für die Prostitution und nach einer

strafrechtlich befriedigenden Lösung des Zuhälterwesens zu suchen. Bei al-

len Überlegungen wird der Schutz der Bevölkerung hinsichtlich schwerwie-

gender Belästigungen aber auch gegen das organisierte Verbrechen eine

Rolle spielen. Eine weitere Zielrichtung, die vor allem bei den Überlegungen

zu einer Umgestaltung des 8& 216 StGB zu berücksichtigen ist, ist der Schutz

der Willens- und Entscheidungsfreiheit der Prostituierten gegenüber Eingrif-

fen durch Zuhüälterei.

Die Prostitution selbst und die parasitäre Lebensweise der Zuhälter

können durchaus Empörung hervorrufen. Dennoch sollten wir versuchen,

die Prostitution als Schattenseite unserer Gesellschaft hinzunehmen, und

nur besonders unerwünschte Formen ihrer Ausübung zurückzudrängen.

Schließlich sollten wir versuchen, der Zuhälterei, die wir sicherlich nicht

ganz beseitigen können, etwas an Attraktivität zu nehmen. Anhaltspunkte

zur Verbesserung für alle, die es ernst und ehrlich meinen, sind genug vor-

handen.

34

Heinz Steinert

NACHTLEBEN oder: FRAGMENTE ÜBER DIE ALLGEMEINSTE

ERNIEDRIGUNG DES LIEBESLEBEN (1)

Was die Polizei am Zuhälter stört

Es mag manchen überraschen zu hören (andere in ihrer Meinung über

dieses Gesetz und seine Absichten bestärken), daß im StGB 1975 ‚„‚Ausbeu-

tung” unter Strafe gestellt wurde. Zur Beruhigung sei gleich festgestellt, daß

es sich dabei nicht um den Versuch handelt, den Kapitalismus und einen

seiner Grundmechanismen mit Hilfe des Strafgesetzes aus den Angeln zu

heben: Der Begriff wird in einer völlig „‚untechnischen‘ Bedeutung im

&8 216, dem Zuhältereiparagraphen, verwendet und hat seinen Stellenwert

im Versuch, das Strafrecht zu „ent-moralisieren‘‘. Während bis 1975 die

Tatsache unter Strafdrohung gestellt war, daß eine Person von den Einkünf-

ten einer Frau aus der Prostitution lebt, ist das jetzt nur mehr der Fall,

wenn das in „ausbeuterischer‘ Weise geschieht. „‚Ausbeuterisch“‘‘ ist dieses

Verhältnis zu einer Prostituierten, wenn ihr unverhältnismäßig viel ihrer

Einkünfte auf diese Weise entzogen wird oder wenn das mit Drohung, Zwang

und Gewalt stattfindet. Man kann das als Versuch sehen, aus dem Verbot

einer Lebensweise erst einmal das Verbot bestimmter Handlungen zu ma-

chen - ein Versuch, der dem Strafrecht allemal gut ansteht. Die Änderung

verschiebt auch das „geschützte Rechtsgut‘: Die alte Fassung bedeutet die

Fortifikation einer „ordentlichen‘ Lebens- (und Arbeits-)Form. Man hat

kein Gratis-Einkommen zu beziehen, sondern etwas dafür zu leisten. In der

neuen Fassung werden die Modalitäten ‚„geschützt‘, unter denen eine Pro-

stituierte jemanden an ihrem ‚„‚Liebeslohn‘ partizipieren lassen kann: Sie

soll nicht dazu gezwungen werden können. Damit trifft sich eine Unter-

scheidung, die ferner hinter dieser Neufassung des bedrohten Tatbestands

steht: Auch eine Frau, die von Prostitution lebt, mag das Bedürfnis nach

einer mehr oder weniger stabilen Beziehung zu einem Mann haben, und

wenn dieser Mann an ihrem Geschäft teilnimmt, gewisse Teilleistungen er-

bringt, die dabei anfallen, wie Schutz, Marktregulation, u. ä., und von ihrem

Einkommen mitlebt, soll das nicht verboten sein, solange dabei die herr-

schenden Modalitäten des Austausches eingehalten werden, so lange das

Verhältnis als ein grundsätzlich freiwillig eingegangenes Vertragsverhältnis

verstanden werden kann. Um diese Art von Zuhälterei will das Strafgesetz

sich hinfort nicht mehr kümmern. Hingegen gibt es eine üble Art von Zu-

hälterei, in der die Frau unter Druck gesetzt, genötigt und generell schlecht

behandelt wird, in der die Fiktion des freien Vertrags gleicher Vertrags-

partner nicht aufrechtzuerhalten ist, wo Leistung und Gegenleistung in

keinem Verhältnis zueinander stehen. Mit Hilfe der Begrifflichkeit von der

„Ausbeutung‘‘ will das Strafgesetz sich einzig darum kümmern.

35

Die Tendenz dieser Entwicklung, die nicht mehr ist als die Durchset-

zung der Logik bürgerlichen Rechtsdenkens auf dem von Verwerfungen ge-

plagten Gebiet der Geschlechterbeziehungen, ein weiteres Stück an Befrei-

ung des Strafrechts von obrigkeitsstaatlichen Ansprüchen, den Bürgern ihre

Moral inhaltlich vorschreiben zu können und zu sollen, wird man als Libe-

raler unschwer begrüßen können. Allerdings mag man sich fragen, wozu ein

eigener Tatbestand der Zuhälterei dann überhaupt noch gebraucht wird,

denn alles, was unter „‚Ausbeutung‘ beschrieben wird - Nötigung, gefährli-

che Drohung, Beraubung, usw. - ist in anderen Paragraphen ohnehin unter

Strafe gestellt. Aber man kann wohl nicht alles in einem Anlauf erreichen.

Nun tritt allerdings ein Problem auf: Die Polizei beschwert sich bitter-

lich und anhaltend, daß sie nunmehr in größte Schwierigkeiten gekommen

sei, Zuhälterei nachzuweisen. Daß einer von den Einkünften einer Prostitu-

ierten lebe, das sei noch zu erhärten, daß er das „ausbeuterisch‘ tue, hinge-

gen kaum mehr. Man bekomme daher bekannte Zuhälter nicht mehr zu

fassen. Die alte Fassung der Tatbestandsbeschreibung müsse daher wieder

her. Der konkrete Vorschlag ist, die neue Fassung mit der Bezeichnung

„schwere Zuhälterei” zu belassen (und bei der Gelegenheit gleich den Straf-

rahmen zu erhöhen) und den alten Tatbestand unter der Bezeichnung ‚„‚ein-

fache Zuhälterei‘ wieder einzuführen. An der Sache ist, wenn man die Lo-

gik der Polizei akzeptiert, was dran: Die österreichische Statistik zeigt, daß

mit dem alten Paragraphen (1971 - 1974) die Aufklärungsquote der Polizei

(ermittelte Tatverdächtige pro bekanntgewordene Fälle) über 90 % war,

mit dem neuen Paragraphen ist sie kontinuierlich von 72 % im Jahr 1975

auf 47 % im Jahr 1980 gesunken. Ebenso ist die Verurteiltenrate (verurteilte

Personen pro ermittelte Tatverdächtige) von im Durchschnitt der Jahre

1971 - 1974 31 % auf im Schnitt der Jahre 1975 - 1980 16 % gesunken.

Im übrigen ist schon die Zahl der bekanntgewordenen Fälle 1980 fast auf

ein Drittel der Zahl von 1971 zurückgegangen.

Allerdings gilt, wie gesagt, die Rede von den Beweisschwierigkeiten nur,

wenn man die Logik der Polizei akzeptiert. Und diese Logik ist offenbar,

daß die Polizei weiß, wer „Zuhälter‘ ist, von diesem Wissen aber nur Ge-

brauch macht, wenn es einen Anlaß dazu gibt. „Beweisschwierigkeiten‘‘

können nur auftreten, wenn es neben dem gerichtlich zugelassenen und

verwertbaren Wissen noch ein anderes, alltägliches gibt, das denselben Tat-

bestand belegt. Was mit der Neufassung der ‚„Zuhälterei‘” in 8 216 StGB

passiert ist, war das Aufbrechen einer Diskrepanz zwischen dem polizeili-

chen Alltagswissen von Zuhälterei und ihrer juristischen Definition. Und

angesichts dieser Diskrepanz hält die Polizei an ihrem Alltagsverständnis

fest: Zuhälter ist, wer vom Einkommen einer Prostituierten lebt. Das ist

tolerierbar, solange er sich sonst unauffällig benimmt. Wenn er das aber

nicht tut, dann hat man keinerlei „‚Beweisschwierigkeiten‘‘. Anders als durch

solche Selektivität des polizeilichen Hinschauens und Wegschauens ist bei

polizeilich geschätzten etwa 4.000 (registrierten und „geheimen”‘) Prosti-

tuierten und dementsprechend kaum unter 2.000 Zuhältern in Österreich

nicht zu erklären, daß auch unter dem alten Paragraphen die Zahl der jähr-

36

lich „bekanntgewordenen Fälle‘ nur etwa ein Zehntel davon betrug. Daß

die Polizei im Bereich der Zuhälterei auch gemäß der alten Definition nicht

per Legalitätsprinzip an der lückenlosen Aufklärung und Verurteilung in-

teressiert ist, sondern diesen Paragraphen in der alten Fassung für ihre Ruhe-

&-Ordnungs-Aufgabe braucht, ihn also hauptsächlich einsetzen können will

wenn zusätzliche Unregelmäßigkeiten auftreten (die ihrerseits vielleicht

‚„Beweisschwierigkeiten‘ machen), weiß jeder Kenner der Szene, ist in der

Literatur hinreichend beschrieben, und zeigt sich außerdem an den Beispie-

len und Argumenten, die jetzt für die Wiedereinführung des wie früher de-

finierten Tatbestands vorgebracht werden. Auf sie soll daher kurz eingegan-

gen werden. Die polizeilichen Argumente (die dann auch von Politikern

übernommen werden) stellen hauptsächlich darauf ab, daß neue Formen

von „Zuhälterei‘ entstanden seien, in denen das Gewerbe sich ‚„‚moderni-

siere‘. Eine oft genannte Form ist etwa das schlichte Vermieten von Woh-

nungen an Prostituierte zu Wucherpreisen, das nicht etwa als ein Fall von

Mietwucher verstanden wird, sondern als eine Art Zuhälterei. (Tatsächlich

lebt ein solcher Hausherr auch vom ‚‚,Liebeslohn

nützt möglicherweise

auch die Notlage der Frauen aus. Interessant ist aber, daß an diesem Beispiel

auffällig wird., daß Vermieter die Notlage ihrer Mieter ausnützen können

während das sonst offenbar unbemerkt geht, unter die von uns allen hoch-

geschätzten ‚„Gesetze von Angebot und Nachfrage‘ subsumiert wird.) Von

hier konsequent weitergedacht sind freilich auch der Friseur in einer ein-

schlägigen Gegend, der dort ansässige Frauenarzt und der Delikatessenhänd-

ler ums Eck ‚„‚Zuhälter

indem sie jedenfalls zum Teil vom „„‚Liebenslohn

leben. (Und etwas nach oben angepaßte Preisniveaus werden sie vielleicht

auch haben.) Das allein kann es also nicht sein, was jemanden zum ‚‚Zuhäl-

ter‘” macht. Vielmehr kommen folgende Punkte hinzu

(Die folgenden wörtlichen Zitate stammen aus den Unterlagen und dem

Protokoll eines „‚Kontaktgesprächs‘ zwischen österreichischer Polizei/BMI/

BMJ im Herbst 1981, die ich zur Vorbereitung eines Referats auf einer En-

quete des BMJ zur Frage der Zuhälterei im Herbst 1982 zur Verfügung ge-

stellt bekam.)

1

Die „Zuhälter‘‘ sind zu reich und leben zu protzig

Man kann sich „unschwer vorstellen, über welche enormen, steuerfreien Geldmittel

Zuhälter verfügen, die es ihnen gestatten, einen besonders aufwendigen Lebenswan-

del zu führen und ihrem Statussymbol entsprechend sehr große und teure Autos

zu fahren

bgesehen von Bedenken moralischer Art kann es auch aus Gründen der Vertei-

Jungsgerechtigkeit nicht angehen, daß ein Personenkreis in einem Staat ohne Ar-

beitsleistung ungestraft zu einem hohen steuerfreien Einkommen gelangen kann

Die ‚„‚Zuhälter‘” legen das viele Geld, über das sie verfügen, in einer un-

erwünschten Art an.

„Häufig sind Zuhälter im Besitze von bordellartigen Betrieben und Pensionen, in

denen die Prostitution ausgeübt wird.”

„Es ist zu befürchten, daß infolge der großen Geldmittel, über die Zuhälter verfügen

ihr Einfluß im ’Nachtgeschäft’ (Besitz und Kontrolle der Bars, Spielbetriebe und

37

bordellähnlichen Betriebe etc.) weiter zunimmt, was sicher auch Rückwirkungen

auf die gesamte Gewaltkriminalität haben würde.”

Die organisierte Zuhälterei samt den entsprechenden Konkurrenzkämp-

fen ziehe strafrechtlich relevante Folgen nach sich.

„Brandlegung durch die Zuhälterkonkurrenz ist wahrscheinlich ... In Vorarlberg

sind Konkurrenzkämpfe unter den Zuhältern, die mit schweren Körperverletzungen,

in einem Fall auch tödlich endeten, besonders auffällig ... In letzter Zeit ereigneten

sich in Vorarlberg zwei Morde an Prostituierten, die bisher nicht aufgeklärt wer-

den konnten und dem Stand der Ermittlungen nach aus dem Zuhältermilieu ver-

anlaßt worden sein dürften.“

„Erfahrungsgemäß sind die Zuhälter organisiert und unterhalten mit gleichartigen

Organisationen vor allem in der BRD Geschäftsverbindungen. Prostituierte werden

gleichsam international gehandelt, sie werden gegen Bezahlung an ausländische Zu-

hälter vermittelt und von letzteren häufig in bordellartigen Betrieben eingesetzt.“

Besonders übel unter diesen Folgen ist, daß die Zuhälter auch der Poli-

zei gegenüber unbotmäßig werden.

„Seit

ahresfrist wird auch ein immer härteres Auftreten der Zuhälter gegenüber

der Exekutive beobachtet. (Zum Beispiel Drohungen gegen Beamte des Gendar-

meriepostens Höchst, Beschädigung von Dienst- und Privat-PKWs).”

Bestimmte neue Formen der Prostitution (und damit der Zuhälterei)

erregen bei der Bevölkerung besonderen Anstoß.

„Vıe Ausubung der Prostitution in Wohnungen sei wohl verboten, nicht aber in Be-

triebsstätten. In Wien gebe daher der Zuhälter seine Verbindung zur Prostituierten

ohne weiteres zu, agiere jedoch als Geschäftsmann, der ein ‘Atelier’ zur Verfügung

stelle. Eine Schutzfunktion übe er jedoch keineswegs mehr aus, sondern kassiere

nur ab. Schwierigkeiten gebe es jedoch im Zusammenhang mit der Ausübung der

Prostitution in den als Ateliers getarnten Wohnungen. Reiche Zuhälter finanzier-

ten Wohnungen in besseren Wohngegenden. Vor allem durch die Kunden würden

die anderen Mieter von Wohnungen belästigt und gestört. Zahlreiche Anzeigen und

Beschwerden seien die Folge.”

„Die Bevölkerung, die im Umfeld des Zuhälter- bzw. Prostituiertenunwesens wohne,

sei unbilligen Belästigungen ausgeliefert. Die Bevölkerung wende sich nicht nur an

den Landesgesetzgeber, sondern auch an den Bundesgesetzgeber.”

Ein „Zuhälter‘ im Sinn der polizeilichen Alltagsdefinition, so kann man

aus diesen Außerungen schließen, ist also jemand, der vom ‚‚,Liebeslohn“

(gelegentlich auch „Schandlohn“‘) lebt und zusätzlich sich durch störendes

Benehmen auszeichnet in Form von Protzerei, wirtschaftlichem Expansions-

drang, krimineller Gefährlichkeit, Mangel an Ehrerbietung der Polizei gegen-

über, Ausübung seines Geschäfts am falschen Ort.

Insgesamt ist der Konflikt, mit dem wir es derzeit zu tun haben, dem-

entsprechend so zu verstehen, daß das Strafrecht sich in einer politischen

Entscheidung von dem skizzierten Alltagsbegriff von „Zuhälterei‘ gelöst

hat, daß die Polizei aber diese Veränderung nicht mitmacht, sondern an

ihrem Alltagsbegriff festhält.

Wie die schon mehrfach zitierten Unterlagen es formulieren: „„Der Zu-

hälter kann seiner Tätigkeit ungestraft nachgehen und daraus enorme steu-

erfreie Profite ziehen ..., wenn (die Prostituierte) ihn nicht anzeigt und er

sich nach außenhin wohlverhält. Die Zuhälterei wurde gleichsam entkrimi-

38

nalisiert.” Tatsächlich wurde nicht Zuhälterei entkriminalisiert (auch nicht

„gleichsam“‘), sondern es wurde ein neuer Tatbestand eingeführt, der der

„Ausbeutung” einer Prostituierten, der sich in der Tat mit dem (polizeili-

chen) Alltagsbegriff von „Zuhälterei‘ nicht deckt. Es wäre ratsam, das deut-

licher zu machen, indem man zumindest die Bezeichnung dieses Tatbestan-

des im StGB schärfer seinem Inhalt zuordnet, oder - besser - genau prüft,

wie weit die Inhalte dieses Tatbestands der „Ausbeutung” nicht ohnehin

in anderen (verbotenen) Tatbeständen aufgehen, was den ganzen Paragra-

phen entbehrlich machen würde.

Die Prostitution und die Männer

Das Hauptproblem an der Prostitution sind die Männer: Nicht nur, weil

von ihnen die Nachfrage ausgeht, sondern weil sie sich auch sonst an ver-

schiedenen Stellen in dieses Geschäft einmischen. Für die Frauen scheint

das Gewerbe der Prostitution in der Neuzeit immer eine Einkommensquelle

gewesen zu sein, die sie wohl am häufigsten aus Armut und Alternativen-

losigkeit, gelegentlich auch deshalb gewählt haben, weil sie ein hohes Ein-

kommen versprach, immer eine harte und unangenehme Arbeit, die Ent-

fremdung einer Tätigkeit, die sonst relativ nahe am Zentrum der Person und

der Emotionen liegt, die Umwandlung einer sozialen Beziehung in eine Wa-

renbeziehung, deren Enteignung einen persönlicher berührt als die Enteig-

nung der Beziehung zu einem Werkstück, die etwa den Industriearbeiter

trifft, eine extrem entfremdete Tätigkeit also, aber kompensiert immerhin

durch ein überdurchschnittliches Einkommen (wobei „überdurchschnitt-

lich‘ unter entsprechenden wirtschaftlichen Bedingungen immer noch sehr

nahe am Existenzminimum liegen kann). Dieses vielleicht persönlich noch

erträgliche Verhältnis von Arbeitseinsatz und damit erzieltem Einkommen

wird aber weiter gestört durch die männliche Moral, die zu diesem Beruf

keine Distanz zuläßt, die die Frau total mit dieser Tätigkeit identifiziert,

sie ihr als „„Lebensform”‘’ zuweist, die sich in keiner „Freizeit‘‘ und in kei-

nen „Pprivaten‘ Beziehungen abschütteln läßt. (Das entspricht übrigens den

generellen Erwartungen an ‚‚typisch weibliche‘ Arbeiten, die - wie etwa

Hausfrau, Mutter, Krankenpflegerin, usw. - ein besonders hohes „persön-

liches Engagement”‘ verlangen, wird aber durch den unmoralischen Charak-

ter der Tätigkeit verstärkt, durch den diese sich stärker an die Person hef-

tet.) Das erhöht die Kosten dieser Tätigkeit, macht sie zu einer „Karriere“‘,

aus der sich schwer aussteigen läßt. Das wiederum zwingt die Frauen in die

Subkultur hinein, in der die Tätigkeit schon deshalb ohnehin stattfindet,

weil sie hauptsächlich eine Abend- und Nachttätigkeit (mit allen Problemen,

die man von Nacht- und Schichtarbeit kennt) ist. Im Rahmen dieser Sub-

kultur haben die Frauen mit Männern in vielerlei Funktionen zu tun.

Die Subkultur des Nachtlebens mit ihrer Ausrichtung auf „‚Vergnügen“‘,

„Abenteuer” und „leichten Sinn” auf Seiten der Kunden erzeugt auf der

Seite der Anbieter und Organisatoren einen Rahmen von ‚„‚schnellem Geld*‘,

39

hauptsächlich durch Ausnützen der Leichtfertigkeit der Kunden, und von

„Mannhchkentswahn" in einer Koalition zwischen Anbietern und (den

hauptsächlich männlichen) Kunden. Unter diesen Rahmenbedingungen ha-

ben die Frauen auf der Anbieterseite es besonders schwer, sie bieten ihre

Dienste besonders betont im Rahmen dieses Männlichkeitswahns an, sind

damit in einer gedemütigten Position von vornherein. Dem entspricht, was

sich innerhalb einer Subkultur abspielt: ,„‚Harte Männer‘‘, nicht zuletzt auch

mit „unternehmerischem“ Gespür, finden hier ein kongeniales Betätigungs-

feld, die „ausbeuterische‘ Haltung gegenüber den Frauen, in der die Kun-

den auftreten, verlängert sich in die Ausbeutung der Frauen innerhalb der

Subkultur. Die ‚„‚Anrüchigkeit‘“ der Vergnügungen, um die es geht, trifft in

erster Linie die unmittelbaren Anbieter und weniger die Organisatoren, da-

mit die hier tätigen Frauen besonders, und trägt damit zu ihrer schwachen

Position bei. Sicher trifft sich die gesamte Subkultur in der Verachtung der

„straighten‘ Welt und der Kunden besonders, aber das verstärkt eher die

auf Männlichkeitswahn aufgebauten internen Beziehungen, macht sie nicht

freundlicher und nur höchst bedingt solidarisch

Auch in dieser Subkultur geht es nämlich zunächst einmal darum, den

Lebensunterhalt zu sichern und darüber hinaus Geschäfte zu machen. Und

trotz der vergleichsweise geringen Produktionsmittel, die für Prostitution

benötigt werden, KßRt sich an diese Tätigkeit einiges an Geschäften anhän-

gen. Das simpelste und in gewisser Hinsicht noch geradlinigste Geschäft

dreht sich um die Räumlichkeiten, die die Prostituierte braucht, von der

eigenständigen Betriebsstätte über das Stundenhotel bis zum Raum in einem

Bordell oder dem Separe in einem Animierlokal (in den letzten beiden Fäl

len ist die Lösung des Problems der Kontaktaufnahme gleich mit organi-

siert). Dieses Geschäft wird dadurch kompliziert (und damit ‚‚interessant‘‘)

daß die Frauen ihre berufliche Tätigkeit von ihrer Wohnung getrennt hal-

ten möchten, daß sie bestimmte Standorte der Zugänglichkeit wegen brau-

chen, daß sie nicht in jedem Haus ein Lokal bekommen, selbst wenn sie dafür

zahlen können, und daß sie schließlich nicht immer über die notwendigen

Finanzen verfügen. Das alles ermöglicht die Etablierung eines eigenen Mark-

tes für entsprechende Lokale, auf dem zusätzlich durch geeignete Abspra-

chen oder auch die Vertreibung von Konkurrenz das Angebot knapp und

damit der Preis hoch gehalten werden kann. Es ist nicht zu verkennen, daß

die Behörden an dieser Verknappung mitwirken, indem sie entsprechende

Konzessionen verweigern und sich, wie etwa die Tiroler (Landesgesetz

Stück 24, Nr. 60, von 1976), vornehmen, Bordelle nur zuzulassen, wenn

ein Bedarf dafür besteht, der ‚‚unter Bedachtnahme auf die Einwohnerzahl

und die Bevolkerungsstruktur des voraussichtlichen Emzugsgebnetes sowie

unter Bedachtnahme darauf zu beurteilen (ist), ob in einer benachbarten

Gememde bereits ein Bordell betrieben wird‘ (& 15/4) - eine „Bedachtnah-

‘, die einen an die Zulassung von Taxis, Apotheken und Ärztepraxen er-

rnnnert bei der es um die moghchst gleuchmaßuge Versorgung der Bevölke-

rung und um die Sicherung eines ausreichenden Einkommens der jeweiligen

Inhaber geht. Genau dieser letzte Effekt wird damit wohl in der Tat er-

40

reicht. Unter den Bedingungen dieser Verknappung kann das Geschäft mit

den Betriebsstätten recht lukrativ werden - und den Frauen einen beträcht-

lichen Teil ihres Einkommens wieder entziehen

Dieses Geschäft vermischt sich mit dem mit den Gelegenheiten zur

Kontaktaufnahme, zum Anbieten der Dienstleistung. Hier tritt im Fall des

„Straßenstrichs’‘ der ‚„‚klassische‘ Zuhälter auf den Plan, der einen bestimm-

ten Standort monopolisiert und dort nur von ihm ‚‚zugelassene‘ Prostitu-

ierte toleriert und diese zugleich vor Belästigungen durch Konkurrentinnen

und andere Zuhälter ‚„beschützt”. Er muß daher unter diesen konkurrieren-

den Zuhältern anerkannt sein und sich diese Anerkennung im Zweifelsfall

auch immer wieder erkämpfen können. Nicht zuletzt in dieser Auseinander-

setzung (und vielleicht noch mehr im Imponiergehaben, um der offenen

Auseinandersetzung vorzubeugen) wird der Männlichkeitswahn gepflegt

und stabilisiert, der diese Subkultur besonders offen auszeichnet

Da die Ausemandersetzung im Zweifel brachial geführt wird, haben die

Frauen selbst kaum eine Chance, hier aktiv mitzumischen (die Frauen sind

besonders verletzlich, weil ihr Außeres mit zu ihrem ‚‚Betriebskapital‘ ge-

hört, weil die Ausrustung zur Selbstverteidigung kaum mit der verträglich

wäre, die man als sexueller Lockvogel braucht, Solidarisierung zwischen den

Frauen gelingt offenbar nicht, an den „eigenen‘ Zuhälter gibt es auch emo-

tionale Bindungen). Auf diesem Markt verlieren die Frauen einen weiteren

beträchtlichen Teil ihres Einkommens. Ein Ausweg daraus scheint die

Apartment-Prostitution zu sein, weil hier über das Inserat ein anderer Weg

der Kontaktaufnahme gefunden wurde. Zumindest muß der Zuhälter hier

einen größeren Aufwand betreiben als auf der Straße, um die „‚Marktkon-

trolle‘ zu behalten: Er muß entweder das Apartment besitzen und zur Ver-

fügung stellen oder mit sehr offen mafiosen Methoden der Bedrohung, N6ö-

tigung und Erpressung die Abhängigkeit herstellen. Auch aus Gründen der

Überblickbarkeit ist die Kontrolle durch die Konkurrentinnen und die Zu-

hälter in dieser Situation schwieriger. Andererseits mag das Schutzbedürf-

nis in dieser stärker „privaten‘ Situation stärker werden. Jedenfalls scheint

die mafiose Form der Kontrolle der Frauen auch hier zu gelingen. Mit dem

Verbot von Kontaktanzeigen (wie in Salzburg), das über die Zeitungen si-

cher ziemlich durchsetzbar ist, tragen auch hier die Behörden dazu bei, die

Position der Frau zu schwächen. Diese Position wird im Fall der Apartment-

Prostitution auch durch die Mitbewohner des Hauses geschwächt, die aus

verschiedenen Gründen, darunter die wahrscheinlich auch realen Belästi-

gungen durch Kunden und Zuhälter, einen solchen Betrieb im Haus nicht

gern sehen werden. Daraus entsteht offenbar ein Druck, den Betrieb doch

eher in einem Haus zu haben, das insgesamt diesem Gewerbe gewidmet ist,

in einem Bordell also. (Denkbar wäre auch das Ausweichen in ein weitge-

hend sonstwie gewerblich genütztes Haus, in dem jedenfalls das Abendge-

schäft wenig störend sein wird, das freilich wiederum um den Preis des re-

lativ Alleinseins dort.)

Schließlich spielen die Männer noch insofern eine Rolle, als sie gelegent-

lich bis häufig die Frauen überhaupt erst „‚ins Geschäft bringen‘“ und sie

41

dann, wenn nicht anders, dann dadurch, daß ihr Einkommen kleiner gehal-

ten wird als es sein müßte, im Geschäft halten. Diese „‚Rekrutierungsfunk-

tion‘” wird gelegentlich bis häufig dadurch erfüllt, daß eine Notsituation

der Frau ausgenützt wird, etwa die, keine Wohnung, keine Papiere oder keine

legale Arbeitsmöglichkeit zu haben.

Wenn man versucht, danach die Bedingungen zusammenzufassen, die

es möglich bis wahrscheinlich machen, daß an das Gewerbe der Prostitution

sich allerlei andere, wenig erfreuliche Geschäfte „anhängen‘‘, so ist die erste

offenbar, daß in diesem Gewerbe eher hohe Summen umgesetzt werden.

Wenn da insgesamt weniger Geld im Spiel wäre, böte das ganze Feld weni-

ger Anreiz zur Betätigung für „unternehmerische‘” Männer, denen es um

das „schnelle Geld‘“ geht. Alle weiteren Bedingungen, von der moralischen

und sozialen Abkapselung der Frauen bis zur Monopolisierbarkeit der Be-

triebsmittel, lassen sich unter dem Stichwort ‚„‚schwache Position der Frau-

en‘ zusammenfassen. Als Wirtschafts-Subsystem betrachtet sind es diese

beiden Gegebenheiten, die hier die besondere Ausbeutbarkeit der Frauen

bedingen. Pragmatisch gedacht werden Überlegungen zur Verbesserung der

Situation also an diesen beiden Punkten anzusetzen haben.

„Pragmatisch gedacht‘ heißt auch, daß die Überlegungen zunächst

nicht sehr tiefgreifend ansetzen. Ich will mich also nicht mit den Bedingun-

gen beschäftigen, die Prostitution in einer Gesellschaft überhaupt überflüs-

sig werden lassen könnten, ich will nicht gerade an diesem Problem die Frage

unserer höchst problematischen Beziehungen zwischen den Geschlechtern

überhaupt aufrollen, glaube auch nicht, daß das der Punkt ist, an dem man

etwas Entscheidendes zur Verbesserung der Form dieser Beziehungen ma-

chen könnte. Und ganz sicher glaube ich nicht, daß die Beziehungen zwi-

schen den Geschlechtern sich verbessern werden, wenn man entweder die-

ses Symptom unterdrückt oder es zum verallgemeinerungsfähigen Vorbild

erklärt (wie es manche Feministinnen tun, die argumentieren, hier werde

doch immerhin-deutlich zum Ausdruck und auf den Begriff gebracht, was

die Beziehung zwischen den Geschlechtern überhaupt charakterisiert).

‚„‚Pragmatisch gedacht‘ heißt aber, daß man die Existenz von Prostitu-

tion zur Kenntnis nimmt (ohne sie deshalb gleich zu einer „anthropologi-

schen Konstanten‘‘ zu verklären), daß man akzeptiert, daß eine Nachfrage

nach dieser Art von Dienstleistung besteht, die auch erfüllt wird. ‚‚Pragma-

tisch gedacht‘ heißt auch, daß man dieses Dienstleistungssystem nicht pri-

mär moralisch betrachtet, sondern als ein wirtschaftliches Subsystem, in

dem es wie in anderen Wirtschaftsbereichen für den staatlichen Eingriff

nur darum gehen kann, legitime Interessen der Produzenten und der Öffent-

lichkeit zu schützen, illegitime Eingriffe in das Wirtschaftsgeschehen nach

Möglichkeit zu verhindern. Für einen solchen ‚„pragmatischen‘‘ Zugang

spricht nicht zuletzt, daß es diesseits ziemlich totalitärer Maßnahmen ohne-

hin kein Mittel gibt, Prostitution überhaupt abzustellen - und das mit straf-

rechtlichen Sanktionen bewehrte Verbot ist ganz sicher kein solches Mittel.

Wenn wir also davon ausgehen, daß dieses Subsystem wirtschaftlicher

Aktivität nicht zu beseitigen ist, dann kann es nur darum gehen, es zu ‚„‚zi-

42

vilisieren‘, besonders die mafiosen Methoden der Abschöpfung zumindest

zu erschweren, von denen die Rede war. In anderen Wirtschaftsbereichen

tut man das mit Hilfe von Gewerbe- und Arbeitsrecht, und esspricht nichts

dagegen, über die Anwendbarkeit dieses Instrumentariums auch hier nach-

zudenken. Ziel ist dabei, die Position der Frauen zu stärken, ihre Verletz-

lichkeit und Erpreßbarkeit zu vermindern. Voraussetzung für die Anwen-

dung des gewerberechtlichen Instrumentariums ist, daß man die entspre-

chenden Betriebe auch als solche zur Kenntnis nimmt. Man könnte sich da-

bei des Begriffs Bordell bedienen, etwa in der Fassung, die er in dem er-

wähnten Tiroler Landesgesetz (& 14/c) in negativer Formulierung bereits

erhalten hat: Ein „Bordell* ist jede Einrichtung zur „‚Gewährung oder Be-

schaffung der Gelegenheit, insbesondere durch Überlassung von Räumen,

zur Ausübung der Prostitution oder zur Anbahnung von Beziehungen zur

Ausübung der Prostitution‘. Diese Beschreibung wäre allerdings nicht wie

in dem Tiroler Gesetz dazu zu verwenden, um Bordelle de facto zu verbie-

ten (indem man sie von der behördlichen Zulassung abhängig macht), son-

dern um ihr Vorhandensein festzustellen. Nach dieser Definition wären alle

Arrangements, in denen die Prostituierte nicht völlig selbständig ihrem Ge-

werbe nachgeht, Bordelle. Diesen wären nun entsprechende Auflagen zu

machen, sowohl bezüglich der Person des Betriebsinhabers (die Bestimmun-

gen des Tiroler Gesetzes, das ich als Beispiel verwende, sind hier durchaus

sinnvoll; günstig wäre es, wenn man Frauen als Betriebsinhaberinnen privi-

legieren könnte, was allerdings verfassungsrechtliche Probleme machen

würde) als auch bezüglich der Modalitäten der Betriebsführung. Zu diesem

letzten Punkt ist das Tiroler Gesetz völlig unbrauchbar. Die Auflagen hätten

vielmehr detailliert die geschäftlichen Beziehungen zwischen dem Betriebs-

inhaber und der/den Prostituierten einzugrenzen, sie könnten Betriebszei-

ten festlegen (etwa entsprechend den Öffnungszeiten umliegender Lokale),

auch um die Belästigung der Umgebung in Grenzen zu halten, sie hätten

die nicht zulässigen Formen solcher Belästigung der Umgebung und die

vorgeschriebenen Maßnahmen zu ihrer Reduktion zu benennen (z. B. direk-

ter Zugang von der Straße, Art der zulässigen Werbung, u. ä.), sie dürften

aber insgesamt keineswegs prohibitiv sein. Aus der Anerkennung als Betrieb

ergäbe sich selbstverständlich die volle Steuerpflicht. Wichtig ist dabei, daß

die Anerkennung als Betrieb eher extensiv erfolgt, um Monopolisierungen

zu erschweren, den Preis der Betriebsstätten nicht künstlich zu erhöhen und

der kleinen Selbständigen eine Chance zu geben.

43

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Franzöfiiche Karikatur auf die Unehrlichteit der Dirnen.

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Anthony Moolenaar

PROSTITUTION IN DEN NIEDERLANDEN*)

Kurzer Gang durch die (Rechts-)Geschichte seit dem Mittelalter

Im Mittelalter war die Prostitution in den Niederlanden eine gesellschaft-

lich akzeptierte und integrierte Erscheinung, die mit zunehmendem Wohl-

stand zunahm, auch wenn die Prostituierte selbst, ebenso wie heute, verach-

tet wurde. Im 16. Jahrhundert begann man, die Prostitution zu bekämpfen,

wozu der Anlaß vor allem in der Verbreitung von Geschlechtskrankheiten

gesucht werden muß. Gegen Ende des 16. Jahrhunderts war der Einfluß

des Calvinismus auf das gesellschaftliche Leben so stark geworden, daß die

damals bestehenden Konzessionen für Bordelle nach und nach aufgehoben

wurden. Im 17. Jahrhundert entstanden die Bordelle jedoch aufs neue, es

gab öffentliche und heimliche Bordelle für die Unterschichten und Bordelle

für die wohlhabenderen Klassen (1).

‚Als die Franzosen das Land 1795 besetzten, wurde die Prostitution re-

glementiert und unter medizinische Kontrolle gebracht. Mädchen, die der

Unzucht nachgingen, wurden gezwungen, sich registrieren zu lassen und

sich regelmäßig, meist ein- bis zweimal pro Woche, einer medizinischen

Untersuchung zu unterwerfen. Wenn der Arzt keine Zeichen von Krankheit

feststellte, so wurde das im ‚„‚livret‘“ der Mädchen vermerkt, und sie durf-

ten sich prostituieren. Nach dem Abzug der Franzosen wurde beschlossen,

diese Regelungen wieder abzuschaffen. Aber trotz dieses Beschlusses blieb

das System - wenn auch in gemäßigter Form - in den meisten Städten doch

bestehen.

Als Folge davon entstand ein reger Handel mit - nicht selten minderjähri-

gen - Frauen. Zugleich organisierten sich aber auch gesellschaftliche Gegen-

kräfte, nämlich der Abolitionismus und die sogenannte Middernachtzen-

ding, die nach einem Kampf von beinahe einhundert Jahren im Jahre 1911

zu der neuen Gesetzgebung für den Bereich der Moral und Sittlichkeit füh-

ren sollten. Im Jahre 1847 eröffnete ein orthodox-protestantischer Prediger

ein Heim für junge Prostituierte, denen es gelungen war, dem Bordell zu

entkommen (2). Dieses Heim und auch das Werk von Heldring, der viel

Kontakt mit J. H. Wiechert in Deutschland hatte, waren eine spektakuläre

Entwicklung. Seit dem Tod von Heldring im Jahre 1867 setzte Hendrik

Pierson, ebenfalls ein protestantischer Prediger, dessen Arbeit fort.

Die Revolution von 1848 berührte die Niederlande kaum, und erst nach

etwa 1880 konnte sich wirklich neues Denken Bahn brechen. In diesen

Jahren erwarb sich Pierson einen Platz unter den Führern des internationa-

len Kampfes gegen die (reglementierte) Prostitution.

)

Wir danken Henner Hess für die Übersetzung des Manuskripts.

45

1879 wurde die Niederländische Vereinigung gegen die Prostitution

(N.V.P.) gegründet und Pierson wurde deren Vorsitzender. Durch regel-

mäßige Publikationen, durch die Herausgabe einer Monatsschrift und durch

viele Vorträge gelang es der N.V.P., die Diskussion weit über die protestanti-

schen Zirkel hinaus auszudehnen. Im Jahre 1879 führte das schließlich zu

einer offiziellen Anfrage beim Justizminister. Pierson beklagte sich persön-

lich beim Minister über den blühenden Handel mit weißen Sklavinnen und

über die Unzuverlässigkeit der Informationen, die die Polizei über die Pro-

stitution machte.

Im Juni 1881 wagte sich die Führung der N.V.P. an das Parlament, ohne

jedoch von diesem oder von der Presse die erwartete Unterstützung zu er-

halten. 1885 wurde Pierson zwar vom Justizminister um eine Stellungnahme

zu der Frage gebeten, welche Maßnahmen eine internationale Konferenz

nehmen müßte, um dem (zunehmenden) Handel ein Ende zu setzen, aber

es sollte doch noch bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts dauern, ehe sich

in den Niederlanden das öffentliche Gewissen regte. Pierson konnte einen

Polizeiinspektor in Haarlem dazu überreden, eine (von Pierson bezahlte)

objektive Untersuchung durchzuführen. Aus dem Bericht über diese Unter-

suchung ging hervor, daß in den Niederlanden ein schwunghafter Handel

mit minderjährigen französischen Mädchen getrieben wurde, die alle ge-

fälschte Erklärungen über ihre Volljährigkeit besaßen. Inzwischen hatte

nämlich Minister Van Houten eine Bestimmung in das Strafgesetzbuch auf-

nehmen lassen (Art. 452 WvS), die jeden Besitzer eines Bordells verpflich-

tete, mit jeder neuen Prostituierten zunächst zur Polizei zu gehen und dort

deren Volljährigkeit nachzuweisen. Der Bordellbesitzer mußte außerdem

die Novizin in Gegenwart des Polizeikommissars darüber informieren, wie

ihr zukünftiges Leben im Bordell aussehen würde. Der Innenminister wandte

sich 1904 an die Führung der N.V.P. und bat um Vorschläge, wie die be-

stehenden Verordnungen über die Prostitution verändert werden sollten.

Pierson und die N.V.P. hatten nämlich die Frage aufgeworfen, ob eine Frau

bestimmten Untersuchungen unterworfen werden dürfe, wozu eigentlich

kein Gesetz das Recht verlieh, und ob die Gerichte an Gemeindeverord-

nungen gebunden sein sollten, die nach ihrer Ansicht im Gegensatz zur

Verfassung standen. Als Folge dieser Beschwerden annullierte der Innen-

minister tatsächlich eine Reihe von Verpflichtungen, denen die Prostituier-

ten damals unterworfen waren.

