UAT_407_083 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Transkribus

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 Edwin Hennig (1882-1977), Nachlass Entwürfe. Makangaga Juli-September 1911. E. Hennig. 1 Später veröffentlicht in Sitz. Ber. Ges. naturforsch. Freunde zu Berlin Makangaga d. 26.VII.II. Über Ortsnamen Namengebung im Süden deutsch-Ost-Afrikas (Lindi-Kilwa) Das Erkunden geographischer Namen bei den Eingebornen ist zuweilen nicht ganz einfach u. hat mit großer Vorsicht zu geschehen. Es soll natürlich abgesehen werden von den Vorkommnissen auch auf guten Karten, wie sie durch Unkenntnis der Sprache hervorgerufen werden, z. B. dem Berge „sijui“ (ich weiß nicht) oder „ssawassawa“ (ebenso), dem Flüsse mtotu („nur so ein Bach, d. h. ohne Namen) u. ähnlichen Scherzen Mißverständnissen, deren Entstehung man sich nicht ausdenken kann ; abgesehen auch von den Fällen, wo ein Neger dem neugierigen Fragesteller, um ihn los zu werden, irgendwelche Namen aufbindet, die er sich schnell erdenkt, oder die im günstigsten Falle der Nachbarschaft des fraglichen Gegen„ standes entnommen werden. Zu beachten ist aber einmal, daß die Eingebornen im Allgemeinen nur dann überhaupt Namen geben, wenn sie einen greifbaren (nicht theoretisch-wissenschaftlichen!) Zwecke damit verbinden wollen, z. B. einer Wasserstelle in einem sonst namenlosen, oder weiter unten anders genannten trockenen Flußlauf, einer Ansiedelung u. dgl. Zweitens: die Schwarzen sind (z.T. durch natürliche Verhältnisse gezwungen) Nomaden, daher werden Namen vergessen, auf andres übertragen, nach einem neuen Wohnsitz mit verpflanzt u. s. w. Endlich aber kommt in Betracht, daß wir häufig mit Unrecht es erwarten, alle Menschen müßten ihre Namenge„ bung nach unseren europäischen Prinzipien einrichten; der Eingeborne aber liebt es z. B. einem Berg, dem daselbst ent„ springenden Flusse und einer größeren an dem Fluß gelegenen Siedelungsgemeinschaft den gleichen Namen zu geben oder auch die verstreuten Gemeinschaften eines größeren Gaues unter einer Benennung zusammenzufassen, andrerseits kann ein Waldgebiet anders heißen, als der Berg, auf dem es liegt, der 2 Bergabhang anders als die Höhe, einzelne vorspringende Teile eines Plateaus können verschieden bezeichnet werden, ohne daß deshalb das Plateau als solches einen Namen haben müßte. Auf unsere Karten freilich werden wir nach unsern gewohnten, Regeln verfahren müssen und dürfen, ebenso wie wir uns berech„ tigt halten selbst die Taufe unbenannter Teile vorzunehmen. Es ist nun nach verschiedener Hinsicht vielleicht nicht unin„ teressant in der afrikanischen Namensgebung, wie sie vorliegt, nach gewissen Grundsätzen oder Gewohnheiten zu forschen. Auch bei uns sagen ja auch Ortsendigungen wie -rode, -heim, -ingen manches Wissenswerte aus und die auf alte Urkunden gestützte Heimatkunde vermag natürlich weit mehr zu erforschen, als es einen Laien im fernen Lande möglich ist, wo selbst mündliche Überlieferung kaum vorliegt und den Eingebornen natürlich solche ungreifbaren Dinge wie ein Name an sich überhaupt kein Gegenstand der Betrachtung sind. Den erwähnten Beispielen deutscher Ortsendigungen gegenüber habe ich schon a. a. O. gewisse häufig sich wiederholende Vorsilben aus der Umgebung meines afrikanischen Hauptarbeitsgebietes Tendaguru herwähnt, vor allem die Silben Namu- oder Na-, Li-, auch Ki- und (Ma-) Mat- oder Mta- (zu Ki-auch sämtlich auf Karten mit Tschi- oder ähnlich geschriebene Namen, da die Binnenstämme, vorzugsweise die Wamuera lieben