ZE677_10_1860

530415880 021

Universität Tübingen

Zehnter

Synodal⸗Bericht

AAgemeinen
DVeutschen Evang.-Luth. Jynode

von

Miſſonri, Ohio u. a. Staaten

vom Jahre 860.

St. Louis, Mo.
Synodaldruckerei von Aug. Wiebuſch u. Sohn.
1861.

Verhandlungen

der deutſchen Evang. Lutheriſchen Synode von Miſſouri, Ohio u. a. St.

bei der zehnten allgemeinen Verſammlung derſelben, gehalten zu
St. Louis, Mo., vom 10. bis 20. October 1860.

Ueberficht.

Unſere allgemeine Synodalverſammlung im Jahre 1860.
Eröffnungs⸗Predigt, gehalten von Herrn Paſt. O. Fürbringer.
Aufnahme neuer Mitglieder.
Synodalrede des allgemeinen Präſes.
Amtlicher Bericht deſſelben.
Jahresbericht der vier Diſtrictspräſides.
Verhandlungen über die Lehre von der Abſolution.
Vereinigung unſerer Lehranſtalten.

Heidenmiſſion. Miſſionsbericht der Miſſionscommiſſion der ev.⸗luth. Synode von Miſ⸗

ſouri, Ohio u. a. St.
Miſſion unter unſern zerſtreuten Glaubensgenoſſen.
Anſtellung eines Generalagenten zum Vertrieb der Druckſachen der Synode.
Unſere kirchlichen Zeitſchriften.
Erhöhung der Gehalte für die Lehrer an unſern Lehranſtalten.
Einzelne Entſcheide der Synode in an dieſelbe gebrachten ſpeciellen Fällen.
Anſtalt zur Ausbildung von Predigern für Nord⸗Amerika in Naſſau.
Herr Paſtor Röbbelen.
Die übriggebliebenen Geſchäfte der Synode.
Wahl der Beamten und ſtehenden Committeen der Allgemeinen Synode. — Ort und Zeit
der nächſten allgemeinen Synodalverſammlung.
Oeffentliche Gottesdienſte während der Synodalzeit.
Dankvotum an die Gemeinde in St. Louis. 9
Synodalkörper, oder ſtehendes Perſonal der Allgemeinen Synode und der einzelnen
Diſtrictsſynoden im Jahr 1860.
Parochialberichte.
Rechnung.
Caſſenbericht der weſtlichen Diſtrict⸗Synode.

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Unſere allgemeine Synodalverſammlung
im Jahre 1860.
Zufolge der bei ihrer letzten Verſammlung zu Fort Wayne A. D.

1857 getroffenen Beſtimmung verſammelte ſich die Allgemeine Synode
von Miſſouri, Ohio u. a. Staaten zu ihren diesjährigen Sitzungen in⸗

mitten der Ev. Luth. Gemeinde zu St. Louis, Mo., in der Dreieinigkeits⸗

kirche daſelbſt. .
Nachdem ſchon am Dienstag⸗Abend zur Feier des Jahresfeſtes des
Central⸗Bibelvereins in der genannten Kirche ein öffentlicher Gottes⸗
dienſt, woran die bereits zahlreich eingetroffenen Synodalen Theil nah⸗
men, war gehalten worden, wurde nun am Mittwoch⸗Morgen, den
10. October, die Synodalverſammlung mit einem öffentlichen Gottes⸗
dienſt eröffnet und Herr Paſtor Fürbringer hielt die Eröffnungspredigt,
welche hier auf allgemeinen Wunſch und einſtimmigen Beſchluß der Sy⸗
node veröffentlicht wird.

Eröffnungs⸗Predigt,
gehalten von Herrn Paſt. O. Fürbringer, Mittwoch den 10. Okt.,
Vormittags, in der Dreieinigkeits⸗Kirche zu St. Louis, Mo.

Gnade, Barmherzigkeit, Friede von Gott dem Vater und dem Sohne
in Einigkeit des heiligen Geiſtes. Amen.
Geliebte Freunde in Chriſto Jeſu, unſerm Herrn!
Im Anfang der Wege Gottes und von Ewigkeit war, wie wir beken⸗
nen, der Sohn, das weſentliche Wort, bei dem Vater; und aller Rathſchluß
von der Menſchen Heil und Seligkeit beruhet auf demſelben. Die Creatur
iſt aus Nichts geworden durch Ihn und zu Ihm; und in ihm iſt das Leben,
welches von dem Urquell alles Seins durch das Geſchaffene ſich verbreitet.
Himmel und Erde durchdringend war es in ausnehmendem Verſtande das
Licht der Menſchen vor dem Sündenfall, und ſcheinet um ſo merklicher nun
auch durch alle Zeit hindurch in dem ſchuldbeladenen und verderbten Stande,
der an den Kindern von Adam, welche mit den erſten Eltern ſündigten,
haftet; aber die Finſterniß der ſo tief Gefallenen hat es, obſchon durch
Werk und Wort geoffenbaret, nicht begriffen. Es erleuchtet einen jeden darein
Gebornen, ſo viel an Ihm iſt, weil Er ſich derſelben keinem entziehet; das
wahrhaftige Licht war in der Welt: aber die Welt, ſoweit ſie Welt bleibet,
die im Argen liegt, kannte es nicht. Ja, Er kam zum Letzten Fleiſch ge⸗
worden in ſein Eigenthum als der neugeborne König Iſraels, und die Sei⸗

— 4 —

nen nahmen ihn nicht auf; der gekreuzigte Chriſtus war, wie Heiden
fernerhin eine Thorheit, ſo den Juden ein Aergerniß; denen aber, welche
dafür Sein auserwähltes, heiliges Volk wurden, wie viele aus den Natio⸗
nen der Erde Ihn aufnahmen und an ſeinen Gnade bringenden Namen
glaubten, eine Gotteskraft und göttliche Weisheit. Er gab ihnen als der
Eingeborne Fug und Macht, Gottes Kinder zu werden.
Es iſt aber ein Gericht, daß das Licht in die Welt gekommen iſt, und
die Menſchen liebten die Finſterniß mehr, als das Licht; denn wer es
hat — im Worte, deſſen Predigt auf den einigen Chriſtus gehet, de m
wird gegeben, daß er die Fülle habe; wer aber nicht hat,
von dem wird auch genommen, das er hat.
Laſſet uns den troſtreichen und ſchreckensvollen Inhalt dieſes Aus⸗
ſpruchs des Erlöſers in heutiger Stunde betrachten, und Gott den Herrn
dadurch heiligen in unſern Herzen zum geſegneten Beginn unſerer Tage⸗
werke, wozu wir gegenwärtig verſammelt ſind. Wir flehen ihn darum an
in ſtillem, andächtigen Gebet.

Text: Matth. 13, 12.

Um zu dem rechten Verſtändniß der verleſenen Worte zu gelangen,
geliebte Freunde in Chriſto dem Herrn, haben wir vor Allem den Zuſam⸗
menhang nachzuſehen, in welchem ſie geredet worden ſind. Der Herr Jeſus
hatte zu dem Volk im Gleichniß von dem viererlei Acker geſprochen; und als
Ihn Seine Jünger fragten, warum Er ſolches thue, hatte Er geantwortet:
Euch iſt gegeben, daß ihr das Geheimniß des Himmelreichs vernehmet,
dieſen aber iſt es nicht gegeben. Nach den Evangelien St. Marci und Luca
ſetzt Er unter Anderem noch hinzu: So ſehet nun darauf, was und wie
ihr höret. Und dann ſagt Er: Denn wer da hat, dem wird gegeben, daß
er die Fülle habe; wer aber nicht hat, von dem wird auch genommen, das
er hat. Mit derſelben merkwürdigen Redeweiſe ſchließt Er Sein Gleichniß
von den anvertrauten Pfunden, welches inſonderheit wichtig iſt für Alle,
welche berufen werden, Dienſte eines anbefohlnen Amtes in der Kirche des
Herrn zu leiſten, und auch zu gewiſſen Zeiten und an gewiſſen Orten mit
einander zuſammen zu kommen. Laſſet uns nun zu vörder ſt fragen,
welches das Gnadenpfund ſei, von dem in unſerm Texte die Rede iſt;
zweitens, wer es habe — womit wir zugleich verbinden, wozu und wie er
es habe; drittens, was ihm weiterhin gegeben werde; viertens, wer
nicht habe; und endlich fünftens, was dieſem genommen werde.
Du aber, o Heiland der Welt, erleuchte unſre Augen, daß ſie nicht
im Tod entſchlafen; thue uns kund den Weg zum Leben, auf welchem die
Thoren nicht irren mögen, und gieße aus Deinen Geiſt auf die Durſtigen,
daß ihr Friede ſei, wie ein Waſſerſtrom, und ihre Gerechtigkeit, wie die
Meereswellen, daß ſie große Luſt haben zu Deinen Geboten. Laß uns
ſchauen Dein Antlitz und ſatt werden, wenn wir erwachen nach Deinem
Bilde, ewiglich. Amen.

I.
Alle Gnade, liebe Freunde und Brüder, die uns von Gott dem Herrn
zu Theil wird, iſt doch in das Wort Chriſti gefaſſet, welches das Evange⸗
lium iſt von unſrer Seligkeit. Das iſt der göttliche Same, welcher auf dem

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— 5 —

Acker dieſer Welt ausgeſtreuet wird, von dem der Herr Jeſus uns warnend
zuruft: Wer Ohren hat zu hören, der höre! Das iſt auch der anvertraute
Centner, damit wir handeln und wuchern ſollen zum ewigen Leben, nicht
für uns allein, ſondern ebenſo für den Nächſten. Es iſt die theure, gute
Beilage der heiligen, chriſtlichen, ſeligmachenden Lehre, das köſtliche Vor⸗
bild der heilſamen Worte vom Glauben, der da gewiſſe Zuverſicht und Hoff⸗
nung zugleich iſt, und von der Liebe in Chriſto Jeſu — Seiner Gemeinde
auf Erden übergeben, daß es in ihr und von ihr aus kräftig ſei; nur zu
behüten möglich durch den in und mit demſelben zeugenden heil. Geiſt, der
als Pfand der beigelegten himmliſchen Verheißung in der Kirche wohnet und
ſie ebendamit zur Bewahrung der heilſamen Lehre und ihrer Reinigkeit an⸗
treibet. Außer ihm könnte nur noch die Rede ſein bei den Heiden als Heiden
von dem Fünklein des Wiſſens um den unſichtbaren Schöpfer und ſeine
Gerechtigkeit, bezeuget in dem Innerſten ihrer Herzen; bei den Juden als
ſolchen von dem dreifachen Geſetze Moſis, dem Zuchtmeiſter auf Chriſtum,
weil niemand Anderes da iſt, der es erfüllet.

II.

Wer aber hat ſolches Gnadenpfund? Auch dies iſt aus dem Vorher⸗
gehenden klar — die Jünger Jeſu Chriſti, das ſind Seine Gläubigen; denn
dem Glauben iſt alle Verheißung gegeben; darum wird der Gerechte ſeines
Glaubens leben, weil das Evangelium eine Kraft Gottes iſt, die da ſelig
macht die Glaubenden. Iſt aber daſſelbe dem Glauben gegeben, wie es
ihn allein auch wirket: ſo hat der Gläubige damit zugleich alle verheißenen
Güter, die ohne den Glauben nicht auf Erden ſind, Vergebung der Sünden
im Wort und Sacrament, ein dadurch mitgetheiltes Leben aus Gott in der
Liebe, welche als die Summa und Erfüllung des Geſetzes und Band der
Vollkommenheit, des Menſchen mit Gott, wie untereinander ſelbſt verknüpft
und alle chriſtliche Tugend im Dienſt des Nächſten umfaßt, durch den heil.
Geiſt im Herzen ausgegoſſen iſt, und die Seligkeit in der Hoffnung, welche
das Zukünftige bereits als Vorſchmack empfindet. Wenn der Glaube zu
verſchwinden droht, wenn die Liebe erkaltet, und die Hoffnung der Sicher⸗
heit des Fleiſches je mehr und mehr weichet, wird der jüngſte Tag nicht
fern mehr ſein.
Von dieſen Seinen Jüngern allen gelten die Worte ihres göttlichen
Meiſters im hohenprieſterlichen Gebet: Gleichwie Du mich geſandt haſt,
Vater, in die Welt, ſo ſende ich ſie auch in dieſe Welt. Die Sendung
Chriſti, welchen der Vater hat verſiegelt, geſchah, daß die Welt durch Ihn
ſelig werde; und daran iſt erſchienen die Liebe Gottes gegen uns, daß
der ewige Sohn als Heiland ſich ſelbſt hat für uns dargegeben. Was Er
gethan und gelehret, das kommt in ihrer Maße allen ſeinen Jüngern zu;
ſie ſind Geſandte Chriſti auf der Erde, gleichwie Er vom Vater geſalbet und
geſendet war, und heißen Chriſten um der Salbung willen Seines Geiſtes.
Gleichwie Er iſt, ſo ſind auch ſie in dieſer Welt; wer da ſagt, daß er in
Ihm bleibe, der ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat. Nun kön⸗
nen Sie zwar nicht die Sünde tilgen und Gerechtigkeit bringen, wohl aber
in Ihm an dem Nächſten jene heilige Liebe üben durch Wort und Werk,
daß, ſoviel an ihnen iſt und ſie mitarbeiten können zur Ehre Gottes durch

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geiſtliche Gaben, durch zeitliches Vermögen, Wohlthun und Mittheilen,
durch das Opfer eigenes Lebens, auch Andere des Weges zu dem Heil theil⸗
haftig ſein und bleiben. Hierzu werden Jünger Chriſti in die Welt
geſandt; hierzu wird ihnen das Gnadenpfund vertraut, das wir nicht im
Schweißtuch vergraben ſollen. Der allgemeine, in die Seinen ohne Unter⸗
ſchied gelegte Dienſt als Gabe Chriſti für den Glauben, ſich ſelbſt Jeder⸗
mann zum Knecht zu machen, kommt in einem beſondern Sinne, ſoweit er
mit dem Worte ſich beſchäftigt, den geordneten Hirten und Lehrern alſo zu,
daß Niemand außer ihnen in der Kirche öffentlich predigen und Sakramente
reichen ſoll, es ſei denn durch die Noth erfordert; das iſt es, warum dieſe
Botſchafter an Chriſti Statt in der heil. Schrift vor Anderen genannt wer⸗
den. Das Weſentliche aber, was auch ihrem Amte und jedem daraus
fließenden Beruf der Kirche nur zum Grunde liegt, iſt die Bethätigung der
Liebe Jeſu, die man ſelbſt erfahren, an des Nächſten Leib und Seele, weil
von denen, welche die Sonne der Gerechtigkeit geiſtlich erſchauet und em⸗
pfangen haben, die Klarheit des göttlichen Ebenbildes in dem menſchge⸗
wordnen Sohne gleichſam als in einem Spiegel geſehen wird, welcher ſie in
ihre finſtern Herzen und von da auf Andere zurückfallen läßt. Unſelig iſt
das Leben, welches dieſen hellen Schein des ewigen Lichts mit aufgedecktem
Angeſicht nicht hat noch kennt; im neuen Weſen des Geiſtes zu dienen,
darin erweiſt der Glaube ſich allein, welcher, wie urſprünglich die Gewalt
der Schlüſſel im Wort und Sacrament, ſo auch den Himmel, Macht über
die Welt und Hölle, im Leben und Tode hat. Woraus nun auch zugleich
noch dieſes folgt, daß einen Stand, der höher und beſſer, denn der Jünger
oder Chriſten ſei, zu machen, nichts Anderes, als Chriſtum ſelbſt verleug⸗
nen, ja ihn verkehren und verfluchen heißt.
In Chriſti Knechtsgeſtalt ſind demnach hier die Seinen eingekleidet;
und nicht bloß in dieſer tragen ſie den koſtbaren Schatz der Kräfte einer zu⸗
künftigen Welt und in irdenen Gefäßen der zerbrechlichen Schwachheit ihrer
Leibeshuͤtte, ſondern auch behaftet in dieſem Jammerthal mit dem Elend
der Suͤnde noch, welche die Urſache alles andern Uebels iſt. Darum iſt ihr
äußerliches Daſein ſcheinbar daſſelbe, wie bei den Kindern dieſer Welt; das
Leben Chriſti in den Gläubigen, von der Welt nicht gekannt, von den Fein⸗
den verläſtert und verſpottet, hat ſeine ewige Heimath in dem Himmel.
Die Heiligkeit und Süßigkeit der Bewegungen in himmliſchen Begierden,
ſein Friede und die Freude in dem heil. Geiſt, welche es bei ſich führt, wer⸗
den von ihnen nicht allezeit empfunden; in fortgehender Buße täglich mit
dem alten Menſchen ſtreitend weinen und beten ſie öfters noch unter drücken⸗
dem Gefühle gleichſam dürrer und erſtorbener Herzen und der Macht der
Finſterniß; doch fehlt es niemals an der Kraft dem Glauben, ſeine liebli⸗
chen Früchte Gott zu bringen und zu opfern; und ſelbſt zu Zeiten, da im
böſen Stündlein Satan Gottes Kinder mit gehäuften geiſtlichen wie leibli⸗
chen Ränken umgiebt, und bisweilen meint, er habe ſie auch ganz unter ſeine
Füße getreten, daß ſie nicht wieder aufkommen ſollen: ſiehe, es leitet ſie
der gnadenreiche Vater im Himmel, wenn gleich auf einem rauhen und
engen, aber richtigen und ſichern Weg zum vorgeſteckten Ziele. Es wächſt
die Roſe unter Dornen, und manche edle Frucht in einer harten bittern
Schale; ſo hält es der Herr mit Seinen Heiligen; es iſt das Bild des auch

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— 7 —

um ihrer Sünde willen erniedrigten Gottesſohnes, dem ſie unter dem Kreuze
gleichförmig werden ſollen, auf daß die überſchwängliche Kraft ſei Gottes,
nicht von ihnen.
III.
Es geht durch Sünde zur Gerechtigkeit, durch Ohnmacht zur Stärke,
durch Schande zur Ehre, durch Armuth zum Reichthum, durch Trübſal
zur Freude, durch Tod zum Leben, durch die Hölle zum Himmel. Wer
da hat, d. h. wer mindeſtens zur Zeit göttlichen Einſehens als habend
und damit arbeitend, als behaltend und gewinnend erfunden wird, dem
wird gegeben, daß er die Fülle habe. Alle Dinge in der Schöpfung
müſſen denen zum Beſten dienen, welche nach dem ewigen Vorſatz ihres
Heils Gott zu lieben berufen ſind. Er ſelbſt iſt uns ein voller, über⸗
fließender Brunnen, ein weites breites Meer von Gnade und Seligkeit,
wenn wir nur recht fähig ſein können, Ihn aufzunehmen. Was wird
den bei Chriſto Beharrenden je mehr und mehr hier ber eits gege⸗
ben? Ihr Glaube wird ſtärker; ihre Liebesvereinigung mit dem Herrn
und Seines Leibes Gliedern immer lauterer und inniger; die Hoffnung
immer lebendiger und beſeligender; ſie ſelbſt der Vergebung ihrer Sün⸗
den ſicherer, an allerlei guten Werken und ungeheuchelter Tugend immer
reicher. Wort und Sakramente ſind die Mittel, durch welche die Gewiß⸗
heit ihres Gnadenſtandes nicht bloß dargereicht, ſondern auch befeſtigt,
die Ruhe der Seele in Gott, dem höchſten Gut, gewirkt und befördert,
der Troſt alſo in den Bekümmerniſſen ihres zeitlichen Lebens verſiegelt
und gemehrt, die Ueberwindung eines jeden ihrer geiſtlichen Feinde ge⸗
währt und erleichtert, und die Treue in dem Bleiben an Jeſu und Seiner
Nachfolge bis zum Tode unterſtützt wird. Alle innerliche und äußerliche
Leiden werden damit verſüßt, daß der Geiſt des Zeugniſſes die Reich⸗
thümer Chriſti Jeſu und theuren, allergrößten Verheißungen ſeiner herr⸗
lichen Gnade in ihrem Herzen verklärt, den Frieden, welchen der recht⸗
fertigende Glaube giebt, im innerſten Grunde derſelben ſomit bewahrt,
und bei dem Vater nach dem, das Ihm gefällt, mit unausſprechlichem
Seufzen ſie vertritt. Wo ſie in irgend etwas bei ſich Mangel ſpüren und
befinden, ſei es, daß ihnen die Demuth noch zu ſchwer wird, oder die
Sanftmuth, oder die Barmherzigkeit oder die Andacht des Gebets oder
die Luſt und Liebe zum göttlichen Wort oder die Verleugnung des irdi⸗
ſchen Sinnes und Anziehung des himmliſchen, die Verleugnung der
Welt — ſie bitten ſich's vom Herzen Jeſu aus, zumal wenn ſie das wun⸗
derbare Teſtament Seiner unbegreiflichen Liebe, Seines für uns ge⸗
opferten Leibes und Blutes empfangen, und es wird ihnen gegeben. Das
geiſtliche Licht wird heller in ihnen, die Ueberzeugungen, die Einſichten
in das Erlöſungswerk und Erfahrung in den Wegen Gottes werden rich⸗
tiger und lebhafter, das frohe kindliche Vertrauen wächſt, der Wandel
wird chriſtlich weiſe und beſonnen in evangeliſcher Freiheit und doch de⸗
müthigem Gehorſam unter das Gebot des Höchſten, und für ein gelaſſe⸗
nes, liebreiches, unverſtelltes Weſen wird immer mehr Raum. — Was
iſt das Ende? Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. Ihre Namen
ſind im Buch des Lebens aufgezeichnet, wer will nehmen, was Gott
ihnen gegeben, wer will auslöſchen, was Er ſelbſt geſchrieben hat?

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Gleichwie der erſte Anfang ihres Lebens und alle mit dieſem und dem
Fortgang deſſelben verknüpften Umſtände ausſchließlich von Seiner all⸗
wiſſenden Vorſehung abgehangen, alſo daß Nichts ſo gering und Nichts
ſo groß iſt, das Seine allmächtige Hand nicht von Ewigkeit her bereitet
hätte, alſo daß Alle Hinderniſſe ihrer Seligkeit beſieget und alle Wider⸗
wärtigkeiten in Vortheile für ſie verwandelt werden müſſen: So ſieht ſein
Auge, das niemals untergeht, auf die Gerechten auch in ihrem Sterben.
Wenn ſie ſelbſt nichts mehr ſehen können, wenn Thränen des Schmerzes
und der Traurigkeit die Augen der Anweſenden verdunkeln: ſo ſieht das
helle leuchtende Angeſicht dort oben Gnade und Seligkeit bringend auf
ſie herab, und kennet allein die rechte Zeit und Stunde und die Art und
Weiſe ihres Ausgangs aus der Welt. Ei du frommer und getreuer
Knecht, du biſt über Wenigem getreu geweſen, ſpricht Gott der Herrlich⸗
keit zu ihnen, — ich will Dich über viel ſetzen, gehe ein zu Deines Her⸗
ren Freude.

IV.

Wer aber nicht hat, von dem wird auch genommen, das er hat, —
ſind die letzten Worte unſers Textes, oder wie ſie im 8. Capitel des Ev.
St. Lucä lautet: von dem wird genommen auch, das er meinet zu haben.
So Jemand einen Thurm bauen will, der ſitze zuvor und überſchlage die
Koſten, ob er es habe hinauszuführen. Selig ſind, die das Wort der
Verheißung hören und behalten und bringen Frucht in Geduld; wer aber
weichen wird, an dem wird meine Seele keinen Gefallen haben, ſpricht
der Herr. Wo der rechtfertigende Glaube nicht als Schrein des Worts
durch deſſen Kraft vorhanden iſt, da findet man auch das nicht, was durch
die Predigt vom Glauben ihm gegeben wird. So übel ſind alle diejeni⸗
gen daran, welche entweder das Evangelium gar nicht wollen, oder deren
Herzen, wenn ſie der Gnadenmittel ſich gebrauchen, doch zu einem un⸗
tüchtigen Acker werden, wiewohl ſie gern ſich dafür ſchätzen, es ſei Alles
recht bei ihnen. Entweder wird der heilige Same durch Feſthalten des
Irrthums wie der Vorurtheile und die Gewohnheit des Sündigens zer⸗
treten, durch herrſchende Fleiſchesſicherheit, die von den Geiſtern der
Hölle gleich einem Taumelkelch bereitet iſt, verzehret; oder die Kreuzes⸗
ſcheu und eigene Liebe läßt ihn nicht wurzeln, weil Chriſtus voller Schmach
am Holze hängt, ſondern vielmehr verdorren; oder die wuchernden Dor⸗
nen der aus Mangel an Wachſamkeit wieder mit aufgehenden eiteln Be⸗
gierden erſticken das junge Leben des Keimes, das ſelbſt die Hitze der
Anfechtung nicht hatte zerſtören können, verſenken es in's Verderben,
und es gehört mit zu dem grauenvollen Fluch der Sünde, daß der in ihr
gefangene Menſch ſich ſelbſt von dem nicht zu befreien vermag, was ihm
ſchon hier durch des Geſetzes Wirkungen nur quälende Unruhe verurſacht,
weil es als thörichter, ſchädlicher Strick der Luſt und Selaverei ſich ihm
erweiſt.

V.

Ein Jeglicher, meine Lieben, der von göttlicher Hülfe hat wiſſen
können oder weiß, ohne daß die Finſterniß in ihm dem Lichte der Welt
beharrlich weichet, der folglich auch nicht mit Werken und Worten in der
Kraft des Gebers dazu beiträgt, daß des Lichtes Gnadengeſchenk Anderen

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— 9 —

in die Augeu leuchte, der alſo ſelbſt, indem er es nicht treulich anwendet,
nur zu haben ſcheint; von dem wird das, was er hat, aber nicht hat,
wie er's haben ſoll, und darum auch nur meinet zu haben, vollends ge⸗
nommen werden, ſo daß dem armen Menſchen zuletzt gar nichts mehr
übrig bleibet. Er wird dahin gegeben, zu thun, was nicht tauget;
ſeine äußeren Verhältniſſe werden ſo geſtaltet und verändert, daß immer
mehr Hinderniſſe der Gottſeligkeit für ihn daraus entſtehn, er durch Ver⸗
wickelung derſelben immer unfähiger wird, ein Gefäß zu ſein zur Ehre,
Gott zum Eigenthum geheiligt und dem Herrn des Hauſes Seiner Kirche
bräuchlich, d. i. zu allem guten Werk bereitet. Ihr unverſtändiges Herz,
das ſich der Lauterkeit des Worts verſchloß, wird durch ein anderes, fal⸗
ſches Evangelium oder erdichtete Mährlein in Bosheit und Schalkheit
verblendet und für die Gnadenmittel gleichſam als durch Brandmale ab⸗
geſtumpft und unempfindlich gemacht. Auch wenn es ſolche ſind, die
immerdar lernen, können ſie nimmer doch zur Erkenntniß der Wahrheit
kommen, weil ſie Menſchen ſind von zerrütteten Sinnen und als Lügen⸗
redner in Gleißnerei erfunden werden. Der Leuchter wird von ſeiner
Stätte geſtoßen, und an die verlaſſene Stelle treten Satansſchulen oder
eine neue Macht des Götzendienſtes. Was iſt das Ende? Ein jeg⸗
licher Baum, der nicht gute Früchte bringet, wird abgehauen und in's
Feuer geworfen. Der Herr des unnützen Knechts wird kommen an einem
Tage, des er ſich nicht verſiehet, und zu der Stunde, die er nicht meinet,
und wird ihn zerſcheitern und ſeinen Lohn ihm geben in der äußerſten
Finſterniß voll Heulens und Zähnklappens. Nichts bleibt ihm von
dem, was er auf dieſer Erde gehabt hat, auch ſein Gedächtniß wird von
derſelben ausgerottet; nichts bleibt ihm, als ſeine Sünde — dieſe allein
iſt ſein eigen, alles Andere war nur anvertrautes Gut, das der Menſch
meinte zu haben, aber er war ein Haushalter, darüber geſetzt; nichts
bleibt ihm, als ſeine Sünde, dieſe folgt ihm über das Grab hinaus, ſie
begleitet ihn vor Gottes Gericht, in die Hölle, an den Ort der Qual und
ihrer nie verlöſchenden Flamme. Am Markt des Lebens müßig ſtehn für
den Weinberg Gottes oder die erſte Liebe verlaſſen iſt Verrath am Heili⸗
gen und Schiffbruch leiden an der zukünftigen Seligkeit. — Herr Jeſu,
wir bitten Dich, bleibe Du bei uns, denn es will Abend werden und der
Tag dieſer Weltzeit hat ſich geneiget, auf daß, wenn die Dunkelheit ſich
wendet und die ewig aufgehende Morgenröthe leuchtet, wir bei Dir uns
finden, und unſre Freude Niemand von uns nehmen kann. Amen.

Am Nachmittag begannen nun die Sitzungen, deren im Ganzen
18 gehalten wurden, und währten von halb neun bis halb zwölf Uhr
Vormittags und von halb drei bis halb ſechs Uhr Nachmittags. Jede
derſelben wurde mit einem liturgiſchen Gottesdienſt eröffnet, welcher eine
ſgirnen aus der Apoſtelgeſchichte nach der Altenburger Bibel in ſich
ſchloß.
Nachdem die erſte Sitzung mit dem Geſange: „Komm heiliger Geiſt,
Herre Gott,“ und einem herzlichen Gebet vom Präſes eröffnet worden
war, wurden nach beſtehender Ordnung zunächſt die ſtehenden Synodal⸗
glieder aus den letztjährigen Namensverzeichniſſen der Diſtrictsſynodal⸗
berichte mit Namen aufgerufen, die abweſenden Synodalen notirt und

„

— 10 —

die Beglaubigungsſchreiben der Gemeinde⸗Deputirten vernommen. Da⸗
bei ſtellte ſich denn heraus, daß unſere diesjährige Synodalverſammlung
eine ſehr zahlreiche war. Es waren nämlich 100 ſtimmberechtigte Pa⸗
ſtoren, 69 ſtimmberechtigte Gemeinde⸗Deputirte (darunter die vier Lehrer:
Fathauer, Bewie, Emrich und Brater), 46 berathende Paſtoren, Profeſ⸗
ſoren und Miſſionare und 37 berathende Schullehrer, alſo 248 eigentliche
Synodalglieder anweſend. Außerdem waren noch die beiden Norwegiſchen
Paſtoren Brandt und Preus, welche herzlich bewillkommt und als bera⸗
thende Glieder aufgenommen wurden, desgleichen die Studenten und
andere Zöglinge vom Concordia⸗College, Herr H. Loßner vom Fort
Wayner Seminar, mehrere Gemeinde⸗Delegaten, die etliche Gemeinden
noch neben ihren Deputirten geſchickt hatten, und in den letzten Sitzungen
auch Herr R. Riedel, vormaliger Hülfsprediger und Lehrer bei Paſtor
Scholz, als Gäſte, und viele Gemeindeglieder von St. Louis und aus
den Nachbar⸗Gemeinden als Zuhörer gegenwärtig.
Es folge hier das Namensverzeichniß ſämmtlicher anweſenden Sy⸗
nodalglieder in alphabetiſcher Ordnung:

1. Namen der ſtimmberechtigten Paſtoren:

W. Achenbach, F. A. Ahner, W. Bartling, P. J. Baumgart, A. W.
Bergt, J. Bernreuther, J. N. Beyer, J. P. Beyer, F. J. Biltz, J. G. Birk⸗
mann, C. E. Bode, E. M. Bürger, A. Claus, J. L. Daib, A. Detzer, P. H.
Dicke, M. Eirich, H. Eisfeller, A. Ernſt, C. J. H. Fick, F. W. Föhlinger,
A. G. G. Francke, C. Fricke, E. J. Friedrich, J. A. Fritze, O. Fürbringer,
Dr. G. M. Gotſch, J. H. Ph. Gräbner, H. Grätzel, C. Groß, G. Gruber,
M. Günther, J. M. Hahn, H. Hanſer, W. Hattſtädt, P. Heid, W. Heine⸗
mann, W. Holls, J. Horſt, A. Hügli, F. W. Husmann, G. H. Jäbker, J.
M. Johannes, H. Jox, E. G. W. Keyl, R. Klinkenberg, F. König, J. F.
Köſtering, W. Kolb, J. G. Kunz, H. Lemke, C. W. Lindemann, G. Link, F.
Lochner, Ch. H. Löber, Ch. C. Metz, C. Meyer, J. M. M. Moll, J. A. F.
W. Müller, F. Nützel, F. Ottmann, G. Polack, J. Rauſchert, J. Rennicke,
F. W. Richmann, E. Riedel, H. W. Rincker, E. Rolf, F. R. Ruff, F. Ruh⸗
land, J. Rupprecht, K. Sallmann, J. G. Sauer, A. Saupert, G. Schäfer,
CE. H. G. Schliepſiek, H. Schöneberg, F. W. Scholz, F. Schumann, G. K.
Schuſter, H. C. Schwan, J. Schwenſen, A. Selle, Dr. W. Sihler, F. Sie⸗
vers, M. W. Sommer, F. Steinbach, M. Stephan, C. Straſen, J. G. Streck⸗
fuß, El. Stürken, J. Trautmann, R. Voigt, A. Wagner, Prof. C. F. W.
Walthet, Ph. Wambsgans, J. H. Werfelmann, A. Weyel, E. O. Wolff, A.
agel.

2. Namen der ſtimmberechtigten Gemeinde⸗Deputirten:

Tilemann Baumgart von der Gem. des Paſt. Schöneberg; C. Baurichter
v. d. G. des Paſt. Rolf; W. Bewie v. Evansville, Ind.; G. Bierlein v.
Frankenmuth, Mich.; H. Biermann v. d. G. des Paſt. Baumgart; W. Böh⸗
ning v. d. G. des Paſt. Sallmann; J. J. Brater v. d. G. des Paſt. Sievers;
H. Brockmeyer v. d. G. des Paſt. Stürken; W. Brockſchmidt v. d. G. des
Paſt. Wunder; H. Bruns v. d. G. des Paſt. Biltz; F. Dorfmeyer v. d. G.
des Paſt. Klinkenberg; Ellerſieck aus Neu⸗Bremen, Mo.; J. P. Emrich v.
d. G. des Paſt. Weyel; C. L. Erb v. d. G. des Paſt. Nützel; H. Evers aus
Pittsburgh, Pa.; J. Faſſe v. d. St. Petri⸗Gem. des Paſt. Richmann; F.
Fathauer aus Terre Haute, Ind.; W. Flamm v. d. G. des Paſt. Voigt; F.

— 11 —

Frickenſchmidt v. d. G. des Paſt. Streckfuß; J. Gotſch v. d. Gem. des Paſt.
Schumann; Dietr. Grote v. Crete, Ill.; C. Groth aus Kirchhain, Wisc.; G.
Hammer aus Cincinnati, O.; J. Hanſchke v. Milwaukee, Wisc.; H. Harms
v. d. G. des Paſt. Johannes; H. Hartmann v. Lancaſter, O.; H. Hemann
v. d. G. des Paſt. Lindemann; J. Hinz v. d. G. des Paſt. Ruff; Ch. Ph.
Herrling v. d. G. des Paſt. Holls; H. Johanning v. d. G. des Paſt. Birk⸗
mann; E. Kerkhof v. d. G. des Paſt. Wolff; H. Killmer v. Cleveland, O.;
C. Koch v. d. Immanuels⸗Gem. zu Chicago, Ill.; J. D. Köhnke v. d. G. des
Paſt. Metz; Dan. Kornhorſt v. Addiſon, Ill.; C. Langbein v. Memphis,
Tenn.; G. Lücker v. d. G. des Paſt. Moll; G. Matthes v. Monroe, Mich.;
Hans Meier v. d. G. des Paſt. Link; Herm. Meier v. d. G. des Paſt. Stein⸗
bach; Wilh. Meier v. Neu⸗Melle, Mo.; H. Menſching v. d. St. Johannis⸗
Gem. zu Schaumburg, Ill.; H. Meſenbrink v. Proviſo, Ill.; Ch. Meier v.
d. G. des Paſt. Scholz; H. Meyer v. d. G. des Paſt. Bode; Joſ. Meyer v.
d. G. des Paſt. Frederking; El. Oelrichs v. d. G. des Paſt. Hahn; E. Placke⸗
meier v. St. Charles, Mo.; Ch. Piepenbrink v. Fort Wayne, Ind.; C. F.
Reinking v. d. G. des Paſt. Jäbker; G. Richter v. Collinsville, Ill.; H. Rö⸗
der v. Cheſter, Ill.; C. Römer v. St. Louis, Mo.; G. Roth v. Frohna, Mo.;
G. H. Roth v. Cape Girardeau, Mo.; J. Scheiwe v. d. G. des Paſt. Polack ;
Ch. Schepper v. Huntington, Ind.; F. Schröder v. d. G. des Paſt. Hus⸗
mann; F. Schwefel v. d. Immanuels⸗Gem. zu Town Lebanon, Wisc.; H.
Seele v. Indianapolis, Ind.; Jak. Seibel v. Altenburg, Mo.; Aug. Sievers
von Staunton, Ill.; F. Thiemeyer v. Baltimore, Md.; F. Tormöhlen v. d.
G. des Paſt. Sauer; Trampe v. Neu⸗Bielefeld, Mo., (ſpäter erſetzt durch
Herrn Joſt); C. Trier v. d. G. des Paſt. Zagel; H. Wehemüller v. Diſſen,
Mo.; Eh. Wieſe v. d. G. des Paſt. Stephan; G. Wunderlich v. Paitzdorf, Mo.

. 3. Namen der berathenden Synodalglieder:
a. Paſtoren, Profeſſoren und Miſſionare:

G. Bernthal, F. Beſel, F. Böling, E. D. C. Böſe, W. Brakhage, Th.
J. Brohm, A. Broſe, J. F. Bünger, Prof. A. Crämer, J. H. Dörmann, F.
Döſcher, P. Eirich, H. F. Früchtenicht, L. Geyer, Rect. J. Gönner, Th. Gru⸗
ber, C. J. O. Hanſer, H. Horſt, F. W. John, J. P. Th. Jungck, H. Jüngel,
J. Kilian, G. Küchle, Prof. R. Lange, A. Lehmann, G. S. Löber, Miſſ. E.
G. Mießler, E. Multanowsky, Ch. Popp, C. J. Renz, Dir. G. A. Saxer,
G. Schaller, F. Schaller, Conr. G. Schick, F. A. Schmidt, E. A. Schür⸗
mann, P. Seuel, J. Strieter, S. W. Stubnatzi, M. Tirmenſtein, M. E. J.
M. Wege, H. Wichmann, Th. Wichmann, H. Wunderlich, Präſ. F. Wy⸗
neken, G. M. Zucker.

b. Schullehrer:

H. Albrecht, B. Barthel, W. Bewie, F. Bodemer, J. J. Brater, K.
Brauer, Th. Bünger, M. Conzelmann, C. Eckhardt, J. P. Emrich, H. Erk,
F. Fathauer, D. Gehring, T. Glaſer, E. O. Gotſch, Th. Gotſch, E. M.
Groſſe, J. B. Günther, C. F. Härtel, J. Th. Herrmann, L. Jung, J. F.
Koch, B. Kohlſtock, J. G. Kunz, J. F. Metelmann, C. Müller, F. Neitzel,
A. Pietſchmann, W. Richter, S. Riedel, C. E. Roſchke, F. Schachameyer,
G. Seeboldt, J. C. Ulrich, Ch. Weigle, J. F. F. Winter, J. G. Wolf.
Abweſend von den diesjährigen Sitzungen waren 18 ſtimmberechtigte
Paſtoren, 9 berathende Paſtoren, Herr Prof. Dr. Seyffarth und 41
Schullehrer, im Ganzen alſo 69 ſtehende Synodalglieder, von denen nur
etwa 40 ſich entſchuldigt hatten. Außerdem waren von 42 Synodal⸗

— 12 —

gemeinden Entſchuldigungsſchreiben wegen Nichtſendung von Deputirten
eingelaufen, darunter eins von der Gemeinde zu Buffalo, welches wegen
ſeines beſondern Inhalts zu eingehender Beſprechung ſeitens der ver⸗
ſammelten Synode zurückgelegt ward. Diejenigen, welche um Entſchul⸗
digung gebeten hatten (Paſtoren, Lehrer und Gemeinden), wurden, mit
Ausnahme der Buffaloer Gemeinde, zwar alle entſchuldigt; doch konnte
die Synode nicht umhin, in Bezug auf ſolche Gemeinden, von denen
weder der Paſtor, nach ein Deputirter erſchienen war, den herzlichen
Wunſch auszuſprechen, daß doch inskünftig jede Synodalgemeinde wenig⸗
ſtens Einen Vertreter ſchicken möchte, ſonderlich zu der Allgemeinen
Synode. Was die Gemeinde zu Buffalo anlangt, ſo ward in einer
ſpäteren Sitzung Herr Paſt. Keyl, als der Präſes, in deſſen Diſtrict ſie
ſich befindet, beauftragt, ihr Entſchuldigungsſchreiben gebührend zu be⸗
antworten.
Ehe nun zum Bericht über die weiteren Verhandlungen der Synode
geſchritten wird, iſt noch zu bemerken, daß der zeitherige Allgemeine
Secretär, Herr Paſt. Husmann, die Synode in deren vierter Sitzung
dringend um Entlaſſung von ſeinem Amte bat, da er der Schwäche ſeiner
Augen und anderer Umſtände wegen nicht mehr im Stande ſei, ſo genau
und präcis zu protokolliren, als er dies früher gekonnt habe, welche Bitte
die Synode ihm denn auch gewährte. An ſeiner Statt wurde Paſt.
Müller zum Secretär p. t. ernannt und zugleich beſchloſſen, bei den Bera⸗
thungen die Ordnung einzuhalten, daß in den Vormittagsſitzungen Lehr⸗
gegenſtände, in den Nachmittagsfitzungen aber praktiſche Sachen vorge⸗
nommen werden, ſowie dem Secretär einen Gehülfen beizugeben, der in
den Nachmittagsſitzungen zu protokolliren habe. Als Hülfsſecretär
wurde erſt Paſt. Fricke gewählt, da dieſer aber das Amt entſchieden
ablehnte, Paſt. Günther an ſeiner Statt ernannt.

Aufnahme neuer Mitglieder.

Um die Aufnahme neuer Mitglieder zu vollziehen, wurde den
Diſtrietsſynoden der Nachmittag des 11. Oktobers zu Abhaltung von
Seperatſitzungen gegeben; in demſelben wurden aufgenommen
1. von der weſtlichen Diſtrictsſynode: C. J. O. Hanſer,
Paſt. zu Carondelet, Mo., berathend; G. M. Zucker, Paſt. zu Cham⸗
paign City, Ill., berathend; F. Schaller, Paſt. zu Red Bud, Ill., bera⸗
thend; J. M. M. Moll, Paſt. zu New Gehlenbeck, Ill., ſtimmberechtigt;
H. Wunderlich, Paſt. zu Town Worth, Ill., berathend; H. F. Früchte⸗
nicht, Hülfsprediger zu Chicago, Ill., berathend; E. D. K. Böſe, Paſt.
zu St. Louis, Mo., berathend; F. Döſcher, Paſt. zu Jowa City, Jowa,
berathend; J. Schwenſen, Paſt. zu Neu Bielefeld, Mo., ſtimmberechtigt;

Ch. Popp, aus Quincy, Ill., (derzeit ohne Amt), berathend; A. Pietſch⸗

mann, Lehrer zu Grand Prairie, Ill.; B. Kohlſtock, Lehrer in St. Louis
Co., Mo.; F. Härtel, Lehrer zu St. Charles, Mo.; C. Nagel, Lehrer
zu Pleaſant Ridge, Ill.; G. Th. Zacharias, Lehrer zu Altenburg, Mo.;

G. M. Bepyer, Lehrer zu Cape Girardeau, Mo.; die St Petri⸗Gemeinde

des Paſt. Richmann zu Schaumburg, Ill.; die Dreieinigkeits⸗Gemeinde
des Paſt. Dr. Gotſch zu Memphis, Tenn.; die Immanuels⸗Gemeinde

des
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— 13 —

des Paſt. Birkmann in Monroe Co., Ill. — Die Immanuels⸗Gemeinde
des Paſt. Johannes in Benton Co., Mo., wurde letztes Jahr aufgenom⸗
men, aber im Bericht des weſtlichen Diſtricts anzuführen vergeſſen, was
hiermit nachträglich geſchieht.
2. Von der mittleren Diſtrictsſynode: C. J. Renz, Hülfs⸗
prediger zu Fort Wayne, Ind., berathend; A. Ernſt, Paſt. zu Euklid, O.,
ſtimmberechtigt; J. Röcker, Lehrer zu Defiance, O.; H. W. Bewie, Lehrer
zu Evansville, Ind.; E. Schriver, Lehrer in Logansport, O.; K. Her⸗
polsheimer, Lehrer zu Fort Wayne, Ind.; die Zions Gemeinde des
Paſt. Kunz am Doe Creek, Hancock Co., Ind.; die St. Johannis
Gemeinde des Paſt. Schäfer in Warren Townſhip, Marion Co., Ind.;
die St. Petri Gemeinde des Paſt. Husmann in Adams Townſhip, Allen
Co., Ind.; die St. Johannis⸗Gemeinde zu Laporte, Ind. — Lehrer F.
Fathauer zu Terre Haute, Ind., wurde voriges Jahr aufgenommen, was
hier nachträglich gemeldet wird, da es im letzten Bericht des mittleren
Diſtriets vergeſſen ward.
3. Von der nördlichen Diſtrictsſynode: W. Achenbach,
Paſt. zu Grand Rapids, Mich., ſtimmberechtigt; F. Ruhland, Paſt. zu
Oſhkoſh, Wisc., ſtimmberechtigt; J. P. Rupprecht, Reiſeprediger in
Minneſota, berathend; E. Günther, Lehrer zu Amelith, Mich.; H. Hal⸗
tinner, Lehrer zu Detroit, Mich.; T. Glaſer, Lehrer zu Milwaukee,
Wisc.; Ch. Weigle, Lehrer zu Milwaukee, Wisc.; Th. Eißfeldt, Lehrer
zu Town of Wincheſter, Winnebago Co., Wisc.; Ch. Kränzlein, Cand.
der Theol. und Lehrer zu Oſhkoſh, Wisc.; die Dreieinigkeits⸗Gemeinde
des Paſt. Ruhland zu Oſhkoſh, Wisc.; die Immanuels⸗Gemeinde zu
Town of Wincheſter, Filial des Paſt. Ruhland; die Dreieinigkeits⸗
Gemeinde des Paſt. J. Horſt zu Minneapolis, Minneſota.
4. Von der öſtlichen Diſtrictsſynode: W. Bartling, Paſt.
vie. in Pittsburgh, Pa., ſtimmberechtigt; C. Engelder, Paſt. zu Olean,
N. Y., ſtimmberechtigt; M. Tirmenſtein, Paſt. zu Port Richmond,
N. Y., berathend; H. Wichmann, Paſt. zu Woolwich, C. W., berathend;
P. Keſtel, Lehrer zu New York, N. Y.; B. Feiertag, Lehrer zu New
York, N. Y.; Ch. Winterſtein, Lehrer zu Johannisburg, N. Y.; die
St. Michaelis⸗Gemeinde in Wolcottsville, N. Y.; P. H. Hanſers
Filial⸗Gemeinde.