1905 wurde ein Nationales Informationsbüro gegründet, das eine Liste

aufstellte von einerseits allen verdächtigen Häusern und andererseits allen

Stiftungen und Personen, die bereit waren, den Opfern Hilfe zu geben.

1909 schaffte Zutphen als letzte Stadt in den Niederlanden ihre Gemeinde-

verordnungen zur Reglementierung der Prostitution ab. Es muß jedoch be-

tont werden, daß es eine große Zahl von Arzten, einige religiöse Gemein-

schaften und einzelne Juristen gab, die sich in Wort und Schrift gegen die

Polemiken und den abolitionistischen Kreuzzug von Pierson und der N.V.P.

wandten. Pierson und die N.V.P. wurden ihrerseits wiederum gestützt durch

alle jene internationalen Kontakte, die sie vor allem gewonnen hatten auf

46

den Kongressen der ‚„‚Federation Abolitionisme Internationale‘, einer Or-

ganisation, die 1875 gegründet worden war. Es sollte jedoch noch bis 1911

dauern, ehe die Staten Generaal den von Minister Regout vorgelegten Ge-

setzentwurf gegen die Unsittlichkeit annahmen. Regout vertrat die neue

Gesetzgebung mit derselben Kreuzfahrermentalität, die sein Glaubensge-

nosse Pierson an den Tag gelegt hatte (3). Diese neue Gesetzgebung verur-

teilte sowohl die reglementierten als auch die heimlichen Bordelle. Aber

schon damals warnten Skeptiker davor, sich von den neuen Bestimmungen

(Art. 250 und 250 bis, auf die unten noch näher eingegangen wird) allzu-

viel zu versprechen.

Wir machen nun einen großen zeitlichen Sprung und wollen auf die

heutige Situation der Prostitution in den Niederlanden eingehen.

Die Prostitution in den Niederlanden nach der sexuellen Revolution

der 60er Jahre

Nach Angaben der Mr. A. de Graaf-Stiftung (Mr. A. de Graaf war der

Nachfolger von Hendrik Pierson und die nach ihm benannte Stiftung ist

die einzige, die sich dank öffentlicher und privater Subsidien full-time mit

dem Problem Prostitution beschäftigt) sieht das Erscheinungsbild der Pro-

stitution in den Niederlanden heute etwa folgendermaßen aus (4):

Straßenprostitution (Strich und Autostrich), Fensterprostitution, Cafe- und

Hotelprostitution, Prostitution in Sexbetrieben (Saunas, Massagesalons,

Bordelle, Sexclubs verschiedener Art), Prostitution im eigenen Haus (Haus-

frauen, call-girls, call-boys) und escort-service.

Eine Inventarisierung nach Gemeinden, die 1976 ebenfalls von der Mr.

A. de Graaf-Stiftung vorgenommen wurde, ergab folgendes Bild (wobei na-

türlich zusätzlich immer noch mit einer gewissen Dunkelziffer zu rechnen

ist):

Prostitution trat in 174 Gemeinden auf; es gab 125 Gemeinden mit Sexclubs

(580 Adressen), 76 Gemeinden mit privaten Hetero-Adressen (391 Adres-

sen), 20 Gemeinden mit privaten Homo-Adressen (78 Adressen), 20 Ge-

meinden mit Bars, in denen Prostitution betrieben wurde (29 Adressen), 13

Gemeinden mit Massage-Salons (34 Adressen), 23 Gemeinden mit Sex-

Sauna (46 Adressen), 2 Gemeinden mit Homo-Massage-Salons (3 Adressen),

5 Gemeinden mit Homo-Sauna (7 Adressen), 11 Gemeinden mit einem he-

terosexuellen sado-masochistischem Angebot (56 Adressen), 3 Gemeinden

mit einem homosexuellen sado-masochistischem Angebot (8 Adressen),

29 Gemeinden, in denen sich Männer zur heterogenen sexuellen Prostitu-

tion anboten (68 Adressen), 3 Gemeinden mit lesbischer Prostitution, 53

Gemeinden mit call-giris, 35 Gemeinden mit Cafe- und Hotelprostitution,

20 Gemeinden mit Straßenprostitution, 11 Gemeinden mit Fensterprosti-

tution, 24 Gemeinden mit Homoclubs (51 Adressen), 38 Gemeinden mit

47

Vermittlungsbüros (85 Adressen) und 7 Gemeinden mit Vérmittlungsbüros

für Homosexuelle (6 Adressen).

Dabei fällt auf, daß keine Eros-Center genannt werden: darauf komme

ich noch zurück.

Allgemein kann festgehalten werden: In allen niederländischen Gemein-

den mit mehr als 50.000 Einwohnern kommt Prostitution vor. In Gemein-

den mit einer Einwohnerzahl zwischen 20 und 50.000 ist das zu 50 Prozent

der Fall, in Gemeinden mit weniger als 20.000 Einwohnern kommt Prosti-

tution nur selten vor.

Im Auftrag der Generalstaatsanwaltschaft führte das WODC (Weten-

schappelijk Onderzoek en Documentatie Centrum) eine Untersuchung über

kommerzielle Sexbetriebe in den Niederlanden durch (5).

In den untersuchten Gemeinden kommen sowohl die klassischen Er-

scheinungsformen wie Fenster- und Bordellprostitution vor als auch die

neueren Formen von Sexclubs, Sexläden und Sexkinos. Die meisten kom-

merziellen Sexbetriebe sind, wie schon früher, in den städtischen Gebieten

konzentriert, ausgenommen einige Bordelle, Sexläden und kleine Kinos.

In ca. 30 Prozent der 202 untersuchten Gemeinden hat die Prostitution

zugenommen, vor allem die Anzahl der Bordelle und der Sexclubs. In 20 Pro-

zent der Gemeinden haben diese Erscheinungsformen abgenommen. In 72

Gemeinden haben ein oder mehrere Sexbetriebe Probleme verursacht. Un-

gewollte Konfrontation ist die meist vorkommende Klage (46 Gemeinden),

gefolgt von Klagen wegen Ruhestörung (32 Gemeinden) und von Klagen

seitens des Hotel- und Restaurantgewerbes wegen unlauterer Konkurrenz

(29 Gemeinden).

Aus der Untersuchung geht weiters hervor, daß die Fensterprostitution,

die Straßenprostitution und die Sex-Saunas relativ gesehen öfter Anlaß zu

Problemen geben als die übrigen Erscheinungsformen, wie etwa die Sexclubs

und die Sexläden. Um unerwünschten Nebenfolgen kommerzieller Sexbe-

triebe vorzubeugen, können verschiedene Mittel angewendet werden. Eines

dieser Mittel ist das Verbot bestimmter Handlungen durch die Algemene

Politie Verordening (APV). Die Untersuchung zeigt, daß 504 der 842 Ge-

meinden eine oder mehrere Bestimmungen in die APV aufgenommen haben,

mit deren Hilfe man die Eröffnung kommerzieller Sexbetriebe verbieten,

oder unerwünschte Nebenfolgen solcher Sexbetriebe bekämpfen kann. Be-

stimmungen gegen das Betreiben von Bordellen und Sexclubs haben 433 Ge-

meinden als Ergänzung des Art. 250 bis des Strafgesetzbuchs in ihre örtli-

che APV aufgenommen, und in 401 Gemeinden ist es verboten, öffentlich

als Prostituierte aufzutreten. Das öffentliche Zurschaustellen und Anbieten

von Sexartikeln ist in 150 Gemeinden strafbar. Die Tatsache, daß es solche

APV-Bestimmungen gibt, ist natürlich keine Garantie dafür, daß nun Klagen

ausblieben. Das hängt u. a. ab von der Art und Weise der Kontrolle durch

die Polizei, die - wie aus dem Bericht hervorgeht - stets erst nach und auf-

grund von Beschwerden aktiv wird. Praktisch alle Sexkinos arbeiten ohne

die erforderliche Genehmigung und in ungefähr 250 Sexclubs werden ohne

Konzession alkoholhaltige Getränke ausgeschenkt.

48

Aus dem Gesagten geht hervor, daß - ungeachtet der 1911 erlassenen

Art. 250, der Kuppelei verbietet, Art. 250 bis, der das Betreiben von Bor-

dellen verbietet, Art. 250 ter, der Frauenhandel, und Art. 432, sub 3, der

Zuhälterei verbietet - sich die Prostitution einschließlich der Bordellprosti-

tution im Laufe der Jahre und vor allem nach 1960 vervielfältigt hat. Zwar

wurde in den Urteilen des Obersten Gerichtshofes der Niederlande der Art.

250 bis des Strafgesetzbuchs stets weit interpretiert: danach wird das Ver-

mieten von Zimmern und die Einnahme von Miete als strafbare Handlung

betrachtet, wenn und soweit man weiß, daß die Mieterinnen dort der Un-

zucht nachgehen; auch das Begünstigen der Unzucht ist strafbar, etwa im

Falle des Ehemannes, der duldet, daß seine Ehefrau für materiellen Gewinn

mit Dritten sexuell verkehrt. Die Anwendung der neuen Gesetze entsprach

jedoch von vorneherein nicht den Erwartungen der damaligen Gesetzgeber.

Nicht nur war das Erbringen von Beweisen stets eine schwierige Sache (be-

sonders in bezug auf Formulierungen wie „absichtlich begünstigen‘‘ und

„gewohnheitsmäßig‘‘) (6), auch die Toleranzgrenzen wurden nach den 60er

Jahren wesentlich weiträumiger. Außerdem muß man bedenken, daß Pro-

stitution an sich nicht strafbar ist und daß Bordelle nicht allein aufgrund

des Art. 250 bis geschlossen werden können. Dazu sind noch Bestimmun-

gen der Algemene Politie Verordening der betreffenden Gemeinden not-

wendig. Und den Gemeinden ging es meist weniger um den Schutz von

Frauen als vielmehr um allgemeine Aspekte von Planung und öffentlicher

Ordnung. Es waren denn auch die um die Prostitution herum angesiedelte

Kriminalität und die Belästigungen, denen die Bewohner von Stadtvierteln

mit Prostitution unterlagen, die den Justizminister dazu veranlaßten, das

Problem der Prostitution zu einem vorrangigen-Gegenstand der Beratungen

jener Kommission zu machen, die unter Leitung von Prof. A. L. Melai 1975

eingesetzt wurde und neue Empfehlungen zur Gesetzgebung im Bereich

der Moral und Sittlichkeit aussprechen sollten. Besonderer Anlaß waren

übrigens Unruhe und Belästigungen, die im Rotterdamer Stadtteil Katen-

drecht durch die Prostitution verursacht worden waren. Dabei war auch

die Frage aufgekommen, ob die Gemeindeverwaltung bei der Lösung dieser

Probleme eine aktive Rolle spielen und an einem anderen Punkt in der Stadt

selbst ein Eros-Center eröffnen dürfe. Die Kommission wurde um ihre Mei-

nung darüber befragt, ob und wenn ja wie die bestehenden Strafbestim-

mungen bezüglich der Prostitution reformiert werden sollten. Die Kommis-

sion scheute nicht davor zurück, eine große Menge ausländische Literatur

durchzusehen (7).

Im Jahre 1977 brachte die Kommission ihren Bericht heraus (8).

Der Bericht der Kommission Melai

In Anbetracht der Tatsache, daß das Strafgesetzbuch bezüglich der Pro-

stitution mehr als eine Strafbestimmung enthält, hielt es die Kommission

für notwendig, zunächst einmal die relevante Gesetzgebung abzustecken.

49

Das Strafgesetzbuch enthält als Verstöße gegen die Sittlichkeit drei Bestim-

mungen, die auf die Prostitution angewendet werden können.

Art. 250

Es wird bestraft 1. mit Gefängnisstrafe von höchstens 4 Jahren, wer ab-

sichtlich anstiftet oder begünstigt das Pflegen von Unzucht seitens seines

minderjährigen Kindes, Stiefkindes oder Pflegekindes, einer seinem Unter-

richt, seiner Erziehung oder Pflege anvertrauten minderjährigen Person oder

seines minderjährigen Dienstboten mit einem Dritten; 2. mit Gefängnisstrafe

von höchstens 3 Jahren, wer absichtlich anstiftet oder begünstigt das Pfle-

gen von Unzucht seitens einer - anderen als unter 1 genannten - minderjäh-

rigen Person, deren Minderjährigkeit er kennt oder vermuten muß, mit ei-

nem Dritten. Werden die genannten Straftaten berufs- oder gewohnheits-

mäßig begangen, so können die Strafen um ein Drittel erhöht werden.

Art. 250 bis

Wer die absichtliche Anstiftung oder Begünstigung von Unzucht ande-

rer mit Dritten zu einem Beruf oder zu einer Gewohnheit macht, wird mit

höchstens 1 Jahr Gefängnisstrafe oder einer Geldbuße von höchstens 2.000

Gulden bestraft.

Art. 250 ter

Frauenhandel und Handel mit Minderjährigen männlichen Geschlechts

wird mit einer Gefängnisstrafe von höchstens 5 Jahren bestraft.

Art. 250

betrifft die Begünstigung von Unzucht mit Minderjährigen (Kuppelei),

Art. 250 bis

die Begünstigung von Prostitution, und

Art. 250 ter

den Frauenhandel und den Handel mit Minderjährigen männlichen Ge-

schlechts.

Es muß darauf hingewiesen werden, daß die in Art. 250 zum strafbaren

Tatbestand gemachte Kuppelei unter Umständen auch Begünstigung von

Prostitution mit Minderjährigen bedeuten kann. Schließlich ist noch eine

Bestimmung zu erwähnen, die im Strafgesetzbuch als ein „Verstoß gegen

die öffentliche Ordnung‘“ vorkommt, nämlich Art. 432, Abs. 3e, der mit

Haft von höchstens 12 Tagen jenen bedroht, ‚‚der als Zuhälter aus der Un-

zucht einer Frau Vorteile zieht‘‘.

Kapitel 2 des Berichts beschäftigt sich mit einigen allgemeinen Betrach-

tungen über die Aufgaben des Gesetzgebers. Dabei wird auch die Rolle der

Gemeinden als Gesetzgeber behandelt. Die Kapitel 3, 4 und 5 gehen dann

ausführlicher auf die Gesetzesartikel 250 bis, 250 und 250 ter ein. Das 3.

Kapitel hat also die Prostitution zum Gegenstand und behandelt vor allem

die Frage, ob der sich darauf beziehende Art. 250 bis des Strafgesetzbuches

50

verändert werden sollte. In ihrem 2. Zwischenbericht geht die Kommission

übrigens auch auf Pornographie und ähnliche Problembereiche ein. Die

Kommission sieht einerseits das Strafrecht als ein äußerstes und deshalb

mit Zurückhaltung zu gebrauchendes Mittel, andererseits den Schutz der

fundamentellen Rechte und Interessen des Individuums als Ausgangspunkt

aller ihrer Ratschläge an. Unter diesen Aspekten sieht die Kommission für

den Staat vor allem zwei Aufgaben:

den Schutz von Personen vor besonderen Situationen der Ausbeutung

im Zusammenhang mit Prostitution;

den Schutz der Einwohner bestimmter Stadtviertel vor mit Prostitution

verbundener Belästigung.

Im folgenden charakterisiert die Kommission die von den Behörden

verfolgte Politik als repressiv beschränkend. Diese Politik wird dann vergli-

chen mit möglichen Alternativen. Wie etwa strikte Regiementierung, Aus-

breitung der Prostitution, die Gründung sogenannter Eros-Centren, sozialer

Bordelle und schließlich den Einbau eines von der Gemeinde selbst betrie-

benen Eros-Zentrums in ein Gesamtprojekt von Freizeit und Vergnügungs-

möglichkeiten. Zwei dieser Modelle erscheinen der Kommission vor allem

erwägenswert: die existierende repressiv-beschränkende Politik zum einen

und zum anderen die Konzentration der Prostitution in Eros-Centren.

Schließlich kommt die Kommission zu folgenden Vorschlägen: An erster

Stelle muß die Bekämpfung der Ausbeutung oder Ausnutzung stehen. Da-

bei scheint es der Kommission sehr zweifelhaft, ob entsprechende Auswüch-

se tatsächlich durch die Errichtung von Eros-Centren, die von den Behör-

den betrieben und von den Städten isoliert sind, erfolgreich beseitigt werden

können. Nach Meinung der Kommission muß die Politik vielmehr auf die

schon bestehende Vielfältigkeit der Prostitution in den Niederlanden abge-

stimmt werden. Sie hält deshalb ein selektiv bekämpfendes Vorgehen der

Behörden für am meisten wünschbar. In diesem Sinne sollte vor allem die -

an manchen Orten schon bestehende - Zusammenarbeit von Staatsanwalt-

schaften, örtlicher Polizei und Gemeindeverwaltungen intensiviert werden.

Die Kommission rät, die repressiv-einschränkende Politik vor allem auf den

Art. 250 bis des Strafgesetzbuches zu stützen. Diese Strafbestimmung bie-

tet der Staatsanwaltschaft die Möglichkeit in jenen Fällen einzugreifen, in

denen unannehmbare Auswüchse von Ausbeutung der Prostitution das

wünschbar machen. In allen anderen Fällen kann die Staatsanwaltschaft

aufgrund der Art. 167 und 242 der Strafprozeßordnung, d. h. aufgrund

des Opportunitätsprinzips, von Verfolgung absehen, wenn ein Nichteingrei-

fen im allgemeinen Interesse vorzuziehen ist.

Die Belästigung von Anwohnern und Passanten, die in Zusammenhang

mit der Prostitution auftritt, kann nach Meinung der Kommission bekämpft

werden einerseits durch eine strikte Anwendung der auf das Hotel- und

Gaststättengewerbe und auf das Wohnwesen bezogenen gesetzlichen Be-

stimmungen und durch den Erlaß örtlicher Verordnungen andererseits.

Zur Bekämpfung der Prostitution Jugendlicher eignet sich der Art. 250

51

des Strafgesetzbuches. Die Kommission ist der Meinung, daß angesichts

der großen Bedeutung des Schutzes von Jugendlichen gegen MiRbrauch

und Abhängigkeit und Ausbeutung diese Bestimmung ohne Einschränkung

angewendet werden muß. Art. 250 ter des Strafgesetzbuches beschäftigt

sich mit Frauenhandel und Handel mit Minderjährigen männlichen Ge-

schlechts. Diese Bestimmung ist vor allem aufgrund der von den Niederlan-

den eingegangenen internationalen Verpflichtungen in das Strafgesetzbuch

gekommen. Im Kapitel 5 ihres Berichts spricht sich die Kommission dafür

aus, den Art. 250 ter beizubehalten und den internationalen Verpflichtun-

gen weiter nachzukommen. Die Kommission gründet dieses Urteil vor allem

auf die Überlegung, daß der Handel mit Minderjährigen und der Handel

mit erwachsenen Frauen als ein schwerwiegender Verstoß gegen die Men-

schenwürde angesehen werden muß.

Schlußbemerkungen

Wie selektiv die hier relevanten Strafbestimmungen tatsächlich ange-

wendet werden, läßt sich aus den Zahlen der Kriminalstatistik (9) ersehen,

wenn wir die Delikte A - C vergleichen mit einigen anderen Verstößen gegen

die Sitten (1 - 4).

Ausgewählte Statistik der von den Landgerichten 1976, 1977 und 1978

behandelten Straftaten

1976

1977

1978

m

W

ZuS

ZUS

ZUS

A. Kuppelei (von Minderjährigen;

Art. 250, Abs. 1)

2

B

Berufs- oder gewohnheitsmäßi-

6

1

ge Kuppelei (Art. 250 bis)

C

Zuhälterei (Vorteil aus der

Unzucht einer Frau ziehen;

Art. 432, Abs. 3)

Verstoß gegen die öffentliche

Sittlichkeit (Art. 239, Abs. 1

an

und 2)

156

157

111

1713

80

80

Vergewaltigung (Art. 242)

115

115

143

143

183

183

Geschlechtsverkehr mit Kin-

dern (Art. 244 und 245)

59

59

75

75

46

46

Unzucht mit Bewußtlosen

oder mit Kindern (Art. 247,

idem Art. 248, Abs. 1)

196

199

158

158

155

157

52

Diese Statistik kann nicht erstaunen, wenn man sich die doch sehr per-

missive Politik vieler Gemeinden vor Augen hält. Eine solche permissive

Gemeinde ist z. B. die Gemeinde Utrecht, die als Ausführungsbestimmung

zu dem Anti-Prostitutionsparagraphen ihrer Algemene Politie Verordening

(APV) folgendes beschloß (10):

„I. Auf dem Zandpad von Nr. 3 bis zum Vechtdijk soll das Verbot des

Art. 61, Abs. 1 der APV nicht gelten, wenn im Interesse der öffentlichen

Sittlichkeit seitens einer im Abs. 1 genannten Person folgende Vorschriften

befolgt werden: 1. Er/sie muß in einer Art und Weise gekleidet sein, daß

den Forderungen der öffentlichen Sittlichkeit Genüge getan wird. 2. Die

Einleitung zur Unzucht darf keinen Anlaß zum Anstoß bieten. 3. Die im

Interesse der öffentlichen Sittlichkeit gegebenen Anweisungen der Polizei

sind strikt zu befolgen.”

In viele APV’s ist folgende, gegen das Strich-Unwesen gerichtete Bestim-

mung aufgenommen (11): „Es ist Personen, von denen angenommen wer-

den kann, daß sie der Prostitution oder anderen Formen von Unzucht nach-

gehen, verboten: 1. auf oder an der Straße hin und her zu laufen oder einen

festen Posten zu beziehen, 2. auf oder an der Straße oder von einer von

der Straße her sichtbaren Stelle aus durch Handlungen, Haltung, Gebärden,

Geräusche oder auf sonstige Weise jemanden anzulocken, 3. sich innerhalb

eines Hauses, aber vorf außen sichtbar, hinter einem Fenster aufzuhalten.”

Das Beispiel eines repressiven Auftretens gegenüber der Prostitution

finden wir in Alkmaar, wo es einem sehr aktiven Stadtteilkomitee in Zu-

sammenarbeit mit der Gemeindeverwaltung und der Polizei gelang, die Pro-

stitution aus einer bestimmten Wohngegend total zu verdrängen (12). Als

Nebeneffekt verlagerte sich die Prostitution anderswohin. Rotterdam ver-

suchte auf verschiedene Weise, der Belästigung durch die Prostitution im

Wohnbezirk Katendrecht entgegenzutreten (13). So hatte die Gemeinde

etwa den Plan, ein Eros-Centrum einzurichten. Dieser Plan stieß jedoch

auf juristische Bedenken: die Gemeinde hätte dann als Zuhälter gerichtlich

verfolgt werden können. Ebensowenig verwirklichen konnte sie ihren Plan,

einen Komplex von Sex-Booten im Hafen zu placieren (14).

Obwohl hier nicht der Ort ist, noch auf andere nicht direkt mit der Pro-

stitution in den Niederlanden verbundene Aspekte einzugehen, wie etwa der

Problematik des ‚„schwarzen Geldes‘, der Steuerhinterziehung, der Aus-

beutung der Frau, des zunehmenden Drogenkonsums unter Prostituierten

usw., will ichdoch nocheine Anmerkung machen über die Subkultur der Hero-

inprostitution in den Niederlanden (15). In dieser Subkultur,die sich in vieler

Hinsicht von der klassischen Subkultur der Prostitution unterscheidet (16),

macht sich das Fehlen eines koordinierten und konsequenten Auftretens der

Behörden ganz besonders bemerkbar. Es kann hier von geradezu chaotischen

Zuständen gesprochen werden. Obwohl sich die heutige niederländische Dis-

kussion über die Lage der Frau in Sachen Moral und Sittlichkeit vor allem

auf Pornographie und Vergewaltigung konzentriert (17), hoffe ich, durch

meinen Beitrag doch deutlich gemacht zu haben, daß das Gebiet der Prosti-

tution in vieler Hinsicht die gleiche Aufmerksamkeit verdient.

53

Anmerkungen

(1)

J. T. I. Scholten; Prostitutie, gegevens en idyeen, Mr. de Graaf-Stichting, 1980

(2) P.L.Schram; Hendrik Pierson, een hoofdstuk uit de geschiedenis van de inwendige

zending, Kok, Kampen, 1968

(3)

Tegen de Regels, Deel 2, G. Th. Kempe; Uitvoerder of Kruisvaarder? De rol van

Regout bij het tot stand komen van de zedenwetten van 1911, Ars Aequi, 1980

(4)

J. T. 1. Scholten; wie unter (T)

(5)

C. van der Werf/A. A. van der Zee-Nefkens; De commerciele sexbedrijven in Neder-

Jand, een inventarisatie van verschijnselen en nevenverschijnselen, Wetenschappe-

lijk Onderzoek - en Documentatiecentrum (WODC), Ministerie van Justitie, okto-

ber 1977

(6)

J. J. Haije; De politiele controle op de politie, Tijdschrift voor Strafrecht 1961,

LXX, pag. 313/320

(7)

Siehe die Literaturliste unter (8)

(8)

A. L. Melai e. a.; Derde interimrapport van de adviescommissie Zedelijkheidswet-

geving, Staatsuitgeverij, ’s-Gravenhage, 1977

(9)

Criminele Statistiek 1976, Centraal bureau voor de statistiek ’s-Gravenhage, Staats-

ultgeverij, 1981

Idem 1977, Staatsuitgeverij, 1981

Idem 1978, Staatsuitgeverij, 1982

(10)

Beschluß vom Bürgermeister und Stadtrat von Utrecht, 21. Dezember 1973

(11)

Um etwas Einheitlichkeit zu erreichen und um juristische Garantien einzubauen,

pflegt die Vereinigung Niederländischer Gemeinden für häufig vorkommende Ge-

setzesverstöße und mit Bezug auf unerwünschte Situationen sog. Modell-Verord-

nungen aufzustellen. Die einzelnen Gemeinden sind jedoch nicht verpflichtet, diese

Verordnungen einzuführen.

(12)

J. Mutters e. a.; „Dit is geen bordeel‘‘, verslag van een actie tegen raamprostitutie

in een woonbuurt, Alkmaar, juni 1975

(13)

Sie Dhian Ho; Nota inzake de Rotterdamse prostitutiewijk Katendrecht, uitg. Hu-

manitas, augustus 1979

(14)

C. I. Dessaur; De Staat als pooier, Delikt en Delinkwent, mei 1979

(15)

J. Visser; Heroineprostitutie, uitg. Mr. de Graafstichting, Amsterdam, 1980

(16)

A. Moolenaar/M. de Leur; Enkele (forensisch)-psychiatrische aspecten van heroine-

prostitutie door minderjarigen, Den Haag/Voorburg, juni 1982, niet gepubliceerd

universiteitspaper Rijks Universiteit Utrecht

A. Moolenaar; criminologische problemen rond de vrouw: prostitutie, Den Haag,

december 1981, niet gepubliceerd universiteitspaper Rijks Universiteit Utrecht

(17)

In der ersten Hälfte des Jahres 1982 wurde in der niederländischen Tages- und

Wochenpresse eine heftige Polemik geführt zwischen der Frauenbewegung einer-

seits, dem Justizminister und einigen anderen Personen andererseits. Seitens der

Feministinnen wurde dabei der Begriff „‚Porno-Prostitution‘ eingeführt.

54

Friedrich W. Stallberg

PROSTITUTION — EIN PROBLEM STAATLICHER KONTROLLE

D

Gefährdungen des öffentlichen Lebens haben die Staaten von je her Rech-

nung getragen, indem sie die Prostituierten einer besonderen Aufsicht unterworfen

und sie zu diesem Zwecke aus der bürgerlichen Gesellschaft ausgeschieden haben

(Wolzendorff 1911, S. 4)

Die Polizei hat aber nicht nur dafür zu sorgen, daß das Ventil der Prostitution

existiert und funktioniert, sie hat auch darüber zu wachen, daß der Umfang der

Prostitution das gesellschaftlich erträgliche Ausmaß nicht überschreitet. Darum

muß sie den Ab- und Zufluß regulieren, zu starkes Wachstum eindämmen, die

Grenzen genau abstecken, die richtige Verteilung zwischen offener und geheimer

Prostitution im Auge behalten und die Konsumentenschaft schützen vor den Ge-

fahren ihrer Benutzung (Rühle 1971, S. 471 f.)

Die in der kriminologischen Gefährlichkeit gemessene falsche Zuordnung von Pro-

stıtution

zum Bereich des Sittenstrafrechts fördert bewußt oder auch nur un-

bewußt die große Gefahr, daß man im Trend der allgemeinen Entkriminalisierung

sexuell-sittlichen Verhaltens auf eine kriminell höchst gefährliche moderne

weiche Welle gerät (Stümper 1974, S. 98)

Der Zusammenhang von sozialem Problem und sozialer Kontrolle läßt

sich an Prostitution in mehrfacher Weise herstellen. Sie ist insofern ein Pro-

blem sozialer Kontrolle, als sie 1. durch die Regulierung menschlicher Sexua-

lıtät überhaupt erst verursacht wird, 2. fast ausschließlich in die Zuständig-

keit formeller Uberwachungsmstanzen fällt, 3. die Tätigkeit dieser Instanzen

einerseits die Problemlage stabilisiert, andererseits Gegenstand öffentlicher

Probliematisierung durch „gestörte‘ Burger durch Anwälte eines gewandel-

ten Umgangs mit „gewerblicher Unzucht‘ oder durch organisierte Betrof

fene selbst sein kann.

In der emschlagngen kriminologischen Literatur kommt dem Thema

Kontrolle eine massive Aufmerksamkeit zu; unzählige Überlegungen gelten

der Frage, wie sich nun Prostitution am besten-bekämpfen läßt. Sozialwis-

senschaftliche Analysen der Bedingungen, Formen und Folgen der Prosti-

tutionskontrolle sind dagegen Mangelware. Prinzipiell scheint die Bedeu-

tung staatlicher Eingriffe für eine Theorie der Prostitution noch kaum er-

kannt sein. Dabei läßt sich die Kontrollvanable theoretisch leicht nutzen;

etwa in der Verbindung Sexualität - Normierung/Kontrolle - unglencher/un-

vollständiger Zugang zu Sexualität als gesellschafthch hoch geschatztem

Gut - Prostitution. Die Erklärung von Prostitution wäre dann: sie tritt auf,

wenn 1. in einer Gesellschaft Sexualität an Erotik gebunden ist und im Rah-

men institutionalisierter Zweierbeziehungen realisiert werden soll, 2. Sexua-

lität positiv bewertet und als konstantes Bedürfnis vennnerhcht ist, 3. der

Umgang mit ihr Gegenstand formaler wie auch informeller Kontrolle ist

4. ein Teil der männlichen Gesellschaftsmitglieder seine sexuellen Bedürf

55

nisse zeitweilig oder längerfristig nicht in die legitimen Formen zu integrie-

ren bzw. innerhalb dieser zu befriedigen vermag, 5. weibliche Gesellschafts-

mitglieder sexuelle Hingabe gegen Entgeld offerieren. Als Hintergrundbe-

dingungen dieser Theorieskizze zu nennen wären noch die Dominanz patri-

archalischer Strukturen sowie die Tauschbarkeit von Gütern bzw. Dienst-

leistungen. - Noch unerläßlicher wird der Rückgriff auf den Kontrollaspekt

für die Erklärung der sozialen Situation der Prostituierten. Der Zusammen-

hang ist hier: Abweichung von gesellschaftlichen Sexualnormen - Definition

und Sanktionierung als Prostitution - Randgruppenbildung.

Im folgenden werden einige allgemeine Thesen über Prostitutionskon-

trolle und ihre Probleme grob entwickelt. Basis dieser Überlegungen sind

einmal einschlägige Beschreibungen der etablierten Regulierungssysteme

(etwa Benjamin/Masters 1964, Winick/Kinsie 1971) sowie verschiedene

sozialgeschichtliche Studien zum Wandel der Prostitutionspolitik in Nord

amerika (Anderson 1974, Goldman 1975, Pivar 1973, Roby 1969), Eng-

land (Pearson 1972, McHugh 1980), Deutschland (Evans 1976, Schulte

1979, Bock 1980) und Kuba (Salas 1979). Weiterhin zurückgegriffen wird

auf die Befunde zweier eigener Untersuchungen zur Thematisierung von

Prostitution in der Bundesrepublik Deutschland

Die erste, in Kurzfassung unlängst publizierte Analyse (Stallberg u. a

1982) geht am Beispiel einer Großstadt im Ruhrgebiet den Bedingungen

nach, unter denen „gewerbliche Unzucht‘ im örtlichen Rahmen zum öffent-

lichen Ärgernis aufsteigen kann. Ermittelt wurden im einzelnen Ausgangs-

punkte, Verlauf und Ergebnisse mehrerer, über ein Jahrzehnt verteilter Pro-

blematisierungsprozesse, die sich als „„‚Kleinkampagnen‘ kennzeichnen las-

sen

Die zweite Arbeit (Stallberg 1981) hat die polizeiöffentliche Sicht von

Prostitution zum Gegenstand. Sie folgt dem allgemeinen Interesse, an einem

von der Materiallage her günstigen Fall die Bestandteile, Bezugspunkte und

Wandlungen handlungsleitenden Praktikerwissens aufzuzeigen. Die Stellung

der Polizei zur Prostitution und ihrer Bekämpfung eignet sich zur Alltags-

theorieanalyse insofern besonders gut, als seit jeher eine abgegrenzte Öffent-

lichkeit existiert, in welcher ambitionierte Praktiker - recht unbekümmert

um wissenschaftliche Einsichten - für ihre Berufsgruppe schreiben. Die spe-

ziellere Absicht war es, die Problemdefinitionen und Problemlösungsvor-

stellungen der maßgeblnchen Instanz der Prostitutionskontrolle greifbar zu

machen Ausgewertet wurden die in den Praktnkerorganen ‚‚Deutsche Poli-

zei‘, „„Die Polizei/Polizei-Praxis‘ und „„Kriminalistik” seit 1950 veröffent-

lichten einschlägigen Beiträge (ca. 40). Um über Kontinuität und Wandel

der poluzenhchen Prostitutionsperspektive befinden zu können, wurde zu-

sätzlich ein Querschnitt älterer Äußerungen analysnert Emnge von ihnen

reichen bis ins vorige Jahrhundert zurück, andere sind in den 20er und 30er

Jahren erschienen

56

I. Kontrolle von Prostitution bedeutet zunächst einmal Identifizierung

und negative Sanktionierung einer speziellen Abweichlerkategorie. Als

Normverstöße eingeschätzt und verfolgt werden der ‚„„‚Mißbrauch” von Se-

xualität als Produktions- und möglicherweise Aufstiegsmittel, Vorbereitung

und Vollzug „unzüchtigen‘ Handelns an öffentlichen Orten, Promiskuität

und weiteres mehr. Prostitution steht für moralische und hygienische Ge-

fahren, wird darüber hinaus - egal, ob strafrechtlich kriminalisiert oder nicht

- als verbrechensförderndes Milieu betrachtet.

Ausgeübt wird mit der staatlichen Überwachung von Prostitution aber

auch Sexualitätskontrolle schlechthin. Bestimmte Formen des Umgangs

mit Sexualität werden gestützt, andere Haltungen und Verhaltensweisen

abgewertet. Aufgezeigt wird ferner, daß und wo ansonsten zu kurz kom-

mende Bedürfnisse ihre Chance haben. Es ist zu bezweifeln, daß die orga-

nisierte Bereitstellung von Prostitution als Ausweich- und Zufluchtsort die

Menge strafrechtlich verfolgter Sexualhandlungen in Grenzen hält, durch

die Möglichkeit des Kaufs von Hingabe etwa Vergewaltigungen vorgebeugt

wird; gesellschaftlich geglaubt wird dieser Zusammenhang aber allemal,

und auch dies belegt, daß sich mit Prostitutionskontrolle mehr als nur die

Disziplinierung der Prostituierten verbindet.

Man wird sie sogar als nicht unwichtigen Teil gesamtgesellschaftlicher

Kontrolle begreifen müssen. Immerhin hat sie auch die Funktion der Tren-

nung der noch „rechtschaffenen‘‘, in den Grenzen der gerade herrschenden

Moral sich bewegenden Frau von der ‚„wirklichen‘“ Prostituierten (primäre-

sekundäre Abweichung); geht es darum, die Ehe zu stabilisieren; Verelen-

dung - etwa in Form von Straßenprostitution - zu verschleiern, und schließ-

lich, die Überlegenheit neu durchgesetzter Gesellschaftsmodelle auch durch

die vermeintliche Aufhebung der Prostitution und ihrer Ursachen unter

Beweis zu stellen.

Il. Prostitutionskontrolle ist freilich nur die von Akteur, eingesetzten

Mitteln, Tradition und Konsensfähigkeit her bedeutsamste Politikform

gegenüber dem Phänomen. Es gibt ganz andere Ziele, Handlungswege und

Interessenten; man denke nur an die einstmals ganz einflußreiche abolitio-

nistische Bewegung (Bernsdorf 1968) oder an die heutigen Tendenzen zur

Formierung von Betroffenengruppen (vgl. James 1975). Im folgenden ist

das gesamte Politikfeld grob dargestellt:

57

POLITIK DER PROSTITUTION

Akteure

Mittel

Ziele

Staatsapparat

Gesetzgebung, Kontrolle

Ilegitimierung, Regulierung

Prostituierte

Selbstorganisation,

Entkriminalisierung, Legalisierung,

Interessenartikulierung

Respektierung

„Bezugspersonen“

Schutz, Kontaktorganisation Teilhabe an Profiten, Ausbeutung

Kunden

Bezahlung

Befriedigung sexueller Bedürfnisse

Öffentlichkeit

Beschwerdeführung

Ausgrenzung von Prostituierten

„Altruisten“

Publikation, Sozialarbeit

Resozialisierung, Kritik der Sexual-

moral

„Moralisten“

Kampagnen, Forderungen

Ächtung von Prostitution,

„Rettung der gefallenen Mädchen”

IH. Prostitutionskontrolle vollzieht sich als männliche Überwachung

der Normkonformität der Frau im allgemeinen, der Unterwerfung der ‚‚fest-

gestellten‘ Prostituierten unter ein spezielles Vorschriftensystem im beson-

deren. Eine Folge davon ist, daß die Nachfrager kommerzieller Hingabe

von Ermittlung und Bestrafung für gewöhnlich ausgenommen bleiben.

Fassen wir Kontrolle in einem weiteren, über Rechtsanwendung und Regu-

lierung hinausreichenden Sinne auf, dann zeigt sich, daß die Prostituierte

auf allen bedeutsamen Interaktionsebenen vom Mann dominiert wird, oder

anders ausgedrückt, Prostitution nur sehr eingeschränkt Sache der Anbie-

terin selbst ist:

Formen männlicher Macht/Kontrolle über Prostituierte

Gruppe

verfügbare Macht

Polizei

politische Macht

Zuhälter

physische und psychische Macht

„Arbeitgeber‘“

ökonomische Macht

Kunden

Konsumentenmacht

Quelle: Heyl 1979, S. 200

IV. Je nach Zeit und Ort ist Prostitutionskontrolle unterschiedlich in-

stitutionalisiert und in ihren Mitteln unterschiedlich repressiv. Generell ist

aber ein Trend in Richtung auf eine „‚Entsozialisierung‘ des Prostitutions-

problems, d. h. seine gesellschaftliche Delegation an Ordnungsinstanzen

58

(Polizei, Ordnungsamt, Gesundheitsamt, Arbeitshaus, Strafvollzug etc.)

vorherrschend. Dies bedeutet, daß 1. kaum jemals die Überwindung des

„Übels‘ zum politischen Ziel wird, stattdessen Regulierung das Entschei-

dende ist, daß 2. kompensatorische, auf die Verbesserung der Lebenslage

der Abweichlergruppe gerichtete Programme und Maßnahmen normaler-

weise bedeutungslos bleiben. Kontrolle vermischt sich so kaum mit Hilfe,

tritt uns mit seltener Reinheit und Vordergründigkeit entgegen. Unter-

schiedlich ausgeprägt sind Aufwand und Intensität, mit der sie ausgeübt

wird. Als wesentliche Variablen fungieren hier Umfang, Organisationsform

und Sichtbarkeit von Prostitution, die Art ihrer öffentlichen Thematisie-

rung, schließlich moralische Vorstellungen und politische Systeme der jewei-

ligen Gesellschaft bzw. Epoche. Diese Faktoren legen fest, ob eher repressiv

oder permissiv verfahren wird, und ob das Problem die Existenz spezieller

Agenturen (Sittenpolizei) rechtfertigen kann oder aber von Großinstanzen

mitverwaltet wird. Wie das System der Kontrolle nun auch im einzelnen

aussieht, es weist immer eine symbolische (Bestätigung der ‚„Lasterhaftig-

keit” von Prostitution) sowie eine instrumentelle (Disziplinierung der Pro-

stituierten) Funktion auf.

V. Die Herunterstufung von Prostitution zum bloßen Kontrollobjekt

(etwa nach dem Muster: Massenhaftigkeit und entsprechende Sichtbarkeit

von P. - Verletzung zentraler gesellschaftlicher Werte - öffentliche Artiku-

lation von Empörung - Umsetzung des moralischen Drucks in politische

Entscheidungen - Erteilung eines Bekämpfungsauftrags an das Kontroll-

establishment) bewahrt freilich nicht vor gelegentlicher Problematisierung

ihres konkreten Auftretens. Unter bestimmten Bedingungen vermag Pro-

stitution gesellschaftlich interessant zu werden, zum Thema öffentlicher

Debatten aufzusteigen und darüber hinaus soziale Bewegungen entweder

mit dem Ziel ihrer Aufhebung oder der Entdiskriminierung derjenigen, die

ihr nachgehen, auszulösen. Das letztere bleibt allerdings der Ausnahmefall.

