MDOG_1949_081 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft, 81 Dezember 1949 Nr. 81 1Y[ittéilun_ gen der _ Deutschen Orient-Gééellschäft_ zu Berlin Die sechsjährige-Pause, die im Erscheinen unserer Mitteilungshefte infolge der Zeitereignisse eingetreten ist, braucht kaum erklärt, geschweige denn ent- schuldigt zu werden, Die Berliner Verhältnisse haben ja noch erschwerend hinzugewirkt, so daß auch für die abermalige Verzögerung wohl Indemnität gewährt werden wird, Wir begrüßen alle treuen Mitglieder, die sich nach der Neubegründung unserer Gesellschaft wieder angefunden haben, aufs Herzlichste und wollen versuchen, mit ihnen und mit den neu hinzugekommenen Freunden durch periodische Berichte über unsere orientalischen Arbeiten erneuer?en Kontakt zu finden, Einleitende Schritte sind getan, auch die größeren wissen- schaftlichen Veröffentlichungen ‚und die Sendschriften in Gang zu bringen, an denen sich die Nöte der Zeit in viel gr'ßerem Maße auch jetzt noch. aus- wirken, Näheres darüb-- koffen wir in nächster Zeit mitteilen zu können, Es wird sich handeln um e el ‚er die Ausgrabungen im Babylon der rther- und Sasanidenstadt, und um einen Spätzeit, d,h, in der. Grieche Band, der die abschließenden ‚hte über die großen deutschen Ausgra- bungen in Bogazköy bringen s- Wir halten es für notwendig, die Schuld ‚en damit zu begleichen., an die vergangenen Forschungs Da leider die besten Anschauungsstätten für unser Arbeitsgebiet, .die Museen in Berlin, insbesonde : deren vorderasiatische, ägyptische und isla- mische Abteilungen, noch i ‚er unserem lernenden Volke vorenthalten bleiben, wollen wir versuchen, durch gelegentliche Vorträge zu ersetzen, was .den Augen verschlossen ist, Denn wir leben in der Überzeugung, daß_ der Wandel der Zeiten weder das Interesse an unserem. Arbeitsgebiet, noch die Notwendigkeit, dasselbe in dem Ringen um die Wiedergeburt unserer Kultur erkennbar zu machen, überwältigen kann und daß unsere Weiterarbeit Pflicht ist und bleibt, Neue Forschungen kündigen sich an. Von Walter Andrae, Unsere alten Mitglieder besitzen 80 Mitteilungshefte, die während dér 50 Lebensjahre der DOG erschienen sind, Sie können daher beurteilen, wie in den Ausgrabungen und bei der Bearbeitung von deren Ergebnissen im ver- gangenen halben Jahrhundert verfahren worden ist, Um es kurz zu charak- terisieren: Verfahren wurde mit der archäologisch naturwissenschaftlichen Forschertreue, die das XIX, Jahrhundert ausgebildet hat. Allergetreueste Orts- beobachtung und -Aufnahme wurden angestrebt‘ und allermeist: erreicht. Ein umfangreicher Schatz an zuverlässigen, maßstäblichen Aufnahmezeichnungen, guten Photographien, Protokollen, Registern, beschriebenen Texten, Ab- klatschen und Abdrücken liegen in unseren Archiven im Berliner Museum, eine stattliche Reihe von wissenschaftlichen Veröffentlichungen (WVDOG) sind im Handel‘ erschienen. Nun aber sollte sich, da wir anderen Zeiten entgegen- gehen, daran anreihen eine ebenso stattliche Reihe von geistigen Auswer- tungen dieses konkreten Schatzes, die durch die Kriegs- und Notzeiten wie alles kulturelle Leben auf der Erde in unermeßlichem Umfange gehemmt und verhindert worden sind, Die wenigen Überlebenden, die das Erbe verwalten, denken an die Verpflichtung dem Geiste des Altertums gegenüber, Ihre zu- nehmende Altersreife treibt sie an, die neuen Wege zu suchen oder wenigstens zu charakterisieren, die sie, soweit sie darauf vorbereitet sind, nunmehr ein- schlagen müssen, Auch das Erbe selbst treibt sie an, das, was unsere For- schungsgebiete in Vorderasien und in Ägypten. hergeschenkt haben an neuen Erkenntnissen aus den Zeiten um 3000 v. Christo, nicht mehr nur dem Urteil der Sinne und des Verstandes zu überlassen, sondern-dem der besonders aus- gebildeten höheren. Organe. Der Gewinn dieser höheren, wir könnten auch sagen: innersten Erkenntnisorgane wird unser Streben auf neue Forschungs- wege lenken, die sich für die Zukunft schon ankündigen, In hohem Maße fordern gerade unsere Forschungsgebiete in Vorderasien und in Ägypten, für. die Zeit um 3000 .v, Ch, nach neuen Wegen zu suchen. Demgegenüber durfte man für die jüngeren und jüngsten Zeiten in