einen uns nicht geläufigen Kehllaut zu sprechen, der wie k, ch und j gleichzeitig klingt). Ich vermag nichts über die etwaige Zugehörigkeit solcher Vorsilben zu verschiedenen Stämmen die ja grade im Süden so unglaublich gemischt wohnen, auszusagen. Die Vorsilbe Nam- scheint mir weitaus die verbreitetste und häu„ 3 figste. Sie findet vielleicht eine Erklärung durch die sehr zahlreichen Fälle, wo sie in Verbindung mit Tiernamen auftritt: na heißt im kisuaheli wenigsten „und“ „mit“ „es hat“ (das schlesische es giebt), wenn auch natürlich die betreffende Art, die den ersten Ankömmlingen auffiel, nicht auch noch heut dort unbedingt (oder vorwiegend) angetroffen werden muß. Ich nenne in diesem Zusammenhange: 1 Nambawala (Mbawala der Buschbock) Plateaustück hinter d. Mtshinga-Bucht 2 Nambango (Mbango das Warzenschwein) am W-Fuß des Likonde-Plateaus (Bornhardti- Route) 3 Nangulule (nguru(w)e das Wildschwein) am Nordfuß des Namunda-Plateaus. 4 Nambarappi (Barappi die Pferdeantilope) am W.-Fuß des Rondo-Plateaus 5 Nambunju (Bunju die Elenantilope) am S-Fuß des Ruawa-Plateaus und an der Songea-Straße hinter Kilwa 6 Namburukuru (Kurukuru ein eßbarer Vogel) 7 Nangarombe (Schreibweise d. Karte; ngorombwe die Schopfantilope) (linker Nebenfl. d. Mavudji 8 Nandandara „ „ „2; Ntandara das Kudu ) rechtsseitig des oberen Matandu-Flußes 9 Nambuki (mbuzi d. Ziege,) Gelände zw. Mtshkugiri u. Mbenkuru. Auch Bäume und Steine können Namen verleihen: Mitumbati ein mehrfach vorkommender Name (z. B. früherer Akiden-Sitz am Mbenkuru ober„ halb des Mkoe-Sees) ist nur der Plural des wegen seines festen Holzes geschätzten Baumes mtumbati, Matarawe bedeutet einfach freie Felsplatten in einem Flußbett (auf kisuaheli: magabali), es ist aber kein Mißverständnis, wenn auf den Karten mehrere Flüsse dieses Namens existieren, auch ein niedriger Hügelzug bei Kikundi am linken Mbenkuru-Ufer führt diesen Namen, weil er in der an„ gegebenen Weise am einen Ende vom Flusse angeschnitten ist. Kitumbini ein Name der gleichfalls auf d. genannten Akidensitz ange„ wandt wird (als Name, nicht als Beschreibung) bedeutet einfach „auf dem Langerengere Mchenga, ein Nebenname für den Ort Liwale ist die Akazie, Mpingen ein Plateaustück im Kilwa-Beg., ein Ebenholz: Mpira ein Waldgebiet nahe dem Mavudyi, der Kautschuk, der dort stellenweise auch heute noch gewonnen wird (Liane) 4 Berge (von dem Muëra-Worte kitumbi- der Berg, aber statt der Muera-Vorsilbe kukitumbi mit der Suaheli Nachsilbe kitumbini) Ähnlich wäre Yangwani am Nordfuß des Kitulo hinter Lindi wäre etwa mit Lichtetfelde“od. dem Schweizer Andermatt“ zu übersetzen, denn yangwa ist eine baum, freie oder mindestens sehr lichte Steppe Grasebene bis Baumgrassteppe. Auch kann, wie im Deutschen sehr häufig geschieht die Bezeichnung mit der Benennung zusammen bestehen: Der wundervolle Quellsee am Südfuße des Mbalawala-Plateaus heißt auf der Karte nur Nyangi (od. Nyantshe), wird aber ausschließlich mto Nyangi bei den Eingebornen genannt (mto der Fluß); wer würde aus Weißbach, Schneeberg, Biesenthal u. s. w. u. s. w. die letzte Silbe fortlassen, als nicht zum Namen gehörig! Lindi heißt eigentlich das Loch, Abend und ist an der Küste mehrfach in über„ tragenem Sinne der Name einer Bucht geworden, so auch Kilin- dini (Hafen von Manbassa) mit der Verkleinerungssilbe ki- und der Locatio-Endung -ni, ebenso vielleicht Kilindani an der Rufiyi- Mündung, Lulindi im Makonde-Gebiet. In diesem Zusammenhang möchte ich noch erwähnen, daß die zu beiden Seiten der