RTa2_Tiru1-3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Der Kural des Tiruvalluver, 3 Tiruvaḷḷuvar GEFT E 3 Z S 315 A ( N e &s 8 N v N S $ E SE X Sr ® N CRg An > 3: N S A S A SE %„ R * 8 A 3 X W ._ä.;‚ SN 327 A 8 n E HEL H X % XS S E E 3A7 FA G & 8 s -Y‚? ‚ X y 37 3 A D C i\‘ x ? SS en w ’;.“ a m‘ : Ei‚ä 4 s ü S a &A A \.’1“‚ SS © Ca SE , E E S Q ® C ’ E SE a E Fn &E n B3 n l SE E C S C LE 7 U D VE n AT RO U x& C ® E RE i! f V S H Al w öo S * N En Y inl S f K W .. © za S A 3 S Ü E A A @x a 33 3 E 6 L ; R} S ö Ö Xx S 3 D c SE E E 4 ; U Z R E 5 a 3 A :;’ e v\j“ NT i Ü S 8 3t k& Üa # * > “ < v C E @. S ö& o S ?$'l! a S N U AD } A C E IS Wr $ E A e N S K : 33 “& *7 S e %7 S NN 7 M F C S „ * S F M S z E S * R W T E SE F w y& 2 S % ® A N 8 C I3 CLn „‘ z& ba \ xx «& % 3 l 8 Ca} ; v * OM - K NR T A & @ Ü r e a » E . A Cr n b w © O /‘l( X j j} 5 $ A % * F H } ä Sn 37 < z X A 7a e } %. ® S 85 .‚;} L S a 3 l) } i® 3 3 x A S ‘®» x 4T b 3 A Al ® xn A r A $ 64 Ü% An en S ;„'? Z ®} } & #é‚. 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A Y ® X XX d 30R 7 SA Ö !: ®„ 37 V A \.7\*l Ar A S » ® AAA I ® Cr WE NF 8 k P ” r Ü P V n A.HALLER ANTIQUARIATS - BUCHHANDLUNG TÜBINGEN DE —. || €, amimtr nma - g n nn DER KURAL,. d BIBLIOTHECA TAMULICA SIVE OPERA PRAECIPUA TAMULI.ENSIUM EDITA TRANSLATA ADNOTATIONIBUS GLOSSARIISQUE INSTRUCTA CAROLO GRAUL, D* TH. TOMUS TERTIUS: TIRUVALLUVERI CURAL, IN SERMONEM GERMANICUM TRANSLATUM ATQUE EXPLICATUM, LIPSIAE 1856 LONDINI 1856 DÖRFFLING & FRANKE. | WILLIAMS & NORGATE. % „r C H80 - 2 PSE Rkr r > D DER KURAL O € ME DES F M ? f TIRUVALLUVER EIN GNOMISCHES GEDICHT ÜBER DIE DREI STREBEZIELE DES MENSCHEN. ÜBERSETZUNG UND ERKLÄRUNG VOoN KARL GRAUL, D* TH., DIRECTOR DER EVANGEL.-LUTHER. MISSION ZU LEIPZIG, MITGLIED DER DEUTSCHEN MORGENLÄNDISCHEN UND DER HISTORISCH - THEOLOGISCHEN GESELLSCHAFT, {} D A LONDON 1856 LEIPZIG 1856 WILLIAMS & NORGATE. DÖRFFLING & F7 « « a L &? .*“ z \.." &. Iu 7 & DER HOCHWÜRDIGEN THEOLOGISCHEN FACULTÄT U ERLANGEN. Wennic Yichen Zeic} theilte‘ theo] Widmen mir hauptsächlid h1therischen | M Ihrer i EG Borigge Misa'xmmacl. Ich bin aber SAUZ hestimn Sendboten i Msrer Kiych, heidnischen ] Welche dr K Von den üür den Osti M } N Wissens C \ A V Wenn ich Ihnen, Hochwürdige Herren, zu einem öffent- lichen Zeichen meines Dankes für. die mir ehrenhalber er- theilte theologische Doctorwürde gerade dieses Buch zu widmen mir erlaube, so muss ich meine Rechtfertigung hauptsächlich darin suchen, dass dasselbe der evangelisch- Jlutherischen Mission, die ihre ältesten und wärmsten Freunde in Ihrer Mitte weiss, dienen will, und von dieser Seite her eine gewisse Beziehung zur praktischen Theologie, wozu die Missionssache jedenfalls mitgehört, wohl beanspruchen darf. Ich bin aber Ihrer gütigen Nachsicht um so gewisser, als ich ganz bestimmt weiss, dass Sie mein Streben, den christlichen Sendboten im Tamulenlande ‚ dem alten Missions - Gebiete unsrer Kirche, in das Studium der von ihm zu bekämpfenden heidnischen Literatur einzuführen, für eine Aufgabe halten, welche der Kraft eines Theologen wohl werth ist. Von den fünf Theologen, die sich gegenwärtig in den -für den ostindischen Missionsdienst erforderlichen Sprachen und Wissenschaften unter meiner Leitung orientiren, sind auch zwei von Ihnen, Hochwürdige Herren, gebildete junge * W theca dritten Yischen Männer aus dem lieben Baiern. Ich freue mich dieser leben- erklärt digen Beziehung zu Ihnen in meinem Amte, und wünsche von D Zeital Herzen, dass sie sich in ähnlicher Weise noch oft erneuern Verme möge! Sie sind ja mit mir einig, dass des Herrn Missions- ihn nic Ruf „Wer will unser Bote sein?“ zu allererst den Männern rechnn gilt, die sich bereits zum Dienste für seine Kirche gestellt Dunke SEINe X haben. Möge es Ihnen mit Gottes Hülfe gelingen, noch recht getheil vielen Ihrer Schüler das Ohr für diesen Ruf zu wecken! Ein dürfte für den Dienst der Kirche im Heidenlande gewonnener und Kaste: nach Kopf und Herzen wohl zubereiteter junger Gottes- Welche Tl‘eue f gelehrter ist wahrlich nicht der dunkelste Stein in der Krone Akader eines akademischen Lehrers der Theologie. Scritlite Mögen Sie Alle je und je ‚,mit viel Segen geschmückt habeh { werden ((! h5(‘]le 7 Lezrmrzıc, im Juni 1856. Ar Dr. Graul. €]nen i\ *Ge %* (‘( s Y Ju—lma o VORWORT. Wie ich im Vorwort zum ersten Bande meiner „ Biblio- theca Tamulica‘“ versprochen, übergebe ich hier in dem dritten Bande derselben „den Edelstein der gesammten tamu- ; leben- lischen Literatur‘“, den Kural,* in’s Deutsche übersetzt und erklärt dem Publieum. sche von Der Verfasser des Kuralist Tiruyalluver.** Ueber sein Zeitalter schon jetzt etwas Bestimmtes sagen zu wollen, wäre apneuerN Vermessenheit. Wir werden aber schwerlich irren, wenn wir [i8s1008- ihn nicht vor 200 und nicht nach 800 der christlichen Zeit- [ännern rechnung setzen. Tiruvalluvers Lebensumstände sind in das gestellt Dunkel der Sage gehüllt. Ich habe am Ende dieses Bandes seine sagenhafte Lebens-Geschichte in zwei Gestalten mit- ı recht getheilt. Die Quintessenz geschichtlicher Wahrheit darin anl Kin dürfte die sein: Er stammte aus einer sehr verachteten er und Kaste, überflügelte aber durch sein classisches Gedicht, in . (ottes welchem sich der tamulische Volksgeist mit unvergleichlicher Treue in poetischer Verklärung spiegelt, den Ruhm der stolzen r Krone Akademiker von Madura, die, in späterer Zeit, über die San- seritliteratur den Anbau der Volkssprache vernachlässigt zu Amückt haben scheinen. Alles deutet darauf hin, dass Tiruvalluver als der Schöpfer einer neuen Literaturperiode für das Tamu- lische zu betrachten ist.*** Ariel thut dem tamulischen Dichter die Ehre an, in ihm einen Monotheisten von ächtem Korn zu erkennen. (Journal ul * Genau: Kural. ** Genau Tiruyalluvar. *** Vergleiche ‚,Historical sketch of the Kingdom of Pandya‘“ by H. H. Wilson Journal of the Royal Asiat. Soc. vol. III., 1836.) *X VORWORT. XII Asiatique, Juil. — Dec., 1848.) Er beruft sich dabei haupt- der X sächlich auf die Ausdrücke, womit Tiruvalluver die Gottheit gehöl bezeichnet. Allein diese Ausdrücke (V.1, 2*, 3, 6, 8, 9) sind Orien vielmehr buddhistisch — oder genauer djainaitisch —, wie D die alten classischen Wörterbücher der Tamulen ausweisen, das 18 und die Commentatoren zum Theil selbst andeuten. (Vergl. eines i Anm. 2 zu V.3 heres. Wutke sagt in seinem trefflichen Werke „Geschichte des noch'e Heidenthums“ (II, 236): „Die spätere Umgestaltung der Phi- der W losophie entfernte sich, zum Theil durch fremdartigen Kin- Bussil fluss, immer mehr von den Veden; der Monotheismus der durchs Muhamedaner, und wahrscheinlich früher schon der Christen, des K wirkte vielfach ein, und ein seichter Deismus trat bisweilen Zu diesen Fäl- licher. an die Stelle der indischen‘ Einheitslehre. den er schungen und Ausartungen der altindischen Lehre, von denen und ] manche Forscher irre geleitet wurden, wo nicht gar zu den einem in diesem Gebiete mehrfach vorgekommenen literarischen Schrif Betrügereien, gehört der Kural des Tiruvalluver, ein Werk, S, 455 welches die Kasten verwirft und einen strengen Monotheis- Zeitre mus lehrt.“ Tamuıl Es unterliegt keinem Zweifel, dass Muhamedanismus „Ihre] und Christenthum auf das Hinduthum eingewirkt haben; die Frage ist nur, seit wann und in welchem Maasse. ImKu- Tacter, ‚al aber lässt sich eine solche Einwirkung mit nichten nach- Yon A herüh weisen; man müsste denn einzelne Ausdrücke** und Senten- Unsen zen, die an bibliscle erinnern, für Beweise nehmen. Dann aber würde auch die classische Literatur der Griechen vor Christo Brahm Milii01]\ mancherlei Spuren christlichen Einflusses aufzuweisen haben! der , Mu1 hüte sich vor Beweisen, die zu viel beweisen. Dass aber A auch d * Der Ausdruck Arivan ‚,der mit dem Wissen‘“ in diesem Verse ist ebenfalls ein Name des Arukaän (Ueber Arukan siehe Anm.**) auf Seite 4 unten). Ili(3der‚ ** Man hat wohl gleich in dem ersten Verse einen Anklang an biblische Stellen, fÜI‘II] Ü wie Offenb. Joh. I., 8, finden wollen. Allein die Vergleichung der Gottheit mit dem Noch jı A-Laut ist auf dem Boden indischer Anschauung durchaus naturwüchsig: die Sanscri- N fül‘ } taner schön erkannten , so gut wie die Grimms (Anm. 1 zu Vers I), die Bedeutung des A an der Spitze des Alphabets, und es konnte sich für sie um so passender zu einem Sinnbild der Gottheit gestalten , als es im Sanserit sowohl wie im Tamul jedem Consonanten, dem ( Vergl. auch Baga- kein Vocalzeichen ausdrücklich beigegeben ist, von Natur inhaftet. vadgitä X, 32 und 33 , wo Krischna von sich sagt: „„Ich bin Anfang, Ende und Mitte der Schöpfung, jchbin das A der Buchstaben, die Bindung der Composita,‘“ 4 VC De ül A M VORWORT. XII haupt- der Kural gar in die Kategorie der literarischen Betrügereien ottheit gehören sollte, wird Niemandem, der nur KEtwas davon im ) sind Original gelesen hat, in den Sinn kommen. , WIe ° Der innerste Lebensodem des Kural ist durchaus indisch ° eIsCN, das ist der Gedanke, dass die Geburt eine Strafe für Thaten Vergl. eines frühern Daseins ist; dass es für die Menschen kein hö- heres Ziel giebt, als die Nothwendigkeit, nach diesem Leben fe des noch’einmal geboren zu werden, rein abzuschneiden ; und dass y Phi- der Weg dazu die philosophische Reife auf dem Wege der n Ein- Bussübung ist. Dass die vedantistische „Alleinslehre“ nicht 18 der durchschlägt, kann den Kural ebensowenig wie die Systeme risten, des Kapila und des Buddha muhamedanischer oder christ- yeilen licher Einwirkung verdächtig machen. Der Monotheismus, , Fäl- den er lehrt, ist eben ganz im Sinne des spätern Buddhaismus ‚denen und Djainaismus. „Die Vorstellung von Adibuddha* als zu den einem höchsten Gotte“ ist zwar „‚den ältesten buddhistischen ischen Schriften fremd,‘“ (Lassen, Indische Alterthumskunde, II, Werk, S. 455), findet sich aber schon vor Anfang der christlichen 0thci% Zeitrechnung (Lassen, II, 1084). Auch die Djaina’s im Tamulenlande reden von einem solchen höchsten Wesen. NSIUS „Ihre heiligen Bücher,“ sagt Dubois („Desecription of the cha- haben; racter, manners and customs of the people of India‘“) „stammen Imki- von Ad’eswara („Urherr oder Oberherr?“), der ältesten und l na£‘-h‘ berühmtesten Persönlichkeit, von der die Djaina’s wissen.... Senten- Unsere Natur annehmend, unterzog er sich dem Leben eines nn aber Er lebte hundert Brahmanen, eines Büssers, eines Nirvani. ChrstO Millionen von Millionen Jahre. Er ist nicht bloss der Urheber hub@“ ! der h. Schriften, die er mit eigner Hand schrieb: er theilte sg aber auch die Menschen in verschiedene Kasten, legte die Regeln nieder, nach denen sie sich zu richten hätten, ihre Regierungs- yenfalls ein form und alle die Vorschriften, durch welche die Djaina’s He Stellen; noch immer mit einander verbunden sind. Kurz, Ad’eswara i mit d €l’ll 6 Sans cnl- ist für die Djaina’s das, was für die Brahmanen das Brahma jg 06 d os Aa ist (S. 558 —559).“ Eine eigentliche Verwerfung der Kasten N _i1111}.i\t1 {1‘.(9“3fl em uC jı Bag® * Vergleiche meine Uebersetzung aus Sivanjänasittijäar in der Zeitschrift der ; ntte der Deutschen Morgenl. Gesellschaft , Band VIII, S. 727. u. fg. t'l?0äm'„ VORWORT. XIV aber ist im Kural durchaus nicht zu finden; Tiruvalluver be- Parin herei kämpft nur die Ueberschätzung des Geburtsrangs und zwar noch lange nicht in so starken Ausdrücken, wie die ächt ve- ] dantistischen Philosophen. (Vergl. Bib. Tam.I., S. 130— 131). {heilun fuge] Es scheint in der That, dass der Dichter es sich ausdrücklich zur Aufgabe machte, die unter den verschiedenen Secten und zerleg Schulen strittigen Punkte möglichst zu meiden, und so seinem „Erfl ganzen Volke gerecht zu werden. Daher wohl auch die zu- „Anh weilen etwas schwebende Sprache, besonders wo es sich um „Lust Glaubensnorm handelt. (Siehe namentlich V.21, 242, 300, die ö4 322, 533, 850.) Das „Tiruvalluvar Sarittiram“ (siehe hinten) ögsi und u deutet dies Bestreben wohl damit an, dass es sagt, es seien die verschiedenen unter sich im Streit liegenden Secten, von Welto Bewunderung hingerissen, und das Werk verehrungsvoll auf lichen ihr Haupt legend, in die lobenden Worte ausgebrochen: „Das den } ist das Rechte“, Sonst freilich offenbart sich. der specifisch dass fachen djainaitische Geist mehr oder minder darin, dass die Würde der Brahmanen als solcher nie eingeschärft wird; dass die wahre Famil Grösse als von der Geburt („Kaste“) unabhängig erscheint endlic (Decade 14u.98; Vers 992 u. 993); dass von den Brahmanischen Weib „vier Lebensständen“ (Schüler, Hausvater, Waldsiedler ander und Allentsager) nur der des Hausvaters (Decade 5 —- 24) 1 und der des Büssers (Decade 25 — 38) ausdrücklich behandelt zur W werden; dass die indische Götterwelt, oft nur allegorisch aufzu verbraucht (wie z. B. die Figuren der Glücks- und der Un- Liehe glücksgöttin), jedenfalls in den Hintergrund tritt; dass die zur G} Busstugend über alles Maass erhoben wird; dass die absolute Versin Enthaltung von allem Tödten direct und!indireet (vergl. Decade 7;Mäili 26) als der Gipfel aller Tugend erscheint, und dass mit Weg- »ReiS€ lassung der besondern Kasten-Regeln die allgemein sittlichen zur V Vorschriften hervyorgehoben und eingeschärft werden — ein Tisch Umstand, der selbst dem alten Commentator nicht entgangen Sinnlie [, (8: XI 1ißhke; Den Gegenstand des Kural bilden die drei Strebeziele Yn ( (purusärta) der Menschen (trivarga, „Dreireihe“ Jägnavalkja Schrie I, 74): Tugend, Gut und Lust; wozu man später als l viertes noch die „Erlösung“ gefügt hat, das aber — nach eine| VORWORT. XV er be- Parimöela/’akar—in dem der „Tugend“ (speciell „Busstugend“) ] zwar bereits mitgegeben ist. (S. XI.) ‚ht ve- Das erste Buch von der „Tugend“ zerfällt in zwei Ab- -130). / theilungen: „Haustugend“ (Decade 1 — 24) und „Buss- cklich tugend“ (25 —388). ‘ Das zweite. Buch‘ yon dem „Gute“ n und zerlegt sich in „des Königs Persönlichkeit“ (39 — 63) ‚einem „Erfordernisse des Königthums“ (64 — 95) und in lie zu- „Anhang“ (96 — 108.) Das dritte Buch endlich von der ch um „Lust“ behandelt zuerst die heimliche (109—115) und dann , 300 \ die öffentliche Ehe (116 — 133 Im ersten Theile, reli- Inten) giössittlicher Art, bewegt sich Alles um den Haushälter geIen und um den Büsser, die beiden Träger der Buddha-Djaina- , ON Weltordnung; im zweiten Theile, der vorwiegend einen staat- ol auf lichen Charakter trägt, gruppirt sich fast Alles um den König, den Wahrer und Mehrer des öffentlichen Guts, so jedoch ı „Das eifisch dass Vieles, was zunächst vom König gesagt wird, vom ein- ‚de.der fachen Unterthanen mitgilt, als der, ein Fürst im Kleinen, das wahre Familiengut zu wahren und zu mehren hat. Der dritte Theil endlich, rein privater Natur, drehet sich ganz um „Mann und cheint aschen Weeib. Die drei Bücher verhalten sich demnach zu eıin- ander wie Kirche (cum grano salis!), Staat und Haus. siedler 2 Dem Hindu ist es geläufig, das Verhältniss der Gottheit ‚andelt zur Welt als 1ila (tamul. Vil/eijatal) d. i. als Spiel der Liebe aufzufassen. So liegt es ihm nahe, in dem Verhältniss des ‘;01‘iéCh el UI'1- Liebenden zur Geliebten das Verhältniss der gläubigen Seele [\\ die zur Gottheit abgeschattet, in der „Kleinlust“ die „Grosslust‘“ versinnbildet zu sehen. 50 u Jute Die 400 erotischen Motto’s, die „Mänikkaväsakar“ (siehe Vorwort zu Th. I, XII und meine ecadp ‚W eg „Reise in Ostindien“ IV, 39) unter dem Titel Tirukköveijär zur Verherrlichung des Gottes von Sittambalam dichte- { Jichen Z risch behandelte, sind ein unzweideutiges Beispiel solcher sinnlich - mystischen Liebesdichtung mit bewusster Absicht- lichkeit. Auch dem dritten Buche des Kural wird wohl von den Tamulen eine mystische Bedeutung mit zuge- 6Z16 le Ya Jka schrieben. Das Versmaas des Kural ist der — Kural d. i. Kurzzeiler, or als z naCh eine Art Distichon, dessen erste Strophe in der Regel vier-, XVI VORWORT. die zweite aber dreifüssig ist, mit Anfangsreimen und Allite- Hälft rationen in der Mitte. Man hat behaupten wollen, dass in dem (‘It“ L ganzen Kural kein einziges Sanseritwort vorkomme, und doch ist gleich das erste Wort ein solches (akaram „der A-Laut“), prac besch und noch zwei andere folgen in demselben Verse (ätipakavan mmen des K adib’agavän) und ulaku (aus löka). Wahr ist nur so viel, 1n e dass Sanseritwörter sehr selten gebraucht werden und dann Tiruyvalluver Prosa wo möglich stets in einer naturalisirten Form. ım M: ist durchaus „Purist‘“, — aber ein verständiger. Diese Meister-Dichtung der tamulischen Literatur steht telung nicht vereinzelt da. S{ Sie hat eine Schwester: Nalati („Vier- zu be füssler“) Das letztgenannte Werk besingt in 40 Decaden dieselben drei „Strebeziele“; das Buch von der „Lust‘“ be- „Roya Noch ist mir _ keine Musse mit d steht aus einer einzigen Decade. Besch geworden, das Verhältniss des Nalatiı zum Kural näher zu aber schon die viel kürzere Form scheint Unret untersuchen ; darauf hin zu deuten, dass Naları auf ein höheres Alter An- abwei spruch habe. Die Djainas zählen sowohl den Verfasser des danke Nalati wie den des Kural zu den Ihrigen. ‘i } Es werden uns zwölf alte Commentatoren des Kural Beam genannt: Tarumar, Manakkuzeijar, Tämattar, Pariti, Tiruma- Mmeine leijar, Mallar, Kavipperumal, Kalinkar, Nassinärkkinijar und anveg Parimelal’akar. Nur des Letztern Commentar in hochtamu- Unter lischer Prosa ist zur Zeit allgemein bekannt, obgleich noch dener ungedruckt. Auszüge daraus enthalten die gedruckten Aus- ziem; gaben des Kural von Saravanapperumäleijar (Madras 1830) trisch und von Vetakirimutaliär (Madras 1850-51). Die letztgenannte auch ( giebt fast stets eine vollständige Paraphrase des alten Commen- bandıı tators, der, offenbar ein Anhänger des Sänkja-Systems, seinen ZU We Dichter im Lichte desselben zu erklären sucht. (Siehe bes. Tamuli VE Zum genauen Verständniss des dritten Buchs von CC der „Lust“ hat mir das „Akapporu(/vilakkam von „Nampi“ Gl Stpn — die Lehre von der Behandlung erotischer Gegenstände — Erefflichc Dienste geleistet. AAA *Xi I * Meine Uebersetzung desselben wird vielleicht nächstens in der Zeitschrift der Bibl, Tar „Deutschen Morgenländischen Gesellschaft‘‘ erscheinen. 43 \ VORWORT. XVII Allite Der italienische Jesuit J. C. Beschi, der in der ersten indem Hälfte des 18. Jahrhunderts im Tamulenlande missionirte ddoch (starb 1747), ein ausserordentlicher Kenner der tamulischen aut“), Sprache und Literatur, die er selbst mit mehrern Meisterwerken kavan beschenkte,* war meines Wissens der erste, der einen Theil o viel, des Kural (das Buch von der „Tugend“ und das vom „„Gut“) d dann in eine abendländische Sprache — und zwar in lateinische alluver Prosa übertrug. Diese Arbeit wurde nie gedruckt, kam aber im Manusceript in meine Hände. Durch die gütige Vermit- r steht telung des Herrn Brotherton nämlich, anglikanischen Mis- sionars im Tamulenlande, der von meiner Absicht den Kural „Vier- zu bearbeiten gehört hatte, überliess mir der Secretär der caden ‚ he- „Royal Asiatic Society“ Herr Clarke seine eigne Abschrift mit dankenswerther Bereitwilligkeit. ** Diese Arbeit von Musse Beschi hat ihren grossen Werth, obgleich sie nicht selten mit her zu Unrecht von der Auffassung der tamulischen Commentatoren scheint abweicht, oft mehr umschreibt als übersetzt, und den Ge- er A!l' danken allzuhäufig christianisirt. er des Nach ihm versuchte sich an dem Kural Ellis, englischer Beamter der ostindischen Compagnie im Tamulenlande (siehe ‚ Kural D meine Reise nach Ostindien, Bd. V, S. 144), einer der Haupt- 1ruma- anreger und Beförderer der neuern literarischen Bestrebungen al ynd unter den Tamulen. Er pflückte aber nur einzelne Verse aus htamu- den ersten 13 Kapiteln des ersten Buches heraus und gab sie in ı noch ziemlich freier Uebertragung ins Englische, und zwar im me- n Aus- trischen Gewande, seinen Landsleuten zu kosten.*** Er liess 1830) auch den betreffenden tamulischen Text mit abdrucken, ver- nannte band mit jedem Vers eine grammatische Analyse und webte menr zu weiterer Erklärung des Inhalts Parallelen aus der übrigen ‚seinen tamulischen, zuweilen auch aus der sanscritischen Literatur ein. he bes Die erste deutsche Uebertragung, wenigstens der zwei hs vOn ersten Bücher, fällt in das Jahr 1803. Sie führt den Titel: anpl” Ga E ade — * Ein Mehreres über Beschi siehe meine „Reise nach Ostindien‘‘ Band IV. a.m. O. ** Ich gedenke die lateinische Uebersetzung von Beschi dem vierten Theile meiner Bibl. Tam. einzuverleiben. hrift der **% Nach seinem Tode in Madras gedruckt. (1822 VORWORT. XVILI Aus der ta- ahm „Des Tiruvalluver Gedichte und Denksprüche. mulischen Sprache übersetzt von A. F. Cämmerer, der Welt- unte OLG weisheit Doctor und königlich dänischer Missionar in Tran- kebar.‘“* Einewohlgemeinte, aber oft bis zur Unkenntlichkeit bung entstellende und sehr häufig daneben hin schiessende Um- nähe Kenn schreibung in breitester Prosa. Sehr werthvoll dagegen ist die Arbeit des Hern W. H. ISS mSC Drew, Missionars der Londoner Mission in Madras. Der liege vollständige Titel lautet: The Cural of Tiruvalluver, First Part, with the Commentary of Parimelarager, an amplifica- bar d schie tion of that commentary by Ramanuja Cavi-Rayer, and an English Translation by the Rey. W. H. Drew.** Leider päer geht die ganze Arbeit nur bis zur 24. Decade des ersten Erkl Buchs, sie müsste denn seit meiner Abreise von Madras SIN (1852) weiter gediehen sein. Deu Der neueste abendländische Versuch in Betreff des Kural il]di} entstammt der Feder des Franzosen Ariel. (Journal Asiatique 1847, 1848 und 1852). Er hat aus dem ersten und zweiten auch Buche nur einzelne Verse, das dritte Buch dagegen fast ganz mit i übersetzt und zwar in französische Prosa. Die Arbeit zeugt für ım Ganzen von gutem Verständniss; nur hat zuweilen die in- un IX taten dische Färbung bei der Uebersetzung zu sehr gelitten. Nun noch ein Wort über meinen eigenen Versuch. Borie Da es der Hauptzweck meiner Bibliotheca Tamulica ist, die das Studium der darin übersetzten und erklärten Tamulwerke Ley im Original zu erleichtern, so wählte ich für die Uebersetzung diess die Form der ungebundenen Rede, die jedenfalls ein grös- ohne seres Maass von Treue gestattet, als die gebundene. Ich Entsc habe mich jedoch eifrigst bestrebt, kein Sclav der Treue zu dritt werden; auch habe ich, wo immer der oben bezeichnete Ist d Zweck es gestattete, durch Rhythmus, Rundung und Zu- des ; spitzung, und daneben durch An- und Gleichklang der ästhe- Würd tischen Fordrung Rechnung zu tragen gesucht. Die wunder- d€l‘ f bare Kürze des Originals ist in jeder andern Sprache unnach- lasse nn Z * Nürnberg, im Verlag der RAW’schen Buchhandlung die a ** Madras, American Mission Press, 1840. 1 \ VORWORT. XIX ler {a ahmlich; ichhoffe jedoch, das knappe Gewand desselben ist Welt unter meinen Händen nicht geradezu ein schlotterndes ge- Tran‘ worden. Ich bin auch bemüht gewesen, die fremdartige Fär- hkeit bung ächt indischer Begriffe möglichst beizubehalten und eine ‚ Um nähere Erklärung lieber der Anmerkung vorzubehalten. Die Kenner und Freunde indischer Literatur werden es mir ge- WE wiss nicht verargen, dass ich die Auffassung der einhei- Der mischen Commentatoren nur, wo entscheidende Gründe vor- First liegen, entschieden verworfen, sie aber selbst da, wo sie offen- lıfica- bar daneben oder in übergrosser Künstlichkeit drüber hinaus- schiesst, mit angeführt habe: denn einerseits sind wir Kuro- nd an päer gar zu geneigt, unsre abendländische Anschauung in die ‚eider Erklärung der indischen Literatur hineinzutragen; anderer- rsten seits aber können wir doch auch aus einer offenbar falschen adıas Deutung seitens der einheimischen Erklärer immerhin den indischen Geist kennen lernen. Kural Muss ich mich erst ausdrücklich entschuldigen, dass ich atıque auch das dritte Buch, das wesentlich erotischen Inhalts ist, yeiten mit übersetzt und erklärt habe? Der Franzose Ariel hielt es L%8HZ für nöthig. „La derniere partie des Kur’al pourra paraitre zeugt un peu trop literaire, si nous ne rappelons, que les commen- die In- tateurs Iui attribuent A la fois un sens litteral et un sens alle- gorique, le premier relatif &4 ’amour, & la mesquine volupte d’icı _ bas, le second relatif au salut et ä& Vinfinie beatitude. ca st, Le voile dumysticisme couvrira, nous osons l’esperer, les har- hwerke diesses de certains passages.“ Ich selbst halte mich, auch fzung ohne Berufung auf die „mystische Deutung“, für vollkommen größ- entschuldigt nicht bloss, sondern selbst verbunden, auch das Ich dritte Buch dem ' abendländischen Publicum anheimzugeben. e ZU Ist doch der Kural in allen seinen drei Theilen ein Spiegel chnete des indischen, speciell des tamulischen Volksgeistes, und es d Zw würde in der That etwas fehlen, wenn man den dritten Theil, ästhe- der ein so helles Licht auf das häusliche Leben wirft, weg- ‚ndel“ lassen wollte, bloss weil ein paar Ausdrücke darin vorkommen, umCh' die an die freiere Art des Morgenlandes erinnern. Mein Plan für den nächsten Band dieser „Bibliotheca Tamulica“ ist— Andersgestaltung im Einzelnen vorbehalten — VORWORT. XX für jetzt dieser: Der tamulische Text des Kural mit Glossar und Anmerkungen, besonders grammatischer Art, in engli- scher Sprache; die lateinische Uebersetzung des Kural von Beschi unverändert, jedoch mit einer Nebenübersetzung an Stellen, wo ich es für nöthig halte, und einer neu gefertigten für das von Beschi nicht berücksichtigte dritte Buch; endlich auch eine Uebertragung der hochtamulischen Verse des Kural in volkstamulische Prosa. SE BED SR \ Himn \ UHP] hinzv Gut‚ Erlös Niek aber demm genst: aun b h@ifi;{« lässt; Sitte ] ‘(111(1(‘ Schül hfll‘l‘e1 4 v a\*:\".1a; Tossar engli- al von ng an tigten adlich Kural VORREDE DES PARIMELAZ’AKAR. (Zum Ganzen im Allgemeinen, und zur ersten Abtheilung des ersten Theils insbesondere.) Vier sind der Dinge, welche die Weisen, den Weg zu den Himmeln Indra’s und der übrigen Götter, sowie zur endlichen Vollerlösung wohl kennend, zum Heil der Menschen, die da- hin zu gelangen sich schicken, zu behandeln pflegen: Tugend, Gut, Lust und Erlösung. Unter diesen vier Dingen ist die Erlösung dem Gedanken und dem Ausdruck unerreichbar. Sie kann daher nur in ihrer Ursache, der Busstugend,* nicht aber in ihrer Beschaffenheit dargestellt werden, und so sind denn nur die drei andern Dinge: Tugend, Gut und Lust, Ge- genstand der wissenschaftlichen Behandlung. Die Tugend nun besteht darin, dass man das, was Manu und die übrigen heiligen Schriften gebieten, thut, das aber, was sie verbieten, lässt; sie zerfällt in „„Sitte, Rechtsverfahren und Strafe.‘“** Sitte besteht darin, dass die Brahminen und die übrigen Ge- schlechter in den ihnen vorgeschriebenen Lebensständen als Schüler u.s. w. (Haushälter, Waldsiedler und Allentsager) ver- harrend, in den darauf bezüglichen Gesetzen ohne Fehl wan- *7 E * Beschi findet die Erlösung besonders in Kapitel 35 — 37 indirect abgehandelt. ** Diess ist die Einthoilgpg von Jagnavalkja’s Gesetzbuch: äcara (o’ukkam) vjavahära (val’akku) und prajaseitta (tantam) XXII VORREDE DES PARIMELAZ/’AKAR. deln. Das Rechtsverfahren besteht darin, dass diejenigen, die in Bezug auf einen Gegenstand ein „„Mein‘“- verschiedentlich geltend machen, darüber in Streit gerathen, und dann endlich ihre Sache bei dem Gerichte anbringen; es zerfällt in acht- zehn Kapitel, als Borgen u. s. w. Die Strafe besteht darin, dass man, um diejenigen, die von dem Wege der Sitte und des Rechtsverfahrens abgewichen sind, auf den betreffenden Weg zurückzuführen, auf das Recht sieht, und die der Schuld entsprechende Strafe verordnet. Weil nun diess Beides, Rechtsverfahren und Strafe, zwar die Menschen auf dem ] Wege der allgemeinen gesellschaftlichen Ordnung zu erhalten alak: taugt, nicht aber, wie die Sitte, eine dem Menschen Heil brin- gende Auszeichnung besitzt, und ausserdem nicht bloss aus YaVvar sind Büchern, sondern auch aus dem Scharfsinn, so wie aus dem Weltbrauch sich ergiebt, so wird es hier von Tiruvalluver voll mulr göttlicher Weisheit ganz beiseitgelassen und bloss die be- (Ban prak sonders ausgezeichnete Sitte unter dem Namen „Tugend“ behandelt. Diese ist ja aber bei allen Geschlechtern mit den gende vier Lebensständen verschieden; desshalb bleiben die be- SCrn lag-‚ sondern Vorschriften (d.i. die eigentlichen Kastenvorschriften) von geringerem Umfang weg, und die Tugend wird nur in sen ] Betreff der allgemeinen Vorschriften, die für alle gleich sind gegel und die Mehrheit bilden, in zwei Abtheilungen als „Haus- ] und Busstugend“ behandelt. Haustugend aber ist das, was taner Sansı man, auf dem Wege, der für das häusliche Leben vorge- schrieben ist, verharrend, im Verein mit der dazu mithelfen- zuY, den lieben, treuen Gattin thüut. Diese stellt er daher vorweg und singt, damit sein Vorhaben wohl gelingen möge, vor allen Dingen das Lob Gottes.“ * * Das Uebrige bildet die Inhaltsanzeige zu Kapitel I. (S. 3.) Bn S en, die entlich ndlich ı acht- darin, e und VORBEMERKUNG, fenden Schuld jeides, f dem Ich habe der Kürze wegen den Commentar des Parimel- ‚halten al’akar mit P., den des Vetakirimutaliar mit V., den des Sa- / brin- ravanapperumäa(leijar mit S. bezeichnet. Die Sanscritwörter 35 aUS sind nach dem im 1. Bande bezeichneten Systeme, die "T’a- s dem mulwörter nach der in meinem „Outline of Tamil Grammar“ er \'OH (Band I1.) angegebenen Weise wiedergegeben, nur dass, aus e be- praktischen Rücksichten, statt der „‚fetten“ Schrift die „lie- [gend"‘ gende“ gewählt wurde. Kapitel 25 38 fehlt in dem Manu- ıf den script des Commentars von Parimela/’akar, das mir vor- e be- lag; die von mir mit P. bezeichneten Bemerkungen zu die- iften) sen Kapiteln sind nach der Paraphrase des Vetakirimutaliaär nur m gegeben. } sind Ich bemerke zugleich, dass Seite 10, Z. 4. v. 0. statt „an- Haus- taner‘“ antanar stehen sollte, sowie, dass die gewöhnlichern , waß Sanserit-Formen für raga (m. n.) und tama (m.) — siehe Einl. vorge zu V.1.— ragas (n.) und tamas (n.) sind. elfen orweg v allen I VON DER TUGEND. „Ein ' den. hier m heit, 1‘U.11g sich Samı er ] ab] j Uspr Und aı Chen: 4 2 Budd $ßnde äliifi\‘{ Ausdr Üha’s | ?“E° | € An Ostine £“«*&e‘lm lggg Sinuli EINLEITUNG, F 1 GOTTES LOB. „Ein Dichter preist entweder den Gott, den er selbst verehrt, oder den , der seinem Gegenstande am besten entspricht. Das Letztere ist hier der Fall. Es findet nämlich, vermöge der drei Eigenschaften (im Sansc.: sattva, raga, tama = milde Ruhe, leidenschaftliche Erregt- heit, dumpfe Trägheit, vergl. T'heil I, S. 13) zwischen den drei begeh- rungswürdigen Dingen (Tugend, Gut und Lust) und dem Urgotte, der sich mittelst jener Eigenschaften als ein dreifaltiger darstellt, ein Zu- sammenhang*) statt, und so ist es denn ganz in der Ordnung, dass un- ser Dichter, der jene drei Dinge zu besingen unternommen hat, den . dreigestaltigen Gott anruft.“ (P.) 1. A als Erstes haben alle?! Buchstaben; den Urseligen? als Erstes?3 hat die Welt4. 1 Nicht bloss die tamulischen, sondern auch die sanseritischen (P.). „A, der edelste, ursprünglichste aller Laute , aus Brust und Kehle voll erschallend , den das Kind zuerst und am leichtesten hervorbringen lernt, den mit Recht die Alphabete der meisten Spra- chen an ihre Spitze stellen.‘‘ (Deutsches Wörterbuch von J. und W. Grimm). 2 Atipakavan (sanser. äadivagavan). Pakavan ist auch eine Bezeichnung'(des Puttan Buddha) ; atipakavan könnte daher recht gut dasselbe wie das sansc. adibudda sein, be- sonders da — nach dem Wörterbuche des Mantalapurushan — Buddha auch den Namen atitevan (sansc.: adideva, ‚, Urgott‘‘) führt. Dass ädikiagavän an unserer Stelle , falls der Ausdruck auf Buddha zu beziehen ist, nicht bloss auf frühere Transmigrationen Bud- dha’s (vergl. Journal of the Ceylon Branch of the Royal Asiatic Society, Vol. I, Part I, Page 6) , sondern auf einen wirklichen Urgott, als Urwurzel der Welt, gedeutet werde, scheint der Zusammenhang eher zu fordern als zu verbieten (vergl. meine ‚,Reise nach Ostindien‘“, BandIV, Anm. 238); jedenfalls lässt er brahmanisch - rechtgläubiger Auf- fassung Raum. Ich erinnere nur noch, dass die Djaina’s ihrem Sectenstifter im Tamul, s d * Der milden Ruhe entspricht das Streben nach Tugend, der leidenschaftlichen Er- regtheit das Streben nach irdischem Gut, und der dumpfen Trägheit das Streben nach sinnlicher Lust. 1‘F 4 I. Von der Tugend gelegentlich dieselben Namen gebemn, wie die eigentlichen Buddhisten dem ihren, ,, Put- eine tan ‘‘ nicht ausgenommen. (S. d. Vorwort.) rst 8 ,,Die Oberherrlichkeit des A besteht darin, dass es nicht sowohl aus emer Laut- sung vemndeumg‚ als vielmehr aus der innersten Lautnatur hervorgeht. Dem .uhbagavan lei kommt die Oberherrlichkeit zu insofern derselbe Alles, nicht sowohl auf dem Wege der auf einzelnen Thatsachen (diseursive), als vielmehr seiner innersten Natur nach (intuitive) er- _kennt.“ (P.) „Das A ist eine blosse Oeffnung des Mundes mit einem Aushauch aus der Lunge“ ; es ist daher „,als reiner Ton die Ursache für alle Buchstaben‘‘, sagt ein ta- Dieser Gedanke dürfte im Sinne brahma- ml mulischer Commentator zu Nannul IL, 18* nisch - rechtgläubiger Auslegung ein noch schlagenderes tertium comparationis geben Da man die Existenz des unsichtbaren Gottes mit Hülfe der sichtbaren Welt Nach prädieiren muss, so ist der Dichter mit den Worten , die Welt hat ete.‘ von der Welt Aausgegangen.‘ (P boreı gind d 9 . Was ist der Nutzen, den man vom Lernen nimmt, schie in da wenn man nicht anbetet den freundlichen Fuss! Dess mit dem lautern Wissen. 1 Der Herr setzt dem Knechte zum Zeichen seiner Oberherrlichkeit den Fuss aufs los( Haupt, und zu des Herrn Füssen lässt sich der Knecht nieder. (atijen, „ich dein Knecht‘“ von ati Fuss.) Daher diese und ähnliche Ausdrücke. — Ellis: Such use probably ori- lÖS( ginated in the praetice of-substituting in the act of worship a material image for the im- material idea E > Wohl 3. Die sich halten an den hehren Fuss Dess, „der über nann die Blume 1 wallte“2, werden lange leben über der Erde 1 Unter malar „Blume“ verstehen die Commentatoren das Herz, das unter dem An- Es kann aber auch die Erde bedeuten, ge- De hauch der Gottheit sich wonnig erschliesst rade wie pu (in puüumenatantan siehe die folg. Anm.) sch 2 „Der Dichter hat hier die Vergangenheit — wallte — gesetzt, weil er über die Lo- tus-Blume des Herzens derer die mit Liebe an ihn denken in der von ihnen gedachten Gestalt schnel1l dahinfährt; denn hier passt das Wort der Grammatik: die Gelehrten sagen, dass die Zeitwörter, die gleicherweise in der Zukunft wie in der Gegenwart ge- fe braucht werden, wenn sie mit dem Zeichen der Vergangenheit auftreten , eine gewisse Hast andeuten. — Es giebt auch Ausleger, die in Rücksicht auf das eine Wort (der tamu- {te) lischen Lexica) ‚pümenatantän d. i. der über die Blume (oder Erde) hinwandelte jene Bezeichnung auf einen andern Gott** (den Stifter des Buddhathums — oder des Tage Djainathums, dessen Nennung der rechtgläubige Commentator absichtlich zu vermeiden Aruk Geister umgaben ihn (Buddha) bei seiner Geburt, pflegten scheint) übertragen.‘‘ (P.) zu V seiner und besorgten das heil. Bad des neugebornen Kindes Doch stand er schon auf Wo seinFuss dieHKErde jgnen Füssen und durchmass die Welt in sieben Schritten ( Rım berührte blühte eine Padmablume hervor (Stuhr Die Religionssysteme darm der heidn. Völker des Orients, I, 149.) Der Stifter des Djainathums aber wird auf einem Lotus stehend dargestellt (Ellis , 6.) Des 4. Die sich fest an den Fuss fassen Dess, der ohne Be- xehr und Abscheu ist, trifft Trübsal ! nimmer Org BED * Siehe Grammatica Tamul. by W. Joyes and S. Samuel Pillay II, 18 ** Jener Ausdruck ist nämlich eine der vielen Bezeichnungen, die z B. auch in dem Wörterbuche des Mantalap. als dem Buddha oder auch dem Arukan (sansc Arhat), dem Stifter des Djainathums , zugehörig aufgestellt werden Wr - 1. Gottes Lob ] ı Die Trübsal der Geburt (P.) Die in V. 3 enthaltene Seligpreisung lässt noch für Put eine neue Wanderung auf die Erde Raum , wenn auch, — infolge frühern Verdienstes — erst nach langem Himmelsgenusse, — Hier wird dem Commentator zufolge ewige Erlö- Laut- ayal sung von dem Kreislauf der Geburten verheissen. „Die Trübsal der Geburt ist dreier- lei sie kommt in Bezug auf das eigne Selbst in Bezug auf ande1e Wesen und in Bezug e der 3) er auf die göttliche Fügung. (Im Sansc.: adjatmlk& ad1baut1ka‚ ädidaivika. ) der n fa 5. Die Nacht!-gepaarte „Zweithat‘“? paart sich nicht hma- mit Denen, die dem Wahrheit-gepaarten Lob Gottes leben an „ Weil Niemand ihre Natur beschreiben kann, nennt er die Unwissenheit Welt elt Nacht.“ (P.) 2 Die Gut- und Uebelthat „Auch die Gutthat ist Schuld , dass man von neuem ge- boren wird, darum sagt er „Zweithat‘‘. (P.) Die Vedantisten sowohl als die Buddhisten sind absolute Quietisten , die alle Thätigkeit als abnorm ansehen, — nur mit dem Unter- mi schiede, dass die Erstern die individuelle Menschenseele, im Zustand völliger Erlösung, mit in das reine Nichts, die Letztern aber in das reine Sein verwehen lassen 6.. Lange leben werden, die fest fussten auf dem trug- au scht losen Tugendpfad Dess, „der die Sinnenpfads - Fünf ! ausge- löscht hat“? OM e IM ı1 D. h. die fünf Gelüste , die sich auf dem Wege der fünf Sinne ergehen 2 Auch diese Bezeichnung würde auf Arukan (siehe die Anm. zu V, 3 unten) sehr wohl passen, der ausdrücklich ‚, Sinentiran“ (Einer, dessen Sinne besiegt sind) ge- be nannt wird 7. Schwer fällt’s — ausser Denen, die den Fuss fassen ıAn Y ge Dess, der ohne Gleichen ist, — des Herzens Schmerzen zu scheuchen. ; L0: hten 8. Schwer fällt’s — ausser Denen, die sich an den Fuss ırten yg fest schmiegen des Urmilden, jener Tugendsee1 — über die yisse fremde See? zu setzen aml d. i. Arukan, der das Rad * der jel e 1 Oder ‚, des Urmilden mit dem Rad der Tugend“ r des Tugend in Gang setzte (Aravavl’iventan ‚„,König des Tugendrades “‘, 'ein Epitheton des Arukan) P. selbst erkennt an dass einige Ausleger es so verstehen jden (Vergl. Anm., 2 gien zu V. 6.) y au 2 P. versteht darunter die zwei andern Strebeziele des Menschen , ‚, Gut und Lust“ ırde R. meint (und zwar mit grösserer Wahrscheinlichkeit) , man könnte auch die ‚, Sünde “ darunter verstehen ‚teme auf 9. Das Haupt, das nicht zu Boden fällt vor dem Fusse Dess mit den acht Tugenden, ist untüchtig, dem untüchtigen Be- Organe gleich 1 Dies ist — nach dem Wörterbuche des Mantalap. — ein stehender Name Aru- dem * 3U’i bedeutet eigentlich „Cirkel und kann daher sowohl die See, welche die Erde umspannt, als das runde Rad bezeichnen dem I. Von der Tugend, 6 kan’s. — P. bezieht das Epithet natürlich auf Siva, und gibt als die acht Eigenschaften, wie sie die heiligen Bücher der Siyaiten beschreiben, folgende an: Selbständigkeit, u Reinleiblichkeit , unmittelbare Anschauung, Allwissen, natürliche Ungebundenheit, Gross-Huld, unendliches Wirken, unendliche Wonne. „Einige‘‘, so fährt P. fort, „„ver- un stehen darunter die acht übernatürlichen Kräfte, wie z. B. das Vermögen, die Gestalt eines Atoms anzunehmen (vergl. Th. I, S. 49); oder auch jene acht Eigenschaften, an de deren Spitze „endlose Weisheit“‘‘ steht. (Endlose Weisheit , endlose Einsicht , endlose Macht, endlose Wonne ; — Namenlosigkeit, Familienlosigkeit, Alterlosigkeit, Hinderniss- losigkeit.) Die letzte Erklärung ist offenbar djainaitisch; denn das sind die acht Attri- bute, die der Djaina Mantalap. im 12. Theile seines Wörterbuchs der Gottheit zuerkennt. Fü (Vgl. Ellis, S. 19.) 10. (Die Andern) werden über der Geburten grosse See die setzen !; nicht die, so nicht sich hängen an des Höchsten Fuss. 1D. h. sie werden über den Kreislauf der Geburten hinauskommen, übe aUs öl Ge 2. SC DES REGENS TREFFLICHKEIT. „In diesem Kapitel wird die Trefflichkeit des Regens besungen, der, W nach dem Willen Gottes , der Welt und den drei Dingen, die ihr zur Wohlfahrt gereichen (Tugend, Gut und Lust) den Fortbestand ver- mittelt.“ (P.) Der Uebergang von der Gottheit auf den Regen ist auch len im Lichte von Apostelgeschichte 14, 17 natürlich. 11. So lang der Regen Stand hält, hält sich im Gang die Welt. Drum sollst du ihn für das Neetar 1 nehmen. kei 1 Amrta „Unsterblichkeits - Trank‘‘. Sollte hiermit vielleicht eine rationelle Berich- tigung der indischen Volksfabel in Bezug auf das amrta indirect gegeben sein ? — Der brah- manische Gedankengang in Bezug auf die Stellung des Regens zur Welt ist in 1£agavad- gıtä III, 15 sehr deutlich ausgesprochen: ‚, Nachdem das Menschengeschlecht mit dem d Opferritus zugleich erschaffen worden, sagte pragapati (,, progenitor‘, sc. generis hu- mani): ,Dadurch (durch den Opferritus nämlich) pflanzt euch fort: er sei euch eine Kuh, u die alle eure Wünsche gewährt. Ehret die Götter, so ehren sie euch. . . Durch Opfer geehrt, werden sie euch die erwünschten Speisen geben; wer aber die von ihnen gege- benen Speisen geniesst, ohne vorher einen Theil derselben ihnen darzubringen , ist ein Dieb; %. Durch Früchte nähren sich die lebenden Wesen, durch Regen entstehen V Früchte , und durch Opfer wird der Regen erlangt.‘“ Also: Aus dem Regen die Frucht, aus der Frucht das Opfer:, und aus dem Opfer wieder der Regen. M 6 12. Das, was dem Geniessenden genussreiche Genüsse schafft 1! und den (diese) Geniessenden sich (auch selbst) zum &u Genuss? gjebt, ist der Regen. de da 1 Indem es die Früchte der Erde erzeugen hilft. 2 Als Trinkwasser. 2. Des Regens Trefflichkeit. 7 dten, 13. Wenn die Wolk’ am Himmel an sich haltend lügt, okeit, nheit, quält anhaltend der Hunger auf der von grossem Wasser ‚ver umwogten! weiten Erde. éstalt N, al 1 Dies ist hier wohl kein müssiges Beiwort; es soll daran erinnern , dass das Wasser des Meeres trotz seiner Menge das Wasser des Himmels nicht ersetzen kann. dlose NiSS- 14. Die Pflüger arbeiten nicht mit dem Pfluge, fehitk die Attri ennt, Fülle des Wolken-Segens. 15. Verderben, und die Verderbten hülfreich heben — E diess alles (thut) der Regen. Mit Recht Ellis: „Wer in einem tropischen Clima je sah, wie der Regen in Strömen über das Land stürzt und alles vor sich her fegt, oder wie nach langer Dürre die Natur aus ihrer Lethargie durch die Wuth eines Regensturmes , der die versengten Flächen plötzlich in lebendiges Grün hüllt, erweckt wird, nur der kann die Richtigkeit dieses Gedankens recht würdigen.‘“ 16. Es träufeln denn vom Himmel Tropfen — sonst schwerlich zeigt sein Haupt ein grünes Gräslein. 17. Selbst das weite Weltmeer! verliert seinen Adel, der, wenn nicht die Wolke wegnimmt? — und wieder spendet®. 1 Das doch die Wolke erst erzeugt. (P.) ' zur 2 Indem sie das Wasser aus dem Meere anzieht. ver 3 „Weil dann (nach indischer Anschauung) keine Seethiere geboren und keine Per- ‚uch len erzeugt werden.‘‘ (P.) 18. Tägliche Feier sammt Festen stockt selbst den die Himmlischen hienieden, wenn der Himmel austrocknet!. 1 Der brahmanische Gedanke würde sein: Ohne Regen keine Frucht, ohne Frucht kein Opfer. (Vergl. Anm. zu V. 11.) erich- brab- 19. Beides, Spende und Kasteiung!, hält nicht Stand in arad- ; dem der weiten Welt, dafern der Himmel nicht spendet. 1 Haus - und Busstugend, als das erste Strebeziel der Menschen, (P.) (Siehe Anm. 1 u Kul zu V. 20.) pfer ge6E 20. Wenn ohne Wasser sein Weltgeschäft! Niemandem st ein von statten geht, so geht ohne Regen die (ganze Welt-) Ord- jehen ‚ucht, nung nicht von statten ?. 1 P. sieht hierin eine Hindeutung auf die beiden andern Strebeziele des Menschen „Gut und Lust‘“ (siehe Anm. zu V. 19), als die innerhalb dieser Welt liegen. 356 2 P. fasst den Nachsatz „ so findet (hienieden) ohne Regen kein (regelmässiger) Er- guss (des Wassers) statt.‘“ Ebenso Drew. Offenbar minder passend, zumal hier am Schluss um des Capitels. P. führt übrigens die obige Fassung mit an. — järjarkkum ist so gestellt, dass es in den Vordersatz ebenso wohl als in den Nachsatz gezogen werden kann. OE E RE M 8 {. Von der., Tugend, eine \ haup! 3, kaste einfa DER SELBSTKASTEIER GRÖSSE. der s „Dieses Kapitel folgt auf die ‚Trefflichkeit des Regens‘, dieweil der Dichter der Welt die Tugend und die andern Strebeziele der Men- die schen in ihr wahres Licht stellen will.“ (P.) unter 21. Des regelrechten! Büssers Majestät als meist zu Be- (unte gehrendes heischt der helle Spruch der Schrift?. verst( - ten $ 1 „Regelrechte Kasteiung heisst innerhalb seiner Regel sich kasteien. Während man sich eines Wandels befleissigt, der gegen”die betreffende Kasten- und Standes- kastei ordnung nicht verstösst, wächst die Tugend; während die wächst, schwindet die Sünde; während die schwindet, weicht die Unwissenheit; während die Weicht, kommt die Unter- scheidung zwischen Beständigem und Unbeständigem, die Unlust an den unbeständigen der Freuden des Diesseits und des Jenseits, so wie die Geburtstrauer zum Vorschein; wäh- rend diese zum Vorschein kommt, entsteht die Erlösungs-Begierde; während die ent- steht, weichen alle eitlen Strebungen, welche die Geburt veranlassen, und die beschau- ment Elem lichen Strebungen , die zur Erlösung führen , treten ein ; SO wird die philosophische Er- kenntniss geboren, und die nach aussen gehende Leidenschaft des ‚Mein‘ und die nach fünf' innen gehende des ‚Ich‘ hören auf. nen Daher läuft denn eben regelrechte Kasteiung darauf hinaus, dass man diese beiden Leidenschaften in dieser Weise verabscheut und Noch fahren lässt.‘“ (P.) mit ( d.i 2 P. sieht in der Allgemeinheit dieses Ausdrucks eine Andeutung, dass alle Systeme» an d mögen sie sonst auch noch so verschieden sein, in diesem Punkte miteinander stimmen. endl ZWal 22. Willst du der Selbstkasteier Majestät messen, das Werd ist als wolltest du die aus der Welt Weggegangnen zählen. (prod dem: X 23. In der Welt glänzt die Grösse Derer, die, wohl ver- tanm z traut mit den zwei Zuständen!, sich unterziehn der Tugend- dass That2. fünt 1 Der Geburt und der Erlösung. P. Vikr Welc 2 Der Tugend der Selbstkasteiung. P Real Was’ 24, Wer die Fünf! zu zügeln weiss mit der Weisheit? Haken, der ist für das Land der Seligkeit ein Saatkorn un- vergleichlich. SP1“ 1 Die Sinne, die hier mit ungestümen Elephanten verglichen werden. 2 Eigentl. (Geistes -) Stärke, fortitudo, 25. Voll-Zeuge! für die Machtthat Dess, der die Fünf ein übermocht hat, ist Indra, der Herr der Himmlischen im wei- ten Aether. der 1 Insofern er selbst die Macht des Selbstkasteiers Gautama, mit dessen Weib er in- d triguirte , an sich erfuhr. Die Djaina’s aber leugnen, dass ein wahrer Selbstkasteier in 3. Der Selbstkasteier ‚Grösse. 9 eine solche Macht äes Fluches entweder besitzt oder in Anwendung bringt, und be- haupten, dass der Verfasser den Gautama, der ja verheirathet war, unter die Selbst- kasteier gar nicht rechnen konnte. Kaviräjapantitan fasst daher den Sinnydes Verses einfach so: Indra der Götterkönig selbst und nur er, kennt hinlänglich die Macht Dessen, der seine Sinne zähmt. (Ellis, S. 67.) jer 26. Die das Schwerzuthuende thun, sind die Grossen; n die Kleinen sind, die das Schwerzuthuende nicht thun. P. versteht unter Schwerem die acht Stücke des Jöga (s. Band I, S. 107, Anm. 3), 6 unter Leichtem sich seinen natürlichen Begierden hingeben. ‚,Es giebt auch Einige, die (unter dem Schweren) die acht Bräuche der Einsiedlerschaft, als z. B. oftmaliges Baden, verstehen; diese sind aber in dem Nijama (,, der religiösen Verrichtung “, als dem zwei- ten Stück des Jöga,) enthalten, und passen daher nicht für die Grösse des Selbst- end kasteiers.‘‘ le de; 27. Die Welt liegt beschlossen in Dem, der die Weise er en der Fünfe weiss: Geschmack, Gesicht, Getast, Gehör, Geruch. i ul „ Die Kategorieen der Fünf sind erstens eben sie selbst, die (als tanmätra oder ele- mentarische Ansätze — siehe die Liste der sansc. Vedanta-Ausdrücke, Th. I od. II—) den Au Er- Elementen zu Grunde liegen , die aus ihnen hervorgehenden fünf Elemente , sowie die fünf intellectuellen und die fünf praktischen Organe (siehe Th. I, S. 181, 13), die aus je- ach ung nen gebildet sind, zusammen 20, Der Ausdruck ‚In Dem, der die Weise weiss‘ giebt uns noch fünf Kategorien an die Hand: purusa! (oder äatman) , der durch seine Verbindung und mit dem Körper erkennt; und dazu mahat (das intellectuelle Prinzip), ahankära (‚Ichheit‘, d.i. das Vermögen alles auf das Ich zu beziehen) und manas (allgemeiner innerer Sinn, e CN an der Spitze der zehn Organe), die dem purusa als Werkzeuge des Erkennens dienen; endlich mülaprakrtti (‚Wurzel - Natur‘, d.i. das bildende Urprinecip). Diese fünf und zwanzig Kategorien erkennen heisst nun, im Sinne der Sän]äja-Bücher, darüber klar S werden: erstens, dass die Natur der müla-prakrti bloss prakriti (producetiv) , nicht Vikrti (producirt) ist; zweitens, dass das aus der müla - prakrti hervorgehende mahat, der aus dem mahat hervorgehende ahankära, und die aus dem ahankära hervorgehenden (fünf) I tanmätra — diese sieben Stücke — in Rücksicht auf das, was ihnen respective als Erstes zu Grunde liegt, vikriti, in Bezug auf das, was aus ihnen entsteht, prakr.,ti sind; drittens, dass die aus ihnen entstehenden Kategorien — manas, die fünf intellecetuellen und die d- fünf praktischen Organe, sowie die fünf Elemente — nie prakrti, sondern stets bloss vikriti sind ; viertens endlich, dass der purusa, welcher aus Nichts entsteht, und aus welchem Nichts entsteht, weder das Eine noch das Andere ist. — Dieweil man nun die Realität der Welt so erkennt, dass es ausser diesen 25 Kategorien nichts Anderes giebt, was Welt genannt wird, so ist die Welt in dem Wissen eines Solchen beschlossen.