ZE677_15_1872

530415893 021

MIIIINNARI

Univ

ersität Tübingen

m—

Fünfsehnler

cmnadal Vrrihl

der

Allgemeinen

Deutſchen Evang.⸗Luth. Synode

von

AMihouri⸗ Ohio u. a. Staaten

vom Zahre 1872.

St. Louis, Mo.
Druckerei der Synode von Miſſouri, Ohio u. a. Staaten.
1872.

S

Fünfzehnter

Sunodal⸗-⸗Bericht

der

Agemeinen
Deutſchen Evang.⸗Luth. Synode

von

Mlissouri, Ohio u. a. Blaalen

vom Jahre 1872.

St. Louis, Mo.
Druckerei der Synode von Miſſouri, Ohio und anderen Staaten.

1872.

Profockoll

über die

Sitzungen der Allgemeinen deutſchen evang.-luth. Synode
von Miſſouri, Ohio u. a. Elaaten

bei ihrer
fünfzehnten Verſammlung
zu St. Louis, Mo.,
vom 26. April bis 7. Mai 1872.

0 —

Nachdem am 26. April das fünfundzwanzigjährige Stiftungsfeſt der
Synode gottesdienſtlich begangen worden durch einen Hauptgottesdienſt,
welcher Vormittags in der Dreieinigkeits⸗Kirche mit Predigt von Herrn
Präſes C. F. W. Walther über Pſ. 119, 43. gehalten worden — und durch
Abendgottesdienſte in allen zur Synode gehörigen lutheriſchen Kirchen der
Stadt, verſammelte ſich die Synode in einer für dieſen Zweck von der hieſigen
lutheriſchen Gemeinde gemietheten geräumigen Halle (Mercantile Library
Hall) zur Abhaltung ihrer Sitzungen. Die erſte Sitzung wurde durch einen
geeigneten Segenswunſch des Ehrw. Allgemeinen Präſes, durch gemeinſamen
Geſang und durch Verleſung des 113. Pſalms und eines Gebetes, geſprochen
von Herrn Profeſſor Crämer, eröffnet. — Alle übrigen Sitzungen wurden
gleichfalls mit Verleſung von Pſalmabſchnitten und Geſang und Gebet durch
den von der Synode beſtellten Kaplan, Paſtor Straſen, eröffnet. Geſchloſſen
wurden dieſelben mit Gebet des heiligen Vater Unſers durch den Präſes. —
Im Ganzen wurden ſechszehn Sitzungen gehalten, deren Abhaltungszeit
ſo beſtimmt wurde, daß dieſelben von Morgens 8 bis 11 Uhr und Nach⸗
mittags von 2 bis 5 Uhr dauern ſollten. —
Außerdem verſammelten ſich die Diſtriete verſchiedene Male, um ihre
Separat⸗Geſchäfte abzumachen. Auch wurden zwei ei Paſtoral⸗ Conferenzen
abgehalten. —

— 4

Beim Namensaufruf ergab ſich, daß folgende ſtehende Synodale

a. Anweſend waren:

1. Stimmberechtigte Paſtoren:

Name:
W. Achenbach,
J. P. Baumgart,
W. Bartling,
* H. Bartens,
E. Beck,

J. Bergen,
A. W. Bergt,
F. Beſel,
R. H. Biedermann,
J. F. Biltz,
E. D. K. Böſe,
H. Bremer,

Th. J. Brohm,
G. W. Brügmann,
Th. Buszin,
J. F. Bünger,

A. H. Burkhardt,
G. R. A. Claus,

F. Döderlein,
W. Dorn,
J. H. Dörmann,

A. G. G. Francke,
L. Geyer,

M. Gotſch, Dr. phil.,

J. H. P. Gräbner,
* P. Gräf,
T. J. Große,
G. Gruber,
H. F. C. Ch. Grupe,
J. M. Hahn,
H. Harmening,
P. Heid,

W. Heinemann,

Paſtor in:
Venedy, Ills.,
Cooper County, Mo.,
Chicago, Ill.,

Lafayette County, Mo.,

St. Louis, Mo.,

Jackſonville, Ill.,
Paitzdorf, Mo.,

A. Aus dem weſtlichen Diſtrict

Poſtamt:
Venedy, Waſhington Co., Ill.
Lone Elm P. O., Cooper Co., Mo.
98 Willow Str.
Concordia, Lafayette Co., Mo.
care of Mr. Graebe, 2925 Choutau
Av., St. Louis, Mo.
Jackſonville, Morgan Co., Ill.
Uniontown, Perry Co., Mo.

Cape Girardeau Co., Mo., Cape Girardeau, Mo.

Danville, Ill.,
Lafayette, Mo.,
St. Louis, Mo.,

Danville, Vermillion Co., Ill.
Concordia, Lafayette Co., Mo.
1420 Warren Str.

Lake Creek, Benton Co..

Mo.,
St. Louis, Mo.,
Rodenberg, Ill.,

Woodford County, Ill.,

St. Louis, Mo.,

Springfield, Ill.,
Neu Bremen, Mo.,
5

Chicago, Ill.,
Elk Grove, Ill.,
Bremen, Ills.,
Fort Dodge, Jowa,
Minden, Ill.,
Aurora, Ill.,
Collinsville, Ill.,
Addiſon, Ill.,
Carlinville, Ill.,
Memphis, Tenn.,
St. Charles, Mo.,
Auguſta, Mo.,
Chicago, Ill.,
Warſaw, Ill.,
Champaign, Ill.,
Staunton, Ill.,
Diſſen, Mo.,
Peoria, Ill.,
Neu Gehlenbeck, Ill.,

Jefferſon Av., St. Louis, Mo.
Bloomingdale, Du Page Co., Ill.
Secor, Woodford Co., Ill.
1015 13th Str., betw. Wash and
Oarr Sts.
Box 817.
St. Louis, Mo., 1306 Salisbury,
betw. 13th & 14th Sts.

Dunton, Cook Co., Ill.
Bremen, Randolph Co., Ill.
Fort Dodge, Webſter Co., Jowa.
Naſhville, Waſhington Co., Ill.
Aurora, Ill.
Collinsville, Madiſon Co., Ill.
Addiſon, Du Page Co., Ill.
Carlinville, Macoupin Co., Ill.
Memphis, Tenn.
St. Charles, Mo.
Auguſta, Mo.
208 First Str.
Warſaw, Hancock Co., Ill.
Champaign City, Ill.
Staunton, Macoupin Co., Ill.
Diſſen, Cape Girardeau Co., Mo.
Peoria, Ill.
Worden, Madiſon Co., Ill.

* bezeichnet die bei gegenwärtiger Verſammlung neu aufgenommenen Paſtoren und Lehrer.

Name:

F. W. Holls,

C. Holſt,
F. J. Th. Jungck,
J. O. G. Katthain,
F. Kleiſt,
C. S. Kleppiſch,
J. F. Köſtering,
Chr. Körner,
G. Landgraf,
F. W. Lange,
A. Lehmann,
F. Lehmann,
C. F. Liebe,
L. E. Mangelsdorf,
F. W. G. Matuſchka,
C. A. Mennicke,
C. F. H. Meyer,
M. Mepyer,
Th. Mießler,
Br. Mießler,
* H. C. Michels,
* Joh. Nachtigall,
F. J. Nuoffer,
J. L. Oſterhus,
J. Pallmer,
F. W. Pennekamp,
Th. Piſſel,
G. Polack,
H. Pröhl,
H. W. Querl,
A. Reinke,

C. R. Riedel,
J. E. Röder,
W. Sandvoß,
C. F. W. Sapper,
G. Schaller,
C

.G. Schuricht,
„Schlechte,
C. H. G. Schliepſiek,
H. J. Schwenſen,
* E. A. Sieving,
M. Stephan,
J. Seidel,
J. G. Streckfuß,
M. Sondhaus,
J. H. C. Steege,

.*
.*
.
.

F
F
F

Paſtor in:

Poſtamt:

Centreville und Columbia,

Ill.,
Troy, Ill.,

Hoyleton, Ill.,
Waſhington, Mo.,
Belleville, Ill.,
Altenburg, Mo.,
Chicago, Ill.,

Millſtadt, St. Clair Co., Ill.
Troy, Madiſon Co., Ill.
Jackſon, Cape Girardeau Co., Mo.
Hoyleton, Waſhington Co., Ill.

Waſhington, Franklin Co., Mo.
Belleville, IJll.

Altenburg, Perry Co., Mo.
316 West Taylor Str.

Neu Hermannsburg, Mo., Central P. O., St. Louis Co., Mo.

Cooper County, Mo.,
Des Peres, Mo.,
New Wells, Mo.,
New Orleans, La.,
Bloomington, Ill.,
New Melle, Mo.,
Rock Island, Ill.,
Eaſt St. Louis, Ill.,
Leavenworth, Kanſas,
Cole Camp, Mo.,
Palmyra, Mo.,

Waterloo, Ill.,
Eagle Lake, Ill.,
Dubuque, Jowa,
Serbin, Texas,
Darmſtadt, Ill.,
Richton, Ill.,
Cape Girardeau, Mo.,
Prairie City, Mo.,
Lyonsville, Ill.,
Chicago, Ill.,

Sandy Creek, Mo.,
Dunton, Ill.,
Port Hudſon, Mo.,
Carondelet, Mo.,
St. Louis, Mo.,
Red Bud, Ill.,
St. Paul, Ill.,
Windſor, Ill.,
Dwight, Ill.,
New Bielefeld, Mo.,
Lincoln, Mo.,
Cheſter, Ill.,
Quincy, Ill.,

Kimmswick, Mo.,
Dundee, Ill.,

Goochs Mills P. O., Cooper Co., Mo.
Des Peres, St. Louis Co., Mo.
New Wells, Cape Girardeau Co., Mo.
Box 1376.
Bloomington, Ill.
New Melle, St. Charles Co., Mo.
Rock Island, Ill.
Eaſt St. Louis, Ill.
Leavenworth City, Kanſas.
Cole Camp, Benton Co.,„Mo.
Palmyra, Marion Co., Mo.
Canaan, Gasconade Co., Mo.
Waterloo, Monroe Co., Ill.
Eagle Lake, Will Co., Ill.
Box 1471.
Serbin, Baſtrop Co., Texas.
Darmſtadt, St. Clair Co., Ill.
Matteſon, Cook Co., Ill.
Cape Girardeau, Mo.
Prairie City, Bates Co., Mo.
Gower, Du Page Co., Ill.
S. E. corn. of Paulina & McRey-
nolds Sts.
Hillsboro, Jefferſon Co., Mo.
Dunton Station, Cook Co., Ill.
Port Hudſon, Franklin Co., Mo.
St. Louis (Carondelet), Mo.
1811 Fulton Str.
Red Bud, Randolph Co., Ill.
Vandalia, Fayette Co., Ill.
Windſor, Shelby Co., Ill.
Dwight, Livingſton Co., Ill.

Baden, St. Louis Co., Mo.

Lincoln, Benton Co., Mo.
Cheſter, Ill.
Quincy, Ill.
Okaw, Waſhington Co, Ill.
Kimmswick, Jefferſon Co., Mo.
Dundee, Kane Co., Ill.

— 6 —

Name: Paſtor in:

G. Traub, Crete, Ill.,
W. Vomhof,
* O. F. Voigt, Frankenberg, Mo.,
A. Wagner, Chicago, Ill.,
H. Wangerin, Bethlehem, Ill., .
H. W. Wehrs, Ruſſels Grove, Ill.,
H. Ph. Wille, California, Mo.,
H. Wunder, Chicago, Ill.,
M. Zucker, Proviſo, Ill.,
W. Zſchoche, Paola, Kanſas,

2. Berathende Profeſſoren:

Poſtamt:
Crete, Will Co., Ill.
Mount Carroll, Carroll Co., Ill.
Perryville, Perry Co., Mo.
58 Luke Str.
St. Elmo, Effingham Co., Ill.
Lake Zurich, Lake Co., Ill.
California, Moniteau Co., Mo.
100 Huron Str.
Proviſo, Cook Co., Ill.
Paola, Miami Co., Kanſas.

a) vom Prediger⸗Seminar zu St. Louis, Mo.:
C. F. W. Walther, P. und Profeſſor der Theologie, Concordia⸗Seminar, Jefferſon Av.,

E. A. Brauer, P. und Profeſſor der Theologie,
A. Crämer, P. und Profeſſor der Theologie,

St. Louis, Mo.

/ / / 1/ /

1/ / / / /

b) vom Schullehrer⸗Seminar zu Addiſon, Ill.:

J. C. W. Lindemann, Profeſſor und Director,
C. A. T. Selle, P. und Profeſſor,
H. Dümling, Dr. phil. und Profeſſor,
K. Brauer, Profeſſor,

3. Berathende Paſtoren:

Name: Paſtor in:
G. Barth, Summit, Ill.,
B. Burfeind, El Paſo, Ill.,
Ch. Bock, Houſers Spring, Mo.,
J. L. Crämer, Waverly,
* Hugo Cämmerer, Jowa City, Jowa,
C. Demetro, Perryville, Mo.,
H. Ernſt, Blue Island, Ill.,
H. F. E. Engelbrecht, Lowden, Jowa,
Ph. S. Eſtel, Baden, Mo.,
G. Endres, Boone, Jowa,
* J. P. Fackler, Columbia Bottom,
H. A. Feuſtel, Effingham, Ill.,
H. Flachsbart, Pilot Knob, Mo.,
E. J. Freſe, Logan, Nebraska,
X* J. C. L. Freſe, Edwardsville, Ill.,
A. Früchtenicht, Ottawa, Ill.,
F. M. Große, Harlem, Ill.,
* H. F. Grupe, Eisleben, Mo.,
F. Hachenberger, Boeuf Creek, Mo.,
W. Hallerberg, Yorkville, Ill.,
C. Hartmann I., Matteſon, Ill.,

Addiſon, Du Page Co., Ill.

/ / 1/ /
/ / / /
/ / / /
Poſtamt:

Summit, Cook Co., Ill.
El Paſo, Woodford Co., Ill.
Houſers Spring, Jefferſon Co., Mo.
Waverly, Bremer Co., Jowa. Box9.
Jowa City, Jowa. Box 122.
Perryville, Perry Co., Mo.
Blue Island, Ill.
Lowden, Cedar Co., Jowa. Box 76.
Baden, St. Louis Co., Mo.
Boone, Boone Co., Jowa.
Columbia Bottom, St. Louis Co.,
Mo.
Box 122. .
Pilot Knob, Iron Co., Mo.
Logan, Dodge Co., Nebr.
Edwardsville, Madiſon Co., Ill.
Ottawa, Ill.
Harlem, Cook Co., Ill.
Commerce, Scott Co., Mo.
Boeuf Creek, Franklin Co., Mo.
Yorkville, Kendall Co., Ill.
Matteſon, Cook Co., Ill.

Name:
C. Hartmann II.,
* J. Hilgendorf,
H. Holtermann,
F. Horn,
C. L. Janzow,
J. M. Johannes,
J. J. Kern, 4
W. Kanning,
* P. Klindworth,
R. Köhler,
F. O. Lehmann,

* A. Lohr,
G. S. Löber,
C. H. Lücker,
J. C. H. Martin,
* Th. Mattfeld,
J. Matthias,
Th. Mertens,
C. Meyer,
C. G. Mödinger,
G. A. Müller,
J. H. Niemann,
F. Nützel,
J. J. Oetjen,
F. Rauſchert,
H. Rathjen,

* Fr. H. Reichmann,

G. Reiſinger,
F. W. Richmann,
E. Riedel,
* F. A. Reinhardt,
* F. K. Rupprecht,
C. H. Rohe,
G. H. Sauer,
C. F. W. Scholz,
E. A. Schürmann,
H. C. Senne,
* Aug. Schüßler,
C. Seuel,
H. Sieving,
* L. Stiegemeier,
Ph. Studt,
C. Thurow,
L. Traub,
W. Vomhof,
C. Vetter,
* F. G. Walther,
P. Weſeloh,

Paſtor in:
Atchiſon, Kanſas,
Omaha, Nebr.,
Effingham,
Geneſeo, Ill.,
Weſton, Mo.,
Lacon, Ill.,
Chatsworth, Ill.,
Decatur, Ill.,
Brenham, Texas,
Union Hill, Ill.,
Chicago, Ill.,

Clarinda, Jowa,
Niles, Ill.,
Aroma, Kanſas,
New Bremen, Ill.,
North Lizard, Jowa,
Marysville, Kanſas,
Fort Dodge, Jowa,
Keokuk Junction, Ill.,
New Orleans, La.,
Kankakee City, Ill.,
Little Rock, Ark.,
Weſt Ely, Mo.,
Millersburg, Jowa,
Calumet, Ill.,
Palatine, Ill.,
Farrowtown, Ill.,
Pekin, Ill.,
Elgin, Ill.,
Coopers Grove, Ill.,
Bethalto, Ill.,
Norfolk, Nebr.,
Joliet, Ill.,
Mobile, Ala.,
Corning, Mo.,
Homeſtead, Jowa,
Alma, Kanſas,
Ellisville, Mo.,
Lyons, Jowa,
Manito, Ill.,
Lyons, Jowa,
Luzerne, Jowa,
Jefferſon City, Mo.,
Monticello, Jowa,
Mount Carroll, Ill.,
Honey Creek, Mo.,
Brunswick, Mo.,

Poſtamt:
Atchiſon, Kanſas.

Effingham, Effingham Co., Ill.
Geneſeo, Henry Co., Ill.
Box 35.
Lacon, Marſhall Co., Ill.
Chatsworth, Livingſton Co., Ill. *
Decatur, Ill. Box 882.
Brenham, Waſhington Co., Texas.
Box 500, Kankakee City, Ill.
S. W. corn. of Burnside & 39th
Sts.
Clarinda, Page Co., Jowa.
Niles, Cook Co., Ill.
Aroma, Dickinſon Co., Kanſas.
New Bremen, Cook Co., Ill.
North Lizard, Pokahontas Co., Jowa.
Marysville, Marſhall Co., Kanſas.
Fort Dodge, Jowa.
Keokuk Junction, Adams Co., Ill.

Box 500.

Weſt Ely, Marion Co., Mo.
Millersburg, Jowa Co., Jowa.
Dalton, Cook Co., Ill.
Palatine, Cook Co., Ill.
Vedder P. O., Calhoun Co., Ill.
Pekin, Ill.
Box 65.
Homewood, Cook Co., Ill.
Bethalto, Madiſon Co., Ill.
Norfolk, Madiſon Co., Nebr.
Joliet, Will Co., Ill.
Mobile, Ala.
Corning P. O., Holt Co., Mo.
Homeſtead, Jowa Co., Jowa.
Alma, Wabauſee Co., Kanſas.
Ellisville, St. Louis Co., Mo.
Lyons, Clinton Co., Jowa.
Manito, Maſon Co., Ill.
Box 382.
Luzerne, Benton Co., Jowa.
Jefferſon City, Cole Co., Mo.
Monticello, Jowa.
Mount Carroll, Carroll Co., Ill.
Oſage Bluff, Cole Co., Mo.
Box 68. Brunswick, Chariton Co., Mo.

Gasconade County, Mo., Drake P. O., Gasconade Co., Mo.

Name:
* H. Weſche,
L. Winter,
C. Wünſch,
M. L. Wyneken,
J. Zimmermann,

4. Lehrer:

Name:

A. Albers,
* H. Almſtedt,
L. Appelt,
J. Backhaus,
B. Barthel,
H. Bartling,
F. Bergener,
G. C. Bernthal,
G. M. Bepyer,
F. W. E. Bonin,
H. L. Brakeſühler,
J. Braſe,
Ch. H. Braſe,
H. E. Brüchner,
A. C. Burgdorf,
H. H. C. Burgdorf,
Th. Bünger,
* A. Claſſen,
L. S. Deffner,
H. Dierſen,
J. L. Dornſeif,
E. A. Eggers,
A. Ehmann,
H. Erck,
J. P. Emrich,
F. Fathauer,
G. H. Fiſcher,
W. Ganske,
S. Garbiſch,
P. W. Geyer,
E. M. Große,
J. P. Große,
O. Gertenbach,
E. O. Gotſch,
J. L. Gruber,
J. N. Haaſe,
H. Hamm,
A. H. C. Hafermeiſter,
J. Heinicke,
J. Th. Hermann,
C. Herpolsheimer,

Paſtor in:
Humboldt, Kanſas,
Hampton, Ill.,
Pierceville, Ill.,
Fort Smith, Ark.,
Roſehill, Texas,

Lehrer in:
Matteſon, Ill.,
St. Louis, Mo.,
Chicago, Ill.,
Elkhorn Prairie,
St. Louis, Mo.,
Addiſon, Ill.,
Belleville, Ill.,
Danville, Ill.,
Altenburg, Mo.,
Prairietown, Ill.,
Rock Island, Ill.,
Bloomington, Ill.,

Lafayette County, Mo.,

Palmyra, Mo.,
St. Louis, Mo.,
Elk Grove, Ill.,
Chicago, Ill.,
Chicago, Ill.,
St. Genevieve, Mo.,
Chicago, Ill.,

St. Louis, Mo.,

Addiſon, Ill.,
St. Louis, Mo.,
St. Louis, Mo.,
Crete, Ill.,
Chicago, Ill.,
Chicago, Ill.,
Springfield, Ill.,
Minerstown, Mo.,
St. Louis, Mo.,
Sakeville, Ill.,
Columbia, Ill.,
St. Louis, Mo.,
St. Louis, Mo.,
Joliet, Ill.,
Lafayette, Mo.,
Glasgow, Ill.,
Pleaſant Ridge, Ill.,
Secor, Ill.,
St. Louis, Mo.,

Poſtamt:
Humboldt, Allen Co., Kanſas.
Hampton, Rock Island Co., Ill.
Pierceville, De Kalb Co., Ill.
Box 39.
Roſehill, Harris Co., Texas.

Poſtamt:
Matteſon, Cook Co., Ill.
1510 South 7th Str.

Venedy, Waſhington Co., Ill.
1308 Salisbury Str.
Addiſon, Du Page Co., Ill.
Belleville, Ill.
Danville, Vermillion Co., Ill.
Altenburg, Perry⸗ Co., Mo.
Prairietown, Madiſon Co., Ill.
Rock Island, Ill.
Box 426.
Concordia, Lafayette Co., Mo.
Palmyra, Mo.
1816 Fulton Str.
Elk Grove, Cook Co., Ill.
427 S. May Str.

Box 67.

New Hampton, Madiſon Co., Ill.
1727 Wash Str.
Addiſon, Du Page Co., Ill.
care of Concordia Seminary.
1308 Salisbury Str.
Eagle Lake, Will Co., Ill.
Chicago, Ill.
Chicago, Ill.
Springfield, Ill.
Minerstown, St. Louis Co., Mo.
St. Louis, Mo.
Sakeville, Randolph Co., Ill.
Columbia, Monroe Co., Ill.
1810 South Sth Str.
2218 Jackson Str.
Joliet, Will Co., Ill.
Concordia, Lafayette Co., Mo.
Glasgow, Ill.
Collinsville, Madiſon Co., Ill.
Secor, Woodford Co., Ill.
1308 Salisbury Str.

AAAsA..MHECECrv rvrrrr 5555555—5555—ððʒ

Name:
W. Hild,
H. Hölter,
J. R. Hölſcher,
H. W. Hoppe,
* J. P. Johnſon,
L. Jung,
H. A. Juſt,
G. Karau,
J. K
KF

*

J. Karau,
L. Karau,
G. Kienzle,
J. F. Koch,
G. Ch. K. Köbel,
R. Körner,
* Fr. W. Knaack,
L. Krieger,
J. G. Kunz,
C. Laufer,

C. Lauterbach,
F. H. W. Leeſer,
F. G. Lehnigck,
H. Lohmeier,
H. A. Loßner,
Ch. Lücke,
H. H. Meyer,
Ph. Müller,
D. Maibohm,
A. F. Mangoldt,

C. E. Marr,
L. Maurer,
F. Möller,
P. Nickel,
C. H. Nagel,
J. S. Nützel,

J. P. Rademacher,

F. Schünhoff,
C. H. Schulz,
G. Seebold,
E. L. Selle,

Lehrer in:
Cheſter, Ill.,
St. Louis, Mo.,
St. Charles, Mo.,
Chicago, Ill.,
Chicago, Ill.,
Collinsville, Ill.,
New Bielefeld, Mo.,
Carlinville, Ill.,
St. Louis, Mo.,
Memphis, Tenn.,
Crete, Ill.,
Minden, Ill.,

St. Louis, Mo.,
Jackſonville, Ill.,
Niles, Ill.,
St. Louis, Mo.,
Chicago, Ill.,

Fort Dodge, Jowa,
Troy, Ill.,
Frohna, Mo.,
Bremen, Ill.,
Pekin, Ill.,
Chicago, Ill.,
St. Louis, Mo.,
New Minden, Ill.,
St. Charles, Mo.,

Concordia, Mo.,
Matteſon, Ill.,
Rock Island, Ill.,
Iron Mountain, Mo.,
Chicago, Ill.,
Chicago, Ill.,
Fort Dodge, Jowa,
St. Louis, Mo.,
Belleville, Ill.,
Crete, Ill.,
Chicago, Ill.,
New Orleans, La.,
Chicago, Ill.,
Vandalia, Ill.
St. Charles, Mo.,
New Melle, Mo.,

St. Louis County, Mo.,

Centreville, Ill.,
Rock Island, Ill.,

Poſtamt:
Cheſter, Ill.
1310 Benton Str.
St. Charles, Mo.

Collinsville, Madiſon Co., Ill.
New Bielefeld, St. Louis Co., Mo.
Carlinville, Macoupin Co., Ill.
1308 Salisbury Str.
Memphis, Tenn.
Box 16. Crete, Will Co., Ill.
Naſhville, Waſhington Co., Ill.

care of Concordia Seminary.
Jackſonville, Ill.
Niles, Cook Co., Ill.
1727 Wash Str.
S. W. corn, of Fremont & Sophia
Sts.
Fort Dodge, Jowa.
Troy, Madiſon Co., Ill.
Frohna, Perry Co., Mo.
New Bremen, Randolph Co., Ill.
Pekin, Tazewell Co., Ill.
164 First Str.
2415 15th Str.
New Minden, Waſhington Co., Ill.
St. Charles, Mo.
care of Reller, Bridge Row,
St. Louis Co., Mo.
Concordia, Lafayette Co., Mo.
Matteſon, Cook Co., Ill.
Rock Island, Ill.
Iron Mountain, Mo.
19 Auburn Str.
Chicago, Ill.
Fort Dodge, Jowa.
1217 South 3rd Str.
Belleville, Ill.
Crete, Will Co., Ill.
Chicago, Ill.
New Orleans, La.
corn. of Union & English Sts.
Box 53.
Box 212.
New Melle, St. Charles Co., Mo.
Des Peres, St. Louis Co., Mo.
Millſtadt, St. Clair Co., Ill.
Rock Island, Ill.

Name:
L. Steinbach,
H. Steuber,
A. Täbel,
C. W. Trettin,
J. C. Ulrich,
A. Vogel,
F. Weck,

J. G. Walther,
G. Wambsganß,

b. Abweſend waren:
1. Stimmberechtigte Paſtoren:

Name:

C. W. R. Frederking,
H. Schmidt,
M. Tirmenſtein,
J. Kilian,

2. Berathende Paſtoren:

Name:
C. W. Baumhöfener,
J. Bühler,
A. W. Freſe,
A. D. Greif,

Th. Gruber,

A. F. Hoppe, cand. rev.

minist.

H. Hunziker,

H. Horn,
* Chr. Fr. Herrmann,
F. W. John,

F. A. H. Loßner,
* J. St. Proft,
A. Schmidt,

3. Lehrer:

Name:
H. Albrecht,
J. Brackmann,
J. F. W. Bunge,
A. Daake,
G. H. Grothmann,
F. Härtel,
R. Hecht,
W. Henke,
J. F. Hofmann,

New Orleans, La.,

— 10

Poſtamt:
164 First Str.
Box 483.
Dundee, Kane Co., Ill.
Staunton, Macoupin Co., Ill.
St. Charles, Mo.
New Wells, Cape Girardeau Co., Mo.
care of Mr. Henry Kaufmann,
Renolt P. O., Monroe Co., III.
Kirkwood P. O., St. Louis Co., Mo.

Lehrer in:
Chicago, Ill.,
Quincy, Ill.,
Dundee, Ill.,
Staunton, Ill.,
St. Charles, Mo.,
New Wells, Mo.,

Salvator Waiſenhaus,
Chicago, Ill.,

Paſtor in: Poſtamt:
Prairietown, Ill.. Prairietown, Madiſon Co., Ill.
Schaumburg, Ill., Schaumburg, Cook Co., Ill.

Box 1624.

Serbin, Texas, Serbin, Baſtrop Co., Texas.

Paſtor in:
Columbus, Nebr.,
St. Francisco, Cal.,
Bismark, Nebr.,
Independence, Texas,

Poſtamt:
Box 109. Columbus, Platte Co.Nebr.

Bismark, Cumming Co., Nebr.
Independence, Waſhington Co.,
Texas.
Seward, Nebr., Seward, Nebr.
New Orleans, La.,
Town Brenton, Ford Co.,
Ill., Onarga, Iroquois Co., Ill.
Robin, Jowa, Robin, Benton Co., Jowa.
Luzerne, Jowa, Luzerne, Benton Co., Jowa.
Johnſon und Pawnee
Counties, Neb., Tecumſeh, Johnſon Co., Nebr.
Town Waſhington, Ill., Beecher, Will Co., Ill.
Weſt Yequa, Giddings P. O., Burleſſon Co.Texas.
Black Jack Spring, Texas, Black Jack Spring, Fayette Co.,Texas.

Box 1327.

Lehrer in: Poſtamt:
New Orleans, La., care of Rev. Tirmenstein.
Waſhington Centre, Ill., Beecher, Will Co., Ill.
Crete, Ill., Box 50. Crete, Will Co., Ill.
Addiſon, Ill., Addiſon, Du Page Co., Ill.
Schaumburg, Ill., Schaumburg, Cook Co., Ill.
Cape Girardeau, Mo., Cape Girardeau, Mo.
California, Mo., California, Mo.
Aurora, Ill., Aurora, Kane Co., Ill. Box 78.
Chicago, Ill., Chicago, Ill.

*

Name:
J. Käppel,
G. Kleinſteuber,
J. D. Köhnke,
Fr. Krumſieg,
E. E. Leubner,
X* J. L. Liſt,
* F. Polsdörfer,
J. Riebling,

* W. O. Steinmeyer,

H. Timmermann,
G. Tröller,
A. W. F. Wilde,
F. F. Winter,

— 11 —

Lehrer in: Poſtamt:
Peoria, Ill., Peoria, Ill.
York Centre, Ill., York Centre, Du Page Co., Ill.
New Orleans, La., Box 1327.
Peoria, Ill., Peoria, Ill.
Serbin, Texas, Serbin, Baſtrop Co., Texas.
Blue Island, Ill., Blue Island, Cook Co., Ill.
Proviſo, Ill., Proviſo, Cook Co., Ill.

Chicago, Ill., corn. of Union & English Sts.
New Orleans, La., Box 2004.
Chicago, Ill., 11 English Str.

Homewood P. O., Cook Co., Ill.
Warſaw, Hancock Co., Ill.

Coopers Grove Ill.,
Warſaw, Ill.,

Altenburg, Mo.,

a. Anweſend waren:

1. Stimmberechtigte Paſtoren:

Name:
F. A. Ahner,
E. Aulich,
A. C. Bauer,
C. L. Berner,
G. Bernthal,
F. Böling,
* F. Büchele,

E. M. Bürger,
O. Clöter,
A. Crull,
J. L. Daib,
W. Denke,
W. P. Engelbert,
H. Fiſcher,
E. C. Georgii,

M. Günther,
J. L. Hahn,
M. Halboth,
W. Hattſtädt,
J. Herzer,
J. J. Hoffmann,
G. H. Hörnicke,

J. Horſt,
J. A. Hügli,
Fr. Iske,
T. Krumſieg,

Paſtor in:

Frankentroſt, Mich.,

Altenburg, Perry Co., Mo.

B. Aus dem nördlichen Diſtrick:

Poſtamt:
Troſtville, Saginaw Co., Mich.

Howards Grove, Wis., Howards Grove, Sheboygan Co.Wis.

Sandy Creek, Mich.,

Berlin, Wis.,

Frankenhilf, Mich.,
Waldenburg, Mich.,
Grafton und Cedarburg,

Wis.,

Town Hart, Minn.,
Town Alton, Minn.,
Grand Rapids, Mich.,

Monroe, Mich.
Berlin, Green Lake Co., Wis.
Richville, Tuscola Co., Mich.
Waldenburg, Macomb Co., Mich.

Grafton, Ozaukee Co., Wis.
Ruſhford, Fillmore Co., Minn.
Lakeland, Minn.
Grand Rapids, Mich.

Waupacca County, Wis., Readfield, Waupacca Co., Wis.

Maniſtee, Mich.,
Racine, Wis.,
Carver, Minn.,

Maniſtee, Mich. .
Racine, Wis.
Carver, Carver Co., Minn.

Rockland, Morriſon und

Rantoul, Wis.,

Saginaw City, Mich.,

Hillsdale, Mich.,
Dearborn, Mich.,
Monroe, Mich.,

Chilton, Calumet Co., Wis.
Saginaw City, Mich.
Hillsdale, Mich.
Dearborn, Wayne Co., Mich.
Monroe, Mich.

Minneapolis, Minn., Box 977.
Portage City, Wis., Portage City, Wis.
Town Wilſon, Wis. care of Rev. A. D. Stecher, She-
boygan, Wis.
Town Hay Creek, Minn., Red Wing, Minn. Box 154.
Detroit, Mich., 377 Gratiot Str.
Ida, Mich., Ida, Monroe Co., Mich.
Town Utika, Minn., New Boſton, Winona Co., Minn.

Name:
C. F. Keller,
J. Karrer,
H. Lemke,
G. Link,
J. Liſt,
F. Lochner,
Ch. H. Löber,
G. Markworth,
E. G. C. Markworth,

J. M. M. Moll,

K. L. Moll,
E. Multanowski,
J. F. Müller,
J. Fr. Niethammer,
F. Ottmann,

H. Partenfelder,
* G. Plehn,

G. Prager,
J. Rennicke,
A. Rohrlack,
E. Rolf,
J. F. Ruff,
Joſ. Schmidt,

A. D. Stecher,
F. Schumann,
A. Stamm,
F. Sievers,
G. Speckhardt,
F. W. Spindler,
C. Straſen,
M. Stülpnagel,
J. Trautmann,
P. Wambsganß,
J. H. Werfelmann,
A. E. Winter,

— 12 —

Paſtor iu:
Mequon, Wis.,
Hadley Hill, Mich.,
Roſeville, Mich.,
Town Lebanon, Wis.,

Town Sherman, Wis.

Milwaukee, Wis.,
Milwaukee, Wis.,
Wyandotte, Mich.,

Town Bloomfield, Wau⸗

ſhara Co., Wis.,

Poſtamt:
Mequon, Ozaukee Co., Wis.
Hadley, La Peer Co., Mich.
Roſeville, Macomb Co., Mich.
Watertown, Wis.
Adell, Sheboygan Co., Wis.
315 8th Str.
376 Scott Str.
Wyandotte, Wayne Co., Mich.

Weyauwega, Wis. Box 165.

Town Erie, Macomb Co.,

Mich.,
Detroit, Mich.,
Waterford, Wis.,
Amelith, Mich.,
Town Cheſter, Mich.,

Sheboygan Falls und

Plymouth, Wis.,
Bay City, Mich.,

Cady P. O., Macomb Co., Mich.
428 17th Str.
Waterford, Racine Co., Wis.
Frankenluſt, Saginaw Co., Mich.
Lisbon, Kent Co., Mich.

Sheboygan Falls, Wis.
Bay City, Mich.

Lake Ridge und Tecumſeh,

Mich.,

Lake Ridge, Lenawee Co., Mich.

Town Granville, Wis., Good Hope, Milwaukee Co., Wis.
Town Morriſon, Wis., Wayſide, Brown Co., Wis.

Reedsburg, Wis.,
St. Paul, Minn.,
St. Clair, Mich.,

Reedsburg, Sauk Co., Wis.

34 East 9th Str.

St. Clair, Mich.

Dallas und St. Johns,

Mich.,
Sheboygan, Wis.,
Freiſtatt, Wis.,
Kirchhayn, Wis.,
Frankenluſt, Mich.,
Sebewaing, Mich.,
Grand Haven, Mich.,
Watertown, Wis.,
Courtland, Minn.,
Adrian, Mich.,
Mayville, Wis.,
Milwaukee, Wis.,
Town Weſtfield, Wis.,

2. Berathende Paſtoren:

Name:

H. A. Allwardt,
G. E. Ahner,
* Fr. Böſche,
C. Damm,

P. H. Dicke,

Paſtor in:

Dallas, Clinton Co., Mich.
Sheboygan, Wis.
Freiſtatt, Ozaukee Co., Wis.
Kirchhayn, Waſhington Co., Wis.
Frankenluſt, Saginaw Co., Mich.
Sebewaing, Huron Co., Mich.
Grand Haven, Mich.
Watertown, Wis.
Courtland, Nicolet Co., Minn.
Adrian, Mich.
Mayville, Dodge Co., Wis.
846 Teutonia Str.
Logansville, Sauk Co., Wis.

Poſtamt:

Marquette County, Wis., Germania, Marquette Co., Wis.

Blue Earth, Minn.,
Watertown, Minn.,

Dryden, Sibley Co.,

Minn.,
Shawano, Wis.,

Blue Earth, Faribault Co., Minn.
Watertown, Carver Co., Minn.

Dryden, Sibley Co., Minn.
Shawano, Wis.

— 13 —

Name
* H. P. Duborg,
C. F. Ebert,
W. J. Friedrich,
W. Friedrich,
A. Henkel,

Paſtor in:
Elkhorn, Wis., Elkhorn, Wis.
Chippewa Falls, Wis., Chippewa Falls, Wis.
Eau Claire County, Wis., Couſins P. O., Eau Claire Co., Wis.
Waconia, Minn., Waconia, Carver Co., Minn.
Burr Oak und Sturgis,
Mich.,

Poſtamt:

Burr Oak, St. Joſeph Co., Mich.
Box 36.
Town Berlin, Wis., Wauſau, Wis.
Claremont, Minn.,
Town Grant, Portage Co.,
und Town Sigel, Wood

Co., Wis.,

W. Hudtloff, Box 56.
F. Johl,
J. J

J. J. F. Leyhe,

Claremont, Dodge Co., Minn.

Grand Rapids, Wood Co., Wis.
Box 164.
Willow Creek, Minn.
Durand, Wis., Durand, Papin Co., Wis.
Lanſing, Mich., Lanſing, Mich.
Town Montpellier, Wis., Ellisville, Kewaunee Co., Wis.
St. Joſeph, Mich., St. Joſeph, Mich.
Concord, Wis., Concord, Jefferſon Co., Wis.
Hilfsprediger und Profeſſor
am College der Wis⸗
conſin⸗Synode zu Wa⸗

* H. J. Müller,
* F. W. Pohlmann,
* H. Ramelow,
T. Röſch,
N. Sörgel,
Fr. Schneider,
W. Stellhorn,

H. F. Sprengeler,
A. J. Schröppel,

K. Schulze,
M. Töwe,
F. Weſemann,
E. G. W. Keyl,

tertown, Wis.,
Elyſium, Minn.,

Grand Haven Townſhip,

Ottawa Co., Mich.,
Prairie Mount, Minn.,
Leland, Mich.,
Town Lowell, Wis.,
pastor emeritus,

3. Lehrer:

Name:
C. F. Arndt,
A. Beyer,
F. Bodemer,
* Fr. C. Buuk,
A. Brandenſtein,
J. G. Denninger,
J. G. Dollinger,
* P. E. Elbert,
Karl Fröhlich,
T. Glaſer,
C. Gräbner,

C. F. Grauer,
J. B. Himmler,
G. Huſer,
A. Kuch,

Lehrer in:
Horicon, Wis.,
Grand Rapids, Mich.,
Town Lebanon, Wis.,
Freiſtadt, Wis.,
Mayville, Wis.,
Adrian, Mich.,
Racine, Wis.,
Courtland, Minn.,
Horicon, Wis.,
Wyandotte, Mich.,
Frankentroſt, Mich.,

Saginaw City, Mich.,
Frankenluſt, Mich.,
Detroit, Mich.,
Amelith, Mich.,

Watertown, Wis.
Elyſium, Le Sueur Co., Minn.

Grand Haven, Mich.
Henderſon, Sibley Co., Minn.
Leland, Leelanaw Co., Mich.
Reeſeville, Dodge Co., Wis.
Monroe, Mich. Box 248.

Poſtamt:
Horicon, Dodge Co., Wis.
Box 143.
Watertown, Wis.

Mayyville, Wis.
Adrian, Mich.
Racine, Wis. .
Courtland, Nicolet Co., Minn.
Horicon, Dodge Co., Wis.
Box 276.
Eaſt Saginaw, Mich., care of Rev.
F. A. Ahner. Box 210.
Saginaw City, Mich.
Frankenluſt, Saginaw Co., Mich.
Detroit, Mich.
Frankenluſt, Saginaw Co., Mich.

Name:
W. Läſch,
J. H. Müller,
J. T. Neigenfind,
J. G. Nüchterlein,
A. Pritzlaff,
S. Riedel,
J. S. Simon,
* G. Scholz,
G. Steuber,
Joh. Treichler,
J. Treichler,
J. C. Winterſtein,
B. L. Wißbeck,
J. Wegner,
A. Wilde,
F. W. Wilde,

b. Abweſend

1. Stimmberechtigte Paſtoren:

Name:
O. Fürbringer,
Chr. Popp,
G. Reinſch,
W. Schwartz,
C. H. Sprengeler,
J. E. Wübben,
* C. L. Wuggazer,
* J. H. Witte,

2. Berathende Paſtoren:

Name:

C. G. T. Krauſe,
3. Lehrer:

Name:
G. Bartelt,
J. Brater,
W. Beck,
F. Dörfler,
A. Damköhler,
G. Dreyer,
H. Falk,
H. W. A. Fürſtenau,
* G. Hartmann,
W. Klünther,
* F. Kneyſe,
F. H. Meyer,
* H. Meyer,

Grafton, Wis., Grafton, Ozaukee Co., Wis.

— 14 —

Lehrer in: Poſtamt:
Eaſt Saginaw, Mich., care of Rev. C. Volz.

Cedar Creek, Wis., Cedar Creek, Wis.
Frankenmuth, Mich. Frankenmuth, Saginaw Co., Mich.
Milwaukee, Wis., Milwaukee, Wis.
Frankenmuth, Mich., Frankenmuth, Saginaw Co., Mich.
Monroe, Mich., Monroe, Mich.
Milwaukee, Wis., Milwaukee, Wis.
Milwaukee, Wis., Milwaukee, Wis.
Detroit, Mich., Detroit, Mich.
Fall Creek, Wis., Couſins, Eau Claire Co., Wis.
Saginaw City, Mich., Saginaw City, Mich.
Milwaukee, Wis., Milwaukee, Wis.

Milwaukee, Wis., 809 Prairie Str.
Milwaukee, Wis., 456 Second Ave.
Kirchhayn, Wis., Kirchhayn, Waſhington Co., Wis.
waren:

Paſtor in: Poſtamt:
Fankenmuth, Mich., Frankenmuth, Saginaw Co., Mich.
Oſhkoſh, Wis., Oſhkoſh, Wis.

Milwaukee, Wis., Milwaukee, Wis.
Town Sherman, Mich, White Rock, Huron Co., Mich.
Young America, Minn., Young America, Carver Co., Minn.

Hancock, Mich., Hancock, Houghton Co., Mich.
Big Rapids, Mich., Box 80.
Maple Works, Clark Co., .
Wis.,
Paſtor in: . Poſtamt:
Wheeling, Minn., Faribault, Rice Co., Minn.
Lehrer in: Poſtamt:
Plymouth, Wis., Plymouth, Wis.

Town Sherman, Wis., Adell, Sheboygan Co., Wis.
Town Lebanon, Wis., Watertown, Wis.

Cady, Mich., Cady, Macomb Co., Mich.
Freiſtadt, Wis., Freiſtadt, Ozaukee Co., Wis.
Milwaukee, Wis., care of Mr. J. Pritzlaff.

Town Lebanon, Wis., Watertown, Wis.
Watertown, Wis., Watertown, Wis.
Milwaukee, Wis., Milwaukee, Wis.
Cedarburg, Wis., Cedarburg, Wis.
2

* 2
Watertown, Wis., Watertown, Wis.
Monroe, Mich., Monroe, Mich.

Name:

C. Peters,
C. Plumhoff,
C. G. Pfeiffer,
H. Ries,
S. J. Richter,
F. Rix,
P. Ruge,
F. W. Selle,
A. G. Schwanke,
F. H. Stünkel,
Chr. Weigle,
J. Waldt,
* H. Wageſter,
Ph. Werner,
Th. Zacharias,
H. Zielsdorf,

— 15 —

Lehrer in:
Milwaukee, Wis.,
Detroit, Mich.,
Frankenmuth, Mich.,
St. Clair, Mich.,

Sheboygan Falls, Wis.,

Milwaukee, Wis.,
Milwaukee, Wis.,
Grand Rapids, Mich.,
Orihula, Wis.,
Detroit, Mich.,
Milwaukee, Wis.,
Frankenhilf, Mich.,
Adrian, Mich.,
Courtland, Minn.,
Waldenburg, Mich.,
Milwaukee, Wis.,

a. Anweſend waren:
1. Stimmberechtigte Paſtoren:

Name:
H. Bauer,
C. E. Bode,
C. Böſe,
J. Bundenthal,
H. Crämer,
A. Detzer,
L. A. C. Detzer,
H. Evers,
P. Fleiſchmann,
C. A. Frank,
J. A. Fritze,
G. Th. Gotſch,
J. G. H. Hild,

Ch. Hochſtetter,
J. Horn,
H. Horſt,
F. W. Husmann,
G. H. Jäbker,
J. H. Jox,
H. Jüngel,
P. Karrer,
L. E. Knief,
F. König,
J. G. Kunz,
A. Krafft,

Paſtor in:
Wapakoneta, O.,
Allen County, Ind.,
Noble County, Ind.,
Allen County, Ind.,
Zanesville, O.,
Defiance, O.,
Holland, Ind.,
Allen County, Ind.,
Kendallville, Ind.,
Lancaſter, O.,
Adams County, Ind.,
Akron, O.,
Miſhawaka, Ind.,

Indianapolis, Ind.,
Holmes County, O.,
Wittenberg County, O.,
Euclid, O.,
Adams County, Ind.,
Logansport, Ind.,
White Ceeek, Ind.,
Allen County, Ind.,
Neudettelsau, O.,
Cincinnati, O.,
Hancock County, Ind.,
Archibald, O.,

Poſtamt:
Milwaukee, Wis.
Detroit, Mich.
Frankenmuth, Saginaw Co., Mich.
St. Clair, Mich.
Sheboygan Falls, Wis.
Milwaukee, Wis., Sth Ward.
631 Third Av.
Grand Rapids, Mich.
Orihula, Winnebago Co., Wis.
Detroit, Mich.
301 Winnebago Str.
Richville, Tuscola Co., Mich.
Adrian, Mich.
Courtland, Nicolet Co., Minn.
Waldenburg, Macomb Co., Mich.
Milwaukee, Wis.

C. Aus dem mittlexen Diſtrict:

Poſtamt:
Wapakoneta, Auglaize Co., O.
Fort Wayne, Ind. Box 628.
Avilla, Noble Co., Ind.
Fort Wayne, Ind.
Zanesville, O.
Defiance, O.
Holland, Dubois Co., Ind.
Bingen, Adams Co., Ind.
Kendallville, Noble Co., Ind.
Lancaſter, O.
Mammouth, Adams Co., Ind.
Akron, O.
Miſhawaka, St. Joſeph Co., Ind.
Box 389. .
Indianapolis, Ind.
Mount Hope, Holmes Co., O.
Columbus, O.
Cleveland, East Side, O.
Po, Adams Co., Ind.
Logansport, Ind.
Jonesville, Bartholomew Co., Ind.
Maple Station, Allen Co., Ind.
Marysville, Union Co., O.
552 Race Str.
New Paleſtine, Hancock Co., Ind.
Archibald, Fulton Co., O.

₰

Name:

G. Küchle,
H. Kühn,

J. Lehner,
H. W. Lothmann,
H. Maack,
M. Merz,
J. G. Nützel,
G. Reichhardt,
G. Runkel,
J. Rupprecht,
P. Rupprecht,
C. Sallmann,
J. G. Sauer,
A. Saupert,
J. G. Schäfer,
H. Schleſſelmann,
H. Schöneberg,
H. C. Schwan,
Dr. W. Sihler,
E. Sitzmann,
H. Steger,
C. F. Steinbach,
G. M. Schumm,
S. F. Stock,
J. Strieter,
W. S. Stubnatzy,
F. R. Tramm,
Th. Wichmann,
F. Wyneken,
A. Zagel,

— 16 —

Paſtor in: Poſtamt:
La Porte, Ind., La Porte, Ind.
Minden, Ind., in care of W. Cook & Co., corn.

Washington & East Sts., In-
dianapolis, Ind.
New Haven, Allen Co., Ind.
Elyria, Lorain Co., O.
Sugar Grove, Fairfield Co., O.
Brownstown, Jackſon Co., Ind.
Columbus, Ind.
Columbia City, Ind.
Aurora, Ind.
North Dover, Cuyahoga Co., O.
Decatur, Adams Co., Ind.
Newburgh, Cuyahoga Co., O.
Dudleytown, Jackſon Co., Ind.

New Haven, Ind.,
Elyria, O.,
Fairfield County, O.,
Jackſon County, Ind.,
Columbus, Ind.,
Whitley County, Ind.,
Aurora, Ind.,
North Dover, O.,
Adams County, Ind.,
Independence, O.,
Jackſon County, Ind.,
Evansville, Ind., Evansville, Ind.
Harriſon County, Ind., Lanesville, Harriſon Co., Ind.
Hamilton County, Ind., Arcadia, Hamilton Co., Ind.
Lafayette, Ind., Lafayette, Ind.
Cleveland, O., 218 Erie Str.
Fort Wayne, Ind., Fort Wayne, Ind.
Pomeroy, O., Pomeroy, O.
Marſhall County, Ind., Bremen, Marſhall Co., Ind.
De Kalb County, Ind., Fairfield Centre, De Kalb Co., Ind.
Wilſhire, O., Wilſhire, Van Wert Co., O.
Allen County, Ind., Fort Wayne, Ind. Box 464.
Peru, Ind., Peru, Ind.
Fort Wayne, Ind., Fort Wayne, Ind.
Vincennes, Ind., Vincennes, Ind.
Dearborn County, Ind., Farmers Retreat, Dearborn Co., Ind.
Cleveland, O., 64 Jersey Str.
Allen County, Ind., Fort Wayne, Ind. Box 1387.

2. Berathende Paſtoren und Profeſſoren:

Name:
* H. Bethke,
W. Brackhage,

F. W. Brüggemann,

H. Gümmer,
E. Hieber,
* G. Heintz,
K. Mees,
R. Lange,

J. W. B. Lange,
G. Mohr,
G. Schick,

Paſtor in: Poſtamt:
Rocheſter, Ind., Rocheſter, Fulton Co., Ind.
Switzerland County, Ind.,Bear Branch, Ohio Co., Ind.
Darmſtadt, Ind., Inglefield, Vanderburgh Co., Ind.
Dearborn County, Ind., Lawrensburgh, Ind.
La Porte County, Ind., Weſtville, La Porte Co., Ind.

Crown Point, Ind.,
Columbus, O.,

Crown Point, Ind. Box 168.
Columbus, O.

Profeſſor am Concordia⸗

College,

Fort Wayne, Ind.

Hilfsprediger in Defiance, Defiance, O.

Knox County, Ind.,

Rector am Concordia⸗

College,

Vincennes, Ind.

Fort Wayne, Ind.

Name:
F. Wendt,
H. Wunderlich,
H. C. Wyneken,

C. Zſchoche,

3. Lehrer:

Name:
W. Brüggemann,
H. T. Bollmann,

H. L. Brakeſühler,
J. G. W. Baumgart,
M. Conzelmann,
E. H. Dreß,
H. Engelbrecht,
D. Fechtmann,
B. Gotſch,
H. Grote,
A. G. Gruhl,
O. Grote,
J. Hafner,

E. Fickweiler,
J. G. Grimm,
* C. Jahn,
H. Kohrs,
A. Krome,
D. Lindemann,
H. Leeſer,
M. F. Leutner,
P. Meyn,
J. D. F. Meyer,
C. Meſſerli,
F. W. Moeſta,
C. F. Ch. Nahrwold,
J. Riedel,
W. v. Renner,
H. Riemer,
H. Rolf,
* A. Roß,
J. Siegert,
O. Schmidt,
A. D. C. Schefft,
* C. Steege,
C. Strieter,

— 17 —

Paſtor in:

Waymansville, Ind.,

Tolleſton, Ind.,

Hilfsprediger in Cleve⸗

land, O.,
Weißeichen, O.,

Lehrer in:
Indianapolis, Ind.,
Bartholomew County,
Ind.,
North Dover, O.,
Jackſon County, Ind.,
Indianapolis, Ind.,
Zanesville, O.,

Dearborn County, Ind.,

Fort Wayne, Ind.,
Cincinnati, O.,
Darmſtadt, Ind.,
Liverpool, O.,
Logansport, Ind.,
Allen County, Ind.,

La Porte, Ind.,
Fort Wayne, Ind.,
New Haven, Ind.,
Peru, Ind.,
Indianapolis, Ind.,
Fort Wayne, Ind.,
Fort Wayne, Ind.,
Cleveland, O.,
Fort Wayne, Ind.,
Vincennes, Ind.,
Lafayette, Ind.,
Logansport, Ind.,
Huntington, Ind.,
Fort Wayne, Ind.,
Kendallville, Ind.,
Aurora, Ind.,
Fort Wayne, Ind.,
Fort Wayne, Ind.,
La Porte, Ind.,
Eaſt Cleveland, O.,
Newburgh, O.,

Fort Wayne, Ind.,
Evansville, Ind.,

Poſtamt:
Seymour, Ind.
Tolleſton, Lake Co., Ind.

53 Penn Str., Cleveland, O.
Groesbeck, Hamilton Co., O.

Poſtamt:
Indianapolis, Ind.

Jonesville, Bartholomew Co., Ind.
North Dover, O.
Dudleytown, Jackſon Co., Ind.
Indianapolis, Ind.
Zanesville, O.
Farmers Retreat, Dearborn Co., Ind.
Fort Wayne, Ind.
Cincinnati, O.
Inglefield, Vanderburgh Co., Ind.
Liverpool, Medina Co., O.
Logansport, Ind.
care of Rev. Bode, Fort Wayne,
Ind.
La Porte, Ind.
Fort Wayne, Ind.

Peru, Ind.
Indianapolis, Ind.
Fort Wayne, Ind.
Fort Wayne, Ind.
care of Rev. H. C. Schwan.
Box 739.
Vincennes, Ind.
Lafayette, Ind.
Logansport, Ind.
Huntington, Ind.
Box 1373.
Kendallville, Ind.
Box 122.
Box 1373.
Fort Wayne, Ind.
La Porte, Ind.
Cleveland, O.
Newburgh, O.
Marysville, O.
Fort Wayne, Ind.
Evansville, Ind.

— 18 —

b. Abweſend waren:
1. Stimmberechtigte Paſtoren:

Name:

A. Heitmüller,

H. O. Schmidt,
P. A. Weyel,

Paſtoͤr in: Poſtamt:
Bartholomew County,
Ind., Columbus, Ind.
Terre Haute, Ind., Terre Haute, Ind.
Darmſtadt, Ind., Inglefield, Vanderburgh Co., Ind.,

2. Berathende Paſtoren und Profeſſoren:

Name:
P. J. Bühl,
Herm. Mepyer,
G. A. Saxer,,

3. Lehrer:
Name:
C. A. Arnhold,
C. Grahl,
H. Heſſe,
L. Hubinger,
K. H. Kirſch,
J. H. Nolting,
B. F. Zismer,

Paſtor in: Poſtamt:
Stark County, O., Maſillon, Stark Co., O.
dermalen ohne Amt.
Profeſſor am Concordia⸗
College in Fort Wayne, Ind.

Lehrer in: Poſtamt:
Cleveland, O., West Side, 26 Willet Str.
Fort Wayne, Ind., Box 661.
Weſt Cleveland, O., Weſt Cleveland, O.
Akron, O., Akron, O.
Adams County, Ind., Po, Adams County, Ind.
Jackſon County, Ind., Dudleytown, Jackſon Co., Ind.
Weſt Cleveland, O.,

D. Aus dem öſtlichen Diſtrict:

a. Anweſend waren:

1. Stimmberechtigte Paſtoren:

Name:

W. Ahrendt,

J. Bernreuther,
A. Biewend,
P. Brand,
Joh. v. Brandt,
J. P. Beyer,
A. Ernſt,
A. Ebendick,
C. Frincke,
E. J. Fleckenſtein,
C. Groß,
A. C. Großberger,
C. A. Gräber,
J. E. Gottlieb,
W. G. H. Hanſer,
C. J. O. Hanſer,
J. C. Himmler,

Paſtor in: Poſtamt:
Rainham, Canada, Fiſherville, Haldimond Co., Ontario,
Canada.
Olean und Allegan), Olean, Cattaraugus Co., N. Y.
Boſton Highlands, Maſſ., 24 Smith Str.
Waſhington, D. C. corn. E & 4th Sts.
Middleton, Delhi, Norfolk Co., Ontario, Can.
Pittsburgh, Pa., 39 High Str.
Flora, Elmira, Berlin, Elmira, Waterloo Co., Ontario, Can.
College Point, College Point, Long Island, N. Y.
Baltimore, Md., 104 Hill Str.

North Eaſt, North Eaſt, Erie Co., Pa.
Buffalo, N. Y., 10 Milnor Str.
Buffalo, N. M.. 175 Sherman Str.
Meriden, Conn., Box 369.

Port Richmond,
Baltimore, Md.,
Boſton, Maſſ.,
Geneſee,

Port Richmond, Staten Island, N. Y.
400 Saratoga Str.
70 Shawmut Av.
Geneſee, Allegany Co., N. Y.

J.
her
O.

= = = —– ☛ e e e

2 — S

S.

nd.,

rio,

Name:
J. Her,
Herm. Kanold,
O. Kolbe,
Fr. Kügele,
L. Lochner,
M. Michael,

J. A. F. W. Müller,
G. Rademacher,

C. Stürken,

M. W. Sommer,

O. Schröder,
F. W. Schmitt,

C. H. W. Stärker,

Ch. J. Weiſel,
Ch. A. Weiſel,
W. Weinbach,

H. Walker,
C. A. Wiegel,

— 19 —

Paſtor in: Poſtamt:
Martinsville, Martinsville, Niagara Co., N. Y.
Wolcottsville, Wolcottsville, Niagara Co., N. Y.“
Eaſt Boſton, Maſſ., Box 149 oder Maverickhouse.
Cumberland, Cumberland, Md.
Richmond, Va., corn. Clay & 6th Sts.
Eden, Hamburg, Erie Co., N. Y.

Somerſet County, Berlin, Somerſet Co., Pa.
Germantown, Weſtminſter, Md.
Baltimore, Md., 22 S. Oaroline Str.
Long Green u. Kingsville, Long Green, Baltimore, Md.
Philadelphia, Pa., 424 Wharton Str.
Reſerve, Reſerve, Erie Co., N. Y.
Clarence Centre, Clarence Centre, Erie Co., N. Y.
Williamsburg, N. Y., 133 Wykoff Str.
Liberty, N. Y. Cohocton, Steuben Co., N. Y.
New Bergholz, Johannis⸗

burg und Ridge, New Bergholz, Niagara Co., N. Y.

2. Berathende Paſtoren:

Name:
R. A. Biſchoff,
V. Both,
A. Brömer,
F. Dupernell,

H. W. Diederich,

C. Engelder,
F. T. Körner,
H. Koch,

St. Keyl,

C. Lohrmann,
P. Seuel,

3.

Name:
H. Ilſe,
A. Müller,
J. Veits,

Paterſon, Paterſon, N. J.
Rome, Verona und State⸗
bridge, Rome, Oneida Co., N. Y.
Paſtor in: Poſtamt:
Alexandria, Alexandria, Va.
Norwich, Conn., Box 576.
New Rochelle, New Rochelle, Weſtcheſter Co., N. Y.
Wellesley, Wellesley Village, Waterloo Co.,
Ontario, Canada.
Harlem, 2266 3d Av., New York City, N. Y.

Pittsburgh, Pa., corn. 37th & Bank Sts.

367 GrandsStr., Brooklyn, E. D., N. Y.

Humberſtone, Humberſtone, Ontario, Canada.
Emigranten⸗Miſſionar
in New York, 13 Broad way, New York City, N. Y.
Logan, Mitchell, Perth Co., Ontario, Can.
Albany, N. Y., 99 Dallins Str.
Lehrer in: Poſtamt:
Pittsburgh, Pa., Pittsburgh, Pa.
Pittsburgh, Pa., 39 High Str.

Baltimore, Md., Baltimore, Md.

b. Abweſend waren:

1.

