MDOG_1940_078 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft, 78 Mai 1940. — — Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft zu Berlin. —— > -G-GWA Am 20. November 1939 schied ıIn Buenos Aires aus dem Leben unser 1. Vorsitzender Exzellenz Hilmar Freiherr von dem Bussche-Haddenhausen Seit dem 19. August 1929 stand der Verstorbene in wechselvollen Zeiten an der Spitze unseres Vereins dessen Arbeiten el mit warmem Herzen und reger Anteilnahme verfolgte und förderte. verschied auf Leukas unser Am .25. April 1940 langjähriges Mitglied und Vorstandsmitglied Professor Dr. Wilhelm Dörpfeld im hohen Alter von 87 Jahren. Sowohl der Vorstand und die Mitglieder der Deut- schen Orient-Gesellschaft, wie die Mitarbeiter an un- serem Forschungswerk werden den Verewigten ein dankbares Andenken bewahren. W BIQ 3 Ögn 1726 Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. I Ein Totenritual hethitischer Könige. Von H. 04te, Schon einmal ist in den MDOG die Frage der Bestat- tung bei den Hethitern behandelt worden. in .Heft . 75, 1937, S. 14—18 hat K. Bittel einen damals neugefundenen Text für das Vorkommen der Leichenverbrennung ausge- wertet; im gleichen Heft S. 68f. wies H. Ehelolf auf die Interpretationsschwierigkeiten dieses und anderer „Toten- texte“ hin. Inzwischen ist eine größere Zahl davon in KUB XXX von H. Ehelolf in Keilschriftkopien herausge- geben worden. Daß dort nicht alle Bruchstücke dieser Textgattung ediert worden sind, ist zurückzuführen auf die seiner Zeit noch laufende Verarbeitung der inschriftlichen Funde des Jahres 1933. Während der letzten Grabungskampagne in Bogazköy entstand bei einer gemeinsamen Besprechung dieser „Toten- texte“, einschließlich der mir bekannten noch unveröffent- lichten, der Plan zu einer baldigen Behandlung dieses wich- tigen Materials, das wir fast ausschließlich den neuen Gra- bungen verdanken, Für jetzt möchte ich wenigstens die wesentlichen noch unpublizierten Stücke sowie die schon veröffentlichten Texte hier in Übersetzung geben!), soweit sie sich auf die eigentliche Bestattung beziehen und zu der gut bezeugten Sondergruppe gehören, die das Toten- ritual des hethitischen Königspaares behandelt. Dazu rechnen nach Ausweis des Textbeginnes oder der Unterschrift folgende Nummern von KUB XXX: 16, 17, 18 und die aus den Bruchstücken 19 22 zusammenzusetzende Tafel. Durch die Übereinstimmung der ersten beiden Zeilen V(y)ll XXX 16 mit den Stichzeilen der Unterschriften erweist ') Eine philologische Bearbeitung der gleichen Textgruppe soll demnächst in der Zeitschrift für Assyriologie erscheinen. Darauf sei insbesondere wegen der Unsicherheit mancher Übersetzung hin- gewiesen. 1* 4 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. sich der Text als die erste Tafel dieses Totenrituals; erhalten ist nur der Anfang: der ersten und zweiten Ko- lumne. Der Text.ist aus XXX 16 und dem noch unver- öffentlichten 2457/c zusammengesetzt ; das Duplikat Bo 1800 sichert u. a. die Lesung des Zeilenendes I 7. KoL.I Wenn in der Stadt Hattusa ein großes‘ Vergehen’!) ge- schieht, nämlich König 0dey Königin Gott w1rd 3 VFEA Dann nehmen die geéämtenéallz'é dmmé'‚ianza ihre Rohr-SuLPATE fort und beginnen zu klagen. An dem Tage, an dem er Gott wird, macht man folgendes: ein gemästetes Pflugrind Sarlumas opfert. man seiner Seele. nlnnn Ihm zu Füßen® schlachtet man es und spricht 10 folgendermaßen: „Wie du geworden bist, so soll auch dieses (Rind) werden, und deine Seele laß in dieses Ri[nd ® hi]nal_o.“ Dann bringt man eine Kanne mit Wein herbei und libiert sie seiner Seele. Hernach 15 zerbricht man sie. va Wenn és“a;béxr'fil‘lracht ;\V'Virrd," schwenkt man über dem Toten einen Ziegenbock; dazu spricht man folgendermaßen : (Damit bricht der Text ab.) Kol. II, deren Anfang in 2457/ec (unv.) erhalten ist, schildert das Ende dieser Nacht (s. I 16); Duplikat ist XI 22 I 1, F ı) Die sachliche Bedeutung von uastai- „Sünde, Verfehlung“ an dieser Stelle ist mir nicht klar. Da der folgende Satz Erläuterungs- satz ist (worauf mich F. Sommer freundlich hinweist), muß der Todesfall selbst das wastaig sein. Ich glaube jedoch nicht, daß man aus dem Ausdruck auf einen gewaltsamen Tod des Königs („Maje- stätsverbrechen“) schließen darf, das Bestattungsritual also nur für diesen Sonderfall Gültigkeit hätte. ?) Dieses ist die bei Königen übliche Umschreibung für „sterben“. Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. Wenn nun ihm[ dann vor *[ und in [ ihn dermr Tpfen[ e in Während [sie] nun tri[nken ® gbenso tr[inkt er® n bal Weiterhin (an) jenéin [Tage ® und die Nacht ‘neigen’!) [sie Der erste Tag [ist zu Ende® 10 Erste_Tafel unvoll[endet großes ‘“Vergeh[en’ Wenn in der Stadt Hattu[Sa ein großes ‘Vergehen’] geschieht, nämlich [König oder Königin] G(_)t‚t‚ A[yv„irrd { b 15 Dann die Tage fol[gendes ® An welchem Tag[e ruh[en ® nun es X[ Weiterhin[ ]Feuel[r 20 die Tage fo[lgendes ® BA Die nach der „Tafelunterschrift“ (ILI 10ff.) noch fol- genden Zeilen scheinen zuerst allgemeine Anweisungen zu geben, wie etwa XXX .27 Vs. 8f. bei H. Ehelolf MDOG 75, 1937, S. 68f.: (den Gebeinen) „opfern sie, solange die Tage des Klagerituals dauern, Tag für Tag wie folgt“. Bedeutung erhalten in ihrem Zusammenhang die Zz. 19 und 21, in denen „Feuer“ und „Verbrennen“ erwähnt werden, ohne daß es sich aus der Stelle entscheiden ließe, ob von Opferfeuer oder etwa von Leichenverbrennung die Rede ist. Zur gleichen Textgruppe gehört nach Ausweis der Tafel- unterschrift das Bruchstück XXX 17, dessen Einordnung in den. Gesamttext nicht sicher ist. Es scheint mir die v _ 1) 8. 8 10; 6 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft Überführung der Leiche vom Hause zum ukturi*) zu schil- dern, wäre dann also an die oben besprochene "Tafel an- zuschließen Erhalten ist fast nur ein Teil der Vs Wenn aber[ sie bringen hinaus[ ein Zelt ist schon [aufgeschlagen ® vom Wagen herab[ sie wenden dreimal und [sprechen dazu folgendes “ „Deine Frau, deine Kinderl/. . VE VE E N Nun [brmgen 31e] den Toten [m] ‚ das Zelt,[ und dem Toten in® die Hände *[ Man gibt ihm zu essen,[ 10 seiner Seele [geben sie] dreimal [zu trinken Der ‘günstige Tag’*) spricht dazu[ auf die Erde vor den (dem) Tisch[ beim vierten Wege (= Mal®) aber *[ und dem Toten [gibt man] Bier aus [ zu trinken.|] 15 Nun vor dem ukturi *[ Unter® den (dem) ukturi[ darüber hinweg [schwenkt® man nd Feinöl[ darüber hin(weg 20 seine® Seele 0 Der Text XXX 15, dessen Fund®) 1936 die Frage nach der Bestattungsart bei den Hethitern lebhaft werden ließ ist Bruchstück einer einkolumnig beschriebenen "Tafel. Mit dem Anschlußstück 2437/c (unv.) gewinnen wir für die Vs einen fortlaufenden Text Wenn es am zweiten Tage hell wird, gehen die Frauen zum © ukturi, um die Knochen aufzulesen; das Feuer löschen sie mit zehn Krügen Bier, ze(hn Krügen Wein] und zehn Krügen walhi ı) Als Adjektiv hat w die Bedeutung „fest, dauerhaft“ In den der Sache nach scheint „Totentexten“ tritt es als Substantiv auf; es den Verbrennungsplatz (??) zu bedeuten. ?) An einigen Stellen als Gottheit bezeichnet ; Bcdultung unklar. 3) K. Bittel MDOG 75, 1937, S. 14. Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. € Ein huppar-Gefäß*) aus Silber von einer halben Mine und zwanzig (Halb-Sekel Gewicht) ist mit Feinöl gefüllt. Die Knochen nehmen sie mit einem silbernen /appa und legen sie in das Feinöl in das silberne kuppar, dann nehmen sie sie aus dem Feinöl auf und legen sie auf ein gazzarnulli-Linnen nieder, unter dem Linnen 7zrxrber liegt ein fgiilgß Tuch (oder Kleid). —— Wenn sie nun mit dem Auflesen der Knochen fertig sind, umhüllen sie sie mitsamt dem Linnen auch noch mit dem feinen Tuche und legen sie auf einen Stuhl zum Sitzen. Wenn es sich aber um eine Frau handelt, legt man sie _auf einen Schemel °). 10 Um die ukturi, auf® denen der Tote verbrannt worden 1800 legen sie zwölf Brote; auf die Brote legen sie einen Fettbrei. Das Feuer ist mit Bier und Wein schon gelöscht. Vor dem Stuhl, auf dem ‚die Knochen liegen, stellt man einen Tisch nieder und heiße Brote, 15 GUG-Brote und „AL“-Brote gibt man zum brechen. Die Köche und Tischleute setzen zuvorderst® die Töpfe hin, zuvorderst® aber nehmen sie sie auf, und allen, die zum Lesen der Knochen gekommen sind, einem jeden g1bt man zu essen. ka — — ED —— 1) Für die Bestimmung der Gefäßart sind wesentlich Ritual- stellen, wo es heißt: „der König libiert in ein huppar-Gefäß“ (s. F, Sommer—H. Ehelolf Bogazköy-Studien X 40). Da solche Liba- tionsszenen bildlich auf zwei Reliefs aus Malatya dargestellt sind (Abb. bei A. Moortgat Die bildende Kunst des alten Orients Taf. LXXIX 1 und LXXV 1), kann man in dem dort auf dem Boden stehenden zweihenkeligen Gefäß mit Standfuß und breiter Öffnung ein huppar sehen. Diese Gefäßform ist auch aus den Grabungen in Bogazköy bezeugt, s. K. Bittel WVDOG 60, 46. ?) OTSyapzalli- ist das für Weiber typische Sitzgerät, s. F. Sommer OLZ 1939 Sp. 681. Vgl. auch die bildlichen Darstellungen, die z. T, diesen Unterschied zeigen (A. Moortgat Die bildende Kunst Taf. LVIIL und LX). Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft, Dann gibt man dreimal zu trinken und ebenfalls drei- mal tränkt man seine Seele 20 KUR,.RA-Brote und ınAnnA-Musikinstrumente sind nicht dabei. Nun vor den (dem) ukturi %[ —— Darauf macht man folgendes Zwisch[en] (inmi[tten]) den (des, der) ukturi au[s ’ Rosinen und Oliven [for]jmen@? die Allte“® und ) Cein Bild) wie das eines Menschen ® Früchte aber, der Götter &.00 00 [eine rech]te und eines izanda-Schafes Wolle hinein *[ 25 In das Bild hinein® (zwischen ” das Bild) gießen sie dann Bier, dazu legen sie Brot[ von drei SA7U (Maß) hinein (dazwischen). — ‘Die Alte’ [ni]mmt eine Waal[ge, in die eine (Waagschale) [legt®” sie] Silber, Gold sowie alle Arten von Edelsteinen, in d19 andere jedoch leg[t® sie] Salwina. ‘Die Alte’ sagt zu ihrer Genossin folgendes: [” Den K ?)] Toten(geist)[ “ so bringt© ihn, den NN; wer nun bring[t®] ihn [ Ihre Genossin antwortet Die Männer von Hatti, die Uruhha ©@-Männer/ Jene sagt Sie sollen ihn nicht bringen@1“!) Ihre Ge- nossin[ Nimm dir das Silber (und das) Gold“, Jene spricht [„Ich® werde] es m;r nicht [nchmen [Bmm] dritten Wege (—V 7Mal(”)v spncht une(r) folgendes [ 35 ]* zerbricht er (sie) und vor dem Sonnengott es/[ ] und (beginnt] zu kla‚gen[ (Dl‘el Zeilen stark zerstört) 40 ] zwischen [ ] legen sie und jenes Bild ® aus Früchten| ] und wie zehn Minen stellen sie sie auf[ ') S, zu diesem Wechselgespräch der beiden ‘Alten’ F, Sommer OLZ 1939 Sp. 681 Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 9 ]libiert er der Sonnengöttin der [Erde]. Daraufhin den Staub aus (mit) dem Feinöl[ ]x und dieses uktu- [ ri®% E ]ausm dem AP—alaste hat man zwei Rinder und zweiih?l neun Schafe herbeigetrieben; ein [Rind und neun Schafe] 45 Opfert man der Sonnengöttin [der Erde], ein Rind aber und neun Schafe [der Seele de]s Toten. [Nun] nimmt man die Knochen auf und vom ukturi f[ort ® . .. [und] bringt [sie] in sein ‘Steinhaus’. Im ‘Steinhaus’ x !)[ breitet man [das Bett] aus, n[immt] die Knochen vom Stuhl[ [und] legt sie auf das ausgebreitete Bett, [eine] Lampe[ 50 [von . Halb-S]ekel (Gewicht) mit Feinöl stellt man vor die Knochen[ [dan]n opfert man ein Rind und ein Schaf der Seele des Toten. [Schließ]lich®, in welches Haus“ [man] den Toten[ ]x ein Rind und neun Schafe opfert man folgender- maßen[( (Damit ist die Vs, der Tafel zu Ende, die Rs. ist abgebrochen.) Während die Tafel 528/f = XXX 15 bei ihrem Auf- finden als Zeugnis für die Leichenverbrennung im allge- meinen gelten konnte, so spricht jetzt vor allem die Er- wähnung des Palastes (Vs. 44), der die Opfertiere stellt, fürstlichen Persönlichkeit. für die Bestattung einer Dazu läßt sich die Kostbarkeit des zum Ritual benötigten Apparates anführen: silberne Geräte (Vs. 3f.), Edelmetall und Edelsteine (Vs. 27) sowie eine große Zahl von Rin- dern und Schafen zum Opfer (Vs. 44, 53). — Daß der Text jedoch zu dem Bestattungsritual „Wenn in der Stadt Hattufiaf_e_i@ großes Vergehen geschicht“ gehört, ist nicht ') Hinter ‘Steinhaus’ ist noch einmal das Ideogramm £ = „Haus“ erhalten. Nach den Parallelstellen ist eine Ergänzung E[.&A erwä- genswert, das auch in anderen Texten als „Haus-Inneres“ geradezu der Schlafraum ist. 10 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. von vornherein sicher, 1äßt sich jedoch aus inneren Gründen sehr wahrscheinlich machen. Für den Ablauf des Totenrituals ergibt sich scheinbar eine Schwierigkeit: XXX 16 I behandelt Zeremoniell und Ritual sofort nach dem Tode des Herrschers; I 16 wird der Beginn der Nacht erwähnt, in’II 7f. geht diese zu Ende (so doch wohl zu verstehen). Die folgenden (nicht erhaltenen) Kolumnen dieser Tafel und, wenn richtig ein- geordnet, XXX 17 müßten dann das Geschehen des näch- sten Tages behandeln, u. a. auch die Verbrennung des Toten wohl in:der Nacht. Den folgenden Tag, also nach unserer Zählung den dritten, nennt XXX 15. Daß das hethitische Ritual ihn als zweiten Tag bezeichnet, liegt daran, daß es den ‘ersten’ Tag, der wahrscheinlich nur Abend und Nacht umfaßte, nicht zählt. Diese Eigenheit zeigt auch das Ritual HT 1 III 