MDOG_1949_081

Dezember 1949

Nr. 81

1Y[ittéilun_ gen

der

_ Deutschen Orient-Gééellschäft_

zu Berlin

Die sechsjährige-Pause, die im Erscheinen unserer Mitteilungshefte infolge

der Zeitereignisse eingetreten ist, braucht kaum erklärt, geschweige denn ent-

schuldigt zu werden, Die Berliner Verhältnisse haben ja noch erschwerend

hinzugewirkt, so daß auch für die abermalige Verzögerung wohl Indemnität

gewährt werden wird, Wir begrüßen alle treuen Mitglieder, die sich nach der

Neubegründung unserer Gesellschaft wieder angefunden haben, aufs Herzlichste

und wollen versuchen, mit ihnen und mit den neu hinzugekommenen Freunden

durch periodische Berichte über unsere orientalischen Arbeiten erneuer?en

Kontakt zu finden, Einleitende Schritte sind getan, auch die größeren wissen-

schaftlichen Veröffentlichungen ‚und die Sendschriften in Gang zu bringen, an

denen sich die Nöte der Zeit in viel gr'ßerem Maße auch jetzt noch. aus-

wirken,

Näheres darüb-- koffen wir in nächster Zeit mitteilen zu können,

Es wird sich handeln um e

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‚er die Ausgrabungen im Babylon der

rther- und Sasanidenstadt, und um einen

Spätzeit, d,h, in der. Grieche

Band, der die abschließenden

‚hte über die großen deutschen Ausgra-

bungen in Bogazköy bringen s-

Wir halten es für notwendig, die Schuld

‚en damit zu begleichen.,

an die vergangenen Forschungs

Da leider die besten Anschauungsstätten für unser Arbeitsgebiet, .die

Museen in Berlin, insbesonde : deren vorderasiatische, ägyptische und isla-

mische Abteilungen, noch i

‚er unserem lernenden Volke vorenthalten

bleiben, wollen wir versuchen, durch gelegentliche Vorträge zu ersetzen, was

.den Augen verschlossen ist, Denn wir leben in der Überzeugung, daß_ der

Wandel der Zeiten weder das Interesse an unserem. Arbeitsgebiet, noch die

Notwendigkeit, dasselbe in dem Ringen um die Wiedergeburt unserer Kultur

erkennbar zu machen, überwältigen kann und daß unsere Weiterarbeit Pflicht

ist und bleibt,

Neue Forschungen kündigen sich an.

Von Walter Andrae,

Unsere alten Mitglieder besitzen 80 Mitteilungshefte, die während dér

50 Lebensjahre der DOG erschienen sind, Sie können daher beurteilen, wie

in den Ausgrabungen und bei der Bearbeitung von deren Ergebnissen im ver-

gangenen halben Jahrhundert verfahren worden ist, Um es kurz zu charak-

terisieren: Verfahren wurde mit der archäologisch naturwissenschaftlichen

Forschertreue, die das XIX, Jahrhundert ausgebildet hat. Allergetreueste Orts-

beobachtung und -Aufnahme wurden angestrebt‘ und allermeist: erreicht. Ein

umfangreicher Schatz an zuverlässigen, maßstäblichen Aufnahmezeichnungen,

guten Photographien, Protokollen, Registern, beschriebenen Texten, Ab-

klatschen und Abdrücken liegen in unseren Archiven im Berliner Museum, eine

stattliche Reihe von wissenschaftlichen Veröffentlichungen (WVDOG) sind im

Handel‘ erschienen. Nun aber sollte sich, da wir anderen Zeiten entgegen-

gehen, daran anreihen eine ebenso stattliche Reihe von geistigen Auswer-

tungen dieses konkreten Schatzes, die durch die Kriegs- und Notzeiten wie

alles kulturelle Leben auf der Erde in unermeßlichem Umfange gehemmt und

verhindert worden sind, Die wenigen Überlebenden, die das Erbe verwalten,

denken an die Verpflichtung dem Geiste des Altertums gegenüber, Ihre zu-

nehmende Altersreife treibt sie an, die neuen Wege zu suchen oder wenigstens

zu charakterisieren, die sie, soweit sie darauf vorbereitet sind, nunmehr ein-

schlagen müssen, Auch das Erbe selbst treibt sie an, das, was unsere For-

schungsgebiete in Vorderasien und in Ägypten. hergeschenkt haben an neuen

Erkenntnissen aus den Zeiten um 3000 v. Christo, nicht mehr nur dem Urteil

der Sinne und des Verstandes zu überlassen, sondern-dem der besonders aus-

gebildeten höheren. Organe. Der Gewinn dieser höheren, wir könnten auch

sagen: innersten Erkenntnisorgane wird unser Streben auf neue Forschungs-

wege lenken, die sich für die Zukunft schon ankündigen,

In hohem Maße fordern gerade unsere Forschungsgebiete in Vorderasien

und in Ägypten, für. die Zeit um 3000 .v, Ch, nach neuen Wegen zu suchen.