Synodalrede.

Im Namen der hochgelobten heiligen Dreieinigkeit, Gottes
des Vaters, des Sohnes und des heil. Geiſtes. Amen!

In Chriſto Jeſu, unſerm Einigen hochgelobten Herrn und Heiland, herzlich
geliebte Amts⸗ und Glanbensbrüder.

Unſre Synodalſitzungen ſind bisher von der erſten bis zur letzten
eine Quelle ſo reichen Segens für alle Glieder der Synode geweſen, daß
jedesmal von uns allen der Wiedereröffnung derſelben mit Freude entge⸗
engeſehen wird. Wir erfahren die Wahrheit des Pſalmwortes: „Wie
ein und lieblich iſt's, daß Brüder einträchtig bei einander wohnen. Wie

— 14 —

der köſtliche Balſam iſt, der vom Haupt Aarons herab fleußt in ſeinen
ganzen Bart, der herab fleußt in ſein Kleid, wie der Thau, der von Her⸗
mon herabfällt auf die Berge Zion. Denn daſelbſt verheißt der Herr
Segen und Leben immer und ewiglich.“ Wie hat der Herr uns hier den
Reichthum ſeines Wortes aufgeſchloſſen, daß wir wuchſen und zunahmen
in der Erkenntniß, geſtärkt wurden im Glauben, entzündet in der Liebe,
ermuntert zum Lobe Gottes, gekräftigt zum Dienſte des Nächſten in herz⸗
licher Geduld und Verleugnung unſrer ſelbſt. Wenn wir ſchier matt und
müde werden wollten in dem uns verordneten Lauf, wie ſind wir hier
wieder erfriſcht? Wie viel Troſt und Erquickung iſt uns aus dieſer ſeligen
Gemeinſchaft zugefloſſen, ſo daß wir die läſſigen Hände und Kniee wieder
aufrichten konnten, und gewiſſe Tritte thaten mit unſern Füßen.
Darum wollen wir denn auch jetzt, da uns der Herr nach ſeiner
großen Freundlichkeit und Leutſeligkeit wiederum nach einem Zwiſchen⸗
raum von drei Jahren zuſammengeführt hat, zuerſt und vor allem ihm
herzlich danken; zugleich aber auch mit voller Zuverſicht ihn bitten: er
wolle, wie bisher, ſo auch jetzt unſere Verſammlung ſegnen, daß wir feſt
bei Ihm und ſomit feſt bei einander ſtehen in einerlei Sinn und Meinung;
und nach ſeinem Worte denken, reden und thun, was vor ihm gefällig
und unſern Gemeinden nutz und noth iſt. Dagegen wolle er allen böſen
Rath und Willen brechen und hindern, ſo uns den Namen Gottes nicht
heiligen und ſein Reich nicht kommen laſſen wollen, als da iſt des Teu⸗
fels, der Welt und unſers Fleiſches Wille, und uns ſtärken und feſtbe⸗
halten in ſeinem Wort und Glauben bis an unſer Ende. Ja, Amen! Das
iſt ſein gnädiger und guter Wille.
Bevor wir nun, meine geliebte Brüder, zu den Berathungen ſelbſt
übergehen, erlauben Sie mir, Ihre Aufmerkſamkeit noch für einige Au⸗
genblicke in Anſpruch zu nehmen. So ſehr es uns verdacht und als
„Miſſouriſcher Hochmuth“ aufgerückt wird, wenn wir uns des Kleinodes
der reinen Lehre und des ſchriftmäßigen Bekenntniſſes rühmen im Gegen⸗
ſatz zu denen hier und im alten lieben Vaterlande, die ſich Lutheriſch nen⸗
nen, aber durch Lehre und Praxis beweiſen, daß ſie es nicht ſind, ſo bleibt
es doch dabei, und wir wollen's auch zu Gottes Ehre frei und fröhlich

bekennen: Durch Gottes purlautere Gnade befinden wir uns im unge⸗

ſchmälerten Beſitz des väterlichen Erbguts, das aber, Gott ſei Dank,
Raum hätte für die ganze Welt, wenn ſie ſich nur zu dem Hauſe Gottes
wollte zurückführen laſſen. Unſere Zeitſchriften, unſere Synodalberichte,
oder was ſonſt von unſerer Seite als Zeugniß unſers Glaubens und un⸗
ſerer Geſinnung ausgehen mag, zeigen deutlich, daß wir gedenken, uns
immer wöhnlicher darinnen einzurichten, zugleich aber auch alles abzu⸗
wehren, wodurch das theure uns anvertraute Kleinod möchte verletzt oder
verkümmert werden. Daß und wie weit es uns damit ernſt iſt, hat die
letzte Sitzung der Synode bewieſen, wo ſie einen ſonſt geliebten, hochge⸗
ſchätzten, und mit dem wichtigen Poſten eines Diſtrietspräſes vertrauten
Bruder von ihrer Gemeinſchaft ausſchließen mußte, da er von den höchſt
ſchädlichen chiliaſtiſchen Träumereien nicht laſſen wollte. Daß wir im
rechten Verſtändniß der einzelnen Lehren in ihrem Zuſammenhang mit
einander, und aller mit dem Hauptartikel von der Rechtfertigung ins be⸗
ſondere ſtehen, bezeugen gleichfalls, denke ich, ſattſam unſere Zeitſchriften
und ſonſtige Zeugniſſe. Kurz, meine geliebten und geehrten Brüder, wir

ſeinen
n Her⸗
1 Herr
er den
ahmen
Liebe,
herz⸗
itt und
ir hier
ſeligen
wieder

ſeinter
iſchen⸗
n ihm
en: er
hir feſt
nung;
fällig
höſen
nicht
Teu⸗
feſtbe⸗
Das

ſelbſt
e Au⸗
d als
nodes
egen⸗
nen⸗
hleibt
ihlich
unge⸗
Dank,
hottes
d un⸗
uns
abzu⸗
oder
t die
hge⸗
auten
Bicſt
r im
be⸗
iften
wir

.

— 15 —

müßten undankbare, gleißneriſche, ſchändliche Buben ſein, wenn wir es
nicht laut bekennen und rühmen wollten, nicht, daß unſere beſondere Weis⸗
heit, Verſtand, oder ſonſtige Vortrefflichkeit, ſondern allein Gottes Gnade
und Barmherzigkeit uns zum rechten einfältigen Verſtand der ewigen
Wahrheit, wie ſie in unſern Bekenntnißſchriften bezeugt wird, gebracht
hat. Trotz ſei dem geboten, der dem widerſpricht.
Beſonders halte ich nun das verfloſſene Jahr für ein äußerſt
ſegensreiches Jahr, darum, daß der Artikel von der Rechtfertigung inner⸗
halb unſers Synodal⸗Kreiſes recht eigentlich auf den Plan gebracht iſt,
„dieſer höchſte, fürnehmſte Artikel der ganzen chriſtlichen Lehre, welcher
auch zu klarem richtigen Verſtand der ganzen heil. Schrift fürnehmlich
dienet, und zu dem unausſprechlichen Schatz und dem rechten Erkenntniß
Chriſti allein den Weg weiſet, auch in der ganzen Bibel allein die Thür
aufthut; ohne welchen Artikel auch kein arm Gewiſſen einen rechten be⸗
ſtändigen, gewiſſen Troſt haben, oder die Reichthümer der Gnaden Chriſti
erkennen mag.“ Ich habe nämlich die gute Zuverſicht, daß das vortreff⸗
liche Referat der weſtlichen Diſtrictsſynode, wie die Beſprechung darüber
in den andern Synoden, uns alle mächtig, und Gott gebe, bleibend ange⸗
regt, und uns, wenn auch kein neues, dennoch ein helleres Licht aufgeſteckt
hat. Gott gebe nur, daß wir treu mit dem Gegebenen umgehen, und
tiefer und tiefer in dieſen unerſchöpflichen Schacht einfahren, um nur
mehr des lautern Goldes für uns und unſere Gemeinden, ja für alle, die
davon begehren, zu Tage fördern. Denn alles Rühmen von reiner Lehre
in allen andern Artikeln iſt vergeblich, ſo das Herz nicht in dieſem Ar⸗
tikel recht gegründet iſt. Denn „in demſelbigen werden alle andern Ar⸗
tikel unſers Glaubens begriffen; wenn der rein und rechtſchaffen iſt, ſo
ſteht es recht und wohl um die andern alle. Wenn dieſer Artikel, ſo da
lehret, wie man vor Gott ſündlos und gerecht wird, verloren geht, ſo geht
zugleich die ganze chriſtliche Lehre dahin. Deswegen ſollen auch nach
Luther alle theologiſche Disputationes auf dieſen Artikel ſehen und ge⸗
richtet werden.“
Je größer nun der Schatz iſt, der uns anvertraut worden, mit deſto
größerem Ernſt und Fleiß laßt uns auch darob halten und bedenken, daß,
welchem viel gegeben iſt, von dem wird auch viel gefordert. Aber wie
fällt's meiſtens aus, wenn der Herr große Gaben in den Schoß ſchüttet?
Die Unart unſers Fleiſches mißbraucht alles zu Hoffart und Sicherheit.
Wir haben uns alſo auch davor zu hüten; zuerſt daß wir uns nicht über⸗
heben und andere neben uns verachten. Daß uns dies vielfach vorge⸗
worfen wird, wiſſen wir. Das „ſtolze Miſſouri“ iſt eine bei unſern Geg⸗
nern nicht ungewöhnliche Redensart und man muß ihnen auch nachrüh⸗
men, daß ſie ſich eifrig angelegen ſein laſſen, uns die Schranken der
Demuth anzuweiſen. Aber ſo wenig wir uns durch ſolch Geſchrei den
Mund wollen ſtopfen laſſen, daß wir nicht nach wie vor, ſo viel uns mög⸗
lich iſt, gegen allen Greuel falſcher Lehre und falſchen Lebens ein ernſtes,
kräftiges und allverſtändliches Zeugniß ablegen ſollten, der allenthalben
gegen Gott und ſein Wort hervorbricht und ſich namentlich auch in der
lutheriſchen Kirche ſo breit macht; ebenſo ernſtlich wollen wir dennoch den
Herrn anrufen, daß wir allezeit vor ihm in aufrichtiger herzlicher Demuth
erfunden werden.
Was wir haben — und Gottes Gnade ſei ewiglich geprieſen, es iſt

— 16 —

nicht wenig, ſondern der unermeßliche und unſchätzbare Reichthum des
göttlichen Wortes in richtiger Erkenntniß — es iſt nicht von uns erworben
oder auch nur einigermaßen verdient, ſondern aus freier Gnade geſchenkt.
Wenn wir nun rühmen dürfen, ſeine Gnade an uns iſt nicht vergeb⸗
lich geweſen; ſo laßt uns zugleich wohl bedenken, daß dieſelbe freie
Gnade, die uns aus unſern Irrſalen gezogen und ſo reich gemacht hat,
auch für die da iſt, die heute noch in demſelben Elend ſtecken, aus dem
uns die Gnade Gottes gerettet hat, und daß das ein ſehr ernſtes wohl zu
beherzigendes Wort des Herrn iſt: Die erſten werden die letzten, die letzten
die erſten ſein; Gott widerſteht dem Hoffährtigen, dem Demüthigen gibt
er Gnade. Und ich denke, ſowohl das, was wir von Gottes Erbarmen
an uns zu rühmen, als das, was wir trotz ſeiner Gnade an uns zu be⸗
klagen haben, beides wäre Grund und Urſache genug, uns in der rechten
Demuth zu erhalten.
Fürs zweite ſollen wir uns wohl dafür hüten, daß wir uns nicht
dabei beruhigen und ſicher werden, daß wir ja nun die reine Lehre haben
und von unſrer Synode das Panier des rechten lutheriſchen Bekenntniſſes
aufgepflanzt ſei, als wäre es damit gut. Nicht jeder, der viel von der
reinen Lehre rühmt und zu ſagen weiß, hat ſie damit auch, und mancher,
der ſie der Theorie nach hat, weiß ſie damit noch nicht für ſich und andere
in der Praxis anzuwenden. Es iſt nicht genug, daß wir die Lehre in un⸗
ſern Symbolen haben und wir uns zu den Symbolen bekennen, für die⸗
ſelben ſtreiten u. ſ. w., ſondern ſie muß auch rechtſchaffen auf die Kanzel
und von da ins Herz und Leben. Selig, ja ſelig ſollen wir dadurch wer⸗
den und andere machen. Gott wolle doch in Gnaden uns alle, wir mögen
nun zur Lehrer⸗ oder Hörerſchaft gehören, bewahren, daß wir den Ruhm
der reinen Lehre nicht zum Schlummerkiſſen machen, auf welchem wir
uns ſelbſtzufrieden recken und dehnen und endlich in den Todesſchlaf ver⸗
ſinken! Gott laſſe die Zeit fern von uns bleiben, wo uns mit Recht die
Vorwürfe treffen könnten, die der heilige Apoſtel, Röm. 2., der jüdiſchen
Kirche macht! Meine geliebten Brüder, ſind wir von Natur derſelben
Art oder vielmehr Unart, als die Gemeinen und ihre Engel in der Offen⸗
barung, ſo laßt uns den dort auch für uns warnend erhobenen Finger
wohl beachten und beherzigen; bei der Beherzigung aber nicht auf unſere
Ohnmacht ſehen, ſondern auf die allmächtige Kraft der ewigen Liebe und
Treue, die, wenn ſie uns durch den Apoſtel warnend und mahnend zuruft:
Schaffet mit Furcht und Zittern! auch hinzuſetzt: denn Gott iſt's, der in
euch wirket beide das Wollen und Vollbringen nach ſeinem Wohlgefallen.
Allein, geliebte Brüder, es iſt nicht genug, daß wir uns hüten vor
den Gefahren, die nicht die reine Lehre, ſondern das Fleiſch, die Welt
und der Teufel uns bringen, ſondern darauf kommt es an, daß wir mit
dem anvertrauten Pfunde wuchern. Der Knecht, der ſein Pfund aus
Furcht, es zu verlieren, ins Schweißtuch gewickelt, fand ſchlechte Gunſt
und Lohn bei ſeinem Herrn; und ein Kriegshaufe, der aus Furcht, in den
Hinterhalt zu fallen, keinen Schritt vorwärts thäte, würde nicht allein
nichts zum Siege beitragen, ſondern auch wohl ohne Hinterhalt an Ort
und Stelle überwunden und hingeſchlachtet werden.
Gott hat uns nun ſein Schwert, d. i. ſein heiliges ewiges Wort,
ſonderlich ſein ſeligmachendes Evangelium in die Hand gegeben. Er hat
dadurch, daß er uns zu Luthers Schriften und durch ſie auf den Haupt⸗

zug
ſie

den
wiin
nic
weſ⸗
geli

1

— 17 —

artikel von der Rechtfertigung beſonders zurückgeführt hat, gleichſam ſei⸗
nen bewährten Kriegsoberſten unſerer geiſtlichen Väter wieder von den
Todten erweckt, und an unſere Spitze geſtellt. Nicht zu Kirchemacherei,
Aufſtellen von ſchönen in Paragraphen wohl aufmarſchirenden Kirchen⸗
regimentsordnungen, nicht zum Drillen und Einexerziren wohl unifor⸗
mirter heiliger Stadtſoldaten und Gamaſchenhelden, in deren Evolutio⸗
nen kleinlicher Werkerei die heutige Gläubigkeit meiſtens ihr ſonderliches
Vergnügen und Erbauung ſucht und findet, nicht zum Zuſammentragen
von Bauſteinen für die in dem leeren Raum müſſiger Köpfe ſchwebende
Kirche der Zukunft, nicht zu ſolchen und ähnlichen Dingen ſind wir be⸗
rufen, ſondern wir ſollen, ſo weit Er uns das Feld abgeſteckt, und mit
Graden und Gaben dazu ausgerüſtet hat, in Gemeinſchaft mit denen,
welche wie wir gerettet, und in die ſelige Freiheit der Kinder Gottes ver⸗
ſetzt ſind, eine vom Satan verführte, gefangen gehaltene und verlorene
Welt loshauen, befreien, und zu den Füßen unſers und ihres Königs und
Seligmachers bringen, damit wir alle zu unſerm von Gott uns beſtimmten
Heil, Seligkeit und Herrlichkeit, und Gott wieder zu ſeiner Ehre kommen,
„welche Ehre die iſt, daß er gnädig und barmherzig iſt, und daß er uns
um ſeines Sohnes willen die Sünde vergeben, und uns ſelig machen will.“
Ein heiliger, ſeliger Beruf, in dem ſeines Theils mitzuwirken auch der
Geringſte unter den Gläubigen nicht ausgeſchloſſen iſt, ja bei dem die
Unmündigen und Säuglinge die größten Thaten thun ſollen. Alles aber
kommt dabei, wie wir wiſſen, darauf an, daß der Artikel von der Recht⸗
fertigung recht auf dem Plan ſei und bleibe. Das macht den Unterſchied
zwiſchen Luftſtreichern und Teufelskämpfern, und rechter Chriſten und

Gotteskämpfern.

Der treffliche Chemnitius macht uns nun aufmerkſam, worauf wir
ſonderlich zu ſehen haben, wenn wir mit dem anvertrauten Pfunde recht⸗
ſchaffen wollen haushalten. Erſchreckt von den prophetiſchen Ausſprüchen
Luthers, daß dieſer Artikel nach ſeinem Tode nicht würde rein bleiben,
ruft er ſeinen Zeitgenoſſen und uns zu: „Schändlich und gottlos wäre
daher unſere Faulheit, wenn wir das, was uns mit ſo großer Arbeit, und
ſo erſtaunenswürdiger Güte Gottes aus den prophetiſchen und apoſtoli⸗
ſchen Grundſchriften in dieſem Artikel überliefert und gezeigt worden iſt,
entweder durch nachläſſiges Lernen, und durch kaltes Lehren, ver⸗
lören, oder in den Kämpfen durch eine gewiſſe Weichlichkeit ent⸗
reißen ließen. Man darf auch nicht denken, daß bei dieſem ſo großen
Lichte keine Finſterniß zu befahren ſei. Denn wir tragen dieſen Schatz
nicht in eiſernen, nicht in ehernen, ſondern in irdenen Gefäßen, 2 Cor.
4, 7., und in dieſem Leben, darinnen wir wandeln, liegen auf allen Seiten
viele Steine des Anſtoßes, an welche wir uns bei unſerer Schwachheit
leicht ſtoßen.“ Die in dieſen Worten ausgeſprochene Warnung enthält
zugleich eine Anweiſung für den rechten gewiſſenhaften Gebrauch dieſes
Kleinodes.
Zuerſt ſollen wir alſo dieſen Artikel fleißig lernen. — Man ſollte
denken, dieſe Ermahnung ſei gar nicht nöthig; die verlorne Sünderwelt
würde von dem erſten Augenblicke an, da die Freudenbotſchaft erſchallte,
nicht von den Troſtbrüſten der göttlichen Barmherzigkeit wegzubringen ge⸗
weſen ſein. Allein die Erfahrung lehrts ja, wie ſo gar bald man des Evan⸗
geliums ſatt und müde wird, und der ſüße Troſt, den das von der Glut⸗
2

— 18 —

hitze des Geſetzes ausgedorrte Herz ſo begierig einſog, nach und nach
eine loſe Speiſe wird. Die Erfahrung lehrt aber auch, welch eine ent⸗
ſetzliche Dürre Gott nach ſeinem gerechten Gericht über ein Land ſendet,
welches dieſes himmliſchen, lebendig und fruchtbarmachenden Gnadenre⸗
gens nicht geachtet. Was ſoll ich hinweiſen auf dieſe ſchrecklichen Ge⸗
richte, die nach Jeruſalems Fall kein Volk ſchrecklicher und mit mehr
Recht getroffen haben, als das unſere? Wir wenigſtens fühlen ſie, wir
ſeufzen darunter in dieſem fremden Lande. Ach, wollte Gott, wir
ließen uns weiſe machen, und kauften, da Gott aus über⸗
großem Erbarmen uns den Markt wieder vor die Thür ge⸗
ſetzt. Wenn Gott nicht müde wird, in ſeinem heiligen Worte immer von
Neuem, und auf ſo mannigfaltige Weiſe uns ſeine Gunſt, Gnade,
Freundſchaft und Liebe anzupreiſen, und uns derſelben ſo vielfach und
nachdrücklich zu verſichern, ſo ſollten wir ja leicht zu dem Schluß kommen,
daß es ein ſchweres, und nur für den allmächtigen Gott zu ermöglichen⸗
des Ding ſein muß, eines erwachten Sünders Herz zu der feſten und un⸗
erſchütterlichen Ueberzeugung zu bringen, daß es Gott in Wahrheit ein
rechter Ernſt ſei mit ſeiner Erlöſung und Seligmachung, und daß wir
uns zu ihm als unſerm lieben Vater in Chriſto alles Gute verſehen ſol⸗
len und dürfen für Zeit und Ewigkeit. Da ſollten wir doch auch nicht
müde werden, zu hören, zu lernen, das Gelernte in dem Herzen zu erwägen,
und in die rechte Uebung zu bringen; namentlich da, wenn wir nur ein
wenig auf uns achten wollen, wir täglich hundertmal erfahren können,
wie auch das geringſte Lüftlein der Anfechtung, das uns unter die Naſe
weht, das Gnadenlicht auszublaſen droht. Denn es iſt ja mit Worten
nicht auszuſprechen, wie feſt das Mißtrauen gegen Gottes Barmherzig⸗
keit in Chriſto unſerm Herzen eingewurzelt iſt. Und doch ſollen wir die
Anklagen des Teufels, den Fluch des Geſetzes, das Zeugniß unſers Ge⸗
wiſſens, die Schrecken des Todes und des gerechten und ewigen Gerich⸗
tes im feſten Glauben überwinden, und der Gnade Gottes in Chriſto uns
rühmen, wenn Gott ſelbſt in ſeinem unwandelbaren Geſetz, unſer Herz
und Gewiſſen, Gefühl und Erfahrung uns Leben und Seligkeit ab⸗ und
Tod und Verdammniß zuſpricht! Glauben wir nicht, ſo bleiben wir nicht.
Und nun Gott erbarm's! wie leicht und ſchnell wird dieſer Artikel von
den Meiſten ausgelernt, der doch nimmermehr auszulernen iſt, und uns
alle zu ſteten Schülern behalten will.
Wenn nun gleich für alle, ſo iſt doch beſonders für uns, die Gott
ins Lehramt eingeſetzt hat, dieſe Warnung Chemnitzens von überaus
großem Gewicht, und gebe Gott, daß ſie mit ihrem ganzen Gewicht uns
aufs Herz falle, daß wir allezeit mit großem Ernſt und unverrückt es im
Auge behalten, wozu wir berufen, welch ſeliges, aber auch welch ſchweres,
wichtiges und verantwortliches Amt wir überkommen haben, damit wir
durch fleißiges Lernen uns zum Lehren geſchickt machen. Denn von
Natur wiſſen wir ja nichts von Gottes Gnade, lernen ſie ja kaum glau⸗
ben bei dem unabläſſigen Unterricht des heiligen Geiſtes. Könnten wir
es verantworten, wenn wir die Zeit nicht gewiſſenhaft auskauften! Gott
ſei gelobt und geprieſen, der uns wohl allen wenigſtens ſo weit die Augen
geöffnet hat, daß wir ſehen, was es mit unſerer Amtsthätigkeit auf ſich
hat, der auch durch die Verhältniſſe ſchon, wohinein er uns verſetzt, vä⸗
terlich dafür geſorgt hat, daß uns die Sündfluth der ſchalen, meiſtens

— 19 —

vergifteten Gewäſſer nicht erreichen, die ohne Aufhören dem Pfuhl mo⸗
derngläubiger Wiſſenſchaft entquillt, dagegen uns zu der immer friſchen
Brunnſtube der Reformation zurückgeführt hat! Laſſet uns nun als gna⸗
denhungrige und gelehrige Schüler zu den Füßen unſerer Väter uns
ſetzen, und namentlich deſſen, der dieſen Artikel getrieben, wie Keiner
nach den Apoſteln. Und wenn wir lauſchen, wie ſein Mund überfließt
von allerlei göttlicher Weisheit, ſo laſſet uns ſonderlich darauf Acht geben,
und das von ihm lernen, wie alles dahin bei ihm gerichtet iſt, und wie
er's angreift, das Herz eines armen Sünders durch den göttlichen Troſt
des Evangeliums in der Kraft des heiligen Geiſtes feſt und gewiß zu
machen, daß es in Chriſto Jeſu unſerm einigen Heilande einen gnädi⸗
gen Gott, und verſöhnten Vater im Himmel, und vor ihm eine ew ge
vollgültige Gerechtigkeit habe durch den Glauben. Denn daran lieg ts
Alles, und allein. Und ſollte der Teufel gern andere verleiten, zu
wähnen, er habe nun dieſe Kunſt ausgelernt, und könne wohl zu etwas
anderm übergehen, der laſſe ſich durch den Ausſpruch Luthers weiſen:
„Welche ſich aber dünken laſſen, ſie wiſſen und verſtehen dieſen Artikel
nun ſehr wohl, die haben gewißlich ihn noch nie recht angefangen zu ler⸗
nen.“ — Ein geängſtet Herz und ein gedemüthigter Geiſt ſind aber die
einzigen Werkſtätten für dieſe Arbeit des heil. Geiſtes, der ein Tröſter
iſt und heißt, da er Chriſtum verklärt. Wollen wir den Schatz, welchen
Gott uns anvertraut, recht gebrauchen, ſo müſſen wir mit dem rechten
fleißigen Lernen auch das rechte Lehren verbinden, damit der große
Schatz auch unter die Leute komme, wozu er beſtimmt iſt. Ich kann mich
über dieſen Punkt kürzer faſſen, da wir noch ein beſonderes Referat dar⸗
über in der Predigerconferenz zu erwarten haben. Nur dieſes: Laßt es
uns nicht vergeſſen, meine geliebten Amtsbrüder, daß die Predigt es iſt,
durch welche die Welt aus des Teufels Thrannei in das Reich Gottes
ſoll berufen, und darinnen erhalten werden; und zwar die Predigt des
Evangeliums.
So führen wir auch das Amt des Neuen Teſtaments, nicht des
Buchſtabens, ſondern des Geiſtes. Denn der Buchſtabe tödtet, der Geiſt
macht lebendig. Wir finden nun bei uns oft die Furcht, und machen uns
Vorwürfe, daß wir nicht „ſcharf“ genug gepredigt; und wir haben Ur⸗
ſache dazu. Denn der Herr wird allen ſtummen Hunden, die dem Volke
nicht mit Ernſt ſeine Uebertretungen vorhalten, ihren Lohn in der Hölle
auf ihren Kopf bezahlen. Darüber ſcheint man ſich aber weniger Sorge
zu machen, daß man nicht evangeliſch genug predigt, denn ſonſt würden
ja die wunderlichen Leute namentlich in unſerm alten Vaterlande heuer
nicht ſo ſehr bei der Hand ſein, ihre magern Predigten noch drucken zu
laſſen, in welchen entweder Geſetz und Evangelium aufs groͤbſte in ein⸗
ander gebraut, oder doch das Evangelium ſo dünne und ſparſam mit
eingeflochten iſt, daß ſich in einem ganzen Bande nicht ſo viel Nahrung
findet, als zur Abſpeiſung eines mäßigen Hungers hinreichend ſein möchte.
Und dennoch meine lieben Brüder, — und das laßt uns wohl bedenken,
mit welchem Feuereifer des Zorns wird der Herr über die läſſigen trägen
Boten des Evangeliums entbrennen, den der Feuereifer ſeiner Liebe für
die Errettung ſeines Volkes auf dem Altar des Kreuzes verzehret hat!
Wir ſind ja dazu geſetzt, daß wir mit der himmliſchen, fröhlichen
und ſeligen Botſchaft der Gnade und des Friedens mitten in eine von

— 20 —

Gott losgeriſſene, verzweifelnde, von Sünde, Tod und Teufel in die
Hölle getriebene Menſchheit hineintreten ſollen, und laut und öffentlich
verkündigen, daß Gott durch das Blut ſeines Sohnes verſöhnet iſt, und
nun nichts als eitel Liebes und Gutes gegen ſie im Sinne hat, und ihr
Vergebung aller ihrer Sünde, Kindſchaft, Seligkeit und himmliſche ewige
Herrlichkeit frei und umſonſt um Chriſti willen anbietet, ſie ſoll es nur
glauben. Wir ſollen an Gottes und Chriſti Statt ſie bitten und ermah⸗
nen, daß ſie ſich doch auch nun verſöhnen laſſe, und ihre ſchändliche
Feindſchaft und Mißtrauen fahren laſſe! Wir ſollen es ihr mit ſolcher
Glaubensgewißheit, mit ſolcher Freudigkeit aus dem Wort bezeugen,
freilich nicht in unſerer, ſondern des heil. Geiſtes Kraft, deſſen Mund⸗
boten wir ſind, daß ſie einen guten Muth faſſe, glauben lerne, zu Chriſto
komme und in dieſem Glauben auch Friede und Ruhe finde für ihre Seele.
Und in dieſem Glauben ſollen wir durch das fortgeſetzte Zeugniß aus
Gottes ſeligmachendem Evangelium ſie ſtärken, gründen, vollbereiten,
daß ſie ein feſtes Herz kriegen und behalten, Sünde, Tod, Teufel über⸗
winden und endlich des Glaubens Ende, der Seelen Seligkeit davontra⸗
gen. Das, das iſt unſer eigentliches Amt in unſern Gemeinden. Und
wenn wir des Geſetzes Amt führen, wie wir es dann ja führen müſſen,
ſo ſollen wir doch bedenken, daß es ein fremdes Amt iſt, welches wir nur
vorübergehend treiben, um unſer eigentliches Amt ausrichten zu können.
Aber in dieſem ſollen wir leben; das ſollen wir mit eigentlicher Luſt
unſers ganzen neuen Menſchen treiben, und auch dann noch, ja dann um
ſo eifriger, wenn wir ſehen und beklagen müſſen, daß ſo Wenige dem
Evangelio gehorſam ſind. Wir ſollen unſers Amts warten und Gottes
Gnade und Barmherzigkeit in Chriſto ausſchreien. Denn ſeines Ruh⸗
mes darf hier auf Erden nicht geſchwiegen werden, ſo lange ſie ſteht; ob
auch alle Welt des nicht achte.
Der gnädige und barmherzige Gott wolle doch ſonderlich in dieſer
elenden Zeit uns ſo mit ſeiner Gnade füllen, daß ſelbſt unter Drohungen
und Verfolgungen, ja im Angeſicht des Todes wir fröhlich ausrufen:
„Wir können es ja nicht laſſen, daß wir nicht reden ſollten, was wir ge⸗
ſehen und gehöret haben.“ Iſt es uns nun ein Ernſt, wie es denn ja
ſicherlich iſt, und erkennen wir, wie billig, unſre Untüchtigkeit, ſo laßt uns
doch unter Anrufung unſers Herrn, von dem lernen, der von dem Rath⸗
ſchluß Gottes zu unſerer Seligkeit ſo zeugte und predigte, als einer der
mit dabei geweſen und zwar darum, weil, nachdem er ſelbſt Barmherzig⸗
keit überkommen hatte, er von ſich ſagen konnte: „In meinem Herzen
herrſcht allein und ſoll auch herrſchen dieſer Artikel, nämlich der Glaube
an meinen lieben Herrn Chriſtum, welcher aller meiner geiſtlichen und
göttlichen Gedanken, ſo ich immerdar Tag und Nacht haben mag, der
einige Anfang, Mittel und Ende iſt.“
Trifft nun dieſe Mahnung ſonderlich uns Prediger, ſo ſind doch die
Zuhörer nicht davon ausgeſchloſſen. Denn wir Chriſten insgeſammt ſind ja
das auserwählte Geſchlecht, das königliche Prieſterthum, das heilige Volk,
das Volk des Eigenthums, das wir verkündigen ſollen die Tugenden deß,
der uns berufen hat von der Finſterniß zu ſeinem wunderbaren Licht.
In der Familie, der Werkſtelle und wo wir in unſern bürgerlichen Ver⸗
hältniſſen uns finden mögen, giebts Gelegenheit genug, dieſem ſeligen
Beruf nachzukommen. Der Herr mache einen jeden treu in ſeinem Be⸗

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— 21 —

ruf, kräftiglich die Gnade Gottes in Chriſto zu bezeugen. Sonderlich
wolle Gott Gnade geben zu unſern Anſtalten, daß von dort nur treue
Herolde des Evangeliums ausgehen. Wenn Luther der Hauptlehrer
bleibt und immer mehr wird, ſo wirds unter Gottes Segen an ſolchen
nicht fehlen.
Ich kann dieſen Punkt nicht ſchließen, ohne die Ehrw. Synode, wie
früher ſo auch jetzt an die Pflicht zu erinnern, ſich mit Treue des armen
zerſtreuten Deutſchen namentlich hier im Weſten anzunehmen und durch
eigentliche Reiſeprediger, Evangeliſten, oder wie man ſie nennen will, für
ſie zu ſorgen. Dem Herrn ſei Dank, es iſt ja nun ein kleiner Verſuch in
Minneſota, Jowa und Californien gemacht. Ob aber die Sache nicht
einer weitern Beſprechung bedürfte, und namentlich dabei Bezug genom⸗
men werden ſollte, auf die allerdings leider immer noch vorkommende
Praxis, jeder einzelnen kleinen Gemeinde einen Paſtor auf ihr Verlan⸗
gen zu geben, wenn nur einer vorhanden iſt, überlaſſe ich dem Ermeſſen
der Ehrw. Synode.
Was nun den dritten Punkt betrifft, worauf Chemnitz hinweiſet, daß
wir auch tapfer, ernſt und nachdrücklich kämpfen ſollen, und vor einer
gewiſſen Weichlichkeit warnt, ſo glaube ich, daß unſer ärgſter Feind uns
das Zeugniß ausſtellen muß, daß wir den Kampf nicht geſcheut haben.
Auch glaube ich, daß es nirgends bei der Polemik an dem gehörenden
Ernſt und Nachdruck gefehlt hat. Gott wolle uns einen tapfern Muth
erhalten, und die rechte Weiſe des Kampfes immer mehr lernen laſſen.
Bis jetzt hat ſich der Kampf ja meiſtens gegen diejenigen gewendet, die
unter dem Namen Lutheriſch geradezu darauf ausgehen, eigentlich Luthe⸗
riſche Lehre und Wehre zu zerſtören, was ihnen bei der grenzenloſen Un⸗
wiſſenheit, die jetzt allenthalben herrſcht, und bei der unverſchämten Frech⸗
heit, womit ſie Römiſchen oder Reformirten Glimmer für wirkliches echtes
Gold aus dem lutheriſchen Schacht ausbieten, meiſtens zu gut gelingt.
Aber wir ſollten unſern Erbfeind nicht vergeſſen. Die römiſche Hure iſt
von Neuem ſchön geſchminkt und geputzt wieder auf die Gaſſe getreten,
und ſucht mit hohen und ſchönen Reden das Volk von Neuem in ſeine
buhleriſchen Netze zu ziehen, und o der Schmach, Lutheriſch genannte
Profeſſoren und Prediger beeilen ſich, die Schleppe zu küſſen, den Anti⸗
chriſtlichen Greuel und Schmuck mit Schönpfläſterchen zu verdecken und
dem Volk die Furcht und das Grauen zu benehmen, die es noch vor dieſer
Ausgeburt der Hölle hat. Wer muß ſich nicht wundern, erſchrecken und
ſchämen, wenn man ſieht, mit welchem Eifer, mit welcher Gewandtheit
und Siegesgewißheit die römiſche Kirche gegen den „Proteſtantismus“
auftritt, und wie erbärmlich ſelbſt Lutheraner in Verlegenheit kommen,
wenn der „Proteſtantismus“ von den Römiſchen angegriffen wird?
Gel. Br., wir wiſſen und bekennen alle miteinander, daß der Papſt
der rechte Antichriſt, und das Papſtthum zu Rom vom Teufel geſtiftet iſt.
Je mehr der gnädige und barmherzige Herr uns einführt in die Lehre
von der Rechtfertigung, deſto mehr wird auch ſicherlich der Haß gegen den
ſich regen, der unter der Larve einer beſondern Heiligkeit und Frömmig⸗
keit, als eine rechte Creatur des Satans das echt diaboliſche Werk betreibt,
Gottes Gnade und Barmherzigkeit zu verdecken, und dem armen verlor⸗
nen Sünder ſein Heil ungewiß zu machen, allen wahren Troſt zu nehmen,
und ſo viel an ihm iſt, in das ewige Verderben zu ſtürzen. Denn nicht

— 22 —

dies und jenes macht den Unterſchied aus zwiſchen uns und dem Papſt⸗
thum, wie der ungeiſtlich gelehrte und ungelehrte Pöbel meint, ſondern in
der Lehre von der Rechtfertigung liegt der Unterſchied. Dieſen kann
man nicht recht glauben und treiben, ohne den Papſt zu haſſen und zu be⸗
kämpfen, als den rechten Antichriſt. Ich ſchließe mit dem Wunſche Lu⸗
thers, den er bei der Abreiſe von Schmalkalden ſeinen Mitkämpfern zu⸗
rückließ: Gott erfülle Euch mit dem Haß des Papſtes. Amen.

Bericht.

—

Indem ich der Ehrw. Synode den durch die Conſtitution geforderten
Bericht abſtatte, muß ich zuerſt die ſchweren Verluſte erwähnen, welche
wir auch diesmal nach des Herrn unerforſchlichem Rathſchluß zu beklagen
haben. Ich brauche nur die theuren Namen der treuen, ſo liebwerthen
Brüder Biewend und Kalb zu nennen, um bei uns allen den tiefen
Schmerz über ihren ſo großen Verluſt zu erneuen. Ach der Herr wolle
doch ein Aufſehen haben auf unſere Noth, und mit ſeinen Schlägen inne
halten, damit wir bei dem ſo drückenden Mangel an Arbeitern nicht ver⸗
zagen, wenn der Herr, wie bisher ſo oft geſchehen, gerade diejenigen aus
unſerer Mitte abruft, die durch ihre Gaben, wie durch die Treue, womit
ſie ſie für den Dienſt der Kirche verwandten, uns für das Werk ſo ſehr
nothwendig erſchienen, welches der Herr uns anvertrauet hat. Doch was
ſollen wir ſagen? Sein herrlicher Name ſei gelobt in allem ſeinem Thun.
Wenn wir ſeinen Rath hiebei auch nicht erkennen können, ſo wiſſen wir
doch, daß ſeine Wege, wie Er ſelbſt eitel Güte und Wahrheit ſind, auch
Alles zum Heil derer mitwirken muß, die Ihn lieben. Er gebe nur in
Gnaden, daß wir durch ſolche ſchwere Verluſte zu rechter Selbſterkenntniß
und wahrer Buße geführt werden, und den Undank gegen ſein Evange⸗
lium mit herzlicher Reue und Leid beklagen, der etwa ſolche harte Liebes⸗
ſchläge nothwendig macht. Größer aber iſt unſer Schmerz, wenn wir
auch ein anderes, gleichfalls mit trefflichen Gaben geziertes Glied nicht
mehr in unſerer Mitte ſehen, das leider vom Teufel in Fleiſchesluſt ſich
hatte verſtricken laſſen, und in Folge deſſen ſein Amt ſogleich niedergelegt
hat, aber wie wir zu Gott hoffen, zu wahrer Buße zurückgekehrt iſt. Ein
Vierter iſt leider noch tiefer, nämlich in falſche Lehre gefallen, und hat ſich
der Buffalo⸗Synode angeſchloſſen. Der Herr wolle ihm ſeine Augen
öffnen, daß er bei Zeiten ſeinen Fall erkenne, und umkehre. Noch zwei
andere haben ihr Amt niedergelegt. Unſer theurer Röbbelen hat leider
ſeiner Geſundheit wegen nach Deutſchland mit ſeiner Familie zurückkehren
müſſen. Gewiß wird auch ferner die thätige Liebe unſerer Gemeinden
ſeiner Nothdurft zu Hülfe kommen. Möge es doch dem barmherzigen

Gott gefallen, dieſen theuren Mann wieder geſund zu machen, und der

Kirche von neuem zu ſchenken!
Auch aus der Zahl unſerer Brüder, welche an der Schule arbeiten,
hat der Herr drei treue Gehülfen abgerufen, die Herren Koch, Matthies
und v. Wedell. Während wir den Abgeſchiedenen Glück wünſchen, daß
ſie nun aus aller Trübſal erlöſet und zur ewigen Freude eingegangen ſind,
ſo iſt doch für uns ihr Abſchied um ſo ſchmerzlicher, je ſchwieriger unſere

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— 238 —

Arbeit iſt, wobei wir nun ihre treue Mitwirkung entbehren müſſen und
je drückender auch hier der Mangel an Arbeitern iſt. L
Doch Gott ſei gelobt, daß er ſeinen Arm, den er ſchon erhoben hatte,
um uns noch härter zu züchtigen, zurückgezogen. Unſer lieber theurer
Lehrer, Herr Profeſſor Walther ſteht, Gott ſei gedankt, geſtärkt und ge⸗
kräftigt von ſeiner Reiſe nach Deutſchland zurückgekehrt, wieder unter uns.
Der Herr wolle ihn uns noch lange zum Segen erhalten. Wir ſollten
aber nun endlich allen Ernſtes daran denken, ihm Hülfe zu ſchaffen, damit
er nicht in Kurzem von neuem der erdrückenden Arbeitslaſt unterliege.
Durch Gottes gnädigen Beiſtand iſt auch unſer lieber Bruder, Herr Paſtor
Ernſt wieder in Stand geſetzt, das Predigtamt zu übernehmen.
Obgleich ich auch diesmal durch eine Krankheit, an der ich ſieben
Wochen darniederlag, und von der ich mich nur langſam erholte, in mei⸗
nen Viſitationsreiſen aufgehalten wurde, ſo habe ich doch allen Sitzungen
der Diſtrietsſynoden beiwohnen dürfen. In dieſem letzten Jahre, wo
wegen der Allgemeinen Synode, die Diſtrictsſynoden ausfielen, habe ich,
ſo viel mir möglich war, die Conferenzen beſucht, und zwar die Fort
Wayne⸗, St. Louis⸗, Nord Illinois⸗, Wisconſin⸗ und Michigan⸗Confe⸗
renz. Auch habe ich die Freude gehabt, auf Einladung der lieben Nor⸗
wegiſchen Brüder einer ihrer Conferenzen beizuwohnen. — Die verſchie⸗
denen Berichte der Diſtrietsſynoden legen für ſie ſelbſt Zeugniß ab, daß
der Eifer der Brüder für rechte Lehre und gottſeliges Leben wahrlich nicht
abgenommen und es fällt von ſelbſt in die Augen, daß die Synode bei der
Theilung in Diſtrictsſynoden nicht verloren, ſondern gewonnen habe.
Den Conferenzen muß ich das Zeugniß geben, daß auch auf ihnen mit
großem Fleiß und rechtſchaffenem Ernſt die Zeit dazu verwandt wird, durch
ſchriftliche Arbeiten, wie durch mündliche Beſprechung ſich immer feſter
in der Lehre zu begründen, doch ſo, daß hier auch ſonderlich dem Leben
innerhalb der Gemeinden die ernſteſte Sorgfalt gewidmet wird. Das
habe ich aber vor allen Dingen ſowohl bei den Synodalverſammlungen
wie bei den Conferenzen mit beſonderer Freude und herzlichem Dank
gegen den Herrn wahrnehmen müſſen, wie eine innige herzliche Liebe und
wahre Eintracht des Geiſtes die Brüder der einzelnen Conferenzen und
Diſtrietsſynoden nicht nur miteinander, ſondern zugleich alle mit der all⸗
gemeinen Synode verbindet. Der Herr, welcher der alleinige Gründer
dieſer herrlichen Eintracht iſt, ſei auch ihr Bewahrer! Er helfe, daß wir
dieſe ſeine große Gnade immer lebendiger erkennen, um ſeine fernere
Gnade ihn brünſtig anrufen, und jeder Einzelne Fleiß thue, ſeines Theils
dieſe Einigkeit im Geiſt nicht nur nicht zu ſtören, ſondern immer feſter zu
knüpfen. So lange Gott uns die Gnade gibt, daß wir mit Herz und
Gewiſſen in ſeinem Wort wurzeln, hats keine Noth.
Meine Viſitationsreiſen habe ich meiſtens im öſtlichen, weſtlichen
und nördlichen Diſtrict gemacht, und wenn nicht der Herr ſelbſt ſonderliche
Hinderniſſe in den Weg wirft, ſo hoffe ich in den nächſten drei Jahren
die mir geſtellte Aufgabe, alle Gemeinden des Synodalkreiſes zu beſuchen,
erfüllen zu können. Ich bitte aber zugleich die lieben Brüder, den Herrn
anzurufen, daß Er meiner Untüchtigkeit zu Hülfe komme, und ſeinen Segen
auf mein Amt lege. Die Brüder arbeiten in Kirche und Schule mit
rechter Treue, und auch unter fortgehenden Hinderniſſen mit Geduld und
Ausdauer. Gottes Segen wird und kann nach ſeiner Verheißung nicht

