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@gt brevbunbert 4aßren rou‘bbe 1mfete ‚Kirdhe, gegne*afd';er @ezt6‚ des fcf;mfa

ich)ff9u ®[ambenébefpottämuö ßefcbu%btget‚ der felbft fo weit gehe, daß bey un8 benz

nabhe alle ‘{Sretbezt in @rforfc[;unq der heiligen. SdHrift gehemmt fey.

Diefe Qlufd;uß

digung f)at erft neuertmtq& ein großer Gelehrter, der fidy allerdings gemacbfeü gfaußte‚

das Syfteın S& fa*boh{cben Kirche in feiner Wahrheit und Klarheit‘ barﬁe[[en zu

Föunen, mebcrbo!t, welche8 um fo auffa[lenb‚gr :ift, al8 billig zu ermwarten wäre, daß

die Bezteu ®@empartbﬂen‚ mcb fo btelen Sahren, - flti) einmal. fo[lten ß.eﬁ'er Fennen

<

geIernt haben. —

Der ruf)xg forfc[;enbe 8?atbohf der uur die ‘Ißabr[mt fucht-, und foIcße nur {n

Riebe. fuchen will,

muß ben - foldhen‘ @1fd)etmmgeu unwilltn Orlich die Frage an fih

feellen: Wann werden wohl. einmal die goldenen Zeiten erfcgemen , wo man 3 viel

Zartgefühl hat, als dafßı man e8 über fid) bringen fönnte, unfere Kirche fo darzus

fiellen, al8 wenn fie mit ihren Gläubigen Colin maillard zu fpielen pﬁegte? Sus

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5cß il 08 richtig, Ddaß fe[ßfi Sinige von unferer. Parthey zu mandjen 9.m\ﬁverﬁäub

mﬁen %1Iaf} gaben, bdenen der Achte Seift des Karholicismus nie erfchienen warz

die audy zu geiftlos waren, um zu erfennen, was dem ®erﬁe nofh_fhut, und daher

frenthxg denfelben in die Kncchtfhaft gaben.

‚Wir müfen auch eingeftehen ,

daß

e8 in Feiem Fahrhunderte an Mitgliederu inferer Kirche fehlte , -Ddie aus 5‘3?ange!

aı vichtigen Sinfichten ,

mit Zeloteteifer in das %euerbun bließen‘, . wenn. fie die

9ﬁorgemöt!)e De8 &ageß erblxcfteu, mbcm ﬁe ihr éä>u[ in der 8mﬁerut9 5u finden

(

glaubfen.

5.Borhegenbe Abhandlung hat fi 14’8 5um 3wec?e gefebt, Befcßexöm unb nucl;tew‚

o\f)nc Jemﬂnbeu‚ webder von bxefer, uoch von 1ener 33artbep‚ ;3erf"mixcl; im %!ugg 3u

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haben,, Cdenn wir lieben Surchaus die Controverfen niht), die Gyrenzen der uns

oerkfümmerten Freiheit, die einem Katholiken in Erforfhung der heiz

Itgen Schriften zufeht, im SGeifle des reinen Fatholifdhen Lehrfyflems zu beftims

men.

Sullten wir fo glüclich feyn,

unfere Qlufgaße fo genügend 3U- queu‚

daß

Q[engﬁxge und Kurzfichtige Fünftig der freien Schriftforfhung weniger in Weg 3zu

Tegen gedenfen , und QYzbrmgeﬁnnte ein befferes Borurtheil yon der Fatholifhen

@xegefe er[;alten foﬂteu, fo I)aßeu wir 1mfem 8med? vollfiändig evreichte

X

59w

©eu Grund zur anfcßu!bmtmq unferes Kirchendefpotismus, In %efreﬁ' der $*reu

bheit in Srforfhung, der heiligen Schrift, pflegt man Hauptfächlich in dem Dekrete des

Con01l yon. Trient, ‘Sess. IV. zu finden}; und zwar in der Stelle deffelben, wo e8

wörthc[; a(fo heißt :

Praeterea ad coercenda petulantia ingenia decernit,

ut _ nemo suae p1udentme innixus, in rebus fidei et morum;, ‚ad aedih-

cationem doctrinae chri 1st1anae pertinentium , sacram SCr ipturam' ad su0s

sensus contorquens, Ccontra eum sensum, quem tenmt, et tenet sancta

m1te1 e<.desm‚ cujus est. judicare de vero-sensu, et 1nte1pretatmne SCH-

ptu131um sanctarum ; aut etiam contra unanimem consensum Patmm‚

1psam scnptumm sacram 111t61p16t311 audeat, etiamsi hujusmodi 1nter-

Q ul CON-

pretationes nullo unquam tempore in lucem edendae forent.

t1avenennt, PE Oxdmanos declarentur, et poenis a jure statutis pu-

nanthr. ı

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83.

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Wie ußem[l

fo gerbreitet auch hier die Sefchichte das befte Licht, und zwar

mcbt I>Io@ auf die rvichtige Beurfheilung diefes Dekrets , fondern vorzüglich aucb zZur

€m1'tcbt der damals gangbaren Fatholifchen Srundfähe in Betreff der Freiheit des

Wir. wollen demnach die @efd;;d7te yubhig- hören.

;befforfcbeué.

@arpt herichtet ung fo!genbermaﬁen ÖS

„Zu Betreff des Punkrtes, wegen

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’F) H13t01"13 del Concxho Tridentino hbr. II. pag. 162—165, Seconda editione rive-

dmta‚ € coxxetta dall’ Autoxe. Geneva 1629.

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ber Sbeuthd;fezt des ©mueß der bezhgeu Schrift, gq{» die Lehre des @arbmaiö Cas

jetan- zu ber[c[;zebenen YNeuff eruugeu Unlaß, welcher Ief)rte‚ und fich bamacb auch b&

nahın (et prattico egli anccna)‚ nämlih, - daß eine haue CSıllärung ( senz1

nuov1) xmbt bur[e bexmorfeu werben, . wenn. foldhe dem Syundterte gemäß marq‚ ‘

und weder andern Stellen der Schrift,

noch einer. Slaubenslehre entgegen. ffef)e

(nonsono alieni)

Sefeßt auch,

daß Der größte ZLheil der Selehrtien ‚eine anzı

dere Ynslegung machen follten : indem Goft. die Einficht in /den Sinn‘ der Schriff

nicht gerade den alteren Gelehrien verlichen habe; fonft , würde den jeBigen Öelehrten, -

fo wie den Fünftigen, _ nicht®‘ weiser übrig geß!xeßext feyu, al8 daß fie oie Alten auss

‚fchrieben,

Welche. 9T(emung unter Dden d)eo!ogeu und' %ate»u ibre Anbänger, |'o

wie ibre Widerfacher fand.

X

Sinige hielten bafur *), daß e eine YUrt getﬁ!zdm thntmt) mme‚ wenn man

bte @5Iaußxgetz bmberu wollte, die ihnen von Sott verliehenen. Seifteskräfte (U pro-

"prio ingegnio). zu gebrauchen ,

‘und Ddies fo viel al8 ein VBerbot wäre,

. Anit den -

Talenten zu wuchern,. die Sinem Sott verliehen habes man müfße vielmehr die Leute

gur Lefung der heiligen Schrift audh durd die angenehme - Hoffnung, neue Entdeckuns

gen machen zu Fonen‘,.

gufmuntern 3

wollte man aber folde aufheben,

fo würde

wohl ftets ein. Feder- dagegen abgeneigt feyn, und feine Sindien auf andere wiffenz

fcßaftiw[;e Segenftände richten. -

DBey; einer folchen HintanfeBung des ©cf;rxftﬁub1umä

‚aber müßte dann notbwenbtg ‚aller Sifer und alle @ozge fur die ®ottfe!tgfett eu

(öfchen.

Die 9)?aumc"naingfut (questa varieth) der ©eq'éeäga‘*en geböre zur %oﬂa

fommenbert der Kirche,

‚aud man freffe‘ fie aud) in den' Schriften der alten Väter

V

an, in welden man eine große %erfcbtebenf)ett und felbft @egenmemungen‚ 'und

zwar in Dder fhonendflen Nicebe ,

finde.

° Warum follte man nferem ga!')rbu:1betfg

nicht jene Freiheit geflatten, deren fzcb die. vougen _sal;xbuubexte‚ zu ihrem ge;fitzd;m

Hrommen, erfrenten ?

‚ Die Scholafliker fu)rteu 5mm. in tf)ter 5E[)eo[ogxe über den. @um bo{w @cbmft:

feellen Feine. Difpute, dagegen finde man bey ihnen, in Punkten der Religion, große

*) Fleury

Histoire eccles, erzählt hier einfimmig dem Sarpı nach

lbr.

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.®xﬁ'erengren, 1mb zwar nicht wenige gefabﬂzcße.

©aß €Beffe f61)‚ dem %et;fpxe!e bvß

Qllrextbumä zu folgen,: die °l[uöfe3ung der heiligen Schrift mcbt emgufcbranfeu‚ fona

bern fret; zu Iaﬁ'eu.

“Andere aber wendeten Ddagegen einz Ddaß eine folde allgemein dahin. ‚gegebene

%retbett (la licenza populme) größere. Zerrüttungen nach . fich 31ebe‚ als Des

{pnmm.

‚Su gegenwärtiger Zeit müßten die zügellofen Köpfe (gli ingegni sfre-

nat1) im Zaum gehalten werden 3 -

fonft-würde des- Streites nimmermehr ein Cnde

werden.

Man hätte ehedem. geflattet über die hHeiligen Bücher zu fclwe;beu‚

qveil

man wenige Yuslegungen hatte,

deven man doch bedurfte ,

uud die- Leute damals

‚feomm und geordnet (di ingegno. composto) waren, bey denen man feme foic[;9

€Berromtmgen zu befmd;em hatte, wie in gegenwärtigen Zeiten.

‚ S8 hHätten au die (Holaftijhen Theologen erfehen‘, daß die Ruc[;e mcbt mef;t

fo fehr nener Auslegungen bedürfe, und daß die-Heilige Schrift nicht nur hinlanglich,

— fondern fattfanı genug exrflärt wärez dabher fie fich auf eine andere Weife mit Heiligen

Dingen befchäftiget hatten.

Und da fie (ferner) gefehen hätten, daß die- Menfchen

zum Difputirey. geneigt wären, fo haiten fie erachtet, daß e& beffer wäre, ftcb mif

den ‘}9rnfungen der DBernunfsfchlüffe und den Meinungen des AWriftoteles zu befchäfs

. tigen, und fo die heilige Schrift in der Hocdhachtung zu erhalten, die fehr verringert‘

werde, fobald man fie ganz gemein behandle, und zum Segenfiand der Studien und

Difyutiv-Uebungen ( essercitii de’ curiosi) made,

Man frieb diefen SaB _ fo

weit*), daß NMichard Mans, ein Franziskaner, behauptete: . „ Gegenwärtig feyen

die SGlaubenslehren von den Scholaftikern fo fvrefflih dargeftellt

daß c8 gar nicht

mehr, n‚ßtbxg fen, fie aus Ser heiligen Schrift zu erfernen.

Man hätte zwar ehedemt-

in der Kirche zum Unterricht des Volkes die beilige Schrift vorgelefen, und deshalb

bzefeiße aud) fiudiret 5 jeBt aber lefe man fie nur fart eines SGebetes8, und dazu allein

müßte fie einem Ddienen,

nicht aber zum Forfhen (studiare) 3

und Sarn bez

fiehe die Hochadtung und‘ Chrerbieiung ,

die ein Teder dem Worte Sotte

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8 fehuldig

fep.

Meni 3ﬁenä müfle man 91ﬂen denen die Schwriffforfhung unterfagen , Ddie Nist

in der {Holaflifdhen Theologie wohl erfahren wären, Die Lurherauer hätten bey Keb

7

X Fleury, dı Aı Dest0, 74

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nem SEingang gefunden, als foldgen, die die Schrift forfchten. “

Diefe Yenfferung

war nicht obne Unhänger,

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FortfeBung.

8wxfcßen b1efen NMeinungen frafen zwen andere gfew[;fam in die 5))htte‘ bw eine

mcw* man Fönne nicht wohl die Srflärung der heiligen‘ Schrift von den Bätern

allein aßbangq; machen, da ihre Unslegungen meiftens allegorifdy und felten buchfiäbs

Hi mwärenz und diejenigen, die fih an den Buchftaben hielten, fich nach ihrer Zeit

xichteten, fo, Ddaß ihre YAuslegung nicht fur unfere Zage brauchbar märe. - S bhätte

der goftfelige umd gelehrte Cardinal Cufa richtig behauptet , daß die Sinficht in die

Schrift fid nothwendig nacdh der Zeit richte, und folche (ftet8 ) nady Ser Zeitkultug

evflärt werde*) 3

daher man fih nicht verwundern dürfe,

‚wenn die Kirche (die

heilige Schrift) zu einer Zeit anders, al8 zur andern erkläre,

Dies fey auch die

Neinung des leBten Eateranenﬁ\cßeu Concils gewefen , da e8 verorduet, - daß die

Schrift na den Kircdhenlehvren, oder na der wohl ßergeßrad;tm alten Sewohnbheit ,

zu erflären wäre.

