UAT_407_083

Entwürfe.

Makangaga

Juli-September 1911.

E. Hennig.

1

Später veröffentlicht in

Sitz. Ber. Ges. naturforsch. Freunde zu Berlin

Makangaga d. 26.VII.II.

Über Ortsnamen

Namengebung

im Süden deutsch-Ost-Afrikas (Lindi-Kilwa)

Das Erkunden geographischer Namen bei den Eingebornen ist zuweilen

nicht ganz einfach u. hat mit großer Vorsicht zu geschehen. Es soll natürlich

abgesehen werden von den Vorkommnissen

auch

auf guten Karten, wie sie

durch Unkenntnis der Sprache hervorgerufen werden, z. B. dem Berge

„sijui“ (ich weiß nicht) oder „ssawassawa“ (ebenso), dem Flüsse mtotu („nur so

ein Bach, d. h. ohne Namen) u. ähnlichen Scherzen

Mißverständnissen, deren Entstehung man sich nicht ausdenken kann

; abgesehen auch von den

Fällen, wo ein Neger dem neugierigen Fragesteller, um ihn los zu

werden, irgendwelche Namen aufbindet, die er sich schnell erdenkt,

oder die im günstigsten Falle der Nachbarschaft des fraglichen Gegen„

standes entnommen werden. Zu beachten ist aber einmal,

daß die Eingebornen im Allgemeinen nur dann überhaupt Namen

geben, wenn sie einen greifbaren (nicht theoretisch-wissenschaftlichen!) Zwecke

damit verbinden wollen, z. B. einer Wasserstelle in einem sonst

namenlosen, oder weiter unten anders genannten trockenen

Flußlauf, einer Ansiedelung u. dgl. Zweitens: die Schwarzen sind

(z.T. durch natürliche Verhältnisse gezwungen) Nomaden, daher werden Namen

vergessen, auf andres übertragen, nach einem neuen Wohnsitz mit

verpflanzt u. s. w. Endlich aber kommt in Betracht, daß wir häufig

mit Unrecht es erwarten, alle Menschen müßten ihre Namenge„

bung nach unseren europäischen Prinzipien einrichten; der

Eingeborne aber liebt es z. B. einem Berg, dem daselbst ent„

springenden Flusse und einer größeren an dem Fluß gelegenen

Siedelungsgemeinschaft den gleichen Namen zu geben oder auch

die verstreuten Gemeinschaften eines größeren Gaues unter

einer Benennung zusammenzufassen, andrerseits kann ein

Waldgebiet anders heißen, als der Berg, auf dem es liegt, der

2

Bergabhang anders als die Höhe, einzelne vorspringende Teile

eines Plateaus können verschieden bezeichnet werden, ohne daß

deshalb das Plateau als solches einen Namen haben müßte.

Auf unsere Karten freilich werden wir nach unsern gewohnten,

Regeln verfahren müssen und dürfen, ebenso wie wir uns berech„

tigt halten selbst die Taufe unbenannter Teile vorzunehmen.

Es ist nun nach verschiedener Hinsicht vielleicht nicht unin„

teressant in der afrikanischen Namensgebung, wie sie vorliegt,

nach gewissen Grundsätzen oder Gewohnheiten zu forschen. Auch bei

uns sagen ja auch Ortsendigungen wie -rode, -heim, -ingen manches

Wissenswerte aus und die auf alte Urkunden gestützte Heimatkunde

vermag natürlich weit mehr zu erforschen, als es einen Laien im

fernen Lande möglich ist, wo selbst mündliche Überlieferung kaum

vorliegt und den Eingebornen natürlich solche ungreifbaren Dinge

wie ein Name an sich überhaupt kein Gegenstand der Betrachtung

sind.

Den erwähnten Beispielen deutscher Ortsendigungen gegenüber

habe ich schon a. a. O. gewisse häufig sich wiederholende Vorsilben aus

der Umgebung meines afrikanischen Hauptarbeitsgebietes Tendaguru

herwähnt, vor allem die Silben Namu- oder Na-, Li-, auch Ki- und

(Ma-) Mat- oder Mta- (zu Ki-auch sämtlich auf Karten mit Tschi- oder

ähnlich geschriebene Namen, da die Binnenstämme, vorzugsweise die

Wamuera lieben einen uns nicht geläufigen Kehllaut zu sprechen,

der wie k, ch und j gleichzeitig klingt). Ich vermag nichts über die

etwaige Zugehörigkeit solcher Vorsilben zu verschiedenen Stämmen

die ja grade im Süden so unglaublich gemischt wohnen, auszusagen.