Demgegenüber durfte man für die jüngeren und jüngsten Zeiten in allen Län-

dern mit mehr Recht unsere heutigen ästhetischen und ästhetisierenden Maß-

stäbe und Methoden anlegen. Mit ebensolchen in die vorchristlichen Jahr-

tausende vorzudringen verbot sich, je weiter hinauf ins Altertum um so mehr,

Nur selten erlebte man wie an der Wende vom 4, zum 3. Jahrtausend bei den

Sumerern und bei den Ägyptern die Möglichkeit, zu den Quellen aufzusteigen,

und Urschöpfungen, erstmalige Gestaltungen, aus der Erde zu emp-

fangen: Ein beglückendes Erlebnis, an dem bisher nur wenige Bevorzugte

haben teilnehmen können! Denn, was dem Forschenden dabei begegnet, kann

nur auf diejenige Seele wirken, die das Organ in sich ausgebildet trägt, zu emp-

fangen, was ihr geschenkt werden soll, Das heißt nicht mehr und nicht we-

niger, als daß sie sich fähig gemacht hat, in der Weise der „Eingeweihten“

jener frühen Zeiten zu denken, zu fühlen und zu wollen,

Die damals, um 3000 v. Ch., entstehende älteste Literatur hat uns befähigt,

in dieses Denken, Fühlen und Wollen Einblick zu nehmen, Es begannen je-

doch auch die sogenannten „konkreten“ Gestaltungen des Bildens in Plastik,

3

Glyptik, Keramik, Malerei und Baukunst wie Schriftdenkmäler unsere Deutung

zu fördern, Aus ihnen lesen und lernen wir anfangs vielleicht noch mehr als aus

den Schriftdenkmälern, wenn wir darauf verzichten, das Entstehen der Bild-

werke allein mit den ästhetischen Mitteln verstehen zu wollen, wir das heute

manchmal geschieht. Wir treten ja in jener Zeit um 3000 v, Ch, an den Aus-

gang der mythischen Epoche heran, die damals verklang und verdämmerte,

aber immer noch so hell war, daß wir — mit den Geschehnissen des über-

lieferten Gilgamesch-Epos der Sumerer — gleichsam dem Abschiede'der Götter

von der Erdenwelt beiwohnen.

Es ist das ein Erlebnis an der Schwelle

zwischen zwei Entwicklungsepochen der Menschheit: Aus ihrer unmittelbaren

Führung entließen die Götter die Menschen, damit sie sich zu ihrem freien

Selbst entwickeln sollten. Das göttliche Licht verließ die Erde. Tragische Ver+

finsterung trat ein, und es bedurfte helfender Mittel, die einbrechende Not zu

mildern, Das waren die Taten jener „eingeweihten“ menschlichen Helfer, die

durch ihre Schöpfungen im Bilde festzuhalten verstanden, was die gottver-

lassenen Menschen an die abziehenden Götter zu erinnern vermochte.

Das

Wwahre Gotteshaus, als Bild des Wohnsitzes des göttlichen numen, das

wahre Gottesbild als Erscheinungsgestalt des unsichtbar gewordenen Got-

teswesens,das wahre Gotteswort, als das nachklingende Mahnen des

göttlichen Mentors, Man empfand das damals gewiß noch dankbar als Licht

vom göttlichen Lichte, von dem es nur die Abspiegelung war, Und nun ver-

suchten die Eingeweihten, es in jahrhundertelanger Tradition für die Menschen

zu erhalten und zu bewahren, Aber es ist klar, daß das erste Haus, das

erste Bild, das erste Wort die quellreinsten blieben, Dem Flusse der Ent-

wicklung mischen sich Zuflüsse bei, die das Gewässer färben oder trüben.

