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zu stellen, und die Dringlichkeit der Situation erhellt aus dem Schluß-Satz:

Dies sei eine Angelegenheit auf Leben und Tod!

Auch wenn die Namen des Schreibers wie des Empfängers nicht erhalten

sind, darf man diesen Brief wohl der gleichen Zeit wie das obige Aktenstück

zuordnen, d. h. dem Ende des 13. vorchristlichen Jahrhunderts und beide

Nachrichten mit der Inschrift Merenptahs verknüpfen: »Den Asiaten habe

ich in Schiffen Getreide zu bringen veranlaßt, um am Leben zu erhalten

dieses Land Cheta«3,

Merenptah ist jedenfalls in Ugarit als der letzte in Syrien noch tätige

ägyptische Herrscher der 19. Dynastie durch den Fund eines Langschwertes

mit seiner hieroglyphischen Namensaufschrift bezeugt. So schließt Cl. F.-A.

Schaeffer, Ugaritica III S. 169 ff., 174 ff., daß der erste Einbruch der See-

völker zu Anfang seiner Regierung Ugarit sowie Nordsyrien und damit das

hethitische Gebiet nicht eigentlich passiert hätte?*2,

Hier kommt nun ein Schreiben des Königs von Ugarit (20.238) in die Dis-

kussion, das wahrscheinlich an den König von AlaSija gerichtet ist. Es meldet

die Landung von sieben feindlichen Schiffen, wobei die Eindringlinge brand-

schatzend das Land heimsuchen. »Weiß mein Vater nicht«, fährt der Brief

fort, »das alle meine Truppen [...] im Hatti-Land stationiert sind und alle

meine Schiffe sich im Lande Lukka befinden?« So ist der König von Ugarit

diesem Einfall gegenüber nahezu schutzlos; jedoch möchte man ihm baldigst

Mitteilung machen, wenn neue feindliche Schiffe gesichtet würden?5,

Kenntnis eines weiteren Schreibens in dieser Angelegenheit, das vor allem

die zeitliche Festlegung gestattet, verdanke ich der freundlichen brieflichen

Mitteilung von J. Nougayrol®. Darin gibt der König von AlaSija an ‘Am-

murapi die Nachricht, daß man feindliche Schiffe im Meer gesichtet habe.

So möge ‘Ammurapi sich zur Verteidigung rüsten, die Festungswerke der

Städte instand setzen, Truppen und Wagenkämpfer bereitstellen. Damit

könnte der obige Brief 20.238 geradezu die Antwort auf dieses Schreiben

aus AlaSija darstellen, wie auch Nougayrol annehmen möchte; und die von

AlaSija her gemeldeten Feinde wären die ersten Wogen des Seevölker-Ein-

falles.

Der sonstige Briefwechsel mit dem König von AlaS$ija und dessen »Grand-

intendant«” ESuwara betrifft Handelsbeziehungen (Lieferung von Ol), nennt

aber auch wiederum das Auftauchen von Feinden mit ihren Schiffen. Deut-

lich zeichnet sich die enge Verbindung der syrischen und kilikischen Küste

(mit Ura) zu AlaSija ab, das mit größter Wahrscheinlichkeit nun als Zypern

(oder Teil von Zypern) zu identifizieren ist?®; vielleicht kann man daraus

gar die politische Einheit der Länder um den Golf von Iskenderun ablesen?8:,

34 H. Schmökel, Geschichte des Alten Vorderasien S. 137 nach Breasted, Ancient

Records of Egypt III $ 580.

34a Vgl. bereits K. Bittel, Grundzüge der Vor- und Frühgeschichte Kleinasiens2

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35 J. Nougayrol, CRAJ, 13-5-1960.

36 Datiert vom 17. Nov. 1961.

3 LUMASKIM.GAL 5a KUR A-la-Si-a in RS 20.18 (= Ugaritica V Nr. 22).

38 Behandlung der inschriftlichen Evidenz von G. Steiner, Kadmos, Jahrg. I.

38a E. Laroche, Syria 35, 1958, S. 270 ff. mit Karte (Ura = klass. Olba bei Uzunca

Burg, ebenso neuerdings A. Goetze, JCS 16, 1962, S. 48 m. Anm. 7).

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Die Deutsche Orient-Gesellschaft

widmet dieses Heft

in Dankbarkeit und Verehrung ihrem ersten Vorsitzenden

Professor

DREFERNSTKUÜUHNEL

zu seinem 80. Geburtstag

am 26. Oktober 1962

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Inhalt

H. Otten, Neue Quellen zum Ausklang des Hethitischen

Reiches

R. Naumann, Die hethitische Brücke über die Schlucht bei

RE KG RR ET HTEEF ENR

AT

Büyükkaya (Bogazköy)

66

T. Beran, Eine Kultstätte phrygischer Zeit in Bogazköy .

E.-M. Bossert, Die importierte Keramik aus den

phrygischen Schichten von Büyükkale (Bogazköy)

53

73

H. Stock, Der Hyksos Chian in Bogazköy

I. Neue Quellen

zum Ausklang des Hethitischen Reiches

HEINRKICHOJITEN

Die Periode des Hethitischen Großreiches, die nach langem Auf und Ab

in den Beziehungen Kleinasiens zu Nordsyrien und Hurri-Mitanni eine ge-

wisse Konsolidierung bringt, lassen wir mit dem Regierungsantritt Suppilu-

liumas I. um 1380 beginnen. Die sich hier ergebende Grenzziehung am

Euphrat, wobei unter Mattiwaza in Obermesopotamien ein Vasallenstaat

errichtet wird, kann trotz mancherlei bewaffneter Konflikte mit Assur ge-

halten werden, ebenso wie auch die Festlegung der beiderseitigen Hoheits-

gebiete im mittleren Syrien zwischen Hatti und Agypten von Bestand ist.

Der hethitische König Tuthalija IV. (etwa 1250-1220) konnte jedenfalls

den ererbten Besitz hier voll wahren. Das syrische Amurru und Ugarit ver-

bleiben unter hethitischer Oberherrschaft, wie im ersten Falle der Vertrag

mit Sausgamuwa zeigt, im anderen die politischen und juristischen Urkun-

den aus Ras Schamra-Ugarit erhärten, die Tuthalija IV. und den hethiti-

schen Unterkönig in Karkemisch, IniteSub, als weisunggebend nennen!.

Das politische Verhältnis des Gleichgewichtes, das sich gegenüber Assur

herausgebildet hatte, zerbricht zwar durch die kriegerische Aktivität

Tukulti-Ninurtas I. und dessen Plünderungszug über den Euphrat?, aber

auch hier vermag Tuthalija IV. den drohenden Stoß aufzufangen. Neben

militärischen Rüstungen und einer Handelsblockade dient diesem Ziel auch

der klare politische Anspruch, der mit der Titulatur »König der Gesamt-

heit« (Sar ki$Sati), belegt auf einer 1957 gefundenen Siegelbulle aus Bogaz-

köy, erhoben wird?. Denn zum ersten Male ist hier von einem hethitischen

König dieser Titel bezeugt, den die assyrischen Herrscher seit Adadnarari I.

(1297-1265) mit dem Anspruch auf die Weltherrschaft führen.

Weite Feldzüge nach dem Südwesten und Westen Kleinasiens sind für

Tuthalija IV. durch seine Annalen bezeugt, die von Kriegen gegen die Ar-

zawa- und AYuwa-Länder (diese decken sich teilweise wohl mit der späte-

ren römischen Provinz Asia) berichten. Man hat daher daran gedacht, von

den isoliert nach Westen vorgeschobenen »hethitischen« Denkmälern beson-

ders die Kriegerfigur vom Karabel bei Nif, an der Paß-Straße vom Hermos-

1 Vgl. zuletzt J. Nougayrol, PRU IV, 1956, und H. Klengel, OLZ 1962, Sp. 461.

2 AfO 19, 1960, S. 39 ff.; E. Weidner, AfO Beiheft 12 S. 64 ff. (Otten).

3 MDOG 91, 1958, S. 56, 74. Fürs Assyrische vgl. R. Borger, Einleitung in die

assyr. Königsinschriften, I S. 74.

ins Kaystros-Tal, als Grenz- oder Siegesdenkmal zu deuten, und es Tut-

halija IV. zugeschrieben*.

Auch mit seiner Tätigkeit im Innern hat sich der König ein bleibendes

Denkmal gesetzt. Mehr und mehr ergeben die Ausgrabungen von Bogazköy,

daß die Königsburg Büyükkale in ihrer letzten großen Gestaltung auf diesen

König zurückgeht>. Die Reorganisation der Kulte im Lande, die Sammel-

und Kopiertätigkeit in den Bibliotheken ist ebenfalls auf das stärkste mit

seiner Zeit verbunden®.

Sein Sohn und Nachfolger, Arnuwanda III., ist in den erhaltenen Texten

schlecht bezeugt; immerhin hat man auf ihn die bekannte Anklageschrift

gegen Madduwatta datiert, jenen ungetreuen Fürsten im westlichen Klein-

asien, der nun mit dem Herren von Ahhija(wa) gemeinsame Sache macht.

»Eine Exekution scheint indes dieser Anklage auf Landesverrat nicht mehr

gefolgt zu sein. Vielleicht ist Arnuwanda noch vor der Katastrophe gestor-

ben; es scheint, daß ihm für kurze Zeit noch sein Bruder Suppiluliuma II.

gefolgt ist«7,

Soweit war das Bild von der Auflösung des hethitischen Reiches gegen

Ende des 13. Jh. v. Chr. zu zeichnen, bevor mit Laroches Aufsatz in RA 47,

1953, S. 7078 das Quellenmaterial zur Geschichte des letzten uns bekannten

hethitischen Königs namens Suppilulijama / Suppiluliuma II. weiter ins Detail

gehende Einzelheiten überlieferte. Dieses ist jetzt neuerdings aufgeführt in

seinem Catalogue des Textes Hittites, RHA 59, 1956, S. 79 unter den Nrn.

9093 und zwar:

Nr

90

Vertrag mit einem unbekannten Land (ABoT 56)

Nr

91

Eidesleistung eines Schreibers X-Sarruma (KUB XXVI 32 +)

Nr

DZ

Vertrag mit einem unbekannten Partner (KBo IV 14)

Nr

7D

Vier Fragmente ähnlicher Texte, dazu vielleicht noch

Nr

. 100

Vertrag oder Protokoll eines Suppiluliuma (KUB XIX 28)

Die Tafel ABoT 56 hatte als erste mit allem Nachdruck die Frage auf-

werfen lassen, ob dieser Suppiluliuma / Suppilulijama ein bisher unbekann-

ter, ganz ans Ende des Neuen Hatti-Reiches zu stellender Sohn Tuthalijas

IV. sei®, gibt doch die Texteinleitung, teilweise zu rekonstruieren nach dem

Kolophon IV 18’f., die Genealogie:

53

[... Suppilulij Jama, Großkönig, König des Landes Hatti,

6 [der Held, Sohn Tuthalijas, des Großkönigs, Kön]igs des Landes

Hatti, des Helden,

7 ([Enkel des ...., des He]lden, Nachkomme des Suppilu[liuma]

Letzte Bestätigung für diesen Ansatz eines Königs Suppilulijama gegen

Ende des hethitischen Reiches brachte der dann von Laroche ausgeführte

4 Vgl. den sehr vorsichtigen Hinweis von K. Bittel, Grundzüge der Vor- und

Frühgeschichte Kleinasiens2, 1950, S. 67. E. Akurgal, Die Kunst der Hethiter S. 46,

anders H. Th. Bossert, Asia S.72f. auf Grund der Hieroglyphenlegende (K. Bittel,

AfO 13, 1940, S. 181 ff., Abb. 3/4).

5 Vgl. MDOG 93, 1962, S. 54 (Th. Beran).

6 E. Laroche, Ar Or XVII, 2, 1949, S. 7 ff.

7 H. Schmökel, Geschichte des Alten Vorderasien, 1957, S. 139.

8 K.Balkan, ABoT Vorwort S. IX; A. Goetze, JCS ITI, 1948, S. 237; H. Otten,

BiOr VIIL 1951, S.232:

Zusammenschluß dreier gesondert publizierter Textfragmente: KUB XXVI

32 + XXIII 44 + XXXI 106 (= Cat. 91) II 10’ ff.:

»Ich aber werde lediglich die Nachkommenschaft meines Herrn Suppilu-

lijama? schützen. Einem anderen Manne, aus der Nachkommenschaft Suppi-

luliumas des Ersten!®, Nachkommenschaft MurS$ilis, Nachkommenschaft des

Muwatalli, [Nachkommenschaft] Tuthalijas werde ich mich nicht an-

schließen«11.

Dem Inhalt nach handelt es sich bei der Tafel um den Treueschwur eines

Ober-Holztafelschreibers [...]-Sarruma gegenüber Suppilulijama. Die Stel-

lung eines solchen Beamten kennen wir aus dem Brief KBo IX 82, wo ein

Ober-Holztafelschreiber in der Korrespondenz mit dem Königshof als Rat-

geber erscheint, bzw. aus der Vertragsurkunde KBo IV 10, wo Sahurunuwa,

der Ober-Holztafelschreiber, neben Prinzen und anderen Verwaltungsbeam-

ten als Zeuge fungiert!?, Der gleiche? Sahurunuwa erhält nach KUB XXVI

43 als Vergünstigung von Tuthalija Lastenbefreiung für seine umfangreichen

Liegenschaften zugesichert und gleichzeitig eine Garantie des Erbrechtes,

selbst bei Majestätsverbrechen des jeweiligen Inhabers der Ländereien.

Als Vorgeschichte gibt der Beamte folgende Schilderung (I5-15): »Mein

Herr hat mich, keinen anderen Menschen, aufgenommen. Als die Majestät,

mein Herr, die Einwohner von Hatti abtrünnig befand, da hat mein Herr

mich Vater und Mutter als sehr kleines Kind weggenommen. Und mein Herr

hat mich wie einen kleinen Hund aus seinem

aufgezogen. — Während

aber der Bruder der Majestät König war, war ich ein Großer und diesen

schützte ich. Ihm gegenüber habe ich niemals gefehlt. Aber die Majestät,

meinen Herrn, habe ich ... mit lauterem Herzen geschützt ... — Als dann die

Einwohner von Hatti ihm von sich aus (weitere) Schwierigkeiten bereiteten,

da habe ich dich dabei nicht im Stich gelassen.«13

Unbedingte Ergebenheit dem Könige gegenüber, begründet auf ein enges

persönliches Verhältnis; ausgesprochene Unterwürfigkeit, zum mindesten

nach unserem Gefühl, in der Wendung, daß dieser ihn wie einen Hund groß-

zog; mehrfache Hinweise auf Abfallbestrebungen im Hattilande selbst, all

das kennzeichnet diese Art von späten Texten, die auch in ihrem graphischen

Bild starke Verfallserscheinungen aufweisen.

XXVI 33 zu stellen!4;

Denn neben KUB XXVI 32+ ist als weiterer Text gleicher Art KUB

(11 3 ff.) »[Die Einwohner] von Hatti aber [versündigten sich] ihm (= dem

König) gegenüber: ich dagegen habe nicht gefehlt. Wäre [Nachkommenschaft

von ihm vorhanden] gewesen, so hätte [ich] diese nicht überg[angen], ich

hätte vielmehr diese Nachkommenschaft geschützt. (Weil) ihm Nachkommen-

9 Geschrieben, wie auch in der folgenden Zeile, mit dem Ideogramm KÜ.GA.

TUL-na, dagegen in der Texteinleitung [... mSu-up-]pi-Iu-li-ia-ma ta-pär-na

LUGAL.GAL.

10 MAH-RU-D.

11 Umschrift und Übersetzung bei E. Laroche, RA 47, 1953, S. 72 f.

12 Vgl. auch das Siegel Tarsus 40 und Laroche, Syria XXXV, 1958, S. 256 mit

den Titeln »Prinz« und »Obertafelschreiber«.

13 Umschrift und Übersetzung bei E. Laroche, RA 47 S. 74 f.

14 E. Laroche, RA 47 S. 76; A. Goetze, JAOS 72, 1952, S. 68 Anm. 10.

schaft nicht vorhanden war, erkundigte ich mich hinsichtlich einer schwange-

ren Frau; (aber) auch eine schwangere Frau war nicht vorhanden. — Da nun

Arnuwanda [keine Nachkommenschaft hinterlassen hat], hätte ich da sündi-

gen können, (indem) ich seine Nachkommenschaft übergangen und [einen

anderen] zum Herrn gemacht hätte?«

Auch dieser Text spricht von Aufruhr und Empörung der Einwohner von

Hatti — ob nur am Königshofe oder als allgemeine Bewegung im Lande? —

zur Zeit Arnuwandas III. Dieser verstarb kinderlos, so daß nun die Großen

in aller Loyalität den Bruder des Verstorbenen, auch ein Sohn Tuthalijas

(der Kol. II Z. 14 und 21 genannt wird), namens Suppilulijama (Kol. IT 18

und 22) zum König machen.

Die Rs. nennt das Land Agypten (III7’) und einen nicht näher bezeich-

neten Feind, dem der König in der Schlacht anscheinend nicht standhalten

kann. Dann wendet sich der Text wieder Fragen der inneren Sicherheit zu:

(III 10’ff.) »Die Einwohner von Hatti wurden aufsässig.« Einen solchen

Verräter wird der (ungenannte) Große gegenüber dem König nicht verber-

gen. (III 19 ff.) »In dieser Frage [soll es keine] Großzügigkeit [geben]. Die

Götter [sollen] diese Vertragsvereinbarungen garantieren. Dich, Suppiluli-

jama, [den Groß]kön[ig,] Sohn des Tuthalija werde ich in der Herrschaft

schützen. [Später deine] Nachkommenschaft werde ich in der Herrschaft

schützen. Welchen Sohn [auch immer von dir in der Königsherrschaft] du

einsetzest, den [werde ich] in der Herrschaft [schützen]!«

ie Loyalität gegen den König und seinen designierten Nachfolger ist

auch das Thema des Textstückes KUB XXVI 25 Z. 6’ff., das mit einem bild-

haften Vergleich beginnt: »Wie du ein Gewand (am Körper) trägst, so sollst

du auch diese Eide ebenso an dir tragen. — Wenn du ein Übel gegen Suppilu-

lijama oder den Sohn des Suppilulijama unter der Himmelssonne anstiftest,

so mögen dich zu jener Zeit die tausend Eidgötter und die Glut der Sonne

vernichten! Wenn du dies aber zur Nacht unter dem Monde anzettelst, so

möge dich der Mond ... samt deiner Gattin, deinen Nachkommen, deinem

Lande ... vernichten!«

Diesen Dokumenten, die ein wortreiches Bemühen zeigen, die Herrschafts-

situation im Innern aufrecht zu erhalten, ist auch der zuerst kurz genannte

Text ABoT 56 anzuschließen. Dieser ruft in den ersten vier Zeilen eine An-

zahl von Göttern mit Namen an, die aufgefordert werden, herbeizutreten

zum Gebet, das der König verrichtet, Es geht also um kultische Belange, auch

wenn die Einwohner von Hatti dabei die übernommenen Verpflichtungen

eidlich beschwören müssen, weshalb der Text dann im Kolophon als »[Tafel]

der Eidesleistung« charakterisiert wird.

Mit welcher Art von Obstruktion seitens der aufgerufenen Einwohner

von Hatti dabei gerechnet wird, zeigt I 20 ff., indem nämlich jemand sagen

könnte: »Ich höre gar nicht hin!« In Kol. II werden dann alle Götter als

Eideszeugen aufgerufen; der Inhalt der beschworenen Regelung bezieht sich

auf Häuser und Dörfer der Toten, also Stiftungen in Zusammenhang mit

den Königlichen Mausoleen, die für alle Zukunft von Fron und Abgaben

freigestellt werden!5, Anscheinend hatten die Verhältnisse an den Grenzen

sich zum Schlimmen gewandelt (IIT 25’f.), hatte das Königtum eine Macht-

15 Text bei H. Otten, Hethitische Totenrituale, 1958, S. 104 f.

einbuße erfahren (III 28’), so daß man hoffte, durch diese Maßnahme die

Gunst der Götter (und Manen) wieder zu gewinnen, damit jetzt die Feinde

des Hatti-Landes ihren Untergang fänden (III 31/f.)

So bleibt als einziger Text von außenpolitischem Gewicht KBo IV 14, jene

von Laroche als »Vertrag mit einem unbekannten Partner« bezeichnete

Tafel. In der sehr bruchstückhaften Kol. I wird anscheinend teilweise auf

die Vorgeschichte zurückgegriffen, denn Z. 54 erscheint der Name von Urbi-

Tesub (Sohn von Muwatalli, des Siegers von Kadesch gegen Ramses II. von

Agypten)!°. Dann spricht der König in der Ich-Form, wobei alle sprachlichen

und graphischen Kriterien für eine Abfassungszeit unter Suppiluliuma II.

zeugen!7, Situationsschilderungen und Anwe15ungen an den Vasallen gehen

eng zusammen: II 7 ff.

»Wie (es) für mich aber schwierig wurde, da hieltest du dich irgendwie

gesondert von mir, bei mir warst du nicht. Bin ich aus der Stadt Nihirija!®

nicht allein davongefahren? Dann geschah es, als der Feind mir die Hurri-

Länder!? abermals wegnahm (bzw. wegzunehmen trachtete), war ich da in

der Stadt Alatarma?® nicht völlig verlassen? Wenn nun eine derartige Zeit

voller Widerwärtigkeiten wieder eintritt, oder der Feind mir gar tief in die

Länder eindringt, wie er vorher schon eingebrochen ist, oder aber irgendein

Vasall von mir abfällt

.....

so stirb du für den König, (das) soll unter Eid

gelegt sein!«

Nicht nur Schwierigkeiten von äußeren Feinden drohen, sondern es wird

auch der Fall gesetzt (II 53 ff.) »oder vom Könige fallen das Heer, könig-

liche Truppen oder die Länder ab, oder aber die Waffe des Feindes nimmt

dem Könige die nächsten Vertrauten (gefangen), oder diese werden getötet,

oder die Großen fallen vom König ab, oder der König erkrankt, oder der

König befindet sich auf einem fernen Feldzug, oder wenn es sich um eine

noch schwierigere Situation handelt, so suche du nicht abzufallen, beiseite-

zutreten oder in deinem Lande Hochverrat zu üben, (sondern nur) der Tod

soll (deiner Treue) ein Ende setzen«2!

An konkreten historischen Nachrichten erfahren wir: (II 66 ff.) »Jener

Feind des Landes Assur, der sich seit vielen Jahren gegen mich erhoben hat,

16 Vgl. J. Nougayrol, PRU IV S. 175, wo für ein Dokument aus Ugarit damit

gerechnet wird, daß hier Urhi-TeSub während seines Exils in Syrien verbindliche

Anweisungen getroffen hat

17 E. Laroche, RA 47 S. 76

18 Z.9 URUNZ-bhi-ir-ia-za-kän, III 35 KASKAL URUN3-hi-ir-ja-a. Im unv. Bo

3022 II 19 URUNj-ih-ri-ja-# [ee in einer Aufzählung neben I$tar von Ammana und

Dunta. — Für den Ortsnamen in Mari vgl. Bottero-Finet

ARM XV S. 130

Ni-ib-ri-ja(-a)X1 und ARM VII Nr. 164 Z.5f. Haliia [ LU] Ni-ih-ri-jakl

(G. Steiner). — Vgl. auch Anm. 26 u. 27

19 Bei einer Interpretation »der Feind der Hurriländer« würde das Objekt gänz-

lich fehlen. Andererseits ist der nicht mit Namen genannte Feind wenig auffällig,

man denkt sogleich an Assur. Für dessen Position in Obermesopotamien nach

Tukulti-Ninurta I. vgl. R. Borger, Einleitung in die assyr. Königsinschriften I S. 99

(Exkurs)

20 URU A-la-tar-me-za-kän (so zu lesen auch nach Bo FN 978), aufgefaßt als

Dat. sg. (-7)

21 Vgl. für die letzte Wendung E. Laroche, RA 47 S. 76 m. Anm. 2 (KUB XXVI

68) und KBo XII 30 II 5 f

dann aber abwartete, wenn jener nun gegen mich mit der Waffe stark wird

oder aber mir in (mein) Land kommt, ...« Das ist jene Situation, die nach

dem ersten Feldzug Tukulti-Ninurtas über den Euphrat, mit der späteren

Absonderung des assyrischen Königs, seiner Ermordung und der nachfolgen-

den Schwächeperiode Assyriens gegeben ist22,

Und (III 36 ff.) »Dies ist ein Fall, der eingetreten ist: Die Großen ..., und

es sterben die engsten Diener den Tod für (ihren) König. (So) sei du dem

König ein getreuer Diener und halte den Nacken nicht hoch! Damals, als

PU-Sarru(ma) starb, hast du den Nacken hochgehalten. Das soll nicht sein

(und) soll dir unter Eid gelegt werden!«

E. Laroche hat Ugaritica III S. 118 bereits aus einem bilinguen Siegel die

Gleichung PU-Sarruma = Tuthalija IV. erschlossen, unter Heranziehung der

vorliegenden Stelle, wonach beim Tode jenes Königs Selbständigkeitsbestre-

bungen einzelner Großer in Nordsyrien (wie wir aus der Nennung von Hurri

und Assur schließen dürfen??) einsetzten.

