MDOG_1952_084

Dezember 1952

Nr. 84

Mitteilungen

der

Deutschen Orient-Gesellschaft

zu Berlin

Kulturprobleme der Frühzeit Ägyptens

Von

Siegfried Schott

Wer die Eigenart einer Kultur herausfinden will, hebt sie gern gegen

andere Kulturen ab oder sucht nach Ursprüngen. Übernommene, früher

und anderswo erwachsene Kulturgüter — wie etwa Kunst, Schrift und

Literatur — wandeln sich trotz ihrer Abhängigkeit in einer neuen Kultur

unversehens und gewinnen plötzlich die dieser Kultur eigene Note. Ver-

gleiche und Untersuchungen bewegen sich dort in sicheren, früher oder

später ausreichend erkundeten Bahnen, wo sich die verglichenen Vorgänge

im Lichte der Geschichte abspielen. Für die alten, nach Erfindung der

Schrift aus der Vorgeschichte auftauchenden Kulturen ist dies noch nicht

der Fall. Wenn sich auch an Oberflächenfunden und reichem Material aus

Gräbern und Siedlungen schon in der Vorzeit Kultur feststellen und be-

urteilen 1äßt, ja an Schichtung und-Stilwandel auch hier in dieser historisch

noch geschichtslosen Zeit Kulturgeschichte beobachtet werden kann, treten

doch beim Rückgang aus den ältesten Kulturen in ihre Vorgeschichte ein-

ander Kulturreste gegenüber, die zunächst kaum miteinander verglichen

werden können. Erst mit Erfindung der Schrift wird es möglich, Ereignisse

aufzuzeichnen und sie in ihrer Ursprünglichkeit zu überliefern. Auch wenn

nicht erst die Führung von Annalen ein Geschichtsbewußtsein weckt, können

Vorläufer aus der Vorzeit einfach deshalb nicht original vorliegen, weil

noch ein zuverlässiges Mittel für ihre Überlieferung fehlt. Beschwörungen,

Rituale, Lieder und Gesänge können erst literarisch werden, wenn die

Schrift ausreichend entwickelt ist und nicht mehr in beigeschriebenen

Worten und datierenden Sätzen stockt. Was dann an uraltem Gut aus der

Vorzeit auftaucht, hat den Wandel, der neue Kulturen prägt, schon hinter

sich. Dies ist bei allen Kulturgütern der Fall, die in den ersten geschicht-

lichen Kulturen neu erscheinen, auch wenn sie — wie Rechenaufgaben und

Kontrakte — vorgeschichtliche Vorläufer haben oder — wie Beschwörungen

und Rituale — in älterer Sitte wurzeln.

Um der vorgeschichtlichen Kultur gerecht zu werden, dürfte nur das

verglichen werden, was an Gegenständen aus geschichtlichq Zeit gleich-

2

artig neben vorgeschichtliche Originalfunde tritt. Das sind im wesentlichen

Feuersteingeräte, Gefäße, Schmuck und andere Grabbeigaben, Gegen-

stände, die in geschichtlicher Zeit neben monumentalen Denkmälern und

literarischen Quellen meist am Rande des Interesses liegen. Auch an diesem

beschränkten Material ließe sich ein Stilwandel mit Verfeinerung odeı

Verkümmerung, ja Verlust älterer Formen und Schmuckelemente ver-

folgen. Doch schließt eine solche Beschränkung gerade das aus, was die

Kultur der geschichtlichen Zeit ausmacht. Wir lernen sie im wesentlichen

an Denkmälern kennen, zu denen in Ägypten aus der Vorzeit nichts Gleich-

wertiges erhalten ist. Auf Felszeichnungen fehlt die Schrift. Wie im allge-

meinen jüngere Ziegel- und Holzbauten sind die Vorläufer der Denkmäler

aus Stein, bis auf Pfostenlöcher, Ziegelfugen und Korbabdrücke, zerfallen

und verwittert. Reste einer vorgeschichtlichen Zelt-, Ziegel- und Gewebe-

kultur lassen sich aus Bildern und Bauten historischer Zeit feststellen und

verfolgen. Man kann an solchen Elementen, noch nach ihrer Übertragung

in neue Verhältnisse, Umfang und Art der verlorenen Kultur vermuten

und abschätzen, ja sie in manchen Einzelheiten erschließen. Erst gegen

einen solchen vermuteten oder erschlossenen Bestand lassen sich Errungen-

schaften wie Schrift und Steinbau mit allem, was solche Erfindungen nach

sich ziehen, als kulturbildende Neuerungen abheben und werten.

Die Neuzeit zeigt, daß Erfindungen, welche das Leben grundlegend

ändern — wie Schießpulver, Maschine und Strom —, als allgemeine Er-

scheinung gleichzeitig in vielen, gegeneinander differenzierten Kulturen

erfolgen können. Wenn solche Vorgänge schon in den alten Kulturen

Kreise zogen, erübrigt es sich für Hieroglyphenschrift und Steinbau, die in

Ägypten geschichtlich motiviert in selbständiger Eigenart auftreten, nach

Anstößen von außen zu suchen. Auch die beiden im wesentlichen nach ihrer

Tonware unterschiedenen Kulturen am Ausgang der Vorgeschichte können

bodenständig im Lande erwachsen sein, ohne einen wesentlichen, etwa

durch eine „neue Rasse“ verursächten Kulturwandel zu bekunden. In

Europa bezeugt das Auftreten chinesischen Porzellans oder japanischer

Seide zwar neue Geschäftsverbindungen, kann jedoch nicht als Anzeichen

kultureller Überfremdung genommen werden. Für sich allein, ohne zusätz-

liche Inschriften oder sagenhafte Nachrichten ist materielle Bereicherung

zwar ein Zeichen erweiterten Wohlstandes, genügt jedoch nicht, einen

Kulturwechsel nachzuweisen. Das Aufkommen der Ware der zweiten

Negadekultur in Oberägypten läßt sich z. B. auf Grund der Ruderschiffe

ihres Gefäßschmuckes als Aufblühen des Handels im Niltal erklären, durch

den in Gefäßen verpackte Ware und manches andere in weitere Gebiete

neben dort längst heimische Ware gerät. Die lokale Kultur wird materiell

bereichert und verfeinert. Ob davon die bodenständige Kultur betroffen

wird, bleibt dahingestellt. Handelsbeziehungen allein ändern weder

Religion noch Sprache. Wo aber Handel und Schiffahrt selbst aufkommen

oder erweitert werden, kann dies als technischer Vorgang erklärt werden,

der eine Massenverpackung der Ware, neuen Gefäßschmuck und neu-

artige Gegenwerte aus der Fremde mit sich brachte.,

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Trotz solcher Unsicherheiten können wir damit rechnen, daß die Kultur

des historischen Ägyptens aus zwei voneinander getrennten, weitgehend

eigenartigen Bereichen erwachsen ist. Die Geschichte Ägyptens setzt mit

der Vereinigung der „beiden Länder“ ein, die mit ihren altägypischen

Namen — Unterägypten heißt damals „Papyrusland“ — auffälliger als

durch die moderne Bezeichnung gegeneinander abgehoben sind. Vor-

geschichtlich klafft — worauf A. SCHARFF aufmerksam gemacht hat —

zwischen beiden Ländern im Niltal bis Assiüt eine Fundlücke. Nördlich

davon, auf Friedhöfen in der Höhe des Faijüms, fehlt Ware der ersten

Negadekultur, so daß diese als oberägyptische lokale Ware angesehen

werden kann. Wenn, wie Scharff den Befund deutet, die Ware der Handel

treibenden Schiffsfahrer der zweiten Negadekultur im Norden älter und

heimisch ist, dürfte ihr kaum der schmale Raum um Fundplätze südlich

Memphis als Kulturboden genügen. Er dürfte in Unterägypten zu suchen

sein, in dessen Westgaue auch die Masse der Schiffsstandarten mit ihren

dort auch in geschichtlicher Zeit als Gaustandarten nachweisbaren Sym-

bolen weist!). Danach ging der Handel der Schiffsfahrer von einem West-

deltastaat aus, dessen Kronenstädte um Buto im altägyptischen Bestattungs-

kult nachleben. Neit von Sais, Mutter des verwegenen Krokodilgottes

Sobek, gilt noch im Neuen Reich nach Liedern, die bei festlicher Flußfahrt

gesungen werden, als Schutzherrin von Matrosen. In Sais liegen Webereien

als Häuser der unterägypischen Krone. Produkte des Deltas bleiben Fette

und Salben, Wein, Dörrfische und Honig. Nach dem Gefäßschmuck der

Ersten Negadekultur, Felszeichnungen der Ostwüste und Bodenfunden

steht dem im fernen Oberägypten eine Ackerbau und Viehzucht treibende

Bevölkerung gegenüber, längst seßhaft gewordene Nomaden, welche Jagd,

Reisen und Totenkult noch auf die schönen Wege der Wüste führen.

Unterschiede der ober- und unterägypischen Kulturen lassen sich noch in

historischen Zeit an Gottheiten und Hoftiteln, an Bauformen der Tempel,

in Verwaltung, Totenkult und mannigfachen Einrichtungen und Bräuchen

nachweisen. Auch in Oberägypten finden sich Ruinen vorgeschichtlicher

Städte und Friedhöfe, die dort am Fruchtlandrand und nicht wie im Delta

auf kostbarem Wohnboden im Überschwemmungsgebiet liegen.

Die Verwurzelung der geschichtlichen altägyptischen Kultur in zwei

geographisch unterschiedenen Bereichen, dem langen, schmalen, von Rand-

bergen der beiden Wüsten umschlossenen oberägyptischen Niltal und dem

sich zum Mittelmeer verbreiternden Delta, die sich an Fruchtlandfläche

in der späteren Residenz Memphis die Waage halten, erklärt Widersprüche

und Wechsel im altägyptischen Weltbild und der ihm zugrundeliegenden

Spekulation. Je nachdem wo im Wechsel der Dynastien und Reiche der

Schwerpunkt des Landes liegt, überwiegt ober- oder unterägyptischer Geist.

Die Welt wird im oberägyptischen Niltal, in Abydos und Theben, anders

4 15115e3 éaumgärtel zweifelt The Cultures of Prehistoric Egypt (London 1947)

S. 11f. an Newberrys Deutung des ‚Harpunenzeichens‘ Percy E. Newberry,

Ägypten als Feld für anthropologische Forschung (1927) S.20; v. Schott,

Handelswege S. 31523).

4

angesehen als in einer der späten Deltaresidenzen oder in der Krönungs-

stadt Memphis über der Deltaspitze. Sowohl die Reichsgründung wie

nationale Erneuerung nach Krisen und Zwischenzeiten erfolgen von Ober-

ägypten unter oberägyptischer Führung, während jede Verlagerung der

Residenz nach Norden nicht nur die Faust der oberägyptischen Krone den

Bügel der unterägyptischen fester packen läßt, sondern auch das Königtum

zur Sicherung offener Deltagrenzen auf Nachbarn lenkt, die in den ober-

ägyptischen Wüsten fehlen. Von Oberägypten führen Expeditionen im

Niltal nach Nubien, in der Ostwüste bis nach Punt, in der Westwüste zur

Großen Oase. Sie verstricken das Reich in geschichtlicher Zeit nicht in Aus-

einandersetzungen, die seinen Bestand gefährden. Die Ostwüste bleibt mit

Bergwerken und Weideland unumstrittenes Gebiet, in welchem Gaufürsten

und Königsboten Brunnen graben und Viehtränken anlegen. Das Ostdelta

muß gegen „Beduinen“ gesichert werden. König Merikare soll nach dem

Testament seines Vaters in der ersten Zwischenzeit dort Städte gründen,

weil Beduinen einzelne Siedlungen angreifen, jedoch Städte scheuen.

Bis zur Vereinigung der beiden Länder dürfte das jeweils andere Land

als eines der Fremdländer gegolten haben, mit dem man Handel trieb,

falls man nicht schon eine Gemeinsamkeit der Sprache empfand und den

Nachbarn als das andere, ebenbürtige Land am Nil achtete. Noch fehlen

Hinweise auf Alter und Ursprung der beiden vorgeschichtlichen Staaten.

Einen Einfluß der Kultur entlegener Gebiete auf die altägyptische würde

man zunächst kaum vermuten, obwohl Türkis und Lapislazuli, Myrrhen

und Weihrauch, Holzsorten, Ol und Harz aus der Fremde kommen. Doch

zeigen einige Motive des Bildschmuckes gerade früher Denkmäler zu meso-

potamischen Siegelmustern derart auffällige Parallelen, daß man mit einer

Verbindung beider Kulturen rechnen muß, die sich auch auf Vorstellungen

erstreckte. Sowohl auf Siegelzylindern aus Uruk wie auf Schminktafeln

der Reichseinigungszeit erscheinen dieselben Fabeltiere, Löwen mit

Schlangenhälsen, die hier wie dort paarweise gegeneinandergestellt sind

und auf der Narmerpalette (S. 21) wie auf Siegeln von Uruk ihre Hälse

verschlingen. Weitere Motive, geflügelte Greife, Palmen, Rosetten und die

Gestalt eines zwei Löwen bändigenden Helden oder Gottes scheinen diese

Verbindung zu bestätigen. Der Held wirkt auf dem Dolch vom Gebel el

Arak mit Kopfband, Vollbart und langem Gewand fremdländisch, so daß

man geneigt ist, Einflüsse aus Mesopotamien anzunehmen, zumal diese

Themen und Gegenseitigkeit als Kunstprinzip in der weiteren Kunstent-

wicklung in Ägypten zurücktreten oder verschwinden. Zu diesen auf das

Zweistromland weisenden Elementen gehört auch ein neuer Schiffstyp, der

auf Bildern eines (Fürsten-)Grabes in Hierakonpolis und in Felszeichnun-

gen auftaucht und auf dem Dolch vom Gebel el Arak als Schiffstyp der

Sieger gegen Schiffe eines aus den Ruderschiffen der zweiten Negade-

kultur entwickelten Typs gestellt ist.