Was in der Regel - auf zumeist lokaler Ebene - problematisiert wird (siehe

den Anhang), ist nicht die Kontrolle selbst, sondern vielmehr ihre begrenzte

Effektivität. Prostitution wird zum Ärgernis, wenn die Instanzen der Re-

gulierung auf Veränderungen ihrer Struktur, Verteilung und Ausübung

nicht rasch und durchschlagend genug zu reagieren vermögen, die einge-

spielten Interventionsmethoden zeitweilig nicht mehr hinreichen, um Stö-

rungen des Bürgeralltags zu vermeiden. Die verschiedenen Betroffenheiten

- Angst vor Belästigung, nächtlichem Lärm, Umsatzrückgang - setzen sich

in diesen Fällen umstandslos in individuellen oder organisierten Protest

um, finden öffentliches Gehör, beschäftigen die politischen Institutionen

und haben durchweg verstärkte bzw. gezieltere Kontrolle zur Folge:

Wandel prostitutiver Aktivitäten - Kontrollschwierigkeiten - „Bürger-

beeinträchtigung” - Bildung von Öffentlichkeit - institutionelle Problem-

beratung - vermehrte polizeiliche Kontrollanstrengungen. Diese neuen Maß-

nahmen, von denen die Einrichtung von Sperrbezirken die weitestgehende

59

ist, mögen zunächst Erfolge bringen; auf Dauer und grundsätzlich gesehen

bewirken sie indes nur Problemverschiebungen und -zersplitterungen.

VI. Prostitutionskontrolle ist im wesentlichen Sache der Polizei. Deren

ein- und ausgrenzendes Handeln vollzieht sich auf der Grundlage eines be-

rufsöffentlich ausformulierten Sets von Annahmen über die Abweichler-

gruppe zum einen, die Berechtigung und Effektivität potentieller Problem-

eingriffe zum anderen.

Für die polizeiliche Auffassung von Prostitution und ihrer Bekämpfung

ist ein hohes Maß von Kontinuität und Konsens das zuallererst Hervorzu-

hebende. Die Beständigkeit der Perspektive ist daran abzulesen, daß sich

die publizierten Stellungnahmen in nun einem Jahrhundert der Problem-

zuständigkeit substantiell kaum verändert haben. Der Wandel des Phäno-

mens selbst, der es umgebenden Verhältnisse und der es untersuchenden

Wissenschaften haben die polizeiliche Argumentation allenfalls differen-

zierter werden lassen; wenn man die seit Praktikergenerationen geläufigen

Denkfiguren nicht immer gleich wiedererkennt, liegt das an ihrer, heute

von Pathos und Polemik doch weitgehend befreiten Präsentation. Die Ein-

heitlichkeit in der polizeilichen Sichtweise scheint gegenwärtig größer zu

sein als jemals zuvor (dies gilt jedenfalls für die deutsche Kontrollpolitik).

Gefunden wird diese Übereinstimmung in einem mehr oder minder repres-

siven, Prostitution ausschließlich als Ordnungsproblem definierenden Stand-

punkt. Ihre Voraussetzung war das weitgehende Verschwinden von Prosti-

tution aus Prozessen der politischen Willensbildung. Solange bzw. immer

wenn um die gesetzliche Regelung des Phänomens gestritten wurde, mel-

dete sich auch in der Polizeiöffentlichkeit eine liberale Minderheit zu Wort.

Nahezu meinungsführend wurde diese nach der Festschreibung der aboli-

tionistischen Position im Gesetz zur Bekämpfung von Geschlechtskrank-

heiten von 1927 (vgl. Melcher 1929, Schuppe 1929). Heute steht freilich

die Notwendigkeit der Reglementierung von Prostitution außer Frage und

sind Stellungnahmen für nur die Ergänzung polizeilichen durch sozialarbei-

terischen Handelns schon längst nicht mehr zu finden. Dissens ergibt sich

lediglich in der Beurteilung von Wirksamkeit und Legalität bestimmter

Kontrollformen, insbesondere der Bordell-Lösung.

Bestandteile der polizeiöffentlichen Sicht von Prostitution sind verschie-

dene Feststellungen, Problematisierungen und Regulierungskonzepte. Die

Feststellungen ordnen sich überwiegend zu zwei Theorien: einer Prostituier-

tenpersönlichkeit und einer der Prostitution und ihrer Kontrollbedürftig-

keit. Die einschlägigen Problematisierungen zielen auf diverse, vornehmlich

durch Rechtsiage und Rechtsprechung bedingte Kontrollschwierigkeiten.

Die Eingriffsvorschläge schließlich beinhalten die Vorstellung einzelner

Regulierungsmaßnahmen und -ansätze und münden insgesamt in ein Plä-

doyer für eine Kontrollverschärfung ein.

Mit einer Reihe repräsentativer Belege soll das ideologische Gerüst poli-

zeilicher Prostitutionskontrolle nun noch grob abgebildet werden.

60

Die Theorie über das Kontrollsubjekt, die Prostituierte, reduziert sich

im wesentlichen auf die Aufzählung negativer Persönlichkeitsmerkmale

bietet eine für den Praktiker verkürzte Wiedergabe des in der ‚„‚alten‘‘, täter-

orientierten Kriminologie entwickelten und durch Fallstudien abgesicher-

ten Stigmas. Zugeschrieben werden typischerweise „‚innere Verwahrlosung

und seelische Armut, Willensschwäche und dadurch bedingte Arbeitsscheu

niedere Intelligenz und moralische Haltlosigkeit, Genußsucht‘ (Witschi

1963, S. 19)

Moralische Minderwertigkeit und geistige Beschränktheit geltengleicher-

maßen als Kennzeichen der Prostituierten wie als Beweggrund ihres Ver-

haltens. Sofern „exogene‘‘ Ursachen mitbedacht werden, läuft das mehr

oder minder auf eine Diskreditierung von Verhältnissen und Schichten

hinaus, ist etwa von „asozialem Lebenslauf‘ und „negativer Sozialstruktur‘

(Hartung 1970) die Rede. Je nach Ort und Art ihrer Aktivität wird die

Prostituierte mit unterschiedlicher Strenge beurteilt. Grundsätzlich ist das

veröffentlichte Bild von ihr aber überaus negativ, und so kann denn auch

der Gedanke ihrer Änderungsfähigkeit in Richtung Konformität kaum auf-

kommen bzw. nur verworfen werden (Michalke 1956).

Die polizeiliche Theorie der Prostituierten ist - wohl ihrer vermeintli-

chen Evidenz wegen - recht wenig ausgearbeitet; breitere Überlegungen

gelten dagegen dem ‚‚Wesen“ der Prostitution und der Notwendigkeit ihrer

Kontrolle. Eine Erklärung für das Auftreten von Prostitution suchen nur

wenige Autoren. Verwiesen wird allenfalls auf die „zunehmende Vermas-

sung und Dekadenz der Moral in den Städten‘ (Witschi 1963, S. 17). Den

Anfang der „Einsichten‘ über Prostitution bildet zunächst einmal ihre De-

finition als moralischer und politischer Mißstand. Sie gilt sowohl als „Ag-

gression gegen Moral und Anstand‘ (Wenzky 1954, S. 143), „Sozialseuche‘‘

(Bauer 1956, S. 9) und „„Gefahr für die Jugend‘ (Becker 1953, S. 49) als

auch als Störung der öffentlichen Ordnung (Kehler 1955, Schwab 1968).

Da sie also einerseits in ethischer, ‚„volkshygienischer‘‘ und kriminologi-

scher Hinsicht ein Übel darstellt, andererseits aber offenbar unvermeidlich

ist (Eipeldauer 1974), geht es nun darum, sie „„‚mit geeigneten Maßnahmen

in geregelte Bahnen zu lenken‘ (Witschi 1966, S. 501) Träger dieser Re-

guherungs- und Ordnungsfunktnon kann allein die Polizei sein. Ihr obliegt

es, im Rahmen einer „realistischen Dirnenpolitik‘ (Scharbert 1974, S. 339)

Prostntutnon aus der Öffentlichkeit zu verbannen, ihren Umfang in Grenzen

zu halten, Begleitkriminalität zu bekämpfen, die Infizierungsgefahr zu re-

duzieren unkontrollnerte Prostitution zu verhindern und für eine stete ‚, Be-

unruhigung der Dirnen‘“ (Kiehne 1958, S. 133) zu sorgen, d. h., ihnen die

Berufsausübung systematisch und womöglich mit abschreckender Wirkung

zu erschweren. Bei der Verfolgung ihrer Kontrollaufgaben sieht sich die

Polizei aber nun mit ganz erheblichen Schwierigkeiten konfrontiert. Pro-

blematisiert werden jedenfalls die widersprüchliche, teils Desinteresse aus-

drückende, teils dagegen überzogene Erfolgserwartungen bekundende Hal-

tung von Politik und Öffentlichkeit (Taube 1967, S. 368; Witschi 1966,

S. 501); die für eine effektive Prost1tutnonsbekampfung unzureichende Per-

61

sonalausstattung (Wenzky 1951, S. 212 f.) und das Auftreten neuer, kaum

mehr regulierbarer Phänomene - speziell der Internationalisierung und

Kommerzialisierung von Prostitution. Noch stärker ins Bewußtsein geraten

freilich die mangelnde Rückendeckung von seiten der eigentlich als Bünd-

nispartner gewünschten Gerichte (Michalke 1955, Hellebrand 1978) sowie

vor allem der als zu eng begriffene gesetzliche Rahmen. Die bestehenden

Normen werden unter zwei Aspekten als „‚Fessel‘ und ‚„wichtige Belange

des Volksganzen“ nicht berücksichtigend (Michalke 1955) interpretiert:

sie geben zum einen zu wenige Legitimationen für repressive Eingriffe, sie

behindern zum anderen die polizeilich favorisierte Politik der „Bordellie-

rung“ von Prostitution (Bericht über Dirnenunwesen 1966, Eschenbach

1953). Nur ganz selten mündet die mal punktuell, mal prinzipiell erhobene

Gesetzeskritik in durchformulierte Reform- oder genauer: Restaurations-

vorschläge ein (immerhin Stümper 1974).

Für die innerpolizeiliche Kommunikation über Prostitution und die all-

tägliche Kontrollpraxis wären solche Konzepte nun auch wenig belangvoll.

Diskutiert wird stattdessen über konkrete Regulierungsmaßnahmen und

die an bestimmten Orten mit ihnen gemachten Erfahrungen. Am Beispiel

etwa von Stuttgart, Bremen und Lübeck (Dieckhoff 1958, Eschenbach

1953, Leitenberger 1960) werden ‚„Dirnenquartiere‘ und Bordell-Straßen

als Königsweg der Kontrolle gepriesen, doch bezweifelt der eine oder an-

dere Kritiker zwar nicht ihre Vorteile (Abgeschiedenheit, leichte Überwa-

chung, Reduzierung von Straßen- und Lokalprostitution), aber dafür ihre

Legalität (Nivera 1953, Becker 1955).

Inspirierend für den polizeilichen Alltag dürften auch Plädoyers für

Sperrbezirke, Sonderkommandos und die Schließung von Gaststätten (Be-

richt über Dirnenunwesen 1966) und Berichte über das erfolgreiche, auch

gerichtlich sanktionierte Verbot von „Dirnenhäusern“‘ in Schulnähe (Wenz-

ky 1953, 1954) sein. Das als ‚‚Münchener Modell‘ auch einer breiteren Öf-

fentlichkeit bekanntgewordene Konzept kommunal betriebener Wohn-

heime für Prostituierte (Scharbert 1974) scheint hingegen Theorie und

Handlungswege der polizeilichen Kontrolle nicht beeinflußt haben. Das ist

wohl nur folgerichtig: war doch die inzwischen nicht mehr vertretene Idee

dazu angetan, einer Repolitisierung der Prostitutionsfrage und damit auch

der Problematisierung der polizeilichen Ordnungsfunktion Vorschub zu

leisten.

62

PROSTITUTION ALS GEGENSTAND LOKALER PROBLEMBILDUNG

Zeit: 1966 - 1979

Ort: Dortmund

Zeit

Forderungen

Interessenten

Aktivitäten

Resultat

Bezugspunkte

Problembildung f

1966/68

„‚wilde Prostitution‘

verschärfte Kontrolle

kommunale Kontroll-

Beschwerdeführung

Sperrbezirksverordnung

„Öffentlichkeit des

härtere Bestrafung

organe

Berichterstattung

Lasters‘

„gestörte‘ Bürger

Problemdarstellung

‚„‚Moralunternehmer”“

Kontrollmaßnahmen

interinstitutionelle Beratung

Anwohner einzelner

Beschwerdeführung

zusätzliche bzw.

Problembildung H

1968/79

„‚Mißachtung des

Beseitigung der

Sperrbezirks“

Straßenprostitution

Straßen

Berichterstattung

gezielte Kontroll-

„zunehmendes Dirnen-

Lokalpresse

„‚Selbstschutz‘‘-Maßnahmen

maßnahmen

unwesen“‘

Bezirksvertretungen

Bezirksvertretungssitzungen

Problembildung HI

1975/78

„Vormarsch des Zuhälter-

Säuberung der

örtliche Parteivertreter

Beschwerdeführung

„‚Sonderaktionen‘ von

und Dirnenwesens”

Innenstadt

Einzelhändler

Berichterstattung

Polizei und

Presseerklärungen

Ordnungsamt

„unerwünschte

Podiumsdiskussion

Vergnügungsszenerie‘”

Stadtratssitzung

Problembildung IV

1970/79

„Sanierung des Nordens”

Bordellverlegung

kommunale Planungs-

Planungstätigkeit

Veränderung des

gremien

Sitzungen ständiger

Bordellstandorts

örtliche Parteivertreter

Gremien

Bordellbesitzer/pächter

Berichterstattung

AOK

Beschwerdeführung

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OÖFFENTLICHE UND PRIVATE FRAUEN

ZUM PREKAREN VERHÄALTNIS VON PROSTITUTION UND

FEMINISMUS

Die Konferenz ging in einem Chaos unter. „Die Ablehnung und Miß-

billigung, die die Prostituierten von Anfang an mit unfehlbarem Instinkt

gespürt und mit aller Energie bis zur eigenen Selbstenthüllung provoziert

haben - nun sind sie greifbar im Raum. Die Prostituierten sehen sich in ihrem

Mißtrauen endlich bestätigt. Der Streit nimmt ernste Formen an. Eine Frau

erhält einen Schlag, -der Vorgang ist obszön und nicht wieder gutzumachen.

Alle Versöhnungsversuche scheitern. Von Lenkung und Ordnung kann keine

Rede mehr sein bei dem, was zu einer Encounter-Gruppe von mehr als 500

Personen geworden ist. Der Nachmittag liegt in Scherben.‘“ Das Desaster,

das Kate Millet hier beschreibt, war die erste feministische Konferenz über

Prostitution im Dezember 1971 in den USA (1), zu einer Zeit also, als die

deutsche Frauenbewegung noch Marx paukte.

Der Ablauf, der zu dem geschilderten Encounter führte, erscheint mir

paradigmatisch für das schwierige Verhältnis von Feminismus und Prosti-

tution, von Frauenbewegung und Prostituierten: Nach „ausgezeichneten

Vorträgen‘ über Theorien, Definitionen, Statistiken, die Gesetzgebung und

Geschichte der Prostitution entsteht der Krach, als einige Prostituierte die

klugen Analysen aus den Angeln heben, indem sie den wohlmeinenden

Schwestern schlichtweg die Kompetenz zur Beurteilung der Prostitution

absprechen und ihre Analysen und Beschlüsse als Anmaßung zurückweisen.

Und damit trafen sie ins Schwarze, denn unter der Prämisse, daß zunächst

einmal die Betroffenen die Experten für eigene Ausbeutung sind, wie die

Feministinnen gegen die Anmaßung der linken Fachmänner für Frauenun-

terdrückung ins Feld geführt hatten, bleiben auch die Theorien und Vor-

schläge der feministischen Expertinnen solange

realitätsfern, ja herr-

schaftsverdächtig, wie die Prostituierten nicht selbstverständlicher Teil der

Frauenbewegung sind. Und davon konnte 1971 genausowenig die Rede sein

wie heute. Und so kam, was kommen mußte; die Feministinnen diskutieren

über die Abschaffung der Prostitution, die doch der einzige Lebensunter-

halt der Prostituierten ist, diese „stören‘ die wohlmeinenden Debatten

durch wütende Attacken gegen die ressentimentgeladene Emanzipations-

rethorik bürgerlicher Frauen und weisen den „Ehrentitel der am schlimm-

sten Unterdrückten‘ (2) mit dem kühlen Hinweis zurück „Wir verdienen

mehr Geld als ihr Zicken.” (3). In einem „Fest der Unvernunft“ (Millet)

Provoziert eine Mischung aus Selbsthaß und sicherem ‚„‚Klasseninstinkt‘ auf

Sseiten der Prostituierten Schuldgefühle, Neid und Verachtung auf seiten

67

der Feministinnen. Das Ganze eine „sadomasochistische Angelegenheit‘

(Millet), die in ihrer Struktur lebhaft an das erfolgliose Werben der neuen

Linken um die Arbeiterklasse erinnert.

Die Ursachen liegen in dem historischen Verhältnis von Prostituierten

und ‚„anderen‘ Frauen.

Die Prostitution als Korrelat patriarchaler Eheverfassungen, die neben

der privaten Verfügung über die Ehefrauen und ihre Arbeitskraft auch so

etwas wie ein kollektives Eigentum von Männern an Frauen und deren Kör-

per institutionalisiert (öffentliche Frauen), hat die eine Klasse von Frauen

strikt von der anderen getrennt. Historisch läßt sich zeigen, daß eine zu-

nehmende Eingrenzung von Mutterschaft und weiblicher Sexualität auf die

monogame Ehe zu einer Abspaltung nicht fortpflanzungsorientierter Se-

xualität führt. Auf konkrete Frauen projiziert, entstehen verschiedene,

scharf voneinander getrennte ‚„‚Klassen‘‘ von Frauen, deren Andersartigkeit

durch die polizeiliche Kontrollpraxis garantiert und in der aggressivsten

Form bürgerlicher Ideologie Ende des 19. Jahrhunderts schließlich zur dua-

len Natur der Frau hypostasiert wird (Lombroso, Weininger). Die Gewalt-

förmigkeit der Polarisierung in Mutter und Hure zeigt sich demnach nicht

nur daran, daß die Prostituierten überwacht und regiementiert werden, son-

dern auch daran, daß sich die Aufspaltung bis in die sexuelle Erlebnisfähig-

keit beider Geschlechter durchsetzt (4) sowie an der Definition etwaiger

Abweichungen als organische Erkrankungen, die nur durch chirurgische

Eingriffe in die ‚„„‚Natur‘“ der Frau behoben werden können (Entfernung

der Gebärmutter, Eierstöcke und Klitoris als Therapie für sexuelle Störun-

gen).

Die schrittweise Reintegration der Sexualität ins Bild der Mutter hat

die rigide soziale Trennung von Mutter und Hure, von Prostituierten und

‚‚anderen‘ Frauen brüchig werden lassen. Dieser Wiederannäherungsprozeß

ist mittlerweile soweit fortgeschritten, daß innerhalb der neuen Frauenbe-

wegung die Frage gestellt werden kann: ‚„‚Welche Frau ist eigentlich keine

Prostituierte? Warum soll die Bürde der ‘Unanständigkeit’ allein auf Frauen

lasten, die als Prostituierte erfaßt und damit sozusagen staatlich anerkannt

sind? Warum sollen nicht alle Frauen erklären dürfen, daß das Zusammen-

sein mit Männern oft (auch?) Mittel zum Zweck war, ist und bleiben wird,

solange die vom Geld bestimmten Machtverhältnisse zwischen den Ge-

schlechtern weiter herrschen? Ist es wirklich ein so großer Unterschied, Se-

xualität zu gestatten für Kost und Logis oder für bare Münze?“‘ (5)

Eine solche Einebnung der Differenzen geht jedoch gerade über die spe-

zifischen Merkmale der Prostitution hinweg. Nicht da ß sexuelle Dienst-

leistungen um materieller Vorteile willen gewährt werden, ist das entschei-

dende Kriterium für Prostitution, das tun in der Tat viele Frauen und es ist

Ausdruck eines „generellen Prostitutionsstatus‘ (Giesen/Schumann) von

Frauen in unserer Gesellschaft, sondern erst ihre professionelle, monetari-

sierte Form macht diese Dienstleistungen zur modernen Prostitution. Ist

für die ökonomisch abhängige Ehefrau gerade die Vermischung von Durch-

setzungsstrategien und eigenen sexuellen Interessen problematisch, so ist

68

es für die Prostitutierte ihre völlige Gleichgültigkeit gegenüber dem Freier,

die sie zwingt, eigene erotische Interessen und Emotionen völlig von ihrem

Körper abzuziehen. „Sie vermietet ihr Geschlecht und versteigert den Rest

ihres Körpers. Zugleich aber schützt sie ihr Gefühlsieben vor jeder Form

von Prostitution ... Prosaisch verkauft sie ihre Dienstleistungen. Einwand-

frei zwar, aber auch pingelig hält sie sich streng an den Wortlaut des Ver-

trags. Statt den geschäftsmäßigen Charakter der Beziehung zu vertuschen,

legt sie ihn bloß. Verzicht auf jedes Pathos. Auf die Prostitution mit komö-

diantischem Charakter folgt die Prostitution mit Arbeitscharakter. Keine

Rolle mehr zu spielen, sondern eine Aufgabe zu erfüllen.‘‘ (6)

Zwar haben sich in den letzten 10 - 20 Jahren auch die Formen der

Prostitution geändert, das Call-Girl, die Massagesalons u. ä. haben ihre Er-

scheinungsformen vervielfältigt und wieder halbprofessionelle Zwischen-

formen begünstigt, dennoch läßt sich die Inflation des Prostitutionsbegriffs

innerhalb der neuen Frauenbewegung wohl weniger auf eine radikale Ver-

änderung der Realität als auf einen politischen Lernprozeß innerhalb der

Frauenbewegung zurückführen, den ich im Folgenden etwas genauer nach-

zeichnen möchte.

L

Mit der Niederlage der Arbeiterbewegung und der bürgerlichen Frauen-

bewegung gegenüber dem Faschismus scheiterten auch zwei Strategien der

Frauenemanzipation, die diese an die Durchsetzung der bürgerlich-rechtli-

chen Gleichstellung der Frau sowie an die Gleichstellung im Erwerbsleben

(gleiche Ausbildung, gleicher Lohn) band. Herrschaftszusammenhänge im

Privatbereich waren für beide soziale Bewegungen demgegenüber sekundä-

rer Bezugspunkt. Die autonome Frauenbewegung hat demgegenüber gerade

eine systematische Politisierung der „privaten‘‘ Herrschaft des Mannes zur

Strategie entwickelt und von daher auch die Ausbeutung in Betrieb und

Staat neu diskutiert. Für das Problem der Prostitution bedeutete diese neue

Schwerpunktsetzung eine Abkehr von dem gönnerhaften Protektionismus

der bürgerlichen Frauenbewegung gegenüber den ‚‚gefallenen Schwestern“‘,

die in ihrem neugewonnenen Solidaritätsgefühl dazu neigt, die realen Dif-

ferenzen zu verwischen.

Die Prostitution wurde als soziales Problem von der Frauenbewegung

bereits in den 90er Jahren des letzten Jahrhunderts aufgegriffen, als Prole-

tarisierung und Verstädterung sowie die Disziplinierungs- und Kontrollbe-

mühungen des Staates die Prostitution zu einem sozialen Problem werden

ließen. In den Diskurs von moralischen Erneuerungsbewegungen und me-

dizinischen Reformern, die die Prostitution nicht mehr als ein sittliches son-

dern als ein Problem der Volksgesundheit, der Kontrolle von Geschlechts-

krankheiten betrachteten, schaltete sich die Frauenbewegung zunächst mit

Vorschlägen für eine repressive Strategie gegenüber Prostituierten ein (7).

Hanna Bieber-Böhm adressierte 1895 eine Petition an den Berliner Polizei-

69

präsidenten, die die Abschaffung der Bordelle und die Deportation aller aus-

wärtigen Prostituierten forderte, sowie die Bestrafung aller einheimischen

mit Gefängnis nicht unter ein bl$ zwei Jahren, damit dort ausreichende Ge-

legenheit für eine moralische Besserung der aufgegnffenen Prostituierten

geschaffen werde (8). Widerstand gegen ein solches Konzept verstärkter

Repression entwickelte sich erst in den folgenden Jahren, nachdem sich in-

nerhalb des Bundes deutscher Frauenvereine eine radikale Fraktion organıi-

siert hatte, die Kontakte zu den englischen und französischen Abolitioni-

stinnen aufnahm. Der Abolitionismus hatte sich in den 70er Jahren des letz-

ten Jahrhunderts zunächst in England als eine Bewegung gegen die staatli-

che Reglementierung und Institutionalisierung der Prostitution entwickelt

in der die Frauenbewegung eine zentrale Rolle spielte. Konkreter Anlaß

war die Verabschiedung der Contagious Deseases Acts von 1864, 1866 und

1869, die mit Hilfe sexualhygienischer Begründungen (Schutz vor ‚,veneri-

scher Verseuchung”) vor allem die Frauen der Unterschichten zu d|$2|ph-

nieren versuchten (9). Über eine vage Definition der „‚common prostitute‘‘,

die praktisch alle Frauen mit außerehelichem Geschlechtsverkehr emschloß

und der Polizei umfangreiche Definitions- und Kontrollgewalt zubcllngte

sollten die Unterschichtfrauen, die von der Fabrikdisziplin weniger erfaßt

wurden, einer rlglden polnzenlnchen Überwachung unterworfen werden. Die-

ser Versuch einer „inneren Kolonisierung‘‘ (Walkowitz) wurde jedoch er-

folgreich abgewehrt, nachdem sich eine Koalition aus bürgerlichen Refor-

mern, Arbeiterbewegung und Frauenbewegung gegen die Prostitutionsge-

setzgebung zusammengeschlossen hatte. Die Contagious Deseases Acts wur-

den 1886 zurückgezogen

Die Hauptargumente gegen die CDA waren, daß der Staat durch seine

gesetzlichen Regelungen die Prostitution sanktioniere, die Frauen einer

unmoralischen Zwangsuntersuchung aussetze und vor allem mit der Bestra-

fung und Kontrolle der Prostituierten und der Straflosigkeit und Unkon-

trolliertheit der Kunden die Doppelmoral institutionalisierte (10)

Neben einem allgemein-liberalistischen Element, daß sich der Staat aus

Fragen der privaten Moral herauszuhalten habe, enthält der Abolitionismus

demnach zwei genuin feministische Momente, die für die weitere Entwick-

lung der bürgerlichen Frauenbewegung eine wichtige Rolle spielen sollen

das Selbstbestimmungsrecht der Frau über ihren Körper, das gegenüber ei-

nem als „‚Gemeinwohl” formulierten staatlichen Interesse am Körper der

Frau vertreten wird, und den Kampf gegen die Doppelmoral in seiner de-

fensiven Version, daß sich Männer denselben rigiden moralischen Verhal

tens-Standards zu unterwerfen haben wie Frauen

Im Zuge einer generellen Radikalisierung der deutschen Frauenbewe-

gung zwischen 1896 und 1902 setzen sich in Deutschland die abolitionisti-

schen Gedanken im Kampf um die Prostitution durch. Käthe Schirmacher

Minna Cauer und Anita Augspurg waren die ersten, die abolitionistische

Ideen innerhalb der deutschen Frauenbewegung vertraten. Die Generalver-

sammlung des Bundes deutscher Frauenvereine von 1902 kritisierte die

konservative Position von H. Bieber-Böhm und stimmte für die Abschaf-

70

fung des 8 361/6 RStG, auf den sich die polizeiliche Verfolgung und staat-

liche Regilementierung der Prostituierten im Deutschen Reich stützte.

Zusammen mit einer konsequenten Agitation für das Frauenstimmrecht

bildete so der Abolitionismus einen der zentralen Programmpunkte des ra-

dikalen Flügels der bürgerlichen Frauenbewegung, der im Gegensatz zur

konservativen Mehrheit für eine umfassende Reform des politischen und

sozialen Systems im deutschen Kaiserreich eintrat und seine radikale Pro-

grammatik auch mit vergleichsweise aggressiven Taktiken durchzusetzen

versuchte.

Beispiel dafür ist die abolitionistische Kampagne in Hamburg in den

Jahren 1889 - 1908. Die Protestversammlungen, Massenpetitionen, die öf-

fentliche Diskussion und der Besuch von Prozessen gegen Männer wegen

Vergewaltigung und Nötigung, ja schließlich sogar eine Reichstagsdebatte

über die Rechtmäßigkeit des Versammlungsverbots für die Abolitionistin-

nen in Hamburg waren für die Frauenbewegung, obwohl sie ihr unmittel-

bares Ziel, die Aufhebung des besonders strikten Hamburger Bordellsy-

stems, nicht erreichten, politisch sehr erfolgreich. In einer Zeit, in der be-

reits die Teilnahme von Frauen an öffentlichen Versammlungen als unsitt-

lich galt, und fast überall verboten war (ironischerweise war Hamburg einer

der wenigen Orte, wo Frauen nicht unter Versammlungsverbot standen)

(11), setzten die Frauen eine allgemeine öffentliche Diskussion des Prosti-

tutionsproblems durch und machten Fragen der Moral, der sexuellen Ver-

haltensstandards und der staatlichen Sanktionierung dieser Standards zu

einem legitimen Thema der Frauenbewegung.

Im weiteren Verlauf der Kampagne gegen die Reglementierung der Pro-

stitution in Deutschland wurden die beiden politischen und sozialen Wur-

zeln des Abolitionismus deutlicher. Es kam im Zuge einer allgemeinen Ra-

dikalisierung der deutschen Frauenbewegung zu einer organisatorischen

Verselbständigung der zugrundeliegenden Positionen, die in dem Gegensatz

zwischen den Abolitionisten um Anna Pappritz und Katharina Scheven

und der Mutterschutzbewegung um Helene Stöcker gipfelte.

Anna Pappritz vertrat als prominenteste deutsche Abolitionistin zwar

kompromißlos die Abschaffung jeder Form von Reglementierung, aber ihre

Begründung war eine primär moralische, die an der grundlegenden Legiti-

mität der sozialen und politischen Grundlagen des wilhelminischen Staates

nicht rüttelte. „Soweit unsere historischen Kenntnisse zurückreichen, hat

es immer führende Geister gegeben, die die Unsittlichkeit bekämpft haben,

in der Erkenntnis, daß ein gesundes Familienleben die Grundlage eines blü-

henden Staats- und Volkslebens ist. Die Form der Unsittlichkeit, die von

jeher das sittliche Empfinden am tiefsten verletzt hat, in der man mit Recht

die größte Gefahr für Ehe und Familie erblickt, ist die Prostitution.‘ (12)

Daraus ergab sich auch ein grundsätzlich positives Verhältnis zum Staat

und seiner Funktion als Hüter der Sittlichkeit. Nicht d aß der Staat die

Prostitution reglementierte, war für die konservativen deutschen Abolitio-

nisten das Problem, sondern daß er ihr durch seine Form der Kontrolle

Vorschub leistete, anstatt sie einzuschränken. ‚„‚Aber wie gesagt, wir Aboli-

71

tionisten befürworten außerdem auch eine staatliche Überwachung der Pro-

stitution und haben das stets getan. (Die gegenteilige Behauptung beruht

auf Unkenntnis oder böswilliger Verleumdung.) Was wir ablehnen ist die

‘Reglementierung’, die den Zweck verfolgt, durch Präventivuntersuchungen

der männlichen Nachfrage einwandfreie ‘’Ware’ zur Verfügung zu stellen.

Die Maßnahmen, die wir anstreben, sollen den Zweck verfolgen, die Prosti-

tution möglichst einzudämmen, die Geschlechtskrankheiten zu bekämpfen,

und sie sollen in sinngemäßer und gerechter Weise auf beide Geschlechter

Anwendung finden.‘ (13)

Die angesprochenen Maßnahmen sind in erster Linie eine gesundheitli-

che Überwachung der Geschlechtskranken durch das Gesundheitsamt (statt

durch die Polizei) mit Anzeigepflicht für Ärzte, Strafandrohung für veneri-

sche Infektion (in schweren Fällen sogar mit Zuchthaus) und die Kontrolle

der Wohnungsverhältnisse durch „sachverständige, gebildete Frauen‘‘ im

Rahmen der Wohnungsinspektion oder Jugendfürsorge (14). Die entschei-

denden Unterschiede zu den Reglementaristen sind also die Verlagerung

der Kontrolle von der Polizei zu Arzten, Gesundheitsamt und Fürsorge

und die Abschaffung aller Sondergesetze für Prostituierte, also die Durch-

setzung eines einheitlichen Moralkodex für Männer und Frauen, um der

„sittlichen Verseuchung“ auch durch den ‚„sittenlosen Mann (entgegenzu-

treten), der vielfach für seine Umgebung eine ebenso große Gefahr bedeu-

tet, gegen den es aber bisher keine Handhabe gibt‘ (15).

Die staatstragende Haltung der deutschen Abolitionisten, die sie deut-

lich von ihren „ausländischen Gesinnungsgenossen‘“ abhob und ihnen inner-

halb der internationalen abolitionistischen Föderation das Unverständnis

der englisch-französischen Richtung eingetragen hat (16), beruhte auf ihren

engen Verbindungen mit den erzkonservativen Sittlichkeitsvereinen (Pastor

Weber, Hofprediger Stöcker), die ihr primäres Ziel in der „„Rettung‘“ der

Unterschichten vor den Anfechtungen der Sozialdemokratie sahen. Die

Verbreitung von Prostitution, Verhütungsmitteln, unmoralischer Kunst und

Literatur und sozialdemokratischer Ideen war für diese Stützen des Wilhel-

minischen Staates Anzeichen eines zunehmenden moralischen Verfalls,

dem allein mit einer verstärkten Repression begegnet werden konnte.

Dieses defensive Moment des Abolitionismus beruht im Hinblick auf

Frauenpolitik auf einem konservativen Feminismus, der sich eine Verbes-

serung der Situation der Frauen nicht von einer Aufhebung, sondern von

einer konsequenten Durchsetzung der traditionellen geschlechtlichen Ar-

beitsteilung verspricht.

Für den Bereich der Prostitution, der Sexualmoral, generell der fami-

lialen Reproduktion heißt das die strikte Durchsetzung der Monogamie

unter Wahrung der traditionellen Vorstellungen über die weibliche Sexuali-

tät. Aufgrund ihrer ‚„natürlichen‘” Verantwortung für die Folgen des ge-

schlechtlichen Verkehrs seien Frauen die berufenen Hüter der Moral und

müßten auf die Männer und ihr archaisches Triebleben disziplinierend ein-

wirken. Darüberhinaus sei von einer stärkeren Präsenz des „weiblichen Ele-

ments‘ eine Moralisierung und Ethisierung des politischen und sozialen

72

Lebens zu erwarten. D. h. die durch die familiale Reproduktionsarbeit ge-

bundene und beschränkte weibliche Sexualität wird, zur ‚„Weiblichkeit‘

verfestigt und moralisch überhöht, zur Quelle von Kultur und sozialem Fort-

schritt erklärt.

Gegen diese repressiven Gehalte des deutschen Feminismus entwickel-

te sich seit der Jahrhundertwende eine „libertäre‘ Richtung, die unter

dem Stichwort „Neue Ethik“ für eine umfassende Sexualreform eintrat und

sich seit 1905 im ‚„„‚Bund für Mutterschutz und Sexualreform” organisierte,

dessen zentrale Figur Helene Stöcker (17) war. Auch sie kämpfte für eine

Aufhebung der doppelten Moral für Männer und Frauen, allerdings nicht

für die Verallgemeinerung der rigiden moralischen Standards für Frauen,

sondern für eine einheitliche Sittlichkeit beider Geschlechter, für die allein

die Liebe zwischen zwei Menschen die Grundlage sein sollte. Ehe ohne

Liebe war für sie genauso unmoralisch wie Promiskuität. Dementspre-

chend forderte der „Bund” die Liberalisierung von Abtreibung, Verhütung

und Scheidung, sowie die Gleichstellung der Frau innerhalb und außerhalb

der Ehe durch Eheverträge, qualifizierte Ausbildungs- und Berufsmöglich-

keiten für Frauen sowie eine gesellschaftliche Absicherung für uneheliche

Mütter und Kinder. Eine solche umfassende soziale Gleichstellung der

Frau sollte die Voraussetzung dafür schaffen, daß die Ehe als freier Liebes-

bund unter Gleichen geschlossen werden kann; also nicht Abschaffung

sondern Versittlichung der Ehe war das Ziel. Darüberhinaus enthielt das

Programm des Bundes für Mutterschutz und Sexualreform die Anerken-

nung der weiblichen Sexualität (Sexualität als „natürliches Recht‘’), also

eine Abkehr von den asketischen Vorstellungen des Abolitionismus, sowie

das Ideal der Frau als einer allseitig entwickelten Persönlichkeit, für deren

Herausbildung Mutterschaft und Beruf gleichermaßen bedeutsam sind, also

die Ablehnung der eigentlich bis heute gültigen Alternativen von Mutter-

schaft und Beruf. „Daß die Frau sich als Geschlechtswesen begreift, ist

genauso notwendig wie, daß sie sich ihrer als unabhängige Person, als eines

‘freien Geistes’ bewußt ist. Provokant fragt Stöcker auch an die Adresse

der Frauenbewegung gerichtet: ‘Ist es weil das Weib bisher überhaupt

nicht denken durfte, daß es nun auch nicht über sich als Geschlechtswe-

sen zu denken wagt?’. Aber vor allen Dingen gilt ihre Polemik der männ-

lichen Weltanschauung, die das sexuelle Verlangen der Frau auf den Kinder-

wunsch reduzieren möchte: Aber wie dann Männer es wagen können, der

Frau aus dieser mütterlichen Sehnsucht einen Strick zu drehen, ihr gewis-

sermaßen die Sinne einfach wegzueskamotieren und sie als eine psychisch

Kastrierte hinzustellen - das zu begreifen, geht über unser Verständnis

hinaus.” (18)

Seinen programmatischen Entwürfen und propagandistischen Vorstö-

ßen entsprechend reichte der BMS Petitionen für eine Wohlfahrtsunterstüt-

zung lediger Mütter oder für Sexualerziehung in den Schulen ein, richtete

Beratungsstellen für ledige Mütter und eigene Mütterheime ein (etwa in

Frankfurt 1907 und Stuttgart 1909), gab materielle Hilfen und Rechts-

schutz und diskutierte Entwürfe für eine Mutterschaftsversicherung.

73

Diese konkreten Hilfsmaßnahmen sowie der Kampf für ein so weitrei-

chendes Emanzipationsprogramm waren für den BMS zugleich die Grund-

lage eines effektiven Kampfs gegen die Prostitution. Die Abschaffung der

staatlichen Reglementierung war für ihn nur ein erster Schritt zur Bekämp-

fung der Prostitution, der durch substantielle Verbesserung in der sozialen

und politischen Stellung der Frauen abgesichert werden mußte sowie durch

eine autonome Verfügung der Frau über ihren Körper, d. h. über Sexuali-

tät und Mutterschaft.

Gerade dieses Moment weiblicher Autonomie ist auch die entscheidende

Differenz zwischen den Positionen von Pappritz und Stöcker, aber auch

zwischen Stöcker und den liberalen Abolitionisten. Während nämlich die

Abolitionisten im Einklang mit dem konservativen Flügel der deutschen

Frauenbewegung an einer gesamtgesellschaftlichen Verpflichtung der Frau-

en im Rahmen gegebener Herrschaftsstrukturen und der traditionellen ge-

schlechtlichen Arbeitsteilung festhielten, bedeutet Stöckers Verbindung

von Autonomie in den Reproduktionsentscheidungen mit ökonomischer

und sozialer Unabhängigkeit über eine qualifizierte Berufstätigkeit einen

deutlichen Bruch mit den traditionellen Verpflichtungen von Frauen. Es

war deshalb nur folgerichtig, daß es sofort nach seinem ersten Auftreten

zu einer scharfen Kontroverse zwischen dem Bund für Mutterschutz und

den Abolitionisten um Anna Pappritz kam, die sich unter dem Gewicht

der genannten grundlegenden Differenzen über die gesellschaftliche Funk-

tion der Frauen zu einer tiefen Spaltung zwischen dem radikalen und dem

konservativen Flügel der deutschen Frauenbewegung ausweitete. ‚„From

1904 until 1908 the women’s movement became increasingly polarised

over the issues raised by the Mutterschutz movement. Protest meetings

were held, articles, pamphlets and books for or against circulated with grow-

ing frequency. As support for the League and its ideas grew, so the vehe-

mence and determination of the opposition increased. Just as Abolitionism

had been the key issue in the women’s movement at the turn of the century,

so ‘Sexualreform’ became the key issue in the middle of the 1900’s.“ (19)

Und es ließe sich hinzufügen: die zweite Kontroverse war eine notwendige

Konsequenz der ersten, denn sie enthielt eine Radikalisierung der dort be-

reits angesprochenen Frage der gesellschaftlichen Kontrolle über die repro-

duktiven Potenzen und Leistungen der Frau. Die Niederlage des radikalen

Flügels beginnt deshalb nicht zufällig mit dem Scheitern in der Frage der

Streichung bzw. Reform des 8 218 im Jahre 1908 (20), der einen staatli-

chen Anspruch auf die ‚„‚Gebärleistungen‘ der Frauen am deutlichsten for-

muliert.

