ksb_11

KRIMINALSOZIOLOGISCHE

BIBLIOGRAFIE

Heft 23-24

1979/Jg. 6

KONTROLLIERTE FRAUEN

IRMGARD EISENBACH-STANGL

Weiblicher Körper und männliche Vernunft,

Abweichung und Kontrolle von Frauen

EVA CYBA

Die berufliche Situation der Frau am Beispiel

weiblicher Angestellter

ALFRED SPRINGER

Kriminalanthropologie und Kriminalpsychopathologie

des weiblichen Geschlechts

MECHTHILD ROTTER

Die Frau in der Kriminologie

RUDOLF KOHOUTEK

Die Prostitution und ihr Preis

BUCHBESPRECHUNGEN

LUDWIG BOLTZMANN INSTITUT FÜR KRIMINALSOZIOLOGIE

INHALTSVERZEICHNIS

EDITORIAL

IRMGARD EISENBACH-STANGL, Weiblicher Körper und

männliche Vernunft, Abweichung und Kontrolle von Frauen

.......

EVA CYBA, Die berufliche Situation der Frau am Beispiel

weiblicher Angestellter

... 0, 0, 09 0000000008000 0 .0......... ... .................{..z.

39

BEATE KASTNER, Zum Beispiel Sekretärin

2 290000220 9V 00n 6 009000000 0 ........ n

56

IRMTRAUT GOESSLER-LEIRER, Der Macht der Männer soll

61

Frau sich nicht bedienen

ALFRED SPRINGER, Kriminalanthropologie und Kriminal-

psychopathologie des weiblichen Geschlechts.

Eine ideologiekritische Studie

.0 0000009090 020008090000 0000 80 0, 0 000008000 000 ...

67

MECHTHILD ROTTER, Die Frau in der Kriminologie

00000000 000 0, 0 00008 0 2 . .. o

83

MARLIS DÜRKOP / HUBERT TREIBER, Mater dolorosa oder

e............ 09 00000900 0002020000200 0060 00022000 . ..... .

101

Leiden als Mutterpflicht

OTTI STEIN, Wenn aus Tätern Opfer und aus Opfern Täter

werden. Zur Kritik der Viktimologie Schneiderscher Prägung

. .... x

106

RUDOLF KOHOUTEK, Die Prostitution und ihr Preis

w 000 0220 9208 , 0, 0028 , 0, 0, 09 0, .a 28R

112

Regina Schulte, Sperrbezirke. Tugendhaftigkeit und Prostitution

in der bürgerlichen Welt (Brigitte Lehmann)

20 020 : 08, 0, : 0, 0, 0 0900 0, 0, 0, 0, 0, 0, 0 82 0 a&

163

Rolf Butzmühlen, Vergewaltigung (Brigitte Lehmann)

.0 0, 9090 0900022 , 0, 22 00200 2800022

166

Claudia Honegger, Die Hexen der Neuzeit (Hans Grünberger)

.00 0 0 020202 .)

169

Phyllis Chesler, Über Männer (W. Burian)

.2 929 02 0200090020 0, 0980902020 098 0, 02020 00900 €a U,/S

172

Arbeitsgruppe Frauenmaul, ...ich hab’ Dir keinen Rosengarten

174

versprochen... (Wolfgang Stangl)

Erica Fischer, Brigitte Lehmann, Kathleen Stoffel,

Gewalt gegen Frauen (Mira Csarmann)

au 0 .0 .0.0 00000a VW .... ...

177

Ernst Klee, Christa Lehmann, Das Geständnis der

Giftmörderin (Georg Vobruba)

179

Freda Adler, Sisters in Crime / Carol Smart, Women, Crime and

0, 09009090 0200080 02200209 0820920002082 2000808000 w.u..Ä

183

Criminology (Dietlinde Gipser)

.0 080 000 0909000202 0 0, 0, 00 0090 00 02 0 0002 0, 8 0, ..

186

Phyllis Chesler, Über Männer (L. Trallori)

EDITORIAL

Ein Frauenheft! - „wie modisch“; „schon wieder“; „was kann man da noch Neues

schreiben“; „wenn schon, dann müßte es etwas Besonderes sein“; ‚man müßte

auf jeden Fall darüber schreiben, wie sehr auch Männer unterdrückt werden“.

Allein die Fragen und Argumente, mit denen wir von Männerseite bei unserem

Vorhaben „Frauennummer“ konfrontiert wurden, zeigen, wie kontroversiell das

Thema ist. Hätten wir je Zweifel über die Wichtigkeit der Frauenfrage gehabt, so

hätte uns die Diskussion um das Heft von dessen Relevanz überzeugt.

Warum sollte es „modisch“ sein über Frauen zu schreiben? Warum wird gerade

bei diesem Thema der „Überschmäh“ gefordert? Jahrzehntelange Erforschung

und Diskussion der Unterdrückung anderer sozialer Gruppen, seien es Jugend-

liche, Arbeiter, Kriminelle, Irre u.a. mehr, wird von ihrem Inhalt, von ihrer Problem-

relevanz her ebenso selten in Frage gestellt, wie die allgemeineren Themen z.B.

der Macht, der Herrschaft, der Ungleichheit. Kritisiert werden, wenn, die Metho-

den, mit denen an diese Phänomene herangegangen wird oder die Art der Frage-

stellungen. Im Gegensatz dazu wird - wie die Fragen zeigen - das Thema

„Frauen“ selbst angegriffen. Es wird als Modethema bezeichnet, als Mode ent-

weder abgetan oder mit der Mode kokettiert: dann wird höchste Extravaganz

gefordert. Die Argumente zeigen viel von der Ambivalenz und der Abwehr, die -

sich kritisch und aufgeschlossen verstehende - Männer Frauenthemen entge-

genbringen.

Eine weitere Version der Abwehr ist die Forderung, doch nicht auf die Unter-

drückung der Männer zu vergessen. Wird aber je verlangt, daß bei Arbeiten über

die Unterdrückung von Arbeitern gleichzeitig die Deformationen der Unterneh-

mer mitberücksichtigt werden müßten??

Alles in allem wurden an die Behandlung des Themas zwar sehr hohe Ansprüche

gestellt, diesen wollten sich jedoch nur wenige Männer unterwerfen (nicht zufäl-

lig am wenigsten diejenigen, die am kontroversiellsten argumentierten).

Aber nicht nur von Männerseite, auch von Frauen gab es Einwände, allerdings

ungleich seltener: zumeist hatte die Zusammenarbeit solidarisierende Effekte.

Trotzdem erscheint es uns wichtig, auf die Argumente von Frauen zu antworten,

da auch sie soziale Realität - in diesem Falle eben die von Frauen - aufzuzeigen

vermögen.

Die Argumente waren: „laßt euch nicht in die Frauenecke drängen“; „die großen,

wichtigen Themen bleiben ja doch Männersache“; „die Männer werden das Heft

ungelesen in den Schrank stellen“; „wer nicht in der Frauenbewegung tätig ist

oder zumindest der Frauengruppe einer politischen Organisation angehört,

sollte nicht über Frauen schreiben“; „Frauen im Elfenbeinturm heimsen mit

Frauenthemen die Lorbeeren ein und beuten in Wirklichkeit die Frauen aus“;

„das Heft ist nichts anderes als eine Alibi-Nummer, danach wird nichts mehr

erscheinen“!

Das letzte Argument ist am einfachsten zu beantworten bzw. beantwortet sich

schon durch die Männerargumente selbst: Alibi ist das vorliegende Heft nicht.

1

Und außerdem wollen wır das Thema selbstverständlich fortsetzen: offene Fra-

gen dazu sind ausreichend vorhanden.

Zum anderen wird auch die auf Frauenseite vorhandene Ambivalenz gegenüber

dem Thema sichtbar: Frauen sollten sich zwar nicht nur den „Männerthemen“

widmen, die Frauenfrage sollte so häufig wie möglich angeschnitten werden.

Geschieht dies aber, so heißt es sehr schnell, daß sich die betreffenden Frauen

auf die Spielwiese der Wissenschaft abdrängen lassen und gleichzeitig, daß sie

sich auf Kosten von Frauen profilieren.

Wann wird ein solcher Vorwurf gegen Verfasser von Arbeiten über Obdachlose,

Süchtige und Kriminelle erhoben? Warum wird nicht auch bei anderen sozialwis-

senschaftlichen Themen die Aufhebung der Kluft zwischen Theorie und Praxis

mit dieser Vehemenz gefordert?

Die Argumente verweisen ohne Zweifel auf wesentliche Probleme und Wider-

sprüchlichkeiten des Forschungsbetriebes. Auffallend ist jedoch, daß alle rund

um das Thema Frauen so ausgiebig aufgeworfen werden. Und auffallendist auch,

daß gerade von Frauen, am Thema „Frauen“ gefordert wird, alle Widersprüchlich-

keiten zu bewältigen: die eigenen, die aller anderen Frauen und schließlich auch

die vom männerdominierten Wissenschaftsbetrieb produzierten. Auf diese

Weise werden Normen aufgestellt, von Männern wie von Frauen, die eine gene-

ralpräventive Wirkung für Frauenthemen haben könnten. Wir hoffen richtig zu

vermuten, daß diese Wirkung nicht in den Interessen der Argumenteproduzen-

ten liegt.

Noch kurz einiges zum Inhalt des Heftes. Wir meinen, daß die Beschränkung auf

das Thema „weibliche Kriminalität“ leicht zu Verzerrungen und Irrtümern führen

kann, wie sie die meisten Erklärungen des Phänomens in der Kriminologie, aber

auch der Kriminalsoziologie zeigen, und dies nicht nur diejenigen des vorigen

Jahrhunderts (zum 19. Jh. Alfred Springer, zur heute praktizierten Kriminologie

und Kriminalsoziologie Mechthild Rotter und das „viktimologische Beispiel“ von

Otti Stein).

Es schien uns fruchtbarer, die stark unterrepräsentierte Kriminalität von Frauen

anderen Formen abweichenden Verhaltens wie „Irresein“ und „Krankheit“

gegenüberzustellen, da Kriminalität, Krankheit und Irresein einerseits unter-

schiedliche Konsequenzen für die Abweichenden haben (unterschiedlich funk-

tionierende Kontrollmechanismen), sie andererseits auf jeweils unterschied-

liche Lebenszusammenhänge und Erfahrungen verweisen. Erst die geschlechts-

spezifische Kombination der genannten Abweichungsformen kann die Unterre-

präsentation und/oder Überrepräsentation einzelner Abweichungsphänomene

erheilen (dazu Irmgard Eisenbach-Stang!l).

Auch wenn Frauen in scheinbar ähnlichen Lebenszusammenhängen stehen wie

Männer - wenn sie berufstätig sind (was von vielen als Emanzipation mißverstan-

den wird) - erweist sich diese Ähnlichkeit bei näherem Hinsehen durchaus wie-

der als Ungleichheit und Unterprivilegiertheit der Frauen. Eva Cyba zeigt dies

ausführlich am Beispiel weiblicher Angestellter und Beate Kastner beschreibt,

wie offen spezifisch—weibliche Unterordnung unter den „Chef“ von der Sekretärin

2

gefordert wird.

Nicht nur im Beruf, auch bezüglich des Rechts sind Frauen unterprivilegiert, auf-

grund ihrer sozio-ökonomischen und ideologischen Ausgangsposition. Dies zei-

gen die Erfahrungen in Wiens Frauenhaus, von denen Irmtraut Goessler-Leirer

berichtet.

Wie sich die Situation aus der Perspektive betroffener Frauen darstellt, zeigen

schließlich die Arbeiten von Dürkop/Treiber und Rudolf Kohoutek. Im ersten Fall

sind nicht die Frauen selbst die Abweichenden, sondernihre Kinder. Den Müttern

aber wird die Verantwortung für die Handlungen ihrer Kinder aufgeladen und sie

tragen diese Last allein.

Kohoutek hat Prostituierte interviewt und stellt anhand der Berichte die Erfah-

rungen dieser stigmatisierten und gleichzeitig als für die bestehende Geschlech-

terordnung funktional akzeptierten Frauen dar. In ihren Aussagen spiegeln sich

gleichzeitig grundilegende Widersprüche der abhängigen Position von Frauen

schlechthin.

Was der Verkauf des eigenen Körpers von Frauen an Männer, was die stillschwei-

gende Hinnahme dieses Phänomens von der Gesellschaft für die Frauen generell

bedeutet, versucht Brigitte Lehmann anhand der Besprechung einer histori-

schen Arbeit über Prostitution zu erläutern.

Von den Rezensionen sollen noch die von Chesler’s letztem Buch „‚„Über Männer“

hervorgehoben werden. Das Buch wurde von einem - wenn auch frauenfreund-

lich gesinnten - Mann und einer - als solcher betroffenen - Frau besprochen,

und uns scheint gerade die unterschiedliche Art, wie beide an das Buch heran-

gingen, vieles über Konflikte zwischen den Geschlechtern auszusagen; über

Konflikte, die weder von Frauen noch von Männern „objektiv“ und „wahrheitsge-

mäß“ analysiert und gelöst werden können, da beide Seiten bis in die letzten Win-

kel ihrer Identität von ihnen durchdrungen sind.

Umso wichtiger ist es jedoch, so häufig wie möglich und anhand unterschiedlich-

ster Methoden diese Widersprüche zu artikulieren, sie zu reflektieren und sie

nicht als Modethema zu denunzieren.

Irmgard Eisenbach-Stangl

Mechthild Rotter

Nachbemerkung: Auf eine Bibliografie wurde in diesem Heft verzichtet, da es

ausgezeichnete Zusammenstellungen von M. Dürkop und D. Gipser im „Krimino-

logischen Journal“ 4/1978 und M. Dürkop/G. Hardtmann, Frauen im Gefängnis,

Frankfurt 1978 (Suhrkamp) gibt. Außerdem verweisen wir auf die Literaturanga-

ben der einzelnen Beiträge dieses Heftes.

Irmgard Eisenbach-Stangl

Weiblicher Körper und männliche Vernunft.

Abweichung und Kontrolle von Frauen

Der Spiegel dient bloß der Eitelkeit des Mannes:; die Frau braucht ihn, um sich ihrer

Persönlichkeit zu versichern.

(Karl Kraus)

Das edie am weibe kennt nur eine sehnsucht, sich neben dem großen, starken

manne zu behaupten. Diese sehnsucht kann gegenwärtig nur erfüllt werden, wenn

das weib die liebe des mannes erringt. Aber wir gehen einer neuen, größeren zeit

entgegen. Nicht mehr durch den appell an die sinnlichkeit, sondern die durch

arbeit erworbene wirtschaftliche unabhängigkeit der frau wird eine gleichstellung

mit dem manne hervorrufen. Wert oder unwert der frau werden nicht im wechsel

der sinnlichkeit fallen oder steigen. Dann wird die wirkung von samt und seide, blu-

men und bändern, federn und farben versagen. Sie werden verschwinden.

(Adolf Loos)

Einleitung

Es geht um abweichendes Verhalten von Frauen. Abweichungen setzen notwen-

digerweise Regeln voraus, von denen abgewichen wird. Diese wiederum sind

sowohl in der Art ihrer Formulierung, als auch der ihrer Durchsetzung Ergebnis

sozio-ökonomischer Entwicklungen. Einige von ihnen werden durch spezielle

Institutionen verwaltet, die Personen, die in spezifischen Bereichen abweichen,

kontrollieren und/oder ihnen Kompensationen anbieten. Der Doppelcharakter

von Kontrolle und Kompensationist den drei hier betrachteten Regelungsinstan-

zen Strafrecht, Psychiatrie und Medizin inhärent und notwendiges Produkt einer

durch bureaukratisch-legitime Herrschaft organisierten und verwalteten Gesell-

schaft.

Daß bureaukratische Herrschaft zwar immer mehr formale Gleichheiten her-

steilt, jedoch materielle-ökonomische Ungleichheiten in großem Maß unberück-

sichtigt läßt, wurde vielfach diskutiert und belegt (vgl. den vor kurzem erschiene-

nen Bericht über Strukturen der Ungleichheit in Österreich - Fischer-Kowalski,

Bucek 78).

Daß aber dieses Herrschaftssystem auf einem anderen vorbureaukratischen,

vorkapitalistischen „aufruht“, nämlich demjenigen der Männer über die Frauen,

wird erst seit kurzem - wieder - diskutiert. Auf die vielfachen Verflechtungen der

beiden Herrschaftssysteme kann hier nicht weiter eingegangen werden. Einge-

gangen wird jedoch auf die durch die Geschlechterherrschaft mitbestimmte

Funktionsweise der drei genannten Instanzen sozialer Kontrolle und Kompensa-

tion und auf die Art der Abweichungen von doppeltbeherrschten Frauen in den

von diesen Instanzen geregelten Bereichen. Diese Abweichungen von Frauen

stellen nur einen Ausschnitt aller möglich zu betrachtenden dar: es wäre durch-

4

aus die gesamte Position der Frau in ihrer Widersprüchlichkeit zum bureaukra-

tisch-kapitalistisch-männlichen System als abweichend zu analysieren (vgl. z.B.

Treinen/Brothun 79, S. 250).

Verzichtet wurde auch weitgehend auf die Schichtspezifität der Abweichungen

und Kontrollen der Frauen einzugehen, also auf die in diesen Bereichen spezifi-

schen Verflechtungen der beiden Herrschaftssysteme.

Recht und Medizin wurden deshalb gewählt, weil sie zu den hervorragenden

Institutionen unserer Gesellschaft zählen, die Normalität definieren und auf

Abweichungen reagieren: dies ergänzend und überschneidend und in letzter

Zeit einander ablösend, wie dies mit dem Schlagwort der Medizinierung der Kon-

trollen bezeichnet wird.

Die Definitionen von Abweichung, mit denen diese Institutionen jeweils operie-

ren, können nur aus ihrem jeweiligen administrativen-historischen Kontext her-

aus verstanden werden (vgl. zum Strafrecht Strasser 78 und zur Medizin und Psy-

chiatrie Dörner 75, S. 137f): sie stellen keine unhinterfragbare neutrale Deskrip-

tion der Realität dar, bzw. lassen sich nicht, wie im Falle des Rechts, als Interesse

aller Gesellschaftsmitglieder gleichermaßen liegend bezeichnen. Durch ihre

Durchsetzung und Anwendung auf bestimmte Personen produzieren sie jedoch

soziale Realität, die sich in zunehmendem Ausmaß in Statistiken niederschlägt.

Auf die Genese dieser Institutionen, die ihre besondere - geschlechtsspezi-

fische - Funktion erst verständlich machen könnte und auf deren Modifikation

bis heute, kann ebenfalls nicht eingegangen werden. Notwendigerweise muß

jedoch ein formaler Vergleich der Wirkungsmechanismen von Strafrecht, Medi-

zin und Psychiatrie vorausgeschickt werden, anhand dessen die administrativ

konstruierte Realität analysiert werden kann.

Beginnen wir also mit der „institutionell produzierten“ Realität Österreichs und

lassen wir uns dann auf einige - abstrakte - Überlegungen zu den Kontrollinstan-

zen ein, bevor wir zu unserem eigentlichen Thema kommen: abweichende

Frauen und ihre Kontrolle, abweichende Frauen, die in den Augen ihrer Umwelt

die speziellen Frauennormen nicht erfüllen.

Administrative Statistiken

1. Vom Strafrecht erfaßt werden wesentlich weniger Frauen als Männer: Laut

Polizeistatistik 1977 sind 15% aller bekanntgewordenen und (polizeilich) geklär-

ten Staftaten von Frauen begangen worden. Differenziert nach Schwere des

Deliktes betrachtet, finden sich mehr Täterinnen im geringfügigen Bereich:

Frauen begingen 16% aller Vergehen, aber nur 7% aller Verbrechen.

Die Straftaten, bei denen ein auffallend hoher Frauenanteil zu finden ist, sind

Ladendiebstahl (47% Frauen) und Delikte gegen Leib und Leben, die im Gegen-

satz zu Körperverletzungen oder Totschlag als mittelbarere, passivere bezeich-

net werden könnten: wie u.a. Verletzung der Aufsichtspflicht und Mitwirkung am

Selbstmord (Paragraphen 77, 78, 82, 92, 93 STGB). Der Frauenanteil beträgt bei

diesen Delikten insgesamt 62%.

Auffallend gering ist hingegen der Frauenanteil bei Straftaten gegen die Freiheit

(7%) und gegen die Sittlichkeit (3%), wobei jedoch zu bedenken ist, daß Prostitu-

tion in Österreich seit der Strafrechtsreform 1975 nicht mehr strafrechtlich gere-

gelt wird. Ebenso ist bei dem Anteil der Frauen an Delikten gegen Leib und Leben

(15%) zu berücksichtigen, daß seit 1975 Abtreibung bis zum 4. Monat straffrei

gestellt wurde: diejenigen Delikte also, die davor als klassische Frauendelikte

gelten konnten, fielen durch die Reform weg. Allerdings machten beide Delikte

vor der Reform nur ca. 3% aller von Frauen begangenen Delikte aus.

Die höchsten Steigerungsraten, die den Anstieg von 13% straffälliger Frauen

1972 auf die genannten 15% Frauen 1977 zum Großteil produzieren, finden sich

bei den Verkehrsdelikten: seit 1972 stieg der Frauenanteil von 10,5% auf 15%.

Angestiegen sein dürfte auch der Anteil der Frauen bei Ladendiebstahl!.

Schätzungen über den Anteil der berufstätigen Frauen an den Straffälligen, erge-

ben ein Überwiegen dieser in Relation zum Anteil berufstätiger Frauen in der

Bevölkerung. Und Schätzungen über die Schichtverteilung verurteilter Frauen

ergeben zumindest für „Verbrecherinnen“ einen höheren Durchschnittswert als

für Männer. Mit anderen Worten: konzentrieren sich die wegen Verbrechen

gerichtlich verurteilten Männer in den unteren Schichten, verteilen sich die

wegen Verbrechen verurteilten Frauen eher ähnlich der Schichtverteilung der

gesamten Population (Goessler—Leirer/$teined. 75(a), S. 46).

2. Von der stationären Psychiatrie werden Frauen in ähnlichem Ausmaß erfaßt

wie Männer: vom 1. 9. 1970 bis zum 30. 9. 1970 waren von den in psychiatrischen

Universitätskliniken und psychiatrischen Krankenanstalten aufgenommenen

Patienten 50,1% Männer und 49,9% Frauen (vgl. Katschnig/Grumiller/Strobi 75,

Teil 1, S. 14). Ca. 53% aller Männer, aber nur 15% aller Frauen wurden im Zusam-

menhang mit Alkohol- und Drogenmißbrauch eingewiesen. Dagegen wurden 51%

aller Frauen mit den Diagnosen psychogene und endogene Depression und

Schizophrenie aufgenommen, aus denselben Gründen 25% aller Männer.

Frauen sind durchschnittlich älter: von den 14- bis 60jährigen Aufgenommenen

überwiegen Männer, bei den über 60jährigen die Frauen. (36% aller Frauen sind

über 60 Jahre.) Diese alten Frauen werden hauptsächlich mit der Diagnose orga-

nische Demenz registriert.? Unter der Diagnose Schizophrenie und psychogene

Depression werden am häufigsten ca. 30jährige Patienten stationär behandelt.

Über Berufsverteilung und Schichtverteilung der in psychiatrichen Krankenhäu-

sern und Universitätskliniken aufgenommenen Patientinnen gibt der zitierte

Bericht keine Auskunft. Wohl aber sind Daten über die in allen österreichischen

Krankenanstalten wegen psychischer Krankheiten behandelten Patienten vor-

handen.

Auf die Gesamtbevölkerung bezogen werden etwas mehr Frauen als Männer

(das Verhältnis beläuft sich ca. auf 4 : 3) wegen Neurosen und Psychosen hospi-

talisiert (Statistisches Handbuch der Republik Österreich 78). Auf unselbständig

Erwerbstätige bezogen betrachtet, verändert sich das Bild: diese werden

2—3mal so häufig wegen Neurosen stationär behandelt wie die durchschnittliche

6

Wohnbevölkerung über 15 Jahren, und zwar Frauen doppelt so häufig wie Män-

ner. Hierbei wiederum Arbeiterinnen häufiger als Angesteilte (Die gesundheit-

liche Situation der Frau 75, S. 33).

Ein ähnliches Bild bieten die Krankenstandsstatistiken bezüglich Psychosen und

Neurosen: ca. 1,23% aller Krankheiten aller berufstätigen Frauen und 0,59% der-

jenigen aller berufstätigen Männer sind Psychosen und Neurosen (Bericht über

das Gesundheitswesen 77).

Die durchschnittliche Dauer des Krankenstandes ist bei den Frauen allerdings

etwas kürzer (statistisches Handbuch der österr. Sozialversicherungen 76) -

Arbeiterinnen liegen jedoch wiederum bezüglich Häufigkeit und Dauer an der

Spitze (Die gesundheitliche Situation 75, S. 44).

Neurosen und Psychosen sind bei Frauen viel häufiger als Ursache der Invalidi-

sierung genannt als bei Männern (bei 7,8% der Frauen und bei 4,6% der Männer -

statistisches Handbuch der österr. Sozialversicherungen 76).

Die bisherigen Ergebnisse des Geschlechtsverhältnisses werden bei Schätzun-

gen über die ambulante Betreuung durch Allgemeinpraktiker beibehalten: dop-

pelt soviele Frauen.

Bei repräsentativen Befragungen (Microzensus) nennen etwa doppelt soviele

Frauen wie Männer psychische Beschwerden (Pelikan 78, S. 29); der Trend setzt

sich so auch im Dunkelfeld, bei Befragungen bei denen Hausfrauen einbezogen

wurden, fort.

Zusammenfassend kann gesagt werden, daß berufstätige Frauen zumeist dop-

pelt so häufig an leichteren psychischen Störungen leiden wie Männer und vor

allem Arbeiterinnen hervorstechen, und daß bei allgemeinen Befragungen etwa

doppelt soviele (Haus-)Frauen über psychische Beschwerden klagen wie Män-

ner. Bei schwereren psychischen Störungen, die in der stationären Psychiatrie

behandelt werden, gleicht sich das Verhältnis der Geschlechter aus. Auch hier ist

auf die Schichtspezifität der psychiatrischen Institutionen hinzuweisen: es über-

wiegen Patienten aus den unteren Schichten (vgl. Forster/Pelikan 77).

Allerdings muß, wie besprochen, bei diesen Zahlen dem hohen Anteil an Alkohol-

und Drogenproblematik der Männer Aufmerksamkeit geschenkt werden.

Zu erwähnen bleibt in diesem Zusammenhang auch noch, daß das Geschlech-

terverhältnis im Dunkelfeld des Alkoholismus auf ca. 4 Männer auf 1 Frau

geschätzt wird (Zur gesundheitlichen Situation 75, S. 49), daß jedoch Medika-

mentenabhängigkeiten bei Frauen höher als bei Männern zu veranschlagen sind

(mindestens doppelt so hoch), vor allem Abhängigkeiten von Schlaf- und Beruhi-

gungsmitteln (Die gesundheitliche Situation 75, S. 52f).

3. Allgemeine Gesundheitsdaten: Frauen haben eine höhere Lebeﬁsemartung

als Männer (ca. 75 Jahre versus ca. 68 Jahre - Statistisches Handbuch der österr.

Sozialvers. 76), und dies in allen Altersstufen. Frauen sterben an wenigen Krank-

heiten häufiger als Männer: Brust- und Genitalkrebs ragen hier hervor.

Frauen sterben seltener an Unfällen als Männer: auf 100000 Gleichgeschlecht-

liche sterben 46 Männer und 13 Frauen an Kraftfahrzeugunfällen. 35 Männer

7

aber nur 15 Frauen sterben an Selbstmord (Bericht über das Gesundheitswesen

77).

Frauen sind seltener krank als Männer: 1970—1972 waren erwerbstätige Frauen

13—14 Tage pro Jahr krank, erwerbstätige Männer 15—16 Tage (Zur gesundheitli-

chen Situation 75, S. 6).

Frauen fallen bezüglich des rheumatischen Formenkreises und der Fettleibigkeit

auf (Schätzungen der Fettleibigkeit belaufen sich - in diesem Fall bezogen auf

die Gesamtbevölkerung - im Extremfall auf 70% aller Frauen und 37% aller Män-

ner). Beide sind Störungen physischer Art, die immer häufiger als psychisch ver-

ursacht dem Bereich psychosomatischer Krankheiten zugerechnet werden.

Zu erwähnen wären auch noch die chronisch entzündlichen Nierenerkrankun-

gen und Blasenentzündungen, die bei Frauen überwiegen (Zur gesundheitlichen

Situation 75, S. 9).

Hingegen sind Frauen bei Krankenständen, die durch Arbeitsunfälle verursacht

sind, unterrepräsentiert: diese machen 12% aller Krankenstände von Männern

und 3,7% aller Krankenstände berufstätiger Frauen aus.

Frauen werden jedoch häufiger stationär behandelt als Männer (Spitalsfälle

bezogen auf die gesamte Bevölkerung)?. Hierbei fallen außer den bereits ge-

nannten Krankheiten Anomalien der Schwangerschaft auf, hinzu kommen noch

als die der Männer übersteigend infektiöse und parasitäre Krankheiten, akuter

Rheumatismus, Krankheiten der Leber und der Galle (Zur gesundheitlichen

Situation 75, S. 21). Differenziert man unter den Frauen, weisen Arbeiterinnen

mehr Krankheitsfälle und Unfälle auf, und werden länger im Spital behandelt als

Angestellte. Es ergibt sich nochmals ein Gefälle zwischen Hilfsarbeiterinnen und

qualifizierten Arbeiterinnen (Zur gesundheitlichen Situation 75, S. 14).

Die Statistiken sind leider (und bezeichnenderweise) senr mangelhaft, da sie

keine Zahlen über nicht erwerbstätige Frauen und die ambulante Behandlung

dieser enthalten. Es scheint nicht zulässig zu sein, von den berufstätigen Frauen

unmittelbar auf die Hausfrauen zu schließen. Neuere Ergebnisse sprechen

jedoch dafür, daß berufstätige Frauen und hier wiederum unselbständig

Erwerbstätige unter vergleichbaren gesundheitlichen Beeinträchtigungen wie

Männer leiden - sie weisen ähnlich häufig Krankenstände wie diese auf (Alber

et al. 78, S. 165).

Aspekte der sozialen Kontrollen durch Strafrecht, Psychiatrie und

Allgemeine Medizin

Um die administrativen Daten interpretieren, sie nach den sie konstituierenden

sozialen Prozessen hinterfragen zu können, ist es vorerst nötig, die unterschied-

lichen Formen von Kontrollen - idealtypisch - in den drei Bereichen herauszu-

arbeiten. Dies soll in aller Kürze und ohne Anspruch auf Vollständigkeit anhand

ihrer jeweiligen immanenten Voraussetzungen geschehen.

1. Prinzipiell werden Abweichungen und zumeist auch deren Ursachen in Einzel-

8

personen, jedoch in unterschiedlichen Bereichen dieser, lokalisierbar verstan-

den.* Eine Voraussetzung für das Wirksamwerden strafrechtlicher Kontrollen ist

u.a. die „Zurechnungs- und Schuldfähigkeit“ des abweichend Handelnden. Ein

potentiell strafrechtlich Verurteilbarer muß in der Lage sein, sich zwischen meh-

reren Handlungsmöglichkeiten, die er sich samt ihren Konsequenzen bewußt

vorzustellen vermag, frei - nach eigenen Präferenzen, eigenem Willen - zu ent-

scheiden. Hat er nicht vorausgesehen, daß das zur Debatte stehende Delikt Kon-

sequenz seiner Handlung sein würde, hat er fahrlässig oder bedingt vorsätzlich

gehandelt; hat er um das Delikt als voraussehbare Konsequenz seiner Handlung

gewußt, dieses durch seine Handlung erzielen wollen, so hat er vorsätzlich

gehandelt. Voraussetzung für den Zugriff strafrechtlicher Kontrolle ist also die

Zurechenbarkeit der Handlungen an eine vernunftbegabte Person.5

Die Psychiatrie (betrachtet man ihren Kontrollaspekt, der in ihrer momentanen

Organisation überwiegt - vgl. z.B. Jervis 78, S. 47) dient der „Ausgrenzung der

Unvernunft“, der Kontrolle abweichenden Verhaltens, das von zurechnungsunfä-

higen und damit nicht schuldfähigen Personen gesetzt wird. „Geisteskranke“

zeichnen sich aufgrund weicher Ursachen auch immer (sozialer, psychischer

und/oder somatischer) dadurch aus, daß sie nicht rational Handlungen und

deren Konsequenzen abzuwägen vermögen, sich nicht frei zwischen Handlun-

gen enscheiden können.

Die Quellen der Abweichung, die von der allgemeinen, naturwissenschaftlich

orientierten Medizin kontrolliert und kompensiert werden, haben mit Vernunft

prinzipiell nichts zu tun. Kranke sind zurechnungs- und schuldfähig, jedoch nicht

bezogen auf die Krankheit. Diese stellt sich als unabhängig von etwaigen Hand-

lungen des Kranken dar und hat ihre Ursachen außerhalb des oder im Körper des

Kranken. Vernunft wird vom Kranken erst nach Eintreten der Abweichung gefor-

dert: er muß alles in seinen Möglichkeiten Stehende tun, um an der Beseitigung

der Abweichung mitzuwirken (vgl. Parsons 58, S. 16).

2. Betrachtet man die Kontrollinstitutionen urnter dem Aspekt des Güterschut-

zes, So zeigen sich folgende Differenzierungen:

Das Strafrecht dient explizit dem Schutz von Gütern, die außerhalb des einzel-

nen Handelnden liegen, von seinen Handlungen jedoch bedroht werden können,

seien diese materielle wie Eigentum und Leib und Leben anderer oder immate-

rielle wie Sittlichkeit und Staat.

Die Psychiatrie soll hingegen neben Fremdgefährdung auch Selbstgefährdung

verhindern, soll eine Person auch vor sich selbst schützen, ihren Körper vor ihrer

Unvernunft. Angriffe gegen die eigene Person, wie Selbstmordversuche, werden

hierbei immer als unvernünftig betrachtet, von ihnen auf Unzurechnungsfähig-

keit rückgeschlossen.

Die allgemeine Medizin schließlich dient (mit geringen Ausnahmen wie beispiels-

weise bei Infektionskrankheiten) ihrem Anspruch gemäß dem Schutz von eige-

nem Leib und Leben einer Person vor Bedrohungen, die außerhalb ihrer Vernunft

liegen.

3. Normen, die das Strafrecht setzt, regein entsprechend den zu schützenden

Gütern vor allem Abweichungen zwischenmenschlichen Verhaltens (mit Aus-

nahme opferloser Delikte). Normen der Psychiatrie regeln sowohl Abweichun-

gen zwischenmenschlichen Verhaltens, als auch des Verhaltens einer Person

gegenüber sich selbst, gegenüber dem eigenen Körper. Normen der allgemei-

nen Medizin schließlich regeln das Verhalten einer Person gegenüber abwei-

chenden Zuständen des eigenen Körpers („Krankheits- und Gesundheitsverhal-

ten“, „Krankenrolle“ u.ä.).

Strafrecht und Psychiatrie reagieren auf Abweichungen in sozialen Verhaltens-

bereichen unterschiedlicher Art.

Scheff faßt die Abweichungen, die psychischen Krankheiten zugrunde liegen, als

„residuale Verhaltensabweichungen“ mit „unbegrenzter Zahl von Ursachen“ wie

z.B. „organischen und psychischen Bedingungen, äußeren Belastungen, Streß,

sowie Innovations- und Widerstandsakten“ (73, S. 32). Residuale Regelübertre-

tungen sind Verstöße gegen Erwartungen, die keine expliziten Namen besitzen

und im Bereich des allgemein „Schicklichen und Realen“ liegen. „Bei der Auf-

stellung solcher Fälle unbenennbarer und doch auffälliger Regelwidrigkeiten faßt

die Gesellschaft sie um der Einfachheit willen in Bausch und Bogen zu einer resi-

dualen Kategorie zusammen.“ (Scheff 73, S. 27)

Dörner bestimmt diese Residualkategorie in Anilehnung an Dreitzel und in Wei-

terführung Scheff’s, als Übertretung der grundilegenden Regeln des Rollenspiels.

Der so Abweichende spielt die „Nicht-Rolle“ (er erfüllt die Erwartungen seines

Gegenübers nicht) und „kündigt mit der Reziprozitätsnorm die Voraussetzung

der Interaktion auf (75, S. 87). Ähnlich drückt dies Smith aus: als anormal wird ein

Verhalten begriffen, das Regeln leugnet, das sie also weder befolgt noch übertritt

(76, S. 392).

Wie am „Beispiel Frauen“ zu zeigen sein wird, kann sowohl die Verletzung von

„Basisregeln“ menschlicher Kommunikation, zu denen die Reziprozitätsnorm

zählt (Cicourel 73, S. 173f), als auch die Verletzung oberflächenhafterer sozialer

Regeln, die Diagnose Geisteskrankheit herbeiführen.

Im Strafrecht sind zu schützende Güter positiv formuliert, spezifiziert, wann ein

solches Gut als verletzt zu gelten hat, und wie Verletzungen prinzipiell zu sanktio-

nieren sind. Diese Regeln sind in einem Ausmaß objektiviert, wie dies die Regeln

der Kommunikation nicht sind. Sie besitzen explizit öffentlichen Charakter im

Gegensatz zum impliziten und privaten Charakter der Basisregeln. Schließlich

sind sie spezifischer und besitzen ein geringeres Abstraktionsniveau als die

Basisregeln, die ja die allgemeinen Grundlagen jeder Kommunikation darstellen.

Überschneidungen sind möglich: die Verletzung einer öffentlichen Regel kann

Konsequenz einer „unvernünftigen“ Handlung sein. Wo Strafrecht als Kontroll-

instrument endet und Psychiatrie beginnt, ist von jeweils herrschenden politi-

schen und wissenschaftlichen Konventionen und entsprechender Praxis unter-

schiedlich bestimmt (vgl. Wulff 78, S. 687 ff).

Die allgemeine Medizin regelt körperliche Abweichungen, die sich von den von

ihr natur-wissenschaftlich ersteilten Normen ergeben. Auch hier ist die Grenze

10

des von ihr abgedeckten Bereichs von Abweichungen zu dem in die Kompetenz

der Psychiatrie fallenden unscharf, und von herrschenden sozialen, wissen-

schaftlichen und politischen Konventionen geprägt.

4. Auf fahrlässige oder vorsätzliche Regelverstöße wie auch auf Unvernunft darf

mit Zwangmaßnahmen gegen den Abweichenden reagiert werden.

Wird als Quelle strafrechtlich relevanter Abweichung fahrlässige oder absicht-

liche Beeinträchtigung anderer gesehen, müssen Zwangmaßnahmen gegen ihn

Fremdgefährdung verhindern. Ist der psychisch Kranke jedoch prinzipiell unver-

nünftig - also fremd- und selbstgefährdend - muß sein Handlungsspielraum

noch weiter eingeengt werden: er wird nicht nur von der Gesellschaft isoliert,

sondern auch durch chemische (Medikamente) und physikalische (Netzbett,

Zwangsjacken) Barrieren im Gesamtverhalten eingeschränkt. Die Zwangsmaß-

nahmen gegenihn (deren Schutzfunktion nicht übersehen werden darf) beinhal-

ten ein breiteres Spektrum als im Strafvollzug.

In der Psychiatrie ist zusätzlich noch vollständige oder teilweise Entmündigung

vorgesehen, durch die einer Person alle Rechte eines vollwertigen Gesell-

schaftsmitgliedes zwangsweise aberkannt werden können und ihr Status auf

den eines Jugendlichen bzw. eines Kindes reduziert wird - ihre Unvernunft soll

durch einen Beistand kompensiert werden.

Ob das kompensatorische oder das kontrollierende Moment des Zwanges über-

wiegt, ist von der politischen Situation abhängig. Aufgrund hier nicht ausführ-

barer Bedingungen überwiegt gegenwärtig die Kontrolle (vgl. Forster/Pelikan 78,

S. 58).

Bei Krankheitsverhalten „vernünftiger“ Personen wird die freiwillige Unter-

ordnung unter die entsprechenden Regeln erwartet: im äußersten Fall können

widerspenstige Patienten an die Psychiatrie abgegeben werden.

5. Schließlich soll noch auf die unterschiedliche Art der Wirkungsweisen der

Kontrollen hingewiesen werden.

Das Strafrecht ist ein Instrument sozialer Kontrolle, das zumeist sichtbar in der

Öffentlichkeit eingesetzt wird. Deshalb beschwört es „die Gefahr ideologischer

und politischer Konflikte stärker in seiner Anwendung herauf..., als es weniger

auffällige Kontrollen ... tun werden“ (Goessler-Leirer/Steinert 75(a), S. 48). Eine

seiner Hauptfunktionen wird dementsprechend nach wie vor nicht in der unmit-

telbaren Disziplinierung eines Abweichenden sondern in der Abschreckung von

Regelverstößen („Generalprävention“) gesehen.

Obwohl Sichtbarkeit und Abschreckungsfunktion der strafrechtlichen Kontrolle

zugunsten einer stilleren Disziplinierung eingeschränkt wurden (vgl. Foucault

75), bleibt das Strafrecht ein beschränkt einsetzbares Kontrollinstrument, das

heutigen Herrschaftsverhältnissen allein nicht mehr entspricht.

Die naturwissenschaftliche Medizin und die ihr verwandte Psychiatrie sind „jün-

gere“ wissenschaftlich-technologischere und stillere Formen der Kontrolle, die

zudem mehr (somatische Medizin) oder weniger (Psychiatrie) Elemente der

11

Kompensation enthalten, moralische Kategorien versteckter beinhalten. Sie

sind geeigneter in private Bereiche einzugreifen, da Kontrolle unter dem

Anspruch der Kompensation vor sich gehen kann bzw. tatsächlich mit dieser ein-

hergeht und das System nicht in Legitimationszwäange bringt, da die von ihnen

verwendeten Normen nicht als gesetzte gerechtfertigt werden müssen, sondern

als empirisch-wissenschaftliche, von Professionellen „erhobene“ gelten (vgl.

Einem 78, S. 30).

Probleme, die mit Hilfe dieser Instrumente bewältigt werden, werden weniger

leicht als soziale Probleme sichtbar. Es kann vermutet werden, daß bei „neu“ auf-

tretenden sozalen Problemen, die nicht eindeutig bestimmten Kontrollbereichen

zuordenbar erscheinen, den medizinisch-psychiatrischen Kontrollinstrumenten

der Vorrang gegeben wird.

Fassen wir zusammen:

Abweichungen, die das Strafrecht kontrolliert, stellen sich dar als von prinzipiell

Vernünftigen, für ihre Handlungen verantwortlichen Personen in zwischenmen-

schlichen Bereichen, fahrlässig oder vorsätzlich begangene, zum Nachteil ande-

rer Personen oder Gruppen. Sie sind Abweichungen von „öffentlichen“ morali-

schen Grundsätzen, die im Strafrecht und in anderen Gesetzen formuliert sind

und werden als negative „sozialschädliche“ oder (mit älteren Begriffen, wie es ja

das Prinzip der Schuldhaftigkeit nahelegt) als „böse“ beschrieben.

Abweichungen, die unter die Kontrolle der Psychiatrie fallen, sind deren Konzep-

tion gemäß „unvernünftig“, gegen andere oder den Handelnden selbst gerichtet,

und beruhen auf nicht willensmäßig von der Person steuerbaren Ursachen.

Diese werden vorrangig in der „Unnatur“ der Person (vgl. Pitch 75, S. 2) - sei es in

der somatischen, sei es in der psychischen - gesehen, als Abweichungen von

der „Natur“ der Menschen schlechthin. In erster Linie werden solche Zustände

als „Krankheit“ bezeichnet, mehr oder weniger implizit fließen Wertungen wie

„sozialschädlich“ und „böse“ ein, was sich nicht zuletzt in der Volksmeinung über

die überdurchschnittlich kriminellen und gewalttätigen Geisteskranken nieder-

schlägt.

Es sind jedoch Unterschiede in den Diagnosegruppen festzustellen. Moralische

Kategorien fließen in größerem Ausmaß in das Verständnis von Alkoholismus

(Falk 75, S. 44f) und Drogenabhängigkeit ein (bei beiden aber vor allem bei letz-

terem ausgedrückt durch sowohl strafrechtliche als auch psychiatrische Rege-

lungen), als in dasjenige von klassisphen Geisteskrankheiten wie Schizophrenie

und Depression.

Krankheit schließlich wird als rein somatisch begründbare Abweichung bei

zumeist nicht oder nur vorübergehend beeinträchtigter Vernunfttägigkeit des

Kranken verstanden. Moralische Regeln fließen nicht oder sehr verdeckt in das

Verständnis der Ursachen ein, die „zufällig“ oder als „Naturereignis“ (Dörner 75,

S. 36f) begriffen werden, sie gehen erst in die Bewertung des Verhaltens, das

zur Behebung dieses Zustandes beitragen soll, ein.

Gemäß der herrschenden Konzeption des Menschen als vorrangig Vernunft-

12

wesen, werden sowohl „vernünftig“ als auch „unvernünftig“ gegen die Regeln

Verstoßende stigmatisiert, segregiert und unterprivilegiert, hingegen nicht oder

kaum somatisch Kranke.

Man kann streiten ob bezüglich der negativen Konsequenzen Geisteskranke

oder Kriminelile den Sieg davontragen. Dörner entscheidet den Streit „zugun-

sten“ der Geisteskranken, da ihnen zusätzlich zur Unvernunft - höchst wider-

sprüchlich - der Verstoß gegen moralische Prinzipien - Selbstverschuldung -

vorgeworfen wird, was „psycChisches Kranksein zum Medium des vielleicht effek-

tivsten Diskriminierungsmechanismus macht“ (75, S. 36).

Für diese Einschätzung spricht auch die Praxis der Entmündigung von Geistes-

kranken, durch die eine Person stärker ausgestoßen wird als durch „bloße“ Krimi-

nalisierung (Chesler 77, S. 101).

Ein nicht-institutionelles Modell von Abweichung

Definiert man nun Abweichung nicht aus der legislativen und administrativen

Perspektive, sondern bezieht sowohl den Normsetzungs- und Durchsetzungs-

aspekt als auch die subjektive Ebene der Betroffenen in die Analyse abweichen-

den Verhaltens ein, erscheint dieses in anderem Licht.

„Kriminalisierung“ und „Psychiatrisierung“ sind öffentliche Reaktionen auf als

unerwünscht wahrgenommene Handlungen, sowohl was ihre Konzeption als

auch was ihre Anwendung betrifft, die gemäß den herrschenden Organisationen

der entsprechenden Institutionen überwiegend diskriminierende und ausgren-

zende Folgen für die als kriminell und verrückt bezeichneten Personen besitzen.

Die Definition „krank“ bezeichnet hingegen zwar unerwünschte Zustände einer

Person, zieht aber in großem Ausmaß Kompensationsangebote nach sich.

Da von einem „Hiatus“ zwischen der Definition einer Handlung und der Handlung

selbst (ihrem materiellen Substrat) auszugehen ist (Sack 68, S. 458ff), sowohl

was Definitionen durch andere als auch was Selbstdefinitionen betrifft, kann auf

ein und dieselbe Handlung prinzipiell unterschiedlich reagiert werden.

Den Konflikten, die sich aufgrund solcher unterschiedlicher Definitionen erge-

ben können, sind Grenzen gesetzt: einerseits durch die Macht der beteiligten

Konfliktpartner, die weitgehend aus deren sozio-ökonomischer Position resul-

tiert, andererseits aufgrund der Objektivität der Definitionen, die dem von allen

Mitgliedern einer Gesellschaft geteilten Wissen angehören.

Dieser Wissensstock ist inhaltlich selbst Ergebnis vorangegangener Konflikte.

Duch ihn wird die Welt in Begriffe organisiert, die den Interessen unterschiedli-

cher gesellschaftlicher Aggregate dienen.

Etwas konkreter: die herrschende Konzeption von Abweichung: Kriminalität,

Irresein und Krankheit, ist das Ergebnis der Machtergreifung durch das Bürger-

tum als Träger des kapitalistischen Wirtschaftssystems, neuer bureaukratischer

Herrschaftsformen und neuer Wertvorstellungen und der sozialen Konflikte, die

im Gefolge dieser Entwicklungen entstanden.

Da das Bürgertum die Geschlechterherrschaft nicht aufhob, sondern diese sich

13

unter den neuen Machtverhältnissen nur in anderer Form präsentierte, ist zu

erwarten, daß die Konzeption der verschiedenen Abweichungsarten auch vom

Geschlechterwiderspruch und den Geschlechterkonflikten geprägt sind. Erste,

wenn auch bisher sehr spärliche Untersuchungen und Spekulationen unterstüt-

zen diese Annahme (zum Krankheitsbegriff vgl. Ehrenreich/English 76, zum, von

der Psychoanalyse geprägten Verständnis von psychischen Störungen, vgl.

Beauvoir 68, S. 50ff und Firestone 75, S. 43ff, zum Kriminalitätsbegriff Goesslier-

Leirer/Steinert 75[a]). Diese Annahmen betreffen nicht nur die Konzeption von

Abweichung, sondern auch deren administrative Durchsetzung (die im übrigen

als nicht voneinander unabhängig zu verstehen sind).

In der Folge soll nun versucht werden, sowohl die Geschlechtsspezifität der Defi-

nition, als auch die der Durchsetzung zu analysieren, die zu den vorliegenden

administrativen Statistiken führen.

Auf der anderen Seite werden die Definitionen auf konkrete, subjektiv bedeut-

same Handlungen - Handlungen von Frauen - angewendet.

Betrachtet man diese subjektive Ebene der Betroffenen - der Frauen -, stellt

sich die Frage nach deren Lebenszusammenhängen, ihren Erfahrungen unter

den herrschenden - sexistischen - Verhältnissen und wie sie auf diese hin han-

deln. Es stellt sich also die Frage nach ihrer objektiven gesellschaftlichen Lage

einerseits, die ihre subjektiven Erfahrungen prägt und deren subjektiver Aneig-

nung andererseits, wie sie sich in konkreten Handlungen ausdrückt. Geht man

davon aus, daß erfahrene Widersprüche der soialen Lage in unterschiedlichsten

(als abweichend oder nicht abweichend definierten und wahrgenommenen)

Handlungen ausgedrückt werden können, auf die wiederum die herrschenden

Institutionen mit unterschiedlichen Kontroll- und Kompensationsangeboten und

mit unterschiedlichen Durchsetzungsmustern reagieren, dann stellt die „Somati-

sierung“ von Konflikten wohl die angepaßteste Form der Reaktion dar.

Unangepaßter, aber immer noch relativ unauffällig und mit relativ geringen nega-

tiven administrativen Konsequenzen versehen, sind gegen die eigene Person

gerichtete Handlungen, wie sie in der „kleinen Psychiatrie“ erfaßt werden, soge-

nannte „Neurosen und Psychosen“.

In größerem Ausmaß unangepaßtes Verhalten stellt erst stärkere Selbst- und

Fremdgefährdung dar, auf die mit stationärer Behandlung in der Psychiatrie oder

Inhaftierung reagiert wird. Bei diesen Formen überwiegen eindeutig Männer.

Bedeutet dies nun, daß Frauen „tatsächlich“ in geringerem Ausmaß abweichen,

daß sie seltener erfaßt werden, daß sie anderen Kontrollmechanismen unterlie-

gen, oder daß alle der genannten Erklärungsmöglichkeiten zutreffen?

Spekulieren wir vorerst einmal mit der sozio-ökonomischen Bestimmung der

Position der Frau. In der Folge wird auf ihr Verhältnis zu den Institutionen sozialer

Kontrolle eingegangen. Anschließend wird dann die subjektive Aneignung dieser

sozialen Lage im Hinblick auf die von ihr gesetzten „Abweichungen“ diskutiert,

und schließlich nochmals abschließend auf die „weiblichen“ bzw. „männlichen“

Komponenten der Abweichungskonzeptionen eingegangen.

14

Lebenszusammenhänge von Frauen

Fassen wir in aller Kürze zusammen, was in vielen Arbeiten bereits ausführlich

beschrieben wurde: Frauen sind vor allem im Reproduktionssystem tätig (aus-

schließlich zu ca. 60% in Österreich - vgl. Neues Forum 1/2-79). Selbst wenn sie

aufgrund von Lohnarbeit oder selbständiger Arbeit gleich Männern im Produk-

tionssystem tätig sind, leisten sie die hauptsächliche Reproduktionsarbeit in der

Familie (vgl. Hausa 78, S. 226; Kreutz 73, S. 197ff), bleibt diese darüber hinaus

Mittelpunkt ihrer Interessen (vgl. Treinen/Brothen 79, S. 250f).

Berufstätige Frauen werden zudem im Produktionssystem gegenüber Männern

benachteiligt, wie z.B. bezüglich des Einkommens, der Aufstiegsmöglichkeiten,

der Arbeitsinhalte usw. (vgl. Stein-Hilbers/Gipser 1979, Cyba in diesem Heft),

was die Attraktivität außerhäuslicher Tätigkeit für sie noch weiter reduziert. Ihre

Position im Produktionssystem kann insgesamt durchaus als marginale bezeich-

net werden (Milett 74, S. 58ff).

Hinzu kommt eine spezifische Form von Kontrolle, die in vergleichsweise großem

Ausmaß der noch zu besprechenden im Reproduktionsbereich ähnelt, und für

Frauen auch im Produktionssystem zu „frauenspezifischen“ Bedingungen führt

(vgl. Burgard 78, S. 60 und das Beispiel Sekretärinnen von Kastner in diesem

Heft).

Diese Ergebnisse legitimieren unseres Erachtens die vorrangige Bestimmung

des Lebenszusammenhanges der Frau aus dem Reproduktionssystem.

Hausarbeit besteht inhaltlich hauptsächlich aus manuellen nicht- oder kaum

arbeitsteiligen Dienstleistungen, über deren räumliche und zeitliche Abfolge die

Hausfrau ein gewisses Maß an Autonomie besitzt; Arbeitsort und Ort der eigenen

Reproduktionstätigkeit fallen zusammen. Freizeit und Arbeitszeit sind nicht von-

einander abgegrenzt.

Durch die Trennung in öffentliche Produktion® und private Reproduktion und die,

wenn auch abnehmende Organisation der Reproduktion in der Familie, im priva-

ten Haushalt, fällt den Frauen als Trägerinnen der Reproduktion einerseits volle

Verantwortung für das Funktionieren der Familie zu, andererseits werden sie

sowohl von den eigenen Familienmitgliedern als auch von anderen Frauen weit-

gehend isoliert.7 Da Hausarbeit als Arbeit im privaten Bereich weder Lohn noch

Profit abwirft, ist die Hausfrau bezüglich der Beschaffung der Arbeitsmittel nor-

malerweise abhängig von einer Person, die diese aus Lohnarbeit oder Profit in

der öffentlichen Produktion beschafft, d.h. zumeist von ihrem Ehemann.

Diese Form der Organisation der Reproduktion führt zu Macht- und Herrschafts-

verhältnissen zwischen den Geschlechtern.

Sich auf den Streit einzulassen, ob diese nun biologisch begründbar sind oder

nicht, erscheint für das vorliegende Problem müßig zu sein. Festzuhalten bleibt

jedoch, daß diese Ungleichheiten zwischen den Geschlechtern älter als die

durch das herrschende Produktions- und das politisch-administrative System

geschaffene sind (zur Diskussion vg!. z.B. Beauvoir 68, S. 62ff, Firestone 75, Held

78, S. 25ff), wenn sie auch in ihrer heutigen Erscheinungsform von diesem

15

geprägt sind.

Unmittelbar sind Frauen also von ihren konkreten Ehemännern abhängig, von

privaten Personen, die konkrete, von ihren persönlichen Eigenschaften geformte

Macht ausüben können, die nur oberflächlich formal-öffentlich geregelt ist und

viele Gelegenheiten zur Willkür bietet (vgl. Milett 74, S. 63ff, Haffner 76, Fischer

et al. 77, Benard/Schlaffer 78). Diesem privaten Herrschaftssystem unterliegen

sie aufgrund ihres Geschlechts.

Mittelbar - über ihre Ehemänner oder unmittelbar als berufstätige Frauen, unter-

liegen sie aber auch den Ungleichheiten, die durch das kapitalistische Produk-

tionssystem geschaffen werden, den Macht- und Herrschaftsverhältnissen in

diesem.

Das politisch-administrative System schließlich, das in zunehmendem Maß for-

male Gleichheiten nicht nur im Produktionssystem sondern auch zwischen den

Geschlechtern herstellt, ändert an den materiellen Ungleichheiten wenig

Es stützt indirekt die „private“ Geschlechterherrschaft, indem es vorrangig die

Arbeit im Produktionssystem als formal zu regelnde und zu honorierende aner-

kennt und vorrangig Konflikte in diesem, die aufgrund dessen Ungleichheiten

entstehen, beizulegen versucht.® Entsprechend ist es für Interessen von Grup-

pen aus dem Produktionssystem durchlässiger als für solche aus anderen gesell-

schaftlichen Bereichen. Öffentlich-rechtliche Regelung wird weitgehend außer-

halb und unbeeinflußt von Interessen von Frauen gesetzt und durchgesetzt.

Folge davonist nicht nur das bekannte politische Desinteresse und die politische

Abstinenz von Frauen, sondern auch deren Distanz zum politisch-administrati-

ven System: Recht stellt für sie kein Instrument dar, das man zur Durchsetzung

und Wahrung seiner Interessen in Anspruch nehmen kann (vgl. dazu in diesem

Heft Goessler-Leirer).

Werden sowohl Produktionssystem und politisch-administratives System von

Männern und im Interesse von Männern dominiert, gemacht, so ist dies auch für

die gesamte Öffentlichkeit, die Kultur im weitesten Sinne wahr (vgl. Firestone 75,

S. 147ff). Sie sind und waren stets Männeröffentlichkeit und Männerkultur, den

Frauen die Teilnahme nur als Ausnahme oder am Rande gestattet.

Frauen unterliegen also doppelter Herrschaft, wobei die Geschlechterherrschaft

sich durchaus funktional für das Produktionssystem auswirkt. Bei Arbeitskräfte-

mangel bieten Frauen ein Arbeitskräftereservoir, das in den öffentlichen Arbeit-

sprozeß einbezogen werden kann (die berufliche Ausbildung von Frauen wird in

der Zwischenzeit von allen Seiten gefördert). Herrscht Arbeitskräfteüberschuß,

können Frauen aufgrund ihrer (stets geförderten) Hauptorientierung am Repro-

duktionssystem wieder in dieses zurückgedrängt werden und belasten das poli-

tisch-administrative - und damit auch das Produktionssystem - nicht durch

*‚beitslosengelder und hohe Arbeitslosenzahlen.®

In zumindest einer weiteren Hinsicht indirekter Art erweist sich die Geschlech-

terherrschaft positiv für das gesamtgesellschaftliche System. Durch die Tren-

nung der Geschlechter in Herrschende und Unterworfene und die daraus entste-

henden Widersprüche können Konfliktpotentiale, die aus den Widersprüchlich-

16

keiten im Produktionssystem entstehen, von den betroffenen Männern auf deren

Frauen und Kindern abgeladen werden. In ökonomischen Bereichen erfahrene

Konflikte und Beeinträchtigungen werden in den privaten Reproduktionsbereich

abgelenkt und dort als individuell-persönlich verursacht wahrgenommen. '“

Zusammenfassend läßt sich behaupten, daß die Frauen im privaten Reproduk-

tionsbereich Arbeitsaufgaben zu bewältigen haben, die in geringerem Ausmaß

arbeitsteilig und hierarchisch organisiert sind, als die im öffentlichen Arbeitsbe-

reich und deshalb auch in geringerem Maß physisch, psychisch und sozial bela-

stend sind, daß aber aufgrund der herrschenden Organisation dieser Arbeit —-

dem doppelten Herrschaftssystem, dem die Frauen unterliegen - vielfältige phy-

sisch, psychisch und sozial belastende Momente hinzukommen, die diese Bela-

stungen der Männer vor allem im psychischen und sozialen Bereich zu erreichen,

wenn nicht zu übersteigen vermögen.

Dunkelfelder

Nimmt man einmal vordergründig und naiv an, daß erhöhte Widersprüchlichkeit

von Lebenszusammenhängen sich in erhöhten Abweichungen ausdrücken muß,

müssen die offiziellen Ergebnisse aus Kriminal- und Krankheitsstatistiken ent-

täuschen.

Aber immerhin läßt sich noch auf ein großes Dunkelfeld von Abweichungen „hof-

fen“. Stellen wir also Spekulationen über dieses an und wenden wir uns den aus

den kurz geschilderten Lebenszusammenhängen folgenden Gelegenheitsstruk-

turen für Abweichung und den Kontrollmöglichkeiten dieser durch öffentliche

Institutionen zu.

Die relativ weniger verregelte und wenig arbeitsteilige, relativ autonome Arbeit

von Hausfrauen, die zumeist in Abwesenheit anderer, vor allem erwachsener

Personen durchgeführt wird, läßt mehr Abweichungen physischer, psychischer

und sozialer Art zu, als die im differenzierteren, arbeitsteiligeren Produktions-

system, in dem eine Person unmittelbar auf die Tätigkeiten einer anderen ange-

wiesen ist, zumeist in Anwesenheit vieler anderer gearbeitet wird.

Die Wahrscheinlichkeit, daß Abweichungen im Arbeitsvollzug und den Arbeits-

produkten der Hausfrau sichtbar und auffällig werden, ist also geringer als im

Produktionssystem. Die Annahme eines größeren Dunkelfeldes ist von dieser

Seite her möglich.

Da die Reproduktion zusammenbricht, wenn die Frau ausfällt, werden bei ihr, so

kann vermutet werden, auch Abweichungen aller Arten, selbst wenn sie auffällig

und sichtbar werden, von denjenigen, die um sie wissen (den Ehemännern, den

Kindern), eher toleriert, vor allem solange der Haushalt hinreichend funktio-

niert.!!

In die gleiche Richtung wirkt der soziale Druck der Alleinverantwortlichkeit, der

vor allem über die Kinder läuft, die versorgt werden müssen. Frauen werden des-

halb von ihnen selbst registrierte Abweichungen vor allem psychischer und phy-

17

sischer Art, auch wenn sie unter ihnen leiden, länger unterdrücken und verleug-

nen, als dies „nur“ Berufstätige tun, die in bezahlten Krankenstand treten kön-

nen. ohne unmittelbar andere zu beeinträchtigen.'?

Sind also mehr Abweichungen möglich, können mehr toleriert werden, werden,

so ist anzunehmen, auch mehr unterdrückt, also generell weniger nach „außen“

getragen. Beide Annahmen sprechen für das Vorhandensein eines quantitativ

umfangreicheren Dunkelfeldes von Abweichungen bei Frauen als bei Männern.

Von den Arbeitsbedingungen her lassen sich aber nicht nur Vermutungen über

die Quantität sondern auch über die Qualität der Abweichungen anstellen: Auf-

grund der Privatheit des Reproduktionsbereiches fallen viele Gelegenheiten für

Abweichungen weg, die in den Bereich strafrechtlich relevanter Regelverstöße

fallen könnten. Der Aktionsradius von Frauen in der Öffentlichkeit ist weitgehend

auf den Konsumbereich und hier wieder auf Einkäufe beschränkt: Ladendieb-

stähle sind entsprechend häufig. Gelegenheiten öffentlich gegen die abstrakten

Normen, die den Staat betreffen (Sittlichkeit sei einmal ausgenommen), zu

verstoßen, sind ebenso gering, wie öffentlich Konflikte mit anderen Personen so

auszutragen, daß sie deren Leib und Leben gefährden. Ihre eigentlichen Konflikt-

partner finden Frauen in ihrer Privatsphäre.

Kinder bieten sich für Frauen, vordergründig betrachtet, als Schwächere, ihrer

Macht Unterworfene, als immer oder sehr häufig greifbare Personen gerade dazu

an, an ihnen an sich selbst erfahrene Konflikte auszutragen. Darüber hinaus ent-

stehen aufgrund ihrer Alleinverantwortlichkeit für Kinder aber auch für in ihrem

Haushalt lebende andere, pflegebedürftige Personen, fast notgedrungen, seien

es nun latent beabsichtigte oder fahrlässige, Abweichungen von der Pflegeauf-

sicht, die sich in dem überwiegend weiblichen Anteil der entsprechenden Straf-

gesetzparagraphen niederschlagen.

Generell haben Frauen jedoch seltener Gelegenheit gegen kodifizierte Normen

zu verstoßen. Umgekehrt kann man dies auch von den Normen aus betrachten:

diese greifen in geringerem (wenn auch zunehmendem) Ausmaß in den Privatbe-

reich Reproduktion ein, die Wahrscheinlichkeit, daß Abweichungen von Frauen

strafrechtlich geregelt werden, ist daher geringer als bei Männern. Die Lösung

von Konflikten, die im Privatbereich entstehen und/oder dort ausgetragen wer-

den, wird auf den Privatbereich verwiesen; Abweichungen von Frauen, zum Teil

der Definition und der Kontrolle der Ehemänner überlassen, deren Herrschaft

damit bestätigt und gefestigt.

Eine Ausnahme von diesen Prinzipien bildet der „Schutz ungeborenen Lebens“.

Von öffentlichem Interesse ist die Steuerung der Reproduktion von Arbeitskräf-

ten (vgl. dazu Foucault 1977, S. 37ff), die die Frauen zwar privat großziehen sol-

len, in deren Entstehen sie aber - zumindest nicht unumschränkt - privat eingrei-

fen dürfen. Ihre Körper, genauer, deren geschlechtsspezifische Eigenschaften,

werden partiell zum öffentlichen Gut.

Ein diesem verwandter Bereich ist der - zeitweise - Verkauf des eigenen Kör-

18

pers, „Prostitution“, zu dem öffentliche Berechtigung und laufende Kontrollen

vorgeschrieben sind. Der eigene Körper, spezieller dessen sexuelle Ausstat-

tung, die Vorbedingung der Reproduktion ist, darf nicht privat als Ware vom

Eigentümer feilgeboten werden. Frauen (denn hauptsächlich gegen diese wer-

den diese Regelungen durchgesetzt) werden so auf die vorgesehene Funktion

zurechtgewiesen, dem eigenen Mann Kinder im Interesse der männlichen

Öffentlichkeit zu gebären, ihn nicht nur unmittelbar zu versorgen, sondern auch

späteren Ersatz für ihn zu produzieren, ausschließlich ihn sexuell zu befriedigen.

Der Frauenanteil an beiden Delikten war noch bei Gültigkeit der vollen strafrecht-

lichen Regelung in Österreich, trotz jeweils möglicher Beteiligung von Männern

als Zuhälter und Abtreiber, bzw. die Abtreibung wünschender Väter, überpropor-

tional (vgl. Goessler-Leirer/Steinert 75[a], S. 44).

Können wir also aus den Lebenszusammenhängen von Frauen her auf ein großes

Dunkelfeld von Abweichungen schließen, so spricht vieles dafür, daß dieses

nicht in strafrechtlich relevanten Regelverstößen liegen wird. Die Regeln, gegen

die eine Frau verstößt, werden am ehesten dem informellen Bereich der Frauen-

rolle angehören oder aber von ihrem konkreten Ehemann privat formulierte sein.

Und für solche Bereiche sind einerseits Psychiatrie und Medizin, andererseits

der Ehemann selbst als Kontrollinstanz zuständig.

Soziale Kontrollen

Öffentliche Institutionen sozialer Kontrolle sind dem männerdominierten admi-

nistrativen System zuzurechnen und sind von ihren Mitgliedern her betrachtet

(zumindest was die entscheidenden Positionen betrifft) ebenso von Männern

dominiert. Je höher das Ausmaß an Kompensationist, das eine solche Institution

bietet, desto mehr Frauen sind in diesen Institutionen beschäftigt - allerdings in

untergeordneten Positionen (Krankenschwestern, Bedienungspersonal u.ä.

mehr). Je mehr an Zwangsmaßnahmen, an Gewalt eine Institution auszuüben

legitimiert ist, desto ausschließlicher sind Männer in ihr zu finden (wie z.B. bei der

Polizei und im Strafvollzug): das Gewaltmonopol ist ein männliches Monopol.

Die Institutionen sozialer Kontrolle, die hier interessieren, werden zum überwie-

genden Teil auf Betreiben von Privatpersonen hin tätig (vgl. Kerner 73, S. 36ff).

Die Möglichkeit außerdem aktiv in der Öffentlichkeit zu kontrollieren, sowie aktiv

in private Bereiche gegen den Willen von Betroffenen und Beteiligten einzugrei-

fen, steht nur dem strafrechtlichen Kontrollbereich zu (Polizei, Gendarmerie,

Staatsanwaltschaft). Da Frauen aber in der Öffentlichkeit, wie besprochen, mit

nur sehr beschränktem Aktionsradius auftreten, ist die Wahrscheinlichkeit für

sie, dort in die Hände der Polizei zu fallen, gering.

Damit die im wesentlichen auf den privaten Bereich beschränkten Frauen mit

den Kontrollinstanzen in Berührung kommen, müssen sie diese entweder selbst

in Anspruch nehwen oder aber andere Personen, zumeist ihnen Nahestehende,

19

müssen diese beanspruchen. Zum einen wird jedoch zu Hause ein größeres Aus-

maß an Abweichungen toleriert, zum anderen können Abweichungen aber auch

vom Ehemann, der sehr viel Spielraum zur Wihkür besitzt, privat kontrolliert wer-

den (vgl. Goessler-Leirer/Steinert 1975a, S. 48, Pitch 75, S. 4): durch private

Kontrolle und private Sanktionen können zahlreiche Regelverstöße von Frauen

nach außen hin abgeschirmt werden.'* Erst im extremen Fall wird der Ehemann

öffentliche Kontrolle seiner privaten vorziehen und ins Spiel bringen (dies kann

natürlich ohne weiteres auch ein extremer Fall von Manipulation sein, z.B. um die

Frau loszuwerden). Und die männlichen Kontrollinstanzen reagieren, wie vor

allem am Vorgehen der Polizei nachgewiesen werden konnte, auf Anzeigen von

Männern verläßlicher als auf die von Frauen (vgl. dazu Haffner 77, S. 48).

Werden öffentliche Instanzen sozialer Kontrolle also relativ seiten und relativ

spät eingeschaltet, so wird dies, wenn es geschieht, in bestimmter Richtung

geschehen: Bedrohungen der Sittlichkeit oder des Staates spielen in der Privat-

sphäre keine Rolle, Bedrohungen des Gutes Leib und Leben sind von den, im all-

gemeinen stärkeren Männernleicht privat kontrollierbar, ebenso die sicher selte-

nen Bedrohungen des Eigentums.

Schwieriger privat beherrschbar erscheint da schon der Verstoß gegen die

Basisregein der Kommunikation oder gegen die eigene Person gerichtete

Regelverstöße, wie sie Depressionen, Selbstmordversuche, Tablettenmiß-

brauch u.ä. darstellen.

Hinzu kommen auch Abweichungen von privaten Normen der konkreten Ehe-

männer, die aber, wie bereits besprochen, wenn sie von den Kontrollinstanzen

als für einen Eingriff relevant betrachtet werden, vorrangig nicht öffentlich, nicht

in den Bereich des Strafrechts, sondern in die Kompetenzen der Psychiatrie fal-

lend gesehen werden dürften (vgl. dazu den Psychiater Wulff, der bestätigt, daß

„auch Verstöße gegen private oder Gruppeninteressen das Repressionsinstru-

ment Psychiatrie in Gang setzen können“, 78, S. 684).

Viele Abweichungen von Frauen können also durch die private Kontrolle von

Männern nach außen abgeschirmt werden, sei dies durch physische Gewalt,

Drohung oder Sanktionen anderer Art (ökonomische, psychische, physische

usw.). Zu berücksichtigen ist jedoch auch die „general- und spezialpräventive“

Wirkung dieser privaten Männerkontrollen. Viele Frauen werden aufgrund ihrer

sozio-ökonomischen Situation die möglichen Sanktionen antizipieren und sich

vorzeitig unterwerfen. Folge können eher gegen die eigene Person gerichtete

Handlungen sein, die in den Bereich der Psychiatrie fallen oder aber somatische

Störungen. Zur Behebung und damit zum öffentlichen Bekanntwerden dieser,

müssen Frauen jedoch zum ersten aktiv etwas unternehmen, und zwar männer-

dominierte Institutionen beanspruchen, zum zweiten müssen sie (zumindest in

einer bestimmten Altersgruppe), Ersatz für ihre unaufschiebbare Arbeit in der

Familie, vor allem für die Kinder, finden. Beide Gegebenheiten wirken als Filter.

Diese Filter durchbrechen früher und häufiger Frauen aus der Mittelschicht auf-

grund ihrer sozio-ökonomisch privilegierten Lage: die vielen psychosomati-

schen Störungen, die Ärzten bekannt werden und denen gegenüber sie hilflos

20

dastehen, werden zumeist als hysterisch oder hypochondrisch abgetan (vgl.

Oeter 79, S. 12ff). Sie belasten die Statistiken nicht. Im besten Fall erhalten sie

bei Zahlungsfähigkeit des Ehemannes eine Therapie. Daß diese in vielen Fällen

wiederum nur Anpassung an die dem Leiden vorangegangenen Zustände dar-

stelilt, wurde bereits vielfältig belegt (vgl. z.B. Chesier 77, S. 103ff).

Die unterprivilegierteren Frauen der Unterschicht, mit zahlreicheren Kindern

belastet, ökonomisch schlechter gestellt, deren Ehemänner sie nicht zuletzt auf-

grund dieser ihrer größeren ökonomischen Impotenz unmittelbar durch phy-

sische Gewalt beherrschen (vgl. Milett 74, S. 53), werden seltener und erst zu

späteren Zeitpunkten das medizinische System einschalten. Psychopharmaka

sind eine häufige Reaktion des männerdominierten medizinischen Systems.'5

Ein nicht zu kleiner Teil dieser Frauen durchbricht die genannten Schranken

nicht und wird schließlich in stationäre psychiatrische Behandlung (zumeist

zwangs-) aufgenommen und dies häufig auf Betreiben der Ehemänner hin. (Zur

Schichtspezifität der stationären psychiatrischen Versorgung vgl. zusammen-

fassend Keupp 72, Forster/Pelikan 77, S. 118ff).

Folgt man den bisherigen Annahmen, die in einigen Teilen empirisch belegbar

sind, wird man von einem großen Dunkelfeld weiblicher Abweichungen auszuge-

hen haben, die von ihrer Qualität her in die von Psychiatrie und Medizin behaup-

teten Kompetenzen fallen. Beide männerdominierten Systeme tragen allerdings

bisher wenig oder nichts zur Lösung dieses Dunkelfeldes weiblicher Konflikte

und Leiden bei: im Gegenteil. Durch die Art ihres Selbstverständnisses und ihrer

Wirkungsmechanismen vergrößern sie die Probleme der betroffenen Frauen.

Subjektive Strategien

Betrachtet man das Problem Abweichung nun aus der Perspektive der Frau, ver-

setzt man sich in ihre Situation, die sich aus den genannten Arbeits- und Macht-

verhältnissen, den daraus entstehenden Gelegenheits- und Kontrollstrukturen

bestimmen läßt, so gelangt man zu Schlüssen, die das bisher gezeichnete Erklä-

rungsmuster der institutionellen Devianzraten ergänzen: Wenn die Kontakte

einer Frau mit der Öffentlichkeit gering sind und die sozialen Beziehungen sich

hauptsächlich auf die eigene Familie beschränken, hat sie nur begrenzte Mög-

lichkeiten Konflikte in irgendeiner Form sozial auszutragen. Vom Ehemannist sie

zumeist ökonomisch abhängig, eine Abhängigkeit, zu der sich die durch die Iso-

liertheit und Privatheit ihrer Situation entstehenden sozialen und psychischen

Abhängigkeiten gesellen. Zudem ist der Mann zumeist physisch überlegen, ver-

fügt also über ein weites Sanktionsrepertoire. Er kommt, selbst wenn er als

Ursache eigener Konflikte und eigenen Leidens wahrgenommen wird, als

beschuldigbar und/oder attackierbar nur begrenzt in Frage (er ist zudem meist

verbal und physisch kompetenter); seine ökonomische, soziale, psychische und

physische Übermacht wird antizipiert.

Den Kindern ist die Frau zwar in jeder Hinsicht überlegen, doch sind diese vor

allem bei bereits vorliegenden Konflikten mit dem Mann ihr einziger Lebens-

21

inhalt, die einzige Quelle emotionaler Belohnungen und Zuwendung. Außerdem

kommen sie - vor allem je jünger sie sind - als Gegner kaum in Frage (bei Jugend-

lichen sieht das Problem etwas anders aus). Entsprechend groß sind auch die

moralischen Barrieren. Trotzdem übernehmen vielfach Kinder, als schwächstes

Glied der Familie, die „Sündenbockrolle“, bzw. sie wird ihnen zugeschrieben, sie

tragen die Konflikte zwischen den Eltern aus (vgl. z.B. Mannoni 76, Cooper 72).

Sie fungieren in diesem Sinne als weitere Filter für mögliche Abweichungen ihrer

Mütter, die aus deren sozialer Position resultieren.

Können und werden viele Konflikte verdeckt an den Kindern ausgetragen, So

können sie prinzipiell auch verdeckt am Mann abgeladen werden. Übererfüllung

der Erwartungen oder Nichterfüllung dieser bietet sich hierzu an (vgl. dazu Stoffl/

Trallori/Nebehay 78, S. 438, Burgard 78, S. 86).

Durch Übererfüllung, rigide bis zwanghafte Ausführung aller oder einiger von den

Frauen erwarteter Leistungen - wobei nicht mehr das Ziel, sondern nur mehr die

formale Ausführung in den Vordergrund rückt (Merton’s Ritualisierung) - lassen

sich die Familienmitglieder tyrannisieren. Dies ist allerdings nur unter hohen

eigenen Kosten sozialer (mehr Konflikte), physischer (mehr körperliche Arbeit)

und psychischer Art (mehr Eigenzwang) und daraus resultierenden weiteren

Belastungen zu erreichen. Innerhalb des traditionellen Diagnoseschemas begrif-

fen, werden solche Erscheinungen zumeist mit der Diagnose Neurose belegt

(vgl. Burgard 78, S. 56ff).

Die Diagnose Neurose und Psychose macht 1,52% der Krankenstände aller

beschäftigten Frauen und damit das Doppelte derjenigen der Männer aus.

Jedochist, wie bereits angeführt, nicht nur die psychische Gesamtmorbidität bei

berufstätigen Frauen doppelt so hoch wie die der Männer, die gleiche Relation

wird bei Hausfrauen geschätzt (Zur gesundheitlichen Situation 75, S. 33, Alber

etal. 78, S. 162).

Verweigerung der Erwartungen kann vielfältig aussehen: Die Verweigerung kann

sich nur auf spezielle Erwartungen beziehen, wie es z.B. bei Frigidität (vgl. Ches-

ler 77, S. 45, Schwarzer 77, S. 202, Burgard 78, S. 90), oder bei einer Schwanger-

schaftspsychose der Fall ist. Sie kann aber auch ein umfassender Rückzug sein,

wie eine Depression (vgl. dazu die Ausführungen bei Chesier 77, S. 41ff, Stoffl

et al. 78, S. 443ff) oder ein Selbstmordversuch (Chesler 77, S. 47).

Auch mit der Verweigerung lassen sich über den Umweg über die eigene Person

und/oder den eigenen Körper zugleich unangenehme, belastende Situationen

für andere herstellen.

Immerhin werden bei diesen Formen von Abweichungen nicht alle Erwartungen

zurückgewiesen, wie in den zitierten Arbeiten belegt werden konnte. Im Gegen-

teil werden zentrale Erwartungen, die an Frauen gerichtet sind, erfüllt. Auf diese

wird noch kurz einzugehen sein.

Basisregeln der Kommunikation werden, so ist anzunehmen, von jenen gebro-

chen, die man häufig als Schizophrene diagnostiziert. Auch diese Diagnose-

gruppe ist, wie die vorher genannten, bei Frauen überrepräsentiert. Allerdings

wird von Chesler und Burgard zu belegen versucht, daß bei den als schizophren

22

diagnostizierten Frauen nicht alle Basisregeln allgemeiner Kommunikation, son-

dern nur die spezifischen Erwartungen an Frauen nicht erfüllt würden, sich „schi-

zophrene“ Frauen eher den männlichen Rollen gemäß verhielten, und dies der

Grund ihrer Psychiatrisierung und Diagnose als schizophren sei.

Wegen Depression und Schizophrenie werden, wie angeführt, ca. 50% aller

Frauen und damit doppelt so viele wie Männer stationär behandelt, wegen

Selbstmordversuches sind es ca. 15% der aufgenommenen Frauen und ca. 10%

der aufgenommenen Männer.

Schließlich wäre noch auf eine quasi freiwillige Selbstkontrolle von Frauen einzu-

gehen, nämlich die Einnahme von Medikamenten, vorrangig Psychopharmaka,

gegen psychische und/oder physische Störungen, um diese im Sinne besserer

Rollenausübung zu unterdrücken. Quantitativ gesehen dürfte dieses Reaktions-

muster die Relevanz aller bisher genannten „Strategien von Frauen“ übertreffen,

wie die angeführten Zahlen vermuten lassen. Kontinuierliche Einnahme von psy-

chotropen Substanzen führt in vielen Fällen zu Abhängigkeiten von diesen: auch

diese wohl angepaßteste Reaktion der Frauen auf ihre Situation ist längerfristig

ebenfalls mit hohen Kosten auf ihrer Seite verbunden.

Eine verwandte Strategie stellt der kontinuierliche Alkoholkonsum dar. Perma-

nentes Trinken ist zwar für Frauen sozial unerwünscht, soziale Regeln müssen

gebrochen werden, jedoch in der Art, in der der Konsum von Frauen zumeist

praktiziert wird - heimlich und allein - stellt er ein dem Psychopharmakage-

brauch durchaus verwandtes Phänomen dar. Quantitativ ist es allerdings im

Vergleich zu Männern selten und geht häufig mit Medikamentengebrauch einher

(vgl. Springer 77, S. 16). Es stellt für Frauen, so ließe sich vermuten, wegen der zu

brechenden sozialen Regeln (die rigider sind als die für Männer) auch bei heimli-

chem Trinken keine ausreichende Anpassung dar.'®

Die Austragung von Konflikten nur auf der unmittelbar interaktiven Ebene ist für

Frauen aufgrund der Übermacht des Mannes und der wahrscheinlichen Nieder-

lage keine Lösung ihrer momentanen Probleme, auch auf die Kinder sind Pro-

bleme nur begrenzt abladbar. Naheliegend sind versteckte Formen der Abwei-

chung, die durchaus auch aggressive Elemente gegen andere enthalten wie die

genannten, die zumeist in den Bereich der Psychiatrie fallen, sowie Somatisie-

rung. Krankheit ist eine angepaßte, zeitlich begrenzte Form der Abweichung, die

den Kranken zudem mit der emotionalen Unterstützung anderer versieht. Aller-

dings sind diese Möglichkeiten bei Hausfrauen und letztlich auch bei berufstäti-

gen Frauen mit Familie begrenzt, da die unerledigten Hausarbeiten und die nicht-

funktionierende Reproduktion der Familie sicht- und erlebbar auf die Privilegien

der Krankenrolle drücken und sie zugunsten der Pflichten dieser zurückdrängen.