Immerhin können wir aber hinsichtlich der Aktivität Assurs feststellen,

daß Tukulti-Ninurta I. zwar »28 800 Einwohner des Landes der Hethiter

vom jenseitigen Ufer des Euphrat« deportiert hatte — eine wohl stark über-

höhte Zahl — seine eigentlichen Eroberungen mit der Nennung von Mari,

Hana, Rapiqu?* aber am mittleren Euphrat und Habur ihre Begrenzung fin-

den, während weiter nördlich das Gebiet um den Balih und Harran an-

scheinend dem assyrischen Vormarsch entgeht. Allerdings erfahren wir von

einem Mitanni-Staat unter eigenen Herrschern hier nichts mehr, nachdem

Salmanassar I. den aufrührerischen Sattuara II. besiegt und sein Land zur

assyrischen Provinz gemacht hatte. Die energischen Gegenmaßnahmen Tut-

halijas IV. hatten ihre Früchte getragen, Ugarit konnte gar von der Gestel-

lung militärischer Kontingente in dieser Periode des Abwartens befreit wer-

den, stattdessen schien eine Übernahme finanzieller Lasten angesichts der

neuen Lage sinnvoller?5, Bis in die Zeit Suppilulijamas hat sich nach Ausweis

von KBo IV 14 II 66 ff. an dieser Situation nichts geändert.

Bei der Nennung jenes Feindes, der die Hurri-Länder wegzunehmen be-

strebt war, mag es sich um Assyrien handeln, da Assur als der Feind gelten

konnte. Bei gleicher Gelegenheit erfahren wir von einem wohl unglücklichen

königlichen Feldzug unter Nennung der Stadt Nihrija. Dieser Ort wird auch

in den Kültepetexten sowie den Briefen aus Mari genannt und allgemein in

Obermesopotamien lokalisiert, zwischen Suda und Kudmuh?® oder gar am

Oberlauf des Tigris?, Das ist aber doch wohl eindeutiger Beweis, daß Ober-

mesopotamien teilweise noch der hethitischen Herrschaft unterstand.

Auch Nordsyrien mit der starken Rückendeckung in der Festung Karke-

misch bleibt fest in hethitischer Hand, wie sich aus den Textzeugnissen er-

22 So schon E. Weidner, AfO Beiheft 12 S. 68 Anm. 26 (Otten).

23 Kardunija$ und Assur nebeneinander IV 39f. — Erwähnt sei schließlich IV 71

der Name des Ebli-Sarru(ma), der als Personenname noch in Alalach bezeugt ist (vgl.

auch HAB 163 Anm. 1 Hinweis auf Bo 1629 III 24).

24 E. Weidner, AfO Beiheft 12, S. 27 m. Anm.

25 J. Nougayrol, PRU IV S. 149 ff.

26 Bott&ro-Finet, ARM XV S. 130. — In ihrem Aufsatz AfO 18 S. 20 ff. setzt Frl.

M. Falkner Nihrija nahe Urfa an.

27 J. Lewy, HUCA 32, 1961, S. 66 m. Anm. 201.

gibt. Das 1961 bei der Fortsetzung der Ausgrabungen in Bogazköy, beim

sog. »Haus am Hang« (Stadtplanquadrat L/18) gefundene 434/t = KBo XII

41 bietet als Einleitung zu einem Vertrag?®:

3

1

[

DU]TUY-za mS$[u-up-pi-Iu-li-

[LUGAL KUR VRUH]a-at-ti UR.SAG DUMU ”Tu4-ut-ha-li[-i]a

L[UGAL.GAL

[LUGAL KUR URUHg-]at-ti UR.SAG. DUMU.DUMU-SU $A

m GISPA, DIN[GIRLIM

[LUGAL.GAL UR.S]AG SÄA.BAL.BAL $A "Mur-Si-DINGIRLIM

LU[GA®

.. MTal-]me-PU-up-pa-as LUGAL KUR UVRUKar-ga-mi$ [

6

[DUMU »J-ni-DU-up LUGAL K]JUR URUKar-ga-mit DUMU.

DUMU-SUÜ $A mSar-ri-[

f

]x #$-bi-4-la-as DUP-PU kis-an i-[

Den Namen des hethitischen Königs wird man nach der Filiationsangabe

als Suppilulijama ansetzen können; jedenfalls scheidet Arnuwanda nach der

erhaltenen Spur des ersten Zeichens aus. Kontrahent ist [

-]me-TeSub??,

der König von Karkemisch, der sich als Enkel des Sarri[-

] bezeichnet. Zu

den Einzelheiten s. sogleich.

Ein weiteres Vertragsfragment zwischen Hatti und Karkemisch liegt in

Bo 4839 vor, das ich nach einer alten Umschrift benutzen kann, die ich vor

Jahren auch E. Laroche zugänglich gemacht hatte. Die bedeutungsvolle Le-

sung der Namen in Z. 3 ist ihm zu verdanken:

1

[

m$u-up-pi-Iu-]li-ia-ma LUGAL.GAL x [

2

-I]i LUGAL.GAL UR.S[AG

3

[

m7al-me-PU-up DU]MU "J-ni-PU-up LUGAL KUR

URUKar-gal-

4

iS-hi-4-L]a-a$ DUP-PU (-) xx xx x [

]x DUMUMSES m$%-gp-pi-Iu-Li[-

]x-ta-at MSar-ri-ku-u[$-

]x #5-hi-4-la-as-Sa-as-S[i

]x nu-uS-ma-a$ "Mur-$[i?-

] SA mSu-up-pi-Iu-L[i-

10

DUTU URJUA-ri-in-na Dx[

11

] ”Mur-Si-li-is [

Von Z. 5 an wird anscheinend die Vorgeschichte des Verhältnisses zu Kar-

kemisch gegeben, wo Suppiluliuma I. einen seiner Söhne als Unterkönig ein-

gesetzt hatte, der den Namen Pija$Sili oder Sarri-KuSuh führte?, In diesem

28 Die Lesung samt Ergänzungen konnte ich der Umschrift von Prof. H. G. Güter-

bock entnehmen, der an der ersten Hälfte der Kampagne 1961 teilgenommen hat.

29 Graphik mT7al-me-DU(-up) kennen KUB XXXI 62 I 8 sowie 579/d Z. 1

(= Güterbock, ZA NF 9 S. 322); m 7al-mi-D[ Bo 7916 Z. 20.

30 H. G. Güterbock, JCS X S. 120 f.

hatte noch Mursili II. eine starke Stütze, ja sein Tod im 9. Regierungsjahr

Mursilis 1äßt die Situation in Nordsyrien zunächst etwas unsicher erscheinen.

Die weiteren Könige von Karkemisch und ihre Genealogie lassen sich aus

den Ras-Schamra-Texten gewinnen (vgl. Ugaritica III, S. 133, Tableau des

synchronismes):

Karkemisch:

Hatti:

Suppiluliuma I.

Pija$Sili = Sarri-Kusuh

Mursili II.

Muwatalli

[x]-Sarruma?!

Urhi-TeSub

Sahurunuwa

Hattußili III.

Ini-TeSub

Tuthalija IV.

Talmi-TeSub

Die Filiationsangabe von KBo XII 41 ist demnach zu ergänzen als

[7al]me-Tesub, [Sohn des Ini-Tesub] und Nachkomme! des Sarri[-Kusuh],

indem DUMU.DUMU-SU = »sein Enkel« in diesem weiteren Sinne zu

fassen ist.

Dieser König von Karkemisch namens 7alme-TeSub ist auch aus den Tex-

ten von Ugarit bezeugt, wo er über die Regelung von Besitztiteln entschei-

det, nachdem anscheinend die Verbindung der hethitischen Prinzessin Ebli-

Nikkalu mit dem dortigen Thronfolger (?) aufgehoben worden ist?2,

Der hethitische König erscheint nicht mit Namen, Ebli-Nikkalu wird

lediglich als DUMU.SAL DPUTUS bezeichnet. Der ugaritische König ist

‘Ammurapi, an den auch ein Brief der »Sonne« gerichtet ist, in ugaritischer

Sprache abgefaßt?3, auf den Ch. Virolleaud CRAJ, 11-2-1955 hingewiesen

hat und den J. Nougayrol 1.c. für die letzte Zeit der Beziehungen Hattis

zu Ugarit heranzieht.

Diese Tafel wurde mit anderen 1954 in einem Brennofen gefunden. An-

scheinend sollte also die ugaritische Version des Schreibens aus Bogazköy zur

aktenkundigen Aufbewahrung gebrannt werden. Vor ihrer Aufnahme ins

Archiv brach aber die Zerstörung über Ugarit herein. Auch der Inhalt des

Briefes deutet diese drohenden Gefahren bereits an: Hungersnot und ein

feindlicher Einbruch, woran Virolleaud die Folgerung schließt: l’ennemi(eb)

designant, suivant toute vraisemblance, les peuples de la Mer et du Nord.

CRAJ, 13-5-1960 konnte J. Nougayrol auf weitere Briefe, diesmal in

akkadischer Sprache, aufmerksam machen. In einem von diesen (20.212) er-

innert der hethitische Herrscher den König von Ugarit an die ihm gegen-

über bestehenden Verpflichtungen. Im konkreten Falle handelt es sich um

den Transport von Getreide aus Muki$ (unteres Orontes-Tal) nach Ura in

Kilikien. Man sieht, Ugarit hat für diese Maßnahme den nötigen Schiffsraum

31 Vgl. L. Woolley, Carchemish III 265 (R.D. Barnett); H. G. Güterbock, AfO

Beiheft 5 S. 27. Ist der in den Murßili-Annalen S. 124 IIT 12 f. genannte [x]-Sarruma

etwa der hurritische Name für Sahurunuwa?

32 J. Nougayrol, PRU IV S. 205 ff.

33 Zur Frage der Übersetzung vgl. J. Nougayrol 1. c. S. 206 und 37 f.

10

Zu AlaSija in .den Bogazköy-Texten vgl. E. Forrer, RLA I 67f. und er-

gänzend F. Sommer, AU 257f. Leider ist die staatsrechtliche Stellung von

AlaSija im 14. und am Anfang des 13. Jahrhunderts bei der dürftigen Quel-

lenlage nicht eindeutig zu bestimmen. Es ist nämlich keinesfalls gegeben, daß

AlaSija zur Zeit HattuSilis III. hethitisches Gebiet gewesen sei. Die Wen-

dung, er habe politische Gegner dorthin »geschickt«, könnte sehr wohl ein

verklausuliertes Eingeständnis enthalten, daß diese ihm dorthin entkommen

seien. Diese Interpretation der Stelle mag eine Stütze finden in der anschei-

nend absichtlich unscharfen Formulierung späterhin (IV 35 ff.): »Und so wie

ich die Sachlage erfuhr, ergriff ich ihn und schickte ihn auf die Seite ins Meer.

Auch den S. ließ man die Grenzen überschreiten; sein Haus aber nahm ich

ihm weg.«

Will man dieser Deutung nicht folgen, so käme ungez&ungen eine Ver-

bannung in ein fremdes Land in Frage, wozu sich eine Insel umso eher an-

bietet, als eine Rückkehr von dort dem etwaigen Flüchtling doppelte Schwie-

rigkeiten bereitet. Darauf führt die Stelle der Pestgebete, wonach man bei

einer Empörung Tuthalijas des Jüngeren dessen Parteigänger nach dem

Lande Alaßija schickte; dies bedeutet gleichzeitig das früheste Vorkommen

der Insel in den bisherigen Texten aus Bogazköy, um 1400 v. Chr.?

Erst die jüngsten hethitischen Urkunden bezeugen einen Anspruch auf

AlaSija, wenn es im Madduwatta-Text heißt: »Da doch das Land AlaSija

Meiner Sonne (gehört), [die] Le[ute von AlaSija mir Abg]aben bringen, ...«

worauf die Entgegnung folgt: »Der Vater Meiner Sonne aber hat mir nie-

mals mitgeteilt, und auch Meine Sonne hat mir niemals mitgeteilt: >»Das

Land AlaSija ist mein! Du mußt es in dieser Eigenschaft anerkennen!« «40

In dieser Kontroverse mit Madduwatta und AttarSija von Ahhija wird

doch wohl nur allzu deutlich, daß AlaSija nicht zum alten, festgefügten

Besitzstand von Hatti gehört haben kann. Man gewinnt vielmehr den Ein-

druck, daß erst der Vater des regierenden Königs, demnach Tuthalija IV.,

die Souveränität über die Insel beansprucht habe.

So kann es nicht verwundern, daß wir erst aus der Spätzeit des hethi-

tischen Reiches Reste eines Staatsvertrages mit AlaSija haben. Denn das

zweiseitige Tafelfragment 443/t = KBo XII 39 bietet immerhin soviel an

Kontext, daß man mit einiger Sicherheit dieses als Vertrag (Vs. 11 f.) bezeich-

nen kann, und zwar mit dem Lande AlaSija, das nicht nur auffallend häufig

genannt ist, sondern dem auch die Segenswünsche (Vs.7) gelten, wohl bei

Einhaltung des vor den Göttern beschworenen Eides.

KBOXI 39

n

KUR URU]A-la-$[i-ja

2/

]x EGIR-pa pär-z[a

]x-ma-kän LUGAL KUR UR[U

4I

-]Je INIMMES gn-da har-kän- x[

]x-za-a$ e-es-du LUPI-ID-DU[-

39 A. Goetze, Kleinasien? S. 101 Anm. 6; Kleinasiat. Forsch. I S. 167.

40 A.Goetze, MVACcG 32, 1 S. 37 ff.; F. Sommer, AU S. 337 f.

11

6’

]x-um-ma URU-ri SIG;-e-es-du[

] KUR URU/-/a-$i-ja SIG;-e-e$-du [

8’

] a-as-Su e-ez-za-at-ten mi-i-e-es-du

-]za UDU SIG,;-in ba-a$-du DINGIRMES-ma-pät [

107

]x-ma-a$-za TI-an-ni ha-an-za har-kän-[du]

ki-]e-da-ni INIM-an-ni DINGIRMES ANE ku-ut-ru[-

I

]x #S-bi-4-la-as TUP-PAYLA u-uk DUTUS[!

]81.A-za hu-u-ma-an-da IS-TU SISTUKUL [

14

I$-]TU E.A DUTU U IS-TU x

E.]DINGIR!IM $A DUTU URUTÜL-na I$-TU

KUBABBAR[

16’

URU] Ha-at-ti "Tu-ut-ha-li-ja ku-is “[-e-da-as

]x DU ku-i$ “-e-da-a$s LUGAL KUR URU A$-Sur-za[

18’

(-)]na-an ku-is$ za-a-i-i$ ©ISKÄ.GAL [

KBo XII 39

Rs.

]x-e-da-ni x[

4/

]i-za-zi u-[

] LOKÜR ki-Sa-r[i

6’

]x-T7UM-ma-a$ SA _ KUR [

]x-te-en na-an pa-x[

8’

U]RUHa-at-ti ku-is [

] e-ep-ten na-an-kän [

10

]x LU URUHg-at-ti [

KU]R URU A-/a-Si-ja up-pa-ab[-

IZ

a-p]u-un UKÜU-an dam-me-e-da[(-)

14’

-u])n UKÜU-an PAP-ah-ha-as-ten %-x[

]x-ma-a$ GIM-an ya-tar-na-ah-hi [

-a]n-na HUL-Iu $A KUR URUHgt[-ti

16’

15-]TU KUR LU GAB(A).A.RI i$-dam-m[a-

le-Je Sa-an-na-at-te-e-ni x[

18’

]x-ma LU URUHg-at-ti [

A

(

] AlaZi[ja

(3)

] aber König von [

(5)

] soll ... sein, [der] L”PZDDU[RI

(6)

] -..in der Stadt möge heil sein [

7)

] AlaSija möge heil sein [

(8)

] eßt gut (und) es soll leicht werden [

(9)

] die Schafherde soll gut gebären, die Götter selbst aber [

(11) ] in dieser Angelegenheit [sollen] die Götter des Himmels Zeuge [sein!]

(12) ] Vertragstafeln ich, die Majestät, [

(13) ] alle [Länder] mit der Waffe [

82

(14) ] von Sonnenaufgang bis? So[nnenuntergang

(15) Te]mpel der Sonnengöttin von Arinna mit Silber [und Gold

(16) ] Hatti (des) Tuthalija, wer ba[ute?

(17) de]s Wettergottes, wer baute? Den König von Assur [

(18) ] ... wer überschritt? Das Tor [

Rs.

(8)

] Hatti welcher [

(9)

] ergreift! Jenen [

(10) ] Einwohner von Hatti

(11) nach] AlaSija schick[te ich]

(12) jen]en Mann anderswoh[in

(13) diese]n Mann bewacht! ...

(15) Und [wenn] Böses über das Land Hat[ti

(16)

] aus dem Lande eines gleichgestellten Fürsten [ihr] hört [

(17) ] verheimlicht es [ni]cht! ...[

Auffällig für die Textart ist die Schilderung eines paradiesisch anmuten-

den Zustandes*!, wo mit »esset gut!« (Vs. 8) geradezu die Gesamtheit der

Bevölkerung angesprochen zu sein scheint. Aber auch bei der Einschärfung

des vertraglich vereinbarten Verhaltens wendet sich der Text nicht nur an

einen einzelnen Kontrahenten, den König des fremden Landes, sondern es

heißt Rs. 7,9 »ergreift«, 13 »bewacht«, 17 »verheimlicht«; ja auch Vs. 10

möchte man nunmehr -$]maS5-za lesen und übersetzen: [»und eu]ch [sollen

sie] in Frieden am Leben erhalten!«

Somit könnte also ein Fall vorliegen wie beim Vertrag mit Huqgana und

den Leuten von Hajasa*? ($ 42 »Wenn ihr Leute von H. mich nun in künfti-

gen Tagen freundlich schützet«...). Die Nennung des LUpi-id-du[-ri] Vs.5’

im Zusammenhang mit dem folgenden Text‘3 heißt aber auch die Möglich-

keit erwägen, daß der Vertrag sich an zwei Würdenträger wendet, entfernt

vergleichbar einem Vertrage MursSilis II., wo es heißt: »Ihr ferner, die ihr

drei adlige Männer seid: du, Kupanta-PLAMA, Manapa-PU und Targa$ß-

nalli; weil ich Euch einen Eid gegeben habe, seid auch einig!«44

Unter den erhaltenen Vertragsbestimmungen findet sich allgemein die

Festnahme von Flüchtlingen (Rs. 6 [L’MU-UN-NA]B-TUM) und deren

Auslieferung Rs. 7 [na-an e-e]p-te-en na-an pa-r[a-a pi-eS-ten]); das

Gleiche gilt hinsichtlich eines Einwohners von Hatti (Rs. 8 [LUV]RUHa-at-ti

ku-i$ [).

Mit diesen Bestimmungen ist der Text den Vasallenverträgen zuzuord-

nen; von einer Auslieferungspflicht auf Gegenseitigkeit ist jedenfalls nicht

die Rede. AlaSija-Zypern ist aber insofern in einer besonderen Lage, als es

allgemein politischen Flüchtlingen und Verbannten als Aufenthaltsort ge-

dient hat. Die entsprechenden Belege aus Bogazköy waren S. 10 aufgeführt

worden; hinzuzufügen ist nunmehr der Passus Rs. 10’ff., der eindeutig

davon spricht, daß der König (mißliebige) Einwohner von Hatti nach Ala-

Sija zu schicken gewohnt ist, wobei der Vertragskontrahent nun die Pflicht

41 Vgl. etwa für das gute Werfen der Tiere das Beschwörungsritual KUB XVII

28 III 2 G]JUD UDU SIG;-in ha-a-Su (III 1 mijaru). — Ist in Z.6' ...]-umma der

Ausgang eines Ortsnamens, etwa der Hauptstadt von Ala$ija enthalten?

42 J. Friedrich, Staatsverträge des Hatti-Reiches IT S. 135.

43 KBo XII 38 s. S. 15.

44 J. Friedrich, Staatsverträge des Hatti-Reiches I S. 145, $ 27.

4S

zu übernehmen hat, diese zu bewachen und nicht anderweitig entkommen

zu lassen.

Auch in den Texten aus Ugarit ist vom Exil königlicher Prinzen, die sich

des Hochverrats schuldig gemacht hatten, auf der Insel die Rede; vor Ini-

Tesub, dem König von Karkemisch, wird festgelegt, daß sie für ewige Zeiten

nicht nach Ugarit zurückkehren dürfen*5. Sie selbst haben vor der /Star seri

(»Ischtar der Steppe«) in AlaSija einen entsprechenden Eid zu leisten. Das

Jäßt nicht nur die Frage stellen, wie weit Teile der Insel mit semitisch-hur-

ritischen Bevölkerungselementen aus Nordsyrien besiedelt waren, so daß die

Prinzen dort gewissermaßen vor einer einheimischen Gottheit schwören

konnten#, sondern vermittelt auch den Eindruck, als ob dieses Verfahren

einem oft geübten, bekannten Brauch folge.

Neben diesen Vertrag, den wir wegen der Nennung des (Königs-)Namens

Tuthalija (Vs. 16) in der Stammform nicht diesem selbst*7, sondern einem

seiner Nachfolger auf dem Königsthron, also (Arnuwanda oder) Suppiluli-

jama zuschreiben möchten, stellt sich erfreulicherweise ein anderes Doku-

ment, 548/t - KBo XII 38, das in seiner historischen Einleitung Kol.I von

der Unterwerfung und Tributleistung AlaSijas berichtet:

KBo XII 38

Veil

XxX+3

]x ta DAMMES_3U DUMUMES_ 37

4l

]e-ep-pu-un SIG;-u-ua da-pi'-da

GU]S$KIN URUDU pa-an-qa-nu-e-es-Sa NAM.RAMES

6’

]ti-i-ja-nu-un na-as-za URVHattu!-Si ar-ha

]x-un KUR A-la-Si-ja-an-ma-za-kän pi-di-e$-3i

8’

[IR-na-ah-]h[u-u]n ar-kam-ma-na-ah-hu-un ar-kam-ma-an-ma-Si-kän

]x #5-bi-1a-nu-un

10’

]x

A-NA LUGAL KUR A-la-Si-ja 0U A-NA 1PI-J1D-DU-RI

i}

DUTU URUTÜL-na Ü ta-pär-na LUGAL.GAL

1z

x

DUTU URUTÜL-na LUSANGA ka-a-as ar-kam-ma-a$s e-es-du

Xx

GUSKIN I GUN URUDU III QA GA-J]A-TUM

14

] A4-NA PUTU VRUTÜL-na

GUSK]IN I GUN URUDU I11 QA GA-/A-TUM

16’

] A-NA DU URUZ;j-pal-da

45 J. Nougayrol, PRU IV S. 120 ff.

46 Vgl. dazu auch Ch. Virolleaud, CRAJ — 4-2-1955 — S. 74 zu kl el alsy. Il

apparait ainsi que

. AlaSya et Ugarit Etaient associes et que leurs cultes tendaient

A se confondre.

47 Anscheinend rühmt sich der König Vs. 12 ff. zunächst direkt seiner Taten (Z. 12

»ich, die Majestät«), während in den Zeilen 15ff. die Leistung des Herrschers in

eine rhetorische Frage gekleidet ist: »Wer [schmückte den Te]mpel der Sonnengöttin

von Arinna mit Silber [und Gold?] Wer er[richtete in] Hatti [das

‚?] des? Tut-

halija? Wer erbaute [den Tempel des] Wettergottes [...?] Den König von Assur[,

wer schlug ihn? Den Fluß ...,] wer überschritt ihn?« — Zum Bau eines Heiligtums für

Tuthalija vgl. KBo XII 38, s. S. 17 ff.

14

18’

DU URUH]a-at-ti

20°

DU URJUNe-ri-iq-qa

Nl

Xx+3

]. Dann seine Frauen, seine Söhne,

[seine Diener] ergriff ich. Die Güter insgesamt,

[Silber, Go]ld, Kupfer und die gesamte Beute an Menschen

[ ] ließ ich [zusammenbringen?]; sie [führ]te ich

fort nach HattuSa. Das Land AlaSija aber machte

ich an Ort und Stelle [unterta]n (und) tributpflichtig; als Tribut

aber

legte ich ihm [

Jauf:

10

[

] dem König des Landes Alasija sowie dem Pidduri

[für die] Sonnengöttin von Arinna und den Tabarna-Großkönig,

2

den Priester der Sonnengöttin von Arinna, soll dieser Tribut

(festgesetzt) sein:

] Gold, ein Talent Kupfer, drei

.....

14

] für die Sonnengöttin von Arinna

Go]ld, ein Talent Kupfer, drei ....

16

] für den Wettergott von Zippalanda.

(usw.)

Wenn diese Schilderung mit der Ergreifung des königlichen Hofstaates

sowie der Gefangennahme und Deportation der Zivilbevölkerung (diese ist

unter NAM.RAMES mit eingeschlossen) auch nur einigermaßen den histori-

schen Tatsachen entspricht, muß also die hethitische Armee auf AlaS$ija-

Zypern gelandet sein. Viel mehr als die nominelle Anerkennung der hethi-

tischen Oberherrschaft und die Verpflichtung zur Zahlung von Tributen muß

man dem Text allerdings nicht entnehmen. Unter den Tributleistungen stehen

Gold und Kupfer an erster Stelle; AlaSija als Heimat des Kupfers wird auch

in einem anderen Bogazköy-Text ausdrücklich erwähnt“®,

Für die Summe an Gold fehlen leider die Zahlen und Gewichtsangaben

(Z.13 wäre [.GU]N möglich), so daß man keinen Vergleich mit den Tribut-

leistungen anderer syrischer Vasallen wie Ugarit anstellen kann*?. Gerade

zu Ugarit läßt sich aber insofern eine Parallele ziehen, als der Tribut auch

dort teilweise an den hethitischen König zu entrichten ist, während das Du-

plikat stattdessen die »Sonnengöttin von Arinna« einsetzt>%. Will man da-

48 KBo IV 1 Vs.39 »Schwarzes Himmels-Eisen brachten sie vom Himmel her-

bei, URUDU ZABAR KUR URU A-la-Si-ia-az HUR.SAGTäg-ga-ta-az u-te-ir. —

Ebenso gehört in den Amarna-Briefen Kupfer zu den regelmäßigen Geschenksen-

dungen aus AlaSßija.