— 24 —

ausbleiben. Beſonders wichtig und erfreulich war mir's, zu bemerken,
daß der Katechismusunterricht in der Kirche an vielen Orten wohl getrie⸗
ben, und auch im Ganzen wohl beſucht ward. Mehrere der Brüder ver⸗
banden Katechismuspredigten mit dem Examen. An manchen Orten
ſtieß das Examen vielfach auf örtliche Schwierigkeiten. Bei einigen
freilich iſt noch immer die Faulheit der Gemeinde, und wohl eben ſo die
Muthloſigkeit des Predigers zu beklagen. Für alle will ich die Bemer⸗
kung aus meinem vorigen Bericht wiederholen: „Wollen wir in der Er⸗
kenntniß recht gegründete Gemeinden haben, ſo muß nach dem Vorbilde
Luthers und der lutheriſchen Kirche überhaupt in der Blüthezeit, mit rech⸗
tem Ernſt und genauer Sorgfalt unter Flehen und Seufzen zu dem, der
das Gedeihen gibt, der Katechismus getrieben werden.“
Von dem Zuſtande der Gemeinden häufige Berichte zu geben, hat
ſeine Schwierigkeit. Das Gute wächſt langſam, das Beſte recht eigent⸗
lich im Verborgenen; das Böſe freilich ſchneller, bricht aber eben ſo wenig
gleich hervor, zumal, wo eine gottſelige Zucht im Ganzen die Gemeinden
durchdringt. Das muß man aber doch im Ganzen zum Lobe des Herrn
ſagen, daß die Theilnahme an Gemeinde⸗ und Synodalangelegenheiten,
wie Zucht und Ordnung im Allgemeinen zunimmt, obgleich ja immer noch
viel zu wünſchen und zu arbeiten übrig bleibt. Indeſſen muß doch auch
die Befürchtung ausgeſprochen werden, daß von der andern Seite der ir⸗
diſche Sinn und das Sicheinlaſſen in das materielle Treiben dieſes Lan⸗
des, oder ſoll ich ſagen: dieſer Zeit überhaupt hie und da mehr in die
Gemeinden einzureißen droht, je mehr im Ganzen der Wohlſtand zunimmt,
und die Ausſicht auf Weiterkommen im Irdiſchen ſich eröffnet. Der Herr
ſchenke uns allen rechte Wachſamkeit und Behutſamkeit, und mache beſon⸗
ders uns Prediger immer mehr geſchickt, durch ernſtes liebevolles Warnen
und Ermahnen, wie durch Anpreiſung der ewigen himmliſchen Schätze,
die in Chriſto Jeſu uns erworben, und durchs Evangelium dem Glauben
geſchenkt ſind, dieſer Gefahr Einhalt zu thun. Irdiſcher Sinn kann ſchon
da zur Herrſchaft gekommen ſein, wo noch Alles äußerlich unter der Decke
gemeiner Zucht und Ordnung ſeinen gewohnten Gang geht. Daß der
Mißbrauch chriſtlicher Freiheit von der einen Seite, eine falſche geſetzliche
Strenge von der andern Seite oft hervorruft, iſt natürlich, und erfordert
dies eine erhöhte Weisheit und Vorſicht in Amt und Wandel bei Predi⸗
gern und bei allen, welchen es mit der Gottſeligkeit ein Ernſt iſt. Es iſt
nicht leicht ohne Gefahr zwiſchen dieſen Klippen hindurch zu ſegeln.
Mit der Gottesdienſtordnung ſieht es im Ganzen noch ebenſo man⸗
gelhaft aus, wie früher. Nun wiſſen wir ja freilich — vorausgeſetzt,
daß, wie bei uns, nur rechtgläubige Agenden im Brauch ſind, — daß dies
kein weſentliches Stück iſt, aber es iſt doch zu beklagen, daß noch immer
ſo ein buntes Durcheinander bei uns vorkommt. Eben weil die Liturgie
an ſich ein Mittelding iſt, die Lehre von der chriſtlichen Freiheit aber,
Gott ſei Dank, allenthalben bei uns im Schwange geht, und auch dieſe
Freiheit ſelbſt in allen Gemeinden wohl bewahrt bleibt, ſo ſollten um ſo
mehr die Gemeinden ſich zu einer gleichmäßigen Liturgie verſtehen, um
die Einigkeit im Geiſt auch äußerlich hervortreten zu laſſen. Es iſt zum
Erſtaunen, mit welcher Zähigkeit oft die größten Geſchmackswidrigkeiten
in dieſem Stücke feſtgehalten werden. Gott beſſer's. .
Unſere Lehranſtalten ſind, Gott ſei gelobt, mit einem reichlichen Zu⸗

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— 25 —

wachs von Zöglingen geſegnet, ſo daß der vorhandene Raum nirgends
mehr zureichen will. Daß dadurch der Eifer der Lehrer nicht abgenom⸗
men, ſondern zugenommen habe, iſt ſelbſtverſtändlich. Wir ſind zu den
fröhlichſten Hoffnungen berechtigt. Der gnädige und barmherzige Gott
und Herr wolle uns doch alle zu dem klaren Bewußtſein bringen, welch
eine überſchwengliche Gnade Er uns durch den Segen, den Er auf unſere
Anſtalten legt, zu Theil werden laſſe, welche fröhliche Ausſicht für die
Zukunft der Kirche der Herr uns damit eröffne, damit durch unſere Lau⸗
heit und Undankbarkeit dieſer Segen uns nicht verkümmert, oder gar
wieder entzogen werde. Unſere Anſtalten ſollten die rechten Schoßkinder
unſerer Gemeinden ſein, ihr Ruhm und ihre Ehre. Und Gott ſei Dank,
viele — ſehr viele Gemeinden erkennen dieſen Schatz; und ihre reichen
Liebesſteuern, die ſie den Unterhaltscaſſen, oft über ihr Vermögen zuflie⸗
ßen laſſen, wie ſonſtige Theilnahme, die ſie erzeigen, beweiſen es. Hin⸗
gegen kann nicht geleugnet werden, daß andere Gemeinden in ſchmählichem
Geiz verkommen ſind, und hier, wie bei andern Gelegenheiten beweiſen,
daß ihnen ein Linſengericht über die Erſtgeburt geht.
Durch den ſeligen Heimgang unſers theuren Profeſſor Biewend wurde
die philoſophiſche Profeſſur und das Directorat des Gymnaſiums erle⸗
digt. Herr Profeſſor Lange iſt zu der Profeſſur, Herr Subrector Saxer
ins Directorat berufen. Beide bedürfen der Beſtätigung der Synode,
die ihnen gewiß mit Freuden wird gegeben werden.
Leider haben wir die Hülfe unſers lieben Herrn Profeſſor Seyffahrt
im verfloſſenen Jahre entbehren müſſen. Um einige wiſſenſchaftliche Ar⸗
beiten vollenden zu können, kam er um Urlaub auf zwei Jahre ein. So
ſchwer es der Aufſichtsbehörde wurde, glaubte ſie doch Herrn Profeſſor
Seyffahrt denſelben bewilligen zu müſſen. Auf jeden Fall muß aber die
Ehrw. Synode diesmal darauf Bedacht nehmen, die Lehrkräfte an unſern
Anſtalten zu vermehren. Es kann unmöglich ſo fortgehen. Die Lehrer
werden hingeopfert, das Gedeihen der Anſtalten gehindert. Schon jetzt
war die Anſtalt zu St. Louis gezwungen, in dem Herrn Kleppiſch, der
vom Gymnaſium ins Seminar überzugehen im Begriff war, einen Ge⸗
hülfen für die untern Klaſſen des Gymnaſiums zu berufen, und erſucht
die Ehrw. Synode, dieſen Beruf anzuerkennen.
Ueber Alles, was ſonſt der Synode zu berichten wäre, werden die be⸗
treffenden Committeen ſich erlauben, ihre Eingaben vorzulegen. Daß
unſer theurer Bruder, Herr Paſtor Keyl den dritten Theil ſeiner unſchätz⸗

baren Katechismusarbeit herauszugeben willig iſt, iſt den Brüdern im

„Lutheraner“ bekannt gemacht. Möge die Synode ein Mittel finden,
dieſes treffliche Werk recht zu verbreiten. Auch der erſte Theil der „Al⸗
tenburger Bibel“ iſt zur Entgegennahme fertig. Möge der Herr ſeinen
Segen auf beide Werke legen, daß ſie in recht vielen Haushaltungen un⸗
ſerer Kirche der reiche Brodſchrank werden, aus welchem die tägliche Nah⸗
rung genommen wird.
Zuletzt fordere ich die Ehrw. Synode zu herzlichem Dank gegen den
Herrn auf, daß er uns vergönnt hat, einen Verein zu ſtiften, der Luther's
Schriften unter's Volk zu verbreiten, ſich vorgenommen hat. Der Herr
hat ſchon Tauſende dieſem Verein zugeführt. Er gebe, daß ſich noch viele
Tauſende anſchließen. Ja er gebe, daß die Stimme ſeines treuen Knechts

— 26 —

noch einmal das deutſche Volk zuſammen rufe zu dem neu eröffneten Gna⸗
denbrunnen Iſraels! Ja! Amen! Das wolle er thun! —
Und nun, meine geliebten Brüder, laſſen Sie uns in Gottes Namen
unſere Verhandlungen beginnen. Er gebe, daß ſie ſo geführt und beendet
werden, daß Alles zum Ruhme ſeines herrlichen Namens und zur Förde⸗
rung ſeines Reiches ausſchlage. Amen! —

Jahres⸗Bericht des weſtlichen Diſtricts der evang. luth. Synode
von Miſſouri, Ohio u. a. Staaten, 1860.

Ordinationen und Inſtallationen im Auftrage des
Diſtricts⸗Präſidiums.
1. Nachdem Herr J. H. Ph. Gräbner, vormals Prediger der
evang. luth. Gemeinde zu Roſeville, Mich., einen ordentlichen Beruf von
der evang. luth. Gemeinde zu St. Charles, Mo., erhalten und angenom⸗
men hatte, wurde derſelbe am Sonntag Cantate, den 22. Mai 1859,
durch Herrn Paſt. J. F. Bünger in das lutheriſche Pfarramt daſelbſt
feierlich eingewieſen.
2. Am Sonntag Exaudi, den 5. Juni 1859, wurde Herr J. M. M.
Moll, der ſeine theologiſchen Studien auf dem Concordia⸗Seminar zu
St. Louis vollendet hatte, nach wohlbeſtandenem Candidaten⸗Examen
und nachdem er von der Gemeinde zu Neu⸗Bielefeld, St. Louis Co.,
Mo., einen ordentlichen Ruf erhalten hatte, durch Herrn Paſt. Brohm
unter Aſſiſtenz Herrn Prof. Walthers inmitten genannter Gemeinde
feierlich ordinirt und in ſein Amt eingewieſen.
3. Nachdem Herr G. Bernthal, Zögling des Seminars in Fort
Wayne, das vorſchriftsmäßige Examen beſtanden und einen Ruf als
Hülfsprediger der Gemeinde des Herrn Paſt. Stubnatzi erhalten hatte,
wurde derſelbe am 22. Juli 1859 durch Herrn Paſt. Stübnatzi unter
Aſſiſtenz des Herrn Paſt. Küchle mit Verpflichtung auf die Symbole
ordinirt und in ſein Amt eingewieſen.

4. Am 12. Sonntag nach Trinitatis, den 11. September 1859,

wurde Herr Paſt. Hermann Fick, welcher von der evang. luth. Ge⸗
meinde zu Collinsville, Ill., einen ordentlichen Beruf erhalten und an⸗
genommen hatte, durch Herrn Paſt. J. F. Bünger unter Aſſiſtenz des
Herrn Paſt. Link feierlich in ſein Amt eingeführt.
5. Herr Paſt. E. Riedel, früher in Diſſen, Mo., von wo aus er

auch die Gemeinde in Paitzdorf, Perry Co., Mo., bediente, iſt am

20. Sonntag nach Trinitatis, den 6. November 1859, durch Herrn Paſt.
J. P. Beyer unter Aſſiſtenz des Hrn. Paſt. Th. Jungck in der evang. luth.
Dreieinigkeits⸗Gemeinde zu Cape Girardeau, Mo., von welcher er einen
ordentlichen Beruf empfangen und angenommen hatte, feierlich in ſein
Amt eingewieſen worden.
6. Herr Friedrich Döͤſcher, gebildet auf dem theologiſchen Se⸗
minar zu Fort Wayne, wurde am 22. Sonntag nach Trinitatis, den
20. November 1859, nachdem derſelbe von der evang. luth. Gemeinde zu
Jowa City, Jowa, einen ordentlichen Beruf angenommen hatte, durch
Herrn Paſt. Selle inmitten ſeiner Gemeinde feierlich ordinirt und in ſein
Amt daſelbſt eingewieſen.

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7. Der Candidat der Theologie Frie drich Schaller, der ſeine
Studien auf dem Concordia⸗Seminar vollendet und von der evang. luth.
Gemeinde in Red Bud, Ill., einen ordentlichen Ruf erhalten hatte, iſt
am 2. Advents⸗Sonntag, den 4. December 1859, von mir inmitten ſeiner
neuen Gemeinde ordinirt und in ſein Amt eingeführt worden.
8. Am 3. Sonntag nach Epiphanias, den 22. Januar 1860, wurde
Herr Otto Hanſer, welcher im hieſigen Concordia⸗Seminar ſeine theo⸗
logiſche Ausbildung erhalten und das vorſchriftsmäßige Examen beſtan⸗
den hatte, nachdem er von der evang. luth. Gemeinde in Carondelet, Mo.,
zu ihrem Paſtor berufen war, durch Herrn Paſt. Th. J. Brohm unter
Aſſiſtenz Herrn Paſt. Büngers mit Verpflichtung auf ſämmtliche Be⸗
kenntnißſchriften der evang. luth. Kirche feierlich ordinirt und in ſein
Amt eingewieſen.
9. Am Sonntag Reminiscere, den 4. März 1860, wurde Herr Paſt.
J. Rennicke, nachdem derſelbe von der evang. luth. Gemeinde zu Paitz⸗
dorf, Mo., zu ihrem Prediger berufen worden war, durch Herrn Paſt.
Ch. H. Löber unter Aſſiſtenz Herrn Paſt. J. P. Beyers daſelbſt in ſein
neues Amt feierlich eingeführt.
10. Nachdem Herr Paſt. G. S. Löber von der evang. luth. St.
Johannis⸗Gemeinde in Niles, Cook Co., Ill., einen ordentlichen Ruf
erhalten und angenommen hatte, wurde derſelbe am Sonntag Oculi, den
11. März 1860, durch Herrn Paſt. H. Wunder daſelbſt in ſein Amt feier⸗
lich eingeführt.
11. Herr H. F. Früchtenicht, welcher ſein theologiſches Studium
auf dem Seminar zu St. Louis vollendet und das vorſchriftsmäßige
Examen beſtanden hatte, wurde von den beiden lutheriſchen Gemeinden
zu Chicago, Ill., zu ihrem Hülfsprediger berufen und am 29. März 1860
durch Herrn Paſt. Wunder unter Aſſiſtenz des Herrn Paſt. Müller mit
Verpflichtung auf die ſämmtlichen Bekenntnißſchriften unſerer Kirche
daſelbſt feierlich ordinirt und in ſein Amt eingeführt.
12. Nachdem Herr Paſt. G. Bernthal von zwei evang. luth. Ge⸗
meinden in und um Kankakee, Ill., einen Ruf erhalten und angenommen
hatte, iſt derſelbe am Palmſonntag, den 1. April 1860, durch Herrn Paſt.
Stubnatzi in ſein neues Amt eingeführt worden.
13. Am 2. April 1860 iſt Herr G. M. Zucker, Candidat des heil.
Predigtamts, nachdem derſelbe einen Ruf von der evang. luth. Gemeinde
zu Champaign City, Ill., angenommen hatte, durch Herrn Paſt. Stubnatzi
inmitten ſeiner Gemeinde ordinirt und in ſein neues Amt eingeführt
worden. DMW
14. Nachdem Herr Paſt. C. H. G. Schliepſiek von der evang.
luth. Gemeinde in Staunton, Macoupin Co., Ill., einen ordentlichen
Ruf erhalten und angenommen hatte, iſt derſelbe am Sonntag Jubilate,
den 29. April, 1860 von mir in ſein neues Amt eingewieſen worden.
15. Am Sonntage Judica, den 25. März, 1860 iſt Herr Paſt. J.
H. Dörmann, welcher von der evang. luth. Gemeinde in und bei
Auguſta, St. Charles Co., Mo., einen Ruf erhalten hatte, durch Herrn
Paſt. F. Ottmann in dieſes ſein neues Amt feierlich eingeführt worden.
16. Am Sonntag Jubilate, den 29. April 1860, wurde Herr Paſt.
F. J. Biltz, nachdem derſelbe von der evang. luth. St. Pauls⸗Gemeinde

— 28 —

in Lafayette Co., Mo., zu deren Prediger berufen worden war, durch
Herrn Paſt. J. M. Hahn daſelbſt in ſein Amt eingeführt.
17. Nachdem Herr Paſt. Streckfuß einen Ruf von der evang. luth.
Ebenezer Gemeinde in Waſhington Co., Ill., angenommen hatte, iſt der⸗
ſelbe am Sonntag Jubilate, den 29. April 1860, durch Herrn Paſt. P.
J. Baumgart in ſein Amt daſelbſt feierlich eingewieſen worden.
18. Am Sonntag Exaudi, den 20. Mai 1860, iſt der Candidat der
Theologie, Herr E. D. K. Böſe, nachdem derſelbe ſeine Studien auf
dem Concordia⸗Seminar zu St. Louis vollendet, das vorſchriftsmäßige
Examen beſtanden und von dem Zionsdiſtrict der evang. luth. Gemeinde
zu St. Louis einen ordentlichen Beruf angenommen hatte, unter der
Aſſiſtenz der Herren Paſtoren Th. J. Brohm und J. F. Bünger mit
Verpflichtung auf die Bekenntnißſchriften unſerer Kirche von mir feier⸗
lich ordinirt und in ſein Amt eingewieſen worden.
19. Am 1. Sonntag nach Trinitatis, den 10. Juni 1860, wurde
Herr Gotthold Gruber, Candidat der Theologie, nachdem er einen
Ruf von der Gemeinde zu Diſſen, Cape Girardeau Co., Mo., erhalten
berteh durch Herrn Paſt. Th. Gruber daſelbſt in ſein neues Amt ein⸗
geführt.
20. Am 13. Sonntage nach Trinitatis, den 2. September 1860,
wurde Herr H. Wunderlich, Candidat der Theologie, nachdem derſelbe
von der evang. luth. Gemeinde zu Town Worth, Cook Co., Ill., einen
ordentlichen Ruf erhalten und angenommen hatte, durch Herrn Paſtor
W. S. Stubnatzi mit Verpflichtung auf die Symbole unſerer Kirche
feierlich ordinirt und in ſein Amt eingewieſen.
21. Nachdem Herr Paſt. L. Geyer von der evang. luth. Zions⸗
Gemeinde zu Carlinville, Macoupin Co., Ill., einen ordentlichen Ruf
erhalten und angenommen hatte, iſt derſelbe am 10. Sonntag nach Tri⸗
nitatis, den 12. Auguſt 1860, von mir daſelbſt in ſein neues Amt ein⸗
geführt worden.
22. Am 11. Sonntag nach Trinitatis, den 19. Auguſt 1860, iſt
Herr Paſt. J. P. Th. Jungck, nachdem derſelbe von der evang. luth.
St. Petrus⸗Gemeinde zu Panthergrove, Woodford Co., Ill., zu deren
Prediger ordentlich berufen worden war, durch Herrn Paſt. F. Ruff in
dieſes ſein neues Amt eingeführt worden.

Sonſtige Amts⸗Veränderungen.

1. Paſtor E. Riemenſchneider hat ſein Amt wegen leiblicher
Schwäche niedergelegt.
2. Paſtor N. Volkert, der leider in Sünden der Unzucht gefallen
war, hat freiwillig reſignirt.
In Abſicht auf die im verfloſſenen Jahr von mir angeſtellten Viſi⸗
tationsr eiſen habe ich zu berichten, daß ich leider vielfach in Anſpruch
genommen war, Streitigkeiten in Gemeinden zu ſchlichten und manche
Gemeinden mehrmals zu beſuchen, mich genöthigt ſah, wodurch ich ver⸗
hindert wurde, viele andere Gemeinden, die noch gar nicht beſucht ſind,
zu beſuchen. So war ich zweimal in Grand Prairie, Ill., bei der jetzigen
Gemeinde des Paſt. Streckfuß, zweimal in Neu⸗Gehlenbeck, Ill., bei der
jetzigen Gemeinde des Paſt. Moll, zweimal in Staunton, Ill., bei der
jetzigen Gemeinde des Paſt. Schliepſiek. Ferner beſuchte ich zum zweiten

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— 29 —

Mal die jetzige Gemeinde des Paſt. Biltz in Lafayette Co., Mo. Außer⸗
dem wurden von mir beſucht Paſt. Beſel, Paſt. Multanowsky, Paſt.
Claus. Das Ergebniß der angeführten Viſitationen war leider nicht
immer ein erfreuliches. Gebe der barmherzige und gnädige Gott, daß
etwaige noch gebliebene Wunden bald zu einer gewünſchten Heilung ge⸗

langen.
G. Schaller,
Präſes des weſtlichen Diſtricts.

Jahresbericht des mittleren Diſtriets der Synode von Miſſonri,
Ohio u. a. Staaten, 1860.

In dem abgelaufenen Synodaljahre beſuchte ich die Paſtoren
Friedrich, Haid, Daib, Merz, Kühn, Engelbert, Bühl, P. Eirich, Bode
und Zagel und deren Gemeinden, ſo viel ihrer zur Synode gehören.
Herr Prof. Crämer, der Vicepräſes, beſuchte in meinem Auftrage den
Paſtor Husmann und ſeine Gemeinde, ſowie das Filial des Paſtor
Friedrich in Whitley Co., Ind. .
Im Ganzen fand ich einen erfreulichen Fortſchritt in den beſuchten
Gemeinden. Des Gottesdienſtes wurde durchſchnittlich ſorgfältig ge⸗
wartet; doch iſt leider in den meiſten Gemeinden auf dem Lande das
Katechismus⸗Examen immer noch mit dem ſonntäglichen Hauptgottes⸗
dienſte Vormittags als Anhang verbunden. Dies iſt aber ein nicht ge⸗
ringer Uebelſtand, weil dadurch weder die Predigt, noch die Chriſtenlehre
zu ihrem vollen Rechte kommen und durch ſolche gleichzeitige geiſtliche
Ueberſtopfung die geiſtliche Verdauung und Aneignung jedes einzelnen
Stücks gehindert wird. Nur in einer der beſuchten Landgemeinden findet
das Katechismus⸗Examen Nachmittags ſtatt und wird von Jung und Alt
fleißig beſucht. — Auch für die Fortbildung der Erkenntniß konnte ich
durchſchnittlich Erfreuliches wahrnehmen; denn wie z. B. die Leſer des
„Lutheraner“ faſt überall zugenommen haben, ſo auch die der Altenburger
Bibel, die je länger je mehr in den Häuſern gebraucht wird. — Auch die
Opferwilligkeit zur Erhaltung unſeres Synodalweſens, das ja freilich
lediglich auf die Erhaltung und Verſorgung unſerer theuern Kirche ge⸗
richtet iſt, fand ich in mehrern Gemeinden im Zunehmen. Und wo dies
nicht der Fall war, konnte ich doch für meine Ermahnung kein unwilliges
Ohr wahrnehmen. Auch war die Wirkung des göttlichen Wortes darin
zu vermerken, daß die weltlichen Lüſte nicht mehr die Macht haben, wie
ehedem, ſondern die Furcht und Zucht des Wortes Gottes, alſo daß die
chriſtliche Sitte ſich entweder immer mehr herausbildet, oder reiniget und
feſtiget. Freilich iſt die Gegenwirkung des Teufels, der Welt und des
Fleiſches auch nirgends zu vermiſſen, und zwar ſonderlich darin, daß das
Geizen und Saufen auch hie und da ſich geltend zu machen ſucht. Des⸗
gleichen erweckte die herrſchende Haltung und Geſtalt der herangewachſenen
und heranwachſenden Jünglinge und Jungfrauen in dieſer und jener
Gemeinde keine ſonderlichen Hoffnungen für die Zukunft der Gemeinden,
indem hier wenig chriſtlicher Ernſt in der perſönlichen Geſinnung zu ver⸗
ſpüren iſt. Gott helfe und beſſere es durch ſein Wort und das liebe
Kreuz. — Schließlich iſt noch der betrübten Spaltung Erwähnung zu
thun, die ſich leider in der Gemeinde zu Pomeroy begeben hat. Es wur⸗

— 30 —

den dort drei Klagepunkte wider den Paſtor von einem Theil der Ge⸗
meindeglieder vorgebracht. Nachdem dieſe nun von mir in zwei Gemeinde⸗
verſammlungen gründlich verhandelt und Kläger, Verklagter und Zeugen
nach Gebühr verhört worden waren, ſo ſtellte ſich als Schlußergebniß
heraus, daß die Beſchwerdeführer auf den Angeſchuldigten durchaus kein
ſachliches Unrecht zu bringen vermochten. Wo er aber bei Verhandlung
dieſer Punkte in den bereits abgehaltenen Gemeindeverſammlungen etwa
in einem einzelnen Ausdruck ſich verſehen hatte, das hatte er alsbald zu⸗
rückgenommen, wie das ſelbſt die Widerſacher nicht zu läugnen vermochten.
Es wurden dieſe alſo mit ihrer Klage von mir abgewieſen und mit und
nach Gottes Wort geſtraft und zur Buße vermahnt. Leider iſt dieſe aber
nicht erfolgt; denn da ich natürlich auf ihr vorgeſchlagenes Auskunfts⸗
mittel, Herrn Paſt. Heid anderwärts zur Berufung vorzuſchlagen, nicht
eingehen konnte, ſo wurden ſie, bald nach meiner Abreiſe, als Feinde des
ſtrafenden Wortes Gottes und ungerechte gehäſſige Verfolger des Pre⸗
digers deſſelben offenbar. Denn da ſie etwas mehr, als die Hälfte waren,
ſo riſſen ſie die Kirche an ſich, drängten ſpäter den Paſtor mit Frau und
Kindern aus dem Pfarrhauſe und ſagten ſich von der Synode los.
Fünf und zwanzig Glieder aber blieben feſt und treu und wuchſen bei
dieſer Sichtung Gottes im wahren Chriſtenthum. Da ich übrigens ver⸗
nahm, daß ſich die Abtrünnigen an die Ohio⸗Synode um Verſorgung
wenden wollten, ſo habe ich Profeſſor Lehmann und Paſtor Schulze, den
Präſes des weſtlichen Diſtricts, von dem Stand der Dinge ſummariſch
in Kenntniß geſetzt. Gott ſchenke den armen elenden Leuten Gnade zur
Buße. Amen. J

Ordinationen.

1. Herr Wilhelm Brackhage, Zögling des Fort Wayner Se⸗
minars, wurde, nachdem er das vorſchriftsmäßige Examen beſtanden, von
der evang. luth. St. Petri⸗Gemeinde am Bear Creek, Switzerland Co.,
Ind., zu ihrem Paſtor berufen und am 14. Sonntag nach Trinitatis,
1859, inmitten ſeiner Gemeinde im Auftrage des Präſidiums mittleren
Diſtricts durch Herrn Paſt. Th. Wichmann ordinirt und in ſein Amt
eingeführt.
2. Herr Peter Seuel, Zögling des Fort Wayner Seminars,
wurde, nachdem er das vorſchriftsmäßige Examen beſtanden, von der
evang. luth. St. Johannis⸗Gemeinde zu Vincennes, Ind., berufen und
am 16. October 1859 inmitten ſeiner Gemeinde im Auftrage des Prä⸗
ſidiums durch Herrn Paſt. Weyel ordinirt und in ſein Amt eingeführt.
3. Herr Julius Renz, der ſeine Ausbildung theils im Leipziger
Miſſionshauſe, theils im Fort Wayner Seminar empfangen, wurde nach
beſtandenem Examen von der Gemeinde zu Fort Wayne als Hülfspre⸗
diger berufen und am 2. Sonntage nach Oſtern 1860 von mir unter
fſen des Herrn Prof. Ph. Fleiſchmann ordinirt und in ſein Amt ein⸗
geführt.

Amtsveränderungen.
1. Herr Paſt. J. Lehner, bisher Paſtor an der Gemeinde in Green⸗
ville, O., wurde zum Hülfsprediger in der Parochie des Herrn Paſt. F.
Schumann berufen und von demſelben unter Aſſiſtenz des Herrn Paſt.

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— 31 —

Wambsgans im Auftrage des Präſidiums am 21. p. Trin. 1859 in ſein
Amt eingeführt.
2. Herr Paſt. K. Sallmann, bisher Paſtor zu Elkgrove, Ill.,
wurde von der St. Johannisgemeinde in Independenee, O., zu ihrem
Paſtor berufen und am 3. Sonnt. p. Epiphanias 1860 durch Herrn Paſt.
Lindemann im Auftrage des Präſidiums in ſein neues Amt eingeführt.
3. Herr Paſtor H. Kühn, früher in Euclid bei Cleveland, wurde
von der ev.⸗luth. Dreieinigkeitsgemeinde in Zanesville, O., zu ihrem
Paſtor berufen und am 4. p. Epiph. im Auftrage des Präſidiums durch
Herrn Paſt. Schwan in ſein Amt eingeführt.
4. Herr Paſt. H. Horſt, früher Paſtor in Peru, Ind., wurde von
der deutſchen ev.⸗luth. St. Paulusgemeinde U. A. C. in Grove City, O.,
zu ihrem Paſtor berufen und am 4. Advent im Auftrage des Präſidiums
durch Herrn Paſt. Bauer in ſein Amt eingeführt.
5. Herr Paſt. A. Zagel, früher Paſtor in Clifty, Bartholomew
Co., Ind., wurde von der Dreieinigkeits⸗Gemeinde in Adams Townſ.,
Allen Co., Ind., zu ihrem Paſtor berufen und am 1. Sonntag in der
Faſten im Auftrage des Präſidiums durch Herrn Profeſſor Crämer unter
Aſſiſtenz des Herrn Paſt. J. Otteſen in ſein neues Amt eingeführt.
6. Herr Paſt. M. Stephan, bisher Hülfsprediger in Fort Wayne,
wurde von der St. Martini⸗Gemeinde in Allen Co., Ind., zu ihrem
Paſtor berufen und am 2. Sonntag nach Oſtern im Auftrage des Prä⸗
ſidiums durch Herrn Prof. Crämer unter Aſſiſtenz des Herrn Paſtor
Wagner in ſein Amt eingeführt.
7. Herr Paſt. A. Ernſt, früher in Eden, wurde von der Gemeinde
zu Euclid bei Cleveland zu ihrem Paſtor berufen und am Sonntag Qua-
simodogeniti im Auftrage des Präſidiums durch Herrn Paſt. Schwan in
ſein neues Amt eingeführt.
8. Herr Paſt. E. Rolf, früher in Scheboygan Falls, Wisc., wurde
von der Gemeinde an der Clifty bei Columbus, Ind., zu ihrem Paſtor
berufen und am Sonnt. Rogate im Auftrage des Präſidiums durch Herrn
Paſt. Klinkenberg in ſein neues Amt eingeführt.
9. Herr Paſt. R. Tramm in Laporte, Ind., wurde von der Ge⸗
meinde zu Miſhawauka, St. Joſeph Co., Ind., zu ihrem Paſtor berufen
und am Pfingſtmontage im Auftrage des Präſidiums durch Herrn Paſtor
Schuſter in derſelben eingeführt.
W. Sihler,

Präſes des mittleren Diſtricts.

Jahresbericht des nördlichen Diſtricts der Synode von Miſſouri,
Ohio u. a. Staaten, 1860.

Ordinationen und Amtsveränderungen.
(Zu dem nächſt vorhergehenden Synodaljahr ſind noch zu rechnen
die beiden zu ſpät gemeldeten Einführungen der Herren Candidaten aus
dem Seminar zu Fort Wayne J. Horſt und P. Rupprecht, welche
nach beſtandenem vorſchriftsmäßigen Examen beide nach Minneſota be⸗
rufen worden, wovon der erſtere für die Gemeinde zu Minneapolis am
5. Juni, Dom. Exaudi 1859, der andere für die Gemeinde zu Prairie
Mount am 26. Juni, Dom. I. p. Trin. 1859, unter jenes Aſſiſtenz durch

— 32 —

Herrn Fr. Kahmeyer, Paſtor in Carva Co., Minn. ordinirt und einge⸗
wieſen worden iſt, in weſſen Auftrag, weiß ich nicht. Herr Paſt. Horſt
iſt nach ſchriftlichem Geſuch vor einem Jahre auf der Synode zu Fran⸗
kenmuth in dieſelbe aufgenommen worden.)
Im Auftrage des Präſidiums:
1. Herr C. J. A. Straſen, bisher Prediger zu Collinsville, Ill.,
hatte dem von der Gemeinde in Watertown, Wisc., zum dritten Mal an
ihn ergangenen Beruf Folge geleiſtet, und iſt am 31. Juli, Dom. VI. p.
Trin. 1859, durch Herrn L. Geyer, damaligen Paſtor in Town Lebanon,
deſſen ſpäterer Austritt aus ſeinem Diſtrict ohne Meldung geſchehen iſt,
unter Aſſiſtenz des Herrn A. Wagner, damals noch Paſtor zu Freiſtatt,
in ſein Amt eingeführt worden.
2. Herr J. N. A. Wüſtemann, bisher Hülfsprediger in der Ge⸗
meinde zu Detroit, hatte den Beruf der Gemeinde zu Roſeville, Mich.,
angenommen, und iſt am 13. Novbr., Dom. XIX. p. Trin. 1859 durch
Herrn W. Hattſtädt, Paſtor zu Monroe, unter Aſſiſtenz des benachbarten
Amtsbruders, Herrn J. Rauſchert, in ſein Amt eingeführt worden.
3. Herr W. Achenbach, Candidat aus dem Seminar zu St. Louis,
berufen von der Immanuelsgemeinde zu Grand Rapids, Mich., wurde
nach früher wohlbeſtandenem Examen am 7. December, Dom. II. Adv.

1859 daſelbſt durch Herrn A. Hügli, damaligen Prediger in Saginaw

City, Mich., ordinirt und eingewieſen.
4. Herr A. Broſe, bisher Paſtor bei Woodland, Wisc., berufen
als Hülfsprediger und erſter Lehrer der Dreieinigkeitsgemeinde zu Mil⸗
waukee, wurde am 1. Januar 1860 durch den Paſtor daſelbſt, Herrn Fr.
Lochner, unter Aſſiſtenz des Herrn F. Steinbach, Paſtor zu Walkerspoint,
eingewieſen.
5. Herr J. Strieter, früher Prediger zu Newburgh, O., berufen
von den vier Gemeinden in Town Chriſtallake, Newton, Shields und
Mechan, Marquette Co., Wisc., nach Abſetzung des bisherigen Predigers,
ward den 15. Januar, Dom. II. p. Epiph., 1860 eingeführt durch Herrn
H. Dicke, Paſtor bei Mayville.
6. An demſelben Tage geſchah durch Herrn Paſt. Hattſtädt die Ein⸗
führung des Herrn A. Hügli, als luth. Prediger für Detroit nach Got⸗
tes Willen von Saginaw City wegberufen an die Stelle des in den weſt⸗
1hen Diſtrict eingetretenen Herrn H. Fick, bisherigen Vicepräſes unſeres
iſtriets.
7. An die Stelle des Herrn A. Hügli ward Herr M. Günther,
bisher Paſtor in Mequon, Wisc., berufen und durch mich ſelbſt unter Aſ⸗
ſiſtenz des benachbarten Amtsbruders, Herrn H. Eisfellers, am 4. März,
Dom. Reminiscere 1860, eingewieſen.
8. Am 15. April, Dom. Quasimodogen., ward Herr E. Multa⸗
nowsky, bisher luth. Prediger zu Carlinville, Ill., bei den Gemeinden
zu Sheboygan Falls, Plymouth und Buffallo, Wis., an die Stelle des
in den mittleren Diſtrict eingetretenen Herrn E. Rolf durch die benach⸗
barten Amtsbrüder, Herrn A. D. Stecher und Herrn W. Kolb, eingeführt.
9. In Mequon ward Herr Fr. Ruff, früher Paſtor in Blooming⸗
ton, Ill., nach wiederholter und endlich angenommener Berufung am 16.
September, Dom. XV. p. Trin., eingeſetzt durch die benachbarten Amts⸗
brüder, Herrn Fr. Lochner und Herrn A. Broſe.

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— 33 —

Viſitationen.
Beſucht ſind von mir worden im verfloſſenen Synodaljahr folgende
Synodalgemeinden ſammt den ſie bedienenden Herren Predigern: 1. in
Wisconſin Freiſtatt, Mequon, Sheboygan, Town Hermann, She⸗
boygan Falls (nicht zur Synode gehbrig), Town Abbot, Milwaukee und
Walkerspoint; 2. in Michigan Detroit, Monroe, Adrian, Franken⸗
troſt, Town Macomb, Roſeville und Grand Rapids. Wer da hat, dem
wird gegeben; möge dem, der nicht hat, das nicht genommen werden,
das er hat! O. Fürbringer,
Präſes des nördlichen Diſtricts.

Jahresbericht des öſtlichen Diſtricts der Synode von Miſſonri,
Ohio u. a. Staaten, 1860.

1. Herr Paſt. A. Ernſt folgte einem Berufe ſeiner früheren Ge⸗
meinde in Eden, N.⸗Y., und wurde daſelbſt am 19. October 1859 von
Herrn Paſt. Dulitz in ſein Amt eingeführt.
2. Herr Paſt. H. Hanſer, früher in Rainham, Canada Weſt, nahm
das Pfarramt bei der ev.⸗luth. St. Johannisgemeinde in Johannisburg,
N.⸗Y., an und wurde am 7. December 1859 von Herrn Paſt. Dulitz unter
Aſſiſtenz des Herrn Paſt. Ernſt in ſein Amt eingewieſen.
3. Herr Paſt. J. Bernreuther, früher in Miſhawauka, Ind.,
wurde als Amtsnachfolger des Herrn Paſt. Ernſt von der ev.⸗luth. St.
Petrigemeinde in Eden, N.⸗Y., berufen und am Palmſonntage 1860 von
dem Letztgenannten in ſein Amt eingeführt.
4. Herr Candidat M. Tirmenſtein vom Concordia⸗Collegium in
St. Louis wurde von der ev.⸗luth. Gemeinde in Port Richmond, Staten
Island, N.⸗Y., zu ihrem Pfarrer berufen und am Sonntage Quasimodo-
geniti vom Herrn Paſt. Föhlinger unter Aſſiſtenz des Herrn Paſt. Heit⸗
müller ordinirt und in ſein Amt eingeführt.
5. Herr Candidat W. Bartling vom Concordia⸗Collegium in St.
Louis wurde als Vicar des Herrn Paſt. Brauer in Pittsburgh, Pa., am
Sonntage Quasimodogeniti d. J. von demſelben ordinirt und eingeführt.
6. Herr Candidat H. Wichmann vom Seminar zu Fort Wayne
wurde als Paſtor der ev.⸗luth. Gemeinde in Weſt Woolwich, Canada
Weſt, am Sonntage Jubilate d. J. vom Herrn Paſt. Röder ordinirt und
in ſein Amt eingewieſen.
7. Herr Candidat H. Steger vom Seminar zu Fort Wayne wurde
von den ev.⸗luth. Gemeinden in Cumberland, Md., und Pine Hill, Pa.,
zu ihrem Pfarrer berufen und am erſtgenannten Orte den 6. Sonntag
nach Trinit. von dem Unterzeichneten unter Aſſiſtenz des Herrn Paſtor
Wagnner ordinirt und introducirt.
8. Herr Candidat E. Engelder vom Seminar zu Fort Wayne
wurde als Paſtor der ev.⸗luth. Gemeinden in Olean und Wellsville, Cat⸗
taraugus Co., N.⸗Y., am 5. Juni vom Herrn Paſt. Dulitz ordinirt und
in ſein Amt eingeführt.
Viſitationen habe ich gehalten in den Gemeinden der Herren Pa⸗
ſtoren Groß, Sommer, Bürger und Grätzel.

W. Keyl,
Präſes des öſtlichen Diſtricts.
3

— 34 —
Verhandlungen über die Lehre von der Abſolution.

Der wichtigſte Gegenſtand unſerer diesjährigen Verhandlungen, deſſen
Beſprechung auch die meiſte Zeit gewidmet ward, war unſtreitig ein Referat
über den innigen Zuſammenhang der Lehre von der Abſolution mit der
von der Rechtfertigung. Wir laſſen dies Referat hier erſt unverkürzt fol⸗
gen und knüpfen dann die Verhandlungen der Synode über daſſelbe un⸗

mittelbar daran.
Vekernt.

Ueber den innigen Zuſammenhang der Lehre von der Abſolution mit
der von der Rechtfertigung.

Obwohl die Lehre von der Abſolution in unſern Zeitſchriften, auf
Conferenzen und Synoden wiederholt behandelt worden iſt, ſo daß über
ſie ſelbſt wohl kaum noch eine Dunkelheit obwaltet, ſo möchte doch das
Verhältniß dieſer Lehre zu der von der Rechtfertigung eine eingehende
Beſprechung beides bedürfen und verdienen. Referent hat die ihm ge⸗
ſtellte Aufgabe löſen zu müſſen geglaubt nicht durch eine voluminöſe Ab⸗
handlung über dieſen Gegenſtand, wobei der Discuſſion wenig Raum
übrig bleiben würde, ſondern durch Aufſtellung einer Reihe von Sätzen,
um der freien Beſprechung darüber Stoff und Ordnung zu liefern. Er
erlaubt ſich 1., die Lehre Luthers und der lutheriſchen Kirche von der Abſo⸗
lution in kurzen, überſichtlichen Zügen zu wiederholen, und 2., auf den
innigen Zuſammenhang dieſer Lehre mit der von der Rechtfertigung auf⸗
merkſam zu machen. .

1. Abſolution oder Losſprechung von Sünden iſt, nach Luthers
Lehre, das Evangelium, ſei es, daß es Vielen, oder daß es
Einzelnen verkündigt wird.

Luthers Schrift an den Rath zu Prag: „Es iſt aber das Bin⸗
den oder Entbinden gänzlich nichts anderes, denn predigen das Evange⸗
lium und daſſelbe in Brauch wenden, alſo daß die Schlüſſel nichts anderes
ſind, denn das Amt, dadurch man das Wort in Brauch und Uebung kehret.“
Zweites Gutachten an den Nürnberger Rath: „Alſo iſt das
Evangelium ſelbſt eine gemeine Abſolution.“
Anmerkung: Luther kennt zwar auch die allgemeine Abſolution,
die bei uns nach der Predigt pflegt geſprochen zu werden, und er tadelt

und verwirft ſie nicht; gewöhnlich aber verſteht er unter Abſolution die

Privatabſolution, welche ihm nichts anderes iſt, als das Evangelium,
einem einzelnen Menſchen geſagt, der über ſeine bekannte Sünde Troſt
dadurch empfahe.
2. Die Privatabſolution iſt demnach nicht eine außer oder neben
dem Evangelio beſtehende Macht, Sünden zu vergeben, ſon⸗
dern ſie iſt nichts anderes, als die Predigt des Evangeliums
an den einzelnen Sünder.
Kirchenpoſtille Oſterdienstag: „Es iſt hierunter kein andrer
Unterſchied, ohne daß ſolch Wort, ſo ſonſt in der Predigt des Evangelii

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— 35 —

allenthalben öffentlich und insgemein jedermann verkündigt wird, daſſelbe
wird in der Abſolution einem oder mehreren, die es begehren, inſonder⸗

heit geſagt.“
3. Die Verwalter und Austheiler der Abſolution im öffentlichen
Amte ſind die Prediger des Evangelii; ſonſt aber alle Chri⸗
ſten, weil die ganze Kirche die urſprüngliche Inhaberin der
Schlüſſel iſt; der aber, welcher durch ihren Dienſt die Sünde
vergiebt, iſt der dreieinige Gott.

Kirchenpoſtille uasimodog.: „Nun iſt Pfarrherr oder Pre⸗
diger, als dein Seelſorger, oder auch ein jeglicher Chriſt in ſolchem Falle
gefordert und geſandt, daß er dich tröſten ſoll. Darum obwohl die Gewalt,
Sünden zu vergeben, allein Gottes iſt, ſollen wir doch auch wiſſen, daß er
ſolche Gewalt übet und austheilet durch dies äußerliche Amt, zu welchem
Chriſtus ſeine Apoſtel ſendet und ihnen befiehlet, daß ſie ſollen in ſeinem
Namen Vergebung der Sünden verkündigen allen denen, die ihr begehren.“
Ebendaſelbſt: „Wer angefochten iſt, der gehe hin oder laſſe zu
ihm fordern ſeinen Seelſorger oder ſonſt einen guten Freund, klage ihm
ſeine Noth und begehre Rath und Troſt von ihm. Und gründe ſich dar⸗
auf, daß Chriſtus hie ſpricht: Welchen ihr die Sünden erlaſſet u. ſ. w.“
Hauspoſtille am Tage Petri und Pauli: „Die Kirche, d. i.
alle Chriſten haben ſolche Macht und Befehl, daß ſie keinen Sünder in
Sünden verzagen laſſen, ſondern ihn tröſten und im Namen Jeſu Ver⸗
gebung der Sünden ſollen zuſagen.“
Anmerkung: In andern Stellen beſchränkt Luther die Laienabſo⸗
lution auf den Nothfall. So ſpricht er u. a.: „Dermaßen lügeſt du auch,
daß ich alle Laien zu Biſchöfen, Prieſtern, Geiſtlichen alſo gemacht habe,
daß ſie ſobald unberufen das Amt auch thun mögen, ſchweigeſt, als fromm
du biſt, daß ich daneben ſchreibe, Niemand ſoll ſich ſelbſt das Unberufene
unterwinden, es wäre denn die äußerſte Noth.“ (Auf das überchriſt⸗
liche ꝛc. Buch Emſers.) — Hauspoſtille XIX. p. Trin.: „Andere
Chriſten, ob ſie gleich das Amt nicht haben, dennoch im Falle der Noth
haben ſie auch Befehl, dich zu tröſten, wenn du um deiner Sünden willen
verzagt biſt. — — Solcher Worte ſollſt du dich denn ſo gewiß tröſten, als
ſpräche ſie Chriſtus ſelbſt perſönlich vom Himmel.“ Den ſcheinbaren
Widerſpruch wird folgende Stelle löſen aus Kirchenpoſt. Quasimo-
dogeniti: „Wir haben wohl alle Gewalt, Beichte zu hören; aber Niemand
ſoll ſich vermeſſen, dieſelbe öffentlich zu üben, denn der dazu von der Ge⸗
meinde erwählet iſt. Heimlich aber mag ich ſie wohl brauchen, als wenn
mein Nächſter kommt und zu mir ſpricht: Lieber, ich bin beſchweret in
meinem Gewiſſen, ſage mir eine Abſolution, ſo mag ich das frei thun.
Aber heimlich, ſage ich, muß es geſchehen.“
4. Die Abſolution beſteht nicht a., in einem richterlichen Urtheil
des Beichtigers, b., nicht in einer leeren Verkündigung oder
Anwünſchung der Vergebung der Sünden, ſondern (c., in
einer kräftigen Mittheilung derſelben.
Zu a., Apologie: „Die Abſolution iſt ſchlecht der Befehl, los⸗
zuſprechen, und iſt nicht ein neu Gericht, Sünden zu erforſchen; denn

— 36 —

Gott iſt der Richter, der hat den Apoſteln nicht das Richteramt, ſondern
die Gnadenexecution befohlen, diejenigen loszuſprechen, die es begehren.“
Zu b. und c., Hauspoſtille am XIX. p. Trin.: „Wenn Du
von Deinem Seelſorger begehreſt, daß er dich abſolvire, und er ſpricht:
Ich an Gottes Statt verkündige dir durch Chriſtum Vergebung aller
deiner Sünden u. ſ. w.“ „Danket aber Gott, daß er ſolche Macht,
Sünde zu vergeben, dem Menſchen gegeben hat.“
Anmerkung: Hier nennt zwar Luther die Abſolution eine Ver⸗
kündigung der Vergebung der Sünden, aber eine ſolche, die Vergebung
der Sünden wirklich mittheilt.