allen Län- dern mit mehr Recht unsere heutigen ästhetischen und ästhetisierenden Maß- stäbe und Methoden anlegen. Mit ebensolchen in die vorchristlichen Jahr- tausende vorzudringen verbot sich, je weiter hinauf ins Altertum um so mehr, Nur selten erlebte man wie an der Wende vom 4, zum 3. Jahrtausend bei den Sumerern und bei den Ägyptern die Möglichkeit, zu den Quellen aufzusteigen, und Urschöpfungen, erstmalige Gestaltungen, aus der Erde zu emp- fangen: Ein beglückendes Erlebnis, an dem bisher nur wenige Bevorzugte haben teilnehmen können! Denn, was dem Forschenden dabei begegnet, kann nur auf diejenige Seele wirken, die das Organ in sich ausgebildet trägt, zu emp- fangen, was ihr geschenkt werden soll, Das heißt nicht mehr und nicht we- niger, als daß sie sich fähig gemacht hat, in der Weise der „Eingeweihten“ jener frühen Zeiten zu denken, zu fühlen und zu wollen, Die damals, um 3000 v. Ch., entstehende älteste Literatur hat uns befähigt, in dieses Denken, Fühlen und Wollen Einblick zu nehmen, Es begannen je- doch auch die sogenannten „konkreten“ Gestaltungen des Bildens in Plastik, 3 Glyptik, Keramik, Malerei und Baukunst wie Schriftdenkmäler unsere Deutung zu fördern, Aus ihnen lesen und lernen wir anfangs vielleicht noch mehr als aus den Schriftdenkmälern, wenn wir darauf verzichten, das Entstehen der Bild- werke allein mit den ästhetischen Mitteln verstehen zu wollen, wir das heute manchmal geschieht. Wir treten ja in jener Zeit um 3000 v, Ch, an den Aus- gang der mythischen Epoche heran, die damals verklang und verdämmerte, aber immer noch so hell war, daß wir — mit den Geschehnissen des über- lieferten Gilgamesch-Epos der Sumerer — gleichsam dem Abschiede'der Götter von der Erdenwelt beiwohnen. Es ist das ein Erlebnis an der Schwelle zwischen zwei Entwicklungsepochen der Menschheit: Aus ihrer unmittelbaren Führung entließen die Götter die Menschen, damit sie sich zu ihrem freien Selbst entwickeln sollten. Das göttliche Licht verließ die Erde. Tragische Ver+ finsterung trat ein, und es bedurfte helfender Mittel, die einbrechende Not zu mildern, Das waren die Taten jener „eingeweihten“ menschlichen Helfer, die durch ihre Schöpfungen im Bilde festzuhalten verstanden, was die gottver- lassenen Menschen an die abziehenden Götter zu erinnern vermochte. Das Wwahre Gotteshaus, als Bild des Wohnsitzes des göttlichen numen, das wahre Gottesbild als Erscheinungsgestalt des unsichtbar gewordenen Got- teswesens,das wahre Gotteswort, als das nachklingende Mahnen des göttlichen Mentors, Man empfand das damals gewiß noch dankbar als Licht vom göttlichen Lichte, von dem es nur die Abspiegelung war, Und nun ver- suchten die Eingeweihten, es in jahrhundertelanger Tradition für die Menschen zu erhalten und zu bewahren, Aber es ist klar, daß das erste Haus, das erste Bild, das erste Wort die quellreinsten blieben, Dem Flusse der Ent- wicklung mischen sich Zuflüsse bei, die das Gewässer färben oder trüben. Sich selbst überlassen, blieben die Menschen nicht, die sie waren, Nur die im Besitz der reinen Urwahrheit lebenden Eingeweihten und ihre Schüler mußten dieselbe — in Mysterien — gleichsam verschleiern, und sie verbargen, was erhalten bleiben sollte und in Reinheit nur von Eingeweihten erkannt und weiter- gegeben werden durfte, In jahrtausendelangem Irren und Suchen, an dem heut- zutage so viele Menschen heftigen Anstoß ‚nehmen: als an einer „Schuld“ der Götter, sollte die Menschheit in Freiheit zu sich selbst finden und zur Er- kenntnis des in jedem einzelnen Menschen innewohnenden Göttlichen gelangen, Unsere vorderasiatische und ägyptische Forschung bemühte sich, wie alle Forschung in vorchristlicher Zeit, mit allem Fleiß und aller Sorgfalt, aus der immer mehr zunehmenden Kompliziertheit der Werke und der kultischen Ge- staltungen die von den Eingeweihten empfangenen und überlieferten Ur- oder Grundwahrheiten herauszuschälen. Die Komplexe wurden immer rätselhafter, je weiter sich Kultur und Menschheit von jener Schwelle zwischen der mythischen und der sogenannten geschichtlichen Zeit nach unserer Gegenwart her ent- fernte, Man ist dann versucht, zu glauben, daß Dekadenz und Vergreisung den einstmals am