Die Vorsilbe Nam- scheint mir weitaus die verbreitetste und häu„

3

figste. Sie findet vielleicht eine Erklärung durch die sehr zahlreichen

Fälle, wo sie in Verbindung mit Tiernamen auftritt: na heißt im

kisuaheli wenigsten „und“ „mit“ „es hat“ (das schlesische es giebt), wenn auch

natürlich die betreffende Art, die den ersten Ankömmlingen auffiel, nicht

auch noch heut dort unbedingt (oder vorwiegend) angetroffen werden muß.

Ich nenne in diesem Zusammenhange:

1 Nambawala (Mbawala der Buschbock) Plateaustück hinter d. Mtshinga-Bucht

2 Nambango (Mbango das Warzenschwein) am W-Fuß des Likonde-Plateaus (Bornhardti-

Route)

3 Nangulule (nguru(w)e das Wildschwein) am Nordfuß des Namunda-Plateaus.

4 Nambarappi (Barappi die Pferdeantilope) am W.-Fuß des Rondo-Plateaus

5 Nambunju (Bunju die Elenantilope) am S-Fuß des Ruawa-Plateaus und

an der Songea-Straße hinter Kilwa

6 Namburukuru (Kurukuru ein eßbarer Vogel)

7 Nangarombe (Schreibweise d. Karte; ngorombwe die Schopfantilope) (linker Nebenfl. d. Mavudji

8 Nandandara „ „ „2; Ntandara

das Kudu

) rechtsseitig des oberen Matandu-Flußes

9 Nambuki (mbuzi d. Ziege,) Gelände zw. Mtshkugiri u. Mbenkuru.

Auch Bäume und Steine können Namen verleihen: Mitumbati ein

mehrfach vorkommender Name (z. B. früherer Akiden-Sitz am Mbenkuru ober„

halb des Mkoe-Sees) ist nur der Plural des wegen seines festen

Holzes geschätzten Baumes mtumbati, Matarawe bedeutet einfach freie

Felsplatten in einem Flußbett (auf kisuaheli: magabali), es ist aber

kein Mißverständnis, wenn auf den Karten mehrere Flüsse dieses

Namens existieren, auch ein niedriger Hügelzug bei Kikundi am

linken Mbenkuru-Ufer führt diesen Namen, weil er in der an„

gegebenen Weise am einen Ende vom Flusse angeschnitten ist.

Kitumbini ein Name der gleichfalls auf d. genannten Akidensitz ange„

wandt wird (als Name, nicht als Beschreibung) bedeutet einfach „auf dem

Langerengere

Mchenga, ein Nebenname für den Ort Liwale ist die Akazie, Mpingen ein

Plateaustück im Kilwa-Beg., ein Ebenholz: Mpira ein Waldgebiet nahe dem Mavudyi, der

Kautschuk, der dort stellenweise auch heute noch gewonnen wird (Liane)

4

Berge (von dem Muëra-Worte kitumbi- der Berg, aber statt der

Muera-Vorsilbe kukitumbi mit der Suaheli Nachsilbe kitumbini) Ähnlich wäre

Yangwani am Nordfuß des Kitulo hinter Lindi wäre etwa mit

Lichtetfelde“od.

dem Schweizer Andermatt“ zu übersetzen, denn yangwa ist eine baum,

freie oder mindestens sehr lichte Steppe Grasebene bis Baumgrassteppe.

Auch kann, wie im Deutschen sehr häufig geschieht die Bezeichnung mit der

Benennung zusammen bestehen: Der wundervolle Quellsee am Südfuße

des Mbalawala-Plateaus heißt auf der Karte nur Nyangi (od. Nyantshe),

wird aber ausschließlich mto Nyangi bei den Eingebornen genannt

(mto der Fluß); wer würde aus Weißbach, Schneeberg, Biesenthal u. s. w.

u. s. w. die letzte Silbe fortlassen, als nicht zum Namen gehörig!

Lindi heißt eigentlich das Loch,

Abend

und ist an der Küste mehrfach

in

über„

tragenem Sinne der Name einer Bucht geworden, so auch Kilin-

dini (Hafen von Manbassa) mit der Verkleinerungssilbe ki- und

der Locatio-Endung -ni, ebenso vielleicht Kilindani an der Rufiyi-

Mündung, Lulindi im Makonde-Gebiet.