5. Die Wirkung der Abſolution a., gründet ſich nicht auf des Men⸗
ſchen Reue, Beichte und Genugthuung, b., die Abſolution
fordert aber Glauben, wirkt und ſtärkt denſelbeu, e., ohne

Glauben iſt ſie dem Menſchen nichts nütze, d., wiewohl ſie
darum kein Fehlſchlüſſel iſt.

Zu a. Hauspoſtille Quasimodog.: „Im Papſtthum hat man
gepredigt: wer Vergebung der Sünden begehrt, der ſoll ſeine Sünde
bedenken und ihm ſelbſt eine Reue und Leid ſchöpfen. Auf ſolche Reue
hat man danach Vergebung der Sünden gegründet. Nun kann es
geſchehen, daß ſolche Weiſe aus dem Exempel der Alten genommen ſei,
die eben wie wir keinem die Abſolution haben wollen ſprechen, er bekenne
ſich denn für einen Sünder und ſtelle ſich, daß man ſehe, daß ihm die
Sünde leid ſei. Solches iſt recht und ſoll alſo ſein. Aber daß man
wollte ſagen, ſolche Reue und Leid verdiene, daß die Sünden darum
ſollen vergeben werden, das iſt falſch und unrecht. Denn die Reue iſt
kein Verdienſt, ſondern es iſt die Sünde, im Herzen recht gefühlet, und
der Sünden Kraft und Regiment. Da muß man Vergebung der Sünde
und die Gnade nicht auf bauen.“
Zu b. Hauspoſtille Quasimodog.: „Der Glaube iſt allein, der
ſolches Wort kann faſſen. Und das Herz iſt allein das rechte Käſtlein
dazu, darein es ſich läßt ſchließen, daß es alſo klar und gewiß iſt, daß wir
allein durch den Glauben müſſen gerecht werden. Es muß ja Reue und
Leid da ſein, denn ſonſt kannſt du der Sünden nicht von Herzen feind
werden, wirſt auch nimmermehr von Herzen begehren, daß ſie dir ſoll
vergeben werden. Das iſt aber der rechte Weg, daß du dich daher findeſt,
da mein Wort iſt, und daſſelbe höreſt und mit Glauben annehmeſt, damit
wirſt du von Sünden ledig.“
Hauspoſtille Mariae Magdal.: „Die Abſolution iſt ein göttlich
Wort, darin einem jeden inſonderheit die Sünden vergeben und losge⸗
ſprochen werden, dadurch der Glaube geſtärket und beweget wird.“
Zu c. Vom Sacrament der Buße: „Wo aber der Glaube nicht
iſt, hilft nichts, obgleich Chriſtus und Gott ſelbſt das Urtheil ſpräche.
Denn Gott kann Niemandem geben, der es nicht haben will. Der will
es aber nicht haben, der nicht glaubt, daß es ihm gegeben ſei und thut
dem Worte Gottes eine große Unehre.“
Zu d. Von den Schlüſſeln: „Sprichſt du aber, wie die Rot⸗
tengeiſter und Sophiſten auch thun: hören doch viele der Schlüſſel Bin⸗
den und Löſen, kehren ſich dennoch nicht daran und bleiben ungebunden

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— 37 —

und ungelöſet, darum muß etwas anderes da ſein, denn das Wort und
die Schlüſſel, der Geiſt, Geiſt, Geiſt muß es thun. Meinſt du aber,
daß der nicht gebunden ſei, der dem Bindeſchlüſſel nicht glaubet? Er
ſoll's wohl erfahren zu ſeiner Zeit, daß um ſeines Unglaubens willen
der Bindeſchlüſſel nicht vergeblich geweſen iſt, noch geſehlet hat. Alſo
auch wer nicht glaubet, daß er los ſei und ſeine Sünden vergeben, der
ſoll's mit der Zeit wohl auch erfahren, wie gewiß ihm jetzt ſeine Sünden
ſind vergeben geweſen und er's nicht hat wollen glauben. St. Paulus
ſpricht Röm. 3, 3. Um deines Unglaubens willen wird Gott nicht fehlen.
So reden wir auch jetzt nicht davon, was der Schlüſſel thue und gebe.
Wer's nicht annimmt, der hat freilich nichts, der Schlüſſel fehlet darum
nicht. Viele glauben dem Evangelio nicht, aber das Evangelium leuget
und fehlet darum nicht. Ein König giebt dir ein Schloß, nimmſt du es
nicht an, ſo hat der König darum nicht gelogen, noch gefehlet, ſondern
du haſt dich betrogen und iſt deine Schuld; der König hat's gewiß gegeben.“
Anmerkung: Fehlſchlüſſel, Wankeſchlüſſel, clavis errans iſt der
päpſtliche Irrthum, daß nicht jede vom Prieſter geſprochene Abſolution
auch vor Gott im Himmel losſpreche. Dieſer Irrthum hängt zuſammen
mit dem andern Irrthum, da man die Abſolution von der Reue und
Genugthuung abhängig macht und ſie in ein richterliches Erkenntniß des
Prieſters ſetzt. Dadurch wird die ganze Abſolution wankend und unge⸗
wiß. Luther will von einem clavis conditionalis (einem bedingten Schlüſ⸗
ſel), der uns nicht auf Gottes Wort, ſondern auf unſere Reue weiſet,
durchaus nichts wiſſen, obwohl er in ſeinem Gutachten an den Nürn⸗
berger Rath von einer absolutio conditionalis (einer durch den Glauben
bedingten Abſolution) zu reden kein Bedenken trägt.

6. Durch die Privatabſolution wird zwar keine weſentlich andere
oder beſſere Vergebung mitgetheilt, als in der Predigt des
Evangeliums, ſie iſt auch zur Erlangung der Vergebung nicht
in der Weiſe nothwendig, als ob ohne ſie keine Vergebung
ſtattfände; dennoch hat ſie ihren beſondern Werth und
Nutzen, weil durch dieſelbe der Einzelne gewiſſer gemacht
wird, daß die Vergebung der Sünden auch ihm gehört.
Zweitens Gutachten an den Rath zu Nürnberg:
„Wiewohl wir die Privatabſolution für ſehr chriſtlich und tröſtlich halten,
und daß ſie ſoll in der Kirche erhalten werden, ſo können und wollen wir
doch die Gewiſſen nicht ſo hart beſchweren, als ſollte keine Vergebung der
Sünde ſein, ohne allein durch Privatabſolution.“
Von der Beichte und Sacrament: „In der Beichte haſt du
auch den Vortheil, daß das Wort allein auf deine Perſon geſtellt wird.
Denn in der Predigt fleugt es in die Gemeine dahin, und wiewohl es
dich auch trifft, ſo biſt du doch ſein nicht ſo gewiß; aber hie kann es Nie⸗
mand treffen, denn dich allein.“
7. Mit der Privatabſolution hängt die Privatbeichte genau zu⸗
ſammen, welche nichts anderes iſt, als daß man die Abſo⸗
lution begehret. Nächſtdem hat ſie auch den Nutzen, daß ſie
dem Beichtvater Gelegenheit giebt, die Leute zu verhören,

— 38 —

die Predigt und den Katechismus zu üben, ſie vor unwürdi⸗
gem Gebrauch des Sacraments zu verwahren, allerlei Rath
in ſchweren Gewiſſensfällen zu ertheilen; endlich iſt ſie eine
Uebung in der Selbſtdemüthigung. Summa: ſie iſt eine
Uebung des Geſetzes und Evangelii.
Brief an die Frankfurter: „Denn ſolch Beichten nicht allein
darum geſchieht, daß ſie Sünde erzählen, ſondern daß man ſie verhöre,
ob ſie das Vaterunſer, Glauben, zehn Gebote und was der Katechismus
giebt, können. Denn wir wohl erfahren haben, wie der Pöbel und die
Jugend aus der Predigt wenig lernet, wenn ſie nicht inſonderheit gefragt
und verhöret wird.“

In den Predigten wider die Bilderſtürmer: „Es ſind viel

zweifelhafte, irrige Sachen, darein ſich der Menſch allein nicht wohl
ſchicken kann, auch nicht begreifen. Wenn er nun in einem ſolchen Zwei⸗
fel ſteht, und weiß nicht, wo hinaus, ſo nimmt er ſeinen Bruder auf
einen Ort und hält ihm vor ſeine anliegende Noth, klagt ihm ſeine Ge⸗
rechen, ſeinen Unglauben und ſeine Sünde und bittet ihn um Troſt und
ath.“
In den Viſitationsartikeln: „Man ſoll auch Niemand zum
Sacrament gehen laſſen, er ſei denn von ſeinem Pfarrherrn verhöret,
ob er zum Sacrament zu gehen geſchickt ſei. Denn St. Paulus ſagt 1
Cor. 11, daß der ſchuldig ſei an dem Leib und Blute des Herrn, der es
unwürdig nehme. Nun unehren das Sacrament nicht allein, die es
unwürdig nehmen, ſondern auch, die es Unwürdigen geben. Denn der
gemeine Pöbel läuft um Gewohnheit willen zum Sacrament und weiß
nicht, warum er es brauchen ſoll. Wer nun ſolches nicht weiß, ſoll nicht
zum Sacrament zugelaſſen werden.“
Von der Beichte an Sickingen: „Daß wir aber williglich und
gerne beichten, ſoll uns fürs erſte reizen das heilige Kreuz, d. i. die
Schande und Scham, daß der Menſch ſich williglich entblößet vor einem
andern Menſchen und ſich ſelbſt anklaget nnd verhöhnet. Das iſt ein
köſtlich Stück vom heiligen Kreuz. O wenn wir wüßten, was Strafe
ſolche willige Scham vorkäme und wie einen gnädigen Gott ſie macht,
daß der Menſch ihm zu Ehren ſich ſelbſt ſo vernichtet und demüthiget, wir
würden die Beichte aus der Erde graben und über tauſend Meilen holen.“

8. Die Beichte iſt nicht von Gott geboten, dennoch höchſt nützzlich.
Darum iſt ſie nicht als ein nöthiges Stück zu erzwingen, aber
wo ſie iſt, iſt ſie zu erhalten, wo ſie verfallen iſt, durch
Empfehlung und Anpreiſung ihres Nutzen wiederherzuſtellen.
Kirchenpoſtille XIV. p. Trin.: „Die Papiſten mögen nicht be⸗
weiſen aus dem Neuen Teſtament, daß man Sünde beichten ſolle.“

II.

Die Lehre von der Abſolution und die Lehre von der Rechtfertigung
ſtehen in einem genauen Wechſelverhältniß. Dies erhellet
A. daraus, daß die Lehre von der Rechtfertigung das Fundament
iſt, auf welches die Lehre von der Abſolution ſich gründet, und der Brun⸗

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nen, aus welchem ſie fließt. Ohne die Rechtfertigung wäre die Abſolu⸗
tion ein Unding.
B. daraus, daß durch die reine lutheriſche Lehre von der Abſolution
die Rechtfertigung nicht nur erklärt, erläutert und verherrlicht wird, als
ein freies, vollkommen erworbenes Gnadengeſchenk Gottes, welches allein
durch den Glauben empfangen wird, ſondern auch und vornehmlich daß
durch die Privatabſolution die Lehre von der Rechtfertigung dem einzel⸗
nen Sünder recht tröſtlich und genießbar gemacht wird; denn in der Ab⸗
ſolution wird ihm die Rechtfertigung aus Gnaden nicht als eine in wei⸗
ter Ferne ſtehende, erſt durch lange Bußkämpfe und Vorbereitungen zu
erringende, ſondern als eine vollkommen erworbene, durch's Wort des
Evangelii einem jeden einzelnen nahe gebrachte Gabe zugeeignet.
C. Noch klarer erhellet die enge Verbindung der beiden Lehren, wenn
wir in's Auge faſſen, wie die Verfälſchung der Lehre von der Abſolution
auch falſche Lehre von der Rechtfertigung entweder vorausſetzt, oder nach
ſich zieht. Dies wird uns um ſo einleuchtender werden, wenn wir es an
einzelnen Beiſpielen nachweiſen.
1. Die papiſtiſche Lehre von der Beichte, als einer Genugthuung
für die Sünde, von der nothwendigen Aufzählung aller Sünden, die
papiſtiſche Lehre von der Abſolution, als einer richterlichen Handlung des
Beichtigers, von dem Fehlſchlüſſel, muß nothwendig dem armen Sünder
den Troſt der Rechtfertigung rauben, ja die Rechtfertigung ſelbſt vernich⸗
ten, und wiederum iſt die ganze Lehre der Papiſten von der Abſolution
die unausbleibliche Folge ihrer Irrlehre von der Rechtfertigung, als einer
durch Verdienſt de congruo und de condigno (durch gebührliches und
rechtes ganzes Verdienſt) erworbenen Gnade.
2. Die Lehre der Reformirten von einem decretum absolutum (ei⸗
nem unbedingten Rathſchluß) und einer voluntas signi et beneplaciti
(einem geoffenbarten und einem geheimen Willen Gottes) macht, ähnlich
dem Fehlſchlüſſel, den Troſt der Abſolution zunichte, alſo daß kein
Menſch gewiß ſein kann, daß ihm durch die Abſolution des Beichtvaters
ſeine Suͤnden vor Gott im Himmel vergeben ſeien; ferner indem ſie die
Abſolution für eine leere Verkündigung der Vergebung der Sünden
erklären, nehmen ſie das ordentliche Mittel, die Brücke und den Steg,
wodurch die Gnade der Rechtfertigung unſer Eigenthum wird, hinweg;
endlich weiſen ſie dem Glauben eine ganz falſche Stellung an, und machen
ihn zu etwas die Rechtfertigung durch Gebet und innerliche Arbeit zu
Erringendem, und laſſen ihn nicht ſein, was er iſt, die Hand, welche die
dargebotene Gnade annimmt.
Die methodiſtiſche Verwerfung der Abſolution, als einer wahrhaf⸗
ten Mittheilung der Sündenvergebung, iſt im Grunde nichts anderes,
als eine Wiederholung der reformirten Irrlehre, insbeſondere muß die
Vermengung der Rechtfertigung und Heiligung, der Vergebung und deren
Verſicherung im Herzen, welches ein Grundzug des Methodismus iſt,
die Abſolution theils unnütz machen, theils ihres Troſtes berauben.
3. Der Pietismus innerhalb der lutheriſchen Kirche hat zwar keine
beſondere Lehre von der Abſolution aufgeſtellt; allein durch ſeine unevan⸗
geliſche Betonung des erſten Stückes der Buße, durch ſeine beängſtigende
Claſſificirung der Seelenzuſtände, durch die mit dem Troſtamte in Miß⸗
verhältniß ſtehende Warnung vor mißbräuchlicher Aneignung der Sün⸗

— 40 —

denvergebung, auch durch die Weiſe, wie er gewöhnlich vom Glauben
redet, indem er ihn immer mehr von der Seite ſeiner das Herz erneuern⸗
den Kraft, als von Seiten des Nehmens und Empfangens hinſtellt, wird
die Lehre von der Rechtfertigung und vom Glauben nicht unbedeutend
in's Dunkel geſtellt und demnach muß dieſe unevangeliſche Behandlung
der Lehre von der Rechtfertigung und vom Glauben auch die Abſolution
verdunkeln, ſchmälern und ihr ihre tröſtende Kraft entziehen.
4. Die Lehre der romaniſirenden Lutheraner von der Abſolution,
als eines ausſchließlichen Amtsvorrechts der ordinirten Paſtoren, wobei
die Laienabſolution wenig oder keinen Raum behält und nur für eine
tröſtliche Zuſprache ohne wirkllche Mittheilung der Sündenvergebung
erklärt wird, verſtößt gröblich gegen die Lehre von der unmittelbaren
Kraft des Wortes und der Sacramente, und verkümmert, ſoviel an ihr
iſt, dem Sünder die Fülle des Troſtes, der in Luthers Lehre von der
Abſolution, als einer der ganzen Kirche und jedem einzelnen Chriſten
gegebenen Macht, Sünden zu vergeben, liegt.

Nach Vorleſung des ganzen vorſtehenden Referats im Zuſammen⸗
hange wurde jeder einzelne Satz deſſelben ſammt den Belegen aus Luthers
Schriften und den Symbolen nochmals gehört und gründlich beſprochen,
und zwar verhandelte die Synode auf ſolche Weiſe über den erſten Theil
des Referats, nämlich die ſechs erſten Sätze. Was den 7. und 8. Satz
betrifft, ſo erklärte ſie zwar, daß dieſelben nicht in dies Referat gehören
(weswegen ſie auch nicht weiter beſprochen wurden), beſchloß jedoch, daß
ſie im Synodalbericht mit abgedruckt werden ſollen. Zur Beſprechung
des zweiten Theils blieb leider keine Zeit übrig.

Erſter Satz: Abſolution oder Losſprechung von Sünden iſt, nach
Luthers Lehre, das Evangelium, ſei es, daß es Vielen, oder
daß es Einzelnen verkündigt wird.

Nachdem bemerkt worden war, wie überaus wichtig dieſer Satz und
wie wünſchenswerth es ſei, daß wir alle über die in demſelben ausge⸗
ſprochene Wahrheit recht klar und einig werden, ſintemal in unſerer Zeit
gerade auch darüber eine wahrhaft babyloniſche Verwirrung herrſche und
es gewiß auch unter uns nicht an Unklarheit in dieſem Punkte fehle, ſo
wurde zunächſt ausgeſprochen, daß, wenn hier die Abſolution die Predigt
des Evangeliums genannt werde, damit die heil. Sacramente keineswegs
aus⸗ ſondern mit eingeſchloſſen ſeien, da ja auch die Verwaltung der
Sacramente eine, und zwar ſichtbare Predigt des Evangeliums ſei,
daher ſie auch von den alten luth. Theologen das ſichtbare Wort
genannt werden.
Demnächſt erhob ſich die Frage: ob nicht der Begriff von Abſolution
in der gegebenen Definition zu weit gefaßt ſei? — ob denn jede Predigt
des Evangeliums wirklich eine Abſolution ſei? — Darauf ward geant⸗
wortet: Allerdings iſt jede Predigt des Evangeliums Abſolution; denn
ſolche Predigt iſt ja nichts anderes, als Darreichung und Austheilung
der vorhandenen und in's Evangelium gefaßten Sündenvergebung, ge⸗
ſchehe ſie nun öffentlich, an den Haufen, oder ſonderlich, an
den Einzelnen.

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— 41 —

Auf die jetzt geſtellte Forderung, daß bei der Definition der Predigt
des Evangeliums als Abſolution zugleich die Nothwendigkeit des Glau⸗
bens an das Evangelium hervorgehoben werden ſollte, geſchah folgende
Erwiederung: Es kommt hier vorerſt alles darauf an, zu erkennen, daß
der große Schatz des Evangeliums, die durch Chriſtum für alle Menſchen
geſchehene Erlöſung und die dadurch erworbene Sündenvergebung auch
allen Menſchen dargebracht wird, nach dem Befehl Chriſti: „Prediget
das Evangelium aller Creatur.“ Allen, die es hören, ob ſie glauben
oder nicht glauben, wird die Vergebung der Sünden verkündiget und dar⸗
gereicht. Der Prediger ſpricht, wenn er das Evangelium verkündiget,
immer die Abſolution, und zwar auch denen, die nicht glauben; denn
die Abſolution iſt ein göttlicher Act und nicht vom Glauben oder Unglau⸗
ben der Menſchen abhängig. Der Ungläubige ſtoßt denn freilich die auch
ihm durch die Predigt des Evangeliums geſchehene Abſolution von ſich
und geht ihrer eben darum verluſtig.
Dagegen wurde eingewendet: Nach Gottes Wort könne und dürfe
man ja doch den ungläubigen Sündern die Sünde nicht vergeben, ſondern
ſolle und müſſe ſie ihnen vielmehr behalten; da nun den Ungläubigen in
der Predigt die Vergebung der Sünde nicht zu Theil werde, wie könne
denn die Predigt des Evangeliums immer Abſolution ſein? — Antwort:
Die Thatſache der Erlöſung und Verſöhnung des ganzen menſchlichen
Geſchlechts durch Jeſum Chriſtum und damit die Vergebung aller Sün⸗
den aller Menſchen von Seiten Gottes, die ja eben das Evangelium
verkündiget, anbietet und giebt, kann durch den Unglauben der Menſchen
nimmermehr zur Unwahrheit werden, wenn ſie auch der Ungläubige nicht
annimmt, ſondern von ſich ſtößt und darum, ja eben darum allein ver⸗
loren geht. Wie daher Abſolution oder Losſprechung von Sünden nichts
anderes ſein kann, als die Predigt des Evangeliums, geſchehe ſie öffent⸗
lich oder ſonderlich, ſo iſt auch jede Predigt des Evangeliums, geſchehe
ſie durch Wort oder Sacrament, immer eine Abſolution von allen Sünden.
Da aus dieſen wiederholt ausgeſprochenen Bedenken hervorging,
daß über den erſten Satz noch nicht die erwünſchte Klarheit und Einig⸗
keit vorhanden, ſo ſah ſich die Synode veranlaßt, noch weiter und gründ⸗
licher über denſelben zu verhandeln. Man ſprach ſich zuvörderſt dahin
aus: daß noch keine rechte Einigkeit unter uns da iſt, ſcheint daran zu
liegen, daß Manche ſich das Evangelium als Gnaden⸗Mittel getrennt
denken vom Gnaden⸗Schatze, nämlich etwa ſo, wie wenn ein König
durch eine Botſchaft auffordern ließe, an einen gewiſſen Ort zu kommen,
wo ein Schatz ausgetheilt werden ſolle, da denn der Schatz nicht bei der
Botſchaft ſei, ſondern anderwärts geſucht und geholt werden müſſe; wäh⸗
rend es doch alſo iſt, daß das Evangelium den Gnadenſchatz der Verge⸗
bung der Sünde in ſich ſchließt und die Verkündigung deſſelben dieſen
Schatz darreicht und mittheilt. Die Darreichung hängt nicht davon ab,
ob die Leute glauben oder nicht glauben, nein, der Schatz iſt immer da
beim Wort und wird allen, die es hören, dargereicht. Die Sonne ſcheint,
ob auch alle die Augen zuthun und ihr Licht nicht ſehen. Zur Erläute⸗
rung kann man das Beiſpiel der Auferweckung des Jünglings zu Nain
hieherziehen. Das Wort Chriſti: „Jüngling, ich ſage dir, ſtehe auf!“
war kein leerer Schall, keine leere Verkündigung, ſondern erweckte bei
dem todten Jüngling Gehör und Leben. So erweckt das Evangelium

— 42 —

das geiſtliche Gehör, den Glauben, und theilt alſo den Schatz der Ver⸗
gebung, welchen es in ſich trägt, mit.
Hieran ſchloß ſich nun folgende in der Synode auftauchende Frage:
Es wird von uns immer der Satz ausgeſprochen und bekannt: Durch
die Auferweckung Chriſti von den Todten hat Gott die ganze
Welt abſolvirt, d. h. von Sünden losgemacht; wenn hiernach
die Welt bereits längſt abſolvirt und von Sünden losgemacht iſt, was
iſt denn die Abſolution oder Predigt des Evangeliums in der Kirche?
Iſt ſie auch ein Losmachen, oder bloß eine Verkündigung der ſchon
geſchehenen Losmachung?
Antwort: Die Abſolution der ganzen Welt iſt in Gottes Herzen
geſchehen in dem Augenblicke, da durch den Herrn Chriſtum die Erlöſung
vollbracht war, und weil vor Gott ſchon von Ewigkeit die Erlöſung als
vollbracht ſtand, ſo kann man ſagen: In Gottes Herzen war die Abſolution
der Welt ſchon von Ewigkeit. Aber wir haben ſie noch nicht. Was
ſoll nun geſchehen, damit wir ſie erlangen? Gott hat die Erlangung der
Abſolution an nichts geknüpft, das wir zu thun hätten, uns dieſelbe zu
verdienen, ſondern aus freier Gnade will er ſie uns geben und ſchenken.
Da iſt nun kein anderes Mittel, das Geſchenk anzunehmen, als der
Glaube an Jeſum Chriſtum. Damit die Abſolution aber von uns ange⸗
nommen werde, muß Gott ſie uns bringen, und eben durch das Evange⸗
lium geſchieht das Bringen deſſen, was in Gottes Herzen iſt. Die Pre⸗
digt des Evangeliums bringt uns alſo die Abſolution, die in Gottes
Herzen iſt, damit der Glaube ſie annehme; dies liegt in den Worten des
Apoſtels: „Wie ſollen ſie glauben, von dem ſie nichts gehöret haben?“—
Wo die Predigt des Evangeliums verkündigt wird, da tritt der liebe Gott
ſelber vor den Sünder hin und ſpricht: Ich bin verſöhnt und verkündige
dir hiermit, daß dir alle deine Sünden vergeben ſind. Wie nun das
keine leere Verkündigung, ſondern eine wahrhaftige Mittheilung der
Vergebung wäre, wenn Gott unmittelbar ſo zu dem Sünder ſpräche, ſo
iſt auch die Predigt und Abſolution der Prediger zwar nichts anderes,
als eine Verkündigung der Vergebung, aber eine ſolche Verkündigung,
die die Vergebung wirklich bringt und giebt. Am beſten können wir uns
die Sache durch ein Bild deutlich machen. Wir Menſchen alle liegen
von Natur in einem gräulichen Gefängniß gefangen; Chriſtus hat die
Pforten dieſes Gefängniſſes geſprengt; wir wiſſen, ſehen und fühlen es
zwar nicht, ſie ſind aber geſprengt. Und wenn wir es auch ſähen, hätten
wir dennoch das Herz nicht, herauszugehen, weil wir befürchten müßten,
daß wir draußen auf der Stelle würden ergriffen und wieder hineinge⸗
worfen werden. Das Evangelium iſt aber die ſelige Botſchaft Gottes an
uns: Gehet heraus, ihr ſeid erlöſt, ihr ſeid begnadigt, ihr ſeid frei!
Das Evangelium iſt alſo nicht eine Verkündigung, daß wir erſt erlöſt
und begnadigt ſollen werden, ſondern daß wir bereits erlöſt und begna⸗
digt ſind, und die Abſolution im Evangelido iſt nichts anderes,
als eine Wiederholung der thatſächlichen Abſolution, die
bereits geſchehen iſt durch die Auferweckung Jeſu
Chriſti von den Todten.
Hierbei wurde wiederum gefragt: Wenn durch die Auferweckung
Chriſti die Welt abſolvirt iſt, wird ſie dann noch einmal abſolvirt durch
das Evangelium? Wenn man ſagen muß, die Welt ſei ſchon abſolvirt,

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— 48 —

muß man da nicht auch behaupten, die Predigt des Evangeliums ſei
nur eine Ankündigung der Abſolution?
Darauf ward geantwortet: Man ſpricht nicht: Wir werden noch
einmal erlöſt und verſöhnt, ſondern was einmal geſchehen iſt, wird uns
zugeeignet. Wenn der Apoſtel ſagt: „Iſt Einer für Alle geſtorben, ſo
ſind ſie alle geſtorben,“ ſo iſt das gleich dem: Iſt Einer zum Leben auf⸗
erweckt, ſo ſind ſie alle zum Leben auferweckt. So gewiß Chriſtus ge⸗
ſtorben, und zwar für alle Menſchen geſtorben iſt, ſo gewiß ſieht Gott
alle Menſchen als um ihrer Sünde willen geſtorben an. Chriſti Tod hat
als der Tod für alle Menſchen die Sünde getilgt. Iſt dagegen Chriſtus
auch an aller Menſchen Statt auferweckt, ſo ſind in Chriſto alle Menſchen
für gerecht erklärt; denn Chriſtus bedurfte als der Gerechte für ſeine Per⸗
ſon nicht durch die Auferweckung gerechtfertigt zu werden, ſondern dies iſt
geſchehen um unſertwillen, an deren Statt er geſtorben und auferſtanden
iſt, und alſo ſind in Chriſto Alle gerechtfertiget. Die Verſöhnung und
die Rechtfertigung iſt bereits geſchehen in Gottes Gericht, aber wir haben
ſie noch nicht. Da hat Gott nun das Wort erwählt, ſie uns zu geben.
Nicht durch eigene Werke ſollen wir ſie verdienen, ſondern der Glaube
ſoll ſie ergreifen. Soll das aber der Glaube thun, ſo iſt das Wort nöthig,
weil ohne Wort kein Glaube möglich iſt. Das Wort und natürlich auch
die Sacramente ſind daher das Mittel, dadurch uns der Schatz mitgetheilt
wird. Wenn unter einer bloßen Ankündigung der Vergebung dies ver⸗
ſtanden wird, daß man lediglich davon erzählt, ſo muß auf die Frage:
ob die Predigt des Evangelii nur eine Ankündigung der Abſolution ſei,
mit Nein geantwortet werden; ſie iſt aber eine ſolche Ankündigung, die
zugleich das giebt, was ſie verkündigt. Ein Beiſpiel kann das deutlich
machen. Wenn ein reicher Mann ein großes Geſchenk für Jemand be⸗
ſtimmt hätte, und Jemand erzählte mir davon, ſo würde mir dies nichts
nützen; aber wenn ich als ein zum Tode Verurtheilter im Gefängniß
läge und der König, der mich begnadigt hätte, ſendete ſeinen Diener zu
mir mit der Ankündigung des Pardons, ſo wäre ich wirklich pardonirt.
So hat auch Gott uns in Chriſto begnadigt und läßt mir den Pardon im
Evangelio verkündigen. Jede Creatur hat das Recht, mir zu ſagen:
Du biſt erlöſt und mit Gott verſöhnt, deine Sünde iſt dir vergeben: daher
auch Chriſtus ſagt: „Prediget das Evangelium aller Creatur.“ Gewal⸗
tiger hätte der Herr nicht reden können. Wo nur die Schöpfung hin⸗
reicht, da ſoll dieſe ſelige Botſchaft ausgerufen werden: der Menſch iſt
erlöſt und mit Gott verſöhnt; wer glaubt, der hat, was die Botſchaft
ſagt, nämlich Vergebung der Sünden, Leben und Seligkeit. Zur wei⸗
teren Erläuterung diente auch noch dieſes Beiſpiel: Wenn das Gericht
einen Gefangenen freigeſprochen hat, iſt er frei in der Gerichtsſtube,
aber ſo lange er es noch nicht weiß, iſt und bleibt er ein Gefangener.
Wenn nun das Gericht einen Boten zu ihm ſendet mit der Botſchaft:
du biſt frei, ſo iſt dieſe Botſchaft keine bloße Erzählung und leere Ver⸗
kündigung, ſondern eine wirkliche Mittheilung der Freiheit. Alſo iſt
auch das Evangelium nicht eine leere Verkündigung von der durch Chri⸗
ſtum geſchehenen Erlöſung und erworbenen Vergebung, ſondern eine
ſolche Verkündigung, welche die Vergebung wirklich mittheilt und zueignet.
Zu der hier folgenden Bemerkung, daß die Vergebung, die auf
Gottes Seite geſchehen, durch das Evangelium mitgetheilt und alſo, wie

— 44 —

manche alte Agenden ſagen, das Gewiſſen „ruhſam“ gemacht werde,
wurde als Erläuterung hinzugefügt: Man denke ſich Gott als einen rei⸗
chen Mann, der ſtellt auf mich eine Anweiſung auf eine Million aus.
Wenn Gott unterzeichnet hat, ſo iſt die Summe mein Eigenthum; denn
die Anweiſung lautet auf meinen Namen. Aber die Anweiſung muß mir
gebracht werden, damit ich's weiß und des Geſchenks gewiß und froh
werde. Gott hat nun unterzeichnet durch die Auferweckung ſeines Soh⸗
nes; allein ich habe die Anweiſung noch nicht. Darum hat der Herr
Chriſtus das Predigtamt eingeſetzt, d. h. die Ordnung gemacht, daß das
Evangelium verkündigt werde, durch dieſe Botſchaft wird mir die Mil⸗
lion Goldgülden gebracht. Das Wort des Evangeliums iſt
eine Ankündigung von dem, was Gott längſt gethan
hat, darum bringt's den Schatz der Vergebung,; der
Ausſteller der Anweiſung hat den Mann reich gemacht, obwohl er's noch
nicht weiß, durch die Verkündigung erfährt er's, wird ihm aber auch der
Reichthum zugetheilt. Weil die Kirche u. a. auch die Abſolutions⸗For⸗
mel gebraucht: „Ich verkündige dir die Vergebung,“ ſo meinen Viele,
es wäre die Abſolution eine leere Verkündigung. Die Formel: „Ich
verkündige dir die Vergebung,“ iſt ganz richtig, gut und köſtlich, da ſie
jedoch leicht im Sinne reformirter Irrlehre verſtanden werden könnte,
brauchen wir ſie nicht allein. Weil die Ankündigung wirklich Vergebung
iſt, darum ſagen wir: „Ich vergebe dir deine Sünden.“ Das Wort
Chriſti: Gehet hin in alle Welt u. ſ. w., iſt daſſelbe, als jenes:
Welchen ihr die Sünden erlaſſet u. ſ. w.; in letzterem Wort
iſt nur angezeigt, welche Bedeutung, Kraft und Wirkung das Evange⸗
lium habe; nicht ein neues Amt neben und außer dem Amt des Evangelii
iſt dadurch aufgerichtet, ſondern nur gelehrt worden, daß das Amt des
Evangelii nichts anderes ſei, als das Amt der Vergebung der Sünden.
Ein Bedenken gegen obige Auseinanderſetzungen wurde folgen⸗
dermaßen ausgeſprochen: Wenn ich an Chriſtum glaube, habe ich Ver⸗
gebung der Sünden, und kann mir daher die Abſolution gar nichts brin⸗
gen, was ich nicht ſchon habe. Durch Wort und Taufe iſt mir die Ver⸗
gebung zugeeignet, ich habe ſie alſo beſtändig und unverrückt; darum
kann mir die Abſolution nur eine Erinnerung ſein an das, was ich
ſchon habe. Wenn ich das vergeſſe, ſo ſagt mir die Abſolution: Bedenke,
was du haſt. Als Petrus auf dem Meier wandelte, ging alles gut, ſo
lange er ſich des Wortes Chriſti erinnerte: „Komm her;“ da er aber
beim Anblick des Ungeſtüms dies Wort vergaß und anhub zu ſinken,
ſtreckte Chriſtus die Hand nach ihm aus, daß er nicht unterſänke. Die
Hand, die Petrum herauszog, iſt uns die Abſolution, die uns tröſtet,
wenn uns die Gnadenſonne der einmal geſchehenen Vergebung mit Wol⸗
ken der Anfechtung bedeckt iſt. Die Abſolution iſt alſo nur der Troſt
gegen Anfechtung, Zweifel und Muthloſigkeit. .
Dagegen wurde erinnert, der Redende verſtehe ohne Zweifel Abſo⸗
lution im engeren Sinne; wir aber reden im Allgemeinen von dem Evan⸗
gelio als der Abſolution. Ferner wurde entgegnet: Was da eben geſagt
worden iſt, beruht, wenn man die Worte nimmt, wie ſie lauten, doch wohl
auf einer irrigen Vorſtellung. Die Gnade, die wir bekommen, ſtecken
wir nicht ein, wie man ein Stück Brod in die Taſche ſteckt, ſo daß man
ſagen könnte: Was ich bereits eingeſteckt habe, kann mir nicht mehr ge⸗

— 45 —

geben werden; nein, die Gnadengüter ſind ganz andern Charakters, ſie
werden fortwährend gegeben und empfangen. So lange
wir im Glauben wandeln, findet immer ein Geben und Nehmen derſelben
ſtatt. Der Glaube iſt ja nichts anderes, als ein Nehmen; daraus folgt,
daß die Gnadengüter immer gegeben werden, Gott giebt ſie dem Glauben
fort und fort. Es iſt wahr, in der Taufe habe ich die Vergebung der
Sünden, Leben und Seligkeit empfangen, darum habe ich ſie; indeſſen
wenn Gott nicht fort und fort gäbe, hätten wir nichts; meine Abſolution
beſteht darin, daß ich gebe, d. h. Gott giebt durch mich. Ich kann nicht
ſagen: Ich habe, darum kann ich bloß erinnert werden an das, was ich
habe; nein, mir muß fort und fort gegeben werden. Gott giebt mir aber
dadurch, daß er mir ſein Wort vorhalten läßt, der Glaube ergreift das
Wort und empfängt daher, was das Wort in ſich ſchließt. Wenn ich
ſage: Was ich habe, das habe ich im Glauben an das Wort, ſo folgt
daraus nicht: Alſo kann die Abſolution nichts, als eine bloße Erinne⸗
rung ſein; ſondern es folgt nur dies: Die Abſolution giebt mir nichts
weiter, als was ich ſchon habe. Das Wort giebt immer, der Glaube
nimmt immer. Die Löſung des Bedenkens iſt: Der Glaube iſt ein
fortwährendes Nehmen der Schätze im Wort; darum muß das Wort
immer gepredigt werden, und es kann den Menſchen nicht genug gepre⸗
diget werden, ſie können nicht genug abſolvirt werden, nicht genug das
heil. Abendmahl empfangen. Wir leben hier im Glauben, der muß immer
nehmen; im Schauen dereinſt wird's anders ſein. Zum Verſtändniß
deſſen dient auch, was Luc. 7. von der großen Sünderin geſchrieben ſteht;
der Herr Chriſtus bezeugt und erinnert nicht nur: „Ihr ſind viele Sün⸗
den vergeben,“ ſondern ſpricht ihr auch noch einmal beſonders die Ab⸗
olution.
Auf die Frage, warum man, da die Welt bereits vor 1800 Jahren
abſolvirt ſei, dennoch nicht ſage, der Welt ſeien die Sünden vergeben?
erfolgte die Antwort: Wenn man ſo ſchlechthin und ohne Erklärung
ſagte: Der Welt ſind die Sünden vergeben, ſo würde das mißverſtänd⸗
lich ſein; Viele würden es nämlich ſo verſtehen, daß alle Menſchen be⸗
kehrt wären, glaubten und in den Himmel kämen. Wenn man indeſſen
ſpricht: Von Seiten Gottes ſind der Welt die Sünden vergeben, ſo
iſt's recht geredet. Was hilft mirs aber, wenn mir Gott ſagt: Ich bin
dein Freund, und ich denke, er iſt mein Feind? Gott iſt wohl mit uns
verſöhnt, aber wir nicht mit ihm, daher der Apoſtel ſagt: „Laſſet euch
verſöhnen mit Gott.“ Gott muß uns die Hand der Verſöhnung reichen,
wenn wir ſollen mit ihm verſoͤhnet werden; die hat er gereicht, er iſt mit
der Welt verſöhnt, aber wir glauben ihm nur nicht und fürchten uns da⸗
her vor ihm; darum ſagt er durch das Evangelium: Du brauchſt dich
nicht zu fürchten, ich bin dir verſöhnt, glaube nur, ſo ſind dir alle deine
Sünden vergeben. Man denkt gewöhnlich, das Wort ſei allein ein Mit⸗
tel, dadurch eine ſolche Veränderung im Herzen bewirkt werde, daß ein
Glaube entſtehe, der da lebendig ſei, und dieſen Glauben hält man für
ſo ein herrliches Werk, um welches willen Gott den Sünder begnadige,
bedenkt aber nicht, daß der Glaube an ſich eine leere Hand iſt, die ſich
nur füllen läßt.
Ein Synodale bemerkte: Evangelium und Losſprechung von Sün⸗
den ſei eins und daſſelbe, das ſei ihm klar; aber wenn man nur ein

— 46 —

Stück des Evangeliums, als z. B. das Stück von der Todten Auferſte⸗
hung predige, ſo könne man doch wohl nicht ſagen, daß das Abſolution
ſei. — Darauf antwortete man: Es iſt einerlei, ob ein Theil
oder das ganze des Evangeliums geprediget werde, es
iſt immer Abſolution. Wenn man ſo im Allgemeinen von der Auf⸗
erſtehung der Todten prediget, ſo prediget man kein Evangelium; denn
ſolche Predigt wirket bei den Gottloſen Schrecken und Entſetzen; wenn
man aber prediget, daß die Gläubigen auferſtehen, und zwar zum ewigen
Leben auferſtehen, ſo iſt dies ein gar herrliches und tröſtliches Evange⸗
lium. Zur Begründung, daß auch im kleinſten Stücklein des Evange⸗
liums die Abſolution ſtecke, ward das Beiſpiel eines Angefochtenen an⸗
geführt, der durch den Spruch: „Gott hilft beide Menſchen und Vieh,“
auf einmal aus aller Angſt und Noth geriſſen und mächtig getröſtet wurde.
Schließlich wurde nun über den erſten Satz noch Folgendes ausge⸗
ſprochen: Es darf nicht verwechſelt werden, was Chriſtus gethan hat,
und was an Chriſto geſchehen iſt. Sein Leiden, Sterben und Aufer⸗
ſtehen war keine Abſolution, wohl aber ſeine Auferweckung von den
Todten. Unſere Predigt und Abſolution iſt der moraliſchen Wirkung
nach nichts anderes, als was Gott an Chriſto gethan hat; der Unterſchied
beſteht nur darin, daß Gott durch die Auferweckung ſeines Sohnes die
ganze Welt abſolvirt hat, wir aber nur Einzelne, Prediger z. B.
nur ihre Gemeinden abſolviren. Chriſtus war unſer Stellvertreter; er
ward für uns geſtraft, verdammt und verflucht, in ihm wir. Er ward
an unſerer Statt endlich in den Schuldthurm des Todes geworfen, aber
am dritten Tage ließ ihn Gott wieder heraus und machte ihn herrlich.
So wenig ward Chriſtus am Kreuz für ſeine eigene Perſon geſtraft, ſo
wenig er ſelbſt ein Sünder war; ſondern wir wurden in ihm geſtraft, in
ihm ſind wir auch gerechtfertigt. Durch Chriſti Auferweckung ſprach
Gott die ganze Welt gerecht. Wenn wir alle das wüßten, ſo wär's genug;
da wir's aber nicht wiſſen, ſo bliebe der Schatz unbenutzt, wenn wir's nicht
erführen. Da ſpricht nun Gott: Was ich gethan, ſoll verkündigt wer⸗
den. So gewiß die Auferweckung Chriſti eine wahre Abſolution iſt, ſo
gewiß iſt auch meine Abſolution keine bloße Erzählung, ſondern eine
wirkliche Mittheilung der Vergebung. Die Abſolution iſt ein Act Got⸗
tes, welcher gilt bis an's Ende der Welt. Unſere Abſolution iſt nichts
anderes als eine Wiederholung des Actes Gottes in der Auferweckung
Chriſti. Die Reformirten dagegen ſehen das Evangelium für weiter
nichts an, als eine Erzählung von der Erlöſung, welche die moraliſche
Kraft habe, einen Menſchen in eine andere Geſinnung und durch die an⸗
dere Geſinnung in einen ſolchen Zuſtand zu verſetzen, in welchem er Gott
gefällt. Zu unſerer Seligkeit mußte zweierlei geſchehen, 1., die Ver⸗
gebung der Sünde mußte erworben werden, das hat Chriſtus gethan;
2., in Folge der Vollkommenheit und Vollgültigkeit des Verdienſtes
Chriſti mußte der dreieinige Gott vergeben, das hat Gott gethan und
thut's noch fort und fort bis an den jüngſten Tag, aber nicht mehr ſo,
wie bei der einmaligen Auferweckung ſeines Sohnes, ſondern durch die
Verkündigung des Evangeliums.

Zweiter Satz: Die Privatabſolution iſt demnach nicht eine außer
oder neben dem Evangelio beſtehende Macht, Sünden zu

2

— 47 —

vergeben, ſondern ſie iſt nichts anderes, als die Predigt des
Evangeliums an den einzelnen Sünder.

Da dieſer zweite Satz nothwendig aus dem erſten folgt, auch bei der
Beſprechung dieſes ſchon mitbeſprochen wurde, ſo ward er ohne weitere
Discuſſion angenommen.

Dritter Satz: Die Verwalter und Austheiler der Abſolution im
öffentlichen Amte ſind die Prediger des Evangelii; ſonſt
aber alle Chriſten, weil die ganze Kirche die urſprüngliche
Inhaberin der Schlüſſel iſt; der aber, welcher durch ihren
Dienſt die Sünde vergiebt, iſt der dreieinige Gott.