“ (P.) t„’ Nr 28. Der Vollspruchs—Männer1 Grösse wird ihr Geheim- spruch? kund thun. 1 Der Muni’s, deren Wort sich stets erfüllt. 2 Ihr Fluch sowohl als ihre Segnung. (mantra.) Vergl. Th. I, S. 130—131. 29. Sich hüten vor dem hellen Zorn — auch nur auf f einen Augenblick 1 — Derer, die Fuss fassten auf dem Berg l“ der Tugend, ist schwer. 1 Der Zorn kommt solchen Heiligen bloss in Rücksicht auf frühere Verschuldung ; er dauert aber auch bloss einen Augenblick , indem die Weisheit, die ihnen innewohnet, in er ihn alsbald auslöscht. (P.) 10 I. Von der Tugend. 30. Die man „Hochmilde“1 heisst, sind die Tugend- Di mit samen, denn, gegen alles Leben mit hoher Milde angethan, wandeln sie2, So werden 1 ,, Antanar‘‘, Leute, die eine ‚„‚schöne Kühle oder Milde besitzen‘‘. bl‘.‘ nicht bloss die GÖötter , sondern auch die Brahminen genannt. Vielleicht ein strafender Seitenblick auf die Brahminen, die sich ihrer blossen Geburt wegen jenen Titel beilegen., Es ist hier aber nicht von der Tugend im Allgemeinen die Rede, sondern von der Tugend Lol des Selbstkasteiers, in welcher allerdings die allgemeine Tugend gipfeln soll, eXe 2 Obgleich sie die Macht des Fluches besitzen. (P.) den be fa 4 ANPREISUNG DER TUGEND. hei „Die Tugend anpreisen heisst verkünden, dass, weil sie (nicht wie das VO Gut und die Lust unter den drei von jenen Muni’s gelehrten Dingen) mit „Le für das Dreies: dieses Leben, jenes Leben und die endliche Erlösung, erspriesslich ist, sie auch vorzüglicher sei als jene (zwei Dinge: Gut und Lust).“ (P) ıl 31. Glorie spendet sie, Glück spendet sie. Welch h6- heres Glück doch als die Tugend giebt’'s für die Lebendigen? des P. versteht unter ‚, Glorie‘“ hauptsächlich die endliche Erlösung , unter ‚, Glück ““ aber den zeitweiligen Genuss des Syvarga. (Vergl. Theil I, S. 153.) 32. Es giebt kein höheres Heil als die Tugend, kein hö- heres Unheil als deren Versäumniss. 33. Wie es nur möglich ist!, wo es nur angeht?, unab- lässig übe du Tugend- That. 1In Bezug auf die Haustugend, deinem Besitze gemäss; in Bezug auf die Buss- tugend, deinem Leibeszustande gemäss. (P.) 2 Im Herzen mit guten Gedanken, mit dem Munde in guten Worten , mit den Glie- dern in guten Werken. (P.) 34. Am innern Menschen makellos sein, ist Tugend; leerer Lärm alles Andere. 35. Tugend ist Meiden der Vier: Zorn, bitteres Wort, Neid, Gier. 36. „Wir wollen weise morgen werden!“ So nicht spre- chend, üb’ Tugend ; sie ist dir, wenn du scheidest, eine nie scheidende Gefährtin 1. 4. Anpreisung der Tugend, 11 d 1 Denn sie begleitet dich, wenn dein Leib dahinfällt, in einen andern Leib. (P.) „Die Tugend ist die einzige Freundin, die uns nach dem Tode folgt; alles Uebrige stirbt A mit dem Leibe.“ ' (Hitopadesa,) den 37. Angesichts des Getragenen und des Sänfte - Trägers der braucht man nicht eingänglich zu schildern der Tugend Gang2. en 1 Der blosse Anblick ist eine Tugend-Predigt, denn an dem Einen sieht man den end Lohn der Tugend, an dem Andern die Strafe des Lasters während eines frühern Daseins exemplificirt. — Diess der Beleg zu dem vorigen Verse , dass die Tugend eine nie schei- dende Gefährtin ist, (P.) 38. Wenn einer Gutes thut, so dass kein Tag des Le- bens neben fällt, so ist das ein Steinblock, der dem Lebens- tag den Weg wehrt 2. 1D.h. der das Wiedergeboren werden hindert. „So lange die ‚Zweithat‘ (Gutthat und Unthat), die durch die fünf Fehler (Unwissen- heit, Selbstsucht, Gier, Wunsch und Abscheu) vor sich geht, (als unabgenossene Summe \as von meritum und demeritum) andauert, geniesst die Seele, (in verschiedenen Geburten) €n) mit dem Körper geeint, die beiderlei Folgen jener Thaten; desshalb wird jene Zeit ‚Lebenstag‘ genannt.‘‘ (P.) ng f 39. Was auf der Tugend-Weg zuwegekommt‘, ist Lust; alles Andere das Widerspiel — und ohne Lob. 10 1 P. beschränkt diess auf eine tugendhafte Liebe , wahrscheinlich auf Veranlassung des Wortes inpam (,, Lust‘‘), das alerdings vorzugsweise für „Liebeslust‘“ gebraucht wird. ] 40. Waszu thun taugt, ist Tugend ; was zu lassen, Laster. 16 3J) I6 116 d m 'C 11C S M ten ZU VON DER HAUSTUGEND W J. Jel HAUSLEBEN Das ist die Vortreflichkeit des Lebens in Gemeinschaft mit der ] Hausfrau. Da dieser Stand unter den zwei (Tugend-) Ständen (häusl und ascet. Tugend) die erste Stelle einnimmt, so folgt er hier auf die Anpreisuug der Tugend.‘““ (P.) TE 41. Ein Hausherr ist eine stete Stütz’ auf dem guten Weg für die trefflichen Drei! & 1 Nach P. für den Schüler den Waldsiedler und den Allentsager , indem der Haus- vater im Stande ist, diesen Dreien „„,Nahrung, Arznei und Raum‘‘ zu geben. — (Manu 3,77—78.) Den Djaina’s war „der Waldsiedler‘ unbekannt (Ellis, 54; 131.) 42. Ein Hausherr ist eine Hülfe den Verlassenen !, den il Verkommenden und den Verblichnen? Diese sind wohl 1 Oder „denen, die alles verlassen haben (den Allentsagern) ‘‘ S aber schon unter den ‚, Dreien‘“‘, V.41. 2 Indem er die (sogenannte) ,, Wasserpflicht‘“ (d. i. die Pflicht, den Manen Wasser zu spritzen, Manu 3, 82, 202 fgg.) etc. für sie verrichtet und ihre Seelen auf diese Weise in den Himmel fördert. (P.) 43. Hauptsache ist das Herkommen halten gegen die Fünf: Manen1, Gottheit, Gast, Verwandt’ und das eigene Selbst Y 1ı Pitr’s (Väter) Im Text steht eigentlich „Die im Süden wohnen.‘‘ Die Pitr’s „sind eine zur Zeit der Schöpfung von Brahma erschaffene Art von Göttern ‘“ (P.), die im Süden wohnen‘ und die „„Manen der Sterblichen in ihre Gemeinschaft aufnehmen, für welche sapindıkarana — der Ritus der Gemeinschaft mittelst der Todten - Kuchen — gehörig verrichtet wurde.‘“ (Wilson, Vischnu Purana, S. 320 fg8g,) 6. Die Güte der Haushülfe, 13 44. Hütet sich ein Hauswesen vor Unrech‘é und giebt gern von seiner Nahrung, so wird’s an Nachkommenschaft nie fehlen. 45. Hat ein Hauswesen Lieb’ und Tugend, so ist das sein Wesen und sein Segen. - Die Liebe ist das Wesen , die Tugend sein Segen; denn wo die Eintracht der Gat- ten fehlt, kann die Haustugend nicht gedeihen. (P.) 46. Bringt man auf dem Tugendweg’ ein Hauswesen zuweg, was kann man dann, auf Aussenwege! gehend, ge- winnen? 1D. h. als Waldsiedler. (P.) 47. Wer sein Hauswesen wohl verwest, ist unter allen Hochstrebenden 1 das Haupt. 1 ,Da der Allentsager (Sannjasin) (alles bereits) hinter sich hat, so sind hier Die- jenigen zu verstehen, die sich in dem dritten Stadium befinden (die Waldsiedler).‘“ (P.) 48. Ein Hauswesen, das, Andern den Weg! weisend, A nicht von der Tugend weicht, duldet mehr? als die Dulder?3. 1 Askese. 2 Insofern esmicht bloss die eigenen Mühsale, sondérn auch die der Asketen (für de- ren Bedürfnisse es sorgt) auf sich nimmt. Vergl. Manu 3, 78. 3 Die Asketen (Waldsiedler und Allentsager). 49. Was man Tugend heisst, ist das Hausleben ; Jenes! auch ist gut, wird’s anders nicht von Andern angefochten?. 1 Das Büsser -Leben. 2 Wegen ordnungswidriger Führung desselben. (P.) 50. Wer hienieden dem Hausleben gemäss lebt, den hebt N man unter die himmelbewohnenden Götter !. 1 Nach P. nicht bloss insofern er wie ein Gott geachtet, sondern weil er zum Lohne l seiner Tugend nachher wirklich als-ein Gott geboren wird, 6. DIE GÜTE DER HAUSHÜLFE. „Das ist die Tugend der Gattin, die jenem Hausleben eine Hülfe ist (P)) 51. Die, in allen zur Ehe passenden Tugenden ! trefflich, den Umständen ihres Eheherrn sich anpasst, — das ist eine Haushülfe. 14 I, Von der Tugend. 1 „Die guten Eigenschaften einer Hausfrau sind: Sorge für die Büsser, Gastfreund- lichkeit, Milde gegen Arme u. s. w. Die guten Werke sind: die zum Hauswegsen nöthi- gen Dinge versehen und in Acht nehmen, Geschicklichkeit in dem Kochwesen, wohl- thun u. s. w“ (P.) 52. Wird bei einer Hausfrau die häussliche Trefflichkeit , | nicht getroffen, so mag an einem Hauswesen noch so viel [Dl Treffliches sein, — es ist nichtig. $ [ 53. Was besitzt man nicht, wenn die Hausfrau herrlich d ist; wo nicht, was besitzt man ? 54. Was giebt es Grossherrlicheres als ein Weib, — kann sie der Keuschheit Kraft gewinnen. al 55. Es regnet!, wenn „es regne“! Die spricht, die, nicht die Gottheit, — nein, den Gemahl anbetend, sich vom Lager hebt2. 1D.i. „Die Gottheit selbst begiebt sich einem solchen Weibe zu Diensten.“ (P.) M — Dem Sprüchwort zufolge bringen gerechte Könige, fromme Brahminen und treuerge- bene Frauen einem Lande den Segen häufigen Regens. 2 So sagt er, weil die Zeit, wo das Gemüth sich zur Anbetung der Gottheit schickt, d die Zeit ist, wo man vom Schlafe aufsteht.‘“ (P.) S6 ]l) 56. Das ist eine Frau, die unermüdet sich hütet, für ih- 6) ren Herrn sorgt, und den hehren Ruf hütet. 57. Was nützt die Hut, wo der Verschluss hütet? Die Hut, wo die Tugend der Frau hütet, ist die Hauptsache. i 58, Eine Frau, wenn sie erlangt den , „der sie erlangt“, We wird in der Götterwelt zu grosser Ehre gelangen. R Soll vielleicht heissen: „Eine Frau, die sich einen Mann erringt, und damit den Grund zu dem so verdienstlichen Hausleben legt, wird ete. ete.‘‘ ; obgleich die Commen- W tare durch ein ganz willkürliches Einschiebsel folgenden Sinn herausbringen: Wenn g eine Frau es erlangt, den , der sie zur Ehe erlangt hat, (zu ehren), so etc. etc. u 59. Die können nicht vor ihren Tadlern hehr und hoch wie der Leu einhergehn, die nicht ein lobliebendes Haus- weib haben. Die Commentare lassen purintu für purifita stehen und nehmen il für illal. Will man das nicht, so heisst der Schluss: ‚,die nicht lobliebend einem Hauswesen vorstehn (und b also auch nicht Frau und Kinder in Schranken halten)‘‘; diese Fassung würde dann auf den folgenden Vers ganz wohl überleiten. 60. Der Hausfrau Herrlichkeit ist wie ein Heilsspruch; N wie ein schöner Schmuck wackrer Kinder Segen. Dieser Vers leitet auf das folgende Kapitel über. Erzeugung von Kindern 15 10 hi hl 7 ERZEUGUNG VON KINDERN f el „Unter den drei Pflichten, welche von den drei Zweigebornen (Schüler, Hausvater und Waldsiedler) zu lösen sind, kann die ‚Pflicht gegen die Weisen‘ nur durch wissenschaftliches Studium, die , Pflicht h gegen die Götter‘ nur durch Opfer, die ‚Pflicht gegen die Manen‘ nur durch Kindererzeugung gelöst werden; so handelt denn dieses Capitel von der Erzeugung guter Kinder zur Erfüllung dieser Pflicht.“ (P.) 61. Unter den Segnungen keinen andern Segen als den an Kindern, die alles Wissenswerthe wissen!, weiss ich Ö 1 P. findet in diesem Zusatz eine ausschliessliche Beziehung auf Knaben 62. Der sieben Geburten Trübsale treffen nicht ıst man mit tadellosen tüchtigen Kindern gesegnet { Die guten Werke der Kinder kommen den Aeltern zugute und helfen so die Schuld derselben tilgen , so dass sie nun nicht mehr in einer der ‚, sieben Geburten‘“ oder We- 48 sensgattungen wiedergeboren zu werden brauchen. Die sieben Wesensgattungen sind: 1) Götter, 2) Menschen, 3) vierfüssige Thiere, 4) Vögel, 5) kriechendes Gewürm, 6) Wasserthiere, 7) Bewegungsloses Diese sieben ‚, Geburten “ (Genera) zerfallen in 84 Lak ‚, Entstehungsarten ‘‘ (%pec1es) 1)14; 2)9;; 3) 10; 4) 10; 5)11; 6) 105 7).20: 63. Unsere Kinder nennen wir unser Eigenthum, denn ihr Eigenthum ! kommt uns durch ihr T’hun gegen uns zugut Nicht den eigenen Reichthum , sondern die Kinder nennt er Reichthum; denn wenn man stirbt, so wird man von jenem getrennt, diese aber lassen uns jenen und ihren Reichthum (durch Verrichtung frommer Werke mittelst desselben) zukommen,“ (R.) Man kann auch übersetzen Unsere Kinder nennen wir unser Eigenthum , denn n was ihnen eigen ist, kommt durch unser eigenes Thun‘““ (Nach-dem Volksglauben, dass gute Kinder der Lohn für gute, böse Kinder die Strafe für böse Thaten sind.) So Ellis ın und Beschi 64. Viel güsser als Nectar schmeckt der von Kindes 1 Händchen handthierte Reis 65. Wonne dem Busen ist’s, seines Kindes Körper zu berühren: dem Ohr ist’s Wonne, sein Wort zu hören. d 66. „Süss ist die Flöte, süss die Laute“. So sagt, wer nie vernahm seines Kindleins Lallen 67. Die®*vom Vater dem Sohn zu erweisende Wohlthat ist, dahin zu wirken dass er in der Versammlung! vorsitze 1 Der Gelehrten 16 I. Von der Tugend., 68. Dass die Söhne weiser als sie selber werden , ist al- len in der weiten Welt wurzelnden Wesen süss. Fre So schon R. Offenbar falsch P.: „Wenn die Söhne weiser werden als die Aceltern, so ist das den andern Weisen auf Erden noch angenehmer , als den eigqnen Aeltern,‘“ IM 69. Höher, denn da sie ihn gebar, hebt sich das Herz W der Mutter, die ihren Sohn hörte ! hochherrlich nennen. 1 P. findet in diesem ;,hören‘‘ den Character des Weibes, das selbst zu urtheilen nicht im Stande sei , angedeutet. drol 70. Der dem Vater vom Sohn zu leistende Lohn ist die m Red’ im Volk: „Wie muss doch Dieses Vater sich ab- kasteit ! haben!“ Li 1 Man erinnere sich, dass sehr vortrefliche Söhne als die beste Erdengabe auf dem Wege herber Kasteiung erlangt werden. A ET Y.3 stra 8. LIEBE. d „Das ist zu Weib, Söhnen und sonstigen Verwandten Neigung hegen. Diess Capitel ist erforderlich, weil eine liebliche Verrichtung der Haustugend, so wie ein huldvolles Benehmen gegen Andere die Frucht Stim ‚E solcher Liebe ist.‘“ (P.) Ma Tod 71. Giebt’s denn auch für die Lieb’ ein schliessendes Schloss? Ein Zährleindes Zärtlichen wird sieruchbar machen!. 1 Die innere Neigung offenbarend. VEn 72, Der Liebelose eignet Alles sich zu; der Liebevolle Yam eignet selbst sein Gebein Andern zu. R. (nach P.) führt als Beispiel an den König Sipi, „,der zur Erhaltung einer Taube, die zu ihm seine Zuflucht genommen, sich das Fleisch vom Leibe riss, es darwog und als M es nicht zulangte , sich selbst auf die Wage stellte ‘“ und V. fügt noch als zweites Beispiel hinzu „den Rischi Tatısi, der seinen Rückenknochen dem Indra gab.“ tel 73. Ein mit Liebe gepaarter Wandel, sagt man, ist die jene äls ( Einigung, da mit dem Gebein sich die köstliche Seele paart. hier „ Die köstliche Seele‘‘ bezeichnet die Menschenseele, im Gegensatz zu den Thier- den seelen etc. (R.) P. findet in dem Ganzen folgenden Sinn: Der Zweck der Menschen- el geburt ist ein liebevoller Wandel, R.: Dass Einer als Mensch und nicht als Thier ge- Hau boren wird, ist eine Folge liebevollen Benehmens (in einer frühern Geburt). — Ariel Leil übersetzt: Elle est, dit on , par sa nature une avec l’amour — la sympathie harmonieuse Vers de l’äme humaine avec le corps. — Sollte vielleicht der Sinn der sein: Nur die Liebe ver- leiht wahres Leben: wo Liebe sich mit dem Wandel paart, da ist’s, als wenn sich die Seele mit dem Körper paart. » der 74. Liebe erzeugt Verlangen!, dieses aber der Freund- schaft unausforschliche ? Herrlichkeit. 8. Liebe 17 1 In Anderen al 2 Sehr materiell P „ Unausforschlich nennt er sie. insofern als, wenn man Alle zu Freunden hat, man Alles erlangen kann.‘“‘ M, 75. Einen in Liebe gelebten Wandel nennen die Weisen Z eine Herrlichkeit zu haben nachdem man hienieden in Wonne gewebt hat en Der Sinn ist ‚„,EBin liebevoller häuslicher Wandel schafft hienieden Wonne und droben Herrlichkeit,‘“ — (‚„Sie hat die Verheissung dieses und des zukünftigen Lebens.“‘) — „Die Freude der obern Welt, welche die Selbstkasteier erlangen werden , kann man, 16 auch die Freude in dieser Welt geniessend, nur so erlangen , dass man Liebe übt.“ (P.) (6. Unwissende nennen die Lieb’ eine Gehülfin der Lindigkeit; sie ist auch eine Helferin dem Zorn ! m 1 Indem sie den aufsteigenden Zorn bald beseitigt, So P.und R. Besser die von V. anheimgegebene Fassung: indem sie auch die Fehler von denen, die sie liebt strafen pflegt 77. Wie die Sonne knochenlose! (Geschöpfe), so sengt die (göttliche) Gerechtigkeit? liebelose (Seelen) A 1 Die Ameisen z, B. konnen die Glut der tropischen Sonne nicht vertragen. er 2 Aram = Arakkatavu7/ (Darma. devata, ‚„Gerechtigkeits-Gottheit‘“), — jenes unbe- stimmte Abstractum , das in der Hindu - Mythologie die griechische Nemesis vertr1tt — ht SO P:; dazu R.: „Einige sagen, dass für die Uebelthuer aram der Todesgott ist‘“. „Dar— ma (die göttliche Gerecht1gke1t) erscheint den Sündern als Yama (Tndesgott) « Der Todesgott heisst ja auch Darmaraga („ Gerechtigkeits - König “‘). 6S 78 Das Leben einer liebeleeren Seele ist wie eines dür- 1 ren Baumes Spriessen auf Steinboden Soll heissen: eine solche Seele lebt eigentlich nicht A Man bemerke die Doppel- unmöglichkeit: ein verdorrter Baum — auf Steinboden 79. Was helfen alle äussern Glieder wenn des Leibes D0, innres Glied die Liebe, fehlt? als P. versteht den Vers so jel ‚»„Was helfen alle äussern Glieder (im Sinne von Mit- tel zur Führung des Hauslebens als Land, Schätze, Diener), wenn die Liebe fehlt jenes im Innern des Körpers befindliche Glied (Organ), weil Wwenn man uruppu 6 als Glied (wie Auge etc.) nehme, dann alle Beziehung auf das ‚Hausleben‘ (davon doch hier die Rede) wegfalle.‘“ R. sucht diese ‚Schwierigkeit dadurch zu heben, dass er den Vers so fasst; Wie die äussern Glieder (Hand, Fuss) nichts helfen ohne die innern T (Leber, Eingeweide), so hilft Reichthum ohne Liebe zu einer ordentlichen Führ ung des Hauslebens nicht (Die Liebe ist das innerste und mithin unentbehrlichste Glied im Leibe des Hauswesens,) — Es bedarf jedoch dieser Künsteleien nicht der folgende el Vers rechtfertigt die ganz natürliche Fassung , die übrigens P. selbst mit anführt l 80. Liebes-Ausfluss bildet den Lebensquell !; die Leiber e der Liebeleeren sind Haut-überkleidete Knochen 1 Ql l’amour fait son chemin, est le sidge d’une äme. (Ariel.) HT 18 I. Von der Tugend, SOI S} ch hei GASTFREÜ&DSCHAFT. „Unter den , fünf Ehrungen‘ (der Manen, der Gottheit, der Gäste, der N0 Verwandten, des eignen Selbst) geschehen die beiden erstern so, dass Q man an unsichtbare Personen denkt, die beiden letztern aber sind nicht D Spenden an Fremde; daher wird die in der Mitte stehende ‚Gast- freundschaft‘ ausgezeichnet und an die Spitze der Haustugenden ge- Gut stellt. Da sie nur, wenn Zwei sich in unwandelbarer Liebe einen, ge- übt werden kann, so folgt sie hier auf die ‚Liebe‘.“ (P.) de 81. Alles Beharren im Haus! und Warten des Haushalts hat zum Zweck Gast-Pfleg’ und Almosen- Spende. We 1 Der Gegensatz ist hier der Stand des Allentsagers und des Waldsiedlers (?). Ver- gleiche Vers 41. da 82. Während draussen weilt der Gast, drinnen allein speisen — und wär’s Ambrosia — ist nicht begehrenswerth. M fr 83. Nie verkümmert und verkommt das Haus Dess, der Dr die kommenden Gäste gern stets pflegt. ll wil 84. In dem Hause Dess, der fröhlicher Miene des guten de: Gastes pflegt, herbergt mit fröhlichem Herzen die Göttin des Glücks. 85. Verlangt denn wohl Streuung auch nur des Samens ! der Acker Dess, der erst.den Gast versorgt und dann den Rest verzehrt? 1,,Er wird von selbst spriessen‘. (P.) — P. fasst vittum ital als viteiyum ifutalum. — „Samen und Streuung‘‘. R. nimmt es als „,Samenstreuen‘‘ und findet in „um“‘ an „ vittu die Andeutung des Gegensatzes („‚geschweige denn Unkraut ausreissen“). — D Der Gegensatz stellt sich wohl aber am einfachsten so: ‚, geschweige denn Streuung von Dünger“ , . denn „ um “ sitzt ja an vittu und nicht an ital. G 86. Wer, den gekommenen Gast noch pflegend, nach dem kommenden schon schaut, ist ein willkommener Gast den Göttern. {a Sl. Der Spende1 Segen lässt sich nicht messen; das Maass des Gastes? ist sein Maass. W 1 Der gastfreundlichen Spende. — Man zählt 5 Spenden oder Opfer: Heiliges Stu- e dium für das Brahma, Feueropfer für die Götter, Oblationen von Speise an alle leben- Re den Wesen, Wasserspenden an die Manen, Almosen an Bettler. Die letzte Spende X ist hier gemeint. 10. Liebliche Rede. 19 2 ,Sei die Spende auch noch so klein, wenn sie in eine würdige Hand kommt, so macht diese sie (sc. ihren Werth) so gross, dass daneben der Himmel klein wird.“ (P.) R. schlägt — offenbar minder glücklich — auch folgenc%e Fassung vor: ‚„Die Be- schaffenheit des Gastes und des Gastmahls zugleich (viruntu kann Gast und Gastmahl heissen) giebt den Maassstab für das Verdienst der Spende.‘“‘ el 88. ‚„„Mühsam hegten wir! und sind nun ohne Halt.“ aS8 So werden Die sprechen, die nicht Gäste hegend der Spende cht (Segen) holten?. st 1ı Unser Vermögen. 2 Die nicht durch Verwendung zu gastfreundschaftlichen Zwecken ihr vergänglich Gut gleichsam weihten. 89. Armuth mitten im Reichthum ist die Thorheit, die der Gastpflege nicht pflegt. Sie findet sich (nur) bei Thoren1. Its 1 Dieser Zusatz ist nicht tautologisch, denn es giebt Thorheiten, in welche auch Weise zuweilen verfallen, 90. Wenn man dran riecht, welkt die Anitscha-Blume; das Gastmahl! welkt, wenn man finster dreinschaut. inl 1 P, fasst viruntu als Gast (zarter als die Anitscha-Blume, die nur-dahinweikt, wenn man sie wirklich berührt, während das Angesicht des Gastes schon bei blossem un- freundlichen Blick des Gastgebers aus der Ferne dahinwelke.) R. bezieht das „finstere er Dreinschauen“‘ auf den Gast, und schlägt folgende Fassung vor: Wenn an der gastfreund- lichen Bewirthung auch nur ein Weniges fehlt, so wird der fröhlich gekommene Gast un- willig, und dadurch verliert dann die Gastfreundschaft an Verdienstlichkeit. Danach soll an denn viruntu hier ein dreifaches akuper (,„Wandelwort‘) sein: Gastfreund — Gastmahl — Verdienstlichkeit in Folge des letztern. e8 10 el LIEBLICHE REDE. „ D. i. freundliche Worte, die des Herzens Freude offenbaren, .reden. Da auch diess (nebeh ‚freundlichem Gesicht‘ und ‚ Wohlthun‘) den Gastpflegern unerlässlich ist, so folgt das Kapitel von der ‚lieblichen Rede‘ auf das von ‚der Gastfreundschaft‘.“ (P.) h 91. Liebliche Rede ist die mit Lindigkeit gemischte falschlose Red’ aus dem Munde der Schauer des „schönen Guts“1. s 1 S5Summum bonum. „Es heisst ‚schönes Gut‘, weil in deren Geiste, die die Wahrheit erkannt haben, Alles schön und gut wird.‘“ (P.) — R. bemerkt zu ‚,der Schauer etc.‘‘;: Der Verfasser drückt sich so aus, um anzuzeigen, dass, wenn auch die Rede Derer, die ungebildet sind, nichts von Tugend wissen, und befleckten Geistes sind, mit Milde gepaart und ohne Falsch ist, man diese doch nicht eine „‚liebliche Rede“ nennen könne. » %. 4 20 1. Von der Tugend. 92. Besser als heitern Herzens spenden ist’s, wenn man heitern Angesichts süsse Rede zu führen im Stand’ ist N0 „Denn obgleich ein heitern Angesichts geredetes süsses Wort nicht wie die Spende von den Mitteln, sondern yon der eignen Person abhängt, so ist es doch eben nur Denen, die wahrhaft barmherzig sind, natürlich.‘‘ (P.) — Kann auch heissen : ‚, Eben so gut als V heitern Herzens etec.‘‘ Der Sinn ist dann: Man braucht nicht reich zu sein , um wohlzu- M thun ; es kommt nur auf den guten Willen an ; die freundliche Erklärung, dass man nicht helfen könne, ist eben so gut als eine Spende., en 93. Heitern Angesichts lieb darein schauend , von Her- zen liebe Rede führen, das ist Tugend . 16 1,,Sie liegt also nicht im Spenden.“ (P.) abe 94. Lästiger Mangel wird nicht Dem, der lustreiche Worte mit Jedem redet. M 95. Demuthsvoll süsse Réde führen ist Schmuck dem Menschen; Fremdes! nicht. gen 1 Aeusserer Schmuck. Em al 96. Untugend weicht, Tugend wächst, wenn man, Gutes W sinnend, Süsses sagt. 97. Ein Nutzen stiftendes, von Lindigkeit nicht lassen- V des Wort wird Tugend stiften und Heil fruchten. d ü 98. Süsse Rede, von Gemeinheit fern, schafft Süssigkeit Sch irdi für's andere! wie für dieses Leben. W 1D. h. für die nächste Existenz (im Sinne der Seelenwanderung). 99. Wie sollte, wer u a sieht, dass süsse Rede Süsses {al zeugt, sich in harter Red’ ergehn? o 100. Bittres reden, wenn Süsses vorliegt, ist wie saure Frucht essen, wenn reife vorhanden ist. SE E NI H. »‘k] ANERKENNUNG DER WOHLTHAT. „Dieses Kapitel folgt auf das vorhergehende, weil Undankbarkeit eine Hl unendliche Schuld ist für Diejenigen, die, liebliche Rede führend, in der Haustugend fehllos wandeln.‘“ (P.) G 101. Für die ohne Gegenthun gethane Wohlthat können schwerlich genugthun Erd’ und Himmel. 1l. Anerkennung der Wohlthat. 21 al 102. Die zur rechten Zeit gethane Wohlthat, sei sie auch noch so winzig, ist weit grösser als die Welt. nde leN, 103. Erwägt man den Werth der ohn’ Erwägung des als Vortheils gethanen Wohlthat, — ihre Güt’ ist grösser als das zU Weltmeer. icht 104. Wenn Einer eine Wohlthat auch nur vom Maass xl‘. eines Hirsekorns thut, — die das Verdienst 1! kennen, werden sie im Maasse der Palmyra sehn. 1D. i das Verdienst einer solchen dankbaren Anschauungsweise (P.) — oder aber der geringsten Wohlthätigkeit. he 105. Die Gab’ ist nicht der Gabe Maass; sie hat ihr Maass in des Empfängers Hochherzigkeit. N „Die (Gegen-) Gabe (= die Dankbarkeit) hat ihr Maass nicht an der (zuvorempfan- genen) Wohlthat nach Motiv (siehe V. 91), Umfang und Zeit (s. V. 92), sondern an des Empfängers Tugend.‘“ (P.) Die Dankbarkeit glaubt sich nicht mit einem Equivalent abfinden zu können; je hochherziger Jemand ist, je höher schlägt er eine empfangene En Wohlthat an. D 106. Vergiss nicht das Wohlwollen der Fleckenlosen! l Verlass nicht die Freundschaft Derer, die in der Trübsal dich stützend. standen. P stellt die beiden Sätze um — Wwahrscheinlich im Sinne der Steigerung. (Er l scheint nämlich in dem zweiten Satze ein irdisches Motiv, in dem ersten aber ein über- irdisches zu sehen; die ‚„Freundschaft Derer, die ete.‘“ ‚. frommt bloss diesem, das „Wohlwollen der Fleckenlosen ‘‘ aber zugleich dem andern Leben.) 107. Der Freundschaft Dess, der die unserm Aug’ ent- ] fallende "T’hräne trocknete, gedenkt man durch die sieben- geartete „ Sieben-Geburt“1! hin. 1 Vergl. Anm. zu Vers 62, 'C 108. 'Gutes vergessen ist nicht gut ; nicht- Gutes auf der Stelle vergessen gut. 109. Thät’ er auch bis zum Todtschlag Bittres, — es schwindet, schwebt uns Ein Gutes vor, das er gethan. 110. Selbst für die, so alles Gut’ in sich tödteten, ist e Heil, — kein Heil für den Menschen, der die ihm erzeigte Gutthat! tödtet. 1 In Undank. EEBRRE A B E n I Von der Tugend, 22 de F2: W GLEICHMAASS. C „Das heisst gegen ‚Feinde, Gleichgültige und Freunde‘ ohne von der Tugend zu weichen, gleichmässig handeln. Dieses Kapitel folgt auf das vorhergehende, um den Gedanken einzuschärfen: ‚Denen K gegenüber, die uns Gutes gethan, verlieren wir gar bald das Gleich- maass, wenn wir an das gethane Gute denken, es soll aber auch ihnen gegenüber gewahrt werden.‘“ (P.) e 111. Schön ist das Eine — ein „treffend Benehmen“, wenn man in jedem Verhältniss das rechte Verhalten trifft. j 112. Des Rechtschaffenen Vermögen ist nicht zu ver- wüsten, — nachhaltig (selbst) für die Nachkommen. 113. Sollt er auch noch so Gutes geben — den Vortheil, der wider Billigkeit zu Theil dir wird, lass eilend fahren. 114. Ob Einer wacker oder nicht wacker, sieht man an Jedes Nachkommenschaft1. 1Indem den Gerechten eine Nachkommenschaft erwächst, den Ungerechten aber nicht. (P.) Der 115. Unheil und Heil kommt! nicht für nichts. Seelen Gleichmaass nicht verlieren aber ist der Vollkommnen Schmuck. 1ı Beides entspringt aus der ‚, Alt- That‘, d.i. aus den in einer früheren Existenz verrichteten bösen und guten Handlungen. — Man stellt die Unabwendbarkeit der ver- dienten Schickung unter folgendem Gleichniss dar: „Wenn man die Mutter auch unter viele Kühe versteckt, das Kalb sucht und findet sie doch; so sucht und findet auch die ‚Alt- That‘ sicherlich ihren Thäter.‘‘ (Vergl. Nalati, I, 11, 1.) 116. Wenn dein Geist, aus dem Gleichmaass gleitend, mit Unrecht umgeht, so wisse, das heisst: „Verderben werd’ ich“ *. 1 So nimm das als ein Vorzeichen des nahenden Verderbens. (P.) 117. Das Elend Dess, der, voll Ebenmaasses, im Guten ausharrt, wird nicht als Weh von der Welt! gerechnet. 1 ,, Die Welt‘“ ist im Tamul. der Inbegriff der tonangebenden Weisen. 118. Wie die Wage, die, wenn sie das Gleichmaass er- langt hat, wohl abwägt, — ruhig nach keiner Seite neigen ist der Vollkommnen Zier. 13. Selbstzucht. 23 P. macht darauf aufmerksam, dass die gewählten Zeitwörter sämmtlich sowohl auf den Vergleich, als auf das Verglichne passen. Er sieht in der Erlangung des Gleich- maases das gleiche Verhalten gegen ‚, Freund, Feind und Gleichgültige‘, in dem Ab- wägen die regelrechte Prüfung des Mitgetheilten, und in dem „nach keiner Seite neigen‘‘ die Geltendmachung desselben gegen Jedermann. 'n 119. Freiheit von Rede-Krümmen ist rechte Gradheit, lgt dafern man zur unverrückten Freiheit (auch) von Geistes- en Krümmen gelangt. lı Ein rechtschaffen klingendes Wort ist nichts ohne die entsprechende Gesinnung. €n 120. Das ist die rechte Geschäftlichkeit der Geschäfts- leute, wenn sie selbst Fremdes besorgen und beschaffen wie Eigenes. Dass sie nicht zu viel nehmen und zu wenig geben. (P.) Von dieser Seite her passt der Vers in das Kapitel vom ‚, Gleichmaass ““, 7 Jl’ Dn SN l 13. N SELBSTZUCHT. er „Das ist Leib, Mund und Geist von bösen Wegen fern halten. Dieses Kapitel folgt auf das vorige, dieweil Selbstbeherrschung dem Gleich- massvollen eignet, der, wie des Andren Fehler, seine eignen sieht.‘“ (P.) }{11‘ n 121. Selbstbeherrschung führt zu den Unsterblichen, in dichtes Dunkel! stürzt Nichtbeherrschung. Z 1 „Dies ist eine Hölleneigenschaft.‘“ (P.) er 122. Wie einen Schatz schirme die Selbst-Bändigung! die Ein höheres Heil giebt’s nicht für die Seele. 123. Wenn du, (heiliger) Kunde kundig, dich regelrecht l zu zügeln weisst, — so wird solche Bändigung offenkundig M und bringt dir Ruhm. P.: „Wenn du weisst, dass die Selbstbeherrschung die (wahre) Weisheit ist etc.‘‘ Vielmehr : Wenn du die Theorie der Weisen von der Zügelung der Sinne wohl kennst etc. a 124. Die Erscheinung Dess, der, auf seinérn Stand stets unverrückt, sich selbst zügelt, ist hochhehrer als ein Berg. 125. Bet@ung beut Allen Heil; bei den Reichen! insbe- sondere gereicht sie zum Reichthum. st 1,,An Wissen, Rang , Gut, Tapferkeit etc.‘ (P.) 24 I. Von der Tugend. 126. Wenn man wie die Schildkröte 1 die Fünf einzieht in Kinem Sein, so ist jedes Sein? in Sicherheit. 1 Die Schildkröte zieht ihre Glieder ein, um sich vor Gefahr zu schützen, der Weise f seine Sinne, um sich vor Sünde zu wahren. (P.) 2 Eigentlich ‚, die Siebengeburt‘ — d. i. der ganze Complex der Existenz. (Ver- gleiche Vers 62.) ( 127. Mag man auch Alles nicht zügeln, man zügle doch die Zunge; wo nicht — ausgleitet das Wort und man leidet Weh. A 128. Wo bösen Wortes Frucht — und wär’s nur eine — wächst!, wird gleich das Gute? Böses. N 1 Oder: Wo — und wär’s auch nur Einen — bösen Wortes Frucht wächst ete. 2 Alle übrigen Tugenden. (P.) 129. Die von Feuers - Gluth gebrannte Wunde heilt innen! aus; nie heilt die von der Zunge gebrannte Narb’ ab. 1,,Wenn sie auch am Leibe sichtbar bleibt, innen im Herzen heilt sie (indem man sie leicht vergiebt).“ (P.) 130. Wer dem Zorne wehrt und weislich Selbstzucht übt, nach Dess Gelegenheit! schaut die Tugend aus?, auf ] seinen Weg sich schleichend. 1 Die Commentare verstehen darunter die cfarmadévatä, die personifieirte ‚, Ge- rechtigkeit‘“, Vergl. Anm. 2 zu Vers 77. 2 Oder auch: „„Dessen Schönheit schauet die Tugend an, auf seinen Weg sich schleichend.‘‘ (Sevviheisst nämlich sowohl Schönheit als Gelegenheit.) Vergl.aber V. 179 und V. 694. N E 14 SILTE. „Dieselbe besteht darin, dass man sich nach den für die verschiedenen Kasten und Lebensstadien niedergelegten Ordnungen richtet.‘“ (P.) 131. Sitte schenkt Schätzung, drum schätze Sitte mehr als das Leben. b 132. Liebend behutsam bewahre die Sitte; wenn Einer auch noch so weise, behutsam und wacker wär’, sie kann ihn fördern. 133 Sitte ist Adel, Unsitte Geburts - Gemeinheit. 15. Nichtbegehren eines fremden Weibes. 25 Nach indischen Begriffen ist auch die niedrigste Kaste ehrenhaft, dafern man sich der damit verbundenen Ordnung gewissenhaft fügt: Ordnung nämlich ist das höchste Princip indischer Gesetzgebung. „Besser ist’s, die eigne Pflicht mangelhaft, als die i3e fremde vollkommen zu erfüllen.‘‘ Manu 10, 97; fiagavadgitä 3, 355 18, 47. 134. Wenn er auch vergässe, er kann’s wieder lernen, der Gottesgelehrte; verfehlt er die Sitte, so verfällt sein Adel. 135. Wie der Wohlstand bei Neidischen — nichtig ist alle Grösse bei Sittelosen. „Wie der Missgünstige für seine Angehörigen kein Vermögen hat, so der Sitte- lose kein Ansehn bei ihnen.‘“ (R.) 136. Von der Sitte weichen die Weisen nie, — der Un- sitte Schmach bedenkend. 137. Sittigkeit trägt Ehr’ ein, Unsittigkeit trägt-nicht zu lt tragende Schand’ ein. 138. Gute Sitte ist Same des Guten, schlechte Sitte schafft ewig Schmerzen. 4} 139. Auch nur aus Achtlosigkeit Unachtbares mit dem Mund! zu sagen , ist dem Sittigen unmöglich. 1 P. findet in diesem Zusatz die gründliche Gewöhnung angedeutet (die sich selbst auf die Organe mit erstreckt). 140. Die nicht in Einklang?; mit der Welt! wandeln lernen, sind, noch so viel lernend, ganz Ungelehrte. 1 Siehe Anm. zu Vers 117. Die heil. Bücher reichen nicht aus: Vieles wird darin geboten, was doch zu der gegebenen Zeit nicht passt, Vieles aber auch nicht erwähnt, was doch geübt werden muss. Daher muss das Muster der Weisen die Vorschriften der h. Bücher ergänzen. (P.) 415. NICHTBEGEHREN EINES _ FREMDEN WEIBES. „Dieses Kapitel folgt auf das Kapitel von der ‚Sitte‘, weil das Nicht- begehren eines fremden Weibes nur bei solchen, denen Sitte eignet, gefunden wird.‘“ (P.) 141. Die Thorheit, die nach Der gelüstet, die einem An- dern angehört, ist nicht Derer, die sich auf „Tugend“ und „Gut“ verstehn ! 1D.i. bei Denen, die nicht bloss einseitig die Lehre von der „Lust‘, als dem I. Von der Tugend. 26 niedersten Strebeziele, sondern auch die Lehre von der „Tugend‘ und vom ‚, Gut‘‘, als den beiden höhern Strebezielen , kennen, (P.) 142. Unter Allen, die an der Tugend 'Thür stehn!, giebt’s keine grössern Thoren, als die so an.des Nächsten Thür stehn?2, 1 D. i. ausserhalb des Bereichs der Tugendhaftigkeit. 2 Mit ehebrecherischen Absichten. 143 Von einem Hingeschiedenen nicht verschieden ist, wer an eines fest trauenden Freundes Frau übel thut. „Denn er erlangt weder Tugend, noch Reichthum , noch Lust.‘“ (P.) 144. Wie gross sie auch seien, was ist’s, wenn sie, ohne Verstand gross wie ein Hirsekorn, zu eines Fremden Frau schleichen. 145. Wer mit dem Gedanken „S’iist ein Geringes!“ in ein Haus einbricht, wird ewig nicht schwindende Schande holen. 146. Hass, Sünde, Furcht, Schmach — diese Vier wei- chen nicht — von Dem, der in ein Haus einbricht. 147. Wer die Weiblichkeit Der, die einem Andern na- türlich ist, nicht begehrt, der heisst ein Hausherr, dem die Tugend natürlich ist. 148. Die hohe! Männlichkeit, die nicht nach fremden Frauen schaut, ist der Vollkommnen Tugend, — und auch ihr voller Adel. 1 ,,So sagt er, weil selbst Denen, die eine äussere Feinde unterjochende Männlich- keit besitzen , doch die Unterjochung des innern Feindes , der Lust, schwer fällt.‘““ (P.) 149. Wer sind auf dieser Erde mit gewaltigem Gewässer des Segens Eigner? Die nicht anrühren die Schulter Der, die einem Andern eignet. 150. Auch wenn man, sich Tugend nicht aneignend, Un- gehöriges thäte, — löblich ist (schon), nicht lüstern sein nach der Weiblichkeit der einem Andern Angeeigneten. Geduld., 16 2 al l 16 cn GEDULD. „Weil man auch Die tragen soll, die sich Ungehöriges lassen zu Schulden kommen, so folgt dieses Kapitel auf das vorhergehende.‘“ (Vergl. Vers 150.) (P.) L 151. Der Erde gleich, die ihren Pflüger trägt, seinen Schmäher tragen, ist eine Haupttugend. 16 152. Stets 1! trag die Uebertretung; sie vergessen ist noch A besser. 1 Auch wenn du dich zu rächen im Stande bist. (P.) n 153. Gäste abweisen ist der Armuth Armuth, Thoren e tragen der Stärke Stärke. 154. Will man der Würde nicht verlustig gehn, so muss man Geduld wahrend wandeln. 155. Die Rachsüchtigen wirft man als’ nichts weg; die Langmüthigen hebt man wie Gold auf. 156. Die Lust der Rachsüchtigen währt einen Tag, das Lob der Langmüthigen bis zum Vergehn. 1 Des eignen Selbst — oder der Welt, wie die Commentatoren wollen. 157. Auch wenn Andre gesetzlos wider dich handeln, fein ist’s, dir das Leid! leid sein lassend, tugendlos nicht zu handeln. 1 Das den Uebertreter als Strafe sicherlich ereilen wird. (P.) 158. Die in Uebermuth Uebergriffe thun, soll man durch seinen sanften Muth besiegen. 159. Heilig wie ein Büsser ist, wer bittre Red’ aus der Ueberschreitenden Mund verschmerzt. 160. Ja; gross sind, die fastend Schmerz erleiden — nach Denen, die das von Andern gesprochene bittre Wort verschmerzen. „Die Letztern sind grösser, weil sie, als Nichtbüsser, mit der zweifachen Leiden- schaft (Hass und Liebe), die es zur Selbstkasteiung nicht kommen lässt, behaftet, (gei- stig) sich selbst kasteien.“‘ _(P.') — „Bei den Büssern nutzt sich die Thätigkeit der Anta: 28 I. Von der Tugend. karana’s der Unwissenheit (d. i. der geistigen Vermögen , deren Thätigkeit — im Sinne des Vedanta — die Unwissenheit erzeugt, und die daher zu unterdrücken sind; vergleiche Band I, Seite 87) allmählig ab, und es wird ihnen daher die Uebernahme von Schmerzen leicht; bei denen aber, die im Hausstande leben, bleiben, eben weil sie nicht fasten, jene geistigen Vermögen in voller Thätigkeit, und weil sie nun ohne das (vermittelnde) Agens (des Fastens) Schmerzen zu übernehmen haben, so fällt es ihnen schwer , und daher eben ist es für sie verdienstlicher.‘‘ P.) I NEIDLOSIGKEIT. „Dieses folgt auf die ‚Geduld‘, weil Neid deren Widerspiel ist*.“ (P.) 161. Man halte des Herzens neidreine Art für feine Art! 162. Unter allen zu erlangenden Schätzen ist keiner wie der, wenn man zu Neidlosigkeit gegen Alle gelangt. 163. _ Wer, um Andrer Glück unbesorgt, neidet, von dem heisst es: „KEr mag nicht der Tugend Glück“1 1 Das Glück, das in Folge der Tugend kommt. Die Commentatoren nehmen aran äakkam als Dvandva: Tugend und Glück; und beziehen die Tugend auf jenes, das Glück auf dieses Leben., 164. Kundig des aüs Uebertretung stammenden Leid- wesens, thun (die Weisen) nie Ungehöriges aus. Neidwesen. 165. Für die Neidischen ist ihr Neid genug!; er bringt, auch wenn die Feinde fehlen ?, Verderben. 1 Zu ihrem Verderben. 2 In ihren Angriffen. 166. Wer eine Spende neidet, dess Verwandte (selbst) gehn kleiderbloss und nahrungslos zugrund. 167. Den Neidischen schaut scheel die Glücksgöttin an und führt statt ihrer die ältere Schwester! ein. 1 Die Mütevi „‚ältere GÖöttin‘. (Die Unglücks - Göttin.) 168. Der unvergleichliche Schurke „Neid“ schlägt todt das Glück und fördert zuletzt an den Feuer - Ort. 169. Des Neidherzigen Wohl und des Edelherzigen Weh giebt zu denken. LE DE A * Porumei = Tragen (Geduld); Porämei — Nichttragen (Neid). 18. Gierlosigkeit 29 Da Neid nicht Glück und edle Gesinnung nicht Verderben zuwege bringen kann, d so denken die Weisen bei einem solchen Falle „Welches doch mag die frühere That 1 sein, die daran Schuld ist ? ““ (P 170. Keine Neidherzigen, die vorwärts schritten! Keine Neidlosen, die im Wachsthum litten! IS GIERLOSIGKEIT „Das ist der Zustand, da man sich fremden Eigenthums nicht gelüsten lässt Die Gierlosigkeit‘ folgt auf ‚die Neidlosigkeit‘, weil sich ge- lüsten lassen eine Schuld ist, die auf des Nächsten Gut nicht bloss scheel sieht, sondern es auch an sich zu reissen sucht.‘“ P.) 171. Wer ungerecht nach schönen Gütern giert, dem geht das Geschlecht zugrund — und’s schafft auch gleich ihm Schaden 172 Die sich der Unbill schämen, thun nicht um Vor theils willen Verwerfliches 173. Die nach der „andern Lust“ recht lüstet, thun nicht aus Gier nach „Klein-Lust“ Unrecht „Die Klein-Lust‘“ steht der „Gross-Lust‘“ (hier ‚,,der andern Lust‘) entgegen Jene bezieht sich auf dieses , diese auf ein andres Dasein, beide aber hängen noch mit den ‚, fünf Sinnen ‘‘ (wozu nach den philosophischen Begriffen der Hindus die geistigen Vermögen wesentlich mitgehören) zusammen. ‚,Er sagt ‚Klein-Lust‘, weil sie plötzlich vergeht, indem sie aus der Sünde stammt.‘‘ (P.) Die „Gross - Lust‘ dauert eben länger, ist aber, im Sinne der rechtgläubigen Philosophie, auf deren höchstem Standpunkt nach vollendetem Geburtskreislauf der sich Freuende mit dem Gegenstand der Freude ‚,im Brahma ‘‘ für immer zusammenfällt, doch auch vergänglich 174. Die über ihre Sinne sieghaften, der Kleinlichkeit entrückten Seher lassen sich nie gelüsten sprechend „ Wir haben nicht.“ Sieha- „ Sie werden sich s e1b st im Mangel nicht gelüsten lassen‘“‘ (D.). — Oder ben nie Mangel So P (Vergl. Band I, Seite 113.) 175. Was hilft feines und weites Wissen, wenn man ge- gen AIl’ aus Gier mit Ungebühr handelt 176. Wer nach (Herzens-) Huld! begierig, auf dem (rechten) Pfade? steht — er verdirbt, sobald er, nach Gut be- gierig, mit Bösem schwanger geht. 30 I. Von der Tugend. 1 Drew: „(Gottes-) Huld‘, Esist hier aber wohl die persönliche huldvolle Gesinnung, als die Blüthe der philosophischen Tugend , gemeint. 2 ,,Da, nur wenn die philosophische Einsicht auf dem Wege der Haustugend zur Reife kommt ‚, man die Busstugend üben kann, so nennt er jene einen Pfad zu dieser Busstugend.‘‘ P. 177. Lüste nicht nach dem Gut, das die Gier giebt; de- ren Frucht, wenn’s reift, ist schwerlich edel. 178. Was lässt die Wohlfahrt nicht zerrinnen? Auf des Andren liebes Gut nicht sinnen. 179. Zu den Weisen, die, der Tugend kundig, nie ge- lüstet, gesellt sich alsbald, der Gelegenheit kundig, die Glücks- göttin. 180. Ruin gebiert’s, wenn man bedachtlos giert; Triumph gebiert die Geistes—Grösse\ des Nichtbegehrs. F R 19 NICHT HINTERRÜUÜCKS REDEN „Dies folgt auf ‚ Neidlosigkeit‘ und , Gierlosigkeit‘, weil die Wort- Sünde aus der Geistes - Sünde kommt.‘“ (P.) 181. Wenn Einer, von Tugend auch nicht einmal re- dend, Untugendliches thäte, schön ist’s, wenn’s nur heisst: Er redet nicht hinterrücks. 182. Schlimmer als die Tugend vernichten! und Sünde thun ist — lughaft lächeln und hinterrücks vernichten?. 1 Die Tugend ganz weg‘1äugnen. (B 2 P. will den Vergleich als niranirei („Reihenstellung‘‘) gefasst wissen, d.h, so dass einerseits „die Tugend vernichten‘“ dem „hinterrücks vernichten‘“, andrerseits „Sünde thun “ dem ‚,lughaft lächeln ‘“ entsprechen. 183. Eher wird Sterben den von der Tugend! ver- sprochnen Gewinn verleihn, als ins Angesicht heuchelnd und aftersprechend sein Leben führen. 1 Von den Schriften , die davon handeln. (P.) 184. Spräche man auch angesichts rücksichtslos, ; so spreche man doch nicht hinterrücks ein das ‚„Nach‘“1 nicht berücksichtigend Wort. 1 Die nachfolgende Schuld. 20. Nicht sinnlose Rede führen. 31 185. Dass Einer nicht aus innerstem Herzen von Tu- gend redet, ergiebt sich aus der Gemeinheit, dass er hinter dem Rücken redet. 186. Die eignen Fehler Dess, der des Fremden Fehler kund macht, wird man gründlich ausspähen und kund machen. ‚R. schlägt vor, indem er patum nicht als Hülfszeitwort des Passivums, sondern im Sinne von ‚, es ziemt sich , ullum aber im Sinne von nineikkum (Part. fut. von uu , nicht von u7) nimmt: „Wer von des Nächsten Schmach hinterrücks sprechen will, der sollte erst dann sprechen, wenn er erkannt hat, dass die eigne Schmach (die eben in dem Hinterrücksreden besteht) , von der Art ist , dass sie (von den Weisen) bedacht wird.‘“ 187. Die nicht mit erfreuender Rede Freundschaft 1 zu machen wissen, werden mit entzweiender Rede (selbst) Freunde sich entfremden. 1 P. setzt erklärend zu: ‚, mit Fremden “‘. 188. Die (selbst) Nahstehender Schuld auszubreiten nei- gen, was werden die gegen Fernstehende thun? 189. Wohl in Ansehung der Tugend trägt der Boden die Bürde Dess, der, wenn er des Nächsten Nacken sieht, verkleinert. „ Obgleich es der Erde natürlich ist, alle Dinge zu tragen, so wird es ihr doch schwer, diese Last zu tragen.‘“ (P.) 190. Sähe man, wie des Fremden Fehl, den eignen Fehl, — gäb’ es dann noch ein Uebel für die Menschenseele? „Nein, denn dann würde die Sünde und mit ihr die Pein des Geburtskreislaufes aufhören.‘“ (P:.) 0 20. NICHT SINNLOSE REDE FÜHREN. e „Das heisst nicht solche Worte reden, die weder uns noch Andren in Bezug auf die drei Strebeziele (s. Anm. zu V. 141) nützen. Der Mund- sünden sind vier: Unwahrhaftigkeit, Verkleinerung, harte Rede, fruchtlose Rede. Die erstere wird nur im Stande der Busstugend d vollkommen beseitigt (s. Kap. 30); die Verkleinerung ist bereits im vorigen und die harte Rede im 10. Kapitel untersagt worden ; die sinn- lose Rede wird nun in diesem Kapitel verboten; daher folgt dasselbe 0 auf ‚Nichthinterrücksreden‘.“ (P.) f 191. Wer zu Vieler ! Verdruss Sinnloses sagt, wird von Allen verachtet. 1 P. versteht darunter die Weisen (nach deren Urtheil sich Alle riehten. R.) I. Von der Tugend. 32 192. Sinnloses vor Vielen sagen ist schlimmer als Lieb; loses an Freunden thun. 193. Die über Ding’ ohne Sinn sich verbreitende Rede sagt: „KEr ist ein Mann ohne Sitte“. 194. Ein mit Frucht nicht gepaartes adelloses Wort vor X Vielen paart sich nicht mit Lieblichkeit und scheidet! von Lobenswürdigkeit. 1 Den Sprecher. 195. Adel sammt Achtung weicht, wenn ein Edler Sinn- ( loses sagt. 196. Wer mit fruchtleeren Worten um sich wirft, den heiss nicht Mensch; Menschen-Hülse heiss’ ihn. R. findet in diesem Verse zwei stylistische Feinheiten : 1) irattura mo/’ital, „Doppel- rede‘ (sinnloses Wort — kernlose Hülse); 2) ujttunarveippu ‚, Forcirter Sinn ‘“ (Wie ® kernloses Reis eine Reishülse ist, so ist ein sinnloses Wort eine Worthülse ; ferner: weil in demjenigen, welcher solche Worte selbstgefällig spricht, das Wissen , welches dem Reiskorn und dem Sinne gleicht, nicht ist, so ist er eine Menschenhülse). .197. Auch wenn sie Sitteloses sagten !, sie mögen’s sa- gen — die Vollkommnen. Gut ist’s, dass sie nichts Sinn- N loses sagen. 0 ı Sie thun’s aber nicht. (P.) 198. Die seltnen Sinn! forschenden Weisen reden kein Wort, das grossen? Sinnes baar. 1 In Betreff der Erlösung. (P.) @ 2 ,, Dadurch ist auch das , was nur geringen Nutzen schafft, ausgeschlossen.‘‘ (P.) 199. Die wahnbefreiten, fleckenlosen Seher sagen Sinn- loses auch nicht in Vergessenheit. 200. Redest du, so rede was Frucht schafft. Rede keine Rede, die baar ist der Rede - Frucht. Oder (nach P., der ‚,sollin‘“ beide Male als Substant. im obliquus nimmt): Rede un- ter den Worten solche, die Frucht schaffen. Solche unter den Worten, die fruchtlos N sind, rede nicht. in IN (T M 21 Furcht vor Uebelthat. 33 21° FURCHT VOR ÜBELTHAT. „Weil er hiermit alle am Leibe vor sich gehenden Sünden zusammen verbietet, so hat er das Kapitel ‚Furcht vor Uebelthat‘ hinter das Kapitel ,‚ Nicht sinnlose Rede führen‘ gesetzt.“ (P.) 201. Die mit Uebelthat bereits Behafteten fürchten nicht, die Herrlichen aber fürchten den Uebermuth der Uebelthat. 202. Weil Uebles Uebles fruchtet, so ist mehr als Feuer1 zu fürchten die Uebelthat. 1 Die Wurzel von „Feuer‘“ ist mit der Wurzel von „Uebel“ ganz gleichlautend (ti). P, sieht den schlimmern Charakter der Uebelthat im Vergleich zum Feuer darin, dass sie „(wohl in ihren jenseitigen Folgen?) auf eine andre Zeit, auf einen andern Ort und auf einen andern Körper übergehend brennt, was alles das Feuer nicht thut.“ 203. Selbst Hassern nichts Herbes thun, — heisst das Haupt von allem Wissen. 204. Man geh’ — auch nur in Vergessenheit — nicht mit des Nächsten Verderben um! Geht man um damit, so geht die Tugend! mit des damit Umgehenden Verderben um. 1 Personificirt als göttliche Nemesis (sansc. darma devata). 205. Thue Niemand Böses sprechend: Ich Armer! Thut er'’s, so wird er nur immer noch ärmer werden 1, 1 In jeder Geburt, Einige erklären: ärmer an guten Eigenschaften und Thaten. (B5) 206. ‘ Wer nicht begehrt, dass ihn Schmerzhaftes zu Bo:- den schlägt, der thue selbst am Nächsten nichts Boshaftes. 207. Welche Feindschaft man auch befährt, man mag entrinnen; die Feindin „Sünde“1 folgt fort und fort und schlägt zuletzt zu Boden. 1 Die Sünde , die Jemand thut, ist sein ärgster Feind; sie rächt sich sicherlich an ihm selbst, 208. Der Unrechts- Thäter Untergang ist wie wenn fort und fort Einem sein Schatten auf den Fersen folgt. »„Hier erklärt er die Worte ‚die Sünde folgt fort und fort u. s. w.‘ durch ein Gleichniss.‘“ R, detaillirt dieses Gleichniss etwa so: Die Uebelthaten verfolgen den Menschen so lange, bis er untergeht, — ganz wie der Schatten eines Menschen diesem SO lange nachfolgt , bis er stirbt. dIn z » Von der Tugend 4 209. Wenn Einer sich selber liebt, so hab’ er mit Dem, was übel ist, — was immer es sei, — nichts zu schaffen 210. Wenn Einer nicht, seitwärts rennend, Sünde thut dem naht das Verderben schwerlich ; das wisse . 2 —_ ERKENNTNISS DES CHICKLICHEN * „Das heisst den Brauch der Welt kennen und danach thun.‘“ Dei ] Brauch der Welt ist, wie der Sinn der h. Schrift, nicht bloss Etwas was in den rehgwscn Büchern niedergelegt ist, sondern auch etvm&, was man selbst erkennen und ins Werk nchten soll; daher sagt er: d Erkenntniss des Schicklichen. Was mit Geist \V01t und Leib zu XM meiden ziemt, hat er gesagt; nun sagt er auch das noch Uebrige von dem, was zu thun sich schickt; desshalb folgt dieses Kapitel auf das von der ‚Furcht vor Uebelthat‘.