Weniger offensichtlich ist die Differenz zwischen dem Programm der

„Neuen Moral” und dem liberalen Abolitionismus. Evans geht jedoch in

seiner Einschätzung ihrer politischen Bedeutung m. E. an der Sache vorbei,

wenn er die Stöcker’sche Position lediglich als eine für deutsche Verhält-

nisse und auch im Kontext des internationalen Feminismus besonders ra-

dikale Form eines „liberalen Individualismus’‘ hält. „„The New Moralists

also represented something more radical than the feminism of the Anglo-

74

Saxon-World. They extended the feminist demand for individual self-deter-

mination to the personal sphere. They rejected the sexually repressive

aspects of liberal individualism. They attacked the code of sexual respect-

ability laid down by bourgeois society. For a time at least they attempted

to ally liberalism, Social Darwinism and Nietzscheanism into a new social

ideology that would preserve the most libertarian and individualist elements

in all three creeds and translate them into the practical demand that the

individual woman should be allowed to dispose over her own body with-

out interference from the state.“ (21)

Evans sitzt hier - wie übrigens auch die anderen ‚„‚linken‘ Frauentheo-

retiker/innen - einem klassischen Mißverständnis feministischer Politik auf,

das diese lediglich als eine Ausweitung liberal-individualistischer, also klas-

sisch bürgerlicher Politik begreifen kann und die ‚„‚darunterliegende‘ Ebene

einer Auseinandersetzung um die geschlechtliche Arbeitsteilung und die

Kontrolle der Reproduktion zwischen den Geschlechtern nicht sehen will.

Der Rückgriff auf liberale Argumentationen zur Abwehr staatlicher Eingrif-

fe in die Familie, in das „Privatleben‘“ oder die „‚Autonomie der Frau über

ihren Körper‘ wären unter dieser Perspektive Ausdruck einer defensiven

und bündnisfähigen Strategie, aus der sich langfristig durchaus offensive

Momente einer Umwälzung der Geschlechterverhältnisse ergeben können,

die nicht mehr im Rahmen *kapitalistischer Ökonomie und bürgerlicher Ge-

sellschaft durchsetzbar sind. Dazu gehören u. a. die Verfügung über den

Körper der Frau, die auch nur dann als individuelles ‚„‚Naturrecht”‘ diskutiert

werden muß, wenn man sie aus der Gesamtheit der Reproduktionsverhält-

nisse herauslöst und eine kollektive Organisation der Reproduktion in der

Hand von Frauen nicht zu denken vermag. Unter dem Deckmantel einer

Forderung nach individueller Autonomie kann sich also durchaus so etwas

wie eine kollektive soziale Macht von Frauen anbahnen, die so lange ver-

deckt bleibt, wie sie eben ‚„‚privat‘ und nicht öffentlich organisiert ist. Die

eigentliche politische Bedeutung der Mutterschutzbewegung läge dann nicht

so sehr in ihren radikalliberalistischen Elementen sondern in ihren wirklich

radikalfeministischen, die auf eine Stärkung der sozialen und politischen

Macht der Frauen als Reproduzentinnen hinauslaufen (22).

Daß die Verhältnisse im Deutschen Reich um die Jahrhundertwende

einer solchen Initiative nur wenig entgegenkamen, macht das Unzeitgemäße

und Abstrakte der Stöcker’schen Politik aus, sie hat andererseits damit z. T.

Zielsetzungen und Orientierungen gesetzt, die bis heute nichts von ihrer

Aktualität eingebüßt haben. Das gilt für die Forderung nach Streichung

des 8 218, nach einer Absicherung unehelicher Mutterschaft oder ‚„‚freien

Ehebeziehungen‘‘ ebenso wie für die Forderung nach Aufhebung der staat-

lichen Kontrolle und gesellschaftlichen Diskriminierung der Prostituierten.

Dennoch liegt in dem individualistischen Gewand der Stöcker’schen

Sexualreform ein defensives Moment, das ihrer Umsetzung in praktische

Politik und ihrer Organisationsfähigkeit eindeutig im Weg gestanden hat.

Es gab innerhalb des Mutterschutzbundes lange erbitterte Auseinanderset-

zungen darüber, ob die Arbeit des Bundes primär auf praktische Hilfestel-

75

lung für Frauen, vor allem ledige Mütter, oder auf eine allgemeine Propa-

ganda ausgerichtet werden sollte, in denen sich Helene Stöcker mit ihrer

Konzeption des BMS als einer „Propagandaplattform”‘ durchsetzte, aller-

dings um den Preis langwieriger interner Querelen und sukzessiver Austritts-

wellen, die schließlich zu einem inneren Auflösungsprozeß des Bundes führ-

ten (23). Dieser Prozeß wurde überlagert durch die zunehmende Durchset-

zung sozialdarwinistischer Ideen im BMS und in der gesamten bürgerlichen

Frauenbewegung zwischen 1908 und 1914, die die ideologische Legitima-

tion für einen allgemeinen Rechtsruck der deutschen Frauenbewegung noch

vor Ausbruch des 1. Weltkriegs abgaben. Stöckers Bestehen auf Propaganda

und einem Ausbau der theoretischen Positionen zur Sexualreform waren

in diesem Kontext ein Bewahren radikaler Gehalte gegenüber einer Praxis-

forderung, die faktisch den Weg für eine konservative Wende ebnete

IN

Aus diesem Dilemma, die Radikalität der eigenen Politik nur um den

Preis einer Abstinenz von politischer Praxis retten zu können, gelangte die

Frauenbewegung erst in den siebziger Jahren dieses Jahrhunderts wieder

hinaus, nachdem sich die konservative Variante von Reproduktionspolitik

durch den Faschismus desavouiert hatte und die Rekonstruktmnsphase

nach dem .2. Weltkrieg die traditionellen Verhaltmsse im Reproduktions-

bereich unangetastet gelassen hatte.

Mit der Forderung nach Bezahlung der Hausarbeit im Zusammenhang

der autonomen Frauenbewegung hatte sich eine theoretische Konzeption

herausgebildet, die nicht nur vom Ansatz her eine neue Verbindung von

radikaler Theorie und politischer Praxis ermöglichte, sondern durch ihren

neuen Arbeitsbegriff auch eine politische Neubewertung der Reproduk

tionsproblematik erlaubte einschließlich der von Sexualität und Prostitu-

tıon

Die Forderung nach ‚„‚Lohn für Hausarbeit‘ enthält zunächst einmal

eine Ausdehnung des Arbeitsbegriffs auf gesellschaftliche Leistungen von

Frauen, wie Liebe, Sexualität, Schwangerschaft und Geburt, die von rech-

ten wie linken Politiktraditionen gern der ‚„‚Natur‘ der Frau zugeschrieben

werden. Ihre Analyse als Arbeit im Rahmen des Ensembles von Produk-

tions- und Reproduktionsverhältnissen erlaubt demgegenüber eine genauere

Bestimmung ihrer Funktion im System kapitalistischer Ausbeutung und

bindet an diese Analyse eine politische Strategie, die die Konflikte im Re-

produktionsbereich als eine gleichrangige Ebene politischer Auseinander-

setzungen bestimmt

Diese Politisierung der „‚privaten‘ Reproduktionsverhältnisse bedeutet

inhaltlich eine Stärkung der Kategorie der geschlechtlichen Arbeitsteilung

und damit eine Ausweitung der Betroffenen (denn ihr entgeht keine Frau)

und auf einer organisatorischen Ebene eine engere Verbindung der Frauen-

bewegung mit Organisationsansätzen von ‚„Betroffenen‘‘ außerhalb (als

z.B. in der Arbeiterbewegung mit ihrem strukturellen Avantgardeproblem)

76

Im Hinblick auf das Verhältnis von Frauenbewegung und Prostitution

bedeutet die Ausweitung des Arbeitsbegriffs, daß die Prostitution im Rah-

men der bestehenden Verhältnisse als ein „normales’” Arbeitsverhältnis

von Frauen betrachtet wird, also eben nicht als sexuelle Abweichung oder

als psycho-soziale Abnormität von Frauen, sondern im Gegenteil als eine

konsequente Ausführung der weiblichen Rolle, eine bloße Radikalisierung

ihrer Verhaltensvorschriften. Alle Frauen sind demnach potentielle Prosti-

tuierte, bzw. vorsichtiger formuliert: im Leben jeder Frau gibt es prostitu-

tive Elemente. Die Prostitution ist lediglich der offenste Ausdruck des all-

gemeinen Warenstatus der Frau in dieser Gesellschaft, der sich im Unter-

schied zur (männlichen) Arbeitskraft bei Frauen eben nicht nur auf die

Produktivität von Kopf und Händen sondern auch auf die ihrer Geschlechts-

organe bezieht. In der Prostitution wird gewissermaßen Stück um Stück

(Akt um Akt) gehandelt, was bei der Eheschließung hinter der Einmaligkeit

des Tauschaktes verschwindet. Im Gegensatz zur marxistischen Emanzipa-

tionstheorie (Bebel) gilt die Komplementarität von Prostitution und Ehe

auch nicht nur für die bürgerliche Ehe, in der die Frau als Trägerin von

Vermögen und Produzentin von Erben verhandelt wird, sondern auch für

die kleinbürgerliche und proletarische Ehe, in der es um die Sicherung der

Reproduktionsarbeit der Frau geht - einschließlich der sexuellen Dienstlei-

stungen. Durch die Aufdeckung der unbezahlten, ‚„privaten‘” Reproduk-

tionsarbeit als gemeinsamer sozialer Grundlage von Prostitution und Ehe

wird der historisch entstandene und durch die staatliche Kontrolltechno-

logie (polizeiliche Reglementierung der Prostitution, Gesetze zur Bekämp-

fung der Geschlechtskrankheiten) weiter verschärfte Bruch zwischen Pro-

stituierten und „‚anderen‘ Frauen gemildert. Nicht mehr die abstrakte So-

lidarität mit den ‚gefallenen Schwestern‘ ist Grundlage der politischen

Initiativen der Frauenbewegung, sondern die Einsicht in den prostitutiven

Charakter aller Geschlechterbeziehungen in unserer Gesellschaft. Damit

schwindet aber auch die materiale Grundlage für das bürgerliche Wohltätig-

keitsgebaren, das den Rettungsversuchen und der Mildtätigkeit der Organi-

sationen der alten Frauenbewegung gegenüber den Prostituierten anhaftete.

Es beruhte auf dem selbstgefälligen Bewußtsein der eigenen Stärke und

Wohlanständigkeit, die ‚„‚so etwas’ nicht nötig hat und deshalb allzu leicht

in rührseliges Mitleid mit weniger privilegierten Frauen umschlägt. Auch

Helene Stöckers Position entgeht der Gefahr nicht, solange sie sie als radi-

kalindividualistische formuliert. Erst wenn die Gemeinsamkeiten von Pro-

stitulierten und allen anderen Frauen nicht nur beschworen sondern durch

den Ausbau von Alternativen zu Prostitution und Ehe real hergestellt

werden, sind die politischen Bedingungen dafür gegeben, die protektioni-

stische Haltung privilegierter Frauen gegenüber den Prostituierten zu über-

winden. Diese Perspektive ist jedoch nicht wie bei H. Stöcker auf der Basis

eines „radikalen Individualismus” und als Agitations- und Propagandafeld-

Zug zu organisieren, sondern im Rahmen einer breiten Bewegung für den

Ausbau autonomer Lebenszusammenhänge von Frauen, für die Prostituier-

te auch nicht mehr das zweifelhafte Adelsprädikat der ‚am meisten Ausge-

77

beuteten‘ tragen, sondern als Frauen mit spezifischen Erfahrungen und ent-

sprechenden Selbstbehauptungsstrategien selbstverständlicher und gleich-

berechtigter Teil dieser Bewegung sind. Notwendig ist also m. E. der Abbau

des Sonderstatus der Prostituierten nicht nur in der Gesellschaft durch die

Abschaffung der diskriminierenden und segregierenden polizeilichen Kon-

trollen, sondern auch innerhalb der Frauenbewegung, die mit einem gön-

nerhaften ‚„„‚Kampf gegen das Elend der Prostitution‘ nur die Ausgrenzungs-

strategien patriarchaler Herrschaft reproduziert.

Dieser Gefahr .der Segregation entgeht leider auch die Initiative der au-

tonomen Frauenbewegung nicht, die unter dem Motto „Wir sind Frauen

wie andere auch‘“ (P. Biermann) doch gerade die Gleichartigkeit und Ein-

heit zum Ausgangspunkt ihrer Analysen und Strategien gemacht hat. In

dem Bestreben, die Prostituierten nicht mehr als mitleidheischende Opfer

der Männergesellschaft zu begreifen, betont sie die offensiven Momente

der Prostituiertenexistenz und sieht die Prostitution primär als eine Ver-

weigerung der traditionellen Frauenrolle. ‚„‚Wer sich also Gedanken über

Prostitution machen will, muß sich an die Tatsache gewöhnen, daß Prosti-

tuierte nicht nur anschaffen, weil sie ’nicht anders können’ - sondern auch,

weil sie etwas anderes wollen. Mehr.‘ (24)

Die Verweigerung liegt nun nicht in der Handhabung der Sexualität als

Tauschobjekt, insofern verlängert, bzw. radikalisiert die Prostitution tat-

sächlich bloß die Austauschverhältnisse in der Ehe (25). Entscheidend ist

vielmehr die Form der Entlohnung. Im „Stücklohn‘‘ erzielt die Prostituier-

te nicht nur einen höheren Tauschwert, sondern sie erzielt ihn vor allem

selbst und verschafft sich damit eine größere ökonomische und soziale Un-

abhängigkeit und einen instrumentelleren/autonomeren Umgang mit ihrer

Arbeit. Die Lohnform durehbricht die Mystifikation von Hausarbeit/Se-

xualität aus Liebe und macht die Arbeit der Frau den klassischen Ausein-

andersetzungsstrategien der Lohnarbeit (Kampf um höheren Lohn, Arbeits-

zurückhaltung, Arbeitsverweigerung, Selbstorganisation u. a. m.) und damit

einem Politisierungsprozeß zugänglich. ‚„‚Auch die ‘Sexualität’, die eine Pro-

stituierte liefert, ist Hausarbeit, aber sie ist nicht mehr Sklavenarbeit: Sie

tut sie nur gegen Lohn.” (26)

Prostituierte sind demnach die ersten bezahlten Hausarbeiterinnen und

aufgrund ihres subversiven Umgangs mit der Verschränkung von Liebe und

Arbeit im Leben der Frau eine Art Avantgarde: ‚„Die Prostitutionserfah-

rung - so schreiben Giesen/Schumann - prädestiniert Prostituierte zu einer

differenzierten, fast feministischen Einschätzung patriarchaler Strukturen

in der Gesellschaft und zu einer klaren Position im allgemeinen und indivi-

duellen Kampf um weibliche Rechte. Dabei kann der Status von Callgirls

charakterisiert werden als die liberalste Form von Prostitution, der am ehe-

sten ein emanzipatives Moment inhärent ist.‘ (27)

Das heißt doch wohl, die Beschädigungen und antiemanzipatorischen

Momente der Prostituiertenerfahrung zu unterschätzen und durch Ideali-

sierung eine neue Form von „Sperrbezirk‘‘ zu schaffen, dieses Mal als

Avantgarde! Zwar sprechen Giesen/Schumann etwas später selbst von der

78

‚„Gefahr der Versklavung und Resignation“ (ibid.) und die Transformation

der Prostituierten von der heimlich Rebellierenden zur politisch bewußten

Vorkämpferin für weibliche Rechte ist im Resumee der Autorinnen keines-

wegs zwangsläufig, sondern lediglich eine mögliche Entwicklung (28), den-

noch erscheint bei ihnen die Entmystifikation von Liebe und Ehe als die

entscheidende Bedingung für emanzipatorische Perspektiven aus der Pro-

stitution. Es ist jedoch eine oft und zuletzt erst in der Studentenbewegung

wiederholte Erfahrung, daß der Außenseiterstatus als solcher noch keinen

Zugang zu politischem Widerstand eröffnet, sondern erst seine Einbettung

und Einebnung in eine offensive soziale Bewegung, die die Zwangsalterna-

tive von Normalität und Abweichung insgesamt bekämpft.

Die Arbeit der Prostituierten kann demnach weder den Status der „‚am

schlimmsten Ausgebeuteten‘ noch den einer feministischen Avantgarde

begründen. Vielmehr enthält sie spezifische Erfahrungen und Strategien,

die sowohl progressive Momente, etwa ökonomische Unabhängigkeit, ein

„sachliches‘ Verhältnis zur Sexualität und Liebe und ein bisweilen ironi-

sches Verhältnis zur Weiblichkeit (29), enthält, aber auch regressive, wie

einen Mangel an emotionaler und vor allem körperlicher Zuwendung, an

emotionaler Sicherheit und dementsprechend kompensatorische psychische

und soziale Abhängigkeiten. Die Prostitution ist eben doch nicht eine Ar-

beit wie jede andere (Lohnarbeit), sondern eine Zwischenform, die sich

von industrieller Lohnarbeit durch ihren Reproduktionscharakter, d. h.

durch den noch existentielleren Charakter der Entfremdung, und von der

Hausarbeit durch ihren industriell-professionellen Charakter unterscheidet.

Vielleicht sind es eher diese Zwitterstellung und die sich daraus ergeben-

den Widersprüche im gesellschaftlichen Bewußtsein der Prostituierten wie

in der Reaktion der Gesellschaft als die Tatsache der Bezahlung, die die

Subversivität der Prostitution ausmachen, denn schließRlich ist der Begriff

von Sexualität als Arbeit wie der der Lohnarbeit ein kritischer Begriff, der

in sich noch eine Vorstellung davon trägt, was Sexualität bzw. Arbeit sein

könnten, wären sie nicht als Lohn- und Hausarbeit organisiert.

Anmerkungen

(1)

Vgl. K. Millet, Einleitung zu „Das verkaufte Geschlecht”, Köln, 1981, S. 44 ff.

(2)

Millet, K., 1981, S. 49

(3)

ibid.

(4)

Vgl. dazu etwa Freud: Über die allgemeinste Erniedrigung des Liebesleben, 1910

(5)

Biermann, P., Wir sind Frauen wie andere auch, Reinbek, 1980, S. 19

(6)

Bruckner, P./A. Finkielkraut, Die neue Liebesunordnung, S. 202/203

(7)

Bereits 1880 hatte Gertrud Guillaume-Schack einen deutschen Zweig der Inter-

nationalen Abolitionistenvereinigung gegründet unter dem Namen ‚‚,Deutscher

Kulturbund”, war aber mit ihren Bemühungen am Widerstand innerhalb der Frau-

enbewegung und an der Verfolgung durch die Behörden gescheitert. Vgl. dazu:

Margrit Twellmann, die deutsche Frauenbewegung. Ihre Anfänge und erste Ent-

wicklung 1843 - 1889, Kronberg, 1976, S. 189 f.

79

(8)

Vgl. dazu: R.Evans, The Feminist Movement in Germany 1894 - 1933, London

1976, S. 42 ff

(9)

Vgl. dazu Judith and Daniel Walkowitz, ‚„„We are not beasts of the field‘‘, Prosti-

tution and the Poor in Plıymouth and Southampton under the Contagious Deseases

Acts”, in: Hartmann/Banner (eds.), Clio’s Consciousness Raised, NY, 1974

(10)

Vgl. dazu auch: Paul McHugh, Prostitution and Victorian Social Reform, Lon-

don, 1980

(11)

Zum genauen Verlauf der Auseinandersetzungen vgl. R. Evans, 1. 9. 76, S. 53 ff

(12)

A. Pappritz, Die abolitionistische Föderation, in: dies., (Hg.), Einführung in das

Studium der Prostitutionsfrage, Berlin 1919, S. 220

(13)

A. Pappritz, Prostitution und Abolitionismus, Flugschriften der Deutschen Gesell-

schaft zur Bekämpfung der Geschlechterkrankheiten, Heft 21, Leipzig o. J., S. 4/5

(14)

Vgl. A. Pappritz, o. J., S. 55 ff

(15)

A. Pappritz, 0. J., S. 13

(16)

Vgl. dazu A. Pappritz, 1919, S. 226

(17)

Zur Biographie Helene Stöckers und ihrer feministischen Nietzsche-Rezeption

vgl. Heide Schlüpmann, Nietzsche-Rezeption in der alten Frauenbewegung: die

sexualpolitische Konzeption Helene Stöckers, unv. Manuskript, Ffm 1982

(18)

Schlüpmann, 1982, S. 13

(19)

R. Evans, 1976, S. 131

(20)

Vgl. dazu Evans, 1976, S. 132 ff

(21)

Evans, 1976, S. 138

(22)

Vgl. dazu die etwas andere Einschätzung von Heide Schlüpmann, 1982, S. 18 f

(23)

Vgl. dazu: Evans, 1976, S. 136 ff.

(24)

P. Biermann, 1980, S. 37

(25)

Vgl. dazu R. Gwsean Schumann, An der Front des Patrnarchats Bensheim 1980,

S. 19 ff.

P. Biermann, 1980, S. 41

(26)

(27)

r. Giesen/G. Schumann, 1980, S. 11/12

(28)

Vgl. dazu: Giesen/Schumann, 1980, S. 183

(29)

Vgl. dazu etwa R. Kohoutek, Die Prostitution und ihr Preis, in: Kriminalsoziolo-

gische Bibliografie, 23/24, 1979, S. 148

80

Heinz Steinert

NACHTLEBEN oder: FRAGMENTE ÜBER DIE ALLGEMEINSTE

ERNIEDRIGUNG DES LIEBESLEBENS (2)

Die Kommerzialisierung des Fremden

Dem Besucher in Berlin, Hauptstadt der DDR, wird es mit hoher Wahr-

scheinlichkeit passieren, daß er an einem Abend, etwa nach einem Besuch

des Schiffbauerdamm-Theaters, verloren durch das Stadtzentrum irrt und

keinen Ort findet, an dem er gemütlich noch ein Bier trinken, das Erlebnis

nachdenklich, aber nicht ganz allein ausklingen lassen, vielleicht mit irgend-

wem ein paar belanglose, aber grundsätzlich freundliche Worte wechseln,

den Abend also beschaulich, aber nicht ganz verlassen zu Ende gehen lassen

kann. Wenn es sich nämlich um das Wochenende handelt, dann hat die

Kneipe „Zur letzten Instanz‘, sonst ein Lichtblick, geschlossen, die ‚,Histo-

rischen Weinstuben”“, die er von früher noch in Erinnerung hat, sind gerade

in einer Häuserblock-Sanierung untergegangen, der Rest, wie der ‚„‚Ratskel-

ler“” und die ein oder zwei Lokale im Umkreis des Alexanderplatzes, sind

Speiselokale und präsentieren sich als ungemütliche Hallen im aufgemotzten

HO-Stil und großformatige Ausgaben der Traurigkeit von Autobahn-Rast-

—

—

TE

81

stätten, eine Art Espresso, glasverkleidet und schmuddelig, ist überraschen-

derweise von Punkies bevölkert und offeriert bestenfalls den Stehplatz für

einen schnellen Schluck, andere Kneipen in anderen Gegenden mag es zwar

geben, aber für den Ortsunkundigen könnten sie geradeso auf dem Mond

liegen. (Mit ein bißchen zusätzlichem Pech wird das kurz vor dem National-

feiertag der DDR noch verschärft durch den Probelauf für eine Militärpara-

de, in dem in der Nacht Panzer und Raketenfahrzeuge durch die Stadt klir-

ren - aber das ist noch eine andere Sache.) Über kurz oder lang landet der

Fremde jedenfalls resigniert in seinem Interhotel, wo er für Devisen in der

kalten Pracht der ‚„‚Hallenbar’” oder, noch schlimmer, in der ‚„Nachtbar‘‘

zu den die 50er Jahre imitierenden Klängen einer verkrampft bemühten

Band bei einem lustlosen Bier den noch jugendlichen Angestellten erinnern

kann, der ihm tags zuvor erzählt hatte, wie er früher seiner Auto-Faszina-

tion mit Hilfe eines Polski-Fiat frönte, den er sich jetzt, weil geschieden

und mit der Einrichtung einer neuen Wohnung beschäftigt, nicht mehr lei-

sten kann (abgesehen davon, daß die Marke derzeit nicht erhältlich ist), der

dementsprechend bedauerte, daß man nicht fahren kann, wohin man will,

aber alles ohne Zorn, der Tatsache wohl bewußt, daß man natürlich auch

ohne Auto und ohne Herumfahren leben kann, daß das Verhältnis von Geld-

einsatz und Lustgewinn auch beim freien Herumfahren ohnehin fragwürdig

ist, und der das alles auf einen Nenner brachte in der bescheidenen Fest-

stellung: Wir in der DDR sind schon unglaublich brav und ordentlich.

Der Wechsel nach Berlin-West, eine der Hauptstädte des goldenen We-

stens, konfrontiert den Besucher dann mit all dem Glitzer und Talmi des-

sen, was bei uns „„Nachtleben‘ heißt, der Mangel an Kneipen ist behoben,

darüber hinaus versuchen ‚„Bars’ und ‚„Cabarets‘ ihn an sich zu ziehen,

Spielhallen offerieren automatisierte Unterhaltung, in manchen Gegenden

werden ihm mit der Anrede „Na, Bubi, wie wärs mit uns?‘ Fantasien von

leichter sexueller Befriedigung anzudrehen versucht, in Peep-Shows und

Porno-Kinos kann er diesen Fantasien weiter nachhängen, er hat die Wahl

zwischen den Subkulturen, in denen er am Rand beteiligt sein möchte, die

der Jugoslawen, die der Türken, die der Linken in verschiedenen Spielarten,

von der harten Lederjacken-Fraktion bis zu den milden Blumenkindern,

die der soliden bodenständigen Arbeiter, und von da sozial hinauf, über

das solide Kaffeehaus, in das man auch seine Mutter ausführen kann, wenn

sie aus der Provinz auf Besuch in die Großtstadt kommt, verschiedene

Künstler- und Intellektuellen-Cafes und -Kneipen bis zu den Nobel-Bars

der Geschäftsleute und Playboys, soweit die Brieftasche reicht, aufgehalten

schließlich vor den exklusiven Clubs, wo auch die Brieftasche nicht mehr

reicht, vielmehr die Einführung durch einen anerkannten Teilnehmer not-

wendig ist, das Ganze noch einmal nach Altersklassen aufgespalten und nach

Interesse an Musik und verschiedenen Arten von Musik. Kein Mangel also

an Angebot, vielfältige Zugangsmöglichkeiten, gesteuert hauptsächlich

durch den abgeforderten Mindest-Geldbetrag, nur gelegentlich durch zu-

sätzliche Bekleidungsvorschriften und sonstige nicht-monetäre Exklusivität,

letztere durchgesetzt in den subtilen Schikanen des Personals, mit denen

82

einem klar gemacht wird, daß man hier fehl am Platz ist - weniger subtil,

wenn man türkisch oder sonst benachteiligt aussieht.

Der verordneten soliden Langeweile dort, die nach dem Willen der Dik-

tatur des Arbeiter-Abstinentenbundes möglichst gefüllt werden sollte mit

„gesellschaftlicher Arbeit‘‘, etwa in Form der Teilnahme an Konflikt- und

Schiedskommissionen, kontrastiert hier ein weit verzweigtes Programm

von „Nachtleben‘, das den Fremden, der dort übrigbleibt, anlockt und aus-

nimmt, ihn zum „Abenteurer” stilisiert, das auch dem Einheimischen das

gelegentliche Abenteuer verspricht, indem er sich zum Fremden auf Zeit

macht. Während dort das gesellschaftlich-politische Netz im Grundsatz nie-

manden durch seine engen Maschen fallen lassen soll, der Fremde nur als

Rest- und Defizit-Kategorie vorgesehen ist, wird hier der Fremde gepflegt

und soll von den Netzen der Geschäftstüchtigkeit an das Land der käufli-

chen Vergnügungen und Lüste gezogen werden. Wie generell ein gewichtiger

Unterschied zwischen den Vergesellschaftungsformen darin besteht, daß

dort die soziale Integration als politisches Problem verstanden und die Ar-

beit daran, etwa in Form der besagten ‚„gesellschaftlichen Arbeit’‘, politisch

organisiert wird, während sie hier verberuflicht und dem Wirken der un-

sichtbaren Hand der geschäftlichen Interessen überlassen bleibt (so gibt es

etwa dort keine Sozialarbeit in unserem Sinn, weil dergleichen Arbeit frei-

willig und gesellschaftlich getan werden soll), so ist auch das „„‚Nachtleben“‘,

die Versorgung des Fremden mit Zuwendung, Ablenkung, Vergnügen und

Abenteuer, hier verberuflicht und insgesamt keine unbedeutende Industrie.

Das ‚„,‚Nachtleben‘ ist also zunächst einmal Ort der Kapitalverwertung

und es ist Arbeitsstätte. Insofern steht es dem Kunden fremd gegenüber,

hat ihm ein warenförmiges Produkt zu verkaufen, braucht ihn als Träger

von Konsumbereitschaft und genügend Geld, um das Gebotene auch be-

zahlen zu können. Aber diese strikt „sachliche‘ Beziehung kann modifiziert

werden dadurch, daß das „Produkt‘ der Zutritt zu einer Subkultur ist. Wer

erfolgreich ein Subkultur-Lokal betreiben will, muß die Ausdrucksformen

und Bedürfnisse dieser Subkultur zumindest sehr gut kennen, wird ihr auf

Dauer doch zumindest marginal angehören müssen, oder er wird jedenfalls

diese Kunden als einen Teil der „Ausstattung‘ des Lokals in einer beson-

deren Art pflegen müssen. (Man kann das am deutlichsten an der periodi-

schen Verschiebung der „in-Lokale‘ bestimmter Subkulturen beobachten:

Ein Künstler-Lokal etwa lebt davon, daß Künstler sich dort heimisch fühlen.

Wenn .sich das zu sehr herumspricht und das Lokal damit zur Touristen-

Attraktion wird, werden die Künstler sich möglicherweise ein anderes Lo-

kal suchen. Für eine gewisse Dauer des Erfolgs ist es daher nötig, daß der

Betrieb der „in-Gruppe” verbunden bleibt, an ihrer Exklusivität teilnimmt,

ihre Rituale mit abschirmen hilft, u. ä., also eine besondere Beziehung hat

und hält, die nicht in einer Warenbeziehung aufgeht. Das gilt analog für an-

dere Gruppen wie Linke, Studenten, Großindustrielle, Zuhälter, Türken

oder Arbeiter.) Man wird das „‚Nachtleben‘ also in dieser Doppelfunktion

als Teil von Subkulturen und als Verkaufsorganisation zu analysieren haben.

Dabei kann es relativ extreme Ausprägungen geben und viel des geläufigen

83

Nachtlebens scheint inzwischen recht nahe am Extrem der reinen Verkaufs-

organisation zu liegen

Das Waren-Angebot

Was im „Nachtleben‘ angeboten wird, ist zunächst einmal ein geeigne-

ter Ort, an dem man sich aufhalten, sich treffen und sich selbst unterhalten

kann. Dazu gehört, außer in Speiselokalen, die hier nicht weiter zu behan-

deln sind, eine soziale Norm der zumindest erleichterten gegenseitigen Zu-

gänglichkeit, es ist erlaubt, zumindest den Versuch der Kontaktaufnahme

zu machen, der freilich zurückgewiesen werden kann. Diese Situation wird

freilich nirgends „‚pur‘“ angeboten (das wäre dort der Fall, wo nur ein Ein-

tritt kassiert und dann der Gast sich selbst überlassen würde), sondern ge-

wöhnlich über einen „Konsum”‘ vermittelt: Man kauft das Bier und nicht

den Platz an der Theke, obwohl es primär um diesen gehen mag

Das Angebot des ‚„Nachtlebens‘ konzentriert sich also auf die Unter-

haltung, die ‚„‚verkäuflicher‘ ist als nur der Ort, an dem sie stattfindet. Ihre

wichtigsten Formen sind Drogen, Sex und Spiele, also Hilfsmittel, um sich

in einen Zustand zunächst der Spannung und dann der Erschöpfung zu brin-

gen, Gelegenheiten auch der Kontaktaufnahme unter günstigen Umstän-

den, die aber alle auch zur Selbstbefriedigung verbogen werden können

(man denke an die einsamen, unsozialen Drogen, die Peep- Show und die

Porno-Filme, sowie die |sollerte Schwerarbeit an den wie Fabriks-Arbeits-

plätze mstalherten Reihen von Spielautomaten). Diese letzte Uberlegung

ermöglicht eine These zur Entwicklung des ‚,‚Nachtlebens‘: Je mehr es in-

dustrialisiert und zur reinen Verkaufsorganisation entwickelt wird, umso

mehr verliert es den Charakter der Kontaktstiftung, bekommt es den Cha-

rakter des Angebots von Waren zur Selbstbefriedigung. Eine zweite These

schließt sich an: Nachdem sich der Aufbau von Spannung schwerer verkau-

fen läßt als die Herstellung der Befriedigung und Erschöpfung, werden im

selben Prozeß die Spannungsbögen verkürzt, wird sich eine Tendenz zum

Verkauf der „reinen

„Befriedigung‘ durchsetzen. Beispiele dafür sind auf

dem Gebiet des Voyeurismus die Ersetzung des Striptease durch den nicht

nur billigeren sondern auch inhaltlich stärker auf die „„‚Schlußhandlung‘‘ ab-

gestellten Porno-Film, auf dem der Prostitution der freilich längerfristige

Übergang von der auf ‚„sexuelle Hörigkeit‘ spekulierenden Kurtisane zur

heutigen auf die „‚schnelle Nummer‘ setzenden Prostituierten

Auf der Seite der Motivation, die angesprochen wird, damit die Kunden

sich dem Angebot aussetzen, läßt sich offenbar danach unterscheiden, ob

diese als „‚Abenteurer‘ oder in ihrer „„Notdurft‘‘ auf das Gebotene eingehen

sollen. Dabei ist es freilich so, daß unter gegebenen Vorstellungen von Männ-

lichkeit wohl beides bis zu einem gewissen Grad vermischt bleiben muß

die Bedürftigkeit sich das Mäntelchen des Abenteurers umhängen muß und

nur de facto, nicht aber an der Oberfläche der Werbung eine Rolle spielen

darf. Als dritte (unsicherste) These ließe sich vermuten, daß in dem genann-

84

ten Prozeß der Industrialisierung das „Abenteuer‘ im ‚,‚Nachtleben”“ relativ

zurücktritt.

Wenn diese Thesen zutreffen, wäre als Folgerung daraus auch etwas wie

eine „Entmischung‘ der Angebote des ‚‚Nachtlebens‘” zu erwarten, eine

Spezialisierung der einzelnen Angebote auf genau umschriebene ‚‚Befriedi-

gungen“ in einzelnen, getrennt gehaltenen Funktionen. Das entspricht der

Logik der Ware und besonders der Logik der Rationalisierung in Produktion

und Vertrieb. Gegenbilder zu diesem „entmischten‘ Zustand finden wir

besonders anschaulich in der französischen Roman-Literatur des 19. Jahr-

hunderts (Zola, Maupassant), in der eine enge Verbindung etwa zwischen

Theater, Gastlichkeit und Prostitution dargestellt wird, wo die großen Ko-

kotten zwar, versteht sich, käuflich sind und sich an den Meistbietenden

verkaufen, aber am Nachtleben nicht als Fließbandarbeiterinnen der Ko-

pulation teilnehmen, sondern als Unterhalterinnen, Tänzerinnen, Sängerin-

nen, Gastgeberinnen und nur in diesem Rahmen als Prostituierte. Ähnlich

wenig „entmischt‘ finden wir die Prostitution in der Erscheinungsform

der mittelalterlichen „Badhur” vor. Bei dieser Gelegenheit wird auch deut-

lich, daß die „‚Entmischung” auch eine Frage der Schichtzugehörigkeit der

Klientel ist: Die Verbindung von Sauna und Prostitution ist offenbar auch

heute geläufig, allerdings ist die Sache dann um einiges teurer und wird

dementsprechend eher einer Oberschicht angeboten. Je unterschichtiger,

desto mehr reduziert sich die Prostitution auf das reine Verrichten der Not-

durft. In „Animier-Lokalen‘ und Striptease-Vorführungen kann man eben-

falls vergleichsweise wenig „entmischte‘ Angebote von Drogen und Sex

(die Droge ist gewöhnlich Alkohol) oder Theater/Variete, Drogen und Sex

sehen. Glücksspiele scheinen demgegenüber immer schon vergleichsweise

isoliert angeboten worden zu sein, allenfalls in der Mischung von Spiel und

Droge (Alkohol), die stärkste Mischung von Spiel, Droge, Variete und Sex

findet sich im Casino alten Stils, wieder einer extrem oberschichtigen Ver-

anstaltung. Die deutlichste „Entmischung”‘ ist hier das Spiel an Automaten,

wO nur gelegentlich und nur bei den sogenannten Geschicklichkeitsspielen

die Möglichkeit wenigstens des Wettbewerbs eingebaut ist („‚It’s more fun

to compete“‘), wo es aber bezeichnenderweise kaum Apparate gibt, an de-

nen man echt mit- oder gegeneinander spielen könnte (von den altmodischen

und etwas ‚‚kindlichen‘“ Fußballspiel-Apparaten abgesehen).

Die Definition des Kunden I: Waren-Abenteuer

Dieses Angebot ‚,definiert‘‘ auch den Kunden und seine Bedürfnisse.

Deutlich wird dieser Vorgang der Definition in den Berichten darüber, was

Prostituierte nicht mitsich machen lassen, küssen etwa, das auf ein Be-

dürfnis nach Zärtlichkeit und nach nicht-genitaler Sexualität hinweist. Für

dieses Bedürfnis wird nichts geboten, der Kunde wird durch diese Verwei-

gerung auf seinen Phallus reduziert, seine Sexualität darauf, möglichst

schnell „‚abzuspritzen‘‘, schon wenn er dafür länger braucht, ist das ein ge-

85

schäftsstörendes Ärgernis. Was auch immer wieder in Berichten auftaucht,

daß nämlich Kunden manchmal nur reden wollen, verweist deutlich darauf,

daß die aufs krud Genitale reduzierte Sexualität nur vorgeschoben wird,

daß es vielmehr um die Bearbeitung von Kummer und Einsamkeit geht,

ein Bedürfnis, das ebenfalls nicht vorgesehen ist und das daher nur unter

der Hand befriedigt werden kann. Diese Definition des Kunden, der männ-

lichen Sexualität, wird nochmals unterstrichen von den Befürchtungen,

Männer würden durch Prostitution ‚„‚verführt‘: Damit wird gesagt, männli-

che Sexualität funktioniere „auf Abruf‘, es brauche ihr nur ein „Objekt‘

präsentiert werden und schon springt sie an, isoliert, zielstrebig und kaum

zu bremsen. Zweifellos ist diese Definition von männlicher Sexualität auch

sonst gesellschaftlich verbreitet, sie wird gestützt durch ein biologistisches

Verständnis, durch einen (weit hinter Freud zurückfallenden) reduzierten

Triebbegriff, durch eine Hochwertung ‚„‚von Triebstärke‘‘, die diese zu einem

Gegenstand männlicher Konkurrenz macht und damit die ‚„„,‚Eroberung” und

„Befriedigung‘ von Frauen zu einem Leistungssport (in dem es nicht um

die Beziehung zwischen Mann und Frau, sondern um die zwischen den Män-

nern geht). Die „Schnelle-Nummer-Prostitution‘ ist nur Ausdruck dieses

Verständnisses von männlicher Sexualität und zugleich seine Ausbeutung,

in ihren ideologischen Komponenten aber auch seine Festschreibung.

Ähnliche Wirkungen haben die anderen Angebote des ‚‚Nachtlebens‘‘.

Wenn es beim Drogen- (speziell Alkohol-)Konsum vor allem darauf an-

kommt, eine möglichst hohe Dosierung noch aushalten zu können, dann

ist auch hier der mögliche wohltätige Effekt der Entspannung und leichten

Unkontrolliertheit verloren gegangen zugunsten - schon wieder - eines Lei-

stungswettbewerbs, ist das Ziel des Konsums nicht mehr der erleichterte,

weil entkrampfte soziale Umgang, sondern der Beweis einer Männlichkeit,

die umso stärker ist, Je mehr an Selbstmißhandlung sie aushält. Diese ver-

drehte Männlichkeit spricht selbst noch aus der Sucht, in der trotzig be-

hauptet wird, was ‚„„‚man braucht‘, was ‚„‚der Körper verlangt‘‘, ein verkork-

ster Beweis wieder für „Triebstärke‘“ und die daraus ableitbare Berechti-

gung zur Rücksichtslosigkeit. Es ist offensichtlich, daß diese Verständnisse

von Männlichkeit im Umgang mit Drogen vor allem den Interessen am mög-

lichst reichlichen Absatz der verschiedenen Stoffe entgegenkommen. Ein

entscheidender Punkt im Umgang mit tatsächlich körperlich abhängig ma-

chenden Drogen liegt dabei sicher auch in der „Mutprobe‘ des anfänglichen

„Versuchens‘ der Droge, in der sich die „Männlichkeit‘ in der Risikobe-

reitschaft und in der Omnipotenzfantasie auslebt, daß man selbst gegen

die drohende Abhängigkeit immun sein werde. Insgesamt ist diese gesamte

Definition von Männlichkeit im Bezug zu Drogen im Interesse des Absatzes

und darauf gerichtet, einen sozial kompetenten Umgang mit Drogen, d. h.

einen, in dem die möglichen Vorteile genossen, die Nachteile aber vermie-

den werden, eher zu verhindern.