Ursprung konzipierten Formen folgen müsse, findet jedoch der veränderten Zeitlage und Bewußtseinsstufe der Menschen angepaßte, erstaun- liche Kunstwerke vor, deren geheimnisvolle Strahlungen auch unsere geöff- neten Seelen treffen können., Die nunmehr wirkenden Erleuchteten, die in der Einsamkeit lebten oder in den großen oder kleinen Mysterienstätten ausge- wählte Schüler erzogen, griffen selbst in die Kunstgestaltung ein, oder inspi- 4 .rierten die Werkleute und leiteten sie an, Auch in ihnen war noch die Auf- nahmebereitschaft für das göttliche. Wort und für die erschaubaren. göttlichen Formen; die sie aussprechen und vorstellen konnten, Nicht die äußerlich-nach- ahmende Tradition allein, sondern ein innerlicher Neuempfang göttlicher Ein- gebung brachte Ähnlichkeit der neuen, abgewandelten Bau- und Bildformen mit derjenigen der alten Quellformen hervor, Dekadenz trat erst ein, wenn Licht und Kraft bei den Eingeweihten.erloschen, Für uns, die wir vermeinen, schon längst aus der Hand der Götter ent- lassen zu sein, wäre es möglich, den Entschluß zu fassen, unser geistiges We- sensglied erinnernd zurückzuschicken bis zu jenem Moment, in dem wir ent- lassen wurden und dann zu versuchen, zur nächstvorhergehenden Stufe zu ‚gelangen, auf der uns die Götterhand noch berührte, Obwohl ein Jeder in seinem ‚jetzigen Erdenleben schon einmal den Moment der Entlassung erlebt hat, näm- lich als er geboren wurde, entschließt er sich meist nicht dazu, weil er fühlt, daß er eine solche Wiederberührung nicht ertragen würde; so wie Faust schon .bei der Begegnung mit dem Erdgeist erschüttert zu Boden sinkt, Wir würden jedoch wenigstens begreilen, wie Menschen mit stärkeren und reiferen Seelen, als es die unserigen sind, von der Götterkraft inspiriert und zu Taten und ‚Werken aufgerufen wurden, die sichtbar — greifbar — hörbar vor ihre nicht begnadeten Zeitgenossen hingestellt worden sind und auch uns noch ganz oder teilweise wahrnehmbar: werden, Die Begegnungen mit solchen frühen Werken, die unsere forschenden -Mitarbeiter auf sumerischem Boden hatten, ergriffen sie daher als fast unmittel- bare Göttererlebnisse, Und etwas davon:kann ja auch in unsere götterver- lassene Gegenwart hereingespiegelt werden, Ein neuer Forschungsweg scheint sich uns damit aufzutun, daß wir fragen lernen, was geistige Wesen, was Götter den Eingeweihten der alten Sumerer und Ägyptern empfahlen, damit ihre „Hütte“, als die irdische Wohnstätte ihres „Bildes“, und der Klang ihres „Wortes“ auf menschliche Seelen fördernd wirken könne. Es wäre dies der umgekehrte Weg zu dem des bisherigen Fragens nach dem, was den Menschen bewogen habe, diese Hütte, dieses Bild, dieses Wort zu wählen, um den Geistern und Göttern der höheren .Welten wieder nahe zu kommen, Wie man diesen Weg erreichen sollte, kann nur angedeutet werden, weil zum Gelingen schon der ersten Schritte das volle Bemühen der einzelnen Persönlichkeit gehört, Am Schreibtisch, in der Bibliothek, wird man ihn kaum allein finden. Auch das Forschen in den fernen Gebieten der Sumerer und Ägypter, wo man unmittelbar die Reste der Götterhütten und -bilder, Frag- mente der Götterworte zu sich sprechen lassen konnte, wird es allein nicht vermögen, Nur wer reinen Herzens und voll unbedingter Ehrfurcht vor dem Kleinsten wie vor dem Größten, das dort begegnete, aufgeschlossen stehen und „sich. wundern“ konnte, dem gelang er, Wer unter Robert Koldewey in Babylon mitgearbeitet hat, mußte diesen Pfad der Ehrfurcht mitgehen lernen, Wenn er gleichzeitig an sich selbst arbeitete, ließ das, was er dabei an erstaunlichen Erkenntnissen gewann, nicht ‚stumpf und dumpf zu ungegliederten Haufen anwachsen, sondern belebte es mit den am eigenen selbsterkannten Wachstumskräften und Entwicklungs- 5 vorgängen, Ahnend gelangte er dann zu neuen Ausblicken, Denn alle von Menschenhand gestalteten Dinge begannen für ihn aus dem Sinnenbereich des Meßbar-Sichtbaren heraufzusteigen und Bildekräfte und Absichten, die in ihnen gewirkt hatten, zu offenbaren, Er kam mit den Schöpfern in einen gewissen inneren Kontakt, Deren Denken, Fühlen und Wollen rückten näher an ihn heran, In seltenen Fällen leuchtete vielleicht auch