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author: Tiruvaḷḷuvar

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ANTIQUARIATS -

BUCHHANDLUNG

TÜBINGEN

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DER KURAL,.

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BIBLIOTHECA TAMULICA

SIVE

OPERA PRAECIPUA TAMULI.ENSIUM

EDITA

TRANSLATA ADNOTATIONIBUS GLOSSARIISQUE

INSTRUCTA

CAROLO GRAUL, D* TH.

TOMUS TERTIUS:

TIRUVALLUVERI CURAL,

IN SERMONEM GERMANICUM TRANSLATUM ATQUE EXPLICATUM,

LIPSIAE 1856

LONDINI 1856

DÖRFFLING & FRANKE.

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WILLIAMS & NORGATE.

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DER KURAL

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TIRUVALLUVER

EIN GNOMISCHES GEDICHT

ÜBER

DIE DREI STREBEZIELE DES MENSCHEN.

ÜBERSETZUNG UND ERKLÄRUNG

VOoN

KARL GRAUL, D* TH.,

DIRECTOR DER EVANGEL.-LUTHER. MISSION ZU LEIPZIG, MITGLIED DER DEUTSCHEN

MORGENLÄNDISCHEN UND DER HISTORISCH - THEOLOGISCHEN GESELLSCHAFT,

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LONDON 1856

LEIPZIG 1856

WILLIAMS & NORGATE.

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DER HOCHWÜRDIGEN

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Ich bin aber

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Msrer Kiych,

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Wenn ich Ihnen, Hochwürdige Herren, zu einem öffent-

lichen Zeichen meines Dankes für. die mir ehrenhalber er-

theilte theologische Doctorwürde gerade dieses Buch zu

widmen mir erlaube, so muss ich meine Rechtfertigung

hauptsächlich darin suchen, dass dasselbe der evangelisch-

Jlutherischen Mission, die ihre ältesten und wärmsten Freunde

in Ihrer Mitte weiss, dienen will, und von dieser Seite her

eine gewisse Beziehung zur praktischen Theologie, wozu die

Missionssache jedenfalls mitgehört, wohl beanspruchen darf.

Ich bin aber Ihrer gütigen Nachsicht um so gewisser, als ich

ganz bestimmt weiss, dass Sie mein Streben, den christlichen

Sendboten im Tamulenlande ‚ dem alten Missions - Gebiete

unsrer Kirche, in das Studium der von ihm zu bekämpfenden

heidnischen Literatur einzuführen, für eine Aufgabe halten,

welche der Kraft eines Theologen wohl werth ist.

Von den fünf Theologen, die sich gegenwärtig in den

-für den ostindischen Missionsdienst erforderlichen Sprachen

und Wissenschaften unter meiner Leitung orientiren, sind

auch zwei von Ihnen, Hochwürdige Herren, gebildete junge

*

W

theca

dritten

Yischen

Männer aus dem lieben Baiern.

Ich freue mich dieser leben-

erklärt

digen Beziehung zu Ihnen in meinem Amte, und wünsche von

D

Zeital

Herzen, dass sie sich in ähnlicher Weise noch oft erneuern

Verme

möge! Sie sind ja mit mir einig, dass des Herrn Missions-

ihn nic

Ruf „Wer will unser Bote sein?“ zu allererst den Männern

rechnn

gilt, die sich bereits zum Dienste für seine Kirche gestellt

Dunke

SEINe X

haben. Möge es Ihnen mit Gottes Hülfe gelingen, noch recht

getheil

vielen Ihrer Schüler das Ohr für diesen Ruf zu wecken! Ein

dürfte

für den Dienst der Kirche im Heidenlande gewonnener und

Kaste:

nach Kopf und Herzen wohl zubereiteter junger Gottes-

Welche

Tl‘eue f

gelehrter ist wahrlich nicht der dunkelste Stein in der Krone

Akader

eines akademischen Lehrers der Theologie.

Scritlite

Mögen Sie Alle je und je ‚,mit viel Segen geschmückt

habeh {

werden

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Lezrmrzıc, im Juni 1856.

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Dr. Graul.

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VORWORT.

Wie ich im Vorwort zum ersten Bande meiner „ Biblio-

theca Tamulica‘“ versprochen, übergebe ich hier in dem

dritten Bande derselben „den Edelstein der gesammten tamu-

; leben-

lischen Literatur‘“, den Kural,* in’s Deutsche übersetzt und

erklärt dem Publieum.

sche von

Der Verfasser des Kuralist Tiruyalluver.** Ueber sein

Zeitalter schon jetzt etwas Bestimmtes sagen zu wollen, wäre

apneuerN

Vermessenheit. Wir werden aber schwerlich irren, wenn wir

[i8s1008-

ihn nicht vor 200 und nicht nach 800 der christlichen Zeit-

[ännern

rechnung setzen. Tiruvalluvers Lebensumstände sind in das

gestellt

Dunkel der Sage gehüllt.

Ich habe am Ende dieses Bandes

seine sagenhafte Lebens-Geschichte in zwei Gestalten mit-

ı recht

getheilt.

Die Quintessenz geschichtlicher Wahrheit darin

anl Kin

dürfte die sein:

Er stammte aus einer sehr verachteten

er und

Kaste, überflügelte aber durch sein classisches Gedicht, in

. (ottes

welchem sich der tamulische Volksgeist mit unvergleichlicher

Treue in poetischer Verklärung spiegelt, den Ruhm der stolzen

r Krone

Akademiker von Madura, die, in späterer Zeit, über die San-

seritliteratur den Anbau der Volkssprache vernachlässigt zu

Amückt

haben scheinen.

Alles deutet darauf hin, dass Tiruvalluver

als der Schöpfer einer neuen Literaturperiode für das Tamu-

lische zu betrachten ist.***

Ariel thut dem tamulischen Dichter die Ehre an, in ihm

einen Monotheisten von ächtem Korn zu erkennen. (Journal

ul

* Genau: Kural.

** Genau Tiruyalluvar.

*** Vergleiche ‚,Historical sketch of the Kingdom of Pandya‘“ by H. H. Wilson

Journal of the Royal Asiat. Soc. vol. III., 1836.)

*X

VORWORT.

XII

Asiatique, Juil. — Dec., 1848.) Er beruft sich dabei haupt-

der X

sächlich auf die Ausdrücke, womit Tiruvalluver die Gottheit

gehöl

bezeichnet. Allein diese Ausdrücke (V.1, 2*, 3, 6, 8, 9) sind

Orien

vielmehr buddhistisch — oder genauer djainaitisch —, wie

D

die alten classischen Wörterbücher der Tamulen ausweisen,

das 18

und die Commentatoren zum Theil selbst andeuten. (Vergl.

eines i

Anm. 2 zu V.3

heres.

Wutke sagt in seinem trefflichen Werke „Geschichte des

noch'e

Heidenthums“ (II, 236): „Die spätere Umgestaltung der Phi-

der W

losophie entfernte sich, zum Theil durch fremdartigen Kin-

Bussil

fluss, immer mehr von den Veden; der Monotheismus der

durchs

Muhamedaner, und wahrscheinlich früher schon der Christen,

des K

wirkte vielfach ein, und ein seichter Deismus trat bisweilen

Zu diesen Fäl-

licher.

an die Stelle der indischen‘ Einheitslehre.

den er

schungen und Ausartungen der altindischen Lehre, von denen

und ]

manche Forscher irre geleitet wurden, wo nicht gar zu den

einem

in diesem Gebiete mehrfach vorgekommenen literarischen

Schrif

Betrügereien, gehört der Kural des Tiruvalluver, ein Werk,

S, 455

welches die Kasten verwirft und einen strengen Monotheis-

Zeitre

mus lehrt.“

Tamuıl

Es unterliegt keinem Zweifel, dass Muhamedanismus

„Ihre]

und Christenthum auf das Hinduthum eingewirkt haben;

die Frage ist nur, seit wann und in welchem Maasse. ImKu-

Tacter,

‚al aber lässt sich eine solche Einwirkung mit nichten nach-

Yon A

herüh

weisen; man müsste denn einzelne Ausdrücke** und Senten-

Unsen

zen, die an bibliscle erinnern, für Beweise nehmen. Dann aber

würde auch die classische Literatur der Griechen vor Christo

Brahm

Milii01]\

mancherlei Spuren christlichen Einflusses aufzuweisen haben!

der ,

Mu1 hüte sich vor Beweisen, die zu viel beweisen. Dass aber

A

auch d

* Der Ausdruck Arivan ‚,der mit dem Wissen‘“ in diesem Verse ist ebenfalls ein

Name des Arukaän (Ueber Arukan siehe Anm.**) auf Seite 4 unten).

Ili(3der‚

** Man hat wohl gleich in dem ersten Verse einen Anklang an biblische Stellen,

fÜI‘II] Ü

wie Offenb. Joh. I., 8, finden wollen.

Allein die Vergleichung der Gottheit mit dem

Noch jı

A-Laut ist auf dem Boden indischer Anschauung durchaus naturwüchsig: die Sanscri-

N fül‘ }

taner schön erkannten , so gut wie die Grimms (Anm. 1 zu Vers I), die Bedeutung des A an

der Spitze des Alphabets, und es konnte sich für sie um so passender zu einem Sinnbild

der Gottheit gestalten , als es im Sanserit sowohl wie im Tamul jedem Consonanten, dem

(

Vergl. auch Baga-

kein Vocalzeichen ausdrücklich beigegeben ist, von Natur inhaftet.

vadgitä X, 32 und 33 , wo Krischna von sich sagt: „„Ich bin Anfang, Ende und Mitte der

Schöpfung,

jchbin das A der Buchstaben, die Bindung der Composita,‘“

4 VC

De

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A

M

VORWORT.

XII

haupt-

der Kural gar in die Kategorie der literarischen Betrügereien

ottheit

gehören sollte, wird Niemandem, der nur KEtwas davon im

) sind

Original gelesen hat, in den Sinn kommen.

, WIe

°

Der innerste Lebensodem des Kural ist durchaus indisch

°

eIsCN,

das ist der Gedanke, dass die Geburt eine Strafe für Thaten

Vergl.

eines frühern Daseins ist; dass es für die Menschen kein hö-

heres Ziel giebt, als die Nothwendigkeit, nach diesem Leben

fe des

noch’einmal geboren zu werden, rein abzuschneiden ; und dass

y Phi-

der Weg dazu die philosophische Reife auf dem Wege der

n Ein-

Bussübung ist.

Dass die vedantistische „Alleinslehre“ nicht

18 der

durchschlägt, kann den Kural ebensowenig wie die Systeme

risten,

des Kapila und des Buddha muhamedanischer oder christ-

yeilen

licher Einwirkung verdächtig machen.

Der Monotheismus,

, Fäl-

den er lehrt, ist eben ganz im Sinne des spätern Buddhaismus

‚denen

und Djainaismus. „Die Vorstellung von Adibuddha* als

zu den

einem höchsten Gotte“ ist zwar „‚den ältesten buddhistischen

ischen

Schriften fremd,‘“ (Lassen, Indische Alterthumskunde, II,

Werk,

S. 455), findet sich aber schon vor Anfang der christlichen

0thci%

Zeitrechnung (Lassen, II, 1084).

Auch die Djaina’s im

Tamulenlande reden von einem solchen höchsten Wesen.

NSIUS

„Ihre heiligen Bücher,“ sagt Dubois („Desecription of the cha-

haben;

racter, manners and customs of the people of India‘“) „stammen

Imki-

von Ad’eswara („Urherr oder Oberherr?“), der ältesten und

l na£‘-h‘

berühmtesten Persönlichkeit, von der die Djaina’s wissen....

Senten-

Unsere Natur annehmend, unterzog er sich dem Leben eines

nn aber

Er lebte hundert

Brahmanen, eines Büssers, eines Nirvani.

ChrstO

Millionen von Millionen Jahre. Er ist nicht bloss der Urheber

hub@“ !

der h. Schriften, die er mit eigner Hand schrieb: er theilte

sg aber

auch die Menschen in verschiedene Kasten, legte die Regeln

nieder, nach denen sie sich zu richten hätten, ihre Regierungs-

yenfalls ein

form und alle die Vorschriften, durch welche die Djaina’s

He Stellen;

noch immer mit einander verbunden sind. Kurz, Ad’eswara

i mit d

€l’ll

6 Sans

cnl-

ist für die Djaina’s das, was für die Brahmanen das Brahma

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ist (S. 558 —559).“ Eine eigentliche Verwerfung der Kasten

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* Vergleiche meine Uebersetzung aus Sivanjänasittijäar in der Zeitschrift der

; ntte der

Deutschen Morgenl. Gesellschaft , Band VIII, S. 727. u. fg.

t'l?0äm'„

VORWORT.

XIV

aber ist im Kural durchaus nicht zu finden; Tiruvalluver be-

Parin

herei

kämpft nur die Ueberschätzung des Geburtsrangs und zwar

noch lange nicht in so starken Ausdrücken, wie die ächt ve-

]

dantistischen Philosophen. (Vergl. Bib. Tam.I., S. 130— 131).

{heilun

fuge]

Es scheint in der That, dass der Dichter es sich ausdrücklich

zur Aufgabe machte, die unter den verschiedenen Secten und

zerleg

Schulen strittigen Punkte möglichst zu meiden, und so seinem

„Erfl

ganzen Volke gerecht zu werden.

Daher wohl auch die zu-

„Anh

weilen etwas schwebende Sprache, besonders wo es sich um

„Lust

Glaubensnorm handelt.

(Siehe namentlich V.21, 242, 300,

die ö4

322, 533, 850.) Das „Tiruvalluvar Sarittiram“ (siehe hinten)

ögsi

und u

deutet dies Bestreben wohl damit an, dass es sagt, es seien

die verschiedenen unter sich im Streit liegenden Secten, von

Welto

Bewunderung hingerissen, und das Werk verehrungsvoll auf

lichen

ihr Haupt legend, in die lobenden Worte ausgebrochen: „Das

den }

ist das Rechte“,

Sonst freilich offenbart sich. der specifisch

dass

fachen

djainaitische Geist mehr oder minder darin, dass die Würde der

Brahmanen als solcher nie eingeschärft wird; dass die wahre

Famil

Grösse als von der Geburt („Kaste“) unabhängig erscheint

endlic

(Decade 14u.98; Vers 992 u. 993); dass von den Brahmanischen

Weib

„vier Lebensständen“ (Schüler, Hausvater, Waldsiedler

ander

und Allentsager) nur der des Hausvaters (Decade 5 —- 24)

1

und der des Büssers (Decade 25 — 38) ausdrücklich behandelt

zur W

werden; dass die indische Götterwelt, oft nur allegorisch

aufzu

verbraucht (wie z. B. die Figuren der Glücks- und der Un-

Liehe

glücksgöttin), jedenfalls in den Hintergrund tritt; dass die

zur G}

Busstugend über alles Maass erhoben wird; dass die absolute

Versin

Enthaltung von allem Tödten direct und!indireet (vergl. Decade

7;Mäili

26) als der Gipfel aller Tugend erscheint, und dass mit Weg-

»ReiS€

lassung der besondern Kasten-Regeln die allgemein sittlichen

zur V

Vorschriften hervyorgehoben und eingeschärft werden — ein

Tisch

Umstand, der selbst dem alten Commentator nicht entgangen

Sinnlie

[, (8: XI

1ißhke;

Den Gegenstand des Kural bilden die drei Strebeziele

Yn (

(purusärta) der Menschen (trivarga, „Dreireihe“ Jägnavalkja

Schrie

I, 74): Tugend, Gut und Lust; wozu man später als

l

viertes noch die „Erlösung“ gefügt hat, das aber — nach

eine|

VORWORT.

XV

er be-

Parimöela/’akar—in dem der „Tugend“ (speciell „Busstugend“)

] zwar

bereits mitgegeben ist. (S. XI.)

‚ht ve-

Das erste Buch von der „Tugend“ zerfällt in zwei Ab-

-130).

/

theilungen: „Haustugend“ (Decade 1 — 24) und „Buss-

cklich

tugend“ (25 —388). ‘ Das zweite. Buch‘ yon dem „Gute“

n und

zerlegt sich in „des Königs Persönlichkeit“ (39 — 63)

‚einem

„Erfordernisse des Königthums“ (64 — 95) und in

lie zu-

„Anhang“ (96 — 108.) Das dritte Buch endlich von der

ch um

„Lust“ behandelt zuerst die heimliche (109—115) und dann

, 300

\

die öffentliche Ehe (116 — 133

Im ersten Theile, reli-

Inten)

giössittlicher Art, bewegt sich Alles um den Haushälter

geIen

und um den Büsser, die beiden Träger der Buddha-Djaina-

, ON

Weltordnung; im zweiten Theile, der vorwiegend einen staat-

ol auf

lichen Charakter trägt, gruppirt sich fast Alles um den König,

den Wahrer und Mehrer des öffentlichen Guts, so jedoch

ı „Das

eifisch

dass Vieles, was zunächst vom König gesagt wird, vom ein-

‚de.der

fachen Unterthanen mitgilt, als der, ein Fürst im Kleinen, das

wahre

Familiengut zu wahren und zu mehren hat. Der dritte Theil

endlich, rein privater Natur, drehet sich ganz um „Mann und

cheint

aschen

Weeib.

Die drei Bücher verhalten sich demnach zu eıin-

ander wie Kirche (cum grano salis!), Staat und Haus.

siedler

2

Dem Hindu ist es geläufig, das Verhältniss der Gottheit

‚andelt

zur Welt als 1ila (tamul. Vil/eijatal) d. i. als Spiel der Liebe

aufzufassen.

So liegt es ihm nahe, in dem Verhältniss des

‘;01‘iéCh

el UI'1-

Liebenden zur Geliebten das Verhältniss der gläubigen Seele

[\\

die

zur Gottheit abgeschattet, in der „Kleinlust“ die „Grosslust‘“

versinnbildet zu sehen.

50 u

Jute

Die 400 erotischen Motto’s, die

„Mänikkaväsakar“ (siehe Vorwort zu Th. I, XII und meine

ecadp

‚W

eg

„Reise in Ostindien“ IV, 39) unter dem Titel Tirukköveijär

zur Verherrlichung des Gottes von Sittambalam dichte-

{

Jichen

Z

risch behandelte, sind ein unzweideutiges Beispiel solcher

sinnlich - mystischen Liebesdichtung mit bewusster Absicht-

lichkeit.

Auch dem dritten Buche des Kural wird wohl

von den Tamulen eine mystische Bedeutung mit zuge-

6Z16

le

Ya

Jka

schrieben.

Das Versmaas des Kural ist der — Kural d. i. Kurzzeiler,

or als

z naCh

eine Art Distichon, dessen erste Strophe in der Regel vier-,

XVI

VORWORT.

die zweite aber dreifüssig ist, mit Anfangsreimen und Allite-

Hälft

rationen in der Mitte. Man hat behaupten wollen, dass in dem

(‘It“ L

ganzen Kural kein einziges Sanseritwort vorkomme, und doch

ist gleich das erste Wort ein solches (akaram „der A-Laut“),

prac

besch

und noch zwei andere folgen in demselben Verse (ätipakavan

mmen

des K

adib’agavän) und ulaku (aus löka). Wahr ist nur so viel,

1n e

dass Sanseritwörter sehr selten gebraucht werden und dann

Tiruyvalluver

Prosa

wo möglich stets in einer naturalisirten Form.

ım M:

ist durchaus „Purist‘“, — aber ein verständiger.

Diese Meister-Dichtung der tamulischen Literatur steht

telung

nicht vereinzelt da.

S{

Sie hat eine Schwester: Nalati („Vier-

zu be

füssler“)

Das letztgenannte Werk besingt in 40 Decaden

dieselben drei „Strebeziele“; das Buch von der „Lust‘“ be-

„Roya

Noch ist mir _ keine Musse

mit d

steht aus einer einzigen Decade.

Besch

geworden, das Verhältniss des Nalatiı zum Kural näher zu

aber schon die viel kürzere Form scheint

Unret

untersuchen ;

darauf hin zu deuten, dass Naları auf ein höheres Alter An-

abwei

spruch habe. Die Djainas zählen sowohl den Verfasser des

danke

Nalati wie den des Kural zu den Ihrigen.

‘i

}

Es werden uns zwölf alte Commentatoren des Kural

Beam

genannt: Tarumar, Manakkuzeijar, Tämattar, Pariti, Tiruma-

Mmeine

leijar, Mallar, Kavipperumal, Kalinkar, Nassinärkkinijar und

anveg

Parimelal’akar.

Nur des Letztern Commentar in hochtamu-

Unter

lischer Prosa ist zur Zeit allgemein bekannt, obgleich noch

dener

ungedruckt. Auszüge daraus enthalten die gedruckten Aus-

ziem;

gaben des Kural von Saravanapperumäleijar (Madras 1830)

trisch

und von Vetakirimutaliär (Madras 1850-51). Die letztgenannte

auch (

giebt fast stets eine vollständige Paraphrase des alten Commen-

bandıı

tators, der, offenbar ein Anhänger des Sänkja-Systems, seinen

ZU We

Dichter im Lichte desselben zu erklären sucht.

(Siehe bes.

Tamuli

VE

Zum genauen Verständniss des dritten Buchs von

CC

der „Lust“ hat mir das „Akapporu(/vilakkam

von „Nampi“

Gl Stpn

— die Lehre von der Behandlung erotischer Gegenstände —

Erefflichc Dienste geleistet.

AAA

*Xi

I

* Meine Uebersetzung desselben wird vielleicht nächstens in der Zeitschrift der

Bibl,

Tar

„Deutschen Morgenländischen Gesellschaft‘‘ erscheinen.

43 \

VORWORT.

XVII

Allite

Der italienische Jesuit J. C. Beschi, der in der ersten

indem

Hälfte des 18. Jahrhunderts im Tamulenlande missionirte

ddoch

(starb 1747), ein ausserordentlicher Kenner der tamulischen

aut“),

Sprache und Literatur, die er selbst mit mehrern Meisterwerken

kavan

beschenkte,* war meines Wissens der erste, der einen Theil

o viel,

des Kural (das Buch von der „Tugend“ und das vom „„Gut“)

d dann

in eine abendländische Sprache — und zwar in lateinische

alluver

Prosa übertrug. Diese Arbeit wurde nie gedruckt, kam aber

im Manusceript in meine Hände. Durch die gütige Vermit-

r steht

telung des Herrn Brotherton nämlich, anglikanischen Mis-

sionars im Tamulenlande, der von meiner Absicht den Kural

„Vier-

zu bearbeiten gehört hatte, überliess mir der Secretär der

caden

‚ he-

„Royal Asiatic Society“ Herr Clarke seine eigne Abschrift

mit dankenswerther Bereitwilligkeit. **

Diese Arbeit von

Musse

Beschi hat ihren grossen Werth, obgleich sie nicht selten mit

her zu

Unrecht von der Auffassung der tamulischen Commentatoren

scheint

abweicht, oft mehr umschreibt als übersetzt, und den Ge-

er A!l'

danken allzuhäufig christianisirt.

er des

Nach ihm versuchte sich an dem Kural Ellis, englischer

Beamter der ostindischen Compagnie im Tamulenlande (siehe

‚ Kural

D

meine Reise nach Ostindien, Bd. V, S. 144), einer der Haupt-

1ruma-

anreger und Beförderer der neuern literarischen Bestrebungen

al ynd

unter den Tamulen. Er pflückte aber nur einzelne Verse aus

htamu-

den ersten 13 Kapiteln des ersten Buches heraus und gab sie in

ı noch

ziemlich freier Uebertragung ins Englische, und zwar im me-

n Aus-

trischen Gewande, seinen Landsleuten zu kosten.*** Er liess

1830)

auch den betreffenden tamulischen Text mit abdrucken, ver-

nannte

band mit jedem Vers eine grammatische Analyse und webte

menr

zu weiterer Erklärung des Inhalts Parallelen aus der übrigen

‚seinen

tamulischen, zuweilen auch aus der sanscritischen Literatur ein.

he bes

Die erste deutsche Uebertragung, wenigstens der zwei

hs vOn

ersten Bücher, fällt in das Jahr 1803.

Sie führt den Titel:

anpl”

Ga E

ade —

* Ein Mehreres über Beschi siehe meine „Reise nach Ostindien‘‘ Band IV. a.m. O.

** Ich gedenke die lateinische Uebersetzung von Beschi dem vierten Theile meiner

Bibl. Tam. einzuverleiben.

hrift der

**% Nach seinem Tode in Madras gedruckt. (1822

VORWORT.

XVILI

Aus der ta-

ahm

„Des Tiruvalluver Gedichte und Denksprüche.

mulischen Sprache übersetzt von A. F. Cämmerer, der Welt-

unte

OLG

weisheit Doctor und königlich dänischer Missionar in Tran-

kebar.‘“* Einewohlgemeinte, aber oft bis zur Unkenntlichkeit

bung

entstellende und sehr häufig daneben hin schiessende Um-

nähe

Kenn

schreibung in breitester Prosa.

Sehr werthvoll dagegen ist die Arbeit des Hern W. H.

ISS

mSC

Drew, Missionars der Londoner Mission in Madras.

Der

liege

vollständige Titel lautet: The Cural of Tiruvalluver, First

Part, with the Commentary of Parimelarager, an amplifica-

bar d

schie

tion of that commentary by Ramanuja Cavi-Rayer, and an

English Translation by the Rey. W. H. Drew.**

Leider

päer

geht die ganze Arbeit nur bis zur 24. Decade des ersten

Erkl

Buchs, sie müsste denn seit meiner Abreise von Madras

SIN

(1852) weiter gediehen sein.

Deu

Der neueste abendländische Versuch in Betreff des Kural

il]di}

entstammt der Feder des Franzosen Ariel. (Journal Asiatique

1847, 1848 und 1852). Er hat aus dem ersten und zweiten

auch

Buche nur einzelne Verse, das dritte Buch dagegen fast ganz

mit i

übersetzt und zwar in französische Prosa.

Die Arbeit zeugt

für

ım Ganzen von gutem Verständniss; nur hat zuweilen die in-

un IX

taten

dische Färbung bei der Uebersetzung zu sehr gelitten.

Nun noch ein Wort über meinen eigenen Versuch.

Borie

Da es der Hauptzweck meiner Bibliotheca Tamulica ist,

die

das Studium der darin übersetzten und erklärten Tamulwerke

Ley

im Original zu erleichtern, so wählte ich für die Uebersetzung

diess

die Form der ungebundenen Rede, die jedenfalls ein grös-

ohne

seres Maass von Treue gestattet, als die gebundene.

Ich

Entsc

habe mich jedoch eifrigst bestrebt, kein Sclav der Treue zu

dritt

werden;

auch habe ich, wo immer der oben bezeichnete

Ist d

Zweck es gestattete, durch Rhythmus, Rundung und Zu-

des ;

spitzung, und daneben durch An- und Gleichklang der ästhe-

Würd

tischen Fordrung Rechnung zu tragen gesucht. Die wunder-

d€l‘ f

bare Kürze des Originals ist in jeder andern Sprache unnach-

lasse

nn

Z

* Nürnberg, im Verlag der RAW’schen Buchhandlung

die a

** Madras, American Mission Press, 1840.

1

\

VORWORT.

XIX

ler {a

ahmlich; ichhoffe jedoch, das knappe Gewand desselben ist

Welt

unter meinen Händen nicht geradezu ein schlotterndes ge-

Tran‘

worden. Ich bin auch bemüht gewesen, die fremdartige Fär-

hkeit

bung ächt indischer Begriffe möglichst beizubehalten und eine

‚ Um

nähere Erklärung lieber der Anmerkung vorzubehalten. Die

Kenner und Freunde indischer Literatur werden es mir ge-

WE

wiss nicht verargen, dass ich die Auffassung der einhei-

Der

mischen Commentatoren nur, wo entscheidende Gründe vor-

First

liegen, entschieden verworfen, sie aber selbst da, wo sie offen-

lıfica-

bar daneben oder in übergrosser Künstlichkeit drüber hinaus-

schiesst, mit angeführt habe: denn einerseits sind wir Kuro-

nd an

päer gar zu geneigt, unsre abendländische Anschauung in die

‚eider

Erklärung der indischen Literatur hineinzutragen; anderer-

rsten

seits aber können wir doch auch aus einer offenbar falschen

adıas

Deutung seitens der einheimischen Erklärer immerhin den

indischen Geist kennen lernen.

Kural

Muss ich mich erst ausdrücklich entschuldigen, dass ich

atıque

auch das dritte Buch, das wesentlich erotischen Inhalts ist,

yeiten

mit übersetzt und erklärt habe? Der Franzose Ariel hielt es

L%8HZ

für nöthig. „La derniere partie des Kur’al pourra paraitre

zeugt

un peu trop literaire, si nous ne rappelons, que les commen-

die In-

tateurs Iui attribuent A la fois un sens litteral et un sens alle-

gorique, le premier relatif &4 ’amour, & la mesquine volupte

d’icı _ bas, le second relatif au salut et ä& Vinfinie beatitude.

ca st,

Le voile dumysticisme couvrira, nous osons l’esperer, les har-

hwerke

diesses de certains passages.“ Ich selbst halte mich, auch

fzung

ohne Berufung auf die „mystische Deutung“, für vollkommen

größ-

entschuldigt nicht bloss, sondern selbst verbunden, auch das

Ich

dritte Buch dem ' abendländischen Publicum anheimzugeben.

e ZU

Ist doch der Kural in allen seinen drei Theilen ein Spiegel

chnete

des indischen, speciell des tamulischen Volksgeistes, und es

d Zw

würde in der That etwas fehlen, wenn man den dritten Theil,

ästhe-

der ein so helles Licht auf das häusliche Leben wirft, weg-

‚ndel“

lassen wollte, bloss weil ein paar Ausdrücke darin vorkommen,

umCh'

die an die freiere Art des Morgenlandes erinnern.

Mein Plan für den nächsten Band dieser „Bibliotheca

Tamulica“ ist— Andersgestaltung im Einzelnen vorbehalten —

VORWORT.

XX

für jetzt dieser: Der tamulische Text des Kural mit Glossar

und Anmerkungen, besonders grammatischer Art, in engli-

scher Sprache; die lateinische Uebersetzung des Kural von

Beschi unverändert, jedoch mit einer Nebenübersetzung an

Stellen, wo ich es für nöthig halte, und einer neu gefertigten

für das von Beschi nicht berücksichtigte dritte Buch; endlich

auch eine Uebertragung der hochtamulischen Verse des Kural

in volkstamulische Prosa.

SE BED SR

\

Himn

\ UHP]

hinzv

Gut‚

Erlös

Niek

aber

demm

genst:

aun b

h@iﬁ;{«

lässt;

Sitte ]

‘(111(1(‘

Schül

hﬂl‘l‘e1

4

v a\*:\".1a;

Tossar

engli-

al von

ng an

tigten

adlich

Kural

VORREDE

DES

PARIMELAZ’AKAR.

(Zum Ganzen im Allgemeinen, und zur ersten Abtheilung des ersten Theils

insbesondere.)

Vier sind der Dinge, welche die Weisen, den Weg zu den

Himmeln Indra’s und der übrigen Götter, sowie zur endlichen

Vollerlösung wohl kennend, zum Heil der Menschen, die da-

hin zu gelangen sich schicken, zu behandeln pflegen: Tugend,

Gut, Lust und Erlösung.

Unter diesen vier Dingen ist die

Erlösung dem Gedanken und dem Ausdruck unerreichbar.

Sie kann daher nur in ihrer Ursache, der Busstugend,* nicht

aber in ihrer Beschaffenheit dargestellt werden, und so sind

denn nur die drei andern Dinge: Tugend, Gut und Lust, Ge-

genstand der wissenschaftlichen Behandlung. Die Tugend

nun besteht darin, dass man das, was Manu und die übrigen

heiligen Schriften gebieten, thut, das aber, was sie verbieten,

lässt; sie zerfällt in „„Sitte, Rechtsverfahren und Strafe.‘“**

Sitte besteht darin, dass die Brahminen und die übrigen Ge-

schlechter in den ihnen vorgeschriebenen Lebensständen als

Schüler u.s. w. (Haushälter, Waldsiedler und Allentsager) ver-

harrend, in den darauf bezüglichen Gesetzen ohne Fehl wan-

*7 E

* Beschi findet die Erlösung besonders in Kapitel 35 — 37 indirect abgehandelt.

** Diess ist die Einthoilgpg von Jagnavalkja’s Gesetzbuch: äcara (o’ukkam)

vjavahära (val’akku) und prajaseitta (tantam)

XXII

VORREDE DES PARIMELAZ/’AKAR.

deln. Das Rechtsverfahren besteht darin, dass diejenigen, die

in Bezug auf einen Gegenstand ein „„Mein‘“- verschiedentlich

geltend machen, darüber in Streit gerathen, und dann endlich

ihre Sache bei dem Gerichte anbringen; es zerfällt in acht-

zehn Kapitel, als Borgen u. s. w. Die Strafe besteht darin,

dass man, um diejenigen, die von dem Wege der Sitte und

des Rechtsverfahrens abgewichen sind, auf den betreffenden

Weg zurückzuführen, auf das Recht sieht, und die der Schuld

entsprechende Strafe verordnet.

Weil nun diess Beides,

Rechtsverfahren und Strafe, zwar die Menschen auf dem

]

Wege der allgemeinen gesellschaftlichen Ordnung zu erhalten

alak:

taugt, nicht aber, wie die Sitte, eine dem Menschen Heil brin-

gende Auszeichnung besitzt, und ausserdem nicht bloss aus

YaVvar

sind

Büchern, sondern auch aus dem Scharfsinn, so wie aus dem

Weltbrauch sich ergiebt, so wird es hier von Tiruvalluver voll

mulr

göttlicher Weisheit ganz beiseitgelassen und bloss die be-

(Ban

prak

sonders ausgezeichnete Sitte unter dem Namen „Tugend“

behandelt.

Diese ist ja aber bei allen Geschlechtern mit den

gende

vier Lebensständen verschieden; desshalb bleiben die be-

SCrn

lag-‚

sondern Vorschriften (d.i. die eigentlichen Kastenvorschriften)

von geringerem Umfang weg, und die Tugend wird nur in

sen ]

Betreff der allgemeinen Vorschriften, die für alle gleich sind

gegel

und die Mehrheit bilden, in zwei Abtheilungen als „Haus-

]

und Busstugend“ behandelt.

Haustugend aber ist das, was

taner

Sansı

man, auf dem Wege, der für das häusliche Leben vorge-

schrieben ist, verharrend, im Verein mit der dazu mithelfen-

zuY,

den lieben, treuen Gattin thüut. Diese stellt er daher vorweg

und singt, damit sein Vorhaben wohl gelingen möge, vor allen

Dingen das Lob Gottes.“ *

* Das Uebrige bildet die Inhaltsanzeige zu Kapitel I. (S. 3.)

Bn S

en, die

entlich

ndlich

ı acht-

darin,

e und

VORBEMERKUNG,

fenden

Schuld

jeides,

f dem

Ich habe der Kürze wegen den Commentar des Parimel-

‚halten

al’akar mit P., den des Vetakirimutaliar mit V., den des Sa-

/ brin-

ravanapperumäa(leijar mit S. bezeichnet.

Die Sanscritwörter

35 aUS

sind nach dem im 1. Bande bezeichneten Systeme, die "T’a-

s dem

mulwörter nach der in meinem „Outline of Tamil Grammar“

er \'OH

(Band I1.) angegebenen Weise wiedergegeben, nur dass, aus

e be-

praktischen Rücksichten, statt der „‚fetten“ Schrift die „lie-

[gend"‘

gende“ gewählt wurde. Kapitel 25

38 fehlt in dem Manu-

ıf den

script des Commentars von Parimela/’akar, das mir vor-

e be-

lag; die von mir mit P. bezeichneten Bemerkungen zu die-

iften)

sen Kapiteln sind nach der Paraphrase des Vetakirimutaliaär

nur m

gegeben.

} sind

Ich bemerke zugleich, dass Seite 10, Z. 4. v. 0. statt „an-

Haus-

taner‘“ antanar stehen sollte, sowie, dass die gewöhnlichern

, waß

Sanserit-Formen für raga (m. n.) und tama (m.) — siehe Einl.

vorge

zu V.1.— ragas (n.) und tamas (n.) sind.

elfen

orweg

v allen

I

VON DER TUGEND.

„Ein

'

den.

hier

m

heit,

1‘U.11g

sich

Samı

er ]

ab]

j

Uspr

Und aı

Chen:

4

2

Budd

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äliiﬁ\‘{

Ausdr

Üha’s |

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An

Ostine

£“«*&e‘lm

lggg

Sinuli

EINLEITUNG,

F

1

GOTTES LOB.

„Ein Dichter preist entweder den Gott, den er selbst verehrt, oder

den , der seinem Gegenstande am besten entspricht. Das Letztere ist

hier der Fall.

Es findet nämlich, vermöge der drei Eigenschaften

(im Sansc.: sattva, raga, tama = milde Ruhe, leidenschaftliche Erregt-

heit, dumpfe Trägheit, vergl. T'heil I, S. 13) zwischen den drei begeh-

rungswürdigen Dingen (Tugend, Gut und Lust) und dem Urgotte, der

sich mittelst jener Eigenschaften als ein dreifaltiger darstellt, ein Zu-

sammenhang*) statt, und so ist es denn ganz in der Ordnung, dass un-

ser Dichter, der jene drei Dinge zu besingen unternommen hat, den

. dreigestaltigen Gott anruft.“ (P.)

1. A als Erstes haben alle?! Buchstaben; den Urseligen?

als Erstes?3 hat die Welt4.

1 Nicht bloss die tamulischen, sondern auch die sanseritischen (P.). „A, der edelste,

ursprünglichste aller Laute , aus Brust und Kehle voll erschallend , den das Kind zuerst

und am leichtesten hervorbringen lernt, den mit Recht die Alphabete der meisten Spra-

chen an ihre Spitze stellen.‘‘

(Deutsches Wörterbuch von J. und W. Grimm).

2 Atipakavan (sanser. äadivagavan). Pakavan ist auch eine Bezeichnung'(des Puttan

Buddha) ; atipakavan könnte daher recht gut dasselbe wie das sansc. adibudda sein, be-

sonders da — nach dem Wörterbuche des Mantalapurushan — Buddha auch den Namen

atitevan (sansc.: adideva, ‚, Urgott‘‘) führt. Dass ädikiagavän an unserer Stelle , falls der

Ausdruck auf Buddha zu beziehen ist, nicht bloss auf frühere Transmigrationen Bud-

dha’s (vergl. Journal of the Ceylon Branch of the Royal Asiatic Society, Vol. I, Part I,

Page 6) , sondern auf einen wirklichen Urgott, als Urwurzel der Welt, gedeutet werde,

scheint der Zusammenhang eher zu fordern als zu verbieten (vergl. meine ‚,Reise nach

Ostindien‘“, BandIV, Anm. 238); jedenfalls lässt er brahmanisch - rechtgläubiger Auf-

fassung Raum.

Ich erinnere nur noch, dass die Djaina’s ihrem Sectenstifter im Tamul,

s

d

* Der milden Ruhe entspricht das Streben nach Tugend, der leidenschaftlichen Er-

regtheit das Streben nach irdischem Gut, und der dumpfen Trägheit das Streben nach

sinnlicher Lust.

1‘F

4

I. Von der Tugend

gelegentlich dieselben Namen gebemn, wie die eigentlichen Buddhisten dem ihren, ,, Put-

eine

tan ‘‘ nicht ausgenommen.

(S. d. Vorwort.)

rst

8 ,,Die Oberherrlichkeit des A besteht darin, dass es nicht sowohl aus emer Laut-

sung

vemndeumg‚ als vielmehr aus der innersten Lautnatur hervorgeht.

Dem .uhbagavan

lei

kommt die Oberherrlichkeit zu insofern derselbe Alles, nicht sowohl auf dem Wege der

auf

einzelnen Thatsachen (diseursive), als vielmehr seiner innersten Natur nach (intuitive) er-

_kennt.“ (P.) „Das A ist eine blosse Oeffnung des Mundes mit einem Aushauch aus der

Lunge“ ; es ist daher „,als reiner Ton die Ursache für alle Buchstaben‘‘, sagt ein ta-

Dieser Gedanke dürfte im Sinne brahma-

ml

mulischer Commentator zu Nannul IL, 18*

nisch - rechtgläubiger Auslegung ein noch schlagenderes tertium comparationis geben

Da man die Existenz des unsichtbaren Gottes mit Hülfe der sichtbaren Welt

Nach

prädieiren muss, so ist der Dichter mit den Worten , die Welt hat ete.‘ von der Welt

Aausgegangen.‘ (P

boreı

gind

d

9

. Was ist der Nutzen,

den man vom Lernen nimmt,

schie

in da

wenn man nicht anbetet den freundlichen Fuss! Dess mit

dem lautern Wissen.

1 Der Herr setzt dem Knechte zum Zeichen seiner Oberherrlichkeit den Fuss aufs

los(

Haupt, und zu des Herrn Füssen lässt sich der Knecht nieder. (atijen, „ich dein Knecht‘“

von ati Fuss.) Daher diese und ähnliche Ausdrücke. — Ellis: Such use probably ori-

lÖS(

ginated in the praetice of-substituting in the act of worship a material image for the im-

material idea

E

>

Wohl

3. Die sich halten an den hehren Fuss Dess, „der über

nann

die Blume 1 wallte“2, werden lange leben über der Erde

1 Unter malar „Blume“ verstehen die Commentatoren das Herz, das unter dem An-

Es kann aber auch die Erde bedeuten, ge-

De

hauch der Gottheit sich wonnig erschliesst

rade wie pu (in puüumenatantan

siehe die folg. Anm.)

sch

2 „Der Dichter hat hier die Vergangenheit — wallte — gesetzt, weil er über die Lo-

tus-Blume des Herzens derer

die mit Liebe an ihn denken

in der von ihnen gedachten

Gestalt schnel1l dahinfährt; denn hier passt das Wort der Grammatik: die Gelehrten

sagen, dass die Zeitwörter, die gleicherweise in der Zukunft wie in der Gegenwart ge-

fe

braucht werden, wenn sie mit dem Zeichen der Vergangenheit auftreten , eine gewisse

Hast andeuten. — Es giebt auch Ausleger, die in Rücksicht auf das eine Wort (der tamu-

{te)

lischen Lexica) ‚pümenatantän d. i. der über die Blume (oder Erde) hinwandelte

jene Bezeichnung auf einen andern Gott** (den Stifter des Buddhathums — oder des

Tage

Djainathums, dessen Nennung der rechtgläubige Commentator absichtlich zu vermeiden

Aruk

Geister umgaben ihn (Buddha) bei seiner Geburt, pflegten

scheint) übertragen.‘‘ (P.)

zu V

seiner und besorgten das heil. Bad des neugebornen Kindes

Doch stand er schon auf

Wo seinFuss dieHKErde

jgnen Füssen und durchmass die Welt in sieben Schritten

(

Rım

berührte

blühte eine Padmablume hervor

(Stuhr

Die Religionssysteme

darm

der heidn. Völker des Orients, I, 149.) Der Stifter des Djainathums aber wird auf

einem Lotus stehend dargestellt

(Ellis , 6.)

Des

4. Die sich fest an den Fuss fassen Dess, der ohne Be-

xehr und Abscheu ist, trifft Trübsal ! nimmer

Org

BED

* Siehe Grammatica Tamul. by W. Joyes and S. Samuel Pillay

II, 18

** Jener Ausdruck ist nämlich eine der vielen Bezeichnungen, die z B. auch in dem

Wörterbuche des Mantalap. als dem Buddha oder auch dem Arukan (sansc Arhat), dem

Stifter des Djainathums , zugehörig aufgestellt werden

Wr

-

1. Gottes Lob

]

ı Die Trübsal der Geburt (P.)

Die in V. 3 enthaltene Seligpreisung lässt noch für

Put

eine neue Wanderung auf die Erde Raum , wenn auch, — infolge frühern Verdienstes —

erst nach langem Himmelsgenusse, — Hier wird dem Commentator zufolge ewige Erlö-

Laut-

ayal

sung von dem Kreislauf der Geburten verheissen.

„Die Trübsal der Geburt ist dreier-

lei

sie kommt in Bezug auf das eigne Selbst in Bezug auf ande1e Wesen und in Bezug

e der

3) er

auf die göttliche Fügung. (Im Sansc.: adjatmlk& ad1baut1ka‚ ädidaivika. )

der

n fa

5. Die Nacht!-gepaarte „Zweithat‘“? paart sich nicht

hma-

mit Denen, die dem Wahrheit-gepaarten Lob Gottes leben

an

„ Weil Niemand ihre Natur beschreiben kann, nennt er

die Unwissenheit

Welt

elt

Nacht.“ (P.)

2 Die Gut- und Uebelthat

„Auch die Gutthat ist Schuld , dass man von neuem ge-

boren wird, darum sagt er „Zweithat‘‘. (P.)

Die Vedantisten sowohl als die Buddhisten

sind absolute Quietisten , die alle Thätigkeit als abnorm ansehen, — nur mit dem Unter-

mi

schiede, dass die Erstern die individuelle Menschenseele, im Zustand völliger Erlösung,

mit

in das reine Nichts, die Letztern aber in das reine Sein verwehen lassen

6.. Lange leben werden, die fest fussten auf dem trug-

au

scht

losen Tugendpfad Dess, „der die Sinnenpfads - Fünf ! ausge-

löscht hat“?

OM

e IM

ı1 D. h. die fünf Gelüste , die sich auf dem Wege der fünf Sinne ergehen

2 Auch diese Bezeichnung würde auf Arukan (siehe die Anm. zu V, 3 unten) sehr

wohl passen, der ausdrücklich ‚, Sinentiran“

(Einer, dessen Sinne besiegt sind) ge-

be

nannt wird

7. Schwer fällt’s — ausser Denen, die den Fuss fassen

ıAn

Y

ge

Dess, der ohne Gleichen ist, — des Herzens Schmerzen zu

scheuchen.

; L0:

hten

8. Schwer fällt’s — ausser Denen, die sich an den Fuss

ırten

yg

fest schmiegen des Urmilden, jener Tugendsee1 — über die

yisse

fremde See? zu setzen

aml

d. i. Arukan, der das Rad * der

jel

e

1 Oder ‚, des Urmilden mit dem Rad der Tugend“

r des

Tugend in Gang setzte

(Aravavl’iventan ‚„,König des Tugendrades “‘, 'ein Epitheton des

Arukan)

P. selbst erkennt an

dass einige Ausleger es so verstehen

jden

(Vergl. Anm., 2

gien

zu V. 6.)

y au

2 P. versteht darunter die zwei andern Strebeziele des Menschen , ‚, Gut und Lust“

ırde

R. meint (und zwar mit grösserer Wahrscheinlichkeit) , man könnte auch die ‚, Sünde “

darunter verstehen

‚teme

auf

9. Das Haupt, das nicht zu Boden fällt vor dem Fusse

Dess mit den acht Tugenden, ist untüchtig, dem untüchtigen

Be-

Organe gleich

1 Dies ist — nach dem Wörterbuche des Mantalap. — ein stehender Name Aru-

dem

* 3U’i bedeutet eigentlich „Cirkel

und kann daher sowohl die See, welche die Erde

umspannt, als das runde Rad bezeichnen

dem

I. Von der Tugend,

6

kan’s. — P. bezieht das Epithet natürlich auf Siva, und gibt als die acht Eigenschaften,

wie sie die heiligen Bücher der Siyaiten beschreiben, folgende an:

Selbständigkeit,

u

Reinleiblichkeit , unmittelbare Anschauung, Allwissen, natürliche Ungebundenheit,

Gross-Huld, unendliches Wirken, unendliche Wonne.

„Einige‘‘, so fährt P. fort, „„ver-

un

stehen darunter die acht übernatürlichen Kräfte, wie z. B. das Vermögen, die Gestalt

eines Atoms anzunehmen (vergl. Th. I, S. 49); oder auch jene acht Eigenschaften, an

de

deren Spitze „endlose Weisheit“‘‘ steht.

(Endlose Weisheit , endlose Einsicht , endlose

Macht, endlose Wonne ; — Namenlosigkeit, Familienlosigkeit, Alterlosigkeit, Hinderniss-

losigkeit.)

Die letzte Erklärung ist offenbar djainaitisch; denn das sind die acht Attri-

bute, die der Djaina Mantalap. im 12. Theile seines Wörterbuchs der Gottheit zuerkennt.

Fü

(Vgl. Ellis, S. 19.)

10. (Die Andern) werden über der Geburten grosse See

die

setzen !; nicht die, so nicht sich hängen an des Höchsten Fuss.

1D. h. sie werden über den Kreislauf der Geburten hinauskommen,

übe

aUs

öl

Ge

2.

SC

DES REGENS TREFFLICHKEIT.

„In diesem Kapitel wird die Trefflichkeit des Regens besungen, der,

W

nach dem Willen Gottes , der Welt und den drei Dingen, die ihr zur

Wohlfahrt gereichen (Tugend, Gut und Lust) den Fortbestand ver-

mittelt.“ (P.) Der Uebergang von der Gottheit auf den Regen ist auch

len

im Lichte von Apostelgeschichte 14, 17 natürlich.

11. So lang der Regen Stand hält, hält sich im Gang die

Welt.

Drum sollst du ihn für das Neetar 1 nehmen.

kei

1 Amrta „Unsterblichkeits - Trank‘‘. Sollte hiermit vielleicht eine rationelle Berich-

tigung der indischen Volksfabel in Bezug auf das amrta indirect gegeben sein ? — Der brah-

manische Gedankengang in Bezug auf die Stellung des Regens zur Welt ist in 1£agavad-

gıtä III, 15 sehr deutlich ausgesprochen: ‚, Nachdem das Menschengeschlecht mit dem

d

Opferritus zugleich erschaffen worden, sagte pragapati (,, progenitor‘, sc. generis hu-

mani): ,Dadurch (durch den Opferritus nämlich) pflanzt euch fort: er sei euch eine Kuh,

u

die alle eure Wünsche gewährt.

Ehret die Götter, so ehren sie euch. . .

Durch Opfer

geehrt, werden sie euch die erwünschten Speisen geben; wer aber die von ihnen gege-

benen Speisen geniesst, ohne vorher einen Theil derselben ihnen darzubringen , ist ein

Dieb; %.

Durch Früchte nähren sich die lebenden Wesen, durch Regen entstehen

V

Früchte , und durch Opfer wird der Regen erlangt.‘“

Also: Aus dem Regen die Frucht,

aus der Frucht das Opfer:, und aus dem Opfer wieder der Regen.

M

6

12. Das, was dem Geniessenden genussreiche Genüsse

schafft 1! und den (diese) Geniessenden sich (auch selbst) zum

&u

Genuss? gjebt, ist der Regen.

de

da

1 Indem es die Früchte der Erde erzeugen hilft.

2 Als Trinkwasser.

2. Des Regens Trefflichkeit.

7

dten,

13. Wenn die Wolk’ am Himmel an sich haltend lügt,

okeit,

nheit,

quält anhaltend der Hunger auf der von grossem Wasser

‚ver

umwogten! weiten Erde.

éstalt

N, al

1 Dies ist hier wohl kein müssiges Beiwort; es soll daran erinnern , dass das Wasser

des Meeres trotz seiner Menge das Wasser des Himmels nicht ersetzen kann.

dlose

NiSS-

14. Die Pflüger arbeiten nicht mit dem Pfluge, fehitk die

Attri

ennt,

Fülle des Wolken-Segens.

15. Verderben, und die Verderbten hülfreich heben —

E

diess alles (thut) der Regen.

Mit Recht Ellis: „Wer in einem tropischen Clima je sah, wie der Regen in Strömen

über das Land stürzt und alles vor sich her fegt, oder wie nach langer Dürre die Natur

aus ihrer Lethargie durch die Wuth eines Regensturmes , der die versengten Flächen

plötzlich in lebendiges Grün hüllt, erweckt wird, nur der kann die Richtigkeit dieses

Gedankens recht würdigen.‘“

16. Es träufeln denn vom Himmel Tropfen — sonst

schwerlich zeigt sein Haupt ein grünes Gräslein.

17. Selbst das weite Weltmeer! verliert seinen Adel,

der,

wenn nicht die Wolke wegnimmt? — und wieder spendet®.

1 Das doch die Wolke erst erzeugt. (P.)

' zur

2 Indem sie das Wasser aus dem Meere anzieht.

ver

3 „Weil dann (nach indischer Anschauung) keine Seethiere geboren und keine Per-

‚uch

len erzeugt werden.‘‘ (P.)

18. Tägliche Feier sammt Festen stockt selbst den

die

Himmlischen hienieden, wenn der Himmel austrocknet!.

1 Der brahmanische Gedanke würde sein: Ohne Regen keine Frucht, ohne Frucht

kein Opfer.

(Vergl. Anm. zu V. 11.)

erich-

brab-

19. Beides, Spende und Kasteiung!, hält nicht Stand in

arad-

; dem

der weiten Welt, dafern der Himmel nicht spendet.

1 Haus - und Busstugend, als das erste Strebeziel der Menschen, (P.) (Siehe Anm. 1

u

Kul

zu V. 20.)

pfer

ge6E

20. Wenn ohne Wasser sein Weltgeschäft! Niemandem

st ein

von statten geht, so geht ohne Regen die (ganze Welt-) Ord-

jehen

‚ucht,

nung nicht von statten ?.

1 P. sieht hierin eine Hindeutung auf die beiden andern Strebeziele des Menschen

„Gut und Lust‘“ (siehe Anm. zu V. 19), als die innerhalb dieser Welt liegen.

356

2 P. fasst den Nachsatz „ so findet (hienieden) ohne Regen kein (regelmässiger) Er-

guss (des Wassers) statt.‘“ Ebenso Drew. Offenbar minder passend, zumal hier am Schluss

um

des Capitels.

P. führt übrigens die obige Fassung mit an. — järjarkkum ist so gestellt,

dass es in den Vordersatz ebenso wohl als in den Nachsatz gezogen werden kann.

OE E RE M

8

{. Von der., Tugend,

eine \

haup!

3,

kaste

einfa

DER SELBSTKASTEIER GRÖSSE.

der s

„Dieses Kapitel folgt auf die ‚Trefflichkeit des Regens‘, dieweil der

Dichter der Welt die Tugend und die andern Strebeziele der Men-

die

schen in ihr wahres Licht stellen will.“ (P.)

unter

21. Des regelrechten! Büssers Majestät als meist zu Be-

(unte

gehrendes heischt der helle Spruch der Schrift?.

verst(

-

ten $

1 „Regelrechte Kasteiung heisst innerhalb seiner Regel sich kasteien. Während

man sich eines Wandels befleissigt, der gegen”die betreffende Kasten- und Standes-

kastei

ordnung nicht verstösst, wächst die Tugend; während die wächst, schwindet die Sünde;

während die schwindet, weicht die Unwissenheit; während die Weicht, kommt die Unter-

scheidung zwischen Beständigem und Unbeständigem, die Unlust an den unbeständigen

der

Freuden des Diesseits und des Jenseits, so wie die Geburtstrauer zum Vorschein; wäh-

rend diese zum Vorschein kommt, entsteht die Erlösungs-Begierde; während die ent-

steht, weichen alle eitlen Strebungen, welche die Geburt veranlassen, und die beschau-

ment

Elem

lichen Strebungen , die zur Erlösung führen , treten ein ; SO wird die philosophische Er-

kenntniss geboren, und die nach aussen gehende Leidenschaft des ‚Mein‘ und die nach

fünf'

innen gehende des ‚Ich‘ hören auf.

nen

Daher läuft denn eben regelrechte Kasteiung

darauf hinaus, dass man diese beiden Leidenschaften in dieser Weise verabscheut und

Noch

fahren lässt.‘“ (P.)

mit (

d.i

2 P. sieht in der Allgemeinheit dieses Ausdrucks eine Andeutung, dass alle Systeme»

an d

mögen sie sonst auch noch so verschieden sein, in diesem Punkte miteinander stimmen.

endl

ZWal

22. Willst du der Selbstkasteier Majestät messen, das

Werd

ist als wolltest du die aus der Welt Weggegangnen zählen.

(prod

dem:

X

23. In der Welt glänzt die Grösse Derer, die, wohl ver-

tanm

z

traut mit den zwei Zuständen!, sich unterziehn der Tugend-

dass

That2.

fünt

1 Der Geburt und der Erlösung. P.

Vikr

Welc

2 Der Tugend der Selbstkasteiung. P

Real

Was’

24, Wer die Fünf! zu zügeln weiss mit der Weisheit?

Haken, der ist für das Land der Seligkeit ein Saatkorn un-

vergleichlich.

SP1“

1 Die Sinne, die hier mit ungestümen Elephanten verglichen werden.

2 Eigentl. (Geistes -) Stärke, fortitudo,

25. Voll-Zeuge! für die Machtthat Dess, der die Fünf

ein

übermocht hat, ist Indra, der Herr der Himmlischen im wei-

ten Aether.

der

1 Insofern er selbst die Macht des Selbstkasteiers Gautama, mit dessen Weib er in-

d

triguirte , an sich erfuhr. Die Djaina’s aber leugnen, dass ein wahrer Selbstkasteier

in

3. Der Selbstkasteier ‚Grösse.

9

eine solche Macht äes Fluches entweder besitzt oder in Anwendung bringt, und be-

haupten, dass der Verfasser den Gautama, der ja verheirathet war, unter die Selbst-

kasteier gar nicht rechnen konnte.

Kaviräjapantitan fasst daher den Sinnydes Verses

einfach so: Indra der Götterkönig selbst und nur er, kennt hinlänglich die Macht Dessen,

der seine Sinne zähmt.

(Ellis, S. 67.)

jer

26. Die das Schwerzuthuende thun, sind die Grossen;

n

die Kleinen sind, die das Schwerzuthuende nicht thun.

P. versteht unter Schwerem die acht Stücke des Jöga (s. Band I, S. 107, Anm. 3),

6

unter Leichtem sich seinen natürlichen Begierden hingeben. ‚,Es giebt auch Einige, die

(unter dem Schweren) die acht Bräuche der Einsiedlerschaft, als z. B. oftmaliges Baden,

verstehen; diese sind aber in dem Nijama (,, der religiösen Verrichtung “, als dem zwei-

ten Stück des Jöga,) enthalten, und passen daher nicht für die Grösse des Selbst-

end

kasteiers.‘‘

le

de;

27. Die Welt liegt beschlossen in Dem, der die Weise

er

en

der Fünfe weiss: Geschmack, Gesicht, Getast, Gehör, Geruch.

i

ul

„ Die Kategorieen der Fünf sind erstens eben sie selbst, die (als tanmätra oder ele-

mentarische Ansätze — siehe die Liste der sansc. Vedanta-Ausdrücke, Th. I od. II—) den

Au

Er-

Elementen zu Grunde liegen , die aus ihnen hervorgehenden fünf Elemente , sowie die

fünf intellectuellen und die fünf praktischen Organe (siehe Th. I, S. 181, 13), die aus je-

ach

ung

nen gebildet sind, zusammen 20, Der Ausdruck ‚In Dem, der die Weise weiss‘ giebt uns

noch fünf Kategorien an die Hand: purusa! (oder äatman) , der durch seine Verbindung

und

mit dem Körper erkennt; und dazu mahat (das intellectuelle Prinzip), ahankära (‚Ichheit‘,

d.i. das Vermögen alles auf das Ich zu beziehen) und manas (allgemeiner innerer Sinn,

e

CN

an der Spitze der zehn Organe), die dem purusa als Werkzeuge des Erkennens dienen;

endlich mülaprakrtti (‚Wurzel - Natur‘, d.i. das bildende Urprinecip). Diese fünf und

zwanzig Kategorien erkennen heisst nun, im Sinne der Sän]äja-Bücher, darüber klar

S

werden: erstens, dass die Natur der müla-prakrti bloss prakriti (producetiv) , nicht Vikrti

(producirt) ist; zweitens, dass das aus der müla - prakrti hervorgehende mahat, der aus

dem mahat hervorgehende ahankära, und die aus dem ahankära hervorgehenden (fünf)

I

tanmätra — diese sieben Stücke — in Rücksicht auf das, was ihnen respective als Erstes

zu Grunde liegt, vikriti, in Bezug auf das, was aus ihnen entsteht, prakr.,ti sind; drittens,

dass die aus ihnen entstehenden Kategorien — manas, die fünf intellecetuellen und die

d-

fünf praktischen Organe, sowie die fünf Elemente — nie prakrti, sondern stets bloss

vikriti sind ; viertens endlich, dass der purusa, welcher aus Nichts entsteht, und aus

welchem Nichts entsteht, weder das Eine noch das Andere ist. — Dieweil man nun die

Realität der Welt so erkennt, dass es ausser diesen 25 Kategorien nichts Anderes giebt,

was Welt genannt wird, so ist die Welt in dem Wissen eines Solchen beschlossen.“ (P.)

t„’

Nr

28. Der Vollspruchs—Männer1 Grösse wird ihr Geheim-

spruch? kund thun.

1 Der Muni’s, deren Wort sich stets erfüllt.

2 Ihr Fluch sowohl als ihre Segnung. (mantra.) Vergl. Th. I, S. 130—131.

29. Sich hüten vor dem hellen Zorn — auch nur auf

f

einen Augenblick 1 — Derer, die Fuss fassten auf dem Berg

l“

der Tugend, ist schwer.

1 Der Zorn kommt solchen Heiligen bloss in Rücksicht auf frühere Verschuldung ;

er dauert aber auch bloss einen Augenblick , indem die Weisheit, die ihnen innewohnet,

in

er

ihn alsbald auslöscht. (P.)

10

I. Von der Tugend.

30. Die man „Hochmilde“1 heisst, sind die Tugend-

Di

mit

samen, denn, gegen alles Leben mit hoher Milde angethan,

wandeln sie2,

So werden

1 ,, Antanar‘‘, Leute, die eine ‚„‚schöne Kühle oder Milde besitzen‘‘.

bl‘.‘

nicht bloss die GÖötter , sondern auch die Brahminen genannt.