In diesem Zusammenhang möchte ich noch erwähnen, daß die

zu beiden Seiten der Zentralbahn

gelegenen

Gebirge

Uluguru, Nguru, Kaguru, wie der Einzelberg nguru ya ndege sämtlich

auf ein Wort aus der Sprache der dortigen Gebirgsvölker

nguru = der Berg zurückzuführen sein sollen. Auffällig ist freilich

auch hier die Zusammenstellung mit kisuaheli-Worten „ya ndege“

= des Vogels. Man könnte sonst auch versucht sein nguru mit dem

kisuaheli-Wort mgnu - das Bein zu identifizieren (r, l, d fallen

in der Küstensprache zwischen Vokalen sehr gern fort), aber die

Ähnlichkeit des von O. her merkwürdig; an dem Aetna erinnern„

den Berges mit einem Vogelfuß ist denn doch gar zu gering.

Dagegen wird er als Bedeutung Horst für die zahllosen Raubvögel

eher eine Bedeutung erlangen, die den Namen Vogelberg recht„

Makonde soll, wie mir ein verständiger Mmaraba (Stamm im Hinterlande von Ssudi) erklärte;

in der dortigen Gegend einfach rote Höhen (Makonde-Plateau) bezeichnen, es ist

jedenfalls

interessant, daß des Wort

mit d. Vorsilbe Li- für d. 2 Plateaus Likonde-Kitale u. Likonde-Kitutu nebst Lik. meana im Mmuera-Gebiet wieder„

kehrt.

5

fertigt. Uluguru ist übrigens auch dasselbe Wort wie M(o)rogoro,

die schöne und wichtige Station an seinem NW-Fuße; so verschieden

die Namen aussehen, so gleich klingen sie im Munde das Einge„

borenen, bei dem r und l ja ohnehin nach individuellem

Belieben vertauscht werden.

Es kommt eben auch sehr viel darauf an, welcher

Reisende die auf den Karten nunmehr festgelegten, in der

Sprache aber überaus biegsamen Klänge in Buchstaben wieder„

gegeben hat: Usambara ist des Land (allgemein übliche Vor„

silbe U- für den Stammessitz, Wa- für den Stamm, M- für dem

Einzelnen, Ki-für die Stammessprache) des Washambaa,

r zwischen Vokalen fällt aus, wogegen sh statt s bei den Binnen„

völkerm gegenüber den Küstenbewohnern eintritt; das geschriebene

einzelne s wird nun von den Europäern noch weich statt hart

gesprochen und die Schwarzen haben den Klang übernommen

(freilich nicht m. d. deutschen Gaumen-r)

so daß nun die Ähnlichkeit zwischen Usambara dem Lande

und Washambaa den Bewohnern fast ganz geschwunden ist.

Ein recht lehrreiches Beispiel für den Klangwechsel bei den

Eingebornen selbst im Verein mit der verschiedenen

Niederschrift durch den Europäer bildet ein ungemein

häufiger Name bei dem die Extreme ebenfalls kaum noch

vergleichbar sind; es finden sich auf der Karte (u. in d. Tendaguru-

Gegend) folgende Bezeichnungen.

Liwungula,

Niongala

Nyangowa-

Nyangao

-Namgaru (Nangwalu)

(Mihangara)

5a)

? Kitangari

Nahangai

Maihanga Lihangi

Mihangi-Namihangi

Nyangana

? Nkanga-Ngara(ha)nga-

Nahanga Mihande-Mihambwe

Namahonga-

Maonga Mihonge

Kionga

verte!

6

Namgaru

(auch Nangalu=

Nangwara?)

Nyangao

Nyangowa

Nihongala

(Mihangara gespr.))

-Liwungula

Mihangai

Kitangari?-

Nahangai

Mi(Li-)kangi

Namihangi

Nkonga-Ngwa(ha?) Nahanga

Mihande

Mihambwe

Namahonga-

Maonga

Mihonge

Kionga?

1.) Fluß, in d. Mtshinga-Bucht mündend. Vielleicht aus Nangwaru (ngwaru d. Papagei), zur Liste I ?

s. auch Nr. 11!

2.) Missions-Station im Lukuledi-Tal

3.) Ort im Makonde-Plateau

4.) „ am rechten Mbenkuru-Ufer, wichtiger Fossilfundpunkt des Tendaguru-Gebiets

(Nihongala Schreibweise d. Karte, bei Bewohnern mehr des Mihangara ur„

sprünglich

4a) Berg unweit Lindi über Lutamba-See (verstellte Betonung)

5.)