ein Strahl von den Geistimpulsen aus ihren Werken heraus, den sie empfangen hatten, Und damit würde dem Forschenden schon von Ferne das Gotteswirken der alten Zeiten wie durch einen Schleier wahrnehmbar, An der Schwelle zur Götterwelt beginnt er zu ahnen, daß Haus, Bild und Wort andere Formen, Farben und Klang annehmen, wenn sie von der Götterseite herkommen, als wenn der Mensch sie von sich selbst aus „erfand“, Hier liegt der wesentliche Unter- schied zwischen rational-materialistisch-ästhetischer und esoterischer Betrach- tungs- und Forschungsart, Die Zukunft wird die letztere als Ergänzung der ersteren von uns hinzufordern, Ernsthafte Versuche sind in den neueren Veröffentlichungen bereits zu finden, wenn man seine Aufmerksamkeit darauf’ lenkt, In den Nöten der Gegenwart ist das für @ich ein. Hoffnungsstrahl, Die Altäre von Naqgsh i Rustem, Von Kurt Erdmann, Die beiden Feueraltäre, die in Naqgsh i Rustem am Fuß des Husain Kuh etwa 150m nördlich des Investiturreliefs Ardashirs I, liegen'), sind wohl die —— ! n % n %e €} D s M Ta &: S am z k &” e D - n é Ä I OE © ö L7 n NCN ß e D, k x ‚\; N H B e wn An ” _ e“ U s — A w 9 a ' SN vr n w a Yr RA „xS .r “ n A Ü& i aD ::' zn :q A .. F - T.E .;c S P i'ä :-‘ an en » Sk B .‘!"" Ü > S < Hr &. . b e E 3 F F ® Da x jie D ir x 5 “ p**_ E — 7 ; Nk A k v A 4 TE a E .....33. ? N Abb. 1, Feueraltäre von Nagsh i Rustem (Aufn. F, Sarre). ') Vergl. E. Flandin —- P, Coste „Voyage en Perse pendant les annees 1840 et 1841“, Paris o. J. Taf. 169, — Aa (a v e wa FA 3 x E:] an B A V i &” NRS R *- P A A A e - SE A < W — &A A & F fl_ .2ä EVATION. iI DETAIL DU DURONBEMENT E PLAN SE DU DOURONNENENT A p B —_ S A } 4 ) z y G SSS C SE 2 A en SEA —“ PLAN - E 3 Mötres. [E n Z Abb. 2. Feueraltäre von”Nagsh i Rustem (Nach E. Flandin - P. Cosfe). 8 bekanntesten Monumente der frühiranischen Kunst, In der wirkungsvollen Auf- nahme, die F, Sarre von ihnen vor einem Menschenalter gemacht hat (Abb., 1)2), sind sie wieder und wieder abgebildet worden als die ehrwürdigsten Zeugen des Feuerkultes, Denn daß sie in die achaemenidische, wahrscheinlicher sogar in die vorachaemenidische Zeit des Landes gehören, darin besteht allgemeine Übereinstimmung, Ein in die Talsohle hineinragender Felsblock von etwa 10 m Länge und ursprünglich mindestens 4 m Höhe ist 2 m über dem Boden als Plattform von 1,75 m Breite und 4,25 m Tiefe?) bearbeitet, An seiner südlichen Schmalseite führen drei Stufen hinauf, (Abb,2,) Auf dieser Plattform erheben sich, aus dem gewachsenen Felsen gehauen und voneinander durch einen Zwischenraum von 0,80 m getrennt, die beiden in der Anlage gleichen, in der Größe jedoch verschiedenen Altäre. Der Linke hat eine annähernd quadratische Grund- fläche (1,30 zu 1,35 m) und ist 1,55 m hoch, der andere hat eine rechteckige Grundfläche (1,50 zu 1,70 m) und ist mit 1,76 m etwas höher, Im Aufriß stimmen sie überein, Beide zeigen an den Ecken des massiven, sich leicht verjüngenden Kerns eingebundene Dreiviertelsäulen, die auf einer ungeglie- derten rechteckigen Basis stehen und an der Stelle eines Kapitells eine schmale Leiste haben, Untereinander sind die Säulen durch gedrückte Rund- bögen verbunden, über denen ein Gesims aus zwei weiteren Leisten einen horizontalen, auf jeder Seite ‚von ‘ fünf kegelförmigen . Zinnen ‘ bekrönten Abschluß bildet. Die waagerechte Oberfläche innerhalb dieses Zinnenkranzes ist in der Mitte quadratisch vertieft, Das entstehende Becken hat einen Durch- messer von 40 cm und eine Tiefe von 15 cm, wobei sich seine Wandung nach unten ein wenig erweitert. Sein Rand ist von einem niedrigen Steg eingefaßt, so daß zwischen‘ Becken und.