Name:
Fr. Dreyer,
C. W. Ernſt,

F. W. Föhlinger,

Stimmberechtigte Paſtoren:

Paſtor in: Poſtamt:
Accident und Cove, Accident, Alleghany Co., Md.
Providence, R. J., Box 671. — 34 Carpenter Str.

New York City, N. J. 602 East 9th Str.

Name:
H. Grätzel,
E. A. Grothe,
Edo Leemhuis,

W. Linſenmann,
F. W. Oeſtermeyer,
C. C. Schmidt,
G. Fr. Stutz,

— 20 —

Paſtor in:

Baltimore County,

Lock Haven,

Poſtamt:
Cube Hill, Baltimore Co., Md.
Lock Haven, Clinton Co., Pa.

Aſhford und Ellicottsville, Aſhford Hollow, Cattaraugus Co.,

Wartburg,
Tonawanda,
Yorkville, N. Y.,
Rondout,

2. Berathende Paſtoren:

Name:
P. Eirich,
W. A. Frey,
Ch. G. Hiller,
G. E. Holls,

Theophilus Maas,
C. J. Renz,
C. Schwankovsky,
H. H. Succop,

3. Lehrer:

Name:
G. Allmeyer,
J. Bothe,
P. Th. Bürger,
A. Brauer,
J. J. Bruſt,
W. Falch,
A. Göhle,
B. Feiertag,
F. W. E. Grützmacher,
* C. F. Günther,
* J. H. Hargens,
* J. H. Künker,
A. F. Loge,
C. W. Miller,
W. Paar,
J. O. G. Robert,
F. Rother,
G. Stegner,
G. Seitz,
A. Steigleder,
J. Ungemach,
G. A. Weiſel,
J. Veits,
Fr. Will.

Paſtor in:
Albany,
Rockville,
Egg Harbor,

N. Y.
Wartburg, Perth Co., Ontario, Can.
Tonawanda, Erie Co.,New York.
213 830 Str
Rondout, Ulſter Co., N. Y.

Poſtamt:
Albany, N. Y.
Rockville, Conn.
Egg Harbor, N. J.

Director am Waiſenhaus, Wartburg, Orphans Farm School,

Troy,
Hudſon,
Harrisburg,

Wallace und Harik,

Lehrer in:
Buffalo, N. Y.,
Baltimore,
Buffalo, N. Y.,
Waſhington,
Baltimore,
Wolcottsville,
Hamburg,
Baltimore,

Philadelphia, Pa.,

Albany,

Mount Vernon, N. Y.
Troy, N. Y.
Hudſon, N. Y.
Harrisburg, Pa.
Sebringville, Perth Co., Ontario,
Canada.

Poſtamt:
78 William Str.
Baltimore, Md.
359 High Str.
Waſhington, D. C.
Baltimore, Md.
Wolcottsville, Niagara Co., N. Y.
Box 102. Hamburg, Erie Co., N. Y.
Baltimore, Md.
424 Wharton Str.
Albany, N. Y.

Boſton Highlands, Maſſ., 251 Ruggles Str.

Richmond, Va.,
Weſt Seneca,
Baltimore, Md.,
Pittsburgh, Pa.,
Johannisburg,
New Bergholz,
Baltimore, Md.

Waſhington, D. C.,

Alleghany,
Boſton, Maſſ.,

Philadelphia, Pa.,

Baltimore,
Martinsville,

516, corn, of Clay & 6th Sts.
Reſerve, Erie Co., N. Y.
283 S. Sharp Str.
39 High Str.
St. Johnsburg, Niagara Co., N. Y.
New Bergholz, Niagara Co., N. Y.
144 N. Bond Str.
464 9th Str. W.
Alleghany, Pa.
70 Shawmut Av.
424 Wharton Str.
Baltimore, Md.
Martinsville, Niagara Co., N. Y.

Lehr

1.
2.

die

0.,

Can.

— 21 —

Folgende abweſende Synodal⸗Glieder ſind von der Synode entſchul⸗
digt worden:
a) aus dem weſtlichen Diſtrict:

1. Paſtoren: A. Schmidt, C. Frederking, H. Schmidt, H. Loßner, A. W. Freſe,
Th. Gruber, Proft, Greif, John, Hunziker, Kilian, Tirmenſtein.
2. Lehrer: Bunge, Timmermann, Kleinſteuber, Grothmann, Tröller, Brackmann,
Käppel, Krumſieg, Härtel, Riebling, Winter, Koch, Hermann, Köhnke.,
3. Die Gemeinde in Memphis, Tenn., in Serbin, Texas.

Nicht entſchuldigt wurden:
Lehrer Wilde in Warſaw und die Gemeinde daſelbſt.

Entſchuldigt wurden b) aus dem nördlichen Diſtrict:

1. Paſtoren: Popp, Schwartz, G. Markworth, Reinſch, Damm, C. H. Sprengeler,
O. Fürbringer.
2. Lehrer: Ries, Schwanke, Brater, Th. Zacharias, Damköhler, Weigle, A. Kuch,
K. Fröhlich, C. Peters, A. Fürſtenau, F. W. Beck, F. Rix, Pfeiffer, Ruge, Dörfler,
Stünkel, F. W. Selle, Zielsdorf, Richter, J. Bartelt.
3. Gemeinden: St. Clair, Ida, White Rock, Dallas, Hilsdale und Cold Water,
Sebewaing, Sandy Creek, Grand Haven, Waldenburg, Town Cheſter, Frankentroſt,
Fraſer, Town Caledonia im Staate Michigan. — Howards Grove, Town Sher⸗
man, Town Weſtfield, Town Thereſa, Reedburg, Town Wilſon, Kirchhayn und
Cedar Creek, Mequon River, Roſeville, Town Morriſon, Town Wolf River und
Fremont im Staate Wisconſin. — Courtland und Nicolet, Bloomfield, Town
Benton, Town Hart, St. Paul im Staate Minneſota.

Nicht entſchuldigt wurden:
die Gemeinden der Herren Paſtoren E. G. C. Markworth und J. M. M. Moll.

Entſchuldigt wurden c) aus dem mittleren Diſtrict:

1. Paſtoren: Heitmüller, O. Schmidt, H. Meyer, A. Weyel und Director Saxer,
2. Lehrer: Nolting, Dreß, Kirſch, Grahl, Gruhl.
3. Die Gemeinden der Paſtoren: Harter, Horn, Saupert, Rupprecht, Sitzmann,
Knief, Wichmann, Kühn, Reichhardt, Horſt, Runkel, Schumm, Gotſch,Schmidt,
Mertz, Schäfer.
Nicht entſchuldigt wurden:
die Lehrer Heſſe, Zismer, Arnold und Paſtor Bühl.

Entſchuldigt wurden d) aus dem öſtlichen Diſtrict:
1. Paſtoren: Grote, Oeſtermeyer, Eirich, Holls, Hiller, C. Schmidt, Föhlinger, Leem⸗
huis, Renz, Schwankovsky, Succop, Linſenmann, Grätzel, Dreyer, Frey.
2. Lehrer: Bruſt, Grützmacher, Weiſel, Will, Bürger.
3. Die Gemeinden in Wolcottsville, Olean, Town Ellicottsville und Town⸗Aſhford,
Lock Haven, Long Green und Kingsville, Rome, Wartburg, Paterſon, Wellsville,
Middleton, Baltimore, Eaſt Boſton, Weſt Seneca, die Andreas⸗Gemeinde in Buffalo,
Somerſet, Liberty.

Nicht entſchuldigt wurden:

Paſtor Maas und die Gemeinde in Eden.
Mehrere Paſtoren und Lehrer haben es unterlaſſen, ſich zu entſchuldigen; deshalb
wurde für nöthig gehalten, denſelben eine ernſte Rüge zu ertheilen.

— 22 —

Folgende Gemeinden wurden in den Synodalverband aufgenommen

und deren Paſtoren dadurch ſtimmberechtigt:
a. im weſtlichen Diſtrict:
Die St. Matthäus⸗Gemeinde zu Chicago, Ill.

Die Bethlehems⸗Gemeinde zu Chicago, Ill.

Die Gemeinde zu Eaſt St. Louis, Ill.

Die Emanuels⸗Gemeinde zu Weſt Ely, Mo.

Die Dreieinigkeits⸗Gemeinde zu Linn Townſhip, Woodford Co., Ill.
Die St. Johannis⸗Gemeinde zu Minerstown, St. Louis Co., Mo.
Die Gemeinde U. A. C. in Miami County, Kanſas.
Die Trinitatis⸗Gemeinde zu Springfield, Ill.
Die St. Johannis⸗Gemeinde in Gasconade County, Mo.
Die Dreieinigkeits⸗Gemeinde zu York Centre, Du Page Co., Ill.

b. im nördlichen Diſtrict:
Die Immanuels⸗Gemeinde zu Grand Haventown, Ottawa Co., Mich.
Die Kripplein⸗Chriſti⸗Gemeinde zu Hadley Hill, La Peer Co., Mich.

Die St. Johannis⸗Gemeinde zu Town Wincheſter, Winnebago Co., Wis.
Die Zions⸗Gemeinde zu Maple Works, Clark Co., Wis.

Die Gemeinde zu Alpina, Mich.

c. im mittleren Diſtrict:

Die Gemeinde in Richland Townſhip, O.

Die St. Johannis⸗Gemeinde zu Elyria, O.

d. im öſtlichen Diſtrict:

Die Zions⸗Gemeinde zu Pittsburg, Pa.

Die Dreieinigkeits⸗Gemeinde zu Boſton, Maſſ.
Die St. Lucas⸗Gemeinde zu New Rochelle, N. Y.

Nach dem Namensaufruf der ſtehenden Synodalen wurden die Delegaten
der Gemeinden zur Einreichung ihrer Beglaubigungsſchreiben aufgefordert
und hierauf folgende Herren als ſtimmberechtigte Delegaten anerkannt, nemlich

Aus der Parochie

Aus der Parochie

Name: des Paſtor: Name: des Paſtor:
Dan. Schepper ...... ....... Dulitz. H. C. Lind.. ........ ......... ...... Liebe.
H. Schröder .... ......... Straſen. W. Hamann. ................... Bergt.
C. Müller ..... .. .... .. ... Denke. G. Clamer...................... Sallmann.
F. A. Uhlich ............. ... . . . ..... Claus. D. Bödeker.............. . . . ...... Gräbner.
G. F. Mohn.............. . . . .... Engelbert. H. D. Kothe.............. zu Glasgow, Mo.
Ch. D. Strubel......... ........ ....... Hügli. A. Schwegler.. .................. Küchle.
H. Freye........ . . . . . .. . .. . .. Tirmenſtein. W. Ehlers .... Bartens.
L. Brauns . ... . ..... . . . . . . . Wunder. H. Brackhage................ Bundenthal.
W. Gram ........... . . .. . . . . . . . . . .. ... Groß. L. Granemann. ........ Bremer.
C. Theiß. ........ ......... Köſtering. H. Klocke. .............. ......... Seidel.
F. Rullmann. .................. Tramm. H. Keſter. .................... Harmening.
F. Oſtermeyger........ . ... ........ Hochſtetter. J. Blankertz. ................... Hattſtädt.
L. Gehrke.. ....... .. ...... ... ... .. . Zagel. E. Schmittgen . Lothmann.
Ch. Schmidt. .............. Strieter. F. Grone. ...... . . . . . . . .. .. . . Detzer.

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5.
C.
J.
3.
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— 23 —

Aus der Parochie Aus der Parochie
Name: des Paſtor: Name: des Paſtor:
J. Döhring . ....... Schlechte. Ch. Buſſe .. Holſt.
W. Peters. ....... . .. . . .. . . .. . . Jox. G. Klotz............... Schleſſelmann.
L. Schlechte ... ............. Heinemann. G. Albers........................... . .. . Piſſel.
H. Schott........ ............. .„M. Meyer. G. Schmidt. ............. .. . .... Plehn.
C. Muhly......... .. . .... ..... Schröder. J. von der Au...................... Bode.
J. Keller. . ...... . . . . . . . . .... Frank. Th. Löſcher. ... ..... ......... .. .... Döſcher.
J. Keller... . .... . . . . . .. .. .. Maack. V. Limpert. .......... . J. Rupprecht.
J. Doneke.... . ... .. . . . .. Sauer. H. Kalbfleiſch ..... .. .. ...... Brohm.
G. Beſſerer. ........ .... . . . . .. . Körner. H. Fiſcher. ... ............. Heitmüller.
Ch. Mihm. ............ . Querl. G. Krüger.. ............. ... ........ Grupe.
J. Groth...... ..... . . . ... . . .. .. Kügele. M. Maibohm . . H. Löber.
H. Geiſtfeld............. Brügmann. C. Weishaupt . Frederking.
M. Merz .... .. A. Lehmann. H. Büning. .. F. Lochner.
L. Möllenhoff. ..... ... ...... Sapper. F. Kupferſchläger. . . Stärker.
E. Hoffmeiſter. ............. Schwenſen. J. Hanß ... Steger.
E. Dierkſon . . . .. Evers. G. Kayſer. . ....... .. ...... . .. Kügele.
A. Hoff...... . .. . . . . .. .. ... . . . . . .. Kunz. J. Scheske . Kleppiſch.
D. Strecker. ................. Mennicke. J. Umbach . Bünger.
A. Bölke.......... .. . . . . . . . . . . . . Prager F. Bremer. . .... . . .. . ... . ....... ... Lehner.
F. Niemann............... zu Litchfield, Ill. F. Bruß. . Schumann.
A. Ziemer. .. ........................ Berner. J. Piel. . ........... . . . . .... . . G. Nützel.
H. Gerſtkemper. ...... ......... Katthain. H. Gilſter . Stephan.
C. E. Müller. ....... .... ... L. Lochner. K. Schmitt Trautmann.
J. Jacke. ........ .. .. .. .. . . . . . . . Hild. G. Thieme .. Dr. Sihler.
R. Voßkamp.. ......... . .. .. .... P. Beyer. F. Fellwock . Schuricht.
A. Mimſel. ................ A. Detzer. H. Bremer. ....... . .. . . ... . . .. . Crull.
J. Hoffmann............. . .. ....... Jäbker. Ch. Wehmüller . Kleiſt.
C. Allendörfer und Ce ür aue Kall. Geyer. J. Wolf. ............... . ........ Sandvoß.
H. W. Steinmeier) der Synodalzeit) B. Hedemann...... . .... Achenbach.
J. G. Ehrhardt. ....... .... . . . . . . Wille. H. Böker. .... .. . . . . . . .. ... . Ottmann.
J. M. Hubinger. ....... Fürbringer. Ch. Faßholz. ............ ........... .. Beck.
B. Sülter. .. ... . . . . .. .. . . . . . . .. Jüngel. J. Faße .......... H. Schmidt.
H. Miſſelhorn. .......... Fleiſchmann. S. Merz.. ................. . .. ...... Holls.
T. Glaſer. ...... . ..... G. Markworth. Ch. Raaſcht . Reinſch.
P. Meyer..................... ..... C. Weiſel. A. Götß. ..... ........... ... ......... Sievers.
G. Axk ...... . . . . . . . . . . . .. . .. Sondhaus. A. Wegener ..a.. Link.
Ch. Oberbeck. ............. . .... . . . Jungek. K. Schulz. ............. . ... ..... H. Hanſer.
R. F. Grupe... . ...... ... ....... Ebendick. H. Oehlerking.... .............. .. A. Francke.
A. Suttermeiſter................. Stubnatzy. E. Reichenbach. . O. Hanſer.
J. Conrad. ..... . . ..... ...r.. Landgraf. A. Claus . Nuoffer.
F. Krummel ........ Br. Mießler. J. Birkner .. .... Föhlinger.
A. Heidorn. ......... .. ... .. .... . Zucker. D. Mätten.. ........... Streckfuß.
H. Hackſtedde........ . ........ .. König. J. Maas. ............... ..... Fleckenſtein.
Ch. Steinwart. .............. Steege. Ch. Buſſe.. ........ ......... ........ Bartling.
W. Sallmann .... . . . . .. . . .. Stürken. P. Baumann. .............. C. Böſe.
H. Nieman .. M. Eirich. H. Melcher ......... Schwan.
L. Kreisler..... . .... . ......... Sieving. Th. Stemmler . H. Crämer.
Meyer.. .. .. .. .. . .. . . .... . Storm. Ch. Gerke........... Fritze.

— 24 —

Aus der Parochie Aus der Parochie
Name: des Paſtor: Name: des Paſtor:
F. Himſtedt. .......... . . . Polack. F. Ruff. ..... .r...... . . . ...... Nachtigall.
J. Glade ..... . .. . . .... Röder. J. Rathjen ................. .. . .... .. Gottlieb.
C. Römer. .... .. . .. . . G. Schaller. T. Baumgart. ............... Biedermann.
J. Merz. ......... .. . . . . . .. Steinbach. N. Schmidt............... ........ Baumgart.
J. Deutſch. ........... . .. . Mangelsdorf. H. C. Zuttermeiſter. .. Wagner.
D. Roth........ zu Eisleben, Scott Co., Mo. G. F. Burkhardt ....... Biewend.
H. Steindorf. . ........... *. Schöneberg. A. Sievers. ................ ...... . . . . . Hahn.
C. Welge .. . . . ... . . . Dörmann. A. Cordes. ......... . . . . .. Th. Mießler.
W. Finkenſcher. ........... ... . . Feiertag. H. Schwede........... ..... . .... .. Matuſchka.
G. Emmert......... ....... . . . . .. .. Brand. H. Köhler und ) (jefür eine Hälfte
G. Wiegandt. ....... .... . Bergen. J. Biſheg H Pennekamp.
C. Rohe. .............. G. Traub. F. Hitzmann. ........... .. ... . . . .. . .. Stock.
P. Ziemendorf.. ........ . ... . . Weinbach. H. Temming... ........ . .... . . . . N. Riedel.
F. Kölling. ...... E. D. C. Böſe. F. Dicke........... ..... .. . . . . . . J. Horſt.
C. Wolfram............. ... ...... Döderlein. W. Pottſchmitt.................. . .... . Herzer.
A. Wolf. ............. . . . . . . Wangerin. F. Weber......... . ... ... .. .. . . . F. Nützel.
H. Schmidt. . .... . ..... .. . .. Husmann. C. Janzow............ .......... Th. Krumſieg.
G. Streub. ........... . . . . . .. . Günther. H. Höppe......... ... .. .. . ..... . A. Reinke.
J. Leininger... ... .. . .. . . . . Krafft. W. Goltermann. C. A. T. Selle.
B. Um bach.............. .. . . . .. .... Weyel. H. H. Harms. ....... ........ . ........ Buszin.
O. Hagemeier .... . . . . . . . . Heid. F. Ude und (je für eine Hälfte „
A. Vedder. .............. .. . . . . . . Fick. C. Kaßebaum 1er ynedeſeih . A. Cramer.
F. H. Henke...... . . .. . . . .. F. Wynelken. F. Klauenberg............ . . .. . H. Meyer.
H. Siek......... . .... . . . . . . . . C. Frincke. J. Neu. .... ... .. ... . . . . .. . . Burkhardt.
F. Buchholz. .... ........... . . .. .... J. Große. J. Meyer............ .. . . . . .. E. Lehmann.
F. A. Stock. ......... ....... .. W. Lange. W. Ziegelbein. ................. .. . . . . Biltz.
Ph. Neff. .... . ... ... . . . . . . .. Karrer. J. Weiß. ................. ....... Partenfelder.
G. Wendt. ....... ... .. . . .. Stecher. J. Groth........ ......... ...... .... . Büchele.
F. Bennigroth.. ............. F. Schaller.

Von den mit unſerer Synode neu verbundenen Schweſterſynoden waren
zur Betheiligung an unſerer Jubelfeier und an unſeren Berathungen

erſchienen:

aus der norwegiſch⸗lutheriſchen Synode: als Delegaten: Herr Präſes
H. A. Preus, Paſtor V. Koren, Prof. F. A. Schmidt; als Gäſte: Paſtor Rasmuſſen,

Hjorth, Krohne;

aus der evang.⸗luth. Synode von Wisconſin: als Delegaten: Herr
Präſes J. Bading und Paſtor Dammann; als Gäſte: die Paſtoren: O. Spehr, Oppen,

Waldt, Kleinhans;

aus der evang.⸗luth. Synode von Ohio: als Delegaten: Herr Präſes
Loy, Profeſſor Schmidt; als Gaſt: Paſtor Schütte;
aus der evang.⸗luth. Synode von Illinois: als Delegaten: Herr Präſes
F. Erdmann und Paſtor J. Wolbrecht; als Gäſte: die Paſtoren Heininger, Bötticher,

Mepyer, Kothe, Knoll, Noll.

Herr Präſes Sieker von der evang.⸗luth. Minneſota⸗Synode war auch, beſonderer
Umſtände wegen aber nicht als Delegat ſeiner Synode, erſchienen.
Herr Paſt. Brobſt von Allentown, Pa., wohnte auch den Synodal⸗Sitzungen bei.

—·. — —

— — — — — —

hie

all.
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nd.
n.
er.
ku.

— 25 —

Präſidial⸗Bericht.

Der Forderung der Conſtitution unſerer Synode gemäß, entledige ich
mich nun der Pflicht, der Ehrwürdigen Synode über dasjenige Bericht zu
erſtatten, was in den gegenwärtigen Sitzungen, wenn nicht Beurtheilung

und Entſcheidung, doch Kenntnißnahme von Seiten derſelben erheiſcht.

Nachdem unſere Synode bei Gelegenheit ihrer Sitzungen zu Fort Wayne
im Jahre 1869 bereit zu ſein erklärt hatte, die ſchon damals eingeleitete Ver⸗
einbarung mit der Ehrw. Synode von Ohio u. a. St. in Vollzug zu
ſetzen, ſobald dieſelbe die Erklärung abzugeben bereit ſei, daß ſie in voller
Lehreinheit mit uns ſtehe, erhielt ich ein von dem correſpondirenden Secretär
dieſer Synode, Prof. E. Schmid, unterzeichnetes, vom 18. October 1870
datirtes officielles Schreiben, in welchem derſelbe, von ſeiner Synode dazu
beauftragt, der unſrigen anzeigt, daß die Allgemeine Synode von Ohio
u. a. St. in ihrer kurz vorher abgehaltenen Verſammlung zu Dayton, O.,
die von unſerer Synode geforderte Erklärung einſtimmig abgegeben habe.
„Auch wurde“, bemerkt der Secretär in dem genannten Schreiben, „der auf
dieſen Punct ſich beziehende Paragraph in unſerem vorigen Protokoll (vide
pag. 33), der allerdings mißverſtändlich lautete, dahin erläutert, daß man
darin durchaus keinen Zweifel über die Rechtgläubigkeit der Synode von
Miſſouri ausſprechen, ſondern ſich nur die Gelegenheit ſichern wollte, weiter
über die Lehre vom Amte zu verhandeln.“ Ich lege das Schreiben für das
Archiv unſerer Synode im Originale bei. Unter demſelben Datum erhielt
ich zugleich das Schreiben einer von der Allgemeinen Synode von Ohio
u. a. St. ernannten Committee, welche mir meldete, daß ſie zu dem Zwecke
ernannt ſei, „mit ähnlichen Committeen anderer Synoden, die mit uns das⸗
ſelbe Bekenntniß führen in Lehre und Praxis, zu conferiren über die Thun⸗
lichkeit eines Zuſammenwirkens in der Erhaltung der nöthigen Lehr⸗
anſtalten und, falls eine Verſtändigung erzielt werden könnte, um den ver⸗
ſchiedenen an ſolcher Berathung theilnehmenden Synoden, gemeinſam mit
ihren Vertretern, einen Plan vorzulegen, um ſolches Zuſammenwirken ins
Werk zu ſetzen“. Die unterzeichnete Committee richtete daher in dem erwähn⸗
ten Schreiben die Anfrage an mich, ob unſere Synode geneigt wäre, mit ihr
und ähnlichen Committeen auf eine ſolche Beſprechung einzugehen. Ich lege
auch dieſes Schreiben im Originale bei. Nachdem ich dieſe Sache hierauf

den Herrn Diſtrictspräſides unſerer Synode mitgetheilt und dieſe insgeſammt

ſich mit den gemachten Vorſchlägen einverſtanden erklärt hatten, habe ich denn
nicht angeſtanden, Anordnung zu treffen, daß neben den mit eingeladenen
und erſchienenen Vertretern der norwegiſch⸗lutheriſchen, ſowie der Ohio⸗
und Wisconſin⸗Synode auch Vertreter der unſrigen an einer zu dem an⸗
gegebenen Zwecke am 11. bis 13. Januar v. J. in Chicago vorberathenden
Convention theilnahmen. Das Ergebniß dieſer Berathungen war der Ent⸗
wurf einer „Form der Vereinigung der Synoden von Ohio, Miſſouri, Wis⸗

— 26 —

conſin und der norwegiſch⸗lutheriſchen“ unter dem Namen „Evangeliſch⸗
lutheriſche Synodalconferenz“, ſowie Vereinigung in einem die Lehr⸗
anſtalten betreffenden Vorſchlage; wie dies beides bereits ausführlich im
„Lutheraner“ Jahrg. XXVII, No. 11. mitgetheilt iſt. Obwohl nun über
dieſe Sache, ſelbſt abgeſehen von ihrer ſo außerordentlichen Wichtigkeit, ſchon
darum, weil ſie das Eingehen eines kirchlichen Vertrags, ja, eine organiſche
Verbindung mit anderen kirchlichen Körperſchaften in ſich ſchließt, was laut
unſerer Conſtitution der Allgemeinen Synode vorbehalten iſt, die Diſtricts⸗
Synoden nicht endgiltig entſcheiden konnten, ſo habe ich es doch für zweck⸗
mäßig erachtet, die Sache unſeren ſämmtlichen Diſtricts⸗Synoden bei Gele⸗
genheit der Sitzungen derſelben im vorigen Jahre ſchon vorläufig vorzulegen
und der Beurtheilung derſelben namentlich den Entwurf einer Conſtitution
des beabſichtigten Zuſammenſchluſſes rechtgläubiger Synoden zu einem größe⸗
ren Geſammtkörper zu unterbreiten. Nachdem dies nun geſchehen, auch die
entworfene Conſtitution, den in den verſchiedenen Synoden hierauf laut ge⸗
wordenen Wünſchen gemäß, auf einer am 14. bis 16. November v. J. ab⸗
gehaltenen Privatverſammlung von Gliedern der betreffenden Synoden zu
Fort Wayne revidirt und derſelben ihre ſchließliche Geſtalt gegeben worden
iſt, wie ſie in der letzten Nummer unſeres „Lutheraners“ mitgetheilt worden,
ſo lege ich nun dieſe Sache, deren Bedeutung für die Zukunft unſerer Sy⸗
node allerdings nicht hoch genug angeſchlagen werden kann, hiermit der
Allgemeinen Synode zur letzten Entſcheidung vor. Möge der HErr ſelbſt
uns ſeinen Heiligen Geiſt in reichem Maße verleihen, daß wir hierin ſeinen
Gnadenwillen erkennen und thun, denn es iſt kein Zweifel, daß unſere
Synode durch die endliche Einladung, die ſie erhalten hat, in einen größeren
Kirchenkörper einzutreten, nachdem ſie während der erſten 25 Jahre ihres
Beſtehens allein ſtehend für das reine Bekenntniß hat einſtehen müſſen und
dabei überſchwänglich geſegnet worden iſt, in eine weſentlich neue Stellung
kommt, in welcher ſie entweder in dem, was ihr Gott verliehen hat, geſtärkt
wird, oder ihre Krone nun dahin gibt. O möge der HErr, wie er einſt nach
einer Augsburgiſchen Confeſſion eine Formula Concordiæ der Kirche un⸗
ſerer Väter beſcherte, uns, ihren ſchwachen Kindern, in dieſem fernen
Abendlande nach unſerer kirchlichen lieblichen Frühlings⸗ und Blüthe⸗
Zeit nun auch eine Sommerzeit reifer und reicher Früchte beſcheren! Möge

unſere Synode, ſollte ſie noch einmal 25 Jahre durchlaufen, am Ende der⸗

ſelben ebenſo mit freudigem Danke gegen Gottes Bewahrungen und Segnun⸗
gen ihr zweites Jubelfeſt dann mit großen Schaaren in und außer ihr feiern
können!
Auch was die Ehrwürdige Synode von Illinois u. a. St. be⸗
trifft, hatte unſere Synode in ihrer letzten Verſammlung im Jahre 1869 zu
Fort Wayne die geplante Vereinbarung mit derſelben noch nicht endgiltig
angenommen, ſondern für den „allein richtigen Weg zur Herſtellung eines
rechten Verhältniſſes und vollen Zutrauens beider Synoden zu einander die

⸗

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fernere Abhaltung ſowohl freier, wie officieller Conferenzen durch Glieder
beider Synoden, ſowie gegenſeitigen Beſuch unſerer Synodalverſammlun⸗
gen“ erklärt. Dies iſt denn geſchehen, und hat dieſe Synode als Ganzes
einen ſo entſchiedenen Ernſt gezeigt, die Stellung einer wahrhaft lutheriſchen
Synode in Lehre und Praxis einzunehmen, ſdaß der weſtliche Diſtriet unſerer
Synode, welcher zunächſt mit der genannten in perſönliche Berührung kommt,
ſich gedrungen gefühlt hat, während ſeiner Sitzungen zu Addiſon im Jahre
1870 folgende Erklärung abzugeben und den andern Diſtricten mitzutheilen:
„Wir ſind unſerntheils überzeugt, daß der Beſtätigung der vorjährigen Ver⸗
einbarung ferner nichts im Wege ſtehe, und erklären uns bereit, dieſelbe bei
der demnächſtigen Verſammlung unſerer Allgemeinen Synode zu beantragen
und zu ‚befürworten, indem wir zugleich die zuverſichtliche Hoſſnung aus⸗
ſprechen, daß alle unſere Brüder nach genommener Einſicht in das Geſchehene
ihre Zuſtimmung nicht nur nicht verweigern, ſondern auch mit Freude und
Dank gegen Gott für ſein gnädiges Wirken in dieſer Sache geben werden.“
In dieſe Erklärung ſtimmten auch diejenigen Glieder des weſtlichen Diſtricts
ein, um deren erhobener Bedenken willen die Beſtätigung der vorgeſchlagenen
Vereinbarung von der Allgemeinen Synode in Fort Wayne beanſtandet und
verſchoben worden war. Auch dieſe wichtige Angelegenheit erlaube ich mir
daher für die gegenwärtige Sitzung zur Wiedererwägung hiermit auf das
dringendſte zu empfehlen.
Auch die Ehrwürdige Synode von Minneſota hat mir durch ihren
Präſes, Hrn. Paſtor Sieker, den Wunſch kundgegeben, in ein ähnliches Ver⸗
hältniß zu unſerer Synode zu treten, in welchem die Ehrwürdige Synode
von Wisconſin zu der unſrigen bereits durch Gottes Gnade ſteht. Zur An⸗
bahnung eines ſolchen Verhältniſſes beſteht ſchon ſeit einiger Zeit ein reger brüder⸗
licher und theologiſch⸗kirchlicher Verkehr und Austauſch zwiſchen unſeren und
den Gliedern der Ehrwürdigen Synode von Minneſota in dieſem Staate.
Letztere hat auch durch ihren Präſes bei Gelegenheit der erwähnten im Novem⸗
ber v. J. zu Fort Wayne ſtattgefundenen Convention ihren Entſchluß, in den
Verband der „Synodalconferenz“ gliedlich einzutreten, zu erkennen gegeben und
iſt dieſelbe auch bereits von allen Anweſenden für ihre Perſon von Herzen will⸗
kommen geheißen worden. Auch dieſe Angelegenheit übergebe ich daher hier⸗
mit unſerer Ehrwürdigen Synode zu chriſtlicher Erwägung und Entſcheidung.
Was die Anſtalten der Allgemeinen Synode in Addiſon, Fort Wayne
und St. Louis betrifft, ſo liegen für eine jede derſelben die Berichte der be⸗
treffenden Aufſichtsbehörden und Baucommitteen nebſt den darauf ſich be⸗
ziehenden Vorſchlägen und Empfehlungen der Allgemeinen Synodal⸗Vor⸗
committee vor, aus denen die Ehrwürdige Synode die nöthige Einſicht in den
Stand und in die Bedürfniffe derſelben gewinnen wird. In Abſicht auf
unſere Anſtalten liegt mir nur ob, hierdurch amtliche Anzeige davon zu
machen, daß Dr. Preuß am 1. December v. J. ein Schreiben an mich, als
den derzeitigen Präſes, eingegeben hat, in welchem mir derſelbe die Nieder⸗

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legung ſeines Amtes meldete. Da dasjenige, was dieſem Schritte voraus⸗
gegangen war und demſelben kurz darauf gefolgt iſt, bereits durch den „Lu⸗
theraner“ weitläuftig dargelegt und ſo hoffentlich hinreichend zur Kenntniß
der Ehrwürdigen Synode gebracht worden iſt, ſo dürfte es genügen, dieſer
Sache hier nur Erwähnung gethan zu haben. Das Reſignationsſchreiben
des unſeligen Menſchen lege ich bei.
Der Allgemeinen Synode wurde während ihrer letzten Sitzungen in
Fort Wayne in einer ſchriftlichen Eingabe der Wunſch vorgelegt, daß dieſelbe
zwei eine üble Deutung zulaſſende Strophen in Liedern unſeres Geſangbuches
verändern möge. Kürze der Zeit halber iſt die Erledigung dieſer Sache da⸗
mals auf ſpätere Zeiten verſchoben und Hr. Paſtor Lochner der Aeltere be⸗
auftragt worden, die beanſtandeten Lesarten kritiſch zu unterſuchen. Das
Reſultat dieſer Unterſuchungen des lieben Bruders iſt mir ſchriftlich zuge⸗
gangen und lege ich dasſelbe hiermit in die Hände der Synode zu deren Be⸗
rathung und Beſchlußnahme.
Ich zeige hierbei zugleich an, daß ich ein von Präſes Groß ausgefertig⸗
tes Schreiben erhalten habe, in welchem derſelbe im Auftrage des öſtlichen
Diſtricts den Antrag ſtellt, daß im Intereſſe einiger zu unſerem Verbande ge⸗
höriger Gemeinden unſer Geſangbuch mit einem Anhang gewiſſer vermißter
Lieder verſehen werde. Auch dieſes Schreiben lege ich der Synode hiermit
vor, indem ich mich hierbei zugleich auf das Urtheil der Vorcommittee beziehe,
was dieſelbe über dieſe auch ihr vorgelegte Sache abgegeben hat.
Laut eines im Auftrage der Fort Wayner Prediger⸗ und Lehrer⸗Confe⸗
renz von Hrn. Paſtor Dulitz abgefaßten und mir zugeſendeten Schreibens
vom 18. März d. J. wünſcht dieſe Conferenz, daß ſich die Synode darüber
ausſpreche, ob Gemeinden das Recht haben, junge Männer an ihren Schulen
anzuſtellen, welche eine unſerer Anſtalten entweder freiwillig verlaſſen haben
oder von derſelben, ſei es als unfähig oder als unwürdig, entfernt worden
ſind. Ein Schreiben verwandten Inhalts erhielt ich von den beiden zu
unſerer Synode gehörigen Gemeinden in Fort Wayne, worin dieſelben der
Synode ihre Bedenken darüber ausſprechen, daß ſo oft allzu junge Semina⸗
riſten an Schulämtern angeſtellt werden, indem die Schreiber es für das
Rathſamſte erklären, daß praktiſche Schullehrer zu Präparandenbildnern er⸗
nannt werden, unter deren Aufſicht die Knaben, welche ſich dem Schulamte
zu widmen gedenken, etwa bis zum 18. Jahre zur Aufnahme in das Schul⸗
lehrerſeminar vorbereitet werden.
In einem vom 11. März d. J. datirten Schreiben unſeres lieben Bru⸗
ders, Paſtor Multanowski's, wird die mit verſchiedenen Gründen unterſtützte
Bitte an die verſammelte Allgemeine Synode gerichtet, daß von ihr „eine
öffentliche, mit Gottes Wort motivirte Erklärung abgegeben werde gegen das
auf dem vaticaniſchen Concil im Jahre 1870 ſtatuirte päbſtliche Infallibili⸗
täts⸗Dogma“, welches Bittſchreiben ich denn hiermit der Synode zu chriſt⸗
licher Berückſichtigung pflichtſchuldigſt übergebe.

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Ein ähnliches Schreiben vom 5. April d. J. eines Gliedes einer unſerer
Gemeinden in Baltimore, Hrn. Prof. Georg A. Witte's, ſtellt an die All⸗
gemeine Synode das Geſuch um eine Schrift, welche die Lehre über das Amt
in der Kirche namentlich in Berückſichtigung des Syſtems der Episkopalkirche
„klar darlegt und deutlich beweiſ't vermittelſt der heiligen Schrift und dem
Zeugniſſe der alten Kirchenväter“. Möge denn die Ehrwürdige Synode,
welcher ich das betreffende Schreiben nebſt einem darauf bezüglichen an mich
als Präſes perſönlich gerichteten Brief hiermit einhändige, ſich über das darin
enthaltene Geſuch ausſprechen. .
Unſere Synode weſtlichen Diſtricts hat bei Gelegenheit ihrer Sitzungen
im Jahre 1870 in Addiſon Folgendes erklärt: „Das ‚Examen Concilii
Tridentini“ (das iſt, die Prüfung und Widerlegung der Beſchlüſſe des papi⸗
ſtiſchen Concils zu Trient) von Martin Chemnitz ſollte um ſeines unſchätz⸗
baren Werthes willen, nicht nur für Paſtoren, ſondern auch für erkenntniß⸗
reichere Lutheraner überhaupt, allerdings ins Deutſche überſetzt und in Heften,
je einen Locus umfaſſend, zum Druck befördert werden, und zwar ſo, daß,
nachdem ein geeigneter Ueberſetzer gefunden iſt, die nöthigen Subſcribenten
geſammelt und dann das Werk auf Pränumeration gedruckt werde.“ Auf
Grund dieſer Erklärung iſt Hr. Paſtor Frank in Lancaſter, O., erſucht
worden, die Mühe der Ueberſetzung zu übernehmen. Derſelbe iſt denn auch
hierauf bereitwillig eingegangen und hat mir unter dem 24. März d. J.
gemeldet, daß er bereits mit Gottes Hilfe die Ueberſetzung der zwei erſten Loci
von der heiligen Schrift und von den Traditionen vollendet habe und dieſe
Arbeit als „eine kleine Jubiläumsgabe auf dem Altar unſerer Synode nieder⸗
lege“. Werde unſere Ehrw. Synode das Geſchenk annehmen, reſp. drucken
laſſen, ſo werde er gern in der Ueberſetzung fortfahren; ſein Wunſch ſei, daß
ein dazu tüchtiges Glied unſerer Synode beauftragt werde, die Arbeit vor
dem Druck durchzuſehen und, wo nöthig, zu revidiren, ſowie daß der etwaige
Erlös, der ſich aus dem Verkauf ergeben möchte, für immer in die Synodal⸗
caſſe fließe. Wolle denn die Synode auch über dieſes Anerbieten ſich während
der gegenwärtigen Sitzungen ausſprechen. Für den Fall der Annahme er⸗
laube ich mir Hrn. Prof. Crämer als eine vorzüglich dazu geeignete Perſon
zur letzten Reviſion der Ueberſetzung zu empfehlen.
Vielleicht dürfte es der guten Sache dienlich ſein, wenn die Ehrw. Synode
zugleich auf die von Hrn. Profeſſor Loy beſorgte Ueberſetzung unſeres Diet⸗
riſch'ſchen Katechismus in das Engliſche aufmerkſam machen und ihrer Freude
darüber Ausdruck geben würde.
Zwar haben nicht nur ſämmtliche Diſtricte dem Vorſchlag des weſtlichen
beigeſtimmt, daß Hr. Paſtor Ruhland für unſere gegenwärtige Gedächtniß⸗
feier des 25jährigen Beſtandes unſerer Synode eine „Denkſchrift“ in Form
einer Chronik derſelben ausarbeiten möge, der Genannte iſt auch alsbald
rüſtig an die Arbeit gegangen, die ihm geſtellte Aufgabe zu löſen. Da aber
Hr. Paſtor Ruhland noch im vorigen Jahre einen ordentlichen Ruf in das

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Paſtorat der lutheriſchen Gemeinden in Dresden und Planitz im König⸗
reich Sachſen erhielt, welche ſich in ihrem Gewiſſen genöthigt ſahen, ſich
von der ſächſiſchen Landeskirche zu trennen, nachdem dieſelbe durch ihre
höchſten Vertretungen die eingedrungene unirte Praxis als zu Recht be⸗
ſtehend beſtätigt, den alten Religionseid abgeſchafft und eine neue unio⸗
niſtiſche Verpflichtung auf die kirchlichen Bekenntniſſe eingeführt hatte, und
da Hr. Paſtor Ruhland zu der Ueberzeugung kam, daß dieſer Ruf ein gött⸗
licher ſei, und er demſelben daher mit Zuſtimmung ſeiner vormaligen
Gemeinde gefolgt iſt, auch bereits am 16. März d. J. ſeine Reiſe nach
dem alten Vaterlande angetreten hat, ſo war es nicht nur demſelben
unmöglich geweſen, die begonnene Denkſchrift fortzuſetzen und zu voll⸗
enden, ſondern es konnte auch bei der Kürze der Zeit keine andere Perſon
gewonnen werden, welche im Stande geweſen wäre, das angefangene Werk
zum Abſchluß zu bringen. — Sei mir bei dieſer Gelegenheit die Bemerkung
erlaubt, daß ich zwar allerdings unſeren theueren ſächſiſchen Glaubensbrüdern
die von mir erbetene Vermittelung zur Erlangung eines Predigers aus unſerer
Mitte, nach Berathung mit der St. Louis Diſtricts⸗Paſtoralconferenz, nicht
verſagen zu können geglaubt, daß ich jedoch in dieſer Sache keineswegs, wie
die Blätter hüben und drüben gemeldet haben, als Allgemeiner Präſes im
Namen der Synode, die mich dazu ja nicht bevollmächtigt hatte, ſondern als eine
Privatperſon, lediglich als Bruder für mir ſo theuere Brüder im alten Vater⸗
land, gehandelt habe, indem ich es nun der Ehrw. Synode überlaſſe, ob ſie
gewillt iſt, ſich über dieſe allerdings überaus wichtige Sache auszuſprechen,
und, ob Gott will, die mit uns in voller Einigkeit des Glaubens und Be⸗
kenntniſſes ſtehenden jenſeitigen Brüder in ihrer höchſt ſchwierigen, bedrängten
und mit großer Verantwortlichkeit verbundenen Lage durch ihr Zeugniß zu
ſtärken, oder ihnen auch vielleicht durch eine, wenn auch geringe, materielle
Unterſtützung brüderlich beizuſpringen.
Wie die Ehrw. Synode aus der letzten Nummer des „Lutheraners“
erſehen hat, ſind ihr für ihre gegenwärtigen Verhandlungen eine Reihe leiten⸗
der Sätze vorgelegt über die Frage: „Welche Aufgabe haben wir zu
löſen, damit der Segen, welchen Gott in den letzten 25 Jah⸗
ren über uns ausgeſchüttet hat, von uns nicht verſchüttet,
ſondern auf unſere Nachkommen vererbt werde?“ Es ſind dieſe
Sätze auf meine Bitte von dem Vicepräſes der Allgemeinen Synode, Hrn.
Paſtor Brohm, entworfen worden, und wolle nun die Ehrw. Synode darüber
entſcheiden, ob dieſelben unſeren diesmaligen Beſprechungen als der Haupt⸗
gegenſtand zu Grunde gelegt werden ſollen. Außer den bereits genannten
Gegenſtänden werden wir uns noch mit mehreren Vorlagen der in den letzten
Tagen, der Anordnung unſerer Synode gemäß, hier verſammelt geweſenen
Synodal⸗Vorcommittee zu beſchäftigen haben. Hierbei ſei es mir geſtattet,
nur noch zwei Vorſchläge vor die Ehrw. Synode zu bringen. Da die Sache
der Schule von ſo unberechenbarem Einfluß auf die Sache der Kirche iſt, und

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namentlich in dieſem Lande der Sammlung und Gründung, mitten unter
ſchwärmeriſchen, die Jugend verachtenden Secten auch unſere Gemeinſchaft in
Gefahr ſteht, in dieſer Sache ihre hohe Pflicht zu verkennen und zu verab⸗
ſäumen, ſo ſchlage ich als ein Mittel der Förderung dieſer hochheiligen Sache
neben den Paſtoralpredigten auch das Halten von Schulpredigten vor,
ſo oft unſere Synode oder deren Diſtricte ſich verſammeln. Zum andern aber
drängt es mich, der Ehrw. Synode auch dieſes zu empfehlen, daß ſie eine dazu
geeignete Perſon damit beauftrage, eine Art „Synodal⸗Handbuch“ anzu⸗
fertigen, in welchem alle noch gültigen Synodalbeſchlüſſe, alle Inſtructionen
für ihre Beamten, alle Conſtitutionen ihrer Anſtalten, und dergleichen, ge⸗
ſammelt und überſichtlich zuſammengeſtellt werden ſollten, mit Beigabe eines
genauen und vollſtändigen alphabetiſchen Regiſters. Es dürfte ein ſolches
„Synodal⸗Handbuch“ einem keineswegs nur eingebildeten Bedürfniß um ſo
mehr entſprechen, als leider manche von unſerer Synode gemachte gute, ſich
durch die Erfahrung bewährt habende Beſtimmungen, ohne Zweifel vielfach
aus Unkenntniß, theils ſowohl von Synodalbeamten, als von Synodal⸗
gemeinden und einzelnen Synodalgliedern mißachtet worden, theils doch
zu einem todten Buchſtaben geworden ſind. So traurig es um eine kirch⸗
liche Gemeinſchaft ſteht, welche ihre Glieder mit menſchlichen, wenn auch noch
ſo guten, Ordnungen, anſtatt mit dem Evangelio, regieren will, ſo iſt es doch
auch weder dem Worte Gottes, noch der Praxis der rechten Kirche aller Zeiten
gemäß, im Vertrauen auf den in einer kirchlichen Gemeinſchaft lebenden und
ſich frei bethätigenden evangeliſchen Geiſt jede äußerliche Ordnung als un⸗
nöthig, ja wohl als unevangeliſch und ſchädlich abzuweiſen.
Sowohl der mittlere als der öſtliche Diſtrict beauftragte mich, die Herren
Paſtoren Harms in Hermannsburg und Brunn in Steeden ſchriftlich ein⸗
zuladen und zu bitten, uns die große Freude ihrer Gegenwart bei Gelegenheit
unſerer diesjährigen Verſammlung zu ſchenken, indem ſich zugleich alle die⸗
jenigen, welche hiefür ſtimmten, dazu verpflichteten, dafür zu ſorgen, daß jenen
um unſere Synode ſo hochverdienten Männern die Reiſekoſten erſtattet würden.
Zwar bin ich nun dieſem Auftrage mit großer Freude nachgekommen; beide
verehrte Männer haben aber leider die Einladung ausſchlagen zu müſſen ge⸗
glaubt. Hr. Paſtor Harms erklärte in kurzen an mich gerichteten freund⸗
lichen Zeilen, daß es ihm ſein doppeltes Amt als Prediger und Leiter der
Miſſionsanſtalt ſchlechterdings nicht erlaube, eine ſo viel Zeit erfordernde Reiſe
zu unternehmen. Hr. Paſtor Brunn aber ſchreibt u. a. Folgendes: „Wenn
ich diesmal drei Wochen habe vergehen laſſen, ehe ich Ihr Schreiben beant⸗
worte, ſo iſt das ein Zeichen, woraus Sie auf den großen Kampf ſchließen
können, der in mir gewogt hat, und deſſen Entſcheidung ich erſt abwarten
mußte, ehe ich Ihnen ſchreiben konnte. Einen wirklich tiefen Kampf, gleich
dem Kampf um eine wichtige Lebensfrage, hat es mir gekoſtet, um mich über
Ihre Einladung, zur Synode und Jubelfeier nach St. Louis zu kommen, zu
entſcheiden. Wollte ich auch gar nicht die ſo tiefen innigen Liebes⸗ und

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Freundſchaftsbande in Anſchlag bringen, die uns gegenſeitig verknüpfen, ſo darf
ich wohl ſagen, die höchſten, heiligſten Beziehungen meines ganzen Lebens und
Daſeins verbinden mich der Miſſouriſynode ganz zu Eins; in ihr ſehe ich meine
eigentliche Glaubens⸗ und Geiſtesgemeinſchaft auf Erden, die ich um ſo höher
anſchlagen muß, je einſamer und verlaſſener wir Miſſourier uns hier in
Deutſchland ſehen müſſen. Dazu kommt, daß die ganze Hälfte meines Lebens⸗
berufs, die Thätigkeit für meine hieſige Anſtalt, nur der Miſſouriſynode gilt.
Seit Jahren habe ich es daher als ein Ideal meiner Wünſche und Hoffnungen
angeſehen, vor meinem Ende noch einmal nach America kommen und meine
theuren Brüder, meine vielen alten Schüler drüben ſehen und mich mit ihnen
allen freuen zu dürfen. Es ſollte mir das, ſo däuchte mir, ein Vorſchmack
des ewigen himmliſchen Freudenſabbaths ſein. Und nun bietet ſich mir die
herrliche Gelegenheit dar; Ihre Liebe will mir alle Reiſekoſten erſetzen; Ihre
Jubelfeier ſcheint ein Fall, bei dem ich faſt nicht ſcheine fehlen zu dürfen, ohne
mich an dem Dank, den ich auch dem HErrn, und der Liebe, die ich Ihnen
und den Brüdern ſchulde, zu verſündigen. So hat es ſchon ſeit vorigem
November in mir hinüber und herüber gewogt. Ich habe geſucht, recht ernſt⸗
lich alles eignen Willens in der Sache mich zu entſchlagen, des HErrn
Willen zu erkennen. Immer mehr ſcheint ſich mir der letztere aber in folgen⸗
den zwei Hinderniſſen, auf deren Bewältigung ich ſeit Monaten wartete, zu
offenbaren.“ Im Folgenden beſchreibt nun der theure Mann 1. die auf ihm
liegenden Pflichten in Betreff ſeines Paſtorats, ſeines Proſeminars, ſeines
Miſſionsblattes und ſeiner ausgedehnten Correſpondenz, für welches alles kein
Vertreter in Deutſchland zu haben ſei. „Kurz“, ſchreibt er, „ich ſtecke da
nach allen Seiten, wie eine Triebfeder in einem Uhrwerk; wie ſoll es werden,
wenn ich auf einige Monate da ſollte ſo ganz herausgeriſſen werden?“ Hier⸗
auf bezieht er ſich zum 2. auf ſeine angegriffene Geſundheit, die, obgleich ſie
ihm in gewohnter Ordnung unausgeſetzte Arbeit erlaube, ihm doch gerade das
Reiſen nicht geſtatte, was ihn regelmäßig völlig leiblich ruinire. Eine Reiſe
nach America ſei daher für ihn „ein Riſico auf Leben und Tod“. „So iſt
alſo“, fährt er fort, „für mich die Frage: Darf ich durch eine Reiſe, die mir
ſolches Wagniß bringt, mich der Möglichkiit ausſetzen, meinen ganzen, bisher
ſo reich geſegneten Beruf und Wirkungskreis ſo ſchwer zu gefährden, vielleicht
ganz zu vernichten? Wäre es unmittelbar Berufspflicht, ſo gälte es ja
freudig das Leben zu wagen. Aber ſo, wie die Sachen ſtehen, ſcheint es
jetzt für mich die umgekehrte heilige Pflicht, meine abnehmenden Kräfte mög⸗
lichſt zu ſparen und zu ſchonen, um mich, ſo lang der HErr will, meinem
Arbeitsfeld zu erhalten. Das iſt die Erwägung, die nach ernſteſter Prüfung
vor dem Angeſicht des HErrn mir den Ausſchlag gegeben hat, und, wie
ich meine, hat geben müſſen: da eine Reiſe nach America eine ſchwere Ver⸗
ſäumniß meiner gegenwärtigen Berufspflichten, ſowie ein Wagniß auf Leben
und Geſundheit für mich iſt, ſo kann ich ſie nicht unternehmen, es ſei denn,
daß ich ein beſtimmtes göttliches Gebot und Beruf dafür hätte.“ Als weniger

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entſcheidend, aber doch auch nicht ohne Gewicht nennt Hr. Paſtor Brunn
endlich noch den ſehr bedenklichen leiblichen Zuſtand ſeiner treuen Gehilfin,
der es ihm zweifelhaft ſein laſſe, ob er ſie nach ſeiner Rückkehr von längerer
Reiſe wiederſehen würde. Schließlich ſchreibt der treue Mann Gottes:
„Den 28. April wollen wir unſer Miſſionsfeſt in Steeden feiern, um
wenigſtens ſo ziemlich gleichzeitig mit Ihrem St. Louiſer Feſt auch hier
feſtlich zu feiern. Wir werden dabei mit Ihnen dem HErrn lobſingen für
ſeine großen Thaten in America. So leben Sie denn herzlichſt wohl. Mit
den innigſten Grüßen und Segenswünſchen für Sie und Ihre ganze Synode
Ihr treu verbundener Fr. Brunn. Steeden, den 14. März 1872.“
Möge denn der HErr, der uns bisher wider alles unſer Verdienſt und
Würdigkeit allezeit überſchwänglich geſegnet hat, auch in dieſen Tagen aus
der unerſchöpften Fülle ſeiner Barmherzigkeit über uns ſeinen Segen aus⸗
gießen zu ſeines großen Namens Verherrlichung und zu unſerem und vieler
Seelen Heil und Seligkeit, um JEſu Chriſti, unſeres einigen Heilandes und
Fürſprechers willen. Amen.
C. F. W. Walther,
d. Z. Allgem. Präſes.

Jahresbericht des weſtlichen Diſtriets
vom 10. Mai 1871 bis 26. April 1872.

IJ. Ordination und erſte Anſtellung von examinirten
Candidaten.

1. Den 2. Juli 1871, am 5. Sonntag nach Trinitatis, wurde der
Candidat des heiligen Predigtamtes Herr J. P. Fackler, berufen von der
ev.⸗luth. Gemeinde in Columbia Bottom, St. Louis Co., Mo., durch Herrn
Paſtor Eſtel ordinirt und eingeführt.
2. Den 16. Juli 1871, am 6. Sonntag nach Trinitatis, wurde der
Candidat der Theologie Herr Auguſt Schüßler als berufener Prediger
der Gemeinde zu Ellisville, St. Louis Co., Mo., durch Herrn Paſtor Lehmann
ordinirt und introducirt.
3. An demſelben 16. Juli iſt Herr Candidat H. Reichmann als
berufener Paſtor von Farrowtown, Calhoun Co., Ill., in ſeiner Gemeinde
durch Herrn Paſtor Eſtel ordinirt worden.
4. Ebenfalls am 16. Juli wurde der Candidat des h. Predigtamtes
Herr Peter Gräf, berufen von der Gemeinde in Auguſta, St. Charles
Co., Mo., als deren Paſtor ordinirt und eingeführt durch Herrn Paſtor Kleiſt.
5. Den 16. Juli, am 6. Sonntag nach Trinitatis, wurde Herr Can⸗
didat F. A. Reinhardt als berufener Paſtor von der ev.=⸗luth. Gemeinde
in Bethalto, Madiſon Co., Ill., durch Herrn Paſtor Frederking unter Aſſi⸗
ſtenz des Herrn Paſtor Martin ordinirt und eingeführt.

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6. Den 23. Juli, am 7. Sonntag nach Trinitatis, iſt Herr Candidat
Johann Rupprecht, berufen von der neugebildeten Gemeinde in Norfolk,
Madiſon Co., Nebraska, von dem Unterzeichneten und Herrn Paſtor A. Freſe
ordinirt und eingeführt worden.
7. Den 30. Juli, am 8. Sonntag nach Trinitatis, hat der Candidat
Herr Heinrich Michels als berufener Paſtor der ev.⸗luth. Gemeinde in
Canaan, Gasconade Co., Mo., durch Herrn Paſtor P. Weſeloh die Ordi⸗
nation und Einführung erhalten.
8. Den 30. Juni iſt Herr Candidat Heinrich Friedrich Bartens
als berufener Paſtor der bisherigen Filialgemeinde des Herrn Paſtor Biltz in
Lafayette County, Mo., durch Letzteren ordinirt und eingeführt worden.
9. Den 6. Auguſt 1871, am 9. Sonntag nach Trinitatis, iſt der
Candidat Herr Dietrich Friedrich Hermann Weſche als berufener
Prediger von der Gemeinde in Humboldt, Kanſas, durch Herrn Paſtor
Zſchoche ordinirt und eingeführt worden.
10. Den 6. Auguſt wurde Herr Candidat H. G. Grupe als be⸗
rufener Paſtor in Eisleben, Scott Co., Mo., durch Herrn Paſtor Polack
ordinirt.
11. Den 13. Auguſt, am 10. Sonntag nach Trinitatis, wurde der
Candidat Herr Louis Stiegemeier als berufener Prediger von der
St. Pauls⸗Gemeinde in Centre Grove, Clinton Co., Jowa, durch Herrn
Paſtor Claus Seuel ordinirt.
12. Ebenfalls den 13. Auguſt iſt der Candidat der Theologie Herr
Auguſt E. Sieving, berufen von der Gemeinde in Lincoln, Benton
Co., Mo., durch Herrn Paſtor Th. Mießler ordinirt und eingeführt worden.

13. Den 27. Auguſt, am 12. Sonntag nach Trinitatis, iſt der Can⸗
didat der Theologie Herr Ferdinand Gerhard Walther als berufener
Paſtor von der neugebildeten ev.⸗luth. Gemeinde zu Brunswick, Chariton
Co., Mo., durch den Unterzeichneten inmitten ſeiner Gemeinde ordinirt und
introducirt worden.
14. Den 27. Auguſt iſt der Candidat Herr Hugo Cämmerer,
welcher einen Beruf von der Gemeinde in Jowa City, Jowa, erhalten und
angenommen hatte, durch Herrn Paſtor Engelbrecht ordinirt worden.
15. Den 3. September, am 13. Sonntag nach Trinitatis, iſt Herr
Candidat Johann Proft als berufener Paſtor der deutſch⸗wendiſchen
ev.⸗luth. Gemeinde in Weſt Yequa, Burleſſon Co., Texas, durch Herrn
Paſtor Pallmer ordinirt worden.
16. Den 9. September iſt der Candidat des h. Predigtamtes Herr
Johann Hilgendorf, berufen als Paſtor der Miſſions⸗Gemeinde in
Omaha, Nebr., und als Reiſeprediger für den von Deutſchen ſehr geſuchten
Staat Nebraska durch Herrn Paſtor Th. Gruber ordinirt worden.

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17. Den 10. September, am 14. Sonntag nach Trinitatis, iſt in der
Gemeinde bei Waterloo, Monroe Co., Ill., der von ihr berufene Candidat,
Herr J. Nachtigall, durch Herrn Paſtor F. Schaller ordinirt worden.
18. Den 8. October, am 18. Sonntag nach Trinitatis, iſt der Can⸗
didat Herr G. A. Lohr, berufen von der Gemeinde bei Clarinda, Page Co.
Jowa, durch Herrn Paſtor Scholz ordinirt worden.
19. Den 15. October, am 19. Sonntag nach Trinitatis, wurde Herr
Candidat Peter Klindworth, von der neugebildeten Gemeinde in Bren⸗
ham, Waſhington Co., Texas, berufen, durch Herrn Paſtor Greif unter
Aſſiſtenz der Paſtoren Pallmer und Zimmermann eordinirt und eingeführt.
20. Den 7. Januar 1872, am 1. Sonntag nach Epiphanias, iſt der
Candidat Herr Walter Krebs als berufener Paſtor der St. Pauls⸗
Gemeinde zu Vermillion, La Salle Co., Ill., durch Herrn Paſtor Früchte⸗
nicht ordinirt worden.

21. Den 14. Januar 1872, am 2. Sonntag nach Epiphanias, wurde
Herr Candidat E. Gieſecke, berufen von der Dreieinigkeitsgemeinde in
Davenport, Jowa, durch Herrn Paſtor Mennicke ordinirt.
22. Denn 11. Februar 1872, am Sonntag Quinquageſimä, iſt der
zum Hilfsprediger in der St. Paulsgemeinde in Luzerne, Benton Co., Jowa,
berufene Candidat, Herr Chriſtian Friedrich Herrmann, durch die
Herren Paſtoren Studt und Horn ordinirt worden.
23. Den 7. April, am Sonntag Quaſimodogeniti, wurde Herr Can⸗
didat Friedrich Storm, berufen von der Gemeinde in Pleaſant Ridge,
Madiſon Co., Ill., durch Herrn Paſtor Fick ordinirt und eingeführt.

II. Veränderung im Amte und Einführung.

1. Den 14. Mai 1871, am Sonntag Rogate, iſt Herr Paſtor Gott⸗
fried Endres, früher in Cape Girardeau County, Mo., als berufener
Paſtor von der ev.⸗luth. Gemeinde in Boonsboro, Boone County, Jowa,
durch Herrn Paſtor Döſcher eingeführt worden.
2. Den 18. Mai 1871, am Feſte der Himmelfahrt Chriſti, iſt Herr
Paſtor G. W. Brügmann, früher in Canaan, Mo., in der Gemeinde zu
Rodenberg, Cook Co., Ill., durch Herrn Paſtor Schmidt, unter der Aſſiſtenz
von Herrn Prof. Selle, eingeführt worden.