Zu dieſem Satze ward zuvörderſt bemerkt: daß Gott Sünde ver⸗
giebt, glauben alle Denominationen; daß er durch Menſchen
Sünde vergiebt, glauben nächſt den Lutheranern keine, außer die Römi⸗
ſchen, dieſe aber ganz verkehrt; viele Lutheraner glauben wohl, daß Gott
durch die Prediger Sünden vergebe, aber nicht durch die
gemeinen Chriſten. Wir ſollten uns alle recht klar darüber
werden, daß es ordentlicher Weiſe auf Erden keine Losſprechung
von Sünden giebt, ohne durch Menſchen. — Ferner ward
erinnert: die Erfahrung lehrt, daß ſelbſt diejenigen unter den ſogenannten
Lutheranern, welche noch die Lehre haben, daß Prediger Sünden ver⸗
geben können, und daß Gott überhaupt durch Menſchen, und nur durch
Menſchen die Sünde vergebe, häufig es dennoch nicht glauben. Gar
Viele ſuchen die Vergebung darin, daß in eines Menſchen Herzen etwas
vorgeht, auf Grund welcher Vorgänge der Menſch endlich die Stimme
des heil. Geiſtes im Herzen höre: dir ſind deine Sünden vergeben, du
biſt ein Kind Gottes! Solche Erfahrungen ſind aber nicht der Weg zur
Vergebung der Sünden, ſondern umgekehrt auf dem Wege der Ver⸗
gebung macht man ſolche Erfahrungen. Woher kommt es, daß ein
Menſch Vergebung der Sünden hat und derſelben gewiß iſt? — Dadurch,
daß man auf ſolche Vorgänge, Erfahrungen und Empfindungen baut,
baut man auf einen ſchlüpfrigen Grund, ſelbſt wenn dieſelben vom heil.
Geiſt gewirkt ſind; denn man kann ſie heute haben, und morgen vielleicht
nicht mehr. Wer die Gewißheit der Vergebung auf ſolche innere Vor⸗
änge baut und kommt in Todesnoth, wo er vielleicht nichts mehr davon
ſpüt, der fährt mit Ach und Weh dahin. Darum ſollen wir wiſſen, die
Vergebung iſt immer da, Chriſtus hat ſie erworben und als Schatz ſeiner
Kirche anvertraut, und da will er ſie auf keine andere Weiſe austheilen,
als durch die Gnadenmittel. Wenn ich nun glaube, daß ſie auch für
mich da iſt, weil ich weiß, ich bin getauft, ich glaube den Verheißungen
des Evangeliums, ich bin zum heil. Abendmahl gegangen und tröſte mich

der köſtlichen Verheißung: das iſt mein Leib, für dich gegeben, das iſt

mein Blut, für dich vergoſſen zur Vergebung der Sünden, — wenn ich
alſo ſtehe, ſo ſtehe ich recht. Alles andere, darauf man baut, iſt ein
Grund neben dem rechten Grunde, wenn man dieſen überhaupt noch hat;
wie Mancher aber mag den rechten Grund verlaſſen haben! Es bleibt
ewig wahr, die Vergebung der Sünde iſt allein durch Chriſtum erworben,
wird allein durch's Evangelium ausgetheilt und allein durch den Glauben

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ergriffen. Was ich im Herzen durch Wirkung des heil. Geiſtes empfin⸗
de, das ſind Früchte der Vergebung; wenn ich die auch nicht
bei mir finde, glaube aber dem Evangelio, ſo habe ich doch Vergebung
der Sünden. .
Die Frage: Wenn ich das Vaterunſer bete und glaube, habe ich da
auch Vergebung der Sünden durch Menſchen? — wurde dahin
beantwortet: Ja, ganz gewiß! denn alles Wort Gottes, auch das Vater⸗
unſer, iſt uns durch Menſchen vermittelt. Hätten nicht die
Apoſtel Befehl zu predigen empfangen, ſo hätten wir auch kein Wort
Gottes. Der Gegenſatz gegen das: „Nur durch Menſchen,“ iſt
nur dieſer, daß ich nicht durch heimliche Stimmen und
außerordentliche innere Empfindungen der Ver⸗
gebung gewiß wolle werden. Darauf läßt ſich Gott nicht ein,
ſondern ſpricht: Schlag die Bibel auf, lies, höre das Evangelium und
laube, — das iſt der Weg; wenn du den Weg gehſt und dem Worte
glaubſt, wirſt du auch, ſo bald es mir gefällt, das Zeugniß des Geiſtes
fühlen; denn dies iſt eine Frucht, die auf Glauben und Vergebung folgt.
Die Urſache, warum Viele an der Lehre, daß durch Menſchen
Sünden vergeben werden, ſich ſtoßen, iſt, weil ſie meinen, wir glauben,
der Prediger habe durch die Ordination eine beſondere Beſchaffenheit
empfangen, ſo daß, wenn er nur die Worte ſpricht, er durch eine geheime
Kraft Vergebung mittheile und die Sünde gleichſam hinwegzaubere.
Aber dieſe Meinung beruht auf grobem Mißverſtand; denn das iſt nicht
die Lehre unſerer Kirche; dieſelbe lehrt vielmehr alſo: die Vergebung
iſt da und auszurufen in aller Welt; das Wort der Gnade, der Kirche
gegeben, iſt Gottes eigenes Wort; wo es erſchallt, da erſchallt Gottes
Stimme; ſo gewiß in der Bibel ſteht: „Glaube an den Herrn Jeſum
Chriſtum,“ und: „Welcher des Herrn Namen anrufen wird, ſoll ſelig
werden,“ ſo gewiß redet Gott zu uns, wenn er uns dieſe Verheißungen
verkündigen läßt; nicht in der Beſchaffenheit des Predigers,
ſondern im Wort liegt die Macht, Sünde zu vergeben, nicht weil's
der Prediger ſagt, ſondern weil's Gottes Wort iſt, wenn’s
auch ein Knabe ſagte, habe ich Vergebung der Sünden. In ſolcher
Lehre iſt keine Spur eines elenden Predigerſtolzes zu finden. — Viele
ſagen: Ja, die luth. Kirche iſt ſchön, das iſt nicht zu läugnen; jedoch
ihre Lehre von der Abſolution iſt ein Anhängſel aus dem Papſtthum.
Aber Gott behüte! die luth. Kirche verflucht die papiſtiſche Irrlehre von
der Abſolutioun; ihre Abſolution iſt das ſüße Evangelium,
ohne welches eine rechte Verſicherung der Gnade und Vergebung der
Sünde gar nicht möglich iſt. — Wenn wir ſagen, wir empfangen Ver⸗
gebung nur durch Menſchen, ſo wollen wir daſſelbe, was Luther
will, wenn er ſo oft ſpricht, wir empfangen ſie durch das leibliche
und mündliche Wort. Es handelt ſich alſo darum, daß es das
leibliche und mündliche Wort iſt, wodurch ich Vergebung der Sünden
erlangen will; wenn's das iſt, ſo iſt es gleichviel, ob ich's leſe, oder
mich in Gedanken deſſelben erinnere, oder es vom
Prediger, oder auch von einem Kinde höre, — es ver⸗
kündigt und bringt mir immer Vergebung. — Wir
gründen unſere Lehre u. a. auch auf das köſtliche Wort des letzten Sonn⸗
tagsevangeliums (Dom. XIX. p. Trin.): „Der ſolche Macht

—–

— — — —

—.—

—,—

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den Menſchen gegeben hat.“ Warum wird das vom Eyange⸗
liſten beſonders erwähnt, daß das Volk Gott geprieſen, der ſolche Macht
den Menſchen gegeben habe? Er will damit anzeigen, daß der heil. Geiſt
in jenem Volk, das Chriſtum noch nicht für wahren Gott erkannte, doch
dieſe herrliche Erkenntniß gewirkt habe, daß ſolche Macht, nämlich Sünde
zu vergeben, den Menſchen gegeben iſt. Wie dort Chriſtus, auch nach
ſeiner Menſchheit, Sünde vergeben hat, ſo werden auch uns jetzt durch
Menſchen unſere Sünden vergeben.
In Bezug auf den gewöhnlichen Einwand Vieler: Wie kannſt du
dir anmaßen, mir die Sünde vergeben zu wollen? Du kannſt ja nicht
wiſſen, ob ich bei Gott in Gnaden ſtehe! wurde bemerkt, dieſes Bedenken
komme daher, daß die Leute glauben, es müſſe erſt in ihnen etwas vor⸗
gegangen ſein, auf Grund deſſen ſie ſich der Vergebung der Sünden
getröſten dürften, während doch durch die Vergebung erſt Erfahrungen
gewirkt werden. Nach der Schrift gehört die Vergebung Allen, ſoll
auch Allen geſprochen werden, nur nicht den Säuen und Hunden, d. i.
Solchen, die durch offenbare Gottloſigkeit und Unbußfertigkeit zu erkennen
geben, daß ſie den dargereichten Schatz verachten, ſowie die Säue köſtliche
Perlen mit Füßen treten und Hunde Einen anfallen, wenn man ihnen
etwas darreicht.
Um Mancher willen, denen dieſe Sprache über dieſe Lehre noch
etwas fremd ſein dürfte, wurde noch hinzugeſetzt: Wenn wir ſagen, die
Vergebung geſchehe durch's Wort, welches Menſchen ſprechen, ſo meinen
Viele, wir wären⸗überhaupt Feinde von inneren Erfahrungen und bauten
das ganze Chriſtenthum auf die äußerlichen Ceremonien des Gottes⸗
dienſtes. Freilich lehren wir: Gott will die Vergebung allen Menſchen
ſchenken, hat's auch ſchon gethan durch die Auferweckung ſeines Sohnes;
aber wir lehren auch zugleich: Wer das Evangelium recht hören ſoll,
dem muß zuvor das Geſetz in ſeiner ganzen Schärfe und mit allen ſeinen
Schauern und Schrecken gepredigt werden. Wer nicht durch's Geſetz
zerſchlagen und zerſchmettert iſt, dem wird die Abſolution nichts helfen,
und dieſelbe ihm ertheilen, hieße Waſſer in ein Gefäß gießen wollen, das
voll iſt. Wenn wir behaupten, die Abſolution ſei da für jeden Sünder,
ſo iſt damit nicht geſagt, daß nicht das von Natur felſen⸗ und demantharte
Herz zerſchlagen und zerſchmettert ſein müßte, wenn die Abſolution Frucht
bringen ſoll; wir ſagen aber dieſes: Wenn das Herz durch den Hammer
des Geſetzes zerſchlagen und zerſchmettert iſt, dann iſt dem Sünder nichts
zu verkündigen als: Du armer Sünder, kreuch zum Kreuz herzu, Chri⸗
ſtus hat deine Sünden gebüßt und getilgt, glaub's nur, ſie ſind dir alle
vergeben; nicht aber ihm zuzurufen: Bete, ringe und kämpfe ſo lange,
bis du fühlſt, daß du Vergebung der Sünde, Freude und Frieden haſt.
Nur ſolchen zerſchlagenen Herzen kommt die Abſolution zugute, nicht
weil ſie den andern nicht gehörte, ſondern weil es unmöglich iſt, den
Glauben zu haben ohne vorhergegangene Wirkung des Geſetzes. —
Hierbei wurde auch erinnert, daß der vorliegende Satz von außerordent⸗
licher Wichtigkeit ſei; denn er kennzeichne unſere theure luth. Kirche.
Die Secten glauben nicht, daß die Macht, Sünde zu vergeben, den Men⸗
ſchen gegeben ſei; romaniſirende Partheien beſchränken dieſe Gewalt auf
eine bevorzugte Menſchenclaſſe; unſere Kirche aber allein lehre, Gott habe
dieſe Macht der ganzen Kirche gegeben, jeder Chriſt dürfe und ſolle dem
4

— 50 —

andern das herrliche Evangelium verkündigen und ihm zurufen: Du biſt
verſöhnt, fürchte dich nicht, glaube nur, deine Sünden ſind dir vergeben!
Seien wir darin recht einig, ſo bleibe unſere Kirche auch an unſerm
Theile, was ſie iſt, — die Tröſterin aller Betrübten.
Gegen den häufig gemachten Einwand: Der Prediger iſt ſelbſt ein
ſündiger Menſch, wie will er denn Andern Sünden vergeben? wurde
hervorgehoben: 1., Chriſtus hat befohlen, daß Prediger und alle Chriſten
das Evangelium verkündigen, alſo abſolviren ſollen, und 2., Gottes
Wort, was ja die von Menſchen geſprochene Abſolution iſt, bleibt Gottes
Wort auch auf ſündhaften Lippen.
Eine Frage wurde endlich noch aufgeworfen und beantwortet, näm⸗
lich dieſe: warum Luther die Abſolution der Chriſten insgemein gewöhn⸗
lich nicht, wie die Taufe, auf den Nothfall beſchränkt, und warum er doch
wieder in einzelnen Stellen nur vom Nothfall ſpricht? Die Löſung war
folgende: Die beiden Sacramente tragen ihrem Weſen nach einen öffent⸗
lichen Charakter, es liegt daher in der Natur derſelben, daß ihre Ver⸗
waltung ſtets öffentlich geſchehe, dagegen die Abſolution das Evangelium
iſt, welches alle Chriſten als geiſtliche Prieſter jederzeit zu verkündigen
berufen ſind. Der Unterſchied liegt alſo im Weſen Beider. Wenn aber
deſſenungeachtet Luther die Abſolution hie und da auf den Nothfall
beſchränkt, ſo redet er ohne Zweifel von einer ſolchen Abſolution, die
einen gewiſſen öffentlichen Charakter hat.

Vierter Satz: Die Abſolution beſteht nicht in einem richterlichen
Urtheil des Beichtigers, nicht in einer leeren Verkündi⸗
gung oder Anwünſchung der Vergebung der Sünden,
ſondern in einer kräftigen Mittheilung derſelben.

Hierzu wurde die Erläuterung gegeben: Daß die luth. Kirche ſo oft
ausſpricht, daß die Abſolution kein richterliches Urtheil ſei, kommt daher,
daß die Papiſten dies behaupten. Um nämlich ihre Lehre, daß in der
Ohrenbeichte jede Sünde zu offenbaren ſei, und daß die Kraft der
Abſolution davon abhänge, daß man rein gebeichtet, d. i. dem Beichtiger
alle ſeine Sünden erzählt habe, zu rechtfertigen, vertheidigen ſich die
Römiſchen damit, es müſſe ja jeder Richter, der ein Urtheil fällen wolle,
die Uebelthat des Angeklagten wiſſen, und zwar nicht blos das Factum
(die That), ſondern auch die Umſtände, die die Sünde entweder größer,
oder geringer machen. So wenig ein Richter ein rechtes Urtheil fällen
könne, wenn er keine Zeugen verhöre und den Thatbeſtand nicht ganz
genau ermittele, ſo wenig könne der Prieſter in der Beichte ein Urtheil
fällen, wenn ihm nicht alle Sünden mit allen Umſtänden gebeichtet werden.
Lutheraner dagegen halten die Abſolution nicht für ein Urtheil des Beich⸗
tigers über Seelenzuſtände, ſondern weil dieſelbe allen Menſchen gehört
und der Sünder nur dadurch rechtſchaffen bekehrt wird, daß er das
Evangelium mit wahrem Herzensglauben annimmt, ſo wird dem armen
Sünder, der ſeine Sünde bußfertig bekennt, dies tröſtliche Evangelium
verkündiget und er dadurch losgeſprochen, und iſt alſo die Abſolution die
Gnadenexecution Gottes am armen Sünder.
Das übrige in dem Satze Enthaltene iſt ſchon oben beſprochen
worden.

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— — —

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Fünfter Satz: Die Wirkung der Abſolution gründet ſich nicht
auf des Menſchen Reue, Beichte und Genugthuung, die
Abſolution fordert aber Glauben, wirkt und ſtärkt den⸗
ſelben, ohne Glauben iſt ſie dem Menſchen nichts nütze,
wiewohl ſie darum kein Fehlſchlüſſel iſt.

Ueber den erſten Theil dieſes Satzes: „Die Wirkung der
Abſolution gründet ſich nicht auf des Menſchen
Reue, Beichte und Genugthuung,“ wurde ausgeſprochen:
Daß gelehrt wird: Niemand kann den Troſt der Abſolution erfahren,
außer wer in rechter Reue ſteht, dies wird häufig alſo mißverſtanden, als
ob die Reue eine verdienſtliche Bedingung wäre der Kraft und Frucht
der Abſolution. Es kann ja freilich in keinem Herzen der wahre Glaube
wurzeln, welches noch fleiſchlich ſicher und ohne Reue iſt, aber darauf,
daß man Reue hat, iſt der Troſt nicht zu gründen. Daher iſt es gefähr⸗
lich, alſo zu predigen, daß man, anſtatt durch ſeine Predigt Reue zu
wirken, immer nur Reue fordert; dadurch kommen die Leute auf ſolche
Gedanken, als wäre die Reue verdienſtliche Bedingung der Vergebung.
Der zweite Theil des Satzes: „Die Abſolution fordert
Glauben, wirkt und ſtärkt denſelben, “ wurde folgender⸗
maßen erläutert: So ſelbſtverſtändlich dies zu ſein ſcheint, von ſolcher
Wichtigkeit iſt es. Sehr viele Erweckte ſtoßen ſich an der luth. Lehre
von den Gnadenmitteln, weil ſie wähnen, wir glaubten, der Menſch könne
durch bloße äußerliche Mittel in den Himmel kommen; denn wir ſagen
ja, die Taufe mache ſelig, die Abſolution mache ſelig, das heil. Abend⸗
mahl mache ſelig, machen alſo den Gebrauch dieſer äußerlichen Mittel
zum opus operatum (d. h. wir lehren, daß der bloße äußerliche Gebrauch
der Gnadenmittel verdienſtlich ſei zur Erlangung der Seligkeit.) Aber
Solche ſollten doch bedenken, daß der Vorwurf des opus operatum nur
die Papiſten trifft, die da ſagen: Wenn wir nur keinen Riegel vorſchie⸗
ben, ſo macht der Gebrauch der Taufe, Abſolution und Communion ſelig.
Wir dagegen ſagen: Es iſt noch lange nicht genug, keinen Riegel vor⸗
zuſchieben (wenn wir das überhaupt vermöchten, keinen Riegel vorzu⸗
ſchieben), ſondern es muß noch viel mehr, nämlich der Glaube da ſein,
wenn wir die Gnadenmittel heilſamlich gebrauchen und ſelig werden
wollen. Was ſollte aber mehr, als der Glaube, nöthig ſein? Sind
nicht alle Kräfte lebendigen Chriſtenthums im Glauben enthalten? Frei⸗
lich iſt es gewiß, Taufe und Abſolution und Abendmahl machen uns ſelig,
aber wenn wir glauben. So iſt jedes Bedenken, als ob wir
den Gebrauch der Gnadenmittel zum opus operatum machten, gehoben.
— Wenn geſagt wird, daß die Abſolution den Glauben fordere, wirke
und ſtärke, ſo iſt zuvörderſt unter dem Fordern kein geſetzliches Fordern
zu verſtehen, ſondern das Fordern des Evangeliums; es heißt ſo viel:
der Glaube iſt erforderlich, um die Frucht der Abſolution zu genießen.
Was den ganzen Satz betrifft, ſo erklärt er ſich ſchön durch das Bei⸗
ſpiel von einem reichen Manne, der einem Armen eine Gabe darreicht.
Durch das Darreichen wird der Arme bewogen, daß er ſeine Hand
ecegenſtreckt, und indem er ſie entgegenſtreckt, empfängt er zugleich die
abe.

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Daeealas dritte Stück der Theſe: „Ohne Glauben iſt die
Abſolution dem Menſchen nichts nütze,“ wurde als
Allen klar erkannt, und darum gleich das vierte Stück vorgenommen:
„Wiewohl ſie darum kein Fehlſchlüſſel iſt.“ Darüber
ſprach ſich die Synode alſo aus: Obgleich dieſer letzte Satz im Referat
vielfach erläutert iſt, ſo iſt er doch ſo wichtig, daß wir nicht ſo ſchnell
darüber hingehn dürfen. Man muß hierbei den Unterſchied zwiſchen
dem Mittel der Darreichung (dem Evangelio) und dem Mittel des
Annehmens (dem Glauben) recht feſthalten. Das Mittel der Darreichung
fehlet nie und kann nie fehlen. Wenn wir Prediger alle glaubten, daß
wir keinen clavis errans (Fehlſchlüſſel) haben, wir würden viel fröhlicher
und getroſter den Leuten den überſchwänglichen Troſt des Evangeliums
in ſeiner ganzen Fülle darreichen. Obwohl wir aber dem Princip nach
einen Fehlſchlüſſel nicht glauben, ſo kommen uns in der Praxis doch
mancherlei Bedenken, ob wir den Schatz des Evangeliums in ſeiner
ganzen Fülle darreichen dürfen, woraus hervorgeht, daß wir, aufge⸗
wachſen unter den Einflüſſen dieſer Zeit, doch etwas vom Glauben des
Fehlſchlüſſels in unſern Herzen tragen. Einer der Synodalen beſtätigte
dies durch ſein eigenes Beiſpiel; er habe, ſagte er, ſonſt auch gemeint,
wenn der Menſch nicht glaube, ſo gehe die Abſolution ihm gleichſam über
den Kopf hinweg; aber man müſſe dagegen Luthers Wort beherzigen:
die Sonne, die auf einen Dieb und Räuber und einen ehrlichen Mann
ſcheint, bleibt dieſelbe Sonne, und das Gold in der Hand eines Böſe⸗
wichts bleibt daſſelbe Gold. Hierher gehöre auch das Wort im Gleichniß
vom Säemann: „Darnach kommt der Teufel und nimmt das Wort von
ihren Herzen.“ Daſſelbe gelte auch von den Sacramenten. Der Schatz
werde immer gegeben, aber ohne Glauben nicht empfangen. Das ſei
auch ein großer Troſt für den Seelſorger, daß er ſich nicht, wie einſt
Caſpar Schade, darüber zu martern und zu ängſtigen brauche, daß
er die Abſolution ja keinem Unwürdigen ertheile; denn wenn der Prediger
gewiß ſei, daß ſeine Abſolution kein Fehlſchlüſſel iſt, ſo falle das Bedenken.
— Darauf wurde weiter ausgeſprochen: Das vom Fehlſchlüſſel
Geſagte iſt nicht allein wichtig für die Prediger,
ſondern vornehmlich auch für die Zuhörer. Warum
kommen ſonſt rechtſchaffene Chriſten nicht mit rechter Begierde und Sehn⸗
ſucht in die Beichte? Warum hat man ſo große Abneigung gegen die
Privatbeichte? Der Hauptgrund iſt, weil ſie denken: Wenn du weißt,
du biſt ein Chriſt, du haſt Vergebung der Sünden, darfſt du hingehen;
wenn du dies dagegen nicht weißt, darfſt du nicht hingehen, du könnteſt
dir die Abſolution ſonſt zum Gericht nehmen, ja du empfingeſt gar keine
Abſolution, ſondern Fluch und Verdammniß. Wüßten und glaubten ſie,
daß jederzeit, wenn der Prediger ſpricht: Dir ſind deine Sünden ver⸗
geben, das wirklich ſo iſt, Gott wirklich Ja und Amen dazu ſagt, das
Wort wirklich von Sünden löſt, der Schlüſſel wirklich ſchließt, ſo würden
ſie viel mehr Verlangen haben nach dem großen Schatze. Sie denken
aber oft: Der Schlüſſel paßt wohl, aber ich müßte eine beſſere Thür ſein,
wenn er mein nicht fehlen ſollte; allein dies iſt falſch, der Schlüſſel fehlet
nie. So wahr Gott im Himmel lebt, ſo gewiß bin ich abſolvirt, wenn
mich der Prediger abſolvirt; wenn ich daher die Vergebung nicht erlange,
ſoll ich nicht ſagen: Der Schlüſſel hat gefehlt, ſondern: Ich habe gefehlet.

— — — — — — — — — — — —

— 53 —

Ich darf mich nicht die bußfertige Erkenntniß, daß ich ein Böſewicht vor
Gott bin, abhalten laſſen, den Löſeſchlüſſel zu gebrauchen; denn dieſer
Schlüſſel ſucht eben lauter Böſewichter, die gebunden ſind, und die löſt er.
Die Prediger haben von Gott den Befehl, der Welt Sünden zu vergeben,
ich gehöre zu der Welt, alſo ſollen die Sünden auch mir vergeben werden,
ſo ſoll ich ſchließen, wenn ich mich als einen Böſewicht vor Gott erkenne.
Gott fordert von mir die Annahme der Vergebung, d. i. Glauben, und
weil ohne Reue kein Glaube möglich iſt, Reue, aber um den Grad der
Reue ſoll ich mich nicht abquälen. Wenn ich ſo viel Reue habe, daß ich
gern Vergebung haben möchte, ſo iſt's genug. Gott ſagt nicht, die Reue,
ſondern der Glaube hat Vergebung. Ich ſoll gar nicht fragen, ob ich

einen gewiſſen Grad von Reue habe, ſondern ob ich Glauben habe, und

wenn ich merke, daß mir's noch am Glauben mangelt, ſoll ich anfangen
zu glauben. Man martere ſich nicht mit der Frage, ob man einmal eine
Zeit gehabt habe, da man außerordentliche Erfahrungen an ſeiner Seele
gemacht habe; denn du kannſt vor 30 Jahren herrliche Erfahrungen
gemacht, ja dieſelben auch viele Jahre lang immer gehabt haben und eben
jetzt nichts davon ſpüren. Dies iſt auch wichtig, z. B. bei der Tröſtung
eines Kranken; den ſoll ich nicht fragen: Haſt du denn dies und das
jemals erfahren? und wenn er Ja ſagt, ihm zurufen: Nun ſiehe, weil
du das erfahren haſt, darum ſei getroſt und glaube, daß du ein Kind
Gottes biſt; ſondern den ſoll ich fragen: Möchteſt du den Herrn Jeſum
und ſeine Gnade gerne haben? und wenn er das bejahet, ihm den vollen
Troſt des Evangeliums verkündigen.
Zwei Fragen bezüglich dieſes vierten Stücks des vorliegenden Satzes
wurden nun noch in die Synode geworfen und beantwortet. 1., Wir
ſagen: Die Abſolution iſt nie ein Fehlſchlüſſel, ſondern reicht die Ver⸗
gebung dar, ſo oft ſie geſprochen wird, und glauben das alle feſt; ſollte
es aber nicht nöthig ſein, durch eine ausdrückliche Erklärung der Synode
einen Riegel vorzuſchieben, daß dieſe Wahrheit in der Kirche nicht gemiß⸗
braucht werde?
Antwort: Es ſteht mit uns doch wohl noch ſo, daß es viel
nbthiger iſt, die ausgeſprochene Wahrheit erſt recht gründlich zu erkennen,
damit wir ſie auch recht fröhlich predigen und den großen Schatz des
Evangeliums in ſeiner ganzen Fülle darreichen lernen, als uns vor Miß⸗
brauch bange ſein zu laſſen, und es bedarf gewiß der Warnung an uns,
daß wir keinen Riegel vorſchieben, wo Gott keinen vorgeſchoben hat. Es
iſt ja gewiß, daß vor Mißbrauch gewarnt werden muß, aber wir müſſen
uns doch ja in Acht nehmen, daß wir, wenn wir den Troſt des Evange⸗
liums ausgeſchüttet haben, denſelben dadurch nicht wieder verklauſuliren,
daß wir ſagen: Ja, mein Lieber, nun mußt du aber ſo und ſo beſchaffen
ſein, wenn du es wagen willſt, dich des Troſtes anzunehmen. Wir ſollen
wohl bedenken, daß wir gar kein Recht haben, Bedingungen zu machen,
und daß der Prediger, der eine bedingte, und zwar von Seiten Gottes
bedingte Abſolution ſpricht, verflucht iſt. — Wenn wir ſagen, die Abſo⸗
lution ſei jedem Menſchen zu ſprechen und ſei allemal gültig, ſo könnte
wohl Jemand auf den Gedanken kommen, es ſei keine Kirchenzucht nöthig
und müſſe allemal Jeder, der kommt, zur Abſolution und zum Abendmahl
zugelaſſen werden; allein das iſt damit keineswegs geſagt. Obgleich die
ganze Welt nach Gottes Befehl abſolvirt werden ſoll, ſo ſoll die Abſo⸗

— 54 —

lution doch denen nicht ertheilt werden, die uns ſagen, ſie wollen nicht
abſolvirt ſein. Das ſagen uns aber diejenigen, die unbußfertig in offen⸗
baren Sünden, oder in öffentlicher Ketzerei leben. Dieſe werden von
uns deswegen nicht abſolvirt, weil wir ſonſt den Namen Gottes miß⸗
brauchen würden, was uns im zweiten Gebot verboten iſt. Wenn ſolche
nun auch immerhin ſagen, ſie wollten abſolvirt ſein, ſo iſt das doch nicht
wahr; denn ſie wollen nicht von allen Sünden abſolvirt ſein, da ſie ja in
einzelnen muthwilligen Sünden, oder in Ketzereien beharren wollen.
2. Frage: Wenn der Löſeſchlüſſel immer untrüglich iſt, ſo muß
eben ſo untrüglich immer der Bindeſchlüſſel ſein; wie verhält ſich's nun
aber mit dem falſchen Bann, wobei der Bindeſchlüſſel gemißbraucht wird?
und in welchem Falle muß der Bann als Mißbrauch der Schlüſſelgewalt
angeſehen werden?
Antwort: Die Löſung dieſer Frage iſt im kleinen Catechismus ſo
deutlich gegeben, daß ſie gar nicht deutlicher gegeben werden kann. Es
iſt nämlich der Bindeſchlüſſel an öffentlichen und unbußfertigen Sündern
zu gebrauchen. Derſelbe iſt und bleibt nun zwar immer der Binde⸗
ſchlüſſel, wo er auch angewandt werde; aber wenn man Solchen die
Sünde behält, denen man ſie nach Gottes Wort nicht behalten darf, ſo
iſt das Mißbrauch des Bindeſchlüſſels und falſcher Bann. Im Betreff
des Banns iſt uns Matth. 18. eine untrügliche Regel von Chriſto ſelbſt
gegeben, nach welcher wir verfahren müſſen. Dabei thut es nicht noth,
in’s Herz zu ſehen; denn da richtet und urtheilt man über das, was offen
zu Tage liegt, nämlich über öffentliche Sünde und Unbußfertigkeit, welche
letztere eben dadurch offenbar wird, daß der bffentliche Sünder bei der
dritten Stufe der Ermahnung die Gemeinde nicht hören will. Hierbei
iſt nicht zu vergeſſen, daß der des Bannes Würdige allemal im Gewiſſen
überführt iſt, daß er mit Recht ausgeſchloſſen und für einen Heiden und
Zöllner gehalten werde.

Sechster Satz: Durch die Privatabſolution wird zwar keine
weſentlich andere oder beſſere Vergebung mitgetheilt, als in
der Predigt des Evangeliums, ſie iſt auch zur Erlangung der
Vergebung nicht in der Weiſe nothwendig, als ob ohne ſie
keine Vergebung ſtattfände; dennoch hat ſie ihren beſondern
Werth und Nutzen, weil durch dieſelbe der Einzelne gewiſſer
gemacht wird, daß die Vergebung der Sünden auch ihm
gehört.
Der erſte Punkt dieſes Satzes, daß in der Privatabſolution keine
weſentlich andere und beſſere Vergebung, als in der Predigt des Evangeli⸗
ums mitgetheilt werde, iſt ſchon bei dem erſten Satze mit erläutert worden;
denn wenn das Evangelium weſentlich nichts anderes iſt, als Abſolution,
ſo theilt auch die Privatabſolution nichts weſentlich Anderes mit, als die
Predigt des Evangeliums. Ein Gleichniß kann das Verhältniß der
Privatabſolution zur allgemeinen Abſolution in der Predigt deutlich
machen. Mit der allgemeinen Abſolution durch die Predigt verhält ſich's
ſo, wie wenn ein reicher Mann eine Maſſe Goldſtücke unter eine Menge
wirft mit der Abſicht, daß jeder ein Goldſtück empfangen ſoll; wer nun

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zugreift, der hat's. Mit der Privatabſolution iſt's aber alſo, wie wenn
der Diener des reichen Mannes einen Zaghaften, der nicht zuzugreifen
wagt, das Goldſtück in die Hand drückt. Wie hier der Einzelne kein
beſſeres Goldſtück hat, als die Andern, ſo wird auch durch die Privat⸗
abſolution nichts Anderes und Beſſeres gegeben, als durch die Predigt.
Es iſt ein falſcher Unterſchied, der häufig gemacht wird, daß
in der Predigt der Schatz der Vergebung der Sünden nur ver⸗
kündigt, oder auch angeboten, in der Privatabſolution
aber mitgetheilt werde. Wenn Dr. Luther von größerer Ge⸗
wißheit der Vergebung in der Privatabſolution redet, ſo will er nichts
weiter ſagen, als: Es iſt dem Gläubigen ſchwerer, ſich den Troſt in der
allgemeinen Predigt anzueignen, als in der Privatabſolution. Auf
den Einwand, ob nicht aber doch die Privatabſolution einen beſon⸗
dern Troſt gebe, den die Predigt des Evangeliums nicht gewähre, ward
erwiedert: Wie kann irgend etwas einen beſondern Troſt geben, da das
Evangelium die Fülle alles Troſtes iſt? Die Sacramente ſind nichts
anderes, als ein ſichtbares Wort, ihr Inhalt iſt daher ganz derſelbe, wie
der des Wortes. Daß Gott neben dem Wort noch die Sacramente,
darin er mit dem Einzelnen handelt, verordnet hat, damit hat er den
Zuſtand der Gläubigen berückſichtiget; weil es nämlich bei der Schwach⸗
heit dieſes Lebens dem Gläubigen ſchwerer wird, ſich den Troſt anzu⸗
eignen, wenn er nur im Allgemeinen dem Haufen verkündigt wird, darum
iſt Gott, wie Luther ſagt, nicht ſo karg, ſondern hat verordnet, daß der Troſt
allerlei Weiſe dem Gläubigen dargereicht wird. Wir ſehen hierin alſo
Gottes wunderbare Herablaſſung zu der Schwachheit ſeiner Gläubigen;
weil er weiß, wie ſchwer es ihnen wird, in der allgemeinen Predigt den
Troſt zu ergreifen, darum hat er Privatabſolution, Taufe und Abend⸗
mahl für die Einzelnen gegeben, damit Jeder wiſſe, hier bin iſch die
Perſon, mit welcher Gott redet und handelt.
Die hier geſtellte Frage, ob Chriſtus in den Worten: „Welchen ihr
die Sünden erlaſſet“ u. ſ. w. die Privatbeichte eingeſetzt habe? wurde
beſtimmt mit Nein beantwortet, wie auch bemerkt, daß in der Stelle, Jac.
5,16.: „Bekenne einer dem andern ſeine Sünden,“ woraus die Papiſten
die göttliche Einſetzung ihrer Ohrenbeichte beweiſen wollen, nur von dem
Bekenntniß gegenſeitiger Beleidigungen und Verſündigungen unter den
Chriſten die Rede ſei; wohl aber bezeugte man, daß in den Worten
Chriſti, Joh. 20, 23. die Privatabſolution eingeſetzt ſei. Dies Letztere
wurde folgendermaßen bewieſen: Der Herr hat befohlen, daß ſein Volk
getröſtet werden ſoll mit einem gewiſſen Troſte, er will, daß Alle ſelig
werden, das Evangelium ſoll geprediget werden aller Creatur; iſt hiermit
die Predigt des Evangeliums für Alle befohlen, wie vielmehr für den
Einzelnen! Wenn auch die Worte: „Welchen ihr die Sünden erlaſſet“ ꝛc.
nichts anderes ſind, als eine weitere Erklärung des Befehls Chriſti:
„Gehet hin in alle Welt und prediget das Evangelium aller Creatur,“
und alſo nur eine Auseinanderfaltung der Schätze des Evangeliums,
durch die Predigt dargereicht, ſo kann man doch nicht läugnen, daß der
Herr die Privatabſolution in denſelben beſonders befohlen habe. Die⸗
ſelbe liegt allerdings ſchon in dem allgemeinen Befehl: „Prediget das
Evangelium aller Creatur,“ aber weil wir leicht denken könnten, ſie liege
nicht darin, darum hat's der Herr in dem andern Wort, als der näheren

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Beſtimmung jenes Befehls, beſonders ausgeſprochen. Auf die jetßzt
wiederholte Frage, ob denn nicht eben wegen der beſonderen Einſetzung
der Privatabſolution auch ein beſonderer Troſt in derſelben liege? erfolgte
die Antwort: Allerdings kann man ſagen, es liege ein beſonderer Troſt
darin, wenn man nur damit nicht meint, es liege ein beſonderes Gut
darin; der beſondere Troſt aber iſt, daß ich weiß, ich erhalte hier die
Vergebung für meine Perſon. So iſt alſo die Privatabſolution wohl
eine beſondere Einſetzung Gottes, aber es iſt nicht ſo, daß uns in dieſer
beſonderen Einſetzung ein beſonderes Gut gegeben wird, welches in der
allgemeinen Predigt des Evangeliums nicht läge. Am beſten redet man
alſo: Die Privatabſolution kann mir dazu dienen,
daß ich des Troſtes der Vergebung gewiſſer werde;
ſie iſt nicht eine größere Verſicherung, als das
oöͤffentlich gepredigte Wort, aber ſie kann mich
gewiſſer machen, weil da geſagt wird: Du, du biſſt
der Mann, dir, dir ſind deine Sünden vergeben;
ſie hilft mir daher etwas, was mir die öffentliche
Predigt nicht hilft. Dieſes recht deutlich zu machen, dazu diente
folgendes Gleichniß: Es hat eine ganze Stadt gegen ihren König
rebellirt und iſt allen Einwohnern gedroht, daß ſie gerädert werden ſollen,
und zwar von unten auf; aber der König iſt gnädig und läßt der ganzen
rebelliſchen Bürgerſchaft Pardon verkündigen. Da ſie nun einige Haupt⸗
rädelsführer (wie ſich denn wahre Chriſten immer für Haupträdelsführer
und die vornehmſten unter den Sündern mit dem Apoſtel halten), die
denken zitternd und bebend: Wer weiß, ob ihr in den Pardon ein⸗
geſchloſſen ſeid! Ja, wenn ihr jeder für ſeine Perſon den Pardon in
Händen hättet! Wenn nun der König ſeine Boten ſchickte und einem
jeden ſagen ließe: Du, Hans, Peter, oder wie du heißen magſt, biſt
begnadigt, das würde ſie doch ohne Zweifel der Gnade ganz gewiß und
ihr Herz fröhlich machen.
In Betreff obiger Ausſprachen wurde eingewandt: Wenn zwiſchen
der Privatabſolution und der Predigt des Evangelii kein weſentlicher
Unterſchied iſt und die eine kein anderes, ſondern ganz daſſelbe Gut dar⸗
gereicht, wie die andere, ſo begreift man nicht, warum die Privatabſo⸗
lution ſo ſehr hervorgehoben und geprieſen wird; der müßte ja gar keinen
Verſtand haben, der ſich der öffentlichen Predigt nicht ebenſogut anneh⸗
men und getröſten könnte, als der Privatabſolution. — Dagegen ward
erwiedert: Dann kann man auch nicht begreifen, warum der Herr Chri⸗
ſtus neben der Predigt auch noch die Taufe und das heil. Abendmahl
eingeſetzt hat; denn zwiſchen dieſen und der Predigt iſt auch kein weſent⸗
licher Unterſchied. Dann muß man ſich auch wundern, daß Chriſtus nach
ſeiner Auferſtehung ſpricht: „Saget es ſeinen Jüngern und Petro“; dann
muß man auch ſagen: Petrus hat keinen Verſtand gehabt, daß er ſich den
Troſt nicht zueignen konnte, da er den Apoſteln insgemein gebracht wurde,
zu denen er ja gehörte; aber Petrus dachte: Du biſt kein Apoſtel mehr,
darum ließ ihn der Herr inſonderheit Troſt bringen. Unſere Alten
ſagen: Nicht das iſt es, was dem Chriſten Serupel macht, ob die Welt
erlöſt ſei, ſondern ob er ſelbſt erlöſt ſei, d. i. ob die allgemeine Erlöſung
auch ihn für ſeine Perſon angehe. Auf unſere Kniee ſollten wir fallen
und Gott danken, daß er uns ſolchen Troſtquell geöffnet hat, auf unſern

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Knieen ſollten wir dahin rutſchen, wo wir den Troſt der Privatabſolution
finden können. Damit iſt nun keinesweges geſagt, daß man den Leuten
Gewiſſen machen, ſie drängen und treiben ſolle zur Privatbeichte, ſondern
es ſoll nur eine Ermunterung für uns Prediger ſein, daß wir ihnen friſch
und fröhlich den Segen, den das Evangelium reicht, in ſeiner ganzen
Fülle anbieten. Uebrigens iſt auch hier von dem kirchlichen Inſtitut der
Privat⸗Beichte nicht die Rede; denn das hat der Heiland nicht einge⸗
ſetzt, daß vor dem Abendmahl immer erſt gebeichtet werden müſſe, ſondern
wir reden jetzt von der Privat⸗Abſolution an ſich, dieſe ſollen wir
in ihrer Herrlichkeit recht erkennen. Das würde falſch und verkehrt ſein,
wenn wir verſuchen wollten, den Leuten die Privatbeichte aufzu⸗
dringen; das hieße die Pferde hinter den Wagen ſpannen. Nein, wir
wollen's ganz anders anfangen; wir wollen recht friſch und fröhlich
ihnen die große Herrlichkeit der Privatabſolution vorſtellen, dann werden

ſie endlich uns dringen, ihnen die Privatabſolution zu reichen.

Einwurf: Es ſcheint aber doch aus dem Geſagten hervorzugehen,
wird auch wohl hie und da ausgeſprochen, daß diejenigen, welche die
Privatbeichte nicht gebrauchen, tadelnswerth und für ſchlechtere Chriſten
zu achten ſeien, als die, welche ſie gebrauchen. — Antwort: Wir haben
jedesmal, ſo oft wir von der Privatbeichte geredet, ausdrückliche
Verwahrung eingelegt gegen ſolchen Unſinn. Je ſernſter wir
der Heiligung nachjagen, deſto mehr werden wir erkennen, wie ſchwer
der Troſt der Vergebung zu faſſen; da werden wir denn nach und nach
einſehen, welche große Seligkeit das iſt, daß die Verheißungen des
Evangeliums nicht bloß im Allgemeinen verkündigt, ſondern durch beſtellte
Diener in der Privatabſolution uns auch inſonderheit zugeeignet werden:
ein verfluchter und ſchändlicher Gräuel aber iſt es, wenn
man auf ſolche Weiſe die Privatbeichte den Gemeinden
aufzudringen verſucht. Wenn die Lehre, um die ſich's im Referat
handelt, recht wird zur Klarheit kommen, dann wird, was wir wünſchen,
ſchon von ſelbſt kommen; darum ſollen wir nur die Lehre recht
treiben. Viele Heuchler gehen zur Privatbeichte, und viele rechtſchaf⸗
fene Chriſten zur allgemeinen Beichte. Daß die Privatbeichte ſo gering
angeſehen wird, liegt im Mangel an rechter Erkenntniß dieſer Lehre,
daß Prediger die Macht, Sünden zu vergeben, haben und daß ihr Wort,
weil Gottes Wort, gültig iſt; das iſt noch nicht recht von Herzen ergrif⸗
fen und in den Herzen noch nicht recht lebendig geworden; man denkt:
Nun ich höre es ja alle Sonntage, glaube es auch und erfahre die Kraft
des Worts an meinem Herzen; wir glauben nicht feſt, daß wir Verge⸗
bung der Sünden haben nur durchs Wort, nicht wegen unſeres Herzens⸗
zuſtandes, es ſteckt in uns allen, daß wir unſern Troſt auf unſern Herzens⸗
zuſtand gründen, während er doch nur in dem Worte ſteckt. Kann's
etwas Tröſtlicheres geben, als daß Gott uns armen Sündern in der
Privatabſolution ſo nahe tritt? Daß die Gemeinden noch mit ſo viel
Widerwillen gegen die Privatbeichte erfüllt ſind, liegt auch daran, daß wir
Prediger noch nicht ſo verſtehen das Evangelium zu predigen, wie wir
ſollten. Gewiß, je ſüßer und lieblicher wir verſtünden das Evangelium
als eine Kraft Gottes den Leuten vorzuhalten, deſto mehr Glaube würde
erweckt werden; je mehr Glaube erweckt würde, deſto mehr Anfechtung
würde es geben; und je mehr Anfechtung, deſto mehr Begierde nach Troſt

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würde entſtehen und deſto mehr würden die Leute kommen, um in der Pri⸗
vatabſolution ſich den Troſt zu holen. — Unſere Gemeinden ſollen aber
nicht denken, daß nun die Zeit gekommen, da wir das Netz über ſie werfen
wollen, weil wir ſo friſch und fröhlich ihnen die Privatabſolution anpreiſen;
nein, ſondern daß wir ſo friſch und fröhlich davon reden und predigen
wollen, ſoll geſchehen, einestheils weil es zur Verkündigung des ganzen
Rathſchluſſes Gottes gehört, anderntheils damit, wenn wir einmal todt
ſind, und unſere Gemeinden kommen endlich zur Erkenntniß des großen
Schatzes der Privatabſolution, ſie nicht ſagen können: Unſere Paſtoren
haben ſich doch in dieſer freien Republik gefürchtet, uus dieſen Schatz
anzubieten.
Auf die Frage: Iſt die Privatabſolution ein Gnadenmittel gleichen
Ranges mit den Sacramenten? antwortete die Synode: Ja, aber ſie
iſt nicht dem Evangelio coordinirt, ſondern ſubordinirt, d. h. ſie iſt nicht
Etwas neben und außer dem Evangelio, ſondern ſie fließt aus demſelben.
Die Schmalk. Artikel reden von fünferlei Weiſe des „Raths und Hülfe
wider die Sünde,“ 1., durch die Predigt, 2., durch die Taufe, 3., durch’'s
heil. Sacrament des Altars, 4., durch die Kraft der Schlüſſel und 5.,
per mutuum colloquium et consolationem fratrum (durch gegenſeitige
Unterredung und Tröſtung der Brüder), und faſſen dieſe Stücke alle
zuſammen unter der Ueberſchrift: „Vom Evangelio.“
Dem erſten Punkt der Theſe ſtimmte man jetzt einmüthig bei und
nahm den zweiten Punkt vor, daß die Privatabſolution zur
Erlangung der Vergebung der Sünden nicht in der Weiſe
nothwendig ſei, als ob ohne ſie keine Vergebung ſtatt⸗
fänd e. Hierzu bemerkte man: Der Satz iſt ein Beweis, daß die größte
Vorſicht anzuwenden ſei, wenn man den Leuten darſtellt den Unterſchied
zwiſchen Privatabſolution und allgemeiner Abſolution. Man darf's
ihnen nicht ſo vorſtellen, als ob nicht derſelbe Schatz in der allgemeinen
Abſolution gegeben werde, der in der Privatabſolution gegeben wird.
Es iſt ja gewiß, daß die allgemeine Beichte nicht die Vorzüge hat, die
die Privatbeichte hat, aber man darf die Sache nicht ſo darſtellen, als
ob nicht dieſelbe Vergebung in der allgemeinen Beichte erlangt würde,
die in der Privatbeichte erlangt wird. Auch in der allgemeinen Beichte,
wie wir ſie vor dem heil. Abendmahle gebrauchen, geſchieht ja in gewiſſem
Sinne ein perſönliches Bekenntniß und eine perſönliche Zueignung;
denn man hat da eine beſtimmte Anzahl Chriſten vor ſich, die ihre Sünden
bekennen, Gnade begehren und die Abſolution empfangen; ſie iſt daher
im Betreff des perſönlichen Zugeeignetwerdens etwas Mehreres, als
die allgemeine Predigt und man muß ſich in der Predigt darüber wohl
in Acht nehmen, daß man Gottes Heiligthum nicht antaſte. Schon das
geringſchätzende Reden von der allgemeinen Beichte iſt gefährlich; ich
darf nicht das Eine gering ſchätzen, um das Andere hochzuſtellen, es
bleibe vielmehr Beides in ſeinem hohen, herrlichen Werthe.
Der dritte Punkt des 6. Satzes, vom beſonder en Werth
und Nutzen der Privatabſolution handelnd, wurde, weil
er beim 1. Punkte ſchon vorweg beſprochen war, ohne Weiteres bei⸗
ſtimmend angenommen und damit die Verhandlungen über die Lehre von
der Abſolution für diesmal beſchloſſen.