-Zinnenkranz ein umlaufender. Kanal, entsteht. Freistehende isolierte Altäre kommen in Iran auch sonst vor, Von den einst auf den alten Hochstätten des Feuerkultes verwendeten hat sich aller- dings nichts erhalten‘), Der Altar von Kalaban (Abb, 3)°) ist wie die in Naqsh i Rustem aus dem anstehenden Felsen geschlagen, besteht jedoch nur aus einer Plattform, von 1,43 zu 1,60 m, zu der wieder drei Stufen hinaufführen®), Eine — 2) Erstmalig veröffentlicht: F, Sarre — E, Herzfeld „Iranische Felsreliefs“, Berlin 1910. Taf,X. 3) Maßangaben nach Flandin — Coste a,a. O, *) Vergl. K. Erdmann „Das iranische Feuerheiligtum“, Leipzig 1941, S. 9 ff, 5) Vergl. M, Siroux „Kalaban“ Athar-& Iran III, 1938, S, 143—153, Der Altar liegt auf einer quadratischen Plattform von 17 m Seitenlänge, von der zwei Stützmauern erhalten sind, während die dritte in Spuren nachweisbar ist, die Steine der vierten bei einem nahen Grabenbau neu verwendet sind, In der Mitte dieser Plattform erhebt sich der eigentliche Altar, aus einem Kalksteinblock gehauen und heute 1,15 m über den Boden ragend, Der in seiner Oberfläche angebrachte umlaufende Kanal hat eine .obere Weite, von 22 bis 24 cm, ist 15 cm tief und unten 12 cm breit, $) Da auch die Altäre auf den achaemenidischen Felsreliefs drei Stufen zeigen, dürfte diese Zahl eine kultische Bedeutung haben, Vergl. dazu E, Herzfeld bei Sarre - Herzfeld a‚ a. O, S, 90, 4 « 3 r l. LE, \a S E « c:g. Zn ... - SR ® < < m A r E RA ; *z Zl e “& . RE aa .. mb a am ""-—-..2._“" K * "‚ ; n C K;; 4} X x 8 ._ 4 n Xn ; } E S a3A » > E E %, D4 F, N *G £ ß %e N } x V £ &. a v H D n WE an Dr ea K B r I v D 5 Sal Ba DA Abb. 3. Altar von Kalaban £ A ( 7 ufn. G. Siroux) r Fa v wY L w :& v A v XE R .. BA Pa P W D a A . *“ ‚k %A y w a ll a N m A v ’A$“ w L f C S D L Abb, 4. Altarsockel in Pasargadae (Aufn. G. Siroux). 10 Verbindung ist allenfalls in dem auch bei ihm umlaufenden Kanal gegeben, Von den Altären in Harsin’) und Pasargadae (Abb, 4)®) sind nur die Sockel erhalten. Interessant ist, daß in Pasargadae die Altäre ebenfalls paarweise auftreten und in der Größe unterschieden sind’). Der Altar von Tang i Karam (Abb., 5)'°) ist ein etwa 3m hoher, freistehender, sechsseitig behauener, mono- lither Pfeiler mit einer Vertiefung in seiner Oberseite, Ähnlich könnten auch E S . N Y , A ; S %.’ C + ® _ ® NN \‚l n A % P 3 % r Ta * N e e E ir A ;\.a-‘ D SC _£ # TI Abb. 6. Säule (Altar?) auf dem S Husain Kuh bei Nagsh i Rustem g n d Z i A, (Aufn. F. Sarre) Abb. 5. Altar von Tang i Karam (Aufn. A, Stein) die beiden Säulen am Hang und Fuß des Husain Kuh (Abb, 6)''), für die ein architektonischer Zusammenhang nicht anzunehmen ist, als Altäre zu deuten 7) Vergl. A, Godard „Les monuments du Feu”, Athar-& Iran III, 1938, S, 69 ig. 44. Der aus einem Monolith gemeißelte Sockel, zu dem an der einen Schmalseite wieder drei Stufen hinaufführen, mißt 1,30 zu 2,56 m und ist 93 cm hoch. ®) Vergl. Erdmann a. a. O,, S.13f, ?) das. Anm. 75. 1) Vergl, Sir W, Ouseley „Travels in various countries of the East“, London 1819, 1821—23, BandII, S, 80 ff. und Sir Aurel Stein „An archaeological tour in the Ancient Persis“, Iraq III, 1936, S, 175 ff, Fasciculi V“, l'l) Engelbert Kaempfer schreibt („Amoenitatum exoticarum .. Lemgoviae, 1712, S.308) ‚„Duae locum stipant columnae: una in summo monte, altera non procul hinc in plano campo“, Die zweite scheint später nicht mehr erwähnt zu werden und ist heute verschwunden, Die erste wird auch von anderen Autoren beschrieben., G, N, Curzon gibt („Persia and the Persian Question“, London 1892, Band II, S. 147) ihre Maße mit 5% ft und 1% ft an. Sie ist auf der Sarreschen Aufnahme des Felsreliefs Ardashirs I (Anmerk., 27) rechts oben zu sehen, 11 sein. Von der „großen Anzahl von Feueraltären“, die Herzfeld an dieser Stelle sah, fehlen uns leider noch nähere Beschreibungen'?), Alles in allem ergeben die anderen freistehenden Altäre Irans wenig für die Erklärung oder Ableitung der Altäre von Naqsh i Rustem. Aber auch die Altardarstellungen auf den achaemenidischen Felsreliefs und Siegelsteinen helfen nicht weiter, da es sich bei ihnen neben einzelnen Nachwirkungen des assyrischen Zinnenaltars'®) durchweg um reine Tischaltäre handelt, bei denen in der Ausgestaltung des Schaftes als gestufte Scheintür vielleicht architek- tonische Erinnerungen nachwirken, Die Form der Altäre von Naqsh i Rustem läßt sich nirgends belegen, ja ist, auch wenn wir den Rahmen weiterspannen und die altorientalischen Formen in ihrer Gesamtheit in die Betrachtung ein- beziehen!