Daraus man fcbloﬁ ‚, daß die neuen Yuslegungen nicht follten

unferfagt ‚werden, «uﬂ’er fie ﬁutten mit der Hermalen üblihen %[uäfeguüg‚

Dominikus Soto aber**), ein Dominikaner,. machte. einen Unterfchied zwis

fchen der Slaubensz und Sittenlehre und andern Segenftänden , und fagte:

Bey

jener allein fey c& nicht unvecht,

daß man die Köpfe in den angezeigten Schraukfen

halte, Fm andern aber fey e& Nicht uufd;ch!xd)‚ wenn mon einem FTeden feme Sinz

fichten ließe, wenn die Sostfeligkeit und die Liebe dabey nicht gefährdet mwürden.

‚Die Bäter hatten auch nie gemeint, Undern die Verbindlichkeit aufzulegen, Ihnen.

3u folgen,- auffer in Sachen ,

die man nothmwendig glauben und befolgen muüßte.

Desaleihen hätten aud die Päbfle, wenn fie in ihren Dekretalen eine Stelle der

heiligen Schrift ausleaten, * den gegebenen Sinn nie fo zu canonifiven gedacht ,

ß

maı nict die Befugniß haben follte ,

eine andere begründete Auslegung dayon zu

geben,

Und dies hätte auch Paulus gemeint, wenn er fAriebe :

Man-müffe fidh

*) che Vintelligenza delle scriture si debbe accomodar al tempo , et esporla secondo

ilrito corrente

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#x) Fleury, a A, Dı nr0. 79

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der Prophetie ,

5. f Dder AYuslegung der Schrift- alfo bedienew;, Saß fie mit den

(Cbefannten) Slaubenslehren übereinflimnme,

„Wollte man diefen Unterfchied nicht

3ugeben ;

{o mwürde man fich in große FJukonvenienzen verroche!n‚

da fich ben den

alten Bätern in ihren Anslegungen eine 93erfc[;wben[;ext finde, wo eine der andern

widerfpreche.

$ 5

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%ortfe[5ung.

*

Die gebaä;teu @d)tmemgfezten waren nicht vermögend genug zu hindern, Ddaß

mcf)\; in der Congregation der Väter faßt einmüthig der Schluß gefaßt wurde,

die

indem e8 auf die @5emut[)er der Prälaten einen mächtigen

MWulgata zu approbiren ,

Sindruck machte, daß Srammatifer fich anmaßten , %tfcböfc und Theologen in die

Schule zu nehinen.

-Und obwohl einige Wenige, denen die Öründe der Thdologen

erheblich vorkamen, der Meinung: waren, Ddiefen Yrtikel vor der Hand nod) ausges

feßt zu Iaﬁ'ew fo wurde dody das @)egembez[ befchloffen, _ und zugleich in den Borz

{fchlag gcbmc6t‚ daß (die Bulgata), indem man fie approbire,. müßte gedöruckt. und

yerbeffert werden, weßhalb es uotf)n>ßﬂbtg fey, ein @xemaplar auszufertigen, nad) wel-

‚hem der AWbdruck zu macdhen wäre,

Daher murde einmüthig, befhloffen, fechfe zu erz

nenueNn, ‚tze nn der Ansbefferung, derfelben forgfa!tng arßexteu follten, fo, daß fie vor

Veendigung des Concil® an8 Licht freten‘ möcbte‘ und man bebhielt fich vor, die Unzahl

derfelben zu vermehren, mwenn ‚unter denen, die zum Concil Fommen möcbfeu, fih Sinige‘

hefinden follten, die diefer YUÜrbeit gewachfen waren.

{

DWey der %Ißfizmmuug über Sen vierten Q[r;ufe! fraten die 9)Te1ßeu der 9)?emung

‚des Cardinals Paheco bey, daß nämlich die Schrift von fo Bielen der "aottfeligften /

md qele!)rteﬁen Männer ‚erklärt worben fey, fo daß nichts Befferes zu ermwarten (eD.

Und da die neuen 5?e5erepen insgefammt als den neuen Anslegungen der Schrift

eptffaubeu feyen, fo feye e nöfhig,

die Frechheit der jehigen Köpfe zu bezäumen,

und fie anzuhalten, fich willig von ben MAlten und von der Kirdje (dagli antichi,

el dalla cluesa) leiten zu Iaﬂ’en

oder follte audh ein Bcfonberex 3opf ‚auffteben ,

fo müße man ihn zwingen, , (feine Meinung) für i zu be[)aireu‚ und nicht

die Welt mit ihrer Bekanntmachung in Berwirrung zu bringen.,

Die @ongregatzon, die den 29« (93‘är5) g‚ef;a!teu wurde, ßefd;afngte ftc[) gauz

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nit Dder 1querf& uug bcä« funffcn Artifel8. — Da die Iheologen fich nicht ganz bes

_ fimmt. ausgefprochen, und (Alles) der SEntfhließung des Concils uberlaﬁ'eu hatten ,

dem e8 zukomme , - die Dekvete abzufaffen, fo mareır Die Bäter n10ch mwutfd;[oﬁ'etf.

Das Anathema hinweglaffen, bieß o viel, al Fein GSfaubensdekret madjen,- und

aleich fın Unfang-die fefigefehte Drdnung aumfoßen,

nac) welcher beide Umftände

( Saubensfaden und Meformation) zugleich {ollten abgehandelt merden.

Zugleich

fchien e8 zu härt, SKemanden al8 einen Keßer zu verdammen, Dder In ein oder der aus

die Bulgata nicht auerkennen

dern Stelle, die vielleicht unbedentend feyu möchte ,

wollte, oder der aus Leichtfinn eine neue Srflärung der Schrift heraus geben mwürde,

Nach langer Berathfchlagung traf man die Vermittelung (tempemmento)‚ zweg

Dekrete zu machen, wovon das erfle bloß das BVerzeichnip der Heiligen Bücher und -

den Schluß wegen den Traditionen enthalten follte, dem- ein‘ AUnathema beyzufügen

WÄTE.

Fn zwenten Dekret aber, von der NMeformation, wo Fein Anarhema. fatt

fände, follte das, was fich auf die VNeberfeßung und Srflärung der heiligen‘ ©d)ﬂfü

Durch. diefes Dekret follte dem Mipbranche fo me[er Ueber:

hez0g, begrtﬁ'eu feyn.

fe!3uugen und- ungexezmter Qluéieguugeu aßgef)olfeu werden.

A

Sarpt’s hiffovifhe Ansgabe erhält durch %0aiiamcmz 8 @tz[f{d'ymexgeﬁ‚ der

gegen folden als beftellter Gegner auftrat, alle Slaubwürdigkeit.

Pallavicint

fucht allein den Cardinal @a;etan gegen die ihın zZugefi hriebenen freien Yeufferungen

in @ci)ufg zu nehmen*), allein man ficht e8, wie faner e8 ihın wurde, den QIeuﬁ'eg

muqeu des Cardinals eine erwünfchte Deutung zu ‚geben.

Uebrigen8 gibt 4ns 9}3aü

Yapicint {n der vorliegenden‘ Sache noch folgende weitere Machricht **3

Quo

cautum esset , ne pravae sacrarum _ Liter: .1mn e*<planatmne—. p10dueu’t‚ A

°1’1\71551mne irrogatae sunt poenae CuicunNqueE eas €‘IpllCﬂ‘ntl aliter.. quam .

ecclesia Patr e°q_ue sentirent.

Sed pmdeuier Clodiensis admonuit, - id

non de. quacuuque awerq1tate 1ntelhc*endum, sed.de ea, quae illis re-

punnmet‚ cum alioqui hceat € quoyis scuptmae loco_novam senteut1am

(

X

*) vera oecumemm Conc1lu ‚Tridentini 1nstona.

Kibr.-VI cap 18

**) libr. VI. cap 15 nro, S. FLeury‚ Aa Denro, 79

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elicere » ubx Jocus ille nec ab: ecclesiae auctoritate , nec a Patruny con-

S cord1 consensmne certam jam: 1ntmp1etaüonem obimuxt

‚Quo- hujus-

\ modi 1ncommodo p10—.p1cmetu1‚ atctor erat Giennensis, interdicendamr

omnibus ,

qm magisterium et: ldmeae tesseranmt nNon oblx.1nennt „ Sacra-

'xun llt€1’\1 uın 1uterpl et’1tmnem

in qua sententia p101110veud& ardenter

€onstantmque‘ se gessit }

sed.. non minus ardoris ef constantiae: off3ncht

in Tridentino: sibi adversante ; haud certe oportunum raro f1uctuomm

exphqﬁnd1 ve1b1 d1v inı 1aboxem ad' hominunz c011d111011e coarctandum „

ad quas pietas ac‘ doctrina minime Coarctatur.

Videri sibi. nihik typis

cum: hoc

in eo <Tenele‘ edendum: SiN€E saCrorum CENSOTLUNT appr bbatmne

admitti posse dignas hömini christiano: contemplationes :& permde 7 ME

cul'umque: homini hristiäno . seribitüur

coeleste verbum. ejusdemque‘

med1tatm, studium ‚est. cuicuUNUE’ -christiano‘ anımoe consentaneum.

Ade1ant utr1usque sententiae studiosi -

‚ sed. posterior‘ vicit

quippe et.

aequ10r et accept101 le<fat13, aegre‘ fe1611t1b115‚„ a Paceco quaestmues DEOS

pom „ quod’ SWn 1P5L B existimabantz ut in p1aetento coetw eum:

admorruemnt

(

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g 9'l’ad)bem wir- DIe 2age der ©aci;e m umqetraßter ßxﬁ'orz(cf er Wahrheit darges

fellt haben, fo feye e un8 num e**fau[&t‚ ‚Hierüber unfere freie , aber nüchserne und

Befcbetbene 8?eﬁeanen uor5utmqeu.

WBor Ällenr glauben wir unfere Qlttfmerffamfett'

auf‘ die formelle Sigenfchaft des Defkveies wenden zu müfßen ,

wodunrch. die Dekrete,

per ‚@oncxhen einen. [ehr verfchiedenen Charakter erhalten:

Muders verbinden nämlicdy

Hen Katholiken, die bo_3mgttfcgeu Dekvete 5 ander8 die Disciplinar - oder reformafortz

' {hen Dekrete.

STene erkennt der Katholik al8 unveränderlich , ewig geltend 5

diefe.

dagegen Ddarf er nach ihrer Zeit und nach ihren Uınffänden beuutheilenz und- er weiß,

daß auch Zeit unb Umftände foldhe mildern „-

mobdificiven , unD- fogar auffer Cours

/ feß‚en fönnen.

‚ Wer erinnert‘ fich. nicht hier an das apoftolifdhe Dekret: Apfige

B 28—20 ‘>B.‚ we[c[;eé „ ungeachtet Ser Inhalt deffelben al8 norhwendig , und

{etßft vom Heiligenr Seifte vorgefchrieben , angegeben wurde, doch mit der Zeit anffer

—

MVBerbindlichkeit Fam.

MWie viele Amtspflihten hätfen 3, B. nicht unfere Bifchöfe

Wweiter , menn fie am alle Kirchen-Drdnungem: der erffen. Concilien nocdh heut-zu Zage

>

/

„

WW

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gebunden mwären 2

‚ Diefe Sache Megt fo Mar am Zage, daß man e8 zur Weite

fchweiffgleit einem anredmm Fönnte, wenn anan deßhalb auf das Corpus juris

Canonici felbft, Dist. XXIX. und XXX. hinweifen mo[fte‚ o eigens dargethan

wird : 1€”'L‘Ll'ls C'11101111111 CX tempme IOCO et p6'1501151, et cauqa €esse in-

telligendas. — Erwägen‘ wir nun das in der Hrage ffehende Dekret in Hinficht

feiner. formellen (€weufd;aft‚ {o Fanır wohl Niemand lange anffehen, foldhes für ein

bioßes. Difciplinar-Dekret zu haltenz nämlidh für ein Dekret, das Zeit und Umftände

erfoxberhc[; machten, um einem zeitlihen Uebel vorgußeugeu‚ und das Befte des Kiyrs

‚Henwefens. zu fichern.

Hierüber gibt un8 die Gefchichte der Abfaffung diefes Dekres

te8 volllommenen Auffchluß, die wir oben, . 3—5, aus Sarpi angeführt habens

wenn und auc nict (dox die Form der Ybfaffung des Dekretes , und die in bxe:

Diefentr

fem Dekrete enfhaltenen ®egenﬁanbe fattfam Ddarüber belehren follten,

Dekrete wurde nämlih gegen die. ‚Nebertreter Fein Firchlihes Anarhema beygefügt,

wodurch fonft ein FeBerifches Benechmen be5etc{)nﬂ ‘wird,

HNicht minder mexfen die

Formalien - b18f95 Dekretes Far auf eine bloße ©xfctphnut Iäerorbnung Dln

Die

$vrmef* qul contravenerint ‚\ ;per Ordinarios declarentur ‚' et poenis a

jure statutis puniantur, iff aur bey Difeiplinarv-Werfügungen Ablich.‘ Yeberbies

enchält. dies Defkvet ‚3zugleich einige anorb?mngeu , wie‘3. B, gegen die SBncßbruäer,

die Doch gewiß nie zur Sache eines ungläubigen Benehmens Fönnen gerechnet” wers

den, Wber gerade bte\'e Bemerkung, Ddaßı da8 gedachte Dekvet Fein bogmat:"ci;eß,

fondern Sloß ein Difeiplinar-Dekret ift, k in unferer 1Entexfud9uzm wvon Dder erffeu

Wichtigkeit, und muß e& Tedem fepn, der den Unterfchied Fenut zwifhen beg1, was

mit dem Wefen einer Sacht felbf nofhwendig verbunden {f, und was fich mif. deme

felben‘ bloß: 5ufa[[xg yerbunden hat,

Wir Lönnen wirklich bze Taute Wenfferung nicht

unterdtücken ,

daß e eine wahre 1Ingewcbt.g?m {

wenn- man Siefe himmelweit

verfrßzebene Dinge mit einander verwechfelt, und gebachte AUnordnung des Concils für

eine dem Katholicisums ‚abfolut inhävirende S Sache ausgibt; woben e8 dann an Ges

Jegenheit nicht fehlt, den Karholicismus Tächerlich genug bm;uﬁe[[cu.