Somatisierung stellt also zumeist - außer die Krankheit wird chronisch - eine

zeitlich sehr begrenzte Lösung dar. Besser geeignet sind leichte chronische

Beschwerden, die - bei Überhandnehmen der Konflikte, bei Überforderung - ein-

gesetzt werden können.'? Die Schätzungen für psychosomatische Leiden liegen

entsprechend für Frauen auffallend höher (vgl. Oeter/Wilken 79, S. 7 undS. 11ff).

Und hier schließt sich der Kreis: Denn aufgrund solcher Leiden gehen Frauen zu

23

Ärzten und bekommen psychotrope Substanzen verschrieben, die im Sinne

einer Selbstkontrolle wirken.

Zualieriletzt muß noch darauf hingewieseh werden, daß sich die Problematik älte-

rer Frauen, deren Funktion in der Familie hinfällig geworden ist (die Funktions-

minderung ist bereits außerordentlich groß, wenn die Kinder das Haus verlas-

sen), verschärft. Sie stehen zwar häufig nicht mehr unter unmittelbarer männli-

cher Kontrolle, jedoch fallen gleichzeitig Kinder und/oder Mann als einzige

soziale Bezugspunkte und/oder Konfliktkatalysatoren weg.

Langjährige Erfahrungen, Alter und Isolation stehen fast immer einer Neuorien-

tierung im Wege. Desorientierung und Häufung der gewohnten Strategien: sub-

jektive Probleme über den eigenen Körper zu lösen, in ihm wahrzunehmen, sind

die Folgen, die sich in den hohen Prozentsätzen dementer Frauen über 60 in den

Anstalten zeigen und in den Mengen alter Frauen, die in den Arztpraxen auf

Zuwendung und Direktiven männlicher Autoritäten warten.

Exkurs über die männlichen Formen sozialer Abweichung

Männer stellen den überwiegenden Teil der Öffentlichkeit - der Produktion, des

Staates, der gesamten „Kultur“ schlechthin -, wenn sie darin auch höchst

unterschiedliche und widersprüchliche Positionen zueinander einnehmen.

Sie unterliegen entsprechend stärker formellen öffentlichen Kontrollen: der Poli-

zei, aber vor allem den informellen Kontrollen des Produktionssystems, die durch

Technik und Organisation der Arbeit in diesem wirken.

Mittelbare und unmittelbare Belastungen und Schädigungen physischer, psychi-

scher und sozialer Art, die aus der herrschenden Organisation der Arbeit resul-

tieren, sind zur Genüge bekannt und in ihrer Intensität, je nach Position in der Pro-

duktion und der allgemeinen wirtschaftlichen Lage, verschieden (vgl. Thoma 75,

S. 115ff, Systemanalyse 75, Bd. 1, Teil IIA, Alber et al. 78, S. 131f). Das Resultat

sind relativ häufigere und schichtspezifisch ausgeprägte Krankenstände von

Männern, schichtspezifisch geringere Lebenserwartung im Vergleich zu Frauen

(berufstätige Frauen ziehen mit Männern bezüglich der Krankheitshäufigkeiten

tendenziell gleich, sie werden - außer Arbeiterinnen - früher und häufiger invali-

disiert - vgl. Alber et al. 78, S. 165 und 175).

Das Dunkelfeld der Krankheiten ist groß, jedoch aufgrund der Arbeitsbedingun-

gen bei Männern geringer zu veranschlagen als allgemein bei Frauen (geringere

Abweichungen sind möglich). Seine Größe steigt mit sinkender Schicht (vgl.

Alber etal. 78, S. 178, Thorbecke 77, S. 154ff).

Wirken sich Ungleichheiten im Produktionssystem auf die Gesundheit der Män-

ner aus, beeinträchtigen sie diese höchst unmittelbar, ohne größere Umwege,

über deren psychisches und soziales System, wie dies bei Frauen vor allem auch

bei berufstätigen geschieht.

Männer als Träger des öffentlichen Produktionssystems und als Betroffene der

materiellen und immateriellen Ungleichheiten in diesem, auch als Träger der

Öffentlichkeit schlechthin, verstoßen gegen die Normen, die diese Öffentlichkeit

24

mit dem Anspruch formaler Gleichheiten regeln. Ihre Konflikte liegen unmittelba-

rer in der Öffentlichkeit und sie weichen aufgrund ihrer Position in dieser sicht-

und kontrollierbarer ab: 85% der Verstöße gegen strafrechtliche Normen werden

von ihnen begangen.

Ein großes Dunkelfeld prinzipiell kriminalisierbarer Handlungen wird allgemein

vermutet (vg. Popitz 68). Zu vermuten ist auch, daß dieses hauptsächlich aus

Männern besteht. Daß große Dunkelfeld macht es wahrscheinlich „davonzukom-

men“, und so haben sie geringere Barrieren gegen vor allem kleinere Delikte, wie

z.B. Diebstahl (vgl. dazu Falk 72). Zum Teil mag es darauf zurückzuführen sein,

daß Männer keine private unmittelbare Kontrolle vor sich haben, wie sie die

Frauen in ihren Ehemännern besitzen. Jedoch kann die Familie auch für sie in

zweierlei Hinsicht als Kontrollinstrument fungieren: Hat der Mann Frau und Kin-

der, die von ihm ökonomisch abhängig sind, für die er ökonomisch die Verant-

wortung übernommen hat, steigen die Risiken (die Kosten) des „Erwischtwer-

dens“; der soziale Druck zur Anpassung wird höher. Die Kriminalstatistik bestä-

tigt diese Vermutungen in Form der Altersverteilung der Delinquenten: die Krimi-

nalitätsbelastung steigt bis ca. 25 und sinkt dann relativ steil ab. Die kriminalisier-

ten Abweichungen von Männern häufen sich also vor der wichtigsten Zeit der

biologischen Reproduktion (vgl. Pilgram 76, S.88, Göppinger 73, S. 330f).

Gleichzeitig haben Männer, aufgrund ihrer Machtposition in der Familie, Möglich-

keiten, aus dem öffentlichen Bereich stammende Konflikte an Frau und Kinder

physisch, psychisch und sozial abzuladen (also bessere Möglichkeiten als die

Frau); ebenso Konflikte, die in der Familie entstehen, dort sofort und auch

gewaltsam auszutragen. Die Familie „schluckt“ diese Abweichungen, sie meldet

sie kaum der Polizeiaus Gründen der ökonomischen und psychischen Abhängig-

keit, der Angst, der Resignation und/oder sozialen Entfernung zu Öffentlich-

rechtlichen männlichen Appellationseinrichtungen (vgl. Haffner 76, S. 47ff und

Leirer in diesem Herft). Das Dunkelfeld kriminalisierbarer Handlungen von Män-

nern vergrößert sich über die geläufigen Schätzungen hinaus, zählt man auch

diesen normalerweise ausgeklammerten Bereich der Abweichungen in der bzw.

gegen die Familie hinzu.

Psychische Störungen werden unter den herrschenden Arbeitsbedingungen

relativ häufig erzeugt und sind aufgrund der steigenden Störanfälligkeit des

Arbeitsprozesses auch leicht sicht- und kontrollierbar. Sie werden dadurch aber

auch in größerem Ausmaß erfaßt, als die der Frauen (die öffentliche Statistik

dürfte im Vergleich zu Frauen ein angemesseneres Bild der Verbreitung und

Verteilung dieser bieten). Zu berücksichtigen bleibt aber, daß - wie eingangs

erwähnt - ca. 50% der in psychiatrische Institutionen aufgenommenen Männer

Alkohol- oder Drogenproblematik aufweisen.

Beides sind Formen von Abweichung, die nicht im Bereich der prinzipiellen

„Unvernunft“ der klassischen Geisteskrankheit liegen, sondern eher schwan-

kend, sowohl als Verstoß gegen moralische Regeln, als auch als Krankheit gese-

hen werden. Das allgemein verwendete Jellinek’sche Typenschema ist nach Ka-

tegorien der sozialen Auffälligkeit und Unauffälligkeit gebildet (vgl. Falk 76,

S. 39).

25

Zur Entwicklung einer Abhängigkeit (sei sie nun physisch oder psychisch - oder

auch beides - wie allgemein unterschieden wird - vgl. Kielholz 72, S. 5) nach die-

sem Schema kann, aber muß nicht, eine psychische Störung führen. Wenn dies

jedoch der Fall ist, liegt diese höchst selten im Bereich einer „Geistesgestört-

heit“: Kögel (77, S. 97f) fand unter den Alkohol- und Drogenabhängigen einen

geringeren Anteil von Geisteskranken als in der Normalbevölkerung.

Abhängigkeit kann, vor allem wenn es sich um Alkoholismus handelt, durchaus

als übertriebene Fortsetzung eines weder unerlaubten noch unerwünschten Ver-

haltens betrachtet werden, das zwar moralisch verwerfbar und/oder krankhaft,

aber nicht prinzipiell unvernünftig erscheint. Hervorzuheben ist vor allem auch,

daß Alkohol- und Drogenkonsum soziale Verhaltensweisen darstellen, die - je

nach legaler Lage - zumeist in der Öffentlichkeit vollzogen werden.

Eines allerdings hat Rauschmittelabhängigkeit mit den von den Frauen dominier-

ten psychischen Krankheiten gemein: sie ist eine Form von Abweichung, die

über den eigenen Körper ausgetragen wird, diesen beeinträchtigt und schädigt.

Häufiger als bei Depressionen und vermutlich auch Schizophrenie werden

jedoch auch andere Personen beeinträchtigt und behelligt, sei dies nun unmittel-

bar in der Öffentlichkeit oder in der Familie. Das Dunkelfeld der Alkoholabhängig-

keit ist enorm (es werden bis zu 10% der Bevölkerung Österreichs als alkoholis-

musgefährdet geschätzt - Alkoholkonsum in Österreich 78) und es besteht

hauptsächlich aus Männern. Hingegen ist zu vermuten, daß das Dunkelfeld son-

stiger psychischer Störungen und Beschwerden bei Männern wesentlich gerin-

ger als bei Frauen zu veranschlagen ist.

Fassen wir zusammen: Männer unterliegen verstärkt öffentlichen formellen und

informellen Kontrollen, ihre vorrangigen Konflikte entstehen im öffentlichen

Bereich und werden häufig auch dort ausgetragen. Die Familie übt sozialen

Druck aus, Abweichungen physischer und sozialer Art in der Öffentlichkeit zu

unterlassen, und bietet sich gleichzeitig als Austragungsort für diese an. Abwei-

chungen von Männern sind hauptsächlich physischer Natur (unmittelbar durch-

das Produktionssystem erzeugte) oder sozialer Natur (in der Öffentlichkeit an

anderen ausgetragene Konflikte oder privat an der Familie abgeladene).

Beide Formen von Abweichung, Kriminalität und Krankheit, sind häufiger in den

unterprivilegierten sozialen Lagen zu finden, „Fremdgefährdung“ wird bei Ange-

hörigen dieser sozialen Positionen auch häufiger kontrolliert, dafür Krankheit

schlechter kompensiert. Die ausgeglichene Geschlechterverteilung im Bereich

psychiatrisch-stationärer Versorgung ist als Ergebnis der Suchtproblematik

der männlichen Bevölkerung zu betrachten. Bei Ausklammerung dieser würden

sowohl stationär und ambulant behandelte als auch unbehandelte Frauen mit

psychischen Störungen überwiegen.

Frauensozialisation und Frauenrolle

Die von den Frauen bevorzugten Strategien der Konfliktbewältigung führen in

erster Linie über den Einsatz des eigenen Körpers, wenn auch in unterschiedli-

26

chen Formen. Dieser wird dabei zumeist mehr oder minder beeinträchtigt.

Daß Abweichungen von Frauen hauptsächlich mit zumeist selbstzerstörerischen

Aspekten ausgetragen werden, ist nicht nur aus der aktuellen sozio-Okonomi-

schen Situation der Frau her erkläaärbar. Die Grundsteine dazu werden bereits ın

der Kindheit gelegt.

Versteht man Sozialisation als „Prozeß der Persönlichkeitsentwicklung in dialek-

tischer Beziehung mit der gesellschaftlich vermittelten sozialen Umwelt“ (Hurrel-

mann 76, S. 16) und die Herausbildung einer „menschlichen Persönlichkeit in kei-

ner ihrer Dimensionen gesellschaftsfrei, sondern stets in einer konkreten

Lebenswelt, die gesellschaftlich historisch vermittelt ist“ (Hurrelmann 76, S. 17),

dann ist nicht nur das individuelle Erziehungshandeln der jeweiligen Eltern von

Interesse, sondern auch die gesellschaftlichen Prozesse und Strukturen, die die-

sem zugrundeliegen und innerhalb derer dieses stattfindet.

Sind die gesellschaftlichen Strukturen, wie bereits angeführt, geschlechtsspezi-

fisch organisiert, so werden Kinder zusätzlich durch geschlechtsspezifisch

unterschiedliches Erziehungs-Handeln von Eltern, später Lehrern und Ausbild-

nern und anderen Erwachsenen damit vertraut gemacht.

Mädchen werden in größerem Ausmaß elterlichen Kontrollen unterworfen

(Kreutz 73, S. 209ff) und dies von Geburt an (vgl. zusammenfassend Burgard 78,

S. 18ff). Ihre Handlungsspielräume werden stark beschnitten, wozu u.a. auch

gehört, daß ihnen im Unterschied zu Knaben aggressives Verhalten vor allem

körperlicher Art kaum gestattet wird.

„Mädchen werden im Gegensatz zu Jungen in ihren körperlichen und geistigen

Aktivitäten von klein an systematisch eingeengt und können die Umweltgege-

benheiten somit nur beschränkt erfassen“ (Burgard 78, S. 33, vgl. dazu auch Fire-

stone 75, S. 53ff). Dies führt zur Ausbildung von mangelhafteren verbalen, geisti-

gen und körperlichen Fähigkeiten als bei Knaben, die unter vergleichbaren sozio-

ökonomischen Bedingungen aufwachsen, und zu größeren Unselbständigkeiten

und Abhängigkeiten von anderen.'8

Da offene Auflehnung bzw. offene Verweigerung und Aktivitäten, die gegen

andere Personen gerichtet sind, bei Mädchen stärker unterdrückt werden, müs-

sen diese andere Strategien suchen, um mit Konflikten fertig zu werden.

Sie werden auf Konfliktsituationen auch eher in einer Weise reagieren, durch die

ihnen nicht alle Zuwendung aufgekündigt, ihre Abhängigkeit gefährdet wird.

Austragung des Konfliktes unmittelbar gegen den eigenen Körper oder mittelbar

über den eigenen Körper bietet sich an. Somatisierung und psychische Störun-

gen sind die sichtbaren Resultate solcher Prozesse. Beide erfüllen die genann-

ten Voraussetzungen: das erstere besser, aber zeitlich begrenzter, das zweite

längerfristig, aber unter Umständen - ja nach Intensität der Abweichung - mit

den Kosten stärkerer Ablehnung behaftet.

Zu den Faktoren, die die Sozialisation bestimmen, zählen aber nicht nur mate-

rielle und sich in Handlungen materialisierende (institutionelle) gesellschaftliche

Strukturen, sondern immer auch gleichzeitig die Interpretationsmuster, das

gesellschaftliche Wissen, mit denen diese versehen werden müssen, um hand-

27

lungsrelevant zu werden

Interpretationsmuster sind nicht nur mit aktuellen Handlungen und Situationen

verbunden, sondern greifen als speicherbares Wissen (common sense) über

diese hinaus, anhand von ihnen können Situationen und Handlungen anderer

antizipiert und unter gewissen Bedingungen auch hervorgerufen werden

Geschlechtsspezifische „Rollenerwartungen“, die Erwartungen und Verhalten

gegenüber Frauen und Männern steuern, können so, von Handlungen abgelöst

als Interpretationsmuster dargestellt werden. Zur Frauenrolle, in die das weib-

liche Kind vom ersten Tag seines Lebens sozialisiert wird und die es außerdem

am konkreten Verhalten der gleichgeschlechtlichen Mutter beobachten kann

gehört vor allem die Unterordnung unter den Mann. Das weibliche Kind wird auf

seine spätere Funktion in der Reproduktion und seinen Ausschluß aus der

Öffentlichkeit auch definitorisch vorbereitet.'9

Die geschlechtsspezifischen Rollen enthalten jedoch über die von einer Frau

und einem Mann erwartbaren Verhaltensinhalte hinaus Erklärungen und Legiti-

mationen dieser Inhalte, die zugleich als Motive, das erwartete Verhalten aus

freien Stücken zu setzen, wirksam werden. Erklärungsmuster gewinnen dadurch

daß sie, über das subjektive Wissen von Einzelnen hinaus, von allen Gesell-

schaftsmitgliedern „gewußt“ werden, Faktizität und Verbindlichkeit

Da die Interpretationsmuster nie zwingend mit dem bezeichneten Gegenstand

der Handlung zusammenfallen, können und müssen die Vorgänge des Bezeich-

nens (sowohl Begriffe als auch ihre Anwendung) interessensgeleitete Elemente

enthalten. Interessen können Männer aufgrund der herrschenden Strukturen

besser durchsetzen als Frauen aus ihrer abhängigen isolierten und privaten Posi-

tion. Die Interpretationsmuster enthalten deshalb Elemente, die die Herrschafts-

ihre Privilegien garantieren sollen. Einfache

position der Männer sichern

Schlüsse aus dem Status quo und Legitimationen des Status quo, bzw. gesell-

schaftlicher Geschlechterverhältnisse, die für Männer noch privilegierender

waren, erfüllen diese Funktion

Aber ‚die Frau ist nicht eine starre Realität, sondern ein Werden, inihrem Werden

müßte man sie dem Manne gegenüberstellen, das heißt man müßte ihre Möglich-

keiten definieren: was Sso viele Diskussionen verfälscht ist, daß man sie auf das

beschränken will was sie war und was sie heute ist, anstatt daß man die Frage

nach ihren Fähigkeiten steillt“ (Beauvoir 68, S. 48). So zahm drückte sich Simone

de Beauvoir im Jahre 1949, in dem die Frauenbewegung schwieg, aus

Verhaltensweisen von Frauen, die aus ihren Lebenszusammenhängen resultie-

ren, werden als typische Handlungen typischer Personen, also als typisch weib-

lich wahrgenommen, typisch in der Art der Frauen liegend.?° Handlungen, die

nicht mit dem Typus in Einklang zu bringen sind, werden als abweichend

unweiblich“ definiert und sanktioniert. So betrachtet stellen Interpretations-

schemata Kontrollinstrumente dar, die die Realität in einer Weise ordnen, die

den Interessen derjenigen dient, die von der herrschenden Realität profitieren

Der „Mythos Frau“ und der „Mythos Mann“, die die „typischen“ Eigenschaften

von Frauen und Männern definieren, sind die wirksamsten, weil alltäglichsten

28

Mittel sozialer Kontrolle. Auf einen hervorstechenden Aspekt des Mythos Frau

soll nun näher eingegangen werden.

Geschlechtermythen

Der wesentlichste Bestandteil der geschlechtsspezifischen Mythologie ist das

jeweilige Verhältnis von Körper und Geist: Frauen werden vorrangig als Körper-

wesen definiert und wahrgenommen, Männer als Kopf- und Vernunftwesen.

Diese Konzeption entbehrt durchaus nicht jeder Grundlage, da die Frau „als kör-

perlich determiniertes Geschlechtswesen mehr als der Mann in Abhängigkeit

von der Art steht“ (Beauvoir 68, S. 73), der Mann aufgrund seiner geschliechtlich

geringeren Belastung durch die biologische Reproduktion über größere Hand-

iungsfreiräume verfügt.

Aus den biologisch-geschlechtlichen Unterschieden, aus der geschlechtsspezi-

fischen Funktion für die Arterhaltung jedoch die gesamte Persönlichkeit einer

Person abzuleiten und zu bestimmen, ist nicht gerechtfertigt. Die Frau vorrangig

als Körperwesen wahrzunehmen, stellt eine Reduktion dar, die zudem nur

beschränkt funktional für den Mythos Mann ist und zu starken Ambivalenzen der

Maänner gegenüber den Frauen führt.

Die Hervorhebung des Körpers, der biologischen Komponenten, stellt die enge

Verbindung der Frau zur Natur her, zum „Immanenten“, die Betonung des Gei-

stes, der Vernunft beim Mann die Verbindung zur Kultur, zum „Transzendenten“

(Beauvoir 68, S. 72). Die Vorstellung vom Mann als „Kopfwesen“ schließt seinen

Körper (dessen „Stärke“, „Kraft“, „Geschicklichkeit“ usw.) nicht aus: dieser Kör-

per wird aber als vom Geist gesteuert und für „Vernunft“-Ziele eingesetzt und

einsetzbar wahrgenommen.

Die Kontrolle der „natürlichen“ Kräfte, von denen menschliche Existenz abhängt

und die sie bedrohen, lag und liegt im Interesse aller Mitglieder einer Gesell-

schaft. Die höhere Bewertung von Vernunft und Geist betonen die Legitimität

menschlicher Machtausübung über diese Natur, auch wenn sie ausbeuterische

und zerstörerische Formen annimmt. Durch ihre Konzeption als Natur, als Körper

wird die Herrschaft über die Frau, ihre biologischen Fähigkeiten und ihre Arbeits-

kraft gleichermaßen legitimierbar.

Die Frau als Zuständige für die Reproduktion und zugleich Unterworfene scheint

die Herrschaft über die Natur, auch die eigene Natur des Mannes zu garantieren.

Der Mann kontrolliert über die Frau den eigenen Körper, dessen Herkunft und

dessen genetische Reproduktion. Gleichzeitig kann ihm, wie Theweleit zeigt,

durch die „Vercodung“: Frau mit Natur, die Frau statt der Natur angeboten wer-

den: dazu bedarf es jedoch einer Erhöhung der Wunschbesetzung der Frauen an

sich und der gleichzeitigen Erniedrigung der für ihn verfügbaren: „Die Herr-

schaftsabsicherung, das „divide“ liegt dabei darin, daß der Mangel zur Grund-

erfahrung des realen Mann/Frau-Produktionsverhältnisses wird, weil Bild der

Frauen und ihr lebendiges Dasein nie auch nur annähernd zur Deckung zu brin-

gen sind. So wird daraus ein Produktionsverhältnis der Antiproduktion: in ihm

29

und aus ihm entstehen Ungleichheiten, Unterdrückungen, einengende, reterrito-

rialisierende Realität. Der fiktive Leib der Frauen wird zum phantasierten Schau-

platz geträumter Deterritorialisierungen,?! während das reale Mann/Frau-Ver-

hältnis Angelpunkt der Durchsetzung massiver Reterritorialisierungen bleibt

bzw. immer neu dazu gemacht wird (77 Bd. 1, S. 377).

Durch die Reduktion der reproduktionsfähigen und sexuelle Lust spendenden

Frau auf den Körper und seine Herrschaft über diesen, scheint der Mann die

Natur und den eigenen Körper zu beherrschen; durch ihre Konzeption als Natur

kann sie ihm auch statt Natur von den Herrschenden angeboten werden und

macht ihrerseits Männer unterdrückbar.

Jedoch kann der Mann sowohl den eigenen Körper, seine „Natur“, als auch des-

sen Herkunft aus der Frau nicht verleugnen, ebenso wenig beherrscht er die

Natur und/oder besitzt die Frau, die ihm statt Natur angeboten wird.?2

Die für den Mann daraus resultierenden Widersprüche werden aufgrund der

geschlechtsspezifischen Machtverhältnisse, wiederum der Frau angelastet, die-

nen ihrer weiteren Unterdrückung und werden an den Ambivalenzen gegenüber

Frauen - ihrer doppelten Mythologisierung - sichtbar: die Frau ist gut und zu-

gleich böse, „sie ist Idol und Magd, Quell des Lebens und Macht der Finsternis,

sie ist das ernsthafte Schweigen der Wahrheit selbst und dabei unecht,

geschwätzig, verlogen; sie ist Hexe und Heilende; sie ist die Beute des Manns

und seine Verderberin, sie ist alles was er nicht ist und was er haben Mwill, seine

Verneinung und sein Daseinsgrund“ (Beauvoir 68, S. 155).

Da die Frau über ihr Geschlecht und ihre biologischen Fähigkeiten, auf die eine

Männer-Gesellschaft nicht verzichten kann, vorrangig als Körper definiert und

minder bewertet wird, konzentrieren sich die Mythen um das Geschlechtliche.

Durch das Geschlecht wird festgelegt, zu welcher Klasse man gehört, im

Geschlecht wird der Wert symbolisiert. Der Phallus ist das positive Symbol, das

Symbol der Macht, die Macht ist phallisch. Das weibliche Geschlecht ist doppel-

deutig: in seiner sexuellen Funktion wird es als minderwertig dargestellt und

negativ besetzt (weibliche Genitalien als Wunde, als Verstümmelung usw., vgl.

Milett 74, S. 68ff). Das weibliche Geschlecht, entsexualisiert, in seiner reprodu-

zierenden, gebärenden Funktion, wird hingegen erhöht. Theweleit’s Analyse der

„Männerphantasien“ zeigt im übrigen ausführlich die Funktion der Doppeldeutig-

keit für Herrschaft auch über Männer auf (77, Bd. 1, 1. Kapitel).

Da der Mythos von den Männern gestaltet wird, Realität inihrem Sinn geschaffen

wird (er von den Männern in „ihrer“ Kultur durchgesetzt wird), nehmen sich die

Frauen selbst in ihm wahr, sie werden im Sinne des Mythos körperlich und geistig

eingeengt: „Frauen haben keine Möglichkeit zu einer Erfahrung ihrer eigenen

Existenz zu gelangen oder überhaupt zu erkennen, daß diese sich von der männ-

lichen Erfahrung unterscheidet. Das Instrument, das die eigene Erfahrung offen-

legt und objektiviert, die Kultur, ist dermaßen mit männlichen Einstellungen

getränkt, daß Frauen nahezu keine Chance gelassen wird, sich selbst innerhalb

der Kultur mit eigenen Augen zu sehen.“ (Firestone 75, S. 148)

Über den Mythos vom Körper, der die Person und die Handlungen einer Frau vor-

30

rangig bestimmt, wırd gleichzeitig dıe Unterdrückung der Frau legitimiert und

durchgesetzt, der Körper, der durch den Mythos zum zentralen Stück ihrer

Selbstwahrnehmung wurde, ist gleichzeitig Ort ihrer Unterwerfung, Besitz des

Mannes. Daraus resultiert eine einschneidende Entfremdung der Frauen vom

eigenen Körper. Sie werden nicht nur für Männer zum (besitzbaren) Objekt, son-

dern auch für sich selbst (zum besessenen).

Die Abweichungen der Geschlechtermythen

Der Mythos vom weiblichen Körper und der männlichen Vernunft ist der Raster,

innerhalb dessen und an dem gemessen Abweichungen von Männern und

Frauen wahrgenommen und definiert werden.

Strafrechtlich relevante Abweichungen, die konzeptionsgemäß rationales Han-

deln voraussetzen, sind hauptsächlich männliche Abweichungen und werden

von Angehörigen der Kontrollinstanzen auch überwiegend als männliche wahr-

genommen, hauptsächlich von Männern erwartet. Vorrangig sind dies vor allem

jene Delikte, in denen physische Gewalt eine wichtige Rolle spielt, zudem

Sexualdelikte, Brandiegung und unbefugter Gebrauch von Fahrzeugen (Goess-

ler-Leirer/Steinert 75b). Zwar sind dies alles Delikte, bei denen der Körper einge-

setzt wird, jedoch in „männlicher“ Form: er wird als Mittel, um ein mehr oder weni-

ger geplantes Ziel zu erreichen, verwendet, wird gegen andere, für eigenen

Genuß, eigenen Vorteil, in nicht unmittelbar selbstschädigender Weise benutzt.

Nur die Delikte Kindesmißhandlung, Abtreibung und Prostitution wurden als

typisch „weibliche“ definiert, von Frauen erwartet. Diese Handlungen stehen in

unmittelbarem Zusammenhang mit dem eigenen Körper des Delinquenten, wer-

den über diesen selbst ausgetragen: er wird verkauft, in seine biologische Pro-

duktion wird eingegriffen, seine eigenen „Produkte“ werden getötet oder miß-

handelt.

Begehen Frauen „männliche“ Straftaten, dann wird auf mehr oder minder kompli-

zierten Umwegen eine Verbindung zum Körper hergestellt, das Delikt von die-

sem her gedeutet: die Frau war sexuell hörig, war eifersüchtig, war in schlechter

körperlicher Verfassung (Menstruation, Wechseljahre u.ä. - vgl. dazu Stein-Hil-

bers 78, Rotter in diesem Heft).

Bei Terroristinnen, die „typisch männliche“ (geplante, exakt durchgeführte)

Delikte setzen, werden mit Gewalt die weiblich-körperlichen Aspekte ins Spiel

gebracht. Sie sind kalte Bestien - also unweiblich - und gleichzeitig von unver-

nünftigen Gefühlen - also doch weiblich - wie z.B. Haß getrieben. Vom Vernunft-

standpunkt aus scheinen die Handlungen dieser Frauen nicht deutbar.

Kriminelle Frauen weichen von beiden Seiten des Mythos ab: sie sind schlechte

Mütter und/oder unkontrolliert sexuell.

Ähnliches trifft bei jenen, unter psychische Störungen subsumierten Abwei-

Chungen zu, die wir eingangs als Abweichungen zwischen Psychiatrie und Stra-

frecht liegend definierten: dem Alkohol- und Drogenmißbrauch. Hier werden

ähnliche Erklärungen wie bei strafrechtlichen Regelverstößen angeboten, wer-

31

den diese von Frauen begangen (vgl. zusammenfassend Springer 77 und in die-

sem Heft, aber als Beispiel auch die Erklärungen Kreuzers für Drogenkonsum bei

Mädchen, 75, S. 125 und S. 263). Frauen werden, weichen sie in männlichen

Bereichen ab, als abartiger wahrgenommen als Männer, die die gleichen Hand-

lungen setzen, stärker sanktioniert und stigmatisiert als diese (Goessler-Leirer/

Steinert 75a, S. 55).

Psychische Krankheiten hingegen sind „typisch weiblich“. Die vielzitierte Studie

von Broverman etal. (70) zeigt auf, daß ein psychisch Kranker und eine Frau

bezüglich ihrer Eigenschaften ähnlich eingestuft werden, hingegen psychische

Gesundheit mit „typisch männlichen“ Eigenschaften weitgehend überein-

stimmt. Ob in diesem Bereich abweichende Männer als „verrückter“ betrachtet

werden und vergleichsweise geringere Kompensation erhalten als Frauen, kann

zum vorliegenden Zeitpunkt nicht beantwortet werden. Vorstellbar wäre in einer

männerbeherrschten Gesellschaft eher das Gegenteil: weil über und gegen den

eigenen Körper ausgetragene Konflikte eben nicht typisch männlich sind, wer-

den psychische Störungen bei Männern auch als weniger tiefgehend, besser

heilbar wahrgenommen. Einen Beleg für diese Annahmen liefern die Ergebnisse

von Pitch, die kürzere Aufenthalte für Männer nachweisen kann, vor allem für sol-

che, die noch im Produktionsprozeß stehen, also typisch männlichen Lebenswei-

sen nachgehen (Pitch 75, S. 19, aber auch die Daten von Katschnig 75, S. 57,

Teil 1).

Die psychischen Krankheiten traten, wie Ehrenreich/English zeigen, Anfang des

20. Jh. die Nachfolge der somatischen Krankheiten als weiblich an. Im 19. Jh.

wurde die - intellektuelle - Unterlegenheit der Frau als Ergebnis der Krankhaftig-

keit ihrer geschlechtlich-körperlichen Eigenheiten (vor allem der Eierstöcke,

aber auch der Gebärmutter) erklärt und u.a. durch unmittelbare medizinische

Kontrolle stabilisiert. Vom kranken Körper wurde die kranke weibliche Psyche

abgeleitet - umgekehrt wurden abweichende Verhaltensweisen auf Eierstöcke

und Uterus zurückgeführt. Krankheit bedeutete lediglich eine Steigerung der

Einflüsse der kranken weiblichen Geschlechtsorgane., war also ein typisch weib-

liches Phänomen, das durch Einhaltung weiblicher Verhaltensweisen oder durch

Behandlung der Geschlechtsorgane kuriert werden konnte.

„Tatsächlich kam die ärztliche Beachtung, die diesen Frauen geschenkt wurde,

einem sehr wirksamen Überwachungsmechanismus gleich. Die Ärzte konnten

die ersten Anzeichen von Widerspenstigkeit aufdecken und sie als Symptom

einer Krankheit interpretieren, die ‚geheilt‘ werden konnte“ (Ehrenreich/English

76, S. 39).

Die ärztliche Fürsorge von hauptsächlich Gynäkologen galt aber nur den Frauen

der herrschenden Schicht, der Bürger, denen im übrigen gleichzeitig sexuelle

Empfindungen abgesprochen wurden.

Die Kehrseite des Mythos fiel den Arbeiterinnen zu, denen man durchaus männ-

liche Arbeiten abverlangte: sie wurden als ansteckend und dementsprechend

gefährlich wahrgenommen. Die Gefahr wurde wiederum in ihrem Geschlecht

lokalisiert: einerseits verbreiteten sie vor allem als Prostituierte Bazillen (Ehren-

32

reich/English’s Analyse bietet hier eine wichtige Ergänzung zu Theweleits Unter-

suchung der männlichen Angste und ihres gleichzeitigen Hingezogenseins zu

den „sexuell potenten“ und „gefährlichen“ Proletarierinnen). Andererseits

gefährdeten sie durch üppige Fruchtbarkeit die Gesundheit der Gesellschaft

Folge dieser Mythen waren die Bewegungen zur Volksgesundheit und Geburten-

kontrolle, die von den Frauen der Mittelschicht getragen wurden. Diese wurden

über den Mythos, unmittelbar für neue Kontrollsysteme eingesetzt, die die herr-

schenden - männlichen - Strukturen garantieren sollten

Mit der „Entdeckung“ der Hysterie verlagert sich - so Ehrenreich und English -

die „weibliche“ Krankheit auf die „weibliche“ Geisteskrankheit, die wiederum in

der weiblichen Geschlechtlichkeit begründet gesehen wird (76, S. 41ff)

Die schichtspezifisch unterschiedliche Vorgangsweise der Psychiatrie ist ausrei-

chend belegt. Bürgerfrauen und Arbeiterinnen werden, wie unter der Vorherr-

schaft der Gynäkologie, auch unter der der Psychiatrie unterschiedliche Formen

der Kontrolle und Kompensation zuteil; sie werden in zwei Lager gespalten

Trotz der Verlagerung haben sich in der somatischen Medizin wesentliche Ele-

mente des Mythos der Weiblichkeit von Krankheiten erhalten, vor allem in der

Gynäkologie. Denn die Kontrolle der wichtigsten weiblichen Körperfunktionen

Fortpflanzung und Sexualität, liegt interessensgemäß in den Händen der män-

nerdominierten Medizin, sowohl was Forschung, als auch was Praxis betrifft.23

Darüber hinaus ist zu fragen, ob nicht nach wie vor sexistische Verhaltensmuster

im Gesundheitssystem zu finden sind, ob nicht z.B. Krankheiten von Männern

ernster genommen, genauer behandelt und besser betreut werden - da sie ähn-

lich den psychischen Krankheiten als „unmännlich“ wahrgenommen werden -

als die von Frauen, bei denen häufiger psychosomatische Beschwerden diagno-

stiziert werden. (Einige Anhaltspunkte für diese Annahmen finden sich in den

Ausführungen von Oeter 79.) Doch diese Spekulationen bedürfen noch weiterer

empirischer Klärung.

SchlieBlich finden sich in allen drei Kontrollbereichen, aber vor allem im ‚männli-

chen“ strafrechtlichen, Mechanismen, nicht erfaßte Frauen als Schuldige mitein-

zubeziehen: Frauen sind Ursache der Abweichungen ihrer Männer und/oder Kin-

der, sel's der Kriminalität (vgl. Rotter und Dürkop/Treiber in diesem Heft), sei's

des Alkohol- und Drogenkonsums (vgl. z.B. Kreuzer 75, S. 108), sei's schließlich

der psychischen und/oder somatischen Krankheiten dieser (Ehrenreich/English

75, S. 15ff und 76, S. 84ff)

Sie sind schuldig, weil sie von einer Seite der Weiblichkeit, die durch ihren Körper

gegeben ist, abweichen: sie versagen als Mütter und Betreuerin und/oder sie

versagen in der sexuellen Befriedigung ihrer Männer.2*

Ein wichtiges Verdachtsmoment für dieses Versagen wird in der Berufstätigkeit

von Frauen gesehen, die die Entfremdung von der Familie zur Folge habe

Mit dem Mechanismus der Schuldzuschreibung für Abweichungen anderer läßt

sich ein allgemeiner Verdacht gegenüber Frauen installieren, vor allem aber

gegenüber jenen, die sich nicht auf unterworfenen, kontrollierten, mütterlichen

und sexuellen Körper reduzieren lassen. Der Verdacht wirkt in die Familie, in die

33

privaten Kontrollbereiche hinein und erhält aufgrund der Geschlechterherr-

schaft immer neue Nahrung aus diesen.

Schließlich entsprechen auch die oben genannten Wirkungscharakteristika des

medizinischen und psychiatrischen Systems besser dem „Weiblichen“. Ab-

schreckung ist bei „Körperwesen“ überflüssig, ihre Abweichungen sind für die

„vernünftige“ Öffentlichkeit relativ uninteressant; sie sind kein soziales Problem.

Sie müssen nur, wenn es darauf ankommt - der Ehemann mit seiner Ehefrau

nicht mehr fertig wird - bewältigbar sein. Die verschwommenen Diagnose-

schemata der Psychiatrie stellen ein Instrumentarium, mit dem sehr viele Hand-

lungen als psychiatrisch-relevante erfaßt werden können. Die Psychiatrie und

auch die Medizin sind viel geeigneter um auf die diffuse Gefährdung durch die

Abweichungen von Frauen zu reagieren.

Die Interpretationsschemata: Kriminalität und Rauschmittelmißbrauch sind

männlich, Krankheiten, vor allem aber psychische, weiblich, beeinflussen nicht

nur das Handeln der Kontrollinstanzen - daß also Regelverstöße von Frauen im

nicht so seltenen Zweifelsfall eher als psychisch verursacht, solche von Männern

eher als kriminell oder somatisch verursacht definiert werden -, sie bestätigen

darüber hinaus die bestehende Ordnung und reproduzieren sie, sie prägen das

Alltagswissen und vor allem die Handlungen der Frauen und Männer selbst. Sie

führen, als notwendiger Bestandteil der Realität, dazu, daß sich Frauen selbst

vorrangig in körperlichen Kategorien - als Objekte - definieren und Konflikte

gegen den eigenen Körper austragen und erst über ihn gegen die ihn Besitzen-

den, während Männer. als Eigentümer des eigenen Körpers, als vorrangig Sub-

jekt, diesen gegen andere einsetzen.

Anmerkungen:

1 Da die Polizeistatistik in dem behandelten Zeitraum umgesteilt wurde, sind keine

genaueren Daten erstellbar.

2 Zu bedenken ist hierbei jedoch die höhere Lebenserwartung von Frauen - vgl. den

nächsten Abschnitt.

3 Hierbei ist jedoch die längere Lebenserwartung der Frauen mit zu berücksichtigen.

4 Inletzter Zeit beginnt dieser Standpunkt etwas aufzuweichen, wie sich in den Rege-

Jungsmodellen Bewährungshilfe, Familien- und Sozialtherapie, betriebsärztlichen Einrich-

tungen u.a. zeigt.

5 Wie weit die Konzeption des, aus freiem Willen gegen soziale Normen Verstoßenden

seit den Anfängen der positivistischen Kriminologie zugunsten einer Pathologisierung,

die Tatorientierung zugunsten einer Täterorientierung aufgegeben wurden, zeigt P. Stras-

ser 1978. Die vorliegende idealtypische Bestimmung trifft aus diesem Grunde nur mehr

beschränkt zu.

6 Der Begriff „Öffentliche“ Produktion statt „gesellschaftliche“ Produktion wırd des-

halb gewählt, weil aus dem letzteren Hausarbeit, als nicht öffentlich anerkannte Arbeit

stets ausgeklammert wird. Zudem weist der Begriff auf die zunehmende öffentliche Rege-

lung des privaten Produktionsbereiches hin, der zu einer tendenziellen Verschmelzung

34

beider führt; ein Prozeß, der andererseits die Intimsphäre erst als die eigentlich private

erscheinen läßt (Habermas 76, S. 172ff).

7 Von den Familienmitgliedern findet die Isolation in zunehmendem Ausmaß gerade

durch die Übernahme von Reproduktionsaufgaben durch den Staat statt.

8 Hier soll jedoch nicht der Standpunkt vertreten werden, daß zur Lösung aller gesell-

schaftlichen Widersprüche Gesetze am besten geeignet sind und am wünschenswerte-

sten wären, also eine zunehmende Verregelung gesellschaftlicher Lebenszusammen-

hänge durch den Staat befürwortet werden. In diesem Zusammenhang sollte auch die

Diskussion um den Lohn für Hausarbeit gesehen werden.

9 Natürlich können diese Gegebenheiten auch zu unerwünschten Konflikten führen, da

sie ja auf gesellschaftlichen Widersprüchen, sprich Herrschaftsverhältnissen, beruhen,

wenn z.B. die Manipulation von Frauen nicht oder nicht zeitgemäß zu wirken beginnt.

10 Die Praktiken der Kindererziehung sind vielfältig mit den im Arbeitsbereich erlebten

Konflikten des Vaters verbunden; vgl. zusammenfassend Caesar 72, S. 26ff, aber auch die

vielen Berichte von unmittelbar mißhandelten Frauen, wie z.B. die bei Haffner 76, S. 9ff).

11 vol. dazu Pitch (75, S. 21): erst die im Haushalt nicht mehr brauchbaren Frauen wer-

den in großer Zahl psychiatrisiert; ähnliches ließe sich auch als eine Ursache unserer

vorne genannten hohen Zahl an alten Frauen in der stationären Psychiatrie mit der Dia-

gnose Demenz vermuten.

12 Hierbei übt das Produktionssystem unterschiedlichen Druck aus: schwierig abkömm-

liche Arbeitskräfte wie Bauern oder kleinere Selbständige gehen zumeist später und bei

schwerwiegenderen Leiden zum Arzt, ebenso Arbeiter bei steigender Arbeitslosigkeit.

13 Die Liberalisierung bzw. der Wegfall der beiden Paragraphen können, so begrüßens-

wert diese Veränderung auch sein mag, nicht nur als Erfolg für die Emanzipation betrach-

tet werden. Sie muß im Zusammenhang mit neuen Kontrolilen und Entwicklungen in die-

sen Bereichen diskutiert werden, wie sie empfängnisverhütende Mittel darstellen und die

Verlagerung der Prostitution von der Straße weg in „privatere“ Bereiche, wie Zimmer und

Wohnungen.

14 Es existieren - zum Teil in der zitierten Literatur - zahlreiche Hinweise darauf, daß

alleinstehende (ledige, geschiedene, verwitwete) Frauen häufiger von den Kontrollinstan-

zen erfaßt werden als andere (vgl. z.B. auch Burian/Mader 77, S. 33). Dies kann durchaus

auch als Ergebnis der fehlenden „privaten“ Kontrollen interpretiert werden: männerdomi-

nierte Kontrollinstanzen reagieren verstärkt auf unverheiratete Frauen, die sich den priva-

ten Kontrollen „entziehen“ (Kontrollaspekt) und/oder die ihnen „fehlen“ (Kompensations-

aspekt).

Unverheiratete Frauen halten sich ev. auch häufiger in der Öffentlichkeit auf, sind dadurch

sichtbarer. Schließlich sind sie allein bereits dadurch, daß sie nicht verheiratet sind,

abweichend und auffällig.

15 Ca. 12—25% aller Frauen erhalten allein Valium und Librium, dies betrifft vor allem

40—60jährige und häufiger solche aus unteren Schichten. Nur ca. ein Drittel der betroffe-

nen Patienten weisen diagnostizierbare psychische Störungen auf, zwei Drittel sind auf

diffuses, zum Teil durch Streß verursachtes Unbehagen hin zum Arzt gekommen, vgl.

Blackwell/Cooperstock 79.

16 Zu berücksichtigen ist auch, daß durch die geringere Toleranz trinkenden Frauen

gegenüber diese viel rascher als problematisch und abweichend definiert werden und

öffentlicher Kontrolle zugeführt werden, wenn man sie entdeckt, während umgekehrt

Männer mit Alkoholproblemen wesentlich länger toleriert und von ihren Frauen gehalten

werden (vgl. Glatt 76, S. 53).

17 Das heiBßt natürlich nicht, daß dies gespielte Leiden wären, die bewußt eingesetzt

würden, wenn auch davon ausgegangen wird, daß „unterbewußt“ strategisch bestimmte

35

Formen von Abweichungen gesetzt werden. Diese Vorstellung deckt sich im übrigen

mit den psychoanalytisch fundierten Überlegungen von Psychosomatikern - s. z.B. Köhle

etal. 78, S. 65f.

18 Daß sich trotz gegenteiliger Behauptungen bisher kaum etwas geändert hat, belegen

eigene - noch unveröffentlichte - Daten: u.a. müssen Mädchen zu Hause mehr mitarbei-

ten und mehr lernen, sie halten sich viel mehr zu Hause auf als in der Offenthchkeut sind

von jugendkulturellen Tätigkeiten aller Art mehr abgeschnitten, sind stärker an Erwach-

sene angepaßt und verhalten sich durchgehend passiver als die vergleichbaren männli-

chen Jugendlichen

19 Erst aus dem Verständnis der weiblichen Sozialisation heraus werden Abweichungen

von Frauen erklärbar, die nicht oder nicht mehr verheiratet sind. Denn Nicht-Verheiratet-

Sein, nicht einem Mann untergeordnet, von ihm abhängig, an ihm orientiert zu sein, führt

für eine so sozialisierte Frau zu Problemen, die sie ebenso wie alle anderen löst: gegen

sich selbst gerichtet (vgl. dazu auch Anmerkung 14)

2C Vom ‚„Verlaufstypus“ wird auf den „Personaltypus“ geschlossen, der Personaltypus in

der Folge als Ursache der typischen Verhaltensweisen betrachtet (vgl. Schütz 74, S. 264)

21 Unter Deterritorialisierung bzw. Reterritorialisierung versteht Theweleit die Ent- bzw

Begrenzung der Handlungs- und Lustmöglichkeiten der Menschen bzw. ihrer Körper. Auf-

grund der jeweiligen Entwicklung der Produktivkräfte werden neue Entgrenzungen mög-

lich, die das entsprechende Herrschaftssystem gefährden können, dieses antwortet des-

halb mit neuen Mechanismen der Begrenzung, mit neuen Machtstrategien, die letztlich

wieder zu neuen Herrschaftsformen führen (vgl. Theweleit 77, Bd. 1, S. 382)

22 ‚„Wie kannich es schließlich den Frauen vorwerfen, daß sie auf den Mann warten? Der

Mann will auch nichts anderes als sie. Es gibt keinen Mann, der sich nicht freuen würde

wenn er auf eine Frau eine sexuelle Wirkung ausübt. Der Haß gegen die Frau ist nichts

anderes als Haß gegen die eigene, noch nicht überwundene Sexualität.“ (Otto Weininger)

23 vgl. dazu die Ausführungen der Selbsthilfegruppen von Frauen, die vor allem Schwan-

gerschaft und Geburt aus dem medizinischen Bereich - wieder - herauslösen wollen -

z.B. Ehrenreich/English 75, S. 55ff, aber auch den Erlebnisbericht von Käthe Kratz im

Extrablatt vom 4. 4. 79, S. 68)

24 Eine besondere Variante dieses Mechanismus stellt die Verschiebung der Schuldzu-

schreibung vom Täter auf das Opfer von Vergewaltigungen dar, wie sie z.B. Schneider

ausführlich praktiziert, vgl. die Zitatzusammenstellung von O. Stein in diesem Heft

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38

Eva Cyba

Die berufliche Situation der Frau - am Beispiel weiblicher

Angestellter

71 Die ökonomische Funktion der Frauenarbeit

Die gegenüber Männern abweichende Rolle der Frau in Arbeit und Beruf ist so

auffallend, daß auch Soziologen nicht umhin konnten sie zu registrieren. Als

Erklärung wird jenes Prinzip, nach dem die Männer (zumindest der herrschenden

Ideologie nach) ihre soziale Position und damit Wertschätzung zugewiesen

bekommen - das Leistungsprinzip im Rahmen der Berufsarbeit - für Frauen

außer Geltung gesetzt.

Als konsequentes und konsequenzenreiches Beispiel kann auf Parsons (1949)

verwiesen werden. Seiner Theorie nach ist das bestehende soziale System auf

die Aufstiegsmotivation seiner Mitglieder angewiesen. Die Einheiten der sozia-

len Schichtung sind aber nach Parsons nicht Individuen, sondern Familien, die im

täglichen Konkurrenzkampf durch die Männer repräsentiert sind. Sozialer Auf-

stieg ist nur möglich, wenn innerfamiliär keine Konkurrenz stattfindet und der

Ehemann von seiten seiner Frau jene Unterstützung bekommt, die ihm den wei-

teren Kampf um Aufstieg ermöglicht.

Mit Hilfe einer solchen Argumentation wird der Erwerb einer eigenständigen

Position auf Grund erworbener Statuskriterien (Beruf) für die Hälfte der Gesell-

schaftsmitglieder verneint. Der soziale Status der Frau ist demnach konsequen-

terweise durch den des Ehemannes definiert. Die Struktur der Familie in ihrer

heutigen Gestalt gilt hier als jene „unabhängige Variable“, die die gesellschaft-

liche Position der Frau erklären soll. Diese wird bei Parsons nicht auf den Me-

chanismus der Chancenverteilung auf Grund der Arbeitsleistung zurückgeführt.

Parsons’ Argumentation soll der Intention nach eine Erklärung dafür liefern,

warum Frauen als Arbeitskräfte sich weniger durchgesetzt haben und warum der

weiblichen Berufsarbeit eine sekundäre Rolle zukommt. Gegenüber dieser

„Erklärung“ lassen sich zwei Argumente anführen:

1

Die Bedeutung der Frau als Arbeitskraft wird systematisch unterschätzt, ihre

familiäre Rolle dagegen weit überschätzt. In Österreich waren etwa 1977 immer-

hin 39% aller unselbständig Beschäftigten Frauen (anders gesehen: 53% aller

Frauen zwischen 15 und 60 Jahren) berufstätig. Man kann durchaus anneh-

men, daß die weibliche Berufstätigkeit für die Reproduktion der ökonomischen

Struktur nicht entbehrt werden kann.

Nach Parsons ist es nur konsequent, wenn nur solche Frauen ihren sozialen Sta-

tus direkt aus der Berufsarbeit beziehen, die keinen Familien angehören. Diese

Gruppe ist freilich keine solche Minderheit, die mißachtet werden könnte (bzw.

als Abweichung vom „Normaltyp“ klassifizierbar wäre).

2. Die Familie als monopolistische Institution der Kinderaufzucht und der „emo-

39

tionalen Rekreation“ ist keine naturgegebene Entität, deren Existenz (noch dazu

in der bestehenden Form als Kernfamilie) als selbstverständlich vorausgesetzt

werden kann. Ihre Struktur und Funktionen sind veränderlich, sie unterliegt sozia-

len und auch politischen Einflüssen, die z.T. auch bewußt eingesetzt werden

(etwa aus bevölkerungspolitischen Überlegungen). Das bedeutet, daß die beste-

hende Struktur der Familie und die Rolle der Frau in ihr erklärungsbedürftig sind.

Sie kann daher auch nicht als Erklärung für die berufliche Situation der Frau her-

angezogen werden.

Eine solche Bezugnahme auf die familiäre Situation der Frau scheint auch nicht

primär notwendig zu sein. Die weibliche Berufsarbeit erfüllt wichtige Funktionen

im Prozeß der geselischaftlichen Produktion, es wäre naheliegend auf diese

Funktionen einzugehen. So betrachtet dient die Abwertung der weiblichen

Berufstätigkeit (die von Parsons etwa bereitwillig geliefert wurde) dazu, jenen

Bereich einzuschränken, in dem Frauen sich einen selbständigen Status erwer-

ben können. Zu dieser Situation paßt auch, daß die traditionelle Rolle der Frau als

Hausfrau und Mutter trotz oder sogar entgegen aller wirtschaftlicher und sozialer

Veränderungen vergleichsweise konstant geblieben ist (Gerhard 1978). Dafür

sind sicherlich u.a. die beharrlich tradierten Rollenbilder verantwortlich zu

machen, die immer auf die wichtige Stellung der Frau in der Familie verweisen

und ihre berufliche Tätigkeit als sekundär abwerten.

Diese Abwertung geht mit einer institutionalisierten Ambivalenz gegenüber dem

Wert von Frauenarbeit parallel: diese läßt sich für den Arbeitsprozeß folgender-

maßen darstellen:

1

Weibliche Arbeitskräfte können vergleichsweise leicht mobilisiert werden,

falls dies die ökonomische Situation erfordert, sie können aber auch leichter wie-

der aus dem Arbeitsprozeß entfernt werden. (Vgl. Däubler-Gmelin 1977, Brandt

et al. 1976.) Die Arbeitslosigkeit von Frauen wird gesamtgesellschaftlich eher

einkalkuliert - ihnen verbleibt ja die Familie als eigentlicher Aufgabenbereich

(auch wenn dies in der Praxis für die unverheirateten und geschiedenen Frauen

gar nicht zutrifft).

2. Der status quo, daß Frauen vor allem in niedrig qualifizierten und bezahlten

Tätigkeiten eingesetzt werden, wird prepetuiert. Wird ihre Arbeit als sekundär

und temporär definiert (was empirisch allgemein gar nicht zutrifft, vgl. Gaudart/

Niegl, 1975), so besteht genügend Legitimität, sie von Berufen und beruflichem

Aufstieg auszuschließen. Dazu tragen auch die Benachteiligung von Frauen tra-

dierende Bestimmungen im Arbeitsrecht (z.B. in Kollektivverträgen) bei, ebenso

wie zum Teil überholte Arbeitsschutzbestimmungen, die beliebig gegen Frauen

eingesetzt werden.

3. Arbeitskraft ist „nicht abstrakt als allgemeinmenschliche zu begreifen, son-

dern sie entspringt aus unterschiedlichen subkulturellen Sozialisations- und

Erziehungsbedingungen“ (Offe, 1975, S. 241). Durch die geschlechtsspezifische

Sozialisation mit einseitiger Hervorhebung der traditionellen Rollen wird der

Wert der weiblichen Arbeitskräfte herabgesetzt und damit auch ihre Kosten für

den Arbeitgeber. Motivationen zum Aufstiegs- und Durchsetzungsvermögen

40

werden ın der Sozialisation kaum genügend entwickelt und gerade auch dadurch

sich verstärkende negative Erwartungen erzeugt.

2. Die berufliche Sonderstellung der Frau

Deutlich zeigt sich die berufliche Sonderstellung der Frauen in der Existenz eines

zweigeteilten geschlechtsspezifischen Arbeitsmarkts (Frauenbericht 1975,

Däubler-Gmelin 1977). Sowohl bei Angestellten wie bei den Arbeitern sind die

Arbeitsplätze für Frauen in bestimmten Wirtschaftszweigen typisch gehäuft und

außerdem jeweils in den unteren Ebenen betrieblicher Hierarchie konzentriert.

Der niedrige Lohn ist daher nur ein Aspekt der negativen sozialen Bewertung von

Frauenarbeit. Sieht man von dem derzeit noch generell schlechteren Ausbil-

dungsniveau von Frauen ab (das oft als Argument für die Schlechterstellung ver-

wendet wird), so haben sie auch bei gleicher Ausbildung geringere Aufstiegs-

chancen und sind auch von innerbetrieblichen Förderungsmaßnahmen weit-

gehend ausgeschlossen (Däubler-Gmelin 1977). In wirtschaftlichen Krisenzeiten

werden Frauen eher entlassen, wobei argumentiert wird, daß die Arbeitslosigkeit

bei Frauen nicht die negativen Auswirkungen habe wie bei Männern, da diese

letztlich die Familienerhalter seien. Frauen steht ja immer die Alternative der

unbezahlten Hausarbeit offen.

Die ungünstige Situation der weiblichen Arbeitnehmer auf dem Arbeitsmarkt

geht parallel mit einer klaren Trennung von Berufen nach Geschlechtszugehörig-

keit: in der Folge bleibt die Berufswahl von Mädchen auf wenige, als frauenspezi-

fisch geltende Berufe beschränkt (Gaudart, 1975). 90% der Mädchen, die eine

Lehre absolviert haben, erlernen nur zehn Berufe (Frauenbericht, 1975); als Ver-

gleich dazu: bei männlichen Lehrlingen sind es 53%, die nur zehn Lehrberufe

ergreifen. Auf diese Weise bleibt die Trennung zwischen spezifisch männlichen

und weiblichen Berufen und Tätigkeiten bestehen, die Trennung der

Geschlechtsrollen wird als selbstverständlich aufrechterhalten.

Bei Arbeiterinnen zeigt sich, daß sie vorwiegend in sogenannten „Niedriglohn-

branchen“ konzentriert sind (Wagner, 1978), die weiters gekennzeichnet sind

durch starke Konjunkturanfälligkeit, unangenehme Arbeit mit starker physischer

und psychischer Belastung und geringer Anforderung an Ausbildung und Qualifi-

kation. Hier besteht ein circulus vitiosus, dessen Entstehung kaum mehr eindeu-

tig geklärt werden kann. Bezahlen Branchen mit großem Anteil an weiblichen

Arbeiterinnen von vornherein niedrigere Löhne oder sinkt mit dem Zustrom von

Frauen das Lohnniveau, oder: strömen Frauen in Berufe mit niedriger Qualifika-

tion oder werden niedrig qualifizierte Arbeiten vorwiegend Frauen angeboten?

Beispiele für solche Branchen sind die Bekleidungsindustrie (80% Frauen), die

Textilindustrie (65% Frauen) und die Schuhindustrie (70%). Entsprechendist das

Lohnniveau in Industriezweigen, in denen wenige Arbeiterinnen beschäftigt sind,

am höchsten: z.B. Erdöl- und Metallindustrie.

In allen Branchen sind die Frauen in den unteren Lohngruppen konzentriert: so

wirken geschlechtsspezifische und branchenspezifische Ungleichheiten zusam-

41

men, mit der Folge, daß der Mittelwert (Median) des Lohnes der Arbeiterinnen

weniger als zwei Drittel (63,3%) der Arbeiter ausmacht (Dorrer-Fischer, 1978).

Auch wenn die weiblichen Angestellten gegenüber den Arbeiterinnen ver-

gleichsweise privilegiert sind, so läßt sich doch ihre allgemeine Situation mit den

Arbeiterinnen insofern gleichstellen, als sie gegenüber ihren männlichen Kolle-

gen dementsprechend benachteiligt sind. Ihre Lage ist durch die besondere

historische Entwicklung und besondere Charakteristika der Angestellten mitbe-

stimmt, so daß auf diese kurz einzugehen ist.

Die Angestellten galten als eine Sondergruppe, die gegenüber dem Rest der

Arbeitnehmer eine privilegierte Position hatten. In der sozialwissenschaftlichen

Diskussion wurde dementsprechend nach „objektiven“ Kriterien gesucht, um

Arbeiter und Angestellte auf Grund ihrer Tätigkeit abzugrenzen, wozu Kriterien

wie Leitungstätigkeit, Koordinationsfunktion, Kontrolle herangezogen wurden.

Mit der enormen Ausweitung der Angestelltentätigkeiten konnte diese Abgren-

zung zu den Arbeitern nicht mehr aufrechterhalten werden, da diese Kriterien nur

für eine kleine Gruppe innerhalb der Angestellten galten und gelten. In sich weist

die inhomogene Gruppe der Angestellten Tendenzen zunehmender Polarisie-

rung auf. Auf der einen Seite stehen die höheren Angestelltenpositionen (etwa

ab mittlerem Management), die am ehesten dem traditionellen Bild der Ange-

stellten als leitenden und disponierenden entsprechen, auf der anderen Seite

niedrigere Positionen mit geringeren Qualifikationsanforderungen, die ein Groß-

teil der Angestellten innehat. In der Praxis weisen ihre Tätigkeiten Charakteri-

stika der Fabriksarbeit auf und unterscheiden sich nicht mehr grundilegend von

denen der Arbeiter (vgl. Crozier, 1971).

Diese idealtypisch skizzierte Tendenz bietet die Grundlage für ein Verständnis

der Berufsrolle der weiblichen Angestellten, deren überwiegende Zahl in niedrig

eingestuften Tätigkeitsbereichen beschäftigt ist. Crozier erklärt die Hinnahme

der Proletarisierungstendenzen bei den unteren Angestellten auch dadurch, daß

davon vor allem Frauen betroffen sind. Auch Bravermann (1977) sieht einen

Zusammenhang zwischen dieser Entwicklung und dem Zustrom von Frauen in

niedere Angestelltenpositionen: so wurde es möglich, daß Arbeitsvorgänge in

großen Büros als „kontinuierliche Fließprozesse“ (S. 24) organisiert werden, die

analogen „wissenschaftlichen“ Meßkontrollen unterliegen wie Arbeiten am

Fließband. Die weitere Mechanisierung der Büroarbeit wird nach Bravermann

diese Tendenz verstärken.

So wie Bravermann und Crozier hat schon C. W. Mills die Strukturveränderungen

der Angestelltentätigkeiten mit dem Überwiegen weiblicher Arbeitskräfte in

Zusammenhang gebracht. „Kurzum, der einst so gepriesene frauliche Arbeits-

platz wandelt sich mehr und mehr zu einer Fabrikarbeit“ (1955, S. 289). All dies

verstärkt die Diskrepanz zwischen männlicher und weiblicher Angestelltentätig-

keit.

.

Die Verteilung auf Tätigkeitspositionen zeigt die Situation für Österreich:

42

Tabelle 1 - Art der Tätigkeit nach Geschlecht

Männer

Frauen

(in %)

(in %)

Hilfstätigkeit

1.5

3.1

einfache Tätigkeit

6.9

22.3

mittlere Tätigkeit

20.8

34.1

qualifizierte Tätigkeit

55.4

37.7

mittleres Management

7.9

1.9

leitende Tätigkeit

7.5

0.9

100.0

100.0

(N=49.084)

(N=32.858)

Es zeigt sich deutlich, daß Frauen in niedrigeren Positionen tätig sind als Männer:

fast 60% der weiblichen Angestellten gegenüber knapp 30% der männlichen

Angestellten sind in den unteren drei Tätigkeitsgruppen beschäftigt. Diese

Ergebnisse werden durch statistisches Material und andere Studien aus Öster-

reich und der Bundesrepublik bestätigt: so sind etwa in der BRD 54,7% der weibli-

chen Angestellten, aber nur 20% der männlichen, in der Leistungsgruppe IV (das

sind kaufmännische und technische Angestellte ohne Entscheidungsbefugnis in

einfacher Tätigkeit) eingestuft (Langkau - Hermann&Langkau, 1972). In Öster-

reich sind bei den Industrie- und Gewerbeangestellten die überwiegende Zahl

der Frauen in den Leistungsgruppen Il, IlIl, IV, mit Schwerpunkt in der Ill., die Män-

ner hingegen in den Leistungsgruppen |II, IV und V mit Schwerpunkt in der IV.

und V. Ähnlich sieht es bei den Handelsangestellten aus (Stubianek, 1978).

Die Zunahme von Angestelltenpositionen und die Zunahme weiblicher Ange-

stellter hat die berufliche Situation der Frauen in der Gesellschaft nicht verbes-

sert. Die vergleichsweise niedrige Bezahlung in den niedrigeren Positionen, die

Unsicherheit des Arbeitsplatzes und das Wissen um die Ersetzbarkeit der eige-

nen Arbeitskraft sind charakteristisch für die Lage eines Großteils der weiblichen

Angestellten.

Die vertikale Differenzierung zwischen männlichen und weiblichen Angestellten

wird durch eine horizontale ergänzt. Analog den weiblichen Arbeiterinnen sind

weibliche Angestellte in bestimmten Berufen kaum vertreten, vor allem gibt es

sehr wenige technische Angestellte unter den Frauen (aus unseren Daten:

24% Männer zu 3% Frauen). Diese Gruppe ist aber wesentlich stärker professio-

nalisiert und daher auch weniger ersetzbar. Das weibliche Rollenstereotyp ist

auch hier immer noch von großem Einfluß auf die Berufswahl.

Frauen sind in erster Linie in kaufmännischen Berufen beschäftigt. Ähnlich ist die

Situation auch in der BRD, wo 96% der weiblichen Angestellten als kauf-

männische und nur 3,7% als technische Angestellte kategorisiert sind (Dittmar,

1966).

43

Diese Relationen sind für Frauen überaus ungünstig. Abgesehen von der

schlechteren Bezahlung, die aus den niedrigeren Positionen und dem geringen

Grad der Professionalisierung resultieren, sind Frauen in der Folge von Kündi-

gungen weit eher betroffen, da die von ihnen eingenommenen niedrig qualifizier-

ten Arbeitsplätze in Krisensituationen den Betriebsleitungen eher entbehrlich

sind. Ein Indiz für diese Zusammenhänge läßt sich aus der Arbeitslosenstatistik

ablesen: so betrug der Anteil der Frauen an den beschäftigten Angestellten im

Jahr1977 52,5%, der Anteil an den arbeitsiosen Angestellten jedoch 72,3% (Stu-

bianek, 1978). Ähnliche Relationen sind auch für die Bundesrepublik festgestellt

worden (Däubler-Gmelin, 1977). „Ein hoher Frauenanteil an den Erwerbstätigen

deutet vielfach (...) hin auf einen größeren Anteil geringerer Qualifikationserfor-

dernisse in den ausgeübten Tätigkeitsbereichen der entsprechenden Wirt-

schaftssektoren; Rationalisierungsmaßnahmen, die solche Tätigkeitsfelder tan-

gieren, induzieren somit möglicherweise weniger soziale Folgen im Sinne von

Qualifikationsverschiebungen, sondern führen eher zu Veränderungen der Bela-

stungsformen, bzw. zum gänzlichen Abbau von Arbeitsplätzen.“ (Baethge u.a.,

1977, S. 56)

Die Konzentration in solch unqualifizierten Bereichen bedeutet im Prinzip eine

kontinuierliche - und nicht nur konjunkturbedingte - Bedrohung der vom Groß-

teil der weiblichen Angestellten innegehabten Arbeitsplätze, da die dort domi-

nierenden Tätigkeiten im Prinzip zunehmend rationalisierbar werden (Pirker,

1962; Brandt u.a., 1976).

Da auf Grund der Arbeitssituation sich lediglich eine privilegierte Minderheit der

Frauen in ihrem Beruf „verwirklichen“ kann, macht ein Großteil der Frauen seine

Interessen eher in außerberuflichen Bereichen fest. Deshalb ist ihnen eine Orga-

nisierung als Gruppe, um ihre beruflichen Interessen wahrzunehmen, sehr

erschwert. Dies gilt nicht nur allgemein, sondern auch zur Erlangung konkreter

Vorteile: „Occupation by occupation, unorganizibility appears both as cause and

the effect of the preponderance of women.“ (Caplow, 1964, S. 264)

EinIndikator dafür ist die Unterrepräsentierung von Frauen in allen Bereichen der

GPA.

Tabelle 2 - Gewerkschaftliche Organisation von Frauen

gesamt

% weiblich

GPA Zentralvorstand

87

8

Zentr. Leitungsausschuß

20

20

Präsidium

3

——

Delegierte Gew. Tag

333

13

Betriebsräte (1975)

14.114

21

298.496

Mitglieder (1975)

42

44

Andererseits können sich Frauen kaum Solidarität von Männern erwarten. Diese

anerkennen die Berufstätigkeit von Frauen vor allem dann, wenn sie als Ehemän-

ner finanziell Vorteile davon haben - was aus einer Befragung von jungen Ange-

steilten, 1972 (GPA, o.J.) deutlich hervorgeht -, ansonsten werden Frauen oft als

Konkurrentinnen um den Arbeitsplatz und bessere Positionen wahrgenommen,

deren Gleichstellung für Männer nur Nachteile bringen könnte.

3. Die Arbeitsbedingungen weiblicher Angestellter

Die im folgenden referierten Ergebnisse') über die besondere betriebliche Situa-

tion und Arbeitsbedingungen weiblicher Angestellter beschreiben die Unter-

schiede in einigen wichtigen Bereichen, in denen Frauen besonders unterprivile-

gierende Charakteristika aufweisen: dazu gehören vor allem Kontrolle, innerbe-

triebliche Aufstiegsmöglichkeiten und spezielle Arbeitsbelastungen. Dabei han-

delt es sich durchwegs um Bereiche, in denen man glaubte auf Grund eindeuti-

ger Kriterien zwischen Arbeitern und Angestellten klar differenzieren zu können

(s.o. Teil 2). Durch diese Ergebnisse wird dies noch weiter in Frage gestellt.

Schulische Qualifikation und Tätigkeitsstruktur

Bereits die Studie von Hausa (1978) zeigte eindeutig, daß weibliche Angestellte

in der Betriebshierarchie nicht soweit nach oben gelangen wie männliche, und im

Durchschnitt eine Position tiefer sind. Hier drängt sich die Frage auf, ob ein

Zusammenhang mit der schulischen Ausbildung und dem in den meisten Stu-

dien für die Schlechterstellung der Frauen verantwortlich gemachten niedrige-

ren Ausbildungsniveau und der niedrigeren Einstufung der Frauen besteht.

Die Untersuchung nach Schulbildung zeigt dagegen deutlich, daß die Beschäfti-

gung in niedriger qualifizierten Tätigkeiten auch dann nachweisbar ist, wenn die

Bildung konstant gehalten wird.

Tabelle 3 - Schulische Qualifikation und Art der Tätigkeit nach Geschlecht

% hat...

nur Pflicht-

Lehre oder

Matura

Hochschule

schule

Fachschule

m

W

m

W

Hilfstätigkeit

16

15

1

einfache Tätigkeit

29

54

18

mittiere Tätigkeit

36

24

26

41

5

18

7

59

39

64

83

29

73

qualifizierte Tätigkeit

—

mitt!l. Management

0.5

16

19

12

leitende Tätigkeit

0.5

—

15

52

14

100.0 100

100

100

100

100

100

100

N

—

kl

4273

6050

31262 22694

10618

3209

1776

154

45

Dieser Zusammenhang läßt sich nach zwei Richtungen hin interpretieren.

Zum ersten ist die Chance, mit nur PflichtschulabschluBß über die beiden unter-

sten Qualifikationsstufen hinauszukommen, für Frauen beträchtlich geringer als

für Männer: 45% der Männer, aber 70% der Frauen sind als einfache Angestellte

beschäftigt. Andererseits üben 18% der Männer, aber nur 7% der Frauen mit

Pflichtschulabschluß „qualifizierte Tätigkeiten“ aus.

Zum zweiten wird aus Tabelle 3 ebenfalls deutlich, daß die Unterschiede bei den

gut ausgebildeten Angestellten ebenfalls überaus groß sind. Nur 32% der Män-

ner, die eine Lehre und/oder Fachschulausbildung haben, aber 59% der Frauen

mit der gleichen Ausbildung sind in einfachen und mittleren Tätigkeiten beschäf-

tigt, der Anteil bei den qualifizierten Tätigkeiten beträgt 59% zu 39% zu Gunsten

der Männer.

In die gleiche Richtung weist auch die Verteilung bei den Maturanten: über 30%

der männlichen, aber nur 8% der weiblichen Maturanten sind als mittleres Mana-

gement bzw. leitende Angestelite eingestuft. Dagegen ist bei den qualifizierten

Tätigkeiten ein deutlicher Überschuß an Maturantinnen sichtbar. Noch krasser

sind die Unterschiede bei den Hochschulabsolventen: 70% der männlichen, aber

nur 25% der weiblichen Angestellten mit Hochschulabschluß arbeiten in den bei-

den höchstqualifizierten Tätigkeitsbereichen (bei den qualifizierten Tätigkeiten

ist das Verhältnis umgekehrt, nämlich 73% Frauen zu 29% Männer).

Diese Anteile beweisen deutlich, daß die innerbetrieblichen Unterschiede zwi-

schen Männern und Frauen bei der Art ihrer Tätigkeit nicht allein auf ausbildungs-

mäßige Defizite der Frauen zurückgeführt werden können. Männer haben unab-

hängig von ihrer schulischen Ausbildung beträchtlich größere Chancen zu mitt-

leren oder qualifizierten Tätigkeiten zu gelangen. Andererseits liegen auch

Frauen mit hohen Ausbildungsqualifikationen weit zurück. Ihr Berufsweg ist

Restriktionen gekennzeichnet (siehe auch Frauenbericht 1975; Bartunek 1972),

die ein den Männern entsprechendes Tätigkeitsniveau nicht zulassen. Es sind

zum Teil informelle, kaum klargelegte Selektionskriterien wirksam, die sich auch

daran ablesen lassen, daß auf die Frage nach der schulischen Minimalqualifika-

tion, die bei einer Neueinstellung verlangt wird, kein Unterschied besteht: d.h.

auch bei gleichen Minimalanforderungen weichen die Beschäftigungszahlen

zwischen Männern und Frauen in den einzelnen Tätigkeitspositionen stark von-

einander ab.

Innerbetriebliche Aufstiegsmöglichkeiten

Da mangelndes Ausbildungsniveau nicht ausreichend zur Erklärung für die nie-

drigeren Berufspositionen weiblicher Angestellter herangezogen werden kann,

könnte ein weiterer Grund in den geringeren Aufstiegsmöglichkeiten liegen. Die-

ses Charakteristikum vor allem der niedrigeren Angestelltenpositionen ist inso-

fern von Interesse, als die Möglichkeit des kontinuierlichen Aufstiegs als ein

Merkmal der Angestellten versus Arbeiter gesehen wird. In den im folgenden

referierten Ergebnissen dieser Studie deckt sich die zu beobachtende Tendenz

46

mit den Ergebnissen anderer Untersuchungen.

Auch wenn man die Berufsposition konstant hält und man berücksichtigt, daß in

den verschiedenen Positionen die Möglichkeiten von vornherein nicht gleich ver-

teilt sind, zeigen sich geschlechtsspezifische Effekte in allen Hierarchiestufen,

besonders aber in den unteren und oberen Rängen.

Für Österreich kommt Scheuringer (1972) zu dem Resultat, daß Aufstiegsmög-

lichkeiten für angestellte Frauen enger begrenzt sind als für Männer. Ähnliche

Resultate werden von Klein et al. (1972) präsentiert, die vor allem auf die ungün-

stige Situation der besser ausgebildeten Frauen hinweisen. „Maturantinnen und

Akademikerinnen üben weit häufiger als Männer mit gleicher Ausbildung nur

eine Tätigkeit aus, hatten weitaus seltener Karrieren mit steigender Qualifikation

und weit häufiger Karrierebrüche mit sinkender Qualifikation aufzuweisen.“

Frauen verbleiben im allgemeinen nach Klein et al. auf dem positionalen Niveau

des Berufseintritts.

Die Gründe, die für den geringen Aufstieg der Frauen angeführt werden, liegen im

Bereich der Arbeitsatmosphäre und der Vorurteile. So wird auf die herkömmlich

autoritär-patriarchalische Betriebsatmosphäre verwiesen (z.B. Laube, 1964), die

für den Aufstieg Barrieren bildet. Auch wurde das weibliche Geschlechtsstereo-

typ als für einen Aufstieg ungünstig beschrieben (Frauenbericht I), wobei dieses

Stereotyp von einem Großteil der Frauen selbst übernommen wird, die einen

Aufstieg gar nicht anstreben (Langkau - Hermann&Langkau, 1972).

Vorgesetzte nennen auf Befragen an erster Stelle die lange Betriebszugehörig-

keit, die für den Aufstieg wichtig sei und daß diese Voraussetzungen von Frauen

nur mangelhaft erfüllt würden (Höhn, 1964). Dazu kommt, daß auf Grund traditio-

neller Rollenvorstellungen Frauen kaum oder nur mit Widerwillen als Vorgesetzte

akzeptiert werden. In einer klassischen Studie hat Whyte (1948) gezeigt, wie

Interaktionen, in denen Frauen (auf Grund der vorgegebenen Arbeitsteilung)

Arbeitssequenzen dominieren, von Männern umstrukturiert wurden, um nicht

von Frauen Anweisungen entgegennehmen zu müssen.

Für Österreich ist gezeigt worden, daß die meist als Argument verwendete häu-

fige Berufsunterbrechung bei Frauen nicht stichhältig ist: besonders Frauen in

mittleren und höheren Berufspositionen hatten zu 80% keine Unterbrechung der

Berufstätigkeit. Bei einfachen Büroangestellten, Verkäuferinnen und Serviererin-

nen sank dieser Anteil auf 70% (Scheuringer). Der allgemeine stärkere Berufs-

wechsel bei Frauen (Klein et al., 1972) ist ebenfalls nach der Zugehörigkeit zur

betrieblichen Hierarchie unterschiedlich und sinkt mit höheren Berufspositionen

(Scheuringer, 1972). Auf Grund der Daten ist anzunehmen, daß in den unteren

Positionen z.T. gar nicht die Möglichkeit eines langfristigen Verbleibs besteht.

Mit Hilfe unserer Daten können die geringeren Aufstiegsmöglichkeiten bestätigt

und weiter differenziert werden.

47

Tabelle 4 - Aufstiegsmöglichkeiten von Frauen und Männern

nach Art der Tätigkeit

% haben praktisch keine Aufstiegsmöglichkeiten

Männer

Frauen

Hilfstätigkeit

21

(N=721)

51

(N=1026)

einfache Tätigkeit

23

(N=3383)

42

(N=7315)

mittlere Tätigkeit

25

(N=10216)

30

(N=11212)

qualifizierte Tätigkeit

26

(N=27175)

31

(N=12396)

mittleres Management

22

(N=3893)

27

(N=629)

leitende Tätigkeit

35

(N=3658)

34

(N==280)

Insgesamt haben 6,6% der Männer und 8,4% der Frauen sehr gute Aufstiegsmög-

lichkeiten, keine haben aber nur 24,5% der Männer, aber 31,5% der Frauen.

Bei Akademikern sind die unterschiedlichen Aufstiegsmöglichkeiten für Frauen

und Männer krasser. „Frauen mit guter Ausbildung scheinen in Arbeitsrolien

beschäftigt zu sein, bei denen die Dimension des Aufstiegs einfach nicht vorge-

sehen ist“ (Hausa, 1978). Eine Aufschlüsselung nach den einzelnen Wirtschafts-

bereichen zeigte, daß hier noch zusätzlich erschwerte Bedingungen für Frauen

bestehen, besonders z.B. im Bereich des Handels, wo Männer mit nur Pflicht-

schulbildung mehr als doppelt so große Chancen haben und Frauen mit Hoch-

schulbildung zu über 60% praktisch keine Aufstiegsmöglichkeiten besitzen

(Männer nur zu 10%).

Kontrolle der Arbeit

Es hat sich gezeigt, daß mit Ausnahme der Kontrolle der Arbeitsleistung durch

regeilmäßige schriftliche Beurteilung, die ziemlich gleichmäßig in allen hierarchi-

schen Positionen vorgenommen wird, die übrigen Formen der Kontrolle durch

„laufende Beaufsichtigung“, „Messung der Arbeitsleistung“ und „Leistungsnach-

weis durch Selbstdarstellung“ von der eingenommenen Position her bestimmt

werden, vor allem was das Ausmaß angeht. Allerdings wird keine Stufe der Hier-

archie ausschließlich durch eine einzige Kontrollform überprüft. Die laufende

Beaufsichtigung der Arbeitstätigkeit ist die charakteristische Form der Kontrolle

der unteren Positionen, die mit steigender Hierarchie kontinuilerlich abnimmt;

Leistungsnachweis durch Selbstdarstellung ist eher jene Form, die mit der Hier-

archie ansteigt, am stärksten allerdings beim mittleren Management zu finden

ist.

Innerhalb dieser strukturellen Bedingungen sind eindeutige geschlechtsspezi-

fische Einfiüsse nachzuweisen.

48

Tabelle 5 - Art der Kontrolle nach Art der Tätigkeit und Geschliecht

„die Person wird kontrolliert durch“...

laufende Beaufsichtigung

Messung der

regelmäßige

Leistungsnach

Arbeitsieistung

schriftliche

weis durch

Beurteilung

Selbstdarstelig

%

%

%

%

%

%

%

%

Manner

Frauen

Männer Frauen

Männer Frauen

Männer Frauen

Hilfstätig-

keiten

89 (N=759)

90 (N= 1026)

10

16

16

20

einfache

Tatigkeiten

76 (N=3383)

85 (N=7315)

20

18

24

18

mittlere

Tatigkeiten

64 (N=10216)

71 (N=11212)

34

31

23

19

13

qualifizierte

Tätigkeiten

42 (N=27175)

60 (N=13396)

27

22

24

18

23

16

mittleres

14

11

19

14

29

15

Management 9 (N=3893)

15 (N=629)

leitende

Tätigkeit

7 (N=3658)

10 (N=280)

11

14

5

4

26

25

Es sind 44% der männlichen, aber 69% der weiblichen Angestellten, die der Kon-

trolle durch ständige Aufsicht ausgesetzt sind. Während der Unterschied zwi-

schen den Geschlechtern in den untersten Berufspositionen gering ist, beträgt

er bei den einfachen Tätigkeiten 10%, bei den mittleren 8% und bei den qualifizier-

ten Tätigkeiten bereits 18%. Selbst im Bereich des mittleren Managements wer-

den 15% der Frauen, aber nur 9% der Männer auf diese Art kontrolliert. Kontrolle

der Arbeitsileistung durch Messung, die am häufigsten in den mittleren Positio-

nen vorkommt, ist kaum geschlechtsspezifisch. Kontrolle durch schriftliche

Beurteilung wird in den mittleren Hierarchiestufen geringfügig häufiger bei

männlichen Angestellten ausgeübt.

Die Kontrolle durch Selbstdarstellung ist auffällig beim mittleren Management

eine Form, männliche Angestellte zu kontrollieren. 29% der Männer und nur 15%

der Frauen haben diese Möglichkeit, die in gewisser Weise ein Privileg der Auto-

nomie leitender Angestellter ist. Man kann vermuten, daß Männer auf dieser

Stufe der Hierarchie andere Tätigkeitsfelder haben als Frauen.

Ein Resümee aus dieser unterschiedlichen Anwendung von Kontrollmitteln läßt

sich unschwer ziehen: Frauen werden selbst in gehobenen Stellungen mit ver-

hältnismäßig direkten Mitteln kontrolliert, während bei Männern stärker von Kon-

trollen Gebrauch gemacht wird, die die Selbständigkeit ihrer Arbeit weniger in

Frage stellen. Eine mögliche Erklärung dürfte die traditionell patriarchalisch-

autoritäre Einstellung Frauen gegenüber sein. Geht man weiters davon aus, daß

Männer vor allem in der Position des mittieren Managements wesentlich bessere

Aufstiegschancen besitzen und damit in bewährungswichtigeren Funktionen

eingesetzt sind, ist die Form der Kontrolle durch Selbstdarstellung eine ent-

sprechendere.