— 509 —

Vereinigung unſerer Lehranſtalten.

Da ſchon vor Jahren eine Vereinigung unſerer Lehranſtalten,
wenigſtens der beiden theologiſchen Seminare, von Manchen unter uns
als wünſchenswerth und erſprießlich erkannt, auch öffentlich und
privatim mehrfach Anregung gegeben worden war, eine ſolche Vereini⸗
gung zu bedenken und zu beſprechen, ſo hatte der Allgemeine Präſes der
Synode noch vor Beginn der diesjährigen Sitzungen ein Committee
ernannt, um dieſen Gegenſtand zu berathen und der Synode eine Vor⸗

lage darüber zu unterbreiten. Eine ſolche Vorlage wurde denn auch

eingereicht und in mehreren Sitzungen gründlich und weitläuftig be⸗
ſprochen, und die Synode konnte nicht umhin, derſelben endlich einmüthig
beizuſtimmen. Damit nun unſere Gemeinden eine recht klare Einſicht in
dieſe wichtige Sache bekommen und zu recht reger und thätiger Theil⸗
nahme an der Ausführung derſelben ermuntert werden möchten, ſo ward
Herr Dr. Sihler beauftragt, die weitläuftigen Synodalacten darüber zu
einer Denkſchrift zu verarbeiten, die baldmöglichſt in den Gemeinden
verbreitet werden ſoll. In dem Synodalbericht ſollen dagegen nur die
Gründe für die Vereinigung nebſt einem ganz kurzen Auszug aus den
Verhandlungen über dieſelben veröffentlicht, und die Leſer behufs ge⸗
nauerer Unterrichtung über die Sache auf die Denkſchrift verwieſen
werden.

In der Vorlage waren ſieben Gründe für die Vereinigung angegeben,

die jetzt hier folgen.

1. Die Vereinigung unſerer beiden theologiſchen Seminare würde
durch die größere Anzahl theologiſcher Lehrer, welche an Einem
Orte gemeinſam arbeiteten, die Erkenntniß der reinen Lehre
befördern und eine größere Gewähr gegen das Aufkommen
falſcher Lehrrichtungen bieten.
2. Die Vereinigung iſt auch deshalb wünſch enswerth, weil dann die
verſchiedenen Gaben der Lehrer zweckmäßiger für die Schüler
angewendet werden könnten. Es würden die Lehrer, indem ſie
ſich dann auf die ihren Gaben beſonders entſprechenden Fächer
beſchränkten, in den Stand geſetzt werden, ſich einen viel höhern
Grad von Lehrtüchtigkeit zu erwerben. Es würde verhindert,
daß dieſelben, weil ſie Alles treiben müſſen, ihre Kräfte zerſplittern
und trotz alles Kraft⸗ und Zeitaufwandes in keinem Lehrfach
etwas Erſprießliches leiſten können. Es würden folglich auch
genügendere Ergebniſſe hinſichtlich der Schüler erzielt werden.
Dieſe beiden Gründe wurden nach einiger Debatte als klar und
ſtichhaltig anerkannt.
3. Ein fernerer Grund für die Vereinigung iſt, weil bei Anſtellung
neuer Seminarlehrer nicht nur von großer Wichtigkeit, ſondern
auch von der entſchiedenſten Nothwendigkeit iſt, daß dieſelben
bereits Collegen vorfinden, welche ſie in die Amtsführung ein⸗
führen können, damit nicht bei jedem Lehrer⸗Wechſel auch ein
Wechſel der Lehrweiſe, oder gar der ganzen Seminarführung
befürchtet werden müſſe.

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Bei dieſem dritten Grunde wurde beſonders darauf hingewieſen, daß
durch Gottes Gnade in unſern Anſtalten jetzt nicht nur die Lehre nach
der einfältigen Weiſe unſerer alten Theologen vorgetragen werde, ſondern
auch ein ächt evangeliſcher Geiſt herrſche. Beides ſei ein großes Kleinod,
das wir mit allen möglichen Mitteln zu erhalten ſuchen ſollten. Nun
habe Gott uns Beides durch Männer von gleicher Lebensführung und
gleicher Erfahrung geſchenkt, die aber bisher getrennt gewirkt haben.
Sollte es Gott gefallen, einen von dieſen Männern durch den Tod abzu⸗
rufen, ſo träte die große Gefahr ein, daß durch ſeinen Nachfolger, ſonder⸗
lich wenn derſelbe von Deutſchland berufen würde, Vieles verdorben
werden und ein ganz anderer Geiſt in die Anſtalt kommen könnte, indem
einestheils durch abſtrus⸗philoſophiſch⸗wiſſenſchaftliche Lehrdarſtellung,
wie ſie jetzt auf deutſchen Univerſitäten beliebt iſt, die reine Lehre Schaden
leiden, anderntheils durch verkehrte Disciplin entweder ein zu geſetzliches,
oder ein zu freies, ungebundenes Weſen bei den Zöglingen einreißen
könnte. Durch Vereinigung der Seminare und Zuſammenbringung der
Männer, die ihnen vorſtehen, würde eine größere Gewähr geboten, daß
ſolch Unheil abgewendet bliebe, der jetzt herrſchende Geiſt der Anſtalten
erhalten und ein etwaiger neuer Lehrer in dieſen Geiſt eingeweiht und in
die Amtsführung und die ganze Seminarführung an der Hand ſeiner
ſchon länger wirkenden Collegen eingeführt würde.
Nach langer Debatte ward auch dieſer erſt vielfach beanſtandete
Grund einſtimmig anerkannt.

4. Der vierte Grund für die Vereinigung iſt die leichtere Ueberſicht
über die Gaben der ausgebildeten Zöglinge behufs ihrer Verwen⸗
dung und damit Vermeidung ſonſt unvermeidlicher Fehlgriffe.
Dieſer Grund leuchtete ſo ſehr ein, daß er ohne alle Debatte aner⸗
kannt ward.
5. Die Vereinigung iſt wünſchenswerth, weil dann theils die ſchon
in reiferen Jahren und mit chriſtlicher Erfahrung eintretenden
Zöglinge einen heilſamen Einfluß auf die andern von Jugend
auf dazu geſchulten Zöglinge üben; theils ſolche weniger vorge⸗
bildete Schüler wiederum durch den Verkehr mit wiſſenſchaftlich
ausgebildeten Zöglingen mehr zur Strebſamkeit angeregt und vor
Einſeitigkeit bewahrt würden, und alſo ſowohl durch Zuſammen⸗
leben, als auch durch gemeinſamen und gegenſeitigen Unterricht
eine heilſame Verſchmelzung beider geſchehe.
Hierbei wurde erinnert: Wenn nach dem erſten und dritten Satze
das ſchöne Ziel erſtrebt werden ſoll, daß durch immer klarere Erkenntniß
der reinen Lehre die Lehrer in Eins geſchmolzen und falſche Lehrrich⸗
tungen abgewendet werden, ſo weiſe dieſer fünfte Grund auf den Vor⸗
theil der Vereinigung hin, daß die verſchiedenartigen Schüler beider
Anſtalten in Eins geſchmolzen werden. Die in chriſtlicher Erfahrung
und mancherlei Anfechtung ſchon mehr gereiften Zöglinge unſerer prak⸗
tiſchen Anſtalt werden den heilſamen Einfluß auf die Zöglinge der wiſ⸗
ſenſchaftlichen Anſtalten ausüben, daß dieſe nicht meinen, wenn ſie nur
eine Summe von Kenntniſſen geſammelt hätten, ſo wäre ihre Aufgabe
gelöſt, ſondern daß ſie vielmehr an jenen lernen, ihr Wiſſen auch praktiſch
anzuwenden. Die wiſſenſchaftlich gebildeten Zöglinge dagegen werden

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auf die praktiſch gebildeten den Einfluß ausüben, daß dieſe zu fleißigem
Studium angetrieben werden und bei aller praktiſchen Gewandtheit und
Fertigkeit doch vor Verachtung der edlen Wiſſenſchaft bewahrt bleiben.
Zwar iſt es nicht zu läugnen, daß mit dem Zuſammenleben beiderlei
Zöglinge auch die Gefahr eintreten wird, daß Hochmuth auf der einen
und Neid auf der andern Seite mancherlei Reibungen verurſachen kön⸗
nen; allein der große Nutzen und Segen überſteigt doch ſolcherlei Schä⸗
den bei weitem. Uebrigens iſt wohl zu bedenken, daß ja ſolche Schäden
nicht aus der Vereinigung, ſondern aus dem ſündlichen Fleiſch und Blut
entſpringen, ſowie daß man denſelben, ſobald ſie ſich zeigen, mit den ge⸗
eigneten Heilmitteln entgegentreten kann.
6. Bei einer Vereinigung würde unſere theologiſche Facultät in ganz
anderer und einflußreicherer Weiſe nach außen hin wirken können,
z. B. was die Veröffentlichung von Zeitſchriften, das Abfaſſen
theologiſcher Bedenken und das Abgeben einer Stimme über Zeit⸗
fragen betrifft u. dgl.
Dieſer Punkt wurde folgendermaßen erläutert: Eine theologiſche
Facultät einer Synode hat den Beruf, im Namen der Synode die Leoe
öffentlich zu führen; ferner über Zeitfragen, die ja unmöglich alle vor
der Synode verhandelt werden können, durch die Organe der Synode
(d. i. ihre kirchlichen Zeitſchriften) ein öffentliches und officielles Urtheil
abzugeben; da iſt es denn von großer Wichtigkeit, daß wir unſere Kräfte
und Gaben, die Gott uns gegeben, ſammeln und unſere Facultät mög⸗
lichſt ſtark machen. Eine theologiſche Facultät hat auch oft in den ſchwie⸗
rigſten Fällen theologiſche Bedenken abzugeben, welche nicht als von
einer Privatperſon ausgeſprochene Entſcheide, ſondern als im Namen
der Synode ausgegangene officielle Schreiben anzuſehen ſind; da nimmt
ſich's nun nicht nur höchſt ſonderbar aus, wenn ſolche Schreiben bloß von
einer einzelnen Perſon unterzeichnet ſind, ſondern es iſt auch ſchwer für
einen Einzelnen, ſolche wichtige Entſcheidungen allein auf ſich zu neh⸗
ine daher ihm durchaus ein oder mehrere Collegen zur Seite ſtehen
ollten.
7. Daß unſere beiden theologiſchen Seminare vereinigt werden, iſt
auch in ökonomiſcher Hinſicht vortheilhaft.
Bei dieſem Punkte wurde nachgewieſen, daß durch die Vereinigung
viele Ausgaben erſpart werden, und zwar theils der Synode, theils den
Zöglingen. Das Nähere ſiehe in der „Denkſchrift.“
. Als Reſultat ſprach das Committee am Schluſſe ſeiner Vorlage fol⸗
gendes aus:
Zwar würde nun nach dem Allen das Zweckmäßigſte ſein und wo⸗
von man den meiſten Segen erwarten könnte, wenn alle unſere
Anſtalten örtlich und organiſch vereinigt würden; da aber dem
unüberwindliche Schwierigkeiten entgegenſtehen, ſo ſollte die Sy⸗
node wenigſtens dafür Schritte thun, daß die beiden Prediger⸗
Seminare vereinigt würden, und daß deshalb das Prediger⸗Se⸗
minar nebſt Proſeminar von Fort Wayne nach St. Louis, dage⸗
gen aber das Gymnaſium von St. Louis nach Fort Wayne ver⸗
pflanzt und Alles gethan würde, was zu einer ſolchen durchgrei⸗
fenden Veränderung nöthig wäre, z. B. hinſichtlich der Gebäu⸗
lichkeiten und des Lehrerperſonals.

— 62 —

Dies Ergebniß erkannte die Synode an und beſchloß, die Vereini⸗
gung beider Seminare in der angegebenen Weiſe auszuführen und zwar
wo möglich bis zum 1. September 1861. Was die Mittel und Wege
der Ausführung betrifft, ſo ward die Berathung derſelben einem Com⸗
mittee aufgetragen, deren Bericht hierüber in einer der letzten Sitzungen
beſprochen und mit einigen Verbeſſerungen angenommen wurde. Ueber
das Nähere, beſonders was noch anzuſtellende neue Lehrer und in Fort
Wayne zu errichtende neue Gebäulichkeiten anlangt, ſiehe Herrn Dr.
Sihlers „Denkſchrift.“ Nur das ſei hier noch erwähnt, daß die Synode
beſchloß, ein Baucommittee für den in Fort Wayne zu errichtenden Neu⸗
bau einzuſetzen, welches aus zwei von der Synode zu ernennenden Pa⸗
ſtoren und fünf von der Gemeinde in Fort Wayne aus ihrer Mitte zu
erwählenden ſachverſtändigen Laien beſtehen ſoll, ſowie daß ſie Herrn
Director Saxer beauftragte, wenn alle Vorbereitungen zum Beginn des
Baues getroffen ſind, nach Fort Wayne zu reiſen, die Oertlichkeit und
den Riß des Baues in Augenſchein zu nehmen und ſeine Rathſchläge
darüber zu ertheilen. — Die zwei Paſtoren, welche in das Baucommittee
gewählt wurden, ſind Herr Dr. Sihler und Paſtor M. Stephan, letzterer
als Bauinſpector.
Eine Frage, die betreffs der vorhabenden Vereinigung unſerer Se⸗
minare erhoben wurde, ob nämlich die Synode in dieſer Sache etwas be⸗
ſchließen könne, ohne ſie den Gemeinden erſt vorgelegt zu haben, wurde
nach der Synodalconſtitution Cap. 4, 9. bejahend beantwortet, da ein
ſolcher Beſchluß nicht in die Selbſtregierung der Gemeinden eingreife,
indem keine Gemeinde dadurch gezwungen werde, ſich unterſtützend zu be⸗
theiligen, ſondern es der Erkenntniß der Gemeinden von ihrer Schuldig⸗
keit überlaſſen bleibe, inwieweit ſie ſich betheiligen wollen. Die Gemein⸗
den übrigens in St. Louis, Fort Wayne und Altenburg, als die beſon⸗
ders betroffenen, auch beſonders darüber zu fragen, ſei in der Ordnnng.
Auch erkannte die Synode, daß es wünſchenswerth ſei, die fröhliche Zu⸗
ſtimmung aller Synodalgemeinden zu vernehmen, und beſchloß daher,
dieſelben zu veranlaſſen, daß ſie ſpäteſtens bis Oſtern dieſe ihre Zuſtim⸗
mung an Herrn Dr. Sihler in Fort Wayne einſenden möchten.
Ein anderes Bedenken, ob nicht die Vereinigung zur Folge haben
würde, daß das praktiſche Seminar ganz aufhörte, welches doch für
unſere Verhältniſſe unentbehrlich ſei und noch länger ſein werde, wurde
alſo gelöſt: Es iſt nicht von einer Verſchmelzung der beiden Se⸗
minare zu Einem, ſondern von einer örtlichen Vereinigung
beider die Rede und Niemand denkt wohl daran, daß der praktiſchen An⸗
ſtalt durch die Vereiniguug der Untergang bereitet werden ſolle; vielmehr
ſo lange Gott uns junge Leute ſchenkt, die praktiſch gebildet werden
müſſen, ſo lange ſoll und wird auch die praktiſche Anſtalt beſtehen. Wenn
die Vereinigung zu Stande kommt, ſo muß eine Conſtitution für beide
Anſtalten entworfen werden, in welcher genaue Beſtimmungen hierüber
zu machen ſind.
Ein drittes Bedenken endlich, ob nämlich die Vereinigung und
die damit verbundene Verlegung unſerer Seminare nicht den Bedingun⸗
gen der Uebergabe⸗Urkunden, die von Herrn Pfarrer Löhe einerſeits und
von den Gemeinden zu St. Louis und Altenburg andererſeits ausgeſtellt
worden, zuwiderlaufe und darum von uns aufgegeben werden müſſe,

— — — — —

— — =—.

—

— 63 —

wurde gleichfalls erörtert, die Löſung deſſelben aber endlich einem Com⸗
mittee übergeben, deren Bericht lautete, wie folgt:

I. Nach dem zweiten Synodalbericht der Ehrw. Synode vom Jahre
1848 p. 16 ſind die Bedingungen, unter welchen das Fort Wayner Se⸗
minar laut der Schenkungsurkunde d. d. 8. September 1847 der Synode
„als alleiniges Eigenthum in beſter Form“ übergeben wor⸗
den iſt, dieſe:

„I1. daß es für immer der luth. Kirche diene und nur ihr Prediger und
Hirten erziehe; V
2. daß als alleiniges Lehrmittel in dem Seminar die deutſche Sprache
angenommen ſei und unverbrüchlich bleibe;

3. daß das Seminar bleibe, was es iſt, nämlich eine Anſtalt, die zum
Zwecke hat, eine zwar möglichſt gründliche, aber auch möglichſt
ſchleunige Ausrüſtung von Predigern und Seelſorgern für die
zahlloſen verlaſſenen deutſchen Glaubensgenoſſen und für neuein⸗
wandernde Gemeinden unſeres Stammes und Bekenntniſſes zu
ermöglichen. — Es ſoll keine theologiſche Anſtalt im gewöhnlichen
deutſchen Sinne, ſondern eine Pflanzſchule von Predigern und
Seelſorgern ſein, deren Studium eine ſtrenge Vorbereitung auf
das heil. Amt ſelbſt iſt.“

Hieraus glauben wir klar zu erkennen, daß die Ehrw. Synode durch⸗
aus nicht weder gegen den Wortlaut, noch gegen den Sinn der Schen⸗
kungsurkunde handelt, wenn ſie die Anſtalt zwar nach St. Louis verlegt,
aber den urſprünglichen Charakter ihr wahrt.

Wir ſchlagen daher vor

1. daß Herrn Pfarrer Löhe zu ſeiner Kenntnißnahme der projectirten
Aenderung ein Exemplar des diesjährigen Synodalberichts vom
Secretär der Synode zugeſendet werde, und

2. daß ein Schreiben an die Gemeinde in Fort Wayne ergehe mit
der Bitte, die von ihr bisher mit ſo viel Liebe gepflegte Anſtalt
mit Freuden nach St. Louis ziehen zu laſſen und dem nach Fort
Wayne zu verlegenden Gymnaſium ihre pflegende Liebe zuzu⸗
wenden.

II. Was nun die Gemeinden zu St. Louis und Altenburg, Mo., und
ihr Verhältniß zum Concordia⸗Collegium anbelangt, ſo ſehen wir aus
der im vierten Synodalbericht von 1850 p. 16 und 17 abgedruckten
Uebergabe⸗Urkunde, daß die Verlegung des Gymnaſiums nach Fort
Wayne und die Trennung deſſelben von dem Predigerſeminar keiner der
von den betreffenden Gemeinden geſtellten Bedingungen zuwiderläuft,
als etwa der sub 3 enthaltenen, welche lautet:
„Daß die Anſtalt bleibe, was ſie gegenwärtig iſt, nämlich ein
Gymnaſium in den das Studium der Theologie vorbereitenden
Wiſſenſchaften und zur Bildung von Lehrern für höhere und
niedere Schulen in Verbindung mit einem theologiſchen Seminar,
in welchem die der wiſſenſchaftlichen Theologie ſich widmenden
Zöglinge ihre letzte Ausbildung erhalten.“

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Demgemäß ſchlagen wir daher E. Ehrw. Synode vor
daß die Gemeinden zu St. Louis und Altenburg von dem Plan
der Synode in Kenntniß geſetzt und veranlaßt werden, die Gründe
für die Verlegung in reifliche Erwägung zu ziehen, und ihre
Einwilligung zur Ausführung der beabſichtigten Ortsveränderung,
resp. örtlichen Trennung des Gymnaſiums vom Seminar der
Synode ſchriftlich zukommen zu laſſen.
Vorſtehender Bericht ward in allen ſeinen Theilen von der Synode
angenommen und Herr Paſt. Lochner von Milwaukee, Wis., zum Ver⸗
faſſer der Schreiben an die Gemeinden zu Fort Wayne, St. Louis und
Altenburg ernannt.

Heidenmiſſion.

Miſſionsbericht der Miſſionscommiſſion der ev. luth. Synode von
Miſſouri, Ohio u. a. Staaten.

Wenn die unterzeichnete Miſſions⸗Commiſſion daran geht, der hoch⸗
würdigen Synode einen Bericht über unſere Miſſion unter den Chippeway⸗
Indianern in den letztverfloſſenen drei Jahren zu erſtatten, ſo thut ſie das
mit bedrängtem Herzen. Die Erwartungen und Hoffnungen, die die Sy⸗
node von der Indianer⸗Miſſion hegt, ſind bis jetzt unerfüllt geblieben, ja
dieſe Miſſion ſcheint Vielen vielleicht ſtatt Fortſchritte Rückſchritte gethan zu
haben, trotzdem daß von Seiten der Synode große Geldopfer dafür bewil⸗
ligt wurden. Dennoch wollen wir getroſt daran gehen, der Wahrheit gemäß
zu berichten. .
Am Ende des vorigen Synodaljahres hatten wir zwei eingerichtete
Stationen, die eine unter Miſſionar Mießler in Bethanien, die andere unter
Miſſionar Clöter in Gabitawigama in Minneſota. Betrachten wir die
erſtere Station in Bethanien, ſo war gerade damals den Indianern Michi⸗
gans von der Regierung zu Waſhington die Weiſung gegeben worden, daß
ſie ſammt und ſonders in ein 25 Meilen von Bethanien entferntes County,
Iſabella County genannt, wandern ſollten, es ſei denn, daß ſie andern
Landbeſitz nachweiſen könnten, den ſie rechtlich erworben hätten. In dem
neuen County ſollten ſie eine freie Schenkung der Regierung von 80 Acker
Landes für jede Familie nebſt Schulhäuſern, Mühlen, guten Straßen u. ſ. w.
erhalten. Da das County ſehr gute, wennſchon etwas niedrige Länderei
darbietet, auch ein ſchöner Strom, der Chippeway⸗River mitten hindurch
fließt, ſo waren ſchon damals die meiſten Indianer Bethaniens ſehr geneigt,
das Anerbieten der Regierung anzunehmen; die Methodiſten unter ihnen,
brachen auch ſogleich nach dem neuen County auf und verkauften ihre
in Bethanien gelegenen Ländereien. Die von uns geſammelte Gemeinde in
Bethanien war noch etwas länger unſchlüſſig, da ſie ja von unſrer Seite in
und um Bethanien auch mit dem ſchönſten Lande verſorgt worden war.
Daſſelbe war ihnen freilich noch nicht als eigner Beſitz überſchrieben, aber
es war einer jeden Familie ein Stück von 30 bis 40 Ackern zugetheilt, wel⸗
ches nach einem geſchriebenen und ihnen überlieferten agreement' ihr

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unbeſtrittenes Eigenthum für alle Zeiten bleiben ſollte, vorausgeſetzt, daß
ſie alljährlich nach Möglichkeit (etwa in Zucker oder andern Dingen, auch
Arbeit) kleine bequeme Abzahlungen machten, um nach und nach den gerin⸗
gen Ankaufspreis des Landes zu erſtatten. Bei der letzten Zahlung ſollte
dann für eine jede Indianer⸗Familie der vollgültige Kaufbrief ausgefertigt
werden. Der Miſſionar Mießler hoffte, daß ſie ſein und ihr liebes Betha⸗
nien nicht verlaſſen würden und ſuchte ſie zum Bleiben zu ermuntern; den⸗
noch aber haben ſie nicht allein ihre Wahl nach der andern Seite hin ent⸗
ſchieden getroffen, ſondern ſind auch ſchon bereits ſämmtlich nach Iſabella
County gezogen, wo die meiſten von den Methodiſten in Empfang genommen
wurden und nun noch mehr als früher mit deren Garnen umſponnen wer⸗
den. Bis voriges Frühjahr zogen ſie nur ab und an von Bethanien nach Iſa⸗
bella County, um dort zeitweiſe zu klären und auszupflanzen, jetzt aber hat
ſich das Blatt gewandt; Iſabella County iſt ihre Heimath, und ſie kommen
nach Bethanien nur zum Beſuch. Daß bei ſo bewandten Umſtänden die
Wirkſamkeit des Miſſionars unter ihnen ſehr gehemmt wurde, liegt auf der
Hand, da die Gottesdienſte zu Bethanien nur noch ſelten von ihnen beſucht
werden konnten und die Schule faſt ganz einging. Und doch hätte Miſſionar
Mießler nun gerade das Zeug, ihnen die lebendige Predigt des Wortes in
ihrer Mutterſprache darzureichen, was bis vor einem Jahre nicht der Fall
war. Er hatte daher auch den Dollmetſcher entlaſſen können und nur in
außerordentlichen Fällen ſich ſeine Dienſte noch vorbehalten.
Die unterzeichnete Miſſionscommiſſion möchte der hochwürdigen Synode
in Bezug auf Bethanien den Punkt zur Berathung vorlegen, ob es nicht
gerathen ſei, die Station Bethanien 25 Meilen weiter nach Iſabella County
zu verlegen, um unſere Wirkſamkeit unter dieſen uns befohlenen Indianern
ferner mit Ernſt fortzuſetzen.
Von dem äußern Stande der Miſſionsform in Bethanien iſt zu erwäh⸗
nen, daß zu den alten Gebäuden im Laufe der letzten drei Jahre eine neue
Frame⸗Scheuer gekommen iſt, daß das Land gute Producte liefert und
daß, wenn der jetzige Miſſionsbeſitz von Bethanien ſollte veräußert werden,
mindeſtens 1200 Dollars für die Miſſionsfarm gelöſ't werden würden.
Mitten durch dieſelbe wird gegenwärtig eine gute State-Road gebaut, wo⸗
durch das Land natürlich im Werthe ſteigt. Pferde und Rindvieh ſind in
gutem Stande. Rechnen wir zu der Miſſionsfarm noch den Werth des
Landes, welches früher den Indianern überlaſſen wurde, worauf ſie aber
durch ihren jetzigen Wegzug von Bethanien alles Anrecht verloren zu haben
ſcheinen, ſo beträgt derſelbe mindeſtens 84,00 per Acker, alſo etwa 2560
Dollars im Ganzen, da die Ackerzahl 640 iſt, ſo daß der ganze Beſitz der
Miſſion in Bethanien auf 84000,00 zu veranſchlagen ſein möchte.
Die unterzeichnete Miſſions⸗Commiſſion bittet nun die hochwürdige
Synode, dieſelbe wolle, wenn ſie die Aufhebung, reſp. Verlegung der Station
Bethanien verfügen ſollte, Beſtimmung darüber treffen, ob das Miſſions⸗
Eigenthum daſelbſt alsbald verkauft oder verpachtet oder ob mit dem Ver⸗
kaufe oder Verpachtung nach dem Ermeſſen des Miſſionars ſo lange zuge⸗
wartet werden ſolle, bis derſelbe beurtheilen kann, ob er in dem neuen
County Iſabella bei den dortigen Indianern Eingang finden werde oder
nicht, oder ob er vielleicht gar hoffen darf, daß ſie nach Bethanien zurück⸗
kehren werden. .

5

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Die Station Gabitawigama in Minneſota betreffend, ſo hat
der Miſſionar Clöter zwei Jahre lang, nämlich bis zum September des
Jahres 1859 mit Hülfe des Jünglings Heinrich Crämer daſelbſt gewirkt, ſo
gut es unter den obwaltenden Verhältniſſen möglich war; von da an bis
jetzt ſtand er ganz allein. Er ſelbſt hat in längeren Berichten, die im
Lutheraner veröffentlicht ſind, der hochwürdigen Synode eine Anſchauung
von ſeiner jetzigen Wirkſamkeit gegeben, woraus zu erſehen iſt, daß dieſelbe
bis jetzt durchaus nur noch eine vorbereitende genannt werden konnte.
Sichtbare Erfolge ſind noch nicht erzielt und wenn ſchon das Alleinſtehen
des Miſſionar Mießler in Bethanien ſchmerzlich bedauert werden mußte, ſo
hatte Miſſionar Clöter es bei ſeiner anfänglichen Unbekanntſchaft mit der
Indianerſprache noch bitterer zu empfinden, daß er keinen Mitarbeiter hatte,
denn auch von den beiden jungen Männern, welche ſich im Jahre 1858 in
Milwaukee entſchloſſen, ihm in landwirthſchaftlicher Hinſicht zu Hülfe zu
ziehen, mußte der eine als untauglich entlaſſen werden, und der andere,
Namens Declos, wurde durch Familien⸗Rückſichten nach kurzer Zeit bewo⸗
gen, die Station wieder zu verlaſſen. Auch der junge Dollmetſcher des
Miſſionar Clöter, Heinrich Crämer, mußte ſeiner weiteren wiſſenſchaftlichen
Ausbildung wegen nach Fort⸗Wayne heimkehren, ſo daß ſeit Jahresfriſt
alle äußeren und inneren Geſchäfte, die auf der Station vorkamen, auf den
Schultern Eines Mannes lagen. Die Wirkſamkeit des Miſſionars war
lediglich auf Hausbeſuche bei einzelnen Familien beſchränkt, deren er dann
und wann habhaft werden konnte. Wie ſehr das Chippeway Volk in Min⸗
neſota durch Saufen und ſchändliches, unzüchtiges Leben heruntergekommen
iſt, davon geben alle Berichte des Miſſionars die traurigſte Kunde. Er
ſelbſt hatte am Ende des vorigen Jahres einen Ruf als Paſtor an eine
deutſche Gemeinde, den er jedoch ausſchlug, weil er es für ſeine
von Gott gewollte Aufgabe erkannte, ferner bei
ſeinen Indianern auszuharren. „Wie ſollte es möglich ſein,“
ſo iſt ſeine Ueberzeugung, „eine Frucht bei ihnen zu erlangen, wenn wir nicht
„länger bei ihnen ausharren wollten, als wir bisher gethan? Von den
„alten Indianern läßt ſich freilich nicht viel mehr erwarten, doch müſſen
„wir uns an dieſelben zunächſt wenden, um das kommende Geſchlecht zu
„gewinnen. Die Indianer liegen im tiefſten moraliſchen und demzufolge
„auch leiblichen Elende darnieder und ihre geiſtliche Abgeſtumpftheit machte
„bisher alle Verſuche, auf ſie einzuwirken, fruchtlos; doch wer kann dem
„Geiſte Gottes Gränzen und Zeit ſetzen? Wer weiß, ob ſich nicht dieſe
„Todtengebeine doch auch noch einmal regen werden? Ob wir als die
„Werkzeuge dazu beſtimmt ſind, daß durch unſern Dienſt dies geſchehen ſoll,
„wiſſen wir freilich nicht, ich gebe mich auch durchaus keinen Hoffnungen
„in Bezug auf unſere Miſſion hin, ich weiß nicht, wie es noch mit den In⸗
„dianern und unſerer Miſſion ausſchlagen werde — aber ich habe mich
„entſchloſſen, noch länger bei dieſen Indianern zu bleiben.“
So lauten die Worte des Miſſionar Clöter aus ſeinen neueſten Briefen.
Der äußere Zuſtand der Miſſionsſtation Gabitawigama iſt, daß wir
einen Claim⸗Anſpruch auf 160 Acker Land, am oberen Miſſiſſippi gelegen,
erworben haben. Auf denſelben ſind einige Acker Holzland geklärt und
darauf die Miſſionsgebäude errichtet, natürlich bloße Blockgebäude; eine
herrliche Prairie ſchließt ſich an das geklärte Land an, worauf Futter genug
für die beiden Pferde und das Rindvieh gemacht werden kann. Nachdem

— 67 —

die erſte Anlage der Station freilich größere Summen erfordert hat, ſchreibt
der Miſſionar Clöter, daß der jetzige Beſtand der Miſſion mit wenigen hun⸗
dert Dollars jährlich erhalten werden könne, ſo lange nichts Beſonders
vorkomme, da viele für den Haushalt nothwendigen Producte auf der Farm
ſelbſt gezogen werden. Dabei hofft der Miſſionar auch, daß er in der ruhi⸗
gen Winterzeit einen ziemlichen Fortſchritt in der Indianerſprache werde
machen können.
Die unterzeichnete Miſſions⸗Commiſſion ſchlägt der hochwürdigen
Synode ehrerbietigſt vor, über das fernere Fortbeſtehen der Station Gabi⸗
tawigama einen Beſchluß zu faſſen und räth dazu, daß man dem Paſtor
Clöter wo möglich noch einen zweiten Miſſionar beigebe, der ihm in innern
und äußern Angelegenheiten kräftig beiſtehe. Die Station eingehen zu
laſſen, dazu können wir nicht rathen. Sollte es nicht möglich und thunlich
ſein, dem Miſſionar Clöter einen zweiten Miſſionar zu Hülfe zu ſenden, ſo
möge man die Station unter ſeiner Leitung allein fortbeſtehen laſſen, bis
Gott uns entweder in dem herangereiften Heinrich Crämer eine tüchtige
Hülfe gewährt oder ſonſt einen tüchtigen Mann ſchafft.
Die beiden Indianerknaben Paulus und Philipp, welche vor einigen
Jahren von Bethanien nach Fort Wayne geſandt wurden, um dort zum
Lehramte unter ihrem eigenen Volke vorbereitet zu werden, machten beide
mehrere Jahre hindurch ſehr gute Fortſchritte. Der eine von ihnen,
Paulus, iſt leider entlaufen und treibt ſich in der Gegend von Detroit
und St. Clair bei fremden Indianern umher, indem er allem Nachgehen
des Miſſionar Mießler, um ihn zur Buße und zum gottſeligen geben
zurückzuführen, ausweicht. Der andere Knabe, Philipp, macht ſeinen
Lehrern viele Freude und ſchreitet tüchtig fort. Der deutſchen Sprache iſt
er vollkommen mächtig, ſo daß er fertig deutſch lieſt und ſchreibt, auch
deutſch denkt. Die Uebung in der Indianiſchen Sprache hat er neulich
bei einem längeren Beſuche, den er ſeiner Mutter in Bethanien abſtat⸗
tete, auch wieder erneuert, ging aber darauf gern und willig in ſeine
Fort Wayner Verhältniſſe zurück.
Kehren wir nun zum Anfang unſeres Berichts zurück, ſo können wir
nicht unterlaſſen, Gott dem HErrn zu danken, daß Er uns in dem letzten
dreijährigen Zeitraum gewürdigt hat, ſein Werk unter den Heiden dieſes
Landes zu treiben. Sind uns doch die Indianer Amerika's ſonderlich
ans Herz gewachſen und unter ihnen ſonderlich wieder die Chippeway's,
die uns zunächſt wohnen. Von Erfolgen, die äußerlich ſichtbar wären,
können wir nach dem Geſagten nicht reden, vielmehr müſſen wir fürch⸗
ten, daß die Bethanier zurück gekommen ſind. Böſe Einflüſſe der ſie rings
umgebenden Weißen haben dazu mitgeholfen; doch ſind noch liebliche
Elemente unter ihnen vorhanden, die gepflegt werden ſollten. So vergoß
zum Beiſpiel, als Miſſionar Mießler bei einer ſeiner Beſuchsreiſen, die
er in dem neuen Iſabella County unter den von ihm fortgezogenen In⸗
dianern machte, eine Wittwe Rebecca Freudenthränen, als er in ihre
Hütte trat und dieſe Freudenthränen galten nicht ſeiner Perſon, ſondern
dem Worte Gottes, das er ihr brachte. Auch früher ſchon hat Miſſionar
Mießler von einigen ſeiner Indianer gehört, als von ihrem Aufbruch
nach Iſabella County die Rede war, daß es ihnen lieb ſein würde, wenn
er ſelbſt mit ihnen zöoge. — Von den Chippeway⸗Indianern Minneſo⸗
ta's haben wir oben ſagen müſſen, daß ſie noch mehr als die Bethanier

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im Jammer des abſchreckendſten Elends ſtecken, aber das alles muß uns nur
um ſo mehr anfeuern, unſere Kräfte zu verdoppeln, um dem hereinbrechen⸗
den Sündenverderben durch die Predigt des Evangeliums zu wehren. Nur
wenn wir keine Miſſionskräfte mehr hätten, die wir verwenden könnten,
wenn unſere Miſſitonare ſelbſt kein Herz mehr dazu hätten, das bisherige
Miſſionswerk fortzuſetzen, möchten wir andere Felder der Thätigkeit in
Gottes Reich aufſuchen. Wurden doch auch in den vergangenen Jahren
noch mehrere zu Bethanien getauft, auch entſchlief die 110jährige alte
Sarah nach dem Berichte des Miſſionars in Buße und Glauben, ſowie
gleicher Weiſe der ſelige Iſaac. Zwar wird von vielen treuen Herzen
in der Synode darauf aufmerkſam gemacht, daß die Miſſion verhältniß⸗
mäßig zu viele Kräfte der Synode in Anſpruch nähme, während mit den⸗
ſelben Mitteln z. B. in Bezug auf die Verſorgung predigerloſer Gemein⸗
den in manchen Staaten der Union Größeres ausgerichtet werden könnte;
aber wir können nicht anders nach unſerm Gewiſſen, als darüber Gott
walten laſſen, was unſere Miſſion koſtet. Wie vielen in der Synode
würde das Herz entfallen, wenn ſie hörten, daß unſere Heidenmiſſion
unter den gegenwärtigen Umſtänden aufgegeben ſei, während ſie doch
gern dazu gegeben haben, daß die Heidenmiſſion aufrecht erhalten werde.
Dank ſei hiemit allen denen geſagt, die reichlich und gern von ihrem
Vermögen dargegeben haben, damit des HErrn Reich auch zu den Heiden
komme; Dank, herzlicher Dank ſei dem ehrwürdigen Miſſionsverein zu
Nürnberg geſagt, der ſo liebreich auch in dem vergangenen Zeitraum für
die perſönlichen Bedürfniſſe des Miſſionar Mießler in Bethanien geſorgt
hat; Dank ſei endlich noch inſonderheit den verſchiedenen Vereinen der
Frauen in Stadt und Land gebracht, die manche Stunde zum Dienſte
der armen Heiden aufgeopfert und mit fleißigen Händen für ſie gearbeitet
haben. Der HErr ſtärke unſere Miſſionare, die das Werk der Miſſion
unter erſchwerenden Umſtänden treiben, damit ſie den Muth und die Freu⸗
digkeit nicht verlieren, ferner ihre Kräfte der Miſſion darzugeben. Uns
alle aber mache Er fleißiger und inbrünſtiger im Gebete, auch fleißiger
im Geben, auf daß das Werk der Miſſion nicht ſtille ſtehe. Amen!

Verausgabt wurden für die Miſſion
1. An Miſſionar Clöter durch die Herren Böhlau und
Piepenbrint . . . . . . . . . . . 62633,52
2. An Philipp und Paulus, Indianerknaben in F.⸗W. 100,15
3. An Miſſionar Mießler durch Hrn. Paſt. Sievers . 1689,73
84423,40
In der Miſſionscaſſe ſind befindlich gegenwärtig 8769,43, wovon
8710,03 in Hrn. Böhlau's Händen und 59,40 in Hrn. Paſt. Sievers
Händen ſind.
Ehrerbietigſt unterzeichnet obigen Bericht die Miſſions⸗Commiſſion
der evang. luth. Synode von Miſſouri, Ohio u. a. Staaten:

Ferdinand Sievers, Präſes,
A. Hügli,
Ferdinand Böhlau, Caſſirer.
Anm. Außerdem hat Miſſ. Mießler das Pine⸗Holz von der Miſſionsfarm abſchlagen laſſen,
was einen Netto Werth von etwa 6800,00 hat Das Abhauen und Fortflößen der
Pine⸗Blöcke hat ziemliche Koſten verurſacht, doch werden dieſelben jetzt reichlich erſetzt
werden und wird außerdem ein guter Gewinn herauskommen. So hoffen wir.

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Der vorſtehende Miſſionsbericht rief eine längere und lebhafte De⸗
batte hervor, die ſich gerade zu um das fernere „Sein oder Nicht⸗Sein“
unſerer Indianermiſſion drehte. Von der einen Seite wurde hingewieſen
auf die furchtbare moraliſche Verdorbenheit der Indianer, die ſich ſonder⸗
lich in den Laſtern des Saufens und der Hurerei offenbare, auf ihre
beiſpielloſe Gleichgültigkeit gegen das Evangelium, auf die vieljährige
fruchtloſe Arbeit bei großem Koſtenaufwande, auf die Muthloſigkeit un⸗
ſerer Miſſionare, die ſich vielfach in ihren Berichten ausſpreche u. a. m.
Angeſichts aller dieſer entmuthigenden Thatſachen, die auch in dem eben
vernommenen Miſſionsbericht zu Tage treten, wurde gefragt, ob es nicht
beſſer ſei, die Indianermiſſion ganz aufzugeben, wenigſtens die Station
in Minneſota, als die hoffnungsloſeſte, eingehn zu laſſen, und das viele
Geld, das dafür ausgegeben werde, lieber zum Miſſioniren unter unſern
zerſtreuten predigerloſen Glaubensgenoſſen durch Reiſeprediger zu ver⸗
wenden. — Dagegen wurde aber von der andern Seite auf das Ernſt⸗
lichſte proteſtirt. Es hieß: Die ſittliche Verkommenheit der Indianer
darf uns nicht irre machen in der von Gott uns befohlnen Arbeit; denn
daß Schanden und Laſter unter ihnen herrſchen, kann uns nicht befremden,
da ſie ja in heidniſcher Blindheit und Finſterniß liegen. Auch ihre Gleich⸗
gültigkeit gegen das Wort Gottes darf uns nicht von ihnen treiben, wir
müſſen vielmehr bei ihnen ausharren, ſo lange ſie uns hören und dulden,
und erſt, wenn ſie auch dies nicht mehr wollen, müſſen wir freilich den
Staub von unſern Füßen ſchütteln; wollten wir ſie aber deswegen aufge⸗
ben, weil wir wenig oder keine Frucht ſehen, dann könnten wir mit eben⸗
ſoviel Recht auch manche von unſern deutſchen Gemeinden aufgeben. Wir
haben ja nicht deswegen die Miſſion unternommen, weil wir große Frucht
hofften, ſondern weil's Gott geboten hat; wenn er uns nun wenig oder
keine Frucht ſehen läßt, ſo iſt das kein Zeichen, daß wir vergeblich arbei⸗
ten, ſondern er prüft nur unſern Glauben, ob wir fröhlich in Hoffnung
auf ſeinen Befehl und ſeine Verheißung hin den Samen des Worts aus⸗
ſtreuen wollen. Wir ſollen an Beiſpiele, wie das von Hans Egede, den⸗
ken, der auch lange Jahre Geduld haben mußte, deſſen Arbeit aber endlich
doch mit dem herrlichſten Erfolge gekrönt ward; oder wie das einer Nor⸗
wegiſchen Miſſion in Afrika, da erſt nach fünfzehnjähriger Arbeit der erſte
Heide getauft werden konnte. Was unſre Miſſionare betrifft, ſo werden
dieſelben mehr Muth und Freudigkeit bekommen, wenn wir alle ſelber
mehr Glaubensmuth haben und fleißiger für ſie und ihre Arbeit beten.
Und das viele Geld anlangend, das uns unſre Miſſion koſtet, ſo iſt daſſelbe
gar nicht in Betracht zu ziehen, wenn wir bedenken, wie viel wir ausrich⸗
ten, wenn durch unſre Arbeit auch nur eine einzige Indianerſeele gerettet
wird, würde auch zu andern Zwecken gar nicht ſo reichlich zufließen.
Darum wollen wir, anſtatt durch die ſcheinbare Erfolgloſigkeit uns ermü⸗
den zu laſſen, vielmehr uns ermuntern, mit neuem Eifer in der Betreibung
unſerer Miſſion fortzufahren, zumal es Gott dem Miſſionar Mießler
endlich hat gelingen laſſen, die Chippeway⸗Sprache ſoweit zu erlernen,
daß er in derſelben predigen kann, — das iſt ja eine uns von Gott ge⸗
ſchenkte Gabe, die wir anwenden müſſen. Unſerer Miſſionscommiſſion
aber wollen wir dankbar ſein, daß ſie uns ſo ungeſchminkte, wahrheitsge⸗
treue Berichte giebt, zugleich auch Gott danken, daß er uns eine ſo ehrliche
Miſſionscommiſſion geſchenkt hat.