‘) aus der Entwicklung des Altars offenbar nicht zu erklären, Gleiches gilt für die nachachaemenidische Zeit: weder die Altäre der arsakidischen‘5), noch die der sasanidischen Zeit’‘) zeigen Beziehungen zu der Form von Naqsh i Rustem, Wie ist diese überhaupt zu verstehen? Offenbar nicht als Monumenta- lisierung eines der geläufigen Altartypen, sondern als Übertragung von Formen eines architektonischen Monumentes auf den- Altar’’), Die Ecksäüulen mit ihren Basen und Kapitelleisten und die Bögen, die sie tragen, lassen sich nur als Entlehnungen aus der Baukunst erklären. Die Altäre von Naqsh i Rustem geben also in starker Verkleinerung Gebäude wieder und zwar, so viel läßt sich mit Sicherheit sagen, quadratische Anlagen mit vier Säulen, bzw. Rund- pfeilern in den Ecken, deren Seiten sich in Bögen öffneten, Daß diese Arkaden in Wirklichkeit nicht die gedrückte, sondern volle Halbkreisform hatten, bedarf keines Beweises, da flache Bögen in der iranischen Baukunst nicht bekannt sind, Offen bleibt die Frage, wie der obere Abschluß dieses Vorbildes gestaltet war, da dieser bei den Altären aus Gründen der Zweckmäßigkeit verändert sein kann, Möglich wäre ein horizontales Gesims mit Zinnenabschluß gewiß, aber wahrscheinlicher ist, daß man bei einem Bauwerk, dessen Seiten in großen Bogenstellungen geöffnet sind, auch für den oberen Abschluß eine Wölbung verwendet, und zwar, da der Grundriß quadratisch ist, eine Kuppel. _"]„Vergl. E, Herzfeld „Reisebericht“, Zeitschrift der Deutschen Morgen- ländischen Gesellschaft 80, 1926, S. 245. '3) Zinnenaltäre kommen besonders auf den achaemenidischen Siegelsteinen vor. '*) Vergl. K, Galling „Der Altar in den Kulturen des alten Orients“, Berlin 1925, ') Vergl, z. B, W, Andrae - H. Lenzen „Die Partherstadt Assur“, Leipzig 1933. Taf, 36, S, 70, '6) Altardarstellungen finden sich in sasanidischer Zeit auf den Felsreliefs nur selten (Investitur Ardashirs I, in Firuzabad, Relief Bahram II in Barm i Dilak, dazu K, Erdmann, „Die sasanidischen Felsreliefs von Barm i Dilak, Zeitschr. d, Deutsch, Morgenländ, Ges. Bd, 99, 1949, S, 50—57), häufi sind R ück- sie dagegen auf Siegelsteinen und regelmäßig kommen sie auf den seiten der Münzen vor, 17) Schon Galling (a.a,O., S.81) hat erkannt, daß es sich um eine Gebäude- nachbildung handelt, doch denkt er eigenartiger Weise an einen Feuer- tempel in der Art wie Oelmann (Archaeolog. Anzeiger 1921, Sp. 274—287) den von ihm noch für achaemenidisch gehaltenen Tempel von Firuzabad rekonstruiert. Reichlich hantastisch ist die in ähnlicher Richtung gehende Deutung Strzygowskis (,, E e Temple du Feu“) Revue des Arts Asiatiques IV, 1927, S. 1—14), obwohl auch er richtig erkannt hat, daß diese Altäre einen Feuertempel wiedergeben, 12 So dürfte es kaum gewagt sein, das Bauwerk, das die Altäre von Nagqgsh i Rustem spiegeln, als eine Kuppel über vier Bogen zu rekonstruieren'®), Diese Feststellung ist nicht ohne Folgen für die zeitliche Einordnung dieser Altäre. Ursprünglich setzte man sie in die achaemenidische Zeit, Dagegen wurden bald Bedenken laut, da die Altäre der achaemenidischen Felsreliefs eine andere Form zeigen und die derbe Art der plastischen Behandlung in Naqsh i Rustem wenig zu der außerordentlich feinen Steinmetztechnik dieser Zeit paßt, Der naheliegende, und nahezu allgemein eingeschlagene Ausweg war, sie der vorachaemenidischen Zeit zuzuschreiben'’), Das bedeutet aber nach dem im Vorangehenden Ausgeführten, daß der Gebäudetyp, den sie spiegeln, ebenfalls in achaemenidischer, bzw, vorachaemenidischer Zeit aus- gebildet gewesen sein muß, Von der vorachaemenidischen Baukunst Irans wissen wir so gut wie gar nichts, von der achaemenidischen dagegen haben wir eine einigermaßen ausreichende Vorstellung, Ein Kuppelbau auf Bögen über Rundpfeilern oder Säulen, ja auch nur ein, wie gesagt an sich kaum wahrscheinlicher, flachgedeckter Bau auf vier Arkaden ist in der‘ achaemeni- dischen Baukunst zweifellos nicht bekannt gewesen, und alles spricht dagegen, daß er in vorachaemenidischer Zeit vorhanden oder gar — und das müßte ja der Fall sein, will man seine Übertragung auf die Altäre erklären — ein geläufiger Bautyp gewesen ist, Dagegen kennen wir Bauten dieser Form in zahlreichen Beispielen aus ‚sasanidischer Zeit, ja, die Kuppel. auf. vier Bögen, der „Tshahar Taq”, ist, wie neuere Untersuchungen gezeigt haben?