Vielleicht ein strafender

Seitenblick auf die Brahminen, die sich ihrer blossen Geburt wegen jenen Titel beilegen.,

Es ist hier aber nicht von der Tugend im Allgemeinen die Rede, sondern von der Tugend

Lol

des Selbstkasteiers, in welcher allerdings die allgemeine Tugend gipfeln soll,

eXe

2 Obgleich sie die Macht des Fluches besitzen. (P.)

den

be

fa

4

ANPREISUNG DER TUGEND.

hei

„Die Tugend anpreisen heisst verkünden, dass, weil sie (nicht wie das

VO

Gut und die Lust unter den drei von jenen Muni’s gelehrten Dingen)

mit

„Le

für das Dreies: dieses Leben, jenes Leben und die endliche Erlösung,

erspriesslich ist, sie auch vorzüglicher sei als jene (zwei Dinge: Gut

und Lust).“ (P)

ıl

31. Glorie spendet sie, Glück spendet sie.

Welch h6-

heres Glück doch als die Tugend giebt’'s für die Lebendigen?

des

P. versteht unter ‚, Glorie‘“ hauptsächlich die endliche Erlösung , unter ‚, Glück ““

aber den zeitweiligen Genuss des Syvarga.

(Vergl. Theil I, S. 153.)

32. Es giebt kein höheres Heil als die Tugend, kein hö-

heres Unheil als deren Versäumniss.

33. Wie es nur möglich ist!, wo es nur angeht?, unab-

lässig übe du Tugend- That.

1In Bezug auf die Haustugend, deinem Besitze gemäss; in Bezug auf die Buss-

tugend, deinem Leibeszustande gemäss. (P.)

2 Im Herzen mit guten Gedanken, mit dem Munde in guten Worten , mit den Glie-

dern in guten Werken. (P.)

34. Am innern Menschen makellos sein, ist Tugend;

leerer Lärm alles Andere.

35. Tugend ist Meiden der Vier: Zorn, bitteres Wort,

Neid, Gier.

36. „Wir wollen weise morgen werden!“ So nicht spre-

chend, üb’ Tugend ; sie ist dir, wenn du scheidest, eine nie

scheidende Gefährtin 1.

4. Anpreisung der Tugend,

11

d

1 Denn sie begleitet dich, wenn dein Leib dahinfällt, in einen andern Leib. (P.)

„Die Tugend ist die einzige Freundin, die uns nach dem Tode folgt; alles Uebrige stirbt

A

mit dem Leibe.“ ' (Hitopadesa,)

den

37. Angesichts des Getragenen und des Sänfte - Trägers

der

braucht man nicht eingänglich zu schildern der Tugend Gang2.

en

1 Der blosse Anblick ist eine Tugend-Predigt, denn an dem Einen sieht man den

end

Lohn der Tugend, an dem Andern die Strafe des Lasters während eines frühern Daseins

exemplificirt. — Diess der Beleg zu dem vorigen Verse , dass die Tugend eine nie schei-

dende Gefährtin ist, (P.)

38. Wenn einer Gutes thut, so dass kein Tag des Le-

bens neben fällt, so ist das ein Steinblock, der dem Lebens-

tag den Weg wehrt 2.

1D.h. der das Wiedergeboren werden hindert.

„So lange die ‚Zweithat‘ (Gutthat und Unthat), die durch die fünf Fehler (Unwissen-

heit, Selbstsucht, Gier, Wunsch und Abscheu) vor sich geht, (als unabgenossene Summe

\as

von meritum und demeritum) andauert, geniesst die Seele, (in verschiedenen Geburten)

€n)

mit dem Körper geeint, die beiderlei Folgen jener Thaten; desshalb wird jene Zeit

‚Lebenstag‘ genannt.‘‘

(P.)

ng

f

39. Was auf der Tugend-Weg zuwegekommt‘, ist Lust;

alles Andere das Widerspiel — und ohne Lob.

10

1 P. beschränkt diess auf eine tugendhafte Liebe , wahrscheinlich auf Veranlassung

des Wortes inpam (,, Lust‘‘), das alerdings vorzugsweise für „Liebeslust‘“ gebraucht wird.

]

40. Waszu thun taugt, ist Tugend ; was zu lassen, Laster.

16

3J)

I6

116

d

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'C

11C

S

M

ten

ZU

VON DER HAUSTUGEND

W

J.

Jel

HAUSLEBEN

Das ist die Vortreflichkeit des Lebens in Gemeinschaft mit der

]

Hausfrau.

Da dieser Stand unter den zwei (Tugend-) Ständen (häusl

und ascet. Tugend) die erste Stelle einnimmt, so folgt er hier auf die

Anpreisuug der Tugend.‘““

(P.)

TE

41. Ein Hausherr ist eine stete Stütz’ auf dem guten

Weg für die trefflichen Drei!

&

1 Nach P. für den Schüler

den Waldsiedler und den Allentsager , indem der Haus-

vater im Stande ist, diesen Dreien „„,Nahrung, Arznei und Raum‘‘ zu geben. — (Manu

3,77—78.) Den Djaina’s war „der Waldsiedler‘ unbekannt

(Ellis, 54; 131.)

42. Ein Hausherr ist eine Hülfe den Verlassenen !, den

il

Verkommenden und den Verblichnen?

Diese sind wohl

1 Oder „denen, die alles verlassen haben (den Allentsagern) ‘‘

S

aber schon unter den ‚, Dreien‘“‘,

V.41.

2 Indem er die (sogenannte) ,, Wasserpflicht‘“ (d. i. die Pflicht, den Manen Wasser

zu spritzen, Manu 3, 82, 202 fgg.) etc. für sie verrichtet und ihre Seelen auf diese Weise

in den Himmel fördert. (P.)

43. Hauptsache ist das Herkommen halten gegen die

Fünf: Manen1, Gottheit, Gast, Verwandt’ und das eigene

Selbst

Y

1ı Pitr’s (Väter)

Im Text steht eigentlich

„Die im Süden wohnen.‘‘ Die Pitr’s

„sind eine zur Zeit der Schöpfung von Brahma erschaffene Art von Göttern ‘“ (P.), die

im Süden wohnen‘ und die „„Manen der Sterblichen in ihre

Gemeinschaft aufnehmen,

für welche sapindıkarana — der Ritus der Gemeinschaft mittelst der Todten - Kuchen —

gehörig verrichtet wurde.‘“

(Wilson, Vischnu Purana, S. 320 fg8g,)

6. Die Güte der Haushülfe,

13

44. Hütet sich ein Hauswesen vor Unrech‘é und giebt

gern von seiner Nahrung, so wird’s an Nachkommenschaft

nie fehlen.

45. Hat ein Hauswesen Lieb’ und Tugend, so ist das

sein Wesen und sein Segen. -

Die Liebe ist das Wesen , die Tugend sein Segen; denn wo die Eintracht der Gat-

ten fehlt, kann die Haustugend nicht gedeihen. (P.)

46. Bringt man auf dem Tugendweg’ ein Hauswesen

zuweg, was kann man dann, auf Aussenwege! gehend, ge-

winnen?

1D. h. als Waldsiedler. (P.)

47. Wer sein Hauswesen wohl verwest, ist unter allen

Hochstrebenden 1 das Haupt.

1 ,Da der Allentsager (Sannjasin) (alles bereits) hinter sich hat, so sind hier Die-

jenigen zu verstehen, die sich in dem dritten Stadium befinden (die Waldsiedler).‘“ (P.)

48. Ein Hauswesen, das, Andern den Weg! weisend,

A

nicht von der Tugend weicht, duldet mehr? als die Dulder?3.

1 Askese.

2 Insofern esmicht bloss die eigenen Mühsale, sondérn auch die der Asketen (für de-

ren Bedürfnisse es sorgt) auf sich nimmt.

Vergl. Manu 3, 78.

3 Die Asketen (Waldsiedler und Allentsager).

49. Was man Tugend heisst, ist das Hausleben ; Jenes!

auch ist gut, wird’s anders nicht von Andern angefochten?.

1 Das Büsser -Leben.

2 Wegen ordnungswidriger Führung desselben. (P.)

50. Wer hienieden dem Hausleben gemäss lebt, den hebt

N

man unter die himmelbewohnenden Götter !.

1 Nach P. nicht bloss insofern er wie ein Gott geachtet, sondern weil er zum Lohne

l

seiner Tugend nachher wirklich als-ein Gott geboren wird,

6.

DIE GÜTE DER HAUSHÜLFE.

„Das ist die Tugend der Gattin, die jenem Hausleben eine Hülfe

ist (P))

51. Die, in allen zur Ehe passenden Tugenden ! trefflich,

den Umständen ihres Eheherrn sich anpasst, — das ist eine

Haushülfe.

14

I, Von der Tugend.

1 „Die guten Eigenschaften einer Hausfrau sind: Sorge für die Büsser, Gastfreund-

lichkeit, Milde gegen Arme u. s. w. Die guten Werke sind: die zum Hauswegsen nöthi-

gen Dinge versehen und in Acht nehmen, Geschicklichkeit in dem Kochwesen, wohl-

thun u. s. w“ (P.)

52. Wird bei einer Hausfrau die häussliche Trefflichkeit

, |

nicht getroffen, so mag an einem Hauswesen noch so viel

[Dl

Treffliches sein, — es ist nichtig.

$

[

53. Was besitzt man nicht, wenn die Hausfrau herrlich

d

ist; wo nicht, was besitzt man ?

54. Was giebt es Grossherrlicheres als ein Weib, —

kann sie der Keuschheit Kraft gewinnen.

al

55. Es regnet!, wenn „es regne“! Die spricht, die,

nicht die Gottheit, — nein, den Gemahl anbetend, sich vom

Lager hebt2.

1D.i. „Die Gottheit selbst begiebt sich einem solchen Weibe zu Diensten.“ (P.)

M

— Dem Sprüchwort zufolge bringen gerechte Könige, fromme Brahminen und treuerge-

bene Frauen einem Lande den Segen häufigen Regens.

2 So sagt er, weil die Zeit, wo das Gemüth sich zur Anbetung der Gottheit schickt,

d

die Zeit ist, wo man vom Schlafe aufsteht.‘“

(P.)

S6

]l)

56. Das ist eine Frau, die unermüdet sich hütet, für ih-

6)

ren Herrn sorgt, und den hehren Ruf hütet.

57. Was nützt die Hut, wo der Verschluss hütet?

Die

Hut, wo die Tugend der Frau hütet, ist die Hauptsache.

i

58, Eine Frau, wenn sie erlangt den , „der sie erlangt“,

We

wird in der Götterwelt zu grosser Ehre gelangen.

R

Soll vielleicht heissen: „Eine Frau, die sich einen Mann erringt, und damit den

Grund zu dem so verdienstlichen Hausleben legt, wird ete. ete.‘‘ ; obgleich die Commen-

W

tare durch ein ganz willkürliches Einschiebsel folgenden Sinn herausbringen: Wenn

g

eine Frau es erlangt, den , der sie zur Ehe erlangt hat, (zu ehren), so etc. etc.

u

59. Die können nicht vor ihren Tadlern hehr und hoch

wie der Leu einhergehn, die nicht ein lobliebendes Haus-

weib haben.

Die Commentare lassen purintu für puriﬁta stehen und nehmen il für illal. Will man

das nicht, so heisst der Schluss: ‚,die nicht lobliebend einem Hauswesen vorstehn (und

b

also auch nicht Frau und Kinder in Schranken halten)‘‘; diese Fassung würde dann auf

den folgenden Vers ganz wohl überleiten.

60. Der Hausfrau Herrlichkeit ist wie ein Heilsspruch;

N

wie ein schöner Schmuck wackrer Kinder Segen.

Dieser Vers leitet auf das folgende Kapitel über.

Erzeugung von Kindern

15

10

hi

hl

7

ERZEUGUNG VON KINDERN

f

el

„Unter den drei Pflichten, welche von den drei Zweigebornen

(Schüler, Hausvater und Waldsiedler) zu lösen sind, kann die ‚Pflicht

gegen die Weisen‘ nur durch wissenschaftliches Studium, die , Pflicht

h

gegen die Götter‘ nur durch Opfer, die ‚Pflicht gegen die Manen‘ nur

durch Kindererzeugung gelöst werden; so handelt denn dieses Capitel

von der Erzeugung guter Kinder zur Erfüllung dieser Pflicht.“ (P.)

61. Unter den Segnungen keinen andern Segen als den

an Kindern, die alles Wissenswerthe wissen!, weiss ich

Ö

1 P. findet in diesem Zusatz eine ausschliessliche Beziehung auf Knaben

62. Der sieben Geburten Trübsale treffen nicht

ıst

man mit tadellosen tüchtigen Kindern gesegnet

{

Die guten Werke der Kinder kommen den Aeltern zugute und helfen so die Schuld

derselben tilgen , so dass sie nun nicht mehr in einer der ‚, sieben Geburten‘“ oder We-

48

sensgattungen wiedergeboren zu werden brauchen. Die sieben Wesensgattungen sind:

1) Götter, 2) Menschen, 3) vierfüssige Thiere, 4) Vögel,

5) kriechendes Gewürm,

6) Wasserthiere, 7) Bewegungsloses

Diese sieben ‚, Geburten “ (Genera) zerfallen in

84 Lak ‚, Entstehungsarten ‘‘ (%pec1es) 1)14; 2)9;; 3) 10; 4) 10; 5)11; 6) 105 7).20:

63. Unsere Kinder nennen wir unser Eigenthum, denn

ihr Eigenthum ! kommt uns durch ihr T’hun gegen uns zugut

Nicht den eigenen Reichthum , sondern die Kinder nennt er Reichthum; denn

wenn man stirbt, so wird man von jenem getrennt, diese aber lassen uns jenen und ihren

Reichthum (durch Verrichtung frommer Werke mittelst desselben) zukommen,“ (R.)

Man kann auch übersetzen

Unsere Kinder nennen wir unser Eigenthum , denn

n

was ihnen eigen ist, kommt durch unser eigenes Thun‘““

(Nach-dem Volksglauben, dass

gute Kinder der Lohn für gute, böse Kinder die Strafe für böse Thaten sind.) So Ellis

ın

und Beschi

64. Viel güsser als Nectar schmeckt der von Kindes

1

Händchen handthierte Reis

65. Wonne dem Busen ist’s, seines Kindes Körper zu

berühren: dem Ohr ist’s Wonne, sein Wort zu hören.

d

66. „Süss ist die Flöte, süss die Laute“. So sagt, wer

nie vernahm seines Kindleins Lallen

67. Die®*vom Vater dem Sohn zu erweisende Wohlthat

ist, dahin zu wirken dass er in der Versammlung! vorsitze

1 Der Gelehrten

16

I. Von der Tugend.,

68. Dass die Söhne weiser als sie selber werden , ist al-

len in der weiten Welt wurzelnden Wesen süss.

Fre

So schon R. Offenbar falsch P.: „Wenn die Söhne weiser werden als die Aceltern,

so ist das den andern Weisen auf Erden noch angenehmer , als den eigqnen Aeltern,‘“

IM

69. Höher, denn da sie ihn gebar, hebt sich das Herz

W

der Mutter, die ihren Sohn hörte ! hochherrlich nennen.

1 P. findet in diesem ;,hören‘‘ den Character des Weibes, das selbst zu urtheilen

nicht im Stande sei , angedeutet.

drol

70. Der dem Vater vom Sohn zu leistende Lohn ist die

m

Red’ im Volk: „Wie muss doch Dieses Vater sich ab-

kasteit ! haben!“

Li

1 Man erinnere sich, dass sehr vortrefliche Söhne als die beste Erdengabe auf dem

Wege herber Kasteiung erlangt werden.

A ET

Y.3

stra

8.

LIEBE.

d

„Das ist zu Weib, Söhnen und sonstigen Verwandten Neigung hegen.

Diess Capitel ist erforderlich, weil eine liebliche Verrichtung der

Haustugend, so wie ein huldvolles Benehmen gegen Andere die Frucht

Stim

‚E

solcher Liebe ist.‘“ (P.)

Ma

Tod

71. Giebt’s denn auch für die Lieb’ ein schliessendes

Schloss? Ein Zährleindes Zärtlichen wird sieruchbar machen!.

1 Die innere Neigung offenbarend.

VEn

72, Der Liebelose eignet Alles sich zu; der Liebevolle

Yam

eignet selbst sein Gebein Andern zu.

R. (nach P.) führt als Beispiel an den König Sipi, „,der zur Erhaltung einer Taube,

die zu ihm seine Zuflucht genommen, sich das Fleisch vom Leibe riss, es darwog und als

M

es nicht zulangte , sich selbst auf die Wage stellte ‘“ und V. fügt noch als zweites Beispiel

hinzu „den Rischi Tatısi, der seinen Rückenknochen dem Indra gab.“

tel

73. Ein mit Liebe gepaarter Wandel, sagt man, ist die

jene

äls (

Einigung, da mit dem Gebein sich die köstliche Seele paart.

hier

„ Die köstliche Seele‘‘ bezeichnet die Menschenseele, im Gegensatz zu den Thier-

den

seelen etc. (R.) P. findet in dem Ganzen folgenden Sinn: Der Zweck der Menschen-

el

geburt ist ein liebevoller Wandel,

R.: Dass Einer als Mensch und nicht als Thier ge-

Hau

boren wird, ist eine Folge liebevollen Benehmens (in einer frühern Geburt). — Ariel

Leil

übersetzt: Elle est, dit on , par sa nature une avec l’amour — la sympathie harmonieuse

Vers

de l’äme humaine avec le corps. — Sollte vielleicht der Sinn der sein: Nur die Liebe ver-

leiht wahres Leben: wo Liebe sich mit dem Wandel paart, da ist’s, als wenn sich die

Seele mit dem Körper paart.

»

der

74. Liebe erzeugt Verlangen!, dieses aber der Freund-

schaft unausforschliche ? Herrlichkeit.

8. Liebe

17

1 In Anderen

al

2 Sehr materiell P

„ Unausforschlich nennt er sie. insofern als, wenn man Alle zu

Freunden hat, man Alles erlangen kann.‘“‘

M,

75. Einen in Liebe gelebten Wandel nennen die Weisen

Z

eine Herrlichkeit

zu haben

nachdem man hienieden in

Wonne gewebt hat

en

Der Sinn ist

‚„,EBin liebevoller häuslicher Wandel schafft hienieden Wonne und

droben Herrlichkeit,‘“ — (‚„Sie hat die Verheissung dieses und des zukünftigen Lebens.“‘)

— „Die Freude der obern Welt, welche die Selbstkasteier erlangen werden , kann man,

16

auch die Freude in dieser Welt geniessend, nur so erlangen , dass man Liebe übt.“ (P.)

(6. Unwissende nennen die Lieb’ eine Gehülfin der

Lindigkeit; sie ist auch eine Helferin dem Zorn !

m

1 Indem sie den aufsteigenden Zorn bald beseitigt,

So P.und R. Besser die von

V. anheimgegebene Fassung: indem sie auch die Fehler von denen, die sie liebt

strafen pflegt

77. Wie die Sonne knochenlose! (Geschöpfe), so sengt

die (göttliche) Gerechtigkeit? liebelose (Seelen)

A

1 Die Ameisen z, B. konnen die Glut der tropischen Sonne nicht vertragen.

er

2 Aram = Arakkatavu7/ (Darma. devata, ‚„Gerechtigkeits-Gottheit‘“), — jenes unbe-

stimmte Abstractum , das in der Hindu - Mythologie die griechische Nemesis vertr1tt —

ht

SO P:;

dazu R.:

„Einige sagen, dass für die Uebelthuer aram der Todesgott ist‘“.

„Dar—

ma (die göttliche Gerecht1gke1t) erscheint den Sündern als Yama (Tndesgott) « Der

Todesgott heisst ja auch Darmaraga („ Gerechtigkeits - König “‘).

6S

78

Das Leben einer liebeleeren Seele ist wie eines dür-

1

ren Baumes Spriessen auf Steinboden

Soll heissen: eine solche Seele lebt eigentlich nicht

A

Man bemerke die Doppel-

unmöglichkeit: ein verdorrter Baum — auf Steinboden

79. Was helfen alle äussern Glieder

wenn des Leibes

D0,

innres Glied

die Liebe, fehlt?

als

P. versteht den Vers so

jel

‚»„Was helfen alle äussern Glieder (im Sinne von Mit-

tel zur Führung des Hauslebens als

Land, Schätze, Diener), wenn die Liebe fehlt

jenes im Innern des Körpers befindliche Glied (Organ), weil

Wwenn man uruppu

6

als Glied (wie Auge etc.) nehme, dann alle Beziehung auf das ‚Hausleben‘ (davon doch

hier die Rede) wegfalle.‘“ R. sucht diese ‚Schwierigkeit dadurch zu heben, dass er

den Vers so fasst; Wie die äussern Glieder (Hand, Fuss) nichts helfen ohne die innern

T

(Leber, Eingeweide), so hilft Reichthum ohne Liebe zu einer ordentlichen Führ ung des

Hauslebens nicht

(Die Liebe ist das innerste und mithin unentbehrlichste Glied im

Leibe des Hauswesens,) — Es bedarf jedoch dieser Künsteleien nicht

der folgende

el

Vers rechtfertigt die ganz natürliche Fassung , die übrigens P. selbst mit anführt

l

80. Liebes-Ausfluss bildet den Lebensquell !; die Leiber

e

der Liebeleeren sind Haut-überkleidete Knochen

1 Ql l’amour fait son chemin, est le sidge d’une äme. (Ariel.)

HT

18

I. Von der Tugend,

SOI

S}

ch

hei

GASTFREÜ&DSCHAFT.

„Unter den , fünf Ehrungen‘ (der Manen, der Gottheit, der Gäste, der

N0

Verwandten, des eignen Selbst) geschehen die beiden erstern so, dass

Q

man an unsichtbare Personen denkt, die beiden letztern aber sind nicht

D

Spenden an Fremde; daher wird die in der Mitte stehende ‚Gast-

freundschaft‘ ausgezeichnet und an die Spitze der Haustugenden ge-

Gut

stellt.

Da sie nur, wenn Zwei sich in unwandelbarer Liebe einen, ge-

übt werden kann, so folgt sie hier auf die ‚Liebe‘.“

(P.)

de

81. Alles Beharren im Haus! und Warten des Haushalts

hat zum Zweck Gast-Pfleg’ und Almosen- Spende.

We

1 Der Gegensatz ist hier der Stand des Allentsagers und des Waldsiedlers (?). Ver-

gleiche Vers 41.

da

82. Während draussen weilt der Gast, drinnen allein

speisen — und wär’s Ambrosia — ist nicht begehrenswerth.

M

fr

83. Nie verkümmert und verkommt das Haus Dess, der

Dr

die kommenden Gäste gern stets pflegt.

ll

wil

84. In dem Hause Dess, der fröhlicher Miene des guten

de:

Gastes pflegt, herbergt mit fröhlichem Herzen die Göttin des

Glücks.

85. Verlangt denn wohl Streuung auch nur des Samens !

der Acker Dess, der erst.den Gast versorgt und dann den

Rest verzehrt?

1,,Er wird von selbst spriessen‘. (P.) — P. fasst vittum ital als viteiyum ifutalum.

— „Samen und Streuung‘‘.

R. nimmt es als „,Samenstreuen‘‘ und findet in „um“‘ an

„

vittu die Andeutung des Gegensatzes („‚geschweige denn Unkraut ausreissen“). —

D

Der Gegensatz stellt sich wohl aber am einfachsten so: ‚, geschweige denn Streuung von

Dünger“

,

.

denn „ um “ sitzt ja an vittu und nicht an ital.

G

86. Wer, den gekommenen Gast noch pflegend, nach

dem kommenden schon schaut, ist ein willkommener Gast

den Göttern.

{a

Sl.

Der Spende1 Segen lässt sich nicht messen; das

Maass des Gastes? ist sein Maass.

W

1 Der gastfreundlichen Spende. — Man zählt 5 Spenden oder Opfer: Heiliges Stu-

e

dium für das Brahma, Feueropfer für die Götter, Oblationen von Speise an alle leben-

Re

den Wesen, Wasserspenden an die Manen, Almosen an Bettler.

Die letzte Spende

X

ist hier gemeint.

10. Liebliche Rede.

19

2 ,Sei die Spende auch noch so klein, wenn sie in eine würdige Hand kommt,

so macht diese sie (sc. ihren Werth) so gross, dass daneben der Himmel klein wird.“ (P.)

R. schlägt — offenbar minder glücklich — auch folgenc%e Fassung vor: ‚„Die Be-

schaffenheit des Gastes und des Gastmahls zugleich (viruntu kann Gast und Gastmahl

heissen) giebt den Maassstab für das Verdienst der Spende.‘“‘

el

88. ‚„„Mühsam hegten wir! und sind nun ohne Halt.“

aS8

So werden Die sprechen, die nicht Gäste hegend der Spende

cht

(Segen) holten?.

st

1ı Unser Vermögen.

2 Die nicht durch Verwendung zu gastfreundschaftlichen Zwecken ihr vergänglich

Gut gleichsam weihten.

89. Armuth mitten im Reichthum ist die Thorheit, die

der Gastpflege nicht pflegt. Sie findet sich (nur) bei Thoren1.

Its

1 Dieser Zusatz ist nicht tautologisch, denn es giebt Thorheiten, in welche auch

Weise zuweilen verfallen,

90. Wenn man dran riecht, welkt die Anitscha-Blume;

das Gastmahl! welkt, wenn man finster dreinschaut.

inl

1 P, fasst viruntu als Gast (zarter als die Anitscha-Blume, die nur-dahinweikt, wenn

man sie wirklich berührt, während das Angesicht des Gastes schon bei blossem un-

freundlichen Blick des Gastgebers aus der Ferne dahinwelke.) R. bezieht das „finstere

er

Dreinschauen“‘ auf den Gast, und schlägt folgende Fassung vor: Wenn an der gastfreund-

lichen Bewirthung auch nur ein Weniges fehlt, so wird der fröhlich gekommene Gast un-

willig, und dadurch verliert dann die Gastfreundschaft an Verdienstlichkeit. Danach soll

an

denn viruntu hier ein dreifaches akuper (,„Wandelwort‘) sein: Gastfreund — Gastmahl

— Verdienstlichkeit in Folge des letztern.

e8

10

el

LIEBLICHE REDE.

„ D. i. freundliche Worte, die des Herzens Freude offenbaren, .reden.

Da auch diess (nebeh ‚freundlichem Gesicht‘ und ‚ Wohlthun‘) den

Gastpflegern unerlässlich ist, so folgt das Kapitel von der ‚lieblichen

Rede‘ auf das von ‚der Gastfreundschaft‘.“ (P.)

h

91. Liebliche Rede ist die mit Lindigkeit gemischte

falschlose Red’ aus dem Munde der Schauer des „schönen

Guts“1.

s

1 S5Summum bonum.

„Es heisst ‚schönes Gut‘, weil in deren Geiste, die die

Wahrheit erkannt haben, Alles schön und gut wird.‘“ (P.) — R. bemerkt zu ‚,der

Schauer etc.‘‘;: Der Verfasser drückt sich so aus, um anzuzeigen, dass, wenn auch die

Rede Derer, die ungebildet sind, nichts von Tugend wissen, und befleckten Geistes

sind, mit Milde gepaart und ohne Falsch ist, man diese doch nicht eine „‚liebliche Rede“

nennen könne.

»

%.

4

20

1. Von der Tugend.

92. Besser als heitern Herzens spenden ist’s, wenn man

heitern Angesichts süsse Rede zu führen im Stand’ ist

N0

„Denn obgleich ein heitern Angesichts geredetes süsses Wort nicht wie die Spende

von den Mitteln, sondern yon der eignen Person abhängt, so ist es doch eben nur Denen,

die wahrhaft barmherzig sind, natürlich.‘‘ (P.) — Kann auch heissen : ‚, Eben so gut als

V

heitern Herzens etec.‘‘

Der Sinn ist dann: Man braucht nicht reich zu sein , um wohlzu-

M

thun ; es kommt nur auf den guten Willen an ; die freundliche Erklärung, dass man nicht

helfen könne, ist eben so gut als eine Spende.,

en

93. Heitern Angesichts lieb darein schauend , von Her-

zen liebe Rede führen, das ist Tugend .

16

1,,Sie liegt also nicht im Spenden.“ (P.)

abe

94. Lästiger Mangel wird nicht Dem, der lustreiche

Worte mit Jedem redet.

M

95. Demuthsvoll süsse Réde führen ist Schmuck dem

Menschen; Fremdes! nicht.

gen

1 Aeusserer Schmuck.

Em

al

96. Untugend weicht, Tugend wächst, wenn man, Gutes

W

sinnend, Süsses sagt.

97. Ein Nutzen stiftendes, von Lindigkeit nicht lassen-

V

des Wort wird Tugend stiften und Heil fruchten.

d

ü

98. Süsse Rede, von Gemeinheit fern, schafft Süssigkeit

Sch

irdi

für's andere! wie für dieses Leben.

W

1D. h. für die nächste Existenz (im Sinne der Seelenwanderung).

99. Wie sollte, wer

u

a

sieht, dass süsse Rede Süsses

{al

zeugt, sich in harter Red’ ergehn?

o

100. Bittres reden, wenn Süsses vorliegt, ist wie saure

Frucht essen, wenn reife vorhanden ist.

SE E

NI

H.

»‘k]

ANERKENNUNG DER WOHLTHAT.

„Dieses Kapitel folgt auf das vorhergehende, weil Undankbarkeit eine

Hl

unendliche Schuld ist für Diejenigen, die, liebliche Rede führend, in

der Haustugend fehllos wandeln.‘“ (P.)

G

101. Für die ohne Gegenthun gethane Wohlthat können

schwerlich genugthun Erd’ und Himmel.

1l. Anerkennung der Wohlthat.

21

al

102. Die zur rechten Zeit gethane Wohlthat, sei sie auch

noch so winzig, ist weit grösser als die Welt.

nde

leN,

103. Erwägt man den Werth der ohn’ Erwägung des

als

Vortheils gethanen Wohlthat, — ihre Güt’ ist grösser als das

zU

Weltmeer.

icht

104. Wenn Einer eine Wohlthat auch nur vom Maass

xl‘.

eines Hirsekorns thut, — die das Verdienst 1! kennen, werden

sie im Maasse der Palmyra sehn.

1D. i

das Verdienst einer solchen dankbaren Anschauungsweise (P.) — oder

aber der geringsten Wohlthätigkeit.

he

105. Die Gab’ ist nicht der Gabe Maass; sie hat ihr

Maass in des Empfängers Hochherzigkeit.

N

„Die (Gegen-) Gabe (= die Dankbarkeit) hat ihr Maass nicht an der (zuvorempfan-

genen) Wohlthat nach Motiv (siehe V. 91), Umfang und Zeit (s. V. 92), sondern an des

Empfängers Tugend.‘“ (P.) Die Dankbarkeit glaubt sich nicht mit einem Equivalent

abfinden zu können; je hochherziger Jemand ist, je höher schlägt er eine empfangene

En

Wohlthat an.

D

106. Vergiss nicht das Wohlwollen der Fleckenlosen!

l

Verlass nicht die Freundschaft Derer, die in der Trübsal dich

stützend. standen.

P

stellt die beiden Sätze um — Wwahrscheinlich im Sinne der Steigerung.

(Er

l

scheint nämlich in dem zweiten Satze ein irdisches Motiv, in dem ersten aber ein über-

irdisches zu sehen; die ‚„Freundschaft Derer, die ete.‘“

‚. frommt bloss diesem, das

„Wohlwollen der Fleckenlosen ‘‘ aber zugleich dem andern Leben.)

107. Der Freundschaft Dess, der die unserm Aug’ ent-

]

fallende "T’hräne trocknete, gedenkt man durch die sieben-

geartete „ Sieben-Geburt“1! hin.

1 Vergl. Anm. zu Vers 62,

'C

108. 'Gutes vergessen ist nicht gut ; nicht- Gutes auf der

Stelle vergessen gut.

109. Thät’ er auch bis zum Todtschlag Bittres, — es

schwindet, schwebt uns Ein Gutes vor, das er gethan.

110. Selbst für die, so alles Gut’ in sich tödteten, ist

e

Heil, — kein Heil für den Menschen, der die ihm erzeigte

Gutthat! tödtet.

1 In Undank.

EEBRRE A B E

n

I

Von der Tugend,

22

de

F2:

W

GLEICHMAASS.

C

„Das heisst gegen ‚Feinde, Gleichgültige und Freunde‘ ohne von

der Tugend zu weichen, gleichmässig handeln.

Dieses Kapitel folgt

auf das vorhergehende, um den Gedanken einzuschärfen: ‚Denen

K

gegenüber, die uns Gutes gethan, verlieren wir gar bald das Gleich-

maass, wenn wir an das gethane Gute denken, es soll aber auch ihnen

gegenüber gewahrt werden.‘“ (P.)

e

111. Schön ist das Eine — ein „treffend Benehmen“,

wenn man in jedem Verhältniss das rechte Verhalten trifft.

j

112. Des Rechtschaffenen Vermögen ist nicht zu ver-

wüsten, — nachhaltig (selbst) für die Nachkommen.

113. Sollt er auch noch so Gutes geben — den Vortheil,

der wider Billigkeit zu Theil dir wird, lass eilend fahren.

114. Ob Einer wacker oder nicht wacker, sieht man an

Jedes Nachkommenschaft1.

1Indem den Gerechten eine Nachkommenschaft erwächst, den Ungerechten aber

nicht. (P.)

Der

115. Unheil und Heil kommt! nicht für nichts.

Seelen Gleichmaass nicht verlieren aber ist der Vollkommnen

Schmuck.

1ı Beides entspringt aus der ‚, Alt- That‘, d.i. aus den in einer früheren Existenz

verrichteten bösen und guten Handlungen. — Man stellt die Unabwendbarkeit der ver-

dienten Schickung unter folgendem Gleichniss dar: „Wenn man die Mutter auch unter

viele Kühe versteckt, das Kalb sucht und findet sie doch; so sucht und findet auch die

‚Alt- That‘ sicherlich ihren Thäter.‘‘

(Vergl. Nalati, I, 11, 1.)

116. Wenn dein Geist, aus dem Gleichmaass gleitend,

mit Unrecht umgeht, so wisse, das heisst:

„Verderben

werd’ ich“ *.

1 So nimm das als ein Vorzeichen des nahenden Verderbens. (P.)

117. Das Elend Dess, der, voll Ebenmaasses, im Guten

ausharrt, wird nicht als Weh von der Welt! gerechnet.

1 ,, Die Welt‘“ ist im Tamul. der Inbegriff der tonangebenden Weisen.

118. Wie die Wage, die, wenn sie das Gleichmaass er-

langt hat, wohl abwägt, — ruhig nach keiner Seite neigen ist

der Vollkommnen Zier.

13. Selbstzucht.

23

P. macht darauf aufmerksam, dass die gewählten Zeitwörter sämmtlich sowohl auf

den Vergleich, als auf das Verglichne passen. Er sieht in der Erlangung des Gleich-

maases das gleiche Verhalten gegen ‚, Freund, Feind und Gleichgültige‘, in dem Ab-

wägen die regelrechte Prüfung des Mitgetheilten, und in dem „nach keiner Seite neigen‘‘

die Geltendmachung desselben gegen Jedermann.

'n

119. Freiheit von Rede-Krümmen ist rechte Gradheit,

lgt

dafern man zur unverrückten Freiheit (auch) von Geistes-

en

Krümmen gelangt.

lı

Ein rechtschaffen klingendes Wort ist nichts ohne die entsprechende Gesinnung.

€n

120. Das ist die rechte Geschäftlichkeit der Geschäfts-

leute, wenn sie selbst Fremdes besorgen und beschaffen wie

Eigenes.

Dass sie nicht zu viel nehmen und zu wenig geben. (P.) Von dieser Seite her

passt der Vers in das Kapitel vom ‚, Gleichmaass ““,

7

Jl’

Dn SN

l

13.

N

SELBSTZUCHT.

er

„Das ist Leib, Mund und Geist von bösen Wegen fern halten. Dieses

Kapitel folgt auf das vorige, dieweil Selbstbeherrschung dem Gleich-

massvollen eignet, der, wie des Andren Fehler, seine eignen sieht.‘“ (P.)

}{11‘

n

121. Selbstbeherrschung führt zu den Unsterblichen, in

dichtes Dunkel! stürzt Nichtbeherrschung.

Z

1 „Dies ist eine Hölleneigenschaft.‘“ (P.)

er

122. Wie einen Schatz schirme die Selbst-Bändigung!

die

Ein höheres Heil giebt’s nicht für die Seele.

123. Wenn du, (heiliger) Kunde kundig, dich regelrecht

l

zu zügeln weisst, — so wird solche Bändigung offenkundig

M

und bringt dir Ruhm.

P.: „Wenn du weisst, dass die Selbstbeherrschung die (wahre) Weisheit ist etc.‘‘

Vielmehr :

Wenn du die Theorie der Weisen von der Zügelung der Sinne wohl

kennst etc.

a

124. Die Erscheinung Dess, der, auf seinérn Stand stets

unverrückt, sich selbst zügelt, ist hochhehrer als ein Berg.

125. Bet@ung beut Allen Heil; bei den Reichen! insbe-

sondere gereicht sie zum Reichthum.

st

1,,An Wissen, Rang , Gut, Tapferkeit etc.‘ (P.)

24

I. Von der Tugend.

126. Wenn man wie die Schildkröte 1 die Fünf einzieht

in Kinem Sein, so ist jedes Sein? in Sicherheit.

1 Die Schildkröte zieht ihre Glieder ein, um sich vor Gefahr zu schützen, der Weise

f

seine Sinne, um sich vor Sünde zu wahren. (P.)

2 Eigentlich ‚, die Siebengeburt‘ — d. i. der ganze Complex der Existenz. (Ver-

gleiche Vers 62.)

(

127. Mag man auch Alles nicht zügeln, man zügle doch

die Zunge; wo nicht — ausgleitet das Wort und man leidet

Weh.

A

128. Wo bösen Wortes Frucht — und wär’s nur eine —

wächst!, wird gleich das Gute? Böses.

N

1 Oder: Wo — und wär’s auch nur Einen — bösen Wortes Frucht wächst ete.

2 Alle übrigen Tugenden. (P.)

129. Die von Feuers - Gluth gebrannte Wunde heilt

innen! aus; nie heilt die von der Zunge gebrannte Narb’ ab.

1,,Wenn sie auch am Leibe sichtbar bleibt, innen im Herzen heilt sie (indem man

sie leicht vergiebt).“ (P.)

130. Wer dem Zorne wehrt und weislich Selbstzucht

übt, nach Dess Gelegenheit! schaut die Tugend aus?, auf

]

seinen Weg sich schleichend.

1 Die Commentare verstehen darunter die cfarmadévatä, die personifieirte ‚, Ge-

rechtigkeit‘“,

Vergl. Anm. 2 zu Vers 77.

2 Oder auch: „„Dessen Schönheit schauet die Tugend an, auf seinen Weg sich

schleichend.‘‘ (Sevviheisst nämlich sowohl Schönheit als Gelegenheit.) Vergl.aber V. 179

und V. 694.

N

E

14

SILTE.

„Dieselbe besteht darin, dass man sich nach den für die verschiedenen

Kasten und Lebensstadien niedergelegten Ordnungen richtet.‘“ (P.)

131. Sitte schenkt Schätzung, drum schätze Sitte mehr

als das Leben.

b

132. Liebend behutsam bewahre die Sitte; wenn Einer

auch noch so weise, behutsam und wacker wär’, sie kann ihn

fördern.

133

Sitte ist Adel, Unsitte Geburts - Gemeinheit.

15. Nichtbegehren eines fremden Weibes.

25

Nach indischen Begriffen ist auch die niedrigste Kaste ehrenhaft, dafern man sich

der damit verbundenen Ordnung gewissenhaft fügt: Ordnung nämlich ist das höchste

Princip indischer Gesetzgebung.

„Besser ist’s, die eigne Pflicht mangelhaft, als die

i3e

fremde vollkommen zu erfüllen.‘‘ Manu 10, 97; ﬁagavadgitä 3, 355 18, 47.

134. Wenn er auch vergässe, er kann’s wieder lernen,

der Gottesgelehrte; verfehlt er die Sitte, so verfällt sein Adel.

135. Wie der Wohlstand bei Neidischen — nichtig ist

alle Grösse bei Sittelosen.

„Wie der Missgünstige für seine Angehörigen kein Vermögen hat, so der Sitte-

lose kein Ansehn bei ihnen.‘“

(R.)

136. Von der Sitte weichen die Weisen nie, — der Un-

sitte Schmach bedenkend.

137. Sittigkeit trägt Ehr’ ein, Unsittigkeit trägt-nicht zu

lt

tragende Schand’ ein.

138. Gute Sitte ist Same des Guten, schlechte Sitte

schafft ewig Schmerzen.

4}

139. Auch nur aus Achtlosigkeit Unachtbares mit dem

Mund! zu sagen , ist dem Sittigen unmöglich.

1 P. findet in diesem Zusatz die gründliche Gewöhnung angedeutet (die sich selbst

auf die Organe mit erstreckt).

140. Die nicht in Einklang?; mit der Welt! wandeln lernen,

sind, noch so viel lernend, ganz Ungelehrte.

1 Siehe Anm. zu Vers 117.

Die heil. Bücher reichen nicht aus: Vieles wird darin geboten, was doch zu der

gegebenen Zeit nicht passt, Vieles aber auch nicht erwähnt, was doch geübt werden

muss. Daher muss das Muster der Weisen die Vorschriften der h. Bücher ergänzen. (P.)

415.

NICHTBEGEHREN EINES _ FREMDEN WEIBES.

„Dieses Kapitel folgt auf das Kapitel von der ‚Sitte‘, weil das Nicht-

begehren eines fremden Weibes nur bei solchen, denen Sitte eignet,

gefunden wird.‘“ (P.)

141. Die Thorheit, die nach Der gelüstet, die einem An-

dern angehört, ist nicht Derer, die sich auf „Tugend“ und

„Gut“ verstehn !

1D.i. bei Denen, die nicht bloss einseitig die Lehre von der „Lust‘, als dem

I. Von der Tugend.

26

niedersten Strebeziele, sondern auch die Lehre von der „Tugend‘ und vom ‚, Gut‘‘, als

den beiden höhern Strebezielen , kennen,

(P.)

142. Unter Allen, die an der Tugend 'Thür stehn!,

giebt’s keine grössern Thoren, als die so an.des Nächsten

Thür stehn?2,

1 D. i. ausserhalb des Bereichs der Tugendhaftigkeit.

2 Mit ehebrecherischen Absichten.

143

Von einem Hingeschiedenen nicht verschieden ist,

wer an eines fest trauenden Freundes Frau übel thut.

„Denn er erlangt weder Tugend, noch Reichthum , noch Lust.‘“

(P.)

144. Wie gross sie auch seien, was ist’s, wenn sie, ohne

Verstand gross wie ein Hirsekorn, zu eines Fremden Frau

schleichen.

145. Wer mit dem Gedanken „S’iist ein Geringes!“ in

ein Haus einbricht, wird ewig nicht schwindende Schande

holen.

146. Hass, Sünde, Furcht, Schmach — diese Vier wei-

chen nicht — von Dem, der in ein Haus einbricht.

147. Wer die Weiblichkeit Der, die einem Andern na-

türlich ist, nicht begehrt, der heisst ein Hausherr, dem die

Tugend natürlich ist.

148. Die hohe! Männlichkeit, die nicht nach fremden

Frauen schaut, ist der Vollkommnen Tugend, — und auch

ihr voller Adel.

1 ,,So sagt er, weil selbst Denen, die eine äussere Feinde unterjochende Männlich-

keit besitzen , doch die Unterjochung des innern Feindes , der Lust, schwer fällt.‘““ (P.)

149. Wer sind auf dieser Erde mit gewaltigem Gewässer

des Segens Eigner? Die nicht anrühren die Schulter Der,

die einem Andern eignet.

150. Auch wenn man, sich Tugend nicht aneignend, Un-

gehöriges thäte, — löblich ist (schon), nicht lüstern sein nach

der Weiblichkeit der einem Andern Angeeigneten.

Geduld.,

16

2

al

l

16

cn

GEDULD.

„Weil man auch Die tragen soll, die sich Ungehöriges lassen zu

Schulden kommen, so folgt dieses Kapitel auf das vorhergehende.‘“

(Vergl. Vers 150.)

(P.)

L

151. Der Erde gleich, die ihren Pflüger trägt, seinen

Schmäher tragen, ist eine Haupttugend.

16

152. Stets 1! trag die Uebertretung; sie vergessen ist noch

A

besser.

1 Auch wenn du dich zu rächen im Stande bist.

(P.)

n

153. Gäste abweisen ist der Armuth Armuth, Thoren

e

tragen der Stärke Stärke.

154. Will man der Würde nicht verlustig gehn, so muss

man Geduld wahrend wandeln.

155. Die Rachsüchtigen wirft man als’ nichts weg; die

Langmüthigen hebt man wie Gold auf.

156. Die Lust der Rachsüchtigen währt einen Tag, das

Lob der Langmüthigen bis zum Vergehn.

1 Des eignen Selbst — oder der Welt, wie die Commentatoren wollen.

157. Auch wenn Andre gesetzlos wider dich handeln,

fein ist’s, dir das Leid! leid sein lassend, tugendlos nicht zu

handeln.

1 Das den Uebertreter als Strafe sicherlich ereilen wird.

(P.)

158. Die in Uebermuth Uebergriffe thun, soll man durch

seinen sanften Muth besiegen.

159. Heilig wie ein Büsser ist, wer bittre Red’ aus der

Ueberschreitenden Mund verschmerzt.

160. Ja; gross sind, die fastend Schmerz erleiden —

nach Denen, die das von Andern gesprochene bittre Wort

verschmerzen.

„Die Letztern sind grösser, weil sie, als Nichtbüsser, mit der zweifachen Leiden-

schaft (Hass und Liebe), die es zur Selbstkasteiung nicht kommen lässt, behaftet, (gei-

stig) sich selbst kasteien.“‘ _(P.') — „Bei den Büssern nutzt sich die Thätigkeit der Anta:

28

I. Von der Tugend.

karana’s der Unwissenheit (d. i. der geistigen Vermögen , deren Thätigkeit — im Sinne

des Vedanta — die Unwissenheit erzeugt, und die daher zu unterdrücken sind; vergleiche

Band I, Seite 87) allmählig ab, und es wird ihnen daher die Uebernahme von Schmerzen

leicht; bei denen aber, die im Hausstande leben, bleiben, eben weil sie nicht fasten,

jene geistigen Vermögen in voller Thätigkeit, und weil sie nun ohne das (vermittelnde)

Agens (des Fastens) Schmerzen zu übernehmen haben, so fällt es ihnen schwer , und

daher eben ist es für sie verdienstlicher.‘‘

P.)

I

NEIDLOSIGKEIT.

„Dieses folgt auf die ‚Geduld‘, weil Neid deren Widerspiel ist*.“ (P.)

161. Man halte des Herzens neidreine Art für feine Art!

162. Unter allen zu erlangenden Schätzen ist keiner wie

der, wenn man zu Neidlosigkeit gegen Alle gelangt.

163. _ Wer, um Andrer Glück unbesorgt, neidet, von dem

heisst es: „KEr mag nicht der Tugend Glück“1

1 Das Glück, das in Folge der Tugend kommt.

Die Commentatoren nehmen aran

äakkam als Dvandva: Tugend und Glück; und beziehen die Tugend auf jenes, das

Glück auf dieses Leben.,

164. Kundig des aüs Uebertretung stammenden Leid-

wesens, thun (die Weisen) nie Ungehöriges aus. Neidwesen.

165. Für die Neidischen ist ihr Neid genug!; er bringt,

auch wenn die Feinde fehlen ?, Verderben.

1 Zu ihrem Verderben.

2 In ihren Angriffen.

166. Wer eine Spende neidet, dess Verwandte (selbst)

gehn kleiderbloss und nahrungslos zugrund.

167. Den Neidischen schaut scheel die Glücksgöttin an

und führt statt ihrer die ältere Schwester! ein.

1 Die Mütevi „‚ältere GÖöttin‘. (Die Unglücks - Göttin.)

168. Der unvergleichliche Schurke „Neid“ schlägt todt

das Glück und fördert zuletzt an den Feuer - Ort.

169. Des Neidherzigen Wohl und des Edelherzigen Weh

giebt zu denken.

LE DE

A

* Porumei = Tragen (Geduld); Porämei — Nichttragen (Neid).

18. Gierlosigkeit

29

Da Neid nicht Glück und edle Gesinnung nicht Verderben zuwege bringen kann,

d

so denken die Weisen bei einem solchen Falle

„Welches doch mag die frühere That

1

sein, die daran Schuld ist ? ““

(P

170. Keine Neidherzigen, die vorwärts schritten! Keine

Neidlosen, die im Wachsthum litten!

IS

GIERLOSIGKEIT

„Das ist der Zustand, da man sich fremden Eigenthums nicht gelüsten

lässt

Die Gierlosigkeit‘ folgt auf ‚die Neidlosigkeit‘, weil sich ge-

lüsten lassen eine Schuld ist, die auf des Nächsten Gut nicht bloss

scheel sieht, sondern es auch an sich zu reissen sucht.‘“

P.)

171. Wer ungerecht nach schönen Gütern giert, dem

geht das Geschlecht zugrund — und’s schafft auch gleich

ihm Schaden

172

Die sich der Unbill schämen, thun nicht um Vor

theils willen Verwerfliches

173. Die nach der „andern Lust“ recht lüstet, thun

nicht aus Gier nach „Klein-Lust“ Unrecht

„Die Klein-Lust‘“ steht der „Gross-Lust‘“ (hier ‚,,der andern Lust‘) entgegen

Jene bezieht sich auf dieses , diese auf ein andres Dasein, beide aber hängen noch mit

den ‚, fünf Sinnen ‘‘ (wozu nach den philosophischen Begriffen der Hindus die geistigen

Vermögen wesentlich mitgehören) zusammen. ‚,Er sagt ‚Klein-Lust‘, weil sie plötzlich

vergeht, indem sie aus der Sünde stammt.‘‘ (P.) Die „Gross - Lust‘ dauert eben länger,

ist aber, im Sinne der rechtgläubigen Philosophie, auf deren höchstem Standpunkt nach

vollendetem Geburtskreislauf der sich Freuende mit dem Gegenstand der Freude ‚,im

Brahma ‘‘ für immer zusammenfällt, doch auch vergänglich

174. Die über ihre Sinne sieghaften, der Kleinlichkeit

entrückten Seher lassen sich nie gelüsten sprechend

„ Wir

haben nicht.“

Sieha-

„ Sie werden sich s e1b st im Mangel nicht gelüsten lassen‘“‘ (D.). — Oder

ben nie Mangel

So P

(Vergl. Band I, Seite 113.)

175. Was hilft feines und weites Wissen, wenn man ge-

gen AIl’ aus Gier mit Ungebühr handelt

176. Wer nach (Herzens-) Huld! begierig, auf dem

(rechten) Pfade? steht — er verdirbt, sobald er, nach Gut be-

gierig, mit Bösem schwanger geht.

30

I. Von der Tugend.

1 Drew: „(Gottes-) Huld‘, Esist hier aber wohl die persönliche huldvolle Gesinnung,

als die Blüthe der philosophischen Tugend , gemeint.

2 ,,Da, nur wenn die philosophische Einsicht auf dem Wege der Haustugend zur

Reife kommt ‚, man die Busstugend üben kann, so nennt er jene einen Pfad zu dieser

Busstugend.‘‘ P.

177. Lüste nicht nach dem Gut, das die Gier giebt; de-

ren Frucht, wenn’s reift, ist schwerlich edel.

178. Was lässt die Wohlfahrt nicht zerrinnen? Auf des

Andren liebes Gut nicht sinnen.

179. Zu den Weisen, die, der Tugend kundig, nie ge-

lüstet, gesellt sich alsbald, der Gelegenheit kundig, die Glücks-

göttin.

180. Ruin gebiert’s, wenn man bedachtlos giert; Triumph

gebiert die Geistes—Grösse\ des Nichtbegehrs.

F

R

19

NICHT HINTERRÜUÜCKS REDEN

„Dies folgt auf ‚ Neidlosigkeit‘ und , Gierlosigkeit‘, weil die Wort-

Sünde aus der Geistes - Sünde kommt.‘“ (P.)

181. Wenn Einer, von Tugend auch nicht einmal re-

dend, Untugendliches thäte, schön ist’s, wenn’s nur heisst:

Er redet nicht hinterrücks.

182. Schlimmer als die Tugend vernichten! und Sünde

thun ist — lughaft lächeln und hinterrücks vernichten?.

1 Die Tugend ganz weg‘1äugnen. (B

2 P. will den Vergleich als niranirei („Reihenstellung‘‘) gefasst wissen, d.h, so dass

einerseits „die Tugend vernichten‘“ dem „hinterrücks vernichten‘“, andrerseits „Sünde

thun “ dem ‚,lughaft lächeln ‘“ entsprechen.

183. Eher wird Sterben den von der Tugend! ver-

sprochnen Gewinn verleihn, als ins Angesicht heuchelnd

und aftersprechend sein Leben führen.

1 Von den Schriften , die davon handeln. (P.)

184. Spräche man auch angesichts rücksichtslos, ; so

spreche man doch nicht hinterrücks ein das ‚„Nach‘“1 nicht

berücksichtigend Wort.

1 Die nachfolgende Schuld.

20. Nicht sinnlose Rede führen.

31

185. Dass Einer nicht aus innerstem Herzen von Tu-

gend redet, ergiebt sich aus der Gemeinheit, dass er hinter

dem Rücken redet.

186. Die eignen Fehler Dess, der des Fremden Fehler

kund macht, wird man gründlich ausspähen und kund machen.

‚R. schlägt vor, indem er patum nicht als Hülfszeitwort des Passivums, sondern im

Sinne von ‚, es ziemt sich , ullum aber im Sinne von nineikkum (Part. fut. von uu , nicht

von u7) nimmt: „Wer von des Nächsten Schmach hinterrücks sprechen will, der sollte

erst dann sprechen, wenn er erkannt hat, dass die eigne Schmach (die eben in dem

Hinterrücksreden besteht) , von der Art ist , dass sie (von den Weisen) bedacht wird.‘“

187. Die nicht mit erfreuender Rede Freundschaft 1 zu

machen wissen, werden mit entzweiender Rede (selbst)

Freunde sich entfremden.

1 P. setzt erklärend zu: ‚, mit Fremden “‘.

188. Die (selbst) Nahstehender Schuld auszubreiten nei-

gen, was werden die gegen Fernstehende thun?

189. Wohl in Ansehung der Tugend trägt der Boden

die Bürde Dess, der, wenn er des Nächsten Nacken sieht,

verkleinert.

„ Obgleich es der Erde natürlich ist, alle Dinge zu tragen, so wird es ihr doch

schwer, diese Last zu tragen.‘“ (P.)

190. Sähe man, wie des Fremden Fehl, den eignen Fehl,

— gäb’ es dann noch ein Uebel für die Menschenseele?

„Nein, denn dann würde die Sünde und mit ihr die Pein des Geburtskreislaufes

aufhören.‘“ (P:.)

0

20.

NICHT SINNLOSE REDE FÜHREN.

e

„Das heisst nicht solche Worte reden, die weder uns noch Andren in

Bezug auf die drei Strebeziele (s. Anm. zu V. 141) nützen. Der Mund-

sünden sind vier: Unwahrhaftigkeit, Verkleinerung, harte Rede,

fruchtlose Rede.

Die erstere wird nur im Stande der Busstugend

d

vollkommen beseitigt (s. Kap. 30); die Verkleinerung ist bereits im

vorigen und die harte Rede im 10. Kapitel untersagt worden ; die sinn-

lose Rede wird nun in diesem Kapitel verboten; daher folgt dasselbe

0

auf ‚Nichthinterrücksreden‘.“ (P.)

f

191. Wer zu Vieler ! Verdruss Sinnloses sagt, wird von

Allen verachtet.

1 P. versteht darunter die Weisen (nach deren Urtheil sich Alle riehten. R.)

I. Von der Tugend.

32

192. Sinnloses vor Vielen sagen ist schlimmer als Lieb;

loses an Freunden thun.

193. Die über Ding’ ohne Sinn sich verbreitende Rede

sagt: „KEr ist ein Mann ohne Sitte“.

194. Ein mit Frucht nicht gepaartes adelloses Wort vor

X

Vielen paart sich nicht mit Lieblichkeit und scheidet! von

Lobenswürdigkeit.

1 Den Sprecher.

195. Adel sammt Achtung weicht, wenn ein Edler Sinn-

(

loses sagt.

196. Wer mit fruchtleeren Worten um sich wirft, den

heiss nicht Mensch; Menschen-Hülse heiss’ ihn.

R. findet in diesem Verse zwei stylistische Feinheiten : 1) irattura mo/’ital, „Doppel-

rede‘ (sinnloses Wort — kernlose Hülse); 2) ujttunarveippu ‚, Forcirter Sinn ‘“ (Wie

®

kernloses Reis eine Reishülse ist, so ist ein sinnloses Wort eine Worthülse ; ferner: weil

in demjenigen, welcher solche Worte selbstgefällig spricht, das Wissen , welches dem

Reiskorn und dem Sinne gleicht, nicht ist, so ist er eine Menschenhülse).

.197. Auch wenn sie Sitteloses sagten !, sie mögen’s sa-

gen — die Vollkommnen. Gut ist’s, dass sie nichts Sinn-

N

loses sagen.

0

ı Sie thun’s aber nicht. (P.)

198. Die seltnen Sinn! forschenden Weisen reden kein

Wort, das grossen? Sinnes baar.

1 In Betreff der Erlösung. (P.)

@

2 ,, Dadurch ist auch das , was nur geringen Nutzen schafft, ausgeschlossen.‘‘ (P.)

199. Die wahnbefreiten, fleckenlosen Seher sagen Sinn-

loses auch nicht in Vergessenheit.

200. Redest du, so rede was Frucht schafft. Rede keine

Rede, die baar ist der Rede - Frucht.

Oder (nach P., der ‚,sollin‘“ beide Male als Substant. im obliquus nimmt): Rede un-

ter den Worten solche, die Frucht schaffen.

Solche unter den Worten, die fruchtlos

N

sind, rede nicht.

in

IN

(T

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21

Furcht vor Uebelthat.

33

21°

FURCHT VOR ÜBELTHAT.

„Weil er hiermit alle am Leibe vor sich gehenden Sünden zusammen

verbietet, so hat er das Kapitel ‚Furcht vor Uebelthat‘ hinter das

Kapitel ,‚ Nicht sinnlose Rede führen‘ gesetzt.“ (P.)

201. Die mit Uebelthat bereits Behafteten fürchten nicht,

die Herrlichen aber fürchten den Uebermuth der Uebelthat.

202. Weil Uebles Uebles fruchtet, so ist mehr als Feuer1

zu fürchten die Uebelthat.

1 Die Wurzel von „Feuer‘“ ist mit der Wurzel von „Uebel“ ganz gleichlautend (ti).

P, sieht den schlimmern Charakter der Uebelthat im Vergleich zum Feuer darin, dass sie

„(wohl in ihren jenseitigen Folgen?) auf eine andre Zeit, auf einen andern Ort und auf

einen andern Körper übergehend brennt, was alles das Feuer nicht thut.“

203. Selbst Hassern nichts Herbes thun, — heisst das

Haupt von allem Wissen.

204. Man geh’ — auch nur in Vergessenheit — nicht

mit des Nächsten Verderben um! Geht man um damit, so

geht die Tugend! mit des damit Umgehenden Verderben um.

1 Personificirt als göttliche Nemesis (sansc. darma devata).

205. Thue Niemand Böses sprechend: Ich Armer! Thut

er'’s, so wird er nur immer noch ärmer werden 1,

1 In jeder Geburt, Einige erklären: ärmer an guten Eigenschaften und Thaten. (B5)

206. ‘ Wer nicht begehrt, dass ihn Schmerzhaftes zu Bo:-

den schlägt, der thue selbst am Nächsten nichts Boshaftes.

207. Welche Feindschaft man auch befährt, man mag

entrinnen; die Feindin „Sünde“1 folgt fort und fort und

schlägt zuletzt zu Boden.

1 Die Sünde , die Jemand thut, ist sein ärgster Feind; sie rächt sich sicherlich an

ihm selbst,

208. Der Unrechts- Thäter Untergang ist wie wenn fort

und fort Einem sein Schatten auf den Fersen folgt.

»„Hier erklärt er die Worte ‚die Sünde folgt fort und fort u. s. w.‘ durch ein

Gleichniss.‘“ R, detaillirt dieses Gleichniss etwa so: Die Uebelthaten verfolgen den

Menschen so lange, bis er untergeht, — ganz wie der Schatten eines Menschen diesem

SO lange nachfolgt , bis er stirbt.

dIn

z

»

Von der Tugend

4

209. Wenn Einer sich selber liebt, so hab’ er mit Dem,

was übel ist, — was immer es sei, — nichts zu schaffen

210. Wenn Einer nicht, seitwärts rennend, Sünde thut

dem naht das Verderben schwerlich ; das wisse

.

2

—_

ERKENNTNISS DES

CHICKLICHEN *

„Das heisst den Brauch der Welt kennen und danach thun.‘“

Dei

]

Brauch der Welt ist, wie der Sinn der h. Schrift, nicht bloss Etwas

was in den rehgwscn Büchern niedergelegt ist, sondern auch etvm&,

was man selbst erkennen und ins Werk nchten soll;

daher sagt er:

d

Erkenntniss des Schicklichen.