Sich selbst überlassen, blieben die Menschen nicht, die sie waren, Nur die im

Besitz der reinen Urwahrheit lebenden Eingeweihten und ihre Schüler mußten

dieselbe — in Mysterien — gleichsam verschleiern, und sie verbargen, was

erhalten bleiben sollte und in Reinheit nur von Eingeweihten erkannt und weiter-

gegeben werden durfte, In jahrtausendelangem Irren und Suchen, an dem heut-

zutage so viele Menschen heftigen Anstoß ‚nehmen: als an einer „Schuld“ der

Götter, sollte die Menschheit in Freiheit zu sich selbst finden und zur Er-

kenntnis des in jedem einzelnen Menschen innewohnenden Göttlichen gelangen,

Unsere vorderasiatische und ägyptische Forschung bemühte sich, wie alle

Forschung in vorchristlicher Zeit, mit allem Fleiß und aller Sorgfalt, aus der

immer mehr zunehmenden Kompliziertheit der Werke und der kultischen Ge-

staltungen die von den Eingeweihten empfangenen und überlieferten Ur- oder

Grundwahrheiten herauszuschälen. Die Komplexe wurden immer rätselhafter,

je weiter sich Kultur und Menschheit von jener Schwelle zwischen der mythischen

und der sogenannten geschichtlichen Zeit nach unserer Gegenwart her ent-

fernte, Man ist dann versucht, zu glauben, daß Dekadenz und Vergreisung den

einstmals am Ursprung konzipierten Formen folgen müsse, findet jedoch der

veränderten Zeitlage und Bewußtseinsstufe der Menschen angepaßte, erstaun-

liche Kunstwerke vor, deren geheimnisvolle Strahlungen auch unsere geöff-

neten Seelen treffen können., Die nunmehr wirkenden Erleuchteten, die in der

Einsamkeit lebten oder in den großen oder kleinen Mysterienstätten ausge-

wählte Schüler erzogen, griffen selbst in die Kunstgestaltung ein, oder inspi-

4

.rierten die Werkleute und leiteten sie an, Auch in ihnen war noch die Auf-

nahmebereitschaft für das göttliche. Wort und für die erschaubaren. göttlichen

Formen; die sie aussprechen und vorstellen konnten, Nicht die äußerlich-nach-

ahmende Tradition allein, sondern ein innerlicher Neuempfang göttlicher Ein-

gebung brachte Ähnlichkeit der neuen, abgewandelten Bau- und Bildformen

mit derjenigen der alten Quellformen hervor, Dekadenz trat erst ein, wenn

Licht und Kraft bei den Eingeweihten.erloschen,

Für uns, die wir vermeinen, schon längst aus der Hand der Götter ent-

lassen zu sein, wäre es möglich, den Entschluß zu fassen, unser geistiges We-

sensglied erinnernd zurückzuschicken bis zu jenem Moment, in dem wir ent-

lassen wurden und dann zu versuchen, zur nächstvorhergehenden Stufe zu

‚gelangen, auf der uns die Götterhand noch berührte, Obwohl ein Jeder in seinem

‚jetzigen Erdenleben schon einmal den Moment der Entlassung erlebt hat, näm-

lich als er geboren wurde, entschließt er sich meist nicht dazu, weil er fühlt,

daß er eine solche Wiederberührung nicht ertragen würde; so wie Faust schon

.bei der Begegnung mit dem Erdgeist erschüttert zu Boden sinkt, Wir würden

jedoch wenigstens begreilen, wie Menschen mit stärkeren und reiferen Seelen,

als es die unserigen sind, von der Götterkraft inspiriert und zu Taten und

‚Werken aufgerufen wurden, die sichtbar — greifbar — hörbar vor ihre nicht

begnadeten Zeitgenossen hingestellt worden sind und auch uns noch ganz oder

teilweise wahrnehmbar: werden,

Die Begegnungen mit solchen frühen Werken, die unsere forschenden

-Mitarbeiter auf sumerischem Boden hatten, ergriffen sie daher als fast unmittel-