49

Entscheidungsspielraum

Neben Aufstiegsmöglichkeiten und spezifischer Art der Kontrolle ist der Ent-

scheidungsspielraum bei der eigenen Arbeit eine Funktion der Position in der

betrieblichen Hierarchie. Dies gilt sowohl für die Möglichkeit über die Reihen-

folge von Arbeitstätigkeiten, die Zeiteinteilung bei der Arbeit, das Arbeitstempo

und -rhythmus als auch im gesteigerten Maß bei der Auswahl der Arbeitsaufga-

ben, wo eine hohe Position in der Hierarchie Voraussetzung für die Möglichkeit

ist über die eigene und die Arbeit anderer zu disponieren.

Generelil ist der Unterschied zwischen männlichen und weiblichen Angesteillten

hier nicht so stark ausgeprägt wie bei Aufstieg und Kontrolle, es lassen sich aber

doch einige charakteristische Unterschiede feststellen.

Allgemein steigt der Entscheidungsspielraum in allen Bereichen kontinuierlich

mit steigender Position und außer in den beiden obersten Tätigkeitsbereichen

naben Frauen überall einen geringfügig geringeren Spielraum bei „meist selbst

entscheiden können“. Sie sind generell stärker „an genaue Anweisungen gebun-

den“, auffällig vor allem auch noch, wenn sie in leitender Position sind.

Bei der Entscheidung über Reihenfolge der Arbeitstätigkeiten und bei der Zeit-

einteilung haben Frauen im mittleren Tätigkeitsbereich weniger Autonomie in

Relation zu unteren und oberen Positionen, d.h. hier ist der Abstand zu den Män-

nern am größten. Dies kann damit zusammenhängen, daß bei leitenden Tätig-

keiten eine gewisse Autonomie bei der Arbeit notwendig ist und daher Frauen in

solchen Positionen diese zugestanden werden muß, wenn auch nicht im glei-

chen Ausmaß wie den Männern. Dafür spricht auch, daß sowohl bei Männern als

auch bei Frauen mit steigender Stellung in der Hierarchie die Weisungsbefugnis

zunimmt.

Generell läßt sich sagen, daß für Entscheidungsspielraum und Weisungsbefug-

nis „sachliche“ Erfordernisse und die Wahrung der Angestelltenhierarchie aus-

schlaggebender ist als die Geschlechtszugehörigkeit. Trotzdem bleibt auch hier

die relative Deprivation aufrecht.

Monotonie der Arbeit

Die besondere Situation weiblicher Angestellter drückt sich auch im größeren

Anteil monotoner Arbeitstätigkeiten aus. Mangelnder Abwechslungsreichtum

kann weitgehend als charakteristisch für Hilfstätigkeiten angesehen werden, wo

die Arbeit in einzeine Arbeitsschritte aufgeteilt ist und der Arbeitnehmer wenig

Überblick und keinen Einfluß auf den Arbeitsprozeß besitzt. Es handelt sich dabei

überwiegend um Tätigkeiten mit geringer Qualifikation, in denen die Frauen

überrepräsentiert sind.

50

Tabelle 6 - Abwechslung bzw. Monotonie der Arbeit nach Art der Tätigkeit

MÄNNER

FRAUEN

% eher

% nıcht

%

%

% eher

% nicht

%

%

abwechs-

sehr ab-

monoton

abwechs-

sehr ab- monoton

lungs-

wechs-

lungs-

wechs-

reich

lungsreich

reich

lungsreich

Hilfstätigkeit

2

82

15

100

2

70

27

100

(N=721)

(N=1026)

einfache

Tätigkeit

20

70

10

100

18

69

12

100

(N=3383)

(N=7315)

mittliere

Tätigkeit

51

46

100

44

50

100

(N=10216)

(N=11212)

qualifizierte

85

15

100

73

Tätigkeit

24

1

mittieres

(N=27175)

(N==12396)

94

100

92

100

Management

(N=3893)

leitende

(N=629)

Tätigkeit

95

100

94

100

(N=3658)

(N=280)

Die globalen Unterschiede zwischen den Geschlechtern, die mit den allgemein

schlechter qualifizierten Tätigkeiten der Frauen zusammenhängen, drücken die

ungünstige Situation der weiblichen Angestellten nicht angemessen aus. Auch

innerhalb der gleichen Tätigkeitsart zeigen sich geschlechtsspezifische Unter-

schiede, besonders ausgeprägt sogar bei höher qualifizierten Tätigkeiten. Ein-

deutig ist der Zusammenhang bei Hilfstätigkeiten, wo der Anteil der als monoton

bezeichneten Arbeiten bei Frauen in einem weit größeren Ausmaß angegeben

wird.

Während der geschlechtsspezifische Unterschied bei „einfachen“ Tätigkeiten

minimal ist, ist er bei mittleren und besonders bei qualifizierten Tätigkeiten auf-

fallend. Daher liegt die Vermutung nahe, daß die Frauen in diesen Tätigkeiten

Arbeiten zuewiesen bekommen, die stärker routinisiert sind als jene, die von

Männern ausgeführt werden. Dies hängt sicherlich mit der stärkeren Einschrän-

kung der Frauen auch in qualifizierten Tätigkeiten bezüglich der autonomen

Gestaltung ihrer Arbeitsprozesse zusammen, die bereits bei den Fragen über

Kontrollmaßnahmen und Entscheidungsmöglichkeiten deutlich geworden ist.

Um das Ausmaß der Tendenzen zur Monotonie deutlich zu machen, soll ver-

gleichsweise ein Studie über die Arbeitssituation von Arbeitern angeführt wer-

den (Kolm 1978). Demnach haben etwa 34% der Hilfsarbeiter (ohne Berücksichti-

gung des Geschlechts) ihre Arbeit als sehr vielfältig, bzw. abwechslungsreich

wahrgenommen. Bei unserer Studie wird die gleiche Vorgabe bei 44% der Frauen

in mittleren Tätigkeitspositionen angegeben: bedenkt man den Unterschied zwi-

schen den zwei Tätigkeitsbereichen, so scheint diese Differenz überraschend

gering zu sein.

51

Veränderungen in den letzten fünf Jahren deuten bei allen Unterschieden im

Detail darauf hin, daß die Arbeitssituation der weiblichen Angestellten nicht

abwechslungsreicher geworden ist, also keine Tendenz zur Aufhebung der

geschlechtsspezifisch bedingten Unterschiede festzustellen ist. Z.T. existieren

sogar Gegentendenzen, wie im Bereich des mittleren Managements, wo für 13%

der Männer, aber nur für 7% der Frauen angegeben wurde, daß ihre Arbeit

abwechslungsreicher geworden ist. In einem geringeren Ausmaß ist dies auch

bei einfachen Tätigkeiten der Fall.

Geschlechtsspezifische Arbeitsbelastungen

Die konkreten Arbeitsbelastungen und die einseitigen Beanspruchungen sind

insofern bedeutend, weil sie einen genaueren Einblick in die konkreten Arbeits-

verhältnisse erlauben, der durch die Angabe der Position in die Betriebshier-

archie allein nicht möglich ist. Im Fragebogen wurden zwei unterschiedliche

Arten von Belastungen erfaßt: Belastungen, die sich aus den Arbeitsanforderun-

gen ergeben und jene, die aus Einflüssen der Umgebung stammen.

Tabelle 7 - Belastungen durch Arbeit und Arbeitsumgebung nach Geschliecht

Männer

Frauen

(% ja)

(% ja)

dauerndes Stehen

14

17

dauerndes Sitzen

29

48

Sinnesbelastungen

29

31

einseitige Muskelbelastungen

9

24

40

39

Belastungen durch Kundenverkehr

hohe Konzentrationsanforderungen

39

26

Kommunikationsmangel

3

2

17

3

ständiger Entscheidungsdruck

schlechte Lichtverhältnisse

9

13

starke Zugluft

9

10

Lärmbelästigung

20

12

extreme Temperaturen

15

20

schlechte Belüftung

14

16

Staub

9

3

Gas/Dampfe

5

2

In beiden Bereichen sind Unterschiede nach Geschlecht festzustellen. Global

kann man festhalten, daß bestimmte tätigkeitsspezifische Belastungen für weib-

liche Angestellte eine bedeutendere Rolle spielen. Dazu gehören vor allem

dauerndes Sitzen und einseitige Muskelbelastungen, Beanspruchungen, die

einerseits für Hilfstätigkeiten, andererseits für „frauenspezifische“ Tätigkeiten,

wie vor allem das Maschinschreiben, charakteristisch sind.

52

Bei Männern sind dagegen eher tätigkeitsspezifische Belastungen angegeben,

die einen intellektuellen Anspruch zeigen. Es handelt sich dabei um hohe Kon-

zentrationsanforderungen und den ständigen Entscheidungsdruck, die sicher-

lich eher für disponierende Tätigkeiten wichtig sind. Diese Angaben decken sich

auch weitgehend mit dem Anteil der Frauen (Männer) im mittleren Management

und in leitender Tätigkeit.

Die Differenzierung nach Tätigkeitsart weist in die gleiche Richtung, wie dies auf

Grund der Literatur und der bisherigen Resultate zu erwarten ist. Auch weibliche

Angestellte in gehobeneren Positionen sind körperlichen Belastungen ausge-

setzt, die eher als für Tätigkeiten am unteren Ende der Betriebshierarchie typisch

gelten. Dies kann als Indiz dafür angesehen werden, daß auch höherqualifizierte

Frauen eher zu Tätigkeiten wie Maschinschreiben und auch zu einseitigen Routi-

netätigkeiten herangezogen werden.

Der Unterschied bei einer Belastungsart weist auf eine geschlechtsspezifische

Differenz hin: während bei einfachen Tätigkeiten die Belastung der Frauen durch

Kundenverkehr beträchtlich größer ist (36% Frauen gegenüber 21% Männer), ist

dies besonders im Bereich des mittleren Managements umgekehrt (34% zu

54%) - bei leitenden Tätigkeiten gleichen sich diese Differenzen allerdings aus:

dies deutet darauf hin, daß Frauen vor allem als Verkäuferinnen stark bean-

sprucht werden, während der Kundenkontakt auf höheren Ebenen weitgehend

von Männern abgewickelt wird.

Die zwei männerspezifischen Belastungsarten werden für Frauen auch in geho-

benen Tätigkeiten nicht im gleichen Ausmaß angegeben. Nur bei leitenden Tätig-

keiten gleichen sich Männer und Frauen bei Konzentrationsanforderungen an. In

anderen Tätigkeitsarten dagegen wird diese Belastungsform wie auch die Anfor-

derung durch ständigen Entscheidungsdruck durchwegs als eher für Männer

charakteristisch angegeben (54% bei Männern gegenüber 36% bei Frauen); dies

ist insofern überraschend, da man von Frauen etwa im mittleren Management

die gleichen Anforderungen hinsichtlich Entscheidungsnotwendigkeiten und

Entscheidungsdruck erwarten würde. Möglicherweise werden Frauen auch in

entsprechenden Positionen von eigentlichen „Führungsaufgaben“ ferngehalten,

bzw. entsprechende Belastungen als weniger zum Stereotyp der weiblichen

Angestellten gehörend nicht registriert.

Weniger spezifisch sind die Belastungen durch die Umgebungseinflüsse. Abge-

sehen von jenen größeren Beeinträchtigungen, von denen technische Angestell-

te, bzw. angestellte Meister betroffen sind, zeigen sich auch spezifische negative

Einflüsse, die auf Frauen wirken. Dies ist bei einfachen Tätigkeiten durch

extreme Temperatureinflüsse und schlechte Belüftung der Fall.

Die Untersuchung nach Betriebsbereichen zeigt deutlich, daß der Großteil der

geschlechtsspezifischen Diskrepanzen vor allem bei der Kundenbetreuung zu

finden ist. Dies gilt für dauerndes Stehen, einseitige Muskelbelastungen und

Belastung der Sinnesorgane, ungünstige Temperatur und schlechte Luft. Das

deutet darauf hin, daß (berücksichtigt man auch die anderen Daten) hier vor

allem Verkäuferinnen betroffen sind.

53

Zusammenfassend läßt sich feststellen, daß von bestimmten Arbeitsbelastun-

gen, besonders körperlicher Art, eher Frauen und auch Frauen in gehobenen

Tätigkeitsbereichen betroffen sind. Durch den beruflichen Aufstieg allein wird

also die gegenuber den Männern bestehende Benachteilugung nicht aufgeho-

ben. Eher wird sie durch kontextuelle Gegebenheiten relativiert, die für die kon-

kreten Anforderungen ausschlaggebend sind, die an Arbeitnehmer gestellt wer-

den.

4. Zusammenfassung

Die Ergebnisse der Studie über die berufliche Situation der weiblichen Angestell-

ten und die Hinweise auf die soziale Einschätzung und Funktion weiblicher

Berufsarbeit haben gezeigt, daß von einer Gleichstellung männlicher und weib-

licher Arbeit keine Rede sein kann. Die Forderung, der zufolge es für die Emanzi-

pation der Frau notwendig sei, daß sich Frauen ins Berufsleben integrieren soll-

ten, muß dahingehend überdacht werden, daß unter bestehenden Bedingungen

die Voraussetzungen dafür denkbar schlecht sind, sowohl was die familiäre und

die berufliche Sozialisation als auch was die Arbeitsbedingungen in der männer-

dominierten Arbeitswelt angeht. Solange hier nur punktuelle Veränderungen

angestrebt werden, wird der verhängnisvolle Zirkel von Minderqualifikation und

mangelnder Organisation der Frauen nicht durchbrochen werden.

Die berufliche Tätigkeit wird unter gegenwärtigen Bedingungen in der Regel nur

selten dazu beitragen, daß die Position der Frau in Bereichen außerhalb der

Arbeit grundilegend verändert wird. Frauen haben kaum die Möglichkeit aus dem

Arbeitsprozeß jenes Selbstbewußtsein zu gewinnen, das nach propagierten zen-

tralen Wertvorstellungen aus einer eigenen anerkannten beruflichen Leistung

gewonnen werden kann. Auch ist es sehr unwahrscheinlich, daß eine unter-

geordnete Stellung in der Familie mit beruflichem Erfolg kompensiert werden

kann. Aber selbst wenn Frauen gute Positionen im Beruf erreichen und Erfolg

haben, werden sie nicht gleichermaßen positiv gratifiziert, sondern sehr oft abge-

lehnt, weil sie Klischeevorstellungen von „Weiblichkeit“ nicht entsprechen. Ein

Beispiel für ambivalente Reaktion auf weibliche Berufserfolge wird in einer Stu-

die von Ellis (1952) referiert. Darin wird gezeigt, daß erfolgreiche Frauen negativ

sanktioniert werden und isoliert sind. Sie werden auch von Bekannten und Ver-

wandten eher abgelehnt. All dies führt in der Folge zu Reaktionen gegen sich

selbst: dies äußert sich im erhöhten Auftreten psychosomatischer Störungen.

Diese auswegilose Lage läßt Frauen wenig Möglichkeiten offen,aus dem Zirkel

auszubrechen. Die Anerkennung ihrer aus der Arbeits- und Familiensituation

resultierenden Probleme als soziale wird ihnen vorenthalten, die „Schuld“ für

Abweichungen von Ssozial verbreiteten Idealvorstellungen (die auch von ihnen

selbst häufig geteilt werden) wird den Frauen zugeschrieben. Damit wird von der

schizophrenen gesellschaftlichen Situation abgelenkt.

54

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Whyte, W. F., Human Relations in the Restaurant Industry, New York 1948

') Im vorliegenden Artikel werden die Ergebnisse meiner Diplomarbeit am IHS, 1978 in

zum Teil stark gekürzter Form dargestellt.

Die Daten für diese Arbeit stammen aus einer Untersuchung, die im Winter 1977 mit Hilfe

der Gewerkschaft der Privatangestellten am Institut für Höhere Studien durchgeführt

wurde und wobei an die Betriebsräte von 4340 Betrieben Fragebogen versandt wurden.

Die Rücklaufquote betrug 28%, das sind 1245 Betriebe, wobei ein Fragebogen die aktuelle

Situation der Betriebe erfaßte, ein zweiter (auf den sich hauptsächlich diese Arbeit stützt)

bezog sich auf die verschiedenen Gruppen von Angestellten, die hinsichtlich ihrer Tätig-

55

keit, ihrer Stellung in der Hierarchie und ihrer Arbeitsbedingungen homogen waren.

Um die Fragestellungen sinnvoll auszuwerten, mußten sie auf der Ebene der Einzelperso-

nen behandelt werden, die aber in dieser Befragung nicht direkt erfaßt werden konnte.

Dies wurde erreicht durch die Gewichtung der einzelnen Gruppen mit der Zahl ihrer Mit-

glieder, die Population ist also in einem gewissen Sinn eine konstruierte. Es wurden 8217

homogene Gruppen erfaßt, gewichtet man sie mit der Zahl der Mitglieder, so werden in

dieser Studie ca. 94 000 Angestelite erfaßt, das sind nahezu 10% aller Privatangestellten

Osterreichs.

Beate Kastner

Zum Beispiel Sekretärin

Frauen erreichen durch ihre Berufstätigkeit mehr Selbständigkeit und Unabhän-

gigkeit. Dieses emanzipatorische Element der Arbeit wird aber dadurch unter-

wandert, daß die von Frauen am häufigsten gewählten Berufe auf die „typisch

weiblichen Qualitäten“, die von ihnen auf Grund ihrer Position in der Familie

gefordert und auch entwickelt werden, zugeschnitten sind. So auch der Beruf der

Sekretärin, wie dem Skriptum „Sekretariatspraxis“, mit dem ich mich hier ein-

gehender befassen möchte, zu entnehmen ist.

Für alle angehenden Sekretärinnen veranstaltet das Wirtschaftsförderungsinsti-

tut der Kammer der gewerblichen Wirtschaft für Wien Sekretärinnenseminare.

Nicht zu unrecht, denn auf Seite 3 des Skriptums „Sekretariatspraxis“ (Alice

Majewski, 1969) heißt es: „Sie können von Ihrem Vorgesetzten keine langen Ein-

führungen in Ihre Arbeit erwarten!“ Und da eine gute Sekretärin „alles tut, um

ihren Chef zu entlasten“, besucht sie dieses Seminar, wo ihr in 10 Monaten

(2 Tage pro Monat) neben Wirtschaftspraxis, Korrespondenz, Deutsch, Steuer-

praxis, Rechtskunde u.a.m. auch die Sekretariatspraxis nähergebracht wird.

Im ersten Kapitel dieses Skriptums werden unter dem Titel „Charakterliche Vor-

aussetzungen“ all die notwendigen Eigenschaften einer Sekretärin fein säuber-

56

lich aufgezählt und erläutert. Anpassen, einordnen und unterordnen ist wohl die

oberste Pflicht einer Sekretärin. Es wird ihr einerseits geraten, „sich zu beherr-

schen, privat und beruflich“, andererseits soll sie „Fehler (des Chefs) übersehen

und unbedachte Außerungen überhören und Verständnis für Schwächen zei-

gen“; verschwiegen soll sie natürlich auch sein und deshalb „neugierige Fragen

unbeantwortet lassen“, was „mit etwas Charme gar nicht so schwierig“ sein.

Zuviel Charme ist jedoch auch unerwünscht, denn „sie kann und darf es sich

nicht leisten, mit allen Betriebsangehörigen auf Du und Du zu stehen“.

Wie natürlich die ja immer schon als typisch weibliche Eigenschaft bezeichnete

Diplomatie eine große Rolle spielt. „Die Kunst besteht darin, den Partner unbe-

wußt für seine eigenen Anschauungen zu gewinnen..., (er) Mmuß das Gefühl

haben, daß alles in seinem Interesse geschehen ist und seine Wünsche berück-

sichtigt wurden.“ (Hat man diesen Rat nicht schon unseren Großmüttern für die

Ehe mitgegeben?) Beherrscht die Sekretärin diese „Kunst“, so wird es ihr auch

nicht schwerfallen, im Kontakt mit ihren Kollegen den richtigen Ton zu finden.

Duzen, wie wir ja bereits wissen, darf sie nicht alle Betriebsangehörigen, „eine

unnahbare Herrscherin im Sekretariat“ soll sie aber auch nicht sein. Sie „muß

Vertrauen einflößen und dadurch die Zusammenarbeit mit den Betriebsangehö-

rigen ... fördern“. Sie selbst darf aber niemandem vertrauen, denn „alles, was

sich im Sektetariat abspielt, ..., hat sie für sich zu behalten“. Daß die Sekretärin

dadurch von all ihren Kollegen isoliert und verstärkt von ihrem Chef abhängig

wird, ist sicher ein erwünschter Nebeneffekt, der im Skriptum aber diskret ver-

schwiegen wird.

Einerseits, wenn es um entscheidende Bereiche geht, ist sie Helferin des Chefs,

andererseits wird Selbständigkeit von ihr verlangt. Selbständigkeit darin, die klei-

nen Ereignisse, die „ermüdend und störend“ sind, zu erledigen, damit ihr Chef

„seinen Kopf für große Entscheidungen freihalten kann“. Sie hat „wie ein Filter zu

sein, der alles aufnimmt, aber nur das weitergibt, was für die Arbeit und den

Betrieb wichtig ist“; und weiter, „es gibt kaum ein Arbeitsfeld, in welchem sie

nicht heifend und arbeitserleichternd wirken kann“.

Ob ihrer besonderen Stellung darf sie aber nicht „selbstherrlich werden und ihre

Wichtigkeit hervorheben“, sie wäre dann bald „für Vorgesetzte und Mitarbeiter

untragbar“.

Abschließend findet man noch die neun Gebote für die Sekretärin, die nicht mit

dem szhwächeren „sollen“, sondern mit „sie müssen. ..“ beginnen. Zum Beispiel:

„Sie müssen auch weiter bereit sein, an sich selbst zu arbeiten und Ihre Arbeits-

kraft voll und ganz in den Dienst des Betriebes stellen! Sie müssen den Betrieb

als Ganzes, sich aber als einen Teil dieses Ganzen betrachten! Sie müssen es als

Ihre wichtigeste Aufgabe ansehen, den Chef zu entlasten! Sie müssen in Ihrer

Arbeit die eigene Persönlichkeit entfalten und im Gelingen Ihrer Arbeit die Bestä-

tigung Ihres Könnens finden!“

Doch was nützen einer guten Sekretärin all diese charakterlichen Voraussetzun-

gen, wenn sie nicht gut gekleidet ist? Zu diesem Schluß muß man kommen, wenn

man bedenkt, daß in diesem Skriptum ganze vier Seiten allein der Kleidung

57

gewidmet sind. Man erfährt hier, daß die gewisse „innere und aäußere Haltung die

erwünschte Atmosphäre schafft, die eine Dame kennzeichnet“. Was mit innerer

und äußerer Haltung gemeint ist, wird kurz beschrieben mit: Selbstdisziplin,

gesundes Maß an Selbstkritik; sowie „bei Unterhaltung nicht anlehnen oder zu

lässig sitzen“, „nicht zu nahe an den Gesprächspartner herantreten“, u.a.m. Mich

erinnert diese Aufzählung an die in Tanzschulen üblichen Unterweisungen.

Doch „Haltung“ allein genügt nicht, man „muß alle Möglichkeiten ausschöpfen,

um sich jung zu erhalten“ und „wenn zur Fülle neigen, dann Diät“, denn „wogende

Massen wirken immer unschön“. Hat man Haltung und Figur, soll man „sich über

eigenen Typ klarwerden“ und „eigene Persönlichkeit entwickeln“.

Nach einem kurzen Überblick über die Entstehung von Mode kann sich die nun

sicher etwas verunsicherte Leserin informieren, wie sich eine Sekretärin kleidet.

Mit einer Aufzählung (von a bis r) werden alle Unklarheiten beseitigt. Man weiß

nun, daß die Absätze ca. 4 cm hoch sein sollen, daß die Haare „alle 8 bis 10 Tage

zu waschenr: sind“, „Loreleilocken unpassend sind“ und „Beatlook“ (?) gar ver-

boten ist, dafür aber im Sommer „Zwirnhandschuhe“ erlaubt sind. Beim Kauf der

Unterwäsche soll man nur ja „nicht sparen“, denn Unterwäsche soll eine „gute

Paßform haben, weiß oder pastellfarbig sein“; besonders wichtig sei ein Korsett.

Um das Bild abzurunden, wird auch noch erwähnt, daß man „am Tag nie Fett-

creme verwenden“ soll, denn das Gesicht „darf nicht glänzen - auch bei Anstren-

gung nicht“.

Es wird der Sekretärin damit klar gemacht, daß ihr Aussehen einen Gutteil ihrer

beruflichen Chancen bestimmt. Vernachlässigt dagegen ein Chef sein Äußeres,

hätte die Skript-Schreiberin sicher Erklärungen dieser Art parat: Er hätte keine

Frau, die auf ihn schaut, er sei sparsam und bescheiden, so triviale Dinge inter-

essierten ihn nicht, er hätte sich mit wichtigeren Angelegenheiten zu beschäfti-

gen und vor allem, die Sekretärin sollte solche Eigenheiten akzeptieren. Für

Frauen gibt es solche Entschuldigungen nicht, sie haben schlank, gepflegt und

gut angezogen zu Sein.

Die nächsten Kapitel bringen dann endlich einiges an sachlicher Information, wie

z.B. Erledigung der Post, Organisation von Konferenzen und Reisevorbereitun-

gen. Im Kapitel „Reisevorbereitungen“ wird aber auch deutlich, daß die Bezie-

hung Chef/Sekretärin eine ganz besonderer Art ist. „Sicher ist das (Koffer-

packen) in erster Linie Aufgabe der Frau des Chefs, und wenn er keine hat? Also

auch hier müssen Sie Bescheid wissen! Urteilen Sie nach immer benötigten Din-

gen und solchen, die durch ein besonderes Arrangement entstehen.“ Nun folgt

eine Aufzählung gegliedert in Oberkleidung, Wäsche und Unterkleidung, Schlaf-

zeug, Sportzeug usw., die wohl vor allem für unverheiratete Sekretärinnen

gedacht ist, die im Kofferpacken für Männer keine Erfahrungen haben.

Einmal anders betrachtet: Es soll doch auch Sekretäre und weibliche Chefs

geben. Nehmen wir also an, die Chefin ist nicht verheiratet, so müßte doch der

Sekretär den Koffer seiner Chefin packen können. Doch dafür gibt es keine Anlei-

tung. Heißt das nun, daß die Frau als Chefin, der doch auch alle „zeitraubenden

und ermüdenden“ Tätigkeiten abgenommen werden Sollten, ihre Koffer selbst

58

packen muß oder vielleicht sogar noch ihrem ledigen Sekretär dabei behilflich zu

sein hat, seine eigenen zu packen? Oder ist es für die Schreiberin dieses Skripts

überhaupt undenkbar, daß ein Mann sich als Sekretär verdingt und Frauen es bis

zur Chefin bringen?

Während der Dienstreise des Chefs wird üblicherweise eine Vertretung einge-

setzt - die im nächsten Satz des Textes dann ganz selbstverständlich ein Mann

ist. „Lassen Sie auch diesem Herren Ihre Unterstützung angedeihen, er hat es

nicht immer leicht!“ wird da geraten, was nichts anderes heißt, als daß sie ihn in

seine Arbeit einweisen soll, was wiederum Mehrarbeit bedeutet. Iim Skriptum ist

von Mehrarbeit nicht die Rede, sondern hier heißt es: „Sie können nicht alles

selbst machen - haben Sie Angst, wenn Sie jemanden in Ihre Aufgaben ein-

weihen, er könnte es besser machen? Dann sind Sie sich entweder Ihrer Schwä-

chen bewußt oder Sie haben kein Selbstbewußtsein! Beides ist für eine Sekretä-

rin untragbar.“ Ob sie bei diesen Alternativen noch wagt, sich über Mehrarbeit

zu beklagen, die ihr durch die Unterstützung der Vertretung erwächst, ist zu be-

zweifeln.

Im letzten Kapitel des Skriptums werden dann Tips für Bewerbungen und persön-

liche Vorstellung gegeben.

Welche Anforderungen werden also an eine (gute) Sekretärin gestellt? Sie soll

die tüchtige Frau hinter einem erfolgreichen Mann spielen, eine Rolle, die der

Frau auch in ihrem Privatileben sehr vertraut ist. Die Frau soll den Haushalt

„managen“, der Mann ist Haushaltsvorstand, der die „wichtigen und großen Ent-

scheidungen“ in der Familie trifft, so wie die Sekretärin den unangenehmen

Kleinkram zu erledigen hat, damit der Chef den Betrieb ungestört leiten kann.

Wie der Chef, so gibt auch der Ehemann keine Anweisungen, was zu tun ist

(meist hat er keine Ahnung davon), sondern erwartet, daß der Haushalt funktio-

niert und die Kinder parieren. Die Frau im Haushalt - wie die Frau als Sekretärin —-

hat die Aufgabe, „entlastend“ und „ausgleichend“ zu wirken.

Die Sekretärin hat keinen abgegrenzten Arbeitsbereich, ihre Arbeit ist mmer von

ihrem Chef abhängig, daher auch sehr unterschiedlich. In manchen Betrieben

mögen ihr deshalb hauptsächlich repräsentative Aufgaben zufallen, in anderen

die komplette Arbeit des Chefs inklusive seiner persönlichen Betreuung (wie z.B.

Kaffeekochen, Einkäufe erledigen, Koffer packen u.a.m.).

Die Sekretärin eines Abteilungsleiters rückt mit ihm in höhere Positionen auf.

Also nicht ihre Arbeit ermöglicht der Sekretärin einen Aufstieg, sondern ihr

unmittelbarer Chef, der sie „mitnimmt“ oder auch nicht. Durch ihr besonderes

Verhältnis zum Chef hat sie eine Sonderstellung, die sich aber nur so lange posi-

tiv auswirkt, So lange sie alle an sie gestellten Forderungen zu seiner Zufrieden-

heit erledigt. Ist diese Beziehung erst einmal angeknackst, so kann sie nur noch

kündigen oder sich in eine andere Abteilung versetzen lassen, was in der Praxis

meist unmöglich ist, da der Chef eine ihm ehemals so „Vertraute“, mit der er nun

zerkracht ist, in keiner anderen Abteilung duldet.

Was macht diesen Beruf nun für so viele Frauen attraktiv, was veranlaßt sie,

Sekretärinnen-Seminare zu besuchen, um diesem Ziel näher zu kommen?

59

Ein Großteil der Kursteilnehmerinnen sitzt in Schreibstuben, die absolut nichts

von der Gemütlichkeit einer Stube an sich haben, sondern eher an Fabriksräum-

lichkeiten oder Klassenzimmer erinnern. Es gibt sie in allen Größen, immer aber

sind sie eng und laut. Vorne sitzt oft eine Schreibstuben-Leiterin, oder wie immer

man sie tituliert, die die anfallenden Schreibarbeiten verteilt. Die Frauen sitzen

mit Kopfhörern vor ihren Maschinen und tippen Geschäftsbriefe und Manuskrip-

te. Sie können mit dem Inhalt der Briefe nicht viel anfangen, da sie die Zusam-

menhänge nicht kennen. Mitdenken würde auch nur die Anschlagzahlen senken,

was ja nicht erwünscht ist. Diese Art der Büroarbeit ist der an Fließbändern sehr

ähnlich, deshalb kann Sekretärin durchaus das erklärte Berufsziel dieser Frauen

sein. Die Tätigkeit der Sekretärin ist im Gegensatz dazu um vieles interessanter

und abwechslungsreicher. Dafür nimmt man gern in Kauf, für den Chef Kaffee zu

kochen oder private Einkäufe zu erledigen. Die Abhängigkeit wird selten als

solche empfunden, die Sekretärin identifiziert sich meist ganz mit ihrem Chef,

was auch bedeutet, daß sie kaum Solidarität für ihre Kollegen aufbringt. Sie wird

von ihren Kollegen andererseits als „Spionin“ des Chefs angesehen, oder auch

nur schlicht als privilegiert, da sie ihre Arbeit selbst einteilen kann. Diese Freiheit

hat aber ihren Preis. Sekretärinnen sind auch nach Dienstschluß, oft ohne Bezah-

lung, noch im Büro, dafür bekommen sie dann Blumen oder auch schon mal

Theaterkarten, die der Chef ohnehin verfallen lassen müßte.

Der Besuch der Sekretärinnen-Seminare ist die einzige Chance, aus der unterbe-

zahlten Position der Stenotypistin aufzusteigen. Eine Stenotypistin hat keine

Möglichkeit, sich innerhalb ihres Arbeitsbereichs für etwas anderes als für

Maschineschreiben (und Steno: nur noch in weniger gut ausgestatteten Büros)

zu qualifizieren. Es ist sogar so: je mehr Anschläge sie pro Minute macht, desto

größer ist das Interesse der Firmenleitung, sie auf diesem Posten zu belassen.

Die finanzielle Besserstellung der Sekretärin gegenüber der Stenotypistin ist

sicher einer der wichtigsten Gründe, diese Seminare zu besuchen. Hinzu kommt,

daß die Sekretärin durch ihr Naheverhältnis zum Chef nicht so problemlos

ersetzbar ist wie die Frau, die den ganzen Tag nur an der Schreibmaschine sitzt

und tippt. Nicht so leicht ersetzbar sein, heißt sich unentbehrlich machen, das

wiederum gelingt am einfachsten durch zusätzliche - durch die Arbeit nicht

bedingte - „Dienstleistungen“. Der Chef wird wohl die Sekretärin vorziehen, die

nicht nur ihre Arbeit anstandslos erledigt, sondern ihm obendrein mal einen

Knopf annäht oder ihn an seinen Hochzeitstag erinnert und vielleicht sogar ein

passendes Geschenk für seine Frau besorgt. Je mehr dieser „Dienstleistungen“

eine Sekretärin übernimmt, eine desto „bessere“ Sekretärin ist sie.

Gern mag sie es Ja tun, aber mit der Freiwilligkeit ist es nicht allzu weit her, denn

würde sie wirklich mal sagen, sie habe jetzt keine Zeit dazu, wird der Chef sie das

bei Gelegenheit spüren lassen. Es handelt sich hier also um eine verschleierte

Form der Unterdrückung und Ausbeutung, wie sie auch in der Ehe vorkommt.

Die Frau im Schreibbüro erlebt die Ausbeutung ihrer Arbeitskraft unmittelbar.

Trotzdem entsteht dadurch’nicht unbedingt Solidarität mit ihren Kolleginne

man die Frauen gegeneinander ausspielt. Die Höhe der Anschlagszahlen

60

bestimmt den täglichen Konkurrenzkampf zwischen den Frauen, bei dem es

einerseits um zusätzliche Bezahlung und andererseits um den Posten selbst

geht. Die Sekretärin ist einem Leistungsdruck dieser Art nicht ausgesetzt, da sie

nicht allein aufgrund ihrer Leistung beurteilt wird, sondern danach, wie gut sie in

der „persönlichen Betreuung“ ihres Chefs ist. Sie kann sich also durch das Her-

vorkehren der „typisch weiblichen Eigenschaften“ dem täglichen Leistungs-

kampf entziehen, begibt sich aber dadurch in ein sehr persönliches Abhängig-

keitsverhältnis zu ihrem Chef.

Irmtraut Goessler-Leirer

Der Macht der Männer soll frau sich nicht bedienen

Der geteilte Forschungsmarkt

Auch die KB konnte dem Zug der Zeit nicht widerstehen und bringt nun endlich

doch das obligate Frauenheft. Zur Koordination desselben wurden natürlich zwei

Frauen ausgewählt!'. Sind nun diese beiden durch Forschungsarbeiten auf dem

Gebiet der Kriminalität der Frau besonders hervorgetreten? Haben sie sich sonst

in bezug auf Frauenprobileme, -bewegung etc. hervorgetan? Keineswegs. Sie

sind nur die einzigen Frauen im Umkreis der Redaktion und damit prädestiniert

ein Frauenheft zu machen. Nicht daß sie das nicht könnten (Frauen können mei-

stens ohnehin mehr als Männer, wenn man sie nur läßt), aber die Tendenz, die

dahinter steckt, ist gefährlich. Es bildet sich nämlich in der Wissenschaft etwas

heraus, was in der sonstigen Arbeitswelt zu bekämpfen begonnen wird: die Tei-

lung der Welt in Männer- und Frauensphären. Wenn man(n) Frauen schon nicht

aussperren kann, dann ab mit ihnen in die Frauenprojekte, Frauenforschung,

Frauengruppen. Dort sind sie anerkannt, können sich austoben, und die großen

Männer der Wissenschaft können ungestört das große Geld und den großen

Ruhm und die großen Gedanken untereinander aufteilen. Und dann gibt es eben

Probleme, die alle interessieren, wie männliche Homosexualität, und Probleme,

die unwichtig sind, wie Abtreibung. (Ich habe dieses Beispiel nur willkürlich her-

61

ausgegriffen. Das zugehörige Erlebnis bestand darin, daß ein progressiver Hoch-

schullehrer bei einem Seminar nur von der männlichen Homosexualität und der

Wichtigkeit dieses Problems für die Forschung etc. sprach und im selben Atem-

zug meinte, wir Frauen sollen ihn nicht mit Abtreibung langweilen, das hänge ihm

schon zum Hals heraus.) Die Beispiele ließen sich beliebig fortsetzen, und hie

und da erfüllt mich diese Ignoranz und diese Ghettosituation mit einer ganz gro-

ßen Wut. Aber ich bin eh’ schon wieder ganz brav und schreib’ Euch was Ein-

schlägiges über

Frauen gegen Männergewalt

Die Berliner Frauenhausgruppe hat über ihre eineinhalbjährige Tätigkeit einen

ersten Erfahrungsbericht herausgegeben: Frauen gegen Männergewalt, Frauen-

selbstverlag Berlin-West 1978. Aus dem Blickwinkel der achtmonatigen Tätigkeit

im Wiener Frauenhaus ist vieles, was sie schreiben, ein Wiedererkennen. Einiges

ist, wahrscheinlich aus taktischen Gründen, etwas zu schön gefärbt. Das ist aber

bei einer so umstrittenen und an9efeindeten Sache nur legitim. Bei anderen Din-

gen frag’ ich mich, ob wir so ungeschickt sind, daß wir das Probilem nicht so ele-

gant Iösen können, das betrifft vor allem die Kinderfrage und das Umgehen mit

Abhängigkeit von Alkohol oder Medikamenten. Und in zwei Punkten muß ich

widersprechen, nämlich in der Vereinsfrage und in der Einschätzung der Wirkung

des Strafrechtes. Und nun zu den einzelnen Punkten:

Ja, so ist/war es auch bei uns:

Auch bei uns war es zunächst sehr schwierig, das Tabu der Gewalttätigkeit in der

Familie zu durchbrechen. Vom Ableugnen des Problems, vom Stilisieren zum

„Unterschichtproblem“, bis zu faulen Witzen reichte der Buogen der Abwehr.

Einige leugneten zwar nicht das Problem, hielten aber die Institution für überflüs-

sig, ungeeignet, zu feministisch etc.

Der Ablauf der Ereignisse bis zur Eröffnung des Hauses war bei uns genauso wie

in Berlin: Die Handwerker waren noch da. Es gab kein Licht, kein Klo. Aber die

ersten Frauen waren schon da. Nach den ersten zwei Wochen war das Haus

überfüllt und ist es bis heute. Die Presse maulte ebenfalls, weil sie nicht ins Haus

durfte.

Auch die Situation der Frauen, die ins Haus kommen, die Ämterwege, die Erfah-

rungen mit Nachbarn, Polizei und Behörden sind gleich. Frauen werden mißhan-

delt, weil das Essen nicht pünktlich auf dem Tisch steht, weil sie nicht gleich auf-

machen, wenn er klingelt, weil er getrunken hat, weil die Kinder zu laut sind, weil

sie nicht mit ihm schlafen wollen, weil sie arbeiten gehen wollen, weil sie nicht

arbeiten gehen wollen, weil er eifersüchtig ist oder einfach nur so. Das ist nur eine

Auswahl aus der Berliner Liste. Sie stimmt auch für uns. Frauen ertragen das alles

der Kinder wegen, weil sie sich schämen, weil sie nirgends anders hin können,

weil die Männer ihnen völlig falsche Sachen über ihre Rechte einreden, weil sie

nicht wissen, wovon sie leben sollen, weil sie keine Wohnung haben. In dieser

Situation soll das Frauenhaus ihnen einen Ausweg zeigen. Hier sollen sie erle-

ben, daß es „starke“, kompetente Frauen gibt, die die mißhandelte Frau in der

62

Entwicklung von Selbstbewußtsein und Selbstvertrauen bestätigen, wie die Ber-

linerinnen schreiben. Deshalb ist es auch notwendig, daß keine Männer im

Frauenhaus arbeiten, ganz abgesehen davon, daß die meisten Frauen panische

Angst haben und daß die Frauen das Haus als private Wohnung betrachten müs-

sen, in der sie auch in Lockenwicklern und im Nachthemd herumgehen können.

Wegen der ständigen Überfüllung ist Privatheit, die auch das Arbeiten von Män-

nern im Hause gestatten würde, überhaupt nicht möglich.

Wir sind da nicht so sicher

Ein Problemkomplex, bei dem wir keine so glatte Lösung gefunden haben, ist der

der Abhängigkeit von Alkohol oder Medikamenten. Die Berlinerinnen weisen

Frauen, die süchtig sind, ab, bzw. vermitteln sie in andere Einrichtungen. Unser

Probiem ist in diesen Fällen, daß wir erstens die Abhängigkeit nicht so schnell

erkennen können, wie das offensichtlich die Berlinerinnen können und zweitens,

daß wir die Beobachtung gemacht haben, daß einige Frauen sich nur wenn sie

getrunken haben, „normal“ verhalten. Also keine Spur von Randalieren, Lautsein,

etc., sondern freundlich umgängliches Verhalten. Sollen nun solche Frauen hin-

ausgeworfen werden? Wir sind uns da nicht so sicher. Dazu kommt, daß in Öster-

reich die Behandlungsmöglichkeiten für Alkoholikerinnen sehr spärlich sind.

Daher auch von daher ein gewisses Zögern, die Frauen so einfach abzuweisen.

Wie wir überhaupt mit dem Problem der Abweisung von Frauen große Schwierig-

keiten haben. Da es so wenige Unterbringungsmöglichkeiten für Frauen außer-

halb von geschlossenen Anstalten und ähnlich geführten Institutionen gibt, ver-

suchen immer wieder wohlmeinende Sozialarbeiter ihre Klientinnen, die die

unterschiedlichsten Probleme haben, im Frauenhaus unterzubringen. Und wenn

sie einmal da sind, dann geht es uns so wie den Kindern mit den Kaninchen, die

sie aufgezogen haben, und dann nicht mehr essen können. Wir haben größte

Schwierigkeiten diese Frauen hinauszuwerfen, wenn sie einmal da sind. Denn

Opfer von Gewalt sind sie alle in irgendeiner Form und unsere Hilfe brauchen sie

auch und die anderen Institutionen sind halt oft grauenhafft.

Dennoch haben wir eingesehen, daß wir mit einer Mischung aus mißhandelten

Frauen, aus der Psychiatrie entlassenen Frauen, jugendlichen Schwangeren und

Obdachlosen, die dauernd erzählen, wie glücklich sie mit ihren Ehemännern

sind, hoffnungslos überfordert sind. Deshalb versuchen wir, Frauen, die sich

nicht selbst als mißhandelt definieren, nicht aufzunehmen oder, wenn sie schon

da sind, möglichst bald eine andere Lösung zu finden.

Bei der Kinderbetreuung haben wir viel mehr Schwierigkeiten als die Berlinerin-

nen. Als wir das Haus planten, hatten wir vorrangig die Frauen im Kopf und hatten

viel zuwenig beachtet, daß diese Frauen Kinder mitbringen, an denen die Fami-

liensituation nicht spurlos vorübergegangen ist. Bei den Kindern haben wir das

Gefühl, daß sie irgendwie zu kurz kommen. Dazu kommt, daß die Ansprüche bei

der Kinderbetreuung sehr hoch sind. Zunächst soll im Frauenhaus gewaltfrei

gearbeitet werden. Das heißt, gewohntes und erwartetes Erziehungsverhalten,

63

wie Watschen, Herumbeuteln, an Haaren und Ohren ziehen, soll zugunsten von

anderen Methoden aufgegeben werden; das Ganze in einer Gruppe, die völlig

instabil ist, weil dauernd neue Kinder kommen und alte fortgehen, und dann

besteht noch der Anspruch, die Mütter einzubeziehen, damit auch sie lernen

können, anders mit ihren Kindern umzugehen. Der Berliner Bericht dazu liest sich

SO positiv und hoffnungsfroh. Also wir haben das noch nicht geschafft.

Ein weiterer Punkt, bei dem wir noch anstehen, sind die ehrenamtlichen Mitarbei-

terinnen. Wir haben in unserem Verein eine Reihe von Frauen, die irgendwie

etwas für das Haus tun wollen, aber mit wenigen Ausnahmen von den hauptamt-

lichen Mitarbeiterinnen Anleitung und Zuwendung wollen oder brauchen, die

diese wegen ihrer Arbeitsüberlastung nicht geben können. Nur wenige der Ver-

einsmitglieder sind so initiativ, daß sie von sich aus Angebote machen und durch-

führen. So sammelte eine der Vereinsmitglieder Geld und versorgte das Haus zu

Weihnachten mit einem üppigen Buffet.

Die Vereinsfrage führt zu den Widersprüchen. Trotz aller Freundlichkeit gegen-

über den Vereinsfrauen läßt der Berliner Bericht doch eine gewisse Tendenz

durchscheinen, die insgesamt in der Frauenbewegung um sich greift und verein-

facht so lautet: Es gibt gute Frauen, die alles gut machen und deren Motive und

Bestrebungen lauter und edel sind. Das sind die Frauenbewegungsfrauen. Und

dann gibt es schlechte Frauen, die karrieristisch, männerhörig, unehrlich taktie-

rend, vereinnahmend etc. sind. Das sind die Frauen in den Parteien und Inter-

essensverbänden. Und hier glaube ich, sollte frau schon etwas differenzieren.

Wir haben in Österreich einige Beispiele von „Kriegsgewinnlerinnen des Frauen-

kampfes“, die bei kitzligen Sachen und bei konkreten Projekten keinen Finger

rühren, dafür autonom von Frauenkongreß zu Frauenkongreß eilen, eifrig publi-

zieren und Forschungsgelder einheimsen. Auf der anderen Seite gibt es - z.B.

in der SPÖ die Johanna Dohnal - Frauen, denen bei allem Mißtrauen und bei

aller Vorsicht zugestanden werden muß, daß sie sich für konkrete Projekte -

auch wenn das ihnen in der Partei geschadet hat - eingesetzt und gearbeitet

haben.

Das grundsätzliche Mißtrauen gegenüber Frauen, die nicht in der autonomen

Frauenbewegung organisiert sind, ist so, wie es im Berliner Bericht durchklingt,

unbegründet. Wichtig ist das Abklären von Bedingungen, auf die im Sinne einer

für die Betroffenen sinnvollen Tätigkeit noch eingegangen werden kann.

Der Macht der Männer soll frau sich nicht bedienen

Und der zweite und viel wichtigere Widerspruch liegt in der Einschätzung der Wir-

kung des Strafrechtes und der Anzeige. Es wird in dem Buch - und nicht nur in

diesem, auch in anderen Frauenhausberichten - differenzierter Glaube an die

Wirkung der Generalprävention durch das Strafrecht ausgedrückt:

„Einmal geht es nicht an, daß Ehemänner und Männer in dem Bewußtsein weiter

ihre Frauen mißhandeln, daß ihre Taten hinterher von einer Strafverfolgungsbe-

hörde gleich Kavaliersdelikten behandelt werden - mag der Prozentsatz derjeni-

64

gen, die sich hierdurch abschrecken lassen, auch noch so gering sein. Hierist die

Aufgabe, die gesellschaftliche Bedeutung des Problems, den Wert der Gesund-

heit, des Körpers und des Lebens von Frauen im allgemeinen gesellschaftlichen

Bewußtsein durchzusetzen.“ (Seite 118)

oder „Auf diesem Wege (d.h. durch Strafverfolgung, Anm.d.Verf.) muß im

Bereich der Justiz versucht werden zu erreichen, daß die Gewaltprobiematik zwi-

schen Männern und Frauen ernst genommen wird.“ (Seite 118)

So richtig das Argument mit der gesellschaftlichen Bedeutung inhaltlich ist, so

naiv bzw. falsch ist der Anspruch, der an das Strafrecht gesteilt wird. Ganz abge-

sehen davon, welche Wirkungen durch das derzeitige Instrumentarium des Straf-

rechts erwartet werden. Glaubt frau wirklich, ein Mann wird durch langjähriges

Gefängnissitzen „geläutert“? Oder es wird durch eine Geldstrafe aus einem

Prügler ein Softie? Sehr zu unterstützen ist hingegen der Vorschlag: „Ärztliche

Atteste über Folgen von Mißhandlungen müssen im Zusammenhang mit der Aus-

sage der Frau als Beweis für die Gewalttätigkeit des Mannes vor Gericht ausrei-

chen.“ (Seite 211) Unter Gericht ist in diesem Falle das Zivilgericht, der Schei-

dungsrichter gemeint. Hier ist es wichtig, daß die Frau möglichst stark ist, denn

hier geht es um die Sicherung ihrer materiellen Existenz. Davon, daß der Mann im

Häfen sitzt, hat die Frau nur kurzfristig was. Aber davon, daß ihr die Wohnung

zugesprochen wird und daß sie den Mann auch aus der Wohnung raus bekommt,

davon hat sie sehr viel.

Auch die Forderung, daß die Polizei die Frauen ernst nimmt, indem sie Anzeigen

aufnimmt und sich um die Sicherheit der Frauen kümmert, ist einerseits wenig

sinnvoll, andererseits utopisch. Durch die Anzeige allein kann die Frau an ihrem

Zustand nicht viel ändern. Denn was passiert denn wirklich nach einer Anzeige?

In den meisten Fällen zunächst überhaupt nichts. Auch wenn die Polizei den

Mannn vielleicht über Nacht einsperrt, dann läßt sie ihn laufen. Und bei allen

gerechtfertigten Rachegelüsten müssen wir und doch eingestehen, eigentlich

sind wir ja gegen Polizeihaft und gegen U-Haft und für die Verkürzung von

Gefängnisstrafen. Warum nicht auch hier? Und selbst wenn er bis zur Verurtei-

lung sitzt, ewig kann man ihn nicht einsperren. Das heißt er kommt wieder heraus,

ohne Geld, ohne Job. Die Frau hat es in der Zwischenzeit auch nicht rosig: kein

Unterhalt, soziale Ablehnung und die ewige Angst vor seiner Rückkehr.

Daß die Polizei sich sozialarbeiterisch verhält und schaut, ob die Frau auch sicher

ist, ist in einer derartig auf Kontrolle, Subordination und paramilitärische Rituale

eingestellten Männerorganisation wie der Polizei höchstens in Einzelfällen zu

erwarten. Was möglich ist, denn daß geht per Dienstanweisung, ist, daß die Poli-

zeidienststellen dazu „verhalten“ werden, den Frauen Kärtchen mit Telefonnum-

mer und kurzer Beschreibung des Frauenhauses zu geben. Das funktioniert bei

uns in einigen Wachzimmern recht gut. Es kommt auch vor, daß Polizisten selbst

anrufen und sagen: „Wir haben hier eine mißhandelte Frau, kann die zu Ihnen

kommen?“

Sowenig Erwartungen an das Strafrecht gestellt werden dürfen, so hart muß frau

die Ziviljustiz angehen, um den Frauen zu ihren Rechten zu verhelfen. In Öster-

65

reich wird zum Beispiel zuerst die Scheidung ausgesprochen und dann erst über

Scheidungsfolgen entschieden. Manche Sachen werden oft überhaupt nicht

geregelt. So zum Beispiel, wenn ein Kredit läuft, für den sie bürgt. Im Scheidungs-

verfahren wurde darüber nicht entschieden. Einige Zeit später, oft auch Jahre

später zahlt er nicht mehr, sie hängt mit ihrem Lohn drinnen, für Sachen, von

denen sie gar nichts hat, sein Geschäft, sein Auto.

Oder die Wohnungsfrage. Wenn er sich weigert oder nicht zur Verhandlung

erscheint, kann es Jahre dauern, bis die Wohnung ihr zugesprochen wird?. Auch

mit den Kindern kann so ein böses Spiel getrieben werden. Hier lohnt jeder Ein-

satz, die Männermacht zu durchbrechen. Aber zu hoffen, sich der Männermacht,

und eine solche ist Polizei und auch Justiz, die Strafjustiz im besonderen, bedie-

nen zu können, ist - glaube ich - nicht drinn und auch nicht wünschenswert.

Anmerkungen

1 Nach einem Gespräch mit Mecki muß ich meine Kritik dahingehend ändern, daß meine

Vorstellung der Integrierung der spezifischen Frauenprobleme in den jeweiligen Heft-

schwerpunkt von der KB leider nicht erfüllt wurde. Das letzte Mal kamen Frauen vor fünf

Heften vor und da nur als „Angehörige“. Nichts war zu finden z.B. über die beschissene

Darstellung der Frauen in Krimis (Heft 21). Dabei hätte es viel darüber zu schreiben ge-

geben, daß Frauen in Krimis nur als Freundinnen, Opfer oder ausgekochte Schurkinnen

vorkommen. Als Detektive dürfen nur alte Jungfern agieren. Strafjustiz und Psychiatrie

(Heft 18) und Strafvollzug und Sozialarbeit (Heft 16—17) sind Themen, die geradezu nach

der Darstellung der Situation der Frauen schreien. Ich nehme zurück, daß Mecki und Irm-

gard „erwählt“ wurden. Sie haben sich dieses Heft erkämpfen müssen. Sonst widerrufe ich

nichts.

2 Nicht zur Verhandlung zu erscheinen ist überhaupt ein beliebter Trick, den die Richter

mit erstaunlicher Gelassenheit hinnehmen. So ziehen manche Männer auch das Schei-

dungsverfahren monatelang hin.

66

Alfred Springer

Kriminalanthropologie und Kriminalitätspsychopathologie

des weiblichen Geschlechts

Eine ideologiekritische Studie

71. Einleitung

Aus dem Versuch, einen historischen Überblick über das Zusammenwirken von

Kriminologie und Psychiatrie als einander verschwisterten Kontrollinstanzen

über das weibliche Geschlecht zu gewinnen, ergaben sich überraschende

Schlußfolgerungen. Es blieb nicht bei einer kritischen Darstellung der inter-

essanten Materie, sondern diese zeigte sich als fruchtbar für die Erkenntnis einer

bis heute fortwirkenden systematisierten Vorstellung vom weiblichen

Geschlecht, die deutlich Wunschcharakter besitzt und die als zunächst typisch

für die Gedankenwelt des Mannes der zweiten Hälfte des 19. Jh. imponiert.

Es zeigt sich, daß dieses Thema die Möglichkeit bietet, über fixierende und reak-

tionäre Möglichkeiten sekundär auf der Basis von Fantasien errichteter wissen-

schaftlicher Theorien zu reflektieren und sie in ihrer repressiven Funktion zu ent-

larven.

2. Die Kriminalanthropologie des weiblichen Geschlechts

In der Frühzeit und gleichzeitigen Hochblüte der Kriminalanthropologie war die

Literatur über Kriminalpsychologie und -psychopathologie des Weibes an sich

und im Verhältnis zur allgemeinen Kriminalpsychopathologie recht dürftig. Nur

zwei wichtige Werke widmen sich ausschließlich dieser Problematik: Lombroso/

Ferrero, „Das Weib als Verbrecherin und Prostituierte“ und Näcke, „Verbrechen

und Wahnsinn beim Weibe“. Havelock Ellis meint zwar in „Verbrecher und Ver-

brechen“, daß die Geschlechtsvarietäten der Kriminalität von hohem Interesse

seien, behandelt diesen Inhalt jedoch dann nur auf einigen wenigen Seiten,

ebenso geht Birnbaum in seiner Kriminalpsychopathologie vor.

Alle erwähnenswerten Autoren meinen, daß die Kriminalität der Frau der des

Mannes gegenüber als gering zu veranschlagen sei. Ellis behauptet, daß Frauen

überall weniger verbrecherisch seien als Männer, daß diese Geschlechterdiffe-

renz jedoch in verschiedenen Ländern different ausfalle, Lombroso/Ferrero mei-

nen, daß beim weiblichen Geschlecht seltener Kriminalität auffällig werde, daß

vor allem der Typus der „geborenen Verbrecherin“ Seltenheitswert beanspru-

chen könne.

Andererseits sei jedoch die Verbrecherin gefährlicher als ihr männlicher Wider-

part; sie sei grausamer und in erhöhtem Maß polymorph delinquent. Die „gebo-

rene Verbrecherin“ sei dadurch gekennzeichnet, daß sie in atavistischer Weise

dem männlichen Typus angenähert sei.

Für die beiden italienischen Autoren stellen nicht Verbrecher und Verbrecher in

67

analoge Entwicklungen der beiden Geschlechter dar, sondern für sie entspricht

aufgrund anthropologischer Merkmale beim weiblichen Geschlecht die „gebo-

rene Prostituierte“ dem „geborenen Verbrecher“ unter den Männern. Wir wollen

die entsprechende Textstelle zur Gänze zitieren:

„Die Identität der Verbrechernatur und der Dirnennatur ist auf anatomischem und

psychologischem Gebiete so vollständig wie nur möglich; beide sind identisch mit

dem Typus des sittlich idiotischen Degenerirten, und somit auch einander gleich.

Wir finden bei ihnen dieselben Defekte des sittlichen Gefühls, dieselbe Herzlosig-

keit, dieselbe frühe Lust am Bösen, dieselbe Gleichgültigkeit gegen die Aussto-

Bung aus der Gesellschaft, die den Mann mit Vergnügen Lump, das Weib mit

Genuß Dirne sein läßt, dieselbe Herzlosigkeit, Wankelmüthigkeit, Faulheit, densel-

ben Geschmack an leichtsinnigen Zerstreuungen, an Gelagen und Orgien, die-

selbe Eitelkeit. Die Prostitution ist nur die weibliche Erscheinungsform der Krimi-

nalität, beides sind analoge, parallele Phänomene, die miteinander verschmelzen;

unter Prostutuirten ist ja die kleine Kriminalität - Diebstahl, Erpressung, Körperver-

letzung - ungemein verbreitet. Psychologisch untersucht, erweist sich also die

Prostituirte als eine Verbrechernatur; wo sie nicht eigentliche Verbrechen begeht,

liegt das daran, daß physische Schwäche und spärliche Intelligenz ihr das

erschweren, vor allem aber, weil sie in der Prostitution das Mittel hat, alle ihre

Wünsche zu befriedigen, und daß sie nach dem Gesetze der Wahl des kleinsten

Kraftaufwandes dieses Mittel vorzieht; sie repräsentirt gerade die specifische

Form der weiblichen Kriminalität, während Weiber, die schwere Verbrechen

begangen haben, stets monströse Anomalien besitzen, eine extreme Bösartigkeit

zeigen, die weiter geht als bei männlichen Verbrechern, und auch in biologischer

Beziehung männliche Charaktere besitzen; sie sind ganz exceptionelle Erschei-

nungen, die unsere Auffassung bestätigen, daß man die eigentliche weibliche Kri-

minalität in der Prostitution suchen muß.“

2.1. Geschlechtsspezifische Delinquenz

H. Ellis schreibt, daß im allgemeinen bei allen Formen von Delinquenz das männ-

liche Geschlecht dominiere; es gebe jedoch andererseits einige Deliktarten, die

von beiden Geschlechtern in ungefähr gleicher Relation begangen werden. „Und

zwar sind dies gewöhnlich die schwersten Vergehen. So soll es ebenso viele

weibliche wie männliche Elternmörder geben, ebenso soll das Verhältnis bei den

Giftmischern ausfallen. Die Verbrechen der Frauen sind meist häuslicher Art, d.h.

sie richten sich vorzugsweise gegen Gatten, Eltern und Kinder; zum großen Teil

sind sie auch direct oder indirect sexueller Natur.“

Dem Kindsmord wird generell eine besondere Stellung eingeräumt, die sich bis

zur kriminalanthropologischen Feststellung (Diagnostik) verfolgen läßt: „Wie

sehr sich die Kindesmörderinnen, deren Delikt im geringsten Maße den Charak-

ter der Abnormität hat, von den anderen Verbrecherinnen unterscheiden, zeigt

die geringe Häufigkeit von degenerativen Merkmalen. Weniger häufig sind bei

ihnen: Asymmetrien, Strabismus, männliche Physiognomie, Anomalien der Zäh-

68

ne und der Jochbeine, dagegen sind Ohrvarietäten und Hydrocephalie häufig.“

(Lombroso/Ferrero)

Außerdem, noch einmal sei es gesagt, faßten die italienischen Kriminalanthropo-

logen Prostitution als weibliches Äquivalent zu männlicher Kriminalität auf.

2.2. Die angenommenen Ursachen für die geringere Delinquenz der Frau

Diese Annahmen erstrecken sich über ein weites gedankliches Spektrum, rei-

chen von soziologischen Überlegungen zu bizarren biologistischen Thesen.

Ellis meint, daß folgende Ursachen dafür bestehen:

— physische Schwäche

— natürliche Zuchtwahl

— häusliche Abgeschlossenheit

— Prostitution

— Mutterschaft.

Für Möbius war dieses Phänomen lediglich ein Resultat der häuslichen Gebor-

genheit der Frau, der weiblichen Lebensweise. Birnbaum sprach von stärkerem

Milieuschutz, geringerer Aktivität und geringerem Alkoholgenuß.

Lombroso/Ferrero schließlich steuerten eine biologistische Interpretation bei:

daß der Verbrechertypus bei der Frau wesentlich seltener als beim Mann zu be-

obachten sei, unter anderem eine Folge der Unbeweglichkeit der Eizelle gegen-

über dem Sperma.

Näcke, dessen Theorie wir später noch genauer ausführen wollen, rückt das

soziale Element ins Zentrum seiner Überlegungen: Delinquenz sei soziologisch

definiert, daher könne sie nicht biologisch und anthropologisch erklärt werden.

Den Autoren, die der weiblichen Lebensweise zuschrieben, daß die Frau gerin-

gere Delinquenz aufweise, war eine Prognose eigen: Würde man der Frau es

ermöglichen, eine größere Rolle in der Öffentlichkeit zu spielen, dann würde

auch ihre Delinquenz gravierend zunehmen. Sie ist also notwendige Folge der

weiblichen Emanzipation. Ellis: „Die wachsende Criminalität beim weiblichen

Geschlechte ist nichts anderes als ein unvermeidliches Nebenprodukt eines

sonst sehr segensreichen Übergangsstadiums; wir dürfen nicht vergessen, daß

die Criminalität ein von Naturgesetzen geregeltes natürliches Element des

Lebens ist und mit der wachsenden Beteiligung des Weibes an demselben und

seiner Last und Mühe wird sich bei ihnen eine der männlichen sich annähernde

Disposition zum Verbrechen entwickeln, wie sich eine Disposition zu den specifi-

schen Krankheiten des männlichen Geschlechtes bei ihnen zeigt. Die Gesell-

schaft aber hat nicht auf Zurückdrängung der weiblichen Energie hinzuarbeiten

sondern auf eine Besserung der Lebensbedingungen und damit auf eine Beseiti-

gung der die Criminalität beider Geschlechter bedingenden Momente.“

69

3. Der ideologische Hintergrund der biologistischen Theorie der

Kriminalanthropologie

Wir greifen zur Explikation dieses Backgrounds auf Möbius zurück, dessen

Schrift „Über den physiologischen Schwachsinn des Weibes“ seinerzeit recht

einflußreich und heiß umkämpft war. Das kleine Werk eriebte immerhin in 13 Jah-

ren 10 Auflagen, von denen die beiden letzten posthum erschienen. Auch derzeit

ist es in edierter Form wieder erhältlich. Zunächst jedoch aus einer anderen

Schrift von Möbius die Beschreibung der „gesunden, normalen“ Frau:

„Das Weib ist kleiner, schwächer, fetter als der Mann. Der Kopf mit den langen

Haaren ist klein und rundlich. Schultern und Brustkorb sind schmal, Bauch und

Gesäss vorgewölbt, die Oberarme sind cylindrisch, die dicken Oberschenkel ste-

hen wegen der Grösse des weiblichen Beckens schräger als beim Manne, sodass

die Beine als Bewegungsorgane weniger tauglich sind. Wie dadurch Feststehen,

Laufen, Springen erschwert wird, so nöthigt andererseits seine Beschäftigung das

Weib zu einem Leben im Hause. Auch im geistigen Leben herrscht das Gesetz der

Trägheit: während der Mann auf Neues aus ist, widerstrebt das Weib der Ände-

rung; es nimmt passiv auf und thut nichts Eigenes dazu. Dabei aber ist es reizbarer

als der Mann, reagirt rascher und ist leicht aus dem Gleichgewichte zu bringen,

neigt zum Weinen wie zum Lachen, ist wechselnden Stimmungen unterworfen.

Das Fühlen ist sein Reich und Mitgefühl ist seine Tugend. Vielsprechen ist ihm

Genuss und Waffe. Es ist schreckhaft und feige, scheut aber den Zank nicht.

Das eigentlich Charakteristische im Leben des gesunden Weibes ist das, dass die

Geschlechtsaufgabe den Mittelpunkt bildet, auf den sich alles bezieht. Nur das,

was mit dem Geschlechtsieben zusammenhängt, weckt sein interesse. Nur da, wo

es als Geschliechtswesen handelt, zeigt es ausgezeichnete Fähigkeiten und kann

Grosses leisten. Wie das kleine Mädchen sich schmückt, kocht und mit Puppen

spielt, so wird des Weibes späteres Leben vom Anlocken des Mannes, von der

Sorge für den Haushalt und der Pflege der Kinder ausgefüllt. Handelt es sich um

Mann oder Kind, so weicht die Gleichgiltigkeit reger Teilnahme, so wird der Geist

geschärft, so ist Ausdauer und Kraft vorhanden. Es muss den Mann, den es ver-

langt, erwarten und darf sein Verlangen nicht zeigen. Es muss sich also verstellen.

Indessen hat das gesunde Mädchen kein bewusstes sinnliches Verlangen und

kann in seiner Gefühlsdämmerung nicht klar sehen. Es folgt dem Freier wie im

Traume und erschrickt dann über das, was geschieht. Auch nachher bewahrt es

Scham und Zurückhaltung und der Sinnengenuss spielt bei ihm nicht eine so

grosse Rolle wie beim Manne. Freilich steckt auch im gesunden Weibe ein reissen-

der Löwe, aber er erwacht nur durch Schuld des Mannes. In der Regel überwiegt

das seelische Liebesileben. Das Verlangen nach Zärtlichkeit ist unerschöpflich

und unaufhörlich, nicht gelegentlich sehnt sich das Weib nach dem Manne, son-

dern es möchte sich immer an ihn anschmiegen und ihn nie verlassen. Des Mannes

Liebe ist wie ein Blitz, das Feuer aber, das sie entzündet, brennt in stetig um sich

greifender Flamme. Wechse! und Wankelmüthigkeit fehlen hier, treu hält das

gesunde Weib an dem einmal geliebten Manne fest und die Unauflöslichkeit der

70

Ehe entspricht vielmehr der weiblichen als der männlichen Natur. Das „Donna e

mobile“ ist eine Dummheit; nur dem ungeliebten Manne wird das Weib treulos,

und der Fall kommt oft vor, weil Unerfahrenheit oder fremder Wille Vereinigungen

ohne rechte Liebe zu Stande kommen lassen. Zuerst verlangt das Weib vom

Manne Stärke, Stärke des Körpers und Stärke des Willens. Es will sich unterwerfen,

zieht daher den Reiferen vor.

Endlich ist des gesunden Weibes Kennzeichen die Kinderliebe. Sie zeigt sich

schon in der Zeit der Unreife, ist als Mutterliebe ohne Grenzen, erfüllt aber auch

das kinderlose Weib. Das Kind allein ist des Mannes ernstlicher, zuweilen erfolg-

reicher Nebenbuhler. Der Mutterliebe ist nichts zu klein und nichts zu gross; von ihr

besonders gilt Luthers Wort, dass die Liebe nicht müde wird.“

Im „physiologischen Schwachsinn. ..“ charakterisiert Möbius das Weib als: von

seinen Instinkten geleitet „tierähnlich, unselbständig, sicher und heiter“. Dies sei

jedoch kein Nachteil, sondern im Gegenteil, im Sinne der physiologischen natür-

lichen Verhältnisse und Bestimmungen. „Mütterliche Liebe und Treue will die

Natur vom Weibe.“ Der „weibliche Schwachsinn“ sei somit nicht lediglich vorhan-

den sondern notwendig, nicht nur physiologisches Faktum sondern Postulat.

„Wollen wir ein Weib, das ganz seinen Mutterberuf erfüllt, so kann es nicht ein

männliches Gehirn haben. Ließe es sich machen, daß die weiblichen Fähigkeiten

den männlichen gleich entwickelt würden, so würden die Mutterorgane verküm-

mern, und wir würden einen häßlichen und nutzlosen Zwitter vor uns haben.

Jemand hat gesagt, man solle vom Weibe nichts verlangen, als daß es ‚gesund

und dumm' sei. Das ist grob ausgedrückt, aber es liegt in dem Paradoxon eine

Wahrheit. Übermäßige Gehirntätigkeit macht das Weib nicht nur verkehrt, son-

dern auch krank. Soll das Weib das sein, wozu die Natur es bestimmt hat, so darf

es nicht mit dem Mann wetteifern. Die modernen Närrinnen sind schlechte

Gebärerinnen und schlechte Mütter.“

Außerdem sei das Weib auch noch während eines beträchtlichen Teiles seines

Lebens als abnorm anzusehen: „Ich brauche vor Ärzten nicht über die Bedeu-

tung der Menstruation und der Schwangerschaft für das geistige Leben zu reden,

darauf hinzuweisen, daß beide Zustände, ohne eigentliche Krankheit, das gei-

stige Gleichgewicht stören, die Freiheit des Willens im Sinne des Gesetzes

beeinträchtigen...“

Krafft-Ebing schrieb: „...Diese Anschauungen haben eine anthropologische

Berechtigung, denn das Weib denkt weniger scharf, fühlt mehr, ist durch sein vor-

waltendes Gefühlsieben leichter zu Affekten und damit vorschnellen Urteilen,

Handlungen fortgerissen. Während der Menses, Gravidität ist es einer Menge

von nervösen Beschwerden bis zur psychischen Störung unterworfen.

Sein politischer und bürgerlicher Horizont ist enger; statt des Strafgesetzbuches

kennt es nur das eigene Gefühlsleben, Sitte, Scham, Convenienz und die Mei-

nung Anderer. Auch sein Geschlechtstrieb und religiöses Bedürfnis sind mehr

entwickelt als beim Mann.“

Lombroso/Ferrero versuchen diese Auffassung, ihrem System entsprechend,

entwicklungsphysiologisch abzustützen: „Beim weiblichen Geschlecht, beson-

71

ders bei barbarischen oder unzivilisierten Stämmen, ist die Hirnrinde, zumal in

ihren, dem eigentlichen psychischen Leben dienenden Theilen, weniger aktiv als

beim Mann; in ihr fixiert sich deshalb der durch den Entartungsprozeß bedingte

Komplex von Erregungen mit geringerer Zähigkeit und Konstanz...“.

Interessant ist, daß sie diese Interpretation durch den Verweis darauf begründen,

daß bestimmte Verhaltensweisen dem Mann als dem höher entwickelten Wesen

ausschließlich eigen seien: Rausch und die sexuellen Perversionen. Wir zitieren:

„So erregen Fieber, Narcotica beim Manne, und zwar leichter beim zivilisierten

als beim wilden, Rauschzustände, Delirien und Psychosen, während bei tiefer-

stehenden Wesen auch die stärksten Narcotica keine bemerkenswerten psychi-

schen Störungen hervorrufen.“ Soweit zu den Narcotica; zur Perversion: „Dass

sich den zahlilosen Fällen dieser Abnormität beim Mann (Homosexualität) nur

diese wenigen beim Weibe an die Seite stellen lassen, spricht seinerseits für die

geringe Bedeutung erotischer Tendenzen beim Weibe, wie das auch die Selten-

heit der übrigen sexuellen Psychopathien beim Weibe zeigt; das Weib besitzt

weniger Differenzierung und Variabilität, denn die kortikalen Funktionen sind von

geringem Einfluß auf das Geschlechtsieben und haben, weil sie weniger ange-

regt werden, weniger Gelegenheit in Perversität zu verfallen.“

Soweit die Mann-Weib-Ideologie der Kriminalanthropologen. Die Darstellung

des allgemeinen Hintergrundes der Ideologie von den Geschlechtern, wie sie in

der zweiten Hälfte des 19. Jh. bestand, wäre allzu unvollständig, würden wir nicht

darauf hinweisen, daß gleichzeitig in der Belletristik ein Weiblichkeitsbild entwor-

fen wurde, das das exakte Gegenteil widerzuspiegeln scheint: die begierige,

Rauscherlebnisse suchende, erotisch stets hungrige, zu Perversitäten geneigte

Frau ist Thema der Darstellung bei: Maupassant, bei Huysmans, bei Mirbeau, bei

Villier, bei Balzac, Baudelaire, Gautier, Wilde, Rachilde, Peladan, Louys, Swinbur-

ne, bei d’Annunzio, bei Sacher-Masoch; man kann das Auftreten dieses Frauen-

bildes weiter zurück verfolgen: in die Zeit des Rokoko (Laclos, Sade), aber auch,

wenn man SO MWill, bis zu den Apokryphen (die Lilithlegende). Auf jeden Fall

jedoch zeigten bereits die Hexen bestimmte Abweichungen vom Weiblichkeits-

ideal der Kriminalanthropologen; damit kommen wir zum System, das entwickelt

wurde, das Ideal zu schützen: zur Kriminalisierung und zur Pathologisierung.

4. Die Delinquenz der Frau als Folge ihrer biologischen

Determiniertheit

Mit dieser Fragestellung geraten wir bereits erstmals in das Gebiet der psycho-

pathologischen Interpretation der Delinquenz.

Wir haben erwähnt, daß Möbius den Standpunkt vertrat, daß die Frau infolge von

Menstruation und Schwangerschaft über weite Strecken ihres Lebens nicht als

„normal“ bezeichnet werden könne.

Nicht nur Möbius meinte so: um die Menstruation rankten sich zu jener Zeit ver-

schiedene mythologische Vorstellungen. Lombroso und Ferrero schrieben, daß

während der Menstruation das Weib zu physischer und psychischer Arbeit unfä-

72

hig sei, zum Zorn und zur Lüge geneigt. Sie zitieren weiterhin Tait, den „bedeu-

tendsten modernen Gynäkologen“, der meinte, daß mit der Menstruation der an

sich geringere Geschlechtstrieb des Weibes „schwinde und verschwinde“.

Die Kriminalanthropologie fand heraus, daß Unregelmäßigkeiten der Menarche

bei delinquenten Frauen bestehen: allgemein Delinquente menstruieren später,

Prostituierte sollen überdurchschnittlich häufig sexuell frühreif sein und daher in

frühem Alter zu menstruieren beginnen.

Den Zusammenhang zwischen Menstruation und Delikt beschrieben Lombroso/

Ferrero wie folgt:

„Sehr eigenthümlich ist der Einfluss der Menstruation bei der Ausführung

bestimmter Verbrechen; so habe ich unter 80 Weibern, die wegen Widerstand

gegen die Polizei verhaftet waren, nur 9 gefunden, die zur Zeit nicht menstruirt

waren. Vier berüchtigte Mörderinnen (Zerbini, Lafarge, Cornier und Lorentzen)

und die Brandstifterin Paterson waren bei der Ausführung ihrer Verbrechen men-

struirt. Krugenstein hat bei 107 Selbstmörderinnen Spuren der Menstruation

gefunden.

Die von Pariser Damen häufig in den grossen Magazinen verübten Diebstähle wer-

den meist während der Menstruation ausgeführt, wie z.B. Legrand du Saulle in 35

von 56 Fällen, die er begutachtete, fand, während er bei 10 Beginn der Menopause

fand. Nach demselben Autor sind hysterische Mädchen, welche Nippessachen,

Parfümerien und ähnliches stehlen, fast immer zugleich menstruirt, während eine

andere Klasse dieser Diebinnen im Anfange der sogenannten kritischen Zeit sind.

Emet und de Gardane wollen beobachtet haben, dass alle Weiber von sehr lüster-

nem Temperament längere, häufiger wiederkehrende und besonders sehr reich-

liche Menstruation haben.“

Krafft-Ebing kalkulierte diesen Sachverhalt ebenfalls in seine Darstellung ein.

Noch Birnbaum (1921) meint, daß die Geschlechtsphasen des Weibes kriminal-

pathologisch bedeutsam seien.

„Weitere, vorwiegend episodisch wirksame, kriminalpathologische Eigenheiten

ergeben sich aus den Beziehungen zu passageren Erscheinungen des weiblichen

Geschlechtes. Die mit den Generationsvorgängen zusammenhängenden pubera-

len, menstrualen, gravidären und puerperalen psychischen Schwankungen im

weiblichen Leben: seelische Gleichgewichtsstörungen mit erhöhter Labilität, see-

lischer Dissoziation und Resistenzschwäche in leichteren Fällen, psychotische

Ausnahmeerscheinungen, Bewußtseinsbeeinträchtigungen, Verstiimmungen usw.

in schwereren, wirken ganz allgemein vorzugsweise durch Störung der Hem-

mungs- und Reguliermechanismen, zumal bei von Natur widerstandsschwachen

psychopathischen Konstitutionen kriminell gefährdend. Ihren charakteristischen

kriminalpathologischen Niederschlag finden sie im Singulärdelikt, das an die

Phase seelischer Labilität und Gleichgewichtslosigkeit gebunden und psycholo-

gisch aus ihr ableitbar, isoliert im Leben bleiben kann; Affektdelikte aus temporär

geschwächter Selbstbeherrschung, impulsive Delikte, wie Warenhausdiebstähle,

durch episodisch erhöhte Nachgiebigkeit gegen gefährdende Anreize, triebartige

Brandstiftungen und Kindertötungen aus passageren Menstrual- und Pubertäts-

verstimmungen u. dgl. mehr.“

73

5. Die Beziehungen zwischen Delinquenz und Geisteskrankheit beim

weiblichen Geschlecht

5.1. Psychosen: Im allgemeinen wurde der Standpunkt vertreten, daß die gei-

steskranke Frau in noch geringerem Maße als der geisteskranke Mann zur Durch-

führung krimineller Handlungen tendiere. Allerdings meinen Lombroso/Ferrero

zu erkennen, daß sich bei den schweren Deliktformen eine gewisse Angleichung

der Geschlechter ergibt.

5.2. Epileptische Manifestationen: Lombroso/Ferrero meinen, daß diese Krank-

heit generell bei Frauen seltener auftritt und daher auch der Bezug der Epilepsie

zum Verbrechen, der ihnen beim männlichen Geschlecht deutlich gegeben

schien, nicht diese Rolle spielt.

5.3. Moral insanity: auch diese soll nach Lombroso/Ferrero eine untergeordne-

tere Rolle spielen, als bei den männlichen Delinquenten.

5.4. Hysterie: Für Birnbaum gilt der hysterische Typ als der beherrschende,der

eigentlich weibliche kriminalpathologische Typ. Zumindest als der Prädominanz-

und Prädilektionstyp, dessen kriminelle Tendenz im gewissen Sinne daher auch

die weibliche kriminelle Sondertendenz zum Ausdruck bringt. Er differenziert

bestimmte charakteristische kriminalpathologische Sondertypen weiblichen

Geschlechts auf hysterischer Basis:

—- hysterische Gewohnheitsverbrecherinnen; Betrügerinnen, Hochstaplerinnen,

erhöht Haltlose, Phantastische, Hypersuggestible etc.

—- hysterische Liebesverfolgerinnen

— hysterische Falschdenunziantinnen

— sexuell gefärbte Delikte

— Prostitution

Lombroso/Ferrero hatten diesen Zusammenhang anders gesehen. Sie meinten,

daß der Anteil der Hysterischen an den Delinquenten überschätzt werde und

daß diese Überschätzung aus den Skandalen resultiere, die sich gerne um hyste-

rische delinquente Frauen abspielen. Aber auch diese Autoren betonen den

exquisit erotischen Charakter der Delinquenz Hysterischer, ihre Neigung zu Pro-

stitution, Verleumdung, übersteigerter Vorstellung bis zur Koitushalluzination.

Andererseits beschreiben sie jedoch das besonders häufige Auftreten von Dieb-

stahlsdelikten (50 von 104, Frauen, die in Paris Ladendiebstähle begingen), wei-

ters das Auftreten von vielfachen Verbrechen und Giftmischerei.

Dementsprechend seien die Delikte hysterischer Frauen nicht immer lediglich

als „Dummheiten“, „‚Mädchenstreiche“ etc. einzustufen.

5.5. Die Beziehung zwischen Menstruation, Geisteskrankheit und Delinquenz

Krafft-Ebing war der erste Autor‚ der extensiv über „das menstruelle Irresein“

74

abhandelte. Er meinte, daß zur Zeit der Menstruation das Zentralnervensystem

anfälliger sei, so daß bei konstitutioneller Bereitschaft, d.h. abnormer Erregbar-

keit des Gehirns der normale Menstruationsvorgang eine akute Psychose auslö-

sen könne. Ursächlich sei eine Fluxion zum Gehirn, ein Gefäßsturm als Ausdruck

einer vasomotorischen Neurose anzunehmen: „Offenbar ist die menstruale Con-

gestion ... nur ein reflectorischer Vorgang, ausgelöst im Centralorgan durch mit

dem wachsenden Graaf’schen Follikel sich summierende Reize, auf die Ovarial-

nerven, deren Erregungszustand vasomotorischen Zentren im Zentralorgan

übermittelt wurde. Es liegt nahe, anzunehmen, daß unter pathologischen Bedin-

gungen (neuropathische Konstitution, labiles Gleichgewicht der Innervation) der

reflectorische Reiz im Centralorgan weiter irradiert und Gefäßgebiete afficiert,

die unter normalen Verhältnissen gar nicht oder wenigstens nicht so intensiv

getroffen werden.“

Bei Lombroso/Ferrero lesen wir von Fällen, die ihre delinquenten Handlungen

regelmäßig zur Zeit der Menstruation setzten, bzw. auch zur Zeit der Schwanger-

schaft. „Eine Eigentümlichkeit der Verbrecherin besteht darin, daß sich während

der Menstruation, Schwangerschaft und Menopause besonders heftige Erre-

gungszustände einstellen. ..“

Auch für die hysterische Verbrecherin wird dieser Zusammenhang festgestellt:

„Wichtig ist, daß die Diebstähle und Brandstiftungen der Hysterischen meist in

die Zeit der Menstruation fallen.“

Auch Havelock Ellis meinte, daß die größte Zahl der von Frauen begangenen

Gewaltverbrechen in die Zeit der Menses fallen.