‘“ (P.) 211. Wahre Freigebigkeit verlangt nicht Vergeltung Was vergilt denn der regnenden Wolke die Welt? 212. Alles durch emsig Mühn ermachte Gut ist für die Wackern zur Wohlthatsübung da. . Gut ist zur Wohlthatsübung an den Wackern da, Oder Alles 21 Im H1mmel wie hienieden ist’s schwer ein andres Gut zu finden, wie Schenkung nach Schicklichkeit A ‚„„Im Himmel ist es schwer etwas Besseres zu finden , denn dort sind alle gleich , in- SOfl..l]fl es weder Spendende noch Empfangende. giebt; hinieden aber auch, denn hier giebt es nichts Anderes was so wie das für Alle passt. GDE A 214. Wer, was schicklich, weiss, lebt wirklich ; die An- dren rechnet man unter die Todten 915. Des Sitte-seligen Gross-Wissers Gut ist wıe des €n Orts-Teichs Wasserfülle s besteht lange ohne sich zu verzehren, und verhilft Allen zu dem Nöthigen.‘ (P.) S 216. Fallen Güter dem gütigen Manne zu, so 1st's, wıe wenn in Dorfes Mitte ein Fruchtbaum reıft Sel X n A S de Da * Oder Wohlthat zur Aufrechterhaltung ziemenden Brauchs (e. g., wenn Einer zu X gewissen Ceremonien einem Unbemittelten das * Nöthige darreicht). N 22, Erkenntniss des Schicklichen. — 23. Spende. 35 217. Fällt dem Hochwackern Vermögen zu, so ist’s wie ein nie sich entziehender heilkräftiger Baum. „ Sich entziehen heisst , an einem schwer zu erlangenden Orte befindlich, oder ver- borgen stehend, oder mit der Zeit sich verändernd, nutzlos sein.“ (P.) 218. Selbst zur Zeit der Mittellosigkeit schrecken vor Schicklichem nicht zurück die pflichtkundigen Weisen. 219. Des Wohlwollenden wahre Verarmung ist sein Un- behagen, dass er das zu Leistende zu leisten unfähig ist. 220. Sprichst du: „Aus Spenden entsteht Verlust“ — ei der ist werth, dass man (sich selbst) verkauf’” und ihn er- kaufe 1, * 1 Man könnte die zweite Hälfte vielleiéht auch so übersetzen: „ei der ist so geartet, wie Verkaufen und Nehmen.‘‘ (D. h. Wer seine Güter im Wohlthun weggiebt, der hat AU dess an Lob etec. eben so Gewinn, wie der, der seine Güter verkauft und dafür klingende Münze nimmt.) Dann braucht man vor virru kein tannei (,, sich selbst‘‘) zu ergänzen, ın ıf n SPENDE. IC „Da die Spende die nächste Existenz im Auge hat,’so folgt sie auf die ‚Wohlthat zur Aufrechterhaltung ziemenden Brauchs‘, welche dieses Leben im Auge hat.“ (P.) S 221. Den Armen Etwas spenden, ist Spende. Das andre Alles hat beabsichtigte Wiedernahme zu seinem Wesen. n 222. Wenn man auch spräche: ‚s ist ein guter Weg1!“ 16l — nehmen? ist übel; wenn man auch spräche: „Es giebt keine obre Welt?“ — geben ist gut. ] 1 Zum Himmel., 2 Betteln (die Commentare) ; sammeln (Beschi). 3 P. fasst es subjectiv („der Spendende erlangt nicht die obre Welt “). Das Ganze 6S erinnert an das biblische: Geben ist seliger denn Nehmen. 223. Bei dem Edlen ist Enthaltung von der Elends- P} Sprach’: „Ich habe nichts‘“ — und Spenden. 16 Ein Edler spricht selbst nicht an , giebt aber Denen, die ihn ansprechen. (P')i : Re schlägt folgende Fassung vor: Es ist leicht bei guten Vermögensumständen dem Bitten- den zu geben, wenn man aber selber arm geworden, ihm zu sagen, ‚ich habe nichts‘. Das Letztere thut ein Edelgeborner unter keinen Umständen. Noch Andere erklären : Der Edle spendet, nicht aus Geiz sprechend: Ich habe jetzt nichts (dann steht ureijämei A für ureijatu); oder: Der Edle spendet, damit (der Ansprechende) nicht noch einen An- „ 3* I. Von der Tugend 36 dern mit den Worten ‚,ich habe nichts‘‘ anspreche (dann steht ureijamei ım Sinne von ureijäta patikku); oder: der Edle spendet, noch ehe man ihn anspricht (dann steht urei jaäamei in dem Sinne von ureijameijile) Alle diese Erklärer müssen aber, um die Plural- form ula (die am natürlichsten auf ureijamei — als Subst. — und ıtal bezogen wird) ir- gendwie zu rechtfertigen , darauf zurückgehen, dass Iıtal ein Colleectivum sei und daher mit dem Plural verbunden werden könne 224. Unfreundlich ist’s angesprochen werden, — bis man das freundliche Gesicht sieht Derer, die ansprachen! 1 Und nun befriedigt dankbar davongehen 225. Der Bussthäter (Haupt-) T'hat ist die Hungerthat — nach der That Derer, die den Hunger stillen. Höher steht die Macht Derer die , selbst nicht hungernd , Andrer Hunger stillen als die Macht Derer , die , selbst hungernd , Andrer Hunger nicht stillen.‘‘ 226. Die Stillung des tödlichen Hungers der Mittellosen ist der Bemittelten Schatzkammer. 227. Wer mittheilend an’s Essen zu gehen gewohnt ist, den wird die böse Pest „Hunger“ nimmer befallen. 228. Die spendselige Lust kennen nicht die Hartäugigen, die ihre Hab’ aufhebend verlieren. 2929. Bittrer als Betteln wahrlich ist selbst für sich selbst speisen, um (die Kisten) zu füllen. Denn der Bettler ist immer nur für eine Weile arm. (P) 230. Nichts bittrer als Sterben; doch auch das ist süss, dafern man nicht spenden kann. 24. RUHM Das ist das Lob, welches Denen, die in der von Kapitel 5 bis 23 aus- einandergesetzten Haustugend verharren, als diesseitiger Lohn in dieser Welt unverrückt stehen bleibt. Da dasselbe hauptsächlich aus der Spende kommt (vergl. V. 231), so folgt es auf diese.‘“ (P.) 231. Spende-belobt zu werden lebe! Kein Gewinn den Lebendigen ausser diesem Lob! Die Tugend der Freigebigkeit steht dem Hindu so hoch, dass Jaägnavalkja (IIT, 28) den Vedastudirenden und die Freigebigen mit den opfervollziehenden Priestern, Vedakundigen u. s. w. zugleich als solche nennt, die der ceremoniellen Befleckung im Augenblicke los und ledig werden 24 Ruhm., SX l 232. Alle Rede der Redenden ist steter Ruhm für Den, der den Bittenden gern Etwas bietet. Y 233. Neben dem in der Welt einzig ragenden Ruhm giebt es nicht Eins, das, nicht vergehend , Stand stets hielte. 234. Wenn Einer sich bis ans Ende der Erde reichenden Ruhm erwirbt, so hört die Götterwelt die Vergöttlichten 1zu preisen auf. 1 Die Weisen, welche die Götterwelt erlangt haben. — ‚, Die Götterwelt hört diese zu preisen auf, weil sie nicht (wie jener) durch den Ruhmesleib diese Welt und durch den Götterleib jene Welt zugleich erworben haben.‘“ (P.) 235. Gewinngleiches Verderben und lebensreiches Ster- Cra ben ist nur für die Hochsinnigen nichts Unmögliches. „ Gewinngleiches Verderben ist Verkümmern des elementlichen Leibes, während der Ruhmesleib gedeiht.‘‘ (P.) 236. Erscheint man, so erscheine man mit Ruhm ; besser als ruhmlos erscheinen ist nicht erscheinen. Die Commentatoren beziehen das Erscheinen auf die Geburt. — Auch das tamul. h Wort schliesst zugleich den Sinn des öffentlichen Auftretens ein. 237. Die unrühmlich leben, — da sie sich selbst nicht { weh thun! — warum doch thun sie ihren Tadlern weh?? 1 Durch Reue und Zucht. 2 Dadurch dass sie sich über sie beschweren, 238. Es heisst ein Makel Allen, die in der Welt wohnen, dafern man nicht den Nachkommen „Nachruhm“ zeugt. 239. Dem Boden, dem zur Bürd’ ein ruhmloser Leib ist, verkümmert die fleckenlose reich wuchernde Frucht. 240.. Die makellos leben, leben. Nicht leben, die ruhm- los leben. I S ME LT 8) d m VON DER BUSSTUGEND. Ä GELÜBDE „Das ist das, was zur fleckenlosen Reinigung der geistigen Vermögen mit dem Vorsatze ‚diese Tugenden will ich üben; jene Sünden will ich meiden‘ von den Büssern ihren Kräften gemäss gehalten wird. Ob- schon solche Gelübde unzählig sind, so nimmt doch der Dichter einige bedeutungsvolle , die viele andre in sich schliessen, heraus und beginnt mit der., Huld‘.‘. (P.) l 25. HULD. „Das ist eine Barmherzigkeit, die, ohne leidenschaftliche Anhänglich- keit, natürlicher Weise sich auf alles Lebende erstreckt. Wie die ‚Liebe‘ (Cap. 8) unter den Haustugenden, so zeichnet sich die , Huld*‘ unter den Busstugenden aus, und daher wird zuerst von ihr gehandelt.‘. (P.) 241. Reichthum an Huld ist des Reichthums Reichthum. Reichthum an Gut ist auch beim Pöbel. 242. Auf dem guten Wege forschend, fasse die Milde fest! Suchte man auch auf verschiedenen ! Wegen das Heil, — die Haupthülf’? ist sie. 1 Verschieden nach Erkenntnissmethode und nach Erkenntnissinhalt. 2 Sie wird von allen , auch noch so verschiedenen Seecten als die Haupttugend , die uns auf dem Heilswege fördern kann , anerkannt, 25. Huld. 39 243. Für die so ein mit Tugend gepaartes Herz haben, ist der Eintritt.in die mit Finsterniss gepaarte Welt der We- hen ! nicht. 1 Die Hölle. 244. Für die, so des bestandhaften ! Lebens - pflegend, der Milde Meister sind, giebt es keine dem eignen Leben furchtbare Frevelthat. 1 Er nennt es so , weil alles Leben beständig dauert.‘““ (So die Comment.) 245. Kein Ungemach Denen, die der Milde Meister sind! Dess Zeug’ ist die Wind-durchwandelte!, reiche, weite Erde2. 1 Der Wind bringt Wolken und damit Regen; er zerstreut auch die Wolken und bringt damit Sonnenschein. Er gehört somit zu den nothwendigen Bedingungen irdischen Gedeihens. Daher ist das „Sturm durchwandelt‘“ kein unpassender Beisatz neben „reich und gross‘“‘, 2 Der Sinn ist entweder: Die ganze Natur ist dem gütig, der ihr gütig ist; oder: Die ganze Erde hat nie einen Fall gesehen , dass dem ‚, Milden‘‘ etwas Uebles begegnet sel (Im letztern Sinne die Commentatoren.) 246. Die von der Huld weichen und mit Uebel umgehn, die sind, von der W ahr_heit gewichen, in Selbstvergessen- heit gefallen. Wahrheit repräsentirt hier sattva; Selbstvergessenheit tama (siehe Eml.: zu V.1), „Die Weisen werden von ihnen sagen, dass sie in frühern Geburten die Tugend ver- lassen — und nun vergessen haben dass sie dafür bereits (Schmerzen des Daseins) ge- litten.“ (P.) 247. Den Huldlosen gehört nicht jene Welt, wie diese Welt nicht gehört den Güterlosen. Die Milde ist das wahre Gut in jener Welt. 248. Gut-Entblösste mögen noch wieder blühn; Huld- Entblösste sind ganz bloss — und kommen schwerlich wie- der auf. 249. Erforscht man die Tugend, die ein Huldloser thut — &je ist wie wahren Wesens Erkenntniss beim Thoren. horheit lässt keine Weisheit, Mildelosigkeit keine Tugend aufkommen. 250. Vor die Starken stelle man sich im Geiste hin, wenn man auf die Schwächern loszufahren begriffen ist. AB EG T MN ELE 40 I. Von der "Tugend, 26. FLEISCH - VERSCHMÄHUNG. „Das Fleischessen verhält sich zum Tödten wie Ursache und Wirkung zugleich, indem es diese Sünde eben so wohl veranlasst als aus ihr folgt. Es ist den ,‚ Huldsamen‘ durchaus zuwider; daher folgt dieses Capitel auf das Capitel von der ‚ Huld‘.“ (P.) 251. Wer, das eigne Fleisch zu mehren, fremdes Fleisch geniesst, — wie wird Der der Huld pflegen? 252. Verwahrlosende besitzen Vermögen nicht; so be- sıtzen Huld nicht Fleischessende. Die sich des Fleisches nicht enthalten, verschleudern gewissermassen ihr ganzes sittliches Besitzthum. 253. Wie das Herz Dess, der zur Hand die Waffe nimmt, so das Gemüth Dess, der, dem Guten nicht nachforschend, sich an Eines Leibe labt. 254. Was ist Huld und ihr Gegentheil? Tödten und Nichttödten. Unrecht ist’s auch jenes Fleisch! zu essen. 1 Das von einem Andern geschlachtet wurde. 255. Der Bestand des Lebens liegt in dem Nichtgenuss (des Fleisches) ; geniesst man doch — der Höllenrachen speiet nicht wieder aus. Der Fleischesser zerstört den Bestand des Lebens , das an den Leib gebunden ist: dafür verschlingt ihn die Hölle für immer ohne Barmherzigkeit. 256. Wenn die Welt nicht Essens wegen Fleisch kauft, so giebt es Keinen, der es Gewinnes wegen verkauft. Vergleiche Sivanjanasittiar, in der Widerlegung des Baudda Sauträntika, Vers 37 „Gestorbenes essen ist keine Sünde.‘“ O Baudda, der du so sprichst, höre! Weil man weiss , dass du’s essen wirst, schlachtet man und bringt es dir zu essen, und so fällt man deinetwegen in Schuld, — denn für Nichtessende schlachtet man wahrlich nicht. Sprichst du: Ei, die Schuld haftet an den Schlächtern , so frage ich dich: Was für eine Art Askese übst du denn, dass, die dich füttern , in Schuld fallen ? (Siehe meine Uebersetzung , in der Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft , Band VIII, S. 736.) Eine andre Lesart für ko//ätu ‚,, sie kauft nicht‘‘ ist kollaätu ‚,sie schlachtet nicht‘‘. Dann müsste übersetzt werden: Wenn du sagst „Des Essens wegen schlachtet die Welt nicht‘‘ — ei, es giebt Niemand, der des Gewinnes wegen Fleisch verkaufen würde,. S. findet darin folgenden Sinn: Wenn es wahr ist, dass man — nicht aus blosser Thorheit, sondern nur — weil das Fleisch gegessen wird, schlachtet, ei so kann man nicht sagen , dass Geldverdienst die Ursache ist, dass es Fleischverkäufer giebt. Offen- bar sehr gezwungen, Ganz richtig dagegen P.: „Ein Gegner sagt vielleicht: Das nach- folgende Fleischessen kann ja nicht die Ursache sein für das vorhergehende Schlachten ; 26. Fleisch - Verschmähung — 27. Busse 41 folglich giebt es für die Essenden keine aus (solcher) Ursächlichkeit entstehende Sünde Mit Rücksicht darauf behauptet der Verfasser, dass die Essenden allerdings indireet die Ursache des Schlachtens sind, und bestätigt damit das im vorigen Verse Gesagte.‘“ 257. Enthaltung von Fleisch ist noth, ist es doch eines Andern Wunde — wenn man, die das zu würdigen wissen, findet 258. Die Weisen, die der Leidenschaft den Rücken kehr- ten, essen nicht den Leib, der dem Leben den Rücken kehrte 259. Besser als geklärte Butter träufeln und Tausend opfern ist kein Leben vernichten und verzehren 260. Wer, nichttödtend, Fleischspeise verschmäht hat den wird mit andächtig erhobnen Händen alles Leben loben FEL TE 27. BUSSE Das ist zur Verhütung, dass das Gemüth auf dem Wege der Sinne sich unstät umhertreibe, in der Weise des Gelübdes Nahrungs-Verkür- zung und die übrigen Handlungen über sich nehmen und die dadurch das eigne Leben betreffenden Leiden geduldig tragen, fremdes Leben aber wahren. Dieses Capitel folgt auf das vorhergehende, weil die Busse da, wo man Fleischspeise verschmähend in der Huld gereift ist vor sich geht.‘“ (P.) 261. Das eigne Leiden leiden und den Lebendigen zu leid nichts thun, — ist.der Bussübung Form. 262. Auch Busse wird Denen, die Busse bereits be- sitzen. Eitel ist’s, dass Bussentblösste Buss’ auf sich nehmen Nur Denen, die schon in einem frühern Dasein Busse über sich genommen haben, gelingt sie auch in dem gegenwärtigen Dasein wieder, — und das ist ein allgemeiner Vor- theil neben dem besondern Verdienst (Auch Busse, — ausser dem besondern Ver- dienst.) 263. Die Andern, den Andern beizuspringen willens, haben wohl der Busse vergessen ! 1,,Aus Ueberschätzung ihrer Spenden (an die Büsser) haben,sie der Busse ver- gessen , die, weil sie alles Gewünschte in gewünschter Weise gewährt (V.265), von Allen geübt werden sollte.‘ ‘ (P.) äs liegt darin vielleicht auch der Gedanke: Die Busse Steht höher als die Spende, indem sie dem Himmel alle Segnungen erst. abringt , sodass die f b I, Von der - Tugend. 42 Hausväter, die sich einbilden, sie müssten den Büssern mit ihren irdischen Mitteln („Speise, Lager, Mediein‘‘) helfen , gradezu die Bedeutung der Busse, die ihnen viel- mehr zu allen diesen Mitteln verhilft, vergessen haben müssen. (Verg]l. die beiden folg. V.) 264. Wenn sie der Gegner Vernichtung und der Gönner Erhebung (nur) denken, — kraft der Busse kommt's zustand. 265. Man weiht sich dem Werk der Busse hier, weil man (durch sie) das Gewünscht’ in gewünschter Weis’ er- langt. 266. Die Busse wirken, thun ihr Werk!; Loses treiben, in Lust verstrickt, die Andern. 1 „Aus der Busse kommt die Weisheit und damit die Erlösung.‘‘ 267. Wie Gold, wenn die Glut brennt, so ergiesst sich_ über die Büsser Licht!, wenn das Leiden brennt. 1 ‚,Das Licht der Weisheit,““ 268. Wer sein eignes Leben ganz zu eigen! bekommen hat, alles andre Leben lobt Den andächtig?. 1 Durch die heilbringende Busse. — Es liesse sich auch übersetzen: ‚„„Wer sein Le- ben durch Abthun seines Selbst erlangt hat u. s. w.“ Die Vedanta - Philosophie ‚weiss von vier Selbst (das abgeleitete Selbst —= Sohn; das Scheinselbst = der Körper; das Thatselbst = die Lebensseele; das absolute Selbst. „Zur Zeit des. Ablebens ist, in Bezug auf das Erbe, das abgeleitete Selbst, der Sohn , von Wichtigkeit. Mit Rücksicht auf die Zeit, wo man des stets anhaftenden Leibes pflegt, ist das Schein- Selbst, der Körper, von Wichtigkeit, Wenn man aber die sichere schöne Seligkeit begehrt, so ist das That - Selbst, die Lebensseele „ von Wichtigkeit. In der Erlösung endlich, wo alle Körperlichkeit untergeht, ist jenes Selbst, welches die Weisheits - Seele bildet , von ab- soluter Wichtigkeit.‘‘ Kaivaljanavanıta II,119. (Bibl. Tam. I, S.71. Vergl. auchS.161.) Hier wäre dann, im Sinne des Vedanta, die Rede von dem Abthun des ‚, Scheinselbst‘“ — durch Zurückweisung der fünf Kösa’s oder Regionen (der Ernährung; der Belebung ; der Vorstellung und. Erregung; der Intellectualität; des Wonnegefühls: Bibl. Tam. I, 139), die mit dem Anspruch auf den Namen des Selbst auftreten. Die Auffassung aber, die der obigen Uebersetzung zu Grunde liegt, ist jedenfalls einfacher; sie wird auch von den Commentatoren getheilt. 2 Weil er die Macht des Fluches und Segens besitzt, ‚„„Die Askese, welche die Ur- sache der Weisheit ist , ist auch die Ursache des Vermögens zu segnen und zu fluchen.“‘ Bibl, Tam. T, S 131: 269. Selbst des Todes Untertretung gelingt Denen, die über der Busse Macht Meister wurden. 270. Die Ursache, dass der Nichtigen so viele sind, ist dass der Büsser so wenige, der Nichtbüsser so viele sind. S 28. Unziemlicher Wandel. Q I 28 UNZIEMLICHER WANDEL. „Das ist derjenige schlechte Wandel, der sich mit der Busse nicht verträgt, indem in Folge eines unbefestigten Herzens die Begierde nach der aufgegebenen Lust wieder auftaucht und man sich derselben hingiebt.‘“ (P.) 271. Innen alle fünf Elemente1 lachen über das Lügen- Leben eines Mannes von trüglichem Herzen. 1 Aus denen seine sinnliche Natur zusammengesetzt ist, und die sich gewisser- massen freuen, dass er ihnen so gar keinen Abbruch thut. 272. Die himmelhohe Erscheinung — was frommt sie, wenn in selbstbewusster Sünde das Herz hängt. 273. Mit der Kraftgestalt Eines in kraftlosem Stand ist’s wie mit der Kuh, die eines Tigers Haut umhängt und weidet. Das Bild ist um so treffender, als „Kuhweide‘‘ und „Sinnenweide‘‘ im Sanserit ver- wandte Begriffe sind : göéa.ra, die Sinnlichkeit, kann sogar etymologisch als „der Ort, wo die Kuh hingeht‘“, gefasst werden. Bei dem Sanscritaner lehnt sich der abstracte Be- griff der Gegenständlichkeit, der Aussenwelt, der Sinnlichkeit an den concreten der Kuhweide „seiner Welt‘“. (Vergl. Lassen, Indische Alterthumsk. I, S. 815.) „Wenn Einer, damit Andre keinen Verdacht fassen und sich fürchten, sich in die Hülle eines Büssers steckt, sein Weib verlässt und fremden Weibern nachläuft, so ist das grade so, wie wenn eine Kuh eines Tigers Fell anzieht, damit die Hüter um des Sprüchworts willen ‚Wenn der Tiger hungert, so frisst er nimmermehr Halme‘ und aus Furcht nicht nahe hinzu kommen, ihr Gras verlässt und eines Andern Feld abweidet.‘‘ 274. Sich versteckend im Bussschein Böses treiben ist, wie wenn der Jäger, im Gebüsch geborgen, Vögel fängt. 275. Das Lügenleben der „Wir sind lüstelos“ Sprechen- den schafft so viel Schmerz, dass sie zuletzt ,, Was ist doch das, was ist doch das!“ sprechen. 276. Jemanden härtern Aug’s! giebt’s nicht, als wer, ob- gleich im Herzen busselos, wie ein Büsser, vom Betrug? lebt. 1 Dieser Ausdruck bezeichnet Grausamkeit und Unverschämtheit zugleich. 2 Sie betrügen die Leute um das Almosen, womit diese sich an dem Verdienst des Büssers zu betheiligen meinen. 277. Es giebt Leute, die, obgleich äusserlich wie die Kunri! anzuschaun, innerlich schwärzer sind, als deren Spitze. 1 Ein perlenartiger rother Kern mit einem schwarzen Flecken an der Spitze. 44 1l. Von der Tugend. © 278. Deren sind Viele, die, im Herzen fest haltend den Sündenschmutz, wie grosse Heilige, oft baden ! und so sich bergen. 1 Man könnte auch übersetzen: Viele giebt’s, die das Wesen grosser Heiligen an- nehmen und sich dahinter etc. (Dann stände nır nicht in der Bedeutung von „Wasser‘‘, sondern ‚, Wesen “.) 279. Graus ist der (grade) Pfeil; süss ist die krumme Laute. So schätz’ auch jenes ! nach der Art der That. 1 Das äussere Behaben der Asketen. Der Pfeil ist grade, und thut doch weh; die Laute ist krumm (Krumm ist dem Tamulen das Bild alles sittlich Schlechten) und klingt doch süss. „ An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen,‘ 280. Unnöthig ist Kahlschnur und Haarbusch!, wenn man, was die Welt? missbilligt, meidet. 1 Die gewöhnlichen Saiva - Pandarams scheeren sich das Haupt; die ehelosen Tam- birans lassen es wild durcheinander wachsen. — ‚, If it be thought, eternal felieity can be obtained by wearing long and matted hair, by bathing in water, 1ying on the ground and emaciating the body, then may the bears, that bathe in the lakes and wander in the forests, also, obtain felicity.‘“ (Sifitämani — ein Djaina - Werk — bei Ellis, S. 90.) 2 Die Welt ist der Inbegriff der Guten und Weisen , als Tonangeber., 29 x NIC HTDiEBEN. „Weil dieses Capitel einen Fehl verbietet, der mit Rücksicht auf Be- sitz entsteht, so folgt es auf das Capitel vom ‚unziemlichen Wandel‘, der mit Rücksicht auf die Lust entsteht.‘ (P.) 281. Von wem es heisst, dass er, nichtleichtfertig, strebt, der hüte sein Herz vor Entwendung von irgend was. V. cha- E amei entspricht ganz dem sansc. anasıja (Freiheit von aller Frivolität). rakterisirt die Leichtfertigkeit als einen Wandel im Sinne der Loökäajata’s und ähnlicher Leute (siehe Band I, 5. 96,7), die da sagen: „Der Augenschein ist der Erkenntnissgrund , es giebt (nur) vier Elemente: Erde, Wasser, Feuer, Luft; wenn diese sich vereinigen, so entsteht auf dem Wege der Besonderung ein Körper und vergeht wieder durch die Trennung (jener Elemente) ; in ihm entsteht und vergeht dann auch das Wissen, — ganz wie die Freude (und ähnliche geistige Vorgänge); die Seele wird, wenn sie verschieden ““ ist, nicht wieder geboren. P. findet in den Worten „irgend was‘ auch den geistigen Diebstahl angedeutet , wie wenn Einer z. B. sich den Sinn des philosophischen Systems , ohne dass er sich dabei einem Lehrer unterwirft , in trüglicher Weise zu eigen macht. 282. Auch was man in seinen Gedanken denkt, ist bös. Sprich nicht: „Ich will mit Lug und Trug des Nächsten Gut an mich ziehn.“ 29. Nichtdieben. 45 283. Durch Trug erworbnes Gut verdirbt, während es ins Maasslose! zu wachsen scheint. 1 Die Comment. fassen den Sinn so: Durch Trug erworbner Wohlstand scheint zu wachsen, er verdirbt aber, seine Grenze überschreitend (d.i. auch das Verdienst der Büssung in sein Verderben mit hineinziehend). 284. Eine in Lug und Trug haftende Begierde schafft, wenn sie ihre Früchte bringt, nie endend Elend. 285. Auf Huld sinnend der Liebe voll werden hat nicht statt bei Denen, die auf fremdes Cut sinnend, auf Betrübung 1 sehn. 1 Die Comment. verstehen unter possäappu die dumpfe Verzweiflung des Nächsten dessen Gut entwendet wird. Possappu ‚,Geistes - Verdumpfung ‘‘ und aru/ „ Geistes- Milde‘“ entsprechen sich jedenfalls; jene repräsentirt tama, diese sattva (Vergleiche die Einleitung zu Vers 1). Das Jagen nach den Gütern dieser Welt gehört zum Wesen des tama, — eben so aber auch das schmerzliche Hinbrüten beim Verlust derselben, so dass sich das Wort possäppu ebenso wohl von der Geistesdumpfheit des nach weltlichen Gütern strebenden Asceten, als von der dumpfen Verzweiflung des Nächsten, der durch ihn sein Eigenthum verliert, verstehen lässt. Vergl. jedoch den 287. Vers. 286. Die bringen nicht zuweg einen Wandel ım rechten Maass, deren Begierde haftet in Lug und Trug. 287. Handhabung der schwarzen! Kunst — Lug und Trug — ist nicht bei Denen, die nach des rechten Maasses erhabenem Standpunkt streben. \ ı Schwarz, weil sie mit dem tama (vergl. die Anm. zu V. 285) zusammenhängt. 288. Wie in der Maasskundigen Herzen Heil?, so sitzt in der Trugkundigen Herzen Hehl. ı Wörtlich: Tugend. 289. Die sich auf nichts als losen Trug verstehn, werden schnell im maasslosen Thun vergehn. 290. Trügerischen Leuten entzieht sich (sogér) ihr Leib1; den Truglosen entzieht sich selbst nicht die Götter- welt. 1 Auf dem W_ege der Hinrichtung. 46 I. Von der Tugend, 30. WAHRHAFTIGKEIT. „Da dieses Capitel die Lüge verbietet, die grossen Theils in Bezug autf Lust und Gut entsteht, so folgt es auf das Kapitel ‚ Nichtdieben‘.“ (P.) 201. Frägst du, was wird Wahrhaftigkeit genannt? Solches reden, was alles Bösen baar ist. „ Hiermit wird die Ansicht abgewiesen, als hab‘e Vorgefallnes erzählen mit Wahrhaf- tigkeit nichts zu thun. Der Sinn ist: Auch Vorgefallnes erzählen ist Wahrhaftigkeit, wenn es keinen Harm thut; thut es Harm, so ist es Lügenhaftigkeit.‘“ P. Das Wesen der Lüge wird demnach ganz richtig in die schlechte Absicht gesetzt, die auch materiell Wahres formell zur Lüge macht, 292. Auch die Unwahrheit wird Wahrheit, wenn sie Gutes ohne Fehl fruchtet. Die Commentatoren denken hierbei an den Fall, wo Jemand, der im Begriff zu ver- derben oder zu sterben ist, durch eine Unwahrheit gerettet wird, also an die sogenannte „ Nothlüge ““. 293. Lüge nicht wider deinen Busen! Hast du gelogen, so wird dich dein Busen brennen. 294. Wer, seinem Herzen gemäss, luglos lebt, der liegt im Herzen der ganzen. Welt!. 1 Im Sinne von Anm. 2 zu Vers 280, 295. Wenn KEiner mit dem Busen Wahrheit spricht, so ist er das Haupt Derer, die mit der Busse Spend’ üben. 296. Ein Lob, wie Wahrhaftigkeit, wird nicht gefunden; es verleiht ohne mühsam Thun ! alle Tugenden, 1 ,,Der Hausvater mühet sich mit Erwerb u. s. w,; der Büsser mit Fasten u. s. W. ; die Wahrhaftigkeit aber verleiht alle Vortheile der Haus - und Busstugend, ohne den Mühen derselben zu unterwerfen.“ (P.) 297. Uebt man, nicht lügend, Luglosigkeit, so mag man, die andern Tugenden nicht thuend, unthätig sein. 298. Aeussere Reinheit kommt durch Wasser, in Wahr- haftigkeıt weist sich Reinheit des Innern aus. 299. Alles Licht! ist kein Licht für die Vollkommnen; das Licht der Luglosigkeit ist das (W&hl‘(3) Licht. 1 Als Sonne , Mond , Licht. (P.) > 30. Wahrhaftigkeit, — ) 1 Zornlosigkeit, 47 300. In allem von uns als- Wahrheit Erkannten! ist — was es auch seı - nichts so werth wie Wahrhaftigkeit. 1ln allen Schriften, die ich für wahr erkenne, wird die Wahrhaftigkeit als das Höchste anerkannt. Sl ZORNLOSIGKEIT. Das heisst sich nicht erzürnen, auch wo in Jemandem ein Fehl, der ” zum Zorn wohl Grund gäbe, zum Vorschein kommt. Weil nun dieses Capitel den Zorn verbietet, der lügenhaften Wesens wegen entsteht, so folgt es nach der ‚Wahrhaftigkeit‘.“ (P.) 301. Wer, wo er was schaffen mag, seinen Zorn zurück- hält 2 der hält ihn zurück!; anderswo? — was ist’s, wenn man ihn hält, was ist’s, wenn nicht? 1 Nur Dem kann man es als Verdienst anrechnen , dass er ihn zurückhält. 2 Wo er nicht gelingen kann, 302. Bös ist der Zorn, wo er nichts schafft; wo er was &, ist nichts böser. schaffen ma oö? 303. Vergiss des Grimms gegen Jedermann. Kine Saat von Uebeln sprosst daraus. 304. Giebt’s wohl einen grössern Feind als den Groll, der dem Lachen und Jauchzen ans Leben geht? Hütet er 305. Hütet sich Einer, so hüt’ er den Zorn. ihn nicht, so wird der Zorn ihm ans Leben gehn!. 1 „„Zu dem Schmerz darüber, dass man die Busse, die den erwünschten Segen verleihen sollte, wegen der Verfluchung Anderer verloren hat , gesellt sich auch der alte Schmerz,; dass man noch einmal geboren zu werden hat.‘““ Diess ist gangbare Vorstellung. So büsste Visvamitra zweimal die Frucht seiner Busse ein, weil er im Zorne dem Vasischta und dann wieder der Apsarasa Rambha fluchte. (Lassen, Ind. Alterth. I, 723—724.) 306. Des Zorns verzehrend Feuer wird (auch) der Freunde heilbringend Floss verbrennen. Das heisst wohl: Wer sich dem Zorne hingiebt, den verlassen auch die Freunde mit ihrem heilsamen Zuspruch. — S.: ‚,Es wird nicht bloss den verzehren , der es hegt, sondern auch diejenigen, die , ihm mit heilsamem Zuspruch beistehend , einem über das Meer des Geburtskreislaufs hinüberreitenden Flosse gleichen.‘‘ P.: „Es stürzt Einen nicht bloss in das Meer des Geburtskreislaufs, sondern entfernt auch die Zugreifenden,“‘“ 307. Das Verderben Dess, der Zorn als etwas Rechtes I. Von der Tugend, 48 fasst, ist lwie das Nichtfehlen der Hand Dess, der den Boden haut. ‚D. h. Das Verderben trifft ihn 50 sicher, wie die Hand den Boden (der nicht aus- weichen kann). 308. Thät’ Einer auch so Bittres, dass es der Berührung mit dem ‚, Strauss-Licht“ ! gleich kommt, — wenn nur Zorn- losigkeit sich ihm vermählt, so ist’s ganz gut. 1 Ein eiserner Stab mit mehren Fackeln. — 309. Alles, was man im Innern hegt, erlangt man zuhauf, wenn man im Innern von Zorn nichts inne hat. 310. Die sich (im Zorn) vergangen, sind den im Tod £ Vergangnen gleich; die dem Zorn entsagt, sind wie Leute, die entsagt!. D. h. wahre Büsser. „Jene gleichen, obschon noch am Leben, den Todten; diese, obschon vergänglich, sind wie solche, welche die Vergänglichkeit abgestreift haben.“ P. Die letzte Hälfte der Strophe lässt sich auch übersetzen; ‚,Die dem Zorn entsagt, sind der Entsager Hort.‘‘ 32. ENTHALTUNG VON GRAUSAMEM THUN. „Das ist keinem lebendigén Wesen aus Eigennutz, Hass oder Ver- S gessenheit etwas zuleid thun. Es folgt auf das Capitel von der ‚Zorn- losigkeit‘, um anzuzeigen, dass man auch ohne Zorn grausam sein kann.‘“ (P.) 311. Auch wenn man ein Auszeichnung gewährendes Gut gewänne, — Grundsatz der Fleckenlosen ist, Andern kein Leid zu thun. So S. Nach P., der sirappu als Nominat, fasst: ,, Auch wenn man die Vortheile welche die Auszeichnung verleiht, erlangte.‘‘ Er versteht, wie auch S., unter „Auszeich- nung‘‘ die Askese, im Sinne des Jöga, und bezieht die „Vortheile‘“ auf die acht magischen ‘] Wundergaben, die auf diesem Wege erlangt werden. Siehe Band I, S. 49. 81 312. Auch wenn Einer in Wuth weh gethan hat — u ül Grundsatz der Fleckenlosen ist, nicht wieder weh zu thun. 313. Selbst wenn man Herzeleid Hassern ohne Grund ! anthut, — es bringt Weh, dem sich nicht wehren lässt, zuweg. 1 1ı Eigentlich: ‚, Denen , die uns hassen , ohne dass wir ihnen etwas gethan.““ 32. Enthaltung von grausamem Thun, — 33. Nichttödten. 49 314. Recht Schönes thun!, dass sie sich schämen, — das ist die rechte Betrübung Derer, die Bittres thaten. 1 In vital an sejtu liegt zugleich der Gedanke, dass man es damit bewenden lassen soll. — Vergl. Römer 12, 20; Sprüchw. 25, 21—22. 315. Kommt denn Etwas beim Wissen heraus, wenn man des fremden Wesens Weh nicht wie das eigne Weh ab- wehrt ? P, „Da dieses Leid grossentheils unpersönlichen Wesen, als Ameisen und andern kleinen Thierchen , geschieht, so sagt er insgemein ‚ eines fremden Wesens Leid‘, Fer- ner: Da wir wissen, dass, wenn dieselben auch nur durch unsre Vergesslichkeit (beim Gehen, Sitzen , Liegen , Stehen , Essen u. s. w.) gekränkt werden, diess zur Sünde ge- reicht, und wir uns desshalb zu hüten haben, so sagt er, dass, wo wir das nicht thun, un- ser Wissen (um die Zustände der lebendigen Wesen) fruchtlos sei.“ 316. Was du selbst als Weh-bringend weisst, das füg” ja keinem Fremden zu. Vergl. Matth, 7, 12. 317. Wie viel es auch sei, Unschönes, das mit Willen geschieht, Niemandem, zu keiner Zeit, zu thun ist Haupt- sache. 318. Wer, was seinem eignen Wesen weh thut, erfahren hat, wie sollte der weh thun einem fremden Wesen? 319. Thust du deinem Nächsten ein Leid am Vormittäg, so kommt das Leid von selbst zu dir am Nachmittae. 320. Alles Weh kommt über die, so weh thun. Die Wehlosigkeit wünschen, thun nicht weh. 33 NICHTTÖDTEN. „Das istfdie lebendigen Wesen von den fünfsinnigen an bis zu den ein- ] sinnigen* herunter — und wär’s auch nur aus Vergesslichkeit — nicht ums Leben bringen. Da Nichttödten die vorgenannten Tugenden alle überragtund dienicht genapnten alle einschliesst, so stehtes zuletzt.“ (P.) 321 Du frägst: Was ist Tugend-That? Nichttödten. Tödten zeugt alle Unthat 1, 1 Die (boscn) Folgen aller Unthat. (P.) E * , Gewächse haben bloss Einen Sinn: Gefühl; Muscheln u. s. w. zwei Sinne: Ge- 1IX 4 J Von der Tugend, ası 322. Gern mittheilend geniessen, viel Lebendes mit Lieb’ umfassen, das ist das Haupt von allem, was die Verfasser heil. Schrift ! zusammenfassten. 1 Als Vorschriften für die Asketen. 323. Einzig gut ist Enthaltung von Mord. Gut ist's, wenn Enthaltung von Lug dahinter steht!. 1 Im Sinne von V, 297 und 300. 24. Du frägst: Was heisst der gute Pfad? Der Weg, wo man damit umgeht, ja nichts umzubringen, 325. Unter allen, die, das Fortleben? fürchtend, KEnt- sagung üben, das Haupt ist, wer, das Mordleben fürchtend, mit Nichtmorden umgeht. 1 Den beständigen Geburtskreislauf, 326. Ueber die Lebenstage Dess, der es über sich nimmt nicht zu tödten, bricht nicht herein der Leben verschlingende N Todesgott. 327. Ging’ auch das eigne Leben drauf, thu’ keine That, die an des Andern süsses Leben geht. on 328. Mag auch der frommende Gewinn! gewaltig sein, — der aus Todtschlag kommende Gewinn ist den Vollkom- menen? das Letzte?ß. 1 Der Gewinn, der durch das blutige Opfer entsteht, nämlich die Anwartschaft auf S den Himmel, — So P., ein Anhänger der Sankja- Philosophie , die ebenfalls das Opfer, W zumal das blutige, als einem unphilosophischen Standpunkte angehörig fasst. 2 Diejenigen, die nicht nach den vorübergehenden Freuden des Himmels ‚, sondern €l nach der bleibenden Erlösung streben. So P. 3 Sie achten ihn gering, weil die Seele, wenn sie den verdienten Lohn abgenossen S0 We hat, sich abermals dem Geburtskreislauf unterwerfen muss, We 329. Die Menschen, die mit Mord handthieren, sind ge- meine1 Handthierer, — bei den des gemeinen Wesens klar dı Kundigen. 1 Pulei ,, Gemeinheit‘“ heisst auch „Fleisch‘“. Vergleiche meine Reise III, S. 330, Anmerkung 62. 330. Sie haben einem Leibe das Leben entzogen: so SI heisst’s von Denen, die, in fehlbehaftetem Leib verkümmernd, los ein elend Leben leben. HEn Wol fuhl Geschmack; Ameisen drei: Gefühl, Geschmack, Geruch; Bienen vier: Gefühl, N Geschmack , Geruch , Gesicht. Vögel, Menschen u. s. w. alle fünf.‘“ (V.) Wl 33. Nichttödten. — 34. Unbeständigkeit. 51 D. i. Sie werden jetzt nach dem Grundsatze ‚„„Womit Einer sündigt, damit wird er “gestraft‘‘ (Weish. Sal. 11, 16. 17.) dafür, dass sie sich in einem frühern Dasein an einem fremden Leben versündigten, nun an ihrem eignen gestraft. B. WEISHEIT. „Das ist das Wissen, das entsteht , wenn die geistigen Vermögen durch die Gelübde rein geworden, und die Erlösung verleiht. Dieses handelt er nun in vier Kapiteln ab.“ (P.) € € 34. UNBESTÄNDIGKEIT. ( „Sc. aller Dinge, welche in die Erscheinung treten. Dieses Capitel steht voran, weil nur, wenn man die Unbeständigkeit aller Dinge kennt, die Anhänglichkeit an dieselben weicht.“ (P) P 331. Die armselige Weisheit, die Bestandloses für Be- standhaftes hält, ist das Letzte1. B 1 Ist werthlos. l- 332. Wie der Andrang zu einer mimischen Gesellschaft, so ist grossen! Glücks Anwuchs. Auch sein Zerrinnen ist af r wie das Zerstieben jenes. m 1 P. findet darin auch den Erwerb des Himmels (als eines vorübergehenden Glücks) eingeschlossen. ‚„Wie die mimische Vorstellung in mannichfaltiger Weise die Zuschauer, en SO zieht das menschliche Verdienst in mannichfaltiger Weise das Glück herbei, und wie, wenn die mimische Vorstellung zu Ende ist, die Zuschauer gehn, so auch dAs Glück, wenn das Verdienst zur Neige geht.‘“ e- 333. Nicht standhaltender Art ist das Glück. Gelangst. al du dazu, gleich leg dich auf Standhaltendes 1. 1 Auf die Ausübung der Tugend mittelst dieser Glücksgüter. 0 334. In der Gestalt von Etwas, das wir Tag heissen!, sich zeigend, hat die Lebenszeit schneidigen Schwertes Art. so 1 Eigentlich: wie Eines mit dem Namen » Tag‘. — „So sagter, weil das gestalt- d lose Ding ‚ Zeit‘ nur der Führung der Weltgeschäfte wegen nach dem Maass der Sonne u, 8S. W., an sich selbst aber nicht bestimmt wird.‘“ (P.) — Der Sinn des Ganzen ist wohl: Wir nennen die Lebenszeit harmlos näl („Tag‘‘), während sie im Grunde ein va? l („Schwert“‘) ist, das auf sich selbst los schneidet. (Der Gleichklang von nä7/ und värhat wohl die etwas geschraubte Art des Distichons veranlasst.) 4 * 592 dl I. Von der Tugend, 335. Ehe noch, die Zunge lähmend, das Röcheln an uns kommt, sollen wir, an eine gute That gehend, handeln. 336. Das ist die Würde dieser Welt!: „Der gestern war, ist heute nicht.“ 1 So, gewiss richtig, S. — Ariel: Il fut hier, il n’est plus aujourd’hui: 1e monde est plein de ces paroles. (Wahrscheinlich nach Beschi.) 337. Die nicht wissen, ob sie auch nur Einen Augenblick leben, sinnen mehr als zehn Millionenterlei. 338. Wie ein Vogel ausfliegt, und dann das KEi allein liegt, — so ist der Seele Liebe zum Leibe. Y 339. Dem Einschlummern gleicht das Sterben; dem Kr- wachen nach dem Schlummer die Geburt1. 0 1 Im Sinne der Seelenwanderung. ‚, Ebenso natürlich, wie Wachen und Schlafen, kommt abwechselnd Tod und Geburt.“ (P.) 340. Das Leben, das im Leib zur Herberg ist, — kein Heim hat’s. Nicht so? PE RET A O ENTSAGUNG. „Das heisst die Anhänglichkeit an die fremden Glücksgüter und an den eignen Leib, in Ansehung der Unbeständigkeit dieser Dinge, fah- ren lassen.“ (P.) Ü 341. Wovon, wovon sich Einer los macht, davon, davon hat er kein Leid mehr. 342. Will man, dass Etwas werde, so entsage man. Hat man entsagt, so kann Vieles hienieden werden. „Hat man entsagt, so entstehen mancherlei Freuden (als Entbundenheit von allen Beschwerden ‚des Geistes , des Mundes und des Leibes‘ im Dienste der Weltgeschäfte u. s. w.); begehrt man sie , so entsage man.“ (P.) 343. Wünschenswerth ist’s, alle fünf Sinne zu erschlagen ; IX wünschenswerth ist’s , alle Wünsche zuhauf zu verjagen. f 344. Völliger Nichtbesitz ist der Busse natürlich; Besitz ist — (die Busse) austreibend — verführlich, 345. Woran sollten sie sich denn noch hängen? Die es \\_‘ Entsagung — 36 Wesens - Erkenntniss JI o auf das Abthun des Geburtslaufs absehn, denen ist selbst ihr Leib! lästig dient 1 Der ihnen doch selbst bei ihren Kasteiungen zum nothwendigen Werkzeug (P.) 346. Wer das selbstische Wesen „Ich! und Mein?“ weg schneidet, wird in die (selbst) Himmlischen erhabne Welt? eingehn 1D. h. des Zustandes, ,„„wo man den Leib für- das Selbst hält‘“ (P.) Vergleiche Band I, 96, 7 2 D. h. des Zustandes , „wo man die mit dem Selbst unyerbundnen Dinge als selbst eigen betrachtet ‘‘ 3 Das ist der Zustand von möksa (volle Erlösung) im Gegensatz zu svarga (zeit weiliger Genuss des Himmels) 347. Die sich an den leidenschaftlichen Hang fest hän gen, an die wird sich fest hängen das Herzeleid N 348. Völlig durch dringen die Voll-Büsser!; die andern, umnebelt, fallen in’s Netz 1 D. h. solche, die Alles aufgeben 2 Des Geburtskreislaufs 349. Ist man des Hanges los, so hebt’s die Geburt auf sonst zeigt sıch nichts als Unbestand 1! ı Wechsel zwischen Geburt und Tod. Vergl. 339 350. Halt an dem Wahrheits-Halt Dess, den Leiden- al schaft nicht hält1!! Dessen Heils-Inhalt halt inne zur Abhal h tung der Leidenschaft 1,,An dem Heilswege, den Gott geoffenbart hat , der , obgleich er Alles hält, von \1chta gehalten wird.‘ (P.) Dieser Vers leitet auf das folgende Kapitel über. U a u)b Jlen WESENS - ERKENNTNISS älle „Das, was die Sanskritaner Tatvagnäna nennen. Weil diese ‚Wesens- N Erkenntniss‘ dann entsteht, wenn man im Sinne von V. 350 handelt, so folgt sie, eben in Rücksicht auf den gleichen ursachlichen Zusammen- hang, auf die ‚Entsagung‘.“ (P.) UZ 351. Aus dem Wahn, der Wesenloses für wesenhaft hält kommt unedle Geburt her ‚©® I J Von der Tugend. 352. Denen, die, wahnlos, ohne Flecken schaun, wird es nachtlose Wonne schaffen. 353., Denen, die des Zweifels los, sich geklärt haben, ist der Himmel näher als die Erdenwelt. Sie gelangen bald zur Erlösung. 354. Wenn man auch im Besitz der Fünf- Erkenntniss ist!, sie frommt nicht Denen, die ohne Wesens -Erkenntniss sind. . , 1 Die Commentatoren verstehen unter dem Besitz der Fünf-HErkenntniss die Zügelung der fünf Sinne (wohl eben in Rücksicht auf den Gegenstand dieser Abthei- lung von der ‚, Busstugend ‘; denn sonst könnte der Ausdruck auch auf die durch die fünf Sinne vermittelte Erkenntniss gehen). 355. Welches Wesen es auch sei — und von welcher Art — jenes Wesens wahres Wesen zu erschaun ist Weisheit. 356. Die hienieden lernend das wahre Wesen schauten, bemeistern sich eines Wegs, auf dem man nicht wieder hier- her wandert!. 1 Im Geburtskreislauf. 357. Wenn das Innere das innerste Wesen! fest erfasst, <o braucht man nicht abermals an Geburt zu denken. 1 Eigentlich „‚Das was ist‘“. 358. Das höchste Gut der Herrlichkeit so zu schaun, dass die Thorheit der Wiedergeburt weicht, ist Weisheit. 359. Wenn man, den (wahren) Anhalt fassend, von nichts gehalten wird, so hängt der anhangende Schmerz des Daseins sich nicht wieder. zum Unheil an. - 360. Lust, Zorn und Wahn — (erst) wenn selbst die Na- men dieser Drei vergehn, wird auch der Schmerz vergehn, ‚„Die Sanskritaner zählen fünf Fehler auf: Unwissenheit (= Wahn) , Selbstsucht, Habsucht, Lust und Zorn. Da aber die Selbstsucht in der Unwissenheit, und die Hab- sucht in der Lust eingeschlossen ist, so spricht unser Verfasser bloss von dreien.‘“ (P.) » ( Austreibung der Begierde, 5 € ım S Il AUSTREIBUNG DER BEGIERDE. st „Auch Denen, die nach rückwärts und nach vorwärts hin von That- Leidenschaft los sind, bleibt doch der Leib und die mittelst desselben überkommenen Thatfolgen. Wenn daher der Gedanke durch die Macht alter Gewohnheit den Sinnendingen, denen man entsagt hat, 8 wieder einmal nachgeht, so wird dieser Gedanke ein Same der Geburt. M Man muss ihn daher durch unablässiges Sinnen über die wahre Wesen- heit abschneiden.‘“ (P.) ie ol 361. Begierde nennt man den Samen, der allen Seelen lie zu aller Zeit nıe endende Geburt verleiht. T 362. Wünscht man, so ist Geburtslosigkeit wünschens- { werth; wünscht man Wunschlosigkeit, so kommt sie. l 363. Ein so wünschenswerthes Heil wie Wunschlosigkeit giebt’s nicht hienieden ; auch jenseit ist seines Gleichen nicht. 364. Was man Reinheit nennt, ist Begierdelosigkeit; wenn man Wahrheit wünscht, so kommt sie (die Reinheit). f 365. Freie nennt man die Begehrfreien; Frei’ in dieser Art sind die Andern nicht. Die Begierdefreien sind von dem Geburtskreislauf (und somit absolut) frei; solche die wohl von andern Dingen, aber nicht von der Begierde frei sind, geniessen bloss einer N relatiyen Freiheit. — So die Commentatoren. 366. Sich bewahren wollen — das ist die Tugend; was I6} dich berücken will, ist die Begier. 16 367. Wenn man der Begierde T'hun vollends tödtet, so kommt auf selbsterwünschtem Weg unvergänglich Thun!. 1 Das zu unvyergänglichem Wesen führt. 368. Die Begehrlosen sind des Elends los; wo Begehr hf, b ist, da kommt ohn’ Ende Elend mehr und mehr. p,) 369. Schon hienieden lischt die Lust nicht aus, wenn die Last der Lasten , das Gelüst, erstirbt. 370. Verbannt man das Gelüst von unersättlichem We- sen, so verleiht das auf der Stelle wandelloses Wesen. I Von der Tugend. 56 38 DAS GESCHICK. „Das ist die Fügung, dass die Lust als die Frucht der ‚Gutthat und das Leid als die Frucht der Uebelthat den Thäter erreicht. Da dieses Geschick zu ‚Gut‘ und ‚Lust‘ in gleicher Weise steht, und es auch auf die vorher besungene ‚Tugend‘ Bezug hat, so findet es seine Stelle hier am Ende der Abtheilung.“ (P.) 371. Durch das Werde- Geschick kommt Strebseligkeit, durch das Habe- Verlier- Geschick kommt Saumseligkeit. D. i. Wem das vergeltende Geschick Wohlstand zuertheilt, dem giebt es auch Be- triebsamkeit; — und umgekehrt. 372. Das Verlier- Geschick macht Weisheit zum Wahn- witz; wodas Werde-Geschick erscheint, dehnt es den Geistlaus. 1 „,Auch des Narren.‘“‘ 373. Man sinne über noch so sinnige Werke, — nur das vorbestimmte Wissen wird überbleiben. 374. Zweierlei besondre Art giebt’'s in der Welt: etwas Be- sondres ist Geld und Gut; etwas Besondres ist Geist und Muth. Dem HEinen ist diess , dem Andern das bestimmt. 375. Alles Gute wird schlimm, — alles Schlimme gut, Wohlfahrt zu schaffen. Das Geschick verwandelt die günstigsten Gelegenheiten in ungünstige u. umgekehrt. 376. Sorg wie du willst, — was dir nicht zugetheilt ist, das wird nicht; und wenn du’s wegschleuderst, was dir ge- hört, das weicht nicht. 377. Auch die Hunderttausende gehäuft haben, werden schwerlich mehr geniessen, als der Zuertheiler zuertheilt hat. 378. Nahrungslos — werden sie dann doch entsagen, wenn, was sein soll, das Schicksal innen nicht zuwege bringt. Wenn das Schicksal den Entschluss zum vorbestimmten Büsserleben nicht kann zuwege bringen , so lässt es den Menschen so arm werden, dass er wohl entsagen muss, So die Commentatoren. 379. Die, wenn ihnen! Gutes wird, es für gut nehmen, warum sollten sich die, wenn ihnen? Schlimmes wird, schlimm geberden? 1 In Folge früherer Gutthat. 2 In Folge früherer Uebelthat. 380. Was giebt’s Grossmächtigeres als das Geschick? Was andres du auch ersinnst, — es kommt zuvor. S 1 VOM GUTE, 1 ] „Gut ist der auf dem Wege der Tugend gesammelte Vorrath an Gold, Perlen u. s. w.. Dies ist hier mitgesetzt, wo von der königlichen Verwaltung , die demselben förderlich ist, geredet wird.“ (P.) SN AAA PERSÖNLICHKEIT DES KÖNIGS. EL NN 39 KÖNIGS GRÖSSE. „Das sind des Königs gute Eigenschaften und Thaten.‘“ (P.) 381. Heer, Volk, Gold, Rath, Bund, Burg, — wer diese Sechs besitzt, ein Leu ist’s unter Königen! Die sechs aufgezählten Stücke bilden das sogenannte Räsankam „Erfordernisse des Königs‘‘. 382. Furchtlosigkeit, Freigebigkeit, Klugheit und Geistes- kraft — dass diese Vier nicht fehlen , ist Fürsten-Art. 383. Gewecktes Wesen, Kenntniss und kühner Muth — die Drei sind unabtrennlich vom Erdenherrscher. 384. Von der Tugend nie wankend die Tücke wegthun, und von der Tapferkeit nicht wankende Ehrhaftigkeit ist Herrscherthum. 385. Erwerben, Sammeln, Wahren und das Gewahrte gehörig spenden — das zu vermögen ist Königsthum. 386. Wenn er leicht zugänglich, nicht rauher Rede ist, wird man des Königs Land hoch heben. 60 II. Vom Gute. 387. Wer mit lindem Wort spendend zu schützen weiss, dem wird die Welt durch das Wort von ihm so gross!, wie’s ihm geliebt?. 1 Durch seinen sich in alle Welt ausbreitenden Ruf. 2 D. h. Er kann sein Reich so weit ausdehnen, als es ihm gefällt. 388. Ein König, der, Recht übend, Schutz schafft, ein Gott ist er, gesetzt den Sterblichen! 389. Gern unterm Schirm des wackern Fürsten weilt die Welt, der, — ist’s dem Ohr auch bitter, — ein Wort ver- trägt. 390. Spende, Milde, ein ‚grades Scepter und Landes- sorge, — wem diese vier Stücke eignen, der ist ein Licht der Landesherrn. 40 WISSEN. „Wenn der König Wissenschaft hat, so nützt das nicht bloss ihm, sondern auch Andern; deswegen hat er es in die ‚Persönlichkeit des Königs‘ aufgenommen; er spricht aber gleichwohl insgemein davon, indem es Allen frommt.‘“ (P.) 391. Fehllos lerne du das zu Lernende! Hast du ge- lernt, steh’ auch stets fest demnach. 392. Was man Zahl und Zeichen heisst, — dies Beides nennt man „Augen der Lebenden “. Was die Unkundigen Rechnen und Schreiben nennen, nennen die Weisen „Augen der Lebenden“, (Wer nicht lesen und schreiben kann, dem fehlt gleichsam das Auge.) 393. Die Gelehrten nennt man augenhaft; im Gesicht zwei Geschwüre haben die Ungelehrten. 394. Dass man zu ihnen sich gern gesell’ und stets ge- denk von ihnen geh’ — darin ist der Gelehrten Beruf befasst. 395. Muss man auch, wie vor dem Reichen der Bettler, demüthig stehn, — man wird ein Gelehrter; stets unten stehn, die nicht lernen wollen. 396. Wie man gräbt, so quillt im Sand der Brunnen; wie man übt, so quillt die Erkenntniss !. 40. {Vissen. — 41, Nichtwissen, 61 1,,Diess geschieht eben nur, wenn die Schickung nicht dagegen ist, daher denn dieser Ausspruch mit V, 373 keineswegs im Widerspruch steht.‘“ (P.) 397. Was es auch sei, es wird! zum Vaterland, zur Vaterstadt. Was denn für Lebensart ist das, nichts lernen wollen bis an den Tod! 1 Dem Gelehrten. 398. Was Einer in Einer Geburt gelernt, — es wird ihm frommen für alle sieben. Das einmal erworbne Wissen folgt dem Inhaber durch alle Geburten. Siehe V. 62. 399. Sehend, dass das ihnen Süss’ auch der Welt süss ist!, begehren’s die Wissenden. 1 Das Wissen nämlich. 400. Ein unvergängliches, hoch hehres Glück ist doch das Wissen; das Andre all ist kein Besitz. 41 NICHTWISSEN. „Dieses Kapitel folgt auf das vorhergehende, weil es dasselbe in negativer Weise vollendet.“ (P.) 401. Wie auf felderlosem Brete Spielen mit Kugeln, so ın der Versammlung Sprechen ohne Fülle des Studiums. Beides geht ins Ungewisse. Das Studium füllt die tabula rasa des Geistes. Die ein- zelnen Felder sind gewissermassen die literae. 402. Wünscht ein Ungelehrter das Wort zu nehmen, — s’ist wie wenn Eine, der beide Brüste fehlen, ein Weib sein will. _ 403. Auch die Ungelehrten sind ganz gute Leute, wird’s ihnen nur vor Gelehrten zu schweigen möglich. 404. Des Ungeschulten Geist — und wär’ er zum Ueber- fliessen wacker! — lassen nicht gelten die Wissenden. 1 In manchen Stücken. ‚„Wie ein auf Wasser geschriebener Buchstabe , so ist der Ungelehrten Wissen ohne festen Stand.‘‘ 405. Des Ungeschulten Fertigkeit! fällt über den Hau- fen, wenn er das Wort ergreift vor voller Versammlung ?. 1 Die er sich einbildet. !x II. Vom Gute, 62 2P.: „Sobald (ein Gelehrter) sie ins Auge fassend zu sprechen anhebt.