bare Göttererlebnisse, Und etwas davon:kann ja auch in unsere götterver-

lassene Gegenwart hereingespiegelt werden,

Ein neuer Forschungsweg scheint sich uns damit aufzutun, daß wir fragen

lernen, was geistige Wesen, was Götter den Eingeweihten der alten Sumerer

und Ägyptern empfahlen, damit ihre „Hütte“, als die irdische Wohnstätte

ihres „Bildes“, und der Klang ihres „Wortes“ auf menschliche Seelen fördernd

wirken könne. Es wäre dies der umgekehrte Weg zu dem des bisherigen

Fragens nach dem, was den Menschen bewogen habe, diese Hütte, dieses

Bild, dieses Wort zu wählen, um den Geistern und Göttern der höheren

.Welten wieder nahe zu kommen,

Wie man diesen Weg erreichen sollte, kann nur angedeutet werden, weil

zum Gelingen schon der ersten Schritte das volle Bemühen der einzelnen

Persönlichkeit gehört, Am Schreibtisch, in der Bibliothek, wird man ihn kaum

allein finden. Auch das Forschen in den fernen Gebieten der Sumerer und

Ägypter, wo man unmittelbar die Reste der Götterhütten und -bilder, Frag-

mente der Götterworte zu sich sprechen lassen konnte, wird es allein nicht

vermögen, Nur wer reinen Herzens und voll unbedingter Ehrfurcht vor dem

Kleinsten wie vor dem Größten, das dort begegnete, aufgeschlossen stehen

und „sich. wundern“ konnte, dem gelang er,

Wer unter Robert Koldewey in Babylon mitgearbeitet hat, mußte diesen

Pfad der Ehrfurcht mitgehen lernen, Wenn er gleichzeitig an sich selbst

arbeitete, ließ das, was er dabei an erstaunlichen Erkenntnissen gewann, nicht

‚stumpf und dumpf zu ungegliederten Haufen anwachsen, sondern belebte es

mit den am eigenen selbsterkannten Wachstumskräften und Entwicklungs-

5

vorgängen, Ahnend gelangte er dann zu neuen Ausblicken, Denn alle von

Menschenhand gestalteten Dinge begannen für ihn aus dem Sinnenbereich des

Meßbar-Sichtbaren heraufzusteigen und Bildekräfte und Absichten, die in

ihnen gewirkt hatten, zu offenbaren, Er kam mit den Schöpfern in einen

gewissen inneren Kontakt, Deren Denken, Fühlen und Wollen rückten näher

an ihn heran, In seltenen Fällen leuchtete vielleicht auch ein Strahl von den

Geistimpulsen aus ihren Werken heraus, den sie empfangen hatten, Und damit

würde dem Forschenden schon von Ferne das Gotteswirken der alten Zeiten

wie durch einen Schleier wahrnehmbar, An der Schwelle zur Götterwelt

beginnt er zu ahnen, daß Haus, Bild und Wort andere Formen, Farben und

Klang annehmen, wenn sie von der Götterseite herkommen, als wenn der

Mensch sie von sich selbst aus „erfand“, Hier liegt der wesentliche Unter-

schied zwischen rational-materialistisch-ästhetischer und esoterischer Betrach-

tungs- und Forschungsart, Die Zukunft wird die letztere als Ergänzung der

ersteren von uns hinzufordern,

Ernsthafte Versuche sind in den neueren Veröffentlichungen bereits zu

finden, wenn man seine Aufmerksamkeit darauf’ lenkt, In den Nöten der

Gegenwart ist das für @ich ein. Hoffnungsstrahl,

Die Altäre von Naqgsh i Rustem,

Von Kurt Erdmann,

Die beiden Feueraltäre, die in Naqgsh i Rustem am Fuß des Husain Kuh

etwa 150m nördlich des Investiturreliefs Ardashirs I, liegen'), sind wohl die

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Feueraltäre von Nagsh i Rustem (Aufn. F, Sarre).

') Vergl. E. Flandin —- P, Coste „Voyage en Perse pendant les annees 1840

et 1841“, Paris o. J. Taf. 169,

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Abb. 2. Feueraltäre von”Nagsh i Rustem (Nach E. Flandin - P. Cosfe).

8

bekanntesten Monumente der frühiranischen Kunst, In der wirkungsvollen Auf-

nahme, die F, Sarre von ihnen vor einem Menschenalter gemacht hat (Abb., 1)2),

sind sie wieder und wieder abgebildet worden als die ehrwürdigsten Zeugen

des Feuerkultes, Denn daß sie in die achaemenidische, wahrscheinlicher sogar

in die vorachaemenidische Zeit des Landes gehören, darin besteht allgemeine

Übereinstimmung,

Ein in die Talsohle hineinragender Felsblock von etwa 10 m Länge und

ursprünglich mindestens 4 m Höhe ist 2 m über dem Boden als Plattform von

1,75 m Breite und 4,25 m Tiefe?) bearbeitet, An seiner südlichen Schmalseite

führen drei Stufen hinauf, (Abb,2,) Auf dieser Plattform erheben sich, aus

dem gewachsenen Felsen gehauen und voneinander durch einen Zwischenraum

von 0,80 m getrennt, die beiden in der Anlage gleichen, in der Größe jedoch

verschiedenen Altäre. Der Linke hat eine annähernd quadratische Grund-

fläche (1,30 zu 1,35 m) und ist 1,55 m hoch, der andere hat eine rechteckige

Grundfläche (1,50 zu 1,70 m) und ist mit 1,76 m etwas höher, Im Aufriß

stimmen sie überein, Beide zeigen an den Ecken des massiven, sich leicht

verjüngenden Kerns eingebundene Dreiviertelsäulen, die auf einer ungeglie-

derten rechteckigen Basis stehen und an der Stelle eines Kapitells eine

schmale Leiste haben, Untereinander sind die Säulen durch gedrückte Rund-

bögen verbunden, über denen ein Gesims aus zwei weiteren Leisten einen

horizontalen, auf jeder Seite ‚von ‘ fünf

kegelförmigen . Zinnen ‘ bekrönten

Abschluß bildet. Die waagerechte Oberfläche innerhalb dieses Zinnenkranzes

ist in der Mitte quadratisch vertieft, Das entstehende Becken hat einen Durch-

messer von 40 cm und eine Tiefe von 15 cm, wobei sich seine Wandung nach

unten ein wenig erweitert. Sein Rand ist von einem niedrigen Steg eingefaßt,

so daß zwischen‘ Becken und.-Zinnenkranz ein umlaufender. Kanal, entsteht.

Freistehende isolierte Altäre kommen in Iran auch sonst vor, Von den

einst auf den alten Hochstätten des Feuerkultes verwendeten hat sich aller-

dings nichts erhalten‘), Der Altar von Kalaban (Abb, 3)°) ist wie die in Naqsh

i Rustem aus dem anstehenden Felsen geschlagen, besteht jedoch nur aus einer

Plattform, von 1,43 zu 1,60 m, zu der wieder drei Stufen hinaufführen®), Eine

—

2) Erstmalig veröffentlicht: F, Sarre — E, Herzfeld „Iranische Felsreliefs“,

Berlin 1910. Taf,X.