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Hierauf ward beſchloſſen, daß die beiden Miſſionsſtationen, welche
die Synode hat, beibehalten werden und die Arbeit auf denſelben fortge⸗
ſetzt werde.
Miſſionar Mießler erhielt den Auftrag, daß er den Indianern, die
von Bethanien nach Iſabella Co. gezogen ſind, nachziehe, ohne ſich jedoch
die Möglichkeit abzuſchneiden, erforderlichen Falls nach Bethanien zurück⸗
kehren zu können, und der Miſſionscommiſſion wurde überlaſſen, alles
dazu Nöthige zu ordnen.
Dem Miſſionar Clöter in Minneſota ſoll durch die Miſſionscommiſ⸗
ſion geſchrieben werden, wir ſeien bereit, ihn auch fernerhin zu unterſtützen,
wenn er es für Gottes Willen erkenne, daß er fernerhin dort arbeite. Er
möge jedoch nicht bloß deswegen auf ſeinem Poſten ausharren, weil wir
es ihm auftrügen; denn er müſſe auch für ſich ſelbſt Freudigkeit zum Aus⸗
harren haben. Er ſolle ſich daher prüfen; wenn er die Freudigkeit habe,
oder durch unſer Zeugniß gewinne, ſolle er getroſt fortfahren. Uebrigens
würden wir die Station nicht eingehn laſſen, wenn er auch erkennen ſollte,
daß er nicht der paſſende Mann für dieſelbe wäre. Sodann ſoll Miſſio⸗
nar Clöter gefragt werden, wie wir ihm nach ſeinem Dafürhalten unter
ſeinen Verhältniſſen am beſten Hülfe leiſten können und die Miſſions⸗
commiſſion ſoll authoriſirt ſein, ſeine Wünſche auszuführen.
Hier ſei als am geeignetſten Orte noch bemerkt, daß Miſſionar Mieß⸗
ler auf Wunſch vieler Synodalen am Schluß der 9. Sitzung einen Vortrag
in der Chippeway⸗Sprache hielt, welcher von Herrn Heinrich Crämer
verdolmetſchet wurde. .

Miſſion unter unſern zerſtreuten Glaubensgenoſſen.

—

Zwei die innere Miſſion betreffende Schreiben an die Synode wurden
vorgeleſen, das eine von Paſtor Selle, worin er an die Synode die Frage
that, ob es nicht möglich ſei, daß ſie ſolchen Paſtoren, denen ſich ein wei⸗
teres Miſſionsfeld aufgethan hat, Hülfsprediger beigebe und dieſelben,
wenigſtens im Anfang ihres Wirkens, unterhalte; das andere von Paſtor
Döſcher, worin er die Synode bat, ihm, da er bereits an 17 verſchiedenen
Orten zu predigen und in der Muttergemeinde zu Jowa City auch noch
Schule zu halten habe und es ihm alſo unmöglich ſei, ſeinen jetzt ſchon ec.
300 Meilen umfaſſenden Wirkungskreis zu erweitern, einen Gehülfen
(vielleicht den Seminariſten Loßner von Fort Wayne) beizugeben, der
zwar in Jowa City wohnete, aber weder an dieſe, noch eine andere Ge⸗
meinde gebunden wäre, damit er von da als von einem Mittelpuncte aus
Miſſionsreiſen, auch längere, unternehmen könnte. Dieſe Schreiben ver⸗
anlaßten eine weitere Beſprechung über die Nothwendigkeit und die zweck⸗
mäßigſte Weiſe, innere Miſſion zu treiben. Als die geeignetſte Weiſe,
dies zu thun, erkannte man, wenn nicht beſondere Evangeliſten ausge⸗
ſendet würden, dieſe, daß ſolche Paſtoren, die Gelegenheit zum Miſſioniren
haben, Gehülfen bekommen ſollten, welchen nach Bedürfniß Unterſtützung
gereicht werden müßte. Herr Dr. Sihler theilte mit, daß Paſtor Rupp⸗
recht, der gegenwärtig ohne Amt ſei, als Reiſeprediger wirken könne, wenn
er unterſtützt werde.

— 71 —

Folgende Beſchlüſſe wurden nun hierüber gefaßt:
a. daß die Unterſtützung von Reiſepredigern in die Hände des Herrn
Dr. Sihler gelegt werde;
b. daß alle, die Unterſtützung bedürfen, ſich an Herrn Dr. Sihler zu
wenden haben;
c. daß die Diſtrictsſynoden veranlaßt werden, beſondere Caſſen für
dieſen Zweck zu errichten, und die Diſtrictscaſſirer die dafür ein⸗
gehenden Beiträge an den Caſſirer des mittleren Diſtricts, Herrn
Wilh. Meyer in Fort Wayne, einſenden ſollen;
d. daß in Bezug auf ferner liegende Gebiete (z. B. Kanſas, Ne⸗
braska u. a.) der Allgemeine Präſes beauftragt ſein ſoll, falls ſich
Gelegenheit findet, allda innere Miſſion zu treiben, die dazu nöthi⸗
gen Maßregeln zu ergreifen;
e. daß dem Herrn P. Rupprecht die Summe von 8150 zum Ankauf
eines Pferdes u. a. ſogleich mitgegeben, dieſe Summe aus der
Miſſtonscaſſe entlehnt und von den für innere Miſſion eingehen⸗
den Geldern wieder erſtattet werde.

—

Anſtellung eines Generalagenten zum Vertrieb der Druckſachen
der Synode.

—

Auch dieſer Gegenſtand war einem Committee zur Vorberathung
und Berichterſtattung übergeben worden, deſſen Bericht, wie er von der
Synode mit einigen Veränderungen angenommen wurde, hier folgt.

§ 1.
Die Gründe, welche E. Ehrw. Synode bewegen ſollten, die folgends
angegebene Aenderung in Agenturgeſchäften vorzunehmen, ſind:
1. die jetzt ſtattfindende Vertheilung der Geſchäfte in verſchiedene
Hände führt die Uebelſtände mit ſich, daß die Koſten der Agentu⸗
ren höher werden, als nöthig ſcheint;
g die Controle ſchwierig und in gewiſſen Beziehungen unthun⸗
lich wird;
daß der Geſchäftsgang ſchwerfällig, für die Abnehmer unbequem
iſt, und die Eröffnung vortheilhafter Abſatzcanäle erſchwert;
2,. nach der Anſicht des Committee laſſen ſich dieſe Uebelſtände beſei⸗
tigen durch Vereinigung der Geſchäfte in einer Hand.
Daher erlaubt ſich das Committee, der Ehrw. Synode folgenden
Vorſchlag zu machen:

§. 2.
Die Synode ſtellt einen Generalagenten an für ihren geſamm⸗
ten Verlag und ſämmtliche Druckſachen, welche in ihrem Intereſſe ver⸗
trieben werden.

§ 3.
Demſelben iſt nicht geſtattet, ein eigenes Brodgeſchäft neben ſeinem
Amte zu treiben.

— 72 —

§ 4.
Er iſt für ſeine Geſchäftsführung einem „Committee für Druck⸗
ſachen“ verantwortlich, welches von der Synode erwählt und zu obigem
Zwecke mit Inſtruction verſehen wird.
Für alle Geſchäftstransactionen, welche ein literariſches Urtheil
erfordern, bedarf er der Anweiſung eines beſondern Committe, welches
zu dieſem Zwecke von der Synode aus competenten Perſonen gebildet
wird.
§ 5.

Er hat folgende ſpecielle Functionen:
. Expedition der Zeitſchriften;
Vertrieb des Synodalverlags;
Buch⸗ und Caſſenführung;
Einſchlagende Geſchäftscorreſpondenz;
Rechnungsablage alle drei Monate, oder ſo oft das „Committee
für Druckſachen“ es verlangt. Jeden Monat hat er ſeine Bilanz
dem „Committee für Druckſachen“ vorzulegen. Die Rechnungs⸗
belege müſſen nach Anweiſung des Committee geliefert werden.
Namentlich iſt er verpflichtet, bei Rechnungsablage für diejenige
außenſtehende Schuld, welche die bewilligte Creditfriſt überſchritten
hat, regelmäßig, und für alle Außenſtände, wenn verlangt, Belege
beizubringen durch Schuldſcheine der Schuldner, welche er ſich
nach gedruckten Formularen von denſelben einzuholen hat; welche
Schuldſcheine jedoch nicht auf die ſtets vorauszubezahlenden Zeit⸗
ſchriften auszudehnen ſind.
f. Er liefert den Caſſenüberſchuß jeden Monat an das „Committee
für Druckſachen“ ab. Daſſelbe gewährt ihm dagegen die nöthige
Cassa für den laufenden Bedarf;
g. Fürſorge für das vorhandene Lager und rechtzeitige Verſorgung
des Lagers;
h. er richtet ſeine Beſtellungen für den Drucker u. a. nicht direct an
dieſelben, ſondern an das „Committee für Druckſachen,“ und kann
vom Drucker u. a. nur unter ſchriftlicher Anweiſung des „Com⸗
mittee für Druckſachen“ beziehen;
i. er bringt ſämmtliche Geſchäftskoſten, namentlich Rente für Ge⸗
ſchäftslocal, Porto, Schreibmaterial, Emballage, Licht, Heizung
für das Geſchäftslocal, Inventar ꝛc. in Rechnung. Für Aus⸗
wahl des Geſchäftslocals und Inventar deſſelben bedarf er einer
Einwilligung des „Committee für Druckſachen;“
k. er iſt verpflichtet, den Vertrieb aller Druckſachen, welche ihm vom
„Committee für Druckſachen“ auf Grund von der Synode erhal⸗
tenen Auftrags überwieſen werden, auch wenn ſie nicht zum Sy⸗
nodalverlag gehören, zu übernehmen unter denſelben Bedingungen;
1. er iſt berechtigt, unter Einwilligung des „Committee für Druckſa⸗
chen“ für nöthige Beihülfe auf Koſten des Geſchäfts zu ſorgen;
m. in allen nicht ſpeciell beſtimmten Punkten, ſowie bei zweifelhaften
Fällen gilt die Entſcheidung des „Committee für Druckſachen.“

.

— 13 —

§ 6.
Der Gehalt des Generalagenten beträgt 8600 jährlich, und wird ihm
vom Generalcaſſirer der Synode in monatlichen oder vierteljährlichen
Raten ausbezahlt.

§ 7.
Um die Geſchäfte einer Generalagentur in oben angezeigter Weiſe
auszuführen, wird außerdem nöthig ſein, daß das „Committee für Druck⸗
ſachen“ die folgenden Inſtructionen erhalte:
a. daſſelbe hat die alleinige Befugniß über ſämmtliche Druckſachen,
welche im Intereſſe der Synode auf ihre Veranlaſſung vertrieben
werden, ſoweit es die äußerliche Geſchäftsführung betrifft;
b. es iſt gehalten, ſämmtliche ſolche Druckſachen dem Generalagen⸗
ten, und niemand anders, zum Vertrieb zu überweiſen;
c. es iſt bevollmächtigt und verpflichtet, die Agentur zu überwachen,
und iſt dafür der Synode verantwortlich;
d. es iſt ferner bevollmächtigt und verpflichtet, die nöthigen Con⸗
tracte mit Drucker, Buchbinder u. a. zu ſchließen und zu über⸗
wachen. Dabei iſt ihm jedoch nicht geſtattet, Verbindlichkeiten
einzugehen, deren Betrag in einem Jahre den jährlichen Durch⸗
ſchnittsbetrag der Ueberſchüſſe der Agentur überſchreitet; ſondern
für einen ſolchen Fall, daß ein dieſe Grenze überſchreitendes Ca⸗
pital, etwa für neuen Verlag, erforderlich wäre, bedarf es einer
ſpeciellen Vollmacht der Synode; nur im Nothfalle genügt auch
die Vollmacht der ſämmtlichen Präſides.
e. Es iſt ferner bevollmächtigt und verpflichtet, dem Agenten die ge⸗
forderten Befugniſſe nach Ermeſſen zu ertheilen;
f. die Caſſenüberſchüſſe vom Generalagenten in Empfang zu nehmen
ſeine Bücher und Lager zu revidiren, und ihm resp. Entlaſſung
zu ertheilen, wie auch bei ſolcher eintretender Vacanz mit Hinzu⸗
ziehung des Allgemeinen Präſidenten einen neuen Agenten zu
wählen, im Fall die Synode nicht in Sitzung iſt;
g. die eingezahlten Caſſenüberſchüſſe des Generalagenten, nach Ab⸗
zug eines Betriebsvorſchuſſes, ſofort an den Generalcaſſirer der
Synode abzuliefern und demſelben ſo früh als thunlich Notiz zu
geben, wann und welche Zahlungen nach den vorhandenen Con⸗
tracten und Verbindlichkeiten fällig werden;
h. es iſt nicht berechtigt, directe Zahlungen an Drucker, Buchbinder,
oder an wen es ſei, zu leiſten; dagegen iſt es befugt, für contract⸗
mäßige oder ſonſt berechtigte Zahlungen Anweiſungen an den
Generalcaſſirer zu geben. Der Generalcaſſirer ſoll verpflichtet
ſein, dieſe Anweiſungen zu honoriren,
1. wenn und ſobald die Generalcaſſe die nöthigen verfügbaren
Mittel dazu hat,
2. ſolange der jährliche Betrag der Anweiſungen des „Com⸗
mittee für Druckſachen“ den jährlichen Durchſchnittsbetrag
der vom „Committee der Druckſachen“ ihm einzuzahlenden
Caſſenüberſchüſſe der Generalagentur nicht überſteigt.

7

— 74 —

Wieheenn jedoch, was keineswegs anzunehmen iſt, der Fall eintreten
ſollte, daß die Bedürfniſſe der Generalagentur für ein Jahr, etwa um
einen neuen Verlag zu veranſtalten, den jährlichen Durchſchnittsbetrag
ihrer Ueberſchüſſe überſchreiten ſollten, ſo bedarf es nach No. d. dieſes
Paragraphen der darin geforderten Befugniß und Vermittlung von ſeiten

der daſelbſt genannten Körperſchaften.

§ 8.
Endlich wird es nöthig ſein, in die Inſtruction des Generalcaſſirers
der Synode diejenigen Artikel aufzunehmen, welche durch § 7. gegen⸗
wärtiger Vorlage veranlaßt werden.

Mit einſtimmiger Annahme dieſes Berichts ſeitens der Synode war
denn die Anſtellung eines Generalagenten für den Vertrieb der Synodal⸗
druckſachen beſchloſſen; die Wahl deſſelben, ſowie des „Committee für
Druckſachen“ erfolgte bei der Wahl der übrigen Beamten.

Unſre kirchlichen Zeitſchriften.

Herr Buchdrucker Wiebuſch reichte ein Schreiben ein, darin er ſich
erbot, die drei erſten Jahrgänge des „Lutheraner“ wieder abzudrucken
und dieſelben in einem Bande gebunden zu 82,00 das Exemplar zu lie⸗
fern. Von vielen Seiten gab ſich ein lebhaftes Intereſſe für den Wieder⸗
Abdruck dieſer Jahrgänge in der Synode kund, da es höchſt wünſchens⸗
werth ſei, die Entſtehungsgeſchichte unſerer Synode aus denſelben kennen
zu lernen. Die Synode faßte darüber folgenden Beſchluß: Das zu
ernennende „Comittee für Druckſachen“ ſoll unverzüglich den Neudruck
der genannten Jahrgänge des „Lutheraner“ beſorgen, einen angemeſſenen
Preis dafür beſtimmen und den Vertrieb derſelben dem zu wählenden
Generalagenten übergeben.
Ferner erſchien ein ſchriftliches Geſuch der Zöglinge des Concordia⸗
Collegiums vor der Synode, ihre Publicationen ihnen unentgeltlich zu⸗
kommen zu laſſen. Da die größte Zahl der betr. Zöglinge die Mittel
nicht hat, die Publicationen der Synode zu bezahlen, ſo wurde dies Ge⸗
ſuch bewilligt und dieſe Bewilligung auch auf die Zöglinge des Fort
Wayner Prediger⸗ und Schullehrerſeminars ausgedehnt.
Herr Profeſſor Walther theilte mit, daß er auf ſeiner Reiſe in
Deutſchland gefunden habe, daß nicht Wenige die Publicationen unſrer
Synode gern leſen möchten, aber theils nicht wüßten, wie ſie zu beziehen
ſeien, theils ſich über den zu hohen Preis derſelben beklagt hätten, und
machte deswegen den Vorſchlag, daß wir ſtets eine beſtimmte Anzahl mehr
abziehen laſſen und dieſelben nach Deutſchland um den Koſtenpreis ver⸗
kaufen. Der junge Buchhändler Naumann, Sohn des bekannten Buch⸗
händlers, ein treuer Lutheraner, habe ſich bereit erklärt, ſich der Verbrei⸗
tung unſrer Publicationen mit Liebe anzunehmen und mit Freuden dazu,
daß ſie möglichſt wohlfeil in Deutſchland verbreitet werden, zu dienen.
Der gemachte Vorſchlag ward einſtimmig zum Beſchluß erhoben.
Die Herren Profeſſor Lange und Conrector Schick wurden auf An⸗
trag als Mitredacteure für „Lehre und Wehre“ ernannt. In Bezug auf

— — — — —

—

1

N — — =— —

— 75 —

den „Lutheraner“ ward der Wunſch ausgeſprochen, daß derſelbe etwas
mehr Nachrichten über die Zuſtände der Kirche in Deutſchland bringen
möchte, weil dadurch in unſern Gemeinden das Intereſſe für das Wohl
und Wehe der Kirche im Allgemeinen bedeutend geweckt und gemehrt
werden würde.
Herr Paſt. Bühl bat in einem Schreiben die Synode, daß ſie die
Herausgabe einer engliſchen Zeitſchrift neben ihren deutſchen zu einem
Gegenſtand ihrer Verhandlungen machen möge. Man erkannte bei Be⸗
ſprechung dieſes Schreibens die große Schwierigkeit eines ſolchen Unter⸗
nehmens, indem nicht allein Geld, ſondern auch ein tüchtiger Redacteur
dazu erforderlich ſei. Ein ſolches Blatt innerhalb der Miſſouri⸗Synode
werde auf ſtarke Oppoſition ſtoßen, da die Amerikaniſchen Lutheraner ſich
nicht gern von Deutſchen belehren laſſen mögen; es müſſe daher ſo ausge⸗
zeichnet redigirt werden, daß es ſich ſelber Bahn bräche. Paſtor Brandt
von der Norwegiſchen Synode drückte ſeine Freude über den Plan, eine
engliſche Zeitſchrift herauszugeben, und den Wunſch aus, daß der Plan
zu Stande kommen möchte, da die Norweger geneigter ſeien, engliſche
Zeitſchriften zu leſen, als deutſche, und daher gewiß eine große Anzahl
derſelben das Blatt halten würde, zumal ſie dadurch mehr Nachrichten
über die Miſſouri⸗Synode, die ſie lieb gewonnen hätten, erhalten würden,
als bisher. Die Synode konnte wegen Zeitmangels nicht weiter auf die
Sache eingehen, bezeugte jedoch, daß ſie ſich freuen würde, wenn dieſelbe
als Privatunternehmen begonnen werden könnte, und empfahl den an⸗

weſenden Paſtoren Schmidt und P. Eirich, ſich deshalb mit Paſt. Bühl,

mit den Norwegiſchen Brüdern und mit Lutheranern der Tenneſſee⸗
Synode in Vernehmen zu ſetzen.

Erhöhung der Gehalte für die Lehrer an unſern Lehranſtalten,

Die Gemeinde zu St. Louis hatte durch ihren Deputirten, C. Römer,
ein Schreiben eingereicht, in welchem ſie auf Erhöhung der Gehalte für
die Lehrer an unſern Anſtalten antrug. Ein Committee, welchem dies
Schreiben zur Berichterſtattung übergeben worden, brachte folgende Vor⸗
ſchläge ein:
1. Gehalterhöhung für die Lehrer an der Lehranſtalt zu Fort Wayne:

Für Herrn Profeſſor Fleiſchmann . . . . . . . . . ſtatt 83350 — ⁸ 500
„ einen neuzuberufenden zweiten Profeſſor des
Schullehrer⸗Seminars . . . . . . . . . . . . . 500
„ Herrn Profeſſor Crämer . . . . . . . . . . . . „ 450 – 600
im Fall einer Verſetzung nach St. Louis . . . . 700
„ Herrn Dr. Sihler . . . . . . . . . . . . . . . „ 200 – 400
„ Herrn Lehrer Kuntz . . . . . . . . . . . . . . 100
2. Gehalterhöhung für die Lehrer an der Anſtalt zu St. Louis:
Für Herrn Rector Gönner . . . . . . . . . . . . . ſtatt 83300 — ⁶ 450
„ „ Profeſſor Lange . . . . . . . . . . . . „ 400 –— 600
„ „ Conrector Schick . . . . . . . . . . . . „ 450 – 600
„ „ Director Saxer . . . . . . . . . . . —„ „ 400 — 700
„ „ Profeſſor Walther . . . . . . . . . . . „ 500 — 1000

„ „ Collaborator Kleppiſch . . . . . . . . . 300

— 76 —

Da bei Beſprechung obiger Vorſchläge ſich's herausſtellte, daß die
Lehrer an unſern Anſtalten bisher ſo ſpärlich beſoldet waren, daß ſie faſt
alle hatten zuſetzen, ſich mit Nahrungsſorgen ſchlagen, ja ſelbſt Schulden
machen müſſen, daß alſo eine Gehalterhöhung für dieſelben unumgäng⸗
lich nothwendig iſt, ſo erhoben ſich viele Stimmen für die Gehalterhöhung.
In Folge beſonderer Aufforderung ſprachen ſich auch viele der Herren
Deputirten dahin aus, daß ſie die Gehalterhöhung nicht nur billigten,
ſondern auch in ihren Gemeinden dahin wirken wollten, daß die Beiträge
zu den Lehrergehalten reichlicher flöſſen, als bisher. Darauf ſchritt die
Synode zur Abſtimmung, welche den einſtimmigen Beſchluß ergab, daß
die Vorſchläge des Committee unverändert angenommen werden, nur
mit dem Zuſatze, daß auch der Gehalt des Allgemeinen Präſes, und zwar
auf 61000 erhöht werde.

—

Einzelne Entſcheide der Synode in an dieſelbe gebrachten
ſpeciellen Fällen.

1. Die Frage entſtand, ob Herr Prof. Walther noch zum Wahlcolle⸗
gium gehöre, da ſein Name unter den Mitgliedern deſſelben im letzten
allgemeinen Synodalbericht nicht zu finden? — Dieſe Frage wurde ein⸗
fach durch das aufgebrachte geſchriebene Protokoll von 1857 erle⸗
digt, in welchem Herr Profeſſor Walther unter den Mitgliedern des
Collegiums namentlich aufgeführt iſt; weil daher in dem gedruckten
Bericht ſein Name nur durch ein Verſehen weggelaſſen ſein kann,
ſo erklärte die Synode durch einſtimmigen Beſchluß, daß Herr Profeſſor
Walther nach wie vor zum Wahlcollegium gehöre.
2. Herr Präſes Schaller brachte eine Anklage gegen den Paſt. A.
Lange in Lafayette Co., Mo., vor. Die Sache war folgende: Paſt.
Lange hat ein ehemaliges Glied der jetzigen Gemeinde des Paſt. Biltz,
welches ſich von ſeinem Paſtor losgeſagt und von ſeiner Gemeinde ſelbſt
ausgeſchloſſen hatte, angenommen und zum heiligen Abendmahle zugelaſ⸗
ſen, ohne ſich mit dem vorigen Paſtor deſſelben in Vernehmen zu ſetzen;
deswegen iſt er bei dem Diſtrictspräſes verklagt worden. Dieſer und der
Allgemeine Präſes, ſowie auch Herr Profeſſor Walther haben alles Mög⸗
liche gethan, dem Paſt. Lange wieder zurecht zu helfen, haben aber von
ihm nur ſchnöde und trotzige Antworten erhalten. Von Präſes Schaller
zum Beſuch der Synode eingeladen, um ſeine Sache ſchlichten zu laſſen,
hat er erklärt, daß er mit der Synode nichts zu thun haben wolle, bis
man die von ihm geſtellte Frage: ob ein Losſagen vom Paſtor und ſeiner
Gemeinde ein Losſagen von Gott und Chriſto und ein Uebergeben an
den Satan ſei? entweder mit einem einfachen Ja, oder mit einem ein⸗
fachen Nein beantwortet habe, ja er hat wiederholt die Unmöglichkeit, ein
Glied der Synode bleiben zu können, erklärt, wofern die geſtellte Frage
ihm nicht nach ſeinem Sinn und Willen beantwortet werde. Nach ſorg⸗
fältiger Erwägung aller Umſtände ſah ſich die Synode genöthigt, den
Beſchluß zu faſſen, daß Paſt. Lange in einem Schreiben wegen ſeiner
Hoffart und Frechheit geſtraft und ihm angezeigt werde, daß wir unter

— 77 —

den obwaltenden Umſtänden es geſchehen laſſen müſſen, daß er ſich von
der Synode trenne. Das Schreiben an ihn ward Herrn Paſt. Bünger
aufgetragen.
3. Desgleichen wurde die Synode in Kenntniß geſetzt von einem
ſchon ſeit Jahren brennenden Streit zwiſchen den Paſtoren Riemen⸗
ſchneider und Baumgart, durch welchen ein bedeutendes Feuer in den
Gemüthern ihrer Gemeindeglieder angezündet worden ſei; ſie konnte
indeß den Handel nicht ſchlichten, da die betreffenden Perſonen nicht
gegenwärtig waren, namentlich Paſt. Riemenſchneider einer erhaltenen
Einladung zu den diesjährigen Sitzungen nicht Folge geleiſtet hatte.
Darum ward beſchloſſen, die Sache ſogleich nach Schluß der Synode
durch eine Commiſſion von Drei an Ort und Stelle unterſuchen und wo
möglich ſchlichten zu laſſen. Zu dieſer Commiſſion wurden Profeſſor
Walther, Präſes Wyneken und Präſes Schwan ernannt.
4. Durch Herrn Paſt. Bartling bat die Gemeinde zu Pittsburgh,
Pa., um ein Gutachten der Synode darüber: ob eine gewiſſe Gemeinde
in genannter Stadt als eine ſolche anzuerkennen ſei oder nicht, die den
Namen einer proteſtantiſch⸗evangeliſchen Kirche ungeänderter Augsb.
Confeſſion mit Recht trage. Das Gutachten der Synode, welches laut
Beſchluß durch den Seeretär an die Gemeinde zu Pittsburgh geſandt
wurde, lautet, wie folgt: .
„Da die betreffende Gemeinde ſich in ihrem Charter eine deutſch⸗
evangeliſch⸗proteſtantiſche Kirche ohne den Zuſatz: „„ungeänderter Augsb.
Confeſſion““ nennt; da ſie ferner in ihrer Kirchenordnung vom Jahre
1851 ſich die „„vereinigte evangeliſch⸗proteſtantiſche Kirche zu Pittsburgh““
nennt, und nicht nur ebenfalls hier die Beſtimmung, eine Kirche unge⸗
änderter Augsb. Confeſſion zu ſein, wegläßt, ſondern ſich auch ausdrück⸗
lich in allen ihren Gliedern zu einer ſogenannten vereinigten evangeliſchen
Lehre bekennt (ſiehe I, Art. 3.), auch von allen ihren Gliedern verlangt,
zu keiner andern Kirchengemeinſchaft zu gehören, als zu dieſer auf die
vereinigte evangeliſche Lehre gegründeten (ſiehe Abſchn. IX. Art. 1, 1
und 5.), und ausdrücklich erklärt, daß unter ihr kein Unterſchied der luthe⸗
riſchen und reformirten Confeſſion berückſichtigt werde (ſiehe I, Art. 3.) ;
ſo iſt genannte Gemeinde keine „„deutſche proteſtantiſch⸗evangeliſche un⸗
geanderter, Augsb. Confeſſion““, ſondern eine unirt⸗evangeliſch⸗prote⸗
tantiſche.“
5. Eine Eingabe von 15 Gliedern der Gemeinde zu Freiſtatt, Wisc.,

den ſchon früher vor der nördlichen Diſtrictsſynode verhandelten Beicht⸗

ſtreit betreffend, war eingelaufen und einem Committee übergeben worden,
das alſo darüber berichtete:
Folgendes iſt der Inhalt der Eingabe:
1. Die Unterzeichneten haben bei ihren Paſtoren und bei der Synode
nördlichen Diſtricts um Einführung der allgemeinen Beichte neben
der privaten nachgeſucht, und ſind abſchläglich beſchieden worden.
2. Sie erklären, durch früher erfahrenen Mißbrauch der Privatbeichte
unter der Buffalo⸗Synode gegen die Bevorzugung der Privat⸗
beichte geſtimmt worden zu ſein.
3. Sie klagen Präſes Fürbringer an, falſch über die Bedeutung der
Privatbeichte gelehrt zu haben, ebenſo Paſtor Wagner.

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4. Sie erſuchen die Allgemeine Synode, dieſe Angelegenheit in Be⸗
rathung zu ziehen und ihnen ein Gutachten zukommen zu laſſen.

Die Committee ſchlägt vor, zu erklären:
daß die wider die Paſtoren Fürbringer, Wagner, Lochner und die
nördliche Diſtrictsſynode erhobenen Beſchuldigungen, ſoweit ſel⸗
bige ohne Confrontation (Gegenüberſtellung der ſtreitenden Par⸗
theien) unterſucht werden konnten, grundlos ſeien,
und daß die Allgemeine Synode der Entſcheidung der Diſtricts⸗
ſynode in dieſem Streite beitrete.
Dieſer Bericht ward von der Synode angenommen und der Secretär
beauftragt, denſelben, in die gehörige Form gebracht, als den Beſcheid der
Synode an die 15 Unterzeichneten abzuſenden.
6. Herr Paſtor Groß hatte im Auftrage der öſtlichen Diſtrictsſynode
die Anfrage an die Allgemeine Synode eingereicht: ob man einen Lehrer
als berathendes Synodalglied aufnehmen könne, der eine Schule an einer
Gemeinde angenommen habe, die zu einer andern, und zwar falſchgläu⸗
bigen Synode gehört. Da die Anfrage durch einen vorgekommenen ſpe⸗
ciellen Fall veranlaßt war, ſo ließ ſich die Synode denſelben berichten und
gab über dieſen vorliegenden Fall folgendes Gutachten ab: Da es ſich
aus den abgelegten Zeugniſſen ergiebt, daß der betreffende Lehrer, nämlich
Herr Lehrer Knoche in New York, die Schule unter der ausdrücklichen
Bedingung übernommen hat, daß er den Religionsunterricht ganz nach
dem luth. Katechismus führen und überhaupt die Kinder in der luth. Lehre
unterrichten dürfe, daß Lehrer Knoche auch ſonſt weder mit der Gemeinde,
noch mit der falſchgläubigen Synode irgendwie in kirchlicher Gemeinſchaft
ſteht, vielmehr Wort und Sacrament innerhalb unſerer Synode gebraucht,
ſo muß die Synode urtheilen, daß Lehrer Knoche in ſeiner Schule der
luth. Kirche, reſp. unſerer Synode dient und daher als berathendes Glied
in unſerm Verbande verbleiben kann.
7. Herr Paſtor Schmidt von Baltimore hatte eine Anfrage wegen
Bildung engliſcher Gemeinden eingereicht, dahin lautend: „Welche Grund⸗
ſätze und Maßregeln ſind es, nach welchen Glieder einer deutſchen Ge⸗
meinde an eine engliſche Gemeinde deſſelben reinen Bekenntniſſes an⸗
demſelben Ort entlaſſen werden ſollten?“ Da Herr Paſtor Schmidt in der
mündlichen Erläuterung ſeiner Frage zu erkennen gab, daß er mit der
von der Allgemeinen Synode im Jahr 1857 über dieſen Punct bereits
gegebenen Entſcheidung differire, ſo entſpann ſich eine längere und leb⸗
hafte Discuſſion, in welcher es der Synode klar ward, daß ſie nicht umhin
könne, bei der bereits gegebenen Entſcheidung (ſiehe Synodalber. 1857,
p. 51.) entſchieden zu verharren. Herr Paſtor Schmidt, welcher nicht
überzeugt werden konnte, ward gebeten, in der Sache nicht alsbald abzu⸗
ſchließen, ſondern ſich privatim mit Amtsbrüdern mündlich und ſchriftlich
zu berathen.
8. Ein vom Wahleollegium eingebrachter Antrag auf Veränderung
der Beſtimmungen der Conſtitution über den Wahlmodus bei Wahlen von
Lehrern für unſere Anſtalten wurde eingehend beſprochen; jedoch nach
langer Debatte beſchloſſen, denſelben auf den Tiſch zu legen.

— —,.—

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— —.

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Anſtalt zur Ausbildung von Predigern für Nord⸗Amerika in Naſſau.

Ein in Ehlers' Kirchenblatt veröffentlichter Aufruf Pfarrer Brunns
in Naſſau behufs Gründung einer Anſtalt, in welcher tüchtige junge Leute
für die Aufnahme in die Anſtalten unſerer Synode vorbereitet werden
ſollen, wurde vorgeleſen und mit großem Intereſſe vernommen. Die
Synode fühlte ſich verpflichtet, ihren herzlichen Dank gegen Gott für dieſe
uns eröffnete Ausſicht, ihre Freude über das projectirte Unternehmen und
ihren Dank gegen den lieben Bruder Brunn für ſeine treue Sorge für
die Kirche Nord⸗Amerika's auszuſprechen, wie auch zu beſchließen, daß
das Unternehmen von uns nicht nur durch eine Correspondenz freundlich
begrüßt, ſondern auch, ſoviel möglich, durch milde Gaben unterſtützt werde.

Herr Paſtor Röbbelen.

Da Herr Paſtor Röbbelen, welcher ſich mit ſeiner Familie jetzt wieder
in Deutſchland befindet, den Wunſch geäußert hat, daß im Fall ſeines
Todes ſeiner Familie zur Rückkehr nach Amerika verholfen werden möchte,
ſo erhielt der Herr Präſes den Auftrag, ihm zu ſchreiben, daß die Synode
ſeinen Wunſch erfüllen werde. Und da derſelbe noch ferner unſerer Un⸗
terſtützung bedürfen wird, ſo wurde beſchloſſen, daß Herr Paſtor Föhlinger
und Herr Bergmann in New York die Unterſtützung betreiben und be⸗
ſorgen, und daß die Diſtrictscaſſirer die ihnen dazu übergebenen Gelder
Herrn Bergmann zuſenden ſollen.

Die übriggebliebenen Geſchäfte der Synode.

Diejenigen Geſchäfte, welche die Synode wegen Zeitmangels nicht
erledigen konnte, wurden durch Beſchluß der am Montag, 22. October,
abzuhaltenden Paſtoralconferenz zur Erledigung überwieſen, darunter auch
die Annahme der Protocolle der zwei letzten Synodalſitzungen. Einige
eingelieferte Referate, die nicht beſprochen werden konnten, wurden den
betreffenden Diſtrictsſynoden, in deren Bezirk die Referenten wohnen,
zur Beſprechung in ihren nächſten Sitzungen empfohlen, z. B. ein Referat
über den Wucher; eins über das Verhältniß der Gemeinden und Paſtoren
zu einander in Bezug auf den Unterhalt der letzteren ꝛc.
Nach Annahme der zwei letzten Synodalprotocolle ſeitens der Pa⸗
ſtoralconferenz nahm nun dieſe ein an die Synode ergangenes Geſuch
einer Gemeinde in Wisconſin um ein Gutachten über zwei Gutachten der
Michigan⸗ und Wisconſin⸗Paſtoralconferenzen betreffs Bannſachen vor.
Nach Verleſung letzterer Gutachten und längerer Berathung darüber ei⸗
nigte man ſich über folgenden Beſcheid:
1. Die Conferenz tritt den beiden Gutachten darin bei, daß der be⸗
treffende Herr Hilger, sen. für bänniſch zu halten ſei, weil er erſt
öffentlich und feierlich, Gott zum Zeugen anrufend, verſichert hat,

— 80 —

daß er um der falſchen Lehre der Buffaloer willen zu einer Ge⸗
meinde der Miſſouri⸗Synode getreten ſei, und hernach, als er zu
der Buffalo⸗Synode zurücktreten wollte, behauptet hat, daß er alle⸗
zeit buffaloiſch geſinnt geweſen ſei, alſo ſich als einen offenbaren
Heuchler erwieſen hat; — und weil er darauf, die Gemeinde und
das Wort Gottes verachtend, ſich auf die Vorladung zur letzten
Vermahnung nach Matth. 18. vor erſterer nicht geſtellt hat.
2. Im Betreff der Frage, was mit denjenigen Gemeindegliedern zu
thun ſei, die Herrn Hilger nicht als bänniſch betrachten, ſieht die
Conferenz ſich wegen Mangels an Kenntniß des Zuſtandes der
Gemeinde außer Stand, einen letzten Entſcheid zu geben.
3. Bezüglich der Ehefrau des Herrn Hilger kann und will die Con⸗
ferenz nichts entſcheiden, indem ſie von ihr durchaus nichts weiß.
In Betreff des Referats über das Verhältniß der Gemeinden und
Paſtoren zu einander in Bezug auf den Unterhalt der letztern wurde be⸗
ſchloſſen, daß daſſelbe baldmöglichſt in Pamphletform veröffentlicht werde.
Das Referat über den Wucher wurde vorgeleſen und zur Veröffentlichung
in „Lehre und Wehre“ empfohlen. Endlich wurde ein Referat Herrn
Dr. Sihlers angehört darüber: Wie die Lehre von der Rechtfertigung
recht zu predigen ſei. Wegen Kürze der Zeit konnte daſſelbe nicht näher
beſprochen werden und wurde gleichfalls zur Veröffentlichung in „Lehre
und Wehre“ empfohlen. “

Wahl der Beamten und ſtehenden Committeen der Allgemeinen
Synode. — Ort und Zeit der nächſten allgemeinen
Synodalverſammlung. ,

Wegen Kürze der Zeit wurden die Wahlen durch Acclamation voll⸗
zogen, mit Ausnahme der Wahl des „Generalagenten für Druckſachen,“
welche durch Stimmzettel geſchah. Das Ergebniß war folgendes:

I. Allgemeine Beamten:
Paſtor F. Wyneken, Präſes; Paſtor Th. J. Brohm, Vicepräſes;
Paſt. J. A. F. W. Muͤller, Secretär; Herr F. Böhlau, Caſſirer.
II. Stehende Committeen:
1. als Correſpondent mit dem Auslande: Prof. C. F. W. Walther;
2. als Chroniciſt: Paſtor O. Fürbringer;
3. als Glieder der Aufſichtsbehörde: a. für die Anſtalt in St. Louis:
Paſt. J. F. Bünger und Herr A. Heinicke; b. für die Anſtalt in
Fort Wayne: Paſt. F. W. Husmann und Herr Ch. Piepenbrink;
4. als Glieder des Wahlcollegiums: die vier Glieder der Aufſichts⸗
Behörden, die vier noch darin ſtehenden Paſtoren und an Paſt.
Hoyers Stelle Paſt. H. Fick;
5. als Miſſionscommiſſion: Paſt. F. Sievers, Vorſitzer; Paſt. W.
Günther, Secretär; Herr F. Böhlau, Caſſirer;
6. A Gheneralagent für den Vertrieb der Druckſachen: Herr M. C.
arthel;

—, 0°—

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— 81 —

7. als Committee für Druckſachen: die Herren E. W. Leonhard,
C. Römer und T. Schuricht.
Das Baucommittee wurde ganz aufgehoben; eines Academiecom⸗
mittee bedarf's nicht mehr, weil die Academie eingegangen iſt.
Die vom Wahlcollegium für das Concordia⸗Collegium interimiſtiſch
gewählten Lehrer, nämlich Herr Director Saxer, Herr Profeſſor Lange
und Collaborator Kleppiſch, wurden von der Synode beſtätigt.

Für unſere nächſte allgemeine Synodalverſammlung beſtimmte die
Synode Fort Wayne, Ind., als den Ort, und als die Zeit den zweiten
Mittwoch im October A. D. 1863.

—

—

Oeffentliche Gottesdienſte während der Synodalzeit.

Außer an den beiden Sonntagen wurden noch an verſchiedenen
Wochenabenden in den drei Kirchen der St. Louiſer Gemeinde öffentliche
Gottesdienſte, worunter zwei in engliſcher Sprache, gehalten und in den⸗
ſelben von neunzehn verſchiedenen Paſtoren theils über die betreffenden
kirchlichen Perikopen, theils über freie Texte gepredigt. Herr Profeſſor
Walther hielt die Paſtoralpredigt, welche bereits auf Wunſch und Be⸗
ſcliſ der Synode durch den „Lutheraner“ in die Oeffentlichkeit gegan⸗ .
gen iſt.

Dankvotum an die Gemeinde in St. Lonis.

Der Gemeinde zu St. Louis wurde für die der Synode erwieſene
ausgezeichnete Gaſtfreundſchaft einſtimmig der herzlichſte Dank votirt,
und Auftrag gegeben, daß dieſer Dank am Sonntage nach Schluß der
Sitzungen öffentlich von der Kanzel ausgeſprochen werde.

Synodalkörper,
oder ſtehendes Perſonal der Allgemeinen Synode und der einzelnen
Diſtrictsſynoden im Jahr 1860.

Allgemeine Synode.
I. Allgemeine Beamten:

Paſt. F. Wyneken, Präſes; Paſt. Th. J. Brohm, Vicepräſes;
Paſt. J. A. F. W. Müller, Secretär; Ferd. Böhlau, Caſſirer.
II. Beſondere ſtehende Committeen:
1. Die Prüfungscommiſſionen: a. für den weſtl. Diſtrict:
der Präſes dieſes Diſtricts, Paſt. G. Schaller, und der Director
des Seminars zu St. Louis, Prof. C. F. W. Walther; b. für
den mittlern Diſtrict: der Präſes dieſes Diſtricts, Paſt. H. C.
Schwan, und der Direetor des Seminars zu Fort Wayne, Prof.
Dr. W. Sihler. .

6

— 82 —

Die Aufſichtsbehörden: a. für die Lehranſtalt in St. Louis:
der Allgemeine Präſes, der Diſtrictspräſes, der Paſt. J. F. Bün⸗
ger und Herr A. Heinicke; b. für die Anſtalt in Fort Wayne: der
Allgemeine Präſes, der Diſtrictspräſes, der Paſt. F. W. Husmann

und Herr Ch. Piepenbrink.

3. Das Wahlcollegium: die vorſtehenden Aufſichtsbehörden,
nebſt den Paſtoren Th. J. Brohm, O. Fürbringer, F. Sievers,
H. Fick und Prof. C. F. W. Walther.
4. Die Miſſionscommiſſion: Paſt. F. Sievers, Präſes; Paſt.
M. Günther, Secretär; Herr F. Böhlau, Caſſirer.
5. Correſpondent mit dem Auslande: Prof. C. F. W.
Walther.
6. Chronieciſt: Paſt. O. Fürbringer.
7. Agent zum Vertrieb der Druckſachen: Herr M. C. Barthel.

8. Committee für Druckſachen: die Herren E. W. Leonhard,
C. Römer und T. Schuricht.

III. Profeſſoren an den Lehranſtalten der Synode.

1. Am Concordia⸗Collegium zu St. Louis: C. F. W. Wal⸗
ther, Profeſſor der Theologie und Präſes der ganzen Anſtalt;
Guſt. Seyffarth A. M., Dr. Phil. et Theol., Profeſſor der Theo⸗
logie; A. Saxer, Director des Gymnaſiums; J. Gönner, Rector;
G. Schick, Conrector; R. Lange, Profeſſor der Philoſophie;
Kleppiſch, Collaborator.
2. Am Seminar zu Fort Wayne: Dr. W. Sihler, Profeſſor
der Theologie und Director der ganzen Anſtalt; A. Crämer, Pro⸗
feſſor der Theologie am Predigerſeminar; Ph. Fleiſchmann, Pro⸗
feſſor am Proſeminar und Schullehrerſeminar.

Die einzelnen Diſtrictsſynoden.

I. Die weſtliche Diſtrictsſynode: Miſſouri, Illinois,
Jowa, Louiſiana, Texas.

1. Beamten derſelben: G. Schaller, Präſes;
A. G. G. Francke, Vicepräſes;
A. Selle, Secretär;
C. E. Roſchke, Caſſirer.

2. Nächſte Synodalverſammlung: Altenburg, Perry Co., Mo., am
Donnerstag in der vollen Woche nach Oſtern A. D. 1861.

3. Alphabetiſches Verzeichniß ſämmtlicher ſtehender Mitglieder der⸗
ſelben nebſt Angabe ihres Wohnorts und Poſtamts.

a. Stimmberechtigte Paſtoren: Poſtamt:
W. Bartling, Paſtor zu Elk Grove, Ill. Elk Grove, Cook Co., Ill.
.J. Baumgart, „ „ Elkhorn Prairie, Ill. Okaw, Waſhington Co., Ill.
.. P. Beyer, „ „ Altenburg, Perry Co., Mo. Altenburg, Perry Co., Mo.
F. J. Biltz, „ „ Lafayette Co., Mo. Cooks Store, Lafay. Co., Mo.