3. Den 18. Juni, am 2. Sonntag nach Trinitatis, geſchah die Ein⸗
führung des Herrn Paſtor L. Traub in ſeiner neuen Gemeinde zu Monti⸗
cello, Jones Co., Jowa, durch Herrn Paſtor Oſterhus.
4. Den 18. Juni wurde der vom Herrn Paſtor Harms in Hermanns⸗
burg geſandte und vom Hannöveriſchen Conſiſtorium für America ordinirte
Miſſionar, Herr Andreas Sch midt, nach beſtandenem Colloquium, in der
Gemeinde zu Blackjack Spring, Fayette Co., Texas, die ihn berufen hatte,
durch Herrn Paſtor Kilian introducirt.

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5.] Den 25. Juni, am 3. Sonntag nach Trinitatis, wurde Herr Paſtor
J. M. Hahn, ſeither in Benton County, Mo., als berufener Nachfolger
des ſelig verſtorbenen Paſtor Muckel in Staunton, Macoupin Co., Ill.,
durch Herrn Paſtor Frederking eingeführt.
6. Den 2. Juli, am 4. Sonntag nach Trinitatis, wurde Herr Paſtor
Chriſtian Körner, früher in Norwich, Conn., als berufener Paſtor
der Immanuelsgemeinde in Chicago, Ill., durch Herrn Paſtor Wunder
unter Aſſiſtenz des Herrn Paſtor Brohm jun. introducirt.
7. Den 9. Juni wurde Herr Paſtor F. J. Th. Jungck, früher in
Wapakoneta, O., in ſeiner neuen Gemeinde am Weißwaſſer, Cape Girardeau
Co., Mo., durch Herrn Paſtor Polack eingeführt.
8. Den 19. Juli iſt Herr Paſtor Th. Mertens als Hilfsprediger
in Fort Dodge, und als Reiſeprediger für das große Miſſionsfeld im Staate
Jowa, durch Herrn Paſtor Döſcher eingeführt worden.
9. Den 6. Auguſt, am 9. Sonntag nach Trinitatis, iſt der bisherige
Hilfsprediger, Herr Th. Mattfeld, als Paſtor der neugebildeten Gemeinde
in North Lizard, Pocahontas Co., Jowa, durch Herrn Paſtor Döſcher ein⸗
geführt worden.
10. Den 13. Auguſt, am 10. Sonntag nach Trinitatis, iſt Herr Paſtor
F. W. John, früher in Scott County, Mo., in ſeiner neugebildeten Ge⸗
meinde bei Tecumſeh, Johnſon Co., Nebr., durch den Unterzeichneten eingeführt
worden.
11. Den 20. Auguſt 1871, am 11. Sonntag nach Trinitatis, wurde
Herr Paſtor C. W. Baumhöfener, früher in Eaſt St. Louis, in der
neugebildeten Gemeinde an der Shell Creek, Platte Co., Nebr., durch Herrn
Paſtor J. Freſe eingeführt.
12. Den 27. Auguſt, am 12. Sonntag nach Trinitatis, war die Ein⸗
führung des Herrn Paſtor C. S. Kleppiſch, welcher von Waterloo, Ill.,
nach Belleville, Ill., berufen worden war. Sie wurde durch Herrn Paſtor
Fick vollzogen.
13. Den 3. September, am 13. Sonntag nach Trinitatis, wurde Herr
Conrector W. Achenbach von Fort Wayne, Ind., als berufener Paſtor der
Gemeinde zu Venedy, Waſhington Co., Ill., durch Herrn Paſtor Streckfuß
und die aſſiſtirenden Paſtoren Pennekamp und Wolbrecht in ſein neues Amt
eingeführt.
14. Den 3. September geſchah die Einführung des Herrn Paſtor
H. Mehyer, früher bei Litchfield, Ill., in ſeiner neuen Gemeinde zu Eaſt
St. Louis, Ill., durch die Herren Paſtoren Claus und Beck.
15. Ebenfalls am 3. September 1871 wurde Herr Paſtor C. F. W.
Scholz, früher in New Boſton, Ind., in der neugebildeten Gemeinde in und
bei Corning, Holt Co., Mo., durch Herrn Paſtor M. Mepyer eingeführt.

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16. Den 3. September wurde auch Herr Paſtor H. Engelbrecht,
früher in Jowa City, in der neugebildeten Gemeinde zu Lowden, Cedar Co.,
Jowa, durch Herrn Paſtor Cl. Seuel eingeführt.
17. Den 24. September, am 16. Sonntag nach Trinitatis, wurde
Herr Paſtor J. C. L. Freſe, welcher früher ſein Amt Krankheitshalber
niedergelegt hatte, als Paſtor der neuen Gemeinde zu Edwardsville, Madiſon
Co., Ill., durch Herrn Paſtor Sapper eingeführt.
18. Den 1. October, am 17. Sonntag nach Trinitatis, geſchah die
Einführung des Herrn Paſtor Otto Voigt, früher in St. Genevieve, Mo.,
in der Friedensgemeinde bei Perryville, Perry Co., Mo., welche ihn berufen
hatte, durch Herrn Paſtor Bergt.
19. Den 1. October wurde Herr Paſtor A. Reinke, früher in Blue
Island, Ill., als berufener Paſtor an die neue ev.⸗luth. Bethlehemsgemeinde
in Chicago, Ill., durch Herrn Paſtor Wunder unter Aſſiſtenz der Paſtoren
Große und Bartling introducirt.
20. Den 8. October, am 18. Sonntag nach Trinitatis, wurde Herr
Paſtor R. Köhler, welcher von Sigel nach Pilot, Kankakee Co., Ill.,
berufen worden war, durch Herrn Paſtor A. Müller introducirt.
21. Den 8. October wurde Herr Paſtor L. Hannawald, früher in
Clarinda, Jowa, als berufener Paſtor in der neugebildeten Gemeinde zu
Plattsmouth, Nebr., durch Herrn Paſtor Hilgendorf eingeführt.
22. Den 8. October iſt Herr Paſtor Franz Lehmann als berufener
Prediger der neugebildeten St. Petri⸗Gemeinde in Chicago, Ill., durch die
Herren Paſtoren Wunder, Körner und Döderlein eingeführt worden.
23. Den 8. October wurde Herr Paſtor F. Beſel, berufen von der
Zionsgemeinde in Cape Girardeau County, Mo., durch Herrn Paſtor Polack
eingeführt.
24. Den 29. October, am 21. Sonntag nach Trinitatis, iſt Herr
Paſtor J. J. Kern von El Paſo, Ill., für die drei neugebildeten Gemeinden
in und bei Chatsworth, Livingſton Co., Ill., durch Herrn Paſtor Schliepſiek
eingeführt worden.
25. Den 29. October war die Einführung des Herrn Paſtor H. Ernſt,
früher in Janesville, Wisc., als berufener Prediger in Blue Island, Cook
Co., Ill. Herr Paſtor E. Riedel hat ſie vollzogen.
26. Den 8. November wurde ebenfalls durch Herrn Paſtor E. Riedel
der von Dorſey Station, Ill., nach Bremen, Cook Co., Ill., berufene Pre⸗
diger Herr J. C. H. Martin eingeführt.
27. Den 12. November, am 23. Sonntag nach Trinitatis, wurde
Herr Paſtor J. Lorenz Crämer, berufen von der neugebildeten Gemeinde
in Warrentown, Bremer Co., Jowa., durch Herrn Paſtor Döſcher in ſein
Amt eingeführt.

— 38 —

28. Den 12. November konnte Herr Paſtor Ernſt Richter, welcher
früher Krankheitshalber ſein Amt hatte niederlegen müſſen, als berufener
Prediger der Emmaus⸗Gemeinde in Dorſey Prairie, Madiſon Co., Ill., durch
Herrn Paſtor Fick eingeführt werden.
29. Den 10. December, am 2. Adventsſonntage, wurde Herr Paſtor
W. Vomhof, früher in Davenport, Jowa, welcher dem Berufe der neu⸗
gebildeten ev.⸗luth. Gemeinden bei Mount Carroll, Carroll Co., Ills., gefolgt
war, durch Herrn Paſtor Mennicke eingeführt.
30. Den 10. December wurde Herr Paſtor B. Burfeind, früher in
Adams County, Ills., als Prediger der Gemeinde in El Paſo, Woodford
Co., Ills., durch Herrn Paſtor Kern eingeführt.
31. Den 11. Februar 1872, am Sonntag Quinquageſimä, wurde Herr
Paſtor H. Hunziker, welcher von ſeiner früheren Gemeinde vertrieben wor⸗
den war, als Paſtor der neugebildeten Gemeinde in Town Brenton, Ford Co.,
Ills., durch Herrn Paſtor Kern eingeführt.
32. Den 11. Februar wurde Herr Paſtor Heinrich Bremer, welcher
nach wiedererlangter Geſundheit den Beruf der Gemeinde an der Lake Creek,
Benton Co., Mo., angenommen hatte, durch Herrn Paſtor Th. Mießler
unter Aſſiſtenz des Herrn Paſtor Aug. Sieving in ſein Amt eingeführt.
33. Den 18. Februar wurde Herr Paſtor G. Barth, bisher Hülfs⸗
prediger in Fort Dodge, Jowa, welcher einen Beruf von der neugebildeten
ev.⸗luth. Gemeinde zu Ackley, Hardin Co., Jowa, erhalten und angenommen
hatte, von Herrn Paſtor Döſcher eingeführt.

III. Austritt.
A. Durch Verſetzung in einen andern Diſtrict:
1. Herr Paſtor F. Kügele zog in den öſtlichen Diſtrict.
2. Herr Paſtor A. Biewend ebenfalls.
3. Herr Paſtor H. Wunderlich zog in den mittleren Diſtrict.
4. Herr Paſtor G. Markworth zog in den nördlichen Diſtrict.
5. Herr Paſtor F. Ruhland erhielt einen Beruf von den aus der
Landeskirche in Sachſen ausgetretenen Gemeinden in Dresden und Planitz.

B. Durch Amtsniederlegung:

Herr Dr. E. Preuß legte ſeine Profeſſur an dem Concordia⸗Seminar
nieder, weil er, wie er ſagte, mit der Lehre der lutheriſchen Kirche von der
Rechtfertigung nicht ſtimme, und iſt darnach leider zur Pabſtkirche abgefallen.

C. Durch einen ſeligen Tod:

Der ehrwürdige, wohlverdiente und herzlich geliebte Diener Gottes in
der ev.⸗luth. Gemeinde bei Glasgow, Howard Co., Mo., weiland Lorenz
Eduard Kähler, iſt von ſeinem HErrn und Heiland aus der ſtreitenden
in die triumphirende Kirche verſetzt worden. Er ſtarb ſelig, im Glauben an

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— 39 —

ſeinen Heiland, den 10. Februar 1872. Sein Alter hat er auf 69 Jahre
gebracht und hat, da er erſt ſpät zum heil. Predigtamt ſich vorbereitete, nur
18 Jahre im Weinberge des HErrn gedient, jedoch mit großer Treue und Ge⸗
wiſſenhaftigkeit. Er hinterläßt ſeine trauernde Gattin.

IV. Unterſuchung und Viſitation.

1. Von dem Viſitator Herrn Prof. Brauer ſind Unterſuchungen vor⸗
genommen worden in den Gemeinden der Herren Paſtoren R. Riedel, Bieder⸗
mann, Sondhaus und Hachenberger. Viſitirt wurden von ihm die Gemein⸗
den der Herren Paſtoren Gräbner, Matuſchka, Wille, Lange, Baumgart,
Th. Mießler und die vacante Gemeinde an der Lake Creek. In Marſhall
County, Ills., wurde von ihm eine Gemeinde organiſirt.
2. Von dem Viſitator Herrn Paſtor Brohm iſt die Gemeinde in
Memphis, Tenn., und die Schule des Herrn Lehrer Karau daſelbſt viſitirt
worden.
3. Von dem Viſitator Herrn Paſtor Fick wurden viſitirt die Gemein⸗
den der Herren Paſtoren Heinemann, Frederking und Holls.
4. Von dem Unterzeichneten wurden Unterſuchungen gehalten in den
Gemeinden zu Sulphur Springs, Jefferſon Co., Mo., und zu St. Paul,
Fayette Co., Ills. Miſſionirt und viſitirt wurden die predigerloſen Ge⸗
meinden in Omaha, an der Shell Creek und in Norfolk, Nebraska. Ferner
die Herren Paſtoren A. Freſe, J. Freſe, Th. Gruber und F. W. John in
Nebraska, die Herren Paſtoren Matthias, Hartmann, M. Meyer in Kanſas
und Herr Paſtor Janzow in Weſton, Mo.
S. D. G.
J. F. Bünger.

Jahresbericht des nördlichen Diſtriets im Frühjahr 1872.
IJ. Ordinationen und Einführungen.

1. Herr Georg Plehn, Candidat, berufen von der Gemeinde zu
Lake Ridge und Tecumſeh, Mich., iſt ordinirt und eingeführt worden durch
Herrn Paſtor Trautmann den 23. Juli (7. Sonntag nach Trinitatis) 1871.
2. An gleichem Tage iſt Herr Ferd. Büchele, Candidat, berufen
von den Gemeinden in Grafton, Cedarburg und Filiale, Wis., ordinirt und
eingeführt worden durch Herrn Paſtor Lochner unter Aſſiſtenz der Herren
Paſtoren Werfelmann, Schumann und Moll sen.
3. Herr W. Friedrich, ſeither Paſtor in Oak Glen, Steele Co.,
Minn., berufen von der Gemeinde zu Waconia, Carver Co., Minn. iſt ein⸗
geführt worden durch Herrn Paſtor Fiſcher den 30. Juli (8. Sonntag nach
Trinitatis) 1871.
4. An gleichem Tage iſt Herr Ludw. Wuggazer, Candidat, be⸗
rufen von den Gemeinden in Big Rapids und zu Town Richmond, Osceola
Co., Mich., ordinirt und eingewieſen worden durch Herrn Paſtor Crull.

40 —

5. Herr Albert Cämmerer, Candidat, berufen als Hilfs⸗ und
Reiſeprediger von der Gemeinde des Herrn Paſtor Schulze, iſt ordinirt und
eingewieſen worden durch den letzteren unter Aſſiſtenz des Herrn Paſt. Damm
den 6. Auguſt (9. Sonntag nach Trinitatis) 1871.

6. Herr Fr. Böſche, Candidat, berufen von der Gemeinde in Holly
Wood Town, Carver Co., Minn. iſt ordinirt und eingewieſen worden durch
Herrn Paſtor C. H. Sprengeler den 13. Auguſt (10. Sonntag nach Trini⸗
tatis) 1871.
7. Herr Herm. Ramelow, Candidat, berufen von den Gemeinden
zu Jonia und Lanſig, Mich., iſt ordinirt und eingeführt worden durch Herrn
Paſtor Crull den 20. Auguſt (11. Sonntag nach Trinitatis) 1871.

8. Herr H. Rädeke, Candidat, berufen von der bisherigen Filial⸗
gemeinde des Herrn Paſtor Fiſcher in Carver, Minn., iſt ordinirt und ein⸗

geführt worden durch jenen den 27. Auguſt (12. Sonntag nach Trinitatis)

1871.

9. Herr H. Witte, ſeither Paſtor im mittleren Diſtrict, berufen von
der Gemeinde zu Maple Works, Clark Co., Wis., iſt daſelbſt eingeführt wor⸗
den durch Herrn Paſtor W. F. Friedrich den 15. October (19. Sonntag nach
Trinitatis) 1871.

10. Herr J. M. M. Moll, bisher Paſtor in Mequon, Wis., berufen
von der Gemeinde in Town Erie, Macomb Co., Mich., iſt bei derſelben ein⸗
geführt worden durch Herrn Paſtor Lemke, deſſen Filiale ſie geweſen, unter
Aſſiſtenz des Herrn Paſtor Böling den 22. October (20. Sonntag nach Tri⸗
nitatis) 1871. .
11. Herr G. Markworth, ſeither Paſtor im weſtlichen Diſtrict, be⸗
rufen von der Gemeinde in Wyandotte, Mich., an Stelle des Herrn Paſtor
Halboth, iſt daſelbſt eingeführt worden durch Herrn Paſtor Hattſtädt den
19. November (24. Sonntag nach Trinitatis) 1871.

12. Herr M. Halboth, berufen von der Gemeinde zu Dearborn,
Wayne Co., Mich., (bisher von benachbarten Predigern bedient), iſt ein⸗
geführt worden durch Herrn Paſtor Lemke den 26. November (25. Sonntag
nach Trinitatis) 1871.
13. Herr Adam Schröppel, bisher Paſtor in Bainbridge, Berrien
Co., Mich., berufen von der neugebildeten Gemeinde in Grand Haven Town⸗
ſhip, Ottawa Co., Mich., iſt eingeführt worden durch Herrn Paſtor Crull
unter Aſſiſtenz des Herrn Paſtor Niethammer den 14. Januar (2. Sonntag
nach Epiphanias) 1872.
14. Herr J. Rennicke, bisher Paſtor der lutheriſchen Gemeinde am
Mequon River, Wis., berufen von der ſeitherigen Filialgemeinde des Herrn
Paſtor E. Georgii in Town Morriſon, Brown Co., wurde durch Letzteren
am Sonntag Lätare, den 10. März d. J., bei derſelben eingeführt.

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15. Herr F. Johl, früher Hilfsprediger in Adrian, Mich., berufen
von der lutheriſchen Gemeinde zu Claremont, Dodge Co., Minn., wurde ein⸗
geführt durch Hrn. Paſt. Krumſieg am 18. Sonntag nach Trinitatis 1871.
NB. Außerdem ſei noch bemerkt, daß Herr Miſſionar Mießler die
Schullehrerſtelle in Saginaw City, Mich., welche er nach Aufgebung des
Miſſionsplatzes in Iſabella County angenommen, in dem verfloſſenen Jahre
niedergelegt und ſich der Arzneikunde gewidmet hat.
II. Viſitationen.
1. In Michigan ſind ſolche geſchehen durch Herrn Paſtor Hügli an
den Gemeinden zu Grand Haven, in der Nachbarſchaft und zu Maniſtee;
von dem Unterzeichneten au der Gemeinde Frankentroſt.
2. In Wisconſin durch Herrn Paſtor Lochner an den Gemeinden in
Racine, Kirchhayn und Mequon; durch Herrn Paſtor Straſen an der Ge⸗
meinde des Herrn Paſtor Fr. Schneider; durch Herrn Paſtor Engelbert
an den Gemeinden des Herrn Paſtor Georgii; und durch Herrn Paſtor
Schumann in Town Abbot.
3. In Minneſota durch Herr Paſtor O. Clöter an den Gemein⸗
den der Herren Paſtoren Krumſieg, Fiſcher und Sprengeler. Die Ergebniſſe
ſind meiſtentheils befriedigend, ja auch erfreulich geweſen. Der barmherzige
HErr verleihe Gnade fernerhin, Amen!
Ottomar Fürbringer.

Jahresbericht des mittleren Diſtriets.
A. Ausgetreten aus dem mittleren Diſtrict:

Herr Paſtor E. G. W. Keyl, bislang in Wilſhire, Van Wert Co., O.,
ſah ſich durch zunehmende Gebrechlichkeit des Alters genöthigt, ſein Amt
niederzulegen. Schenke nun der getreue Gott dem verdienten Manne nach
ſo langer Arbeit die erſehnte Ruhe!

B. Eingetreten in unſern Diſtrict ſind:

1. Herr Paſtor Bundenthal. Bislang Glied der Ohio⸗Synode,
trat derſelbe in Folge der Verſchmelzung zweier Gemeinden in Marion Town⸗
ſhip, Allen Co., Ind., deren eine der Ohio⸗Synode, die andere der unſrigen
angehört hatte, zu der jetzigen Emanuels⸗Gemeinde in unſern Synodal⸗
Verband und wurde am 14. Sonntag nach Trinitatis bei der Geſammt⸗
gemeinde eingeführt durch Herrn Dr. Sihler.
2. Herr Paſtor Georg Heintz. Ebenfalls früher Glied der Ohio⸗
Synode, wurde derſelbe von der, durch Paſtoren unſers Verbandes gegrün⸗
deten und bedienten Gemeinde zu Crown Point, Ind., berufen und nach
erlangter friedlicher Entlaſſung am 25. Sonntag nach Trinitatis daſelbſt
eingeführt durch Herrn Paſtor Traub.

— 42 —

3. Herr Paſtor G. Schumm. Von dem langwierigen Leiden, welches
ſeine Amtsniederlegung verurſacht hatte, durch Gottes Gnade hinreichend
wiederhergeſtellt, iſt derſelbe durch Uebernahme des Pfarramts in Wilſhire,

Van Wert Co., O., wieder in das Miniſterium unſers Diſtricts eingetreten

und am Sonntage Sexageſimä durch Herrn Paſtor Fritze unter Aſſiſtenz
Herrn Paſtor P. Rupprechts introducirt worden.

C. Verſetzt innerhalb des Diſtricts ſind:

1. Herr Paſtor A. Kraft, bisher bei Napoleon, O., iſt an die be⸗
nachbarten Gemeinden in Fulton County und bei Ridgeville berufen und dort
am 24. September eingeführt worden durch Herrn Paſtor Detzer.
2. Herr Paſtor P. Karrer, bislang in Napoleon, O., iſt dem Rufe
nach Maple Station, Allen Co., Ind., gefolgt und am 24. Sonntag nach
Trinitatis durch Herrn Paſtor Stock in ſein neues Amt eingewieſen worden.
3. Herr Paſtor L. Dulitz, in Huntington, Ind., hat die Vocation
nach Napoleon, Henry Co., O., angenommen.
D. Viſitirt
wurden durch unſern Vicepräſes, Herrn Paſtor Stubnatzy, die Gemeinden
in Defiance, an der Ridge, in Logansport, in Avilla, Noble Co., Ind., und
die Gemeinde des Herrn Paſtor Bode, ſowie die Schule des Herrn Lehrer
Haffner.
Die mir von der Synode gewordene Aufgabe, der Unterſuchung in Hol⸗
land, Dubois Co., Ind., beizuwohnen, mußte ich wegen Kränklichkeit Herrn
Paſtor Hochſtetter übertragen. Es iſt, dem HErrn ſei Dank! die obwaltende
Schwierigkeit glücklich überwunden worden.
In Independence und in Akron, O., hat Unterzeichneter amtliche Be⸗
ſuche abgeſtattet.
H. C. Schwan,
d. Z. Präſes.

Jahresbericht des öſtlichen Diſtriets.
September 1871 bis April 1872.

I. Ausgetreten aus dem öſtlichen Diſtrict:
A. durch den Tod:
Herr Paſtor Johann Georg Kieſel, welcher erſt ein Jahr zuvor in
unſere Synode aufgenommen worden war, iſt am 1. October 1871 Abends
11 ⅞ Uhr ſelig in dem HErrn entſchlafen. An dem Leichenbegängniß nahmen

die benachbarten Paſtoren aus Baltimore Theil, und Paſtor Frincke hielt die
Leichenrede über Hebr. 13, 7.

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B. durch Verſetzung in andere Diſtricte:
Herr Paſtor L. Crämer in Charlottesville, Va., nahm einen Beruf
nach Waverly, Bremer Co., Jowa, an, und iſt ſomit in den weſtlichen Diſtrict
eingetreten.

II. Eingetreten in den öſtlichen Diſtrict:

A. aus dem Seminar:

Herr Candidat Theophilus Maas, ausgebildet in dem theoretiſchen
Seminar zu St. Louis, und berufen von der neugebildeten Gemeinde zu
Troy, N. Y., wurde am 13. Sonntag nach Trinitatis, den 3. September
1871, durch Herrn Paſtor P. Eirich unter Aſſiſtenz des Herrn Paſtor Seuel
inmitten ſeiner Gemeinde ordinirt und eingeführt.

B. aus andern Diſtricten:

Nachdem Herr Paſtor F. W. Oeſter meier einen Beruf von der evan⸗
geliſch⸗lutheriſchen Paulusgemeinde in Tonawanda, Erie Co., N. Y., er⸗
halten, und mit Bewilligung ſeiner Gemeinde in Van Wert, O., angenom⸗
men hatte, wurde derſelbe am 13. Sonntag nach Trinitatis, den 3. Septbr.
1871, von Paſtor Johann Her in ſein neues Pfarramt eingeführt.

III. Veränderungen innerhalb des Diſtricts:

1. Herr Paſtor Traugott Körner, welcher einen ordentlichen Be⸗
ruf von der evangeliſch⸗lutheriſchen Paulus⸗Gemeinde in Williamsburgh,
N. Y., erhalten hatte, wurde am 23. Sonntag nach Trinitatis, den 12. No⸗
vember 1871, von Herrn Paſtor Otto Hanſer unter Aſſiſtenz des Herrn Paſt.
Weiſel sen. introducirt.
2. Herr Paſtor C. H. W. Stärker wurde von der evangeliſch⸗luthe⸗
riſchen Gemeinde in Wolcottsburg, Erie Co., N. Y., zu ihrem Seelſorger
berufen, und am 25. Sonntag nach Trinitatis, den 26. November 1871, von
Herrn Paſtor H. Kanold unter Aſſiſtenz des Herrn Paſtor Joh. Her daſelbſt
eingeführt.
3. Nachdem Herr Paſtor W. A. Frey, bisher in Waſhington, D. C.,
einen Beruf von der evangelich⸗lutheriſchen Gemeinde in Rockville, Conn.,
angenommen hatte, iſt derſelbe am Dienstag den 9. Januar 1872 von Herrn
Paſtor Otto Hanſer unter Aſſiſtenz des Herrn Paſtor V. Both inmitten ſei⸗
ner Gemeinde feierlich ordinirt und eingeführt worden.

IV. Veränderung unter den Lehrern:
1. Herr Lehrer J. H. Backhaus hat wegen Krankheit ſein Amt an
der Gemeindeſchule zu Richmond, Va., niederlegen müſſen, und Herr Lehrer
H. Künker, ausgebildet im Seminar zu Addiſon, iſt ſein Nachfolger ge⸗
worden.
2. Herr Lehrer Albert Göhle hat am 7. April 1872 ſein Amt an
der Gemeindeſchule in Eden, Erie Co., N. Y., angetreten.

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V. Viſitationen:

Von Paſtor Otto Hanſer, dem Viſitator des Neuenglandbezirks, ſind
Viſitationen vollzogen worden bei:
1. Paſtor A. Ebendick. 2. Paſtor Chr. Weiſel. 3. Paſtor H. Walker.
4. Paſtor C. C. Schmidt. 5. Paſtor F. W. Föhlinger. 6. Paſtor C.
Gräber. 7. Paſtor V. Both. Ferner bei den Gemeinden in College Point,
Williamsburgh, Paterſon, Yorkville, New York, Meriden.
Von mir ſelbſt ſind beſucht worden die Paſtoren Von Brandt, Flecken⸗
ſtein, Kanold und Oeſtermeier, und die Gemeinden in Middleton, Can.,
North Eaſt, Marilla, Wolcottsville und Tonawanda.
C. Groß.

Verhandlungen der Synode.

Als wichtigſten Gegenſtand nahm die Synode die ſchon im „Lutheraner“
bekannt gemachten

Leitenden Sätze

zur Beſprechung auf, welche folgendermaßen lauteten:

Welche Aufgabe haben wir zu löſen, damit der Segen, welchen Gott
in den letzten fünf und zwanzig Jahren über uns ausgeſchüttet hat, von
uns nicht verſchüttet, ſondern auf unſere Nachkommen vererbt werde?
I. Welches iſt dieſer Segen?
1. Daß, in der Zeit eines faſt allgemeinen Abfalls vom lutheriſchen
Glauben und der größten Zerriſſenheit der lutheriſchen Kirche, unter uns
Einigkeit in der rein lutheriſchen Lehre, fern von papiſtizirender und unio⸗
niſtiſcher Richtung beſteht.
2. Ein ſtetiges, ununterbrochenes Wachſen unſerer Synode an
Zahl ihrer Glieder, ohne daß ein äußerer politiſcher Zwang, oder Ge⸗
wiſſenszwang, oder ein irdiſches Intereſſe ſie zum Anſchluß veranlaßt hätte,
und daher ein immer zunehmender Einfluß unſerer Synode auf unſere
eingewanderten Glaubensgenoſſen.
3. Gedeihlicher Zuſtand unſerer Lehranſtalten zur Ausbildung von
Predigern und Schullehrern.
4. Geſegneter Zuſtand unſeres Gemeindeſchulweſens, ſo daß unſere
Kinder nicht den religionsloſen Freiſchulen preisgegeben ſind.
5. Ein Schatz rechtgläubiger, geſunder Bücher, welche lernbegierige
Chriſten in den Stand ſetzen, in chriſtlicher Erkenntniß zu wachſen und
chriſtlichen Hausgottesdienſt zu pflegen.

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— 45 —

6. Zeitſchriften, welche in Gottes Hand ein geſegnetes Mittel zum
inneren und äußeren Ausbau unſerer Synode geweſen ſind.
7. Brüderliche Harmonie und Zuſammenwirken mit vier gleich⸗
geſinnten lutheriſchen Synoden.
Nicht uns, HErr, nicht uns, ſondern Deinem Namen gib Ehre um
Deine Gnade und Wahrheit!
II. Welches ſind die Gefahren, dieſen Segen zu ver⸗
ſchütten?
Daß auch uns ſolche Gefahren drohen, lehren uns
1. die Weiſſagungen der heiligen Schrift theils von den allgemeinen
Gefahren aller Zeiten, Apoſtelgeſch. 20, 29. 30. Matth. 13, 25., theils von
den beſonderen Gefahren der letzten Zeit, 1 Tim. 4, 1. 2. 2 Tim. 3, 1. 2.
2 Petri 3, 3. Matth. 24, 11. 12. Luc. 18, 8. 1 Theſſ. 5, 3.
2. die Erfüllung dieſer Weiſſagungen in der Geſchichte der chriſt⸗
lichen Kirche: der nachapoſtoliſchen Zeit, der Zeit nach Luthers Tode und
der nach dem dreißigjährigen Kriege.
3. Zwei denkwürdige Ausſprüche Luthers, in ſeiner Epiſtelpredigt
am Sonntag Invocavit: „Aufs ander zeigt er die Gefahr ... länger
ſtehen“, und in der Schrift: An die Rathsherrn deutſchen Landes: „Laßt
uns unſern vorigen Jammer... ein böſes Jahr haben.“
III. Was muß unſere Aufgabe ſein, damit dieſer Segen
nicht verſchüttet, ſondern auf unſere Nachkommen vererbt
werde?“
Dieſe hochwichtige Frage wird uns aufgedrungen theils von der ſchul⸗
digen Dankbarkeit, theils von der im Angeſicht der großen Gefahren gebo⸗
tenen Wachſamkeit, theils von der Liebe zu unſern Kindern und Nach⸗
fkommen.
1. Im Allgemeinen:
daß wir uns hüten vor Undankbarkeit, um welcher willen der Brunnen
der Gnade verſieget, vor ſelbſtgefälligem Rühmen, wodurch Gott zum Zorn
gereizt wird, das bereits Gebaute zu zerſtören, vor Saltheit. Geiz und
gottloſem Leben.
2. Im Beſonderen:
a. daß die Paſtoren nicht nur über ihre Gemeinden, ſondern auch über
ſich ſelbſt wachen und das Geheimniß des Glaubens in reinem Gewiſſen
bewahren, auf ihre Predigten ſich ſorgfältig vorbereiten, Seelſorge gewiſſen⸗
haft und im evangeliſchen Geiſt üben, aller Herrſchſucht über die Gemeinde

ſich enthalten, fleißig fortſtudiren ſowohl in der heiligen Schrift, als auch

in den Sch riften unſerer rechtgläubigen Väter, daß ſie ſelbſt unter einander

— 46 —

die Einigkeit im Geiſte bewahren durch das Band des Friedens, keine von
ihrem heiligen Amte ſie abziehenden weltlichen Nebengeſchäfte treiben, keinen
leichtfertigen, ſelbſtſüchtigen Amtswechſel vornehmen, und durch ihren Wan⸗
del dem heiligen Evangelio bei ihrer Gemeinde keine Verachtung bereiten.
Eben dieſelbe Aufgabe haben in ihrem Maße Lehrer an höheren und
niederen Schulen.
b. daß die Gemeinden und deren Glieder das Evangelium aufnehmen
nicht bloß im Wort, ſondern beides in Kraft und im Heiligen Geiſt, chriſt⸗

liche Gemeindeſchulen errichten und fördern, brüderliche Beſtrafung und

Kirchenzucht in wahrhaft evangeliſchem Geiſte üben, keine geheimen Geſell⸗
ſchaften unter ſich aufkommen laſſen, freigebig ſind in Unterſtützung der An⸗
ſtalten der Synode und der Armen.
c. daß unſere Lehranſtalten nicht bloß ein wiſſenſchaftliches Streben,
ſondern auch einen chriſtlichen Geiſt unter ihren Zöglingen pflegen, auch
daß die Lectüre der heidniſchen, ſowie der deutſchen Claſſiker ſtets von chriſt⸗
licher Kritik begleitet und überwacht werde.
d. daß die theologiſchen Zeitſchriften treulich fortfahren mit Darlegung
und Vertheidigung der rein lutheriſchen Lehre und auch in nothwendig
werdender Polemik den chriſtlichen Charakter nicht verleugnen.
e. daß die ganze Synode ſich aller unioniſtiſchen Beſtrebungen ent⸗
halte, dagegen mit allen gleichgeſinnten lutheriſchen Synoden die Einigkeit
im Geiſte mit höchſtem Fleiß, mit aller Geduld und mit Verleugnung aller
Sonderintereſſen pflege und das gemeinſame Zuſammenwirken zum Auf⸗
bau des Reiches Gottes in America dienen laſſe. Auch wird die Synode,
nachdem ſie ſoweit erſtarkt iſt, darauf Bedacht zu nehmen haben, daß ſowohl
in ihren Gemeindeſchulen, als auch in ihren höheren Anſtalten die engliſche
Sprache reichlicher gepflegt werde, um ihre Glieder tüchtig zu machen, ihren
himmliſchen Beruf, ein Licht in dem HErrn zu ſein, in größerer Ausdehnung
auszurichten und auch als chriſtliche Bürger die Wohlfahrt des ganzen
Landes fördern zu helfen.
IV. Der Erfolg.
Welchen Erfolg die anzuſtrebende Löſung dieſer hohen Aufgabe ſonder⸗
lich für unſere künftige Generation haben wird, iſt Gott allein bekannt.
Wir haben nur das Unſere zu thun, nicht muthlos die Hände ſinken zu
laſſen und den Erfolg in ernſtem Gebete Gott zu befehlen.
Ob der HErr noch eine längere Gnadenheimſuchung für dieſes Abend⸗
land, ſonderlich unſere Deutſchen, verſehen hat, oder ob die Erſcheinung der
Herrlichkeit Chriſti dem Weſen dieſer Welt ein baldiges Ende machen wird,
das iſt in Gottes Rath verborgen. Der HErr komme nun heut oder morgen,
nur daß wir als fromme und getreue Knechte erfunden werden.

Sit
Zur

— 47 —

Dieſem hochwichtigen Gegenſtande widmete die Synode fünf Vormittags⸗
Sitzungen. Die hierüber geſchehenen Ausſprachen laſſen wir nun hier im
Zuſammenhange folgen.

Beſprechung der Theſen. *)

Vorſtehende Theſen wurden zunächſt von dem Herrn Verfaſſer, Paſtor
Th. Brohm, im Zuſammenhang verleſen, und dann zu I. „Welches iſt dieſer
Segen? 1. Daß, in der Zeit eines faſt allgemeinen Abfalls vom lutheri⸗
ſchen Glauben und der größten Zerriſſenheit der lutheriſchen Kirche, unter
uns Einigkeit in der rein lutheriſchen Lehre, fern von papiſtizirender und
unioniſtiſcher Richtung beſteht“, von dem Genannten zunächſt Folgendes zur
Erklärung bemerkt: „Ich habe dies voran geſtellt, weil ja allerdings die
Einigkeit im Glauben der größte Segen iſt und zugleich die Bedingung, unter
welcher alles Andere ein Segen wird, denn ohne ſie würde alles Andere nichts
ſein. Was die reine lutheriſche Lehre ſei, darüber kann ja unter uns keine
Verſchiedenheit der Meinungen ſein. Sie iſt der Inbegriff der Lehre, die das
Concordienbuch enthält. Die Geſammtheit dieſer Lehre iſt darunter verſtanden.
Unter papiſtizirender Richtung will ich die heutzutage im Schwang gehenden
Irrlehren von der Kirche, vom geiſtlichen Prieſterthum, vom Predigtamt, von
der Ordination u. dgl. verſtanden wiſſen, die jedoch von denen, welche ſie hegen,
gerade unter dem Vorgeben vorgebracht werden, daß ihre Lehre die rechte ſei.
Unter unioniſtiſcher Richtung verſtehe ich nicht ſowohl die Union ſelbſt, wie
man ſie jetzt im Allgemeinen kennt, ſondern jene unioniſtiſche Richtung inner⸗
halb der lutheriſchen Kirche, welche geoffenbarte Lehren als offene Fragen
anerkannt wiſſen und mit Nichtlutheranern Kanzel⸗ und Altargemeinſchaft
pflegen will. Unſere Synode iſt nun zwar von beiden Richtungen von außen
zu verſchiedenen Zeiten angefochten worden, aber durch Gottes Gnade iſt ſie
vor dieſem Verderben bis heute bewahrt geblieben. Dieſer Segen wird uns
um ſo größer erſcheinen, je größer die Zerriſſenheit iſt, welche in der ſoge⸗
nannten lutheriſchen Kirche zur Zeit der Gründung unſerer Synode herrſchte.
Wir würden dieſer Strömung nicht widerſtanden haben, wenn uns nicht der
gnädige und barmherzige Gott ohn unſer Verdienſt und Würdigkeit davor
bewahrt hätte.“
Von andern Synodalgliedern erfolgten nun weiter folgende Aus⸗
ſprachen: Es iſt ja gewiß und Gott hat es mit der That bewieſen, daß er bei
uns auf dem Plan iſt, darum konnten wir auch ein ſo fröhliches und ſeliges
Jubelfeſt feiern; und es iſt ja gewiß, was die Theſis hier ausſpricht, daß Gott
uns aus großer Barmherzigkeit reichlich geſegnet hat zur Zeit der größten
Zerriſſenheit der lutheriſchen Kirche. Aber es möchte beſonders darauf hin⸗
zuweiſen ſein, wie der HErr gerade in dieſem Punkte ſeine Verheißungen an
unſerer Synode verſiegelt hat. Von jeher war es das Geſchrei der falſchen

*) Hier beginnt das von Paſtor P. Beyer verfaßte Protokoll.

— 48 —

Brüder geweſen: die Miſſourier richten eine Zerſplitterung der Kirche an,
weil ſie die Grenzen zu enge ſtecken, innerhalb welcher ſich die Lehre bewegen
ſoll; aber freilich, die unglücklichen Menſchen wußten nicht, daß ſie damit
ausſprachen, wie es in Folge ihres Verhaltens zur Lehre bereits bei ihnen
ſteht. Wir ſind bei der reinen Lehre in ihren, wie man ſagte, engen Grenzen
geblieben und haben Niemand geſagt: Ihr müßt zu uns kommen und euch
in dieſe eng geſteckten Grenzen fügen; ſondern wir haben die Wahrheit ver⸗

kündigt und ſie gebeten, ſie anzunehmen, und ſie wollten nicht, während andere

ſie mit Freuden aufnahmen. So kam es bei ihnen zur Zerſplitterung. Die
aber haben ſich zu uns gefunden, welche durch das einmüthige Zeugniß der
Wahrheit angezogen wurden. (Doch) wir haben uns zunächſt ſtrict an die
Theſen zu halten, (darum): Wir wollten nach dieſer Theſis erſt davon
ſprechen, daß unſere Synode begann, als ein allgemeiner Abfall vom lutheri⸗
ſchen Glauben und die größte kirchliche Zerriſſenheit beſtand. Denn wenn
wir uns erſt deſſen bewußt werden, ſo wird es uns erſt recht deutlich werden,
was Gott gethan hat, da er uns Einigkeit in der rein lutheriſchen Lehre
ſchenkte und erhielt. Was heißt denn lutheriſche Lehre? Was heißt einig
ſein in der lutheriſchen Lehre fern von papiſtizirender und unioniſtiſcher Rich⸗
tung? Das ſind die Punkte, an die ſich jetzt zunächſt jeder halten und über
die er klar werden ſoll. Wir ſagen jetzt davon, daß die Zeit eine des faſt all⸗
gemeinen Abfalls geweſen ſei und noch ſei. Schon gar bald nach Luthers
Tode ging in der lutheriſchen Kirche eine Zeit an, in der Gegner der lutheri⸗
ſchen Lehre in ihrer eignen Mitte faſt zur Herrſchaft kamen, denn als der Löwe
todt war, da kamen die Füchſe hervor aus ihren Löchern, aber damals gab es
noch Hunderte und Tauſende, in denen die lutheriſche Lehre verſiegelt war, die
Gut und Blut, die Alles für ſie einſetzten. Es wurde eine böſe Zeit und ein
langer, dreißigjähriger Kampf um die Wahrheit, aber der Sieg folgte, und der
Triumph ſprach ſich aus in der Annahme der Concordienformel. — Während
des ganzen 17ten Jahrhunderts gab Gott ſeiner Kirche eine Zeit reichen
Segens. Da iſt ſie überſchüttet worden mit Schätzen göttlicher Erkenntniß,
wie zu keiner Zeit ſo, auch der Apoſtel Zeit nicht, was das Volk betrifft.
Aber was geſchah gar bald? Marn verließ ſich darauf, daß man die Lehre
rein habe, wurde faul, ſicher und übermüthig. Der Geiſt des Glaubens war
vielfach verflogen, die leere Hülle geblieben. Da wollten Leute, die es herzlich
gut meinten, der Kirche helfen und drangen nun auf lebendiges Chriſtenthum.
Das waren die ſogenannten Pietiſten. Ein ganzes Heer aufrichtiger Männer
wollten damit der Kirche helfen, daß ſie dem ſchönen, aber todten Leibe Leben
einhauchen wollten durch ein vorwiegendes Dringen auf heiliges Leben. Aber
das war verfehlt. Denn ſobald man auf reines Leben neben der Lehre dringt,
mag man zwar ſ. g. Erweckungen wirken, aber man erweckt ein Scheinleben,
denn das Glaubensleben entſpringt allein aus dem lebendigen Wort. Gar
bald kamen dieſe Leute dahin, daß ſie anfingen zu moraliſiren. Der Kern,
mieiinten ſie, ſtecke in den moraliſchen Regeln, die uns der Heiland gegeben hat;

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— 49 —

die ſeien es, welche fromme Chriſten machen könnten; und ſo entſtand daraus
der Rationalismus, der nach und nach faſt die ganze Kirche überwucherte, und
unter dem wir alle aufgewachſen ſind. In Sachſen, der Wiege der lutheri⸗
ſchen Kirche, wußte man zu unſerer Zeit faſt nichts mehr von einem chriſt⸗
lichen Prediger, und kaum war hie und da einer noch zu finden, der da ſagte,
die Bibel ſei Gottes Wort. Hie und da war noch ein Herrnhuter, oder ein
von der Polizei verfolgtes Häuflein betete und ſang im Verborgenen, welches
dem Worte im Glauben noch anhing. So ging es fort, bis die Union kam
und denn ihr gegenüber wieder ein wenig Leben ſichtbar wurde. Kurz, in
unſerer Jugend hat es einmal keine wahre lutheriſche Kirche gegeben. Eine
Kirche, wie ſie zu Luthers Zeiten oder zu den Zeiten Gerhards beſtand, war
nicht vorhanden. Die iſt aber auch heute nicht vorhanden. Es gibt zwar
noch manche, welche den Namen lutheriſcher Landeskirchen tragen, in Deutſch⸗
land, aber eine ſolche, die ihren Namen mit Recht trägt, iſt nicht mehr vor⸗
handen. Wo iſt die lutheriſche Landeskirche, in welcher die Kirchenregenten,
die Conſiſtorialräthe, die Staatsregenten, das Miniſterium den lutheriſchen
Glauben rein hätten, daß unter ihnen nicht offenbare Rationaliſten u. ſ. w.
geduldet wären? Es gibt keine. Das iſt über alle Maaßen erſchrecklich!
Notoriſche Verführer, notoriſche Läſterer u. ſ. w. ſind überall nicht verhindert,
ihr Gift unter das Volk zu bringen. In Sachſen, in Hannover, in Meck⸗
lenburg, in Baiern ſtehen mitunter die ruchloſeſten Buben auf den Kanzeln
und verläſtern die lutheriſche Lehre, und wenn ſie verklagt werden, werden ſie
im höchſten Fall vorgenommen, wenn ſie grob geläſtert haben. Wenn ſie
aber mit einigen allgemein chriſtlichen Floskeln umgehen können, ſo werden
ſie in Schutz genommen, und es heißt: Man muß doch froh ſein, daß ſie nicht
ganz ungläubig ſind. So gibt es heutzutage in Deutſchland keine lutheriſche
Kirche, wie zu Luthers und Gerhards Zeiten. Auch nicht in Norwegen, denn
obgleich da das Verderben nicht ſo tief eingedrungen iſt, wie in Deutſchland,
ſo gibts doch auch da geduldete Rationaliſten. Das Allerſchlimmſte iſt aber
nun noch dieſes, daß die, welche vorgeben, ſie ſtehen an der Spitze der erneuer⸗
ten lutheriſchen Kirche, die Lehre dieſer Kirche wieder ſelbſt weder glauben
noch lehren. Kahnis glaubt nicht, daß JEſus Chriſtus Gottes Sohn iſt,
daß der Menſch keinen freien Willen im Geiſtlichen mehr hat, daß Chriſti
Leib und Blut wahrhaftig im Abendmahl ſei und da ausgetheilt und mit
dem Munde empfangen werde, und doch gilt er für einen Vorkämpfer der
heutigen lutheriſchen Kirche Deutſchlands?. Luthard t, obgleich ein gelehrter
Mann und in großem Anſehen, lehrt falſch vom freien Willen. Er glaubt
nicht, daß ſich der Menſch in der Bekehrung pure passive verhalte, d. h. daß
er der zu bekehrende Gegenſtand ſei, aber nicht der, welcher ſie macht und daran
Theil hat, daß er bekehrt wird. Daß der Menſch dabei gar nichts thun
könne, das hält überhaupt die neuere Theologie für einen Greuel. Und ob⸗
gleich die Schrift klar ſagt: „der natürliche Menſch vernimmt nichts vom
Geiſte Gottes, es iſt ihm eine Thorheit und kann es nicht erkennen“, ſo geben
4

—— 50 —

ſie zwar zu, daß das da ſteht, und erklären, daß der Menſch es freilich nicht
allein thun könne, aber daß die Entſcheidung nicht beim Menſchen ſtehen
ſollte, das iſt ihnen eine Thorheit. Es iſt faſt allgemein anerkannt unter
dieſen ſogenannt rechtgläubigen Theologen Deutſchlands, daß man die luthe⸗
riſche Lehre von der Inſpiration nicht mehr glauben könne. Alle ohne Aus⸗
nahme ſagen: Nicht jedes Wort in den kanoniſchen Schriften der Bibel ohne
Ausnahme iſt vom Heiligen Geiſt eingegeben; und weil wir das noch glauben,
ſo verlachen ſie uns, als hinter der Zeit zurückgebliebene, unwiſſende Men⸗
ſchen; obgleich der Heiland ſo klar ſagt: „Der Menſch lebt nicht vom Brod
allein, ſondern von einem jeglichen Wort, das durch den Mund Gottes
gehet“, und ſein Apoſtel: „Wir reden nicht mit Worten menſchlicher Klug⸗
heit, ſondern mit Worten, die der Heilige Geiſt redet“, und wie oft heißt es,
wenn im neuen Teſtament Stellen aus dem alten angeführt werden: „der
Heilige Geiſt ſagt“. Es iſt aber gewiß: Wo man die Lehre von der Inſpi⸗
ration nicht mehr hat, da kann von einer rein lutheriſchen Kirche nicht mehr
die Rede ſein, denn es fehlt der Grund dazu. Statt deſſen baut man jetzt
die Theologie auf ſein chriſtliches Bewußtſein, aber das iſt ein Sandgrund,
der nicht Stand hält. „Das Wort aber ſteht wie ein Mauer feſt, welchs ſich
niemand verkehren läßt, er ſei ſo klug er wolle.“ Das haben ſie verlaſſen. —
In einer ſolchen Zeit nun hat Gott uns aus unausſprechlichem, wunder⸗
barem, unerforſchlichem Erbarmen laſſen zuſammentreten zu einer luthe⸗
riſchen Kirche, wie er ſie vor 300 Jahren hat werden laſſen, die auch in der
Lehre von der Inſpiration wieder rund bekennt und einig iſt. Auch die
neueren Theologen der lutheriſchen Kirche ſagen freilich alle: In der Bibel iſt
Gottes Wort, aber daß die Bibel Gottes Wort ſei, das, ſagt man, glauben
nur die einfältigen Miſſourier noch. Was mit ihrer Vernunft übereinkommt,
das ſoll gelten und Gottes Wort ſein in der Bibel, das Uebrige aber, meinen
ſie, iſt Spreu. Alſo das Formalprincip leugnet man jetzt, d. h. man lehrt,
die Quelle, woraus alles zu ſchöpfen iſt, iſt auch nicht mehr rein; es iſt darum
nicht ſo leicht für einen einfachen Chriſtenmenſchen, ſagen die Theologen, ſein
Heil daraus zu ſchöpfen; aber, ſagen ſie, darum hat der liebe Gott eben ſo
gelehrte Menſchenkinder wachſen laſſen, damit die nach jahrelangem Mühen
und unſäglichen Anſtrengungen geſchickt ſeien, das Rechte herauszuſtudiren.
Nach ihnen darf man nicht ſagen: da ſteht ein Wort der Schrift, daran will
ich mich halten. Nicht ſo, ſondern aus dem Ganzen, aus dem Verhältniſſe
der einzelnen Bücher zu und unter einander muß erſt der rechte Verſtand ge⸗
nommen werden, was Gottes Wort ſei in der Bibel. Dazu aber gehört ein
Mann, der ſich bald zu Tode ſtudirt hat, bis er dieſe Kunſt konnte. Alſo das
Formalprincip haben ſie uns umgeſtoßen. Aber noch mehr: Auch das Material⸗
princip haben ſie über den Haufen geworfen, d. i. den Artikel von unſerm HErrn
JEſu Chriſto. Faſt keiner, außer etwa Philippi und einigen wenigen, glaubt,
daß Chriſtus wahrer Gott und Menſch iſt in einer Perſon von dem erſten
Augenblick an ſeiner Empfängniß, und daß er es blieb und bleiben wird in

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— 51 —

alle Ewigkeit. Darauf aber beruht alle unſre Hoffnung im Leben, Leiden und
Sterben, in Zeit und Ewigkeit. Iſt das nicht wahr, ſo ſind die Chriſten die
größten Narren, und die Teufel müſſen ihrer ſpotten in Ewigkeit. Aber
nein, wir wiſſen: JEſus Chriſtus iſt der HErr der Herrlichkeit, der Fürſt des
Lebens, und das iſt er geweſen, da er auf Erden in der Knechtsgeſtalt wandelte,
und das wird er bleiben in alle Ewigkeit. Das leugnen die Neueren, und
zwar thun das die allerbeſten ihrer Theologen. Es iſt eben ein Geiſt der
Finſterniß über ſie ausgegoſſen, daß ſie nicht ſehen, was ſie verlaſſen haben.
Sie meinen, das neunzehnte Jahrhundert fordre das von ihnen und ſie müſſen
mit ihm Schritt halten, denn es mache andere Anſprüche an den Theologen, als
die Zeit der Reformation. Sie haben aufgehört, Kinder zu ſein, die die
Weisheit der Väter, ja des himmliſchen Vaters erſt lernen müſſen, ehe ſie
etwas wiſſen; es gilt ihnen daher das Wort: „So ihr nicht umkehret und
werdet wie die Kinder“ ꝛc. Delitzſch, ein ſonſt ſo eifriger und hochgelehrter,
ja frommer Mann, iſt doch ſo verblendet, daß er es wagt, mit ſeinen unglück⸗
ſeligen Händen zu ſchreiben: Man könne ſich darauf nicht verlaſſen, daß
eine Stelle des Alten Teſtaments recht ausgelegt ſei, weil ein Apoſtel oder
Evangeliſt ſie ſo ausgelegt habe! Der alte gottſelige Brenz ſagte dagegen:
Wenn Paulus eine Stelle ausgelegt habe, ſo müſſe der verflucht ſein, der
vorgibt, das ſei nicht des Heiligen Geiſtes Auslegung. Jetzt ſagt man:
O nein, das ſei eine große Befangenheit, zu glauben, das müſſe man ſo ohne
weiteres annehmen. Der Apoſtel könne ſich da eben ſo geirrt haben, er habe
blos eine Anwendung gemacht, und dergleichen. Und in einer ſolchen Zeit
hat uns Gott die reine lutheriſche Lehre geſchenkt und bisher erhalten! —
Wie ſah es aus in der lutheriſchen Kirche Deutſchlands zur Zeit der Grün⸗
dung unſerer Synode? In den Schulen waren Lehrer, welche weder an Gott
glaubten, noch daß es einen Teufel gebe. Von den Kanzeln verkündete man
den ſchaalſten Rationalismus. Daß JEſus Chriſtus Gottes Sohn und der
Welt Heiland iſt, hörte man von Wenigen mehr, ſondern: „Ueb' immer Treu
und Redlichkeit bis an dein kühles Grab“, und die Univerſitäten waren die
Brutſtätten dieſer Peſt. Nun bedenke man das große Wunder, das Gott
gethan, daß er uns Prediger, die in ſolchen Zeiten aufgewachſen waren und
ausgebildet wurden, zur reinen lutheriſchen Lehre gebracht hat. Man hatte
uns, äußerte ein Glied, ſehr bedenklich gemacht und gewarnt vor den Miſſou⸗
riern und ihrem Geiſte; da werde uns die Kehle zugeſchnürt werden. Und
war es ein Wunder, daß die Leute, welche in dieſen Zeiten aufgewachſen
waren, und nun herüberkamen, vor uns flohen oder uns doch gründlich miß⸗
trauten? Und dennoch haben wir Gemeinden auf Gemeinden gewonnen,
und ſie haben die reine lutheriſche Lehre aufgenommen. Es iſt ein wahres
Wunder der Barmherzigkeit Gottes, daß er uns ſo aus dem Sumpf geführt
und auf einen Fels geſtellt hat. Deß ſollen wir fröhlich ſein! — Gehen wir
nun nach Amerika. Wie ſtand es da? Wir können es nicht leugnen: als
unſere Synode begann, gab es keine rechte lutheriſche Synode hier, als etwa

— 52 —

die ſehr matt gewordene Tenneſſee⸗Synode. Das war die einzige, die ſich
noch um reine lutheriſche Lehre kümmerte; ſonſt war überall mindeſtens unio⸗
niſtiſche Praxis. Die aber kann man keine wahrhaft lutheriſche Kirche nen⸗
nen, in welcher unioniſtiſche Praxis zu Recht beſteht. Es gab wohl dem
Namen nach lutheriſche Prediger, aber wenige unter ihnen waren es, welche
auch nur die ſymboliſchen Bücher beſaßen, und nicht wenige hatten ſie noch
nie geſehen. Waren nun ſolche trotzdem auf die ſymboliſchen Bücher der
luth. Kirche verpflichtet, ſo gehörte das mit zur papiſtizirenden Richtung.
Denn das iſt papiſtiſch, wenn Jemand auf Bücher verpflichtet wird und
ſchwört, etwas zu glauben und zu lehren, was er nie geleſen hat. Es fällt
einem dabei jener Mann ein, den der Paſtor mit vielen Gründen von der
Auferſtehung des Fleiſches zu überzeugen ſuchte, und der endlich erklärte:
Nun, Herr Paſtor, Ihnen zu Liebe will ich es glauben, aber Sie ſollen ſehen,
es wirds nichts draus. Sagen: ich glaube, was da drin ſteht, und doch
nicht wiſſen, was, das nennt man einen Köhlerglauben, wovon Luther
ſchreibt: Gott gebe uns nicht viel ſolchen Glaubens. Es iſt recht, daß das
Church-Council zur Verpflichtung auf die Symbole drängt, allein es iſt zu
fragen, ob alle die Männer, die ſie unterſchreiben, ſie auch geleſen und ver⸗
ſtanden haben. Wenn nicht, ſo iſt ſolche Unterſchrift nichts werth. Was
iſt in ſolchem Falle der Ruhm, daß jeder die Symbole unbedingt unter⸗
ſchreibe? Im Grunde iſt die Sache gerade dadurch nur um ſo ſchlimmer,
wenn man Leute unbedingt unterſchreiben läßt, bei denen erſt zu unterſuchen
wäre, ob ſie, was ſie unterſchreiben, auch geleſen haben. In der alten luthe⸗
riſchen Kirche hätte man ſo etwas freilich nicht gethan. Da hätte einer hun⸗
dert Eide zu ſchwören willig geweſen ſein können, man hätte ihn nicht zur
Unterſchrift zugelaſſen, ehe er die ſymboliſchen Bücher genau gekannt hätte.
Jetzt aber meint man damit ſchon viel gewonnen zu haben, wenn einer nur
unterſchreibt, wenn er auch den Inhalt noch nicht kennt. Dazu gehört fer⸗

ner, daß man es geradezu für eine ſchändliche Sectirerei erklärt, wenn wir

behaupten, daß eine rechte lutheriſche Kirche in allen Artikeln des Glaubens
müſſe einig ſein. Schon das will man nicht anerkennen, viel weniger, daß
man keinem ein Recht gibt, zu predigen oder das heilige Abendmahl mit uns
zu nehmen, der nicht in allen Punkten der Lehre mit uns einig iſt. Man
ſagt: Es iſt ja das Bekenntniß der lutheriſchen Kirche, daß es auch ander⸗
wärts Leute gibt, welche ſelig werden, alſo müſſe man ſolche Leute doch auch
anerkennen. Ja, gewiß wäre das ſo, wenn wir den Leuten ins Herz ſehen
könnten; das können wir aber nicht, in dieſem Leben hat uns daher Gott
gewieſen auf das äußerliche Bekenntniß. Darum ſagen wir: Bekennſt du
mit uns den rechten Glauben mit Wort und That, ſo biſt du unſer Bruder;
thuſt du das nicht, ſo wollen wir dich zwar nicht verdammen, denn das
ſteht uns nicht zu, wir können dich aber auch nicht frei ſprechen. Wenn
du recht bekennſt, magſt du uns freilich auch heucheln. Aber das zu richten
kommt uns nicht zu, wir richten dich nach deinem Bekenntniß. Darum

kön

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I

— 53 —

können wir keinen Episkopalen, keinen Presbyterianer, keinen Methodiſten
zu unſerm Abendmahl zulaſſen, ſo lange er nicht mit uns bekennt. Die
aber ſolche zulaſſen, geben damit zu erkennen, daß ſie glauben, die Refor⸗
mation ſei eine Revolution geweſen, und Luther habe unrecht gethan, als er
zu Marburg den Reformirten, die im Artikel vom Abendmahl des HErrn
nicht recht bekannten, die Hand nicht reichte. Die ſolche Praxis üben und
dulden, ſind eben Unirte. Wenn ſie ſich lutheriſch nennen, ſo iſt das nur um
ſo ſchlimmer, da ſie dieſen theuren Namen brauchen und haben doch weder
lutheriſche Lehre noch Praxis. Aber am Namen liegt es nicht, ſondern

was der Name beſagt, darauf kommt es an. Es kann ſein, daß uns der

Name noch einmal genommen wird. Nennt man uns doch jetzt ſchon die
Miſſourier. Es kann auch ſo weit kommen, daß wir uns gar nicht mehr
Lutheraner dürfen nennen. Es wäre nicht das erſte Mal, daß den Chriſten
mit der reinen Lehre ihr Name genommen würde. Sie hießen erſt Chriſten,
dann Katholiken, dann Evangeliſche und Proteſtanten. Den erſten Namen
ſtahlen die Secten der früheſten Zeit, den andern die Päbſtler, den dritten
nahmen uns die Unirten, den letzten die Rationaliſten. So kann uns auch
der Name Lutheraner wieder genommen werden. Hat man die, welche der
reinen lutheriſchen Lehre zugethan ſind, doch ſchon lange Altlutheraner ge⸗
nannt. Summa: nicht der Name, ſondern die Lehre iſt's, worauf alles
ankommt.

Vertagt mit dem Gebet des HErrn.

Erſte Fortſetzung der Verhandlungen über die leitenden Sätze. *)

Zunächſt bat ein Glied der Synode um weitere Erklärung eines Punktes
im angenommenen Protokoll, der mit einer exegetiſchen Frage zuſammen⸗
hänge. Im angenommenen Protokoll ſei geſagt, die Wort⸗Inſpiration gehe

aus dem Spruche hervor: „Der Menſch lebet nicht vom Brod allein“ u. ſ. w.