Noch einmal Ähnliches geschieht bei den Glücksspielen. Ihre Attraktion

liegt einmal im möglichen Gewinn, dann aber vor allem im coolen Umgang

mit dem Risiko. Dabei wird die ‚„‚Männlichkeit‘ des Spielers umso höher

86

eingeschätzt, je höher das Risiko ist, das er ‚„‚ohne mit der Wimper zu zuk-

ken“ eingeht. „„‚Männlichkeit” besteht hier in der Bereitschaft, den eigenen

Ruin zu riskieren. Dahinter steht die Aussage, daß ein „‚wirklicher Mann”

durch nichts völlig zu ruinieren ist, daß er immer noch Reserven hat, aber

auch das (irrationale) Vertrauen, daß ihm dergleichen nicht zustoßen wird,

daß ihm letztlich Glück und Erfolg „hold sind‘. Die gewonnene Summe

(über die sich der Spieler ja auch nicht zu sichtbar freuen darf, die er ge-

nauso cool wegsteckt wie den Verlust) ist nur der Beweis für diese Bevor-

zugung durch das Schicksal. Psychoanalytisch ist ziemlich offensichtlich,

daß es sich bei dem Risiko um die Herausforderung von Liebesbeweisen,

um die Bestätigung einer bevorzugten (und zwar unverdient bevorzugten)

Stellung handelt. Sozial geht es auch hier um einen Wettbewerb, und zwar

nicht nur um diese bevorzugte Position, sondern auch um die männliche

Härte im Aushalten der möglichen Zurückweisung, um die kühle Haltung

gegenüber dem möglichen Absturz. Dieses zentrale Stück des Dramas des

Spielers ist schon stark zurückgenommen, wo es nur um mehr oder weniger

hohe Summen oberhalb des Ruins geht, und es ist auf sehr kleine Münze

reduziert in den Glücksspiel-Automaten, die nur mehr in der Masse (und

daher für den Aufsteller) große Summen bewegen. Sie bieten einen Anreiz

für den gelegentlichen Virtuosen (der in seine Geschicklichkeit einiges Geld

investieren muß, wenn er nicht bei einer der einschlägigen Firmen arbeitet),

leiten ihre Faszination (genauso wie die Geschicklichkeitsspiele) wohl

hauptsächlich aus dem Kampf des Menschen gegen die Maschine ab. Das

Drama des Spielers läuft hier allenfalls in der Form des „Süchtigen” ab,

der insgesamt im Lauf der Abende und Wochen peu a peu doch eine größere

Summe hier lassen kann. Im ganzen gesehen scheint aber das Spiel den

Großteil seiner Bedeutung im ‚„‚Nachtleben‘ verloren zu haben.

Man kann zusammenfassend sagen, daß das Angebot des ‚„„‚Nachtlebens”“

eine aggressive, kompetitive Männlichkeit definiert, die an der Männer-

Kultur orientiert ist, Frauen spielen in ihr nur eine Rolle als „‚Objekte‘‘,

ziemlich leistungsgeprägt in Bereichen, die eigentlich keine Leistung zulas-

sen, eine Männlichkeit auch, die von der Verausgabung, nicht zuletzt der

finanziellen, lebt, und die lärmend einen verleugneten Untergrund von Elend

überkompensiert. Insofern hat diese Männlichkeit auch eine erstaunlich

passive Rückseite, die Rückseite eines oralen Wunsches nach Versorgt- und

Verwöhntwerden, und das ohne Anstrengung und Aufschub. Es mag die

Mischung dieser beiden Männerbilder sein, die das „Nachtleben“‘‘ für die

Fantasien so interessant macht - und die realen männlichen Kunden so aus-

beutbar.

Die Definition des Kunden Il: Männerfeindliche Werbung

Wenn an den Produkten des Nachtlebens deutlich geworden ist, daß

die Ware den Kunden definiert, ahnt man bereits, daß sich das nicht auf

diesen Bereich beschränken wird. Um einem Angebot von mehr oder we-

87

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niger unbekleideten Damen zu begegnen, braucht man sich nicht ins

Nachtleben zu bewegen, jeder Zeitschriften-Kiosk und die meisten Pla-

katwände tun es auch am hellen Mittag. Ob halbnackte Frauen auf Auto-

mobil-Motorhauben oder mit der Kettensäge in der Hand wirklich dem

Umsatz förderlich sind, ist eine offene Frage, daß sie etwas über das Ver-

hältnis der Kontrahenten im Kampf der Geschlechter aussagen, ist unab

weisbar. Es hat sich herumgesprochen, daß es etwas wie „‚frauenfeindliche

Werbung” gibt, Feministinnen versuchen, der Aufmerksamkeit dafür durch

gelegentliche einschlägige Spray-Aufschriften nachzuhelfen, und auch ent-

sprechende gesetzliche Maßnahmen sind zunehmend im Gespräch. Man

mag diese Form von „Aufklärung‘ für eine Bereicherung des öffentlichen

Diskurses halten und die Symptomunterdrückung befürworten, ein trauri-

ges Gefühl der Hilflosigkeit wird man nicht ganz los dabei. Und auch das

Gefühl bleibt, daß die Begründung mit der ‚„‚Frauenfeindlichkeit‘ nicht

ganz stimmt

Zur Ware gemacht zu werden, sich zur Ware machen zu sollen, zum

„Lustobjekt‘, das ist ärgerlich, beleidigend und nach alteuropäischen Ge-

sichtspunkten gegen die Menschenwürde. Deshalb war es zu erwarten, daß

Frauen etwas machen würden gegen dieses Plakat mit der Reizwäsche, gleich

dreimal die Dame in der Spitzenunterwäsche von der Art, wie sie unsere

Großeltern für verrucht hielten, Hohlkreuz und den Po rausgestreckt, dazu

wechselnde Aufforderungen, unter ihnen etwa ‚‚Trau - dich - doch‘“, das

mußte über kurz oder lang mit „frauenfeindlich‘ übersprayt werden. Aber

zum „‚„Kunden‘“ gemacht zu werden, wie es mit solcher Werbung den Män-

nern geschieht, das ist auch nicht sehr lustig. Freilich sieht man das nicht

so unmittelbar. Wenn die Sache aber irgendeinen Werbekalkül haben soll

dann bietet er Frauen eine Selbst-Verpackung an, die Schönheit und Attrak

tivität verspricht, wobei im Grundsatz durchaus offen bleibt, an wen diese

sich richtet: Es könnte auch die Freundin oder mit Hilfe eines Spiegels frau

selbst sein. Ein Ärgernis ist dabei, daß wieder einmal jene ‚,makellose‘‘

Hochglanz-Attraktivität als die einzig wahre propagiert wird, die es außer-

halb der merkwürdigen Posen der Foto-Modelle nicht gibt und die damit

praktisch alle Frauen zu defizienten Erscheinungen erklärt. Aber dieses

Ärgernis hat wohl hauptsächlich mit der Konkurrenz zwischen den Frauen

zu tun. Sofern die Darstellung aber auch die Männer ansprechen soll - und

das tut sie wohl; ich jedenfalls kann am überlebensgroßen Bild von drei

nur sehr leicht bekleideten Damen nicht vorbeifahren, ohne sehr aufmerk-

sam zu werden -, definiert sie diese Männer zu Lustmolchen, immer bereit

mit ihrer sexuellen Neugier anzuspringen, wenn sich die geringste Gelegen-

heit dazu bietet und schon gar, wenn die Gelegenheit in einer mit der an-

gepriesenen Wäsche bekleideten Dame besteht. Der Mann wird von dieser

Art von Werbung zu einem Triebwesen gemacht, das den Frauen mehr oder

weniger hilflos ausgeliefert ist, jedenfalls wenn diese sich den Ratschlägen

der Werbung fügen. Insofern sie dieses eigenwillige Bild der sexuellen Be-

ziehung entwirft und propagiert, ist diese Werbung mindestens so männer-

feindlich, wie sie frauenfeindlich ist

90

Dazu gibt es Steigerungen. Das ‚, Trau - dich - doch” ist eine Herausfor-

derung zum Kampf und impliziert, daß der den Frauen und seinem Trieb

hilflos verfallene Mann die damit nötig werdende Attacke häufig nicht wagt,

zu ihr noch extra ermutigt werden muß, etwa durch eine „aufreizende‘‘

Verpackung und Pose der Frau. Die leicht geschürzte Dame an der Plakat-

wand signalisiert, daß sie den Angriff der durch sie ausgelösten männlichen

Triebhaftigkeit wünscht, sie offeriert sich nicht nur als ‚„‚Sexualobjekt‘‘,

sondern damit verbunden auch als „Angriffsobjekt‘. Das Muster ist bekannt

aus Vergewaltigungs-Prozessen, in denen auch immer die ‚„‚Herausforde-

rung“ durch die Frau eine legitimierende Rolle spielt. Die soziale Konstruk-

tion einer mehr oder weniger unbeherrschbaren männlichen Triebhaftigkeit,

gebremst allenfalls durch eine höchst ‚„unmännliche‘ Ängstlichkeit und

Aggressionshemmung, von der die Frauen selbst wünschen, daß der Mann

sie ‚„‚männlich‘ überwindet, rächt sich in den Kommunikations-Katastro-

phen, als die man Vergewaltigungen auch verstehen kann. Damit soll übri-

gens nicht gesagt werden, daß es die Werbung hauptsächlich oder allein sei,

die diese Konstruktion herstellt und verbreitet, aber sie tut es auch und mit

einiger Öffentlichkeitswirkung.

Eine andere Form der Steigerung findet sich in dem Plakat mit den drei

Schaufensterpuppen, das - worauf man erst bei genauer Nachprüfung kommt

- für Armbanduhren wirbt. Hier kann man sich fragen, wozu man Nackte

braucht, um für Armbanduhren zu werben, aber die Sache bekommt ihre

Logik daraus, daß es sich um Schaufensterpuppen handelt, sehr naturali-

stisch gemacht, aber eben mit glänzender Plastik-Oberfläche: Diese Plakat-

Erotik gehört zur Uhr, dem Träger einer mechanisierten Zeit und Symbol

einer mechanischen Arbeits- und Lebens-Disziplin. Der Passant, dessen

Aufmerksamkeit durch die artifizielle Nacktheit erregt wird, kann damit

etwas über den „„‚mechanischen‘“ Charakter seiner sexuellen Neugier lernen:

Indem das „Objekt“ eine Plastik-Puppe ist, erfährt er sich selbst als sexuelle

Reiz-Reaktions-Maschine. Gegenüber dieser Maschinen-Erotik von morgen

wird die nostalgische Spitzen-Erotik der plakatierten Unterwäsche fast

schon wieder anheimelnd. ‚‚Menschenfeindlich‘‘ wäre die Spray-Aufschrift,

die sich hier anbietet.

In einer (wohl unfreiwillig) parodistischen Form finden sich Elemente

dieser Definition der menschlichen Beziehungsfähigkeit in einem Plakat,

mit dem etwas zum Abbau des Butterbergs getan werden soll und auf dem

man eine höchst züchtige Dame sieht, die sich einem ebenso züchtigen Herrn

zuneigt und ihm etwas ins Ohr flüstert, das dann groß auf dem Plakat steht:

„Komm, iß mit mir ein Butterbrot.‘” Auch hier wird auf dem Instrumenta-

rium der Verführung gespielt, das nun wahrlich ‚„‚hausbackene‘‘ Butterbrot

wird durch das Flüstern zum Apfel der Eva, zugleich wird vorgeführt, wie sich

hier und heute Erotik reduziert zur hausfraulichen Dienstleistung, welch

letztere umgekehrt aus ihrer Banalität herausgehoben werden soll, indem sie

sich erotisch auflädt, sich zum Beginn einer Verführung stilisiert im Sinn

familiärer „Sexualhygiene‘, deren Objekt der dümmlich lächelnde junge

Mann in Schlips und Kragen ist. Man spürt durch das „erotische Butterbrot”

91

hindurch das zukünftige Muttchen, das demnächst nur mehr den lieben

Kleinen das Butterbrot streichen wird, und den ebenso genasführten älter

werdenden mittleren Angestellten, der zu seiner Frau ‚,‚Mama?*‘ sagen wird,

wenn die Kinder es lang genug getan haben, beide hilflos gegenüber den

Angeboten der Unterwäsche-Plakate und des Nachtlebens, die eine Form

des erotischen und sexuellen Tauschhandels nahelegen, in dem alle die Be-

trogenen sind.

Offenbar sind der Absurdität solcher Versuche der Schein-Erotisierung

eines beschädigten Alltags kaum Grenzen gesetzt.

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92

Rudolf Kohoutek

DIE PEEP-SHOW

ZUR STRUKTUR EINER MODERNEN SEXUALOKONOMISCHEN

INSTITUTION

A. Abgrenzungen

Hier ist nicht von der „‚allgemeinen Peep-Show” die Rede, sondern von

der besonderen: einer Peep-Show in Wien (PSW) und einer in New York

(PSNY). Befragt wurde niemand: nicht die Frauen, die in der Peep-Show

auftreten, und nicht die Männer, die „‚schauen‘‘. Allzuviele Arbeiten zur

Prostitution arteten in ‚„‚Erfahrungsberichte‘ und ‚„‚Milieustudien‘‘ aus und

vermeiden das Zentrum: Sexualität und Erotik.

B. Die Struktur der Peep-Show

Die Peep-Show inszeniert eine Erotik auf zweifacher Ebene: in der

„Show“ der Frauen, die in einem abgetrennten Raum im Zentrum statt-

findet (I), und in einer räumlich-mechanischen Apparatur, welche um |

herum angeordnet ist und den Zugang sowie das ‚„„‚Schauen‘‘ der Männer

gegen Geld regelt (11).

Die Grenze zwischen | und II ist eine Wand, an die die Einzelkabinen

für die Männer gebaut sind. In jeder Kabine ist eine Glasscheibe in Augen-

höhe in der Größe von 20 x 25 cm, mit einer dahinterliegenden Klappe, die

sich durch den Einwurf von 10,- Schilling in eine Münzapparatur öffnet,

mit einer Uhr und einer Leuchtschrift gekoppelt ist, die die Klappe nach

einer Minute wieder schließen. Der Geldapparat speichert auch beliebig viele

Münzen, so daß nicht einzeln eingeworfen werden muß.

Im einzelnen besteht der „„Frauenraum“‘ im Zentrum (l) wiederum aus

zwei Bereichen, von denen der eine, die Garderobe, der Warteraum der Frau-

en, von wo sie auftreten, in seiner erotischen Dimension wohl zumeist ver-

drängt wird: das nichteinsehbare Heiligtum, das Paradies, aus dem die Frau-

en kommen und wohin sie sich wieder entziehen. Im sichtbaren Bereich

findet die „Vorstellung“ statt.

Die Erotik der Darbietung scheint zunächst vergleichsweise konventio-

nell und knüpft an die klassische Striptease-Nummer an; das Spezifische der

Peep-Show ist die Organisation des ‚‚Männerraumes’‘‘, der Apparatur (1Il).

Diese besteht aus drei konzentrischen Zonen:

Um das Zentrum, die Gucklöcher, sind die Kabinen angeordnet, 70 cm

breit und 1 m tief (Zone 1). Um die Kabinen herum ein Gang (Zone 2), von

dem aus die Einzelkabinen durch Türen betretbar sind. Die Kabinentüre ist

von innen verriegelbar wie jede Klozelle. Über der Kabinentür befindet sich

93

auf der Seite des Ganges eine Leuchtschrift „besetzt/frei‘, die nicht mit

der Verriegelung der Tür gekoppelt ist, sondern mit dem Münzautomaten:

‚„besetzt‘ heißt, daß ein Zehner eingeworfen und damit die Klappe geöff-

net ist. Wenn zuviele Kabinen von innen verriegelt (also Männer drinnen)

sind, und zu viele Leuchtschilder „frei‘ zeigen (die Männer drinnen also

gerade kein Geld eingeworfen haben), öffnet der Aufseher mit einem

Schlüssel von außen die Kabinentüren, stößt den Männern die Tür in den

Rücken und fordert zum Geldeinwurf oder zum Verlassen der Kabine auf.

Am Gang befindet sich die Kassa, die im wesentlichen nur dem Geld-

wechsel dient: von Papiergeld in Zehnschillingmünzen.

Um die Peep-Show herum die Großstadt; Ort des „‚,allgemeinen Schau-

ens” (Zone 3).

Im Zentrum (I) produzieren die Frauen die erotischen ‚lebenden Bil-

der” (begleitet von Musik über Lautsprecher), die die Männer von den Ka-

binen aus, durch die Glasscheibe, konsumieren. Zone 1 und 2 von Il bilden

jedoch nicht nur eine neutrale, technisch-ökonomische Apparatur, sie ha-

ben vielmehr selbst bestimmte erotische Dimensionen.

C. Peep-Show Wien (PSW) und Peep-Show New York (PSNY)

Peep-Shows werden entlang von Verkehrsströmen betrieben, in Bahn-

hofs- oder Vergnügungsvierteln mit dem Schwerpunkt Porno und Sex: dort,

wo viele Männer, Reisende, Touristen, Gastarbeiter herumstreunen.

Die Unterschiede von PSW und PSNY sind schlagend:

PSW: am Gang kaum Männer zu sehen, eine freundliche Dame, ein ru-

higer Herr an der Kassa, dahinter Kaffeemaschine, Maresi, Tassen, Illustrier-

te, Handtasche usw. Die Kassa ist ein offenes Pult. Ruhige Musik und de-

zente Verkehrsformen, kleiner Tratsch mit offensichtlichen Bekannten

oder Stammkunden. Die Kabinentüren Teakholz-furniert, die unvermeid-

lichen Keramikfliesen am Boden wie in Pizzerias, öffentlichen Toilettean-

lagen oder „Bildungszentren‘. Solide Beschläge an den Türen, alles funk-

tioniert: Die Kabinen innen bis 1,50 m hinauf ebenfalls verfliest, dunkel-

braun. Einziges Störelement: am Boden nasse Papiertaschentücher und ein

scharfer Geruch. Außer dem Klicken des Münzautomaten und dem Schlie-

ßen einer Tür hört man aus den Nachbarzellen (die oben Luftverbindung

haben wie die öffentlichen Klos) nichts. Geldeinwurf, die Klappe öffnet

sich: ein leerer Raum, Teakholzwände und Spiegel (sog. „‚one-way-mirrors‘”,

man sieht die übrigen Gucklöcher und die Männer dahinter nicht), Blüm-

chentapete mit kleinen Barockspiegeln; in der Mitte eine drehende Gilas-

scheibe, von unten beleuchtet, darauf ein Kunstfell oder Bettvorleger. Der

Boden verkachelt, sauber. Eine nackte Frau, jung, schön, gepflegt, von

Spots beleuchtet, macht ihre „‚Nummer‘‘.

94

PSNY: 42nd street. Dichter Fußgängerstrom, viele gefährlich erschei-

nende Typen, Drängerei, überwiegend Männer, Einheimische, Touristen

Schwarze. Unten Sex-Shop, Peep-Show im 1. Stock. Totales Chaos. Neben

einer verglasten Kassa, vielen Männern, die kreuz und quer rennen, meist

schwarze Aufpasser, die zusätzlich zur Kassa Geld wechseln, wie der Schaff-

ner, oft versuchen, beim Wechseln weniger zurückzugeben, aggressive Stim-

mung, Kontrolle der Zellen sofort, wenn grünes Licht anzeigt, daß der Mann

drinnen kein Geld mehr einwirft. Die Bauweise der PSNY unvergleichlich

zu Wien: zusammengenagelt, Schlösser funktionieren kaum, härteste Musik

Geldeinwurf, die Klappe geht hoch, aber hier - im Frisco Theater - sind die

Glasscheiben herausgenommen. Der Innenraum halbdunkel, man sieht zu-

erst nichts, keine Frau. In der Mitte tanzt niemand, bis man bemerkt, daß

entlang der Wand mit den Gucklöchern ein erhöhter Laufsteg eingebaut ist,

auf dem die Frauen entlang gehen. Immer mehrere Frauen im Raum; sie

kommen direkt vor die Öffnung, wenn die Klappe offen ist. Jede Frau halt

ein Paket mit one-dollar-Scheinen in der Hand, mit dem sie aggressiv fuch-

telt; die andere Hand steckt sie in einer fordernden Bewegung durch die

Öffnung‚ beugt sich mit dem Kopf etwas zur Öffnung hinunter und sagt:

One dollar, you can touch me! Reagiert der Mann nicht, geht sie mit einem

Fiuch und dem Ausdruck von Verachtung weiter zur nachsten geöffneten

Klappe; man sieht dann die Frauen seitlich vor den Offnungen und die

Hande von Männern in den Raum ragen. Es gibt hier also „zwei Ökono-

mien“‘

: die 25 cent-Münzautomatik zur Öffnung der Klappe, und die dollar-

Okonomm zum Berühren. Show-Programm in der Mitte gibt es keines. Gibt

man einen Dollar, so darf man mit der Hand greifen, überall hin, zwischen

die Beine, Genitalien in Augenhöhe, von vorn oder von hinten Dann wird

auch geredet, die Frau begrüßt den Mann, scherzt, lacht, fragt, wo er her-

kommt und lädt ihn ein in die Spezialkabine. Eher Touch-Show als Peep-

Show, Hitze, laute Musik, Chaos vor der Kabinentür, häufig Raufereien

Streit, Schreien, die volle Härte. Beliebig viele Frauen im Raum, oder auch

fast gar keine, wenn viele in den Spezialkabinen sind; keine abgetrennten

Songs, mit „Nummern” koordiniert, direkte Aggressionen zwischen den

Frauen und von den Frauen zu den Männern, wenn man der einen keinen

Dollar gegeben hat und der anderen schon

Zurück zur PSW: altmodische Musik, Schnulzen-Singles aus den letzten

15 Jahren, ruhig, sicher, geordnet, bürokratisch-biedermeierlich, mit Aus-

nahme des Zellenfußbodens alles klinisch sauber, auch die Show: kosmeti-

sche Körper, ‚„‚Top-Modelle‘, schön wie auf den besseren Plakaten oder in

den Werbespots

Die Grundstruktur freilich in PSW und PSNY - mit Ausnahme der her-

ausgenommenen Giläser -

gleich: nackte Frauen, ‚,bedürftige‘‘ Männer; Ka-

bine mit Öffnung, Klappe und Münzautomat; anonyme Zuganghchkent von

der Straße aus, keine Getrankekonsumatnon kein „Eintritt‘’. Non-Stop-

Programm Selbstbednenung mit Münzautomat

95

D. Zur Erotik der Apparatur „Peep-Show

1

Die spezifische Vertriebsform der „Pornographie‘ in der PS ist ein

Non-Stop-Programm ohne den Charakter eines Lokals mit Eintritt, Garde-

robe und dem Zwang zur Konsumation und über diese auch zu verbaler

Kommunikation; so bietet die PS freie und anonyme Zugänglichkeit zum

Anblick des nackten Körpers von Frauen. Damit wird die PS interessant

für Schüchterne, für Männer mit wenig Geld, für Männer mit wenig Zeit,

eine „Selbstbedienung‘ im Vorübergehen; (scheinbar) freie Zugänglichkeit,

Non-Stop-Betrieb. Die Selbstbedienung mit Münzeinwurf teilt die PS mit

zahlreichen anderen modernen Vertriebssystemen: Getränkeautomat, Flip-

per- und Videospielhallen usw.

2. Der Zuhälter scheint zum bloßen Geldwechsler geworden zu sein; an

der Kassa bezahlt man nichts, man wechselt ‚„nur‘‘, die Sache scheint se-

riöser. Keine „störende Realität‘” mischt sich ein, wie etwa die permanent

mehr Geld fordernde Prostituierte; kein mühsames Reden und Handeln,

die ‚„„Leistung‘ ist normiert (Zeit-Geld-Blick-Lust-Einheit); das Münzgeld

als „Kleingeld’” täuscht über die Höhe des Gesamtbetrages hinweg, den

man einwirft; irgendein Rest eines Mythos des metallischen Geldes wird

auch noch mitspielen.

3. Die Apparatur der PS realisiert „„Freiheit‘ und „Demokratie‘’ des Kon-

sumenten. Man kann klein anfangen, mit 10,- Schilling und aus dem Pro-

gramm wieder aussteigen, ohne sich rechtfertigen zu müssen. Wem die Frau

nicht gefällt, der wirft die weiteren 2 oder 3 Zehner nicht mehr nach und

wartet auf die nächste Frau (die in Wien durch den Wechsel des Musikstücks

signalisiert wird). Das gesamte Programm dauert ca. 30 Minuten.

Der Unternehmer hat einen elektronischen Anzeiger, der die eingewor-

fenen Zehner für jede Zelle auf einen Blick anzeigt: die Apparatur der Peep-

Show funktioniert damit auch als Abstimmungsmaschine über den ökono-

misch-erotischen Wert der einzelnen Frauen. Frauen mit zuviel „Nullen‘

auf dem Anzeiger können ausgetauscht werden.

Der Mann-Kunde spürt seine Macht in der Möglichkeit der Verweige-

rung des Geldeinwurfs für eine bestimmte Frau; er kann „nein‘ sagen, er

kann die Frau verschwinden lassen; er braucht nicht einmal hinzuschauen.

In der PS können beliebig viele Münzen auf einmal eingeworfen werden,

die rote Ziffer in jeder Zelle neben der Öffnung zeigt die Anzahl der Minu-

ten an, während der die Klappe offen bleiben wird. Am Gesamtanzeiger

neben der Kassa (für den Kunden sichtbar), sowie an den Leuchtschildern

über den Kabinentüren sieht man, daß fast kein Manngrößere Beträge auf ein-

mal einwirft, da dauernd wieder - bei geschlossener Kabinentür, also ist ein

Mann drinnen - „frei” erscheint: es handelt sich also um lauter Knauserer.

96

4. Dieser Kleinlichkeit und Sparsamkeit steht der Suchtcharakter entge-

gen, den sowohl Pornographie auf der einen, die verschiedenen Geld-Spiele

(Flipper, einarmige Banditen, Videospiele) auf der anderen Seite haben.

Ist einmal eine bestimmte libidinöse Psychostruktur mit zwanghaft wieder-

holten Ritualen eingespielt, gibt es für den Mann nicht mehr ohne weiteres

die „Freiheit’‘, Frauen nachzuschauen, Sexhefte zu kaufen, in Peep-Shows

oder zur Prostituierten zu gehen oder nicht zu gehen. Krasse Suchtphäno-

mene sind neuerdings bei Geldspielautomaten in der Bundesrepublik stu-

diert worden. Gerade in der Peep-Show steht der postulierten Gewalt der

Männer über die Frauen eine Apparatur gegenüber, die - abgesehen von der

„kleinen Macht‘” der Verweigerung des Geldeinwurfs - den Mann eher in

Ohnmacht und Kontrolle hält.

5. Die eigentliche, hier so bezeichnete ‚„„‚Erotik der Apparatur‘‘ in der Peep-

Show liegt zunächst in folgendem:

—

im klassischmännlichen Blick auf die Frau (vom schüchternen, sehn-

süchtigen über das geile bis zum zwanghaften oder aggressiven Schauen)

in der männlichen Onanie anhand von ‚„Onanier-Vorlagen‘ (hier „‚le-

bende Bilder‘, anderswo Photos in Sexmagazinen oder Pornofilmen)

Die Peep-Show inszeniert diese beiden Motive in „reiner Form”‘, und ver-

mag mittels der klugen Anordnung der technisch-räumlich-öSkonomischen

Apparatur beide - nicht ohne weiteres identischen, klassischen männlichen

- Sexualitäts-Dispositive zu verbinden. Beides, Schauen und Onanieren,

liegt auf der Ebene der Knaben-Sexualität.

Grundlegend für das ungestörte Schauen auf das „lebende Objekt Frau”

- welches sonstwo kaum in dieser Radikalität möglich ist -, wie auch für

die ungestörte Onanie ist die Einzelkabine, die Klo-Zelle, klassisches Revier

des Knaben (real oder im Mythos). Die Zelle der Peep-Show steht dabei

ebenso für das Klo in der elterlichen Wohnung, wie für die Sexualität der

öffentlichen Toiletteanlagen (auch hier stimmt alles: Männerhorde, Wech-

selkassa, Aufseher und Reinigung der Zelle, Wegschaffen der benützten

Papiertaschentücher entsprechen der Funktion der ‚„‚,Klofrau’‘). Mit der

Knabensexualität korrespondiert auch die ‚„Schlüsselloch-Perspektive‘‘:

der Knabe-Mann schaut heimlich aus dem Dunkeln in den erleuchteten

Raum, in dem eine Frau selbstvergessen sich entkleidet oder narzißtisch

sich selbst streichelt. Die Privatisierung in der Zelle entspricht der ‚„‚sexuel-

len Not‘ des Knaben: Gefängnis- und Beichtstuhl-Atmosphäre.

Die ganze Anordnung der PS inszeniert „Verbot‘ und ‚„‚Übertretung‘

in einem; Verbot, die nackte Frau zu schauen; Onanierverbot; durch Geld-

einwurf wird der Blick freigegeben für die Übertretung; die „Schuld‘‘ für

das unerlaubte Schauen wird mit dem Geld-Opfer abgegolten. Von der

Onanie freilich will die Institution PS nichts wissen; nur die Reinigungsfrau

(Dienstmädchen, Kindermädchen) wird zur diskreten Mitwisserin der Sün-

den des jungen Herrn; sie muß den Dreck beseitigen.

97

Selbst die Gefahr, daß der Aufseher in der PS die Zelle von außen auf-

sperrt und den Mann überrascht, mag noch für bestimmte Männer zun

erotischen Dispositiv dazugehören.

Die Ungerechtigkeit der Klappe, die sich immer zu früh schließt, wird

durch die Schuldgefühle des Mannes kompensiert. Auch die kastrierende

Metaphorik der sich schließenden Klappe (‚‚Fallbeil‘‘) mag eine Rolle

spielen.

6. Die Apparatur der PS gehört zu den neuen, mechanisierten, kosten-

senkenden, personalsparenden Vertriebsformen; dem kollektiven Konsum

im traditionellen Striptease-Lokal entspricht die auf Einzelpersonen zuge-

schnittene Vertriebs-, Benützungs- bzw. Konsumtionsform mittels Münz-

automaten.

Libidoökonomisch ist diese Verwertungsform weniger ein ‚,T ausch””,

als ein Reiz-Reaktions-Mechanismus; Blick-Zeit-Geld-Lust werden homo-

genisiert, verstetigt, wie es der Taylorisierung der Produktion entspricht.

Die Apparatur erzwingt eine Spaltung des Bewußtseins: Schauen und/

oder Onanieren auf der einen Seite, Geldeinwurf, Beobachtung des Zeitan-

zeigers, Ökonomie usw. auf der anderen Seite. Die Peep-Show ist die erste

Einrichtung, die life-show und die Onanie verbinden kann, und dabei eini-

germaßen die ‚„‚Formen wahrt”.

E. Die „innere Erotik ‘ der Peep-Show: die Darbietungen der Frauen und

das gesamte erotische Dispositiv

Bei aller Differenz in der Atmosphäre zwischen PSW und PSNY ist die

Apparatur relativ normiert; das von den Frauen dargebotene Programm ist

es keineswegs. In der Beschreibung und Analyse der ‚‚Vorstellung‘, des

„Programms’‘” der PSW oder der PSNY führen Kategorien wie „Frau als

Objekt/als Ware‘“ oder „Mythos der geilen Frau, die fortwährend an Sex

mit Männern denkt“, oder der allgemeine „Voyeurismus/Okularterroris-

mus”’” kaum weiter.

7. Die „„„Nummer” in der PSW:

Die Vorführung einer Frau in der Länge eines Songs (aus dem Laut-

sprecher), die ‚,‚Nummer‘*“, ist die grundlegende Segmentierung des Non-

stop-Programms. (Wie schon dargestellt, kennt die konkrete PSNY - das

Frisco Theatre - keine „Nummern*”‘.) In der PSW betritt bei den ersten Tak-

ten des neuen Musikstücks die nächste Frau (gelegentlich zwei) mit einem

geringfügigen Kleidungsstück bekleidet den Raum. Zum Auftakt des Songs

nimmt sie vor dem Vorhang die ‚‚Grundstellung‘ ein: Stehen, leichtes Be-

wegen, aufrecht, entschlossen. Mit Beginn des (musikalischen) Themas be-

ginnt sie mit der ‚„„‚Runde‘, ein Ausschreiten des Raumes, tänzelnd, mit

98

geilen Bewegungen, eng entlang der Guckfenster, nicht ohne gelegentlich

vor dem einen oder anderen Fenster stehen zu bleiben, Extra-Bonus für

den Glücklichen, dem sie „direkt” in die Augen schaut. Mit der Wiederho-

lung des Themas (2. Strophe, Refrain, Chorus) bezieht die Frau „‚,Stellung”,

„Position‘“ (Nummer, Vorführung, Stellung, Position, Akt: kein Wort hier

ohne sexuelle Konnotation). Sie zieht sich aus, in der PSW ist es nur ein

Tanga, ein Schleier, den sie abstreift und - „praktisch‘” - in die Gegend des

Vorhangs wirft, wo sie abtreten wird. Zwei Positionen sind in der PSW ledig-

lich möglich: im Zentrum auf der drehenden Glasscheibe, oder exzentrisch

auf dem kleinen Podest mit Stufen. Mögliche Stellungen sind: stehend, sit-

zend, liegend. Nächster Akt: Streicheln, Bewegungen des Körpers. Dazwi-

schen mehrere Stellungswechsel, die - zwar ohne jede Steigerung in den

Bewegungen, im Tempo, in der Dramatik - insofern zum „Höhepunkt”

kommen, als die Frau sich sitzend oder am Rücken liegend so in Stellung

bringt, daß die Schenkel weit geöffnet den Blick auf Vagina und seltener

auch Anus freigeben. Rhythmisches, regelmäßiges und strenges Öffnen

und Schließen der Beine, keinerlei Andeutung von Lust oder Orgasmus im

Gesicht, keine „Hysterie‘. Schließlich relativ abruptes Abbrechen, Auf-

stehen und in Richtung Vorhang/Ausgang gehen. Aufstellung mit dem

Arsch zu den Männerblicken, mit einer umgedrehten Verbeugung die klas-

sische Verbeugung der für den Applaus dankenden Künstler parodierend

und damit einen letzten Blick auf die Vulva eröffnend. Bei dieser Verbeu-

gung hebt die Frau das von ihr zu Beginn hingeworfene Kleidungsstück auf

und tritt bei den letzten Takten des Musikstücks durch den Vorhang ab.

8. Der ‚„schöne‘” Körper in der PSW

Die konkrete PSW erscheint „‚modern”‘, weil sie den schönen, schlanken,

makellosen Körper in Szene setzt, hygienisch, kosmetisch, sportlich, ge-

bräunt, und nicht den traditionellen geilen, obszönen Körper. Ebensowenig

in der PSW ordinäre Sexwäsche, vielmehr schöne und dezente Kleidung.

Der „Frauentypus‘ der PSW: das Top-Modell der Werbung, des Manne-

quins im Einklang mit den aktuellen Normen, selbstbewußt und intelligent,

nicht Weibchen, Kindfrau, geiles Dummerl oder sonst was. Letztlich gewiß

nicht mehr als der persönliche Geschmack des Unternehmers der PSW, si-

gnalisiert dieser „Körper’ einen fast transsexuellen Standard, ‚‚Moderni-

tät‘, und nicht den traditionellen pornographischen Körper. Hier ist die

PSW moderner als die PSNY.

9. Was präsentiert die Frau in der ‚„‚Nummer‘*“‘?

Grundlegend ist nicht mehr die allmähliche „„‚Enthüllung”‘, wie im klas-

sischen Striptease, die aber das Geschlecht durch ein diamantenes Dreieck

verborgen hielt, sondern das Vorzeigen der Vagina, das ‚„‚Hinhalten‘ zum

phantasierten Eindringen. Die Frauen zeigen aber auch in mehr simulierten

als realen Selbstberührungen, wie sie sich „‚erregen‘‘, oder wo sie stimuliert

99

werden ‚„‚wollen‘. Alle Körperbewegungen in einer Nummer entstammen

freilich dem „erotischen Code”, allerdings im einzelnen aus unterschiedli-

chen Sub-Codes (Arschwackeln, Zappeln, Tanzen, Beckenbewegungen,

Strecken des Körpers und angedeutete Koitus-Bewegungen). Eine Mischung

von Natürlichkeit und Künstlichkeit, Hingebung und Würde, Kontrolle und

Lockerheit, Freundlichkeit, Ernst, keep-smiling und Humor (wenn es eine

kleine Panne gibt): ziemlich genau die (erotischen) Verhaltens-Codes der

neuen upper-middle-class der Modeleute, Werber, Photographen, Friseur-

salons, Boutiquen, der „in-people‘‘. Der einzige Bruch in diesen durchge-

haltenen Codes ist die ruhige, selbstbewußte Präsentation des Genitals.

10. Musik

Weder Striptease noch Peep-Show sind ohne Musik denkbar. Stille,

Schweigen ebenso wie gesprochene Worte wären zu obszön. Die theatrali-

sche Musik des klassischen Striptease ist in der PSW durch normale U-Musik

mit leicht erotischer Färbung abgelöst (Clayermanns Ballade pour Adeline,

Birkins je t’aime, das äußerste Extrem ist love to love you baby von Donna

Summer, der Rest altmodische Schnulzen: Isola Bella etc.)

Bei genauerem Zusehen kommt in der PSW die „Single’’, die Ö 3-Stan-

dardmusik von Musik zum Träumen, von 0 bis 4 Uhr früh, unwahrschein-

lich auf den Begriff. Der moderne U-song hat keinen Höhepunkt, und

dämpft damit etwas den „Höhepunkt“” der Nummer. Die Beziehung „Akt‘

und „Musikbegleitung” scheint umgedreht: Die ununterbrochene Kette

von Singles steuert in der PSW das Programm, strukturiert die Auftritte

der Frauen, trennt die Nummern. Aber auch die Körperbewegungen, das

Umhergehen, Beine grätschen und schließen, all das wird geradezu von der

Musik gesteuert, die Musik ist es, die antreibt, bewegt, „befiehlt‘‘. Obwohl

die Nummer sicher nach der Musik einstudiert ist (‚„‚Choreographie‘‘), ist

die sichtbare Wirkung umgekehrt. Eine Musikpanne in der PSW löst bei

den Frauen tatsächlich Verstörung aus, die in Humor aufgefangen wird.

Die reale Wirkung der Musik läuft aber auch unabhängig vom Programm

und richtet sich direkt an die isolierten Männer in den Zellen: es ist die un-

auffällige und permanente Musikberieselung der Kaufhäuser, Kaffeehäuser,

Boutiquen, besseren Klos, die Kanalisierung der ‚„‚Phantasietätigkeit‘ (wie

Negt/Kluge 1972, S. 66 ff. über diese Musik ausführen). Die Musik bricht

etwas die Kühle, ja Kälte des Gesichtssinns, und das Fehlen des Hautkon-

takts.

11. Die ‚‚Nummer”‘: ein Rest von „‚Erzählung“

Konventionell an den Nummern der PSW ist ihre - gegenüber dem

Striptease abgeschwächte, aber immer noch vorhandene - Erzähl-Struktur:

„eine Geschichte reifen und dann sich auflösen zu lassen, entsprechend

einem implizit organischen Modell“, parallel auch zum Reich’schen Norm-

Orgasmus-Modell, „das heißt, die Folge der Episoden einer natürlichen (oder

100

logischen) Ordnung zu unterwerfen, die zum Sinn selbst wird, der durch

das ‘Schicksal’ jedem Leben, jeder Reise auferlegt ist ...‘’ (R. Barthes, 1974,

S. 160).

„Alles Schöne‘ fängt also nach diesem konventionellen Code (das zeigt

auch der „Besuch” bei einer Prostituierten), der weit über die Erotik hin-

aus Gültigkeit hat, einmal an, und zwar ‚‚verhalten‘‘, schamhaft; entfaltet

sich, steigert sich, findet ein Zentrum: hier passiert es, jedoch nie wirklich

(wie in der modernen U-Musik, die in der PSW gespielt wird), kann sich

ein- oder zweimal wiederholen, so wie die Songs zwei oder drei Strophen

haben, und geht (nach 3 bis 4 Minuten) unüberhör/sehbar dem Ende ent-

gegen, in einer Kreisbewegung, die sich schließt, um - nicht ohne Ironie -

zum Abschied dem Zuschauer noch den Hintern zu zeigen. Diese Struktur

wiederholt sich in der nächsten Nummer, tagaus tagein, „es’‘ dreht sich,

wie die Scheibe in der Mitte der Peep-Show (Schicksalsrad, die Wiederkehr

des Ewig-Gleichen).

Ziemlich präzise ließen sich alle weiteren Momente der Vorstellung der

PSW - ebenso wie der PSNY - auffächern: die silbernen oder goldenen Schu-

he, die die Frauen immer anbehalten (hohe Absätze, Fetischismus, aber

auch die moralische Dimension: die anbehaltenen Schuhe verhindern die

„vollständige Intimität zwischen dem Körper und der Oberfläche des Mo-

biliars ... Wer Schuhe trägt, kann nicht ‘fallen’ (oder kann nur fallen). Schuhe

tragen heißt, daß das Begehren ausgeschlossen ist.‘ Barthes, 1974); Gesten

der Selbstdistanzierung der Frauen in der Vorstellung; Allsichtbarkeit der

Frau; der Bentham’sche Panoptismus, achteckige Anordnung der Spiegel

im Tanzraum mit kaleidoskopartigen Spiegelungen der Frauen; die eroti-

schen Codes im einzelnen (Bewegungen, Gesten, Kleidungsstücke usw.).