Als einziger Autor stellte sich frühzeitig Näcke gegen diese Auffassung: „Immer-

hin erscheint es mir doch sehr fraglich, ob wirklich die meisten Verbrechen mit

der Menstruation zusammenfallen, selbst die mit Gewalt verübten. Bestärkt in

dem Zweifel werde ich durch Günther, der mir (schriftlich) Folgendes mitteilte:

‚Daß Verbrechen gegen Leib und Leben von Weibern besonders zur Zeit der

Menses verübt wurden, konnte ich nicht bemerken, freilich ist mein Material ein

geringes und sind bei den geistesgesunden Mörderinnen etc. hierüber noch viel

weniger Unterlagen vorhanden als bei den Geisteskranken.‘“

6. Die Strafwürdigkeit der abweichenden Frau

Krafft-Ebing schrieb 1875, im vielleicht ersten Lehrbuch der gerichtlichen Psy-

chiatrie, das zumindest im deutschen Sprachraum erschien: „Eine Controverse

ist auch die, ob das weibliche Geschlecht an und für sich einen Strafmilderungs-

grund abgeben soll. Einige Schriftsteller haben dafür geltend gemacht, daß das

Weib dem öffentlichen Leben ferner stehe, das Gesetz weniger kenne, bei gerin-

ger entwickeltem Verstand in seinen Gefühlen heftiger sei. Dies gelte vornehm-

lich für Fälle, wo das Verbrechen aus den mächtigen Gefühlen der Liebe, Mutter-

liebe, Scham und Geschlechtsehre hervorgehe, überhaupt da, wo das verletzte

Gesetz nur ein gemachtes, nicht überhaupt ein im Fühlen der Menschen begrün-

detes (Naturgesetz) sei. Diese Anschauungen haben eine anthropologische

75

Berechtigung...” Wir haben die Fortsetzung dieser Textstelle an anderer Steile

dieses Aufsatzes bereits zıtiert. Möbius stellt sıch als entscheidender Verfechter

dieser Auffassung dar: „Auch das Gesetz sollte auf den physiologischen

Schwachsinn des Weibes Rücksicht nehmen. Unsere Gesetze sind im großen

und ganzen nur für Männer gemacht; für die Minderjährigen ist gesorgt, das

erwachsene Weib aber wird im Strafrechte (um nur von diesem zu reden) dem

erwachsenen Mannn gleich geachtet, und nicht einmal für einen mildernden

Umstand gilt irgendwo weibliches Geschlecht. Mit Unrecht!“

In diesem Sinn meint er auch: ,

‚ Wir ..

überschätzen das Weib als Zeugin,

behandeln sie zu hart als Angeklagte.“

Birnbaum schließlich schrieb: „Die speziell aus diesen episodischen, wie auch

aus den habituellen kriminalpathologischen weiblichen Eigenheiten sich erge-

benden Forderungen und Richtlinien für die forensische Bewertung und Behand-

lung weiblicher Rechtsbrecher ergeben sich von selbst. (Rücksichtnahme auf

die temporären und dauernden psychischen Mängel usw.)“

Die Frau, die vom Idealtyp abweicht, sollte also dafür nicht die volle Härte des

Gesetzes treffen; das männliche Bedürfnis, sich als Beschützer zu gebärden,

macht auch vor dieser Hürde nicht halt.

7. Diskussion der frühen kriminalanthropologischen Auffassung von

der Delinquenz des Weibes

Nach den Aussagen dieser Autoren ist das Weib aufgrund eines Entwicklungs-

rückstandes in der Ausdifferenzierung der kortikalen Anteile des Gehirns mit

einem braven, an sich gutmütigen Haustier vergleichbar. Wird diese Haustier-

position strikt eingehalten, neigt das Weib dann auch kaum zu Eskapaden

irgendwelcher Art: es ist erotisch desinteressiert, neigt keineswegs zu besonde-

ren Ausgestaltungen und Abweichungen in sexualibus, ist nicht imstande sich zu

berauschen und zeigt keine delinquenten Neigungen.

Wie das Tier muß es jedoch gut bewacht und behütet werden, da es sonst auf-

grund des bei ihm physiologischerweise bestehenden „Schwachsinns“, seiner

Instinkthaftigkeit und seiner Gesteuertheit durch biologische Abläufe zu über-

triebenen Reaktionen und gefährlichen Handlungen neigen könnte.

Geborene Verbrecherinnen seien eine Rarität, Delinquenz des Mannes ist als

anthropologische Dimension der Prostitution bei der Frau gleichzusetzen. Auch

hier also wird wieder eine biologische, geschlechtliche Verhaltensdimension als

bestimmend für weibliche Abweichung gesehen.

Als „delinquenten Typus“ sehen die Kriminalanthropologen und -psychologen

beim weiblichen Geschlecht den hysterischen an. Die Hysterika ist so ziemlich in

allem als Abweichlerin definiert: sie begehrt nach Auftreten und Auffälligkeit in

der Öffentlichkeit, will also kein Haustier sein, ihre Vorstellungswelt ist erfüllt von

erotischen Inhalten, sie zeigt auch sexuelle Begierde, läßt Neigung zu sexuellen

Abweichungen erkennen undist fähig sich zu berauschen. Auch delinquent kann

sie werden; auch ihre Delinquenz wird allerdings als von geschlechtsspezifi-

76

schen biologischen Steuermechanismen abhängig gedacht.

7.1. Wissenschaft als fantastische Absicherung herrschender Fantasien

Aus dieser Spaltung in normal vs. hysterisch scheint uns die Interpretation

gerechtfertigt, daß hier ein Prozeß abläuft, den man etwa folgendermaßen

beschreiben könnte: die Frau, die als typisch beschrieben wird, scheint dem kon-

servativen Wunschbild der Anthropologen und Psychiater zu entsprechen und

als wissenschaftlich begründet postuliert zu werden. Wir werden anhand der

Frage der Drogeneinnahme des weiblichen Geschlechts die Absurdität der

Behauptungen von corticaler Unreife der Frau näher ausführen. Hier wollen wir

festhalten, daß die Überlegungen der Kriminalanthropologen Versuche sind, ein

bestimmtes Frauenbild „wissenschaftlich, naturwissenschaftlich“ zu unter-

mauern.

Da auf diese Weise „Normalität“ als mit den herrschenden Moralvorstellungen

physiologisch korrespondierend bestimmt wird, wird es leicht alies, das von die-

ser Fantasie von Normalität abweicht, zu pathologisieren. Es fällt auf, wie sehr

Beschreibungen über das Verhalten der Hexen, deren Neigungen und Delikte,

dem später beschriebenen Verhalten delinquenter Hysterika entsprechen. Kri-

minalisierung und Pathologisierung scheinen sich als Antwort und Repressions-

mitte! immer dann anzubieten, wenn in einer Zeit, in der Fantasien von Wohlver-

halten zur herrschenden Moral werden, sich natürliche Bedürfnisse und Anlagen

in einer der Repression entsprechenden Verzerrung äußern und Bahn brechen

wollen.

Diese Durchbrüche machen Angst. Um so mehr als sie nach der Auffassung die-

ser Autoren einiges von der Wahrheit der Weiblichkeit verraten. Noch Birnbaum

vertrat den Standpunkt, daß der hysterische Charakter nicht nur der kriminogen

spezifisch weibliche sei, sondern auch dem eigentlich weiblichen Charakter ent-

spreche. Kriminogen werde er in einer Übersteigerung charakteristischer Züge.

Um diese spezifische Pathologisierung weiblicher Charakterzüge bzw. von

Vehaltensausformungen, die an weiblichen Wesen erkennbar werden, festhalten

zu können, vermieden es die Kriminalanthropologen tunlichst, zur Kenntnis zu

nehmen, daß psychiatrischerseits festgestellt wurde, daß die Hysterie keines-

wegs geschlechtsspezifisch Frauen befalle. Löwenfeld schrieb 1894: „Was die

Disposition der beiden Geschlechter zu Neurasthenie und Hysterie betrifft, so

haben speziell bezüglich der Hysterie die Anschauungen in neuerer Zeit gewal-

tige Veränderungen erfahren. ... Das Studium der traumatischen Neurosen hat in

den letzten Jahren dazu geführt, daß man auch der Verbreitung der Hysterie

beim männlichen Geschlecht größere Beachtung widmete...“

7.2. Exkurs über den Narkotismus beim weiblichen Geschlecht

Anhand dieser Problemstellung können wir den Fantasieaspekt der kriminal-

anthropologischen Theorie besonders klar deutlich machen. An sich ist die

77

ganze These, daß das Auftreten von Rausch, Delir, psychischer Veränderung

generell unter dem Einfluß narkotischer Drogen von der Höhe der corticalen Ent-

wicklung und dem Zustand der Zivilisation abhängig sei, absurd, da bereits zu

Zeiten Lombrosos etc. bekannt war, daß von Naturvölkern Rauschmittel einge-

nommen werden und integrierten Bestandteil religiöser Riten bilden. Völlig

absurd und nur mehr fantastischem Wunschcharakter entsprechend ist es

jedoch, wenn diese Auffassung auf das weibliche Geschlecht ausgedehnt wird

und die Konsumation von Rauschmitteln auf dessen Seite einfach negiert wird.

Wir haben an anderer Stelle darüber geschrieben, daß selbst in dieser stark regu-

lierten Zeit recht häufig über Rauschmitteleinnahme von Frauen geschrieben

wurde und daß man in dieser Hinsicht von einer Art Doppelmoral sprechen kön-

ne; der Frau sei etwas nicht erlaubt, was nur dem Mann zustehe, tue sie es den-

noch, sei sie entweder Mann-ähnlich, prostituiert oder psychisch krank. Daß

auch „brave Frauen“ Rauschmittel nahmen wurde verdrängt. Vordem wurden die

Frauen, die dazu neigten, zu Hexen erklärt. Das Hexenwesen ist ohne Narkotika

nicht denkbar; ebenso nicht ohne die Affinität des weiblichen Geschlechts zur

Einnahme derselben.

Ein Autor des vorigen Jahrhunderts, Mejer, lieferte eine interessante Interpreta-

tion eher soziologischer Natur dieses Umstandes. Er meinte, daß die Einnahme

von Rauschmitteln dem Menschen natürlich angeboren sei und daß dement-

sprechend die Abstinenz von zugänglichen Mitteln die Neigung zur Abweichung

zu unbekannten, gefährlicheren Drogen befördere: „Indem Schicklichkeitsge-

fühl und hergebrachter Brauch den Weibern den Genuß berauschender

Getränke und das Rauchen verbietet oder erschwert und ihnen hauptsächlich

nur den seit ungefähr 1680 eingeführten Kaffee und Thee gestattet, so erklärt

sich hieraus ungezwungen, wie die Männer in der letzten Periode der Hexenpro-

cesse ganz aus der Liste der Verurteilten verschwinden. (Damals fand der

Branntwein allgemeinere Verbreitung, Bemerkung des Autors.) Es erklärt dies

auch, wie vom Anfang an die Frauen in so überwiegender Zahl angeklagt sind,

daß neben den Hexen die „Zauberer“ kaum genannt oder erwähnt zu werden

brauchen, weil die Männer leichter andere Rauschmittel fanden.“ Mejer stellt

dann eine interessante Analogie zur Zeit der Publikation seiner Schrift (1882),

also der Zeit, in der auch die uns beschäftigenden kriminologischen Theorien

entstanden, her: „Obwohl man glauben sollte, daß die Zahl der narkotischen Mit-

tel bei uns groß genug sei, so fehlt doch nicht daneben die heimliche Benutzung

anderer Rauschmittel, vielfach wird, besonders in Amerika und in England dar-

über Klage geführt, daß immer weitere Kreise sich dem gefährlichen Genuß des

Opiums hingeben, und zwar nicht allein Weiber, denen die Sitte im allgemeinen

nur Kaffee und Thee gestattet. ... Es bieten uns diese Beobachtungen in der Hin-

sicht eine Analogie zu dem Rauschmittel der Hexenperiode, daß dieses so gut,

wie Opium und Morphium jetzt, in größter Heimlichkeit gebraucht wurde.“

Aus dieser Textstelle wird deutlich, daß zunächst eine Sitte bestand, eine Regel,

die zur damaligen Zeit ausschließlich den männlichen Moralvorstellungen ent-

sprang und daß alle Überlegüngen „wissenschaftlicher Natur“, wie sie dann aus

78

den Federn Lombroso's etc. fließen, sekundäre Fantasiegebäude sind, mit deren

Hilfe die Moralvorstellungen abgestützt werden. Hier kann man wirklich von

Handlangerdiensten den Moralsynthesen gegenüber sprechen.

In der Folge wird der Frau dann nicht mehr verboten zu trinken, vielmehr kann die

Sitte sich darauf berufen, auf physiologischen Gegebenheiten und Bedürfnissen

zu ruhen; aber trinkt sie, muß sie in irgendeiner Weise von den wissenschaftlich

determinierten natürlichen Gegebenheiten abweichen, sie ist krank. Daß in die-

ser ganzen Theorie ein Haken ist, ein echtes Paradox, fiel anscheinend nicht auf.

Nach ihr hätte nämlich eine Frau, die zu Rausch und sexueller Abweichung ten-

diert, ein besser ausdifferenziertes Gehirn, bessere corticale Leistungen als die

durchschnittliche, die „normale“ Frau.

7.3. Wissenschaftliche Fantasie vs. Pornographie; zwei Spielarten männlicher

Vorstellungen über Frauen

Der wissenschaftlichen Fantasie, die wir oben dargestellt haben, die dem herr-

schenden Moralsystem verpflichtet ist und es stützt, steht, wie wir bereits ange-

deutet haben, ein zweites Denksystem diametral gegenüber, das von den schö6-

nen Künsten erotischen Inhalts über die Witzblattkultur bis zur gröbsten Porno-

graphie reicht. Das belletristisch-pornographische Weiblichkeitsbild der Epoche

des Fin de siecle, wie es uns aus der schönen Literatur, dem pornographischen

Schrifttum, den Graphiken eines Rops, eines Bayros, unzähligen Zeichnungen

und Fotographien bekannt ist, stellt uns als getreues Gegenbild zur wissen-

schaftlichen Fantasie ein Weib vor Augen, das nur Geschlechtswesen ist,

dauernd begierig nach neuen erotischen Erfahrungen, Exzessen, Rausch, beleb-

ten und unbelebten Objekten, nach’Sünde jeder Art. In Wirklichkeit sind diese

beiden Fantasiewelten nicht von einander getrennt zu denken: sie stellen eine

Einheit dar. Das pornographische Vorstellungsschema deckt uns die Ängste auf,

die hinter den Versuchen das Weib zu domestizieren bestehen, und liefert

Begründungen für die Rechtfertigung dieser Domestikation. Sie bestätigt auch

die Hysterielehre: die pornographische Heldin ähnelt der Hysterika der Wissen-

schaft aufs Haar. Der pornographische Roman kann sie zwar in gewissem Sinn

entpathologisieren, kann jedoch der Falle nicht entgehen, erneut nur die repres-

sive Verzerrung der Natur wiederzugeben. Das Dilemma, das die wissenschaft-

liche Theorie der Kriminalanthropologie des 19.Jh. aufbaute: daß die Frau

zugleich tierhaft, instinktgeleitet, den Affekten mehr als dem Verstand verpflich-

tet und ihrer körperlichen Geschlechtlichkeit ausgeliefert sei und andererseits

physiologischerweise erotisch uninteressiert und in psychischer Hinsicht ero-

tisch stumpf sei, kann auch die alternative Fantasie nicht auflösen. Die darge-

steilte Erotik der Frau hat immer etwas Verkrampftes, Gewalttätiges, „Hysteri-

sches“ ansich; es ist offenkundig, daß die grausame Frau die erotisch aktive Frau

verkörpert. Dadurch werden die Gestalten der Salome (Wilde) und der Judith

(Klimt) zu Schlüsselfiguren des „Jugendstils“. Interessanterweise fanden diese

Darstellungen der verbogenen Erotik wesentlich weniger Widerspruch als der

79

Versuch die Erotik der Frau als reale Gegebenheit unter realistischen Bedingun-

gen darzustellen, wie etwa Schnitzler im „Reigen“.

Dennoch 1äßt die pornographische Darstellung immer noch mehr von der Reali-

tät der Geschlechtsbeziehungen erkennen und kann uns bessere Hinweise auf

die Wurzel der wissenschaftlichen Einstellung liefern als die von uns beschrie-

bene wissenschaftliche Richtung. Letztere scheint uns ihre eigene Fantasie zu

ihrer eigenen wissenschaftlichen Realität umgestalten zu wollen, um ersterer

einen realen Unterbau bieten zu können. Dadurch entsteht jedoch lediglich ein

komplexeres Fantasiegebilde, ein geschlossenes System.

8. Die Auswirkungen

So interessant auch die Beschäftigung mit den historischen Gegebenheiten

allein schon ist, sie wäre müßig, wenn nicht auch gewisse Bezüge zur heutigen

Realität bestünden. Gerade in dieser Problemsteliung scheint uns aber das

19. Jh. breite Schatten über unsere so liberalisierte Gesellschaftsstruktur zu wer-

fen. Gewiß: viele Prognosen, die die alten Autoren erstellten, sind nicht eingetre-

ten und damit ist vieles von der Ideologie über die Geschlechter, die damals ent-

stand, absurd geworden. So hat die weibliche Kriminalität nicht in dem Maß zuge-

nommen, wie sich die Frau die Öffentlichkeit eroberte, niemand würde heute

behaupten, daß die Beine der Frau schlechter zur Fortbewegung geeignet seien

als die des Mannes und daß die Frau über weite Strecken ihrer psychischen Exi-

stenz als abnorm einzuschätzen sei. Man hat in der Zwischenzeit auch eingese-

hen, daß die Frau zur Zeit der Periode arbeitsfähig und belastbar ist, man meint

auch nicht mehr, daß sie „physiologisch schwachsinnig“ sei und daß das ein gott-

und naturgewollter Zustand sei.

Dennoch: einiges aus der alten Auffassung zeigt große Beharrlichkeit und Resi-

stenz gegenüber einer Einstellungsänderung. Spekulationen über den Zusam-

menhang von Berufstätigkeit der Frau und Zerfall der staatserhaltenden Fami-

lienstruktur, wie auch die Einstellung zu ihre Kinder pflegenden Männern sind

direkt aus der alten Auffassung, wie sie Möbius so grob ausgesprochen hat,

abzuleiten. Die schlechteren Lohnbedingungen, denen Frauen unterliegen, sind

u.a. als Relikte der alten Einschätzung der weiblichen Arbeitskraft und der perio-

dischen Abnormität zu verstehen.

In direkterer Form läßt sich die Entwicklung der dargestellten Theorien ebenfalls

bis zu späten Ausläufern in unseren Tagen verfolgen. So meinte etwa in den 40er

Jahren O. Albrecht: „Ein Überwiegen kortikaler Leistungen des Mannes über die

der Frau könnte zur Vermutung bezüglicher Unterschiede führen. ... Dennochist

zu vermuten, daßB in der Relation zwischen dem - den Einfluß des Gesamtkörpers

verarbeitenden - Stammhirn und dem Kortex die wesentliche Quelle des Unter-

schiedes männlicher und weiblicher psychischer Leistungen zu suchen sei. ...

So nähert sich die Annahme einer Berechtigung, daß beim Mann aus einer durch-

schnittlich besseren Entwickiung der Hirnrinde und den vegetativen Besonder-

heiten des Gesamtkörpers sich die hauptsächlichen Voraussetzungen für die

80

Eigenheiten der männlichen Psyche ergeben.

.. Während beim weiblichen

Geschlecht vielfach nach der Zeit der Pubertät ein relativer Stillstand der Ent-

wicklung eintritt, der zu jenem psychischen Infantilismus führt, welcher lange

Zeit als ‚physiologischer Schwachsinn des Weibes‘ bezeichnet worden ist, läßt

sich beim reifenden Manne nach der Pubertätszeit nicht nur ein Fortschreiten

körperlicher und geistiger Entwicklung, sondern der wesentlichste Teil dessel-

ben beobachten. ... In der Periodizität sexueller Funktionen besteht für die Frau

über die ganze Höhezeit ihres Lebens ein Hemmnis, nicht nur die Menses, son-

dern auch die Zeiten der Gravidität und Laktation machen die Frau schonungs-

bedürftig. ... Man kann sagen, daß bei der Frau in einem gewissen Sinn die sub-

kortikalen, beim Mannn die kortikalen Elemente der zerebralen Substrate über-

wiegen. ... Die Form der Gedankenabläufe wird dadurch wesentlich gelenkt.“

Schließlich gibt es heute noch Abhandlungen über „männliche“ und „weibliche“

Gehirne, biologistische Spekulationen über Geschlechtlichkeit, auch was deren

soziale Dimension betrifft, schließlich selbst noch eine Auffassung, nach der die

intellektuelle Überlegenheit des Mannes biologisch begründet und physiolo-

gisch sinnvoll sein soll. Gadpaille schrieb noch 1972, daß man annehmen müsse,

daß der IQ des Erwachsenen von der Androgenisierung des Gehirns im Fetal-

leben abhängig sei, daß aber andererseits der Mann aufgrund seiner komplizier-

teren Entwicklung auch verletzlicher sei und ihm der höhere IQ dann als Kom-

pensation zur Verfügung stehe. Diese Auffassung steht mit den von uns zitierten

Meinungen in direktem Zusammehang. Auch die Auffassung, daß Kriminalität als

Folge einer Chromosomenaberration, bei Duplizität des Y-Chromosoms auftre-

te, scheint uns ein modernes Gewand der Auffassung vom „geborenen Verbre-

cher“ und vor alltem der „Maskulinität der geborenen Verbrecherin“.

Auf jeden Fall scheinen sie gegenüber einem Ausspruch Obersteiners anachro-

nistisch, den wir einem Zitat bei Pötzi entnehmen: „Kurz nach Vollendung seines

Hauptwerkes ‚Geschlecht und Charakter‘ erschien der jugendliche Philosoph

Weininger im Obersteiner’schen Institut und begehrte ein weibliches Gehirn, da

er die Unterschiede zwischen männlichem und weiblichem Gehirn klarlegen wer-

de. Obersteiner erwiderte ihm: Ich weiß nicht, woran sie ein weibliches Gehirn

erkennen werden; wir erkennen es in der Regel daran, daß ein langes Haar da-

bei ist.“

O. Albrecht schein recht damit zu haben, daß es zu den Eigenheiten des Mannes

gehöre, „physiologische überwertige Ideen“ zu entwickeln. Eine solche scheint

auch in der hier abgehandelten Thematik vorzuliegen.

Ganz absurd wird die Angelegenheit allerdings dann, wenn die von uns darge-

stellte männlich-„wissenschaftliche“ Ideologie plötzlich ungewollte Schützen-

hilfe von seiten „emanzipierter Weiblichkeit“ erhält. In ihrer Schrift über „Die

Potenz der Frau“ stellt Sherfey eine These auf, die auf der in den 60er Jahren von

der Sexuologie entdeckten Fähigkeit der Frau zu „multiplen Orgasmen“, dem

Zustand der sexuell aktiven Frau, der als „in der Befriedigung ungesättigt“

beschrieben wird, aufbaut. Gerade diese von der Autorin an sich positiv einge-

schätzte Fähigkeit sei die Ursache für die Unterdrückung der Frau durch den

81

Mann. Die erhöhte Lustfähigkeit und natürlich polyandrische Veranlagung der

Frau habe die patriarchalische Entwicklung im Dienste der Kulturentwicklung

notwendig gemacht.

In gewisser Weise scheint diese Interpretation direkt den von uns zitierten Auf-

jassungen verwandt. Auch sie bezieht auf jeden Fall Kulturentwicklung auf die

Fähigkeit des Mannes die Sexualität der Frau zu unterdrücken und zu kanalisie-

ren, betont die Bedeutung der Geschlechtlichkeit für das weibliche Geschlecht.

Zumindest kann Sherfey’s Theorem als Verständnishilfe für die männlichen

Theorien des 19. Jh. eingesetzt werden.

Literatur:

Albrecht: Referat im Rahmen einer Fortbildungsveranstaltung der Wr. med. Akad. Sam-

melband: Der Mann. Berlin/Wien: Springer, 1943

Bımbaum, K.: Kriminalpsychopathologie. Berlin: Springer, 1921

Ellis, H.: Verbrecher und Verbrechen. Leipzig: Wigand, 1895

Gadpaille, J.: On the biology of sex differences. Brit. J. Phychiat, 1972

Krafft-Ebing, F. v.: Lehrbuch der gerichtlichen Psychopathologie. Stuttgart: 1875

Krafft-Ebing, F. v.: Die Bedeutung der Menstruation für das Zustandekommen geistig

unfreier Zustände. Jahrb. Psyhchiat. 10, 1892

Lombroso, C. und Ferrero, G.: Das Weib als Verbrecherin und Prostituierte. Hamburg 1894

Löwenfeld, L.: Hysterie und Neurasthenie. Berlin, 1894

Mejer, L.: Die Periode der Hexenprozesse. Hannover 1892

Möbius, P. J.: Geschlecht und Entartung. Halle, 1903

Möbius, P. J.: Über den physiologischen Schwachsinn des Weibes. 10. Aufl. Halle 1912

Näcke, P.: Verbrechen und Wahnsinn beim Weibe. Wien und Leipzig, 1894

Pötzi, O.: Referat; siehe Albrecht, op. cit.

Sherfey, M. J.: Die Potenz der Frau. Köln: Kiepenheuer, 1974

Springer, A.: Die Suchtkrankheit bei Frauen. Kritische Reflexionen. In: Springer (Hg.)

Schriftenreihe des Ludwig Boltzmann Institutes für Suchtforschung. Bd. 3. Wien

Hollinek, 1977

82

Mechthild Rotter

Die Frau in der Kriminologie

Die Biologie der Frau und die daraus abgeleitete Psychologie

Frauenkriminalität ist nach offiziellen Daten in allen Nationen, Altersgruppen und

bei allen Delikten stark unterrepräsentiet, wobei nur Kindesmißhandlung!', früher

(soweit im Strafgesetz verankert) Abtreibung und Prostitution, in jüngerer Zeit

Ladendiebstahl eine Ausnahme machen. Für die wenigen Frauen, die strafrecht-

lich auffällig werden, bot die Kriminologie fast ausschließlich biologisch-psycho-

logische Erklärungen an. Lange Zeit hindurch - sogar bis heute - wurde ange-

nommen, daß die Physiologie, die Biologie, „das Wesen“ der Frau schlechthin

ihre Kriminalität begründen.

Man könnte meinen, daß sich mit der Entwicklung liberaler und kritischer

Ansätze in der kriminologischen Forschung auch Interpretationen über weib-

liche Delinquenz grundlegend geändert hätten. Tatsächlich aber haben sich

diese neueren Zweige der Kriminologie vorwiegend auf männliche Kriminalität

konzentriert, während weibliche Devianz größtenteils überhaupt aus den Erklä-

rungsmodellen herausgefallen ist, und weiterhin der Interpretation von konser-

vativen und sexistischen Kriminologen verblieb. Das ist auch ein Hauptgrund

dafür, daß die kriminelle Frau als biologisches Ungeheuer (Lombroso & Ferrero

1894), als „Sexualverbrecherin“ (Wulffen 1923) und als rein durch geschlecht-

liche Vorgänge getriebenes Wesen (Exner 1944) nicht in Vergessenheit geriet.

Noch 1963 behauptete Hans von Hentig allen Ernstes, daß Frauenkriminalität in

geschlechtlichen Vorgängen verwurzelt sei. Es betrachtet die Menstruation

überhaupt als die bedrohliche und kriminalitätsfördernde Kraft der Frau.?

Ganz allgemein ist die juristische Fachliteratur ein Beweis für einen tief veranker-

ten Sexismus und für eine systematische Diskriminierung der Frau. Daß sie prak-

tisch nur die negative Seite der Männerklischees über Frauen enthält, zeigt die

Auflistung der genannten Motive für Frauenkriminalität: es sind dies Menstrua-

tion, Schwangerschaft, Klimakterium, mangelnder Mutterinstinkt, Gefühlskälte,

Heimtücke, Leichtfertigkeit. Die Frau wird somit entindividualisiert, auf das

Geschlecht reduziert und damit in den Objektstatus gedrängt. Zugleich wird die

weibliche Sexualität dämonisiert.

Diese Charakterisierungen der kriminellen Frau erinnern an die Mythen und Fan-

tasien der von Männern gemachten Kulturgeschichte. Auch die jahrtausende

alte Geschichte der Unterdrückung der Frau geht fast ausschließlich auf Sexuali-

sierung und Umderfinition ihrer sexuellen Andersartigkeit in eine die Männer

bedrohende Kraft zurück. Ihre Fähigkeit zu gebären, ihre Menstruation und ihre

spezifische Sexualität wurden auch da teils als negativ bewertet, teils - und dies

wiederum zum Nachteil der Frau - idealisiert (wie im Beispiel der Mutterschaft).

Die Andersartigkeit der Frau wurde als Grundlage für die Segregation und Unter-

drückung der Frau festgeschrieben. In immer wieder neuen Auflagen wurden

83

Ideen uüber die Besonderheiten des weiblichen Wesens produziert und den

jeweiligen gesellschaftlichen Erfordernissen angepaßt. Ob es nun das überstei-

gerte Mutter-Kind-Ideal war, die Ideologie also, mit der u.a. auch die wohl-funk-

tionierende Kernfamilie garantiert werden sollte; oder das viktorianische Bild der

Frau einerseits als Unschuldsengel und Jungfrau (die keine sexuellen Bedürf-

nisse haben darf), andererseits als Hure, als sexuell und moralisch verdorbene

Frau, die von Männern mißhandelt und gepeinigt werden darf wie ein Tier; oder

ob es „subtilere“ Unterdrückungsmechanismen waren, als Frauen in Männerbe-

reiche, etwa auf dem Sektor Ausbildung, Beruf, Wahlrecht etc. vordrangen. In

welcher Verkleidung diese Ideologie auch aufgetreten ist, sie hat immer die

Funktion gehabt, die Herrschaft der Männer über Frauen zu garantieren und zu

rechtfertigen. Sie hat - und dazu ist die biologische Erklärung der Frauenkrimina-

lität eine Parallele - die Frau immer wieder auf ihre Körperlichkeit und Sexualität

reduziert.

Ganz im Sinne der biologischen Tradition verfährt auch Ochmann noch 1965 mit

der Diebstahlskriminalität der Frau. Seine Arbeit ist überhaupt bemerkenswert,

insoferne er den biologischen Ansatz auf Delikte ausweitet, die nicht frauen-

spezifisch sind. Bei alldem scheint ihm die Reduktion der Frau (als Täterin) auf

ihre Biologie und Sexual-Physiologie durchaus kein Problem zu sein.

Rezept I für die Erklärung der Frauenkriminalität allgemein (Ochmann 1965):

1. In jedem beliebigen Aufklärungsbuch kann man über Körper und Sexualität

der Frau nachlesen: Die Frau unterliegt deutlicher biologischen Vorgängen als

der Mann, sie ist von Natur aus passiv und der Sexualität ausgeliefert.

2. Vom Körper stammt auch die Kriminalität der Frau: eine Frau wird kriminell

aufgrund ihrer Biologie, weil sie menstruiert, weil sie schwanger oder im Klimak-

terium ist. Kriminalität der Frau tritt häufig bei Torschlußpanik oder aufgrund

eines sexuellen Hörigkeitsverhältnisses auf, beispielsweise wenn sie einen jün-

geren Mann an sich fesseln will.

3. Gleichzeitig sind Frauen aber trotz oder gerade wegen ihrer Körperhaftigkeit

anziehend und deshalb gefährlich. Man lasse seine Fantasien um die Verfüh-

rungskünste und die Gefährlichkeit der Frau kreisen. Dann ergibt sich fast von

selbst, daß die Frau eine zentrale Rolle als Anstifterin der Männer zu Kriminalität

spielt. Aber wehe, wenn einmal die Natur der Frau entfesselt ist! - (bei Fantasie-

losigkeit kann hier die Lektüre über Pandora, Lilith oder Lulu hilfreich sein) -

„Wenn eine an sich gut veranlagte Frau einmal moralisch verdorbeniist, so greift

ihre Verwahrlosung tiefer und führt zu schlimmeren Konsequenzen als beim

Mann in gleicher Lage“ (S. 17). Ihre Natur bricht endgültig durch.

Variation von Rezept !

Rezept Il für die Erklärung der Diebstahlskriminalität der Frau (Ochmann 1965):

1. Zunächst empfiehlt sich eine fundierte Kenntnis in allgemeiner Pathologie,

Psychopathologie, Neurologie und Sexual-Physiologie der Frau. Dieses Studium

führt zur Erkenntnis: „Bei vielen Diebinnen (liegt) ein mehr oder weniger ausge-

84

prägter

Schwachsinn

(vor)“

(S. 22).

Neben Gehirnschäden sind Stoffwech-

Mädchen stahl für

selveränderungen, Störungen der Drü-

Busenoperation

senfunktionen,

Psychopathien,

aber

Die Angeklagte errötete, und

auch Perversionen (Lesbisch-Sein!) das

der Richter mußte ein Schmun-

Motiv für Diebstahl.

zeln unterdrücken, als die 19jäh-

rige Eva S. erklärte, warum sie in

2. Exakte Messungen ergeben schließ-

einer Konsumtfiliale Kosmetika

lich, daß es sich bei weiblichem Dieb-

im Wert von 1000 Schilling

stahl durchwegs um impulsive Augen-

gestohlen hatte: Sie hatte be-

diese Schönheits-

blickshandlungen

und Erregungszu-

absichtigt,

stände handelt, für die sexualphysiolo-

utensilien

weiterzuverkaufen.

gische Abläufe des weiblichen Organis-

Und das erstandene Geld wollte

sie auf die hohe Kante legen, bis

mus verantwortlich sind.?3 Verifizierbar ist

sie genug für eine den Busen ver-

diese Aussage speziell

anhand von

größernde Operation beisam-

Frauen, die - in Ermangelung von Liebe

men hatte. Das Mädchen, das

von dr. Gahleitner verteidigt wur-

und Zuwendung - eine sexuelle Ersatz-

handlung (sprich: Orgasmus im Super-

de, bekam wegen Diebstahls sie-

ben Tage bedingt.

markt) brauchen.

3. Vom Körper ist der Grad der Entwik-

Kronenzeitung, 28. 4. 78

klung von Psyche und Intelligenz ableit-

bar. Ein geringes Maß an psychologi-

schen Vorkenntnissen reicht allerdings durchaus aus, wenn man sich mit den

Motiven der Stimmungslabilität, Haltlosigkeit und Geltungssucht befaßt, die

naturgemäß zum Stehlen anregen. Vergessen darf man auch nicht, daß Frauen

suggestibler, kritik- und ahnungsloser gegenüber Ware und Werbung sind.

4. In einem nächsten Schritt kann man auf die Suche nach dem Eigentumsbe-

griff bei Männern und Frauen gehen. Bei Frauen wird man dabei nicht sehr erfolg-

reich sein. Denn durch mangelnde Sachbezogenheit der Frau fallen ihre Hem-

mungen und ihre Distanz gegenüber fremdem Eigentum viel eher weg als bei

Männern, die einen stärker verankerten Eigentumsbegriff besitzen. Frauen steh-

len aufgrund ihes „Begehrlichkeitsverhältnisses“ zu den Dingen und weil sie

„rechtsunempfindlich“ sind. Die Frau spricht nicht vom „Stehlen“, sondern vom

„Nehmen“. Sie kann nichts dabei finden, hat ihre eigene Moral und einen „Es-

steht-mir-zu“-Standpunkt.

5. Resümee aus dieser kleinen Exkursion in die Welt der Frau: Das typisch Weib-

liche an ihrem Diebstahl ist, daß Frauen spontane, unrentable Diebstähle ver-

üben. „Ein Mann stiehlt selten so dumm wie eine Frau“. (S. 56) Und selbst die

Dummheit der Frau läßt sich noch in besonders anschauliche Kategorien und

Abstufungen unterteilen: in die primitive Gewohnheitsdiebin, die farblose

Gewohnheitsdiebin, die raffinierte Trickdiebin. Alles in allem ist die Diebin aber

das Letzte: „Diebinnen sind dümmer, die Intelligentere betrügt“ und „Manche auf

anderen Gebieten ‚große Asoziale‘ oder Delinquentin endet (wenn sie absteigt)

beim primitiven Diebstahl.“ (S. 64)

85

Dem biologısch-psychologischen Ansatz entspringt auch der Gedanke, daß

Frauen im Unterschied zum Mann gleichsam außerhalb des Rechts stehen, sie

aufgrund ihrer „Natur“ und ihres „Wesens“ mit Recht nicht viel anzufangen wis-

sen. Bauer (1957) bringt dieses Wesen der Frau mit ihrer ausschlieBlichen Orien-

tierung auf Kinder und Familie in Zusammenhang: „Dieser engsten Gemein-

schaft gehört ihr Sinnen und Trachten, der großen Gemeinschaft fühlt sie sich

weniger verbunden. Die staatliche Regelung des Gemeinschaftslebens ist ihr viel-

fach eine lästige Formalität, über die man sich hinwegsetzen kann.Ein anderes

Rechtsdenken macht sich hier geltend.“ (S. 180). Zur Kritik an diesem verkürzten

Modell der Stellung der Frau zum Recht kann hier nur auf die Arbeit von Klein-

Schonnefeld (1978) verwiesen werden, die eben diese Frage aus historischer

und sozialisationstheoretischer Sicht ableitet. Als Ergänzung sei bloß angedeu-

tet, daß diese Problematik freilich sinnvoller mit umgekehrtem Vorzeichen

behandelt wird, als Frage der Stellung des Rechts zur Frau, als Frage, aufgrund

welcher materiellen und sozialen Ausgangslage das Recht einerseits der Frau So

selten etwas bringt, andererseits so selten in ihr Leben eingreift.

Auf ähnlicher Grundlage wie Bauer, aber explizit auf das „Männer“-Strafrecht

bezogen, resümiert Schmitz (1963), daß die Strafgesetze nur für Manner, aber

nicht für Frauen geschaffen wurden: „Die Gesetze haben bei ihrer Schaffung

mehr das Ziel gehabt, die Männer in den Bahnen der Gesetze zu halten. Die biolo-

gische Eigenart und die aus dieser Anlage resultierende Kriminalität der Frau in

Verbindung mit einem im Grunde nur die männliche Psyche berücksichtigenden

Strafrecht ist Ursache für die zahlenmäßig so geringe weibliche Kriminalität.

(S. 79f.). Bei Schmitz ist ein deutliches Bedauern darüber festzustellen, daß das

Strafrecht nur wenige Straftatbestände für die Frau enthält und ein angeblich der

Frau eigener Sittenkodex darin nicht vorkommt. „Denn nicht die Tatsache ihrer

geringeren Kriminalität ist von ausschlaggebender Bedeutung, sondern die

Erkenntnis der völlig andersgearteten Kriminalität“ (S. 81). Schließlich fordert

Schmitz eigene Strafarten und Maßnahmen, die dem „Sosein der Frau“ und

ihrem Wesen entsprechen müßten.

Die Biologie-Erklärung gerät hier also in ein Dilemma: Wenn nämlich die Frau als

vor allem biologisches Wesen behandelt wird, dem man weitgehend eine eigene

Persönlichkeit und Individualität aberkennt, so fragt sich, ob die Frau dann über-

haupt für ihre naturgegebene Triebhaftigkeit im juristischen Sinne schuldig

erklärt werden kann. Die Kriminalbiologen kommen freilich nicht auf den Gedan-

ken, die Ideologie des Schuldstrafrechts zu durchschauen, die auf breitester

Basis mit „Schein“-Voraussetzungen arbeitet, wie z.B. mit dem Begriff der (Wil-

lens-)Freiheit oder der Annahme bewußter, willentlicher Verstöße gegen Nor-

men, die jedes Individuum kennen und internalisiert haben muß. Statt dessen

tauchen Fantasien über ein eigenes Maßnahmenrecht für Frauen auf, eine Idee,

die für „Trieb“- und „Gewohnheitstäter“ tatsächlich in die Realität umgesetzt

worden sind. Es sieht so aus, als würden Biologie- und Pathologie-Erklärungen

der Kriminalität beide, Frauen wie Triebtäter als Individuen ohne Rationalität und

daher als Störfaktor im Strafrecht wahrnehmen.

86

Die Rolle der Frau

Man findet in der kriminologischen Literatur im Zeitraum vor den 70er Jahren -

abgesehen vom biologischen Ansatz - praktisch keine geschlossene Theorie

über weibliche Delinquenz, sondern höchstens verstreute Ansätze, Bemerkun-

gen, widersprüchliche Aussagen zu dieser Frage oder vereinzelt Sonderanaly-

sen, die sich vorwiegend mit den traditionellen Frauendelikten befassen.

Neuere Theorien und Forschungen der Kriminologie und Kriminalsoziologie sind

in sich relativ geschlossen, in der Art ihrer inhaltlichen Konzeption aber nur auf

Männerdelinquenz zugeschnitten. Das Thema Frau wird, wenn überhaupt, so

großteils höchst spekulativ behandelt. Das mag auch der Grund dafür sein, daß

die wenigen Theoriesplitter über weibliche Delinquenz immer noch Zuschreibun-

gen beinhalten, die das „natürliche Wesen“ der Frau betonen, wenn dies auch

weniger vordergründig geschieht als beim biologischen Ansatz. Der Vorwurf gilt

ebenso für rollentheoretische Ansätze, in denen die geschlechtsspezifische

Rolle der Frau nicht kritisch, sondern rein deskriptiv behandelt wird, was zur

Folge hat, daß das herrschende Frauenbild verabsolutiert wird und sich Stereoty-

pisierungen über Frauen breitmachen. Gesellschaftliche Bedingungen der Ent-

stehung und Tradierung solcher Rollen und ihre Leitbilder werden nur soweit

berücksichtigt, wie sie in die Frauensozialisation der Gegenwart eingehen. Darü-

ber hinausgreifende Reflexionen über die spezifische Unterdrückungssituation

der Frau, den historischen Werdegang vor allem der männlichen Herrschaft, der

sie ausgesetzt ist, und damit dem gesellschaftlichen Hintergrund der Bedingun-

gen für abweichendes Verhalten der Frau bleiben aus.

Zunächst haben Sozialisations- und Rollentheorie für die Kriminologie folgende

Erkenntnis gebracht: Nicht die Biologie der Frau, sondern Mädchensozialisation

determiniert das soziale Verhalten der Frau und ihre Stellung in der Gesellschaft.

Mädchen werden durch spezielle Arten der Androhung von Liebesentzug und

andere spezifische Erziehungsmethoden zu dem gemacht, was sie sein sollen:

Emotionsausgleich für den Ehemann, aufopfernde Mütter, brave duldsame

Arbeiterinnen, etc. Die Wirksamkeit der geschlechtsspezifischen Sozialisation

garantiert die für den Fortbestand von Familie und Arbeitsteilung funktionalen

Rollen des Mannes und der Frau. Weiblich steht für Anpassung, Harmoniestre-

ben, Zuwendung zum Mitmenschen, Selbstverwirklichung in persönlichen Din-

gen etc.; männlich für Ich-Bezogenheit, Dynamik, Autonomiestreben, die Natur-

Beherrschen etc.

Die Kriminologie zieht daraus zum Teil durchaus berechtigte Schlüsse: Die

soziale Rolle der Frau ist durch Verhaltensweisen bestimmt, die viele Kriminali-

tätsformen quantitativ wie auch qualitativ ausschließen. Mädchen werden im

Zuge der Sozialisation darauf trainiert, ihre Aggressionen stärker zu unterdrük-

ken. Daher sind sie bei Aggressionsdelikten und Delikten, die Körperkaft verlan-

gen, selten vertreten. Ebenso selten begehen sie Delikte, die Techniken (z.B.

Aufschweißen eines Tresors, Aufbrechen eines Autos etc.)voraussetzen, zu

denen Frauen in der Regel nicht ausgebildet werden. Männerdelikte haben mit

87

der männlichen Rolle zu tun; die weibliche Rolle, in der diesen Eigenschaften und

Wertmustern entgegengesetzte Verhaltenserwartungen festgelegt sind, verhin-

dert die Konfrontation mit typisch männlichen Konflikten und deren Lösung

durch kriminell abweichende Handlungen. Die Frau kommt seltener in Konfliktsi-

tuationen, die für das öffentliche und berufliche Leben des Mannes charakteri-

stisch sind.

Frauen und Mädchen sind aufgrund ihrer Sozialisation und Segregation von ver-

schiedensten Gelegenheiten delinquente Handlungen zu begehen ausge-

schlossen. Dazu zählen auch Delikte, die sich an sozialen Orten ereignen, zu

denen Frauen gemäß ihrer Rolle keinen Zutritt haben. Ganz allgemein bringt ihre

Sozialisation mit sich, daß sie in der Öffentlichkeit weniger präsent sind, sie kaum

Tendenzen zur Gruppenbildung zeigen und weder gelernt haben, Eigeninitiative

zu ergreifen noch Konflikte mit aktiven Strategien durchzustehen.

Dadurch, daß die unkritische Version der Rollentheorie die gesellschaftliche

Funktionalität der Frauensozialisation und -rolle nicht hinterfragt, verfällt die auf

diesen Ansatz gestützte Kriminologie in eine Reihe von psychologisierenden

Halbwahrheiten und stereotypen Erklärungen. Diese Ambivalenz teils plausibler,

teils vorurteilsbeladener Annahmen kann an einigen Beispielen demonstriert

werden. Daß Frauen immer noch stark an den Privatbereich der Familie gebun-

den sind, ist eine unbestrittene Tatsache. Ich wehre mich allerdings gegen kurz-

schlüssige Argumente und „Urteile“, die in der Kriminologie schlicht in folgender

Formulierung stehen bleiben: Heim und Herd schützt und bewahrt die Frau vor

Kriminalität (Schur 1969). Oder: An die Frau werden weniger harte Leistungsan-

forderungen herangetragen, sie kann sich in der Rolle der Ehefrau, Hausfrau und

Mutter bestätigen - was sicherlich - so meine ich - eine zweifelhafte Freude ist,

weil sie dadurch in ökonomische und emotionale Abhängigkeıt von Mann und

Kindern gerät. Aber um solche Einsichten geht es im kriminologischen Ansatz

nicht. Vielmehr wird festgestellt, daß sich Frauen - so, als wäre dies ihre freie

Wahl* - von Drucksituationen und emotionalen Frustrationen frei halten, denen

der Mann durch Arbeit, Leistungssystem und Karrierestreben ausgesetzt ist. Sie

stellen sich solchen Konflikten nicht, sondern brauchen nur einen entsprechen-

den Mann zu angeln, über dessen Status sie sich definieren können, ohne die

beschwerlichen Konsequenzen des Aufstieges selbst tragen zu müssen. Mann-

heim (1965) zufolge ist es in unserer Gesellschaft somit die Frau, die von der

„status-seeking-mania“ in ihrer schlimmsten Form befallen ist. Ihr diesbezügli-

cher Ehrgeiz erhält bei Mannheim den mystischen Charakter eines modernen

Macbeth-Motivs.

Ähnlich wie im Fall des Bestsellers von Vilar über den „dressierten Mann“ bleibt

vollkommen unberücksichtigt, daß dieses Frauenbild höchstens für einen ver-

schwindenden Bruchteil von Mittel- oder Oberschichtfrauen zutreffen mag, wäh-

rend die übewiegende Mehrzahl der Frauen durch Arbeit, auch unbezahlte Hau-

sarbeit wohl zur Genüge belastet sein dürfte. Angesichts der Situation von Unter-

schichtfrauen kann dieses Frauenbild des „Luxusweibchens“ nur mehr als Zynis-

mus aufgefaßt werden.

88

Hier handelt es sich um die verzerrende Darstellung eines scheinbar weitgehend

konfliktfreien Lebens der nicht-kriminellen Frau, das für die Erklärung geringerer

Frauenkriminalität herangezogen wird. Da das Verhalten der Frau nicht vor dem

Hintergrund ihrer gesellschaftlichen und sozioökonomischen Stellung abgehan-

delt wird, verkommt es letztlich zu Wesenszügen der Frau, an denen man ihre

Probleme, ihre spezifische Situation der Unterdrückung nicht mehr erkennen

kann. Dieses sterotype Bild lastet im Grunde genommen auch der nicht-kriminel-

len Frau gefährliche Tendenzen an. Es klingt an, daß sie sich vor dem harten

Lebenskampf drückt und den Mann „in den Krieg schickt“5, daß sie danach trach-

tet, das beste für sich herauszuholen, indem sie sich im angenehmen Privatbe-

reich schont, und die Lorbeeren ihres Mannes erntet, den sie schonungslos in

Arbeit und Stress hineintreibt. Letztlich ist sie es, die den Mann ausbeutet und

nicht etwa die herrschende Produktionsweise und Organisation der Arbeit.

Besonders prekär sind Ansätze, die Stereotype über die weibliche Rolle auf ver-

mutete Frauendelinquenz ausweiten; dort also, wo Spekulationen über das

quantitative Dunkelfeld ihrer Delinquenz im geschützten sozialen Nahraum der

Familie beginnen, die dann mit traditionellen Bildern über typisch weibliche

Begehungsarten, ihre tückische und hinterhältige Delinquenz enden (siehe die

weiteren Ausführungen im nächsten Abschnitt). Zu ähnlich suspekten Ergebnis-

sen führt dieser Ansatz, wenn die zentrale Bedeutung der Mutterrolle und Soziali-

sation in der Kernfamilie von der Wissenschaft zur unumstößlichen Notwendig-

keit erhoben wird und Mütter, die durch Berufstätigkeit oder Scheidung vom

Idealbild abweichen, für die Delinquenz ihrer Kinder verantwortlich gemacht wer-

den (vgl. dazu den Abschnitt über Mütter).

Frauenspezifische Geschlechtsrollentheorien geraten zudem noch leicht in

Gefahr, weibliches abweichendes Verhalten als sexuelle, psychische, soziale

Nichtanpassung und Abnormität - gemessen am herrschenden Leitbild weibli-

cher Rollen - zu beschreiben. In solchen Ansätzen lebt das alte „gute-und-

schlechte-Frauen-Syndrom“ wieder auf: Gute Frauen entsprechen den gesell-

schaftlich definierten Standards für weibliches Verhalten; alle jene, die von die-

sen Standards abweichen, sind schlechte Frauen. Weibliches Verhalten wird

dabei aber, ob „konform“ oder „abweichend“, ideologisiert und sexualisiert.® Die

„Rolle der Frau“ verortet die Variablen in einem anderen Bereich (Erziehung,

Charakter, Psyche etc.) als die Biologie-Erklärung, hinsichtlich der Struktur und

Richtung der Erklärung bestehen hingegen deutliche Parallelen. Es wird unter-

stellt, daß nur Verhalten entsprechend der weiblichen Geschlechtsrolle die Iden-

tität und den moralischen Wert einer Frau ausmacht, während Abweichungen

von diesem Bild signalisieren, daß solche Frauen eine falsche, eine gestörte

Identität besitzen. Das heißt also: Mit diesen Theorien werden die bestehenden

Beziehungen zwischen Mann und Frau, das Über- und Unterordnungsverhältnis

der beiden Geschlechter legitimiert und verfestigt.

Gleichsam als Gegenreaktion zu Ideologien über die „normale“ und die „abwei-

chende“ Frau, sicherlich aber auch getragen von emanzipatorischen Intentio-

nen, wird Frauenkriminalität in neueren kriminologischen Ansätzen als Produkt

89

der Vermännlichung des weiblichen Verhaltens dargestellt. Von einem solchen

Evolutionsmodell geht auch Adler (1975) aus, die letztlich wieder den Mann zum

Leitbild erklärt, auf das hin sich Frauen entwickeln sollen. Adler spricht von einer

zunehmenden Angleichung des sozialen und des kriminellen Verhaltens der Frau

an das des Mannes. Wie schonin zahlreichen Arbeiten kritisiert, führt die Emanzi-

pations-Kriminalitäts-These - unter Ausblendung der sozioökonomischen und

gesellschaftlichen Situation krimineller wie nicht-krimineller Frauen - zu einer

Reihe fragwürdiger Umdefinitionen. So z.B. zur Deutung von Prostitution als

emanzipatorischer Akt (vgl. Giesen & Schumann 1978) oder zum Verständnis

von weiblicher Devianz als Ausdruck der Emanzipation und Annäherung an die

männliche Rolle. (Adler 1975, Smart 1976).

Trotz berechtigter Kritik an diesen Annahmen und im speziellen ihren ungewollt

negativen Folgen im Sinne der Diskriminierung der Frauenbewegung kann ich

nicht umhin, zumindest den Versuch Adlers zu würdigen, gegen Stigmatisierun-

gen anzukämpfen, mit denen traditionelle Geschlechtsrollentheorien (krimi-

nelle) Frauen ihres „unweiblichen“ Lebenswandels wegen doppelt abwerten.

Soiche Ideologien dienen durchaus dazu, ein abschreckendes Beispiel für

Frauen generell zu statuieren, gleichsam mit der „Moral von der Geschichte“ zu

drohen, wenn Frauen aus ihrem traditionellen Rollenschema ausbrechen. Sie

sind ein Disziplinierungsmittel in dem Sinne, daß kriminelle Abweichung der Frau

gleichzeitig auch als Abweichung von der herrschenden Definition der weibli-

chen Rolle angeprangert wird. Am Rande bemerkt leben diese Mechanismen

immer noch in den Alltagstheorien fort. Mädchen werden bereits für geringfügige

Abweichungen von der ihnen zugeschriebenen sexuellen Passivität bestraft?

und Prostituierte diskriminiert, weil sie ihre Sexualität zur Ware machen. Eine

ähnliche Doppelstrategie wird auch angewendet, wenn z.B. Mütter, sei es wegen

Kindesmißhandlung oder Kindesmord, sei es anderer Delikte wegen angeklagt

werden. Ihnen wird dies in zweifacher Hinsicht zum Verhängnis: Erstens sind sie

durch Straffälligkeit, zweitens durch Nichterfüllung der Mutterrolle abgewichen

(„die entmenschte Mutter“, „was muß das für eine Mutter sein!“). Eine doppelte

Stigmatisierung setzt auch dort ein, wo bei Frauen „unweiblicher Lebenswandel“

und „unweibliches“ Delikt zusammenfallen.

Man sieht daraus, daß der Zorn über solche Stigmatisierungseffekte, die gegen

von Frauennormen abweichende Frauen gerichtet sind, seine Berechtigung hat,

ebenso die Kampfansage gegen das „gute-und-schlechte-Frauen-Bild“. Daß

Adier diese Mechanismen durch ihre Solidarität mit den „sisters in crime“ nicht

durchbrechen konnte, liegt vielmehr darin, daß sie durch ihre neue Bewertung

der alten Geschlechtsrollentheorie wieder in eine andere gefährliche Ideologie

geriet.

Normverletzung im Schatten der Weiblichkeit

Bisher wurden Ansätze referiert, die davon ausgehen, daß Frauenkriminalität tat-

sächlich wesentlich geringer ist als Männerkriminalität. In der Kriminologie hat

90

sich neben dieser Auffassung aber auch eine andere durchgesetzt, nämlich die

Idee der Gleichverteilung von Frauen- und Männerkriminalität, bezieht man das

Dunkelfeld mit ein. Dunkelfeld- und Instanzenkonzepte haben sich für die Erklä-

rung alters- und schichtspezifischer Kriminalitätsunterschiede als brauchbar

erwiesen. Frauen und Mädchen wer-

——

den in solchen Untersuchungen sel-

ten erfaßt. Dennoch wurden die The-

Schlägerin als Pflegerin

sen dieser Modelle mitunter genera-

Als die 24jährige Pflegerin im Alters-

lisiert und spekulativ auf die Frauen

heim Lainz, Helga P., am 4. Juni 1978 zum

ausgeweitet.

Nachtdienst antreten wollte, hatte sie

Dabei wird angenommen, daß das

einen bewegten Tag hinter sich: Eine

Dunkelfeld weiblicher Kriminalität

Bootsfahrt mit dem Lebensgefährten auf

der Alten Donau, fünf Flaschen Bier und

um ebenso viel größer ist als die offi-

ein Liter Wein sowie zwei Schlaftabletten

ziell registrierte Männerkriminalität

rundeten die Vorbereitungen ab. Daß

den Pfleglingen an diesem Abend die

die offiziell registrierte Frauenkrimi-

nalität übersteigt. Um das große

Betreuung durch Helga P. entging, lag

letztlich daran, daß sie mit dem Gefähr-

Dunkelfeld zu erklären, werden Spe-

ten in Streit geraten war und ihm mit

kulationen über die heimliche und

einem 16 Zentimeterlangen Küchenmes-

tückische Kriminalität der Frau im

ser einen schweren Bauchstich versetzt

abgeschirmten Bereich betrieben.

hatte. Weshalb sie sich gestern wegen

Unterstellt wird z.B. das Bild der

absichtlicher schwerer Körperverletzung

vor Gericht verantworten mußte und zu

„Giftmischerin“, für die es im Rah-

einer einjährigen bedingten Haftstrafe

men der Kinder-, Krankenpflege und

verurteilt wurde. Unsichtbar stand auch

die Altersheimverwaltung vor der Richte -

Essenszubereitung ein breites Ak-

tionsfeld gıbt. Dazu kommt noch die

rin Dr. Helge Schmucker: Helga P. weist

fünf Vorstrafen wegen absichtlicher Kör-

These, daß Frauen viel häufiger -

perverletzung auf. Trotzdem wurde sie

als offiziell bekannt - als Anstifterin-

eingestellt. Weil's eh wurscht is? Oder

weil man es nicht wußte? Das gehörte

nen zu Kriminalität fungieren. Hier

mth

handelt es sich um das Bild der

geklärt.

„Hexe“, die Männer zu Straftaten

Die Presse, 25. 3. 1979

verleitet, ohne selbst die Konse-

quenzen tragen zu müssen.

Diese im folgenden referierten Dunkelfeldannahmen rekurrieren zu einem Gut-

teil wieder auf das biologisch-psychologische Modell und auf das Rollenmodell.

Pollak (1950) und Schur (1969) sind die Hauptvertreter der Annahme, daß sich

weibliche Kriminalität im Dunkelfeld dem Ausmaß der Männerkriminalität an-

gleicht. Für Pollak hat weibliches Verbrechen maskierten Charakter, d.h. Frauen

gleichen ihren Mangel an physischer Stärke und männlicher Überlegenheit auf

Umwegen und durch Täuschung aus. Nach Pollak liegt die versteckte Kriminali-

tät der Frau in ihrer Natur begründet. Ihre lügnerische Haltung ist demnach phy-

siologisch bedingt, sie begeht strafbare Handlungen in aller Stille und nutzt dabei

Ihre Geschlechtsrolle und Sexualität aus. Die Frau töte wesentlich häufiger als

gemeinhin angenommen, und das mit Gift im geschützten Bereich der Familie.8

Auch die traditionellen Frauenrollen (Hausfrau, Kindermädchen, Putzfrau, Sekre-

91

tarın etc.) verdecken laut Pollak eine Vielzahl krimineller Handlungen der Frau

(vgl. dazu auch Reckless 1967). Ferner stößt man in der Kriminologie immer wie-

der auf die Behauptung, daß Frauen stärker zu Falschheit und Intrige neigen,

woraus geschlossen wird, daß falsche Zeugenaussage, Verleumdung oder

Erpressung mit Preisgabe sexueller Geheimnisse typische Frauendelikte seien,

die eben nur selten entdeckt und angezeigt würden.

Es verwirrt und verwundert, daß in diesen Fantasien über das Dunkelfeld selbst

die Diebin, die in den biologischen Konzepten der Kriminologie als das dümmste

nur denkbare Wesen dargestellt wurde, hier auf einmal als geschickter und klü-

ger aufscheint als der Mann. Ob es nun Kaufhausdiebstähle, Kleindiebstähle

oder Beischlafdiebstahl ist, ob Hausfrau oder Prostituierte, sie alle beherrschen

es offenbar, ihre kriminellen Aktivitäten zu maskieren (Pollak 1950, Mannheim

1965). Schließlich bewegen sich die Spekulationen der Kriminologen auch im

Bereich weiblicher Verführung und Anstiftung zu Kriminalität. Frauen fungieren

als Mitwisser, Antreiber, Helfer, Komplizen (Göppinger 1976) oder als „Lock-

vogel”, Aufpasser und Einfädler (Higgins & Fitzpatrick 1958), und tragen dabei

den Autoren zufolge kein großes Risiko entdeckt und verfolgt zu werden.

Schmitz (1963) denkt sich diese Zusammenhänge so: „Es darf angenommen

werden, daß bei einem großen Teil von Straftaten die Frau als Gehilfin des Man-

nes tätig ist, der aber ihre Beteiligung, wenn er entdeckt wird, verschweigt. Damit

will er nicht nur die Frau in Schutz nehmen oder seine bei ihr verborgene Beute

nicht verlieren, er fürchtet vielmehr, von der Frau aufgrund ihrer charakterlichen

Veranlagung durch ihre eventuelle Aussage noch mehr belastet zu werden.

Wenigstens darf man vermuten, daß aus diesen Gründen manches Delikt nur

vom Manne begangen erscheint, und die Beteiligung der Frau unbekannt bleibt.“

(S. 67f.) Es steht also hier nicht nur das „Kavaliersverhalten“ des Mannes im Mit-

telpunkt der Überlegungen, sondern auch die Angst, daß die Frau zuviel ausplau-

dern könnte.

Zur Gleichverteilungsthese der Frauen- und Männerkriminalität gehört ferner die

Annahme, daß sich Männer (auch Instanzenvertreter) gegenüber Frauen „ritter-

lich“ verhalten. Wenn Männer Opfer von weiblicher Kriminalität werden - so heißt

es - zeigen sie selten an, weil sie sonst in ihrer Rolle als Mann gefährdet würden.

Es wird auch unterstellt, daß Frauen von den Instanzen der Strafverfolgung mil-

der behandelt werden.

Schur (1969) spricht von „großer Rücksichtnahme“, mit der Frauen behandelt

werden, Göppinger (1976) davon, daß männliche Vertreter im Polizei- und Justiz-

apparat gegenüber Frauen nachsichtiger und milder seien. Leder (1978) meint

schließlich, die Frau bleibe sehr häufig vor Strafverfolgung verschont, weil sie für

viele Delikte „als nicht emanzipiert genug“ empfunden werden. „Selbst dann,

wenn ein durch die Frau begangenes Delikt entdeckt worden ist, (sind) Männer

oft aus ‚ritterlichen‘ Gefühlen gegenüber der Frau weder zur Anzeige, Ermittlung

noch zur weiteren Strafverfolgung bereit.“ (S. 31) Leder vergleicht schließlich

Frauenkriminalität mit Wirtschaftsdelikten und kommt zu dem Schiuß, daß sich

die Selektion auf allen Ebenen zugunsten der Frau auswirke.

92

Gegen die Dunkelfeldüberlegungen ist einzuwenden, daß schließlich auch die

Männer im abgeschirmten Bereich abweichend (gewalttätig) agieren. Schätzun-

gen über die hohen Dunkelziffern der Frauen-: und Kindesmißhandlung innerhalb

der Familie lassen erahnen, daß körperliche und psychische Gewaltanwendung

der Männer durchaus nicht nur auf den öffentlich sichtbaren Bereich von Wirts-

haus, Straße und Arbeitsplatz beschränkt sind. Durch die Dunkelfeldannahme

läßt sich jedenfalls die Differenz zwischen Frauen- und Männerkriminalität nicht

aufheben (vgl. Eisenbach-Stangl, in diesem Heft).

Gegen das Kavaliersverhalten der Instanzen sprechen Untersuchungsergeb-

nisse von Stein Hilbers (1978), die feststellt, daß Frauen von der Polizei und von

Richtern im Gegenteil sogar benachteiligt werden, wenn ihr Delikt oder ihr Ver-

halten vor der Instanz nicht geschlechtsrollenkonform ist. Bevorzugt werden nur

Frauen, deren Delikt geringfügig ist und deren Benehmen dem „Weibchenverhal-

ten“ entspricht (vgl. dazu auch das Material von Schwarzer über „Männerjustiz“,

1977).

Das heißt also: Man kommt mit dem Dunkelfeld nicht weiter und man kommt mit

der selektiven Behandlung der Strafverfolgungsorgane nicht weiter. Wie man es

auch dreht und wendet, Frauen sind weniger kriminell als Männer. Dennoch

gelingt es den Kriminologen immer wieder, Frauen eben auf indirekte Weise als

Produzenten von Kriminalität ins Spiel zu bringen.

Version 1 ist die Anstiftung. Wenn z.B. der Liebhaber den Mann umbringt, ist

ursächlich die Frau schuld. Auch wenn sie an dem Mord nicht aktiv beteiligt ist,

genügt schon die quasi-Mittäterschaft über ihre Sexualität (siehe die Beispiele

von Schwarzer 1977).°

Version 2 lautet: „Selbst als Opfer ist sie noch schuld.“ Protobeispiel dafür ist die

vergewaltigte Frau, der man durch Umderfinitionen von der Form: „sie hat provo-

ziert“ oder „sie hat das eigentlich so gewollt“, die Rolle des Täters zuspielt, wäh-

rend für den Mann nur mehr die Rolle des Opfers bleibt (vgl. in diesem Heft die

Arbeit von Stein über die Viktimologie Schneiders). Eine ähnliche Rollenumkehr

oder zumindest entschuldigende Definition für männliche Kriminalität gilt auch

bei anderen Gewaltakten gegen Frauen, wenn das weibliche Opfer untreu, eine

„Schlampe“ war, wenn sie sich sexuell verweigert, den Mann in seiner Männlich-

keit verletzt hat, oder wenn sie gar männerfeindlich war.

Ob Alkoholismus oder sexuelle Abweichung der Frau, sie und ihr schlechter

Lebenswandel sind daran schuld, daß der Mann zuschlägt (vgl. dazu die ent-

schuldigenden Definitionen der Richter und mildernden Umstände für Frauen-

mordende Männer, Schwarzer 1977).

Die 3. Version besagt, daß Frauen für ihre Kinder und daher für Jugendkriminalität

verantwortlich sind. Dieses Schuldkonzept, das sich gegen die schlechte, die

berufstätige und die geschiedene Mutter richtet, wird vielfach auch als Erklä-

rungsmuster für Drogen- und Alkoholmißbrauch Jugendlicher herangezogen.

Alle drei Versionen sind auch Gemeinplatz in den Alltagstheorien der Kontroll-

instanzen, der Lokal- und Gerichtssaalreporter, sie gehören überhaupt zum

öffentlichen Alltagsverständnis. Die dritte Version als die vielleicht schwerwie-

93

Sie liebte Alkohol und Männer

.. .und wurde mit einem Holzknüuppel erschlagen

Die 30jährige Gertrude M. galt als

Männerbesuch gehabt hatte. Die Be-

lebenslustig und kontaktfreudig. Alko-

amten erfuhren auch. daß es zwischen

hol und Männerbekanntschaften übten

der Toten und ihrem Lebensgefährten

auf sie einen gewissen Reiz aus. Sie war

wiederholt zu heftigen Streitszenen

geschieden und lebte mit ihren Kin-

gekommen war, oft aus nichtigen An-

dem, einem Buben und einem Mäd-

lässen, oft wegen der Vorliebe der Frau

chen

im

schulpflichtigen Alter,

im

für Alkohol und Männer. Aber immer

Hause der Zieheltern ihres ersten Man-

wieder kam es zur Versöhnung.

nes in der kleinen Ortschaft Droß im

Bezirk Krems. Gestern, Donnerstag

Unklar ist noch, ob ein Männerbesuch

früh. fand sie ihr kleiner Sohn tot im

das auslösende Moment war, daß es in

Schlafzimmer

auf.

Erste Diagnose:

der Nacht auf Donnerstag abermals zu

erschlagen mit einem Holzknüppel. Der

einem Streit zwischen Gertrude M. und

Tat dringend verdächtigt ist ihr Lebens-

dem Pflasterer gekommen war. Zeugen

gefährte, der Pflasterer Franz M. (37

bestätigten jedenfalls, daß eine laut-

Jahre). Er wurde an seinem Arbeitsplatz

starke Auseinandersetzung zu hören

men.

iın Waidhofen an der Thaya festgenom-

gewesen war.

Ais die Gendarmeriebeamten am Tat-

Bei der ersten Einvernahme gab M.

ort eintrafen, gaben sie sofort Mord-

zu, die Frau geschlagen zu haben,

alarm und begannen noch in den Vor-

weil

sie einige Tage nicht

nach

mittagsstunden mit den ersten Erhe-

Hause gekommen war. Er bestreitet

bungen. Bald stellte sich heraus, daß

jedoch energisch

jede Tötungsab-

Gertrude M. in der vergangenen Nacht

sicht.

Wiener Zeitung, 9. 6. 1978

gendste und quantitativ am meisten ausschlaggebende wird nun genauer aus-

geführt.

Wofür Mütter alles herhalten müssen...

In fast allen Konzepten der unvollständigen, zerrütteten, anomischen Familien-

struktur ist die defekte Familie mit der versagenden oder in ihrer Persönlichkeit

gestörten Mutter gleichzusetzen. „Vorwürfe“ gegen Mütter von delinquenten

Söhnen kommen vor allem in den psychologisch oder psychoanalytisch fundier-

ten Kriminalitätstheorien vor.

Bei den McCords (1959) heißt es, daß „mütterliche Ablehnung ... kriminogener

als väterliche Ablehnung“ ist. Die mütterlichen Grundeigenschaften sind zentral

und in direktem Sinne maßgeblich für allgemein hohe Anfälligkeit und gerichtete

Disposition Jugendlicher für bestimmte kriminelle Verhaltensweisen. Und indi-

rekt sind sie auch schuld, weil lieblose Mütter meist mit grausamen, vernachläs-

sigenden Vätern verheiratet sind. Selektive Partnerwahl und negativer Einfluß

94

der Eigenschaften der Frau auf ihren Mann seien die Ursache für die negativen

Eigenschaften der Kinder. „Vielleicht waren

. leblose Mütter kalte Frauen,

sexuell und in anderer Beziehung, und ihre Männer machten ihrer Frustration

Luft durch Grausamkeit gegenüber ihren Kindern“ (S. 106).

Bei Cohen (1955) und Miller (1958) wird Jugenddelinquenz als Folge der Verunsi-

cherung männlicher Jugendlicher in einem Frauen-zentrierten Haushalt

beschrieben. Cohen zufolge müssen sich Jugendliche, um ihre Geschlechtsrol-

lenangst und den Rollenkonflikt zu überwinden, gegen die dominante Frauen-

rolle auflehnen, was zumeist über eine Form der Kontradependenz, die Orientie-

rung an einem übersteigerten Männlichkeitsideal geschieht. Da sich Mädchen in

der gegebenen Konstellation problemlos mit der Frauenrolle identifizieren kön-

nen, bleiben sie nach Cohens Version von kriminalitätsfördernden Geschlechts-

rollen-Konflikten verschont.

Das heißt also: Wenn Frauen in den Untersuchungen über Kriminalität auftau-

chen, dann entsprechend der Theorie vom fehlenden Vater und der Überidentifi-

kation mit der Mutter, gegen die der Heranwachsende aus Protest eine zwang-

hafte Männlichkeit entwickelt. Frauen erscheinen als unsichtbare Normveletzer;

es wird ihnen unterstellt, daß sie durch ihren Status „geschieden“ oder „berufs-

tätig“ bei ihren Kindern Kriminalität verursachen (zur unvollständigen Familie

und Berufstätigkeit der Mütter vgl. auch Glueck & Glueck 1962).

Alltagstheorien, die Mütter für ihre straffällig gewordenen Kinder sozial verant-

wortlich machen, sind ein fester Bestandteil psychologischer und kriminologi-

scher Erklärungen der Jugendkriminalität, sie scheinen im Alltagsverständnis

der Instanzen sozialer Kontrolle ebenso auf wie in Zeitungen und Erziehungs-

magazinen. Die Darstellung der Jugendkriminalität als Folge von ungünstigen

Familienverhältnissen, von Kontroll- und Erziehungsdefiziten ist überhaupt eines

der gängigsten Argumente, die in Politik und Massenmedien Verwendung finden.

Häufig treten solche Erklärungen in Verknüpfung mit politischen Forderungen

etwa folgender Art auf: Die Berufstätigkeit der Mütter ist an der Jugendkriminali-

tät schuld, daher sollen Mütter daheimbleiben, um sich der Erziehung und Kon-

trolle ihrer Kinder wieder ausreichend widmen zu können. Ein ähnlicher Vorwurf

ergeht auch an geschiedene Frauen, denen man gerne anlastet, daß sie dem

Kind die väterliche Erziehungsperson vorenthalten und selbst nicht die nötige

Strenge aufbringen, die dann angeblich Jugendkriminalität verhindern könnte.

Mit diesen individualisierten Schuldzuschreibungen wird zweierlei erreicht:

Erstens kann man von den größeren gesellschaftlichen Zusammenhängen der

Kriminalisierung Jugendlicher ablenken, und zum anderen auf Mütter einen

erheblichen sozialen Druck ausüben, sie etwa zum Daheimbleiben zwingen,

ihnen die Entscheidung, sich von ihrem Mann zu trennen, möglichst erschweren,

und ganz allgemein bewirken, daß sie sich für alles, was familiäre Beziehungen

direkt oder indirekt betrifft, sozial verantwortlich zu fühlen. Solche Ideologien

über Mütter tragen ferner dazu bei, daß sich Frauen dem gesellschaftlichen

Druck und der Rolle, die ihnen schon traditionell in der Kleinfamilie aufgezwängt

wird, schwerlich entziehen können.

95

Nach wie vor werden sie darauf verpflichtet, die zwischenmenschlichen Bezie-

hungen innerhalb der Familie zu regeln und zu pflegen. Sie sollen als Emotions-

ausgleich für von außen herangetragene Probleme ihrer Angehörigen dienen

und müßten sämtliche auftretendenen Konflikte beseitigen oder zumindest

neutralisieren können. Man verlangt somit von Müttern, daß sie eine heile, eine

ideale Familie garantieren, die es in Wirklichkeit gar nicht gibt.

Mama betrog für den

heroinsüchtigen Sohn

Versandhaus um 300.000 Schilling geschädigt

Mit erschwindeilten Versand-

gen unter

einem falschen,

hauswaren

versuchte

ein

weiblichen Namen auf, seine

rauschgiftsüchtiger

Wiener,

Mutter, GreteS., holte die Sen-

seinen

Heroinkonsum

zu

dungen von Postämtern und

finanzieren. Die Mutter des

Bahnhöfen ab und versetzte

Betrügers wußte von den „Ge-

die Waren zum Teil im Doro-

schäften“ des Sohnes und lei-

theum. Der seit zehna Jahren

stete

ihm tatkräftigen Bei-

schwer heroinsüchtige S., der

stand.

keiner geregelten Beschäfti-

Eine Salzburger Versandfirma

gung nachging,

veräußerte

erstattete Anzeige gegen eine

zusätzlich die Versatzscheine.

Kundin aus Wien, die bei der

Verschiedene andere Firmen

Zentrale und einer Tochter-

wurden ebenfalls geschädigt:

firmma Waren im Wert von ins-

Von den um insgesamt rund

gesamt

300.000 Schilling

700.000 Schilling bestellten

bestellt

hatte,

aber

keine

Waren wurden bereits Gegen-

Anstalten machte, die Teillie-

stände um 235.000 Schilling

ZU

zahlen.

Die

Unter

dem

ferungen

ausgeliefert.

Betrugsreferenten des Wiener

„bedenklichen Gut“, das sich

Sicherheitsbüros unter Ober-

im Depot des Sicherheitsbü-

kommissär Dr. Franz entlarv-

ros häuft, befindet sich unter

ten schließlich den einschlä-

anderem

eine

135

Kilo

gig vorbestraften Franz S., 26,

schwere Statue eines „jungen

aus Wien-Mariahilf als kaufwü-

Sportlers“.

tige, aber zahlungsunwillige

„Kundin“. S. gab die Bestellun-

Otto Wiesner

Kurier, 17. 2. 1979

Im „Mutterbild“ schrumpft die Identität der Frau auf die ihr gesellschaftlich zuge-

schriebene Reproduktionsfunktion zusammen. Theorien und Ideologien von der

Mutter-Kind-Beziehung, insbesondere wenn drohende Jugenddelinquenz oder

andere Formen sozialer Abweichung mitschwingen, geben damit die sozialen

96

Verhältnisse in der patriarchalischen Familie aus extrem verkürzter Sicht wieder.

Denn das „broken home“ wirkt sich für Kinder nur deshalb benachteiligend aus,

weil die Gesellschaft so organisiert ist, daß beide, Mütter und Kinder, in einer

benachteiligten, unterdruüuckten und voneinander wechselseitig abhängigen

Situation gehalten werden.

Wenn sich ein Jugendlicher unangepaßt verhält, wenn aus ihm nichts rechtes

wird, so fällt dies in erster Linie auf die Mutter zurück. Ob er in der Schule oder in

der Lehre versagt, ob er nicht arbeiten geht, ob er süchtig oder straffällig wird, all

das wird der Mutter als ein Versagen, als Mangel an Zuwendung oder Mangel an

Erziehungsfähigkeit angelastet. Obwohl der Staat zunehmend mehr Funktionen

der Sozialisation und Kontrolle übernimmt, treffen Schuldzuschreibungen nicht

etwa die institutionalisierten Bildungs-, Arbeits- und Kontrollsysteme. Die Ver-

antwortlichkeit für Fehlentwicklungen bleibt letztlich bei verwundbaren Einzel-

personen hängen. Dabei wird mit der Unterstellung gearbeitet, daß es für die Ent-

wicklung eines Jugendlichen weniger auf die materiellen und sozialen Lebens-

bedingungen als :auf den guten Willen der Mutter ankomme. Unterstellt wird

auch, daß Erziehung und Kontrolle innerhalb der Familie einen zentralen und

über ihre Grenzen hinaus wirksamen Einfluß hätten, so als wäre damit allein

schon garantiert, daß sich Jugendliche auch in all den verschiedenen Situatio-

nen und Konflikten des außerfamiliären Bereichs jeweils normgerecht verhalten

können.

Die Frau muß die repressive Integration Jugendlicher in die Gesellschaft leisten,

und darüberhinaus noch für die Integrationsprobleme, Widersprüche und Kon-

flikte herhalten, die Jugendliche in- und außerhalb der Familie erfahren. Deutlich

zeigt sich hier auch das gesellschaftliche Leitbild der Behandlung Jugendlicher

mit dem Primat der repressiven Funktion, die eine Vielzahl von Entfaltungsmög-

lichkeiten Jugendlicher beschneidet.

Die individuelle Schuldzuschreibung hat durchaus auch die Funktion zu ver-

decken, daß staatliche Sozialisations- und Kontrollorganisationen versagen, die

mit ihrer Vergabe von finanziellen bzw. Bildungsressourcen weit hinter dem

Anspruch gleicher Chancen für alle Jugendlichen zurückbleiben; oder Polizei

und Justiz, deren Kriminalitätszuschreibungen und Sanktionen nach Kriterien

juristischer, aber nicht sozialer Gerechtigkeit erfolgen. Es scheint gar nicht auf,

daß die gesellschaftliche Verteilung von Chancen und Benachteiligungen, von

Gratifikationen und Strafen die eigentlich lebensentscheidenden Mechanismen

sind, auf die einzeline Mütter keinerlei Einfluß haben. „Familie“ heißt also letztlich

„Mutter“, die für soziale Mängel und gesellschaftliche Widersprüche einstehen

mußB.

Es ist auffällig, daß bei Müttern von jugendlichen Straffälligen nicht erst explizite

Schuldzuschreibungen aus ihrer sozialen Umgebung dazu erforderlich sind, son-

dern daß sie sich auch tatsächlich verantwortlich begreifen und unter Schuldge-

fühlen leiden. Offenbar reichen die gesellschaftlichen Erwartungen, die eine Frau

in ihrer Sozialisation und im besonderen in ihrer Rolle als Mutter zu spüren

bekommt, allein schon dazu aus, daß sie diese Verantwortung auf sich nimmt

97

und das „Leiden als Mutterpflicht“ akzeptiert. Dies zeigt z.B. auch die Arbeit von

Dürkop und Treiber über Mütter von jugendlichen Strafgefangenen. Diese Mütter

haben den Eindruck, daß alles auf sie abgeschoben wird, ob es darum geht bei

der Verhandlung anwesend zu sein, einen Anwalt aufzutreiben, oder den Sohn im

Gefängnis zu besuchen. Sie fühlen, wenn sie nicht helfend und stützend eingrei-

fen, so gibt es niemand, der dies an ihrer Stelle tun würde. Sie machen sich Vor-

würfe und Gedanken, was sie wohl in der Erziehung falsch gemacht haben, lei-

den unter Schlaflosigkeit, bekommen Weinkrämpfe und psychosomatische

Symptome, werden einsam und depressiv oder greifen aus Verzweiflung zum

Alkohol. Sie verändern sich selbst und nehmen Veränderungen in der Familie und

ihrer sozialen Umwelt - teils „objektiv“ begründete, teils „subjektiv“ so erlebte -

verstärkt wahr. Sie kämpfen mit ihrer eigenen Isolation, mit ihrer gestörten Bezie-

hung zum Mann, und es schmerzt sie, wenn sich die eigenen Verwandten vom

straffälligen Sohn distanzieren, wenn Bekannte und Nachbarn unpassende

Bemerkungen machen oder mit ihr nichts mehr zu tun haben woilen. Der bisher

selbstverständliche Alltag und seine Aktivitäten wie Einkauf, Besuch, Arbeit, ja

selbst der Weg durchs Treppenhaus kann zur Qual oder gar zum Spießrutenlauf

werden. Dabei ist es unerheblich, ob Mütter nun tatsächlich diskriminiert werden,

oder ob sie solche Reaktionen in der Nachbarschaft und im Kollegenkreis nur

antizipieren und daher durchaus übliche Verhaltensweisen, wie z.B. den Tratsch

beisammenstehender Frauen oder die Neugierde der Fenster-guckenden Haus-

frauen und Alten, auf _ sich bezieheni

Anmerkungen:

1 Für Tötungsdelikte an eigenen Kindern läßt sich aus der Kriminalstatistik keine Mann-

Frau-Relation herstellen, da Tötungsdelikte von Vätern an ihren Kindern unter die allge-

meinen Paragrafen „Mord“, „Totschlag“, „Tötung“ etc. subsumiert sind, während „Kindes-

mord“ als eigenes und per definitionem als Frauendelikt ausgewiesen wird.

2 Dieser alte Mythos wurde erst kürzlich in Nr. 35/1979 des ansonsten so liberal ange-

hauchten Magazins „Der Spiegel“ aufgegriffen. Unter dem Titel „Bekanntes Ziehen“ steht

— ohne jeglichen kritischen Kommentar - geschrieben, daß „Statistiker ermitteit haben,

daß 84 Prozent aller weiblichen Gewalttaten in der Zeit vor der Menstruation begangen

werden, über die Hälfte der von Frauen verursachten Verkehrsunfälle in dieser Phase pas-

sieren (Gerichte berücksichtigen den Zustand daher als strafmildernd), und schlieBlich

allein in Amerika jährlich 140 Millionen Arbeitsstunden wegen der Menstruation verloren-

gehen“ (S. 183).