3) Maßangaben nach Flandin — Coste a,a. O,

*) Vergl. K. Erdmann „Das iranische Feuerheiligtum“, Leipzig 1941, S. 9 ff,

5) Vergl. M, Siroux „Kalaban“ Athar-& Iran III, 1938, S, 143—153,

Der

Altar liegt auf einer quadratischen Plattform von 17 m Seitenlänge, von der

zwei Stützmauern erhalten sind, während die dritte in Spuren nachweisbar

ist, die Steine der vierten bei einem nahen Grabenbau neu verwendet sind,

In der Mitte dieser Plattform erhebt sich der eigentliche Altar, aus einem

Kalksteinblock gehauen und heute 1,15 m über den Boden ragend, Der in

seiner Oberfläche angebrachte umlaufende Kanal hat eine .obere Weite, von

22 bis 24 cm, ist 15 cm tief und unten 12 cm breit,

$) Da auch die Altäre auf den achaemenidischen Felsreliefs drei Stufen zeigen,

dürfte diese Zahl eine kultische Bedeutung haben, Vergl. dazu E, Herzfeld

bei Sarre - Herzfeld a‚ a. O, S, 90,

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Abb, 4. Altarsockel in Pasargadae (Aufn. G. Siroux).

10

Verbindung ist allenfalls in dem auch bei ihm umlaufenden Kanal gegeben,

Von den Altären in Harsin’) und Pasargadae (Abb, 4)®) sind nur die Sockel

erhalten. Interessant ist, daß in Pasargadae die Altäre ebenfalls paarweise

auftreten und in der Größe unterschieden sind’). Der Altar von Tang i Karam

(Abb., 5)'°) ist ein etwa 3m hoher, freistehender, sechsseitig behauener, mono-

lither Pfeiler mit einer Vertiefung in seiner Oberseite, Ähnlich könnten auch

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Abb. 6. Säule (Altar?) auf dem

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Husain Kuh bei Nagsh i Rustem

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(Aufn. F. Sarre)

Abb. 5. Altar von Tang i Karam

(Aufn. A, Stein)

die beiden Säulen am Hang und Fuß des Husain Kuh (Abb, 6)''), für die ein

architektonischer Zusammenhang nicht anzunehmen ist, als Altäre zu deuten

7) Vergl. A, Godard „Les monuments du Feu”, Athar-& Iran III, 1938, S, 69

ig. 44. Der aus einem Monolith gemeißelte Sockel, zu dem an der einen

Schmalseite wieder drei Stufen hinaufführen, mißt 1,30 zu 2,56 m und ist

93 cm hoch.

®) Vergl. Erdmann a. a. O,, S.13f,

?) das. Anm. 75.

1) Vergl, Sir W, Ouseley „Travels in various countries of the East“, London

1819, 1821—23, BandII, S, 80 ff. und Sir Aurel Stein „An archaeological

tour in the Ancient Persis“, Iraq III, 1936, S, 175 ff,

Fasciculi V“,

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Engelbert Kaempfer schreibt („Amoenitatum exoticarum ..