Es ſei ihm nicht klar, daß dieſer Spruch das beweiſe. Darauf wurde geant⸗
wortet: Wenn der HErr JEſus vom Worte Gottes redet, namentlich an
jener Stelle, wo er mit dem Teufel kämpft, gibt er zu erkennen, daß er nicht
von einem überlieferten oder mündlichen Worte, auch nicht von dem Worte
rede, das er jetzt ausſpricht, welches ein mündliches ſei, ſondern vom Worte
der Schrift. Wenn der Israelit vom Worte Gottes, von den Rechten Got⸗
tes, von den Zeugniſſen Gottes hörte, verſtand er nie etwas anderes, als die
Schrift. Wenn nun Chriſtus von einem jeglichen Worte, das durch den
Mund Gottes geht, ſagt, daß der Menſch dadurch lebe, ſo iſt allerdings nicht
direct, nicht geradezu, aber doch mittelbar die Wort⸗Inſpiration der heiligen
Schrift darin ausgeſprochen. — Nachdem hierauf daran erinnert worden
war, daß hier nicht Zeit und Ort ſei, ſolche exegetiſche Fragen und Sachen
vorzunehmen, die mehr auf Conferenzen verhandelt werden ſollten, wurde
beſchloſſen, über dieſen Punkt wegzugehen und zur Sache zu ſchreiten. Zu

*) Von Paſtor J. G. Nützel verfaßtes Protokoll.

— 54 —

den Worten: „Daß, in der Zeit eines faſt allgemeinen Abfalls vom luthe⸗
riſchen Glauben“ u. ſ. w. wurde noch bemerkt: Es iſt merkwürdig, wie
Luther dieſen Abfall mit prophetiſchem Geiſte ſo klar vorausgeſehen hat. In
ſeiner letzten Predigt zu Wittenberg ſagt er: „Ihr habt jetzt das reine und
wahrhaftige Wort Gottes; aber hütet euch vor euren eigenen Gedanken und
Klugheit; denn der Teufel wird das Licht der Vernunft anzünden und euch
vom Glauben bringen.“ Das iſt im Rationalismus erfüllt worden. Die
Rationaliſten ſagten: Nur was der menſchlichen Vernunft entſpricht, iſt
Wahrheit; was nicht der menſchlichen Vernunft entſpricht, iſt Irrthum und
Aberglaube.
Wird dieſer Grundſatz erſt allgemein angenommen, dann iſt das Anſehen
der heiligen Schrift und die lutheriſche Lehre dahin und der Abfall greift
immer weiter um ſich. So iſt die Urſache des faſt allgemeinen Abfalls vom
lutheriſchen Glauben und auch der großen Zerriſſenheit der lutheriſchen Kirche
die: Man folgt ſeinen eigenen Gedanken und ſeiner eigenen Klugheit. Man
nimmt ſeine Vernunft nicht gefangen unter dem Gehorſam des Glaubens.
Das war zu Anfang dieſes Jahrhunderts ſo ſchlimm, daß von Feinden der
Wahrheit geſagt wurde: Die chriſtliche Kirche habe aufgehört zu exiſtiren,
daß auf Kanzeln in Deutſchland geſagt wurde: Wenn du dein Elend füh⸗
leſt, ſo hülle dich in deine Tugend. Angeſichts dieſer Thatſachen müſſen wir
uns wundern über die große Gnade Gottes, daß er uns das Licht ſeines
Evangelii wieder gegeben hat.
Nach dieſer Bemerkung ſagte ein Glied der Synode: Die im ange⸗
nommenen Protokoll enthaltenen Worte: „Weil man in Deutſchland die
Schrift nicht Wort für Wort als Gottes Wort anerkenne, ſo könne nicht
von lutheriſcher Kirche in Deutſchland die Rede ſein“, ſcheinen ihm zu hart
zu ſein.
Hierauf wurde erwiedert: Wir glauben, daß viele theure Lutheraner,
viele vortreffliche Männer in Deutſchland ſind; aber die Organiſationen
ſind nicht mehr lutheriſch. Sie ſtecken mit in verderbten Gemeinſchaften.
Es iſt eben das die alte Synekdoche, daß man eine Sache bezeichnet bald nach
ihren Mängeln, bald nach ihren Vorzügen. Nach dieſer Synekdoche reden
unſere alten Väter bald von der reformirten Secte, bald von der reformir⸗
ten Kirche. Sobald ſie darauf ſehen, daß die Reformirten von Gottes
Wort abweichen in der Lehre von der Gnadenwahl, von der heiligen Taufe,
vom heiligen Abendmahl und von der Perſon Chriſti, und an dieſen ihren
Irrthümern hartnäckig feſthalten, ſo ſagen ſie: Reformirte Secte. Sobald
ſie aber darauf ſehen, daß die Reformirten die Bibel für Gottes Wort halten,
daß ſie die Gottheit Chriſti vertheidigen, auch die Lehre von der Rechtferti⸗
gung treiben, ſo ſagen ſie: Reformirte Kirche. Sie meinen natürlich dann
eine verderbte Kirche. Wenn wir daher geſagt haben: Es gibt keine luthe⸗
riſche Kirche, wie zu Luthers und Gerhards Zeit, ſo wollten wir nur leugnen,
daß es eine lutheriſche Kirche gibt, wie ſie ſein ſoll, wie ſie in ihrer Blüthe⸗

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— 55 —

zeit war. Wir leugnen nur, daß die lutheriſche Kirche Vollmond habe,
daß ſie aber das letzte Viertel habe, leugnen wir nicht. Das iſt allerdings
auch zu betonen, damit man nicht meine, wir wollen fanatiſch das Kind mit
dem Bade ausſchütten. Wir behaupten allein: Es gibt keine lutheriſche
Kirche in Deutſchland mehr, wie zu Luthers und Gerhards Zeit, wo man
mit allem Ernſt die ganze Bibel für Gottes Wort und die Concordia für die
reine, klare und wahre Darlegung desſelben hielt, wo, ſobald ſich ein Predi⸗
ger regte, der in einem Punkte von dem Worte Gottes und dem Bekenntniß
abging, ihm der Prozeß gemacht wurde. Auch wir ſind noch keine ſolche
Kirche, wir möchten es aber gerne werden und ſein und danken Gott, daß
er uns ſo weit gebracht hat. In unſerer Synode ſoll nie ein Wort gegen
unſer Concordienbuch gehört werden. Wer ein ſolches fallen läßt, dem wider⸗
ſetzen wir uns ſogleich. Wir wollen nichts Neues. Wir wollen die alte
Kirche unſerer Väter. Wir möchten ſo wandeln, wie ſie, ſo glauben, wie ſie,
ſo bekennen, wie ſie, ſo leiden, wie ſie, und einſt ſo ſelig werden, wie ſie, ſo
triumphiren, wie ſie, vor Gottes Thron.
Hierbei wurde die Befürchtung ausgeſprochen: ſo richtig die gegebene
Erklärung des angenommenen Satzes ſei: „Weil man in Deutſchland die
Schrift nicht ausnahmslos als Gottes Wort anerkenne, ſo könne nicht von
lutheriſcher Kirche in Deutſchland die Rede ſein“, ſo könne doch jener Satz
von Gemeindegliedern, die ihn leſen, leicht falſch verſtanden werden. Er gebe
unſern Feinden, die alles anfechten, Gelegenheit, uns für die hoffärtigſten
Geiſter auszuſchreien, er könne leicht manche uns entfremden, die jetzt gegen
uns freundlich geſinnt ſeien. Man ſollte daher dieſen Satz entweder ſtreichen
oder ihm eine Erklärung beifügen. Allein man entgegnete: Man glaube
nicht, daß dieſer Satz leicht falſch zu verſtehen ſei, wenn man ſich nur an den
faſt allgemeinen Abfall in der lutheriſchen Kirche Deutſchlands recht erinnere.
Auf den Einwand: Es ſeien doch Gemeinden in Deutſchland, die unab⸗
hängig daſtehen wie die des Herrn Paſtor Brunn und Harms, da könne
man doch nicht ſagen: Es iſt keine lutheriſche Kirche da, wurde geantwortet:
Wir leugnen nicht, daß es ſehr viele lutheriſche, und zwar rein lutheriſche
Gemeinden in Deutſchland gibt. Aber das ſagen wir: Sofern in einer
Kirche falſche Lehre im Schwange geht, ſofern iſt ſie nicht mehr lutheriſch.
Eine ähnliche Unterſcheidung macht auch Luther. Wie oft ſagt er nicht:
Wir ſollen unterſcheiden zwiſchen Pabſtthum und römiſcher Kirche, zwiſchen
römiſcher Kirche und dem römiſchen Stuhl! Die römiſche Kirche, ſagt er, iſt
die beſte Kirche auf der Welt, den römiſchen Stuhl aber ſoll man fliehen als
des Teufels Stuhl. So ſprechen wir auch. Wir ſagen: Sofern die ſoge⸗
nannten lutheriſchen Landeskirchen Deutſchlands in und mit ihren Pro⸗
feſſoren falſche Lehre führen und dulden, ſind ſie nicht lutheriſch, ja nicht
chriſtlich, ſind ſie zu fliehen. Damit aber ſagen wir nicht, daß die chriſtliche,
ja nicht, daß die lutheriſche Kirche nicht da wäre. Sie iſt da, aber verderbt.
Nachdem hierauf beſchloſſen war, in den Verhandlungen fortzufahren,

— 56 —

wurden die Worte beſprochen: „Einigkeit in der rein lutheriſchen Lehre.“
Es wurde geſagt: Es heißt nicht: Einigkeit in der rein ſchriſtlichen Lehre,
ſondern: Einigkeit in der rein lutheriſchen Lehre. Damit ſoll geſagt
werden: Gott hat uns erkennen laſſen, daß Luther der Reformator der chriſt⸗
lichen Kirche ſei, daß er nicht ein halbes, ſondern das ewige Evangelium
gepredigt habe, daß ſeine Lehre nichts anderes ſei, als das wieder an das
Licht gebrachte reine, ſeligmachende Wort Gottes. — Unſere Feinde ſagen:
Mit der Einigkeit der Miſſouri⸗Synode iſt es nicht weit her. Jetzt ſind die
Miſſourier noch alle unter einem Hut; aber wer weiß, wie lange das dauert.
Es ſind jetzt ſchon verſchiedene Geiſter unter ihnen. Allein wir entgegnen
dieſen unſeren Feinden: Es iſt wahr, wir erkennen die Gefahren an, die
unſerer Einigkeit drohen; aber hier iſt unter der Einigkeit in der rein luthe⸗
riſchen Lehre nichts zu verſtehen, als daß alle ſich einmüthig bekennen zu den
ſämmtlichen Symbolen der lutheriſchen Kirche, daß auch unſerer Lehre gemäß
in der Kirche gelehrt, daß keine falſche Lehre unter uns geduldet wird. Wir
wiſſen: Wir ſind nicht ſicher davor, daß nicht auch unlutheriſche Geiſter
unter uns ſind. Wer kann das wiſſen? Im Gegentheil: Gottes Wort
warnt die Kirche: „Auch aus euch ſelbſt werden aufſtehen Männer, die da
verkehrte Lehren reden, die Jünger an ſich zu ziehen.“ Aber dem ſei, wie ihm
wolle. Eine reine Kirche verdient dieſen Namen deswegen, weil diejenigen,
die nicht des Geiſtes der Kirche ſind, ſich ducken müſſen. Erſt wenn das auf⸗
hört, hört die Kirche auf, eine reine zu ſein. Und zwar betrifft das Lehre
und Leben. Solange eine Kirche ſo ſteht, daß die, die nicht ihres Geiſtes
ſind, ſich ducken müſſen, können noch ſo viele falſche Geiſter in ihr ſein und
murren, das macht ſie nicht falſch. Ja, die Kirche kann hier auf Erden nicht
anders ſein. Da ſind immer die non-sancti admixti (die Nichtheiligen bei⸗
gemiſcht), wie es im lateiniſchen Text der Augsburgiſchen Confeſſion heißt.
Die reine lutheriſche Kirche ſind nur die, die ſich treu zu der Lehre der ſym⸗
boliſchen Bücher halten. Die anderen ſind ihr nur beigemiſcht. Wenn aber
aus dem Beigemiſchten ein Beſtandtheil wird, dann hört die lutheriſche Kirche
auf, eine reine Kirche zu ſein. Wir laſſen uns daher nicht bange machen, wenn
unſere Feinde ſagen, daß unter uns ſolche ſind, die nicht mit uns ſtimmen.
Was ſie uns ſagen, wiſſen wir ſelbſt; denn Gottes Wort ſagt uns, daß die
Kirche nicht ohne falſche Geiſter bleibe; aber ſolange uns Gott in ſeiner
Gnade und in der lebendigen Erkenntniß ſeiner Wahrheit erhält, ſollen dieſe
falſchen Geiſter nicht unter uns aufkommen. Sie müſſen ſich entweder ducken,
oder, wenn ſie offenbar geworden ſind, hinaus. Wir leiden es nicht, daß
einer eine Lehre öffentlich vorbringe, die wider das Bekenntniß unſerer Kirche
iſt. Lieber ſterben, lieber die Synode in Millionen Fragmente zerſchlagen
laſſen, als die Einheit der reinen Lehre verlieren. Haben wir die nicht mehr,
ſo haben wir kein Recht zu beſtehen, ſo ſind wir nichts. Mit unſerer Heilig⸗
keit können wir nicht prangen, auch nicht mit unſerer Ordnung, Organiſation
der Aemter u. dergl. Haben wir die reine Lehre nicht mehr, ſo ſind wir geiſt⸗

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— 57 —

liche Bettler. Aber wir haben ſie noch durch Gottes Gnade. Möchte nur
Gott ſeinen Heiligen Geiſt in dieſen Tagen ausgießen, daß es wie der Früh⸗
ling würde unter uns, daß das Herz wieder glühte, wie vor 25 Jahren, als
wir den Vorſatz faßten: Wir wollen zuſammentreten zu einer Kirche nach
altem Schlag, wir wollen die lutheriſche, reine, lautere Lehre glauben und
bekennen, um auf dieſem Wege den Teufel und die Welt zu überwinden, ſelig
zu ſterben und viele mit uns zum Himmel zu bringen. Geſchieht das nicht,
ſo iſt unſer Jubelfeſt eine Leichenfeierlichkeit geweſen. Schrecklich, ſchrecklich!
Ja, dahin iſt alles, was wir ſind, von dem Augenblicke an, daß wir zuge⸗
ſtehen: Es kann einer unter uns ſein und von unſerem Bekenntniß abgehen.
Wir ſind eben überzeugt: Die Lehre unſeres Bekenntniſſes iſt die Lehre der
Propheten und Apoſtel, die Gott der Welt gegeben hat, daß ſie ſelig werde.
Von dieſer Lehre können wir nichts weggeben; denn in jedem Worte derſelben
iſt Leben und Seligkeit. Geben wir nur ein Wort derſelben weg, ſo geben
wir Leben und Seligkeit vweg. Gott bewahre uns nur in Gnaden davor,
etwas Neues zu wiſſen, zu ſuchen, zu lehren, den Ruhm der Wiſſenſchaftlich⸗

keit zu erſtreben und dabei das Heil der Seelen aus den Augen zu ſetzen.

In Bezug auf die Worte: „Fern von papiſtizirender Richtung“, wurde
bemerkt: Um recht zu erkennen, wie Gott uns vor dieſer Richtung bewahrt
habe, ſei es vielleicht gut, einiges aus der Zeit vor der Gründung der Synode
mitzutheilen. Wenigſtens die Sachſen ſtacken vorher in mancher Papiſterei.
Sie hielten die äußerliche Kirche für die Kirche, außer welcher keine Seligkeit
ſei. Dieſe Meinung brachte ſie nach Amerika. Sie hielten das Predigtamt,
wenn es auch nicht ſo ausgeſprochen wurde, für ein Mitleramt zwiſchen Gott
und den Menſchen, ohne welches man nicht zu Gott kommen könne. Sie
hielten dafür, daß das Predigtamt allein die Schlüſſel des Himmelreichs
habe; wer ſelig werden wolle, müſſe ſich zur rechten äußerlichen Kirche halten,
müſſe dem Predigtamt unbedingt gehorchen. Aber Gott hat ſie errettet.
Der, welcher an der Spitze ſtand, wurde geſtürzt und die, die vorher für alle
Warnungen taub geweſen waren, wurden mit Gewalt aus ihrem ſchrecklichen
Traume aufgeſchüttelt und ſahen auf einmal: Es iſt alles falſch, was wir
bisher für die theuerſten Wahrheiten gehalten haben. Da wankte aller
Grund des Glaubens unter ihren Füßen. Was thaten ſie aber? Sie gin⸗
gen in die Symbole. Da fanden ſie eine ganz andere Lehre von der Kirche,
vom Predigtamt, vom Gehorſam dagegen, von der Ordination, vom geiſt⸗
lichen Prieſterthum, Weg zur Seligkeit, Mitteln der Gnade u. ſ. w. Grabau
ſchrieb ihnen kurz darauf einen Brief und legte ſeinen ſogenannten Hirten⸗
brief bei. In demſelben fanden ſie ebendieſelben falſchen Lehren wieder, aus
denen ſie eben errettet waren. Sie wieſen dieſelben natürlich zurück. Es
entſtand darauf ein heftiger Kampf über dieſe Lehren. Aber dieſer Kampf
hatte etwas Süßes in ſich. Er hat unſere Synode bewahrt, daß ſie nicht in
ein Pfaffenthum hieingerathen iſt, wie denn aller Kampf, den die Synode zu
beſtehen hatte, den herrlichen Nutzen brachte, daß ſie die reine Lehre immer⸗

— 58 —

mehr erkannte und vor papiſtizirender Richtung bewahrt wurde, d. h. vor
pfäfſiſchem Weſen, vor Sichverlaſſen auf das Aeußerliche, auf das opus ope-
ratum, vor falſchem Gehorſam gegen Menſchen, welche eine beſondere Gewalt
wegen ihres Amtes haben ſollen u. dergl. Auch diejenigen, die zu den Sachſen
kamen, ſtacken in manchen papiſtiſchen Sachen; aber das iſt heruntergefallen,
wie Zunder. Denn das Eine ſtand ihnen feſt, das Bekenntniß. Sie hatten
es nur immer mit einer gefärbten Brille angeſehen. Als ſie dieſe abgenom⸗
men hatten, ſahen und ſagten ſie: Luther hat doch Recht. Er hat die
Chriſtenheit aus den Klauen der Pfaffen geriſſen, die bloße Scheinkirche des
Pabſtes in die Chriſtenkirche des Heilandes umgewandelt. — Uebrigens hat
Gott als das Allerköſtlichſte unſerer Synode die reine Lehre von der Recht⸗
fertigung eines armen Sünders wieder geſchenkt. Daraus folgte mit Noth⸗
wendigkeit, daß ſie durch Gottes Gnade von aller romaniſirenden Richtung
fern geblieben iſt. Denn dieſe Richtung verträgt ſich nicht mit jener Lehre.
Die Worte anlangend: „Fern von unioniſtiſcher Richtung“, wurde ge⸗
ſagt: Man müſſe hier nicht ſowohl die grobe Union verſtehen, wie ſie heut⸗
zutage zwiſchen der lutheriſchen und reformirten Kirche beſtehe, als vielmehr
jene ſubtile unioniſtiſche Richtung innerhalb der lutheriſchen Kirche, da man
nämlich in klaren Artikeln des Glaubens „offene Fragen“ geſtattet oder mit
Irrgläubigen Kanzel⸗ und Altargemeinſchaft befürwortet. Auch vor dieſer
ſubtilen unioniſtiſchen Richtung iſt unſere Synode durch Gottes Gnade be⸗
wahrt worden. Gewiß eine große Wohlthat. Man hat mit Recht geſagt:
Die Union iſt das Grab der lutheriſchen Kirche. Der Unionsgeiſt iſt ſo
gefährlich, weil er den Irrthum als gleichberechtigt mit der Wahrheit an⸗
erkennt. Wo das geſchieht, muß die Wahrheit untergehen. Aber Gott hat
uns Muth und Freudigkeit gegeben, den Irrthum aus Gottes Wort zu
ſtrafen und ihn zu fliehen. Gott wolle unſere Synode bei ſolchem Sinne
erhalten.
Hierbei kam die Frage in Betracht: Will Gott haben, daß es eine
Kirche gebe, welche wirklich die Trägerin des reinen chriſtlichen Glaubens iſt,
oder will er, daß ſeine Kirche eine Gemeinſchaft ſei, die ſich nur bemühe, die
Wahrheit immer beſſer zu erkennen? Iſt das Letztere der Fall, ſo iſt die
Kirche nur eine philoſophiſche, oder, wenn man will, eine chriſtoſophiſche
Schule. Aber nein! Der HErr hat die Kirche gegründet als eine Säule
der Wahrheit. Sie ſoll die Wahrheit tragen und von der Wahrheit getragen
werden. Gibt es aber eine ſolche Kirche? Wir Lutheraner ſagen: Ja,
und unſere lutheriſche Kirche iſt dieſelbe. Wir behaupten das getroſt. Wider⸗
legt es, wenn ihr könnt. Zeigt uns einen Irrthum in unſerem Bekenntniß,
dann wollen wir nicht mehr behaupten, daß ſie die Kirche iſt, wie ſie Chriſtus
in dieſem Leben hat haben wollen. — Unioniſtiſch iſt es, wenn man ſagt: Alle
Kirchen ſind Schweſterkirchen, die lutheriſche iſt nur die beſte. Wenn das
wahr iſt, dann iſt es auch recht, daß man einen Preshyterianer auf ſeine
Kanzel und einen Reformirten zum lutheriſchen Abendmahl gehen läßt; denn

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— 59 —

dann ſind alle Kirchen gleichberechtigt. Aber wir behaupten: Die luthe⸗
riſche Kirche iſt die einzige in der Lehre reine Particularkirche. Es mag noch
andere Kirchen geben, die eben ſo gut ſind. Wir wiſſen aber keine, weder in
Europa, noch Aſien, noch Afrika, noch Auſtralien, noch Amerika. Wenn es
eine ſolche gäbe, die die alte apoſtoliſche Lehre hätte, nur ſich nicht lutheriſch
nennte, wir würden ihr die Hand reichen. Wir behaupten: Die lutheriſche

Kirche iſt die einzige ſichtbare Kirche, welche die alte reine apoſtoliſche Lehre

hat. Darum kann ſie mit keiner andern kirchliche Gemeinſchaft pflegen.
Thut ſie es, ſo verleugnet ſie, was ihr Gott gegeben hat. Wir wollen es
gerne widerrufen, wenn man uns beweiſ't, daß das Bekenntniß unſerer Kirche
unbibliſch iſt. Kann man das nicht beweiſen, ſo iſt es leeres Geſchwätz, zu
ſagen, wir wären hoffärtig, wenn wir behaupten, daß unſere Kirche die
wahre ſichtbare Kirche Gottes auf Erden ſei. — Manche ſagen: In allen
Hauptlehren müſſen wir einig ſein; aber wenn man auch in Nebenlehren
Einigkeit fordere, ſo gehe man zu weit. Aus dieſer Meinung iſt die Theorie
von den offenen Fragen entſtanden, da man die Stücke aufzählt, die man
zu den offenen Fragen rechnen dürfe, und doch ſoweit geht, zuzugeben: Dieſe
oder jene Lehre iſt allerdings eine Lehre der Schrift; aber weil es eine Neben⸗
lehre iſt, kann man ſie doch zu den offenen Fragen rechnen. Das iſt aber
wider das klare Wort Gottes: „Wer nun eines von dieſen kleinſten Geboten
auflöſet“ u. ſ. w., und: „Ein wenig Sauerteig verſäuert den ganzen Teig.“
Eine jede falſche Lehre iſt, ſo zu ſagen, ein Ei, das der Satan legt, in dem,
wenn ausgebrütet, jedesmal die ganze Hölle ſteckt. Die Theorie von den
offenen Fragen führt ſchließlich zum Unglauben. Denn iſt es erlaubt, ein
Wort Gottes zu verleugnen, obwohl es Gottes Wort iſt, ſo kann man ſchließ⸗
lich alles leugnen. — Der Unionismus beſteht nicht darin, daß in einer
kirchlichen Gemeinſchaft viel Irrthum iſt. Wir Miſſourier behaupten nicht,
daß wir alle denſelben Grad der Erkenntniß erlangt haben; wir behaupten
nicht, daß nicht manche Irrthümer unter uns ſich finden mögen. Wir geben
das zu. Aber keiner iſt unter uns, der es wagte, auszuſprechen, es ſei er⸗
laubt, bei irgend einem Irrthum zu bleiben. Wir ſind damit auf's Reine
gekommen. Wo der Irrthum ſich findet und offenbar wird, ſo muß er hin⸗
weg. Denn die Kirche ſoll keinen Irrthum haben. Es iſt mit dem Irr⸗
thum, wie mit der Sünde: Wir bekennen, wir ſind alle elende, verlorene und
verdammte Sünder; aber als Chriſten wollen wir nicht ſündigen. Wollte
nun einer ſagen: Ich weiß, das iſt Sünde, aber da die Chriſten anerkannter⸗

maßen nie von aller Sünde frei werden, ſo ſollt ihr mich darin nicht ſtören, ſo
gehörte ein ſolcher in den Bann. So iſt es denn auch mit dem Irrthum.
Wir irren zwar alle mannigfaltig; aber die Art der Kirche iſt: Sie will
nicht irren. Sie achtet jeden Irrthum für ſchrecklich, thut ihn ab und
thut dafür Buße, wenn ſie ihn erkennt; aber die falſche Kirche ſagt: Es iſt
in dieſem Leben keine Einigkeit in der Lehre möglich. Laßt darum Jeden
glauben, was er für recht hält, namentlich wenn es nicht ein primärer Artikel

— 60 —

iſt, ohne welchen ein Menſch den ſeligmachenden Glauben nicht haben kann.
Wir aber ſagen: Es iſt freilich zu unterſcheiden zwiſchen Glaubensartikeln
und anderen Lehren, die in der Bibel ſtehen. Wenn es ſich um einen Glau⸗
bensartikel handelt, ſo müſſen wir ſogleich gegen den Irrthum, als etwas
ſchlechterdings zu Beſeitigendes, kämpfen. In Betreff anderer Lehren aber
iſt zwar allerdings auch gegen den Irrthum zu kämpfen, dabei jedoch darauf
zu ſehen, ob einer irre, weil er Gottes Wort nicht für Gottes Wort hält, oder
aus Schwachheit. Die Glaubensartikel ſind ſo beſchaffen, daß, wenn man
den oberſten leugnet, man auch alle folgenden leugnen muß oder umgekehrt.
Unſer Glaube hält ſich z. B. nicht unbedingt an die Lehre, daß der Menſch⸗
heit Chriſti die göttlichen Eigenſchaften mitgetheilt ſind. Es kann einer ein
Chriſt ſein, obgleich er dies nicht weiß. Sobald aber einer leugnet, daß
Chriſtus nach ſeiner Menſchheit allgegenwärtig ſei, ſo kann man ihm nach⸗
weiſen, daß er leugnet, Gott ſei Menſch geworden. Darum können wir nicht
einen Buchſtaben nachlaſſen in Glaubensartikeln, obwohl wir in anderen
Lehren Frieden halten können, ſolange man feſthält: Die Bibel iſt Gottes
Wort.
Zu I. 2. Hierzu wurde vorerſt bemerkt: Wären unſere Gemeinden und
Paſtoren von der Obrigkeit genöthigt worden, ſich an unſere Synode anzu⸗
ſchließen, ſo möchte es zweifelhaft ſein, ob das Wachſen unſerer Synode von
Werth ſei. Der freiwillige Entſchluß aber, aus welchem der Anſchluß erfolgt
iſt, iſt uns eine Bürgſchaft, ſoweit wir ſehen können, daß ein wirkliches Be⸗
dürfniß der Grund unſeres Zuſammenſchließens geweſen iſt. Mag auch die
theologiſche Bildungsſtufe unſerer Paſtoren verſchieden ſein, ſo ſind doch alle in
höherem oder geringerem Grade fähig, die göttliche Wahrheit zu predigen und
nach Nothdurft zu vertheidigen. Nur wenige Fälle ſind vorgekommen, daß
einzelne in Lehre oder Leben als ſträflich offenbar geworden ſind. Dasſelbe
können wir auch von den Gemeinden ſagen. Mögen in den Gemeinden
mancherlei Uebelſtände noch vorkommen, ſo iſt doch im Ganzen, laut der Viſi⸗
tationsberichte, der Zuſtand derſelben ein ſolcher, daß das gepredigte Wort
Eingang findet und allenthalben Hoffnung der Heilung der Uebelſtände vor⸗
handen iſt. — Was den Einfluß unſerer Synode auf unſere eingewanderten
Glaubensgenoſſen betrifft, ſo iſt dieſer Einfluß ein unberechenbarer. Das
Wachsthum der Synode hat mit der Einwanderung faſt Schritt gehalten.
Tauſende unſerer eingewanderten Glaubensgenoſſen ſind mit der reinen Predigt
des Wortes verſorgt, vor grobem Unglauben und gottloſem Leben bewahrt
worden, viele durch den Dienſt unſerer Synode zur Erkenntniß und Hoch⸗
ſchätzung des lutheriſchen Glaubens gekommen. Sicherlich genießen ſchon
viele von ihnen die ſelige Frucht unſerer Arbeit in der Ewigkeit.
Hierbei wurde geſagt: Zu den Worten „politiſcher Zwang“ könnte
man noch hinzuſetzen: „oder Gewiſſenszwang“. Denn wir haben nie ge⸗
lehrt, daß eine Gemeinde nur dann die vollen Rechte einer wahren Kirche
habe, wenn ſie zu einer Synode gehöre. Wir haben unſere jungen Prediger

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— 61 —

immer gewarnt, ihre Gemeinden zu beſtürmen, daß ſie ſich an die Synode
anſchließen. Im Gegentheil, wir haben immer erklärt: Unſer ſynodales
Zuſammentreten iſt ein an ſich freies. Wir haben immer den Gemeinden
den Rath gegeben, nicht in ihre Conſtitution zu ſchreiben: Unſere Gemeinde
ſoll immer bei der Miſſouri⸗Synode bleiben. Wir haben immer geſagt, es

gefalle uns das nicht; eine Gemeinde könne und ſolle ſich auf keine, auch nicht

auf die Miſſouri⸗Synode, verlaſſen. Wir haben nie geſagt: Ihr müßt zu
der Synode treten, ſonſt ſteht ihr nicht recht; ſondern alſo haben wir geſagt:
Beſeht euch die Sache; erkennt ihr die Heilſamkeit einer ſynodalen Verbin⸗
dung, wohl, ſo ſeid ihr uns willkommen. Die Synode iſt ein freier Verein,
nicht in Gottes Wort geboten; aber wir haben gedacht: Was ſollte hier
werden, wenn jede Gemeinde und jeder Prediger für ſich bliebe? Wer ſollte,
um nur dies Eine anzuführen, Anſtalten zur Zurüſtung von Predigern und
Schullehrern errichten? Nichts deſto weniger haben wir aber an der Freiheit
in dieſem Punkte feſtgehalten. Wenn eine Gemeinde aus unſerer Synode
austritt, ſagen wir daher nicht: Nun iſt ſie nicht mehr lutheriſch. Darum
ſteht auch in unſerer Conſtitution nicht: Jeder muß in unſerer Synode
bleiben. Vielmehr kann einer jeden Tag austreten, und niemand kann ihn
darüber ſtrafen, als über etwas, was an ſich unrecht ſei. Denn an ſich iſt es
weder gut noch bös, zu einer Synode zu gehören. So haben wir von An⸗
fang gelehrt, und ſo ſoll es bleiben. Wehe uns, wenn wir uns aus unſerer
Synode ein Pabſtthum machen wollten! Die Gemeinden ſollen nur deswegen
in unſerer Synode bleiben, weil ſie ſelbſt erkennen: Es iſt heilſam, daß wir
darin bleiben. Wir ſind da mit vielen Glaubensbrüdern auch äußerlich ver⸗
bunden. Es kann da für das Reich Gottes viel geſchehen, was ſonſt nicht
geſchehen könnte. Wir ſagen aber ſelbſt: ſollte es jemals geſchehen, daß unſere
Synode falſche Lehre oder unioniſtiſche Praxis annähme, dann trennt euch
nur getroſt von ihr. — Ein Thatbeweis, daß bei uns kein Gewiſſenszwang
angewendet wurde, iſt die Verſorgung auch ſolcher Gemeinden, die nicht zur
Synode gehören. Wir können den Feinden, die da ſchreien: Ihr Miſſou⸗
rier ſeid eine Secte, ihr verdammt alle, die nicht miſſouriſch ſind, ſagen: Ihr
redet wider die offenbare Wahrheit. Hunderte von Gemeinden ſind ein That⸗
beweis gegen euch. Wir geben ihnen Prediger, obwohl ſie nicht zu unſerer
Synode gehören. — Die Gemeinde in St. Louis wollte Anfangs nicht zur
Synode gehören, weil ſie fürchtete, ſie könne dadurch wieder unter das Pfaf⸗
fenthum und unter ein „Conſiſtorium“ kommen. Man ſagte ihr: Allerdings
kann die Synode ſo ein Conſiſtorium werden. Aber daraus folgt nicht, daß
ihr nicht dazutreten könnt. Ihr ſollt eben wachen helfen, daß ſie nicht ein
Conſiſtorium werde. Nur wenn ihr ſchlaft, iſt Gefahr.
Es wurde hierauf beſchloſſen, den Worten: „äußerer politiſcher Zwang“
die Worte: „oder Gewiſſenszwang“ hinzuzufügen.
Das „irdiſche Intereſſe“ betreffend, von dem in der Theſe die Rede iſt,
wurde geſagt: Wir haben den Gemeinden, wenn ſie ſich zum Anſchluß mel⸗

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deten, nie etwas verſprochen; wir haben ihnen nicht verſprochen, daß wir

ihnen ihre Kirchen bauen und ihre Prediger erhalten helfen wollten. Wir
haben geſagt: Seht zu, wie ihr ſelber durchkommt. Wir haben ſelten Bit⸗
ten um ſolche Unterſtützungen in den „Lutheraner“ aufgenommen. Das iſt
nur in wenigen Fällen geſchehen. Warum? Die Gemeinden ſollen nicht
zur Synode treten in dem Gedanken: In der großen Synode iſt eine große
Caſſe. Unſer Grundſatz iſt: Jede Gemeinde ſoll für ſich ſelbſt ſorgen.

Eine Gemeinde, die eine Kirche und Schule nöthig hat, kann eine ſolche auch

bauen. Von dem Grundſatz, keine Gemeinde zu ihrem Kirchenbau u. dergl.

zu unterſtützen, gehen wir nur dann ab, wenn eine Gemeinde nicht blos für

ſich, ſondern auch für ein großes Volk eine Kirche bauen muß. Sonſt ver⸗
ſprechen wir unſeren Gemeinden nichts, als daß tüchtig collectirt wird. Wir
ſagen ihnen: Bedenkt, es ſind ſoviele Anſtalten, Lehrer zu unterhalten, u. ſ. w.
Das koſtet viel Geld. Wer ſoll das bezahlen, wenn ihr es nicht thut? Es
iſt euer Eigenthum. Aber freilich: Wir können und wollen euch keinen
Zwang auflegen. Wollt ihr nicht freiwillig geben, ſo überlaſſen wir das

eurem Gewiſſen. Unſere Feinde, bei denen Revolution entſteht, wenn ſie

eine Centcaſſe errichten, ſagen: Bei den Miſſouriern werden die Leute aus⸗
gebeutet. Und es iſt auch wirklich wahr. Man ſchaue nur in den „Luthera⸗
ner“, man beachte die Maſſen der Caſſen. Alles Geld, was in dieſelben fließt,
kommt aus den Taſchen der Gemeinden. Aber woher kommt dieſe Freigebig⸗
keit? — Wir predigen ihnen eben das ſüße Evangelium und machen ſie ihrer
Seligkeit gewiß und in dieſer Gewißheit beweiſen ſie ihre Liebe und Dankbar⸗
keit durch reichliches Geben.

Zweite Fortſetzung der Verhandlungen über die leitenden Sätze. *)

Da daran erinnert wurde, daß faſt alle Predigten, welche in dieſen Tagen
gehalten wurden, ſchon von dem göttlichen Segen, deſſen in den Sätzen 3 —7
gedacht iſt, gehandelt haben, daß die Zeit dränge, und daß doch der zweite und
dritte Theil hauptſächlich einer näheren Erwägung bedürfe, ſo beſchloß die
Synode, gedachte Sätze der Privatüberlegung empfehlend, ſogleich zu der Frage
überzugehen: „Welches ſind die Gefahren, dieſen Segen zu verſchütten?“
Zum Nachweis der allgemeinen Gefahren aller Zeiten iſt angeführt die Stelle
Apoſt. Geſch. 20, 29. u. 30.: „Denn das weiß ich, daß nach meinem Abſchied
werden unter euch kommen greuliche Wölfe, die der Heerde nicht verſchonen
werden. Auch aus euch ſelbſt werden aufſtehen Männer, die da verkehrte Lehren
reden, die Jünger an ſich zu ziehen.“ Es ſind dies Worte des Apoſtels Pau⸗
lus in ſeiner Rede an die Biſchöfe zu Epheſus. Merkwürdig ſind ſie, da er
ſowohl von Gefahren redet, welche von außen kommen, als auch von ſolchen,
welche von innen an ſie heran treten würden. Von jenen ſagt er: „Es
werden unter euch kommen greuliche Wölfe, die der Heerde nicht verſchonen
werden.“ Von dieſen: „Aber auch aus euch ſelbſt werden aufſtehen Männer,

*) Von Paſtor Beyer verfaßt.
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— 63 —
die da verkehrte Lehren reden.“ Merkwürdig iſt ferner, daß der Apoſtel ſagt:
„Denn das weiß ich.“ Er ſagt dies aus einem zweifachen Grunde, erſt⸗
lich aus der Kenntniß des Wortes Gottes des Alten Teſtamentes, woraus
hervorgeht, daß es in der Kirche Gottes zu allen Zeiten ſo ergangen iſt, ſo⸗
dann aus einer beſondern Offenbarung, die er als Apoſtel empfangen hatte.
Die zweite Stelle iſt Matth. 13, 25.: „Da aber die Leute ſchliefen, kam ſein
Feind und ſäete Unkraut unter den Weizen und ging davon.“ Auch hier iſt
eine allgemeine Gefahr für alle Zeiten angezeigt. Wenn es nemlich heißt:
„Da aber die Leute ſchliefen“, ſo wird das zwar gewöhnlich ſo ausgelegt: Da
die Leute ſicher wurden; und es iſt freilich nicht zu leugnen, daß das auch hieher
gehört; aber zunächſt meint das der Heiland nicht, ſondern zunächſt redet er
vom leiblichen, natürlichen Schlaf, welcher recht und nöthig iſt. Denn es
iſt keine Sünde, daß ein Bauer ſchläft. Er muß ſchlafen, weil ſeine Natur
dieſer Stärkung bedarf. Aber eben weil er ſchlafen muß und nicht die ganze
Nacht auf ſeinem Acker ſitzen kann, ſo kann ers nicht verhindern, daß auch
einmal ein Feind kommt und ſäet ihm derweile Unkraut unter den Weizen.
So geht es auch zu in der Kirche Gottes auf Erden. Wenn wir auch noch
ſo wachſam ſein wollten, ſo kann es nicht verhindert werden, daß das Unkraut
falſcher Lehre oder gottloſen Lebens vom Teufel geſäet würde. Und darum
iſt dieſe Stelle als eine, welche die allgemeine Gefahr anzeigt, hinzugeſetzt.
Wie kein Farmer leiblich ſo wachen kann, daß kein Unkraut aufwachſe auf
ſeinem Felde, ſo iſt uns Menſchen auch in der Kirche eine ſolche geiſtliche
Wachſamkeit nicht möglich, daß darin nie geiſtliches Unkraut entſtehen könnte.
Wir können nicht in jeder Gemeinde ſein und aufſehen, daß da alles recht
zugehe, nicht in jeder Studirſtube der Paſtoren und aufmerken, ob ſie nicht
falſche Lehre ausſinnen, nicht bei jedem Laien und verhüten, daß er nicht falſch
glaube oder unheilig lebe. Kurz, wir können es nicht verhüten, daß das
Unkraut falſcher Lehre und unchriſtlichen Weſens aufſproſſe.
Von den beſonderen Gefahren der letzten Zeit handeln die Stellen:
1 Tim. 4, 1. 2.: „Der Geiſt aber ſagt deutlich, daß in den letzten Zeiten
werden etliche von dem Glauben abtreten, und anhangen den verführeriſchen
Geiſtern und Lehren der Teufel; durch die, ſo in Gleißnerei Lügenredner ſind
und Brandmal in ihrem Gewiſſen haben.“ 2 Tim. 3, 1.2.: „Das ſollſt du
aber wiſſen, daß in den letzten Tagen werden greuliche Zeiten kommen. Denn
es werden Menſchen ſein, die von ſich ſelbſt halten, geizig, ruhmredig, hoffärtig,
Läſterer, den Eltern ungehorſam, undankbar, ungeiſtlich.“ Die Parallele hiezu
iſt 2 Petri 3, 3.: „Und wiſſet das aufs erſte, daß in den letzten Tagen kommen
werden Spötter, die nach ihren eigenen Lüſten wandeln“ ꝛc. Unter den letz⸗
ten Zeiten ſind da freilich nicht die allerletzten Zeiten vor dem jüngſten Tage
zu verſtehen, ſondern die ganze letzte Zeit vor dem Ende der Welt überhaupt.
Und je näher das Ende rückt, je größer die Gefahr von Verführungen, welcher
die Chriſten ausgeſetzt ſind. Hieher gehört weiter Matth. 24, 11.: „Und es
werden ſich viel falſcher Propheten erheben und werden viele verführen“ zꝛc.

— 64 —

und ganz ſpeziell von den allerletzten Zeiten iſt die Rede Lucas 18, 8.: „Wenn
des Menſchen Sohn kommen wird, meineſt du, daß er auch werde Glauben
finden auf Erden?“ Durch dieſe Stelle iſt die Meinung, daß ein allgemeiner
Sieg des Evangeliums vor dem jüngſten Tage noch ſtattſinden werde, aus⸗
geſchloſſen. Auch die Stelle 1 Tim. 4, 1. ff. iſt ohne Zweifel bereits durch
das Pabſtthum erfüllt, denn es iſt dieſe Stelle nicht ſowohl eine Beſchreibung
der Religionsſpötter der allerletzten Zeit, als vielmehr des Antichriſts. Die
abgefallenen Ungläubigen der jetzigen Zeit ſind es in der That nicht, welche
„in Gleißnerei Lügen reden“, die gehen mit ihrem Unglauben offen heraus.
Sie „verbieten“ nicht, „ehelich zu werden“. Sie verbieten noch viel weniger
„zu meiden die Speiſen“; ſie empfehlen vielmehr Freſſen und Saufen, um
damit die Gnadenzeit zu verderben. Die letzte Zeit wird überhaupt in der
heiligen Schrift beſchrieben als eine Zeit der allergrößten Sicherheit; daher
ſagt der HErr, es würde in dieſen Tagen ſein, wie zu den Zeiten Noah's und
Lot's: „Sie aßen, ſie tranken, ſie freiten und ließen ſich freien, bis die Sünd⸗
fluth kam.“ Wenn wir auf unſere Zeit ſehen und das Treiben der Menſchen
mit dieſen Worten vergleichen, ſo müſſen wir ſagen: Es iſt ſo. Darin unter⸗
ſcheidet ſich unſere Zeit von der Luthers, daß damals wohl auch das gottloſe
Weſen da war, aber es war nicht der herrſchende Geiſt der Zeit geworden.
Jetzt hat die Sucht, ſich den Himmel auf Erden zu ſchaffen, die Maſſe ergriffen
und leitet ſie. Die Welt iſt vorangekommen in allerlei Künſten und Wiſſen⸗
ſchaften und hat es darin weit gebracht; aber das alles wendet ſie an, um ſich
das Leben ſo angenehm zu machen, als nur möglich, um den Himmel entbehren
zu können. Und weil wir Chriſten auch noch Fleiſch und Blut an uns
haben, ſo liegt auch darin für uns eine große Gefahr, wieder ſicher und in
das Weſen der Welt verflochten zu werden. Es wird darum geſchehen, daß
die Sicherheit je länger je furchtbarer zunimmt auch unter den Chriſten, bis
es gar heißt: Wenn der HErr kommen wird, meineſt du, daß er auch werde
Glauben finden? Wie zu Noah's Zeiten nur noch acht Seelen behalten
wurden vor dem allgemeinen Untergang, ſo wird es auch bei uns gehen, wenn
der HErr kommt. Sonderlich aber müſſen wir uns das recht lebhaft vor⸗
ſtellen, daß der Teufel vor allem gegen die rechtgläubige Kirche wüthen und
toben wird. Wenn wir diesmal auseinandergehen, ohne mit Furcht und
Zittern in unſerm Herzen zu bedenken, daß der Teufel ſchon in den nächſten
Tagen darnach Pläne machen wird, wie er uns fälle und verderbe, dann haben
wir ſchon Gottes Wort aus den Augen gelaſſen, denn Gottes Wort ſagt uns,
der Teufel hat und hält keine Ruhe, und wer weiß, wo er ſchon Netze und
Schlingen gelegt hat, uns zu fangen. Wenn wir aber glauben, daß die
Gefahr da iſt, ſo wird das das beſte Mittel ſein, uns wachſam zu halten und
uns zu wehren. Denn ſobald wir dann die Stimme des Fremden hören, ſo
werden wir ſagen: Jetzt gilt's aufzuſehen, daß wir nicht von der Wahrheit
geführt werden. O, daß wir doch alle mit dem Gedanken von hier fortgehen
möchten: Wir wollen offene Augen haben und wachen. Denn daß es hier

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— 65 —

ein Häuflein gibt, das, die Welt mag noch ſo viel von Fortſchritt ſprechen,
bei der alten hausbackenen Lehre des göttlichen Wortes bleibt und nichts
Neumodiſches annimmt, ſondern bei der altfränkiſchen Lehre der Väter der
lutheriſchen Kirche bleibt, — ein Häuflein, das feſt überzeugt iſt, dies iſt der
rechte Weg zum ewigen Leben, den Gott ein für allemal offenbart hat, das
glaubt, Gott iſt kein Modemann, der heute ſo und morgen wieder anders ſich
offenbart, — das erregt den Grimm des Teufels aufs höchſte und bringt die
Welt gegen uns auf. Darum müſſen wir mit eiſerner Stirn gegen die Welt
ſtehen, die unſern Glauben und unſer Thun als Thorheit verachtet und uns
für Narren hält. Es muß bei uns feſtſtehen: Wir wollen ſolche Narren ſein
um Chriſti willen. Das iſt freilich nicht angenehm für unſer Fleiſch, denn es
liegt in unſerer Natur, daß wir gern anerkannt wären, auch von der Welt.
Es geht uns gleich durch die Seele, wenn wir ein Urtheil von der Welt zu
unſern Ungunſten vernehmen; wir möchten gerne hören: Nun, die Miſſourier
haben auch ihr Gutes gethan; durch dies oder das haben ſie der Welt auch
genützt. Aber fürchten wir uns vor ſolchen Gedanken, denn an dem Urtheil
der Welt darf uns nichts liegen. Wenn wir nur Seelen zu Chriſto und in
den Himmel bringen, dann muß es uns gleich ſein, die Welt verachte oder
lobe uns darüber, denn wir wiſſen, nach ihrem Maßſtab werden wir nicht
gerichtet. — Eins ſollte uns ganz beſonders zur Wachſamkeit ermuntern, das
Gleichniß von den zehn Jungfrauen. Da hören wir, daß auch die klugen
entſchlummerten, als der Bräutigam verzog. Das kann uns auch geſchehen.
Wir wiſſen die Gefahren, jeder Einzelne hat ſie um ſich, und wenn wir ver⸗
gleichen die Kirche der Reformation zu Luthers Zeiten und uns, welch ein
Abſtand iſt da! — Ach, wir ſind ein mattes Geſchlecht. Darum ſollten wir
uns alle gegenſeitig um ſo mehr ermuntern. L
Zu Satz 2 wurde kurz bemerkt, daß es zu viel Zeit in Anſpruch nehmen
würde, wenn dieſer Satz durch Citate weitläufig ausgeführt werden ſollte,
und daß er nur angeführt ſei, um jeden in der Synode zu veranlaſſen, über
die Sache ſelbſt weiter nachzudenken. —
Ebenſo wurde Satz 3 mit den Citaten aus Luthers Schriften nur verleſen
und dann ohne weitere Beſprechung zur dritten Abtheilung der Theſen über⸗
gegangen: „Was muß unſere Aufgabe ſein, damit dieſer Segen nicht verſchüttet,
ſondern auf unſere Nachkommen vererbt werde?“ Dieſe Frage wird uns auf⸗
gedrungen, erſtlich von der Dankbarkeit. Iſt es doch ſchon eine ſchändliche Un⸗
dankbarkeit, wenn man das Geſchenk eines Freundes lüderlich hinwirft, daß es
beſchädigt wird und verdirbt oder verloren geht. Wie viel größer aber iſt die
Undankbarkeit gegen unſern himmliſchen Wohlthäter, wenn wir ſein Geſchenk
durch unſere Gleichgiltigkeit oder durch unſere Unachtſamkeit verderben laſſen.
Die Gefahren, welche dieſes Geſchenk bedrohen, fordern Wachſamkeit. Der Apo⸗
ſtel Paulus, nachdem er im 20. Cap. der Apoſtelgeſchichte die Gefahren geweiſ⸗
ſagt hat, ſetzt dann ausdrücklich hinzu: „Darum ſeid wacker“, d. h. wachſam.
Wachſamkeit iſt alſo ein Mittel, dieſe Gefahr zu vermeiden. Wenn ſchon ein
5

— 66 —

liebreicher Vater dafür Sorge trägt, daß ſein Gut nach ſeinem Tode ſeinne
Kindern bleibe, damit ſie nicht leiblichen Hunger leiden und verderben müſſen,
wie viel mehr ſollen wir für die geiſtliche Wohlfahrt unſerer Kinder und Kin⸗
deskinder Sorge tragen! Das iſt ja das allerbeſte Erbe, was wir ihnen hin⸗
terlaſſen können, die reine Lehre des göttlichen Wortes. — Mit vollem Recht
redet die Theſis von großen Gefahren. Es heißt in Bezug auf die Zeit, in der
wir leben: „Siehe, der Satan kommt zu euch hinab und hat einen großen
Zorn, denn er weiß, daß er wenig Zeit hat.“ Und: „Wir tragen den Schatz
in irdenen Gefäßen.“ Wir ſind ſchwach und gebrechlich. Wie leicht kann
es da geſchehen ſein, daß der Glaube in uns erſtorben, die Liebe erkaltet, die
Hoffnung erloſchen iſt. Auch macht das die Gefahr noch größer, weil der
Abfall plötzlich eintreten kann. — Man nmöchte vielleicht die ernſtliche Wach⸗
ſamkeit nicht für ſo nothwendig halten, weil Gott unſerer Synode ſo herrliche
Gaben gegeben habe, und der Menſch ja geneigt iſt, Fleiſch für ſeinen Arm zu
halten. Man möchte darum denken: Es mag wohl ſein, daß dem oder jenem
Einzelnen oder den Einzelgemeinden die Gefahr drohe, aber nicht der ganzen
Synode als einer Particularkirche. Es gibt ja Lutheraner, welche meinen,
die einzelnen Gemeinden könnten wohl abfallen, aber nicht eine ganze luthe⸗
riſche Kirche, und begründen das mit dem Wort: „Die Pforten der Hölle
ſollen ſie nicht überwältigen.“ Sie unterſcheiden aber nicht zwiſchen ſicht⸗
barer und unſichtbarer Kirche. Dahin gehört auch die Meinung mancher in
dieſem Lande, die lutheriſche Kirche habe hier noch eine große Zukunft, ſie
werde noch die herrſchende Kirche werden, eine große Miſſion in der Welt er⸗
füllen. Durch ihre Lehre, ihre äußere Organiſation, ihre gottesdienſtlichen
Einrichtungen werde ſie das Volk an ſich ziehen, auch aus anderen Kirchen.
Allein, wer offene Augen hat, der kann jetzt ſchon ſehen, daß alle ſolche Hoff⸗
nungen unbegründet ſind, und vielmehr das Gegentheil zu erwarten iſt. Wir
haben nicht nur zu kämpfen gegen das Pabſtthum, ſondern auch gegen die
Union unter allen Secten. Und in der lutheriſchen Kirche ſelbſt wird es noch
einen ſchweren Kampf geben müſſen, wenn die Wahrheit nur bleiben ſoll,
gerade weil die Netze ſo fein geſponnen ſind. Da iſt Jowa mit ſeinen offenen
Fragen und das ganze Church-Council. Dieſes hat es ausgeſprochen, wenn
auch nicht offiziell, daß wir Lutheraner uns nur an die Bekenntnißſchriften
zu halten hätten, die übrigen Lehren des göttlichen Wortes könnten uns nicht
binden. Es iſt dies ein gar feines Garn, um die Chriſten zu bethören und
zu fangen. — Sonderlich ſollten wir uns übrigens recht vertiefen in den zuletzt
ausgeſprochenen Gedanken: „theils von der Liebe zu unſern Kindern und
Nachkommen“. Wir haben wohl einen kleinen Anfang gemacht, um dieſer
Liebe Rechnung zu tragen, aber es muß noch viel mehr geſchehen, wenn wir
unſerer Pflicht nachkommen wollen. Laßt uns nicht ſagen: post nos dilu-
vium. Nach uns kommen auch noch welche. Nur zu leicht kommen die Leute
auf ſolche ſelbſtſüchtige Gedanken, und in vielen unſerer Gemeinden wird
dieſer Sinn wirklich offenbar. Man denkt und ſagt: Wir haben ja einen

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— 67 —

rechtgläubigen Prediger, wir haben die Sacramente nach der Einſetzung Chriſti,
wir haben Schulen für unſere Kinder, die mögen ſpäter zu ihrer Zeit auch
ſehen, wie ſie das alles belommen. Solche Geſinnung iſt im höchſten Grade
traurig. Der Zweck, den Gott mit einem Menſchen in dieſer Welt hat, iſt,
daß er den Nutzen anderer ſuchen ſoll. Wenn es das nicht wäre, ſo würde
Gott die Menſchen, ſobald ſie Chriſten geworden ſind, von der Welt in ſeinen
Himmel nehmen. Aber nein, er läßt ſie hier, und zwar deswegen, damit ſie
der Welt zum Segen ſeien. Und eine ganze Synode läßt er deswegen ent⸗
ſtehen und erhält ſie, damit ſie ein Sauerteig werde. Nicht nur ſoll ſie alſo
für ihre Glieder ſorgen, ſondern auch für ihre Nachkommen. Wir ſollen
darum mit allem Fleiß Sorge tragen für unſere Anſtalten, damit das Wort,
welches wir haben, auch auf unſere Kinder vererbt werde. Dieſer Kainsſinn:
Was haben wir um die zu ſorgen, wenn wir nur Prediger haben und ver⸗

ſorgt ſind, iſt eben ein widerchriſtlicher Sinn, und wir Prediger ſollen allen

Ernſt daran wenden, ihn auszutreiben. Ein jeglicher Chriſt hat die Pflicht,
dafür zu ſorgen, daß die, welche nach ihm kommen, das Wort Gottes rein
überkommen, wie er die Pflicht hat, dafür zu ſorgen, daß er es ſelbſt habe,
und wenn eine ganze Synode dieſe Sorge gar aufgibt, hört ſie auf, eine chriſt⸗
liche Synode zu ſein. In Amerika iſt dagegen viel geſündigt worden, zum
Theil auch aus verkehrten Anſichten. Faſt alle Synoden haben ſehr faul
und zum Theil gar nicht für Erziehung und Ausbildung von Predigern und
Schullehrern geſorgt. Es wurden hier ein paar Zeugniſſe aus dem vorigen
Jahrhundert verleſen, welche uns noch mehr veranlaſſen müſſen, Sorge für
Erhaltung und Vererbung der reinen Lehre zu tragen, weil man, wie aus
dieſen Zeugniſſen hervorgeht, ſchon damals voll Hoffnung für die Kirche nach
dieſem Welttheil geblickt hat. Dr. Freſenius ſagt nämlich in der Vorrede
zum 20. Theil ſeiner Paſtoralſammlungen v. J. 1756, worin Nachrichten
von den lutheriſchen Gemeinden in Pennſylvanien enthalten ſind, Folgendes:
„Laſſet uns für die beſſere Pflanzung und Ausbreitung des Weinberges Gottes
in Amerika bitten. Laßt uns ſeinen Bau auf alle mögliche Weiſe befördern
helfen. Laſſet uns bedenken, daß vielleicht dieſer entlegene Welt⸗
theil mit der Zeit, wenn Gott die europäiſchen Chriſten we⸗
gen ihrer großen Undankbarkeit mit ſchweren Strafgerichten
heimſuchet, eine Gegend der Zuflucht und der Rettung für die
wenigen Gläubigen werden könne.“ Ferner ſpricht ſich Diakonus
Uhrlandt in Gera im Jahre 1784 in ſeiner Schrift: „Ueber die Zeichen un⸗
ſerer Zeit“, nachdem er von der Entziehung der rechten Chriſtuslehre geredet
hat, ſo aus: „So gegründet dieſe Furcht iſt, die durch Erwägung vieler tau⸗
ſend anderer Umſtände, die da ſind und die ich kenne, aber unmöglich anführen
kann, noch mehr Gewicht bekommt, ſo darf uns doch für die Kirche JEſu
Chriſti ſelbſt nicht bange ſein; die ſoll und wird bleiben, wenn ſie auch, da die
Erde groß iſt, ſich außer Europa wieder bauen ſollte. Und hierzu,
wie ich das ſchon vor acht Jahren in einer Druckſchrift geäußert habe, laſſen

— 686 —

ſich die politiſchen Umſtände immer mehr an, zumal, da nun im Weſten ein
ſelbſtſtändiger chriſtlicher Freiſtaat (jetzt noch mags nach den Nachrichten, wie
wir ſie bekommen, in demſelben in Abſicht auf Religionsgrundſätze ſtehen, wie
es will) entſtanden iſt.“ („Lutheraner“ I., 12, 47. 48.) Da man alſo da⸗
mals ſchon mit ſo großen Hoffnungen hieher geblickt und Gott dieſelben jetzt
ſo reichlich erfüllt hat, welche Pflicht müſſen wir haben, das Erbe unſern Nach⸗
kommen zu erhalten, damit wir nicht den Gnadenrath Gottes zu Schanden
machen? Chriſtus ſelbſt ſagt ja: „Wären ſolche Thaten zu Tyrus und Sidon
geſchehen, wie zu Chorazin und Bethſaida, ſie hätten vor Zeiten im Sack und
in der Aſche Buße gethan“, und im Propheten Jeremias heißt es: „Wo ſie
bei meinem Rathe blieben und hätten meine Worte meinem Volk gepredigt,
ſo hätten ſie dasſelbe von ihrem böſen Weſen bekehrt“, Jer. 23, 22. Die
Menſchen können alſo wohl die Erfüllung eines Gnadenrathes Gottes hin⸗
dern. Wir ſehen jetzt die Erfüllung der Hoffnung jener Männer für dieſes
Land im Anfang; aber Gott ſieht, was noch daraus werden kann, wenn wir
es nicht vernachläſſigen. Er ſagt uns jetzt: Wollt ihr helfen als meine Werk⸗
zeuge, daß in dieſem Lande wahres Chriſtenthum und echtes Lutherthum
wieder aufgebaut werde, das im alten Vaterlande in Trümmern liegt? Der
Gnadenrath Gottes über dieſes Land wird aber nicht in Erfüllung gehen,
wenn wir faule Knechte ſind, die das Pfund im Schweißtuch vergraben.
Gottes Wort ſagt: „Verflucht iſt, wer das Werk des HErrn läſſig thut.“
Fürchten wir uns darum vor dieſem ſchrecklichen Fluche und werden wir ja
nicht ſicher, ſondern ſo oft wir daran denken, ſo laßt uns erwägen, wie viel
Gott jetzt von uns fordert, welch eine ſchwere große Rechenſchaft wir Gott an
jenem großen Tage ablegen müſſen. Laßt uns darum von dieſen Tagen
heimkehren mit neuem Muth zum Werk. Mit neuem Ernſt zu größerer
Treue laßt uns ans Werk gehen, damit das Licht des reinen Evangeliums
an immer mehr Orten angezündet werde. — Auf die Frage, ob es denn mög⸗
lich ſei, Gottes Gnadenrath hindern? wurde geantwortet: Es iſt das eine
ſehr tiefgehende Frage, und ſie kann hier nur im Allgemeinen beantwortet
werden. Man muß unterſcheiden zwiſchen abſoluten Rathſchlüſſen Gottes
und ſolchen, die mit einer gewiſſen Bedingung verknüpft ſind. Dieſe letzteren
können allerdings gehindert werden durch die Untreue der Menſchen, die an⸗
dern aber nicht. Gott will, daß allen geholfen werde, aber er will das nicht
abſolut, ſondern unter der Bedingung, daß ſie an ſeinen Sohn glauben.
Darum können die Gottloſen dieſen Rath hindern. Es iſt das freilich eine
ſchreckliche Macht, welche der Menſch ſo beweiſen kann. So kann es auch
gehen mit einem ganzen Volk und einer ganzen Zeit. Gott möchte, daß ſein
Segen allen zu Theil würde, aber Menſchen können es verhindern, weil er es
nicht abſolut will. Wenn Gott etwas will unter einer gewiſſen Bedingung,
und wir erfüllen die Bedingung nicht, ſo können wir daher am jüngſten Tage
nicht ſagen: Wir können nichts dafür, denn wir konnten ja deinem Willen
nicht widerſtehen. Nein, wird er ſagen, ich wollte es durch euch thun, aber

———

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— 69 —

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ihr habt meine Werkzeuge nicht ſein mögen. Zur Erläuterung wurde auch
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auf das Beiſpiel des Königs Saul hingewieſen, der nach dem Rathſchluß

n, wie Gottes ein König über ſein Volk ſein ſollte, jedoch unter der Bedingung, daß
̈ da⸗ er ihm gehorſam wäre. Daher er um das Reich kam, als er Gottes Werk⸗
n jett zeug in Ausrottung der Amalekiter nicht ſein wollte.
Nach⸗ Nach dieſen Vorbemerkungen folgt nun als Antwort auf die Frage:
anden „Was muß unſere Aufgabe ſein, damit dieſer Segen nicht verſchüttet, ſondern
Sidon auf unſere Nachkommen vererbt werde? 1. Im Allgemeinen: daß wir uns
und hüten vor Undankbarkeit, um welcher willen der Brunnen der Gnade ver⸗
Wo ſe ſieget, vor ſelbſtgefälligem Rühmen, wodurch Gott zum Zorn gereizt wird,
ſedigt, . das bereits Gebauete zu zerſtören, vor Sattheit, Geiz und gottloſem Leben.“
Die Dieſe Anforderung geht an alle Lutheraner, Prediger, Lehrer und Zuhörer.
hin⸗ Undankbarkeit iſt an ſich ſelbſt ſchon eine verdammliche Sünde und die Ur⸗
dieſes ſache, warum Gott ſeine Gnade entzieht. Leiblich freilich thut Gott auch
n wir den Undankbaren Gutes, denn er gibt täglich Brod auch wohl ohne unſere
Werkt⸗ Bitte allen böſen Menſchen, aber im Geiſtlichen zieht Gott ſeine Gnade zurück,
ethum wenn der Menſch in Undankbarkeit verſinkt. Worin beſteht vor allen Dingen
Der die Undankbarkeit? Die erſte Stufe iſt, nicht erkennen, was Gott an einem
ehen, gethan hat. Danken kommt ja her von denken. Wer nun nicht einmal be⸗
aaben. denkt, was Gott an ihm gethan hat, der wird ihm viel weniger dafür danken.
thut. Das iſt das Erſte. Laſſen wir uns das nicht umſonſt geſagt ſein. Wir,
wira die wir in ſchrecklichen Zeiten gelebt haben, wir müßten freilich ganz ver⸗
ie viel rucht ſein, wenn wir nicht mehr daran denken wollten, was Gott an uns
tt an gethan hat. Ich war, erklärte einer, 18 Jahre alt, als ich das Gymnaſium
lagen verließ, und ich hatte noch keinen aus Gottes Wort genommenen Satz aus
ieret gläubigem Munde gehört. Ich hatte nie eine Bibel gehabt, auch keinen Ka⸗
liums techismus, ſondern einen miſerablen Leitfaden, worin heidniſche Moral ent⸗
mnög⸗ halten war. Ich wußte nicht, wie das jüdiſche Volk nach Egypten und
eine nach Canaan gekommen war, denn bibliſche Geſchichte wurde eben nicht ge⸗
vortet trieben. Als ich auf die Univerſität kam, da hat mir Gott die Gnade
Ptttes erwieſen, daß ich ein Häuflein gläubiger Studenten fand, welche nach der
teren Wahrheit verlangten. Von den Profeſſoren erfuhr ich nicht, welches der Weg
e an⸗ zum Himmel ſei, denn die beſten unter ihnen waren Socinianer, Arianer,
ticht Pelagianer, die andern läſterten. Wollte man zu jener Zeit eine gläubige
en. Predigt hören, ſo mußte man dazu weite Reiſen machen, und das war bei der
giini W großen Armuth der damaligen Zeit kein Spaß. So ſtand es zur Zeit unſerer
acch Jugend. Und wie iſts jetzt unter uns? Welche Fülle der göttlichen Lehre,
ſin der reinen Predigt des Evangeliums haben wir! Schrecklich wäre es, wenn
4 6 wir dächten: Nun ja, hier in Amerika, da haben wir es eben, das iſt weiter
PI nichts. Das kann uns ſo leicht nicht wieder entgehen. Laßt uns doch daran
Ken gedenken: Wir hätten es nicht, wenn Gott es uns nicht gegeben hätte. In⸗
gilen ſonderheit unſere jungen Prediger und Studenten ſind in großer Gefahr, zu

her denken: Was iſts denn weiter, was uns da gelehrt wird? Unſere Profeſſoren
.