Bei der Fülle solcher Anzeichen ist man versucht, auch die damals in

Ägypten auftauchende Schrift als Gut aus dem Osten anzusehen, wobei bei

der Verschiedenheit der Schriftsysteme zwar nicht an eine unmittelbare

5

Übernahme, aber doch an eine Anregung gedacht wird. Mit den Kunst-

motiven dürften Gottesvorstellungen verbunden sein. Hier scheinen nicht

nur Handelsgüter, sondern grundlegende Kulturgüter importiert worden

zu sein. Bei der Suche nach dem Wege einer solchen Entlehnung verfällt

man unwillkürlich auf Handelsbeziehungen des Asien zu Wasser und zu

Lande näheren Unterägyptens. Wenn Schrift und Motive auf Denkmälern

der oberägyptischen Sieger auftauchen, könnte man auf die Übernahme

von Pferd und Streitwagen durch Könige in Theben hinweisen, die Ägyp-

ten von den Hyksos befreiten. Doch liegen zur Zeit der Reichseinigung die

Verhältnisse anders, da auf dem Dolchgriff den „mesepotamischen“ Schif-

fen der Sieger „einheimische“, aus dem älteren T'yp entwickelte Schiffe

gegenüberstehen. Die neue Schiffsform 1äßt sich nicht wie die Streitwagen

durch Ägypten hindurch nach Asien verfolgen, sondern bleibt — auf dem

einzigen zur Beurteilung ausreichenden Denkmal — auf eine der Parteien,

die vermutlich oberägyptischen Sieger, beschränkt. Wir werden freilich

noch untersuchen müssen, ob dieser Dolchgriff nicht einen unterägyptischen

Sieg verherrlicht, und nach Süden vordringende Eroberer — vorüber-

gehend — über Oberägypter, die zu Wasser auf Schiffen einer älteren

Form kämpfen, siegen. Man könnte auch die Rolle der Stadt Heliopolis

im „Osten“ Unterägyptens als Tor oder Brücke nach Asien erklären, so

daß auch die seit der dritten Dynastie nachweisbare Vorstellung menschen-

gestaltiger Natur- und Königsgötter durch auswärtige Vorbilder angeregt

wären. Doch liegt Heliopolis, heute ein Vorort von Kairo, weit von der

Ostgrenze Unterägyptens entfernt, kommt am Rande der Wüste als

„Hafen“ einer neuartigen Flotte nicht in Betracht und gelangt vermutlich

erst unter König Djoser als Kronenstadt gegenüber seiner Residenz zur

ersten Blüte.

Für die Klärung von Verwurzelungen der historischen altägyptischen

Kultur ergeben sich so eine Reihe von Fragen und Gesichtspunkten. Zu-

nächst ist festzustellen, wo und wann ihre eigentümlichen formalen und

thematischen Elemente erstmalig auftreten. Das, was mit der Reichseinigung

beginnend durch die Frühzeit bis in die Pyramidenzeit reift, trägt bald den

Stempel, die Note, welche ägyptische Gegenstände auszeichnet. Welche

Rolle tragen während des oberägyptischen Sieges und der Wendung des

neuen Königstums über beide Länder nach Norden die beiden vorgeschicht-

lich selbständig entwickelten Kulturen. Sind sie beide — wie die Länder in

Personalunion — am Aufbau einer gemeinsamen Kultur beteiligt. Wie

weit trägt der mit dem oberägyptischen Siege gegebene Führungsanspruch.

Übernimmt er, wie es Festgabenetiketten und Siegelabdrücke zeigen, unter-

ägyptische Heiligtümer, Bestattungsbräuche, Weingüter und Schiffswerften

mit dem Gewinn der unterägyptischen Krone. Wird er — wie man meinen

könnte — mit Zusammenlegung der Residenzen und Königsfriedhöfe in

Memphis und Sakkara aufgegeben, oder greift damit Oberägypten den

gerade noch einmal im „Jahr des- Kampfes, (in dem) Unterägypten ge-

schlagen (wurde)“ (S. 30) mit schweren Verlusten niedergeworfenen Rivalen

näher und fester. Welche Rolle tragen in dieser Auseinandersetzung Ein-

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füsse von außen. Haben während der Kämpfe um die Reichseinigung beide

Länder oder eines von ihnen Verbündete, an die sie sich zur Gewinnung

der Übermacht anlehnen und hierdurch Elemente fremder Kulturen über-

nehmen. Wie konnten sich damals solche weither kommenden Einflüsse

bemerkbar machen, welchen Weg können sie genommen haben. Wurden

sie übernommen, umgedeutet, verarbeitet oder, nachdem sie anregend ge-

wirkt haben, als Fremdgut wieder ausgestoßen? So stellen sich drei wesent-

liche Kulturproblem: Wie erscheint die eigentümlich ägyptische Kultur?

Wie ist sie in Ober- und Unterägypten verwurzelt? Welche Rolle spielen

bei ihrer Entstehung Anregungen von außen?

Glückliche Ausgrabungen — auch der Deutschen Orientgesellschaft —

auf den Friedhöfen altägyptischer Könige bei Medum, Dahschür, Sakkara,

Abusir und Giza vermitteln von der Kunst der Pyramidenzeit ein Bild, das

durch die Vollkommenheit überrascht, in welcher diese Kunst erscheint. Bil-

der in unterirdischen Kammern der Stufenpyramide König Djosers, der „den

Stein öffnete“?) und die Reihe der Monumentalbauten begann, und im

neuerdings ausgegrabenen Taltempel der südlichen Snofru-Pyramide bei

Dahschür sind vielleicht an Stilmerkmalen, jedoch nicht an ihrem Kunst-

prinzip von jüngeren Beispielen zu unterscheiden. Die Pyramidenkunst

setzt voll entwickelt ein. Wer nach Vorstufen sucht, muß weiter zurück-

gehen. Den vorangehenden, ersten Abschnitt altägyptischer Geschichte leitet

die „Vereinigung der beiden Länder“ ein, ein Ereignis, das wir über eine

Kette von Denkmälern verfolgen können. Mit ihm beginnt die rund zwei-

hundertjährige Frühzeit Agyptens. Noch werden die beiden Länder von

ihren Residenzen aus, damals Abydos und Memphis, in Personalunion

regiert. Diesen Zustand beendet erst König Djoser durch Zusammenlegen

der Residenzen in die Gegend von Memphis. Mit der Kunst taucht auf den

Denkmälern der Reichseinigungszeit die Schrift sofort praktisch entwickelt

und für ihre ersten Zwecke brauchbar auf, eine Schrift, von der trotz ver-

änderter Prinzipien auch unsere Schriften abhängen. Völlig neuartig ist

das, was geschrieben und dargestellt wird, „Symbol“ oder „Geschichte“

und nicht mehr zufällige oder monoton gleichmäßige Ausschnitte aus einer

längst gehaltvolleren Welt. Wenn man sich auch vorstellen kann, daß die

Schrift aus einfacheren Formen für eine allgemeine Nachrichtenübermitt-

lung entwickelt wurde und es meist so darstellt, hier, im alten Ägypten,

erscheint sie ohne Vorgänger und dient sofort einem besonderen Zweck,

der Überlieferung von Geschichte, als bedürfe es eines solchen Anlasses,

Schrift zu erfinden und schreiben zu lernen.

Im Tempel der oberägyptischen Landeshauptstadt Hierakonpolis, deren

vorgeschichtliche Reste einstige Größe und Bedeutung ausweisen, fand

eine Expedition der Egypt Exploration Society vor rund 50 Jahren Denk-

mäler der Frühzeit. Paletten aus Schiefer und Keulenköpfe aus Kalkstein,

mit anderen Schätzen vergraben, waren schon wegen ihrer Größe nicht für

den profanen Gebrauch bestimmt, sondern als Weihgeschenke Götterhänden

?) So wird König Djoser in einer Besucherinschrift des Neuen Reiches (G. J&quier,

Deux Pyramıdes du Moyen Empire [Cairo 1933] S. 14) genannt.

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angemessen. Die Schminkpaletten tragen beiderseitig, die Keulen ringsum

Bilder, die etwas darstellen und erzählen. Zum ersten Male erscheinen

Kunst und Schrift in ihrer altägyptisch typischen Gestalt. Wenn auch die

Paletten durch Näpfe als Gerät zum Anreiben von Schminke gekennzeich-

net sind, bleiben sie unhandlich. Aus gleichem Grunde und wegen ihres

Bildschmuckes können die Keulenköpfe kaum noch zum Zerschmettern der

Köpfe von Feinden verwandt worden sein. So ist anzunehmen, daß die

Bilder der Paletten als „Augenschminke“, Freude für das Auge der Gott-

heit, welcher die Paletten geweiht waren, dienten, und daß das, was auf

den Keulenköpfen dargestellt war, Feinde zerschmettern sollte. Dies wird

in beiden Fällen — wie im einzelnen zu zeigen ist — thematisch bestätigt.

Eine Palette im Ashmolean-Museum von Oxford, die wir wegen ihrer

Bilder — wie eine zweite ihrer Art im Louvre — „Tierpalette“ (Abb. 1)

nennen, läßt die Verwendung von Schrift noch vermissen. Ihre Figuren

stehen „wirr“ in der Fläche, noch nicht in der schönen, zeilenhaften Ord-

nung jüngerer Bilder. Man hält darum im allgemeinen den Schmuck

dieser Palette für eine Vorstufe der sich entwickelnden altägyptischen

Kunst. Doch kehren ihre Themen, weiterhin Jlocker gegliedert und unbe-

schriftet, auf den geschichtlichen Paletten wieder, was sämtliche Paletten in

einen engeren Zeitraum zusammenschließt.

Auf der Napfseite der Tierpalette in Oxford sind um den Napf zum

Anreiben der Schminke zwei Löwen mit Schlangenhälsen gestellt. Sie zeh-

ren mit peitschenden Schwänzen beide von einer Gazelle. Das Ringeln deı

Hälse, das wie ein Zeichen von Erregung wirkt, dürfte sie — neben der

Musterung — als „schlangenhaft“ kennzeichnen. Sie wirken zwischen Haupt

und Leib nackt und glatt, zumal da durch ihren Einschub die Löwenmähne

entfällt. Solche Fabeltiere haben sich in Mesepotamien mit verschlungenen

Hälsen auf Siegeln von Uruk gefunden. Hier in Ägypten erscheinen sie

auch einzeln — so auf der Gegenseite der Palette mit dem Greif — unter

den Tieren der Wüste. Die Mischung von Löwe oder Löwin und Schlange,

die später in der religiösen Literatur als Wächter und Herren über Leben

und Tod gelten, dürfte „Macht“ schlechthin bedeuten, die hier verdoppelt

im Streite liegt, was sicherlich gleichnishaft aufzufassen ist. Zwei Mächte

reißen an derselben Beute und machen sich die Herrschaft über ihr Jagd-

gebiet — ganz Ägypten oder Niemandsland zwischen den beiden vor-

geschichtlichen Staaten — strittig. Im unteren Bildteil jagen Hunde Säbel-

antilope, Steinbock und Gazelle im Revier der Wüste und springen eine

Kuhantilope an, Nebenfiguren der Welt, in welche die Fabel versetzt ist.

Die Kehrseite dieser Tierpalette zeigt ein merkwürdiges Thema, das man

am ehesten versteht, wenn man von der Figur eines schakalsköpfigen,

menschengestaltigen Wesens am unteren Bildrand ausgeht?). Mit einem

Strick gegürtet spielt es auf einer Flöte Giraffe, Steinbock, Wildstier, ge-

Nügeltem Greifen und Kuhantilope zum Tanze auf. Daß der schakals-

köpfige, später als Erster der Westlichen bekannte Friedhofsgott aufspielt,

*) Margaret A. Murray erklärt die Figur M€langes Maspero (M6m. Inst. franc.

d’Arch. Or. Bd. 66) I 251 ff. als Maskierung.

8

hat auf solchen Symbolbildern sicherlich eine Bedeutung. Das Friedensfest

ist eine Art „Totentanz“. Ein Schicksal vereint Jäger und Gejagte. Am

oberen Bildrand küssen oder „verbrüdern“ sich — wieder antithetisch

gegenübergestellt — Löwen und Gazellen. Auch die Jagd der Mitte dürfte

in diesem Zusammenhang als Sp?el aufzufassen sein.