Lemgoviae, 1712, S.308) ‚„Duae locum stipant columnae: una in summo

monte, altera non procul hinc in plano campo“, Die zweite scheint später

nicht mehr erwähnt zu werden und ist heute verschwunden, Die erste wird

auch von anderen Autoren beschrieben., G, N, Curzon gibt („Persia and the

Persian Question“, London 1892, Band II, S. 147) ihre Maße mit 5% ft und

1% ft an. Sie ist auf der Sarreschen Aufnahme des Felsreliefs Ardashirs I

(Anmerk., 27) rechts oben zu sehen,

11

sein. Von der „großen Anzahl von Feueraltären“, die Herzfeld an dieser Stelle

sah, fehlen uns leider noch nähere Beschreibungen'?),

Alles in allem ergeben die anderen freistehenden Altäre Irans wenig für

die Erklärung oder Ableitung der Altäre von Naqsh i Rustem. Aber auch die

Altardarstellungen auf den achaemenidischen Felsreliefs und Siegelsteinen

helfen nicht weiter, da es sich bei ihnen neben einzelnen Nachwirkungen des

assyrischen Zinnenaltars'®) durchweg um reine Tischaltäre handelt, bei denen

in der Ausgestaltung des Schaftes als gestufte Scheintür vielleicht architek-

tonische Erinnerungen nachwirken, Die Form der Altäre von Naqsh i Rustem

läßt sich nirgends belegen, ja ist, auch wenn wir den Rahmen weiterspannen

und die altorientalischen Formen in ihrer Gesamtheit in die Betrachtung ein-

beziehen!‘) aus der Entwicklung des Altars offenbar nicht zu erklären, Gleiches

gilt für die nachachaemenidische Zeit: weder die Altäre der arsakidischen‘5),

noch die der sasanidischen Zeit’‘) zeigen Beziehungen zu der Form von Naqsh

i Rustem,

Wie ist diese überhaupt zu verstehen? Offenbar nicht als Monumenta-

lisierung eines der geläufigen Altartypen, sondern als Übertragung von Formen

eines architektonischen Monumentes auf den- Altar’’), Die Ecksäüulen mit

ihren Basen und Kapitelleisten und die Bögen, die sie tragen, lassen sich nur

als Entlehnungen aus der Baukunst erklären. Die Altäre von Naqsh i Rustem

geben also in starker Verkleinerung Gebäude wieder und zwar, so viel läßt

sich mit Sicherheit sagen, quadratische Anlagen mit vier Säulen, bzw. Rund-

pfeilern in den Ecken, deren Seiten sich in Bögen öffneten, Daß diese Arkaden

in Wirklichkeit nicht die gedrückte, sondern volle Halbkreisform hatten, bedarf

keines Beweises, da flache Bögen in der iranischen Baukunst nicht bekannt

sind, Offen bleibt die Frage, wie der obere Abschluß dieses Vorbildes gestaltet

war, da dieser bei den Altären aus Gründen der Zweckmäßigkeit verändert

sein kann, Möglich wäre ein horizontales Gesims mit Zinnenabschluß gewiß,

aber wahrscheinlicher ist, daß man bei einem Bauwerk, dessen Seiten in

großen Bogenstellungen geöffnet sind, auch für den oberen Abschluß eine

Wölbung verwendet, und zwar, da der Grundriß quadratisch ist, eine Kuppel.

_"]„Vergl. E, Herzfeld „Reisebericht“, Zeitschrift der Deutschen Morgen-

ländischen Gesellschaft 80, 1926, S. 245.

'3) Zinnenaltäre kommen besonders auf den achaemenidischen Siegelsteinen vor.

'*) Vergl. K, Galling „Der Altar in den Kulturen des alten Orients“, Berlin 1925,

') Vergl, z. B, W, Andrae - H. Lenzen „Die Partherstadt Assur“, Leipzig 1933.

Taf, 36, S, 70,

'6) Altardarstellungen finden sich in sasanidischer Zeit auf den Felsreliefs nur

selten (Investitur Ardashirs I, in Firuzabad, Relief Bahram II in Barm i

Dilak, dazu K, Erdmann, „Die sasanidischen Felsreliefs von Barm i Dilak,

Zeitschr. d, Deutsch, Morgenländ, Ges. Bd, 99, 1949, S, 50—57), häufi

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sie dagegen auf Siegelsteinen und regelmäßig kommen sie auf den

seiten der Münzen vor,

17)

Schon Galling (a.a,O., S.81) hat erkannt, daß es sich um eine Gebäude-

nachbildung handelt, doch denkt er eigenartiger Weise an einen Feuer-

tempel in der Art wie Oelmann (Archaeolog. Anzeiger 1921, Sp. 274—287)