Was mit Geist \V01t und Leib zu

XM

meiden ziemt, hat er gesagt; nun sagt er

auch das noch Uebrige von

dem, was zu thun sich schickt;

desshalb folgt dieses Kapitel auf

das von der

‚Furcht vor Uebelthat‘.‘“ (P.)

211. Wahre Freigebigkeit verlangt nicht Vergeltung

Was vergilt denn der regnenden Wolke die Welt?

212. Alles durch emsig Mühn ermachte Gut ist für die

Wackern zur Wohlthatsübung da.

. Gut ist zur Wohlthatsübung an den Wackern da,

Oder

Alles

21

Im H1mmel wie hienieden ist’s schwer ein andres

Gut zu finden, wie Schenkung nach Schicklichkeit

A

‚„„Im Himmel ist es schwer etwas Besseres zu finden , denn dort sind alle gleich , in-

SOfl..l]fl es weder Spendende noch Empfangende. giebt; hinieden aber auch, denn hier

giebt es nichts Anderes was so wie das für Alle passt. GDE

A

214. Wer, was schicklich, weiss, lebt wirklich ; die An-

dren rechnet man unter die Todten

915. Des Sitte-seligen Gross-Wissers Gut ist wıe des

€n

Orts-Teichs Wasserfülle

s besteht lange ohne sich zu verzehren, und verhilft Allen zu dem Nöthigen.‘ (P.)

S

216. Fallen Güter dem gütigen Manne zu, so 1st's, wıe

wenn in Dorfes Mitte ein Fruchtbaum reıft

Sel

X

n

A

S

de

Da

* Oder Wohlthat zur Aufrechterhaltung ziemenden Brauchs (e. g., wenn Einer zu

X

gewissen Ceremonien einem Unbemittelten das *

Nöthige darreicht).

N

22, Erkenntniss des Schicklichen. — 23. Spende.

35

217. Fällt dem Hochwackern Vermögen zu, so ist’s wie

ein nie sich entziehender heilkräftiger Baum.

„ Sich entziehen heisst , an einem schwer zu erlangenden Orte befindlich, oder ver-

borgen stehend, oder mit der Zeit sich verändernd, nutzlos sein.“ (P.)

218. Selbst zur Zeit der Mittellosigkeit schrecken vor

Schicklichem nicht zurück die pflichtkundigen Weisen.

219. Des Wohlwollenden wahre Verarmung ist sein Un-

behagen, dass er das zu Leistende zu leisten unfähig ist.

220. Sprichst du: „Aus Spenden entsteht Verlust“ —

ei der ist werth, dass man (sich selbst) verkauf’” und ihn er-

kaufe 1,

*

1 Man könnte die zweite Hälfte vielleiéht auch so übersetzen: „ei der ist so geartet,

wie Verkaufen und Nehmen.‘‘ (D. h. Wer seine Güter im Wohlthun weggiebt, der hat

AU

dess an Lob etec. eben so Gewinn, wie der, der seine Güter verkauft und dafür klingende

Münze nimmt.) Dann braucht man vor virru kein tannei (,, sich selbst‘‘) zu ergänzen,

ın

ıf

n

SPENDE.

IC

„Da die Spende die nächste Existenz im Auge hat,’so folgt sie auf die

‚Wohlthat zur Aufrechterhaltung ziemenden Brauchs‘, welche dieses

Leben im Auge hat.“ (P.)

S

221. Den Armen Etwas spenden, ist Spende. Das andre

Alles hat beabsichtigte Wiedernahme zu seinem Wesen.

n

222. Wenn man auch spräche: ‚s ist ein guter Weg1!“

16l

— nehmen? ist übel; wenn man auch spräche: „Es giebt

keine obre Welt?“ — geben ist gut.

]

1 Zum Himmel.,

2 Betteln (die Commentare) ; sammeln (Beschi).

3 P. fasst es subjectiv („der Spendende erlangt nicht die obre Welt “).

Das Ganze

6S

erinnert an das biblische: Geben ist seliger denn Nehmen.

223. Bei dem Edlen ist Enthaltung von der Elends-

P}

Sprach’: „Ich habe nichts‘“ — und Spenden.

16

Ein Edler spricht selbst nicht an , giebt aber Denen, die ihn ansprechen. (P')i : Re

schlägt folgende Fassung vor: Es ist leicht bei guten Vermögensumständen dem Bitten-

den zu geben, wenn man aber selber arm geworden, ihm zu sagen, ‚ich habe nichts‘.

Das Letztere thut ein Edelgeborner unter keinen Umständen.

Noch Andere erklären :

Der Edle spendet, nicht aus Geiz sprechend: Ich habe jetzt nichts (dann steht ureijämei

A

für ureijatu); oder: Der Edle spendet, damit (der Ansprechende) nicht noch einen An-

„

3*

I. Von der Tugend

36

dern mit den Worten ‚,ich habe nichts‘‘ anspreche (dann steht ureijamei ım Sinne von

ureijäta patikku); oder: der Edle spendet, noch ehe man ihn anspricht (dann steht urei

jaäamei in dem Sinne von ureijameijile)

Alle diese Erklärer müssen aber, um die Plural-

form ula (die am natürlichsten auf ureijamei — als Subst. — und ıtal bezogen wird) ir-

gendwie zu rechtfertigen , darauf zurückgehen, dass Iıtal ein Colleectivum sei und daher

mit dem Plural verbunden werden könne

224. Unfreundlich ist’s angesprochen werden, — bis

man das freundliche Gesicht sieht Derer, die ansprachen!

1 Und nun befriedigt dankbar davongehen

225. Der Bussthäter (Haupt-) T'hat ist die Hungerthat

— nach der That Derer, die den Hunger stillen.

Höher steht die Macht Derer

die , selbst nicht hungernd , Andrer Hunger stillen

als die Macht Derer , die , selbst hungernd , Andrer Hunger nicht stillen.‘‘

226. Die Stillung des tödlichen Hungers der Mittellosen

ist der Bemittelten Schatzkammer.

227. Wer mittheilend an’s Essen zu gehen gewohnt

ist, den wird die böse Pest „Hunger“ nimmer befallen.

228. Die spendselige Lust kennen nicht die Hartäugigen,

die ihre Hab’ aufhebend verlieren.

2929. Bittrer als Betteln wahrlich ist selbst für sich selbst

speisen, um (die Kisten) zu füllen.

Denn der Bettler ist immer nur für eine Weile arm. (P)

230. Nichts bittrer als Sterben; doch auch das ist süss,

dafern man nicht spenden kann.

24.

RUHM

Das ist das Lob, welches Denen, die in der von Kapitel 5 bis 23 aus-

einandergesetzten Haustugend verharren, als diesseitiger Lohn in

dieser Welt unverrückt stehen bleibt. Da dasselbe hauptsächlich aus

der Spende kommt (vergl. V. 231), so folgt es auf diese.‘“ (P.)

231. Spende-belobt zu werden lebe! Kein Gewinn den

Lebendigen ausser diesem Lob!

Die Tugend der Freigebigkeit steht dem Hindu so hoch, dass Jaägnavalkja (IIT, 28)

den Vedastudirenden und

die Freigebigen mit den opfervollziehenden Priestern,

Vedakundigen u. s. w. zugleich als solche nennt, die der ceremoniellen Befleckung im

Augenblicke los und ledig werden

24

Ruhm.,

SX

l

232. Alle Rede der Redenden ist steter Ruhm für Den,

der den Bittenden gern Etwas bietet.

Y

233. Neben dem in der Welt einzig ragenden Ruhm

giebt es nicht Eins, das, nicht vergehend , Stand stets hielte.

234. Wenn Einer sich bis ans Ende der Erde reichenden

Ruhm erwirbt, so hört die Götterwelt die Vergöttlichten 1zu

preisen auf.

1 Die Weisen, welche die Götterwelt erlangt haben. — ‚, Die Götterwelt hört diese

zu preisen auf, weil sie nicht (wie jener) durch den Ruhmesleib diese Welt und durch

den Götterleib jene Welt zugleich erworben haben.‘“ (P.)

235. Gewinngleiches Verderben und lebensreiches Ster-

Cra

ben ist nur für die Hochsinnigen nichts Unmögliches.

„ Gewinngleiches Verderben ist Verkümmern des elementlichen Leibes, während

der Ruhmesleib gedeiht.‘‘ (P.)

236. Erscheint man, so erscheine man mit Ruhm ; besser

als ruhmlos erscheinen ist nicht erscheinen.

Die Commentatoren beziehen das Erscheinen auf die Geburt. — Auch das tamul.

h

Wort schliesst zugleich den Sinn des öffentlichen Auftretens ein.

237. Die unrühmlich leben, — da sie sich selbst nicht

{

weh thun! — warum doch thun sie ihren Tadlern weh??

1 Durch Reue und Zucht.

2 Dadurch dass sie sich über sie beschweren,

238. Es heisst ein Makel Allen, die in der Welt wohnen,

dafern man nicht den Nachkommen „Nachruhm“ zeugt.

239. Dem Boden, dem zur Bürd’ ein ruhmloser Leib ist,

verkümmert die fleckenlose reich wuchernde Frucht.

240.. Die makellos leben, leben.

Nicht leben, die ruhm-

los leben.

I

S

ME LT

8)

d

m

VON DER BUSSTUGEND.

Ä GELÜBDE

„Das ist das, was zur fleckenlosen Reinigung der geistigen Vermögen

mit dem Vorsatze ‚diese Tugenden will ich üben; jene Sünden will ich

meiden‘ von den Büssern ihren Kräften gemäss gehalten wird. Ob-

schon solche Gelübde unzählig sind, so nimmt doch der Dichter einige

bedeutungsvolle , die viele andre in sich schliessen, heraus und beginnt

mit der., Huld‘.‘. (P.)

l

25.

HULD.

„Das ist eine Barmherzigkeit, die, ohne leidenschaftliche Anhänglich-

keit, natürlicher Weise sich auf alles Lebende erstreckt. Wie die

‚Liebe‘ (Cap. 8) unter den Haustugenden, so zeichnet sich die , Huld*‘

unter den Busstugenden aus, und daher wird zuerst von ihr

gehandelt.‘. (P.)

241. Reichthum an Huld ist des Reichthums Reichthum.

Reichthum an Gut ist auch beim Pöbel.

242. Auf dem guten Wege forschend, fasse die Milde

fest! Suchte man auch auf verschiedenen ! Wegen das Heil,

— die Haupthülf’? ist sie.

1 Verschieden nach Erkenntnissmethode und nach Erkenntnissinhalt.

2 Sie wird von allen , auch noch so verschiedenen Seecten als die Haupttugend , die

uns auf dem Heilswege fördern kann , anerkannt,

25. Huld.

39

243. Für die so ein mit Tugend gepaartes Herz haben,

ist der Eintritt.in die mit Finsterniss gepaarte Welt der We-

hen ! nicht.

1 Die Hölle.

244. Für die, so des bestandhaften ! Lebens - pflegend,

der Milde Meister sind, giebt es keine dem eignen Leben

furchtbare Frevelthat.

1 Er nennt es so , weil alles Leben beständig dauert.‘““ (So die Comment.)

245. Kein Ungemach Denen, die der Milde Meister

sind!

Dess Zeug’ ist die Wind-durchwandelte!, reiche,

weite Erde2.

1 Der Wind bringt Wolken und damit Regen; er zerstreut auch die Wolken und

bringt damit Sonnenschein. Er gehört somit zu den nothwendigen Bedingungen irdischen

Gedeihens. Daher ist das „Sturm durchwandelt‘“ kein unpassender Beisatz neben „reich

und gross‘“‘,

2 Der Sinn ist entweder: Die ganze Natur ist dem gütig, der ihr gütig ist; oder:

Die ganze Erde hat nie einen Fall gesehen , dass dem ‚, Milden‘‘ etwas Uebles begegnet

sel

(Im letztern Sinne die Commentatoren.)

246. Die von der Huld weichen und mit Uebel umgehn,

die sind, von der W ahr_heit gewichen, in Selbstvergessen-

heit gefallen.

Wahrheit repräsentirt hier sattva; Selbstvergessenheit tama (siehe Eml.: zu V.1),

„Die Weisen werden von ihnen sagen, dass sie in frühern Geburten die Tugend ver-

lassen — und nun vergessen haben dass sie dafür bereits (Schmerzen des Daseins) ge-

litten.“ (P.)

247. Den Huldlosen gehört nicht jene Welt, wie diese

Welt nicht gehört den Güterlosen.

Die Milde ist das wahre Gut in jener Welt.

248. Gut-Entblösste mögen noch wieder blühn; Huld-

Entblösste sind ganz bloss — und kommen schwerlich wie-

der auf.

249. Erforscht man die Tugend, die ein Huldloser thut

— &je ist wie wahren Wesens Erkenntniss beim Thoren.

horheit lässt keine Weisheit, Mildelosigkeit keine Tugend aufkommen.

250. Vor die Starken stelle man sich im Geiste hin,

wenn man auf die Schwächern loszufahren begriffen ist.

AB EG T MN ELE

40

I. Von der "Tugend,

26.

FLEISCH - VERSCHMÄHUNG.

„Das Fleischessen verhält sich zum Tödten wie Ursache und Wirkung

zugleich, indem es diese Sünde eben so wohl veranlasst als aus ihr

folgt. Es ist den ,‚ Huldsamen‘ durchaus zuwider; daher folgt dieses

Capitel auf das Capitel von der ‚ Huld‘.“ (P.)

251. Wer, das eigne Fleisch zu mehren, fremdes Fleisch

geniesst, — wie wird Der der Huld pflegen?

252. Verwahrlosende besitzen Vermögen nicht; so be-

sıtzen Huld nicht Fleischessende.

Die sich des Fleisches nicht enthalten, verschleudern gewissermassen ihr ganzes

sittliches Besitzthum.

253. Wie das Herz Dess, der zur Hand die Waffe nimmt,

so das Gemüth Dess, der, dem Guten nicht nachforschend,

sich an Eines Leibe labt.

254. Was ist Huld und ihr Gegentheil?

Tödten und

Nichttödten.

Unrecht ist’s auch jenes Fleisch! zu essen.

1 Das von einem Andern geschlachtet wurde.

255. Der Bestand des Lebens liegt in dem Nichtgenuss

(des Fleisches) ; geniesst man doch — der Höllenrachen speiet

nicht wieder aus.

Der Fleischesser zerstört den Bestand des Lebens , das an den Leib gebunden ist:

dafür verschlingt ihn die Hölle für immer ohne Barmherzigkeit.

256. Wenn die Welt nicht Essens wegen Fleisch kauft,

so giebt es Keinen, der es Gewinnes wegen verkauft.

Vergleiche Sivanjanasittiar, in der Widerlegung des Baudda Sauträntika, Vers 37

„Gestorbenes essen ist keine Sünde.‘“

O Baudda, der du so sprichst, höre! Weil man

weiss , dass du’s essen wirst, schlachtet man und bringt es dir zu essen, und so fällt man

deinetwegen in Schuld, — denn für Nichtessende schlachtet man wahrlich nicht. Sprichst

du: Ei, die Schuld haftet an den Schlächtern , so frage ich dich: Was für eine Art Askese

übst du denn, dass, die dich füttern , in Schuld fallen ?

(Siehe meine Uebersetzung , in

der Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft , Band VIII, S. 736.)

Eine andre Lesart für ko//ätu ‚,, sie kauft nicht‘‘ ist kollaätu ‚,sie schlachtet nicht‘‘.

Dann müsste übersetzt werden: Wenn du sagst „Des Essens wegen schlachtet die

Welt nicht‘‘ — ei, es giebt Niemand, der des Gewinnes wegen Fleisch verkaufen

würde,. S. findet darin folgenden Sinn: Wenn es wahr ist, dass man — nicht aus blosser

Thorheit, sondern nur — weil das Fleisch gegessen wird, schlachtet, ei so kann man

nicht sagen , dass Geldverdienst die Ursache ist, dass es Fleischverkäufer giebt.

Offen-

bar sehr gezwungen,

Ganz richtig dagegen P.: „Ein Gegner sagt vielleicht: Das nach-

folgende Fleischessen kann ja nicht die Ursache sein für das vorhergehende Schlachten ;

26. Fleisch - Verschmähung

— 27. Busse

41

folglich giebt es für die Essenden keine aus (solcher) Ursächlichkeit entstehende Sünde

Mit Rücksicht darauf behauptet der Verfasser, dass die Essenden allerdings indireet die

Ursache des Schlachtens sind, und bestätigt damit das im vorigen Verse Gesagte.‘“

257. Enthaltung von Fleisch ist noth, ist es doch eines

Andern Wunde — wenn man, die das zu würdigen wissen,

findet

258. Die Weisen, die der Leidenschaft den Rücken kehr-

ten, essen nicht den Leib, der dem Leben den Rücken kehrte

259. Besser als geklärte Butter träufeln und Tausend

opfern ist kein Leben vernichten und verzehren

260. Wer, nichttödtend, Fleischspeise verschmäht hat

den wird mit andächtig erhobnen Händen alles Leben loben

FEL TE

27.

BUSSE

Das ist zur Verhütung, dass das Gemüth auf dem Wege der Sinne

sich unstät umhertreibe, in der Weise des Gelübdes Nahrungs-Verkür-

zung und die übrigen Handlungen über sich nehmen und die dadurch

das eigne Leben betreffenden Leiden geduldig tragen, fremdes Leben

aber wahren. Dieses Capitel folgt auf das vorhergehende, weil die

Busse da, wo man Fleischspeise verschmähend in der Huld gereift ist

vor sich geht.‘“ (P.)

261. Das eigne Leiden leiden und den Lebendigen zu

leid nichts thun, — ist.der Bussübung Form.

262. Auch Busse wird Denen, die Busse bereits be-

sitzen. Eitel ist’s, dass Bussentblösste Buss’ auf sich nehmen

Nur Denen, die schon in einem frühern Dasein Busse über sich genommen haben,

gelingt sie auch in dem gegenwärtigen Dasein wieder, — und das ist ein allgemeiner Vor-

theil neben dem besondern Verdienst

(Auch Busse, — ausser dem besondern Ver-

dienst.)

263. Die Andern, den Andern beizuspringen willens,

haben wohl der Busse vergessen !

1,,Aus Ueberschätzung ihrer Spenden (an die Büsser) haben,sie der Busse ver-

gessen , die, weil sie alles Gewünschte in gewünschter Weise gewährt (V.265), von Allen

geübt werden sollte.‘

‘ (P.)

äs liegt darin vielleicht auch der Gedanke: Die Busse Steht

höher als die Spende, indem sie dem Himmel alle Segnungen erst. abringt , sodass die

f

b

I, Von der - Tugend.

42

Hausväter, die sich einbilden, sie müssten den Büssern mit ihren irdischen Mitteln

(„Speise, Lager, Mediein‘‘) helfen , gradezu die Bedeutung der Busse, die ihnen viel-

mehr zu allen diesen Mitteln verhilft, vergessen haben müssen. (Verg]l. die beiden folg. V.)

264. Wenn sie der Gegner Vernichtung und der Gönner

Erhebung (nur) denken, — kraft der Busse kommt's zustand.

265. Man weiht sich dem Werk der Busse hier, weil

man (durch sie) das Gewünscht’ in gewünschter Weis’ er-

langt.

266. Die Busse wirken, thun ihr Werk!; Loses treiben,

in Lust verstrickt, die Andern.

1 „Aus der Busse kommt die Weisheit und damit die Erlösung.‘‘

267. Wie Gold, wenn die Glut brennt, so ergiesst sich_

über die Büsser Licht!, wenn das Leiden brennt.

1 ‚,Das Licht der Weisheit,““

268. Wer sein eignes Leben ganz zu eigen! bekommen

hat,

alles andre Leben lobt Den andächtig?.

1 Durch die heilbringende Busse. — Es liesse sich auch übersetzen: ‚„„Wer sein Le-

ben durch Abthun seines Selbst erlangt hat u. s. w.“

Die Vedanta - Philosophie ‚weiss

von vier Selbst (das abgeleitete Selbst —= Sohn; das Scheinselbst = der Körper; das

Thatselbst = die Lebensseele;

das absolute Selbst.

„Zur Zeit des. Ablebens ist, in

Bezug auf das Erbe, das abgeleitete Selbst, der Sohn , von Wichtigkeit.

Mit Rücksicht

auf die Zeit, wo man des stets anhaftenden Leibes pflegt, ist das Schein- Selbst, der

Körper, von Wichtigkeit,

Wenn man aber die sichere schöne Seligkeit begehrt, so ist

das That - Selbst, die Lebensseele „ von Wichtigkeit.

In der Erlösung endlich, wo alle

Körperlichkeit untergeht, ist jenes Selbst, welches die Weisheits - Seele bildet , von ab-

soluter Wichtigkeit.‘‘ Kaivaljanavanıta II,119. (Bibl. Tam. I, S.71. Vergl. auchS.161.) Hier

wäre dann, im Sinne des Vedanta, die Rede von dem Abthun des ‚, Scheinselbst‘“ —

durch Zurückweisung der fünf Kösa’s oder Regionen (der Ernährung; der Belebung ;

der Vorstellung und. Erregung; der Intellectualität; des Wonnegefühls: Bibl. Tam. I,

139), die mit dem Anspruch auf den Namen des Selbst auftreten. Die Auffassung aber,

die der obigen Uebersetzung zu Grunde liegt, ist jedenfalls einfacher; sie wird auch von

den Commentatoren getheilt.

2 Weil er die Macht des Fluches und Segens besitzt,

‚„„Die Askese, welche die Ur-

sache der Weisheit ist , ist auch die Ursache des Vermögens zu segnen und zu fluchen.“‘

Bibl, Tam. T, S 131:

269. Selbst des Todes Untertretung gelingt Denen, die

über der Busse Macht Meister wurden.

270. Die Ursache, dass der Nichtigen so viele sind, ist

dass der Büsser so wenige, der Nichtbüsser so viele sind.

S

28. Unziemlicher Wandel.

Q

I

28

UNZIEMLICHER WANDEL.

„Das ist derjenige schlechte Wandel, der sich mit der Busse nicht

verträgt, indem in Folge eines unbefestigten Herzens die Begierde

nach der aufgegebenen Lust wieder auftaucht und man sich derselben

hingiebt.‘“

(P.)

271. Innen alle fünf Elemente1 lachen über das Lügen-

Leben eines Mannes von trüglichem Herzen.

1 Aus denen seine sinnliche Natur zusammengesetzt ist, und die sich gewisser-

massen freuen, dass er ihnen so gar keinen Abbruch thut.

272. Die himmelhohe Erscheinung — was frommt sie,

wenn in selbstbewusster Sünde das Herz hängt.

273. Mit der Kraftgestalt Eines in kraftlosem Stand ist’s

wie mit der Kuh, die eines Tigers Haut umhängt und weidet.

Das Bild ist um so treffender, als „Kuhweide‘‘ und „Sinnenweide‘‘ im Sanserit ver-

wandte Begriffe sind : göéa.ra, die Sinnlichkeit, kann sogar etymologisch als „der Ort,

wo die Kuh hingeht‘“, gefasst werden. Bei dem Sanscritaner lehnt sich der abstracte Be-

griff der Gegenständlichkeit, der Aussenwelt, der Sinnlichkeit an den concreten der

Kuhweide „seiner Welt‘“. (Vergl. Lassen, Indische Alterthumsk. I, S. 815.)

„Wenn Einer, damit Andre keinen Verdacht fassen und sich fürchten, sich in die

Hülle eines Büssers steckt, sein Weib verlässt und fremden Weibern nachläuft, so ist

das grade so, wie wenn eine Kuh eines Tigers Fell anzieht, damit die Hüter um des

Sprüchworts willen ‚Wenn der Tiger hungert, so frisst er nimmermehr Halme‘ und aus

Furcht nicht nahe hinzu kommen, ihr Gras verlässt und eines Andern Feld abweidet.‘‘

274. Sich versteckend im Bussschein Böses treiben ist,

wie wenn der Jäger, im Gebüsch geborgen, Vögel fängt.

275. Das Lügenleben der „Wir sind lüstelos“ Sprechen-

den schafft so viel Schmerz, dass sie zuletzt ,, Was ist doch

das, was ist doch das!“ sprechen.

276. Jemanden härtern Aug’s! giebt’s nicht, als wer, ob-

gleich im Herzen busselos, wie ein Büsser, vom Betrug? lebt.

1 Dieser Ausdruck bezeichnet Grausamkeit und Unverschämtheit zugleich.

2 Sie betrügen die Leute um das Almosen, womit diese sich an dem Verdienst des

Büssers zu betheiligen meinen.

277. Es giebt Leute, die, obgleich äusserlich wie die

Kunri! anzuschaun, innerlich schwärzer sind, als deren Spitze.

1 Ein perlenartiger rother Kern mit einem schwarzen Flecken an der Spitze.

44

1l. Von der Tugend.

©

278. Deren sind Viele, die, im Herzen fest haltend den

Sündenschmutz, wie grosse Heilige, oft baden ! und so sich

bergen.

1 Man könnte auch übersetzen: Viele giebt’s, die das Wesen grosser Heiligen an-

nehmen und sich dahinter etc. (Dann stände nır nicht in der Bedeutung von „Wasser‘‘,

sondern ‚, Wesen “.)

279. Graus ist der (grade) Pfeil; süss ist die krumme

Laute.

So schätz’ auch jenes ! nach der Art der That.

1 Das äussere Behaben der Asketen.

Der Pfeil ist grade, und thut doch weh; die

Laute ist krumm (Krumm ist dem Tamulen das Bild alles sittlich Schlechten) und

klingt doch süss.

„ An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen,‘

280. Unnöthig ist Kahlschnur und Haarbusch!, wenn

man, was die Welt? missbilligt, meidet.

1 Die gewöhnlichen Saiva - Pandarams scheeren sich das Haupt; die ehelosen Tam-

birans lassen es wild durcheinander wachsen. — ‚, If it be thought, eternal felieity can be

obtained by wearing long and matted hair, by bathing in water, 1ying on the ground and

emaciating the body, then may the bears, that bathe in the lakes and wander in the

forests, also, obtain felicity.‘“ (Siﬁtämani — ein Djaina - Werk — bei Ellis, S. 90.)

2 Die Welt ist der Inbegriff der Guten und Weisen , als Tonangeber.,

29

x

NIC HTDiEBEN.

„Weil dieses Capitel einen Fehl verbietet, der mit Rücksicht auf Be-

sitz entsteht, so folgt es auf das Capitel vom ‚unziemlichen Wandel‘,

der mit Rücksicht auf die Lust entsteht.‘ (P.)

281. Von wem es heisst, dass er, nichtleichtfertig, strebt,

der hüte sein Herz vor Entwendung von irgend was.

V. cha-

E amei entspricht ganz dem sansc. anasıja (Freiheit von aller Frivolität).

rakterisirt die Leichtfertigkeit als einen Wandel im Sinne der Loökäajata’s und ähnlicher

Leute (siehe Band I, 5. 96,7), die da sagen: „Der Augenschein ist der Erkenntnissgrund ,

es giebt (nur) vier Elemente: Erde, Wasser, Feuer, Luft; wenn diese sich vereinigen,

so entsteht auf dem Wege der Besonderung ein Körper und vergeht wieder durch die

Trennung (jener Elemente) ; in ihm entsteht und vergeht dann auch das Wissen, — ganz

wie die Freude (und ähnliche geistige Vorgänge); die Seele wird, wenn sie verschieden

““

ist, nicht wieder geboren.

P. findet in den Worten „irgend was‘ auch den

geistigen Diebstahl angedeutet , wie wenn Einer z. B. sich den Sinn des philosophischen

Systems , ohne dass er sich dabei einem Lehrer unterwirft , in trüglicher Weise zu eigen

macht.

282. Auch was man in seinen Gedanken denkt, ist bös.

Sprich nicht: „Ich will mit Lug und Trug des Nächsten Gut

an mich ziehn.“

29. Nichtdieben.

45

283. Durch Trug erworbnes Gut verdirbt, während es

ins Maasslose! zu wachsen scheint.

1 Die Comment. fassen den Sinn so: Durch Trug erworbner Wohlstand scheint zu

wachsen, er verdirbt aber, seine Grenze überschreitend (d.i. auch das Verdienst der

Büssung in sein Verderben mit hineinziehend).

284. Eine in Lug und Trug haftende Begierde schafft,

wenn sie ihre Früchte bringt, nie endend Elend.

285. Auf Huld sinnend der Liebe voll werden hat nicht

statt bei Denen, die auf fremdes Cut sinnend, auf Betrübung 1

sehn.

1 Die Comment. verstehen unter possäappu die dumpfe Verzweiflung des Nächsten

dessen Gut entwendet wird. Possappu ‚,Geistes - Verdumpfung ‘‘ und aru/ „ Geistes-

Milde‘“ entsprechen sich jedenfalls; jene repräsentirt tama, diese sattva (Vergleiche

die Einleitung zu Vers 1).

Das Jagen nach den Gütern dieser Welt gehört zum Wesen

des tama, — eben so aber auch das schmerzliche Hinbrüten beim Verlust derselben,

so dass sich das Wort possäppu ebenso wohl von der Geistesdumpfheit des nach

weltlichen Gütern strebenden Asceten, als von der dumpfen Verzweiflung des Nächsten,

der durch ihn sein Eigenthum verliert, verstehen lässt.

Vergl. jedoch den 287. Vers.

286. Die bringen nicht zuweg einen Wandel ım rechten

Maass, deren Begierde haftet in Lug und Trug.

287. Handhabung der schwarzen! Kunst — Lug und

Trug — ist nicht bei Denen, die nach des rechten Maasses

erhabenem Standpunkt streben.

\

ı Schwarz, weil sie mit dem tama (vergl. die Anm. zu V. 285) zusammenhängt.

288. Wie in der Maasskundigen Herzen Heil?, so sitzt

in der Trugkundigen Herzen Hehl.

ı Wörtlich: Tugend.

289. Die sich auf nichts als losen Trug verstehn, werden

schnell im maasslosen Thun vergehn.

290. Trügerischen Leuten entzieht sich (sogér) ihr

Leib1; den Truglosen entzieht sich selbst nicht die Götter-

welt.

1 Auf dem W_ege der Hinrichtung.

46

I. Von der Tugend,

30.

WAHRHAFTIGKEIT.

„Da dieses Capitel die Lüge verbietet, die grossen Theils in Bezug autf

Lust und Gut entsteht, so folgt es auf das Kapitel ‚ Nichtdieben‘.“ (P.)

201. Frägst du, was wird Wahrhaftigkeit genannt?

Solches reden, was alles Bösen baar ist.

„ Hiermit wird die Ansicht abgewiesen, als hab‘e Vorgefallnes erzählen mit Wahrhaf-

tigkeit nichts zu thun. Der Sinn ist: Auch Vorgefallnes erzählen ist Wahrhaftigkeit, wenn

es keinen Harm thut; thut es Harm, so ist es Lügenhaftigkeit.‘“ P. Das Wesen der Lüge

wird demnach ganz richtig in die schlechte Absicht gesetzt, die auch materiell Wahres

formell zur Lüge macht,

292. Auch die Unwahrheit wird Wahrheit, wenn sie

Gutes ohne Fehl fruchtet.

Die Commentatoren denken hierbei an den Fall, wo Jemand, der im Begriff zu ver-

derben oder zu sterben ist, durch eine Unwahrheit gerettet wird, also an die sogenannte

„ Nothlüge ““.

293. Lüge nicht wider deinen Busen! Hast du gelogen,

so wird dich dein Busen brennen.

294. Wer, seinem Herzen gemäss, luglos lebt, der liegt

im Herzen der ganzen. Welt!.

1 Im Sinne von Anm. 2 zu Vers 280,

295. Wenn KEiner mit dem Busen Wahrheit spricht, so

ist er das Haupt Derer, die mit der Busse Spend’ üben.

296. Ein Lob, wie Wahrhaftigkeit, wird nicht gefunden;

es verleiht ohne mühsam Thun ! alle Tugenden,

1 ,,Der Hausvater mühet sich mit Erwerb u. s. w,; der Büsser mit Fasten u. s. W. ;

die Wahrhaftigkeit aber verleiht alle Vortheile der Haus - und Busstugend, ohne den

Mühen derselben zu unterwerfen.“ (P.)

297. Uebt man, nicht lügend, Luglosigkeit, so mag man,

die andern Tugenden nicht thuend, unthätig sein.

298. Aeussere Reinheit kommt durch Wasser, in Wahr-

haftigkeıt weist sich Reinheit des Innern aus.

299. Alles Licht! ist kein Licht für die Vollkommnen;

das Licht der Luglosigkeit ist das (W&hl‘(3) Licht.

1 Als Sonne , Mond , Licht.

(P.)

>

30. Wahrhaftigkeit, —

)

1

Zornlosigkeit,

47

300.

In

allem von uns als- Wahrheit Erkannten! ist —

was es auch seı -

nichts so werth wie Wahrhaftigkeit.

1ln allen Schriften, die ich für wahr erkenne, wird die Wahrhaftigkeit als das

Höchste anerkannt.

Sl

ZORNLOSIGKEIT.

Das heisst sich nicht erzürnen, auch wo in Jemandem ein Fehl, der

”

zum Zorn wohl Grund gäbe, zum Vorschein kommt.

Weil nun dieses

Capitel den Zorn verbietet, der lügenhaften Wesens wegen entsteht,

so folgt es nach der ‚Wahrhaftigkeit‘.“ (P.)

301. Wer, wo er was schaffen mag, seinen Zorn zurück-

hält

2

der hält ihn zurück!; anderswo? — was ist’s, wenn

man ihn hält, was ist’s, wenn nicht?

1 Nur Dem kann man es als Verdienst anrechnen , dass er ihn zurückhält.

2 Wo er nicht gelingen kann,

302. Bös ist der Zorn, wo er nichts schafft; wo er was

&, ist nichts böser.

schaffen ma

oö?

303. Vergiss des Grimms gegen Jedermann. Kine Saat

von Uebeln sprosst daraus.

304. Giebt’s wohl einen grössern Feind als den Groll,

der dem Lachen und Jauchzen ans Leben geht?

Hütet er

305. Hütet sich Einer, so hüt’ er den Zorn.

ihn nicht, so wird der Zorn ihm ans Leben gehn!.

1 „„Zu dem Schmerz darüber, dass man die Busse, die den erwünschten Segen verleihen

sollte, wegen der Verfluchung Anderer verloren hat , gesellt sich auch der alte Schmerz,;

dass man noch einmal geboren zu werden hat.‘““

Diess ist gangbare Vorstellung. So

büsste Visvamitra zweimal die Frucht seiner Busse ein, weil er im Zorne dem Vasischta

und dann wieder der Apsarasa Rambha fluchte. (Lassen, Ind. Alterth. I, 723—724.)

306. Des Zorns verzehrend Feuer wird (auch) der

Freunde heilbringend Floss verbrennen.

Das heisst wohl: Wer sich dem Zorne hingiebt, den verlassen auch die Freunde

mit ihrem heilsamen Zuspruch. — S.: ‚,Es wird nicht bloss den verzehren , der es hegt,

sondern auch diejenigen, die , ihm mit heilsamem Zuspruch beistehend , einem über das

Meer des Geburtskreislaufs hinüberreitenden Flosse gleichen.‘‘

P.: „Es stürzt Einen

nicht bloss in das Meer des Geburtskreislaufs, sondern entfernt auch die Zugreifenden,“‘“

307. Das Verderben Dess, der Zorn als etwas Rechtes

I. Von der Tugend,

48

fasst, ist lwie das Nichtfehlen der Hand Dess, der den Boden

haut.

‚D. h. Das Verderben trifft ihn 50 sicher, wie die Hand den Boden (der nicht aus-

weichen kann).

308. Thät’ Einer auch so Bittres, dass es der Berührung

mit dem ‚, Strauss-Licht“ ! gleich kommt, — wenn nur Zorn-

losigkeit sich ihm vermählt, so ist’s ganz gut.

1 Ein eiserner Stab mit mehren Fackeln.

—

309. Alles, was man im Innern hegt, erlangt man zuhauf,

wenn man im Innern von Zorn nichts inne hat.

310. Die sich (im Zorn) vergangen, sind den im Tod

£

Vergangnen gleich; die dem Zorn entsagt, sind wie Leute, die

entsagt!.

D. h. wahre Büsser.

„Jene gleichen, obschon noch am Leben, den Todten; diese,

obschon vergänglich, sind wie solche, welche die Vergänglichkeit abgestreift haben.“ P.

Die letzte Hälfte der Strophe lässt sich auch übersetzen; ‚,Die dem Zorn entsagt, sind

der Entsager Hort.‘‘

32.

ENTHALTUNG VON GRAUSAMEM THUN.

„Das ist keinem lebendigén Wesen aus Eigennutz, Hass oder Ver-

S

gessenheit etwas zuleid thun.

Es folgt auf das Capitel von der ‚Zorn-

losigkeit‘, um anzuzeigen, dass man auch ohne Zorn grausam sein

kann.‘“ (P.)

311. Auch wenn man ein Auszeichnung gewährendes

Gut gewänne, — Grundsatz der Fleckenlosen ist, Andern kein

Leid zu thun.

So S. Nach P., der sirappu als Nominat, fasst: ,, Auch wenn man die Vortheile

welche die Auszeichnung verleiht, erlangte.‘‘ Er versteht, wie auch S., unter „Auszeich-

nung‘‘ die Askese, im Sinne des Jöga, und bezieht die „Vortheile‘“ auf die acht magischen

‘]

Wundergaben, die auf diesem Wege erlangt werden.

Siehe Band I, S. 49.

81

312. Auch wenn Einer in Wuth weh gethan hat —

u

ül

Grundsatz der Fleckenlosen ist, nicht wieder weh zu thun.

313. Selbst wenn man Herzeleid Hassern ohne Grund !

anthut, — es bringt Weh, dem sich nicht wehren lässt, zuweg.

1

1ı Eigentlich: ‚, Denen , die uns hassen , ohne dass wir ihnen etwas gethan.““

32. Enthaltung von grausamem Thun, — 33. Nichttödten.

49

314. Recht Schönes thun!, dass sie sich schämen, — das

ist die rechte Betrübung Derer, die Bittres thaten.

1 In vital an sejtu liegt zugleich der Gedanke, dass man es damit bewenden lassen

soll. — Vergl. Römer 12, 20; Sprüchw. 25, 21—22.

315. Kommt denn Etwas beim Wissen heraus, wenn

man des fremden Wesens Weh nicht wie das eigne Weh ab-

wehrt ?

P, „Da dieses Leid grossentheils unpersönlichen Wesen, als Ameisen und andern

kleinen Thierchen , geschieht, so sagt er insgemein ‚ eines fremden Wesens Leid‘, Fer-

ner: Da wir wissen, dass, wenn dieselben auch nur durch unsre Vergesslichkeit (beim

Gehen, Sitzen , Liegen , Stehen , Essen u. s. w.) gekränkt werden, diess zur Sünde ge-

reicht, und wir uns desshalb zu hüten haben, so sagt er, dass, wo wir das nicht thun, un-

ser Wissen (um die Zustände der lebendigen Wesen) fruchtlos sei.“

316. Was du selbst als Weh-bringend weisst, das füg”

ja keinem Fremden zu.

Vergl. Matth, 7, 12.

317. Wie viel es auch sei, Unschönes, das mit Willen

geschieht, Niemandem, zu keiner Zeit, zu thun ist Haupt-

sache.

318. Wer, was seinem eignen Wesen weh thut, erfahren

hat, wie sollte der weh thun einem fremden Wesen?

319. Thust du deinem Nächsten ein Leid am Vormittäg,

so kommt das Leid von selbst zu dir am Nachmittae.

320. Alles Weh kommt über die, so weh thun. Die

Wehlosigkeit wünschen, thun nicht weh.

33

NICHTTÖDTEN.

„Das istfdie lebendigen Wesen von den fünfsinnigen an bis zu den ein-

]

sinnigen* herunter — und wär’s auch nur aus Vergesslichkeit — nicht

ums Leben bringen. Da Nichttödten die vorgenannten Tugenden alle

überragtund dienicht genapnten alle einschliesst, so stehtes zuletzt.“ (P.)

321 Du frägst: Was ist Tugend-That? Nichttödten.

Tödten zeugt alle Unthat 1,

1 Die (boscn) Folgen aller Unthat. (P.)

E

* , Gewächse haben bloss Einen Sinn: Gefühl; Muscheln u. s. w. zwei Sinne: Ge-

1IX

4

J

Von der Tugend,

ası

322. Gern mittheilend geniessen, viel Lebendes mit Lieb’

umfassen, das ist das Haupt von allem, was die Verfasser

heil. Schrift ! zusammenfassten.

1 Als Vorschriften für die Asketen.

323. Einzig gut ist Enthaltung von Mord. Gut ist's,

wenn Enthaltung von Lug dahinter steht!.

1 Im Sinne von V, 297 und 300.

24. Du frägst: Was heisst der gute Pfad? Der Weg,

wo man damit umgeht, ja nichts umzubringen,

325. Unter allen, die, das Fortleben? fürchtend, KEnt-

sagung üben, das Haupt ist, wer, das Mordleben fürchtend,

mit Nichtmorden umgeht.

1 Den beständigen Geburtskreislauf,

326. Ueber die Lebenstage Dess, der es über sich nimmt

nicht zu tödten, bricht nicht herein der Leben verschlingende

N

Todesgott.

327. Ging’ auch das eigne Leben drauf, thu’ keine That,

die an des Andern süsses Leben geht.

on

328. Mag auch der frommende Gewinn! gewaltig sein,

— der aus Todtschlag kommende Gewinn ist den Vollkom-

menen? das Letzte?ß.

1 Der Gewinn, der durch das blutige Opfer entsteht, nämlich die Anwartschaft auf

S

den Himmel, — So P., ein Anhänger der Sankja- Philosophie , die ebenfalls das Opfer,

W

zumal das blutige, als einem unphilosophischen Standpunkte angehörig fasst.

2 Diejenigen, die nicht nach den vorübergehenden Freuden des Himmels ‚, sondern

€l

nach der bleibenden Erlösung streben.

So P.

3 Sie achten ihn gering, weil die Seele, wenn sie den verdienten Lohn abgenossen

S0

We

hat, sich abermals dem Geburtskreislauf unterwerfen muss,

We

329. Die Menschen, die mit Mord handthieren, sind ge-

meine1 Handthierer, — bei den des gemeinen Wesens klar

dı

Kundigen.

1 Pulei ,, Gemeinheit‘“ heisst auch „Fleisch‘“. Vergleiche meine Reise III, S. 330,

Anmerkung 62.

330. Sie haben einem Leibe das Leben entzogen: so

SI

heisst’s von Denen, die, in fehlbehaftetem Leib verkümmernd,

los

ein elend Leben leben.

HEn

Wol

fuhl Geschmack; Ameisen drei: Gefühl, Geschmack, Geruch; Bienen vier: Gefühl,

N

Geschmack , Geruch , Gesicht. Vögel, Menschen u. s. w. alle fünf.‘“ (V.)

Wl

33. Nichttödten. — 34. Unbeständigkeit.

51

D. i. Sie werden jetzt nach dem Grundsatze ‚„„Womit Einer sündigt, damit wird er

“gestraft‘‘ (Weish. Sal. 11, 16. 17.) dafür, dass sie sich in einem frühern Dasein an einem

fremden Leben versündigten, nun an ihrem eignen gestraft.

B. WEISHEIT.

„Das ist das Wissen, das entsteht , wenn die geistigen Vermögen

durch die Gelübde rein geworden, und die Erlösung verleiht. Dieses

handelt er nun in vier Kapiteln ab.“ (P.)

€

€

34.

UNBESTÄNDIGKEIT.

(

„Sc. aller Dinge, welche in die Erscheinung treten. Dieses Capitel

steht voran, weil nur, wenn man die Unbeständigkeit aller Dinge

kennt, die Anhänglichkeit an dieselben weicht.“ (P)

P

331. Die armselige Weisheit, die Bestandloses für Be-

standhaftes hält, ist das Letzte1.

B

1 Ist werthlos.

l-

332. Wie der Andrang zu einer mimischen Gesellschaft,

so ist grossen! Glücks Anwuchs.

Auch sein Zerrinnen ist

af

r

wie das Zerstieben jenes.

m

1 P. findet darin auch den Erwerb des Himmels (als eines vorübergehenden Glücks)

eingeschlossen. ‚„Wie die mimische Vorstellung in mannichfaltiger Weise die Zuschauer,

en

SO zieht das menschliche Verdienst in mannichfaltiger Weise das Glück herbei, und wie,

wenn die mimische Vorstellung zu Ende ist, die Zuschauer gehn, so auch dAs Glück,

wenn das Verdienst zur Neige geht.‘“

e-

333. Nicht standhaltender Art ist das Glück.

Gelangst.

al

du dazu, gleich leg dich auf Standhaltendes 1.

1 Auf die Ausübung der Tugend mittelst dieser Glücksgüter.

0

334. In der Gestalt von Etwas, das wir Tag heissen!,

sich zeigend, hat die Lebenszeit schneidigen Schwertes Art.

so

1 Eigentlich: wie Eines mit dem Namen » Tag‘. — „So sagter, weil das gestalt-

d

lose Ding ‚ Zeit‘ nur der Führung der Weltgeschäfte wegen nach dem Maass der Sonne

u, 8S. W., an sich selbst aber nicht bestimmt wird.‘“ (P.) — Der Sinn des Ganzen ist

wohl: Wir nennen die Lebenszeit harmlos näl („Tag‘‘), während sie im Grunde ein va?

l

(„Schwert“‘) ist, das auf sich selbst los schneidet. (Der Gleichklang von nä7/ und värhat

wohl die etwas geschraubte Art des Distichons veranlasst.)

4 *

592

dl

I. Von der Tugend,

335. Ehe noch, die Zunge lähmend, das Röcheln an uns

kommt, sollen wir, an eine gute That gehend, handeln.

336. Das ist die Würde dieser Welt!: „Der gestern

war, ist heute nicht.“

1 So, gewiss richtig, S. — Ariel:

Il fut hier, il n’est plus aujourd’hui: 1e monde est

plein de ces paroles. (Wahrscheinlich nach Beschi.)

337. Die nicht wissen, ob sie auch nur Einen Augenblick

leben, sinnen mehr als zehn Millionenterlei.

338. Wie ein Vogel ausfliegt, und dann das KEi allein

liegt, — so ist der Seele Liebe zum Leibe.

Y

339. Dem Einschlummern gleicht das Sterben; dem Kr-

wachen nach dem Schlummer die Geburt1.

0

1 Im Sinne der Seelenwanderung. ‚, Ebenso natürlich, wie Wachen und Schlafen,

kommt abwechselnd Tod und Geburt.“ (P.)

340. Das Leben, das im Leib zur Herberg ist, — kein

Heim hat’s. Nicht so?

PE RET A O

ENTSAGUNG.

„Das heisst die Anhänglichkeit an die fremden Glücksgüter und an

den eignen Leib, in Ansehung der Unbeständigkeit dieser Dinge, fah-

ren lassen.“ (P.)

Ü

341. Wovon, wovon sich Einer los macht, davon, davon

hat er kein Leid mehr.

342. Will man, dass Etwas werde, so entsage man. Hat

man entsagt, so kann Vieles hienieden werden.

„Hat man entsagt, so entstehen mancherlei Freuden (als Entbundenheit von allen

Beschwerden ‚des Geistes , des Mundes und des Leibes‘ im Dienste der Weltgeschäfte

u. s. w.); begehrt man sie , so entsage man.“ (P.)

343. Wünschenswerth ist’s, alle fünf Sinne zu erschlagen ;

IX

wünschenswerth ist’s , alle Wünsche zuhauf zu verjagen.

f

344. Völliger Nichtbesitz ist der Busse natürlich; Besitz

ist — (die Busse) austreibend — verführlich,

345. Woran sollten sie sich denn noch hängen? Die es

\\_‘

Entsagung

— 36

Wesens - Erkenntniss

JI

o

auf das Abthun des Geburtslaufs absehn, denen ist selbst ihr

Leib! lästig

dient

1 Der ihnen doch selbst bei ihren Kasteiungen zum nothwendigen Werkzeug

(P.)

346. Wer das selbstische Wesen „Ich! und Mein?“ weg

schneidet, wird in die (selbst) Himmlischen erhabne Welt?

eingehn

1D. h. des Zustandes, ,„„wo man den Leib für- das Selbst hält‘“

(P.) Vergleiche

Band I, 96, 7

2 D. h. des Zustandes , „wo man die mit dem Selbst unyerbundnen Dinge als selbst

eigen betrachtet ‘‘

3 Das ist der Zustand von möksa (volle Erlösung)

im Gegensatz zu svarga (zeit

weiliger Genuss des Himmels)

347. Die sich an den leidenschaftlichen Hang fest hän

gen, an die wird sich fest hängen das Herzeleid

N

348. Völlig durch dringen die Voll-Büsser!; die andern,

umnebelt, fallen in’s Netz

1 D. h. solche, die Alles aufgeben

2 Des Geburtskreislaufs

349. Ist man des Hanges los, so hebt’s die Geburt auf

sonst zeigt sıch nichts als Unbestand 1!

ı Wechsel zwischen Geburt und Tod. Vergl. 339

350. Halt an dem Wahrheits-Halt Dess, den Leiden-

al

schaft nicht hält1!! Dessen Heils-Inhalt halt inne zur Abhal

h

tung der Leidenschaft

1,,An dem Heilswege, den Gott geoffenbart hat , der , obgleich er Alles hält, von

\1chta gehalten wird.‘ (P.) Dieser Vers leitet auf das folgende Kapitel über.

U

a

u)b

Jlen

WESENS - ERKENNTNISS

älle

„Das, was die Sanskritaner Tatvagnäna nennen. Weil diese ‚Wesens-

N

Erkenntniss‘ dann entsteht, wenn man im Sinne von V. 350 handelt, so

folgt sie, eben in Rücksicht auf den gleichen ursachlichen Zusammen-

hang, auf die ‚Entsagung‘.“ (P.)

UZ

351. Aus dem Wahn, der Wesenloses für wesenhaft hält

kommt unedle Geburt her

‚©®

I

J

Von der Tugend.

352. Denen, die, wahnlos, ohne Flecken schaun, wird es

nachtlose Wonne schaffen.

353., Denen, die des Zweifels los, sich geklärt haben, ist

der Himmel näher als die Erdenwelt.

Sie gelangen bald zur Erlösung.

354. Wenn man auch im Besitz der Fünf- Erkenntniss

ist!, sie frommt nicht Denen, die ohne Wesens -Erkenntniss

sind.

.

,

1 Die Commentatoren verstehen unter dem Besitz der Fünf-HErkenntniss die

Zügelung der fünf Sinne (wohl eben in Rücksicht auf den Gegenstand dieser Abthei-

lung von der ‚, Busstugend ‘; denn sonst könnte der Ausdruck auch auf die durch die

fünf Sinne vermittelte Erkenntniss gehen).

355. Welches Wesen es auch sei — und von welcher

Art — jenes Wesens wahres Wesen zu erschaun ist Weisheit.

356. Die hienieden lernend das wahre Wesen schauten,

bemeistern sich eines Wegs, auf dem man nicht wieder hier-

her wandert!.

1 Im Geburtskreislauf.

357. Wenn das Innere das innerste Wesen! fest erfasst,

<o braucht man nicht abermals an Geburt zu denken.

1 Eigentlich „‚Das was ist‘“.

358. Das höchste Gut der Herrlichkeit so zu schaun,

dass die Thorheit der Wiedergeburt weicht, ist Weisheit.

359. Wenn man, den (wahren) Anhalt fassend, von nichts

gehalten wird, so hängt der anhangende Schmerz des Daseins

sich nicht wieder. zum Unheil an.

-

360. Lust, Zorn und Wahn — (erst) wenn selbst die Na-

men dieser Drei vergehn, wird auch der Schmerz vergehn,

‚„Die Sanskritaner zählen fünf Fehler auf: Unwissenheit (= Wahn) , Selbstsucht,

Habsucht, Lust und Zorn.

Da aber die Selbstsucht in der Unwissenheit, und die Hab-

sucht in der Lust eingeschlossen ist, so spricht unser Verfasser bloss von dreien.‘“ (P.)

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Austreibung der Begierde,

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AUSTREIBUNG DER BEGIERDE.

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„Auch Denen, die nach rückwärts und nach vorwärts hin von That-

Leidenschaft los sind, bleibt doch der Leib und die mittelst desselben

überkommenen Thatfolgen. Wenn daher der Gedanke durch die

Macht alter Gewohnheit den Sinnendingen, denen man entsagt hat,

8

wieder einmal nachgeht, so wird dieser Gedanke ein Same der Geburt.

M

Man muss ihn daher durch unablässiges Sinnen über die wahre Wesen-

heit abschneiden.‘“ (P.)

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361. Begierde nennt man den Samen, der allen Seelen

lie

zu aller Zeit nıe endende Geburt verleiht.

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362. Wünscht man, so ist Geburtslosigkeit wünschens-

{

werth; wünscht man Wunschlosigkeit, so kommt sie.

l

363. Ein so wünschenswerthes Heil wie Wunschlosigkeit

giebt’s nicht hienieden ; auch jenseit ist seines Gleichen nicht.

364. Was man Reinheit nennt, ist Begierdelosigkeit;

wenn man Wahrheit wünscht, so kommt sie (die Reinheit).

f

365. Freie nennt man die Begehrfreien; Frei’ in dieser

Art sind die Andern nicht.

Die Begierdefreien sind von dem Geburtskreislauf (und somit absolut) frei; solche

die wohl von andern Dingen, aber nicht von der Begierde frei sind, geniessen bloss einer

N

relatiyen Freiheit. — So die Commentatoren.

366. Sich bewahren wollen — das ist die Tugend; was

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dich berücken will, ist die Begier.

16

367. Wenn man der Begierde T'hun vollends tödtet, so

kommt auf selbsterwünschtem Weg unvergänglich Thun!.

1 Das zu unvyergänglichem Wesen führt.

368. Die Begehrlosen sind des Elends los; wo Begehr

hf,

b

ist, da kommt ohn’ Ende Elend mehr und mehr.

p,)

369. Schon hienieden lischt die Lust nicht aus, wenn die

Last der Lasten , das Gelüst, erstirbt.

370.

Verbannt man das Gelüst von unersättlichem We-

sen, so verleiht das auf der Stelle wandelloses Wesen.

I

Von der Tugend.

56

38

DAS GESCHICK.

„Das ist die Fügung, dass die Lust als die Frucht der ‚Gutthat und

das Leid als die Frucht der Uebelthat den Thäter erreicht. Da dieses

Geschick zu ‚Gut‘ und ‚Lust‘ in gleicher Weise steht, und es auch auf

die vorher besungene ‚Tugend‘ Bezug hat, so findet es seine Stelle hier

am Ende der Abtheilung.“ (P.)

371. Durch das Werde- Geschick kommt Strebseligkeit,

durch das Habe- Verlier- Geschick kommt Saumseligkeit.

D. i. Wem das vergeltende Geschick Wohlstand zuertheilt, dem giebt es auch Be-

triebsamkeit; — und umgekehrt.

372. Das Verlier- Geschick macht Weisheit zum Wahn-

witz; wodas Werde-Geschick erscheint, dehnt es den Geistlaus.

1 „,Auch des Narren.‘“‘

373. Man sinne über noch so sinnige Werke, — nur das

vorbestimmte Wissen wird überbleiben.

374. Zweierlei besondre Art giebt’'s in der Welt: etwas Be-

sondres ist Geld und Gut; etwas Besondres ist Geist und Muth.

Dem HEinen ist diess , dem Andern das bestimmt.

375. Alles Gute wird schlimm, — alles Schlimme gut,

Wohlfahrt zu schaffen.

Das Geschick verwandelt die günstigsten Gelegenheiten in ungünstige u. umgekehrt.

376. Sorg wie du willst, — was dir nicht zugetheilt ist,

das wird nicht; und wenn du’s wegschleuderst, was dir ge-

hört, das weicht nicht.

377. Auch die Hunderttausende gehäuft haben, werden

schwerlich mehr geniessen, als der Zuertheiler zuertheilt hat.

378. Nahrungslos — werden sie dann doch entsagen,

wenn, was sein soll, das Schicksal innen nicht zuwege bringt.

Wenn das Schicksal den Entschluss zum vorbestimmten Büsserleben nicht kann

zuwege bringen , so lässt es den Menschen so arm werden, dass er wohl entsagen muss,

So die Commentatoren.

379. Die, wenn ihnen! Gutes wird, es für gut nehmen,

warum sollten sich die, wenn ihnen? Schlimmes wird, schlimm

geberden?

1 In Folge früherer Gutthat.

2 In Folge früherer Uebelthat.

380. Was giebt’s Grossmächtigeres als das Geschick?

Was andres du auch ersinnst, — es kommt zuvor.

S

1

VOM GUTE,

1

]

„Gut ist der auf dem Wege der Tugend gesammelte Vorrath an

Gold, Perlen u. s. w.. Dies ist hier mitgesetzt, wo von der königlichen

Verwaltung , die demselben förderlich ist, geredet wird.“ (P.)

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PERSÖNLICHKEIT DES KÖNIGS.

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39

KÖNIGS GRÖSSE.

„Das sind des Königs gute Eigenschaften und Thaten.‘“ (P.)

381. Heer, Volk, Gold, Rath, Bund, Burg, — wer diese

Sechs besitzt, ein Leu ist’s unter Königen!

Die sechs aufgezählten Stücke bilden das sogenannte Räsankam „Erfordernisse des

Königs‘‘.

382. Furchtlosigkeit, Freigebigkeit, Klugheit und Geistes-

kraft — dass diese Vier nicht fehlen , ist Fürsten-Art.

383. Gewecktes Wesen, Kenntniss und kühner Muth —

die Drei sind unabtrennlich vom Erdenherrscher.

384. Von der Tugend nie wankend die Tücke wegthun,

und von der Tapferkeit nicht wankende Ehrhaftigkeit ist

Herrscherthum.

385. Erwerben, Sammeln, Wahren und das Gewahrte

gehörig spenden — das zu vermögen ist Königsthum.

386. Wenn er leicht zugänglich, nicht rauher Rede ist,

wird man des Königs Land hoch heben.

60

II. Vom Gute.

387. Wer mit lindem Wort spendend zu schützen weiss,

dem wird die Welt durch das Wort von ihm so gross!, wie’s

ihm geliebt?.

1 Durch seinen sich in alle Welt ausbreitenden Ruf.

2 D. h. Er kann sein Reich so weit ausdehnen, als es ihm gefällt.

388. Ein König, der, Recht übend, Schutz schafft, ein

Gott ist er, gesetzt den Sterblichen!

389. Gern unterm Schirm des wackern Fürsten weilt

die Welt, der, — ist’s dem Ohr auch bitter, — ein Wort ver-

trägt.

390. Spende, Milde, ein ‚grades Scepter und Landes-

sorge, — wem diese vier Stücke eignen, der ist ein Licht der

Landesherrn.

40

WISSEN.

„Wenn der König Wissenschaft hat, so nützt das nicht bloss ihm,

sondern auch Andern; deswegen hat er es in die ‚Persönlichkeit des

Königs‘ aufgenommen; er spricht aber gleichwohl insgemein davon,

indem es Allen frommt.‘“ (P.)

391. Fehllos lerne du das zu Lernende!

Hast du ge-

lernt, steh’ auch stets fest demnach.

392. Was man Zahl und Zeichen heisst, — dies Beides

nennt man „Augen der Lebenden “.

Was die Unkundigen Rechnen und Schreiben nennen, nennen die Weisen „Augen

der Lebenden“,

(Wer nicht lesen und schreiben kann, dem fehlt gleichsam das Auge.)

393. Die Gelehrten nennt man augenhaft; im Gesicht

zwei Geschwüre haben die Ungelehrten.

394. Dass

man zu ihnen sich gern gesell’ und stets ge-

denk von ihnen

geh’ — darin ist der Gelehrten Beruf befasst.

395. Muss

man auch, wie vor dem Reichen der Bettler,

demüthig stehn,

— man wird ein Gelehrter; stets unten stehn,

die nicht lernen wollen.

396. Wie man gräbt, so quillt im Sand der Brunnen;

wie man übt, so quillt die Erkenntniss !.

40. {Vissen. — 41, Nichtwissen,

61

1,,Diess geschieht eben nur, wenn die Schickung nicht dagegen ist, daher denn

dieser Ausspruch mit V, 373 keineswegs im Widerspruch steht.‘“ (P.)

397. Was es auch sei, es wird! zum Vaterland, zur

Vaterstadt.

Was denn für Lebensart ist das, nichts lernen

wollen bis an den Tod!

1 Dem Gelehrten.

398. Was Einer in Einer Geburt gelernt, — es wird ihm

frommen für alle sieben.

Das einmal erworbne Wissen folgt dem Inhaber durch alle Geburten.

Siehe V. 62.

399. Sehend, dass das ihnen Süss’ auch der Welt süss

ist!, begehren’s die Wissenden.

1 Das Wissen nämlich.

400. Ein unvergängliches, hoch hehres Glück ist doch

das Wissen; das Andre all ist kein Besitz.

41

NICHTWISSEN.

„Dieses Kapitel folgt auf das vorhergehende, weil es dasselbe in

negativer Weise vollendet.“ (P.)

401. Wie auf felderlosem Brete Spielen mit Kugeln, so

ın der Versammlung Sprechen ohne Fülle des Studiums.

Beides geht ins Ungewisse. Das Studium füllt die tabula rasa des Geistes. Die ein-

zelnen Felder sind gewissermassen die literae.

402. Wünscht ein Ungelehrter das Wort zu nehmen, —

s’ist wie wenn Eine, der beide Brüste fehlen, ein Weib sein will.

_ 403. Auch die Ungelehrten sind ganz gute Leute, wird’s

ihnen nur vor Gelehrten zu schweigen möglich.