‘‘ V. nach P. : „Was steht, bis er irgend ein Wort äussert, das fällt, nachdem es geäussert ist, bei der Gegenrede über den Haufen,‘‘ 406. Es lässt sich bloss sagen „sie sind‘“, Sonst gleichen sie fruchtlosem Sandboden, — die Ungelehrten. 407. Wer ohn’ eindringend Wissen voll geistiger Herr- lichkeit, dess Schön’ und Güt ist wie ein aus thönerner Herr- lichkeit geformtes Bild. 408. Böser als Blösse bei Tüchtigen ist Fülle bei Bil- dungslosen. 409. Ungelehrte, auch hochgeboren, reichen an Würde nicht an die, die, obschon niedrig geboren, Gelehrte wurden. 410. Wie Menschen und Thiere — so zu einander stehn, die glänzendes Wisspn übten, und die Uebrigen. 42. HÖREN. „Das ist hören, wenn Diejenigen, die in den Sinn der zu studirenden Schriften eingeweiht sind, reden. Weil man, nachdem man gelernt hat, die daraus erwachsene Kenntniss befestigt und sie auch da, wo Unwissenheit war, erzeugt, so folgt dieses Kapitel auf die beiden vor- hergehenden von ‚Wissen‘ und ‚Nichtwissen‘.“ (P.) 411. Der Wohlfahrt Wohlfahrt ist die Wohlfahrt in Folge von Wohlhören. Jene Wohlfahrt ist aller Wohlfahrt Krone. 412. Wenn man ohne Ohrenspeis’ ist, mag man dem Leib’ auch ein Weniges geben. D. h. So lange man guter wissenschaftlicher Unterhaltung geniesst, denkt man nicht an Essen und Trinken. 413. Die mit Ohrenspeise versorgten Hörer gleichen auf Erden schon den mit Opferspeise versorgten Vollendeten. Die Ohrenspeise ist so zart wie Opferduft, 414. Wenn man auch kein Gelehrter ist, man höre doch!! Das ist im Unglück stützender Stab. 1 Das Gespräch Gelehrter. 42, Hören., — 43. Weisheit. 63 415. Wie an schlüpfrigem Ort ein Stab, ist das Wort aus Derer Mund, die richtig wandeln. 416. Wie viel es auch sei, was gut ist, höre man! Wenn es auch nur so viel! ist, es verleiht vollkommene Grösse. 1 D. i. sehr, sehr wenig. 417. Wenn gleich mangelhaft erkennend, — Albernes werden die nicht sagen, die, fleissig forschend, Gediegnes hören. 418. Ein Ohr, das nicht durch Hören gehöhlt ward, hat, wenn auch hörend, Nichthörens-Art. Das Ohr, durch das kein Unterricht gegangen , ist gleichsam ohne Höhlung — und folglich taub. (Vergl. das Hebräische m75, „Durchbohren“, Ps. 40, 7.) 419. Deren Ohr Scharfsinniges nicht gehört, die werden schwerlich bescheidnen Munds. 420. Die Menschen, die, mit dem Ohr nichts schmeckend, nur mit dem Munde schmecken, — ob sie sterben oder leben, was thut’'s? „Die Geschmäcke, die uns durch das Ohr zu Theil werden, beziehen sich theils auf den Ausdruck (Correctheit und rhetorische Figuren), theils auf den Inhalt (die soge- nannten 9 rasa, ‚Geschmäcke‘ oder Gegenstände pathetischer Darstellung: Liebe, Scherz, Huld, Zorn, Muth, Schrecken, Widerwillen, Erstaunen und Zufriedenheit).‘‘ (P.) Der Geschmäcke, die uns durch den Mund zukommen, zählt man 6 (bitter, süss, sauer , salzig, herbe, prickelnd). 43. WEISHEIT. „Das ist der Besitz des (praktischen) Wissens zugleich mit dem durch Ueben und Hören erzeugten (theoretischen) Wissen.“ (P.) 421. Weisheit ist die Waffe, die vor Verderben wahrt. Sie ist die auch vom Feind nicht zu zerstörende innerste Feste. 422. Weisheit ist, was den Sinn! seinen eignen Weg? nicht gehen lässt, vom Bösen lenkt, zum Guten leitet. 1 Manas , das Vermögen der Vorstellung und der Erregung. Es steht an der Spitze der äussern Sinne. 2 Den Sinnendingen nach. II. Vom Gute. 64 / 423.. Welche Sach’ und aus welchem Mund! man sie auch höre, jener Sache wahren Sachgehalt ersehn ist Weisheit. 1 ,,Denn man hört zuweilen erhabne Dinge von gemeinen Leuten; gemeine Dinge von erhabnen Leuten; heilsame Dinge von Feinden und verderbliche Dinge von Freun- den.“ (P.) 424. Weisheit ist so sprechen, dass Alles wie leichtes Ding eingeh’, und die schweren Ding’ aus Andrer Mund leicht V fassen. 425. Sich eng an die Weisen schmiegen ist Klugheit; Weisheit, dass dabei ein Er- und Wiederverschliessen1! nicht statt hat. 1 Man soll sich dabei nicht wie die Wasserblume verändern, sondern wie die Köttu- Blume (die sich nicht er - und verschliesst) beständig sein.‘“ (P.) b 426. Wie die Welt wandelt, so mit der Welt wandeln ist Weisheit. Der König darf nicht sprechen : „Weil ich die ganze Welt bestimme, so ist Niemand, t1 der mich bestimmen könnte.‘“ (P.) Ueber den Begriff „Welt‘ vergl. Anm. zu V. 280. $ 427. Die, was geschehn wird, wissen, sind die Weisen; die Unweisen die in solchem Wissen Ungeübten. al 428. Das zu Fürchtende nicht fürchten ist Thorheit; das zu Fürchtende fürchten ist der Weisen Thun. 429. Den Weisen, die sich in zuvorkommender Weise Ml wahren, kommt kein Uebel in erschütternder Weise zu. 430. Die Weisen haben Alles, die Unweisen, — was sie ZU auch haben, — Nichts. 44 ZÜUCHTIGUNG. „D „Sie besteht darin, dass der König die sechs Fehicr. Lust, Grimm, (de Habsucht, Hoffart, übertriebene Freude und geistige Trunkenheit, in sich selbst straft und abthut. Da nur Weise diese Fehler als Schuld zu erkennen und zu strafen vermögen, so folgt dieses Kapitel auf das von der ‚Weisheit‘.“ (P.) Tel 431. Die Grösse Derer, die ohne Blähn!, Grimm und gemeine Lust, ist wahrhaft grossgeartet. 1 Dies soll der „geistigen Trunkenheit‘“'entsprechen, V 44. Züchtigung. — 45. Die Grossen sich zur Hülfe nehmen 65 h 432. Knauserei, unedles Edelthun und adellose Freude sind Fürsten- Fehler. 433. Wenn Schuld auch nur in Hirsekorns-Grösse naht die vor dem Fehl sich fürchten, sehen sie in Palmyra-Grösse 434. Vor dem Fehl hüte dich zu deinem Heil Fehl ist Verderben bringender Hass 435. Wer sich nicht hütet, bevor (der Fehl) kommt dess Wohl vergeht wie vor'm Feuer Stroh 436. Wenn er, den eignen Fehl ausstossend, des Andern Fehl wohl sieht!, welcher Fehl kann dann noch den Fürsten befallen? 1 Und ahndet N 437. Wer, was gethan zu werden Anspruch hat, nicht thuend, knausert, dess Wohl geht, ohne Anspruch auf Auf- schwung, unter 438. Die Knauserei habsüchtigen Herzens gilt unter allen (Fehlern) als ohne Gleichen 439. Erheb’ dich selber nie! Erstreb nie eine That, die nicht Gutes fruchtet 440. Treibt man Gewünschtes, ohne den Wunsch wissen zu lassen, so werden schädlicher Leute Gespinnste schadlos R W 45 DIE GROSSEN SICH ZUR HÜLFE NEHMEN „Das ist Leute von grosser Weisheit (Rathgeber und Priester), die ihn (den König) vom bösen Wege zurückhalten, und auf dem guten Wege ] N vorwärtstreiben, sich als Helfer zugesellen.‘“ (P.) ü N 441. Die Freundschaft Derer, die, Tugend wissend, von reifem Wissen sind, erkenn’ und wähl’ er, die Mittel1 wissend 1 Die zu einer solchen Wahl führen d _442. Er heg’ und pflege Männer, die vorhandne Noth ver scheuchen 1hr Kommen aber verhüten können. II 5 1II1. Vom Gute, 66 „Die Noth, die von der göttlichen Schickung kommt, besteht in Regenlosigkeit, Regenübermaass , Sturm, Feuer, Krankheit; sie wird durch heilige Sühnen beseitigt. V Die Noth, welche die Menschen bereiten, kommt von Feinden, Dieben, Verwandten, Ar- beitern; sie wird durch das grade passende der vier Mittel: ‚ Zugutereden, Spaltung, Spende und Strafe‘ beseitigt. Das Verhüten besteht darin , dass man das, was von der göttlichen Schickung kommt, aus Vorzeichen erkennt, und durch die vorerwähnten Sühnen abwehrt, das aber, was von den Menschen kommt, aus dem Charakter, den Kundgebungen, und aus ihrem offnen Thun und Treiben erkennt und durch eines der vorerwähnten (vier) Mittel abwehrt.‘“ (P.) 443. Das Seltenste von allem Seltenen ist grosse Männer d pflegend zu den Seinen machen. K 444. Dass (ein König) so wandelt, dass die, so grösser sind, die Seinen werden, ist die Krone der Königskraft. 445. Weil ein König nur durch das Auge seiner Umge- bung herrscht, so geb’ er sich um seine Umgebung der Prü- fung hin. 446. Wer als der Wackern Freund zu wandeln weiss, dem kann kein Feind beikommen. _ 447. Wer ist stark genug, den zu stürzen, der strafende D Räthe hat? 448. Der hülflose Herrscher, der ohne Belehrer ist, wird Sl verstört, auch wo kein Verstörer ist. 449. Für den, der ohne Capital ist, kein Gewinn! Für den, der ohne stützende Lehne ist, kein Halt! {a 450. Zehnmal schlimmer als der Menge Hass auf sich häufen ist der Guten Freundschaft fahren lassen. d 46 Sl VON „KLEINER GESELLSCHAFT*“‘ SICH FERN HALTEN. Z „Kleine Gesellschaft ist der Haufe Derer, die am Guten das Gute und am Bösen das Böse leugnen, Schurken, Bösewichter u. a. Wenn man SI sich dieser, welche die Weisheit verkehrt und das gegenwärtige wie das nachfolgende Sein zu verderben geartet ist, anschliesst, so ist es rein umsonst, dass man sich die , Grossen zur Hülfe nimmt‘. Um diess A zum Bewusstsein zu bringen, lässt er nun dieses Capitel auf jenes folgen.‘“ (P.) 451. Geistes - Grösse fürchtet kleine Bekanntschaft; Geistes-Kleine umfasst sie als Verwandtschaft. 46. Von kleiner Gesellschaft sich fern halten. 67 452. Durch des Bodens Art wandelt das Wasser sich und wird wie er; die Art der Gesellschaft nimmt der Geist des Menschen an. r n 453. Durch den eignen Sinn kommt dem Menschen die n Wahrnehmung !; die Red’ aber „Er ist so beschaffen‘“ durch r die Gesellschaft?. X 1 Manas, der innre Sinn, Es ist hier von der empirischen Wahrnehmung mittelst der fünf Sinne die Rede, an deren Spitze Manas (siehe V. 432) steht. 2 Nach dem Spruche: Similes cum similibus facillime congregantur. „Hier be- kämpft er die, welche ‚die Vergleichung‘ (upamäna) als Erkenntnissquelle verwerfen und d sprechen: Auch jene Wissensmodification kommt durch das (eigne) Manas.‘“ (P.) 454. Die Weisheit zeigt sich wohl wie aus des Innern Umfang, stammt aber doch aus dem äussern Umgang. 455. Beides, Lauterkeit des Sinns und Lauterkeit des Thuns, schreitet einher am Stab der Lauterkeit des Umgangs. 456. Den an Gemüth Reinen geräth die Nachkommen- le schaft1; für die an Gesellschaft Reinen giebt’'s keine That, die nicht geräth ?. 1ı „Weil die Wirkung von der Ursache nicht verschiedenartig ist.‘“‘ So, im Sinne des d Sankja-Systems, P. 2 ,, Weil sie mit guten Freunden bedacht und verrichtet wird.‘“ (P.) ir 457. Güte des Gemüths verleiht den Lebendigen Wohl- fahrt, Güte der Gesellschaft alles mögliche Lob. ' 458. Selbst wenn man ein gut Theil! Güte der Seele hat, den Weisen gilt Güte des Umgangs als rechter Hort. 1P.: ‚„ Selbst wenn man, in Folge (früherer) Gutthat, Güte der Seele etc.‘““ 459. Durch die Güte der Seele kommt künftiger Segen!; sie hat einen Hort an der Güte des Umgangs?. N 1 „Der Verfasser bekennt sich zu der Ueberzeugung , dass das, was für die nächste Existenz frommt, einzig und allein Güte der Seele ist.‘“ (P.) 2 ,Wenn die Güte des Herzens durch die Kraft des tamöguna (siehe Einl. zu V. 1) nd sich alterirt, so helfen wackre Freunde zurecht.‘“ (P.) 3‚]) e 460. Kein so hehrer Halt wie gute Gesellschaft, keine so heillose Gewalt wie böse Gesellschaft. 6 FEA IL 5* 1I. Vom Gute., 68 47. WIE MAN PRÜFEND HANDELT. „Wenn der Umstand, dass man sich ‚die Grossen zu Hülfe nimmt‘ wirklich von Nutzen ist, so handelt man eben mit ihnen; darum folgt dieses Kapitel auf das vorhergehende, wo davon die Rede ist, dass man sich von , kleiner Gesellschaft‘ fern zu halten habe.‘“ (P.) 461. Aufwand und Eintrag und den allmählig reifen- den Gewinn bedenkend handle. 462. Die mit erwählter Schaar erwägen, nochmals be- denken und dann handeln, — für diese giebt’s auch nicht KEin Schweres. 463. Der That, die auf Zinsen zielt und das Capital verspielt, unterziehn sich nimmer die Weisen. 464. Die vor der Rüge Schmach bangen, fangen nichts Unklares an. 465. Ohne den Sachverhalt ! gründlich anzusehn, loszu- gehn — das heisst die Feind’ im Feld befestigen. 1 „Die gegenseitige Stellung nach Streitkraft, Ort und Zeit, die beste Weise die Sache anzugreifen, die zu befürchtenden Hindernisse, die Mittel, um sie zu beseitigen, die Art, (P.) wie man zum Siege gelangt, den daraus fliessenden Gewinn u. s. W.‘““ 466. Thut man, was man nicht thun sollte, verdirbt man; auch dadurch, dass man nicht thut, was man thun sollte, ver- dirbt man. 467. Man wäg’ und wage! HEin Fehler ist’s nach gewag- ter That zu sprechen: Wir wollen’s erwägen! 468. Die um die rechte Weise! sich nicht mühende Mühwaltung, — auch wenn noch so Viele wahrend und weh- rend beistehn, — wird fehl gehn. 1D.h. um die richtige Anwendung der ‚,vier politischen Mittel‘‘ (siehe Anm. zu V. 442), so dass man den Geldgierigen mit Geld abfindet , den Billigdenkenden, den Trä- gen und den Friedliebenden mit freundlichen Worten versöhnt , die feindlichen Alliirten uneins macht, und erst, wenn das alles nicht hilft, zur Strafe schreitet. (P.) 469. Auch bei gutem Handeln ist’s ein falscher Tritt, wenn man nicht Jedes Charakter erkennend handelt. 47. Wie man prüfend handelt. — 48. Die Stärke kennen. 69 470. Nicht zu Tadelndes erdenkend handle; zu dem, was dir nicht ansteht, wird auch die Welt! nicht stehn. 1 Siehe Anm. zu V. 280. — Der Starke soll nicht zu den Mitteln des Schwachen (Zu- gute reden , Spende, Spaltung), der Schwache nicht zu dem Mittel des Starken (Strafe) greifen, (P.) Y ı 48 DIE STÄRK£3 KENNEN. „Dass der König, der von den (vier politischen) Mitteln die , Strafe‘ gewählt hat, die vierartigen Streitkräfte wohl bemisst.‘“ (P.) \ 471.: Der That Grösse, die eigne Grösse, des Feindes Grösse, der Helfer Grösse! wohl wägend handle! 1 Auf beiden Seiten. al 472. Denen, die, was möglich, und was sonst zu wissen, wissen und darin verharrend auf den Feind losschlagen, ver- fährt sich nichts.- 6 473. Wie Viele, die, die eigne Macht verkennend, sich erheben in Ueberhebung und dann mitteninne zerkrachen! 474, Wer nach aussen unangemessen handelt, sein Maass 6 nicht kennt, sich selbst vermisst, kommt eilends um. f 475. Auch dem mit Pfauenfedern beladnen Wagen bricht die Achse, belädt man ihn mit dieser Waare im Ueber- Mass. Auch der stärkere König kann von schwächern übermocht werden, wenn deren mehrere sich gegen ihn verbinden. 476. Wenn, wer des Astes Spitz’ erstiegen, sich drüber hinaus versteigt, dess Leben erreicht sein Ende. „Hiermit wird der Fehler gerügt, der entsteht , wenn man ‚, die Grösse der That‘ (siehe Vers 471) nicht gehörig bedenkt.“ (P.) 477. Spende, das Maass vom Flusse (deines Ver- mögens)! kennend. Das ist zu Wohlstands Wahrung der rechte Weg. 1P. das Maass auf dem Wege sec. des Spendens. Vergl, jedoch den folg. Vers. 478. Wenn auch der Zufluss schmal ist, es schadet nicht, ) wenn nur der Abfluss nicht breit ist. 70 IIl. Vom Gute. 479. Das Leben dess, der, ohne Kenntniss des Maasses lebt, geht, beim Schein der Fülle zunichte werdend, scheinlos zugrund, 480. Einer die vorhandne Grenze nicht ermessenden Freigebigkeit schwindet jach das zugemessne Gut. 49 DIE ZEIT KENNEN. „Dass der König, der, durch seine Macht überlegen, gegen den Feind ziehen will, die dazu gelegne Zeit erkennt.‘“ (P.) 481. Am Tage siegt die Krähe über die Eule ob. Für- sten, die ihren Feind besiegen sollen, brauchen die rechte Zeit. 482. Ein Verfahren im Einklang mit der Gelegenheit ist ein das Glück fest bindendes Tau. 483. Giebt es denn etwas, das man eine „schwere That“ nennen kann, wenn man mit dem rechten Mittel, die rechte Zeit erkennend, handelt? 484. Auch wenn du nach der ganzen Welt trachtest, sie fällt dir zu, dafern du nur, nach der rechten Zeit trachtend, dem Orte gemäss handelst. 485. Die nach Weltherrschaft ausschaun, — nach der Zeit ausschauend ausharren sie unbeirrt 2. 1 Die Commentatoren ziehen dieses Wort zu ‚, ausschauen “‘, Offenbar minder passend. 486. Des kühnen Kämpen Rückhalt hat das wackre We- sen des Streitwidders, der zum Ansprung zurück sich zie- hend ansetzt. 487. - Ein kluger König grollt nicht sogleich „hui, hui!“ nach aussen hin, — nein innerlich — die Zeit ersehend. 488. Siehst du den Feind, so senk dein Haupt!! Siehst du die Zeit seines Sturzes, so kommt sein Haupt herab. 1 Nach dem Texte „geduldig wie unter einer Last‘‘. 49. Die Zeit kennen. — 50. Den Ort kennen. Z n 489. Wenn schwer Herzustellendes sich einstellt, dann S auf der Stelle verrichte schwer zu Verrichtendes. 490. Den Reiger! nimm zur Regel zur Wartezeit! ‘Zur rechten Zeit sein Zufahren. N 1 Der in den bewässerten Reisfeldern den Fischen regungslos auflauert. 50 DEN ORT KENNEN. „Dass der nach Erkenntniss der Macht und der Zeit auf den Feind d loszugehn vorhabende König den zum Sieg gelegnen Ort erkennt.“ (P') &, ausser du 491. Fang ja nichts an, denk’ nicht gerin D? sahst den Ort zum Einschluss aus. „Ein zum Einschluss des Feindes angemessner Ort hat Raum und Wasser für einen sichern Aufenthalt vieler Heere zu gegenseitiger Hülfsleistung — bei Umzingelung des Feindes dergestalt dass ihm weder durch Thüren, noch durch unterirdische Gänge ein Zu- und Ausgang bleibt — uud für einen mit Mauern, Gräben u, s. W, befestigten Königs- Aufenthalt.‘ (P.) .492. Auch dem mit „Trutz‘“ verbundenen Haudegen leiht der mit „Burg“ verbundene Schutz viel Vortheil. 493, Auch Ohnmächtige mögen mächtig dreinhaun, wenn sie, den Ort kennend, dem Gegner behutsam entgegen- handeln. 494. Die mit Plänen kommen, werden ihre Pläne fahren lassen, wenn, den Ort kennend, die Angenahten nah an- l rücken. 495. In grossem Gewässer wird das Crocodil obsiegen ; verlässt es das, so machen’s zu nichte die Andern. 496. Auf der See läuft nicht der rad-starke Wagen; das die See durchlaufende Schiff läuft nicht auf der Erde. 497. Einer andern Hülfe bedarf es nicht als furchtlos zu sein, dafern man, fehllos erwägend, dem Orte gemäss vorgeht. 498. Wenn Einer mit einem sehr kleinen Heer einen günstigen Ort wählt, so kann auch die Macht Eines mit einem sehr feinen Heer zugrunde gehn. 72 II. Vom Gute. Oder: Wenn Einer mit einem grossen Heer sich an den Ort begiebt, der für Den mit einem kleinen Heere gelegen ist, so kann seine Macht zugrunde gehen. So die Com- mentatoren, 499.. Fehlt ihnen auch der Feste Vortheil und sonstiger Vorzug, schwer ist’s mit Leuten in ihrem Land anbinden. 500. Im Fuss-einsinkenden Sumpf fällt der Schakal den Elephanten, der auf seinen Hauer Belanzte fädelt!, mit N furchtlosem Aug. 1 So die Commentatoren. Wörtlich: ‚, mit seinem Belanzten - Gesicht “. bı N 51 FORSCHEND GEWISS WERDEN. fl „Das ist bei der Wahl der Minister u. s. w. Geburt, Charakter, Wissen und Thun nach den Regeln der empirischen Erfahrung, For- schung und der heil. Schrift ins Klare bringen. Weil Demjenigen, der die drei Dinge: Stärke, Ort und Zeit (Capitel 48—50), erkannt hat und nun auf den Feind losgehen will, diese Gewissheit dazu dass das Heer mit Lust seine Pflicht thue und sich nicht widersetze, von nöthen ist, so folgt dieses Capitel auf die drei vorhergehenden.“ (P.) 501. Den Charakter in Bezug auf die Vier — Tugend, Gut, Lust und Todesfurcht — von Grund aus ausforschend bestimme man! » P, giebt die Methode dieser Ausforschung an. Als Beispiel die in Bezug auf die Tugend: ‚, Man schickt Priester und tugendhafte Leute und lässt durch sie unter feier- licher Betheurung sagen: ‚Da dieser König tugendlos ist, so haben wir daran gedacht, ihn hinwegzuräumen und einen Tugendhaften an seine Stelle zu setzen. Das ist Aller Meinung; was denkst du von der Sache?‘ “ 502. Die Wahl falle auf den, der edelgeboren, schuldfrei, Brandmal scheuend, schamhaftig ist. Y 503. Auch bei Einem, der Schweres gelernt hat und ohne Makel ist, — wenn man genau nachforscht, — wird Irr- thumslosigkeit sich schwerlich finden !. 1Um wie viel weniger bei Solchen, die weder etwas gelernt haben , noch richtig } wandelhn. 504. Den Tugenden nachforschend, den Untugenden nachforschend, dem, was dabei vorwiegt, nachforschend an das Vorwiegende halte dich! 51. Forschend gewiss werden, — 52. Weise Geschäftsführung. 73 11 505. Des Menschen Handeln ist für seine Hoheit — und Gemeinheit ein guter Prüfstein. T 506. Ganz Bloss-Stehende! zu wählen hüte dich! Als Haltlos-Stehende fürchten sie nicht den Fehl. 1 Die Commentatoren: „Verwandten - bloss Stehende.‘“ Wohl zu eng. 507. Auf Neigung hin Unwissende wählen, wird alle Narrheit zuwege bringen. 508. Wer einem Fremden, ohne zu forschen, traut, dem bringt das selbst für seine Nachkommen nie weichendes Nachweh. 509. Trau Niemandem ohne treues Prüfen; hast du ge- traut, so vertrau (deinem Vertrauten) ein ihm vertrautes Geschäft. 510. Traun ohne treues Prüfen und dann an dem Ver- trauten zweifeln, bringt nie sich wendend Weh. 52. WEISE GESCHÄFTSFÜHRUNG. „Diese besteht darin, dass man weiss, zu welchen Geschäften die so Gewählten passen und sie dazu brauchen.“ (P.) 511. Wer so ist, dass er, das Gut’ und Bös’ erwägend, das Gute begehrte !, der lässt sich brauchen. 1 D. i. bei einem vorläufiger Prüfqu' halber ihm aufgetragnen Geschäfte. 512. Wer, des Einkommens Wege weitend, Wohlstand wirkt, und Alles, was hemmt, genau erforscht, der verseh’ das Geschäft. 513. Bei Dem, der Liebe, Wissen, festes Wesen und Nichtbegier — diese vier Stück’ — unzerstückt besitzt, da ist klare Wahl. 514. Wenn sich Einer auch in aller Weise bewährt hat, Derer, die sich (nachher) in der Weise der That anders be- weisen, sind Viele. 74 II. Vom Gute. °315. Nur wo man mit Kenntniss und Geduld zu hafıdeln €l h geschickt ist, nicht wo’s bloss heisst „KEin Trefflicher!“ schickt sich der Geschäft' Uebertragung. SC 516. Den, der handeln soll, erforschend und auch, was zu handeln ist, erforschend, handle, wenn mit der Zeit du’s { stimmen siehst. 517. ‚Diess wird durch dieses. Dieser vollbringen!“ So Q erwägend überlass dies Diesem. 518, Hast du Eines Eignung zum Geschäft erforscht, so S setz’ ihn in dazu geeignete Lage. 519. Die Glücksgöttin wird Den vergessen, der die trau- liche Haltung des im Geschäft treu Geschäftigen übel ver- merkt. Er geht zugrund , weil, wenn er eine solche trauliche Haltung eines treuen Dieners übel vermerkt, ihm Niemand mehr wird dienen wollen. (P.) 520. Der König forsche fort und fort! Geht der Ge- schäftsführende grade fort, so geht auch die Welt grade fort. 53 DIE ANGEHÖRIGEN UMFASSEN. „Das ist , die Angehörigen so hegen und pflegen, dass sie sich nie entfremden.“ (P.) 521. Auch wenn Einer (alles) Haltes baar ist, — in Ehren gehalten wird bei Verwandten das alte Verhältniss. 522, Fällt Einem eine Verwandtschaft zu mit nie welken- der Liebe, so schafft das viel Segen mit nie welkendem Triebel „So sagt der Verfasser, um ihn . zu unterscheiden von dem Segen , den man selbst sich schafft.‘“ (P.) 523. Das Wohl eines Fürsten ohne Anlehnung ! ist wie wenn sich mit Wasser füllt uferlosen Teiches Ausdehnung. 1 An wackre Verwandten. 524. Der Segen, den man, wenn man das Glück erlangt, 53. Die Angehörigen umfassen. — 54, Nicht saumselig sein. 75 In erlangt, besteht in dem Benehmen, dass die Verwandten aus- M harren unverwandt. Das kann entweder heissen: Welchem König das Glück recht wohl will, dem schenkt es eine liebevolle Gesinnung gegen die Verwandten, die dann treu ausharren. 8 Oder: Ein König kann die ihm zugefallnen Glücksgüter nicht besser anwenden , als sich damit seine Verwandten für immer zu verbinden, Die letztere Erklärung seheint die na- türlichere zu sein. 525, Uebt man Spend’ und freundliche Sprache, so um- 0 geben ergebne Verwandte den König schaarenweis. 0 526. Auf der grossen Erde hat Niemand mehr auf seiner Seite als wer viel giebt und Zorn nicht liebt. 527. Nicht hehlend, ruft der Rabe zuerst — und speist dann; den so Gearteten wird selbst Gewinn. 528. Wenn der König nicht Alle gleich, sondern je nach 1S Verdienst ansieht, so werden, das ansehend, Viele gern mit ihm leben. 529. Die Freundschaft Derer, die, erst die Seinen, seinen Umgang mieden, wird, wo Zwistes-Ursach nicht besteht, sich einstellen. 530. Wenn Einer (ohne Ursach) seinen Dienst verlässt und dann um einer Ursach willen wieder kommt, so dien’ ihm 1! sein Herr, harr’ und nehm’ ihn bedachtsam an. 1 Beschi liest (statt iV’eittu) iZeittu und übersetzt demgemäss ‚,so erbarme sich etc.‘“‘ 54 l NICHT SAUMSELIG SEIN. „Das heisst sowohl in der Selbstbeschützung, als in den Dingen, welche die Zerstörung der Feinde u. s. w. betreffen, nicht träge sein aus stolzer Lust an Schönheit, Reichthum und Stärke.“ (P.) 531. Schlimmer als überwallender Zorn ist Selbst- vergessenheit in übermässiger Freude Jubel. 532. Trägheit tödtet den Ruhm, wie ewig Darben den Geist. Das ist ein 533. Für den Trägen kein Lobes-Segen! klarer Satz für allartiger System'’ Anhänger. II. Vom Gute. 76 534. Keine Burg für Feige! Für Faule kein Gut! m Dem Feigen hilft selbst eine Burg nicht; dem Faulen hilft das grösste Gut nicht, 535. Wer ohne Vorsehn sich gehen lässt, wird nachher in der Noth sein Versehn bejammern. u 536. Wennder Fehler der Achtlosigkeit Jedwedem gegen- über zu aller Zeit vollkommen fehlt, so ist das ohne Gleichen. d 537. Unthunliches, da’s heisst, „es ist zu schwer“ giebt’s nicht, wenn man mit stets wackrem Sinn bedächtig wirkt. N 538. Dem Vorgepriesenen! nachlebend handle er; für die, die so zu thun verschmähn, giebt’s keine „Siebengeburt“?2, 1 Dem, was in den h. Schriften als Tugend gepriesen worden. 2 D.h. Für sie ist die Existenz in dieser Welt (die in sieben Arten zerfällt; s. V. 62) unnütz, indem sie dadurch in ihrer Vollendung nicht gefördert, sondern gehemmt wer- den. Auch für den rechtgläubigen Hindu- Philosophen ist dieses Leben , obgleich ob- jectiver Weise vom Uebel, subjectiver Weise eine Art ‚,, Gnadenzeit“. (Vergl. /Th. I, 4 S. 151—152.) 539. Der in That- Unlust Untergegangnen denk’, wenn Bethörung dich bei jubelnder Lust beschleicht. 540. Leicht ist, was man im Sinn hat, zu erhalten, kann man, was man im Sinn hat, im Sinn behalten. EFE ME 55. GRADES SCEPTER. „Da Gerechtigkeit von einem nicht saumseligen Könige zu üben ist, so folgt dieses Kapitel auf das vorige.‘“ (P.) 541. Prüfen, ohne Ansehn dem Rechte gemäss gegen AI erkennen und handeln — ist Gerechtigkeit. 542. Im Aufblick zum Regen lebt die ganze Erde. Im Aufblick zu des Königs Scepter lebt der Bürger. „Wo der königliche Schutz fehlt, da hat, auch wenn noch so viel Nahrung (in Folge reichlichen Regens) vorhanden ist, der Unterthan dess keinen Nutzen.“ (P.) 543. Was — den Satzungen der Hohen! und der Tugend- übung ein Fundament? — fessteht, ist das Fürsten- Scepter. 1 An'tal}ar (siehe Anm, 1 zu V. 30) bezeichnet im Allgemeinen alle Weise, und dann auch Brahminen und Götter. 55. Grades. Scepter. — 56. Ein hartes Scepter. 77 3 Eigentlich: Anfang. ‚,Denn, obgleich die h. Schriften ohne Anfang sind, so kom- ht. men sie doch an einem Orte , wo keine gerechte Regierung ist, nicht zur Geltung.‘“ (P.) l 544. Wenn eines grossen Landes Fürst sein Volk um- fassend das Scepter schwingt, so wird die Welt seinen Fuss umfassend stehn. N 545. Regen und Fruchtsegen zuhauf wohnen im Land des Königs, der schön sein Scepter schwingt. S 546. Sieg schafft nicht das Schwert, — nein, das Königs- IN scepter, wenn ohne Bug auch dieses! ist. 1 Wie alles Andre am König. 547. Der König schützt die ganze Welt, ihn schützt das 2) Recht, wenn er es ohne Anstoss! übt. 1 V. und P. : „, Die Uebung des Rechts ohne Anstoss lässt sich ersehen an dem Bei- spiel des Tschola-Königs, der seinen Sohn auf ein Wagenrad spannen liess , und an dem Beispiel des Pandja-Königs, der seine Hand verstümmelte, die an eine fremde Thür geklopft hatte.‘‘ M 548. Ein Fürst, der nicht, leichten Zugangs, forschend das Recht fördert, wird in Folge seines seichten Zustands N von selbst vergehn. 549. Die Unterthanen äusserlich schützend, innerlich pflegend, den Fehl strafen ist kein Fehl, nein Fürsten-Pflicht. 550. Wenn ein König Todtschläger mit Tode straft, das ist, wie wenn man auf grünem Gefilde das Unkraut jätet. Es lässt sich auch übersetzen: Wenn ein König diejenigen, die im Morden grausam sind, straft u, s. W. 56 \ EIN HARTES SCEPTER „Diess folgt als das Gegentheil von dem Vorhergehenden.“ (P.) ] 551. Uebler als die, so Mord üben, ist ein Fürst, der, Druck übend; frevelt. 552. Die Bitte dess, der mit dem Scepter dasteht, ist wie ein „Gieb!“ aus dem Munde dess, der mit dem Schwerte dasteht. 553. Wenn ein Fürst nicht immerfort forschend Ordnung schafft, so verfällt immerfort das Land. II. Vom Gute., 554. Land und Leute zumal verliert der Fürst, der un- bedenklich ein krummes Scepter schwingt. 555. Ein alles Wohl zerfeilend Werkzeug, ist das nicht die — wenn man sein Weh nicht länger ertragen kann — geweinte Thräne? 556. Ein grades S'cepter ist dem Herrscher bleibende Herrlichkeit; wo das fehlt, behält der Ruhm des Herrschers W die Herrschaft nicht. 557. Was Mangel an Regen dem Gefilde, das ist dem M Lebendigen der Mangel an Königs-Milde. Zl 558. Bittrer ist Besitz als Mangel, wenn man unter dem Scepter eines nicht recht waltenden Fürsten wohnt. II 559. Wenn ein König das Recht wandelnd waltet, so wandelt sich des Regens Ordnung, und nicht träufeln mag die Wolke. 560. Wo der Volkshüter nicht hütet, hört der Nutzen der Kuh! auf, und die „ Sechswerkler“? selbst vergessen der Z Regel. 1In dem Lande, das von einem ungerechten Könige regiert wird, regnet es nicht (V. 559); wo. es aber nicht/ regnet, da hört Viehzucht und Ackerbau, wobei ja die Kuh die Hauptrolle spielt, auf. 2 Die Commentatoren verstehen darunter die Brahminen und zwar in Ueberein- stimmung mit Manu, der dem Sudra nur eine Pflicht, dem Kschatrija fünf (Jäénavalkja macht nur vier namhaft; I, 118—119), dem Vaisja sieben, dem Brahminen aber sechs Der Sinn der Stelle dürfte demnach der sein: Wo Pflichten anweist (Manu I, 88 — 94) *. der König nicht auf das Recht sieht, da verfallen die Brahminen in ein unordentliches Wesen (s. V. 543). Dass hier ‚, Kuh“‘ (das Symbol des Ackerbaues und der Cultur) und Brahminen (die Träger der religiös-sittlichen Ordnung) zusammengenannt werden, ist nicht von unge- fähr. Wenn ein Nair auf der Westküste seinem Könige huldigte , so gürtete ihm dieser das Schwert um mit den Worten: Schütze Brahminen und Kühe. (Siehe meine Reise nach Ostindien , III, S. 231.) en 1—..} * Die Tamulen theilen gegenwärtig allen vier höhern Kasten sechs Ge- schäfte zu, indem sie in Bezug auf die Vaisjas die Almosenspende und das Ausleihen in eins zusammenfassen , in Bezug auf die Kschatrijas statt ‚,, Enthaltung von sinnlichen Lüsten‘‘ Waffenübung und Kriegsführung setzen, und in Bezug auf die Sudras zu der „ Bedienung der Uebrigen‘‘ Handel, Viehzucht, Ackerbau, Musik und Seidenweberei { hinzufügen. 9 57. Nicht - Furchteinflössendes thun. 79 N 57. t NICHT -FURCHTEINFLÖSSENDES THUN. ‚,Weil sich das bei einem harten Scepter findet, so folgt es darauf.“ (P.) le 561. Pflichtwillig prüfen, und dann — damit es nicht IS weiter geh’ — rechtbillig strafen, das ist ein König. 562. Heftig ausholen, aber linde zuschlagen soll, wer da wünscht, dass das Glück nicht weich’ auf lange. „Heftig ausholen‘“‘, um dem Uebelthäter eine heilsame Scheu einzuflössen, ‚,linde zuschlagen‘‘, damit sich Niemand entsetze. (P.) 563. Wenn Einer, gar gräulich handelnd, ein hartes Scepter führt, so wird er eilig sicher zu Grunde gehn. 16 564. Ein Fürst nicht freundlichen Worts, von dem es heisst: „KEin harter Herr!“. dess Leben läuft schnell dem Verderben zu. N 565. Wer, schwer zugänglich, sauer sieht, mit dess glän- l zendem Glück ist’s, als hätt’ es ein Teufel! angeblickt. 1 Mit dem Auge der Missgunst (Malocchio). ht h 566. Wenn Jemand herben Worts und harten Auges ist, so - wird sein weites Glück ohne weiteres Wachsthum alsbald verderben. 0 567. Bittre Sprache und Billigkeit überschreitende eS Strafe sind Feilen, die des Fürsten schlagfertige Eisenfeste 1e zerfeilen. ?1 568. Ein Herrscher, der, durch Räthe handelnd, nicht selbst nachsinnt, dess Heil zerfährt, fährt er sie dann!, im Zorne handelnd, an. 1 Bei misslungenen Unternehmungen. — N 569. Der Fürst, der, wenn Fehde kommt, keine Feste fertig hat, wird, von Furcht überkommen, furchtbar zu- el grundegehn. 570. Rohe sammelt um sich ein rauhes Scepter; neben solchem ! giebt’s für den Boden eine Bürde nicht. 80 JII. Vom Gute. 1D. i. im Vergleich dazu. — Die Commentatoren beziehen das „ Solchem “ auf das „ Sammeln von Rohen“; es lässt sich aber viel natürlicher auf „ das Scepter‘“ beziehen D (Das Capitel gewinnt im letztern Falle jedenfalls einen bessern Abschluss.) 58 GUNST. _ „In diesem Kapitel wird das im vorigen Kapitel Gesagte séiner Wichtigkeit wegen noch weiter ausgeführt.‘“ (P.) d M 571. Dass die hochhehre Herrlichkeit der Herzensgunst d besteht, dadurch besteht die Welt. N $ 572. In Herzensgunst beruht des Weltlaufs Sein1; das Sein gunstloser Leut’ ist dem Boden Bürde. den Fehl verzeihn u. s. w.“ 1 Das ist die Existenz der edlen Sitte , als »„Almosenspenden, in Schutz nehmen, 573. Was nützt Musik, wenn sie nicht zum Sang sich schickt? Was nützt ein Aug’, wenn’s keine Huld hegt? bi Das Auge soll gleichsam das ganze Thun des Menschen harmonisch accompagniren. Ein huldloses Auge bei dem besten Thun ist wie disharmonische Musik bei dem besten Gesange. 574. Wie Wirkliches nur scheinend — was nützt dem Gesicht das Aug, das ohne Nachsicht im rechten Maass’ ist? d 575. Huld ist dem Aug’ ein hold Juwel; wo sie fehlt, wird’s als ein „Geschwür- im Gesicht“ erkannt. Q 576. Den im Boden feststehenden Bäumen gleichen, die, obgleich mit Augen versehn, das Aug’ nicht hold spielen U lassen. N 577. Leut’ ohne leutselig Aug’ sind ohne Aug’; Leuten mit Augen mangelt der Mangel leutseligen Aug’s. u 578. Die ohne Schaden für ihre Pflicht in Nachsicht wacker sind, — die Welt giebt gern sich ihnen zu eigen hin. I 579. Hauptsache ist ein Charakter, der auch gegen un- ausgesetzt zur Last liegende Charaktere unausgesetzt leut- selig Langmuth übt. 58. Gunst. — 59. Auskundschaftung. 81 580. Die auf liebenswürdige Sitte sehn, werden, säh'n sie auch Gift! eintröpfeln, es schlucken und schweigen. 1 Von ihren alten Freunden. (P.) 59 AUSKUNDSCHAFTUNG. „Das heisst Spione halten um das zu erfahren, was bei Freunden, Fein- den und Neutralen vorgeht. Wie er jetzt von dem zu handeln anfängt, was einem Könige, der die vorgenannten Eigenschaften besitzt, bei der Behauptung seines eignen Landes sowohl, als bei der Eroberung fremden Landes nöthig ist, so spricht er zuerst von der ‚Auskund- schaftung‘, die in dem einen wie in dem andern Falle nicht entbehrt werden kann.‘“ (P.) 581. Späher und Gesetzbuch — diess Beides als seine Augen erkennt ein König klar! Durch den Späher erkennt er Alles, was in der Ferne vorgeht, durch das Gesetz- buch Alles, was er in dem gegebnen Fall zu thun hat. (P.) 582. Was alles bei Allen zu aller Zeit vorgeht, gleich zu hören, heischt des Herrschers Pflicht. 583. Wer nicht durch Späher spähend Vortheil versteht, dem Fürsten fällt auf dem Feld der Schlacht der Sieg nicht zu. 584. Beauftragte, Befreundete, Befehder, und wie sie alle heissen, wohl ausforschen, — heisst auskundschaften. 585. In unverdächtiger Gestalt, nicht augenscheu, fort und fort nichts fallen zu lassen mächtig — das ist Kund- schaftereı. 586. Als Büsser und Pilger einschleichend forschen, und was man auch thu, sich immer fassen — das ist Kundschafterei. 587. Verborgnes zu erforschen fähig und das Erfahrne gewiss zu wissen — das ist Kundschafterei. 588. Lass auch die Dinge, die ein Späher erspäht und hinterbracht hat, ausspähen noch durch einen Sp 3008 äher. \ 6 II. Vom Gute, 82 589. Man leite so, dass kein Spion vom andern weiss. Das, worin das Zeugniss von Dreien stimmt, steht fest. _ 590. Dem Späher spend’ Auszeichnung nicht öffentlich ! Zeichnest du ihn aus, so plauderst du das Geheimniss aus. BEK 60. GEISTES - STARKE. „Diese findet statt, wenn der Geist zu der Verrichtung der Geschäfte wacker auf ist. Da sie demjenigen, der, was vorgegangen, von den Kundschaftern erfahren hat und nun das den Vorgängen Angemessne thun will, unentbehrlich ist, so folgt dieses Capitel auf das vorher- gehende.‘“ (P.) 591. Geist besitzen heisst Besitzer sein; die ohne Geist sind , besitzen die wohl, was sie sonst besitzen? 592. Geistes -Besitz ist Besitz; Güter - Besitz hat keinen Halt. W 593. „Gegangen des Gutes verlustig sind wir!“ Die Geistesgrösse sicher in Händen haben, werden nie so jam- W mern. 594. Den Pfad erfragend geht das Glück selbst zu dem, der unerschütterten Geistes ist. d 595. Nach dem Wasser richtet sich die Länge des Lotus- Stepgels‚ nach dem eignen Geist des Menschen Grösse. W 596. Alles Sinnen habe die Gröss’ im Sim! Würd’ es verworfen 1, es hat in sich Unverwerflichkeit ?. 1 Vom Geschick. di 2 Einmal, insofern sich ein solches Streben durch keinerlei Umstände abweisen lässt, und dann auch, insofern es von den Weisen nicht getadelt wird. (P.) an 597. Auch im Untergehn wanken nicht Geistesgrosse. he Der Elephant hält, auch von einem Bündel Pfeile verwundet, M er die Gröss’ aufrecht. i 598. Die Geist- und Muthlosen gelangen nie zu dem stolzen Wort: „Wir sind der Welt Edle.“ 60. Geistes - Stärke. — 61. Freiheit von Schlaffheit. 83 13 599. Ist er auch mächtigen Leibs und scharfen Hauers — der Elephant fürchtet sich, wenn auf ihn der Tiger trifft. E} Nicht Körper- , sondern Geistes - Grösse thut’s, 600. Geist ist des innern Menschen Gut. Die Geist- losen werden zu Bäumen — mit dem Unterschied, dass sie Menschen sind. Wären sie ächte Bäume , so wären sie brauchbarer , indem sie dann doch Holz und Früchte zu gemeinem Nutzen lieferten: — E AA a {e al 61. 16 FREIHEIT VON SCHLAFFHEIT. „Da Schlaffheit durch die Macht der N aturanlage auch die éeistes— st Starken zuweilen beschleicht, so folgt dieses Capitel auf das vorher- gehende.‘“ (P.) n 601. Des Stamms noch ungeschwächte Leuchte lischt, wenn der Schlaffheit schlechte Luft sich drumher verbreitet. 16 602, Wer will, dass sein Stamm stämmig werde, der wandle so, dass die Lässigkeit von ihm lasse. 603. Die edle Familie des Thoren, der in faulender ! ü Faulheit wandelt, wird vor ihm verfaulen. 1 Die Commentatoren ‚„abzulegender‘“, — ‚„„Auch wenn sie (die Familie) ihm in der Wohlfahrt nachkäme, so wird sie ihm doch im Verderben vorangehen.“ (P.) 604. Denen, die, in Faulheit fallend, edlen Strebens baar, wächst die Schuld, indem auch die Familie fault. 7} 605. Saumsal, Vergessenheit und schläfrig Wesen! — diese Vier sind Lustboote? Derer, die zum Untergang neigen. en 1 Alles Aeusserungen des Tamöguna (siehe Einl, zu V, 1 2 Oder das „nach eigner Lust (ohne Steuermann) umgetriebne Boot‘“? P. noch anders: ‚„Wie ein Schiff Denen, die dem Tod entgegengehen, zuerst als Gewinn - ver- heissend erscheint , dann aber, wenn sie es mit Lust bestiegen haben, dieselben in das Meer wirft, so erscheint auch die Faulheit Denen, die der Trübsal entgegengehn, zu- D erst als Freude - verheissend; wenn sie sich ihr aber mit Lust hingegeben haben, so stürzt sie dieselben in Trübsal.‘ Es liesse sich auch übersetzen: Saumsal. ... Wesen, — die dieser Vier verderbliche Natur besitzen, sind ein nach eigner Lust umgetriebnes Boot. I 606, Wenn: auch den Erdbeherrschern de1g‘ü Reichthum 6* 1II. VYom Gute, 84 sich anhängt, die von Trägheit Beherrschten ziehn- schwer- $ lich edlen Nutzen. 607. Die werden Mahn- und Scheltwort! hören, die, schläfrig, edlen Strebens baar. ı Weil das Mahnwort ohne Wirkung bleibt. (P.) E S 608. Findet sich Faulheit in edler Familie ein, so wird sie dies’ in die Knechtschaft der eignen Feinde führen. OE 609. Wird man das Regiment der Faulheit aufheben, so wird auch der in das Regiment einer Familie gekommene Fehl aufhören. d 610. Ein nicht träger Throninhaber erlangt mit Einem Mal Alles, was Er, der mit dem Fusse maass !, ausschritt. ' 1 Anspielung auf Vischnu, der mit drei Schritten die Welt durchmaass (In den Ve- das offenbar Anspielung auf die Sonne im Aufgang, im Zenith und im Niedergang)? Es ist nicht zu vergessen, dass auch Buddha — in sieben Schritten — die Welt durchmaass. (Vergl. Anm. 2 zu V. 3.) AA Kn 62, BETRIEBSAMKEIT. „Wenn man auch die Saumseligkeit aufgäbe, die Geschäfte lassen sich nur auf dem Wege der Anstrengung betreiben, darum folgt dieses Capitel auf das vorige.“ (P.) 611. „KEtwas sehr Schweres ist’s“. So denk’ und wanke nicht! Etwas sehr Hehres leiht.dir das „Streben“. 612. Hüte dich, dass mitten im Werk das Wirken stocke! Die ihr Werk stecken lassen, die lässt auch die Welt stecken. 613. Bei der Tugend beharrlicher Thätigkeit herbergt ; der Stolz beharrlicher Wohlthätigkeit. ( Wer fleissig arbeitet, kann auch fleissig geben. 614. Handhabung der Spende bei Dem, der Fleiss nicht handhabt, wird wie Handhabung der Waff’ in des Zwitters Hand zum Verderb ausschlagen. 615. Wer Lust nicht, wohl aber Werk wünscht, wird, Last abnehmend, eine stützende Säule der-Seinen sein. - 62. Betriebsamkeit, — 63. In Widerwärtigkeiten nicht mürbe werden. 8 I ] 616. Anstrengung schafft Wohlstand. Mangel an An- strengung stürzt in Mangel. 617. In der Trägheit tritt — so heisst’s — die Unglücks- e göttin auf; im Fleiss des Trägheitslosen lebt die Lotus- göttin .. 1 Lakschmi, die Göttin des Glücks, (Vergl. das tamul. Sprüchwort: Ein säumiger d Fuss ist.die Unglücks - , ein rühriger.die Glücks - Göttin.) 618. Mangel an Gunst des Glücks ! ist für Keinen Tadel, S0 Mangel an Kunst und Fleiss ist Tadel. . N6 1 Ariel: Le manque de sens, Pori heisst allerdings auch ,, Wissen‘‘ % Sinn und Zu- sammenhang (vergl. den vorhergehenden und den folgenden Vers) rechtfertigen jedoch die Auffassung der Commentatoren, m 619. Liess auch das Geschick es nicht gelingen — das Anstreben selbst lohnt des eignen Leibs Anstrengen. Ve 620. Die werden den Rücken des Schicksals schaun‘, Es 35 die unverzagt und ungebeugt fort streben. D. h.: Das Geschick wird ablassen, sie zu verfolgen. IN WIDERWÄRTIGKEITEN 'NICHT MÜRBE WERDEN. ch „Das heisst nicht verzweifeln, wenn Einem bei der Verrichtung seiner 65 Pflichten entweder durch das Schicksal oder durch Mittellosigkeit oder durch leibliche Plage ein Leid zustösst.“ (P.) Ixt: Es mehr und mehr 621. Lache, wenn Leid kommt! unterkriegen — kommt dem nicht gleich!. 1 Ariel: Rien de tel que de marcher dessus, (Dann müsste atu als blosse Verlänge- 6 rung von ürvyatu — im Sinne von $ 21, N. V meiner Grammatik in Band 11 — genommen i werden.) — P. versteht den Vers etwa so: Die Mühe in der Ueberwindung von Schwie- rigkeiten kommt der endlichen Freude über das Gelingen der Arbeit nicht gleich. Darum lache, wenn Schwierigkeiten kommen , im voraus! — Vielleicht ist der Sinn ganz einfach .g‘[ der: Quäle dich nicht lange ab durch allmählige Ueberwindung des Leids; lache es frisch hinweg. 622. Das Wellen gleich wogende Weh verrinnt, taucht 5 in des Weisen Innern Erinnerung! auf. es So die Commentatoren 1 Die nämlich, dass das Leid bloss eine ‚,innre Idee“ ist. im Sinne des Vedanta - Systems (Band I, S. 113, 8), auch des Sänkja-Systems , wonach alles Leid der Seele in einem blossen Reflex besteht, der von einer Verbindung derselben d mit den geistigen Vermögen (anta: karana) herrührt. (Siehe „Aphorisms of the Sänkja Philosophy , Allahabad , S. 20.) 86 1I. Vom Gute. 623. Die werden der Noth Noth machen, die sich um die Noth Noth nicht machen. ; 624. Verunglücken wird das Unglück, das den anfällt ? der bei allem Hinderniss dem Büffel! gleicht. 1 Der den Wagen durch Dick und Dünn zieht. } 625. Käm’ es auch haufenweis, — wer nicht mürbe wird — bei dem wird das Leid zuleide kommen. 626. Die nicht, „wir haben“ sprechend, sich auf Behalten legen, werden die wohl je klagen, sprechend: „wir darben“? „ Die im Glück nicht geizen , werden im Unglück nicht verzweifeln.“ (P.) 627. Hochsinn denkt „Des Unheils Zielscheib’ ist der Leib!“ und nimmt die Widerwärtigkeit nimmer als Weh. 1 Nicht der Geist, Wie ‚,die Chinarose einen durchsichtigen Crystall scheinbar roth färbt‘“, so afficirt auch der Schmerz die Seele nur scheinbar. (Aphorisms of the S. Phil., S. 6I.) 628. Wer, nicht nach Lust lüstern, den Schmerz als natürlich weiss, wird unbetrübt bleiben. 629. Wen in der Lust nach Lust nicht lüstet, wird in der Trübsal unbetrübt sein. 630. Nimmt man die Last als Lust, so kommt eine Herr- lichkeit heraus, nach der die Feinde selbst lüstern sind. Mehrere dieser Sentenzen lauten fast wie Bibelworte (vergl. 2. Corinth. 4, 8—9; hier lebensvolle Liebe. 6,10), sind aber in ihrem Motiv himmelweit davon verschieden. Dort stoische Abstracetion $ 6 t) ERFORDERNISSE DES KÖNIGTHUMS. \ 64 e MINISTERSCHAFT. „Das ist die Art eines Ministers, oder seine Eigenschaften und sein $ hun. (P:) Vom Minister ist bis zu Decade 74 die Rede. } 631. Das ist Ministerschaft, wenn Mittel, Zeit, Ausfüh- rung und die schwere Aufgabe vortrefflich sind. Die Mittel sind zweierlei: Geld und Soldaten, so dass fünf Stücke herauskommen. (Diess wegen Vers 632.) 632. Festes Aug, Volkesschutz, Wissens-Fertigkeit, tüch- tige Thätigkeit, wenn diess sammt jenen Fünf? vortrefflich ist, — das ist Ministerschaft. 1In V.1. Siehe die Anmerkung dazu. 633. Spalten, zusammenhalten und, die sich getrennt, wieder zusammenbringen, — dazu mächtig sein ist Minister- schaft. 634. Erforschen; hat man erfahren, handeln; und sichre Rede — dazu mächtig sein ist Ministerschaft. 635. Wer die Tugend weiss, vollangemessnen Wortes mächtig ist und jeder Zeit die rechte Weise weiss, — der ist eine Hülf’ im Rath. 636. Die Mutterwitz bei Bücherwissen haben, was Ueber- witziges wird im Wege Denen stehn ? 1II. Vom Gute 88 Oder auch: Die Mutterwitz bei Bücherwissen haben, sind erzwitzig. Was wird Solchen im Weg wohl stehen ? 637. Auch der Handlung Weise wohl wissend, muss man, der Welt Weise wohl wissend , handeln Denn die Theorie der Sechastras findet an dem jedesmaligen Brauch ihr Correetiv. 638. Auch wenn ein Fürst (Andrer) Wissen todtschlägt1, (selbst aber) nichts weiss, — es ist die Pflicht des rechten Raths zurecht zu setzen 1 Nicht aufkommen lässt 639. In dem Minister, der ihm zur Seite Frevel sinnt, stecken für einen Fürsten der Feinde siebenhundert M11110nen Einige lesen — statt „urum‘‘ — talei Dann kann man übersetzen: Besser 700 Mill Feinde, als ein Minister, der dem König zur Seite Frevel sinnt.‘“ Die andere Lesart ist jedenfalls poetischer 640. Sinnen sie auch noch so tüchtig — Taktlose thun Zielloses1 doch. 1 Etwas, das nicht zu Stande kommt (975) BEREDTSAMKEIT „Das ist des Wortes zur Beendigung der vorhabenden Geschäfte mächtig sein. Da dieses Capitel das ‚sicher Reden‘ des vierten Verses im vorigen Capitel seiner hervorstechenden Wichtigkeit wegen weiter ausführt, so folgt es eben auf das vorhergehende.“ (P.) 641. Guter Zunge Gut ist rechtes Gut; in keinem andern Gut liegt dieses Gut! D. h., ist für den Minister (mit Rücksicht auf V. 633) wichtiger als jede andre gute Eigenschaft 642. Weil Vortheil und Verlust daraus erwächst, so hüt er sich vor Rede -Fahrlässigkeit 643. Trachtend nach der Tüchtigkeit!, die die Hörenden fesselt, so zu reden, dass auch der Nichthörende ? lüstet, — das ist Rede 1 Diese besteht nach P. in „ Correctheit, Kürze , Klarheit, Lieblichkeit Erspriess- lichkeit u. s. w.“ 2 Der aus persönlichem Widerwillen Nichthörende So die Commentatoren 64. Ministerschaftl — 65. Beredtsamkeit. — 66. Reinheit der "FThat. 859 644. Die Verhältnisse 1 verstehend, das Wort ergreif” er! Keine Tugend so hehr, kein Gut, wie diess. 1 Diese Verhältnisse sind die verschiedenen Beschaffenheiten , die sich aus Geburt, Bildung, Lebenswandel, Glücksumständen , Gestalt und Alter ergeben.‘“‘ (P.) 645. Man rede Reden, wenn man weiss', dass andre Re- den 1, die diese Reden besiegen, fehlen. 1 1 Gegnerischerseits. (P.) 646. Annehmlich reden und aus Andrer Rede, was frommt, annehmen, ist der Begriff des in hohem Amt ganz Makellosen. 647. Wer redemächtig, bedächtig und nicht blöde! ist, den im Partheikampf niederzukämpfen wird Allen schwer. 1 Der Versammlung gegenüber. (P.) 648. Schnell wird die Welt lauschen, erlangt man ! Mi- nister, die wohlgeordnet lieblich zu reden wissen. 1 So sagt er in Rücksicht auf das sanser. Sprüchwort: ‚, Unter Tausenden nur Ein Beredter.‘“* (P.) 649. Die werden recht viel zu reden Lust haben, die auch nur ein paar fehllose Worte zu reden nicht verstehn. 650. Der Blume, die, im Strausse blühend, nicht duftet, gleicht, wer Gelerntes nicht fasslich vorträgt. Wie eine duftlose Blume im Strauss, so der schlechte Redner im Kranz der ge- lehrten Versammlung, . 66 REINHEIT DER THAT. „Nicht bloss das Wort, sondern auch die That soll gut sein; daher folgt dieses Capitel auf das vorhergehende.‘“ (P.) 651. Güte der Helfersthat giebt Wohlstand1; Güte der Herzensthat giebt alles Gewünschte?2. 1 Und nichts weiter. 2 „Hienieden Tugend, Gut, Lust u. s. w., und in dem nächsten Dasein die erwünschte Stufe.‘ — In diesem Verse ‚, wird die „Reinheit der That‘ gepriesen, indem gesqgt wird, dass die Güte der innern That besser ist, als die der äussern.‘‘ (P.) 652. Fort und fort fern halt die 'That, die nicht Lob und Liebes! fruchtet. 1ı Verdienst. 90 II. Vom Gute. 653. Die That, wobei des Ruhmes Glanz verglimmt, sollen meiden, die „Wir wollen etwas werden!“ meinen. 654. Die makellosen Weisen, — auch wenn sie in Wider- wärtigkeit fallen sollten — thun nichts, wodurch auch sonst schon Schande kam. 655. Man thue nichts, wobei man dereinst zu seufzen hat: Weh, was! Thut man doch derlei, so ist’s gut, es nicht noch einmal zu thun. 656. Auch wenn man der Gebärerin Hunger sähe, man thue ja keine von den Weisen verworfne That. 657. Besser ist die bittre Armuth des Weisen, als ‚ das Vermögen, das man, in Fehl fallend, erwirbt. 658. Die Gestraftes ! nicht auch strafen und lassen, de- nen wird’s — sollte es auch gelingen — Qual bringen. 