49 Vgl. J. Nougayrol, PRU IV, S. 37 ff.

50 Vgl. J. Nougayrol, PRU IV, S. 39.

15

mit den Gefühlen des Unterworfenen entgegenkommen, indem die sicher-

lich hohen Leistungen als Abgaben an die Götter deklariert werden? Oder

spricht auch eine gewisse Schwäche des hethitischen Königtums mit, so daß

sich der Herrscher stärker auf seine priesterliche Stellung beruft und so das

direkte Interesse der Götter hinter die Vertragsabmachungen stellt?

Bei GAIATUM, neben Gold und Kupfer als Tributleistung genannt, han-

delt es sich nach einer brieflichen Stellungnahme von Sodens um ein wohl

durchweg in kleinen Mengen gemessenes, also wohl wertvolles Kornprodukt.

Wie es zu einem der Erwähnung werten Tributgegenstand werden konnte,

ist vorläufig unklar®!.

Der Tribut wird bei Vertragsabschluß sowohl dem König von AlaSija wie

dem Lüpidduri auferlegt. Auch KBo XII 39 Vs. 5 war dieser genannt wor-

den, wo wir jetzt mit Sicherheit die pluralischen Vertragsbedingungen auf

diesen und den König von Ala$ija beziehen können, so als ob beide für die

Einhaltung der Verträge und die richtige Lieferung verantwortlich gehalten

werden.

Aus der Amarna-Korrespondenz kennen wir, als wohl einzigen Fall seiner

Art, den Brief des [rabisw] von AlaSija an seinen ägyptischen Kollegen>2,

aus Ugarit das Schreiben des »Grand-intendant« von Alaßija an den König

von Ugarit®. So wird man geneigt sein, die Deutung des anderweitig an-

scheinend nicht belegten LU pidduri* in dieser Richtung zu suchen®,

Die Kolumne I enthält aber offensichtlich nur die historische Einleitung,

denn das Anliegen des Textes KBo XII 38 ist ein ganz anderes, wie Kol. II

zeigt. Hier nennt sich der König noch einmal (Anfang der Kol. I nicht erhal-

ten) mit Namen und ausführlicher Genealogie. Dann gibt er Kunde von

—..

W51 W. vé>n Soden am 18.I. 1962: »Das Wort ist gegen CAD wohl nicht churri-

tisch, da jetzt ein altbab. Beleg auftauchte (s@t ($e)ga-ia-tum JCS 11, 107, 19), den

ich bei Abfassung von g für das AHw. noch nicht kannte und daher das Wort auf

kätu verwies. Der Anlaut k findet sich in mittelbab. 1 qa ka-’a-a-tum UM 2/2, 107,

37 (hier zwischen Drogen) und in Se-kud(-da) ka-a-tu AfO 18, 328, 18 in

Kombination mit CT 14, 31: K. 8846 Rs. 5; dazu vielleicht auch (ü) ka-a-tu KADP

11 IIL 78, doch ist das unsicher. Die zahlreicheren Nuzi-Belege verzeichnet jetzt

meistens E. Cassin in RA 52, 20, wo allerdings HSS 14, 123, 18.21 wohl zu streichen

ist (vielmehr qatu Anteil?); dazu kommen HSS 16, 120,4.12; 136,6; 123,8; 125, 14;

128,7.

52 J. A. Knudtzon, EA 40.

53 J. Nougayrol, CRA]J 13-5-60 S. 166 und hier Anm. 37.

54 Die Belege KUB XIX 20 Rs. 17’ und XXXVI 95 II 4 pit-tu-ri-i$ dürfen fürs

erste wohl außerhalb der Erörterung bleiben.

55 Vielleicht ist es nur Zufall, wenn sich aus den alphabetischen Texten von Ras

Schamra ein Wortstamm pdr anbietet: »Stadt« (C. H. Gordon, Ugaritic Manual III,

AnOr 35, S.311) und als Homonym ein zweites pdr (perhaps a deity?), mit Hin-

weis auf 29:3 (issuance of rations and other supplies and pay) pdr . mlk . ahd, wo

vielleicht mit einer Genitivverbindung zu konstruieren ist »pdr des Königs: eines«. —

Hierzu darf man darauf verweisen, daß in den hethitischen Texten für rabisu ledig-

lich die Verbindung MASKIM.URUKI, allerdings von untergeordneter Stellung

hinter dem bel madgalti, bezeugt ist. — Einem Hinweis von A. Goetze und Th. Beran

folgend, möchte ich in pidduri allerdings kein semitisches, sondern ein hurritisches

Wort annehmen, vgl. F. W. König, AfO Beiheft 8 S. 197 urartäisch patari(e) »Stadt,

Felsburg«.

16

seinem pietätvollen Verhalten gegenüber dem Andenken seines verstorbenen

Vaters, Tütbalija IV.:

KBo XII 38

II

2/

#$-pär-za-a-i [

na-ah-ha-an-za [

4/

ki-i-ma-za ALAM [

mTu-ut-ha-li-ja-a$ U{L

6/

%-uq-qa-at "KÜG.GA.TÜ[L-

LUGAL KUR Hat-ti DUMU "Tu-ut-ha[-li-ja

8/

LUGAL.GAL DUMU.DUMU-SU $A mHa-at-t[u-

LUGAL.GAL U DUMU.DUMU.DUMU-SU $A "Mar-Si-

DINGIRIIM LUGAL.GAL

10

2-za-nu-un

nu A-BU-JA "Tu-ut-ha-li-ja-as

12

LUGAL.GAL GIM-an a-Sa-an-za LUGAL-uS

e-es-ta nu-kän QA-TAM-MA a-Sa-an-da

14

LÜU-na-tar4l.A an-da-an GUL-S$u-un

yua-ak-Si-ja-nu-nu-un ku-it UL

16’

EGIR-an-ma-kän UL tar-na-ah-hu-un

NAıhe-gur SAG.US u-e-da-ah-hu-un

18’

ALAM DU-nu-un na-an-kän [I-N]A NA‘he-gur SAG.US

an-da pi-e-da-ah-hu-un

20

na-an da-ni-nu-nu-un

ya-ar-Si-ja-nu-nu-un

II

x+4

Dieses Bild aber [meines Vaters]

Tuthalija war (noch) ni[cht angefertigt. ]

So habe ich, Suppilulijama, [der Großkönig]

König von Hatti, der Sohn des Tuthalija,

des Großkönigs, Enkel des Hattusıili,

des Großkönigs, und Urenkel des Mursili, des Großkönigs,

10

es angefertigt.

Wie mein Vater, der Großkönig Tuthalija,

12

ein wahrer König war,

genauso zeichnete ich die wahren

14

Mannestaten auf.

Da ich nicht(s) fehlen ließ,

16

habe ich natürlich nichts ausgelassen.

Ein »beständiges« Felsheiligtum habe ich bauen

18

und ein Bild anfertigen lassen; dieses habe ich (dann)

in das »beständige« Felsheiligtum hineingebracht,

174

20

es (dort) aufgestellt

(und)

besänftigt

22

Ich, «Meine Sonne«, Tabarna,

Suppilulijama, Großkönig, König von Hatti,

24

der Held, Sohn des Tuthalija,

des Großkönigs, des Königs von Hatti, des Helden,

26

Enkel des Hattußili, des Großkönigs [

1T Tuthalya [

Der Text spricht ab Z.11 mit der größten Hochachtung von den Taten

des verstorbenen Tuthalija, der als wahrhaft königlicher Herrscher heraus-

gestellt wird. So scheint es ausgeschlossen, daß im vorhergehenden Abschnitt

ein Versagen des Toten betont würde, was sich ergibt, wenn man Z.5 Tut-

halija$ als Nominativ nimmt, was grammatikalisch möglich wäre: »Dieses

Bild aber[, das mein Vater] Tuthalija ni[cht angefertigt hat, das habe ich,

Suppilulijama, .... angefertigt«.

Es ergäbe auch meines Erachtens keinen rechten Bezug, daß dieses (nicht

weiter bestimmte) Bild in das neu erbaute Felsheiligtum überführt worden

sei. Noch weniger sinnvoll scheint der Bericht über die Aufzeichnung der

Mannestaten Tuthalijas zwischen der ersten Nennung des Bildes und dessen

späterer Aufstellung im Felsheiligtum56.

Handelt es sich dagegen um das Bild des Verstorbenen, so entledigt sich

Suppilulijama einer Sohnespflicht, die sein nur kurz regierender Bruder und

Vorgänger Arnuwanda nicht erfüllen konnte, jedenfalls nicht erfüllt hat. Im

Zusammenhang mit der Herstellung des Bildes wird eine Inschrift angebracht,

wobei mich A. Moortgat auf eine Parallele wie etwa die Statue des Idrimi

aufmerksam macht”.

Ob diese Inschrift auf dem ‚königlichen Bilde oder auf dem etwaigen

Sockel angebracht war, ob man sie in Keilschrift oder in hethitischen Hiero-

glyphen abgefaßt hatte, entzieht sich unserer Kenntnis. Das Verbum andan

GUL-$ (gul5-) kommt jedoch gerade in kultischen Inventaren vor: »ein Reif

aus Silber, der Name des gewaltigen Wettergottes ist darauf eingraviert«

(also Schrift auf Metall) oder »Statuette aus Holz, silberbelegt, ... der Name

des Königs und Getier des Feldes ist darauf eingeritzt«5, Das Verbum

GUL-$- ist auch für den Vorgang des Aufzeichnens, schriftlichen Fixierens

auf einer Holztafel belegt°%, wo ebenso wie bei Metall (oben »Silber«) das

Einritzen in die Wachsschicht der Tafelfläche gekennzeichnet sein dürfte, zum

Unterschied vom »Schreiben« mit Keilschrift auf einer Tontafel.

Der nächste Textabschnitt (Z. 17-21) spricht vom Errichten eines Fels-

heiligtums. Damit wird der Abschluß des vorliegenden Berichtes erreicht,

wie der folgende Doppelstrich anzeigt, wonach ein neuer Textanfang einsetzt

W

5 Ein weiteres Indiz ergibt sich aus dem Wortlaut der Kol. IV; s. S. 21 f.

57 S. Smith, The Statue of Idri-mi, London 1949.

58 J. Friedrich, JCS I S. 280 f.

59 KUB XV 34 IV 57; KBo IV 14 I 25 ka-ru-4[... GISL]I.U, GUL-aß-ta.

18

mit den einleitenden Worten: »Ich, meine Sonne, Tabarna Suppilulijama«

und anschließender Genealogie.

Die nähere Deutung von NA‘hekur, nach J. Friedrich HWb 68 »Felsgipfel«,

in der Verbindung E NA‘hekur DLAMA »(Felsenhaus der Schutzgottheit =)

Friedhof?«, Friedrich HWb 1. Erg.-Heft S. 6, verlangt eine Durchsicht der

wichtigsten Textbelege:

Verbunden mit SAG.US (»regelmäßig«, besonders bei Festen bezeugt) er-

scheint das Wort an allen Stellen hier (II 17, 18, IV 3) wie KUB XXI 33;

dort werden Z. 19 »Totenopfer« erwähnt (fTa-nu-he-pa-as-sa SISKURMES

ma-an-ta-al-li-ja) und Z.23, in zerstörtem Kontext [»aus dem] NA‘he-kur

SAG.US hat er genommen«.

Häufiger ist die Verbindung mit einem Gottesnamen, wobei dann durch

Zusatz von E »Haus« die bauliche Ausgestaltung vermerkt wird:

KUB XVIII 54 11176 (=Sommer AU 286,318) E?’] NA‘he-kur DLAMA

»des Schutzgottes«

KUB XXI1 70 Vs. 13f. »Die Königin hat einen goldenen Kranz ım

E NA‘he-kur DLAMA anfertigen (wollen)«

KUB XIV 4 II 3 ff. (= Güterbock- Laroche, Ugaritica III 1031; Otten, Hethi-

tische Totenrituale 133), wo es parataktisch neben »Königli-

chem Mausoleum« (E. NA, DINGIRIIM) steht: »Ihr Götter«,

klagt Muriili, »seht ihr nicht Tag für Tag, wie sie (= die Köni-

ginwitwe) den ganzen väterlichen Besitz dem E NA‘he-kur-

DLAMA (und) dem Mausoleum zugewendet hat?«°

Engste Verbindung zum Totenkult erweist auch die andere Zusammen-

setzung: KUB XVI 27 Z.3 LUMES E he-kur Pi-ir-ua

Z.5 LUMES £‚NA, DINGIRLIM

Dieser Personenkreis hat wohl jeweils die Sorgepflicht für die betreffende

Institution. So auch KUB XXVII 13 IV 17f. NA‘hE-gur an-na-ri-in NA‘he-

gur mu-u-yua-at-ti-in-na LÜMES NAıhg_gur Pi-ir-ua IRMES LUGAL URUJ-Su-

ya-ja e-es-Sa[-an-zi], wonach »die Leute des NAıhekur Pirwa und die Diener

des Königs von ISuwa« die beiden Felsheiligtümer (die mit einem Adjektiv

wohl luwischer Herkunft unterschieden werden) zu versorgen haben. Dafür

sind sie von anderen staatlichen Abgaben und Leistungen befreit: KBo VI 28

Rs. 22 ff. (= Goetze, MVACcG 34, 2, S. 54) »Das NAıh£kur Pirwa aber machte

ich frei. Es soll zu täglichen Lehnsdienst (und täglicher) Fron ... keiner heran-

ziehen ... Wenn aber ... irgendein Verwalter die Leute vom NA‘hEkur Pirwa

zu Lehns- und Frondienst einsetzt .. .«°1

Der soeben zitierte Text KUB XXVII 13 Kol. IV bietet eine Aufzählung

von heiligen Lokalitäten, deren Versorgung sichergestellt werden soll, mit

Nennung der betreffenden verantwortlichen Stellen und unter Angabe der

60 Für die normale Ausstattung und Versorgung eines NAıhekur s. KBo VI 28

Rs. 19 ff., hier S.19%.

61 Unergiebig (NAd)hekur (D)Pirwa VBoT 110, Z.11, KUB XVI 42 Rs. 1, KBO

XIV 142 IV 17. — Ein NAıhekur DKam-ma-ma KBo X 35 I 4; ein NAthekur D[

]

KUB X 81,5; KUB XXVMN 13 . IV 16i

D

jeweiligen Lieferungen. So erscheint IV 4 der Brunnen H., den die Leute aus

dem Palast des Kantuz[zili] zu versorgen haben; IV 10 der Brunnen K., den

die LUMES NAt‘h6-gur D[...] betreuen. Es folgt nach Abschnittstrich IV 13f.

II NAıhE-gur SABA IEN EN-a$ SAL-za IEN NAsıh6-gur al-li-na-lis? [ ] LUMES

E.GAL m”Ar-nu-ua-an-da

e-es-S[a-an-zi], wo doch wohl zu interpretie-

ren ist: »Zwei NArhekur, wo bei einem der Inhaber eine Frau ist, der andere

NAıhekur allinalis? (ist) — die Versorgung leisten die Leute aus dem Palast

des Arnuwanda«. Zweifellos können demnach männliche oder weibliche

Wesen Inhaber eines solchen NA‘hekur sein; allina-x ist zwar unklar, aber

auch für die oben zitierte Unterscheidung eines NAıhekur annari- und

muyatti- (IV 17) möchte man nunmehr auf diese Erkenntnis zurückgreifen,

indem annari die männliche Potenz bezeichnet®? und muyatti durch Ver-

gleich mit dem Frauennamen ‘Muyatti® seine Beziehung zum Femininum

kundtut**,

In diesen Zusammenhang gehört dann wohl auch aus einer Bildbeschrei-

bung die Nennung von NA:ıh&-gur Te-em-mu-u-ua®, dem ein Gefäß für

Wein und zwei Feste zustehen, das die Leute von Dala bereiten®,

Eindeutig fort von der kultischen Sphäre führen jedoch jene Belege, die

NAihEkur als Zufluchtsstätte der Bevölkerung eines überfallenen Landes nen-

nen®, Man kann hier vielleicht ein entlegenes Felsheiligtum gleichzeitig als

solchen Zufluchtsort verstehen®8, jedoch scheint eine Textstelle wie KBo XIV

20 II 9 ff. mit seiner sehr ausführlichen landschaftlichen Schilderung dem zu

widersprechen: »Und zum NA‘hekur NArku[rußta ...] zog ich hinterher. Als

ich da zu[m ...] gelangte, da der NAıhekur kuru[5ta ...], der NArkurusta aber

[war] sehr st[eil ...], ferner auf dieser wie auf jener Seite [...], und einen

Weg hinauf gab es kaum? von einer einzigen Seite aus!... Den belagerte

ich«.

Die Masse der Belege deutet jedoch bei NA‘hekur auf eine Anlage, die in

engster Beziehung zum Totenkult für die verstorbenen Könige zu stehen

scheint. So ist die Sorge für die betreffenden Institutionen, ihre Freistellung

von Fron und Lehensdienst gut verständlich; auch in dieser Hinsicht läßt

sich das NAhekur mit der Freistellung der Königlichen Mausoleen ver-

gleichen®.

In KBo VI 28 ist weiterhin anscheinend die Verbindung hergestellt

zwischen der Fürsorge für das NAthekur und dem Gedeihen der Dynastie,

lesen wir doch dort Rs. 18 ff.: »In Hattusa aber war das Königshaus klein,

da [

]. Wer nun in Zukunft als mein Sohn oder mein Enkel in Hattufa

König wird, der bringt dem NA‘hekur[ ]. Nichts soll er [ihm] fortnehmen!

; 62 Vgl. B. Rosenkranz, Beiträge zur Erforschung des Luvischen S. 21; E. Laroche,

Dictionnaire de la langue Louvite S. 26.

63 Belege bei E. Laroche, Recueil d’onomastique hittite S. 30.

64 Undurchsichtig KUB XII 63 Vs. 35.

° C.G. von Brandenstein, Hethitische Götter nach Bildbeschreibungen in Keil-

schrifttexten (MVAeG 46,2) S. 8 f. = Text 1 III 21.

56 Ahnlich Bo 434 IV 4, s. L. Rost, MIO VIII S. 187.

67 Vgl. F. Sommer, AU S. 317 f.

68 Vgl. die Nennung des E hestija KBo VI 28 Vs. 15, das als einziges einem feind-

lichen Überfall entging; A. Goetze, Kizzuwatna S. 22.

69 H. Otten, Hethitische Totenrituale S. 106 f.

20

Wenn aber dem NA‘hekur [etwas man]gelt, soll er es in jedem Falle er-

setzen!«79

Das Verbum zar$ijanu »besänftigen« schließlich ist, soweit ich sehe, häufi-

ger mit ZI-an, wörtlich »Seele, Sinn« als Objekt verbunden. Die Wendung

wird auch gebraucht vom Besänftigen eines Verstorbenen, wie im Falle des

durch Machenschaften seines Onkels vom Thron gestoßenen Urhi-TeSub,

wofür KUB XVI 32 Vs. 16f. »Weil er nicht mehr am Leben ist, aber seine

»Seele« nicht besänftigt worden ist, so wurde das Totenopfer ...«7!

KBo XIT38 Re: IIl

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nu-mu-kän GISMAHYLA $A KUR A-la-$i-ja

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na-as-kän ha-as-pu-un SISMAYI.A_ma

e-ep-pu-un na-as-kän SÄ A.AB.BA

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[GI]M-an-ma-kän ha-da-an-te-ja

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70 KBo Vi 28 Rs. 18 ff. URUKUBABBAR-$i-ma E.LUGAL te-pa-u-e-es-ta na-al

[

n]u ku-i$ u-iz-zi DUMU-JA DUMU.DUMU-/A (19) URUKUBABBAR-#

LUGAL-w5 ki-5$a nu A-NA NAshe-kur [

-]a pi-e-da-i na-aS-ta [

] (20) le-e

ku-it-ki da-a-i ma-a-an-na NAsh[e-kur pi-ir-ya

-]an-te-e5-zi na-a[t (21) Sar-

ni-in-ki-i5-ki-id-du.

71 (16) HUL-abh-ta-a$ ku-is$ UKU-a$ na-a$ nu-u-ua ku-it TI-za nu a[-pi-el)

(17) ZI-za UL ua-ar-Si-ja-an-za nu SISKUR ma-an-tal-li ar-ba B[AL-u-an-zi]

(18) a-pi-iz UL SIxSÄ-at.

21

II

x+2

Ich [machte] mobil [

und das Meer [erreichte] ich schnell,

ich, Suppilulijama, der Großkönig.

Und gegen mich stellten sich die Schiffe von AlaSija

inmitten des Meeres dreimal zum Kampf.

Ich vernichtete sie, (indem) ich die Schiffe

ergriff und sie mitten im Meer

in Brand steckte.

10

Wie ich aber dann

...........

gelangte,

12

kamen mir die Feinde von Alaßija

in Scharen zum Kampfe entgegen.

IV

x+3

........

Für ihn erbaute ich,

Suppilulijama, der Großkönig, dieses »beständige« Felsheiligtum.

[Eben dort] errichtete ich [das Bild]

und ich besänftigte es.

[Dazu

......

] gab ich

70 Ortschaften (mit dem Auftrag) zur Versorgung.

Wer auch immer ihm (etwas) wegnimmt

10

oder es zu Fron [und Abgaben]

heranzieht, ihnen [

12

welche Tuthalija [

Das Unternehmen richtet sich gegen die »Schiffe des Landes AlaSija« und

die »Feinde des Landes AlaSija«. Ohne daß wir Näheres über die dazu

führenden Ereignisse erfahren, müsen wir annehmen, daß die Situation auf

Zypern sich gewandelt hat. Die in sehr allgemeinen Worten gehaltene Schil-

derung des hethitischen Unternehmens, die über teilnehmende Truppenkon-

tingente und Herkunft der Flotte schweigt, läßt zunächst die ebenso allge-

meine Bezeichnung des Feindes kaum bedeutsam erscheinen. Bei näherem

Zusehen scheint dann jedoch auffällig, daß im erhaltenen Textteil hier im

Gegensatz zu Kol. I der »König von AlaSija« an keiner Stelle genannt wird,

was die Vermutung aufkommen läßt, es handele sich um eine nicht staatlich

geeinte Macht. Dann könnten diese Feinde von Zypern aber sehr wohl in

der Zwischenzeit eingefallene Scharen der Seevölker bezeichnen.

Darauf führt inbesondere die Kombination dieser Darstellung hier mit

den Briefen aus Ras Schamra, wo der König von AlaSija Warnungen nach

Ugarit schickt, hinsichtlich der sich nahenden feindlichen Schiffe. Nichts deu-

tete dort daraufhin, daß die Insel sich im Kriegszustand mit Hatti befinde.

Und die Anklageschrift gegen Madduwatta gestattet wohl die Aussage, daß

AlaSija von auswärtigen Feinden genommen worden ist, von denen Maddu-

watta, AttarSija und der Mann von Piggaja mit Namen genannt werden.

22

Nach dem Wortlaut des gleichen Textes dürfte AlaSija erst durch Tut-

halija IV. unterworfen worden sein. Wahrscheinlich kam es dann bei seinem

Tode auch hier zu einem Abfall des Vasallen, den Suppilulijama allerdings

durch einen Feldzug neuerdings zur Anerkennung der hethitischen Suzeräni-

tät bringen konnte (KBo XII 38 Kol. I). Dann jedoch griff die Unruhe vom

südwestkleinasiatischen Küstengebiet auch auf die Insel über. Der König ver-

sucht durch die dokumentarische Festlegung »der Verbrechen des Maddu-

watta«’2, wie auch durch ein bewaffnetes Eingreifen das Unheil zu wenden.

Denn die Bereinigung der Verhältnisse auf Zypern hätte gleichzeitig die

Sicherung des ganzen syrischen Küstenraumes bedeutet. Wir wissen, daß

trotz der gewonnenen Schlacht — der ersten überlieferten Seeschlacht der

Hethiter — der Kampf verlorenging.

Über die Bedeutung aber dieses Kampfes schien sich der hethitische König

im klaren zu sein. So wie Mursıili in äußerster militärischer Notlage zunächst

die Feste der Götter begangen hatte’?, bevor er das Waffenglück sprechen

ließ, so hier Suppilulijama. Erst nach der Errichtung des NAıhekur SAG.US

für seinen großen Vater und damit verbunden, so darf man folgern, der Aus-

richtung der schuldigen Manen-Opfer, fühlt er sich frei zur militärischen

Aktion.