Zentralbahn gelegenen Gebirge Uluguru, Nguru, Kaguru, wie der Einzelberg nguru ya ndege sämtlich auf ein Wort aus der Sprache der dortigen Gebirgsvölker nguru = der Berg zurückzuführen sein sollen. Auffällig ist freilich auch hier die Zusammenstellung mit kisuaheli-Worten „ya ndege“ = des Vogels. Man könnte sonst auch versucht sein nguru mit dem kisuaheli-Wort mgnu - das Bein zu identifizieren (r, l, d fallen in der Küstensprache zwischen Vokalen sehr gern fort), aber die Ähnlichkeit des von O. her merkwürdig; an dem Aetna erinnern„ den Berges mit einem Vogelfuß ist denn doch gar zu gering. Dagegen wird er als Bedeutung Horst für die zahllosen Raubvögel eher eine Bedeutung erlangen, die den Namen Vogelberg recht„ Makonde soll, wie mir ein verständiger Mmaraba (Stamm im Hinterlande von Ssudi) erklärte; in der dortigen Gegend einfach rote Höhen (Makonde-Plateau) bezeichnen, es ist jedenfalls interessant, daß des Wort mit d. Vorsilbe Li- für d. 2 Plateaus Likonde-Kitale u. Likonde-Kitutu nebst Lik. meana im Mmuera-Gebiet wieder„ kehrt. 5 fertigt. Uluguru ist übrigens auch dasselbe Wort wie M(o)rogoro, die schöne und wichtige Station an seinem NW-Fuße; so verschieden die Namen aussehen, so gleich klingen sie im Munde das Einge„ borenen, bei dem r und l ja ohnehin nach individuellem Belieben vertauscht werden. Es kommt eben auch sehr viel darauf an, welcher Reisende die auf den Karten nunmehr festgelegten, in der Sprache aber überaus biegsamen Klänge in Buchstaben wieder„ gegeben hat: Usambara ist des Land (allgemein übliche Vor„ silbe U- für den Stammessitz, Wa- für den Stamm, M- für dem Einzelnen, Ki-für die Stammessprache) des Washambaa, r zwischen Vokalen fällt aus, wogegen sh statt s bei den Binnen„ völkerm gegenüber den Küstenbewohnern eintritt; das geschriebene einzelne s wird nun von den Europäern noch weich statt hart gesprochen und die Schwarzen haben den Klang übernommen (freilich nicht m. d. deutschen Gaumen-r) so daß nun die Ähnlichkeit zwischen Usambara dem Lande und Washambaa den Bewohnern fast ganz geschwunden ist. Ein recht lehrreiches Beispiel für den Klangwechsel bei den Eingebornen selbst im Verein mit der verschiedenen Niederschrift durch den Europäer bildet ein ungemein häufiger Name bei dem die Extreme ebenfalls kaum noch vergleichbar sind; es finden sich auf der Karte (u. in d. Tendaguru- Gegend) folgende Bezeichnungen. Liwungula, Niongala Nyangowa- Nyangao -Namgaru (Nangwalu) (Mihangara) 5a) ? Kitangari Nahangai Maihanga Lihangi Mihangi-Namihangi Nyangana ? Nkanga-Ngara(ha)nga- Nahanga Mihande-Mihambwe Namahonga- Maonga Mihonge Kionga verte! 6 Namgaru (auch Nangalu= Nangwara?) Nyangao Nyangowa Nihongala (Mihangara gespr.)) -Liwungula Mihangai Kitangari?- Nahangai Mi(Li-)kangi Namihangi Nkonga-Ngwa(ha?) Nahanga Mihande Mihambwe Namahonga- Maonga Mihonge Kionga? 1.) Fluß, in d. Mtshinga-Bucht mündend. Vielleicht aus Nangwaru (ngwaru d. Papagei), zur Liste I ? s. auch Nr. 11! 2.) Missions-Station im Lukuledi-Tal 3.) Ort im Makonde-Plateau 4.) „ am rechten Mbenkuru-Ufer, wichtiger Fossilfundpunkt des Tendaguru-Gebiets (Nihongala Schreibweise d. Karte, bei Bewohnern mehr des Mihangara ur„ sprünglich 4a) Berg unweit Lindi über Lutamba-See (verstellte Betonung) 5.) 6.) Quelle am W-Fuß des Mbalawala-Plateaus 6a) t fraglich, sonst nur Vorsilbe geändert 7.) Berg am linken Ufer des unteren Mbenkuru-Laufs 8.) Ort im Makonde-Plateau 9.) Ort u. Fluß am W-Fuß des Rondo-Plateaus. 10. „ westl. d. Mbenkuru (Kilwa-Bez) 11.) Unterlauf des Namgaru (Zusammenhang in dieser Benennung?) 