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Abb. 1. Tierpalette aus Hierakonpolis ım Ashmolean Museum, Oxford, Photogra-

phien des Museums (nach Schott, Hieroglyphen Abb. 1/2).

Die Gegenseiten der Palette stellen wilde Jagd und Streit noch um die

Beute einem Fest der Eintracht gegenüber, zu dem der Friedhofsgott, ein

Geist mit Schakalskopf, aufspielt. In jähem Wechsel jagen heute die Mächte

und folgen morgen zusammen mit den gestern flüchtenden „Rebellen“

(S. 25) dem Klang der Todesflöte. Kampf und Frieden, Streit und Eintracht

9

vor dem Tode erkennt ein Künstler am Ausgang der Vorgeschichte als

Grundzüge der Welt. Diese Weisheit ist schon durch ein weiteres Element

übertrumpft. Ein Rudel „Hunde“ umspringt die Bildflächen, auf einer

Palette aus Hierakonpolis gewiß die „oberägyptischen Schakale“ (d. h.

Wölfe), die später als „Seelen von Hierakonpolis“ neben falkenköpfigen

Seelen der unterägyptischen Landeshauptstadt Buto in den Reichskult ein-

gehen. Hier umspringen sie die Welt und „beherrschen“ sie damit, wie im

Kult Götter im Umzug um Stadt oder Tempel von ihnen Besitz ergreifen,

oder der Sonnengott R& „alles das, was er umkreist“, beherrscht. Ihrem

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Abb. 2. Tierpalette im Louvre (J. Capart, Primitive Art in Egypt [London 1905]

Abb. 173, 174).

Bannkreis entkommen weder Katze oder Ichneumon, die — wie später im

Papyrusdickicht — an den Hälsen der Fabeltiere hinaufklettern, noch ein

Vogel, wohl der schnelle Strauß, den der Symbolrahmen im Feld der Welt

zurückhält. Diese Wölfe bilden (als „Horusdiener“) das Jagdgespann des

Falken, in dessen Tempel die Palette gefunden wurde. Er nimmt den

Palettenschmuck, das von seinen „Hunden“ umsprungene Feld als „Augen-

schminke“ entgegen. Auf der zweiten Tierpalette im Louvre (Abb. 2) um-

10

kreisen vier solche Wölfe die Welt, in der auf der Kampfseite um den

Schminknapf die Mächte — Ibis (?), Löwe und Schlangenlöwe — allein

stehen. In das Feld des Friedens ist auf der Louvre-Palette an Stelle der

Verbrüderung eine Palme getreten, unter der zwei Giraffen stehen und

— wie die Taube mit dem Ölzweig — „liebliche Friedensjahre künden

Die Giraffe wird altägyptisch — wegen ihres langen Halses — „Seher“,

Künder

genannt. Die männliche Dattelpalme gilt als Garant langer

lieblicher“ Friedensjahre, da auf Kriegszügen Menschen und Herden weg-

geführt und Bäume gefällt werden. Fällt man männliche Palmen, wird ein

Hain unfruchtbar und wertlos. Hohe Palmen bekunden mit ihren Jahres-

schäften lange Friedenszeit

An den Tierpaletten fällt die vielfache Symbolverwendung auf. Schon

die Wahl der Palette als Form einer Weihgabe in den Tempel des Horus

von Hierakonpolis ist bedeutsam. Man weiht dem scharfäugigen Falken

das Instrument zum Anreiben von Schminke, bringt es auf Götterformat

und erhöht seinen Wert durch Bilder, die das Horusauge erfreuen. Hierbei

bewegt sich die Vorstellung in der Welt der Mächte, die bis zur Ver-

einigung der Länder in immer größeren Bereichen um die Vorherrschaft

kämpfen, im wesentlichen Raubtiere, die von Natur streitbar und schreck-

lich sind. Gegenüber vorgeschichtlichen Zeichnungen, die solche „Mächte

in ihrer natürlichen Umwelt zeigen, und Amulettschmuck, der lediglich ihre

Gestalt verwendet, sind die Symbole auf den Paletten in Bewegungen und

Zusammenhänge gestellt, die wie ‚kreisen‘ für

herrschen“, ‚küssen‘ für

sich verbrüdern“. Giraffe und Palme für künftige Friedenszeit, selbst sym-

bolhaft zu werten sind. Da sie Sprachelemente bildhaft verwenden, stehen

sie als Endprodukte vorgeschichtlichen Denkens schon am Rande der Schrift

welche der Sprache folgt und dieselben Elemente — ‚Giraffe‘, ‚Palme‘ —

als Hieroglyphen — für „künden“, „lieblich“ — verwendet

Als auffälliges Element symbolisieren verdoppelte Symbole*) — wie

die Kehrseiten der Paletten, das Giraffenpaar, die Schlangenlöwen — im

Dualismus eine Zweiheit der Welt, welche der Symbolrahmen und der

Gott, dem die Gabe gilt, schon unter einen einzigen Machtanspruch stellen

Der Symbolrahmen ist auch kunstgeschichtlich von Interesse, da er erweist

daß der Bildrahmen, den wir heute als selbstverständlich hinnehmen, als

Prinzip erst gefunden und zunächst bewußt, symbolhaft, geprägt worden

ist. Felszeichnungen der Vorzeit und Malereien auf Töpfen bleiben rahmen-

los. Der Künstler, der am Fluß an einer Felswand Straußenjagd und Wild-

wechsel wiedergibt, beginnt auf einer geeigneten Fläche zu zeichnen und

1äßt seine Welt wie die wirkliche weite Wüste rahmenlos, als zufälligen

Ausschnitt, den er nicht von dem, was er dort wirklich sieht, abschließt

Nicht anders zeigen Gefäße, die man drehen muß, um ihren Bild-

schmuck zu bewundern, Teil einer hier auch im Rundumbild der Gefäße

‘) Dualität und Verdoppelung im Zusammenhang mit ‚der Vereinigung der bei-

den Ländern und ihre Auswirkung hat E. Otto, Die Lehre von den beiden

Ländern Ägyptens in der ägyptischen Rellglon5ge5chld)te (Analecta Orientalia

17 [1938]) S. 10 ff. behandelt.

11

unübersehbaren Welt, aus der im Gestrüpp ein Nilpferd auftaucht und

— beim Weiterdrehen — verschwindet. Auf Salbgefäßen der in Ober-

ägypten jüngsten vorgeschichtlichen Kultur stellen solche Rundumbilder

ein neues Element, das Ruderschiff, als Hauptthema. Durch Krughenkel

oder durch an ihnen entwickelte Ornamente werden zwei oder mehr Bild-

seiten abgeteilt, in welche diese Schiffe mit den Standarten ihrer Heimat-

häfen — unsere Flaggen — gesetzt sind. Das Rundum ist geteilt, eine Ord-

nung zeichnet sich ab, die dann auf den Paletten als ‚vorn‘ und ‚hinten‘

gewertet wird, bis die Rückseite als entbehrlich entfällt. Diese beiden

Seiten werden von der Symbolkunst als Aspekte der Welt unterschieden,

dann jedoch durch den Rahmen wieder als die eine Welt, in welcher die

eigene Macht jeden Wandel umgrenzt und überdauert, zusammengefaßt.

Die thematische Größe der ersten gerahmten Bilder verlangt und gewinnt

den Rahmen als Symbol der Weltordnung. Die Mächte des Symbolrahmens

rücken auf den jüngeren Paletten an den oberen Rand und lassen die Erde

als „Standlinie“ unter sich (S. 25), von der sich später die Götter der Mythe

in den Himmel entfernen.

Die Themen der vorgeschichtlichen Kulturen, Jagd und Schiffahrt, fin-

den sich auf dem ältesten erhaltenen ‚geschichtlichen‘ Denkmal vereinigt,

dem Elfenbeingriff eines Dolches, der — heute im Louvre — in der Nähe

der Heimat der oberägyptischen Reichseiniger This am Gebel el Arak.

südlich von Abydos gefunden worden ist (Abb. 3). Auch dieser Griff ist

doppelseitig, ‚rundum‘, geschmückt. Auf einer Seite trägt er einen Knauf

zur Befestigung der Tragschlaufe. Einer ‚Jagd‘ der Knaufseite steht das

Bild einer Schlacht gegenüber, an der auch Schiffe oder Flotten beteiligt

sind. Über dem Knauf trennt vor seinen beiden Jagdhunden ein Gott zwei

Löwen. Diese Gruppe mutet als Ganzes und in Einzelheiten wie Bart und

Tracht des Helden mesepotamisch an, wie auf der Gegenseite eine der

Flotten. Die neue Schiffsform 1äßt sich in Felszeichnungen der oberägypti-

schen Ostwüste und — neben der älteren — in einem spätvorgeschichtlichen

Grabe in Hierakonpolis nachweisen. Zwischen Jagd- und Kampfszenen

findet sich dort noch einmal die Gruppe des Mannes zwischen zwei Löwen,

ein Thema, das in jüngeren Symbolbildern nicht wiederkehrt. Man könnte

ein frühes Bild von Atum zwischen seinen Kindern Schu und Tefnut, die

oft als „Löwenpaar“ bezeichnet werden, vermuten. Doch steht der Gott

zwischen den Löwen nicht als Schöpfer, sondern richtend als „der, welcher

Gegner scheidet und Kämpfer trennt“ (Pyr. 1963), was später an Thoth

oder Schu fällt. Thoth trennt in der Königsmythe Horus und Seth und

heilt ihre Wunden®). In der Schöpfungsmythe tritt der Luftgott zwischen

seine sich streitenden Kinder Geb und Nut — Himmel und Erde — und

erhebt Nut zum Himmel, während Geb hingestreckt liegen bleibt. Die ent-

wickelte Mythologie setzt — wie JUNKER in seiner Abhandlung über die

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® Pyr. 140 ff. trägt Atum die Rolle des Thoth (so K. Sethe, Dramatische Texte zu

altägyptischen Mysterienspielen [Leipzig 1928] S. 120, 195, 203, Pyr. 43) und

heilt die Wunden, denen der König als „Horus und Seth“ erlegen ist.

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Abb. 3. Griff des Dolches vom Gebel el Arak im Louvre (nach R. Hamann, Ägyp-

tische Kunst [Berlin 1944] Abb. 90/91).

Onurislegende®) nachgewiesen hat — Onuris, den Gott von This, häufig

sowohl mit Thoth, wie mit Schu gleich. Sein Name bezeichnet ihn als Jagd-

helden, „der die Ferne geholt hat“. Diese Legende; welche die Löwen-

göttin von This als Jagdbeute ihres Mitgottes erklärt, kennzeichnet Junker

einmal als „Geschichte von einer fremden, nicht ägyptischen Göttin, die sich

nun im Niltal ansiedelt“ (ibd. S. 115). Die Löwin, die auf dem Dolchgriff

unter dem Knauf jagt, könnte diese Göttin sein, die hier in einer vor-

mythischen Vorstellung dem Bezwinger des Streits als Kronensymbol zu-

fällt. Die Onurislegende führt in der Kulttopographie nach This, in die

Heimat der Reichseiniger und die Gegend, in welcher der Dolch gefunden

°) H. Junker, Die Onurislegende (Denkschrift K. Akademie der Wiss. in Wien,

Phil.-hist. Klasse, Bd. 59 [1917]), vgl. H. Kees, Der Götterglaube im Alten

Ägypten (Leipzig 1941) S. 97, 246, 252, 335. Wie auf mesepotamischen ‚Vor-

bildern‘ (A. Moortgat, Tammuz [Berlin 1949]) S. 9 ff. kämpft er mit der Lanze

und hält sie als Symbol. Entspricht Onuris der Figur des Tammuz, sind wäh-

rend der Mythenbildung in Ägypten wesentliche Züge auf Atum und Osiris

übergegangen.

13

worden ist. Damit gewinnt die Deutung des Jagdhelden als Onuris an

Wahrscheinlichkeit. Die siegende Partei wäre als oberägyptische bestimmt.

Auf Tempelbildern trägt Onuris langes Gewand, Kopfband und Feder-

krone.

Die auffällige formale Übereinstimmung verschiedener Motive. dürfte

für den Nachweis einer Verbindung zwischen Oberägypten und dem süd-

lichen Zweistromland ausreichen. Der Weg, den diese Verbindung nehmen

konnte, bietet als natürliches Hindernis lediglich die knapp 200 km tiefe

Ostwüste. Der in Agypten neue Schiffstyp dürfte selbst als Transportmittel

zwischen dem persischen Golf und dem Roten Meer gedient haben. Wie

seit dem Alten Reich von Agypten aus am Roten Meer Schiffe für Punt-

fahrten auf Kiel gelegt wurden, können vom Roten Meer her Werften im

Niltal errichtet worden sein. Möglicherweise hatten Kämpfe, aus deren

letzter Phase der Dolchgriff vom Gebel el Arak einen oberägyptischen Sieg

bezeugt, den Handel mit Unterägypten gestört und unterbunden, so daß

Oberägypten Ersatz suchte, den man über alte Karawanenwege zum damals

von sumerischen Schiffen befahrenen Roten Meer fand. Wenn wir den

‚fremden‘, auf dem Dolchgriff Raub und Gewalt bezwingenden Gott als

Onuris, der seine Macht „aus der Ferne holte“, deuten können, führen

oder regieren damals in Oberägypten schon die Thiniten, obwohl — wie

Weihgaben an den Landestempel und die Reihenfolge der Königsmächte

(S. 15) zeigen — Hierakonpolis als Landeshauptstadt gilt. Vielleicht mit

Hilfe von Neuerungen aus der Fremde gelingt es ihnen, einen zu Wasser

und zu Lande kämpfenden Gegner zu schlagen.