Wie sein Vater als siegreicher König alle Kämpfe bestand, möchte man

aus dem Text von Kol. II herauslesen, so will auch er nun die gleichen Man-

nestaten volbringen. Er kann jetzt auch das Walten seines vergöttlichten

Vaters hinter sich glauben, entsprechend den Worten des Totenrituals: »Nun

zürne nicht mehr! Sei deinen Kindern wohlgesonnen und dein Königtum soll

weiter für Enkel und Urenkel dauern!«7*

Der Schluß des Textes (Kol. IV) bestätigt die vorgetragene Deutung, fassen

doch die letzten Abschnitte den Zweck der Urkunde zusammen: Errichtung

eines NAıhekur SAG.US, Aufstellung eines Bildes, Begabung mit Liegen-

schaften zur Versorgung und Befreiung von allen staatlichen Lasten. Die

Wendung »für ihn erbaute ich« (IV 3) und die Nennung des Namens Tut-

halija (IV 12) nehmen wohl die letzten Zweifel hinsichtlich der Deutung des

NAıhekur SAG.US als Felsen-Kultstätte für diesen König. — Wenn man

KBo XII 39 Vs. 16’ die Nennung von Hatti als Ortsangabe verstehen kann,

wäre damit gar ein Lokalisierungshinweis für diese Kultstätte gegeben, der

den Blick sogleich auf Yazilikaya wendet, den neu geschaffenen Nebenein-

gang mit den beiden Löwendämonen als Wächterfiguren und dem Statuen-

sockel an der nördlichen Schmalseite von Kammer B, darüber an der Fels-

wand die Namenshieroglyphe Tuthalijas steht’5. Es wäre damit nach lan-

gem Suchen für Datierung und Zweckbestimmung dieser Nebenkammer ein

erster Hinweis gewonnen.

dn

7 A. Goé?ze, Madduwatta$ (= MVACG 32, 1).

73 KBo III 4 I 19ff. (1. Jahr); KBo IV 4 1 6ff. (9. Jahr).

74 H. Otten, Hethitische Totenrituale S. 44 f.

75 Vgl. Bittel-Naumann-Otto, Yazilikaya (= WVDOG 61) S. 13 ff. mit Abb. 3-

Damit stehe ich im Gegensatz zu Th. Beran, Das Felsheiligtum von Yazilikaya,

Deutung und Datierung (in Institut für Auslandsbeziehungen, 1962, Heft 2-3, S-

146 ff.). Ich bemerke zu seinen letzten Schlußfolgerungen:

a) Tuthalija IV. spricht in seinen Texten davon, daß er alle Berge des Hatti-Landes

in Besitz genommen habe (vgl. JCS XV S. 112 und demnächst E. Laroche, OL

29

So gibt uns am Ende des hethitischen Großreiches diese Urkunde Zeugnis

davon, wie im Vertrauen zur festen bisherigen Ordnung, die auf religiös-

kultischer Grundlage ruht, hier der letzte uns bekannte hethitische König

den Kampf gegen die Eindringlinge aufnimmt, die nun zu Schiff an der

kleinasiatischen Südküste operieren. Und als letztes Baudenkmal, bezeich-

nend genug, erscheint ein Felsheiligtum als Kultstätte für Tuthalija IV.,

dessen großer Name diese Zeit des staatlichen Zusammenbruches überdauern

sollte.

1963). Es scheint mir naheliegend, das Relief Nr. 64 in diesem Sinne zu inter-

pretieren, d. h. als das eigene Stifterbild des Königs noch zu seinen Lebzeiten.

b)

Der Name Tuthalijas ist bei Nr. 64 und 83 in Yazilikaya piktographisch ge-

schrieben mit dem Berggottzeichen neben der alleinigen Königsfigur, ebenso wohl

auch auf dem Siegel SBo I 63, dagegen mit dem kursiven Hieroglyphenzeichen

in der Umarmung seines Gottes (Nr. 81 in Yazilikaya) sowie auf den Siegeln

(vgl. vor allem Ugaritica III pl. II1).

c)

Es besteht somit m. E. keinerlei Hinweis auf Tuthalija III., weder für die Anlage

des eigentlichen Heiligtums, noch in der Bestimmung der Legende von Nr. 83.

d)

Die Errichtung des E.NA4 SAG.US für Tuthalija IV. durch Suppilulijama dürfte

sich in Anbetracht der Dringlichkeit und Notwendigkeit an bereits bestehende

Anlagen Tuthalijas IV. angeschlossen haben. Das wäre m. E. Erklärung genug

dafür, daß die Reliefs Nrn. 69-82 ursprünglich in anderem Zusammenhang stan-

den; auch Beran kann sie nicht als zum Totenkult gehörig erweisen.

II. Die hethitische Brücke über die Schlucht

bei Büyükkaya (Bogazköy)

RUDOLF NAUMANN

Die hethitischen Baumeister haben in der Hauptstadt ihres Landes ver-

schiedene Leistungen vollbracht, die von hohem technischen Können Zeug-

nis geben. Hierzu gehört vor allem der Herantransport gewaltiger Kalk-

steinblöcke mit einem Gewicht bis zu 35 Tonnen zum großen Tempel und

ihre Bearbeitung und Versetzung in dicht schließendem Mauerverband des

Sockels. Auch der Transport von mehreren Tonnen schweren Blöcken aus dem

nicht im Stadtgebiet anstehenden Granit für den Sockel des Allerheiligsten

im gleichen Tempel bedeutet bei den oft bergauf führenden Wegstrecken von

vielen Kilometern eine großartige Leistung. Von den Besuchern der Stadt am

meisten bewundert wird jedoch der 72 m lange Tunnel unter der Befestigung

am Yerkapu, dessen Kraggewölbe vor Überschüttung durch den Erdwall so

hoch und weit aufgebaut wurde, daß Reiter ohne anzustoßen hindurchrei-

ten konnten. Aber auch die Versetzung der großen Steinquadern für den

Sockel der Burgmauer am Rande des fast senkrecht abfallenden Abgrundes

ist nicht nur eine Kraftleistung, sondern erforderte ebenso wie alle genann-

ten Arbeiten auch die Lösung schwieriger technischer Probleme, deren prak-

tische Ausführung wir nur ahnen, aber noch nicht sicher nachweisen können.

Zu diesen technischen Meisterleistungen gehört schließlich auch die Über-

querung der klammartigen Schlucht (Abb. 1 und 2) mit ihrem Wildwasser

zwischen Büyükkaya und Büyükkale durch eine Brücke im Zuge der Stadt-

befestigung. Hier galt es nicht nur den Übergang über die Schlucht zu ermög-

lichen, sondern auch diesen für die Verteidigung der Stadt schwächsten

Punkt fortifikatorisch der übrigen starken Stadtbefestigung anzupassen und

gleichwertig auszustatten. Auf die Einbeziehung der Schlucht in das Stadt-

gebiet und in das Verteidigungssystem konnte man nicht verzichten, da

einerseits das Wasser lebenswichtig war und andererseits die Felsenkuppe

Büyükkaya das untere Stadtgebiet so hoch überragt, daß es von dort aus

leicht eingesehen und beobachtet werden kann.

Durch die Gewalt der jährlichen Frühjahrshochwasser und auch durch

menschliche Tätigkeit ist dieses Werk vollständig vernichtet und verschwun-

den, doch lassen sich aus den Spuren auf dem Felsen der Verlauf der Mauer

und die Konstruktion der Brücke noch ungefähr erschließen.

An den Steilrändern der Schlucht liegen einander genau gegenüber trep-

penartige Abarbeitungen (Abb. 3), die zweifellos zum Auflager für

eine Brückenkonstruktion .gedient

haben.

Um über

die Art

dieser

einstigen Brückenkonstruktion Klarheit gewinnen zu können, wurden

1954 die Auflagerspuren und die zahlreichen Bohrlöcher zu beiden Seiten der

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Abb. 1. Die Klamm zwischen Ambarlıkaya und Büyükkaya

bei niedrigstem Wasserstand

26

Schlucht aufgenommen und zu einem angenommenen Nullpunkt nivelliert

(Abb. 4). An der Nordseite sind vier, gegenüber an der Südseite sechs Stufen

unterschiedlicher Höhe und Breite vorhanden; das Nivellement der Stufen

hat zu beiden Seiten so stark voneinander abweichende Höhen ergeben, daß

die Stufen diesseits und jenseits nicht unmittelbar durch Auflegen von Balken

aufeinander bezogen gewesen sein können, sondern auf jeder Seite einen

selbständigen Aufbau getragen haben müssen. Es ist dabei wohl nur an

Brückenköpfe aus Stein zu denken, wenn auch die verhältnismäßig scharfkan-

tige Ausarbeitung der Stufenwinkel wie die Ebnung der einzelnen Stufen

nicht der üblichen rundlichen Bearbeitung derartiger Auflager für Steinblöcke

an anderen Stellen der Befestigungsmauer entspricht; die präzisere Bearbei-

tung mag aber notwendig erschienen sein, um sichere Fundamente für die

Auflage der sicherlich auskragend ausgebildeten Brückenköpfe zu schaffen

(Abb. 5). Durch die Auskragung der Widerlager konnte die am Fußpunkt

8,50 m weite Entfernung auf etwa 6,50 m oder weniger verringert werden,

wodurch sich eine für normale Holzbalken leicht zu überwindende Spann-

weite ergab. Auf diese Weise ist es möglich, die Schlucht zu überbrücken,

ohne eine Hänge- oder Sprengwerkskonstruktion verwenden zu müssen, zu-

mal die Brücke kaum durch größere Lasten als das Gewicht mehrerer Men-

schen beansprucht worden sein wird. Die Breite der Auflagerstufen erlaubt,

eine Gesamtbreite von 1,70 m anzunehmen, so daß nach Abzug einer wenig-

stens einseitig notwendigen Schutzmauer ungefähr 1,30 m Breite für den

Laufgang übrig bleibt.

Die falschen Steingewölbe bei den Stadttordurchgängen und bei den Po-

ternen haben nie mehr als 3,50 m Weite überspannt, daher kommt für die

/

Brücke wohl ein als Kraggewölbe gebildeter Brückenbogen, der 8,50 m über-

winden müßte, nicht in Frage.

An der Nordseite der Schlucht, auf dem unteren Plateau des sogenannten

Minare, mündete die Brücke auf einem Felssporn, an dessen Rändern eine

Anzahl von Abarbeitungen für das Auflager von Steinen und 10 Bohr-

löcher zu erkennen sind (Abb. 4). Wenn man alle diese Spuren mit einer

Linie umschließt, ergibt sich der Umriß einer Randbefestigung mit einer

bastionsartigen Verstärkung am Brückenkopf. Ebenso verfahrend, kann man

auf der Südseite, die zu Ambarlıkaya überleitet, durch die dort befindlichen

38 Bohrlöcher und einige Auflagerspuren den Verlauf der Mauer verfolgen,

der hier in geschickter Weise dem schwierigen Gelände angepaßt ist und da-

bei erhebliche Höhenunterschiede zu überwinden hat. Auch hier ergibt sich

am Brückenkopf eine etwa ebenso große, aber diagonal zur Brücke gestellte

Bastion, deren Hauptfront flußaufwärts gerichtet ist. Beide Bastionen flan-

kieren, nach Art der Türme an den Stadttoren, die Brücke. Die Schlucht bil-

det ja tatsächlich auch einen Eingang in die Stadt, der besonders starker Ver-

teidigungsvorkehrungen bedurfte, da er nicht durch Tore verschließbar war-

Dieser Stadteingang unter der Brücke, die eigentliche Klamm, war bei

niedrigem Wasserstand leicht passierbar, weshalb besondere Vorkehrungen

getroffen werden mußten, um den Durchgang sicher zu verhindern, ohne

jedoch dem Wasser seinen Weg zu versperren. Die Wildwasser haben aller-

dings im Laufe der Jahrtausende die Oberfläche des Felsens so stark verän-

dert, daß nur noch geringe Spuren der einstigen Einrichtungen erhalten sind-

Soweit man erkennen kann, handelt es sich offenbar um Fallgatter und feste

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Abb. 2. Blick von Büyükkaya über die Klamm auf Ambarlıkaya.

Im Vordergrund rechts der »Minare« genannte Felsen

Gitter, die eine Sperrung der Schlucht ermöglichten, ohne den Wasserstrom

selbst zu behindern.

Es sind 7 Einarbeitungen (A-G Abb. 4) erhalten, von denen 6 sich paar-

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weise einander gegenüberliegen. Bei A ist ein

cm breiter Schlitz ausge-

hauen, der über dem niedrigsten Wasserspiegel, also wenig über dem Boden

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Abb. 3. Auflagertreppe über der Südwand der Klamm

der Klamm beginnt und 2,40 m hoch an der hier nicht ganz senkrechten

Felswand aufwärts führt. Diesem Schlitz gegenüber befindet sich bei B in

4,50 m Höhe über dem Wasserspiegel eine kleine Einarbeitung, die wie ein

Balkenauflager aussieht. An der unterhalb stark heraustretenden Felspartie,

gegen die das Wasser besonders heftig auftriflt, sind weitere Spuren nicht

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Abb. 6. Balkenlöcher für den »chemin de ronde« an der Felswand von Ambarlıkaya

mehr zu erkennen. Man könnte zwischen A und B ein fest eingebautes Holz-

gitter vermuten, das zugleich als Rost für vom Wasser mitgeführte Gegen-

stände gedient haben mag.

Bei C beginnt eine 20 cm breite Ausarbeitung an der hier etwas überhän-

genden Felspartie erst ca. 4,00 m über dem Wasserspiegel und steigt dann

senkrecht noch über 3,00 m aufwärts. Gegenüber bei D setzt ein 20 cm breiter

Schlitz in 2 m Höhe an und setzt sich 4,00 m senkrecht fort. Beide Einarbei-

tungen sind offenbar aufeinander bezogen und liegen leicht schräg direkt

unter der Brücke, und zwar jeweils einer am vorderen und hinteren Rand,

so daß ein Fallgatter angeordnet gewesen sein kann, das von der Brücke aus

auf und ab zu bewegen war.

Auch die beiden nächsten Einarbeitungen E und F entsprechen sich: E ist

20 cm breit und 12 cm tief und beginnt 2,30 m über dem Wasserspiegel und

steigt dann noch 3,00 m fast senkrecht auf, während F in gleicher Breite in

2,00 m Höhe ansetzt und dann sehr schräg noch 3,00 m aufwärts in schwachen

Spuren zu verfolgen ist. Wie bei A-B ist hier kein bewegliches Gatter mög-

lich, sondern allenfalls ein fest verankertes Gitter, das möglicherweise erst

im Kriegsfalle eingebaut wurde.

Eine letzte Einarbeitung liegt bei G unter einem großen Strudeltopf. Sie

ist 26 cm breit und 40 cm tief, beginnt 0,50 m über der Wasseroberfläche

und ist dann 2,20 m hoch erhalten. Im Gegensatz zu den anderen, vom

Wasser sehr verschliffenen Einarbeitungen, ist diese scharf rechteckig auS”

gearbeitet. Da ihr kein Gegenstück an der anderen Klammseite entspricht,

ist ihr Verwendungszweck nicht zu erklären. In neuerer Zeit war an dieser

Stelle die Staumauer eines jetzt wieder aufgegebenen Mühlbachwehres an”

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Abb. 7. Rekonstruktionsskizze der Brückenanlage und Galerie

vom gleichen Standpunkt wie Abb. 2

gebaut, und es ist möglich, daß diese Einarbeitung nicht hethitischen Ur

sprungs ist

Die Befestigungsmauer, in deren Zug die Brücke eingeschaltet ist, über-

quert wenig südwestlich noch einen schmalen Sattel und stößt dann gegen

32

die Steilwand von Ambarlıkaya. Unmittelbar über der Anschlußstelle der

Mauer an die Felswand sind noch Auflager von Steinen zu erkennen, die

wie eine übersteile Treppe zum Plateau hinaufsteigen. Für eine wirkliche

Treppe wäre der Aufstieg jedoch zu steil, und die Auflager sind zudem so

schmal, daß es sich hier nur um eine Sperrmauer ohne Wehrgang gehandelt

haben kann. Es war offenbar unmöglich, Ambarlıkaya und seine starken Be-

festigungen von der Schluchtseite her zu ersteigen.

Um von dem über die Brücke führenden »chemin de ronde« in die Stadt

gelangen zu können, war es notwendig, entlang der Steilwand eine Möglich-

keit zu schaffen, was durch die Anlage einer hölzernen Galerie geschehen ist

(vgl. WVDOG. 63, 97). Von dem oben genannten Sattel nahe dem Felsen

von Ambarlıkaya ausgehend, waren in dieser Höhe in Abständen 20 cm

weite und 30 cm tiefe, runde Löcher in die Felswand gearbeitet (Abb. 6), in

denen runde Tragbalken befestigt waren. Auf diesen ruhten die Planken

eines hoch über dem Boden der Schlucht an der Felswand entlangziehenden

Laufsteges. Ein Teil der Befestigungslöcher ist inzwischen mit abstürzenden

Felspartien verschwunden, so daß nicht mehr der ganze Zug entlang der

Felswand zu verfolgen ist.

Diese Galerie vermittelte aber nicht nur die Verbindung zwischen Brücke

und unterer Stadt, sondern es ist wahrscheinlich, daß sie zugleich zur Be-

festigung einer — vielleicht unter den Tragbalken hängenden — Wasserrinne

aus Holz ausgenutzt war; denn aufwärts im Flußtal bemerkt man am Fel-

sen unterhalb Büyükkale und genau in der Höhe, die dem mehrfach erwähn-

ten Sattel entspricht, eine in den Felsen gehauene Wasserrinne. In dieser

Rinne mag das vom Fluß abgeleitete Wasser zu der hölzernen Rinne ge-

führt worden sein. Für einen Mühlbach ist die in den Felsen gehauene Rinne

zu klein, und zudem haben die späteren Bewohner ihre Mühlbäche selten in

den harten Felsen geschlagen. Die Höhe von 980 m, welche bei dem Sattel

gemessen wurde und der Höhe des Laufsteges entspricht, genügt, wie man

sich leicht auf dem Höhenlinienplan des gesamten Stadtgebietes überzeugen

kann, um den ganzen nördlichen Stadtteil außerhalb der Abschnittsmauer

mit Wasser zu versorgen.

Die Skizze Abb.7 gibt einen Rekonstruktionsversuch von Brücke und

Laufsteg wieder, und zwar vom gleichen Standpunkt, von dem das Photo

Abb. 2 aufgenommen worden ist.

Die Art der Felsbearbeitungen für die auflagernden Steine sowie die für

den gleichen Zweck angelegten Bohrlöcher lassen das Werk zweifellos in die

Periode des hethitischen Großreiches einordnen. Kriterien, welche eine ge-

nauere Datierung erlauben würden, wurden bei den neueren Untersuchun-

gen nicht gefunden; man wird den Brückenbau und damit auch die Galerie

nicht von der Gesamtanlage des Befestigungszuges um Büyükkaya trennen

können, beide werden spätestens im frühen 13. Jahrhundert entstanden sein.

Somit dürfte unsere Brücke die älteste Anlage ihrer Art sein, die wenigstens

noch in Spuren nachweisbar ist.

II Eine Kultstätte phrygischer Zeit in Bogazköy

THOMAS BERAN

Die Aufdeckung der Reste eines Kultbaues phrygischer Zeit in unmittel-

barer Nachbarschaft des hethitischen Tempels I (Tempel des Wettergottes

von Hattufa) bildete ein gänzlich unerwartetes und daher überraschendes

Nebenergebnis der Grabungen des Jahres 1961 in Bogazköy. Südlich an-

schließend an das äußere Portal des Heiligtums war außerhalb des Magazin-

raumes 78 des Tempels (Stadtplanquadrat K/18)! ein kleines Areal, etwa

12:10 m messend, in Arbeit genommen worden. Um einen terminus post

quem für das durch keine andere Quelle belegte Gründungsdatum des Tem-

pels zu gewinnen, sollte durch einen Tiefschnitt festgestellt werden, ob und

gegebenenfalls welche älteren Siedlungs- oder Bauschichten bei der Errich-

tung der Kultanlage durchschnitten worden waren. Zugleich war beabsichtigt,

im Gange dieser Arbeiten einen würdigen und bequemen Zugang zum

Hauptportal dieses größten und besterhaltenen hethitischen Bauwerks zu

schaffen.

Die Hoffnung auf Gewinnung älterer Schichten erfüllte sich nicht. Es er-

wies sich vielmehr, daß der Tempel zumindest in diesem Bereich auf den ge-

wachsenen Boden oder Fels gegründet worden ist. Wohl aber konnte das

Vorhandensein späterer, nachhethitischer Anlagen im Tempelvorfeld nach-

gewiesen werden. Zunächst ein ganz flach, nur wenige Zentimeter unter der

Oberfläche liegendes, christliches Begräbnisfeld. Die Skelette, die sich ohne

Ausnahme in sehr schlechtem Erhaltungszustand befanden, lagen ausgestreckt

auf dem Rücken in kistenartigen Steinsetzungen (Abb. 1), die manchmal mit

Deckplatten überdacht waren (Abb. 2). In einigen Fällen waren die Leichen

ohne umgebende Steinsetzungen in der Erde bestattet (Abb. 3). Neben einem

der Gräber lag ein Stein mit in derber Weise eingehauenem Kreuz. Es handelt

sich also um christliche Bestattungen. Das Fehlen von bezeichnenden Grab-

beilagen macht jedoch eine genauere Datierung des Friedhofs unmöglich.

Nur bei zweien der Leichen fanden sich aus Silberdraht zusammengedrehte

Ringe im Mund, die vielleicht als »Charonspfennig« zu verstehen sind?, Das

1 Den besten Stadtplan von Bogazköy bietet K. Bittel-R. Naumann, Bogazköy -

Hattufa I (WVDOG 63) 1952, Beilage 1, einen Detailplan K. Bittel-R. Naumann,

Bogazköy I, 1938, Taf. 8.

2 Zum Charonspfennig vgl. RE III, 1899, Sp. 2177 v. Charon 1 (Waser); W. H.

Roscher, Ausführl. Lexikon d. griech. u. röm. Mythologie, I, 1, 1884-1886, Sp. 884 f.

v. Charon; vor allem aber Reallexikon für Antike und Christentum, II, 1954,

Sp. 1040 ff. (F. J. Dölger).

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Abb. 1. Skelettgrab mit Steinsetzung

hieße aber, daß antike, heidnische Traditionen noch sehr lebendig waren und

daß es sich bei dem Gräberfeld um einen relativ frühen christlichen Friedhof

handelt?.

Die große Überraschung der Grabungscampagne bildete aber nicht dieses

Gräberfeld, sondern ein kleines, leider nur unvollständig erhaltenes, ein-

räumiges Gebäude, das fast unmittelbar vor dem äußeren Portal des hethi-

tischen Tempels lag und teilweise in die Substanz der von diesem Torbau

aus an der Außenfront des Tempels entlang nach Südwesten hin verlaufen-

den Pflasterstraße eingriff (Abb. 4-5). Die Reste des kleinen Bauwerks lagen

ganz flach unter der Oberfläche, mehr als eine Steinlage der Mauern war an

——

3 Vgl. Rulillcxik()l\ f. Antike u. Christentum, II, 1954, Sp. 1053 ff. v. B: Charon

in christlicher Zeit, u. 1056 ff, v. II: Fährgeld und Wegzehrung (Dölger).

55

keiner Stelle mehr erhalten, spätere Eingriffe* und Einflüsse der Witterung

(Abschwemmung) haben das Erhaltene noch weiter beeinträchtigt, so daß

nur unter Aufwendung größter Sorgfalt und Mühe überhaupt noch ein zu-

sammenhängendes Bild gewonnen werden konnte.

Die noch faßbaren Teile des Bauwerkes zeigen einen etwa rechteckigen,

ungefähr 5,5 m breiten Raum, dessen Fundamente in den Schutt vor der

Außenfront des Tempels bzw. in das Pflaster der erwähnten Straße ein-

getieft waren, und zwar in der Weise, daß die Fundamentmauern nur eine

Innenfront, aber keine Außenfront aufwiesen. Das Fußbodenniveau des

Raumes muß also tiefer gelegen haben als das den Bau umgebende Außen-

niveau®, Raumkonstruktionen dieser Art — man könnte von »Grubenhäu-

sern« sprechen — sind in Bogazköy nichts Neues: auf Büyükkale sind in der

Bauschicht II solche kellerartige Räume ausgegraben worden, die ohne

Außenfronten zwischen die noch hoch anstehenden hethitischen Gebäude-

reste eingesenkt wurden/. Entlang der hinteren und linken Wand des Rau-

mes (im Sinne der Pläne Abb. 4-5) zieht sich eine podiumartig erhöhte, etwas

über 1 m breite, gemauerte Bank. Nicht ganz genau in der Mittelachse des

Raumes befindet sich an der Hinterwand ein aus hethitischen Spolien er-

richtetes altarähnliches Postament, welches das Podium um 10-20 cm über-

ragt. Ungefähr 80 cm von der Vorderkante dieses Postaments entfernt in

Richtung zur Raummitte hin fand sich in Fußbodenhöhe, also tiefer als die

Podiumkante, ein im Grundriß etwa birnenförmiger roter Sandstein, in der

Mitte schüssel- oder beckenartig ausgehöhlt und mit einem Abfluß, der in

einen quer durch den Raum laufenden Kanal mündete®. Dieser nimmt die

Stelle eines älteren, zum hethitischen Tempelkomplex gehörenden Kanals ein?,

der ursprünglich wohl die Begrenzung der Tempelstraße bildete. Der jüngere

Kanal scheint außerhalb des Raumes im Bereich des Planquadrates g/2 in

den älteren, noch benutzbaren gemündet zu haben. An den Stellen, wo er

durch die Mauern führt, ist der jüngere Kanal mit großen Steinen abgedeckt,

während der ältere Kanal wohl ganz offen war. Vor dem Postament, also da,

wo der Abfluß des Steinbeckens in ihn einmündete, ließen sich keine An-

zeichen einer Steinabdeckung des jüngeren Kanals feststellen. Eine Wasser-

leitung aus Tonrohren führte von Südwesten her in das Rauminnere und

endete über dem Podium an der linken Wand. Leider ist das Ende dieser

Wasserleitung nicht erhalten geblieben, so daß nicht sichergestellt werden

4 Auf Abb. 4-5 kann man im Quadrat g/3 eines der beschriebenen Steinkisten-

gräber sehen, das in das dort anstehende Mauerwerk eingetieft ist.