‚Hätte der Ges

lehrte Berfaffer des Werks:; Syffem des Katholicismus in feiner (ymbolildhen Entz

m:c?e[ung 3005 i>a8 Dekret beö €onc:!ß in femer naturhd;en @tgenfci)aft ahfgefaﬁt‚

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*5 J;>etbelß€tg 1810--15. IM $25

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12

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fn würde er felbft fead‘)t ermeffen ba[;en‚ I>a8 mandhe , in waä)rem €Boitarfc[;m

$le5e angeßmci;te @pötfe!epeu‚ ben S?atf)o!1ctßmuä nicht tteﬂ”en.

S8.

918w qebeu zur Ermwagung des „snf)aité derjenigen Stelle beä gebacbfeu Dekretes

nßer‚ deren- xm!)ere Syforfchung wir un zum Ziele gefeBt haben.

Hier dringen fidh

zn8 vm:ber(amﬁ 3wen Stiücke auf z

Sie Ynordnung, und danız die Berankaflz

fung zu folder, —' Der Seifl der Anorduung geht haupffächlih dahinz- daß fich

Keiner e& anmaßen. fo[I‚ in Slaubensz und @zttenfnc[;eu die heilige Schrift in einen

audern Sinn „zu_erfläten;- -al8 den bisher die Kirche fefthielt . oder die Kirchenväter

einfümmig_ anerlanuten.

Die %emufaﬂ'ung zu diefer Yırordnung fovicht. die

Sielle des Deokvers fefß;t aud; ad coercenda pe£ulantm ingenla.

„ DWir dürfen wohl S)hemanben die Zeitgefchichte vor YAugen haltenm, unr die Be:

ermmte Qage Ser AHriftlichen S%wcbe zu £d)\[bem y in DBie foldhe dazumal Surdy die

Q[nma9uug freter, felbfifüchtiger Srflärung der heiligen @c5rtft verfeßt wurde. Man

fah- Teicht voraus, Ddaß auf diefe Weife das r<ubzg befeffene Sebäude tm Orunde

mwurde erfchütfert werden ;

man glaubie einen. Einfturz. befürchten zu müfenz und

Niemand Fonnte fih in den. RNuinen ferneres Heil verfprechem,

Was hatte- wohl

die Farholifhe Kirche in diefer Lage für ein hefferes Mittel an Handen, als das fie

Mas mmer nur von weitem Gefahr bringen Fonnfe,

mußte (dhledz

ergnﬁ'eu hat?

ferdings SJedem, Dder. nvcb die 1efxgaöfe Sutmüthigkeit befaß, die oberheisliHe Sanme

ebrfutcl;töuv[[ zu hören, unferfagt werden.

Wie ein. Negent bey den Sefahren des

VBaterlandes felbft die Serechtfame feiner ltnte1tf‚vanen in Anfpruch nimme, fo faher

aucdh die Borfieher er Oriftichen Kiürche fich gebrungen, große Dpfer von Ten ihnen

fren ®eßheßenen zu fordern,

Wenn man die befraglihe Anorduung je billig beurs

heilen will, fo muß man flet® em>ageu‚ daß folde die Zeitumftände Ddiktivien, _ Wie

viel fie auch zum SBeﬁen der. Eat[;o!tfci;cu ®wcße bama!ä gemuft hat, Darüber. belehrt

un8 die @e1d;tcéte*”}

Wenn. e& nun, aber Sache der fpätem 3mteu il nacf; ßorußergegangenec

*

*) %w viele f)arte urtf)et(e Fönntern fich i}eut zu Tage die “Jöartf;aen erﬁpa*ren , wenn fie ger

&-

medzi QgeNUG, maren‚„ Zeit und llmﬁänbe gu berüctfichtigen, und das fecbéz,ef)nte Sahrhuns

—S

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13

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.

Krifig , wo Feine fernere Beeinträchtigung des Kirhenheils mehr zu befürchten i

in die natürlihen NMechte, deren Sufpenfion bloß gewiffe Umfände nofbwmendig macs

fen, ficder einzufrefen 5 [o möchte fih wohl in unfern Zagen, wo ein tiefer Fors

fhungsgeift rege geworben ift

der fich auch auf das 93;£>efﬁv innnı verbreitet hat;

möchte nun fich Feine Frage mehr aufdringen, al8 diefes In wie ferne fid) unter Kas

tholifen jeder nüchterne Forfher der Schrift jener tuent:fci;eu „,sttan0\‚bmlttg entbunz

den hakten Fönne?

Dber mit. andern Worten: Welche 8woext einem Katholifen inr

Srforfhung des- Sinnes ber heiligen ©c[;uft I)eut 3u Lage

5ugeﬁanben werbert

Fönne?

Wer die berma!sge 2age der ’Eatf;ofufcßeu Kirche 5etrac[;fet‚

er fmt dem jeBis

gen Zuftande der faﬂ)oh\ci;eu Zheologie bekannt iftz wer Keine geraltete BVorurtheile

hegt, Dder wird wo[;l Feinen Yugenblick anftehen, zu zweifeln,

daß mét die ehemals

durcd 1Imﬁaube nothwendig gewordene. Befhränkung der Freiheit hent zu Zage

z

allerdingS eine 9ﬁt!berung geflatte , und [eIßfi zum Beften der fatbofxfö[;en S€:rcbe

nofhmwendig mad;e.

Der Hauptgrund der von- den Varern zu Txrient gemachten

Befhränkung war, Berhinderung der ©pa!tuug und Kirchentrennung.

Was fich

frennen wollte, hat fidh in der Folge wirklih gefrennt3

„eine weitere Abireunung ift

aber mun , nac) der jeBigen Lage und wiffenfchaftlihen Kultur, bey aller zugeflanz

denen, Freiheit einer gründlihen Schriftforfhung , nicht zu befürchten.

Die nenere

Fatholifde Dogmmatik hat ferner folcdhe wiffenfhaftliche‘ Principien aufgeftellt . daß fie ie

von einer frefen, . Arı z.zb‘.’xc£;en @cömftfori'c‘jung, nie eiwas zu gefährden hafı

ÜWenn wir- u[mgenß die heut zw Lag einem Fatholifchen. Bibelforfcher *uﬁe\')enbe

Freiheit darzufiellen fu<äcu, fo gedenken- wir folches vorzüglih nadı Maßgabe des

gebacf;ten frienter. Dekvets zu tbmz‚ indem ww olchem von @d)titt z‚u @d)t.tl:

$

f0[g et1.-

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-

8uerﬁ glauben wir barauf aufmerffam maoßeu z muff'eu‚ -worin $as Concik

Sie Öut[)ett der. @ci;nftforfcben me ßefdycaufeu wo[It%

@6 tﬁ bte6 ‚um. fo Beme1w

dert md;t mit Sem: neun„ebnteh foermc{d;ten.

es [€bemt aber, 93?cmcöem Jiege baran‚;

hen umer1’d)zeb gu tgn6m:em

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%vértßer‚ al8 '$j)éat;cße‚ fé!ßﬁf)eut zu

v find, als tie VE

3age— .;IDCI}‚ md ‘;€rettge

ter des Concila, . Diefe nahmen ndmlich bloß bie Cchrifterklärung on Slaubens:

aund Sitten-Lehren in die Firchliche Cenfur, „und Aeilten mit Dominikus Soto*)

die 2{nficßt‚ Daß in Ynfehung ‚anderwärtiger Forfhungen gku‘ nichts MNachtheiliges zu

beforgen fen, wenn man einem SFeglidhen feine E

®

;

iuficßf|eu ließe, wem ‚nur. Öofifeligs

Feit und Liebe dabey nichts gefährdeten.

Co wäre deinnad) befonders dem biblifchen Kritifer alle Hreibeit beläffen, da

{ét'mt Bemzühungen Feinen Bezug auf SÖlaubensz und Suun-Lehren haben,

SIundeß

weiß man wirklich nicht mwie e8 Fommt, daß feit Nihard Simon fih fo

Wenige

unter den. Katholiken diefem SGegenfiande gemwidmnet haben, da doch die Kirch

e hierin

nie das mindefle Hindernig feßte. Ia man muß fich fogar befremben, daß fo Biele

die Wichtigkeit diefes, Segenftandes ‚nicht zu würdigen wiffenz gerade als wenn ibnen

verborgen wäre, Yoie‘ wichtig für das Bibelfindium “:bie ©efc[)icf9te de8 Biblifchen Ters

te8. fep, und wie viel au einem Forrekten TZext liege. ;€‚l'8 enp aucd hierin ihnen nicht

die ‘éBenn'zß_tfmgen der Profan-Kritiker vor Angen an

den, fo follte doch fie das Beys

fpiel eines Origines, eines Hievonymus, zu Ddiefem Segenflande ermuntern.

Keiner wird wohl glauben, Ddaß in der biblifhen Kritik {hon Ules durch den SFeiß

der VBorfahren abgethan ‚fen, fo daß man nun in Rubhe die-Früchte jener ihrer YUns

frengungen verzehren‘ Fönne.

.j\@at‘ nicht felbft nody Bellarmin den griechifchen

TZext mancher Corruptionen angefchnldet*") ? und hat nicht eben Dderfelbe feine eigene

AUrbeit , die nunmehrige Eirdliche EChition der BWulgata, als in manden Stüäcken un

vo[ffon/tm‘en auägegeßeu"’-"f-"*‘“) 2 . MWer follte bey fo freien Se

ffäubniﬂ'eni fich nicht

+

«ei_t_tfgeforb'ért fiit{tjén‚ die AUrbeiten der „[;ißIffci;eu $ritif fo;*tgxijfeßezz

X

\

"‚*) Fra’D'c/)r'n'i;'nico SOt0

Doriﬁriicaﬁo', äistirise la materia cÜ [’écle,"’e‚t di, costumi,

‚dall’ a1tré‚ dicendo , in quella‘ sola ‚esser giusto tener’ ogni ingegno tra’ ter-

n‘1‘/ixü Jgiä_;iösti: ma nelle altre, non esser’ inconveniente Tasciare chg ognuno,

salva. la pietä, et caritd, abondi nel Proprio. senso : non essere stata inente de‘

; Padıi, ‚che fossero sqgüiti di necessitä , salvo

S

che nelle co}se-'r_1eﬁce$sairie da cre-

dere et operare,

(

$

**) de verbo Dei libr, I[. cap.

: VIL

*##) de werbo Dei cap.*(Xf- Hanc versionem (Yü‘lgafam) afprobgvit‚ nec 3ta tamen

z

4

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15

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&s find ung zwar bdie Maflichen %efptgmﬁe vieler %tßefß?tqßr«zr nicht unber

fatmt‚ die da meinen, . daß durd die Kritik das Heiligfte der Bücher möchte veruns

ebrt werden.

Sie (hanuderm zurück ,

wenn. fie {o viel von ZexrCorrupfionen, vom

SInterpolätionen (prechew hören.

Wir echren ihre veligibfe. .@vc[‚o.cf*tung der. Bibel. mig

allem owtt3q'ubie, allein wir Fönrer einmal- unfere Bibeln nicht anders nehmen, al

e findz. und daf fie fo find, { nicht unfere Schuld.

— Nachdenr e8 der gött!td)ﬁt

VBorfehung, nicht gefälleır hat ,

‚ durgy ein Wunder die $Ib{c[wﬁeu der Bibelm von

allen tll€ltfc[)[td)0!l Ilnboüfmmueu[)e:tenr veim 3zu. bewahrenz nachdem fie. die Ubfchreiberr

nicht fo Infpirivt ha, Daf fle Felnr Wörtchen fehl {Ahreiben, oder auslafen Fonntenz

nachdem. fie die ﬂbfd)rexber nicht aIfo Teitete, daßı fie nicht aus Unwiffenheit. eir und

Sas andere In den ‚Text tyngent o bleibt ung wohl nicht8. anbereä übrig, aIB burcßa

Hülfe der Kritikt btp Reinheit ‚des 5Eex:feö darzufßellen.

Uebrigens {cdheint unä bte ‘ll[metgttüg‚ vor der biblijhewr Kritit mehr Sache ber

€ugf)exgtgl'fext„ alg der 5Refxgwf" füß zu fegym. Das GSttlihe f groß audy im Schwas

henz und das @iöttltcbe* weiß fich audy unter menfchlihen Handen zu erhalten;z.

und

gevade barnr zeigt ficdy das Sötlihe al8 götthcf).