404. Des Ungeschulten Geist — und wär’ er zum Ueber-

fliessen wacker! — lassen nicht gelten die Wissenden.

1 In manchen Stücken.

‚„Wie ein auf Wasser geschriebener Buchstabe , so ist der

Ungelehrten Wissen ohne festen Stand.‘‘

405. Des Ungeschulten Fertigkeit! fällt über den Hau-

fen, wenn er das Wort ergreift vor voller Versammlung ?.

1 Die er sich einbildet.

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II. Vom Gute,

62

2P.: „Sobald (ein Gelehrter) sie ins Auge fassend zu sprechen anhebt.‘‘

V. nach

P. : „Was steht, bis er irgend ein Wort äussert, das fällt, nachdem es geäussert ist, bei

der Gegenrede über den Haufen,‘‘

406. Es lässt sich bloss sagen „sie sind‘“, Sonst gleichen

sie fruchtlosem Sandboden, — die Ungelehrten.

407. Wer ohn’ eindringend Wissen voll geistiger Herr-

lichkeit, dess Schön’ und Güt ist wie ein aus thönerner Herr-

lichkeit geformtes Bild.

408. Böser als Blösse bei Tüchtigen ist Fülle bei Bil-

dungslosen.

409. Ungelehrte, auch hochgeboren, reichen an Würde

nicht an die, die, obschon niedrig geboren, Gelehrte wurden.

410. Wie Menschen und Thiere — so zu einander stehn,

die glänzendes Wisspn übten, und die Uebrigen.

42.

HÖREN.

„Das ist hören, wenn Diejenigen, die in den Sinn der zu studirenden

Schriften eingeweiht sind, reden.

Weil man, nachdem man gelernt

hat, die daraus erwachsene Kenntniss befestigt und sie auch da, wo

Unwissenheit war, erzeugt, so folgt dieses Kapitel auf die beiden vor-

hergehenden von ‚Wissen‘ und ‚Nichtwissen‘.“ (P.)

411. Der Wohlfahrt Wohlfahrt ist die Wohlfahrt in Folge

von Wohlhören. Jene Wohlfahrt ist aller Wohlfahrt Krone.

412. Wenn man ohne Ohrenspeis’ ist, mag man dem

Leib’ auch ein Weniges geben.

D. h. So lange man guter wissenschaftlicher Unterhaltung geniesst, denkt man nicht

an Essen und Trinken.

413. Die mit Ohrenspeise versorgten Hörer gleichen auf

Erden schon den mit Opferspeise versorgten Vollendeten.

Die Ohrenspeise ist so zart wie Opferduft,

414. Wenn man auch kein Gelehrter ist, man höre doch!!

Das ist im Unglück stützender Stab.

1 Das Gespräch Gelehrter.

42, Hören., — 43. Weisheit.

63

415. Wie an schlüpfrigem Ort ein Stab, ist das Wort

aus Derer Mund, die richtig wandeln.

416. Wie viel es auch sei, was gut ist, höre man! Wenn

es auch nur so viel! ist, es verleiht vollkommene Grösse.

1 D. i. sehr, sehr wenig.

417. Wenn gleich mangelhaft erkennend, — Albernes

werden die nicht sagen, die, fleissig forschend, Gediegnes

hören.

418. Ein Ohr, das nicht durch Hören gehöhlt ward, hat,

wenn auch hörend, Nichthörens-Art.

Das Ohr, durch das kein Unterricht gegangen , ist gleichsam ohne Höhlung — und

folglich taub. (Vergl. das Hebräische m75, „Durchbohren“, Ps. 40, 7.)

419. Deren Ohr Scharfsinniges nicht gehört, die werden

schwerlich bescheidnen Munds.

420. Die Menschen, die, mit dem Ohr nichts schmeckend,

nur mit dem Munde schmecken, — ob sie sterben oder leben,

was thut’'s?

„Die Geschmäcke, die uns durch das Ohr zu Theil werden, beziehen sich theils auf

den Ausdruck (Correctheit und rhetorische Figuren), theils auf den Inhalt (die soge-

nannten 9 rasa, ‚Geschmäcke‘ oder Gegenstände pathetischer Darstellung: Liebe,

Scherz, Huld, Zorn, Muth, Schrecken, Widerwillen, Erstaunen und Zufriedenheit).‘‘ (P.)

Der Geschmäcke, die uns durch den Mund zukommen, zählt man 6 (bitter, süss,

sauer , salzig, herbe, prickelnd).

43.

WEISHEIT.

„Das ist der Besitz des (praktischen) Wissens zugleich mit dem durch

Ueben und Hören erzeugten (theoretischen) Wissen.“

(P.)

421. Weisheit ist die Waffe, die vor Verderben wahrt.

Sie ist die auch vom Feind nicht zu zerstörende innerste Feste.

422. Weisheit ist, was den Sinn! seinen eignen Weg?

nicht gehen lässt, vom Bösen lenkt, zum Guten leitet.

1 Manas , das Vermögen der Vorstellung und der Erregung. Es steht an der Spitze

der äussern Sinne.

2 Den Sinnendingen nach.

II. Vom Gute.

64

/

423.. Welche Sach’ und aus welchem Mund! man sie auch

höre, jener Sache wahren Sachgehalt ersehn ist Weisheit.

1 ,,Denn man hört zuweilen erhabne Dinge von gemeinen Leuten; gemeine Dinge

von erhabnen Leuten; heilsame Dinge von Feinden und verderbliche Dinge von Freun-

den.“

(P.)

424. Weisheit ist so sprechen, dass Alles wie leichtes

Ding eingeh’, und die schweren Ding’ aus Andrer Mund leicht

V

fassen.

425. Sich eng an die Weisen schmiegen ist Klugheit;

Weisheit, dass dabei ein Er- und Wiederverschliessen1!

nicht statt hat.

1 Man soll sich dabei nicht wie die Wasserblume verändern, sondern wie die Köttu-

Blume (die sich nicht er - und verschliesst) beständig sein.‘“ (P.)

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426. Wie die Welt wandelt, so mit der Welt wandeln

ist Weisheit.

Der König darf nicht sprechen : „Weil ich die ganze Welt bestimme, so ist Niemand,

t1

der mich bestimmen könnte.‘“ (P.) Ueber den Begriff „Welt‘ vergl. Anm. zu V. 280.

$

427. Die, was geschehn wird, wissen, sind die Weisen;

die Unweisen die in solchem Wissen Ungeübten.

al

428. Das zu Fürchtende nicht fürchten ist Thorheit; das

zu Fürchtende fürchten ist der Weisen Thun.

429. Den Weisen, die sich in zuvorkommender Weise

Ml

wahren, kommt kein Uebel in erschütternder Weise zu.

430. Die Weisen haben Alles, die Unweisen, — was sie

ZU

auch haben, — Nichts.

44

ZÜUCHTIGUNG.

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„Sie besteht darin, dass der König die sechs Fehicr. Lust, Grimm,

(de

Habsucht, Hoffart, übertriebene Freude und geistige Trunkenheit, in

sich selbst straft und abthut. Da nur Weise diese Fehler als Schuld zu

erkennen und zu strafen vermögen, so folgt dieses Kapitel auf das von

der ‚Weisheit‘.“ (P.)

Tel

431. Die Grösse Derer, die ohne Blähn!, Grimm und

gemeine Lust, ist wahrhaft grossgeartet.

1 Dies soll der „geistigen Trunkenheit‘“'entsprechen,

V

44. Züchtigung. — 45. Die Grossen sich zur Hülfe nehmen

65

h

432. Knauserei, unedles Edelthun und adellose Freude

sind Fürsten- Fehler.

433. Wenn Schuld auch nur in Hirsekorns-Grösse naht

die vor dem Fehl sich fürchten, sehen sie in Palmyra-Grösse

434. Vor dem Fehl hüte dich zu deinem Heil

Fehl ist

Verderben bringender Hass

435. Wer sich nicht hütet, bevor (der Fehl) kommt

dess Wohl vergeht wie vor'm Feuer Stroh

436. Wenn er, den eignen Fehl ausstossend, des Andern

Fehl wohl sieht!, welcher Fehl kann dann noch den Fürsten

befallen?

1 Und ahndet

N

437. Wer, was gethan zu werden Anspruch hat, nicht

thuend, knausert, dess Wohl geht, ohne Anspruch auf Auf-

schwung, unter

438. Die Knauserei habsüchtigen Herzens gilt unter

allen (Fehlern) als ohne Gleichen

439. Erheb’ dich selber nie! Erstreb nie eine That, die

nicht Gutes fruchtet

440. Treibt man Gewünschtes, ohne den Wunsch wissen

zu lassen, so werden schädlicher Leute Gespinnste schadlos

R

W

45

DIE GROSSEN SICH ZUR HÜLFE NEHMEN

„Das ist Leute von grosser Weisheit (Rathgeber und Priester), die ihn

(den König) vom bösen Wege zurückhalten, und auf dem guten Wege

]

N

vorwärtstreiben, sich als Helfer zugesellen.‘“ (P.)

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N

441. Die Freundschaft Derer, die, Tugend wissend, von

reifem Wissen sind, erkenn’ und wähl’ er, die Mittel1 wissend

1 Die zu einer solchen Wahl führen

d

_442. Er heg’ und pflege Männer, die vorhandne Noth

ver scheuchen 1hr Kommen aber verhüten können.

II

5

1II1. Vom Gute,

66

„Die Noth, die von der göttlichen Schickung kommt, besteht in Regenlosigkeit,

Regenübermaass , Sturm, Feuer, Krankheit; sie wird durch heilige Sühnen beseitigt.

V

Die Noth, welche die Menschen bereiten, kommt von Feinden, Dieben, Verwandten, Ar-

beitern; sie wird durch das grade passende der vier Mittel: ‚ Zugutereden, Spaltung,

Spende und Strafe‘ beseitigt. Das Verhüten besteht darin , dass man das, was von der

göttlichen Schickung kommt, aus Vorzeichen erkennt, und durch die vorerwähnten

Sühnen abwehrt, das aber, was von den Menschen kommt, aus dem Charakter, den

Kundgebungen, und aus ihrem offnen Thun und Treiben erkennt und durch eines der

vorerwähnten (vier) Mittel abwehrt.‘“ (P.)

443. Das Seltenste von allem Seltenen ist grosse Männer

d

pflegend zu den Seinen machen.

K

444. Dass (ein König) so wandelt, dass die, so grösser

sind, die Seinen werden, ist die Krone der Königskraft.

445. Weil ein König nur durch das Auge seiner Umge-

bung herrscht, so geb’ er sich um seine Umgebung der Prü-

fung hin.

446. Wer als der Wackern Freund zu wandeln weiss,

dem kann kein Feind beikommen.

_

447. Wer ist stark genug, den zu stürzen, der strafende

D

Räthe hat?

448. Der hülflose Herrscher, der ohne Belehrer ist, wird

Sl

verstört, auch wo kein Verstörer ist.

449. Für den, der ohne Capital ist, kein Gewinn! Für

den, der ohne stützende Lehne ist, kein Halt!

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450. Zehnmal schlimmer als der Menge Hass auf sich

häufen ist der Guten Freundschaft fahren lassen.

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46

Sl

VON „KLEINER GESELLSCHAFT*“‘ SICH FERN HALTEN.

Z

„Kleine Gesellschaft ist der Haufe Derer, die am Guten das Gute und

am Bösen das Böse leugnen, Schurken, Bösewichter u. a. Wenn man

SI

sich dieser, welche die Weisheit verkehrt und das gegenwärtige wie

das nachfolgende Sein zu verderben geartet ist, anschliesst, so ist es

rein umsonst, dass man sich die , Grossen zur Hülfe nimmt‘. Um diess

A

zum Bewusstsein zu bringen, lässt er nun dieses Capitel auf jenes

folgen.‘“ (P.)

451. Geistes - Grösse fürchtet kleine Bekanntschaft;

Geistes-Kleine umfasst sie als Verwandtschaft.

46. Von kleiner Gesellschaft sich fern halten.

67

452. Durch des Bodens Art wandelt das Wasser sich

und wird wie er; die Art der Gesellschaft nimmt der Geist

des Menschen an.

r

n

453. Durch den eignen Sinn kommt dem Menschen die

n

Wahrnehmung !; die Red’ aber „Er ist so beschaffen‘“ durch

r

die Gesellschaft?.

X

1 Manas, der innre Sinn,

Es ist hier von der empirischen Wahrnehmung mittelst

der fünf Sinne die Rede, an deren Spitze Manas (siehe V. 432) steht.

2 Nach dem Spruche:

Similes cum similibus facillime congregantur.

„Hier be-

kämpft er die, welche ‚die Vergleichung‘ (upamäna) als Erkenntnissquelle verwerfen und

d

sprechen: Auch jene Wissensmodification kommt durch das (eigne) Manas.‘“ (P.)

454. Die Weisheit zeigt sich wohl wie aus des Innern

Umfang, stammt aber doch aus dem äussern Umgang.

455. Beides, Lauterkeit des Sinns und Lauterkeit des

Thuns, schreitet einher am Stab der Lauterkeit des Umgangs.

456. Den an Gemüth Reinen geräth die Nachkommen-

le

schaft1; für die an Gesellschaft Reinen giebt’'s keine That,

die nicht geräth ?.

1ı „Weil die Wirkung von der Ursache nicht verschiedenartig ist.‘“‘ So, im Sinne des

d

Sankja-Systems, P.

2 ,, Weil sie mit guten Freunden bedacht und verrichtet wird.‘“ (P.)

ir

457. Güte des Gemüths verleiht den Lebendigen Wohl-

fahrt, Güte der Gesellschaft alles mögliche Lob.

'

458. Selbst wenn man ein gut Theil! Güte der Seele hat,

den Weisen gilt Güte des Umgangs als rechter Hort.

1P.: ‚„ Selbst wenn man, in Folge (früherer) Gutthat, Güte der Seele etc.‘““

459. Durch die Güte der Seele kommt künftiger Segen!;

sie hat einen Hort an der Güte des Umgangs?.

N

1 „Der Verfasser bekennt sich zu der Ueberzeugung , dass das, was für die nächste

Existenz frommt, einzig und allein Güte der Seele ist.‘“ (P.)

2 ,Wenn die Güte des Herzens durch die Kraft des tamöguna (siehe Einl. zu V. 1)

nd

sich alterirt, so helfen wackre Freunde zurecht.‘“ (P.)

3‚])

e

460. Kein so hehrer Halt wie gute Gesellschaft, keine so

heillose Gewalt wie böse Gesellschaft.

6

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5*

1I. Vom Gute.,

68

47.

WIE MAN PRÜFEND HANDELT.

„Wenn der Umstand, dass man sich ‚die Grossen zu Hülfe nimmt‘

wirklich von Nutzen ist, so handelt man eben mit ihnen; darum folgt

dieses Kapitel auf das vorhergehende, wo davon die Rede ist, dass

man sich von , kleiner Gesellschaft‘ fern zu halten habe.‘“ (P.)

461. Aufwand und Eintrag und den allmählig reifen-

den Gewinn bedenkend handle.

462. Die mit erwählter Schaar erwägen, nochmals be-

denken und dann handeln, — für diese giebt’s auch nicht KEin

Schweres.

463. Der That, die auf Zinsen zielt und das Capital

verspielt, unterziehn sich nimmer die Weisen.

464. Die vor der Rüge Schmach bangen, fangen nichts

Unklares an.

465. Ohne den Sachverhalt ! gründlich anzusehn, loszu-

gehn — das heisst die Feind’ im Feld befestigen.

1 „Die gegenseitige Stellung nach Streitkraft, Ort und Zeit, die beste Weise die Sache

anzugreifen, die zu befürchtenden Hindernisse, die Mittel, um sie zu beseitigen, die Art,

(P.)

wie man zum Siege gelangt, den daraus fliessenden Gewinn u. s. W.‘““

466. Thut man, was man nicht thun sollte, verdirbt man;

auch dadurch, dass man nicht thut, was man thun sollte, ver-

dirbt man.

467. Man wäg’ und wage! HEin Fehler ist’s nach gewag-

ter That zu sprechen: Wir wollen’s erwägen!

468. Die um die rechte Weise! sich nicht mühende

Mühwaltung, — auch wenn noch so Viele wahrend und weh-

rend beistehn, — wird fehl gehn.

1D.h. um die richtige Anwendung der ‚,vier politischen Mittel‘‘ (siehe Anm. zu

V. 442), so dass man den Geldgierigen mit Geld abfindet , den Billigdenkenden, den Trä-

gen und den Friedliebenden mit freundlichen Worten versöhnt , die feindlichen Alliirten

uneins macht, und erst, wenn das alles nicht hilft, zur Strafe schreitet. (P.)

469. Auch bei gutem Handeln ist’s ein falscher Tritt,

wenn man nicht Jedes Charakter erkennend handelt.

47. Wie man prüfend handelt. — 48. Die Stärke kennen.

69

470. Nicht zu Tadelndes erdenkend handle; zu dem, was

dir nicht ansteht, wird auch die Welt! nicht stehn.

1 Siehe Anm. zu V. 280. — Der Starke soll nicht zu den Mitteln des Schwachen (Zu-

gute reden , Spende, Spaltung), der Schwache nicht zu dem Mittel des Starken (Strafe)

greifen,

(P.)

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48

DIE STÄRK£3 KENNEN.

„Dass der König, der von den (vier politischen) Mitteln die , Strafe‘

gewählt hat, die vierartigen Streitkräfte wohl bemisst.‘“ (P.)

\

471.: Der That Grösse, die eigne Grösse, des Feindes

Grösse, der Helfer Grösse! wohl wägend handle!

1 Auf beiden Seiten.

al

472. Denen, die, was möglich, und was sonst zu wissen,

wissen und darin verharrend auf den Feind losschlagen, ver-

fährt sich nichts.-

6

473. Wie Viele, die, die eigne Macht verkennend, sich

erheben in Ueberhebung und dann mitteninne zerkrachen!

474, Wer nach aussen unangemessen handelt, sein Maass

6

nicht kennt, sich selbst vermisst, kommt eilends um.

f

475. Auch dem mit Pfauenfedern beladnen Wagen

bricht die Achse, belädt man ihn mit dieser Waare im Ueber-

Mass.

Auch der stärkere König kann von schwächern übermocht werden, wenn deren

mehrere sich gegen ihn verbinden.

476. Wenn, wer des Astes Spitz’ erstiegen, sich drüber

hinaus versteigt, dess Leben erreicht sein Ende.

„Hiermit wird der Fehler gerügt, der entsteht , wenn man ‚, die Grösse der That‘

(siehe Vers 471) nicht gehörig bedenkt.“

(P.)

477. Spende, das Maass vom Flusse (deines Ver-

mögens)! kennend. Das ist zu Wohlstands Wahrung der

rechte Weg.

1P.

das Maass auf dem Wege sec. des Spendens.

Vergl, jedoch den folg. Vers.

478. Wenn auch der Zufluss schmal ist, es schadet nicht,

)

wenn nur der Abfluss nicht breit ist.

70

IIl. Vom Gute.

479. Das Leben dess, der, ohne Kenntniss des Maasses

lebt, geht, beim Schein der Fülle zunichte werdend, scheinlos

zugrund,

480. Einer die vorhandne Grenze nicht ermessenden

Freigebigkeit schwindet jach das zugemessne Gut.

49

DIE ZEIT KENNEN.

„Dass der König, der, durch seine Macht überlegen, gegen den Feind

ziehen will, die dazu gelegne Zeit erkennt.‘“ (P.)

481. Am Tage siegt die Krähe über die Eule ob. Für-

sten, die ihren Feind besiegen sollen, brauchen die rechte Zeit.

482. Ein Verfahren im Einklang mit der Gelegenheit ist

ein das Glück fest bindendes Tau.

483. Giebt es denn etwas, das man eine „schwere That“

nennen kann, wenn man mit dem rechten Mittel, die rechte

Zeit erkennend, handelt?

484. Auch wenn du nach der ganzen Welt trachtest, sie

fällt dir zu, dafern du nur, nach der rechten Zeit trachtend,

dem Orte gemäss handelst.

485. Die nach Weltherrschaft ausschaun, — nach der

Zeit ausschauend ausharren sie unbeirrt 2.

1 Die Commentatoren ziehen dieses Wort zu ‚, ausschauen “‘,

Offenbar minder

passend.

486. Des kühnen Kämpen Rückhalt hat das wackre We-

sen des Streitwidders, der zum Ansprung zurück sich zie-

hend ansetzt.

487. - Ein kluger König grollt nicht sogleich „hui, hui!“

nach aussen hin, — nein innerlich — die Zeit ersehend.

488. Siehst du den Feind, so senk dein Haupt!! Siehst

du die Zeit seines Sturzes, so kommt sein Haupt herab.

1 Nach dem Texte „geduldig wie unter einer Last‘‘.

49. Die Zeit kennen. — 50. Den Ort kennen.

Z

n

489. Wenn schwer Herzustellendes sich einstellt, dann

S

auf der Stelle verrichte schwer zu Verrichtendes.

490. Den Reiger! nimm zur Regel zur Wartezeit! ‘Zur

rechten Zeit sein Zufahren.

N

1 Der in den bewässerten Reisfeldern den Fischen regungslos auflauert.

50

DEN ORT KENNEN.

„Dass der nach Erkenntniss der Macht und der Zeit auf den Feind

d

loszugehn vorhabende König den zum Sieg gelegnen Ort erkennt.“ (P')

&, ausser du

491. Fang ja nichts an, denk’ nicht gerin

D?

sahst den Ort zum Einschluss aus.

„Ein zum Einschluss des Feindes angemessner Ort hat Raum und Wasser für einen

sichern Aufenthalt vieler Heere zu gegenseitiger Hülfsleistung — bei Umzingelung des

Feindes dergestalt dass ihm weder durch Thüren, noch durch unterirdische Gänge ein

Zu- und Ausgang bleibt — uud für einen mit Mauern, Gräben u, s. W, befestigten Königs-

Aufenthalt.‘ (P.)

.492. Auch dem mit „Trutz‘“ verbundenen Haudegen

leiht der mit „Burg“ verbundene Schutz viel Vortheil.

493, Auch Ohnmächtige mögen mächtig dreinhaun,

wenn sie, den Ort kennend, dem Gegner behutsam entgegen-

handeln.

494. Die mit Plänen kommen, werden ihre Pläne fahren

lassen, wenn, den Ort kennend, die Angenahten nah an-

l

rücken.

495. In grossem Gewässer wird das Crocodil obsiegen ;

verlässt es das, so machen’s zu nichte die Andern.

496. Auf der See läuft nicht der rad-starke Wagen; das

die See durchlaufende Schiff läuft nicht auf der Erde.

497. Einer andern Hülfe bedarf es nicht als furchtlos zu

sein, dafern man, fehllos erwägend, dem Orte gemäss vorgeht.

498. Wenn Einer mit einem sehr kleinen Heer einen

günstigen Ort wählt, so kann auch die Macht Eines mit einem

sehr feinen Heer zugrunde gehn.

72

II. Vom Gute.

Oder: Wenn Einer mit einem grossen Heer sich an den Ort begiebt, der für Den

mit einem kleinen Heere gelegen ist, so kann seine Macht zugrunde gehen. So die Com-

mentatoren,

499.. Fehlt ihnen auch der Feste Vortheil und sonstiger

Vorzug, schwer ist’s mit Leuten in ihrem Land anbinden.

500. Im Fuss-einsinkenden Sumpf fällt der Schakal den

Elephanten, der auf seinen Hauer Belanzte fädelt!, mit

N

furchtlosem Aug.

1 So die Commentatoren. Wörtlich: ‚, mit seinem Belanzten - Gesicht “.

bı

N

51

FORSCHEND GEWISS WERDEN.

fl

„Das ist bei der Wahl der Minister u. s. w. Geburt, Charakter,

Wissen und Thun nach den Regeln der empirischen Erfahrung, For-

schung und der heil. Schrift ins Klare bringen. Weil Demjenigen, der

die drei Dinge: Stärke, Ort und Zeit (Capitel 48—50), erkannt hat und

nun auf den Feind losgehen will, diese Gewissheit dazu dass das Heer

mit Lust seine Pflicht thue und sich nicht widersetze, von nöthen ist,

so folgt dieses Capitel auf die drei vorhergehenden.“ (P.)

501. Den Charakter in Bezug auf die Vier — Tugend,

Gut, Lust und Todesfurcht — von Grund aus ausforschend

bestimme man!

»

P, giebt die Methode dieser Ausforschung an. Als Beispiel die in Bezug auf die

Tugend: ‚, Man schickt Priester und tugendhafte Leute und lässt durch sie unter feier-

licher Betheurung sagen: ‚Da dieser König tugendlos ist, so haben wir daran gedacht,

ihn hinwegzuräumen und einen Tugendhaften an seine Stelle zu setzen.

Das ist Aller

Meinung; was denkst du von der Sache?‘ “

502. Die Wahl falle auf den, der edelgeboren, schuldfrei,

Brandmal scheuend, schamhaftig ist.

Y

503. Auch bei Einem, der Schweres gelernt hat und

ohne Makel ist, — wenn man genau nachforscht, — wird Irr-

thumslosigkeit sich schwerlich finden !.

1Um wie viel weniger bei Solchen, die weder etwas gelernt haben , noch richtig

}

wandelhn.

504. Den Tugenden nachforschend, den Untugenden

nachforschend, dem, was dabei vorwiegt, nachforschend an

das Vorwiegende halte dich!

51. Forschend gewiss werden, — 52. Weise Geschäftsführung.

73

11

505. Des Menschen Handeln ist für seine Hoheit — und

Gemeinheit ein guter Prüfstein.

T

506. Ganz Bloss-Stehende! zu wählen hüte dich!

Als

Haltlos-Stehende fürchten sie nicht den Fehl.

1 Die Commentatoren: „Verwandten - bloss Stehende.‘“ Wohl zu eng.

507. Auf Neigung hin Unwissende wählen, wird alle

Narrheit zuwege bringen.

508. Wer einem Fremden, ohne zu forschen, traut, dem

bringt das selbst für seine Nachkommen nie weichendes

Nachweh.

509. Trau Niemandem ohne treues Prüfen; hast du ge-

traut, so vertrau (deinem Vertrauten) ein ihm vertrautes

Geschäft.

510. Traun ohne treues Prüfen und dann an dem Ver-

trauten zweifeln, bringt nie sich wendend Weh.

52.

WEISE GESCHÄFTSFÜHRUNG.

„Diese besteht darin, dass man weiss, zu welchen Geschäften die so

Gewählten passen und sie dazu brauchen.“ (P.)

511. Wer so ist, dass er, das Gut’ und Bös’ erwägend,

das Gute begehrte !, der lässt sich brauchen.

1 D. i. bei einem vorläufiger Prüfqu' halber ihm aufgetragnen Geschäfte.

512. Wer, des Einkommens Wege weitend, Wohlstand

wirkt, und Alles, was hemmt, genau erforscht, der verseh’

das Geschäft.

513. Bei Dem, der Liebe, Wissen, festes Wesen und

Nichtbegier — diese vier Stück’ — unzerstückt besitzt, da ist

klare Wahl.

514. Wenn sich Einer auch in aller Weise bewährt hat,

Derer, die sich (nachher) in der Weise der That anders be-

weisen, sind Viele.

74

II. Vom Gute.

°315. Nur wo man mit Kenntniss und Geduld zu hafıdeln

€l

h

geschickt ist, nicht wo’s bloss heisst „KEin Trefflicher!“

schickt sich der Geschäft' Uebertragung.

SC

516. Den, der handeln soll, erforschend und auch, was

zu handeln ist, erforschend, handle, wenn mit der Zeit du’s

{

stimmen siehst.

517. ‚Diess wird durch dieses. Dieser vollbringen!“ So

Q

erwägend überlass dies Diesem.

518, Hast du Eines Eignung zum Geschäft erforscht, so

S

setz’ ihn in dazu geeignete Lage.

519. Die Glücksgöttin wird Den vergessen, der die trau-

liche Haltung des im Geschäft treu Geschäftigen übel ver-

merkt.

Er geht zugrund , weil, wenn er eine solche trauliche Haltung eines treuen Dieners

übel vermerkt, ihm Niemand mehr wird dienen wollen.

(P.)

520. Der König forsche fort und fort!

Geht der Ge-

schäftsführende grade fort, so geht auch die Welt grade fort.

53

DIE ANGEHÖRIGEN UMFASSEN.

„Das ist , die Angehörigen so hegen und pflegen, dass sie sich nie

entfremden.“ (P.)

521. Auch wenn Einer (alles) Haltes baar ist, — in Ehren

gehalten wird bei Verwandten das alte Verhältniss.

522, Fällt Einem eine Verwandtschaft zu mit nie welken-

der Liebe, so schafft das viel Segen mit nie welkendem

Triebel

„So sagt der Verfasser, um ihn . zu unterscheiden von dem Segen , den man selbst

sich schafft.‘“ (P.)

523. Das Wohl eines Fürsten ohne Anlehnung ! ist wie

wenn sich mit Wasser füllt uferlosen Teiches Ausdehnung.

1 An wackre Verwandten.

524. Der Segen, den man, wenn man das Glück erlangt,

53. Die Angehörigen umfassen. — 54, Nicht saumselig sein.

75

In

erlangt, besteht in dem Benehmen, dass die Verwandten aus-

M

harren unverwandt.

Das kann entweder heissen: Welchem König das Glück recht wohl will, dem

schenkt es eine liebevolle Gesinnung gegen die Verwandten, die dann treu ausharren.

8

Oder: Ein König kann die ihm zugefallnen Glücksgüter nicht besser anwenden , als sich

damit seine Verwandten für immer zu verbinden, Die letztere Erklärung seheint die na-

türlichere zu sein.

525, Uebt man Spend’ und freundliche Sprache, so um-

0

geben ergebne Verwandte den König schaarenweis.

0

526. Auf der grossen Erde hat Niemand mehr auf seiner

Seite als wer viel giebt und Zorn nicht liebt.

527. Nicht hehlend, ruft der Rabe zuerst — und speist

dann; den so Gearteten wird selbst Gewinn.

528. Wenn der König nicht Alle gleich, sondern je nach

1S

Verdienst ansieht, so werden, das ansehend, Viele gern mit

ihm leben.

529. Die Freundschaft Derer, die, erst die Seinen, seinen

Umgang mieden, wird, wo Zwistes-Ursach nicht besteht, sich

einstellen.

530. Wenn Einer (ohne Ursach) seinen Dienst verlässt

und dann um einer Ursach willen wieder kommt, so dien’

ihm 1! sein Herr, harr’ und nehm’ ihn bedachtsam an.

1 Beschi liest (statt iV’eittu) iZeittu und übersetzt demgemäss ‚,so erbarme sich etc.‘“‘

54

l

NICHT SAUMSELIG SEIN.

„Das heisst sowohl in der Selbstbeschützung, als in den Dingen,

welche die Zerstörung der Feinde u. s. w. betreffen, nicht träge sein

aus stolzer Lust an Schönheit, Reichthum und Stärke.“ (P.)

531. Schlimmer als überwallender Zorn ist Selbst-

vergessenheit in übermässiger Freude Jubel.

532. Trägheit tödtet den Ruhm, wie ewig Darben den

Geist.

Das ist ein

533. Für den Trägen kein Lobes-Segen!

klarer Satz für allartiger System'’ Anhänger.

II. Vom Gute.

76

534. Keine Burg für Feige! Für Faule kein Gut!

m

Dem Feigen hilft selbst eine Burg nicht; dem Faulen hilft das grösste Gut nicht,

535. Wer ohne Vorsehn sich gehen lässt, wird nachher

in der Noth sein Versehn bejammern.

u

536. Wennder Fehler der Achtlosigkeit Jedwedem gegen-

über zu aller Zeit vollkommen fehlt, so ist das ohne Gleichen.

d

537. Unthunliches, da’s heisst, „es ist zu schwer“ giebt’s

nicht, wenn man mit stets wackrem Sinn bedächtig wirkt.

N

538. Dem Vorgepriesenen! nachlebend handle er; für

die, die so zu thun verschmähn, giebt’s keine „Siebengeburt“?2,

1 Dem, was in den h. Schriften als Tugend gepriesen worden.

2 D.h. Für sie ist die Existenz in dieser Welt (die in sieben Arten zerfällt; s. V. 62)

unnütz, indem sie dadurch in ihrer Vollendung nicht gefördert, sondern gehemmt wer-

den. Auch für den rechtgläubigen Hindu- Philosophen ist dieses Leben , obgleich ob-

jectiver Weise vom Uebel, subjectiver Weise eine Art ‚,, Gnadenzeit“.

(Vergl. /Th. I,

4

S. 151—152.)

539. Der in That- Unlust Untergegangnen denk’, wenn

Bethörung dich bei jubelnder Lust beschleicht.

540. Leicht ist, was man im Sinn hat, zu erhalten, kann

man, was man im Sinn hat, im Sinn behalten.

EFE ME

55.

GRADES SCEPTER.

„Da Gerechtigkeit von einem nicht saumseligen Könige zu üben ist,

so folgt dieses Kapitel auf das vorige.‘“ (P.)

541. Prüfen, ohne Ansehn dem Rechte gemäss gegen AI

erkennen und handeln — ist Gerechtigkeit.

542. Im Aufblick zum Regen lebt die ganze Erde. Im

Aufblick zu des Königs Scepter lebt der Bürger.

„Wo der königliche Schutz fehlt, da hat, auch wenn noch so viel Nahrung (in Folge

reichlichen Regens) vorhanden ist, der Unterthan dess keinen Nutzen.“ (P.)

543. Was — den Satzungen der Hohen! und der Tugend-

übung ein Fundament? — fessteht, ist das Fürsten- Scepter.

1 An'tal}ar (siehe Anm, 1 zu V. 30) bezeichnet im Allgemeinen alle Weise, und dann

auch Brahminen und Götter.

55. Grades. Scepter. — 56. Ein hartes Scepter.

77

3 Eigentlich: Anfang. ‚,Denn, obgleich die h. Schriften ohne Anfang sind, so kom-

ht.

men sie doch an einem Orte , wo keine gerechte Regierung ist, nicht zur Geltung.‘“ (P.)

l

544. Wenn eines grossen Landes Fürst sein Volk um-

fassend das Scepter schwingt, so wird die Welt seinen Fuss

umfassend stehn.

N

545. Regen und Fruchtsegen zuhauf wohnen im Land

des Königs, der schön sein Scepter schwingt.

S

546. Sieg schafft nicht das Schwert, — nein, das Königs-

IN

scepter, wenn ohne Bug auch dieses! ist.

1 Wie alles Andre am König.

547. Der König schützt die ganze Welt, ihn schützt das

2)

Recht, wenn er es ohne Anstoss! übt.

1 V. und P. : „, Die Uebung des Rechts ohne Anstoss lässt sich ersehen an dem Bei-

spiel des Tschola-Königs, der seinen Sohn auf ein Wagenrad spannen liess , und an dem

Beispiel des Pandja-Königs, der seine Hand verstümmelte, die an eine fremde Thür

geklopft hatte.‘‘

M

548. Ein Fürst, der nicht, leichten Zugangs, forschend

das Recht fördert, wird in Folge seines seichten Zustands

N

von selbst vergehn.

549. Die Unterthanen äusserlich schützend, innerlich

pflegend, den Fehl strafen ist kein Fehl, nein Fürsten-Pflicht.

550. Wenn ein König Todtschläger mit Tode straft, das

ist, wie wenn man auf grünem Gefilde das Unkraut jätet.

Es lässt sich auch übersetzen: Wenn ein König diejenigen, die im Morden grausam

sind, straft u, s. W.

56

\

EIN HARTES SCEPTER

„Diess folgt als das Gegentheil von dem Vorhergehenden.“ (P.)

]

551. Uebler als die, so Mord üben, ist ein Fürst, der,

Druck übend; frevelt.

552. Die Bitte dess, der mit dem Scepter dasteht, ist

wie ein „Gieb!“ aus dem Munde dess, der mit dem Schwerte

dasteht.

553. Wenn ein Fürst nicht immerfort forschend Ordnung

schafft, so verfällt immerfort das Land.

II. Vom Gute.,

554. Land und Leute zumal verliert der Fürst, der un-

bedenklich ein krummes Scepter schwingt.

555. Ein alles Wohl zerfeilend Werkzeug, ist das nicht

die — wenn man sein Weh nicht länger ertragen kann —

geweinte Thräne?

556. Ein grades S'cepter ist dem Herrscher bleibende

Herrlichkeit; wo das fehlt, behält der Ruhm des Herrschers

W

die Herrschaft nicht.

557. Was Mangel an Regen dem Gefilde, das ist dem

M

Lebendigen der Mangel an Königs-Milde.

Zl

558. Bittrer ist Besitz als Mangel, wenn man unter dem

Scepter eines nicht recht waltenden Fürsten wohnt.

II

559. Wenn ein König das Recht wandelnd waltet, so

wandelt sich des Regens Ordnung, und nicht träufeln mag die

Wolke.

560. Wo der Volkshüter nicht hütet, hört der Nutzen

der Kuh! auf, und die „ Sechswerkler“? selbst vergessen der

Z

Regel.

1In dem Lande, das von einem ungerechten Könige regiert wird, regnet es nicht

(V. 559); wo. es aber nicht/ regnet, da hört Viehzucht und Ackerbau, wobei ja die Kuh

die Hauptrolle spielt, auf.

2 Die Commentatoren verstehen darunter die Brahminen und zwar in Ueberein-

stimmung mit Manu, der dem Sudra nur eine Pflicht, dem Kschatrija fünf (Jäénavalkja

macht nur vier namhaft; I, 118—119), dem Vaisja sieben, dem Brahminen aber sechs

Der Sinn der Stelle dürfte demnach der sein: Wo

Pflichten anweist (Manu I, 88 — 94) *.

der König nicht auf das Recht sieht, da verfallen die Brahminen in ein unordentliches

Wesen (s. V. 543).

Dass hier ‚, Kuh“‘ (das Symbol des Ackerbaues und der Cultur) und Brahminen (die

Träger der religiös-sittlichen Ordnung) zusammengenannt werden, ist nicht von unge-

fähr.

Wenn ein Nair auf der Westküste seinem Könige huldigte , so gürtete ihm dieser

das Schwert um mit den Worten: Schütze Brahminen und Kühe. (Siehe meine Reise nach

Ostindien , III, S. 231.)

en

1—..}

* Die Tamulen theilen gegenwärtig allen vier höhern Kasten sechs Ge-

schäfte zu, indem sie in Bezug auf die Vaisjas die Almosenspende und das Ausleihen

in eins zusammenfassen , in Bezug auf die Kschatrijas statt ‚,, Enthaltung von sinnlichen

Lüsten‘‘ Waffenübung und Kriegsführung setzen, und in Bezug auf die Sudras zu der

„ Bedienung der Uebrigen‘‘ Handel, Viehzucht, Ackerbau, Musik und Seidenweberei

{

hinzufügen.

9

57. Nicht - Furchteinflössendes thun.

79

N

57.

t

NICHT -FURCHTEINFLÖSSENDES THUN.

‚,Weil sich das bei einem harten Scepter findet, so folgt es darauf.“ (P.)

le

561. Pflichtwillig prüfen, und dann — damit es nicht

IS

weiter geh’ — rechtbillig strafen, das ist ein König.

562. Heftig ausholen, aber linde zuschlagen soll, wer da

wünscht, dass das Glück nicht weich’ auf lange.

„Heftig ausholen‘“‘, um dem Uebelthäter eine heilsame Scheu einzuflössen, ‚,linde

zuschlagen‘‘, damit sich Niemand entsetze. (P.)

563. Wenn Einer, gar gräulich handelnd, ein hartes

Scepter führt, so wird er eilig sicher zu Grunde gehn.

16

564. Ein Fürst nicht freundlichen Worts, von dem es

heisst: „KEin harter Herr!“. dess Leben läuft schnell dem

Verderben zu.

N

565. Wer, schwer zugänglich, sauer sieht, mit dess glän-

l

zendem Glück ist’s, als hätt’ es ein Teufel! angeblickt.

1 Mit dem Auge der Missgunst (Malocchio).

ht

h

566. Wenn Jemand herben Worts und harten Auges ist,

so - wird sein weites Glück ohne weiteres Wachsthum alsbald

verderben.

0

567. Bittre Sprache und Billigkeit überschreitende

eS

Strafe sind Feilen, die des Fürsten schlagfertige Eisenfeste

1e

zerfeilen.

?1

568. Ein Herrscher, der, durch Räthe handelnd, nicht

selbst nachsinnt, dess Heil zerfährt, fährt er sie dann!, im

Zorne handelnd, an.

1 Bei misslungenen Unternehmungen. —

N

569. Der Fürst, der, wenn Fehde kommt, keine Feste

fertig hat, wird, von Furcht überkommen, furchtbar zu-

el

grundegehn.

570. Rohe sammelt um sich ein rauhes Scepter; neben

solchem ! giebt’s für den Boden eine Bürde nicht.

80

JII. Vom Gute.

1D. i. im Vergleich dazu. — Die Commentatoren beziehen das „ Solchem “ auf das

„ Sammeln von Rohen“; es lässt sich aber viel natürlicher auf „ das Scepter‘“ beziehen

D

(Das Capitel gewinnt im letztern Falle jedenfalls einen bessern Abschluss.)

58

GUNST. _

„In diesem Kapitel wird das im vorigen Kapitel Gesagte séiner

Wichtigkeit wegen noch weiter ausgeführt.‘“ (P.)

d

M

571. Dass die hochhehre Herrlichkeit der Herzensgunst

d

besteht, dadurch besteht die Welt.

N

$

572. In Herzensgunst beruht des Weltlaufs Sein1; das

Sein gunstloser Leut’ ist dem Boden Bürde.

den Fehl verzeihn u. s. w.“

1 Das ist die Existenz der edlen Sitte , als »„Almosenspenden, in Schutz nehmen,

573. Was nützt Musik, wenn sie nicht zum Sang sich

schickt? Was nützt ein Aug’, wenn’s keine Huld hegt?

bi

Das Auge soll gleichsam das ganze Thun des Menschen harmonisch accompagniren.

Ein huldloses Auge bei dem besten Thun ist wie disharmonische Musik bei dem besten

Gesange.

574. Wie Wirkliches nur scheinend — was nützt dem

Gesicht das Aug, das ohne Nachsicht im rechten Maass’ ist?

d

575. Huld ist dem Aug’ ein hold Juwel; wo sie fehlt,

wird’s als ein „Geschwür- im Gesicht“ erkannt.

Q

576. Den im Boden feststehenden Bäumen gleichen, die,

obgleich mit Augen versehn, das Aug’ nicht hold spielen

U

lassen.

N

577. Leut’ ohne leutselig Aug’ sind ohne Aug’; Leuten

mit Augen mangelt der Mangel leutseligen Aug’s.

u

578. Die ohne Schaden für ihre Pflicht in Nachsicht

wacker sind, — die Welt giebt gern sich ihnen zu eigen hin.

I

579. Hauptsache ist ein Charakter, der auch gegen un-

ausgesetzt zur Last liegende Charaktere unausgesetzt leut-

selig Langmuth übt.

58. Gunst. — 59. Auskundschaftung.

81

580. Die auf liebenswürdige Sitte sehn, werden, säh'n

sie auch Gift! eintröpfeln, es schlucken und schweigen.

1 Von ihren alten Freunden. (P.)

59

AUSKUNDSCHAFTUNG.

„Das heisst Spione halten um das zu erfahren, was bei Freunden, Fein-

den und Neutralen vorgeht. Wie er jetzt von dem zu handeln anfängt,

was einem Könige, der die vorgenannten Eigenschaften besitzt, bei

der Behauptung seines eignen Landes sowohl, als bei der Eroberung

fremden Landes nöthig ist, so spricht er zuerst von der ‚Auskund-

schaftung‘, die in dem einen wie in dem andern Falle nicht entbehrt

werden kann.‘“ (P.)

581. Späher und Gesetzbuch — diess Beides als seine

Augen erkennt ein König klar!

Durch den Späher erkennt er Alles, was in der Ferne vorgeht, durch das Gesetz-

buch Alles, was er in dem gegebnen Fall zu thun hat. (P.)

582. Was alles bei Allen zu aller Zeit vorgeht, gleich zu

hören, heischt des Herrschers Pflicht.

583. Wer nicht durch Späher spähend Vortheil versteht,

dem Fürsten fällt auf dem Feld der Schlacht der Sieg nicht zu.

584. Beauftragte, Befreundete, Befehder, und wie sie

alle heissen, wohl ausforschen, — heisst auskundschaften.

585. In unverdächtiger Gestalt, nicht augenscheu, fort

und fort nichts fallen zu lassen mächtig — das ist Kund-

schaftereı.

586. Als Büsser und Pilger einschleichend forschen,

und was man auch thu, sich immer fassen — das ist

Kundschafterei.

587. Verborgnes zu erforschen fähig und das Erfahrne

gewiss zu wissen — das ist Kundschafterei.

588. Lass auch die Dinge, die ein Späher erspäht und

hinterbracht hat, ausspähen noch durch einen Sp

3008

äher.

\

6

II. Vom Gute,

82

589. Man leite so, dass kein Spion vom andern weiss.

Das, worin das Zeugniss von Dreien stimmt, steht fest.

_ 590. Dem Späher spend’ Auszeichnung nicht öffentlich !

Zeichnest du ihn aus, so plauderst du das Geheimniss aus.

BEK

60.

GEISTES - STARKE.

„Diese findet statt, wenn der Geist zu der Verrichtung der Geschäfte

wacker auf ist.

Da sie demjenigen, der, was vorgegangen, von den

Kundschaftern erfahren hat und nun das den Vorgängen Angemessne

thun will, unentbehrlich ist, so folgt dieses Capitel auf das vorher-

gehende.‘“ (P.)

591. Geist besitzen heisst Besitzer sein; die ohne Geist

sind , besitzen die wohl, was sie sonst besitzen?

592. Geistes -Besitz ist Besitz; Güter - Besitz hat keinen

Halt.

W

593. „Gegangen des Gutes verlustig sind wir!“ Die

Geistesgrösse sicher in Händen haben, werden nie so jam-

W

mern.

594. Den Pfad erfragend geht das Glück selbst zu dem,

der unerschütterten Geistes ist.

d

595. Nach dem Wasser richtet sich die Länge des Lotus-

Stepgels‚ nach dem eignen Geist des Menschen Grösse.

W

596. Alles Sinnen habe die Gröss’ im Sim! Würd’ es

verworfen 1, es hat in sich Unverwerflichkeit ?.

1 Vom Geschick.

di

2 Einmal, insofern sich ein solches Streben durch keinerlei Umstände abweisen

lässt, und dann auch, insofern es von den Weisen nicht getadelt wird. (P.)

an

597. Auch im Untergehn wanken nicht Geistesgrosse.

he

Der Elephant hält, auch von einem Bündel Pfeile verwundet,

M

er

die Gröss’ aufrecht.

i

598. Die Geist- und Muthlosen gelangen nie zu dem

stolzen Wort: „Wir sind der Welt Edle.“

60. Geistes - Stärke. — 61. Freiheit von Schlaffheit.

83

13

599. Ist er auch mächtigen Leibs und scharfen Hauers

— der Elephant fürchtet sich, wenn auf ihn der Tiger trifft.

E}

Nicht Körper- , sondern Geistes - Grösse thut’s,

600. Geist ist des innern Menschen Gut.

Die Geist-

losen werden zu Bäumen — mit dem Unterschied, dass sie

Menschen sind.

Wären sie ächte Bäume , so wären sie brauchbarer , indem sie dann doch Holz und

Früchte zu gemeinem Nutzen lieferten:

— E AA a

{e

al

61.

16

FREIHEIT VON SCHLAFFHEIT.

„Da Schlaffheit durch die Macht der N aturanlage auch die éeistes—

st

Starken zuweilen beschleicht, so folgt dieses Capitel auf das vorher-

gehende.‘“ (P.)

n

601. Des Stamms noch ungeschwächte Leuchte lischt,

wenn der Schlaffheit schlechte Luft sich drumher verbreitet.

16

602, Wer will, dass sein Stamm stämmig werde, der

wandle so, dass die Lässigkeit von ihm lasse.

603. Die edle Familie des Thoren, der in faulender !

ü

Faulheit wandelt, wird vor ihm verfaulen.

1 Die Commentatoren ‚„abzulegender‘“, — ‚„„Auch wenn sie (die Familie) ihm in

der Wohlfahrt nachkäme, so wird sie ihm doch im Verderben vorangehen.“ (P.)

604. Denen, die, in Faulheit fallend, edlen Strebens baar,

wächst die Schuld, indem auch die Familie fault.

7}

605. Saumsal, Vergessenheit und schläfrig Wesen! —

diese Vier sind Lustboote? Derer, die zum Untergang neigen.

en

1 Alles Aeusserungen des Tamöguna (siehe Einl, zu V, 1

2 Oder das „nach eigner Lust (ohne Steuermann) umgetriebne Boot‘“? P. noch

anders: ‚„Wie ein Schiff Denen, die dem Tod entgegengehen, zuerst als Gewinn - ver-

heissend erscheint , dann aber, wenn sie es mit Lust bestiegen haben, dieselben in das

Meer wirft, so erscheint auch die Faulheit Denen, die der Trübsal entgegengehn, zu-

D

erst als Freude - verheissend; wenn sie sich ihr aber mit Lust hingegeben haben, so

stürzt sie dieselben in Trübsal.‘ Es liesse sich auch übersetzen: Saumsal. ... Wesen,

— die dieser Vier verderbliche Natur besitzen, sind ein nach eigner Lust umgetriebnes

Boot.

I

606, Wenn: auch den Erdbeherrschern de1g‘ü Reichthum

6*

1II. VYom Gute,

84

sich anhängt, die von Trägheit Beherrschten ziehn- schwer-

$

lich edlen Nutzen.

607. Die werden Mahn- und Scheltwort! hören, die,

schläfrig, edlen Strebens baar.

ı Weil das Mahnwort ohne Wirkung bleibt. (P.)

E S

608. Findet sich Faulheit in edler Familie ein, so wird

sie dies’ in die Knechtschaft der eignen Feinde führen.

OE

609. Wird man das Regiment der Faulheit aufheben, so

wird auch der in das Regiment einer Familie gekommene

Fehl aufhören.

d

610. Ein nicht träger Throninhaber erlangt mit Einem

Mal Alles, was Er, der mit dem Fusse maass !, ausschritt.

'

1 Anspielung auf Vischnu, der mit drei Schritten die Welt durchmaass (In den Ve-

das offenbar Anspielung auf die Sonne im Aufgang, im Zenith und im Niedergang)? Es

ist nicht zu vergessen, dass auch Buddha — in sieben Schritten — die Welt durchmaass.

(Vergl. Anm. 2 zu V. 3.)

AA

Kn

62,

BETRIEBSAMKEIT.

„Wenn man auch die Saumseligkeit aufgäbe, die Geschäfte lassen sich

nur auf dem Wege der Anstrengung betreiben, darum folgt dieses

Capitel auf das vorige.“ (P.)

611. „KEtwas sehr Schweres ist’s“. So denk’ und wanke

nicht! Etwas sehr Hehres leiht.dir das „Streben“.

612. Hüte dich, dass mitten im Werk das Wirken stocke!

Die ihr Werk stecken lassen, die lässt auch die Welt stecken.

613. Bei der Tugend beharrlicher Thätigkeit herbergt

;

der Stolz beharrlicher Wohlthätigkeit.

(

Wer fleissig arbeitet, kann auch fleissig geben.

614. Handhabung der Spende bei Dem, der Fleiss

nicht handhabt, wird wie Handhabung der Waff’ in des

Zwitters Hand zum Verderb ausschlagen.

615. Wer Lust nicht, wohl aber Werk wünscht, wird,

Last abnehmend, eine stützende Säule der-Seinen sein.

-

62. Betriebsamkeit, — 63. In Widerwärtigkeiten nicht mürbe werden.

8

I

]

616. Anstrengung schafft Wohlstand. Mangel an An-

strengung stürzt in Mangel.

617. In der Trägheit tritt — so heisst’s — die Unglücks-

e

göttin auf;

im Fleiss des Trägheitslosen lebt die Lotus-

göttin ..

1 Lakschmi, die Göttin des Glücks,

(Vergl. das tamul. Sprüchwort: Ein säumiger

d

Fuss ist.die Unglücks - , ein rühriger.die Glücks - Göttin.)

618. Mangel an Gunst des Glücks ! ist für Keinen Tadel,

S0

Mangel an Kunst und Fleiss ist Tadel.

.

N6

1 Ariel: Le manque de sens,

Pori heisst allerdings auch ,, Wissen‘‘

%

Sinn und Zu-

sammenhang (vergl. den vorhergehenden und den folgenden Vers) rechtfertigen jedoch

die Auffassung der Commentatoren,

m

619. Liess auch das Geschick es nicht gelingen — das

Anstreben selbst lohnt des eignen Leibs Anstrengen.

Ve

620. Die werden den Rücken des Schicksals schaun‘,

Es

35

die unverzagt und ungebeugt fort streben.

D. h.: Das Geschick wird ablassen, sie zu verfolgen.

IN WIDERWÄRTIGKEITEN

'NICHT MÜRBE WERDEN.

ch

„Das heisst nicht verzweifeln, wenn Einem bei der Verrichtung seiner

65

Pflichten entweder durch das Schicksal oder durch Mittellosigkeit oder

durch leibliche Plage ein Leid zustösst.“ (P.)

Ixt:

Es mehr und mehr

621. Lache, wenn Leid kommt!

unterkriegen — kommt dem nicht gleich!.

1 Ariel: Rien de tel que de marcher dessus, (Dann müsste atu als blosse Verlänge-

6

rung von ürvyatu — im Sinne von $ 21, N. V meiner Grammatik in Band 11 — genommen

i

werden.) — P. versteht den Vers etwa so: Die Mühe in der Ueberwindung von Schwie-

rigkeiten kommt der endlichen Freude über das Gelingen der Arbeit nicht gleich. Darum

lache, wenn Schwierigkeiten kommen , im voraus! — Vielleicht ist der Sinn ganz einfach

.g‘[

der: Quäle dich nicht lange ab durch allmählige Ueberwindung des Leids; lache es

frisch hinweg.

622. Das Wellen gleich wogende Weh verrinnt, taucht

5

in des Weisen Innern Erinnerung! auf.

es

So die Commentatoren

1 Die nämlich, dass das Leid bloss eine ‚,innre Idee“ ist.

im Sinne des Vedanta - Systems (Band I, S. 113, 8), auch des Sänkja-Systems , wonach

alles Leid der Seele in einem blossen Reflex besteht, der von einer Verbindung derselben

d

mit den geistigen Vermögen (anta: karana) herrührt.

(Siehe „Aphorisms of the Sänkja

Philosophy , Allahabad , S. 20.)

86

1I. Vom Gute.

623. Die werden der Noth Noth machen, die sich um die

Noth Noth nicht machen.

; 624. Verunglücken wird das Unglück, das den anfällt

?

der bei allem Hinderniss dem Büffel! gleicht.

1 Der den Wagen durch Dick und Dünn zieht.

}

625. Käm’ es auch haufenweis, — wer nicht mürbe wird

— bei dem wird das Leid zuleide kommen.

626. Die nicht, „wir haben“ sprechend, sich auf Behalten

legen, werden die wohl je klagen, sprechend: „wir darben“?

„ Die im Glück nicht geizen , werden im Unglück nicht verzweifeln.“ (P.)

627. Hochsinn denkt „Des Unheils Zielscheib’ ist der

Leib!“ und nimmt die Widerwärtigkeit nimmer als Weh.

1 Nicht der Geist, Wie ‚,die Chinarose einen durchsichtigen Crystall scheinbar

roth färbt‘“, so afficirt auch der Schmerz die Seele nur scheinbar. (Aphorisms of the

S. Phil., S. 6I.)

628. Wer, nicht nach Lust lüstern, den Schmerz als

natürlich weiss, wird unbetrübt bleiben.

629. Wen in der Lust nach Lust nicht lüstet, wird in

der Trübsal unbetrübt sein.

630. Nimmt man die Last als Lust, so kommt eine Herr-

lichkeit heraus, nach der die Feinde selbst lüstern sind.

Mehrere dieser Sentenzen lauten fast wie Bibelworte (vergl. 2. Corinth. 4, 8—9;

hier lebensvolle Liebe.

6,10), sind aber in ihrem Motiv himmelweit davon verschieden. Dort stoische Abstracetion $

6

t)

ERFORDERNISSE DES KÖNIGTHUMS.

\

64

e

MINISTERSCHAFT.

„Das ist die Art eines Ministers, oder seine Eigenschaften und sein

$ hun. (P:)

Vom Minister ist bis zu Decade 74 die Rede.

}

631. Das ist Ministerschaft, wenn Mittel, Zeit, Ausfüh-

rung und die schwere Aufgabe vortrefflich sind.

Die Mittel sind zweierlei: Geld und Soldaten, so dass fünf Stücke herauskommen.

(Diess wegen Vers 632.)

632. Festes Aug, Volkesschutz, Wissens-Fertigkeit, tüch-

tige Thätigkeit, wenn diess sammt jenen Fünf? vortrefflich

ist, — das ist Ministerschaft.

1In V.1.

Siehe die Anmerkung dazu.

633. Spalten, zusammenhalten und, die sich getrennt,

wieder zusammenbringen, — dazu mächtig sein ist Minister-

schaft.

634. Erforschen; hat man erfahren, handeln; und sichre

Rede — dazu mächtig sein ist Ministerschaft.

635. Wer die Tugend weiss, vollangemessnen Wortes

mächtig ist und jeder Zeit die rechte Weise weiss, — der ist

eine Hülf’ im Rath.

636. Die Mutterwitz bei Bücherwissen haben, was Ueber-

witziges wird im Wege Denen stehn ?

1II. Vom Gute

88

Oder auch: Die Mutterwitz bei Bücherwissen haben, sind erzwitzig. Was wird

Solchen im Weg wohl stehen ?

637. Auch der Handlung Weise wohl wissend, muss

man, der Welt Weise wohl wissend , handeln

Denn die Theorie der Sechastras findet an dem jedesmaligen Brauch ihr Correetiv.

638. Auch wenn ein Fürst (Andrer) Wissen todtschlägt1,

(selbst aber) nichts weiss, — es ist die Pflicht des rechten

Raths zurecht zu setzen

1 Nicht aufkommen lässt

639. In dem Minister, der ihm zur Seite Frevel sinnt,

stecken für einen Fürsten der Feinde siebenhundert M11110nen

Einige lesen — statt „urum‘‘ — talei

Dann kann man übersetzen: Besser 700 Mill

Feinde, als ein Minister, der dem König zur Seite Frevel sinnt.‘“ Die andere Lesart ist

jedenfalls poetischer

640. Sinnen sie auch noch so tüchtig — Taktlose thun

Zielloses1 doch.

1 Etwas, das nicht zu Stande kommt

(975)

BEREDTSAMKEIT

„Das ist des Wortes zur Beendigung der vorhabenden Geschäfte

mächtig sein. Da dieses Capitel das ‚sicher Reden‘ des vierten Verses

im vorigen Capitel seiner hervorstechenden Wichtigkeit wegen weiter

ausführt, so folgt es eben auf das vorhergehende.“ (P.)

641. Guter Zunge Gut ist rechtes Gut; in keinem andern

Gut liegt dieses Gut!

D. h., ist für den Minister (mit Rücksicht auf V. 633) wichtiger als jede andre gute

Eigenschaft

642. Weil Vortheil und Verlust daraus erwächst, so hüt

er sich vor Rede -Fahrlässigkeit

643. Trachtend nach der Tüchtigkeit!, die die Hörenden

fesselt, so zu reden, dass auch der Nichthörende ? lüstet, —

das ist Rede

1 Diese besteht nach P. in „ Correctheit, Kürze , Klarheit, Lieblichkeit Erspriess-

lichkeit u. s. w.“

2 Der aus persönlichem Widerwillen Nichthörende

So die Commentatoren

64. Ministerschaftl — 65. Beredtsamkeit. — 66. Reinheit der "FThat.

859

644. Die Verhältnisse 1 verstehend, das Wort ergreif” er!

Keine Tugend so hehr, kein Gut, wie diess.

1 Diese Verhältnisse sind die verschiedenen Beschaffenheiten , die sich aus Geburt,

Bildung, Lebenswandel, Glücksumständen , Gestalt und Alter ergeben.‘“‘ (P.)

645. Man rede Reden, wenn man weiss', dass andre Re-

den 1, die diese Reden besiegen, fehlen.

1

1 Gegnerischerseits. (P.)

646. Annehmlich reden und aus Andrer Rede, was

frommt, annehmen, ist der Begriff des in hohem Amt ganz

Makellosen.

647. Wer redemächtig, bedächtig und nicht blöde! ist,

den im Partheikampf niederzukämpfen wird Allen schwer.

1 Der Versammlung gegenüber. (P.)

648. Schnell wird die Welt lauschen, erlangt man ! Mi-

nister, die wohlgeordnet lieblich zu reden wissen.

1 So sagt er in Rücksicht auf das sanser. Sprüchwort: ‚, Unter Tausenden nur Ein

Beredter.‘“*

(P.)

649. Die werden recht viel zu reden Lust haben, die

auch nur ein paar fehllose Worte zu reden nicht verstehn.

650. Der Blume, die, im Strausse blühend, nicht duftet,

gleicht, wer Gelerntes nicht fasslich vorträgt.

Wie eine duftlose Blume im Strauss, so der schlechte Redner im Kranz der ge-

lehrten Versammlung,

.

66

REINHEIT DER THAT.

„Nicht bloss das Wort, sondern auch die That soll gut sein; daher

folgt dieses Capitel auf das vorhergehende.‘“ (P.)

651. Güte der Helfersthat giebt Wohlstand1; Güte der

Herzensthat giebt alles Gewünschte?2.