5 Die Aufsicht über die Arbeiten führte, unter Anleitung des Verf., Rüdiger

Krause, die Aufnahmen und Pläne hat Wulf Schirmer gefertigt, der auch an der

Interpretation des Befundes Anteil hat.

6 Niveauangaben aus der Zeit vor der Ausgrabung des Tempelkomplexes im

Jahre 1907 liegen nicht vor, doch ließ sich an den Schnitträndern ablesen, daß die

Oberfläche schon damals nur knapp über den Oberkanten der Steine gelegen haben

muß. Zur Zeit der Errichtung der Kultstätte bedeckte aber sicher eine viel mächti-

gere Schuttschicht — vom Zerfall des Ziegelwerks des Tempels herrührend — das Ge-

lände, die dann im Verlaufe der Zeit immer mehr abgeschwemmt wurde.

7 R. Naumann, Bogazköy III, 8 f. m. Taf. 2 u. 3.

8 Kanal »B« auf Abb. 4-5.

9 Abb. 4-5, Kanal »A«.

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Andere Mauerzüge, die in den Planaufnahmen Abb. 4 und 5 unter dem

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Steinbecken zu sehen sind und in die in g/3 eines der geschilderten Stein-

istengräber eingetieft ist, gehören nicht zu unserem Gebäude, sondern sind

Vielleicht Reste

einer Substruktion des Zuganges zum hethitischen Tempel.

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tarische Erhaltung läßt eine genauere Bestimmung nicht

zu. Ein Pithos, der nahe der Südgrenze von g/2 in eine in dieses Mauerwerk

ein_getie&e Grube gesetzt war, gehört einwandfrei in phrygische Zeit, in die

eit des Bauwerks mit Podium, Postament und Opferstein. Da aber die

urch diesen Pithos zerstörte Mauer in einen großen, annähernd parallel mit

er Rückwand unseres Kultraumes verlaufenden Mauerzug einbindet, kann

d

leser nicht zu unserem Bauwerk gehören, sondern muß älter sein.

Ob sich an den Kultraum rechts ein zweites Zimmer anschloß — die rechte

Mauer des Kultraums hat eine Außenfront —, ließ sich nicht mehr feststellen,

Wweil ein 1907 von Th. Macridi angelegter Suchgraben, der vom Tempel-

Portal in östlicher Richtung verlief, alles zerstört hat, was in den Planqua-

raten f-g-h/2 noch vorhanden gewesen sein mag. Weitere Zerstörungen

Wurden durch den Bau einer modernen Wasserleitung verursacht. Die süd-

Östliche Begrenzung des Raumes ließ sich daher nicht mehr gewinnen.

Die Einrichtung des Raumes mit Podium, Altarpostament und Opferstein

Weist eindeutig auf eine Kultstätte hin, deren Bauausführung freilich von

Sehr bescheidener Art ist. Die Mauern des Gebäudes sind durchweg aus Bruch-

Steinen errichtet, die sicher durch Ausraubung der in der Umgebung vorhan-

enen hethitischen Ruinen gewonnen und nicht erst für diesen Zweck ge-

rochen sind. Dadurch erklären sich auch die sehr unterschiedlichen Formate.

ei den Fassaden der Raummauern sind größere Steine verwendet, deren

8fi_5ßte Seitenflächen sich nach innen richten. Eine sorgfältige Schichtung wie

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ethitischem Bruchsteinmauerwerk kann nicht vorgelegen haben, denn

auch die eine noch vorhandene Steinreihe besteht aus Bruchsteinen ganz ver-

Schiedener Größen und Formate, so daß kein gleichmäßiger Abschluß nach

Oben zu existiert. Noch weniger kann von einer sorgfältigen Hinterfüllung

1

e Rede sein. Besonders deutlich kann man an dem kleinen erhaltenen

tück der rechten Mauer des Kultraumes erkennen, daß hinter die nach

Außen gerichteten Schalungen aus größeren Bruchsteinen lediglich loser Schutt

Und Schotter eingefüllt wurde, eine Technik, die wiederum von phrygischen

auten auf Büyükkale her gut bekannt ist!°. Für das Podium sind kleinere

teine verwendet worden als für die Raummauern, das Postament und die

analmauern wurden aus größeren, wegen ihrer glatten Seitenflächen aus-

8ewählten Kalksteinen errichtet.

er die Art des Fußbodens ließ sich kein sicherer Anhaltspunkt mehr

Bewinnen, Aus Stampflehm bestand er nicht, denn dieser wäre, da das Ge-

aude in einem heftigen Brand zerstört wurde, durch die Hitze des Feuers

Bchärtet worden un

d erhalten geblieben. Auch von einer Pflasterung war

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mehr vorhanden. Es muß also wohl angenommen werden, daß der

Fuß

oden aus Bohlen oder Brettern gefügt war, die dann sicher auch über

le offenen, keine Decksteine aufweisenden Teile des Kanals vor dem Posta-

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9 Vgl. Bogazköy III, 6 f. m. Abb. 2; MDOG 93, 1962, 6.

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Abb. 4. Phrygische Kultstätte vor dem Portal von Tempel I — Aufnahmeplan

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Abb. 5. Phrygische Kultstätte vor dem Portal von Tempel I — Strichplan

40

ment hinwegreichten. Die beiden Steinstege beiderseits vom Opferbecken

lassen sich dann leicht als Auflager für die Holzbohlen verstehen.

Vom Aufbau des kleinen Heiligtums sind keinerlei Reste erhalten ge-

blieben. Besonders auffallend ist das gänzliche Fehlen von Ziegelschutt. Da

der Bau, wie schon gesagt, durch Brand zerstört wurde, müßte, falls ein

Ziegelaufbau vorhanden gewesen war, roter Ziegelschutt reichlich vorhanden

sein. Davon fand sich aber nicht die geringste Spur. Vielmehr war der ganze

Raum mit pulvriger, schwarzgrauer, von Holzkohlenstückchen durchsetzter

Asche angefüllt. Die noch zu besprechenden Fundstücke waren zum Teil an-

gekohlt und im Feuer zersprungen. Das alles 1äßt auf einen hölzernen Ober-

bau schließen, von dessen Aussehen man sich vielleicht ein Bild machen

kann mit Hilfe der in den Tumuli von Gordion gefundenen hausförmigen,

hölzernen Grabkammern!!, die aus schweren, an den Innenseiten sorgfältig

geglätteten Balken gefügt und mit einem Giebeldach überdeckt sind.

Aus der den Raum füllenden Asche ließen sich eine Anzahl von Klein-

funden bergen, darunter auffallend viele waffenartige Geräte. Auf dem

Podium, rechts neben dem Altarpostament, lagen zahlreiche Steinkugeln ver-

schiedener Größe, die größte im Durchmesser 13,7 cm, die kleinste nur

4,2 cm messend. Da die Stücke undurchbohrt sind, erklären sie sich wohl am

ehesten als Schleuderkugeln, die auch sonst aus den phrygischen Schichten

von Bogazköy — allerdings meist in viel kleinerem Format — bekannt sind.,

Zusammen mit den Schleuderkugeln wurden zwei Keulenköpfe gefunden,

von kugeliger Gestalt, durchbohrt zur Aufnahme des Schaftes, aus dichtem,

hartem, grauem Kalkstein, sehr sorgfältig geglättet, rund 6 cm im Durch-

messer messend. Beim Brand des Kultraums waren sie in viele Stücke zer-

sprungen, ließen sich aber wieder zusammensetzen (Abb. 6). Weniger be-

schädigt war ein dritter Keulenkopf, der unmittelbar neben dem Postament

11 Siehe R. S. Young, AJA 26, 1958 139 ff., bes. 148 ff. u. Taf. 23; ders., Expedi-

tion I, 1, 1958, 3 ff.

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Abb. 6. Keulenköpfe aus Stein. a) Inv.Nr. 854/t. b) Inv.Nr. 853/t

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Abb. 7. Keulenkopf aus Schist. Inv. Nr. 852/t

lag (Abb. 7). Er ist etwa birnen- oder tropfenförmig, am spitzen Ende ab-

geplattet und mit einem vierkantigen Schäftungsloch versehen. Eine seitliche,

urch das Schäftungsloch hindurchführende Bohrung diente wohl zur Be-

estigun

g des Schaftes mittels eines horizontalen Zapfens oder Splints. Der

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eulenkopf mißt 11,7 cm in seiner größten Ausdehnung, bei einem maxi-

malen Durchmesser von 8,1 cm. Er ist also so groß und schwer, daß man ihn

aum als wirkliche Gebrauchswaffe ansprechen kann. Dafür scheint auch

as Material, ein weicher, stark glimmerhaltiger Stein von fast metallischem

‚ANZ, vermutlich Schist, wenig geeignet. Der Keulenkopf gehört also wohl

ın

ie Gattung der Prunk- und Votivkeulen, wie sie im Alten Orient seit

rühgeschichtlicher Zeit in Heiligtümern gestiftet wurden!2,

it dem großen Keulenkopf wurden zwei nicht mehr zusammenfügbare

“Fagmente eines röhrenförmigen Gegenstandes aus Eisen geborgen, die mit

Umlaufenden Zierringen versehen sind und am geschlossenen Ende in vier

se

1

itliche Dorne auslaufen. Am ehesten läßt sich dieser Gegenstand noch als

ülle eines hölzernen Schaftes verstehen. Man kann sich vorstellen, daß er

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uüntere Ende eines zepterartigen Prunkkeulenschaftes gebildet hat

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“COUVerts en Chaldee, 1884-1912, Taf. Iter, 2.

42

Nahe am Postament lagen zwei Lanzenspitzen. Die eine, Abb. 8c, aus

Eisen, 14,1 cm lang und maximal 2,25 cm breit, hat ein schmal-lanzettför-

miges Blatt und eine kurze, geschlitzte, konische Tülle mit zwei Nietlöchern;

das Eisen ist stark verrostet, die Spitze und Teile der Schneiden des Blattes

fehlen. Mehr noch fehlt von der zweiten, bronzenen Lanzenspitze (Abb. 8 b),

von der nur noch die etwas längere, geschlitzte Tülle mit zwei Nietlöchern

und etwa die Hälfte des ursprünglich mehr tropfen- als lanzettförmigen Blat-

tes erhalten sind (Länge noch 13,1 cm, größte Breite 3,0 cm).

Aus dem gleichen, glimmerhaltigen Gestein wie die Prunkkeule ist eine

kleine Plastik gearbeitet, die einen Adler darstellte (Abb. 9,10). Leider ist

das etwa 10 cm lange Bildwerk so stark bestoßen, daß nur noch die groben

Formen zu erkennen sind: Leib, Flügel und Halsansatz. Der Kopf, die Beine

und der Schwanz sind abgebrochen. Doch kann man die ganze Gestalt nach

Analogie zweier anderer phrygischer Adlerfigürchen rekonstruieren. Die eine

davon, ebenfalls aus dem Kultraum, wird gleich zu behandeln sein (s. Abb.

13—14), die andere ist ein 1956 auf Büyükkale gefundenes Elfenbeinfigürchen

eines sitzenden Adlers, das den Griff eines Stempelsiegels bildete (Abb., 11)!3,

Man erkennt hier einen ähnlich starken Halsansatz und ähnlich vorgewölbte

Flügelkanten wie bei der Steinfigur aus dem Kultraum.

Ein weiteres Werk der Kleinbildkunst ist eine kreisrunde Scheibe aus

Kupfer oder Bronze (Abb. 12), leider in viele Teile zerbrochen und zersplit-

tert und nicht mehr vollständig zusammensetzbar. Die Brüchigkeit des Blechs

erlaubte auch nur eine ganz oberflächliche Reinigung, so daß sich nicht fest-

stellen ließ, ob über die Plastik hinausgehende Details etwa in Ritzung an-

gegeben waren. Gerahmt von einem plastisch hervortretenden Randring ist

auf der Scheibe in ziemlich kräftiger Treibarbeit ein Löwe dargestellt, in

schreitender Haltung, mit einem dicken, unverhältnismäßig großen Kopf,

geschlossenem Maul mit wulstigen Lippen, weit vorspringender Nase mit

Querfalten, großem Auge (nur der obere Lidrand ist erhalten) und wulst-

artigen Hals- und Nackenfalten. Den Schwanz trug der Löwe, nach den er-

haltenen Spuren über der Hinterkante des am weitesten zurückgesetzten

Hinterschenkels zu urteilen, anscheinend hoch erhoben, Die Pranken zeigen

eine ganz charakteristische Gestaltung mit ineinandergezeichneten, haken-

förmigen Krallen. Diese besondere Stilisierung findet sich zuerst an den

Löwen des »Schwertgottes« in der Nebenkammer des Felsheiligtums Yazılı-

kaya bei Bogazköy!*, Ganz besonders bezeichnend ist sie dann für die frühe

Stilstufe der späthethitischen Bildwerke des 10. und 9, vorchristlichen

Jahrhunderts!5, Das unserem Bronzerelief in Haltung und Proportionen am

nächsten stehende Vergleichsstück ist aber ein rundplastisches Figürchen aus

einem der phrygischen Tumuli bei Gordion!®, Diese aus Holz geschnitzte

13 Inv.Nr. 61/0; Fundort: Büyükkale y/10, Schutt der jüngsten phrygischen

Schicht; Stempelbild: Mittelrippe mit nach beiden Seiten abgehenden Schrägstrichen

(Zweig- oder Fischgrätenmuster).

14 K. Bittel-R. Naumann-H. Otto, Yazılıkaya (WVDOG 61) 1941, Taf. 29 u. 30,2.

15 Vgl. die Beispiele der »altspäthethitischen Stilstufe«

gal, Späthethitische Bildkunst,

(10.-9. Jh.) bei E, Akur-

45 Abb. 34, Taf, B.

1949, Taf. IX b, XIV, und S. 67 f., 139 ff., 44 Abb. 30,

16 Beste Abbildung bei E. Akurgal, Die Kunst Anatoliens von Homer bis Alex-

ander, 1961, 103 Abb. 66.

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Abb. 8. a) Griffhülse aus Eisen, Inv. Nr. 862/t. b) Lanzenspitze aus Bronze,

Inv. Nr. 861/t. c) Lanzenspitze aus Eisen, Inv. Nr. 860/t

LÖWenﬁgur zeigt den gleichen übergroßen Kopf, die vorspringende Nase, die

gleiche Beinstellung und Prankenhaltung wie der Löwe unserer Reliefscheibe,

ediglich in einem unterscheiden sie sich grundsätzlich: der Löwe aus Gordion

at das späthethitischen Vorbildern nachgeahmte aufgerissene Maul, wäh-

rend bei dem Stück aus Bogazköy im geschlossenen Maul eine stärkere Eigen-

art und Unabhängigkeit zum Ausdruck kommt!%2, Sonst aber stimmen beide

'guren — abgesehen von den durch das unterschiedliche Material und die

Unterschiedliche Arbeitstechnik bedingten Abweichungen — in allen wesent-

1

en stilistischen Zügen überein.

%ine zweite Bronze- oder Kupferscheibe (Inv.Nr. 863/t), nur etwa halb

SO groß wie die erste (Durchmesser ca. 7 cm im Gegensatz zu den etwa 14 cm

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16a Die Löwen des in unmittelbarer Nachbarschaft der Kultstätte gelegenen hethi-

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ıen Löwenbeckens, das ja in phrygischer Zeit sichtbar gewesen sein muß, zeigen

geschlossenes Maul, könnten dem phrygischen Künstler also

sofern er am Ort

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als Anregung gedient haben. Vgl. O. Puchstein, WVDOG 19, 1912, 134 f.

m. Abb, 9294,

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Fragment einer Adlerstatuette, Rückansicht. Inv. Nr

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Fragment einer Adlerst ıtuett«

Seitenansicht

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Abb. 11. Elfenbeinstempel mit Griff in Gestalt eines Adlers. Inv. Nr. 61/0

der ersten), lag ebenfalls auf dem Postament. Ein Relief oder eine sonstige

erzierung trug diese zweite Scheibe aber nicht. Im Unterschied zur ersten

ist sie nicht flach, sondern buckel- oder schüsselartig gewölbt. Löcher am

Rande lassen vermuten, daß die Scheibe zur Befestigung auf einem anderen

Gegenstand bestimmt war, an einem Gewand vielleicht eher als an einem

Schild, denn für einen Schildbuckel ist das Blech der Scheibe viel zu dünn.

Hauptfund im Kultraum war ein tönerner Dreifußständer, dessen vom

Cuer angeschmauchte Fragmente teils auf, teils neben dem Postament an

essen hinterer, linker Ecke lagen. Nach der Zusammensetzung der Stücke

ergab sich, daß dieser Ständer aus einem Gestell mit drei in Schnabelschuhen

auslaufenden, niederen Beinen bestand, auf dem an den Ecken drei Schüsseln

aufgesetzt und befestigt waren. Bekrönt ist das ganze von einer die Schüsseln

In der Mitte des Ständers zusammenhaltenden, in drei Rollen auslaufenden

Onsole, über der eine kleine, sitzende Adlerfigur angebracht ist (Abb., 13).

Der Adler ist den beiden zuvor erwähnten Adlerfiguren (Abb. 9—-11) in

Gestalt und Haltung ganz ähnlich, allerdings etwas gedrungener und plum-

Per in den Proportionen. Die Ausführung ist aber sehr summarisch, Details

sind_nicht angegeben, nur die groben Formen von Kopf, Leib, Flügeln,

Schwanz und Beinen. Entsprechend der Formung der Figur aus weichem

On sind ihre Konturen ebenfalls weich, gerundet und fließend. Die oben

8ezeigte Steinfigur (Abb. 9-10) weist demgegenüber — obgleich auch sie nur

Schr summarisch gearbeitet war — eine schärfere, härtere Ausarbeitung der

Einzelheiten und Konturen auf,

Jede der drei auf den Dreifußständer aufgesetzten Schüsseln ist eigener

estalt, Zwei sind durch Bemalung im Innern verziert, und zwar am Rande

Mit abwechselnd breiten und schmalen Querstrichen, an die sich nach innen

ZU eine ringförmig umlaufende Strichleiste mit Hängebögen anschließt, In

le Mitte der linken hinteren Schale ist ein malteserkreuzähnliches Ornament

“ingezeichnet, dessen rhombisches Mittelfeld schachbrettmusterartig gegliedert

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Abb. 12. Bronzescheibe mit Löwenrelief, Inv. Nr. 864/t

ist mit alternierend leeren und mit Kreuzschraffur versehenen Feldern. Das

Innere der rechten hinteren Schale ist viergeteilt durch einander in der Mitte

überkreuzende Schmuckbänder, mit einer Rahmung von Strichen und Bo-

genlinien, und Innenzeichnungen in Form von Leiter-, Schachbrett- und

Kreuzschraffur-Mustern. Die

vordere Schüssel

weist am

äußeren

Rande

einen plastisch aufgesetzten Ring auf, der von vier Knebeln und zwei spu-

lenförmigen Griffen gehalten wird. Das ist eine deutliche Nachahmung der

Bronzeschalen mit sogenannten Rotellenhenkeln, die in sehr großer Zahl in

den Tumuli von Ankara und Gordion gefunden wurden!’, In weiterer Nach-

ahmung der bronzenen Vorbilder ist die ganze Schüssel mit einem rötlich-

braunvioletten Farbüberzug versehen, der auch die Konsole und das Adler-

figürchen überdeckt, sowie die Schnabelschuhe des Ständers. In der gleichen

—

17 Siehe E. Akurgal, Kunst Anatoliens, 100ff. u. Taf. III1a. Eine tönerne Nach-

ahmung der Bronzeschüsseln mit Rotellenhenkeln, mit einem zugehörigen Dreibein-

ständer, der sogenannten schwarzen Siegellackware angehörend, wurde im Tumu-

lus IIT in Gordion gefunden: G. u. A, Körte, Gordion, 1904, 67 Abb. 42.

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Abb. 13. Dreifußständer, Inv. Nr. 85

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Malfarbe sind auch die Dekorationen der beiden anderen beschriebenen

Schalen und der Querleisten des Ständers ausgeführt. Auf der hinteren die-

ser Leisten finden sich zwei von Strichen gesäumte Reihen nach außen wei-

sender, reziproker Dreiecke, auf den Seitenleisten Bänder von durch Striche

voneinander abgetrennten Metopen mit stehenden und liegenden Sanduhr-

mustern,

Das Dreibeingestell und die Aufsätze sind aus hellgelbem bis ockerrotem,

durch sekundären Brand teilweise grau verfärbtem, mit Sand gemagerten Ton

gefertigt, überzogen von einer teilweise dick aufgestrichenen, feinen, tonigen

Schlämme von rötlich-gelber Farbe, die nicht poliert ist. Tonig ist auch der

Charakter der dunklen Malfarbe. Das Dreibein und die Schalen sind nicht

sehr hart gebrannt.

Seiner Ware und Bemalung nach ist das Dreifußgestell in die späte Phase

der älteren phrygischen Keramik (Büyükkale IIb) einzureihen, oder, in der

Nomenklatur E. Akurgals, der sich um die Ordnung und Datierung der

phrygischen Kunst besonders bemüht hat, an den Ausgang des sogenannten

frühphrygischen Vasenstils!®, fast schon an den sogenannten reifphrygischen

Stil heranreichend!?. Das Malteserkreuz der einen Schüssel findet seine

nächste Parallele in in Rauten eingezeichneten Malteserkreuzornamenten auf

der Schulter eines zweihenkligen Kraters aus Bogazköy?®, die Verzierung der

Schüsselränder ist Schüsseln, Schalen und fast sämtlichen anderen Gefäßen

des frühphrygischen Stils gemeinsam. Die Metopeneinteilung des Dekors der

Querleisten sowie das Fehlen figürlicher Elemente und konzentrischer Kreis-

muster rücken den Dreifuß nahe an den Übergangsstil zwischen der früh-

phrygischen und reifphrygischen Stilstufe heran2!,

In die gleiche späte Phase der frühphrygischen Stilstufe gehört auch ein

großer, zweihenkliger Krater (Abb. 15—18), der in einer Grube im Südwest-

eck des Planquadrats g/2, gerade noch innerhalb des Kultraumes, dicht beim

Abbruch der rechten Mauer, gefunden wurde. Am ausbiegenden, verdickten

und innen konkav eingezogenen Rand der weiten Mündung findet sich der

gleiche Dekor wie an den Rändern der beiden bemalten Schalen des Drei-

beingestells. Die Halszone zeigt das für die frühphrygische Keramik so

charakteristische Dreiecks-Strahlen-Ornament, die Gefäßschulter trägt auf

der einen Seite ein Schmuckband aus zwei ineinandergezeichneten Zickzack-

linien mit eingeschriebenen Kreuzschraffierungen, auf der anderen ein Meto-

penband mit Diagonalkreuz-, Rauten- und Schachbrett-Mustern, wiederum

mit eingeschriebenen Kreuzschraffen. Den unteren Abschluß der Bemalung

bilden zwei Strichleisten und ein Band von Hängebögen.

Die Keramikfunde wie auch die Stilmerkmale des Löwen auf der Bronze-

scheibe bieten gute Anhaltspunkte für die Datierung des Heiligtums.

E. Akurgal, der auf das Problem der Datierung der phrygischen Kunst mehr-

fach eingegangen ist?, kam zu dem Schluß, daß die frühphrygische Stilstufe

18 E, Akurgal, Phrygische Kunst, 1955, 1 ff,

19 Ebenda, 10 ff.

Akurgal, a. O, 7 Abb. 13.

20 K. Bittel, Grundzüge der Vor- und Frühgeschichte Kleinasiens2, 1950, Abb. 41;

21 Akurgal, a.O. 8 ff.

22 a.O. passim; ferner: Chronologie der phrygischen Kunst, in: Anatolia IV,

1959, 113 ff.; Kunst Anatoliens, 70 ff., bes. 115 ff.

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Abb. 14. Dreifußständer, Inv.-Nr. 850/t, Umzeichnung

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Abb. 15. Zweihenkliger Krater mit geometrischer Bemalung, Inv. Nr. Bo/61/101

zwischen 775 und 725 v.Chr. angesetzt werden müsse. Der von uns zum

Vergleich mit unserem Löwenrelief herangezogene Holzlöwe aus Gordion

ist durch die Beifunde, wie auch auf Grund von Stilvergleichen, ganz ans

Ende des 8, Jahrhunderts zu datieren, Der Löwe auf der Bronzescheibe aus

dem Kultraum zeigt dagegen eher etwas altertümlichere Züge, noch an spät-

hethitische Beispiele des 10. und 9, Jahrhunderts anklingend. Da die kera-

mischen Funde aber ausgesprochen späte Vertreter der frühphrygischen Stil-

stufe sind, die nach Akurgal um 725 endet, wird man das ganze Inventar

und damit die Kultstätte selbst nicht zu früh ansetzen können, sondern sich

am ehesten für die Periode des Übergangs zwischen frühem und reifphrygi-

schem Stil entscheiden, in Zahlen ausgedrückt für die Zeit um 740/735 bis

720/715 vi Chr.

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Abb. 16. Zweihenkliger Krater mit geometrischer Bemalung, Inv. Nr. Bo/61/101

Welche Umstände zur Zerstörung des kleinen Heiligtums führten, bleibt

ungewiß, Um ein zufälliges Schadenfeuer wird es sich kaum gehandelt haben,

da man in diesem Falle doch wohl den Kultplatz wiederaufgebaut hätte.