Dieser Kampf ist das Neue, das zu den Themen der Symbolbilder

hinzukommt. Beide Parteien kämpfen kaum bekleidet, in Kampftracht. Die

Gegner kennzeichnet ihr langes Haar, das noch länger fällt als später das

Haar unterägyptischer Feinde auf der Narmerpalette. Ihre Schiffe tragen

— wie die Sokarbarke von Memphis — Tierköpfe als Bugschmuck. Das

Bild der Schlacht ist in Streifen, Bildzeilen, gegliedert. Kämpfer und Schiffe

stehen auf noch unsichtbaren, nicht gezogenen Standlinien, auf flachem

Land oder Wasserfläche, während die Wüste ungegliedert bleibt. Es ist

bezeichnend, daß die Geschichtlichkeit die symbolhaft als eines gesehene

Welt in Streifen teilt. Auch der historische Bericht muß die Ereignisse in

Sätzen vortragen: Nach hartem Ringen wurde der Feind geschlagen. Un-

zählige Leichen trieben den Strom hinab. So kommt zum Bildrahmen die

Bildgliederung hinzu. Das historische Bild vermittelt nicht ewige Weisheit

über Gleichnis oder Metapher, sondern erzählt Satz für Satz das, was an

einer Stelle der Welt, sie verändernd, ‚Geschichte‘ machend, geschah. Auf

dem Dolchgriff ist das Thema dem Dolch zuliebe als Handgemenge be-

stimmt. Da auf ihm noch jede Beschriftung fehlt, 1äßt sich Zeit und Ort

dieses bisher in Ägypten ältesten, dargestellten historischen Ereignisses

nicht ‚ablesen‘. Lediglich Eigenheiten an den Figuren, Haartracht und

Schiffsformen lassen vermuten, daß die Bilder des Messergriffes einen Sieg

die Thiniten feiern, die damals mit Sumer im Zweistromland in Verbin-

dung stehen. Zu Lande und zu Wasser scheinen sie am Ende der vor-

14

geschichtlichen Zeit unterägyptische Feinde geschlagen zu haben, die bis

in ihr Land oder seine Grenzen vorgedrungen waren.

Alle weiteren frühgeschichtlichen Denkmäler aus Ägypten verwenden

Schrift. Sie tritt plötzlich auf, hat in Felszeichnungen und Malereien auf

Tonware keine Vorläufer und trägt auch in ihrem Prinzip die Merkmale

einer Erfindung. Der Schrifterfinder übernimmt als Mittel zum Schreiben‘

ein schon entwickeltes Element, das Bild, das er eigentümlich wertet und

verwendet. Die Schrift erscheint auf den Bildern als bildhafte Beischrift.

Den Bildfiguren ist das, was man nicht darstellen kann, jedoch überliefern

will, Königen ihre Namen, Beamten ihr Titel, Gegnern ihr Land, bei-

geschrieben. Wenn auch die Kunst gegenüber den vorgeschichtlichen Male-

reien und Zeichnungen historisch geworden ist und mit neuem Blick für

das Einmalige schon damals Porträthaftigkeit versucht, kann sie doch eine

Überlieferung des Namens nicht verbürgen. Zeitgenossen können den

König aus der Situation oder an seinen im Profil markanten Zügen er-

kennen. Sie können sagen: Das ist König Narmer (Abb. 6). Wenn aber ein

Denkmal noch in fernen Zeiten Ereignis und Namen künden soll, genügt

das Bild erst, wenn es das einschließt, was sich die Zeitgenossen zum Bilde

hinzuerzählten. Man mußte auch Worte malen. So kommt es zur Erfindung

der „Gottesworte“, der Hieroglyphenschrift, die Bilder verwendet, wie

man sich sonst der Sprache bedient.

Hieroglyphen sind in ihrer Umwelt — auch ohne Schriftzeilen — deut-

lich als etwas ‚anderes‘ abgehoben. Niemand wird auf den Gedanken

kommen, dem mit der unterägyptischen Krone geschmückten König ginge

auf der Narmerpalette ein ‚Fisch‘, der Wels, voran, unter den eine ‚Nadel‘)

gesetzt ist. Erst wenn man diese Bilder als Wortbilder nimmt, sie ‚liest‘.

den Wels altägyptisch Nar, die Nadel mer, und sie zum Namen

Narmer verbindet — wie es auf der Narmerpalette bildhaft geschieht

— ergibt sich eine Bedeutung dieses Bildteils. Der König ist weder ein

Wels noch eine Nadel. Doch heißt er so. Sein Name „schlimmer Wels“

dürfte symbolhafte Bedeutung tragen und mit ihr im Sinn gewählt worden

sein. Wenn man den König so nannte, verglich man ihn wohl — unserm

Hecht im Karpfenteich entsprechend — mit einer Schläge austeilenden,

alles verzehrenden Macht. Die Hieroglyphenschrift materialisiert diesen

Vergleich für ihren Zweck. Sie zeigt nicht, daß dieser König ein ‚Nadel-

wels‘ ist, sondern, daß sein Name „Schlimmer Wels“ lautet. Hierbei hilft

die Sprache, freilich nur die altägyptische, insofern sie die Nadel „schlimm“

nennt. Die Bilder, mit denen man schreiben lernt, siınd Wortzeichen. Das

Buchstabieren wird erst im Verlauf der Schriftentwicklung entdeckt.

Die Ableitung der Hieroglyphenschrift aus der Sprache erklärt ihr

frühes Prinzip und ihre Grundregeln. Wie die Sprache als kleinstes natür-

liches Element das Wort kennt, verwendet die Hieroglyphenschrift als

Grundelement Wortbilder und lernt erst an Wörtern buchstabieren, die

man nicht mit Bildern schreiben kann. Wie die Sprache mehrere Worte zu

einem Ausdruck — so zum Königsnamen „Schlimmer Wels“ — zusammen-

7) Zum hier ‚Nadel‘ bezeichneten Gegenstand s. Schott, Hieroglyphen S. 77%.

15

schließt, zeichnet die Hieroglyphenschrift Wortbilder eines solchen Aus-

drucks zu Hieroglyphenbildern aneinander und gibt dies Verfahren erst

in der Zeile auf, die für solche Gruppen keinen Platz läßt. Wie Namen

und Titel von den genannten und ausgezeichneten Personen ‚getragen‘

werden, stellt die Hieroglyphenschrift ihre Beischriften vor oder über

Namen- und Titelträger. Wo hierfür Bildfiguren fehlen und lediglich ‚ge-

schrieben‘ wird, benützt sie einen Figurenersatz und stellt zum Beispiel um

die Bezeichnung der mit einem ‚Netzschwimmer‘, d. h. einem altägyptisch

gleichlautenden Wort, geschriebenen „Sakristei“ eine ‚stumme‘ Hierogly-

phe, das Bild ‚Gebäude‘, mit dem die Schrift nun alle Gebäude abheben

kann. Wir nennen solche stummen, auf die Gattung eines Dinges weisenden

Schriftbilder ‚Determinative‘ oder ‚Deutzeichen‘. Man kann sich ihre Rolle

am Schild eines Wappens, das seine Elemente zusammenhält, veranschau-

lichen.

Die Art der Lautbezeichnung entspricht unserem Rebus. Doch beschrän-

ken wir die Rebusbilder nicht auf Wortbilder und berücksichtigen auch

Vokale. Die Hieroglyphenschrift erleichterte die Lautverwendung der Bil-

der dadurch, daß nur die Konsonanten, das Wortgerippe, gelten und ge-

lesen werden, Vokale und Endungen jedoch unbeachtet bleiben. Wir könn-

ten nach diesem Prinzip sowohl „Rang“, „Ringer“ und „Ring“ mit einem

‚(Finger)ring‘ schreiben. Die altägyptische Schrift findet so durch Vokal-

und Endungslosigkeit auch Bilder einzelner Konsonanten, wie wenn wir

das „s“ mit einem ‚See‘ schrieben. Auf diese Weise kommt altägyptisch die

‚Eule‘ zur Lesung „m“. Da die Eule vielleicht als Nacht- und Todesvogel

nirgends genannt wird, ist sie uns — mit einer Ausnahme (S. 17) — ledig-

lich aus der Schrift als eine der häufigsten Hieroglyphen, mit der Lesung

„m“ bekannt. Wie der Königsname wird auch diese Hieroglyphe nicht bild-

haft, sondern lediglich als Lautwert genommen, so daß sie nicht mehr Tod

und Unglück kündet. Die Vokallosigkeit hat die ägyptische Schrift bei-

behalten. Sie herrscht noch in den von ihr abgeleiteten semitischen Schrif-

ten, die auch unserm ‚Alphabet‘ — A le f semitisch „Rind“, B e t semitisch

„Haus“ — zugrundeliegen. Die Endungslosigkeit gab jedoch schon die alt-

ägyptische Schrift, sobald man buchstabieren lernte, auf, obwohl sie an

Wortzeichen als Kern von Wortschreibungen und an Determinativen fest-

hielt.

Die Schrift weist uns die Bedeutung ihrer Erfindung bei ihrem ersten

Auftreten selbst aus. Ohne Inschriften blieben die Schminkpaletten der

Frühzeit wie der Dolchgriff vom Gebel el Arak nur ungefähr und unsicher

deutbar. Erst dadurch, daß auf der sogenannten ‚Städtepalette‘ im Kairener

Museum (Abb. 4) Herden und Bäumen das Wort „Libyen“ — ein in das

Determinativ ‚Land‘ gesteckter „libysch“ gelesener ‚Stock‘ — beigeschrieben

ist, wird das Bild einer ihrer Seiten als Beute aus Libyen gesichert. Auf

der Gegenseite zerhacken auf dem erhaltenen unteren Teil der Palette

Königsmächte Städte, die mit eingezeichneten Hieroglyphen ausgewiesen

sind. Von den Königsmächten sind Horus, der Landesgott von Hierakon-

polis, Seth, der Wüstengott von Ombos — der markante Umriß von Ohr

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Abb. 4. ‚Städtepalette‘ im Agyptischen Museum, Kairo (nach G. Galassi, T’ehenu e

le Origini Mcéiterranee della Civilta Egiza [Rom 1942] Abb. 1/2).

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und Schnauze ist auf dem Rand des Bruches erkennbar; sein Leib ist ent-

sprechend Beispielen auf der Keule des Königs mit dem Pfeil als Schwanz

zu ergänzen —, die ‚Löwin‘ des Onuris von This, „Skorpion“, der Name

des ersten Königs geschichtlicher Zeit und zwei Falkenstandarten, vielleicht

ein zweiter Name dieses Königs erhalten, der ihn „die beiden Herren“

nennt. Der König könnte sich diesen Namen durch einen Sieg über das

andere Land ‚gemacht‘ haben und mit ihm schon die Herrschaft über beide

Länder beanspruchen.

Schräg gehalten trägt die Hieroglyphe ‚Hacke‘ die Lesung „zerhacken“,

„zerstören“ (Pyr. 1837). Die Königsgötter verkörpern die Macht Ober-

ägyptens, des Heimatgaues der thinitischen Reichsgründer und des sieg-

rcichen Königs. In der Lücke sind hinter Horus und Seth — Landesmächte,

die später die beiden Länder und schließlich ÄAgypten und die Fremdländer

regieren — der Geier als Kronengöttin von Elkab gegenüber Hierakonpolis

— das Schwanzende ist erhalten — und vor Löwe oder Löwin vermutlich

Onuris zu ergänzen. Der ‚Mauerring‘ umschließt bis in die Spätzeit in

Triumphbildern die Namen unterworfener Länder und Städte. Er dürfte

hier noch als „Stadt“ zu lesen sein, da neben die eingeschriebenen Namen

Häuser oder Gehöfte gestellt sind. Nach Pyramidentextstellen gehen — wie

die Mächte auf einen König — die Stadtnamen auf eine Stadt, die hier als

„Stadt der Eule“ — d.h. als Stadt, in der nun Eulen hausen —, als „Stadt

des Reihers (?)“ — der Gottheit des Königsfriedhofes von Buto —, als

„Stadt des Streits (?)“, als „Stadt des Käfers“ — eines Partners der unter-

ägyptischer Krone (Pyr. 561 Var.) — und als „Stadt der ‚Geister‘“ (Pyr.561)

hingestellt wird, ehe man sie vor einem weiteren Namen (Pyr. 568 Var.)