6.) Quelle am W-Fuß des Mbalawala-Plateaus

6a) t fraglich,

sonst nur

Vorsilbe geändert

7.) Berg am linken Ufer des unteren Mbenkuru-Laufs

8.) Ort im Makonde-Plateau

9.) Ort u. Fluß am W-Fuß des Rondo-Plateaus.

10. „ westl. d. Mbenkuru (Kilwa-Bez)

11.) Unterlauf des Namgaru (Zusammenhang in dieser Benennung?)

12.) Ort im südl. Makonde-Plateau

13.) „ am S-W-Fuß des Mbalawala-Plateaus

14.)

15.) Fluß am O-Ende des Noto-Plateaus

16.) Ort am N.-Hang des Mputwa-

17.) Bucht an d. Südgrenze der Kolonie, sowie Ort im Makonde-Plateau

7

Ein Andres Beispiele ist

wären

etwa die Reihen Aager Mirupe-Miruwe-Ilulu,

oder Mtanga (vgl. Tanga)-Mtandi-Ntandi oder Ruawa-Ruaha-Ruhaha

u. s. w. Manche dieser Namen sind anscheinend besonders beliebt und

finden sich in d. Karten auch in gleichbleibender Schreibweise häufig, z. B.

Mandawa u. a. m. Ob bei dem ebenfalls mehrfach vorkommenden

Namen Likongo-Likongho etwa noch weitergehende Beziehungen

(Kongo) nachweisbar wären, entzieht sich meiner Beurteilung.

Über die Namen der Stämme selbst und ihre unsprüngliche

Bedeutung ist schon manches, wenn auch nicht grade aus dem Süden der

Kolonie bekannt geworden. Mir scheinen, wie in vielen andern Beziehungen,

auch hierin die Wamuëra recht interessant. Wie alle Stämme haben auch

sie Unterabteilungen, doch bestehen ausnahmsweise für letztere keine

Sondernamen oder vielmehr sind diese anscheinend eben erst im Entstehen

begriffen, indem sie einfach geographisch nach den Wohnsitzen unterschieden.

werden: Warondo; Wambenkuru d. h. watu wa Rondo und watu wa Mbenkuru =

die Bewohner (watu = Menschen, vgl. bantu, kimuëra: wandu) des Rondo-Plateaus.

der Mbenkuru-Niederung. Ebenso

sind

nach der obigen Deutung des Wortes

makonde die Wamakonde für die Leute im tiefer gelegenen

Vorlande die „Bewohner der roten Höhen, Wandonde die Bewohner

des Landes, das ausnahmsweise nicht Ndonde, sondern allgemein nur

Ndonde heißt.

8

Zu Kant „Teleologie in d. Naturbetrachtung

versehentlich in's Tagebuch geschrieben.

9

Makangaga d. 6. Sept. 11.

Die organische Welt als Teil des Erdganzen.

Das Leben spielt sich im (nicht auf dem) Erdkörper nur auf einer

bestimmten Zone ab: da wo Litho-Hydro- u. Atmosphaere anein„

andergrenzen, also mehrere Meilen unter der wahren (vermutlich

nicht scharf nach außen absetzenden, sondern allmählich übergehenden)

Erdoberfläche, bis zu der noch kein Organismus vorgedrungen ist.

Zwischen den 3 Sphären findet lebhafter Austausch an Stoffen und

Kräften statt. Vielleicht ist die

irdische

Organismenwelt

aus

diesem Austausch

hervorgegangen, d. h. nur eine besondere Form dieses ständigen

Austauschs?

Physikalisch u. chemisch (angenähert sogar tektonisch durch Vermittlung der

Kristalle, die von regulären bis zu amorpher Substanz alle Übergänge

aufweisen) sind die Grenzen der organischen Welt nicht völlig scharf,

Herstellung organischer Stoffe möglich (sogar Eiweiß in absehbarer Zeit).

Aber eins scheidet sie streng vom Anorganischen: Der Erhaltungstrieb.