Sonft mnßten wir‘ einew großen

Unfioß ue!)mcn‚ daß felbft unter dew zwölf Füngerır des engerın &[ué{'cßuﬁeß Ciner

war, Der feinen: 'Meifter verriech , und ein Uunderer, der ibir verläugretes fonft müßz

*

feir wir: bcrlangenr‚ daß der @nfte:r der 9\dtgmn lautfer @nqu zu Dorfiehern {emei:

Kirdhe gefeßt hatte,

Uın wenigfien follte man aber glauben , Ddaß ein Katholit an

der 9qubechng uub €8eucbttg‚ung der 11nwüwmmeugexten unfeter Bibeln- anftoß

Y

Ö

approbavit (concil. Trid,),

ut asseruent‚ nullos im ea hbxanormq errores

'rep en

\

/1«l anam Brugensem, die 7T. Ddc 1603, De libello ad’ me misso

gratias/ ago , sed scias ‚velim , Biblia Vulgata-non esse a nobis accuratissime Cca-

3Lw ata , multa enim. de‘ mdus\na, ]u5t15 de caunsis pertransivimus , quae Corre-

{

X

ctume indigere videBbantur,,

In praeﬁztu)ng Vulgatae Clementzs VIII C In hac perx ülgata lectmne‚

sicut. nonnulla consulto mutata ,

ita etiam alla,

quae mutanda v1deualxtur ”

cONSULLO 1mmutata relicta sunt; tum ,, quod ita faciendum C85e » ad ‚offexsignenz

populorum, vitandum .

°

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16

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nämeu würde, da er neben Denfelben nocf; eine ®Ianßenäer€ezmtmﬁqnefle cmmmmt‚

die er für genügend hält, menn. er aud Feine. Bibel hätte,

Wenn der Katholik fein

. Syftem recht verfieht, wer Fann rubtger als er bey allen ‘Bemubunqen und Unters:

schmungen der $utt£ fepn S

da {olcße |‘emen ®aubenßgumb 3u g»fa[)tbeu nie m

S

@tan‘oe nﬁ

.

5 10:

%IBenu na aßer gfetc’c3 baä Concil von %rwut dem 51511{;5m $?nnEer a[!e $rew

heit. geflattet (S. 6.) 3 fo.ift dagegen dody nicht zu mißfennen, daß das gedachte Dea

Evet die Freiheit der Schriftforfcher auf- eine doppelte Weife befhränke,

MNämlich

a) daß 08 Keiner

agen foll, die heilige Schrift, in Slanbens8 » und Sitrenfachen,

nach feinen Anfichten zu erklären, und einen andern Sinn darzufiellen, als den biss

Ya

her die Kirche fefthtelt,

oder b) die Kirchenväter einflimmig AnerFauntfen.

mag-indeß von diefer Ünorduung was immer für eine Unficht nehnmen , fo ift doh

‘ wenigflens vorlAäufig {o viel vichtig, dafı e8 {m _ eigentlichen ®enﬁe der Fatholifchen

Kixche liege, (rme e8 aucd, vecht betrachtet, im Seifte einer jeden Kirche, die ftd)

s

al foldje gerirt,

liegen muß),

daß Dder Katholilhe Sreget nie befugt feyn Kann,

irgend einer Stelle der heiligen Schrift eine {olde Syklärung zu geben, wodurch einer

FHlatven Lehre-feiner Kirche würde‘ widerfprocdhen werden,

Dies würde fonft gerade (o

2

viel Heißen :

feine

Kirche efies FIyrehums der Lehre befchuldigen.

In ‚diefer Dinz

ftd)t haben Die Väter des 2atewneuf'xfeben Concil8, unter Leo X.- ganz confequent.

X

den %Iuéfpruc[; gethan?) +

Quum verum Ve10 mnume cont1advat omnem

aseefuonem veritati illuminatae_ hdel contmrnm, Oomnino falsam defini-

mus. — Wenn man auch ganz von bder prätendirten Unfehlbarkeit unferer Kirhe

abfeben wollte, fo Fönnte feIßﬂ Fein hüchterner Akatholit unfere Kirche einer Ziranney

5efd;u(b:gen s

wenn fie an ihre Sregeten die Anforderuig macht : Feine bzßit\'d)0

@te[[e fo 3u- e1ﬁäten‚ daß dadırch. irgend eine Kirchenlehvre- be(‘r:trcz würdes Denn

SG

die Fdee vyon einer Rttc[)«z feßt Sinigleit der Lehre voraus,

%exfcbxeben!)ext der

2el)re‚ in @ac[;en 5es Slaubens, mwiderfirebt durchaus dem univerfellen SGeifte einer

S?ncc£;e. _ Dabher muä jede Rwd;e‚ wenu fte fich a[é‘ folcbe gemen will, gewiffe 2ebrs

e nm

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*) Sess. 8

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17

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. normen feflfeßen, an die fich jedes Mitglied Dderfelben zu halten hat*ı.

‚Hier jeder

— Meinung f1ezeu @ptefxaum au [aﬂ'eu‚ hieße den Kein bez 3erﬁörung in ftd) felbß

Tegen.

So ffreuge wir aber darauf ba!ten, baﬁ @8 femem fat!)vhfcßen @c£;nftferfc[;et:

erlaubt fen, eine Stelle der heiligen Schrift dahin zu erflären, daß der gegebene‘

innn gemb25u einer Haven Lehre der Fatholifhen Kirdhe n>xtetﬁmcbc‚ {9 umffen ‚wir

Hagegen mit. dem é'arbmal @a1etau (vergl. 5„3) bemerken ,

‚ daß 08 eine ganz

andere Bewandnif habe,

wenn der, Bibelforfher, nad 9)?aBgabe der grammatifchen

und hiftorifchen .mffsm:tte[, in irgend einer Stelle einen. andern. Sinn aufﬁubet‚ als

die £ucbenvmﬁdnx bier oder Da für eine i’ebre aufgeﬁe[lt hHaben.

52xer fritt der ges

Iebrte @£{)‘Cﬂtflbt'fft)€t mci;t als @5egmw er Eatf)o[zfä)ﬂt Kirdhe*auf, er erkennt foche

au andern @umben bereit aun ,

uur glaubt ev ,

daß diefe oder 1eue Stelle gerabe

die Lehre, 3zu deren. Gunften fte emgcfubrt wurde, nicht ausfpreche.

Ebaburc[; ges

faf7rbct der hriftliche Lehrbegriff nichts5 indem foldher nicht von einer gewiffen biblis

ı {an Cteﬂe ‚bloß abhängig iff. SE8 gibt fur eine Firchlidhe Lehre gewöhnlich mehreve

- Stellen 5 was verliert eine ßebre‚ wem? für ﬁe eine Stelle weniger {pricht 2 und

@8 näbrt wohl heut zu Tage Feia vernünftiger Fatholifhe Rheologe den Wadır, als

e die €53abrl)ett einer Lehre von der 5.Bxe!beat“ der binlichen‘ E9te[len füx folche ‚abs

binge,

Da aber ferner die Katholiken nebft der X

Wibel nocb eine e8eu fo authentifche

(S'v.fezmtm@que[[e des OÖlaubens auerFfennen , die vollfländiger al8 die der Bibel 5 {l

waß mwürde die fatl)oft{rl;e Qehre. gefährden / mennn der %1501$@130[)9\x«118 @51ugben‚

‚ efwa die einzige @te[le der Bibel, die für ugmb eine i?eöte fprechen f9[lte‚ in Zweie

“ fel ziehen würde? .

€8etmc[;ten wir. die Sache genau, fo ergibt fich, Ddaß ein Fathoz

o S ad}uftfß\fd)ét‘ wirklich mit wrniger 9&enn“'zcbfa. verfahren Fanı, al8 der Yros

' teflant‘, Der bloß Sie Bibel al die einzige Srleunmipquelle er Arift! tc{;ﬂt Behre evs

feuut‚ wo damı, mit dem @clntftße%vexé für foldhe , bie Lehre felbft gerloren gcf)cn muß.

@ß ift in der Thar 3n wm;mt*eru‚ daß die Fatholifchen Schwiftfe vfcher, zur ‘l\bauptmtg

ber Hveiheit. xbre»ö @m;nftf \t‚{)euß‚ f mcbt mehr ibr &“:>r;}tem zu nußen mau;tett.

/

xx

}

1

"‘) Cäfemmé moli'f'f Gan. in die SRehgwu und gc(ammte 'H‘co(ogte. 4teé Ctud‘. 1’7:62.

„Kapı 4. Bon der %ezßmbhdy?ctt der ß)mbpr DBücher.. , S, 557 Mafen

%raﬂberger‘

ueber bm lhfprung und ‘l‘8ettf) der {x;mbvf.

Bücher.

1768,

\

k

D

S

3

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18

1

MLEL

K

Sır der Wlıner. Monatfchrift

die fidy befonders im diefenr Punkte um die Fas

golifche Cheologie verbient, gemacht hat, {agt eim Ungenaunter*) r

„Ss il unter

‚Sen Katholiken (ogar ausgemacht,. daßı nicht jede Srflävung vvr Schrififiellen, weldhe

Ar den Befehlüffen: eines allgenreinen Conciliums vorkommen, al& wirkllihe Slaubenss

{ lehre angenommen werdenm müffe.

<

enr ein allgemeiner Kirchenrath irgend eine

\ Lehre ensfcheidet , und zum Beweife Serfelben eine ®c[mftﬁe[[e anführt, fo. ift zwar-

bev Katholif verbunden ,

‚die Lehre ,

aber nichet die bloß zunı Beweis angeführte

@c[)mftﬁe[[@ al8- aut[)euttf cdy erflärt anzuwehmen s deun uur die Yehre, nicdht die evz

MUnd

\___\‘—..,H„—.„....,_„‚._....‚_‚ w

fiätte @c£;rtftf'ie[[e war der SGegenfiand der Unterfucdhung und Sutfheidung, “

@oßmat; er*

#) mme denr gedöachten Verfaffer. vollEsmmen bey, der da Gemerktz

?

Decreta Conciliorum a rationibus et declarationibus distinguere oportet.

Ss fprady fich aber fhon der alte Muratori hierüber fehr beftimmt aus ***)

tfunz Sacrarum hteta1un1 et Patrum. sentenf1asS„

Plurlma% t111'11 1atxones‚

Co.1c1ha er Romam Pontifices: semper habent, et. congerunt ; quwun

Dosma quodp1am rite decernunt. ı

Sunt autem Inter istas multae in-

»

victae, et ab 3mplis tantum, aut dementibus in controversiam adducen-

dae; sunt et aliae pmbabxles tantunr, et-verisimiles, quae tamen InvVi-

cem robur sibr dant,

et acmpmnt En

et. aliae quoque interdum possunt

animadverti, quae nihil ad rem propositam faciant.

Die nämlichen

ä

GSrundfäße fpu*cc‘; äber audy ©omtmfttß Soto, der Dominikaner im Concil von

Trient aus ($. 4.), der feft behauptete, Saßı (elbft die Kirdhenväter Miemanden zus

X

gemuthet hätten , t[)nen fd)1t ermäßig zu folgen, auﬁ'ct in Staubensfachen 5 - alfo ancdh

Seden freifprachen, ihrer Sxegefe blinderbings zır folgen.

Soto geht noch. weiter ,

aund zeigt, daß audy die ‘}3abﬁc in ihrei £>e€reta[zen \E)1e SCxregefe mcl;t 3u cauomftrett

ﬁd} ommaßteu E

>

£

J

é._._..,_____.._..

#) IV. B 28 Geft, e 31

*#} Systema _ Theol. Cath, append, ad Tom IV. pag. 1580

*#} De ingeniorum modemtxone‚ libr. I, cap-

4O!

A

****) Nom essere‘ , stata mente de” Padri, che fossero seguili di nece<sna‚ salvo

nelle cose necessarie da -credere ,

et operare: ne i Pontificı Romani , quando

hanno esposto nelle Decretali Joro alcun passo della scritura in un senso „ ha-

/

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19

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—

S3 Fommt. aber überdies noch Ciwas zu bemerken

was wohl mande Zheolos

gen noch nicht heimerkt, oder wenigffens nicht genügfamı erwogen haben, weldes doch

in unfrer. ©ac';e von größter Wichtigkeit I: daß nämlich die Bäter, die pabfilichen

Dekvetalien, die Concilien, fehr oft eine @©r:ff}”falle mebr auf- ihre Sache anwendes

ten (affomodirten) „ als behaupteten,

daß gerabe Ddies der gmmmnttfcbe Sinn der.

7

Dder Schrift fe9.

© ergeben fich hierans fehr wicdhtige. Folgen.

SFeder TIheologe

A

weiß nämlich den wichtigen Mnterfchied_ zwifchen der, ann>eubung einer Stelle \

und ihrem buchfläblihen Sime,

Und fo wenig ein nüchterner LZheologe. behaupten }

wird.,

die Stellen des M, ,, die im N, , bloß ‚augewenbdet, werden, burften }

nicht- anberö erflärt werden , als nach dem Sinn, wie fie im N, Z angemenbet

zvurden 3 eben fo wenig Fanıt eine bloße Qlumenbuug‚

die ein Concil mit einer

Stelle der heiligen Schrift macte ,

hindern ,

diefe angewendete Stelle in ihrem

buchfiäblidhen Siune zu erklären.