„Stadt Buto“ nennt. König Skorpion hat demnach die unterägyptische Lan-

deshauptstadt genommen und zerstört. Er feiert dies Ereignis auf seinem

Denkmal zum Ruhme der Mächte seines Reiches mit einer siebenstrophigen

Litanei, die hier mit den Mitteln der frühen Schrift in sieben Hieroglyphen-

gruppen unter das weggebrochene Bild eines Festzuges gesetzt ist. Später

hätte man die anschauliche Gruppierung ‚der Schriftbilder in Zeilen auf-

gelöst.

König Skorpion hat Unterägypten erobert und seine Hauptstadt Buto

zerstört. Dies wird nicht nur mitgeteilt, sondern hymnisch gefeiert. Das

älteste in Ägypten bekannt gewordene, beschriftete, mit einem Königs-

namen datierte Dokument benützt verschwenderisch das neugefundene

Nachrichtenmittel der Schrift. Was erzählt wird, sprudelt gleich siebenfach

hervor und wird — wie der symbolische Bildrahmen — erst nachträglich

auf das einfache Maß, die allein schon bedeutsame Nachricht, reduziert.

Wie im Staat wird in Schrift und Kunst die klärende Ordnung erst ge-

funden.

Die Siegespalette König Skorpions erhellt durch ihre Gegenseite die

Machtverhältnisse am Ausgang der Vorgeschichte. Da die Paletten anläß-

lich eines einzigen Ereignisses der Gottheit, der man den Sieg ‚zuschreibt‘,

geweiht worden sind, sollten beide Palettenfelder dies Ereignis künden.

Die Zerstörung Butos bringt Beute aus Libyen ein. Buto war demnach

18

Hauptstadt und Unterägypten Teil eines Landes, zu dem auch Libyen

gehörte, das schon damals — nach Art der Beute zu urteilen — in die

Randgebiete der Mittelmeerküste hineinreichte. Entsprechend der Narmer-

palette (S. 21) und Bildern in Pyramidentempeln dürfte auf dem weg-

gebrochenen Oberteil der König „Unterägypten“ geschlagen haben und auf

der Gegenseite zum unterägyptischen Landesheiligtum gezogen sein. Der

auf dem Messergriff vom Gebel el Arak dargestellte Sieg ıritt mit der

Städtepalette in einen weiteren Zusammenhang. Ob nun der Künstler mit

dem langen Haar der Gegner die von Libyern im Altertum traditionell

getragene Seitenlocke oder eine unterägyptische Haartracht wiedergeben

wollte, in den Kämpfen des Messergriffes siegen die Thiniten zunächst in

Oberägypten über unterägyptische ‚Libyer‘. Die Ereignisse, die zur Er-

oberung Unterägyptens und zur Einigung Ägyptens unter den Thiniten

führen, scheinen durch Angriffe ‚Libyens‘ oder eines Libyen einschließen-

den Westdeltareiches ausgelöst worden zu sein. Sie werden als entscheidend

und einmalig angesehen. Für ihre Überlieferung entwickelt man die Kunst

zu einem ausreichenden Darstellungsmittel und erfand die Schrift zur Be-

urkundung dessen, was sich nicht darstellen 1äßt. So dokumentieren Kunst

und Schrift in Ägypten — vielleicht angeregt durch Künste fremder Län-

der, aber durchaus bodenständig in eigentümlicher Form — mit dem un-

erhörten Ereignis des Falls der nördlichen Hauptstadt ein Erwachen des

Geschichtsbewußtseins. Dies Weihgeschenk wendet sich in Bild und Schrift

an Götter und Nachwelt, das Ereignis zu künden, dem man die Einigung

AÄgyptens verdankt.

Aus der Regierung Skorpions sind Bruchstücke eines zweiten ebenfalls

zerbrochen im Landestempel vergrabenen Staatsdenkmals erhalten. Wie

die Schminkpaletten sind die Reste des heute im Ashmolean-Museum von

Oxford aufgestellten Keulenkopfes aus Kalkstein (Abb. 5) mit feinen, sorg-

fältig gezeichneten Reliefs bedeckt. Die Bilder sind in waagerechter Rich-

tung nicht durch Trennungslinien gegeneinander abgetrennt, doch stehen

die Figuren auf Standlinien bzw. auf der Wasserfläche, d. h. am Ufer. Die

Standlinie unter den krönenden Standarten der Landesgötter dürfte rund-

herum gelaufen sein, so daß sie den oberen Teil des Keulenkopfes fries-

artig abteilt. An den Standarten sind „Kiebitze“ und „Bögen“ — d. h.

Unterägypten und Fremdländer — „erhängt“. Die so unterschiedenen Stan-

dartenreihen stehen in verschiedener Richtung, wodurch vermutlich zwei

Bildseiten der Keule abgehoben waren, von denen die in Stücken und Split-

tern erhaltene zwei Bilder trug. Die Standarten sind hier — und vermutlich

auf der verlorenen Gegenseite — wie die Königsfiguren ausgerichtet. Sie

stehen noch nicht in einer geographischen Ordnung. Die Standarte mit dem

Sethtier erscheint doppelt, nur durch das Zeichen des späteren 9. ober-

ägyptischen Gaues getrennt. „Wegöffner“ und „Bekrallter“ fehlen unter

den Gauzeichen. Vor dem Rest des jetzt linken erhaltenen Bildes ist die

Figur des Königs weggebrochen. Im Bildschmuck der Narmerkeule thront

der König mit der unterägyptischen Krone unter einem Baldachin. Vor

König Skorpion standen von einem stockbewehrten Trabanten bewacht

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Abb. 5.

Prunk-Steinkeule König Skorpions im Ashmolean-Museum (nach Photographien

des Museums). 5a Standarten.

mindestens zwei Sänften mit ‚Königskindern‘. Bei ihnen tanzen und singen

— in die Hände klatschend — Mädchen mit offenem Haar. Die Szene ist

von einem Dickicht von Papyrus, der unterägyptischen Wappenpflanze,

umgeben. Das Bild dürfte so Huldigung und Besitzergreifung Unter-

ägyptens anläßlich der Krönung König Skorpions zum unterägyptischen

König bedeuten. Die Rolle der ‚Königskinder‘ ist noch zu klären.

Im rechts anschließenden, vollständiger erhaltenen Bild vollzieht der

König, von Standarten geleitet und von Schirmträgern gefolgt, Friedens-

werke, wohl Feldarbeit und Bewässerung. Ein Beamter im Pantherfell, der

auf der Narmerpalette dem König vielleicht als „Vezier“®) voranschreitet,

reicht eine Ähre als Ernteopfer, ein anderer einen Korb. Ein Kanal, in dem

noch Männer arbeiten, wird geöffnet, ehe ihn das dargestellte Schiff erst-

malig befährt. Eine Palme steht — als junger Baum — in einer Schutz-

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Vgl. Schott, Hieroglyphen. S. 45. Der Vezier jedoch in historischer Zeit nicht

das Pantherfell, sondern eine eigentümliche Tracht.

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Abb. 5b. Standarten

mauer. Der Namenstitel König Skorpions ist hier mit einer Blume

(„Rosette“) geschrieben, die gelegentlich einen Messergriff schmückt und

als Hieroglyphe auf Denkmälern Horus Narmers einen Bestandteil des

Titels seines Leibdieners ausmacht. Man könnte einen besonderen Titel

des oberägyptischen Königs vermuten®). Doch ergibt das Wort „Blume

(hrr.t)“ endungslos gelesen den Konsonantenbestand des Horustitels, den

der König auf anderen Denkmälern trägt. Dabei steht in einer Krugauf-

schrift der Falke — wie später allgemein — auf dem ‚Palast‘, im Schrift-

schmuck eines Salbgefäßes jedoch — wie der ‚Bekrallte‘ über seiner Stan-

darte — auf Stiergehörn oder Mondsichel. Solche Varianten zeigen, daß

die Schrift noch nach Hieroglyphen sucht. Noch sind den Beamten ihre

Titel nicht beigeschrieben. Daß eine Keule, welche in ihrer Grundform

*) Vgl. G. Benedite, The Carnarvon ivory (JEA V [1918] 10).

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Abb. 5c. Standarten.

Schädel von Feinden zerschmettern soll, mit Bildern von Friedenswerken

und Krönungsfeierlichkeiten geschmückt ist, spricht für das Wirken

humanen Geistes, das schon in der Figur des den Streit beendenden Onuris

zum Ausdruck kam.

Wir sind nicht sicher, ob sich König Skorpion schon als oberägyptischer

König von Unterägypten huldigen ließ. Erst die Narmerpalette, ein wieder

vollkommen erhaltenes Denkmal der Reichseinigungszeit im Museum von

Kairo (Abb. 6), dokumentiert die Vereinigung der beiden Länder. Ihr

Hauptbild mit der großen Königsfigur ist auf die größere Fläche der

Gegenseite getreten, die kein Schminknapf stört. König Narmer erschlägt

als oberägyptischer König mit der Kalksteinkeule den „Harpunengau“ als

letzten Feind im Nordwesten Unterägyptens. Memphis, die in das Niltal

vorgeschobene „Festung“ und ein anderer, vielleicht lediglich als „unter-

legen“ oder „ausgerupft“ bezeichneter Gau liegen schon erschlagen „unter

den Füßen seiner Majestät“. Vor Narmer, ihm entgegen, steht eine Hiero-

glyphengruppe. Der Hieroglyphengruppe „Land aus dem Papyrus wächst“

— d.h. „Unterägypten“, das Papyrusland — ist hier ein Kopf angezeichnet

mit der gleichen Haar- und Barttracht, die auch der „Harpunengau“ trägt.

So kann sie der Falke und Königsgott Horus an einem Strick, dem ‚Halfter-

band‘, einbringen. Dem Gott ist hierfür ein Falkenfuß durch einen Arm

ersetzt. Sein anderer Fuß lastet auf Unterägypten. Der Strick steht als

Schriftbild des Wortes „nehmen“. Die Lesung der Hieroglyphengruppe

lautet so: „Horus, der Unterägypten genommen hat“. Sie preist die ober-

ägyptische Landesmacht, welcher der König „den Harpunengau schlägt“

und die Palette als Dank für die Eroberung Unterägyptens weiht.

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Abb. 5d.

‚Königskinder‘ und Tänzerinnen.

Auf der Napfseite zieht König Narmer mit der unterägyptischen Krone

gekrönt, von Standarten, einem Beamten im Pantherfell — nach seiner

Beischrift vielleicht der „Vezier“ (S. 19) — und seinem Leibdiener mit

Sandalen und Waschgefäß — dem „Mundschenk des Horus (?)“ — geleitet,

aus der „Sakristei“ zum „großen Tor“ des „Horus-Harpune“. Er besucht

damit den Landesgott Unterägyptens, dessen ‚Harpune‘ der Falke er-

griffen hat, obwohl sich diese Waffe nicht zur Falkenjagd eignet!®). Am

10) Kees, Götterglaube S. 426: „Der Harpuniergedanke entstammt unzweifelhaft

einem Jagdmythus aus dem Delta von der königlichen Jagd auf das Nil-

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Abb. 5 e,

König Skorpion.

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Abb. 5g. Arbeit am Kanal, Schiff und Palme.

Wege liegen zehn exemplarisch bestrafte ‚Rebellen‘, denen man Tierköpfe

statt der eigenen zwischen die Beine gelegt hat, vielleicht um ihre beim

Enthaupten zu Tage getretene wahre Natur zu erweisen. Um den Schmink-

napf sind kunstvoll die Hälse der ‚Schlangenlöwen‘ gelegt. Sie stehen hier

als Symbol für die Beendigung des Streites. Gebändigt, an den Stricken

(fremdländischer) Wärter, verschlingen sie ihre Hälse ineinander — das

Motiv, das ornamental auf Siegelzylindern von Uruk erscheint — und

beriechen oder „küssen“ sich, was altägyptisch zugleich „Verbrüderung“

bedeutet (S. 8). Der Streit ist beendet. Die Kampfmächte selbst feiern die

Vereinigung der beiden zwischen den Wüsten am Strom zusammen-

geschlossenen Länder.

Die Narmerpalette wird durch vier Gesichter der Himmelsgöttin

Hathor, Menschengesichter mit Kuhhörnern und Kuhohren, gekrönt. Von

allen Seiten schaut die Göttin auf ihren Sohn, dessen Name in den Him-

mel ragt. Freistehend, von der Figur des Königs gelöst, ist er von seinem

‚Deutzeichen‘, dem Palast umschlossen, über dem der Falke hier unsichtbar

bleibt. Der von der Kunst der Frühzeit geprägte Bildrahmen, der den

Machtanspruch der „Seelen von Hierakonpolis“ symbolisierte, liegt nun

schauend und lauschend über der Welt, eine Vorform der waagerechten

Himmelshieroglyphe, als Oben dem Unten der Standlinien gegenüber. Die

Palettenränder sind seitlich fast begradigt. Mit Reihung in Bildstreifen.

Hervorhebung der Hauptfiguren und bester Wendung jedes Körpers und

Körperteils in die perspektivelose Fläche sind die Elemente der späteren

ägyptischen Bildkunst im Prinzip gefunden.