1 Von den Weisen Gestraftes. 659. Was man unter Zähren! gewinnt, zerrinnt unter “ 2 Zähren. Gerechtes Gut, ging’s auch verloren, wird nach- fruchten. 1 Andrer. 2 Den eignen. 660. Durch Schwindeleien Schätze sammeln und sicher stellen ist wie in neuen Erdkrug Wasser giessen und wahren wollen. mPE 67 * FESTIGKEIT IM HANDELN. „Das ist die Geistesstärke, die demjenigen, der eine reine That voll- enden will, vonnöthen ist.“ (P.) 661. Was man Thatkraft heisst, ist in der T'hat Geistes- kraft. Alles Andre gehört nicht hierher. 662. Missliches meiden, und ist’s geschehn, nicht zag zurückgehn, auf dies Beides, sagt man, läuft der Wahlspruch weiser Minister aus. 663. So handeln, dass man’s erst am Ende merkt, ist 67. Festigkeit im Handeln. — 68. Die Art des Handelns, O1 ß männlich Handeln; merkt man’s in der Mitte schon, schafft's unabwendlichen Schaden. 664. Sagen ist Allen leicht; schwer ist, es in gesagter { Weis’ in’s Werk setzen. 665. Die Thatkraft Dess, der, Grösse findend, hervor sich that, wird, Eingang beim Fürsten findend, geschätzt } { werden. 666. Gewünschtes ganz nach Wunsch erlangen die Wün- schenden, wenn sie ganz fest zu sein nur wissen. ! 667. Auf die Gestalt sehend — denk’ nicht gering! Es giebt Leute, wie der Achsen-Nagel an grossem rollenden Wagen. lich sind , wie der kleine Nagel, der das Rad an der Achse fest hält. D. h, es giebt Leute, die, obgleich unscheinbar, der Staatsmaschine so unentbehr- 668. In Sachen, die du dir klaren Sinns ersehn, wanke nicht! Treib alle Trägheit aus und handle! 669. Auch wenn dir’s Last machte, die That, die Lust fruchtet, führ' aus, dich voll ermannend! 670. Was für Kraft man auch gewonnen, — wer That- kraft nicht begehrt, den begehrt nicht die Welt!. 1 Siehe Anm. zu V. 280. 68 DIE ART DES HANDELNS. „Die Art, wie ein thatkräftiger Minister die Sache, die er vorhat, hinausführen soll.“ (P.) 671. Entschluss ist der Berathung Ende; schlimm, wenn dieser Entschluss in Entmuthigung stockt. 672. In dem, was langsam zu thun ist, sei langsam; nicht langsam in dem, was nicht langsam zu thun ist. 673. Wo alle Wege sich öffnen, ist (sofortig). Handeln herrlich; wo nicht, da handle, erst den dem Ziel zugehenden Weg erspähend. 1I. Vom Gute, 92 674. Ein Rest von dem Beiden ‚, Geschäft und Gegner ,, bringt — wenn du’s recht bedenkst — wie ein.Rest Feuer, Fahr. y 675. Hastdu die Fünf: Geld, Werkzeug, Zeit, Hfandlung‚ Ort, so durchdacht, dass kein Dunkel bleibt, dann handle. 676. Mühwaltung, Misslichkeiten und den Vortheil nach Vollführung erwägend handle! 677. Die rechte Thatweise Dess, der eine That thun will, ist die Meinung des That-Erfahrnen zu erfahren. 678. Durch ein Geschäft ein Geschäft abmachen !, ist wie durch einen feuchtschläfigen Elephanten Elephanten fangen. 1 Durch Ein Geschäft gleich noch ein andres Geschäft mit abmachen. 679. Nicht- Verbündete zu Bundesgenossen zu machen ist eiliger als Freundliches zu thun den Freunden. 680. Die Schwachen werden, bang vor dem Bangen der eignen Leute, wenn sie Freundschaft finden!, — den Star- ken sich beugend, sie gern annehmen. 1 Eigentlich: Wenn sie das, was sie bedürfen, erlangen können; das aber ist die Freundschaft der Mächtigen, 69. BOTSCHAFT. „Das ist die Art Dessen, der zu Versöhnung oder Spaltung (was Bei- des im vorigen Capitel behandelt ist) an den Hof eines andern Königs reist.“ (P.) 681. Anhänglichkeit!, edle Abkunft und eine Fürsten gefällige Art — das ist die Art Dess, der auf Gesandtschaft geht. _ 1 An seine Angehörigen. 682. Liebe1, Wissen und die Gabe das wohl Gedachte wohl vorzutragen — das sind die Drei, die Botschafter durch- aus bedürfen. 1 Gegen seinen König. (P.) 69. Botschaft. — 70. Benehmen im Umgang mit dem König. 03 683. Tüchtige Schulung bei Männern von Schule ! ist die Art des bei Männern des Schwerts siegreichen Verhändlers. 1 Unter Ministern , die in den Staatswissenschaften wohl bewandert sind. ) 684. Geist, günstig Aeusseres und gründlich Wissen — in wem sich diese Drei vereinen, der geh’ auf Gesandtschaft. 685. Kürze suchend, Kränkung meidend, freundlich re- dend Vortheil verschaffen! — das ist Botschaft. 1 Seinem Fürsten nämlich. 686. Das ist Botschaft, wenn man, wohl geschult, nie ge- schreckten Augs, an- und vernehmlich spricht und das den Umständen Zuständige weiss. 687. Wer seine Pflicht kennend, die Zeit bedenkend, den Ort kennend bedachtsam redet — der ist aller Botschafter Haupt. 688. Reiner Sinn, Mithelferschaft, Entschlossenheit und zu den Dreien Wahrhaftigkeit, das ist die wahre Weis’ eines Gesandten. 689. Wer, ohne Furcht, ein fehlerhaftes Wort sich fiicht entfahren lässt, der mag einem Herrscher seines Herren Wort wohl ausrichten. 690. Und sollt’ es auch den Tod einbringen, seinem Fürsten ohne Fehl Vortheil einbringen — das heisst man Gesandtschaft. ESSSEENSE 70 BENEHMEN IM UMGANG MIT DEM KÖNIG. „Folgt auf das vorige Capitel, weil es dort heisst ‚eine Fürsten gefällige Art‘.‘“ (P.) 691. Diemit einem streitbaren Fürsten verkehren, sollen denen gleichen, die, weder nahe tretend, noch ferne, am Feuer sich wärmen. 692. Das Nichtbegehren des vom Fürsten Begehrten wird vom Fürsten her fürstlichen Lohn verleihn. 94 II. Vom Gute. 693. Will man sich hüten, hüte man sich vor schwerer Schuld; schwer für Alle ist’s zu schwichtigen, wo man in Zweifel schwebt. 694. Ohrgeflüster und Zusammengelach’ vermeidend, halt dich in Gegenwart hochedler Grossen. 695. Nach nichts forschend, nach nichts fragend, lausche — lässt er selbst etwas fallen — auf das Geheimniss. 696. Zeichen verstehend, Zeiten begreifend, sag Anstoss- loses und Annehmliches! anmuthig. 1 Beschi übersetzt: ‚,sive odiosa sive grata sunt.‘“ Er hat demnach wohl veruppula (Anstössiges) statt veruppila gelesen. 697. Annehmliches redend, rede nimmer Nutzloses, auch wenn’s (der Herr) hörte1. 1 Entweder „Auch wenn’s der Fürst gern hörte“ oder aber „Auch wenn’s der Fürst täglich von Andern hören sollte (Du als Minister darfst das nicht ngchmachen).“ 698. „Er ist jünger als ich, er ist mein Verwandter 1!“ So nicht wegwerfend wandle du vor der „ Erlaucht“. 1 Die Kaste , aus der die malabarischen Könige ihre Räthe nahmen , hiess gradezu die ‚, Onkelkaste “‘. 699. Wandellose Weise thun nicht im Gedanken „Wir sind! genehm“ Ungenehmes. ı Sie pochen nicht auf ihre Gunst beim Könige. 700. Die Freundschaft, die in der Meinung „Wir sind vertraut“ Verkehrtes thut, wird Verderben bringen. _- al DIE ABSICHT MERKEN „D. h. was die Könige denken, auch ohne dass sie es sagen, merken. Da diess Denen, die mit Fürsten umgehn (Cap. 70), durchaus nöthig ist, so steht es hier.“ (P.) (01. Wer ohne Aeusserung durch einen Blick das In- nerste! inne wird, — Zier ist er der von wandellosem Wasser umwogten Erde. 1 Des Fürsten. 7i. Die Absicht merken. — 72, Die Versammlung kennen, 95 702. Wer zweifellos in Andrer Innrem liest, den halt’ der Gottheit gleich. 703. Die verblümterweis das Innerste inne werden, — und müsste man ein Glied1 hergeben — die halte man. 1 Des Staatsorganismus? (Rasänkam; siehe V. 381.) 704. Denen die, was man im Innern trägt, auch ohne Aeusserung inne werden, gleichen an Glied den Andern und an sonst nichts. 705. Wenn Einer nicht verblümterweis des Andern Ab- sicht absieht, was nützt dann das Aug’ unter seinen Gliedern. ä 706. Wie ein Spiegel, der, was ihm nahe kommt, zeigt, zeigt, was dem Gemüth nahe geht, das Gesicht. 707. Giebt’s etwas so Geistiges wie das Gesicht? Man entzücke sich oder entbrenne, — (wie ein Herold) geht’s vorweg. 708. Hat man’s mit Leuten zu thun, die, in das Innere sehend, das Richtige rathen!, so ist’s genug, genau in’s Ge- sicht zu sehn. 1 Wenn man es mit Leuten zu thun hat, die, das eigne Innere erkennend, die vor- handenen Zustände richtig verstehen, so braucht man nur, während sie das eigne Gesicht ansehn , ihr Gesicht anzusehen , und es genügt zu gegenseitiger Verständigung. So P., und ähnlich die übrigen tamul. Commentatoren. — Die erste Hälfte des Verses lässt sich auch so übersetzen: „Wenn man dahin gelangt, in das Innere sehend, das Richtige zu rathen u. s. w.“ 709. Freundschaft und Feindschaft redet das Auge, — wenn man des Auges Art in rechter Art versteht. 710. Die Messschnur Dessen, der Scharfsicht anspricht, ist — wenn man’s scharf ansieht — das Aug, nichts Andres. 72 DIE VERSAMMLUNG KENNEN. „Das heisst den Charakter der bei dem König anwesenden Versamm- lung kennen. Wenn der Minister etwas zu sagen hat, so braucht er, ausser der Gabe ‚die Absicht zu merken‘, auch diess; darum folgt es nun hier.“ (P.) 711. Die Versammlung kennend, bedächtig rede der der Rede Schatz kennende Reine. 96 1I1. Vom Gute. 712. Der Gelegenheit kundig, wohl verständig rede der des Redegangs! kundige Wackre. 1,,Der Redegang ist die Weise, wie die drei Arten von Worten den graden, den figürlichen, und den verblümten Sinn zum Verständniss bringen.‘‘ 713. Die, der Versammlung unkundig, das Wort nehmen, wissen das Wort nicht zu theilen; da ist auch Wirkung nicht. 714. Vor sonnenlichten Leuten werde man sonnenlicht! Vor dunkeln wähle man das Wolken-Grau! Vor Gelehrten rede man gelehrt, vor Ungelehrten ungelehrt! 715. Unter allem Guten das Beste ist, nicht vorlaut, zu- rück sich halten vor Höheren. 716. Wie.ein Fehltritt auf dem Pfade!, so ein Fehlgriff vor Männern von ausgebreiteter Wissenschaft. 1 Die Commentatoren verstehen das bildlich vom Pfade der asketischen Tugend. 717. Das Wissen Gelehrter leuchtet vor Denen, die der Rede-Prüfung makellos mächtig sind. Verg]l, den folgenden Vers. 718. Vor Verständigen reden, ist wie Wassergeriesel auf sprossende Saat. D. h. „,Eine solche Rede findet eine gute Statt‘“ oder aber ‚, docendo discimus‘‘, wie die tamul. Commentatoren wollen, Die erstere Erklärung ist offenbar einfacher. 719. Die in wackrer Versammlung so zu reden wissen, dass es wacker eingeht, sollen nicht in gemeiner Versamm- lung, auch nur aus Vergesslichkeit, reden. 720. Ansprach’ an nicht Ebenbürtige ist wie Ambrosia, ın den Schmutz geschüttet. Oder: ‚„‚Vor nicht Ebenbürtigen rede nicht! Es ist wie u s, Ww.‘ 73 } DIE VERSAMMLUNG NICHT FÜRCHTEN. bi „D. i. Die Versammlung, in der man reden soll, kennend, wenn man M redet, sich nicht vor ihr scheuen.‘“ : (P.) 721. (Der Hörer) Art wissend, wanken in wackrer Ver- sammlung mit dem Munde nie die der Worte Schatz kennen- den Reinen. d 73. Die Versammlung nicht fürchten. —, 74. Land. 97 l 722. Gelehrte unter Gelehrten nennt man die vor Ge- lehrten Gelerntes eingänglich vortragen. en 723. Leicht findest du, die vor dem Feind sterben wollen; schwer, die nicht bangen vor der Versammlung. , 724. Vor Gelehrten: Gelerntes eingänglich vortragend, f nehme man von dem Gelehrtern, was das Selbstgelernte noch ‚[l übersteigt. 725. Nach der Regel! die Logik lernend studire man, um, ohne Scheu vor der Versammlung , gegenzureden. U 1 Die Commentatoren verstehen darunter die Grammatik (im weitesten Sinne), de- ren Studium dem Studium der Logik voranzugehen habe. ff 726. Was haben, die nicht festen Auges sind, mit dem Schwert zu schaffen? Was die vor der Versammlung Scheuen mit dem Buch? er 727. Dem Feind gegenüber ein schneidig Schwert in Zwitters Hand —- das ist die Wissenschaft Dess, der vor der Versammlung in Angst versinkt. 728. Mögen sie mancherlei wissen, — nutzlos sind, die ıf in guter Versammlung das Gute nicht treffend sagen. 729. Die Letzten der Ungelehrten wird man die heissen, die, obgleich wohl gelehrt, vor wackrer Versammlung ver- zagen. >n 730. Wenn sie auch Lebende heissen, sie sind doch den i Todten gleich — die, vor der Halle herzensbang, eingänglich vorzutragen ihr Wissen nicht wissen. 14 74 LAND. „Er behandelt nun (nachdem er das Capitel von der Ministerschaft beendigt hat) in Einer Decade das Land, das vom König und vom Minister zugleich zu regieren und für die übrigen Erfordernisse des M Königthums als Burg u. s. w. unumgänglich nöthig ist.‘“ (P.) 731. Wo nie weichendes Wachsthum, Leute von Werth, l Leute von nie welkendem Wohlstand beisammen sind, — nr das ist ein Land. IT il Vom Gute., 98 732. Was bei grossem Gut für neidenswerth gilt, und bei seltnem Schaden mächtige Ernten schenkt — das ist ein Land. 733. Was, wenn Lasten zuhauf darüber kommen, sie trägt, und dem König zuhauf die Königsgebühr darzollt — das ist ein Land. 734. Was von hartem Hunger , nie versiegendem Siech- thum, drückenden Drängern frei, fröhlich gedeiht — das ist ein Land. 735. Wo kein Zusammenrotten, keine verwüstende innre Zwietracht und kein den König ängstendes „Mordnest“ ! ist, —_ das ist ein Land. ı Eigentlich „Mordreiches Kurumpu“. — Kurumpu’s heissen die Orte der Maravar (siehe Nampi’s AkapporuZ, I, 21) und ‚, am hellen Tage plündern‘“‘ gilt als ihre Beschäf- tigung. (Siehe ebendaselbst.) Die Marayvar scheinen in ihrer ‚„heissen Wüste‘‘ bei Ramnad von Anfang an sich zu den aufstrebenden Nachbarstaaten in ganz ähnlicher Weise gestellt zu haben, wie die Beduinen sich noch immer zu benachbarten Cultur- ländern stellen. (Vergleiche meinen Aufsatz über die Marayar in den „Geographischen Mittheilungen von Perthes‘“ 1856; desgleichen meine Reise nach Ostindien, Band IV, S 481 183,) 736. Ein Land, das nie Schaden verspürt, und wo’s ge- schädigt wird, seines Schatzes Fülle nicht verliert, — das heisst man ein Hauptland. 737. Doppel-Wasser, anschliessende Berge, von dort- her kommendes Wasser und eine feste Fürstenburg — das ist eines Landes Gliederung. Hiermit schildert der Dichter das Tamulenland selber , das; wo es nicht vom Meere umgeben, von Bergen umschlossen ist, Doppelwasser, d. i. Quell- und Regenwasser hat, und, Dank dem Cavery, der seinen Ursprung im Westgebirge nimmt, auch das von „dort- her kommende Wasser‘“ (des Westmonsums) empfängt. (Vergl. meine Reise nach Ost- indien, Band IV, S. 113—114.) 738. Wohlgefühl!, Wohlstand, Wachsthum, Wohlleben und Wohlverwahrtheit — diese Fünf s'ind eines Landes Schmuck. 1ı Wörtlich: Freiheit von Krankheit. 739. Was ungesucht seine Schätze reicht, nennt man ein Reich; was, nur wenn man danach sucht, sie reicht, ist kein Reich. 74. Land. — 75, Burg. 99 740. Auch wenn es mit dem allen wohl versehen ist — ein nicht mit dem König sich wohl verstehendes Land hat dess kein Heil. 75 BURG. „Diese ist als ‚Glied (des Staats)‘ im Lande mit inbegriffen. Weil sie aber, wenn durch die Feinde Verwüstung gekommen ist, dem Lande sowohl als dem Könige Schutz gewährt, so wird sie dieses besondern Vorzugs wegen ein besondres ‚Glied‘ genannt, und darum eben in einem besondern Kapitel behandelt.‘‘ (P.) A 741. Denen, die handeln wollen, ist ein Hort die Burg; T — denen, die bang sich bergen wollen, ist sie auch ein Hort. Sie dient sowohl der Offensive als der Defensive. el er 742. Was Wasser wie Perlen, eine blosse Fläche!, eine 1 n Höhe und schönschattige Waldung hat, — das ist eine Feste. 1 Eine blosse, d. i. von Wasser und Schatten (zum Nachtheil des Feindes) entblösste Fläche (vor der Mauer), So P. Man unterscheidet ‚, Wasser-, Flächen -, Berg- und Wald - Festen‘‘. Wo die Vortheile aller vier Festungsarten beisammen sind, da ist eine Vvollkommene Feste. D 743. Höhe und Räumigkeit, Stärke und Schwierigkeit — dieser Vier Vereinigung nennt „Burg‘“ die Wissenschaft. 744. Was, bei geringer Vertheidigungsbedürftigkeit S grossräumig, den Muth des Feindes fällt, ist eine Feste, 745. Was die Tugend hat, dass es einzunehmen schwer e und, an eingenommener Nahrung reich, denen drinnen leichten al I Stand bietet, eine ’Burg ist das. 746. Was, mit allem Nöthigen versehn, am rechten Ort cn helfende Helden hat — ist eine Burg. ( 747. Was, — ob man’s umzingelt, nicht umzingelnd stürmt, oder unterhöhlt, — schwer zu nehmen ist, das heisst eine Feste. 1n 748, Das ist eine Burg, dass die Vertheidiger, in der Ver- un theidigung beharrlich, auch die in der Belagerung beharr- lichen Belagerer besiegen. 7‘X 100 I1,. Vom Gute. 749. Das ist eine Burg, wo man Angesichts der That sich mit Ruhm bedeckend hehr dasteht, so dass Angesichts der Schlacht der Feind vergeht. 750. Eine Feste — was für Herrlichkeit sie habe — nichts ist sie in deren Hand, die der That Herrlichkeit nicht haben. — , ( 6 FÜHRUNG DER FINANZEN. „In diesem Kapitel behandelt er die Weise der Erwerbung finanzieller Mittel, die durch Land und Burg gemehrt und geschützt werden.‘“ (P.) 751. Neben dem Schatz, der selbst Ungeschätzte ge- schätzt macht, giebt’s keinen Schatz. D. h. Nichts verleiht so viel Aé?1tung als Geld und Gut, 752, Die nichts haben, werden Alle für nichts halten; die Wohlhabenden werden Alle hochhalten. 753. Ein nie verglimmender Glanz des Reichthums wird, (jedes) beliebte Reich erreichend , (der Feindschaft) Dunkel dämpfen. Reichthum verleiht einem Lande ein solches Ansehn, dass auf die davon ausgehende Kunde jedes von dem König beliebte Reich ein gutes Vernehmen mit demselben für wünschenswerth hält. 754. Das bei Kenntniss der rechten Mittel, unvermittelt durch Unrecht, erworbne Gut wird Verdienst schaffen !, wird Vergnügen schaffen 2. 1 Indem es zu guten Spenden befähigt. 2 Das ‚, Gut‘“ dient somit der ‚, Tugend‘“ sowohl als der „Lust‘“. (Vergl. V. 760.) 755. Den Güter-Gewinn, der nicht im Einklang mit Huld und Liebe! kommt, soll man nicht umfassen, nein fahren lassen. 1P. versteht unter ‚„„Huld‘‘ die huldvolle Gesinnung des Königs gegen seine Unterthanen , unter ‚, Liebe‘“ die liebevolle Gesinnung der Unterthanen gegen den König. 756. Königsgut ist das von selbst! zufallende Gut, das Zoll-Gut, das dem Gegner abgenommene Gut. 1 Durch Herrenlosigkeit., 76. Führung der Finanzen. — 77. Heeres - Herrlichkeit. 101 757. Das von der Liebe geborne Kind „Barmherzigkeit“ lebt durch die wohlhabende Wärterin „Wohlstand“. Wer nichts hat, kann keine Almosen spenden ; so ist denn der Wohlstand gleichsam die Wartefrau, ohne die das Kind ‚, Barmherzigkeit‘‘ nicht gedeihen hann. — P. versteht „Barmherzigkeit‘ von der allgemeinen Barmherzigkeit, die sich da finde , wo eine kräf- tige Verwandtenliebe vorhanden sei; daher der Ausdruck: ‚‚,das von der Liebe ge- borneu. s. w.“ 758. Das Thun dess, der mit seiner Habe handthiert, ist wie von Hügels Höh Elephanten kämpfen sehn. „Wie der, welcher einen Hügel erstiegen hat, ohne Furcht und Mühe einem Ele- phanten - Gefecht unten in aller Ruhe zusieht, so wird auch derjenige, der zu Mehrung seines Guts Etwas unternommen hat, ohne Furcht und Mühe mittelst mächtiger Leute es in aller Ruhe durchsetzen.‘‘ (P.) Er beutet (auf dem Wege der Bezahlung, der Be- stechung u. s. w.) die Arbeit Andrer für sich aus. 759. Erwirb dir Gut! Das ist ein der Hasser Hoffart wegschneidender Stahl. Nichts schärfer! 760. Denen, die edles Gut in reifer Füll’ erworben, ist das beide Andre! zumal leicht (zu erwerbendes} Gut. 1 Tugend und Lust. Vergl. V. 754. , ] ( HEERES-HERRLICHKEIT. e „Er behandelt das durch Geld zu stande kommende und zu siegen be- stimmte Heer in zwei Kapiteln, und redet nun im ersten von der Treff- ( lichkeit desselben.“ (P.) d 761. Ein Heer, das, wohlgegliedert 1, Wunden nicht fürch- tend, siegreich ficht, ist unter des Königs sämmtlichen Schätzen der schönste. ul 1 D. i. mit Wagen, Pferden , Elephanten und Fussvolk, dem sogenannten saturan- kam ‚„Vierglied ‘ versehen. IN 762. Die kalte Kühnheit, die in der Noth auch bei ge- e ringer Zahl nicht bebt, wird — ausser dem Veteranen- Heer en — allen andern schwer. 763. Wenn der Ratten feindlich Heer wie das Meer auf- X kreischt, — was thuts? Es zischt die Schlang’ — und ver- schlungen ist’s. II, Vom Gute 102 764. Was nicht verliert was sich nicht untergraben lässt1, was lang geübten Muth besitzt — das ist ein Heer 1D. i. was sich nicht theilen lässt 765. Was — träte selbst der Todesgott zornig daher — sich doch zu schaaren und die Stirn zu bieten wagt — das ist ein Heer 766. Wahrhaftigkeit, Ehrhaftigkeit, Wandeln auf der Bahn des Ruhms, Vertraun! — diese Vier sind ein Hort dem Heer 1 Die Commentatoren verstehen darunter das Vertrauen seitens des Fürsten Es ist aber wohl allgemein zu nehmen 767. Was, wohl kundig der Art das herstürmende Heer zu halten, die Schlachtreihen aufhaltend (selbst) einstürmt das ist eine Kriegsmacht 768. Fehlte es selbst an der Tüchtigkeit drauf los jzu gehn und an der Kraft zu widerstehn, — auch durch (äussere) Tüchtigkeit ! kann ein Heer herrlich werden 1 ,, Durch die Herrlichkeit seiner Erscheinung.‘“ (P.) 769. Wo Schwäche, schwere Furcht und Mangel nicht ist, da ist ein siegreich Schlachtheer 770. Wenn es auch viele standhaltende Männer zählt _ eg ist doch kein Heer vorhanden, wenn ein Führer fehlt 78 HEERES-SELBSTGEFÜHL Das ist des Heeres hoher Schlachtmuth.‘ (P.) 771. Steht nicht vor meinem Feldherrn Feinde Viel sind derer, die vor meinem Feldherrn standen und nun in Stein stehn 1. 1 „Das bezieht sich darauf, dass , wenn Helden im Kampfe fallen, sie in Stein gebil- det und aufgestellt werden.‘‘ (P.) Die Worte „in Stein stehen ‘‘ deuten demnach zu- gleich an , dass diese Feinde keine gewöhnlichen Krieger , sondern Helden waren. 772. Lieblicher ist’s, eine Lanze zu führen, die des Ele- phanten fehlt, als einen Bogen, der den Hasen des Waldes trifft 78. Heeres - Selbstigefühl. — 79. Freundschaft. 1083 773. Hochherzigkeit heisst man die wilde Schlachtwuth; milde Höflichkeit, wenn der Feind gefällt ist, deren Spitze. 774. Wer am Elephanten sein Geschoss verschleudernd hergeht, wird, das Geschoss aus dem Leib sich reissend, lachen. Also schon ehe er den Kampf mit dem Elephanten aufnahm, war er von einem Wurf- geschosse durchbohrt; und nun erst, nachdem ihm seine Waffen ausgegangen , zieht er es heraus , um den Kampf fortzuzetzen. { 775. Wenn das Muth-blinkende Aug bei dér Lanze Wurf! (den Muth) verlierend blinkt — ist das für den „Fest- d äugigen“? nicht Verlust? 1 Seitens des Feindes. (P.) 2 Bezeichnung des Helden. 776. (Ein Held) wird, seine Tage herzählend, unter die verfehlten setzen all’ die Tage, wo nicht eine Ehren-Wund’ ihm wurde. u 777. Fein steht denen des Fussrings Bindung, die wohl zu weit laufendem Ruhm, nicht aber zum Leben Lust haben. 778. Die, wo’s sein soll, für ihr Leben nicht bebenden M Helden, — wär’ auch der Fürst ungehalten — sie lassen sich nicht halten im Heldenlauf. 779. Die da sterben, dass nicht verderb’ ihr Vorsatz, — G wer wird die verklagen: „Es war verfehlt?“ W 780. Stirbt man so, dass des Schutzherrn Thränen reich- lich träufeln, solch Sterben ist — und wenn man’s erbetteln müsst’ — erwerbenswerth. w 9 FREUNDSCHAFT. el In „Nun fängt er an die Freundschaft, die für einen König eben so von praktischer Bedeutuug ist, wie das Heer, durch fünf Kapitel hin posi- )1\ tive und dann durch zwölf Kapitel negativezu behandeln. In dem ersten zu der fünf positiven Kapitel beschreibt er die Freundschaft selbst.‘“ (P.) 781. Was ist so schwer zu wirken als Freundschaft? Und e welche Burg ist für feindlich Wirken so schwer ? ft 104 IIl. Vom Gute. „Die Schwierigkeit der Freundschaft bezieht sich auf die Aufi"mdung solcher, die dazu taugen, auf die Mittel, den Bund zu stande zu bringen, und auf die unverrückte Bewahrung desselben.‘“‘ Wo sie aber statt findet , da fürchtet sich der Feind Krieg an- zufangen. (P.) 782. Wohlgearteter Männer Freundschaft hat wie der Neumond Zunehmens- Art; der Thoren Freundschaft hat wie der Vollmond Abnehmens- Art. 783. Bei jedem Lernen eines Spruchs ein neu Vergnügen. Grad’ so bei jedem neuen Verkehr der Edlen Freundschaft. 784. Nicht zum Zusammenlachen ist Freundschaft- machen, nein zum wacker drein Fahren —- bei (Freundes) Fehl. 785. Enger Verbindung, langen Verkehrs bedarf es nicht. Einverständniss wird zur Freundschaft und verleiht Vertrautheit. 786. Freundlich sein so, dass das Gesicht lacht, ist Freundschaft nicht; freundlich sein so, dass das Gemüth lacht, ist Freundschaft, 787. Was Wehbringendes abwehrt, ins Geleis lenkt, im Weh das Uebel wacker mitträgt — das ist Freundschaft. 788. Der Hand dessen gleich, dem das Gewand entglitt2, S (alles) Ungemach unverweilt abthun — ist Freundschaft. 1 Und der in Folge davon nackend dasteht. 789. Wo thront die Freundschaft sicher? Wo man ohne Wandel in aller Weise 1 fest stützend steht. 1 In Rücksicht sowohl auf die „„Tugend‘ als das ,, Gut‘. (P.) Eine Freundschaft, die dem Freunde nicht Tugend und Gut wahren hilft , ist ohne Bestand. 790. Man kann sich einander noch so rühmen: „Der ist mir das! Das bin ich ihm!“ — und die Freundschaft heisst doch „Stroh“. P e so Prüfung in der-Freundschaft, 105 80 PRÜFUNG IN DER FREUNDSCHAFT. „Das ist Solche, welche die vorbenannten Eigenschaften besitzen, nachdem man sie ordentlich geprüft und erkannt hat, zu Freunden machen.‘“ (P.) 791. Nichts so verderblich als Freundschaft, ohne zu fragen, schliessen ; ist Freundschaft geschlossen, — kein Los- kommen für die Freundschafts - Pfleger! 792. Der vertraute Verkehr Dess, der nicht prüfend und wieder prüfend wählt, wird tödtlichen Verdruss verleihn, 793. Freundschaft mache, wenn du das Gemüth, die Geburt, die Fehler und die fehllose Verwandtschaft! kennst. 1,,Denn die mit Verwandten innig verbunden leben, werden sich auch mit den Freunden innig verbinden.‘“ 794. Wer, von edler Familie, sich vor Rüge fürchtet, dess Freundschaft nimm — und solltest du dazu geben! 795. Schliess forschend Freundschaft mit denen, die, zu Thränen rührend! und das Unrecht andonnernd?, was Sitte sei, zu sagen im Stande sind. 1 Wenn es sich um Abmahnung von Unrecht handelt. (P.) 2 Nach geschehenem Unrecht es so eindringlich rügend, dass man’s nicht wieder thut. 796. Auch in der Noth giebt's Ein Gutes, — einen Maass- stab, der die Angehörigen gehörig ausmisst. 797. Das heisst gewinnen — der Thoren Freundschaft verlieren. E 798. Sinne nicht auf Dinge, die defi Sinn verstimmen! Schliesse nicht Freundschaft mit denen, die in Trübsal dir Trost versagen. 799. Derer Freundschaft, die ihre Hand abziehn zur Zeit des Verderbens, versengt das Innerste, auch wenn man dran sich erinnerte zur Zeit des Sterbens. 1D.h., Der Gedanke an treulose Freundschaft verliert selbst im Angesichte der TTodesnoth seinen Stachel nicht. 11. Vom Gute. 106 800. Fasse fest die Freundschaft der Fleckenlosen! — Vom Umgang der Sittelosen — und solltest du zahlen — sondre dich! SEWL E E E 81. ALTE TRAUTE FREUNDSCHAFT. x „Diese besteht darin, dass man , in Rücksicht auf langes Bestehn der Freundschaft, die Versehn der Freunde übersieht. Er lässt dieses Kapitel auf das vorhergehende folgen, um anzuzeigen, dass sich auch bei Freunden Versehen finden, theils weil sie, obgleich erst nach län- gerer Prüfung zu Freunden erwählt, denn doch Fehler haben, die man tragen muss, theils auch in Folgé des Gesc_hicks.“ (P.) 801. Du frägst, was Vertrautheit heisst? Die Freund- schaft, die ein vertraulich Gebahren! in gar nichts stört. 1ı Dieses besteht darin, dass man etwas ungefragt thut, etwas Nachtheiliges vor- nimmt , sich Qag Nöthige nimmt, ohne Ceremonie mit einander umgeht u, s. w.. (P.) 802. Ein wesentlich Stück der Freundschaft ist Ver- traulichkeit; dieser eine Würze zu werden! ist der Weisen Pflicht. 1D.h. Das vertrauliche Thun des Einen ist gleichsam die Speise; die freundliche Aufnahme seitens des Andern die Würze, die sich damit aufs innigste vereinigt, Auf diese Weise (wenn die Vertraulichkeit in eben dem Sinne aufgenommen wird, in wel- chem sie entgegen gebracht wird) wird das vertrauliche Verhältniss gewissermassen schmackhaft. 803. Was frommt denn alte Freundschaft, wenn man zu traulichem Thun nicht stimmt, als hätte man’s selbst gethan. 804. Wenn Freunde, ohne zu fragen, in trauter Liebe handeln, so lässt. man das seiner Lieblichkeit wegen sich lieb sein. 805. Thorheit ist eines. Oder sieh es als grosse Kinheit an, wenn Freunde thun, was schmerzen muss. Man soll , wenn Freunde uns Schmerzen bereiten, es auf die Thorheit schieben, in die durch das Geschick Jeder einmal fällt,. oder aber auf die grosse Einheit, die — eben- falls in Folge des Geschicks — das thun muss , was man selbst thun sollte. (Die beiden Freunde haften als Eine Person dem Geschick solidarisch.) 806. Die in des Bundes Schranken stehn, lassen — auch bei eigner Fahr — nicht fahren die Liebe zu denen, die in altem Verhältniss stehn. 81. Alte traute Freundschaft. — 82. Freundschaft mit Bösen 107 807. Wenn auch (der Freund) zum Verderben Geword- nes thäte — die eine in Liebe alt gewordne Freundschaft he- gen, geben nicht auf die Liebe 808 Die sich verstehn auf eine Vertraulichkeit, die des Vertrauten Versehn nicht (einmal) vernehmen mag, — für die ist’s, wenn sich der Freund versieht!, ein Fest Weil sie dann ihre Freundes - Nachsicht beweisen können. l ] 809. Gern will die Welt, die nicht fahren lassen die h Freundschaft derer, die eine lang treu bewahrte Freund- schaft besüzen IM 810. Selbst Uebelwollende Werden gern wollen den , der gegen alte Freunde die alte gute Art nicht ändert ' 82 FREUNDSCHAFT MIT BOÖSEN N „Da er von der Freundschaft, die man wegen unerträglicher Fehler an e dem Freunde zu meiden hat, in dem Kapitel von der ‚Prüfung der Freundschaft‘ nur kurz und keineswegs ausreichend gehandelt hat, so ul zerlegt er dieselbe in zwei Arten und handelt in diesem Kapitel zu- A nächst von der , Freundschaft mit Bösen‘. &D 811. Wenn sie Einen auch aufsaugen zu wollen schie- AU nen, — besser ist’s, dass die Freundschaft der Schlechten ab- als zunimmt I6 812. Die Freundschaft der Sittelosen, die, wo's was h giebt, freundlich sind, und wo nichts ist; zurück sich ziehn, was ist S, WeNN mMan d18 °'6W1Ilflt — oder V61‘116Y139 al 813. Die Freundschaft, die, was herauskommt, abwägt (die Dirne), die, was sie bekommt, hinnimmt! —- und der H I Dieb sind gleich en „Die die Gabe nimmt, ohne sich um den Geber zu kümmern.‘“ (P 814. Besser Einsamkeit als ein Genoss gleich dem un- Lh geschulten Ross, das mitten im Streit im Stich lässt m 815. Besser nicht erlangen als erlangen die armselige 108 II. Vom Gute Freundschaft der Elenden, die, wenn sie zur Hut sich stellen, dabei nicht stehn bleiben. 816. Zehn Millionen mehr werth ist der Weisen Feind schaft, als der Thoren dickste Freundschaft 817. Zehnmalzehn Millionen mehr! von Feinden als von Freunden, die bloss lachen machen?! 1D. i. mehr Nutzen hat man von u. s. w 2 Die bloss amüsiren 818. Die Freundschaft derer, die, was sie thun können zustandzubringen verdriesst, lass, ohne ein Wort fallen zu lassen, fallen 819. Der Verkehr mit Solchen, deren Werk und Wort nicht stimmen, thut selbst im Traum nicht wohl 820. Die Freundschaft derer die daheim dicekfreund thun und draussen schmähn, lass dir nicht im mindesten nahe kommen! 83 HEUCHEL-FREUNDSCHAFT „Diess die zweite Art der zu meidenden Freundschaft.‘“ (P.) (Vergleiche Kap. 82.) 821. Die Freundschaft derer, die, fremd im Herzen, sich nahherzuthun, wird, zeigt sich die Gelegenheit, ein Amboss zum drauf Klopfen Der Freund selbst wird dann das Eisen, das auf diesem Amboss geklopft wird P. führt das Gleichniss sehr weit aus „Er stellt die Heuchel - Freundschaft unter dem Bilde eines Ambosses dar, weil jene dasselbe thut wie dieser dieser nämlich scheint, ehe es zum Klopfen des Eisens kommt, alles nur tragen zu wollen, und dient doch, wenn es zum Klopfen kommt, nur dazu, dass man (das darauf ruhende Eisen) recht gründlich klopfen kann; grade So ist es mit der Heuchelfreundschaft.““ 822. Die Vertraulichkeit derer, die, Freunden ähnlich ohne Freundschaft sind, — wie der Sinn der Weiber wird sie sich wenden 823. Mögen sie auch viel Gutes gelernt haben, Feind selige werden schwerlich guter Gesinnung 83. Heuchel - Freundschaft. — 84. Thorheit. 109 824, Man fürchte die im Gesicht so süss lachenden, im Gemüth so bitterbösen Heuchler. 825. Den zu uns von Herzen nicht Haltenden in irgend- was auf ihr Wort zu traun ist taktlos. 826. Sollten sie auch, wie Freunde, Gutes reden, der Feinde Rede wird flugs erkannt. 827. Beugung in Worten von Hassern her nimm ja nicht an, — dieweil des Bogens Biegung auf Unheil absieht. 828. Auch in unterthänig erhobnen Händen birgt sich die Waffe wohl; Zähren, die Feinde weinen, sind grade so!. 1ı Wie ehrerbietig gefaltete Hände mit einer Waffe darin. 829. Die, obgleich viel thuend, dich doch verachten, mit denen musst du schön . thun und sie in aller Freundschaft todt drücken. 1 Oder: denen musst du dich so verbinden, dass du mit ihnen schön thuend in der Freundschaft (innerlich) ersterbest. (P.: dass du mit ihnen in Freundschaft schön thuest, diese selbst aber im Herzen ersterbe.) 830. Kommt die Zeit, wo Feinde freundlich thun, so sei auch du im Gesicht zwar freundlich, im Gemüth jedoch halt dich der Freundschaft fremd! 84 h THORHEIT. D „Nun beginnt er, die Fréundschaft negirend, die Feindschaft zu be- handeln. Diese Feindschaft entsteht sowohl durch den Zorn, der ein nicht ganz zu lassender Fehler ist, als durch das Gelüst. Das was aus dem Zorne kommt, behandelt er in fünf Kapiteln, ebenso was n aus dem Gelüste kommt. Die beidem zugrunde liegende Verblendung b vertheilt er als zweigeartet auf zwei Kapitel und spricht nun in diesem zuerst von der Thorheit.‘“ (P.) y 831. Was ist das, was man einzige Thorheit heisst? 6 Nach Verlust laufend, den Vortheil liegen lassen. 832. Die Thorheit aller Thorheit ist die Lust in losem Wesen büssen. 110 1I. Vom Gute. 833. Schamlosigkeit, Streblosigkeit, Unartigkeit, Gleich- gültigkeit gegen Alles — das ist des Thoren Thun. 834. Kein Thor wie der Thor, der Weisheit lernte, gründlich versteht, Andern erklärt, — und doch sich selbst nicht zügelt. „Kein Thor wie der Thor‘‘, weil er seine Thorheit nicht mit dieser Arznei heilt und es doch eine andre Arznei nicht giebt. So P. 835. Ein Narr bringt’s zustand, sich in Einer Geburt zu schaffen die ihn in allen! Geburten verschlingende Hölle. Wörtlich in der ‚, gesammten Sieben - Geburt‘‘ d. i. in allen Existenzen. 836. Wenn ein Narr, der zu handeln nicht versteht, sich zu handeln untersteht, so wird nicht bloss nichts, — er selbst wird sich in Fesseln fangen. 837. Gelangt ein Narr zu Geld und Gut, so müssen die Seinen hungern, während Fremde sich vollfressen. 838. Wie wenn ein Sinn- Verwirrter noch Toddy trinkt, so der Narr, wenn er irgend Hab’ in die Hand bekommt. 839. Sehr süss ist doch der Narren Freundschaft. Nichts, was bei Trennung Trübsal schafft! 840. Wie wenn KEiner den ungewaschnen Fuss auf den Divan setzt, so, wenn in der Weisen Versammlung der Thor eindringt. Bl RR 85. WISSENS - BESCHRÄNKTHEIT. „D; h. obgleich man nur ein ‚Geringwisser‘ ist, sich doch für einen ‚Grosswisser‘ halten und die Ermahnung der Weisen nicht an- nehmen.“ (P.) 841. Nichtwissen ist der Nichtigkeit Nichtigkeit; Nich- tigkeit in Andrem! hält die Welt? mit nichten für Nichtigkeit. 1 D. i. in finanzieller Beziehung. (P.) 2 Siehe Anm. zu V. 117. 842, Geht dem Unwissenden das Herz auf, und er giebt, so ist’s des Empfängers Verdienst, nichts andres!. 85 Wissens - Beschränktheit. 111 1D.h. So ist's das Schicksal, das ihn zwingt, das durch Busse erworbne Verdienst des Empfängers durch Spende zu lohnen. 843. Schwer wird’s selbst den Feinden fallen, die Plage zuwegzubringen, womit Wissenslose sich selber plagen. 844, Frägst du, was Dummheit heisst? Der Dünkel: „Die Weisheit besitzen wir.“ d 845. Das Gebahren, das mit nicht Gelerntem sich gern ü befasst, reizt zum Zweifel auch über das, dess man makellos mächtig ist. 846. Seine Blösse bergen, während man seine Fehler nicht birgt!, — ist das Beschränktheit! 1D. h. nach P. „nicht abthut‘‘. — Der ganze Vers lässt sich auch so geben: „Wenn die Beschränktheit ihre Fehler nicht birgt, sollte sie dann ihre Blösse bergen?‘“ (Dann wird das O an mareittal nicht im Sinne von „sogar‘, sondern in seiner gewöhnlichen inter- 6 rogativen Bedeutung genommen.) 847. Der Unverständige, der das kostbare Geheimniss ! faselnd fahren lässt, wird sich selbst grosses Mühsal machen. f _1 Der Weisheit. So die Commentatoren. Beschi: Qui alicujus momenti secretum servare nesecit. ZS- 848. Auch belehrt, thut er’s nicht; selbst weiss er’s nicht; bis solche Seel’ abfährt, ist sie eine wahre Pest. n 849. Wer den, der nicht sieht, will sehen machen, ist r ein Selbstnichtsehender; ein nicht Sehender wird stets ein Sehender, der nun einmal in seiner Weise sieht, bleiben 1. 1 Es ist unmöglich , einen beschränkten Menschen voll Wissensdünkel aufzuklären, Er hält den , der ihn aufklären will, für dumm , sich selbst aber für gescheidt. — Ariel: Qui montre ä& qui ne voit (au dire du monde) ne voit pas; qui ne voit est celui qui voit, comme (?) s’il voyait. 850. Wer, was die Welt! setzt?, verneint, wird in der N Welt als Teufel? gelten. 1 Im Sinne der Anm., zu V. 117. n 2 P. versteht darunter den Glauben an eine Gottheit, eine andere Existenz, den Thatenlohn u. s. w. 3 In Menschengestalt. h i Y 112 II. Vom Gute. 86. FEINDSELIG WESEN. „Von dem so entstehenden Zorn und Gelüst ist bei dem König der Zorn am grössten; daher behandelt er zuerst das, was daher stammt, und spricht nun zunächst von „feindseligem Wesen“. (P.) 851. Zwiespältig Wesen nennt man die Seuche, die in allen Wesen! der Spaltung Unwesen zeugt. „Sosagter, um anzudeuten, dass es die Menschen mit den Thieren gleich macht.‘“ (P.) 852. Wenn auch Jemand, nach Trennung trachtend, Unleidliches thut, — Hauptsach’ ist’s, dass du nicht, nach I —. Feindschaft trachtend, Unliebes thust. 853. Treibt man des Hasses kräftige Krankheit aus, so bringt das makelblossen, endlosen Ruhm. 854. Aller Wonne Wonne zeugt’s, wenn alles Wehes Weh „feindselig Wesen“ stirbt. 855. Wer hat das Zeug, die Ueberwältigung derer zu S übernehmen, die dem keimenden Hass wehrend zu wandeln Ü wissen ? 856. Wer séricht „das Zunehmen der Feindseligkeit M sagt mir zu“, dess Glückseligkeit ist dem Abnehmen nah — ja dem Absterben. 857. Die mit der bittern Wissenschaft voll Hass und 4] Streit — die sehen nie das höchste Gut voll Herrlichkeit. 858. Gewinn ist’s, sich gegen gehässig Wesen stemmen. Macht man sich auf, es zu pflegen, so macht sich das Ver- Ü derben auf.: 859. Wenn Wohl kommt, denkt man an Verfeindüng 1 nicht; wo’s Weh giebt — gleich denkt man dran sie zu V pflegen. ı Wenn es Einem wohlgeht, neigt man mehr zu freundlichem Wesen, und doch hätte man dann am ersten das Zeug dazu, einem Feinde Trotz zu bieten; wenn es IN KEinem aber übel geht , so neigt man am ersten zu gehässigem Wesen, und doch hat man dann am wenigsten Ursach, sich noch Feinde zu machen., So voll Widersprüche ist der Mensch! N 86. Feindselig Wesen, -— 87. Der Feindschaft Vorzüglichkeit. 113 860. Aus Feindseligkeit kommt alles Uebel, aus Freund- seligkeit das Lob der Leutseligkeit. 6r 87 , DER FEINDSCHAFT VORZÜGLICHKEIT. N „Das ist: die Feindschaft, in Rücksicht auf Unwissenheit und ähnliche Fehler (an dem Gegner) vorzüglich halten. Da ein König nicht immer P} ohne Feinde sein kann, so gebietet derDichter die oben im Allgemeinen verbotne Feindschaft in besondrer Beziehung.“ (P.) d, ı ‚ 861. Mit Starken Streit aufzunehmen hüte dich; vor Zwist mit Schwachen nicht — begehre ihn! 50 862. Wer ohne Lieb’ ist!, wer ohne tüchtige Stütz’ ist, wer selber ohne Stärk’ ist, wie wird Der des Feindes Stärke fällen ? 6S 1 Ohne Liebe zu den Seinen, und daher auch ohne Liebe ihrerseits. 863. Wer sehr sich fürchtet, wer wenig weiss, wer AU schwer sich schickt, wer nicht gern giebt, ist für Feind’ eine ]n grosse Kleinigkeit. 864. Wer stets verdriesslich und nicht verlässlich ist, f wird zu aller Zeit allenthalben für Alle zu leicht erfunden. 865. Wer auf den Pfad ! nicht achtet, Geschicktes nicht thut, auf Tadel nicht achtet, und aller Art entbehrt, ist dem d Gegner gar sehr genehm. 1 Der in den Rechtsbüchern verzeichnet ist. (P.) Nı 866. Wer blinden Zorn und üppige Lust liebt, dess r Uebelwollen wird man gern wollen. Denn er ist leicht zu überwinden. 867. Wer einen Handel eingeht, und dann unrühmlich 5 vorgeht, dess Feindschaft nimm an und sölltest dı zahlen! AU 868. Kin Untüchtiger, falls seiner Fehler viele sind, ych ist ohne Freunde; das ist eine Freude für Feinde! 3an 869. Den Hassern geht die hohe_Lust nicht %u3‚wenn der sie unwissende, furchtsame Feind’ erlangen. I1T 4]! I1 Vom Gute. 114 870. Wer sich auch an die kleine Müh’ nicht macht, mit einem ungeschulten Feind zu fehden, an den wird nie der Ruhm sich machen. BTB E 88 DER FEINDSCHAFT ART ERKENNEN. Das ist nach P, sowohl die Art der Feindschaft (ob sie zu pflegen , zu neutralisiren oder ganz aufzuheben), als die Mittel dazu erkennen *. 871. Auch nur im Scherz der Feindschaft Unart wollen ist Unrecht. 872. Machte man sich auch die zu Feinden, die des Bogens Pflugschaar führen, — man verfeinde sich nicht mit denen, die des Wortes Pflug handthieren. Minder gefährlich ist die Feindschaft mit der rohen Gewalt des Kriegers, als mit der geistigen Gewalt des Wohlunterrichteten. — P., der unter „Wort‘“ speeiell die „„Rechts- bücher‘‘ versteht , denkt sich unter denen , die des Wortes Pflugschaar führen , speciell . die ministeriellen Rathgeber. („Wenn man sich mit einem tapfern Helden verfeindet, so ist wohl das Verderben gewiss; allein das trifft doch bloss die eigne Person. Ver- feindet man sich aber mit einem klugen Berather, so trifft auceh die Anverwandten das Verderben sicherlich.‘‘) 873. Elender als ein Wahnwitziger ist, wer, obgleich al- lein, Vieler Feindschaft auf sich lädt. 874. Es ruht die Welt in des wackern Fürsten Tüchtig- keit, der Feindschaft in Freundschaft zu wandeln weiss. ; Die ganze Welt ergiebt sich einem Solchen. N 875 Keine eigne Hülf’ — und zwei Feinde! Deren einen & mach’ er, der Einsame, sich zum herzlieben Helfer. l 876. Ob ein Verständniss besteht, oder nicht, in kriti- schem Augenblick halt dich fern von Verständigung und ; Veruneinigung. „Findet ein Verständniss statt, so schliesse man sich nicht näher zusammen , damit nicht von innen her Verderben komme ; findet kein Verständniss statt, so trete man nicht weiter zurück , damit man in der Noth eine Hülfe bekomme.‘‘ Zuwartende Neutralität. BED E E RS E Tiram heisst nämlich sowohl Beschaffenheit als Mittel, 115 88. Der Feindschaft Art erkennen. — 89. Innre 1«‘eindse\igkeif. 1 877. Denen, die nichts .davon wissen, jammre nicht ll’ deinen Jammer vor; vor Gegnern gieb dich der Schwäche nicht hin. 878. Wenn man, der rechten Art kundig, sich rafft und in Acht nimmt, so fällt der Feinde Uebermuth. Ist 879. Wenn er noch zart ist, fälle den Dornbusch! er erst erstarkt — wird er des Fällenden Hand fällen. ü 880. Wer seiner Hasser Hochmuth zu dämpfen unter- lässt, der ist, wenn man nur haucht, nicht mehr!. 1D. h. Dem kann jeder Hauch das Lebenslicht ausblasen. Ariel: Au souffle d’un ennemi ils ne sont plus, ceux qui n’en ont pas detruit la puissance. R ıl SI: INNRE FEINDSELIGKEIT. „Das ist eine Feindseligkeit, die eine Gelegenheit für äussre Feind- seligkeit sucht, und bis sie dieselbe findet, sich innen hält. Da auch sie zu dem zu Beseitigenden gehört, so folgt sie hier auf das Kapitel von ‚ der Feindschaft Art erkennen‘.“ (P.) 881. Was Schatten und Wasser Uebles thun, ist vom Uebel. So ist auch der Angehörigen Wesen, wenn es übel thut, vom Uebel. Die Angehörigen sind uns so unentbehrlich wie Schatten und Wasser, und wir ge- ben uns ihnen auch so rückhaltslos hin, wie dem Schatten und Wasser. Wie aber Schat- ten und Wasser — sonst das Erquicklichste — zum grössten Schaden gereichen kann, so können uns auch die Angehörigen — sonst die grösste Hülfe — am meisten schaden. (Man erinnere sich, dass die Tamulen den Schatten gewisser Bäume [wie der Tama- rinde] als der Gesundheit nachtheilig ansehen, So hat denn der Schatten ebensowohl als das Wasser eine verborgne Kraft zu schaden , die gewissermassen nur auf die Ge- legenheit wartet, ganz wie die ‚,innre Feindschaft“‘.) 882. Fürchte nicht die Feinde, die wie (entblösste) Schwerter stehn. Die Gemeinschaft der Feinde fürchte, die l\J wie Freunde thun. 883. Den innern Feind fürchtend hüte dich! Er schnei- det auf dich in deiner Schwäche, wie ein Thonschneider, tüchtig los. 884. Wo ein innrer Feind unedlen Sinns guftritt, da 8* II Vom Gute. 116 giebt’s denn auch vielfältigen Schaden!, indem die Freund’ unedel werden. 1 Dieser besteht darin, dass ein innrer Feind sehr viele Freunde mit entfremdet und dass man nun dadurch misstrauisch wird, und in dem, was dann daraus erwächst. (P.) 885. Wo in Verwandten - Gestalt ein innrer Feind auf- tritt, da wird in Verderbens- Gestalt des Schadens viel. 886. Wenn unter Vereinten Uneinigkeit sich einstellt, da findet sich schwerlich ein die Sicherheit vor Untergang. 887. Ein Haus voll innern Hasses — wenn es auch wie Schachtel und Deckel! sich eint, — ist doch nicht-eins. N ı Wörtlich: Wie die Zusammenfügung einer Schachtel (d. h. änssérlich, scheinbar.) 888. Dem von der Feile angefochtnen Golde gleich, m reibt angefochten die Kraft sich auf im Haus voll innern Hasses. } 889. Und wär’ auch winzig, wie ein Splitterchen des Sesam-Samens, die innre Zwietracht — Verderben steckt darın. M Der Sesam-Samen ist dem Tamulen das Sinnbild der.Kleinheit, geschweige denn ein Splitterchen desselben, M 890. Mit innerlich Zerfallenen 'zusammenleben ist wie M mit Schlangen in Einer Hütte hausen. fl di Na ()U QDII*5 GROSSEN NICHT SCHMÄHEN. F „Das Wort ‚Grosse‘ ist hier doppelsinnig; es geht sowohl auf die 216 durch Macht grossen Könige, als auf die durch Kasteiung grossen Sto Weisen. Da dieser Gegenstand oben keine Stelle gefunden, so steht die er hier am Ende dessen , was aus dem Zorne stammt.“ (P,) Ste thfl 891. Der Mächtigen Macht! nicht schmähn ist von aller M Hut der sich Hütenden das Haupt. 1 ,,Dieses Wort steht für das Dreies: Grösse, Wissen und Anstrengung “‘. (P.) fl 892. Wenn du die Grossen nicht grossachtend dahin N lebst, so wird dir das, von den Grossen her, steten Gram bereiten. 90.: Die Grossen nicht schmähen. 147 { 893. Will man sterben, so thue man, ohne zu hören, Herzeleid Dem an, der, will er verderben, dess Macht hat. n 894. Wenn ein Machtloser einem Machtvollen Unliebes thut, — das ist als wenn er den Todesgott mit der Hand her- winkte. 895. Wohin auch gehend — nirgends kann Der dem —- Tod entgehn, dem ein hochmächtiger Herrscher zürnt. 896. Würde man auch von Feuer gesengt, doch ist 16 Entrinnen möglich; die an Grossen sich vergreifen, ent- rinnen nicht. P. versteht nun hier die ‚, durch Kasteiung ‘“ Grossen darunter. Man verderbe es mit keinem Fürsten; der Fürst aber verderbe es mit keinem Büsser. h n 897. Eine durch Mittel! ausgezeichnete Herrschaft und herrlicher Reichthum, — was ist’s, wenn die durch Tüchtig- es keit? ausgezeichneten Tugendhelden unwillig sind ? 1 Siehe _ V. 381. kt 2 Die Commentatoren verstehen darunter die Macht der Verfluchung und der Seg- nung. 898. Wenn man, die wie Berge stehn!, gering schätzt, so schwinden selbst, die mit ihrer Familie wie fest gewurzelt 16 stehn, vom Boden. 1 Die ‚, Grossbüsser‘ (die „Sonne und Regen ruhig ertragen, denen die Unerschüt- terlichkeit eignet u. s. w.‘*). So P. Derselbe construirt die ersten Worte so: „Wenn die Berg - Gleichen Verderbens - Gedanken hegen.‘ Obige Fassung ist aber grammatisch natürlicher. 899. Wenn die Hochsinnigen zornig zischen, so geht der Fürst, seinen Stand verlierend, in Feuer auf. Die Commentatoren verstehen unter ‚, Fürst ‘“ den ‚, Götterfürsten‘, Indra, und be- ll ziehen sich auf die Verfluchung desselben durch Agastja. Sie fassen. die Worte ‚, seinen en Stand verlierend‘“ specieller „seinen Stand (als Götterfürst) verlierend‘“, und verstehen die Worte ‚in Feuer aufgehn ‘“ rein bildlich. — Obige Fassung empfiehlt offenbar die ht Stellung zu V. 898 und 900. (Wenn ein Büsser zürnt, so verderben nicht bloss die Unter- thanen — V. 898 — , sondern auch die Fürsten — V. 899 —, wenn dieselben auch noch so mäöchtig sind — V. 900.) er 900. Und wären die Hülfsquellen voll zum UVeber- fliessen, man bleibt nicht über, wenn die Grossen voll Hoheit grollen. ın ın I1 Vom Gute 118 Jl DEN WEG DER FRAU GEHN „Da das, was durch das Gelüst kommt, obgleich es nicht directe Feind- schaft ist, doch aber ganz wie die Feindschaft wirkt, indem es den Wohlstand zerstört und den Untergang bringt, so weist er ihm die Stelle hinter der Feindschaft und dem was dazu gehört, an und redet nun zuerst von ‚den Weg der Frau gehen‘ (d. i. sich von dem Weib re- gieren lassen).“ (P.) 901. Frauen-Liebhaber gehn hehren Gewinns verlustig; es ist das auch ein Ding, das Geschäfts-Liebhaber nicht gern haben Die sich der Lust ergeben, verlieren darüber das Strebeziel Tugend („hehren Gewinns“‘) ausser Augen, und daneben auch das Strebeziel Gut (dem eben die ‚Ge- schäftsliebhaber ‘‘ nachgehn) 902, Das Wohlleben Dess, der unbesorgt nach dem Weib begehrt, wird bei ungeheurer Schande ihn schamroth machen. 903. Die Schwäche Dess, der unter-die Frau sich schmiegt, trägt Schmach für immer bei allen Wackern ein 904. Wer, sein Weib fürchtend, für ein andres Dasein nicht da ist, dess schönstes Schaffen bleibt ohne Ruhm. 905. Wer sein Weib fürchtet, wird stets sich fürchten, den Wackern wohl zu thun. 906. Und wenn sie wie Himmlische herrlich lebten , die (4D) sich fürchten — Schwäch vor der Frauen ‚,Bambus - Arm linge sind’s. „Wie Himmlische herrlich leben ‘“ heisst nach Bezwingung aller Arme der Feinde hochgeachtet leben So P 2 Der Arm der Frau (der in der Poesie stehend mit dem Bambus verglichen wird) spielt auf den Arm der Feinde an 907. Schüchterne Weiblichkeit ist weit grösser als in Weibes- Dienst wandelnde Männlichkeit 908. Sie können der Freunde Noth nicht heben, sie können der Tugend nicht leben!, — die nach der „Schön- stirnigen‘“ 2 Willen wandeln 91. Den Weg der Frau gehn. — 92, Freche Dirnen. 