Chemische Mischungen können leichter oder schwerer löslich (d. h. auflösbar)

sein, unter gegebenen Umständen aber lösen sie sich ohne Widerstand,

sind freilich auch immer wieder herstellbar während Entstehung der

Organismen zur Jetztzeit anscheinend unmöglich, sondern Produkt eines

bestimmten Stadiums. Wäre der Selbsterhaltungstrieb, der organischen

Materie nicht von Anfang an eigen, so wäre schwer einzusehen, wie

sie sich halten konnte. Von Urbeginn an ist sie freilich unsterblich: es

giebt noch jetzt Protozone, deren Tod keine Leiche hinterläßt, sie

teilen sich und leben als Ganzes in den Nachkommen fort, es findet

also lediglich Neuassimilierung unorganischer Substanz, nicht Ausschei„

10

dung statt, also dauerndes Wachstum auf Kosten des anorgani„

schen Teils des Erdganzen. (Tod als spätere „Anpassung“ nach Weismann!)

Der Selbsterhaltungstrieb ist aber auch nicht auf Erhaltung des

Individuums, sondern der Art (besser Gesamtheit?) gerichtet.

Individuen gehen sogar dafür sozusagen freiwillig in dem Tod (nicht

nur beim Menschen. Vögel lassen sich bei Verteidigung der Eier

oder Jungen fangen u. töten; auch das Brüten, sowie das Futter„

suchen u. -überlassen des Hahns an die Hennen, der Henne an die

Küken bedeutet eine Selbsteinschränkung u. somit nur indirekte

Erhaltungsmethode). Auch die Flucht ist Selbsterhaltung: wie weit

geht sie im Tierreich herab? Mit dem Aufhören der (nur ein„

maligen?) Möglichkeit der Entstehung organischer Wesen muß spä„

testens der Erhaltungstrieb eingesetzt haben, eine Anpassungsform

wird man ihn schwerlich nennen können, u. alle Anpassungen

ausschließlich sind vielmehr nur Ausflüsse dieses Triebes, zumal bei

Pflanzen denen die wesentlichste Form als Flucht verwehrt ist und

die doch weit üppiger wuchernd die Erde bedecken als die Fauna.

Alle „Zweckmäßigkeiten“ bis in's allerfeinste zielen letzten Grundes

auf Selbsterhaltung. Da sie selbst dem Menschen mit wenigen

Ausnahmen nur instinktmäßig innewohnt u. von niederen

Formen also ein überlegter Anfang des Triebes erst recht nicht

vorausgesetzt werden kann, bleibt nichts übrig als diesen

Trieb des wesentliche Merkmal, vor organischer Substanz

von Urbeginn an zu nennen. Ernährung u. Fortpflanzung sind

gleichfalls nur seine Diener. Er ist künstlichem Homunculus nicht

einzublasen. Er deutet ebenso die scharfe Grenze an selbst

I. Magnetische Abstoßung wohl nicht gleich, sondern höchstens analog der Flucht.

11

gegen flüssige Kristalle. Eine mechanische Erklärung für seine „Entstehung

kann so wenig gegeben werden, wie etwa die für „Entstehung“

der Anziehungskraft (Magnetismus). Daher ist auch eine (eine oder mehr„

malige) Entstehung der organischen Welt überhaupt schwer verständlich.

(Sollte vielleicht das Organische das Primäre, das Anorganische nur Zerfalls„

produkt oder beides von Uranfang nebeneinander bestehend sein?

Wie sich Pfenzen überall ansiedeln, wo nur einigermaßen die

Bedingungen gegeben sind, so könnte das Leben sich in der

Grenzzone der 3 Sphären festgesetzt haben, sobald die Möglichkeit

vorlag, weil dort eben günstige Bedingungen gegeben waren,

nahm dann natürlich völlig eigene Entwicklungsrichtung (so daß Frage

nach Menschen oder auch nur Kulturen auf andern Himmelskörpern,

Mond, Mars völliger nonsens ist.) Wie es sich in jenen Moneren

als unsterblich erweist, kann es sehr wohl unendlich auch nach der

andern Richtung, ungebärbar sein. Darüber ist die Erfahrungs-Wissen„

schaft zu befragen.

13

In „Naturwiss.. Wochenschrift“

später veröffentlicht.

Makangaga 9. Sept. 11.

Erwiderung auf Potonie: Plauderei zur Naturgesch. der Logik.