Sanz richtig fagt Courayer*)

Il y a une

3

1

extreme difference ‚entre fimteilmence .de 1Ec1lture‚

et l’qpphca1mn,

A

qwon peut faire;

et ce ıV’est. nı _par le sens quy ont attache les Peres,

nı par ‚celui, qu’'y donne ;l’usa@e plesent, mais par des 1ecvles "ordinaires

de la ‚critiqgue, qwon doit juger du sens de l’Ecriture, comme de tout.

autre Livre.

Man Lanr au& nicht dagegen‘ einwenden ,

als. wenn nadı- btefeu

Oyundfäßen die Lehre der Concilien Herab gewürdiget würde, und. folche baburc[; ihre

Kraft verlöre,

indein mande Dogmen durd Schrifttexte unterfiüßt wurden, -

die in-

Denn wer Fennt

der Sade das uicht {agen, was fie die ‘Concilien fagen laffen.

nicht die Lehrart des Alterthums , -

wo man fo oft bloß Beweife ad oeconomiam,

wie e die Kirdhenväter nennen.,-

führte ?

Finden wir uicht {elbft in den Briefen

Des Paulus diefe. Art Beweife zu fubtcu9

&8 Fahn ja ein- Sa volle ‘iß3a‘ubeat

fegn, wenun g(eu£) der bafur gefuf}rte %ervezé aicht. fo 9o[lfommm {'£rmgeut f ‘äD?au

&.

<

’

ver intenso di canonizare quello 5 Si che mon fosse Ie01to altrimente mterderlo,

S

pur che non ragione.

*) im der -Anmerkung zur obigen Stelle aus ®arp ®

H15t01re du Concile de 'Trente

ecrite ‚en :italien par Fra Paolo Sarpn, ‚avec ‚des notes cnt1ques 5 hxstonque$

_ et theologiques ,'par Couraye r

Tom. 1, p. 283. Baale 1758

3Xé

SL,

20

AAA

muﬁ bepnt- 8Htertlßum ffer8 die Lehre, von den ‘Bewmfeu felbft, unferfc6enben. Hebra

‚gens i{l allerdings‘ ‘l‘tdilS\ daß die gedachte Stelle des Dekvetes. unfere gemacte

9Robtftfatmu nicht zuzugeben ,

und dem @>®rtftfoxfcfmr die Freihelt ‚ nicht 3u gez

4

. ffatten fd)emt‚ eine @cf;nftfteüe in einem anderen Sinne zu erklären, ( al8 wofür fie

ein- (Emmf o“er die gefainmnten Kirchenväter,. angeführt haben Yı

‚Ylein Saß diefe

Ynovduung. wegen Drang der Umffände , bloß ür jene Zeit. gcgeßm war,

haben

—ww fehon oben,: S, 8r berührt.

Yaul C‘5arpz berichtet uns andy (fiche 5 3r

ba& G:mt3e die ‚freien OrundfiBe des Cardinals Cajetan bloß‘ Deßhalb nicht auges

weabet wiffen. wollten, meil die zugeflandene Freihett eine größere Zers

rnttung nach (icdh ziehen würbe,

als die ».mrannep‚ und ,

daß man zu

; diefer Zeit die zügellofen Gemüther, fm Zanınm halten müßte, indem

fouﬁ des Shreites nie ein Cude werden mmbe“’)

YWie nothmendig

aber fo[d)é ‘llnmbxmnq warı, \ Canı wohl‘ Teder (eicht aus den 3c:tun.‚mnb»an ‚ermefz

“ fen3z denn hätte das, Concil auf die allerdings richtigen OÖrundfäßhe‘ des Cardinals

@a;etan emge[)eu wollen,.. zu welden %erxvtrruugeu‚ felbf& unter der, er Katholi

— AOen Kirche treu geßlxeéencu KHeerde, häste, dieS nicht ‘Beraufaﬁ'uuq gegeben? Man

hätte ben 8metfe[éqe1(i felbft. gemecft‚ ımd da noch Feine [)m!ang[ld;en VWorbereitungen

gemacbt waren 3m*ßefei'hgten @mﬁd;t in die Bibel, und zur €Befethuug des Lehrbegriffes,

/

wenn etma em oder der- anbere ©cbrtt'ttext‚ ber ßu$!)et fur eine. Ru:cbenld)re qngefn[)rt

-

\

Ü

N

{

T

<

(

<

}

*) @6 haben. zwar cmuqe 3F)eofoqcn en %fuébrucf

contm sensun-r cccleszae urgzrcn wolz

qu; und foldhen von, bﬂm Yugsdrucer praeter sensum ecelesige unferfchteben. Maßen

contra b[v€ eine Yofitive Entgegenfeßung, unterf'aqe 5 ; praeter‘ aber ede ‘l[bmezcbung bee

3exclönet ba“en würde,

Ullein. aus dem. ganzen. Seifte der äl*ed)anb[unq , und aus den

anc. rgenben 11mﬂanbcn der Zeit,

f'dxmt uns doch hervor' zu geßen , Baßı das Concil

jede Ybweichung der zlx«*fe1unq von der Kirche und den Vatern Habe unterfagen mollen,

Man erfanb die, gewachte‘ Dili uncrwn oﬁenbar bloß zux Milderung, des Dekretes;. mweiches

aber (arr(am 1'eme z'7huberung fcbon barm fmbet , wenn man folches aIé bloße tempmäre

K

Ynordnung: betrachtet.

**) La antru‚1a opmwne portava, che essendo la hcenza popolare discordine mag«

g1me delhp tnaximde‚ 1n queatn tempi, cmmvemva 1mbnghare gl1 1hgegm =F;e-

nan, altnmente non 51 poteva sperar di _ veder fine delle presenti conlenuox.:.

<

/

+

$

(

BT CTE TE Y S

X

F

1

P

21

A

wurde, ßxe .®rmf nicht auögeßa!teu batte‚ wie arvoß häfte ba uicht bze 93ermwrung wm

den müffen ? Wir haben das Beifpiel. bey. allen Revolutionen, wie fie ein 9)?ecr der

Werwisrung mexben‚ tx>enn ‚nicht der Nebergang von einem 3u dem andern [o vmße:

&s war ba:

reitet ift, baf; man ba[>ep nicht einen ©pi.zng zu machen nöthig. I)«t.

her wahre Üteg«erngßmezßbeat Dder- fat!)oh1d)m KiLOe, . Aur 1eve Zeit „ein Siste eins

trefen zu laffen, bis die Zeit erfchienen,. wo nad gefhehenen %lmßerexrzmgen, dent

aatux[zd;m £Red;te feine: ‘.23efuqm{' e, ohue allen. %Radﬁbexl emgemumt merbeu föxmt@u.‚

S IIO

FortfeBung.

1

„subeg müfen. wir bemerfen , daß die Katholifchen gbeo!egen forgfäft:g 5mtfd3üt

@ecu\'zoum und Probationen der Consilien unterfchieden haben, — QBenn nmn gleich,

wie wir fo eben ( z10-) - gehört haben , Ddie gedachten Theologen: den Sregeterr

nicht geßunbeu wiffen wollen, in den bloß zum Beweis auqefubrtm Schrifsftellen

gerabde den Shm anerfennen 3zu muﬂ'eu

den ein Concil folchew MAnterftellt hat ,

fo

)mten fie dagegen den Sxegeten doch wemgﬂen& bey jenein Bibeiftellen befchränkt,.

über deven Sinn die Kirche decifiv aßgefprocben haben fo[[

Solde Stellen neunen;

fie aurf*eütqc[y zeyflärte,. So erklärt i z B, %hnatl) ) über das Irfenter Qefret

„ Mit dem Kirchenfiun Fann. e8 1ebocb,

nacd)- den Bemai)rtef' er

fofgenb?fmﬂ%ßu f

&lue!egem Diefes Dekretes , [o wie nach gewiffen und denilichen Ear!;ofqd;eu Sryunds

fäßen, unicht fo gemeint fepn, al8 ob der Fatholifche Ausleger jede Stelle (o auslegew

müfe, mie ﬁe in der Kirche, und befonders von einem Concilium, efwa gebraucht

worden tf€

' Denn nirgend& hat fidy die Kiyche fur untrüglich ausgegeben , wo. fie

nicht ein. Dogma anéqu{prod;eu (I)at)‚ und dann uur im Dogma felbft und ‚allein,

alfo aucb mcbt in Schrifitellen, die

nicht in den SGründen unb Beweifen deffelben , a

füe u einem gemxﬁ‘m Sian dafür angeführt (hat), auffer f!8 hätte über einem

guvtﬂ'eu k‘btnn einer. Stelle dogamatifh entfchieden , pofitid, wie fte

perkaudem werden müffe, dder negafip, wie fie nidf ausgelegt werden:

dür fß. E

‚ Uim -nun aber aud) uu bte[em Salle die nauu liche %ml;ut des fatbohfcf*cw

\

*) 3Dxe ).1n*erp'cbwb€ 3mfd;en bex bfoß rauonellen 1mh der fatf)olz*fdyen ®d9rzftaué!egun@

2n\;; n& 816»

>

A

22

AAA

Sregeten nicht zu mißkennen, und die aufe Sache nicht ungerechten SCyEtteleyen Yı

derer auszufeßen, nmuuß man botbexfamﬁ genau beflimmen , was man unfer anthentis

fiher Srflärung verfiche, und in wie fuu die Farholifjhe Kirdhe gewiffe biblifche

Strellen authentifch evklart I)abe.

Yhut maı dies ,

fo _ wird gewiß Fein niüchterner

Segner einem Fatholifchen CEregeten vorwerfen-Founewn,

daß er ben SErforfhung felbf

folcdher authenti(dh:erflärten Stellen,

nicht fo viel die nazüirlichen Negeln der Hermnez

nNeutik

al8 vielmehr die bloße Cutfhetdung feiner Kirhe vor Yugen haben Ddürfes

daß ihm die Srklärung vor der 1Iutetfucbuug fhon gegeben fen, und ihm Ddemnach

nichts Weiteres zu thun Kbrig ßle15e‚ al8 in folchen C‘5.c[[eu bxe fatboh|cl;e 5?ncbe

hinein gelegt habe*).

Wenn man von authentifcher Auslegung fpricht , o ift foldhe mif der grammafti

fchen Interpretation, fireng genommen, ‚nicht zu verwechfeln 3

denn eine authentifche

Muslegung _ einer Inßhfcßeu Stelle Fanır auch Ddiejenige heißen, die der AHriftlichen

MWahrheit ganz arfgemcﬂ'en ift,

_ ohne baﬁ damit 5uqleuf; gefagt ift, Ddapß Ddie Ddarges

feellte Wahrbheit in foldjer Stelle, nady den I)etnmneutqc[;en Syundfäßen, gerade fo

Har, und in diefem Alınfange, beflimmt ausgefprochen fey.

Eine folde aufhentifche

Quslegung beführäuft fich namlich nicht einzig und allein auf den dürren. Buchftaben,

der fich oft nur Halb und mwoﬂﬁänbz3 ausfpricht,

fondern fie fucht, vermittellt Bens

gichung auderer authentifchen

DQuellen, das, waß die Worte oft bloß andeuten, Far

und voliftandig darzuffellen.

ir Fönnen eine folde authentifdhe Auslegung mit dem

Bemäühen der Dogmakiker vergleichen , bdie eine biblilde Stelle,

die. fich über eine

2ebre nicht vollftändig ausfpricht, aus einer audern, vollfländigern Stelle erläutern.

Serade nur in dem gedachten Sinne erfeuuen die Katholiken ihre Kirche afä

die autbentzfcbe Yuslegerin der Schrift,

Gie Betracßtext folche uicht als fireng: gmm:

matifche, Iuterpretin ,

die fid bloß auf den dürren Buchfiaben befchräuft.,

{ondern

vielmehr als eine dockrinelle Erklärerin ,

die weiter al8 der Buchftabe geht.-

Die

Fatholiiche Kirche 5efhmmte aud) nie in zweifelhaften und (trittigen Fällen ihre . AHrifts

liche Lehre durd Hermenentifhe Schriftforfhung:,

{oubem allein nady Maßgabe der

fl1d)f!6[)ﬂ‘l Zyadition $

daher man fidhh danu auc[; mcbt wundern darf,

daß in deun

*. Dergleichen bittere ‘2Ieuﬁ'erungen findet man in Dr 9)Earf;emedfeé ®a;ﬂem bcé Ratf)o'

Icctémué.

2bcmb II

(

E

WW

%9

ASU E

X

Kirchlihem Decifionenm Hber gewiffe biblijHe Stellen oft weit mehr liegt, als Der

Buchftabe derfelben an und für fich [ag

Wenw man den Ausdruck nicht mißvers

ftehen will , fo Fanır ına fagen , daß Die Fatholifdhe Kirche nie den Interpretem

(beu grammatifdhen ;_3m[c[;er)‚ fonderır nur den Doctorenr der Schrift, und dewr

Judicem. interpretationtum maci;te.

Dabher fagt das Trienter Dekret wohlbes

Cujus est interpres

Dachtig $

Cujus est Judicare de vero sensu , uud nicht ?

farı etc.