3 Ochmann besteht nochmals auf der Behauptung, daß zwischen Menstruation und

Ladendiebstahl ein Zusammenhang bestehe. Diese spekulative Annahme existiert seit

der dubiosen „Untersuchung“ des französischen Arztes Legrand de Saulle (63% von 56 [!]

danach befragten Warenhausdiebinnen gaben an, sie hätten die Periode), und sie wird

lich tradiert.

auch in der „Geschichtsschreibung“ der Gerichtsmediziner und Kriminalbiologen getreu-

4 „Dort..., wo die Frau Berufstätigkeit ausübt, hat sie häufig ‚quasi-häusliche‘ Berufe

mit ‚abgedämpftem Lebenskampf‘ gewählt.“ (Schneider 1974, S. 32)

5 „Die Frau befindet sich ... in einer sozial geschützteren Lage als der im Lebenskampf

an vorderster Front stehende Mann.“ (Schima 1978, ÖJZ, S. 566)

98

6 Noch 1971 wird dieses Frauenbild im Leitfaden für Kriminalbeamte (Niggemeyer

et al.) tradiert. Dort heißt es: die Frau „vermag ... strafbaren sozialen Fehlleistungen in

weitaus größerem Maße auszuweichen“, d.h. „die Frau ist anders als der Mann“ (S. 184 ff).

Dabei wird auf den weniger entwickelten Verstand der Frau, ihre grundsätzliche Neigung

zu Passivität, Vorherrschen der Gefühlssphäre, geringere Intensität des Sexualtriebs und

ihr lügnerisches und unaufrichtiges Wesen verwiesen. Es folgt der Schluß, „daß sich das

Anderssein in ihrem Gesamtverhalten niederschlägt und somit auch in ihrem sozialen und

antisozialen Verhalten zum Ausdruck kommt. ..“ (S. 187).

7 vgl. dazu Goessler-Leirer & Steinert (1975)

8 Ein Bild der weiblichen Delinquenz im Dunkelfelid wurde bereits 1936 von Stumpfl ent-

worfen, der dem Leben der Frau in der Familie einen derart weitgehenden Schutz

zuschreibt, daß selbst „erhebliche Abnormitäten des Charakters, die beim Mann mit

Sicherheit zur Kriminalität führen, unbemerkt und ohne soziale Folgen bleiben“ (S. 142).

9 aus: „Männerjustiz“, Emma 2/1977, S. 7: „Da ist Frau H. S. Sie war zur Tatzeit 32 Jahre

alt, Hausfrau und Mutter zweier Kinder. Ihr Geliebter erschoß ihren Ehemann. Nach neun

Jahren gestand er die Tat. Sie war laut Urteil nicht einmal Mittäterin, wurde aber wegen

»Anstiftung« zu lebenslänglich verurteilt. Er, der eigentliche Täter, bekam fünf Jahre und

wurde ein Jahr später begnadigt. - Und Frau A. J., zur Tatzeit 32 Jahre alt, Hausfrau und

Mutter zweier Kinder. Sie bekam lebenslänglich, weil ihr Freund ihren Mann erwürgt hatte.

Laut gericht mit ihrer »Billigung« (nicht Mittäterschaft!). Der Freund und Täter wurde zu 14

Jahren verurteilt und nach acht Jahren begnadigt. - Oder Frau L. Sch., zur Tatzeit 33 Jahre

alt und Hausfrau. Sie vergiftete zusammen mit ihrem Freund den Ehemann. Sie bekam

lebenslänglich, er zehn Jahre. Begründung des Gerichts: er sei der Frau »hörig« ge-

wesen.“

Literatur:

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Exner, F., Kriminalbiologie in ihren Grundzügen, Hamburg, 1944 (Hanseatische Verlags-

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chat oder Die Prostitution als Avantgarde der Frauenbewegung, unveröff. Dipl.

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Glueck, S. & E., Family Environment and Delinquency, New York, 1962

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99

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Wulffen, E., Das Weib als Sexuelverbrecherin - Ein Handbuch für Juristen, Verwaltungs-

beamte und Ärzte, Berlin, 1923 (Langenscheidt)

100

Marlis Dürkop/Hubert Treiber

Mater dolorosa oder Leiden als Mutterpflicht*)

„Lauter Mütter, wo das gleiche Kreuz haben“ (Il)

„Immer traurig, daß die Mütter das ausbaden müssen“ (IX)

Menschen treten an Probleme nicht unvoreingenommen heran; sie verfügen in

der Regel über Interpretationsschablonen und Deutungsmuster, die eine

gewisse routinemäßige Behandlung dieser Problemlagen erlauben. Solche Inter-

pretationsschablonen resp. Deutungsmuster können sich zu einem Reaktions-

typ „verdichten“, dem in ähnlich gelagerten Problemfällen eine Vorbildfunktion

zukommt: man verhält sich gemäß einer vorgegebenen Typisierung, die bei aller

Standardisierung des Verhaltens auf etwas höchst Individuelles hinzudeuten

scheint. So erfolgt auch die Verarbeitung von Leid, eine, wie es zunächst scheint,

höchst individuelle Angelegenheit, nach vorgegebenen sozialen Mustern. Evi-

dent ist dies überall dort, wo die Verarbeitung von Leid in die Form des Rituals

gekleidet ist. Für Frauen, die sich mit dem neuzeitlichen Idealbild der Frau: der

Mutter identifizieren, scheint sich - dies drängt sich jedenfalls bei der Durchsicht

des vorliegenden Antwortmaterials als plausible Vermutung auf - bei der Kon-

frontation mit Leid der Reaktionstyp der „mater dolorosa“ anzubieten. Hierzu ein

statement aus einer der Gruppendiskussionen: „Der Mann empfindet nicht so für

das Kind wie die Mutter. Man kann ja auch einen Haufen (Kinder) in die Welt hin-

einsetzen, das ist dem egal, aber einer Mutter nicht“ (GD, 1).

Das „Leitbild“ der „mater dolorosa“ kommt einem bei der hier interessierenden

Problematik deshalb unwillkürlich in den Sinn, weil die „Schmerzensmutter“ auf

den Marienkult verweist, der - zumindest seit der Zeit der Armutsorden, den

eigentlichen Propagandisten des Marienkults - ein bestimmtes Frauenideal

widerspiegelt, das in gewisser Weise die Vorwegnahme mittelständischerIdeale

darstellt, die allerdings erst später - in der Zeit des aufsteigenden Bürgertums

(nicht ohne Dazutun des Protestantismus) - ihre volle Geltungskraft erlangten:

Bescheidenheit, Demut, Unterordnung, verbunden mit der Gabe des Ausgleich-

stiftens, des Vermittelns (eine Funktion, die die befragten Mütter immer wieder

hervorheben). Das „Leitbild“ der „mater dolorosa“ drängt sich aber auch deshalb

auf, weil die äußerst intime (und deshalb auch so problematische) Mutter-Sohn-

Beziehung für die Leidensfigur der Schmerzensmutter konstitutiv ist. So sehr

auch diese besondere Mutter-Sohn-Beziehung Aufmerksamkeit verdiente

(gerade in Hinblick auf die von einigen Müttern geschilderten konkreten Fälle),

so soll hier das Leitbild der „mater dolorosa“ ausschließlich in seiner Funktion als

„Problemlösungsmechanismus“, als „Verhaltensschablone“ bei der Verarbei-

tung von Leid, interessieren.

Der auffallendste Zug an der mater-dolorosa-Konzeption und an den Müttern,

die wir befragt haben, ist die äußerst passive Haltung beim Umgang mit Leid, die

in seltsamem Widerspruch steht zu den Aktivitäten, die die Mütter ansonsten in

101

Sorge um ihre Söhne - hier ganz dem neuzeitlichen Frauenideal der Mutter fol -

gend - entfalten. Es sind die Mütter, die der Gerichtsverhandlung beiwohnen, die

den Sohn in der Haft besuchen und ihm nach dorthin Briefe schreiben, und es

sind schließlich die Mütter, die zwischen Vater und Sohn vermitteln. Eine der

Mütter legitimiert bei einer der Gruppendiskussionen diese Aktivitäten so: „Ich

finde, das liegt doch in jeder Frau ein bißchen drin, das Muttersein. So wie in

jedem Mann ein bißchen Vatersein drinsteckt. Bloß der eine kann mehr zeigen

und der andere nicht ... Männer sind härter ... Wir sind froh, wenn wir ihn (den

Sohn) wiederhaben. Ist doch so ... Die Mutter, die geht eben. Du mußt jetzt wie-

der hin und Du mußt jetzt Deinem Sohn helfen ... Weil die Mutter denkt, Du mußt

jetzt hin, Du mußt gucken, was ist los. Ich muß jetzt heifen. Der Mann ist vielleicht

ganz anders. Mein Mann z.B. der konnte das gar nicht begreifen. Der konnt sich

da überhaupt nicht hineindenken. Mein Mann z.B. hat gesagt, den laß ich da mal

alleine rausbuddeln. Ich bin am nächsten Tag zum Rechtsanwalt gelaufen. ..“

(GD, 1). Dieser passive Grundzug bei der Verarbeitung von Leid - eine der Mütter

hat dies treffend so formuliert: „Ich faß alles in mich rein. Manchmal mein ich, ich

erstick bald, das sitzt als hier, ich krieg keine Luft...“ (VI) - verdient besondere

Aufmerksamkeit, wenn nach der sozialen Funktion des Leitbilds der mater dolo-

rosa (als einer möglichen Antwort auf die Frage nach der Inkongruenz von

Schicksal und Verdienst) gefragt wird. Wer sich bei der Verarbeitung von Leid am

Leitbild der mater dolorosa orientiert, bemüht die Ethik der „Pflicht“, um mit

deren Hilfe eine Umwertung vorzunehmen, die eine (in den Augen des Betroffe-

nen offensichtliche) Benachteiligung bei der Verteilung der Glücksgüter unter

den Menschen als Auszeichnung und Prüfung deutet. Wer dem Reaktionstyp der

mater dolorosa anhängt, wer also das geduldige Ertragen von Leid als Mutter-

pflicht begreift, dem geht es in erster Linie um das Bestehen einer als auferlegt

definierten Prüfung und nicht um die Prüfung bestehender (und möglicherweise

ungerechtfertigter) Verhältnisse. Insofern legitimiert diese Unteriegenheits-

legende eine vorgegebene Ordnung ebenso wie Herrschaftsiegenden. Die

mater dolorosa verkörpert Passivität und reaktives Handeln, das sich zum Pro-

test nie aufschwingen kann (die „Philosophie der Tat“ beinhaltet bei der mater

dolorosa-Konzeption eine Ethik des Tröstens).

Wer dem Leitbild der mater dolorosa anhängt, dem erscheint die Kriminalität des

Sohnes als eine Prüfung, die es durchzustehen gilt, und er ist desinteressiert an

Fragen, die herausfinden wollen, inwieweit Kriminalität durch gesellschaftliche

Faktoren bedingt ist. Zwischen Mutter und Sohn besteht eine subtile „moral divi-

sion of labor“, die es in beiden Fällen darauf anlegt, die Verantwortung für eine

„Straftat, die aus einer gesellschaftlich mitbegründeten ungünstigen Lebens-

lage resultiert“ (Pilgram 1977, 45), ausschließlich dem Individuum zuzurechnen,

d.h. einen „Zwang zum individuellen ‚Ausbaden‘ dieser Lebenslage“ (Pilgram)

institutionalisiert. Auf der Seite des Sohnes übernimmt diese Funktion die

Schuldkonzeption des Strafrechts, auf der Seite der Mutter wird diese Funktion

von dem Reaktionstyp der mater dolorosa wahrgenommen. Während der Sohn

seine Schuld sühnt, leidet die Mutter, um nicht dadurch schuldig zu werden, daß

sie die auferlegte Prüfung nicht besteht.

102

Aus Gesprächen mit Müttern von strafgefangenen Jugendlichen

Die Alleinzuständigkeit der Mütter

„...Das ist ja das Schlimmste, weil man sich ja nicht mit dem Mann besprechen

kann. Das quält mich am meisten.“ (IV) „...wir sitzen da in der zweiten Reihe,

mein Mann undich und jetzt geht die Tür auf und derIngo kommt mit Handschel-

len rein..., zwei Polizisten hinter ihm. Oh Gott, schrei ich ... und mein Mann sagt:

‚Na, auch mal was anderes.‘ Das gab mir so einen Stich. Ging der Ingo eine Stuhl-

reihe vor uns, blieb vor meinem Stuhl stehen und reicht mir die Hände rüber und

sagt,‚Oma‘.Ich gab ihm dann ja die Hand und sag ‚Ingo‘. Und jetzt ging er und sagt

‚Opa‘, und mein Mann dreht den Kopf weg...“ (V) „Wenn ich zur Verhandlung

gefahren bin, tschüs. Er (der Mann) hat nicht einmal gesagt: ‚Laß den Heinrich

grüßen‘ oder ‚er soll tapfer sein, das geht vorbei, es wird alles wieder gut‘. Kein

Wort. Das reißt mir das Herz kaputt.“ (Vl) „...Letzten Endes ist es ja so gewesen,

trotz aller Verständnisse meines Mannes und auch aller Hilfen war ich ein-

sam.“ (VII) „Er (der Mann) hat zu mir gesagt, wie er früher Kind war und zu seiner

Großmutter mußte, mußte er immer bei einem Gefängnis vorbei. Und das war

damals ein fürchterliches Grausen. Gefängnis, Gefängnis, also so ein Wort und

so einen Bau konnte er schon als Kind nicht von draußen sehen und nun sollte er

da reingehen. Also, er hätte das körperlich gar nicht geschafft.“ (X) „Ja, aber

eines hat mich sehr bedrückt bei meinem Mann, wie der Heinrich im Gefängnis

war. Ich bin hingefahren, der hat nie gefragt, nie. Wenn sie sowas im Fernsehen

gebracht haben, hat er gesagt, sowas müßte aufgehangen werden, die müßten

arbeiten, daß ihnen das Blut runterläuft. ..“ (VI)

Psychische und körperliche Reaktionen

„Wollen wir mal so sagen, man hat sich kolossal geschämt, daß das passiertist...

Man hat einfach immer das Gefühl, ja, die betrachten einen einfach, die haben

einen Verbrecher großgezogen...“ (Xl) „...Ich dachte, also das habe ich nicht

verdient, gell...“ (IIl) „...ich fass’ alles in mich rein. Manchmal mein ich, ich

erstick bald. Das sitzt all’s hier, ich krieg keine Luft und kann nachts nicht schla-

fen...“ (Vl) „Ich bin sehr deprimiert geworden dadurch, sehr deprimiert ... Sehen

Sie, mein Leben ist nun am Rande. Und ich hatte gedacht, ich hätte noch ein paar

ruhige Jahre, wenn ich meine Kinder groß hätte ... Daß ich eben nicht zur Ruhe

finde, daß ich überhaupt nicht mehr ohne Schlaftabletten schlafen kann. Ich

habe ja zweimal einen schweren Herzanfall gehabt, aber nur durch diesen Streß,

daß ich das immer wieder hören muß und mir das immer wieder zu Bewußtsein

kommt.“ (IX) „Es bedrückt einen Tag und Nacht, also man geht mit traurigen

Gedanken ins Bett. Man wacht plötzlich wieder traurig auf. Also das verfolgt

einen Tag und Nacht. Das kann man nicht vergessen, trotzdem ich an und für sich

eine Frohnatur bin, aber das ist doch sehr bedrückend alles.“ (X) „Ich habe viel

geweint damals“ (XI) „...ich bin den ganzen Tag allein ... und da habe ich viel

103

geheult. Meine Nerven sind einfach durchgegangen mit mir...“ (Il) „Ich habe zu

trinken angefangen, ich sag’s Ihnen ehrlich. Also manchmal konnte ich nicht

mehr. Denk ich, jetzt ist er (der Sohn) fort, wie wird’s ihm auch gehen. Ach was,

hab ich eine Flasche Bier geholt und noch mal eine, dann hab ich gut geschlafen

drauf. Dann braucht ich nicht mehr denken. Am nächsten Tag bin ich ja dann zu

meiner Arbeit gegangen, da war ich ja abgelenkt. Und bloß zum Abend war das

immer ganz grausam. Das Grausame, wissen Sie, was macht er denn. Habe oft

von ihm geträumt...“ (IIl) „Ach, man verschlieBßt sich irgendwo voll und ganz ...

Man fühlt sich abgekapselt, vereinsamt. ..“ (VIl) „Nun ja, es hat mich halt immer

bedrückt. Ich bin da vielleicht ein bißchen empfindlich geworden. Auch wenn

mein Mann nun irgendwie mal etwas sagt, brause ich vielleicht manchmal ein biß-

chen schnell auf“ (V) „Natürlich, man ist die erste Zeit, wenn man das mitmacht,

sehr bedrückt, fürchterlich ... Man kommt sich irgendwie vor, nun bist Du mutter-

seelen-allein. Man kann noch in so einem großen Haufen Menschen sein, man

kommt sich vor, Du stehst allein irgendwo und im nächsten Moment wird Dir der

Boden weggezogen. So kommt man sich vor ... Also ich war früher bestimmt

fröhlicher und ich habe auch gern einen dummen Witz gemacht. Und ich war zu

irgendeinem Scherz aufgelegt, oder ich war gut aufgelegt irgendwo einmal

schick auszugehen oder so. Das läßt alles sehr, sehr nach. Man wird irgendwie

müde ... Man wird irgendwie müde ... Wer hat denn da schon mal Lust zum Tan-

zen zu gehen, wenn so ein Problem ist. Man kommt ja von den Gedanken nicht

los ... Aber ich war wirklich manchmal, als wenn ich nicht mehr hier oben ganz

richtig war, tatsächlich, das kann einem ja gar kein Mensch verübeln, daß man da

langsam plem, plem wird.“ (I)

Angst

„Ich weiß nicht, bildet man sich ein, daß man dann durchdringend angeschaut

wird, also viel bildet man sich auch ein, oder? Ich weiß es nicht, ob das auch

stimmt oder nicht. Denn erstens sind die Nerven fürchterlich überreizt. Man sieht

in jedem, der Dich anschaut, na ja, weiß der das oder weiß der nichts oder wie

beurteilt der Dich jetzt oder so“ (I) „...man meint dann immer irgendwie, jetzt

haben sie wieder über einen gesprochen, gell, oder sprechen jetzt grad über

einen. Man weiß ja nie...“ (IX) „Ich meine, daß ich menschenscheuer geworden

bin. Denn ich bin an und für sich ein sehr aufgeschlossener, fröhlicher Mensch.

Und ich kann auch mit allen Menschen ... Mich mögen die Leute. Aber jetzt bin

ich ab und zu doch ein bißchen gehemmt. Ich zieh mich lieber zurück.“ (IX)

„Ja, vor dem hab ich Angst (daß man sich wie ein Ausgestoßener vorkommt),

wenn unser Sohn jetzt heimkommt und die Leute wissen’s alle. Da habe ich mir

schon vorgestellt, wenn ich in die Kirche komme, daß ich vielleicht in der Bank

schon gar nicht mehr reinkomm, wo ich bin. Und beim Kaufmann in der Stadt, wo

alle gesagt haben, wo die Frau gesagt hat, wir müssen alles verstecken undso...

Ich hab mir schon gedacht, ich trau mich in keinen Laden rein, wo Selbstbedie-

nungist ... Wenn ich in die Kirche gehe, dann gehe ich nachts oder abends, dann

104

sind nicht so viele oder sehen einen nicht so vıel. . .“(Il) „Die Angst (vor unpassen-

den Bemerkungen), die besteht natürlich zuerst. Und die besteht ab und zu,

wenn man einen schlechten Tag hat ... Manchen Tag ist man wie mit dem Holz-

hammer vor dem Kopf, dann denkt man, also heute kommt irgendwas. Oder

heute sehen sie Dir an der Nasenspitze an, daß irgendetwas nicht stimmt bei Dir

zu Hause oder so. Man fürchtet sich davor. Man fürchtet sich davor, daß man den

Menschen sagen muß, das und das ist passiert...“ (I) „...dann scheilt’s, da muß

ich erst die Tränen putzen und muß erst gucken, wer’s ist. Oft mach ich auch

nicht auf.“ (Il) „Ich bin (dann) nicht (mehr) in kleine Kaufmannsladen gegangen.

Ich hab praktisch, im Supermarkt habe ich dann eingekauft, wo ich anonym, wo

ich eine von vielen war.“ (I)

Konflikte

In den meisten Fällen sind Veränderungen im Verwandtschaftsverhältnis einge-

treten, die von den Müttern als direkt gegen sie gerichtet erfahren werden, oder

die sich in irgendeiner Weise belastend auswirken, weil sie helfend, tröstend

oder vermittelnd eingreifen müssen. Dazu einige Beispiele:

Eine Mutter hat sich mit direkten Vorwürfen ihrer übrigen Kinder auseinanderzu-

setzen. Bei diesen ist der Sohn „unten durch“; sie halten der Mutter vor, sie habe

ihn zu sehr verwöhnt, er habe es zu gut gehabt. (IX)

In einer anderen Familie hat die Verwandtschaft deutlich zu erkennen gegeben,

daß sie mit dem Sohn nichts mehr zu tun haben will: „Schluß, der existiert nicht

mehr...nicht, daß groß geredet wurde, es wurde gar nichts gesagt, das Thema ist

gestorben. Er lebt nicht mehr, er existiert praktisch nicht mehr für die. . .“ Die Mut-

ter bekommt diese Haltung dadurch zu spüren, daß die Besuche sehr stark

zurückgegangen sind. Sie sagt, sie habe sich im Laufe der Zeit daran gewöhnt

und das sei ihr auch lieber so. Sie habe die häßlichen Fragen und das „Ver-

steckte“ nicht mehr ertragen können ().

Eine andere Mutter: „Mein ältester Sohn, der ging zur Bundeswehr. Und mein

Mann, der konnte den Zweiten schon nie richtig verputzen, ich weiß nicht warum

... und darum hat er immer zu dem Zweiten gesagt, wenn er getrunken hatte, er

ist ein Arschloch für ihn. Vor dem Ältesten, da hatte er alle Achtung ... Und so

etwas hatte er nicht für seinen (zweiten) Sohn. er wäre sein Vater nicht. Ja, dann

hat er ihn geschlagen, rausgeschmissen, dann ist er (der Sohn) in die Wirtschaf-

ten, da hat er angefangen zu trinken...“

Die Mutter dieses „Sündenbocksohnes“ hat Situationen offensichtlich häufig

erlebt, in denen sie den Sohn vor dem Mann in Schutz nehmen mußte, weil der

Sohn „am meisten Schläge gekriegt hat für die anderen auch. ..“ Sie glaubt, das

hätte jede Mutter gemacht, „wenn man sieht, der kriegt Dresche für die ande-

ren...“In diesem Fall hat sich der Konflikt zwischen Vater und Sohn soweit eska-

liert, daß sich für die Frau die Alternative Mann oder Sohn stellt, wenn dieser aus

der Haftanstalt entlassen wird. Sie überlegt, ob sie sich scheiden lassen soll, weil

sie fürchtet, alles fängt von vorn an, wenn der Sohn entlassen wird und nach

105

Hause kommt: „Er (der Mann) will nur nicht, daß er (der Sohn) nach Hause

kommt. Das will er nicht. Und ich habe gesagt, Du weißt ganz genau, wenn der

Junge nach Hause will, kommt er auch nach Hause und wennich gehe.. . Ja, sagt

er, dann soll ich gehen. Dann soll ich gehen. ..“ (VI)

*) Es handelt sich hier um einen kleinen Ausschnitt aus dem umfangreichen Material der

beiden Autoren über Mütter von strafgefangenen Jugendlichen. Der vollständige Bericht,

ein Resultat aus zahlreichen Einzel- und Gruppendiskussionen, wird in absehbarer Zeit als

Buch mit dem Titel „Leiden als Mutterpflicht“ (Westdeutscher Verlag) erscheinen. Die

römischen Ziffern am Ende der Zitate aus den Gesprächsprotokollen stellen die Kürzel für

die befragten Mütter dar.

Otti Stein

Wenn aus Tätern Opfer und aus Opfern Täter werden

Zur Kritik der Viktimologie Schneiderscher Prägung*)

Viktimologie bedeutet wohl, daß man nicht, wie bisher üblich, ein Tatgeschehen

aus der Perspektive der Rechtspflegeorgane oder der Täter zu analysieren ver-

sucht, sondern die Perspektive des Opfers in die Analyse einbezieht. Wenn man

die Viktimologie als eine neue Wissenschaft bezeichnet, ist gerade der Stand-

punkt das Neue, denn Informationen über die Opfer gab es auch in der traditio-

nellen Kriminologie, eben nur aus einer anderen Perspektive. Ein Buch also, das

sich den schlichten Titel „Viktimologie“ gibt und über die „Wissenschaft vom Ver-

brechensopfer“ berichten will, sollte sich auch dieser Perspektive bedienen und

Tatgeschehen aus der Sicht des Opfers zu erklären versuchen, dabei Informatio-

nen über das Opfer oder auch über den Täter sammeln, die ebenfalls diese Per-

spektive berücksichtigen. Zumindest darf man erwarten, daß Aussagen, die von

einem anderen als dem opferorientierten Standpunkt aus gemacht werden, rela-

tiviert und nicht als absolute Wirklichkeit dargestellt werden.

Die Wahl des Standpunktes auf der Seite der Opfer scheint dem Autor des

Buches „Viktimologie“, dem Münsteraner Ordinarius für Kriminologie Hans-

Joachim Schneider, jedoch sehr schwer gefallen zu sein. Das soll nicht heißen,

daß es ihm überhaupt nicht gelungen wäre, diesen Standpunkt zu finden. Die

106

Schwierigkeiten treten bei ihm dann auf, wenn er den gewählten Standpunkt zur

Analyse bestimmter Opfergruppen hätte beibehalten müssen. So sammelt er

fleißig Argumente für eine Mitschuld der Opfer, bestimmter Opfer, und bemüht

selbst die Moral, um die Täter, bestimmte Täter, zu rechtfertigen. Unter der Hand

gerät ihm dabei seine „Viktimologie“ zu einer „Viktorologie“, ein einmal spöttisch

eingeführter Begriff für täterorientierte Kriminologie, gegen den Schneider sich

ebenso heftig wehrt wie gegen die Tatsache, daß Opfer mehr der Verliererseite

im gesellschaftlichen Spiel und Täter mehr der Siegerseite zuzuordnen seien:

„Das Opfer ist weder Verlierer noch ist der Täter stets Gewinner. Diese Perspektive

paßt ebenso wenig wie die Behauptung, was Verbrechen und wer Opfer seien,

bestimmten diejenigen, die an der Macht seien“ (S. 9).

Freilich, nur drei Seiten weiter hat Schneider seinen Standpunkt gewechselt,

denn nun meint er eben doch, daß es gesellschaftliche Machtprozesse sind, die

das Opfer erst zum Opfer machen, wenn er sagt:

„Opfer ist diejenige Person oder Organisation, die in den gesellschaftlichen und

individuellen Kriminalisierungs- und Entkriminalisierungsprozessen als Opfer defi-

niert wird“ (S. 12).

Oder sollte H.-J. Schneider gar meinen, Definitionsprozesse seien keine Pro-

zesse der Macht? Wenig später sieht es jedoch fast so aus, als ob es für Schnei-

der gar keine Macht oder Herrschaft gäbe, zumindest keine herrschenden Grup-

pen, wenn er glaubt, sich von solchen Begriffen durch Anführungsstriche distan-

zieren zu müssen:

„In der westlichen pluralistischen Gesellschaft gibt es viele soziale Gruppen, die

mehr oder weniger ‚herrschen‘ oder sich in der ‚Herrschaft‘ abwechseln“ (S. 14).

Leider zerstört Schneider dieses anheimelnde Gesellschaftsbild an späterer

Stelle wieder, und wir müssen deutlich erkennen, daß es doch Gruppen gibt, die

Macht ausüben. Dies sind nach Schneider jedoch nicht die herrschenden Klas-

sen, sondern diejenigen, die man gemeinhin als Opfer zu bezeichnen pflegt,

denn diese haben

„die Macht, die Strafverfolgung in Gang zu setzen und dem Ereignis die formale

Definition und das Kennzeichen ‚kriminell‘ zu geben“ (S. 32).

Dies ist besonders üble Art der Macht, scheint sie Schneider doch allzu subjektiv:

„Was eine Person als kriminell betrachtet, wird von einer anderen nicht einmal für

erwähnenswert gehalten“ (S. 34).

Am deutlichsten demonstriert Schneider seine opferfeindliche und nicht-vikti-

mologische Perspektive, wenn er auf Vergewaltigungsopfer zu sprechen kommt.

Hier wird ihm die vermutete Macht der Opfer besonders suspekt:

„Es liegt ganz bei der Frau, den Akt als für sie und ihren Partner befriedigende

‚Eroberung‘ oder als kriminelle Handlung im nachhinein zu definieren“ (S. 178).

Vielleicht wirft man Schneider zu Unrecht Standortwechsel vor, wenn er gegen

Vergewaltigungsopfer argumentiert und die Vergewaltiger zu entschuldigen

sucht. Denn in seinen Augen sind eindeutig die Täter die Opfer und die Opfer die

Täter:

107

„Eins ist z.B. zutreffend, daß zwischen Mannern und Frauen in sexuellen Fragen ein

sozial ungesundes Klima herıscht. Die Frau ‚verkauft sıch" mit ihrer Sexualität; sie

kämpft mit ihr im sozialen Wettbewerb, sie gibt sıch den heuchlerischen, ‚morali-

schen‘ Anschein, keine sexuellen Bedürfnisse zu haben. Die meisten Frauen und

Mädchen wollen deshalb von Männern ‚erobert'‘ sein. Sie machen sich dadurch

selbst zur ‚Ware‘. Sie genießen es, wenn Männer um sie kämpfen. Sie möchten

bewußt oder unbewußt zum Geschlechtsverkehr gezwungen werden, um einen

scheinheiligen ‚moralischen‘ Anspruch zu wahren. Die Frauen und Mädchen reizen

die Männer sexuell beständig. In der Intimsituation spielen sie mit ihrer Sexualität.

Der Mann, der sich auf dieses für ihn gefährliche, kokette Spiel einläßt, trägt das

Risiko, daß die Frau oder das Mädchen die Situation nachträglich als Notzucht defi-

niert. ... Diese völlig verkrampfte Situation wird als Verführung akzeptiert oder als

Notzucht deklariert allein von der Frau, die stets ‚Opfer‘ spielt. Daß auch der Mann

durchaus Opfer weiblicher Verführungskünste, Hinterlist und Verlogenheit werden

kann... Es ist heute genauso häufig, daß der Mann als Eigentum seiner Frau

behandelt wird“ (S. 126).

Ich fürchte, daß ich Schneider nicht mißverstanden habe, wenn er sagt, daß die

meisten Frauen bewußt oder unbewußt vergewaltigt werden wollen, damit sie

weiter heucheln können, sie hätten keine sexuellen Bedürfnisse. Er scheint es als

grobe Ungerechtigkeit zu empfinden, daß ausgerechnet Frauen, auch wenn sie

vergewaltigt worden sind, als Opfer bezeichnet werden, wo es sich doch in seiner

Vorstellung um gefährliche Personen handelt, denn

„Weibliche Aggressivität kann allerdings verletzender sein als männliche. .

Män-

ner werden von Frauen in derselben Weise erniedrigt wie umgekehrt; sie können

von Frauen ebenso finanziell ausgebeutet werden, wie Männer Frauen ausbeuten.

Man kann durchaus sagen, daß viele Frauen und Mädchen heute ihre eigene

Sexualität zum Schaden der Männer selbst ‚ausbeuten'‘“ (S. 127).

Und wie um seine Verständnislosigkeit für soziale Gegebenheiten und seine

Unkenntnis gesellschaftlicher Prozesse deutlich zu dokumentieren, glaubt

Schneider folgern zu müssen:

„Daß Frauen und Mädchen sich unterdrückt fühlen, macht nur deutlich, daß sie

nicht fähig sind, die ihnen eingeräumten gleichen Rechte und Möglichkeiten wahr-

zunehmen und auszufüllen“ (S. 127).

Schneider referiert in ganz enger, aber nicht gekennzeichneter Anlehnung an

Weis und Borges die von Sykes und Matza und den Schwendingers beschriebe-

nen Techniken der Neutralisation sehr treffend als Techniken, die dazu dienen,

das Opfer in seinem Wert zu mindern und die eigene Schuld als geringfügig dar-

zustellen. Die Täter

„vbehaupten, das Opfer habe die Tat gewollt oder zumindest verdient. ... Das Opfer

wird als wertloses menschliches Wesen definiert, oder ihm wird die Eigenschaft,

ein menschliches Wesen zu sein, überhaupt abgesprochen. .. Das Opfer wird her-

abgewürdigt. Ihm wird ein schlechter Ruf nachgesagt. Es ist in einem kriminellien

Berufbeschäftigt. Es hat Vorstrafen und legt ein unordentliches Benehmen an den

Tag. Es prostituiert sich, trinkt gewohnheitsmäßig Alkohol und konsumiert Narko-

108

tika. Frühere Anzeigen des Opfers wegen erlittener Straftaten haben sich als unbe -

gründet erwiesen“ (S. 131).

Diese ja übrigens als Neutralisationstechniken nicht nur für Vergewaltiger

beschriebenen Mechanismen scheint Schneider - obwohl es an dieser Stelle

den Anschein hat, als habe er sie durchaus als Degradierungstechniken erkannt

- bei einer Besprechung von Vergewaltigungsopfern selbst anzuwenden. Da gibt

es einmal die von ihm häufig referierte These, das Vergewaltigungsopfer habe

die Tat gewollt (Siehe Sykes und Matza):

„Wenn das Opfer nicht allein verantwortlich für das ist, was ein ‚unglückliches Er-

eignis‘ (Menachem Amir) genannt werden kann, So ist sie dennoch oft ‚ein ergän-

zender, ein komplementärer Partner‘“ (S. 121).

„Hier ist es das Opfer, das ausagiert, das die Interaktion zwischen ihr und dem

Täter anbahnt. Durch ihr Verhalten schafft sie erst die Gelegenheit für kriminelles

Verhalten des Täters“ (S. 120).

„Bei Opfern von Sexualdelikten gibt es eine Tendenz, ihren Täter zu ermutigen und

willentlich am Sexualakt teilzunehmen. Das ‚Opfer‘ ist oft ein zustimmender und

manchmal ein durchaus unterwürfiger Sexualpartner” (S. 123).

„Die Opfer haben dem Täter oft eine stillschweigende Zustimmung zur Straftat

gegeben“ (S. 124).

„Der Reiz von außen für ein Notzuchtsdelikt ist meist das leichtfertige Verhalten

des Opfers“ (S. 123).

„Die Opfer waren zu leichtsinnig. In vielen Fällen ließen sie sich zum Mitfahren in

Kraftfahrzeugen und zum Mitgehen in die Wohnung des Täters einladen“ (S. 123).

„Es herrscht bei ihnen eine fatalistische, lässige, gleichgültige Einstellung vor, was

die Risiken angeht, die Anhalterinnen eingehen“ (S. 94).

„Mädchen und junge Frauen werden vermehrt Opfer von Notzuchtstaten, weil sie

sich allzu leichtsinnig in viktimogene Situationen begeben, die ältere, erfahrene

Frauen vermeiden“ (S. 88).

(Falls dem Leser in den vorstehenden Zitaten der grammatikalische Fehler auf-

fällt, daß ein weibliches Opfer als „sie“ statt als „es“ umschrieben wird, so liegt

hierin It. Schneiders Vorwort (S. XIll) sein besonderer Beitrag zum Jahr der Frau

1975.)

Aber nicht allein die Mitschuld von Opfern ist eine der von Schneider selbst ange-

wandten Neutralisierungstechniken, vielmehr versucht auch er dem Leser klar-

zumachen, daß die Frauen die Vergewaltigung ja verdient haben, denn sie führen

ein in seinen Augen amoralisches bzw. unordentliches Leben:

„Um die viktimogene Situation richtig erkennen zu können, ist es notwendig fest-

zustellen, ob ein amoralisches Verhalten der Geschädigten in einer für sie riskan-

ten Lage gegeben war“ (S. 92/93).

„25% der Opfer hatten durch amoralisches Verhalten der Notzucht Vorschub

geleistet. Sie besaßen Neigungen zu Alkoholkonsum und zu ausgelassenem Zeit-

vertreib, ohne bei dem Zusamrpentreffen mit Bekannten wählerisch zu

sein“ (S. 123).

„Die Opfer vertrauen dem Täter nur allzu leichtfertig. Sie entfernen sich trotz

109

Fluchtmöglichkeit nicht. Die junge Frau und das junge Mädchen führen ... unge-

sundes Leben. Sie hören bis spät in die Nacht Jazzmusik. Sie verbringen ihre Zeit

sinnlos, indem sie Betaäubungs- und Schlafmittel nehmen. Sie geraten bewußt in

gefährliche Situationen, weil sie das Abenteuer suchen"” (S. 124).

Es wundert, woher Schneider all die klugen Dinge über Frauen weiß, die verge-

waltigt wurden. In weiten Teilen referiert er eine Arbeit von Menachem Amir. Lei-

der vergaß Schneider zu erwähnen, daß Amir seine Mitteilungen über die Opfer

ausschließlich durch Aussagen der Vergewaltiger zusammenstellte, Aussagen,

von denen Hans-Joachim Schneider ja weiß, daß sie den von Sykes und Matza

definierten Neutralisierungstechniken unterliegen. An solchen Stellen wird seine

Viktimologie mehr als fragwürdig.

Die Aneinanderreihung einer endiosen Zahl empirischer Ergebnisse und der

ständige Wechsel der Perspektive deuten auf das Fehlen eines theoretischen

Rahmens hin. Mir scheint, daß er darüberhinaus hinsichtlich bestimmter Opfer-

gruppen Theorie durch Ideologie ersetzt. Im Fall der Vergewaltigung dürfte es

sich dabei schlicht um Frauenfeindlichkeit handeln. Kaum versteckt spukt hier

noch das hehre Ideal der über alle Anfechtungen der Welt erhabenen Frau, die

sittlich untadelig zu sein hat und verachtet wird, wenn sie sich nicht vor den

Gefahren dieser Welt hinter ihrer Wohnungstür verbarrikadiert.

Besonders auffällig sind Schneiders Verständnisliosigkeit und Verachtung für die

Prostituierten. Kein Wort von den schwierigen sozialen Gefährdungen (typische

Opferrollen!), in denen diese Frauen leben müssen; kein Wort davon, daß Prosti-

tuierte bereits Opfer einer männlichen sexistischen Gesellschaft sind. Viele

Worte aber um die Ausbeutung der Freier. Nicht die Gesellschaft wird als verant-

wortlich für das Phänomen der Prostitution gemacht; wenn schon jemand ver-

antwortlich gemacht wird, dann sind es in erster Linie die Frauen selbst und in

zweiter Linie das, was er organisiertes Verbrechen nennt:

„Jugendliche Prostituierte sind oft Opfer einer Notzucht bei ihrem ersten

Geschlechtsverkehr. Sie beuten zwar ihre Freier aus, sind aber selbst Opfer des

organisierten Verbrechens und ihres Zuhalters“ (S. 89).

„Ohne ihre Zustimmung wurde der erste Geschlechtsverkehr bei 67,1% der

Jugendlichen Prostituierten durchgeführt. Die durch die Prostitution gefährdeten

Mädchen begeben sich also anscheinend häufig leichtsinnig in viktimogene Situa-

tionen. Sie werden dann Opfer dieser gefährlichen sozialen Lagen und machen

dann ihre ‚Kunden‘ zu Opfern“ (S. 128).

Für Schneider scheinen die vergewaltigten Mädchen bereits bei ihrem ersten

Geschlechtsverkehr Prostituierte zu sein, was ja wohl heißt, das es so etwas wie

jungfräuliche Prostituierte gibt. Er verschwendet keinen Gedanken an die Mög-

lichkeit, daß diese Mädchen vielleicht aufgrund der Vergewaltigung zu Prosti-

tuierten geworden sind. Die Diktion wird im Zusammenhang mit der Prostitution

unerträglich. Diese Frauen werden hier von Schneider ‚zu einem unmenschli-

chen Wesen‘ herabgewürdigt (siehe dazu oben Schwendinger und Schwendin-

ger). Die Mädchen wurden in seinen Augen nicht vergewaltigt, sondern der erste

Geschlechtsverkehr wurde „ohne ihre Zustimmung“ - nicht gegen ihren Willen -

110

„durchgeführt“. Mit Hilfe eines solchen Vokabulars werden die Frauen zu einer

Sache herabgewürdigt, an der bestimmte Handlungen durchgeführt werden

können. Schneider meint an anderer Stelle aber ganz lakonisch:

„Man kann deshalb beim Opfer n

reden“ (S. 137).

_icht vom sozial herabgewürdigten ‚Verlierer‘

Mechanismen, die er bei anderen Viktimologen als nicht relevant für die Analyse

der viktimogenen Situationen kritisiert, wendet Schneider selbst bei der Analyse

an. Dabei handelt es sich doch bei ihm um einen Wissenschaftler und nicht um

einen Täter, der ja noch sehr viel eher zu solchen Mechanismen greifen möchte.

Aber Hans-Joachim Schneider analysiert noch weiter: Nicht nur sind die Frauen

häufig selbst schuld an einer Vergewaltigung, weil sie unmoralisch oder leichtsin-

nig sind, nicht nur haben sie alle Macht in Händen, so eine Vergewaltigung als

„vefriedigende Eroberung“ oder als kriminell zu definieren, nicht nur kann die

Aggressivität der Frauen viel verletzender sein als die der Männer, die beweisen

die Dubiosität der Vergewaltigung auch noch dadurch, daß sie solche Fälle ent-

weder gar nicht anzeigen oder nur um eine gesellschaftlich unerwünschte Ein-

stellung zu demonstrieren:

„Die Opfer (von Notzuchthandlungen, O.S.) weigern sich zumeist, das Delikt bei

der Polizei anzuzeigen. Falls sie Anzeige erstatten, geben sie keine vollständigen

Einzelheiten über das Ereignis an. Sie zeigen sich an dem ganzen Fall uninter-

essiert. Ihr Mangel an Interesse ist teilweise darauf zurückzuführen, daß sie der

Polizei mißtrauen und daß sie die Polizei nicht leiden mögen. Sie offenbaren

schließlich einen fatalistischen Zug hinsichtlich der Straftat und erstatten Anzeige

im Grunde nur, um die ‚männliche Ausbeutung‘ zu beweisen“ (S. 93).

Hat denn Schneider noch nichts davon gehört, daß die Bedingungen der polizeili-

chen Verhöre und bei der Gerichtsverhandlung für die Vergewaltigungsopfer

So erniedrigend sein können, daß viele Frauen eine solche Erniedrigung, mit der

Detail-Diskussion ihrer intimsten Reaktionen, nicht auf sich nehmen wollen?

Einem Teil der Frauen wirft er vor, daß sie keine Anzeige erstatten, weil sie die

Polizei „nicht leiden“ mögen, dem anderen Teil wirft er vor, daß sie Anzeige

erstatten, weil sie männliche Ausbeutung beweisen wollen. Welche alternative

Reaktionsweise wäre denn nach einer Vergewaltigung adäquat? Fast könnte

man meinen, daß der Täter Anzeige erstatten solle, weil er Opfer der „weiblichen

Verführungskünste, Hinterlist und Verlogenheit“ geworden ist.

Theoretisch sieht Schneider schon so etwas wie eine Opferrolle der Frau (hier

wechselt er die Perspektive), wenn er sagt, daß das

„Mädchen in eine dienende, leidende, pflegende Rolle hineinsozialisiert“ (S. 119)

wird und daß die Frauen und Mädchen trotz der anfangs beschworenen

„Abwechslung in der Herrschaft“

„in einer weitgehend männlich orientierten Gesellschaft aus leitenden Positionen

der Wirtschaft, der Politik und der akademischen Welt verdrängt“ (S. 128)

sind und daß

„viktimogene Situationen aufgrund bestimmter ökonomischer Verhältnisse in

einem sozialen System“ (S. 94)

111

entstehen. Eine praktische Anwendung für die Analyse der Opferrolle ist aus die-

sen Einsichten jedoch nicht zu erkennen. Aber einen zynischen Trost weiß

Schneider den Opfern der Gesellschaft, unter anderen damit auch den Verge-

waltigungsopfern, mitzugeben:

„Kein Opfer einer Straftat ist sinnlos geschädigt. Denn es ist das Opfer eines für

alle notwendigen Sozialkontaktes. Seine Berührung mit dem Täter ist nicht ohne

Wert. Der Schaden aus der Straftat wurde dem Opfer als Dienst an der Gemein-

schaft abverlangt“ (S. 161).

*) Hans-Joachim Schneider, Viktimologie. Wissenschaft vom Verbrechensopfer. XVIl und

311 Seiten, J.C.B. Mohr, Tübingen 1975, (UTB 477), DM 19,80

Rudoilf Kohoutek

DIE PROSTITUTION UND IHR PREIS

Gespräche mit Straßenprostituierten

1. Straßenprostitution in Wien: Der äußere Ablauf

Es gibt in Wien weniger als tausend registrierte Prostituierte, die den „Deckel“, die Kon-

trollkarte, besitzen und einmal wöchentlich zur „Visite“, zur ärztlichen Kontrolle, gehen

müssen. Darüber hinaus gibt es die „Geheimen“ ohne Kontrollkarte. „Straßenprostitu-

ierte“ haben ihren „Standplatz“ und sprechen ihre Kunden auf der Straße an oder werden

von Kunden angesprochen, meist vom Auto aus. Ihre „Arbeitszeit“ beginnt - je nach

Erlaubnis für Straßenzüge - um 9 Uhr oder um 11 Uhr abends, und endet spätestens um

vier Uhr früh. So weit es das Geschäft nicht zu sehr stört, stehen die „Mädchen“ (so nen-

nen sich alle Frauen unabhängig vom Alter) sehr gerne zu zweit am Standplatz und plau-

dern die Wartezeiten über, gehen gelegentlich auf eine „Pause“ in ein Cafe der Umge-

bung. Manche Mädchen machen ganz regelmäßig Pause, was wegen der Stammkunden

und der „Freunde“ (Zuhälter, auch „Strizzi“ genannt) besser ist, die zur Kontrolle und

Bewachung vorbeikommen.

Die Kunden („Gäste“, „Herrn“) kreisen zu Fuß, meist aber mit dem Auto, sehen sich die

Frauen an, bleiben oft stehen und fragen „nur so“. Die Frauen kommen zum Auto.

Zumeist erfolgt vom Mädchen eine Einladung: „Kommst Du mit?“, „Na Schatzi, mach ma

was Schönes!“ oder kurz „Auto oder Hotel?“ oder gleich „Im Auto zweihundert, im Hotel

drei(vier-, fünf-)hundert und das Zirmmer“. Die Straßenprostituierten arbeiten praktisch

112

immer mit Präservativ, deshalb sagt das Mädchen auch oft gleich: „Mit Gummi!“. Sonder-

wünsche wie „Arschficken“, „Schlagen“ usw. werden vom Kunden meist sofort ange-

sprochen, da nicht alle Mädchen alles machen.

Ganz ausziehen kostet grundsätzlich 100 bis 200 Schilling mehr. Seit dies allgemeiner

gewünscht wird, verlangen viele Mädchen gleich hundert Schilling mehr und ziehen sich

automatisch ganz aus. Oft haben die Frauen den nächsten Kunden unmittelbar, wenn sie

das Hotel verlassen oder aus dem Auto des Kunden wieder aussteigen. Oft warten sie

aber auch eine oder zwei Stunden. Wenn der Gast ja sagt, steigt das Mädchen ein. Dem

„Autoherrn“ nennt sie einen Standplatz für das Auto - eine Seitengasse, Sackgasse,

einen Parkplatz oder eine Baustelle -, dem „Hotelherrn“ ihr Stammhotel, unter Umstän-

den mehrere Hotels zur Auswahl.

Manche Mädchen arbeiten nicht im Auto, und wenn, dann nur „französisch“. Zusätzlich

die Brust freimachen kostet im Auto mehr. Einige ziehen sich auch im Auto auf Wunsch

und Bezahlung ganz aus. „Ungute“ Männer werden zum Teil abgelehnt, oft auch Gast-

arbeiter oder Betrunkene. Im Auto wird das Licht abgeschaltet. Es wird kurz geredet,

meist sagt das Mädchen seinen Vornamen und fragt nach dem Vornamen des „Gastes“.

Der Gast nimmt den „Schwanz“ heraus, das Mädchen den Gummi aus der Handtasche.

Nach kurzem Streichein wird der Gummi über den „Schwanz“ gezogen. Dann beugt sich

das Mädchen vom Nebensitz herüber und „bläst“ dem Kunden „einen“. Nachher noch

UÜbergabe eines Taschentuches, meist eine Zigarette, und das Mädchen bittet den Gast,

sie zum Standplatz zurückzufahren. Beim „Ficken“ im Auto sitzt das Mädchen am Beifah-

rersitz, macht sich unten frei, und der Kunde bezieht vor ihr Stellung, knieend aufge-

stützt.

Die „Hotelherrn“ mit Auto fahren mit dem Mädchen zum Hotel. „Da kannst di(ch) einpar-

ken!“ Die Hoteltüre ist meist offen, außer es ist sehr spät. Beim Portier zahlt der Gast das

Zimmer, zwischen 100 und 300 Schilling. Meist für ein normales Zimmer 100 oder 150. Oft

stehen gerade andere Mädchen mit oder ohne Herrn herum. Mit der Nennung der Zim-

mernummer bekommt das Mädchen den Schlüssel mit dem Gummi vom Portier. Gele-

gentlich ein kurzes Gespräch mit dem Portier oder anderen Mädchen, z.B.: „Is’ die

Renate do?“ „Jo, die is’ am Zimmer!“ usw. Das Mädchen geht voraus zum Lift oder über

die Stiege zum Zimmer. Sie sperrt von innen zu. Der Gummi wird neben das Bett gelegt.

Meist niedersetzen und eine Zigarette rauchen. Das Mädchen fragt: „Was möchtest du?“

Länger als der „normale Fick“ kostet mehr (eine Stunde 1000 bis 1500 Schilling). Wenn

der Gast etwas zu trinken wünscht, wird das Stubenmädchen gerufen. Ein kurzes oder

längeres Gespräch. Bezahlt wird immer vorher. Beide ziehen sich aus, das Mädchen

wäscht sich kurz am Bidet oder Waschbecken. Auf den besseren Zimmern gibt es zwei

Handtücher und ein frisches Leintuch, auf den noch besseren Zimmern ein Doppelbett

mit überzogener Bettdecke, wie wenn die beiden dort eine Nacht verbringen wollten.

Zimmer mit Spiegeln sind teurer. Ebenso moderne Schliafzimmer im „Schöner-Wohnen-

Stil“, die nach und nach die sehr ärmlichen Zimmer ablösen. Die billigen Zimmer haben

ein altes Bett, ein Nachtkästchen, Kleiderhaken, einen Tisch mit zwei Sesseln, einen

Aschenbecher, ein Waschbecken mit Spiegel, gelegentlich ein Bidet, einen alten Bett-

vorleger. Manche Gäste ziehen die Schuhe und Socken nicht aus, deshalb liegt am FuB-

ende des Bettes oft eine Decke. Der „Herr“ liegt am Bett, das Mädchen setzt sich an den

Bettrand und streichelt den „Schwanz“, zieht dann den Gummi drüber und legt sich aufs

Bett. Die meisten Mädchen wollen unten liegen, weil der „Herr“ dabei nicht so tief hinein-

kommt. Meist versucht das Mädchen, durch festes Reiben mit der Hand oder durch „Vor-

Blasen“ die Dauer des „Fickens“ zu verkürzen. „Na probier ma’s amal“. Die Mädchen ver-

suchen zum Teil, durch das Dazwischenhalten der Hand zu verhindern, daß der Kunde zu

brutal „ficken“ und ihr weh tun kann. Gleichzeitig halten sie dabei auch den Gummi. Je

nachdem „stöhnt“ das Mädchen. Wenn der Gast Schwierigkeiten hat, „fertig“ zu werden

und zu lange braucht, muß er unter Umständen nachzahlen oder das Mädchen macht es

mit der Hand fertig. „Komm, Schatzi, spritz schön!“, sagen die Mädchen oft. Danach läßt

ihn das Mädchen noch kurz drinnen, achtet dann darauf, daß der Gummi nicht herunter-

113

rutscht, steht auf und geht zum Waschbecken. Der Gast wird aufgefordert, den Gummi in

den neben dem Waschbecken stehenden Plastikkübel zu werfen, der manchmal ausge-

leert ist. Bei Standard-Bezahlung verlassen die beiden angezogen nach fünf bis läng-

stens fünfzehn Minuten das Zimmer. Die meisten Mädchen fordern den Gast auf, für das

Stubenmädchen fünf Schilling am Tisch zu lassen. Zumeist bittet das Mädchen den Gast,

sie zum Standplatz zurückzuführen.

Ausgehend von dieser „Normalform“ kann - individuell bzw. bei Sonderwünschen und

Mehrbezahlung - alles auch ganz anders ablaufen.

Sowohl für das „Mädchen“ wie für den „Gast“ spielt sich das, was Prostitution ist, „da-

zwischen“ ab.

(Die Mädchen haben pro Nacht keinen, einen oder bis zu zehn Herrn. Sie verdienen

dabei im Monat zwischen 10000 und 100 000 Schilling. Der Durchschnitt liegt vielleicht

bei etwa 50000 Schilling oder mehr.)

2. Gespräche mit Straßenprostituierten - ein Zwischenbericht

In der Prostitution wird nichts geschrieben, und alles Geschriebene steht unvermeidlich

„darüber“. Prostituierte schreiben üblicherweise nicht (Ausnahmen, wie: Cordelier 78).

Der vorliegende Beitrag ist ein Zwischenbericht aus einer laufenden Arbeit und beruht

auf - bisher - acht Gesprächen mit vier Frauen, die diesen Beruf ausüben. Die gesamte

Dauer der Gespräche betrug 14 Stunden. Die im folgenden wiedergegebenen Texte

geben nur einen kleinen Teil der Gespräche wieder - etwa zehn Prozent.

Die Gespräche fanden in Stundenhotels und nach der normalen Bezahlung der Frauen

nach Stundenhonorar statt. Die „Auswahl“ der Frauen erfolgte zufällig; keine der Frauen,

die ich darauf hin ansprach, schlug ein solches Gespräch aus. Auch gaben alle Frauen

die Einwilligung zur Aufnahme mit dem Tonband, nachdem ich ihnen sagte, was ich

damit vorhabe. Die Frauen begrüßten eine Veröffentlichung, falls keine der üblichen dif-

famierenden Illustriertengeschichten daraus würde. Sie sind der Ansicht, daß eine vor-

urteilsfreie Darstellung ihnen nützen könnte. Nur eine der vier Frauen meinte: „Für eine

so-zial-wissen-schaftliche Zeit-schrift?“ und dann: „Is’ mir doch scheißegal!“. Das Inter-

esse der Frauen an den Gesprächen war So groß, daß ich mir vorläufig keine Fragen über

„Ausbeutung-“ stelle.

Die andere, fragwürdige Seite des Unternehmens - ich tausche Gespräche gegen Geld -

lasse ich vorläufig ebenso außer acht, wie den Tatbestand, daß ich als Mann mit Frauen

die Gespräche führte. Für die Prostituierten ist es - solange sie nicht selbst über ihre

Berufsprobleme und ihre Lebenssituation arbeiten - möglicherweise vorläufig belang-

los, ob sie durch männliche oder weibliche Kopfarbeiter vereinnahmt werden. Klar ist,

daß die Gespräche einer Frau mit Prostituierten anders verlaufen würden.

Inwieweit sich die gesamte sogenannte „qualitative“ Methode von „Gesprächen“, „Tie-

feninterviews“ usw. in die Linie der von Foucault kritisch beleuchteten „Geständnis-

wissenschaften“ (Foucault 77, S. 244ff.) einreiht, soll hier offen bleiben.

Die Parallelen von Prostitution und Psychoanalyse - ihre Gemeinsamkeiten, „kleinen

Unterschiede und großen Folgen“ - haben sich für mich im Verlauf der Überlegungen

dazu immer mehr verstärkt, so daß ich die Texte der Prostituierten und über Prostitution

sozusagen „am Baß“ mit Hinweisen auf die Psychoanalyse begleiten möchte (siehe dazu

Abschnitt 8.4.).

Die Offenheit der Frauen, über so ziemlich „alles“ zu sprechen, erschien mir jedesmal

fast unglaublich. Einer, der mit seinem langjährigen Psychoanalytiker ein Tonband-

gespräch zu führen versuchte, wurde von diesem der Polizei und dem Irrenhaus über-

geben (Abrahams 77). Ich glaube, daß sich auch in Wien die Psychoanalytiker weder

über ihre Arbeit und schon gar nicht über ihre persönlichen Probleme in ein Tonband-

gespräch einließen. Solange Prostituierte und ihre Kunden sich ebensowenig öffentlich

artikulieren können, wie es Psychoanalytiker und ihre Patienten gewöhnlich tun (Ausnah-

114

men Moser 74, Sobota 78), kann sich in beiden „personalisierten Dienstleistungsbezie -

hungen“ (Guffman 72) reale und symbolische Gewalt ungestört durchsetzen, ohne daß

sie wirklich reflektiort, kritisiert und notfalls auch bekampft werden kann. Zur bisherigen

Weıugerung der Psychoanalyse, ihr eigencs „soziales Unbewußtes”, namlich das gesamte

psychoanalytische Dispositiv, zu analysıeren (nicht nur der privaten Zweier-Analyse, son-

dern auch der institutionellen Formen) - und als Parallellektüre zur Prostitution ist

Robert Castels Buch „Psychoanalyse und gesellschaftliche Macht*“ zu empfehlen.

Das Problem: „Welche Fragen zur Prostitution soll man den Frauen stellen, die diesen

Beruf ausüben, und weilche Fragen kann/muß man sich selber dazu stellen?“ kann hier

nicht ausgeführt werden. Von den mehr als zweihundert Fragen, die ich im Lauf der Zeit

für die Gespräche vorbereitet hatte, konnte ich in die Gespräche nur einen kleinen Teil

einbringen. Auch zeigte sich in jedem Gespräch: die wichtigsten Aussagen waren die

„ungefragten“: Erfahrungen, Überiegungen, Zusammenhänge, für die ich niemals Fragen

hätte formulieren können.

Für diesen Beitrag mußten alle Passagen der Gespräche weggelassen werden, die Bio-

graphie, Sozialisation, früher erlernten und ausgeübten Beruf, Kinder, Alltagsileben und

Wohnverhältnisse, Freizeit, Stammlokale usw. betreffen. Auch hätte die Hereinnahme

der Erfahrungen der vier Frauen über ihre Arbeit in Wohnungen (über Annoncen), Bars ...

den Rahmen noch weiter gesprengt.

Bezeichnend ist, daß fortschrittliche Sozialwissenschaftler die Prostituierten bruchlos

ins „sexuell abweichende Verhalten“ einreihen, die Kunden der Prostituierten hingegen

nicht! (Simon/Gagnon 74) Die Verfemung der Prostituierten - angefangen von Passan-

ten und selbst durch ihre Kunden - ist anders zu sehen als unter der neuen Wissenschaft

von der Abweichung. Das Argument, die Gesellschaft definiere Abweichung und Norma-

lität, deshalb seien Schizophrene oder Prostituierte als „abweichend“ wissenschaftlich

zu untersuchen, überzeugt mich nicht. Denn dann hätten kritische Sozialwissenschaftler

während der Zeit des Nationalsozialismus auch die Juden, Zigeuner und alle anderen

politisch und „rassisch” Verfolgten als „deviant“ wissenschaftlich behandeln müssen.

„Da ist etwas, was nicht stimmt.“ (Samuel Beckett in: Wie es ist.) Ahnlich ginge es mir im

übrigen, wenn ich Prostitution als „Karriere“ - so heißt doch der zynische Terminus in

den fortschrittlichen Sozialwissenschaften, etwa die „Krankheitskarrieren“ in der Medi-

zinsoziologie - von Frauen untersuchen müßte.

Zu den folgenden Texten aus den Tonbandabschriften (Abschnitte 3 bis 7):

Die vier Frauen sind in den Zitaten nicht gekennzeichnet. Vielmehr sind einzelne Aus-

sagen-Sequenzen aller vier Frauen thematisch geordnet und durch eine fortlaufende Zif-

fer voneinander getrennt. Dadurch sollte die Anonymität besser gewährleistet werden.

Vor allem aber sollte damit vermieden werden, daß die hier wiedergegebenen

Gesprächsfragmente in ihrer notwendigen Kürze als zureichendes „Bild“ von vier Frauen

vom Leser wieder zusammengefügt werden können.

Mir geht es statt dessen in einer ersten Annäherung um „strukturelle“ Bedingungen der

Prostitution, nicht um „Fallstudien“.

Dabei mußte in Kauf genommen werden, daß bei der Herausnahme kurzer Sequenzen

alle „Gesetze“ des Kontexts von Aussagen innerhalb langer Gespräche und der Inter-

aktionssituation verletzt werden. Aus Gründen der Kürzung habe ich auch alle

Gesprächsinterventionen meinerseits, Frag

lassen.

gn‚ Zwischenbemerkungen usf. wegge-

Alle Eigennamen und konkreten Hinweise mußten zur Anonymisierung weggelassen

Oder verändert werden.

Der Text ist gegenüber den originalen Tonbandabschriften in phonetischer Treue beibe-

halten, allerdings in Richtung auf hochdeutsche Verständlichkeit etwas vereinfacht wor-

den. Gelegentlich wurden zur besseren Lesbarkeit auch „Fehlstarts“ (angefangene

115

Sätze) und zu häufige Einschübe („wie-soll-i-sogn“, „wos-waaß-i“, „sag ma“) weggelas-

sen, obwohl sie bei einer differenzierteren Lektüre eine inhaltliche Bedeutung haben

können. Insgesamt wurde der Wiener Dialekt weitgehend beibehalten - zum Unter-

schied von so stark redigierten und normalisierten Gesprächstexten über Prostitution

wie bei Hubert Fichte (78), Kate Millett (71) usw.

Generell hat sich bei der Zusammenstellung dieses Beitrags gezeigt, daß für die Präsen-

tation von sog. „qualitativen Studien“, etwa auf der Basis langer Gespräche, die Form

eines Aufsatzes nur begrenzt geeignet ist, wenn allein der Abdruck der Gespräche einige

hundert Seiten erfordern würde. Ohne diesen „Beleg“ ist der Leser ailzusehr gezwungen,

dem Autor und seiner Kenntnis des gesamten Kontexts zu „glauben“.

Anschließend an die 150 Texte aus den Tonbandgesprächen mit den vier Frauen - von

mir lediglich in einer ersten Annäherung thematisch geordnet (Abschnitte 3. bis 7.) - fol-

gen „fünf Versuche zur Prostitution“ (8.1. bis 8.5.). Diese Texte stellen keinen Versuch

einer „Interpretation“ der Tonband-Abschriften dar. Eine „Interpretation“ würde - wenn

überhaupt zulässig - wesentlich umfangreichere und selbstkritische Vor-Uberlegungen

erfordern. Es sollten daher zunächst auch keine „Schichten“ von Aussagen getrennt wer-

den, etwa: Beschreibungen von Realem, Gefühle, Unbewußtes, oder von „Erklärungen,

Rechtfertigungen, Entschuldigungen“, wie sie von der Soziologie untersucht wurden

(Scott/Lyman 72). Viele „Interpretationen“ haben ja auch im wissenschaftlichen Diskurs

keine anderen Funktionen, als die von Scott/Lyman für den Alltagsdiskurs beschriebe-

nen „Erklärungen, Rechtfertigungen und Entschuldigungen“: Abwehr von Angst - als

Methode.

3. Der Einstieg

3.1. Traum vom Geld - Logik - Enttäuschung

1

Najoo naaa, bei mir hot si’ des eigentlich so - o’gspüü'’t - Hin und wieder hat si’

des ergeben, ned, daß - mir ein Mann Geld angeboten hat und - je nachdem,

ned.

2

N.a und i hab gsagt, naja, des tät mich auch interessieren. Weu da hab i so ghört

die Summen, was ma so verdient - und so. Do homma denkt, a schwere Arbeit is

ja des ned, hamma denkt, des tät mir liegen. Na und da hab i’s eben probiert.

3

D.ie meisten, die machen das - mehr oder weniger des Geldes wegen, aber - ich

glaub eigentlich, i moch’s deshoeb, weu’s meine Logik mir sagt, mein Gehirn -

hat mir das so gegeben. ’s is die einfachste Möglichkeit zu leben als Frau - ned?

Hm? Siehst du das ein? Naj’ des ’s mein logischer Verstand sagt ma das. | wer’ mi

ned ins Büro setzen jeden Tag, wenn ich auf einfachere Art und Weise - auch

meinen Lebensunterhalt verdienen kann.

4

Bei mir woar’s eher gö6’dmäßBig. Weu i hob g’hobt - oiso i hob a klaans Kind, ned,

woar oba gaunz allaanig, hob verdient viertausend Schilling im Monat. Hob i

miaßn zoin tausend Schilling fiar’n Kredit, Zins, i hob schoo imma mehr Schuidn

g’hobt, als wie wos i vadient hob.

116

5

A.m Aunfaung woar der Tick do: Ich will zu Reichtum kommen. Natiarlich in mein

Partner, in den woar i valiabt ... Do woar jo no’ der große Traum do: mit jemand

z’samm leben, a Kind, und glücklich sein und wos-waaß-der-Kuckuck.

6

N.a fühlen tuat ma si’ ned besonders, zumindest i ned. Oba - Geld is es! Oiso aa

ned immer, in letzter Zeit ibahaupt ned so. Es wird imma schlechter. Oba es is

trotzdem no’ imma besser, als wia wenn ma wos oarbeit, ned!

7

B.evur i am Strich gangen bin, hob i g’oarbeit. Äa - muaß sogn, sehr sehr viele

Stunden - und außekummen is goar nix, is wieder außekommen des Bett, des

verfluchte. Du bist obgräult wur'n, daun bist wegg’schmissen wur'n. Bist faktisch

ois Hur bezeichnet wordn, ohne daß du jetza wirklich aane woarst. Wenn du jetzt

mit drei vier Männern im Bett woarst, von / ebn von aan Lokal, - daun bist du obg’-

stempelt g’wesn, und, damit bist du uninteressant g’wesn. Oiso an normalen

Menschen, der jetzt dich verstaundn hätte und der auf di’ und deine Persönlich-

keit ei'gaungan wär, den gibt’s goar ned. Also, des - gibt’s iberhaupt ned.

8

N.ochdem ido des - vafluchte G’schäft au'g’faungen hob, - ihob doch des Gö6'’d

g’sehn, i hob mi’ doch scho g’sehn in drei Joahr ois Millionärin do daherspaziern,

ned! Am Zedel rechn’st das jo leicht aus, nur frogt sa si’ hoid nochan, wie die

Wirklichkeit ausschaut. Na daun woar i bereits soweit, doB ides g’mocht hob, und

daun kummt der Tick, wennd’st amoi des easte Gööd in da Haund host, ich kann

mich genau erinnern, an mein erstn Tag hab i vadient dreitausendsechshundert

Schilling, des woa für mi a Vermögn. Heit is ka Vermögn mehr für mi. Und i hob mi

natialich gesehn ois hoibate Millionärin. Und do is der Wauhn in mi’ kumman, i

muaß reich werdn. Reich!

3.2. Kampf um den Standplatz auf der Straße

9

| Hob natirlich ’n fürchterlichen Kriag mit die Maadeln g’hobt wegnan Platz, na des

woar ein ewicher Kampf, ned. Nur Schimpf!

10.

Es gibt viele Mädchen, die wos ebm die Kontrollkarte ham, und - traun si’ nir-

gends hinstelln. Weu des is jo ned so aafoch, sogma, noch’n Gesetz noch darf sa

si’ Jo hinstöö’n, wo sie will. Also, wo’s erlaubt is’. Und - dort is oba so: die Mäd-

chen, die - die lassen’s nicht hinstelln. Jetzt angenommen, waun aane zu mir

kommt und die wüü auf amoe do stehn, do afoch a Stickl weiter, vertreib i sie.

Daneben laß ich’s nicht hinstelln. Und jetzt geht’s dann - hoart auf hoart. Wer der

Stärkere is. Jetzt waun die wos-waaß-i irgendwie Angst hot, oder so, dann habich

schon automatisch gewonnen. - Weu schau, wenn a neues Mädchen kommt,

jetzt is’ automatisch —- ’s gibt jo vüü Herrn, die foahrn jeden Tag vorbei. Die kom-

men nedjeden Tog zu aan Mädchen, oba die foahrn jedn Tag, sehn: Aha, do steht

117

die Rote, do steht die Blonde, do steht die und die und die. So, jetzt kommt auf

aamoe a Neue — Ah, des G’sicht kenn i net! Na und des is - wie soi i sogn? Sie

nimmt - praktisch Geld weg. Und so a Freundin kann i praktisch nicht haben, doß

ima mit dera des Geldteil, weu, i steh jo ned durten, daß die die Herrn mocht, und

ischau ihr zu. Und durch des muß ma kämpfen. ’s kann sein, daß die billiger geht,

oder daß die ohne Schutz (Präservativ, R.K.) geht, na und lauter so Schwierich-

keiten. Waun’s jetzt aan Schutz (Zuhälter, R.K.) hod, jo, der derf ja mir nichts tun,

sondern der muß ebn zu meinen Freund gehn. Der tät amoe zu mir sogn: Hearst

horch: die muaß, die bleibt do steh'! Sog i, des geht nicht, du kannst di’ do ned

reinmischen, des müss ma si' alleine ausmachen! Wenn er sagt, wos-waaß-ii, sie

ist zu schwach, sie schafft das nicht, und ich will aber, daß sie da steht, najo, jetzt

muß er mit mein Freund sprechen, und müssen si’ dee des ausmochn. Na fiar des

is eigentlich der Schutz do! Der kämpft dann und / der kommt an dem und dem

Tog / und mocht’s eich des aus, jo, do gibt’s dann meistens a Rauferei oder

Schießerei oder irgendwos. Und dann kommt der wieder mit dem Freund, und

daun muaßt der wieder Freund mitbringen...

3.3. „Eisern arbeiten“

11.

| fang meistens um neun Uhr an und bleib bis vier Uhr in der Früh stehn, weu,

wenns’ d’ da was schaffen willst, dann mußt’d sagma eisern arbeiten. Weu wann i

sogma nur steh wos-waaß-i zwaa Stund’ und dann geh i zhaus, dann hab i sagma

wann i amoe Glück hab, hab ich - viel verdient, in die zwei Stund’; dann gehst

angenommen in a Diskothek oder gehst dorthin und dorthin, hast ja wieder Aus-

gaben, dann hast am Tag Ausgaben, weu da bist du ja nicht müde, sondern, da

bist ja munter. Und so kann ma nix spoarn, kann ma zu nix kommen. Wann i oba

jetzt eisern steh’, da verdien ich jeden Tag ein Geld - und am Tog schlof i -

schlaf’n gonzen Tog und tu gegen Abend, tua r i mi grad duschen, tua wos essen

oder so, oder geh was essen, - und dann st66' i mi am Obend wieder her. - Da

wird fleißig gespart, weu i wüü ja ned ewich geh’n. | hob eben vor, bis in vier Joahr

oder So - da muß ich mir was geschaffen haben...

12.

Es is jo so: Wenn’d des Gaunze mochst, du muaßt es hoit sehr gezielt mochn,

wenn’d zu hoibwegs wos kommen wüüst, daun muaßt hoit leider Gottes steh’,

waun’s regnet, daun muaßt stehn, waun’s schneibt, daun muaßt steh’, waunn’s

zwanzg Grad Minus hot, ansonsten hod des Gaunze kaan Sinn.

3.4. „Lehrzeit“

13.

Vor ollem siech i die Leit gonz aunders. ... Vielleicht bin in nimmer so vertrauens-

sölich. ... Bißl mehr mit Schmäh oda wos - kriagt ma do. Mehr Menschenkenntnis

oda wos...

118

17.

Kompliziert? Na kompliziert ned, oba - verschreckt und sol ned! Weu’s d’ ned

waaßt: wie? wos? Iberhaupt, waunn’d as no nie g'’mocht host. Oba kummst'

eigentlich schnö6 eine. - Na oba trotzdem is’ a bißel unguat am Aunfaung, waaßt

eh! Wann’d in dem Milieu goar ned drinnen woarst, ned. - Mit der Zeit kummst

daun eine. Am Aunfaung bist’ jo überhaupt ned / weu do / bis d’ amoe des ollas

mitkriagst - doß’d mehr Göö’d aa nehmen kannst, ned, oiso, daß’d mehr kriagst

oder wos. Und des kriagst erst olles mit die Joahre. ’s host am Aunfaung goar ned.

4. Der Tausch: Körper—-Sex-Zeit gegen Geld

(Die Beziehung Prostituierte—-Kunde)

4.1. Tausch und Vertrag in der Prostitution

(Sex—Zeit—Geld)

15.

Du hurch, wenn’s d’wos haum wüür’st, daunn muaßt es zoin (=zahlen)! Für mi is’

Zeit und des, wo i moch, kostet Geld! Is kloar.

16.

Daunn kummt er do auffa und daunn gibt’s hoit vaschiedane Menschen. Der

aane büüdt sr ein, i maan, der waaß, wenn er no(r)mal und logisch nochdenkt:

Wenn ich viel haben will, muß ich auch einiges bezahlen. Und daunn gibt’s wel-

che, die wolln ham um dreihundert a gaunze Hochzeitsnocht, ned.

17.

Sog i: Du Herzerl, des geht beim besten Wüü'n ned. Denn wenn, dann mußt du

nachbezahlen, i glaub, des is kloar, mei Zeit is Göö'’d, olle Dinge, die i mit dir

moch, is aa Gö6ö'’d.

18.

| versuch ihm a recht angenehmes Gefühl im Bett zu geben, oba aans kaun i eam

ned geben: Ich kann ihm keine Liebe geben, das kann ich nicht. | kaunn ihm Ver-

ständnis entgegenbringen, Sympatie, des muß daunn auf Gegenseitigkeit beru-

hen, oba mehr is ned drinnen. Des gäht ned, ma kau’ si’ guat versteh’ und ollas,

ned! —

19.

Ich hab den Beruf kennangelernt so, also, für mi woa des immer, wenn i mit an

Gost aufs Zimma gongan bin, dann woa Zeit irgendwo Geld und - i hob des so

kennangelernt - die kürzeste Zeit, des wenigste zu leistn, und des meiste Geld zu

bekommen. So habs ich kennangelernt.

20.

Nnjo, die meistn (Prostituierten), glaub ich, in der heutichn Zeit strebn original

nur mehr dem Geld nach. Die meistn - glaub i - wos den Beruf ham. Oiso, i glaub,

heut gibt’s sehr wenige, die nur mehr irgendwie so lebn, ebn weu's sehr einfach is

oda sehr logisch is oda sehr natürlich is, der Beruf.

119

21

| hab genug Stammherrn, und - ich hab aber auch schon genug Stammherrn

verloren. Es gibt Stammherrn, die wolln si’ dann viel herausnehmen. Der sogt:

Jetzt war ich bei Dir schon angenommen fünf sechs Mal. Jetzt mußt' schon Ver-

trauen zu mir ham. Du weißt, ich bin sauber, könn ma’s ned ohne Schutz probie-

ren? Na do is dann aus mid’n Stammherrn. Weu do sog i: Hurch zu! | verzicht auf

Dich. Sogt er: Na da verlierst an guten Stammherrn. Sog i: Jo den verlier ich ger-

ne, oba ohne Schutz is nix. Oder wos-waaß-i, dann gibt’s wieder aan, der sogt:

Hearst horch! Bleib ma a bißi länger - und wüü ma nix drauf ge’m (=geben),

weu’m (weil ich ihn) schon kenn. Wüü länger bleiben, und ’s nächste Moe wird’s

dann wieder länger und wieder länger. Auf so was kann i verzichten.

4.2. Was wird wirklich getauscht in der Prostitution?

(Das „soziale Unbewußte“ im Tausch)

22.

Warum eigentlich des Gaunze? Wo liegt eigentlich der Sinn? - des is eigentlich

des, wos eigentlich der Grund is von uns / von uns Mädchen von der Stroßn. Denn

bevuur ma des mochn, - kummt jo eigentlich amoe der große Gedaunken, des

große Gö6ö’d mochst du damit. Und leider Gottes mocht hoid immer wieder

Gö6'’d blind. Des is amoe soo im Lebn. Du g’spiarst (=spürst) des GööÖö’d, du

g’freist di drüber. Am Aunfaung denkst’ da goar nix dabei, du kummst iberhaupt

ned mid, wos’d do wirklich mochst. Also i bin ned mitkumman. | hob eigentlich a

hoibes Jahr goar ned g’wußt, wos imoch.I’b des ned g’wußt, wos imoch. ! maan , i

bin do ins Bett gaungan mit die Leit, - i hob weder aan Ekel noch a Freude emp-

funden...

23

| wiar, waunn i jetzt mein Körper hergib, waunn i jetzt mein Körper herschenk’,

waun i jetzt des gestatte, doß jeder, der ma a G6ö6ö'’d gibt, mein Köapa doo obtast'

und obgrobelt und und eben Dinge, daß i mochn muaß, die ma goar ned behogen,

—- daß daunn irgendwann des große Glück eintritt. | maan, des des große Glück,

des is SO a eigane Oart, ma kaunn des so schwer umschreibm, - Zufriedenheit, -

daß’d ebn sogst, okay, i hob des g’mocht, des Gaunze is in Urdnung, - i bin jetz’

mit mein Lebm zufrieden, - daß ebn nimmamehr der Kampf do is’, ob’s da jetzt a

poar Schuach kaufen kaunst oder ned! Glaubt ma, im Aunfaung! Und daunn

kummst irgendwann amoe drauf, daß des jo goar ned stimmt.

24.

Oiso es is jJo des: ned nua jetzta rein, daß i mi jetzt ins Bettleg mit die Männa, wo i

möglichaweise an Ekl hob, wos i goa net wüü, nua weu i hoit Göd kriag, moch i's,

sondan ebn wos i da gsogt hob, i siech kan Sinn in dem gaunzn, weu i damit ned

fertig wea, und genauso wenich wer'’n olle ondan Kolleginnen fertich damit,

warum ma SO ausgstoßn san.

25

| maan, i moch jo eigentlich nua des, wos a aundara von mir fordert. Denn wenn

120

du heite in a Gschäft reingehst, und wu'’st a Hemd kaufen, suchst du dir die Ware

aus, nimmst des Hemd, probiast es: Gfoit’s da, is’ guat, dann legst du Geld hin

und gehst wieder. Wirst du dazu va’uateut (verurteilt), weu du vielleicht drei

Hemdn probiert host? Na. - Wenn du heite zu mia kummst, und dir jetzt ein Mäd-

chen aussuachst, die wos hoit ungefähr dein Ideal do entspricht, ah - und du

gehst hin und sogst: Du huach, wos-waaß-i, i mecht länga bleim, und i mecht dies

und des hom, i mecht a Gespräch, i möchts bei dir nett hom, und i sog: Des und

des kost’s - dann bin i a Hua. Aber i vakauf ja im großn und ganzn mein Köapa.

Und des is des schlechte draun, warum? Mei Köapa g’heat mia. Mei Haut g’heat

mia, mei mei Obaweitn g’heat mia, i maan, ollas, wos da eigantlich so an mia her-

umhängt, g’heat jo mia. Des konn ma jo kaana wegnehman. Du möchtest es

habn, dafür mußt du mir Geld gebn. Wenn heite ia Hemd aunhob, oda a Hosn oda

a Kladi oda ob des ana Freindin gfoit, und de kummt zu mia und sogt: Huach, die

Hosn gfoit ma! Sog i: Na guat, muaßt ma gebn fünfhundat Schilling, dann kaunst

d’as haum, - da bin i ka Hua? (empört) Oba wenn i jetzt mein Köapa vakauf, daun

bin i aane! Und des is ebn des, wo dir kummt, daß’d da sogst: jo vafluacht nocha-

moi, wos tua'’r’ i denn wirklich so schlechtes?! Der wüü jo bei mir spritzn. Er will ja

etwas von mir. Er geht zum Frisea, loßt si die Hoa schneidn, wüü wos haum, muaß

zoin. Des is nix schlechtes?

26.

|maan, wenn jetzt a Frau mit dir ins Bett geht, dann versucht sie ja das Größtmög-

liche zu erleben, oiso den Höhepunkt mit dem gaunzen Schnick-Schnack do

drum und dran. Aba die andern Fraun, des is jo des, - waun ma des net mocht -

ma kaun des net begreifn, daß ma do liegt wie ein Brettl, und der bumst auf dir

herum und du denkst an gaunz wos aunders und denkst überhaupt nicht, daß do

eine körperliche Berührung do is. Wenn du jetzt mit mir ins Bett gehst, i denk ma

do überhaupt nix dabei. Für mi is rein ausschloggebend des Göd und wie sympa-

thisch ma der is, sunst überhaupt nix. Sunst denk i ma iberhaupt nix dabei.

4.3. Anus, Sperma, Küsse, Geld

(Körperteile, Ekel, Geld)

27.

Jo für mi woa des nomal am Aunfong. Waun heite zu mia aana sogt: | will mit dir

schmusn! sog : Du, i wüü dI’' jo net heiratn! Na mia graust davor, vor dem

Menschn. Am Aunfong hab ich geglaubt, des gehört dazu. Ebn, i woit dem die

Glückseligkeit bietn, und homma natirlich docht, mei gonza Keapa und i ois a

gonza g’hör ihm. Und des hot si daun umgschlogn so in a richtiggehend ’n HoßB, in

an Ekl, oiso, jeda Mensch, dea mi aungriffn hot, is fia mi - i hob zum zittan aun-

gfaungan.

28.

Naj’ jeder - kann mi nicht angreifen. Also ’s gibt schoo Typen, da möcht ich mich

nicht angreifen lassen, weißt!

121

29

Najo - pervers? - Pervers bezeichnet man doch alle - Abarten, die vom reinen

Sex, - waaß-ii, vom reinen Ficken - ä - obweichen, ned! Das bezeichnet man

doch irgendwie als pervers? - Na ich find eigentlich pervers mehr so - ganz so

extreme Typen, die sich schlagen lassen und so - ned! Also do find i, do stimmt

wos ned, do is - ’s / Notwendig is’ bestimmt nicht, oba bitte, wodurch das ent-

steht oder wos, interessiert mi’ weniger.

30

Sogma So: pervers find i, So wie oft aa kumman, ned, ob’s d’ aan Drang host, ned,

daß d’es direkt au’pischen tuast, oder aan’ mit die Bock ins G’sicht treten oder -

des is nur pervers, sowos! - Oder es is aa schoo aaner kumman, ob’s mit Nodeln

unten, oder zuanahn oder wos. | maan, sowos kaunn i goar ned, weu - i glaub, i

fühl do mehr mit als er sö6’ba (lacht dabei.)

30

Mänchmal erlebt ma’ scho Sachen, da dreht’s ei'm den Magen um (lacht). Wann

der angenommen wüü’ französisch, und jetzt gib i den Gummi rauf, da kommt a

Duft vor, also, da glaubst, di’ wirfts um, i maan, des is / da brauchst schon an eige-

nen Magen dazu.

32.