(Naturw. Wochschr. Bd XI, No. 20; 14. Mai 1911)

Die Frage nach der Entstehungs

wirkungs

geschichte unserer Denkformen, die

unter genanntem Titel im genannten Aufsatze aufgeworfen ist,

entspringt echt naturwissenschaftlichem, und also echt philosophischem

Geiste. So lange uns nicht das Gegenteil nachgewiesen wird, sind wir

aus unserer Kenntnis heraus gezwungen anzunehmen der Mensch

sei, wie er da ist aus der Tierwelt hervorgegangen, und somit

ebenso sein geistiges wie körperliches Leben. Mag dies geistige Vermögen

ihn auch derartig aus der übrigen organischen Welt herausheben, daß

man bei nicht einseitiger Betrachtung sich berechtigt halten darf,

ihn nicht als Art und Gattung, Familie oder Ordnung, sondern

als eigenes organisches Reich der Tier- und Pflanzenwelt gegen„

über zu stellen. Unsern besonderen Eigenarten in dieser Beziehung

in allen Einzelheiten

erforscht, umgrenzt, klargestellt zu haben ist Kant's unsterbliches

Verdienst, er hat uns gewissermaßen unsere spezifischen

Merkmale genannt, die ja nur deshalb so schwer erkennbar waren

und sind, weil sie durch sich selbst erforscht werden mußten,

Objekt und Mittel gleichzeitig sind. Ja da sie natürlich wie überall

in der organischen Welt, in diesem Falle aber ganz besonders

individuellen Schwankungen unterworfen sind, kann streng

genommen ein Einzelner nur sich selbst, seine eigenen

Geistesvermögen, denkformen, seelische Struktur erforschen und von

den Mitmenschen, nur durch Analogieschluß des Gleiche aussagen.

Und wie ein hochentwickelter Kulturmensch ein anderes analy„

tisches Ergebnis liefern würde als ein tiefstehender Wilder

(wenn eben bei solchen überhaupt die Analyse möglich wäre)

14

so auch nicht zeitgenössische Menschen. Sollten sich nicht beispiels„

weise die Grenzen zwischen Glauben und Wissen (Religion und

Verstandes-Erkenntnis) im Laufe der Menschheits-Entwicklung

verschoben haben, ja sind sie heut (als

Vorgeschobener

Typus, wie Kant als

höchster Typ seiner Zeit gelten darf) noch die gleichen wie

am Ende des 18. Jahrhunderts? Ist nicht der Glaube vielmehr

der vorangehende Führer des Verstandes, der auch schon wieder

weiter geeilt ist, wenn jener seine Stelle ein zerehmen

eingenommen hat (ohne daß dabei von einem Kampf, einem

Verdrängen die Rede sein kann)?

Was also die Reschon Philosophie beschreibend uns ge„

liefert hat darf und muß ohne Zweifel heut auch

entwickelnd betrachtet werden, und zur Zeit liegt für

den Wissenschaftler keine andern Möglichkeit vor als die

Annahme, daß menschliches Geistesleben aus tierischem

entstanden sei. Was wir daher zu höchstem Erstaunen

und mit ehrfürchtiger Bewunderung in uns als apriori

vorhanden vorfinden, muß (als heuristisches Prinzig der Forschung)

ebenfalls auf seine „Herkunft“ untersucht werden. Ob dabei

freilich der Naturforscher das letzte Wort sprechen kann und

ob er es gar heut schon sprechen kann, mag doch wohl

zweifelhaft erscheinen.

Vor allem müssen wir uns aber dabei zur Vermei„

dung von Unklarheiten und Irrtümern von Anfang an

hüten, die in der beschreibenden Philosophie üblichen Aus„

drücke in die entwickelnde hinüber zunehmen, falls das

mit einer Begriffsverschiebung oder Begrifferweiterung

15

verbunden ist. Die unbeliebte u. in d. Tat unerfreuliche Defini„

tion der Worte ist unumgängliche Vorarbeit, wie das Hffellt

tadellose Instandhalten eines anatomischen Bestecks zu anato„

mischen Arbeiten. Worte wie Apriorität der Erfahrung sind

zuenden

individuell gemeint, wir müssen also mindestens hinzufügen

generische Erfahrung“, wenn wir nun unsern Blick auf des

Ganze auf den Stammbaum richten. E . Dann und nur dann

könnte man vielleicht Mathematik auch als Ergebnis, der

„Erfahrung“ auffassen, und dann läge auch ihr nicht unbedingt

ein Widerspruch zu der gegenteiligen Aussage der Philosophie

vor und

nutzloser

der Streit über solche Aussagen würde vermieden

Nicht der Einzelne feh bildet die Begriffe von Punkt und Linie,

wohl aber von Stuhl und Tisch, deshalb findet er die ersteren

als aprioristisch in sich vor, die andern sind Produkte der

(nämlich seiner eigenen

individuellen

) Erfahrung.