12.) Ort im südl. Makonde-Plateau 13.) „ am S-W-Fuß des Mbalawala-Plateaus 14.) 15.) Fluß am O-Ende des Noto-Plateaus 16.) Ort am N.-Hang des Mputwa- 17.) Bucht an d. Südgrenze der Kolonie, sowie Ort im Makonde-Plateau 7 Ein Andres Beispiele ist wären etwa die Reihen Aager Mirupe-Miruwe-Ilulu, oder Mtanga (vgl. Tanga)-Mtandi-Ntandi oder Ruawa-Ruaha-Ruhaha u. s. w. Manche dieser Namen sind anscheinend besonders beliebt und finden sich in d. Karten auch in gleichbleibender Schreibweise häufig, z. B. Mandawa u. a. m. Ob bei dem ebenfalls mehrfach vorkommenden Namen Likongo-Likongho etwa noch weitergehende Beziehungen (Kongo) nachweisbar wären, entzieht sich meiner Beurteilung. Über die Namen der Stämme selbst und ihre unsprüngliche Bedeutung ist schon manches, wenn auch nicht grade aus dem Süden der Kolonie bekannt geworden. Mir scheinen, wie in vielen andern Beziehungen, auch hierin die Wamuëra recht interessant. Wie alle Stämme haben auch sie Unterabteilungen, doch bestehen ausnahmsweise für letztere keine Sondernamen oder vielmehr sind diese anscheinend eben erst im Entstehen begriffen, indem sie einfach geographisch nach den Wohnsitzen unterschieden. werden: Warondo; Wambenkuru d. h. watu wa Rondo und watu wa Mbenkuru = die Bewohner (watu = Menschen, vgl. bantu, kimuëra: wandu) des Rondo-Plateaus. der Mbenkuru-Niederung. Ebenso sind nach der obigen Deutung des Wortes makonde die Wamakonde für die Leute im tiefer gelegenen Vorlande die „Bewohner der roten Höhen, Wandonde die Bewohner des Landes, das ausnahmsweise nicht Ndonde, sondern allgemein nur Ndonde heißt. 8 Zu Kant „Teleologie in d. Naturbetrachtung versehentlich in's Tagebuch geschrieben. 9 Makangaga d. 6. Sept. 11. Die organische Welt als Teil des Erdganzen. Das Leben spielt sich im (nicht auf dem) Erdkörper nur auf einer bestimmten Zone ab: da wo Litho-Hydro- u. Atmosphaere anein„ andergrenzen, also mehrere Meilen unter der wahren (vermutlich nicht scharf nach außen absetzenden, sondern allmählich übergehenden) Erdoberfläche, bis zu der noch kein Organismus vorgedrungen ist. Zwischen den 3 Sphären findet lebhafter Austausch an Stoffen und Kräften statt. Vielleicht ist die irdische Organismenwelt aus diesem Austausch hervorgegangen, d. h. nur eine besondere Form dieses ständigen Austauschs? Physikalisch u. chemisch (angenähert sogar tektonisch durch Vermittlung der Kristalle, die von regulären bis zu amorpher Substanz alle Übergänge aufweisen) sind die Grenzen der organischen Welt nicht völlig scharf, Herstellung organischer Stoffe möglich (sogar Eiweiß in absehbarer Zeit). Aber eins scheidet sie streng vom Anorganischen: Der Erhaltungstrieb. Chemische Mischungen können leichter oder schwerer löslich (d. h. auflösbar) sein, unter gegebenen Umständen aber lösen sie sich ohne Widerstand, sind freilich auch immer wieder herstellbar während Entstehung der Organismen zur Jetztzeit anscheinend unmöglich, sondern Produkt eines bestimmten Stadiums. Wäre der Selbsterhaltungstrieb, der organischen Materie nicht von Anfang an eigen, so wäre schwer einzusehen, wie sie sich halten konnte. Von Urbeginn an ist sie freilich unsterblich: es giebt noch jetzt Protozone, deren Tod keine Leiche hinterläßt, sie teilen sich und leben als Ganzes in den Nachkommen fort, es findet also lediglich Neuassimilierung unorganischer Substanz, nicht Ausschei„ 10 dung statt, also dauerndes Wachstum auf Kosten des anorgani„ schen Teils des Erdganzen. (Tod als spätere „Anpassung“ nach Weismann!) Der