Eher schon kann man an Überfall, Raub und Plünderung denken, vielleicht

im Verlaufe eines Einfalles eines benachbarten Machthabers, durch den es zu

einem zeitweiligen Aufgeben des Siedlungsplatzes gekommen sein könnte.

Bei dieser Überlegung legen wir der Tatsache einiges Gewicht bei, daß das

Inventar des Kultbaus bemerkenswert bescheiden ist. Zwar handelt es sich

um ein kleines Bauwerk, das man kaum als Tempel bezeichnen kann, sondern

das eher dem vergleichbar ist, was man heute Kapelle nennt, es fällt aber

doch auf, daß sich die Fundstücke in ihrer Qualität im Grunde durchweg

kaum über den Durchschnitt erheben. Materiellen Wert haben allenfalls noch

die Speerspitzen und Bronzescheiben. Der Eindruck also, daß kein auch nur

annähernd vollständiges Inventar vorliege, der Hauptteil vielmehr durch

Ausraubung verloren gegangen sei, ist nicht abzustreiten. In erster Linie ver-

mißt man ein Kultbild, das aber vielleicht aus Holz gebildet und mit kost-

baren Materialien besetzt und geschmückt war. Deren letzter Rest könnten

die beiden Kupfer- oder Bronzescheiben sein, die Teile des Gewandschmuckes

5l

gewesen sein mögen. Denn daß es menschengestaltige phrygische Kultbilder

gab, beweist ja der Fund der Statuengruppe am südöstlichen Tor der phrygi-

schen Burg von Bogazköy23, Freilich war diese Statue nicht in einem ge-

schlossenen, kapellen- oder tempelartigen Raum aufgestellt, sondern stand in

einer in den Winkel zwischen Torturm und Torkammer eingebauten offenen

Nische. Und in freier Luft standen vermutlich auch die beiden stelenartigen

Kultreliefs aus Ankara und Gordion?*, Aus den hausähnlichen Scheinfassaden,

die den Hintergrund der beiden Reliefs bilden, wie aus den gleichartigen

Fassaden phrygischer Felsgräber und Fels-Kultstätten?> hat man schon seit

langem auf das Vorhandensein einer phrygischen sakralen Architektur ge-

23 MDOG 91, 1958, 63 ff.

24 R. Temizer, Un bas-relief de Cybele d&couvert ä Ankara, in: Anatolia IV,

1959, 183 ff. m. Taf. XXXV-XL; E. Akurgal, Kunst Anatoliens, 94 ff. Abb. 60—62.

25 Akurgal, Kunst Anatoliens, 106 ff. Abb. 52f., 67, 69-76, Taf. IV a. Gesamt-

zusammenstellung bei K. Bittel, Kleinasiatische Studien (Istanbuler Mitt.5) 1942,

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Abb. 17. Zweihenkliger Krater, Inv. Nr. Bo/61/101

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Abb. 18. Zweihenkliger Krater, Inv. Nr. Bo/61/101

schlossen?®, Die kleine Kultstätte in Bogazköy ist jedoch das erste wirkliche

Beispiel eines solchen Sakralbaues, Trotz der Bescheidenheit der Ausführung

und Einrichtung bildet sie daher ein wichtiges Glied in der Kette unserer Er-

kenntnisse über die phrygische Kultur und Kunst.

26 Ob das von A. Körte (Gordion, 153 ff m. Beilage zu S. 151) wegen der dort

gefundenen Terrakottareliefs als Tempel bezeichnete, nur unvollkommen ausgegra-

bene und aufgenommene Gebäude wirklich ein Tempel war, ist ganz ungewiß,

Eines der mit ganz ähnlichen Reliefplatten geschmückten Bauwerke von Pazarlı

ist ebenfalls als Kultbau angesprochen worden (s. H. Z. Kosay, Les fouilles de

Pazarlı, 1941, 14 f.). Der Befund von Pazarlı spricht mehr gegen als für diese Deu-

tung, denn die dort freigelegten Bauten können noch am ehesten als Teile einer

Büyükkale vergleichbaren Burg angesehen werden. Freilich kann es geschlossene,

tempelartige Kultbauten auch innerhalb der Burg- und Palastkomplexe gegeben

haben. Fragmente von Terrakottareliefs gleich denen von Gordion und Pazarlı

konnten auch in Bogazköy auf Büyükkale geborgen werden, ein als /Tempel anzu-

sprechender Bau fand sich aber nicht.

IV. Die importierte Keramik aus den

phrygischen Schichten von Büyükkale (Bogazköy)

EVA-MARIA BOSSERT

Bei den Untersuchungen des Jahres 1959 wurden auf Büyükkale, dem

Burgberg der hethitischen Hauptstadt wie auch der nachhethitischen, phry-

gischen Ansiedlung bei Bogazköy, ein vorläufiger Abschluß erreicht. Die letz-

ten Kampagnen haben vor allem den Arealen im Süden und Südwesten des

Burgberges gegolten, wo, wie in anderen Teilen Büyükkales auch früher

schon, in den Schichten I und IT die Reste der phrygischen Siedlung und ihrer

Befestigungsanlagen aufgedeckt wurden!. Dabei kam sogenannte phrygische,

bemalte und unbemalte Keramik in großer Menge zutage; sie enthielt

nichts, was eine besondere Anzeige rechtfertigen würde. Jedoch wurden zu-

sammen mit dieser einheimischen Ware auch mehrere Fragmente importierter

Gefäße gefunden, die ihrer besonderen Bedeutung wegen herausgegriffen

und hier vorgelegt werden sollen; ich übergehe dabei lediglich einige kleine,

vorläufig nicht bestimmbare Stücke. Dagegen beziehe ich die schon in frühe-

ren Jahren zutage gekommene Importkeramik mit in die Erörterung ein,

um so einen Überblick zu gewinnen.

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Schon den Untersuchungen der Jahre 1931—-39 auf Büyükkale verdanken

wir die Bruchstücke von zwei protokorinthischen Aryballoi, Nr. 12 (Abb. 1)

und Nr. 23 (Abb. 1). Beide Stücke stammen zweifellos aus dem griechischen

Mutterland, vielleicht aus Korinth selbst, und gehören nach Form und Ver-

zierung ein- und derselben Stilstufe an- Die eingeritzte Rosette auf dem

Mündungsrand von Nr.1 und das ebenfalls geritzte Schuppenmuster auf

dem Bauch von Nr.2 sind typische Erscheinungen des spätprotokorinthi-

schen Stiles, der das dritte Viertel des 7. Jahrhunderts umfaßt*.

Die kleine Flasche Nr. 3 (Abb. 2)5 besitzt einen weißlichen Glasurüberzug

und Glasurmuster in hellblauen und braunen Farbtönen. Sie gehört zu einer

1 K. Bittel und R. Naumann, Bogazköy-Hattusa I (WVDOG 63, 1952) 67 ff.

Bogazköy III, 6 ff. MDOG 93, 1962, 6 ff.

2 Bogazköy I, Taf. 16, 8, dazu S. 26 und 61.

3 MDOG 78, 1940, 50 mit Abb. 10, 6.

4 H. Payne, Necrocorinthia 22 Fig. 8 A; ders., Protokorinthische Vasenmalerei 20.

Zu den Fragmenten von Büyükkale vgl. E. Akurgal, Phrygische Kunst 49f., dort

eines irrtümlich als aus Yazilikaya stammend bezeichnet.

5 MDOG 78, 1940, 50 mit Abb. 10,7.

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Abb. 1. Nr. 1 und 2: Fragmente von zwei protokorinthischen Aryballoi

Gattung, die bisher in Anatolien nur aus dem südlichen Randgebiet bekannt

ist, nämlich aus Zincirli® und Deve Hüyük an der türkisch-syrischen Grenze

westlich von Karkemisch’. Die weitaus meisten Parallelen aber kamen auf

der Insel Rhodos zu Tage®; weiter im Westen, in Griechenland? und in Ita-

lien!°, sind sie wieder weniger zahlreich. Ihres farbigen Glasurüberzuges

wegen wurden diese kleinen Flaschen oft mit syrischen und ägyptischen

Fayence-Gefäßen verglichen und als phönizisches Importgut bezeichnet!!,

So naheliegend diese Zuweisung auch scheinen mag, sie muß umstritten blei-

ben, solange weder solche Fläschchen in Phönizien selbst noch zumindest

entsprechende Vorformen, die zu einer solchen Vermutung berechtigen, im

6 F. v. Luschan, Die Kleinfunde von Senschirli 49 ff. mit Taf. 22 k.m.

7 Ashmolean Museum, Oxford, Inv.-Nr. 1913 : 302, vgl. Chr. Blinkenberg, Lindos I

2738.

8 Jalysos: Clara Rhodos III, 44 Fig. 30 (Grab XVI); 70f. Fig. 60 (Grab XLII).

Checraci bei Kamiros: Clara Rhodos VI-VII, 105 Fig. 116 (Grab XXX). Kamiros:

A. Salzmann, La N&cropole de Kamiros Taf.6 und 7; G. Perrot-Chipiez, Histoire

de l’Art III Taf.6. Vroulia: F.K.Kinch, Vroulia 67 mit Taf.38,6b (Grab VI).

Lindos: Chr. Blinkenberg, Lindos I Taf. 44 Nr.953. 954-956, dazu Text Band I,

272 ff. (drei Fläschchen davon befinden sich im Archäologischen Museum in Istanbul).

Siana: JdI 1, 1886, 144. Rhodos, Streufunde: Clara Rhodos IV, 385 Fig. 436; Clara

Rhodos VI-VII, 324 Fig. 67.

9 A. Furtwängler, Aegina 388 Nr.28 mit Taf.112,9. Dazu Chr. Blinkenberg,

Lindos I 273. Außerdem in Samos, AM 74, 1959, 42 und Beilage 83, 3.

10 Syrakus-Fusco: Not. Scav. 1903, 527 Fig. 10; Fasti 5, 1952, 159 Fig. 34. Dazu

Blinkenberg a. a. O. 273.

11 Perrot-Chipiez III 732 ff. V. Müller bei H. Th. Bossert, Geschichte des Kunst-

gewerbes IV 154 f. H. Th. Bossert, Altsyrien Taf. 239 Abb. 817-818.

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Abb. 2. Nr. 3: Fläschchen mit Glasurüberzug

syrisch-ägyptischen Raum erscheinen. In Agypten aber, der Heimat der

Fayence, sind glasierte Tonwaren unbekannt, und in Cypern und an der

gesamten Ostküste des Mittelmeeres fehlen analoge Gefäße ebenfalls!2, Allein

unter der glasierten Keramik von Assur und besonders von Babylon hat

F. W. von Bissing passende Gegenbeispiele gefunden!?, Ihre Verknüpfung

mit unseren glasierten Fläschchen bleibt aber vorläufig noch ungewiß. Wahr-

scheinlich ist nur, daß diese auffallend gleichförmigen Gefäße, die wohl als

Parfumbehälter dienten, alle auf ein Fabrikationszentrum, wenn nicht auf

eine Werkstatt zurückzuführen sind. Die Funddichte führt uns nach Rhodos;

jedoch verbietet es die Herstellungstechnik, die Werkstatt dort zu lokalisie-

ren. Rhodos war lediglich der Handelspartner, der sich den Import derarti-

ger Luxusartikel in großem Umfange leisten konnte.

12 E. Gjerstad, The Swedish Cyprus Expedition IV 2, 269 ff. nennt kein einziges

Exemplar; anders jedoch F. v. Luschan a.a.O. 51 und H. Otto, MDOG 78, 1940, 51.

13 F, W. v. Bissing, Zeit und Herkunft der in Cerveteri gefundenen Gefäße aus

ägyptischer Fayence und glasiertem Ton. SB München 1941 II,7. 101 ff. entgegen

seiner früheren Ansicht über die Herkunft dieser Flaschen aus Rhodos.

56

Die Zeitstellung dieser Fläschchen läßt sich auf Rhodos am leichtesten er-

mitteln; sie dürfte etwa der der obengenannten Aryballoi entsprechen. In

Grab 30 von Checraci bei Kamiros!* und in Grab 6 von Vroulial® lagen sie

zusammen mit spätprotokorinthischen Aryballoi und mit dem Fragment

einer Kotyle gleichen Stils. Das genannte Grab von Checraci bei Karimos

enthielt außerdem noch eine Kanne, die W. Schiering in die Nachfolge der

frühorientalisierenden Werkstatt von Kamiros stellt und nicht vor das letzte

Drittel des 7. Jahrhunderts datiert!°. Ob man deshalb mit einer spürbar

längeren Laufzeit unserer Fläschchen rechnen muß, als sich aus dem Zusam-

menhang mit den spätprotokorinthischen Aryballoi ergibt, läßt sich aus die-

sem einen Grabfund nicht sicher erschließen.

Bei drei weiteren Scherben mit Glasurüberzug müssen Herkunft und Da-

tierung vorläufig offen bleiben. Nr. 4 (Abb. 3) ist die Scherbe eines auf der

Scheibe gearbeiteten Gefäßes. Seine Außenseite trägt eine blaue Glasur, die

ihrerseits in mattem Schwarz mit einfachen geometrischen Mustern bemalt

ist. Diese — Parallelstriche, Punkte, Hängebögen und Dreiecke — bilden zwar

ein im Alterphrygischen nicht ungewöhnliches Ornament, sind aber in ihrer

Glasurmalerei bisher singulär. Nr.5 (Abb.3) ist das Randstück eines Ge-

fäßes mit blauem Glasurüberzug!/; die Scherbe Nr.6 (Abb.3) gehört zu

einem relativ großen, bauchigen und dickwandigen Gefäß, dessen Außen-

seite mit einer weißgrünlichen Glasur bedeckt war. Der Säulchenhenkel

mit breiter Deckplatte dürfte als Schnuröse gedient haben.

Die drei Scherben Nr. 7, 8 und 9 (Abb. 4)!® gehörten alle zu einem größe-

ren Gefäß, einer Kanne oder Amphora. Obgleich das Fragment Nr. 7 von

den beiden anpassenden Scherben Nr. 8 und 9 weit entfernt gefunden wurde

(die Fundstellen sind aus der Tabelle Seite 68 ersichtlich), ist seine Zugehörig-

keit zum gleichen Gefäß durch die Übereinstimmung in Material und Be-

malung gesichert. Dieses war aus feinem, rötlichgelbem Ton auf der Scheibe

hergestellt und nicht sehr hart gebrannt, doch wesentlich härter als die ein-

heimisch-phrygischen Erzeugnisse. Der cr&mefarbene Überzug ist leicht glän-

zend und mit schwarzbrauner Glanzfarbe bemalt. Das Halsfragment Nr. 7

zeigt ein Flechtband, darunter zwischen Hals und Schulter eine runde Leiste,

die mit von dicken Horizontalstrichen eingefaßten Schrägstrichen bemalt ist.

Auf den Bauchfragmenten Nr. 8 und Nr. 9 sind Teile von zwei Tieren in

gestrecktem Lauf nach links zu erkennen, zwischen ihnen ein Füllmuster aus

vier kleinen Rhomben. Die Tiere sind ohne Schwierigkeit zu bestimmen: den

unteren Körper werden wir zu einem Hund, den oberen zu einem Pferd er-

gänzen dürfen; die Umrandungslinien an Bauch und Bein des letzteren lassen

ein zweites Pferd im Hintergrund vermuten, das im übrigen verdeckt wird.

Die Bemalung zeigt, daß die Heimat des Gefäßes im ostägäischen Raum

zu suchen ist. Dort finden wir auf der rhodischen Keramik des orientalisie-

14 Clara Rhodos VI-VII, 105 Fig. 116.

15 Kinch, Vroulia 67 mit Taf. 38, 6 b.

16 W. Schiering, Werkstätten orientalisierender Keramik auf Rhodos 16 und Anm.

106; 52 und Anm. 383.

17 Bogazköy I, 58 mit Taf. 18, 8.12.

18 Es ist damit zu rechnen, daß weitere Fragmente dieses Gefäßes in den bisher

unberührten Teilen der Südwestecke von Büyükkale verborgen sind.

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Abb. 3. Nr. 4-6: Scherben mit Glasurüberzug

renden Stiles nicht nur ähnliche Flechtbänder und Füllornamente!?, sondern

auch Tiere, die ebenso lebendig wie auf den Scherben von Büyükkale dar-

gestellt sind. Hunde begegnen häufig, vor allem auf Tierjagdfriesen als Ver-

folger des flüchtenden Wildes?, Dagegen sind Pferde selten und treten nur

einzeln oder mit einem Reiter auf dem Rücken auf?!, nicht aber vor dem

Wagen angeschirrt oder in Begleitung von Hunden. Denn dies hätte ja eine

engere gegenseitige Beziehung der einzelnen Figuren zueinander, das heißt

eine szenische Darstellung zur Voraussetzung, die erst durch den handelnden

Menschen ihren Sinn erhält. Solche Szenen kennen aber die Vasenmaler des

rhodisch-orientalisierenden Stils im allgemeinen nicht; sie stellen vielmehr

grasende, schreitende und springende Tiere dar, aus denen sie mit Hilfe

phantasievoller Füllmuster wahre Ornamentbänder gestalten

Im Gegensatz dazu haben wir auf den Scherben von Büyükkale offen-

sichtlich den Ausschnitt aus einer szenischen Darstellung vor uns. Denn das

gemeinsame Auftreten von Pferd und Hund spricht für eine Szene, an der

nicht nur, wie bei den Tierjagdfriesen, ausschließlich Tiere, sondern auch

Menschen beteiligt waren, sei es als Reiter, sei es als Wagenlenker. Damit

würde auch unsere Vermutung übereinstimmen, daß zwei nebeneinander

galoppierende Pferde dargestellt sind. Offen bleiben muß lediglich die Bedeu-

tung des Farbflecks auf der Scherbe Nr. 9 rechts oben. Seiner Position nach

könnte er sowohl die Ecke des Wagenkastens als auch den Teil eines Pferde-

19 Schiering a. a. O. 83 f. und Beilage 1

20 Schiering a.a. O. 51 f

21 Schiering a. a. O. 67

58

schwanzes bezeichnen; das Fehlen der Deichsel? und der Umriß des Flecks

lassen eine sichere Entscheidung nicht zu.

Wenn wir also nach vergleichbaren Darstellungen suchen, müssen wir aus

den oben dargelegten Gründen über den engeren Bereich des rhodisch-orien-

talisierenden Stils hinausgreifen. Ganz ähnliche Kompositionen mit Pferd

und Hund finden wir erstens auf einer Friesplatte von Palaikastro auf

Kreta??, zweitens auf einem protokorinthischen Salbgefäß?2* und drittens auf

Friesplatten von Larisa am Hermos und von Sardes?5, Es handelt sich dabei

je um eine Hoplitenausfahrt, ein Wagenrennen und eine Hetzjagd. Bemer-

22 Auf späthethitischen und auf spätassyrischen Reliefs sowie auf geometrischen

Amphoren ist die Deichsel gewöhnlich über dem Rücken der Pferde dargestellt. Eine

solche Zeichnung ist auf unseren Scherben Nr. 8/9 infolge der Bruchkanten nicht aus-

zuschließen.

23 B.S. A. 11, 1904/05, Taf. 15.

24 E. Pfuhl, Malerei und Zeichnung der Griechen III, 12 Fig. 58.

25 L. Kjellberg, Larisa am Hermos II, Taf. 2.4.9.34.35.38.39.40. Dazu die Rekon-

struktionszeichnungen ebenda 41 und 81. Th. L. Shear, Sardis X, Taf. 11.

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Abb. 4. Nr. 7-9: Scherben eines Gefäßes des orientalisierenden Stils

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Abb. 5. Rekonstruktionszeichnung einer Friesplatte von Larisa am Hermos

(nach L. Kjellberg, Larisa I 41)

kenswert ist, daß die Friesplatten von Larisa (Abb. 5) die treffendsten Pa-

rallelen zu unseren Tierdarstellungen von Büyükkale bieten: nicht nur die

Darstellung des Hundes, sondern auch die Konturlinie an Bauch und Bein

des Pferdes, die hier sicher zwei nebeneinander laufende Tiere bezeichnet,

stimmt mit der Darstellung auf der Scherbe Nr. 8/9 überein. Obgleich sich

unser Urteil nur auf diese kleinen Fragmente stützen kann, halten wir doch

die Vermutung für berechtigt, daß das Gefäß, von welchem unsere Scherben

stammen, eine ähnliche Darstellung wie die Friesplatten von Larisa trug und

in einem wenigstens verwandten Werkstättenkreis beheimatet war. Der

'Typus des Hundes?26, des Füllmusters?/ und des Flechtbandes?® begegnet uns

am ähnlichsten im Kamirosstil des dritten Viertels des 7. Jahrhunderts??

also etwas vor der Zeit, in die die beigezogenen Friesplatten von Larisa ge-

meinhin gesetzt werden. In diesem Zusammenhang darf darauf hingewiesen

werden, daß von den »rhodischen Scherben« von Alisar?® und Ak-alan bei

Samsun?! zumindest die letzteren auch aus diesem Werkstättenkreis stam-

Schiering a. a. O. (Anm. 16) 51 f. und Taf. 13,3

Schiering a. a. O. Beilage 1

Schiering a. a. O. 83 f

Früher Kamirosstil: Schiering a. a. O. 9 ff

OIP 29, Taf. 3, 9 und 395 Fig. 444,35, wie J. Mellaart Belleten 19, 1955, 124

richtig sieht

31 'Th. Macridy-Bey, Une citadelle archaique du Pont. Mitt. d. Vorderasiatischen

Gesellsch. 12, 1907 Heft 4, 4 (170) und Taf. 10 (Fig. 12) unten Mitte. Zur Verbrei-

tung der Kamirosgruppe vgl. Schiering a.a.O. 9 f. Zu den orientalisierenden Stücken

der Midasstadt, alle nicht von Rhodos, siehe C. H. E. Haspels, Phrygie III, 28 und

Taf. 7e

60

men, dessen Erzeugnisse demnach häufiger als bisher zu übersehen ins Innere

Kleinasiens gelangten.

Die folgenden zwei Scherben Nr. 10 und Nr. 11 (Abb. 6) haben vermut-

lich zu ein- und demselben Gefäß gehört, dessen Form sich aber nicht mehr

sicher bestimmen läßt. Es war aus rötlichem, gut geschlämmtem Ton auf der

Töpferscheibe hergestellt, nicht sehr hart gebrannt und hatte deshalb einen

noch grauen Tonkern. Außen bedeckt es ein dick aufgetragener Überzug in

mattem, gelblichem Weiß, der mit Strichbündeln und Wellenlinien in matter

dunkelbrauner Farbe bemalt war.

Ahnliche geometrische Muster begegnen auf Gefäßen, vornehmlich auf

Schalen, die an mehreren Plätzen der kleinasiatischen Westküste zutage

kamen und die allgemein dem 7. Jahrhundert zugewiesen werden??, Eine

stärkere Eingrenzung in Herkunft und Datierung versprechen einige Neu-

funde aus Milet zu bringen, die in den Beginn des 7. Jahrhunderts zu datie-

ren und in Material und Bemalung mit unseren Fragmenten identisch sind;

wir möchten deshalb mit der Möglichkeit rechnen, daß letztere von Milet

importiert wurden??,

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Abb. 6. Nr. 10 und 11: Scherben eines milesischen Gefäßes

Die Scherbe Nr. 12 (Abb. 7) gehört zu einem großen, dickwandigen Ge-

fäß, vermutlich einem Pithos, der aus grobgeschlämmtem, rötlich-braunem

Ton auf der Scheibe gefertigt war. Auf seiner Außenseite trug er aus auf-

gesetzten Knöpfen und schräg geritzten Leisten eine Verzierung, die sich an

Hand des Vorhandenen aber weder voll rekonstruieren noch genauer deu-

ten läßt.

32 Larisa: J. Boehlau und K. Schefold, Larisa am Hermos III Taf. 18,7. Samos:

AM 54, 1929, 32 Abb.24,1 und Beilage 5,6; 58, 1933, 63 Abb.9c, 64 Abb. 10.

AA 52, 1937, 207-208 Abb. 2. Troia: C. W. Blegen u.a., Troy IV, Taf. 311, 16.17.19.

3 Herr Dr. Peter Hommel stellte dies an Hand der Scherben von Büyükkale

fest, wofür ich ihm auch an dieser Stelle danken möchte.

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Abb. 7. Nr. 12: Scherbe eines Pithos

Gefäße mit Zierleisten, die ihrerseits Fingertupfen oder Einritzungen tra-

gen, werden schon seit früher Zeit hergestellt; Keramik mit aufgesetzten

Knöpfen dagegen erst während der Eisenzeit. Gerade in dieser Periode sind

beide Zierformen sehr verbreitet, wenn auch selten auf dem gleichen Gefäß

vereint zu finden. So fehlt denn auch eine treffende Parallele für die vor-

liegende Komposition von Büyükkale, die meines Wissens bisher einzig-

artig ist. Am nächsten kommen ihr wohl noch äolische Beispiele mit auf-

gesetzten Knöpfen?*, womit aber nicht gesagt sein soll, daß unser Stück mit

diesen verwandt oder gar identisch sei. Auch die Frage der Datierung muß

vorläufig offen bleiben.

Während die bisherigen Importe vornehmlich aus dem Westen stamm-

ten, weisen die nun folgenden drei Stücke in eine etwas andere Richtung.