— 83 —
J. G. Birkmann, Paſtor zu Monroe Co., Ill. Waterloo, Monroe Co., Ill.
. A. Claus, „ „ Neu⸗Bremen, Mo. St. Louis, Mo., Box 3969.
k M. Eirich, „ „ Cheſter, Ill. Cheſter, Randolph Co., Ill.
C. J. H. Fick, „ „ Collinsville, Ill. Collinsville, Madiſon Co., Ill.
n A. G. G. Francke, „ „Addiſon, Ill. . Addiſon, Du Page Co., Ill.
C. W. R. Frederking, „ „ New Wells, Mo. Pocahon au, Wan. Girardeau
09., b0.
Dr. G. M. Gotſch, „ „ Memphis, Tenn. Memphis, Tenn.
, J. H. Ph. Gräbner, „ „St. Charles, Mo. St. Charles, Mo.
, G. Gruber, „ „ Diſſen, Mo. Applettye ( „Cape Girardeau Co.,
J. M. Hahn, „ „ William Totrs, Benton Co. Haw Creek, Benton Co., Mo.
. o.
W. Heinemann, „ „ Crete, Ill. Crete, Will Co., Ill.
W. Holls, „ „ Centreville u. Columbia, Ill. Millſtadt, St. Clair Co., Ill.
8 A. Hobe⸗ „ der Zionsgem. zu New⸗Orleans, New⸗Orleans, La.
J. M . Petanne „ zu Cole Camp, Mo., Cole Camp, Benton Co., Mo.
Ch. H. Löber, „ „ Frohna, Mo. Altenburg, Perry Co., Mo.
Ch. C. Metz, „ der Johannisgem., N.⸗Orleans, New⸗Or eans, La.
C. Meyer, „ zu Proviſo, Ills. Proviſo, Cook Co., Ills.
. J. M. M. Moll, „ „ New⸗Gehlenbeck, Ills. Lambs Mrint, Madiſon Co.,
Ill
1 J. A. F. W. Müller, „ der Immanuelsgem., Chicago, Chicago lls Box 769.
F. Ottmann, „ zu New⸗Melle, Mo. New⸗ Rele, St. Charles Co.,
G. Polack, „ der St. Johannis gem.Erete, Ill. Crete, Will Co., Ills.
J. Rennicke, „ zu Paitzdorf, M. Abppletgn: ⸗ Cape Girardeau Co.,
⸗ F. W. Richmann, „ „ Schaumburg und Rodenberg, Schaumburg, Cook Co., Ills.
E. Riedel, „ „ Cape Girardeau, Mo. Cape Girardeau, Mo.
, C. H. G. chliepſi ek, „ „ Staunton, Ills. Staunton, Macoupin Co. Ill.
. F. W. Scholz, „ „ Minden, Ills. Naſhville A Waſhington Co.,
. . Schwenſen, „ „ Neu⸗Bielefeld, Mo. St. Louis, Mo.
A. Sell „ „Rock Island, Illss. Rock Island, Ills.
J. G. Streckfuß, „ „ Grand Prairie, Ills. Okaw, Waſhington Co., Ills.
r R. Voigt, „ der St. Johannisgem. zu Sul⸗ Kimmswick, Jefferſon Co., Mo.
„ D phur Spring, Mo.
„ A. Wagner, „ zu Pleaſant Ridge, Ills. Collinsville, Madiſon Co., Ill.
„ C. F. W. Walther, „ „, St. Louis, Mo. St. Louis, Mo.
E. O. Wolff, „ „ Sandy Creek, Mo. Hillsboro, Jefferſon Co., Mo.
H. Wunder, „ der St. Paulsgem. Chicago, Ills. Chicago, Ill.
D b. Berathende Paſtoren und Profeſſoren:
G. Bernthal, Paſtor zu Kankakee, Ill. Kankakee, Ill.
“ F. Beſel, „ „ Franklin Co., Mo. Port Hudſen⸗ Franklin Co.
J. Ph. Beſt, „ „ Palmyra, Mo. Palmyra, Marion Co., Mo.
F. Boͤling, „ „ Peoria, Ill. Peoria, Ill.
E. D. C. Böſe, „ „ St. Louis, Mo. St. Louis, Mo.
Th. J. Brohm, „ „ St. Louis, Mo. St. Louis, Mo.
J. F. Bünger, „ „ St. Louis, Mo. St. Louis, Mo.
J. H. Dörmann, „ „ Auguſta, Mo. Auguſte⸗ St. Charles Co.,
o.
F. Döſcher, „ „ Ana City, Jowa. Jowa City, Jowa.
H. F. Früchtenicht „ „ Ottawa, Ill. Ottawa, Ill.
. L. Geyer, „ Carlinville, Ill. Carlinville, Macoupin Co., Ill.
7 J. Gönner, Rector am Concordia⸗Collegium. St. Louis, Mo.
Th. Gruber, Paſtor zu Perryville, Mo. Perryville, Perry Co., Mo.
C. J. O. Hanſer, „ „ Carondelet, Mo. Carondelet, Mo.
F. W. John, „ „ Naſhville, Ill. Naſhvile. Waſhington Co.,
H. Jüngel, „ „ Goochs Mills, Mo. Goochs Mills, Cooper Co. ‚Mo.
l. J. P. Th. Jungck,

„ „ Panthergrove, Ill. Secor Sation, Woedſod o.,

— 84 —

E. Kähler, Paſtor zu Grundy Co., Ill. Dwight, Livingſton Co., Ill.
J. Kilian, „ „ Baſtrop Co., Tex. Serbin, Baſtrop Co., Tex.
G. Küchle, „ „ Rich Station, Ill. Matteſon, Gor Co., Ill.
R. Lange Profeſſor am Concordia⸗Collegium. St. Louis, Mo.
A. Lehmann, Paſtor zu St. Louis Co., Mo. Des Peres, St. Louis Co.,
o.
G. S. Löber, „ „„ Niles, Ill. Niles, Cook Co., Ill.
Ehr⸗ Popp, dermalen ohne Amt. Quincy, Ill.
G. A. Saxer, Dixector am Gymnaſium zu St. Louis. St. Louis, Mo.
G. Schaller, Paſtor zu St. Lons⸗ Mo. St. Louis, Mo.
F. Shaler, „ „‚Red Bud, Ill. Red Bud, Randolph Co., Ill.
G. Schick, Conrector am Concordia⸗Collegium. St. Louis, Mo.
G. Seyfarth, Dr., Profeſſor am Concordia⸗Collegium. New⸗York, City, N.⸗Y.
S. W. Stubnatzi, Paſtor zu Thornton Station, Ill. Tyormon Station, Cvok Co.,
E. J. M. Wege, A. M., „ „ Stringtown, Mo. String oiin, Cole Camp Co.,
H. Wunderlich, „ „ Town Worth, Ill. Thormnten Station, Cook Co.,
G. M. Zucker, „ „ Os wego und Yorkville, Ill. Oswego, Kendall Co., Ill.

c. Berathende Schullehrer:

B. Barthel,
J. H. Bartling
G. M. Beyer, .
M. Bröning,
Th. Bünger,

M. Conzelmann,
C. Eckhardt,

H. Erk,
G. H. Fiſcher,
F. W. A. Fürſtenau,
A. F. H. Gebhard,

D. Gehring,
E. G Gotſa ,

M. Groſſe,
Günther,
Härtel,
Herrmann,
G. Kirchner,

ohlſtock,

R“
B
D

.

222
2

*

Krumſieg,
. F. Metelmann,
. Müller,
Nagel,
Nickel,
Pietſchmann,

*

SR Sseee .α

*

E. Roſchke,
.Schachameyer,
. Seiboldl,
F. F. Winter,
Th. Zacharias,

Seae

/
/
/
1/

/
/
/

Lehrer zu Neu⸗Bremen, Mo. care of Rev. A. Claus. St.
Louis, Mo. Box 3969.
„ Addiſon, Ill. Addiſon, Du Page Co., Ill.
„ Cape Girardeau, Mo. Cape Girardeau, Mo.
„Lafayette Co., Mo. Cooks Store, Lafay. Co., Mo.
„ Chicago, Ill. care of Rev. H. Wunder,
Chicago, IIIS.
„ New⸗Orleans, La. New⸗Orleans, La.
„ St. Louis, Mo. St. Louis, Mo.
„ St. Louis, Mo. St. Louis, Mo.
„ Chicago, Ill. care of Rev. H. Wungder,

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177
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7/
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Chicago, IIIS.
„ Schaumburg und Rodenberg, Schaumburg, Cook Co., Ill.

Ill.
„ Chicago, Ill. care of Rev. H. Wunder,
Chicago, IIIsS.
„ St. Louis, Mo. St. Louis, Mo.
„ Neu⸗Bremen, Mo. care of Rev. A. Claus, St.
Louis, Mo., Box 3969.
„ Columbia, Ill. Columbia, Monroe Co., Ill.
„ St. Charles, Mo. St. Charles, Mo.
„ Ridgely, Ill. Ridgely, Madiſon Co., Ill.
„ Collinsville, Ill. Collinsville, Madiſon Co., Ill.
,„ ievid⸗ Ill. Proviſo, Cook Co., Ill.
St. Louis, Mo. St. Louis, Mo.
„ St. Louis Co., Mo. Des Peyge, St. Louis Co.,
o.
„ Peoria, Ill. Peoria, Ill.
„ St. Louis, Mo. St. Louis, Mo.
„ Monroe Co., Ill. Waterloo, Monroe Co., Ill.
„ Eleeſant Ridee, Ill. Collinsville, Madiſon Co., Ill.
„ Addiſon, Ill. Addiſon, Du Page Co., Ill.
„ Grand Prairie, Ill. Grand Crairie⸗ Waſhington
.„Ill.
„St. Louis, Mo. St. Louis, Mo.
„ Cheſter, Ill. Cheſter, Randolph Co., Ill.
„Centreville, Ill. Millſtadt, St. Clair Co., Ill.
„St. Louis, Mo. St. Louis, Mo
„Altenburg, Mo. Altenburg, Perry Co., Mo.
„ Altenburg, Mo. Altenburg, Perry Co., Mo.

.
,

.

— 85 —

II. Die mittlere Diſtrictsſynode: Indiana und Ohio.
1. Beamten derſelben: . C. Schwan, Präſes;

W. Husmann, Vicepräſes;
Th. Wichmann, Secretär;
Wilh. Meyer, Caſſirer.

2. Nächſte Synodalverſammlung: Cleveland, am zweiten Mittwoch
im October A. D. 1861.

3. Verzeichniß ſämmtlicher ſtehenden Glieder derſelben nebſt Angabe
ihres Wohnorts und Poſtamts.

a. Stimmberechtigte Paſtoren:

S

auer,
Wrg,
Bod e,

.Daib,
etzer,
ngelbert,

SE
S

65 S

*

α
X

*

α° ο
Se
5.

. W. Husmann,
G. H. Jäbker,
R. Klinkenberg,
Rönig
F. Köſtering,
Kunz,

.W. Lindemann,

5SSαραα W
2
=

R
Rupprecht,

.Sallmann,
„Sauer,
. Saupert,
G. Schäfer,
S

chöneberg,
Sehmwanu⸗
. K. Schuſter,

α*
SS

.*

ge

Py. Wambnguns,
J. H. Werfelmann,
Weyel,

Poſtamt:

Paſtor zu Wittenberg, Franklin Co., O. Columbus, O.

7/
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7
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7
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1/
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7/
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1/
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/
/

—

4

„ Fulton Co., O. Archibald, Fulton Co., O.
,„ Joſephe⸗ Rio wns., Allen Co., Ridge Road, Allen Eo., Ind.

„ Fairfield E, O. Su gargrove, Fairfield Co., O.
„ Defiance, O. Defiance, O.
„ Good Hope, Holmes Co., O. Rourt Hope, . Holmes Co. O.
„ Indianapolis, Ind. Faſtattereteen Ind.
„ Huntington, Ind. Huntington, Ind.
„ Adams Co., Ind. Monmouth, Adams Co., Ind.
„ Pomeroy, S. Pomeroy, Meigs Co., Ind.
„ Marion and., Adams Co., Fort Wayne, Ind.

„ Preeblen Aurs. Adams Co., Po P. O. Adams Co., Ind.
„ White Treck, Ind.
Ind.

„Cincinnati, O. Cincinati, O.
„ Frankenthal, Syencer Co., Ind. N.⸗Boſton, Spencer Co.Ind.
„ Hancock, Ind. Cumberland, Marion Co.,

Ind.
„ Cleveland, S (Weſtſeite). Cleveland, O.
„ Lancaſter, O. Lancaſter, O.
„ Neu Dettelsau, O. Marysville, Union Co., O.
„ Hamilton Co., Ind. Arcadia, Hamilton Cv., Ind.
„ Auglaize Co., O. Freyburgh, Auglaize Co., O.
„Terre Haute, Ind. Terre Haute, Vigo Co., Ind.
„ Bartholomew Co., Ind. Columbus, Bartholomew Co.,

Jonesville, Bartholomew Co.,

—

nd.
„ North Dover⸗ Cuyahoga Co., North Bover, C Cuyahoga Co.,

Newburgh, Cuyahoga Co., O.
„ Jackſon Co., Ind. Dudleytown, Jackſon Co.Ind.
„ Evansville, Ind. Evansville, Ind.
„ Warren Tws., Marion Co., care of Rev. C. Fricke, In-
Ind. dianapolis, Ind.
„Lafayette, Ind. Lafayette, Ind.
„Noble Co., Ind. Kendallville, Noble Co., Ind.
„ Marſhal Co., Ind. Bremen, Marſhall Co., Ind.
„ Cleveland, O. Cleveland, O.
„ Fort Wayne, Ind. Fort Wayne, Ind.
„ Adams Tws., Allen Co.Ind. Fort Wayne, Ind.
„ Logansport, Ind. Logansport, Ind.
„Laporte, Ind. Laporte, Ind.
„Allen u. Adams Co., Ind. Root, Allen Co., Ind.
„ bei Wilſhire, O. Wilſhire, Van Wert Co., O.
„ Darmſtadt, Ind. Evansville, Ind.

„Independence, O.

—

„ Adams Tws., Allen Co., Ind. Fort Wayne, Ind.

— 86 —

b. Berathende Paſtoren und Profeſſoren:

W. Brakhage, Paſtor zu Soitzer and Co., Ind. Eroß Plain, Riples Co., Ind.
J. Bühl, ,„ „,„ Akron, Akron, O.
A. Crämer, Profeſſor am Seminar zu Fort Wayne. Fort Wayne, Ind.

. Eirich, Paſtor zu Lithopolis, OD. Lithopolis, Fairfield Co., O.
Ph. Fleiſchmann, Profeſſor am Pro⸗ und Schullehrer⸗Semi⸗ Fort Wayne, Ind.
nar zu Fort Wayne.

H. Horſt, Paſtor zu Grove City, O. Grove City, Franklin Co., O.
E. Hüſemann, „ „ Harriſon Co., Ind. Lanesville, Harriſon Co., Ind.
H. Kühn, „ Zanesville, O. Zanesville, O.
J. Leh ner, „ „, Lisbon, Ind. Lisbon, Noble Co., Ind.
C. X Renz, Hülfsprediger zu Fort Wayne, Ind. Fort Wayne, Ind.
E. A Schuürmann, Paſtor zu Jackſon Co., Ind. Brownstown, Jackſon Co.,
Ind.
P. Seuel, „ „ Vincennes, Ind. Vincennes, Ind.
Th. Wichmann, „ „ Dearborn Co., Ind. Farmers Netreagt, Dearborn
b., Ind.
F. Wyneken, Präſes der Allgemeinen Synode. Po P. O., Adams Co., Ind.
c. Berathende Schullehrer:
H. Albrecht, Lehrer zu Lafayette, Ind. Lafayette, Ind.
W. Bewie, „ „ Evansville, Ind. Evansville, Ind.
K. Pracer⸗ „ „ Cleveland, O. Cleveland, O.
J. P. Emrich, ,„ „ Darmſtadt, Ind. Evansville, Ind.
§. Fathauer, „ „, Terre Haute, Ind. .D Terre Haute, Ind.
J. H. C. Gils, „ „ Cleveland, O. (Weſtſeite). Cleveland, O.
Th. Gotſch, „ „ Bartholomew Co., Ind. Jonesrille⸗ Bartholomew Co.,
K. Herpolsheimer, „ „ Fort Wayne, Ind. Fort Wayne, Ind.
J. Käppel, „ „ Indianapolis, Ind. Indianapolis, Ind.
K. H. Kirſch, „ „ Preeble ws. „Adams Co., Po P. O., Adams Co., Ind.
In
L. Kolb, „ „ Cincinnati, O. Cincinnati, O., care of Rev.
„Koenig.
J. G. Kunz, „ „ Fort Wayne, Ind. Fort Wayne, Ind.
8. H. Nolting, „ „ Jackſon Co., Ind. Dpleyte wn Jackſon Co.Ind.
öcker, „ „Defiance, O. Defiance, O
E. Schriver, „ „ Logansport, Ind. Logansport, Ind.
J. G. Wolf, „ „ Fort Wayne, Ind. Fort Wayne, Ind.
III. Die nördliche Diſtrictsſynode: Michigan, Wisconſin
und Minneſota.
1. Beamten derſelben: O. Fürbringer, Präſes;
F. Lochner, Vicepräſes;
W. Achenbach, Seeretär;
W. Hattſtädt, Caſſirer.
2. Nächſte Synodalverſammlung: Monroe, Mich., am Mittwoch
nach Trinitatis, d. i. den 29. Mai A. D. 1861.
3. Verzeichniß ſämmtlicher ſtehenden Mitglieder derſelben.
a. Stimmberechtigte Paſtoren: Poſtamt:
W. Achenbach, Paſtor zu Grand Rapids, Mich. Grand Rapids, Mich.
.„A. Ahner, „ „ Grafton u. Cedarburg, Wis. Grafton, Wis.
F. Auch, „ „ Sibiwaing, Mich. Hampszen⸗! Saginaw Co.,
J. N. Bever, „ „ Town of Hermann, Wis. Howarpsgroe⸗ Sheboygan
o., Wis.
P. H. Dicke, „ „ Town of Thereſa, Wis. Mayville, Dodge Co., Wis.

H. Eisfeller, „ Frarkenuſt und Frankenhilf, Eaſt Saginaw, Mich.

*

O. Fürbringer, „ „ Frankenmuth, Mich. Franleniaiſh, Saginaw Co.,
. Günther, „ „ Soginam City, Mich. Saginaw Kit,⸗ Mich.
W. Hattſtädt, „ „ Monroe, Mich. Monroe, Mich.
J. Horſt, „ „ Minneapolis, Minn. Minneapolis, Minn.
A. Hügli, „ „Detroit, Mi Detroit, Mich.
H. Jox, „ „ Kirchhayn, Wis. Cedarburg, Wis.
W. Kolb, „ „ Town of Abbot, Wis. Adell, Sheboygan Co., Wis.
H. Lemke, „ „ Monroe Co., Mich. Monroe, Mich.
G. Link, „ „Town of Lebanon, Wis. Watertown, Wis.
F. Lochner, „ „ Milwaukee, Wis. Milwaukee, Wis.
J. Rauſchert, „ „ Town Wcomb und Clinton, Waldenarg, Macomb Co.,
F. R. Ruff, „ „ Memcquon River und H of Mequonriver, Ozaukee Co.,
Granville, W Wis.
F. Ruhland, „ „ preftund Toren Win⸗ Oſhkoſh, Wis.
F. Sievers, „ „ Frankenluſt u. Anelith, Mich. Frantenul Saginaw Co.,
1 „
A. D. Stecher, „ „ Spheboygan⸗ Dro Arſen u. Sheboygan, Wis.
own Moſel,
F. Steinbach, „ „ Milwaukee, Wis. Milwaukee, Wis.
C. Straſen, „ „ Watertown, Wis. Watertown, Wis.
J. Sranemnn. „ „ Adrian, Mich. Adrian, Mich. .
J. N. A. Wüſtemann „ „ Macomb Co., Mich. Roſeville, Macomb Co., Mich.

b. Berathende Paſtoren und Miſſionare:

A. Broſe, Hülfsprediger zu Milwaukee, Wis.
O. Clöter, Miſſionar zu Gabitawigama, Minn.
E. G. Mießler, „ „Bethanien.

E. Multanowsky,
J. P. Rupprecht,
J. Strieter „

Paſtor zu Sheboygan Falls, Wis.
Paſtor und Reiſeprediger in Minneſota.

c. Berathende Lehrer:
F. Bodemer, Lehrer zu Milwaukee, Wis.

J. J. Brater, „ „ Frankenluſt, Mich.
G. Dreyer, (dermalen ohne Amt.)
Th. Eißfeldt, „ „ Town of Wincheſter, Wis.
T. Glaſer, „ „ Milwaukee, Wis.
E. Günther, „ „ Amelith, Mich.
H. Haltinner, „ „ Derroit, Mich.
Er. Kränzlein, cand. theol. und Lehrer zu Oſhkoſh, Wis.
E. Kundinger, Lehrer zu Detroit, Mi
Ch. Lücke, „ „„Town of Hermann, Wis.
F. Neitzel, * .
J. G. Nüchterlein, „ „ Roſeville, Wis.
J. G. Pfeiffer, „ „ Frankenmuth, Mich.
W. Richter, „ „ Topn oſ Hermann, Wis.
S. Riedel, „ „ Frankenmuth, Mich.
J. S. Simon, „ „ Monroe, Mich.
J. Wallſchläger, „ „ Topwn of Lebanon, Wis.
Ch. Weigle, „ „ Milwaukee, Wis.

zu Town Chriſtallake ꝛc., Wis.

Milwaukee, Wis., care of
Rev. F. Lochner.
Crowing, Minn.

Sheboygan Falls, Wis.

Stanelil. P. O. Moͤraueits
„Wis.

Milwaukee, Wis., care of
Rev. F. Lochner.
Frankenluſt, Saginaw Co.,
ich.

Ratriver, Winnebago Co.,
is

is.
Milwaukee, Wis., care of
Rev. F. Lochner.
JFrangenlſi⸗ Saginaw Co.,

Detroit, Mich.
Oſhkoſh, Wis.
Detroit, Mich.
Howarbageuve Sheboygan
Co., Wis

Roſeville, Macomb Co., Mich.

care of Rev. J. N. A

Wüstemann.
Frangzrwuih, Saginaw Co.,
Iron Riche Dodge Co., Wis.

Franteunuih, Saginaw Co.,

Monroe, Mich.
Watertown, Wis.
Milwaukee, Wis., care of
Rev. F. Lochner.

IV. Die i

— 88 —

öſtliche Diſtrictsſynode: Canada, New York,

pennſylonnia, Marhyland, Diſtr. Columbia und Virginta.

1. Beamten derſelben: E. G. W. Keyl, Präſes;
E. A. Brauer, Vicepräſes;

J. Bernreuther,
E. M. Bürger,
E. A. Brauer,

F. Dulitz,
C. G gelder,

F. W b inger,
H. Grätzel .
C. Groß,
H. Hanſer,
A. Heitmüller,

E. G. W. Keyl,
E. Röder,

M. W. Sommer,
H. Steger,

//
/
/

/

/

/
/

/

/

C. Groß, Secretär;

J. H. Bergmann, Caſſirer.

2. Nächſte Synodalverſammlung: Pittsburgh, Pa., in der vorletzten
Woche des Auguſt A. D. 1861.

3. Verzeichniß ſämmtlicher ſtehenden Glieder derſelben:

a. Stimmberechtigte Paſtoren:
Paſtor zu Eden, N. Y.

„ Waſhington, D. C.
./ Bsenrgy Pa.
„ Buffalo, N. Y.
„ Olean und Wellsville, N. Y.
„ New York, N. Y.
„ Longgreen und Kingo., Md.

„ Richmond, Va.
„Johannisburg, N. Y.
„ Strattonport, N. Y.

„ Baltimore, Md.
„ Rainham, Can. Weſt.

„ Philadelphia, Pa.

„ Cumberland, Md., u. Pine⸗
hill, Pa.

b. Berathende Paſtoren:

F. A. Schmidt,
M. Tirmenſtein,
H. Wichmaun,

Paſtor

/

/

zu Baltimore, Md. (an der eng⸗
liſchen Gem
„ Port Richmend, N. Y.

„Weſt Woolwich, C. W.

c. Berathende Schullehrer:
Lechrer zu Wollcottsville, N. Y.

P. Bürger,

F. Bützow,
E. A. Eggers,

A. Faas,
B. Feiertag,
H. Haherniehl,
P. Kaſtel
F. V. Knoche,
F. C. Laufer,
C. W. Müller,

Ch. Winterſtein,
P. A. Pürner,

/
7/

/
1/
/
/
/
/
/

/

/

„ Pittsburgh, Pa.
„ Philadelphia, Pa.

„ New York, N. Y.
„ Baltimore, Md.
„ New York, N. Y.
„ New York, N. Y.
„Baltimore, Md.
„Richmond, Va.

„Waſhington, D. C.

Poſtamt:
Whites Corner P. O., Erie
Co., N.

Waſhington, D. C.
Pittehurab Pa., Letterb. 1253.
Buffalo, N. Y.
SAkanGanaraugus Co., N. Y.
New⸗York City, N. Y.
upper Ja Falls, Baltimore Co.,

Richmond, Va., care of Mr.
E. O. Nölting.
St. Gehnzbupah, Niagara

Stragkunport, Long Island,

Baltimore, Md.
Decewsville, North Cayuga,
C. W.

Philadelphia, Pa., No. 314,
Redwood St., Southwark⸗
Cumberland, Md.

No. 57, Jefferſon St., Balti⸗
more, Md.
Port Richmond, Staten Is⸗
land, N.
Woolwich, C. W.

Wolleotgpille, Niagara Co.,

Pittsburgh, Pa.
Pbiladelphia, Pa., No. 1222,
South 6. Sir.
New York City, N. Y.
New York City, N. Y.
Baltimore, Md.
New York City, N. Y.
New York City, N. Y.
Baltimore, Md.
care of Mr. E. O. Nölting,
Richmond, Va.
St. Jahnsburgh, Niagara Co.,

Waſpingon, D. C.

F

Parochial⸗Berichte der ſtimmberechtigten Paſtoren vom 1. Jannar 1859 bis dahin 1860.

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
S &O & §& à &£ 5 E S LH E S SE E E 8
8 *£ * E * 2 v à e & SE e e E e E
S S g ” 5½ * I 33 5 § = 5 g
Yaſtoren. 22 2 2 3 5 5 E E. 5 Bemerkungen.
*W88 25 „ S 1 *
I. Weſtl. Diſtrict.
W. Bartling
P. J. Baumgart 1 1 170 35 1 29 5 34 7 3 10 4 225 225 1 1 5 1 6
J. P. Beyer 1 475 82 2 92 17 7 24 18 647 213 860 9 10
F. J. Biltz 1 325 61 1 76 4 80 12 5 17 11 21 217 3 2 5 9 3 12
J. G. Birkmann —2 1 210, 42 3 7 16 9 25⁴ 3 4
A. Claus
M. Eirich
C. J. H. Fick .. 1 305 65 1 48 12 60 21 19 40 12 751 751 1 2 3 6 4 10 0
A. G. K. Francke. 1 1000-183 3 204 45 17 62 30 1000 1000 5 6 11 10 9 19 S
C. W. R. Frederking 1 112 32 1 10 1 11 3 2 5 2 197 197 2 2 Vom 1. Fehruar 1859 bis 1. Ja⸗
G. R. Gotſch, Dr. nuar 1
J. H. Ph. Gräbner 1 69 2 76 64 140 23 60 83 9 324 * 324 2 15 17 12 21 33 *) Von Begden 1858 bis Neu⸗
F. Gruber jahr 1859.
J. M. Hahn .
W. Heinemann . 1 258 58 2 50 11 61 19 4 23 9 283 283 4 4 3 1 4
W. Holls 3 240 42 3 80 80 2⁴4 24 7 300 300 8 8
A. Arolls .. 1 86 15 1 18 46 64 5 10 15 6 70 111 181 2 6 8 3 3
J. M. Johannes 2 65 19 3 70 20 13 33 21 541 7 1 8
Ch. H. Löber 1 173 29 1 38 7 45 12 12 6 164 312 476 2 2 3 3
E H Metz „ 1 96 35 30 1 16 46 62 8 100 108 22 330 31 361 1 36 37 3 6 9
.Meyer
J. M. M. Moll⸗ „ .
J. A. F. W. Müller 1 47 1 30 120 150 15 271 286 42 576 576 1 43 44 6 11 17
F. Ottimann: . 1 218 33 1 41 10 51 10 3 13 14 273 273 3 3 2 2
J. Rergichmann. 2 600 80 2 120 53 20 6536 658 10 9
F. W. Richmann.. icht ganz vollſtändig und genau,
E. Nievel ... ....2 2144 4 % 1 20 11 18 126 2 2 2 2 ehua Aurglaſer Rine
. nicht eingetragen hatte

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
Paſtoren. 29 22 z = 5 X 8— 2* 5 sa ge = 5 2 5 Bemerkungen.
C. H. G. Sichlienſtet 1 2 21 2 20 5 25 15 15 138 138 2 2 1 1
F. W. Scholz 1 1 361 73 1 47 12 59 19 6 25 11 388 13 401 4 4 4 5 9
J. B Schel ......
A. Sellke⸗ 1 164 30 1 10 20 30 11 27 38 5 91 7 98 1 8 9 1 1 Seit Kurzem noch 4 auswärtige Predigt⸗
J. G. Streckfuß 1 37 1 27 17 17 3 355⁵5 355 6 2 1 3 vlätze.
N. Bagt —‚‚R—. 1 114 26 1 17 17 4 6 10 6 2092 292 8 8 6 3 9 Noch 2 Predigtplätze.
. agnerr·
C. F. 28. Walther. Pfarrer der Gemeinde.
Th. J. Brohm... 26 1 70 11 15 26 16 659 124 783 1 2 3 6 6
E. D. C. Böſe.. . 154 41 19 55 76 4 14 18 102 3 105 2 2 4 6 10 Zions⸗Diſtricet, welcher am Pfingſtfeſte
laufenden Jahres gegründet iſt.
J. F. Bünger⸗ 152 4 108 168 276 59 103 162 40 1736 65 1801 13 27 40 17 13 30 JImmanuels⸗Diſtrict.
G. Schaller 652 155 144 4 100 163 263 36 108 144 44 2121 56 2177 2 9 11 20 20 S
E. O. Wolff „ 1 1 150 24 30 8 14 22 223 223 1 1
H. Wunder „ 1 96 2 47 146 193 24 245 269 50 684 50 734 6 55 61 7 10 17
II. Mittl. Diſtrict.
H. Bauer
A. W. Bergt...... 2 2 80 9 20 29 6 130 130 3 3 6
C. F. Bode 1 192 27 1 26 10 36 7 1 8 2¹⁷ 217 1 1 1 1
J. L. Daib 2 460 74 2 89 1 90 21 21 32 501 1 502 9 9 6 6
A. Detzer 2 1 70 80 1 25 7 32 54 23 77 10 332 332 5 3 8 10 4 14
W. Engelbert .. ....
A. Ernſt.. . . . 1 170 25 1 34 1 35 10 241 1
C. Fricke ‚R—R‚R‚⸗„ 1 600 112 112 1 80 18 98 39 32 71 8 487 487 1 4 5 17 4 21
E. J. Friedrich . .. 2 1 314 69 77 2 40 40 19 1 20 4 260 260 4 4 1
. 1. Fritze · 2 1 212 42 1 32 2 34 490 490 1
.„Heid .
F. W. Husmann.:. 2 398 62 2 90 13 6 358 1 5
G. H. Jäbker. ... 1 370 78 78 2 130 20 21 4 7
R. Klinkenberg ...
F. König 1 100 1 50 30 80 37 35 72 21 746 7 753 1 11 12 16 14 30
J. F. Köſtering. .
J. G. Kunz „ 200 36 1 b 39 31 42 110 10 8 209 11 11 2 3

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte Copul. Paare Begrabene
=S =Sg. A „ 2 2 2 223 “ 8 z. H .
C. W. Lindemann ⸗ 1 500 1 90 53 5 1064 351 1415 11 19
M. Merz 1 250 52 1 2 21 21 11 236 236 1 1 2 3 3 6 Verkehrter Weiſe vom 1. Januar 1860
F. Nützel 1 270 51 1 62 3 65 16 227 94 321 1 2 bis October 1860.
G. Reichardt . .
G. Reiſinger. 1 149 22 6 1 26 2 28 8 1 9 6 141 141 4 4 Außerdem ein Predigtplatz mit 30 Com⸗
H. W W. Rincker. . . . . 1 130 28 1 24 22 46 15 23 38 7 93 93 1 3 4 2 6 8 municirten.
E. Rolf..... . . . . . 2 182 37 1 40 11 6 17 130 130 2 2 1 3
J. Rupprecht · „ 1 163 20 30 1 24 4 28 9 2 11 6 300 24 324
K. Sallmann˖ 1 147 20 25 1 34 3 37 12 3 225 225 1 1 1 1 2
J. G Sauer 1 76 1 97 4 101 21 24 12 492 492 5 3 8 14 14
A. Saupert ....:. 14 1 47 1 43 17 60 32 9 469 9 8
J. G. Schäfer 1 121 22 20 1 22 4 26 11 11 107 107 4 4 H
H. Schöneberg.⸗ 1 57 1 36 11 47 20 42 62 10 319 319 2 5 7 4 4 Zwei Predigtplätze. .
F. Schumann .. 2 1 344 67 72 3 71 2 73 25 2 247 6 13
G. K. Schuſter 2 300 58 2 55 55 7 260 260 2 2 6 1 7
H. C R. Setee⸗. 1 77 100 67 10 1457 71 1528 15 12
W. Sihler, Dr. 1 1250 260 2 220 42 262 86 18 1829 1829 18 33
M. Stephan 1 233 42 38 1 54 15 8 426 2 10
Cl. Stürken 1 3 348 61 1 43 7 50 23 389 3 6 Zwei Predigtplätze.
J. R. Tramm. 2 74 2 19 26 45 26 65 91 9 330 330 7 22 29 13 11 24
Ph. Wambsgans 1 260 48 1 50 16 14 373 1 3
J. H. Werfelmann: 1 2 121 26 3 21 5 26 10 1 11 6 275 7 282 1 1 2 1 3
A. Weyel. .3 379 66 71 2 63 7 70 17 1 18 10 126 333 459 3 3 9 9
A. Zagell.
III. Nördl. Diſtrict
W. Achenbach
. Ahner . 2 1 104 1 25 22 20 42 27 348 8 356 3 5 8 3 4 7
J. N. ee . 4 3 476 99 1 21 47 68 24 29 53 14 322 188 510 5 2 7 2 1 3
. H. Dicke 1 4 291 48 1 41 15 56 16 7 23 38 252 252 1 3
B. Eisfeller. 2 300 58 58 1 45 2 47 21 1 22 350 350 2 1 3
O. Fürbringer. .. 1 860 186 1 142 142 62 2 64 15 1430 1430 8 8 19 2 21 —

Gemeinden Gemeindeglieder Schulkinder Getaufte Communicirte

Copul. Paare Begrabene
2 S=. GR S S R2. RHS RN 2. –W ⏑ 2. —– 8
Eg 2. z = Z S E z 6 z 32 „* g e z E z
Paſtoren. 55 2 3 23 5„ E 5 K 5. 5 E 3 5. E E „* 2 5 E Bemerkungen.
M. Günther 1 1 30 1 412 412 8 7
W. Hattſtädt „ 2 700 180 2 130 130 48 48 13 983 983 10 10 23 23
. Huorſt . .. . . . 1 1 55⁵ 93 2 59 73 132 9 41 39 1 8 464 162 2 12 12 Se are inenn untsantrirt z: vret⸗
A. Hügli .. 1 . . a65 ⸗
H. Jox. 2 350 81 1 45 45 16 2 18 9 686 686 6 3 5 5 KLrchn zann uhchrtegekmanla genaiten
W. Kolb . .. .1 235 53 1 23 3 26 11 6 17 245 245 1 2 2 werden.
H. Lemke ‧ỹ†eẽ 1 2 251 45 1 21 4 25 14 227 227 2 2 2 4
F. Lochner . 1 860 180 2 137 82 39 121 40 1451 1451 8 11 19 122 4 26
J. Rauſchert 1 385 70 1 40 3 43 35 11 46 9 408 408 3 2 5 3 2 5
F. R. Ruff ·„. . . 2 2 50 15 552 27 579 3 10 Konnte nicht vollſtändig gegeben werden.
F. Ruhland
F. Sieon⸗ .. 2 540 106 2 70 1 71 31 3 34 4 229 569 798 2 2 2 2
A. D. Stecher.... 3 760 160 50 30 80 46 65 111 18 518 518 3 3 6 5 S„
F. Cleiabag 1 1 118 2 60 70 130 21 93 114 35 650 53 703 7 20 27 8 5 13 .
C. Straſen .. 1 1 510 98 1 28 15 43 319 59 378 4 4 3 2 5 Noch mehrere Predigtplätze. — Com⸗
J. Trautmann 72 3 310 72 1 45 9 54 20 35 55 4 350 350 12 12 5 12 17 muniecirt ſeit Auguſt.
J. N. A. Wüſtemann 1 338 90 1 50 2 52 20 11 31 10 380 91 471 6 1 7 2 2
IV. Deſtl. Diſtrict.
J. Bernreuther. ..
E. M. Bürger 1 232 47 62 1 55 15 70 13 9 22 5 74 254 328 1 5 6 6 1 7
E. A. Brauer. .. 1 1000 225 2 180 93 32 1059 28 34
L. Dulit t 2 145 2 110 48 9 744 3 11
C. ageldeten
F. W Föhlinger 1 338 78 34 166 200 12 57 69 14 469 51 520 4 15 19 9 2 11
H. Grätzel.⸗ 2 179 41 2 15 3 18 140 25 165 1 1 5 1 6
C. Groß „ 1 110 26 32 1 15 15 30 9 11 20 102 40 142 1 1 2 4 4
H. Hanſer 1 400 110 1 75 7 7 175 175 1 1 — Die Zahlen ſind hier zum Thein nur
. Beitmüller vl.. . 995 247 400 86 8 194 2 8 504 2013 2517 11 22 1 23 als den alnaum dan Ees⸗
E. G. W. Key 1 4 1 1 56 58 18 504 2 1859 bis zum 1. Januar 1860.
J. E. Röder⸗ 2 427 93 2 48 48 28 5 33 9 315 315 4 4 10 10 tember1860 bis zum 1. J
R. S Sommer 1 33 1 20 60 80 16 72 88 4 175 21 196 2 4 6 5 9 14
Steger ...

— 93 —
Rechnung.

Allgemeine Synodalcaſſe.
Einnahme:
Beſtand 1857 . . . . . . . . . . . . 8 657,05
Aus den vier Diſtricten . . . . . . . . 4851,69
Für den Allgem. Präſes . . . . . . . . 1666,46
Für die Lehrergehalte in beiden Anſtalten . . . 789,66
Aus der ehemal. Buchhandlungscaſſe in New York 100,00
Für verkaufte „Dietrichs Catechismen“ . . . . 573,49
Für Synodalberichte von 1857 . . . . . . 227,68

88,866,03
Ausgabe:
Gehalt des Allgem. Präſes . . . . . 82400,00
Reiſen . . . . . . . .. . „. 410,07
— 82810,07
Zu Gehalten in Fort Wayne 2791,25

Gratificationen 1857 (dem Herrn Barthel) . . . 150,00
desgl. 1859 (den Herren Lehrern) .
Für „Dietrichs Catechismus“ . . . . . . . 633,15
Für „Synodalbericht 18577“ . . . . . . . 265,45
Diverſe Ausgaben . . . . . . . . . . 465,93
Beſtand * * * „* * * x* * .* * „ 9* * * 1570,18
88,866,03
Unterhaltscaſſe für verwittw. Frau Prof. Biewend.
Einnahme . . . §8 795,45
Defſicit . . 86,40
§ 881,85
Ausgabe . . . . . 8 881,85
College Unterhaltscaſſe für die Lehrergehalte.
Einnahme:
Aus den vier Diſtricten . . . . . . . . . 64712,95
Ueberſchuß aus der Lutheranercaſſe . . . . . 2800,00
Desgl. aus der Geſangbuchscaſſe der Gemeinde
zu St. Louis .

Deſicit . 1669,93
89,614,90

Ausgabe:
Für die Lehrergehalte . . . . . . . . . 66475,00
Dem Hausverwalter Wüllner . . . . . . . 375,00
„ . Reincke . . . . . . . 90,00
Für Rechnungen über inneren Ausbau, Verbeſſerun⸗
gen, Mobilien u. dgl. . . . . . 2674,90

89,614,90
Demnach für alle drei Caſſen mehr verausgabt 8186,15.

— 94 —

Caſſenbericht der weſtlichen Diſtrict⸗Synode.

Saldo laut vorigen Berichts. . 6 169,69
Einnahme:
Von ſtehenden Gliedern der Synode .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66,21
Von einzelnen Perſonen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49,08
Für verkaufte Synodal⸗Berichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 98,68
Nachträglich für verkaufte Feſtbüchlein und Tractate von No. 1. 3,50

Beiträge der einzelnen Gemeinden:
Von der Gem. des Hrn. Paſt. Löber, Frohna, Perry Co., Mo. . § 26,50

„ „ Zionsgem. des Hrn. Paſt. Hoppe, N.⸗ ⸗Orleans, Lag. . .. 8,25
„ „ Gem. in St. Charles, Mo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28,00
„ „ Gem. des Hrn. Paſt. Selle, Rock Island, Ill. . . . . . . . 9,15
„ „ „ „ „ „ Sallmann, Elkgrove, Ill. . . . . . . . 3,00
„ „ „ „ „ „ Heinemann, Crete, Will Co., Ill. 13,69
„ „ „ „ „ „ Link, Pleaſant Rioge, Ill. . . . . . 6,00
„ „ „ „ „ „ Polack, Crete, Will Co., Ill. .. . . . 5,14
„ „ „ „ „ „ Hahn, Benton Co., Mo... . . . . . . 27,50
„ „ „ „ „ „ Beper, Altenburg, Perry Co., Mo. 15,75
„ „ „ Scholz, Minden, Ill. . . . 5,66
„ „ „ in Staunton, Ill., durch Hrn. Paſt. Rennicke . . 9,40
„ „ „ des Hrn. Paſt. Wunder, Chicago, Ill. . . . . . . . . . 21,05
„ „ „ in Collinsville, Ill., durch Hrn. Paſt. Straßen.. 12,80
„ „ „ des Hrn. Paſt. Wolf, Jefferſon Co., Mo. . . . . . . 13,90
„ „ „ „ „ „ Holls, Centreville, Ill. . . . . . . . . 5,65
„ „ „ „ „ „ Frederking, N. Wells, Cape Gir⸗
. ardeau Co., Mo. . . . . . . . . . . . 42,80
„ „ „ „ „ „ Ottmann, N. Melle, St. Charles
Co., Mo. . . . . . . . . . . . 12,85
„ „ „ „ „ „ Birkmann bei Waterloo, Ill.. . . . 7,40
„ „ „ „ „ „ Lehmann in Balleoin, Mo.. . . . . . 3,60
„ „ „ „ „ „ Baumgart, Elkhorn Prairie, Ill. 28,75
„ „ „ „ „ „ Lehmann bei Mancheſter, Mo. . .. 7,00
„ „ „ „ Eirich, Cheſter, Ill. . . . . . . . . . . . 30,00
„ „ „ in Lafayette Co., Mo. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 16,15
„ „ „ in N. Gehlenbeck, Madiſon Co., Ill . . . . . . . . . . 6,00
„ „ „ des Hrn. Paſt. Beſel, Franklin Co., Mo. . . . . . . 3,00
„ „ „ in N.⸗Bielefeld, Mo., durch Hrn. Paſt. Moll. 2,40
„ „ „ des Hrn. Paſt. Geyer, Carlinville, Ill. . . . . . . . . 6,00
„ „ „ in St. Louis, Mo:. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. 418,85 — § 796,24
81183,40
Ausgabe:
Porto für verſandte Synodal⸗Berichte .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12,63
Für Reiſekoſten des Hrn. Präſes Schaller . . . . . . . . . . . . . . . . .. 47,85
Für Regie⸗Aufwand des Secretairs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 3,00
Für Druckkoſten des Synodal⸗Berichts .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 168,82
An den Caſſirer der allgemeinen Synode abgegeben. . . . . . . . . .. 800,00 — 1032,30
Saldo in Caſſe . . . . . . . . . . 151,10

E. Roſchke, Caſſirer.

— 95 —
Caſſenbericht der öſtlichen Diſtrietsſynode bis zum 1. December 1860.

Einnahme:
Saldo laut letztem Bericht von 1859 8 172,27
Februar 1860 von Hrn. Paſt. Sommer. .. . . . . . . . .. . . .. . 8 00,22
April „ „ „ „ Grätzel.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1,96
Juni „ „ „ „ Grätzel . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 1,00
October „ „ „ „ Dulitz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1,00
November „ „ „ „ Keyl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 2,00
Von der Gem. des Hrn. Paſt. Keyl. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61,01
Für Berichte von der Gem. des Hrn. Paſt. Keyl . . . . . . . . . . . . . 1,70
Von Hrn. Paſt. Föhlinger . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1,00
„ „ Lehrer Knoche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 1,00
„ „ Paſtor Hanſer's Gem. in Johannisburg. . . . . . . . . . . . 5,00
„ der Gem. in Wolcottsville . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1,50
„ Hrn. Paſt. Röder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1,00

Bei dem Caſſirer der Allgem. Synode während und nach den Si⸗
tzungen in St. Louis und von demſelben quittirt .. . . . . . 99,03 — § 177,42

349,69

Ausgaben:
Druckkoſten für den Synodalbericht . . . . . . . . . . .. 850,00

Fracht von Baltimore 1,25 — 851,25
Porto ꝛc. für Beförderung des Synodalberichts . . . . . . . . . . . 10,61
Reiſekoſten für den Diſtrictspräſes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6,00
Falſches Geld 55,00 und Disconto 48 Cts. . . . . . . . . . . . . . 5,48 — * 73,34

J. H. Bergmann.

Der unterzeichnete Schatzmeiſter der innern Miſſion des öſtlichen
Diſtricts legt hiermit ergebenſt Bericht ab über die Verwaltung obigen
Amtes:
Einnahmen:
Von der St. Johannesgem., Philadelphia, u. Hrn. Paſt. Sommer 8 5,00
„ „ Drreieinigkeitsgem., Waſhington, . . . . . . . . . . . . . . . 10,00l
„ „ Gem. des Hrn. Paſt. Groß in Richmond . . . . . . . . . . 3,00
„ Hrn. Paſt. J. D. Biltz, Cumberland . . . . . . . . . . . . . . 2,39
„ der Gem. des Hrn. Paſt. Brauer, Pittsburg, . ... . . . . . . 11,00
„ Hrn. Paſt. Ernſt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4,00
„ „ „ Roöͤder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . 2,17
„ der Gem. des Hrn. Paſt. Dulitz in Buffalv . . . . . . . . . . . 3,00
„ „ „ „ „ „ Keyl in Baltimore . . . . . . . . . . 38,34
„ „ St. Johannisgem. des Hrn. Paſt. Grätzel zu Long Green 2,00
„ „ St. Johannisgem. d. Hrn. Paſt. H. Hanſer, Johannisburg 3,50 — § 84,40

Ausgaben:

An Hrn. Paſt. Dörmann, Olean, Cattaraugus Co., N.⸗Y.

,B . . . . . 41,17
Balance in Caſſe . . . . . . . . .

FJN———. 43,23 — £ 84,40
Geo. Willner.

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. Ersler

Sunodal-Bericht

der

deutſchen Ev.⸗Luth. Synode

von

Wlissouri, Ohio u. a. Stanten

vom Jahre 1847.

Sweite Auklage.

St. Louis, Mo.
Druckerei der Synode von Miſſouri, Ohio und andern Staaten.

1876.

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-Euroskala Offset

VierfarbSelector Standard*

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„ Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhl uww.yXymaster. com

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