Selbsterhaltungstrieb ist aber auch nicht auf Erhaltung des Individuums, sondern der Art (besser Gesamtheit?) gerichtet. Individuen gehen sogar dafür sozusagen freiwillig in dem Tod (nicht nur beim Menschen. Vögel lassen sich bei Verteidigung der Eier oder Jungen fangen u. töten; auch das Brüten, sowie das Futter„ suchen u. -überlassen des Hahns an die Hennen, der Henne an die Küken bedeutet eine Selbsteinschränkung u. somit nur indirekte Erhaltungsmethode). Auch die Flucht ist Selbsterhaltung: wie weit geht sie im Tierreich herab? Mit dem Aufhören der (nur ein„ maligen?) Möglichkeit der Entstehung organischer Wesen muß spä„ testens der Erhaltungstrieb eingesetzt haben, eine Anpassungsform wird man ihn schwerlich nennen können, u. alle Anpassungen ausschließlich sind vielmehr nur Ausflüsse dieses Triebes, zumal bei Pflanzen denen die wesentlichste Form als Flucht verwehrt ist und die doch weit üppiger wuchernd die Erde bedecken als die Fauna. Alle „Zweckmäßigkeiten“ bis in's allerfeinste zielen letzten Grundes auf Selbsterhaltung. Da sie selbst dem Menschen mit wenigen Ausnahmen nur instinktmäßig innewohnt u. von niederen Formen also ein überlegter Anfang des Triebes erst recht nicht vorausgesetzt werden kann, bleibt nichts übrig als diesen Trieb des wesentliche Merkmal, vor organischer Substanz von Urbeginn an zu nennen. Ernährung u. Fortpflanzung sind gleichfalls nur seine Diener. Er ist künstlichem Homunculus nicht einzublasen. Er deutet ebenso die scharfe Grenze an selbst I. Magnetische Abstoßung wohl nicht gleich, sondern höchstens analog der Flucht. 11 gegen flüssige Kristalle. Eine mechanische Erklärung für seine „Entstehung kann so wenig gegeben werden, wie etwa die für „Entstehung“ der Anziehungskraft (Magnetismus). Daher ist auch eine (eine oder mehr„ malige) Entstehung der organischen Welt überhaupt schwer verständlich. (Sollte vielleicht das Organische das Primäre, das Anorganische nur Zerfalls„ produkt oder beides von Uranfang nebeneinander bestehend sein? Wie sich Pfenzen überall ansiedeln, wo nur einigermaßen die Bedingungen gegeben sind, so könnte das Leben sich in der Grenzzone der 3 Sphären festgesetzt haben, sobald die Möglichkeit vorlag, weil dort eben günstige Bedingungen gegeben waren, nahm dann natürlich völlig eigene Entwicklungsrichtung (so daß Frage nach Menschen oder auch nur Kulturen auf andern Himmelskörpern, Mond, Mars völliger nonsens ist.) Wie es sich in jenen Moneren als unsterblich erweist, kann es sehr wohl unendlich auch nach der andern Richtung, ungebärbar sein. Darüber ist die Erfahrungs-Wissen„ schaft zu befragen. 13 In „Naturwiss.. Wochenschrift“ später veröffentlicht. Makangaga 9. Sept. 11. Erwiderung auf Potonie: Plauderei zur Naturgesch. der Logik. (Naturw. Wochschr. Bd XI, No. 20; 14. Mai 1911) Die Frage nach der Entstehungs wirkungs geschichte unserer Denkformen, die unter genanntem Titel im genannten Aufsatze aufgeworfen ist, entspringt echt naturwissenschaftlichem, und also echt philosophischem Geiste. So lange uns nicht das Gegenteil nachgewiesen wird, sind wir aus unserer Kenntnis heraus gezwungen anzunehmen der Mensch sei, wie er da ist aus der Tierwelt hervorgegangen, und somit ebenso sein geistiges wie körperliches Leben. Mag dies geistige Vermögen ihn auch derartig aus der übrigen organischen Welt herausheben, daß man bei nicht einseitiger Betrachtung sich berechtigt halten darf, ihn nicht als Art und Gattung, Familie oder Ordnung, sondern als eigenes organisches Reich der Tier- und Pflanzenwelt