Nr. 13 (Abb. 8), ein kleiner Henkelkrug, ist aus feingeschlämmtem Ton

auf der Scheibe hergestellt, seine Außenfläche ist mit einem rötlich-braunen,

leicht glänzenden Überzug versehen und mit horizontalen Streifen in grau-

brauner Farbe bemalt. Auch der Boden ist verziert. Zwischen den Streifen

der Schulterzone befinden sich abwechselnd Strichbündel und Punkte. — Ein

kleines bauchiges Gefäß, von dem nur drei Scherben erhalten sind, Nr. 14,

34 Larisa III, Taf. 45. Ahnliches auch bei F. v. Luschan, Die Kleinfunde von Sen-

schirli Taf. 24, p und Taf. 28, q.

35 MDOG 75, 1937, 42 mit Abb. 23 vermutete H. Otto eine »Imitation echt

kyprischer Ware in Kleinasien«. Hierzu teilte mir Herr P. Dikaios, Direktor des

Museums in Nikosia, freundlichst mit, daß sich zu dem Gefäß von Bogazköy in

seinem Museum kein Vergleichsstück befände. Für diese aufschlußreiche Mitteilung

möchte ich auch an dieser Stelle meinen Dank abstatten.

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Abb. 8. Nr. 13: Henkelkrug der »black on red« Ware

15 und 16 (Abb. 9; 10), ist aus rotem, feingeschlämmtem Ton auf der Scheibe

gearbeitet und besitzt einen mattglänzenden roten Überzug mit geometri-

scher Malerei in schwarzbrauner Farbe. — Die Scherbe eines kleinen, bauchi-

gen Gefäßes Nr. 17 (Abb. 10), das aus feingeschlämmtem, rötlich-braunem

Ton auf der Scheibe gefertigt wurde, ist außen mit geometrischen Mustern in

dünner grauschwarzer Farbe auf mattglänzendem, tonfarbenem Überzug

bemalt.

Alle drei Stücke gehören zu der kleinasiatischen »black on red« Ware. Diese

ist nach den Untersuchungen von J. Mellaart im südwestanatolischen Hoch-

land beheimatet, das sich vom oberen Mäandertal bis zur Südküste er-

streckt?, In Ergänzung zu Mellaarts Ausführungen sei hier an Hand der

Beispiele von Büyükkale auf die ostgriechisch-spätgeometrische Komponente

36 Belleten 19, 1955, 115 ff.

63

in der Bemalung hingewiesen, die in der kleinasiatischen »black on red«

Ware offenbar stärker hervortritt als in der kyprischen, die sich ihrerseits

mehr unter syrischem Einfluß entwickelt hat?. Auf den kilikischen Anteil in

der kyprischen Ware wurde schon mehrfach hingewiesen?8; er 1äßt sich jedoch

nicht in vollem Umfang übersehen, solange das kleinasiatische Material nur

bruchstückhaft publiziert ist. Dieser Mangel macht sich besonders beim Be-

stimmen der Gefäßformen bemerkbar, da die Scherben, deren Bemalung

aus den meist en face gegebenen Abbildungen sicher zu erkennen ist, nur

ganz selten mit Profilzeichnungen versehen sind, aus denen ihre Form er-

sichtlich würde. Deshalb haben wir uns bei der zeichnerischen Ergänzung

der Scherben Nr. 14-16 entsprechend der Bemalung an griechische Vorbilder

angelehnt (Abb. 10).

Fast noch größere Schwierigkeiten bereitet die zeitliche Einstufung unse-

rer Stücke. Die von Mellaart zusammengetragenen Datierungen der »black

on red« Ware umfassen einen zu großen Zeitraum und geben somit für un-

sere Zwecke nur einen ungefähren Hinweis?, Wenn die Anlehnung der Be-

malung an das Griechisch-Spätgeometrische auch für die Datierung verbind-

lich ist, dürfen wir das Gefäß, von dem unsere Scherben Nr. 1416 stammen,

in das frühe 7. Jahrhundert setzen.

37 Gjerstad, S%vedish Cyprus Expedition IV 2, 287 f. und 435 f.

38 Zuletzt Anatolian Studies 4, 1954, 137 und Belleten 19, 1955, 123.

39 Belleten 19, 1955, 122 f.

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Abb. 10. Nr. 14-17: Scherben von zwei Gefäßen der »black on red« Ware

in zeichnerischer Ergänzung

II

Die wenigen Scherben importierter Gefäße, die bei den Ausgrabungen in

den phrygischen Siedlungsschichten auf Büyükkale zu Tage kamen, bieten

sicher nur einen schwachen Abglanz dessen, was in jener Zeit an Importgütern

tatsächlich in das Innere Anatoliens gelangt ist. Unter diesen machte die

Keramik ihrer Zerbrechlichkeit wegen wohl den geringsten Teil aus. Doch

nur sie allein vermochte die Zeiten zu überdauern, wenn auch nur in Scher-

ben, und so kann auch sie allein von allen Importgütern zum Verständnis

der sogenannten phrygischen Keramik beitragen.

Wie wir bereits gesehen haben, stammen die Importstücke vornehmlich

aus dem Westen. Mit ihrem Eintreffen in Bogazköy ist nicht vor dem An-

fang des 7. Jahrhunderts zu rechnen; dem entsprechend beginnt nun auch

im 7. Jahrhundert in einigen Werkstätten, in welchen die auf Büyükkale

gefundene phrygische Keramik hergestellt wurde, der westliche Einfluß auf

die lokale Produktion, die bis zu diesem Zeitpunkt ganz in der Tradition

des Einheimisch-Geometrischen gestanden und Anregungen ausschließlich aus

dem Osten empfangen hatte. In unserem Material von Büyükkale sind in-

dessen jünger-phrygische Gefäße, die den Einfluß des westlichen Imports ver-

raten, nicht besonders zahlreich, und bei vielen Stücken läßt sich die Anleh-

nung an ein fremdes Vorbild auch nur vermuten. Drei typische Beispiele

seien ausgewählt und vorgelegt:

Nr. 18 und Nr. 19 (Abb. 11) sind zwei anpassende Scherben eines bauchi-

gen Gefäßes, das aus feingeschlämmtem, beigem Ton auf der Scheibe gear-

beitet ist; ein tonfarbener, polierter Schlämmüberzug, der mit geometri-

schen Mustern in mattem Dunkelbraun bemalt ist, bedeckt die Außenfläche.

Von dem Zickzackmuster mit den gegitterten Dreiecken als Zwickelfüllung

abgesehen, das nur noch in Resten erhalten ist, wiederholen Leitermuster

und liegender S-Mäander die Ornamente der »black on red« Ware in leicht

abgewandelter Form und in der Strichführung deutlich vergröbert. Dies ist

wohl darauf zurückzuführen, daß die Horizontallinien nicht, wie bei der

echten »black on red« Ware, mit Hilfe der Töpferscheibe, sondern aus freier

Hand gemalt worden sind.

65

Das fremde Vorbild läßt sich auch in dem Kessel Nr. 20 (Abb. 12) noch

deutlich erkennen*°, Das Gefäß ist aus braunem, etwas körnigem aber doch

dichtem Ton auf der Scheibe gearbeitet und auffällig hart gebrannt. Auf einer

Zone mit weißlichem, poliertem Überzug ist in roten und braunen Farb-

tönen ein ringsum laufender Zug von sieben oder acht Kriegern gemalt“!,

zwischen denen Füllmuster, bestehend aus Dreiblatt, Vierblatt und Kreuz,

eingestreut sind.

Kriegerzüge sind mehrfach auf Gefäßen und Wandplatten in Griechenland

und Anatolien belegt; unser Beispiel von Büyükkale distanziert sich von die-

sen durch seine ungeschickte, aber originelle Darstellung. Doch weder die

vogelartigen Gesichter der Krieger noch ihre im Knie falsch abgewinkelten

Beine vermögen uns über den wahren Ursprung dieses Motivs zu täuschen.

Vergleichen wir etwa den Kriegerzug von Larisa*2, der, wie sich trotz seines

schlechten Erhaltungszustandes erkennen läßt, dem von Büyükkale nächst-

verwandt ist. Die Krieger tragen in beiden Fällen Schilde, die den ganzen

Rumpf bedecken und die mit dem im griechischen Bereich so häufigen Wirbel

verziert sind; zu beachten bleibt, daß die Schilde auf südostanatolischen Dar-

40 MDOG 86, 1953, 33 Abb. 13. Für die Zeichnung in Temperafarben nach

Aquarellzeichnungen von Herrn H. W.Meyer und Herrn Prof. Dr.-Ing. R. Nau-

mann bin ich Herrn Erich Böttcher, Tübingen, sehr zu Dank verpflichtet.

41 Nach den inzwischen zusammengetragenen Scherben scheint mir ein umlaufen-

der Fries gesichert zu sein, vgl. dazu MDOG 86, 1953, 35 Anm. 2.

42 Larisa III, 94, dazu Taf. 40, 20a. 20b und 23. Dazu auch H. Th. Bossert, Das

Ornamentwerk?2 Taf. 13,6. G. Mendel, Catalogue des Sculptures I, 270, 109 (763).

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Abb. 11. Nr. 18 und 19: Phrygische Scherben mit Malmustern

der »black on red« Ware

66

stellungen stets kleiner erscheinen und nur die Brust der Krieger bedecken*,

Dagegen sind die Helme der Krieger von Büyükkale vorläufig einzigartig.

Zu erwägen wäre, ob wir hier nicht zum erstenmal die von Herodot ge-

schilderten »geflochtenen Helme« der Phryger vor uns haben**, Anderer-

seits könnte ihre Eigentümlichkeit auch auf den phrygischen Maler zurück-

gehen, dem ein griechischer Helm ebenso fremd war wie dem Künstler einer

Urne aus dem Fondo Alfonsi in Este, dessen Krieger wohl indirekt gleich-

falls auf ein griechisches Vorbild zurückzuführen, aber nach lokalem Ge-

schmack umgestaltet und mit Tieren umgeben sind*, So liegt es denn wohl

an den verwandten Vorbildern, daß die so entfernt voneinander entstande-

nen Kriegerzüge so ähnlich geraten sind. Wo auf dem Gefäß von Este die

Tiere den leeren Raum füllen, sind es auf dem Kessel von Büyükkale die

Füllornamente, die sich, zwar vergrößert und vergröbert, unmittelbar auf

solche des orientalisierenden Stils zurückführen lassen*6,

Fassen wir diese

Anhaltspunkte zusammen, so werden wir wohl nicht fehlgehen, wenn wir

unseren Kessel in das 6. Jahrhundert v. Chr. datieren, wobei wir der ersten

Hälfte dieses Zeitraumes den Vorzug geben möchten.

Diese Nachahmung orientalisierender Füllmuster steht jedoch nicht allein.

Auch an komplizierteren Mustern wie etwa dem vierfachen Mäanderbaum

hat man sich im phrygischen Büyükkale versucht. Nr. 21 (Abb. 13) gibt das

ergänzte Muster einer Scherbe wieder*, In diesem Zusammenhang darf daran

erinnert werden, daß schon die erheblich ältere, sogenannte kappadokische

Keramik am Übergang von der Frühen zur Mittleren Bronzezeit mit ganz

ähnlichen geometrischen Mustern bemalt wurde (Abb. 13, b. c). Es ist zu ver-

muten, daß diese Ornamente nach dem Verschwinden der genannten Ware

auf Textilien weiterlebten und auch weiterentwickelt wurden, so daß die

westlichen Anregungen späterer Zeit hier auf vorbereiteten Boden fielen,

So ist es denn auch zu verstehen, daß die verhältnismäßig bescheidenen vier-

fachen Mäanderbäume von Samos (Abb. 13, d) oder Larisa (Abb. 13, e) in

Büyükkale zu wuchernden Gebilden umgestaltet wurden.

ITI

Nachdem wir in den vorangegangenen Abschnitten eine Übersicht über

die Importstücke und einige Nachahmungen gegeben haben, soll im folgen-

den untersucht werden, was sich hieraus für die Geschichte des phrygischen

n

43I-‚IZV Kosay, Pazarli Hafriyati Raporu Taf.21 und 22. H. Th. Bossert, Alt-

anatolien 210 Abb. 843. H. Th. Bossert, U. B. Alkim, H. Cambel u. a., Karatepe

kazilari Taf. 13,64, Taf. 16, 82 und 83, Taf. 20, 100.

44 Nach Herodot 7,72f. waren die Phryger im Heere des Xerxes ähnlich wie die

Paphlagonier gerüstet: geflochtene Helme, kleine Schilde, nicht sehr große Lanzen,

dazu Wurfspeere und Dolche. Vgl. dazu auch K. Bittel in Bogazköy I, 52.

45 Bull. Pal. It. 37, 1911, 75 fig. A, dazu Taf. III; F. v. Duhn-F. Messerschmidt,

Italische Gräberkunde II 43 und Taf.9b. Zur Datierung zuletzt O.-H. Frey, Ger-

mania 40, 1962, 161.

46 Schiering a. a. O. (Anm. 16) 88 f. Beilage 1 Reihe 4.

47 Bemalung in Dunkelbraun und Weinrot auf weißem Feld. MDOG 78, 1940,

58:Abb. 15;,3:

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Abb. 12. Phrygischer Kessel mit Kriegerzug

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Abb. 13. a: Troja (H. Schmidt, SS 117 Nr. 2360); b und c: Kültepe

(K. Bittel, PFK Taf. VII, 3); d: Samos (AM 54, 1929, 18 Abb. 10); e: Larisa

ım Hermos (J. Boehlau, K. Schefold, Larisa ITI Taf. 25); Nr. 21: Büyükkale-

Bogazköy

68

Büyükkale gewinnen läßt. Um den Überblick zu erleichtern, stellen wir die

oben vorgelegten Funde unter Angabe der Fundstellen in einer Tabelle zu-

sammen.

Übersicht über die importierte Keramik und einige ihrer

phrygischen Nachahmungen von Büyükkale

Nr.

Abb.

Gegenstand

Fundstelle

Datierung

E

Protokorinthischer

Unter der Fundament-

3. Viertel 7. Jh

Aryballos

unterkante einer Mauer

der Schicht I

Protokorinthischer

r/11, in Schicht I

3. Viertel 7. Jh

Aryballos

Glasiertes Fläschchen

p/10, in Schicht I

2. Hälfte 7. Jh

Glasierte Scherbe

x/17, in Schicht II

Glasierte Scherbe

w/17, in einer Störung

phryg. Zeit tief in heth.

Schicht

Glasierte Scherbe mit

Aus dem Schutt über dem

Henkel

heth. Gebäude D

Scherbe des orientali-

Aus dem Schutt über dem

3. Viertel 7. Jh

sierenden Stils

heth. Gebäude D

Scherbe des orientali-

z-aa/14, in einem älteren

3. Viertel 7. Jh

sierenden Stils, an Nr. 9

Niveau der Schicht I

anpassend

Scherbe, an Nr. 8 an-

z/13, in einer phrygischen

3. Viertel 7. Jh

passend

Störung im Westkorridor

des heth. Geb. G, aber über

dessen noch anstehender

Westmauer

10

Scherbe eines milesi-

aa/15, im Areal nördl. d.

Beginn 7. Jh.

schen Gefäßes

heth. Abschlußmauer unter

den jüngsten phrygischen

Bauten

11

Scherbe eines milesi-

Im nordöstlichen Teil von

Beginn 7. Jh.

schen Gefäßes

z/13 in Schicht II

12

Pithosscherbe

n/11-12, in Schicht IT, über

Raum IX des heth. Gebäu-

des D

13

Henkelkrug der »black

r/15, in Schicht II

Frühes 7. Jh.?

on red« Ware

69

Nr

Abb

Gegenstand

Fundstelle

Datierung

14

9, 10

Randscherbe, »black on

aa/14, in Erdschicht unter

Frühes 7. Jh

red« Ware

der phrygischen Burgmauer

15

9, 10

Scherbe vom gleichen

aa/13 Ost, in Schicht un-

Frühes 7. Jh

Gefäß wie Nr. 14

mitt. unter dem Mauer-

schutt

16

910

Scherbe, wie Nr. 14 und

z—aa/14 West, in älterphry-

Frühes 7. Jh

D

gischer Schicht

17

10

Scherbe, »black on red«

Oberflächenfund,

Ware

Büyükkale

18

M

Phryg. Scherbe mit

aa/15, im Steinschutt unter

Imitation der »black on

einer Erdlinie südlich der

red« Ware

phrygischen Burgmauer

19

14

Scherbe, an Nr. 18 an-

bb/15 ß Ost, unter der jün-

passend

gerphrygischen Burgmauer

20

AR

Phryg. Kessel mit

w/12-13 in Schicht I,

1. Hälfte 6. Jh.

Kriegerzug

und w/13 im Schutt einer

tiefreichenden Ausraubung

älterer Schichten

Z1

19

Phrygische Scherbe mit

0/7-8, in Schicht I

Mäanderbaum

Betrachten wir zunächst die Funde aus der Siedlung, und zwar zuerst die-

jenigen aus Schicht I. Aus diesem Stratum liegen vor: die protokorinthischen

Aryballoi Nr. 1 und 2, das glasierte Fläschchen Nr. 3 und eine Scherbe des

orientalisierenden Stils Nr. 8. Diese Stücke gehören alle, wie oben gezeigt

und aus der Tabelle ersichtlich, in die zweite Hälfte des 7. Jahrhunderts.

Aus Schicht IT liegen vor: die glasierte Scherbe mit geometrischen Mustern

Nr. 4, die Scherbe eines milesischen Gefäßes Nr. 11, die Pithos-Scherbe Nr. 12,

der Henkelkrug Nr. 13 und die Scherbe Nr. 16 der »black on red« Ware.

Diese Funde sind übereinstimmend in den Beginn des 7. Jahrhunderts zu

datieren; lediglich für die glasierte Scherbe Nr.4 und die Pithos-Scherbe

Nr. 12 ließ sich keine Datierung gewinnen.

Wenn wir diese Funde für die Geschichte der phrygischen Büyükkale ver-

werten wollen, haben wir zunächst zu bedenken, daß die Aussagekraft von

Scherben für die Datierung von Fundschichten wesentlich geringer ist als die

ganzer Gefäße. Nur mehrere Scherben der gleichen Zeit in übereinstimmen-

der Fundlage vermögen diese Einschränkung bis zu einem gewissen Grade

aufzuheben. Unsere Gruppierung der Scherben importierter Gefäße nach Fund-

schichten zeigt denn auch an Hand mehrerer Stücke eine klare Abfolge, die

kaum auf bloßem Zufall beruhen wird. Wir möchten deshalb glauben, daß

die angegebenen Datierungen innerhalb unwesentlicher Fehlergrenzen auch

für die Fundschichten Gültigkeit besitzen und daß wir daraus auf einen

Übergang von der »Büyükkale II« genannten Siedlung zu Schicht I im

70

Laufe des 7. Jahrhunderts, vermutlich kaum nach der Mitte dieses Zeitrau-

mes, schließen dürfen.

Gegen einen so frühen Beginn der Schicht I scheint lediglich der proto-

korinthische Aryballos Nr. 1 zu sprechen, der unter der Fundamentunter-

kante einer Mauer dieser Schicht gefunden und deshalb von K. Bittel schon

als terminus post quem für diese Schicht genannt wurde*®, Inzwischen sind

aber nicht weniger als sieben Bauniveaus in der Schicht I unterschieden wor-

den*?, und es darf als sicher gelten, daß die erwähnte Mauer nicht zum älte-

sten Niveau der Schicht I zu zählen ist; infolgedessen muß auch der Ary-

ballos Nr. 1 als aus Schicht I stammend betrachtet werden.

Zum Schluß haben wir noch jene Fundstücke zu nennen, die über die Zeit-

stellung der phrygischen Burgmauer Aufschluß geben können. Die Rand-

scherbe eines Gefäßes der »black on red« Ware Nr. 14 und die phrygische

Scherbe mit Imitation dieser Gattung Nr. 19 wurden beide unter der Mauer

gefunden. Dabei muß jedoch berücksichtigt werden, daß Nr. 19 seiner Fund-

lage nach einen terminus post quem nur für die jüngere Verschalung auf der

Innenseite der Burgmauer liefern kann5°%, Bei Nr. 14 ist die Fundlage inso-

fern etwas anders, als die Scherbe aus einer Erdschicht stammt, die sich unter

der Burgmauer sowie unter deren jüngerer Innenverschalung erstreckt>!; sie

muß also bereits in der Erde gelegen haben, als der ältere Teil der Mauer

48 Bogazköy I, 26.

49 MDOG 93, 1962, 8 f.

50 MDOG 93, 1962, Abb. 3.

51 MDOG 93, 1962, 14 Abb. 10.

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Abb. 14. Bruchstück einer bemalten phrygischen Amphora (Ende Büyükkale II)

74

errichtet wurde. Eine Bestätigung hierfür ergibt sich aus der bemalten phry-

gischen Amphora Abb.14, die in z/11 in einer Störung des hethitischen

Straßenpflasters und unter der phrygischen Burgmauer zutage gekommen

ist°2; mehrere Fundvergesellschaftungen, die hier nicht im einzelnen aufgeführt

werden können, zeigen unmißverständlich, daß die Gattung der phrygischen

Keramik, der dieses Gefäß zugehört, gleichzeitig mit den oben unter Nr. 14

und Nr. 19 aufgeführten Waren in Gebrauch war.

Für die beiden Scherben Nr. 14 und Nr. 19 konnten wir oben eine Datierung

ins frühe 7, Jahrhundert als wahrscheinlich erweisen. Damit dürfte nunmehr

auch ein terminus post quem für die phrygische Burgmauer auf Büyükkale

gewonnen sein. Bezieht man die historische Umwelt jener Periode, die in

Kleinasien durch die verheerenden Kriegszüge der Kimmerier bestimmt

wurde, mit in die Betrachtung ein, so liegt der Verdacht nahe, daß die Ent-

stehung jenes Wehrbaues in diesen Wirren ihren äußeren Anlaß gefunden

habe.

> MDOG 89, 1957, 36.

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V. Der Hyksos Chian in Bogazköy

HANNS STOCK

In den Ruinen der alten Hethiterhauptstadt Bogazköy wurde im Herbst

1960 bei den Ausgrabungen im Gebiete des sog. Hauses am Hang (Stadtplan-

quadrat L/18) im Schutt u. a. eine Obsidianscherbe mit Hieroglyphenresten

gefunden!. Mangels ägyptologischer Literatur am Grabungsort gerieten die

Ausgräber erst dann in Aufregung, als es später sofort gelang, die wenigen

Zeichen zum vollen 'Titel des berühmten ägyptischen Fremdherrschers

(Hyksos?) Chian zu ergänzen (Abb. 1 und 2).

Das Obsidianbruchstück stammt aus der Wandung eines kleinen Gefäßes,

von dem nur 5,9 cm der Breite und 2,9 cm der Höhe erhalten sind. Das

Gefäß gehört ziemlich sicher zu der Art von Toilettengegenständen, wie sie

z. B. in Illahun unter der Ausstattung der Prinzessinnengräber der 12. Dyn.

gefunden worden sind?. Das kleine Stück erlaubt freilich keine genaue Er-

gänzung, da weder von der Bodenplatte noch vom Rand oder Hals etwas

zum Vorschein kam. Der schwarze, dichte Obsidian wird derselben Herkunft

sein wie die meisten anderen in Ägypten gefundenen bearbeiteten Obsidian-

stücke*. Daß das Gefäß in Agypten hergestellt und mit dem Königstitel de-

koriert worden ist, erscheint bei der Güte und Feinheit der erhaltenen Schrift-

zeichen nicht zweifelhaft.

Der neue Fund erweitert den Umfang der »Streuung« von antiken Stücken

mit dem Namen Chian nicht unwesentlich. Man ist daher versucht, das Ge-

1 Leider ist die Fundlage der Obsidianscherbe nicht durch Schichten bestimmbar,

woraus ein Hinweis auf die relative zeitliche Einordnung des Stückes zu entnehmen

wäre. Die Ausgräber, vor allem Prof. K. Bittel und Dr. Thomas Beran, bedauern

diesen Umstand mit den Altorientalisten und Agyptologen.

2 Vgl. Manetho bei Josephus, contra Apionem I 14.

3 G. Brunton, Lahun I. The Treasure, London (Brit. School) 1929, S. 36 u. pl. IX;

die Gefäßmaße sind dort 8,3 cm (Höhe) bei knapp 7 cm bzw. 4,4 cm, oberer / unte-

rer Durchmesser.

4 Obsidian gleicht Glas und bricht wie Glas, ist vulkanischer Herkunft, gewöhn-

lich schwarz, aber auch braun, grau oder grünlich. In dünnen Scheiben wirkt er

durchsichtig. In Agypten wird er nicht gefunden, aber im Sudan, in Athiopien, Süd-

arabien, im Hadramaut, in Armenien, Kleinasien sowie auf den Mittelmeerinseln.

Dieser letzte Obsidian soll angeblich etwas heller und durchscheinender sein als der

sonstige.

Literatur: A. Lucas, Anc. Egypt Materials and Industries* (London 1948), S. 473f.;

ferner A. Lucas in ASAE 41 (1942), S. 272 ff.; G. A. Wainwright in Anc. Eg. 1927,

77 ff.; H. Frankfort, Studies ... IT, S. 190 ff.

Bei Überprüfung von Obsidianfunden aus Agypten ergab sich, daß etwa 20 Stück

aus der Vor- und Frühzeit stammen, eine etwas größere Zahl aus dem Alten Reich

und dem Mittleren Reich, darunter die überwiegende Mehrzahl der Beigaben in den

74

Abb. 1. Bruchstück eines Obsidiangefäßes aus Bogazköy

mit der Kartusche des Hyksos-Königs Chian

wicht der Denkmäler erneut zu überprüfen, die früher schon in Mesopotamien

und Kreta entdeckt worden sind und Überraschung hervorgerufen haben.