S3 hat fidy dadurch das Coucik ein quderes Ziel

als das Dder Mloßeır

grammatifchen Interpreisutioan gefteckt,

SIndeß verfteht e& fidy von felbfl., Ddaß wir

nicht dafür halten , Ddaß die Firchlihen SCntfcheidungen den Refultaten der grammatis

fhen Iuterpretation widerfprechen Fönnens fonderır wir glauben bloß, daf fie meßr

fagen Fönzen, al8 Die gmmmattfcbe _suterpretatwu au nub fm f ouägmmttefu {nr

@taube ife

MNus dem Angeführtew eralbt ('tc£) Von fefßff‚ {n wie ferm das $J‘efuftat der Urs

Beiten eine& Fatholifhen Eregeten vom dem authentifchen Auslegungen feiner Kirhe

hie und Sa auch verfchiebdem ausfallen Fönne.

Der Sreget hat e& nämlicdh bloß mit

er darf eine Stelle nicht mehr fagen laffeır, . als . was

dent Burchffaberw zu un 5

ffreirg fur Buchfiaber Kegk.

‚Sr muß demnach mancdhnak da8s Dunkle, das Unbes

fiünmte un& Unvo[!ffanbge einer biblifchem Stelle eingeftehen.

Und fo liegt e& ir

der Natur der Sache ,, daß feine @xegefe wirflich manchınal hinter dem Firdhlichem

€mf*[;ettum;eu zurücß bleiben muß.

‚Indeß würde maı fich, aber gegrerifher Seitt#

fehr irrem, wenn man glauben mo[l’tc‚ daß die Fatholilche- Kirdhe einem Cyegeten zus

muthe, Safıer, mit HYintanfeBung aller. [7ernwueun[c[;eu @1uub]afäc‚ in dem Buchs

faber felb{t Ddie 'lv‘um[!*t Andigung finden muﬁ'e‚ die die Kirche, nady Ünleitung auz

derwärtiger. Quellen,

demfelben weiter gegeben hafı

_ Die Fatholifche Kirhe if weit

Sie

enffernt‘,

die natürlichenw SGefeBe der Hermeneutik ßcemtt:acbtxgcu zı wollen.

ehrt die Bemühntgen des. aelehriew Exregeten, wenir fie aleich auerfennt,. daß foldhe,

vermöge der Befchränkmg, die in der Unvollfommenheit beé gegebenen Buchftabens

Stande finde

@beu

{idy begiünder finder, nicht Ales vellfommemn z erfhöpfen in €

fo erfennt entgegen der Farholifche Sreget ,

als Siäubiger, daukbar die ‘21uéfpmcb@

feiner Rivche, die ihır weiter, als der bunﬂe‚ unbeflünmte uuö unvollfiändige Buchs

flabe führen,.

Betrachten wir Demnach. die @acf; genau ; {o findenw wir aud; ben bnefeﬂ foges

N

x

.

AAA

S

AAA

7&

„ naymlenr autf;eut:fdyerft‘ärten ®te[[en beü @xegeten in femea 1tnferfu@amgen uicht

\

sveifer , al8 BIoB auf die Qlufrccbdm!tuüg der ’Exrdüxd;m Ölanbensnorm befdränkt.

.’«Der Ereget nuß nämlich die von der Kirche bey diefen Stellen feff3efefgte Lehre

üla

aiä mabr anerfemten $

dann mag er aber immer aus hermeneutifchen GSründen dars

t‘btm‚ daß der bloße Buchftabe geradbe fo viel- uicht fage ‚ was die Kirche ben fol

3d)em fagte, . ir Fönnen aber Horigen8 nicht bergen, daß felbft Fatholifche Theologen

Micht mmer den Ächten Seift der Eirchlihen Decifionwüber Bibelftellen. ganz aufgefaßt

baßeu‚ und diefe Decifionen eigentlich al8 grammatifch: bermeneutifche anfahen, und

unad) foldjen die Sregefe Ser @({)Hftf@!'ftß€t‘ beurtheilen zu müffen glaubten,.

&8 war

/ dies mob[ mehr fronıme ®utmutf;t;fett‚

4ls der reine Geift des. 9ntf)oimätmtß.

‘ Nur i zu bedanern ,

. daß man gegnerifcher Seit8 fehr oft diefe anftd;ten ber minz

J

„ Der Frfsifchen _ Theologen auffaßte ,

wenn man die Berhaltutffe des Katholicismus

gum Profeffantismus bc(1ﬁeüeu uollte 5

wo. e8 dann freilih nicht an Unlaf fehlen

fonnte‚ den Ratl;ohcx&muß vecht abfurd und aßfcl;recfe&b darzufiellen *

8ugfexc!; Fönnen‘ wir hier eine Bemerkung nicht unterdrücen ,

Ddie. mi unferer

®ac[;e in enger ‘»*Berßmbung ffe[)t.

&s {heint, un8 nämlich ,

daß man mrr€?fcb die

fat!)ohfd;e Kirche zu allgemein fmc eine aut[)entxfi;e QYuslegerin ßefixmmtem Schrift

ftellen halkte.

Wir finden in den Gonuhar{dﬂuﬁ’en fehr mwenige biblifche. Stellen,

wo fih die Rircdhenvorfteher beflünmt auf eine poﬁ‘me‚

bezmcucntnfc[;e Q[ueie gung

|

emqelaf*'»n zu haben feheinen. . Man darf f1c[) auch barüber um. { weniger vers

Youndern , . wenn man die alte Kirhen:Praxis , — nach mefd;er fic) die Concilien ffet8

benahmen , wohl et'magt.

Die Fatholifche Kirche m[;fete namlich jederzeit ihre Des

‚ciffonen bloß gegen die Lehre der Keher, die fle in folden zu verdammen fuchte,

Wenn uun hie und da die S‘*e@er ihre irvige. Lehre anf die Yusfage der heiligen

!

Schrift gründeren‘, fo wurde zwar allerdings in der Berdamumung der FeBevifchen

Lehre die Schrift in fo fern miterklärt. , alg die Decifion darauf hirwie8, daß die

Sine

ßetxeﬁ'enbe Stelle der heiligen ©C[)t‘tft btefe und jene Qehre uicht ansfpreche,

fo!c[;e Decifion ift aber vﬁ'eußar mebr uegaimer‚ al8 pofitiver. Sigenfehaft 3 und in

}xefem 5aüc Fanun bw $ncbe nvcf; 111d)t‚ ftxeuge geuvmmeu‚ al8 pofttwe @rf(ärerm

*) SUmn bcrgfmcbe nur. die ©d)t %

Der S?atf)ohaétmé unb %oteﬂantméthué; in 1bren ges

genfeifigen. Verhaältniffen.

Bon Kern.

lllm, 1792.

®c 18""l6.

V

AA

25

RC

f

der heiligen Schrift augefebéü werbéni‚‘ Zu der „ gemachten Bemerkung Fommt aber:

noch hinzu, . daß die Fatholifche Kirhe fy8 zum eigentlidhen - Orundfake macte ,

gegen die Keher nie aus der Schrift z difputiven 3 fondern folche allein au8 der

Tradition zu wiederlegen. Ihr einfacher Srund war die ffete Sıfahrung, bdaß die

Schrift verfchiedener Auslegungen fähig {t, wo dann jede Parthey in folcher Ihre

Behauptungen gleich Flar begründet zU finden glaubt, fo daß diefer Syfahrung, Ige:

mäß bloße Schriftforfehung nie zu einem einflimmigen MNRefultat führt *J.

x

ndfäßen gegen Ddie SKrrlehrer Cde

Tertullian fchließt un8 in feinen Oru

adversus haereticos ) den AÄctem Seift diefer . Firchlichen

praescriptionibus

Lehrpraxis auf. S {o\l)nit lﬁ'c[)'ber‘ Mübe, bieyßetreﬁ'enbc- Stielle agäfﬁ[)tlicb ?iev—

anzuführen?

“Capır 7 « ;

Ista_ haeresis ‚non recıpit quaéäam seripturas z etsi

quasdam recipit , adjectionihus - et detractionibus ad dispösiti0nem in-

Et. si.aliqua-

stituti sni intervertit. “Eilsi recipit, non recipit integras,

tenus integras restat, mihilominus diversas expositiones c_ommendata

converüt,

Tantum veritati obstrepit adulter sensus, quantum et cor-

ruptor stilus ; yariag pme/smnp—tioin— mecessario: volunt agnNOSCETE €a,

per quae convincuntur.. His nituntur, quae ex falso. composuerunt,

— Quid_ promovebis exercitatissime

et quae de ambiguitäte coepernnt.

scripturarum $ cum si quid defenderis, negetur eX diverso.

Si quid

negaveris‘,

defendatur.

Et. tw. quidem nihil perdes, »nisı vocem

in c0ntentiom_e._ Nihil c„oI1gequgris 3 ;1illik yilem de b1asphem'atione

laudem. _

Cap. „1'8.

IMle vero,- si quis és;‚ cujus causa in co’ngi‘ess1lim_ dé-(

\

*) &s if)aben dies auch alle NReligionsSefpräche , on 3renäué Beiten an, bis af;f die

feßtfen Meligivns-StreitigFeiten ,

Yattfam lermie[er?.‚ ©él)tt ;‘\d7rieb Qßgremfe}6_ @it

Recht in ‘>fei.ne DBibel :

?

r3

Hic liber est, in quo sua quaerit dogmata q_uisque‘ää

Invenit et pariter dogmata quisque sua,

|

3&

}

6

26

) a

\scendls scr1@turmum S

_ut. eum dubitantem confrmes,, adveritaten

an magıs ad . haereses dßverffet9

Hoc ipso _ motus,

quod te videat

/ mlul PTOmMOV 188e aequUO Umdu „ negandi et defendendi, diversai;parte

nesCcienNs 9i

s“tatutam : cate et pau ‚altercatione incertior chscedet

q1mm

1le.

"haben£. in

NOS:

retorquere,

; haeresin Jud—xcet„

Haec utique, et

Necesse est enim 'et illos dicere, a 10bis potius aduLtevm scripturarum,

7

„ et e>;posü:10nem eorunz, mendacia inferri , qui prcluue sibi defendant

{

‚ veritatem..

/

Cap-

KO-

Ergo non ad &uptu1as p10vocandnrq ests

‚nec in his

conqt1tuendum cerfamen S

qmbus aut nulla „ aut incerta V10t0ua est,

' aut; p;u‘um certa.

_ Nam etsi "nonm ita evadmet ‚conlatio ‚ scripterarum,

ordo rer um desiderabat,

illud

'gf ut1.amq4e pthem parem sustineret :

'prius. propomi , quod nune solum d1»putaudum €8t:

quibus: comrpetat

ﬁdew 1psf\S Ccujus Sint 9cuptma€9 A quo,„ et per qnos, et quando,

Ubi enim ap-

Vet quibus sit tradita ‚disciplina » qua fuut Christiani %

Allic erit. ve-

x pa[ueut esse‘ veutatem disciplinae‘ el fidei Chr stianae' :

et. omnmnium

ir achtmnum Chrı-

r1tas sa1ptura1um et expoutmnum‚

}

st1auorurm

{

Qlue diefer 9?aci;x»en{uug‚ Terfullians ergfßf ﬁcf} von \'eißff „ Ddafı 08 feme6:

wegß ‚am und. für fidy (chow in Geifte des Kathol ici6mu8 liege, daß die %or"febex:

der fatl)oltjcben Kirche {ich in s[)rcn @ntfdmbungeu Kber (trittige. ‘J.hmfre der d)ttff;

Yichen Lehre in eine: poé'tt ve @rﬂarung der Heiligen Schrift einzulaffen haben. Zır

— gleich evgibt fich algt aucy au8 gedachter %Rmbxve1fng‚ wie uugevecht die Bes

I)auptmrq mebhrerer Seguer i ,

die. da vorgeben ,

daß unrfere Kirche fich einer

f€eteu göttlihen Dffenbarung "rühme , vermöge derer fie fich befugt alaube, jeders

6

it wirklich

‚ geit über, ‚dew ächten Siun der. heiligen Schrift ab;u[predyeu.

wenn man 1ocdy bheut z Fage Hergleichen Aufbürdungeir wieders

ßefrem.enb

e

Schom der alte Muratort hat fidy dagegen ernitlich verwahrt *) +

‘ holt findet. -

ecclesia€&

Past01 €S ,

non. ex . arbitratu.

Hud. enim primo constat „

1

Y

}

n

*} De ingeniorunm moderatione. libr. I cap. 19

\

Z

|

RA

AA

Z

27

®

ce1ebxoque u00 , neque d1vmando (quod in Physicis et prophaniıs

Hmt01ns interdum solet) sed ex iraditione majorum de Scriptura-

rum sensu ‚ judicare debere ,

et' Chu„t1 doctrinam /exponere.

MWeiter

*

x

unfen -

Qua in re patet,

nihil 1iom a deo-tunc reve'au ,

nullumqu(a !

novum“ _ factum d1vuutus

statm Z

sed divinam opem t'1utumm°da\

{

adesse , ut quod jam ‚ ante 1evelatum Jue1at‚ tunc a judicibus sme‘

errore depr ehendat1u 4

&

0

'

]

SO

12o

s

Y

die das Concil dem ’Eatßohfcßett

"Bir Fommen 3u ber zweifen Befhränkung ,

nänilich +

daß er die heilige Schrift mcbt gegen una-

@cßnftfor\'cbet auferlegte ;

— nimem consensum Patrum au6[egen dürfe.