gegen„ über zu stellen. Unsern besonderen Eigenarten in dieser Beziehung in allen Einzelheiten erforscht, umgrenzt, klargestellt zu haben ist Kant's unsterbliches Verdienst, er hat uns gewissermaßen unsere spezifischen Merkmale genannt, die ja nur deshalb so schwer erkennbar waren und sind, weil sie durch sich selbst erforscht werden mußten, Objekt und Mittel gleichzeitig sind. Ja da sie natürlich wie überall in der organischen Welt, in diesem Falle aber ganz besonders individuellen Schwankungen unterworfen sind, kann streng genommen ein Einzelner nur sich selbst, seine eigenen Geistesvermögen, denkformen, seelische Struktur erforschen und von den Mitmenschen, nur durch Analogieschluß des Gleiche aussagen. Und wie ein hochentwickelter Kulturmensch ein anderes analy„ tisches Ergebnis liefern würde als ein tiefstehender Wilder (wenn eben bei solchen überhaupt die Analyse möglich wäre) 14 so auch nicht zeitgenössische Menschen. Sollten sich nicht beispiels„ weise die Grenzen zwischen Glauben und Wissen (Religion und Verstandes-Erkenntnis) im Laufe der Menschheits-Entwicklung verschoben haben, ja sind sie heut (als Vorgeschobener Typus, wie Kant als höchster Typ seiner Zeit gelten darf) noch die gleichen wie am Ende des 18. Jahrhunderts? Ist nicht der Glaube vielmehr der vorangehende Führer des Verstandes, der auch schon wieder weiter geeilt ist, wenn jener seine Stelle ein zerehmen eingenommen hat (ohne daß dabei von einem Kampf, einem Verdrängen die Rede sein kann)? Was also die Reschon Philosophie beschreibend uns ge„ liefert hat darf und muß ohne Zweifel heut auch entwickelnd betrachtet werden, und zur Zeit liegt für den Wissenschaftler keine andern Möglichkeit vor als die Annahme, daß menschliches Geistesleben aus tierischem entstanden sei. Was wir daher zu höchstem Erstaunen und mit ehrfürchtiger Bewunderung in uns als apriori vorhanden vorfinden, muß (als heuristisches Prinzig der Forschung) ebenfalls auf seine „Herkunft“ untersucht werden. Ob dabei freilich der Naturforscher das letzte Wort sprechen kann und ob er es gar heut schon sprechen kann, mag doch wohl zweifelhaft erscheinen. Vor allem müssen wir uns aber dabei zur Vermei„ dung von Unklarheiten und Irrtümern von Anfang an hüten, die in der beschreibenden Philosophie üblichen Aus„ drücke in die entwickelnde hinüber zunehmen, falls das mit einer Begriffsverschiebung oder Begrifferweiterung 15 verbunden ist. Die unbeliebte u. in d. Tat unerfreuliche Defini„ tion der Worte ist unumgängliche Vorarbeit, wie das Hffellt tadellose Instandhalten eines anatomischen Bestecks zu anato„ mischen Arbeiten. Worte wie Apriorität der Erfahrung sind zuenden individuell gemeint, wir müssen also mindestens hinzufügen generische Erfahrung“, wenn wir nun unsern Blick auf des Ganze auf den Stammbaum richten. E . Dann und nur dann könnte man vielleicht Mathematik auch als Ergebnis, der „Erfahrung“ auffassen, und dann läge auch ihr nicht unbedingt ein Widerspruch zu der gegenteiligen Aussage der Philosophie vor und nutzloser der Streit über solche Aussagen würde vermieden Nicht der Einzelne feh bildet die Begriffe von Punkt und Linie, wohl aber von Stuhl und Tisch, deshalb findet er die ersteren als aprioristisch in sich vor, die andern sind Produkte der (nämlich seiner eigenen individuellen ) Erfahrung. Aber auch unter dieser Voraussetzung wird es nicht ein„ leuchtender, daß ge die mathematischen Apiome Abstraktionen sein sollten. Alle Gegenstände müssen außer ihren individuellen Eigenschaften doch mindestens alle