°), eine der verbreitetsten Bauformen dieser Periode, eine Bauform außerdem, die eng mit dem Feuerkult verbunden war, da diese „Tshahar Taqs” sich über den Altären, auf denen das heilige Feuer der öffentlichen Kulthandlung brannte, als monu- mentale Baldachine wölbten (Abb, 7/8)?'), Eine Übertragung dieser Form auf Altäre, die freistehend und ohne den Schutz .einer. solchen ‚Überdachung gedacht waren, mußte durchaus naheliegen, Die Folgerungen sind zwingend, Die Altäre von Naqgsh i Rustem verdanken ihre eigenartige Gestalt der Übertragung einer architektonischen Form, des Vierbogenbaus, auf den Altar, Diese Übertragung kann erst erfolgt sein, nach- dem dieser Bautypus in Iran ausgebildet war, Diese Ausbildung des „Tshahar Taqs” dürfte in der späteren Arsakidenzeit eingesetzt haben??) ist aber erst in sasanidischer Zeit zum Abschluß gekommen??). Daher können die Altäre von Naqgsh i Rustem nicht vor der Zeit der Sasaniden entstanden sein, Sie sind also nicht, wie man bisher allgemein annahm, die älfesten Zeugen des Feuerkultes, sondern Vertreter der letzten Entwicklungsphase dieser Religion auf iranischem Boden, 1) Vergl. Erdmann a. a. O,, S, 12 , ”) So Dieulafoy (1885), Perrot - Chipiez (1890), Curzon (1892), Gayet (1895), kes (1921), Godard (1938), um nur einige zu nennen, H Ve e rgl, Athar-& Iran III, 1938, S, 7—173 mit dem bereits erwähnten zu- sammenfassenden Aufsatz von G. Godard über „Les monuments du Feu“ und einer Anzahl von Einzelbeiträgen von M, Siroux und A, P, Hardy, 2') Erdmann a. a. O., passim, 2) das,, S. 32 ff, 23) das,, S. 46 ff, 13 A # x S .; RN \I‚% i ':'“ m )‘» e «4 A an 3 E O vm An DA P Kn K $ {.I‘ wr ’b‘*" Wa 1734 Gr a D] ear I A ""“‚h. . :‘: £ E P aua d Yın E Aa A G R E N w K FE $“ y v x IN ‚4t:“—‘ j:.-: Abb. 7. Feuerheiligftum („Tshahar Taqg“) bei Djerre (Äu_fn. A. Godard). O P V FEr BT _ Abb. 8. Grundriß des Feuerheiligtums (_T5hahar Taq“) von Djerre (nach A, Godard). Wann in den vierhundert Jahren, die die Dynastie der Sasaniden Iran beherrschte, und unter welchen besonderen Bedingungen diese beiden Altäre gerade an dieser Stelle aus den Felsen geschlagen wurden, werden wir ver- mutlich nie sagen können, Der Bergzug des Husain Kuh ist zweifellos ein alter „Götterort“, Das beweist das praehistorische Relief, das kürzlich unter und neben dem Relief des Sasaniden Bahram II, entdeckt worden ist?‘), Diese aus der Vorzeit stammende Heiligkeit des Ortes wird der Anlaß gewesen sein, daß die Großkönige der Dynastie der Achaemeniden hier ihre Felsgräber anbringen und vor der Felswand ein Feuerheiligtum errichten ließen, das ver- 2) E, Herzfeld, „Reisebericht“ a.a.O., S, 244; ders, „Archaeölogical History of Persia“, London, 1935, S,5, pl. IV s.a, R,Byron „An early rok carving at Naqgsh i Rustem“, Bull. American Inst, f, Persian Art and Archaeology IV. 1, June 1935, S, 39, 14 mutlich das Feuer des Herrscherhauses barg?°). Außerdem wurde die ganze Anlage durch eine hohe Mauer als „heiliger Bezirk“ von der Umwelt abge- schlossen?®), Diese sich ergebende enge Verbindung des Platzes mit dem Hause der Achaemeniden wiederum, hat 500 Jahre später die Großkönige der Sasa- niden veranlaßt, mit ihren Felsreliefs in diesen „heiligen Bezirk“ einzudringen., Schon der Begründer der Dynastie Ardashir I, hat hier seine Investitur dar- stellen lassen?’), Sein Sohn und Nachfoiger Shapur I, läßt seinen Sieg über den Kaiser Valerian am Sockel des achaemenidischen Feuerheiligtums in einer großen Inschrift feiern?®) und an der Felswand gegenüber in einem monumen- talen Relief verherrlichen?), Von den späteren Herrschern hat sich Bahram Il zweimal®), Narse einmal®) hier darstellen lassen, während ein sechstes und Jletztes Relief®) nicht mit Sicherheit auf einen bestimmten Sasaniden zu beziehen ist. Die lokalen Bedingungen sprechen also keineswegs gegen eine Entstehung der beiden Altäre von Naqsh i Rustem in sasanidischer Zeit, Außerdem scheinen sie als Typus doch nicht ganz allein zu stehen, 1816 hat J. S, Buckingham in Bishapur zwei kleine Feueraltäre gesehen, von denen er schreibt: „These were of the same semi-pyramidical shape as the ones hewn in the rock near Persepolis, and about the same size, of 