1 Und nichts weiter.

2 „Hienieden Tugend, Gut, Lust u. s. w., und in dem nächsten Dasein die erwünschte

Stufe.‘ — In diesem Verse ‚, wird die „Reinheit der That‘ gepriesen, indem gesqgt wird,

dass die Güte der innern That besser ist, als die der äussern.‘‘ (P.)

652. Fort und fort fern halt die 'That, die nicht Lob

und Liebes! fruchtet.

1ı Verdienst.

90

II. Vom Gute.

653. Die That, wobei des Ruhmes Glanz verglimmt,

sollen meiden, die „Wir wollen etwas werden!“ meinen.

654. Die makellosen Weisen, — auch wenn sie in Wider-

wärtigkeit fallen sollten — thun nichts, wodurch auch sonst

schon Schande kam.

655. Man thue nichts, wobei man dereinst zu seufzen

hat: Weh, was!

Thut man doch derlei, so ist’s gut, es nicht

noch einmal zu thun.

656. Auch wenn man der Gebärerin Hunger sähe, man

thue ja keine von den Weisen verworfne That.

657. Besser ist die bittre Armuth des Weisen, als ‚ das

Vermögen, das man, in Fehl fallend, erwirbt.

658. Die Gestraftes ! nicht auch strafen und lassen, de-

nen wird’s — sollte es auch gelingen — Qual bringen.

1 Von den Weisen Gestraftes.

659. Was man unter Zähren! gewinnt, zerrinnt unter

“

2

Zähren.

Gerechtes Gut, ging’s auch verloren, wird nach-

fruchten.

1 Andrer.

2 Den eignen.

660. Durch Schwindeleien Schätze sammeln und sicher

stellen ist wie in neuen Erdkrug Wasser giessen und wahren

wollen.

mPE

67

*

FESTIGKEIT IM HANDELN.

„Das ist die Geistesstärke, die demjenigen, der eine reine That voll-

enden will, vonnöthen ist.“ (P.)

661. Was man Thatkraft heisst, ist in der T'hat Geistes-

kraft.

Alles Andre gehört nicht hierher.

662. Missliches meiden, und ist’s geschehn, nicht zag

zurückgehn, auf dies Beides, sagt man, läuft der Wahlspruch

weiser Minister aus.

663. So handeln, dass man’s erst am Ende merkt, ist

67. Festigkeit im Handeln. — 68. Die Art des Handelns,

O1

ß

männlich Handeln; merkt man’s in der Mitte schon, schafft's

unabwendlichen Schaden.

664. Sagen ist Allen leicht; schwer ist, es in gesagter

{

Weis’ in’s Werk setzen.

665. Die Thatkraft Dess, der, Grösse findend, hervor

sich that, wird, Eingang beim Fürsten findend, geschätzt

}

{

werden.

666. Gewünschtes ganz nach Wunsch erlangen die Wün-

schenden, wenn sie ganz fest zu sein nur wissen.

!

667. Auf die Gestalt sehend — denk’ nicht gering! Es

giebt Leute, wie der Achsen-Nagel an grossem rollenden

Wagen.

lich sind , wie der kleine Nagel, der das Rad an der Achse fest hält.

D. h, es giebt Leute, die, obgleich unscheinbar, der Staatsmaschine so unentbehr-

668. In Sachen, die du dir klaren Sinns ersehn, wanke

nicht!

Treib alle Trägheit aus und handle!

669. Auch wenn dir’s Last machte, die That, die Lust

fruchtet, führ' aus, dich voll ermannend!

670. Was für Kraft man auch gewonnen, — wer That-

kraft nicht begehrt, den begehrt nicht die Welt!.

1 Siehe Anm. zu V. 280.

68

DIE ART DES HANDELNS.

„Die Art, wie ein thatkräftiger Minister die Sache, die er vorhat,

hinausführen soll.“ (P.)

671. Entschluss ist der Berathung Ende; schlimm, wenn

dieser Entschluss in Entmuthigung stockt.

672. In dem, was langsam zu thun ist, sei langsam; nicht

langsam in dem, was nicht langsam zu thun ist.

673. Wo alle Wege sich öffnen, ist (sofortig). Handeln

herrlich; wo nicht, da handle, erst den dem Ziel zugehenden

Weg erspähend.

1I. Vom Gute,

92

674. Ein Rest von dem Beiden ‚, Geschäft und Gegner ,,

bringt — wenn du’s recht bedenkst — wie ein.Rest Feuer,

Fahr. y

675. Hastdu die Fünf: Geld, Werkzeug, Zeit, Hfandlung‚

Ort, so durchdacht, dass kein Dunkel bleibt, dann handle.

676. Mühwaltung, Misslichkeiten und den Vortheil nach

Vollführung erwägend handle!

677. Die rechte Thatweise Dess, der eine That thun

will, ist die Meinung des That-Erfahrnen zu erfahren.

678. Durch ein Geschäft ein Geschäft abmachen !, ist wie

durch einen feuchtschläfigen Elephanten Elephanten fangen.

1 Durch Ein Geschäft gleich noch ein andres Geschäft mit abmachen.

679. Nicht- Verbündete zu Bundesgenossen zu machen

ist eiliger als Freundliches zu thun den Freunden.

680. Die Schwachen werden, bang vor dem Bangen der

eignen Leute, wenn sie Freundschaft finden!, — den Star-

ken sich beugend, sie gern annehmen.

1 Eigentlich: Wenn sie das, was sie bedürfen, erlangen können; das aber ist die

Freundschaft der Mächtigen,

69.

BOTSCHAFT.

„Das ist die Art Dessen, der zu Versöhnung oder Spaltung (was Bei-

des im vorigen Capitel behandelt ist) an den Hof eines andern Königs

reist.“ (P.)

681. Anhänglichkeit!, edle Abkunft und eine Fürsten

gefällige Art — das ist die Art Dess, der auf Gesandtschaft

geht. _

1 An seine Angehörigen.

682. Liebe1, Wissen und die Gabe das wohl Gedachte

wohl vorzutragen — das sind die Drei, die Botschafter durch-

aus bedürfen.

1 Gegen seinen König. (P.)

69. Botschaft. — 70. Benehmen im Umgang mit dem König.

03

683. Tüchtige Schulung bei Männern von Schule ! ist die

Art des bei Männern des Schwerts siegreichen Verhändlers.

1 Unter Ministern , die in den Staatswissenschaften wohl bewandert sind.

)

684. Geist, günstig Aeusseres und gründlich Wissen —

in wem sich diese Drei vereinen, der geh’ auf Gesandtschaft.

685. Kürze suchend, Kränkung meidend, freundlich re-

dend Vortheil verschaffen! — das ist Botschaft.

1 Seinem Fürsten nämlich.

686. Das ist Botschaft, wenn man, wohl geschult, nie ge-

schreckten Augs, an- und vernehmlich spricht und das den

Umständen Zuständige weiss.

687. Wer seine Pflicht kennend, die Zeit bedenkend, den

Ort kennend bedachtsam redet — der ist aller Botschafter

Haupt.

688. Reiner Sinn, Mithelferschaft, Entschlossenheit und

zu den Dreien Wahrhaftigkeit, das ist die wahre Weis’ eines

Gesandten.

689. Wer, ohne Furcht, ein fehlerhaftes Wort sich ﬁicht

entfahren lässt, der mag einem Herrscher seines Herren

Wort wohl ausrichten.

690. Und sollt’ es auch den Tod einbringen, seinem

Fürsten ohne Fehl Vortheil einbringen — das heisst man

Gesandtschaft.

ESSSEENSE

70

BENEHMEN IM UMGANG MIT DEM KÖNIG.

„Folgt auf das vorige Capitel, weil es dort heisst ‚eine Fürsten

gefällige Art‘.‘“ (P.)

691. Diemit einem streitbaren Fürsten verkehren, sollen

denen gleichen, die, weder nahe tretend, noch ferne, am Feuer

sich wärmen.

692. Das Nichtbegehren des vom Fürsten Begehrten

wird vom Fürsten her fürstlichen Lohn verleihn.

94

II. Vom Gute.

693. Will man sich hüten, hüte man sich vor schwerer

Schuld; schwer für Alle ist’s zu schwichtigen, wo man in

Zweifel schwebt.

694. Ohrgeflüster und Zusammengelach’ vermeidend,

halt dich in Gegenwart hochedler Grossen.

695. Nach nichts forschend, nach nichts fragend, lausche

— lässt er selbst etwas fallen — auf das Geheimniss.

696. Zeichen verstehend, Zeiten begreifend, sag Anstoss-

loses und Annehmliches! anmuthig.

1 Beschi übersetzt: ‚,sive odiosa sive grata sunt.‘“ Er hat demnach wohl veruppula

(Anstössiges) statt veruppila gelesen.

697. Annehmliches redend, rede nimmer Nutzloses, auch

wenn’s (der Herr) hörte1.

1 Entweder „Auch wenn’s der Fürst gern hörte“ oder aber „Auch wenn’s der Fürst

täglich von Andern hören sollte (Du als Minister darfst das nicht ngchmachen).“

698. „Er ist jünger als ich, er ist mein Verwandter 1!“

So nicht wegwerfend wandle du vor der „ Erlaucht“.

1 Die Kaste , aus der die malabarischen Könige ihre Räthe nahmen , hiess gradezu

die ‚, Onkelkaste “‘.

699. Wandellose Weise thun nicht im Gedanken „Wir

sind! genehm“ Ungenehmes.

ı Sie pochen nicht auf ihre Gunst beim Könige.

700. Die Freundschaft, die in der Meinung „Wir sind

vertraut“ Verkehrtes thut, wird Verderben bringen.

_-

al

DIE ABSICHT MERKEN

„D. h. was die Könige denken, auch ohne dass sie es sagen, merken.

Da diess Denen, die mit Fürsten umgehn (Cap. 70), durchaus nöthig

ist, so steht es hier.“ (P.)

(01. Wer ohne Aeusserung durch einen Blick das In-

nerste! inne wird, — Zier ist er der von wandellosem Wasser

umwogten Erde.

1 Des Fürsten.

7i. Die Absicht merken. — 72, Die Versammlung kennen,

95

702. Wer zweifellos in Andrer Innrem liest, den halt’

der Gottheit gleich.

703. Die verblümterweis das Innerste inne werden, —

und müsste man ein Glied1 hergeben — die halte man.

1 Des Staatsorganismus? (Rasänkam; siehe V. 381.)

704. Denen die, was man im Innern trägt, auch ohne

Aeusserung inne werden, gleichen an Glied den Andern und

an sonst nichts.

705. Wenn Einer nicht verblümterweis des Andern Ab-

sicht absieht, was nützt dann das Aug’ unter seinen Gliedern.

ä

706. Wie ein Spiegel, der, was ihm nahe kommt, zeigt,

zeigt, was dem Gemüth nahe geht, das Gesicht.

707. Giebt’s etwas so Geistiges wie das Gesicht? Man

entzücke sich oder entbrenne, — (wie ein Herold) geht’s

vorweg.

708. Hat man’s mit Leuten zu thun, die, in das Innere

sehend, das Richtige rathen!, so ist’s genug, genau in’s Ge-

sicht zu sehn.

1 Wenn man es mit Leuten zu thun hat, die, das eigne Innere erkennend, die vor-

handenen Zustände richtig verstehen, so braucht man nur, während sie das eigne Gesicht

ansehn , ihr Gesicht anzusehen , und es genügt zu gegenseitiger Verständigung. So P.,

und ähnlich die übrigen tamul. Commentatoren. — Die erste Hälfte des Verses lässt sich

auch so übersetzen: „Wenn man dahin gelangt, in das Innere sehend, das Richtige zu

rathen u. s. w.“

709. Freundschaft und Feindschaft redet das Auge, —

wenn man des Auges Art in rechter Art versteht.

710. Die Messschnur Dessen, der Scharfsicht anspricht,

ist — wenn man’s scharf ansieht — das Aug, nichts Andres.

72

DIE VERSAMMLUNG KENNEN.

„Das heisst den Charakter der bei dem König anwesenden Versamm-

lung kennen. Wenn der Minister etwas zu sagen hat, so braucht er,

ausser der Gabe ‚die Absicht zu merken‘, auch diess; darum folgt es

nun hier.“

(P.)

711. Die Versammlung kennend, bedächtig rede der der

Rede Schatz kennende Reine.

96

1I1. Vom Gute.

712. Der Gelegenheit kundig, wohl verständig rede der

des Redegangs! kundige Wackre.

1,,Der Redegang ist die Weise, wie die drei Arten von Worten den graden, den

figürlichen, und den verblümten Sinn zum Verständniss bringen.‘‘

713. Die, der Versammlung unkundig, das Wort nehmen,

wissen das Wort nicht zu theilen; da ist auch Wirkung nicht.

714. Vor sonnenlichten Leuten werde man sonnenlicht!

Vor dunkeln wähle man das Wolken-Grau!

Vor Gelehrten rede man gelehrt, vor Ungelehrten ungelehrt!

715. Unter allem Guten das Beste ist, nicht vorlaut, zu-

rück sich halten vor Höheren.

716. Wie.ein Fehltritt auf dem Pfade!, so ein Fehlgriff

vor Männern von ausgebreiteter Wissenschaft.

1 Die Commentatoren verstehen das bildlich vom Pfade der asketischen Tugend.

717. Das Wissen Gelehrter leuchtet vor Denen, die der

Rede-Prüfung makellos mächtig sind.

Verg]l, den folgenden Vers.

718. Vor Verständigen reden, ist wie Wassergeriesel auf

sprossende Saat.

D. h. „,Eine solche Rede findet eine gute Statt‘“ oder aber ‚, docendo discimus‘‘,

wie die tamul. Commentatoren wollen, Die erstere Erklärung ist offenbar einfacher.

719. Die in wackrer Versammlung so zu reden wissen,

dass es wacker eingeht, sollen nicht in gemeiner Versamm-

lung, auch nur aus Vergesslichkeit, reden.

720. Ansprach’ an nicht Ebenbürtige ist wie Ambrosia,

ın den Schmutz geschüttet.

Oder: ‚„‚Vor nicht Ebenbürtigen rede nicht!

Es ist wie u s, Ww.‘

73

}

DIE VERSAMMLUNG NICHT FÜRCHTEN.

bi

„D. i. Die Versammlung, in der man reden soll, kennend, wenn man

M

redet, sich nicht vor ihr scheuen.‘“ : (P.)

721. (Der Hörer) Art wissend, wanken in wackrer Ver-

sammlung mit dem Munde nie die der Worte Schatz kennen-

den Reinen.

d

73. Die Versammlung nicht fürchten.

—, 74. Land.

97

l

722. Gelehrte unter Gelehrten nennt man die vor Ge-

lehrten Gelerntes eingänglich vortragen.

en

723. Leicht findest du, die vor dem Feind sterben wollen;

schwer, die nicht bangen vor der Versammlung.

,

724. Vor Gelehrten: Gelerntes eingänglich vortragend,

f

nehme man von dem Gelehrtern, was das Selbstgelernte noch

‚[l

übersteigt.

725. Nach der Regel! die Logik lernend studire man,

um, ohne Scheu vor der Versammlung , gegenzureden.

U

1 Die Commentatoren verstehen darunter die Grammatik (im weitesten Sinne), de-

ren Studium dem Studium der Logik voranzugehen habe.

ff

726. Was haben, die nicht festen Auges sind, mit dem

Schwert zu schaffen? Was die vor der Versammlung Scheuen

mit dem Buch?

er

727. Dem Feind gegenüber ein schneidig Schwert in

Zwitters Hand —- das ist die Wissenschaft Dess, der vor der

Versammlung in Angst versinkt.

728. Mögen sie mancherlei wissen, — nutzlos sind, die

ıf

in guter Versammlung das Gute nicht treffend sagen.

729. Die Letzten der Ungelehrten wird man die heissen,

die, obgleich wohl gelehrt, vor wackrer Versammlung ver-

zagen.

>n

730. Wenn sie auch Lebende heissen, sie sind doch den

i

Todten gleich — die, vor der Halle herzensbang, eingänglich

vorzutragen ihr Wissen nicht wissen.

14

74

LAND.

„Er behandelt nun (nachdem er das Capitel von der Ministerschaft

beendigt hat) in Einer Decade das Land, das vom König und vom

Minister zugleich zu regieren und für die übrigen Erfordernisse des

M

Königthums als Burg u. s. w. unumgänglich nöthig ist.‘“ (P.)

731. Wo nie weichendes Wachsthum, Leute von Werth,

l

Leute von nie welkendem Wohlstand beisammen sind, —

nr

das ist ein Land.

IT

il

Vom Gute.,

98

732. Was bei grossem Gut für neidenswerth gilt, und

bei seltnem Schaden mächtige Ernten schenkt — das ist ein

Land.

733. Was, wenn Lasten zuhauf darüber kommen, sie

trägt, und dem König zuhauf die Königsgebühr darzollt —

das ist ein Land.

734. Was von hartem Hunger , nie versiegendem Siech-

thum, drückenden Drängern frei, fröhlich gedeiht — das ist

ein Land.

735. Wo kein Zusammenrotten, keine verwüstende innre

Zwietracht und kein den König ängstendes „Mordnest“ ! ist,

—_ das ist ein Land.

ı Eigentlich „Mordreiches Kurumpu“. — Kurumpu’s heissen die Orte der Maravar

(siehe Nampi’s AkapporuZ, I, 21) und ‚, am hellen Tage plündern‘“‘ gilt als ihre Beschäf-

tigung.

(Siehe ebendaselbst.)

Die Marayvar scheinen in ihrer ‚„heissen Wüste‘‘ bei

Ramnad von Anfang an sich zu den aufstrebenden Nachbarstaaten in ganz ähnlicher

Weise gestellt zu haben, wie die Beduinen sich noch immer zu benachbarten Cultur-

ländern stellen. (Vergleiche meinen Aufsatz über die Marayar in den „Geographischen

Mittheilungen von Perthes‘“ 1856; desgleichen meine Reise nach Ostindien, Band IV,

S 481 183,)

736. Ein Land, das nie Schaden verspürt, und wo’s ge-

schädigt wird, seines Schatzes Fülle nicht verliert, — das

heisst man ein Hauptland.

737. Doppel-Wasser, anschliessende Berge, von dort-

her kommendes Wasser und eine feste Fürstenburg — das

ist eines Landes Gliederung.

Hiermit schildert der Dichter das Tamulenland selber , das; wo es nicht vom Meere

umgeben, von Bergen umschlossen ist, Doppelwasser, d. i. Quell- und Regenwasser hat,

und, Dank dem Cavery, der seinen Ursprung im Westgebirge nimmt, auch das von „dort-

her kommende Wasser‘“ (des Westmonsums) empfängt.

(Vergl. meine Reise nach Ost-

indien, Band IV, S. 113—114.)

738. Wohlgefühl!, Wohlstand, Wachsthum, Wohlleben

und Wohlverwahrtheit — diese Fünf s'ind eines Landes

Schmuck.

1ı Wörtlich: Freiheit von Krankheit.

739. Was ungesucht seine Schätze reicht, nennt man ein

Reich; was, nur wenn man danach sucht, sie reicht, ist kein

Reich.

74. Land. — 75, Burg.

99

740. Auch wenn es mit dem allen wohl versehen ist —

ein nicht mit dem König sich wohl verstehendes Land hat

dess kein Heil.

75

BURG.

„Diese ist als ‚Glied (des Staats)‘ im Lande mit inbegriffen.

Weil sie

aber, wenn durch die Feinde Verwüstung gekommen ist, dem Lande

sowohl als dem Könige Schutz gewährt, so wird sie dieses besondern

Vorzugs wegen ein besondres ‚Glied‘ genannt, und darum eben in

einem besondern Kapitel behandelt.‘‘ (P.)

A

741. Denen, die handeln wollen, ist ein Hort die Burg;

T

— denen, die bang sich bergen wollen, ist sie auch ein Hort.

Sie dient sowohl der Offensive als der Defensive.

el

er

742. Was Wasser wie Perlen, eine blosse Fläche!, eine

1

n

Höhe und schönschattige Waldung hat, — das ist eine Feste.

1 Eine blosse, d. i. von Wasser und Schatten (zum Nachtheil des Feindes) entblösste

Fläche (vor der Mauer),

So P. Man unterscheidet ‚, Wasser-, Flächen -, Berg- und

Wald - Festen‘‘.

Wo die Vortheile aller vier Festungsarten beisammen sind, da ist eine

Vvollkommene Feste.

D

743. Höhe und Räumigkeit, Stärke und Schwierigkeit —

dieser Vier Vereinigung nennt „Burg‘“ die Wissenschaft.

744. Was, bei geringer Vertheidigungsbedürftigkeit

S

grossräumig, den Muth des Feindes fällt, ist eine Feste,

745. Was die Tugend hat, dass es einzunehmen schwer

e

und, an eingenommener Nahrung reich, denen drinnen leichten

al

I

Stand bietet, eine ’Burg ist das.

746. Was, mit allem Nöthigen versehn, am rechten Ort

cn

helfende Helden hat — ist eine Burg.

(

747. Was, — ob man’s umzingelt, nicht umzingelnd

stürmt, oder unterhöhlt, — schwer zu nehmen ist, das heisst

eine Feste.

1n

748, Das ist eine Burg, dass die Vertheidiger, in der Ver-

un

theidigung beharrlich, auch die in der Belagerung beharr-

lichen Belagerer besiegen.

7‘X

100

I1,. Vom Gute.

749. Das ist eine Burg, wo man Angesichts der That

sich mit Ruhm bedeckend hehr dasteht, so dass Angesichts

der Schlacht der Feind vergeht.

750. Eine Feste — was für Herrlichkeit sie habe —

nichts ist sie in deren Hand, die der That Herrlichkeit nicht

haben.

—

,

(

6

FÜHRUNG DER FINANZEN.

„In diesem Kapitel behandelt er die Weise der Erwerbung finanzieller

Mittel, die durch Land und Burg gemehrt und geschützt werden.‘“ (P.)

751. Neben dem Schatz, der selbst Ungeschätzte ge-

schätzt macht, giebt’s keinen Schatz.

D. h. Nichts verleiht so viel Aé?1tung als Geld und Gut,

752, Die nichts haben, werden Alle für nichts halten;

die Wohlhabenden werden Alle hochhalten.

753. Ein nie verglimmender Glanz des Reichthums wird,

(jedes) beliebte Reich erreichend , (der Feindschaft) Dunkel

dämpfen.

Reichthum verleiht einem Lande ein solches Ansehn, dass auf die davon ausgehende

Kunde jedes von dem König beliebte Reich ein gutes Vernehmen mit demselben für

wünschenswerth hält.

754. Das bei Kenntniss der rechten Mittel, unvermittelt

durch Unrecht, erworbne Gut wird Verdienst schaffen !, wird

Vergnügen schaffen 2.

1 Indem es zu guten Spenden befähigt.

2 Das ‚, Gut‘“ dient somit der ‚, Tugend‘“ sowohl als der „Lust‘“. (Vergl. V. 760.)

755. Den Güter-Gewinn, der nicht im Einklang mit

Huld und Liebe! kommt, soll man nicht umfassen, nein fahren

lassen.

1P. versteht unter ‚„„Huld‘‘ die huldvolle Gesinnung des Königs gegen seine

Unterthanen , unter ‚, Liebe‘“ die liebevolle Gesinnung der Unterthanen gegen den

König.

756. Königsgut ist das von selbst! zufallende Gut, das

Zoll-Gut, das dem Gegner abgenommene Gut.

1 Durch Herrenlosigkeit.,

76. Führung der Finanzen. — 77. Heeres - Herrlichkeit.

101

757. Das von der Liebe geborne Kind „Barmherzigkeit“

lebt durch die wohlhabende Wärterin „Wohlstand“.

Wer nichts hat, kann keine Almosen spenden ; so ist denn der Wohlstand gleichsam

die Wartefrau, ohne die das Kind ‚, Barmherzigkeit‘‘ nicht gedeihen hann. — P. versteht

„Barmherzigkeit‘ von der allgemeinen Barmherzigkeit, die sich da finde , wo eine kräf-

tige Verwandtenliebe vorhanden sei; daher der Ausdruck: ‚‚,das von der Liebe ge-

borneu. s. w.“

758. Das Thun dess, der mit seiner Habe handthiert, ist

wie von Hügels Höh Elephanten kämpfen sehn.

„Wie der, welcher einen Hügel erstiegen hat, ohne Furcht und Mühe einem Ele-

phanten - Gefecht unten in aller Ruhe zusieht, so wird auch derjenige, der zu Mehrung

seines Guts Etwas unternommen hat, ohne Furcht und Mühe mittelst mächtiger Leute es

in aller Ruhe durchsetzen.‘‘ (P.) Er beutet (auf dem Wege der Bezahlung, der Be-

stechung u. s. w.) die Arbeit Andrer für sich aus.

759. Erwirb dir Gut! Das ist ein der Hasser Hoffart

wegschneidender Stahl.

Nichts schärfer!

760. Denen, die edles Gut in reifer Füll’ erworben, ist

das beide Andre! zumal leicht (zu erwerbendes} Gut.

1 Tugend und Lust.

Vergl. V. 754.

,

]

(

HEERES-HERRLICHKEIT.

e

„Er behandelt das durch Geld zu stande kommende und zu siegen be-

stimmte Heer in zwei Kapiteln, und redet nun im ersten von der Treff-

(

lichkeit desselben.“ (P.)

d

761. Ein Heer, das, wohlgegliedert 1, Wunden nicht fürch-

tend, siegreich ficht, ist unter des Königs sämmtlichen Schätzen

der schönste.

ul

1 D. i. mit Wagen, Pferden , Elephanten und Fussvolk, dem sogenannten saturan-

kam ‚„Vierglied ‘ versehen.

IN

762. Die kalte Kühnheit, die in der Noth auch bei ge-

e

ringer Zahl nicht bebt, wird — ausser dem Veteranen- Heer

en

— allen andern schwer.

763. Wenn der Ratten feindlich Heer wie das Meer auf-

X

kreischt, — was thuts? Es zischt die Schlang’ — und ver-

schlungen ist’s.

II, Vom Gute

102

764. Was nicht verliert

was sich nicht untergraben

lässt1, was lang geübten Muth besitzt — das ist ein Heer

1D. i. was sich nicht theilen lässt

765. Was — träte selbst der Todesgott zornig daher —

sich doch zu schaaren und die Stirn zu bieten wagt — das ist

ein Heer

766. Wahrhaftigkeit, Ehrhaftigkeit, Wandeln auf der

Bahn des Ruhms, Vertraun! — diese Vier sind ein Hort

dem Heer

1 Die Commentatoren verstehen darunter das Vertrauen seitens des Fürsten

Es

ist aber wohl allgemein zu nehmen

767. Was, wohl kundig der Art das herstürmende Heer

zu halten, die Schlachtreihen aufhaltend (selbst) einstürmt

das ist eine Kriegsmacht

768. Fehlte es selbst an der Tüchtigkeit drauf los jzu

gehn und an der Kraft zu widerstehn, — auch durch (äussere)

Tüchtigkeit ! kann ein Heer herrlich werden

1 ,, Durch die Herrlichkeit seiner Erscheinung.‘“ (P.)

769. Wo Schwäche, schwere Furcht und Mangel nicht

ist, da ist ein siegreich Schlachtheer

770. Wenn es auch viele standhaltende Männer zählt

_ eg ist doch kein Heer vorhanden, wenn ein Führer fehlt

78

HEERES-SELBSTGEFÜHL

Das ist des Heeres hoher Schlachtmuth.‘

(P.)

771. Steht nicht vor meinem Feldherrn Feinde

Viel

sind derer, die vor meinem Feldherrn standen und nun in

Stein stehn 1.

1 „Das bezieht sich darauf, dass , wenn Helden im Kampfe fallen, sie in Stein gebil-

det und aufgestellt werden.‘‘ (P.) Die Worte „in Stein stehen ‘‘ deuten demnach zu-

gleich an , dass diese Feinde keine gewöhnlichen Krieger , sondern Helden waren.

772. Lieblicher ist’s, eine Lanze zu führen, die des Ele-

phanten fehlt, als einen Bogen, der den Hasen des Waldes trifft

78. Heeres - Selbstigefühl. — 79. Freundschaft.

1083

773. Hochherzigkeit heisst man die wilde Schlachtwuth;

milde Höflichkeit, wenn der Feind gefällt ist, deren Spitze.

774. Wer am Elephanten sein Geschoss verschleudernd

hergeht, wird, das Geschoss aus dem Leib sich reissend,

lachen.

Also schon ehe er den Kampf mit dem Elephanten aufnahm, war er von einem Wurf-

geschosse durchbohrt; und nun erst, nachdem ihm seine Waffen ausgegangen , zieht er

es heraus , um den Kampf fortzuzetzen.

{

775. Wenn das Muth-blinkende Aug bei dér Lanze

Wurf! (den Muth) verlierend blinkt — ist das für den „Fest-

d

äugigen“? nicht Verlust?

1 Seitens des Feindes. (P.)

2 Bezeichnung des Helden.

776. (Ein Held) wird, seine Tage herzählend, unter die

verfehlten setzen all’ die Tage, wo nicht eine Ehren-Wund’

ihm wurde.

u

777. Fein steht denen des Fussrings Bindung, die wohl

zu weit laufendem Ruhm, nicht aber zum Leben Lust haben.

778. Die, wo’s sein soll, für ihr Leben nicht bebenden

M

Helden, — wär’ auch der Fürst ungehalten — sie lassen sich

nicht halten im Heldenlauf.

779. Die da sterben, dass nicht verderb’ ihr Vorsatz, —

G

wer wird die verklagen: „Es war verfehlt?“

W

780. Stirbt man so, dass des Schutzherrn Thränen reich-

lich träufeln, solch Sterben ist — und wenn man’s erbetteln

müsst’ — erwerbenswerth.

w

9

FREUNDSCHAFT.

el

In

„Nun fängt er an die Freundschaft, die für einen König eben so von

praktischer Bedeutuug ist, wie das Heer, durch fünf Kapitel hin posi-

)1\

tive und dann durch zwölf Kapitel negativezu behandeln. In dem ersten

zu

der fünf positiven Kapitel beschreibt er die Freundschaft selbst.‘“ (P.)

781. Was ist so schwer zu wirken als Freundschaft? Und

e

welche Burg ist für feindlich Wirken so schwer ?

ft

104

IIl. Vom Gute.

„Die Schwierigkeit der Freundschaft bezieht sich auf die Auﬁ"mdung solcher, die

dazu taugen, auf die Mittel, den Bund zu stande zu bringen, und auf die unverrückte

Bewahrung desselben.‘“‘

Wo sie aber statt findet , da fürchtet sich der Feind Krieg an-

zufangen. (P.)

782. Wohlgearteter Männer Freundschaft hat wie der

Neumond Zunehmens- Art; der Thoren Freundschaft hat wie

der Vollmond Abnehmens- Art.

783. Bei jedem Lernen eines Spruchs ein neu Vergnügen.

Grad’ so bei jedem neuen Verkehr der Edlen Freundschaft.

784. Nicht zum Zusammenlachen ist Freundschaft-

machen, nein zum wacker drein Fahren —- bei (Freundes)

Fehl.

785. Enger Verbindung, langen Verkehrs bedarf es

nicht.

Einverständniss wird zur Freundschaft und verleiht

Vertrautheit.

786. Freundlich sein so, dass das Gesicht lacht, ist

Freundschaft nicht; freundlich sein so, dass das Gemüth

lacht, ist Freundschaft,

787. Was Wehbringendes abwehrt, ins Geleis lenkt, im

Weh das Uebel wacker mitträgt — das ist Freundschaft.

788. Der Hand dessen gleich, dem das Gewand entglitt2,

S

(alles) Ungemach unverweilt abthun — ist Freundschaft.

1 Und der in Folge davon nackend dasteht.

789. Wo thront die Freundschaft sicher? Wo man ohne

Wandel in aller Weise 1 fest stützend steht.

1 In Rücksicht sowohl auf die „„Tugend‘ als das ,, Gut‘. (P.) Eine Freundschaft,

die dem Freunde nicht Tugend und Gut wahren hilft , ist ohne Bestand.

790. Man kann sich einander noch so rühmen: „Der

ist mir das!

Das bin ich ihm!“ — und die Freundschaft

heisst doch „Stroh“.

P

e

so

Prüfung in der-Freundschaft,

105

80

PRÜFUNG IN DER FREUNDSCHAFT.

„Das ist Solche, welche die vorbenannten Eigenschaften besitzen,

nachdem man sie ordentlich geprüft und erkannt hat, zu Freunden

machen.‘“ (P.)

791. Nichts so verderblich als Freundschaft, ohne zu

fragen, schliessen ; ist Freundschaft geschlossen, — kein Los-

kommen für die Freundschafts - Pfleger!

792. Der vertraute Verkehr Dess, der nicht prüfend und

wieder prüfend wählt, wird tödtlichen Verdruss verleihn,

793. Freundschaft mache, wenn du das Gemüth, die

Geburt, die Fehler und die fehllose Verwandtschaft! kennst.

1,,Denn die mit Verwandten innig verbunden leben, werden sich auch mit den

Freunden innig verbinden.‘“

794. Wer, von edler Familie, sich vor Rüge fürchtet,

dess Freundschaft nimm — und solltest du dazu geben!

795. Schliess forschend Freundschaft mit denen, die, zu

Thränen rührend! und das Unrecht andonnernd?, was Sitte

sei, zu sagen im Stande sind.

1 Wenn es sich um Abmahnung von Unrecht handelt. (P.)

2 Nach geschehenem Unrecht es so eindringlich rügend, dass man’s nicht wieder thut.

796. Auch in der Noth giebt's Ein Gutes, — einen Maass-

stab, der die Angehörigen gehörig ausmisst.

797. Das heisst gewinnen — der Thoren Freundschaft

verlieren.

E

798. Sinne nicht auf Dinge, die deﬁ Sinn verstimmen!

Schliesse nicht Freundschaft mit denen, die in Trübsal dir

Trost versagen.

799. Derer Freundschaft, die ihre Hand abziehn zur Zeit

des Verderbens, versengt das Innerste, auch wenn man dran

sich erinnerte zur Zeit des Sterbens.

1D.h., Der Gedanke an treulose Freundschaft verliert selbst im Angesichte der

TTodesnoth seinen Stachel nicht.

11. Vom Gute.

106

800. Fasse fest die Freundschaft der Fleckenlosen! —

Vom Umgang der Sittelosen — und solltest du zahlen — sondre

dich!

SEWL E E E

81.

ALTE TRAUTE FREUNDSCHAFT.

x

„Diese besteht darin, dass man , in Rücksicht auf langes Bestehn der

Freundschaft, die Versehn der Freunde übersieht.

Er lässt dieses

Kapitel auf das vorhergehende folgen, um anzuzeigen, dass sich auch

bei Freunden Versehen finden, theils weil sie, obgleich erst nach län-

gerer Prüfung zu Freunden erwählt, denn doch Fehler haben, die man

tragen muss, theils auch in Folgé des Gesc_hicks.“ (P.)

801. Du frägst, was Vertrautheit heisst? Die Freund-

schaft, die ein vertraulich Gebahren! in gar nichts stört.

1ı Dieses besteht darin, dass man etwas ungefragt thut, etwas Nachtheiliges vor-

nimmt , sich Qag Nöthige nimmt, ohne Ceremonie mit einander umgeht u, s. w.. (P.)

802. Ein wesentlich Stück der Freundschaft ist Ver-

traulichkeit; dieser eine Würze zu werden! ist der Weisen

Pflicht.

1D.h. Das vertrauliche Thun des Einen ist gleichsam die Speise; die freundliche

Aufnahme seitens des Andern die Würze, die sich damit aufs innigste vereinigt,

Auf

diese Weise (wenn die Vertraulichkeit in eben dem Sinne aufgenommen wird, in wel-

chem sie entgegen gebracht wird) wird das vertrauliche Verhältniss gewissermassen

schmackhaft.

803. Was frommt denn alte Freundschaft, wenn man zu

traulichem Thun nicht stimmt, als hätte man’s selbst gethan.

804. Wenn Freunde, ohne zu fragen, in trauter Liebe

handeln, so lässt. man das seiner Lieblichkeit wegen sich

lieb sein.

805. Thorheit ist eines. Oder sieh es als grosse Kinheit

an, wenn Freunde thun, was schmerzen muss.

Man soll , wenn Freunde uns Schmerzen bereiten, es auf die Thorheit schieben, in

die durch das Geschick Jeder einmal fällt,. oder aber auf die grosse Einheit, die — eben-

falls in Folge des Geschicks — das thun muss , was man selbst thun sollte.

(Die beiden

Freunde haften als Eine Person dem Geschick solidarisch.)

806. Die in des Bundes Schranken stehn, lassen — auch

bei eigner Fahr — nicht fahren die Liebe zu denen, die in

altem Verhältniss stehn.

81. Alte traute Freundschaft. — 82. Freundschaft mit Bösen

107

807. Wenn auch (der Freund) zum Verderben Geword-

nes thäte — die eine in Liebe alt gewordne Freundschaft he-

gen, geben nicht auf die Liebe

808

Die sich verstehn auf eine Vertraulichkeit, die des

Vertrauten Versehn nicht (einmal) vernehmen mag, — für die

ist’s, wenn sich der Freund versieht!, ein Fest

Weil sie dann ihre Freundes - Nachsicht beweisen können.

l

]

809. Gern will die Welt, die nicht fahren lassen die

h

Freundschaft derer, die eine lang treu bewahrte Freund-

schaft besüzen

IM

810. Selbst Uebelwollende Werden gern wollen den , der

gegen alte Freunde die alte gute Art nicht ändert

'

82

FREUNDSCHAFT MIT BOÖSEN

N

„Da er von der Freundschaft, die man wegen unerträglicher Fehler an

e

dem Freunde zu meiden hat, in dem Kapitel von der ‚Prüfung der

Freundschaft‘ nur kurz und keineswegs ausreichend gehandelt hat, so

ul

zerlegt er dieselbe in zwei Arten und handelt in diesem Kapitel zu-

A

nächst von der , Freundschaft mit Bösen‘. &D

811. Wenn sie Einen auch aufsaugen zu wollen schie-

AU

nen, — besser ist’s, dass die Freundschaft der Schlechten ab-

als zunimmt

I6

812. Die Freundschaft der Sittelosen, die, wo's was

h

giebt, freundlich sind, und wo nichts ist; zurück sich ziehn,

was ist S, WeNN mMan d18 °'6W1Ilﬂt — oder V61‘116Y139

al

813. Die Freundschaft, die, was herauskommt, abwägt

(die Dirne), die, was sie bekommt, hinnimmt! —- und der

H

I

Dieb sind gleich

en

„Die die Gabe nimmt, ohne sich um den Geber zu kümmern.‘“ (P

814. Besser Einsamkeit als ein Genoss gleich dem un-

Lh

geschulten Ross, das mitten im Streit im Stich lässt

m

815. Besser nicht erlangen als erlangen die armselige

108

II. Vom Gute

Freundschaft der Elenden, die, wenn sie zur Hut sich stellen,

dabei nicht stehn bleiben.

816. Zehn Millionen mehr werth ist der Weisen Feind

schaft, als der Thoren dickste Freundschaft

817. Zehnmalzehn Millionen mehr! von Feinden als von

Freunden, die bloss lachen machen?!

1D. i. mehr Nutzen hat man von u. s. w

2 Die bloss amüsiren

818. Die Freundschaft derer, die, was sie thun können

zustandzubringen verdriesst, lass, ohne ein Wort fallen zu

lassen, fallen

819. Der Verkehr mit Solchen, deren Werk und Wort

nicht stimmen, thut selbst im Traum nicht wohl

820. Die Freundschaft derer

die daheim dicekfreund

thun und draussen schmähn, lass dir nicht im mindesten nahe

kommen!

83

HEUCHEL-FREUNDSCHAFT

„Diess die zweite Art der zu meidenden Freundschaft.‘“ (P.)

(Vergleiche Kap. 82.)

821. Die Freundschaft derer, die, fremd im Herzen, sich

nahherzuthun, wird, zeigt sich die Gelegenheit, ein Amboss

zum drauf Klopfen

Der Freund selbst wird dann das Eisen, das auf diesem Amboss geklopft wird

P. führt das Gleichniss sehr weit aus

„Er stellt die Heuchel - Freundschaft unter dem

Bilde eines Ambosses dar, weil jene dasselbe thut wie dieser

dieser nämlich scheint,

ehe es zum Klopfen des Eisens kommt, alles nur tragen zu wollen, und dient doch, wenn

es zum Klopfen kommt, nur dazu, dass man (das darauf ruhende Eisen) recht gründlich

klopfen kann; grade So ist es mit der Heuchelfreundschaft.““

822. Die Vertraulichkeit derer, die, Freunden ähnlich

ohne Freundschaft sind, — wie der Sinn der Weiber wird sie

sich wenden

823. Mögen sie auch viel Gutes gelernt haben, Feind

selige werden schwerlich guter Gesinnung

83. Heuchel - Freundschaft. — 84. Thorheit.

109

824, Man fürchte die im Gesicht so süss lachenden, im

Gemüth so bitterbösen Heuchler.

825. Den zu uns von Herzen nicht Haltenden in irgend-

was auf ihr Wort zu traun ist taktlos.

826. Sollten sie auch, wie Freunde, Gutes reden, der

Feinde Rede wird flugs erkannt.

827. Beugung in Worten von Hassern her nimm ja nicht

an, — dieweil des Bogens Biegung auf Unheil absieht.

828. Auch in unterthänig erhobnen Händen birgt sich

die Waffe wohl; Zähren, die Feinde weinen, sind grade so!.

1ı Wie ehrerbietig gefaltete Hände mit einer Waffe darin.

829. Die, obgleich viel thuend, dich doch verachten,

mit denen musst du schön . thun und sie in aller Freundschaft

todt drücken.

1

Oder: denen musst du dich so verbinden, dass du mit ihnen schön thuend in der

Freundschaft (innerlich) ersterbest. (P.: dass du mit ihnen in Freundschaft schön thuest,

diese selbst aber im Herzen ersterbe.)

830. Kommt die Zeit, wo Feinde freundlich thun, so

sei auch du im Gesicht zwar freundlich, im Gemüth jedoch

halt dich der Freundschaft fremd!

84

h

THORHEIT.

D

„Nun beginnt er, die Fréundschaft negirend, die Feindschaft zu be-

handeln. Diese Feindschaft entsteht sowohl durch den Zorn, der

ein nicht ganz zu lassender Fehler ist, als durch das Gelüst. Das

was aus dem Zorne kommt, behandelt er in fünf Kapiteln, ebenso was

n

aus dem Gelüste kommt. Die beidem zugrunde liegende Verblendung

b

vertheilt er als zweigeartet auf zwei Kapitel und spricht nun in diesem

zuerst von der Thorheit.‘“ (P.)

y

831. Was ist das, was man einzige Thorheit heisst?

6

Nach Verlust laufend, den Vortheil liegen lassen.

832. Die Thorheit aller Thorheit ist die Lust in losem

Wesen büssen.

110

1I. Vom Gute.

833. Schamlosigkeit, Streblosigkeit, Unartigkeit, Gleich-

gültigkeit gegen Alles — das ist des Thoren Thun.

834. Kein Thor wie der Thor, der Weisheit lernte,

gründlich versteht, Andern erklärt, — und doch sich selbst

nicht zügelt.

„Kein Thor wie der Thor‘‘, weil er seine Thorheit nicht mit dieser Arznei heilt und

es doch eine andre Arznei nicht giebt.

So P.

835. Ein Narr bringt’s zustand, sich in Einer Geburt zu

schaffen die ihn in allen! Geburten verschlingende Hölle.

Wörtlich in der ‚, gesammten Sieben - Geburt‘‘ d. i. in allen Existenzen.

836. Wenn ein Narr, der zu handeln nicht versteht, sich

zu handeln untersteht, so wird nicht bloss nichts, — er selbst

wird sich in Fesseln fangen.

837. Gelangt ein Narr zu Geld und Gut, so müssen die

Seinen hungern, während Fremde sich vollfressen.

838. Wie wenn ein Sinn- Verwirrter noch Toddy trinkt,

so der Narr, wenn er irgend Hab’ in die Hand bekommt.

839. Sehr süss ist doch der Narren Freundschaft. Nichts,

was bei Trennung Trübsal schafft!

840. Wie wenn KEiner den ungewaschnen Fuss auf den

Divan setzt, so, wenn in der Weisen Versammlung der Thor

eindringt.

Bl RR

85.

WISSENS - BESCHRÄNKTHEIT.

„D; h. obgleich man nur ein ‚Geringwisser‘ ist, sich doch für einen

‚Grosswisser‘ halten und die Ermahnung der Weisen nicht an-

nehmen.“ (P.)

841. Nichtwissen ist der Nichtigkeit Nichtigkeit; Nich-

tigkeit in Andrem! hält die Welt? mit nichten für Nichtigkeit.

1 D. i. in finanzieller Beziehung. (P.)

2 Siehe Anm. zu V. 117.

842, Geht dem Unwissenden das Herz auf, und er giebt,

so ist’s des Empfängers Verdienst, nichts andres!.

85

Wissens - Beschränktheit.

111

1D.h. So ist's das Schicksal, das ihn zwingt, das durch Busse erworbne Verdienst

des Empfängers durch Spende zu lohnen.

843. Schwer wird’s selbst den Feinden fallen, die Plage

zuwegzubringen, womit Wissenslose sich selber plagen.

844, Frägst du, was Dummheit heisst? Der Dünkel:

„Die Weisheit besitzen wir.“

d

845. Das Gebahren, das mit nicht Gelerntem sich gern

ü

befasst, reizt zum Zweifel auch über das, dess man makellos

mächtig ist.

846. Seine Blösse bergen, während man seine Fehler

nicht birgt!, — ist das Beschränktheit!

1D. h. nach P. „nicht abthut‘‘. — Der ganze Vers lässt sich auch so geben: „Wenn

die Beschränktheit ihre Fehler nicht birgt, sollte sie dann ihre Blösse bergen?‘“ (Dann

wird das O an mareittal nicht im Sinne von „sogar‘, sondern in seiner gewöhnlichen inter-

6

rogativen Bedeutung genommen.)

847. Der Unverständige, der das kostbare Geheimniss !

faselnd fahren lässt, wird sich selbst grosses Mühsal machen.

f

_1 Der Weisheit.

So die Commentatoren.

Beschi: Qui alicujus momenti secretum

servare nesecit.

ZS-

848. Auch belehrt, thut er’s nicht; selbst weiss er’s

nicht; bis solche Seel’ abfährt, ist sie eine wahre Pest.

n

849. Wer den, der nicht sieht, will sehen machen, ist

r

ein Selbstnichtsehender; ein nicht Sehender wird stets ein

Sehender, der nun einmal in seiner Weise sieht, bleiben 1.

1 Es ist unmöglich , einen beschränkten Menschen voll Wissensdünkel aufzuklären,

Er hält den , der ihn aufklären will, für dumm , sich selbst aber für gescheidt. — Ariel:

Qui montre ä& qui ne voit (au dire du monde) ne voit pas; qui ne voit est celui qui voit,

comme (?) s’il voyait.

850. Wer, was die Welt! setzt?, verneint, wird in der

N

Welt als Teufel? gelten.

1 Im Sinne der Anm., zu V. 117.

n

2 P. versteht darunter den Glauben an eine Gottheit, eine andere Existenz, den

Thatenlohn u. s. w.

3 In Menschengestalt.

h

i

Y

112

II. Vom Gute.

86.

FEINDSELIG WESEN.

„Von dem so entstehenden Zorn und Gelüst ist bei dem König der

Zorn am grössten; daher behandelt er zuerst das, was daher stammt,

und spricht nun zunächst von „feindseligem Wesen“.

(P.)

851. Zwiespältig Wesen nennt man die Seuche, die in

allen Wesen! der Spaltung Unwesen zeugt.

„Sosagter, um anzudeuten, dass es die Menschen mit den Thieren gleich macht.‘“ (P.)

852. Wenn auch Jemand, nach Trennung trachtend,

Unleidliches thut, — Hauptsach’ ist’s, dass du nicht, nach

I —.

Feindschaft trachtend, Unliebes thust.

853. Treibt man des Hasses kräftige Krankheit aus, so

bringt das makelblossen, endlosen Ruhm.

854. Aller Wonne Wonne zeugt’s, wenn alles Wehes

Weh „feindselig Wesen“ stirbt.

855. Wer hat das Zeug, die Ueberwältigung derer zu

S

übernehmen, die dem keimenden Hass wehrend zu wandeln

Ü

wissen ?

856. Wer séricht „das Zunehmen der Feindseligkeit

M

sagt mir zu“, dess Glückseligkeit ist dem Abnehmen nah —

ja dem Absterben.

857. Die mit der bittern Wissenschaft voll Hass und

4]

Streit — die sehen nie das höchste Gut voll Herrlichkeit.

858. Gewinn ist’s, sich gegen gehässig Wesen stemmen.

Macht man sich auf, es zu pflegen, so macht sich das Ver-

Ü

derben auf.:

859. Wenn Wohl kommt, denkt man an Verfeindüng 1

nicht; wo’s Weh giebt — gleich denkt man dran sie zu

V

pflegen.

ı Wenn es Einem wohlgeht, neigt man mehr zu freundlichem Wesen, und doch

hätte man dann am ersten das Zeug dazu, einem Feinde Trotz zu bieten; wenn es

IN

KEinem aber übel geht , so neigt man am ersten zu gehässigem Wesen, und doch hat man

dann am wenigsten Ursach, sich noch Feinde zu machen.,

So voll Widersprüche ist der

Mensch!

N

86. Feindselig Wesen, -— 87. Der Feindschaft Vorzüglichkeit.

113

860. Aus Feindseligkeit kommt alles Uebel, aus Freund-

seligkeit das Lob der Leutseligkeit.

6r

87

,

DER FEINDSCHAFT VORZÜGLICHKEIT.

N

„Das ist: die Feindschaft, in Rücksicht auf Unwissenheit und ähnliche

Fehler (an dem Gegner) vorzüglich halten. Da ein König nicht immer

P}

ohne Feinde sein kann, so gebietet derDichter die oben im Allgemeinen

verbotne Feindschaft in besondrer Beziehung.“

(P.)

d,

ı

‚ 861. Mit Starken Streit aufzunehmen hüte dich; vor

Zwist mit Schwachen nicht — begehre ihn!

50

862. Wer ohne Lieb’ ist!, wer ohne tüchtige Stütz’ ist,

wer selber ohne Stärk’ ist, wie wird Der des Feindes Stärke

fällen ?

6S

1 Ohne Liebe zu den Seinen, und daher auch ohne Liebe ihrerseits.

863. Wer sehr sich fürchtet, wer wenig weiss, wer

AU

schwer sich schickt, wer nicht gern giebt, ist für Feind’ eine

]n

grosse Kleinigkeit.

864. Wer stets verdriesslich und nicht verlässlich ist,

f

wird zu aller Zeit allenthalben für Alle zu leicht erfunden.

865. Wer auf den Pfad ! nicht achtet, Geschicktes nicht

thut, auf Tadel nicht achtet, und aller Art entbehrt, ist dem

d

Gegner gar sehr genehm.

1 Der in den Rechtsbüchern verzeichnet ist. (P.)

Nı

866. Wer blinden Zorn und üppige Lust liebt, dess

r

Uebelwollen wird man gern wollen.

Denn er ist leicht zu überwinden.

867. Wer einen Handel eingeht, und dann unrühmlich

5

vorgeht, dess Feindschaft nimm an und sölltest dı zahlen!

AU

868. Kin Untüchtiger, falls seiner Fehler viele sind,

ych

ist ohne Freunde; das ist eine Freude für Feinde!

3an

869. Den Hassern geht die hohe_Lust nicht %u3‚wenn

der

sie unwissende, furchtsame Feind’ erlangen.

I1T

4]!

I1

Vom Gute.

114

870. Wer sich auch an die kleine Müh’ nicht macht, mit

einem ungeschulten Feind zu fehden, an den wird nie der

Ruhm sich machen.

BTB E

88

DER FEINDSCHAFT ART ERKENNEN.

Das ist nach P, sowohl die Art der Feindschaft (ob sie zu pflegen , zu

neutralisiren oder ganz aufzuheben), als die Mittel dazu erkennen *.

871. Auch nur im Scherz der Feindschaft Unart wollen

ist Unrecht.

872. Machte man sich auch die zu Feinden, die des

Bogens Pﬂugschaar führen, — man verfeinde sich nicht mit

denen, die des Wortes Pflug handthieren.

Minder gefährlich ist die Feindschaft mit der rohen Gewalt des Kriegers, als mit der

geistigen Gewalt des Wohlunterrichteten. — P., der unter „Wort‘“ speeiell die „„Rechts-

bücher‘‘ versteht , denkt sich unter denen , die des Wortes Pflugschaar führen , speciell

.

die ministeriellen Rathgeber.

(„Wenn man sich mit einem tapfern Helden verfeindet,

so ist wohl das Verderben gewiss; allein das trifft doch bloss die eigne Person. Ver-

feindet man sich aber mit einem klugen Berather, so trifft auceh die Anverwandten das

Verderben sicherlich.‘‘)

873. Elender als ein Wahnwitziger ist, wer, obgleich al-

lein, Vieler Feindschaft auf sich lädt.

874. Es ruht die Welt in des wackern Fürsten Tüchtig-

keit, der Feindschaft in Freundschaft zu wandeln weiss.

;

Die ganze Welt ergiebt sich einem Solchen.

N

875

Keine eigne Hülf’ — und zwei Feinde! Deren einen

&

mach’ er, der Einsame, sich zum herzlieben Helfer.

l

876.

Ob ein Verständniss besteht, oder nicht, in kriti-

schem Augenblick halt dich fern von Verständigung und

;

Veruneinigung.

„Findet ein Verständniss statt, so schliesse man sich nicht näher zusammen , damit

nicht von innen her Verderben komme ; findet kein Verständniss statt, so trete man nicht

weiter zurück , damit man in der Noth eine Hülfe bekomme.‘‘

Zuwartende Neutralität.

BED E E RS E

Tiram heisst nämlich sowohl Beschaffenheit als Mittel,

115

88. Der Feindschaft Art erkennen. — 89. Innre 1«‘eindse\igkeif.

1

877. Denen, die nichts .davon wissen, jammre nicht

ll’

deinen Jammer vor; vor Gegnern gieb dich der Schwäche

nicht hin.

878. Wenn man, der rechten Art kundig, sich rafft und

in Acht nimmt, so fällt der Feinde Uebermuth.

Ist

879. Wenn er noch zart ist, fälle den Dornbusch!

er erst erstarkt — wird er des Fällenden Hand fällen.

ü

880. Wer seiner Hasser Hochmuth zu dämpfen unter-

lässt, der ist, wenn man nur haucht, nicht mehr!.

1D. h. Dem kann jeder Hauch das Lebenslicht ausblasen.

Ariel: Au souffle d’un

ennemi ils ne sont plus, ceux qui n’en ont pas detruit la puissance.

R

ıl

SI:

INNRE FEINDSELIGKEIT.

„Das ist eine Feindseligkeit, die eine Gelegenheit für äussre Feind-

seligkeit sucht, und bis sie dieselbe findet, sich innen hält. Da auch

sie zu dem zu Beseitigenden gehört, so folgt sie hier auf das Kapitel

von ‚ der Feindschaft Art erkennen‘.“ (P.)

881. Was Schatten und Wasser Uebles thun, ist vom

Uebel.

So ist auch der Angehörigen Wesen, wenn es übel

thut, vom Uebel.

Die Angehörigen sind uns so unentbehrlich wie Schatten und Wasser, und wir ge-

ben uns ihnen auch so rückhaltslos hin, wie dem Schatten und Wasser. Wie aber Schat-

ten und Wasser — sonst das Erquicklichste — zum grössten Schaden gereichen kann,

so können uns auch die Angehörigen — sonst die grösste Hülfe — am meisten schaden.

(Man erinnere sich, dass die Tamulen den Schatten gewisser Bäume [wie der Tama-

rinde] als der Gesundheit nachtheilig ansehen,

So hat denn der Schatten ebensowohl

als das Wasser eine verborgne Kraft zu schaden , die gewissermassen nur auf die Ge-

legenheit wartet, ganz wie die ‚,innre Feindschaft“‘.)

882. Fürchte nicht die Feinde, die wie (entblösste)

Schwerter stehn.

Die Gemeinschaft der Feinde fürchte, die

l\J

wie Freunde thun.

883. Den innern Feind fürchtend hüte dich! Er schnei-

det auf dich in deiner Schwäche, wie ein Thonschneider,

tüchtig los.

884. Wo ein innrer Feind unedlen Sinns guftritt, da

8*

II

Vom Gute.

116

giebt’s denn auch vielfältigen Schaden!, indem die Freund’

unedel werden.

1 Dieser besteht darin, dass ein innrer Feind sehr viele Freunde mit entfremdet und

dass man nun dadurch misstrauisch wird, und in dem, was dann daraus erwächst.

(P.)

885. Wo in Verwandten - Gestalt ein innrer Feind auf-

tritt, da wird in Verderbens- Gestalt des Schadens viel.

886. Wenn unter Vereinten Uneinigkeit sich einstellt,

da findet sich schwerlich ein die Sicherheit vor Untergang.

887. Ein Haus voll innern Hasses — wenn es auch wie

Schachtel und Deckel! sich eint, — ist doch nicht-eins.

N

ı Wörtlich: Wie die Zusammenfügung einer Schachtel (d. h. änssérlich, scheinbar.)

888. Dem von der Feile angefochtnen Golde gleich,

m

reibt angefochten die Kraft sich auf im Haus voll innern

Hasses.

}

889. Und wär’ auch winzig, wie ein Splitterchen des

Sesam-Samens, die innre Zwietracht — Verderben steckt

darın.

M

Der Sesam-Samen ist dem Tamulen das Sinnbild der.Kleinheit, geschweige denn

ein Splitterchen desselben,

M

890. Mit innerlich Zerfallenen 'zusammenleben ist wie

M

mit Schlangen in Einer Hütte hausen.

fl

di

Na

()U

QDII*5

GROSSEN NICHT SCHMÄHEN.

F

„Das Wort ‚Grosse‘ ist hier doppelsinnig; es geht sowohl auf die

216

durch Macht grossen Könige, als auf die durch Kasteiung grossen

Sto

Weisen.

Da dieser Gegenstand oben keine Stelle gefunden, so steht

die

er hier am Ende dessen , was aus dem Zorne stammt.“

(P,)

Ste

thfl

891. Der Mächtigen Macht! nicht schmähn ist von aller

M

Hut der sich Hütenden das Haupt.

1 ,,Dieses Wort steht für das Dreies: Grösse, Wissen und Anstrengung “‘.

(P.)

fl

892. Wenn du die Grossen nicht grossachtend dahin

N

lebst, so wird dir das, von den Grossen her, steten Gram

bereiten.

90.: Die Grossen nicht schmähen.

147

{

893. Will man sterben, so thue man, ohne zu hören,

Herzeleid Dem an, der, will er verderben, dess Macht hat.

n

894. Wenn ein Machtloser einem Machtvollen Unliebes

thut, — das ist als wenn er den Todesgott mit der Hand her-

winkte.

895. Wohin auch gehend — nirgends kann Der dem

—-

Tod entgehn, dem ein hochmächtiger Herrscher zürnt.

896. Würde man auch von Feuer gesengt, doch ist

16

Entrinnen möglich; die an Grossen sich vergreifen, ent-

rinnen nicht.

P. versteht nun hier die ‚, durch Kasteiung ‘“ Grossen darunter.

Man verderbe es

mit keinem Fürsten; der Fürst aber verderbe es mit keinem Büsser.

h

n

897. Eine durch Mittel! ausgezeichnete Herrschaft und

herrlicher Reichthum, — was ist’s, wenn die durch Tüchtig-

es

keit? ausgezeichneten Tugendhelden unwillig sind ?

1 Siehe _ V. 381.

kt

2 Die Commentatoren verstehen darunter die Macht der Verfluchung und der Seg-

nung.

898. Wenn man, die wie Berge stehn!, gering schätzt, so

schwinden selbst, die mit ihrer Familie wie fest gewurzelt

16

stehn, vom Boden.

1 Die ‚, Grossbüsser‘ (die „Sonne und Regen ruhig ertragen, denen die Unerschüt-

terlichkeit eignet u. s. w.‘*).

So P. Derselbe construirt die ersten Worte so: „Wenn

die Berg - Gleichen Verderbens - Gedanken hegen.‘ Obige Fassung ist aber grammatisch

natürlicher.

899. Wenn die Hochsinnigen zornig zischen, so geht der

Fürst, seinen Stand verlierend, in Feuer auf.

Die Commentatoren verstehen unter ‚, Fürst ‘“ den ‚, Götterfürsten‘, Indra, und be-

ll

ziehen sich auf die Verfluchung desselben durch Agastja.

Sie fassen. die Worte ‚, seinen

en

Stand verlierend‘“ specieller „seinen Stand (als Götterfürst) verlierend‘“, und verstehen

die Worte ‚in Feuer aufgehn ‘“ rein bildlich. — Obige Fassung empfiehlt offenbar die

ht

Stellung zu V. 898 und 900. (Wenn ein Büsser zürnt, so verderben nicht bloss die Unter-

thanen — V. 898 — , sondern auch die Fürsten — V. 899 —, wenn dieselben auch noch so

mäöchtig sind — V. 900.)

er

900. Und wären die Hülfsquellen voll zum UVeber-

fliessen, man bleibt nicht über, wenn die Grossen voll

Hoheit grollen.