9 1 P, findet in den beiden ersten Gliedern den Doppelgedanken ausgedrückt, dass sie weder für dieses noch für jenes Dasein das Nöthige zu thun im Stande sind. 2 Eine poetische Bezeichnung für Frauen. 909. Bei denen, die dienstbereit dem Weib zu Willen sind, ist weder Tugendthun, noch edles Gut, noch andres d Thun ! Cn ı Auf die „Lust‘“ (das dritte Strebeziel neben „Tugend‘“ und „Gut‘‘) bezüglich. (P.) ie „ 910. Wer, dem Nachdenken hingegebenen Sinns, des et t6 Glücks geniesst, wird nicht in Thorheit je aus Hingab’ an die _Hausfrau fallen. * / 8} m O2 en GE FRECHE DIRNEN. „Das ist der Charakter solcher Dirnen, die ihre Liebe an Alle, ohne M Rücksicht ob sie dazu sich eignen oder nicht, verkaufen. Dieses Ka- i pitel steht daher hinter dem, wo von den Fehlern die Rede ist, die durch das eigne Weib kommen.“ (P.) ch 911. Weh wirkt die Schmeichel-Stimme Der ‚, mit dem erlesnen Armband“1, die nicht in Liebe (dich), wohl aber n das Gold begehrt. 1 Eine gewöhnliche Bezeichnung für Frauen in der Poesie. 912. Mit der schlechtgearteten Dirne, die artig redet, eD, den Gewinn erwägend, befreunde dich nicht, ihren Sinn er- wägend. die 913. Mit dem falschen Umfangen der feilen Dirn’ ist’s 1h.. wie wenn Einer in dunkelm Zimmer eine fremde Leich umfasst. inde „Wenn. die für Geld umarmenden Dirnen, ohne nach Sinn und Thun zu forschen, ird Jemanden umfassen , der weder nach Stand, noch nach Alter zu ihnen passt, so gleicht ihr Thun dem Thun derer, die für Geld Leichname aufschultern , wenn sie an einem dunkeln Orte einen fremden Leichnam aufladen.‘‘ So P. Gegen diese etwas gesuchte m Erklärung scheint der Ausdruck „dunkles Zimmer*‘‘ zu sprechen, der doch wohl auf un - wissentliches Thun deutet. Auch soll ja nicht den feilen Dirnen, sondern Denen, die sich zu ihnen halten, ihr unziemliches Thun vorgehalten werden. Der Sinn demnach wird wohl ganz einfach der sein: Wer sich mit einer feilen Dirne abgiebt, der giebt sich sie mit einem Leichnam ab, denn sie giebt eben nur ihren Leib hin — ohne alle Seele. ön- 914. Das gemeine Gut der Dirnen, denen nur Güter gut 120 1II. Vom Gute. däuchten, rühren nicht an die der Tugend Gut erforschenden Weisen. 915. Das gemeine Gut der Dirnen, die mit Allen gut sind, rühren nicht an die mit Geistes - Gut gesegneten Weisen. 916. Die ihren guten Schatz! ausbreiten, rühren nicht an die Schulter Derer, die, auf Künst' und Reize stolz, ihren gemeinen Schatz ausbreiten?. 1 Ihren Tugendruhm. (P.) 2 Gleichsam zum Verkauf. 917. Nur die gemeinen Gemüthes sind, berühren Derer Schulter, die, in ihrem Gemüth auf Andres aus, umarmen. 918. Der heuchelnden Dirn’ Umarmung ist eine Dämo- nin! Denen, die nicht forschende Weisen sind. 1 ,,Die auf dem Wege der Lust das Leben nimmt.‘‘ (P.) 919. Der in glanzvollen Juwelen prangenden Buhlerin weiche Schulter ist ein Höllen-Schlamm, darin die gemeinen Kerl’ einsinken. 920. Zweideutige Difnen‚ Rausch-Trank und Würfel ist das Gefolg der vom Glück Verstossnen. Dieser Vers leitet auf die beiden folgenden Capitel über, 98. NICHT BERAUSCHEND GETRÄNK TRINKEN. „Berauschend Getränk ist nämlich, der feilen Dirne gleich, ein Zer- störer der Sitte und des Verstandes.‘“ (P.) 921. XNicht länger gefürchtet, allen Ruhmes -Schimmer für immer verliert, wer an Rausch-Trank Geschmack gewin- nend wandelt. 922, Trinke nicht Rauschtrank! Die von den Hochher- zigen nicht hochgehalten zu werden wünschen, — wenn die ihn trinken — so mögen sie’s. 93. Nicht berauschend Getränk trinken. 121 923. Wenn Trunkenheit selbst i1/1 den Augen der Muttér 1 missfällig ist, was wird sie dann in den Augen der Hoch- herzigen sein? 1 ,,Die, was man auch thun möge, sich darüber zu freuen pflegt.‘““ (P.) 924. Das wackre Weib „Scham“ kehrt Denen den Rücken, die der loblosen gewaltigen Sünde, die Rausch heisst, dienen. 925. Geld geben und dafür Wesens- Vergessenheit kau- fen — das ist doch Vergessenheit alles handlichen Behabens !. 1 Kei (Hand, handlich Benehmen = gute Sitte) scheint mit Rücksicht auf mej (Leib, Wesen, Wahrheit) zu stehen. 926. Schlafende sind von Hingeschiednen nicht verschie- den. Die Rauschtrank trinken, sind stets wie Gifttrinker. Dié Schlafenden gleichen. den Todten nur für den Augenblick, die Trunkenbolde immer., 927. Die, mit Rausch-Trank beiseit tretend, die Augen sinken machen! — über Die spottet die Stadt, in’s Innre spähend?. 1 D, i.‘'so lange trinken , bis die Augen zufallen. 2.D.i. aus dem schläfrigen Wesen des Mannes darauf, dass er trinkt, schliessend. (P.) 928. Lass! ja fahren die Rede: „Von Rausch weiss ich nichts“. Auch der in deinem Busen geborgne Fehl wird? plötzlich überlaufen. 1 Zur Zeit, wo du in der 'That nüchtern ‚bist. (P.) 2 Zur Zeit, wo du wieder trinkst. (P.) 929. Einem Betrunknen Gründe der Vernunft vorhalten, ist‘ wie einen Ertrunknen! mit Licht unter dem Wasser suchen wollen. 1 Eigentlich nur ‚, einen im Wasser Untergetauchten ‘“. 930. Wenn er, wo er nicht getrunken, auf einem Trunk- nen trifft, — ob er denn da nicht inne wird des Jammer- 1 wesens vom eignen Trinken? 6 M, Vom Gute. 122 94 GLÜCKS - SPIEL. „Wie die Trunksucht, so ist auch ‚Glücksspiel‘ und ‚Krankheit‘ den drei Strebezielen ‚ Tugend, Gut, Lust‘ hinderlich; er handelt daher zunächst vom ersteren.“ (P.) 931. Dich gelüste — auch wenn du gewinnen solltest — nicht nach dem Spiel. Ist doch selbst Gewinnen, wie wenn ein Fisch des Angelhakens Metall verschlingt. »„Denn das Gewonnene ist eine Kette, die an das Spiel für immer fesselt.‘“ (P.) 932. Giebt es denn auch für Spieler, die Eins gewinnen und Hundert verlieren, nur Eine Weise; wie sie,‘ Gutes ge- winnend, wohl leben mögen? 933. Führt ein Fürst unablässig den Roll- Gewinn! im Mund, so fällt sein Vollgewinn? in fremde Hand. ı Vom Würfelspiel her. 2 Sein solides Einkommen. Die Commentatoren coordiniren porul und äajam („„Schatz und Einkommen “). 934. Nichts was so arm macht, wie der Würfel, der gar viel Weh schafft, allen Ruhm wegrafft. 935. (Die Fürsten), die (vordem) zu nichte wurden, wa- ren Leute, die, froh des Würfels, der Spielstub’ und des Spielgeschäfts, nach Gewinne geizten. P. erinnert an die Pandava’s. Vergl. Lassen , Indische Alterthümer I, 676 , 678. 936. Sie werden den Bauch nicht voll kriegen und Quallei- den! — die von dem Unglücksgott? „Würfel“ Verschlungenen. 1 P. bezieht ‚, Qual leiden ‘“.auf die künftige Existenz. 2 Eigentlich ‚, Unglücksgöttin ““ 937. Reichthum und edler Sinn von Alters her geht unter, geht deine Zeit in der Spielstub’ auf. 938. Das Gut verdirbt, zur Lüge verleitet, die Güte ver- dirbt und Weh bereitet — der Würfel. 939. Kleidung, Wohlfahrt, Nahrung, Ruhm und Wissen — diese Fünf haben nichts zu schaffen mit dem, der nach dem Spiel- Gewinne greift. 94. Glücks-Spiel. — 95. Arznei. 123 940. Dem Spieler gleich, der, so oft er verliert, Spiel- Lust bekommt, bekommt das Leben, so oft es leidet, neue Lebens-Lust. Es scheint, dass dieser Vers auf das folgende Kapitel überleiten soll. S PE S E 95. ARZNEI. „Den Menschen kommen die Krankheiten sowohl durch das Verhalten in einer frühern Existenz, als auch durch besondere Veranlassung (als Essen, unangemessne Arbeit u. s. w.). Die erstgenannten vergehen nicht, bis die Straf -Folgen des frühern Verhaltens sich vollendet ha- ben; darum lässt der Dichter diese hier aus, und spricht bloss von den andern.“ (P.) 941. Sowohl Zuwenig als Zuviel! zeugt die von den Kundigen aufgezählten drei Plagen, den „Wind“? an der ( Spitze. 1 Im Essen und im Arbeiten, 2 Die drei Krankheits - Basen sind: Wind, Galle und Schleim. 942. Wenn man, wohl beachtend, wie das Gespeiste be- ® kam, speist, so hat, was man Arznei heisst, der Leib nicht nöthig. 1ı Eigentlich ‚, verdaut wurde “‘, 943. Bekommfs, so iss, das Maass wohl wissend. Das ist die Weise, wie Der, dem ein Leib wurde, ihn lang’ im Gang erhält. 944. Das Bekommende kennend , beharre dabei, und iss — auch erst bei herbem Hunger — nichts Widerstreitendes !. 1 Nichts , was mit deiner Leibesbeschaffenheit (die entweder zu Wind, Galle oder Schleim neigt), unter einander (wie Honig und Ghi), oder mit der Zeit (des Tages oder y des Jahres) streitet. (P.) 945. Wenn man auch sonst nicht widerstreitende Spei- sen abknappend speist, so stösst nichts Widriges dem Le- ben zu. 946. Wie béi dem verständigerweis spärlich Speisenden N die Lust, so wird neben dem grossen Fresser die Last stets h stehn. 124 11 Vom Gute, 947. Isst man über das Maass der Wärm’ ! unbedacht- sam viel, so stellt auch Weh’ ohne Maass sich ein. 1 Der Verdauungskraft (der Galle.) 948. Der Arzt soll die Krankheit erforschen, der Krank- heit Ursach erforschen, das lindernde Mittel erforschen und dann fehllos verfahren. Im Sinne des folgenden Verses. ‚ 949. Des Kranken Maass, der Krankheit Maass und die Zeit bedenkend, verfahre der Wohlerfahrne. 950. Kranker, Arzt, Arznei und Pfleger — an diesen Stücken hat die Arznei-Kund’ ihre Viertheilung!. 1 P. versteht dies so, dass jedes dieser Stücke wieder in -vier Arten zerfällt. 1) Der Kranke: Bemitteltheit (!); Folgsamkeit gegen den Arzt; Offenheit über den Krankheits- zustand; Aushalten der Kur., 2) Der Arzt: Freiheit von Furcht, die Krankheit anzu- sehen; gründliche Gelehrsamkeit und secharfer Verstand; lange Erfahrung in der Be- handlung der betreffenden Krankheit; Reinheit an Sinn, Rede und Leib. 3) Die Arznei: Angemessenheit für mehrere Krankheiten ; Trefflichkeit nach Geschmack und Wirksam- keit; Leichterlanglichkeit; Harmoniren mit der betreffenden Constitution. 4) Der Pfle- ger: Liebe zum Kranken , Reinheit an Sinn, Rede und Leib; dem Worte des Arztes ge- mäss handeln ; Kenntniss. d ANHANG,. 96 EDLE GEBURT. „Da edle Geburt allen vier Kasten durchaus wünschenswerth ist, so steht dieses Capitel vorweg.““ (P.) 951. Nur bei Edel- Gebornen ist edler Sinn und sittliche Scham natürlicherweis1 beisammen. 1,,D. h. den Edelgebornen braucht man diese Tugenden nicht zu befehlen, sie kom- men doch zum Vorschein; den Andern dagegen mag man sie immerhin befehlen, sie halten nicht lange Stich.‘““ (P.) 952. Leute von Geburt lassen’s nicht fehlen an den Dreien: Sitte, Wahrheit, Schgunhaftigkeit. 953. Freundliche Miene, liebliche Rede, Spenden und Nichtverächtlichthun, heisst’s, sind des rechten Adels Art. 954. Und würden sie aufgehäufter Milliarden mächtig, edelgeborne Leute lassen auf Nichts sich ein, wobei ein Man- gel ist. 955. Sind auch die Hülfsquellen innerlich sehr verfallen, alter Adel lässt nicht von Art. 956. Unedles in Rücksicht auf Lug und Trug werden Die nicht thun, die in Rücksicht auf ihre fehllose Familie zu leben geloben. - OF V ) 7. Ein Fehler an Leuten von hoher Familie scheint — wie der Flecken im Mond am Himmel — hochher. {1 Vom Gute. 126 958. Wenn bei guter Geburt Mangel an Güt’ erscheint, so wird man die edle Geburt anzweifeln. 959. Was der Boden birgt — der Spross thut’s kund; (was in der Familie steckt), das Wort aus der drin Gebornen Mund. 960. Begehrt man Güte, so ist Scham begehrenswerth; begehrt man Adel, so begehre man Demuth gegen Alle. * 9i EHRENHAFTIGKEIT. „Um nun ferner die Leuten von edler Geburt zukommenden Tugenden zu schildern, schildert er zuerst die Ehrenhaftigkeit, — das ist sich nie erniedrigen, und wo durch das Schicksal Erniedrigung kommt, nicht leben bleiben. Da diess jene edle Geburt vor Verderben sicher stellt, so wurde es, um jenes Vorzugs willen, vorweggestellt.‘“ (P.) 961. Und führt’ es auch zu einer sonst nicht zu haben- den Herrlichkeit, zu Dem, was dich herabwürdigt, lass dich nimmer herbei. 962. Wenn man’s auch adelte — Unedles thun Die nicht, die mit dem Adel begehren die Ehrenhaftigkeit. 963. In Hoheit bedarf’s der Beugung; Erhebung bedarf’s zur Zeit der Erniedrigung. 964. Fallen Männer unter den Stand herab , SO sind sie wie Haar, dem Haupt entfallen !. 1 Das man nur so lange achtete, als es auf dem Haupte fest sass. 965. Auch.die da gleichen den Bergen, sie verzwer- gen, wenn sie Zwerghaftes, auch nur im Maasse der Kunri}, thun. 1 Eine kleine Frucht (siehe V. 277) ; Kunri offenbar weéen Kunru („„Berg‘“). Sonst ist el (der Sesam - Same) das Symbol der Kleinheit, (V. 889.) 966. Wenn’s dem Ruhm nicht Raum schafft und ins Land der Himmlischen nicht hilft, warum dann, hinten her- gehend, seinen Verächtern zu Diensten stehn? 96. Edle Geburt,. S 97. Ehrenhaftigkeit, — 98. Grösse, 127 967. Besser ist’s, dass es heisst: Er ist auf der Stelle ! umgekommen, — als dass man hinter seinen Hassern her- tretend lebe?. 1 Besser ist’s , sich von seinen Schmähern auf der Stelle tödten lassen, als den ge- horsamen Diener bei ihnen machen. Diess ist offenbar der einfachste Sinn, selbst abge- sehen von dem Zusammenhang (vergl. die folgenden Verse). Die Commentatoren fassen — wohl nicht ohne Grund — den Ausdruck ‚‚auf der Stelle‘‘ sehr prägnant: ‚„auf dem frühern Posten , in der frühern Stellung‘‘. 2 , So sagt er in Ansehung derer, die, obgleich es weder Ruhm noch den Himmel bringt, um des irdischen Gutes willen lieber leben wollen.‘ (P.) 968. Wenn hohem Rang, die Ehrenhaftigkeit‘ abhanden kommt, ist dann wohl ein den Leib noch pflegendes Leben das rechte Heilmittel? 969. Die dem Kavarima ! gleichen, das, wenn es Ein Haar einbüsst, nicht leben mag, die büssen, wenn Schmach kommt, lieber das Leben ein. 1 Eine Art Reh., E 970. Den Ruhm der Schamhaftigen, die, wenn Schande kommt, nicht leben können, erhebt die Welt verehrungsvoll. MSR EFE SN 98: GRÖSSE. „Das ist die Art derer, die darin, dass sicSchweres vollbringen, sich nicht brüsten , Andrer Fehl verschweigen und in ähnlichen Tugenden gross sind. Da diese Tugenden, die Einen -in seinem Stande immer $ höher hinauf bringen, da sich zeigen, wo man sich nicht unter seinen Stand erniedrigt, so folgt dieses Kapitel auf das von der ‚Ehren- haftigkeit‘.““ (P.) 971. Glanz ist geistige Grösse; Schmach ist die Sprache: Wir wollen damit unbehelligt leben. 972. Die Geburt’ ist gleich für alle Seelen; nicht ihr Rang — durch der Werke Verschiedenheit. P. beschränkt die Gleichheit der Geburt darauf, ‚„„dass alle Wesen in Folge frühern Thuns einen aus den fünf Elementen gebildeten Leib anlegen und so, was sie verdient, geniessen.‘““ 5 973. Wenn sie auch hoch stehn, Nichthochgesinnte sind doch nicht hoch; wenn sie auch niedrig stehn, Nichtniedrig- ' gesinnte sind doch nicht niedrig. 128 IL Vom Gute. ’ 974. Wenn man wie ein Weib einfältigen Herzens auf der Hut sich hält, so ist die Grösse da. 975. Die Geistesgrossen wirken im rechten Gleis gar seltne 1 Werke. 1‘ 1 Das tamulische Wort heisst ‚„,schwer, köstlich , — selten“. S 976. Den kleinen Seelen kommt’s nie zu Sinne: Wir wollen hoch die Grossen halten. b 977. Auszeichnung, wenn sie Unedlen zufällt, zeugt über- müthige Apsschreitung. Ä 978. Ein grosser Geist wird stets sich beugen; ein klei- ner wird sich bestaunend schmücken. M 979. Seelengröss’ ist Nichtgrossthun; Seelenklein’ ist's, sich auf’s Grossthun legen. N Ü 980. Geistesgrösse bedeckt die Blösseé; Geistes - Kleine posaunt die Fehler aus. el 1 Andrer (die Commentatoren). {u m} M lic 99 fan VOLLKOMMEN HEIT. le; Da „Das ist vieler guter Eigenschaften voll sein und sie handhaben. er die mancherlei Tugenden, die in der ; Grösse‘ nicht mit enthalten Bi sind, zusammenfassen will, so kommt nun hier zuerst diese.“ (P.) n Zu LE 981. Wer, seine Pflicht wissend, Handhabung der Voll- 1 Ohn kommenheit auf sich nimmt, für den heisst alles, was gut ist, Pflicht. Der Vollkommene darf es eben nicht in einzelnen Stücken fehlen lassen. Das liegt schon im Worte selbst, 982. Der Gesinnung Güte ist der Vollkommenheit Gut; alles andre Gute ist ohne Güte. ‚ 983. Liebe, Scham, Wohlthätigkeit, Rücksicht und Wahrhaftigkeit — diese Fünf sind die festen Pfeiler der Voll- kommenheit. 99. Vollkommenheit. — 100. Gute Art, 429 ul 984. Die Güte, die nicht tödtet, ist (wahre) Büssung; die Güte, die des Nächsten Böses nicht sagt, (wahre) Voll- kommenheit. al 985. Beugung ist der That - Mächtigen Machtthun. Sie ist die Waffe, womit Vollkommne widerstehn den Wider- sachern. 1l 986. Was ist der Prüfstein der Vollkommenheit? Sich besiegt ergeben selbst Unebenbürtigen. l 987. Wenn man denen, die uns Unangenehmes thaten, Angenehmes nicht thut, was frommt dann die Vollkommenheit? l 988. Mittellosigkeit ist Schande nicht, — wenn man die Macht, die „Vollkommenheit“ heisst, zu erlangen in Stand ist. 989. Die — möcht auch das Geschick sich ändern! — sich selbst nicht ändern, wird man ‚„der Vollkommenheit Ufer“? heissen. IC 1 Die Commentatoren nehmen ü7/’i hier in der Bedeutung von ,, Z,eit“, was offenbar einen schwächern Sinn giebt. Die Gerundialform in perinum = perntalum (nicht pérn’- tum) , die nur eine gedachte Voraussetzung anzeigt (siehe mein Outline of Tamil Gram- mar $ 38, im zweiten Bande meiner Biblioth. Tamulica), würde sehr wohl zu obiger Er- klärung stimmen. Denn das Geschick ändert sich nach indischer Vorstellung in Wirk- lichkeit eben nicht. 2 Die Vollkommenheit ist ein Meer, das von so wackern Leuten gleichsam ganz um- fangen und dabei auch stetig gewahrt wird. 990. Wenn der Vollkommnen Vollkommenheit Schaden leidet, so trägt die eigne Bürde der mächtige Boden nicht. X Hierin liegt vielleicht zugleich auch der Gedanke: Wenn die Vollkommenen ihre Bürde (die Regeln der Vollkommenheit, die sie auf sich genommen haben;. vergl. V. 981) en nicht tragen, und sie somit sich selbst aufgeben, so hört auch die Erde auf ihre Pflicht zu thun , indem sie sich gleichsam selbst aufgiebt: Ich erinnere noch: Die Weisen sind nach indischen Begriffen die ‚„,Berge‘‘ der Menschenwelt, Berge aber gelten als die Fallen die Vollkommenen hin, so ist die ganze Menschenwelt „ Träger der Erde‘“‘. ohne allen Halt, e 100. GUTE ART. { „Das ist, in den Vollkommenheiten wahrer Grösse festbeharrend, Aller Art kennen und demgemäss handeln.‘“ (P.) n& ] 991. Auf den Pfad „guter Art“ lässt sich leicht gelangen — durch Leichtzugänglichkeit für Alle. (} ITI II Vom Gute, 0 992 Ein liebend Wesen und wahrhaft edle Abkunft — diess Beides ist die Strasse der „guten Art“. h 993. Leibes-Aehnlichkeit macht nicht Menschen- Aehn- N e lichkeit; des näherungsfähigen Geistes Achnlichkeit macht die ächte Aehnlichkeit. IC Dieser Vers scheint den vorhergehenden Vers vor Missverständniss sichern zu sollen. (Die blosse Adels - Geburt thut’s eben nicht.) Näherungsfähig wird der Geist genannt, weil er allein , nicht der Körper , sich einem andern assimiliren kann. 994. Die Welt wird preisen Dess „ gute Art“, der mit d Güte Gutes schaffenden Nutzens voll ist. 995. Auch im Lachen thut Verachtung weh. Bei denen, W die Art wissen, geschieht Artiges auch im Zorn. 996. Auf die Wohlgearteten stützt sich‘ die Welt!; wo ni.w nicht?, da kriecht sie sicherlich in den Staub und stirbt. M 1 D. i. der sittliche Zusammenhalt der Welt, 2 Wo es keine „„Wohlgearteten “ giebt. 997. Und wenn er auch einer Feile Schärfe hätte 1, dem I Holze gleicht, wer ohne Menschenart. al 1 An Verstand. 998. Auch gegen die, so keine Freundschaft machend, M unfreundlich handeln, unartig handeln ist ganz gemein. 999. Denen, die nicht freundlich zu sein verstehn, liegt (hl die grosse weite Welt, auch am hellen Tag, in Nacht. R 1000. Das glänzende Glück, das ein Missgearteter er- langt, — wie gute Milch durch des Gefässes Fehl, so wan- IX delt’s sich. Seine Unart ist das schlechte Gefäss, das ihm den Genuss seines Glücks verdirbt. 101 NUTZLOSER WOHLSTAND. „Das ist die Art des Wohlstandes, der weder dem, der ihn erworben, ‚L noch Andern nützt.“ (P.) kor 1001. Wer sein Haus -füllendes Glück hinlegt und nicht geniesst, — ein Todter ist’s; liegt es doch da ohne Schaffen !. ı1 Wie das Vermögen Eines, der gestorben ist. s € 101. Nutzloser Wohlstand. — 102. Schamhaftigkeit, 1 € 31 1002. Gemeine Geburt! erzeugt der Wahn, der darauf hin, dass Geld und Gut Alles thut, nichts gebend geizt. 1 Ein Solcher wird in einer nächsten Existenz durch ‚, gemeine Geburt‘‘ für seine hn Gemeinheit gestraft. — cht 1003. Das Auftreten1 Solcher, die, nach Aufhäufen gie- ı ZU rend, keinen Ruhm begehren, ist dem Boden Bürde., rel! 1 Auf der Bühne dieses Lebens. 1004. Der von Niemand geliebte (Geizhals) — was M denkt denn der von sich zu hinterlassen ? 1005. Die weder geben, noch auch geniessen — und ( wenn zehn Milliarden aufgehäuft lägen — sie haben nichts. 1006. Plag’ ist glänzendes Glück für den, der selbst es Wo nicht geniesst, den Wackern aber davon zu geben geneigt nicht ist. 1007. Der Reichthum dess, der den Armen auch gar em nichts reicht, ist wie wenn eine sehr feine Frau für sich hin altert. 1008. Des ungeliebten (Geizhalses) Glück ist, wie wenn nd, in Dorfes Mitte ein Giftbaum Früchte bringt. 1009. Fremde sind’s, die die glänzenden Güter erben, a{ die man, der Lieb’ entsagend, sich selber plagend, ohne Rücksicht auf Tugend sammelt. e] 1010. Der kurze Mangel des würdigen Reichen ist é0 al bewandt, — wie wenn einmal arm die Wolke wird. f 102 SCHAMHAFTIGKEIT. „Das ist, dass die durch die vorgenannten Eigenschaften als ‚Voll- E, kommenheit‘, ‚gute Art‘ u. s. w. erhaben Dastehenden sich solcher Handlungen schämen, die-.ihnen nicht zukommen.‘“ (P.) cht 1011. Sich einer That schämen ist Scham; andre Scham n ist Scham der schönstirnigen edeln Fraun. 9*% T 13 Kı ] I L Voin Gute. Die wahrhafte Scham ist rein sittlicher Art; sie schämt sich unsittlicher Thaten. Die Scham, die in sehüchterner Zurückhaltung besteht, gehört sich nur für Frauen, nicht für Männer, 1012. Nährung und das Uebrige! ist allen Wesen ge- meinsam; Scham ist der Menschen auszeichnender Schmuck. 1 Es lässt sich auch übersetzen : Nahrung und Besitz (oder: Nahrung und Kleidung, denn utei heisst auch „Kleidung‘‘). Dann steht „uün“* nicht im Genitivverhältniss zu utei, („Besitz der Nahrung‘‘), sondern beide Worte stehen im Nominativ und bilden mit „essam‘‘ ein dreigliedriges Dvandva. — Obige Fassung ist aber jedenfalls natürlicher (indem sie den Ausdruck ‚, alle Wesen“ nicht auf die Menschen zu beschränken braucht) und giebt zugleich einen tiefern Sinn, 1013. Alles Leben sucht Leiblichkeit; vollkommne Tu- gend sucht das Gut der Schamhaftigkeit. Alles Leben sucht sich zu verkörpern und dadurch Bestand zu gewinnen; so sucht die Tugend sich in der Schamhaftigkeit zu verkörpern und dadurch Bestand zu ge- winnen., Müsste man den ersten Theil des Verses ganz im Lichte des zweiten , das ver- deutlichende Beispiel ganz im Lichte der verdeutlichten Sache sehen, so würde der Vers einen philosophischen Grundsatz im vollkommensten Widerspruch mit aller Hindu- Denn er würde dann die Verleiblichung als das höchste Ziel Anschauung aufstellen. des Geistes hinstellen (ganz im Sinne von; ‚‚Die Leiblichkeit ist das Ende der Wege Man darf aber das Gleichniss sicherlich nicht pressen, und das um so weni- Gottes ‘‘). ger, als ja andre Stellen des Gedichts deutlich genug zeigen, dass der Dichter in diesem Stücke ganz auf dem Standpunkt der Hindu- Anschauung steht, wonach alles Geboren- werden vyom Uebel ist. Dazu kommt, dass selbst die Vedantisten die Verleiblichung relative als eine nothwendige Bedingung der endlichen Erlösung ansehen , indem in N diesem Zustande die nothwendigen Hülfsmittel gegeben sind (,,Lehrer, Schriften, Geistesvermögen u. s. w.‘). Vers.. Theil I5 S: 192: 1014. Ist nicht Schamhaftigkeit der Vollkommnen Schmuck? Wo sie fehlt — ist da nicht hohe Haltung ein f Ekel? 1015. Wer sich fremden wie eignen Fehles schämt, den Y nennt die Welt „Burg der Schamhaftigkeit“. N 1016. Dürfen sie nicht die Scham zur Schanze nehmen, — 80 machen sich Hochgesinnte nichts aus der weiten Welt. Wo es sich um eine Wahl zwischen Schamhaftigkeit (die eine Schanze gegen alle ]\( Sünden ist) und dem Besitze der ganzen Welt handelt, da entscheiden sie sich für die Schamhaftigkeit. 1017. Schamhaftige werden wohl der Scham wegen V das Leben lassen, nicht aber des Lebens wegen die Scham. W 1018. Schämst du dich nicht, wess sich die Uebrigen! Wil schämen müssen, — das ist so angethan, dass deim die T'u- gend sich schämen muss. IM 1 Wenn sie es sehen oder hören. 9 102. Schamhaftigkeit. — 103. Wie man seine Familie hebt. 3 3 16 ht 1019. Wo man gegen den Brauch verstösst, versehrt’s die Familie; wo Schamlosigkeit wohnt, wird sie alles, was gut, versehren. Hiernach macht also der Verfasser einen Unterschied zwischen der gemeinen Kastenehre und der höhern sittlichen Ehre, \g l 1020. Dessen Gang, dem im Herzen die Scham abgeht, 16 ist wie wenn mittelst des Drahts Leben heuchelt die Holz- D Puppe- Er bewegt sich äusserlich wie ein Mensch, es fehlt ihm abch‘ das eigentliche Leben. Ü 1 103 WIE MAN SEINE FAMILIE HEBT. In jel „Dies Kapitel steht hier, weil die rechte Weise, seine Familie zu gC Nl heben, sich bei Denen findet, die bei Erniedrigung Scham empfinden.“‘ (P.) em en ıng 1021. Nichts ist so hehr wie die Hoheit, wenn Jemand in sagt: Nicht sinken lass’ ich die Hand im Schaffen. 2 1022, Männliche Thätigkeit und tüchtige Erfahrenheit — durch Ausdauer bei diesen Zwein wird sich das Haus cn ausdehnen. in 1023. Wer da spricht „Für die Familie wirken will ich“, vor dem geht gleich die Göttin des Glücks her, das Kleid fest en schürzend. Zu dem gesellt sich die Glücksgötfiin als rüstige Mitarbeiterin, a I 1024. Denen, die ihre Familie fördern, ohne je zu wan- lle ken, gelingt alles von selbst ohne viel Gedanken. die 1025. Wer schuldlos sucht sein Haus zu heben, um dess Verwandtschaft wird sich die Welt verwenden 1. en Ich wollte das 1D.h. Wörtlich: Den wird als Verwandtschaft die Welt umringen. Wortspiel in surram (,‚, die Verwandtschaft‘) und surrum (,, umringen‘‘) einigermaassen wiedergeben, 1026. Das ist die rechte Meisterschaft, dass du meister- I lich handhabst das Hauswesen, das dich gebar. 1027. Wie die Helden harten Augs in des Kampfes 1I. Vom Gute. 134 Mitte, so die unter den Ihren thatkr;iftié* Schaffenden:— die Last liegt auf ihnen. Einer, der sich seiner Familie besonders annimmt, gleicht dem Helden, der sich unter seinen Kriegskameraden auszeichnet. ıl hier, wie dort. Die Thatkraft dgs Einzelnen entscheidet ü 1028. Für die, die ihr Haus heben wollen, giebt’s keine gelegne Zeit!. Sind sie saumselig und denken selbstisch — N so geht’s zugrund. 1ı Ob’s regnet oder nicht, ob’s heiss ist oder nicht, sie müssen hinaus. („Zur Zeit M und zur Unzeit““.) 1029. Wer seine Familie vor Unfall bergen will, dess Leib ist wohl ein Gefäss der Mühseligkeit? Die Commentatoren antworten: Ja. Beschi: ‚, Nein auch der Freude, wenn er die } Seinen glücklich sicht.‘ („Ist dess Leib wohl bloss ein Gefäss der Mühseligkeit? ‘‘) Die Fassung der Commentatoren passt jedenfalls besser in den Zusammenhang. (Wer es mit seiner Familie redlich meint, muss sich stets plagen; sonst geht’s nicht vorwärts. 1030. Wenn kein wackrer Mann stützend zur Seite steht, S so fällt die Familie, indem den Grund untergräbt die Noth. Die Commentatoren denken hier an das Bild eines Baumes, Das Bild eines Hauses passt wohl besser. g P BA 1045 { ACKERBAU. „Dieser gehört zum kleinen Theil den Geschäftsleuten*, zum grossen Theile den Bauern. Wo man ihn betreiben lässt, wird er auch den Uebrigen eigen. Da er eine Anstrengung ist, die zur Hebung des y Hauses dient, so folgt er eben hier.“ (P.) 1031. Wie sie sich auch windet — dem Pfluge folgt die l Welt; drum ist das Pflügen, wenn auch voll Plagen, das Haupt. Die Welt sucht dem mühsamen Ackerbau auszuweichen, indem sie sich leichtere Beschäftigungen aussucht; sie muss aber, um leben zu können, doch immer zum Pfluge ihre Zuflucht nehmen. N 1032, Die Ackersleute sind am Wagen der Welt der Achsen-Nagel!l, Halt gebend Allen, die, nicht ackern mögend, anders handthieren. 1 Der das Rad am Wagen festhält. Man achtet ihn für nichts und er ist doch un- entbehrlich. Ebenso der Ackersmann. EB * Diese strecken oft die Capitalien vor. Vergl. ‚„,Meine Reise‘‘, Bd. III, S. 177: 104. Ackerbau. 135 929 10 I, Die vom Ackerbau leben, leben; die alle leben nicht, die, vom Bücken lebend, nachlaufen. Der Ackermann ist von Menschen unzibhängig; das zum Leben Nothwendige wächst ihm zu; von ihm bekommen es erst die Andern. (Vergl. 2. Timoth. 2, 6 „ Es’ soll aber der Ackermann , der deh Acker bauet, der Früchte am ersten geniessen.‘‘) 1034. Die kornreichen Weitschattigen werden vieler Schirme Schatten unter dem eignen Schirme sehn. D. h. Wo es viel kornreiche Bauern giebt, die ihren wohlthätigen Schatten weithin- werfen , da werden diese sehen , dass viele fremde Scepter (,,Schirme‘‘) dem heimath- S lichen Secepter zufallen. „Die Ackersleute füllen des Königs Schatz, machen ihn siegreich und gewinnen ihm alles Land.““ S 1035. Die, mit ihrer Hand schaffend, Nahrung als etwas Natürliches haben, betteln selbst nicht, und spenden den Bittenden rückhaltslos. 1036. Legen die Pflüger die Hände zusammen , so ver- lieren Grund und Boden auch, die da sprechen „Wir sind ] selbst des (allgemein) Begehrten baar“‘. Auch der Stand der Büsser, die, wenn sie Allem ganz entsagen, doch der Speise nicht 5 ganz entsagen können, geht ohne die Ackerbauer zu Grunde. 1037. Wenn du (jede) Unze Erde als; Viertel- Unze trocknen lässt!, so wird’s fruchtbar, ohne dass es einer Handvoll Düngers bedarf. 1D. h. wenn du, statt einmal , viermal pflügst. 1038. Besser als Pflügen ist Düngen; hast du gejätet, n so ıst Hut besser als Wasser. 5 1039. Wenn der Hausherr, nicht selbst gehend, ferne bleibt, so schmollt zuletzt das Feld — und thut spröde, der 6 b Hausfrau gleich *. 1 Die von ihrem Manne vernachlässigt wird. I6 1040. Wenn es Die sieht, die von Armuth sagen — und y müssig sitzen, so wird das wackre Weib „ Feld “ lachen. T ), II. Vom Gute 136 ] 105. MANGEL. ] „Das heisst aller Genüsse entbehren.“ (P.) Bitter 1041. Fragst du, was ist so bitter wie Blösse? wie Blösse ist nur Blösse1. 1ı Oder: Bittrer als Blösse ist nur die Blösse (d. h. Nichts ist bittrer als Blösse; d wohl aber giebt es Grade derselben , wovon der eine bittrer ist als der andre), m 1042. Der einzige „Sünder“1 Mangel kommt so, dass G dieses und jenes Leben? zu nichte wird. 1 In dem Sinne wie ‚,die einzige (unvergleichliche) Sünderin, Habsucht“‘. AD E Vielleicht zugleich der Nebengedanke: „Während alle andern Sünder nur jene Welt ver- lieren , verliert der Sünder ,, Mangel‘‘ diese und jene Welt. 2 Das eine, „weil der Arme nichts zu geniessen hat; das andré, weil er nichts spen- den kann (um sich so den Himmel zu verdienen).‘““ (P.) 1043. Alten Adel und adelig Auftreten! zumal zerstört die Gier?, die Armuth heisst. 1 „,T51l‘“ wird von den Commentatoren, vielleicht um des folgenden Verses willen, wohl zu einseitig als „„Wort‘ (was es allerdings auch heisst) gefasst. „ Adelig Auftreten ““ dürfte besser sein, da es auch die andre Bedeutung des Wortes ‚,Pracht‘‘ mit ein- schliesst. 2 P.: ,Er macht die Armuth zur Gier, weil, wo keine Gier ist, auch keine Armuth ist‘“ (wie bei den Büssern?) Ariel: La pauvreteg, qui estle d&sir, detruit A la fois tradition et renommee antique. S. umschreibt den Sinn des Verses so: „In Folge der Armuth, die da ist, wo Gier vorhanden ist, wird man niedrige Geschäfte , die den Vorfahren nicht eigneten , verrichten und gemeine Rede führen.“ Beschi übersetzt: „Affectus erga paupertatem, id est illam a se alienandi incuria.‘“‘ — Der Sinn ist vielleicht der: Die Gier, die mit der Armuth verbunden ist, treibt zu entehrenden Schritten. i 1044. Auch bei Edelgebornen bringt das Elend eine Dumpfheit zuweg, die eine gemeine Sprache1 gebiert. 1 Die Commentatoren, sehr speciell, die Sprache: ‚, Gieb mir doch diess und dass,‘““ b 1045. In dem Elend des Mangels spriesst mancherlei Jammer auf. SE Sl 1046. Wenn man auch noch so Schönsinniges wohl wüsst’ und sagte, das Wort von Bettelarmen ist Sinnes baar. W 1047. Die tugendblosse! Blösse wird selbst von der eig- nen Mutter wie fremd geachtet. 1P.: Tugendbloss heisst sie insofern, als sie mit keiner der (Tugend -) Ursachen W und - Wirkungen in Verbindung steht (d. h. wohl, weil sie weder die Mittel hat Tugend zu üben, noch auch eine Folge früherer Tugendübung ist). dit 105.. Mangel. — 106. Betteln. 137 1048. Wird er wohl auchA heute wiederkommen — der Mangel, der mich schon gestern wie tödtete? 1049. Selbst mitten im Feuer einschlummern ist mög- lich!. In der Armuth das Auge ?uzuthun fällt bei allen Mit- teln schwer. 1 Durch Zaubermittel. (P.) 1050. Wenn Nahrungslose nicht Allem entsagen, so ist das der Tod von „Salz und Reisbrühe“. Der Sinn ist: Wenn Nahrungslose sich nicht lieber zu Tod hungern als betteln , so machen sie dem ‚, Salze und der Reisbrühe‘‘ (der üblichen Bettilerspeise) Andrer den Garaus. (Sein nicht sterben Wollen bringt dem Eigenthum Andrer den Tod.) EBB SA PE ND SR 106 BETTELN. % „Da verschämtes Betteln so gut wie nicht betteln ist, so redet er nun hl — mit Rücksicht auf die gangbare Maxime in den Büchern, die von der Tugend handeln (‚Man soll den Leib, der selbst zur Erlangung der Seligkeit dienstsam ist, erhalten‘, vergl. Anm. zu V. 1013), — vom Betteln, um das im letzten Verse des vorigen Kapitels angedeutete aus dem Leben Gehn (‚allem entsagen‘) zu negiren.“ (P.) n 1051. Siehst du Leute, die zum Ansprechen taugen, so ; sprich an; entziehn sie sich, so gereicht's ihnen — nicht dir — zur Schuld. 6 1052. Lust ist selbst das Bitten, wenn ohne Last das Er- betne kommt. 1053. Vor Leuten stehend, die, weigerungslosen We- D sens, ihre Pflicht verstehn, hat’selbst das Bitten etwas einzig Schönes. dl 1054. Bei Leuten, die selbst im Traum sich nicht zu weigern wissen, wird sogar das Betteln dem Geben gleich. —z 1055. Weil’s sich nicht Weigernde in der Welt giebt, unterwindet man sich bittend vor das Auge hinzustehn. en „Gäb’ es solche Leute nicht, so würde man aus Schamhaftigkeit 1 nd bitten.‘‘ (B) lieber sterben als D} II. Vom Gute, 1056. Trifft man Leute, die ohne des Geizes Plage sind, hett so wird des Mangels Plage sogleich ersterben. 1057. Wenn man Solche findet, die ohne Schelten und Schmähen spenden, so mag das Innere, innen sich er- Ser, schliessend, jauchzen. geb 1058. Gäb’s keine Bettler, einer Drahtpuppe gleich ginge und käme dann die weite kühlraumige Welt. beit Denn dann gäb’ es keine freie Thätigkeit der Liebe. „ Kühlraumig‘‘ heisst die Erde, weil sie voll erquicklichen Schattens und voll befruchtenden Wassers ist. heilig 1059. Wie sollten Gebende zu Ruhm gelangen, gäb’s Niemand, der bittend nehmen wollte ? hett 1060. Nie soll ein Bittender bitter werden!; auch der Armuth Bitterkeit selbst ist vollgültiger Zeug’2. 1 Wenn er nichts bekommt. WEl 2 Wider den Geizhals. „Dafür dass, wenn er selbst Etwas braucht, es ihm nicht hilft.“ So P. , der als die (durch das ‚,auch‘‘ angedeuteten) andern Zeugen Beispiels halber auch den Umstand, dass ‚, Alle bedürftig sind‘‘ und den andern Umstand, dass Tanc „ Nichts besteht ‘ anführt. Es lässt sich auch mit Ariel übersetzen: Er (der Bettler) selbst (d. i. seine blosse Erscheinung) ist vollgültiger Zeuge für die Bitterkeit der Armuth, in . sich d Diese 107, günst die gı SCHEU VOR BETTELN. die g Tanre: „Das ist sich vor unverschämtem Betteln scheuen.‘ 1061. Selbst bei Menschen wie Augäpfel!, die ohne gen 1 Rückhalt mit Jubel geben, nicht betteln ist zehn Millionen werth?2. Weite danke ı Wörtlich: bei solchen , die den Augen (an Vortrefflichkeit) gleichen. Wirkli 2 Im Vergleich zu reich werden durch Betteln. Und w günsti 1062. Wenn, der die Welt zuwege brachte, auch das Cher a Bettelleben wollte, so müss’ er (selbst) umirrend darben! Stirbt, undd „Wenn Brahmä, der Weltordner, die Menschen nicht bloss dazu erschuf, dass sie sich von ihrer Hände Arbeit nähren, sondern zum Theil auch dazu, dass sie sich vom it LT Betteln nähren sollen, so ist das so schlecht , dass er selbst/dafür ein Bettlerleben führen sollte.‘“‘ Dieser Vers soll vielleicht Demjenigen, der aus dem Betteln ein Geschäft macht, als wenn das zu der ursprünglichen Weltordnung mitgehörte, seine Verkehrtheit zu Ge- müthe führen. — Möglich auch, dass er nur das unmenschliche Elend des Bettelns recht stark markiren soll. 1063. Härtres giebt’s nicht, als das harte Herz, das: „ Wegbetteln Willinh das Weh des Mangels!‘“ spricht. 107. Sc110t1 vor Betteln. 159 nd, 1064.‘ Die Tugend, die, selbét wenn ohne Raum, nicht betteln kann, hat eine Tüchtigkeit, die aller Raum nicht fasst. and 1065. Und wenn’s ein Grassamen -Brei, wie klares Was- eI ser, wär’, es giebt nichts Hochsüsseres als vom Fleiss Ge- gebenes speisen. ich 1066. Und sollte man auch nur Wasser für eine Kuh ! betteln, der Zunge kommt nichts schmählicher als Betteln an. 1 Die doch Jedem so heilig ist, (Also: die kleinste Gabe — Wasser — für den heiligsten Zweck.) ib's 1067. Ich bettle bei allen Bettelnden: „Bettelt ihr — so bettelt doch ja nicht bei Geizhälsen!“ | I 1068. Das schwanke Schifflein „Bettelstab‘“ zerschellt, wenn’s gegen den Felsen „Geizhals“ fährt. 1069. Wird man des Bettelns inne, gleich schmilzt das Innerste; wird man der Weigrung inne, gleich vergeht'’s er- innerungslos. Wenn sich der Bettler seiner Lage bewusst ist, so schmilzt sein Innerstes; wenn er sich der abschlägigen Antwort bewusst wird, so schwindet ihm alles Bewusstsein. — Diese Beziehung auf den Bettler selbst wird von dem Zusammenhange sicherlich be- günstigt (vergl. besonders den folgenden Vers). Die Commentatoren: „Wenn ich an die grausame Lage des Bettlers denke, so zerschmilzt mein Innres; wenn ich aber an die grausame Gesinnung dessen denke, der ihm die Bitte abschlägt, so vergeht mein Innres , ohne zu schmelzen.‘* 1070. Wo wohl wird sich des Weigernden Leben ber- gen? Dem Bittenden vergeht’'s, wenn er! den Mund aufthut. € 1 Die Commentatoren verstehen darunter den Weigernden (es ist dann eben eine Weiterspinunung des in demletzten Theile des vorhergehenden Verses ausgesprochnen Ge- dankens im Sinne unsrer Auffassung) und fassen das Ganze etwa so: Kann denn der wirklich leben, der den Bittenden durch sein ‚, Nein‘ tödtet? Gleichwohl sehen wir’s, und wundern uns, wie’s zugeht. („Wo wohl u. s. w.‘“) — Die Wortstellung jedoch be- günstigt die Beziehung des „er‘ auf den Bettler selbst , und der Sinn gewinnt dabei eher als dass er verliert. Der Sinn wäre dann: Wenn der Bittende vor Scham gleichsam stirbt, während er die Bitte ausspricht, wie in aller Welt kann man dann ‚,, Nein ‘“ sagen und doch am Leben bleiben? Ein schöner Gedankenfortschritt. (In Vers 1069: Bitten ist ungemein schwer; Vers 1070: noch schwerer ist den Bittenden abweisen.) BA 140 1 Vom Gute. Har ZEN } 108. bildeı Hand GEMEINHEIT. sich, nicht dann „Das ist die Natur jener Niedriggesinnten, die keine der Eigenschaften wasel besitzen, die hier im Anhang offenbar, in den zwei Unterabtheilungen Zweit des Buches vom ‚Gut‘ aber verblümter Weise genannt werden — denn an de diejenigen der dort behandelten Eigenschaften, die dazu passen , sind „feuc eben eben (nicht bloss auf den König, sondern) verblümter Weise auf Alle könn gezielt.‘*. (P.) gleicl 1071. Das gemeine Volk sieht wie Menschen aus; Etwas diesem Gleiches hab’ ich nie gesehn!. SaQ 1 So P. — Beschi: ‚,Ich habe nie etwas dem Menschen so Aehnliches gesehen.‘‘ Za 1072. Glücklicher, denn der das Gute weiss, ist der ge- meine Bursch; er hegt im Herzen nicht Einen Harm. dee 1073. Den Göttern gleichen! gemeine Seelen, denn auch Neid sie vollbringen flugs, was sie begehren. 1 Die Commentatoren sehen in diesem Ausspruch bloss eine Ironie und finden den Vergleichungspunkt einzig in der „ Schrankenlosigkeit“‘. (Wollen und Können gleich,) \ Ein wunderbarer Humor: Sie haben nur die Gestalt von Menschen (V. 1071), und sind doch höher als alle Weisen der Welt (V. 1072) ; ja Göttern gleich. 1074. Wenn die Gemeinheit Leute sieht, die noch loser und lockrer leben, — gleich überhebt sie sich und thut gar 2T0SS. 1075. Des Pöbels Sittsamkeit ist Furcht; im Uebrigen — nun, wenn ihn die Gier ankommt, kommt ein klein wenig dabei heraus. Der Pöbel lässt sich zur Sittigkeit grössern Theils nur durch Furcht (vor Strafe), geringern Theils durch Gier (nach Vortheilen) bestimmen. 1076. Der Pariah - Trommel ! gleich ist der Gemein- gesinnte, denn das gehörte Geheimniss schnell trägt er zu Andern aus. 1 Eigentlich ‚, Schlag - Trommel ‘‘, Die Trommel heisst aber ‚, parei‘‘ (wovon pa- reijan, der Pariah , oder Trommelschläger ; vergl. Meine Reise, Bd, IV, S. 189). Beider Würdigung dieses Bildes erinnere man sich, dass in Indien die Trommel bei Proclama- tionen auf der Strasse gebraucht wird. 1077. Gemeine Bursche hüten sich die (Reis-) beklebte 108. Gemeinheit. 141 Hand zu schütteln —- ausser angésichts Derer mit Backen- zerschlagender geballter Faust. Zur Erklärung dieser Redensart dient vielleicht das äusserste Knauserei versinn- bildende Sprüchwort: „Er wird keine Essüberbleibsel suchende Krähe mit feuchter Hand (an der ja ein Reiskörnlein vom Essen kleben könnte) wegtreiben.‘“ Man erinnre sich, dass die Hindu’s mit den Händen zulangen. S. lässt die ‚, Feuchtigkeit‘‘ der Hand nicht vom Essen, sondern vom Waschen nach dem Essen herrühren, Darin könnte man dann eine doppelte Feinheit finden: Erstens ‚, solche gemeine Leute sind schmutzig, sie ften waschen sich nach dem Essen nur eben ein wenig, so dass noch Reiskörner daran kleben. gn Zweitens: Sie wollen auch die paar Reiskörner, die nach dem Waschen vom Essen noch ennn an der Hand kleben Bleiben, nicht missen. — Natürlicher jedoch jedenfalls P., der sind ‚„feucht‘“ mit ‚„„vom Essen besudelt‘‘ erklärt; denn rechter Pöbel in Indien wäscht sich eben nach dem Essen gar nicht. — Der Sinn des Ganzen demnach ist: Gemeine Leute Alle können zu der geringsten Gabe nur durch die äusserste Gewalt bestimmt werden. (Ver- gleiche den folgenden Vers.) 1078. Der Weise wird nutzbar, wenn man ein Wort raS sagt; der Pöbel wird nutzbar, wenn man ihn klopft, wie das Zuckerrohr. 1079. Wo sie Speise und Kleidung sieht, — die gemeine g6 Seele — ist sie an Andern Flecken zu sehen sehr stark. Wo die gemeine Seele Einen sieht, der besser auf ist, als er, — gleich regt sich der uch Neid und in Folge davon die Lust, Fehler an ihm zu entdecken. 1080. Wozu passt denn die Pöbel-Seele? Sich flugs zu ı den eich,) verkaufen , wenn ihr was zustösst — dazu passt sie wohl. ind SEr ‘ g'2\1' igen enl 1afe); 1€i1]' y ZU n p&r eide Jan eht® H1 VON DER LUST. ‚Die Vede Qhar Herr Ühar ‚Die Spiele Diete, St?höx | Die N Silln } x thmh f ‘;[“h“'arz‘ ı A in Ir und der SCMach I DIE HEIMLICHE EHE. „Die heimliche Ehe, voll herzfüllender Lust, hat unter den in den vier Vedas enthaltnen zweimal vier Vermählungsarten die Natur der Gan- dharba-Ehe‘“ (Nampi, AkapporuZ, IT, 1). — „Sie besteht darin, dass der Herr und die Herrin, gleich an Schönheit, Wohlstand, Alter, Familie, Charakter, Liebe u. s. w., ohne alle Vermittlung sich einander ent- gegenkommen und miteinander verbinden.‘“ (S.) 10 ( / VERWIRRUNG ÜBER DIE ANMUTH. „Die Schaar der (begleitenden) Frauen geht beiseit, um im Haine zu spielen; sie bleibt allein stehen; um sie zu erjagen, kommt der Ge- bieter allein, indem die (begleitenden) Jünglinge beiseit gehen; ihre Schönheit bereitet ihm Schmerzen, und darüber äussert er sich Hnun.“ (P.) Gebieter: „Der Gebieter sieht die Gebieterin und bekommt Zweifel.‘“‘ (@) 1081. Ist’s eine Himmlische? ist’s ein erlesner Pfau? —— Die mit dem schweren Kauzl. Oder ein Erdenweib2? Mein Sinn verwirrt sich. 1 Ein starker Haarkauz, hinten knäuelartig geschürzt, gilt noch stets als grosse Schönheit. Wo das Haar zu spärlich ist, hilft man sich mit Ausstopfen (z. B. mittelst schwarzer Baumwolle). 2 „Wenn man eine junge Gazelle (d. h. ein junges Mädchen) sieht, so kann wohl ein Zweifel entstehen (se. ob es nicht etwa gar eine Himmlische sei), dafern die Gestalt und der Ort, wo man sie sieht, etwas Absonderliches hat.‘“ „ Die gemalten Striche , die gemachten Schmucksachen, die welkenden Blumen, die sich sammelnden Bienen, der H1 10 1I1. Von der Lust. 146 hinschreitende Fuss, das blinkende Auge, die schüchterne Haltung u. s. w. können wohl sch‘ den maasslosen Zweifel verscheuchen“ (indem man daraus ersieht, dass man es in der That mit einem Erdenweibe zu thun hat). (Nampi IT, 4. 5.) ein. „Der Gebieter kommt ins Reine, dass es ein Erdenweib ist, und schildert die durch ihren Anblick bereitete Unruhe.‘“ (P.) 1082. Dass ich die Schöngesichtige hier angesichts sehe — das ist, als käm’ eine „streitbare Göttin‘“1 mit Heeres- nıch macht her. 1 Epithet der Lakschmi. 1083. Vormals wusst’ ich nicht, was Tod heisst; nun weiss ich’s. Es hat — bei Weibesart! — ein gewaltiges Schlacht-Aug‘. 1,,Dem unvergleichlichen (Manne) eignen Würde und Tüchtigkeit, den Frauen Schüchternheit, Sehamhaftigkeit und Einfalt‘‘ — Nampi I, 35. Andere fügen den er- wähnten drei Stücken der Weibesart den ‚, Nachahmungstrieb “ als viertes bei. Das 1084. Durch ein Ansehn, das das Leben verzehrt Dess E ME der es ansieht, streitet ! das Auge dieses Wesens mit Weibesart. 1 Nach S. zugleich ‚, wider die eigne Weiblichkeit‘‘, insofern solch grausam Thun sich mit dem Begriffe des Weibes nicht verträgt. (Ich habe diese Zweideutigkeit wieder zu geben versucht.) Gazelle? — Dies Dreies hat des 1085. Tod? Auge? eine. Mägdleins Ansehn. Pein 1086. Wenn die wohlgewölbten Braun!, sich nicht wöl- 1 bend!, ihr Auge deckten, so würde’s mir — traun — zittern- Sangha den Schmerz nicht schaffen. E 1 Denn das Auge würde seinen Reiz verlieren, wenn die Augenbrauen sich nicht so zierlich wölbten. die } „ Er schildert die durch ihren Busen bereitete Unruhe.‘“ (P.) 1087. Eine Decke über dem Gesicht des brunstwüthigen Elephanten ist die Hülle über des Mägdleins Busen !. 1 ,, Die Vergleichung des weiblichen Busens mit einem Elephanten, Berg u. s. W. ist Haup bei den tamul. Dichtern gäng und gebe. Einen ähnlichen Vergleich siehe Hohel, 8, 10. betzi — S. findet hierin zugleich den Sinn: dass, wie jene Decke Schaden verhüten soll, so 1 auch diese Hülle. Der „Er schildert die durch ihre Stirn bereitete Unruhe.‘‘ 1088. An ihrer lichten Stirn — o Weh — zertrümmert ist die auch dem Feind im Kampf furchtbare Kraft. Ich NI ‚„„Er schildert die durch ihren Schmuck bereitete Unruhe.‘‘ (P.) 1089. Ein zartes Gesicht von Gazellen-Schön’ und ein Zeln( 109. Verwirrung über die Anmt\1th. — 110. Die Absicht merken. 147 wohl ı der schämig Wesen hat sie Ihr Anderes anzulegen, was fu1 ein Schmuck wär’ das1? hren 1lhr wahrer Schmuck ist ihre eigne Persönlichkeit. „Der Gebieter , die Absicht der Gebieterin erkennend, spricht.“ (P.) ehe 1090. Süsser Meth! berauscht wohl die Geniessenden, CS- nicht aber, der Liebe gleich, die Betrachtenden. 1 Eigentlich ‚, Gekochte Süssigkeit“. llll\l] g M 110. auen n e DIE ABSICHT MERKEN. „Das ist dreierlei: Der Gebieter merkt die Absicht der Gebieterin; )QSb er merkt die Absicht der Gesellschafterin; die Gesellschafterin aber Sarl merkt die Absicht Beider.“ (P3) Thun Gebieter: vieder „Der Gebieter merkt die Absicht der Gebieterin aus dem Gesicht.“ (P.) 1091. Zwei Blicke sind in ihrem trinkenden! Aug: der des eine Blick — ein Pein-Blick ; der andere — Arzenei für diese Pein. völ- 1 Schwärze -trinkend (Schwärze -gesättigt, in Schwärze schwimmend ) ]: So _ die gangbare Erklärung. en 1092. Der knappe Blick, den ihr Auge stiehlt, ist nicht jcht SO die gute Hälfte zu unserm Bund, — (nein) mehr. „Der Gebieter merkt die Absicht der Gebieterin aus dem Gesicht und aus dem schämigen Wesen derselben.‘“ (P.) ug‘(?ll 1093. Sie hat aufgeschaut, — und aufschauend das Haupt geneigt. Das ist das Wasser, womit sie unsern Bund ! ‚ f beträufelt hat. \ 81 10. 8 oll, SO 1 Wie eine Pflanze , die zu ihrem Wachsthum der Bewässerung bedarf. „Der Gebieter merkt die Absicht der Gebieterin aus dem schämigen und freudigen Wesen derselben.‘“ (P.) mert 1094. Schau ich sie an, so schaut sie zur Erde; schau ich sie nicht an, so schaut sie mich an und lächelt leise. 1095. Grade nicht, wohl aber wie mit Einem Auge blin- j e zelnd, sieht sie mich an — und lächelt. 10* IIN Von der Lust. 148 ‚‚Nachdem die Gesellschafterin ihn entfernt hat, spricht der Gebieter , der ihre Absicht merkt, bei sich selbst.““ (P.) schi 1096. Wenn man auch wie Nichtfreunde spricht!, der Schr Nichtfeinde Wort wird schnell erkannt. 1,,Als z. B.: Dieser Ort ist sehr gewahrt; kommt ja nicht hierher! ““ (P:) Der 1097. Das nicht feindselige feindliche Wort und der ‚Gros feindähnliche Blick sind Zeichen Solcher, die, Feinden glei- chend, Freunde sind. SÜSS 1098. Hierin einzig hold ist dies bewegliche Wesen, sehn Dieweil ich sie anschau’!, lächelt die Linde leis. 1 1 Bittend. ( / Mense zu ben Gesellschafterin: „Der' „Die Gesellschafterin, ins Reine zu kommen suchend, spricht bei sich / © 1099. Wie fremd sich gegenseitig anblicken — o ja, das findet man bei Liebessehnsüchtigen. her 1100. Wenn mit dem Aug ein Augenpaar harmonisch Dei spricht, ist Lippenwort ohn’ allen Sinn. Kau IM: FREUDE ÜBER DIE VERBINDUNG. dass 1 „Der Gebieter, der so die Absicht gemerkt und sich mit ihr verbunden hat, schildert seine Freude darüber.