Aber auch unter dieser Voraussetzung wird es nicht ein„

leuchtender, daß ge

die

mathematischen Apiome Abstraktionen sein

sollten. Alle Gegenstände müssen außer ihren individuellen

Eigenschaften doch mindestens alle die das aus ihnen abstra„

hierten Pe (d. h. von allem Individuellen abgesonderten) Begriffes

haben. Welche je geschaute Linie erfüllt, diese

Bedingung, ist eindimensional? Welche Erfahrung - und sei sie auch

generisch - kann uns lehren, daß die kürzeste Verbindung

zwischen 2 Punkten die Grade ist, da uns von den unendlich

vielen möglichen nur ein winziger Bruchteil bekannt geworden

sein kann? Wie kann der Begriff des Unendlichen erworben

16

worden sein, der doch

(auch in dem angeblich mathematischen Sinne als „möglichst Vieles Großes oder

Kleines sodas Weltall unendlich oder möglichst groß, d. h. endlich

außer, ja gegen alle Erfahrung

ist? Nein, über die Natur hinaus kann das Denken nicht,

aber über die Erfahrung hinaus. Ich sehe nicht, daß dieses

Wunder durch die sehr beachtenswerte Anregung Potonie's.

gelöst werden könnte oder doch schon gelöst wäre. Ich

kann mir sehr wohl denken, daß vieles Apriorische er„

worbenes und vererbtes Aposteriorische ist und das Problem

heißt, diese Scheidung kritisch durchzuführen. Aber Alles?

Wir kennen die Gesetze des Falles im luftleeren Raum, der

uns nicht herstellbar, also aller (individ. wie generischer) Er„

fahrung unzugänglich ist. Ein „Analogieschluß“ wäre unlogisch, da es

sich ja grade um die durch Veränderung der Bedingungen hervor„

gerufenen Erscheinungen handelt. Wir tun also zu unserer

Anschauung in der Mathematik, zur Erfahrung in der Physik

etwas aus Eigenem hinzu. Verschließen wir doch nicht die

Augen, um dem im Volke der Dichter und Denker merk„

würdigerweise gefürchteten Worte Metaphysik“ oder gar dem

fast zum Schimpfwort werdenden verächtlichen Ausdruck

„Spekulationen“ zu entgehen. Die Metephysik „feiert“ nicht „Orgien,

sondern ist eine Wissenschaft neben der Naturwissenschaft.

Aber in Deutschland ist noch immer alles Feind,

was anders ist. Es ist traurig und unbegreiflich, daß für

die Mehrzahl der Naturwissenschaftler über 100 Jahre nach Kant

Metaphysik gleich hinter der Astrologie kommt“. Wie

können wir uns wundern, daß so wertvolle An„

regungen wie sie Potonie in der Naturw. Wochenschrift

vor 20 Jahren gab, den Philosophen unbekannt geblieben

17

sind wenn wir uns um die uns so viel notwendigere

Philosophie nicht im geringsten kümmern?

„Des Unendliche aber ist schlechthin (nicht blos komparativ) groß. Mit

diesem verglichen ist alles andere (von derselben Art Größen) klein.

Aber was das vornehmste ist, es als ein Ganzes auch nur

denken zu können, zeigt ein Vermögen des Gemüts an, welches

allen Maßstab der Sinne übertrifft. Denn dazu würde eine

Zusammenfassung erfordert werden welche einen Maßstab

als Einheit lieferte der zum Unendlichen ein bestimmtes,

in Zahlen angebliches Verhältnis hätte, welches unmöglich ist.

(Kant, Kritik d. Unteilskraft §. 26)

13 Sept. 11.

Wir hätten zu scheiden in a priori-Besitz, der sich als d. posteriori

des Menschengeschlechts enthüllen ließe u. solchem, bei dem solcher

Versuch sich verbietet. Aber wir werden auch unterscheiden müssen,

was im Laufe der geistigen Entwicklung nach der Menschwerdung

erwachsen ist, und was seine Wurzeln schon tief unten im

tierischen Stammbaum hat. Wer könnte zweifeln, daß die

wundersamen Erscheinungen bei Biene u. Ameise, Hund und

Elephant, sowie in d. Vogelwelt. Verwandtes sind; man mag

sie Instinkt“, „Tierpsyche“ oder sonstwie nennen: an ihren

Früchten sollt ihr sie erkennen! Es wäre solches Untersuchung

nichts als eine Fortsetzung der mit Sall tastend begonnenen.