Na, i wer’ da wos sogn! So richtig so so - französisch - ich kann’s - bis heute noch

nicht - mit Gummi! Brauch ma auch von dem ‚ohne‘ gar nicht reden. Weu i kann’s

tatsächlich nicht, und trotzdem is ma schon gelungen hin und wieder, an Mann zu

befriedigen auf so a Art. Aber da hab ich so aan eiganen Trick, weißt! - Naa, so

richtig orig’nal des is - i kann ma’s gar ned vorstelln, daß i so - an Schwanz in

Mund nehm!

33.

Frogt mi der: Laßt du dich in Arsch budan? Sog i: Na, des paßt nicht ganz! No, i bin

übazeugt, es gibt Fraun, dielassn ’s machn, nicht? Wär ich eine solche, najo, hätt

ich heute schon wieder paar Schilling verdient dadurch. Na, i’b eigentlich so an

Ekel gar nicht so erlebt. ! glaub, ich hob ihn zumeist immer so ziemlich abstoßn

können, net? Dafür - i sog da, i hob nie a Beziehung zu Geld bekommen, viel-

leicht. Deshalb, na? N’also, wahrscheinlich woa ich selba mir immer a biß! mehr

wert ois ondare. Na, i glaub, i selber, wenn ichs erlebn tät, ich würde sehr viel

irgendwo in meinen Fraulichn einbüßn müssn, waaßt, dabei, glaub scho. Na, i

glaub, des würd ma irgendwie so a Lebn lang nachhängen. | waaß net, irgendwo

woars immer in mein Lebn so Pflicht, Frau zu sein. | glaub, wenn i sowas tät,

irgendwie verlier ich da so a bißl von mir, waaßt? Von sich selber.

34

(„griechisch“=Analverkehr:) Also, i sag dir ehrlich, i kann ma des ned vorst6ö'n.

Geschäftlich - i tät ned amoe an Schilling damit verdienen. Unmöglich. I hab’s

amoe privat probiert, des woar - naja ned amoe a Sekunden, do hob i schoo

g’schrian und woar schoo aus.

35.

(Frage: Mochst du sowos, wenn’s von dir verlangt wird, oder?) Najojojo - na

122

warum ned? - Soo - für Geld! Tu’ ich so ziemlich alles.

36.

Auf jeden Foi’ am Zimma schmeißt er si’ auf die Knia: Bitte ich möcht ein Sklave

sein! Ich keinen Tau von dem Gaunzn! | hob nur g’wußt: Do muaß’ Göö’d gebm.

Loß ma’n Scheck ausschreibm - und faung den fürchterlich aun zum Schlogen.

37.

| waaß ned, daunn kumman hoid die Perversen dazua. Und dee saan im großen

und gaunzen sehr sehr oarm die Leit’. Die saan irrsinnich oarm. Denn der kaunn

si’ Jo sö’ba goar ned h6ö’fn, wie wüü der denn si’ hööfen. Wenn heite a gaunz a

no’maler Mensch des Bedürfnis hot, jetz’ aan Orgasmus zum ham, und er hod

ebn kaa Frau, naj’ daun mocht er si’s söö'ba, daun wixt er si’ hoid aan, net! Wos

mocht’n a Perverser? Deer kaunn ned spritzn! Waunn’s d’ eam ned erniedrigst,

waun’s d’ eam ned schlogst, waunn’s d’ eam ned peitscht und egal wos’d mochst

mid ihm, wos er hoid so gern hod - der kaunn si’ jo ned hö6ö'fn, der is jo oarm

draun der Mensch.

38

Dés faungt aun mid Knepf-au’naahn (=Knöpfe annähen), und mit Schlogn, bis’

bluadig saan, oiso, bis ’s mit Blutstriemen rausgengan, mit wos-waaß-ii mit mit

Hoden obbinden, mit - Analverkehr bei ihm - oiso Dinge, die bestimmt nimma-

mehr guat saan. Und daun natirlich kummt daunn imma wieda des, daß’d es oiso

im nüchternen Zustaund fost nimmamehr schoofst (=schaffst). Die daun natir-

lich des meiste Gö6ö’d zoi'n vo' olle, - denn des kost' da so vüü’ Nervenkroft, ää -

du muaßt den Menschen - bevurs’d du überhaupt wos aunfaungst, muaßt den

Menschen schoo kennan. Du muaßt schoo ungefähr wissen, auf wos der

anspricht. Ned! Und des kost’ da so irrsinnich vüü’ Nerven, so vüü’ Kroft, i muaß

sogn, do saan oft so grausliche Dinge dabei, die - wwääeaahh - oiso mir mir

graust nur, wenn er wenn er mir des schoo allaanich sogt, wos er vo’ mir haum

wüü’!

-

39.

Wie-Ssoi-i-Ssogn, wos-waaß-ii / angenommen wann i an Herrn hab, und - der

braucht länger, sog i: Na wos is, Schatzi, was is? Wüü’st ned spritzen! Oder so auf

die Oart. Es kommt drauf an, sogma, wann'’s bei mein Freund is, da graust mir

nicht. Punkto Geschäft graust’s mir schon. Sogma weu es gibt jo Herrn, die sogen

angenommen - du brauchst mich nicht angreifen iwerhaupt nix, i wüü nur, daß d’

di ausziehst und i mach mir’s selber. ’d jetzt, wann i seh, jetzt muaß’ glei soweit

serl', bin i in Deckung, bin i schoo furt, bin i die Erste wegga, weu es gibt jo Herrn,

die wolln dir des raufspritzen aa! Oba fiar des hab ich keine Zeit, weu da - do wird

ma daun schlecht, do graust’s ma. Drum bin i dann die Erste immer fort (lacht) -

Wann i seh, jetzt wird’s g’fährlich, bin i scho fort (lacht).

40.

Mei Kollegin, mit dera wos i g’oarbeit hob - Die hot erstens amoe olle Herrn auf

pervers umerzogen. Oiso der woar des sanfteste Lamperl (=der Kunde) und der

woar Sufurt pervers, ned. - Is heute steinreich, die Frau. Die hot oba olles

g’mocht, oiso ollas, wos Gott verboten hot, wo dir graust, hot dee g’mocht. Die

123

hot ebn g'’sogt: Ich bin eine Hure, und eine Hure hat aliles zu machen. Die hot

natirlich aa dementsprechend verdient. Also von Perversität woar jo do schoo nix

mehr, des woar jo schoo abnormal, oiso von Peitschen bis zum Aunnogeln - ihob

so Aungst g’hobt. | hob ollaweu docht, der Mensch stirbt ma, der Mensch muaß

Sterbn bei dem, ned. Daß dem des g'foit, auf die Idee bin i ned kumman. Najo

g’foin hot ma des natirlich schoo, is eh gaunz kloar, ned. Naj’ i hob ma denkt: Ned

bumsen! So geht'’s jo eigentlich aa! Waunn’s d’ vüü’ redst und vüü ummatum

tuast, daunn erspoarst da jo Oarbeit. Oiso so wiff woar i daunn schoo.

4.4. Das Viereck: Körper - Seele/Privat - Geschäft

(Verbindung - Trennung/Verdrängung - Flucht)

41.

Sagt er: Bist’d vielleicht goar müde? Und i sog drauf: Geh, wie kummst’n auf die

Idee! Sogt er: Na du host jo nix g’mocht. Sog i: Na, ’s Fiaß aufstöö'nis jo kaa Oar-

beit! - Und du muaßt da vuurstöö'n wenn'’s d’ do so liegst oder immer wos’djetzta

grod mochst, es is - a innere Anstrengung und a äußerliche Anstrengung. -

42.

ı tät sogn, i bin so totmüde, weu es mocht sogma viel aus, so’ma es is - wie-sOi-li-

sagn? - es is keine harte Arbeit, irgendwie schon und irgendwie nicht. S’ma - i

waaß ned, wie i des erklären soll, in aaner Fabrik, wo ma mit die Händ und mit die

Füß oarbeitn muß, i glaub, des is genau So wia bei mir. | kumm zhaus, i bin tot-

müde, wia waun i - ebn, wia waun I in aaner Fabrik gea’beitet hätt’ - i fall rein ins

Bett und aus.

43.

Wenn du heite nimmst an Menschen, der - Hausnumma do mit so an Preßluftzeig

do herumhämmat, geht des auf den Körper. Aber des geht net auf die Seele.

Wenn ich heute nimm a Tipp-mamsö6 (Tipp-Mamsell), die sitzt ocht Stund im

Büro, daun geht des zwoa auf ’n Körpa - i’s miad, und is auspumpt, oba die geht

auße, beidit si o00, und des geht net auf die Seele, außa da Chef schreit sie jedn

Tog dreimoi z’samm. Vier Joah bin i im Frisiersalon gstondn, die Kunden hom ma

do Märchen dazö’t, daß i ma denkt hob: Heeaast, mir wird faad, net. Oba: Es hat

mich nicht angegriffen innerlich. Net, es ’s hot mi' persönlich nicht berührt. Es hot

mi seelisch nicht berührt, es hot mich körperlich nicht berührt, oiso, des hob i

gheart und / dea is außegongan und i hob’s vergessen. Genau So.

44.

Na des seh ich alles nur geschäftlich. Des is - des is für mich reine Geschäfts-

sache. | wer’ nie irgendwas empfinden dabei oder so, i kann mit aan nett reden

und i kann mi’ mit dir unterhalten und wos-waaß-i, i maan der will angenommen,

daß i mit ihm in a Disko geh und er bezahlt mir die Zeit, mit dem kann ich tanzen,

alles, quietschvergnügt sein, aber es wird wird ewich a Herr bleiben für mich.

45:

Ich sag da ehrlich, i empfind überhaupt nichts dabei. Im Gegenteil - wann’s

sogma - es gibt ja Herrn, wenn si’ der so andrückt, und foahrt wirklich auf Liebe

124

weg, der glaubt, des gibt mir auch was - sicher, ifang an zum Stöhnen, eben - ich

spiel ihm was vor. Jetzt waun si’ der immer mehr an mich andrückt, kriag i a Gän-

sehaut, oba - keine angenehme, sondern eine ungute. Und do krieg | - wie-soi-i-

sogn? - irgendwie einen Haß. Des is komisch, oba wos-waaß-ii, bei mir wandert

des über als Haß.

46.

Naa! Weh tun kann’s auf keinen Fall, da gibt’s so viele Tricks (lacht), daß des ned

weh tut. Sagma, jede Frau, ebn in unsern Gewerbe, die mocht'’si ’s so leicht wie

möglich.

47.

Des is - da gibt’s eben immer die Tricks. Sogma der Herr kommt rein, ja - oba der

kommt nie ganz rein. Weu do hob ii immer die Hand dazwischen. Weu es gibt ja

Herrn, sogma, die san - groß gebaut, stark gebaut, es gibt ja alle Größen, sowie

bei den Mädchen, gibt’s bei die Herrn genauso olle Größen. Und i bin von Haus

aus eng gebaut. Sogma, daß iihm nicht rein laß, des tu ich nicht, weu des is sogma

— da gibt’s vüü, die kontrollieren des, ob er überhaupt drin is oder nicht. Und - ilaß

ihm sogma - rein, und hob oba in der Mitten die Hand. Daß er eben nie fest

andrucken kann, daß i eam komplett drinnen hab. Na und durch des kann si’ nie

aaner beschweren, weu der kann ned von mir verlangen, daß i eam bis rauf loß,

weu, ich empfinde nichts dabei. Ich werd’ zwar - a bißi feucht, oba ganz wenich.

Des is nie so, wie wann i angenommen mit mein Freund zsamm bin, da is des ganz

was anders, da tut’s nicht weh.

48.

(Frage: Und wann’d’st die Regel hast, machst d’ Pause oder was?) Na. Nix. Do

geht’s weiter. Da gibt ma si’ an Schwamm rein - und - ’s geht weiter.

49.

Unangenehm empfind i a Streiderei, waun aaner wenich bezahlt, wüü’ alles

haben - des is dann unangenehm. Oba so, daß ich sogma, wann i angenommen

jetzt mit an Herrn an Verkehr hob oder so, des empfind i ned unangenehm. Und

auch nicht angenehm. Da gibt’s überhaupt nichts.

50

Un'd i erklär jedem Gast: Er muß nicht mir beweisen, wie gut er ist. Ihm soll’s

g’foin! Wenn ma i mein Teu’ hoi’n wüü’, was passieren kann, daunn tuar’i ’s, oisa

daunn richt i ma des eh so danoch.

51.

Na, es gibt schoo schöne! Schöne Schwänze oder schöne Glieder oba - mm - i

glaub, mm, ich selba ich achte sehr wenich drauf. N’ - irgendwo, weil ich dieses

Geschäft betreibe, bin ich aa ned so mit den Gedanken so immer so ganz da.

Ned! Des’ - irgendwo schwimmt ma do mehr so - dahin.

52.

Naja, wenn ich irgendwo das Bedürfnis hab, und wenn ich will, kann ich was spü-

ren. Bin überzeugt davon, ned. Na ausschalten? N’ braucht ma des nicht. Des is -

Geschäft is Geschäft, da is irgendwo das Gehirn - ebn so, daß daß man goar ned

kummt auf des, waaßt! Also der Körper is da a bißel anders eingestellt im

125

Geschäft. Außer ich hab Verlangen danach, naja dann - ergibt’s sich das anders.

Najo, oba eigentlich nur, sogma seit i allaa bin. Solang i aan Freund g’habt hab,

wär ich nicht auf das gekommen, weißt.

53.

Wenni heite in a Diskothek geh’ - und irgendjemaund redt’ mi aun - und fangt do

bei mir an zum Broden, daun stöö’t ’s ma soo die Hoar auf, weu i ma denk: Du ble-

der Bua, mid den sö6ö’bn Schmäh muaß i die gaunze Nocht oarbeiten - und i

kaunn eam des Geschwaafel, wos ma der jetzt do erzöö’t von ‚Liebe hin‘ - ‚Liebe

her‘, ‚sscheene Augen hii‘ - ‚sscheene Augen her‘, ‚guter Keapa (=Körper) hin‘ -

des kaun i gaunz aafoch nimmermehr hearn, weu ijo im G’schäft des söö’be sogn

muaß und denk ma goar nix dabei. Waun der oba zu mir sogt: | wüü mit dir ins Bett

geh’, kau’ i drauf sogn’ Joo oder naa - aans von die zwaa! Ned!

54

Nä am Aunfaung bist natirlich fiarchterlich deppert, des is kloar, weu dein Keapa,

den pumpst'’d aus bis ins Letzte. Weu’s d' jo glaubst, des geht ned aunders, wenn

der ned die Erfüllung hod, waun’s du do mittuast recht kräftig. Und daun noch

aaner Zeit natirlich lernst jo des - lernst soo g’schwind: Du muast dein Kea’pa

soo in der Beherrschung haum, sonst gehst’ jo z’grund bei dem Gaunzen. Und do

kummt’s eben daun drauf aun, wie’s d’ di jetzta / auf wöö’che Seiten daß’d di jetzt

schlogst! Es gibt Mädchen, die schlogn si’ am Alkohol, wenn denen des zum

Bewußtsein kummt. Es gibt Maadıin auf Puiva und Alkohol! Und es gibt Mädchen

so wie ii: die faungan daunn aun zum Nochgrübeln und zum Nochdenken, und

woi'n natirlich des vabessern und woi'n fiar ollas a Garantie ham. Und es gibt lei-

der Gottes fiar ibahaupt nix a Garantie, oiso weder a Ehe bringt ma a Garantie,

no’ sunst irgendwos. Nur der Strich is des letzte, - wos da a Garantie bringt, daß’d

amoe a no’mal zufriedenes Lebn führst. Daß’d sogst, des Gaunze hod si’' -

irgendwie rentiert.

55. .

Des anzige, mit wos i momentan schlofn kann, san drei Valium, ’nd des san oba

die stärksten, die’s gibt, do kaun i schloffn, owa i hea (hör) imma no ollas und bin

imma no net ausgschloffn, waun i woch werd. Oiso imaan, der Krampf, derlöst si’

söten (=selten).

56.

Jaaaa! Ich glaub sogar, eines Tages wird die Menschheit nur von so - Pillenleben

können. - Oba (lächelt) mir wer'n des nimmer erlebn. - N’joo i friß so ziemlich ois,

WOS ma in’d Händ kummt. Na - aber ich nehm schon seit vielen Jahren so - zum

Beispüü so Aufputsch- - tabletten, waaßt! Die nehm ich ja leidenschaftlich gern.

Na waun’s ma danach gelüstet. - Vorausgesetzt ich hab weiche. Wenn ich kaa

Gö6’d hob, kaun’ ma kaa kaufn, hob i kaa. Süchtig? Joo,’s mögen die meisten so

bezeichnen, mir is das wurscht - aber i bin überzeugt, eine solche Sucht gibt’s

nicht. Nur bei labilen Menschen - oder wos waaß ii, wos des fiar Kreaturen san.

Eine Sucht nach Pulver gibt’s nicht. - Es gibt nur eine Sucht: die heißt Fressen

und Liebe. Najo drum friß i Jo Pui'va (=Pulver). Na sonst friß i - servas. | kennt mi’

woahrscheinlich selber nicht erhalten. (lächelt seufzend)

126

57.

Najoo, - schwierig? Schwierig is eigentlich goar nix. Najoo, immer bist’d hoit ned

aufg’legt dazua, ned! Daß’d / Immer pockst’d es ned, auf deitsch g’sogt.

58

Anßoahren bin i irrsinnich jung, aun Erfoahrung bin i so reich, daß i natürlich des

Gaunze unter ’n Huat goar ned einebringen no’ kaunn.

59.

| maan, i bin jo do echt durch gaunz a aundere Lebensschui’ gaungen, i maan, i

hob jo wirklich Höhen und Tiefen erlebt. -—- | wüü's oba eigentlich no goar ned so

richtich begreifen und klammer mi’ immer no’ an irgend aa Illusion, und waaß oba

im Innersten: Die Illusion, die kaunn aufgehn und kaunn ned aufgehn. Durch

meine jungen Joahre oba wüül I’s no goar ned so richtig begreifen, i versuch

immer no’, an das Bessere zu glauben, und waaß oba wirklich, wie grundschlecht

eigentlich des Leben is, und wie sinnlos der gaunze Kaumpf is, - und - ob’s d’

jetzta oarbeitst ois - woos-waaß-ii ois Verkäuferin oder eben jetzt ois Prostitu-

ierte, es is wurscht, es is so ein enormer Kampf und so a enorme - Anforderung

an den ganzen Menschen, wo ma hoid i denk: Des Gaunze is a Scheiße! Und

waunns’d a aanazwanzgjährige Verkeiferin frogst, sogt’s: Na, des wird schoo

irgendwie guat gehn! Oiso die hod aan gaunz an aundern Gedankengang ois ii.

60

(Séx privat; R.K.) Najo, - wie soi i des sogn? Waunn i an Verkehr hob, hob i’hn

eigentlich gern. Ned. Oiso, waun i aan moch'’, daunn moch i’hn - gern, ned.

Zumindest soll er ned - goar so eintönig sein, ned. Nur drauf und schnö6 schnö©6

und fertig, des is - des is nix. | hob schoo miaßen aan gern ham oder wos. | hätt aa

ned kennan, waunn i ’hn ’s erste Moi siech, glei’ ins Bett gehn oder wos. Weu i

muaß vorher aan a bißel kennen, ned. Jo, des hob i eigentlich schoo immer

g’hobt.

61.

Najo, privat maanst, ob si’ do wos verändert hot? Najoo, mir kumrﬁt vuur, es

stumpft a bißel ob. Auch privat, - a bißel aunders is’ schoo, Oiso sogma du host

nimmamehr So - richtig den Drang auf aan Verkehr oder wos. Sicher schoo, ob

und zu, des is jo normal, oba - so wie fria eigentlich ned. - Waaß ned: daunn bist

do’ a bißel hektisch und nervös, und - weu jetzt überhaupt, weu jetzt waaßt ned,

verdienst wos? Verdienst nix?

62.

Anaseits is des wie beim Fraunoazt auf deitsch gsogt, net. Weu der siecht aa vüle

Fraun, oda wos, owa wenn er hamkummt, is des do wieda privat. Is des wieda

gonz wos onders. Und so is des do aa zirka. Gehst in’s G’schäft, - do schoitst

praktisch ob. Kummst ham, schoitst von der Hockn ob. - Weu i maan, normal

glaubst aa, a Fraunoazt, net, der siecht do waaß Gott wievü, doß der hamkummt

und der miassat sei Frau net amoi aunschaun kennan. Oba is’ wieda gaunz aun-

das. So is bei uns hoit aa. Es stumpft zwoa a biß! ob, oba i maan, es steßt (stößt)

net ob.

127

4.5. Geld - Selbstbestätigung

63.

Du kämpfst ja jeden Tag kämpfst du um des Gö6'’d. Du kämpfst jeden Tog! Du

gehst - auf dein Plotz, und denkst da: Kummt heit aaner, kummt kaaner? Sekiert

m' heit aaner, sekiert mi’ heit kaaner? Dann stehst’ - möglicherweise a Stund’ -

schaut di’ kaaner au’. Dann kummt aaner vorbei, der faungt di’ aun zum Sekkiern

— und daun gehst vielleicht haam mit goar nix, oder mid dreihundert Schilling

oder mid fünfhundert oder mid tausend, und daun is jo des, wo’s da denkst: Wos

wos is los? Bin i so schiach? Wüü’ mi kaaner? Bin i ned reizvoll genug, oder bin i /

irgendwos gibt’s jo daunn an dir, wo du dann die Fehler jo nur mehr bei dir

suachst. Und daun faungt schoo aun die Unzufriedenheit. Und passiert da des a

poar Tog, - daun kummst nimmermehr z’recht.

64

05a i hob den Tog - i erleb des wöchentlich - jeden Tog, daß i ma denk: bumm,

wos is, wenn i heit nix verdien? Es geht goar ned jetzt so um die Göö’dsumme, ’s

geht um des Bedürfnis oder um die - Oart, doß du jetzt sogst, aaa - waaß-ned, i

bin scheee, weniger ‚schee‘ - i bin begehrenswert oder - i bin die Größte / i waaß

ned, wos da do ei’'redst? | kaunn da’s ned sogn. Es gibt Toge, do rennst wie eine

Irre, do kaum, gehst obe, gehst schoo wieder auffe und so. Ollas geht leicht, jeder

gibt da leicht des Gö6ö’d. Du host aan Spaß mit dee Gäst, lochst, der is z’frieden. -

Und daunn gibt’s Toge: do vadienst nix und daun denkst da: Hearst, warum

eigentlich? Wos hob i denn g’mocht? Wos vabriech (=verbreche) i wirklich? Es

Ssoi / sol mi’ do’ wenigstens des Gö6ö’d irgendwie aufbaun! Und daunn is wieder

der Punkt do: Fiar wos des Gaunze?

65.

Du i hobin die fünf Joahr Höhen und Tiefen erlebt. I! hob vadient ‚ollas‘ - und i hob

vadient goar nix. I bin kumman gaunz locker um hoiba ö6'fe ins G’schäft; olle aun-

dern saan schoo g’staundn, eben meine Kolleginnen neben mir - so aanahoib

Stund’ oder wos, ned. Hob i gsogt: Wos is los? Sogen’s: Geh, bitte! Frog mi ned!

Komplett Scheiße! Do san steh’ bliebn zwaa Auto’, sunst iberhaupt nix, ned. Ihr

Mädels! | moch heite sechs tausend! Sogen’s: Du muaßt deppat sei’, bei dem

Gschäft, ned. Und i hob’s g’mocht. Wie? - Frag mich nicht!| muaß aans sogn: | bin

größenwahnsinnig wur'n. Denn i bin nimmamehr auf den Gost eingaungan, i hob

nur mea do mei Nummer do o’zogn, mein Sanktus obag’haut, hob g’sogt: Gelieb-

tertschüss papaa! Foima ned! Und hob ma denkt: Weris jetzt da nächste? Oiso -

l’ bitte zur Kassa! So ähnlich bin i ma vurkumman, naj’ oiso - auf adelig bin i

wegg’foahrn! Oiso komplett größenwaunsinnig. - Naja des geht jo ned laung

guat. Denn - du brauchst Stammgäst’ - von die lebst jo faktisch. Na do is ma kaa-

ner mehr kumman, kannst’ ma glaubn, ned! Wenn du dem des Blaue vom Himmel

dazöö’st, und daunn mochst so vüü wie goar nix - naja guat, daunn muaß si’ der

g’neppt vurkumman, ned. Is aa wieder woahr!

128

4.7. „Fuffzehntausend Männer auf mein' Körper!“

(Spur und Sinn)

66.

| dapock des nimmermea, wenn i immer wieder des G’füü’ hob, i bin und bleib a

Hur! Des nimmt ma niemaund mehr runter, nie / oba überhaupt niemand mehr.

Und wenn ich das solideste Leben führ’'. Des nimmt ma kein Mensch mehr runter,

daß fünftausend, zehntausend, fuffzehntausend Männer auf mein’ Körpa her-

umg’hupft san. Des nimmt ma niemand mehr runter, und do kaun’s ma noo’ so

quat geh’ im Lebm, - des bin i oba erst jetzt irgendwaunn amoe draufkumman.

Des kaunn ma goar niemand mehr wegnehmen. Wenn i mi in aana ruhigen Minu-

ten / daß ima denk: Stöö’ da vor, wos host mid dein Keapa wirklich g’mocht? Wos

host mid dein Lebm aung’'faungan? Warum host ned normal z’frieden sein’ ken-

nan, mit dem, wos’d da hoid - wos du söö’ba fähig woarst zum Aufstöö’n, ohne

dein Keapa! - Des is a G’füü’, des tuat - des tuat so enorm weh, daß’diber / daß’d

den Verstand verlierst.

67.

| würd eher sogn, daß’s ’s Ganze, das i momentan moch', die ganze Prostitution,

der ganze Strich und des Ganze, daß i des, wenn i mi’ im Innersten befrog, daß i

des im großen und ganzen echt für Scheiße find! Also olles - alles is des. Des is so

a grausliches Leben - aber wenn i des dann wieder so betreib, daß i des rein als

als als G'’schäft anseh’, dann versuch i des eben so zu mochn, oder so mir einzu-

reden, daß des wia a Beruf is’. Also daß i anfaung wenn möglich pünktlich um

neun oder halb neun, und daß i hoit irgendwann in der Früh aufhör, ob i wüü oder

ned. Und - wenn i dann z’hausgeh', do kummt immer no’ die große Frog: Hot’s sa

s'’ rentiert, hot sa si ned rentiert? -

68

Wénn i heut aufs Zimma geht, daun waaß i, es benützt jemand mein Körpa. Der

benützt ihn entweder auf angenehme Oat und Weise, oda wirst aufs Brutalste

beschimpft fia des, daß eigentlich er von dir wos hom wü. Und - des is dann so

mittlaweile kumman, amoi hob i so richtig Aungst kriagt vorm Leben, vom vom

vor dem Göd, vor dem Vadienan, vor dem, wenn jetzta mi’ jemaund aungriffn hot,

hots ma so richtig die die Hoa aufgstööt. Des hob i vurher net kennt. Fia mi woa

des hoit nomal, waun mi jemaund aungriffn hot, und do hoit Dinge gmocht hot,

die Gott vabotn hot nomalerweise, hoit die ea goa net zoit hot - fia mi woa des

hoit nomal. Und auf amoi hob i an richtign Grausn kriagt davon, wos-waaß-i wenn

dea jetza auf do auf mir herumgfummelt hot, do hot si so richtig ois / ollas dagegn

gwehrt. | homa denkt, i wü jo des goar net. Des, des des wüll i jo goa net, daß ea

des mocht. ’Maan, waun d’st da des so vuastööst, waunst so aan hundert Kilo

schwern Maun do nebn dia host, der oiso schwitzt und transpiriert und und stinkt

und wos-waaß-i, - i hob des für natürlich empfundn, und hob ma do goa nix dabei

docht, doß eigentlich oiso der si woschn aa hätt kennan. | maan, jetzt nur - hm -

rein amoi wegn dem. Und daun s natirlich so, daß der Ekel imma stärka wurn, und

und die Obneigung gegn des gaunze imma ärga wurn, oiso, bei mir is so richtig

129

des ywesn: Wenn du nicht bezahlst, dann bekommst du nichts von mir.

69.

Und es is dann außekomman So, wenn i auf da Stroßn gaungan bin, mir hot a

Maun nochgschaut, s’hot ma gfoin. Kloraweise gfoit des ana Frau. Und wia'ri so in

dem - wia soi i sogn, in dem Stadium drinnen woa, is eigantlich außekumman,

daß mia des so vollkomman wuascht is, ob mir / oiso jemaund nochschaut, oda

ned. Mia is des so wuascht, ob i do jemaund gfoi oda net gfoi, und da kaun kum-

man da Heagott oder der Prinz von Sowieso, is ma des wuascht. | schau ma den

Maun aun, registrier: es is a Maun, auba (aber) i kumm auf die Idee nimmamehr,

mit dem Maun mecht i ins Bett gehn. Oiso früha woa des so: I hob an gsehn, dea

hot ma gfoin, homma denkt: bumm, den mecht i im Bett probian. Wie kennt der

im Bett sei? ’s is heit mei letzta Gedaunkn, den i hob. Und des is ebn domois von

den - ebn, wia | draufkumman bin, wos i eigantlich erst moch, daß mei Keapa

eigentlich nua benützt wird. Und von dem is des rauskomman.

70.

| kaunn aun nix a Freid haum, es es gibt nichts, wos ma’a Freude bringt. Des is

momentan, wenn du jetzta Göö’d in der Haund host, mocht da des Freid, - und im

nächsten Moment denkst da: Fiar woos des Gaunze? Fiar woos soi’ des guat sei’?

Fiar a Minuten, fiar a Stund Glück? Und daun frogt sa si’ hoid nur imma: Wos is des

jetzt, des große Glück, oder wos is jetzta die reine Bestätigung ne’?

71.

Mit wos i möglicherweise nicht fertich wer’, eben, mit dem Zuastaund: I bin ois

Hur obg’stempelt, von der Gesellschaft ausgestoßen, und nebenbei woar des

Gaunze umsonst. Ned nur, daß jetzt der Ekel, der Grausen umsonst woar, ned

nur, daß’d vüü GÖö6ö’d g’hobt host, und jetzt nix host, sondern eben, daß des mir

niemand mehr runternehmen kaunn. Und waunn i irgendwo furt geh, noch Ame-

rika oder -, ich weiß: Ich woar amoe a Hur, und des Gaunze woar umsonst. Des

gaunze Gefühl, wos i investiert hob, woar umsonst. Und des is eben der Punkt, wo

i ned fertig wer’, wo i Aungst hob.

72.

Des Gaunze, wos du mochst, des gaunze Gö6ö’d, wos’s vadienst’, jede Nocht

muaßt lochen, is des wirklich der Sinn g’wesen, wos’d da eigentlich vur’stöö’t

host. Und jedes Mädchen, wos neich anfaungt, dera mecht i am liabsten so a

Waatschen obahaun, daß’ sofurt die Koartn wieda z’ruckgibt.

4.8. Alles wird Geld

73.

Do waaß i ned, ob’s ma laad tuat um die Zeit, um des Göö’d oder um des G’füü’,

wOoSs i investiert hob.

74.

Waunn’s zum Beispüü Sunntog is - Sunntog is a irrsinnich trauricher Tog immer,

ned, normalerweise merkst eh kaan Tog aan Unterschied. Oba Sunntog: Du

stehst draußen, foahrn so zirka bei aaner Grünphase so um aans herum fuffzehn

130

Auto, wenn’s vüuü’ san.

75.

Najo i find, so wie ein Mensch an und für sich überhaupt nicht schön sein kann,

kann auch ein solcher Teil (Penis usw.) nicht schön sein. Ma hat’s eben, und - und

damit findet man sich ab (lächelnd). - Na schön is, wenn ma irgendaan Vorteil

davon hat, dann is schön, dann kann ma’s als schön bezeichnen. So zum

Anschaun oder so? Wenn ich a schöne Tasche seh in aaner Auslage, g’fallt ma

besser.

76.

Des is so einIrrsinn /’s is so ein schiaches G’fühl, i kaun da goar ned sogn, wie! So

ähnlich, wia waun da jetzt a Gost aan Tausender hii’hoit (hinhält), und zaa’t

(=zieht) da’n (dir ihn) immer wieder So weg, So auf die Oart kummt ma des vuur,

und hoit ois Balsam gibt er da (dir) hoit daunn fünfhundert, oder so irgendwos.

Oiso es is a grausliches G’füü’. (Geldmetapher für ein Gefühl; R.K.)

5. Der Tausch Il: Emotion - Sex - Schutz - Gewalt gegen Geld

(Die Beziehung Prostituierte—Zuhälter) _

5.1. Macht kommt von unten (Foucault):

Verliebtheit des Mädchens als Basis

77.

Najo, wenn’s aane mocht, naja wird’s es brauchen! (das ganze Geld ihrem Zuhäl-

ter abliefern; R.K.) Schickt, schickt, na des is a Bleedsinn, des steht in der Zei-

tung, geh! (ärgerlich, R.K.) Des is’ do’ goar ned so! Des san ebn Frau’n, die nicht

so sind, wie So So - aane, die si’ aan nimmt zum Heirotn und loßt si’ aushoitn. Dera

is des Göö’d ebn wurscht und die is do für’n Mau’ (Mann). Naja und dafür geht’s

am Strich und gibt ihm’s Göö6’d! Ne’? - Also für so a Frau is halt a Mau’ wos

Höheres!

78.

Hobizu eam g’sogt: Huarch, i mecht aa am Strich gehn, wieviel Geld verlangst du

von mir? Ich möcht eine Frau von dir werden oder eine Braut oder eine Freundin

oder wos-waaß-ii ned! Joo, und i frog mi’ hoid nur, waunn jetzta li zu dir kumm und

sog: Huarch, igib da dreitausend Schilling pro Tog! | wüü dei Oide wer'’n! Sogst du

drauf: Naa? Oiso do waa’st (=wärst) du deppert. Und i maan - möglicherweise

mochst’d es du ned, oba - von zehne mochen’s neine.

79.

Da bin i amoe gstanden in zweiten Bezirk, bin ich geschickt worden. Na aber des

war - wie-SoOi-i-sogn - da war i jJung und dumm, da war i verliebt in den / der hat ma

gfalln und so naja, des war halt a Trick von ihm, jetzan - der hat nicht arbeiten

gehn können, also nicht angemeldet, weil der is damals g’sucht worden von der

Polizei. Der hätt müssen ins G’fängnis und is eben nicht gegangen - na und jetzt

hat er Geld gebraucht, na und da hat er mi’ halt so überredet. Na und dann wie ich

einmal dort gstanden bin, na da war des kaa Überreden mehr, sondern da war'’s

131

Gewalt, dann hab ı müssen stehn bleibn. Und dann hab i irgendwie Angst ghabt,

is ja klar, und - da hat ma des iberhaupt ned g'foi'n. Na und - hat er mich gezwun-

gen dazu. Aber nicht sehr lang, also a dreiviertel Jahr, dann hams ihn dawischt,

oba ned durch mi’, weu ı hab ihm nicht angegeben, sondern da ham’'s ihn soo

dawischt, durch a Rauferei - und dann warich erlöst. (...) Na und wie er rauskom-

men is (aus dem Gefängnis; R.K.) hab i’hm zwei Mal gsehn, da hat er mit mir

gsprochen, und i hab gsagt: Naa, des war damals, da war ich jung und dumm,

aber heute geht das nicht mehr.

80

...Ünd dann lernst hoit gewisse Typen kennen, heite den, murgen den, ibermur-

gen den. Bei jeden glaubst du, er meint dich, du gehst mit ihm ins Bett, zum

Schluß is nämlich gar nix. Er geht wieder, und du bist wieder allaanig - und des

Ausgehöhlte, des Leere is wieder do. Najo, und wenn’s d’ natirlich daun a Pech

host, - daun gibt’s ebn Leute, leider Gottes oder Gottseidank - des san eben

unsere gewissen - Herrn Zuhälter oder oder wos-waaßB-ii, oder immer wie ma’s

bezeichnet, Strizzi oder egal wie - die ham hoit des - die verstehn des hoit, auf

dich einzugehn.

81.

I hab mi’ z’erst (=zuerst) g’sträubt mid Händ und Fiaß dagegen, hob do jemaund

kennang’lernt, von dem i - rein sexuell obhängig woar. Woar auch so a Objekt.

Und i bin oba daun imma wieda draufkumman, des is ned des, wos’d da vurg’-

stöö’t host, daß di’ der am Strich bringt, so weit derf’s ned kumman. Und der hod

ma des aa gaunz normal g’sogt: Wenn du mit mir leben wüü'st, daun muaßt des

mochn, weil ich will dieses und jenes haben und wenn jetzt aane mit mir geh’ wüü,

daun muaß sie gaunz aafoch am Strich geh’.

82.

Daun natirlich ergibt si’ des so g’schwind, weu daun wüü’st jo haum des Körperli-

che, wüü’st haum des Gö6’d, du wüü’st den Menschen ham, waaßt ned, wie ’d di’

drahn und winden sollst, und dann schlitterst gaunz aafoch in des rein.

83.

Wos in meinen Augn a richtiga Zuhälteriis: Natürlich, das sind für mich Typen von

Männer, die ebn das Naturtalent oda ebn das Talent gegebn habn, - no - sich

Fraun irgendwie - zu angeln is’ zu primitiv - ebn Fraun kennanzulernen, nja die

die diesen Männern SOo verfalln - najo oder wolln für diese Männer nur da sein und

(...) Das alles in so aner richtigen Bahn, weißt! Da gibts glaub i sehr wenige so

Typen und hats immer sehr wenige so Typen gegebn (...) Najo, die dürfn zum

Beispiel zu der Frau, die’s da grad a Beziehung ham, keinerlei Liebe verspüren,

net? Weu in dem Moment foit jo jede Zuhälterei floch, net? ’s is eine Grundbedin-

gung, für den is hoit die Frau da so eine Lebensexistenz und da muß alles seine

Ordnung ham.

84

Dié Mädchen, die mit ihm z’samm woarn, denen is’ immer guat gaungen. Und

jede aanzelne, die heit mit ihm ausanaunder is, sogat ii, tät’n’ ihm sofurt wieder

nehman.

132

5.2. „Ein Zuhälter wird erzogen...“

85.

| muß oba glei’ dazusogn, es wird kein Zuhälter geboren, es werden alle erzogen.

Und zwoar, wenn ma des jetzt so nimmt: Wenn i heite aan ganz ganz braven Bür-

ger hernimm’, der in der Fruah oarbeiten geht, und igeh dem G’schäft noch, daun

verdien i woahrscheinlich mehr ois er. Is kloar. Wenn i heite verdien’ - irgenda

Summe von fünfzigtausend, der verdient im Monat vielleicht ochttausend Schil-

ling, und i foahr mit ihm auf Urlaub, wer’' woahrscheinlich i den Urlaub finanziern.

Waun der Geburtstog hot, daun wer'’ i eam ned schenken a Hoisketterl um tau-

send Schilling, sondern wer' i eam woahrscheinlich a Hoiskettn um zwölftau-

send schenken. So faungt des daun aun, daß du diesen Menschen daun gaunz

aafoch dazu erziehst, daß er von dein’ Gö6’d lebt, des wos daun sö’bstverständ-

lich schon wird. Also i verurteu’ die - Männer ned, die mit uns zusammen leben, i

würd eher sagen, mir brauchen’s gaunz gaunz dringend, denn ansunsten geh’ ma

z’grund bei dem Gaunzen.

86.

Fia ihn is a Frau des Letzte. (...) Fia ihn is a Blume oda a Staa (Stein) mehr ois a

Frau. Und wenn du heute sehr Frau bist und olle Eigenschaften von ana Frau host,

daun is es bessa, du straafst (streifst) net an ihm aun. Er haßt sogma die Fraun

net. Des - des net. Ea is nua sehr ehrlich, weu er sogt - der sogt da kühl drauf: A

Hua is des deppatste Wesn, wos ’s gibt auf da Wööt. Und des stimmt. Weu - du

kaunst ka Frau so guat ausnehmen wie a Hua. Sei es jetzt finanziell, sei es jetzta

mit irgendwelchen schönen Worten.

5.3. Praxis (Alltag, Zwang, Überwachung, Kontrolle der Konkurrenz)

87.

Und daunn bin i natirlich g’staunden und hob vadient fünfhundert, hob goar nix

verdient, hob mit ach und krach zwaatausend z’sammg'rotzt (=zusammenge-

kratzt), und bin oba g’staunden - von neun bis vier Uhr durchg’staunden, ohne

Pause, ned amoe auf’s Kloo bin imehr gaungan, nur daß ia bißel a Göö’d zsamm-

g’rotz. Und daunn natirlich faungst jo au’ zum Denken: Warum? Weshoib? Wieso

is des notwendig? - Daun kummt wieda die Aungst: Waah, waun i jetzta haam-

kumm, der wird wieda deppert schaun, weu der sogt si’: Warum geht’s ned?

Ohne daß’d jetzta Hieb kriagst. Es gibt wöö’che, die kriagn jeden Tog eanere

Waatschen, weu’s nix haambringen, es gibt welche, der schaut hoit nur blieed,

und es gibt wöö’che, der sogt: Na Oite, mir kennan jo soo aa lebm, mir haum eh

no’ zwaatausend dahaam.

88.

We

u a richticher (Zuhälter, R.K.), der kontrölliert olle zwaa Minuten, also, olle

zwaa Minuten is übertrieben, oba, der is andauernd do, schaut, wos sie mocht,

und wos sie ned mocht, und dann hot aaner wos-waaß-ii meistens ham’s zwei

drei Mädchen.

133

89

Ja wie soll i sagen? | bin eigentlich - i - i hab mi’ immer dagegen g’wehrt am

Anfang, i bin nie in a Auto eingstiegen, nur wenn er komma is. (...) Ja eben -

durch des hat er mich ja gezwungen, und hat aufpaßt, daß ich steh (...). Sie (die

Kolleginnen, R.K.) ham ja g’wußt, ich - ich will des nicht, sondern ich muß es

machen. Und durch des, wann er sogma nicht in der Nähe war, da bin i nie zu an

Auto zube gangen. Hab immer die andern gehn lassen, oder woar goar ned dur-

ten, hab mi’ irgendwo versteckt, oder - bin gschwind in a Kaffeehaus rein gangen

oder so...

90

Es gibt jo viele Mädchen, die wos trinken, oder die wos so'ma Kummer ham, die

wos trinken fürchterlich. Na, do muß er dauernd schauen, ob die ned jetzta sitzt in

Kaffäähaus (lacht), stott doß’ auf der Stroßn steht und so...

91.

Und sogma, bei mir, i hob viele Kontrollen, bei mir passen’s auf, ob i nicht billiger

geh, ob i ned ohne Schutz (Gummi) geh. N’ jetz schicken’s ma a Kontrolle, ich

weiß ja nicht, ob des a Kontrolle is oder nicht. Jetzt angenommen, du bleibst

unten stehn, dir g’foit unten a Mädchen oder so - und der sogt: Hearst du, kannst

ma du aan G’foin (=Gefallen) mochn oder so? Paß auf, i gib da angenommen

dreihundert Schilling, und frog amoe die, wos die in Auto verlangt. Und foahrst

amoe mit ihr. Ned! Und sogst ma daun, wos s’ verlaungt hod oder wie s’ geaa'bei-

tet hod oder so irgendwie. Najo, und des san immer die Kontrollen. Und waun’s

draufkommen, wos-waaßB-ii, daß i billiger geh, oder doß i ohne Schutz geh, gibt’'s

Schwierigkeiten. Fall’n s’ iber mi her woahrscheinlich. Des is der Kampf.

5.4. Emotion - Sex - Gewalt - Geld

(Emotionale Abhängigkeit. Der „Wert“ des Mädchens = Geldwert.

Ambivalenz. Austauschbarkeit des Mädchens)

92.

Oder wenns d’ daunn hearst von dahaam (=vom Zuhälter; R.K.): A Hur muaß

ollas mochen! Wenns’d a Hur sei’ wüü’st, muaßt oi’s mochn! Jo, wos stöö’n si’ die

wirklich vor? Wos stö0O’t si’ der Mensch wirklich vor?

93.

Muaßt da vuurstöö’n, 33 (seufzt) - du kummst z’haus, waaß-ii, sogst dein’ Partner

‚Servas', der gibt da a Bussli, do denkst’d da jetzta wirklich: Gibt er ma jetzt / Gibt

er jetzt mir ois Mensch a Bussel - oder gibt er jetzta mein Gö6’d a Bussel? Wos i

eam vielleicht nochher gib - Des begreifs’d jo ned heite, des begreifs’d jo ned

murgn - des begreifs’d irgendwaunn.

94.

Sehr viele gebn imma no ihrem Freund des Geld. Na warum, warum - kanns nicht

a Frau gebn, die auch vielleicht soo wenich Beziehung zu Geld hat wie ich, awa

die hat hoit an Freind und dera is des wuascht, wos ’s vadient, noja des gibt sie

ihm und is froh über ihr Dasein. Des muß mit der Liebe eigentlich gar nix zu tun

ham.

134

95.

Er versteht dich aufzubauen, so, daß du des jetzt mochst. Ebn, des is des Dep-

perte an der Hur.

96.

Es frogt si’ hoit nur, wieweit mir jetzt des Göö’d wichtig is, oder wieweit mir jetzta

eigentlich eher a Partnerschoft wichtig is. Und so wie mi’ ıi ei'schätz, is für mi’ a

Partnerschoft wichtiger ois des verfluchte Göö'’d. Es g’heart zwoar dazua, i maan,

mir tät des sicherlich net g’foin, waunn i im Monat auskommen muaß mit fünftau-

send Schilling, weu do komm i goar nimmermehr aus. Des waaß i so sicher wie’s

Amen im Gebet, weu’s d’ noch aaner Zeit die Beziehung zum Gö68’d verlierst.

97.

I hob überhaupt kaa Beziehung zu Geld. Trotzdem weiß ich, daß es - die höchste

Lebensnotwendigkeit is’. - Aber - i glaub, des Geldes wegen hab ich - ziemlich

viel Leid schon hinter mir. So - kann ma sagen. N’jaaa - ich hab in meinen Leben

schon geliebt - und das Übel - daß die Liebe in Brüche ging, war das Geld. Na joo

—- und so wos merkt ma si’ ja irgendwie (...) Najaa, ich hab aan Freund zum Bei-

spiel gehabt, und - der sehr gut zu mir gepaßt hat - wir haben uns geliebt, und

hätten wir Geld gehabt, wir wären vielleicht heut’ noch zusammen. Najoo, der hot

si’ des goar ned vurstöö’n kenna', daß i ebn mit aan aundern auf’s Zimmer geh

oder wos, net! Und daß i a Gö6’d kriag, also - allaa dadurch entstehn schoo

irgendwo Reibereien und so, net? Eines Tages geht das in Brüche, und - man

kommt drauf, daß das Geld das größte Übel is’. Der woar auf meine Gäst’ prak-

tisch eifersüchtig. Na sicher, ihob ned amoe aan anschaun diarfen, und trotzdem

hob i den ‚Beruf g’hobt, ned!

98.

Oba er is soo gaunz aunnehmboar. Sogma mir woar'’s wichtig, wie er is zu mein’

Kind. Des is ma ’s wichtigste. Wann ned des is, daunn brauch i’hm nimmer. Weu

do geh'’ iliaber wieder in’d Hockn, und es is soo in Urdnung, ned. Weu - des Gö6Öö'’d

oder wos - mit dem hob i zumindest kaane Schwierigkeiten, doß i do frogen

muaß: Kaunn i des nehman, oder: | brauch des und des; weu - Des gibt’s ned.

99.

Do bin i erst drauf kumman: St66'’ da vuur, fiar die Zeit, wos der bei dir is, für den

gaunzen Ekel, für des bißel Gefühl, wos er dir do gibt, muaßt du des ollas auf dii’

nehman, und daunn gibst eam extra no’ a Göö’d! Der muaß jo normalerweise dir

no’ aans gebn.

100.

Du schoffst es jo allaanich ned. Weu ma jo froh san, wenn er uns jetzta aan zwaa

Moe ibern Kopf streichelt und sogt: Brav Puppe woarst! - Und du gibst eam fünf-

tausend in die Hand. - Wenn der heite zwaamoe di’ streichelt, is des die Glückse-

ligkeit für dich. Weu aaner vurher di’ vielleicht g’schimpft hot.

101.

Oder jetzta Hausnummer: Do kummt aane (Kollegin; R.K.) und sogt: Schau, wos i

kriagt hob von mein’ Oiten (von meinem Alten=Zuhälter)! A wunderscheene Uhr!

Do muaßt ’d es aunschaun’, muaßt sogn: Du Volltrottel, des host jo du daschua-

135

stat! (=„er-schustert“=durch „Ficken“ erarbeitet)! | maan, so is’s jo!

102.

Waunn i heite von ihm weggeh', najo, daunn nimmt er si’ woahrscheinlich a aun-

dere, und stöö’t’s hoit auf mein Plotz hii’. Naj’ warum soi si’ er ’s Gö6’d stöö'n

(=stehlen) lossn? Ned!

5.5. Prostitution ohne Zuhälter

(Übergangsformen - Tendenzen - Angst vor Einsamkeit -

Selbstverwirklichung als Frau)

103.

Die Mädchen san großteils durch die Männer auf’n Strich kumman. - Guat, jetzt is

nimmermehr So kraß, oba friha bist’ eh direkt zwungen wor'’n. Und waunn’s d’ ned

wolln host, host hoid Priigeln kriegt, bis’d gaungen bist - des is jo heite aa nim-

mermehr aso. Weu heite gengan schoo söö’ba vüü oarbeitn aa, des hod’s friha

iberhaupt ned geben. Des hot'’s jo friha no’ goar ned gebn, daß do aaner oarbei-

ten gaungen is. Do hot si jo aaner scheniert, waunn er oarbeiten gaungen is. Oba

heite findst’d eigentlich vüüle. Zumindest versuchen’s es, ned, a geregelte Oar-

beit.

104.

Schoo gaunz allaanich ned jetzta, weu i nix g’lernt hob, oba weu i goar ned bereit

bin, weder äußerlich no’ innerlich, daß i jetzt hergeh’ - und daß i jetzta vielleicht

um sieben oder ochttausend Schilling mi’ a gaunzes Monat vo’ aan Chef oder

wos quöln loss. Daun kummt des nächste: Guat, gehst allaanich weider! (=ohne

Zuhälter weiterarbeiten; R.K.) Nimmst da kaan Freind! Wie schoffst die gaunzen

Probleme, wie schoffst die gaunzen Aggressionen? Du host jo niemanden do, mit

dem du jetzt über irgendwos reden kaunnst!

105.

I hob domoes (nach der Trennung von ihrem Freund, bevor sie Prostituierte war;

R.K.) ned allaanich sei’ kennan, oiso zehn Minuten allaanich woar für mi a Mord.

Die (Freundin; R.K.) hod bei mir g’schlofn, is bei mir ein- und ausgaungen, die hot

mi aa ausg’nutzt, oba des woar ma wurscht. Oba iwoar ned allaanich. Jo wie solli

denn des heite mochn? Heite geht’s jo goar ned. Do muaß i daunn sie da’hoiden

(=erhalten; R.K.), daß s’ immer bei mir is, ned. Daunn geht’s. Daunn sog I: Hurch!

I gib da zehntausend im Monat, muaßt oba imma bei mir sein, ned. Oba, wielaung

geht ’n des guat, ned? Daunn geht sie auf’d Nocht furt, und i steh am Strich, oder

wie soll denn des daunn gehn?

106.

Wie im( hing’stellt hab, ihab sogma kaan Schutz nix braucht, i bin - ganz alleine -

ihob ned amoe aan Freind damoes g’hobt, wie i mi hing’stellt hob auf den Platz.

107.

Bei mir braucht er ned kontrollieren, weu i schau sö’ba, daß Geld reinkommt. Weu

ı wüü ma jo wos aufbaun - und i sehe, doß des ned is, doß i dem des Geld gib, und

es is fort und ich hab nichts davon. Sondern des Geld kommt in a Gemeinschof /

136

also in gemeinsame Kassa. Waun | a Kleid seh, und es is Geld zuhaus, Sog |:

Hearst du, i hob a Kleid g’sehn. Der sogt: Joo, schau ma si’s an. Probier’s - paßt,

paßt da gut! Nimm da gleich' Schuh und a Toschn dazua, wenn ma’s Geld ham.

Und daun, daun bringt er wieda es Geld zhaus, sogt er: Hurch, willst da wos

kaufn? Oder kauf ma wos fiar die Wohnung oder so. Des is - so'ma ma kaun goar

ned sogn, daß ma der des Geld abnimmt oder so - und durch des braucht er si’

um nix kümmern bei mir. Sogma er braucht ned schaun, ob i jetzt wos-waaß-ii in

aan Kaffeehaus sitz - oder wos-waaßd-ii.

108.

Heute, waunn i mein Partner hinter mir hob, ob i wüü’ oder ned, i muaß - imaan, i

kaunn ma ned Kraunkheiten erfinden, weu der siecht jo, ob i g’sund oder kraunk

bin, - muaß i auße gehn auf die Stroßn, ob’s regnet schneibt, is wuarscht wie. |

muaß draußd steh’'! Wenn i allaanich bi’, denk i ma: Jo geh bitte, fiar wos soll i mi'

heit do außestö6’n? Is jo wurscht, hob i hoit heit nur aan Tausender steckn! Geh'r

i haam! Des is eben bei aaner Frau: Du kaunnst es beowochtn, bei die meisten,

die jetz allaanich leben. Zum Beispüü’ i tua gern kochen. | koch oba ned gern für

mi', i koch nur gern für mein Partner. | wüü die Anerkennung haum, doß er sogt:

Mm, des is guat! Glaubst du vielleicht, i kumm auf die Idee, daß i ma sog: Soo!

Jetzt gehst’ eine in die Kuchl, kochst da wos guat’s, daunn setzt di’ hii und lobst

di’ sö6’ba, und ißt es mit aaner Begeisterung, - und daunn sogst: | hob wos

g’mocht, wos ma Spaß g’mocht hod. | maan, es mocht ma jo Spaß, des Kochen.

Nur, es mocht ma kaan Spaß, daß ii des fiar mii moch! Mir mocht des nur Spaß,

wenn i des fiar jemaund aundern moch. Wenni allaanich bin, denk ima: Geh! Für

wos Soll i jetzt z'sammraaman, Io0ß die Fetzn liegn - waunn i Lust hob, moch i’s.

Wenn i waaß, mei Bekannter kummt haam, na brauchst ned glaubn, daß do viel-

leicht a Trumm herumliegt, weu wos könnt’ si’ er voo’ mir denken! Der muaß jo

denken: | bin a guate Hausfrau. Daß i oba mir söö’bst die Bestätigung gib: !bin a

quate Hausfrau, des is so söö’ten (...) Es kummt auf di’ aun: Is jo wurscht, murgn

g’freit’s mi, murgn moch i’s, drei Tog g’freit’s mi ned, moch i’s ned. Wennijetztaa

geregeltes Lebn hob, Sso wie bei aaner Hausfrau, na glaubst, die g’freit si’ jeden

Tog kochen putzen woschen zsaummrama die plärrenden Kinder va’surgn! Die

mecht jo aa am liabsten aufhörn! Oba sie muaß mochn, weu wos denkt si’ denn

der Oite? Der sogt daunn: Hearst, du bist ’in gaunzen Tog daham und mochst nix!

Ned. Oiso is jo der Zwaung, doß des mochn muaß! Ob’s es wüü’ oder ned.

Waunn’s oba jetzt allaanich is, na wos glaubst, wos sie mocht: Die mocht si’ aan

Kaffee, setzt si’ hin mid’n Romanheftel - verschlingt des, - und loßt des Gschirr

Gschirr sei’. Eben mir Frauen, mir kennan uns söö’ba goar ned verwirklichen! Mir

saan, | würd goar ned sogn, zu dumm, nur hamma - die Kroft ned dazua, daß ma

uns söö6’ba verwirklichen. (...) Jo mir san jo so deppert, mir Weiber, weu ma uns

söö’ba kaa Freud mochen. Mir glauben immer nur: Dem aundern muaßt d’ a Freid

mochn! Und ned dir söö’ba. Sondern immer den aundern.

137

6. Der Haß der Männer - Die Verachtung der Gesellschaft -

Der Widerstand der Prostituierten

6.1. Der Haß der Männer (Kunden)

109.

Na und des san daun hoid die - die san so - liab-dumm-naiv, und woi'n oba gaunz

auf superg’scheit mochen: Na komm her do, ned! (ganz breit den Typen nachge-

macht) Und so, ned. Najo daun bremst’ ihn ei’ und sogst: Huarch Klaana! Bist

schee ruhig, daun wird ollas in Urdnung sei’, wenn ned, daun zischt’ (du) glei’

wieda bei da Tiar auße!

110.

Naa, des is verschieden. Es gibt welche, die san nocha daunkboar oder so, und

die freuen sich und wos-waaßB-ii, der sogt: Mei! Du woarst nett! oder so. Und daun

gibt’s wieder welche, die - die verachten uns richtig, die ham an richtigen Haß.

111.

Es gibt Herrn, die behandeln di’ wie ’n letztn Schmutz. Der sogt da Sochn, do

glaub i, mir rutscht der Fuaßbodn unter die Füsse weg. Des mußt'’ alles runter-

schluckn. Der gute Mensch - i muß jetzt oba sehr offen wer'n - hot mi’ regelrecht

gebumst für fünfundzwanzig Minuten. Und wenn du aan Körper host, aan gaunz

aan normalen Körper Frauenkörper, - du host jo viele Gäst’ und des schoffst ned,

weu’s tuat weh, des is unguat, du kriagst aan Grausen, du kriegst olle möglichen

Zuaständ - ihob oba imma no’ mein Mund g’hoitn, weil ima docht hob: Guat, ää -

pass auf: Er hod zoit (gezahlt) - ä

—- } wüü ned unbedingt ham jetzta, daß er des

G’füü’ hod, i nimm ihm aus.

6.2. Kränkungen: Wo das Geld als Äq{uivalent nicht mehr funktioniert

112.

Oiso Däätschen (=Ohrfeigen) haum mi ned berühren kennan. Mi host kennan

hoibat daschlogn, woar ma imma no’ wurscht, ned. Nur schimpfen derfst’ mi’ ned.

113.

Weu i jo jede Nocht siehch / i maan i hear doch ewich des Theater: entweder

hearst: Ich habe es nicht notwendich, zu dir zu kommen! Sog i: Na du Deppata,

wos tuast ’n daunn bei mir? Der Nächste kummt und sogt: Meine Frau - macht

zum Beispiel nicht französisch. Soq! Na jo guat, denkst’ da: mir is’ wurscht.

114.

Denkst da: Du Depperta, wos wüü’st ’n wirklich von mir? Ned. Na daunnis er hoit

fertig - und daun bist’ a Fetzn, ned. Denkst da: Du Voi-noa (Vollnarr), wos wüü’st

wirklich von mir?

115.

Wenn’s du dei’ Moralisches eben host, daun - kummt eigentlich des Gaunze,

wos dee eigentlich so von dir woi'n. Und es is noch kein Mensch so weit / imaan, i

hob des no söö’ten no'’ g’heart, aa wenn jemaund sogt: Ich verurteile das nicht,

138

was du machst, ich find es richtig. Ober es hod kaaner zu mir no’ g’sogt: Du, du

bist a gaunz no’male Frau, du host gaunz no’male Empfindungen, ää - i wüü’ di’

behaundeln wia a ganz a no’maler Mensch. | mecht mit dir ins Bett geh’, i zor di

dafür - oba i behaundel di’, so wie’s du wirklich bist. Denn im hintersten Bewußt-

sein, aa wenn er ma des sogt, denkt er si’: | woar trotzdem bei aaner Hur’. Er

nimmt mi’ jo ned ois Frau, er nimmt mi’ jo ned ernst ois Frau.

116.

Denn wenn, dann mußt du nachbezahlen, i glaub, des is kloar, mei Zeit is Göö’d,

olle Dinge, die i mit dir moch, is aa Göö’d. Oba - na, es is a Streiterei hin a Streite-

rei her g’wesen, sogt er: guat, dann wüül ii die sieben Minuten no’ bumsen! Hobi

g’sogt: Na sog amoe, bist denn du aung’soffn im Kopf, i maan, wos stöö’st da vor!

Und daunn hob i gschlogane fünf Minuten nur g’heart: Du Hur, du Schlaumpn,

oiso - Dinge, waun i jetzta - schnöö nochdenk, foin ma so vüü Schimpfwörter

goar ned ei’, ned! Und mir saan hoid die greßten Mistviecher und woos der Teifel.

MI hod des sogma äußerlich ned jetzta berührt. Der hod des aa ned g’sehn. | bin

fürchterlich haaß wur'’n, i woar Sso sott - am liebsten hätt i ihm des Sektflaschel

iber’n Schädel ghaut, so einen Hoß hob i g’hobt. Oba es hod ma innerlich so

enorm weh tan, am liabsten wär i do in den Kostn einegräu’t und häd g’heu’t wia a

klaans Kind. | hob nur wolln waana (=weinen), nur waanan irgendwoo und und -

weu ined auskennan hob. I! hob ma des sognlossn müssen, und hob ma denkt: Jo

fiar wos eigentlich des Gaunze? Fiar des, daß i mi' do - obg’wöö’t hob (abge-

quält), mit den oiten Trottel muaß i schoo sogn, graust hod ma sowieso, wia'ra

ausg’schaut hod, sei Haut und ollas mögliche. Und jetzt auf amoe muaß i mi' no’

schimpfen aa lossn, also des saan Probleme - mit denen a Außenstehender - der

denkt jo do goar nix dabei, daß ma mit dem konfrontiert saan.

6.3. Huren - Ehefrauen - Freundinnen - Sekretärinnen - die „Gesellschaft“

117.

| kaunn mit meiner Freindin essen gehn, kaunn aan Kaffee trinken, kaun mit ihr

irgendwööo’che G’schäfte aunschaun, daunn redst jo aa über Probleme, redst

über Mode oder wos-waaß-i-wos’d redst, ned. Oba jetzta, daß du jetzt sogst, du

host aan Freund oder eine Freundin, mit der wos’d über ollas reden kannst, - und

wenn’d jetzt allaanich bist und sogst: Kumm bitte zu mir, schlof bei mir, oder loß

mi ned allaanich oder so! Des gibt’s nimmermehr. Des is aus und vorbei. | hob

amoe a Freindin g’hobt - i maan, I hob’s immer no’, oba die reart (raunzt, weint

mich an) jedesmoi, wenn’s mi’ sieht, weu’s ned kapiert, warum i am Strich geh.

Und no weniger versteht’s, daß i Göö'’d hergib! (...) Natiarlich, des Göö’d, wos i

verdien, des mecht’s schoo gern ham, oba mit dem nix z’tuan haum, ned. (...)

Wenn ma die dazö6’t: Heite hob i den kenneng'lernt, woar gaunz guat im Bett!

Daunn schau r’i amoe und sog: Gaby, sei ma bitte ned bös: Wos bringt dir denn

des? Du bist jo nix besser'’s ois ii. Nur nimm i Göö’d und du hoid nimmst ’s G’'füü’!

Wos bringt da denn des?

139

118.

A Freindinr, a Freindin gibt’s auf dem - verfluchten Strich ned -- denn du host heit a

Freindin, heit a Kollegin, und murgn liegst da in die Hoar wegen irgendaan Göö'd,

wegenirgendwöö'’che blöden Worte, wegn aan Rausch, - es is immer irgendwos,

oiso es gibt ka Freindin. Mit die normalen gutbürgerlichen Leute kummst ned auf

gleich. Wos soll i eana daz6ö'’n? Wie'’s im G’schäft is’? Wos i moch? Des inter-

essiert’s ned, und zweitens würde ich es nicht erzählen. Joo - do is niemand doo!

Wos soll i meina Mutter / soll i wos erzöö'’n, wie'’s wirklich is’? |maan, i muaß ihr jo

vuurgaukeln: es is ned lustig, wos i moch, oba ich bin zufrieden mit meinem

Leben. Warum soll i’'s belosten, sie hod eh schoo genug, daß’ waaß, wos i moch.

119.

A richtige Freindin hob i eigentlich nur dee aane, mit der wos i do steh. Sogma, mit

der wos i so privat aa - ob und zu - Besuche oder wos, ned. ’s eigentlich nur dee,

anzige. | waaß ned, die hod a an Charakter und olles. Weu der Großteu’ saan so

foisch (=falsch), waaßt! Wenn’s neben dir stengan: des und des! Kaum drahst di’

um, host’d schoo ’s Hackel drinnen, ned.

120.

Nun, weil die heutige Zeit so ist, daß Fraun, die nur so sich Huren nennen, des is in

meinen Augen Mist. Also da gibts immer sehr wenige, die diesen Titel tragen dür-

fen. Weil die - na weil sie nicht wissen, was der Titel also, den so a Frau besessen

hat, Hua zu sein, was so a Frau überhaupt mitgmacht hat in ihren Lebn, ebn,

weu’s den Titl trogn hot. Net? I konn mi erinnern, vor zehn Joa, hast gwußt, des is a

Hua, najo is von an Kilometer Obstand is mit’n Finger auf die Frau zeigt worn.

121.

Najoo, i waaß ned, jetzt is schoo bessa, oba am Aunfaung hob i immer g'laubt,

ned, mir siecht’s a jeda aun, - und es wüü vielleicht kaaner reden mit mir oder

irgendwie so, ned. Najo, oba des hot si’ schoo a bißel g'legt. Oiso ihear gern / oiso

itua a ned gern dahaam reden iber sowos, ned. Oiso, wos i moch und des - des

wüüll i ned. | moch’s, oba - muaß ned reden drüber. Waunn a Bekaunnter nix

waaß, sog I’s goar ned, wos i moch.

122.

Die Gesellschaft? Des is ma so wurscht! Des is ma im Laufe der Jahre (lacht) so

wurscht geworden. Am Anfang - hob i’s des öftern als störend empfinden müs-

sen, najo aber im Lauf der Jahre wird aam (=einem) des so egal. Do schaut ma

schoo ziemlich drüber hinweg. | waaß ned, früher woar’s vielleicht no’ schlimmer,

oba - heite kannst ja eh a Hur von aaner Hausfrau nimmer unterscheiden, heit

schaun’s eh gleich aus! Ned! Durch die Kleidung und das Auftreten der Men-

schen hat sich das irgendwie gebessert. Aber i glaub soo, im - in der Einstellung

SoO - was Meinung betrifft, von einzelnen Personen, hat sich das absolut nicht

geändert. Nicht so im Wesen der Menschen drin, sondern mehr oder weniger is ’s

der Mode zuzuschreiben, - eben durch das - Nach-außen-hin-Anziehen der

Menschen und so, ned!

123.

Eben - waunn’s do drinnen amoe bist, bist’d obg’stempelt, do host a Chance

140

pfpfpf — gleich null.

124.

Des wär ned schlecht, so in der Öffentlichkeit, daß’ a bißel / Weu, waunn'’s d’

irgendwo wos liest oder hörst oder - genauso wie im Fernsehen, wird des immer

gaunz aunders doarg’stöö’t, ned. Weu, wos dee (die Mädchen) do ollas mochen

oder wos - des is jo in Wirklichkeit wirkli' ned so. Freulich, vielleicht gibt’s aa, ned,

wOoSs wirkli’ oi’'s mochen, ned - oder ohne Gummi oder wos, ned. Oba - des wär

ned schlecht.

125.

Irgendwie die Leute aufklären, daß’s des sagma mit anderen Augen sehen. Weu

die sehn ja des nur mit schlechte Augen: Des is a Hur und aus. Und an sowas

streift ma nicht an, und wann ma drüber schreibt oder so, vielleicht wird sa si’

dann Gedanken machen, daß des auch a Mensch is’. Und daß der so’ma wos-

waaß-ii am Tag oder so ganz normal is. Und des / des sehn ja die nicht. Ja, für die

samma die Schlechten mit einem Wort.

126.

Es gibt nichts, wos wos mieser is ois wir. In den Augen der gutn Gesellschaft.

Denn wenn heite a Hausfrau - da guate Maun valoßt des Bett, des is no woam

und daun da Freind hupft eine, sogn’s: Najoo, die hot ian Hawara (=ihren Freund).

Oba kaana wird sogn: De is a Haushoitshua! Na, wird kaana sogn. Wie käm er

auch darauf, des is ja eine gutbürgerlich verheiratete Frau. Wenn heute ii in

meina Wohnung drei Männa empfaung, wo'’s wissn, i valaung jetzt Göd, sogn’s:

Mir ham a Hua im Haus.

127.

Wenn a Sekretärin heit mi ihrn Chef ins Bett geht, wenn sa si’ natirlich irgendaa

Lohnerhöhung oder soweiter vurstöö’t, und waunn’s ebn sogt: Ich bin die Freun-

din vom Chef und so weiter, ich bin die rechte Hand, sei es im Bett oder sei es am

Schreibtisch, ’s wieda a aunderer Punkt. Oba des mocht sie jo privat, freiwillig.

Also total freiwillig.

128.

Du konnst des vafoign (=verfolgen). Wir Madin, oda sogma so: wir Huan, wirsana

eigane Gsö’schoft. Unsare wertn Freunde san wieda a eigane Gsö’schoft. Oba

aans konnst ma glaubn: Waun heit aana an Menschn umbringt, sei der rottet sei

Familie aus, der wird nicht so verachtet wie wir Madin und die Männa, die zu uns

g’hean. Des easte amoi is, daß’ sogn: Die is z’feu (=zu faul) zum oabeitn. Die is zu

faul, irgend etwas Körperliches, irgend etwas Händisches zu tun. Denn die

Oabeit - Fiaß bratmochn, des is ja keine Arbeit. Im normal gutbüagalichn Lebn is

des so, daß des Vagnügn bereitet. Des is amoi des erste. Soboids’d des angfon-

gan host, wiast amoi ausgstoßn. Wenn du heit in a Büro kummst, oda in irgend a

Aumt (Amt) kummst, und der sogt zu dir, was’d mochst, und du mußt gezwunge-

nermoßn sogn: Ich betreib Prostitution, i bin registriert, und du sitzt, mecht ea da

am liabstn den Sessel wegziagn. Des is amoi des erste, mit dem muaßt amoi fer-

tigwerdn. Wenn du jetzt des Hirn net dabei host, i maan, viele san jo net soweit,

weu die kumman aus de Heime auße und laundn am Strich, imaan, von wo soin’s

141

’n wos kennan? Die hot weda irgend a Gefühl kennanglernt, no sunst irgendwos.

Des aanzige wos woin - g’hobt haums nix - Göd woins haum, und natirlich des

Schnö’ste is da Strich daun do. - Wenn du jetzt natirlich den gutn Maun, der da

hot den Sessi wegzahn hot woin - so in Gedaunkn natürlich - wenn du dem jetzt

irgendwie mit gaunz kloaren vanünftign Argumentn kloabringst, wos du haum

wü’st von ihm, und den ebn jetzt so behaundlst, wie wenn er der letzte Dreck wär

und net du - ea ist da letzte Dreck für dich -, daunn natirlich is die Obneigung

immer noch gegeben, oba er denkt si’': Na guat, die is goar ned so deppert. Des is

amoe des erste, ned.

129.

Mia san so - des Letzte vom Letzten.

130.

(Frage: ! maan, wos siehst'n du für a Beziehung zwischen aaner Frau, die verhei-

ratet is - und deinem Beruf? Is des ungefähr dessö'’be? Oder was anderes?) Um

Gottes willen! Um Gottes Willen! Tu mir doch so was nicht an! Is ja eine Schande

für eine Prostituierte. Der Vergleich. (...) Najo - mein Gott na, wos i denk iber a

Ehefrau? Sicher - gibt’s do aa menschliche Wesen d’runter, ned! Oba, in Großn

und Ganzn sind das Typen, die - na eben, das männliche Wesen ausnützen. Na is

ned so? Hm? Lassen sich aushalten, heiraten den Mann und lassen sich - ’n

Leben lang aushalten. Na - ist - für mich fast gegen das Gesetz. Irgendwie wirkt

sich des aus, dann - glaub i, im Zusammenleben, ned, kommen die Streitereien

und so, da irgendwie raus. Der Mann geht dann fremd - ’s entsteht halt eben

dadurch, ned, weu er des irgendwie spürt dann, daß er jo - irgendwie der Todel is

bei dem Ganzen, ned. So stö6 i ma des vor. Aber wie g’sagt, ich selber seh ja

überhaupt kaan Sinn im Heiraten und so.

6.4. Umkehrung - Der Männerhaß der Prostituierten

131.

Auf jeden Foi homma denkt: Na der sö6ö’be Fetzen (=Mann) wie olle aundern! So

laung’s du - So lang er ned fertig is, so lang er eben ned g’spritzt hod, bist du’s

Ideal und und und und bist die Schönste und die Beste, und soboid er fertig is,

bist d’ nur mehr a Fetzn (=Prostituierte), a Loch - und sonst nix.

132.

Wenn’s d’ daun draußen stehst, oder egal wos’d mochst, und du bist daunn mit

jemand am Zimmer, und der faungt di’ daunn au (=an) zu beschimpfen, und zum

zum / also eben, daß er dich so behandelt, wie der reinste Fetzen, des geht jo

olles auf dei Innerstes, des zeigst jo äußerlich ned. Du faungst daun an zum

Schimpfen, und des is dann eben die Mentalität, wo’s sogn: Olle Huren saan

gleich! Ned! G’fraaster, Mistviecher, die nur des Gö6ö’d nehmen - und sunst nix.

Und daß jo wir eigentlich nur zum Wehren anfaungen dagegen, daß ma si' unun-

terbrochen weh tuan, des faungt schoo damit an, wenn jetzta a gaunzes Rudel -

jJunger Burschen oder älterer Männer - is egal, wie / welches Oi’'ter daß haum,

vorbeifoahrn und außeschimpfen: Na du miese Hur! und so weiter. Du schimpfst

142

dann / Du kaunnst di’ zwammreißen, so fünf Moe - zehn Moe, oba des öö’fte Moe

daunn schimpfst woahrscheinlich z’ruck. Wenn da des des öfteren passiert, doß

jemaund va’beigeht, di’ do zum Obgrobeln anfaungt, daunn tuscht eam woahr-

scheinlich amoe a feste Waatschen oba, ned! Do reagierst di’ ob.

133.

Wie soi i sogn? Wann iam Tag fortgeh’, da hab i aan richtigen Haß auf die Männer.

Sogma wos-waaß-ii, wenn i in aan Lokal sitz’ am Tag, ja! Gaunz in aan no’maln

Gwaund oder wos. | geh in a Kaffeekonditorei - do iß i a Tortn oder irgendwos,

oder trink aan Kaffee, waun mi do jetzt am Nebentisch oder weiter weg, do sitzen

drei A’beiter oder so, angenommen - und die sprechen rüber - i mechat ihna ’n

Kaffää raufschütten, so an Haß krieg ich. Des is - irgendwie - do wia-li zurnich.

134.

Die Männer, die zu mir kumman? Najo - ois Freind mechat i kaan. Wos do (als

Kunden mit dem Auto) foahrn. | glaub, so schee oder wos kaunn der goar ned

sein. Weu foahrt er aamoe, foahrt er immer wieder. Der Großteu’. Weu siachst es

eh immer wieder kumman, ned. Und der Großteu’ is jo doo’ verheirat’ aa und ois.

Hoiten tua i nix voo eana. Saan Herrn und aus. Kumman, zoi'n und foahrn wieder.

Und i wüü aa goar ned mehr. Sicher mir san sogma für Stammkundschoften oder

wos, daß da dee liaba san, ned, weu’s d’ es schoo kennst und olles. Oba, doß imi'

näher oder wos / - goar nix!

135.

(...) So aan Hoß kann i entwickeln. Des lernst oba ollas auf der Stroßn.

136.

(Frage: Und die Männer und die Frauen san gleich degeneriert?) Des is wuurscht.

— Bitte meiner Ansicht nach sind die Männer noch blöder als die Frauen - aber

bitte. Mmm, den Männern fehlt irgendwo was, irgendwas ham’s weniger mitge-

kriegt als als a Frau in der Entwicklung, ned. Glaub i. Naja - im - im Ganzen, im

Leben selber. Nja irgendwo saan’'s - immer der Frau unterlegen. Des wird halt so

in der Entwicklung gelegen haben. Die Männer - für mich ham sie alle ein’ einge-

fleischten Kompiex (...) Naa, des’ aa Bleedsinn, - Eifersucht - vertrottelt. Und

mid’n Spüren hod des aa nix z’tuan, oba - (...) Naj’ - Erfahrungen? Mit Männern?

Najoo, eigentlich keine schlechten. Was möcht ich tun, wenn’'s keine Männer

gäb? Mit Frauen - alleine möcht ich nicht zusammenleben. Verstehn tu’ i mi

immer besser mit Männer.

137.

| find’, irgendwo is ja das die Versklavung der Männer - von den Frauen. Daß sie

eben Frauen begehren, ne’? Von Natur aus is jede Frau a Hur’. Na und - Die Män-

ner sind irgendwo immer versklavt (lacht mitleidig-spöttisch). Naja - Naj’ a Frau

versucht immer zu gefallen, oder - begehrt zu werden, ned? So auf a Oart.

Irgendwo hot jede Frau so a gewisses Macht- oder so a Trumpfgefühl, oder

Bedürfnis. Glaub ich halt.

138.

Naja, wie i ja immer irgendwie über die Männer hinweggeschaut hab, so - oder

so. - Naja, - Ich hab in mein’ ganzen Leben noch kaan Mann kenneng'lernt, den

143

ich - so vergöttern hätt können oder so. Also, -- für mich waren die Männer immer

a bißel was - weniger wertvolles als a Frau. Najoo, und des is des klaane Bißel,

wenn’s d’ mi do au’greifst, na in dem Moment woahrscheinlich - naja, in dem

Moment sinkst du als Mensch, sinkst du in dem Moment, bei mir. Hundertprozen-

tig, weißt! „Naj’ is aa nua a Mau’!“ Nnn’es is so! Als Mensch sinkst du! Und sehich

dich als Mann und - hab - pflichtgemäß von dir zu leben oder von dir Geld zu krie-

gen. So irgendwie sehich das. - Daß die Männer ficken müssen - Naja, des bilden

sich die meisten ein. Wenn sie’s nicht haben können, naj’ dann draahn’s duarch

oder - saan’s beleidigt oder so auf die Oart. Das bezeichne ich mehr oder weni-

ger als arm.

139.

Und waaßt eh, wir haum so im Gespräch is außekumman, daß eigentlich i# im

Unterbewußtsein olle Männer ned hoß’, sondern daß i eana irgendwie wehtuan

wüü’, und sei es damit, daß i sie irgendwie beherrschen kann. Durch irgendaa

Oart, daß i sie beherrschen kann. Und des stimmt oba. | hob do drüber noch-

'docht: es stimmt. | muaß immer wieder des G’fühl haum, ich kann dich beherr-

schen, i zwing di’ in die Knia, und daunn schmeiß | di’ weg wia aan Fetzen.

140.

A Mann hat ja praktisch in Grund gnommen irgendwie nur Vorteile, und keine

Nochteile. - Sogma, wie-soi-i-sogn - a Frau - die muaß oarbeitn, also muß nicht

arbeiten, sogma so, aber die hat mindestens sagma ’n Haushalt. Die hat minde-

stens amoe die Kinder, wann ’s dann amoe welche hat. Und - da gibt’s nur Nach-

teile! Der Mau’, der braucht - eigentlich nur oarbeiten geh’. - A Frau - die hat nur

Nachteile. Von Haus aus hat die nur Nachteile, von der Jugend an. Na und, a

Bursch, der hat / des aanzige, wos er hat, is des Bundesheer, wos sogma

schliecht is, - na und daß er sogma oarbeiten geh’ - tuat, wann er sogma normal

is’, daß er arbeiten geht. Des is all’s was der hat. Und sunst kann er machen und

tun und lassen, was er will. Und a Frau - Najo, wie solli dir sogn? Des is schwer zu

erklären! - Ich sag ma so’ Wenn ich ein Mann wär, ja, i tät ma suchen a Mädchen,

tät’'s schicken - eben, in mein Gewerbe, tät ma’s gut gehn lassen, und hätt das

schönste Leben. Des is meine Ansicht. - Drum sog i, a Mann hat nur Vorteile,

kaane Nochteile. - Brauchen ja nur die Hand aufhalten, und - aus! fertig! Und

wann’s ned stimmt, schlag i nur zwaa Moe hin. Auf a Frau hinschlogn sogma is

ja kaa Kunst.

141.

Na, i sag dir ehrlich, i arbeit auf die perverse Art fast lieber, als wie - mir liegt das

fast mehr, als wie auf die normale Art zu arbeiten. Ja des is / i waaß ned, mir Jiegt

des mehr. Na und i hab des eb’n - ohne einer Wimper zu / Hauptsach’, mir tut’s

nicht weh - | maan, des is irgendwie / hurcht si’ komisch an: Solang’s mir nicht

weh tut, kann er all’s ham. Na und - ihab eam ebn gschlag’n und - da hat er gsagt,

daß ich die Erste bin, die was si’ des sogma traut. | waaß ned, warum’s ma liegt;

oba, sogma So, i - i moch des fost lieber. Weu wann er’s von mir verlangt, und

wenn ich - mein Geld bekomme dafür, warum sollich es nicht tun. Mir tut’s ja ned

weh! | brauch nur die Hand heben und hinschlagen! (lacht) - I tu’ lieber auf die

144

strenge Art arbeiten - des is eb’n leichter, als wie wann i jetzt mit aan auf’n Zim-

mer bin und der wüüu des, daß i ihm liebe nette Worte sag, des fallt mir schwerer,

als wie wann i aan schimpfen tu. Und eb’n schlagen muß. Da tu i ma schwerer,

wann i dem irgendwie sogn muaß, daß ich ihn liebe, und wos-weiß-ich, was alles,

was da gibt, was die Herrn wolln. Irgendwie zärtlicher zu ihm sein und so, des fallt

mir irrsinnig schwer, als wie wann aaner kommt und sogt: Schlog mi! Bis i grün

und blau bin - des is leichter für mii.

7. Mit der Prostitution aufhören?

142.

| glaub, i könntat vo’ heit auf murgn aufhörn. Hoff ma’s! Weu - aufhörn kennan

und tuan is hoid a Unterschied, ned!

143.

Denn wenn i heite ma vuurst6ö6ö’, daß i heite mit aan - Hüü’fsoarbeiter z’saum-

leben muaß, oder mit aan Bürohengst oder mit aan - wos-waaß-ii mit aan Kö6’ner

oder egal welchen Beruf der hod, oiso mir draaht’s ’n Mogen um, wenn i auf des

denk. Weu i mid dem ned auf z’recht kumm. Weu i’'s nimmamea kaunn!

144.