— 70 —

gehen eben nach dem kleinen Katechismus; das iſt einmal hier ſo Node. Das
iſt keine große Kunſt. Es darfs einer nur wollen, ſo kann er es auch. Laßt
uns doch um Gottes willen nicht alſo denken. Es iſt ja Gottes preiswürdige
Gnade, daß wir haben, was wir haben, und darum können wirs auch übers
Jahr ſchon verloren haben. Was vorhin aus Luthers Schriften verleſen
wurde, das hat ſich in Deutſchland ſchrecklich erfüllt, und es gilt auch uns.
In Kurzem kann es auch von uns heißen: Hin iſt hin. Bedenken wir, wie
unausſprechlich die Gnade iſt, die uns geſchenkt iſt, wie der Apoſtel ſie preiſ't
2 Cor. 4, 6.: „Gott, der da hieß das Licht aus der Finſterniß hervorleuchten,
der hat einen hellen Schein in unſere Herzen gegeben.“ Hier redet der Apoſtel
zunächſt von dem herrlichen Schöpfungswunder, nemlich daß Gott das natür⸗
liche Licht geſchaffen, und rühmt dann als ein gleiches Wunder, daß er einen
hellen Schein in unſere Herzen gegeben hat. — Auch den ſchrecklichen Mate⸗
rialismus unſerer Tage und ſeine Gefahren ſollen wir recht ins Auge faſſen.
Alles rennt nach Gewinn und lebt im Genuß. Unter ſolchen Verhältniſſen
leben unſere Chriſten und ſehen, das Chriſtenthum biete ihnen davon nichts.
Statt daß ſie nun um ſo wachſamer ſein ſollten, ſchlafen ſie ein und werden
der geiſtlichen Wohlthaten Gottes überdrüſſig. Man glaubt gar nicht, wie
mächtig dies Gift in die Leute hinein kommt. Noch hören ſie die Predigt an,
noch leſen ſie Gottes Wort, und doch kommen ſchon unvermerkt die Gedanken:
Ach, wir müſſen doch auch für das Irdiſche ſorgen. So vergißt man all⸗
mählich den Werth der himmliſchen Güter und trachtet nach denen der Erde.
Wie kann ich aber dankbar ſein, wenn mein Herz nach einem andern Schatz
ſteht?
Zum andern haben wir uns zu hüten vor ſelbſtgefälligem Rühmen.
Dieſe Gefahr möchte wohl größer ſein, als man bei oberflächlicher Betrach⸗
tung denken möchte, wegen des uns allen angeerbten Verderbens der Hoffart.
Leicht bringt uns dasſelbe dahin, daß wir wohl mit dem Munde ſagen: „Nicht
uns, HErr, nicht uns, ſondern deinem Namen gib Ehre“, während im Her⸗
zensgrunde doch ein ſelbſtgefälliges Rühmen iſt. Daher gehört große Wach⸗
ſamkeit und tiefe Erkenntniß des natürlichen Verderbens dazu, wenn man
nicht darein fallen ſoll. Was ſelbſtgefälliges Rühmen für verderbliche Folgen
habe, wird an der Geſchichte vom babyloniſchen Thurmbau klar. Weil ſie
ſich ſelbſt einen Namen machen wollten, zerſtörte Gott in ſeinem Zorn das
angefangene Werk, und der Thurm iſt bis dieſe Stunde ein Zeuge dafür, daß
Gott den Hoffärtigen widerſteht. Wir haben uns um ſo mehr vor ſolchem
ſelbſtgefälligen Rühmen zu hüten, weil uns Gott wirklich Großes gegeben hat.
Unſer Gymnaſium, unſer Schullehrer⸗ und Predigerſeminar, daß wir alle
in einem Geiſt und Sinn glauben, bekennen und arbeiten, daß er uns viele
Schüler gibt, daß die Anſtalten blühen, das alles iſt purlautere Gnade unſeres
Gottes. Wir ſind ja kein Haar beſſer, als andere, die das alles nicht haben;
alſo müſſen wir umſomehr vorſichtig ſein mit unſerm Rühmen, namentlich
auch andern Synoden gegenüber, denn, wahrlich, die Letzten können die Erſten

und
wir
iſt
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eine
ſo!
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wer
lief
Go

del

— 71 —

und die Erſten die Letzten werden. Wenn uns freilich vorgeworfen wird,
wir rühmten uns ſelbſt, weil wir bekennen, daß wir die reine Lehre haben, ſo
iſt das Unverſtand, denn dieſes Bekenntniß müſſen wir Gott zu Ehren thun.
Als in einer hieſigen engliſchen Zeitung eine Beſchreibung des Jubelfeſtes und
eine ſein ſollende Summa der Vormittags⸗Jubelpredigt gegeben wurde,
ſo hieß es da: daß der Redner dargeſtellt habe, aus wie kleinen Anfängen die
Synode zur jetzigen Größe emporkam; das habe aber auch viel Mühe und
Arbeit von unſerer Seite gekoſtet, doch wäre freilich auch dies vergeblich ge⸗
weſen, wenn nicht Gott auch geholfen hätte. Gott bewahre uns, daß eine
ſolche Predigt unter uns gehalten wäre. Es würde ein Fluch auf uns liegen,
wenn wir uns das Gelingen ſelbſt zuſchrieben und Gott nur etwas dazu thun
ließen. So mißfällig Gott nun ein ſolches ſelbſtgefälliges Rühmen wäre, ſo
Gottgefällig dagegen iſts, ihn zu rühmen. Gottes Wort ſelbſt ſagt: „Wohl
dem Volk, das jauchzen kann.“ Und: „Sie werden in deinem Lichte wan⸗
deln und in ſeinem Scheine fröhlich werden, wie am Tage.“ Da wird alſo
der Beſitz des Lichtes als ein Grund angegeben, worüber wir fröhlich ſein und
jauchzen ſollen. Die Hauptſtelle dafür aber bleibt die, wo Gott ſelbſt ſagt:
„Wer ſich rühmen will, der rühme ſich deß, daß er mich wiſſe und kenne.“
So wollen wir denn rühmen, daß wir die reine Lehre haben, d. h. daß wir
Gott und ſein Wort erkennen. Rühmen wir uns aber einer andern Sache,
ſo ſind wir verfluchte Menſchen und lächerliche Thoren. Alles andere, was
wir haben, haben andere Gemeinſchaften auch und Manches in viel höherem
Grade. Wiedertäufer und Methodiſten in dieſem Lande ſind uns an Zahl
der Glieder, an Werth der Beſitzungen u. ſ. w. weit voraus. Es wäre darum
lächerlich, wenn wir uns anderer Sachen rühmen wollten, als des Wortes;
aber es wäre auch erſchrecklich, wenn wir uns deſſen nicht rühmen wollten.
Hoffentlich iſt in der nächſten Zeit die Gefahr auch nicht gar ſo groß, daß
wir uns mit eitlem Ruhm lächerlich machten, denn Gott hat uns ſo außer⸗
ordentlich lieb, daß er uns mit Schmach bedeckt und damit ſo fleißig heim⸗
ſucht, daß uns das Rühmen wohl vergeht. Aber freilich der Hochmuth bleibt
deßhalb noch immer unter der Haut ſtecken. Dagegen gilts denn fort und
fort ernſten Kampf.
Wir haben uns ferner zu hüten vor Sattheit. Gleich der Gefahr des
ſelbſtgefälligen Rühmens, ſind auch dieſer beide, Prediger und Zuhörer, aus⸗
geſetzt. Je länger man das Evangelium hat, je mehr dringt Sattheit herein.
Aus der Sattheit aber entſteht alles andere Unheil und endlich die völlige
Verleugnung. Eine andere große Gefahr, welche aus der Sattheit kommt,
iſt dieſe, daß man äußerlich wohl das Wort noch hört und in den Satzungen
wandelt, und dabei innerlich hohl und geiſtlich todt iſt. Das iſt eine ſchreck⸗
liche Gefahr, daß bei äußerm Schein der Gottſeligkeit das Leben doch inner⸗
lich abſterbe. Bewahre uns Gott davor. Ich erinnere mich noch der Zeit,
da war man außer ſich vor Freude, wenn man einmal, etwa auf ſeinen Reiſen,
in eine Kirche kam, und hörte da nur wieder gläubige Anklänge. Ich erin⸗

— 72 —

nere mich der Zeit, daß ich als Student zu Männern pilgerte, die ſehr wenig
gaben, aber trotzdem erſchien es mir wie eine fürſtliche Tafel. Da nahm man
jedes Wort von den Lippen und war unausſprechlich glücklich darüber, daß
man ſo viel empfangen, ſchrieb alles auf und hob es auf, wie ein Heiligthum.
Wenn einmal ein Prediger eingeſetzt wurde, von dem man hörte, der wäre
auch gläubig, da ſtrömte man hin. Da hielt keine Hitze, keine Kälte, kein
Schnee und kein Regen ab, Strecken von 3 bis 9 Stunden zurückzulegen, um
in die Kirche zu kommen. Und doch, ſelbſt da, wo das liebe Wort Gottes
noch erſcholl, war es doch nicht in der Fülle vorhanden, in der wir es haben,
ſo daß doch das arme Herz nicht gewiß werden konnte ſeiner Seligkeit. Und
jetzt? So ſchwach wir auch ſind, ſo wird doch in unſeren Kirchen allgemein
alſo gepredigt, daß, wer nicht widerſtrebt, ſeiner Seligkeit gewiß werden kann.
Die Leute werden ja zu Chriſto gewieſen. Aber wie ſiehts unter uns aus?
namentlich in den alten Gemeinden? Einmal geht man wohl noch zur Kirche,
das iſt aber vielen auch genug. Nachmittags will man nicht gehen. Die

Kinderlehre ſchmeckt nicht. Woher kommt dieſe überaus bittere Wahr⸗

nehmung? Weil man ſatt geworden iſt, — ſatt. Ach, wie ſchrecklich! An wie
vielen Gemeinden muß man merken, ſie merken bei einer Predigt nur auf, ob
die Form derſelben untadelig ſei, ob ſie ſchwung⸗ und blumenreich ſei, ob der
Prediger eine gute Stimme habe, gut geſtikulire; wo man das findet, da geht
man noch gern hin; ſieht dagegen der Prediger verzagt aus, iſt er vielleicht gar
der Sprache nicht ganz mächtig, fällt der Wagen einer Periode zuweilen um,
weiß der Prediger die Schönheiten der Sprache gar nicht zu benutzen; aber
das reine Evangelium iſt da; wer ihn hört, kann lernen, wie er ſelig werden
ſoll, wenn er nur aufnimmt, was er hört; — das iſt den meiſten nicht genug.
Wie ein Dolch geht mirs immer durchs Herz, wenn ich aus der Kirche komme,
und es iſt das Erſte, was ich äußern höre: Der hat aber heute auch angeſtoßen,
oder, es war keine rechte Ordnung in der Predigt, oder, ſie war zu lang oder
zu kurz, oder, er blieb nicht immer beim Text; ja, wie ein Dolch gehen mir
ſolche Reden durchs Herz, wenn ich gemerkt habe, es war doch die theuere
Lehre von der Erlöſung, ſo durch IJEſum Chriſtum geſchehen iſt, wirklich darin.
Da erinnere ich mich der Zeit, wo ich ſolch eine Predigt ſo köſtlich wie Marzipan
gefunden hätte, und ich konnte ſie nicht haben, denn ich mußte hauptſächlich
leben von den Todten. Ich war faſt in Verzweiflung, denn ich wollte den
rechten Weg zum ewigen Leben erkennen, aber da war Niemand, der mich
durchs Evangelium zum Glauben führte, ſondern allein mit geſetzlichem Angſt⸗
machen und Schrecken meinte man die Welt retten zu können. Das Evan⸗
gelium von der freien Gnade Gottes durch den Glauben war nicht zu hören.
Und wir? Wir werden geführet wie eine Heerde auf die Weide im grünen
Klee. Noch ſprechen wir ſo vielfach, wie die Juden in der Wüſte von dem
Himmelsbrod: „Uns ekelt über dieſer loſen Speiſe.“ Weiter wurde geſagt:
Luther ſchon ſagte: „Die verfluchte Sattheit, die iſts, die wird uns noch
ſtürzen, wenn wir nicht wahrhaft Buße thun und umkehren.“ Wir haben

venig
man
daß
hum.
wäre
ein
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ottes
aben,
Und
mein
lann.
aus?
irche,
Die
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wie
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b der
geht
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um,
aber
erden
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nme,
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oder
mir
euere
grin.
ipan
hlich
den
mich
ngſt⸗
gan⸗
ren.
inen
dem

— 73 —

freilich den Vortheil vor den Kirchen Deutſchlands, daß uns Gott hier immer
neue Gemeinden beſchert. Um ſo weniger aber können wir uns deſſen rüh⸗
men, daß die erſte Liebe ſich noch an vielen Orten unter uns regt. — Es
wurde um Angabe von Mitteln gebeten, der Sattheit zu begegnen und ſie in
Hunger zu verwandeln, und dazu bemerkt: Ich weiß auch die Zeit noch, wo
den Leuten damit gedient war im Buſch, wenn man ihnen an einem Wochen⸗
tag des Abends predigte, während jetzt ſelbſt am Sonntag, wo man es doch
den Leuten bequem macht, die Kirche nicht mehr voll, ſondern leer wird. Es
wäre eine große Gnade von Gott, wenn ſich Jemand fände, der hier Rath
ertheilte, ich würde ihn mit Freuden und Dank gegen Gott annehmen und
befolgen. Es wurde darauf geantwortet: Gott muß das geben; wir können
nur beten und es Gott und einander klagen, und wenn die Klage immer all⸗
gemeiner wird, ſo wird das helfen, denn Gott erbarmet ſich der ſeufzenden
Herzen. Es fehlt an der Buße, an dem täglichen Erſäufen des alten Adams,
denn wo das nicht geſchieht, da muß Sattheit entſtehen. Wenn aber dieſe
Jubelzeit dazu dient, dieſe Klage in unſer Aller Herzen zu erwecken, ſo kann
wieder eine ſchöne Zeit werden, ſo kann ein neuer Frühling angehen. Wie
ſchrecklich ſah es aus, als Luther ſtarb! Aber es gab doch noch eine große
mächtige Schaar ſolcher, welche der Wahrheit von ganzem Herzen anhingen
und zu Gott ſeufzten, und ſiehe, im Jahre 1577 erlebten ſie es, daß die herr⸗
liche Jubelzeit wieder anbrach, und daß dieſelben Lutheraner, die auf ihren
Knieen geſeufzt, auf ihren Knieen auch die Concordienformel mit Freuden⸗
thränen empfingen. — Hier wurde beantragt, die Synode möchte einen be⸗
ſtimmten Bußtag anberaumen, und geantwortet: Die Schrift ſagt: „Weißt
du nicht, daß dich Gottes Güte zur Buße leitet?“ Wenn wir alſo unſern Ge⸗
meinden die Güte Gottes und unſer Verhalten dagegen recht vorſtellen würden,
bei Gelegenheit der Jubelfeier, die ja, wenn die Prediger nach Hauſe kommen,
in ihren Gemeinden werde angeſtellt werden, ſo würde das die beſte Bußpredigt
ſein. — Für unſere Demüthigung wird Gott ſelbſt ſorgen, dadurch, daß er
uns Trübſal ſchickt, und wie dann Gottes Wort ſagt: „HErr, wenn Trübſal
da iſt, ſo ſuchet man dich“ ꝛc. Allerdings, wenn man in der neuern Zeit
merkt, wie das ganze Beſtreben der Menſchen auf die Erzielung von Erden⸗
gütern und auf Wohlleben geht, ſo ſchaudert einem die Haut, und man fragt,
ob Gott nicht eine Ruthe binden werde, um das geile Kalb zu züchtigen.
Zu hüten haben wir uns weiter vor dem Geiz. Es iſt hier nicht der
ſogenannte hündiſche Geiz gemeint, ſondern überhaupt die Sucht, reich zu
werden, die Liebe des Reichthums, welche uns nicht nur von der Erbſünde her
angeboren iſt, ſondern hier in Amerika unſere Leute beſonders angeſteckt hat.
Sattheit und Geiz ſind immer beiſammen. Wir haben von Gott ein Herz
bekommen, das hat ein großes Verlangen, und wird nur ruhig, wenn Gott
es füllt und dieſes Verlangen ſtillt. Wenn der es füllt, dann hat es Ruhe,
und die ſo begnadigt ſind, werden ſelige Menſchen ſchon hier. Wenn aber
Sattheit entſtanden iſt in Abſicht auf das Evangelium, dann verläßt Gott

— 74 —

das Herz, denn er iſt ausgetrieben, und die alte Unruhe, der alte Unfriede kehren
wieder. Haben nun die Chriſten, die der Teufel verführt hat, verbotene
Wege zu gehen, um die Schätze der Erde zu erlangen, haben dieſe Chriſten
den Frieden verloren, ſo ſuchen ſie ihn in etwas anderem, in angeſehener
Stellung — und in Amerika kann man viel werden — oder in Geld. Die
Geldgier macht die Chriſten zu Menſchen, deren Sinnen und Dichten endlich
nur auf Geld geht; deren Geſpräche handeln vom Geld, deren Beſchäfti⸗
gung richtet ſich auf Geld, ihr Amt und die Verrichtung desſelben, alles ge⸗
ſchieht um Geld; kurz, ihre Parole iſt Geld, Geld! Amerika iſt recht eigent⸗
lich das Land der Geldgier und des Geizes. Wer ſatt iſt, der verliert Gott,
und hat er den verloren, ſo ſucht er den Verluſt zu erſetzen, indem er reich zu
werden trachtet. Es iſt eben eine gewiſſe Wechſelwirkung zwiſchen Geiz und
Sattheit. Hat der Teufel Jemand in ſein Netz gebracht und ihn gefangen
mit dem Verſprechen: „Dies alles will ich dir geben, ſo du niederfällſt und
mich anbeteſt“, ſo entſteht dadurch Sattheit, denn der Geiz ertödtet den Eifer
für geiſtliche Güter. Aber viel öfter geſchiehts, daß man durch die Sattheit
zum Geiz kommt. Es iſt eine wahrhaft vergiftete Luft, die in dieſem Lande
weht, und es iſt ein wahres Wunder, wenn noch Einige ihren Einflüſſen ent⸗
gehen. In den alten Gemeinden ſind die meiſten ſchon völlig angegriffen,
und zwar nicht nur die Kaufleute und Handwerker in den großen Städten,
ſondern auch die Farmer. Gerade in unſern alten Gemeinden, weil die
Sattheit eingetreten iſt, ſo iſt das Verlangen Tag und Nacht nach mehr Geld,
mehr Land, mehr Geſchäften. Wehe uns, wenn wir nicht aus dieſem Traum
erwachen und bedenken, daß uns dieſe Strömung ins unermeßliche Meer des
Verderbens hinaustreibt. Es zeigt ſich der Einfluß dieſes Geiſtes hier zu
Lande auch ſchon an der Jugend, und ſollte jeder erſchrecken, wenn er die Ge⸗
fahr an ſeinen Kindern wahrnimmt. Vor 30 bis 40 Jahren, wenn man da
von 100 Gulden ſprach, ſo war das ſchon eine große Summe. Vor dem
Krieg begnügte man ſich noch, von Tauſenden zu ſprechen, aber jetzt reichen
dieſe Summen nicht mehr hin. Jetzt werfen die Kinder ſchon in ihren Re⸗
den mit Hunderttauſenden und Millionen um ſich. Wir leben in einer Zeit,
wo der Menſch ſo viel werth iſt, als er Dollars hat. So lange man noch
ein Chriſt iſt, flieht man dahin, wo man geborgen iſt, zu der lebendigen
Quelle, aber tritt die Sattheit ein, dann iſts vorbei.
Vertagt.

Dritte Fortſetzung der Verhandlungen über die leitenden Sätze. *)

Zu III. 2. wird unter a. angegeben, was erſtlich die Paſtoren zu
thun haben, damit der Segen nicht verſchüttet werde. In Betreff der hier
zuerſt genannten nöthigen Selbſtüberwachung wurde Folgendes bemerkt:
St. Paulus bezeugt in ſeiner Abſchiedsrede an die Biſchöfe zu Epheſus aus⸗
drücklich: „So habt nun Acht auf euch ſelbſt und auf die ganze Heerde“,

*) Hier beginnt wieder das Protokoll des ſtehenden Secretärs.

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— 75 —

und er wiederholt dieſe Ermahnung auch 1 Tim. 4, 16. Ein Prediger kann
nicht recht auf die Gemeinde Acht haben, wenn er nicht zunächſt auf ſich ſelbſt
recht Acht hat. Der Teufel ficht einen jeden Chriſten an, aber einem Predi⸗
ger ſtellt er auf zehnfach ſtärkere Weiſe nach; denn fällt er einen Chriſten, ſo
hat er nur Einen gefällt, gelingt es ihm aber, einen Prediger zu Fall zu
bringen, ſo zieht er meiſtentheils eine Menge anderer mit ins Verderben.
Um ſo größer muß daher auch die Wachſamkeit ſein, welche ein Prediger zu
üben hat. Bei den Prieſtern der römiſchen Kirche iſt es nach ihrem Glauben
nicht ſo nöthig, daß der Prieſter auf ſich ſelbſt recht achte, denn da glaubt
man, daß der Prieſter kraft der empfangenen Weihe eine beſonders heilige,
mit beſonderen Vorzügen ausgeſtattete Perſon ſei und dieſes auch bleibe
wenn auch an ſeinem Leben und Wandel noch ſo viel zu tadeln ſein möchte;
denn er bleibe trotzdem doch die Perſon, welche allein Macht habe, Meſſen zu
leſen, zu abſolviren, das Sacrament zu machen u. dergl. Anders bei den
Lutheranern. Da heißt es: wenn ein Prediger auch rein lehrt, aber nicht
recht lebt, ſo reißt er durch ſein unheiliges Leben wieder ein, was er durch
ſeine Lehre gebaut hat. Dazu wird der gewißlich kein guter Wächter in der
Gemeinde ſein, welcher nicht einmal über ſich ſelbſt wacht, und wird der, wel⸗
cher nicht dafür ſorgt, daß es ihm ſelbſt ewig wohl gehe, hingegen für ſeine
Gemeinde ſorgen? Es heißt von den Predigern ausdrücklich, ſie ſollen Vor⸗
bilder der Heerde ſein. O daß wir dies in dieſer Jubelzeit recht zu Herzen
nehmen möchten! Es werden leider! auch unter uns Klagen laut, daß Pre⸗
diger nicht rückſichtsvoll wandeln. Das iſt etwas höchſt Beklagenswerthes.
Solche Prediger können nimmer verantworten, was ſie thun; ſie thun einen
erſchrecklichen Schaden. Das Aergerniß, welches ein Prediger gibt, iſt tau⸗
ſendfach größer und ärger, als das, welches ein gewöhnlicher Chriſt mit einem
noch ſo ſchweren Falle gibt. Man ſagt, mit einem Prediger, welcher in
Sünden dahin lebt, müſſe man Nachſicht haben — aber nein, mit einem ſol⸗
chen Prediger ſoll man keine Nachſicht haben um des Amtes willen, welches er
ſchändet, um des Schadens willen, welchen er durch ſein böſes Leben auch bei
andern anrichtet. Ein Prediger ſoll ſo leben, daß er die Nachſicht der Leute
nicht zu beanſpruchen nöthig hat; er ſoll erbaulich leben; er ſoll das Evan⸗
gelium zieren mit einem heiligen Wandel; das iſt Gottes Wille, wehe ihm,
wenn er es nicht thut! —
Es wurde nun beſonders erläutert, was es heiße, der Prediger ſolle das
Geheimniß des Glaubens in reinem Gewiſſen bewahren. Es heißt, er ſoll
das Evangelium nicht durch Sünden wider ſein Gewiſſen verleugnen, denn
thut er das, ſo verliert er den Glauben und nachdem er den Glauben ver⸗
loren hat, welcher ihn ſelig macht, verliert er nach und nach auch die reine
Predigt des Glaubens; ſo daß er auch ſeine Zuhörer in ſein Verderben mit
hineinzieht. Lebt er dann auch noch in groben Sünden wider das Gewiſſen,
ſo reißt er durch Aergernißgeben mit der einen Hand nun nieder, was er
früher mit der andern aufgebaut hatte.

— 76 —

Hierbei wurde auf Luthers Wort aufmerkſam gemacht, daß durch die
Sünde der Sicherheit mehr Seelen verloren gingen, als durch alle ſonſtigen
Sünden und Irrthümer zuſammengenommen. Dieſe Sünde iſt es beſon⸗
ders, wegen welcher wir gerade auch auf unſerer Hut ſein müſſen. Gibt
man ſich der Sicherheit hin, ſo iſt man mit ſich ſelbſt zufrieden, man ſtimmt
ſeine Forderungen in Betreff ſeiner Amtspflichten immer mehr herunter, man
denkt allzu ſchnell, man habe genug und über genug gethan, obwohl man
kaum angefangen hat, etwas zu thun. Da ſoll man ſich nun immer vor⸗
halten, was Gottes Wort von uns fordert. Petri Wort von dem herum⸗
ſchleichenden Löwen, der da ſucht uns zu verſchlingen, komme dem Prediger
nie aus dem Sinn. Eben ſo jenes Wort: „Schaffet eurer Seelen Seligkeit
mit Furcht und Zittern.“ Wir ſollen in täglicher Sorge leben, in allen
Stücken treu zu ſein. In Leichtſinn und Sicherheit liegt eine Hauptgefahr
für uns. Weil wir die Lehre rein haben, ſo ſtehen wir in Gefahr, uns ſchon
auf den Beſitz der reinen Lehre zu verlaſſen. Ach, es iſt eine arge Liſt des
Satans, wenn man ſich durch den Gedanken: es liegt ja alles an der reinen
Lehre und an Gottes Gnade, an deinem Thun liegt es ja gar nicht, träg
und ſicher machen läßt!
Noch wurde bemerkt, es ſei viel ſchwerer, den Schatz der reinen Lehre
und des rechten Glaubens und gottſeligen Lebens bewahren, als ihn über⸗
kommen. Zum Bewahren gehört, daß wir durch Gottes Gnade auch treu
ſind, daß wir allen Fleiß anlegen, und zwar nicht nur den Glauben zu be⸗
halten, ſondern auch geiſtlich zu wachſen und zuzunehmen. Es iſt ein er⸗
ſchütterndes Wort des HErrn, da er ſagt: „Wer da hat, dem wird gegeben,
wer aber nicht hat, dem wird auch genommen, was er hat.“ Nur dann be⸗
wahren wir alſo den Schatz wirklich, wenn wir auch zunehmen. Es darf im
Geiſtlichen nie ein Stillſtand eintreten. Stillſtand iſt Rückfall. So wenig in
der Natur ein Stillſtand ſtattfindet, ſo wenig auch im Reiche Gottes und der
Gnade. Den Schwärmern gegenüber müſſen wir Prediger allerdings hervor⸗
heben: der Menſch mit all' ſeiner Kunſt vermag nichts; das Wort Gottes aber
iſt und bleibt eine Kraft Gottes und wenn, wie unſre Alten zu ſagen pflegen,
auch der Teufel ſelbſt es predigte; aber wie unglückſelig wäre der, welcher dächte:
wenn ich nur das Wort, ohne Verfälſchung, wie es mir in Mund und Feder
kommt, treibe, ſo iſt das genug; es iſt ja eine Gotteskraft. Bei ſolcher Ge⸗
ſinnung werden wir den Schatz des reinen Wortes nicht lange bewahren.
Hierbei wurde noch bemerkt: Wir jüngern Prediger haben ſo ſchwere
geiſtliche Kämpfe nicht durchgemacht, wie die Väter in unſerer Synode. Wir
können uns die Größe dieſer Kämpfe kaum vorſtellen, da man nämlich aus
allen möglichen Irrthümern ſich erſt zur vollen Wahrheit hindurchkämpfen
mußte. Darum ſtehen wir aber auch um ſo mehr in Gefahr, dieſen Schatz
der reinen Lehre nicht ſo zu achten und weniger treu zu bewahren, als unſere
Synodal⸗Väter, welche ſich dieſen Schatz auf eine ganz andere Weiſe erſt
haben erkämpfen müſſen. —

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— 77 —

Man kam in der Beſprechung noch einmal auf den Ausdruck: „das
Geheimniß des Glaubens in gutem Gewiſſen bewahren“, zurück. Es iſt
dies ein bibliſcher Ausdruck, da St. Paulus dem Timotheus vorhält (1 Tim.
3, 9.), es ſei nicht genug, die reine Lehre im Kopfe zu tragen, ſondern, wenn
man die Lehre des Glaubens vortrage, müſſe man dabei auch ein gutes Gewiſſen
haben. Predigt ein Prediger alſo Buße, ſo ſoll es nicht ſo ſtehen, daß es in
ſeinem Gewiſſen heißt: was willſt du andern Buße predigen und du thuſt
ſelbſt keine Buße; oder vermahnt er zum Glauben und hält ihn andern vor,
ſo darf es nicht in ſeinem Innern heißen: du haſt ſelbſt keinen Glauben;
oder wenn er zur Heiligung ermahnt, ſo darf es in ſeinem Gewiſſen nicht
heißen: du legſt ſelbſt keinen Fleiß an in der Heiligung. Ein Prediger,
welcher ein gutes Gewiſſen haben will, muß ſelbſt täglich in wahrer Buße
ſtehen, ſonſt heißt es von ihm, als einem Gottloſen: „Was nimmſt du mei⸗
nen Bund in deinen Mund, ſo du doch Zucht haſſeſt und wirfſt meine Worte
hinter dich?“ Jede Predigt, welche er andern thut, muß zuerſt eine an ihn
ſelbſt gerichtete Predigt ſein. Er ſoll nicht in ſeinem Gewiſſen die Stimme
Gottes vernehmen müſſen: Schweige, du Heuchler! — Die ſogenannte todte
Orthodoxie iſt etwas ganz Erſchreckliches. Da lernen ſie die reine Lehre aus⸗
wendig, verarbeiten ſie in ihrem Kopfe, aber ſind ein tönendes Erz und eine
klingende Schelle. Gott will nichts von ſolchen Predigern wiſſen. Die Pre⸗
diger ſollen nicht bloße Lichtträger ſein, ſondern Lichter; ſie ſollen nicht blos
Salzgefäße, ſondern ſelbſt Salz ſein. Zehnfache Verdammniß trifft den,
welcher andern Buße predigt, und thut ſelbſt nicht Buße.
Eine weitere Forderung, welche an uns Prediger geſtellt wird, lautet:
dieſelben ſollen ſich auf ihre Predigt ſorgfältig vorbereiten. Dieſes iſt nöthig,
theils damit die Predigt gründlich ſei, theils damit ſie wohl geordnet ſei.
Eine ungeordnete Predigt ſchafft nicht den Nutzen, den ſie ſchaffen könnte,
wenn das in ihr Enthaltene in rechter Ordnung folgte. Sorgfältig ſich
auf ſeine Predigt vorbereiten, heißt: nach dem Gebet um Gottes Hilfe und
Erleuchtung den Text auch recht betrachten, ſich recht in ihn verſenken. Es
ſind ja nach alter Regel drei Stücke, welche einen Theologen machen, alſo
auch einen Prediger: Gebet, Betrachtung und Anfechtung. Zur Betrach⸗
tung gehört nun auch gewiß das rechte Theilen des göttlichen Wortes nach
ſeinen Haupttheilen, Geſetz und Evangelium. Vielfach bekommt man, auch
wenn man Predigten von Gliedern unſerer Synode hört, den Eindruck, als
würde das Geſetz viel zu wenig in ſeiner furchtbaren Beſchaffenheit, als das
Amt, das die Verdammniß predigt, vorgelegt. Um nur nicht geſetzlich zu
werden, laſſen wir es ganz auf der Seite liegen oder behandeln es nicht mit
der rechten Gründlichkeit. Von dieſem Mangel kommt wohl auch die ſchon
gerügte Sattheit her, welche in unſern Gemeinden zu vermerken iſt. Wenn
das Geſetz nicht recht gepredigt wird, dann werden die Hörer auch nicht recht
arme Sünder, und wenn ſie ſchon arme Sünder waren, werden ſie doch nicht
täglich ärmere Sünder, was doch ſein muß. Wo das Geſetz nicht vorher

— 78 —

und nebenher in aller ſeiner Kraft und Schärfe gepredigt wird, da kann auch
das Evangelium ſeine Kraft nicht beweiſen. Dieſes kann ja nur da ge⸗
ſchehen, wo das Geſetz vorher im Herzen Hunger und Noth gewirkt hat.
Dann ſind auch, weil keine wahre Zerſchlagenheit und Zerknirſchung und
kein wahrer Glaube und keine lebendige Erquickung der Seele gewirkt iſt, die
Werke nur matt und werden nur ſchläfrig gethan. Es muß zwar der Troſt
des Evangeliums recht reichlich ausgetheilt werden: derſelbe wird aber nur
von heilsbegierigen Seelen angenommen. Solcher Seelen gibts aber nicht
viele, weil wohl öfters es auch an der Predigt fehlt, in welcher Sündennoth
und Elend nicht eindringlich genug vorgeſtellt wird. Es iſt zu fürchten, daß
wir da nicht genug thun.
Hier wurden aus der Vorrede des alten Dr. Walch ein paar treffen de
Stellen zu Stocks homiletiſchem Lexikon mitgetheilt. —
Noch wurde bemerkt, daß der Teufel Liſt gebraucht, wenn er Schaden
anrichten will. Der Grundſatz iſt ja wahr, wenn einer nur Gottes Wort
predigt, ſo iſt es genug, er kann nichts zur Wirkung hinzuthun: aber falſch
iſt dieſer Grundſatz angewendet, wenn einer nun denkt oder ſpricht: es kommt
auf meine Treue nichts an, ich kann leichtſinnig ſein im Verabfaſſen und
Halten meiner Predigten, wenn nur nicht gerade etwas Falſches darin vor⸗
kommt. Es ſoll das Wort Gottes mit dem höchſten Fleiß, in rechter Ord⸗
nung vorgetragen werden. Gott hat nicht nur verſchiedene Gaben gegeben,
es iſt auch ein großer Unterſchied in Hinſicht auf die Treue. Wahrhaft treue
Diener des HErrn, wenn auch ſchwachbegabt, wachſen in der Geſchicklichkeit,
das Wort Gottes zu handeln. Entſetzlich wäre es, wenn wir mit unſerm
Bekenntniß ſagen wollten: die gute Predigt erhält die Leute bei der Kirche“,
während wir doch ganz gleichgiltig darüber wären, ob unſere Predigt auch
gut ſei. Man denke nur an den Amts⸗Namen eines Predigers, daß er ein
Hirte heißt. Denn wie ein Hirte ſeinen Schafen auch nicht das Futter in
den Haufen hinwirft, unbeſorgt, ob es gut ſei, oder ob ſich ſeine Schafe daran
krank eſſen, ſo ſoll auch ein Seelenhirte ſeinen Schafen ihre Seelenſpeiſe mit
allem Fleiße und mit großer Sorgfalt reichen. Beſonders iſt die Gefahr,
weniger ſorgfältig ſich auf ſeine Predigt vorzubereiten, bei ſolchen Predigern
nahe, welche kleine Gemeinden, und alſo wenig Zuhörer haben, oder nur
einfältige Leute. Wehe dem Prediger, wenn er denkt, irgend etwas, was er
vortrage, ſei für ſeine Leute gut genug. Er ſoll bedenken, erſtlich, daß ſeine
Hörer unſterbliche Seelen ſind, durch Chriſtum theuer erkauft, die er ſelig
machen ſoll, und zum andern, daß er außer dieſen noch andere Zuhörer habe,
nämlich die heiligen Engel, ja, den großen Gott ſelbſt; er ſoll deshalb das
Beſte geben, was er hat, was er geben kann. Allerdings iſt es wahr: durch
unſere Kunſt wird Gottes Wort nicht beſſer, aber eben am Wort, nämlich an
der rechten Auswahl ſeines Inhalts wird es fehlen, wenn wir in unſeren
Predigten keinen Fleiß und Ernſt anwenden; es muß auch in ſeinem Zuſam⸗
menhang, in ſeiner Fülle, in ſeiner Tiefe vorgetragen werden. Prediger, welche

— — — —

—— — — — —

auch

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— 79 —

ſich nicht wohl vorbereiten, ſind meiſt wie leichtfertige Schützen, welche un⸗
bekümmert um das Ziel, nur ins Blaue hinein losſchießen. Die Stunde der
Predigt des göttlichen Wortes iſt eine gar wichtige, entſcheidungsvolle Stunde
für Tauſende von Seelen, ſei es, daß ſie bekehrt, oder getröſtet oder gewarnt
werden. Ein Prediger, welcher nicht den äußerſten Fleiß bei ſeinen Predig⸗
ten angewendet hat, wird als ein Schalksknecht verſtoßen werden, denn er
hat ſeine Gemeinde auf das ſchändlichſte verwahrloſ't. Damit ſoll viel⸗
geplagten und mit Arbeit überhäuften Predigern nicht ein Gewiſſen gemacht
werden, wenn ſie ſich zuweilen nicht mit wünſchenswerther Sorgfalt auf ihre
Predigt vorbereiten können; ſolchen wird alsdann Gott helfen; es iſt dies
vielmehr geredet von den bequemen, ihr liebes Fleiſch ſchonenden und allerlei
Allotria treibenden Predigern. Marn ſollte alle ſeine Zeit, all ſein Leſen und
Studiren für die Predigt verwenden und für ſie ausnutzen.
Hierbei wurde bemerkt, es ſei auch unter uns eine Richtung vorhanden,
da man das Geſetz Gottes nicht oder doch nicht gründlich predige; dieſe
Richtung finde ſich auch vielleicht aus dem Grunde unter uns, weil, wo das
Geſetz gepredigt wird, auch viel Kreuz ſich einſtellt. Dieſe antinomiſtiſche

Richtung iſt ſicherlich höchſt gefährlich; alle jungen Prediger ſind deshalb

ernſtlich zu ermahnen, Luthers Schriften gegen die Antinomer zu leſen.
Hierbei wurde der Ausdruck „Richtung“, „antinomiſtiſche Richtung“ als
zu ſtark bezeichnet; wohl aber, erklärte man, könne man ſagen, daß die Gefahr
da ſei, in antinomiſtiſches Predigen zu gerathen. Ja, obwohl es hin und her
vorkommen möge, daß das Geſetz zu wenig gepredigt werde, ſo komme es wohl
noch öfters vor, daß es an der freien, lautern, reichlichen Gnadenpredigt und
Verkündigung des Evangeliums ohne allen geſetzlichen Beigeſchmack fehle.
Wenn es nicht recht ſtehe in den Gemeinden, ſo rühre das häufig davon her,
daß das Evangelium nicht ſo reichlich gepredigt werde, als ſich gebührt; denn
das Evangelium allein kann die Leute zu allem Guten erſt willig machen.
Das rechte geiſtliche Leben kommt doch allein aus dem Evangelio. Durch
die vorhin gemachte Bemerkung von der antinomiſtiſchen Richtung könnte
mancher junge Prediger dahin gebracht werden, die Predigt des Evangeliums
anſtehen zu laſſen und nur, oder vorherrſchend, das Geſetz zu predigen,
während doch Luther ſelbſt erklärt, daß man nicht zu viel Vergebung der
Sünden und Evangelium predigen könne.
Als ein Mangel beim Verabfaſſen der Predigt wurde auch noch gerügt,
daß der Text oft ſo handwerksmäßig behandelt werde, ohne alle lebendige
Beziehung auf die Gemeinde⸗Verhältniſſe und auf das wirkliche Leben. Zur
rechten Vorbereitung gehört gewiß auch das fleißige Studiren, Nachſchlagen,
wodurch man nicht nur in der Erkenntniß reicher wird, ſondern auch ge⸗
ſchickter in der Anwendung und im Gebrauch des Wortes Gottes.
Endlich wurde noch die Schlußbemerkung gemacht, daß dieſes alles ge⸗
ſagt ſei gegen einen einreißenden Geiſt des Leichtſinnes. Wir Prediger ſollen
eben alle erkennen, daß die Predigt die Hauptarbeit ſei, welche uns obliegt.

— 80 —

Gutes Kirchenregiment, Seelſorge u. ſ. w., alles das erſetzt nicht Treue in
der Vorbereitung auf die Predigt.
Als eine fernere Nothwendigkeit, wodurch die Verſchüttung des Segens
verhindert werden kann, iſt angegeben: „Gewiſſenhafte und im evangeliſchen
Geiſte geübte Seelſorge.“ Gewiſſenhaft heißt, daß jede Seele ſo von ihrem
Seelſorger verſorgt werden ſolle, daß es ihr an nichts zur geiſtlichen Nah⸗
rung fehle. Im evangeliſchen Geiſte, das heißt, nicht geſetzlich, nicht kleinlich,
ſondern mit dem Ziel zu bekehren, ſelig zu machen.
Hiebei wurde Herr Paſtor Schaller aufgefordert, einem ihm längſt
gegebenen Auftrage nachzukommen, nämlich für „Lehre und Wehre“ einen
Auszug aus den Verhandlungen der St. Louis Paſtoral⸗Conferenz über
Privatſeelſorge auszuarbeiten. Auch an die „Materialien zur Paſtoral⸗
theologie“ wurde erinnert, die man endlich auch in Buchform zu ſehen
wünſche.
Weiter heißt es, ein Prediger ſoll aller „Herrſchſucht“ ſich enthalten; er
ſoll nicht nur in der Theorie die Prieſterherrſchaft verwerfen, ſondern ſich der⸗
ſelben auch in praxi enthalten. Durch Herrſchſucht ſtößt man die Leute von
ſich ab und bringt ſie in einen knechtiſchen, geſetzlichen Zuſtand. Unſere Sy⸗
node darf nicht vergeſſen, daß ſie ihre Ausbreitung nächſt Gott dem Umſtand
zu verdanken hat, daß ſie durch ihr ganzes Verfahren und ihr Bekenntniß die
Gemeinden davon überzeugt hat, daß der Prediger nicht herrſchen, die Ge⸗
meinde mündig machen und daß er nur der Gemeinde Diener ſein will.
Vielfach haben wir es dieſem Umſtande zu verdanken, daß der Name unſerer
Synode einen guten Klang hat, daß unſere Prediger ſo wenig herrſchſüchtig
ſich erzeigt haben, ſo gern zu dienen bereit geweſen ſind. Gar viele Klagen
ſind hingegen in neuerer Zeit eingelaufen, daß junge Prediger ſich gleich
weltlichen Amtleuten betragen. Luther hat ſchon zu ſeiner Zeit das als eine
bei den Predigern der reinen Lehre vorkommende Sünde bezeichnet. Während
die römiſchen Prieſter Bauchpfaffen ſeien, ſagt Luther, ſeien unſere Prediger
hart und hingen dem Zorn nach. (XXI, 1348.) Es iſt herzbrechend zu
ſehen, wie rückſichtslos, wie anmaßend junge Prediger in den Gemeinden oft
handeln. Laſſet ſolchen Geiſt unter uns nicht eindringen! Suchen wir, Pre⸗
diger, das Unſere, wollen wir Herren ſein über den Glauben der Gemeinden,
dann ſind wir verloren, unſer ſchönes Synodalgebäude ſtürzt ein. Wir ſol⸗
len uns nicht dienen laſſen, ſondern dienen. Herren ſein heißt auch ſchon,
wenn man immer ſeine eigene Meinung durchſetzen will. Ein Prediger muß
das vertragen können, wenn Leute, beſonders wenn ſie im Rechte ſind, dem
Prediger oft widerſprechen. Ein Prediger hat keinerlei Herrſchaft, auch nicht
über den geringſten Knecht oder über die einfältigſte Magd. Die Miſſouri⸗
Synode würde eine Heuchel⸗Synode und ihren ausgeſprochenen Grund⸗
ſätzen untreu werden, wenn wir in das ſchändliche Weſen der Prieſterherr⸗
ſchaft hineingeriethen. Viele unſerer Prediger ſtanden vor Kurzem noch in
einem andern Berufe, nun haben ſie auch den Prieſterrock an, da kann denn

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— 81 —

leicht der Gedanke kommen, nun dürfe ihnen niemand mehr widerſprechen, wer
das thue, ſei ein Revolutionär gegen den HErrn Chriſtum. Die Gemeinde
ſollte aber an ihrem Prediger bemerken können, daß er demüthig ſei und

daß es ihm ſchwer werde, wenn er ihr bittere Wahrheiten ſagen müßte.

Wenn die Gemeinde aber zu denken Urſache hat: o er freut ſich, wenn er uns

einmal recht abmalen kann, wenn er es uns einmal recht geben kann, —
das iſt kein gutes Zeichen. Eins der jämmerlichſten Dinge iſt, auf ſeine

Gegner von der Kanzel herab ſticheln, ſie zeichnen und für jedermann kennt⸗
lich machen. Wenn eine Gemeinde ſagen kann, den hat er gemeint, ſo iſt das
traurig; das iſt auch kein Predigen, ſondern ein Waſchen. Es iſt höchſt
ungerecht, jemanden angreifen an einem Orte, wo er ſich nicht vertheidigen
kann, wo er ſchweigen muß. Auch das Sichzutragenlaſſen iſt ſchmählich und
ein Mißbrauch des heiligen Predigtamtes. Es iſt betrübt, wenn mancherlei
Klagen über die Prediger aufkommen, aber beſonders wird einem das Herz
ſchwer, wenn es ſo ſteht, daß dieſelben keine Luſt mehr am Dienen haben, ſon⸗
dern herrſchen wollen. Unſere älteren Paſtoren freuten ſich zu dienen; der
reichlich bei ihrem harten Dienſt vorkommenden Mühſale wurde kaum ge⸗
dacht. Auf den Zuſammenkünften erzählte man ſich nur von den vielen Ge⸗
legenheiten, den armen Chriſtenmenſchen dienen zu können. Nun hört man
ein nur zu häufiges Klagen.
Nachdem nun ſo von den älteren Predigern die Sünde der Herrſchſucht
recht abſchreckend abgemalt worden war, erhob auch ein Delegat ſeine Stimme
und bezeugte, es möge dieſes von der Herrſchſucht der Prediger Geſagte alles
recht und wahr ſein, aber die Gemeinden ſeien auch zum öfteren ſo, daß alle
über den Paſtor herfahren und nichts von ihm annehmen wollen, kurz, man
beſchuldige den Paſtor gar oft fälſchlich der Herrſchſucht, wenn die Gemein⸗
den Gottes Wort nicht über ſich herrſchen laſſen wollten. — Zuletzt wurde
noch bemerkt, daß nun wohl die jüngern Prediger beſonders gewarnt worden
ſeien, aber es habe auch ſchon früher in der ſogenannten „guten alten Zeit“
nicht an allerlei herrſchſüchtigen Gelüſten gefehlt, wie man merken könne an
den vielen falſchen Bannfällen, welche in damaligen Zeiten vorgekommen
ſeien.
Nun wurde zu dem Punkt übergegangen, daß wir Prediger, um den
empfangenen Segen nicht zu verſchütten, auch fleißig „fortſtudiren“ müßten,
und zwar nicht nur die heilige Schrift, ſondern auch die Schriften unſerer
lutheriſchen Lehrväter. Es iſt das Fortſtudiren nicht nur den Stadt⸗, ſon⸗

dern auch den Landpaſtoren nöthig, und nicht nur den Paſtoren, ſondern

auch den Lehrern. Es iſt ja freilich zu wünſchen, daß Prediger und Lehrer
auch in andern Wiſſenſchaften zunehmen, aber vor allem ſoll man ſtudiren in
der Schrift. Es iſt auch gewiß gut, bei ſeinen Studien auch die neueren
Theologen zu berückſichtigen, aber will man bei ſeinen theologiſchen Studien
nicht in allerlei Irrthümer gerathen, will man vielmehr in allen Punkten
einen guten Grund legen, ſo müſſen die Lehrſchriften der Alten den Grund
. . 6

— 82 —

bilden. Ohne dieſes Schutzmittel der alten wahrhaft bibliſchen Theologie
würden wir durch die neuere Theologie nur auf gefährliche Abwege verführt
werden. Viele haben allerdings viele Hinderniſſe für ein geordnetes Studium
wegen Ueberhäufung mit Amtsarbeiten. Aber auch ſolche Prediger ſollen
doch ihre Zeit dazu möglichſt ausnutzen. Andere ſind geneigt zur Ober⸗
flächlichkeit und Trägheit. Derſelben ſollen ſie tapfer widerſtehen und ſie
überwinden. St. Paulus gibt uns ſchon eine auf das Fortſtudiren der
Prediger bezügliche Ermahnung mit den Worten: „Halt an mit Leſen!“
Ein Paſtor und Lehrer muß dieſes Wort Pauli immer vor ſeinen Augen

haben. Es iſt alſo das über das Fortſtudiren der Prediger Geſagte nicht

eine bloße menſchliche Anſicht, ſondern es iſt ein klarer göttlicher Befehl vor⸗
handen. Der Paſtor iſt nicht treu in ſeinem Amte, welcher nicht mit Leſen
anhält d. h. ſtudirt. Jeder lutheriſche Prediger ſollte aber neben der heiligen
Schrift beſonders auch Luthers Schriften ſtudiren. Manche lutheriſche
Prediger haben aber nicht einmal Luthers Schriften, andere beſitzen ſie wohl,
leſen ſie aber gleichwohl nicht fleißig. Eigentlich ſollte es ſo ſein, daß ein
jeder lutheriſche Prediger keinen Tag vergehen ließe, ohne etwas aus Luthers
Schriten geleſen zu haben. Aus Luther bekommt man ja auch eigentlich erſt⸗
den rechten Verſtand unſeres Bekenntniſſes, wie auch unſere Bekenntnißſchrif⸗
ten ſelbſt in allen Fällen, wo es noch auf eine weitere Erörterung der Lehre

ankommt, ſich immer auf die einſchlagenden Stellen der Schriften Luthers

beziehen. Je mehr man Luther lieſ't, um ſo köſtlicher wird er. Viele wiſſen
nicht recht, wie ſie es anfangen ſollen, um ihre Studien recht einzurichten
und recht ſegenbringend zu machen. Die beſte Regel für gewöhnliche Predi⸗
ger, welche keine gelehrttheologiſchen Schriftſteller werden wollen, iſt gewiß die,
ſich immer recht auf ihre Predigt vorbereiten, alſo immer ſtudiren mit Rück⸗
ſicht auf ihre nächſte Predigt. Da fange man denn ſchon früh in der Woche
an, ſich klar zu werden, über welchen Gegenſtand man am nächſten Sonntage
predigen wolle. Wäre der Gegenſtand nun z. B. die Heiligung, ſo ſchlage
man im Laufe der Woche in allen ſeinen Büchern nach, was man über dieſen
Punkt findet. So hat das Studium auch ein beſtimmtes Ziel. Das ziel⸗
loſe Studiren hat bei den meiſten Predigern keinen beſonderen Nutzen. Hat
man nun in der Woche fleißig angehalten mit Leſen und Studiren, dann
werden es die Zuhörer am nächſten Sonntage wohl merken, daß der Prediger
ſeine Predigt nicht aus den Aermeln ſchüttelt, ſondern daß die Predigt eine
reife Frucht ſeiner Arbeit iſt.
Noch wurde bei dieſem Anlaſſe bemerkt, daß die Gemeinden ihren Predi⸗
gern auch die Zeit zum Studiren laſſen und nicht rauben ſollten, indem ſie
dieſelben oft unnöthigerweiſe ſtören, z. B. durch in den Privathäuſern zu ver⸗
richtende Amtshandlungen. Ein Deputirter antwortete hierauf, daß die
Paſtoren ihre Gemeinden eben auch belehren ſollen, daß für ſolche Amtshand⸗
lungen, den Nothfall ausgenommen, der geeignete Ort die Kirche ſei.
Ein nächſter Punkt fordert, die Prediger ſollen „unter ſich einig“ ſein.

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Drei Tugenden ſind zur Einigkeit erforderlich: erſtlich, die Demuth, daß einer
nicht eigenſinnig auf ſeiner Meinung beſteht; zum andern muß einer Geduld
haben mit den Gebrechen anderer; drittens muß einer Sanftmuth beweiſen
und ſich nicht erbittern laſſen. Daß Prediger einig ſeien, iſt eine höchſt wich⸗
tige Sache. Luther ſagt: „Einigkeit unter den Predigern iſt der höchſten
Gottes⸗Gaben eine.“ Er will nicht das türkiſche Kaiſerthum nehmen für die
Einigkeit der Prediger untereinander. Manche Prediger ſind in ihrem Ver⸗
halten gegen andere ganz unleidlich, man muß bei ihnen manches verſchlucken,
wenn man mit ihnen in freundlichen Beziehungen bleiben will, man muß
eben ihre Laſt tragen. Schon um der Gemeinden willen, um denſelben kein
Aergerniß zu geben, ſoll man ſich bemühen, mit ſeinen Amtsbrüdern einig zu
ſein und in einem brüderlichen Verhältniß zu ſtehen. Was ſoll man von
den Gemeinden verlangen, wenn nicht einmal Prediger miteinander brüder⸗
lich umgehen? Möchten doch die Prediger eine herzliche Eintracht unter ſich
bewahren um Gottes willen und aus Liebe zur Kirche, welche nicht ſoll ge⸗
ärgert werden!
Weiter heißt es, ein Prediger ſoll keine „Nebengeſchäfte“ treiben. Da
gibt es mancherlei Lieblingsbeſchäftigungen. In Betreff derſelben ſoll man
ſich recht in Acht nehmen und denſelben ſich nicht auf ſolche Weiſe hingeben,
daß man ſeinem Amte und ſeinem Studium hierin Abbruch thut, dahin
namentlich gewinnbringende Nebengeſchäfte gehören. Halten irgendwelche
Nebengeſchäfte die Prediger vom Studiren ab, ſo ſind ſie allezeit ſträflich.
Ein Prediger aber, welcher gewinnbringenden Nebengeſchäften ſeine Zeit wid⸗
met, ſollte billig von ſeiner Gemeinde und von ſeinen Amtsbrüdern geſtraft
werden. Die Ausrichtung ſolcher Geſchäfte macht ihn bei andern Menſchen
verächtlich. Auch den Landbau ſollte ein Prediger nur als eine Nothſache
treiben, wenn er von ſeiner Gemeinde für ſeinen Lebensunterhalt darauf an⸗
gewieſen iſt; wer es ohne Noth thut, handelt höchſt ſtrafbar. — Land⸗
gemeinden ſollten es auch ihren Predigern hierin möglichſt erleichtern, indem
wenigſtens die meiſten Geſchäfte von den Gemeinden ſelbſt für den Prediger
gethan würden. Die Brüder aber ſollten bedenken, daß ihre Zeit und ihre
Kraft zunächſt ihren Gemeinden gehört und deren Schule und deren Kindern.
Manche entziehen ihrem Schulamt Zeit und Kraft durch zu vieles Stunden⸗
geben. Es ſollen manche Lehrer ſchon vor Beginn ihrer Schule, anſtatt ſich
vorzubereiten auf die zu gebenden Lehrſtunden, Privatſtunden geben.
Recht vom Uebel iſt auch das Doctern und Quackſalbern mancher Pre⸗
diger und Lehrer und natürlich auch von Gemeindegliedern, welche keine
Aerzte ſind — beſonders wenn ſie Geld dafür nehmen. Ueberhaupt haben
unſere Alten unter dem Handthierung⸗Treiben um ſchändlichen Gewinnes
willen immer verſtanden weltliche Handthierung treiben, wenn ohne Noth
Gewinn damit geſucht wird.
Damit der uns gewordene Segen nicht verſchüttet werde, ſoll auch nicht
ein leichtfertiger „Amtswechſel“ vorgenommen werden. Schon das iſt ſträf⸗

— 84 —

lich, wenn man einen Beruf empfängt, wenn auch ohne ſein Zuthun, und
nun denkt, den müſſe man alſogleich annehmen, und frägt nun nicht ſeine
Amtsbrüder um Rath, ſondern denkt: es iſt nun die höchſte Zeit, daß dein
Licht auf einen größeren Leuchter geſtellt werde, nun darf es nicht mehr ſo im
Verborgenen brennen, als vorhin. — Aber gar einen anderen Beruf ſelbſt
ſuchen, iſt noch ſträflicher. Ein ſolcher Prediger oder Lehrer macht ſich da⸗
durch zu einem Miethling. Diejenigen, welche einem ſolchen Menſchen zu
einem Berufe verhelfen, ſind ſeine Mitſchuldigen und machen ſich ſeiner
Sünde theilhaftig. Durch leichtſinnigen Amtswechſel wird den Gemeinden
ein großer Schaden gethan. Sie verlieren auch das Vertrauen zu der Sy⸗
node, indem ſie denken, die Synode oder die Profeſſoren in St. Louis ſeien
es, welche den Gemeinden ſo ſchnell hintereinander ihre Prediger wegnehmen.
Ein leichtſinniger Amtswechſel ſoll nimmermehr geduldet werden, weder be
Predigern noch bei Lehrern. Solche Perſonen ſollten in Zucht genommen
werden.
Es wurde hierbei auf ein Protokoll der Springfield Paſtoralconferenz
hingewieſen, welches ſchon längſt hätte ſollen gedruckt werden; in demſelben
hat ein jeder Prediger und Lehrer einen Spiegel in Betreff dieſes Punktes.
Gemeinden haben ſchon oft geklagt, daß Prediger ſo oft ein anderes Arbeits⸗
feld ſuchen. Wird dagegen nicht eingeſchritten, ſo wird das bald das ärgſte
Uebel in unſerer Synode ſein. Verwerflich iſt auch, aus bloßen Geſundheits⸗
rückſichten ſeine Stelle wechſeln. Denn ein anderer kommt ja in dieſelbe
Gefahr und es wäre deßhalb ſelbſtſüchtig gehandelt, ſein Amt um dieſes
Grundes willen aufgeben. Ebenſo unrecht wäre es, um des Kreuzes willen,
welches man in einer Gemeinde hat erleiden müſſen, von ihr weggehen; um
vorkommender Widerwärtigkeiten willen darf man ſeine Gemeinde nicht ver⸗
laſſen. Das thun gewöhnlich ſolche Perſonen, welche nirgends Ruhe finden,
alle Jahre wechſeln, von Ort zu Ort wandern, ſich als die Verfolgten an⸗
ſehen, während ſie eigentlich die Unruhſtifter ſind. Welchen großen Schaden
thun Prediger hierdurch ſich auch ſelbſt! Was ſtärkt einen Prediger mehr im
Kreuz, als das Bewußtſein, daß ihn Gott an dieſen Poſten geſetzt und ihm
dieſes Amt an dieſem Orte befohlen habe! Wie hat nicht Luther allewege in
ſeinen Kämpfen auf ſeinen göttlichen Beruf getrotzt! Geht nun aber ein
Prediger ſelbſtwillig von einem Orte hinweg und entſtehen nun an dem neuen
Orte auch Unruhen und kommen Widerwärtigkeiten, ſo verliert er dieſen
Troſt. Er verliert die Freudigkeit. Er kann nicht ſagen: Gott hat mich an
dieſen Poſten geſetzt, ſei nur getroſt, Gott iſt bei dir; er muß vielmehr immer
die anklagende Stimme hören: du biſt ſelbſt gelaufen! — Das ſelbſtwillige
Weglaufen iſt auch ein großer Undank gegen Gott und gegen den Segen,
welchen er uns gegeben hat. Wir ſind es geweſen, welche von Anfang des
Beſtehens unſerer Synode gezeuget haben gegen das ſchändliche Miethen;
wenn nun aber dieſer ſchändliche Amtswechſel bei uns einreißt, ſo haben wir
ja dasſelbe, wogegen wir, bei andern Synoden es ſtrafend, gekämpft haben!