die das aus ihnen abstra„ hierten Pe (d. h. von allem Individuellen abgesonderten) Begriffes haben. Welche je geschaute Linie erfüllt, diese Bedingung, ist eindimensional? Welche Erfahrung - und sei sie auch generisch - kann uns lehren, daß die kürzeste Verbindung zwischen 2 Punkten die Grade ist, da uns von den unendlich vielen möglichen nur ein winziger Bruchteil bekannt geworden sein kann? Wie kann der Begriff des Unendlichen erworben 16 worden sein, der doch (auch in dem angeblich mathematischen Sinne als „möglichst Vieles Großes oder Kleines sodas Weltall unendlich oder möglichst groß, d. h. endlich außer, ja gegen alle Erfahrung ist? Nein, über die Natur hinaus kann das Denken nicht, aber über die Erfahrung hinaus. Ich sehe nicht, daß dieses Wunder durch die sehr beachtenswerte Anregung Potonie's. gelöst werden könnte oder doch schon gelöst wäre. Ich kann mir sehr wohl denken, daß vieles Apriorische er„ worbenes und vererbtes Aposteriorische ist und das Problem heißt, diese Scheidung kritisch durchzuführen. Aber Alles? Wir kennen die Gesetze des Falles im luftleeren Raum, der uns nicht herstellbar, also aller (individ. wie generischer) Er„ fahrung unzugänglich ist. Ein „Analogieschluß“ wäre unlogisch, da es sich ja grade um die durch Veränderung der Bedingungen hervor„ gerufenen Erscheinungen handelt. Wir tun also zu unserer Anschauung in der Mathematik, zur Erfahrung in der Physik etwas aus Eigenem hinzu. Verschließen wir doch nicht die Augen, um dem im Volke der Dichter und Denker merk„ würdigerweise gefürchteten Worte Metaphysik“ oder gar dem fast zum Schimpfwort werdenden verächtlichen Ausdruck „Spekulationen“ zu entgehen. Die Metephysik „feiert“ nicht „Orgien, sondern ist eine Wissenschaft neben der Naturwissenschaft. Aber in Deutschland ist noch immer alles Feind, was anders ist. Es ist traurig und unbegreiflich, daß für die Mehrzahl der Naturwissenschaftler über 100 Jahre nach Kant Metaphysik gleich hinter der Astrologie kommt“. Wie können wir uns wundern, daß so wertvolle An„ regungen wie sie Potonie in der Naturw. Wochenschrift vor 20 Jahren gab, den Philosophen unbekannt geblieben 17 sind wenn wir uns um die uns so viel notwendigere Philosophie nicht im geringsten kümmern? „Des Unendliche aber ist schlechthin (nicht blos komparativ) groß. Mit diesem verglichen ist alles andere (von derselben Art Größen) klein. Aber was das vornehmste ist, es als ein Ganzes auch nur denken zu können, zeigt ein Vermögen des Gemüts an, welches allen Maßstab der Sinne übertrifft. Denn dazu würde eine Zusammenfassung erfordert werden welche einen Maßstab als Einheit lieferte der zum Unendlichen ein bestimmtes, in Zahlen angebliches Verhältnis hätte, welches unmöglich ist. (Kant, Kritik d. Unteilskraft §. 26) 13 Sept. 11. Wir hätten zu scheiden in a priori-Besitz, der sich als d. posteriori des Menschengeschlechts enthüllen ließe u. solchem, bei dem solcher Versuch sich verbietet. Aber wir werden auch unterscheiden müssen, was im Laufe der geistigen Entwicklung nach der Menschwerdung erwachsen ist, und was seine Wurzeln schon tief unten im tierischen Stammbaum hat. Wer könnte zweifeln, daß die wundersamen Erscheinungen bei Biene u. Ameise, Hund und Elephant, sowie in d. Vogelwelt. Verwandtes sind; man mag sie Instinkt“, „Tierpsyche“ oder sonstwie nennen: an ihren Früchten sollt ihr sie erkennen! Es wäre solches Untersuchung nichts als eine Fortsetzung der mit Sall tastend begonnenen. Parallelisierungen zwischen physischer Hirnentwicklung u. geistiger 18 