den von ihm noch für achaemenidisch gehaltenen Tempel von Firuzabad

rekonstruiert. Reichlich

hantastisch ist die in ähnlicher Richtung gehende

Deutung Strzygowskis (,,

E

e Temple du Feu“) Revue des Arts Asiatiques IV,

1927, S. 1—14), obwohl auch er richtig erkannt hat, daß diese Altäre einen

Feuertempel wiedergeben,

12

So dürfte es kaum gewagt sein, das Bauwerk, das die Altäre von Nagqgsh i

Rustem spiegeln, als eine Kuppel über vier Bogen zu rekonstruieren'®),

Diese Feststellung ist nicht ohne Folgen für die zeitliche Einordnung dieser

Altäre. Ursprünglich setzte man sie in die achaemenidische Zeit, Dagegen

wurden bald Bedenken laut, da die Altäre der achaemenidischen Felsreliefs

eine andere Form zeigen und die derbe Art der plastischen Behandlung in

Naqsh i Rustem wenig zu der außerordentlich feinen Steinmetztechnik dieser

Zeit paßt, Der naheliegende, und nahezu allgemein eingeschlagene Ausweg

war, sie der vorachaemenidischen Zeit zuzuschreiben'’), Das bedeutet aber

nach dem im Vorangehenden Ausgeführten, daß der Gebäudetyp,

den sie

spiegeln, ebenfalls in achaemenidischer, bzw, vorachaemenidischer Zeit aus-

gebildet gewesen sein muß, Von der vorachaemenidischen Baukunst Irans

wissen wir so gut wie gar nichts, von der achaemenidischen dagegen haben

wir eine einigermaßen ausreichende Vorstellung, Ein Kuppelbau auf Bögen

über Rundpfeilern oder Säulen, ja auch nur ein, wie gesagt an sich kaum

wahrscheinlicher, flachgedeckter Bau auf vier Arkaden ist in der‘ achaemeni-

dischen Baukunst zweifellos nicht bekannt gewesen, und alles spricht dagegen,

daß er in vorachaemenidischer Zeit vorhanden oder gar — und das müßte ja

der Fall sein, will man seine Übertragung auf die Altäre erklären — ein

geläufiger Bautyp gewesen ist, Dagegen kennen wir Bauten dieser Form in

zahlreichen Beispielen aus ‚sasanidischer Zeit, ja, die Kuppel. auf. vier Bögen,

der „Tshahar Taq”, ist, wie neuere Untersuchungen gezeigt haben?°), eine der

verbreitetsten Bauformen dieser Periode, eine Bauform außerdem, die eng mit

dem Feuerkult verbunden war, da diese „Tshahar Taqs” sich über den Altären,

auf denen das heilige Feuer der öffentlichen Kulthandlung brannte, als monu-

mentale Baldachine wölbten (Abb, 7/8)?'), Eine Übertragung dieser Form auf

Altäre, die freistehend und ohne den Schutz .einer. solchen ‚Überdachung

gedacht waren, mußte durchaus naheliegen,

Die Folgerungen sind zwingend, Die Altäre von Naqgsh i Rustem verdanken

ihre eigenartige Gestalt der Übertragung einer architektonischen Form, des

Vierbogenbaus, auf den Altar, Diese Übertragung kann erst erfolgt sein, nach-

dem dieser Bautypus in Iran ausgebildet war, Diese Ausbildung des „Tshahar

Taqs” dürfte in der späteren Arsakidenzeit eingesetzt haben??) ist aber erst

in sasanidischer Zeit zum Abschluß gekommen??). Daher können die Altäre

von Naqgsh i Rustem nicht vor der Zeit der Sasaniden entstanden sein, Sie

sind also nicht, wie man bisher allgemein annahm, die älfesten Zeugen des

Feuerkultes, sondern Vertreter der letzten Entwicklungsphase dieser Religion

auf iranischem Boden,

1) Vergl. Erdmann a. a. O,, S, 12 ,

”) So Dieulafoy (1885), Perrot - Chipiez (1890), Curzon (1892), Gayet (1895),

kes (1921), Godard (1938), um nur einige zu nennen,

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rgl, Athar-& Iran III, 1938, S, 7—173 mit dem bereits erwähnten zu-

sammenfassenden Aufsatz von G. Godard über „Les monuments du Feu“

und einer Anzahl von Einzelbeiträgen von M, Siroux und A, P, Hardy,

2') Erdmann a. a. O., passim,

2) das,, S. 32 ff,

23) das,, S. 46 ff,

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Abb. 7. Feuerheiligftum („Tshahar Taqg“) bei Djerre (Äu_fn. A. Godard).

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_ Abb. 8.

Grundriß des Feuerheiligtums (_T5hahar Taq“) von Djerre (nach A, Godard).

Wann in den vierhundert Jahren, die die Dynastie der Sasaniden Iran

beherrschte, und unter welchen besonderen Bedingungen diese beiden Altäre

gerade an dieser Stelle aus den Felsen geschlagen wurden, werden wir ver-

mutlich nie sagen können, Der Bergzug des Husain Kuh ist zweifellos ein

alter „Götterort“, Das beweist das praehistorische Relief, das kürzlich unter

und neben dem Relief des Sasaniden Bahram II, entdeckt worden ist?‘), Diese

aus der Vorzeit stammende Heiligkeit des Ortes wird der Anlaß gewesen

sein, daß die Großkönige der Dynastie der Achaemeniden hier ihre Felsgräber

anbringen und vor der Felswand ein Feuerheiligtum errichten ließen, das ver-

2) E, Herzfeld, „Reisebericht“ a.a.O., S, 244; ders, „Archaeölogical History

of Persia“, London, 1935, S,5, pl. IV s.a, R,Byron „An early rok carving

at Naqgsh i Rustem“, Bull. American Inst, f, Persian Art and Archaeology IV.

1, June 1935, S, 39,

14

mutlich das Feuer des Herrscherhauses barg?°). Außerdem wurde die ganze

Anlage durch eine hohe Mauer als „heiliger Bezirk“ von der Umwelt abge-

schlossen?®), Diese sich ergebende enge Verbindung des Platzes mit dem Hause

der Achaemeniden wiederum, hat 500 Jahre später die Großkönige der Sasa-

niden veranlaßt, mit ihren Felsreliefs in diesen „heiligen Bezirk“ einzudringen.,