Anerkennenswert aus avancierter ästhetischer Sicht ist immerhin, daß

PSW und PSNY in gleichem Ausmaß, wenn auch auf sehr unterschiedliche

Weise, schwächliche Metaphern bzw. Konnotationen ausschließen und weit-

gehend denotativ bleiben, im Unterschied zur traditionellen Erotik bzw.

Pornographie. Die Direktheit der Geste am Höhepunkt der Nummer, die

strenge Öffnung der Beine, die Darbietung der Vagina, liegt - bei aller viel-

kritisierten genitalen Fixierung - fast schon jenseits eines „Zeichens“, in

einer „„Rede außerhalb des Sinns, die jede ‘Interpretation’ und selbst jeden

Symbolismus vereitelt ..., gewissermaßen die Sprache ohne Zusatz ...” (Bar-

thes, 1974, S. 153)

Auf diesen „„Höhepunkt‘ der Nummer hin kann man buchstäblich nur

onanieren, die höchste Abstraktion des weiblichen Körpers - eine Rede

ohne Sinn - fast intellektuell genießen, oder das Ganze langweilig finden

(was immer auch eine Abwehr oder indirekte „‚Zensur“ darstellt).

12. Eine subversive Wendung der Lust?

Eine,,neue Sprache“ der Erotik allerdings konstituiert die Peep-Show

in der Tat nicht. Gewiß liegt in der Vorführung der Peep-Show eine „„Mi-

mesis’’; die Praxis der Peep-Show beschränkt sich auf einen sublimierten

101

Voyeurismus und/oder die Onanie der Männer in den Zellen. Dem Anspruch

der Erotik Sades - in der Sicht von Roland Barthes - wird die Peep-Show

nicht gerecht. Die Peep-Show ist wie alle gegenwärtige Pornographie immer

noch der „Schülerpornographie” verhaftet, für die das „sexuelle Entblößen

des Weibes äußerste Kühnheit bedeutet” (Barthes 1974, S. 141). Anderer-

seits: die Frauen in der PSW sind wirklich sehr schön. Die Peep-Show

(PSW, und erst recht die PSNY) geht über das klassische Striptease hinaus

(„das Geschlecht nicht enthüllen‘); aber wie für das Striptease ist für die

Peep-Show immer noch das „Geschlecht ein Zentrum”‘, der ‚„‚verzögerte oder

verbürgte Gegenstand einer letzten Demonstration (einer Epiphanie) ... Als

Erzählung hat das Striptease (die Peep-Show? - R. K.) dieselbe Struktur wie

die Offenbarung, es ist Teil der abendländischen Hermeneutik. Sade hin-

gegen ist Materialist, indem er an die Stelle der Sprache des Geheimnisses

die der Praxis setzt: was die Szene bedeutet, ist nicht die Enthüllung der

Wahrheit (das Geschlecht; und auch nicht die Onanie in der Klozelle, wie

in der Peep-Show - R. K.), sondern die Lust” (Barthes 1974, S. 179 f.).

Die Prostitution kann man in diesem Zusammenhang - Verortung der

Peep-Show zwischen Pornographie und Striptease ... - beiseite lassen; sie

stellt erotisch eher ein - durch ihre Pseudokonkretheit besonders täuschen-

des - Phantasma dar.

13. Das Schauen, der „Blick‘ in der Peep-Show

Der Gegensatz von Anschauen und Berühren in der männlichen und

weiblichen Erotik wird behauptet. „‚„Ohne Zweifel sieht man, was man in

der Welt ... sieht, nur aus einer bestimmten Entfernung, aus der Entfer-

nung und unter der Bedingung, es nicht zu berühren: nur das, was man

nicht berührt - was nicht zugänglich ist - kann man sehen‘ (Maurice Blan-

chot 1979, S. 69).

Wand und Glasscheibe halten das männliche Auge etwa auf 1 bis 4 Meter

vom Körper der Frau entfernt. In diesem Sinn ist die PSW der große Ge-

genpol zur Prostitution, aber auch zu jeder „privaten‘ sexuellen Praxis;

denn in Ruhe „schauen‘” darf der Mann nirgendwo, am wenigsten in der

Prostitution und in der Liebesbeziehung. Der (kalte oder prinzipiell böse?)

Blick auf einen Körper ist im letzten mit Intimität, Nähe, „Berührung‘ un

vereinbar. (Die Prostitution ist ein szenisches Sexualitäts-Dispositiv; sie er-

möglicht bestimmte „scripts‘‘, andere nicht; den echten Koitus ermöglicht

Prostitution ebensowenig, wie sie das SCHAUEN ermöglicht.) In der Kna-

bensexualität (was kein Alter der sie praktizierenden Männer bezeichnet)

sind Schauen und Onanie über einen erlernten Pawlov’schen Reflex sekun-

där verbunden worden.

14. Was treibt die Männer wirklich in die Peep-Show?

Mit der Peep-Show weicht der Mann vor dem direkten Kontakt mit

der Frau aus (auch vor der Prostituierten), wie für andere Männer das Strip-

102

tease-Lokal ein Ausweichen war. In der PSW kann er immerhin „‚schauen

wie nirgendwo sonst. Ist das Schauen auf Frauen, wie Männer es praktizie-

ren (auf der Straße, in Lokalen, im Büro) angeboren (wie sich Hunde be-

schnüffeln), oder einsozialisiert? Dieses Schauen scheint die Männer eben-

so sehr zu befriedigen, wie es sie permanent unbefriedigt läßt; fast alle For-

men von Pornographie, die Männer konsumieren und daraus zumindest

Phantasma oder eine Ejakulation gewinnen, beweisen indessen, daß es

Männern leichter als Frauen gelingt, „‚Bilder”’ als erotisch-sexuellen Stimu-

lus zu verwenden. Ob sich die Männer damit „etwas Gutes” tun, steht hier

nicht zur Diskussion, ebensowenig die Frage, ob und was gegebenenfalls

sie den Frauen damit „antun”‘. („Der männliche Genuß an der Entblößung

ist sowohl der Asthetisierung als auch der pornographischen Stilisierung

des weiblichen Körpers immanent und steht - weit über die kulturelle Re-

organisation ‘natürlicher Reize’ hinaus - stellvertretend für die Sehnsucht

nach selbstversagter Übertretung ..

Der pornographische Betrachter läßt

durch ihre Entbloßung die abgegrenzte Identität der Frau, ihren Sub;ekt-

charakter in seinem Bewußtsein genüßlich sterben und vermag sie so als

Raum seiner Übertretung zu phantasieren.‘ J. Rossbroich 1980, S. 107;

dies als ein erträglicheres Beispiel für dutzende von Auslegungen dazu )

Wahrscheinlich jedenfalls dürfte sein, daß sich „echte sexuelle Bedürf-

NISSE

männliche Verhaltensweisen und Psychostrukturen im Patriarchat

und behavioristisch eingelernte, letztlich masochistische Zwangshandlun-

gen des Mannes (Schauen, glauben geil sein zu müssen, onanieren/vögeln)

gegenwärtig kaum noch unterscheiden lassen. Die Peep-Show situiert sich

genau im Zentrum dieses klassisch-männlichen Sexualitäts-Dispositivs vor-

wiegend zwanghafter Ausprägung mit Sucht- bwz. automatischen Wieder-

holungstendenzen. Hierzu gehört auch die schon umrissene Erotik der

Apparatur der Peep-Show. Kritisiert werden sollte die Peep-Show - wie jede

gegenwärtige Erscheinungsform von Sexualität - allerdings nicht aus dem

satten Zentrum von „normaler Heterosexualität im Rahmen einer partner-

schaftlichen Liebesbeziehung‘‘, sondern allenfalls - wenn Kritik gewünscht

wird - von Vorstellungen einer ‚„‚dialogischen Übertretung‘‘ (,,

Lüsternheit

und Schamlosigkeit voranzutreiben, um die WiRbegierde auf den sozialen

Anderen zurückzugewinnen

so ungefähr stellt Rossbroich sich die „‚Ent-

Rossbroich 1980: oder dazu das zwie-

faltung der erotischen Körper“ vor

lichtige Plädoyer für eine „‚neue Liebesunordnung‘ von Bruckner/Finkiel

kraut 1979)

15. Normierung der Erotik durch staatliche Kontrollen

Auf die versteckte Kontrolle des Staates im Zentrum der Erotik durch

eine scheinbar nur die äußeren Rahmenbedingungen betreffende Kontrolle

wäre genauer einzugehen. Noch über die Kontrolle der sexuellen Randbe-

reiche wie Peep-Show, Pornographie oder Prostitution modelliert der Staat

stärker die „normale Sexualität’‘, als oft bewußt wird. (Nicht nur, daß die

lesbischen Nummern in der PSW seit 1979 offensichtlich verboten wur-

103

den, verstärkt die staatliche Kontrolle von Pornographie und Prostitution

unentwegt die klassische Männersexualität, denn alle anderen kollektiven

und halböffentlichen oder öffentlichen Erotiken würden vollends verboten

sein.

Literatur:

Roland Barthes: Sade Fourier Loyola, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1974

Maurice Blanchot: Das Gelächter der Götter. In: P. Klossowski u. a., Sprachen des Kör-

pers. Marginalien zum Werk von Pierre Klossowski. Merve-Verlag, Berlin, 1979

Pascal Bruckner/Alain Finkielkraut: Die neue Liebesunordnung. Hanser-Verlag, Mün-

chen, 1979

Rudolf Kohoutek: Die Prostitution und ihr Preis. In: Kriminalsoziologische Bibliogra-

phie, Wien, 1979

Oskar Negt/Alexander Kluge: Öffentlichkeit und Erfahrung, Suhrkamp, Frankfurt, 1972

Jochen Rossbroich: Kuscheltier und Panzer oder die Entstehung der Erotik. In: Ästhe-

tik und Kommunikation 40/41, Verlag ÄuK, Berlin, 1980

104

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Salant-fatirifche Karikatur

106

Irmgard Eisenbach-Stangl

LUST-LASTER UND LASTER-LUST

VON EHRLOSEN UND EHRBAREN FRAUEN

Die Weiber, die Weiber! Man vertändelt gar zu viel Zeit mit ihnen

(J. W. Goethe, Clavigo)

Ist Lieben denn Frevel?

(F. Schiller, Kabale und Liebe)

Kann denn Liebe Sünde sein?

(Zarah Leander)

1. Männliche Interpretationsmuster:

Stabilisierung und Entstabilisierung durch Prostitution

Erklärungsmuster von Prostitution, die den Mannoder die (männlich

dominierte) Gesellschaft in ihr Zentrum stellen, von ihren Vorteilen und

ihrem Schaden für ihn oder sie ausgehen, möchte ich in der Folge als pa-

triarchalische oder männliche bezeichnen. Die beiden Grundvarianten die-

ser Erklärungsmuster lauten vereinfacht folgendermaßen:

—

Sexualität (mit oder ohne Lustverbot) ist in den Dienst der Fortpflan-

zung in der Ehe zu stellen - jede andere sexuelle Betätigung (oft auch

schon das Begehren danach) zieht für den Einzelnen unweigerlich Un-

glück und Chaos nach sich und destabilisiert die Gesellschaft.

Männer haben nun einmal einen stärkeren Trieb, der in den vorgesehe-

nen Grenzen (Ehe und Fortpflanzung) nicht befriedbar ist: So muß es

zu ihrem und der Gesellschaft Wohle Ausweichmöglichkeiten geben, ihn

adäquat abzureagieren.

Sieht die erste Variante, deren lustfeindliche Kreation Röhr (1972) der

katholischen Kirche und deren lustfreundlichere Fortentwicklung sie der

evangelischen Kirche zuschreibt, in der Prostitution also eine Bedrohung

der Gesellschaft und des Mannes, betont die zweite Variante ihre stabilisie-

rende Funktionalität für beide. Beiden Varianten gemeinsam ist, daß Frau-

en, wollen sie die Grenzen der Ehrbarkeit nicht überschreiten, keine über

die Fortpflanzungsfunktion in der Ehe hinausgehende Sexualität zugestan-

den wird: erfüllen sie diese Anforderungen, dürfen sie Mutterfreuden, so-

ziale Achtung und Sicherheit genießen, erfüllen sie sie (zum Wohle der Män-

ner) nicht, droht ihnen in jeder Variante Ächtung, denn auch die Tolerie-

rung der Prostitution zum Wohle der Männer ächtet die Prostituierte.

107

Die folgenden Abschnitte enthalten eine detailliertere Diskussion der

beiden Erklärungsmuster anhand literarischer Beispiele.

1.1 Entstabilisierung

Christian Heinrich Spieß, der einem protestantischen Pfarrhaus ent-

stammte, schrieb in der 2. Hälfte des 18. Jahrhunderts und war über deut-

sche Grenzen hinaus einer der meistgelesenen Autoren seiner Zeit. In seinen

‚„Biographien der Wahnsinnigen‘‘ (1796: 1966) droht der Verlust des „‚kost-

baren Kleinodes‘“ Vernunft u. a. bereits jenen, die in „„‚überspannte, heftige

Leidenschaften‘ fallen: Jede voreheliche Intimität endet in unehelicher

Schwangerschaft und treibt zumeist Frau und Mann, da sie diesen geächte-

ten Zustand nicht ertragen, in Wahnsinn und Tod.

Seine literarischen Reportagen enthalten auch die Geschichte zweier

Offiziere, die zu verschiedenen Zeitpunkten in der gleichen Residenzstadt

stationiert waren: „Am Hofe derselben lebte eine junge, sehr reiche und

ebenso schöne Dame, beide verliebten sich heftig in sie, beide liebten hoff-

nungslos und wurden melancholisch und endlich wahnsinnig”.

Schließlich läßt Spieß den Insassen des Narrentums die eigentliche Ur-

sache dieser die Vernunft zerstörende Leidenschaften benennen: ‚,Was ist,

sprach er im langsamen Tone, listiger als der Teufel und mächtiger als Gott?‘

„Ich will’s Ihnen erklären, fuhr er lächelnd fort. Das Weib ist’s. Das Weib.

Denn der Teufel mußte sich der Hilfe eines Weibes bedienen, um den Mann

verführen zu können. Es ist mächtiger wie Gott, denn dieser brauchte sechs

Tage, um die Welt zu erschaffen, und das Weib bedarf oft nur eines Augen-

blicks, um diese schöne Welt in eine Hölle zu verwandeln‘‘ (1966, S. 313).

Fast ein Jahrhundert später verfällt in Zola’s ‚„‚Nana*‘, der letzte eines

alten Adelsgeschlechts, selbst Kammerherr der Kaiserin, der Kurtisane Nana.

Graf Muffat erliegt zwar nicht durch die Begierden nach Nana dem Wahn-

sinn, wie die beiden Offiziere bei Spieß, obwohl auch Zola schreibt: ‚,... es

war wie eine Krankheit, die an ihm fraß’’; die Käuflichkeit Nana’s, genauer

ihres Körpers, bewahrt ihn davor. Ruiniert wird daher nicht sein Geist, aber

sein Vermögen und das vieler anderer seines Standes: ‚„‚Binnen weniger Wo-

chen hatte sie (Nana) einen nach dem anderen kahlgerupft. Die wachsen-

den Bedürfnisse ihres Luxuslebens entfesselten in ihr eine rasende Raffgier,

sie schnappte einmal zu und schon war ihr Opfer bettelarm“ (Zola 1880:

1976, S. 515).

Der Körper Nana’s beherrscht und destabilisiert jedoch nicht nur die

psychische und finanzielle Lage einzelner Männer, er beherrscht Paris und

ruiniert einen ganzen Stand: ‚‚,Hier aber erklang über dem Zusammenbruch

dieser angehäuften Reichtümer ein Walzer und läutete einer alten Rasse ins

Grab. Während Nana unsichtbar über dem Ball schwebte, und mit ihren ge-

schmeidigen Gliedmaßen diese Gesellschaft zersetzte, sie mit dem Gärungs-

stoff ihres Duftes, der in der schwülen Luft lag, durchdrang, ertönte der

Gassenhauerrhythmus derMusik" (1976, S. 479). Doch ihre Zerstörungs-

108

energien zielen noch weiter: „Und diese Fußtritte galten ebenso sehr und

von ganzem Herzen den Tuilerien, der Majestät des kaiserlichen Hofes, die

hoch über der Furcht und der kriecherischen Unterwürfigkeit des ganzen

Volkes thronte. So, das hielt sie von der Gesellschaft! Das war ihre Vergel-

tung, ein unbewußter eingefleischter Groll, den sie mit ihrem Blut ererbt

hatte” (1976, S. 525).

Weitere 40 Jahre später begegnen wir bei Pitigrilli wieder einem neuen

Bild Verderben bringender weiblicher Sexualität: sie zerstört nicht die

Vernunft, doch sie treibt den Helden in eine ausweglose, weil unbefried-

bare Sucht, die er nur durch Selbstmord zu beenden vermag. Pitigrilli

diagnostiziert nicht nur ein neues Symptombild der durch Frauen verur-

sachten Krankheit ‚„Begehren‘, er setzt auch in der Bewertung neue

Akzente: die Leidenschaft ist der grauen, lustlosen Vernunft übergeord-

net. „Kokaina, weiß wie das Pulver, das berauscht und tötet, Kokaina,

passives Weib, unverantwortlich wie eine Sache, wie eine Fingerspitze

voll Gift, das niemand sucht, aber das, wenn man es schluckt tötet, ...

Kokaina, die sich allen gegeben hatte, die sie genommen hatten, die sich

niemandem verweigert hatte, weil es eine Mühe ist, zu verweigern; Kokai-

na, zum Weib verkörpertes, weißes, köstliches Gift; das Gift unserer Zeit,

das Gift, das uns in den süßesten Tod hineinschmeichelt‘‘ (Pitigrilli 1921:

1979, S. 233).

Noch deutlicher als Tito, stellt der etwas ältere Ezechiel, der Held Wit-

tels aus dem Jahre 1911, die zerstörerische Leidenschaft über die ordentliche

Vernunft, obwohl, oder weil die ordnende Vernunft nun mit einer beson-

ders stigmatisierenden Diagnose für die Leidenschaft aufwartet: geistige

Minderwertigkeit. Der Psychoanalytiker Wittels läßt „„‚Ezechiel, den (nach

Wien - I. E.-S.) Zugereisten‘‘ in tiefer Liebe zu einer Prostituierten entbren-

nen, was seine amerikanischen Kompagnons dazu veranlaßt ihn im berühm-

ten Irrenhaus von Verona, der Stadt Romeos und Julias, zu internieren, da

er die Firma zu viel Geld kostet: Die Psychiatrie dieser Zeit sieht keinen

Zusammenhang des ‚sogenannten Geschlechtsiebens‘‘ mit der Vernunft

mehr, denn, so Groß,der leitende Psychiater der Irrenanstalt: „„Ich habetrotz

jahrelanger mikroskopischer Arbeit nichts vom Geschlechtsleben im Gehirn

gefunden“ (Wittels 1911, S. 213). Als er erfährt, daß Ezechiel ‚„,mit einer

liederlichen Person nicht nur intim verkehrt, sondern sie geliebt (hat)“, er-

klärt er ihn für geistig minderwertig (1911, S. 219).

Ezechiel verteidigt seine Liebe mit der Schönheit und dem Glück, die

er über die Sittlichkeit stellt: „Seit ich dieses Weib kenne, möchte ich alles

was unsere Sittlichkeit ausmacht, mit Bomben in die Luft sprengen. Denn

es kommt doch alles darauf an, daß man auf Erden glücklich sei, und wenn

man erlebt hat, daß gerade das die seligsten Wonnen spendet, was unsere

Sittlichkeit verdammt, dann bleibt kaum ein Zweifel übrig, daß Dynamit,

Melinit und die anderen Sprengstoffe unseres Jahrhunderts die verfluchte

Weltanschauung, die uns fesselt, erst in Staub und Splitter reissen müssen,

wenn wir den Wert dieser modernen Erfindungen gehörig schätzen sollen“‘

(1911, S. 222).

109

Die individuelle und gesellschaftliche Destabilisierung erschreckt Eze-

chiel nicht mehr, sie wird als befreiend und daher wünschenswert betrach-

tet. So weit wie Ezechiel, der mit der gesellschaftlichen Ordnung auch auf

den totalen Besitz des begehrten weiblichen Körpers zu verzichten versucht,

der nur teilhaben will, gehen jedoch nur die wenigsten. Und auch Ezechiel

hält diese Haltung nicht durch; wie Graf Muffat, wie Tito, will letztendlich

auch er besitzen: ‚‚... er wollte der Welt ein Beispiel von Großherzigkeit

geben und Athenodora heiraten‘ (Wittels 1911, S. 209). Und wie Pitigrilli

Maud und Zola Nana läßt Wittels Athenodora keine Mutterfreuden erle-

ben, wie Nana geht sie an einer Seuche zugrunde.

Die vor- und außerehelichen, die Zeugung außer Acht lassenden, männ-

lichen Begierden destabilisieren, weil sie sich nicht den herrschenden Regeln

des Erwerbs und Besitzes weiblicher Körper unterordnen. Männer, die solch

regelüberspringenden Begierden nachgeben, waren oder werden generell

haltlos und verlieren ihren Platz im sozialen Gefüge. Ihre sexuelle Haltlosig-

keit drückt sich vor allem in ihrer Verschwendungssucht aus, denn der Er-

werb und Besitz weiblicher Körper korrespondiert mit dem Erwerb und

Besitz materieller Güter: vergeudetes Sperma ist vergeudetes Gut und Geld.

Denn, kann der begehrte Körper nicht erworben und besessen werden, oder

führt, wie bei Prostituierten, nicht der Erwerb zum Besitz, über den für im-

mer verfügt werden kann, kommt das Begehren nicht zur Ruhe: es treibt

zu neuerlichen Versuchen diesen zu erwerben oder zu besitzen und/oder

greift aus Enttäuschung oder Gewohnheit auf andere Bereiche, z. B. das

Spiel über. Die Prostituierte ist der unbesitzbare, weibliche Körper schlecht-

hin, sie verkörpert daher auch die Unordnung, das Chaos und den Schmutz:

die soziale Ächtung, der auch der Mann, allerdings erst nach dem finanziel-

len Ruin, erliegt. Die Prostituierte hält die Begierde durch ihre Unbesitz-

barkeit wach, sie steht außerhalb der Besitz-Ordnung, deren natürlicher

Besitz-Feind sie ist. Daß der Entstehungsort unordentlicher Begierden in

ihrem Körper gesehen wird - von den Freunden der Ordnung wie der Un-

ordnung - ist nur eine logische und vielbesprochene Konsequenz der ge-

schlechtlichen Machtverhältnisse. Du sollst nicht begehren, was du nicht

erwerben und besitzen kannst, lautet das Gebot, das aus diesem Erklärungs-

muster von Prostitution abzuleiten ist.

Was man besitzt kann man jedoch nicht haben wollen - Besitzt tötet

Begehren, besitzt einen selbst, macht selbst zum Besessenen, kastriert, wie

Tito erkennt: „Im Grunde habt ihr recht. Ich sollte mich in die Ehe flüch-

ten, wie um mich kastrieren zu lassen‘ (Pitigrilli 1979, S. 154). Ihm wird

geraten eine Prostituierte zu heiraten, da der Erwerb und Besitz dieser - im

Gegensatz zu dem eines jungfräulichen Mädchens - aufgrund ihrer morali-

schen Wertlosigkeit nicht verpflichtet, nicht bindet. Ist also auch der Er-

werb und Besitz einer Frau kein eindeutig und endgültig befriedigendes

Unterfangen, so eröffnet er darüber hinaus eine vielleicht noch größere Ge-

fahr der Destabilisierung als die haltlosen Begierden: nämlich, die des Be-

sitzverlustes, die Negation der Besitzansprüche des Mannes auf ihren Kör-

per durch die untreue Frau. Für Graf Muffat bricht die Welt erst vollends

110

wegen der Untreue seiner Frau zusammen, obwohl er auch diese erträgt

ohne endgültig wahnsinnig zu werden: „Er hatte ein Gefühl, als wenn ein

grausiger Sturz in den Wahnsinn fürchterlicher Haltlosigkeit um sich griffe,

die Welt rings um ihn ansteckte und mit sich fortrisse ... Er sah sie zum

Greifen deutlich vor sich, die beiden Frauen (Nana und Sabine, die Ehe-

frau - I. E.-S.), verschwistert in gleicher Schamlosigkeit, vom selben Atem

der Liebesgier umweht, und bei dieser Vorstellung stolperte er. Ein Wagen,

der auf der Fahrbahn daherkam, hätte ihn um ein Haar überfahren‘‘ (Zola

1976, S. 262).

1.2 Stabilisierung

Sehr technisch ausgedrückt: Lustvolle Sexualität (starke, unkontrollier-

te Gefühle und Begierden, ja Lust schlechthin) gefährdet den Besitz und

beeinträchtigt Besitz schaffende Arbeit, sie ist der Gegenwart und nicht

der Zukunft, der Spontaneität und nicht den Kontrollen verwandt.

Um die vom neuen, kapitalistisch strukturierten Produktionssystem

„geforderte rationale Lebensführung im Berufs- und Erwerbsleben zur zwei-

ten Natur“ (Schulte 1979, S. 116) werden zu lassen, muß Lust schon wie-

der verpönt, geächtet, aus dem Alltag verbannt werden. Doch das Verbot

führt zu einer ständigen Beschäftigung mit dem Verbotenen, die sublimsten

lustvollen Regungen, für die paradigmatisch heterosexuelle Wünsche einge-

setzt werden, müssen frühzeitig erkannt und unterdrückt werden. Da jeder

Gegenstand oder Gedanke als Auslöser sexueller Aktivität fungieren kann,

ist das Ergebnis die restlose Sexualisierung der Realität, das stete Wachsein

des Wunsches, seine Steigerung ins Unermeßliche, seine Unbefriedbarkeit.

Da, wie Aufgeklärte erkennen, totale Kontrolle und Unterdrückung nicht

durchsetzbar ist (Verbote der Prostitution waren nie erfolgreich), ist ihre

Empfehlung kontrollierte Anerkennung auf individueller und gesellschaft-

licher Ebene. Der „wahre Viktorianer’ William Acton, Sozialhygieniker

Großbritanniens in der Mitte des 19. Jhdts, schreibt, es wäre „‚ebenso irra-

tional sich einzubilden, dieses nicht zu unterdrückende Übel könne existie-

ren, ohne der Gesellschaft ernsthaften Schaden zuzufügen; obschon sich

Prostitution nicht unterdrücken läßt, so kann man sie doch mildern. Ein

allgegenwärtiges Übel zu ignorieren, ist offensichtlich ein ebenso fataler

Fehler, wie der Versuch sie zu unterdrücken“ (zitiert nach Marcus, 1979,

S. 22). England folgt nicht zuletzt aufgrund Actons Aktivitäten der Praxis

der europäischen Länder, es hebt das Prostitutionsverbot auf, um die Pro-

stitution kontrollieren zu können. Doch nicht nur bessere Kontrolle - die

zur „Milderung des Übels‘ führt - ist das Resultat dieser partiellen Entkri-

minalisierung (zur deutschen „Lösung” vgl. Schulte 1979, S. 171 ff.). In

Grenzen tolerierte Prostitution hat auch direkte Vorteile: Lust, verstanden

als Befriedigung heterosexueller Wünsche, kann jenen Männern, denen die

Sublimation dieser Begierden in Arbeit nicht gelingt, als An-Reiz angebo-

ten werden: männliche Leistungsmotivation und -fähigkeit können in einem

111

immer intensiver zweckrational ausgerichteten Produktionssystem - so wird

vermutet - damit aufrechterhalten und angehoben werden.

Dazu Balzac: ‚„„Der Baron war im Alter von 12 Jahren in das Haus

Aldriger in Straßburg als Kommis eingetreten und hatte niemals einen

Schritt in die Welt der Gefühle getan‘ (1847: 1981, S. 245). Mit 60 Jahren

„rühmte (er) sich, nie die Liebe kennengelernt zu haben, die einen ja doch

nur zu Dummheiten verführe“ (1981, S. 112). Dann aber sieht er zufällig,

für wenige Minuten die schöne Kurtisane Esther, verliebt sich in sie und

verliert, da er sie nicht wiederfindet, bereits nach 14 Tagen den Appetit:

„... er magerte ab und schien so bis ins Innerste getroffen, daß Delphine

(seine Gattin, !. E.-S.), schon heimlich darauf hoffte, Witwe zu werden”‘

(1981, S. 114). Der Bankier verlor das Interesse an seinen Geschäften, er

machte Verluste. Doch dann haben seine Nachforschungen nach Esther

Erfolg: „‚Da der Baron nun sicher war, Esther früher oder später zu besit-

zen, wurde aus ihm wieder der große Geschäftsmann, der er war” (1981,

S. 266).

Um die Aufrechterhaltung männlicher Leistungsfähigkeit ging es auch

Jahre später bei der Errichtung von Bordellen in den Konzentrationslagern:

„Die dritte Stufe muß in jedem Lager die Möglichkeit sein, daß der Mann

ein- oder zweimal in der Woche das Lagerbordell besucht. Dieser ganze

letzte Komplex ist nicht übertrieben schön, aber er ist natürlich, und wenn

ich diese Möglichkeit als Antriebsmittel für höhere Leistungen habe, so

finde ich, daß wir verpflichtet sind, diesen Ansporn auszunützen‘ (Himm-

ler 1943, zitiert nach Bock 1980, S. 103).

Und in den späten 70er Jahren meint Monika, die in einer Peep-Show

arbeitet: ‚„„‚Ne Peep-Show, das ist etwas für die kleinen Angestellten in der

Büropause oder für die Touristen. Das ist so wie die Curry-Wurst an der

Ecke oder ein Tschibo-Kaffee im Stehen‘‘ (Biermann 1980, S. 152), kurz,

ein kleiner Aufputscher, speed, durch den die Arbeit (im Büro, bei der

Stadtbesichtigung) wieder läuft.

Noch weniger als in den Lagerbordellen scheint jedoch nun der Besitz

der Frau, wie er noch dem Bankier Nucingen vorschwebte zum Leistungs-

anreiz nötig zu sein. Auch hier, wie z. B. bei Wittels also ein Abgehen vom

Besitz - dazu jedoch noch später.

Neben der Erhaltung des „guten Humors und der Gesundheit der jun-

gen Männer” kann die Prostitution jedoch auch der Erhaltung der Tugend

der jungen Mädchen und der verheirateten Frauen dienen (Schulte 1979,

S. 151 ff.). Die klaren, reinen jungen Mädchen (‚‚keine Begierde hatte je

das klare Leben dieses so reinen Kindes in Verwirrung gebracht‘ - Balzac

1981, S. 189) können ihren wichtigsten Wert neben der Mitgift, die Unbe-

rührtheit, bewahren, um dann einzigartig in Besitz genommen werden zu

können. Und vom Besitz Ehefrau kann - im Gegensatz zur Prostituierten -

statt lustvoller und daher auch selbstbezogener Liebe Selbstaufgabe, Selbst-

opfer („Ihre Liebe denkt an sich selbst und nicht an ihn, nur an die zeit-

lichen Vergnügen und nicht an die Liebe um ihrer selbst willen‘‘ wird Esther

beschuldigt, Balzac 1981, S. 46), völliges in Besitz nehmen lassen des Kör-

112

pers gefordert werden (‚,Die Frau, die liebt, müßte sich selbst einschließen‘‘,

Balzac 1981, S. 279).

Die Prostituierte ermöglicht nicht nur den Besitz der Ehefrau, indem

sie die besitzfeindliche, weil subjektive Lust auf sich nimmt, die Lust selbst

kann in ihrem Körper geächtet, auf heterosexuelle eingeengt, degradiert

werden und so neben der materiellen Barriere (Verlust der Versorgung) eine

immaterielle gegen die Lustbedürfnisse ‚„‚anständiger‘ Frauen bilden.

In diese Konstruktion gehört unausweichlich die Vorstellung, daß Pro-

stituierte, wie z. B. Nana, Maud und Athenodora bei der Arbeit Lust emp-

finden und dumm wie ‚„‚,Papageienweibchen“‘‘ sind (sonst könnten sie nicht

permanent verstandesgefährdente Lust empfinden), ihre Lust also gar nicht

erst auf Kosten der Vernunft wie bei Männern gehen kann.

Die Kontrolle der Lust erfolgt in erster Linie über den weiblichen Kör-

per: In der „extrem begehrlichen Kurtisane oder Geliebten‘‘ (Marcus 1979,

S. 46) muß zum einen die Begehrlichkeit kontrolliert werden: durch die

Sittenpolizei soll zwischen Prostituierten und Öffentlichkeit eine „deut-

liche Scheidewand” aufgerichtet werden. Sie werden auf bestimmte, einge-

engte Lebensräume (Stadtteile und Wohnungen) verwiesen, und nur weni-

ge ihrer Verkaufsverhaltensweisen als legal akzeptiert. Ihr Körper wird

zum anderen gesundheitlichen Kontrollen unterworfen, um die Ware Se-

xualität keimfrei zu garantieren. „Die den Vorschriften entsprechend le-

bende Prostituierte wird absolut gehorsam und diszipliniert, sie ist ausge-

sperrt, isoliert, aber ihr Körper funktioniert, denn sie arbeitet nur, wenn

sie gesund ist’ (Schulte 1979, S. 182). Die illegalen Prostituierten sind

nicht weniger diszipliniert, da sie sich, um nicht entdeckt zu werden, an

den Vorgaben der Sittenpolizei orientieren müssen.

Sexuelle Disziplin muß jedoch nicht nur die Kurtisane, sondern auch

die Ehefrau üben, zwar nicht von außen durch die Polizei erzwungen, da-

für aber bis in ihre innersten Lust-Regungen hinein und glücklich kann sich

der preisen, der eine Frau ohne sexuelle Bedürfnisse findet, denn dies ist

„die einzige Hoffnung auf Erlösung aus der Hölle der Sexualität’‘. Sollten

sie doch welche haben sind „Schwangerschaft und Niederkunft offenbar

die einzig verläßlichen Mittel, die sexuellen Begierden zu hemmen‘‘ (Mar-

cus 1979, S. 46).

Indem Lust auf Heterosexualität verengt und als solche durch die Frauen

mit dem eigenen Körper kontrolliert werden muß, wird den Frauen and-

rerseits auch ein Zuwachs an Macht und Autonomie zuteil und zwar so-

wohl den Prostituierten als auch den Ehefrauen. Die Freisetzung von Pro-

stituierten aus den zünftisch organisierten Bordellen, ihr Schritt auf die

Straße und der nun möglich gewordene selbständige Verkauf ihres Körpers

illustrieren dies ebenso, wie die von den Ehefrauen des 19. Jhdts erwünschte

Kontrolle des ehelichen Sexualverkehrs: ‚„Das Recht einer Ehefrau auf

Kontrolle über ihren Körper und ihre Fruchtbarkeit war kein ungewöhnli-

ches Thema*. Dem „althergebrachten Verlangen nach Sexualität‘‘ der Män-

ner, dem die Frauen sich zu unterwerfen gehabt hatten, war ein Riegel

vorgeschoben worden, mit dem Ziel, ‚„‚nun ordentliche disziplinierte Män-

113

ner, die sich unbarmherzig dem geschäftlichen Erfolg zuwenden konnten”

(Smith 1981, S. 314 f.) hervorzubringen.

2. Weibliche Interpretationsmuster: für eigenes Geld und eigene Lust

2.1 Wider die Zuhälter

Das erste der beiden patriarchalischen Interpretationsmuster ist im

Augenblick verblaßt, wenn auch bei weitem nicht gänzlich. Die völlige Un-

terdrückung und Kontrolle der Sexualität, außer in der Ehe und im Dienst

der Fortpflanzung, war im übrigen auch im vorigen Jahrhundert nur die

Moral eines Teils einer zur Herrschaft strebenden neuen Klasse, der weder

die Moral noch die Verhaltensweisen aller Angehörigen dieser Klasse, der

Arbeiterschaft oder des niedergehenden Adels entsprachen.

Doch obwohl sich heute immer weniger Angehörige aller gesellschaft-

lichen Schichten dieser Moral gemäß verhalten, ist sie nicht wirkungslos

geworden. Die stagnierende Rigidität ihrer Vertreter (z. B. der katholischen

Kirche) verweist - so Dannecker - allerdings auf ihre Brüchigkeit, denn in

„Zeiten der Übereinstimmung zwischen dem von den gesellschaftlichen In-

stitutionen geforderten und dem Verhalten von Menschen

wäre eine

allem Hedonismus feindliche Moral überflüssig‘‘ (1979, S. 74).

Die zweite patriarchalische Erklärungsvariante ist noch kaum verblaßt

(vgl. dazu z. B. Stallberg in diesem Heft): das zeigen auch die seit den frü-

hen 70er Jahren wieder auflebenden Proteste von Prostituierten und „‚soli-

darischen Nicht-Prostituierten‘, die vor über 100 Jahren erstmals begon-

nen hatten und unter anderem auf dem Bewußtsein beruhen, daß ‚„‚doch

alles in die Luft fliegt, wenn es keine Prostituierten gäbe‘. Denn das Be-

sitzenwollen weiblicher Körper ist lebendig geblieben wie die Erfahrung

einer heutigen Prostituierten zeigt: „„Die Frau ist ein bißchen Mutter, Freun-

din, Liebhaberin. Er kann es nicht mit einem Loch in der Wand machen.

Er braucht einen Körper, den Körper einer Frau, den er besitzen kann“

(Biermann 1981, S. 59).

Das Bewußtsein des Wertes des eigenen sexuellen Körpers als etwas,

das der Mann besitzen will, nötig hat, das ihn, wenn er es nicht besitzen

kann, formal ausgedrückt destabilisiert, entspricht wohl der im vorigen

Abschnitt angesprochenen größeren Verfügungsmacht der Prostituierten

über den eigenen Körper im direkten Straßenverkauf. Der unbehinderte

freie Verkauf des eigenen Körpers auf einem freien Markt, die unbehinder-

te Preisbildung waren die Forderungen vor hundert Jahren und sind es

heute noch. Sie sind unweigerlich verbunden mit der Forderung nach der

Rücknahme polizeilich-strafrechtlicher Kontrollen (also Entkriminalisie-

rung), und obligatorischer gesundheitlicher Kontrollen, die in manchen

westlichen Ländern, zumindest in der offiziellen Rhetorik, die führende

Rolle der Prostitutionsreglementierung übernommen haben. „Aber das

114

wirkliche Ziel der amerikanischen Prostituierten ist Entkriminalisierung.

Nicht Legalisierung, sondern Entkriminalisierung. Weil Legalisierung dem

Staat das Recht, ja sogar das Vorrecht, einräumt, Frauen zu besitzen und

zu verkaufen und für solche Transaktionen Steuern einzutreiben, wogegen

Entkriminalisierung die Prostitution bloß aus dem Strafrecht entfernt und

sie in die Sphäre des Privatlebens zurückgibt, wo sie hingehört‘ (Millett

1981, S. 25). Prostitution sei, so wird von anderen gefordert als Beruf wie

andere anzuerkennen, den Prostituierten gleiche Rechte und gleiche Pflich-

ten wie anderen Berufstätigen zuzuerkennen (vgl. zusammenfassend Bier-

mann 1980, S. 184 ff., Hydra 1980 und 1981, Lehmann 1982, S. 38 f.),

sie sei also zu legalisieren.

Fast alle Prostituierten wenden sich jedoch gegen neue Formen der

Prostitutionskontrolle, nämlich die Eros Centers, in denen sie wohl der

Rolle der ‚„‚staatlichen Sexbeamtin‘ (Giesen, Schumann 1981, S. 145) am

nächsten kommen.

Zuhälterei wird mit Unterdrückung und Ausbeutung generell gleichge-

setzt (‚„‚das systematische Profitieren von unserer Arbeit, ob sie nun Prosti-

tution heißt oder anders” - Biermann 1980, S. 17) und es wird sowohl der

private Zuhälter (Ehemann oder Freund) wie der Staat als Zuhälter abge-

lehnt.

In diesem allgemeinen Verständnis von Zuhälterei unterscheiden sich

Prostituierte auch nicht von Ehefrauen oder Lohnarbeiterinnen - alle wer-

den als weibliche Körper ausgebeutet und benutzen ihrerseits ihre Sexuali-

tät, um über Männer die über (mehr) Geld verfügen, an dieses heranzukom-

men: „Warum sollten nicht alle Frauen erklären dürfen, daß das Zusam-

mensein mit Männern oft (auch?) Mittel zum Zweck war, ist und bleiben

wird, solange die vom Geld bestimmten Machtverhältnisse zwischen den

Geschlechtern weiter herrschen?“ (Biermann 1980, S. 19).