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wir
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— 85 —

Wie macht es der Arzt? Er iſt am liebſten da, wo es recht viele Krankheiten
gibt, wo er die meiſte Praris hat. Wir ſind nur des HErrn JEſu, des
Seelenarztes, Gehilfen. Deßhalb ſollten wir auch am liebſten da ſein, wo die
Zuſtände am ſchlimmſten ſind. So ſelbſtwillig und leichtfertig Amt und
Beruf wechſeln, iſt auch eine große Vermeſſenheit. Was hat ein Prediger
zu thun? Lauter Dinge, welche er nicht aus ſeiner eigenen Kraft thun kann;
läuft er nun auf ſeine eigene Fauſt und ſucht ſich ein Feld für ſeine Thätig⸗
keit, ſo kann er nicht beſtehen, wenn er Schwierigkeiten hat, er kann bei ſeinen
Kämpfen nicht fröhlich ſein. Gewöhnlich denkt man, wenn die neue Ge⸗
meinde ein wenig größer iſt, ſo müſſe man gleich dem ergangenen Rufe folgen,
denn das ſei ein wichtigerer Poſten. Aber da ſoll ſich ein Prediger erſt fra⸗
gen: biſt du denn nun gerade der, welcher die rechten Gaben dazu hat? Ob
er aber die erforderlichen Gaben habe, das ſoll er nicht ſich ſelbſt ſagen,
ſondern andere, ſeine Brüder, die ſollten ihn überzeugen, daß gerade ſeine
Gaben an dieſem Orte am beſten zum Nutzen des Reiches Gottes verwendet
werden können. Sucht einer aber bei einem Wechſel nur ſeinen eigenen
Nutzen, ſeine Bequemlichkeit, ſo iſt er ein Miethling. Auch vor dem leicht⸗
ſinnigen Vorſchlagen und Empfehlen, welches unberufene Perſonen ausüben,
iſt zu warnen oder wenn z. B. gute Freunde nur um der Freundſchaft und
Collegenſchaft willen einander in der Nähe haben wollen. Das Geſagte gilt
natürlich in gleichem Maße von Lehrern an höhern und niedern Schulen.
Endlich iſt noch als eine Verpflichtung der Paſtoren angeführt, daß ſie
„durch ihren Wandel dem Evangelio keine Verachtung“ bereiten. Wandelt der
Paſtor ſträflich, ſo thut er eine zwiefache Sünde, erſtlich die Sünde ſelbſt,
welche er begeht, ſodann hilft er zum andern, daß Gottes Name gemißbraucht,
verachtet und verläſtert werde. Das Evangelium ſelbſt iſt nicht Schuld an
der Sünde, aber es wird dann von der böſen Welt, die ſolches ſieht, ge⸗
ſchmäht. Wie ein ſolcher Menſch eine zwiefache Sünde thut, ſo hat er gewiß
auch einſt eine zwiefache Verdammniß zu erleiden, da er durch gottloſen Wan⸗
del dem Evangelio Schande bereitet. Die Sünden theilt St. Johannes ein
in drei Claſſen: Augenluſt, Fleiſchesluſt und hoffärtiges Weſen. Von die⸗
ſen drei Götzen der Welt ſoll ſich ein Prediger vor allem fern halten. Nicht
nur er für ſeine Perſon, ſondern auch ſeine ganze Familie. Ein Prediger
verſündigt ſich deßhalb ſchrecklich, wenn er nicht ſchon bei der Wahl ſeiner
Gattin darauf Acht hat, daß ſie eine chriſtliche Perſon ſei. Wenn er mit den
Seinen dem Geiz dient, wenn es in ſeinem Hauſe wollüſtig hergeht, wenn
man da der Schlemmerei ergeben iſt, wenn im Pfarrhauſe ein hoffärtiges
Leben herrſcht, wenn der Modeſucht gefröhnt wird, oder wenn die Frau
Paſtorin Klatſchereien ihr Ohr leiht, ihrem Manne zuträgt, wenn der Paſtor
in die Trinkhäuſer oder an andere öffentliche Plätze geht, wo ein rechtſchaffe⸗
ner Chriſt ſchon ſich ſchämt ſich ſehen zu laſſen: mit alle dieſem wird er ſchreck⸗
liches Aergerniß geben und dem Evangelio durch ſeinen gottloſen Wandel
Schande bereiten, und wenn er die Gemeindeglieder ſtraft, ſo wird es wenig⸗

— 86 —

ſtens in ihrem Herzen alsbald heißen: kehre du doch vor deiner Thüre. Pre⸗
diger ſollen auch recht vorſichtig ſein im Gebrauch ihrer chriſtlichen Freiheit.
Ach, wir ſollten viel lieber unſerer Freiheit unſer Leben lang nicht gebrauchen,
als ein Aergerniß geben! Eins wäre gewiß bei dem, was ein Prediger zu
thun hat, auch noch zu erwähnen, nämlich daß er fleißig anhalte am Gebet
und am Lob und Dank gegen Gott. Wir werden nur wenig Erfolg haben,
wenn wir nicht auch mit Ernſt beten.
Der Theſenſteller wies darauf hin, daß er dieſen Punkt unter No. 4,
wo vom Erfolg gehandelt werde, erwähnt habe. Um ſo mehr (mit dieſer
Bemerkung wurde die Betrachtung über dieſen Punkt geſchloſſen) ſollten wir
die gegebenen Erklärungen berückſichtigen, weil wir ja leider ſchon genöthigt
geweſen ſind, Leute darum aus unſerer Mitte auszuſtoßen, weil ſie in grobe
Sünden gefallen waren. Wollen wir ja recht vorſichtig wandeln, wollen wir
uns ja nicht gehen laſſen!
Unter lit. b. wird nun gehandelt, was auf Seite der Gemeinden
nöthig iſt und geſchehen muß, damit der empfangene Segen nicht verſchüttet
werde. Die Gemeinden ſollen das Wort aufnehmen, d. h., ſie ſollen ſich nicht
nur die Predigt gefallen laſſen und ſich ihr nicht widerſetzen, ſondern ſie müſſen
auch das Wort Gottes aufnehmen im Glauben und im Herzen laſſen Frucht
ſchaffen, ſonſt ſind ſie in Gefahr, daß ihnen das Evangelium wieder genommen
werde. — Hiebei wurde erinnert an das Wort Chriſti von dem unfruchtbaren
Feigenbaum, den der Herr auf des Gärtners Fürſprache noch hatte ein Jahr
ſtehen laſſen, welcher aber ſoll abgehauen werden, wenn er keine Frucht bringt. —
Von dieſem Gegenſtand iſt aber ſchon gehandelt worden, als von der Satt⸗
heit geſprochen wurde. Frägt man nämlich: warum nehmen ſo viele das
Wort Gottes nicht auf, ſo lautet die Antwort: weil ſie ſatt ſind. Man denke
an Deutſchland zurück in den Zeiten der geiſtlichen Oede. Wenn man da
einmal unter dem dürren Heu und magern Stroh. womit die Schäflein Chriſti
geweidet wurden, ein grünes Blättchen fand, ach, wie froh war man da,
welche Freude hatte man darüber! Wie ſteht es aber zu unſern Zeiten unter
uns? Wenn ein Prediger nicht ganz reich im Geiſt und gewaltig predigt, ſo
heißt es: ach, es iſt eine lahme Predigt geweſen; aber eigentlich biſt du lahm.
Wenn z. B. bei einer Predigt nur die Wahrheit ſzum Heil in Schwachheit
vorgehalten wird, wenn nur wenige heilſame Sprüchlein vorkommen, wenn die
Predigt auch nur kurz iſt ꝛc., ſo ſollte man ſie doch um kein Geld hergeben; ſo
aber bleibt man zu Hauſe und ſucht ſich mit nichtigen Entſchuldigungen wegen
des Wetters, Regens u. ſ. w. zu beruhigen. Eigentlich aber läßt ſich ein ſolcher
Menſch nicht vom Wetter, ſondern vom Teufel abhalten vom Hören des
Wortes, welches ihn ſelig machen kann; denn der Teufel will es ja, daß die
Leute nicht ſollen aufgeweckt und bekehret werden. Der Menſch denkt: die große
Hitze oder der Regen hat Schuld, daß er nicht zur Kirche gehen kann, aber der
Teufel iſt's, welcher den Menſchen ſeine Entſchuldigung finden läßt. Der
Teufel weiß wohl, weil er auch in des Predigers Studierſtube iſt, daß Gott

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— 87 —

denſelben vielleicht gerade von dem Gegenſtande predigen läßt, wodurch der
oder jener Menſch aufgeweckt werden könnte. Da iſt er nun eilig dabei, den
Menſchen gerade von dem Beſuche dieſes Gottesdienſtes abzuhalten, und der
Menſch läßt ſich leicht abhalten und verſieht ſo die Stunde ſeiner Heimſuchung.
Wie mancher wird in der Ewigkeit von Gott hören: An dieſem Sonntage
hatte ich den Prediger getrieben, dieſes und dieſes zu handeln, was dir zu

deinem Heile hätte dienen können, wodurch du hätteſt können aufgeweckt

werden, aber du haſt dem Teufel und deinem trägen Fleiſch gefolgt und biſt
weggeblieben. — Das ſollen die Deputirten doch zu Herzen nehmen und auch
ihren Gemeinden vorhalten.
Ferner heißt es unter dem, was die Gemeinden zur Erhaltung des Se⸗
gens zu thun haben: „Die Gemeinden ſollen auch chriſtliche Gemeindeſchulen
errichten und fördern.“ Das iſt unter uns ja eine ausgemachte Sache, daß
wir unſere Kinder nicht in die öffentlichen Schulen ſchicken, ſondern Gemeinde⸗
ſchulen haben. Auch eine bloße Sonntagsſchule befriedigt unſere Bedürfniſſe
nicht, iſt nur ein armſeliger Behelf. Unſere Gemeindeſchulen ſind die Baum⸗
ſchulen der Kirche, aus welchen die jungen Bäumchen, nachdem ſie wohl heran⸗
gewachſen ſind, in den Obſtgarten der Kirche verpflanzt werden. Je beſſer
unſere Gemeindeſchulen, um ſo beſſer wird auch der Zuſtand unſerer Gemein⸗
den ſein. Keine Gemeinde ſoll die Laſten ſcheuen, welche mit Errichtung
einer Gemeindeſchule verbunden ſind. Doch nicht allein errichten ſoll man
Gemeindeſchulen, ſondern auch fördern; thun wir dies nicht, ſo dürfen wir
uns nicht wundern, wenn manche Eltern, welche Gemeindeglieder ſind, ihre
Kinder aus der Gemeindeſchule nehmen und ſie in die öſſentlichen Schulen
ſchicken. Auch in den Gegenſtänden, welche nur zu dieſem zeitlichen Leben
gehören, ſollen Gemeinden ihre Schule zu heben befliſſen ſein. Die Gemein⸗
den haben ja die Mittel von Gott empfangen, ihre Schulen zu heben; obwohl
anfänglich bei ihrer Ankunft in dieſem Lande arm, ſind doch viele nun zu
Wohlhabenheit gelangt. Wozu? Haben ſie dieſelbe dazu, ihren Kindern
große Schätze zu hinterlaſſen? Nein, gewiß nicht, ſondern vor allem dazu,
auch ihren Kindern die himmliſchen Schätze zu behalten. Unſere Gemeinde⸗
glieder ſollten nicht unwillig werden, daß ſie ihre Schul⸗Taxen dennoch be⸗
zahlen müſſen, denn der Staat muß ja auch Schulen haben. Hiebei wurde
bemerkt, daß die Schule Sache der ganzen Gemeinde ſei, nicht allein derjenigen,
welche ſchulpflichtige Kinder haben. Auch diejenigen, welche keine Kinder
haben oder deren Kinder ſchon erwachſen ſind, ſollen doch gern mithelfen.
Als ein ſchweres Hinderniß für das Gedeihen der Schule, beſonders auf dem
Lande, bezeichnete man die allzuhäufigen Verſäumniſſe. Unſere Schule, hieß
es ferner, iſt nach der reinen Lehre unſer höchſter Schatz, den wir haben. Der
größte Jammer in den amerikaniſchen Kirchen iſt neben der falſchen Lehre,
daß ſie keine Gemeindeſchulen haben, ihre Kinder in die Staatsſchulen ſchicken,
und die Gemeindeſchulen haben eingehen laſſen. Anfänglich war das frei⸗
lich noch nicht ſo ſchlimm, als nun; weil anfänglich noch mehr religiöſer

— 88 —

Sinn im Volke lebte, als nun, und weil man damals noch fleißig in der
Bibel las; aber jetzt ſteht es ſchlimm, weil oft gottloſe, ungläubige und ſitten⸗
loſe Menſchen an den Schulen angeſtellt ſind. Gottes Strafe über unſer
Volk für dieſe Sünde wird nicht ausbleiben. Das Heben unſerer Schulen
beſteht übrigens nicht hauptſächlich im Vollpfropfen der Kinder mit einer
Maſſe, wenn auch wiſſenswerther, Gegenſtände für dieſes zeitliche Leben, ſon⸗
dern vor allem im Heben des Religions⸗Unterrichts. Es iſt verkehrt, wenn unſere
Elementarſchulen auf Koſten der Religion in Betreff aller möglichen Kennt⸗
niſſe mit den gottloſen Schulen concurriren wollen. Beſſer, wir erziehen ein⸗
fältige Gottes⸗Kinder, als geſcheidte Teufels⸗Kinder. „Trachtet am erſten
nach dem Reiche Gottes“, das muß auch für unſer Schulweſen gelten. Nach
dem dreizehnten Jahre, in welchem Alter ſie confirmirt werden können, wenn
ſie einigermaßen begabt ſind, iſt noch Zeit genug für die Kinder, um noch
alles für dieſes Leben Nöthige und Nützliche zu lernen. Das Kind in ſeiner
Elementarſchule ſoll dagegen einen ſchönen Vorrath von Sprüchen, die Haupt⸗
ſtücke des Katechismus, die bibliſche Geſchichte, Pſalmen, Liederverſe ſich an⸗
eignen. Innerhalb unſerer Stadtgemeinden ſollte daher ein größerer Fleiß
in Errichtung höherer Bürgerſchulen angewendet werden. Noch wurde auf
die Geſchichte unſerer lutheriſchen Kirche in dieſem Lande hingewieſen. Zwar
haben unſere Väter in dieſem Lande, ein Mühlenberg und andere, anfänglich
wie für reine Lehre, ſo auch für chriſtliche Gemeindeſchulen mit Katechismus⸗
Unterricht geſorgt, aber bald darnach iſt darin der nöthige Fleiß nicht mehr
angewendet worden. Was war hievon die Folge? Staaten, welche beinahe
ganz deutſch und lutheriſch hätten ſein können, ſind engliſch und Gebiete der
Secten geworden. Unter den Secten haben wir die Kinder von Tauſenden
lutheriſcher Vorfahren zu ſuchen. —
Die Gemeinden haben auch „brüderliche Beſtrafung und Kirchenzucht“
zu üben. Dieſes iſt ſchon geboten durch das Gebot der Liebe; denn man ſoll
ja aus Liebe, um dem Irrenden zu helfen, ihn freundlich ſtrafen, daher frei⸗
lich die brüderliche Beſtrafung aus Liebe geſchehen muß. Beides, Vermahnung
und Zucht, muß in evangeliſchem Geiſte geübt werden, nicht mit Zanken und
auf eine phariſäiſche Weiſe, ſondern immer in der Abſicht, den Sündigenden
zu beſſern. Die bloße Beobachtung der äußeren Form ohne dieſe liebreiche
Abſicht iſt nicht genug. Die Stufen der Ermahnung müſſen weislich zum
Heile des Sündigenden gebraucht werden. In unſern Bekenntnißſchriften iſt
es zwar als ein ſchwärmeriſcher Irrthum verworfen, wenn gelehrt wird, nur
da ſei die wahre Kirche, wo auch ſtrenge Kirchenzucht geübt wird. Daraus
haben viele ſein wollende Lutheraner geſchloſſen: Alſo iſt es ein Kennzeichen
der rechten lutheriſchen Kirche, keine Kirchenzucht üben. Strenge Kirchenzucht
haben und üben iſt nach dieſer Leute Meinung calviniſch⸗reformirt; die luthe⸗
riſche Kirche will keine Zucht, die ſieht nur auf die reine Lehre. Das iſt aber
ein arger Irrthum. Es iſt ja auch gar nicht wahr, daß man auf Reinheit
der Lehre ſehen könne, wenn nicht Zucht geübt wird, denn an den falſchen

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— 89 — —

Lehrern muß vor allen Dingen Zucht geübt werden. Woher kommt der trau⸗
rige Zuſtand der lutheriſchen Landeskirchen Deutſchlands? Von der Satt⸗
heit in Betreff des lieben Gotteswortes einerſeits und von dem Mangel aller
Zucht andererſeits. Chriſtus will Zucht haben. Die Kirche ſoll nicht ein
Hörſaal ſein, wo der Prediger docirt und dann ſeine Wege geht, unbekümmert
um ſeine Zuhörer und deren Verhalten gegen Gottes Wort. Die Gemeinde
ſoll nicht zum Prediger ſprechen und ihm ſo ſeine Stellung anweiſen: Pre⸗
digen Sie, aber ſonſt bleiben Sie möglichſt fern von uns, um unſer Leben
haben Sie ſich nichts zu kümmern. Wenn unſere Deutſchen nach Amerika
kommen und hören da von Kirchenzucht und Bann, ſo denken ſie freilich, das
ſei Pfaffenherrſchaft oder eine abſonderliche Sectirerei. Es iſt aber der klare
Befehl Gottes: „Thut von euch hinaus, wer da böſe iſt“; ferner: „Siehſt du
deinen Bruder ſündigen, ſo gehe hin und ſtrafe ihn.“ Ueben wir keine Zucht, ſo
geben wir die Kirche Preis. Nur muß ſie in evangeliſchem Geiſte, nicht ge⸗
ſetzlich geübt werden. Die drei Stufen der Ermahnung dürfen nicht ſo hinter
einander gehalten werden, wie der Auctionator ſeinen Hammer fallen läßt.
Bei einer herz⸗ und liebloſen Weiſe iſt Gott nicht dabei. Unſer Wunſch bei
Ausübung der Zucht und Vermahnung ſoll immer ſein, die Seelen zu retten.
Oeffentliche Kirchenzucht iſt aber nicht möglich, wenn nicht brüderliche Privat⸗
beſtrafung geübt wird; ohne dieſe fällt jene nothwendig in den Brunnen.
Dies erinnert uns an einen großen Schaden in unſern Gemeinden, an das
Afterreden. Dies geht arg im Schwang, aber dem Bruder, der Schweſter
ihren Fehl ins Geſicht ſagen, davor ſcheut man ſich. Ich werde kein Narr
ſein, ſpricht man, und mir Feinde machen. Am traurigſten ſteht es, wenn der
Prediger ſelbſt ſo denkt. Die Menſchen wollen freilich nicht die Wahrheit zu
ihrem Heile hören, ja, ſie wollen belogen und betrogen ſein; aber in der Ewig⸗
keit, wenn es zu ſpät iſt, werden ſie dann ſagen: Ihr ſchändlichen Pfaffen,
warum habt ihr uns nicht geſagt, was ſündlich an uns war? warum habt
ihr uns nicht ermahnt und geſtraft? — Auch dies Geſagte ſollen ſich wiederum
die Herren Deputirten doch ja recht merken und in die Gemeinden bringen.
Hiemit wurden denn die Verhandlungen über die Theſen wegen ſo vieler
der Erledigung dringend bedürftiger Geſchäfte abgebrochen. —

— 90 —

Die Synodalconferenz betreffend.
Auf Wunſch des Herrn Präſes Sieker wurde bald in den erſten Tagen
die Sache der evangeliſch⸗lutheriſchen Synodalconferenz von Nord⸗Amerika
vorgenommen. Es lag der Synode vor zur Beſprechung und ſchließlichen
Annahme: die Conſtitution der genannten Synodalconferenz, welche fol⸗
gendermaßen lautet:

Conſtitution
der evangeliſch⸗lutheriſchen Synodalconferenz von Nord⸗Amerika.
§ I. Name.
„Evangeliſch⸗lutheriſche Synodalconferenz.“
§ II. Bekenntniß.
Die Synodalconferenz bekennt ſich zu den kanoniſchen Schriften des
Alten und Neuen Teſtaments, als Gottes Wort, und zu dem Bekenntniß der
evangeliſch⸗lutheriſchen Kirche von 1580, genannt „Concordia“, als zu dem
thrigen.
§ III. Zweck und Ziel.
Aeußerer Ausdruck der Geiſteseinigkeit der betreffenden Synoden; —
gegenſeitige Stärkung im Glauben und Bekenntniß; Förderung der Einig⸗
keit in Lehre und Praxis und Beſeitigung vorkommender oder drohender

Störung derſelben; gemeinſchaftliche Thätigkeit für die gemeinſamen Zwecke.
— Anſtrebung einer Abgrenzung der Synoden nach territorialer Grenze,
vorausgeſetzt, daß die Sprache nicht ſcheidet. — Vereinigung aller lutheriſchen
Synoden Amerika's zu Einer rechtgläubigen amerikaniſch⸗lutheriſchen Kirche.

§ IV. Autorität.

Die Synodalconferenz iſt lediglich ein berathender Körper in allen
Sachen, in welchen ihr nicht von ſämmtlichen ſie conſtituirenden Synoden
eine entſcheidende Gewalt verliehen iſt; — allein die Geſammtheit der in ihr
vertretenen Synoden hat über die Aufnahme kirchlicher Körperſchaften in den
Verband der Synodalconferenz zu entſcheiden, und kann alſo ſolche Aufnahme
nur durch zuſtimmenden Beſchluß aller verbundenen Synoden geſchehen; —
ſie hat darauf zu ſehen, daß regelmäßige gemiſchte Paſtoralconferenzen durch
Vermittlung der betreffenden Diſtricts⸗Präſides eingerichtet und gehalten
werden; — ohne Zuſtimmung ſämmtlicher in der Synodalconferenz vertrete⸗
nen Synoden kann keine derſelben kirchenrechtliche Verbindungen mit andern
kirchlichen Körpern eingehen.
§ V. Gegenſtände der Thätigkeit.
Kirchliche Lehre und Praxis; — Verhältniß der Prediger und Gemein⸗
den der einen Synode des Verbandes zu denen einer anderen; — Verhältniß
des ganzen Körpers und einzelner Theile desſelben zu kirchlichen Körper⸗
ſchaften außerhalb ſeines Verbandes; — Angelegenheiten äußerer und innerer,

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— 91 —

ſowie Emigranten⸗Miſſion; — Kranken⸗ und Waiſenhaus⸗Sache; — luthe⸗
riſche Literatur im Allgemeinen und lutheriſches Tractaten⸗Weſen inſonder⸗
heit; — Sache der Ausbildung von Predigern und Schullehrern und der⸗
gleichen. *
§ VI. Art der Ausführung.

a) Die Glieder der Synodalconferenz: — ſie ſind theils
ſtimmfähige, theils nur berathende; erſtere ſind die von den betreffenden
Synoden dazu delegirten Prediger und Gemeindedeputirten, letztere alle An⸗
weſenden, welche entweder ſtehende Glieder der betreffenden Synoden ſind,
oder doch in den nächſt zuvor abgehaltenen Synodalverſammlungen als Ge⸗
meindedeputirte fungirten. Vorläufig iſt jede betreffende Synode, welche
achtzig oder unter achtzig ſtimmberechtigte Glieder zählt, zur Wahl von vier
Vertretern berechtigt; je vierzig ſtimmfähige Glieder über achtzig verleihen

das Recht, zwei weitere Vertreter zu wählen; ebenſo jeder Bruchtheil von

vierzig, jedoch immer Prediger und Deputirte in gleicher Anzahl.
b) Zeit der Abhaltung: — alljährlich im Juli.
c) Beamte des Körpers: — ein für ein Jahr aus den Theologen

gewählter Vorſitzer und ein Schreiber, ſowie Schatzmeiſter und je ein Stell⸗

vertreter.
d) Sitzungszeit: — höchſtens ſechs Tage.

§ VII. Conſtitution.

Die Conſtitution der Synodalconferenz tritt in Kraft, nachdem ſie von
ſämmtlichen betreffenden Synoden durch zuſtimmenden Beſchluß beſtätigt iſt;
— auch können allein durch ſolchen Beſchluß Veränderungen der Conſtitution
Giltigkeit und Kraft erlangen; — die Synodalconferenz hat Macht, ihren
Statuten ſolche Nebenbeſtimmungen beizufügen, welche weder den Conſtitu⸗
tionen der betreffenden Synoden widerſprechen, noch Sachen der Synodal⸗
Competenz in ihren Kreis ziehen.

Nachdem vorſtehende Conſtitution verleſen worden, wurde ſie ſodann
nach den einzelnen Paragraphen beſprochen, wovon Folgendes ein ſumma⸗
riſcher Auszug iſt.
Ueber § 1, den Namen betreffend, wurde zur Erläuterung geſagt: Wir
beabſichtigen eine Conferenz einzurichten, worin Synoden in ihren Vertretern
ſich gegenſeitig ausſprechen, ſtärken 2c. — Unſere Conferenz ſoll nicht ſein ein
Grabauiſches Kirchengericht oder ein Church-Council. Sie hat keinerlei
kirchenregimentliche Gewalt. — § 1 wurde gutgeheißen und angenommen.
§ 2, das Bekenntniß der Synodalconferenz enthaltend, wurde ohne
weitere Discuſſion angenommen.
§ 3 handelt von Zweck und Ziel. Da als Zweck und Ziel angegeben iſt:
Anſtrebung einer Abgrenzung der Synoden nach territorialer Grenze, ſo

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wurde beiſpielsweiſe gefragt, ob alſo im Laufe der Zeit unſere im Staate
Ohio gelegenen Gemeinden ſich an die Synode von Ohio anzuſchließen hätten?
Geantwortet wurde: die Methode, dieſes Ziel zu erreichen, kann nicht an⸗
gegeben werden. Wie alles am beſten erreicht werden kann, das überlaſſen
wir dem lieben Gott. Wir wollen zunächſt über die Grundſätze eins werden.
Wir ſtehen mit den mit uns verbundenen Synoden in Einigkeit des Geiſtes.
Dieſe Einigkeit ſoll nun auch einen Ausdruck bekommen. Zur Bezeugung
unſeres Einsſeins im Geiſte kommen wir zu den Synodalconferenzen zuſam⸗
men. Die Anſtrebung territorialer Abgrenzung hat gewiß bibliſchen Grund,
indem St. Paulus dem Titus befiehlt Tit. 1, 5., daß er ſolle beſetzen die
Städte hin und her mit Aelteſten (zarα αοιο Städteweiſe). Es ſoll bei
Errichtung von Gemeinden und auch größeren kirchlichen Körperſchaften nicht
nach perſönlichen Zuneigungen gehen, nicht wie in Corinth, da ein Theil ſich
Pauliſch, ein anderer Petriſch, ein dritter Apolliſch, ein vierter ſich Chriſtiſch
nannte, ſondern eine territoriale Abgrenzung ſoll ſtattfinden, alſo daß es
heißt: in dieſem Gebiete iſt dieſe Perſon der von Gott geſetzte Paſtor; da iſt
man nicht wähleriſch, ſondern hält ſich an die von Gott an dieſen Poſten ge⸗
ſtellte Perſon. — Nun wurde aus der Geſchichte der lutheriſchen Kirche dieſes
Landes nachgewieſen, wie es gekommen, daß in dieſem Lande ſo viele lutheriſch
ſich nennende Synoden neben⸗ und durcheinander, in oppoſitioneller Stellung
gegeneinander, entſtanden ſeien, und dieſes als ein großer Uebelſtand beklagt. —
Dieſem nun beſtehenden Zuſtand entgegen wäre die bibliſche Ordnung: jeder
Staat hat ſeine lutheriſche Synode. Die Anſtrebung dieſer Ordnung iſt
jedenfalls unſere Aufgabe. Die Ausführung erleben wir wohl ſchwerlich;
vielleicht unſere Enkel. Wir wollen aber wenigſtens über die Grundſätze uns
einigen. Hierauf wurde § 3 angenommen.
§ 4 betrifft die Autorität der Synodalconferenz. Ueber den zweiten
Punkt dieſes Paragraphen, daß allein die Geſammtheit der in ihr vertretenen
Synoden über die Aufnahme kirchlicher Körperſchaften in den Verband der
Synodalconferenz zu entſcheiden hat ꝛc., fand folgende Ausſprache ſtatt:
Ohne unſern Willen kann alſo keine Synode herein, daher denn keine Gefahr
iſt, durch die Synodalconferenz in falſch⸗unioniſtiſche Gemeinſchaft zu ge⸗

rathen. Nehmen wir eine Synode auf, welche offenbar nicht richtig ſteht, ſo

kann das nur dann geſchehen, wenn wir ſelbſt auch nicht mehr richtig ſtehen,
ſo kann das nur ein Zeichen unſeres eigenen Abfalls ſein. — Zeigen ſich aber
innerhalb der verbundenen Synoden nur gewiſſe Uebelſtände, ſo kann man
auf der Synodalconferenz am leichteſten helfen und Schaden verhüten. Nach
dieſer Ausſprache wurde auch § 4 angenommen.
§ 5 bezeichnet die Gegenſtände der Thätigkeit. Im Allgemeinen wurde
erwähnt, daß die Conferenz lediglich ein berathender Körper ſei. Man könne
ſich die Thätigkeit der Conferenz ähnlich denken, wie die des von Luther
anfänglich eingerichteten Conſiſtoriums, was urſprünglich etwas ganz anderes
war, als es ſpäter wurde. Da haben die dazu beſtellten Theologen Briefe

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— 93 —

und Anfragen empfangen, darauf haben ſie nach beſtem Wiſſen und Gewiſſen
geantwortet. Hat die Antwort und der Rathſchlag gefallen, ſo nahm man
ihn an, wo nicht, ſo ließ man es anſtehen. Als ein Theil der Thätigkeit
wird lutheriſche Literatur bezeichnet; gewiß iſt: wären wir ſchon lange einig
und verbunden, ſo hätte in dieſer Beziehung ſchon viel geſchehen können, was
bis jetzt, der lutheriſchen Kirche Amerika's zu geringen Ehren, unterblieben iſt.
Wir hätten dann längſt eine amerikaniſche Ausgabe von Luther's Schriften,
hätten längſt eine neue Ausgabe der Weimariſchen Bibel ꝛc. — Eine einzelne
kleine Synode kann ſolche große, koſtſpielige Unternehmungen nicht allein aus⸗
führen, was dagegen viele vereinigte Synoden leicht thun können. — Bis jetzt
ſteht es in dieſer Beziehung innerhalb unſerer amerikaniſch⸗lutheriſchen Kirche
noch traurig. Die alten Schätze der Lehrſchriften unſerer lutheriſchen Väter
müſſen unſern jetzt lebenden Lutheranern wieder zugänglich gemacht werden.
Hierauf erfolgte die Annahme des § 5.
§ 6 handelt von der Art der Ausführung. In Betreff der Zeit der Ab⸗
haltung der Conferenzen wurde bemerkt, daß dieſe Zeit gewählt worden ſei,
weil der Wunſch gehegt werde, daß beſonders die Lehrer an allen Synodal⸗
Anſtalten ſich an denſelben betheiligen möchten. Auf die an den Anſtalten
wirkenden Lehrer komme ja viel an. Sie können durch rechte Lehre und Unter⸗
weiſung Gottes Reich und Kirche bauen und unendlichen Segen ſtiften; ſie kön⸗
nen aber auch unſäglichen Schaden anrichten und das Gebaute zerſtören. Steht
es mit den Lehrern bedenklich, ſo wird das auf der Conferenz am erſten zu Tage
treten. In Betreff der Delegaten zu dieſer Conferenz wurde die Frage erhoben,

für wie lange Zeit dieſelben gewählt werden? Antwort: Da die Beamten nur

für ein Jahr gewählt werden, ſo müſſen auch für jedes Jahr neue Delegaten
erwählt werden. Da wir nun aber nur alle drei Jahre Allgemeine Synode
haben, ſo ließe ſich am beſten die Ordnung treffen, daß die diesmalige Allge⸗
meine Synode die Delegaten für das nächſte Jahr wählt. Für dieſelben
müßten Stellvertreter erwählt werden. Dieſelben könnten dann im darauf⸗
folgenden Jahre aus denjenigen Diſtricten als Delegaten abgeſandt werden,
welche in demſelben Jahre nicht mehr Gelegenheit zu einer Neuwahl hätten.
Die Delegaten ſollen als Delegaten der Allgemeinen Synode gelten. Doch
ſollen die Diſtricte bei der Wahl ſo berückſichtigt werden, daß jedem Diſtricte
nach Maßgabe der Anzahl ſeiner ſtimmberechtigten Glieder eine gewiſſe An⸗
zahl derſelben als Delegaten zu wählen zuſtehen ſolle. Zugleich wurde be⸗
ſtimmt, daß auch berathende Glieder als Delegaten erwählt werden können.
Werden Lehrer gewählt, ſo gelten ſie als zur Hörerſchaft gehörig. Nach die⸗
ſen Ausſprachen und Beſtimmungen wurde § 6 angenommen. Gleichfalls
ohne weitere Discuſſion wurde
§ 7 angenommen und ſodann nach nochmals geſchehener Abfrage die
ganze Conſtitution.
Es ſoll hier gleich die Anordnung der Synode über die Wahl der Dele⸗
gaten noch beigefügt werden. Es ſtellte ſich heraus, daß wir dermalen ſtimm⸗

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berechtigte Glieder haben: im weſtlichen Diſtrict 100, im nördlichen Diſtriet
66, im mittleren Diſtrict 58, im öſtlichen Diſtrict 46, im Ganzen 270 Glie⸗
der; wornach wir 28 Delegaten, nemlich 14 Prediger und 14 Gemeinde⸗
Deputirte zu ſenden hätten. Hievon ſollen vom weſtlichen Diſtrict 5 Prediger
und 5 Laien⸗Deputirte, vom nördlichen Diſtrict 4 Prediger und 4 Laien⸗
Deputirte, vom mittleren Diſtrict 3 Prediger und 3 Laien⸗Deputirte, vom
öſtlichen Diſtrict 2 Prediger und 2 Laien⸗Deputirte erwählt werden.

Die Minneſota⸗Synode betreffend.

Der Ehrw. Präſes der Minneſota⸗Synode, Herr Paſtor Sieker, drückte
den Wunſch aus, unſere Allgemeine Synode möchte eine Erklärung abgeben,
ob die Minneſota⸗Synode von ſelbiger auch als ein Glied der Synodalconfe⸗
renz würde anerkannt werden. Auf Erſuchen gab Herr Präſes Sieker eine
geſchichtliche Nachricht über das Entſtehen der Minneſota⸗Synode. Dieſelbe
gehörte von ihrer Gründung an zur alten Generalſynode. Der eigentliche
Gründer war der alte Miſſionar Heyer. Die Glieder der Synode erkannten
aber bald, daß dieſe Verbindung keine heilſame für ſie ſei. Als das General
Council gegründet wurde, ſchloß ſich Minneſota dieſem kirchlichen Körper an
und glaubte damit einen ſehr heilſamen Schritt gethan zu haben. Bald hat ſie

aber Erfahrungen machen müſſen, welche ſie auch dieſen Schritt bereuen ließen.

Dankbar erkennt die Minneſota⸗Synode den Dienſt der Liebe an, daß Brüder
der Miſſouri⸗ und Wisconſin⸗Synppde ihr zu dieſer Erkenntniß verhalfen.
Eine Zeit lang führte die Minneſota⸗Synode den Kampf gegen das unluthe⸗

riſche Weſen innerhalb des Council; als es aber klar wurde, daß ſolcher

Kampf vergeblich ſei, trat ſie aus. Nun willl ſie aber nicht allein bleiben.
Im verfloſſenen Jahre hat die Ehrw. Wisconſin⸗Synode ihr die Bruderhand
gereicht und ſie als rechtgläubige Schweſterſynode anerkannt. Auf gleiche
Weiſe wünſcht ſie nun von der Miſſouri⸗Synode anerkannt zu ſein. Auf
den Rath unſeres Allgemeinen Präſes hat ſie die letztjährige freie Synodal⸗

conferenz mitbeſchickt, um die thatſächliche Erklärung abzugeben, an der
Conferenz mit theilnehmen zu wollen. Von dem Bekenntnißſtand ſeiner

Synode will Herr Präſes Sieker nicht ſelbſt Zeugniß ablegen, ſondern glaubt,

daß dieſes am beſten geſchehen könne von denjenigen Gliedern unſerer Synode,
welche in Minneſota wohnen. Einige unſerer Synodalen aus jenem Staate

gaben auch Bericht, daß auf zwei zwiſchen Gliedern des Miniſteriums beider

Synoden abgehaltenen Conferenzen ſich völlige Lehreinigkeit in den gerade
beſprochenen Punkten herausgeſtellt habe, daß aber eben noch nicht über alle

Lehrpunkte gehandelt worden ſei. Auf Anfrage nach dem in der Synodal⸗
conſtitution enthaltenen Bekenntniſſe wurde von Herrn Präſes Sieker erklärt,
daß ſeine Synode ſich bekenne zu Gottes geoffenbartem Wort Alten und

Neuen Teſtaments und zu den Bekenntnißſchriften der evang.⸗luth. Kirche,
welche namentlich angeführt würden. Dieſelben ſeien auch in dem Sinne
angenommen, „weil“ ſie mit Gottes Wort übereinſtimmen. — Schließlich

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— 95 —

wurde darauf hingewieſen, daß es unſere ſtete Praxis geweſen ſei, in einem
ſolchen Falle, wie der vorliegende, ein Colloquium durch eigens von der
Synode beſtellte Perſonen mit Vertretern der andern Synode anſtellen zu
laſſen. So hoch wir das Zeugniß nun achteten, welches der Herr Präſes der
Wisconſin⸗Synode über den Bekenntnißſtand der Minneſota⸗Synode ab⸗
gegeben hatte, ſo wie auch das von unſern in Minneſota wohnenden Brüdern
abgegebene günſtige Zeugniß, ſo ſollten wir doch von unſerer alten Praxis
nicht abgehen. Die Ehrw. Minneſota⸗Synode kam dieſem Vorſchlag eines
abzuhaltenden officiellen Colloquiums dadurch entgegen, daß ſie die von
unſerer Synode beſtimmten Colloquenten einlud, an ihrer im Juni ſtatt⸗
findenden Synodalverſammlung ſich zu betheiligen. Es wurden zwei Collo⸗
quenten aus dem Lehrſtand und zwei aus der Hörerſchaft ernannt, welche
das Colloquium mit genannter Synode abhalten ſollten; falle dasſelbe
günſtig aus, ſo ſollen unſere Delegaten zur Synodalconferenz dahin inſtruirt
ſein, für Aufnahme der Ehrw. Minneſota⸗Synode in den Verband der
Synodalconferenz zu ſtimmen.
Als Colloquenten wurden ernannt: Herr Paſtor Fick und Herr Pro⸗
feſſor Brauer, ſowie die Herren Brandhorſt jun. und Helmke, beide aus
Minneſota.

Die Ohio⸗Synode betreffend.

Der Theil des Präſidialberichts, welcher ſich über unſer Verhältniß zur
Ehrw. Ohio⸗Synode ausſprach, wurde nochmals mitgetheilt. Da die Sy⸗
node ſowohl aus dieſem Berichte, als aus mündlich gemachten Mittheilungen
erkannte, daß von der Ehrw. Synode von Ohio u. a. Staaten alles geſchehen
ſei, was von unſerer Synode vor Vollziehung der Vereinbarung als nöthig
gefordert worden war, ſo wurde die ſchriftlich aufgeſetzte Vereinbarung durch
einſtimmigen Beſchluß als giltig anerkannt.

Die Illinois⸗Synode betreffend.

Was unſer Verhältniß zur Ehrw. Illinois⸗Synode anlangt, ſo wurde
aus dem Präſidialbericht das Betreffende mitgetheilt; ſodann erklärte ein
Synodalglied, daß ſeit jener Allgemeinen Synode von 1869 unſere Bezie⸗
hungen zur Ehrw. Illinois⸗Synode nur noch inniger geworden ſeien durch
gemeinſam abgehaltene Conferenzen und durch gegenſeitige Beſchickung der
Synoden. Als ein Zeichen, wie ernſt die Illinois⸗Synode die Vereinigung
mit uns meine, ſei anzuführen, daß ſie ihre Studenten auf unſern Anſtalten
ausbilden laſſe. Die Illinois⸗Synode will alſo unwiderſprechlich, daß
unſere Lehre und Praxis in ihre Gemeinden kommen ſolle. Ein anderes
Synodalglied äußerte, daß es ſich der Vereinigung zwar nicht in den Weg
ſtellen wolle, daß es ſich aber doch dahin erklären müſſe, daß es ſelbſt von
Abſtellung jener im Jahre 1869 gerügten Uebelſtände noch nichts habe be⸗
merken können. Es möchte fragen, ob andere eine andere Erfahrung gemacht

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haben. Es ſeien noch Uebelſtände da in Lehre und Praxis; es habe ſelbſt
Klage geführt, aber es ſei, ſo weit es ſehen könne, nichts geſchehen. Die
Paſtoren Schaller, Köſtering, Fick und die Profeſſoren Crämer und Brauer,
welche theils als Delegaten bei den Verſammlungen jener Synode zugegen
geweſen, theils ſonſt im Verkehr mit Gliedern der Illinois⸗Synode geſtanden,
gaben Zeugniß, daß ſie immer bei allen Synodalen die größte Willigkeit ge⸗
funden und ſtets hätten merken können, daß ſich die Synode beſtrebe, alles in
ihrem Kreiſe nach rein lutheriſcher Lehre und Praxis einzurichten. Glieder
der Illinois⸗Synode erinnerten den Klageführenden daran, daß ſeine An⸗
klagen doch gehört und in St. Louis unterſucht und beigelegt worden ſeien.
Es ſei damals eine Verſöhnung zu Stande gebracht, aber hernach leider nicht
gehalten worden. Die Illinois⸗Synode als ſolche, reſp. ihre Beamten,
ſeien jedesmal, ſobald eine Klage an ſie gebracht worden, eingeſchritten. Da
auch angeführt worden war, daß in manchen Gemeinden noch unlutheriſche
Katechismen im Gebrauch ſeien, ſo bezeugten die anweſenden Prediger der
Ehrw. Illinois⸗Synode, daß eine Anzahl von ihnen den Dietrich'ſchen, andere
den alten pennſylvaniſchen, noch andere den von Krotel und Mann heraus⸗
gegebenen Katechismus gebrauchten. Unſere früheren Delegaten bei der
Illinois⸗Synode bezeugten, daß damals ſchon die Synode ſich dahin erklärt
habe, auf Abſchaffung aller falſchen und Anſchaffung rechtgläubiger Bücher
zu dringen. Durch alles bei dieſer Gelegenheit Geſagte überzeugte ſich die
Synode, daß die Ehrw. Illinois⸗Synode als Synode, trotz aller noch in
deren Gemeinden und auch bei einzelnen Predigern ſich findenden Schwächen
und Mängel, nicht nur die reine Lehre bekenne, ſondern auch mit der That ſie
treibe und eine der reinen Lehre gemäße Praxis durchzuführen ſtrebe. Auf
geſchehenen Antrag ſtimmte dann die Synode für die Annahme und Geltung
der getroffenen Vereinbarung.

Delegaten⸗Synode ſammt den durch Einrichtung derſelben nöthig
werdenden Nebengeſetzen zur Synndalconſtitution.

Die Vorcommittee hatte einige Nebengeſetze zur Synodalconſtitution
ausgearbeitet, welche nöthig werden würden, wenn die Synode zur Einrich⸗
tung einer Delegaten⸗Synode ſtatt der bisherigen Allgemeinen Synode ihre
Zuſtimmung gäbe. Die Nothwendigleit der Einrichtung einer Delegaten⸗
Synode trat beſonders in dieſen Tagen deutlich vor Augen, ſo daß die Sy⸗
node dafür ſtimmte, obwohl im Laufe der Beſprechung erſt noch manches Be⸗
denken gehoben und manche Befürchtung verſcheucht werden mußte. — Die
von der Vorcommittee ausgearbeiteten Nebengeſetze lauten nach den von der
Synode beſchloſſenen Aenderungen, wie folgt:

A. In Bezug auf ſtimmberechtigte Gemeinden:

1. Daß von zwei bis ſieben Gemeinden berechtigt ſein ſollen, einen
Paſtor und einen Deputirten als ihre Vertreter zu ſenden, in der Weiſe, daß

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— 97 —

nicht weniger, als zwei, und nicht mehr, als höchſtens ſieben Gemeinden hier⸗
in zuſammengehen ſollten.
2. Wahlmodus. Die Wahl eines ſolchen Deputirten und Predigers
ſoll in der Weiſe geſchehen, daß dieſelben auf den jeweiligen, der Delegaten⸗
Synode zunächſt vorhergehenden Diſtricts⸗Synoden durch die hiezu geſandten
Gemeindedeputirten und ſtimmberechtigten Paſtoren für den betreffenden Kreis
von Gemeinden, die zuſammengehen wollen, ernannt werden. Sollte eine
Gemeinde keinen Deputirten geſandt haben und deshalb entſchuldigt worden
ſein, ſo ſteht es ihr in dieſem Falle frei, Jemand ſchriftlich zu beauftragen,
welcher den Deputirten für die Delegaten⸗Synode miterwählen ſoll.
3. Alle Profeſſoren der Synode, ſowie der Allgemeine und die Diſtricts⸗
Präſides ſollen gehalten ſein, der Delegaten⸗Synode beizuwohnen.

B. In Bezug auf berathende Glieder der Synode:

1. Auch dieſe ſollen in ihrer Ordnung an der Delegaten⸗Synode ſich be⸗
theiligen. Es ſollen nemlich immer Einer aus je ſieben berathenden Paſtoren
und Einer aus je ſieben Schullehrern als berathende Glieder für dieſelbe er⸗
wählt werden.
2. Die Wahl derſelben ſoll bei Gelegenheit der Diſtricts⸗Synode, die
der Delegaten⸗Synode zunächſt vorausgeht, geſchehen und zwar ſollen die
berathenden Prediger und Lehrer das Recht haben, auf der Synode ihre
Vertreter ſelbſt aus ihrer Mitte zu erwählen.

Das Concordin⸗Seminar zu St. Louis.

Die Vorcommittee berichtete in Betreff des von der Aufſichtsbehörde des
Concordia⸗Seminars eingereichten Berichtes, wie folgt:
Die Aufſichtsbehörde des hieſigen Concordia⸗Seminars hatte ihren
Bericht eingeſandt, aus welchem hervorgeht,
1. daß ſie einen zweiten Stock auf das Druckerei⸗Gebäude geſetzt
habe, um Raum für einen Schlafſaal der Studenten zu machen;
2. auf die beiden Flügel des Concordia⸗Seminar⸗Gebäudes hatth
ſie ein neues Stockwerk geſetzt;
3. einen Brunnen gegraben, der endlich das langentbehrte und doch
ſo unentbehrliche gute Waſſer für die Anſtalt in genügender Menge liefert;
4. eine Lot gekauft, auf welcher zum Theil die Wohnung für Herrn
Profeſſor Walther gebaut worden war.
Dies alles wird von der Committee, als durch die Menge der Studenten
und durch das Wohl der Anſtalt dringend gefordert, gutgeheißen. Auch die
ganze Synode gab dem Geſchehenen ihre Zuſtimmung.
Die Aufſichtsbehörde gibt der Synode zu bedenken, ob es nicht räthlich
ſei, an Stelle des Dr. Preuß einen andern Profeſſor anzuſtellen, da die lieben
Profeſſoren ſchon jetzt mit Arbeiten überhäuft ſind und man einer Vermeh⸗

rung derſelben mit jedem Semeſter entgegenſehen muß. Die Vorcommittee

7

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überzeugte ſich nach reiflicher Berathung, daß keine Urſache vorhanden ſei,
die im Jahre 1869 geſchaffene Profeſſur wieder aufzuheben, dagegen viele
Urſachen dafür ſprechen, ſie beizubehalten, denn Profeſſor Schmidt, der gegen⸗
wärtig an der Anſtalt thätig iſt, ſei von der Norwegiſchen Synode angeſtellt
(obgleich er in der erſten Verlegenheit von uns berufen wurde), werde von
derſelben erhalten und habe ſeine Hauptkraft jener Synode und dem Nor⸗
wegiſchen und Engliſchen zu widmen; ebenſo ſei es ungewiß, ob Herr Paſtor
Ernſt, welchen die Wisconſin⸗Synode für unſer Seminar berufen habe,
gerade für dieſe Fächer paſſe, in welchen vor allem der gegenwärtige Ausfall
zu fühlen iſt, d. i. Hebräiſch und Kirchengeſchichte, nebſt Exegeſe. Auf das
Letztere habe man allerdings Hoffnung, aber nicht ſo auf das Erſtere. — Da
Herr Rector Schick in Fort Wayne reſignirt habe, ſo erlaube ſich die Com⸗
mittee, denſelben für die Profeſſur vorzuſchlagen.
Die Synode erkannte die dringende Nothwendigkeit der Anſtellung eines
Profeſſors an Stelle des abgefallenen Preuß. Daher
beſchloſſen, daß dieſe Profeſſur am Concordia⸗Seminar nicht ein⸗
gehe, ſondern wieder beſetzt werde.
Wegen der für dieſen Poſten geeigneten Perſon konnte ſich aber die Sy⸗
node nach einer längeren Debatte nicht einigen, beſonders konnten mehrere
Synodale die Empfehlung des Herrn Rector Schick für dieſen Poſten nicht
annehmen, weil ſie ſeine Reſignation für nicht gerechtfertigt hielten. Zuletzt

wurde dieſe ganze Sache dem Wahl⸗Collegium überlaſſen.

Schullehrer⸗Seminar in Addiſon.

Der Bericht der Aufſichtsbehörde des Schullehrer⸗Seminars in Addiſon
wurde verleſen. Die in demſelben gemachten Anträge wurden von der Vor⸗
committee empfohlen, und gab die Synode ihre Zuſtimmung zur Herſtellung
einer neuen Lehrer⸗Wohnung nach der beſten Einſicht der betreffenden Auf⸗
ſichtsbehörde.
Sodann erklärte ſich die Synode einverſtanden mit der proviſoriſchen

Anſtellung des Herrn Dr. Dümling, konnte ſich aber nicht gleich einigen in

der Empfehlung desſelben zur definitiven Anſtellung gerade an dem bisherigen
Poſten, da ſeine Lehrgaben wohl auch für Fort Wayne benöthiget ſein möch⸗
ten. Schließlich überließ die Synode dieſe Sache dem Wahl⸗Collegium.
Der Gehalt des jedenfalls zu berufenden neuen Lehrers wurde auf 5900.00
feſtgeſetzt, nebſt freier Wohnung.

Da ein Antrag der Aufſichtsbehörde dahin lautete, die Synode wolle ihre

Gebäude in Addiſon aufs neue in guten Geſellſchaften verſichern laſſen, ſo
beſchloß die Synode: daß wir als Synode grade in unſerer an keinen leben⸗
digen Gott glaubenden Zeit als ein Thatzeugniß gegen dieſen Unglauben
unſere Gebäude nicht wollen verſichern laſſen. Hiemit ſoll dem Gewiſſen ein⸗
zelner Synodal⸗Gemeinden und Glieder keine Bürde aufgelegt werden, welche
ihre Kirchen und Privathäuſer noch verſichern laſſen. Die Synode gibt

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zwar keine Erlaubniß, ſich verſichern zu laſſen, aber überläßt es dem Gewiſſen
des Einzelnen; ſie glaubt übrigens, daß es nützlich ſein würde, über dieſen
Gegenſtand einmal auf den Diſtricts⸗Synoden zu handeln.

Concordia⸗College in Fort Wayne.

Erſtlich wurde der Bericht der Aufſichtsbehörde dieſer Anſtalt verleſen,
mit dem Gutachten der Vorcommittee. Gleichfalls wurde ein telegraphiſch
eingeholter Bericht Herrn Director Saxer's über den Geſundheitszuſtand des
College mitgetheilt. Herr Rector Schick, welcher Tags zuvor ſich ſehr ſtark
über die ungeſunde Lage unſeres College ausgeſprochen hatte, alſo, daß er es
als ein Unrecht bezeichnete, fernerhin noch junge Leute dahin zu ſchicken, wo
ihre Geſundheit untergraben würde, ſchränkte jetzt ſeine erſten Ausſprachen
etwas ein, indem er erklärte, zunächſt die traurigen Wirkungen des Clima's
auf ſeine Familie betont zu haben; der Geſundheitszuſtand im College ſelbſt
möge ſich beſonders ſeit Beziehung des neuen Gebäudes gebeſſert haben, ſei
aber doch noch keineswegs empfehlenswerth.
Die Synode beſchloß, da die Zeugniſſe über den Geſundheitszuſtand der
Anſtalt, wie ſie vor der Synode abgegeben waren, ſich widerſprachen, und da
noch mannigfaltige andere Klagen über den Zuſtand der Anſtalt in der Sy⸗
node gerüchtsweiſe aufgekommen waren, eine Unterſuchungs⸗Commiſſion dahin
abzuſenden, welche 1) den Geſundheitszuſtand der Anſtalt und 2) den ſitt⸗
lichen Zuſtand derſelben einer ſtrengen und gewiſſenhaften Prüfung zu unter⸗
werfen habe. Es wurde hiezu aus jedem der vier Diſtricte ein Paſtor und
ein Gemeinde⸗Deputirter ernannt. Folgende Herren bilden die Commiſſion:
die Paſtoren: Hanſer, König, Lochner und Director Lindemann; die De⸗
putirten: J. Birkner, C. Eißfeldt, Dr. Bünger aus Altenburg, Herr Oſter⸗
meier. Die Committee hat an den Allgemeinen Präſes zu berichten, welcher
nach Gutbefinden der Synode Mittheilung über den Erfolg machen wird. —
Ein Antrag der Vorcommittee, den Gemeinden in Fort Wayne ans
Herz zu legen, drei Acker Landes, die jetzt für 51000 per Acker zu haben ſind,
und welche ſich ſpäter unſerm College, etwa durch Errichtung von Saloons
u. ſ. w., ſehr ungelegen erweiſen könnten, für die Anſtalt in Beſchlag zu
nehmen, da die Synode ſelbſt für den Augenblick das Geld zu dieſem Kaufe
nicht aufbringen könnte, wurde von der Synode angenommen.
Ferner wurde beſchloſſen: die im Bericht bezeichnete Bau⸗Lot in Fort
Wayne, welche ſpäter einmal geeignet ſein möchte zur Errichtung einer Lehrer⸗
Wohnung, nicht zu verkaufen.
Ferner beſchloſſen: daß der Hausverwalter Herr Hengerer in Fort Wayne
künftighin 5500 jährlich bekomme, und daß die §100, welche bisher die
College⸗Schüler für denſelben aufbrachten, von der Synodal⸗Caſſe beſtritten
werden.
Da eine neue Lehrerſtelle in Fort Wayne gegründet werden ſoll, ſo
wurde die Anfrage geſtellt, ob denn nicht auch eine neue Lehrer⸗Wohnung

— 100 —

geſchafft werden müſſe. Herr Thieme theilt mit, daß die Aufſichtsbehörde der
Meinung ſei, daß, wenn das neue College⸗Gebäude erſt völlig eingerichtet
ſei, für den neuen Director und Seelſorger der Anſtalt im alten College⸗
Gebäude eine Wohnung gewonnen werden könne.
Da der bisherige Director der Anſtalt, Herr Saxer, Familien⸗Ange⸗
legenheiten wegen das Directorium niedergelegt hatte, ſo glaubte die Synode
dieſe Reſignation unter dieſen Umſtänden annehmen zu müſſen, wollte aber
die Dienſte Herrn Saxer's als Lehrer der Anſtalt behalten. Sein Gehalt
würde ſich dann dem der übrigen Lehrer der Anſtalt gleichſtellen.
Der Vorſchlag wurde gemacht und angenommen, eine neue Stelle für
dieſe Anſtalt zu gründen, nemlich die eines Directors und Seelſorgers, und
zwar empfahl die Synode dem Wahl⸗Collegium zur Berückſichtigung an
erſter Stelle Herrn Paſtor O. Hanſer von Boſton, an zweiter Stelle Herrn
Paſtor Schwan von Cleveland. Deſſen Gehalt wurde auf 51000.00 feſtgeſtellt.
Beſchloſſen: an Stelle Herrn Rector Schick's und Herrn Conrector
Achenbach's zwei andere Lehrer zu berufen.
In Betreff der College⸗Gebäude wurde beſchloſſen:
1) den Schlafſaal endlich vollſtändig fertig zu machen,
2) alles unbedingt nöthige Mobiliar für die Zimmer anzuſchaffen.
Den Antrag, betreffend Luftheizung im neuen College⸗Gebäude, beſchloß
die Synode der Aufſichtsbehörde zur beſten Ausführung zu überlaſſen.
Die Synode gab durch Beſchluß Auftrag, endlich die Drainirung des
College⸗Grundes vorzunehmen. Die Aufſichtsbehörde iſt mit der Aus⸗
führung beauftragt, wird aber ermahnt, die Sache ſolchen Leuten zu über⸗
geben, welche von dergleichen Dingen Verſtand haben.
Dieſem Beſchluſſe iſt noch beigefügt: das von der Vorcommittee An⸗
gerathene betreffs der Lehrer⸗Wohnungen, nemlich dieſelben „neu auszu⸗
füttern und zu verputzen“, in Ausführung zu bringen.

Brunn'ſche Anſtalt in Steeden.