Eine Prunkkeule Horus Narmers aus dem Tempelschatz von. Hiera-

konpolis, heute im Ashmolean-Museum von Oxford (Abb. 7), trägt rund-

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\bb. 6. Narmerpalette im Ägyptischen Museum, Kairo (nach Galassi, Tehenu,

Abb. 9/10.

um — in zwei Szenen — eines der Bilder der Skorpionskeule. Doch können,

wie neu auftretende Figuren vermuten lassen, auch Themen der verlore-

nen Bilder jener Keule verarbeitet sein. Von seinem Gefolge, „Vezier“

und Leibdiener, Fächerträgern und Trabanten, umgeben thront der König

27

im Festgewand mit unterägyptischer Krone und Wedel in einem auf

hohen Podest mit steilen Stufen stehenden Pavillon, der später für beide

Länder verdoppelt beim Jubiläumsfest aus „Zedernholz“ errichtet wird.

Die Standarten des Königsgeleits haben kehrtgemacht. Dem König gegen-

über sitzt unter dem Dach einer Sänfte ein ‚Königskind‘ (S. 19). Daneben

laufen drei Männer um Reihen halbmondförmiger Gebilde, die auf einem

Annalentäfelchen aus der ersten Dynastie ‚Stationen‘ beim Lauf um die

„Mauer“ oder ‚Grenzsteine‘ der „Mauer(stadt)“ (Memphis) darstellen,

vielleicht „Große Unterägyptens“, die hier als Untertanen ihres neuen

Königs sich im Lauf um die Residenz demütigen. Eine Beischrift spricht von

„120 000 Gefangenen, 400 000 Rindern und 1422 000 Stück Kleinvieh“.

Diesen Zahlen liegt möglicherweise eine Zählung der überlebenden

(männlichen) Bevölkerung Unterägyptens zugrunde, die dem König an-

läßlich Sieg oder Krönung zufallen. Über dem König schwebt schützend

auch hier in der unterägyptischen Residenz an Stelle der erst später er-

scheinenden Himmelshieroglyphe der Geier, die oberägyptische Kronen-

und Himmelsgöttin.

Von dieser Szene ist der ummauerte Bezirk eines Reihergottes mit

seiner Kapelle durch Striche getrennt, vermutlich das später mit Finger

und Ruder geschriebene Heiligtum der alten unterägyptischen Landes-

hauptstadt Buto mit dem Friedhof der unterägyptischen Könige. Kuhanti-

lopen in einer Hürde dürften ihm anläßlich der Krönung als Tieropfer

überwiesen sein wie der oberägyptischen Kronengöttin Vieh in einem

Pferch. Dem König scheint als besondere Beute das Königskind in der

Sänfte zuzufallen, das man hier wie auf der Skorpionskeule als nach alt-

ägyptischer Darstellungsweise armlos gezeichnete Frau erklären würde,

vielleicht eine Prinzessin, welche der König in seinen Palast aufnimmt.

Die Hieroglyphe des „Gefangenen“ ist nach jüngeren ausführlicheren

Schreibungen mit „lebende Erschlagene“, d.h. auf dem Schlachtfeld zu

erschlagende, denen das Leben geschenkt ist, zu lesen. Diese Einschätzung

von Gefangenen als dem Tod durch die oberägyptische „weiße“ Keule

Entronnene mag die Anbringung der Szene auf einer dem Landesheilig-

tum geweihten Prunkkeule motivieren. Sie ist damit als Staatssymbol ge-

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Abb. 7. Narmerkeule im Ashmolean Museum (nach Schott, Hieroglyphen, Abb. 12).

28

kennzeichnet, das Unterägypten geschlagen und ihren Opfern gnädig das

Leben geschenkt hat.

Spätestens mit diesen Denkmälern, sicherlich mit einer „Vereinigung

der beiden Länder“ beginnt in Ägypten die geschichtliche Tradition. Zwar

liegt die Personalunion Ober- und Unterägyptens auf der Person des

Königs, so daß sie mit seinem Tode erlischt und von seinem Nachfolger

wiederholt werden muß. Die „Vereinigung“ wird hierdurch zum Krö-

nungsdatum und verliert ihre historische Einmaligkeit. Doch funktioniert

das durch die Reichsgründung geweckte historische Bewußtsein weiter und

findet immer wieder Daten, die erstmalig sind und die begonnene Ge-

schichte fortsetzen. Festgaben des Königshauses werden Etiketten an-

gehängt, auf denen der Anlaß ihrer Verteilung — unter Horus-Udimu

„das erste Mal des Schlagens des Ostens“1!!) — vermerkt ist. Damals wird

den Etikettennotizen die Hieroglyphe „Jahr“ vorangestellt. Das „Jahr

der Krönung zum König von Ober- und Unterägypten, der Vereinigung

der beiden Länder und des Laufs um Memphis“ teilt nicht mehr nur als

erster geschichtlicher Zeitabschnitt ungleiche Zeiträume, sondern liegt

zwischen Folgen von Jahresnamen fest, deren Zahl es gestattet, Zeiträume

zu messen. Wie es Bruchstücke eines Annalensteines aus dem Alten Reich

in Palermo und Kairo!?) zeigen, wurden sie — als Annalennotizen — auf-

gezeichnet, womit in knapper Form Geschichtsschreibung beginnt. Schon

im Alten Reich wird die Jahreszählung durch das Einsetzen zweijähriger

Steuertermine, im Mittleren Reich durch Zählung nach Regierungsjahren

vereinfacht und so ein mechanisches Datierungsmittel gewonnen. Die

Jahresnamen des Annalensteins führten nach den Maßen dieses Denkmals

bis.zur Vereinigung der Länder durch den Reichseiniger zurück. Ihnen sind

für die Vorzeit zeitlose Königslisten vorangestellt, was den Gegensatz

zwischen Vorgeschichte und Geschichte drastisch zur Darstellung bringt.

Die Geschichte der Frühzeit weist erst an ihrem Ende noch einmal

Denkmäler auf, die sich an historischem Schwung mit dem Reliefschmuck

der Schminkpaletten und Prunksteinkeulen messen lassen. Dies dürfte im

wesentlichen durch die Ereignisse selbst bedingt sein. Nachdem die Ver-

heißung lieblicher Friedenszeit erfüllt ist, verstummt mit dem Kampf-

geschrei auch der Siegesjubel. Durch die Personal-Union entfällt im Niltal

der starke Gegner und ebenbürtige Feind. Annalentäfelchen und die er-

haltenen Teile des Annalensteins melden an kriegerischen Ereignissen

Kämpfe mit Stämmen der Ostwüste: „Das erste Mal des Schlagen des

Ostens“ (s. o.) und ein „ Jahr des Schlagens der Ostbeduinen“ (Zeile 3, 2).

Erst König Snofru berichtet schon in der Pyramidenzeit einen Feldzug nach

Nubien, auf dem 7000 Gefangene und 200 000 Stück Vieh eingebracht

wurden. Freilich können die Lücken des Denkmals weitere solche Daten

enthalten haben. Das auf Steingefäßen Horus-Chasechems gefeierte „Jahr

des Kampfes, (in dem) Unterägypten geschlagen wurde“

das vor die

'") W. Spiegelberg, Ein neues Denkmal der Frühzeit der ägyptischen Kunst

(AZ 35 [1897] 7 ff.).

'?) Schott, Altägyptische Festdaten S. 52!, 53!,

29

5. Zeile des Annalensteins fällt, bietet hierfür ein Beispiel. Doch über-

wiegen unter den Jahresnamen, wie dies während eines Friedenszustan-

des zu erwarten ist, Friedenswerke wie Gründungen und Besuche von

Tempeln, wobei auf den Annalentäfelchen Unterägypten bevorzugt

scheint, vermutlich weil dies Land nach den Kriegen besondere Maßnah-

men verlangte. Hor-Aha „besucht“ und erneuert den Tempel der Neit von

Sais, was neben der Übung frommer Riten — wie „das Fangen des schwar-

zen Stiers von Buto“ — die Kiellegung einiger Schiffe in Deltastädten mit

sich bringt, Ereignisse, die miteinander auf derselben Etikette von Fest-

gaben vermerkt werden. Sein Nachfolger Horus-Djer besucht Buto und

erneuert seine vielen heiligen Stätten mit der Kronenkapelle von Ostbuto,

wobei wieder Schiffe auf Kiel gelegt werden.

Schon nicht mehr in besonderem Sinne historisch werden vielfach

Jahre nach periodischen Festen genannt, so „Auszüge“ und Festprozessio-

nen, die man damals noch — wie Festläufe König Djosers in unterirdi-

schen Kammern seines Pyramidenbezirks — als „Geburt“ bezeichnet. In

derselben Regierung' mehrfach gefeierte Feste werden mit „erstes Mal“,

„zweites Mal“ usw. unterschieden. Freilich kommen nur Feste in Frage,

die nicht alljährlich gefeiert werden. Horus-Nineter feiert Sokarfest und

Lauf des Apisstieres in sechsjährigen Abständen. Zur Bestimmung der

Termine anderer in der Frühzeit über längere Perioden gefeierter Feste,

so des „Ewigkeitsfestes“ und des Festes „Horus, Stern des Himmels“

reichen die Fragmente des Annalensteins nicht aus. Wenn das Jubiläums-

fest schon damals im 30. Regierungsjahr gefeiert wurde, hat Horus-Adjib

(Zeile 3, 3) über 41 Jahre regiert. Die später übliche Wiederholung dieses

Festes in kürzeren Abständen ist noch nicht eingeführt oder wird nicht

notiert. Auch die Einführung der Jahreszählung nach zunächst zweijähri-

gen Steuerterminen kann als Merkmal friedlicher Entwicklung genom-

men werden. Zwischenliegende Jahre werden als „Jahr nach Vereinigung

der beiden Länder“ und „Jahr nach der“ soundsovielten „Zählung“ in

diese bürokratische Jahreszählung eingeschlossen. Eine weitere Schrift-

verwendung, Abdrücke von Rollsiegeln auf versiegelt beigesetzten Grab-

beigaben läßt zunehmende Gliederung und Aufbau der Verwaltung er-

kennen, sei es, daß Zwischenstellen neu geschaffen wurden, oder daß sie

das Privileg eigener Siegel erhielten. Siegel auf Weinkrügen nennen

Namen königlicher Weingüter und der bei Übernahme oder für Trans-

port verantwortlichen Stellen, auch Namen der Siegelträger. Wenn die

Funktion des erstmalig unter Horus-Udimu genannten „Sieglers des

(unterägyptischen) Königs“ — später ein Hoftitel ohne oberägyptische

Entsprechung — aus unterägyptischer Vorzeit stammt, wäre schon in der

unterägyptischen Vorzeit gesiegelt worden, freilich mit Marken oder Sym-

bolen, wie sie gelegentlich Siegel der Frühzeit tragen.

Eine gründliche Veränderung des mit der Vereinigung der beiden

Länder erreichten Zustandes tritt erst im Übergang zur Pyramidenzeit

ein. Gegen Ende der zweiten Dynastie kommt es zu einer neuen gewalt-

samen „Vereinigung der beiden Länder“, die Horus-Chasechem („Es er-

30

scheint die Macht“) auf einem Satz von Gefäßen aus hartem Stein ver-

ewigt. Solche Gefäße sind im Landestempel von Hierakonpolis und in den

Magazinen der Djoserpyramide bei Sakkara gefunden worden. Sie tragen

unter einer Hieroglyphengruppe, welche die Kronengöttin „von Elkab“

als „die, welche Ober- und Unterägypten vereinigt und ‚Libyen‘ be-

herrscht“, preist, als Datum den Jahresnamen: „Jahr des Kampfes, (in

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dem) Unterägypten geschlagen (wurde)“. Horus-Chasechem hat in das

alte oberägyptische Landesheiligtum zwei Statuen gestiftet, die ihn mit

der oberägyptischen Krone thronend abbilden. Um den Sockel dieser

Statuen ist ein Fries von Erschlagenen geritzt, die als „47 209 Rebellen

Unterägyptens“ bezeichnet sind. Der König hat demnach einen ‚Aufstand‘

Unterägyptens blutig niedergeschlagen. Ein Anzeichen des Zerfalls des

Reiches kann in dem Namenstitel seines Vorgängers erkannt werden, der

als Seth-Peribsen im Namenstitel Horus durch den zweiten oberägypti-

schen Königsgott Seth ersetzt hat. Der gleichzeitig auf Siegeln von Abydos

und auf Gefäßen aus Magazinen der Djoserpyramide genannte Name

Horus-Sechemib dürfte so nicht ihn selbst, sondern seinen unterägypti-

schen Rivalen nennen. Horus-Chasechem hat nach seinem Siege als Herr

der beiden Länder seinen Namen in Horus- und -Seth-Chasechemui („Es

erscheinen die beiden Mächte“) erweitert. Gelegentlich küssen („ver-

brüdern sich“) über dem Palast dieses Namens Horus und Seth, wobei Seth

mehrfach die unterägyptische Krone trägt.