„Diese Sexualität ist Arbeit‘, bedeutsame Arbeit, da hohe Preise erzielt

werden können und das Ziel der Forderung nach der Abschaffung aller

(männlichen) Kontrollen über den weiblichen Körper ist das Festsetzen

des eigenen Preises und das selbständige Verfügen über dieses Geld. ‚„Für

mich ist es nichts Unehrenhaftes, Prostituierte zu sein, ich verliere dabei

nicht meine Würde. Geld stinkt nicht, wirklich nicht und außerdem braucht

man, um in dieser Gesellschaft halbwegs leben zu können, ne ganze Menge

davon. Wenn eine Prostituierte was kauft, dann ist sie Kundin wie alle

anderen Kunden, vielleicht sogar noch besser}sie kauft nämlich mehr. Von

dem Augenblick an, wo jemand mir was bezahlt hat, um (meinen Körper)

einen Moment lang zu haben, da hat mein Körper Wert“ (F. in: Biermann

1981, S. 114). Und: „Wir haben gelernt Lohn zu verlangen, damit ‘Sexua-

lität’ - wenn schon nicht die Erfüllung unserer Träume vom Glück - wenig-

stens etwas einbringt, mit dem wir uns

_bewegen können‘ (Biermann 1980,

S. 37).

Die Verfügungsmacht über den eigenen Körper, wie er im wiederholten

selbstständigen Verkauf seiner Besitzerin an Männer extrem praktiziert

und demonstriert wird, hat wie Giesen und Schumann (1981) zeigen, eine

115

Reihe emanzipatorischer Aspekte (S. 101 ff.): Die Frauen können ihre

eigenen Unternehmer sein, sie sind über ihren relativ hohen Verdienst von

Freunden und/oder Ehemännern prinzipiell unabhängig, entwickeln ein

gewisses Wertgefühl für ihren Körper und Distanz zu den Männern. Der

weibliche Körper, der im selbständigen Verkauf an Männer einen objekti-

ven, in Geld ausdrückbaren Wert bekommt, erhält diesen jedoch wiederum

nur über das in Besitznehmen lassen. Auch die Kontrolle über Art, Ort und

Dauer seiner In-Besitznahme, und die Personen der In-Besitz-Nehmenden

ändern nichts an seinem In-Besitz-genommen-werden: er verliert seinen

Objektstatus nicht, wenn er ohne Zwischenhändler als Ware, vom Eigen-

tümer als Tauschobjekt eingesetzt wird. Als Gebrauchskörper, als Subjekt

der eigenen Lust ist er so nicht gewinnbar: „‚Resignation? Also für mich ist

es keine Resignation

man hat durchschaut wie die Strukturen laufen

und versucht für sich das günstigste herauszuholen. Alles andere wäre mir

irgendwie zuviel” (D. in: Giesen/Schumann 1981, S. 102). Oder wie Carter

(1981) dies ausdrückt: ‚„„‚Wenn die Ehe legalisierte Prostitution ist, dann ist

die Prostitution ihrerseits eine Form der Gruppenehe“ (S. 78).

2.2 Liebe Beate Uhse

„Umso erstaunlicher ist es” schreibt Alice Schwarzer in ihrem Vorwort

zur deutschen Ausgabe von Kate Milletts ‚„„‚Verkauftem Geschlecht‘, daß

neuerdings aus frauenbewegten Kreisen Texte auftauchen, die die Frauen-

frage auf die Geldfrage reduzieren - und damit zurückfallen auf eine längst

überwunden geglaubte plattmaterialistische Ebene, die die sozialen und

psychologischen Dimensionen von Abhängigkeit und Herrschaft nicht er-

faßt‘ (1981, S. 12).

Die kritische Reflexion patriarchalischer Herrschaft, von deren norma-

tiven Standpunkt aus Prostitution tatsächlich das weibliche Devianz-Pen-

dant zur männlichen Kriminalität darstellt, führt zu anderen Folgerungen:

Prostitution ist nicht Devianz, sondern ‚„„‚kann ... nur bestimmt werden als

die allgemeinste Existenzform von Frauen unter herrschenden Verhältnis-

sen und nicht als ein nur wenige Frauen tangierendes Epiphänomen“ (Gie-

sen/Schumann 1980, S. 16).

Direkte Prostitution wird allerdings nicht als Mittel gesehen, um gegen

die herrschenden Verhältnisse anzukämpfen, wenn auch das Bewußtma-

chen, daß viele Frauen prostitutiv handeln, bzw. auf solche Handlungen

unter den herrschenden Verhältnissen verwiesen werden, wesentlich ist („‚In

einer Welt, in der die Frauen Gebrauchsgüter sind, wird einer Frau, die

sich weigert, ihren Körper anzubieten, gewaltsam genommen, was sie nicht

verkaufen will‘“ - Carter 1981, S. 72).

Seit Beginn des 19. Jhdts steigt die Autonomie der Frauen in der Wahl

ihres Ehepartners, zu ihrer zunehmend wichtigsten Ressource wird ihr

Körper, da sie selten über maßgebliche finanzielle Ressourcen verfügen

(Smith 1981, S. 315). Der sichtbaren äußerlichen Hülle der Frauen wird

116

daher auch, zumindest im Bürgertum, immer mehr Aufmerksamkeit gewid-

met, er ist das Kapital. Nicht nur seine Schönheit, auch seine Unversehrt-

heit, seine Tugend, legten lange seinen Wert fest, der nur solcherart, wie

bereits angemerkt, zum einmaligen Besitztum werden konnte: ‚„Die Frau

mußte nicht nur kokett sein, sie mußte die erforderlichen Tugenden nicht

nur besitzen, sondern sie möglichst auch zeigen, darauf hinweisen, engels-

gleiche Schönheit galt letztendlich als Ausdruck der Tugend“ (Schulte 1979,

S. 144). Angeboten und verkauft wurde ein Körper, der über seine Ge-

schlechtlichkeit nicht Bescheid wußte, sie verleugnete, der ‚„„‚desexualisiert‘

war. Um den Preis der sozialen Achtung und Versorgung wurde nicht nur

der eigene Körper verkauft, sondern auch dessen Unterdrückung und Ver-

leugnung von Lust.

Der Verkauf des Körpers für die soziale Versorgung und Achtung ist

geblieben, wenn auch der Tauschwert aller Frauen (und nicht mehr nur

Ausnahme-Frauen) durch Lustfreundlichkeit statt Lustfeindlichkeit gestie-

gen ist. Die Lustfreundlichkeit ist inzwischen so weit fortgeschritten, daß

viele Prostituierte die ehrbare Konkurrenz und den Preisverfall ihres Lust-

angebotes beklagen. Falls ein hoher Marktwert erzielt werden soll, darf die

Lustfreundlichkeit jedoch nicht wahllos erfolgen, sie muß strategisch und

daher wiederum kontrolliert eingesetzt werden, wie z. B. die Geschichte

der Ausnahme-Frau Evita Peron (Greenblatt 1983, S. 60) demonstriert.

Ehrbare Frauen werden Prostituierten also tatsächlich ähnlicher: die

Grenzen verwischen sich. Die eigene subjektive Lust bleibt bei alledem,

wie bei der Prostituierten, fraglich. Prostituierte verkaufen zwar Lust, aber

nicht die eigene und schon gar nicht wahllos, wider alle männliche Ideolo-

gie: „‚Wehe, wenn du deine richtige Persönlichkeit gibst, dann hat er dich

in der Hand, dann macht er mit dir alles und du bist total kaputt‘‘ (Moneta

in: Biermann 1980, S. 156). Der Kunde kann vielleicht Lust, aber nicht

die der Prostituierten kaufen, der Kauf des weiblichen Körpers schlägt auf

ihn zurück, auch wenn ihm viele Prostituierte das aus beruflichen Gründen

verschweigen. Der weibliche Körper, die weibliche Sexualität, die weibliche

Lust sind eben keine Ware wie andere auch, auch wenn Frauen ohne Zwei-

fel das Recht haben, wie die frühere Prostituierte J. (in Millett 1981,5S.91)

meint, So zu tun als ob dem so wäre. „„Der Kampf mit den Prostituierten‘‘,

formuliert Schwarzer daher, ‚‚muß darum immer gleichzeitig ein Kampf

gegen die Prostitution sein‘“ und der Kampf geht um die Rückgewinnung

des eigenen Körpers, der unterdrückten oder im Verkauf verloren gegange-

nen Lust. ‚„‚Wir wollen uns nun auch endlich Lust auf die Lust zugestehen

können, auf die eigene Lust‘” (in: EMMA 1982/83, S. 14). Weibliche

Lust hat jedoch eine lange Unterdrückungsgeschichte, weshalb Schwarzer

auch vor den ‚„‚neuen Libertinen‘‘ die ‚„‚ganz und gar ungebrochen ... ihre

sogenannten Bedürfnisse rauslassen‘ warnt. Im gleichen Sonderband der

EMMA finden sich aber auch die gegenteiligen Aussagen. Denn nicht nur

sadomasochistische Bedürfnisse wären auf ihre Geschichte zu hinterfragen,

auch abstrakte Maschinenlüste, wie sie im folgenden Zitat gepriesen wer-

den: „Liebe Beate Uhse ... du hast das große Geheimnis der Männer zum

117

Segen der Frauen genutzt: Wenn - Natur versagt - Technik einsetzen. Da-

bei geht es doch nur um sinnvolle Kombination von Drehkonverter, Ge-

triebekammer, Zentralplatte und Motorspule, wie du (ganz Aufklärerin) in

deinen Schaubildern lehrst ... Es gibt keinen falschen Mann im richtigen

Kondom! Das ist feministischer als EMMA und COURAGE zusammen“‘

(Sonja Mickic in: EMMA 1982/83, S. 13).

Die Umkehrung der Verhältnisse, die Reduktion des Mannes auf den

Penis, bzw. der Lust auf geschichtsiose, mechanische Abläufe, mag Frauen

zwar Lust bringen (wie den Männern ja auch) - der Gewinnung von genuß-

fähiger Subjektivität wird dies allerdings kaum dienen, sondern vielmehr

hinderlich sein.

3. Weibliche Waren-Körper

Männliche und weibliche Perspektiven widersprechen einander nicht,

sondern ergänzen einander inhaltlich. In der Bewertung prostituiven Ver-

haltens driften sie jedoch (wie auch die Beiträge dieses Heftes zeigen) aus-

einander: Aus der männlichen Perspektive ist es illegal oder zumindest ab-

weichend, weibliche Perspektiven (und dies seit Beginn der ersten Frauen-

bewegung) betonen hingegen dessen Normalität. Prostitution - nicht zufäl-

lig vorrangig verstanden als Tausch des weiblichen Geschlechts-Körpers ge-

gen Güter oder Geld - verstößt gegen männliche Besitzansprüche, ist von

diesen her betrachtet zumindest deviant. Aus der weiblichen Perspektive

(die durchaus von Männern geteilt werden kann), die diese Besitzansprüche

auf weibliche Körper, deren reproduktive und sexuelle Möglichkeiten, in der

geforderten Form nicht anerkennt, wird Prostitution einmal zur emanzipa-

torischen Handlung: Die Besitzansprüche der männlichen Kunden müssen

immer neu ausgehandelt und honoriert werden und der Tauschwert, der

sich für sexuelle Arbeit erzielen läßt, ist höher als der für alle anderen re-

produktiven und auch produktiven weiblichen Tätigkeiten. (Anerkennt

man Geld als Wertmaßstab, so sind Prostituierte tatsächlich mehr „‚wert“

als andere Frauen.) Andererseits wird Prostitution, die die Besitzansprüche

ja nicht generell zurückweist, aber auch als deutlichster Ausdruck der Ge-

schlechterherrschaft, der männlichen Besitz- und Verfügungsansprüche über

weibliche Körper gesehen: sie repräsentiert die Käuflichkeit des weiblichen

Körpers schlechthin.

Der Tausch von Gütern und Geld gegen weibliche Körper ist keine Er-

findung der Neuzeit oder des kapitalistischen Wirtschaftssystems, ihre

Wurzeln reichen in die Entstehungszeiten männlicher Herrschaft und den

Niedergang der Matriarchate zurück (Giesen/Schumann 1981, S. 21 ff.).

Die Herrschaftsverhältnisse spiegeln klar noch die heutigen Formen der

Prostitution wider: Neben dem großen Markt von Frauen für Männer ist

noch ein vergleichsweise verschwindend kleiner von Männern für Männer

vorhanden. Märkte für Frauen - seien dies nun Männer oder Frauen - sind

praktisch inexistent. Frauen verfügen nicht nur selten über die nötigen Re-

118

sourcen, um sich einen Mann zu „leisten‘ (Prostituierte ausgenommen),

auch das Angebot ist dürftig; und vor allem gilt, daß nur die wenigsten

Frauen das Bedürfnis danach haben: ihre Gelüste sind eher prostituiver Art

(vgl. Friday 1978, S. 114 ff.). Kurnitzkys Ausführungen, nicht ganz werk-

getreu angewendet, fügen diesen Überlegungen einen wesentlichen Aspekt

hinzu: Seiner Analyse von Schöpfungsmythen gemäß steht die Verdrän-

gung des „nicht sozialisierten Sexus, der als verdrängt zugleich mit dem

weiblichen Geschlecht identifiziert wird‘ (1974, S. 67) mit der Entstehung

des Geldes in unmittelbarem Zusammenhang: Das Geld ist das Sühneopfer

für diese Verdrängung, das anfänglich auch als Heiratsgeld für die Töchter

den Reichtum der Familie sicherte: denn ‚„‚wie bei jeder Hochzeit sind da-

mit der Tod des Mädchens (als nicht sozialisierte weibliche Sexualität -

I. E.-S.) und seine Auferstehung als Frau, als vergesellschaftetes (und unter

„phallischem Primat‘‘ stehendes - |. E.-S.) Wesen verbunden”‘ (1974, S. 66).

Den Ursprung des Geldes als (männliches) Sühneopfer für die (männli-

che) Machtergreifung über (weibliche) Sexualität zu verstehen, bedeutet

im übrigen zugleich den Tausch, Geld gegen (weibliche) Sexualität, nicht

als Produkt eines erst tausende Jahre später entwickelten ökonomischen

Systems zu verstehen, sondern die Wurzeln der nun voll entfalteten Tausch-

gesellschaft in der Unterdrückung der weiblichen Sexualität zu suchen. Die

weibliche Sexualität, der weibliche Körper, wären unter diesen Vorausset-

zungen als Modell für die Ware schlechthin zu betrachten.

Jedenfalls hat der Tausch der weiblichen Sexualität gegen Geld, der

Erwerb und Besitz weiblicher Körper mit Geld, mit all seinen aus dem

Tausch resultierenden Folgen, eine lange Geschichte, deren letzten Kapi-

teln ich mich abschließend zuwenden möchte.

Um schon Gesagtes nochmals zusammenzufassen: die neue kapitalisti-

sche Wirtschaftsordnung setzt auch die Frauen zunehmend aus der väterli-

chen, wenn auch nicht männlichen Herrschaft frei: die Prostituierte tritt

aus dem Bordell auf die Straße, die Tochter erhält wachsende Autonomie

in der Wahl des Ehepartners auf einem Heiratsmarkt, der immer weniger

durch ständische Barrieren parzelliert ist. Die Frauen werden zunehmend

selbständigere Verkäuferinnen ihres eigenen Körpers, sie werden zur Händ-

lerin und Ware zugleich. In beiden Funktionen unterliegen sie den Markt-

gesetzen: als Produzentinnen und Händlerinnen geht es ihnen um die Ma-

xXimierung des Gewinns: Dies ist bei den „ehrlosen‘‘ Frauen eine offen zu-

tage liegende Haltung, bei den „‚ehrbaren‘ Frauen bleibt diese Haltung ver-

deckter, wenn auch die „gute Partie‘‘ eine Selbstverständlichkeit ist. Neben

der guten Partie werden jedoch auch Neigungen, ‚„Liebe‘‘, stärker ins Ge-

wicht fallen, wenn Frauen entscheiden können, an wen sie ihren Körper

für den Rest ihres Lebens verkaufen wollen. Gefühl und Geld verschmel-

zen hiebei in fataler Weise: und zwar nicht nur für die Frauen, sondern auch

für die diesen Besitz erwerbenden Männer, wie folgendes Zitat aus einem

Brief Thomas Buddenbrocks an seine Mutter belegen mag: „Und was die

“Partie’ betrifft? ... Mein Gott, was läßt sich darüber sagen? Es gibt so viel

Halbes in uns, das so oder so gedeutet werden kann. Ich verehre Gerda Ar-

119

noldsen mit Enthusiasmus, aber ich bin durchaus nicht gesonnen, tief ge-

nug in mich selbst hinabzusteigen, um zu ergründen, ob und inwiefern die

hohe Mitgift, die man mir gleich bei der ersten Vorstellung ziemlich zyni-

scher Weise ins Ohr flüsterte, zu diesem Enthusiasmus beigetragen hat. Ich

liebe sie, aber es macht mein Glück und meinen Stolz desto größer, daß

ich, indem sie mein eigen wird, gleichzeitig unserer Firma einen bedeuten-

den Kapitalfluß erobere‘ (Mann 1901: 1982, S. 217).

Um den Tauschwert hinaufzutreiben, den Profit zu maximieren, müs-

sen die Frauen den durch die geschlechtlichen Herrschaftsverhältnisse re-

produktiv normierten Gebrauchswert ihrer Waren-Körper anpreisen. Ideal-

typisch gesehen muß die Prostituierte, die Sexualität verkörpert, Lust ver-

heißen, die ehrbare Frau, die Asexualität verkörpert, Unberührbarkeit, re-

präsentative Schönheit und Mütterlichkeit versprechen. Wie bei anderen

Waren auch, ist für die Realisierung des Profits nicht der reale Gebrauchs-

wert der Waren-Körper ausschlaggebend, sondern sein Gebrauchswertver-

sprechen (das seinerseits bei der ehrlosen wie ehrbaren Frau permanente

und intensive Selbst-Kontrolle der Sexualität erfordert: nur selten unter-

brochenes Ausstrahlen bei der einen, möglichst perfekte Unterdrückung

bei der anderen).

„... Sinnliche Erscheinung und Sinn ihres Gebrauchswertes löst sich hier

von der Sache (vom weiblichen Körper - |. E.-S.) ab. Schein wird für den

Vollzug des Kaufaktes so wichtig - und faktisch wichtiger als Sein. ... wer

die Erscheinung beherrscht, beherrscht mittels der Sinne die faszinierten

Menschen‘ (Haug 1980, S. 17). Ist nun das Sinnliche, das Haug meint,

nicht das Geschmacksversprechen einer Frucht oder das Wärmeversprechen

eines Kleidungsstückes, sondern das Lust- oder Liebesversprechen eines

weiblichen Körpers, so wird die Lust oder Liebe nicht nur für den faszi-

nierten Käufer, sondern vor allem für dessen Verkäuferin prekär. Denn das

Anbieten des eigenen - sexuellen oder asexuellen - Körpers zum Zweck der

eigenen Unterhaltssicherung und/oder um die vorgesehene Rolle ‚‚an der

Seite eines Mannes’‘ einnehmen zu können, gefährdet dessen Sein auch für

die Frau, macht ihn auch für sie immer mehr zum Schein. Die Frauen be-

herrschen, um Haug zu paraphrasieren, vielleicht die Sinne der faszinierten

Männer mittels ihrer Erscheinung, aber sie werden sowohl für diese als auch

vor allem für sich selbst immer mehr zur bloßen Erscheinung.

Die Prostituierte erlebt die solcherart stattfindende Entfremdung vom

eigenen Sein am intensivsten: Die Trennung in den Verkaufs-Akt, bei dem

der Schein regiert und jede Regung von Sein (z. B. von Lust) stört (wie die

Aussagen zahlreicher Prostituierter bestätigen) und in den Liebes-Akt, bei

dem gerade das lustvolle Sein vorherrschen sollte, ist nicht aufrechtzuer-

halten. Nicht zuletzt der Preis, den viele Prostituierte für ihre Zuhälter zu

zahlen bereit sind (und auch zahlen müssen, wollen sie ihrerseits einen

Mann erwerben und besitzen), ihr überbordendes Bedürfnis nach Luxus

zeigen, wie ihre sozialen Beziehungen, ihre Bedürfnisse extensivst durch

den Tausch, durch das Geld, beherrscht werden: ‚,Da wir gezwungenerma-

ßen nichts weiter sind als Registrierkassen, benehmen wir uns am Ende

120

eben wie Banken. Das Geld rechtfertigt unsere Arbeit auf dem Strich, wir

rechtfertigen uns damit auch vor uns selbst. Das Bedürfnis das Geld zu zei-

gen und wahllos auszugeben, hat denselben Ursprung wie unsere Aggressi-

vität. Man verbirgt sein Leiden eben, so gut man kann‘ (Barbara, 1980,

S. 57).

Umgekehrt scheitern aber auch viele Prostituierte an ihrem „‚goldenen

Herzen‘” für Freunde und Kunden. Stellvertretend für diese mag Dora sa-

gen: „Ja, heute kann ich auf eine Menge Stammgäste stolz sein, sie haben

mir alle die Jahre die Treue gehalten, obwohl es in Zürich von Salons wim-

melt. Vielleicht, weil ich oft vergessen habe, daß ich eine Dirne bin, das

heißt, ich betrachte meine Gäste mit der Zeit als Freunde‘ (Dora, 1980,

S. 108). Die Folgen dieser Vermengung von Kauf- und Liebesakt sind im

Titel von Doras Lebensbericht bündig zusammengefaßt: ‚„‚Nichts geht

-

mehr

!ll

Trotz ihrer zunehmenden Autonomie seit Beginn des 19. Jhdts den

eigenen Körper am Heiratsmarkt feilzubieten, hat der Tausch bei „ehrba-

ren‘ (Jung-)Frauen geringeres Gewicht. Die Autonomie ist spätestens mit

dem formalen Verkaufsakt, der Eheschließung, zu Ende, falls nicht weite-

re Eheschließungen folgen, die den Gebrauchswert und damit den Markt-

wert laufend senken, wenn nicht z. B. ein Erbe diesen wieder hebt. In der

Ehe erwartet die Frau - nach wie vor - in der Regel Leibeigenschaft: für

Haus-, Mutter- oder Repräsentationsarbeit wird sie dem Stande des Man-

nes gemäß versorgt und geachtet.

Nochmals zu betonen ist, daß die geschilderten Verhältnisse nicht für

alle ehrbaren Frauen des 19. Jhdts (z. B. Bäuerinnen, Arbeiterinnen und

Adelige) unterschiedslos gelten, doch stellen sie das siegreiche Modell dar,

das sich langsam durchsetzte und mit Abstrichen (dem Wert, der der Jung-

fräulichkeit und Asexualität zukommt) noch heute gilt: De Sades Justine,

die bürgerliche Bankierstochter, ist auch der heute noch vorherrschende

Typus der ehrbaren Frau, wie sie Angela Carter treffend analysiert: Justine

ist tugendhaft, ‚„‚weil ihre Tugend eine weibliche List zur Verleugnung ihrer

eigenen Sexualität darstellt‘” und diese Verleugnung ihr „in ihren eigenen

Augen Wert verleiht‘ (Carter 1981, S. 64). Sie unterwirft zwar ihren Kör-

per den Männern („ohne mit der Wimper zu zucken”‘), aber sie läßt nicht

ihr Herz, sie läßt sic h nicht zur Lust verführen: „Sie tut das nicht nur,

weil sie die Falle der Prostitution spürt, die hinter dieser ersten Verführung

lauert. Sie ist außerstande sich eine nicht feindselige Sexualität vorzustel-

len, und obgleich dieses Unvermögen ihre Stärke ist, werden die Beschrän-

kungen ihrer Sexualität nichtsdestoweniger zu Beschränkungen ihres Le-

bens” (1981, S. 66).

Die Tugendhaftigkeit, die ihr Gebrauchswertversprechen für Männer

ausmacht, wird zu ihrem eigenen Lebenssinn und sie kann zu diesem nur

werden, weil sie eine Möglichkeit zur Ausbildung von Subjektivität birgt:

sie kann - wenn auch mit ständigem Leiden verbunden - zur Quelle der

Macht über Männer werden. Und wider aller irrtümlichen Annahmen über

die Lust von Prostituierten beim Verkaufs-Akt treffen sich ehrbare und

121

ehrlose Frauen in dieser Strategie der Verweigerung eigener Lust zur Ge-

winnung von eigener Identität: „‚Passiv bleiben. Noch das ist eine Art Wider-

stand. Es heißt: Ja, du kannst meinen Körper haben, aber du wirst mich

selbst nicht erreichen‘‘ (J. in: Millett 1981, S. 88).

4

schwein und hure

Dem Lust-losen Leben, mit einer Identität, die auf Unterdrückung von

Lust basiert, wird nicht nur von feministischer Seite in den letzten Jahren

der Kampf angesagt. Sexualität wurde, wie Silvia Kontos in diesem Heft

schreibt, ins „Bild der Mutter

reintegriert‘‘. Prostituierte und ehrbare

Frauen sind deshalb näher zusammengerückt. Warum? Ein Schlüssel ist in

der Entwicklung der Waren zu suchen, die wiederum Teil ist der Entwick-

lung des ökonomischen Systems, das die Männerherrschaft neu überformte.

Wie z. B. Zola oder Maupassant entnommen werden kann, aber auch

Kracauers Schilderung derselben Epoche französischer Geschichte (Kra-

cauer 1937: 1976), rückten - einige - ehrbare Frauen und Prostituierte

schon einmal eng zusammen. Ökonomisch läßt sich diese Epoche mit einem

kräftigen Aufschwung der Industrie, dem imperialistischen Vorpreschen

Frankreichs und der zunehmenden Herrschaft des Finanzkapitals beschrei-

ben: Geld konnte schnell verdient werden (allerdings nicht von den ‚‚,Mas-

sen‘‘), aber auch rasch wieder zerrinnen. Darüber nachzudenken, wie ihr

Reichtum zustande gekommen war, war bei den reichen Bürgerlichen und

Adeligen verpönt: Sie wären andernfalls unweigerlich auf die im Unter-

grund grollende Armut und Rechtlosigkeit der ‚„„‚Massen‘ gestoßen. Der

Markt quoll über vor Luxusgütern und auch vor lebendigen Waren (die Pro-

stitution stieg) und verlangte nach Käufern. „Der Schein regiert‘ schreibt

Kracauer und das „Echte wird zum Gespött‘ (1976, S. 180). Leidenschaf-

ten werden durch künstlich erzeugten Rausch ersetzt und ein Zeitgenosse

notiert: „Das schönste Naturschauspiel wird niemals den Anblick einer

Plakatwand aufwiegen‘‘ (zitiert nach Kracauer 1976, S. 186). Der reiche

französische Adel ruiniert sich in diesem Taumel selbst, wobei Frauen eine

besondere Rolle zukommt. Er zeigt sich dem lockenden Schein des Mark-

tes nicht gewachsen und, ungeübt Lust zurückzuhalten wie das Bürgertum,

fällt er auf das Liebeswerben vor allem der Luxuswaren herein. Die Männer

verfallen wie Graf Muffat Kurtisanen und ihre Frauen, die nicht desexuali-

siert sind wie die Bürgerinnen (vgl. dazu Theweleit 1977, S. 412 ff.) begin-

nen Lust auf die gleiche Weise auszudrücken und auszugeben wie die Kur-

tisanen, jedoch ohne dafür Geld einzutauschen. Gleichzeitig entsteht jedoch

auch ein neuer Typus der bürgerlichen Frau, eine Frau, die Männer anlockt

und begehrlich macht wie Luxuswaren. Maupassant: ‚‚Er genoß an ihr das

Aroma eines gekünstelten, zur Betörung geschaffenen und gemodelten Ge-

schöpfes. Sie war ein seltener Luxusgegenstand, lockend, exquisit und de-

likat, an den sich die Augen hängten, vor dem das Herz klopfte und der

die Begierde reizte, wie einem vor köstlichen Speisen hinter dem Schau-

122

fenster, die zubereitet und ausgestellt werden, um den Hunger zu reizen,

der Appetit kommt” (Maupassant 1890: 1979, S. 50).

Die neue Bürgerin reizt die Begehrlichkeit, sie lebt von der Begierde

der Männer und gewinnt Macht über diese durch ihre unersättlich ange-

wandten Verführungskünste. Zur Leidenschaft oder Hingabe ist sie aber

unfähig: „Außer Freude an sich selbst und der eingewurzelten Gefallsucht,

die sie wirklich sehr genoß, hatte sie nie etwas anderes empfunden, als rasch

erlöschende Neugier‘ (1979, S. 74). Sie verspricht überzeugend alles und

gibt nichts (tauschte sie wirklich wäre sie eine Kurtisane oder gebunden

und unglaubwürdig) und bewerkstelligt auf diese Weise binnen kurzem

einen fulminanten sozialen Aufstieg.

„Wie die Waren ihre ästhetische Sprache beim Liebeswerben der Men-

schen (entlehnen) ... entlehnen die Menschen ihren ästhetischen Ausdruck

(und ihr Liebeswerben - I. E.-S.) bei den Waren‘ schreibt Haug und um

den richtigen Zusammenhang herzustellen ist es nur nötig ‚„„Menschen”

durch „Frauen” zu ersetzen.

Absatzmärkte werden in Friedenszeiten (wenn nicht für den Krieg pro-

duziert werden kann) und unter den Bedingungen der industriellen Massen-

produktion noch weit mehr benötigt, die „egalitäre‘” Konsumgesellschaft

wird zu Beginn dieses Jahrhunderts unter Schmerzen geboren. Das Liebes-

werben der Waren demokratisiert sich insofern, als es nun alle Gesellschafts-

mitglieder meint, es erfaßt darüber hinaus immer totaler alle Bedürfnisse

und enteignet sie solchermaßen ihrer unmittelbaren Sinnlichkeit.

Die konsumptive Lebenshaltung muß ganz generell neben die akkumu-

lative treten, der spontane Genuß neben den Bedürfnisaufschub, damit all

die vorhandenen Waren und noch mehr an den Mann und die Frau gebracht

werden können; damit der Tauschwert realisiert, die Geldströme in FIluß

gehalten und die ökonomische und soziale Ordnung gesichert werden kön-

nen. Der Besitz muß als Voraussetzung für Lust, die zunehmend durch Wa-

ren erfüllbar dargestellt wird, an Bedeutung verlieren. Ganz in diesem Sinn

ist die Werbung einer Sparkasse: ‚„„‚Der Spaß am Hobby ist das stichhaltig-

ste Argument für eine günstiges Allzweckdarlehen. Wenn ihr Hobby mal

mehr kostet als sie gerade übrig haben, löst ein günstiges Allzweckdarlehen

das Problem auf bequeme Weise” (in: der Spiegel vom 14. 3. 1983, S. 58).

Spaß also auch für die, die nichts oder erst in Zukunft haben werden, auch

für jene, die nur wenig haben, dann eben billiger Spaß, aber Spaß um jeden

Preis.

Der Liebesmarkt spiegelt diese Differenzierung und Ausweitung der

Waren-Lust wider: Neben die Straßenprostitution tritt das Call-Girl für

Anspruchsvolle, aber auch die Peep-Show für jene, die wenig Zeit, wenig

Geld oder viel Angst haben. Die Peep-Show macht die Sinnlichkeit zum

Schein wie nichts zuvor: diese Frauen lassen sich nicht einmal mehr auf Zeit

in Besitz nehmen, sie lassen sich nicht anfassen, nur ansehen und das nicht

allein. Lust wird auf Ansehen der Oberfläche des Waren-Körpers reduziert,

das Ansehen eines weiblichen Körpers zum Gebrauchswert für Männer und

das Ansehenlassen zum Tauschwert für Frauen. Dieser Reduktion von

123

Sinnlichkeit an einem Ende der Prostitutionsskala entspricht die Auswei-

tung des Käuflichen von Frauen auf der anderen. Das Call-Girl verkauft

nicht nur den Körper, es bietet auch Gefühle an: ‚„„Eine Luxushure kann

nicht zu ihrem Kunden sagen, ‘ich habe heute keine Lust’ - sie muß immer

für ihn bereit sein, wenn er kommt, immer schön sein, mit Parfum und so,

Bett schon gemacht, die Wohnung für ihn vorbereitet, so daß er, wenn er

kommt, sich ganz zu Hause fühlt. Ist er danach noch nicht so weit, muß

sie ihn dazu bringen, mit ihrer Psychologie‘” (Moneta in: Biermann 1980,

S. 156). Wird einerseits Sexualität auf die unberührbare Körperoberfläche

reduziert, die sichtbare Körperoberfläche zum Tauschwert, steht auf der

anderen Seite der Verkauf von Gefühlen; und Oberfläche und Gefühle dür-

fen nun - da sie Tauschwerte sind - nicht Gebrauchswerte für die Verkäufe-

rin sein.

Aber auch die ehrbare Frau bleibt nicht unbetroffen: die unterdrück-

ten sexuellen Regungen der Bürgerinnen müssen nun an die Oberfläche, sie

müssen herhalten für die Lustversprechen der Waren und die Kaufmotiva-

tion. Die Resexualisierung setzt im Dienste der dringend benötigten Ab-

satzsteigerung ein. Die Waren werden nun an den Mann gebracht mit der

offenen Verheißung des Genusses sexueller Lust (auch für Werkzeuge und

Gartengeräte wird mit nackten Frauen geworben) und an die Frauen mit

dem Versprechen, daß ihr Marktwert beim Kauf dieses Produktes erhöht

oder zumindest erhalten würde. Denn der Tauschwert, auch der ehrbaren

Frauen, gewinnt an Bedeutung: Mit den allgemeinen Besitzverhältnissen

lockern sich die ehelichen: Die Scheidung wurde erleichtert, daher gilt es

für die Frauen sich als Gebrauchswert für Ehemänner (ihre Haus-, Mutter-

und Repräsentationsqualitäten) attraktiver zu gestalten und/oder sich ihres

sexuellen Tauschwertes in oder außerhalb der Ehe zu versichern.

Schließlich muß auch die Sinnlichkeit der Männer daran glauben: sie

muß ihrer normativ eindimensionalen Subjektivität und Aktivität entklei-

det und mit der Sinnlichkeit der Waren in Deckung gebracht werden, da-

mit sie durch Waren erwerbbar, käuflich erscheinen kann. Ende der 60er

Jahre wird auch die männliche Sexualität unmittelbar von der Werbung

aufgegriffen: „Das männliche Glied tritt auf die Bühne.‘” ‚„‚Obwohl der

Kauf dieser Waren vom Wunsch nach sexuellem Verkehr angetrieben ist,

erscheinen sie, um im Spiegel betrachtet zu werden. Um Ausdrücke Sartres

zu verwenden: es ist das Sein für anderswen, das sie versprechen, aber in

der bloßen Weise seines Seins für mich. Es ist also nur zum Schein für an-

derswen‘ und: „die Verkehrsform, die sich um derartige Requisiten ent-

wickelt, bleibt irrsinnig imaginär’” (Haug 1971, S. 107 ff.).

Neben die langsame Angleichung der sexuellen Rollen von Männern

und Frauen durch Enteignung von Sinnlichkeit durch Warenwerbung und

ihre Rückgabe durch Konsum, tritt in gleicher Weise die Entspezifizierung

der Sexualität. Bisher tabuisierte Formen von Heterosexualität und Homo-

sexualität werden zunehmend salonfähig (vgl. z. B. EMMA 1982/83).

Wird das Liebeswerben und Liebesleben aller Männer und Frauen nun

tatsächlich so „einschmiegsam und promiskuös‘ wie die „‚Seele der Waren?“

124

Übernimmt es restlos deren Tauschwertstandpunkt, die unterschiedslose

Feilbietung des Körpers an fremde Lust? (Haug 1971, S. 111), wird es

„imaginär‘? Selbst Haug kann diese Frage nicht eindeutig positiv beant-

worten, auch er sieht emanzipatorische Möglichkeiten in der allgemeinen

Resexualisierung und Entspezifizierung der Sexualität. Und wie EMMA

vermutet auch Carter in der Liberalisierung der Sexualität eine Chance zur

Rückgewinnung eigener, subjektiver Lust für Frauen, wenn sie schreibt:

„Anscheinend bietet promiskuitives Sichausleben in dieser Phase die einzi-

ge Möglichkeit freien Austausches‘” (1981, S. 14). Denn, so läßt sich er-

gänzen, prinzipiell ermöglicht die passive Käuflichkeit den aktiven Käufer

jenseits von Verführung; nimmt weibliche un d miännliche Sinnlichkeit

den Objektcharakter von Waren an, haben Männer und Frauen die gleiche

Chance Subjekt und Objekt zugleich zu sein, ganz wie es Barbara Sichter-

mann in ihrer positiven Utopie vorschwebt (1979, S. 94).

Über den emanzipatorischen Perspektiven des freien Austausches ist

jedoch folgendes nicht zu vergessen:

Unter der scheinhaft egalitären Waren-Oberfläche der Konsumwelt

dauert öÖkonomisch-patriarchalische Herrschaft an: Die Produzentin ist

nicht den Produzenten gleichgestellt (ebenso wenig die Verwalterin dem

Verwalter), ganz zu schweigen von der Vor-Herrschaft des Produzenten

(Verwalters) über die Reproduzentin und daher der Verkäufer über die

Käuferin. Und unter der Oberfläche der neuen, freien Liebes-Markt-Moral

existiert die alte patriarchalische Besitz- und Verfügungs-Moral unverdros-

sen fort. Es verhalten sich zwar immer weniger Männer und Frauen ihr

entsprechend und sie büßt ihr Vermögen, die Unmoralischen von den Mo-

ralischen zu scheiden und auszustoßen zunehmend ein. Doch breitet sich

die Unmoral unter der, sowie parallel zur Oberfläche der Sexualisierung

durch die Konsumwelt aus, sie demokratisiert sich wie das Liebeswerben

der Waren. Das Geschlechtsverhältnis ganz allgemein kann daher immer ge-

nauer als unmoralisches bestimmt werden: ‚„‚Der mann ist an sich der frau

gegenüber ein schwein,

was aber ist die frau an sich gegenüber einem

mann? - richtig! - eine hure‘ (Riese 1982, S. 22). Und auch, daß nun der

und die Einzelnen auf ihrer Kauf- und Sich-Verkaufsjagd nach Lust ertragen

müssen, Schwein und Hure zu sein, ist für den Absatz funktional, denn

war und ist nicht die Prostituierte die beste Kundin, sie, die den permanent

erlebten Beziehungs-Mangel durch Konsum wettzumachen versucht? Ist

nicht die Prostituierte das Ideal des Kunden, der Kundin schlechthin, da

der Mangel die wünschenswerteste Voraussetzung für den Konsum darstellt?

Die eingangs diskutierten Erklärungsmuster für Prostitution - läßt sich

abschließend festhalten - existieren berechtigterweise miteinander verwo-

ben fort: sie korrespondieren unterschiedlichen, gesellschaftlichen Sphä-

ren. Die männlichen der Produktions-, die weiblichen der Konsumations-

Reproduktionssphäre, die immer mehr in den Wahrnehmungsvordergrund

rückt. Dem siegreichen Vorrücken der (unbegrenzt) lustfähigen und lust-

freudigen Frau auf Kosten der frigiden und asexuellen entspricht das Vor-

rücken des Massen-Konsums im Öffentlichen Bewußtsein: Mögen Frauen

125

auch emanzipatorische Möglichkeiten auf diese Weise eröffnet werden, so

sind doch die Kosten genau zu berechnen, die mit diesen einhergehen, und

die vor allem dann steigen, wenn sie ihre Forderungen und Wünsche auf

Geld und/oder Lust beschränken.

Literatur:

Balzac, H. de: Glanz und Elend der Kurtisanen (1847), Zürich 1981, Diogenes

Barbara, Coninck, Ch. de: Die geteilte Frau, Berlin 1979, Gudula Lorez

Biermann, P.: „Wir sind Frauen wie andere auch”‘, Reinbeck 1980, Rowohlt

Bock, G.: „Keine Arbeitskräfte in diesem Sinne‘“‘, Prostituierte im Nazi-Staat, in: Bier-

mann, P.: Wir sind Frauen wie andere auch, Reinbeck 1980, Rowohlt

Carter, A.: Sexualität ist Macht, Reinbeck 1981, Rowohlt

Dannecker, M.: Menschenbild und Sexualwissenschaft, in: Sigusch, V.: Sexualität und

Medizin, Köln 1979, Kiepenheuer und Witsch

Dora: Nichts geht mehr. Stationen einer Frau aus dem Milieu, Zürich 1980, Unionsverlag

EMMA: Sexualität, Sonderband 3, 1982/83

Friday, N.: Die sexuellen Phantasien der Frauen, Bern 1978, Scherz

Giesen, R.-M., Schumann, G.: An der Front des Patriarchats, Bensheim 1980, Päd.-Extra-

Buchverlag

Greenblatt, R.: Evita Peron, in: Sexualmedizin, 6. Jg., Februar 1983

Haug, W. F.: Kritik der Warenästhetik (1971), Frankfurt 1980, Suhrkamp

Hydra Nachtexpress, Zeitung für Bar, Bordell und Bordstein, 1. Jg., 1. Nummer vom

18. 12. 1980 und Frühlingsausgabe vom 21. 4. 1981

Kracauer, S.: Jaques Offenbach und das Paris seiner Zeit (1937), Frankfurt 1976, Suhr-

kamp

Kurnitzky, H.: Die Triebstruktur des Geldes. Ein Beitrag zur Theorie der Weiblichkeit,

Berlin 1974, Wagenbach

Lehmann, B.: Wiener Prostituierte, Bericht aus einem Altwiener Stundenhotel, in: Stadt-

buch Wien 1982, Wien 1982, Falter-Verlag

Mann, Th.: Buddenbrooks (1901), Frankfurt 1982, Fischer

Marcus, S.: Umkehrung der Moral, Sexualität und Pornographie im viktorianischen Eng-

Jand (1964), Frankfurt 1979, Suhrkamp

Maupassant, G. de: Unser einsames Herz (1890), Frankfurt 1979, Insel

Millett, K.: Das verkaufte Geschlecht, Köln 1981, Kiepenheuer und Witsch

Pitigrilli: Kokain (1921), München 1979, Matthes und Seitz

Riese, K.: schwein und hure, in: Forum 342/343, Wien, Juni/Juli 1982

Röhr, D.: Prostitution. Eine empirische Untersuchung über abweichendes Sexualver-

halten und soziale Diskriminierung, Frankfurt 1972, Suhrkamp

Schulte, R.: Sperrbezirke, Frankfurt 1979, Syndikat

Sichtermann, B.: Der Mythos von der Herbeiführbarkeit. Zur feministischen Diskussion

um den Orgasmus, in: Freibeuter 2, Berlin 1979, Wagenbach

Smith, D. S.: Geburtenbeschränkung, Sexualkontrolle und häuslicher Feminismus im

viktorianischen Amerika, in: Honegger, C., Heintz, B. (Hrsg.) : Listen der Ohnmacht,

Frankfurt 1981, Europäische Verlagsanstalt

Spieß,; Ch. H.: Biographien der Wahnsinnigen (1795/96), Darmstadt 1976, Luchterhand

Theweleit, K.: Männerphantasien, Bd. 1, Frankfurt 1977, Verlag Roter Stern

Wittels, F.: Ezechiel, der Zugereiste, Wien 1911, Huber und Lehme Nachfg.