Schon der Begründer der Dynastie Ardashir I, hat hier seine Investitur dar-

stellen lassen?’), Sein Sohn und Nachfoiger Shapur I, läßt seinen Sieg über

den Kaiser Valerian am Sockel des achaemenidischen Feuerheiligtums in einer

großen Inschrift feiern?®) und an der Felswand gegenüber in einem monumen-

talen Relief verherrlichen?), Von den späteren Herrschern hat sich Bahram Il

zweimal®), Narse einmal®) hier darstellen lassen, während ein sechstes und

Jletztes Relief®) nicht mit Sicherheit auf einen bestimmten Sasaniden zu

beziehen ist. Die lokalen Bedingungen sprechen also keineswegs gegen eine

Entstehung der beiden Altäre von Naqsh i Rustem in sasanidischer Zeit,

Außerdem scheinen sie als Typus doch nicht ganz allein zu stehen,

1816 hat J. S, Buckingham in Bishapur zwei kleine Feueraltäre gesehen, von

denen er schreibt: „These were of the same semi-pyramidical shape as the

ones hewn in the rock near Persepolis, and about the same size, of 3 ft in

height and 18“ square, They were however fed with fire by a square passage,

which went right through them, about midway up the height, and had a large

square opening going from the centre of this to the top for the ascent of the

flame and smoke. They were both perfect, extremely portable, and as both

together would form only a load for a strong mule, they might be brought

away from the spot, and taken to Bushire with ease®?),” Diese Altäre waren

also bei gleicher Form wesentlich kleiner als die von Naqgsh i Rustem und

nicht aus dem gewachsenen Felsen gehauen, sondern beweglich. Der von

Buckingham empfohlene Abtransport nach Bushir scheint übrigens nicht erfolgt

zu sein, jedenfalls berichtet D, T, Rice 1935 von seinem Besuch auf der Zita-

delle Bishapur: „The cliff to the south of the citadel was never included in

the defensive scheme, it must have been important, for the smooth rock of

which it is formed-is-pitted-with.aseries of shallow oblong niches or throughs,

as well as raised slabs of the: same‘ form- and-size;.some ‚of them connected

one-with another by irrigation channels scooped out of the rock, It is tempting

to assume that the slabs, the sides of which are cambered, are miniature fire

altars, since the undoubted fire altars at Naqgsh i Rustem near Persepolis,

25) Erdmann a. a.O,, S.17f,

26) E, Herzfeld „Reisebericht“ a, a. O,, S, 244.

27) F, Sarre „Die Kunst des alten Persien“, Berlin, 1923. Taf, 70,

28) Vergl. „Die Gründungsurkunden des Sassanidenreiches u, der zoroastrischen

Staatskirche“, Forschungen und Fortschritte XVIII, 1942, S, 13f, M. Spreng-

ling „A new Pahlavi inscription“, American Journal of Semitic Languages,

2) F, Sarre a. a. O., Taf. 74.

30) das,, Taf, 70 und 82.

3l) das,, Taf. 81.

32) das,, Taf, 83,

33) J.' g.42.Buckingham „Travels in Assyria, Media and Persia“, London, 1829,

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though much larger, are of the same form, and are also associated with a

system of irrigation channels cut in the same manner**),” Ob es sich dabei um

dieselben Altäre handelt, die Buckingham gesehen hat, läßt sich natürlich nicht

sagen, zum gleichen Typus scheinen sie jedenfalls zu gehören. Nun ist Bishapur

eine rein sasanidische Fundstelle%®), Daß gerade dort Altäre dieses eigenartigen

Typs vorkommen, ist daher eine weitere Stütze für die Feststellung, daß die

Altäre von Naqsh i Rustem erst in sasanidischer Zeit entstanden sind,

%) D. T, Rice „The city of Shapur“, Ars Islamica II, 1935, S, 177,

3) Vergl. R. Ghirshman Revue des Arts Asiatiques X, 1936, S, 117—122 und

XII, 1938, S, 12—19,

Mitteilungen des Vorstandes.

Die gerichtliche Wiedereintragung unserer Gesellschaft erfolgte am 8, Sept.

1949 am Amtsgericht Berlin-Mitte,

Als Vorstand wurden bei der am 19, Februar satzungsgemäß abgehaltenen

Hauptversammlung gewählt:

Staatsminister a, D, Dr. h, c. Friedrich Schmidt-Ott als Ehrenpräsident,

Prof, Dr., Ing., Dr., Ing. e. h. Walter Andrae als Vorsitzender,

Prof, Dr. Ernst Kühnel, als stellvertretender Vorsitzender,

Prof. Dr, Anton Moortgat, als Schriftführer,

Dr, Gerhard Lisowsky, als stellvertretender Schriftführer,

Dr, h, c, Gustav Winkler, als Schatzmeister,

Cuno Seidenberg, Druckereiinhaber, als stellvertretender Schatzmeister,

Als Arbeitsausschuß werden fungieren:

1, Der Vorsitzende, 2. der stellvertretende Vorsitzende, 3, der Schriftführer,

4. der Schatzmeister, 5. Herr-Dr. Rudolf ; Anthes, 6. Herr: Dr..Ing, Ernst Hein-

rich, 7, Herr Dr., Ing, Heinrich Lenzen,

Am 31, Mai 1949 trat der Arbeitsausschuß erstmalig zusammen, um über

die geplanten Veröffentlichungen zu beraten,

Bei dieser Zusammenkunft, wie auch schon bei der Hauptversammlung

wurde der Wunsch laut, die Mitglieder zu bitten, bei der Werbung neuer Mit-

glieder eifrig zu helfen und rückständige Beiträge (möglichst 20,— DM-West)

baldigst einzusenden, damit die Reihe unserer Mitteilungshefte fortgesetzt

werden könne,

Unsere Postscheckkonten sind für DM-West: Berlin West 11890

Frankfurt/M 42 080

für DM-Ost: Berlin NW 91279

Die Adresse des Schriftführers ist:

Prof, Dr. Anton Moortgat, Berlin-Schlachtensee, Ahrenshooper Zeile 55

Die Adresse des Schatzmeisters:

Dr, h, c. Gustav Winkler, Berlin-Zehlendorf, Schillerstr, 17,