ın

ın

I1

Vom Gute

118

Jl

DEN WEG DER FRAU GEHN

„Da das, was durch das Gelüst kommt, obgleich es nicht directe Feind-

schaft ist, doch aber ganz wie die Feindschaft wirkt, indem es den

Wohlstand zerstört und den Untergang bringt, so weist er ihm die

Stelle hinter der Feindschaft und dem was dazu gehört, an und redet

nun zuerst von ‚den Weg der Frau gehen‘ (d. i. sich von dem Weib re-

gieren lassen).“ (P.)

901. Frauen-Liebhaber gehn hehren Gewinns verlustig;

es ist das auch ein Ding, das Geschäfts-Liebhaber nicht gern

haben

Die sich der Lust ergeben, verlieren darüber das Strebeziel Tugend („hehren

Gewinns“‘) ausser Augen, und daneben auch das Strebeziel Gut (dem eben die ‚Ge-

schäftsliebhaber ‘‘ nachgehn)

902, Das Wohlleben Dess, der unbesorgt nach dem

Weib begehrt, wird bei ungeheurer Schande ihn schamroth

machen.

903. Die Schwäche Dess, der unter-die Frau sich

schmiegt, trägt Schmach für immer bei allen Wackern ein

904. Wer, sein Weib fürchtend, für ein andres Dasein

nicht da ist, dess schönstes Schaffen bleibt ohne Ruhm.

905. Wer sein Weib fürchtet, wird stets sich fürchten,

den Wackern wohl zu thun.

906. Und wenn sie wie Himmlische herrlich lebten , die

(4D)

sich fürchten — Schwäch

vor der Frauen ‚,Bambus - Arm

linge sind’s.

„Wie Himmlische herrlich leben ‘“ heisst nach Bezwingung aller Arme der Feinde

hochgeachtet leben

So P

2 Der Arm der Frau (der in der Poesie stehend mit dem Bambus verglichen wird)

spielt auf den Arm der Feinde an

907. Schüchterne Weiblichkeit ist weit grösser als in

Weibes- Dienst wandelnde Männlichkeit

908. Sie können der Freunde Noth nicht heben, sie

können der Tugend nicht leben!, — die nach der „Schön-

stirnigen‘“ 2 Willen wandeln

91. Den Weg der Frau gehn. — 92, Freche Dirnen.

9

1 P, findet in den beiden ersten Gliedern den Doppelgedanken ausgedrückt, dass

sie weder für dieses noch für jenes Dasein das Nöthige zu thun im Stande sind.

2 Eine poetische Bezeichnung für Frauen.

909. Bei denen, die dienstbereit dem Weib zu Willen

sind, ist weder Tugendthun, noch edles Gut, noch andres

d

Thun !

Cn

ı Auf die „Lust‘“ (das dritte Strebeziel neben „Tugend‘“ und „Gut‘‘) bezüglich. (P.)

ie

„ 910. Wer, dem Nachdenken hingegebenen Sinns, des

et

t6

Glücks geniesst, wird nicht in Thorheit je aus Hingab’ an

die _Hausfrau fallen.

*

/

8}

m

O2

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GE

FRECHE DIRNEN.

„Das ist der Charakter solcher Dirnen, die ihre Liebe an Alle, ohne

M

Rücksicht ob sie dazu sich eignen oder nicht, verkaufen. Dieses Ka-

i

pitel steht daher hinter dem, wo von den Fehlern die Rede ist, die

durch das eigne Weib kommen.“ (P.)

ch

911. Weh wirkt die Schmeichel-Stimme Der ‚, mit dem

erlesnen Armband“1, die nicht in Liebe (dich), wohl aber

n

das Gold begehrt.

1 Eine gewöhnliche Bezeichnung für Frauen in der Poesie.

912. Mit der schlechtgearteten Dirne, die artig redet,

eD,

den Gewinn erwägend, befreunde dich nicht, ihren Sinn er-

wägend.

die

913. Mit dem falschen Umfangen der feilen Dirn’ ist’s

1h..

wie wenn Einer in dunkelm Zimmer eine fremde Leich

umfasst.

inde

„Wenn. die für Geld umarmenden Dirnen, ohne nach Sinn und Thun zu forschen,

ird

Jemanden umfassen , der weder nach Stand, noch nach Alter zu ihnen passt, so gleicht

ihr Thun dem Thun derer, die für Geld Leichname aufschultern , wenn sie an einem

dunkeln Orte einen fremden Leichnam aufladen.‘‘

So P. Gegen diese etwas gesuchte

m

Erklärung scheint der Ausdruck „dunkles Zimmer*‘‘ zu sprechen, der doch wohl auf un -

wissentliches Thun deutet.

Auch soll ja nicht den feilen Dirnen, sondern Denen,

die sich zu ihnen halten, ihr unziemliches Thun vorgehalten werden. Der Sinn demnach

wird wohl ganz einfach der sein: Wer sich mit einer feilen Dirne abgiebt, der giebt sich

sie

mit einem Leichnam ab, denn sie giebt eben nur ihren Leib hin — ohne alle Seele.

ön-

914. Das gemeine Gut der Dirnen, denen nur Güter gut

120

1II. Vom Gute.

däuchten, rühren nicht an die der Tugend Gut erforschenden

Weisen.

915. Das gemeine Gut der Dirnen, die mit Allen

gut sind, rühren nicht an die mit Geistes - Gut gesegneten

Weisen.

916. Die ihren guten Schatz! ausbreiten, rühren nicht

an die Schulter Derer, die, auf Künst' und Reize stolz, ihren

gemeinen Schatz ausbreiten?.

1 Ihren Tugendruhm. (P.)

2 Gleichsam zum Verkauf.

917. Nur die gemeinen Gemüthes sind, berühren Derer

Schulter, die, in ihrem Gemüth auf Andres aus, umarmen.

918. Der heuchelnden Dirn’ Umarmung ist eine Dämo-

nin! Denen, die nicht forschende Weisen sind.

1 ,,Die auf dem Wege der Lust das Leben nimmt.‘‘ (P.)

919. Der in glanzvollen Juwelen prangenden Buhlerin

weiche Schulter ist ein Höllen-Schlamm, darin die gemeinen

Kerl’ einsinken.

920. Zweideutige Difnen‚ Rausch-Trank und Würfel ist

das Gefolg der vom Glück Verstossnen.

Dieser Vers leitet auf die beiden folgenden Capitel über,

98.

NICHT BERAUSCHEND GETRÄNK TRINKEN.

„Berauschend Getränk ist nämlich, der feilen Dirne gleich, ein Zer-

störer der Sitte und des Verstandes.‘“

(P.)

921. XNicht länger gefürchtet, allen Ruhmes -Schimmer

für immer verliert, wer an Rausch-Trank Geschmack gewin-

nend wandelt.

922, Trinke nicht Rauschtrank!

Die von den Hochher-

zigen nicht hochgehalten zu werden wünschen, — wenn die

ihn trinken — so mögen sie’s.

93. Nicht berauschend Getränk trinken.

121

923. Wenn Trunkenheit selbst i1/1 den Augen der Muttér 1

missfällig ist, was wird sie dann in den Augen der Hoch-

herzigen sein?

1 ,,Die, was man auch thun möge, sich darüber zu freuen pflegt.‘““

(P.)

924. Das wackre Weib „Scham“ kehrt Denen den

Rücken, die der loblosen gewaltigen Sünde, die Rausch

heisst, dienen.

925. Geld geben und dafür Wesens- Vergessenheit kau-

fen — das ist doch Vergessenheit alles handlichen Behabens !.

1 Kei (Hand, handlich Benehmen = gute Sitte) scheint mit Rücksicht auf mej (Leib,

Wesen, Wahrheit) zu stehen.

926. Schlafende sind von Hingeschiednen nicht verschie-

den. Die Rauschtrank trinken, sind stets wie Gifttrinker.

Dié Schlafenden gleichen. den Todten nur für den Augenblick, die Trunkenbolde

immer.,

927. Die, mit Rausch-Trank beiseit tretend, die Augen

sinken machen! — über Die spottet die Stadt, in’s Innre

spähend?.

1 D, i.‘'so lange trinken , bis die Augen zufallen.

2.D.i. aus dem schläfrigen Wesen des Mannes darauf, dass er trinkt, schliessend. (P.)

928. Lass! ja fahren die Rede: „Von Rausch weiss ich

nichts“.

Auch der in deinem Busen geborgne Fehl wird?

plötzlich überlaufen.

1 Zur Zeit, wo du in der 'That nüchtern ‚bist.

(P.)

2 Zur Zeit, wo du wieder trinkst. (P.)

929. Einem Betrunknen Gründe der Vernunft vorhalten,

ist‘ wie einen Ertrunknen! mit Licht unter dem Wasser

suchen wollen.

1 Eigentlich nur ‚, einen im Wasser Untergetauchten ‘“.

930. Wenn er, wo er nicht getrunken, auf einem Trunk-

nen trifft, — ob er denn da nicht inne wird des Jammer-

1

wesens vom eignen Trinken?

6

M, Vom Gute.

122

94

GLÜCKS - SPIEL.

„Wie die Trunksucht, so ist auch ‚Glücksspiel‘ und ‚Krankheit‘ den

drei Strebezielen ‚ Tugend, Gut, Lust‘ hinderlich; er handelt daher

zunächst vom ersteren.“ (P.)

931. Dich gelüste — auch wenn du gewinnen solltest —

nicht nach dem Spiel.

Ist doch selbst Gewinnen, wie wenn

ein Fisch des Angelhakens Metall verschlingt.

»„Denn das Gewonnene ist eine Kette, die an das Spiel für immer fesselt.‘“ (P.)

932. Giebt es denn auch für Spieler, die Eins gewinnen

und Hundert verlieren, nur Eine Weise; wie sie,‘ Gutes ge-

winnend, wohl leben mögen?

933. Führt ein Fürst unablässig den Roll- Gewinn! im

Mund, so fällt sein Vollgewinn? in fremde Hand.

ı Vom Würfelspiel her.

2 Sein solides Einkommen.

Die Commentatoren coordiniren porul und äajam

(„„Schatz und Einkommen “).

934. Nichts was so arm macht, wie der Würfel, der gar

viel Weh schafft, allen Ruhm wegrafft.

935. (Die Fürsten), die (vordem) zu nichte wurden, wa-

ren Leute, die, froh des Würfels, der Spielstub’ und des

Spielgeschäfts, nach Gewinne geizten.

P. erinnert an die Pandava’s.

Vergl. Lassen , Indische Alterthümer I, 676 , 678.

936. Sie werden den Bauch nicht voll kriegen und Quallei-

den! — die von dem Unglücksgott? „Würfel“ Verschlungenen.

1 P. bezieht ‚, Qual leiden ‘“.auf die künftige Existenz.

2 Eigentlich ‚, Unglücksgöttin ““

937. Reichthum und edler Sinn von Alters her geht unter,

geht deine Zeit in der Spielstub’ auf.

938. Das Gut verdirbt, zur Lüge verleitet, die Güte ver-

dirbt und Weh bereitet — der Würfel.

939. Kleidung, Wohlfahrt, Nahrung, Ruhm und Wissen

— diese Fünf haben nichts zu schaffen mit dem, der nach

dem Spiel- Gewinne greift.

94. Glücks-Spiel. — 95. Arznei.

123

940. Dem Spieler gleich, der, so oft er verliert, Spiel-

Lust bekommt, bekommt das Leben, so oft es leidet, neue

Lebens-Lust.

Es scheint, dass dieser Vers auf das folgende Kapitel überleiten soll.

S

PE

S

E

95.

ARZNEI.

„Den Menschen kommen die Krankheiten sowohl durch das Verhalten

in einer frühern Existenz, als auch durch besondere Veranlassung (als

Essen, unangemessne Arbeit u. s. w.). Die erstgenannten vergehen

nicht, bis die Straf -Folgen des frühern Verhaltens sich vollendet ha-

ben; darum lässt der Dichter diese hier aus, und spricht bloss von

den andern.“ (P.)

941. Sowohl Zuwenig als Zuviel! zeugt die von den

Kundigen aufgezählten drei Plagen, den „Wind“? an der

(

Spitze.

1 Im Essen und im Arbeiten,

2 Die drei Krankheits - Basen sind: Wind, Galle und Schleim.

942. Wenn man, wohl beachtend, wie das Gespeiste be-

®

kam, speist, so hat, was man Arznei heisst, der Leib nicht

nöthig.

1ı Eigentlich ‚, verdaut wurde “‘,

943. Bekommfs, so iss, das Maass wohl wissend. Das

ist die Weise, wie Der, dem ein Leib wurde, ihn lang’ im

Gang erhält.

944. Das Bekommende kennend , beharre dabei, und iss

— auch erst bei herbem Hunger — nichts Widerstreitendes !.

1 Nichts , was mit deiner Leibesbeschaffenheit (die entweder zu Wind, Galle oder

Schleim neigt), unter einander (wie Honig und Ghi), oder mit der Zeit (des Tages oder

y

des Jahres) streitet.

(P.)

945. Wenn man auch sonst nicht widerstreitende Spei-

sen abknappend speist, so stösst nichts Widriges dem Le-

ben zu.

946. Wie béi dem verständigerweis spärlich Speisenden

N

die Lust, so wird neben dem grossen Fresser die Last stets

h

stehn.

124

11

Vom Gute,

947. Isst man über das Maass der Wärm’ ! unbedacht-

sam viel, so stellt auch Weh’ ohne Maass sich ein.

1 Der Verdauungskraft (der Galle.)

948. Der Arzt soll die Krankheit erforschen, der Krank-

heit Ursach erforschen, das lindernde Mittel erforschen und

dann fehllos verfahren.

Im Sinne des folgenden Verses.

‚ 949. Des Kranken Maass, der Krankheit Maass und die

Zeit bedenkend, verfahre der Wohlerfahrne.

950. Kranker, Arzt, Arznei und Pfleger — an diesen

Stücken hat die Arznei-Kund’ ihre Viertheilung!.

1 P. versteht dies so, dass jedes dieser Stücke wieder in -vier Arten zerfällt.

1) Der

Kranke: Bemitteltheit (!); Folgsamkeit gegen den Arzt; Offenheit über den Krankheits-

zustand; Aushalten der Kur.,

2) Der Arzt: Freiheit von Furcht, die Krankheit anzu-

sehen; gründliche Gelehrsamkeit und secharfer Verstand; lange Erfahrung in der Be-

handlung der betreffenden Krankheit; Reinheit an Sinn, Rede und Leib. 3) Die Arznei:

Angemessenheit für mehrere Krankheiten ; Trefflichkeit nach Geschmack und Wirksam-

keit; Leichterlanglichkeit; Harmoniren mit der betreffenden Constitution.

4) Der Pfle-

ger: Liebe zum Kranken , Reinheit an Sinn, Rede und Leib; dem Worte des Arztes ge-

mäss handeln ; Kenntniss.

d

ANHANG,.

96

EDLE GEBURT.

„Da edle Geburt allen vier Kasten durchaus wünschenswerth ist, so

steht dieses Capitel vorweg.““

(P.)

951. Nur bei Edel- Gebornen ist edler Sinn und sittliche

Scham natürlicherweis1 beisammen.

1,,D. h. den Edelgebornen braucht man diese Tugenden nicht zu befehlen, sie kom-

men doch zum Vorschein; den Andern dagegen mag man sie immerhin befehlen, sie

halten nicht lange Stich.‘““

(P.)

952. Leute von Geburt lassen’s nicht fehlen an den

Dreien: Sitte, Wahrheit, Schgunhaftigkeit.

953. Freundliche Miene, liebliche Rede, Spenden und

Nichtverächtlichthun, heisst’s, sind des rechten Adels Art.

954. Und würden sie aufgehäufter Milliarden mächtig,

edelgeborne Leute lassen auf Nichts sich ein, wobei ein Man-

gel ist.

955. Sind auch die Hülfsquellen innerlich sehr verfallen,

alter Adel lässt nicht von Art.

956. Unedles in Rücksicht auf Lug und Trug werden

Die nicht thun, die in Rücksicht auf ihre fehllose Familie zu

leben geloben.

-

OF

V

)

7. Ein Fehler an Leuten von hoher Familie scheint —

wie der Flecken im Mond am Himmel — hochher.

{1

Vom Gute.

126

958. Wenn bei guter Geburt Mangel an Güt’ erscheint,

so wird man die edle Geburt anzweifeln.

959. Was der Boden birgt — der Spross thut’s kund;

(was in der Familie steckt), das Wort aus der drin Gebornen

Mund.

960. Begehrt man Güte, so ist Scham begehrenswerth;

begehrt man Adel, so begehre man Demuth gegen Alle.

*

9i

EHRENHAFTIGKEIT.

„Um nun ferner die Leuten von edler Geburt zukommenden Tugenden

zu schildern, schildert er zuerst die Ehrenhaftigkeit, — das ist sich nie

erniedrigen, und wo durch das Schicksal Erniedrigung kommt, nicht

leben bleiben. Da diess jene edle Geburt vor Verderben sicher stellt,

so wurde es, um jenes Vorzugs willen, vorweggestellt.‘“ (P.)

961. Und führt’ es auch zu einer sonst nicht zu haben-

den Herrlichkeit, zu Dem, was dich herabwürdigt, lass dich

nimmer herbei.

962. Wenn man’s auch adelte — Unedles thun Die nicht,

die mit dem Adel begehren die Ehrenhaftigkeit.

963. In Hoheit bedarf’s der Beugung; Erhebung bedarf’s

zur Zeit der Erniedrigung.

964. Fallen Männer unter den Stand herab , SO sind sie

wie Haar, dem Haupt entfallen !.

1 Das man nur so lange achtete, als es auf dem Haupte fest sass.

965. Auch.die da gleichen den Bergen, sie verzwer-

gen, wenn sie Zwerghaftes, auch nur im Maasse der Kunri},

thun.

1 Eine kleine Frucht (siehe V. 277) ; Kunri offenbar weéen Kunru („„Berg‘“). Sonst

ist el (der Sesam - Same) das Symbol der Kleinheit,

(V. 889.)

966. Wenn’s dem Ruhm nicht Raum schafft und ins

Land der Himmlischen nicht hilft, warum dann, hinten her-

gehend, seinen Verächtern zu Diensten stehn?

96. Edle Geburt,. S 97. Ehrenhaftigkeit, — 98. Grösse,

127

967. Besser ist’s, dass es heisst: Er ist auf der Stelle !

umgekommen, — als dass man hinter seinen Hassern her-

tretend lebe?.

1 Besser ist’s , sich von seinen Schmähern auf der Stelle tödten lassen, als den ge-

horsamen Diener bei ihnen machen. Diess ist offenbar der einfachste Sinn, selbst abge-

sehen von dem Zusammenhang (vergl. die folgenden Verse). Die Commentatoren fassen

— wohl nicht ohne Grund — den Ausdruck ‚‚auf der Stelle‘‘ sehr prägnant: ‚„auf dem

frühern Posten , in der frühern Stellung‘‘.

2 , So sagt er in Ansehung derer, die, obgleich es weder Ruhm noch den Himmel

bringt, um des irdischen Gutes willen lieber leben wollen.‘

(P.)

968. Wenn hohem Rang, die Ehrenhaftigkeit‘ abhanden

kommt, ist dann wohl ein den Leib noch pflegendes Leben

das rechte Heilmittel?

969. Die dem Kavarima ! gleichen, das, wenn es Ein Haar

einbüsst, nicht leben mag, die büssen, wenn Schmach kommt,

lieber das Leben ein.

1 Eine Art Reh.,

E

970. Den Ruhm der Schamhaftigen, die, wenn Schande

kommt, nicht leben können, erhebt die Welt verehrungsvoll.

MSR EFE SN

98:

GRÖSSE.

„Das ist die Art derer, die darin, dass sicSchweres vollbringen, sich

nicht brüsten , Andrer Fehl verschweigen und in ähnlichen Tugenden

gross sind. Da diese Tugenden, die Einen -in seinem Stande immer

$

höher hinauf bringen, da sich zeigen, wo man sich nicht unter seinen

Stand erniedrigt, so folgt dieses Kapitel auf das von der ‚Ehren-

haftigkeit‘.““ (P.)

971. Glanz ist geistige Grösse; Schmach ist die

Sprache: Wir wollen damit unbehelligt leben.

972. Die Geburt’ ist gleich für alle Seelen; nicht ihr

Rang — durch der Werke Verschiedenheit.

P. beschränkt die Gleichheit der Geburt darauf, ‚„„dass alle Wesen in Folge frühern

Thuns einen aus den fünf Elementen gebildeten Leib anlegen und so, was sie verdient,

geniessen.‘““

5

973. Wenn sie auch hoch stehn, Nichthochgesinnte sind

doch nicht hoch; wenn sie auch niedrig stehn, Nichtniedrig-

'

gesinnte sind doch nicht niedrig.

128

IL Vom Gute.

’

974. Wenn man wie ein Weib einfältigen Herzens auf

der Hut sich hält, so ist die Grösse da.

975. Die Geistesgrossen wirken im rechten Gleis gar

seltne 1 Werke.

1‘

1 Das tamulische Wort heisst ‚„,schwer, köstlich , — selten“.

S

976. Den kleinen Seelen kommt’s nie zu Sinne: Wir

wollen hoch die Grossen halten.

b

977. Auszeichnung, wenn sie Unedlen zufällt, zeugt über-

müthige Apsschreitung.

Ä

978. Ein grosser Geist wird stets sich beugen; ein klei-

ner wird sich bestaunend schmücken.

M

979. Seelengröss’ ist Nichtgrossthun; Seelenklein’ ist's,

sich auf’s Grossthun legen.

N

Ü

980. Geistesgrösse

bedeckt die Blösseé; Geistes - Kleine

posaunt die Fehler aus.

el

1 Andrer (die Commentatoren).

{u

m}

M

lic

99

fan

VOLLKOMMEN HEIT.

le;

Da

„Das ist vieler guter Eigenschaften voll sein und sie handhaben.

er die mancherlei Tugenden, die in der ; Grösse‘ nicht mit enthalten

Bi

sind, zusammenfassen will, so kommt nun hier zuerst diese.“ (P.)

n

Zu

LE

981. Wer, seine Pflicht wissend, Handhabung der Voll-

1

Ohn

kommenheit auf sich nimmt, für den heisst alles, was gut ist,

Pflicht.

Der Vollkommene darf es eben nicht in einzelnen Stücken fehlen lassen.

Das liegt

schon im Worte selbst,

982. Der Gesinnung Güte ist der Vollkommenheit Gut;

alles andre Gute ist ohne Güte.

‚

983. Liebe, Scham, Wohlthätigkeit, Rücksicht und

Wahrhaftigkeit — diese Fünf sind die festen Pfeiler der Voll-

kommenheit.

99. Vollkommenheit. — 100. Gute Art,

429

ul

984. Die Güte, die nicht tödtet, ist (wahre) Büssung;

die Güte, die des Nächsten Böses nicht sagt, (wahre) Voll-

kommenheit.

al

985. Beugung ist der That - Mächtigen Machtthun. Sie

ist die Waffe, womit Vollkommne widerstehn den Wider-

sachern.

1l

986. Was ist der Prüfstein der Vollkommenheit?

Sich

besiegt ergeben selbst Unebenbürtigen.

l

987. Wenn man denen, die uns Unangenehmes thaten,

Angenehmes nicht thut, was frommt dann die Vollkommenheit?

l

988. Mittellosigkeit ist Schande nicht, — wenn man die

Macht, die „Vollkommenheit“ heisst, zu erlangen in Stand ist.

989. Die — möcht auch das Geschick sich ändern! —

sich selbst nicht ändern, wird man ‚„der Vollkommenheit

Ufer“? heissen.

IC

1 Die Commentatoren nehmen ü7/’i hier in der Bedeutung von ,, Z,eit“, was offenbar

einen schwächern Sinn giebt. Die Gerundialform in perinum = perntalum (nicht pérn’-

tum) , die nur eine gedachte Voraussetzung anzeigt (siehe mein Outline of Tamil Gram-

mar $ 38, im zweiten Bande meiner Biblioth. Tamulica), würde sehr wohl zu obiger Er-

klärung stimmen.

Denn das Geschick ändert sich nach indischer Vorstellung in Wirk-

lichkeit eben nicht.

2 Die Vollkommenheit ist ein Meer, das von so wackern Leuten gleichsam ganz um-

fangen und dabei auch stetig gewahrt wird.

990. Wenn der Vollkommnen Vollkommenheit Schaden

leidet, so trägt die eigne Bürde der mächtige Boden nicht.

X

Hierin liegt vielleicht zugleich auch der Gedanke: Wenn die Vollkommenen ihre

Bürde (die Regeln der Vollkommenheit, die sie auf sich genommen haben;. vergl. V. 981)

en

nicht tragen, und sie somit sich selbst aufgeben, so hört auch die Erde auf ihre Pflicht

zu thun , indem sie sich gleichsam selbst aufgiebt:

Ich erinnere noch: Die Weisen sind

nach indischen Begriffen die ‚„,Berge‘‘ der Menschenwelt, Berge aber gelten als die

Fallen die Vollkommenen hin, so ist die ganze Menschenwelt

„ Träger der Erde‘“‘.

ohne allen Halt,

e

100.

GUTE ART.

{

„Das ist, in den Vollkommenheiten wahrer Grösse festbeharrend, Aller

Art kennen und demgemäss handeln.‘“ (P.)

n&

]

991. Auf den Pfad „guter Art“ lässt sich leicht gelangen

— durch Leichtzugänglichkeit für Alle.

(}

ITI

II

Vom Gute,

0

992

Ein liebend Wesen und wahrhaft edle Abkunft —

diess Beides ist die Strasse der „guten Art“.

h

993. Leibes-Aehnlichkeit macht nicht Menschen- Aehn-

N

e

lichkeit; des näherungsfähigen Geistes Achnlichkeit macht

die ächte Aehnlichkeit.

IC

Dieser Vers scheint den vorhergehenden Vers vor Missverständniss sichern zu

sollen.

(Die blosse Adels - Geburt thut’s eben nicht.) Näherungsfähig wird der Geist

genannt, weil er allein , nicht der Körper , sich einem andern assimiliren kann.

994. Die Welt wird preisen Dess „ gute Art“, der mit

d

Güte Gutes schaffenden Nutzens voll ist.

995. Auch im Lachen thut Verachtung weh. Bei denen,

W

die Art wissen, geschieht Artiges auch im Zorn.

996. Auf die Wohlgearteten stützt sich‘ die Welt!; wo

ni.w

nicht?, da kriecht sie sicherlich in den Staub und stirbt.

M

1 D. i. der sittliche Zusammenhalt der Welt,

2 Wo es keine „„Wohlgearteten “ giebt.

997. Und wenn er auch einer Feile Schärfe hätte 1, dem

I

Holze gleicht, wer ohne Menschenart.

al

1 An Verstand.

998. Auch gegen die, so keine Freundschaft machend,

M

unfreundlich handeln, unartig handeln ist ganz gemein.

999. Denen, die nicht freundlich zu sein verstehn, liegt

(hl

die grosse weite Welt, auch am hellen Tag, in Nacht.

R

1000. Das glänzende Glück, das ein Missgearteter er-

langt, — wie gute Milch durch des Gefässes Fehl, so wan-

IX

delt’s sich.

Seine Unart ist das schlechte Gefäss, das ihm den Genuss seines Glücks verdirbt.

101

NUTZLOSER WOHLSTAND.

„Das ist die Art des Wohlstandes, der weder dem, der ihn erworben,

‚L

noch Andern nützt.“

(P.)

kor

1001. Wer sein Haus -füllendes Glück hinlegt und nicht

geniesst, — ein Todter ist’s; liegt es doch da ohne Schaffen !.

ı1 Wie das Vermögen Eines, der gestorben ist.

s

€

101. Nutzloser Wohlstand. — 102. Schamhaftigkeit,

1

€

31

1002. Gemeine Geburt! erzeugt der Wahn, der darauf

hin, dass Geld und Gut Alles thut, nichts gebend geizt.

1 Ein Solcher wird in einer nächsten Existenz durch ‚, gemeine Geburt‘‘ für seine

hn

Gemeinheit gestraft. —

cht

1003. Das Auftreten1 Solcher, die, nach Aufhäufen gie-

ı ZU

rend, keinen Ruhm begehren, ist dem Boden Bürde.,

rel!

1 Auf der Bühne dieses Lebens.

1004. Der von Niemand geliebte (Geizhals) — was

M

denkt denn der von sich zu hinterlassen ?

1005. Die weder geben, noch auch geniessen — und

(

wenn zehn Milliarden aufgehäuft lägen — sie haben nichts.

1006. Plag’ ist glänzendes Glück für den, der selbst es

Wo

nicht geniesst, den Wackern aber davon zu geben geneigt

nicht ist.

1007. Der Reichthum dess, der den Armen auch gar

em

nichts reicht, ist wie wenn eine sehr feine Frau für sich hin

altert.

1008. Des ungeliebten (Geizhalses) Glück ist, wie wenn

nd,

in Dorfes Mitte ein Giftbaum Früchte bringt.

1009. Fremde sind’s, die die glänzenden Güter erben,

a{

die man, der Lieb’ entsagend, sich selber plagend, ohne

Rücksicht auf Tugend sammelt.

e]

1010. Der kurze Mangel des würdigen Reichen ist é0

al

bewandt, — wie wenn einmal arm die Wolke wird.

f

102

SCHAMHAFTIGKEIT.

„Das ist, dass die durch die vorgenannten Eigenschaften als ‚Voll-

E,

kommenheit‘, ‚gute Art‘ u. s. w. erhaben Dastehenden sich solcher

Handlungen schämen, die-.ihnen nicht zukommen.‘“

(P.)

cht

1011. Sich einer That schämen ist Scham; andre Scham

n

ist Scham der schönstirnigen edeln Fraun.

9*%

T

13

Kı

]

I

L

Voin Gute.

Die wahrhafte Scham ist rein sittlicher Art; sie schämt sich unsittlicher Thaten. Die

Scham, die in sehüchterner Zurückhaltung besteht, gehört sich nur für Frauen, nicht

für Männer,

1012. Nährung und das Uebrige! ist allen Wesen ge-

meinsam; Scham ist der Menschen auszeichnender Schmuck.

1 Es lässt sich auch übersetzen : Nahrung und Besitz (oder: Nahrung und Kleidung,

denn utei heisst auch „Kleidung‘‘). Dann steht „uün“* nicht im Genitivverhältniss zu utei,

(„Besitz der Nahrung‘‘), sondern beide Worte stehen im Nominativ und bilden mit „essam‘‘

ein dreigliedriges Dvandva. — Obige Fassung ist aber jedenfalls natürlicher (indem sie

den Ausdruck ‚, alle Wesen“ nicht auf die Menschen zu beschränken braucht) und giebt

zugleich einen tiefern Sinn,

1013. Alles Leben sucht Leiblichkeit; vollkommne Tu-

gend sucht das Gut der Schamhaftigkeit.

Alles Leben sucht sich zu verkörpern und dadurch Bestand zu gewinnen; so sucht

die Tugend sich in der Schamhaftigkeit zu verkörpern und dadurch Bestand zu ge-

winnen.,

Müsste man den ersten Theil des Verses ganz im Lichte des zweiten , das ver-

deutlichende Beispiel ganz im Lichte der verdeutlichten Sache sehen, so würde der Vers

einen philosophischen Grundsatz im vollkommensten Widerspruch mit aller Hindu-

Denn er würde dann die Verleiblichung als das höchste Ziel

Anschauung aufstellen.

des Geistes hinstellen (ganz im Sinne von; ‚‚Die Leiblichkeit ist das Ende der Wege

Man darf aber das Gleichniss sicherlich nicht pressen, und das um so weni-

Gottes ‘‘).

ger, als ja andre Stellen des Gedichts deutlich genug zeigen, dass der Dichter in diesem

Stücke ganz auf dem Standpunkt der Hindu- Anschauung steht, wonach alles Geboren-

werden vyom Uebel ist.

Dazu kommt, dass selbst die Vedantisten die Verleiblichung

relative als eine nothwendige Bedingung der endlichen Erlösung ansehen , indem in

N

diesem Zustande die nothwendigen Hülfsmittel gegeben sind (,,Lehrer, Schriften,

Geistesvermögen u. s. w.‘).

Vers.. Theil I5 S: 192:

1014. Ist nicht Schamhaftigkeit der

Vollkommnen

Schmuck? Wo sie fehlt — ist da nicht hohe Haltung ein

f

Ekel?

1015. Wer sich fremden wie eignen Fehles schämt, den

Y

nennt die Welt „Burg der Schamhaftigkeit“.

N

1016. Dürfen sie nicht die Scham zur Schanze nehmen,

— 80 machen sich Hochgesinnte nichts aus der weiten Welt.

Wo es sich um eine Wahl zwischen Schamhaftigkeit (die eine Schanze gegen alle

]\(

Sünden ist) und dem Besitze der ganzen Welt handelt, da entscheiden sie sich für die

Schamhaftigkeit.

1017.

Schamhaftige werden wohl der Scham wegen

V

das Leben lassen, nicht aber des Lebens wegen die Scham.

W

1018. Schämst du dich nicht, wess sich die Uebrigen!

Wil

schämen müssen, — das ist so angethan, dass deim die T'u-

gend sich schämen muss.

IM

1 Wenn sie es sehen oder hören.

9

102. Schamhaftigkeit. — 103. Wie man seine Familie hebt.

3

3

16

ht

1019. Wo man gegen den Brauch verstösst, versehrt’s

die Familie; wo Schamlosigkeit wohnt, wird sie alles, was

gut, versehren.

Hiernach macht also der Verfasser einen Unterschied zwischen der gemeinen

Kastenehre und der höhern sittlichen Ehre,

\g

l

1020. Dessen Gang, dem im Herzen die Scham abgeht,

16

ist wie wenn mittelst des Drahts Leben heuchelt die Holz-

D

Puppe-

Er bewegt sich äusserlich wie ein Mensch, es fehlt ihm abch‘ das eigentliche Leben.

Ü

1

103

WIE MAN SEINE FAMILIE HEBT.

In

jel

„Dies Kapitel steht hier, weil die rechte Weise, seine Familie zu

gC

Nl

heben, sich bei Denen findet, die bei Erniedrigung Scham

empfinden.“‘

(P.)

em

en

ıng

1021. Nichts ist so hehr wie die Hoheit, wenn Jemand

in

sagt: Nicht sinken lass’ ich die Hand im Schaffen.

2

1022, Männliche Thätigkeit und tüchtige Erfahrenheit

— durch Ausdauer bei diesen Zwein wird sich das Haus

cn

ausdehnen.

in

1023. Wer da spricht „Für die Familie wirken will ich“,

vor dem geht gleich die Göttin des Glücks her, das Kleid fest

en

schürzend.

Zu dem gesellt sich die Glücksgötﬁin als rüstige Mitarbeiterin,

a

I

1024. Denen, die ihre Familie fördern, ohne je zu wan-

lle

ken, gelingt alles von selbst ohne viel Gedanken.

die

1025. Wer schuldlos sucht sein Haus zu heben, um dess

Verwandtschaft wird sich die Welt verwenden 1.

en

Ich wollte das

1D.h. Wörtlich: Den wird als Verwandtschaft die Welt umringen.

Wortspiel in surram (,‚, die Verwandtschaft‘) und surrum (,, umringen‘‘) einigermaassen

wiedergeben,

1026. Das ist die rechte Meisterschaft, dass du meister-

I

lich handhabst das Hauswesen, das dich gebar.

1027. Wie die Helden harten Augs in des Kampfes

1I. Vom Gute.

134

Mitte, so die unter den Ihren thatkr;iftié* Schaffenden:— die

Last liegt auf ihnen.

Einer, der sich seiner Familie besonders annimmt, gleicht dem Helden, der sich

unter seinen Kriegskameraden auszeichnet.

ıl

hier, wie dort.

Die Thatkraft dgs Einzelnen entscheidet

ü

1028. Für die, die ihr Haus heben wollen, giebt’s keine

gelegne Zeit!. Sind sie saumselig und denken selbstisch —

N

so geht’s zugrund.

1ı Ob’s regnet oder nicht, ob’s heiss ist oder nicht, sie müssen hinaus.

(„Zur Zeit

M

und zur Unzeit““.)

1029. Wer seine Familie vor Unfall bergen will, dess

Leib ist wohl ein Gefäss der Mühseligkeit?

Die Commentatoren antworten: Ja.

Beschi: ‚, Nein auch der Freude, wenn er die

}

Seinen glücklich sicht.‘

(„Ist dess Leib wohl bloss ein Gefäss der Mühseligkeit? ‘‘)

Die Fassung der Commentatoren passt jedenfalls besser in den Zusammenhang.

(Wer

es mit seiner Familie redlich meint, muss sich stets plagen; sonst geht’s nicht vorwärts.

1030. Wenn kein wackrer Mann stützend zur Seite steht,

S

so fällt die Familie, indem den Grund untergräbt die Noth.

Die Commentatoren denken hier an das Bild eines Baumes, Das Bild eines Hauses

passt wohl besser.

g

P

BA

1045

{

ACKERBAU.

„Dieser gehört zum kleinen Theil den Geschäftsleuten*, zum grossen

Theile den Bauern.

Wo man ihn betreiben lässt, wird er auch den

Uebrigen eigen. Da er eine Anstrengung ist, die zur Hebung des

y

Hauses dient, so folgt er eben hier.“

(P.)

1031. Wie sie sich auch windet — dem Pfluge folgt die

l

Welt; drum ist das Pflügen, wenn auch voll Plagen, das

Haupt.

Die Welt sucht dem mühsamen Ackerbau auszuweichen, indem sie sich leichtere

Beschäftigungen aussucht; sie muss aber, um leben zu können, doch immer zum Pfluge

ihre Zuflucht nehmen.

N

1032, Die Ackersleute sind am Wagen der Welt der

Achsen-Nagel!l, Halt gebend Allen, die, nicht ackern mögend,

anders handthieren.

1 Der das Rad am Wagen festhält.

Man achtet ihn für nichts und er ist doch un-

entbehrlich. Ebenso der Ackersmann.

EB

* Diese strecken oft die Capitalien vor.

Vergl. ‚„,Meine Reise‘‘, Bd. III, S. 177:

104. Ackerbau.

135

929

10

I,

Die vom Ackerbau leben, leben; die alle leben

nicht, die, vom Bücken lebend, nachlaufen.

Der Ackermann ist von Menschen unzibhängig; das zum Leben Nothwendige wächst

ihm zu; von ihm bekommen es erst die Andern.

(Vergl. 2. Timoth. 2, 6

„ Es’ soll aber

der Ackermann , der deh Acker bauet, der Früchte am ersten geniessen.‘‘)

1034. Die kornreichen Weitschattigen werden vieler

Schirme Schatten unter dem eignen Schirme sehn.

D. h. Wo es viel kornreiche Bauern giebt, die ihren wohlthätigen Schatten weithin-

werfen , da werden diese sehen , dass viele fremde Scepter (,,Schirme‘‘) dem heimath-

S

lichen Secepter zufallen.

„Die Ackersleute füllen des Königs Schatz, machen ihn

siegreich und gewinnen ihm alles Land.““

S

1035. Die, mit ihrer Hand schaffend, Nahrung als etwas

Natürliches haben, betteln selbst nicht, und spenden den

Bittenden rückhaltslos.

1036. Legen die Pflüger die Hände zusammen , so ver-

lieren Grund und Boden auch, die da sprechen „Wir sind

]

selbst des (allgemein) Begehrten baar“‘.

Auch der Stand der Büsser, die, wenn sie Allem ganz entsagen, doch der Speise nicht

5

ganz entsagen können, geht ohne die Ackerbauer zu Grunde.

1037. Wenn du (jede) Unze Erde als; Viertel- Unze

trocknen lässt!, so wird’s fruchtbar, ohne dass es einer

Handvoll Düngers bedarf.

1D. h. wenn du, statt einmal , viermal pflügst.

1038. Besser als Pflügen ist Düngen; hast du gejätet,

n

so ıst Hut besser als Wasser.

5

1039. Wenn der Hausherr, nicht selbst gehend, ferne

bleibt, so schmollt zuletzt das Feld — und thut spröde, der

6

b

Hausfrau gleich *.

1 Die von ihrem Manne vernachlässigt wird.

I6

1040. Wenn es Die sieht, die von Armuth sagen — und

y

müssig sitzen, so wird das wackre Weib „ Feld “ lachen.

T

),

II. Vom Gute

136

]

105.

MANGEL.

]

„Das heisst aller Genüsse entbehren.“ (P.)

Bitter

1041. Fragst du, was ist so bitter wie Blösse?

wie Blösse ist nur Blösse1.

1ı Oder: Bittrer als Blösse ist nur die Blösse (d. h. Nichts ist bittrer als Blösse;

d

wohl aber giebt es Grade derselben , wovon der eine bittrer ist als der andre),

m

1042. Der einzige „Sünder“1 Mangel kommt so, dass

G

dieses und jenes Leben? zu nichte wird.

1 In dem Sinne wie ‚,die einzige (unvergleichliche) Sünderin, Habsucht“‘.

AD E

Vielleicht zugleich der Nebengedanke: „Während alle andern Sünder nur jene Welt ver-

lieren , verliert der Sünder ,, Mangel‘‘ diese und jene Welt.

2 Das eine, „weil der Arme nichts zu geniessen hat; das andré, weil er nichts spen-

den kann (um sich so den Himmel zu verdienen).‘““

(P.)

1043. Alten Adel und adelig Auftreten! zumal zerstört

die Gier?, die Armuth heisst.

1 „,T51l‘“ wird von den Commentatoren, vielleicht um des folgenden Verses willen, wohl

zu einseitig als „„Wort‘ (was es allerdings auch heisst) gefasst.

„ Adelig Auftreten ““

dürfte besser sein, da es auch die andre Bedeutung des Wortes ‚,Pracht‘‘ mit ein-

schliesst.

2 P.: ,Er macht die Armuth zur Gier, weil, wo keine Gier ist, auch keine Armuth ist‘“

(wie bei den Büssern?) Ariel: La pauvreteg, qui estle d&sir, detruit A la fois tradition

et renommee antique.

S. umschreibt den Sinn des Verses so: „In Folge der Armuth,

die da ist, wo Gier vorhanden ist, wird man niedrige Geschäfte , die den Vorfahren nicht

eigneten , verrichten und gemeine Rede führen.“

Beschi übersetzt: „Affectus erga

paupertatem, id est illam a se alienandi incuria.‘“‘ — Der Sinn ist vielleicht der: Die Gier,

die mit der Armuth verbunden ist, treibt zu entehrenden Schritten.

i

1044. Auch bei Edelgebornen bringt das Elend eine

Dumpfheit zuweg, die eine gemeine Sprache1 gebiert.

1 Die Commentatoren, sehr speciell, die Sprache: ‚, Gieb mir doch diess und dass,‘““

b

1045. In dem Elend des Mangels spriesst mancherlei

Jammer auf.

SE

Sl

1046. Wenn man auch noch so Schönsinniges wohl

wüsst’ und sagte, das Wort von Bettelarmen ist Sinnes baar.

W

1047. Die tugendblosse! Blösse wird selbst von der eig-

nen Mutter wie fremd geachtet.

1P.: Tugendbloss heisst sie insofern, als sie mit keiner der (Tugend -) Ursachen

W

und - Wirkungen in Verbindung steht (d. h. wohl, weil sie weder die Mittel hat Tugend

zu üben, noch auch eine Folge früherer Tugendübung ist).

dit

105.. Mangel. — 106. Betteln.

137

1048. Wird er wohl auchA heute wiederkommen — der

Mangel, der mich schon gestern wie tödtete?

1049. Selbst mitten im Feuer einschlummern ist mög-

lich!. In der Armuth das Auge ?uzuthun fällt bei allen Mit-

teln schwer.

1 Durch Zaubermittel.

(P.)

1050. Wenn Nahrungslose nicht Allem entsagen, so ist

das der Tod von „Salz und Reisbrühe“.

Der Sinn ist: Wenn Nahrungslose sich nicht lieber zu Tod hungern als betteln , so

machen sie dem ‚, Salze und der Reisbrühe‘‘ (der üblichen Bettilerspeise) Andrer den

Garaus.

(Sein nicht sterben Wollen bringt dem Eigenthum Andrer den Tod.)

EBB SA PE ND SR

106

BETTELN.

%

„Da verschämtes Betteln so gut wie nicht betteln ist, so redet er nun

hl

— mit Rücksicht auf die gangbare Maxime in den Büchern, die von

der Tugend handeln (‚Man soll den Leib, der selbst zur Erlangung

der Seligkeit dienstsam ist, erhalten‘, vergl. Anm. zu V. 1013), — vom

Betteln, um das im letzten Verse des vorigen Kapitels angedeutete

aus dem Leben Gehn (‚allem entsagen‘) zu negiren.“

(P.)

n

1051. Siehst du Leute, die zum Ansprechen taugen, so

;

sprich an; entziehn sie sich, so gereicht's ihnen — nicht dir

— zur Schuld.

6

1052. Lust ist selbst das Bitten, wenn ohne Last das Er-

betne kommt.

1053. Vor Leuten stehend, die, weigerungslosen We-

D

sens, ihre Pflicht verstehn, hat’selbst das Bitten etwas einzig

Schönes.

dl

1054. Bei Leuten, die selbst im Traum sich nicht zu

weigern wissen, wird sogar das Betteln dem Geben gleich.

—z

1055. Weil’s sich nicht Weigernde in der Welt giebt,

unterwindet man sich bittend vor das Auge hinzustehn.

en

„Gäb’ es solche Leute nicht, so würde man aus Schamhaftigkeit 1

nd

bitten.‘‘

(B)

lieber sterben als

D}

II. Vom Gute,

1056. Trifft man Leute, die ohne des Geizes Plage sind,

hett

so wird des Mangels Plage sogleich ersterben.

1057. Wenn man Solche findet, die ohne Schelten und

Schmähen spenden, so mag das Innere, innen sich er-

Ser,

schliessend, jauchzen.

geb

1058. Gäb’s keine Bettler, einer Drahtpuppe gleich

ginge und käme dann die weite kühlraumige Welt.

beit

Denn dann gäb’ es keine freie Thätigkeit der Liebe.

„ Kühlraumig‘‘ heisst die

Erde, weil sie voll erquicklichen Schattens und voll befruchtenden Wassers ist.

heilig

1059. Wie sollten Gebende zu Ruhm gelangen, gäb’s

Niemand, der bittend nehmen wollte ?

hett

1060. Nie soll ein Bittender bitter werden!; auch der

Armuth Bitterkeit selbst ist vollgültiger Zeug’2.

1 Wenn er nichts bekommt.

WEl

2 Wider den Geizhals.

„Dafür dass, wenn er selbst Etwas braucht, es ihm nicht

hilft.“

So P. , der als die (durch das ‚,auch‘‘ angedeuteten) andern Zeugen Beispiels

halber auch den Umstand, dass ‚, Alle bedürftig sind‘‘ und den andern Umstand, dass

Tanc

„ Nichts besteht ‘ anführt. Es lässt sich auch mit Ariel übersetzen: Er (der Bettler) selbst

(d. i. seine blosse Erscheinung) ist vollgültiger Zeuge für die Bitterkeit der Armuth,

in

.

sich d

Diese

107,

günst

die gı

SCHEU VOR BETTELN.

die g

Tanre:

„Das ist sich vor unverschämtem Betteln scheuen.‘

1061. Selbst bei Menschen wie Augäpfel!, die ohne

gen

1

Rückhalt mit Jubel geben, nicht betteln ist zehn Millionen

werth?2.

Weite

danke

ı Wörtlich: bei solchen , die den Augen (an Vortrefflichkeit) gleichen.

Wirkli

2 Im Vergleich zu reich werden durch Betteln.

Und w

günsti

1062. Wenn, der die Welt zuwege brachte, auch das

Cher a

Bettelleben wollte, so müss’ er (selbst) umirrend darben!

Stirbt,

undd

„Wenn Brahmä, der Weltordner, die Menschen nicht bloss dazu erschuf, dass sie

sich von ihrer Hände Arbeit nähren, sondern zum Theil auch dazu, dass sie sich vom

it LT

Betteln nähren sollen, so ist das so schlecht , dass er selbst/dafür ein Bettlerleben führen

sollte.‘“‘ Dieser Vers soll vielleicht Demjenigen, der aus dem Betteln ein Geschäft macht,

als wenn das zu der ursprünglichen Weltordnung mitgehörte, seine Verkehrtheit zu Ge-

müthe führen. — Möglich auch, dass er nur das unmenschliche Elend des Bettelns recht

stark markiren soll.

1063. Härtres giebt’s nicht, als das harte Herz, das:

„ Wegbetteln Willinh das Weh des Mangels!‘“ spricht.

107. Sc110t1 vor Betteln.

159

nd,

1064.‘ Die Tugend, die, selbét wenn ohne Raum, nicht

betteln kann, hat eine Tüchtigkeit, die aller Raum nicht fasst.

and

1065. Und wenn’s ein Grassamen -Brei, wie klares Was-

eI

ser, wär’, es giebt nichts Hochsüsseres als vom Fleiss Ge-

gebenes speisen.

ich

1066. Und sollte man auch nur Wasser für eine Kuh !

betteln, der Zunge kommt nichts schmählicher als Betteln an.

1 Die doch Jedem so heilig ist,

(Also: die kleinste Gabe — Wasser — für den

heiligsten Zweck.)

ib's

1067. Ich bettle bei allen Bettelnden: „Bettelt ihr — so

bettelt doch ja nicht bei Geizhälsen!“

|

I

1068. Das schwanke Schifflein „Bettelstab‘“ zerschellt,

wenn’s gegen den Felsen „Geizhals“ fährt.

1069. Wird man des Bettelns inne, gleich schmilzt das

Innerste; wird man der Weigrung inne, gleich vergeht'’s er-

innerungslos.

Wenn sich der Bettler seiner Lage bewusst ist, so schmilzt sein Innerstes; wenn er

sich der abschlägigen Antwort bewusst wird, so schwindet ihm alles Bewusstsein. —

Diese Beziehung auf den Bettler selbst wird von dem Zusammenhange sicherlich be-

günstigt (vergl. besonders den folgenden Vers).

Die Commentatoren: „Wenn ich an

die grausame Lage des Bettlers denke, so zerschmilzt mein Innres; wenn ich aber an

die grausame Gesinnung dessen denke, der ihm die Bitte abschlägt, so vergeht mein

Innres , ohne zu schmelzen.‘*

1070. Wo wohl wird sich des Weigernden Leben ber-

gen? Dem Bittenden vergeht’'s, wenn er! den Mund aufthut.

€

1 Die Commentatoren verstehen darunter den Weigernden (es ist dann eben eine

Weiterspinunung des in demletzten Theile des vorhergehenden Verses ausgesprochnen Ge-

dankens im Sinne unsrer Auffassung) und fassen das Ganze etwa so: Kann denn der

wirklich leben, der den Bittenden durch sein ‚, Nein‘ tödtet?

Gleichwohl sehen wir’s,

und wundern uns, wie’s zugeht.

(„Wo wohl u. s. w.‘“) — Die Wortstellung jedoch be-

günstigt die Beziehung des „er‘ auf den Bettler selbst , und der Sinn gewinnt dabei

eher als dass er verliert. Der Sinn wäre dann: Wenn der Bittende vor Scham gleichsam

stirbt, während er die Bitte ausspricht, wie in aller Welt kann man dann ‚,, Nein ‘“ sagen

und doch am Leben bleiben?

Ein schöner Gedankenfortschritt.

(In Vers 1069: Bitten

ist ungemein schwer; Vers 1070: noch schwerer ist den Bittenden abweisen.)

BA

140

1

Vom Gute.

Har

ZEN

}

108.

bildeı

Hand

GEMEINHEIT.

sich,

nicht

dann

„Das ist die Natur jener Niedriggesinnten, die keine der Eigenschaften

wasel

besitzen, die hier im Anhang offenbar, in den zwei Unterabtheilungen

Zweit

des Buches vom ‚Gut‘ aber verblümter Weise genannt werden — denn

an de

diejenigen der dort behandelten Eigenschaften, die dazu passen , sind

„feuc

eben

eben (nicht bloss auf den König, sondern) verblümter Weise auf Alle

könn

gezielt.‘*. (P.)

gleicl

1071. Das gemeine Volk sieht wie Menschen aus; Etwas

diesem Gleiches hab’ ich nie gesehn!.

SaQ

1 So P. — Beschi: ‚,Ich habe nie etwas dem Menschen so Aehnliches gesehen.‘‘

Za

1072. Glücklicher, denn der das Gute weiss, ist der ge-

meine Bursch; er hegt im Herzen nicht Einen Harm.

dee

1073. Den Göttern gleichen! gemeine Seelen, denn auch

Neid

sie vollbringen flugs, was sie begehren.

1 Die Commentatoren sehen in diesem Ausspruch bloss eine Ironie und finden den

Vergleichungspunkt einzig in der „ Schrankenlosigkeit“‘.

(Wollen und Können gleich,)

\

Ein wunderbarer Humor: Sie haben nur die Gestalt von Menschen (V. 1071), und sind

doch höher als alle Weisen der Welt (V. 1072) ; ja Göttern gleich.

1074. Wenn die Gemeinheit Leute sieht, die noch loser

und lockrer leben, — gleich überhebt sie sich und thut gar

2T0SS.

1075. Des Pöbels Sittsamkeit ist Furcht; im Uebrigen

— nun, wenn ihn die Gier ankommt, kommt ein klein wenig

dabei heraus.

Der Pöbel lässt sich zur Sittigkeit grössern Theils nur durch Furcht (vor Strafe),

geringern Theils durch Gier (nach Vortheilen) bestimmen.

1076. Der Pariah - Trommel ! gleich ist der Gemein-

gesinnte, denn das gehörte Geheimniss schnell trägt er zu

Andern aus.

1 Eigentlich ‚, Schlag - Trommel ‘‘,

Die Trommel heisst aber ‚, parei‘‘ (wovon pa-

reijan, der Pariah , oder Trommelschläger ; vergl. Meine Reise, Bd, IV, S. 189). Beider

Würdigung dieses Bildes erinnere man sich, dass in Indien die Trommel bei Proclama-

tionen auf der Strasse gebraucht wird.

1077. Gemeine Bursche hüten sich die (Reis-) beklebte

108. Gemeinheit.

141

Hand zu schütteln —- ausser angésichts Derer mit Backen-

zerschlagender geballter Faust.

Zur Erklärung dieser Redensart dient vielleicht das äusserste Knauserei versinn-

bildende Sprüchwort:

„Er wird keine Essüberbleibsel suchende Krähe mit feuchter

Hand (an der ja ein Reiskörnlein vom Essen kleben könnte) wegtreiben.‘“ Man erinnre

sich, dass die Hindu’s mit den Händen zulangen.

S. lässt die ‚, Feuchtigkeit‘‘ der Hand

nicht vom Essen, sondern vom Waschen nach dem Essen herrühren, Darin könnte man

dann eine doppelte Feinheit finden: Erstens ‚, solche gemeine Leute sind schmutzig, sie

ften

waschen sich nach dem Essen nur eben ein wenig, so dass noch Reiskörner daran kleben.

gn

Zweitens: Sie wollen auch die paar Reiskörner, die nach dem Waschen vom Essen noch

ennn

an der Hand kleben Bleiben, nicht missen. — Natürlicher jedoch jedenfalls P., der

sind

‚„feucht‘“ mit ‚„„vom Essen besudelt‘‘ erklärt; denn rechter Pöbel in Indien wäscht sich

eben nach dem Essen gar nicht. — Der Sinn des Ganzen demnach ist: Gemeine Leute

Alle

können zu der geringsten Gabe nur durch die äusserste Gewalt bestimmt werden. (Ver-

gleiche den folgenden Vers.)

1078. Der Weise wird nutzbar, wenn man ein Wort

raS

sagt; der Pöbel wird nutzbar, wenn man ihn klopft, wie das

Zuckerrohr.

1079. Wo sie Speise und Kleidung sieht, — die gemeine

g6

Seele — ist sie an Andern Flecken zu sehen sehr stark.

Wo die gemeine Seele Einen sieht, der besser auf ist, als er, — gleich regt sich der

uch

Neid und in Folge davon die Lust, Fehler an ihm zu entdecken.

1080. Wozu passt denn die Pöbel-Seele? Sich flugs zu

ı den

eich,)

verkaufen , wenn ihr was zustösst — dazu passt sie wohl.

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VON DER LUST.

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und der

SCMach

I

DIE HEIMLICHE EHE.

„Die heimliche Ehe, voll herzfüllender Lust, hat unter den in den vier

Vedas enthaltnen zweimal vier Vermählungsarten die Natur der Gan-

dharba-Ehe‘“ (Nampi, AkapporuZ, IT, 1). — „Sie besteht darin, dass der

Herr und die Herrin, gleich an Schönheit, Wohlstand, Alter, Familie,

Charakter, Liebe u. s. w., ohne alle Vermittlung sich einander ent-

gegenkommen und miteinander verbinden.‘“

(S.)

10

(

/

VERWIRRUNG ÜBER DIE ANMUTH.

„Die Schaar der (begleitenden) Frauen geht beiseit, um im Haine zu

spielen; sie bleibt allein stehen; um sie zu erjagen, kommt der Ge-

bieter allein, indem die (begleitenden) Jünglinge beiseit gehen; ihre

Schönheit bereitet ihm Schmerzen, und darüber äussert er sich

Hnun.“

(P.)

Gebieter:

„Der Gebieter sieht die Gebieterin und bekommt Zweifel.‘“‘ (@)

1081. Ist’s eine Himmlische? ist’s ein erlesner Pfau? ——

Die mit dem schweren Kauzl. Oder ein Erdenweib2? Mein

Sinn verwirrt sich.

1 Ein starker Haarkauz, hinten knäuelartig geschürzt, gilt noch stets als grosse

Schönheit. Wo das Haar zu spärlich ist, hilft man sich mit Ausstopfen (z. B. mittelst

schwarzer Baumwolle).

2 „Wenn man eine junge Gazelle (d. h. ein junges Mädchen) sieht, so kann wohl

ein Zweifel entstehen (se. ob es nicht etwa gar eine Himmlische sei), dafern die Gestalt

und der Ort, wo man sie sieht, etwas Absonderliches hat.‘“

„ Die gemalten Striche , die

gemachten Schmucksachen, die welkenden Blumen, die sich sammelnden Bienen, der

H1

10

1I1. Von der Lust.

146

hinschreitende Fuss, das blinkende Auge, die schüchterne Haltung u. s. w. können wohl

sch‘

den maasslosen Zweifel verscheuchen“ (indem man daraus ersieht, dass man es in der

That mit einem Erdenweibe zu thun hat).

(Nampi IT, 4. 5.)

ein.

„Der Gebieter kommt ins Reine, dass es ein Erdenweib ist, und schildert die durch ihren

Anblick bereitete Unruhe.‘“

(P.)

1082. Dass ich die Schöngesichtige hier angesichts sehe

— das ist, als käm’ eine „streitbare Göttin‘“1 mit Heeres-

nıch

macht her.

1 Epithet der Lakschmi.

1083. Vormals wusst’ ich nicht, was Tod heisst; nun

weiss ich’s.

Es hat — bei Weibesart! — ein gewaltiges

Schlacht-Aug‘.

1,,Dem unvergleichlichen (Manne) eignen Würde und Tüchtigkeit, den Frauen

Schüchternheit, Sehamhaftigkeit und Einfalt‘‘ — Nampi I, 35. Andere fügen den er-

wähnten drei Stücken der Weibesart den ‚, Nachahmungstrieb “ als viertes bei.

Das

1084. Durch ein Ansehn, das das Leben verzehrt Dess

E ME

der es ansieht, streitet ! das Auge dieses Wesens mit Weibesart.

1 Nach S. zugleich ‚, wider die eigne Weiblichkeit‘‘, insofern solch grausam Thun

sich mit dem Begriffe des Weibes nicht verträgt.

(Ich habe diese Zweideutigkeit wieder

zu geben versucht.)

Gazelle? — Dies Dreies hat des

1085. Tod?

Auge?

eine.

Mägdleins Ansehn.

Pein

1086. Wenn die wohlgewölbten Braun!, sich nicht wöl-

1

bend!, ihr Auge deckten, so würde’s mir — traun — zittern-

Sangha

den Schmerz nicht schaffen.

E

1 Denn das Auge würde seinen Reiz verlieren, wenn die Augenbrauen sich nicht so

zierlich wölbten.

die }

„ Er schildert die durch ihren Busen bereitete Unruhe.‘“

(P.)

1087. Eine Decke über dem Gesicht des brunstwüthigen

Elephanten ist die Hülle über des Mägdleins Busen !.

1 ,, Die Vergleichung des weiblichen Busens mit einem Elephanten, Berg u. s. W. ist

Haup

bei den tamul. Dichtern gäng und gebe.

Einen ähnlichen Vergleich siehe Hohel, 8, 10.

betzi

— S. findet hierin zugleich den Sinn: dass, wie jene Decke Schaden verhüten soll, so

1

auch diese Hülle.

Der

„Er schildert die durch ihre Stirn bereitete Unruhe.‘‘

1088. An ihrer lichten Stirn — o Weh — zertrümmert

ist die auch dem Feind im Kampf furchtbare Kraft.

Ich

NI

‚„„Er schildert die durch ihren Schmuck bereitete Unruhe.‘‘

(P.)

1089. Ein zartes Gesicht von Gazellen-Schön’ und ein

Zeln(

109. Verwirrung über die Anmt\1th. — 110. Die Absicht merken.

147

wohl

ı der

schämig Wesen hat sie

Ihr Anderes anzulegen, was fu1

ein Schmuck wär’ das1?

hren

1lhr wahrer Schmuck ist ihre eigne Persönlichkeit.

„Der Gebieter , die Absicht der Gebieterin erkennend, spricht.“ (P.)

ehe

1090. Süsser Meth! berauscht wohl die Geniessenden,

CS-

nicht aber, der Liebe gleich, die Betrachtenden.