Aus einem Privatſchreiben Herrn Paſtor Brunn's an den Allgemeinen
Präſes wurden die Wünſche Herrn Paſtor Brunn's in Betreff ſeiner Anſtalt
mitgetheilt, beſonders der wegen Berufung eines Gehilfen nach Steeden.
Gleichfalls wurde ein Beglückwünſchungsſchreiben Herrn Paſtor Brunn's an
unſere Synode zu ihrer Jubelfeier vorgeleſen. — Die Synode erkannte die
Nothwendigkeit, daß Herrn Paſtor Brunn ein Gehilfe beigegeben werde. Es
darf das bisher betriebene gute Werk nicht unterbleiben. Wir dürfen aber
auch die ungeheure Laſt nicht Herrn Paſtor Brunn allein tragen laſſen. Er
ſollte beſonders einen Mann haben, welcher ihn im Predigen unterſtützt, da⸗
mit Herr Paſtor Brunn nicht fortwährend der Anſtalt entzogen werde. Herr
stud. theol. Eikmeier wurde für dieſen Poſten empfohlen, wenigſtens für
die nächſte Zeit, da derſelbe ohnehin beabſichtigte, nach Vollendung ſeiner
Studien auf eine Zeit lang nach Deutſchland zurückzukehren. Wir ſollten

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— 101 —

dieſe Gelegenheit als eine von Gott dargebotene ergreifen. Die Synode
beſchloß:
a) Hrn. Paſtor Brunn einen Gehilfen auf ihre Koſten zu ſtellen;
b) Hrn. stud. Eikmeier vorläufig auf ein Jahr nach Steeden zu ſenden;
c) Hrn. Paſtor Brunn 8200 für die Beköſtigung ſeines Gehilfen und
8200 dem Gehilfen ſelber zu bewilligen.
Hiebei wurde erinnert, daß die lieben Gemeinden unſeres Synodalver⸗
bandes doch auf ihren Miſſionsſeſten dieſer unſerer Anſtalt in Deutſchland
gedenken und ſie mit Collecten kräftig unterſtützen möchten. Die Gaben ſollen
direct an die Diſtricts⸗Caſſirer geſchickt werden, deren Adreſſen auf einen bei
dieſer Gelegenheit gefaßten Beſchluß ſowohl in den Synodalberichten, als
auch im Kalender geuau angegeben werden ſollen.
Auch beſchloß die Synode einmüthig, dem theuren Bruder Brunn den
herzlichſten Dank abzuſtatten für ſeine treuen Dienſte und Theilnahme an
unſerer Synode, auch ihm unſere große Freude an ſeinem lieben Briefe und der
darin ausgeſprochenen Begrüßung zu unſerer Jubelfeier zu erkennen zu geben,
dabei aber auch unſer Bedauern darüber auszudrücken, daß wir ihn nicht in
unſerer Mitte haben und von Angeſicht zu Angeſicht ſehen konnten. Herr
Prof. Brauer iſt mit Abfaſſung dieſes Schreibens beauftragt worden. —

Bericht der Committee für Druckſachen. — Bericht über die Synodal⸗
Druckerei u. ſ. w.

In dem Bericht der Committee für Druckſachen war zunächſt auf den
Umſtand aufmerkſam gemacht, daß vielſach Geſuche um Nachlaſſung alter
Schulden eingingen. Die Committee glaubt aber darauf nicht eingehen zu
können, weil, wenn auch einzelne Fälle ſich wohl zur Berückſichtigung empfeh⸗
len würden, ſich ſonſt kein Ende abſehen ließe in Nachlaß⸗Bewilligungen.
Die Synode ſtimmte dieſer Entſcheidung bei, machte aber in dem beſondern
Falle des Hrn. L. Brauns in Chicago, der bei dem großen Brande nicht allein
alles ſein perſönliches Eigenthum verloren, ſondern auch einen bedeutenden
Vorrath von Synodalbüchern, eine Ausnahme, theils auf den Grund hin,
daß er ſehr viele Sachen nur in Commiſſion gehabt, theils in Rückſicht auf
den großen Verluſt, den Herr Brauns ſonſt noch erlitten hat. —
Die Reviſoren des Berichts der Druck⸗Committee berichten, daß ſie alle
Bücher der Druck⸗Committee und des Agenten in Richtigkeit befunden haben.
Ein in der Synodal⸗Verſammlung verleſener Bericht des Agenten über die

ganzen Caſſen⸗Verhältniſſe der Buch⸗Agentur wird am Schluſſe dieſes Be⸗

richts anhangsweiſe beigefügt werden. Beſonders iſt von der Synode ge⸗
nehmigt, was nach Bericht der Committee über Anſtellung und Salarirung
eines Gehilfen des General⸗Agenten mitgetheilt worden iſt.
Die Synode ſtimmte dem Antrag der Vorcommittee bei, daß die von
unſerm Buchbinder gelieferten Einbände immer noch, was Feſtigkeit und
Dauerhaftigkeit anlangt, viel zu wünſchen übrig laſſen. Es habe daher die

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betreffende Committee mit allem Ernſte darauf zu ſehen, daß Papier und
Einband dauerhaft ſeien. Zur Entſchuldigung dieſes Uebelſtandes wurde
angegeben, daß wir immer noch zu wenig Vorrath hätten; wenn derſelbe
größer werde, ſo daß das Papier beſſer austrocknen könne, dann werde auch
der Einband haltbarer ſein.
An dieſen Gegenſtand ſchloß ſich der Bericht des Directoriums der ſeit
1869 errichteten Synodal⸗Druckerei, ſammt den Bemerkungen der Vor⸗
committee. Die Committee empfiehlt der Synode, die Druckerei mit den noch
geringen Schulden derſelben jetzt ſchon zu übernehmen. Dieſes geſchah denn
durch Beſchluß der Synode. Nun entſtand aber die Frage: in welcher Weiſe
ſoll die Druckerei in Verbindung mit dem Buchgeſchäft geleitet werden? Das
bisherige Directorium der Druckerei hatte Vorſchläge betreffs der Regulirung
dieſer Angelegenheit vor die Synode gebracht, welche zunächſt verleſen und
dann eingehend beſprochen wurden:
§ 1. Derſelbe lautet: Das gegenwärtige Directorium der Synodal⸗
Druckerei wird aufgelöſ't und entlaſſen, und übernimmt die Synode die vor⸗
handene Einrichtung mit den darauf noch laſtenden wenigen Verpflichtungen.
Angenommen.
§ 2. Ein neues, aus fünf oder ſieben Perſonen beſtehendes Directorium
wird für die Zeit bis zur nächſten regelmäßigen Sitzung der Allgemeinen
Synode und auch ſpäter immer für einen ſolchen Zeitraum neu gewählt.
Angenommen, mit der nähern Beſtimmung, daß das Directorium aus
ſieben Perſonen beſtehen ſolle.
§ 3. Die Pflichten dieſes Directoriums ſind im Allgemeinen, im Na⸗
men der Synode, allein zu deren Nutzen und ihr in allem verantwortlich und
haftbar, die Synodal⸗Setzerei, ⸗Druckerei und ⸗Binderei, mit allem, was
dazu gehört, zu verwalten, und über alle betreffenden Anſchaffungen, geliefer⸗
ten Arbeiten, Ausgabe und Einnahme ꝛc., genau Buch und Rechnung zu
führen, ſowie die General⸗Agentur zu überwachen. Selbſtverſtändlich hat
das Directorium alle Gehalte in der Buchhandlung, Druckerei, Setzerei und
Binderei gemäß der reſpectiven Befähigung zu reguliren.
Angnommen.
§ 4. verworfen.
§ 5. (jetzt § 4.) Das Directorium hat folgende Beamte aus ſeiner
Mitte zu erwählen und zu beaufſichtigen:
a) Einen Präſidenten, welcher in den Sitzungen des Directoriums d den
Vorſitz zu führen hat.
Angenommen.
b) Einen ſachkundigen Factor der Setzerei⸗, Druckerei⸗ und Binderei⸗
Anſtalt, welcher dieſelbe zu leiten und die betreffenden Geſchäftsbücher
zu führen hat.
Wurde dahin verändert, daß der Factor nicht ein Glied des Directoriums
ſein, ſondern unter demſelben ſtehen ſoll.

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— 103 —

c) Wornach ein eigener Caſſirer für dieſes Geſchäft ernannt werden ſoll.
Iſt dahin geändert, daß der jeweilige Allgemeine Caſſirer der Synode
zugleich Glied und Caſſirer des Directoriums ſein ſoll.
§ 6. (jetzt § 5.) Unter den Gliedern des Directoriums eintretende
Vacanzen ſind, bis zur neuen Wahl der Allgemeinen Synode, von dem Direc⸗
torium, unter Uebereinkunft mit dem Allgemeinen Präſes durch Erwählung
paſſender Perſonen auszufüllen.
Angenommen.
§ 7. (jetzt § 6.) Das Directorium hat mindeſtens je monatlich eine
regelmäßige Verſammlung zu halten, um ſich über den Stand der ihm über⸗
gebenen Angelegenheiten in Kenntniß zu ſetzen, und was zur Förderung der⸗
ſelben dienen möge, Raths zu pflegen und Beſtimmungen zu machen. Der
Präſident hat das Recht, Extra⸗Verſammlungen anzuordnen, und die Pflicht,
dies zu thun, ſo oft eine Majorität der Glieder dies verlangt. Alle ſolche
Verſammlungen ſind beſchlußfähig, wenn die Majorität der Glieder er⸗
ſchienen iſt.
Angenommen.
§ 8. (jetzt § 7.) Das Directorium hat alljährlich vor den Sitzungen
der Diſtricts⸗Synoden, ſowie vor denen der Allgemeinen Synode in einem
Beiblatt zum „Lutheraner“ Rechnung abzulegen.
Angenommen.
§ 9. geſtrichen.
§ 10. (jetzt § 8.) Das Directorium und alle deſſen Glieder ſind
ſelbſtverſtändlich als Angeſtellte der Synode laut cap. VI. der Synodal⸗
Conſtitution in gleicher Weiſe wie alle andere Beamte derſelben unterſtellt.
Angenommen.

Emigranten⸗Miſſion.

Die Emigranten⸗Commiſſion hatte ihren Bericht erſt ſo ſpät eingereicht,
daß er nicht der Vorcommittee zur Begutachtung hatte übergeben werden
können. Die Vorcommitte hatte aber den Antrag geſtellt, die Emigranten⸗
Agentur in Baltimore, welche von dem öſtlichen Diſtrict allein eingerichtet
worden war, zu einer Angelegenheit der Allgemeinen Synode zu machen. Da
kein Grund da iſt, weshalb die Synode dieſes Geſuch abweiſen ſollte, und in
Baltimore auch viele unſerer Glaubensgenoſſen anlanden, wenn auch nicht in
ſolcher Frequenz, als in New York, ſo beſchloß die Synode, dieſe Miſſion als
die ihrige anzuerkennen, und ſollen die Gemeinden ermuntert werden, auch
dieſes Werk fördern zu helfen.
Der Vorſchlag in Betreff des Herrn Sallmann wurde durch Beſchluß
angenommen und dabei feſtgeſetzt, daß die Collectengelder für dieſen Zweck
nicht an die Paſtoren in Baltimore, ſondern direct an ihn zu ſenden ſeien.
Die Gemeinden in Baltimore ſind angewieſen, eine Committee, beſtehend
aus drei Gliedern, je ein Glied aus jeder Gemeinde, zu ernennen, die ihre

— 104 —

Aemter als Ehrenämter begleiten und auch den Gehalt des Agenten beſtimmen
ſollen.
In Betreff des Berichts der New Yorker Emigranten⸗Commiſſion wurde
beſchloſſen, denſelben im „Lutheraner“ abzudrucken.
Von den gemachten Anträgen iſt angenommen:
a) Was im Bericht über die Anſtellung eines Gehilfen geſagt iſt, wobei
erklärt worden iſt, daß darunter kein Theologe zu verſtehen ſei, ſondern ein
Handlanger, der allerdings oft ſchwere Fälle zu erledigen hat und deshalb die
erforderliche Gewandtheit in dieſem Fache haben muß.
b) War beantragt, einen regelmäßigen Emigranten⸗Gottesdienſt ein⸗
zurichten. Da die jährliche Miethe für ein geeignetes Lokal ziemlich hoch
käme, die Synode aber fürchte, daß Anderes leiden müßte, wenn etwa die
Synodalcaſſe hierfür ſtark in Anſpruch genommen würde, ſo iſt beſchloſſen, daß
wir „bei nächſter Gelegenheit“ dieſer Sache gedenken wollen. Uebrigens
iſt die Sache wegen eines Lokals der Commiſſion in New York überlaſſen.
c) Zu dem Paſſus, welcher von den Wegen handelt, wie die Mittel zu
beſchaffen ſeien, ſoll hinzugeſetzt werden: „ein Glied“ (Paſtor Gottlieb oder
deſſen Nachfolger) „der Emigranten⸗Commiſſion ſoll Miſſionsreiſen in den
Gemeinden machen, auf der Synodal⸗Conferenz gegenwärtig ſein und über
Emigranten⸗Miſſion predigen, um ſo das Intereſſe für dieſe höchſt wichtige
und nützliche Sache zu erwecken.“

Die Gemeinden ſollten billig die Emigranten⸗Miſſion mit hilfreicher
Hand unterſtützen. Der jährliche Gehalt des Miſſionars wurde auf Be⸗
ſchluß der Synode um 8200 erhöht.
Was in dem Berichte von „Nebeneinkünften“ geſagt iſt, ſoll geſtrichen
werden, weil keine einkommen.
Alles Uebrige im Bericht wurde angenommen.

Zuſendung der Synodalberichte.

Der öſtliche Diſtrict hatte den Antrag geſtellt, daß den Paſtoren und
Schullehrern die verſchiedenen Synodalberichte ohne vorherige Beſtellung zu⸗
geſchickt werden ſollen. Angenommen. —
Bei dieſer Gelegenheit wurden noch folgende Beſchlüſſe paſſirt: Die
Synodal⸗Präſides und⸗Secretäre und die Präſides der von uns anerkannten
Synoden ſollen die Synodalberichte unentgeltlich empyfangen. Was die Zu⸗
ſendung der Berichte an die Gemeinden betrifft, ſo ſoll es beim Alten bleiben,
d. i. auf Beſtellung ſoll die gewünſchte Anzahl verabfolgt werden. Der
General⸗Agent ſoll angewieſen werden, zwei Exemplare der verſchiedenen
Synodalberichte an jeden Diſtricts⸗Secretär zur Hinterlegung in den Syno⸗
dal⸗Archiven zu überſenden; ſämmtliche Lehranſtalten der Synode ſollen
zwei Berichte für ihre Bibliotheken erhalten. Allen im letzten Jahre ſtehen⸗
den Studenten in St. Louis und Addiſon ſollen die Berichte gratis gegelen
werden. 5

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— 105 —

Die Committee für Druckſachen ſoll daran erinnert werden, daß ſonder⸗
lich vom Verkauf der Synodalberichte kein Gewinn gezogen werden ſoll, da⸗

mit ſie ſo billig, als möglich, verkauft werden können. Die Herren Paſtoren

Brunn, Harms und Ruhland und das Miſſions⸗Inſtitut in Leipzig ſollen
die Berichte durch den Agenten frei erhalten.

Gegenerklärung gegen die päbſtliche Infallibilitäts⸗Erklärung.

Von einem Gliede des nördlichen Diſtricts war ein Antrag eingegangen,
dahin lautend, eine feierliche Gegenerklärung gegen die antichriſtiſche Infalli⸗
bilitäts⸗Erklärung zu veröffentlichen. Die mit der Begutachtung dieſes An⸗
trags beauftragte Committee reichte ihren Bericht ein, welcher von der Synode
angenommen und zum Druck beordert wurde: „Die Committee erlaubt ſich
ihre Meinung dahin auszuſprechen: daß, da unſere Synode mit Herz und
Mund nach Schrift und Symbolen bekennt, daß der Pabſt der rechte Anti⸗
chriſt ſei, und da ſie mit dieſem Bekenntniß gegen alle Läſterungen, welche der
Teufel durch dies ſein Werkzeug hervorgebracht hat und noch hervorbringen
mag, bereits im Voraus proteſtirt hat, es weder nöthig noch angemeſſen er⸗
ſcheine, wider dieſen letzten päbſtlichen Greuel noch eine beſondere Erklärung
abzugeben.“

Anhang zu unſerem Geſangbuche.

Aus dem öſtlichen Diſtrict war ein Antrag gemacht, unſerem Geſang⸗
buche anhangsweiſe noch einige der gebräuchlichſten in faſt allen Geſang⸗
büchern vorkommenden, in dem unſern aber bis jetzt fehlenden Kirchenlieder
einzuverleiben. Die Vorcommittee berichtete darüber und die Synode nahm
den Bericht an:
„In Betreff einer Eingabe des öſtlichen Diſtricts: ob es nicht angemeſſen
wäre, einen Anhang an unſer Geſangbuch zu machen, glaubt dieſe Committee
mit Ausnahme eines Gliedes derſelben, daß die Synode es wohl kaum räth⸗
lich finden dürfte: 1) weil es kein gemeinſames, ſondern nur ein ſpecielles Be⸗
dürfniß etlicher weniger Gemeinden iſt; 2) weil, wenn man etlichen wenigen
Gemeinden hierin willfahren wollte, andern Gemeinden, die ähnliche Bedürf⸗
niſſe hätten, ein Aergerniß gegeben würde; 3) weil die in unſerm Geſangbuch
enthaltene Liederzahl vorderhand eine genügende zu ſein ſcheine; es ſei nicht
ſowohl das Zuwenig, worüber man klage, ſondern man wünſche andere
Lieder, während doch die unſeren auch lauter Kernlieder ſeien.“

Veränderung zweier Liederſtrophen in unſerm Geſangbuche.

Schon bei der letzten allgemeinen Synode war eine Veränderung zweier
anſtößig erſcheinenden Strophen, nämlich in Nr. 363, 4: „Denn JEſus iſt mein
Schatz und Krone, der mir den Himmel gibt zum Lohne“, und 391, 4: „Wenn
ich durch Gerechtigkeit finde meine Seligkeit“, von Seiten eines ungenannten
Synodalgliedes begehrt worden. Die Synode fand damals nicht Zeit, den

— 106 —

Gegenſtand zu erledigen, und beauftragte Herrn Paſtor Lochner sen., über die
beanſtandeten Lesarten Nachforſchungen anzuſtellen. Der Beauftragte theilte

mit, was er gefunden. Die Synode machte ſodann erſt allerlei Vorſchläge,

beſonders fand der Antrag Anklang, zu den anſtößig erſcheinenden Stellen
kurze Bemerkungen am Rande zu geben — allein zuletzt einigte ſich die Sy⸗
node in dem Beſchluß, die Strophen unverändert ſtehen zu laſſen. Dem
einen nicht zuſtimmenden Synodalgliede wurde der Rath gegeht, ſich auf
privatem Wege die Schwierigkeiten heben zu laſſen. —

Eigenthum der innern Miſſion.

Eine Anfrage war geſchehen, ob die aus der innern Miſſionscaſſe an⸗
geſchafften und beſtimmten Paſtoren zum Betreiben der innern Miſſion über⸗
laſſenen Pferde und andere Utenſilien, welche zur Miſſion gehören, damit be⸗
ſtändiges Eigenthum der Paſtoren werden, oder von denſelben zurückerſtattet
werden ſollten, wenn ſie davon keinen Gebrauch mehr machen im Dienſte der
Miſſion, und war dahin beſchieden worden, daß in dem geſetzten Falle eint
Rückgabe erfolgen ſolle, — doch ſolle der hiemit gefaßte Beſchluß keine rück⸗
wirkende Kraft haben. —

Unentgeltliche Verabfolgung unſerer Schul⸗ und Geſangbücher.
Dieſelbe wurden erbeten und gewährt dem lutheriſchen Waiſenhaus in
Boſton.
Synodal⸗Kalender.

Die Redaction unſeres Kalenders wurde Herrn Director Lindemann
übertragen und von demſelben angenommen. —

Synodal⸗Handbuch.
Ein Synodal⸗Handbuch war von dem Allgemeinen Präſes beantragt

worden, deſſen Verabfaſſung und Herausgabe von der Synode auch beſchloſ⸗
ſen und dieſe Arbeit Herrn Prof. Selle übertragen worden iſt. —

Bekämpfung des episkopaliſtiſchen Syſtems.

Von Herrn Profeſſor Witte in Baltimore war eine Eingabe an die Sy⸗
node gelangt, worin derſelbe um Bekämpfung des episkopaliſtiſchen Syſtems
bittet und eine Schrift wünſcht, in welcher die Lehre der biſchöflichen Kirche
vom Amt aus Schrift und Kirchenvätern widerlegt wird. — Die zur Begut⸗
achtung dieſer Eingabe beſtellte Committee urtheilte, daß die Herausgabe einer
eigenen Schrift über dieſen Gegenſtand nicht im Verhältniß zu dem unter uns
vorhandenen Bedürfniß ſtehe und daß die Bitte des Herrn Witte hinreichend
erfüllt werde, wenn einer der Herren Profeſſoren der Theologie einen Artikel
über dieſen Gegenſtand ſchreiben würde. Dieſem Urtheil ſtimmte die Sy⸗
node bei. —

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Einrichtung von Präparanden⸗Schulen in verſchiedenen Städten der
Union.

Die beiden Gemeinden in Fort Wayne beantragen: „Die Synode
wolle in den verſchiedenen Städten der Union erfahrene Lehrer als Präpa⸗
randenbildner ernennen, denen es obliege, Knaben, welche ſich dem Schulamte
widmen wollen, etliche Jahre zu unterrichten, ſo daß ſie dann etwa mit dem
18. Lebensjahre in's Seminar treten würden.“ Der Bericht der dafür an⸗
geſtellten Committee enthält eine ausführliche Begutachtung dieſer Sache und
ſpricht ſich im Allgemeinen für den Antrag aus, indem er erklärt:
„Daß es für die Schulen unſerer Synode von großem Segen ſein
„könne, wenn die Schulamts⸗Präparanden theoretiſch und praktiſch ſo
„vorbereitet würden, daß ſie dann nur noch zwei Jahre das Hauptſemi⸗
„nar zu beſuchen hätten.“
Dieſe Einrichtung habe ſich auch in beinahe allen deutſchen Staaten
als zweckentſprechend bewährt.
Da es ſich aber nun frägt, ob auch unſere Synode den bezeichneten Weg
der Präparanden⸗Vorbildung einſchlagen ſolle und könne, ob es jetzt unter
den obwaltenden Umſtänden rathſam und möglich ſei, die Ausbildung der
Schulamtspräparanden den tüchtigſten Schullehrern in der Synode zu über⸗
geben, ſo kommt die Committee in eingehender Erwägung des „für und wider“

zu dem Reſultat, daß der Synode nicht zu rathen iſt, unter gegenwärtigen

Umſtänden die Sache in Angriff zu nehmen. Dieſem Urtheil ſtimmt die Sy⸗
node bei, gibt aber auch dem ſchließlichen Vorſchlag der Committee ihre Zu⸗
ſtimmung:
„Die Synode wolle die lieben Gemeinden in Fort Wayne ermuntern,
den Verſuch zu einer ſolchen Vorbildung fähiger, dem Schulamt ſich widmen⸗
der Knaben zu machen“, vorbehältlich jedoch:
1) daß der Synode dadurch keinerlei Unkoſten entſtehen;
2) daß der Lehrplan im Einverſtändniß mit dem Lehrer⸗Collegium in
Addiſon aufgeſtellt werde;
3) daß die ſo ausgebildeten Präparanden vor Eintritt in's Haupt⸗
ſeminar ein Examen zu beſtehen haben und daß es dem Lehrer⸗
Collegium in Addiſon überlaſſen bleibt, die Examinirten je nach
Befund ihrer Kenntniſſe und Fähigkeiten in die entſprechende
Klaſſe zu verſetzen, auch wenn dieſes eine Präparanden⸗Klaſſe ſein
ſollte.“
Die Committee⸗Glieder benutzten dieſe Gelegenheit, die Synode darauf
aufmerkſam zu machen, daß es für das ganze Schulweſen der Synode von
außerordentlich großem Segen ſein würde, wenn ein Waiſenhaus mit dem
Seminar in Addiſon verbunden und in demſelben eine Uebungsſchule für die
Seminariſten angelegt werden könnte.

— 108 —

Unterſtützung altersſchwacher Paſtoren.

Von Herrn Paſtor Brohm war ein dies betreffender Antrag eingegan⸗
gen. Die Vorcommittee hatte denſelben günſtig begutachtet. — Beide Schrif⸗
ten wurden verleſen und noch folgende mündliche Bemerkungen dazu gemacht:
Scheint es auch, als ſei etwas dagegen zu ſagen, daß die Synode als ſolche
eine derartige Anſtalt errichte, indem ja die Prediger in ihrem Alter nicht etwa
das Gnadenbrod von der Gemeinde empfangen ſollen, ſondern aus ſchuldiger
Pflicht zu erhalten ſind, ſo iſt doch zu bedenken, daß nicht jedesmal der Geiz,
ſondern wirkliches Unvermögen kleiner und armer Gemeinden die Urſache iſt,
wenn altersſchwache Prediger nicht die Verpflegung finden, die ihnen ge⸗
bührte. Zudem iſt die Synode eine Anzahl Gemeinden, die in Gemeinſchaft
miteinander ſtehen und unter einander Glieder ſind. Da ſoll denn Einer für
Alle, und Alle für Einen ſorgen. Wenn altersſchwache Prediger ihre letzten
Tage „mit Seufzen“ zubringen und dabei ihr Thränenbrod eſſen müſſen, weil
ſie verlaſſen werden, ſo gereicht das der Synode zu keinem Segen. Dagegen
ſteht die Verheißung feſt: „Und wer dieſer Geringſten einen nur mit einem
Becher kalten Waſſers tränket in eines Jüngers Namen: wahrlich, ich ſage
euch, es wird ihm nicht unbelohnet bleiben“, Matth. 10, 42., und abermal:
„Ich bin hungrig geweſen und ihr habt mich geſpeiſet ꝛc. Wahrlich, ich ſage
euch: Was ihr gethan habt Einem unter dieſen meinen geringſten Brüdern,
das habt ihr mir gethan“, Matth. 25. Wenn Chriſtus ſelber altersſchwach
zu uns käme, gewiß würden wir alles thun, ihn aufs allerbeſte zu verpflegen.
Nun aber kehrt er wirklich alſo bei uns ein in ſeinen betagten Dienern.
Darum laßt uns doch Schritte thun, daß der gemachte Vorſchlag ſobald als
möglich in's Werk geſetzt werde. — Dazu ſoll uns erſtens bewegen die Liebe
zu den altersſchwachen Paſtoren, ſodann aber auch die rechte Sorge für die
Gemeinden, damit ſie keinen Schaden leiden. Im alten Vaterlande iſt es von
jeher ſo geweſen, daß eine Kaſſe pro emerito geführt wurde, oder ihm war die
Hälfte des jährlichen Einkommens zugeſprochen. Der Antichriſt ſorgt ſogar
für ſeine Creaturen, Mönche, Nonnen und anderes Geſchmeiß — und wir
ſollten uns nicht der „Nothdurft der Heiligen“ annehmen? Hierauf wurde
beſchloſſen:
1) eine Committee zu ernennen, die dieſe Angelegenheit in die Hand
nehme;
2) Glieder dieſer Committee ſollen ſein die Herrn Paſtoren Bünger
und Brohm und der Allgemeine Caſſirer, Herr Schuricht;
3) die gegenwärtige Krankenkaſſe für Paſtoren ſei hinfort eine unter
Leitung der Synode ſtehende Caſſe und werde fortan auch auf
Emeritirte ausgedehnt;

4) der Allgemeine Präſes und die Diſtricts⸗Präſides ſollen darüber
verfügen, wer zu unterſtützen und wer als Emeritirter anzu⸗

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„Abendſchule.“

Die Vorcommittee berichtete auch über die von Herrn Lange heraus⸗
gegebene „Abendſchule“, wie folgt:

Da ein Bericht Herrn Lange's darüber vorlag, ſowie ein Schreiben der
Gemeinde in Fort Wayne, ſo erwählte die Synodal⸗Committee eine Depu⸗
tation aus ihrer Mitte, um mit Herrn Lange perſönlich dieſe Angelegenheit
zu beſprechen und Einſicht in ſeine Geſchäftsführung zu nehmen, ſoweit es die
Synode angeht, und hat dieſe Deputation nun berichtet, daß ſie, ſoweit ſie
hat Einſicht nehmen können, glaubt, daß der von den verſprochenen Subſcri⸗
benten eingekommene Reingewinn ungefähr 53100.00 betragen dürfte. Da
nun Herr Lange in der Meinung geſtanden hat, durch den mit der Synode
im Herbſte 1869 abgeſchloſſenen Vertrag ſeines, im „Lutheraner“ anfangs
März desſelben Jahres gegebenen Verſprechens entbunden zu ſein, wonach er
ſich willig und bereit erklärte, die Einrichtung und Leitung einer Druckerei
für die Synode unentgeltlich zu übernehmen und auszuführen*); da ferner
leider die Synode bei Gelegenheit ihrer Verſammlung im genannten Jahre
über ihr nunmehriges Verhältniß zu Herrn Lange nicht nur nichts feſtſetzte,
ſondern ſich überhaupt gar nicht darüber ausgeſprochen hat, ſo glaubt die
Synodal⸗Committee, daß das eingetretene Mißverhältniß vielleicht dadurch
am beſten in chriſtlicher Weiſe gelöſ't werden würde, wenn die Synode den
muthmaßlich ihr zukommenden Reingewinn von ungefähr 83100.00 Herrn
Lange als nachträglich verwilligten Gehalt für ſeine in der Druckerei der
Synode geleiſteten Dienſte anrechnete.
In Bezug auf ein Anerbieten Herrn Lange's, wonach er bereit iſt, wenn
es die Synode wünſcht, in Zukunſt ein Drittheil des Reingewinnes von der
„Abendſchule“ an unſere Synodalkaſſe abzugeben, kann die Synodal⸗Com⸗
mittee nur rathen, dasſelbe anzunehmen, empfiehlt aber in dieſem Falle zu
gleicher Zeit, daß hierüber ein wohl und ſorgfältig formulirter Vertrag auf⸗
geſetzt werde, worin auch das Recht der Synode in Bezug auf die Anſtellung
des Redacteurs verbrieft wäre, und daß eine Abſchrift davon ſowohl in die
Hände Herrn Lange's, als auch in die Hände der betreffenden Synodalbeamten
gelegt werde.

Dieſer Bericht wurde von der Synode einſtimmig angenommen.

Gehalt des Agenten.

Beſchloſſen: daß der Gehalt des Agenten, Herrn Barthels, von dem
Directorium für Druckerei und Buchhandel feſtgeſetzt werde.

*) Wie aus dem Berichte des Schatzmeiſters der Synodal⸗Druckerei erſichtlich iſt,
hat Herr L. Lange keinen Gebrauch von dem freien Druck ſeiner „Abendſchule“ gemacht,
ſondern ſowohl Druck als Miethe bezahlt.

— 110 —

Stellung des Allgemeinen Kaſſirers im Directorium.

Eine dies betreffende Anfrage war vor die Synode gebracht worden.
Die Synode entſchied, daß der Kaſſirer, als ſolcher, eine dem Directorium
untergeordnete Stellung einnehme, indem derſelbe ausführen müſſe, was das
Directorium beſchloſſen habe. Der Kaſſirer, als ſolcher, hat nichts anzuord⸗
nen, ſondern nur darauf zu ſehen, daß ihm giltige Anweiſungen gegeben
werden.

Reiſekoſten der Delegaten zur Synodal⸗Conferenz.

Auf Anfrage erklärte die Synode, daß es ſich von ſelbſt verſtehe, daß die
Reiſekoſten der Delegaten zur Synodal⸗Conferenz aus der Synodal⸗Caſſe
beſtritten werden.

Vermehrung der verſchiedenen Aufſichtsbehürden.

Auf Antrag der Vorcommittee wurde beſchloſſen, die Aufſichtsbehörden
der Synodal⸗Lehranſtalten durch je ein Glied aus der Hörerſchaft zu ver⸗
mehren.

Wiederabdruck der erſten Jahrgänge von „Lehre und Wehre“ u. ſ. w.

Ein Antrag kam an die Synode, einen Wiederabdruck der erſten Jahr⸗
gänge von „Lehre und Wehre“ zu beſchließen. Ein anderer Antrag wünſchte
auch Wiederabdruck früherer Jahrgänge des „Lutheraner“. Ein weiterer
Antrag wünſcht einen Wiederabdruck der Verhandlungen des weſtlichen Di⸗
ſtricts „über das rechte Verhältniß eines evangeliſch⸗lutheriſchen Chriſten zu
dem hieſigen Freiſchulweſen“. Dieſe Anträge alle wurden an die Committee
für Druckſachen gewieſen.

Ein Auftrag.

Herrn Prof. Selle wurde der Auftrag ertheilt:
documentariſch zu unterſuchen, wie es gekommen, daß bei Ernennung der
Aufſichtsbehörde für Addiſon der Name des Hrn. Präſes Bünger ausgelaſſen
und dafür der Name des Hrn. Vicepräſes Francke geſetzt ſei, welcher letztere
doch als Präſes der Anſtalt zu den zu Beauſichtigenden gehört;
ferner, ſeit wann der Allgemeine Präſes Glied der Aufſichtsbehörde in
Addiſon geworden, da er doch naturgemäß Aufſeher der Aufſichtsbehörde ſein
ſollte. —

Der Bericht der Miſſions⸗Commiſſion,

der während der Sitzungen eingegangen war, konnte leider! wegen Mangels
an Zeit nicht beſprochen, und wird derſelbe daher durch den „Lutheraner“
mitgetheilt werden.

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Dankbeſchlüſſe.

Hrn. Dr. Sihler wurde für ſeine am frühern praktiſchen Prediger⸗
Seminar und dann am College zu Fort Wayne geleiſteten Dienſte von Seiten
der Synode der herzlichſte Dank abgeſtattet.
Gleichfalls beſchloß die Synode, dem bisherigen Directorium der Syno⸗
dal⸗Druckerei ihren Dank auszuſprechen für die ſelbſtverleugnende und uneigen⸗
nützige Arbeit, womit es der Synode in dieſer wichtigen Sache gedient habe.
Die Synode ſagt der St. Louiſer Geſammt⸗Gemeinde aufrichtigen
Dank für die gaſtliche Aufnahme und Bewirthung.
Auch den verſchiedenen Eiſenbahn⸗Compagnien, welche den Synodalen
eine bedeutende Ermäßigung der Fahrpreiſe bewilligt haben, wird öffentlich
Dank abgeſtattet.

Delegaten für die Verſammlungen unſerer Schweſterſynoden.

Die Synode beſchloß, keine Delegaten zu den Verſammlungen unſerer
Schweſterfynoden mehr zu ſenden, theils um Koſtenerſparniß willen, theils
weil wir jetzt in der Synodal⸗Conferenz zuſammenkommen, auf welcher alle
Synoden vertreten ſind.

Delegaten⸗Synode.

Die erſte Delegaten⸗Synode verſammelt ſich, ſo Gott will, am erſten
Mittwoch im October 1875 zu Fort Wayne, Ind., da von den dortigen Ge⸗
meinden eine freundliche Einladung ergangen war. —

Beſchlüſſe, Zeit und Ort der nächſtjährigen Diſtriets⸗Verſammlungen
betreffend.
a. Der weſtliche Diſtrict verſammelt ſich, ſo Gott will, in Schaum⸗
burg, Ills., am Mittwoch vor dem Sonntag Cantate 1873.
b. Der nördliche Diſtrict verſammelt ſich, ſo Gott will, in der Ge⸗
meinde des Hrn. Paſtor Lochner in Milwaukee, Wisc., am Mittwoch nach
dem 1. Sonntag nach Trinitatis 1873.
c. Der mittlere Diſtrict verſammelt ſich, ſo Gott will, in Logans⸗
port, Ind., am zweiten Mittwoch im Auguſt 1873.
d. Der öſtliche Diſtrict verſammelt ſich, ſo Gott will, in Waſhington,
D. C., am letzten Mittwoch im Auguſt 1873.

Gott allein die Ehre.

— 1¹1 —

Beamte der Allgemeinen Synode.

Prof. C. F. W. Walther, Präſes. Paſtor Th. J. Brohm, Vicepräſes.
Paſtor G. Küchle, Secretär. Herr J. F. Schuricht, Caſſirer.

Beſondere ſtehende Committeen:

1. Die Prüfungs⸗Commiſſion: Der Präſes des weſtlichen Di⸗
ſtricts, Paſt. J. F. Bünger, und der Präſes des Concordia⸗Seminars, Prof.
C. F. W. Walther.
2. Die Aufſichtsbehörden: a. für die Seminare in
St. Louis: Präſes J. F. Bünger, Paſt. C. J. H. Fick, Herr A. Heinicke
und Herr C. Römer; — b. für das Gymnaſium in Fort Wayne:
der Allgemeine Präſes, Prof. C. F. W. Walther, der Diſtrictspräſes, Paſt.
H. C. Schwan, Paſt. Ph. Fleiſchmann, Herr G. Thieme und Herr A. Suter⸗
meiſter; — c. für das Schullehrer⸗Seminar in Addiſon: der All⸗
gemeine Präſes, Prof. C. F. W. Walther, der Präſes des Seminars, Paſt.
A. G. G. Francke, Paſt. H. Wunder, Herr Krage und Herr W. Leſeberg. —
3. Das Wahlcollegium: 1) die Aufſichtsbehörde für die betref⸗
fende Anſtalt, 2) die Paſtoren Th. Brohm, O. Fürbringer, F. Sievers,
F. Wyneken und C. Groß.
4. Die Miſſions⸗Commiſſion: Paſt. F. Sievers, Präſes, Paſt.
M. Günther, Secretär, Herr J. F. Schuricht, Caſſirer.
5. Correſpondentmit dem Auslande: Prof. C. F. W. Walther.
6. Chroniciſt: Paſt. F. Sievers.
7. Agent zum Betrieb der Druckſachen: Herr M. C. Barthel.
8. Directorium für Druckerei und Druckſachen: Herr
H. Kalbfleiſch, E. W. Leonhardt, H. Steinmeier, E. F. W. Meier, A. Heinicke.
E. E. Roſchke, J. F. Schuricht, als Caſſirer.
9. Committee für Redaction der Druckſachen: die St. Louis
Local⸗Conferenz.
10. Emigranten⸗Commiſſion in New York: Paſt. F. W. Föh⸗
linger, Präſes; Paſt. F. E. Gottlieb, Secretär; Herr J. Birkner, Caſſirer;
andere Glieder: Paſt. C. G. Holls, Herr J. H. Bergmann, J. Morch und
Herr Steph. Keyl, Emigranten⸗Miſſionar.
11. Emigranten⸗Commiſſion in Baltimore: Agent: W.
Sallmann, 33 Hamſtert Str., Baltimore, Md.

Lehrerperſonal an den Anſtalten der Synode.

1. an demtheologiſchen Concordia⸗Seminar zu St. Louis:
C. F. W. Walther, Profeſſor der Theologie und Präſes der ganzen Anſtalt;
E. A. Brauer, A. Crämer, Profeſſoren der Theologie.
2. an dem Gymnaſium zu Fort Wayne: Dr. W. Sihler, Präſes
der Anſtalt; A. G. Saxer, Prof.; R. Lange, Prof. der Philoſophie und der

X

— 113 —

engliſchen Sprache; R. Engel, Prof.; das Directorat, Rectorat und Con⸗
rectorat ſind gegenwärtig vacant.
3. an dem Schullehrer⸗Seminar zu Addiſon: Paſt. A. G. G.
Francke, Präſes der Anſtalt; J. C. W. Lindemann, Director des Seminars;
A. Selle, Prof.; Dr. H. Dümling, Prof.; K. Brauer, Profeſſor der Muſik.

Beumte der einzelnen Diſtricts⸗Synoden.

1. Beamte der weſtlichen Diſtricts⸗Synode (die Staaten
Miſſouri, Illinois, Jowa, Louiſiana, Tenneſſee, Texas, Alabama, Kanſas,
Arkanſas, Nebraska und California umfaſſend): Paſt. J. F. Bünger, Prä⸗
ſes; Paſt. A. Francke, Vicepräſes; Paſt. E. S. Kleppiſch, Secretär; Herr
E. Roſchke, Caſſirer (St. Louis, Mo., 1217 S. 3d Str.). Viſitatoren: für
Miſſouri, Prof. Brauer; für die Gemeinden und Schulen Chicago's, Prof.
Lindemann; für Nord⸗Illinois, Paſt. A. Francke; für Süd⸗Illinois, Paſt.
H. Fick; für Jowa, Paſt. H. Wunder; für Texas, Louiſiana und andere ſüd⸗
liche Staaten, Paſt. M. Tirmenſtein.
2. Beamte der nördlichen Diſtricts⸗Synode (die Staaten
Michigan, Wisconſin und Minneſota umfaſſend): Paſt. J. A. Hügli, Prä⸗
ſes; Paſt. G. Link, Vicepräſes; Paſt. H. Partenfelder, Secretär; Herr Carl
Eißfeldt, Caſſirer (East Water Street 280, Milwaukee, Wis.). Viſita⸗
toren: für das öſtliche Wisconſin, Paſt. H. Löber; für das weſtliche Wis⸗
conſin, Paſt. G. Link; für Minneſota, Paſt. J. Herzer; für das nördliche
Michigan, Paſt. F. Sievers; für das ſüdliche Michigan (einſchließlich die
Gemeinden in Detroit), Paſt. A. Crull.
3. Beamte der mittleren Diſtricts⸗Synode (die Staaten In⸗
diana und Ohio umfaſſend): Paſt. H. C. Schwan, Präſes; Paſt. W. S.
Stubnatzy, Vicepräſes; Paſt. G. Runkel, Secretär; Herr C. Grahl, Caſ⸗
ſirer (Fort Wayne, Ind.).
4. Beamte der öſtlichen Diſtricts⸗Synode (Canada, New
York, Pennſylvanien, Maryland, Diſtr. Columbia, Virginien, Connecticut,
Maſſachuſetts, Rhode Island und New Jerſey umfaſſend): Paſt. C. Groß,
Präſes; Paſt. A. Ernſt, Vicepräſes; Paſt. H. Hanſer, Secretär; Herr
J. Birkner, Caſſirer (102 William Str., New York). Viſitatoren: Paſt.
Cl. Stürken, Paſt. O. Hanſer. Paſt. A. Ernſt wurde als Vicepräſes beauf⸗
tragt, in Canada zu viſitiren.

Delegaten für die Synodal⸗Conferenz.
1) aus dem weſtlichen Diſtrict:
a. Paſtoren:

A. Wagner, Erſatzmann: H. Wunder,
W. Bartling, „ Prof. A. Selle,
E. Mangelsdorf, „ J. F. Biltz,
M. Tirmenſtein, , C. F. Liebe,

Prof. C. F. W. Walther, , Prof. E. A. Brauer;

b. Deputirte:
Herr Römer (St. Louis),
„ Theis (Perry County),
„ Zuttermeiſter (Chicago),
„ Oebhlerking (Addiſon),
„ G. Brauns (Crete)

2) aus dem nördlichen Diſtrict:

a. Paſtoren:
A. Crull,“
F. Lochner,
C. Straſen,
J. Herzer,
b. Deputirte:

Erſatzmann:
1/
/
/

/

Erſatzmann:
7/
1

17/

Herr Piepenbrink (Grand Rapids).

„ C. Eißfeldt (Milwaukee),
„ Dicke (Minneſota),

„ C. Retzlaff (Kirchhayn),

/

3) aus dem mittleren Diſtrict:

a. Paſtoren:
F. Wyneken sen.,
Dr. W. Sihler,
H. Schwan,
b. Deputirte:
Herr Oſtermeier,
„ G. Thieme,
/ Hempe,

Erſatzmann:

4) aus dem öſtlichen Diſtrict:

a. Paſtoren:
C. Groß,
P. Beyer,
b. Deputirte:
Herr J. Birkner (New York),
„ J. Keil (Pittsburgh),

Erſatzmann:

/

114 —

Herr Kalbfleiſch (St. Louis),
„ Vedder (Collinsville),
„ Buchholz (Chicago),
„ Heidorn (Proviſo),
„ K. Tatje (Joliet).

M. Günther,
H. Löber,
F. Schumann,
E. Rolf;

Herr Brenner (Grand Rapids)
„ A. Bruſt (Freiſtatt),
„ Brandhorſt sen. (Saint
Paul),
„ C. Hackbarth.

F. König,
F. W. Husmann,
W. Stubnatzy;

Herr Von der Au,
„ Lehrer Leeſer, .
„ Stemmler (Zanesville).

Brand, .
H. Hanſer;

Herr H. Wolter (Buffalo),
„ W. Saltmann (Bal⸗
timore).

de)

aint

le).

— 115 —

Bericht des Kaſſtrers

der
Allgemeinen evang.⸗luth. Synode von Miſſouri, Ohio u. a. St.
über Einnahme und Ausgabe vom 1. Auguſt 1869 bis 1. April 1872.

A. Synodal⸗Kaſſe.

Einnahme:
Aus dem weſtlichen Diſtrict, E. Roſchke, Kaſſirer, .................... § 11,670.12
Aus dem nördlichen Diſtrict, C. Eißfeldt Kaſſirer, .... .......... 4433.31
nachträglich von Paſtor Hattſtädt ........ .. .. . . .... . . . . .. . 49.35
Aus dem öſtlichen Diſtrict, J. Birkner, Kaſſirer, ... ...... .... .. . ........... 2855.78
Aus dem mittlern Diſtrict, nachträglich von C. Bonnett . 2316.26
D. Droſte, Kaſſirer, ............................ 2397.15
C. Grahl, Kaſſirer, ..... .. . . .. . .. .. ... . .... 5481.80
Von Herrn Baumſtark zurückerſtattete Rente. ................. ...... ........... 58.35
Von der Norwegiſchen Synode durch Prof. Larſen . ... 2000.00
Einige andere Kleinigkeiten. ....... . . . . . . . . . . .. . . .. .. . . ... .... . . 19.25
Aus der Kaſſe der Committee für Druckſachen..... .......... ... . ........ . 35,000.00
Summa der Einnahme ..... 866,281.37
Ausgabe:
Monatliche Gehalte und Penſionen.... ....... . . .. ... . ... ..... 42,350.52
Reiſekoſten der Herren Präſides und Profeſſoren.. 664.27
Hausmiethe für Lehrer und Schüler in St. Louis 361.00
Discount an Noten in St. Louis und Fort Wayne 158.95
Theilweiſe Zahlung der Baulot für Prof. Walthers Haus...... 800.00
Vermeſſung des College⸗Landes in St. Louis . 20.00
Poſtoffice⸗Rente, Poſtage und Contobuch für Fort Wayne...... 27.69
Nachträgliche Rechnung fürs College in Fort Wayne durch
Bonnet ...... . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. 34.00
Taxgebühren für Perſonal⸗Eigenthum in St. Louis....... . .. 19.40
Falſches Geld eingeſandt. ...... ... . . . . . . . . . . .. . . . .... . .. 2.65
Laufende Ausgaben fürs College in St. Louis. 5574.01
Laufende Ausgaben fürs College in Fort Wayne . 6312.54
Laufende Ausgaben fürs Seminar in Addiſon. 5059.19
Schuld laut letzter Abrechnung. ...... .. . . . . . . .. . .. . 1011.08
Summa der Ausgabe und Schuld. 62,395.30
Summa der Einnahmen wie oben. 66,281.37
Bleibt Beſtand...... ... . . . . . . .. ... 3886.07

666,281.37 666,281.37
Durch mein Verſehen ſind die laufenden Ausgaben für das Seminar in Addiſon
bei letzter Abrechnung ausgelaſſen worden; die hier angegebene Summe von 85059.19
iſt alſo für laufende Ausgaben ſeit vorletzter Abrechnung in 1866.

— 116 —

B. Committee für Pruckſachen.

Einnahme:
Vom Agenten, Herrn M. C. Barthel 6106,195.20

Ausgabe:
Auf Anweiſungen des Agenten M. C. Barthel 862,440.64
Anweiſung desſelbigen acceptirt zahlbar von Herrn Kalbfleiſch 2806.50
Der Synodal⸗Kaſſe übertragen 35,000.00
Bleibt in Kaſſe 5948.06

6106,195.20 106,195.20

C. Bau⸗Kaſſe.
Einnahme:

Beſtand der Bau⸗Kaſſe in Fort Wayne bei C. Bonnet
Beſtand der Bau⸗Kaſſe in Addiſon bei H. Bartling
beim Allgemeinen Kaſſirer
Für verkauftes Baumaterial von H. Bartling
Aus dem öſtlichen Diſtrict, J. Birkner, Kaſſirer,
Aus dem nördlichen Diſtrict, C. Eißfeldt, Kaſſirer,
Aus dem weſtlichen Diſtrict, E. Roſchke, Kaſſirer,
Aus dem mittlern Diſtrict, D. Droſte, vorm. Kaſſirer,
Aus dem mittlern Diſtrict, C. Grahl, Kaſſirer,
Speciell für den Brandſchaden iſt eingegangen
Für den Bau einer Profeſſoren⸗Wohnung in St. Louis iſt von verſchiedenen
Perſonen direct an den Allgemeinen Kaſſirer eingeſandt worden

Summa der Einnahme

Ausgabe:

Den laut letzten Berichts der Baucommittee zu Fort Wayne
gemachten Vorſchuß zurückerſtattet § 3694.81
Für Wiederherſtellung des Brandſchadens, Abtragung von
Schulden und Weiterbau des Colleges in Fort Wayne... 19,193.17
Abtragung der Schuld und Intereſſen 2684.75
Für die Profeſſoren⸗Wohnungen in St. Louis 10,868.00
Für den Aufbau des dritten Stockwerks der Flügelgebäude
am College in St. Louis
Für den Bau des zweiten Stockwerkes auf das Druckerei⸗
Gebäude 1000.00

Summa der Ausgabe 40,678.56
Summe der Einnahme wie oben 25,242.03
Bleibt Schuld 15,436.53

40,678.56 40,678.56

, —

S=Sρ =2

.20

72
418

32

20
5,53

— 117 —

D. Proſeminar⸗Kaſſe (Paſtor Brunns).

Einnahme:
Balance an Hand laut letztem Bericht..... . .. . .. . . . . ... . . .. . . . ... 61077.05
Aus dem weſtlichen Diſtriet, E. Roſchke, Kaſſirer, ........... ..... . . . . . ... . . 1788.62
Aus dem nördlichen Diſtrict, C. Eißfeldt, Kaſſirer, ....... ....... . .. .. .. . . . 546.59
Aus dem mittlern Diſtrict nachträglich von C. Bonnet. ... 70.44
Aus demſelben Diſtrict durch D. Droſte, Kaſſirer, .... ... ... . ... . . .. . . 204.90
Aus demſelben Diſtrict durch C. Grahl, Kaſſirer, ....... . ... . . . . . . . . . .. 412.87
Aus dem öſtlichen Diſtrict, J. Birkner, Kaſlirer⸗ .... .. .. . . .. .. ... ... 374.91
Von Herrn Prof. Walther.. .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . 98,00
Vermächtniß von P. Bardonner, Cirero, Ind.,. . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . .. . . 500.00
Von Herrn Zelt, Cicero, Ind.,........... . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. ..r 20.00
Von N. N., Cicero, Ind.,......... . . . . . . . . . .. . . . .. r 5.00
Von Prof. A. Selle...... ..... . . . . .. . .. . . . . . . . . . . . .. . . . ... . . r.ee 26.00
Für Hermannsburger ausgelegt und zurückerſtattet ........ 37.65
Summa von Einnahme und Beſtand 5162.03
Ausgabe:
An Herrn Paſtor Brunn durch Herrn Prof. Walther 5P2456.44
An denſelben durch Herrn Erdmann...... .. ...... . . ... ... .. 39.70
An denſelben durch Herrn Schneider ..... ... . . ... . . . . .. 23.85
An denſelben durch Herrn Dankworth.. ... .... 12.55
Reiſekoſten der Sendlinge von New York nach Fort Wayne und
St. Louis durch Herrn Birkner .......... .. . . . . . ... 1460.45
Für Fracht an deren Effecten.. ... „ 127.34
Reſervirt zur Deckung des von Paſtor Brunn! in n Deutſchland
geliehenen Capitals............. . . . . . . . . . . . . ... . . . 800.00
Summa der Ausgabe 44920.33
Summa der Einnahme wie oben.. 85162.03
Bleibt Beſtand. ....... . . .. ..... 241.70
5162.03 85162.03
E. Miſſions⸗Kaſſe.
Einnahme:
Balance an Hand laut letztem Bericht .......... . . . . . . .. . . .. . . . . . . .. 2513.21
Aus dem weſtlichen Diſtrict, E. Roſchke, Kaſſirer,.............. . .. . . .. . . . 569.33
Aus dem nördlichen Diſtrict, C. Eißfeldt, Kaſſirer, ....... .... ...... . . . . . . .. . 286.35
Aus dem öſtlichen Diſtrict, J. Birkner, Kaſſirer, ...... .... .. . . . . . . . . . . . .. 292.50
Aus dem mittlern Diſtrict nachträglich von C. Bonnet. 175.79
Aus demſelben Diſtrict von D. Droſte......... ... ... .. .. . . . . . . . . . . . . . 84.38
Aus demſelben Diſtrict, C. Grahl, Kaſſirer,. ..... .. .. .. .. .. ..... . . . . . . . . . 184.48
Von einigen andern Perſonen... ...... . . . . . 4.50
Von Herrn Paſtor Sievers für verkauftes Miſſions⸗ Eigenthum. ...... . . . . .. . . 1397.67
Summa Einnahme und Beſtand 5508.21

— 118 —

Ausgabe:

Durch Paſtor Sievers P270.00
An Paſtor Mießler 30.00

Summa der Ausgabe 300.00
Einnahme und Beſtand wie oben... 55508.21
Bleibt Beſtand 5208.21

85508.21 85508.21
F. Innere Miſſions⸗Kaſſe.

Einnahme:

Balance laut letztem Bericht
Aus dem mittlern Diſtrict, D. Droſte, Kaſſirer,
Aus demſelben Diſtrict, C. Grahl, Kaſſirer
Aus dem weſtlichen Diſtrict, E. Roſchke, Kaſſirer,
Aus dem nördlichen Diſtrict, C. Eißfeldt, Kaſſirer,
Von einigen Paſtoren zurückerſtattet

Summa von Einnahme und Beſtandd 5P3058.92
Ausgabe:

Zur Anſchaffung von Pferden P. 425.00
Zu Miſſionsreiſen an verſchiedene Paſtoren... .... .. . . . . 333.30
An Paſtoren, deren Stellung hriluiſe Miſfonepeſten 360.00
An Colporteur Umbach und Hugo.. ... . . .. .. . . . . 475.00

Summa der Ausgabe 8§1593.30
Einnahme und Beſtand wie oben.. 3058.92
Bleibt Beſtand 61465.62

3058,92 83058.92

G. Nermächtniſſe.

Einnahme:

Von Frau Schneider in St. Louis 600.00
Von Philipp W. in New York 40.00
Von Andreas Nitſche in Altenburg, Mo. . ...... . . 50.00
Von Kiemloch in Hannover 25.00
Von A. Kaufmann in Altenburg, Mo. .. . .. . 25.00
Von Will. Blaſe in Neu Gehlenbeck, Ill.. .. . ... 25.50
Von Johann Meſſerſchmidt in Michigan 20.00
Von Clara Louiſe Wortmann in St. Louis, Mo. ..... .. 10.00
Von Harms Harms in Benton County, Mo. ...... . .. .. . .. . . . . . . .. ........ 500.00
Von N. N 75.00

Summa der Einnahme ... P1370.50
Ausgabe:

Durch Hrn. Heinicke in St. Louis, Rail Road Stock angelegt 8 1720.00
Bleibt Schuld... ..... . 349.50

§ 1720.00 81720.00

2
— 119 — —
Pulum uenſellung obiger Kaſſen.
A. Synodalkaſſe hat an Hand... Jr. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. P 3886.07
— B. Committee für Druckſachen hat a an n Hand.. ... . . . . .. . . . . . . . . . . .. .. . .. . . 5948.06
„Q. Baukaſſe hat Schuld...... ... . . .. . . . . . . . . . . . . ... 15,436.53
21 D. Proſeminarkaſſe hat an Hand. ..... ..... .... .. . . . . ... 241.70
. Miſſionskaſſe hat an Hand..... ... . . . .. .. . .. . . . . . 5208.21
21 F. Innere Miſſionskaſſe hat an Hand............ . . ... . 1465.62
Balance....... .. . .. .. . . . . . . . .. 963.63
§ 16,749.66 8816,749.66
3 Da es vielleicht Manchem wünſchenswerth iſt, auch über andere Gelder etwas zu er⸗
85 fahren, die nicht zu den eigentlichen Synodalkaſſen gehören, aber zu Zwecken innerhalb
7 der Synode verwendet worden ſind, ſo folgt anbei die Fortſetzung meines Berichtes von
, 1866, ſeit welcher Zeit folgende Gelder bei mir eingegangen und befördert worden ſind:
105 Für die Concordia⸗Gemeinde in Lafayette County, Mo., 6P 59.90
,00 Für die Gemeinde des Paſtor Stürken in Baltimore. 15.00
— Für die Gemeinde des Paſtor Keyl in Baltimore. . . . . . . .. . . 7.27
Für die Gemeinde in Huntington, Ind.. ... . . . .. . 81.87
Für die Gemeinde in Pilot Knob, Wo.,. K. . . . . . . . . . 28.55
Für die Gemeinde in Philadelphia.. ...... . . ... . . .. . . ....... 118.27
Für die Gemeinde in Minerstown, Mo................... .......... 5.27
Für die Gemeinde in Humboldt, Kanſ.„................... . . . .. ... 7.10
Für die Gemeinde in Cincinnati, O.,......... . . . . . . . . . . . . . .. 10.82
— Für die Gemeinde in Atchiſon, Kanſ., ........... . . . . .. ... 2.00
Für die Gemeinde in Richmond, Va. „... ......... .. ....... ....... .. . .. 70).40
892 Für die Gemeinde in Davenport, Jowa, ....... ... .. . . . . .. . 48.45
Für die Gemeinde in Sheboygan, Wis. ........ 10.00
30 Für die Gemeinde in St. Genevieve, Mo. 45.00
Für die Gemeinde in Bethlehem, Ill. ................. ........ ...... 17.13
Für die Gemeinde in Johnstoon,? ... . . ... . 2.00
Für die Gemeinde in Jefferſon City, Mo. . . .. 5.00
Für die Gemeinde in Rockville, Conn . ...... 9.50
000 Für die Gemeinde in Egg Harbor, N. J. ..... 11.20
000 Für das Seminar in Milwaukee. ..... .. . . . ... . ... .... . ... . . 6.12
0,00 Für die Pfarrwittwenkaſſe.... .. ..... .. . . .............. . . .. .. 339.65
5,00 Für arme und kranke Paſtoren ... 285.10
5,00 Für den Haushalt im College zu St. Louis .. 783.60
5.50 Für die Wittwe Birkmann. ....... ... .. . ... . ... .. . . . . .. ... 19.00
0,00 Für die Wittwe Hüſemann. ............... .... . .. .. .. . . . . . ... . 20.00
0,00 Für Herrn Paſtor v. Kienbuſch............... . . . . . . . .. . .. . ... ... 286.87
0,00 Für das Waiſenhaus bei St. Louis, Mo.,................ . . .. .. ..... 1155.20
5,00 Für arme Studenten.............. .. . . ... . . . . . .. ... 1575.81.
— Für die Emigranten⸗Miſſion in New York .. 1071.58
050 Für die Hermannsburger Sendlinge und Miſſion..... 1896.46
Für die Leipziger Miſſion............. .. .. . . . . . . . . .. .. .. . 339.81
Für das Hospital in St. Louis, Mo.,. .... . . . . . . . . . . . 588.30
950 Für die Emigranten⸗Miſſion in Valtimore ...... .... ...... .. . . . 86.05
Für das Seminar in Watertown, Wis. .. 50
00

— 120 —

Für die Synodal⸗Druckerei
Für die Wittwe Kleinegees
Für die verwundeten Soldaten, Wittwen und Waiſen
Für die Wittwe Muckel

9061.89
Johann Fürchtegott Schuricht,
Kaſſirer der Allgemeinen Synode.
Unterzeichnete Committee hat die Bücher und Belege des Synodal⸗Kaſſirers unter⸗
ſucht und fand dieſelben mit vorliegendem Abſchluß übereinſtimmend.
St. Louis, den 24ſten April 1872.

Henry Kalbfleiſch,

Allgemeine Ueberſicht

der

Einnahme und Ausgabe der Synodal⸗ und Miſſions⸗Kaſſe des
weſtlichen Diſtriets
vom 1. Mai 1871 bis 20. April 1872.
Einnahme:
Synodal⸗Kaſſe.

Von Gemeinden 63553.08
Von ſtehenden Gliedern 118.50
Von einzelnen Perſonen. ... ....... . . .. . . . . .... 161.05
Beſondere Collecten 80.55
— 583913.18
b. College⸗Unterhalts⸗Kaſſe.