‘“ (P.) „Der Mgtı 7 SC Gebieter: „Der Gebieter spricht nach Vollziehung der natürlichen * Verbindung.‘‘ (P.) 1101. Die fünf Empfindungen , die man sehend, hörend, Gold schmeckend, riechend und fühlend inne wird, einen sich in theile Der mit „dem strahlenden Armband“‘. &M 2A „ Quid amicis visu jucundius quam hinnulei oculos habentium o0s suave, amore conjuncetum? quid olfactu quam oris spiritus? quid auditu quam illarum vox? quid ligt D gustatu quam illarum labii surculorum succus? quid tactu quam corpus? quid me di - Ur tatione aptius quam prima juventus? ubique illarum suavitas apparet.‘ Bhartriharis end Hier ist auch der innre Sinn, manas, Sententiae , nach v. Bohlen’s Uebersetzung, I, 7 („meditatione‘‘) berücksichtigt. bund(„;‘ * ,Eine solche findet z. B. statt, wenn ein Königssohn auf die Jagd geht, eine %+ Gebirgsjungfrau, die, in einen Berghain zu spielen gekommen , einsam dasteht, sieht und mit ihr einen Bund schliesst.‘‘ (V.) Beihült 111. Freude über die Yex'bindun;‚:; 149 bsicht „Der Gebieter spricht bei dem ‚, Stelldichein ‘.‘““ (P.) 1102, Sonst ist die Arzenei von der Krankheit ver- der schieden, Die „mit den schmucken Juwelen“ ist für den Schmerz, den sie schuf, auch selbst die Arzenei. „Der Gebieter antwortet dem Gesellschafter, der zu ihm gesagt hat : Dir, der du für die der ‚Gross-Freude‘ (der Erlösung) bestimmt bist, ziemt es nicht, dich an diese ‚ Klein- Freude‘ (der Welt) so hinzugeben.“ olel (P.) 1103. Ist denn der Himmel des lotusäugigen Gottes so süss 1 wie der Schlummer auf der weichen Schulter der Er- SCh, sehnten ? 1P. erklärt es mit ‚,so leicht zu erlangen ‘‘ (nämlich von einem so sinnlichen Menschen, wie ich) , — vielleicht nur um die anscheinende Frivolität gegen die Götter zu bemänteln. „Der Gebieter spricht am Schlusse der Vereinigung durch den Gesellschafter.‘‘#* (P.,) ‚das 1104. Weicht man, so sengt’s; naht man, so kühlt’s. Wo- her doch hat sie solch Feuer? sch ‚,Der Gebieter spricht am Schlusse der Vereinigurg durch die Gesellschafterin.‘““ GE 1105. Die Schultern Der mit „dem blumengefüllten Kauz “ sind wie zur Zeit des Lüsterns Leckerbissen 1. 1 Wörtlich bloss: wie Die$ und Dass, 1106. Aus Ambrosia! gemacht sind ihre Schultern, so dass bei jeder Berührung mein Leben knospet. 1 Das Amrita (Ambrosia) ist die Quelle alles Lebens und aller Fruchtbarkeit. nden „Der Gebieter antwortet (im abweisenden Sinne) der Gesellschafterin, die zu ihm ge- sagt: Du musst sie öffentlich heimführen, und dich in die allgemeine Haustugend schicken , wo man in dem eignen Hause herbergend sein Theil geniesst.“ (B 1107. Das Umfangen des Mägdleins mit dem schönen 0} Gold!- Teint ist so gut wie am eignen Heerd das Seine vend, theilend? geniessen. ch 1 Das Gold repräsentirt die dunkle, bräunliche, bronzene Farbe, 2 An die Manen u. s. w. (Siehe Einl. zu Decade 9.) P, fasst' das Ganze so: Er spricht als Einer der zur öffentlichen Heirath nicht wil- amore ? quid ligt: „Diese Verbindung gewährt mir vollkommen das Himmelsglück derer, die die Haus- tugend verrichtet haben,‘“ nedi- MN „1narf'$ I 8 * ‚Das ist, wenn er zum zweiten Male an den Ort, wo er vormals sich mit ihr ver- bu'nden hat , ihretwegen sich wieder einfindet und sich dort mit ihr verbindet,‘“ (V.) ** , Die ‚Vereinigung durch den Ges.‘ findet statt, wenn sich der Gebieter unter ı6, ein6 Beihülfe des Gesellschafters zum dritten Male mit der Gebieterin verbindet.‘“ (V.) b sieht III. Von der Lust. 150 ‘“Der Gebieter antwortet (im abweisenden Sinne) der Gesellschafterin, die zu ihm gesagt: Da dir, der du eine ebenmässige Liebe hast, eine unzertrennliche Vereinigung genehm ZU Vi ist, so solltest du sie öffentlich heimführen.‘‘ (P.) 1108. Zweie, die sich begehren, befriedigt ganz die Auge diese selbst vom Lufthauch nicht zerklüftete! Umklammerung. 1 Eine so enge Umklammerung , dass sie keinen Lufthauch durchlässt. (Vergleiche De Vers 1229.) P. fasst das Ganze so: Du hast ganz recht, aber hier sind nicht fürder Zweie; wir sind bereits vollkommen eins. (Abermals ausweichende Antwort.) Wu ‚„ Die Gesellschafterin hat gesagt: Da eine unaufhörliche Verbindung, Weil man sie nicht sch zu verbergen braucht , angenehm ist, so solltest du die Gebieterin öffentlich heimführen. Darauf antwortet Er nun (abweisend), indem er die Vortheile der ehelichen Verbindung ironisch preist.‘‘ (P.) hEIryı . 1109. Schmollen, Verständigung und Wiedervereini- ___“‚-2; gung, das ist der Vortheil derer, die sich der Liebe! ver- Gege mählen. Wort 1 Unauflöslich. P.fasst das Ganze so: „Trennt man sich der Nebenfrau wegen, so sen L merkt es die Frau und schmollt, und er nun, der dieses Schmollen verschuldet hat, räumt es durch Selbstentschuldigung hinweg; dann einen sich Beide wieder in gleicher Liebe: NiSS das ist der Vortheil der Verheirathung. Das passt nicht für uns, deren Doppel - Leben innerlich in Eins verschürzt ist u. s. w.‘ De „Der Gebieter , der sich mit der Gebieterin verbunden hat und sie nun (weil er ohne sie nicht leben kann) für immer mitnimmt, spricht bei sich selbst.‘“ (P.) IM 1110. Wie, je mehr man lernt, die Ungelehrtheit zu ich Tage tritt, so das Verlangen nach der Schöngeschmückten, je öfter man sie erlangt. E sch 112. mel PREIS DER ANMUTH. Steng „Der Gebieter schildert die Anmuth der Gebieterin.“ (P.) ben Ner d Gebieter: Beze „Der Gebieter spricht am Sehlusse der ‚natürlichen Verbindung‘.‘“ (P.) 1111. Zartgeartet bist du; leb wohl, Anitscha-Blume! Zarter geartet als du ist mein’ Ersehnte. Vvon „Der Gebieter spricht , nachdem er sich an dem bestimmten Orte wieder einge- funden.‘“ (P.) 1112. Wähnend, es glichen die von so Vielen gesehnen* Öinige Blumen? ihren Augen, verwirrtest du dich stets , mein Herz, bei ihrem Anblick3. Mit| 112. Preis der Anmuth. 151 e8agt 1 Und darum gemeinen 9 Ve1'gl. V1L139, 2 Als die Kuvalei (Kuvalaja) und andre Lotus - Arten , welche die Dichter dem Auge nehm zu vergleichen pflegen. 3 Seit der Trennung von der Geliebten; jetzt aber, wo du ganz in der Stille ihrer die Augen Reiz ganz durchgenossen hast, siehst du den grossen Unterschied sehr wohl. (In ung, diesem Sinne P.) eiche „Der Gebieter schildert dem Gesellschafter, der die Zusammenführung übernommen hat, die Natur der Gebieterin.‘“ (P.) s wir 1113. Spross 1— Leib; Perle — Zahn?; Duft — Hauch ; Wurfgeschoss — schwimmend Aug’3: so hat’s die Bambus- ‚ nicht ühren, schultrige. ndung 1 P. sieht das Gleichniss in der (zarten bräunlichen? vergl. V. 1107) Farbe (eben hervorbrechender junger) Sprosse. 2 Muruval heisst eigentlich ‚, Lachen ‘‘ ; in der Poesie geradezu „Zahn‘‘, als äkuper eInl- („Wandel- Wort*‘). Man definirt das äkuper so: „Der Name eines engverbundnen vEeI'- Gegenstandes geht auf einen andern Gegenstand, so dass gleichsam aus dem einen Worte ein andres wird.‘ 3 Alle diese Redefiguren sind Beispiele des sogenannten uruyakam (‚„‚Figur‘‘), des- zen, SO sen Definition so lautet: „Das Gleichniss als Gegensta;1(l und den Gegenstand als Gleich- ‚räumt niss prädieiren.‘‘ Liebe: ‚Leben „Der Gebieter, der zur ,‚ Zusammenführung durch den Gesellschafter‘ gehend, sich ver- einigt, spricht.‘“ (P.) ıne sie 1114. Sähe die Wasserlilie, sie senkte den Blick zur Erde, sagend: „Dem Auge Der mit den Prachtjuwelen bin { zU ’ ich nicht gleich.““ n JC „Der Gebieter sicht bei dem , Tages - Stelldichein‘ * ihren Blumen - Schmuck und spricht.““ (P.) 1115. Ohne die Stengel abzuthun — steckte sie Anit- scha-Blumen an ihre Taille2. Nicht fröhlich wird die Trom- mel tönen. 1 Die Unachtsame hat nicht daran gedacht, dass ihre Taille so dünn ist und jene Stengel so schwer sind; die Taille wird unter der Last zu Grunde gehn, gleichsam ster- ben; dann wird um ihretwillen die Todtentrommel tönen. (In diesem Sinne P.) Je dün- ner die Taille desto schöner, nach indischem Geschmack ; daher die schmeichelhafteste Bezeichnung eines Mädchens mit ‚, Blitz - Taille “‘. „Er sieht bei dem ‚ Nacht - Stelldichein‘** den Mond und spricht.‘‘ (P.) ume 1116. Den Mond! und der Maid Gesicht nicht kennend?, von ihrem Posten? weichen bestürzt die Sterne. e E E und * „ Das 1st am Tage. einen Ort bestimmen dorthin kommend sich ver- einigen.‘. (V.) hnen! ** Das istbei Nacht in die Nähe des Hauses der Gebieterin kommen und sich Hl?l‘z ; mit ihr zusammenfinden,‘‘ III. Von der Lust. 152 1 Der runde, volle , goldfarbige , milde Mond wird sehr oft als Gleichniss besonders des weiblichen Antlitzes gebraucht. 2 Und daher verwechselnd. Liel 3 Weil sie sich nicht in der üblichen Stellung zu ihrem Monde sehen. 1117. Ist denn wie beim Mond, dess Glanz ab- und zu- 1st er } nimmt, ein Makel in des Mägdleins Antlitz1? Auf 1 Der Mond (mit seinem ab- und zunehmenden Lichte — und mit seinen Flecken) kann sich also mit dem Antlitz der Geliebten noch nicht einmal messen, 1118. Wenn du wie des Mägdleins Antlitz Strahlen zu Plat werfen im Stande wärst, so solltest du mein Liebchen sein! ’ nicht4l — Leb wohl, Mond2. daist, 1 Denn das kannst du doch nun und nimmermehr, trefli 1119. Willst du dem Gesicht der Dirne gleichen, die Der Augen wie Blumen hat, so lass dich nicht von so Vielen sehn, Mond!! NEN 1 Meine Geliebte hat ein bescheidnes ; du ein freches Antlitz. „Die Gesellschafterin hat von ‚Mitgehen‘ gesprochen; der Gebieter schlägt es ab, in- Der dem er die Schwierigkeit vorstellt.‘‘ 1120. Anitscha-Blume und Schwanen-Flaum sind für allei des Mägdleins Fuss Neruntschi - Frucht !. Schl 1 Tribulus terrestris, ein Dornengewächs. — „Wie wird denn ein solcher Fuss den Weg der Haide mit ihren spitzen Steinen und mit ihrem glühenden Boden ver- tragen ? “ So P., der sich dabei auf den Grundsatz beruft, dass man neben dem graden Sinne auch einen verblümten Sinn aufstellen dürfe, dafern nur die ‚, Güte der Strophe Wäh nicht zu Grunde geht‘‘. Möcht Schl 113 Liel DIE AUSSERORDENTLICHE LIEBE SAGEN. „Der Gebieter sowohl als die Gebieterin schildern die Grösse ihrer U lası Liebe.“ (P.) Gebieter: mal ‚„„Der Gebieter thut am Schlusse der ‚natürlichen Verbindung‘ seine Leidenschaft kund.‘“ 1121. Wie wenn sich Milch und Honig mischt — so das Wasser, das in den weissen Zähnen Der mit der sanften füre Stimme quillt. „Wäh 113. Die ausserordentliche Liebe sagen. 153 nders „Der Gebieter spricht sich über die Furcfit vor der Trennung aus,‘‘ (P.) 1122. Meine Liebe zum 'Mägdlein ist wie des Lebens Liebe zum Leibe. Er will damit solchen Bedenken der Gebieterin vorbeugen, als: Von welcher Art ZU Q > OUPe ist er? Liebt er mich? Werde ich mich auch fürder mit ihm vereinigen können? ‚‚Auf dem ersten Orte, wo er sich wieder eingefunden hatte, spricht er beim Fortgang cken) der Gebieterin.‘““‘ (P.) 1123. Geh, Bild in meinem Augapfel! Sonst hat nicht A Platz darin die Ersehnte mit der schönen Stirn. ein! Dieses Mädchen aber ist so geartet , dass sie „Ich mag nicht, ohne zu sehen, sein, nicht bloss draussen umherwandelt, sondern auch in meinem Auge weilt. Wenn sie nun da ist, so fehlt es an Platz, um mit dir zusammen darin zu sein; so gieb denn ihr, die trefflicher als du, den Platz und geh.‘ (P.) die „Der Gebieter, der sich beim , Tages - Stelldichein ‘ mit ihr verbunden hat und nun hin- weggeht, spricht.‘‘ (P.) Jen 1124. Wie Leben ist sie der Seele — Die mit dem erles- nen Schmuck; wie Sterben beim Scheiden. ‚„„Der Gebieter antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: Wenn du von deinem ), In Geschäftsgange zurückkommst, wirst du dann wieder an uns denken ?‘““ (P.) 1125. Dran denken würd’ ich, wenn ich vergässe; — für allein ich vergesse nicht den Reiz Der mit dem leuchtenden Schlacht- Aug. Fass ver Gebieterin: aden „Während der geschäftlichen Abwesenheit fürchtet die Gebieterin , die Gesellschafterin yophe möchte etwa seinen Charakter tadeln, und spricht daher bei sich, so jedoch dass sie’s HÖM (P.) 1126. Mir aus dem innersten Auge weicht er nicht; er leidet nicht: ätherhaft ist mein schliess’ ich’s!, — Liebster?. 1 Unversehens, (P.) 2 ,,Das sollen die wohl bedenken, die da wähnen, er sei, um sich nicht ferner sehen zu lassen, in die Ferne gegangen.‘‘ (P.) hrer 1127. In meinem Auge sitzt mein Liebster; darum be- mal’ ich mein Auge nicht, an seine Verdeckung denkend!. 1 Damit nicht die Hand, beim Bemalen des Augs darüberfahrend, sein Bild verdeeke, ınd 1128. In meinem Innern sitzt mein Liebster; drum da fürcht' ich heiss zu speisen, an seine Versengung denkend, ften „Während der Abwesenheit des Gebieters zur Herbeischaffung der Hochzeitskosten IIl. Von der Lust. 154 schilt ihn die Gesellschafterin darüber, dass die Gebieterin so lange warten muss ; dabei Del nun äussert sich die letztere ordentlich.‘‘ (P.) Scha 1129. Thät’ ich mein Auge zu, ich weiss, ich verdeckt’ ihn; und dazu spricht nun diese Stadt: Welch ein Grau- samer 1! 18 1 Der sie nicht schlafen lässt. „Weil sie mit Rücksicht auf die Nichterkennung ihres Sinnes zornig spricht, so lässt sie die Gesellschafterin bei Seite und sagt , Stadt‘. Der Sinn ist: Du bist nicht der Art, dass du Den, der mich nie verlässt , als Einen , der Die Flut mich verlassen hat, schmähen solltest; (so redet nur die böse Stadt! ).‘“ (P.) den; 1130. Für immer wonniglich weilt er in meinem Sinn. „In der Weite weilt er, ein Entfremdeter“, spricht diese Stadt. Sel De 114. VON DER ABLEGUNG DER SCHAM REDEN. seh „Sowohl der Gebieter, der es in der Entfernung nicht länger aushalten kann, als die Gebieterin, die (durch Klage ihrer Liebesnoth) die ches ‚Trauersituation‘* zu verursachen angefangen, reden von der Ablegung abe ihrer Scham. Da diess, wenn die Liebe einen hohen Grad erreicht hat, vor sich zu gehen pflegt, so folgt dieses Kapitel auf das vorher- D gehende.‘“ (P.) Gebieter: „Der Gebieter, der es in der Ferne nicht mehr aushält, redet.‘“ (P.) Ro 1131. Denen, die der Liebe pflegten und nun in Leid mn sitzen, bleibt als Zuflucht das „Palmyra-Ross‘‘1; kein andrer Rath. M0l 1 Die Besteigung eines von (stachlichten) Palmyra - Blättern gemachten Rosses: ger stehendes Bild für heftige Liebesklagen. uDi( „Der Gesellschafterin, die ihm die Besteigung des Palmyra-Rosses (= die heftige Liebes- klage) mit den Worten untersagte: ‚Du mit deiner Schamhaftigkeit bringst das nicht zu ner Stande‘, antwortet der Gebieter,‘“ (P.) 1132. Es nicht ertragend, schwingt Leib und Leben sich W auf’s „Pal_@yra-Ross “ die Scham ablegend. LE A ÖE dOl * Eine kurze Definition dieser Situation ist: ‚, seine Liebesnoth offenbaren‘‘. Eine detaillirtere lautet so: „Sieben Stücke, deren erstes ist: die Ursache des Weinens sa- gen, während die traurige Gesellschafterin die T'hränen abwischt, und deren letztes ist : verkünden, dass man in der dichten Finsterniss ihn habe kommen sehen.‘‘ Vergl. Nampi I, 48: „Die Gebieterin steht der Gesellschafterin gegenüber klagend da; die Gesellschaf- terin steht der Erzieherin gegenüber klagend da; die Erzieherin steht der Narraj (,,Gute- Wl Mutter‘‘ = eigne Mutter) gegenüber klagend da; die Narräaj steht Vater und Mutter T gegenüber klagend da,“‘* 114. Von der Ablegung d„er Scham reden. 155 dabei „Der Gesellschafterin, die zu ihm gesagt: ‚Du bei deiner Mannhaftigkeit neben der Schamhaftigkeit bringst die Besteigung des Palmyra - Rosses nicht zu Stande‘, antwortet der Gebieter.‘‘ eckt (P.) TAU- 1133 Scham und Mannheit war sonst mein eigen; jetzt! ist mein eigen das Ross, das die Verliebten reiten. nnng 1 Wo sie durch die Leidenschaft gewichen sind. (P.) Stadt‘, n, der „Die Gesellschafterin hat gesagt: ‚Schamhaftigkeit und Mannheit sind Schiffe für die Fluth der Liebesleidenschaft (— Mittel, um die Leidenschaft zu überwinden); sie wer- den nicht durch dieselbe zum Weichen gebracht.‘ Darauf antwortet der Gebieter.‘“ (P.) 10n 1134. Der starke Strom der Leidenschaft reisst das tadt. Schiff meiner Scham und Mannheit fort. „Der Gebieter antwortet der Gesellschafterin auf die Frage: ‚Wie bist du denn zu die- ser Ungeduld und zu diesem Palmyra - Ross gekommen?‘“ (P.) 1135. Die mit dem kranzähnlichen kleinen! Armband schenkte mir Abends? zu leidende Pein mit „Palmyra-Ross“. alten ı P, findet hierin folgenden verblümten Sinn: ‚Sie ist ein sehr junges Ding, wel- ) die ches, was du ihr vorsagst, nachsagt. (Folglich: Rede zu meinen Gunsten!).““ 2 P. bemerkt, dass, weil der Liebesschmerz des Abends am heftigsten sei, er als ein gung abendlicher bezeichnet werde., eicht - rher- ‚„Der Gebieter antwortet der Gesellscfiafterin, die gesagt: ‚Die Zeit für Besteigung des Palmyra - Rosses ist für den heutigen Tag vorbei.‘ ““ (P.) 1136. Denken werd’ ich an das ‚ Reiten des Palmyra- Rosses“ selbst um Mitternacht!; senken kann sich jener T’hö- rin? halber meine Wimper nicht. Leid 1 „Vertröste mich daher in Bezug auf die Erfüllung meines Wunsches nicht auf drer morgen.‘‘ (P.) 1 Dies ist eine gewöhnliche Bezeichnung des weiblichen Geschlechts (im stren- 108565 geren Sinne: eines Mädchens von sieben Jahren). „Die Gesellschafterin sticht das Wort ‚Thörin‘ (V. 1136) auf und sagt: ‚Die weisen Män- ner können ja viel mehr ertragen , als die thörichten Frauen‘. Darauf antwortet der ‚ebes- Gebieter.‘“ jcht ZU (P.) 1137. Es giebt kein so hochgemuthet Wesen, wie ein sich Weib, das, wenn auch von Ocean-gleicher Liebe leidend, doch das „Palmyra-Ross‘“ verschmäht. „Die Gebieterin spricht, während bei zunehmendem Gewahrsam ihre Sehnsucht . Eine wächst.‘‘ (P.) 8 SAr es ist! 1138. „Hochhehr an Würde! ja und sehr zart sind Namp} wir 1« Av Darauf nicht achtend, bricht durch’s Geheimniss jschaf“ Gate- meine Lieb’ und lässt sich offen aus. ' Mutter 1 Die Frauen, 156 III. Von der Lust. 1139. „Niemand noch weiss von mir“. So denkend?, 7 yed| kreist? meine Lieb’ in den Gassen ganz geistverwirrt. erla 1 P. paraphrasirt folgendermaassen:; „„Dieweil ich vorher verschlossen war, so weiss von mir Niemand ; jetzt nun, wo ich, nicht mehr verschlossen , ofi°enbz}r geworden bin, will ich mich kund machen: so denkend u. s. w.“ 2Im Gerede der Leute. P. sieht in ‚, geistverwirrt‘‘ eine Andeutung des ampal (d. i. „ wenn Einige Kunde von etwas haben und darüber unter sich sprechen‘“) und in wäl dem „Kreisen‘“ eine Andeutung des alar (d. i, ,, wenn Viele Kunde von.etwas haben und lust darüber sich tadelnd aussprechen ‘“‘). „Die Gebieterin redet für sich selbst, indem sie mit der Gesellschafterin spröde thut, die Rau über ihre , Trauer - Situation‘ (siehe den Eingang des Kapitels) gelacht hat.“ ( Lie 1140. Sie lachen, dass ich’s mit Augen seh, — die Unwissenden! Das macht, sie erfahren nicht, was ich er- nies fahre1, ı,, Sie (die Gebieterin) zürnt, sprechond: ‚Die weiss nicht, was Liebestrauer ist und wird von der Ehre der Vermählung nicht betroffen‘. Desshalb redet sie (von ihr) Die wie von einer Fremden.“ (P.) näcl ren( EANEEAG SEEDE 115 der DAS GERÜCHT ZU OHREN BRINGEN. ; Oft i „Diess besteht theils darin, dass der Gebieter, der das heimliche Ver- hältniss wünscht, der Gesellschafterin kund thut, was ihm das Gerede Segel der Leute ist; theils darin, dass die Gebieterin und die Gesellschafterin, Welt Mon die Vermählung oder ‚ Miteinandergehen‘ wünschen, ihn von dem Ge- rede der Leute in Kenntniss setzen.“ (P.) ‚Die AUSS Gebieter: Geb „Der Gebieter spricht zur Gesellschafterin, als sie ihm , der das Nachts-Stelldichein ver- I fehlt hat und des andern Tags gekommen ist, das Gerede der Leute mittheilt und ihn der Hochzeit wegen befragt.‘‘ (P.) al S 1141. Wie sich das Gered’ erhebt, festet sich in mir das Herz1. Kin Glück, dass das die Welt nicht weiss. 1 Denn das Gerede der Leute wird uns einander näher bringen. W0 1142. Die seltne Art! Der mit dem Blumenaug nicht „Die ahnend, hat uns sein Gerede? dieser Ort geschenkt. k0\{g 1 Geht, den Commentatoren zufolge, nicht bloss auf den seltnen Charakter, sondern Steht auch darauf , dass der Geliebte sie selten zu sehen bekam. 2 Das mich der Schwererreichbaren näher bringt. 1143. Hab’ ich denn nicht die stadtbekannte Läster- den hat 115. Das Gerücht zu Qhron bringen, 157 d! rede? Sie ist so angethan, als wär’s! — obschon noch nicht erlangt — erlangt. weiss 1 Die Verbindung mit der Geliebten. bin, 1144. Durch die Lästerrede wächst die Leidenschaft; mpal ıd in wär’ die nicht, sie würde welken, ihrer Lieblichkeit ver- und lustie. 1145. Wie, je mehr man sich berauscht, die Lust am di Rausche wächst, so wird, je mehr man sie erfährt, mir meine Liebe lieblicher. die Das Gerede von seiner Liebe ist ihm ein wahrer Rausch - Trank , davon seine Seele € nie satt wird. Gebieterin: y ist ‚ ihr) „Die Gebieterin, die durch zwischenliegende Hindernisse und durch Verfehlen des nächtlichen Stelldicheins sich mit dem Gebieter nicht vereinigen konnte , spricht, wäh- rend er ausserhalb des Verschlusses sich befindet, zur Gesellschafterin, und frägt, in- dem sie das Gerede der Leute zur Kenntniss bringt , wegen der Heirath.‘‘ (P.) 1146. Das Sehen! Ein Tag! Das Reden — wie wenn der Drache? den Mond greift®. 1 Des Geliebten. 2 Jener Drache , der dem indischen \iolksglauben gemäss den Mond verschlingt, so oft sich derselbe verfinstert. 3 Wie die von dem bösen Drachen verursachte Mondfinsterniss nach allen Welt- ( gegenden hin gesehen wird, so fliegt das meinen Ruf verdunkelnde Gerücht der bösen de Welt in alle vier Winde hinaus. (Aller Augen sind auf mich gerichtet , wie zur Zeit der M, Mondfinsterniss.) Darum solltest du mich in aller Schnelle öffentlich heirathen. (7e ‚„„‚Die Gebieterin spricht, nachdem die Gesellschafterin , — wissend, dass der Gebieter ausserhalb des Verschlusses sich befindet, — ein Gespräch veranlasst hat, indem sie zur Gebieterin, welche die Verzögerung der Hochzeit nicht ertragen kann, sagte; Du musst in Ansehung des Stadtgeredes und der mütterlichen Schelte Geduld lernen.‘“ (P.) yer 1147. Das Leute-Gered’ als Dünger, der Mutter Schelt’ , der als Wasser — wächst diese Pein. las 1148. Mit dem Stadtgerede die Leidenschaft löschen wollen, ist als wollte man mit Oel den Docht löschen. oht „Die Gebieterin, die nach Weggang des Gebieters zur Herbeischaffung der Hochzeits- kosten ungeduldig war , wissend, dass er zurückgekommen ausserhalb des Verschlusses steht, antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: Du musst das Gerede fürchtend dich gedulden.‘‘ (P.) jern 1149. Sollt’ ich mich denn des Geredes schämen, nach- dem Er, der zu mir sagte: Sorge nicht! mich also verlassen ( hat, dass sich nun Viele schämen!? 158 III. Von der Lust. 1 Indem er eben ihre Verdächtigungen , als würde er ausbleiben, durch die Wieder- kehr zu Schanden gemacht hat., „Die Gesellschafterin spricht, während der Gebieter ausserhalb des Verschlusses sich befindet , zur Gebieterin, bringt das Gerede der Leute zur Kenntniss und sucht ihr zum Mitgehen Lust zu machen.‘‘ ( 1150. Wenn wirs wünschen, gewähren wird’s der Liebste. Dieser Ort erhebt ein uns erwünscht ! Gerede. 1 Insofern es das „Zusammenweggehn‘‘ der Liebenden zu veranlassen geeignet ist, GB Z Ve GEEl ‚Da der | der hier der And SprI Ge „Die den ""'“l'['h „Die: IN de sich ZUum der i ist. DIE ÖFFENTLICHE EHE, „‚ Oeffentliche Ehe heisst (ein Weib) nehmen, indem der es zu nehmen geeignete Mann sich mit der Frau in aller Form verbindet, die aber welche die Frau zu geben geeignet sind, sie geben.“ — "Tolkappljam. 116 DIE TRENNUNG NICHT ERTRAGEN KÖNNEN. „Das ist so angethan, dass an dem Tage, wo nach vollzogner Hochzeit der Gemahl sich in Sachen der ‚ Tugend, des Guts oder der Lust‘ von Es finden der Gattin trennt, sie diese Trennung nicht ertragen kann. hier vier Arten statt: 1) dass die Gesellschafterin zum Gebieter redet, der ihr die Trennung mitgetheilt; 2) dass die Gebieterin, die sie aus Andeutungen von ihm weiss, zur Gesellschafterin redet; 3) dass sie spricht, nachdem man ihr die Trennung mitgetheilt; 4) dass sie zur Gesellschafterin spricht, als man sie nach der Trennung beruhigen will.“ (P) Gesellschafterin: ‚„„Die Gesellschafterin spricht zum Gebieter, der gesagt hat, er werde gehen und bald wiederkommen.‘‘ (P.) 1151. Mir meld’ es, falls du nicht gehst; sonst — melde den (Ueber -) Lebenden dein baldig Kommen!. 1 Der Sinn ist: Deine Gattin wird die Trennung nicht überleben. („„Er soll/ da- durch zum Bleiben bewogen werden.‘‘) Gebieterin: ‚„Die Gebieterin, die aus Andeutungen von ihm seine Trennung erfahren hat, spricht zur Gesellschafterin.‘“ (P.) 1152. Wonnesam war sonst sein blosses Ansehn; jetzt ist seine Umarmung voll trennungsbanger Trauer. 160 III. Von der Lust. ‚Die 1153. Schwer ist vertraun, wenn selbst bei Dem, der’s recht wohl weiss!, gelegentliche Trennung kommt. 1,,Dass er mir versprochen, ‚ich trenne mich nie‘ und dass ich unsre Trennung grn nicht aushalte.‘“‘ (P.) — Ariel: Difficile est 1a consolation (?), m@me chez eux, qui en etaient instruits, de l’absence une fois veritable. Die Auffassung der Commentatoren lebe stimmt jedenfalls besser zum folgenden Verse, j malar 1154. Wenn Der weggeht, der zärtlich sprach: Fürchte nichts! ist dann Schuld bei Denen, die auf sein festes Wort fest bauten? 1155. Willst du mich erhalten, so halt die Trennung Dessen hin, der mir sich einte; geht er, so ist Vereinigung sehr schwer. „Die s’1 N 1 Stets Ariel: Si vous aimez (?) , ne consentez pas A l’absence de qui vous approche; s’gloigne, la rdunion est difücile. „Die Gebieterin spricht zur Gesellschafterin , die ihr erzählt hat, wie ihr der Gebieter seine Trennung kund gethan.‘ (P.) „Die ( 1156. Wenn er so harten Auges ist, dass er von Tren- nung redet, so hat mein Wunsch nach seiner Gunst gar schweren Stand. One „ Wenn er,;, bei mir, lieblos an Trennung denken und sie anmelden kann , wie sollt’ er da, von mir fern , in Liebe an mich denken, wieder kommen und mir seine Gunst be- „Die ( wahren ? ‘‘ den Le 1157. Plaudert denn nicht der ! meinem Arm entgleitende Ring des Fürsten Fortgang aus?? Dem 1 Se. in Folge meiner Abmagerung durch den Trennungsschmerz. mir 2 Du hättest ihn zurückhalten und es mir dann sagen sollen ; so thust du nichts wei- ter, als was schon mein Armband gethan hat. (Das hättest du dir ersparen können.) (P.) Trag 1158. Unfreundlich ist in freundeloser! Stadtdas Leben; 1 unlieber noch des Liebsten Trennung. Dbelaste 1 P. sieht darin eine Anspielung darauf, dass man, statt den Liebsten zurückzu- „Die ( halten , zu seinem Weggang gestimmt hat. IM dag) „Die Gebieterin spricht zur Gesellschafterin , die gesagt hat: Da die Leidenschaft, dem Feuer gleich, den Ort, wo sie herbergt, verzehrt, so musst du dich gedulden lernen.‘“‘ (P.) ZU SE 1159. Wenn man’s fasst, so sengt das Feuer; aber wird’s „Die denn, wie der Liebesschmerz, wenn man sich fern hält, sengen? „Wie kann ich das, was weit ärger als Feuer ist, ertragen lernen?“ (P.) Im ‚S‘ IM 116. Die Trennung nicht etc. — 117. Sich in Kummer abzehrend jammern. 161 @s „Die Gebieterin spricht (ironischer Weise) zur Gesellschafterin, die gesagt hat: Viele Frauen ertragen die Trennung ; du’thust das nicht.‘“ (P.) 1160. Freilich, derer, die das Schwere tragen, den nung grimmen Schmerz tödten, die Trennung tragen und dann doch uien toren leben bleiben, sind Viele! P, sieht in ärri, — nitti, — ärri — (sprich ätti, nitti, äatti) eine phonetische Aus- malung der Schwierigkeit. hte S ort FEr ıng ıng SICH IN KUMMER ABZEHREND JAMMERN. „Die Gebieterin, welche die Trennung nicht ertragen kann, denkt il stets an.ihre Trübsal, und in diesem Gedanken sich abhärmend jammert sie.“ (P.) )jeter Gebieterin: „Die Gebieterih antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: Deine Liebespein kund cn zu thun ziemt deiner Schamhaftigkeit nicht.‘“ (P.) gr 1161. Ich will wohl meine Pein bergen; allein wie das Quell—W asser dem Schöpfenden, so mehrt sie sich. sollt' „Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat;: Du musst es entweder { be: den Leuten hier verbergen oder durch Botschaft den Leuten dort (resp. dem Geliebten) zu wissen thun (dass du’s nicht länger aushältst).‘“ (P.) 1162. Meines Schmerzes Bergung bring ich nicht zuweg; nde Dem aber, der den Schmerz mir machte, ihn zu sagen, bringt mir Scham. ‚ wei- 1163. In meinem traguntüchtigen Leib Hangen an der )(P.) Tragstange! meiner Seele balancirend Lieb’ und Scham. en 1 Ka oder kävati heisst die elastische Tragstange, die, an beiden Enden gleichmässig belastet, auf den Schultern ruht. — (Liebe und Scham kämpfen in ihrer Seele.) okzU- „Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Hausfrauen fallen nicht in das Meer der Leidenschaft , — und ob sie fielen — so können sie auf einem angemes- senen Schiffe darübersetzen,‘“ (P.) dem 1164. Die See der Lieb’ ist sicher da; aber über sie zu setzen fehlt das sichre Schiff. „Die Gebieterin spricht, mit der Gesellschafterin wegen ‚ Nicht - Botschaftgehens ‘ ‚8 schmollend.“ (P.) ält, 1165. Was werden Die wohl bei Feindschaft thun, die, im Schooss der Freundschaft selbst, den Harm herholen? IT 41 162 IIl. Von der Lust, R ‚,Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: ‚Bei denen, die durch die Liebe Freude genossen, pflegt auch der dadurch \fertll‘sachte Schmerz einzukehren.‘ “ (P.) 1166. (Der Liebe) Wonn’ ist wohl ein Meer; wenn aber Y die Liebe martert%, so ist ihr Weh noch grösser. ‚Da 1 D h. wenn sie ihre Schattenseiten (als Trennungsschmerz u. s. w.) hervorkehrt. ‚„ Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Ei, auf dem Floss der Tugend lässt sich das Meer der Liebe überschifi‘en.‘\“ (P.) 1167. Auf der Liebe reissendem Strome schwimmend, kein Ufer seh’ ich. Noch um Mitternacht bin ich.! weil’% 1 Ohne Helfer, — und ohne doch unterzugehen (und so meiner Qual mit einem Mal In diesem Sinne P. el 1En los zu werden). 1} (P.) 2} „Die Gebieterin, von der Grausamkeit der Nacht redend, jammert.‘“ 1168. Sehr zärtlich ist die Nacht. Alles Leben in Schlaf lullend, behält sie nur mich zur Gefährtin. gafih P. fasst den Vers ironisch: denn „‚ alle Wesen, deren jedes sich mit seiner Art eint, nun. lässt sie allein und wählt mich, die ich nahe am Sterben bin, zu ihrer Gesellschafterin.‘“ | 1169. Grösser als des Grausamen! Grausamkeit ist ihre das Grausamkeit: sacht in diesen Tagen schleichen sie — die Nächte. 1 Der mich verla.ssgn hat. Aug Mach „Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Weine nicht , sonst verdirbt deiner Augen grosse Schönheit.‘ “* (P.) | 1170. Zieht mein Auge, dem Gedanken gleich, hinwärts einen zu ihm, — ach es kann ja überschwimmen nicht der Thränen Teitet Strom. P Wenn mein Auge geistiger Weise den Fernen zu erreichen sucht, so bricht es in einen Strom von Thränen aus, der es an der Erreichung hindert, (Es bleibt gleich- Schn; sam auf halbem Wege an einem Strome liegen.) Ohne Bild: Heftiger Schmerz um- dunkelt sein in der Phantasie heraufbeschwornes Bild. ] P. bemerkt, dass schon mit dieser Strophe der Gegenstand des nächsten Kapitels Ersel eingeführt werde. a113gi. „Die {ı 1 hißré „Die GE 118. Wie die Augen vor Sehnsucht vergehen. 163 urch 118. beı WIE DIE AUGEN VOR SEHNSUCHT VERGEHEN. hıt „Das ist: die Augen leiden von der Sucht nach dem Anschauen des Gebieters.“ (P.) der Gebieterin: ad, 1171. Was jammert denn nun das Auge selbst? Nur Mal weil'ls mich schauen liess!, schaut’ ich dies nimmer wei- chend Weh.? 1 Den Geliebten nämlich. 2 Mithin ist es ja der Urheber des Elends , und sollte nun nicht darüber jammern. / Jaf 1172. Was ist's, dass die in blindem Unverstand umher- gafften — die schwarzen Augen —, in unbilligem Unverstand eint, nun Leid tragen? JuLt 1173. Erst schauten sie hurtig um; nun jammern sie: hre das ist doch wahrlich Lachens werth. die 1174. Zu träufeln unfähig, trockneten die schwarzen Augen aus, rettungslosen Schmerz, der zu leben unfähig macht, mir einpflanzend. 16 1175. Schlaf nicht fassend, leidet mein Auge nun, das irfs einen selbst vom Meer nicht zu fassenden Schmerz mir be- reitete. nen 1176. Wie süss mir das ist! es IM Das Auge, das diesen Schmerz mir schuf, steckt nun selbst darin. jeich , um 1177. Das Auge, das sonst erweicht, erweicht nach dem itels Ersehnten sah, mög’ es nun gebeugt, gebeugt seine Fluth ausgiessen. „Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: ‚Der Liebste ist nicht fortgegangen; er ist hier, du musst dich gedulden , bis du ihn siehst.‘ “ (B 1178. Der sonst so Glühende — gleichgültig weilt er hier; ihn nicht erschauend — ergiebt sich nicht mein Aug. „Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Du selbst musst dich gedulden und dein Auge muss schlafen.‘ “ (P.) 1179. Kommt er nicht, so schläft es nicht; kommt er, AL I1Il. Von der Lust. 164 so schläft es auch nicht: so hat denn grosse Noth mein Aug von recht getroffen. „Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: Du musst seine Grau- (P.) samkeit verbergen , damit die Leute ihn nicht schmähen. ‘“ laue 1180. Aus denen, die, wieich, Augen gleich geschlagnen Trommeln ! haben, ein Geheimniss herauszuholen, fällt nicht schwer der Welt. ich 1 Man erinnere sich , dass die Trommel auch vom Ausrufer gebraucht wird, sagen die 149 LEIDWESEN ÜBER DIE GELBE FARBE. S16 „Gelbe Farbe ist ein gewisser Wechsel der Farbe in Folge davon, dass man die Trennung nicht aushalten kann.“ (P.) der Gebieterin: „Die Gebieterin, die zuvor in die Trennung gewilligt hat , spricht für sich, nachdem sie, die Trennung nicht ertragend, gelbe Farbe bekommen hat.*‘““ (P.) 1181. Dem Liebenden willigt ich die Liebesentziehung zu. Wem soll ich nun mein vergelbtes Ansehn klagen? vec] miel „Die Gebieterin spricht zur Gesellschafterin, die besorgt, sie möchte es nicht aushalten, um sie zu überzeugen, dass sie’s wohl aushalten werde.‘ (P.) 1182. „Er hat mich dir geschenkt“! So gleichsam ju- belnd steigt und sitzt das Gelb auf meinem Leib. „ Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat; Du musst dich ge- dulden, damit Schönheit und Scham nicht leiden.‘‘ (P.) 1183. Schön’ und Scham hat er genommen; er schenkte '&DiE Gram und Gelb dafür. „Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: Du kennst ja die von ihm geäusserten Worte und seine guten Eigenschaften ; er wird bald herbeieilen.‘ “ (P.) Wie 1184. Wohl eingedenk bin ich, und was ich red’, ist seine Tugend. So ist denn lauter Lug diess Gelb. Nicht \ „Die Gesellschafterin hat gesagt: ‚Du hältst es nicht aus , wenn der Gebieter sich auch nur auf eine kurze Strecke trennt.‘ Darauf erinnert die Gebieterin an früher Vorgekommnes.‘“‘ (P.) S0 dj 1185. Schau da geht mein Liebster fort; schau hier be- schleicht Gelb meinen Leib. 1 Steh 119. Leidwesen üb. d. gelbe Farbe. — 120._ Einsamen Schmerzes Grössé. 165 ı ,,Sein Gehen und das Kommen der gelben Farbe, ist wie das Kommen und Gehen Aug von Tag und Nacht (etwas so Gewöhnliches). Warum sprichst du denn, obschon du das recht wohl weisst, als wüsstest du es nicht?“ (P.) Grau- 1186. Wie die Nacht, die auf das Ende des Lichtes lauert, so das Gelb das auf der Umarmung Ende lauert.1 neN 1 Um dann schnell hereinzubrechen. cht 1187. Ihn umfahend, ruht’ ich; ein wenig weg rückt’ ich: gleich kam das Gelb wie greifbar. „Wenn das schon bei einer blossen Seitenwendung geschah, — soll ich dann erst sagen, was bei einer Trennung geschehen wird ?‘“ (P.) „ Sie spricht schmollend zur Gesellschafterin , die gesagt hat: ‚Dass du so gelb wirst, passt sich nicht.‘ “ (P.) 1188. Man sagt blos: „Sie ist vergelbt!“ — „Er verliess sie!‘“ wird Niemand sagen. 1189. Möge mein Leib, wie es so geht, gelben, wenn nur 0D, der Ueberreder! makellos dasteht. 1 Zur Einwilligung in die Trennung. So P. „Sie übernimmt die Vertheidigung, als die Gesellschafterin, um es der Gebieterin n Sie, erträglich zu machen , den Gebieter tadelt.‘““ (P.) 1190. Mich als die „Gelbe‘“ bereden lassen, ist mir ganz ng recht, wenn sie nicht von Lieblosigkeit Dessen reden, der mich zur Lieb’ überredete. alten ı J 120 EINSAMEN SCHMERZES GRÖSSE ge Gebieterin: akte ‚Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Der Liebste , ‚noch ungeduldiger als du, wird bald kommen; mit ihm wirst du grosse Lust geniessen‘.“ (P.) 1191. Die das erlangt, dass der von ihr Geliebte sie je von (P) wieder liebt, — die hat der Liebe steinlose Frucht! erlangt. 2 eine 1 Den reinen Vollgenuss, 2 Nicht also ich, von der sich der Liebste nicht bloss getrennt hat, zu der er auch nicht wiederkommt. ‚ auch 1192. Wie wenn die Wolke an die Lebenden spendet, so die Gunst, die der Liebende an die Geliebte verschwendet. 1193. Nur denen, die von dem Geliebten geliebt werden, ‚he steht das stolze Wort zu: „Wir leben wirklich.“ IIX. Von der Lust. 166 „Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: Du besitzest eine gött- liche Treue , dass du, aus Furcht, man möchte deinen Liebsten tadeln, seine Lieblosig- keit verbirgst: dafür wirst du von den treuen Ehefrauen werthgehalten werden.‘“ (P.) Ni 1194. Unglücklich sind auch die Werthgehaltnen, wer- lie den sie nicht von denen, die sie werth halten, werth gehalten. ımm „Sie spricht zur Gesellschafterin , die gesagt hat: ‚Weil du ihn Hebst, so hast du, seinen k Sinn kennend, dich geduldet.‘ “ (P.) 1195, Den ich lieb habe, was kann mir Der erweisen, wenn er doch mich nicht lieb hat? 1196. Bei einseitiger. Neigung ist die Liebe unannehm- lich; annehmlich wie die Tragstange! ist sie, wenn bei- INd derseitig. 1 Wo die hinten angehängte Last die vornangehängte balancirt. ind das 1197. Sieht er denn mein Klagen und Zagen nicht — der wider den Einen los stürmende Liebesgott? * H „Die Gebieterin , die keine Botschaft von dem Gebieter kommen sieht, spricht.‘‘ (P.) 1198. Härtern Herzens ist Niemand, als wer ohn’ ein süsses Wort vom Geliebten her am Leben bleibt. SCl ko 1199. Mag auch der Geliebte mir nicht gewogen sein, Di dem Ohr ist selbst ein Laut von ihm gar lieb. „Sie, die, von dem Geliebten keine Botschaft empfangend, daran denkt, ihm Botschaft zu schicken, spricht bei sich selbst. ‘“ 1200. Dem, der nicht dein ist, sagst du deinen Schmerz. VEl Füll’ doch das Meer aus! Leb wohl, Herz!! 1 Du unternimmst Thörichtes , weil Nutzloses, Lass das bleiben! We br 121 2 S KLAGE DER GEDENKENDEN. „Das ist: der Gebieter, an die Wonne der frühern Vereinigung den- M kend, fühlt sich dort im Lager einsam, oder auch die Gebieterin fühlt sich einsam.‘ Me (P.) Gebieter: „Der Gebieter spricht zu dem auf Botschaft gehenden Gesellschafter.‘“‘ (P.) 1201. Bei blossem Gedanken bereite sie Hochgenuss; drum ist sie lieblicher als Meth — die Liebel. die 1 Vergl. Vers 1090, 167 121. Klage dg1' Gedgnkenden. € göft- bloaig- 1202. Wie ist die Liebe!? Schau, sie ist einzig süss! ‘ (P,) Nicht ein Einziges stösst uns zu, wenn wir an die, so uns WEI- lieben, denken. Iten. 1 P. nimmt eneittu (von welcher Art?) im Sinne von eneittum (von welcher Art auch immer, jedenfalls). Nach ihm ist der Sinn: Von welcher Art die Liebe auch immer sei, geinen — ob vereint , ob getrennt — sie ist stets gleich süss. Sen, Gebieterin: ‚,Die im Gedanken an den Gebieter bekümmerte Gebieterin spricht zur Gesell- schafterin.‘‘ (P.) ım- 1203. Zu gedenken scheinend, gedenkt er wohl nicht; bei mein Niessen, aufzuspriessen scheinend, erstirbt!. 1 Dem Volksglauben zufolge verkündet sich das Angedenken ües fernen Geliebten in dem Niessen der Geliebten. Da nun ihr Niessen halb stecken bleibt, so legt sie sich das Angedenken des fernen Geliebten als ein oberflächliches , nicht ernstliches aus. . der 1204.. Bin ich etwä nicht in seinem Herzen? O in meinem Herzen ist er. (P.) 1205. Aus seinem Herzen hat er mich hinausgeschlossen; , e schämt er sich nicht, dass er ohn’ Aufhören in mein Herz kommt? sei, „Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: Du bekümmerst dich in der Rückerinnerung an die Wonne der frühern Vereinigung; du musst das vergessen.‘“‘ (P.) schaft 1206. Wovon leb’ ich denn? Davonleb’ ich, dass ich mir \erZ; verlebendige die Tage meiner Gemeinschaft mit ıhm. 1207. Wenn ich vergässe, was würd’ aus mir? Selbst wenn ich, die ich nicht vergessen kann, mich erinnere, ver- brennt mein Innerstes. S Sie antwortet L1er Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Der Gebieter kennt dgin Elend; er wird kommen und dich erfreun.‘ ““ (P.) 1208. Ich mag an ihn denken, so viel ich will, er wird den- nicht bös. Nicht wahr? das ist die ganze Gunst, dfiie mir ühlt mein Liebster leiht. „Traurig, dass sie von dem Gebieter keine Botschaft kommen sieht, spricht sie zu der tröstenden Gesellschafterin.‘“ (P.) ) 1209. Mein liebes Leben stirbt, wenn ich stark denk’ an u55 ; die Härte Dess, der „Wir sind eins“ sagte. 1210. Mond, birg dich nicht, dass ich mit Augen schau’! III. Von der Lust. 168 ° Den, der, ohne von mir zu scheiden?, wohl in die Weite Z0og — Leb wohl, Mond?! 1 Dass sich unsre beiderseitigen Blicke in dir begegnen, 2 Ohne aus meinem Herzen zu scheiden. Sal 3 ,,So (schnell abbrechend) sagt sie, weil die Sehnsucht sie beschleicht.“ (P.) „Ge 122 zieh DIE ART DES TRAUMES ERZÄHLEN. „Das ist: die Gebieterin erzählt der Gesellschafterin den gehabten den Traum.“ (P.) Gebieterin: (fem „ Die Gebieterin, die den Boten des Gebieters hat kommen Sehen , spricht.‘“ (P.) 1211. Was für ein Gastfest soll ich dem Traume geben, der mit dem Boten des Liebsten kam? SE So sagt sie, weil er nun im wachen Zustande entschwunden ist. (P.) STaus „ Die Gebieterin, die eine Botschaft zu schicken gedenkt, spricht.‘ 1212. Falls auf mein Flehn mein schwarzes Kajel! Aug, einschläft, will ich dem mir Verbundenen, wie ich wirklich? lebe, sagen. 1 Dem kajal (sel oder kentei) — Fisch, eine Art Karpfen (Cyprinus fimbriatus) wird das Auge sehr häufig verglichen. 2 Dem Boten kann ich doch nicht alles so sagen. In diesem Sinne P. „Zur Gesellschafterin, die da fürchtet, die Gebieterin möchte es nicht aushalten ; spricIft die Letztere , um zu zeigen , dass sie es wohl aushalten werde.‘“ ( 1213. Weil, der im Wachen mich nicht minnt, mir im du Traum erscheint, leb’ ich noch länger. An D 1214. Wonne wird mir im Traum, da er Den, der im Sichti Lanı Wachen mich nicht minnt, aufsucht und herbringt. ZWar Duh 1215. Damals war, was im Wachen erschien, und nun ist selbst der Traum, wenn er erscheint, so süss.1 \ Die 1,,So ist denn für mich Beides gleich.“ (P) 1216. Wär’ dieses einzige! Wachen nicht, — im Traume kt wiche mein Liebster nie. 1 ,,Diess steht, um die grausame Natur desselben in’s Licht zu stellen.“ (P.) 122. Traum erzählen. — 123. Beim Anblick d. Abends jammern. 169 „Die Gebieterin, die beim Erwachen den Gebieter nicht sieht, spricht, an die Ver- 08 einigung im Schlafe denkend, ungeduldig.‘‘ (P.) 1217. Der im Wachen mich nicht minnt, — der Grau- same! — was martert er mich im Traum? „Gegen die Gesellschafterin, die zu eigner Geduldung den Gebieter tadelt, übernimmt die Gebieterin seine Vertheidigung.‘‘ (P.) 1218. Zur Schlummerzeit an meiner Schulter hangend, zieht er sich zur Wachenszeit flugs in mein Herz zurück. 1 ,Da er mich also nie verlässt, so darfst du ihn nicht tadeln.‘“ @P.) 1219. Die nicht im Traum den Liebsten schaun, ! thun en dem weh,*? der im Wachen (mich) minnelos lässt. ı „Weil sie selbst keinen haben.“ (P.) 2 Durch üble Nachrede, N Ganz anders Ariel: De celui, qui en rdalite (les) abandonne, s’inquietent les (femmes) non visitges en reve par leur adord! 1220. Im Wachen hab’ er mich verlassen, sagen sie; en, sie sehen ihn wohl nicht im Schlafe — die Leute hier. Wüssten sie, dass er im Traume unablässig bei mir ist, so würden sie ihn nicht grausam schelten, ARERSODN ME R RE B g lh7 123. BEIM ANBLICK DES ABENDS JAMMERN. ird Gebieterin: „ Sie spricht mit dem Abend schmollend.‘‘ (P.) icht 1221. Labe-Zeit!?— Das bist dunicht. Eine Lanze? bist du, die der Vermählten Leben frisst. Fahr hin, Abend! ım 1 Eigentlich ,, Abend‘‘; allein mälei (Abend) heisst auch ‚, Guirlande ‘; und diese Anspielung , im Gegensatz zu dem folgenden velei (siehe die folg. Anm.) seheint beab- sichtigt. Ich habe diese Anspielung einigermaassen nachzubilden versucht mit: Labe — Lanze). ım 2 Vel- ei (du hast eine Lanze); der Commentar freilich fasst es velei— ‚, Zeit‘““ und zwar ‚End- Zeit‘‘ (wie denn velei auch ‚, Grenze‘ heisst). Danach wäre zu übersetzen : Du bist die Todeszeit, die u. s. W. un „Die Gebieterin spricht, indem sie ihren Gemüthszustand auf den Abend überträgt.‘“ (P.) 1222. Mattäugig bist du, leb wohl, trübsinniger Abend! Ist, wie mein Freund, auch deine Genossinn hartäugig? m6 „ Die Gebieterin spricht zur Gesellschafterin , die zur Geduld gemahnt hat.“ (P.) 1223. Der bei aufsteigendem Frösteln erblassende! I1!. Von der Lust. 170 Abend kommt so, dass bei aufsteigender Angst mein Weh wächst. Sie sieht in der fröstelnden Abendkühle und in den erblassenden Abendfarben ein Abbild ihrer Stimmung. 1224. Wo der Liebste nicht ist, kommt der Abend her, wie der Feind auf dem Feld der Schlacht. 1225. Was hab’ ich doch dem Morgen zulieb gethan? Was hab’ ich doch dem Abend zuleid gethan1? 1 Der Morgen, an dem ich des Gatten Weggang fürchtete, war sonst mein Feind; SEl Jetzt ist er mit einem Male mein Freund geworden, indem er der nächtlichen Sehnsucht ein Ende macht. Der Abend aber, an dem ich sonst den Liebsten bei mir hatte, ete. In Bl diesem Sinne P. vor ;„„Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Warum hast denn du, die du dich jetzt so geberdest, damals in seinen Weggang gewilligt?‘“ (P.) 1226. Zur Zeit, da mein Liebster noch hier war, wusst ich nicht, wie Abendzeit Schmerz schafft. S0 ;,Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: ‚Was ist die Ursache, dass du zur Abendzeit dich so geberdest?‘“ (P.) WI p 1227. Diese Pein — am Morgen keimt sie, den ganzen M Tag spriesst sie, am Abend blüht sie. 1 1 Am Morgen ist sie in Folge angenehmen Traumes erträglich („„‚keimen‘“‘), den Tag 26 über tritt der Trennungsschmerz je länger je stärker in den Vordergrund („spriessen‘“‘), am Abend aber, wo sie alle Wesen sich aneinander schliessen sieht und der zu dieser alt Zeit früher selbstgenossnen Wonne gedenkt, nimmt die Ungeduld überhand („„blühen‘‘), In diesem Sinne P. de 1228. Des Hirten Flöte — dem Abend, der dem Feuer gleicht, ein Herold — gleicht dem tödtenden Schwerdt. 1 Sonst kühlt der Abend — mich versengt er; sonst belebt die Hirtenflöte, die den Abend verkündet — mich tödtet ihr schmachtender Ton. P. übersetzt paraphrasirend : „ Die Flöte des Hirten (die mir sonst so viel Wonne bereitete) ist jetzt heiss wie Feuer, und als Herold des Abends wird sie nun (wo dieser Abend mich zu tödten kommt) eine tödtende Waffe.‘“‘ Unnöthige Willkühr gegen alle Grammatik. Mı 1229. Sich verwirrend wird der ganze Ort jammern, wenn Sinn-verwirrend sich der Abend dehnen wird. Bis jetzt h%;.b ich allein gejammert; diesen Abend aber werd’ ich sicherlich nicht de überleben, und dann wird der ganze Ort mit jammern. — In diesem Sinne P, {b 1230. An diesem Angst-Abend — gedenkend Dess, der ganz zu Geschäft geworden! —. wird mein noch nicht ver- siegtes Leben versiegen. 1 Und mich darüber ganz vernachlässigt. e A 124. Wie die Glieder. verderben. 17 z Weh 124. WIE DIE GLIEDER VERDERBEN. en ein „Das ist: die Glieder der Gebieterin als Auge, Schulter, Stirn u, s. w verlieren ihre Schönheit.“ (P.) her, Gesqllschafterin: „ Die Gesellschafterin spricht zur Gebieterin , die sich durch die Grösse der Ungeduld an? verändert hat.‘ (P.) 1231. Im Angedenken Dess, der, für uns Leid hier las 'eind; send, weithin wanderte, schämen sich nun vor den schönen asucht a In Blumen! deine Augen?. Sonst schämten sich die Blumen 1 Als Lotus, Kuvalei u. s, w. (siehe Vers 1112). vor den Augen (siehe ebendas.). n du, 2 Die vom vielen Weinen ihren lieblichen Glanz \verloren haben. ysst 1232. Als wollten sie des Geliebten Lieblosigkeit sagen, so sehen die blassen Thau-triefenden Augen aus. 1233. Als wollten sie deine Verlassenheit gründlich zu ache, wissen thun, so sehen die Schultern aus, die am Tag der Ver- z€n mählung strotzten. 1234. Beim Schwinden der Stärk’ entgleitet der glän- n Tag zende Ring dem Arm, dem beim Schwinden des Freunds die sen“), alte Schönheit welkte. lieser en“), 1235. Des Grausamen Grausamkeit künden die Arme, denen mit dem Zierrath die alte Zier verblich. euer Gebieterin: „Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die zur Selbstgeduldung den Gebieter e den getadelt hat.‘“ (P.) rend: 7euel, 1236. Das schmerzt mich schmerzlich, dass man, weil ) y eine mit dem Zierrath die Arme lose werden, ihn grausam schilt. „Die Gebieterin , jenen Tadel nicht zn ertragen fähig , spricht bei sich selbst.‘“ (P.) l€l'n; 1237. Wirst du-wohl gewürdigt werden, Herz, wenn du dem Grausamen! deiner welken Schultern Schreien kund ieht thust? ı Wie ihn die Gesellschafterin schilt, (P.) der Gebieter: ver” „Der Gebieter, der nach Beendigung seiner Geschäfte, zurückkehrt , spricht. bei sich , indem er an früher Vorgefallnes denkt.‘‘ (P.) Q 12 I, Als ich (einmal) die umschlingenden Arme los- 172 I1I. Von der Lust. liess! — (gleich) verblasste die Stirn der Thörin mit strah- ME lendem Armband.? ı „Weil ich dachte, sie möchten ihr wehe thun.‘““ (P.) 2 „Wie wird eine solche Stirn nun bei dieser (langen) Trennung fahren? “ (P.) leic) Zor 1239. Als (einmal) mitten in der Umarmung ein linder Luftzug ! sich zwischendrängte, (gleich) verblasste der Thörin siehs grosses thauiges Aug. Vergl. V. 1118. Die 1240. Der Augen Blässe härmte sich! beim Anblick dess, He was die lichte Stirn gethan. 