3 ft in height and 18“ square, They were however fed with fire by a square passage, which went right through them, about midway up the height, and had a large square opening going from the centre of this to the top for the ascent of the flame and smoke. They were both perfect, extremely portable, and as both together would form only a load for a strong mule, they might be brought away from the spot, and taken to Bushire with ease®?),” Diese Altäre waren also bei gleicher Form wesentlich kleiner als die von Naqgsh i Rustem und nicht aus dem gewachsenen Felsen gehauen, sondern beweglich. Der von Buckingham empfohlene Abtransport nach Bushir scheint übrigens nicht erfolgt zu sein, jedenfalls berichtet D, T, Rice 1935 von seinem Besuch auf der Zita- delle Bishapur: „The cliff to the south of the citadel was never included in the defensive scheme, it must have been important, for the smooth rock of which it is formed-is-pitted-with.aseries of shallow oblong niches or throughs, as well as raised slabs of the: same‘ form- and-size;.some ‚of them connected one-with another by irrigation channels scooped out of the rock, It is tempting to assume that the slabs, the sides of which are cambered, are miniature fire altars, since the undoubted fire altars at Naqgsh i Rustem near Persepolis, 25) Erdmann a. a.O,, S.17f, 26) E, Herzfeld „Reisebericht“ a, a. O,, S, 244. 27) F, Sarre „Die Kunst des alten Persien“, Berlin, 1923. Taf, 70, 28) Vergl. „Die Gründungsurkunden des Sassanidenreiches u, der zoroastrischen Staatskirche“, Forschungen und Fortschritte XVIII, 1942, S, 13f, M. Spreng- ling „A new Pahlavi inscription“, American Journal of Semitic Languages, 2) F, Sarre a. a. O., Taf. 74. 30) das,, Taf, 70 und 82. 3l) das,, Taf. 81. 32) das,, Taf, 83, 33) J.' g.42.Buckingham „Travels in Assyria, Media and Persia“, London, 1829, 15 though much larger, are of the same form, and are also associated with a system of irrigation channels cut in the same manner**),” Ob es sich dabei um dieselben Altäre handelt, die Buckingham gesehen hat, läßt sich natürlich nicht sagen, zum gleichen Typus scheinen sie jedenfalls zu gehören. Nun ist Bishapur eine rein sasanidische Fundstelle%®), Daß gerade dort Altäre dieses eigenartigen Typs vorkommen, ist daher eine weitere Stütze für die Feststellung, daß die Altäre von Naqsh i Rustem erst in sasanidischer Zeit entstanden sind, %) D. T, Rice „The city of Shapur“, Ars Islamica II, 1935, S, 177, 3) Vergl. R. Ghirshman Revue des Arts Asiatiques X, 1936, S, 117—122 und XII, 1938, S, 12—19, Mitteilungen des Vorstandes. Die gerichtliche Wiedereintragung unserer Gesellschaft erfolgte am 8, Sept. 1949 am Amtsgericht Berlin-Mitte, Als Vorstand wurden bei der am 19, Februar satzungsgemäß abgehaltenen Hauptversammlung gewählt: Staatsminister a, D, Dr. h, c. Friedrich Schmidt-Ott als Ehrenpräsident, Prof, Dr., Ing., Dr., Ing. e. h. Walter Andrae als Vorsitzender, Prof, Dr. Ernst Kühnel, als stellvertretender Vorsitzender, Prof. Dr, Anton Moortgat, als Schriftführer, Dr, Gerhard Lisowsky, als stellvertretender Schriftführer, Dr, h, c, Gustav Winkler, als Schatzmeister, Cuno Seidenberg, Druckereiinhaber, als stellvertretender Schatzmeister, Als Arbeitsausschuß werden fungieren: 1, Der Vorsitzende, 2. der stellvertretende Vorsitzende, 3, der Schriftführer, 4. der Schatzmeister, 5. Herr-Dr. Rudolf ; Anthes, 6. Herr: Dr..Ing, Ernst Hein- rich, 7, Herr Dr., Ing, Heinrich Lenzen, Am 31, Mai 1949 trat der Arbeitsausschuß erstmalig zusammen, um über die geplanten Veröffentlichungen zu beraten, Bei dieser Zusammenkunft, wie auch schon bei der Hauptversammlung wurde der Wunsch laut, die Mitglieder zu bitten, bei der Werbung neuer Mit- glieder eifrig zu helfen und rückständige Beiträge (möglichst 20,— DM-West) baldigst einzusenden, damit die Reihe unserer Mitteilungshefte fortgesetzt werden könne, Unsere Postscheckkonten sind für DM-West: Berlin West 11890 Frankfurt/M 42 080 für DM-Ost: Berlin NW 91279 Die Adresse des Schriftführers ist: Prof, Dr. Anton Moortgat, Berlin-Schlachtensee, Ahrenshooper Zeile 55 Die Adresse des Schatzmeisters: Dr, h, c. Gustav Winkler, Berlin-Zehlendorf, Schillerstr, 17,