1 ff. mit seinen Duplikaten *), das nach dem Abend sowie dem nächsten Morgen und Tag den zweiten Tag nennt. Ein Bruchstück der Rs. dieser Tafel XXX 15 + 2437/c ist vielleicht 2600/e. Der stark fragmentarische und mir in Einzelheiten unklare Text scheint den Fall zu besprechen, daß das ‘Steinhaus’ nicht am Orte der Verbrennung liegt. Parallel läuft das als KUB XII 48 veröffentlichte Bruch- stück, das folgenden Text bietet: ]x der Tote in der Frülhe® nehmen sie empor. [In der Stadt, in der der Tote ver]brannt®© worden ist, in jene(r) ]x und in die (der) Stadt, wo er ein ‘“Steinhaus’ des Gottes ® 5 [besitzt ® wälhrend man die Knochen in jene(r) Stadt ]x in welche(r) Stadt ]x undl sie in eben jene(r) Stadt Jschließlich[ Statt £.NA, DINGIRL/M, das ich versuchsweise mit ‘Stein- haus des Gottes’ wiedergebe, sagt 2600/c wie auch XXX 15 + ı) Übersetzt von J. Friedrich Der Alte Orient 25,2 S, 11 ff. Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 11 2437/c ‘Steinhaus’; auch diese Übersetzung ist nur eine Nachbildung des im hethitischen Text stehenden zusammen- In den ist das gesetzten Ideogrammes. „Totentexten“ ‘“Steinhaus’ augenscheinlich der letzte Ruheort des Toten. Man richtet dort für ihn ein Lager her, stellt eine Lampe auf (XXX 15 +2437/e Vs. 47ff.), Brote werden hineinge- bracht (2600/e, 13). Es muß zumindest während der Dauer wie XXX 19 des Totenrituals zugänglich gewesen sein, 142f.+22 I 7f. bezeugt, wonach man am 12. Tage Gold und Silber hinein bringt. — Über seine Lokalisation geben leider die Texte bisher nichts aus. Nach dem Totenritual für den ‘zweiten’ Tag (dazu ge- hört noch das unergiebige XXX 18) klafft in der Über- lieferung vorderhand eine große Lücke. Erst vom 8.©® und 12. sowie 13. Tage geben uns die Texte wieder Nach- richt. Sie behandeln Opfer und Rituale; die eigentliche Bestattung scheint mit dem zweiten Tage abgeschlossen Zzu sein. Es ergibt sich aus allem, daß für das hethitische Herr- scherpaar in der Zeit um 1400 v. Chr.!) durch dieses Ri- tual die Feuerbestattung gesichert ist. Wie weit diese Sitte sich auch auf den Adel oder gar das gewöhnliche Volk erstreckte, sagen die Texte nicht. Es muß jedoch hervorgehoben werden, daß für das Neue Reich keine Stelle von Beerdigung spricht; das gilt auch gegenüber der Ergänzung von A. Götze Die Annalen des Mursilis MVAcG 38 5S. 109 17. ı) Über diese ungefähre Datierung s. K. Bittel MDOG 75, 1937, S, 14 12 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Hethitische Bestattungsbräuche, Von K, Bittel. „Laßt eure Seele doch sich freun, dieweil es Tag; den Toten drunten ist des Reichtums Fülle — Nichts‘‘, (Aischylos, Perser). Im Jahre 1914 erschien in den Annals of Archaeology and Anthropology 6, 87ff. aus der Feder C. L. Woolleys ein Auf- satz mit dem "Titel “Hittite Burial Customs”, der die in und bei Karkemisch gefundenen Gräber behandelte und den Ver- such darstellte, die hethitischen Bestattungsbräuche zu klassi- fizieren und in ihrer Entwicklung aufzuzeigen. Handelte es sich hier zweifellos um Funde, die der hethitischen Kultur in der weitesten Fassung dieses Begriffes angehörten, so hat es sehr viel längerer Zeit bedurft, ehe wir es mit einiger Aus- sicht auf Erfolg wagen konnten, einen ähnlichen Überblick auch für die Grabsitten der Bewohner des hethitischen Kern- landes, der anatolischen Hochebene, zu geben. Noch 1933 war A. Götze gezwungen, darüber zu sagen!) : „Über die An- schauungen, die die Hethiter vom Leben nach dem Tode hatten, wissen wir auffällig wenig. Nicht nur schweigen die Texte darüber fast völlig, wir besitzen nicht einmal sichere Kenntnis von den Grabsitten des hethitischen Kleinasien, die diese Lücke vielleicht ausfüllen könnten‘. Einige Funde der letzten Jahre haben jedoch unser Wissen bereichert, sodaß wir jetzt in vielem wesentlich klarer zu sehen vermögen. An erster Stelle sind hier hethitische Grabfunde zu nennen, von denen wir nur solche anführen, die ausführlicher ver- öffentlicht worden?), also dem Leser leicht zugänglich sind. In der hethitischen Schicht von Alisar (AlisarII) wurden zahlreiche Gräber innerhalb der bewohnten Fläche teils dicht beieinander teils mehr vereinzelt gefunden, die drei ver- schiedene Arten der Beisetzung erkennen lassen?) : Erdgrab, Topfgrab und Steinkistengrab. Die Erdgräber stehen mit 44 1) Kulturgeschichte Kleinasiens 160, ?) Unveröffentlichte: Hüyük bei Alaca, Karaoglan, Has-Hüyük. 