Wenn man billig feyn will,

fo

(

l

muﬁ man wwfhcb emgeﬁeben‚

daß das Concil fich in diefer Q5efhmmung gewiß

„ großer MNüchternheit beflifen habe,

&8 ifß nicht als wenn un8 das Concil an die

93?emuugen und Srklärungen eine8 einzelnen 3trcbénbﬂte’t'ß [)atfe fnnbeu ‚wollen,

fondern bloß den unanimem consensum bder Kirchenväter - gab, es' zur Gr

Weunn man nun Aaber erwägt,

wie oiel der Ausdruck :

unam-

Härungsnorm.

. {o. wird xvoi)[ ein- SKeder leicht ermef' en,

daß

nis‘ CONSENSUS , in fich beg»etfe

diefe Crkärungsnorm einen ’Eat!)oh{cbaeu Schriftforfcher mcbt fehr.. Be[cf)taﬂﬂ.

Nicht

3u gedenfen ,

wie vielfältig die Kirchenväter in tf)1eti @rf[aruuc;cu von eumnbex{

abgehen *) , f £ritt noch der weitere Umftand ein,. daß nicht Iucbt alle Bäter

wo) dann- mmer ,

Hber eine und tie nAämliche biblifche ‘Stelle verbreisen ,

nach, de

<

Dahe

T

ftvengen Sinn der Worte, Fein unanimis consensus färlid) vorliegt, \

"doß man die Schrift nicht gegen den. Sinn

f

machte Curayer”

°%) zu dem %exßot

_ Ber Kirche und den unanımis Consensus der Bäter auslegen Dürfe, die Bes

mmerkung s

Cette defens&, quelque specieuse qwelle paroisse, n ’est pas

dun grand- us*we , pmsc1ue ya peu. dend101ts ‚de 1’Ecutme sur lex—

S

*) Dalaeus de usu Patrum,

E M, aD Seite 289

4*

E A an

‘

LEA

28

AAA

‚ position, deequeh 1e conqentement de Pöeres soit unamme‚ et du sens,

i

desquels V’Eglise ait fait umne loi.

‘ QBie wenig man aber, felbft im SConcil zu Kmnt, die Rtrc[;eubäter al8

Norm für den Schrififorfcher überfhäßt hHabe, erficht ıman fchonm aus den oben

($- 4J augefu[)rteu Yenfferungen , Ddie in den Congregationen an Lag gelegt

j wurden: daß nämlich die Q[u61egungen mancdjer Kirchenvdter- mehr allegorifch al

ßucbﬁ&b!tc[; feyen, und daß felbft . mandje ihrer buchfiäblihen SyFlärungen mehr

auf die Umftanbe ihrer Zeit angewendet fey.

Sine- ‘Bemetfuug, die gewiß jede

ungeﬁumme Hinweifung auf die Kirchenväter fattfanı In 1I)re Schranken weilet,

und in welcher £’mftc[;t der ge!eI)rte @ourm;er audy zuw diefer Stelle die AUnz

NS

5

S est ‚bien <certain ,

'merfung machte*) ı

que Tintelligence de l’Ecriture

na poimmt ete tellement reserve aux Peres, que les anterpretes mo-

dernes ne puissent saus temerite ajonter de nouvelles Iumieres a Vin-

telligence _ de T’Ecriture.

L’on peut meme dire, qu’h la reserve ‚de

' #rois ‚ou ‚quatre Peres les travaux des autres sur l’Ecriture sont bien

elou«mea de la perfection ou des personnes mednocxes pouument at-

teindre depuis; l’E&tude de langues et de la critique-

; &8 haben zwar fchon die Alteften Synoden ‚ben Srklärung der I)ex(tgen Schrift

auf die %[u51egngen der Kirchenväter hingewiefen , wie 3,

B, Synod

alle Somns

E ullan. , wo den VBorfiehern der Kirchen die. Pflicht auferlegt mub

‚ tage dem Clerns und dem Bolfe das Wort Sotte8 3zu verfünden, und ihnen zus

i

gIetc[7 die Weijung gegeben wird *

B

+

Sed. si ad ‘Cllptlllﬂnl p€l tlll€l]S CON-

nue eam alıter

Aroversia aliqua excitata fuerit

ınterpretentur',

quam

quomodo ecclesiae luminaria (Qwornos) ‚et ‚doctores. suis scriptis eX-

posuerunt: et majorem eX 118 laudem assequantür, quam. sı quae a

se. dicuntur ,

componant

nec dum quandoque ad.id haesitant,

ab

excidant.

€o quod convenit

Per praedictorum eninı Patrıum. doctri-

nam , popul1 ad eorum, quae sunt bona et expeteuda , et inutilia ac

F aDr Seite 282‚

##) Cap, XiX, Edit, Mansi, Tom. XI paß- 952

”

AB

BA

2Q

rejicienda ,

comnt10nem

ven:entes ,

vitam in melins componunt , ‚ nec

än ignorantiae vitium delabantur :

sed doctrinae mentem. adhibentes ,

se 1pqoe ad id,. ne mali qmd eis acmdat, ex01tant, et eminentium 511p-

phnorum metu _ salıtem operantur.

MYUlein man fieht leicht,

daß diefe

VBorfchriften mehr fimplen Berkündern des göttlichen Wortes ,

al8s Schriftforfchern

ben welchen freilich die evangelifche Lehre nichts

‚ ooon Profeffion.,

gegeben mwurden ,

Teidet, wenn fie audy für foldhe nicht gerade die fireng Fritifdh gewählte Schrifts

ftelle anführen.

Sanz in einer andern Lage ift dagegen Dderjenige,

der e fich

zum Sefchäft gemacht hat,. die heilige Schrift in ihrem richtigen buchftäblichen

Sinne aufzufaffen.

Ferner Fommt bey -der gedachten Weifung noch zu berückz

fichtigen ,

baß jene Borfchrift Bifchöfen gegeben wurde ,

bey denen e damals

immer. bedächtlidy war, irgend. einer biblifdhen Stelle einen andern @um oder

— Deutung zu geben,

‚al8 bisher gefchah.

Man weiß aus der Sefchichte des Nes

forinß, wie Teicht: fih aus dergleidhen nenen Anfichten eines Kirchenvorfiehers

fogleich für den Frieden der. Kirche qefa)ritcbe Parth: oyen. eutfpannen.

- So - dap

e8 wirklich eine Weisheit ift,

da

fih- Kirchenvorfteher nicht o leicht an die Spiße

neuer Meinungen aund Anfichten ftellen,,

genug wenn fie ruhig den Wiffenfchaften

ihren Sang laffen, und der Zeit zu entfchetden %e ußerlaﬁen. EG ? ow@&u

mw y O8Ag, EurElen dr

Yıpofig. 5 N. 238, 39 Bı

Wie wenig b1e e1115c!11en Ausfprüche- der S€w<benväter‚

"wenn aucö felbft ein

Soncil folche als Beweis feiner Entfcheidung . anführt ,

die Freiheit eines Farhos

Jifchen Eregeten befhränken ,

darüber wollen wir noch eine Stelle aus Muratori

illudyv

senserıt ,

anführen *)

Noun quod alıquis vir sahctus hoc,

ejus

sententia sufficit ad stabiliendum ‚aliquod Christi Dogma ,

neque unNOG

allins dicto mit! Comciliorum judieia debentz sed ‚opus 'est statuere

„et . credere ,

et ratıones,

‚et ‚alia

quod omnes ,

aut plerique Patres ,

Traditionis lemtunae documenta ad ita credendum inmpelhnt.

‘Qna-

p10pte1 ;

quath in ‚ quibusdam- Oecumenicis Concıliis,

et plea=um-

que a Dogmaticis et Polemicis. Theolocus, loca _ sanctorum Pat1um

——

*) De moderatione

hbr K

cap

z

A

AAA AA

30

AAA

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Z

V

alferuntur in conﬁxmntmnerg 'sacrorum . Dogmatum ,

<

et Ecclesiäasti-

ca1um s*mcUonmn 5

601 um- famen

singillatim

sumtorum

SENSUS

ad-

ﬁdem»ilfou pertinets 11eque divino assensı credendum est‘, 'singula ea

'VPIDR €f.' P111896‘5 €'lll'll contmere SGHSÜIII—

quem Episcopi,

E Theolotfl

' 111tellrtfunt

Sed 1nteldum €a, q1n par est 1eVéwntm‚ qhter aliqua än

{ i ter pretari- licet,

1utacta semp61 ventate doctuuae

1d 111t€1 "Theologes

eruditione non minus ©

quam sinceritate consp1cum Hheri. qunt Ecclesia.

Sben fo- befcheiden erflärt fidh. Meldior Canus *Y“ iber‘ den @eßramb der Dätert

Sequ1rnu1 vetem—„ bene habet, sed ut‘ duces, non dominos.

'Non enim

_ fider nostrae dominaturi sunt, nec allis ita debemus esse addictr et man-

v

c1pat1 ut, in SaCcris 11teus exponendis _- nullum habeamus a1b1tnum.

en

:

S

134

X

;

3

w

$Reßmeu wr emen MRMückblicE Auf das ®efagte‚ unb ermägen wir foid)eß wor2

_

urtbezféfrep, fo glauben wir, daß Ddaraus fattfanı ”I)étßr(fgef)(ä‚ ba% der fat[)ohfc[;e Grez

et fich in feinen Unterfuchungen fo frey filde, als der Ereget einer andern Kirche,

8i bloß _ die @Iaußeuäuorm‚ die 1[):1 befchränft, die er ‚freilich nie, fo lange er ein

irglied” fehier Kirche bleiben äl

*ber!däeu darf.

UÜber Tegen‘ ‘md;t aud) andere

»J€mbcn 3[etcbe 3eaßmb(tci*?ett ihven 9)?ztgf1eber11 auf 2 % Behanpfet‘ ME noch auf den

I)eut igew aag die” enalifche $€zrd)é das Necht, öﬁent!tcß€ Slanbensnormen 3u beftims

* 11W!1

und die Glieder ihrer Kirchean foldye werbindlich zu Halten ?

‚ So frägt der

wgefebxte ‘°D)huf b, fn feinenr neueflen Werke, Fein $Bebeufgn, dies S‘iec[;t feiner S?ud;e

gcgeu UE @mwenbungen der Segner in Schnß zu nehmen *.

Wollte man aber, aus! ßt)perortbob=om‚ eien Farholifchen Schr zqtforfc(;er wezter

Biﬁbm wo[Ien‚ al8ı blofä dahin, ba% er durch Feine feiher Anslegungen eine Sffentliche

@zrcbenieb% umﬁv%e 5

fo mwürde man wirklich den Achten Seift des Urkatholicismus

tmﬁfennen betm gerade dadurch cHarvakterifirt {ich Dder Urkatholicismu8 , daß er ftreng

/

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x

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*

*) Loc theoloc

hbr %e

cap.

5

%3, A‘Com;ßerat1ve view of the chmches of England and- Kome, Canlbrrdge 181’&

Ch8p VIIIb »

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3r

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au Ser CHanbengnorm hängt, und wa danır diefe nicht verleßt, mit qrößter Liberas

lirär Preiß gibt. Leider hHat man diefen Geift des Katholicismus zu wenig erwogen,

der {ich boc[) {n Ddem” Cc[mfien de8 Fremdus, des 9ng nes, des VZertullians (0 ı

dentlich ausfpnci;f.

Man erwäge nur FIrenans Qleunaungeu in %etnﬁ' der verz

‚ fOiedenen 2e[)reu und Meinunge

W LD $rtg??zeé Orund(äße in Betreff der

‚Cbeun fo weifet

©pﬁeme‚ in die man die Arifilidhe Lehre zu ßungeu gebeuf*xt B

Tertullian den ©C[)Uftf0‘t‘[d)ét auf die 11nveüeigbmfut der Firchlichew. Olanbensz

torm *) , von der er nie abweichen dürfe-+) 3 m Uebrigen aber geffattet er bem.

{e&ben volle Freiheit: Caeterum manente forma ejus 11} suo ordine, qudn‚.

Ea Hibet quaeras el tractes,:

et. omnem libidinenm: cur I.Oaft’llh effandas,

sl quid tibi videtur, vel ambiguitate pende1e „ + vel obscuritate obum+

‚ MNe-tantum, haereticus est, qui

— brari } {)-

So: fagt auch 93turatorz»ﬁ-—})

pertinaci 9 'unmo domna ahquod ab ecclesia receptum, a scripturis sacris,

Aua t1ad1tmne Commendatum, contemmf re]1 iE: neoat ‚_aut sc11ptmae

Joca - ad fidei et morum: doctrinam qpectantm contra mentem: ecclesiae

S

et conSensum pa frunm per yicäciter interpr etattu

In ıreliquis 1psos patres:

alioqu£

qmdem vem=1 arl, aut 1ehcno—.e et KaTO m00% seqtu nom cogimur :

tot haber emus hae1et1cos‚ aut saltem. temeranos, q110t habemus scuptu„

ra1 un 1nte1 pl etes.

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NO I4‚

5ISW l')a!tetf 8 fur’ fachdienlid ; anı Schluffe unferw Qlßßanbiung bie ®mnb;

{äBe des Karholicismus „ aus Denen wir unfere. aufgeftellten Behaupfungem deducir£

° 20i

21.

"‘) Adversus hae1eses. Nbr. .7 cap= S 4- pa

edit, Basil, 1548

Nach

ö anderr 2[uégabm Cap- 10

**) SIn der, Borrede‘ zır feinem °Bcrfe x 7!'ch ag')€cuv.

*k*) De proseript. haereticorum. Cap-‘Q- 10-

19

n*£

4) Cap. ı

S

+1) Cap- 14-

Tﬁ') De nroderﬁnme etc, hbr, I. ‚ cap- 1, in ﬁne.