1 Vor Scham. 2 Die bei geringerer Veranlassung (vergleiche Vers 1238) viel blässer geworden war., 0 „Da nun so ein Glied vor dem andern seine Schönheit verloren hat, so muss ich mich be- eilen.‘“ (.) „ Heı WEl 125 MIT DEM HERZEN SPRECHEN. „Das ist: Die Gebieterin, die bei zunehmender Ungeduld über die Trennung keinen Halt für sich sieht, spricht, nicht wissend, was sie mir thun soll, mit ihrem Herzen.“ (P.) cho Gebieterin: „ Sie forscht nach einem Mittel , ihre Ungeduld zu enden.‘“ (P.) 1241. Kannst du nicht ausdenken und sagen, Herz, irgend eine Arzenei, die mein unbesiegliches Weh wegschafft ? „Die Gebieterin spricht aus grosser Sehnsucht nach dem Anschaun des Gebieters.“ (E.) „d 1242. Da er selbst ohne Sehnsucht ist, so ist dein Jammer Thorheit; leb wohl, Herz1! 1 Das Klügste ist, dass ich zu ihm gehe, da er selbst nicht kommt.“ (P.) ‚Die 1243. Was jammerst du, Herz, in Harren und Sinnen? In Dem, der den grimmen Schmerz dir schuf, ist kein herz- lich Sinnen . Sit 1 Aufs Kommen gerichtet; folglich müssen wir zu ihm gehen. (3 1244. Nimm ja auch das Auge mit, mein Herz! Sonst, ihn zu sehn begierig, verzehrt es mich. z 1245. Kann ich, o Herz, Den als Feind fahren lassen, un der, während ich ihm gehöre, mir nicht gehört!? 1 Das vermag ich nicht, folglich muss ich zu ihm gehen., ( SPh 125. Mit d. Herzen sprechen. — 126. Wie d. Sittsamkeit zu Grunde geht, 173 ral „Sie spricht zürnend zum Herzen, das, an des Gebieters Härte denkend, ins Gehen nicht willigen will.‘‘ (P.) 1246. Siehst du den Liebsten, der anschmieglich sich leicht verständigt, so verstehst dunicht zu schmollen. Falschen ‚der Zorn zürnst du, Herz1. „Du, das du, wenn du ihn siehst, nicht zürnen kannst , zürnst jetzt, wo du ihn nicht örn siehst; was nützt das ? “* (P.) „Die Gebieterin, die auf Antrieb der Schamhaftigkeit vom Gehen absieht, spricht.‘‘ (P.) 1247. Lass die Lieb’ oder lass die Scham, mein gutes 088 Herz! Das Beides ertrag’ ich nicht. 1248. Wohl wissend, dass er dir Minn’ und Gunst ent- Wa zieht, wirst du dem Weggezogenen nachlaufen? Ein Thor, h be- Herz, bist du! 1249. Da doch der Liebst’ im innersten Sinne weilt, zu wem denn sinnend eilst du, Herz? „Die Gebieterin spricht, um die Nothwendigkeit, ihn zu vergessen, ins Licht zu stellen.‘‘ (P.) 1250. Da ich Den im Herzen heg’, der los sich riss von die ; S16 mir, werd’ ich nun auch des Herzens Zier! verlieren. Die äussere Zier ist ‚Als Schamhaftigkeit (vergl. Vers 1247 und die folgende Dec,.). schon dahin. (Decade 124.) I; 126 f} WIE DIE SITTSAMKEIT ZU GRUNDE GEHT. (P,) „Das ist: Die Gebieterin, das, was sie in ihr Herz verschlossen hat, ner nicht länger zu halten im Stande, lässt sich aus.“ (P.) Gebieterin: „Die Gebieterin a.ntwortét der Gesellschafterin, die gesagt hat : Du musst dich gedulden, n auf dass Scham und Sittsamkeit nicht zu Grunde gehen.‘“ (P.) IZ 1251. Das Beil der Leidenschaft erbricht die 'Thür der Sittsamkeit, wo vorgeschoben der Riegel der Scham war. „ Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: Die im Herzen ent- staudne Leidenschaft solltest du in’s Herz verschliessen.‘‘ (P.) sl 1252. Was man Liebe nennt, ist ohne Nachsicht. Selbst um Mitternacht treibt es mein Herz geschäftig um. ( 1253. Meine Liebe bergen will ich wohl, allein unver- sehns, dem Niessen gleich, tritt sie hervor. IIl. Von der Lust, 174 1 1254. Ich meine wohl immer, ich sei sittsam; aber nun aun i ihre F durchbyicht meine Liebe das Versteck und tritt frei auf. Die ‚,Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin , die gesagt hat: Wir wollen Den , der nimm uns vergessen hat, wieder vergessen.‘“ (P.) 1255. Jene Seelen-Hoheit, die hinter dem Liebelosen her nicht läuft, kennen nicht die Liebesleid-Getroffenen. Jetz| Ring 1256. Da ich dem Liebelosen nachzulaufen Lust habe, 1 ei, wie wird das Leid sein, das mich getroffen? Gewiss auf di sehr lind1. 1 Ironisch für ‚, sehr wild“. SO B: Wonfi „Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: Was ist denn die Ur- (P) sache, dass du nicht spröde thust, du, die du dich mit dem Gebieter, der von seiner Neben- ihn jet frau hergekommen ist, mit Ablegung aller Ehrbarkeit wieder verbunden hast? “ (P.) VON m Tais, ( 1257. Was man Scham nennt, kenn’ ich nicht, wenn, was ich liebend wünsche, der Geliebte thut. 1258. Des luzmächtigen Schelmen sanftes Wort, —ist’s Gefs nicht die Waffe, die die Weibeswürde bricht? 1259. „Ich will spröde thun“. So sprechend wich ich keh aus Da ich aber sah, dass mein Herz mit Hingabe umging, Die gab ich mich hin2. 1 Mein Herz ist Schuld, nicht ich, (P.) 1260. Die ein Herz haben, wie auf Feuer gelegtes Fett, Aug können denn Die sprechen: Ich will im Sprödethun fest Sch bleiben? E LE Men 127. SICH NACH EINANDER SEHNEN. Ode „Da/die (sehnsüchtige) Rede der Gebieterin aus dem Verlust der weib- Fre lichen Sittsamkeit herstammt, so folgt dieses Kapitel auf das vorher- gehende.“ (P.) Gebieterin: \;Dß „Die Gebieterin spricht aus Begierde ihn zu sehen.“ (P.) 1261. Des Glanzes baar, ist mein Auge dunkel geworden ; lg über dem Betasten der Tage, die er fort ist, sind meine Finger Mis abgegriffen!. stell 127. Sich nach einander sehnen, 175 Da un 1 Sie hat die Tage seiner Abwesenheit an der Wand irgendwie bezeichnet, nun ihre Augen dunkel geworden sind, so muss sie zur Wiedererken1ut1ng der Zeichen ihre Finger zu Hülfe nehmen. der „ Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: Da die Ungeduld iu— nimmt, so musst du nicht immer an ihn denken, sondern ihn ein wenig vergessen.‘ (P.) CN 1262. Du mit dem Funkel-Schmuck!! Vergess’ ich ihn jetzt?, so wird danach? mich alle Anmuth fliehn und der Ring vom Arm abfallen. 6, 1 P. findet darin einen Seitenhieb auf die Indifferenz der Gesellschafterin in Bezug 188 auf die Abwesenheit des Gebieters (‚„Dich freilich ficht das nicht an “‘). 2 Wo ich doch einmal sterbe. (P.) 3 In dem Folge - Leben (im Sinne der Seelenwanderung). „Wenn ich jetzt an ihn denke, so werde ich, ihn im künftigen Leben erlangend, Wonne geniessen. Darum bin ich gar nicht von der Art, dass ich ihn vergessen möchte.‘ Ur- (P.) Der Vers lässt sich aber auch so fassen ; Du mit dem Funkelschmuck! Vergess ich en ihn jetzt, so wird in noch grösserem Maasse meine Anmuth verfallen und der Schmuck } von meinen Armen abfallen. (Vergl. V. 1207.) Ariel: O femme! aujourd’hui je l’oublie- ın rais, que de mes bras, dont la beaute est loin, les bijoux glisseraient encore, 1263. Siegsruhm begehrend zog er hin, seinen Sinn zum Gefährten; seiner Rückkunft begehrend, leb’ ich noch!. { » 1D.h. die Sehnsucht hält mich am Leben. 1264. In dem Gedanken an des Geschiednen Wieder- L(fh kehr voll Vereinigungslust, — schwellend hebt sich mein Herz. flgl „Die Gebieterin spricht zur Gesellsehafterin, die bei der Meldung von des Gebieters Ankunft gesagt hat, sie solle nicht ungeduldig ihre Farbe ändern.‘‘ (P.) 1265. Möcht' ich doch den Gemahl schauen mit vollem M, Aug! Wenn ich ihn geschaut, wird ja das Gelb der weichen Schultern weichen. est 1266. Möchte doch mein Vermählter eines Tages kom- men! Dann schlürf’ ich!, dass der trübe Harm zuhauf erstirbt. 1 ,, Ambrosia“‘. (P.) 1267. Soll’ ich spröde thun? Soll’ ich mich hingeben? Oder Beides mischen? — wenn mein dem Aug’ vergleichbarer b Freund kommt. e! Gebietér. „Der Gebieter , der dem König als Genosse gefolgt ist, denkt bei hinausgeschobner Geschäftsvollendung an die Gebieterin und spricht bei sich selbst.‘‘ (P.) 1268. Möchte doch der König, sich in die Schlacht ein- Jlässend, siegen und theilen! Ich muss, mich mit dem hei- N} mischen Heerd einlassend, für den Abend ein Fest an- er stellen. IITI, Von der Lust. 7 © 1269. Ein Tag vergeht wie sieben Tage denen, die sich Die martervoll die Tage merken, wo der weit Weggegangene rückkehren soll. X 1270. Dafern ihr Herz zerbrochen hingeschüttet wird, f was hilft’s, wenn ich komme, was, wenn ich da bin, was, wenn den ich mich anschmieg’ ? ün S e peine, 128 DIE ABSICHT KUND THUN. l<i S „Das ist: Der Gebieter, die Gebieterin und die Gesellschafterin thun des Einen Absicht dem Andern kund.“ (P.) Lei V Gebieter: „Die Gebieterin sieht , dass der Gebieter, der nach der Trennung sich wieder mit ihr „Die vereinigt hat , aus grosser Liebe die Vereinigung viele Tage hintereinander immer und immer wieder lobt, und fürchtet daher, er werde bald abermals sich trennen. Das merkt er ihr ab und spricht nun zu ihr.‘“ (P.) 1271. Wenn du’s auch birgst, dein schwarzes Aug”, un- (r fügsam ganz, geht mit dir durch: es will was sagen. „Da sie es aus Scham nicht sagt, so spricht er zur Gesellschafterin.‘““ (P.) 1272. Die Thörin mit Augerfüllender Schön’ und Bam- bus-Schulter hat ein von Weiblichkeit erfülltes Wesen1 in „Der ( hohem Grad. 1 Die Einfalt (dass sie in ihm den Vorsatz der Trennung fälschlicher Weise voraus- flehr setzt) und die Blödigkeit (dass sie sich davor fürchtet). (P.) 1273. Wie in Krystall-Perlen der Faden durchscheint, so in der Anmuth der jungen Frau scheint Etwas1 durch. ten) 1 Ich weiss nicht, was sie im Sinne führt. Du musst es herausbringen und mir dann sagen. (P.) 1274. Wie der Duft in der aufblühenden Blumen-Knospe, so ist in der aufblühenden Knosp’ ihres Lachens Etwas!. 1 Ein geheimer Sinn nämlich. 1275.. Das geheime Thun und Treiben! Der „mit dem dichten Armschmuck“ hegt, zu Heilung der grimmen Pein?, herrliche Arzenei in sich?. % DieC 1 Sie beabsichtigt mitzugehn. Schm 2 P. versteht darunter den Schmerz des Gebieters, dadurch entstanden, dass, trofzdem dass er es gut meine, doch Schlimmes erwachse und dass er das zu beseitigen sich ausser Stand sehe.‘“ 3 „„Das ist die Meldung der Nichttrennung durch die Gesellschafterin.““ (P.) 'ld\\ IM Er I 0601 SI9A. *1319A 'S(‘],"BI.[ 9q2)!q 9[[) ‘‚}I{3!II UISAA[U['R€{ J9pP ‘}B[I SR[) TEH — W9Y9IS WISd UPQNF pUN ‘udUUIK WISG WOZYONEN *{8ZI (gseD (‘a) „&3eM PMOIapaSue UoYyoSNZSOMUIY JYDASQY dUIOS 19p ‘ 19491q99 Wop HW JYdI0 ND IST[0WYOS 490P WNIEAM : FE 48ESOS OIP ‘ UMOIJEHOS[IOSOH) UOPUOYIE 1OP JOPLOMIUE UMOJOLQOH) SI“ f‘5ure :U1197910949 wop ('d) „»'UM9401Q94) J9P SB “[Yy0MOS S19701Q94) Sap SUoJIaK “ 'NHYEHADOHE DNNDINIHEHA YHA - HOVN s 661 yuep X A "SI9A U9pU9TISIIYA0A HP 9Y90[S19 A ‘(u97 ‘0 749Q W UIMIITIS UNISUM WNZ YdOP YoIS IS SSEP) WOSSNA WOoUSIO UWOop NZ d YIEN z “U9ISES NZ UMDIJEYDST[OSOH) J9P ANU YIoNE PUN A W p IW SO 9UY0 :' YIEN ı „gNBI0 ‘3‚!5))[1[0![C„?)AA .IOq1_] .1!93[1[0![(“?)A\ 1SS!&)I{ (7; uyda p PUSpP9ISNE PIONT 9qerT Iop FSDY wop ı10 0S ’0O8EI (°d) „'puny ‘aduln0.44 NZ JYyoru YOoIs '1l1:>;s(;&-'01(}95 UMOPERISTOSO 19D JY4 19301994 19M“* Ul ı 1194910949 „ °GLE1 SI9A UB PIOUUMO *I < “UOI4IOW WOHEYSNE UNOSUM SCD [YOM 9Ip qO ‘DUOSEAMIN z *9PU194F01408 x „n ‘ e JY4 918 SUM “ S89 I8T SB(T °UB zOSSNA oIp Yes oIs ‘ur 491 —[[1qO(S ISBUW 91p YES 9IS u ]_3UU(]_ULIV ı SCpP Yes OIS (SLZI yzou ca) ‚3 LO n pun 19 19491Q994) W9p 918 }IIOYI ‘ JEY JALOWOS JYOISQVY UMLLOJOILGOL) .u)1fä)gp ‘“UMOIJEYOSTIOSOH 10“ Uı M0 :U1I9I76Y49OS[719899 ' I9Y 9SET, WOqOIS UOYDS 81 “93919$ q1o'T UU SSE(T ‘I9IS8QOl'T ULW SUIg (4819) UI04801) '8)ZT ıng} (°a „ 9W1IV aVl UIONLOSEW ‘9ISSTAM YOMUOp S,Y91 949 YION ““ x 5 }3[.‚I'c)lll@fä JIIM SE 4949 [)[IUqII[.IV SEP _ 1EYU (9]‚„OAA H€)S‘SII . -JIdA I[J„[U[ S{)I.[‘U.'[LS UOIL[H){ S{)p .I€)l€)?([ä'){) .IOP Q‘H3(I ; LLEI “InoWw,7 p aNbugw nD ‘auı0d 99A8 9JHNOS UOo‚Nb ‘ zuoawWMuUdssOId O] € ‘ J\LISPP B JULI oIynOS uo‚Nh ‘noruN, T : TOLLV 4 9P194 U9MNU9IP UU 9QO1’T I9p [PSULPA Uop UL ‘pUoSBALATOS ‘Yo1 S80p 40LIVOS O8 ISI “an ‘4.SONUYOSUB YOIS YONGOIT ‘PUoSLAII IOMYOIS 10 SS '92ZT (° 9481 WOWWOMNOS UOPUNMIOA NZ AYI IS 91Ip “pUnNy ULLIJJEYNISTOSOH JO IS NYI ‘“JEYU F4IOWOS JYUoISGY SI9J01Qq94) SOp oIp ‘ UMOIOIQGOH) SIM“ auaS :U1194910949 10l I L1 "n914030Q SUNSIUIOTOA JOP YILN '6ZT — "UNYI PUNM J40SQW ög(1 *821 w r 18 III. Von der Lust. 1282. Schmollen darf man nicht! — und wär’s wie ein Hirsekorn gross — wenn vollgross wie die Palmyra das Verlangen kommt. 1 Denn man kann’s nicht aushalten. Da 1283. Auch wenn er ohn’ alle Theilnahme nach eignem an Wunsche thäte, meine Augen werden nicht stille, ohne den Gemahl zu sehn. 1284. Auf’s Schmollen in der That stracks los ging ich, „Die Gefährtin! Allein auf’s Sichgebenwollen stracks los ging — aus Vergesslichkeit — mein Herz. War 1285. Dem Auge gleich, das beim Bemalen den Schwärz- Stift! nicht sieht, seh’ ich den Fehl des Gemahls nicht, wenn ich ihn sehe. geh 1ı Wie das Auge, das vorher den Schwärzstift in der Hand ganz wohl sahe , diesen, wenn er beim Bemalen des Augs demselben ganz nahe tritt, nicht sieht, so gewahre auch ich an dem Gemahl die Fehler, die ich, während er in der Ferne war, ganz wohl ge- oehs wahrte., nicht meln‘_‚ wenn er mir nahe tritt. Vergl. den folgenden Vers. Pra 1286. Seh’ ich ihn, seh’ ich seine Versehen nicht; seh’ ich ihn nicht, seh’ ich nichts als seine Versehen, 9 1287. Wohl wissend, dass ich damit zu nichte werde, warum sollt’ ich schmollen, — denen gleich, die, wohl wissend, Mac A o sie werden we Ke)o) gespült, in’s Wasser springen. N Gesellschafterin: „Die Gesellschafterin , die der Gebieterin Verlangen, sich wieder zu einigen, kennt, Au oh spricht zum Gebieter.‘‘ (P.) 1288. Dein Busen, Schelm, ist wie der Palmwein denen, die sich dran froh getrunken, auch wenn er ihnen beschä- mendes Leid bereitet . 0 fü 1 Sie verlangen je länger je mehr danach. N Gebieter: „Der Gebieter spricht bei nie endendem Schmollen.“ (3 HEJ'z 1289. Zarter, als selbst Blumen, ist die Liebe. Wenige werden theilhaftig ihrer Lieblichkeit. 1]i('hf 1290. Mit dem Auge schmollend, verschmachtete sie, S('h{u (im Herzen) nach Versöhnung sehnsüchtiger als ich!. In diesem Sinne P, 1 So war sie sonst; jetzt behabt sie sich ganz anders, BD Snnt !] 130. Mit dem Herzen zürnen. 19 ein 130. da MIT DEM HERZEN ZÜRNEN „Das ist; Mit dem Herzen, das selbst bei vorhandner Ursache nicht CM an’s Zürnen denkt, sondern vielmehr die Vereinigung begehrt, zürnt den sowohl die Gebieterin, als der Gebieter.“ (P,) Gebieterin: ( \\‚ „Die Gebieterin spricht zu ihrem Herzen, das, obwohl ein Fehl des Gebieters vorliegt, doch nicht an’s Zürnen denkt.‘“ (P.) 1291. Obschon du siehst, dass sein Herz ihm gehört, ALZ- warum, mein Herz, gehörst du nicht mir ? Cn 1292 Wiewohl du siehst, dass er mir nicht Freund ist, gehst du, mein Herz, zu ihm, als wär’ er mir nicht Feind. en 1 1295 Dass du, mein Herz, recht nach Lust ihm nach- hl ge gehst, geschieht das darum, weil „die Unglücklichen! keine Freunde haben (D * seh 1Zu denen ich eben gehöre. 2 Bewegt dich dazu dieser Gedanke, oder deine Natur? Sprich! (P.) yde 1294. Wer wird künftig wieder derlei Anschlag mit dir nd, machen, Herz? Du geniesst ja nicht erst schmollend, — 3jeh! „Vorher warest du entschlossen (eine Weile) zu schmollen, dann aber verlangtest du ohne Weiteres nach Vereinigung (mit dem Gemahl).‘ (P.) nnd, „Da die Gesellschafterin , die sich zur Botschaft geschickt hat , frägt, antwortet die Gebieterin.““ (P.) nen chö 1295. Es fürchtet ihn nicht zu erlangen; erlangt’s ihn, so fürchtet’s die Trennung; in nie endendem Elend hängt mein Herz. 1296. So oft ich einsam sitzend dachte, setzte sich mein Herz darauf, mich aufzuzehren. ' ng 1297. Mit meinem gemeinen thörichten Herzen, das ihn nicht vergessen kann, verkehrend, hab’ ich nun selbst der SIC Scham vergessen. 1298. „Schmäh’ich, so wird mir Schmach!“ So denkend, sinnt mein Leben-liebendes ! Herz seinen Vorzügen nach. 1 Es würde sterben, wenn es nicht an ihn denken könnte, Man 180 HT._ Von der Lust. Gebieter: 1 C „Der Gebieter spricht bei nie endendem Schmollen.‘‘. (P.) 1299. Wer soll im Harme denn unsre Hülfe sein, wo selbst das eigne Herz nicht helfen will? 1300.“ Dass Fremde sich nicht als die Unsern zeigen, — ein Leichtes ist’s, wenn ja das eigne Herz nicht unser sein will!. Ver ı .„Wenn das eigne Herz, die Fremde für die Geliebte haltend, mich quält, so ist das fern Zürnen der Fremden leicht.‘“ (P.) nich abel ET EB DE 1 ( 32 W0 SCHMOLLEN. en „Beider mit einander.“ (P.) Gesellschafterin: die „ Die zum Botschaftgehn aufgebrochne Gesellschafterin spricht lachend mit der Gebieterin, der Einwilligung zum Botschaftgehn wegen.““ (P.) Nich 1301. Wohlan du hältst dich fern und schmollst; wir len ı wollen sein elend Liebesleid ein wenig sehn. „Sie redet, um das Schmollen zu beseitigcn und eine Zustimmung zum Botschaftgehn IN zuwege zu bringen.‘‘ (P.) 1302. Wie wenn das nöthige Salz dazu kommt, ist das Nur) Schmollen; das Schmollen in die Länge ziehn, ist wie wenn des Salzes ein wenig zu viel wird. Wl Gebieterin: Be „Die Gebieterin spricht zürnend mit dem Gebieter, der von der Nebenfrau gekommen 181 (P.) >1 1303 Die Schmollenden nicht umarmen, ist wie wenn man (schon) Vernichteten vernichtenden Schmerz bereitet. P. versteht den Vers (ironischer Weise) etwa so: „Du kommst hierher zu mir , als zu einer Fremden, da wird deine Nebenfrau schmollen; geh ja zu ihr und umarme sie‘; sonst kann sie’s nicht ertragen.‘‘ 1304. Sich mit.denen, die verstimmt sind, nicht verstän- ‚D digen, ist wie wenn man einer (schon) welken Schlingpflanze Sac] die Wurzel abreisst. Gebieter: „Der Gebieter, der sich nach Beseitigung des Schmollens mit der Gebieterin vereinigt hat, spricht bei sich.‘‘. (P.) 1%%07 . Selbst für die Wackern! voll wackerster Tüchtigkeit 131. Schmollen. — 132. Raffinirtes Schmollen, 181 ist tüchtig Schmollen im Herzen Derer mit Blumenaug’ wohl Herzenslust. W0 \ 1 Die sich nichts vorzuwerfen haben. (B 1306. Wo das Grollen fehlt, gleicht die Liebe einer reifen Frucht; wo das $ ® . chmollen fehlt, einer zu jungen. l „Da eine sehr reife zum Abfallen geschickte Frucht dem Geniessenden grosses Vergnügen bereitet, so sagt er: ‚wo das Grollen nicht ist, da ist sie wie eine reife Frucht‘ ; Al ferner da eine sehr junge Frucht die Essensreife nicht hat, so sagt er: ‚wo das Schmollen nicht ist, ist sie wie eine junge Frucht‘.‘“ (P.) Der Sinn ist: Grollen soll man nie, wohl aber zuweilen schmollen. Das Schmollen würzt die Liebe, das Grollen verwürzt sie, 1307. Muss man zweifelnd fragen, ob die Versöhnung wohl lang verziehn wird, so liegt auch im Schmollen freilich ein grosses Leid. „Bei nie endendem Schmollen spricht der Gebieter erzürnt zur Gebieterin.“ (P.) 1308. Was hilft das Härmen, wo keine Freunde sind, die da wohl wissen, dass man sich härmt. „Er giebt seine Ungeduld zu verstehen: Sie ist nicht uusre Gebieterin; da sie’s WIL nicht ist, so kennt sie diesen Schmerz nicht; da sie ihn nicht kennt, so hilft unser Schmol- - len nichts.‘‘ (P.) 1309. Wasser bei Schatten ist angenehm. Das Schmollen J ist angenehm bei Zärtlichen. Wie Wasser, obgleich zum Leben durchaus nöthig, nur wenn es nicht in dcr Sonne 1a8 gestanden hat, mundet, so mundet auch das Schmollen , obgleich es zur Liebe nöthig ist, nur bei wirklich Zärtlichen. (Das bist du aber nicht.) J 1310. Dass du, mein Herz, dich mit Dem einigen willst, der dich mit Schmollen verschmachten lässt, ist dein Begehr!. men 1 Dein Begehr ist die einzige Basis zur Wiedervereinigung; sie wird nicht gelingen, — In diesem Sinne P. enl 13 16 AAFFINIRTES SCHMOLLEN. An „Das ist: Die Gebieterin macht,v obschon in dem Gebieter eine Ur- 126 sache des Schmollens nicht vorliegt, aus grosser Liebe eine winzige Ursache ausfindig, schiebt sie ihm zu und schmollt.“ (P.) Gebieterin: „Nachdem der yon einem feierlichen Umgange heimgekehrte Gebieter gekommen ist, inig spricht die Gebieterin.‘ (P.) 1311. Alles, was Weibes-Wesen! hat, verschlingt ihn zu- keit III. Von der Lust. 182 sammen mit Augen?; ich mag mich nicht an deinen Busen „ schmiegen, Treuloser! So D: 1 Ohne Frauentugend zu besitzen , — also jede lose Dirne, 2 Alle Frauen blicken auf, wenn er durch den Ort hingeht. ch „Der Gesellschafterin, die nach dem Weggange des Gebieters dahergekommen, erzählt die Gebieterin das beim Zusammensein Vorgefallne.‘‘ (P.) 1312. Während ich schmollend schwieg, niesst’ er, wohl 1€ wissend, dass ich ihm ein „Magst du lang leben!‘“ zurufen Al würde!. 1 ,,Das Raffiniment liegt darin, dass sie das natürlicher Weise sich ergebende Niessen NaC als ein absichtlich gemachtes nimmt.‘‘ € WI (l 1 Gebieter: „Der Gebieter antwortet der Gesellschafterin, die das Schmollen der Gebieterin gemerkt und gefragt hat: Was ist denn die Ursache , dass diess vorgeht, selbst während du mit ihr vereinigt lebst? ‘ (P.) 1313. Selbst, leg’ ich Guirlanden an, wird ‚sie mir zür- D nen, sprechend: „Sie Einer zu zeigen, hast du sie angelegt.‘“ che 1314. „Wir lieben mehr als Alle.“ Als ich so sagte, schmollte sie, sprechend: „‚ Als Alle, als Alle“!1 1In dem Gedanken, dass wir grössere Liebe haben , als irgendwelche Liebespaare, sprach ich: Wir lieben mehr als Alle! Sie aber dachte, ich wollte sagen:; „Deine Gesell- Nl schafterin denkt das nicht, wir besitzen zu dir mehr Liebe , als die vielen von dir werth- gehaltnen Frauen‘“ und sprach dann (ironisch?): ‚Ja ja, Ihr habt mehr Liebe zu mir, als Alle, als Alle.“ — So paraphrasirt P. in der Worterklärung und lässt sich dann in der Sinnerklärung so aus: ‚,‚Nach der Meinung der Gebieterin liegt in dem Pluralis der ersten Al‘t Person (wir lieben) eine Selbsterhebung ; sie hat das , was ich aus grosser Liebe gesagt habe, anders aufgefasst; eine andre Ursache (zum Schmollen) liegt nicht vor.‘ — Natür- 58 licher Ariel: „„Nous (nous) adorons comme personne,‘‘ ai-je dit; alors elle a boudg, disant: ‚,(Vous m’adorez) comme personne, comme personne! (mais pas seule).‘ So schon S. Di len. 1315. Ich spräch: „In diesem Leben trenn‘ ıch mich nimmer “. Gleich füllte mit T'hränen sich ihr Aug. und „Denn sie schloss daraus, ich wollte mich in dem andern Leben von ihr trennen.‘‘ (P.) für 1316 „Tech dacht an dıch“, sprach. ich. Da sprach sie: „So hattet Ihr mich vergessen‘“, und mich nicht umfangend Boc fiel sie in’s Schmollen 1. 1ı „Sie legte mein Wort so aus, als hätte ich gesagt: Ich hatte dich einmal vergessen ; Natu dann aber dacht’ ich wieder an dich,‘“ (P.) Nie 1317. Als ich niesste, wünschte sie Glück, — und weinte, sich anders besinnend: „Wer doch denkt an Euch, dass Ihr 16 jetzt niesst ? “ 5 - 132. Raffinirtes Schmollen, — 133. Schmollens - Freude. 183 en 1318. Auch als ich das Niessen erstickte, weinte sie: „Wollt Ihr vor mir der Euren Gedenken bergen ?(( 1319. Auch wenn ich sie begütigen will, zürnt sie, spre- chend: ‚, Ei, so macht Ihr’s mit Andern auch.“ ahlt 1320. Selbst wenn ich still hinsitze, sinn’ und ansehe, ıbl sie zürnt doch, sprechend: „An wen denkend, beschaut Ihr en Alles 12“ 1 In dem Gedanken: ‚,Ich kann nicht in allen Gliedern Einer gleichen , Ihr müsst N nach Maassgabe der einzelnen Glieder an Mehrere denken; die Alle möcht’ ich gern wissen, sagt sie mir doch !“ spricht sie : „An wen denkend, beschaut Ihr Alles (alle meine‘ S: Glieder) ? “ San 133. SCHMOLLENS-FREUDE. ul )t “ „Das ist: Sowohl die Gebieterin, als der Gebieter freuet sich, als sol- ches Schmollen die Versöhnungs - Freude erhöht hatte, jenes Schmol- rte lens als der Ursache zu dieser Erhöhung.“ (P.) Gebieterin: aare sell: ‚ Sie antwortet der Gesellschafterin, die vernommen, dass die Gebieterin ohne Ursache zürne, und dann gesagt hat: Warum zürnst du denn so?““ (P.) erth als 1321. Ist auch auf seiner Seite gar kein Versehn, die der Art, wie er liebt, kann zum Schmollen wohl führen!. 1 ,,Das Schmollen erfolgt, weil sie den Gedanken nicht ertragen kann: Seine Liebe atür ist unendlich süss; wie ich sie erlange, können sie am Ende auch Andere erlangen.“ (P.) u „Die Gebieterin antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: Da du auch ohne Schmol- len seine Liebe geniesst, warum wirfst du sie weg und quälst dich mit Schmollen?“ (P.) i I C 2 bl © ‚ich Aus Schmollen spriesst nur ein sehr winzig Leid, und doch wächst seine Gunst dadurch, selbst wenn sie welkte. 1323 Giebt’s eine Götterwelt neben dem Schmollen — a ıbr für Solche !, die so stehn, wie wenn das Wasser sich mit dem SIE: Boden eint. end 1 Für Solche, die sich innerlichst zu einen fähig sind, denn ‚, das Wasser nimmt die Natur des betreffenden Bodens an.‘‘ en „Sie antwortet der Gesellschafterin, die gesagt hat: Nun wodurch wird degll hinfort dein Schmollen weichen?‘‘ (P.) inte, 1324. Mitten im Schmollen, das fest aneinander schmiegt, Ihr giebt’s wohl eine Waffe!, die meinen Vorsatz bricht. 1 Demüthigung und linde Worte nämlich. (P.) / 184 III. Von der Lust. — 133. Schmollens - Freude. Gebieter: „Der Gebieter, der die Gebieterin versöhnt hat, spricht bei sich als Einer, dem nun eine um so grössere Wonne zu Theil geworden.‘‘ (P.) 1325. Hat man auch nichts versehn, der Geliebten weiche Schulter hat grad’ im Weichen etwas gar Einziges. 1326. Süsser als Essen ist das Gegessne verdauen. In der Lieb’ ist spröde thun süsser als selbst umfahen. 1327. Die beim Schmollen verloren, die haben gewonnen. OR Das wird bei der Wiedervereinigun S ko) ar wohl erkannt !. 1 „Die Verlierenden sind diejenigen, die nicht opponirend sich beugten. Weil diese bei der Wiedervereinigung eine grosse Wonne erlangen, so sind sie die Gewin- nenden.“ (P.) 1328. Werden wir wohl durch Schmollen wieder die Würz’ erlangen, die jetzt aus Umfangen bei glühender Stirn entsprang ? 1329 Möchte <ioch Die mit dem glänzenden Schmucke schmollen, und die Nacht lang, lang sich dehnen, damit ich recht flehen kann. 1330. Schmollen ist das Glück der Liebe; das Glück des Schmollens, wenn nian auf’s neu aneinander sich schmie- gen darf. ’ ine he IM al IN TIRUVALLUVERS LEBENS-GESCHLCHTE. lie A il‘la Das „Tiruyal//uvar yvaralarır“ bei S, ke Ein Brahmine des glör1'@ich@n Tschöla-Landes gab dem ICHh Sohne, den ihm seine hehre Gattin geboren, den schönen Namen Pakavan (sansc. Bagavän). Weil er aber durch das Horoskop, das Charakter und Lebenstage genau angiebt, 1 I\. herausgebracht, dass sich dieser sein Sohn mit einem Mäd- 1 chen aus niedriger Kaste verbinden werde, und er darüber als über eine seiner Familie bevorstehende grosse Schmach in schweren Kummer gerieth, so trennte er sich von der schönäugigen Frau und dem zarten Söhnlein und begab sich auf eine Pilgerfahrt nach dem h. Ganges. Der Sohn studirte in aller Regel die h. Schriften und erreichte, im Besitz des unyergänglichen Gutes wissenschaftlichen Verständnisses, das Alter von dreimal fünf Jahren. Da fragt er betrübten Sinnes die Mutter, warum sich sein Vater von ihr getrennt, und bricht dann ungeduldig nach dem Nordland auf. Auf dem Wege dahin tritt ihm ein Mädchen von niedriger Herkunft, Ati (sprich: Athi! aus Karuvür, von seltner Schöne, wie Sein Sinn verwirrt eine goldne Schlingpflanze, entgegen. sich; er giebt sich unter süssen Worten der. neuen Wonne hin. Dann aber sich besinnend spricht er: „Solch Thun ge- FE © l ©B 1 Das th in Äthi ist in englischer Weise auszusprechen, 186 Tiruyalluyer’s Lebens-Geschichte ziemt mir nicht,“ und flieht. Sie, die Keusche wahrhaftigen Thuns, f01f>t ihm auf dem Fusse. Da zornig ergreift er einen S Stein \Vll“ft ihr damit eine Wund’ in die Stirn, und verjagt sie Darauf enteilend besucht er alle Orte an des heiligen Ganges Ufer, findet aber seinen Vater nicht, und kehrt voll Kummer } in sein Vaterland um Zur Nachtzeit kommt er in ein öffent- } liches Ruhehaus. Da sieht ihn Ati, welche, die Trennung von ihm nicht auszuhalten im Stande niedergeschlaenen Sinns l Tag und Nacht allenthalben umhersesucht und verehrt ihn h Der erhabne Brahmine gewahrt die Narbe an der fussfällig Stirn, und es wird ihm klar, dass das eben das Weib, dem er V vormals zürnte. Er frägt: „Warum bist dugekommen?“ Sie antwortet Da „Getrennt von dir, kann ich nieht leben d spricht er „Wohlan, wenn du im Stande bist, alle Kinder, wo sie geboren werden, zu lassen und mir festen Entschlusses zu folgen, so komm!“ Ati stimmte bei, und während sie nun so die Welt durch- zogen, wurden ihr nacheinander sieben Kinder geboren; zwei- mal zwei hochgepriesene Mädchen: Uppei, Auvei, Uruvei Valli, und drei Knaben: der hochedle Atikamän (sprich Athichamän), Kapilar (spr. Kapiler) und (Tiru-) Va/luvar Jedes wuchs an dem Orte seiner Geburt auf: Valluvar in Majilapur (jetzt St. Thome bei Madras) mit wolkendunkeln Hainen Dort lernte er, weil in ihm der drei Götter einer der viergesichtige Brahmä, Mensch geworden, die alten hei- ligen Bücher, die übrigen Wissenschaften des „Drei-Tamul“ („das prosaische das poetische und das dr amatische“) und wurde ein rLU.S°€ZLIChI'ICiZLI‘ die ganze Welt fehllos kennen i Lehrer in göttlicher Wissenschaft strich sich die heilige Asche (das Abzeichen der Sivaiten) an die Stirn, sprach die fünf heiligen Silben (na ma si vä ja „Preis sei dem Siva!“) legte das göttliche Lingam an, kasteiete sich, heirathete dann die tugendstrahlende Väsuki (sprich Väsuchi) aus dem Ge- schlecht der hochherrlichen Ackerbauer liess sich nieder übernahm die Uebung der Haustugend zur Bewunderung aller Büsser, und fasste endlich alles Herrliche in den edlen köstlichen, prächtigen Werken, denen die zweimal zwei Vedas B. Nach dem ‚„Tiruvalluvar Sarittiram‘‘ bei V, 187 N zum Ausgangspunkte dienen, unter die drei Abtheilungen: N Tugend, Gut und Lust, in hochtamulischen Kural/-Versen zu- sammen, und zwar so, dass die Tamulsprache sagte: ‚, Hin- fort kommt keine andre über mich!“ — die ältere grosse r Nordsprache (Sanserit) in Neid entbrannte, — die verschied- nen unter sich im Streit liegenden Secten, von Bewunderung 1 hingerissen und das Werk verehrungsvoll auf ihr Haupt legend, in die lobenden Worte: „Das ist das Rechte!“ aus- l brachen, — die Weisen den Freudenruf erhoben: ‚Dieses Y einzige Werk wahrlich genügt für dieses und jenes Leben, so T wie für die endliche Erlösung!“ — die stolzen Akademiker ° c (von Madura) aber, die sich rühmten: „Keiner wie wir diese ihre Ruhmredigkeit fahren liessen. Durch dieses eine Werk denn xel S angten die Lebenden zur vollen Weisheit, indem sich darin aller Sinn zusammenschliesst. B Naäach dem „ Tiruya//uvar Sarıttiram:“ bei V. Der grosse Säkaran (sansc. Sägara = Meer), Sohn des Agastja (Vaters der tamulischen Sprache und Literatur in der Sage) erzeugte mit einer Puleissi (sprich: Puleitschi) — d. i. einer Frau von sehr niedriger Geburt aus Tiruvärür den Pakavan und liess ihn alle Wissenschaften lehren. UmjeneZeit hatte sich auch ein gewisser Tapamuni, aus dem Geschlechte Brahmä’s, mit einem Brahminenmädchen, Arunmankei („Weib der Huld‘), vereinigt, eine Tochter gezeugt.und war, sie aus- setzend, nach Virälimalei (Hauptort eines zu Puducottah gehörigen Distrietes?) gegangen, um dort Bussübungen vor- zunehmen. Der „Grosspariah‘“ von Ureijür (der „Stadt des Tschöla-Königs‘“?) nahm das Kind auf und erzog es eine Zeit lang, als ein Sandregen, man weiss nicht wie, auf jenes Dorffiel, so dass, dieses Mädchen ausgenommen, Alle starben. Darauf wurde es in dem benachbarten Melür im Hause des Nitijeijan auferzogen, » Tiruvalluver’s Lebens-Geschichte. 188 Den Pakavan trieb es nach Vollendung seiner brahmi- nischen Studien nach Benares. Er kehrtein einem Rasthause bei Melür ein. Er hatte Dorthin kam das junge Mädchen. eben die übliche Andacht vollendet und war nun dabei sich eine Mahlzeit zuzurichten. Der h. Ma nn, der in dem Mädehen eine verunreinigende Pariah sah, wurde bei ihrer Annäherung Feuer und Flamme, dass er sich nun noch einmal zu baden hatte, und warf ihr den Löffel an den Kopf, dass das Blut spritzte. Weinend zog sich die Arme zurück. Pakavan wusch sich noch einmal, richtete sein Essen zu und eilte nach Benares. Dort badete er pflichtmässig in der 8 X heiligen zanga, und schöpfte, wo sich dieselbe mit der Ja- muna eint — also an der heiligsten Stelle Wasser ın zwei Gefässe, die er, nach Weise der Benares - Pilger, an den beiden Enden einer über die Schulter gelegten Bambustange be- festigte, um sie nach Ramesseram, „dem südlichen Benares“, den dortigen Göttern zu einem angenehmen und heilsamen Bade, zu tragen. Das Schicksal wollte, dass er auf der Rückreise abermals in dem Rasthause zu Melür einkehrte. Da trat ihm 'die früher Gemisshandelte in der vollen Schön- heit der Lakschmi entge < 99} \& Eı n; sein stolzes Herz erlag. eilte mit seinem h. Wasser nach Ramesseram und kehrte Augs wieder um, die Geliebte zu freien. Vier Tage lang hatte Nı- tijeijan mit den Verwandten bereits der Verrichtung der vor- bereitenden Ceremonien obgelegen; am fünften sollte sie.nun das „Hochzeitsbad“ nehmen; da sah Pakavan, als er ihr zur Salbung das Haar theilte, die Narbe einer Kopfwunde, und erkannte sie als die früher von ihm Gemisshandelte. VD bist ja wohl die von früher?“ (Atil, sanse. Adi) rief er und floh. Seinem Schicksal entfloh er nicht. Die Verstossene eilte ıhm nach und ereilte ihn in einem Mantapam einer Art Säu- lenhalle, in die man zur Zeit festlichen Umzugs die Götter zu e A 1 Daher soll ihr Name „ÄL'L" („Anfang‘‘) kommen. — Ariel: ‚, Tiruvalluvar com- mence ses Kural par un distique olı il emploie, pour dEsigner1l’Stre supreme, le compose Adibägavän qui reproduit les noms de sa mere et de son pere.“ „'16ABME AeNdeM‘‘ uauoq 3S9SSNEALIY JENTEINULLIME} 848 3A U0OA W9p UL „SULSISUIQAIS“* UdJUULU8S0OS WOP — 194S81MYIS04) WOQqOIS dIP UE ZUNPOYUI -19A 9.IYı JB SNZOg Ur YINE — 98S109A UIQqOIS Idp OQqLSIOPOIAA JOP 19Q 93104 YOI x - A A J9pP 981 — BAIQ — JEY PUYOoZIOA ZUuBH) WoUIOW JANLIT WIOT FB I.IO[[\?JS.8[L[OA& W9U19S YGuU IT :O'.]‚3‘US uUBWBYNILV ‘yo1ds pun 1q94 SEpOA JI9p pu wop Ur Iop ‘H01) IoPp ‘4oLINS 9SULIYORK WOPUOZITG J19P HW YOIS I9P ‘11049 I9P — ZIOHMUM ‘Iyouw JYoNAU IOP HIYEU ‘e>*p.up=_ru .I{)J'.]‚'[\'I\TL J9 (“0’I WwW9p Ur 451408 I9(T "c)l.%l?‘.‘3 HZEN 6 j RUEIG H64 {UQSOA‘C\ S{'BA!S‘ ur PUEISOy U9p [)UQHUIIOS -u6 ‘.I€;‘)l‘llll‚\[ 9PUIIWUAE [.Iä)l{l‚qu { S(1S! I9PUN AA UI9 — Ü,(l€)[.I()A.I&)II %. U9qO'T U IMN WOop SNB SSE(T OJJNH 190SLLIOFS S, OAIQqUWM SOop U > d uoqorT] Sep 1sı10ds os 4srods 190311 91P SIM : 9404 S 19A04 “3UL0L0M ‘„OS U{—)[UHIO‘.?{ S'l?AÄ ép[[ä)l{\3!l .IJ];)?)!'A\ AIWIUWAT YOTP (‘[)LIQL[[I.{"'II -Jne JoPoIM JoWur YoIwr ‘soyıunm np IetawB. WNABAM “ TOPHUIA . O &Su9qar] sSaual MOoyT, UIo YoNE JYonAU Yot WI ZIYLU AOPO “LIOJ] UIO SUOqO'T SOM SUNITEYIAM INZ 1G97T :9480BS 1OAUW ('q'g9muusz SIR ‘12Agg;) '“}81 QT9AA 9HIEH 9010 SS9P ‘89140) SOP HRY2SOG sep el ası seC °49559WNZ TDYL IISUN (L108!11[O”[?1311V u9p un YINE DIIM I9 (’‚}S‘{O({S IIS5SC M HU 1[0811q&1.10(’[ UIYNEX \U'Öp 43SQq[9S 34R WOoSHYOASYaNpUN WL JO ; :948es 19ddN “X910 A OPUIONBAL O1 9YdoMG WOFZFPOS -9S[Y0OM JOUIO HUL Sopol ‘wo70380I} 3Sqj9S 9S9Ip pun “opına P U’<)Q[O(1()% S99 0M HO W9Pp UG U9IQ[9SIOP sap>? 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Höre, Mutter, was welkst du hin? Jauchze auf! Kapilar sagte: Der von der Empfängniss an bis heute ( \ vor aller Noth behütete und mit dem Wasser Speise reichte, hat der sich w eg doke] estohlen? Hat der sein Aug’ zum Schlaf geschlossen? Ist der wie dein Herz? Mutter, sprich! x; Wir lassen jetzt die- übrigen sechs Brüder und Schwe- stern! beiseit und folgen der Sage über den Lebensgang des Tiruvalluvar, der in einem Haine von Oelfruchtbäumen bei i Majiläpur geboren wurde. Unter einem derselben, nahe bei einem Sivatempel, lag das Kind; der von den Blüthen des ( Baumes’ herabträufelnde Honig nährte es. War es doch l Brahmä selbst, der in dem Kinde zur Welt gekommen; was ] Wunder, dass es mit der heiligen Haarlocke, der Opferschnur und den vier Vedas ohne alle Mühe aufwuchs! Es traf sich, dass eben bei jenem Sivatempel die kinder- lose Frau eines hochangesehenen Vel/alan aus dem „Ganges- | Geschlechte‘“ sich zu kasteien pflegte, um dem Himmel die Gabe eines Kindes abzuringen. Die erbarmungsvolle Göttin | hiess sie das Kind auf- und annehmen und ihm den Namen Tiruvalluvar? beilegen, den es vordem führte, da es als Brahmä, der Zukunft kundig, in einem ausgehöhlten Kürbiss auf der „grossen Fluth‘“ daherschwamm, und von Siva die verwüstete Welt wieder herzustellen beauftragt wurde. Der alte Velaälan war hocherfreut über den wunderbaren d Findling. Als aber die Verwandten, die in Indien eine grosse / Rolle spielen, darüber spotteten, so hing er die Schaukel, die u GE ÖE TEW 1E - Ü l 1 Auvei wuchs in einem Saitenspielerdorfe auf; Uppei in Urrukäattiu in Tonteinatu bei Leuten von der Wäscherkaste ; Atikamän in Karuyür bei dem Tschera-Fürsten; Uru- vei in Kaveripattanam bei Toddyverkäufern ; Kapilar in Tiruyaärür bei einem Brahminen ; Valli im Gebirge bei Kuravar’s, 2 Valluvar heisst der Pariahpriester, der sich auch mit Wahrsagen beschäftigt, Tiru heisst heilig. B. Nach dem ‚Tiruvalluvar Sarittiram‘‘ bei V. 191 bei den Tamulen die Stelle unsrer Wiege vertritt, in einem Schuppen auf, und liess das verachtete Kind mit dem Vieh zusammen von dem Gesinde erziehen. Da aber regte sich der Gott in dem Kinde; es verliess das Haus seiner Pflege- Eltern und schlug seine Wohnung unter einer Palmyra in der Nähe des Dorfes auf. Nie wich der Schatten von dem Fusse der freundlichen Palme, so dass die Vorübergehenden nicht wussten, ob sie aus dem Kinde einen Gott oder einen Muni (einen Heiligen) zu machen hätten. Bald aber brach der junge Tiruvalluvar nach dem Ge- birge auf, wo Tirumülar, Pokar und andere „Vollendete und Grossbüsser‘ C sich beschaulicher Askese widmeten, denn er konnte es nicht länger tragen, dass ihn die Leute priesen, ohne dass er auf dem Wege der Büssung sich zur wohlver- dienten Herrlichkeit emporgeschwungen. Dort forderte man ihn auf, der Welt zum Heil über die drei Strebeziele der Menschen, „ Tugend, Gut und Lust“ in tamulischer Sprache zu schreiben. Tiruvalluyar begnügte sich daher nicht mit der Askese, sondern ergab sich daneben auch dem eifrigsten Studium. Er wurde aber unterbrochen. Um jene Zeit näm- lich verwüstete ein Spukgeist alle Felder und erwürgte alles Vieh in Tonteimantalam. Märkkasakäjan aus Käveripak- kam, ein reicher Velalan, der mit tausend Joch Ochsen pflügte, setzte demjenigen einen Preis aus, der den Dämon bannen würde; aber obgleich er unter anderm ein ganzes Dorf bot, es fand sich niemand. Er wandte sich daher an die hei- ligen Männer auf dem Büsser-Berge, und diese wiesen ihn an Tiruvalluvar. Der Dichter-Asket, „allem Leben hold,“ ging auf die Bitte des Grundbesitzers ein. Mit Hülfe der heiligen Asche, die jeder fromme Sivaknecht an seine Stirn streicht, und der heiligen fünf Sylben „Na ma si va ja‘“ bezwang er ohne weiteres den Dämon, und nun bot ihm der Ueberglück- liche zu allem auch seine liebe Tochter Väsuki zum Weibe. Der strenge Büsser bedachte sich. „Gut“, sprach er bei sich selbst, „man sollte wohl der Welt zeigen wie die Haustugend zu üben ist.“ Er wollte sich aber zuvor überzeugen, ob seine Zukünftige auch den Haushalt wohl verstünde, und verlangte 192 Tiruvalluver’s Lebens Geschichte. in dieser Beziehung eine in jedem Sinne harte Probe: er gab IM ihr nämlich Sand, und sie sollte ihm daraus Reis zurie ht 6 Väsukı die Wfi1bhd)0 KEinfalt selber, unterzog sich dxof—or Scl Probe ohne alles Bedenken — der ]](‘111°0 Mann konnte Ja CIM nichts' Widersinniges fordern — und siehe da, es gelang der wäl Gehorsamen, die in ihrem künftigen Mann ihren Gott sah: CII ı9 0 denn, wie Tiruvalluvar s (Lb : „Ks regnet, wenn es regne! Die Jahl spricht, die, nicht die Go*tnefc nein den Gemahl anbetend e sich vom Lager hebt.“ (Ver )5) ver| Der h. Mann war zufrieden und heirathete das wackre Daoc Mädchen Was aber nun anfangen? Wollte er der Welt ein hed ] enpml veben, so musste er sich von seiner Hände Arbeit den nähren Er wählte dazu das Weberhandwerk als das un- 1cot chuldigste, und liess sich in Majiläpur nieder Der Kauf- \ag mann Elelasinkan lieferte ihm die Baumwolle Eleclasinkan war ein frommer Verehrer Siyas und warf und sich eines Tages vor dem „Faden leckenden, Faden knüpf- dert O Herr, ihr musst mich aus dem enden Plnlo&ophen nieder und Ocean des Weltelendes an das fer der Erlösung hinüber den retten! Damit machte er den weisen Weber zu seinem geist- Aka lichen Führer Dieser wollte nun Dessen und noch einiger sich andern Jünger Phlh)&0_phlSßlh Reife prüfen, und begab sich kät: E zu diesem Zweck eines Tages in einen Wald mit ihnen Nar liess eine Fluth daher brausen, und forderte sie auf, ihm ohne dur Ufer zu folgen Alle standen und weiteres an das ander gelu stutzten — nur Eleclasin an schritt kühn hinter dem Meister 4Al zieh her, und siehe da, die Fluth wich ALITUV: alluyar hiess iıhn Unt nun einen hohen Baum besteigen und sich herunterstürzen akad Nachdem er auch diese robe bestanden nahm der hoch- Sach erfreute Lehrer das liebe Kind auf den ‘Schooss, weihete es Pur in die tiefsten. Geheimnisse der Weisheit ein und stählte es Semn gegen die Reize der Sinnlichkeit. Weil Ich übergehe die Wunder alle, die nun Tiruvalluvar nach— E12e einander that, zumal es nicht klar ist, ob und wieviel der NeUeErE 001111]1@11t2\;t()1‘ zum Kur al dessen erste Herausgabe seitens der Eingebornen in Madras die Tendenz hatte, den Gg Samı Christen durch die vermeintliche Christlichkeit desselben zu ’ WE I B. Nach dem „Tiruvalluvar Sarittiram‘ bei V, 1983 ab imponiren, zu der alten Ueberlieferung hinzugethan, um seinen cn „göttlichen“ Dichter den Christen gegenüber aufzustutzen. er Scheinen doch schon die beiden vorerwähnten Wunder nach Ja einem Griff in Matthäus 14, 28 —31, und 4, 5— 6 zu schmecken, JEr während das Manöver mit dem Sande an Johannes 2, 1— 11 \]l erinnern könnte. Nachher kommen gar „sieben unfruchtbare“ } Jahre, während welcher der Reisvorrath des Elclasinkan, ob- d gleich er gehäuften Maasses an alle Welt um den Kaufpreis verkauft, nicht ausgeht, sondern vielmehr „berghoch“ wächst. XI Doch ich muss die Sache, die einer besondern Untersuchung em bedarf, hier liegen lassen. Sie ist übrigens nicht ohne Be- eit deutung für die Beantwortung der in neuerer Zeit viel be- In regten Frage, ob und in wie weit christliche Einflüsse auf die ul f Sagenbildung in Ostindien eingewirkt haben. Von AY’akänantan, dem Adoptivsohn des Elelasinkan, Jarl und andern bedeutenden Männern aufs neue dazu aufgefor- dert, verfasste nun Tiruvalluvar sein grosses Lehrgedicht, lp1 lem und zog dann auf Anrathen derselben Freunde nach Madura, er dem tamulischen Athen, um damit den Stolz der dortigen Ist Akademiker zu demüthigen. Auf dem Wege dahin schloss ver sich seine Schwester Auvei an. Er forderte dazu auch Iteik- ich kätar in Iteikkal’inätu auf: „Siva hat geschworen, er wolle Eı Narkiran und die übrigen Akademiker, die ihn verachtet, lne durch Euch und durch mich zu Grunde richten; wohlan ich und gehe mit!“ sprach Iieikkärar. Dass die Sage auch ihn mit- ster ziehen lässt, hat vielleicht seinen Grund darin, dass man ihm JIH: unter königlichem Einfluss einen Ehrensitz auf der berühmten CN akademischen Bank verweigert hatte. Auf eine solche That- ach- sache wenigstens scheint die Erzählung des „Maturei Stalla Puränam“ hinzudeuten, dass Siva dem Iteikkätar zu Liebe e 6S seine Statue aus dem Tempel zu Madura verschwinden liess, weil der König, auch selbst Akademiker, ein dichterisches ach' Erzeugniss seines Lobredners nicht gehörig beachtet hatte. der In Madura angekommen, begab sich Tiruvalluvar „in die Gegenwart des Gottes‘“, d.i. in den Tempel, vor die ver- gflb€ den sammelten Akademiker, den König und seine Minister. Wie T vAn „wenn in eine Schafheerde der Tiger bricht, wie wenn d61 I1T 13 194 Tiruvalluver’s Lebens - Geschichte. schlangenfeindliche Garuda sich auf einen Haufen Schlangen stürzt, wie wenn der Leu auf einen Trupp Elephanten stösst, wie wenn in einem Bambuswalde die Flamme fasst“ — so trat er daher, und den hochberühmten Akademikern verwirrte sich der Sinn, sank der Muth, brach der Stolz, als er nun seinen Kural vortrug und auf die ihm vorgelegten heikeln Fragen ingesammt auf der Stelle in hochtamulischen Versen antwortete. „Tiruvalluvar!“ so liessen sich die in die Enge getrie- benen Professoren vernehmen, „der Annahme deines Kurals steht nur noch Ein Bedenken entgegen. Die Bank, auf der wir sitzen, macht von selber Platz, wenn sie mit einem Werke Nimmt sie in classischem Hochtamul in Berührung kommt. ihn an, so stimmen wir alle bei.“ Da legte Tiruvalluvar seinen Kural auf die Bank und siehe, sie schrumpfte auf das Maass des Buches zusammen, so dass sämmtliche Aka- ZUr demiker in den „goldnen Lotusteich“ dahinter stürzten unendlichen Freude des zuschauenden Publieums. Man er- goss sich in Lobeserhebungen Tiruval/luvar’s, und selbst die gedemüthigten Akademiker mussten zum bösen Spiel eine gute Miene machen. Nachdem sie in grosser Verwirrung aus dem unfreiwilligen Bade herausgestiegen, priesen sie den glücklichen Dichter in begeisterten Strophen.! Majilapur empfing den Gefeierten bei seiner Rückkehr mit grossen Ehren. Der Ruhm des armen Webers erscholl weit und breit im Lande. Von seinem Rufe angelockt, kam einst ein bedeutender Mann zu ihm mit der Frage: „Was ist besser, Haus- oder Busstugend?“ Grosse Meister unter den Hindus sind ganz besonders „langsam zum Reden“; sie lassen ihre Jünger oft Jahre lang schreien, bis sie ihnen „die Brüste der Weisheit“ reichen. Jener Mann beugte sich viele Tage lang immer und immer wieder vor dem weisen Dichter mit der Bitte um huldsamen Bescheid; umsonst, Tiruval/luvar er- wiederte auch nicht Ein Wörtlein. Endlich erbarmte er sich r Z 1 Bekannt unter dem Namen ‚, Tiruvalluva mäalei‘‘ (Guirlande T.); abgedruckt in den Ausgaben des Kural von S. und V. B. Nach dem „Tiruvalluvar Sarittiram‘“ bei V. 195 und gab ihm Antwort durch die That. Der Dichter rief seine Frau gerade in dem Augenblick wo sie am Brunnen war; die Gehorsame liess das Wassergefäss auf halbem Weg im Brun- nen hängen, und stürzte herbei um die Befehle ihres Herrn und Gemahls entgegenzunehmen. Ein andermal sprach er, als sie ihm, der tamulischen Sitte gemäss, kalten Reis vom vorigen Abend zum Frühstück hinsetzte: „Frau, das brennt mir ja auf der Zunge“; sogleich blies die wackre Frau mit vollen Backen darein. Ein drittesmal entglitt ihm am vollen Mittag -— und die Mittagssonne in Indien macht auch die ge- wöhnlich mit Bäumen bepflanzten Weberstrassen ziemlich hell — während er am Webstuhl sass, etwas aus der Hand; er rief nach einem Licht um es aufzuheben, und siehe da, die Allergehorsamste brachte eine Lampe, dem Augenschein zum Trotz. Damit war dem Jünger selbst ein Licht aufge- gangen. „Ich habe meine Antwort: Fällt einem ein so treff- liches Weib zu, so ist die Uebung der Haustugend vorzüg- licher; wo nicht, so werde man lieber Einsiedler.“ So sprach er bei sich selbst und zog, ohne den Meister mit weitern Fragen zu behelligen, seines Weges. Als die wackere Väsuki ihren Tod nahen fühlte, fasste sie sich ein Herz, ihren strengen Gemahl um Aufklärung über einen dunkeln Punkt zu bitten, der, von dem ersten Tag ihrer Verheirathung an, ihrem Witze getrotzt hatte. „Als ich Euch, mein Herr, zur Zeit unsrer Verheirathung das erstemal Reis. zurichtete, gebotet Ihr mir stets ein Gefässlein mit Wasser nebst Nadel dabei zu setzen; warum doch gebotet Ihr mir solches?“ Darauf antwortete der grundgütige Ehe- herr: „Liebe, um damit das Reis, das beifallen möchte , auf- zuheben und zu reinigen‘“; und sogleich starb die treue Gattin befriedigten Herzens. Sie hatte demnach ihren Gatten nie ein Körnlein Reis verschütten sehen. Tiruval/luvar aber sang aus tiefbewegter Seele: „Die du süsser als das tägliche Reis bist! Liebevolle! Frau, die auch in keinem Worte fehlte! Weib, das, den Fuss sanft streichend, nach mir sich zur Ruh begab, und vor mir aufstand! Du gehst? Wie soll mein Aug bei Nacht sich je wieder schliessen ?“ / 196 Tiruvalluvers Lebens - Geschichte. Als endlich der Dichter selbst aus dieser Welt ging, schleifte sein Herzensschüler, Elelasinkan, strengster Weisung zufolge, den Leichnam des geliebten Lehrers zur Stadt hinaus, und legte ihn dort in ein stilles Gebüsch. Da kamen die Raben — und o Wunder — sobald sie von dem Fleische des göttlichen Dichters genossen hatten, ng‘den sie zu Gold. LEIPZIG DRUCK VON GIESECKE & DEVRII".N'I‘J 1 | P j > x 5 X S s e o Au s } M äy 432r U - x S HÄrE W T A S B S G in ‚„ E u &r A 5a 3S S f e e rm S r 3r C e a V z „„. A& a %. , n R 5 z I 2 B Y e n.fl. A % s 4X s G %, Ta MC Y Q i SE Arın I A Sn ‚nn M s S E S SA S SS ® x Aa W: S z C A ® A 3y FE e r © * E ..f„ 5 er E { (a n D A e’ A S BA Za w x Rn LA M &n e N 3y 5 d SS M E - D 7, v Va S 6 A S S S Dn R a 5 B (AS Z S S s Gn Z a < S Yra w OR RR A Z Z ‚Ar &X n x 7 } e u C &' S b < Q 376 N > < N 4 w C © Cr R A SE W x A \ A S S A A M %, M P da Sr r n S ;& S i A Z f Aın A $ ® R . Z e S Xi SAn 45 E SS A S ® $ S .«€ e e S X 5 1 . s € r 53 ö D D ( > 4 Q X E 5 C i K A OE A 4 d S 5 “ An , Va A e Ö M 19 e An F DA A B A 0 U n R < n M o S C A HNS {& m s x > S r ‚w.. x D S { S WAN N S > — X e O S 3A S35 n ® S x An R A i E AA Gl - W z ö VE fa %. A S ® Pr Z s K D S S e A s z S S Dr M Ö O . Aa %. Brn A &. CS m PE E S C x &} en “ .‚. s € Sr A A a Ar » R za ;r. Ü A Ka b &ı ,} . L r X A z & . L O n %x E X S p .„». r O WE n s n - «„ C bnl , > w} A F S ® A& N ö SA m X w P S dn xx S ©O SA n RE AE2S S SE a 3 _ &S A CUOne . e . ; 5 S 5 On S Y » x SCn S a CS A S s $ ® A0 AA m &. w * - N © > e SOn . 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