Parallelisierungen zwischen physischer Hirnentwicklung u. geistiger

18

Betätigung, eine Lokalisierung nicht für einzelne Teile des

Menschenhirns, sondern f. die zu ihm in steter Reihe hinführenden

Erscheinungen von den Uranfängen an.

Es muß sich dann zeigen, ob nicht etwa ein letzter Teil

dem „Organischen“ überhaupt von jeher zu eigen, nicht erst in

seiner Entwicklung.

von ihm

gezeugt ist. Einige solcher Ur-apriori-Elemente

ließen sich vielleicht bereits vermuten; sie dürften auf einem

gemeinsamen Grunde beruhen:

Was ist Furcht? In der primitiven Form eine Äußerung des

Selbsterhaltungstriebes, der Grundbedingung für die Existenz der

Organismenwelt ist. (nur eine Form, denn der Trieb besteht auch

in d. Pflanzenwelt, wo er sich diese Monnikage u. alle Formen der

Anpassung äußert, aber nicht als Furcht, d. h. Widerstand gegen irgend

eine drohende oder nahende Gefahr entwickelt ist, wodurch hier

ein Anschein von Leblosigkeit entsteht). Niemand

Man

wird den schwerlich

den Selbsterhaltungstrieb als etwas erst während der ersten Stadien

der Entwicklung (er findet sich bei Moneren so gut wie beim

Menschen) Erworbenes ansprechen können, etwa gar

als Auslese

in dem

Sinne, daß die nicht damit ausgestatteten Wesen eben sich nicht

hätten erhalten können, was ja den Pflanzen überdis widerlegen)

Es liegt vielmehr so, daß, was den Trieb

nicht allein die Furcht!)

noch nicht aufweist,

eben nicht organisch, sondern tote Substanz. Es handelt sich um

eine Ureigenschaft der organischen Materie. An

Ads Die Furcht mag

sich

dann beim Menschen nach

seinen

Eintritt in

die Weltgeschichte dort

bis zum

Glauben an ein „jenseits“ des Todes“ an ein

Selbsterhaltungstrieb geht auf Art nicht Individuum (s. Vögel!), er ist gleichsam ein eingeborenes

Verantwortlichkeitsgefühl dem Ganzen gegenüber.

19

unsterbliches Leben gesteigert haben.

Der Selbsterhaltungstrieb ist, aber vom Standpunkte des Natur„

ganzen aus keineswegs als notwendig zu erkennen. Denn ob auf

einem vielleicht auf mehreren, auf vielen Weltkörpern, neben

der anorranischen Materin ein Lebendes“ besteht, ist vollkommen

unerheblich für das Wesen des Weltalls. Vielleicht ist der Trieb auch

selbst wieder auf eine noch tiefergegründete Eigenschaft, der organischen

Welt gegründet, die unsere Blicken viel mehr entzogen, viel schwerer

faßbar ist, den in d. ganzen Entwicklungsreihe erkennbaren. Drang

noch aufwärts, nach Verfeinerung (ohne daß dadurch die Lebensfähigkeit

gestärkt werde im Gegenteil sie hat ja erst den Tod,

d. Leiche

vor die Welt

gebracht und beim Kulturmenschen das furchtbar lastende Problem

geschaffen, daß für jeden neuen Erdbürger viele Jahre lang gesorgt,

sein muß, wenn er soll erweckt werden dürfen)

Zu höchster plötzlicher Entwicklung gelangt ist dieser Drang erst beim

Menschen, so sehr, daß wir gleichsam „für 2 Welten bestimmt“ er„

scheinen, eine Erscheinungswelt, der unser Verstand als Ver„

mittler angepaßt ist, u. eine Welt der Ideen, deren Vermittler

Wille genannt gar außerhalb der dem Verstande allein erkenn„

baren Natur steht, dessen Grundlage, Freiheit, uns unverständlich

ist, des wegen aber doch denkbar u. zwiegend erscheint. Alle

wahre Religion u. Sittlichkeit hat hier ihre Quellen. Mit ihnen,

nicht mit der Wissenschaft beginnt der menschliche Geist seinen

Einzug in die Welt, sie gehen ihm als Fühler, Taster, Führer

voran dem Verstande bleibt das Verarbeiten, Verdauen, Assimilieren.

Dieser „Drang u. „Bestimmung“ lassen uns auch immer u. immer

wieder eine teleologische Naturbetrachtungsweise, ob wir wollen od. nicht, anstellen,

21

restliche Seiten des Hefts sind unbeschrieben