Wiar i aungfongen hob, woar der große Traum do, noch a poar Joahr hoit - und

daunn a Kaffeehaus. Guat! Noch dem hobi richtich hingezielt. ! hob g’oarbeit Tog

und Nocht. Nur des! Nur des! Und daun is ma auf amoe die Idee kumman: Stöö’

da vur, du bist dann fünfazwanzg Joahr, - muaßt d’ vielleicht dei’ Leben laung do

die Kaffäämaschin do vuur dir ham und muaßt do obepressen, und derfst da viel-

leicht im Monat zehntausend Schilling außanehman. Oiso mii hod’s momentan

obbeidelt (=abgebeutelt; R.K.). Homma denkt: Um Gottes wüü’n! Wos host’n do

wirklich aung’stöö’t? Bist da eigentlich bewußt, wie’s d’ dei’ Lebn ruiniert host? -

Und - wenn du jetzt ned so vüü Kroft host, daun gehst woahrscheinlich her und

besaufst dich jeden Tog sinnlos, daß’d nimmermehr draun denken kaunnst.

Daunn gibt’s die berühmten Captagon, des saan Puiva, die putschen so enorm

auf...

145.

Jaa, des is - ä - mir egal. Wenn i verdien tausend Schilling und geh dann inso a

Kaffeehaus und gib’s aus, naj’ san’s weg. - Könnt’ schoo vorkommen, ned?

(Frage: Mechst ned sogma spoarn und schaun, doß’d a Espresso kaufst, oder a

Taxikonzession oder irgendwos oder so?) Naaa - Na - Da geh ich lieber einbre-

chen!

146.

Jeda aanzelne denkt si’ jetzt: Gö6’d! Die ham so vüü Göö’d, die verdient si’ des

Gö68'd so leicht. Des is oba a irrsinniger Bledsinn, weu genausogschwind gib i’s

wieda aus, na wenn ned no’ g’schwinder. - Ää - Wie soi i da sogn, des Gaunz - do

kumman SO vüü Punkte z’samm, warum ma des mocht - wieso ma des mocht -

warum’s ’d aus dem ganzen Kasperltheater do nimmamehr außekummst.

145

147.

| glaub, die söbn Gedaunkn hobn eigentlich fost olle Kolleginnen. Nur gebn’s ’as

hoit net zua. Denn es is kaane bereit, jede anzelne glaubt an die irrsinnig große

Liebe und des wos do außekummt, sie geht heite aum Strich, muagnis hoit a glik-

kliche Ehefrau mit zwölf Kinda. Oba - so wie i woascheinlich do meine gonzn Kol-

leginnen so steh’ siech und lahnan siech, wird jede woascheinlich gleich endn:

irgendwo hoit, pfffh, mehr oda weniga guat, die aane wird woswaaßi hoit in ihren

Beruf zruckgeh, die ondare wird hänganbleim, owa i glaub von uns Madin do -

wanns do schoffn drei, is vü, oiso schoffn in dem Foi, daß hoit a hoibwegs norma-

les, zufriedenes Lebn führn, oiso zufriedn in dem Foi, daß hoit irgendwo oabeitn

gengan und hoit ums tägliche Brot kämpfn. Aba: olla ondarn wer’ ma woaschein-

lich irgendwo hoit herumlahnan in da Gegend und wern sie gfrein, wonn ma tau-

send Schilling z’saumgrobeln kennan. | kenn Mädchen, de san wundaschee

gwesn, hobn ollas ghobt, olle Voraussetzungen von ana gutaussehenden Frau,

und wann’s d’as heite onschaust, des kaunst so richtig vafoign wie die richtig

vafoin (verfallen). Und wenn ma des so siecht, so jedn Tog, und speziell die Visite

is sea deprimierend, dann - oiso i muaß sogn, imma wann i von der Visit z’haus-

geh, bin i komplett aungschlogn im Kopf, oiso dann denk i ma wirklich, für was

und wieso und warum, dabei stehst auf d’Nocht genauso wieda do und gfreist di,

wonn irgendana jo sogt (=ja“ sagt) und du gifst di’ und ärgast di’ mit die

Menschn herum.

148.

Wenn i heite grundsolid woa, und so, heite hob i den Pa’tna ghobt, is schiefgon-

gan, host irgendwonn amoi an ondan Pa’tna kennanglernt, woa die Aungst nie do.

Bei mir kommt jetzt imma wieda des Gefühl dazu, ah - i bin jo a Hua. A brutale

Hua, die ollas mocht, wos hoit - wirklich, wos ’d hoit net tuan soist oda wos’ tuan

soist - um Göd. Und wer is bereit, mich so zu nehman, wia'r' i wirklich bin? Is net

wieder jetzt des Göd, wos den aun mi fessit? Des is ebn die Aungst, die i hob.

149.

Naa, mein Leben - kann ich - des Geldes wegen - niemals ändern - mein Leben,

oder meine Lebensweise. - Nnn - was einmal kommt, das interessiert mi’ no’

ned.| hab’ keine Angst vor morgen. Irgendwas ergibt sich ja immer. | glaub, wenn

ma a bißel lebensfähig is’, dann - braucht ma keine Angst haben.

150.

Wos glaubst du, warum So viele Maadlın so oit saan und imma no’ am Strich gen-

gan? A - des is ebn des Problem, weu sa si’ jo goar nix aunders mehr vuurstöö'n

kennan, - weu’s ebn genau wissen, es gibt nichts, wos zufriedenstellend mehr

wäre. Es gibt nix mehr. Es is des is des - so wia ma’s sogt’ es klingt vielleicht wie

im Dreigroschenroman - Du bist in der Gosse g’landt. Jetzt oba ned im bösen

Sinne gemeint, sondern in der Gosse, doß du jetzta körperlich und seelisch am

Ende / am Endpunkt bist. Do gibt’s nix mehr, wos no’ schlimmer sei’ kaun. Denn,

jetzt daneben, daß’d jetzta waaßt, do kaunn nix mehr außekumman, jetzt bist

amoe fünfadreißig oder vierzg Joahr und hast nichts. | maan außer vielleicht a

bißel aan Schmuck, der wos olle möglichen Augenblick ins Pfandl rauscht. Oder -

146

ned amoe oft a Wohnung. Do wohnen Maadeln in Hotöö’s, vegetieren dahin, ver-

dienen grod no’ so vüü Gö6’d, daß’ leben kennan, - daun frogt si’ do’ wirklich: Jo

fiar woos der ganze Zauber? Und die wissen genau, do kummen’s nimmermehr

raus, des gibt’s ned.

8. Fünf Versuche zur Prostitution

8.1. Die „Lehre*“ der Prostitution

Die Prostitution wie der Geldverkehr wie das Unterschicht-Kaffeehaus- usw.- Milieu sind

immer schon gegeben, als „Struktur“ vorhanden. In diese tritt die Frau ein, meist als jun-

ges Mädchen von einer bereits als Prostituierte tätigen Freundin eingeführt oder von

einem Zuhälter, in den sich das Mädchen verliebt hat, hineingezwungen. Das „Milieu“ ist

fremd und fertig zugleich. Die Mädchen müssen viel lernen, aber es sind keine „Erfahrun-

gen“, die sie machen, es sind keine Entdeckungen und keine Wunder. Das Feld der Prosti-

tution hat eher etwas Maschinelles bis hin zum Bürokratischen, ein umfangreiches funk-

tionelles und technisches Wissen, Abläufe, Ursache-Wirkungs-Ketten.

Die Teenager-Träume finden sich in diesem Feld nicht wieder: weder die schöne und reine

Liebe, noch das große Glück, noch der Traum vom großen Geld.

Das Eindringen in dieses Feld der Prostitution mit seinen Regeln, Tauschrelationen, Ver-

haltens/Handlungsabläufen ist mit einem Abbau von Fremdheit und Angst verbunden, mit

einer raschen Zunahme von Sicherheit, zugleich mit Enttäuschung, mit Desillusionierung.

Ich habe noch keinen Eindruck davon, was für ein Mädchen der Unterschicht die „Unter-

welt“ der Lokale, Stundenhotels, Kunden-Herren, Zuhälter, großen Autos, Alkoholika und

eine mögliche Zukunft als Prostituierte wirklich bedeutet. Primär dürften aber dabei

bestimmte Männer eine Rolle spielen: je nach Wunschstruktur diesen Männern zu gefal-

len, genommen, erwählt zu werden, oder etwas weiter: im Mittelpunkt zu stehen in der

Männerwelt dieser Lokale. Meist ist der Druck sehr groß, sich richtig zu verhalten, nicht

unangenehm aufzufallen, nichts Falsches zu sagen und nichts Falsches zu tun. Die Auf-

gabe besteht darin, zu gefallen, und im zweiten Schritt Männer näher kommen zu lassen

oder sie auf Distanz zu halten, aber ohne daß es Schläge gibt.

Die meisten dieser Beziehungen und Nicht-Beziehungen, mit denen Mädchen im Unter-

schicht-Milieu vertraut werden, sind nur sehr bedingt offen, verbalisierbar, ehrlich. Immer

ist sehr viel Kalkulation dabei: Reiz—-Reaktion, Handlung—Wirkung. Regeiverstöße wer-

den von der Gruppe, der „Clique“, sanktioniert. Eine gute Schule für die Prostitution. Und

das alles gerade auch, wenn sich das Mädchen in einen „Strizzi“ verliebt. Wenig Sich-

gehen-lassen-können, viel erzwungene Kalkulation. Ein ziemlich hartes Spiel. Burschen

wie Mädchen, die das nicht beherrschen, werden entweder glücklicher als die „Spieler“,

oder sie fahren ein. Umsonst bekommt man nichts, alles muß aufgebaut werden, man muß

sehr rasch in den Antworten sein, der Schmäh muß ziemlich genau dem jeweils geltenden

Standard von Lebhaftigkeit und Kühle, von Humor und Ironie entsprechen. Fast alles in

den Lokalen wird ins Publikum gesprochen.

Das sind vorläufige Eindrücke über eine ferne Welt. Die Welt vor oder am Rande der Pro-

stitution.

Für die Welt der Prostitution gilt nun ganz gewiß: es ist eine Welt, in der das operationale,

technische, instrumentelle Umgehen und Verhalten sich noch verstärkt. Die Lehre umfaßt

das Einordnen von Eindrücken in die standardisierten Ablaufschemata, das Vokabular

muß eine leichte Veränderung durchmachen. Das Verhalten muß gezielter werden. Vor

allem müssen die noch vorhandenen Gefühle noch besser unter Kontrolle gebracht wer-

den. Lernen heißt: Abstumpfen, ein rascheres Einschätzen der Situation (weniger der Per-

son), ein rasches Reagieren. Es müssen Regeln der Vorsicht und Geschick, mehr Geld zu

147

verlangen, erlernt werden. Das Lernen erfolgt durch Abschauen oder durch direkte Ein-

führung durch Kolleginnen, oder durch Anweisungen und Befehle vom Freund

Das technisch-instrumenteile Wissen ist aber weniger abstrakt gespeichert, als in einem

Repertoire von konkreten Interaktionen: wos waaß | - angenommen - sagma!

Normen und Regeln sind in überraschend hohem und lebendigem Ausmaß „szenisch“

gespeichert. In Berichten oder auch auf Fragen nach Einschätzungen, Eriebnis, Bewer-

tung, werden vollständige Dialoge, Interaktionssequenzen, „Szenen“ gespielt. Und zwar

mit wechselnden Rollen, Stimmen, Färbungen - und mit in anderem Tonfall gesproche-

nen begleitenden Kommentaren. Interaktionsoberfläche und subjektives Erleben oder

Bewertung der Situation werden sprachlich unterschieden. „Fälle“, Beispiele ersetzen all-

gemeine Aussagen. Daß aber ein sehr klares Abstraktionsvermögen anderer Art vorhan-

deniist, zeigen die oft unaufgefordert aneinandergereihten Beispielfälle, die exakt ein und

denselben Mechanismus vertreten. Die sich selbst kommentierenden Sequenzen sind

sehr häufig selbstironisch, und selbst wieder szenisch gesprochen: in einer Metaebene

wird in den Kommentaren für ein Publikum die reproduzierte Interaktionssequenz mit

Distanz kommentiert, was zum Spiel des Kaffeehausdiskurses gehört, wenigstens zu den

Interaktionen, an denen mehr als zwei Personen beteiligt sind. Direkte Trauer, Empörung,

Leid, Wut usw. sind verpönt („pfau - do bin i haaß gaungen!“). Selbstdistanz ist gefordert

Die Präsentation von Erlebnissen hat so zu erfoligen, daß sie den Zuhörern in gileichem

Maß bzw. nach Belieben Anteilnahme oder Lachen ermöglicht. Man schildert sich selbst

zugleich als souverän wie als unfreiwillig komisch in der referierten Situation. Zumindest

ist es Pflicht, im Zeitabstand zum realen Vorfall die Distanz gewonnen zu haben. Damit

kommt automatisch viel Selbstbeobachtung ins Spiel. Viel Selbstkontrolle, sich auf kei-

nen Fall gehen lassen. Letzteres zu ermöglichen, dient der Alkohol. Oder die direkte Belei-

digung und folgende Beschimpfung und eventuell Rauferei. (Typische Distanzfigur

Hearst, der is’ guat

°)

In diesem Feld gibt es keine Wahrheit, sondern es gibt Wirkungen. Es geht um das Erler-

nen von Wirkungen, und um das Erlernen von Reaktionen auf Aktionen. Die Psychologie

wird in den Dienst der Technik gestellt. Es gibt für alles standardisierte Interaktionsketten,

technische Abläufe. Mit Uberredung Koketterie, List muß die Wirkung erhöht, der Auf-

wand vermindert werden. Die Überredung, damit der Gast mitgeht. Die Überredung, daß

er mehr Geld gibt. Die Überredung, daß er „schneller spritzt“, zum Höhepunkt kommt.

Dazu müssen Personen und Situationen eingeordnet werden in Typen. Technisch muß die

Steigerung beobachtet und beeinflußt werden, der Höhepunkt ausgelöst, die eigenen

Emotionen wie die des Kunden-Herrn unter Kontrolle gehalten werden. In den fast taylori-

sierten Handlungsketten muß auch der Aufwand für das begleitende Theaterspiel (Stöh-

nen beim Geschlechtsverkehr synchron zur angenommenen wahrgenommenen Er-

regungssteigerung des Kunden) minimiert werden, da in der Wiederholung sonst alles viel

zu anstrengend würde. Hier müßte genaugenommen der Schnittpunkt zweier mathemati-

scher Kurven/Funktionen berechnet werden: Wird die Minimierung des Aufwandes für

den „Gast“ zu offenkundig, kommt er nie wieder

Emotionale Konflikte der Prostituierten, Depressionen, Aggressionen, Frustrationen usw

wirken sich auf den Umsatz relativ unmittelbar aus. Hier ist eine Grenze des „Spiels“ und

der Vorspiegelungen erreicht. Zu eingeschliffene Spiele verfehlen ebenso ihre Wirkung. In

jedem Fall werden die Gesichter müde vom Spiel. Vom Standpunkt der wünschenswerten

Trennung von Beruf und Privatileben und dem Inneren der Person ist immer noch viel zu

viel Diskurs und emotional genährte Interaktionen im Verkehr mit dem Kunden notwen-

dig. Der harte und nackte „Tausch von Ficken und Geld“ funktioniert allein nicht. Der Haß

der Kunden-Männer ist nach den Aussagen der Prostituierten sehr groß. Es gibt immer

wieder Streitereien, die zu Tätlichkeiten des Kunden gegen die Prostituierte führen. Sie

muß deshalb in solchen Situationen Gratwanderungen vollführen. Dazu kommt noch, daß

sie den Orgasmus des Kunden nicht gefährden darf: das wäre ein neuer Aggressions-

punkt, oder ein Grund, den Herrn als Kunden zu verlieren. Die unterdrückte Struktur der

weiblichen Sexualität wird in der Prostitution auf die Spitze getrieben: mit den Kunden

148

mehrmals am Tag Verkehr zu haben, ohne etwas spüren zu dürfen (nach ihrem beruflichen

Selbstverständnis), und dann Verkehr mit dem Freund zu haben, und dabei etwas spüren

zu müssen (nach ihrem eigenen Selbstverständnis als Frau, die ihrem Freund nicht allein

das Geld geben darf: es muß in Emotion und in seiner sexuellen Bestätigung verpackt

sein). Mir scheint: ein unmenschliches Geschäft. Aber die Prostituierten bewahren eine

bewundernswerte Haltung. Und müssen im Geschäft lachen, „geil“ und gefühlvoll sein. In

den wenigen Minuten, die im „günstigsten Fall“ zwischen zwei „Herrn“ liegen, müssen sie

von „passiv-sinnlich“ auf „Herrin mit der Peitsche“ umschalten können. Sie müssen es

auch schaffen, in zwei Minuten von der Interaktion: Anlachen - Preis aushandeln - mit

einem Fremden im Auto sitzend ein Gespräch beginnen - um die Ecke zu einem Parkplatz

fahren - überzugehen zu einer „erotischen Situation“: Präservativ überziehen, aufgeilen

stimulieren und den Höhepunkt „emotionell“ auffangen usw. Artistik ohnegleichen. Natür-

lich gibt es auch Prostituierte, die es auf die naive Tour machen, und den Überblick verlie-

ren. Aber die zahlen selber noch mehr drauf, auf die Dauer

Der Alltag der befragten Prostituierten ist - abgesehen von Ansätzen zu MiBbrauch von

Pillen und Alkohol bei einer der vier Frauen - völlig intakt. Alltag mit Einkaufen, Kochen

Wäschewaschen, Essen gehen, mit dem Kind spazieren gehen, Musik hören usw. Und dar-

auf legen sie auch großen Wert

Ansätze einer neuen „Lebensqualität“ (Sport betreiben, ins Grüne fahren, klassische

Musik hören, Sammeln von Naturgegenständen): weniger im Sinn von kleinen Freuden

oder Hobbies, eher als Heilung von den Spuren des Berufs durch die Natur. Durch frische

Luft und Bewegung nicht nur die unendliche Zahl der Zigaretten aus dem Körper zu

bekommen, mehr noch - eine Deutung: die Spuren der Benützung des eigenen Körpers

für den unfreiwilligen sexuellen Gebrauch durch die Kunden-Männer zu verwischen

Alte proletarische Selbstverständlichkeit der Sexualität, neue positive Sex-Welle wie

Schuldgefühle diesbezüglich vermischen sich hier. Wird der private Sex weitgehend ohne

Einschränkungen positiv gesehen (erlebt?), so bedarf der Sex gegen Geld noch immer

großer Rechtfertigungen. Er ist mit Schuld behaftet, das wird direkt ausgesprochen, oder

über die endios wiederholte Formel

im Geschäft gibt es mir nichts! ich empfinde über-

haupt nichts

Deshalb ist die Angst der Prostituierten vor den Spuren des Berufs sehr groß. Ist es die

Angst vor Schuld oder die Angst vor der „Einschreibung“ des Berufes ins Gesicht? Sicht-

barkeit des Berufes, ohne daß die Prostituierten selbst ganz verstehen, was sie im Beruf

wirklich machen, was also überhaupt sichtbar sein könnte. Bei der wöchentlichen Visite

sehen sie sich allerdings gegenseitig - alle versammelt. Und sie sehen, daß man es den

Alteren unter ihnen „ansieht“ und haben Angst davor. Wenn schon nicht als Person, so

jedenfalls im Hinblick auf das Geschäft: drohender Umsatzrückgang. Schere zwischen

körperlichem Verfall, Älterwerden, weniger Herrn haben - und der Schwierigkeit, eine

geldliche Rücklage zu schaffen, eine andere Existenz aufzubauen. Der Traum ist zuweilen:

Kaffeehaus, Taxikonzession, Markt- oder Würstelstand. Angeblich bringen es die wenig-

sten zu etwas. Das meiste Geld tauschen sie gegen Emotion und Schläge von den Zuhäl-

tern ein. Auch Alkohol, Kleider, Taxi, Friseur, Schmuck, Parfum, private Ärzte (da nicht

krankenversichert) usw. Alleinstehende wohnen oft in Hotels und zahlen jeden Monat bis

zu zehntausend Schilling für das Zimmer

Zurück zum Beginn

Die Prostitution ist immer schon eine ziemlich fertige Struktur und läßt wenig Spielraum

Das Geld ist immer schon hartes Geld; der Umgang mit ihm innerhalb wie außerhalb der

Prostitution ist streng. Schon an sich beschissen, wenn alles über Geld kodiert wird, wird

man bei falschem Umgang mit ihm noch bestraft

149

8.2. Zu einer „Kritik“ der Prostitution

Sollte man mit einer „Kritik der Prostitution“ nicht so lange warten, bis klarer ist, was Pro-

stitution ist (nicht allgemein, sondern jeweils ganz konkret, z.B. die Wiener Straßenprosti-

tution)? Oder glaubt irgendwer, daß den Prostituierten „von außen”" zu heifen ist? Bisher

hat noch die immanente gesellschaftliche Dynamik selbst die positivsten Effekte für die

Frauen produziert: weitgehende Entkriminalisierung, Annäherung des Erscheinungsbil-

des der „normalen“ Frau an das der Prostituierten und umgekehrt; zunehmende Berufs-

ausübung der Zuhälter in „normalen“ Berufen; beginnende Unabhängigkeit der Frauen

von ihnen; Tendenzen des Übergangs vom „Zuhälter“ zum Freund, Lebensgefährten.

„Kritik“ könnte auch grundsätzlich verfehlt sein: Nichts ist noch infolge Kritik an Unge-

rechtigkeit und Ungleichheit, einer Politik des „schlechten Gewissens“ von Außenstehen-

den zugrunde gegangen. „Die Kritik ist eine wesentliche Dimension der Repräsentation:

sie ist in der Ordnung des Theatralischen das, was sich ‚raushält‘, das Außere, das man

fortwährend in Beziehung zur Innerlichkeit setzt, das heißt die Peripherie im Verhältnis

zum Zentrum. Zwischen den beiden besteht eine, wie man sagt, dialektische Beziehung;

auch sie rettet die Autonomie der Kritik nicht.

Zweierlei ist möglich in diesem Verhältnis: entweder erobert die Peripherie das Zentrum

(das erste Schicksal der Kritik: Umsturz und Machtergreifung); oder das Zentrum verortet

die Peripherie und nützt sie für seine eigenen Zwecke, für seine innere Dynamik (ihr zwei-

tes Schicksal: in die Opposition gehen). In beiden Fällen also ein glorreicher Tod“ (Lyo-

tard 77, S. 7). Nach Lyotards Meinung geht überhaupt nichts „Schlechtes“ an der „Kritik“

zugrunde. Aber noch vorher ist Kritik sinnlos, wenn sie den Kern der Sache nicht trifft. Die

Prostitution ist weder eine einfache „Machtbeziehung“, noch eine einfach zu kritisierende

Ware-Geld-Tausch-Beziehung, noch eine einfach zu kritisierende Mann-Frau-Beziehung.

Jenseits dieser ersten Annäherung müßte man versuchen, die libidinösen Energien zu

verstehen, weiche im gesamten Feld der Prostitution in Bewegung sind und sich in ihren

Effekten keineswegs auf dieses Feld beschränken (und was ich im folgenden mit „Struk-

tur“ der Prostitution anzudeuten versuche).

Es gibt wenig Aussagen zur Prostitution. Dem Feminismus fällt dazu bisher wenig ein. Die

Aussagen, die mir von feministischer Seite her bekannt sind, projizieren zuviel und benüt-

zen die Prostituierten ebenso umstandslos für ihre „Zwecke“, wie es die Studentenbewe-

gung mit „den” Arbeitern tat. „Macht Prostitution frei?“ ist ein Beispiel für eine immer wie-

derkehrende schwachsinnige Formel (siehe „Emma“ vom Juli 1979). Auch, wenn die Frage

mit nein beantwortet würde. Ebenso wenig zulässig ist auch die vom Umkreis des Feminis-

mus immer häufiger kolportierte These, Prostituierte kämen ja keineswegs vor allem aus

der Unterschicht (Emma 79, S. 17). Jedenfalls in Wien kommen sie fast ausschließlich aus

der Unterschicht. Man gewinnt aus vielen feministischen Texten den Eindruck, die Prosti-

tution habe nur mit der „Mann-Frau-Beziehung“ und nicht mit Klassenverhältnissen zu

tun. „Die Unsicherheit, die die Frau in ihrer Geschliechtsrolle empfindet, transferiert sie auf

die Prostituierte“ (Röhr 72, S. 46). Ist es irgendeine sinnvolle Solidarisierung, mit der Stra-

Benprostituierte etwas anfangen können, oder schliechteste Vereinnahmung der Prosti-

tuierten - noch dazu in der verlogenen „wir“-Form - wenn Kate Millett schreibt: „Vielleicht

betrügen wir anderen nur uns selbst - dennletzten Endes ist dies ein Erlebnis, das wir alle

teilen. Nur in abgeschwächter Form. Ich glaube, viele von uns verkaufen sich, nur ohne es

zu wissen. Vielleicht tun wir es alle.“ (Millett 73, S. 69) Sicher tun wir es alle, am Bücher-

markt und am Markt der Wissenschaften. Neben allen anderen Beziehungs- und Symbol-

märkten, die K. Millett meint.

Ist die Prostitutien eine für unsere Gesellschaft signifikante Struktur, oder sozusagen die

periphere Ausnahme? Allzu leicht schreibt sich der Satz, die Prostitution sei eine konse-

quente Erscheinung angesichts des Monogamiegebots für die Männer. Gerade über die

Prostituierten selbst ist mit einem solchen Satz nichts gesagt. (Röhr 72, S. 7)

Mir scheint es zu einfach - auch den Prostituierten gegenüber und ihrem „besonderen“

Beruf, festzustellen, was Martina de Ridder für den Beruf des Animiermädchens getan hat,

150

wenn sie sagt, daß hier „das für die spätbürgerliche Gesellschaft ‚normale‘ Verhältnis von

Mann und Frau in gleichsam reiner Form sich zeigt“ (de Ridder 77, S. 54). Bevor man für

die Prostituierten solche Gemeinplätze wiederholt, geht es zunächst darum, zu sehen,

daß die Prostituierten zwischen zahlreichen Beziehungen stehen, vor allem aber in zwei

verschiedenen Mann-Frau-Beziehungen: in ihrer Beziehung zu den Kunden-Männern, und

in der Beziehung zu ihrem Zuhälter-Freund-Mann. Nichts drängt einen sogleich zur Aus-

sage, daß „letztlich“ beide Beziehungen „dasszelbe” sind. Sie sind es nicht, und bevor nicht

mehr Klarheit darüher bosteht, wie im einzeinen diese beiden Beziehungen verschioden

und/oder identisch sind, sollte man nicht generalisieren. Es liegt auch nahe, daß gerade

über die Beziehung Prostituierte—-Zuhälter bisher noch weniger bekannt ist, als über die

Beziehung Prostituierte—-Kunde, eine Beziehung, die letztlich fast öffentlich ist. Aber was

mir vor meinen Gesprächen mit den vier Frauen unbekannt war: was für sie die „Inter-

aktion“ mit den Kunden bedeutet. Von dieser leidvollen Bedeutung hat gewiß nichts ver-

standen, wer im Zusammenhang mit Prostituierten von „Emanzipation“ redet!

Sehr vereinfacht gesagt, reproduziert die Beziehung zum Zuhälter - obwohl primär über

Geld vermittelt - die archaische Form von quasi-feudalen Abhängigkeitsverhältnissen,

während die andere Mann-Frau-Beziehung, zu den Kunden-Männern, eine abstraktere,

komplexere, „modernere“ Tausch-Geld-Gewalt-Beziehung ist. Mit den Kunden tauscht

die Prostituierte Sexualität und Kommunikation gegen Geld. Ihrem Zuhälter gibt sie

Sexualität, Emotion und Geld und tauscht eine viel schwerer faßbare „Gegenleistung“ ein:

teils Emotion, teils Gewalt, teils geht sie ihren eigenen Stereotypen vom „Mann“ auf den

Leim, die sie internalisiert hat. Daß sie sich in einen bestimmten, „starken“ Mann verliebt,

derihr dann das Geld abnimmt, kann ihr nicht ohne weiteres ausgeredet werden, ohne die

Prostituierte zu entmündigen: Alle vier Frauen durchschauen diese Emotion-Macht-Geld-

Beziehung zum Zuhälter sehr genau. (Unabhängig davon, daß eine von ihnen allein lebt,

zwei in einer ambivalenten Zuhälter-Freund-Beziehung stehen und die vierte einen klassi-

schen Zuhälter hat, der mehrere Frauen „schickt“.)

Einentscheidender Punkt für die Existenzweise von Prostituierten in der Form, wie sie der-

zeit noch in Wien vorherrscht, scheint mir zu sein: daß die Prostituierte „in der Mitte“ zwi-

schen zwei sehr unterschiedlichen Mann-Frau-Beziehungen steht, und daß sie diese

„Position“ oft fast aufreibt. Andererseits, ohne den Zuhälter geht es kaum. Und ohne Kun-

den - also Aufhören mit der Prostitution? Die Möglichkeiten, die sich für Frauen aus der

Unterschicht damit eröffnen, haben die vier Frauen aufgezählt.

8.3. Das gesellschaftliche Feld (die „Struktur“) der Prostitution

Eine Analyse und Kritik der Prostitution verfehlt den „Gegenstand“, wenn sie sich an fami-

lialen Kategorien der Psychoanalyse oder „der“ Frau orientiert. Niemand hat noch über-

prüft, was von der Psychoanalyse auf die Unterschichten anwendbar ist. Die Unter-

schicht-Familie, aus der die Prostituierte kommt, ist nicht „die Familie“, und die Beziehun-

gen, in die Frauen in der Prostitution eintreten, sind nicht die Familie. Für Prostituierte ist

es fast unmöglich, selbst eine „geordnete“ Familie aufzubauen. Familie ist aber nur „Fami-

lie“”, wenn ihr konkret auch von der Umwelit diese institutionelle Einheit zugeschrieben

wird. Bis heute leben vor allem die Geheimprostituierten, aber auch die Zuhälter noch

eher im Untergrund.

Eine „Schizo-analyse“ (Deleuze/Guattari 74) an Stelle der überholten „Psychoanalyse“

gebietet, jeweils das gesamte gesellschaftliche Feld, in dem konkrete Individuen stehen,

zu analysieren: das geht nicht, wenn man bloß Psycho-, Klassen- und Mann-Frau-Analyse

anwendet und addiert. (Prokop 76)

In der Prostitution darf auch der Kunde und der Zuhälter nicht vergessen werden. Ins-

gesamt handelt es sich nicht um „Mann“ und „Frau“, sondern zumindest um folgende Ket-

ten, die das gesamte Feld bestimmen: Frauen (A); Männer (B); „Dritte“ (C); Dinge, Feti-

sche, Suchtobjekte (D); Körperteile, Partialobjekte/zonen (D); Räume, Ströme (F). In die-

151

sen Ketten ist nicht umstandslos ein Term gegen einen anderen zu ersetzen und niemals

ausgemacht, was dabei real und was dabei symbolisch zirkuliert

A

Prostituierte Ehefrau -- Freundin - Kollegin - Mutter

Schwestoer

Serviererin - Fri-

seurin - Stubenmädchen im Stundenhotel

Krankenschwester bei der Visite

Kunde - Zuhälter - Freund - Ehemann - Lebensgefährte - Vater - Bruder - Polizist -

Hoteilportier - Kellner - Arzt

Hund - Kind - Geld - Geschenk - (Kot?)

Kleider - Schuhe - Handtasche - Gold - Auto - Messer - Pistole - Feuerzeug - Ziga-

retten —- Alkohol

Pillen

Penis - Vagina - Brust - Anus - Mund - Haut - Haare

nm OO @

Hotelzimmer - Wohnung - Kaffeehaus - Bar - Straße - das Herumfahren - die Unter-

welt —- die Gefahr

In Wirklichkeit sind diese Ketten viel komplizierter. Nur ein Hinweis zu einem Aspekt: Die

Frauen in Kafkas Texten sind häufig „teils Schwestern, teils Dienstmädchen, und teils

Huren. Sie sind anti-ehelich und anti-familial.“ (Deleuze/Guattari 76, S. 89) Theweleit

zeigt für die Zeit um den ersten Weltkrieg und danach, wie diese Kette sich für die Solda-

ten-Männer zur Krankenschwester, und von der „Hure“ zur „roten Frau“, zur Proletarierin

hin verlängert. (Theweleit 77)

Schwester - Dienstmädchen - Hure: „Die Huren stehen für Kafka anscheinend im Schnitt-

punkt aller Maschinen, der familialen, der ehelichen und der bürokratischen, die sie alle-

samt um so nachhaltiger kaputtschlagen. Das Gefühl des Erstickens, die erotische Atem-

not, in die man bei ihnen gerät, kommt

daher, daß man sich mit ihnen in eine Deterrito-

rialisierung stürzt, die einen fort in die Fremde führt. (

)

die seltsam-fremde Kombina-

tion, von der Kafka träumt: Die Frau als Dienstmädchen nehmen, aber zugleich als Schwe-

ster und auch als Hure. Diese kombinierte Formel, die nur Geltung hat, wenn man sie als

ganze nimmt, ist die des Schizo-Inzests. Die Psychoanalyse hat, weil sie nichts begreift

seit jeher zwei verschiedene Arten von Inzest durcheinandergeworfen: Sie präsentiert die

Schwester als Substitut der Mutter, das Dienstmädchen als deren Derivat und die Hure als

Reaktionsbildung. Allenfalls interpretiert sie die Gruppe ‚Schwester—-Dienstmädchen—

Hure‘ als masochistische Umkehrung, aber da ja die Psychoanalyse auch nichts vom

Masochismus versteht, ist auch das kein Grund zur Besorgnis. (

) Was ist nun dieser

Schizo-Inzest

? Er ist in vielerlei Hinsicht das Gegenteil des neurotischen Odipus-

Inzests. Dieser wird mit der Mutter vollzogen (oder als vollzogen vorgestellt oder als sich

vollziehend interpretiert), also mit einer Territorialität, in einer Reterritorialisierung. Der

Schizo-Inzest wird indes mit der Schwester gemacht; er ist ein Deterritorialisierungs-

Inzest, denn die Schwester ist eben kein Sustitut der Mutter, sondern sie steht auf der

anderen Seite des Klassenkampfs, auf der Seite der Dienstmädchen und der Huren. (usw

USW.)

Schizo-Inzest mit möglichst vielen Verbindungen in möglichst breiter Ausdeh-

nung nach allen Seiten, vermittelt durch Dienstmädchen und Huren und ihren sozialen Ort

in den gesellschaftlichen Serien - im Gegensatz zum neurotischen Inzest, der sich defi-

niert durch das Abkappen aller Verbindungen, seinen eindeutig-einzigen Signifikanten

das Festhalten an der Familie und die Neutralisierung des sozio-politischen Feldes.“

(Delenze/Guattari 76, S. 90—92)

Der Ödipus-Inzest mit der Mutter als eine „Form des Wunsches“ hat vielleicht nicht mit der

Unterdrückung der Frau durch den Mann zu tun, ebensowenig wie der Schizo-Inzest mit

der Prostituierten mit der Mutter zu tun hat, und beide müssen nicht unbedingt Phallo-

kratie bedeuten. Dem Wunsch geht es wahrscheinlich überhaupt nicht um „ganze Perso-

nen“, Partialobjekte, meinen Deleuze und Guattari, ohne daß das gleich Unglück bedeu-

tet. Jeder Mensch hat im Prinzip n- Geschlechter

Vorsichtiger und einschränkender: Es ist nicht so klar, was Männer bei den Prostituierten

suchen und finden. Die These lautete soeben: nicht „die“ Frau, und schon gar nicht die

Mama!

Die mehrfache Verletzung von „Tabus“ durch die Prostitution - und nicht zuletzt daraus

152

resultierende gesellschaftliche Verfemung - verbietet es auch, Prostitution mit verein-

nahmenden Kategorien zu analysieren. Die Tabus im Patriarchat müssen notwendig

männliche Tabus sein, verletzen aber zugleich das Patriarchat. Von hier aus wäre die

Frage erneut zu stellen, inwieweit die Prostitution systemimmanent, emanzipatorisch

oder subversiv wäre. Prostitution verletzt Tabus von Liebe, Fruchtbarkeit, Ehe, Familie,

Gegenseitigkeit, Monogamie, Verbindung Emotion—Sex, normales Einkommen einer

ungelernten Frau, Hygiene, Verantwortung, Neurotisierbarkeit des heterosexuellen

Koitus.

Warum die Prostituierten trotzdem weitgehend entkriminalisiert und noch nie psychiatri-

siert worden sind, ist einfach dieses: Für den Kapitalismus gibt es nichts Vernünftigeres,

als „alles, was möglich ist“, gegen Geld zu tauschen. In bezug auf das Geld verstehen sich

Kapitalisten auf der einen, Zuhälter und Prostituierte auf der anderen Seite, buchstäblich

von Herzen. Für beide ist Geld gleich Emotion. (Deshailb auch problemlos Prostitutions-

annoncen in „Kurier“ und „Kronen-Zeitung“ neben Autos, Wohnungen u.a.).

_

Der von der Ethnologie untersuchte „Tausch der Frauen unter den Männern“ bildet ver-

mutlich eine andere, archaische Basis für die relative Privilegierung der heterosexuellen

Prostitution der Frau für den Mann und für die Unterdrückung der drei anderen Formen der

Prostitution zwischen Männern und Männern, Frauen und Frauen, und Männern für

Frauen.

Dazu kommt die allgemeine Verdrängung der Klitoris, die für die heterosexuelle Prostitu-

tion von Frauen für Männer grundlegend sein dürtfte.

H. Kurnitzky untersucht in seinem Buch „Triebstruktur des Geldes - Ein Beitrag zur Theo-

rie der Weiblichkeit“ die Entstehung des Geldes aus dem Opfer an Hand von früh-

geschichtlichem und ethnologischem Material, dem Opfer des Brautpreises, den der

Mann zu zahlen hatte, als Verzicht des Vaters der Braut auf den Inzest. „Durch den Braut-

preis wird die Ehe als Opferzusammenhang konstituiert und zugleich auch ein Begriff der

Fruchtbarkeit wie später der Produktivität, der die ganze menschliche Geschichte ratio-

nalisierend durchzieht.“ Es ist unmöglich, die Argumentationslinie von Kurnitzky hier wie-

derzugeben. Er faßt sein Ergebnis in der Formel: „Versuch einer Materialisierung des

Materialismusbegriffs. Der gesellschaftliche Zusammenhalt wird bisher durch Opfer

garantiert. Es sind die Opfer sexueller Bedürfnisse, verkörpert in der verdrängten weibli-

chen Sexualität, die im Geld wiederkehrt, die Reproduktion der Gesellschaft garantieren.“

(Kurnitzky 74) Guattari spricht vom notwendigen „Weiblich-Werden“, „Frau-Werden“

(Guattari 77, S. 73f.), allerdings in ganz anderem Sinn als Marcuse, der deswegen mit

Recht von Silvia Bovenschen (79, S. 258) kritisiert worden ist, und rückt damit in die Nähe

einer Aussage von Kurnitzky: „Die Verdrängung und Unterdrückung des weiblichen

Geschlechtes bezieht sich nicht nur auf die verdrängte und unterdrückte Weiblichkeit

und die weibliche Sexualität der Frauen als gesellschaftliche Träger des Verdrängten,

sondern auch auf die verdrängte und unterdrückte Weiblichkeit im Manne; es ist die allge -

meine verdrängte Substanz, die als solche als Quelle des gesellschaftlichen Reichtums

fungiert.“ (Kurnitzky S. 80)

Der offengelegte „Preis“ für die Frau in der Prostitution hat vermutlich eher solche

archaische Wurzeln und kann nicht mit kapitalismuskritischen Kategorien untersucht

werden.

In stark gekürzter Form möchte ich noch auf einige Strukturbeziehungen im Feld der Pro-

stitution hinweisen.

Prostitution ist ein größere, offenere und umfangreichere Verkettung als Ehe und Familie:

eine wichtige „Reihe“ ist dabei die folgende Frau-Mann-Frau-Mann-Frau-Beziehung:

153

_ —

Madchen als

selten:

potentielle P.;

Ehemann;

gleichzeitige

Lebensgef.;

„Stamm

Ehegattin

andere P. des /.;

Partner;

gast;

des K ;

„private” Freun

(„Strizzi”)

(„Hure”)

(„Herr”)

Freundin

dinnen des Z.;

Freund der P.

(„Mädchen"”)

(„Gast”)

des K.;

allg.‘ FRAUEN

——

ZUHÄLTER

PROSTITUIERTE

KUNDE

FRAUEN

(=Z)

(=P)

(=K)

andere Z.

andere Pro-

andere

als Kon-

stutuierte als

Kunden

kurrenten;

Kolleginnen;

Freundinnen

Freunde;

der P.;

Diese „Fünfer-Reihe“ ist nicht von mir erfunden; sie kommt als Ganzes, in allen fünf Ele-

menten in allen Gesprächen mit den Prostituierten vor. Immer war von allen fünf Positio-

nen in dieser Kette die Rede.

Die Prostituierte steht im „Zentrum“ dieser Struktur, und ist denndch‚ oder gerade des-

halb, ihr schwächstes „Glied“.

Die zwei wichtigen Beziehungen der Prostitution gehen von der Prostituierten aus: zum

Zuhälter und zum Kunden-Mann.

Was auch auffällt: die Frauen sind durch die Männer in der Fünfer-Reihe voneinander

getrennt. Die „anderen Frauen“ des Zuhälters, die „Frauen“ des Kunden und die Prosti-

tuierten: sie alle stehen zueinander in Konkurrenz (die beiden äußeren Pole weniger).

Aber auch in der vertikalen Richtung stehen die Frauen zueinander in Konkurrenz: für die

Prostituierte sind die anderen Prostituierten Konkurrentinnen (am stärksten um die

Stammherrn); Ehefrau und Freundin; ebenso die gleichzeitigen und potentiellen „Frauen“

des Zuhälters.

Die Frauen werden zwischen den Männern getauscht, gekauft oder hin- und hergezwun-

gen (von den Zuhältern, soweit die alte Gewaltstruktur noch gegeben ist).

Die Position der Prostituierten im Zentrum ist zugleich am stärksten fixiert, in jeder Hin-

sicht: vom gesellschaftlichen Rollenbild ist die Prostituierte am stärksten von allen fünf

Positionen festgelegt, zugieich am negativsten. Räumlich ist die Prostituierte am stärk-

sten gebunden: Standplatz auf der Straße, Kaffeehaus, Hotel, Wohnung beim Zuhäilter.

Die Männer kreisen um die Frauen, sowohl als Kunden mit dem Auto, wechseln sie als

Kunden auch die Prostituierten. Die Zuhälter wechseln nach Opportunität die „Mädchen“,

was allerdings Krieg mit einem anderen Zuhälter geben kann.

Schutz und Sicherheit geben die Zuhälter ihren „‚Mädchen“ weniger gegenüber den Kun-

den, als gegenüber anderen Prostituierten als Konkurrentinnen und deren Zuhälter: ein

„Schutz“ also vor einer Gewalt, die die Zuhälter erst produziert haben.

Die Fixierung der Prostituierten ist auch beruflich und privat am stärksten, sie ist immer

vor allem „Hure“: Zuhälter arbeiten noch nebenbei in anderen Berufen, gehen verschiede-

nen „Geschäften“ nach, früher der Kontrolle des illegalen Glücksspiels, Waffenhandel

usw. Zuweilen bewegen sie sich ins Gefängnis. „Ihr Mädchen“ steht, und muß das Geld

auch abliefern, wenn er im Ausland oder im Gefängnis ist. Das Netz ist dicht.

Die Kunden sind ebenfalls nicht fixiert: „Kunde“ einer Prostituierten sind sie für zehn Minu-

ten, für eine Stunde; daneben sind sie Angestellte, Ehemänner, Väter von Kindern, usw.

Was die Prostitution betrifft, sind die Prostituierten auch die einzig kontrollierten von den

fünf Positionen: Die Polizei kommt oft am Standplatz vorbei und kontrolliert ihren Aus-

weis; einmal in der Woche versammeln sich alle Prostituierten bei der ärztlichen Visite. Ihr

Körper ist in gesellschaftlicher Kontrolle.

Die Geldströme gehen - jedenfalls in der klassischen Form - „durch die Prostituierten“

hindurch. Okonomisch leben diese Frauen zwar von dem von ihnen selbst verdienten

Geld, das sie oft jedoch nur in Form von „Geschenken“ bzw. als Vergütung ihrer Reproduk-

tionskosten durch den Zuhälter zurückbekommen. Ich habe angedeutet, daß sich hier -

nicht nur bei den vier Frauen, mit denen ich gesprochen habe, sondern nach ihren Aus-

154

sagen über die allgemeine Entwicklung - Veränderungen anbahnen; Lernprozesse in den

Mann-Frau-Beziehungen im übrigen, die nicht hinter den Lernprozessen in emanzipatori-

schen Beziehungen der progressiven Intelligenz zurückstehen

Man könnte die sozialen Verkettungen im Feld der Prostitution auch in den Formen der

Duos“ und „Trios“ untersuchen. Ein klassisches Duo ist die Zweierbeziehung, ein klassi-

sches Trio die Kleinfamilie oder allgemeiner, die Beziehung Vater-Mutter-Kind. Das dritte

Glied in den Trios ist oft eine „nicht-familiale Größe als Zusatz oder als Substitution

(Deleuze/Guattari 76, S. 74ff.) Wenn die häufigen Duos und Trios in den früheren Erzäh-

lungen Kafkas in den späteren großen Romanen in wuchernde Serien übergehen, Sso ist

auch die Prostitution als soziale Verkettung eher eine wuchernde Serie als das Duo oder

Trio der Familie

Daraus lassen sich jedoch als wichtigste Elemente wiederum folgende Dreiecke heraus-

lösen

O Kunde - Prostituierte - Zuhälter

O Kunde - Prostituierte - anderer Kunde (als Konkurrenz)

O Prostituierte - Kunde - Prostituierte (Wahl als Macht des Kunden)

O Prostituierte - Kunde - Ehefrau

Q Prostituierte - Mutter - Kind

(die Kinder der Prostituierten sind meist bei ihrer Mutter)

O Prostituierte - Zuhälter - Hund

Fast alle Prostituierten und/oder Zuhälter haben Hunde. Die „Mädchen“ sprechen von

ihrem Hund wie von einem eigenen Kind. Sie sind eifersüchtig, wenn der Zuhälter-Freund

mit seinem Hund spielt, da sie sich ohnedies oft selten sehen. Der Hund ist das familiale

und nicht-familiale Element zugleich; seine Bedeutung im Feld der Prostitution, der Zuhäl-

ter wie der „Mädchen“ ist mir noch nicht klar. Er ist jedenfalls für beide sehr verschieden

Der Hund scheint im Feld der Prostitution so etwas wie das einzige menschliche Wesen zu

sein. Nicht Mann und nicht Frau, die gezeichnet sind. Der Hund als Naturwesen, Kind und

bester Freund. Die Hunde der Unterwelt sind groß: Dogge, Schäfer, Dobermann; daneben

haben die ‚Mädchen“” für sich oft auch einen Pudel. Das Tier-Werden in sehr vielen Erzäh-

lungen von Kafka, nicht als Metapher! (Deleuze/Guattari 76, S. 20ff, 30, 50ff.)

Zur Struktur der Körperoberfläche in der Prostitution nur soviel: der Anus ist weniger stark

verdrängt, als gesamtgesellschaftlich. Die Klitoris existiert nicht. Aber mit bewußter

Abwehr verbunden ist am stärksten der Mund. Dem Kunden, der sie küssen möchte, sagt

siıe

| wüü’ di’ jo ned heirotn!“ Auch eine nicht über den Mann vermittelte sexuelle Bezie-

hung zum eigenen Körper kommt nicht vor, die Onanie. Prostitution verletzt „die Differenz

von öffentlichem und intimem Körper.“ (Rittner 76, S. 51) Es ist schwer zu verstehen, was

es heißt: einen öffentlichen Körper zu haben, zu dem Geld in wenigen Minuten Zugang

hat. Wahrscheinlich „stirbt“ der intime Körper dadurch teilweise ab

Die normale Hierarchie der Körperteile, ihrer Intimität und Berührbarkeit, ist in der Prosti-

tution umgekehrt, „oben“ und „unten“ sind vertauscht: in der Prostitution ist der Mund so

gut wie unberührbar, die Vagina am leichtesten und in Geld ausgedrückt, am billigsten

zugänglich. Eine genauere Beschreibung und Analyse aller dieser Tausch-Relationen in

der Prostitution würde einen durch und durch „bösen“, zynischen Text ergeben, obwohl

es so und nicht anders ist:

Die Vergewaltigung kostet nichts, minderjährige Prostutunerte sind am teuersten, je älter

die Frauen werden, um so billiger: Tauschwert-Skala !: Alter der Frau. Ein Koitus aus Liebe

ist finanziell nichts wert. Der Koitus in der Ehe kostete früher den Unterhalt der Frau, heute

bei berufstätigen Frauen meist weniger. „Die Frauen des Volkes schlafen gegen Geld mit

den Oberen!“ Aber auch das Umgekehrte trifft zu: „Der Weg des cleveren Jungarbeiters

zum Sozialarbeiter führt oft über den Körper einer Studentin." (Theweleit 77)

155

Tauschwert-Skala Il: Zeit (Der Norm-Koitus von 5 bis 7 Minuten ist die Berechnungsbasis

plus durchschnittliche Kunden je Stunde und Wartezeiten ergibt den Stundensatz: 1000

bis 1500 Schilling.)

Dann gibt es die „Ekel-Skala“ (l), „Privatheits-Skala“ (IV), „Perversions- oder Abwei-

cChungs-Skala“ (V; Perversionen sind teurer), die Gefahren-Skala (Vl; Koitus ohne Präser-

vativ ist zu haben, praktisch nur bei Geheimprostituierten, kostet aber mehr; Arztkosten

und Penizillin ist einberechnet), die „Markt-Preis-Schwankungen“ (VIl), die „Situations-

Skala“ (VIll; Auto, Hotel, Bar, Wohnung, bis zum Call-Girl, der dem äußeren Schein nach

perfekten Privat-Freundin des Kunden), „Körperbau- und Schönheits-Skala“ (schöne Pro-

stituierte verlangen 1500 Schilling in der Stunde, die anderen nur 1000 Schilling; IX); die

sozialräumliche Prestige-Skala“ (X; je nach Rang der Gegend - Stadtinneres ist teurer

Prater ist billiger, innerer Gürtel etwas teurer als der äußere Gürtel usw.)

Der „Endpreis” ist trotz dieser vielen „Preis-Faktoren“ dann wieder erstaunlich gering in

seinen Bandbreiten

8.4. Psychoanalyse und Prostitution

(Einige Assoziationen)

Wenn die Vermietung des Körpers für den sexuellen und sonstigen Gebrauch und als Pro-

jektionsfläche für den Kunden gegen Geld in der Prostitution ein Indiz für Entfremdung in

unserer Kultur sein sollte, so stellt die Vermietung des Ohres und des Schweigens für den

kommunikativen Gebrauch und als Projektionsfläche für den Klienten gegen Geld in der

Psychoanalyse eine vergleichbare „Perversion“ dar

Sprechen können, seine Probleme bearbeiten, Sexualität machen, Lust erleben, scheint

Mangel zu sein, der zur Ware wird und einen Markt eröffnet

In dem einen Fall führt der Weg ins Bett, im andern auf die Couch. Daß Prostituierte So gut

wie immer mit ihren Kunden auch über deren Sorgen und Nöte reden, und Psychoanalyti-

ker vielleicht gelegentlich - jedenfalls einer Untersuchung aus den USA zufolge - auch mit

ihren Analysanden sexuell verkehren: die Differenz zwischen Psychoanalyse und Prosti-

tution wird damit nicht größer

Ein kleiner Unterschied: Prostituierte kann man leichter wechseln als Psychoanalytiker

Ich kenne eine Frau, die zum Analytiker ging, um sich von dem Analytiker zu lösen, zu dem

sie gegangen war, um sich von „ihrem“ Analytiker zu lösen

Psychoanalytiker werden von ihrem Lehranalytiker eingeführt: fast alle Prostituierten sind

von einer Kollegin eingeführt worden. Ziel ist in beiden Fällen: Erlernung des technischen

Rüstzeugs und des souveränen Umgehens mit eigenen „Projektionen“ und Problemen;

Abwehr von Ekel und zu großer Anteilnahme; innere und äußere Abschirmung von den

Widerwärtigkeiten des Berufs: der Sexualität der Kunden-Männer, dem Überspringen des

Unbewußten ins „Private“ des Analytikers. Von Kunden wirklich gekränkte Prostituierte

entsprechen Analytikern, bei denen die Lehranalyse nicht ganz geglückt ist

Es gibt die seit Freud verpönte „wilde Analyse“, wie es die „Geheimprostitution“ ohne

Kontrolikarte gibt. Zur richtigen Analyse verhält sich die Selbstanalyse so, wie die Selbst-

befriedigung zu einem Besuch im Stundenhotel. Beide kosten nichts, sind aber nicht das

Wahre. Da ist es noch besser, ins Kino zu gehen: auf die „Couch der Armen“ (Guattari 77

S. 82—99)

Der Preis ist ungefähr derseilbe: Bei einem qualifizierten Analytiker zahlt man etwa 4000

bis 8000 Schilling im Monat, als Stammgast einer qualifizierten Prostituierten zahlt man

dasselbe, für etwa ein bis zwei einstündige Sitzungen pro Woche. Die Psychoanalyse ist

für den Analysanden oft eine traurige Sache; die Prostitution zumeist für die Prostituierten

eine traurige Sache, ausgenommen das Geld: ein kleiner Unterschied? Andererseits ist

vermutlich eine Analysestunde für den Analytiker auch nicht gerade ein Vergnügen, aus-

genommen das Geld, und für den Kunden ist auch nicht jeder Besuch im Stundenhotel ein

„Erfolg“: also wiederum dasselbe!

156

Am Ende der „Stunde“, wenn man nicht „fertig“ geworden ist, muß man trotzdem gehen

das gilt für Stunden beim Analytiker wie bei der Prostituierten. Das Geldist also das Erzie-

hungsmittel zur Disziplin: es könnte sonst jeder kommen und reden oder vögeln wollen

solang es ihm gefällt. Geld als Erziehungsmittel, um in abgegrenzten Zeit-Geld-Einheiten

—- in beiden Fällen hegend - zu seiner Lust oder zu seiner Wahrheit zu kommen

Allerdings liegt in der Analyse der Klient unten, in der Prostitution ist es meist umgekehrt

Psychoanalyse ist für den Analysanden wohl eher ein masochistisches Dispositiv. (Jetzt

einmal abgesehen davon, daß Leute ihr Auto verkaufen müssen, um sich ihren Analytiker

weiter leisten zu können.) Prostitution kann für den Kunden masochistisch (in den mei-

sten Fällen glücklicherweise in Grenzen), sadistisch, zwanghaft oder alles mögliche sein

Wenn die Psychoanalyse ödipales griechisches Theater ist (Deleuze/Guattari 74),

erscheint im Gegensatz dazu die Prostitution real, wenigstens für den Mann als Kunden.

Aber wer weiß, was dabei für „Projektionen“, für „Übertragungen“ im Spiel sind. Also bei-

des „Theater“?

Und wenn Castel schreibt: „Die ‚Befreiung des Wortes' ist etwas vollkommen anderes, als

einen Akt begehen‘. Ja, es ist sogar das Gegenteil davon“ (Castel 76, S. 41) - so wird die-

ser Satz zunächst eindrucksvoll bestätigt. In der Prostitution kann agiert werden. Aber der

Akt“ ist alles andere als frei. So läßt sich Castel doch wieder für beide Praktiken fast iden-

tisch lesen

Neurotisch und halluzinatorisch sind letztlich beide Formen der Interaktion: ein Ausileben

ein wirkliches „acting-out“ ist in beiden Fällen verpönt, ja verboten. Es hätte den Abbruch

der „Behandlung“ zur Folge

Psychoanalytiker interpretieren den Wunsch, das Unbewußte ihrer Analysanden - unter

dem Gesetz der Lehre. Prostituierte interpretieren den Wunsch, das angeblich Bewußte

ihrer Kunden - unter dem Gesetz des Sex. Öffentlich über das zu reden, was sich in diesen

dualen Situationen in stickigen Zimmern auf Couchen und Betten abspielt, ist für alle

Beteiligten gleichermaßen verboten und tabuiert

Das Unbewußte (die Sexualität, R.K.), das von der Psychoanalyse (die von der Prostitu-

tion) in Szene gesetzt wird, ist in seiner (ihrer) Natur und Erkenntnis (Lust) solidarisch mit

der Konvention, die es (sie) zum Einsatz bringt, solidarisch also mit dem, was diese Kon-

vention an Willkür und in gewisser Weise an Künstlichem im Verhältnis zu den gewöhnli-

chen Praktiken mit sich bringt.“ (Castel 76, S. 43)

Mit schmutzigen Wünschen, und mit Dingen, die Gott bestenfalls in der Familie erlaubt

hat, geht man zum Analytiker und zur Prostituierten. Prostitution und Psychoanalyse

beide führen zunächst von der Familie weg. Deleuze und Guattari sprechen indessen vom

Familialismus der psychoanalytischen Theorie: es geht immer viel zu viel um Papa, Mama

und den kleinen Odipus. Was am Sex im Rahmen der Prostitution familial oder nicht fami-

lial ist, ist ungewiß. (Siehe den Unterschied von „ödipalem“ und „Schizo-Inzest“; Abschnitt

8.3.)

In den meisten Fällen jedenfalls führen Psychoanalyse und Prostitution, wenn schon nicht

in die alte, so in irgendeine neue Beziehung, oder einfach „nach Hause“, wo es am billig-

sten und am schönsten ist. Eben: zurück zur Familie

Beide Konventionen, die der Psychoanalyse wie der Prostitution, basieren auf einem frei-

willigen Vertrag, dem Austausch von Leistung gegen Geld, sowie einigen ausgesproche-

nen und einigen unausgesprochenen Konventionen. Geld ist in den von Goffman analy-

sierten „personalisierten Dienstleistungsbeziehungen“ - und dazu gehören nun einmal

beide - auf kapitalistischer Basis der Regler. Während aber Castel die analytische Bezie-

hung zusätzlich als „Vormundschaftsvertrag“ kennzeichnet, würde so etwas für die Bezie-

hung zwischen der Prostituierten und ihrem Kunden entschieden zu weit gehen.

„Weshalb diese merkwürdigen prästabilisierten Harmonien, wie z.B. diejenige, die das

symbolische Interesse des Analysierten und das materielle und soziale Interesse des

Analytikers zusammenfallen läßt?“ (Castel 76, S. 13) Die Konvention der „Neutralität“ und

Uneigennützigkeit gebietet Analytikern wie Prostituierten, keinerlei persönliche Inter-

essen in die Beziehung hineinzutragen (ausgenommen das Geld). Die Beziehung des Gel-

157

des zum Inhalt der intimen Stunden wird allerdings von der Psychoanalyse stärker ver-

drängt, als im Diskurs der Prostitution.

Prostituierte haben manchmal Schuldgefühle wegen der Höhe des geforderten Geldes.

Analytiker auch. Prostituierte reden allerdings nicht so verquält darüber. Unter dem sinni-

gen Titel „The Ethics of Psycho-analysis“ räsoniert/rationalisiert ein Prominenter

(Szasz 65):

„Der Analytiker kann auf den Gedanken kommen, daß er dem Patienten zu viel ‚gibt‘ und

daß er nichts dafür ‚erhält‘ ... Wie kann man das vermeiden? Der beste Schutz ist die öko-

nomische Grundlage der analytischen Beziehung. Im allgemeinen braucht der Analytiker

das Geld, das der Patient ihm gibt. Für den Therapeuten liefern die Honorare den greif-

baren Beweis dafür, daß er vom Patienten etwas ‚erhält‘; aus diesem Grund wird er weni-

ger dazu neigen, sich ausgebeutet zu fühlen (vor allem, wenn er denkt, daß die Honorare

ziemlich hoch sind). Damit jedoch der Geldaustausch die Bedeutung bekommt, die ich

ihm hier gebe, muß sich der Analytiker in dieser Beziehung unbelastet fühlen (must feel

comfortable about it). Wenn er leugnet oder abwertet, was das Geld für ihn bedeutet,

nimmt der dem Patienten die Möglichkeit, ihn nur mit Geld zu bezahlen und wird ihn mit

der Erwartung anderer Arten von ‚Bezahlungen‘ besetzen. Wenn der Analytiker dagegen

das Geld überbewertet, so macht er andere Fehler. In der Befürchtung, einen Patienten zu

verlieren, wird er zu niedrige Honorare ansetzen und darunter leiden; ist er scharf darauf,

möglichst viel zu verdienen, verlangt er zu viel, und darunter leidet dann der Patient; oder

ergibt schließlich die Analyse ganz auf und verkauft dem Patienten all das, was dieser von

ihm kaufen zu wollen scheint. - Wenn der analytische Vertrag richtig ausgehandelt wird,

sind beide Parteien mit dem Honorar einverstanden. Der Analytiker muß das Gefühl

haben, für seine Arbeit gut bezahlt zu werden, und der Analysierte muß glauben, er

schulde dem Analytiker nichts anderes als Geld und dieses nur entsprechend seiner Mit-

tel.“ (Szasz 65)

Aber sowenig Prostituierte mit sich handeln lassen, lassen es normalerweise Analytiker

(Szasz schreibt von den USA aus); fragt sich nur, wer in der größeren Notlage ist: ein

Patient auf der Suche nach einem Analytiker - oder ein Mann auf der Suche nach einer

Prostituierten?

Der Geld-Tausch macht beide von Anfang an zum Komplizen ein- und desselben Sozio-

ökonomischen Systems, in dem sie sich eingerichtet haben. Die Prostituierten wissen

das, die Psychoanalytiker verleugnen das gern, angefangen von Freud. Unter anderem

deshalb gehen diejenigen, die „aus der Psychoanalyse eine politische, streitbar-kritische,

subversive Sache zu machen suchen, einer der größten Mystifikationen unserer Tage auf

den Leim.“ (Castel, S. 11) Wenn nach Castel die Psychoanalyse einer Mäßigung des politi-

schen Radikalismus gleichkommt, wird es bei der Prostitution auf ähnliches hinauslaufen,

bei allem „Angebot an Perversionen“: Mäßigung des sexuellen Radikalismus, nicht nur,

weil kaum einer sich’s täglich wird leisten können; sondern , weil der Wunsch wieder nur

auf „Sex“ hin verengt wird. im ganzen also durchaus Normalisierung.

Genau deshalb waren für die Psychoanalytiker, wiederum angefangen von Freud, die Psy-

chotiker nicht vertragsfähig. Erstens kommen sie häufiger aus der Unterschicht, was

nachgewiesen ist, als die Mittel- und Oberschicht-Neurotiker. Freud hat sie schlicht für

psychoanalytisch nicht behandlungsfähig gehalten, d.h. nicht vertragsfähig: sie würden

unterwegs in die Analysestunde das Geld irgendwo ausgeben oder verstreuen, zu spät

kommen; vor allem aber halten sie sich nicht immer an das elegant-kindische Arrange-

ment, würden also gelegentlich von der Couch aufspringen, da sie noch nicht von bürger-

lichen Normen so gelähmt sind, wie die viel liebenswürdigeren Neurotiker.

Weshalb geht der eine immer zum anderen und der andere niemals zu diesem? fragt

Castel für die Psychoanalyse, und sieht darin den Ausdruck einer Machtbeziehung. OK, es

gibt sicher genug theoretisch-therapeutische Rechtfertigungen, wenn der Analytiker -

wie in einem konkreten Fall diesen Sommer - seinen mehrjährigen Analysanden,

wochenlang schwerkrank, nicht im Spital besucht, obwohl er sich zuerst als zentrale emo-

tionale Bezugsfigur in Szene gesetzt hat.

158

Ohne Geld gibt es gewiß keine Psychoanalyse, wie es ohne Geld auch keine Prostitution

gibt. Aber was das Geld für die libidinöse Ökonomie bedeutet, damit brauchen sich Prosti-

tuierte nicht theoretisch herumzuschlagen (obwohl sie es ehrlich und sogar kritisch tun,

wie sich in den Gesprächen zeigte), aber den Analytikern stünde es wohl an, diese Frage

zu stellen. Vertrag, Honorar, einseitiger Gang zum Analytiker, Liegen des Patienten, Sitzen

des Analytikers usw.: „Was geht von diesen Bedingungen in die unbewußte Ordnung

über?“ fragt Castel, und unterscheidet dabei „zweierlei Sorten verschiedener Wirkun-

gen..

nämlich Wirkungen des Unbewußten im eigentlichen Sinne eineseits, wenn es

solche überhaupt gibt, und Wirkungen, die vom Nichtbewußtsein der Präsenz dieser

Bedingungen im Unbewußten ausgelöst werden.“ (Castel, S. 65)

Castel betont immer wieder, daß er (Deleuze und Guattari gehen einen Schritt weiter!)

nicht die Psychoanalyse als solche kritisiert, jedoch die hartnäckige Ausblendung des

sog. „sozialen Unbewußten“: dieses Geldtausches und liberalistischen Vertrages: freie

Wahl, freier Tausch, freies Assoziieren usw.

Zwischendurch mal Kurnitzky: „Das trifft das kulturstabilisierende Moment der psycho-

analytischen Praxis selbst, die ja auch durch die Vorschrift, von Analysanden Bezahlung

als Opfer zu verlangen, die primären Opfer zementiert. Und insofern betreibt auch sie die

Anpassung an die verdrängende Struktur der Gesellschaft.“ (Kurnitzky 74, S. 81)

Es ginge um den genaueren Nachweis, wie die Psychoanalyse - und man darf wieder hin-

zufügen, die Prostitution - „eine fundamentale anthropologische Struktur, deren Genese

auf seiten des Sozius zu suchen ist, in der Sphäre der privaten Existenz wiederholt, syste-

matisiert, verschiebt (‚reterritorialisiert‘).“ (Castel, S. 249)

Als ich einem Bekannten gegenüber, der in Lehranalyse steht, in einem privaten

Gespräch einige vorsichtige Einwände gegen die Psychoanalyse machte - viel dezenter

als etwa hier - , meinte erlapidar: „Ich sehe schon, du hast da einen irren Widerstand, den

ich auch gar nicht brechen will.“ Beim Wort „brechen“ spitzte ich die Ohren. Aber genau

das ist die ubiquitäre Waffe der Psychoanalyse: wer Einwände macht, ‚verdrängt‘ eben,

hat einen ‚Widerstand‘, hat ‚unbewußte Aggressionen‘ usw.

Es wäre zu einfach, mir nun vorzuwerfen, ich hätte mit diesem kurzen Text die große

Bedeutung der Psychoanalyse herabsetzen wollen. Wenig liegt mir ferner. Mir ist im

Zusammenhang mit der Prostitution nur aufgefallen, daß für sie wie für die Psychoanalyse

in Osterreich eine wirkliche Auseinandersetzung noch aussteht.

Wenn Karl Korsch gemeint hat, es sei einer der schweren Fehler des Marxismus gewesen,

seine Theorie nicht - wie es das materialistische Prinzip geboten hätte - auf sich selbst,

nämlich auf die (dogmatische) Partei und andere Strukturen der Arbeiterbewegung und

der marxistischen Theorie-(Ideologie)bildung nach Marx angewendet zu haben, wird man

ähnliches auch für die Psychoanalyse sagen müssen.

8.5. Der Tausch als Macht und Verdrängung

Der gerechte, gleiche und freiwillige Tausch scheint das Vernünftigste und das Rationale

überhaupt zu sein. „Die Logik als das Geld des Geistes!“ (Marx)

Woher kommt dann die Macht im Tausch? Und was wird im Tausch notwendig verdrängt?

Ein Versuch der Behandlung dieser beiden Fragen muß aufgeschoben werden, nicht

zuletzt aus Platzgründen, vor allem aber auch, weil noch zu vieles dabei unklar ist.

Zur ersten Frage nur soviel: „Das Wertgesetz erfaßt stets neue Objekte, kodiert sie um,

dekodiert sie und befreit sie von jedem Zwang, außer dem der Austauschbarkeit.“ (Lyo-

tard 78, S. 124, 130) Das allein schon, auf Körper, Sex und Emotion bezogen, bedeutet

eine wahnsinnige Gewalt, worüber die vier Frauen gesprochen haben.

Dabei gilt in der modernsten Form des Tausches: „Die Repression äußert sich nicht in der

Züchtigung, sondern in einer Mahnung an die Axiomatik: das Wertgesetz: gibst du mir, so

gebe ich dir.“ (Lyotard 78, S. 141)

Wenn der Kapitalismus alle alten Strukturen und Dispositive (Bedürfnisse, Traditionen,

Riten, Tätowierungen, Beziehungen...) hinwegfegt und tendenziell auf jeden Kode zur

159

Kennzeichnung der Libido verzichtet, außer auf das Tauschgesetz, So ist die Prostitution

wie ein Modellfall der umfassenden Durchsetzung dieses Tauschgesetzes. Die verrückte

Rolle des Geldes: alles wird in Geld ausdrückbar, Emotion, Sex, Zeit, Raum, Körperteile,

Macht. In der Beziehung zwischen Prostituierten und Kunden ebenso, wie in der Bezie-

hung zwischen Prostituierten und Zuhältern, nur in der letzteren noch verrückter, zugleich

archaischer. Klar also auch, daß letzteres zuerst vergehen wird, weil es weniger zeitgemäß

ist.

Auf keinen Fall sollte aber auch aus der Prostitution eine romantische Politik der Minder-

heiten gemacht werden (Homos, Lesben, Kriminelle, Schizophrene), wie dies von den

Franzosen zuweilen erfoigt. Wenn es ein Leiden an diesem Beruf gibt, falls er überhaupt

ein Beruf ist, dann müßten die Prostituierten zuallererst beginnen, zu formulieren, was da

nicht zusammenkommt, wie es eine der Frauen ausgedrückt hat. Vielleicht ist es tatsäch-

lich die „doppelte Verausgabung“, die doppelte Falle der Weiblichkeit: zwei intensive

Männer-Beziehungen, zum Zuhälter und zu den Kunden (im zweiten Fall viele tausend

Männerbeziehungen im Lauf der Jahre), sind wahrscheinlich zu viel. Und obendrein läuft

alles über das Geld.

Vielleicht kommt es einmal zu dem, was Guattari vorgeschlagen hat:

„Die klassische (oder strukturale) Methode besteht darin, invariante Züge, redundante

Elemente zu fassen, Gattungen herauszulösen; sie hält die Singularität für kontingent. -

Heute dagegen glaube ich, daß man in die Fußstapfen der Wirklichkeit treten muB. Sieh dir

zum Beispiel die Frage nach der Beziehung zwischen Eros und Geld an. Diese ganzen

Dussel, die sagen: ‚die Prostituierten, bravo, aber die Zuhälter, auf keinen Fall...‘ - Was

begreifen die denn dabei? Ich jedenfalls glaube, daß das sehr kompliziert ist, dieses Trian-

gel: Prostituierte - Zuhälter - Geld. Jedenfalls habe ich dazu nichts zu sagen. Sie, die Pro-

stituierten können uns sicherlich eine Menge Dinge beibringen. Und auch über ihe Klien-

ten! Phantastisch! In diese Richtung, dahin müßte die Forschung in den ‚Humanwissen-

schaften‘ sich orientieren. Man müßte Gruppen von Prostituierten finanzieren, damit sie

über diese Fragen arbeiten können. Und du weißt, ich sage das überhaupt nicht zum Spaß.

Ich bin überzeugt, daß sich auf diese Weise die Funktion des Geldes innerhalb der Familie,

für die Kindheit, in der psychoanalytischen Kur usw. aufklären ließe. Also indem man sich

ansieht, was da so läuft - was heißt das, ‚sich jemand kaufen‘? was heißt das für die andere

Seite? - würde man in diesem Bereich aus präformierten und sterilen Schemata heraus-

kommen.” (Guattari 77, S. 80)

160

Kleines Wörterbuch

a = ein(e)

najo = naja

aa = auch (oder betont: ein)

ned = nicht

NixX == nichts

aane(r) = eine(r)

amoe = einmal

nocha, nochher = nachher

au, aun = an (au’ = nasal gespr.)

0’ = ab

allaa = allein

oarbeitn = arbeiten

allaanich == alleinig. allein

OISO == also

an’pischen = auf jemand/etwas

0ois = als, alles

urinieren

obgräuln = abgreifen, abtasten

aanzig = einzig

ob’s da = ob du dir

blasen = „französisch“: Mundverkehr

Obaweitn = Oberweite, Busen

Bock, die = die Schuhe

o(b)’g’spü’t = abgespielt

brodn = braten: „gezielt flirten“

Öötan = Eltern

(querbrodn = mit der Freundin/Frau

eines Mannes flirten)

'S = 98

budan (budern), ficken, bums(e)n,

sa = sie (sa si’ = sie sich)

schuastan (schustern) =

si’ = sich

Geschlechtsverkehr

so|l = soll

da = dir (unbetont im Satz)

sunst = sonst

do = da

schiach = häßlich

derf = darf

schoo = schon

ea = er

Schutz = Präservativ; auch: Zuhälter

eana(re) = ihre

Stickl = Stückchen

fia = für

Tau, keinen = keine Ahnung

G’füü’ = Gefühl

Tog = Tag

goar == gar

Todel = Trottel

Gö6ö’d = Geld

VO’, voO == von

Hockn == Arbeit (hackelin = arbeiten)

vüü = viel

ham, hom, hobn = haben

waaß = weiß

hoibate = halbe

wööo'che = welche

hoid == halt

wixen = wichsen: onanieren (Mann)

hoart = hart

woil't, woit = wollt

i, #= ich

woarst = warst

i'hn = ich ihn

WÜüU = will

ibahaupt = überhaupt

Wüü'’n = Willen

Jo = ja

Wauhn = Wahn

kloar == klar

WEeu = weil

kummst, kummst', kommst d’ =

kommst du

wur'n = worden

Maun == Mann

Laut/Satzzeichen

'= Auslassung (z.B. d’ = du)

miaßn = müssen

Moe = Mal

/ = Abbruch und Neubeginn („Fehlstart“)

- = kurzes Innehalten

mochen = machen

kursiv gesetztes Wort: besonders betont

naa = nein

gesprochen

Literatur

Abrahams, J.-J.: Jetzt werden Sie analysiert, Doktor!', München 77, Rogner und Bernhard

Bovenschen, S.: Die imaginierte Weiblichkeit, Frankfurt 79, Suhrkamp

Castel, R.: Psychoanalyse und gesellschaftliche Macht, Kronberg 76, Athenäum

Cordelier, J.: Die Verweigerung, Wien 78, Molden („Lebensbericht einer ehemaligen Pro-

stituierten“ in Paris und in der französischen Provinz; macht die sehr unterschied-

liche Kultur und Mentalität gegenüber Österreich und der Bundesrepublik deutlich,

scheint mir aber sehr stark vom Lektorat überarbeitet)

Deleuze, G./Guattari, F.: Anti-Ödipus, Kapitalismus und Schizophrenie, Frankfurt 74,

Suhrkamp

Deleuze, G./Guattari, F.: Kafka, Für eine kleine Literatur, Frankfurt 76, Suhrkamp

Emma, Zeitschrift für Frauen von Frauen, Köln 79, Heft Nr. 7

Fichte, H.: Wolli Indienfahrer - Roman, Fischer 78, S. Fischer (Dieser sogenannte

„Roman“ enthält Gespräche Fichtes: mit einer Hamburger Prostituierten, einem

Strichjungen und einem mit Fichte befreundeten, Proust lesenden Edel-Zuhälter

von der Reeperbahn)

Foucault, M.: Überwachen und Strafen, Die Geburt des Gefängnisses, Frankfurt 77, Suhr-

kamp

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162

Regina Schulte, Sperrbezirke. Tugendhaftigkeit und Prostitution in

der bürgerlichen Welilt. (Syndikat Verlag) 1979

NO Love for free

You come to me trembling

Shaking at the knees

You will see me holding up some

You say you love me better than

corner store

Anyone else can

In my twenties print

My head is spinning

And my thumb’s turned up

I’m flattered

Yes |’m looking for a ride

But | don’t understand

Jesus woke me up in some

Stranger’s bed

Every passing hello

There are a lot like you

How are you

They want to save my soul

You wanna know his name

Let me tell you

Just because | was there when you

needed a shoulder

This lady loves

You think I'Il take your name

And she goes where she pleases

| love for money

No love for free

I’m flattered

But | can’t leave my trade

(Joan Armatrading)

„Die vorliegende Arbeit ist ein theoretischer Versuch, den Sperrbezirk zu öffnen:

die Prostitution verbreitet sich in die Gesellschaft. Die Prostituierten strömen in

die Großstadt aus, ziehen durch die Straßen. .. Beim Anblick der sich verbreiten-

den Prostitution nimmt die Gesellschaft mit Erschrecken wahr, was sie an sich

nicht wahrhaben will - ihr entstellter Sexus tritt ihr entgegen. Sie gerät unter den

Zwang, Sich unablässig damit zu beschäftigen, diesen von sich fern zu halten.

Deshalb errichtet sie ‚Sperrbezirke‘, um ihn zu kontrollieren, zu überwachen, zu

isolieren und um ihn nicht sehen zu müssen. Damit produziert sie die Prostitution

immer wieder neu.“

Soweit Regina Schultes Einleitung in ihr Thema. Eine Sozialgeschichte der Pro-

stitution in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Gleichzeitig auch die

Beschränkung dieser Arbeit. Die kaputte männliche Sexualität wird registriert,

die Ventilfunktion der Prostitution für bürgerliche Ehe ein weiteres Mal festge-

stellt, der Anspruch, den Sperrbezirk theoretisch zu öffnen, wird nicht eingelöst.

Kapitel 1. Die moderne Prostitution und die Entwicklung der großen Städte. In

allen Gesellschaften, in denen Prostitution existierte, entwickelte diese eigene

Formen der Institutionalisierung, gleichzeitig Ausschließung aus der Gesell-

schaft. Im Mittelalter hatte sie unter ständischer und landesherrlicher Regie im

163

Sozialgefüge der Stadt ihren festen Platz. Frauenhäuser und Bordelle waren wie

andere Gewerbe zünftlerisch organisiert. Die äußeren Erkennungsmerkmale der

‚Zunft‘ waren gleichzeitig die Zeichen des Ausschlusses aus der Gesellschaft.

Die Prostituierten waren wie alle ‚Unehrlichen‘ an den Rand der Stadt oder vor

das Tor verbannt. Die ‚Dirnen‘ müssen sich in ihrem Äußeren auffällig von ‚ehrba-

ren Frauen‘ unterscheiden. Zur Zeit der Jahrhundertwende nimmt die Unter-

drückung und Verheimlichung von Sex in der Sozialisation ebenso zu, wie der

Umfang der Prostitution in den großen Städten. Leider erfahren wir nicht, welche

‚Ventile‘ der weiblichen Sexualität blieben.

Das zweite Kapitel befaßt sich mit der sozialen und beruflichen Herkunft der Pro-

stituierten in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts. Ende des 19. Jahrhunderts hatte

die Prostitution einen enormen Umfang erreicht. In Berlin etwa gab es bei ein-

einhalb Millionen Einwohnern fast 50 000 Prostituierte. Tausende Frauen kamen

aus den ländlichen Gebieten in die Städte, um in Haushalten Arbeit zu suchen.

Mit den Verkehrsformen der Großstadt nicht vertraut, häufig von ihren Dienst-

herrn mißbraucht, arbeitslos oder mit unehelichen Kindern blieb ihnen oft nur die

Prostitution. Für Heim- und Saisonarbeiterinnen, Verkäuferinnen, Kellnerinnen

und Schauspielerinnen war die Prostitution oft ein notwendiger Zwischen-und

Nebenerwerb.

Die psychischen Wurzeln für das steigende Bedürfnis nach Prostitution lokali-

siert Schulte im psychisch impotenten Mann, der seine sinnlichen und zärtlichen

Strömungen spaltet. Sinnlichkeit bleibt an Erniedrigung geknüpft. Die sexuellen

Regungen als schmutzig empfindend, sucht er in dieser Situation der Selbst-

erniedrigung ein erniedrigtes Sexobjekt, dem Frauen aus sozial tieferstehenden

Schichten entsprechen.

Zu ergründen bliebe, in welcher Phase des Geschlechterkampfes wir uns befin-

den in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, welche Rolle das steigende

Bedürfnis nach Prostitution als Herrschaftsfunktion spielt.

Kapitel drei: Genese der doppelten Geschlechtsmoral in der bürgerlichen Fami-

lie der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts. Die Sexualität, die sich den Regeln der Ehe

entzog, wurde den Regeln des Marktes unterworfen. Waren es im mittelalterli-

chen Bordell die Regeln der Zunft, waren es für die in der Neuzeit zunehmenden

‚freien Verkäuferinnen‘ ihrer Liebesdienste wie für andere Gewerbetreibende die

Anforderungen des Marktes. Das Leben auf den Großstadtstraßen verlangte

schnelle, vereinfachte Formen der Kontaktaufnahme, die trotz Fremdheit der

sich Begegnenden die unzweideutige, geregelte Verständigung garantiert. Seit-

dem die Prostituierte nicht mehr als Sklavin gehandelt wurde, sondern gegen

Geld Dienste anbot, vollzog sich das Geschäft auf der Ebene des Waren-

tausches. Im 19. Jahrhundert trennte die Prostituierte zunehmend zwischen

‚Geschäft‘ und ‚Privatleben‘, wie die meisten Bürger auch. Die gewerblich prakti-

zierte Sexualität ist für die Prostituierte von ihren emotionalen Bindungen abge-

spalten, sie verachtet den Mann, der sich ihrer bedient, wie er sie verachtet. Die

Beziehungen der Prostituierten zu Zuhältern oder anderen Prostituierten sieht

Regina Schulte als Liebesverhältnisse, die Brutalität und Ausbeutung solcher

164

Verhältnisse sprechen nur scheinbar dagegen. Die Alltagswirklichkeit der Prosti-

tuierten trägt die Spuren ihres Gewerbes, die Aufspaltung von Liebe und Sinn-

lichkeit umgekehrt reproduziert. Sie bezahlt nun ihren Zuhälter für die Erfüllung

ihrer emotionalen Bedürfnisse nach Geborgenheit und Zärtlichkeit. Oder sucht

sich eine Freundin.

Das letzte Kapitel befaßt sich ausführlicher mit den staatlichen, rechtlichen und

polizeilichen Maßnahmen zur Aussperrung der Prostitution. An der Behandlung

der Prostitution durch Staat und Polizei zeigt sich, „daß sich das bürgerliche

Interesse einerseits am Ausschluß der Prostitution aus der Gesellschaft, ande-

rerseits an ihrer Institutionalisierung hier manifestiert, und wie sich in der Ausein-

andersetzung um das Verbot der Prostitution oder um ihre Regiementierung und

Kasernierung die Unmöglichkeit erweist, die vorhandenen Widersprüche recht-

lich und institutionell zu lösen.“ (S. 170)

Bestraft und überwacht ‚zur Sicherung der Gesundheit, der öffentlichen Ord-

nung und des öffentlichen Anstandes‘ werden natürlich immer die ‚Weibsperso-

nen‘, die ‚gewerbsmäßig Unzucht betreiben‘, nicht die Kunden.

Die äußerste Konsequenz der Überwachung war die Zwangseinquartierung in

Bordelle, womit allerdings das ganze Kontrollsystem in Widerspruch zum Kuppe-

leiparagraphen geriet. Als Legitimation für die Überwachung galten und gelten

sozialhygienische Motive. Die gesetzliche Anerkennung der Prostitution als

Gewerbe durfte nicht die Freisprechung von Schuld, Verächtlichkeit und Unsitt-

lichkeit bedeuten. Angesichts der allgemein bezweifelten Wirksamkeit der

gesundheitlichen Kontrolle zur Zeit dieser gesetzlichen Einführungen (um 1830)

kam der Institution Sittenpolizei wohl eher ideologische als pragmatische

Bedeutung zu.