Bekanntlich traten Funde, hauptsächlich Kleinfunde, mit dem Namen

Chian nicht nur in Ägypten auf. Dort wird er als einer der bedeutendsten

Hyksos der 15. Dyn. angesehen, die nur 6 Herrscher umfaßte>. Daß der

Name Chian auch in den Nachbargebieten Agyptens, also in Nubien und in

Palästina / Syrien auftrat, wenn auch nur auf Skarabäen, braucht nicht weiter

Wunder zu nehmen®. Auch zahlreiche andere ägyptische Königsnamen sind

Fürstengräbern der 12. Dyn. von Lischt u. Dahshur. Obsidian gehörte augenschein-

lich zum wertvollsten Material. Im Neuen Reich bleibt Obsidian weiterhin ziemlich

selten, obwohl zahlreichere und größere Stücke auftreten. Nach A. Lucas zeigen die

Beispiele aus dem Agyptischen Museum in Kairo, daß wahrscheinlich das Material

des größten Teiles der dortigen Fundstücke aus Athiopien kam. Dorthin bestand

sehr wohl eine Landverbindung über die Nilstrecke oder der Seeweg auf dem Roten

Meer. Daß auch vorderasiatischer Obsidian verwendet worden ist, hält A. Lucas bei

den lebendigen Handelsbeziehungen Agyptens dorthin für möglich.

5 Nach dem Turiner Papyrus. Manetho hatte nach den erhaltenen Texten bei

Africanus und Eusebius ebenfalls sechs Könige verzeichnet. Leider stimmen die

Namenslisten nicht überein. Im Turiner Papyrus sind die sechs Namen neben den

Zeilen verlorengegangen. Vgl. Helck, Untersuchungen zu Manetho und den ägypti-

schen Königslisten, UGAA XVIII (1956) S. 36 ff.

6 Vgl. Stock, Studien zur Geschichte und Archäologie der 13. bis 17. Dynastie

Ägyptens unter besonderer Berücksichtigung der Skarabäen dieser Zwischenzeit,

Glückstadt 1942 (Ag. Fo. H. 12) S. 42 ff.

75

dort festgestellt worden, besonders aus der Zeit reger I-Iandelsbeuehungen

oder militärischer Besetzung.

Aber der Name Chian fand sich auch auf einem kleinen Alabaster- oder

besser Kalzitdeckel, der von Evans’ aus den Fundamenten des erdbeben-

zerstörten zweiten Palastes von Knossos, also auf Kreta, herausgeholt wurde

Dieser Deckel gehörte zu einem Salbgefäß geläufiger Art und befindet sich

heute im Museum von Iraklion/Kandia. Auf dem Deckel steht außer dem

Thronnamen ntr nfr S.w$r.n-R‘ auch sein »Privatname« s}- R‘ Hjj}n = Sohn

des Sonnengottes Chian

Aus dem Handel in Baghdad trat ein 48,2 cm langer, 25,4 cm hoher Basalt-

Löwe den Weg ins Britische Museum an®. Auf seiner Brust ist ebenfalls der

Thronname Chians eingemeißelt

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Abb. 2. Ergänzung der Kartusche auf dem Gefäßbruchstück Abb. 1

In Mesopotamien, in Kleinasien und auf Kreta fand sich somit als einziger

Name eines Hyksos der des Chian. Daraus jedoch den Schluß zu ziehen, daß

die Hyksos unter Chian ein Weltreich mit einer Ausdehnung von Babylonien

bis Kreta und von Kleinasien bis zum Sudan geschaffen haben, ist gewiß

unmöglich?. Vor allem beweist, wie schon oft betont worden ist!°, ein einzel-

7 Evans, The Palace of Minos I, London 1921, S. 419 fig. 304 b; Pahor Labib, Die

Herrschaft der Hyksos und ihre Vertreibung, Glückstadt 1936, Taf. 8 b

8 U. Schweitzer, Löwe und Sphinx im alten Agypten, Glückstadt 1948 (Ag. Fo

H. 15) S. 40; Budge, Guide to the Egypt. Galleries of the Br. Mus., S. 97, Nr. 340

(Inv. Nr. 987); Pahor Labib, a.a.O. Taf. 8a

9 So 2z.B. Ed. Meyer, GdA 12 S.319; A: Götze in AO .27,2:S. 21; A, Alt in AO

34,4 S.32 @5 u am

10 z, B. ausführlich bei F. W. v. Bissing, Das angebliche Weltreich der Hyksos, in

AfO 11 (1939) S. 327

76

nes in Baghdad angekauftes Objekt nichts, da man seinen Fundort nicht

kennt. Somit scheidet Babylonien ganz aus, aber damit noch nicht gleichzeitig

Syrien!!.Bei dem kleinen Stein-Löwen mag man eventuell an eine Verschlep-

pung denken, aber jede weitere Mutmaßung darüber hinaus erübrigt sich, da

man weder das Woher noch das Wohin bestimmen kann!2, Der Gedanke an

eine Art Gastgeschenk entfällt doch wohl bei einer so mittelmäßigen Plastik,

die nicht sehr stilvoll ausgefallen oder gut gearbeitet ist. Eher wird es sich

um ein einfacheres Weihgeschenk an einen Tempel handeln.

Der Gedanke an ein Gastgeschenk bietet sich dagegen für das Obsidian-

gefäß von Bogazköy und für das Parfümdöschen von Knossos als nahe-

liegend an. Vielleicht läßt sich noch ein letzter, anders gearteter Erklärungs-

vorschlag für das Auftreten der beiden Stücke in fremden Hauptstädten aus-

schließen: daß nämlich »ein so vereinzeltes Stück ... gewiß nur auf dem

Handelsweg«!? an seinen Fundort gelangt ist. Das wäre an sich bei den

lebhaften Handelsbeziehungen zwischen ÄAgypten und seinen Nachbarländern

nicht ungewöhnlich. Hat man aber kostbare Stücke wie ein Obsidiangefäß

mit dem Namen eines Pharao in den Handel gebracht? Hat man solche nicht

ausschließlich als hübsche Gastgeschenke bei politischen oder wirtschaftlichen

Verhandlungen übergeben? Die bekannten Seeverbindungen zwischen Ägyp-

ten und Kreta erleichtern die Annahme dieser Erklärung für die Mittelmeer-

insel. Handelsbeziehungen zur Hethiterhauptstadt sind dagegen vor dem

Neuen Reich nicht bekannt. Das schließt die Möglichkeit solcher Verbindun-

gen und das Auftreten einer ägyptischen Delegation mit königlichen Ge-

schenken natürlich nicht aus. Agyptische und kretische Schiffe werden auf

jeden Fall schon vor dem Neuen Reich die südliche Küste von Kleinasien

gegenüber Cypern passiert haben!*, Also könnten sich ägyptische Gesandte

von dort aus ins Landesinnere begeben haben.

Wenn man jedoch die Übergabe (des Salbtöpfchens aus Kalzit in Kreta

und) des Parfümgefäßes aus Obsidian in Bogazköy ausschließen möchte,

bleibt — unter Beibehaltung des Gedankens an ein Gastgeschenk — die im

ersten Augenblick einfach erscheinende Annahme übrig, daß das Obsidian-

gefäß ursprünglich nur bis zu einem der Stadtfürsten in Nordsyrien gelangt

ist. Von dort aus wäre es dann als Beutestück nach einem hethitischen Feld-

zug an den Königshof von Hattusa gekommen. Wann müßte man in diesem

Fall den Kriegs- oder Beutezug ansetzen?

Die Agypter der Übergangszeit in die 18. Dyn. haben alle erreichbaren

Denkmäler der Hyksos anscheinend zerstört und sich dieser Tat oft gerühmt.

11 Es liegt näher, an einen Fundort in Mesopotamien oder Syrien zu denken als

an einen in Agypten. Von dort hätte man das Stück doch nicht umständlich und kost-

spielig nach dem Irak zum Verkauf transportiert.

12 Nach Bissing, Denkmäler Text zu Taf. 74, Anm. 14 handelt es sich bei dem

Löwen um eine ägyptische Arbeit; nach Schweitzer, a.a.O. S. 40 mag es ein ägypti-

sches Exportstück oder durch Raub sehr weit nach Osten gekommen sein.

13- Pahor Labib, a.a.O. S. 32.

14 Man denke an die ägyptischen Beziehungen zu den Keftiu und an den über-

raschenden Fund aus der Troas, der ein wertvolles ägyptisches Stück aus dem Alten

Reich (5. Dyn.) enthielt. Dieser Fund legt schon viel ältere — direkte oder indirekte? —

Beziehungen zwischen Agypten und Kleinasien nahe.

27

Gewiß sind ihnen dabei einzelne Monumente entgangen. Andere, besonders

Statuen, wurden geschont, wenn sie durch einen Hyksos nur ursurpiert wor-

den waren!5. Grabbeigaben aus der Hyksoszeit sind natürlich nicht etwa an-

Jäßlich eines späteren Beutezuges in die Hände von Plünderern gefallen!®,

Aber ein Obsidiangefäß als Gebrauchsgegenstand in einem syrischen Stadt-

fürstenpalast konnte tatsächlich bis in die Zeit des ägyptischen Neuen Reiches

hinein erhalten geblieben sein. In Syrien war ein Hyksosname nicht eo ipso

verhaßt, eher wurden die Hieroglyphen auf einem Gefäß unbeachtet gelassen

oder man konnte sie einfach nicht lesen. Somit ist die Mitnahme des Obsidian-

gefäßes durch einen hethitischen König der Großreichszeit nicht auszu-

schließen. Das Stück kann aber auch bereits während der Hyksoszeit in hethi-

tische Hände gelangt sein, etwa bei einem Kriegs- oder Beutezug von Hattu-

Zili I. oder Murtili I. nach Nordsyrien, also in der Zeit um 1600 v. Chr.

Solche Überlegungen rühren nun unmittelbar an die allgemeinen Probleme

um die Herkunft, den Herrschaftsbereich und die Chronologie der Hyksos.

Da jedoch aus den Fundumständen der Bogazköyscherbe nicht einmal ein

Anhaltspunkt für eine relative chronologische Einordnung des Stückes zu

gewinnen ist, führt eine neue Behandlung der genannten Fragen weit von

der sensationellen Entdeckung des Chian in Bogazköy fort.

Die Herrschaft der Hyksos über Agypten und über wenigstens einen Teil

von Syrien / Palästina ist von vielen Seiten!7 und so oft behandelt worden,

daß man mit Säve-Söderbergh!® Hemmungen empfindet, sich erneut »on this

well-worn theme« zu äußern. Es mag jedoch erlaubt sein, kurz die Punkte

zusammenzustellen, bei denen man bis zur Gewinnung neuer aussagekräfti-

ger Quellen oder überzeugender Argumente stehen bleiben muß.

1. Sicher ist, daß die Hyksos, die »Herrscher der Fremdländer«, von den

Agyptern als Eindringlinge angesehen wurden und auch solche waren!?, Wel-

cher ethnischen Zugehörigkeit die Herrscher waren, woher sie kamen, das ist

nicht eindeutig zu erkennen. Soweit die Könige nicht völlig ägyptisiert er-

scheinen und ägyptische Thron- und Privatnamen trugen, ergaben sich Ver-

mutungen auf semitische und nichtsemitische Namen?°, Über das Gefolge und

das Heer ist kaum eine feste Aussage möglich. Das Auftreten nichtsemitischer,

z. B. churrischer oder mitannisch / arischer Kräfte unter den Hyksos und in

ihrem Heer wurde oft aus den Veränderungen in der Bewaffnung, dem Auf-

kommen des pferdebespannten Streitwagens und dem Vorkommen churri-

15 So z. B. einzelne Plastiken in Tanis, die später durch Könige der 19. Dyn.

wiederum mit ihren Namen versehen wurden.

16 Bekanntlich gelangte ein Gefäßbruchstück mit dem Namen des Hyksos Apo-

phis ‘3-w$r-R‘ und seiner Tochter Hrj.t in das Grab Amenophis’ I. (JEA 3 [1916]

pl. 21, 1 und S. 147 sowie 152).

17 s, Literatur bei Bissing, a.a.O. (1939); Stock, a.a. O. S. 70 ff.; Säve-Söderbergh

in JEA 37 (1951) S. 53; W. Wolf, Der Stand der Hyksosfrage, in ZDMG 83 (NF 8)

S.67 ff.

18 JEA 37 (1951) S. 53 A. 1.

19 7, B. behandelt bei Säve-Söderbergh, a.a. O. S. 56.

20 7, B. Stock, a.a.O. S. 64 ff. mit Verweisen; Säve-Söderbergh, a.a.O. S. 55 und

58; Bissing, a.a.O. S, 333 f.

78

scher Namen am Anfang des Neuen Reiches in Palästina geschlossen, und

ebensooft mit m. E. unzureichenden Argumenten als ausgeschlossen bezeichnet?!,

2. Die Hyksos haben erst im Ostdelta Agyptens Fuß gefaßt?? und dann

das ganze Land erobert?, aber nicht lange gehalten. Bis Mittelägypten

reichte ihre Oberhoheit noch am Anfang der ägyptischen Befreiungskriege?*,

Auf der anderen Seite steht fest, daß Sharuhen in Südpalästina? eine Hyk-

sosfestung darstellte, die nicht etwa erst nach dem Verlust der Hauptstadt

Auaris im Delta angelegt worden ist. Also umfaßte ihr Herrschaftsgebiet

wenigstens Teile von Palästina. Da nun die ägyptischen Befreiungskriege von

Ahmose bis Thutmosis III. gegen die »Hyksos und die Fürsten von Süd-

syrien«26 gerichtet waren, bestand offenbar irgendeine Gemeinschaft zwischen

beiden genannten Gruppen, also ein Rückhalt für die Hyksos in Syrien, der

die Agypter veranlaßte bis zum Euphrat vorzudringen?, Wo die eigentliche

asiatische Grenze des Hyksosreiches lag, ist damit nicht angegeben; vielleicht

schon in Palästina, vielleicht weiter nördlich. Von einem Großreich kann man

jedenfalls nicht sprechen. Über den Süden Agyptens hinaus pflegten die

Hyksos wie ihre ägyptischen Vorgänger unbehinderte Handelsbeziehungen?®,

Sie versuchten sich der aufkommenden 17. Dyn. in Theben durch ein politi-

sches Bündnis mit den Nubiern zu erwehren??,

3. Für den zeitlichen Ansatz der Hyksos ist es bedeutsam, auf das gut

nachweisbare Auftreten von Vorläufern wie etwa der Fürsten Anat-El,

BbiIm (Nplm?) und Jakob-El zu achten?, Nach dem Turiner Papyrus und

nach Manetho (bei Josephus und Africanus) gibt es zwei Hyksos-Dynastien.

Die Hauptgruppe umfaßt, wie schon erwähnt, nur sechs Herrscher. Ihr folgt

eine Anzahl »kleiner« Hyksos, die wir wohl heute mit Recht als Neben-

gruppe oder Teilfürsten ansehen dürfen, also keineswegs zeitlich nach den

»großen« Hyksos einzuordnen haben.

Die Vorläufer der »großen« Hyksos, also der 15. Dyn., liegen zeitlich

neben den letzten ägyptischen Königen der 13. Dyn., demnach später als

1720 v. Chr. etwa. Das machtvolle Auftreten der 15. Dyn. ist nach Manetho

verknüpft mit dem Namen des ersten Hyksos, Salitis. Sein Name erscheint

glücklicherweise als einziger der 6 Fremdnamen auch auf einem ägyptischen

21 z.B. Wolf, a.a.O.S. 72; Winlock, The Rise and Fall of the Middle Kingdom

in Thebes, S. 152 ff. Man sollte nicht übersehen, daß die Agypter im Neuen Reich

Palästina / Syrien als H3rw-Land, also Gebiet der Churri bezeichneten und daß auch

im A.T. das Auftreten von Churri erwähnt ist (Choriter). Bissing, a.a.O. S. 329 ff.;

Säve-Söderbergh, a.a. O. S. 59.

22 So schon Manetho.

23 Die Übersetzung des Textes von Manetho z. B. bei Säve-Söderbergh, a.a.O.

S. 56 oben.

24 Vgl. Lacau in ASAE 39 (1939) S. 245 ff.

25 Vgl. z. B. Säve-Söderbergh, a.a.O. S. 63; Stock, a.a.O. S. 71.

26 Diese höchstwahrscheinliche Gleichsetzung habe ich a.a.O. S. 70 noch nicht ge-

wagt. Vgl. Helck, a.a.O. S. 37.

27 Carnarvon-Tablet, s. Gardiner in JEA 3 (1916) S. 108: »he holds the land of

the Aamu« (Palästina / Syrien).

28 Säve-Söderbergh, a.a. O. S. 61 f.

29 So in den Texten der Befreiungszeit.

30 Vgl. Stock, a.a.O. S. 75 und 70.

79

Monument, nämlich im »Stammbaum memphitischer Priester«, und zwar als

Sirk (S31k)}. Leider ist keiner der anderen 5 großen Hyksos: Bnon, Apach-

nan, Apophis, Jannas (Staan u. Siaan), Assis (Aseth) [Var. Archles, Kertos

und Himwd;j (Tur. Pap.)] auf Denkmälern sicher nachweisbar, selbst Apo-

phis nicht, obwohl man bei diesem an den Hyksos %3-w$r.n-R‘ Apophis den-

ken wird. Dieser ist öfter belegt, aber neben ihm gibt es noch Beispiele für

zwei andere Apophis: Nb-hpS-R‘ und 3-qu.n-R“. Interessant und verwirrend

zugleich erscheint es, eben Apophis Nb-hp5-R‘ im memphitischen Stammbaum

zwischen Salitis und König Ahmose in einer Generationenfolge vorzufinden,

als ob bestenfalls vom (Ende des) ersten Hyksos der 15. Dyn. bis zur Be-

freiungszeit unter Ahmose (Regierungsbeginn) höchstens 3x23 (je Gene-

ration) = 69 Jahre verstrichen wären. Aber diese Zahlen geben ja nur einen

statistischen Durchschnitt und können jederzeit nach oben oder nach unten

verändert werden. Der Turiner Papyrus gesteht der 15. Dyn. 108 Jahre zu;

somit blieben für die Herrschaft von Salitis selbst äußerstenfalls 39 Jahre

ecinzusetzen, was gerade noch angeht.

Auf keinen Fall kann aber Apophis Nb-hp5S-R‘ als letzter der großen

Hyksos gerechnet werden. Der letzte muß, mit wenigstens 33 Regierungs-

jahren (nach dem Papyrus Rhind), Apophis

5

5-

w$r-R‘ sein, weil er auf der

berühmt gewordenen Kamose-Stele® als Gegner des Königs von Theben,

Kamose, am Ende der 17. Dyn. genannt ist??,

Dieser Apophis %3-w$r-R‘ als letzter Hyksos kann dann aber nicht gut in

der 15. Dyn. erwähnt sein. Denn Manetho und der Turiner Papyrus führen

einen Apophis in der Mitte der Sechsergruppe. Also käme dafür nur Apophis

Nb-hp$-R“‘ in Betracht, der wie oben dargelegt, nach dem Stammbaum mem-

phitischer Priester eine Generation nach Salitis erscheint. Diese Annahme

wird nötig, wenn anders man bei der althergebrachten Gleichsetzung von

Chian-Jannas (= Staan) bleiben will, der hinter Apophis folgt?*.

Die absolute Chronologie der Hyksoszeit ist eingrenzbar zwischen dem

Ende der 13. Dyn. Agyptens um 1710 und dem Beginn der 18. Dyn. um 1558

vor Chr. Für das letztere Datum hat man von der Festlegung des bekannten

Ebers-Datums, d. h. des Sothisaufganges im 9. Jahr Amenophis’ I., auszu-

gehen. Diese wurde fast stets von der Beobachtungsbasis Memphis aus errech-

net?, was für die frühe 18. Dyn. undenkbar scheint, da während der Hyksos-

zeit Memphis für die Thebanischen Fürsten als Stadt im Hyksosbereich un-

maßgeblich sein mußte und auch nachweislich bis zum Ende der 18. Dyn. für

den Kultkalender unmaßgeblich blieb?. Damit rückt das errechnete Datum

31 L. Borchardt, Ein Stammbaum memphitischer Priester, in SBAW Bln. 1932,

618 ff.; ders., Die Mittel zur zeitlichen Festlegung ... S. 119 f.; man beachte, daß hier

eine memphitische Tradition vorliegt, worauf ja auch die Königslisten von Sakkara

und der Turiner Papyrus zurückgehen.

32 Labib Habachi in ASAE 53 (1955) S. 195 ff.; weitere Literatur dort S. 199.

33 Im Pap. Sallier I wird ein Apophis als Gegner von König S.qn.n-R‘, dem Vor-

gänger von Kamose, angeführt.

34 Wofür Helck, a.a. O. S. 37 keine Erklärung fand.

35 z. B. Borchardt, Mittel S. 19 f.; Ed. Meyer, GdA I 2 S. 109.

36 Daher erfolgte am Ende der 18. Dyn. die Einführung der Ara äpd Menöphreos,

die nicht auf Sethos I., sondern auf Memphis als Beobachtungsort bezogen werden

muß. Vgl. etwa Borchardt, Mittel S. 17 f.; Sethe in ZÄS 66 (1931) S. 1 ff.

80

1545 (bzw. 1537)” um 20 Jahre = den geographischen Breitenabstand Mem-

phis-Theben herab auf ca. 1525. Der Regierungsanfang Amenophis’ I. fällt

demnach auf ca. 1533 v. Chr. Nach Manetho hat sein Vorgänger Ahmose

25 Jahre geherrscht?8, d.h.von ca.1558-1533 v.Chr. Die Niederlage der

Hyksos und die Eroberung ihrer Hauptstadt Auaris fällt in die ersten Jahre

von Ahmose, somit 1555 v.Chr. ungefähr. Die Dauer der 15. Dyn. und der

Fremdherrschaft der Hyksos ist bei 108 Jahre, also auf die Zeit von ca.

1665—ca. 1555 v. Chr., einzusetzen??,Für die 16. Dyn. der »kleinen« Hyksos,

die in einzelnen Teilen des Deltas, in Memphis, Hermopolis usw. gesessen

haben mögen (darunter %3-w$r-R‘ Apophis?), ist keine von der 15. Dyn. ge-

trennte Zeitspanne einzusetzen“*°, sondern sie steht offensichtlich neben der

05 Dya

Vor der 15. Dyn., d. h. vor dem Sieg von Salitis über den ägyptischen

König Toutimaios = Dw-Dw-m$*!, sind schließlich die Vorläufer einzuord-

nen, denen bei der zunehmenden Schwäche der ägyptischen 13. Dyn.“2? eine

allmähliche Besitznahme des Ostdeltas gelang. Das wäre ungefähr um 1710

v. Chr. anzunehmen. Zu Gunsten dieser Zeit spricht der bekannte »Denkstein

vom Jahre 400«43, der besagt, daß etwa 400 Jahre vor Sethos I. und also

etwa 20 Jahre mehr vor der Thronbesteigung Ramses’ II. (1290 v. Chr.*) der

Gott Seth in Auaris durch einen besonderen Kult geehrt wurde.

Der Hyksos Chian müßte innerhalb der 15. Dyn. (ca. 1665—ca. 1555) ziem-

lich spät angenommen werden. Sein Vorgänger Apophis (Nb-hpS-R‘?), etwa

eine Generation vor Ahmose, stünde früher als 1580 in der Chronologie.

Chian kommt dann ab 1580 v. Chr.

Ob man freilich gut daran tut, sich derart auf die bruchstückhaften An-

gaben im »Stammbaum memphitischer Priester« zu verlassen? Ein zeitlicher

Ansatz für Chian um 1600 v. Chr. mag als eine brauchbare chronologische

Arbeitsgrundlage erscheinen*5,

37 Hayes in JNES 12 (1953) S. 38; in »Chronology« S. 13 ff. (CAH, Revised

Edition 1962); Edgerton hatte 1545 errechnet (Scharff-Moortgat, Agypten S. 122).

38 Durch Urk. IV S. 25 sind 22 Jahre gesichert.

39 Vgl. Hayes in »Chronology« (CAH, Rev. Ed. 1962) S. 13 ff.; ähnliche Über-

legungen bei Helck (MDIK 17, 1961 S. 109 f.).

40 Dies hatte ich in meiner Dissertation S. 70 noch angenommen, aber bald her-

nach aufgegeben, hauptsächlich nach dem Bekanntwerden der ersten Versuche, Ham-

murabi auf 1728-1686 festzulegen. Dieser Ansatz erzwingt nämlich das Herabsetzen

der 15. Dyn. auf ca. 1675, und das Ende der Hyksos rückt damit soweit herab, daß

für die 16. Dyn. kein Spielraum mehr bleibt.

41 Vgl Stock, a. &. 0.5.63f.

42 Vgl. Stock, a.a.O. S. 61 ff.

43 Vgl. J. v. Beckerath in AfO 16 S. 38—41.

44 Parker in JNES 16 (1957) S. 39 ff.; Rowton in ZAS 34 S. 57 ff.; sein Widerruf

JNES 19 (1960) S. 15 ff. ist unbegründet.

45 C. Autran »Le grand Khyan, pharaon Hyksos«, in Aegyptus 33, 2 (1953) S. 275 ff.

bietet — neben unmöglichen Vergleichen und Annahmen — einen zeitlichen Versuch:

Chian um 1633 v. Chr. Nach ihm ist der Name Chian sicher nicht ägyptisch (s. zu-

sammenfassend Säve-Söderbergh a.a. O. S. 58 Anm. 3).