Von Gemeinden 8675.76
Von einzelnen Perſonen ... .. . . . .. . .. . . .. . 5.00
Beſondere Collecten 6.00
— 8 686.76 84599.94

Ausgabe:
Abgegeben laut Quittung 4599.94

Miſſions⸗Kaſſe.
Einnahme:
Synodal⸗Miſſions⸗Kaſſe.
Von Gemeinden 8189.73
Collecte bei Miſſionsfeſten 76.80
Von Vereinen 7.00
Von einzelnen Perſonen 4.25

Von Schulkindern 2.00
— — B58279.78

N

94

— 121 —

b. Innere Miſſions⸗Kaſſe.

Von Gemeinden ...... .. .. . . . .. . . . . . . . . .. . 257.88
Collecte bei Miſſionsfeſten ...... . . .. . .. . .. 122.30
Von einzelnen Perſonen . ....... . . . . . .. 65.72
Beſondere Collecten. ....... .. . ...... . . . .. .. . . . 27.55
Von Schulkindern.... . .. . . . . . . . . . . . . . . . 16.55
— 5490. 00
Ausgabe:
Abgegeben laut Quittung. ..... ........ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
St. Louis, Mo., den 20. April 1872. Ed.

Kaſſen⸗Bericht des nördlichen Diſtriets.
Einnahme vom 10. Juni 1871 bis zum 10. April 1872.

Für Wittwe Muckel.......... . .. .. . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . 6 50
Für Wittwe Röbbelen. .... ... . . . . . . . . . .. . . . ... . . .. 16.00
Für die Gemeinde in Huntington. ....... ........ 81.87
Für die Synodal⸗Kaſſe.......... ... ........ .... ............... 1834.59
Für arme Studenten. ........ .. .. . . . . . . rr 63.71
Für die Bau⸗Kaſſe........ .. . . . . . . . . . . . . . . . .... . .. ... 237.41
Fürs Hospital in St. Louis. ........... . . . .. ....... ..... 22.75
Für die Emigranten⸗Miſſion. ............. .......... 170.88
Für die Heiden⸗Miſſion. ................ .. . . . . .. . . . . .. 223.01
Für die Innere Miſſion. ........... .. ........... .... r. ...... .... . . 160.55
Für die Juden⸗Miſſion. ......... . . . . . . ... . . . .... ...... 2.00
Fürs Waiſenhaus bei St. Louis... .. . . . . . .. .. . . . . . 150.06
Für den Seminar⸗Haushalt in St. Louis ãäͤ 33.28
Für Paſtor Brunns Anſtalt. .. .................. 133.77

Verrechnet mit Herrn J. F. Schuricht.
Wittwen⸗ und Waiſen⸗Kaſſe.
Einnahme!.. ...... ....... . ... . . . . .. ....... ... . ... . . . ... ..... 493.32
Verrechnet mit Herrn Paſtor Böſe.

Für Gehalt des Dr. Dümling.

In Kaſſa den 10. Juni 187111 . P 48.05
Einnahme bis zum 15. April 1872. ..... 743.39

Ausgabe für zehn Monate Gehalt des Dr. Dümling.. .

In Kaſſa..r. r. . .. . . . .. . . . .. . ... . .

8769.78

Roſchke.

3130.38

5791.44

....5P756.20

. 35.24

C. Eißfeldt.

— 122 —

Kaſſen⸗Bericht des mittleren Diſtriets.
Eingegangen in die Synodal⸗Kaſſe
einſchließlich der Gelder für Lehrergehalt:

September. ..... ... . ... . . . . . . . . . . .. . ...... . . . . . . . ... .. .
October. ....... . . . . .. . . . . . . . . . .
November ............. . . .
Januar. .... . . . . . . . . . .. . . . ... . .... .. . . .. . . . . .
Februar. . . .... .. .. .. . .. .. .. . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . .... .
Marz .. . . . . .. . . .. . . . . . . . ... . ....... .
2503.68
Eingegangen in die Bau⸗Kaſſe:
September............. . .. .. .. .. .... .... . . . . . . . . . . . . . . . . . .
October

December .... ... ...... . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . . . .... . .
Januar

Miſſions⸗Kaſſe:
A. Für innere Miſſion:

September.. ........... ... . .. . . . . . . . . . . .. .. . .. .. . . . . . .. . . .
October ..... .. .. .. .. . . . . . .. . . . . .. . . . . . .... . . . . . . . . . . . . .
November

Oetober ...... . . . ... .. ..... .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .
November. ........ . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
December

81.05
Sämmtliche Poſten ſind laut Bericht an den Allgemeinen Kaſſirer, Hrn. J. F. Schu⸗
richt in St. Louis, dem Conto desſelben übertragen.
Fort Wayne, den 30. April 1872. C. Grahl, Kaſſirer.

— 123 —

Kaſſen⸗Bericht des öſtlichen Diſtriets.
vom 1. Auguſt 1871 bis 1. April 1872.

Summa der Total⸗Einnahme... . ..... . ... . . . . . ..... .... . . ... .. .. . . . 52733.99
Summa der Total⸗Ausgabe....................... . . . . .. ... ... 2608.58
Saldo. .... .. . . .. 125.41
Beſtehend aus:
Saldo in Synodal⸗Kaſſe...... ............ . ......... . ... . . . .. .. P 41.73
Saldo in Innere Miſſions⸗Kaſſe ... 83.68
Wie oben... 6125.41

Recapitulation der Einnahmen:

Synodal⸗Kaſſe.. ... ............... ......... .. . . . . .. ......... 8676.38
Unterſtützung von Studenten .... 326.23
Innere Miſſion. ......... ....... . .. . . . . . . . . ........... 225.58
Heiden⸗Miſſton.. ..................... . . ..... . . ... ....... 199.60
College⸗Unterhalts⸗Kaſſe................. .. . ....... ......... 197.83
Proſeminar in Steeden. ........ ............. 64.72
Wittwen⸗Kaſſe............ ... .. ... .... .. . . . . . . . . . . . . ... . ... 93.25
Baltimore Emigranten⸗Kaſſe.... .......... ... ....... . . . .. ..... 152.85
Bau⸗Kaſſe........... . . .. . . . . .. . . . .. . . .. .. . ....... 9.56

Beſondere wohlthätige Zwecke, wie Kirchbauten, Waiſenhäuſer,
Unterſtützung der vom Feuer betroffenen Glaubensbrüder in
Chicago, Wisconſin und Michigan .. 787.99

Wie oben 5P2733.99

New York, den 1. April 1872.
J. Birkner.

Kaſſen⸗Bericht für die Innere Miſſion.

Einnahme:
Saldo am 1. Auguſt 1871 .... 140.35
Beiträge aus der Synode . ..... .. . . . . . . . . . . 85.23
P225.58
Ausgabe:
Für Egg Harbor (Reſt⸗Zahlung) .. P. 25.00
Für Harlem (halbjähriger Beitrag). ... . .. . 100.00
Reiſekoſten an Herrn Paſtor Gräber . .. 3.00
Desgleichen an Herrn Paſtor O. Hanſer . .. 13.90 141.90
Saldo.. ......... . ... .. . P. 83.68

New York, den 1. April 1872.

J. Birkner.

— 1²24 —

Ueberſicht der Hauptbücher des Synodal⸗Agenten

vom 1. Auguſt 1869 bis 1. April 1872.

An Fonds laut voriger Abrechnung incluſive Kaſſenbeſtand
An Einnahme für verkaufte Bücher und Antiquarien
An Einnahme für „Lutheraner“
An Einnahme für „Lehre und Wehre“
An Einnahme für „Schulblatt“
An Schuld für Druckſachen

Wird nachgewieſen, wie folgt:
Per Papier, Druck, Einband und Ankauf von importirten
Büchern und Antiquarien
Per Druck und Satz für „Lutheraner“
Per Druck und Satz für „Lehre und Wehre“
Per Druck und Satz für „Schulblatt“...
Per Expenſen für Rente
Per Expenſen für Verſicherung
Per Expenſen für Stadt⸗, Staats⸗ und County⸗Steuern
Per Expenſen für Stamps, Hilfe ꝛc. 2c
Per Disconto
Per Verluſte
Per Synodal⸗Kaſſirer (Herrn Schuricht)
Per Ausſtände
Per Kaſſe

P. 96,583.60
9,640.38
2,407.95
1,790.65
1,370.00
312.04
120.20
2,648.13
219.07
395.10
40,948.06
25,126.02
59.98

rrrrrrrrr.

. 32,544. 34
111,958.60
28,441.38
3,680.99
1,872.05
3,123.82
181,621.18

5181,621.18 P181,621.18

Ueberſicht des jetzigen Fonds unter der Verwaltung des Agenten
und der Committee für Druckſachen.

Gewinn an Büchern
Gewinn an Antiquarien

P12,995.00

Gewinn am „Lutheraner“
Gewinn an „Lehre und Wehre“
Gewinn am „Schulblatt“
Vorrath an Büchern
Werth der Stereotypplatten
Werth der Setzerei
Werth des Druckpapiers
Werth der Stereotyp⸗Gießerei

815,991.27
4,648.50
2,757.21
1,567.19
844.53

Davon ab Expenſen und Verluſte
Reingewinn
An den Synodal⸗Kaſſirer, Herrn J. F. Schuricht, abgegeben....

Dazu Fonds laut voriger Abrechnung

815,375.00
18,801.00
1,273.04
81.40

25,808.70
661,339.14
5,064.54
P56,274.60
40,948.06
§ 15,326.54
32,544.34
47,870.88

— 125 —

Beſteht in Folgendem:

Kaſſa an Hand 59.98
Ausſtände .... .. ... .. . . . . ... . . .. . . . 25,126.02
1 Stock wie oben ....... . . . .. ... .. . . . . .. . 25,808.70
650,994.70
Weniger Schulden . 3,123.82
47,870,.88 47,870.88
Sit. Louis, den 1. April 1872.
M. C. Barthel, Agent.

J. T. Schuricht.
E. W. Leonhardt.
J. C. D. Römer.

UVeberſicht des jetzigen Standes der Synodal⸗Druckerei am
15. April 1872.

Einnahme:
Actien. ... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 7,600.00
Geſchenke ..... . . . . .. . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159.56
Druckſachen für die Synode ..... .. . . . . . .. . . .. . .. 9,411.50
Von L. Lange für Druck der „Abendſchule“ und Rente.. . 2,193.90
Ausgabe:
Actien eingeloſt... ... . .. . . . .. . . .. .r 8 2,425. 00
Gebäulichkeiten ...... . . . . .. . .. .. 2,382.42
Maſchinen, Preſſen u. ſ. w. ....... . . ... . . 5,325.48
Guthaben für gelieferte Druckarbeiten . 3,390.38
Arbeitslohn, Kohlen, Druckfarbe u. ſ. w. .. 5,446.03
Baar an Hand ...... .... . . . . .. . . . . . . . . .. .. . 395.65
819,364.96 819,364.96
Recapitulation:
) Aus obiger Abrechnung iſt erſichtlich, daß die eine Preſſe in
. ſechs und zwanzig (26) Monaten einen Reinertrag von 86,318.93
) erzielt hat, ſo bleibt noch frei zu machen.. . 1,388.97
Die Summe der Koſten von Gebäulichkeiten, Maſchinen,
Preſſen u. ſ. W...... ...... . .. . . . . . .. . .. . . . . . . . . .. . 87,707.90 87,707.90

Der HErr begleite auch dieſes ſein Werk in Zukunft mit ſeinem Segen, wie bisher!
H. Kalbfleiſch, Schatzmeiſter.

Parochial⸗Berichte vom 1. Januar 1871 bis dahin 1872.
Stimmberechtigte Paſtoxen.

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene

Paſtoren. Bemerkungen.

qudag4
⸗2b gauank
qudaggob gau
=6 and 100u
14 veu916
31
⸗=(poadqutu
qusbvareg
uquſ
90 uegus
autagua
21le
uauouiav ank
91 15αι
⸗valach ans
0 uus
90 Husgu

A. Weſtlicher Diſtr.

W. Achen bach
J. P. Baumgart
W. Bartling
. Bartens

Noch zwei Predigtplätze.

SILSII IS= III
— d — — — — — — — — — — —
=oMI II = ον SES1! ι—

„W. Brügmann..
Th. Buszin
J. F. Bünger
A. H. Burkhardt
G. R. A. Claus
F. Döderlein
W.
J.

H

Gilt vom 1. April 1871 bis dahin 72.

—

Ein Filial mit eg. 40 Familien.

.Dörmann

—IILIILIII S oS A II — —
„π ll t „W ee cnne en
ο IILIISSIIISoNI

IIIII-—I LEFIIrTIILIIIA1
1SIILILLSILIIIIIIIIIIIIAI

4 I ! I 1I . . .!

J
. F. Döſcher

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
Paſtoren. S0 == S EZ 3 2„ E, S S S = 2 2 „ à& Bemerkungen.
„ OH E * F è2 W *
M. Cirich............ . 1 — 900 160 —-· 2 — — 172 — — 61 341152 — 1152 —-, — 17 — — 23
G. Endres . — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
J. Feiertag. .... . . . . .. 1 — 395 45 38 1 7T % ?2 — — 43 14 264 — 264 — — 10 — — 19
C. J. H. Fick.......... 1 — 480 93 — 2 122 25 147 22 14 36 23 1080 23 1103 1 2 3 9 6 15
A. G. G. rere.- 1 — 1046 137 — 2 — — 211 –— — 48 23 1360 — 1360 — — 13 —–— — 11
C. W. R Frederking 1 — 475 49 — 1 90 20 110 13 18 31 22 498 — 498 — 3 3 4 4 8
L. Geyer. . . ....... 1 — 283 52 — 1 90 18 108 15 2 17 19 433 58 491 4 2 6 4 — 4
Dr. M. Gotſch........ 1 — 162 41 51 1 25 24 49 11 32 43 7 170 9 179 1 8 9 4 3 7
. . Gräbner.. 1 — — 125 — 5 213 165 378 — — 98 36 – — 1089 — — 21 — — 41 —
.äGraff .... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — R
T. J. Große. ..... .. 1 — 2200 255 — 6 — — 600 — — 425 1063022 — 3022 — — 76 — — 163 —
G. Gruber. 1 1 288 29 — 1 49 26 75 14 17 31 14 196 — 196 — 3 3 1 2 3
H. J. C. aieh Grupe. 1 — 144 32 — 1 23 4 27 3 21 24 13 160 — 160 1 3 4 1 3 4 RNoch mehrere Predigtplätze.
J. M. Hahn. ...... 1 — 230 50 — 1 55 17 72 10 2 12 13 558 — 558 3 1 4 — — 7
H. Barfmening . ...... .. 1 1 58 — 1 40 2 42 — — 18 19 315 — 315 — — 5 — — 5
P. Heid ............ 1 — 494 85 — 3 7T 7 2 22 52 74 24 582 — 582 2 7 9 5 14 19
W. Heinemann. .. 1 — — 77 — 1 87 27 114 24 9 33 14 710 — 710 5 — 5 16 1 17
F. W. Holls. ... 3 — 336 65 — 3 63 73 136 12 3 15 9 445 — 445 3 — 3 3 3 6
C. Holſt............. 1 — 244 50 — 1 43 12 55 17 13 30 9 355 — 355 4 — 4 2 — 2
F. J. Th. Jungck...... 1 — 186 33 7 1 34 — 34 9 4 13 12 163 — 163 3 1 4 6 3 9
L. C. Kähler F.. ...... 1 — 122 17 20 1 27 5 32 8 4 12 — 154 — 154 1 — 1 1 1 2
J. O. G. Katthain.. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
J. Kilian.. ... . — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
F. Kleiſt. .. ... ...... . 2 2 246 47 — 1 28 16 44 16 12 28 7 323 — 323 3 5 8 4 1 5
C. S. Kleppiſch....... 1 — – 61 — 1 — — 85 13 39 52 24 326 24 350 — — 12 7 13 20
J. F. Köſtering.. .. 2 — 900 154 — 3 — — 225 ‧ — 53 31 1946 356 2302 — — 9 — — 13
Chr. Körner.......... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
S SE Q & &£ & H S g ee e „ & & Z à 8
Paſtoren. 2 „ zg E. 5 S2 2£ 5 S 2 „ . „½ E S £ g„ 3. X Bemerkungen.
2½ = SeE. s S 3 2 2 ES ee E z
E E E
G. Landgraf. . — — — — —, — — — — — — — — — — — — — — — —
F. W. Lange 1 — 107 15 7 1 22 9 31 4 4 8 9 161 — 161 — — — 1 3 4 RNocch ein Filial.
A. Lehmann.. . 1 1 366 48 — 1 81 26 107 9 16 25 11 23 474 497 – — 8 3 12 15 Zur Zahl der einheimiſchen Schul⸗
E. Lehmann .. 1 — — 57 4 1 53 6 59 13 —-· 13 10 462 10 472 6 2 8 6 2 8 finder ind Wſent enuolre.
C. F. Liebe........... 1 — 244 41 — 3 50 180 230 8 68 76 31 422 40 462 1 9 10 2 3 5 ſuchten. mein .
L. E. Mangelsdorf.. 1 — — 86 — 1 53 34 87 27 55 82 21 726 — 726 2 15 17 9 14 23
F. W. G. Matuſchka 1 — 456 76 982 2 2 2 11 15 26 21 648 — 648 2 7 9 2 7 9
C. A. Mennicke 1 — 378 72 22 2 77 85 162 17 64 81 2% 458 — 458 4 12 16 4 6 10 RNoch ein Predigtplatz.
C. F. H. Meyer... ... 1 — 225 35 — 1 20 21 41 24 21 45 6 218 — 218 4 2 6 5 4 9 —
M. Mever...... — — — — —— — — — — — — — — — — — — — — 83
Th. Mießler. ... 1 — 525 70 — 4 82 20 102 32 6 38 28 675 — 675 4 1 5 9 1 10
Br. Mießler. .. 1 — 210 28 15 1 42 8 50 6 29 35 20 220 — 220 — 3 3 3 6 9
H. E. Michels........ —- - — — —— — — — — — — — — — — — — — — — —
J. Nachtigall........... — — — — ,— — — — — — — — — — — — — —
F. J. Nuoffer......... 1 — — 107 — 2 — — 176 — — 29 22 900 — 900 — — 3 — — 7
Fr. Nützel.......... 1 — 90 15 — 1 22 3 25 — — 6 — 124 — 124 — — — — — — Noch zwei Predigtplätze.
J. L. Oſterhus.. .. — — — — —— — — — — — — — — — — — — — — — —
J. Pallmer.......... 1 — — 66 — 1 53 13 66 10 27 37 9 911 — 911 3 2 5 4 7 11 Noch ein Predigtplatz.
F. W. Pennekamp. . — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
Th. Piſſel .......... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
G. Polack. ....... 1 2 — 132 142 3 122 84 206 25 65 90 56 691 — 691 5 4 9 7 11 18
H. Pröhl.. ........ 1 1 228 46 — 1 — — 40 20 — 20 10 265 — 265 — — 4 — — 7
H. W. Querl. ..... 1 — — 48 — 1 — — 59 12 19 31 16 209 — 209 2 5 7 5 6 119 RNoch ein Predigtplatz.
A. Reinke........ . .... 1 — — 70 — 2 — — 175 10 55 65 — 256 — 256 — 8 8 5 11 16
C. R. Riedel — —- — — —— — — — — — — — — — — — — — — — —
J. E. Röder........ 1 — 400 52 — 1 70 5 75 20 4 24 13 382 — 382 4 2 6 7 — 7
F. W. Sandvoß...... 1 — 235 35 — 1 47 1 48 9 6 15 — 270 — 270 3 21 5 12 2 14

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
. 323 Q S½ w. —a e g. a e6 r g. 2u. –
Paſtoren. S 2 2 25 * 2 2 à à 2£ % * 2, Ss Se S e e Bemerkungen.
SsS SS S Se S E S S H Se e e . gE S z
SSE eS E SE S S . =. g. EESE SEZ S =.
„ OH E . S„ E SF S = * „ F.
S
C. F. W. Sapper.... . 1 — — 88 100 1 — — 87 17 25 42 2 661 — 661 — — 4 6 7 13
G. Schaller 7171 — — 225 — 6 259 113 372 41 73 114 64 2372 71 2443 11 10 21 18 — 18
F. Schaller............. 1 — — 66 —- 1 — — 70 22 26 48 2 451 — 451 — 1 1 10 5 15
C. A. T. Selle....... 1 — 100 33 — 1 20 16 36 10 — 10 11 204 — 204 — —-· 1 — — 4
H. Schmidt...... .. 1 — — 109 12 1 93 3 96 17 5 22 16 751 — 751 — — 3 9 2 11
C. O. G. Schuricht.. —- —-· —-— — — — — — — —- — — – — — — — — — — — —
F. W. Schlechte....... 1 — 355 71 — 1 75 5 80 2 2% ²2 6 430 — 430 — — — 8 1 9 Nocch ein Predigtplatz.
C. H. G. Schliepſiek.. 2 1 330 40 25 3 50 — 50 12 15 27 6 300 — 300 — — 4 — — 5 Noch ein Predigtplatz.
H. J. Schwenſen..... 1 — — 38 — 1 — — 62 — — 22 12 256 —- 256 — —· 9 — — 8 —
E. A. Sieving. ... 1 1 229 35 — 1 — — 57 8 7 15 15 337 — 337 3 1 4 — — 4 RNoch ein Predigtplatz.
M. Stephan.......... 1 — 490 75 — 1 88 18 106 19 7 26 20 629 — 629 4 1 5 6 — 6
J. Seidel......... 1 — 256 42 —- 1 % 2 2 9 39 48 27 406 — 406 — — 11 5 12 17
J. G. Streckfuß...... 1 — 286 51 — 1 45 13 58 17 4 21 10 566 — 566 1 — 1 10 — 10 RNoch ein Filial.
M. Sondhaus 1 — — 37 — 1 16 9 25 9 8 17 4 140 —(˖· 140 — — 3 — — 6
J. H. C. Steege...... 1 1 850 150 15 1 140 5 145 45 26 71 22 746 — 746 12 10 22 10 3 13
G. Traub. 1 — 615 117 — 2 — — 140 35 —- 35 20 1027 — 1027 11 — 11 — — 8 RNoch eine Gemeinde in Iroquvis
W. Firmonſtein ..... . 1 — 245 38 — 2 47 183 230 15 33 48 11 298 68 366 1 5 6 4 2 6 CLounty, Ill.
„Vomhof.......... — — — — —. — — — — — — 6 — — — — — —7 — — —
O. F. Voigt.......... 1 1 300 55 55 1 25 10 35 21 — 21 10 457 — 457 2 1 3 8 — 8 Noch ein Filial.
A. Wagner. ....... ... 1 — — 245 — 4 — — 470 — — 327 77 —- — 2898 —, — 89 — — 143
H. Wangerin........ — — — — — — — — — — — — — — — — — — –— — —
H. W. Wehrs. ....... — — —- — — — — — —- — — — — — — — — — — —
H. Ph. Wille........... 1 — 189 36 — 1 35 36 71 10 7 17 13 237 — 237 2 —· 2 2 13
H. Wunder..... . . 1 — 700 140 — 4 — — 375 — — 359 98 1607 — 1607 — — 89 — — 102
M. Zucker. ........... 1 — — 66 — 2 — — 115 23 84 107 30 693 — 693 — — 12 — — 30 Noch zwei Filiale.
W. Iſchoche ..... 1 — — 25 — 1 37 3 40 5 8 13 4 142 — 142 — — — — — —

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
3 23 & & &g „ N g e „ hn 2 = R= =
Paſtoren. G S 2 =S g e S g 2 & 2, && SE E & z 3 &£ Bemerkungen.
5E
B. Mördlicher Biſtr.
F. A. Ahner. ... 1 — 331 52 — 1 90 33 123 13 13 26 17 — 519 519 — — — 1 2 3
E. Aulich... 1 — — 34 — 1 — — 50 6 7 13 21 424 — 424 1 1 2 1 1 2 RNoch ein Predigtplatz.
1 — 362 60 5 1 70 2 72 12 5 17 11 317 — 317 2 3 5 — 1 1 Sauptgem. in Sandy Creek, Mich.
A. C. Bauer. ....... — — 77 14 — — — — — 3 — 3 — 30 — 30 — 1 1 — — — Filial Swan Creek. — Noch ein Pre⸗
— — 80 20 — — — — — 7 2 9 4 — — — — — 1 — — 2 Kilial Blue Buſh. [digtplatz.
C. L. Berner.......... —2 2 — 106 5 3 — — 132 30 19 49 27 344 — 344 2 2 4 9 5 14
G. Bernthal........... 1 — 200 40 — 1 50 22 72 13 5 18 — — 302 302 2 – 2 3 — 3 Noch ein Predigtplatz. —
F. ing ... . . . .. .. . 1 2 — 109 — 1 104 11 115 19 10 29 24 8144 —-· 814 6 3 9 6 5 11 „
F üchele............ — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
E. M. Bürger...... 1 — 225 50 43 1 40 — 40 13 4 17 7 150 —-· 150 2 — 2 6 2 8
O. Clöter.......... 3 — — 80 — 2 — — 90 23 2 25 17 658 — 658 —,— — 5 — — 8
A. Crull.. ....... . .. . . .. 2 — 300 68 — 2 100 23 123 15 25 40 11 459 —-· 459 10 13 23 7 7 14
D L. Drnl . .... . . . . . . .. 4 1 675 105 — 4 134 20 154 40 10 50 16 792 82 874 6 — 6 9 — 9 Noch ein Predigtplatz.
. enke. ..... .. . . . . — — — — — — — —— — — — — — — — — — — — — — —
W. P. Engelbert...... 1 — 427 80 14 1 72 18 90 19 15 34 24 1200 5 1205 1 3 4 4 4 8
H. Fiſcher........ ....... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
E. E. Georgii. ....... . -—- — — — — — — — — — — — — — — — — — — – — —
O. Fürbringer.... 1 — — 237 — 4 367 — 367 58 —· 58 49 — 1897 1897 6 —-· 6 9 — 9
M. Günther......... 1 — — 117 —- 2 — — — — — 36 25 — 943 943 — —- 9 — — 14
J. L. Hahn. .......... 2 —- 214 43 —-· 2 — — 50 9 8 17 — 144 6 150 2 2 4 2 2 4
M. Halboth.......... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
W. Hattſtädt. ........ 1 — 1000 140 — 2 200 25 225 32 5 37 42 1330 — 1330 6 1 7 13 1 14
J. Herzer ....... 1 — 175 43 — 1 25 17 42 10 17 27 3 244 6 250 2 8 10 3 5 8
J. J. Hoffmann...... 2 3 835 167 — 2 78 13 91 48 35 83 40 655 3 658 9 2 11 19 2 21
G. H. Hörnicke. ... 1 — — 33 — 1 — — 39 8 5 13 7 138 — 138 — — — 1— 1

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
S sSS & He L g. „ N zg. „ a e R es. „ g.. „
Paſtoren. SOS 2 = 5 88 5 2 & 2£ 2 E Bemerkungen.
J. Horſt. ..... 1 — 341 62 — 1 80 33 113 21 20 41 12 327 — 327 2 3 5 7 8 15 Noch ein Predigtplatz.
J. A. Hügli....... 1 — — 150 — 4 193 134 327 26 121 147 64 1407 — 1407 6 33 39 25 43 68
F. Jske. ........ .. ...... 1 — 227 38 6 1 51 5 56 6 2 8 10 275 74 349 1 – 1 3 — 3 Noch ein Predigtplatz.
J. Karrer ....... 1 — 127 34 38 1 38 3 41 5 14 19 — 94 — 94 1 1 2 1 4 5 Noch ein Predigtplatz in Oakland
C. F. Keller...... ..... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — County, Mich⸗, mit ca. 130 Seelen.
T. Krumſieg.. ......... 1 1 274 51 — 1 30 — 30 12 18 30 10 364 — 364 — — — 5 — 5
H. Lemke.. ...... 1 — — 101 – 1 — — 90 — — 30 27 700 — 700 — — 5 — — 6 Die Gemeinde mit Predigtplatz ge⸗
reaſrah dur eſa o. ode⸗
G. 1 1 — 225 –— 4 — — 180 — — 70 39 1334 92 1426 — — 12 — — 13 Dieſer Bericht bezieht ſich nur auf
J. 1 — 430 75 — 1 65 — 65 14 4 18 15 537 215 752 — — — 6 — 6 die zur Synode gehörende Gem.
F. 1 — 1068 240 — 4 299 57 356 76 36 112 52 1233 564 1797 5 4 9 26 7 33
Ch. H. Lö 1 — 1110 221 — 4 162 168 330 44 158 202 69 1685 — 1685 — — 24 20 39 59
G. Markworth. ... 1 — — 117 —- 1 75 5 80 31 13 44 16 471 — 471 11 1 12 7 6 13
E. G. C. Mariworih 1 — — 166 — 1 — — 100 — — 76 27 807 — 807 —,— — 8 — — 12
J. M. M. Moll...... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
K. L. Moll.............. 1 — 78 6 1 61 45 106 21 74 95 24 626 30 656 3 14 17 8 15 23
E. Multanowski...... 1 — 230 33 10 1 28 12 40 8 11 19 12 160 — 160 2 —-— 2 2 — 2
J. F. Müller.. 1 — 371 64 –— 1 94 6 100 11 — 11 11 335 108 443 2 — 2 6 — 6
J. Fr. Niethammer... 1 — 240 40 — 1 — — 50 20 — 20 20 248 — 248 1 —–— 1 — — —
F. Ottmann .. 2 — — 84 — 1 65 75 140 17 20 37 12 405 — 405 — 2 2 5 1 6 [u. 34 Communic. zur Privatb.
H. Partenfelder. ... 1 1 — 35 — 1 27 7 34 14 — 14 —– 203 — 203 — — 1 6 1 7 In der Filialgem. waren 3 Getaufte
G. Plehn ..... 1 1 112 18 19 2 —-¶· — 34 — — 4 6 89 — 89 — — 1 — — 4 Zahr der Communicirten ſeit Juli
G. Prager. ... ... 2 — 465 82 — 2 63 14 77 17 11 28 18 393 — 399 —᷑— — 2 — — 8 871.
Chr. Popp — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
G. Reinſch. .. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
J., Rennicke.. ... — — — — — — — — — — — — — — — — —
A. Rohrlack . 1 — 510 115 — 1 66 1 67 17 5 22 11 678 — 678 7 –— 7 6 — 6 Noch zwei Predigtplätze.

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Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene

Paſtoren. Bemerkungen.

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8 Seit Juli noch ein Predigtplatz.

Joſ.
A. D. Stecher
F. Schumann.. ....
F. Sievers

G. Speckhardt
F. W. Spindler
Von drei Filialen
C. Straſen
M. Stülpnagel
W. Schwartz
C. H. Sprengeler....
J.
P.

S

LIIIL&IIIILSI EI SS1I 1 S

Noch ein Predigtplatz.

Die meiſten Gemeindeglieder woh⸗
nen entfernt von der Stadt; nur
größere Kinder kommen deshalb
von da zum Schulunterricht.
Noch ein Predigtplatz.
Geht von Juni 1871 bis April 72.

=.α.I IOII S—S— e I=

IIIIoI S S8SI „S.Oπ I =

Trautmann
Wambsganß
J. H. Werfelmann....
A. E. Winter
J. E. Wübben

C. L. Wuggazer....
J. H. Witte
O. Mittlerer DBiſtr.

IrII I—I N I I. = l eoolI I III I II
1III IL I SII II ILc IL L L LL I I =
PILIIIStIoS I Scol ο005α 1 I!
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Die Gemeinde war in der erſten
Hälfte des Jahres vacant.

Noch ein Predigtplatz.

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Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
Paſtoren. SS E z g gE E gE S s en e à „ 3 Bemerkungen.
5S =s 2 S gE E E . E Es ee S
J. Bundenthal........ 1 — 418 78 — 1 100 — 100 18 — 18 19 647 — 647 2 2 4 3 — 3 ECommunicirende Glieder: 250.—
HB. Cramer........ ... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — Roch ein Bilial.
L. Dulitz............ 2 — 370 60 — 1 63 2 65 21 1 22 16 448 — 448 — – 1 — — 6 Gilt von der Gemeinde zu Hunting⸗
A. Detzer. ..... 2 1 — 100 — 2 — — 120 — — 59 19 640 — 640 — — 10 — — 24 ton, Ind.
L. A. C. Detzer 1 — 163 29 — 1 39 15 54 10 1 11 7 165 — 165 – 1 1— — —
A. C. Detzer...... 1 — 238 34 — 1 40 5 45 3 7 10 11 229 — 229 2 1 3 2 — 2 Gemeinde in New Boſton, Perry
H. Evers. . ........ 1 — 315 62 — 1 — — 70 — — 10 7 386 — 386 — — 3 — — 3 Coeo., Ind., früher von Paſt. Scholz
Ph. Fleiſchmann...... 1 — 415 78 — 1 89 10 99 26 — 26 10 700 — 700 2 1 3 11 2 13 bedient.
C. A. Frank. ... 1 — 300 62 — — — — — — — 25 — 410 — 410 — — 1 — — 5 —
J. A. Fritze ..... 1 1 230 44 47 2 — — 72 — — 8 8 400 — 400 — — — — — 2 8²
G. Th. Gotſch. . 1 — 392 56 58 1 65 15 80 25 11 36 18 523 — 523 1 6 7 7 4 11
A. Heitmüller.. .... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
J. G. H. Hild.. .... 2 — 240 42 — 1 28 2 30 12 7 19 – 259 — 259 — — 3 5 4 9
Ch. Hochſtetter .... 1 — — 216 — 3 230 30 260 50 35 85 39 1236 — 1236 5 13 18 10 10 20
. S 2 — 226 33 — 1 16 4 20 9 4 13 — 346 — 346 3 -— 3 4 3 7
.Horſt. ........ ..... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
F. W. Husmann. . 1 — 260 45 — 1 — — 70 — — 16 7 290 — 290 — — — — — 4
G. H. Jabker. ...... 1 — — 102 —- 2 — — 125 – — 23 – 931 — 931 – — 10 — — 24
J. H. J 1 — 680 107 — 2 — — 180 — — 34 24 1006 24 1030 — — 4 — — 18
J. O. Jox — 2 — 50 — * — — — — — 14 7 — — 146 — — 3 — — 2 — Den allernöthigſten Unterricht er⸗
H. Jüngel...... ...... 1 — 540 117 —-· 1 62 3 65 28 7 35 — 1041 — 10414 6 — 6 4 2 6 theilt der Paſtor ſelbſt.
P. Karrer.. ..... . . ... 1 — — 38 – 1 — — 35 4 1 5 6 300 — 300 1 — 1 — — 3
L. E. Knief 1 1 462 75 78 1 86 1 87 15 5 20 22 319 205 524 4 1 5 — — — Communicirende Glieder ſind 249.
F. König... 1 — — 160 — 1 75 20 95 52 27 79 26 1172 31 1203 5 4 9 32 10 42
J. G. Kunz 1 — 230 43 15 1 32 5 37 10 3 13 5 235 — 235 — — — 1 — 1 Ndch ein Predigtplatz.
A. Krafft. .......... 1 2 — 67 40 1 40 — 40 35 — 35 23 240 — 240 1 — 1 5 1 6 Schule nur 3 Monate.— Noch 1 Pre⸗
G. Küchle....... . .. .. 1 — 800 160 — 3 — — 260 33 61 94 29 872 — 872 — — 24 11 15 26 Noch 3 Predigtplätze. ldigtplatz.

— eI —

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
E 23. G . — . — S 8. D. — D. —
. G O G¾ 2. + SRR — — RD S — &R☚ — 2 R&πα — 2
Paſtoren. 29 5S g s & g 2g S E g 3 E* à es ge E & 6 & „ & Bemerkungen.
H. Kühn............... 1 — 210 29 — 1 45 2 47 5 1 6 8 280 — 280 2 — 2 3 — 3
J. Lehner... . 2 — 318 57 — 2 86 6 92 11 3 14 11 356 —( 356 — — 2 5 1 6
H. W. Lothmann...... 2 — 295 34 64 2 59 4 63 — — 24 13 370 — 370 — — 7 — — 4
H. Maack ........... 2 — 350 60 — 2 — — 48 — — 16 20 378 — 378 – — 5 — — 6
M. Merz. ..... 1 — — 45 10 1 68 2 70 24 5 29 13 373 — 373 — — — 1 — 1
J. G. Nützel .... 1 — 331 59 — 1 54 6 60 21 9 30 — 251 —- 251 4 2 6 8 1 9
G. Reichhardt. . 1 1 155 40 40 1 — — 45 10 2 12 4 180 10 190— — 1 8 1 9
G. Runkel ....... ..... 1 — — 53 20 1 — — 103 — — 37 17 475 — 475 — — 8 — — 12 Noch ein Predigtplatz.
J. Rupprecht 1 — 290 40 — 1 77 6 83 10 2 12 10 514 — 514 2 — 2 — — 1
P. Rupprecht..... 1 — 165 20 — 1 —- — 38 7 1 8 5 194 —- 194 — — — 1 2 3
C. Sallmann . 1 — 236 32 4 1 56 18 74 12 2 14 7 213 7 220 2 1 3 2 — 2
J. G. Sauer 1 — — 100 — 2 86 9 95 36 4 40 16 896 — 896 7 — 7 13 — 13
A. Saupert.. — — — — —— — — — — — — — — — — — — — — — —
J. G. Schäfer........ 1 — 205 30 38 1 — — 8 9 9 18 9 145 —· 145 — 1 1 7 2 9
H. Schleſſelmann 1 2 350 56 10 1 — — 40 — — 20 7 300 — 300 — — 4 — — 4
H. Schöneberg. ... 1 — — 80 — 2 — — 150 18 34 52 17 520 — 520 3 6 9 5 —– 5
H. O. Schmidt. .. 1 — 250 50 — 1 — — 50 11 34 45 14 215 — 215 — — 11 4 9 13
H. C. Schwan. ... 1 — — 135 — 4 — — 300 — — 81 53 2727 — 2727 — — 23 — — 30
Dr. W. Sihler. ... 1 — — 220 220 1 322 48 370 86 — 86 34 1570 — 1570 17 — 17 21 — 21 Die Schule hat 5 Klaſſen.
E. Sitzmann. .... 1 — — 29 — 1 — — 47 — — 9 11 322 — 322 ,— — 4 — — 5
H. Steger. ......... 1 1 220 50 — 1 — — 50 — — 17 18 330 — 330 — — 3 — — 10
C. F. Steinbach....... 1 —· — 46 — 1 37 1 38 10 5 15 17 358 —-· 358 —- 2 2 9 2 11 Roch ein Predigtplatz.
G. M. Schumm. 1 — — 30 — 1 — — — 4 — 4 8 214 18 232 1 — 1 — — 4
S. F. Stock ... 1 — 260 43 — 1 — — 59 — — 2 6 305 — 305 — — 1 — — 2
J. Strieter ...... 1 1 270 45 — 1 50 10 60 10 36 46 12 322 — 322 6 2 8 3 8 11
W. S. Stubnatz) 1 — — 225 — 5 328 20 348 — — 88 38 2035 — 2035 — — 19 — — 22 .
F. R. Tramm.. ..... 1 1 324 56 77 1 65 14 79 17 7 24 11 460 — 460 3 — 3 11 — 11 Die nicht zur Synode gehörende Gem.

wird von Paſt. Mohr mit bedient.

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Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
Paſtoren. SO S s -zs & = g à E5 z S 5 3. à2 2. † Bemerkungen.
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S OH E E E E 8 2 E E
Th. Wichmann. ... 1 — — 110 — 1 109 3 112 18 2 20 14 612 — 612 2 — 2 9 1 10
F. Wyneken . 1 — — — — — — — 460 — — 120 25 — — 3429 —,— — 22 — — 36 Communicanten ſind 906.
A. Weyel.......... 3 — 478 69 80 1 49 16 65 14 6 20 11 198 446 644 1 1 2 9 2 11 Paſt. F. W. Brüggemann iſt Hilfs⸗
A. Zagel... 1 — 265 53 — 1 51 4 55) 7% 2 2 7 376 — 376 — — 2 — — 2 waſtor.
D. Geſtlicher Biſtr.
W. Ahrendt... .1 1 554 77 — 1 — — 29 — — 27 19 498 — 498 — — — — — 7
J. Bernreuther.. ..... 2 — — 34 —-· 2 — — 28 3 12 15 5 203 85 288 — 1 1 1 3 4 MNoch ein Predigtplatz. —
A. Biewend. ... 1 — — 65 — 1 —( — 58 20 4 24 — 136 — 136 — 5 5 1 11 12 R
P. Brand 1 — — 82 — 2 70 50 120 32 17 49 18 247 69 316 3 5 8 10 1 11
J. v. Brandt 1 — 225 36 — 1 — — 24 7 5 12 — 200 — 200 — 1 1 1 — 1
J. P. Beyer 1 — 1623 315 — 4 — — 370 — — 131 56 1757 — 1757 — — 37 —–— — 65
F. Dreyer... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
A. Ernſt. ..... 3 1 580 102 — 2 45 — 45 29 17 46 14 512 — 512 3 8 11 6 3 9
C. W. Ernſt... ... .... 1 — — — — — — — — — — 18 6 73 — 73 — — 5 — — 7
A. Ebendick 1 — 238 43 —· 1 23 32 55 5 57 62 19 306 — 306 5 11 16 5 7 12
C. Frincke... 1 — — 97 — 2 85 35 120 18 21 39 25 558 218 776 6 6 12 10 16 26
E. J. Fleckenſtein. .... 1 — 234 43 — 1 46 — 46 18 — 18 5 104 114 218 1 – 1 1 1 2
F. W. Föhlinger...... 1 — 344 79 — 2 14 102 116 10 270 280 79 936 118 1054 3 88 91 12 21 33
C. Groß. 1 — 1100 215 — 2 170 60 230 47 21 68 35 534 684 1218 — — 17 — — 26
A. C. Großberger — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
H. Gratzel. .... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
C. A. Graber ... . .... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — –— — —
E. A. Grothe. ....... — — — — — — — — — — — — — –3 — — — — — 6 — —
J. E. Gottlieb. . 1 — 250 40 — 1 — — 63 5 16 21 10 305 — 305 2 5 7 1 11 12
W. G. H. Hanſer 1 — 800 161 — 4 207 117 324 34 12 46 28 661 779 1440 5 6 11 7 9 16

NB. Ein Parochialbericht war eingegangen,

aber ohne den Namen des Paſtors. —

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
Paſtoren. SO S, S 2 z S & gE 2=£ S SSE Z = = & Z S 2 Bemerkungen.
36 = 2 se E g S 2 s ee S
C. J. O. Hanſer...... 1 — 600 70 — 1 25 35 60 48 108 156 34 1045 34 1079 26 38 64 30 19 49 Noch zwei Predigtplätze. Im Som⸗
J. C. Himmler... ... .. 2 — — 56 12 1 50 — 50 19 5 24 18 289 — 289 4 2 6 4 3 7 mer 1871 hat ſich ein Theil der Ge⸗
J. Her. 1 1 — 90 —-— 1 — — 75 — — 18 — — 820 820 — — 6 — — 6 Neinde zu einer neuen unter Daſt.
D. Kanold....... . . 2 — 600 135 — 1 — — 105 — — 148 20 49 651 700 — — 3 — — 10 — Diewend conſtftnirt.
O. Kolbe ....... 1 — 220 36 — — — — — 6 8 14 167 — 167 2 3 5 3 2 5
F. Kügele. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
L. Lochner.. . .... 1 — 160 32 —- 1 37 41 78 19 4 23 12 244 21 262 — — — 3 3 6
E. Leemhuis...... .... 2 — 410 85 –— 1 — — 18 –— — 42 12 371 14 385 — — 8 — — 3 Noch ein Predigtplatz.
W. Linſenmann........ 1 — — 48 — — — — — 19 4 23 2 87 — 87 2 2 4 5 1 6
M. Michael..... .. .. 2 — 285 72 — 1 46 5 51 9 — 9 7 393 36 429 3 —(¶· 3 5 1 6
J. A. F. W. Müller. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
F. W. Oeſtermeier. 1 1 — 67 — 1 — — — — — 3 18 188 —– 188 ,— — 5 — — 12
G. Rademacher... . .. 1 3 243 50 —-· 1 30 — 30 6 — 6 5 225 —-(¶· 225 2 — 2 4 — 4
C. Stürken 7 — 1450 290 — 4 190 160 350 — — 105 69 1745 339 2084 — — 24 — — 40
M. W. Sommer.... 2 — 212 40 — 1 — — — 4 11 15 1 204 1 205 3 — 3 1 — 1 Ndch ein Predigtplatz.
O. Schröder. .... 1 — — 50 — 1 — — 100 13 24 37 11 417 46 463 9 5 14 88 16
F. W Schmitt 1 — 580 90 80 1 120 18 138 17 3 20 14 389 61 450 3 1 4 7 1 8 Weſt Seneca. .
. S chmidbt — 1 54 14 14 1 3 —. 3 1 — 1 — — — — — — — 1 — 1 Sair enterber 181 entſtanden —
C. C. Schmidt......... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — .—
C. H. W. Stärker 1 — 408 78 — 1 67 2 69 15 — 15 — — 371 371 1 -‧᷑ 1 12 — 12 —
G. F. Stutz....... ... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
Ch. J. Weiſel... ..... 1 — — 65 — 1 — — 286 — — 161 47 812 5 817 — — 52 — — 31
1 Ch. A. Weiſel. .... 1 — 251 26 — 1 — — 26 — — 8 2 — — 52 — — — — — 2
W. Weinbach. . 3 — 1000 200 — 2 — — 156 — — 67 31 264 1559 1823 —,— — 14 — — 25
H. Walker ...... 1 — — 32 — 1 20 40 60 7 8 15 9 191 — 191 — 1 1 2 5 7
C. A. Wiegel. . 3 — 376 90 —· 1 30 11 31411 4 1! 5 171 197 — 197 41— 4 3 1 4

— 981 —

BBerafhende Baſftoren.

TDT. A. eger . - -. —S3 — ⏑40O 50°ο— X1 ◻O!1 X1 —⏑ 1 —¹1 — 21 —+ rDH4 r— „ 2 —,e· —-- — * — 2
NB. Ein Parochialbericht war eingegangen, aber ohne den Namen des Paſtors. —

Bexathende Paſtoren.

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
„ SE & 9 & s g b eS b zs. = E E
Paſtoren. SG S 2 =— * 2 E S 2 2 2 2. & 5 8 2Z£ E 5. 2£ Bemerkungen.
55 = S Se. & SH E ee e H e
A. Weſtlicher Diſtr.
G. Barth....... .. ... ... — — — — — — —— — — ü— — — — — — — — — — — —
C. W. Baumhöfener. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
B. Burfeind. ... — 1 — 25 — 1 — — 12 – — 23 9 40 — 40 — — 2 — — 2
Ch. Bock. ..... — 1 121 19 — 1 — — 38 — — 10 9 129 — 129 — - 1 — — 2
J. Bühler ..... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
J. L. Cramer......... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
H. Cämmerer......... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
. Demetro......... ... — 1 231 32 32 1 50 — 50 17 — 17 14 270 — 270 2 — 2 8 — 8
H. — 2 — 54 — 1 — — 40 — — 18 8 152 — 152 — — 4 — — 6 Von September 1871 bis April 72.
Ph. — 1 109 20 — 1 14 10 24 6 7 13 1 94 — 94 — — 1 1 2 3
G. — 3 200 44 — 1 30 10 40 14 16 28 — 188 — 188 , — 7 2 2 4 Vom 1. Mai 1871 an.
J. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
G. — 1 — 21 5 1 18 11 29 7 13 20 — 280 — 280 1 5 6 3 4 7
E. — 2 251 47 — 2 39 69 108 10 30 40 31 287 1 288 1 4 5 4 2 6 RNoch zwei Predigtplätze.
J. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
A. — — — — — — – — — — — — — — — — —6 — — — —
A. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
A. D. G — — — — — — — — — — — — —. — — — — — — —
F. M. — — — — — — — — – — — — — — — — — — — — —
Th. G — — — — — – – — — — — — — — — — — — — — —
H. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
H. — — — — — — — – — — — — — — — — — — —
C. F. Herrmann — - — — — — — — — — — — — — — — — — —

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
3 32. GH & * & = e à2 „ H H e e e
Paſtoren. S9O . =e . „ g „ æ 5 SS S. =2 g 2 2£ F 8 &*£ Bemerkungen.
SsS ps S e SE 2 eSH 3 S
e SeH E
2SE „* „ 2
H. Horn. ....... .. .. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
F. Horn. .. ... . . . — 2 461 990 4 1 — — 36 — — 44 16 — — 346 — — 9 — — 7
F. Hachenberger...... — 1 275 386 — 1 56 12 68 12 5 17 17 320 — 320 2 —-(· 2 3 4 7
W. Hallerberg.. ...... — 1 237 37 19 1 — — 65 17 10 27 16 282 — 282 1 2 3 5 1 6 RNoch ein Predigtplatz.
C. Hartmann.......... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — .
C. Hartmann... ....... — 1 100 15 21 1 — — 24 14 4 18 10 57 — 57 — — 5 — — 3 Atchiſon, Kanſas.
H. Holtermann . — 2 — 28 — 1 24 3 27 13 18 31 3 116 — 116 — — 2 2 3 5
J. Hilgendorf.. .... — — — — — — – — — — — — — — — — — — — — — —
C. L. Janzow.......... — — — — — – – — — — — — — — — — — — — – — — —
F. W. John. ... ..— — — — — — — — — — — — — — — — — —— — — — — S
J. M. Johannes..... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
J. J. Kern .......... — 2 237 40 — — — — — — — 15 9 54 — 54 — — 2 — — 1 RNoch zwei Filiale. G
W. Kanning... ....... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
P. Klindworth......... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
R. Köhler.. .......... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
F. O. Lehmann. .— — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
A. Lohr. ....... ... ... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
G. S. Löber ....... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
F. A. H. Loßner...... — 1 310 61 —( 1 80 20 100 18 4 22 — 295 — 295 4 2 6 5 1 6
J. C. H. Martin... .. — 1 — 43 5 1 52 10 62 — — 24 9 118 — 118 –, — 3 4 6 10
Th. Mattfeld — — — — — – — — — — — — — — — — — — — — — —
J. Matthias — 2 275 48 10 1 40 —(¶˖· 40 9 15 24 6 465 — 465 4 2 6 4 1 5

Th. Mertens: Derſelbe bereiſ't die nordweſtliche Hälfte von Jowa und hat auf dieſem Miſſionsfelde vom 26. Mai 1871 bis zum 24. Mai 1872 gemacht 6882 Meilen; 176 mal gepredigt;
3 Katecheſen gehalten in Vertretung des Hrn. Paſt. Döſcher in Fort Dodge; auf dem Miſſionsfelde aber werden die Kinder, ſo oft ſich's thun läßt, mit der Katechismusmilch geweidet; 69 Kinder
getauft; 2 mal das heil. Abendmahl verwaltet (a. 5, b. 6 Communicanten) und 1 Paar getraut. — Die Zahl der Predigtplätze, die ſein Wiederkommen begehrt haben, iſt 35, außer 10 andern,
die, zum Theil zeitweilig, an benachbarte Paſtoren abgegeben ſind. Viele andere, von den Predigtplätzen ihm empfohlene Plätze werden, will's Gott, im Laufe dieſes Jahres beſucht werden.

SESEEFEEhrrrrr 7 – — =
die, zum Theil zeitweitig, an benachbarte Paſtoren abgegeben Knd. Viele andere, von der

a Predigtplätzen ihm empfohlene Plätze werden, will's Gott, im Laufe dieſes Jahres beſucht werden-⸗
Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
Sz; & &e & e e e ee ee e eee
Paſtoren. SO =SS 2 8 F 3 E S S 5 „ 23 2£ . 5 2 Bemerkungen,
5 S9 2 E e E F 8„ e
2 S S
C. Meyer. .. ..... — 1 190 38 — 1 28 7 35 8 4 12 19 180 — 180 1 5 6 1 3 4 RNoch zwei Predigtplätze.
E. G. Mödinger :.... — — — — — — — — — — — — — — — – — — — —
G. A. Müller......... — 1 340 70 14 1115 15 130 28 8 36 14 325 — 325 4 4 88 2 10
J. H. Niemann.. .. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
J. J. Oetjen. ..... — — — — — — — —— — — — — — — — — — – — — — —
J. St. Proft. ....... — 1 — 23 — — — — — 4 7 11 — 111 — 111 — — — — — — 75 und ercetnunr
— — — — — — 7 — municanten. eri⸗ e
F. Rorhler .... .. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
G. Reiſinger — 3 400 54 — 1 – — 90 —· — 72 12 313 — 313 — — 19 — — 21 2
F. W. Richmann..... — 3 — 146 30 — — —(· —- — — 81 25 371 – 371 — — 20 — — 25 Noch ein Filial.
E. Riedel. ............ — 1 — 78 – 1 – – 88 — — 45 15 808 — 808 — — 9 — — 9
F. A. Reinhardt.... .e.: — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
F. K. Rupprecht.. —- - — — — – — — — — — — — - — — —
C. H. Rohe. ..... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
G. H. Sauer......... — 1 233 48 — 1 – — 60 — — 24 9 150 — 150 — — 5 — —= 7
C. F. W. Scholz...... — 1 175 43 43 1 27 3 30 6 — 6 — 72 — 72 1 — 1 3 1 4 Vom 3. Auguſt 1871 an.
E. A. Schürmann. — —- — — — — — — — — — — — — — —
H. C. Senne. .... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
A. Schüßler — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
C. Seuel — 2 225 38 — 1 22 20 42 — — 62 —232 6 238 — — 1 2 2 4 RNoch ein Predigtplatz.
A. Schmidt ʒG—b00.eñ — — — — – — —— — — — — — — — — — – — — —
O. Sieving. ..... —- 1 — 28 – 1 — — 25. 15 7 22 12 108 — 108 —- 2 2 6 — 6 RNoch zwei Zillale⸗
L. Stiegemeier. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
Ph. Studt . — 2 — 35 15 1 30 16 46 — — 70 12 225 — 225 — – 8 — — 7 Außerdem drei Predigtplätze.
C. Thurow.... . ...... — 3 — — — 2 — — 60 28 2 30 — 339 — 339 7 1 8 — — 13
L. Traub. .. — — — — — — — — -- — — — — — — — — — — — — —

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
Paſtoren. 5 SE FH FE S E S S Z & SS S = S £ z„ 3 &£ Bemerkungen.
sz S S E e S e S e E
C. Vetter. ....... ... . .. — — — — — — — — — — — — — — — — –— –— —–
W. Vomhof. .......... — 2 500 109 — 1 — — 45 — — 9 4 91 — 91 — — 2 — — 3 Erſt ſeit December 1871 bedient.
P. Weſeloh. .......... — — — — — — — — — — — — — — — — — – — — =
H. Weſche...... ... . ... .. — — — — — — — — — — — — — — — — — — - ð
L. Winter.......... . . — — — — — — — — — — — — — — — –— — – — —
C. Wünſch. ........... . — 1 — — — — — — — — — 20 10 150 — 150 — — 4 – — 3
F. G. Walther.. ...... — — — — — — — — — — — — — — — — — —
M. L. Wyneken........ — — — — — — — — — — — — — — — — –— –—
J. Zimmermann..... — — — — — — — — — — — — — — — — –— – — — — —
. . S=
B. Nördlicher Biſtr.
H. A. Allwardt F. . . —- -· -· — — — — — — — — — — C
G. E. Ahner... . ... — 1 168 32 30 1 20 1 21 9 4 13 6 50 — 50 2 3 5 2 — 2 Noch 2 Filiale und 3 Predigtplätze.
F. Böſche... ..... ....... — — — — — — — — —— — — — — — — — --—- ð
C. Damm......... .. . . — — — — — — — — — — — — — — — — — — ð
P. H. Dicke......... ... — 12 1304 244 — 3 — — 134 78 18 96 22 962 — 962 —-· —(·˖·¶ 6 — — 7
H. P. Duborg....... — — — — — — — — — — — — —— — — — — — — — — —
C. F. Ebert. .......... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
W. J. Friedrich........ — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
W. Friedrich.......... — 1 — 175 - 1 — — 75 — — 17 — 100 — 100 — — 1 –— — 5 Noch zwei Filiale.
A. Henkel..... ........ . — 2 190 32 6 2 32 4 36 8 2 10 6 140 6 146 —· 1 1 4 — 4
W. Hudtloff. ....... — 5 700 120 — —- — — — — — 76 16 800 — 800 — — 11 — — 13
F. Johl.. ...... . .. .. . — — — — — — — — — 33 123 — 4 — — — — Mer Funkenonn tenen H
„„ — — — — — — — — — — 3 — — — — ier Krankencommunionen.
E. F. . ahn⸗. ...... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — FwDei Predigtplätze.
H. J. Müller. .. — 1 206 35 — 1 38 7] 45 15 1 16 — 226 — 226 3 — 3 2 — 2 Noch 2 Filiale und ² Predigtplätze.

S f S EE =—

5 1— 2261 — 2261 ZB1— 31 1— 2 Noch 2 Filiale und 2 Predigtplätze.

D. J. WMenler - - — 1à H3S — 1 381 7. 4051 15l. 11 10
Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
2E AO e e e e e ee ee e e e
Paſtoren. S SE gs = S & S SzE 2 & g Bemerkungen.
F. W. Pohlmann... . —-—- —- — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
H. Ramelow........... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
T. Röſch. ......... — 1 170 50 —-· 1 30 —-· 30 12 5 17 8 18 — 187 4 — 4 4 — 4
N. Sörgel.. ........... — — — — — — — — — - — — — — — — — — — — — —
F. Schneider.......... — 1 — 65 — 1 45 2 47 9 1 10 12 278 11 289 3 –8· 3 2 — 2
A. J. Schröppel..... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
H. F. Sprengeler... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
K. Schulze ... . .... ... . — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
M. Töwe. .......... . ... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
F. Weſemann ........ — 1 290 50 3 1 28 2 30 15 17 32 18 275 —-(· 275 6 1 7 2 1 3
C. Mittlerer Viſtr.
H. Bethke...... .. . .. .. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
W. Brackhage........ — 1 — 62 — 1 89 1 90 — 1 16 8 346 —-· 346 3 1 4 3 1 4
P. J. Bühl. ...... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
H. Gümmer............ — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
E. Hieber. . .. . .... .. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
G. Heintz........... .. —- 1 — 21 8 1 7 8 15 —- — 22 7 76 —-(¶· 76 — — 3 — — 3 Gilt vom 14. Nov. 1871 an. Noch
K. Meecs. . — 1 — — — — — — — — — 82 58 1408 — 1408 — — 22 — — 26 ein Predigtplatz.
H. Meyer. . ..... . . — 1 — 65 —- 1 — — 70 — — 38 2 135 —-·˖ 135 — —· 8 – — 9
G. Mohr.............. — 1 110 20 —- 1 20 —-· 20 6 — 6 11 138 —-(¶· 138 2 —- 2 4 — 4
F. Wendt ..... ... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
H. Wunderlich...... — 1 — 65 —- 1 — — 62 —- — 32 7 146 —· 146 — — 1 — — 5 Roch ein Filial. Bericht geht vom
C. Zſchoche............. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — 1. Auguſt 1871 an. .

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
3 sS à & H S n be w e e 2 3
Paſtoren. SO =S 22 3 2 S 5S & Z 2 S &e ee S 2 2 2 E Bemerkungen.
. zu. =
D. Geſtlicher Biſtr.
R. A. Biſchoff. .... — 1 — 20 — 1 — — 24 5 10 15 — 26 — 26 — 2 2 — 1 1 RNKoch eine Gemeinde.
V. Both............ .... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
A. Brömer... .... . . .... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
F. Dupernell.. ....... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
H. W. Diedrich....... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
C. Engelder — 1 — 48 – 1 — — 75 — — 36 — 253 — 253 — — 10 — — 16
P. Eirich.... — 1 — 90 — 1 — — 80 — — 66 37 782 — 782 – — 15 — — 28 —
W. A. Frey — 1 — 187 — 1 — — 7 — — 15 21 99 —-(¶˖·˖¶ 99 — — 4 — — 4 S
Ch. G. Hiller........ .. — 1 — 28 46 1 — — 32 — — 12 5 146 — 146 — – 2 — — 3 Noch zwei Predigtplätze.
G. E. Holls — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
F. T. Körner.. .. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
H. Koch.... — — — — — — — — — — — — —— — — — — — — — — —
C. Lohrmann........ — — — — — — — — — — — — —— — — — — — — — — —
Th. Maas .. — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
J. Renz... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
P. Seuel — 1 — 65 — 1 — — 112 — — 67 22 650 — 650 — — 13 — — 29
H. Succop. ........ .. .. —-- 3 — 80 — 1 25 - 25 — — 35 12 250 — 250 — — — — — 4 Noch ein Predigtplatz.
C. Schwankovsky...... — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —

Leider! werden viele Brüder in dieſen Tabellen weiter

=
S
——
—
E
a
—
E

als ihre Namen. Der Secretär.

*

Fäunfzehnter

Sunodal-Berichl

der

Allgemeinen
Deutſchen Evang.⸗Luth. Synode

von

Mlissouri, Ohio u. a. Blaalen

vom Jahre 1872.

St. Louis, Mo.
Druckerei der Synode von Miſſouri, Ohio und anderen Staaten.

1872.

–

20 cN

15

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Balance Q

Focus

2

15 16 18 19 W
VierarbSelector Standard*-Euroskala Offset

14

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– Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com

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