Das Prinzip der ‚I!solierung der Prostitution‘, ihrer Ausscheidung aus der bürgerli-

chen Welt‘ führte in seiner Konsequenz zur zwangsweisen Unterbringung und

Kontrolle in Bordellen.

Soweit Regina Schultes Versuch, die Ausgrenzung der Prostitution aus der bür-

gerlichen Welt zu beschreiben.

Vielleicht kann sich nicht jeder Mann zu jeder Zeit leisten, eine Frau zum sexuel-

len Gebrauch zu mieten. Der Möglichkeit bewußt sind sie sich jedenfalls. Das

zeigt allein, wie erstaunlich viele Männer sich beim Anblick einer Frau aufgefor-

dert fühlen, mit ihrem Kleingeld in der Hosentasche zu klimpern.

Sicherlich sind Prostituierte nicht schlicht ‚Mittel zur sexuellen Entspannung'‘. Sie

sind ebenso Gegenstand der Phantasie, Projektionsfläche für männliche Sehn-

süchte und Wünsche. Wobei die Träume der Frauen mit dem Bild, das sie erzeu-

gen, nur wenig zu tun haben.

Das Ergießen männlicher - selbstgefällig sentimentaler - Projektionen zum

Thema Prostitution in literarische Form ist uns geläufig. Wohl auch, daß die

Frauen mit ihrem Körper auch Illusionen verkaufen müssen. Wo es für Frauen

eine oft gut bezahlte, aber öfter bis zur Zerstörung der Persönlichkeit gehende,

unangenehme Arbeit ist, glauben die Kunden, ‚Herren‘ einmal wieder, daß es um

sie geht, daß sie individuell wahrgenommen würden.

165

Die Geschlechter, die auch hier nur aneinander vorbeileben, rücken vielleicht

endlich auseinander, um Klarheit zu schaffen. Ansätze gibt es rund um die Dis-

kussion um ‚Prostitution - Sexualität - Hausarbeit‘. Sexualität der Ehefrau, die

auf Grund der Machtverteilung in der Ehe immer nur Sex für den Mann sein kann

— als Teil unbezahlter Hausarbeit gewertet. „Die Existenz von Prostituierten zeigt,

daß Sexualität in ihrer heutigen erzwungenen Form Arbeit ist, denn Prostituierte

bekommen Lohn für etwas, das alle Frauen umsonst/aus Liebe tun.“ (Beiträge

zur 2. Berliner Sommeruniversität für Frauen, 1977, S. 195)

Brigitte Lehmann (Wien)

Rolf Butzmühlen, Vergewaltigung, Die Unterdrückung des Opfers

durch Vergewaltiger und Gesellschaft, (Focus-Verlag) 1978

Vergewaltigung wählte Butzmühlen als Thema für seine Diplomarbeit, weil er auf

Grund seiner Erfahrungen mit anderen Männern und Diskussionen mit Frauen

draufgekommen ist, „daß Vergewaltigung ein Mechanismus männlicher Herr-

schaft ist und der Kampf gegen Vergewaltigung wichtiger Bestandteil einer auf

die Beseitigung jeder Herrschaft ausgerichteten politischen Bewegung Ssein

muß.“

1975 erschien seine Arbeit erstmals im Selbstverlag, zu einem Zeitpunkt, als die

Frauenbewegung begann, Licht ins Dunkel von ‚Gewalt gegen Frauen‘ zu brin-

gen. Es wurden Kongresse veranstaltet, auf denen Opfer von Gewalt ihre Erfah-

rungen mit den Tätern, den Ärzten, der Polizei, den Richtern berichteten. Die

ersten Selbsthilfeunternehmungen entstanden.

1978 wurde Butzmühlens Studie nochmals aufgelegt, hat seine Arbeit „über

alles, was ich über Vergewaltigung finden konnte“, immer noch ihre Berech-

tigung.

Es ist einiges an Selbsthilfe von Frauen entstanden. Es ist aber auch der gesell-

schaftliche Verdauungsprozeß der Frauenbewegung in Gang gekommen und die

Diskussion darüber, daß gesellschaftliche Sprengkraft verloren geht, wenn diese

Selbsthilfeeinrichtungen der Frauen zu bloßen Sozialeinrichtungen oder Werbe-

mitteln der Parteien verkommen.

166

Wichtig ist die Studie für alle, die noch immer nicht begriffen haben, daß Verge-

waltigung nicht das Werk einzelner Bösewichte oder Psychopathen ist, sondern

Bestandteil von Gewaltstrukturen, und alle Männer und Frauen was angeht.

In Teilen der Frauenbewegung hat nach der Phase der oft leidenden Innenschau

ein Prozeß der Klärung, Verarbeitung der Erfahrungen begonnen. Ein neues

Selbstbewußtsein ist entstanden, das seine Überzeugungskraft nicht mehr aus

dem Beklagen der Zustände, aus dem aussichtslosen ‚Kampf gegen den Mann'‘

bezieht. Feministische Sichtweisen als Anfänge ‚neuer Theorie‘ sind entstanden.

Die für Frauen mörderische Realität wurde nicht aus den Augen verloren. „Die

neue Frau hat zwei völlig verschiedene Gesichter. Das eine, der Männerwelt

zugewandte Gesicht kann gar nicht neutral und sachlich genug sein, denn nach

wie vor müssen Frauen täglich um die elementarste Gerechtigkeit kämpfen, (...)

Das andere, den Frauen zugewandte Gesicht ist gar kein Gesicht, sondern eben

die Bewegung (...)“ (E. Lenk, Die sich selbst verdoppelnde Frau, in: Ästhetik und

Kommunikation Nr. 25, S. 84)

Im ersten Kapitel untersucht Butzmühlen die Beiträge von Juristen, Psychiatern,

Ärzten, Kriminologen und Psychoanalytikern zum Thema auf ihre theoretischen

und methodischen Fehler und ihre Frauenfeindlichkeit. Den weit verbreiteten

Vorstellungen von der biologisch bedingten Koppelung von Sex und Aggressivi-

tät beim Mann, der ihm angeblich angeborenen leichteren sexuellen Erregbar-

keit durch den Anblick von Frauen - gern verwendet als Rechtfertigung bei

Gewaltkriminalität im sexuellen Bereich - stellt er Gesellschaften gegenüber, in

denen es keine Vergewaltigungen gibt, die auch keinen Begriff dafür haben. Er

untersucht die Konzepte vom ‚weiblichen Masochismus‘ bei Helene Deutsch

und Dieter Duhm und stellt fest, daß sie im wesentlichen zur Rechtfertigung für

jede vorstellbare Dominierung und Demütigung, der Frau als ‚natürlich‘ auferlegt,

dienen. Frauenfeindlichkeit auch bei jenen Autoren, die die herrschenden gesell-

schaftlichen Verhältnisse kritisieren.

Der männlichen Projektion, daß Frauen bei Vergewaltigungen unerwartet große

Lust empfinden, hält er die Erniedrigung, Degradierung, Objektivierung und die

Ängste von Opfern entgegen, die körperliche und seelische Traumatisierung, die

Selbstmordversuche von vergewaltigten Frauen.

Butzmühlen weist nach, daß die verschiedenen Vergewaltigungsmythen der

empirischen Grundlage entbehren. Nichts spricht dafür, daß Vergewaltiger

Psychopathen sind, Sexualtäter sind meist ganz ‚normale‘ Männer. Die soziale

Zugehörigkeit von Vergewaltigern widerspiegelt eher die Haltung der strafverfol-

genden Behörde als die tatsächliche Herkunft der Täter.

Das Stereotyp vom Fremden, der in dunkler, einsamer Gegend seinem Opfer

auflauert, wird zurechtgerückt von Daten, nach denen Bekannte, Nachbarn,

Freunde und Verwandte fast die Hälfte aller Täter ausmachen. Es liegt nahe, daß

Frauen je eher von einer Anzeige Abstand nehmen, desto näher die Beziehung

zum Täter gewesen ist.

Ein weiterer Mythos, daß Vergewaltigung eine spontane, explosive Entladung

des männlichen Sexualtriebes ist, wird widerlegt durch Studien, nach denen drei

167

Viertel der untersuchten Vergewaltigungsfälle vorher sorgfältig geplant wurden.

Angefangen von der vorbedachten Auswahl des Opfers, des Tatortes und der

Verführungstaktik, Einschüchterung und Gewaltanwendung.

Den Frauen wird geraten, auf Widerstand zu verzichten, um ihr Leben zu retten.

Gleichzeitig unterstellt man den Opfern mit einem gewissen Zynismus, daß sie

‚besiegt‘ werden wollten, sonst hätten sie sich energischer gewehrt.

Das zweite Kapitel befaßt sich mit dem Viktimisierungsprozeß des Opfers.

Etwa ein bis zwei Prozent aller Vergewaltiger müssen mit einer Verurteilung rech-

nen. Bei keinem anderen Delikt ist die Freispruchquote so groß. Dem traumati-

schen Erlebnis der Vergewaltigung folgt das Trauma nach der Vergewaltigung.

Die Frau bleibt entweder allein oder ist mit einer Welle von Mißtrauen konfron-

tiert, Eltern, Ehemann, Freund, Bekannte machen ihr Vorwürfe, Ärzte oder Polizei

glauben ihr nicht oder stellen voyeuristische Fragen.

„Das Opfer einer Vergewaltigung wird nicht nur durch den Täter erniedrigt, die

gesellschaftlichen Institutionen setzen ihre Unterdrückung fort. Das Ausmaß

ihrer Viktimisierung wird so zum Gradmesser ihrer sexuellen Unterdrückung

überhaupt.“ (S. 49)

Voraussetzung für diese Art der Viktimisierung des Vergewaltigungsopfers ist

der Status der Frau als Sexualobjekt. Butzmühlen steillt den Zusammenhang zwi-

schen der sexuellen Objektivierung der Frau und der Struktur der Ehe her.

Nach geltendem Recht auch in unserem Land ist Vergewaltigung in der Ehe

legal. Das Gesetz schützt also nicht das Selbstbestimmungsrecht der Frau über

ihren Körper, sondern die Frau als Sexualobjekt ihres augenblicklichen oder

zukünftigen Ehemannes.

Der Viktimisierungsprozeß des Vergewaltigungsopfers ist eine Warnung -

gerichtet an alle Frauen. In der Nacht eine Straße entlang gehen, am Gehsteig ein

paar Männer stehen sehen, überlegen, werden sie mich vorbeigehen lassen, soll

ich auf die andere Straßenseite gehen, soll ich so tun, als ob nichts wäre. Sie

haben bereits ihr Gespräch unterbrochen, beginnen vielleicht schon über mich

zu reden. Oder das Auto, das langsam am Straßenrand neben mir herfährt,

‚Schatzi kummst mit?‘, um die Ecke biegt, vor mir stehen bleibt, wenn ich über die

Straße gehen will, mich zwingt, drei Runden um den Häuserblock zu machen,

bevor ich wagen kann, das Haustor aufzuschließen. Es gibt unendlich viele

Straßenkampfszenen, in denen wir zum Teil halbautomatisch reagieren, weil sie

uns vertraut sind, die uns aber auch auf viele Aktivitäten verzichten lassen, hin-

dern, die gesteckten Grenzen zu überschreiten.

„Nicht nur der Vergewaltiger (weil er eine Verurteilung kaum zu befürchten hat),

sondern alle Männer profitieren von der Viktimisierung des Vergewaltigungs-

opfers. Die Viktimisierung ist nicht nur die Konsequenz gesellschaftlicher Ver-

hältnisse, die auf der Herrschaft des Mannes über die Frauen beruhen, die Vikti-

misierung dient gleichzeitig zur Aufrechterhaltung dieser Herrschaft.“ (S. 100)

Brigitte Lehmann (Wien)

168

Honegger, Claudia (Hrsg): Die Hexen der Neuzeit

Frankfurt (Suhrkamp) 1978

Anzuzeigen habe ich eine Textsammlung, welche zu aller derzeitigen soziologi-

schen und historischen Betriebsamkeit an Rhein und Donau gleichermaßen

querliegt. Ihr Thema ist die Entstehung, gewaltsame Durchsetzung und vor-

nehmlich auch die Fortwirkung eines Vorurteils, das sich im kulturellen Deu-

tungsmuster der ‚Hexe‘ gleichsam verdichtet: die von Theologie - repräsentiert

von der ‚Gnadenanstalt‘ (M. Weber) der Kirche -, Medizin und Jurisprudenz ver-

tretene Annahme der Minderwertigkeit/Verworfenheit der Frau. Mithin also eine

Fragestellung, die die Auslassungen der Religionssoziologen und Systemtheore-

tiker ad absurdum zu führen vermag, insofern diese eine unilineare teleologisch

orientierte ‚rationale Entwicklung‘ der Gesellschaft fetischisieren. Abgesehen

vom bloß akademischen Interesse, das C. Honeggers Reader zweifelsohne ver-

dient, halte ich ihn für äußerst brisant. Er sensibilisiert in starkem Maße gegen

Gesellschaftsordnungen, in denen die Gnadenanstalten nach wie vor großen

Einfluß ausüben und Medizin und Philosophie als Mägde der Theologie erachtet

werden: die soziale Ungleichheit der Geschlechter zu Lasten der Frauen, welche

allenthalben noch zu spüreniist, hat ihre Wurzeln in einem Deutungssystem, des-

sen Entstehung und Virulenz die vorliegende Textauswahl aufzuzeigen in der

Lage ist.

Claudia Honegger umreißt in ihrem informativen wie auch innovativen Einlei-

tungsaufsatz die Entwicklungslinien des von ihr so bezeichneten Deutungs-

musters und gelangt so zugleich zu einer Kritik der bisherigen Untersuchungen

zum Hexenwahn, welche sich durch die beharrliche Weigerung auszeichnen,

„...die Hexen zuallererst als Frauen wahrzunehmen“ (Vorrede 11). Die von der

Hrsg. ausgewählten Texte sind zweifelsfrei repräsentativ für die Ansätze inner-

halb der zahlreichen vornehmlich englischen und französischen Literatur, die in

einer vorzüglichen Bibliographie (367—392) aufgelistet ist.

Honeggers große Einleitung (21—151) ist vor dem materialen Hintergrund zu

lesen, den die von ihr ausgewählten Texte bilden. Der Grundbegriff, von dem sie

ausgeht, wird von ihr als ‚kulturelles Deutungsmuster‘ gefaßt: damit wird zum

einen das Verhältnis der Menschen zu Gesellschaft und ‚äußerer Natur‘, zum

anderen aber auch die Beziehung der Menschen zu ihrer eigenen, ‚inneren Natur‘

ausgedrückt. Honegger begreift die Deutungsmuster als ‚geprägt von kulturellen

Traditionen‘ und „als Antworten auf konkrete Probleme in sozialen Handlungs-

situationen, von denen sie sich dann aber unter gewissen Voraussetzungen ablö-

sen können“. Ich sehe in ihren Ausführungen vornehmlich drei Ebenen der Argu-

mentation, welche eben nicht nur als Stadien der Entwicklung eines Deutungs-

musters zu interpretieren sind, sondern miteinander verwoben auftreten:

(1) Der Prozeß der Entstehung des ‚Deutungsmusters Hexe‘ verdankt sich der

sozialen Lage der Frauen im Mittelalter: Ketzerbewegungen, Häresien und die

frühen Ordensbildungen sind Ausdruck sozialer Proteste. Auf sie reagiert die

organisierte Kirche und die Theologie mit der Ausprägung eines Feindbildes.

169

Hinzu kommt, politisch gesehen, daß die Kirche in ihrer Auseinandersetzung mit

der weltlichen Gewalt, als auch intern durch die Ketzerbewegungen in eine ‚Legi-

timationskrise‘ gerät.

Ketzerei, Hexerei (maleficium) und Teufelspakt werden kirchenrechtliche Straf-

tatbestände.

Zielscheibe der Konstruktion eines Feinbildes wird in zunehmendem Maße,die

Frau: eine Polarisierung tritt auf, die, krude gefaßt, die Extreme Askese und Liber-

tinage betrifft. Das Idealbild ist die Frau als Asketin, wofür der Marienkult die

sozialreligiöse Ausformung ist. Das negative Muster hierzu ist der Hexenwahn

und die Dämonisierung von Lust und Genuß (61). Über den Disput innerhalb der

scholastischen Theologie einerseits und die zunehmende Verorganisierung der

Kirche als ‚Anstalt‘ andererseits wird die

(2) zweite Ebene des Deutungsmusters erreicht: Der Vorgang der Juridifizie-

rung und Systematisierung von Dämonologie und Hexenwahn. Dies ist zugleich

die vornehmliche Ebene, auf der das Deutungsmuster eine eigene ‚generative

Kraft‘ entwickelt, sich mithin von seinen Ursprüngen auch verselbständigt.

Die maßgebliche Codifizierung des Deutungsmusters der Hexe erfolgt mit dem

malleus maleficiarum der Inquisitoren Institor und Sprenger 1486. Die darin

getroffene Einteilung der Elemente des mitteleuropäischen Hexenmusters (Teu-

felspakt, Hexenflug, Apostasie, Sabbatbesuch, Incubus und Succubus etc.) wird

hierin verbindlich gemacht und eröffnet sowohl der kirchlichen wie auch in

zunehmendem Maße der weltlichen Gerichtsbarkeit alle Möglichkeiten der

Systematisierung von Massenverfolgungen, Ketzerprozessen und Folterungen.

Als weitere Formen der Dogmatisierung des Deutungsmusters können sowohl

die sehr einflußreich gewordene Daemonologie Jean Bodins als auch die rigoro-

sen Regelsysteme Calvins zur Tötung von Zauberinnen gelten (94f; 103ff).

(3) Die dritte Ebene, diejenige des Zerfalls des Deutungsmusters, kann in der

Verseibständigung der Medizin als Wissenschaft in Konkurrenz zu Rechtswis-

senschaft und Theologie gesehen werden. Die ‚Medicalisierung‘ (122) des Deu-

tungsmusters führt zwar zum Abflauen und schließlich zur Einstellung der

Hexenprozesse - wobei hier keinesfalls einer Monokausalität das Wort gegeben

sein soll -, hält aber an einem denunzierenden Krankheitsbegriff fest. Die, wie ich

es enger fassen möchte, Psychiatrisierung der Hexe (Melancholia, Besessen-

heit, Wahn, Paranoia usf.) korrespondiert in der Zerfallsphase des theologischen

Musters mit einer ‚Theatralisierung der Hexenprozesse‘ (107ff). Hierfür steht

m.E. auch das katholische ‚rituale Romanum'‘ der Exorcismen, das psychiatrie-

geschichtlich vor dem Hintergrund der Hexenprozesse eigens untersucht wor-

den ist.

Wie auch immer, die Wissenschaften des XIX. als auch XX. Jahrhunderts inihrem

der ‚Rationalität‘ verpflichteten Anspruch setzen vornehmlich in Psychiatrie,

Literatur und Medizin das Grundschema des Hexenmusters fort: die psycho-

pathia sexualis, die Hysterie Charcots, als auch die Stellung der Frau im Victoria-

nischen Zeitalter Englands gehen gleichfalls von dem Bild einer moralisch/sitt-

lich-geistig inferioren Frau aus, der als Gegenbild die Idealgestalt der ‚neuzeit-

170

lichen Mutter‘, die dem Manne untertan zu sein hat, gesetzt wird (116ff;

126ff).

Die Anordnung der im Anschluß an Honeggers Abhandlung gedruckten Texte

folgt sowohl dem historischen Ablauf, wie auch den unterschiedlichen Annäher-

ungen an die Fragestellungen, die der Hexenwahn aufwirft.

J. Hansen hat in seiner klassischen Studie zu ‚Zauberwahn, Inquisition und

Hexenprozeß‘ (1900) die Entstehung der Hexenverfolgung aus den Quellen über

die heidnischen Glaubensrelikte und die scholastischen Disputationen über

Teufelsglauben und Haeresie zu rekonstruieren unternommen. Seine Darstel-

lung, deren Schlußkapitel hier nachgedruckt ist, kann nach wie vor als zwingend

gelten. Daß sie zudem der einzige deutsche Beitrag zum Thema ist, wirft ein

Schlaglicht auf die hierzulande gepflegte Geschichtswissenschaft.

J. Russels Beitrag aus dessen Buch (1972) bringt die Entstehung des diaboli-

schen Hexenwesens mit den Zentren häretischer Sektenbildungen in Zusam-

menhang. Gegen Max Webers Protestantismusthese ist Trevor-Ropers Essay

über den europäischen Hexenwahn des 16. und 17. Jhdts. gerichtet. Seine

Abhandlung zeigt deutlich die von C. Honegger notierte ‚andere Seite der occi-

dentalen Rationalisierung‘. Unter anthropologischen Gesichtspunkten, ausge-

hend von den Theoremen Evans-Pritchards zum Hexenglauben unter den

Azande verhandelt A. Macfarlane anhand einer Fallstudie über die Hexenpro-

zesse in Essex die Tragfähigkeit der ethnologischen Resultate. K. Thomas disku-

tiert die soziale Umwelt der Hexen - gleichfalls in England. Er vermag hierdurch

die Unterschiede zu den mitteleuropäischen Verfolgungen zu verdeutlichen:

Weniger kirchliche Inquisition und Dämonologie als Volksglauben und öffent-

liche ‚Moral‘ bestimmen hier die (Dis-)qualifikation der Hexen. Während J. Man-

drou anhand von Archivstudien die Rolle und die Einstellung der Ankläger und

Richter in den Hexenprozessen in Frankreich untersucht, verweist Jeanne Favret

auf die Situation und die Bewußtseinslage der Betroffenen selbst: die ‚Hexen' in

ihrer Betroffenheit als Verfolgte bleiben in den Ansätzen wie denen Mandrous

ausgeklammert: die Hexen als Frauen werden nicht wahrgenommen.

Abschließend sei auf die außergewöhnlich präzisen und umsichtigen Überset-

zungen der englischen Texte verwiesen, die Vertrautheit mit dem Stoff zeigen;

mithin eine Ausnahme in der gängigen Übersetzungspraxis sind.

Hans Grünberger (Frankfurt/M)

171

Amerikanische Psychologie

Phyllis Chesler, „Über Männer“, Reinbek (Rowohlt) 1979

Einstimmung:

„Daich jetzt von weitem die Türme und den blauen Rauch von Nürnberg sah, ver-

meinte ich schier, nicht etwa eine einzige Stadt, sondern eine ganze Welt zu

sehen.“

(Des Johannes Butzbach Wanderbüchlein)

Mich reizte zuerst die Ankündigung der Umschlagseite, „daß Männer Mord und

Totschlag begehen werden, damit ihnen dieses Buch nicht ins Haus kommt“,

hatte aber schon beim ersten Leseversuch große Lust abzubrechen. War es das

langweilige Psychologisieren (vermischt mit Bibelanthropologie) oder war es

einfach schlecht geschrieben, hatten Titel und Ankündigungen zuviel verspro-

chen, konnte oder wollte ich bestimmte Inhalte nicht begreifen? Ist der Mann in

der Geschichte des Patriarchats „der Mensch schlechthin“ und die Frau die

Abweichung von der Norm? Ist nicht das „spezifisch Männliche“, das Cheslier so

beharrlich sucht, nicht eben der ideologische Dreh der patriarchalischen Tradi-

tion, genauso banal-unauffindbar wie das „ewig Weibliche“?

Halten wir den flachen Ansatzpunkt fest, sehen wir wegen der Wichtigkeit des

Themas einmal davon ab, daß nicht historisch-genetisch vorgegangen, sondern

ein common-sense-Konstrukt, „Männer überhaupt“, angeboten wird. Kann bei

der Diskussion ideologischer Fragen auf die Kritik der Waffen (der scheinbar

radikalen Kritik) verzichtet werden? Ich meine, das wäre ein falscher Standpunkt.

„Ganz offensichtlich“, schreibt Chesler, „konnte keine Ideologie, weder die

Psychoanalyse noch der Marxismus, weder der Existentialismus noch die

Frauenbewegung, meine Fragen über die psychische Natur des Mannes hinrei-

chend beantworten“ (S. 13). Vom Marxismus wird auch in der Folge nicht mehr

gesprochen, desto mehr aber von einigen psychoanalytischen Fragmenten, die

mehr oder weniger unsicher das Cheslersche Elaborat bevölkern. Psychoanaly-

tische Lieblingsthesen sind ihr der „Uterusneid“ und der „Ödipuskomplex“. Doch

sprechen wir zuerst von dem „anthropologischen Fundament“ Cheslers: Auf 141

Seiten überschüttet sie uns mit „Spiegelungen aus dem Garten Eden“, mit chao-

tischen Assoziationen über antike und biblische Mythen, reichlich versehen mit

literarischem Material und Zitaten. Es ist einigermaßen mühsam, aus dem holpri-

gen Stoff ein Destillat zu bilden: „Wo der prospektive Horizont ausgelassen ist,

erscheint die Wirklichkeit nur als gewordene, als tote, und es sind die Toten, näm-

lich Naturalisten und Empiristen, welche hier ihre Toten begraben. ... Die Wirk-

lichkeit ohne reale Möglichkeit ist nicht vollständig, die Welt ohne zukunfttra-

gende Eigenschaften verdient so wenig wie die des Spießers einen Blick ...

(Bloch, Das Prinzip Hoffnung, S. 257).“

Chesler konstruiert mit ihrem mythologisch-poetischen Material eine bizarre

Geschichte, indem sie aus der Ödipussage willkürliche Elemente herauslöst und

eine Dreifaltigkeit baut aus der Verletzung des Sohnes durch den Vater, dem

172

Symbol eines allmächtigen Gottes; erst die Abschaffung des Kindesmordes

durch die Verinnerlichung der patriarchalischen Gewalt im Sohn erlaubt die Exi-

stenz der Menschheit (Männer), gleichzeitig resultiert daraus Gewalt und Irratio-

nalität gegen die Mutter (Frau) und die Brüder:

‚..wissenschaftliche Exzesse

von Männern, die auf Grund ihres Uterusneides paradoxerweise bereit sind, zahl-

lose Menschen zu opfern“ (S. 78) oder weiter „Brudermord bedroht die Grund-

lagen der menschlichen Gesellschaft, sobald die Väter allen ihren Söhnen zu

überleben gestatteten... Die innerfamiliäre Bedrohung mußte in anderer Weise

zum Ausdruck gebracht werden: durch Stammeskriege ... und durch den Atom-

krieg. Die Grundilagen der menschlichen Gesellschaft ruhen auf solchen Sub-

limierungen.“ (S. 141)

Selten habe ich in einer „radikal“ verstandenen Arbeit eine derart verkürzte

psychoanalytische Argumentation gelesen, verbunden mit einer fatalistisch-

reaktionären Geschichtsauffassung.

Der biographische Teil ist die Fortsetzung der Mythologie mit anderen Mitteln.

Wären nicht manche Abschnitte gut geschrieben („Mein erster Ehemann - Män-

ner im Iran“) und traurig, könnte psychologisierend erklärt werden, die ganze

schlechte Philosophie kommt aus dem jüdischen Kleinbürgertum im Brooklyn

der vierziger Jahre. Doch lassen wir das, es wäre zu einfach. Weiter gehts in der

Cheslerschen Biographie mit Männern an verschiedenen Orten, die meisten

männlichen Wesen sind durch ihre Sexualfixierung gekennzeichnet. Nebenbei

fallen markige Sätze: „Amerikanische Wissenschaftler sind Faschisten, die aus

ideologischen Gründen die Wirklichkeit mit Gewalt erstürmen.“ (S. 196)

Der dritte Teil der Arbeit ist der Psychologie direkt gewidmet („Ein Versuch über

Männer“), obwohl schon vorher mit Psychologismen nicht gegeizt wurde. Auffäl-

lig das Fehlen der geschichtlichen Dimension (im materialistischen Sinn) und

das Übergehen relevanter sozialer und politischer Bezüge mit Tendenz zum psy-

chiatrisierenden Irrationalismus: „Stalin, Hitler, Nixon - großartige, mittelmäßige,

vom Verfolgungswahn besessene, gedemütigte Charaktere. Als Söhne wurden

sie in klassischer Weise von ihren Vätern verletzt, noch mehr als die Männer, die

sich ihnen unterworfen haben oder unterwerfen.“ (S. 46)

Der Grundfehler des Cheslerschen Ödipus liegt einfach darin begründet, daß

sich das Kind (der Sohn) nicht nur mit dem Vater im Streit befindet. Überdies ver-

leiht sie (wie auch Freud) einer Erscheinung, die nur für die patriarchalische

Gesellschaftsordnung kennzeichnend ist, eine ahistorische-universale Bedeu-

tung. Der Konflikt zwischen Vater und Sohn ist nur im Rahmen der sozialen For-

mation, der patriarchalischen Gesellschaft, zu begreifen, als ein Merkmal dieser

Ordnung, nicht primär eine Folge der sexuellen Rivalität zwischen Vater und

Sohn. Auf rätselhafte Weise entläßt Chesier die Mutter aus dem ödipalen Drama,

sie wirkt wohl störend auf ihr Konzept. In der Psychoanalyse, auch schon bei

Freud, nimmt die Mutter eine weitaus wichtigere und stärkere Position ein, sie ist

nicht nur das Objekt des sexuellen Begehrens des Kindes, sondern auch Objekt

Seiner Zuneigung. Die Intensität dieser verleiht der Mutterfigur nicht nur in der

Kindheit, sondern vielleicht im ganzen Leben eines Menschen eine solche Wich-

173

tigkeit. Von dieser einfachen Tatsache einmal abgesehen, ist es allgemein

akzeptiert (nicht nur psychoanalytisch), daß viele Neurosen auf schweren Stö-

rungen der frühen Mutter-Kind-Beziehung basieren. Es sei in diesem Rahmen nur

auf R. Spitz und D. W. Winnicott verwiesen.

Es ist heute nicht originell, schon gar nicht tragfähig, sozialpsychologische

Annahmen zu bilden, die einzig und allein auf dem ödipalen Konflikt beruhen,

bzw. das Leiden der Welt daraus abzuleiten. Der Erfolg dieses Machwerkes mag

vielleicht aus der Konfusion und Ahnungslosigkeit amerikanischen Universitäts-

lebens zu erklären sein, geholfen wird dem sich wieder breitmachenden Irratio-

nalismus und nicht den Frauen und Männern, die erfahren außer etwas Literatur

nur den Eindruck:

„Schwitzend

von Egoismus und Alkohol hast du in deinen Holzfällerstiefelh

für mich auf dem Klavier eines Bumslokales gespielt

und uns ein Mitternachtsessen gekocht

als lebten wir in einer Oper

im Paris des Jahres 1905.“

(S. 208)

W. Burian (Wien)

...Ich hab’ Dir keinen Rosengarten versprochen...

Das Bild der Frau in 4 österreichischen Tageszeitungen - eine

Dokumentation. Taschenbuch Nr. 2’_ Frischfleisch & Löwenmaul,

Wien (o.J.)

Sechs Frauen, assoziiert in der „Arbeitsgruppe Frauenmaul“, sind von April bis

September 1978 der Berichterstattung über Frauen in vier großen österreichi-

schen Tageszeitungen' nachgegangen, und das Ergebnis ist, auch wenn man

meint, die düstere Medienlandschaft hierzulande zu kennen, in seiner Gesamt-

heit eindrucksvoll. Eindrucksvoll deswegen, weil viele von uns (gleich ob Männer

oder Frauen, meine ich), es mittlerweile gelernt haben, mit den Stereotypen, Ver-

kürzungen, Auslassungen, kurz mit den Unwahrheiten der Tagespresse umzuge-

hen, sie - je nach Temperament oder Stimmung verschieden - als tägliche Neu-

auflage von schlechten Komödienstücken oder Dramen zu lesen oder sie über-

haupt weitgehend zu ignorieren. Liest man sie jedoch aufmerksam - etwa zum

Thema Frau -, wird man wieder gewahr, zu welchen Tiefen sich Journalisten täg-

lich aufzuschwingen vermögen.

Wenn Sie noch nicht wußten, daß Mike Jaggers Exfrau „Wiener Mode trägt“, auch

emanzipierte Frauen „ganz fraulich“ darauf achten sollten, ordentlich auszuse-

hen, ein „BH als Diebesfalle“ enttarnt wurde, „Maria Kreuz (Gattin des bekannten

Fußballers) Rapid-Anhängerin war, aber in das Lager ihres Mannes wechselte“,

die Meinung einer Firmenchefin ist: „Rechte kann man nicht erzwingen, gerade

174

die wirklich emanzıpierten Frauen verstehen sich nicht als Suffragetten?

Ja

dann haben Sie nicht aufmerksam genug „Kurier“ gelesen, Österreichs zweit

größte Tageszeitung

Freilich ist man auch liberal im „‚Kurier

und nicht immer beschäftigen sich

Reportagen mit dem Problem, wie man sich als Frau einen Wiener Philharmoni-

ker angelt (Sie wollen das todsichere „Kurierrezept“? ,

Sie müssen sich aur im

Dunstkreis der Oper aufhalten. Wenn Sie ausdauernd genug sind, funkt’s eines

Tages bestimmt“); es kommt auch die „Arbeitswelt“ vor, wenn auch vornehmlich

exotisch. Die Galerie reicht von der „Regisseuse“ bis zur „Stewardess“, von der

„Generaldirektorin“ bis zur „Bildhauerin“. Wie sollte auch die Arbeitshetze, Drei-

fachbelastung (Beruf, Haushalt, Kinder) oder mangelnde Aufstiegsmöglichkeit

der Durchschnittsfrau zum Hauptthema gemacht werden, wenn die Blattlinie der

Verkauf von Illusion ist?

Daß diese auch reichlich in der „Kronen-Zeitung“ vertreten ist (Osterreichs größ-

ter), dürfte wohl beinahe niemanden mehr wundern. Hier sind im Grunde nur

noch Details interessant, etwa, in welchem Ausmaß sexistisch berichtet wird und

nicht ob. Wie immer, So steht auch beim Thema Frau „Staberl“ (Starkolumnist in

der „KZ“) an vorderster Front. Aber auch Peter Kupfers Berichte aus der großen

Welt (die er mittlerweile für den „Kurier“ fabriziert), haben es in sich. Eher enttäu-

schend dagegen das Thema „Frau und Politik“, denn dieses gibt es schlicht für

die „Krone“ nicht

Unter OÖsterreichs großem Horizont, der „Presse“ (so ihre Werbung), finden auch

die Frauen ihren Platz, freilich ihren richtigen. Wo der, durch die Brille des öster-

reichischen Industriellenblattes gesehen, zu finden ist? Nicht im politischen oder

Wirtschaftsteil, sondern schon eher auf der letzten, der Klatsch- und Tratsch-

seite. Und hier tritt sie vorzugsweise, wie könnte das auch bei einem sich groß-

bürgerlich gebenden Blatt anders sein, als Dame auf. Eine Frau ist, so die Defini-

tion des Großformats, eine Dame dann, wenn sie „Haltung“ hat. Im Zusammen-

hang sieht das so aus

Eine Frau mag ein Herz aus Gold am rechten Fleck besitzen, ein großartiger Kum-

pan und eine Schönheitskönigin sein, Literaturwissenschaft studiert haben und

nach einem Hauch von Nerz duften: wenn sie sich nicht durch vollendete Haltung

auszeichnet, ist sie ebensowenig eine Dame, wie wenn sie mit schmutzigen Fin-

gernägeln ausgeht und auf der Straße sich eine Zigarette ansteckt. Haltung reicht

tiefer als bloß anerzogene steife Würde oder gesellschaftliche Schicklichkeit. Sie

ist ein Zeichen seelischen Adels, verrät Genialität des Charakters und des Her-

zens“ (S. 100)

Daß der allgemeine kultureile Niedergang auch vor den „‚„Damen“ nicht halt

macht, sieht man daran, so die „Presse“, daß

Gattinnen von Industriellen, Bankiers und Tepmanagern, die doch mehr als aus-

reichend finanzielle Mittel hätten, um einen anregenden Salon zu unterhalten

offenbar keine Neigung dazu (verspüren); sie pflegen stattdessen die Allüren grü-

ner Witwen, organisieren ‚Bürgerinitiativen‘ oder benehmen sich wie abgerackerte

Kleinbürgerinnen“ (S. 102).

175

Der Sachverhalt mag sich aus den luftigen Höhen des großen Horizonts so dar-

stellen, dem Rezensenten in seinem kleinen Alltag sind bisher keine Industriel-

lengattinnen in Bürgerinitiativen untergekommen, So daß mir der Pessimismus

der „Presse“ doch etwas zu groß erscheint.

Bleibt noch die „Arbeiterzeitung“, Hofberichterstatter der österreichischen

Sozialdemokratie. Gemessen am Niveau der „KZ“ schneidet sie freilich besser

ab; es wird über Probleme der Teilzeitbeschäftigung von Frauen, ihren niedrigen

Löhnen und Gehältern, ihren Belastungen usw. berichtet. Aber diese informie-

renden und aufklärenden Artikel sind nicht nur selten, sondern beschränken sich

auch auf die Wiedergabe von bloßen Fakten. Sie werden nicht bis kaum politisch

kommentiert - aber schließlich ist allfällige Kritik an der Regierungspolitik nicht

das Geschäft der „AZ“.

Vergleicht man die Inhalte der „Arbeiterzeitung“ mit den Aussagen im SPÖ-

Parteiprogramm zum Thema Frau, So wie dies die Autorinnen tun, dann sieht die

Sache schon anders aus. Die hehren Worte und Sätze wie „Emanzipation“,

„gegen Doppelbelastung der Frau“, „gegen die Entfremdung des Menschen“...

widerspiegeln sich kaum in der täglichen Berichterstattung. Wie in den anderen

Zeitungen berichtet Ursula Andress auch in der „AZ“ „über ihren Hunger nach

Sex“, Marika Röck über ihre „Hilflosigkeit ohne Ehemann“. Auch die historische

Spekulation fehlt nicht, wie z.B. bei der Behandlung der Frage ob Marlene Die-

trich wohl in die Geschichte hätte eingreifen können, wenn sie zu Hitler „Ja“

gesagt hätte. Ob in der „AZ“ generell die Meinung vorherrscht, der Faschismus

könnte im Bett verhindert werden, soll der „Arbeiterzeitung“ als sicherlich antifa-

schistisches Blatt vielleicht nicht durchgehend unterstellt werden.

Die Autorinnen haben das Buch amüsant geschrieben und wenden sich damit

ganz bewußt an Frauen (und Männer), die nicht im Lesen wortgewaltiger Medien-

und Tabellenanalysen geübt sind. Sosehr das Fehlen von Theorie ein Vorteil ist —

es wird vorwiegend auf den Inhalt der Zitate gesetzt und die sprechen in der Tat

für sich -, so ist dies doch ein Nachteil bezüglich der Frage, was Frauen gegen

diese alltägliche Gewalt gegen sie in den Zeitungen tun können. Ist die Degradie-

rung der Frau nun ein Ausdruck der Männerherrschaft oder des Profitstrebens?

Gilt der Kampf den Männern, dem kapitalistischen System oder beiden? Können

mit Männern Bündnisse eingegangen werden? Was ist gerade der Durch-

schnittsfrau, deren Leben in den Zeitungen totgeschwiegen oder verzerrt wird,

auf diese Fragen zu antworten? Und was den Männern?

Trotzdem, die Arbeit ist wichtig und belegt einmal mehr die Verdinglichung von

Frauen in den Medien, und wer dem Buch nicht glaubt, der braucht nur aufmerk-

sam „die Zeitung“ zu lesen.

Wolfgang Stan9l (Wien)

176

Anmerkungen:

1 Die Analyse umfaßt die Tageszeitungen „Pres’se“‚ „Kronen-Zeitung“, „Arbeiterzeitung“,

„Kurier“.

2 Das Wort kommt von „suffrage“ - „Stimmrecht“, wodurch der Satz bedeutet, daß

gerade emanzipierte Frauen sich nicht als Kämpferinnen für ihr Stimmrecht verstehen

sollten!?

Erica Fischer, Brigitte Lehmann, Kathlieen Stoffel, Gewalt gegen

Frauen, Köln (Kiepenheuer & Witsch) 1977

„Gewalt gegen Frauen“ ist eines der ersten und wenigen Bücher österreichischer

Autorinnen zum Thema Frauen; es soll hier deshalb noch einmal kurz vorgestellt

werden, obwohl es schon vor zwei Jahren erschieneniist. Die Arbeit stützt sich im

wesentlichen auf nichtösterreichisches Untersuchungsmaterial, und ist somit

selbst ein Zeichen für einen echten Mangel österreichischer Beschäftigung mit

der Frauenfrage.

Das Buch hat drei Schwerpunkte: 1) Gewalt in der Familie, 2) Vergewaltigung, 3)

Gewalttätige Medizin.

Ad1) Hier wird anhand von Fallstudien betroffener Frauen gezeigt, wie die

Gewalttätigkeit in der Familie, als zur gesellschaftlichen Privatsphäre gehörend,

betrachtet wird, und das auch von Polizei und Justiz. Ein Beispiel dafür ist, daß

Vergewaltigung in der Ehe in den meisten Ländern noch straffrei ist. Die Wahr-

Scheinlichkeit, als Frau verprügelt oder vergewaltigt zu werden, ist zu Hause

zudem weitaus höher als auf offener Straße. Die Frauenbewegung hat sich auf

internationaler Ebene die Aufgabe gestellt, mit diesen Problemen an die Öffent-

lichkeit zu treten, und wehrt sich dagegen, die Gewalttätigkeit in den eigenen

vier Wänden als bloßen Ausdruck intensiven Privatlebens hinzunehmen.

Auf lange Sicht sollte man jedoch nicht vergessen, daß es nicht nur um körper-

liche Gewaltanwendung geht, solange sogenannte Männlichkeit mit Gewalt

177

assozliert wird und echte Weiblichkeit sich durch eine ordentlich Portion Hilf-

losigkeit auszuzeichnen hat.

Ad2) Beim Thema Vergewaltigung wird von den Autorinnen besonders auf das

Phänomen hingewiesen, daß die Frauen, die wegen einer Vergewaltigung zu

Gericht gehen, zu Angeklagten werden. Meist müssen sie erst mühsam den Tat-

bestand der Vergewaltigung beweisen. Die Ideologie, daß das Opfer an seinem

Unglück selbst schuld ist, ist genereill tief verwurzelt, besonders aber bei Sexual-

verbrechen gegen Frauen.

Störend fällt bei den bisher behandelten Themenkomplexen auf, daß Gewalt ein-

mal als Zeichen der Verunsicherung der „männlichen Machthaber“ interpretiert

wird, und dann bloß als Ausdruck männlicher Macht; wenn dann zuletzt noch die

Meinung vertreten wird, daß Machtverhältnisse dort am stabilsten etabliert sind,

wo es zu ihrer Aufrechterhaltung keiner Gewalt bedarf, dann sind alle genannten

Aspekte zwar Ausdruck herrschender Gewaltverhältnisse und so plausibel, aber

Plausibilität allein kann nicht tragendes Fundament einer Theorie der Unter-

drückung der Frau in unserer Gesellschaft sein.

Ad 3) Selbstredend, daß auch die Gynäkologie patriarchalische Züge trägt: in

der Praxis der gesamten Medizin ist der Patient Objekt und wird über seine

Behandlung nur in Ausnahmefällen informiert. Frauen bekommen das zudem

verstärkt bei der Geburtshilfe zu spüren, die nach dem Mythos der höheren

Schmerztoleranz der Frau bzw. daß Frau und Leiden zusammengehö6ren, vor-

geht. Auch bei der Entmündigung der Frau spielt die Medizin eine wesentliche

Rolle. Die Autorinnen zeigen dies an der starken Gegnerschaft vieler Mediziner

zur Abtreibung. Allerdings spielt die Medizin nur mit, man kann ihr nicht vorwer-

fen, die Entmündigung der Frau erfunden zu haben.

Von zentraler Bedeutung für viele Frauenorganisationen ist die Frage der Inte-

grierung ihrer Interessen in bestehende politische Organisationen. Da wesent-

liche Teile der Frauenbewegung von einer Kritik der bürgerlichen Gesellschaft

ausgehen, ist das Spektrum der ihnen nahestehenden politischen Gruppierun-

gen begrenzt. Mit diesen von ihren politischen Voraussetzungen her potentiell in

Frage kommenden Bündnispartnern entstanden und entstehen allerdings für die

Frauen permanente Konflikte, die sich im übrigen nicht grundsätzlich von der

gängigen Bevormundung von Frauen unterscheiden. Im vorliegenden Buch

klingt die Frustration der Frauen durch, von den „Linken“ links liegen gelassen zu

werden bzw. dazu aufgefordert zu werden, die Emanzipation auf die Zeit nach

der Revolution zu verschieben. Verständlich, daß die Frauen dazu keine Lust

haben.

Die Drohung aber, bei Gelegenheit dann selbst zu den Waffen greifen zu wollen,

scheint mir in der gegenwärtigen Situation der Frauenbewegung ebenso unreali-

stisch, wie sich „linkem Aufschieben“ zu unterwerfen.

Abschließend noch folgendes: ich glaube, daß es zwei Arten von Feministinnen

gibt. Einmal diejenigen, die - im übrigen aus durchaus erklärlichen Gründen - ihr

Engagement in der Frauenfrage als Legitimation ihres männlich angepaßten

Konkurrenzstrebens benützen; und zum anderen diejenigen, die sich wehren,

178

weibliches Unglück gegen männliches Konkurrenzstreben zu tauschen

Auch erklärlich, aber letzten Endes nicht verständlich ist, daß Letztere viel selte-

ner z.B. Bücher schreiben

Mira Csarmann (Wien)

Für Christa Lehmann

Ernst Klee, Christa Lehmann. Das Geständnis der Giftmörderin

Frankfurt 1977

Christa Lehmann „ist eine Frau, die ein extremes Frauenschicksal zu tragen hatte

und sich auf diese extreme Weise gewehrt hat“. (S. 17)

Christa Lehmann hat sich auf extreme Weise gewehrt - gewuß Durch sie starben

drei Menschen.

Christa Lehmanns Schicksal ist extrem - gemessen daran, wie ein Leben verlau-

fen sollte und könnte. Als Frauenschicksal aber ist es so extrem nicht: Gewalt

gegen Frauen! findet nicht als Einzelfall statt. Daher rührt meine Betroffenheit

Der gesellschaftliche Zwangszusammenhang, in dem Christa Lehmann verfan-

gen war und ist, wird durch Männer - wenn nicht schon gebildet, so doch - ver-

mittelt. Ich würde unzulässig dramatisieren, wollte ich sagen: ich fühle mich mit-

schuldig an ihrem Schicksal. Aber ich bin Mann. Obwohl auch ich in eben demsel-

ben Zwangszusammenhang stecke, so habe ich doch aktiveren Anteil an ihm

Um - besser: gegen - diese Zwänge geht es hier

Der folgende Bericht verfolgt dasselbe Anliegen wie das Buch: Christa Lehmann

soll begnadigt werden. Der Bericht folgt auch dem Inhalt des Buches: Protokoll

dreier Gespräche zwischen Christa Lehmann und Ernst Klee. Er ist kein Ersatz für

die Lektüre des Buches.

179

Gegen Christa Lehmann wird Gewalt ausgeüb:t. Ihr Vater schlägt. Die Mutter ist

seit Christa Lehmanns zweitem Lebensjahr in der Nervenheilanstalt. Dort sieht

Christa Lehmann mit elf Jahren sie zum ersten Mal bewußt. Die Besuche bei der

Mutter sind riskant: „Wenn mein Vater erfahren hat, daß wir dort waren, da haben

wir immer unsere Schläge gekriegt.“ (S. 29) Die Erziehungsmethoden des Vaters

sind brutal und er erzieht seine Kinder auch zu „Härte“: „Wir hatten irgendwie

Krach mit anderen Kindern gehabt, da hat mein Vater gesagt, ihr habt eure Hän-

de, haut selber drauf. Wir durften auch zu Hause nicht heulen.“ (S. 103)

An ihrem ersten Arbeitsplatz, in einer Lederfabrik, stellt ihr ein Vorgesetzter

nach. „Und weil ich ihm nicht geboten habe, was er wollte, da kam ich von der

Arbeit weg. Da kam ich ans Sprühen. Das ist eine Arbeit, die furchtbar stinkt.

(S. 39) Christa Lehmann verträgt das Sprühmittel nicht. An ihren alten Arbeits-

platz zurückzukommen („Na, wie gefällt dir die Arbeit? Kannst ja jeder Zeit wieder

zurück.“) hätte bedeutet, sich auf die Bedingungen des Aufsehers einzulassen.

Christa Lehmann zieht es vor zu kündigen. Aber sie schützt einen anderen Kündi-

gungsgrund vor: „Ich wollt aber net haben, daß der Mann entlassen wird.“ (S. 39)

Christa Lehmann ist zu diesem Zeitpunkt etwa fünfzehn Jahre alt.

Mit siebzehn ist Christa Lehmann verlobt, ein Jahr darauf heiratet sie. Der Mann

gibt Christa Lehmann keinen Anlaß, ihr am Vater erfahrenes hartes, prügelndes

Männerbild zu revidieren. Während der Hochzeitsfeier und danach kümmert sich

der Mann um eine Freundin. „Und abends, da hab ich noch gesagt zu ihm, das

täte sich doch nicht gehören, da hat er mir eine geschlagen.“ (S. 42) Auch in der

Familie von Christa Lehmanns Mann herrscht offene - männliche - Gewalttätig-

keit. „Der Vater hat über die Frau geherrscht. Die Frau durfte ihr eigenes Leben

nicht führen.“ (S. 49) „Wenn es sonntags Kuchen gegeben hat, hat er ihr das

Stückchen nachgerechnet, hat die Frau zusammengeschlagen.“ (S. 49) Der

Schwiegervater hetzt noch gegen Christa Lehmann. „Und zwar hat mein Schwie-

gervater gesagt, mein Mann tät unter meinem Pantoffel stehen. Er würd sich

nicht erlauben, was andere Männer täten. ..“ (S. 50)

Mit zunehmender Dauer der Ehe arbeitet Christa Lehmanns Mann zusehends

weniger, säuft und hält sich an andere Frauen. Christa Lehmanns Ekel gegen den

nächtlich Heimkehrenden, der nach Alkohol stinkt, läßt sie die Tatsache, daß er

sein Glück bei anderen probiert, eher als Erleichterung denn als sonst irgendwas

empfinden. Geprügelt wird weiterhin, doch Christa Lehmann lernt zurückzu-

schlagen. „Die erste Zeit habe ich mich nie gewehrt gegen meinen Mann, wenn er

mich geschlagen hat. Aber dann war ich so weit gekommen, sobald er die Hand

gehoben hat, da hab ich schon geschlagen. Soweit war ich gekommen... .“ (S. 60,

61) - Ein Ansatz zu wirklicher Gegenwehr? Zurückblickend noch interpretiert

Christa Lehmann diese ihr aufgezwungene Wandlung defensiv, sieht darin einen

Fehler: „Und dann war ich nicht Frau genug... Ich hab immer gleich zu meinem

Mann gesagt, du Vollsau, bist schon wieder voll... Und so hab ich meinen Mann

schon gereizt von vornherein, indem daß ich ihm böse Worte an den Kopf gege-

ben habe. Und das hätte ich alles nicht machen dürfen.“ (S. 99) „Oder am Schluß,

wenn mein Mann gesagt hat, ich schlag dir eine rein, da hab ich mich vor meinen

180

Mann gesteilt und hab gesagt: Schlag! Schlag! Und dadurch hab ich ihn rausge-

fordert. Und das waren auch wieder Fehler von mir. .. Man soll sich als Frau auch

beherrschen können.“ (S. 99, 100)

Christa Lehmann tötet ihren Mann, ihren Schwiegervater, beabsichtigt die Mut-

ter ihrer Freundin zu vergiften; durch Zufall gerät die Freundin selbst an die ver-

giftete Praline. Sie stirbt. „Anni, des wollt’ ich net“ (S. 70), soll Christa Lehmann

am offenen Grab der Freundin gesagt haben. Sie erfährt erst später davon.

Selbst kann sie sich an nichts erinnern. Christa Lehmann wird nach der Beerdi-

gung verhaftet. Die ersten beiden Taten waren durch die außerordentlich ober-

flächlichen Obduktionen unentdeckt geblieben.

„Am 22. 9. 1954 erkennt das Schwurgericht in Mainz für Recht: Die Angeklagte ist

des Mordes in zwei Fällen und eines versuchten Mordes in Tateinheit mit fahrläs-

siger Tötung schuldig. Sie wird in jedem der drei Fälle zu lebensiangem Zucht-

haus verurteilt.“ (S. 135)

Die ersten Haftjahre sind die schlimmsten. Christa Lehmann lebt ohne sich und

ihre Taten verstehen zu können. Ihr Leben scheint ihr quälender als die Aussicht,

die ihr der Staatsanwalt sadistisch eröffnet hatte: „Der Staatsanwalt hat immer

zu mir gesagt, hat mich rufen lassen und dann gesagt: Wissen Sie, daß bis zu

Ihrem Urteil die Todesstrafe durchkommen kann? Da hab ich gesagt: Ich habe

nichts mehr zu verlieren. Besser das Todesurteil, als so hinzuleben. Es ist kein

Leben, wenn ein Mensch mit dem Schuldgefühl leben muß.“ (S. 76) Christa Leh-

mann erfährt keinerlei Unterstützung - im Gegenteil: Briefe, in denen sich

Fremde ihrer annehmen wollen, werden ihr nicht ausgehändigt. Der Staats-

anwalt, später: „Durch mich wären jetzt so viel Menschen ... er hat eine Zahl

genannt ... hat er gesagt, die hätt ich alle auf dem Gewissen.“ (S. 167) E-605 war

mittlerweile zu einem häufig gebrauchten Mordwerkzeug geworden. Christa

Lehmann bleibt mit ihrer Schuld nicht allein.

Sie lebt beinahe ohne Bezug zur Außenwelt. Ein Versuch, mit der Schwester Kon-

takt aufzunehmen, scheitert. „Sie hat mir geschrieben, ihre Schwester ... eine

Christa Lehmann würde für sie nicht bestehen. Und ihre Schwester Christa wäre

tot für sie, wäre gestorben.“ (S. 89) Christa Lehmann, die „Lebenslängliche“, ist

für tot erklärt. Sie versucht mehrere Male, ihrem Leben ein Ende zu geben. Erfolg-

los. Der Akt registriert „Selbstbeschädigung“.

Beide, Christa Lehmann und Ernst Klee, setzen sich durch die Gespräche schwe-

rer Belastung aus, sie beide seien, schreibt Ernst Klee, „gemeinsam bis an den

Rand des Zusammenbruchs gegangen“. (S. 17) Die Gespräche verfolgten die

Absicht, Christa Lehmanns Taten erklärbar zu machen. Ihr das Stigma einer

unberechenbaren „Gifthexe“, die, gemäß einer Beurteilung der Haftvollzugs-

anstalt aus dem Jahre 1969, „unter Umständen sogar einen neuen Mord bege-

hen“ (S. 151) könnte, zu nehmen. Christa Lehmanns Taten einsichtig zu machen,

das hieß erst einmal: sie, Christa Lehmann, selbst verstehbar zu machen. Um

dahin zu gelangen, konnte ihr nichts erspart bleiben und ersparte sie sich selber

nichts. Sie trug die Hauptlast der Gespräche. Sie war es, in der diese Gespräche

Ereignisse aufleben ließen, „die sie mühsam verdrängt hatte“. (S. 16) Sie war es,

181

die nach den Gesprächen mit Ernst Klee zurück mußte in die Ausweglosigkeit

ihrer Zelle, sie war es. die nachts nicht schlafen konnte. Christa Lehmann mußte

in den Gesprächen zu Erkenntnissen vordringen, mit denen sie sich gleichsam

selbst überführte: Daß sie nicht bloß ihren Schwiegervater töten, ihren Mann und

die Mutter ihrer Freundin hingegen nur „krankmachen“ hatte wollen, wie sie

selbst all die Jahre geglaubt hatte, sondern daß sie in Wahrheit auch mit dem Tod

dieser beiden gerechnet hatte.

Ob Christa Lehmanns leidvoller Weg, sich verstehen zu lernen, sinnvoll wird,

hängt nicht nur von ihr ab. Ihre Taten einsichtig zu machen war die Vorausset-

zung für ihre Chance, einmal begnadigt zu werden. Die Erklärbarkeit mußte letzt-

endlich von Christa Lehmann selbst geleistet werden. Sie konnte und mußte so

zu einem neuen Verständnis ihrer selbst gelangen; sie hat sich damit die Mög-

lichkeit erkämpft, in eins mit sich, auch mit ihrer Vergangenheit, zu leben. Um

aber diese Möglichkeit realisieren zu können, muß sie raus aus der Haft, müssen

die äußeren Verhältnisse den „inneren“ Verhältnissen Christa Lehmanns ent-

sprechend gewandelt werden. Christa Lehmanns Selbst-Verstehen gibt ihr die

Möglichkeit zu leben; damit sie diese Möglichkeit ergreifen kann, muß die

Chance auf Begnadigung, die mit der Erklärbarkeit der Taten gesetzt ist, verwirk-

licht werden.

Georg Vobruba (Freiburg)

' Vgl. Erica Fischer, Brigitte Lehmann, Kathieen Stoffl, Gewalt gegen Frauen. Köln 1977

182

Frauenkriminalität und Feminismus: zwei Erklärungsversuche und

ihre Folgen

Freda Adler: Sisters in Crime. The Rise of the New Female

Criminal, New York: McGraw-Hill 1975

Carol Smart: Women, Crime and Criminology. A Feminist Critique,

London: Routledge & Kegan Paul 1976

Innerhalb eines Jahres - 1975/76 - erschienen zwei englischsprachige, auf den

ersten Blick vielversprechende Bücher zur Erklärung von Frauenkriminalität.

Beide Autorinnen haben das Anliegen, Frauenkriminalität aufgrund von sozialen

Bedingungen zu erklären - gegenüber immer noch vorherrschenden mehr oder

weniger stark biologisch orientierten Sichtweisen. Beide Autorinnen bezeichnen

dies - fälschlicherweise - als feministisches Vorgehen. Wenn Feminismus

zumindest Parteilichkeit für Frauen bedeutet und Frauenkriminalität auf solchem

Hintergrund erklärt werden soll, dann könnten wir eine historische, polit-ökono-

mische Analyse der Situation von Frauen und ihrer Funktion für die Reproduktion

menschlicher Arbeitskraft in unserer Gesellschaft als Basis für die Analyse ihrer

Devianz erwarten. Dies leisten beide Autorinnen nicht. Beide Autorinnen danken

in erster Linie ihren Ehemännern für die intellektuelle und emotionale Unterstüt-

zung. Beide Autorinnen haben offensichtlich wenig über mögliche Folgen der

Veröffentlichung ihrer Analysen nachgedacht.

Das Buch, von dem Kittrie, Präsident der „American Society of Criminology“ sagt,

es müsse von jedem gelesen werden, der eine Erklärung für die revolutionäre

Veränderung der Frauenrolle in Amerika sucht (zitiert auf der Rückseite der

Paperbackausgabe 1976), ist Freda Adlers „Sisters in Crime“. Freda Adler

möchte in ihrer Untersuchung Ausmaß und Art des ‚sich verändernden weibli-

chen Verbrechens‘ dokumentieren; es handle sich um einen Bericht für Frauen,

die ‚die imaginäre Grenze zwischen weiblichem und männlichem Verbrechen‘

überschritten haben (7). Freda Adler sieht eine ‚soziale Revolution‘, in der

Frauen viele - soziale wie kriminelle - Lücken in ihrer Entfernung zu Männern

schließen; je mehr sie sich den Männern annähern, desto ähnlicher verhalten sie

sich und sehen sie auch aus (30). Selbst wenn die von Adler angeführten, im

Vergleich zu Männern höheren Steigerungsraten des Frauenanteils stimmen, so

handelt es sich doch immer noch nur um eine winzige Minderheit von Frauen, die

diese Delikte begehen. Der insgesamt - von ihr als Beweis für obige These ange-

sehene - ‚‚immens'‘ auf 20 Prozent gestiegene Anteil von Frauen in der amerika-

nischen Kriminalstatistik hat damit gerade in etwa den Kriminalitätsanteil von

Frauen (in Deutschland) um 1880 erreicht. Nach einem historischen Streifzug

durch Erklärungsversuche sogenannter weiblicher Passivität von Lombroso bis

Simone de Beauvoir: ‚man wird nicht als Frau geboren sondern dazu gemacht‘

(41), befaßt sich Freda Adler mit dem ‚ältesten Gewerbe der Welt‘. Danach hat

die sich verändernde Frauenrolle die Prostituierten in eine Situation gebracht, in

der sie als ‚Hauptpersonen ihres eigenen Schicksals‘ (83) agieren und ent-

183

stigmatisiert werden können - eine wohl zu optimistische Sichtweise. Sie wider-

spricht selbst solcher Auffassung, wenn sie feststellt, daß junge Mädchen insbe-

sondere wegen sexuell auffälligen Verhaltens sanktioniert werden. Dennoch

beachtet sie nicht die Definitionsmacht der Kontrollinstanzen in diesem Zusam-

menhang, sondern gibt der ‚stürmischen‘ Jugendzeit die Schuld an diesem

‚abweichenden‘ Verhalten (110). Der Ausflug von Freda Adler in die Drogenszene

dient wiederum dem Nachweis der Behauptung von der Annäherung der Frauen-

rolle an die Männerrolle (132). Der Zusammenhang von Unterprivilegierung und

Kriminalität anhand von Analysen der Rassen- und Klassenzugehörigkeit von

Frauen bleibt vage; die überproportional gestiegene Anzahl von arretierten

Frauen, die ständig erwähnt wird, führt nicht zu der Frage nach möglicherweise

veränderten Selektionsmechanismen der Agenten sozialer Kontrolle. Kleine Hin-

weise in dieser Richtung finden sich in dem Kapitel über Frauenhaftanstalten, in

dem berichtet wird, daß Frauen für schwere Verbrechen eher härter bestraft wür-

den als Männer, und ihnen dann weniger Rehabilitierungsmöglichkeiten zur Ver-

fügung stünden. Im letzten Kapitel über ‚Damen und Recht‘ („ladies and the

law“ äußert Freda Adler die Hoffnung von zunehmender Gleichheit - ohne daß

Gesetze diese ‚stille Revolution‘ stoppen könnten (246).

Das flüssig geschriebene und mit vielen Fallbeispielen anschauliche Buch hat

drei voneinander abhängige Kardinalfehler:

1) Es wird eine Angleichung der Frauenrolle an die Männerrolle behauptet (das

ist sehr fraglich).

2) Emanzipation der Frau wird definiert als Angleichung der Frauenrolle an die

Männerrolle (das ist falsch).

3) Zunehmende Gewaltkriminalität von Frauen (wobei schon dıe Zunahme zu

hinterfragen ist) ist ein Anzeichen weiblicher Emanzipation.

Freda Adlers Formulierung eines ‚kuriosen Hiatus‘, nämlich der üblichen Nicht-

erwähnung der ‚Schattenseite der weiblichen Rollenveränderung‘ (13), und ihre

Beschwörung des „Zeitgeist of liberation“ (5), der auch für die Befreiung der kri-

minellen Frau gesorgt habe, führten zu folgenschweren Mißverständnissen.

Weltweite Schlagzeilen über den angeblichen Zusammenhang zwischen Eman-

zipation und Kriminalität dienten und dienen der Diffamierung der Frauenbewe-

gung - vor allem dann, wenn sie als Erklärung für weiblichen Terrorismus heran-

gezogen werden.

Genau solchen Argumenten will Carol Smart begegnen - offenbar ohne daß sie

die Studie Freda Adlers kannte. Bevor mehr empirische Studien das Phänomen

der Frauenkriminalität zu erhellen vermögen, müsse nach Carol Smart der bis-

herige ideologische Rahmen vorliegender Untersuchungen kritisch analysiert

und als irreführend und unangemessen enthüllt werden. So betrachtet sie ihr

Buch als einen Versuch, der Untersuchung weiblicher Kriminalität eine neue

Richtung zu geben. Dabei weist sie auf die Gefahr hin, daß durch das Schreiben

eines solchen Buches leicht etwas, das schon immer vorhanden war, plötzlich zu

einem sozialen Problem werden könne. Da aber ohnehin schon überall von der

184

wachsenden Gewalttätigkeit junger Mädchen die Rede sei, erscheine es beson-

ders nötig, das Problem offen zu diskutieren, um die aufsteigende Panik über den

Zusammenhang von Frauenemanzipation und erhöhter Frauenkriminalität zu

unterbinden. So gehe es ihr im wesentlichen darum, vorliegende Untersuchun-

gen zu kritisieren. Sie analysiert denn auch sehr gut alle wichtigen vorliegenden

Untersuchungen zum Thema. Ausgehend von den illegitimen Gelegenheits-

strukturen, die traditionell den Frauen offen sind, stellt Carol Smart die Frage, ob

Veränderungen in der sozialen und ökonomischen Frauenrolle zu höheren Krimi-

nalitätsraten führen (24). Es sei jedoch problematisch, festzustellen, ob Frauen

mehr Straftaten begehen oder ob sie einfach nur häufiger gefaßt, angezeigt und

verurteilt werden. Auf jeden Fall habe die Veränderung in den offiziellen Statisti-

ken bewirkt, daß weibliche Kriminalität als ernster und stärker die soziale Ord-

nung bedrohend erscheint (25). Seitdem Frauengruppen und Frauenbewegung

begonnen haben, aufs Neue die niedrige soziale Stellung von Frauen und die Dis-

kriminierung von Frauen in allen gesellschaftlichen Schichten in Frage zu stellen,

ist auch ein Interesse an der Frauenrolle in allen Bereichen sozialen Lebens

gewachsen. Einige Kriminologen versuchen nun, für die veränderte weibliche

Kriminalität die Frauenbewegung verantwortlich zu machen, anstatt beides als

Ergebnis sozialer und ökonomischer Bedingungen zu sehen (28). Nun ist die

Furcht vor Ausbreitung von Frauenkriminalität und damit von Frauenemanzipa-

tion kein neues Problem: Lombroso sprach bereits von der Gefahr, Frauen aus-

zubilden und damit die in ihnen schlummernde Kriminalität zu wecken (70).

Dabeiist nicht ausgeschlossen oder sogar sehr wahrscheinlich, daß das Problem

der Frauenkriminalität sich gar nicht so sehr verändert hat - es wurde ja bislang

kaum erforscht - sondern daß es nur anders gewürdigt wird. Vielleicht wird ein

Mädchen schon als gewalttätig bezeichnet, nur weil es etwas tut, das der her-

kömmlichen weiblichen Rolle nicht entspricht, was beim Jungen keineswegs als

gewalttätig bezeichnet würde. So könnten die angeblichen Veränderungen

weiblichen abweichenden Verhaltens in der Tat auf statistischen Täuschungen

beruhen (73). Ausführlich weist Carol Smart auch darauf hin, daß psychische

Krankheit als mögliches - weil gesellschaftlich definiertes - Mittel des Problem-

lösungsverhaltens von Frauen gesehen werden muß (174).

Soweit - so gut. Nun widmet Carol Smart ein Drittel des Buches (77—145) im

wesentlichen dem Thema Vergewaltigung. Es soll inhaltlich nicht darauf einge-

gangen werden, denn: was hat das Thema Vergewaltigung überhaupt in einer

Untersuchung zur Frauenkriminalität zu suchen? Das leistet nur der verbreiteten

Alltagstheorie, die zu bekämpfen die Frauenbewegung auch bemüht ist, Vor-

Schub: Vergewaltigung wird durch die Frauen selbst provoziert. Carol Smart

äußert selbst (111), daß kriminologische Theorien häufig dazu dienen, irrationale

Vermutungen wissenschaftlich zu bestätigen; dennoch trägt sie selbst dazu bei.

So bietet Carol Smarts Studie wenigstens einen guten Überblick über vorlie-

gende Literatur. Ihre Untersuchung bringt wie die von Freda Adler nichts Neues

außer der Abkehr von biologischen Erklärungsversuchen. Beide Untersuchun-

gen können fatale Folgen in der sicherlich ungewollten - wissenschaftlichen Ver-

185

festigung von Alltagstheorien zeitigen. Vermutlich werden glücklicherweise

Adlers Auffassung noch mehr Schlagzeilen gemacht: ‚. ..die weibliche Kriminelle

weiß zu viel, um zu ihrer früheren Rolle als zweitrangiger Verbrecher - verurteilt

zu weiblichen Delikten wie Kaufhausdiebstahl und Prostitution - zurückzukeh-

ren. Sie hat den Geschmack finanziellen Erfolges gekostet. In einigen Fällen hat

sie den Geschmack von Blut gekostet. Ihr Appetit jedoch ist gerade erst ange-

regt‘ (15).

Sie kommen, die weiblichen Vampire.

Dietlinde Gipser (Hamburg)

Anmerkung: wörtliche Zitate sind mit „..

.“ gekennzeichnet; direkte Übersetzungen vqn

mir mit ,...'.

MITLEID UND TRAUER

Phyllis Chesler, Über Männer, Reinbek (Rowohlt) 1979

Männer - psychosexuelle Grundlagen ihrer Persönlichkeit und Verhaltenswei-

sen - rücken in den Fokus des Interesses der Frauenforschung. Nach ihrer ersten

Untersuchung „Frauen - das verrückte Geschlecht?“ legt nun die Psychologin

Phyllis Chesler eine zweite mit dem Titel „Über Männer“ vor, die geschrieben

wurde „voll Mitleid, Trauer und Prophezeiungen“, auch „voll Verzweiflung ange-

sichts des körperlichen und geistigen Blutbads, das uns umgibt“ (S. 19).

Unkonventionell und eher dem Bereich der Poesie verhaftet mögen Sprache und

Stilmittel, derer sich die Autorin bedient, um Verständnis für die andere Hälfte

der Menschheit zu erwecken, auf den ungeübten Leser zunächst eine mystifizie-

rende, denn entzaubernde Wirkung haben. Das dreigefächerte und reichlich mit

Darstellungen aus der Kunstgeschichte illustrierte Oeuvre reiht Materialien aus

historischen Quellen, Autobiographisches sowie den Versuch einer Deutung

über die männliche Natur skizzenhaft aneinander. Gestützt auf die Aussagen

hunderter Amerikaner stehen Cheslers Texte fernab einer Objektivität fordern-

den Wissenschaftstradition; das Wissen einer Frau um Männer und deren Proble-

matik wird stets „subjektiv“ sein. Fragmentarisches und Interpretationen fügen

sich allmählich zu einem Gesamtbild, welches die Rätsel um die Achillesferse

des Mannes, seine Verletztheit durch den Vater, klären hilft. Und angesichts die-

186

ses Dramas, das sich vor unseren Augen entrollt, liegt es mir als Rezensentin

fern, mich mit dem Hauch der Neutralität zu umhüllen.

Im Mittelpunkt steht die schmerzvolle und zumeist völlig unreflektierte Vater-

Sohn-Beziehung, hingegen bleibt der Konflikt zwischen Mutter und Sohn wie

auch die Komplizenschaft der Frauen im Kampf der Giganten, wenn auch nicht

ausgespart, So doch ziemlich im Hintergrund.

Väterportraits aus Mythologie und Religion eröffnen Einblick in Handlungs-

abläufe von Allmacht und Terror gegenüber den Söhnen: Saturn, Abraham und

der Christus-Vater selbst stehen stellvertretend für Generationen von Vätern, die

ihre Söhne abschlachteten oder willens waren, sie aufzuopfern. Um zu überle-

ben, müssen die Söhne die Erinnerungen an solche Traumata aus ihrem Bewußt-

sein abspalten, die Angst vor einer existenziellen Bedrohung verdrängen, die

ihnen erwächst. („Weltweit versuchen Söhne heute mit der Ambivalenz, Feind-

seligkeit oder Unbeherrschtheit ihrer Väter fertigzuwerden. Es bleibt eine

Hauptaufgabe des nächsten Jahrzehnts, diese uralte und gewöhnlich unbe-

wußt verlaufende Auseinandersetzung zu einer Lösung zu bringen, ohne das

Überleben unseres Planeten zu gefährden.“ (S. 26)

Das freudianische Spektrum des Ödipuskonfliktes wird bei Chesler um die

Dimension des Wunsches nach Vermeidung väterlicher Feindschaft erweitert.

Um nicht dasselbe Schicksal wie die kastrierte Mutter zu erleiden, entsagt ihr der

Sohn. Die Anpassung an den Vater gewährt Schutz vor den Aggressionen ande-

rer, mächtiger Männer. Doch ebenso wie die Furcht muß auch die Liebe zu den

Vätern verleugnet werden. Die schon von ihrer Struktur her zum Scheitern ver-

urteilte emotionale und sexuelle Annäherung an den Vater (in welcher Form auch

immer) prägt die Beziehungen der Männer untereinander über die Kindheit hin-

aus entscheidend. Eine solche Form der Annäherung bleibt tabuisiert, solange

die ursprünglichen Liebeswünsche unaufgearbeitet bleiben. Männer jagen wäh-

rend ihres ganzen Lebens hinter Projektionen her; für Ehefrauen ist es daher ein

Ding der Unmöglichkeit, die verdrängten Neigungen ihrer Gatten nach Vater-

liebe jemals befriedigen zu können.

Cheslers historisch-analytische Retrospektive macht deutlich, daß Problem-

lösungen auf die Ebene einer Vereinigung sterblicher Söhne mit Göttervätern

transzendiert werden. Patriarchal-monotheistische Religionen erlauben die

Phantasie einer gemeinsamen Herrschaft Ungleicher. Der Tribut einer solchen

Vereinigung liegt eindeutig in der Entwertung der Frau, hingegen birgt die Über-

höhung der Vaterfigur die Vorstellung von männlicher Gebärfähigkeit. Als Sym-

bole dessen figurieren Legenden aus der Übergangsepoche matristisch organi-

sierter Gesellschaften zum Patriarchat. Dem Haupte Zeus’ entspringt Athene

und aus der Rippe des schlafenden Adam wird Eva modelliert. Münzprägungen

aus Ägypten sind mit einem Skarabäus versehen - ein sich selbstzeugendes und

-gebärendes Geschöpf. Steckt nicht hinter der Glorifizierung der Zeugung als

vorrangig genetischem Ereignis, nicht hinter dem Motiv zur Beschneidung jüdi-

Scher Knaben und dem Blutvergießen christlicher Märtyrer Uterusneid? („Wenn

weibliches Blut nötig war, um dieses menschliche Leben zu erzeugen, dann war

187

männliches Blut nötig, um dieses menschliche Leben göttlich zu erlösen.“ S. 67)

Was bedeutet es denn anderes, wenn in einer zeitgenössischen Skulptur

anstelle eines Babys im Kinderwagen ein Phallus wie eine Lanze hervorragt? Ver-

dinglichen sich nicht unbewußte Männerwünsche in Naturwissenschaft und

Technologie des 20. Jahrhunderts, in Architektur und im Bau von Raketen?

(„Männer haben die Zivilisation nach dem Bild einer immerwährenden Erektion

geschaffen. Ihr Zeichen ist ein schwangerer Phallus.“ S. 60)

Spätestens seit den Schriften der Neofreudianer, vor allem von Karen Horney,

mußte die Bedeutung soziokultureller Faktoren für die Persönlichkeitsbildung

erkannt werden. Männlicher Gebärneid gilt auch bei Chesler nicht als Folge einer

unterschiedlichen Biologie, sondern als kultureil bedingte Erscheinung einer

patriarchalen Gesellschaft.

Der Akzent liegt auf der Kulturentfaltung um den Preis des Verzichtes auf den

ursprünglichen Elternteil, um den Preis der Identifikation mit den „Mutterleibs-

männern“. Was wäre jedoch geschehen, wenn die Erinnerung an das verlorene

Paradies vom Sohn nicht gelöscht werden müßte durch die Wandlung des eroti-

schen Mutterbildes zum Ungeheuer mit einer vagina dentata, dessen Vernich-

tung er schuldhaft verdrängt? Würden Männer weibliche Emotionen noch als

bedrohlich empfinden, weil sie dahinter Rachegefühle vermuteten, säße der

Schrecken vor weiblicher nichtphallischer Sexualität, vor Eva als Geschlechts-

tier in den Gehirnen der Männer; würde dann noch beim Thema „Kastrations-

angst“ in erster Linie die Furcht vor Müttern und Ehefrauen erwähnt werden? Ver-

liehe die Existenz des Penis noch immer Ansehen und Macht, würde sich dahin-

ter der unausgesprochene Glaube verbergen, nur Männer seien Menschen?

(„Die Vergöttlichung des Penis erlaubt es den Männern, weibliches Leiden als

nicht repräsentativ für menschliches [also männliches] Leiden zu erfahren.

Weibliche Leiden werden dadurch weniger bedeutungsvoll oder bedrohlich dar-

gestellt als die Schmerzen, denen Männer ausgesetzt sind.“ S. 237)

Cheslers feministisch durchwobener Entwurf begnügt sich mit der Aufzeich-

nung des status quo; Auswege werden marginal angedeutet. („Nur eine sexuelle

Revolution könnte zerstören, was Männer so gut ohne das Zutun von Frauen aus-

hecken: die Geschichte als Seiner-Zeit [his-story], den Krieg, den Triumph des

phallischen Willens.“ S. 123) Passagenweise kommt es zur Überbeanspruchung

von Mythos und Psychologie, wenn nämlich die Verbindung zwischen politisch-

ökonomisch determinierten Formen von Herrschaft und Antriebsstruktur Einzel-

ner in Ansätzen hergestellt wird. So geraten Akteure der Weltgeschichte unter-

schiedlicher Couleur zu bizarren, von Besessenheit getriebenen Figuren; Impe-

rialismus zum unbegrenzt ausagierbaren Todeskult rivalisierender Brüder.

Die Aussagekraft der Texte liegt jedoch in der Darstellung von Attitüden, welche

vereinbar mit dem geseillschaftlich akzeptierten Rollenverhalten sind, in der Ana-

Iyse männlicher Zerstörungswut und der Umpolung dieser Wut auf sichere Ziele,

auf Frauen und Kinder.

Gerade aber der historische Spiegel, den die Autorin den Männern vor'’s Antlitz

hält, wird es den völlig „normal“ sozialisierten unter ihnen vermutlich erlauben,

anstelle der Geschichte der Unschuld, Angst und Verzweiflung einen blinden

Fleck wahrzunehmen. Es handelt sich also um ein Buch für zukünftige Femi-

nisten.

Lisbeth Trallori (Wien)

Sıe

haben

einen

Freund.

„ / 0 |Städtische:

K ANAEZT

Folgende Beiträge sind von den Mitarbeitern des Ludwig Boltzmann

Institutes für Kriminalsoziologie veröffentlicht worden und können

zum Selbstkostenpreis über das Institut bezogen werden

PILGRAM, A., STEINERT, H

Zur Soziologie der Rechts- und Kriminalitätsentwicklung

Wien 1974, 64 Seiten, S 64,—

PILGRAM, A,.,

Das lnteresse an der bedingten Entlassung Strafgefangener

Wien 1975, 72 Seiten, S 72,—

PILGRAM, A

Richterliche Kriterien und Erfolg der bedingten Entlassung Strafgefangener

Wien 1974, 75 Seiten, S 75,—

PILGRAM, A

Das Entscheidungsverfahren bei der bedingten Entlassung Strafgefangener

Wien 1976, 106 Seiten, S 106,—

PILGRAM, A., STANGL, W,.,

Zwei Strateguen zur Verminderung des Durchschnittsbelages und der Frequenz von

Gefangenenhäusern in Österreich

Wien 1974, 33 Seiten, S 33,—

PILGRAM, A., TUMPEL, M

Kriminalität in Wien

Wien 1975, 181 Seiten, S 181

GOSSLER-LEIRER, I

STEINERT, H

Kriminalität der Frau in Osterreich

Wien 1975, 23 Seiten, S 23,—

GRATZ, W

Geminderte Arbeitsfähigkeit und die Schiedsgerichte der Sozialversicherung

Wien 1975, 75 Seiten, S 75,—

Ludwig Boltzmann Institut für Kriminalsoziologie (Hrsg.)

Materialien für Strafentlassenenhilfe

Wien 1975, 60 Seiten, S 60,—

PILGRAM, A

Kriminalität in Osterreich 1953—1974

Teilbericht I: Ein Begriff von Kriminalstatistik

Wien 1976, 58 Seiten, S 58,—

Teilbericht Il: Orientierungsdaten zur Kriminalitätsentwicktung

Wien 1976, 125 Seiten, S 125,—

TUMPEL, M., EDLINGER, G

Jugendkriminalität in Stadtrandsiedlungen

Wien 1975, 138 Seiten, S 138,—

MIKINOVIC, S., STANGL, W,.,

Das Rechtsmütel im Strafprozeß Eme empirische Studie richterlicher Entscheidungs-

findung

Teilbericht I:

Theoretischer Tenl Wien 1977, 115 Seiten, S 115,—

Teilbericht Il: Empirischer Teil

Mien 1977, 141 Seiten, S 141,—

GRATZ, W,,

Die Praxis des Maßnahmenvollzuges an entwöhnungsbedürftigen Rechtsbrechern

Wien 1976, 71 Seiten, S 71,—

PILGRAM, A,.,

Kriminalstatistiken als Quellenmaterial für eine Geschichte der Kriminalitätsentwicklung

Wien 1977, 58 Seiten, S 58,—

PILGRAM, A,,

Theorie der Kriminalitätsentwicklung: Retardierter Sproß der Kriminologie

Wien 1978, 79 Seiten, S 79,—

Redaktion dieses Heftes: Irmgard Eisenbach-Stangl!l

und Mechthild Rotter

Kriminalsoziologische Bibliografie erscheint vierteljährlich unter Mitarbeit von

Bernhard Hurch, Beate Kastner, Herbert Leirer, Staphan Mikinovic, Michael

Neider, Christa Pelikan, Arno Pilgram, Wolfgang Stangl, Heinz Steinert, Helmut

Strutz, Mechthild Rotter. Redaktionsadresse: Ludwig Boltzmann Institut für

Kriminalsoziologie, A-1016 Wien, Postfach 1, Museumstraße 12.

Preis des Einzelheftes:

S 40,— (DM 6,—)

Jahresabonnement:

Für Studenten, Häftlinge und Soldaten

S 100,— (DM 16,—)

Für Einzelpersonen

S 150,— (DM 23,—)

Für Institute usw.

S 250,— (DM 35,—)

Die Redaktion bittet die Leser um Mitarbeit an der Kriminalsoziologischen Biblio-

grafie.

Eigentümer, Herausgeber und Verleger: Herbert Leirer, Arno Pilgram, Wolfgang

Stangl, Heinz Steinert; für den Inhalt verantwortlich: Univ.-Prof. Dr. Heinz

Steinert. Alle: Ludwig Boltzmann Institut für Kriminalsoziologie, Museum-

straße 12 (Justizpalast), Postfach 1, 1016 Wien. Satz: WIF Filmsatz GesmbH,

Taubergasse 15, 1170 Wien. Druck: Rema-Print, Langegasse 42, 1080 Wien.