Betätigung, eine Lokalisierung nicht für einzelne Teile des Menschenhirns, sondern f. die zu ihm in steter Reihe hinführenden Erscheinungen von den Uranfängen an. Es muß sich dann zeigen, ob nicht etwa ein letzter Teil dem „Organischen“ überhaupt von jeher zu eigen, nicht erst in seiner Entwicklung. von ihm gezeugt ist. Einige solcher Ur-apriori-Elemente ließen sich vielleicht bereits vermuten; sie dürften auf einem gemeinsamen Grunde beruhen: Was ist Furcht? In der primitiven Form eine Äußerung des Selbsterhaltungstriebes, der Grundbedingung für die Existenz der Organismenwelt ist. (nur eine Form, denn der Trieb besteht auch in d. Pflanzenwelt, wo er sich diese Monnikage u. alle Formen der Anpassung äußert, aber nicht als Furcht, d. h. Widerstand gegen irgend eine drohende oder nahende Gefahr entwickelt ist, wodurch hier ein Anschein von Leblosigkeit entsteht). Niemand Man wird den schwerlich den Selbsterhaltungstrieb als etwas erst während der ersten Stadien der Entwicklung (er findet sich bei Moneren so gut wie beim Menschen) Erworbenes ansprechen können, etwa gar als Auslese in dem Sinne, daß die nicht damit ausgestatteten Wesen eben sich nicht hätten erhalten können, was ja den Pflanzen überdis widerlegen) Es liegt vielmehr so, daß, was den Trieb nicht allein die Furcht!) noch nicht aufweist, eben nicht organisch, sondern tote Substanz. Es handelt sich um eine Ureigenschaft der organischen Materie. An Ads Die Furcht mag sich dann beim Menschen nach seinen Eintritt in die Weltgeschichte dort bis zum Glauben an ein „jenseits“ des Todes“ an ein Selbsterhaltungstrieb geht auf Art nicht Individuum (s. Vögel!), er ist gleichsam ein eingeborenes Verantwortlichkeitsgefühl dem Ganzen gegenüber. 19 unsterbliches Leben gesteigert haben. Der Selbsterhaltungstrieb ist, aber vom Standpunkte des Natur„ ganzen aus keineswegs als notwendig zu erkennen. Denn ob auf einem vielleicht auf mehreren, auf vielen Weltkörpern, neben der anorranischen Materin ein Lebendes“ besteht, ist vollkommen unerheblich für das Wesen des Weltalls. Vielleicht ist der Trieb auch selbst wieder auf eine noch tiefergegründete Eigenschaft, der organischen Welt gegründet, die unsere Blicken viel mehr entzogen, viel schwerer faßbar ist, den in d. ganzen Entwicklungsreihe erkennbaren. Drang noch aufwärts, nach Verfeinerung (ohne daß dadurch die Lebensfähigkeit gestärkt werde im Gegenteil sie hat ja erst den Tod, d. Leiche vor die Welt gebracht und beim Kulturmenschen das furchtbar lastende Problem geschaffen, daß für jeden neuen Erdbürger viele Jahre lang gesorgt, sein muß, wenn er soll erweckt werden dürfen) Zu höchster plötzlicher Entwicklung gelangt ist dieser Drang erst beim Menschen, so sehr, daß wir gleichsam „für 2 Welten bestimmt“ er„ scheinen, eine Erscheinungswelt, der unser Verstand als Ver„ mittler angepaßt ist, u. eine Welt der Ideen, deren Vermittler Wille genannt gar außerhalb der dem Verstande allein erkenn„ baren Natur steht, dessen Grundlage, Freiheit, uns unverständlich ist, des wegen aber doch denkbar u. zwiegend erscheint. Alle wahre Religion u. Sittlichkeit hat hier ihre Quellen. Mit ihnen, nicht mit der Wissenschaft beginnt der menschliche Geist seinen Einzug in die Welt, sie gehen ihm als Fühler, Taster, Führer voran dem Verstande bleibt das Verarbeiten, Verdauen, Assimilieren. Dieser „Drang u. „Bestimmung“ lassen uns auch immer u. immer wieder eine teleologische Naturbetrachtungsweise, ob wir wollen od. nicht, anstellen, 21 restliche Seiten des Hefts sind unbeschrieben