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32

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haben, Furz zufammen zu ffellewm,

Bielleicht erhält dadurch Mancher eine richtigere

Einficht in den $atl;ohczßmuö‚ und fmbet dann unfere €Bebaupruugen um fo

vichtiger,

I.

Der —Ratßofuc.ßmuß befrachtet die Xehvre des @6ruﬂentf)umö mc[;t a!ö Sache

und ‘{'yrud;t der Forfchung, fonbern al8 etwas Ießenbxg ®egebeue 8

S S£eßenbng gegeben :

in fo fern näm[xcb die d)!'lﬁflt[)€ ﬁeßre urfprünglich

bloß durcdy mündlihen Unterriht gegeben, und auf die Weife allges

mein fortgepflanzt mwurde;

im SGegenfaß vom gegebenen Buchfiaben‘ ,

S

— er am und für fich nicht lebt und der Srforfhung bedarf,

24

Der Katholicismus behauptet , daßı diefe von Fefus und den Wpofteln Tebendig:,

mitgetheilte. Lehre fich in ihrer 9%em!)mt in ber Eatf)o[tféen 8?1rd;e (ebendig evs

hHalten I)aße.

3

SIm Slauben an dies noch beftehende- Fakrum (traditio), Hhalt der Kathos

lici8mus foldhes für den tuc[ﬁtgﬁeu Zeugen beffen, was FIefus und feine leofie!

gelehrt haben.

4+

—

’518a5 fih auf diefe Weife in der Fatholichen Rtrc(;ca al8 unnutte!ßare Qehre

_9efu und der Wpoftel erhalten hat,

gilt dann zugleidh dem Katholicismus als

norma directrix. bey efmwaigen weitern ,

wiffen{chaftlichen . Erforfchungen ;

denn

jede Wahrheit ift bey irgend einer C—Erforfcbung in fo fern eine vichtige NMorm , al

hie eine €f8abrf)ett der aubem wnberfpred;en Fann,

Daher Bbeurtheilt _ dev 3at£;ohcßmuß felbft. Die

Forfhung Dder

C

53

@cf)'tzft nach diefer- Ießenbrg erf;attenen 2ef*te‚ _ und brefcm (ebendig‘

— fortgepflanzten @Iauben (ad analovmm doctunae et fidei publicae

A

ac yr petuae )

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5

D(‘c 8?atbo!xcußmuß ßemmmt fih ben ﬁrxfttg gewordenen Qe5rou nicht nnﬂ' enz

{haftlidh:unterfudend,

fo baß er ben @trext vermöge wiffenfchaftlicher‘ Unrera

fud)ltug«t der Schrift zu entfc[;ezben {ucht 5° fondern hält fich in {old)em Talle einzig

an bdie apo[ioh[oäe 2ef;rpraxzö und entfc@ezbet nad; fo[cber*‘)

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6,

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SIudeß gcﬁaffet der 3atf)oftcxßtmtß jede YUrt wiffen{haftlidher Produckion bey

— den 9)Zztghebem feiner Kirche.

Nur fordert er, vermöge der in 1eber Kirche norhs

wendigen Einheit der Lehre,

daß diefe Productionen _ der apoftolifch hergebrachten

Lehrnorm, der analogia fdel, nicht entgegen ffreben.

‚Mebrigens haben ihm diefe

SJ)1cobuuumen bloß den. Werth der Gründe, tdie nad bermahgen menfd;(tc[;en @ttu

fichten. für folche ftehen

Ulfo Leine göulihe Yutorität,

‘ Die Confequenz des $atbohctßmuö 7in Betreff‘ b;efer (8runbfä5e, ;ü)th aus

S

prgenben WBemerkung 1gen;

.

a) Sba das Gbrzﬁentbum ein {Eaftum tf£‚ ‚{9 Fanır 8 Üe5eugt tverben.

<

c

*) Der Karholicismus ehrt die Schrift allerdings alg ein Heiliges Dokument, das die

Iebe;abxq erhaltene Olaubm%febxe befäftiget und im bletbenben %ud)ﬁaben erbäalt.

&r erfennt' eme bop:pe[te Erfenntnißquelle. der cbnﬁl;cben Sehre, unb fdmtgt

DBeide mit quwhcr HohHacdtung;

g!aubt aber diefe nicht. zu b«r[etgen ‚ menn er den

firietig _ gemachten Sinn des Buchftabens burd; /die Praxis‘ zu be‚ummen fucht,

Dloß

aus Mangel de8 rxcbnqm ©tahbpunfteé entﬂanb der: Bormwurf , daß die fatboh|'cbe

Kirche die Tradition uber die ‚ Schrift erhebe,

Wer macht wohl dem S)iecbrßmkbrten

den VBorwurf ,, daß er die‘ Yrayis ußer -den Buchfiaben. des @efeßeß erbef)e , wenn er

den bunfe[n ‘bucbﬂaben burcb Jene Zu erflären fud)t"

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b) En 8eug‚mﬁ ußer eine @acf;é S bte ßegeugt werbeu Kamı , xfi am fo gzu

|

_ werläßiger, al8 e8 nicht den wanbe!baren @mfxc[;£eu ber %)3'tenfcbeu‚ wie)

\

1ebe mtﬂ‘cn[«ßaft(xcbe @rforfcipmg„ untermorfen lff

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c) Qlﬂe rvtf' enfcßaftfuiyen @1for£cbungen find wandelbar , 1mcf; dem @5ra'oe ber

— Cultur, und gewähren, al bloße menfcliche SEinfichten, nie ‚apodifeifche.

@5emnﬁl;ezt.

Daher Lanı auf folche uie eine geoffenbarte Neligion bes

gründet moerben n

indem bie. MNeligion ftd) dem Släukigen als unbes

zweifelbare %ai*rbett darfiellen muß.

. Die Wiffenfchaften mégen wohl

das ®eaeßene der RMeligion cultiviren ,

den gelegten SGrund bebauen,

aber die. .Z)auptnorm mnuß t[)nen ßeftzmmt gegeßen feyn *‘)

Z

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d) „sebe ﬁwcf;e muß eine. @)Iaußeußuorm ßaßm $ b1e nie ein 9)?xtofmb bet:

{etßen vetle@m bo.tf, fonft. tmzrbe fte anff;öxen eine ch[;e 3u fehun,

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Da wir un8. fdmn im @mgange erflärt baßau‚ ßaﬁ wir Bet; nnfem 1Inter;

fuc[;ung bu‘ccbau& Feine controveräartz_;e Siellung z‚u nef;men geftnut feyen , uub e$

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*j @e[6ß uber unf'ere berbol[fon1mten e)tegetu['d;erf C5xunbfäx’ge unb .®enntmﬂ'e >‚mcbt fich

ﬁupfe{ ‚im orat,

aca d

die femét‘ ‘lluégabe des Commomtormm Vicentli

L1rmeng;s, V1ennae 1809‚ boranf'tef)t , mit befannter Rraft alfo aus : Expimanam

est, non alios mag13 a se invicem d13sndere,

ac distrahi. divortüs opinionum ,

ubi res est. de wvero gérmanoque coelestmm eloquiorum sensu,

quam illos ,

qu; Jlaudatis adnnmcuhs inprimis ‚imstructi ,

sc1entxssmnque herm eneut1cae

arua v:.dentur

Unde nam, obsecro tandem‚ ‚tanta (hssndxa‚ ac tot pugnae in

rebus momemtr. max1m1‚

si Ph11010g1a illa penus recta : ducit ad cogmtumem

' Ex üs clarissimorum mterpretum certaminibus sole cla-

veri, 11tesque finit®

zius perspmtur, ess€ hujusmodi iter muhme tutum , neque, satis expeditum

ad asseque;xdam certam de 1.13 doctnms, quae in arcanis scr‚xptuns Jatitant,

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einzig. und allein Der S€tüft ‚ der @runbe ußerlaﬁ‘en wollten , wnf"r der ßnrur1;beil‘ßa ;

fveie Lefer fih beflimmen zu muﬂ'en g!anßen mögez fo fey e8 un8 bloß erlaubt, am

®cb!uﬁ'e unferer ‚YUbhandlung einige ,

befonderd. auffallende Yeufferungen ,

die

Dr. 5))ta;bemec?e, in {einem Werk über das Syffem des Katholicismnuß, gegen

Wer urtbenien Fann und

die @xegefe *) der Katholiken vorbrachte, auszuheben.

—_

urtbeden sm[[ mtrb auı femeä tverteru Aortes von szerex @ezte Beburfeu.

\

; 93or Allem muß- „sebem‚ der bte von un3 barqéf‘c[[te;x ©mnbfal’ge des @a:

*)

+

n

„Daß nacb den

tbo!tc:örr.ué wohl ermogen hat, die ‘.Bebauptung aunffallen *

MAnfichtenw des Fatholifdhen (‘5pﬁemß der. Simn und BWille der. Kirche höher fehe,

al8 die bcdtge Schrift , deren. Siun allein durdy jene Kar und nnßeﬁmtf:m werder

Fönne, und die Katholiken e8 daher ganz confequent darauf cmfcmmen laffen , - ob

die Schrift Stwas Iebre oder nicht, wenn HUr bw 31rcbe fage, daß man e6 in der

I)e‘izgen C“5ci)ﬂft ftnben foﬂe. ©

„Daß die Borficher der

x Nicht minder wied die ‘Bef)amptung auﬁ‘a[fen 7 ).

fatf)oh)'c[;eu Kirche fichh der fortwahrenden ﬁﬁetzbarttﬂqen des Seiftes rühmten , zmb

9ermoge bte\‘er fteten görtlichen Dffenbarung, 3U jeder Stunde, wenn fle mﬂen,

al8 Aufferliche Autorität Ainfreiten ,

d ußer bm emaugeu Sinn der I)ethg€t‘t Schrift

entfc[;etben fßxmen. ©

4

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...—.—..——.e..‘.__-.

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Deffelben ©etebrfen manqefßafte und. oft TIAE 1äarﬂe[(ung der i‘atbphfcbezt 5Dogmaüf l’;ci't

fehon ein ungenannter mxcbnqer Farholtfcher Zbheolog in der Ulmer ‚_}dbf€5f('bflﬂ E M D

2. -©eft7

faut genuq “ Qerügfe

S, 328 heißt 08}

„ 583w‚ wenn ber gan;,e alte Seift

Der bitter böfen Bol emd‘* in tom new auflebte und wehte-, fucbt °D“arbe*zn efe überz

aiI die ®1ﬂ‘eren„en ßex«bcx @onf9ﬁzonm red)t 1'cl)nﬂbex‘xb heraus zu I)ebqn, und’ die , Fathor

hfcßen Dozmen in emet viel abfurüém GSefialt ; alé fte in Altern :pwteﬁamz(cf;en %ud;em

borl?ommen’ 4l bar„uﬂeüem

f

f

, Seite 267r

'**) Band ML

***) %anb IL ‚Seite 262 1mb 277

v

56

v

Endlih- wollen wir ß!oﬁ uocb aufui)t‘en‚ baﬁ dem Dr. 9)tarf)emel‘“«;!fe Ö

afßvhfd;e Sregefe weiter nichts anbcveö il - al8 eine 9?adwxegefe Dder €‘peregvfß

im eigentlidhen Sinne, indem alle einzelnen exegettfcbeu ‘.Beﬁrebmtgen nichts$ Anderes

‚ wollen Fönnten , ; al8 nur den Sinn ar zu machen, n>e!cbeu die fatl)olqc[;e .’Rncbc

tmt einer Stelle der heiligen Schrift verbindet *J.“

©

‚#) Dand IL GSeite 270 1nd-277,

&

BerihHtigung,

O8

®;z der äBer*'aﬂ'et die ($orrcftut nicht. felbft bc(orqen Ymmte , fo-Dittet er um genetgte

9345%6bt ber berfcb1ebenen A)rucf;el;(cr‚ vorzüglich aber Jolgendes zu berbeﬂ'em.

@ezte 9 %. 15 1. beziehe f, bezog.

e

—3

i7 6 Angabe f. Ausgabe,

10 ;3

ro.[. hac fi hoc,

10 1: \u) A

<

5 möchten num fiH (ift augzulaffen).

4

S

12° 1, bezweifeln f. anjiehen zu 3mute!n.

—

15 U und folche - felbft zum 2Beßen der £atboh['d1en S€wcbe notbmenbzg werde,

16 1/ DOrigenes f. Origines.

2 1. entunehrt. f, verunebrt.

-

Al G O01& 6,

-

17 4, Tgeolog f. Theologe,

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—

:£

.ä;

9tote. B, 4, 1, seguiti:

—

Z ÖC sumura.

19.3. 6 1, 8 1. Theolog.

— Note:; 3. ı I-intenderlo,

21 3.15% YArneth f Arnath,

22 3. g1. alg in foldjen Stellen wieder 3u fmben‚ was die Eatboh['d;e 204

24 3.. 7 1.. Decifionen.

.

25 3. 15 l. praestat u. commentata,

m

28 3. 19 im, (ifr auszulaffen).

29 3, 181 E& AVSQWTOU,

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31 3 3 U 5 1. Drigenes,

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