Zola, E.: Nana (1880), München 1976, dtv

126

DAS STEUERGEILE FINANZAMT

In Zeiten wie diesen - wir schreiben das Jahr 1980, in dem die Dinge

freilich noch etwas anders lagen -, braucht der Staat bekanntlich Geld. In

diesem Jahr sandte das Finanzamt einer Prostituierten einen Einkommens-

und Umsatzsteuerbescheid, um damit deren Einkommen aus ihrer Tätig-

keit zu besteuern. Grundlage für diesen Bescheid waren Angaben über die

Einkünfte, die die Frau in einem Zivilprozeß gemacht hatte. Dagegen wehrte

sich die Frau im wesentlichen mit dem Hinweis, daß bisher in Österreich

die Einkünfte aus dieser Tätigkeit nicht der Besteuerung unterlagen. Das

Verfahren gelangte in der Folge bis zum Verwaltungsgerichtshof, dessen

Urteil nachfolgenden abgedruckt wird.

Ohne hier in steuerrechtliche Details zu gehen, scheint doch die Be-

gründung der Finanzbehörde bemerkenswert, warum der ‚„Schandlohn“

doch steuerlich zu erfassen sei. Sie stützt sich dabei auf einen Spruch des

„Großen Senats des Bundesfinanzhofs‘ in der Bundesrepublik Deutsch-

land, der Einkünfte aus der ‚„‚sogenannten gewerbsmäßigen Unzucht”‘ als

Einkünfte aus „sonstigen Leistungen‘“ im Sinne des Einkommenssteuer-

gesetzes qualifiziert hatte. Dagegen sei die „entgeltliche Hingabe einer

Straßendirne‘ den Einkünften aus einem Gewerbebetrieb nicht gleichzu-

setzen, denn, so führte der Große Senat mit sicherem Instinkt für die ge-

sellschaftlichen Realitäten aus, die gewerbsmäßige Unzucht stelle doch das

„Zerrbild eines Gewerbes‘ dar. Es gibt eben noch Unterschiede, zumindest

in der Rechtsprechung, und so kann doch das Gewerbe (das bekanntlich

ehrbar ist), nicht mit der ‚„‚gewerbsmäßigen Unzucht‘ verwechselt werden!

So dachten scheint’s die hohen Richter, aber das Geld wollten sie gleich-

zeitig - Schandlohn hin, Unzucht her - doch. Also beschlossen sie, fortan

das Einkommen aus der Prostitution „Einkünfte aus sonstigen Leistungen“‘

zu etikettieren. Dieser Ansicht schloß sich die österreichische Finanzbe-

hörde an.

Im Ergebnis folgt der Verwaltungsgerichtshof der Finanzbehörde dar-

in, daß die Einkünfte aus der Prostitution einkommens- und umsatzsteuer-

pflichtig seien. Aber er stellte sich auf den Standpunkt, daß diese Tätigkeit

doch.als Gewerbe gelte und die Prostituierte als Unternehmerin anzusehen

sel.

Damit könnte für die Prostituierten nicht nur steuerrechtlich sondern

auch gewerberechtlich eine völlig neue Situation geschaffen sein. Plötzlich

bilden sie nicht nur einen geduldeten sondern rechtmäßigen Berufsstand;

die Kammer der gewerblichen Wirtschaft wäre nunmehr ihre Berufsvertre-

tung und Präsident Sallinger, dessen kürzlich erfolgte Schenkung eines wei-

ßen Pferdes an Präsident Reagan Österreichs Beziehungen zu den USA wie-

der gefestigt und gleichzeitig den Handel enorm belebt hat, ihr oberster

Kammerfunktionär; ihre objektiven gesellschaftlichen Interessen als Ge-

127

werbetreibende ließe sie plötzlich zu einer interessanten Klientel der ÖVP

werden, die bekanntlich das Kleingewerbe stützt und schützt. Daß Dirnen

in Wien bisher nicht heiraten durften mochte man noch hinnehmen. Aber

ein Heiratsverbot für Gewerbetreibende?

Diese und noch viel mehr Probleme ergeben sich, nur weil die österrei-

chischen Verwaltungsgerichtshofrichter sich der verlogenen Argumentation

ihrer deutschen Kollegen nicht anschließen mochten und eine dem Kapita-

lismus gemäße Begründung formulierten: Liegt nämlich - was in anderem

Zusammenhang ausdrücklich bejaht wird - in der Betätigung der Prostitu-

jerten eine steuerlich relevante „„Leistung‘, dann nimmt die Prostituilerte

dadurch, daß sie ihre Leistung gegen Entgelt an den Markt bringt, am all-

gemeinen Güter- und Leistungsaustausch teil. Sie beteiligt sich im Sinne

der vom Bundesfinanzhof gebrauchten, oben wiedergegebenen Definition

der Wirtschaft an der planmäßigen Deckung eines auf dem Markt vorhan-

denen Bedarfes, indem sie ihre - immateriellen - Leistungen gegen Vergü-

tungen eintauscht. Die Betätigung der Prostituierten steuerlich anders zu

beurteilen als jene zahlreicher anderer Berufe, welche in der bisherigen

Rechtsprechung des Verwaltungsgerichtshofes trotz ihrer Ferne von einem

„unverzerrten‘‘ Gewerbebegriff als gewerblich eingestuft wurden (vgl. dazu

die Berufsübersicht bei Hofstätter-Reichl a. a. O. Anm. 19 zu 8 23 EStG

1982) stellt eine unzulässige Differenzierung auf Grund von Überlegungen

dar, die ihre Begründung außerhalb des Gesetzes finden.

Wolfgang Stangl

Verwaltungsgerichtshof

Zien. 82/13/0208, 0215

9

IM NAMEN DER REPUBLIK

Der Verwaltungsgerichtshof hat durch den Vorsitzenden Senatspräsi-

dent Mag. Hofstätter unddie Hofräte Dr. Iro, Dr. Drexilier,

Dr. Pokorny und Dr. Fürnsinn als Richter, im Beisein der Schrift-

führer Rat Dr. König und Dr. Sperlich ‚, über die Beschwerde der

vertreten durch

Rechtsanwalt in

gegen den Bescheid der Finanzlandes-

direktion für Wien, Niederösterreich und Burgenland vom 19. August 1982,

ZI. GZ 6/1-1233/82, betreffend Umsatzsteuer und Einkommensteuer

1980, zu Recht erkannt:

Der angefochtene Bescheid wird wegen Rechtswidrigkeit infolge Ver-

letzung von Verfahrensvorschriften aufgehoben.

Der Bund hat der Beschwerdeführerin Aufwendungen in der Höhe von

S 8.510,- binnen zwei Wochen bei sonstiger Exekution zu ersetzen.

128

Entscheidungsgründe:

Die Beschwerdeführerin ist als Prostituierte tätig. Das Finanzamt schätz-

te auf Grund von Angaben, welche die Beschwerdeführerin selbst in einem

Zivilprozeß über ihre Einnahmen in der Zeit von Mai bis Dezember 1978

gemacht hatte, ihre Einnahmen aus dieser Tätigkeit im Streitjahr 1980 mit

S 300.000,- und ihre Einkünfte - unter Berücksichtigung von Werbungsko-

sten in der ebenfalls geschätzten Höhe von 10 Prozent der Einnahmen - mit

S 270.000,- ein (& 184 BAO). In seinem ausgehend von diesem Schätzungs-

ergebnis erlassenen Einkommensteuer- und Umsatzsteuerbescheid für das

Jahr 1980 qualifizierte das Finanzamt diese Einkünfte ohne nähere Aus-

führungen als „sonstige Einkünfte‘‘. Die Begründung des erstinstanzlichen

Bescheides beschränkte sich sowohl hinsichtlich der Einkommensteuer als

auch hinsichtlich der Umsatzsteuer auf den Hinweis, daß wegen Nichtab-

gabe der Steuererklärungen die Besteuerungsgrundlagen gemäß 8& 184 BAO

im Schätzungswege ermittelt worden seien. Darüber hinaus setzte das Fi-

nanzamt wegen Nichtabgabe der Steuererklärungen einen Verspätungszu-

schlag von jeweils 10 Prozent der vorgeschriebenen Umsatz- bzw. Einkom-

mensteuer fest.

Einem von der Beschwerdeführerin eingebrachten Antrag gemäß 8 245

Abs. 2 BAO, die fehlende Begründung nachzutragen, da unerfindlich sei,

für welche Lieferungen und Leistungen bzw. für welches Einkommen die

Beschwerdeführerin Steuern zahlen solle, gab das Finanzamt mit der Be-

gründung nicht statt, daß seine Steuerbescheide alle im 8 93 BAO umschrie-

benen Erfordernisse enthielten.

In ihrer hierauf erhobenen Berufung führte die Beschwerdeführerin aus,

das Finanzamt habe es unterlassen, zu begründen, welche Besteuerungs-

grundlagen ermittelt worden seien. Hätte das Finanzamt dargelegt, auf

Grund welcher Umstände und welcher behaupteten Tätigkeit die Beschwer-

deführerin im Streitjahr Einkünfte erzielt habe, dann hätte es zu dem Er-

gebnis gelangen müssen, daß überhaupt keine steuerpflichtigen Einkünfte

vorlägen. Die Tätigkeit der Beschwerdeführerin als Prostituierte falle nach

der Verkehrsauffassung unter keine der im Einkommensteuergesetz aufge-

zählten Einkunftsarten und sei daher auch nicht steuerpflichtig. Es sei ins-

besondere auch eine Einordnung von Einkünften aus dieser Tätigkeit unter

&8 29 Z. 3 EStG 1972 unrichtig, weil der Gesetzgeber bei der Aufzählung

der sonstigen Einkünfte davon ausgegangen sei, daß auch bei dieser Ein-

kunftsart der wirtschaftliche Vorteil im Vordergrund liege. Bei der Tätig-

keit der Beschwerdeführerin könne aber nicht von einer Leistung im Sinne

des Sprachgebrauches im Wirtschaftsleben gesprochen werden, weil durch

ihre Tätigkeit keinem anderen ein wirtschaftlicher Vorteil verschafft werde.

Die Tätigkeit der Beschwerdeführerin sei daher nicht einkommensteuer-

pflichtig und unterliege mangels Durchführung einer ‚„‚Lieferung oder Lei-

stung‘ auch nicht der Umsatzsteuer.

Dieser Berufung hat die belangte Behörde, ohne ein weiteres Verfahren

durchzuführen, mit dem nunmehr angefochtenen Bescheid nur insoweit

129

Folge gegeben, als die Vorschreibung der Verspätungszuschläge zur Ein-

kommensteuer und zur Umsatzsteuer ersatzlos aufgehoben wurden. Hin-

gegen wurde die Berufung gegen den Umsatzsteuer- und Einkommensteuer-

bescheid als unbegründet abgewiesen. In der Begründung des angefochte-

nen Bescheides wies die belangte Behörde einleitend darauf hin, daß das

Finanzamt bei seiner Schätzung von den von der Beschwerdeführerin im

Zuge eines zivilgerichtlichen Verfahrens gemachten Angaben über ihren

Monatsverdienst ausgegangen sei. Die Erfassung dieser der Höhe nach nicht

bestrittenen Umsätze und Einkünfte der Beschwerdeführerin aus ihrer Tä-

tigkeit als Prostituierte sowohl zur Umsatzsteuer als auch zur Einkommen-

steuer durch das Finanzamt werde bestätigt. Mit der Frage, ob und unter

welche Einkunftsart des 8 2 Abs. 3 EStG 1972 die Einkünfte einer Prosti-

tuierten einzureihen seien, habe sich zwar der Verwaltungsgerichtshof bis-

her nicht befaßt, wohl aber die Rechtsprechung in der Bundesrepublik

Deutschland. Dort habe der Große Senat des Bundesfinanzhofes in seinem

grundlegenden Urteil vom 23. Juni 1964, BStBI. IIl 500, ausgesprochen,

daß Einkünfte aus der sogenannten „gewerbsmäßigen Unzucht‘ zwar nicht

als Einkünfte aus Gewerbebetrieb, aber doch als Einkünfte aus sonstigen

Leistungen im Sinne des (dem 8& 29 Z. 3 EStG 1972 entsprechenden) 8 22

Z. 3 EStG steuerpflichtig seien. Die belangte Behörde gab in der Begrün-

dung des angefochtenen Bescheides die hiezu vom Bundesfinanzhof ge-

machten Ausführungen wörtlich wieder und führte dazu aus, daß sie sich

dieser Rechtsansicht anschließe.

Gegen diese abweisende Berufungsentscheidung richtet sich die vorlie-

gende, wegen Rechtswidrigkeit infolge Verletzung von Verfahrensvorschrif-

ten und wegen Rechtswidrigkeit des Inhaltes erhobene Beschwerde. Die

Beschwerdeführerin erachtet sich in ihrem Recht verletzt, „nicht zur Ein-

kommensteuer und zur Umsatzsteuer veranlagt zu werden”. Als Verfah-

rensmangel rügt die Beschwerdeführerin, daß die belangte Behörde zu Un-

recht davon ausgegangen sei, daß die Beschwerdeführerin im Verwaltungs-

verfahren die Höhe ihrer Einnahmen nicht bekämpft hätte. Die Finanzbe-

hörden hätten es unterlassen, ein Ermittlungsverfahren über die Höhe die-

ser Einnahmen durchzuführen und der Beschwerdeführerin Gelegenheit zu

geben, zu den festgestellten Besteuerungsgrundlagen Stellung zu nehmen.

Die belangte Behörde habe in keiner Weise begründet, auf Grund welcher

Umstände und welcher behaupteten Tätigkeit in concreto die Beschwerde-

führerin im Jahre 1980 Einkünfte erzielt haben sollte. Bei entsprechender

Begründung wäre die belangte Behörde jedoch zu dem Ergebnis gekom-

men, daß keine steuerpflichtigen Einkünfte vorlägen. Hiezu wiederholt die

Beschwerde die bereits im Berufungsverfahren gemachten Rechtsausfüh-

rungen, wonach die Tätigkeit einer Prostituierten keinem anderen einen

wirtschaftlichen Vorteil verschaffe und daher nicht als Leistung im Sinne

des 8 29 EStG 1972 bzw. des Umsatzsteuerrechtes anzusehen sei.

Die belangte Behörde hat die Akten des Verwaltungsverfahrens vorge-

legt und eine Gegenschrift erstattet, in der sie die Abweisung der Beschwerde

als unbegründet beantragt.

130

Der Verwaltungsgerichtshof hat erwogen

Auf Grund des Beschwerdevorbringens ist die grundsätzliche Frage zu

prüfen, ob die belangte Behörde das Gesetz dadurch verletzt hat, daß sie

die Einkünfte der Beschwerdeführerin aus der Prostitution der Besteuerung

unterworfen hat. Bei der Prüfung, ob diese Einkünfte überhaupt dem Ein-

kommensteuergesetz unterliegen, war zu klären, ob diese Einkünfte unter

eine der sieben Einkunftsarten des 8 2 Abs. 3 EStG 1972 eingeordnet wer-

den können. Die belangte Behörde hat dazu zutreffend darauf verwiesen

daß diese Frage den Verwaltungsgerichtshof bisher nicht befaßt hat, daß

solche Einkünfte aber nach der Rechtsprechung des Bundesfinanzhofes bei

einer vergleichbaren Rechtslage in der Bundesrepublik Deutschland als

„sonstige Einkünfte” besteuert werden

Nach 8 29 Z. 3 EStG 1972 sind sonstige Einkünfte: Einkünfte aus Lei-

stungen, wie insbesondere Einkünfte aus gelegentlichen Vermittlungen

und aus der Vermietung beweglicher Gegenstände, soweit sie weder zu an-

deren Einkunftsarten (& 2 Abs. 3 Z. 1 bis 6 leg. cit.) noch zu den Einkünf-

ten im Sinne der Z. 1, 2 oder 4 des 8 29 EStG 1972 gehören. Eine Subsum-

tion von Einkünften unter diese Gesetzesstelle kommt demnach nur subsi-

diär in Betracht und ist etwa dann ausgeschlossen, wenn die Unterordnung

der strittigen Einkünfte unter jene aus Gewerbebetrieb (& 23 EStG 1972)

zu erfolgen hat

In dem von der belangten Behörde angeführten Urteil des Großen Se-

nates des Bundesfinanzhofes vom 23. Juni 1964 (BStBI. 1964 I1l S. 500)

wurde dazu begründend ausgeführt, daß es sich bei der ‚„‚gewerbsmäßigen

Unzucht‘“ um eine nachhaltige Tätigkeit mit der Absicht der Gewinnerzie-

lung und Wiederholung handle. Gleichwohl würden durch diese Tätigkeit

keine Einkünfte aus Gewerbebetrieb erzielt, weil eine Teilnahme am allge-

meinen wirtschaftlichen Verkehr nicht vorliege. Eine Beteiligung am allge-

meinen wirtschaftlichen Verkehr setze voraus, daß sich jemand nach außen

hin erkennbar am allgemeinen wirtschaftlichen Leben beteilige, indem er

an dem allgemeinen Güter- und Leistungsaustausch teilnehme. Es müßte

eigene Leistungen gegen Entgelt an den Markt gebracht werden. Wirtschaft

bedeute planmäßige Bedarfsdeckung, an der ein gewerbliches Unterneh-

men teilnehme, indem es Sachgüter oder sonstige Leistungen - auch solche

immaterieller Art - gegen Vergütungen eintausche. Der Große Senat ver-

möge in Übereinstimmung mit dem Schrifttum und der ständigen Recht-

sprechung nicht anzuerkennen, daß es sich bei der „‚gewerbsmäßigen Un-

zucht‘” um ein solches, sich am Wirtschaftsleben beteiligendes Unterneh-

men handle. Die gewerbsmäßige Unzucht stelle das ‚„‚Zerrbild eines Gewer-

bes‘ dar

Einkünfte aus dieser Tätigkeit seien aber als „sonstige Einkünfte‘ im

Sinne des (dem österreichischen &8 29 Z. 3 EStG 1972 entsprechenden)

8 22 Z. 3 dEStG einkommensteuerpflichtig, weil die entgeltliche Hingabe

der Straßendirne eine Leistung im Sinne dieser Gesetzesstelle darstelle

Dieser Leistungsbegriff sei weit zu fassen und umfasse jedes Tun, Unterlas-

sen und Dulden, das Gegenstand eines entgeltlichen Vertrages sein könne

131

Ein solches entgeltliches ‚‚,Leisten‘ sei gegeben, weil sich die Straßendirne

einem unbestimmten Kreis von Partnern anbiete und aus den Einnahmen

ganz oder zum wesentlichen Teil ihren Lebensunterhalt bestreite. Wenn

der Geschlechtsverkehr lediglich wegen des zu erwartenden Entgelts ange-

boten und ausgeübt werde, liege kein steuerlich unerhebliches Verhalten

im Rahmen des persönlichen Lebensbereiches, sondern eine Leistung im

Sinne des 8 22 Z. 3 dEStG vor.

Diese Auffassung hat der deutsche Bundesfinanzhof seither regelmäßig

vertreten (vgl. BStBl. 1967 IIl S. 659; BStBlI. 1970 II S. 185; BStBI. 1970

Il S. 620). Sie hat auch in Lehre, und zwar sowohl in der Bundesrepublik

(vgl. Hermann-Heuer

Anm. 14 zu 8 15 dEStG; Littmann!

Anm. 116

zu 8& 22 dEStG; Blümich-Falk11 S. 33 zu 8 22 dEStG) als auch in Österreich

(vgl. Hofstätter-Reichel, Kommentar IIl B Tz 6. 1. zu 8 29 EStG 1972) Zu-

stimmung gefunden.

Der Verwaltungsgerichtshof ist allerdings abweichend davon zu dem

Ergebnis gelangt, daß eine Unterordnung der strittigen Einkünfte unter die

„sonstigen Einkünfte‘ deshalb nicht dem Gesetz entspricht, weil ihr auf

Grund der Subsidiaritätsklausel im 8 29 Z. 3 EStG 1972 die Einordnung

der strittigen Einkünfte unter jene aus Gewerbebetrieb vorzugehen hat.

Einkünfte aus Gewerbebetrieb sind nach 8 23 Z. 1 EStG 1972 Einkünfte

aus einer selbständigen, nachhaltigen Betätigung, die mit Gewinnabsicht

unternommen wird und sich als Beteiligung am allgemeinen wirtschaftli-

chen Verkehr darstellt, wenn die Betätigung weder als Ausübung der Land-

und Forstwirtschaft noch als selbständige Arbeit anzusehen ist. Von all die-

sen Begriffsmerkmalen ist bei der Betätigung einer Prostituierten im allge-

meinen, aber auch im konkreten Beschwerdefall nur strittig, ob diese Be-

tätigung sich als ‚„‚Beteiligung am allgemeinen wirtschaftlichen Verkehr”

darstellt.

Diese Frage hat der Große Senat des Bundesfinanzhofes und ihm fol-

gend die oben angeführte Rechtsprechung und Lehre auf Grund von Schluß-

folgerungen verneint, denen sich der Verwaltungsgerichtshof nicht anzu-

schließen vermag. Liegt nämlich - was in anderem Zusammenhang ausdrück-

lich bejaht wird - in der Betätigung der Prostituierten eine steuerlich rele-

vante ‚„‚Leistung‘, dann nimmt die Prostituierte dadurch, daß sie ihre Lei-

stung gegen Entgelt an den Markt bringt, am allgemeinen Güter- und Lei-

stungsaustausch teil. Sie beteiligt sich im Sinne der vom Bundesfinanzhof

gebrauchten, oben wiedergegebenen Definition der Wirtschaft an der plan-

mäßigen Deckung eines auf dem Markt vorhandenen Bedarfes, indem sie

ihre - immateriellen - Leistungen gegen Vergütungen eintauscht. Die Betä-

tigung der Prostituierten steuerlich anders zu beurteilen als jene zahlreicher

anderer Berufe, welche in der bisherigen Rechtsprechung des Verwaltungs-

gerichtshofes trotz ihrer Ferne von einem „unverzerrten‘ Gewerbebegriff

als gewerblich eingestuft wurden (vgl. dazu die Berufsübersicht bei Hof-

stätter-Reichel a. a. O. Anm. 19 zu 8 23 EStG 1982) stellt eine unzulässige

Differenzierung auf Grund von Überlegungen dar, die ihre Begründung au-

ßBerhalb des Gesetzes finden.

132

Die Beschwerdeführerin tritt der Bejahung der Steuerpflicht ihrer Tätig-

keit mit der Begründung entgegen, daß nach der bisherigen Rechtsprechung

des Verwaltungsgerichtshofes als ‚‚Leistung‘’” im Sinne des 8 29 Z. 3 EStG

1972 nur ein Verhalten bezeichnet werden könne, welches darauf gerich-

tet sei, einem anderen einen wirtschaftlichen Vorteil zu verschaffen (vgl.

dazu die bei Hofstätter-Reichel a. a. O. angeführte Judikatur). Durch die

Tätigkeit einer Prostituierten werde aber keinem anderen ein wirtschaftli-

cher Vorteil erbracht. Auf dieses Vorbringen war ungeachtet des Urstan-

des einzugehen, daß der Verwaltungsgerichtshof die Einkünfte der Be-

schwerdeführerin nicht unter &8 29 Z. 3, sondern unter 8 23 EStG 1972

einzuordnen als dem Gesetz entsprechend erachtet. Auch für die Frage der

Beteiligung der Prostituierten am „allgemeinen wirtschaftlichen Verkehr“

ist nämlich von Bedeutung, ob ihre Betätigung trotz ihrer Zugehörigkeit

zum intimsten Lebensbereich als ‚„‚wirtschaftlich‘ qualifiziert werden kann.

Bei ihrer Argumentation übersieht die Beschwerdeführerin, daß die Erbrin-

gung eines wirtschaftlichen Vorteils keineswegs nur dann gegeben ist, wenn

die Leistung des einen Partners zu einer Vermögensvermehrung auf der

Seite des anderen Partners führt, sondern grundsätzlich bereits dann, wenn

eine bestehende Nachfrage gegen ein Entgelt befriedigt wird, welches der

Nachfragende dem Anbieter für seine Leistung zu zahlen bereit ist. Daß in

diesem Sinne dem der Prostituierten gewährten Entgelt eine wirtschaftliche

bewertbare und steuerlich relevante Leistung gegenübersteht, ergibt sich

schon daraus, daß andernfalls nicht ein unbestimmter Kreis von Partnern

bereit wäre, die körperliche Hingabe der Prostituierten zu honorieren. Dar-

überhinaus ist der deutschen Rechtsprechung auch darin zu folgen, daß es

für die einkommensteuerliche Einordnung einer Leistung nicht unberück-

sichtigt bleiben kann, daß sie von dem Leistenden, um dessen einkommen-

steuerliche Erfassung es allein geht, nur um des Entgelts willen und damit

aus wirtschaftlichen Gründen erbracht wird (vgl. auch dazu Bundessteuer-

blatt 1970 II S. 185).

Die belangte Behörde hat daher dadurch, daß sie die Einkünfte der Be-

schwerdeführerin aus der Prostitution der Einkommensbesteuerung unter-

zogen hat, den angefochtenen Bescheid nicht mit der behaupteten Rechts-

widrigkeit belastet. Daß die Beschwerdeführerin etwa dadurch, daß diese

Einkünfte als „sonstige Einkünfte‘ gemäß 8& 29 EStG 1972 behandelt und

nicht einer anderen Einkunftsart zugeordnet wurden, in ihren Rechten

verletzt worden wäre, wird in der Beschwerde nicht behauptet. Da daraus

nach dem Beschwerdevorbringen steuerlich keine für die Beschwerdeführe-

rin günstigere Behandlung ihrer Einkünfte resultieren würde, war die ab-

weichende Beurteilung dieser Rechtsfrage durch den Verwaltungsgerichts-

hof nicht geeignet, eine Aufhebung des angefochtenen Bescheides wegen

inhaltlicher Rechtswidrigkeit nach sich zu ziehen.

Es ist unbestritten, daß die Beschwerdeführerin ihre berufliche Tätig-

keit als Prostituierte selbständig und nachhaltig zur Erzielung von Einnah-

men ausübt. Sie ist daher Unternehmerin im Sinne des 8 2 Abs. 1 UStG

1972 und hat von den für ihre Leistungen (vgl. &8 3 Abs. 9 UStG 1972) er-

133

zielten Einnahmen auch Umsatzsteuer zu entrichten. Der angefochtene Be-

scheid ist daher auch hinsichtlich der der Beschwerdeführerin vorgeschrie-

benen Umsatzsteuer nicht mit der behaupteten inhaltlichen Rechtswidrig-

keit belastet

Der Erörterung des in der Beschwerde geltend gemachten Verfahrens-

mangels ist voranzustellen, daß die Beschwerdeführerin zwar grundsätzlich

ihre Steuerpflicht bestritten hat, nicht aber die im Falle der Bejahung die-

ser Steuerpflicht gegebene Berechtigung der Finanzbehörde, die Besteue-

rungsgrundlagen auf Grund des Fehlens von Aufzeichnungen und Abgaben-

erklärungen im Schätzungswege zu ermitteln

Im Falle der Zulässigkeit einer Schätzung steht die Wahl der anzuwen-

denden Schätzungsmethode der Abgabenbehörde frei

Die Schätzungs-

grundlagen müssen jedoch in einem einwandfreien Verfahren ermittelt

werden, in welchem auch der Abgabenpflichtige zu hören ist. Es liegt dann

an |hm begründete Uberlegungen Schlußfolgerungen und zielführende

Anhaltspunkte vorzubringen, die eine tauglichere Schätzungsmethode und

damit ein richtigeres Ergebnis gewährleisten (vgl. Stoll, Handbuch der Bun-

desabgabenordnung, S. 423)

Im Beschwerdefall ist den Verwaltungsakten zu entnehmen, daß das

Finanzamt bei seiner Schätzung ausschließlich von Angaben der Beschwer-

deführerin ausgegangen ist, welche diese anläßlich eines Zivilprozesses über

ihre Einkünfte des Jahres 1978 gemacht hat. Diese Schätzungsmethode ist

schon deshalb als völlig unzulänglich anzusehen, weil dabei von im Jahre

1978 angeblich erzielbar gewesenen Einkünfte ohne jede Begründung auf

die Höhe der von der Beschwerdeführerin im Streitjahr 1980 tatsächlich

erzielten Einkünften geschlossen wurde. Die Schätzungsgrundlagen wur-

den der Beschwerdeführerin überdies vor Erlassung des angefochtenen Be-

scheides nicht vorgehalten und trotz eines ausdrücklich darauf gerichteten

Begehrens auch in der Begründung des erstinstanzlichen Bescheides nicht

dargelegt. Obwohl in der Folge die Beschwerdeführerin in ihrer an die be-

langte Behörde gerichteten Berufung diesen Mangel neuerlich aufgezeigt

hat, sah sich auch die belangte Behörde nicht veranlaßt, der Beschwerde-

führerin Gelegenheit zur Stellungnahme zu den Ermittlungen hinsichtlich

der Besteuerungsgrundlagen zu geben

Die belangte Behörde tritt der Verfahrensrüge in ihrer Gegenschrift

mit der Begrundung entgegen, die Beschwerdeführerin verstoße damit ge-

gen das im verwaltungsgerichtlichen Verfahren gemäß 8 41 Abs. 1 VWGG

1965 zu beachtende Neuerungsverbot. Dabei übersieht sie jedoch, daß das

Neuerungsverbot nicht verhindern kann, auf Rechtswidrigkeit infolge Ver-

letzung von Verfahrensvorschriften zu erkennen, wenn der Beschwerde-

führer im Verwaltungsverfahren keine Gelegenheit hatte, zu der von der

Behörde vorgenommenen Sachverhaltsfeststellung Stellung zu nehmen (vgl

die bei Dolp, Die Verwaltungsgerichtsbarkeit

S. 475, angeführte Judika-

tur)

Da nicht zu bezweifeln ist, daß die belangte Behörde bei Einhaltung

der von ihr demnach außer Acht gelassenen Verfahrensvorschriften hinsicht-

134

lich der Höhe der der Beschwerdeführerin vorgeschriebenen Steuern zu

einem anderen Bescheid hätte kommen können, war der angefochtene Be-

scheid gemäß 8 42 Abs. 2 lit. c Z. 3 VWGG 1965 aufzuheben.

Bei diesem Verfahrensergebnis konnte von der von der Beschwerde-

führerin beantragten Abhaltung einer mündlichen Verhandlung vor dem

Verwaltungsgerichtshof gemäß 8& 39 Abs. 2 lit. c VWGG 1965 abgesehen

werden.

Die Entscheidung über den Aufwandersatz gründet sich auf die 88 47,

48 Abs. 1 lit. a und b VwGG 1965 und auf Art. | A Z. 1 der Verordnung

des Bundeskanzlers vom 7. April 1981, BGBIl. Nr. 221.

Wien, am 16. Februar 1983

Mag. Hofstätter

Dr. König

Dr. Sperlich

Für die Richtigkeit

der Ausfertigung:

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DIE HUMANISIERUNG DER TODESSTRAFE

Ein neuer Höhepunkt in der Geschichte des Fortschritts und der

Humanisierung sollte nicht unbeachtet bleiben: In den USA wurde

die Hinrichtung durch Injektion tödlicher Chemikalien ein- und am

8. 12. 82 in Huntsville (Texas) zum ersten Mal ausgeführt. Wo bisher

die Erschießung immer unangenehm an einen militärischen Zusam-

menhang erinnert hatte, das Aufhängen ohnehin an mittelalterliche,

Wild-West- und Lynch-Szenen, die Gaskammer an die Vernichtungs-

lager der Nazis, die Guillotine an die Exzesse der bürgerlichen Revo-

Jution (und ohnehin ist sie nur eine geringfügige Mechanisierung des

mittelalterlichen Henkers mit dem Beil oder Schwert), wo der ‚‚elek-

trische Stuhl“ als erste genuine Justiz-Erfindung immer noch Assozi-

ationen von verbrannten Hautstellen und einem konvulsivisch sich

aufbäumenden Menschen mit sich trug (außerdem hat er nicht immer

„fFunktioniert‘), da ist nun endlich die klinische Stille eingekehrt.

Keine Theatralik mehr, keine heroischen Gesten, keine grob mecha-

nischen Angriffe, keine Verrenkungen und Verstümmelungen, kein

herumspritzendes Blut, ein Mensch auf einer Bahre,dermehr einschläft

als stirbt, und uns daher unbehelligt läßt mit allzu deutlichen Signalen

dafür, daß wir hier jemanden umgebracht haben. Ein abstrakter Mord.

Dieser Fortschritt folgt derselben Logik, die wir in der kriegeri-

schen Vernichtungstechnologie identifizieren können: Das Umbringen

wird „sauber‘“ und schont damit unsere ohnehin zurückgebliebenen

moralischen Fähigkeiten, die bestenfalls auf die handwerkliche

Grausamkeit anspringen oder - und das schon nur mit großer Mühe -

auf die Massenhaftigkeit. Wenn das Umbringen von Staats wegen

erfolgt, abgesichert durch die biblische Rhetorik von Schuld und

Sühne und die bürgerliche von Gesetzesbindung, fair trial und Beru-

fungsmöglichkeit (den gelegentlichen Justizirrtum durchaus einkalku-

liert), ohne Theatralik und „unnötige‘ Grausamkeit, vielmehr mit der

gebotenen Diskretion und maßvoll in der Häufigkeit, dann kann sich

die Empörung beruhigt gegen den ‚„„Unhold‘ richten, dessen Tat die-

sen Merkmalen der „Neutralisierung‘ nicht entspricht.

Den Vereinigten Staaten ist zu gratulieren. Sie haben nun end-

lich den Stand der Humanität erreicht, den der Psychoanalytiker und

Maßnahmenrechts-Theoretiker Paul Reiwald 1948 noch als utopisch

entworfen hat: „In zwei Fällen wird die Gesellschaft nicht von der

Unschädlichmachung des Asozialen absehen können: bei schwerster

Gemeinschaftsgefährdung, insbesondere bei vielfachem Mord (Petiot,

Landru, Haarmann), bei schweren Sexualdelikten und bei ständiger

Verletzung des Gemeinschaftsinteresses, insbesondere wenn der

Asoziale aus seinem Verhalten ein Gewerbe macht, z. B. beischweren

white collar crimes. Im ersten Fall wird der Vorschlag Auguste Forels,

die schmerzlose Tötung durch den Gerichtsarzt, geprüft werden müs-

sen. Die Gegnerschaft gegen die schmerzlose Tötung gründet sich

137

heute auf ein nur allzu berechtigtes Schuldgefühl der Gesellschaft,

die unbewußt fühlt, daß die Hinrichtung Mord ist. Es wird verschwin-

den, wenn sie auf die durch uralte, religiöse Bedürfnisse bestimmte Hin-

richtung, auf das letzte Menschenopfer verzichtet und ihre Aggression

im Verhältnis zum Asozialen mildert‘“ (Reiwald, 1948, S. 261). Die-

se endlich erreichte Humanität wird es sicher erleichtern, die in den

letzten Jahren, in denen die Todesstrafe zwar ausgesprochen, aber

nicht ausgeführt wurde, gefüllten ‚„„death-rows‘‘ der US-amerikani-

schen Gefängnisse zu leeren.

Der Kampf um eine weltweite Ächtung der Todesstrafe - und wir

bekommen patriotische Gefühle angesichts der Tatsache, daß Öster-

reich dabei zur Avantgarde gehört - ist derzeit wohl am wirkungsvoll-

sten durch Mitarbeit bei Amnesty International zu befördern.

Die Herausgeber

138

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9. SOZIOLOGIE UND SOZIALPSYCHOLOGIE

9.1 Soziale Strukturen (Schichten, Klassen ...)

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von Bornschier/Ballmer-Car, Zeitschrift für Soziologie, 11, 1982, 401 -

410

9.2 Sozialisation und Sozialisationsinstanzen

9.3 Makroorganisation und staatliche Verwaltung

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9.4 Arbeits- und Produktionsbereich

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9.6 Sozialer Wandel, gesellschaftliche Entwicklungen

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9.7 Allgemeine theoretische, historische Darstellungen, Lehrbücher,

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kussion 300 Jahre nach Thomas Hobbes, Westdeutscher Verlag, Wies-

baden, 1982

Böhle, F., Produktionsprozeß, Risiken und Sozialpolitik. Anregungen für

ein Forschungskonzept, Soziale Welt, 33, 1982, 346 - 365

Kriesi, H., Soziologische Methodologie und die Rebellion der Betroffenen,

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Rosenbaum, H., Das Konzept der Sozialstruktur in der schichtenspezifi-

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Sozialpsychologie, 35, 1983, 41 - 59

Stallberg, F. W., Springer, W., Soziale Probleme: Grundlegende Beiträge zu

ihrer Theorie und Analyse, Luchterhand, Neuwied, 1982

Srubar, I., Diskursive und dialektische Vernunft: Das Konzept der gesell-

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ziologie, 12, 1983, 7 - 24

Wurzbacher, G., Sozialwissenschaftliche Forschung und gesellschaftspoliti-

sche Praxis. Probleme und Erfahrungen zu einer Didaktik des Wissen-

schaftstransfers, Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsycholo-

gie, 34, 1982, 767 - 781

163

Die Autoren

Irmgard EISENBACH-STANGL, Ludwig Boltzmann-Institut f. Sucht-

forschung, Mackgasse 7 - 9, A-1237 Wien

Roland GIRTLER, Institut der Soziologie der Universität Wien, Alser-

straße 33, A-1080 Wien

Wolfgang GÖDL, Bundesministerium für Justiz, Museumstraße 7,

A-1070 Wien

Rudolf KOHOUTEK, Kochgasse 22, A-1080 Wien

Silvia KONTOS, Basaltstraße 32, D-6000 Frankfurt

Anthony MOOLENAAR, Ministerie van Justizie, Schedeldockshaven

100, Postbus 20301, NL-2500 Den Haag

Friedrich W. STALLBERG, Universität Dortmund, Abt. 14, Emil-

Figge-Straße, D-46 Dortmund

Heinz STEINERT, Institut für Rechts- und Kriminalsoziologie und

J. v. Goethe Universität Frankfurt, FB Hesellschaftswissenschaften,

Senckenberganlage 31, D-6000 Frankfurt

164

Kriminalsoziologische Bibliographie erscheint vierteljährlich unter Mitar-

beit von: Irmgard Eisenbach-Stangl, Hermann Fritzl, Gerhard Hanak,

Christa Pelikan, Arno Pilgram, Wolfgang Stangl, Heinz Steinert, Erika

Wellei.

REDAKTION DIESES HEFTES:

Irmgard EISENBACH-STANGL, Lud-

wig Boltzmann-Institut für Suchtfor-

schung, Mackgasse 7—9, A-1237 Wien

STÄNDIGE REDAKTIONS-

Kriminalsoziologische

Bibliographie,

ADRESSE:

Museumstr. 12, Postfach 1, A-1016 Wien

Tel. 0222/96-22-870

MEDIENINHABER:

Herbert Leirer, Castelligasse 5, A-1050

Wien

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Heinz Steinert, Schloßplatz 12, A-2361

Laxenburg

HERSTELLER:

Satz: Verein für Kritische Sozialwissen-

schaft und Politische Bildung,

Hernalser Gürtel 43/1/12a,

A-1170 Wien

PREISE:

Einzelheft

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Jahresabonnement

für Studenten, Häft-

Zivildiener

linge, Soldaten,

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Institute

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Offenlegung nach 8 25 Mediengesetz:

Medieninhaber u. Herausgeber: Herbert Leirer, Castelligasse5, A-1050 Wien,

Arno Pilgram, Grundsteingasse 18, A-1160 Wien, Wolfgang Stangl, Fünkh-

gasse 25, A-3021 Pressbaum, Heinz Steinert, Schloßplatz 12, A-2361 Laxen-

burg.

Grundlegende Richtung: Wissenschaftliche Analysen und Berichte aus

dem Bereich der Rechts- und Kriminalsoziologie und der Sozialarbeit.

DRUCK UND SATZ GEFOÖRDERT DURCH DAS

BUNDESMINISTERIUM FÜR WISSENSCHAFT UND FORSCHUNG