1 Eigentlich ‚, Gekochte Süssigkeit“.

llll\l]

g

M

110.

auen

n e

DIE ABSICHT MERKEN.

„Das ist dreierlei: Der Gebieter merkt die Absicht der Gebieterin;

)QSb

er merkt die Absicht der Gesellschafterin; die Gesellschafterin aber

Sarl

merkt die Absicht Beider.“

(P3)

Thun

Gebieter:

vieder

„Der Gebieter merkt die Absicht der Gebieterin aus dem Gesicht.“ (P.)

1091. Zwei Blicke sind in ihrem trinkenden! Aug: der

des

eine Blick — ein Pein-Blick ; der andere — Arzenei für diese

Pein.

völ-

1 Schwärze -trinkend (Schwärze -gesättigt, in Schwärze schwimmend )

]:

So _ die

gangbare Erklärung.

en

1092. Der knappe Blick, den ihr Auge stiehlt, ist nicht

jcht SO

die gute Hälfte zu unserm Bund, — (nein) mehr.

„Der Gebieter merkt die Absicht der Gebieterin aus dem Gesicht und aus dem

schämigen Wesen derselben.‘“

(P.)

ug‘(?ll

1093. Sie hat aufgeschaut, — und aufschauend das

Haupt geneigt. Das ist das Wasser, womit sie unsern Bund !

‚ f

beträufelt hat.

\ 81 10.

8 oll, SO

1 Wie eine Pflanze , die zu ihrem Wachsthum der Bewässerung bedarf.

„Der Gebieter merkt die Absicht der Gebieterin aus dem schämigen und freudigen

Wesen derselben.‘“ (P.)

mert

1094. Schau ich sie an, so schaut sie zur Erde; schau

ich sie nicht an, so schaut sie mich an und lächelt leise.

1095. Grade nicht, wohl aber wie mit Einem Auge blin-

j e

zelnd, sieht sie mich an — und lächelt.

10*

IIN Von der Lust.

148

‚‚Nachdem die Gesellschafterin ihn entfernt hat, spricht der Gebieter , der ihre Absicht

merkt, bei sich selbst.““

(P.)

schi

1096. Wenn man auch wie Nichtfreunde spricht!, der

Schr

Nichtfeinde Wort wird schnell erkannt.

1,,Als z. B.: Dieser Ort ist sehr gewahrt; kommt ja nicht hierher! ““ (P:)

Der

1097. Das nicht feindselige feindliche Wort und der

‚Gros

feindähnliche Blick sind Zeichen Solcher, die, Feinden glei-

chend, Freunde sind.

SÜSS

1098. Hierin einzig hold ist dies bewegliche Wesen,

sehn

Dieweil ich sie anschau’!, lächelt die Linde leis.

1

1 Bittend.

(

/

Mense

zu ben

Gesellschafterin:

„Der'

„Die Gesellschafterin, ins Reine zu kommen suchend, spricht bei sich / ©

1099. Wie fremd sich gegenseitig anblicken — o ja, das

findet man bei Liebessehnsüchtigen.

her

1100. Wenn mit dem Aug ein Augenpaar harmonisch

Dei

spricht, ist Lippenwort ohn’ allen Sinn.

Kau

IM:

FREUDE ÜBER DIE VERBINDUNG.

dass

1

„Der Gebieter, der so die Absicht gemerkt und sich mit ihr verbunden

hat, schildert seine Freude darüber.‘“ (P.)

„Der

Mgtı 7

SC

Gebieter:

„Der Gebieter spricht nach Vollziehung der natürlichen * Verbindung.‘‘ (P.)

1101. Die fünf Empfindungen , die man sehend, hörend,

Gold

schmeckend, riechend und fühlend inne wird, einen sich in

theile

Der mit „dem strahlenden Armband“‘.

&M

2A

„ Quid amicis visu jucundius quam hinnulei oculos habentium o0s suave, amore

conjuncetum? quid olfactu quam oris spiritus? quid auditu quam illarum vox? quid

ligt D

gustatu quam illarum labii surculorum succus? quid tactu quam corpus? quid me di -

Ur

tatione aptius quam prima juventus? ubique illarum suavitas apparet.‘ Bhartriharis

end

Hier ist auch der innre Sinn, manas,

Sententiae , nach v. Bohlen’s Uebersetzung, I, 7

(„meditatione‘‘) berücksichtigt.

bund(„;‘

* ,Eine solche findet z. B. statt, wenn ein Königssohn auf die Jagd geht, eine

%+

Gebirgsjungfrau, die, in einen Berghain zu spielen gekommen , einsam dasteht, sieht

und mit ihr einen Bund schliesst.‘‘

(V.)

Beihült

111. Freude über die Yex'bindun;‚:;

149

bsicht

„Der Gebieter spricht bei dem ‚, Stelldichein ‘.‘““

(P.)

1102, Sonst ist die Arzenei von der Krankheit ver-

der

schieden,

Die „mit den schmucken Juwelen“ ist für den

Schmerz, den sie schuf, auch selbst die Arzenei.

„Der Gebieter antwortet dem Gesellschafter, der zu ihm gesagt hat : Dir, der du für die

der

‚Gross-Freude‘ (der Erlösung) bestimmt bist, ziemt es nicht, dich an diese ‚ Klein-

Freude‘ (der Welt) so hinzugeben.“

olel

(P.)

1103. Ist denn der Himmel des lotusäugigen Gottes so

süss 1 wie der Schlummer auf der weichen Schulter der Er-

SCh,

sehnten ?

1P. erklärt es mit ‚,so leicht zu erlangen ‘‘

(nämlich von einem so sinnlichen

Menschen, wie ich) , — vielleicht nur um die anscheinende Frivolität gegen die Götter

zu bemänteln.

„Der Gebieter spricht am Schlusse der Vereinigung durch den Gesellschafter.‘‘#* (P.,)

‚das

1104. Weicht man, so sengt’s; naht man, so kühlt’s. Wo-

her doch hat sie solch Feuer?

sch

‚,Der Gebieter spricht am Schlusse der Vereinigurg durch die Gesellschafterin.‘““ GE

1105. Die Schultern Der mit „dem blumengefüllten

Kauz “ sind wie zur Zeit des Lüsterns Leckerbissen 1.

1 Wörtlich bloss: wie Die$ und Dass,

1106. Aus Ambrosia! gemacht sind ihre Schultern, so

dass bei jeder Berührung mein Leben knospet.

1 Das Amrita (Ambrosia) ist die Quelle alles Lebens und aller Fruchtbarkeit.

nden

„Der Gebieter antwortet (im abweisenden Sinne) der Gesellschafterin, die zu ihm ge-

sagt: Du musst sie öffentlich heimführen, und dich in die allgemeine Haustugend

schicken , wo man in dem eignen Hause herbergend sein Theil geniesst.“ (B

1107. Das Umfangen des Mägdleins mit dem schönen

0}

Gold!- Teint ist so gut wie am eignen Heerd das Seine

vend,

theilend? geniessen.

ch

1 Das Gold repräsentirt die dunkle, bräunliche, bronzene Farbe,

2 An die Manen u. s. w. (Siehe Einl. zu Decade 9.)

P, fasst' das Ganze so: Er spricht als Einer der zur öffentlichen Heirath nicht wil-

amore

? quid

ligt: „Diese Verbindung gewährt mir vollkommen das Himmelsglück derer, die die Haus-

tugend verrichtet haben,‘“

nedi-

MN

„1narf'$

I

8

* ‚Das ist, wenn er zum zweiten Male an den Ort, wo er vormals sich mit ihr ver-

bu'nden hat , ihretwegen sich wieder einfindet und sich dort mit ihr verbindet,‘“ (V.)

** , Die ‚Vereinigung durch den Ges.‘ findet statt, wenn sich der Gebieter unter

ı6, ein6

Beihülfe des Gesellschafters zum dritten Male mit der Gebieterin verbindet.‘“ (V.)

b sieht

III. Von der Lust.

150

‘“Der Gebieter antwortet (im abweisenden Sinne) der Gesellschafterin, die zu ihm gesagt:

Da dir, der du eine ebenmässige Liebe hast, eine unzertrennliche Vereinigung genehm

ZU Vi

ist, so solltest du sie öffentlich heimführen.‘‘ (P.)

1108. Zweie, die sich begehren, befriedigt ganz die

Auge

diese

selbst vom Lufthauch nicht zerklüftete! Umklammerung.

1 Eine so enge Umklammerung , dass sie keinen Lufthauch durchlässt. (Vergleiche

De

Vers 1229.)

P. fasst das Ganze so: Du hast ganz recht, aber hier sind nicht fürder Zweie; wir

sind bereits vollkommen eins. (Abermals ausweichende Antwort.)

Wu

‚„ Die Gesellschafterin hat gesagt: Da eine unaufhörliche Verbindung, Weil man sie nicht

sch

zu verbergen braucht , angenehm ist, so solltest du die Gebieterin öffentlich heimführen.

Darauf antwortet Er nun (abweisend), indem er die Vortheile der ehelichen Verbindung

ironisch preist.‘‘

(P.)

hEIryı

.

1109. Schmollen, Verständigung und Wiedervereini-

___“‚-2;

gung, das ist der Vortheil derer, die sich der Liebe! ver-

Gege

mählen.

Wort

1 Unauflöslich. P.fasst das Ganze so: „Trennt man sich der Nebenfrau wegen, so

sen L

merkt es die Frau und schmollt, und er nun, der dieses Schmollen verschuldet hat, räumt

es durch Selbstentschuldigung hinweg; dann einen sich Beide wieder in gleicher Liebe:

NiSS

das ist der Vortheil der Verheirathung. Das passt nicht für uns, deren Doppel - Leben

innerlich in Eins verschürzt ist u. s. w.‘

De

„Der Gebieter , der sich mit der Gebieterin verbunden hat und sie nun (weil er ohne sie

nicht leben kann) für immer mitnimmt, spricht bei sich selbst.‘“

(P.)

IM

1110. Wie, je mehr man lernt, die Ungelehrtheit zu

ich

Tage tritt, so das Verlangen nach der Schöngeschmückten, je

öfter man sie erlangt.

E

sch

112.

mel

PREIS DER ANMUTH.

Steng

„Der Gebieter schildert die Anmuth der Gebieterin.“ (P.)

ben

Ner d

Gebieter:

Beze

„Der Gebieter spricht am Sehlusse der ‚natürlichen Verbindung‘.‘“ (P.)

1111. Zartgeartet bist du; leb wohl, Anitscha-Blume!

Zarter geartet als du ist mein’ Ersehnte.

Vvon

„Der Gebieter spricht , nachdem er sich an dem bestimmten Orte wieder einge-

funden.‘“ (P.)

1112. Wähnend, es glichen die von so Vielen gesehnen*

Öinige

Blumen? ihren Augen, verwirrtest du dich stets , mein Herz,

bei ihrem Anblick3.

Mit|

112. Preis der Anmuth.

151

e8agt

1 Und darum gemeinen 9 Ve1'gl. V1L139,

2 Als die Kuvalei (Kuvalaja) und andre Lotus - Arten , welche die Dichter dem Auge

nehm

zu vergleichen pflegen.

3 Seit der Trennung von der Geliebten; jetzt aber, wo du ganz in der Stille ihrer

die

Augen Reiz ganz durchgenossen hast, siehst du den grossen Unterschied sehr wohl. (In

ung,

diesem Sinne P.)

eiche

„Der Gebieter schildert dem Gesellschafter, der die Zusammenführung übernommen

hat, die Natur der Gebieterin.‘“

(P.)

s wir

1113. Spross 1— Leib; Perle — Zahn?; Duft — Hauch ;

Wurfgeschoss — schwimmend Aug’3: so hat’s die Bambus-

‚ nicht

ühren,

schultrige.

ndung

1 P. sieht das Gleichniss in der (zarten bräunlichen? vergl. V. 1107) Farbe (eben

hervorbrechender junger) Sprosse.

2 Muruval heisst eigentlich ‚, Lachen ‘‘ ; in der Poesie geradezu „Zahn‘‘, als äkuper

eInl-

(„Wandel- Wort*‘).

Man definirt das äkuper so:

„Der Name eines engverbundnen

vEeI'-

Gegenstandes geht auf einen andern Gegenstand, so dass gleichsam aus dem einen

Worte ein andres wird.‘

3 Alle diese Redefiguren sind Beispiele des sogenannten uruyakam (‚„‚Figur‘‘), des-

zen, SO

sen Definition so lautet: „Das Gleichniss als Gegensta;1(l und den Gegenstand als Gleich-

‚räumt

niss prädieiren.‘‘

Liebe:

‚Leben

„Der Gebieter, der zur ,‚ Zusammenführung durch den Gesellschafter‘ gehend, sich ver-

einigt, spricht.‘“

(P.)

ıne sie

1114. Sähe die Wasserlilie, sie senkte den Blick zur

Erde, sagend: „Dem Auge Der mit den Prachtjuwelen bin

{ zU

’

ich nicht gleich.““

n JC

„Der Gebieter sicht bei dem , Tages - Stelldichein‘ * ihren Blumen - Schmuck und

spricht.““

(P.)

1115. Ohne die Stengel abzuthun — steckte sie Anit-

scha-Blumen an ihre Taille2.

Nicht fröhlich wird die Trom-

mel tönen.

1 Die Unachtsame hat nicht daran gedacht, dass ihre Taille so dünn ist und jene

Stengel so schwer sind; die Taille wird unter der Last zu Grunde gehn, gleichsam ster-

ben; dann wird um ihretwillen die Todtentrommel tönen. (In diesem Sinne P.) Je dün-

ner die Taille desto schöner, nach indischem Geschmack ; daher die schmeichelhafteste

Bezeichnung eines Mädchens mit ‚, Blitz - Taille “‘.

„Er sieht bei dem ‚ Nacht - Stelldichein‘** den Mond und spricht.‘‘ (P.)

ume

1116. Den Mond! und der Maid Gesicht nicht kennend?,

von ihrem Posten? weichen bestürzt die Sterne.

e

E E

und

* „ Das

1st

am

Tage. einen Ort bestimmen

dorthin kommend sich ver-

einigen.‘. (V.)

hnen!

** Das istbei Nacht in die Nähe des Hauses der Gebieterin kommen und sich

Hl?l‘z ;

mit ihr zusammenfinden,‘‘

III. Von der Lust.

152

1 Der runde, volle , goldfarbige , milde Mond wird sehr oft als Gleichniss besonders

des weiblichen Antlitzes gebraucht.

2 Und daher verwechselnd.

Liel

3 Weil sie sich nicht in der üblichen Stellung zu ihrem Monde sehen.

1117. Ist denn wie beim Mond, dess Glanz ab- und zu-

1st er

}

nimmt, ein Makel in des Mägdleins Antlitz1?

Auf

1 Der Mond (mit seinem ab- und zunehmenden Lichte — und mit seinen Flecken)

kann sich also mit dem Antlitz der Geliebten noch nicht einmal messen,

1118. Wenn du wie des Mägdleins Antlitz Strahlen zu

Plat

werfen im Stande wärst, so solltest du mein Liebchen sein!

’

nicht4l

— Leb wohl, Mond2.

daist,

1 Denn das kannst du doch nun und nimmermehr,

trefli

1119. Willst du dem Gesicht der Dirne gleichen, die

Der

Augen wie Blumen hat,

so lass dich nicht von so Vielen

sehn, Mond!!

NEN

1 Meine Geliebte hat ein bescheidnes ; du ein freches Antlitz.

„Die Gesellschafterin hat von ‚Mitgehen‘ gesprochen; der Gebieter schlägt es ab, in-

Der

dem er die Schwierigkeit vorstellt.‘‘

1120. Anitscha-Blume und Schwanen-Flaum sind für

allei

des Mägdleins Fuss Neruntschi - Frucht !.

Schl

1 Tribulus terrestris, ein Dornengewächs. — „Wie wird denn ein solcher Fuss

den Weg der Haide mit ihren spitzen Steinen und mit ihrem glühenden Boden ver-

tragen ? “

So P., der sich dabei auf den Grundsatz beruft, dass man neben dem graden

Sinne auch einen verblümten Sinn aufstellen dürfe, dafern nur die ‚, Güte der Strophe

Wäh

nicht zu Grunde geht‘‘.

Möcht

Schl

113

Liel

DIE AUSSERORDENTLICHE LIEBE SAGEN.

„Der Gebieter sowohl als die Gebieterin schildern die Grösse ihrer

U lası

Liebe.“ (P.)

Gebieter:

mal

‚„„Der Gebieter thut am Schlusse der ‚natürlichen Verbindung‘ seine Leidenschaft kund.‘“

1121. Wie wenn sich Milch und Honig mischt — so das

Wasser, das in den weissen Zähnen Der mit der sanften

füre

Stimme quillt.

„Wäh

113. Die ausserordentliche Liebe sagen.

153

nders

„Der Gebieter spricht sich über die Furcﬁt vor der Trennung aus,‘‘ (P.)

1122. Meine Liebe zum 'Mägdlein ist wie des Lebens

Liebe zum Leibe.

Er will damit solchen Bedenken der Gebieterin vorbeugen, als: Von welcher Art

ZU

Q

>

OUPe

ist er? Liebt er mich? Werde ich mich auch fürder mit ihm vereinigen können?

‚‚Auf dem ersten Orte, wo er sich wieder eingefunden hatte, spricht er beim Fortgang

cken)

der Gebieterin.‘““‘

(P.)

1123. Geh, Bild in meinem Augapfel! Sonst hat nicht

A

Platz darin die Ersehnte mit der schönen Stirn.

ein!

Dieses Mädchen aber ist so geartet , dass sie

„Ich mag nicht, ohne zu sehen, sein,

nicht bloss draussen umherwandelt, sondern auch in meinem Auge weilt. Wenn sie nun

da ist, so fehlt es an Platz, um mit dir zusammen darin zu sein; so gieb denn ihr, die

trefflicher als du, den Platz und geh.‘

(P.)

die

„Der Gebieter, der sich beim , Tages - Stelldichein ‘ mit ihr verbunden hat und nun hin-

weggeht, spricht.‘‘

(P.)

Jen

1124. Wie Leben ist sie der Seele — Die mit dem erles-

nen Schmuck; wie Sterben beim Scheiden.

‚„„Der Gebieter antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: Wenn du von deinem

), In

Geschäftsgange zurückkommst, wirst du dann wieder an uns denken ?‘““

(P.)

1125. Dran denken würd’ ich, wenn ich vergässe; —

für

allein ich vergesse nicht den Reiz Der mit dem leuchtenden

Schlacht- Aug.

Fass

ver

Gebieterin:

aden

„Während der geschäftlichen Abwesenheit fürchtet die Gebieterin , die Gesellschafterin

yophe

möchte etwa seinen Charakter tadeln, und spricht daher bei sich, so jedoch dass sie’s

HÖM

(P.)

1126. Mir aus dem innersten Auge weicht er nicht;

er leidet nicht:

ätherhaft ist mein

schliess’ ich’s!, —

Liebster?.

1 Unversehens,

(P.)

2 ,,Das sollen die wohl bedenken, die da wähnen, er sei, um sich nicht ferner sehen

zu lassen, in die Ferne gegangen.‘‘

(P.)

hrer

1127. In meinem Auge sitzt mein Liebster; darum be-

mal’ ich mein Auge nicht, an seine Verdeckung denkend!.

1 Damit nicht die Hand, beim Bemalen des Augs darüberfahrend, sein Bild verdeeke,

ınd

1128. In meinem Innern sitzt mein Liebster; drum

da

fürcht' ich heiss zu speisen, an seine Versengung denkend,

ften

„Während der Abwesenheit des Gebieters zur Herbeischaffung der Hochzeitskosten

IIl. Von der Lust.

154

schilt ihn die Gesellschafterin darüber, dass die Gebieterin so lange warten muss ; dabei

Del

nun äussert sich die letztere ordentlich.‘‘

(P.)

Scha

1129. Thät’ ich mein Auge zu, ich weiss, ich verdeckt’

ihn; und dazu spricht nun diese Stadt: Welch ein Grau-

samer 1!

18

1 Der sie nicht schlafen lässt.

„Weil sie mit Rücksicht auf die Nichterkennung

ihres Sinnes zornig spricht, so lässt sie die Gesellschafterin bei Seite und sagt , Stadt‘.

Der Sinn ist: Du bist nicht der Art, dass du Den, der mich nie verlässt , als Einen , der

Die

Flut

mich verlassen hat, schmähen solltest; (so redet nur die böse Stadt! ).‘“

(P.)

den;

1130. Für immer wonniglich weilt er in meinem Sinn.

„In der Weite weilt er, ein Entfremdeter“, spricht diese Stadt.

Sel

De

114.

VON DER ABLEGUNG DER SCHAM REDEN.

seh

„Sowohl der Gebieter, der es in der Entfernung nicht länger aushalten

kann, als die Gebieterin, die (durch Klage ihrer Liebesnoth) die

ches

‚Trauersituation‘* zu verursachen angefangen, reden von der Ablegung

abe

ihrer Scham.

Da diess, wenn die Liebe einen hohen Grad erreicht

hat, vor sich zu gehen pflegt, so folgt dieses Kapitel auf das vorher-

D

gehende.‘“

(P.)

Gebieter:

„Der Gebieter, der es in der Ferne nicht mehr aushält, redet.‘“ (P.)

Ro

1131. Denen, die der Liebe pflegten und nun in Leid

mn

sitzen, bleibt als Zuflucht das „Palmyra-Ross‘‘1; kein andrer

Rath.

M0l

1 Die Besteigung eines von (stachlichten) Palmyra - Blättern gemachten Rosses:

ger

stehendes Bild für heftige Liebesklagen.

uDi(

„Der Gesellschafterin, die ihm die Besteigung des Palmyra-Rosses (= die heftige Liebes-

klage) mit den Worten untersagte: ‚Du mit deiner Schamhaftigkeit bringst das nicht zu

ner

Stande‘, antwortet der Gebieter,‘“

(P.)

1132. Es nicht ertragend, schwingt Leib und Leben sich

W

auf’s „Pal_@yra-Ross “ die Scham ablegend.

LE A

ÖE

dOl

* Eine kurze Definition dieser Situation ist: ‚, seine Liebesnoth offenbaren‘‘. Eine

detaillirtere lautet so: „Sieben Stücke, deren erstes ist: die Ursache des Weinens sa-

gen, während die traurige Gesellschafterin die T'hränen abwischt, und deren letztes ist :

verkünden, dass man in der dichten Finsterniss ihn habe kommen sehen.‘‘ Vergl. Nampi

I, 48: „Die Gebieterin steht der Gesellschafterin gegenüber klagend da; die Gesellschaf-

terin steht der Erzieherin gegenüber klagend da; die Erzieherin steht der Narraj (,,Gute-

Wl

Mutter‘‘ = eigne Mutter) gegenüber klagend da; die Narräaj steht Vater und Mutter

T

gegenüber klagend da,“‘*

114. Von der Ablegung d„er Scham reden.

155

dabei

„Der Gesellschafterin, die zu ihm gesagt: ‚Du bei deiner Mannhaftigkeit neben der

Schamhaftigkeit bringst die Besteigung des Palmyra - Rosses nicht zu Stande‘, antwortet

der Gebieter.‘‘

eckt

(P.)

TAU-

1133

Scham und Mannheit war sonst mein eigen; jetzt!

ist mein eigen das Ross, das die Verliebten reiten.

nnng

1 Wo sie durch die Leidenschaft gewichen sind.

(P.)

Stadt‘,

n, der

„Die Gesellschafterin hat gesagt: ‚Schamhaftigkeit und Mannheit sind Schiffe für die

Fluth der Liebesleidenschaft (— Mittel, um die Leidenschaft zu überwinden); sie wer-

den nicht durch dieselbe zum Weichen gebracht.‘ Darauf antwortet der Gebieter.‘“ (P.)

10n

1134. Der starke Strom der Leidenschaft reisst das

tadt.

Schiff meiner Scham und Mannheit fort.

„Der Gebieter antwortet der Gesellschafterin auf die Frage: ‚Wie bist du denn zu die-

ser Ungeduld und zu diesem Palmyra - Ross gekommen?‘“ (P.)

1135. Die mit dem kranzähnlichen kleinen! Armband

schenkte mir Abends? zu leidende Pein mit „Palmyra-Ross“.

alten

ı P, findet hierin folgenden verblümten Sinn:

‚Sie ist ein sehr junges Ding, wel-

) die

ches, was du ihr vorsagst, nachsagt.

(Folglich: Rede zu meinen Gunsten!).““

2 P. bemerkt, dass, weil der Liebesschmerz des Abends am heftigsten sei, er als ein

gung

abendlicher bezeichnet werde.,

eicht

-

rher-

‚„Der Gebieter antwortet der Gesellscﬁafterin, die gesagt: ‚Die Zeit für Besteigung des

Palmyra - Rosses ist für den heutigen Tag vorbei.‘ ““

(P.)

1136. Denken werd’ ich an das ‚ Reiten des Palmyra-

Rosses“ selbst um Mitternacht!; senken kann sich jener T’hö-

rin? halber meine Wimper nicht.

Leid

1 „Vertröste mich daher in Bezug auf die Erfüllung meines Wunsches nicht auf

drer

morgen.‘‘

(P.)

1 Dies ist eine gewöhnliche Bezeichnung des weiblichen Geschlechts (im stren-

108565

geren Sinne: eines Mädchens von sieben Jahren).

„Die Gesellschafterin sticht das Wort ‚Thörin‘ (V. 1136) auf und sagt: ‚Die weisen Män-

ner können ja viel mehr ertragen , als die thörichten Frauen‘.

Darauf antwortet der

‚ebes-

Gebieter.‘“

jcht ZU

(P.)

1137. Es giebt kein so hochgemuthet Wesen, wie ein

sich

Weib, das, wenn auch von Ocean-gleicher Liebe leidend,

doch das „Palmyra-Ross‘“ verschmäht.

„Die Gebieterin spricht, während bei zunehmendem Gewahrsam ihre Sehnsucht

. Eine

wächst.‘‘

(P.)

8 SAr

es ist!

1138. „Hochhehr an Würde! ja und sehr zart sind

Namp}

wir

1«

Av

Darauf nicht achtend, bricht durch’s Geheimniss

jschaf“

Gate-

meine Lieb’ und lässt sich offen aus.

'

Mutter

1 Die Frauen,

156

III. Von der Lust.

1139. „Niemand noch weiss von mir“.

So denkend?,

7

yed|

kreist? meine Lieb’ in den Gassen ganz geistverwirrt.

erla

1 P. paraphrasirt folgendermaassen:; „„Dieweil ich vorher verschlossen war, so weiss

von mir Niemand ; jetzt nun, wo ich, nicht mehr verschlossen , oﬁ°enbz}r geworden bin,

will ich mich kund machen: so denkend u. s. w.“

2Im Gerede der Leute.

P. sieht in ‚, geistverwirrt‘‘ eine Andeutung des ampal

(d. i. „ wenn Einige Kunde von etwas haben und darüber unter sich sprechen‘“) und in

wäl

dem „Kreisen‘“ eine Andeutung des alar (d. i, ,, wenn Viele Kunde von.etwas haben und

lust

darüber sich tadelnd aussprechen ‘“‘).

„Die Gebieterin redet für sich selbst, indem sie mit der Gesellschafterin spröde thut, die

Rau

über ihre , Trauer - Situation‘ (siehe den Eingang des Kapitels) gelacht hat.“ (

Lie

1140. Sie lachen, dass ich’s mit Augen seh, — die

Unwissenden!

Das macht, sie erfahren nicht, was ich er-

nies

fahre1,

ı,, Sie (die Gebieterin) zürnt, sprechond: ‚Die weiss nicht, was Liebestrauer ist

und wird von der Ehre der Vermählung nicht betroffen‘.

Desshalb redet sie (von ihr)

Die

wie von einer Fremden.“

(P.)

näcl

ren(

EANEEAG SEEDE

115

der

DAS GERÜCHT ZU OHREN BRINGEN. ;

Oft i

„Diess besteht theils darin, dass der Gebieter, der das heimliche Ver-

hältniss wünscht, der Gesellschafterin kund thut, was ihm das Gerede

Segel

der Leute ist; theils darin, dass die Gebieterin und die Gesellschafterin,

Welt

Mon

die Vermählung oder ‚ Miteinandergehen‘ wünschen, ihn von dem Ge-

rede der Leute in Kenntniss setzen.“

(P.)

‚Die

AUSS

Gebieter:

Geb

„Der Gebieter spricht zur Gesellschafterin, als sie ihm , der das Nachts-Stelldichein ver-

I

fehlt hat und des andern Tags gekommen ist, das Gerede der Leute mittheilt und ihn der

Hochzeit wegen befragt.‘‘

(P.)

al

S

1141. Wie sich das Gered’ erhebt, festet sich in mir das

Herz1.

Kin Glück, dass das die Welt nicht weiss.

1 Denn das Gerede der Leute wird uns einander näher bringen.

W0

1142. Die seltne Art! Der mit dem Blumenaug nicht

„Die

ahnend, hat uns sein Gerede? dieser Ort geschenkt.

k0\{g

1 Geht, den Commentatoren zufolge, nicht bloss auf den seltnen Charakter, sondern

Steht

auch darauf , dass der Geliebte sie selten zu sehen bekam.

2 Das mich der Schwererreichbaren näher bringt.

1143. Hab’ ich denn nicht die stadtbekannte Läster-

den

hat

115. Das Gerücht zu Qhron bringen,

157

d!

rede? Sie ist so angethan, als wär’s! — obschon noch nicht

erlangt — erlangt.

weiss

1 Die Verbindung mit der Geliebten.

bin,

1144. Durch die Lästerrede wächst die Leidenschaft;

mpal

ıd in

wär’ die nicht, sie würde welken, ihrer Lieblichkeit ver-

und

lustie.

1145. Wie, je mehr man sich berauscht, die Lust am

di

Rausche wächst, so wird, je mehr man sie erfährt, mir meine

Liebe lieblicher.

die

Das Gerede von seiner Liebe ist ihm ein wahrer Rausch - Trank , davon seine Seele

€

nie satt wird.

Gebieterin:

y ist

‚ ihr)

„Die Gebieterin, die durch zwischenliegende Hindernisse und durch Verfehlen des

nächtlichen Stelldicheins sich mit dem Gebieter nicht vereinigen konnte , spricht, wäh-

rend er ausserhalb des Verschlusses sich befindet, zur Gesellschafterin, und frägt, in-

dem sie das Gerede der Leute zur Kenntniss bringt , wegen der Heirath.‘‘ (P.)

1146. Das Sehen! Ein Tag! Das Reden — wie wenn

der Drache? den Mond greift®.

1 Des Geliebten.

2 Jener Drache , der dem indischen \iolksglauben gemäss den Mond verschlingt, so

oft sich derselbe verfinstert.

3 Wie die von dem bösen Drachen verursachte Mondfinsterniss nach allen Welt-

(

gegenden hin gesehen wird, so fliegt das meinen Ruf verdunkelnde Gerücht der bösen

de

Welt in alle vier Winde hinaus.

(Aller Augen sind auf mich gerichtet , wie zur Zeit der

M,

Mondfinsterniss.) Darum solltest du mich in aller Schnelle öffentlich heirathen.

(7e

‚„„‚Die Gebieterin spricht, nachdem die Gesellschafterin , — wissend, dass der Gebieter

ausserhalb des Verschlusses sich befindet, — ein Gespräch veranlasst hat, indem sie zur

Gebieterin, welche die Verzögerung der Hochzeit nicht ertragen kann, sagte; Du musst

in Ansehung des Stadtgeredes und der mütterlichen Schelte Geduld lernen.‘“ (P.)

yer

1147. Das Leute-Gered’ als Dünger, der Mutter Schelt’

, der

als Wasser — wächst diese Pein.

las

1148. Mit dem Stadtgerede die Leidenschaft löschen

wollen, ist als wollte man mit Oel den Docht löschen.

oht

„Die Gebieterin, die nach Weggang des Gebieters zur Herbeischaffung der Hochzeits-

kosten ungeduldig war , wissend, dass er zurückgekommen ausserhalb des Verschlusses

steht, antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: Du musst das Gerede fürchtend

dich gedulden.‘‘

(P.)

jern

1149. Sollt’ ich mich denn des Geredes schämen, nach-

dem Er, der zu mir sagte: Sorge nicht! mich also verlassen

(

hat, dass sich nun Viele schämen!?

158

III. Von der Lust.

1 Indem er eben ihre Verdächtigungen , als würde er ausbleiben, durch die Wieder-

kehr zu Schanden gemacht hat.,

„Die Gesellschafterin spricht, während der Gebieter ausserhalb des Verschlusses sich

befindet , zur Gebieterin, bringt das Gerede der Leute zur Kenntniss und sucht ihr zum

Mitgehen Lust zu machen.‘‘

(

1150. Wenn wirs wünschen,

gewähren wird’s der

Liebste.

Dieser Ort erhebt ein uns erwünscht ! Gerede.

1 Insofern es das „Zusammenweggehn‘‘ der Liebenden zu veranlassen geeignet ist,

GB Z

Ve

GEEl

‚Da

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der

hier

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„Die

den

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„Die:

IN

de

sich

ZUum

der

i ist.

DIE ÖFFENTLICHE EHE,

„‚ Oeffentliche Ehe heisst (ein Weib) nehmen, indem der es zu nehmen

geeignete Mann sich mit der Frau in aller Form verbindet, die aber welche

die Frau zu geben geeignet sind, sie geben.“ — "Tolkappljam.

116

DIE TRENNUNG NICHT ERTRAGEN KÖNNEN.

„Das ist so angethan, dass an dem Tage, wo nach vollzogner Hochzeit

der Gemahl sich in Sachen der ‚ Tugend, des Guts oder der Lust‘ von

Es finden

der Gattin trennt, sie diese Trennung nicht ertragen kann.

hier vier Arten statt: 1) dass die Gesellschafterin zum Gebieter redet,

der ihr die Trennung mitgetheilt; 2) dass die Gebieterin, die sie aus

Andeutungen von ihm weiss, zur Gesellschafterin redet; 3) dass sie

spricht, nachdem man ihr die Trennung mitgetheilt; 4) dass sie zur

Gesellschafterin spricht, als man sie nach der Trennung beruhigen

will.“

(P)

Gesellschafterin:

‚„„Die Gesellschafterin spricht zum Gebieter, der gesagt hat, er werde gehen und bald

wiederkommen.‘‘

(P.)

1151. Mir meld’ es, falls du nicht gehst; sonst — melde

den (Ueber -) Lebenden dein baldig Kommen!.

1 Der Sinn ist: Deine Gattin wird die Trennung nicht überleben. („„Er soll/ da-

durch zum Bleiben bewogen werden.‘‘)

Gebieterin:

‚„Die Gebieterin, die aus Andeutungen von ihm seine Trennung erfahren hat, spricht

zur Gesellschafterin.‘“

(P.)

1152. Wonnesam war sonst sein blosses Ansehn; jetzt

ist seine Umarmung voll trennungsbanger Trauer.

160

III. Von der Lust.

‚Die

1153. Schwer ist vertraun, wenn selbst bei Dem, der’s

recht wohl weiss!, gelegentliche Trennung kommt.

1,,Dass er mir versprochen, ‚ich trenne mich nie‘ und dass ich unsre Trennung

grn

nicht aushalte.‘“‘ (P.) — Ariel: Difficile est 1a consolation (?), m@me chez eux, qui en

etaient instruits, de l’absence une fois veritable.

Die Auffassung der Commentatoren

lebe

stimmt jedenfalls besser zum folgenden Verse,

j

malar

1154. Wenn Der weggeht, der zärtlich sprach: Fürchte

nichts! ist dann Schuld bei Denen, die auf sein festes Wort

fest bauten?

1155. Willst du mich erhalten, so halt die Trennung

Dessen hin, der mir sich einte; geht er, so ist Vereinigung

sehr schwer.

„Die

s’1

N

1

Stets

Ariel: Si vous aimez (?) , ne consentez pas A l’absence de qui vous approche;

s’gloigne, la rdunion est difücile.

„Die Gebieterin spricht zur Gesellschafterin , die ihr erzählt hat, wie ihr der Gebieter

seine Trennung kund gethan.‘ (P.)

„Die (

1156. Wenn er so harten Auges ist, dass er von Tren-

nung redet, so hat mein Wunsch nach seiner Gunst gar

schweren Stand.

One

„ Wenn er,;, bei mir, lieblos an Trennung denken und sie anmelden kann , wie sollt’

er da, von mir fern , in Liebe an mich denken, wieder kommen und mir seine Gunst be-

„Die (

wahren ? ‘‘

den Le

1157. Plaudert denn nicht der ! meinem Arm entgleitende

Ring des Fürsten Fortgang aus??

Dem

1 Se. in Folge meiner Abmagerung durch den Trennungsschmerz.

mir

2 Du hättest ihn zurückhalten und es mir dann sagen sollen ; so thust du nichts wei-

ter, als was schon mein Armband gethan hat. (Das hättest du dir ersparen können.) (P.)

Trag

1158. Unfreundlich ist in freundeloser! Stadtdas Leben;

1

unlieber noch des Liebsten Trennung.

Dbelaste

1 P. sieht darin eine Anspielung darauf, dass man, statt den Liebsten zurückzu-

„Die (

halten , zu seinem Weggang gestimmt hat.

IM dag)

„Die Gebieterin spricht zur Gesellschafterin , die gesagt hat: Da die Leidenschaft, dem

Feuer gleich, den Ort, wo sie herbergt, verzehrt, so musst du dich gedulden

lernen.‘“‘

(P.)

ZU SE

1159. Wenn man’s fasst, so sengt das Feuer; aber wird’s

„Die

denn, wie der Liebesschmerz, wenn man sich fern hält,

sengen?

„Wie kann ich das, was weit ärger als Feuer ist, ertragen lernen?“ (P.)

Im ‚S‘

IM

116. Die Trennung nicht etc. — 117. Sich in Kummer abzehrend jammern.

161

@s

„Die Gebieterin spricht (ironischer Weise) zur Gesellschafterin, die gesagt hat: Viele

Frauen ertragen die Trennung ; du’thust das nicht.‘“

(P.)

1160. Freilich, derer, die das Schwere tragen, den

nung

grimmen Schmerz tödten, die Trennung tragen und dann doch

uien

toren

leben bleiben, sind Viele!

P, sieht in ärri, — nitti, — ärri — (sprich ätti, nitti, äatti) eine phonetische Aus-

malung der Schwierigkeit.

hte

S

ort

FEr

ıng

ıng

SICH IN KUMMER ABZEHREND JAMMERN.

„Die Gebieterin, welche die Trennung nicht ertragen kann, denkt

il

stets an.ihre Trübsal, und in diesem Gedanken sich abhärmend jammert

sie.“

(P.)

)jeter

Gebieterin:

„Die Gebieterih antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: Deine Liebespein kund

cn

zu thun ziemt deiner Schamhaftigkeit nicht.‘“ (P.)

gr

1161. Ich will wohl meine Pein bergen; allein wie das

Quell—W asser dem Schöpfenden, so mehrt sie sich.

sollt'

„Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat;: Du musst es entweder

{ be:

den Leuten hier verbergen oder durch Botschaft den Leuten dort (resp. dem Geliebten)

zu wissen thun (dass du’s nicht länger aushältst).‘“ (P.)

1162. Meines Schmerzes Bergung bring ich nicht zuweg;

nde

Dem aber, der den Schmerz mir machte, ihn zu sagen, bringt

mir Scham.

‚ wei-

1163. In meinem traguntüchtigen Leib Hangen an der

)(P.)

Tragstange! meiner Seele balancirend Lieb’ und Scham.

en

1 Ka oder kävati heisst die elastische Tragstange, die, an beiden Enden gleichmässig

belastet, auf den Schultern ruht. — (Liebe und Scham kämpfen in ihrer Seele.)

okzU-

„Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Hausfrauen fallen nicht

in das Meer der Leidenschaft , — und ob sie fielen — so können sie auf einem angemes-

senen Schiffe darübersetzen,‘“

(P.)

dem

1164. Die See der Lieb’ ist sicher da; aber über sie

zu setzen fehlt das sichre Schiff.

„Die Gebieterin spricht, mit der Gesellschafterin wegen ‚ Nicht - Botschaftgehens ‘

‚8

schmollend.“ (P.)

ält,

1165. Was werden Die wohl bei Feindschaft thun, die,

im Schooss der Freundschaft selbst, den Harm herholen?

IT

41

162

IIl. Von der Lust,

R

‚,Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: ‚Bei denen, die durch

die Liebe Freude genossen, pflegt auch der dadurch \fertll‘sachte Schmerz

einzukehren.‘ “

(P.)

1166. (Der Liebe) Wonn’ ist wohl ein Meer; wenn aber

Y

die Liebe martert%, so ist ihr Weh noch grösser.

‚Da

1 D h. wenn sie ihre Schattenseiten (als Trennungsschmerz u. s. w.) hervorkehrt.

‚„ Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Ei, auf dem Floss der

Tugend lässt sich das Meer der Liebe überschiﬁ‘en.‘\“

(P.)

1167. Auf der Liebe reissendem Strome schwimmend,

kein Ufer seh’ ich. Noch um Mitternacht bin ich.!

weil’%

1 Ohne Helfer, — und ohne doch unterzugehen (und so meiner Qual mit einem Mal

In diesem Sinne P.

el

1En

los zu werden).

1}

(P.)

2}

„Die Gebieterin, von der Grausamkeit der Nacht redend, jammert.‘“

1168. Sehr zärtlich ist die Nacht. Alles Leben in Schlaf

lullend, behält sie nur mich zur Gefährtin.

gaﬁh

P. fasst den Vers ironisch: denn „‚ alle Wesen, deren jedes sich mit seiner Art eint,

nun.

lässt sie allein und wählt mich, die ich nahe am Sterben bin, zu ihrer Gesellschafterin.‘“

|

1169. Grösser als des Grausamen! Grausamkeit ist ihre

das

Grausamkeit: sacht in diesen Tagen schleichen sie — die

Nächte.

1 Der mich verla.ssgn hat.

Aug

Mach

„Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Weine nicht , sonst

verdirbt deiner Augen grosse Schönheit.‘ “*

(P.)

|

1170. Zieht mein Auge, dem Gedanken gleich, hinwärts

einen

zu ihm, — ach es kann ja überschwimmen nicht der Thränen

Teitet

Strom.

P

Wenn mein Auge geistiger Weise den Fernen zu erreichen sucht, so bricht es in

einen Strom von Thränen aus, der es an der Erreichung hindert,

(Es bleibt gleich-

Schn;

sam auf halbem Wege an einem Strome liegen.) Ohne Bild: Heftiger Schmerz um-

dunkelt sein in der Phantasie heraufbeschwornes Bild.

]

P. bemerkt, dass schon mit dieser Strophe der Gegenstand des nächsten Kapitels

Ersel

eingeführt werde.

a113gi.

„Die

{ı

1

hißré

„Die GE

118. Wie die Augen vor Sehnsucht vergehen.

163

urch

118.

beı

WIE DIE AUGEN VOR SEHNSUCHT VERGEHEN.

hıt

„Das ist: die Augen leiden von der Sucht nach dem Anschauen des

Gebieters.“

(P.)

der

Gebieterin:

ad,

1171. Was jammert denn nun das Auge selbst? Nur

Mal

weil'ls mich schauen liess!, schaut’ ich dies nimmer wei-

chend Weh.?

1 Den Geliebten nämlich.

2 Mithin ist es ja der Urheber des Elends , und sollte nun nicht darüber jammern.

/

Jaf

1172. Was ist's, dass die in blindem Unverstand umher-

gafften — die schwarzen Augen —, in unbilligem Unverstand

eint,

nun Leid tragen?

JuLt

1173. Erst schauten sie hurtig um; nun jammern sie:

hre

das ist doch wahrlich Lachens werth.

die

1174. Zu träufeln unfähig, trockneten die schwarzen

Augen aus, rettungslosen Schmerz, der zu leben unfähig

macht, mir einpflanzend.

16

1175. Schlaf nicht fassend, leidet mein Auge nun, das

irfs

einen selbst vom Meer nicht zu fassenden Schmerz mir be-

reitete.

nen

1176. Wie süss mir das ist!

es IM

Das Auge, das diesen

Schmerz mir schuf, steckt nun selbst darin.

jeich

, um

1177. Das Auge, das sonst erweicht, erweicht nach dem

itels

Ersehnten sah, mög’ es nun gebeugt, gebeugt seine Fluth

ausgiessen.

„Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: ‚Der Liebste ist nicht

fortgegangen; er ist hier, du musst dich gedulden , bis du ihn siehst.‘ “ (B

1178. Der sonst so Glühende — gleichgültig weilt er

hier; ihn nicht erschauend — ergiebt sich nicht mein Aug.

„Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Du selbst musst dich

gedulden und dein Auge muss schlafen.‘ “

(P.)

1179. Kommt er nicht, so schläft es nicht; kommt er,

AL

I1Il. Von der Lust.

164

so schläft es auch nicht: so hat denn grosse Noth mein Aug

von

recht

getroffen.

„Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: Du musst seine Grau-

(P.)

samkeit verbergen , damit die Leute ihn nicht schmähen. ‘“

laue

1180. Aus denen, die, wieich, Augen gleich geschlagnen

Trommeln ! haben, ein Geheimniss herauszuholen, fällt nicht

schwer der Welt.

ich

1 Man erinnere sich , dass die Trommel auch vom Ausrufer gebraucht wird,

sagen

die

149

LEIDWESEN ÜBER DIE GELBE FARBE.

S16

„Gelbe Farbe ist ein gewisser Wechsel der Farbe in Folge davon,

dass man die Trennung nicht aushalten kann.“

(P.)

der

Gebieterin:

„Die Gebieterin, die zuvor in die Trennung gewilligt hat , spricht für sich, nachdem sie,

die Trennung nicht ertragend, gelbe Farbe bekommen hat.*‘““

(P.)

1181. Dem Liebenden willigt ich die Liebesentziehung

zu. Wem soll ich nun mein vergelbtes Ansehn klagen?

vec]

miel

„Die Gebieterin spricht zur Gesellschafterin, die besorgt, sie möchte es nicht aushalten,

um sie zu überzeugen, dass sie’s wohl aushalten werde.‘ (P.)

1182. „Er hat mich dir geschenkt“! So gleichsam ju-

belnd steigt und sitzt das Gelb auf meinem Leib.

„ Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat; Du musst dich ge-

dulden, damit Schönheit und Scham nicht leiden.‘‘ (P.)

1183. Schön’ und Scham hat er genommen; er schenkte

'&DiE

Gram und Gelb dafür.

„Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: Du kennst ja die von

ihm geäusserten Worte und seine guten Eigenschaften ; er wird bald herbeieilen.‘ “ (P.)

Wie

1184. Wohl eingedenk bin ich, und was ich red’, ist seine

Tugend. So ist denn lauter Lug diess Gelb.

Nicht \

„Die Gesellschafterin hat gesagt: ‚Du hältst es nicht aus , wenn der Gebieter sich auch

nur auf eine kurze Strecke trennt.‘

Darauf erinnert die Gebieterin an früher

Vorgekommnes.‘“‘

(P.)

S0 dj

1185. Schau da geht mein Liebster fort; schau hier be-

schleicht Gelb meinen Leib. 1

Steh

119. Leidwesen üb. d. gelbe Farbe. — 120._ Einsamen Schmerzes Grössé. 165

ı ,,Sein Gehen und das Kommen der gelben Farbe, ist wie das Kommen und Gehen

Aug

von Tag und Nacht (etwas so Gewöhnliches). Warum sprichst du denn, obschon du das

recht wohl weisst, als wüsstest du es nicht?“

(P.)

Grau-

1186. Wie die Nacht, die auf das Ende des Lichtes

lauert, so das Gelb das auf der Umarmung Ende lauert.1

neN

1 Um dann schnell hereinzubrechen.

cht

1187. Ihn umfahend, ruht’ ich; ein wenig weg rückt’

ich: gleich kam das Gelb wie greifbar.

„Wenn das schon bei einer blossen Seitenwendung geschah, — soll ich dann erst

sagen, was bei einer Trennung geschehen wird ?‘“

(P.)

„ Sie spricht schmollend zur Gesellschafterin , die gesagt hat: ‚Dass du so gelb wirst,

passt sich nicht.‘ “

(P.)

1188. Man sagt blos: „Sie ist vergelbt!“ — „Er verliess

sie!‘“ wird Niemand sagen.

1189. Möge mein Leib, wie es so geht, gelben, wenn nur

0D,

der Ueberreder! makellos dasteht.

1 Zur Einwilligung in die Trennung. So P.

„Sie übernimmt die Vertheidigung, als die Gesellschafterin, um es der Gebieterin

n Sie,

erträglich zu machen , den Gebieter tadelt.‘““

(P.)

1190. Mich als die „Gelbe‘“ bereden lassen, ist mir ganz

ng

recht, wenn sie nicht von Lieblosigkeit Dessen reden, der

mich zur Lieb’ überredete.

alten

ı J

120

EINSAMEN SCHMERZES GRÖSSE

ge

Gebieterin:

akte

‚Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Der Liebste , ‚noch

ungeduldiger als du, wird bald kommen; mit ihm wirst du grosse Lust

geniessen‘.“ (P.)

1191. Die das erlangt, dass der von ihr Geliebte sie

je von

(P)

wieder liebt, — die hat der Liebe steinlose Frucht! erlangt. 2

eine

1 Den reinen Vollgenuss,

2 Nicht also ich, von der sich der Liebste nicht bloss getrennt hat, zu der er auch

nicht wiederkommt.

‚ auch

1192. Wie wenn die Wolke an die Lebenden spendet,

so die Gunst, die der Liebende an die Geliebte verschwendet.

1193. Nur denen, die von dem Geliebten geliebt werden,

‚he

steht das stolze Wort zu: „Wir leben wirklich.“

IIX. Von der Lust.

166

„Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: Du besitzest eine gött-

liche Treue , dass du, aus Furcht, man möchte deinen Liebsten tadeln, seine Lieblosig-

keit verbirgst: dafür wirst du von den treuen Ehefrauen werthgehalten werden.‘“

(P.)

Ni

1194. Unglücklich sind auch die Werthgehaltnen, wer-

lie

den sie nicht von denen, die sie werth halten, werth gehalten.

ımm

„Sie spricht zur Gesellschafterin , die gesagt hat: ‚Weil du ihn Hebst, so hast du, seinen

k

Sinn kennend, dich geduldet.‘ “

(P.)

1195, Den ich lieb habe, was kann mir Der erweisen,

wenn er doch mich nicht lieb hat?

1196. Bei einseitiger. Neigung ist die Liebe unannehm-

lich; annehmlich wie die Tragstange! ist sie, wenn bei-

INd

derseitig.

1 Wo die hinten angehängte Last die vornangehängte balancirt.

ind

das

1197. Sieht er denn mein Klagen und Zagen nicht — der

wider den Einen los stürmende Liebesgott? *

H

„Die Gebieterin , die keine Botschaft von dem Gebieter kommen sieht, spricht.‘‘

(P.)

1198. Härtern Herzens ist Niemand, als wer ohn’ ein

süsses Wort vom Geliebten her am Leben bleibt.

SCl

ko

1199. Mag auch der Geliebte mir nicht gewogen sein,

Di

dem Ohr ist selbst ein Laut von ihm gar lieb.

„Sie, die, von dem Geliebten keine Botschaft empfangend, daran denkt, ihm Botschaft

zu schicken, spricht bei sich selbst. ‘“

1200. Dem, der nicht dein ist, sagst du deinen Schmerz.

VEl

Füll’ doch das Meer aus! Leb wohl, Herz!!

1 Du unternimmst Thörichtes , weil Nutzloses,

Lass das bleiben!

We

br

121

2

S

KLAGE DER GEDENKENDEN.

„Das ist: der Gebieter, an die Wonne der frühern Vereinigung den-

M

kend, fühlt sich dort im Lager einsam, oder auch die Gebieterin fühlt

sich einsam.‘

Me

(P.)

Gebieter:

„Der Gebieter spricht zu dem auf Botschaft gehenden Gesellschafter.‘“‘ (P.)

1201. Bei blossem Gedanken bereite sie Hochgenuss;

drum ist sie lieblicher als Meth — die Liebel.

die

1 Vergl. Vers 1090,

167

121. Klage dg1' Gedgnkenden.

€ göft-

bloaig-

1202. Wie ist die Liebe!? Schau, sie ist einzig süss!

‘ (P,)

Nicht ein Einziges stösst uns zu, wenn wir an die, so uns

WEI-

lieben, denken.

Iten.

1 P. nimmt eneittu (von welcher Art?) im Sinne von eneittum (von welcher Art auch

immer, jedenfalls).

Nach ihm ist der Sinn: Von welcher Art die Liebe auch immer sei,

geinen

— ob vereint , ob getrennt — sie ist stets gleich süss.

Sen,

Gebieterin:

‚,Die im Gedanken an den Gebieter bekümmerte Gebieterin spricht zur Gesell-

schafterin.‘‘

(P.)

ım-

1203. Zu gedenken scheinend, gedenkt er wohl nicht;

bei

mein Niessen, aufzuspriessen scheinend, erstirbt!.

1 Dem Volksglauben zufolge verkündet sich das Angedenken ües fernen Geliebten

in dem Niessen der Geliebten.

Da nun ihr Niessen halb stecken bleibt, so legt sie sich

das Angedenken des fernen Geliebten als ein oberflächliches , nicht ernstliches aus.

. der

1204.. Bin ich etwä nicht in seinem Herzen? O in meinem

Herzen ist er.

(P.)

1205. Aus seinem Herzen hat er mich hinausgeschlossen;

, e

schämt er sich nicht, dass er ohn’ Aufhören in mein Herz

kommt?

sei,

„Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: Du bekümmerst dich in

der Rückerinnerung an die Wonne der frühern Vereinigung; du musst das

vergessen.‘“‘

(P.)

schaft

1206. Wovon leb’ ich denn? Davonleb’ ich, dass ich mir

\erZ;

verlebendige die Tage meiner Gemeinschaft mit ıhm.

1207. Wenn ich vergässe, was würd’ aus mir? Selbst

wenn ich, die ich nicht vergessen kann, mich erinnere, ver-

brennt mein Innerstes.

S Sie antwortet L1er Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Der Gebieter kennt dgin Elend;

er wird kommen und dich erfreun.‘ ““

(P.)

1208. Ich mag an ihn denken, so viel ich will, er wird

den-

nicht bös. Nicht wahr? das ist die ganze Gunst, dﬁie mir

ühlt

mein Liebster leiht.

„Traurig, dass sie von dem Gebieter keine Botschaft kommen sieht, spricht sie zu der

tröstenden Gesellschafterin.‘“

(P.)

)

1209. Mein liebes Leben stirbt, wenn ich stark denk’ an

u55 ;

die Härte Dess, der „Wir sind eins“ sagte.

1210. Mond, birg dich nicht, dass ich mit Augen schau’!

III. Von der Lust.

168

°

Den, der, ohne von mir zu scheiden?, wohl in die Weite Z0og

— Leb wohl, Mond?!

1 Dass sich unsre beiderseitigen Blicke in dir begegnen,

2 Ohne aus meinem Herzen zu scheiden.

Sal

3 ,,So (schnell abbrechend) sagt sie, weil die Sehnsucht sie beschleicht.“ (P.)

„Ge

122

zieh

DIE ART DES TRAUMES ERZÄHLEN.

„Das ist: die Gebieterin erzählt der Gesellschafterin den gehabten

den

Traum.“ (P.)

Gebieterin:

(fem

„ Die Gebieterin, die den Boten des Gebieters hat kommen Sehen , spricht.‘“ (P.)

1211. Was für ein Gastfest soll ich dem Traume geben,

der mit dem Boten des Liebsten kam?

SE

So sagt sie, weil er nun im wachen Zustande entschwunden ist.

(P.)

STaus

„ Die Gebieterin, die eine Botschaft zu schicken gedenkt, spricht.‘

1212. Falls auf mein Flehn mein schwarzes Kajel! Aug,

einschläft, will ich dem mir Verbundenen, wie ich wirklich?

lebe, sagen.

1 Dem kajal (sel oder kentei) — Fisch, eine Art Karpfen (Cyprinus fimbriatus) wird

das Auge sehr häufig verglichen.

2 Dem Boten kann ich doch nicht alles so sagen. In diesem Sinne P.

„Zur Gesellschafterin, die da fürchtet, die Gebieterin möchte es nicht aushalten ; spricIft

die Letztere , um zu zeigen , dass sie es wohl aushalten werde.‘“ (

1213. Weil, der im Wachen mich nicht minnt, mir im

du

Traum erscheint, leb’ ich noch länger.

An D

1214. Wonne wird mir im Traum, da er Den, der im

Sichti

Lanı

Wachen mich nicht minnt, aufsucht und herbringt.

ZWar

Duh

1215. Damals war, was im Wachen erschien, und nun

ist selbst der Traum, wenn er erscheint, so süss.1

\

Die

1,,So ist denn für mich Beides gleich.“ (P)

1216. Wär’ dieses einzige! Wachen nicht, — im Traume

kt

wiche mein Liebster nie.

1 ,,Diess steht, um die grausame Natur desselben in’s Licht zu stellen.“

(P.)

122. Traum erzählen. — 123. Beim Anblick d. Abends jammern.

169

„Die Gebieterin, die beim Erwachen den Gebieter nicht sieht, spricht, an die Ver-

08

einigung im Schlafe denkend, ungeduldig.‘‘

(P.)

1217. Der im Wachen mich nicht minnt, — der Grau-

same! — was martert er mich im Traum?

„Gegen die Gesellschafterin, die zu eigner Geduldung den Gebieter tadelt, übernimmt

die Gebieterin seine Vertheidigung.‘‘

(P.)

1218. Zur Schlummerzeit an meiner Schulter hangend,

zieht er sich zur Wachenszeit flugs in mein Herz zurück.

1 ,Da er mich also nie verlässt, so darfst du ihn nicht tadeln.‘“

@P.)

1219. Die nicht im Traum den Liebsten schaun, ! thun

en

dem weh,*? der im Wachen (mich) minnelos lässt.

ı „Weil sie selbst keinen haben.“

(P.)

2 Durch üble Nachrede,

N

Ganz anders Ariel: De celui, qui en rdalite (les) abandonne, s’inquietent les

(femmes) non visitges en reve par leur adord!

1220. Im Wachen hab’ er mich verlassen, sagen sie;

en,

sie sehen ihn wohl nicht im Schlafe — die Leute hier.

Wüssten sie, dass er im Traume unablässig bei mir ist, so würden sie ihn nicht

grausam schelten,

ARERSODN ME R RE B

g

lh7

123.

BEIM ANBLICK DES ABENDS JAMMERN.

ird

Gebieterin:

„ Sie spricht mit dem Abend schmollend.‘‘

(P.)

icht

1221. Labe-Zeit!?— Das bist dunicht. Eine Lanze? bist

du, die der Vermählten Leben frisst.

Fahr hin, Abend!

ım

1 Eigentlich ,, Abend‘‘; allein mälei (Abend) heisst auch ‚, Guirlande ‘; und diese

Anspielung , im Gegensatz zu dem folgenden velei (siehe die folg. Anm.) seheint beab-

sichtigt. Ich habe diese Anspielung einigermaassen nachzubilden versucht mit: Labe —

Lanze).

ım

2 Vel- ei (du hast eine Lanze); der Commentar freilich fasst es velei— ‚, Zeit‘““ und

zwar ‚End- Zeit‘‘ (wie denn velei auch ‚, Grenze‘ heisst). Danach wäre zu übersetzen :

Du bist die Todeszeit, die u. s. W.

un

„Die Gebieterin spricht, indem sie ihren Gemüthszustand auf den Abend überträgt.‘“ (P.)

1222. Mattäugig bist du, leb wohl, trübsinniger Abend!

Ist, wie mein Freund, auch deine Genossinn hartäugig?

m6

„ Die Gebieterin spricht zur Gesellschafterin , die zur Geduld gemahnt hat.“

(P.)

1223.

Der bei aufsteigendem Frösteln erblassende!

I1!. Von der Lust.

170

Abend kommt so, dass bei aufsteigender Angst mein Weh

wächst.

Sie sieht in der fröstelnden Abendkühle und in den erblassenden Abendfarben ein

Abbild ihrer Stimmung.

1224. Wo der Liebste nicht ist, kommt der Abend her,

wie der Feind auf dem Feld der Schlacht.

1225. Was hab’ ich doch dem Morgen zulieb gethan?

Was hab’ ich doch dem Abend zuleid gethan1?

1 Der Morgen, an dem ich des Gatten Weggang fürchtete, war sonst mein Feind;

SEl

Jetzt ist er mit einem Male mein Freund geworden, indem er der nächtlichen Sehnsucht

ein Ende macht.

Der Abend aber, an dem ich sonst den Liebsten bei mir hatte, ete.

In

Bl

diesem Sinne P.

vor

;„„Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Warum hast denn du,

die du dich jetzt so geberdest, damals in seinen Weggang gewilligt?‘“ (P.)

1226. Zur Zeit, da mein Liebster noch hier war, wusst

ich nicht, wie Abendzeit Schmerz schafft.

S0

;,Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Was ist die Ursache,

dass du zur Abendzeit dich so geberdest?‘“ (P.)

WI

p

1227. Diese Pein — am Morgen keimt sie, den ganzen

M

Tag spriesst sie, am Abend blüht sie. 1

1 Am Morgen ist sie in Folge angenehmen Traumes erträglich („„‚keimen‘“‘), den Tag

26

über tritt der Trennungsschmerz je länger je stärker in den Vordergrund („spriessen‘“‘),

am Abend aber, wo sie alle Wesen sich aneinander schliessen sieht und der zu dieser

alt

Zeit früher selbstgenossnen Wonne gedenkt, nimmt die Ungeduld überhand („„blühen‘‘),

In diesem Sinne P.

de

1228. Des Hirten Flöte — dem Abend, der dem Feuer

gleicht, ein Herold — gleicht dem tödtenden Schwerdt.