Horus-und-Seth-Chasechemui hat als letzter König ein Grab auf dem

oberägyptischen Königsfriedhof angelegt. Nach einer Jahresnotiz auf dem

Annalenstein ist Memphis während der Thronwirren tributpflichtig ge-

worden und liefert seinen vierten — sechsjährig (?) fälligen — Tribut im

letzten Jahr — vermutlich dem 18. — dieses Königs. Wenn König Djoser

— wohl sein Nachfolger — mit den Friedhöfen auch die Residenzen der

beiden Länder in Memphis und Sakkara vereinigt, dürfte dies nach

dem vorangegangenen oberägyptischen Siege künftiger unterägyptischer

Rebellion vorbeugen sollen. Zudem verlangte Unterägypten nach Blutbad

und Zerstörung nahe und ungeteilte Königsmacht. Erst diese Zusammen-

legung ermöglicht die Bildung einer geschlossenen altägyptischen Kultur,

in welcher oberägyptische Staatssymbole die erste Stelle behalten. Doch

werden hier in der neuen Umwelt Vorstellungen gewonnen, welche dem

Sinn einer Vereinigung Ober- und Unterägyptens genügen und die Ver-

heißung lieblicher Friedensjahre in für die Ewigkeit erbauten Pyramiden-

städten verwirklichen.

Schon in der Schriftentwicklung der Reichseinigungszeit zeichnen sich

Anzeichen diese Vorganges ab, der als Änderung der Geisteshaltung an-

gesehen werden kann und aus vorgeschichtlichen Tierkulten in die antike

Welt hinüberführt. Wie die Tierpaletten und andere Merkmale zeigen,

begriff man die Welt als Spiel streitbarer, kampftüchtiger Mächte, die

sich Beute suchen. Auf dem Schlachtfeld regieren nach einem Siegesdenk-

mal gegen die Ostbeduinen solche Mächte. Löwe, Geier und Krähen zer-

fleischen als Götter des Himmels und der Erde (vgl. Pyr. 292) die ihnen

31

vorgeworfenen Leichen und Gefangenen (Abb. 8). Die Toten liegen halt-

los auf dem Wüstenboden, wie sie hingeworfen oder gefallen sind. Zwi-

schen ‚Leichenhaufen‘ führen zwei Standarten dem das „Pfeilerland“ der

Beduinen erschlagenden Thinitengott (S. 11) weitere Gefangene zu. Den

Standarten sind mit einer Methode der Hieroglyphenschrift für diesen

Zweck Arme angezeichnet, mit denen sie die Gefesselten halten. Diese

Arme sind das erste Zeichen einer beginnenden Vermenschlichung, die von

den Schlachtfeldern der Vorzeit schließlich in Verwaltungsgebäude und

Tempelhallen führt.

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Abb. 8. Napfseite der Schlachtfeldpalette, Teile im Ashmolean Museum, Oxford

und im British Museum (nach Schott, Hieroglyphen, Abb. 4).

Wie die Städtepalette (Abb. 4) zeigt, konnte die Hieroglyphenschrift

den Tiermächten Hieroglyphen, hier die Hacke, in Pfoten und Füße

geben. Der ‚Leser‘ wußte, was gemeint war, und las, der Sprache folgend:

„Horus hat die Stadt der Eule zerstört“, „Skorpion hat Buto zerstört“.

Auf der Narmerpalette (Abb. 6) wird in einer solchen Gruppe dem Falken

an Stelle eines Fußes ein Menschenarm angezeichnet, wodurch „Horus“

über eine Faust verfügt, mit der er „Unterägypten“ „nehmen“ kann. Auch

wir können sagen: „Horus hat Unterägypten genommen“, „Narmer hat

den Harpunengau geschlagen“, ohne daß wir uns darum den Vorgang

bildhaft vorstellen. Die Sprache versucht anschaulich zu sein und personi-

fiziert. Erst eine denkmalhafte Beurkundung im Bilde oder der Versuch,

mit Schriftbildern solche Sätze zu schreiben, realisiert das Bild mit der

Sprache und führt, da die Sprache vom Menschen ausgeht, zur Vermensch-

32

lichung der Vorstellung. Das gegnerische Land wird als Person hingestellt.

Standarten „packen“ mit ihren in Händen endenden Schäften den Strick,

an dem vermutlich über dem Leichenhaufen der Gegner hing. Das Bruch-

stück der Stierpalette im Louvre (Abb. 9), auf dem nur ein Teil dieses

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Abb. 9. Stierpalette im Louvre (nach Schott, Hieroglyphen, Abb. 8/9).

Bildes erhalten ist, wird vom „Stier, der die Fremdländer zertrampelt“,

gekrönt.

Das An-den-Strick-nehmen läßt sich als Motiv bis zum Dolch vom

Gebel es Arak (Abb. 3) zurückverfolgen. An ihm sind die Seiten des Bild-

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Abb. 10. Löwenjagdpalette, Teile im Louvre und im British Museum (nach Galassi

Tehenu, Abb. 21).

schmucks durch ein Lasso verbunden, an dem von der Kampfseite her ein

Mann der siegreichen Partei ein Stück Wild oder Vieh auf der Jagdseite

hält. Es wird von der ‚Löwin‘ angesprungen und dient so vermutlich bei

der Löwenjagd als Köder. Die Löwenjagdpalette (Abb. 10), von der

Bruchstücke in den Louvre und in das Britsh Museum geraten sind, zeigt

ein zweites Beispiel dieser Jagdsitte. Dort hat sich der angeschossene

Löwe vom Köder, einer Kuhantilope, abgewandt und fällt einen der

Jagdherren an, den sein Jagdgefährte mit gespanntem Bogen deckt. Dieser

Zwischenfall dürfte Anlaß der Stiftung der Palette gewesen sein. Sie ist

— wohl in Erfüllung eines in höchster Not abgelegten Gelübdes — dem

„Heiligtum des Doppelstiers“ geweiht. Der einseitige Bildschmuck dieseı

Palette ist aus Malereien im Innern flacher Schalen entwickelt, in denen

die Figuren wie hier ‚rundum‘ unter den Rand gestellt sind. H. RANKE

hat ihre Sonderstellung erkannt. Nach ihrer reichen Tracht gehören die

beiden je von einem Falkonier geführten Jägerreihen Beduinenstämmen

an, die mit ihrer Ausrüstung wandern. Sie pflegen eine eigene Kunst,

kannten aber schon die Schrift und benutzten sie.

Nach diesen Vorformen des An-den-Strick-nehmens dient der gefesselt

in der Wüste ausgesetzte Gefangene der Gottheit als Köder, der sie her-

anlockt — wie Brandopfer von Wüstenwild bis in die ptolemäische

Zeit!?) — und „befriedigt“. Die Symbolik der Schlachtfelder steht noch

im Zeichen vorgeschichtlicher Tiermächte. Zwar treten König und Gegner

in ihre Rollen. Doch werden sie, wie das dargestellte Geschehen zeigt,

damit selbst zu Mächten und Opfern. Kunst, Schrift und Geschichte wer-

den im Rahmen der alten Symbole gewonnen, der erst mit der Zeit be-

deutupgslos wird und zurücktritt. Mit der Reichseinigung entfällt der

»n) H W\.lrrrlrkcr. Die Schlacht- und Brandopfer und ihre Symbolik im Tempelkult

der Spätzeit (AZ Bd. 48 [1911]) S. 69 ff., ders. Das Brandopfer im Totenkult

(Miscellanea Gregoriana, Rom 1941) S, 117.

34

ebenbürtige Staat, der seit Beginn des Streites zu Kampfbereitschaft und

Härte zwang. Nubien im Süden tritt erst in der Pyramidenzeit in die

Geschichte ein (S. 28) und bleibt ein Land, das der Ägypter erschließt

und später kolonisiert. Libyen scheint während der Reichseinigungszeit

nicht nur aus Unterägypten vertrieben, sondern so geschlagen worden zu

sein, daß die Grenzgebiete am Westdeltarand mit ihren Weinbergen

ungestört bleiben. Der Osten Ägyptens stellt längere Zeit das einzige

Kampffeld. Horus-Narmer setzt auf seiner Siegespalette (Abb. 6) unteı

die vereinigten Mächte den „Stier, der die Fremdländer zertrampelt“ und

„die Mauern“ eines Landes im Osten „öffnet“. Auf entsprechende An-

nalennotizen wurde schon hingewiesen (S. 28). Im Alten Reich bedeutet

Heeresdienst im wesentlichen. Arbeitsdienst in Steinbrüchen und an Pyra-

miden.

Durch den Verlust angemessener Gegner verlieren die Götter Wucht

und Bereitschaft. Man erwartet von ihnen nicht mehr, daß sie überfallen,

erschlagen und zerreißen, was die Symbole der Kampfzeit vorzüglich ver-

mögen, sondern daß sie führen, anordnen und herrschen. Der Falke mit

breiter Brust und vorgestreckten, schlagbereiten Krallen wird zum Reprä-

sentanten ungeteilter, umsichtiger Königsmacht. Hoheitsvoll aufgerichtet

steht er an Namensstelen vor den Königsgräbern in Abydos und kündet

die Macht des Namens seines Trägers. Das den Namen umschließende

Element, der Königspalast, sein achtunggebietendes ‚stummes‘ Determina-

tiv repräsentiert als Herrschersitz die Landesverwaltung. Daß die hoheits-

volle Haltung, die damals eine Reihe von Machtsymbolen und einige

andere Hieroglyphen gewinnen, bewußt gewählt und zunächst neben die

ältere Form gesetzt wird, zeigt ein Armband, das im Grabe Horus-Djer

am Arm einer Königin gefunden wurde. Abwechselnd tragen auf ihm

Königsnamen in Gold den geduckten, in Türkis den aufgereckten Falken.

Die Symbolik des Königtums verläßt das Schlachtfeld und betritt neue

Wege. Sie führen in den „schönen“ Westen, der nun nicht mehr als Jagd-

gefilde, in dem der Falke seine Kräfte erprobt und nach Beute späht, son-

dern als Heimat der Seele, in der die Sterne untergehen, gewertet wird.

Zwar bleibt der Falke Sinnbild hochfliegenden, unterrichteten Königsgeistes.

Doch kämpft Horus nicht mehr um die Krone des anderen Landes, seit

er sie selbst als neue Krone trägt. Mit dem Tode des Königs fliegt der

Falke als Geist und ‚Ruf‘ ihm voraus zu den Göttern, im Prozeß mit dem

Tod eine unvergängliche Krone für das ewige Leben zu gewinnen. Aus

dem Pyramidentempel König Chefrens ist eine Statue erhalten, die den

König mit seinem „Falken“, diesem Namensgeist, darstellt. Mit der kämp-

ferischen Natur des Falken ist nun auch seine Hoheit hinter eine neue Vor-

stellung zurückgetreten, die sich nicht mehr, wie die Stelen am Grabe, an

Jesucher wendet. Der Falke blickt nicht auf Passanten, achtet nicht auf

das, was sie von ihm, dem Königsnamen, schwätzen oder denken. Wer

vor der Statue steht, sieht ihn kaum. Seine. Kraft, das Gewissen, die mit

dem Tode frei gewordene Göttlichkeit des Königs, wirkt durch stumme

Lauterkeit. Ein hoher Geist hält den gereinigten, verewigten Leib unver-

35

lierbar zQischen seinen himmelsnahen Flügeln. Aus Kampfstandarte und

Machtsymbol “ist ein persönliches Wesen geworden, das, was den König

beseelt, sein Geist und Liebreiz, die persönliche Note, die nach seinem

Tode an der Statue hängt.

Die Ägypter selbst haben das Falkensymbol noch einmal verwandelt.

In der Pyramidenzeit stellt man sich die Götter menschengestaltig vor.

Diese Vermenschlichung gibt auch dem Falkennamen des Königs einen

Götterleib in Menschengestalt, den die Ägypter Ka nennen und zusam-

men mit dem irdischen Leib des Königs geboren und heranwachsen sehen.

So 1äßt sich die Figur König Chefrens vor seinem Falken auch als Ka-

Statue des Königs erklären, in der er sich als Götterbild aus unvergäng-

lichem Stein mit seinem flüchtigen, zauberhaften Geist in Falkengestalt

vereint hat. Auch am Haupt einer Statue Königs Pepil. steht der

Falke!*). Hier ist er — wie die Rückseite der Gruppe zeigt — Teil seines

Horusnamens. Die Gruppe zusammen bildet den königlichen Ka, der, für

den Leichnam unter der Pyramide, die Gaben der Menschen und Götter

entgegennimmt.

Die Vermenschlichung der Götter, die auf den Denkmälern der Reichs-

einigungszeit einsetzt, gibt noch während der Frühzeit sämtlichen Göttern

die Menschengestalt, die sie den Menschen näher bringt und ihre schlim-

men, einst erwünschten Eigenschaften höchstens als Tiermasken zurück-

läßt. Mit dieser Verwandlung gewinnen die Götter ein. Menschenherz.

Das, was man sich von ihnen erzählt, sind nicht mehr märchenhafte Ge-

schichten von Wunden, welche Tiermächte einander viehisch schlagen.

Man rühmt sie nicht mehr wegen ihres Gebisses, wegen spitzer Hörner

und scharfen Krallen oder als Wege öffnende Spürhunde und am Him-

mel kreisender „Schrecken“, sondern findet Hofstaat, Familienband und

Liebe auch am Himmel.

Was die Mythe erzählt, sınd Menschenschicksale. Die Mutter verliert

den Sohn, die Gattin den jugendlichen Gemahl, der noch ungeborene

Sohn den starken Vater. Mit dem Tod des Königsgottes wird seine Ge-

mahlin, früher Thron und Krone, zur Witwe, der Thronerbe, beider Sohn

Horus, das Kind, zum Waisenknaben, der vor dem Mörder seines Vaters

verborgen in der Einsamkeit erzogen werden muß, bis er seinen Vater

rächen und das Unrecht beseitigen kann. Wahrheit und Recht siegen über

Gewalt und Lüge. Die Mächte der Vorzeit beugen sich einem Herrn, der

fern der Erde von der Wahrheit lebt, als dem großen und größten Gott,

dessen Sohn als König friedlich, gütig und umgänglich vor die Menschen

tritt. Menschenlos und Menschenart prägen Götterschicksale und Vor-

stellungen einer Götterwelt.

Die alten Götterbilder im Allerheiligsten der Tempel behalten ihre

Idol- und Tiergestalt. Doch zeigen Bilder an den Tempelwänden, daß

man sich die Götter selbst nicht mehr wie auf den Schminktafeln als mäch-

tige, märchenhaft begabte Tiere, sondern menschengestaltig vorstellt.

14) H. Ranke, Meisterwerke der ägyptischen Kunst (Basel 1948) Taf. 19, C. Aldred,

Old Kingdom Art in Ancient Egypt (London 1949) Taf. 62/63.

36

Lediglich die Köpfe ihrer einstigen Form tragen sie als Masken. Die vielen

neuen Götter, welche Schöpfung und Natur beleben, werden rein men-

schengestaltig vorgestellt und höchstens durch Attribute oder ihre „kör-

nige“, „wäßrige“ oder „luftige“ — blaue — Haut und „Farbe“ unter-

schieden.

In der sechsten Dynastie läßt sich der Vezier Mereruka im Eingang

seines Grabes an einer Staffelei darstellen!®), hinter der er, jahraus, jahr-

ein in die Landschaft schauend, die Jahreszeiten malt. Der Ägypter hat

die Segnungen des Friedens schätzen gelernt. Schrift und Kunst sind zu

Kulturgütern geworden, etwas, worin sich hier ein höchster Staatsbeamter

in Mußestunden übt, als wünsche er als ewige Tätigkeit nicht die Last

seiner „bitteren“ Würde, sondern die Möglichkeit, im Eingang seines

Grabes in Muße zu sitzen und alles, was draußen geschieht, das schöne

Leben, sehen und künstlerisch verewigen zu können. Die Natur und ihre

Mächte haben ihren Schrecken verloren. Zwar lauern sie noch grimmig

am Fluß, doch behandelt man sie auch im Bilde nicht mehr als Götter.

Humorvoll stellt man dar, wie beim Vorbeifahren ein Ichneumon, einst

eine mutige, mit Kronenschlangen kämpfende Macht, beim Schwanz er-

griffen, und so die Brut von „Kibitzen‘ — früher das unterägyptische

Volk — gerettet wird.

Das Alte Reich geht in einer Katastrophe zugrunde, die wir an meh-

reren literarischen Meisterwerken vom Entsetzen über den Zusammenbruch

schöner Ordnung bis zu ihrer Verjüngung verfolgen können. Die großen

Gaben, welche die Zeit der Reichseinigung bringt, Kunst, Schrift und

einige Jahrhunderte bewußt erlebter, friedlicher Geschichte, bergen Ge-

fahren, denen der Geist der Pyramidenzeit nicht gewachsen bleibt. Die

gewonnenen Künste, Kultur und Geschichte verflachen in Bürokratie und

Gewohnheit, die erst nach dem Untergang die mahnende Stimme erster

leidenschaftlicher Literatur zu neuem Leben erweckt. Die mit dem Er-

eignis der Reichseinigung einsetzende Geschichte hat uns durch eine über-

raschend schnelle, reiche und monumentale Entwicklung von Kunst und

Schrift Denkmäler geschenkt. Sie überragen die Hinterlassenschaft jün-

gerer Blütezeiten der altägyptischen Kultur. Sie gestatten eine Vermensch-

lichung der Kultur zu verfolgen, welche persönliche Werte neben und

über Staatsgewalten stellt. Von den Schlachtfeldern der Vorzeit führt eine

an den Himmel versetzte Götterwelt fort zur Freude an einer schönen

Wirklichkeit, der ‚Wahrheit‘, und zum Ringen um die Krone eines glück-

lichen Lebens.

Zusammengefaßt ergibt der Versuch, einige Kulturprobleme der Früh-

zeit Ägyptens zu klären:

Wie es in der letzten Phase der Vorgeschichte nach Aufblühen von

Handel und Schiffahrt zum „Streit der beiden Länder“ kommt, steht

dahin. Vielleicht erlag Unterägypten libyschen Nachbarn, unter denen

der Handel in Beutefahrten und Eroberung ausartete. Oberägyptische

Herrscher finden einen Ersatz des verlorenen Handels in Verbindungen

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15) P. Duell, The Mastaba of Mereruka (Chicago 1938) 'Taf. 6/7.

37

zum Zweistromland. Dem Anschein nach befuhren damals sumerische

Schiffe das Rote Meer. Durch ihre Vermittlung „holen“ thinitische Könige

„ferne“ Kulturgüter durch die Ostwüste. So kann der plötzliche Auf-

schwung oberägyptischer Kultur durch sumerische Vorbilder angeregt sein.

Mit dem Siege über Unterägypten und Libyen wird der Weg zum Mittel-

meer frei. Schiffe werden wieder auf unterägyptischen Werften gebaut.

Der Handel über den Strom schränkt den Handel über die Wüste ein

oder bringt ihn zum Erliegen. Damit erlöschen Kulturverbindungen zwi-

schen Ägypten und Mesopotamien.

Die Schrift hat.sich in Ägypten nicht aus Vorformen zur Mitteilung

entwickelt, sondern ist eine — vielleicht durch sumerische Vorbilder an-

geregte — plötzliche Erfindung mit einem bestimmten Zweck.

Die frühe Kunst dient demselben Zweck und bekundet mit ihren neuen

Elementen, Bildrahmen und Bildzeilen, als Zielsetzung staatliche Ordnung.

Die beginnende Geschichte prägt markante Züge.

Schrift und Kunst sind so nicht Produkte einer Kulturentwicklung,

sondern Leistungen, die epochalem Geschehen folgen und Geschichte

bewußt als Denkmal und Vorbild für die Nachwelt künden.

Die Mythe ist nicht ‚uralt‘, sondern eine versöhnende Göttergeschichte,

die im Kult zur Verklärung und als Sinn des Lebens vorgetragen wird.

Literatur

W. Hölscher, Libyer und Ägypter (Glückstadt-Hamburg-New York 1937).

H. Ranke, Alter und Herkunft der ägyptischen „Löwenjagdpalette“ (Sitzungsber.

der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Kl. 1924/25, 5. Ab-

handlung).

A. Scharff, Grundzüge der, ägyptischen Vorgeschichte (Leipzig 1927). Neues zur

Frage der ältesten ägyptisch-babylonischen Kulturbeziehungen (ÄZ 71 [1935]

S. 89 ff.).

Die Frühkulturen Agyptens und Mesopotamiens (Leipzig 1941).

Archäologische Beiträge zur Frage der Entstehung der Hieroglyphenschrift

(Sitzungsber. der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Abtlg.

1942, Heft 3).

Wesensunterschiede ägyptischer und vorderasiatischer Kunst (Der Alte Orient.

Bd. 42, Leipzig 1943).

S. Schott, Vorgeschichtliche Handelswege in Ägypten (Ur- und Früh

schichte als

historische Wissenschaft, Festschrift E. Wahle, Heidelberg 1950,

8

308 ff.).

Die Vertreibung der Libyer und der Ursprung der ägyptischen Kultur

(Paideuma Bd. 4, Bamberg 1950, S. 139 ff.).

Altägyptische Festdaten (Abh. Akademie der Wissenschaften und der Literatur,

ainz, Geistes- und Sozialwissenschaftliche Klasse, 1950, Nr. 10, Wiesbaden

1950).

Hieroglvphen, Untersuchungen zum Ursprung der Schrift (ebendort 1950

Nr. 24).

H. A. Winkler, Völker und Völkerbewegungen im vorgeschichtlichen Oberägypten

im Lichte neuer Felsbilderfunde (Stuttgart 1937).

Rock-Drawings of Southern Upper Egypt (London 1938/1939).

38

Ritzzeichnung auf Tontafel aus Bogazköy

Von Ursula Moortgat-Correns

Die Tontafel Bo 2566 aus Bogazköy trägt auf ihrer Rückseite die

Ritzzeichnung eines Gottes in hethitischer Tracht (Abb. 1). Der Text deı

Tafel — es handelt sich um ein Festritual der Stadt Arinna — nimmt

keinen Bezug auf die Darstellung. So müssen wir annehmen, daß deı

Gott vom Schreiber selbst, nach Fertigstellung der Tafel, auf einer noch

freigebliebenen Fläche als Füllfigur eingezeichnet wurde, ähnlich den

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Abb, 1

39

Ritzzeichnungen auf zwei anderen Tontafeln aus Bogazköy (Moortgat.

Bergvölker Tf. 67 und 87). Dafür würde auch die Querstellung der Zeich-

nung zum Keilschrifttext sowie die Flüchtigkeit der Umrißlinien und der

Innenzeichnung sprechen.

Es fragt sich nun, ob der Schreiber einen bestimmten Gott darzu-

stellen beabsichtigte. Leider ist die Zeichnung so zerstört, daß neben

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Abb, 2

vielem anderen nicht einmal die Haltung des Gottes sicher zu rekon-

struieren ist. Sitzt er oder befindet er sich im Knielauf?

Deutlich zu erkennen ist die hethitische Göttermütze mit drei Längs-

oder Mittelstegen und wohl vier Hörnern an der Vorderseite. Von deı

Spitze der Mütgze flattern nach hinten zwei oder drei Bänder herunter

ähnlich einem Helmbusch. Bekleidet ist der Gott mit dem üblichen kurzen

Schurz, der von einem Gürtel gehalten wird. Merkwürdig ist der Ver-

schluß des Gürtels, eine runde Schnalle oder Scheibe, die sonst nicht zu

belegen ist. In seinem rechten Arm hält der Gott einen nicht deutbaren

Gegenstand; sein linker Arm ist zerstört und läßt sich nach Vorbildern

entweder geknickt oder waagerecht nach vorn ausgestreckt ergänzen (siehe

Rekonstruktion Abb, 2). Ob er seine Namenshieroglyphe auf der Hand

getragen hat, ist nicht mehr zu erkennen.

Das schwierigste Problem aber bildet die Haltung. Fragen wir uns,

welche Haltung ein hethitischer Gott der Großreichszeit überhaupt ein-

40

nehmen kann, so gab es bisher drei Möglichkeiten: Er kann stehen,

schreiten oder sitzen. Daß unser Gott weder steht noch schreitet, geht aus

der Stellung des Unterkörpers hervor. Die Rückenlinie und parallel zu

dieser auch der Mittelsaum des Rockes verlaufen vom Gürtel bis zum Saum

leicht geschwungen. Das rechte Knie — noch deutlich zu erkennen — zeugt

ebenfalls nicht für eine Standfigur. Ein sitzender Gott aber müßte seine

Beine senkrecht und parallel zueinander stellen, und seine Füße müßten

nebeneinander auf dem Boden ruhen (vgl. Bossert, Altanatolien Nr. 5138).

Bleibt also nur noch die Möglichkeit, daß sich der Gott im Knielauf be-

findet. Der Knielauf eines Gottes war bisher im hethitischen Bereich für

diese Zeit nicht zu belegen und so würde diese Zeichnung das erste Bei-

spiel dafür sein. Gern würde man sich einen Mann im Knielauf gleichzeitig

als Bogenschützen vorstellen, von einem Bogen aber ist leider nichts zu

sehen.

Viel ist durch diese. Feststellungen nicht gewonnen. Der Gott ist, so-

viel ich sehe, nicht mit einem bestimmten hethitischen Gott zu identifi-

zieren. Weder ist er durch eine erkennbare Namenshieroglyphe gekenn-

zeichnet noch läßt sich der Gegenstand in seinem rechten Arm bestimmen.

Nur eines steht fest: auf Grund seiner mehrfach gehörnten Mütze dürfte

er einer von den höheren hethitischen Göttern sein.

Kurz sei. noch erwähnt, daß der Schreiber Kritzeleien abwechselnd

in Form einer Mondsichel und eines Kreises hinter dem Gott und z. T.

sogar auf dessen Arm angebracht hat. Sie dürften aber ohne Beziehungen

zu der Person des Gottes selbst sein.

Dem Schriftduktus nach gehört die Tontafel Bo 2566 in das 14. bis

13. Jahrhundert v. Chr., wie mir Herr Dr. H. Otten freundlicherweise

mitteilte. Da jedoch Text und Zeichnung aus technischen Gründen zu

gleicher Zeit entstanden sein müssen, kann die Zeichnung ebenfalls nur

in das 14. bis 13. Jahrhundert gehören.