1 Sonst kühlt der Abend — mich versengt er; sonst belebt die Hirtenflöte, die den

Abend verkündet — mich tödtet ihr schmachtender Ton.

P. übersetzt paraphrasirend :

„ Die Flöte des Hirten (die mir sonst so viel Wonne bereitete) ist jetzt heiss wie Feuer,

und als Herold des Abends wird sie nun (wo dieser Abend mich zu tödten kommt) eine

tödtende Waffe.‘“‘

Unnöthige Willkühr gegen alle Grammatik.

Mı

1229. Sich verwirrend wird der ganze Ort jammern,

wenn Sinn-verwirrend sich der Abend dehnen wird.

Bis jetzt h%;.b ich allein gejammert; diesen Abend aber werd’ ich sicherlich nicht

de

überleben, und dann wird der ganze Ort mit jammern. — In diesem Sinne P,

{b

1230. An diesem Angst-Abend — gedenkend Dess, der

ganz zu Geschäft geworden! —. wird mein noch nicht ver-

siegtes Leben versiegen.

1 Und mich darüber ganz vernachlässigt.

e A

124. Wie die Glieder. verderben.

17

z

Weh

124.

WIE DIE GLIEDER VERDERBEN.

en ein

„Das ist: die Glieder der Gebieterin als Auge, Schulter, Stirn u, s. w

verlieren ihre Schönheit.“

(P.)

her,

Gesqllschafterin:

„ Die Gesellschafterin spricht zur Gebieterin , die sich durch die Grösse der Ungeduld

an?

verändert hat.‘ (P.)

1231. Im Angedenken Dess, der, für uns Leid hier las

'eind;

send, weithin wanderte, schämen sich nun vor den schönen

asucht

a In

Blumen! deine Augen?.

Sonst schämten sich die Blumen

1 Als Lotus, Kuvalei u. s, w. (siehe Vers 1112).

vor den Augen (siehe ebendas.).

n du,

2 Die vom vielen Weinen ihren lieblichen Glanz \verloren haben.

ysst

1232. Als wollten sie des Geliebten Lieblosigkeit sagen,

so sehen die blassen Thau-triefenden Augen aus.

1233. Als wollten sie deine Verlassenheit gründlich zu

ache,

wissen thun, so sehen die Schultern aus, die am Tag der Ver-

z€n

mählung strotzten.

1234. Beim Schwinden der Stärk’ entgleitet der glän-

n Tag

zende Ring dem Arm, dem beim Schwinden des Freunds die

sen“),

alte Schönheit welkte.

lieser

en“),

1235. Des Grausamen Grausamkeit künden die Arme,

denen mit dem Zierrath die alte Zier verblich.

euer

Gebieterin:

„Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die zur Selbstgeduldung den Gebieter

e den

getadelt hat.‘“

(P.)

rend:

7euel,

1236. Das schmerzt mich schmerzlich, dass man, weil

)

y eine

mit dem Zierrath die Arme lose werden, ihn grausam schilt.

„Die Gebieterin , jenen Tadel nicht zn ertragen fähig , spricht bei sich selbst.‘“ (P.)

l€l'n;

1237. Wirst du-wohl gewürdigt werden, Herz, wenn du

dem Grausamen! deiner welken Schultern Schreien kund

ieht

thust?

ı Wie ihn die Gesellschafterin schilt,

(P.)

der

Gebieter:

ver”

„Der Gebieter, der nach Beendigung seiner Geschäfte, zurückkehrt , spricht. bei sich ,

indem er an früher Vorgefallnes denkt.‘‘

(P.)

Q

12

I,

Als ich (einmal) die umschlingenden Arme los-

172

I1I. Von der Lust.

liess! — (gleich) verblasste die Stirn der Thörin mit strah-

ME

lendem Armband.?

ı „Weil ich dachte, sie möchten ihr wehe thun.‘““

(P.)

2 „Wie wird eine solche Stirn nun bei dieser (langen) Trennung fahren? “ (P.)

leic)

Zor

1239. Als (einmal) mitten in der Umarmung ein linder

Luftzug ! sich zwischendrängte, (gleich) verblasste der Thörin

siehs

grosses thauiges Aug.

Vergl. V. 1118.

Die

1240. Der Augen Blässe härmte sich! beim Anblick dess,

He

was die lichte Stirn gethan.

1 Vor Scham.

2 Die bei geringerer Veranlassung (vergleiche Vers 1238) viel blässer geworden war.,

0

„Da nun so ein Glied vor dem andern seine Schönheit verloren hat, so muss ich mich be-

eilen.‘“ (.)

„

Heı

WEl

125

MIT DEM HERZEN SPRECHEN.

„Das ist: Die Gebieterin, die bei zunehmender Ungeduld über die

Trennung keinen Halt für sich sieht, spricht, nicht wissend, was sie

mir

thun soll, mit ihrem Herzen.“

(P.)

cho

Gebieterin:

„ Sie forscht nach einem Mittel , ihre Ungeduld zu enden.‘“

(P.)

1241. Kannst du nicht ausdenken und sagen, Herz,

irgend eine Arzenei, die mein unbesiegliches Weh wegschafft ?

„Die Gebieterin spricht aus grosser Sehnsucht nach dem Anschaun des Gebieters.“ (E.)

„d

1242. Da er selbst ohne Sehnsucht ist, so ist dein Jammer

Thorheit; leb wohl, Herz1!

1 Das Klügste ist, dass ich zu ihm gehe, da er selbst nicht kommt.“

(P.)

‚Die

1243. Was jammerst du, Herz, in Harren und Sinnen?

In Dem, der den grimmen Schmerz dir schuf, ist kein herz-

lich Sinnen .

Sit

1 Aufs Kommen gerichtet; folglich müssen wir zu ihm gehen.

(3

1244. Nimm ja auch das Auge mit, mein Herz! Sonst,

ihn zu sehn begierig, verzehrt es mich.

z

1245. Kann ich, o Herz, Den als Feind fahren lassen,

un

der, während ich ihm gehöre, mir nicht gehört!?

1 Das vermag ich nicht, folglich muss ich zu ihm gehen.,

(

SPh

125. Mit d. Herzen sprechen. — 126. Wie d. Sittsamkeit zu Grunde geht,

173

ral

„Sie spricht zürnend zum Herzen, das, an des Gebieters Härte denkend, ins Gehen nicht

willigen will.‘‘

(P.)

1246. Siehst du den Liebsten, der anschmieglich sich

leicht verständigt, so verstehst dunicht zu schmollen. Falschen

‚der

Zorn zürnst du, Herz1.

„Du, das du, wenn du ihn siehst, nicht zürnen kannst , zürnst jetzt, wo du ihn nicht

örn

siehst; was nützt das ? “*

(P.)

„Die Gebieterin, die auf Antrieb der Schamhaftigkeit vom Gehen absieht, spricht.‘‘ (P.)

1247. Lass die Lieb’ oder lass die Scham, mein gutes

088

Herz! Das Beides ertrag’ ich nicht.

1248. Wohl wissend, dass er dir Minn’ und Gunst ent-

Wa

zieht, wirst du dem Weggezogenen nachlaufen? Ein Thor,

h be-

Herz, bist du!

1249. Da doch der Liebst’ im innersten Sinne weilt, zu

wem denn sinnend eilst du, Herz?

„Die Gebieterin spricht, um die Nothwendigkeit, ihn zu vergessen, ins Licht zu

stellen.‘‘

(P.)

1250. Da ich Den im Herzen heg’, der los sich riss von

die

; S16

mir, werd’ ich nun auch des Herzens Zier! verlieren.

Die äussere Zier ist

‚Als Schamhaftigkeit (vergl. Vers 1247 und die folgende Dec,.).

schon dahin.

(Decade 124.)

I;

126

f}

WIE DIE SITTSAMKEIT ZU GRUNDE GEHT.

(P,)

„Das ist: Die Gebieterin, das, was sie in ihr Herz verschlossen hat,

ner

nicht länger zu halten im Stande, lässt sich aus.“

(P.)

Gebieterin:

„Die Gebieterin a.ntwortét der Gesellschafterin, die gesagt hat : Du musst dich gedulden,

n

auf dass Scham und Sittsamkeit nicht zu Grunde gehen.‘“

(P.)

IZ

1251. Das Beil der Leidenschaft erbricht die 'Thür der

Sittsamkeit, wo vorgeschoben der Riegel der Scham war.

„ Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: Die im Herzen ent-

staudne Leidenschaft solltest du in’s Herz verschliessen.‘‘

(P.)

sl

1252. Was man Liebe nennt, ist ohne Nachsicht. Selbst

um Mitternacht treibt es mein Herz geschäftig um.

(

1253. Meine Liebe bergen will ich wohl, allein unver-

sehns, dem Niessen gleich, tritt sie hervor.

IIl. Von der Lust,

174

1

1254. Ich meine wohl immer, ich sei sittsam; aber nun

aun i

ihre F

durchbyicht meine Liebe das Versteck und tritt frei auf.

Die

‚,Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: Wir wollen Den , der

nimm

uns vergessen hat, wieder vergessen.‘“

(P.)

1255. Jene Seelen-Hoheit, die hinter dem Liebelosen

her nicht läuft, kennen nicht die Liebesleid-Getroffenen.

Jetz|

Ring

1256. Da ich dem Liebelosen nachzulaufen Lust habe,

1

ei, wie wird das Leid sein, das mich getroffen? Gewiss

auf di

sehr lind1.

1 Ironisch für ‚, sehr wild“.

SO B:

Wonﬁ

„Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: Was ist denn die Ur-

(P)

sache, dass du nicht spröde thust, du, die du dich mit dem Gebieter, der von seiner Neben-

ihn jet

frau hergekommen ist, mit Ablegung aller Ehrbarkeit wieder verbunden hast? “

(P.)

VON m

Tais, (

1257. Was man Scham nennt, kenn’ ich nicht, wenn,

was ich liebend wünsche, der Geliebte thut.

1258. Des luzmächtigen Schelmen sanftes Wort, —ist’s

Gefs

nicht die Waffe, die die Weibeswürde bricht?

1259. „Ich will spröde thun“.

So sprechend wich ich

keh

aus

Da ich aber sah, dass mein Herz mit Hingabe umging,

Die

gab ich mich hin2.

1 Mein Herz ist Schuld, nicht ich,

(P.)

1260. Die ein Herz haben, wie auf Feuer gelegtes Fett,

Aug

können denn Die sprechen: Ich will im Sprödethun fest

Sch

bleiben?

E LE

Men

127.

SICH NACH EINANDER SEHNEN.

Ode

„Da/die (sehnsüchtige) Rede der Gebieterin aus dem Verlust der weib-

Fre

lichen Sittsamkeit herstammt, so folgt dieses Kapitel auf das vorher-

gehende.“

(P.)

Gebieterin:

\;Dß

„Die Gebieterin spricht aus Begierde ihn zu sehen.“

(P.)

1261. Des Glanzes baar, ist mein Auge dunkel geworden ;

lg

über dem Betasten der Tage, die er fort ist, sind meine Finger

Mis

abgegriffen!.

stell

127. Sich nach einander sehnen,

175

Da

un

1 Sie hat die Tage seiner Abwesenheit an der Wand irgendwie bezeichnet,

nun ihre Augen dunkel geworden sind, so muss sie zur Wiedererken1ut1ng der Zeichen

ihre Finger zu Hülfe nehmen.

der

„ Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: Da die Ungeduld iu—

nimmt, so musst du nicht immer an ihn denken, sondern ihn ein wenig vergessen.‘ (P.)

CN

1262. Du mit dem Funkel-Schmuck!! Vergess’ ich ihn

jetzt?, so wird danach? mich alle Anmuth fliehn und der

Ring vom Arm abfallen.

6,

1 P. findet darin einen Seitenhieb auf die Indifferenz der Gesellschafterin in Bezug

188

auf die Abwesenheit des Gebieters (‚„Dich freilich ficht das nicht an “‘).

2 Wo ich doch einmal sterbe.

(P.)

3 In dem Folge - Leben (im Sinne der Seelenwanderung).

„Wenn ich jetzt an ihn denke, so werde ich, ihn im künftigen Leben erlangend,

Wonne geniessen. Darum bin ich gar nicht von der Art, dass ich ihn vergessen möchte.‘

Ur-

(P.) Der Vers lässt sich aber auch so fassen ; Du mit dem Funkelschmuck! Vergess ich

en

ihn jetzt, so wird in noch grösserem Maasse meine Anmuth verfallen und der Schmuck

}

von meinen Armen abfallen. (Vergl. V. 1207.) Ariel: O femme! aujourd’hui je l’oublie-

ın

rais, que de mes bras, dont la beaute est loin, les bijoux glisseraient encore,

1263. Siegsruhm begehrend zog er hin, seinen Sinn zum

Gefährten; seiner Rückkunft begehrend, leb’ ich noch!.

{

»

1D.h. die Sehnsucht hält mich am Leben.

1264. In dem Gedanken an des Geschiednen Wieder-

L(fh

kehr voll Vereinigungslust, — schwellend hebt sich mein Herz.

ﬂgl

„Die Gebieterin spricht zur Gesellsehafterin, die bei der Meldung von des Gebieters

Ankunft gesagt hat, sie solle nicht ungeduldig ihre Farbe ändern.‘‘

(P.)

1265. Möcht' ich doch den Gemahl schauen mit vollem

M,

Aug! Wenn ich ihn geschaut, wird ja das Gelb der weichen

Schultern weichen.

est

1266. Möchte doch mein Vermählter eines Tages kom-

men! Dann schlürf’ ich!, dass der trübe Harm zuhauf erstirbt.

1 ,, Ambrosia“‘.

(P.)

1267. Soll’ ich spröde thun? Soll’ ich mich hingeben?

Oder Beides mischen? — wenn mein dem Aug’ vergleichbarer

b

Freund kommt.

e!

Gebietér.

„Der Gebieter , der dem König als Genosse gefolgt ist, denkt bei hinausgeschobner

Geschäftsvollendung an die Gebieterin und spricht bei sich selbst.‘‘

(P.)

1268. Möchte doch der König, sich in die Schlacht ein-

Jlässend, siegen und theilen! Ich muss, mich mit dem hei-

N}

mischen Heerd einlassend, für den Abend ein Fest an-

er

stellen.

IITI, Von der Lust.

7

©

1269. Ein Tag vergeht wie sieben Tage denen, die sich

Die

martervoll die Tage merken, wo der weit Weggegangene

rückkehren soll.

X

1270. Dafern ihr Herz zerbrochen hingeschüttet wird,

f

was hilft’s, wenn ich komme, was, wenn ich da bin, was, wenn

den

ich mich anschmieg’ ?

ün

S

e

peine,

128

DIE ABSICHT KUND THUN.

l<i S

„Das ist: Der Gebieter, die Gebieterin und die Gesellschafterin thun

des Einen Absicht dem Andern kund.“

(P.)

Lei

V

Gebieter:

„Die Gebieterin sieht , dass der Gebieter, der nach der Trennung sich wieder mit ihr

„Die

vereinigt hat , aus grosser Liebe die Vereinigung viele Tage hintereinander immer und

immer wieder lobt, und fürchtet daher, er werde bald abermals sich trennen. Das merkt

er ihr ab und spricht nun zu ihr.‘“

(P.)

1271. Wenn du’s auch birgst, dein schwarzes Aug”, un-

(r

fügsam ganz, geht mit dir durch: es will was sagen.

„Da sie es aus Scham nicht sagt, so spricht er zur Gesellschafterin.‘““

(P.)

1272. Die Thörin mit Augerfüllender Schön’ und Bam-

bus-Schulter hat ein von Weiblichkeit erfülltes Wesen1 in

„Der (

hohem Grad.

1 Die Einfalt (dass sie in ihm den Vorsatz der Trennung fälschlicher Weise voraus-

flehr

setzt) und die Blödigkeit (dass sie sich davor fürchtet).

(P.)

1273. Wie in Krystall-Perlen der Faden durchscheint,

so in der Anmuth der jungen Frau scheint Etwas1 durch.

ten)

1 Ich weiss nicht, was sie im Sinne führt.

Du musst es herausbringen und mir dann

sagen.

(P.)

1274. Wie der Duft in der aufblühenden Blumen-Knospe,

so ist in der aufblühenden Knosp’ ihres Lachens Etwas!.

1 Ein geheimer Sinn nämlich.

1275.. Das geheime Thun und Treiben! Der „mit dem

dichten Armschmuck“ hegt, zu Heilung der grimmen Pein?,

herrliche Arzenei in sich?.

%

DieC

1 Sie beabsichtigt mitzugehn.

Schm

2 P. versteht darunter den Schmerz des Gebieters, dadurch entstanden, dass,

trofzdem dass er es gut meine, doch Schlimmes erwachse und dass er das zu beseitigen

sich ausser Stand sehe.‘“

3 „„Das ist die Meldung der Nichttrennung durch die Gesellschafterin.““

(P.)

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18

III. Von der Lust.

1282. Schmollen darf man nicht! — und wär’s wie ein

Hirsekorn gross — wenn vollgross wie die Palmyra das

Verlangen kommt.

1 Denn man kann’s nicht aushalten.

Da

1283. Auch wenn er ohn’ alle Theilnahme nach eignem

an

Wunsche thäte, meine Augen werden nicht stille, ohne den

Gemahl zu sehn.

1284. Auf’s Schmollen in der That stracks los ging ich,

„Die

Gefährtin! Allein auf’s Sichgebenwollen stracks los ging —

aus Vergesslichkeit — mein Herz.

War

1285. Dem Auge gleich, das beim Bemalen den Schwärz-

Stift! nicht sieht, seh’ ich den Fehl des Gemahls nicht, wenn

ich ihn sehe.

geh

1ı Wie das Auge, das vorher den Schwärzstift in der Hand ganz wohl sahe , diesen,

wenn er beim Bemalen des Augs demselben ganz nahe tritt, nicht sieht, so gewahre auch

ich an dem Gemahl die Fehler, die ich, während er in der Ferne war, ganz wohl ge-

oehs

wahrte., nicht meln‘_‚ wenn er mir nahe tritt. Vergl. den folgenden Vers.

Pra

1286. Seh’ ich ihn, seh’ ich seine Versehen nicht; seh’

ich ihn nicht, seh’ ich nichts als seine Versehen,

9

1287. Wohl wissend, dass ich damit zu nichte werde,

warum sollt’ ich schmollen, — denen gleich, die, wohl wissend,

Mac

A

o

sie werden we

Ke)o)

gespült, in’s Wasser springen.

N

Gesellschafterin:

„Die Gesellschafterin , die der Gebieterin Verlangen, sich wieder zu einigen, kennt,

Au oh

spricht zum Gebieter.‘‘ (P.)

1288. Dein Busen, Schelm, ist wie der Palmwein denen,

die sich dran froh getrunken, auch wenn er ihnen beschä-

mendes Leid bereitet .

0 fü

1 Sie verlangen je länger je mehr danach.

N

Gebieter:

„Der Gebieter spricht bei nie endendem Schmollen.“ (3

HEJ'z

1289. Zarter, als selbst Blumen, ist die Liebe. Wenige

werden theilhaftig ihrer Lieblichkeit.

1]i('hf

1290. Mit dem Auge schmollend, verschmachtete sie,

S('h{u

(im Herzen) nach Versöhnung sehnsüchtiger als ich!.

In diesem Sinne P,

1 So war sie sonst; jetzt behabt sie sich ganz anders,

BD

Snnt

!]

130. Mit dem Herzen zürnen.

19

ein

130.

da

MIT DEM HERZEN ZÜRNEN

„Das ist; Mit dem Herzen, das selbst bei vorhandner Ursache nicht

CM

an’s Zürnen denkt, sondern vielmehr die Vereinigung begehrt, zürnt

den

sowohl die Gebieterin, als der Gebieter.“

(P,)

Gebieterin:

( \\‚

„Die Gebieterin spricht zu ihrem Herzen, das, obwohl ein Fehl des Gebieters vorliegt,

doch nicht an’s Zürnen denkt.‘“ (P.)

1291. Obschon du siehst, dass sein Herz ihm gehört,

ALZ-

warum, mein Herz, gehörst du nicht mir ?

Cn

1292

Wiewohl du siehst, dass er mir nicht Freund ist,

gehst du,

mein Herz, zu ihm, als wär’ er mir nicht Feind.

en

1

1295

Dass du, mein Herz, recht nach Lust ihm nach-

hl ge

gehst, geschieht das darum, weil „die Unglücklichen! keine

Freunde haben

(D

*

seh

1Zu denen ich eben gehöre.

2 Bewegt dich dazu dieser Gedanke, oder deine Natur? Sprich!

(P.)

yde

1294. Wer wird künftig wieder derlei Anschlag mit dir

nd,

machen, Herz?

Du geniesst ja nicht

erst schmollend,

— 3jeh!

„Vorher warest du entschlossen (eine Weile) zu schmollen, dann aber verlangtest

du ohne Weiteres nach Vereinigung (mit dem Gemahl).‘

(P.)

nnd,

„Da die Gesellschafterin , die sich zur Botschaft geschickt hat , frägt, antwortet die

Gebieterin.““

(P.)

nen

chö

1295. Es fürchtet ihn nicht zu erlangen; erlangt’s ihn,

so fürchtet’s die Trennung; in nie endendem Elend hängt

mein Herz.

1296. So oft ich einsam sitzend dachte, setzte sich mein

Herz darauf, mich aufzuzehren.

'

ng

1297. Mit meinem gemeinen thörichten Herzen, das ihn

nicht vergessen kann, verkehrend, hab’ ich nun selbst der

SIC

Scham vergessen.

1298. „Schmäh’ich, so wird mir Schmach!“ So denkend,

sinnt mein Leben-liebendes ! Herz seinen Vorzügen nach.

1 Es würde sterben, wenn es nicht an ihn denken könnte,

Man

180

HT._ Von der Lust.

Gebieter:

1

C

„Der Gebieter spricht bei nie endendem Schmollen.‘‘. (P.)

1299. Wer soll im Harme denn unsre Hülfe sein, wo

selbst das eigne Herz nicht helfen will?

1300.“ Dass Fremde sich nicht als die Unsern zeigen, —

ein Leichtes ist’s, wenn ja das eigne Herz nicht unser sein will!.

Ver

ı .„Wenn das eigne Herz, die Fremde für die Geliebte haltend, mich quält, so ist das

fern

Zürnen der Fremden leicht.‘“

(P.)

nich

abel

ET EB DE

1

(

32

W0

SCHMOLLEN.

en

„Beider mit einander.“

(P.)

Gesellschafterin:

die

„ Die zum Botschaftgehn aufgebrochne Gesellschafterin spricht lachend mit der

Gebieterin, der Einwilligung zum Botschaftgehn wegen.““

(P.)

Nich

1301. Wohlan du hältst dich fern und schmollst; wir

len ı

wollen sein elend Liebesleid ein wenig sehn.

„Sie redet, um das Schmollen zu beseitigcn und eine Zustimmung zum Botschaftgehn

IN

zuwege zu bringen.‘‘

(P.)

1302.

Wie wenn das nöthige Salz dazu kommt, ist das

Nur)

Schmollen; das Schmollen in die Länge ziehn, ist wie wenn

des Salzes ein wenig zu viel wird.

Wl

Gebieterin:

Be

„Die Gebieterin spricht zürnend mit dem Gebieter, der von der Nebenfrau gekommen

181

(P.)

>1

1303

Die Schmollenden nicht umarmen, ist wie wenn

man (schon) Vernichteten vernichtenden Schmerz bereitet.

P. versteht den Vers (ironischer Weise) etwa so: „Du kommst hierher zu mir , als

zu einer Fremden, da wird deine Nebenfrau schmollen; geh ja zu ihr und umarme sie‘;

sonst kann sie’s nicht ertragen.‘‘

1304. Sich mit.denen, die verstimmt sind, nicht verstän-

‚D

digen, ist wie wenn man einer (schon) welken Schlingpflanze

Sac]

die Wurzel abreisst.

Gebieter:

„Der Gebieter, der sich nach Beseitigung des Schmollens mit der Gebieterin vereinigt

hat, spricht bei sich.‘‘. (P.)

1%%07 . Selbst für die Wackern! voll wackerster Tüchtigkeit

131. Schmollen. — 132. Raffinirtes Schmollen,

181

ist tüchtig Schmollen im Herzen Derer mit Blumenaug’ wohl

Herzenslust.

W0

\ 1 Die sich nichts vorzuwerfen haben.

(B

1306. Wo das Grollen fehlt, gleicht die Liebe einer reifen

Frucht; wo das $

®

.

chmollen fehlt, einer zu jungen.

l

„Da eine sehr reife

zum Abfallen geschickte Frucht dem Geniessenden grosses

Vergnügen bereitet, so sagt er: ‚wo das Grollen nicht ist, da ist sie wie eine reife Frucht‘ ;

Al

ferner da eine sehr junge Frucht die Essensreife nicht hat, so sagt er: ‚wo das Schmollen

nicht ist, ist sie wie eine junge Frucht‘.‘“ (P.) Der Sinn ist: Grollen soll man nie, wohl

aber zuweilen schmollen.

Das Schmollen würzt die Liebe, das Grollen verwürzt sie,

1307. Muss man zweifelnd fragen, ob die Versöhnung

wohl lang verziehn wird, so liegt auch im Schmollen freilich

ein grosses Leid.

„Bei nie endendem Schmollen spricht der Gebieter erzürnt zur Gebieterin.“

(P.)

1308. Was hilft das Härmen, wo keine Freunde sind,

die da wohl wissen, dass man sich härmt.

„Er giebt seine Ungeduld zu verstehen: Sie ist nicht uusre Gebieterin; da sie’s

WIL

nicht ist, so kennt sie diesen Schmerz nicht; da sie ihn nicht kennt, so hilft unser Schmol-

-

len nichts.‘‘

(P.)

1309. Wasser bei Schatten ist angenehm. Das Schmollen

J

ist angenehm bei Zärtlichen.

Wie Wasser, obgleich zum Leben durchaus nöthig, nur wenn es nicht in dcr Sonne

1a8

gestanden hat, mundet, so mundet auch das Schmollen , obgleich es zur Liebe nöthig ist,

nur bei wirklich Zärtlichen.

(Das bist du aber nicht.)

J

1310. Dass du, mein Herz, dich mit Dem einigen

willst, der dich mit Schmollen verschmachten lässt, ist dein

Begehr!.

men

1 Dein Begehr ist die einzige Basis zur Wiedervereinigung; sie wird nicht gelingen,

— In diesem Sinne P.

enl

13

16

AAFFINIRTES SCHMOLLEN.

An

„Das ist: Die Gebieterin macht,v obschon in dem Gebieter eine Ur-

126

sache des Schmollens nicht vorliegt, aus grosser Liebe eine winzige

Ursache ausfindig, schiebt sie ihm zu und schmollt.“

(P.)

Gebieterin:

„Nachdem der yon einem feierlichen Umgange heimgekehrte Gebieter gekommen ist,

inig

spricht die Gebieterin.‘

(P.)

1311. Alles, was Weibes-Wesen! hat, verschlingt ihn zu-

keit

III. Von der Lust.

182

sammen mit Augen?; ich mag mich nicht an deinen Busen

„

schmiegen, Treuloser!

So D:

1 Ohne Frauentugend zu besitzen , — also jede lose Dirne,

2 Alle Frauen blicken auf, wenn er durch den Ort hingeht.

ch

„Der Gesellschafterin, die nach dem Weggange des Gebieters dahergekommen, erzählt

die Gebieterin das beim Zusammensein Vorgefallne.‘‘ (P.)

1312. Während ich schmollend schwieg, niesst’ er, wohl

1€

wissend, dass ich ihm ein „Magst du lang leben!‘“ zurufen

Al

würde!.

1 ,,Das Raffiniment liegt darin, dass sie das natürlicher Weise sich ergebende Niessen

NaC

als ein absichtlich gemachtes nimmt.‘‘

€

WI

(l

1

Gebieter:

„Der Gebieter antwortet der Gesellschafterin, die das Schmollen der Gebieterin gemerkt

und gefragt hat: Was ist denn die Ursache , dass diess vorgeht, selbst während du mit

ihr vereinigt lebst? ‘

(P.)

1313. Selbst, leg’ ich Guirlanden an, wird ‚sie mir zür-

D

nen, sprechend: „Sie Einer zu zeigen, hast du sie angelegt.‘“

che

1314. „Wir lieben mehr als Alle.“ Als ich so sagte,

schmollte sie, sprechend: „‚ Als Alle, als Alle“!1

1In dem Gedanken, dass wir grössere Liebe haben , als irgendwelche Liebespaare,

sprach ich: Wir lieben mehr als Alle! Sie aber dachte, ich wollte sagen:; „Deine Gesell-

Nl

schafterin denkt das nicht, wir besitzen zu dir mehr Liebe , als die vielen von dir werth-

gehaltnen Frauen‘“ und sprach dann (ironisch?): ‚Ja ja, Ihr habt mehr Liebe zu mir, als

Alle, als Alle.“ — So paraphrasirt P. in der Worterklärung und lässt sich dann in der

Sinnerklärung so aus: ‚,‚Nach der Meinung der Gebieterin liegt in dem Pluralis der ersten

Al‘t

Person (wir lieben) eine Selbsterhebung ; sie hat das , was ich aus grosser Liebe gesagt

habe, anders aufgefasst; eine andre Ursache (zum Schmollen) liegt nicht vor.‘ — Natür-

58

licher Ariel: „„Nous (nous) adorons comme personne,‘‘ ai-je dit; alors elle a boudg,

disant: ‚,(Vous m’adorez) comme personne, comme personne! (mais pas seule).‘ So

schon S.

Di

len.

1315. Ich spräch: „In diesem Leben trenn‘ ıch mich

nimmer “.

Gleich füllte mit T'hränen sich ihr Aug.

und

„Denn sie schloss daraus, ich wollte mich in dem andern Leben von ihr

trennen.‘‘

(P.)

für

1316 „Tech dacht an dıch“, sprach. ich.

Da sprach sie:

„So hattet Ihr mich vergessen‘“, und mich nicht umfangend

Boc

fiel sie in’s Schmollen 1.

1ı „Sie legte mein Wort so aus, als hätte ich gesagt: Ich hatte dich einmal vergessen ;

Natu

dann aber dacht’ ich wieder an dich,‘“

(P.)

Nie

1317. Als ich niesste, wünschte sie Glück, — und weinte,

sich anders besinnend: „Wer doch denkt an Euch, dass Ihr

16

jetzt niesst ? “

5

-

132. Raffinirtes Schmollen, — 133. Schmollens - Freude.

183

en

1318. Auch als ich das Niessen erstickte, weinte sie:

„Wollt Ihr vor mir der Euren Gedenken bergen

?((

1319. Auch wenn ich sie begütigen will, zürnt sie, spre-

chend: ‚, Ei, so macht Ihr’s mit Andern auch.“

ahlt

1320. Selbst wenn ich still hinsitze, sinn’ und ansehe,

ıbl

sie zürnt doch, sprechend: „An wen denkend, beschaut Ihr

en

Alles 12“

1 In dem Gedanken: ‚,Ich kann nicht in allen Gliedern Einer gleichen , Ihr müsst

N

nach Maassgabe der einzelnen Glieder an Mehrere denken; die Alle möcht’ ich gern

wissen, sagt sie mir doch !“ spricht sie : „An wen denkend, beschaut Ihr Alles (alle meine‘

S:

Glieder) ? “

San

133.

SCHMOLLENS-FREUDE.

ul

)t “

„Das ist: Sowohl die Gebieterin, als der Gebieter freuet sich, als sol-

ches Schmollen die Versöhnungs - Freude erhöht hatte, jenes Schmol-

rte

lens als der Ursache zu dieser Erhöhung.“

(P.)

Gebieterin:

aare

sell:

‚ Sie antwortet der Gesellschafterin, die vernommen, dass die Gebieterin ohne Ursache

zürne, und dann gesagt hat: Warum zürnst du denn so?““

(P.)

erth

als

1321. Ist auch auf seiner Seite gar kein Versehn, die

der

Art, wie er liebt, kann zum Schmollen wohl führen!.

1 ,,Das Schmollen erfolgt, weil sie den Gedanken nicht ertragen kann: Seine Liebe

atür

ist unendlich süss; wie ich sie erlange, können sie am Ende auch Andere erlangen.“ (P.)

u

„Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: Da du auch ohne Schmol-

len seine Liebe geniesst, warum wirfst du sie weg und quälst dich mit Schmollen?“ (P.)

i

I

C

2

bl ©

‚ich

Aus Schmollen spriesst nur ein sehr winzig Leid,

und doch wächst seine Gunst dadurch, selbst wenn sie welkte.

1323

Giebt’s eine Götterwelt neben dem Schmollen —

a ıbr

für Solche !, die so stehn, wie wenn das Wasser sich mit dem

SIE:

Boden eint.

end

1 Für Solche, die sich innerlichst zu einen fähig sind, denn ‚, das Wasser nimmt die

Natur des betreffenden Bodens an.‘‘

en

„Sie antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: Nun wodurch wird degll hinfort dein

Schmollen weichen?‘‘

(P.)

inte,

1324. Mitten im Schmollen, das fest aneinander schmiegt,

Ihr

giebt’s wohl eine Waffe!, die meinen Vorsatz bricht.

1 Demüthigung und linde Worte nämlich.

(P.)

/

184

III. Von der Lust. — 133. Schmollens - Freude.

Gebieter:

„Der Gebieter, der die Gebieterin versöhnt hat, spricht bei sich als Einer, dem nun eine

um so grössere Wonne zu Theil geworden.‘‘

(P.)

1325. Hat man auch nichts versehn, der Geliebten weiche

Schulter hat grad’ im Weichen etwas gar Einziges.

1326. Süsser als Essen ist das Gegessne verdauen.

In

der Lieb’ ist spröde thun süsser als selbst umfahen.

1327. Die beim Schmollen verloren, die haben gewonnen.

OR

Das wird bei der Wiedervereinigun

S

ko)

ar wohl erkannt !.

1 „Die Verlierenden sind diejenigen, die nicht opponirend sich beugten. Weil diese

bei der Wiedervereinigung eine grosse Wonne erlangen,

so

sind

sie die Gewin-

nenden.“ (P.)

1328. Werden wir wohl durch Schmollen wieder die

Würz’ erlangen, die jetzt aus Umfangen bei glühender Stirn

entsprang ?

1329

Möchte <ioch Die mit dem glänzenden Schmucke

schmollen, und die Nacht lang, lang sich dehnen, damit ich

recht flehen kann.

1330. Schmollen ist das Glück der Liebe; das Glück

des Schmollens, wenn nian auf’s neu aneinander sich schmie-

gen darf.

’ ine

he

IM

al

IN

TIRUVALLUVERS LEBENS-GESCHLCHTE.

lie

A

il‘la

Das „Tiruyal//uvar yvaralarır“ bei S,

ke

Ein Brahmine des glör1'@ich@n Tschöla-Landes gab dem

ICHh

Sohne, den ihm seine hehre Gattin geboren, den schönen

Namen Pakavan (sansc. Bagavän). Weil er aber durch das

Horoskop, das Charakter und Lebenstage genau angiebt,

1 I\.

herausgebracht, dass sich dieser sein Sohn mit einem Mäd-

1

chen aus niedriger Kaste verbinden werde, und er darüber

als über eine seiner Familie bevorstehende grosse Schmach

in schweren Kummer gerieth, so trennte er sich von der

schönäugigen Frau und dem zarten Söhnlein und begab sich

auf eine Pilgerfahrt nach dem h. Ganges. Der Sohn studirte

in aller Regel die h. Schriften und erreichte, im Besitz des

unyergänglichen Gutes wissenschaftlichen Verständnisses, das

Alter von dreimal fünf Jahren. Da fragt er betrübten Sinnes

die Mutter, warum sich sein Vater von ihr getrennt, und

bricht dann ungeduldig nach dem Nordland auf. Auf dem

Wege dahin tritt ihm ein Mädchen von niedriger Herkunft,

Ati (sprich: Athi! aus Karuvür, von seltner Schöne, wie

Sein Sinn verwirrt

eine goldne Schlingpflanze, entgegen.

sich; er giebt sich unter süssen Worten der. neuen Wonne

hin. Dann aber sich besinnend spricht er: „Solch Thun ge-

FE © l

©B

1 Das th in Äthi ist in englischer Weise auszusprechen,

186

Tiruyalluyer’s Lebens-Geschichte

ziemt mir nicht,“ und flieht.

Sie, die Keusche wahrhaftigen

Thuns, f01f>t ihm auf dem Fusse. Da zornig ergreift er einen

S

Stein \Vll“ft ihr damit eine Wund’ in die Stirn, und verjagt sie

Darauf enteilend besucht er alle Orte an des heiligen Ganges

Ufer, findet aber seinen Vater nicht, und kehrt voll Kummer

}

in sein Vaterland um

Zur Nachtzeit kommt er in ein öffent-

}

liches Ruhehaus. Da sieht ihn Ati, welche, die Trennung von

ihm nicht auszuhalten im Stande

niedergeschlaenen Sinns

l

Tag und Nacht allenthalben umhersesucht

und verehrt ihn

h

Der erhabne Brahmine gewahrt die Narbe an der

fussfällig

Stirn, und es wird ihm klar, dass das eben das Weib, dem er

V

vormals zürnte. Er frägt: „Warum bist dugekommen?“ Sie

antwortet

Da

„Getrennt von dir, kann ich nieht leben

d

spricht er

„Wohlan, wenn du im Stande bist, alle Kinder,

wo sie geboren werden, zu lassen und mir festen Entschlusses

zu folgen, so komm!“

Ati stimmte bei, und während sie nun so die Welt durch-

zogen, wurden ihr nacheinander sieben Kinder geboren; zwei-

mal zwei hochgepriesene Mädchen: Uppei, Auvei, Uruvei

Valli, und drei Knaben: der hochedle Atikamän (sprich

Athichamän), Kapilar (spr. Kapiler) und (Tiru-) Va/luvar

Jedes wuchs an dem Orte seiner Geburt auf: Valluvar in

Majilapur (jetzt

St. Thome bei Madras) mit wolkendunkeln

Hainen

Dort lernte er, weil in ihm der drei Götter einer

der viergesichtige Brahmä, Mensch geworden, die alten hei-

ligen Bücher, die übrigen Wissenschaften des „Drei-Tamul“

(„das prosaische

das poetische und das dr amatische“) und

wurde ein rLU.S°€ZLIChI'ICiZLI‘

die ganze Welt fehllos kennen

i

Lehrer in göttlicher Wissenschaft

strich sich die heilige

Asche (das Abzeichen der Sivaiten) an die Stirn, sprach die

fünf heiligen Silben (na ma si vä ja „Preis sei dem Siva!“)

legte das göttliche Lingam an, kasteiete sich, heirathete dann

die tugendstrahlende Väsuki (sprich Väsuchi) aus dem Ge-

schlecht der hochherrlichen Ackerbauer

liess sich nieder

übernahm die Uebung der Haustugend zur Bewunderung

aller Büsser, und fasste endlich alles Herrliche in den edlen

köstlichen, prächtigen Werken, denen die zweimal zwei Vedas

B. Nach dem ‚„Tiruvalluvar Sarittiram‘‘ bei V,

187

N

zum Ausgangspunkte dienen, unter die drei Abtheilungen:

N

Tugend, Gut und Lust, in hochtamulischen Kural/-Versen zu-

sammen, und zwar so, dass die Tamulsprache sagte: ‚, Hin-

fort kommt keine andre über mich!“ — die ältere grosse

r

Nordsprache (Sanserit) in Neid entbrannte, — die verschied-

nen unter sich im Streit liegenden Secten, von Bewunderung

1

hingerissen und das Werk verehrungsvoll auf ihr Haupt

legend, in die lobenden Worte: „Das ist das Rechte!“ aus-

l

brachen, — die Weisen den Freudenruf erhoben: ‚Dieses

Y

einzige Werk wahrlich genügt für dieses und jenes Leben, so

T

wie für die endliche Erlösung!“ — die stolzen Akademiker

°

c

(von Madura) aber, die sich rühmten: „Keiner wie wir

diese ihre Ruhmredigkeit fahren liessen. Durch dieses eine

Werk denn

xel

S

angten die Lebenden zur vollen Weisheit,

indem sich darin aller Sinn zusammenschliesst.

B

Naäach dem „ Tiruya//uvar Sarıttiram:“ bei V.

Der grosse Säkaran (sansc. Sägara = Meer), Sohn des

Agastja (Vaters der tamulischen Sprache und Literatur in der

Sage) erzeugte mit einer Puleissi (sprich: Puleitschi) — d. i.

einer Frau von sehr niedriger Geburt

aus Tiruvärür den

Pakavan und liess ihn alle Wissenschaften lehren. UmjeneZeit

hatte sich auch ein gewisser Tapamuni, aus dem Geschlechte

Brahmä’s, mit einem Brahminenmädchen, Arunmankei („Weib

der Huld‘), vereinigt, eine Tochter gezeugt.und war, sie aus-

setzend, nach Virälimalei (Hauptort eines zu Puducottah

gehörigen Distrietes?) gegangen, um dort Bussübungen vor-

zunehmen.

Der „Grosspariah‘“ von Ureijür (der „Stadt des

Tschöla-Königs‘“?) nahm das Kind auf und erzog es eine Zeit

lang, als ein Sandregen, man weiss nicht wie, auf jenes

Dorffiel, so dass, dieses Mädchen ausgenommen, Alle starben.

Darauf wurde es in dem benachbarten Melür im Hause des

Nitijeijan auferzogen,

»

Tiruvalluver’s Lebens-Geschichte.

188

Den Pakavan trieb es nach Vollendung seiner brahmi-

nischen Studien nach Benares. Er kehrtein einem Rasthause

bei Melür ein.

Er hatte

Dorthin kam das junge Mädchen.

eben die übliche Andacht vollendet und war nun dabei sich

eine Mahlzeit zuzurichten. Der h. Ma nn, der in dem Mädehen

eine verunreinigende Pariah sah, wurde bei ihrer Annäherung

Feuer und Flamme, dass er sich nun noch einmal zu baden

hatte, und warf ihr den Löffel an den Kopf, dass das Blut

spritzte.

Weinend zog sich die Arme zurück.

Pakavan wusch sich noch einmal, richtete sein Essen zu

und eilte nach Benares.

Dort badete er pflichtmässig in der

8

X

heiligen

zanga, und schöpfte, wo sich dieselbe mit der Ja-

muna eint — also an der heiligsten Stelle

Wasser ın zwei

Gefässe, die er, nach Weise der Benares - Pilger, an den

beiden Enden einer über die Schulter gelegten Bambustange be-

festigte, um sie nach Ramesseram, „dem südlichen Benares“,

den dortigen Göttern zu einem angenehmen und heilsamen

Bade, zu tragen.

Das Schicksal wollte, dass er auf der

Rückreise abermals in dem Rasthause zu Melür einkehrte.

Da trat ihm 'die früher Gemisshandelte in der vollen Schön-

heit der Lakschmi entge

<

99}

\&

Eı

n; sein stolzes Herz erlag.

eilte mit seinem h. Wasser nach Ramesseram und kehrte Augs

wieder um, die Geliebte zu freien.

Vier Tage lang hatte Nı-

tijeijan mit den Verwandten bereits der Verrichtung der vor-

bereitenden Ceremonien obgelegen; am fünften sollte sie.nun

das „Hochzeitsbad“ nehmen; da sah Pakavan, als er ihr zur

Salbung das Haar theilte, die Narbe einer Kopfwunde, und

erkannte sie als die früher von ihm Gemisshandelte.

VD

bist ja wohl die von früher?“ (Atil, sanse. Adi) rief er

und floh.

Seinem Schicksal entfloh er nicht. Die Verstossene eilte

ıhm nach und ereilte ihn in einem Mantapam

einer Art Säu-

lenhalle, in die man zur Zeit festlichen Umzugs die Götter zu

e

A

1 Daher soll ihr Name „ÄL'L" („Anfang‘‘) kommen. — Ariel: ‚, Tiruvalluvar com-

mence ses Kural par un distique olı il emploie, pour dEsigner1l’Stre supreme, le compose

Adibägavän qui reproduit les noms de sa mere et de son pere.“

„'16ABME AeNdeM‘‘ uauoq

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Tiruvalluver’s Lebens-Geschichte.

190

gestorben? Lass Hunger daherstossen — seine Sorge ist's.

Mutter, Herz, fürchte nicht!

Tiruvalluvar sagte: Der im Ei dem Embryo, im Stein

dem Frosch mit Freuden Nektar reicht, der Wahrhaftige,

(

wird der, wenn das Leben ausgeboren ist, nicht nähren? Höre,

Mutter, was welkst du hin? Jauchze auf!

Kapilar sagte: Der von der Empfängniss an bis heute

(

\

vor aller Noth behütete und mit dem Wasser Speise reichte,

hat der sich w

eg

doke]

estohlen? Hat der sein Aug’ zum Schlaf

geschlossen? Ist der wie dein Herz? Mutter, sprich!

x;

Wir lassen jetzt die- übrigen sechs Brüder und Schwe-

stern! beiseit und folgen der Sage über den Lebensgang des

Tiruvalluvar, der in einem Haine von Oelfruchtbäumen bei

i

Majiläpur geboren wurde. Unter einem derselben, nahe bei

einem Sivatempel, lag das Kind; der von den Blüthen des

(

Baumes’ herabträufelnde Honig nährte es.

War es doch

l

Brahmä selbst, der in dem Kinde zur Welt gekommen; was

]

Wunder, dass es mit der heiligen Haarlocke, der Opferschnur

und den vier Vedas ohne alle Mühe aufwuchs!

Es traf sich, dass eben bei jenem Sivatempel die kinder-

lose Frau eines hochangesehenen Vel/alan aus dem „Ganges-

|

Geschlechte‘“ sich zu kasteien pflegte, um dem Himmel die

Gabe eines Kindes abzuringen.

Die erbarmungsvolle Göttin

|

hiess sie das Kind auf- und annehmen und ihm den Namen

Tiruvalluvar? beilegen, den es vordem führte, da es als

Brahmä, der Zukunft kundig, in einem ausgehöhlten Kürbiss

auf der „grossen Fluth‘“ daherschwamm, und von Siva die

verwüstete Welt wieder herzustellen beauftragt wurde.

Der alte Velaälan war hocherfreut über den wunderbaren

d

Findling. Als aber die Verwandten, die in Indien eine grosse

/

Rolle spielen, darüber spotteten, so hing er die Schaukel, die

u

GE ÖE TEW

1E

-

Ü

l

1 Auvei wuchs in einem Saitenspielerdorfe auf; Uppei in Urrukäattiu in Tonteinatu

bei Leuten von der Wäscherkaste ; Atikamän in Karuyür bei dem Tschera-Fürsten; Uru-

vei in Kaveripattanam bei Toddyverkäufern ; Kapilar in Tiruyaärür bei einem Brahminen ;

Valli im Gebirge bei Kuravar’s,

2 Valluvar heisst der Pariahpriester, der sich auch mit Wahrsagen beschäftigt,

Tiru heisst heilig.

B. Nach dem ‚Tiruvalluvar Sarittiram‘‘ bei V.

191

bei den Tamulen die Stelle unsrer Wiege vertritt, in einem

Schuppen auf, und liess das verachtete Kind mit dem Vieh

zusammen von dem Gesinde erziehen. Da aber regte sich

der Gott in dem Kinde; es verliess das Haus seiner Pflege-

Eltern und schlug seine Wohnung unter einer Palmyra in der

Nähe des Dorfes auf. Nie wich der Schatten von dem Fusse

der freundlichen Palme, so dass die Vorübergehenden nicht

wussten, ob sie aus dem Kinde einen Gott oder einen Muni

(einen Heiligen) zu machen hätten.

Bald aber brach der junge Tiruvalluvar nach dem Ge-

birge auf, wo Tirumülar, Pokar und andere „Vollendete und

Grossbüsser‘

C

sich beschaulicher Askese widmeten, denn er

konnte es nicht länger tragen, dass ihn die Leute priesen,

ohne dass er auf dem Wege der Büssung sich zur wohlver-

dienten Herrlichkeit emporgeschwungen. Dort forderte man

ihn auf, der Welt zum Heil über die drei Strebeziele der

Menschen, „ Tugend, Gut und Lust“ in tamulischer Sprache

zu schreiben.

Tiruvalluyar begnügte sich daher nicht mit

der Askese, sondern ergab sich daneben auch dem eifrigsten

Studium.

Er wurde aber unterbrochen.

Um jene Zeit näm-

lich verwüstete ein Spukgeist alle Felder und erwürgte alles

Vieh in Tonteimantalam. Märkkasakäjan aus Käveripak-

kam, ein reicher Velalan, der mit tausend Joch Ochsen pflügte,

setzte demjenigen einen Preis aus, der den Dämon bannen

würde; aber obgleich er unter anderm ein ganzes Dorf bot,

es fand sich niemand.

Er wandte sich daher an die hei-

ligen Männer auf dem Büsser-Berge, und diese wiesen ihn an

Tiruvalluvar.

Der Dichter-Asket, „allem Leben hold,“ ging

auf die Bitte des Grundbesitzers ein.

Mit Hülfe der heiligen

Asche, die jeder fromme Sivaknecht an seine Stirn streicht,

und der heiligen fünf Sylben „Na ma si va ja‘“ bezwang er

ohne weiteres den Dämon, und nun bot ihm der Ueberglück-

liche zu allem auch seine liebe Tochter Väsuki zum Weibe.

Der strenge Büsser bedachte sich. „Gut“, sprach er bei sich

selbst, „man sollte wohl der Welt zeigen wie die Haustugend

zu üben ist.“ Er wollte sich aber zuvor überzeugen, ob seine

Zukünftige auch den Haushalt wohl verstünde, und verlangte

192

Tiruvalluver’s Lebens

Geschichte.

in dieser Beziehung eine in jedem Sinne harte Probe: er gab

IM

ihr nämlich

Sand,

und sie sollte ihm daraus Reis zurie ht

6

Väsukı

die Wﬁ1bhd)0 KEinfalt selber,

unterzog sich dxof—or

Scl

Probe ohne alles Bedenken — der ]](‘111°0 Mann konnte Ja

CIM

nichts' Widersinniges fordern — und siehe da, es gelang der

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Gehorsamen, die in ihrem künftigen Mann ihren Gott sah:

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denn, wie Tiruvalluvar s

(Lb

: „Ks regnet, wenn es regne! Die

Jahl

spricht, die, nicht die Go*tnefc nein den Gemahl anbetend

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sich vom Lager hebt.“

(Ver

)5)

ver|

Der h. Mann war zufrieden und heirathete das wackre

Daoc

Mädchen

Was aber nun anfangen? Wollte er der Welt ein

hed

] enpml veben, so musste er sich von seiner Hände Arbeit

den

nähren

Er wählte dazu das Weberhandwerk

als das un-

1cot

chuldigste, und liess sich in Majiläpur nieder

Der Kauf-

\ag

mann Elelasinkan lieferte ihm die Baumwolle

Eleclasinkan war ein frommer Verehrer Siyas und warf

und

sich eines Tages vor dem „Faden leckenden, Faden knüpf-

dert

O Herr, ihr musst mich aus dem

enden Plnlo&ophen nieder

und

Ocean des Weltelendes an das

fer der Erlösung hinüber

den

retten! Damit machte er den weisen Weber zu seinem geist-

Aka

lichen Führer

Dieser wollte nun Dessen und noch einiger

sich

andern Jünger Phlh)&0_phlSßlh Reife prüfen, und begab sich

kät:

E

zu diesem Zweck eines Tages in einen Wald mit ihnen

Nar

liess eine Fluth daher brausen, und forderte sie auf, ihm ohne

dur

Ufer zu folgen

Alle standen und

weiteres an das ander

gelu

stutzten — nur Eleclasin

an schritt kühn hinter dem Meister

4Al

zieh

her, und siehe da, die Fluth wich

ALITUV:

alluyar hiess iıhn

Unt

nun einen hohen Baum besteigen und sich herunterstürzen

akad

Nachdem er auch diese

robe bestanden

nahm der hoch-

Sach

erfreute Lehrer das liebe Kind auf den ‘Schooss, weihete es

Pur

in die

tiefsten. Geheimnisse

der Weisheit ein und stählte es

Semn

gegen die Reize der Sinnlichkeit.

Weil

Ich übergehe die Wunder alle, die nun Tiruvalluvar nach—

E12e

einander that, zumal es nicht klar ist, ob und wieviel der

NeUeErE 001111]1@11t2\;t()1‘ zum Kur al

dessen erste Herausgabe

seitens der Eingebornen in Madras die Tendenz hatte, den

Gg

Samı

Christen durch die vermeintliche Christlichkeit desselben zu

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WE

I

B. Nach dem „Tiruvalluvar Sarittiram‘ bei V,

1983

ab

imponiren, zu der alten Ueberlieferung hinzugethan, um seinen

cn

„göttlichen“ Dichter den Christen gegenüber aufzustutzen.

er

Scheinen doch schon die beiden vorerwähnten Wunder nach

Ja

einem Griff in Matthäus 14, 28 —31, und 4, 5— 6 zu schmecken,

JEr

während das Manöver mit dem Sande an Johannes 2, 1— 11

\]l

erinnern könnte. Nachher kommen gar „sieben unfruchtbare“

}

Jahre, während welcher der Reisvorrath des Elclasinkan, ob-

d

gleich er gehäuften Maasses an alle Welt um den Kaufpreis

verkauft, nicht ausgeht, sondern vielmehr „berghoch“ wächst.

XI

Doch ich muss die Sache, die einer besondern Untersuchung

em

bedarf, hier liegen lassen.

Sie ist übrigens nicht ohne Be-

eit

deutung für die Beantwortung der in neuerer Zeit viel be-

In

regten Frage, ob und in wie weit christliche Einflüsse auf die

ul

f

Sagenbildung in Ostindien eingewirkt haben.

Von AY’akänantan, dem Adoptivsohn des Elelasinkan,

Jarl

und andern bedeutenden Männern aufs neue dazu aufgefor-

dert, verfasste nun Tiruvalluvar sein grosses Lehrgedicht,

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lem

und zog dann auf Anrathen derselben Freunde nach Madura,

er

dem tamulischen Athen, um damit den Stolz der dortigen

Ist

Akademiker zu demüthigen.

Auf dem Wege dahin schloss

ver

sich seine Schwester Auvei an. Er forderte dazu auch Iteik-

ich

kätar in Iteikkal’inätu auf: „Siva hat geschworen, er wolle

Eı

Narkiran und die übrigen Akademiker, die ihn verachtet,

lne

durch Euch und durch mich zu Grunde richten; wohlan ich

und

gehe mit!“ sprach Iieikkärar.

Dass die Sage auch ihn mit-

ster

ziehen lässt, hat vielleicht seinen Grund darin, dass man ihm

JIH:

unter königlichem Einfluss einen Ehrensitz auf der berühmten

CN

akademischen Bank verweigert hatte. Auf eine solche That-

ach-

sache wenigstens scheint die Erzählung des „Maturei Stalla

Puränam“ hinzudeuten, dass Siva dem Iteikkätar zu Liebe

e 6S

seine Statue aus dem Tempel zu Madura verschwinden liess,

weil der König, auch selbst Akademiker, ein dichterisches

ach'

Erzeugniss seines Lobredners nicht gehörig beachtet hatte.

der

In Madura angekommen, begab sich Tiruvalluvar „in die

Gegenwart des Gottes‘“, d.i. in den Tempel, vor die ver-

gﬂb€

den

sammelten Akademiker, den König und seine Minister. Wie

T vAn

„wenn in eine Schafheerde der Tiger bricht, wie wenn d61

I1T

13

194

Tiruvalluver’s Lebens - Geschichte.

schlangenfeindliche Garuda sich auf einen Haufen Schlangen

stürzt, wie wenn der Leu auf einen Trupp Elephanten stösst,

wie wenn in einem Bambuswalde die Flamme fasst“ — so

trat er daher, und den hochberühmten Akademikern verwirrte

sich der Sinn, sank der Muth, brach der Stolz, als er nun

seinen Kural vortrug und auf die ihm vorgelegten heikeln

Fragen ingesammt auf der Stelle in hochtamulischen Versen

antwortete.

„Tiruvalluvar!“ so liessen sich die in die Enge getrie-

benen Professoren vernehmen, „der Annahme deines Kurals

steht nur noch Ein Bedenken entgegen.

Die Bank, auf der

wir sitzen, macht von selber Platz, wenn sie mit einem Werke

Nimmt sie

in classischem Hochtamul in Berührung kommt.

ihn an, so stimmen wir alle bei.“

Da legte Tiruvalluvar

seinen Kural auf die Bank und siehe, sie schrumpfte auf

das Maass des Buches zusammen, so dass sämmtliche Aka-

ZUr

demiker in den „goldnen Lotusteich“ dahinter stürzten

unendlichen Freude des zuschauenden Publieums.

Man er-

goss sich in Lobeserhebungen Tiruval/luvar’s, und selbst die

gedemüthigten Akademiker mussten zum bösen Spiel eine

gute Miene machen. Nachdem sie in grosser Verwirrung aus

dem unfreiwilligen Bade herausgestiegen, priesen sie den

glücklichen Dichter in begeisterten Strophen.!

Majilapur empfing den Gefeierten bei seiner Rückkehr

mit grossen Ehren.

Der Ruhm des armen Webers erscholl

weit und breit im Lande.

Von seinem Rufe angelockt, kam

einst ein bedeutender Mann zu ihm mit der Frage: „Was ist

besser, Haus- oder Busstugend?“ Grosse Meister unter den

Hindus sind ganz besonders „langsam zum Reden“; sie lassen

ihre Jünger oft Jahre lang schreien, bis sie ihnen „die Brüste

der Weisheit“ reichen.

Jener Mann beugte sich viele Tage

lang immer und immer wieder vor dem weisen Dichter mit

der Bitte um huldsamen Bescheid; umsonst, Tiruval/luvar er-

wiederte auch nicht Ein Wörtlein.

Endlich erbarmte er sich

r Z

1 Bekannt unter dem Namen ‚, Tiruvalluva mäalei‘‘ (Guirlande T.); abgedruckt

in den Ausgaben des Kural von S. und V.

B. Nach dem „Tiruvalluvar Sarittiram‘“ bei V.

195

und gab ihm Antwort durch die That. Der Dichter rief seine

Frau gerade in dem Augenblick wo sie am Brunnen war; die

Gehorsame liess das Wassergefäss auf halbem Weg im Brun-

nen hängen, und stürzte herbei um die Befehle ihres Herrn

und Gemahls entgegenzunehmen.

Ein andermal sprach

er, als sie ihm, der tamulischen Sitte gemäss, kalten Reis vom

vorigen Abend zum Frühstück hinsetzte: „Frau, das brennt

mir ja auf der Zunge“; sogleich blies die wackre Frau mit

vollen Backen darein. Ein drittesmal entglitt ihm am vollen

Mittag -— und die Mittagssonne in Indien macht auch die ge-

wöhnlich mit Bäumen bepflanzten Weberstrassen ziemlich hell

— während er am Webstuhl sass, etwas aus der Hand; er

rief nach einem Licht um es aufzuheben, und siehe da, die

Allergehorsamste brachte eine Lampe, dem Augenschein

zum Trotz. Damit war dem Jünger selbst ein Licht aufge-

gangen. „Ich habe meine Antwort: Fällt einem ein so treff-

liches Weib zu, so ist die Uebung der Haustugend vorzüg-

licher; wo nicht, so werde man lieber Einsiedler.“ So sprach

er bei sich selbst und zog, ohne den Meister mit weitern

Fragen zu behelligen, seines Weges.

Als die wackere Väsuki ihren Tod nahen fühlte, fasste

sie sich ein Herz, ihren strengen Gemahl um Aufklärung

über einen dunkeln Punkt zu bitten, der, von dem ersten Tag

ihrer Verheirathung an, ihrem Witze getrotzt hatte. „Als ich

Euch, mein Herr, zur Zeit unsrer Verheirathung das erstemal

Reis. zurichtete, gebotet Ihr mir stets ein Gefässlein mit

Wasser nebst Nadel dabei zu setzen; warum doch gebotet

Ihr mir solches?“ Darauf antwortete der grundgütige Ehe-

herr: „Liebe, um damit das Reis, das beifallen möchte , auf-

zuheben und zu reinigen‘“; und sogleich starb die treue Gattin

befriedigten Herzens.

Sie hatte demnach ihren Gatten nie

ein Körnlein Reis verschütten sehen.

Tiruval/luvar aber sang aus tiefbewegter Seele: „Die du

süsser als das tägliche Reis bist! Liebevolle! Frau, die auch

in keinem Worte fehlte! Weib, das, den Fuss sanft streichend,

nach mir sich zur Ruh begab, und vor mir aufstand! Du

gehst? Wie soll mein Aug bei Nacht sich je wieder schliessen ?“

/

196

Tiruvalluvers Lebens - Geschichte.

Als endlich der Dichter selbst aus dieser Welt ging,

schleifte sein Herzensschüler, Elelasinkan, strengster Weisung

zufolge, den Leichnam des geliebten Lehrers zur Stadt hinaus,

und legte ihn dort in ein stilles Gebüsch. Da kamen die

Raben — und o Wunder — sobald sie von dem Fleische des

göttlichen Dichters genossen hatten, ng‘den sie zu Gold.

LEIPZIG

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13

ÜBERSETZUNG UND ERKLARUNG

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KARL GRAUL, D* TH

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DIRECTOR DER EVANGEL.-LUTHER, MISSION ZU LEIPZIG, MITGLIED DER DEUTSCHEN

MORGENLÄNDISCHEN UND DER HISTORISCH - THEOLOGISCHEN GESELLSCHAFT

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LEIPZIG 1856

LONDON 1856

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