3) Oriental Institute Publications 29, 84ff. Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 13 Beispielen zahlenmäßig an der Spitze und zeigen sowohl Streck- als auch Hockerlage, Es folgen dicht auf 36 Topf- gräber, bei denen die meisten Beisetzungen in zwei mit der Mündung aneinanderstoßenden Pithoi lagen; doch fehlen auch Beisetzungen in einem einzigen Gefäß oder in Trümmern von drei Töpfen nicht. In weitem Abstand folgt dann ein einziges Steinkistengrab, in dem eine Leiche auf der rechten Seite mit angezogenen Beinen lag. Den Beigaben nach ge- hören diese Gräber früher Zeit innerhalb der hethitischen Periode an, ungefähr der 1. Hälfte des 2. Jahrt., also, wenn wir das in historisch Faßbarem ausdrücken wollen, etwa der Periode, die wenigstens z. 'T. dem sogenannten Alten Reiche entspricht. Das Material aus Boßgazköy ist demgegenüber zahlen- mäßig sehr viel geringer, erstreckt sich aber im Ganzen über einen größeren Zeitraum und gestattet deshalb einen weiteren Überblick. Auf Büyükkale wurden mehrere Erdgräber — liegende Hocker — althethitischer Zeit aufgedeckt, die in- mitten des bebauten Gebietes beigesetzt waren!). In der Wohnstadt um den großen TempelI fanden sich gleichfalls inmitten der Häuser Erdgräber und wie in Alisar Doppeltopf- gräber, die dem 14./13. Jahrh. angehören?). Außerhalb der Stadt aber und dicht am Wege nach Yazılıkaya sind 1911 auf einem Felsen nördlich von Büyükkaya Brandgräber gefunden worden, Der Leichenbrand war in schlanken Tongefäßen mit von denen dann Standring (14./13. Jahrh.) beigesetzt®); immer mehrere zusammen in einem größeren Tonfaß lagen. Die Pithoi waren in eine wannenartige Mulde auf der Ober- fläche des Felsens, die heute noch erhalten ist, eingelassen und mit Erde bedeckt. Es tritt uns hier eine höchst eigen- artige Vermischung des Gedankens der Pithosbestattung und des Felsgrabes entgegen, wobei die Pithoi aber nicht wie sonst unverbrannten Leichen, sondern Urnen mit Leichenbrand als Sarkophage dienten. Makridi und Winckler haben leider ihren wichtigen Fund niemals veröffentlicht, doch hat — _ I) MDOG. 74, 1936, 9f. ?) MDOG. 77, 1939, Abb. 4 und 7. ’) WVDOG., 60 Taf. 21 und 22. 14 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Winckler glücklicherweise in einem an J. Simon gerichteten und in BoXazköy selbst geschriebenen Brief darüber berichtet. Aus den bis jetzt bekannt gewordenen Grabfunden in Alisar und Bogßgazköy läßt sich demnach folgendes Bild der hethitischen Bestattungssitten entwerfen: In althethitischer Zeit ist die Beisetzung unverbrannter Leichen im einfachen Erdgrab, in Tonfässern und in Steinkisten belegt. Das Erd- grab und die Pithosbestattung sind ebenso noch zur Zeit des sogenannten Neuen Reiches in Übung, daneben aber tritt jetzt auch die Leichenverbrennung auf, Doch erfolgt die Bei- setzung des Leichenbrandes alter Sitte entsprechend in Ton- fässern, die ihrerseits der Erde übergeben werden, Alle diese Gräber können, was schon die Beigaben allein beweisen, nur den unteren Schichten des Volkes angehören, sodaß wir aus ihnen nichts über die Bestattungsbräuche unter den Großen des Reiches lernen können. Dafür besitzen wir aber einige Texte, die in den letzten Jahren neu gefunden bzw. erstmalig bearbeitet worden sind und die uns Einblicke in das Toten- ritual der hethitischen Könige gewähren. In der hethitisch-akkadischen Bilingue des Hattusili 1. spricht der König mahnend zu Hastajar, seiner Gemahlin (?) : „Meinen Leichnam wasche, wie sich’s geziemt! An deinem Busen halte mich, und an deinem Busen birg mich in der F. Sommer hat bereits in diesem Zusammenhang Erde‘‘1). auf die Leichenwaschung bei den homerischen Griechen und durch weibliche Angehörige in späterer griechischer Zeit?) aufmerksam gemacht sowie die Stelle als Beleg für brandlose Bestattung in älterer hethitischer Zeit (Hattusili I. = 17. Jahr- hundert) ausgewertet. Wesentlich umfangreicher sind die vor dem Weltkriege und dann besonders 1933—35 in Bogazköy gefundenen, KUB XI1(2) und XXX in Kopie durch H. Ehelolf z. T. herausgegebenen und hier S, 3ff, in Übersetzung von H. Otten vorgelegten Totentexte, die aber späterer Zeit, wahr- scheinlich dem 14. Jahrh., angehören, Für uns hier sind nur die Geschehnisse von Belang, die sich bis zur Beisetzung ab- ı) F, Sommer, Die hethitisch-akkadische Bilingue Jes Hattusili I. (Labarna IT.) 16/17 ; Kommentar 196 ff. ?) Noch im modernen Griechenland: Archiv für Religionswissen- schaft 24, 1926, 285. Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 15 gespielt haben, während wir die sich anschließenden über mindestens 13 Tage andauernden Ritualhandlungen außer acht lassen müssen, nicht zuletzt auch deshalb, weil sie sehr bruchstückhaft überliefert sind. Die Texte gehören mög - licherweise nicht durchweg zu derselben. Serie, schildern aber trotzdem KEreignisse, die sich deutlich aneinander schließen und folgen. Kurz zusammengefaßt erfahren wir aus den Texten: Wenn König oder Königin im Hattilande „Gott werden‘‘, also gestorben sind, klagen die Großen (?) um sie, und man opfert alsbald ein Rind und libiert der Seele des Verstorbenen mit Wein, zerbricht hernach aber das Gefäß. Wenn die Nacht hereingebrochen ist, wird über dem Toten ein Ziegenbock geschwenkt, eine Zeremonie, die uns unverständlich bleiben muß, weil gerade an dieser Stelle die Überlieferung sehr lückenhaft wird und dann abbricht. Sehr wahrscheinlich schließt sich jetzt der Text an, in dem geschildert wird, daß der Tote auf einem Wagen an eine Stelle hinausgefahren wird, wo ein Zelt aufgeschlagen ist, in das die Leiche ge- bracht und wo ihr Speise vorgesetzt und der Seele des Toten aufs neue libiert wird. Leider tritt an der Stelle, die uns etwas über das Wesen des „ukturi‘“ aussagen könnte, das im Folgenden eine so große Rolle spielt, in der Überlieferung erneut eine Lücke ein, Doch legt es die Schilderung der Er- eignisse des zweiten Tages nahe, daß während der Nacht die Verbrennung stattgefunden haben wird. Beim Hellwerden des folgenden Tages gehen die Frauen hinaus zum ukturi, lesen die Knochen zusammen!) und löschen das Feuer mit Flüssigkeit von dreierlei Art, worunter auch Wein ist. Dann werden die Gebeine in einem silbernen Gefäß mit Feinöl getränkt, hierauf herausgenommen und mit Leinen und einem feinen Tuch umhüllt auf einen Sessel ge- bracht. Um die ukturi werden zwölf Brote niedergelegt und mit Fettbrei übergossen, während vor dem Sessel mit den Knochen ein Tisch aufgestellt wird und eine Brotbrechung stattfindet. Hierauf halten alle, die beim Lesen der Knochen 'ı) Das Sammeln der Gebeine nach der Verbrennung bei den In- dern saincayana-, bei den Griechen öoroloy(«, bei den Römern ossile- gium. 16 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. beteiligt waren, das Totenmahl, und auch der Seele des Ver- storbenen wird eine Trankspende gewährt. Höchst seltsam ist der Vorgang, der sich. nunmehr an- schließt und der darin besteht, daß man aus Rosinen und Oliven etwas . ,wie das Bild eines Menschen‘“ macht und Früchte, Schafwolle u. a. hinzufügt, wobei die auch sonst im hethitischen Ritual häufig begegnende „Alte‘“ beteiligt ist. Rauschtrank wird dann in das Bild hineingegossen und Brote werden hineingelegt. Die Alte bringt in die eine Schale einer Bier wird dann in das Bild hineingegossen und Brote werden hineingelegt. Die Alte legt in die eine Schale einer Waage kostbare Steine und Metalle, in die andere Salwina, dessen Be- deutung leider nicht feststeht. Ein unklares Wechselgespräch zwischen der Alten und ihrer Genossin schließt sich an. leider nicht feststeht. Ein unklares Wechselgespräch zwischen der Alten und ihrer Genossin schließt sich an. Rinder und Schafe werden der Sonnengöttin der Erde und der Seele des Toten geopfert, darauf aber die Knochen samt dem Sessel vom ukturi in „sein Steinhaus‘ gebracht, wo die Knochen vom Sessel genommen und auf einem Bett, vor dem eine Lampe aufgestellt ist, niedergelegt werden. Man opfert ein Rind und ein Schaf für die Seele des Toten. Im Ganzen ergeben sich daraus folgende wichtige Einzel- heiten : einmal, daß im Lande Hatti die Leichenverbrennung wohlbekannt war, denn im Text KUB XXX 15 Vs. 10 wird ge- sagt: „Um die ukturi, auf (?) denen der Tote verbrannt worden ist . . .‘“; weiter erfahren wir, daß es ein sehr genau festgelegtes und umfangreiches Totenritual gegeben hat, das sich über mindestens 13 Tage erstreckte. Während unserer gemeinsamen Besprechung am Abend- tisch des Ausgrabungshauses in Bogazköy selbst war schon mehrfach das Wort ‚Ilias und Patroklos‘‘ gefallen, ein Ge- danke, dem dann ganz unabhängig von uns F. Sommer in der OLZ 42, 1939, 680f. Ausdruck verliehen hat. Die Ähnlich- keit zwischen dem hethitischen Ritual und den Geschehnissen bei der Verbrennung des Patroklos und des Hektor scheint uns wichtig genug, um hier die beiden Iliasstellen in deut- scher Übersetzung danebenzusetzen : Tlias XXIII 248—254. Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. ÜE „Da folgten die Männer dem schnellen Peliden, Löschten den Scheiterhaufen zuerst mit funkelndem Weine, Weit wie die Flamme gelangt — da fiel in die Tiefe die Asche —, Bargen das bleiche Gebein des mildgesinnten Gefährten Weinend in goldener Urne darauf und doppelter Fetthaut, Setzten es nieder im Zelt und hüllten’s in schmiegsames Linnen.‘‘ Von der Verbrennung Hektors des Troers aber wird Fol- gendes berichtet : Tlias XXIV 785—799. „Als zum zehnten (Tage) dann Eos das Licht den Sterblichen brachte, Trugen sie weinend endlich heraus den mutigen Hektor, Legten ihn hoch auf die Scheiter und warfen den Brand in den Haufen. Als nun die Göttin des Morgens erschien mit rosigen Fingern, Sammelt erst sich das Volk um den Brand des gepriesenen Hektor. Aber sobald sie sich alle vereint zu dichter Versammlung, Löschten sie erst den glimmenden Schutt mit funkelndem Weine, Weit wie des Feuers Gewalt gewütet ; darauf aber lasen sorglich zusammen das bleiche Gebein die Brüder und Freunde ; Quellend flossen die Tränen derTrauer herab von den Wangen. Aber die Knochen bargen sie dann in goldenem Kasten, Zugedeckt und verhüllt von purpurnen weichen Gewändern, Senkten rasch sie darauf in die Höhle der Gruft, und darüber Türmten sie dicht gehäuft gewaltige Blöcke von Steinen, Warfen den Hügel dann auf .. .‘. Hier wird also das noch glostende Feuer mit Wein ge- löscht, dann das vom Feuer verschonte Gebein des Toten ge- sammelt und in einer mit Fett versehenen goldenen Urne oder einem Kasten, mit weichem Tuch umhüllt, geborgen. In allen diesen Einzelheiten ist die Übereinstimmung mit dem hethitischen Brauche unverkennbar. Man hat sich aber. dabei zu fragen, ob diese hethitisch-homerische Parallele über das 2 18 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. rein Äußerliche hinausgeht, und ob sie tatsächlich den Schluß auf eine innere Berührung der beiden Welten gestattet. Hier scheint mir eine Warnung von vorneherein. nicht unange- bracht. Ich leite sie ein mit einem wörtlichen Zitat aus H. Blümner, Die römischen Privataltertümer (Handbuch der klassischen Altertumswissenschaft IV Abtlg.2, Teil2) 501, der von der Verbrennung höher gestellter römischer Persön- lichkeiten Folgendes sagt: „War der Holzstoß unter den be- ständig weiter ertönenden Klagegesängen des Gefolges nie- dergebrannt, so wurden die glimmenden Kohlen mit Wasser oder mit Wein gelöscht; dann sammelten die Angehörigen die Gebeine, begossen sie mit Wein und Milch, trockneten sie an Linnen ab und legten sie, mit allerlei Salben und flüssigen oder trockenen Wohlgerüchen vermischt, in eine Urne, womit O Zu erwähnen die eigentliche Zeremonie zu Ende war ist dann noch, daß in einem Brandgrabe in Pompeji auf die Knochen ein zusammengefaltetes Tuch gelegt war!) und daß beim jüngeren Friedhof am Dipylon in Athen gar Ostotheken gefunden worden sind, in denen die Knochen in Leinen ge- hüllt aufbewahrt worden waren?). In allen Fällen also — bei den Hethitern, bei Homer und bei den Römern — ergeben sich folgende Gemeinsamkeiten: Löschen des Feuers unter Verwendung nichtgewöhnlicher Flüssigkeit, Aufsammeln der Knochen aus den Überresten des Scheiterhaufens, Bergen der Gebeine in einem silbernen, goldenen oder sonstigen Gefäß®) unter Aufwand von Feinöl, Fett bzw. Salben und leinener Tücher, diese jedoch nicht.in genau gleicher Verwendung. Bei den Hethitern gehen die Frauen am Morgen des zweiten Tages hinaus, um die Gebeine aufzusammeln, und Achilleus richtet die Aufforderung an seine Gefährten, die Knochen des Patroklos aufzulesen, am Morgen nach der Verbrennung ; anders bei den Römern, wo die Verbrennung und die ganzen damit verbundenen Zeremonien sich bei Tage abspielten. Doch 1) Römische Mitteilungen 3, 1888, 132, ?) Athenische Mitteilungen 18, 1893, 185. 3) Hlias XXII 243 gıdin, genannt. Dagegen wird für die Asche des Achilleus und Patroklos Odyssee XXIV 74 ein &ugıpogEds NaM- haft gemacht. Die Asche Hektors, des Trojaners, dagegen wurde in einer Larna'x aus Gold geborgen (Ilias XXIV 795). Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 19 fehlt es nicht an _ Nachrichten darüber, daß in alter Zeit alle Verbrennungen nachts vor sich gegangen seien, die, wenn verbürgt, auch hier das Löschen des Feuers und das Lesen der Knochen bei Anbruch des Tages als möglich erscheinen lassen würden. Ich glaube, das eine wird aus dem . Nebeneinanderstellen im wesentlichen gleicher Zeremonien aus sowohl räumlich als auch zeitlich so weit auseinander liegenden Gebieten deut- lich, daß man hier nämlich nicht ohne weiteres auch auf eine innere gemeinsame Beziehung des Totenkultes bei den Hethi- tern, Achaiern und Römern schließen darf. Dem naheliegen- den und verlockenden Schluß, es sei damit ein ursprüng- lich in Kleinasien beheimateter, dann — etwa durch die Etrusker — nach Italien übertragener und später von den Römern übernommener' und weiter geführter Totenkult be- wiesen, dürfen wir also nicht ohne weiteres Raum geben. Von den Zeremonien bei der Leichenverbrennung der Etrusker wissen wir zudem nur wenig. Einhüllen der Leichenasche in Leinentüchern (oder Kleidern) ist in Vetulonia und Chiusi belegt, und das Ganze ist dann in Schreinen, offenen Schalen Aber ist das oder in Bronzegefäßen geborgen worden‘). außergewöhnlich und müssen wir es nicht überhaupt von vornherein bei der Verbrennung voraussetzen? Die Tatsache der Verbrennung an sich ist das Gemeinsame und ihr kommt hohe Bedeutung zu, die Handlungen aber, die sich dabei bei den Hethitern, bei Homer und in Rom abspielten, sind solcher Art, daß sie, wenn schon Leichenverbrennung auf dem Schei- terhaufen geübt wurde, zwangsweise in der geschilderten Art verlaufen sein konnten. Soweit also der reine Sachverhalt. Richten wir aber nun unsern Blick in diesem Zusammenhang auf das Problem der gesamten Beziehungen „Altkleinasien- Altitalien‘, so 1äßt es sich nicht leugnen, daß dann die hier aufgezählten Übereinstimmungen im Totenkult doch erhöhtes Gewicht beanspruchen dürfen. Sie stehen nämlich nicht allein, sondern treten einer Reihe anderer, schon längst erkannter und beachteter Beziehungen kultischer und sprachlicher Art zwischen Kleinasien, der Aegaeis und Etrurien zur Seite, die i l) F.HSt_3.hachermeyr, Etruskische Frühgeschichte 152 und 181. 2* 20 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. hier nicht genauer aufzuzählen sind und die selbstverständ- lich je zahlreicher sie sich uns erschließen — auch wenn sie im einzelnen nicht durchweg eindeutig sind —, desto stärker in ihrer Gesamtheit von einer inneren Verbundenheit der aufgeführten Gebiete Zeugnis ablegen. Den neuen Toten- texten aus Bogazköy kommt damit eine nicht zu unterschät- zende, besondere Bedeutung zu. Wir kehren nunmehr nach Kleinasien zurück und wenden uns erneut dem hethitischen Totentext zu, in dem einige Einzelheiten genauerer Erläuterung bedürfen. Der Seele des Verstorbenen wird Wein aus einer Kanne gespendet, „hernach aber zerbricht man sie‘. Die Weinspende als Trankopfer für den Toten läßt sich vielfach belegen, sie war verbreitet im alten Griechenland!) und ist es bis vor kurzem bei den Griechen in Epirus, Makedonien, Konstantinopel und Teilen Kleinasiens noch gewesen?). Achilleus gießt, während der Scheiterhaufen des Patroklos brennt, Wein aus einem gol- denen Kruge auf den Boden aus, „immer wieder die Seele des elenden Patroklos rufend‘?). Hier wie dort wird also der Seele des Verstorbenen libiert. Im hethitischen Ritual findet sich die Vorschrift, daß das Gefäß hernach zu zerbrechen sei. Zer- brechen der Spendegefäße ist eine sehr verbreitete Sitte, die sowohl literarisch belegt als auch durch Funde nachgewiesen 1ist Man darf zwar gewiß nicht alle in Gräbern gefundene zerbrochene Gefäße als Zeugen dieses Brauches deuten, wie es nur zu gern geschieht, aber in manchen Fällen wird diese Erklärung wohl doch das Richtige treffen*). Freilich ergibt sich dabei der nicht außer acht zu lassende Unterschied. daß es sich dort um zerbrochene Gefäße im Grabe, in unserem !) E. Rohde, PsycheI 16 A.1 und 242, ?) B. Schmidt, Totengebräuche und Gräberkultus im heutigen Griechenland (Archiv für Religionswissenschaft 24, 1926, 309). 3) Hlias XXIH 221. *) Allgemeine Belege bei Tylor, Primitive Culture I 436 A.3. Für jriechenland: B. Schmidt a. a.0. 310ff. Für frühe Zeit jetzt besonders: J. Wiesner, Grab und Jenseits, Untersuchungen im ägäischen Raum zur Bronzezeit und frühen Eisenzeit 131, 141, 152 ; wo man aber im einzelnen gerne einen Nachweis darüber finden möchte, daß die Ge- fäße tatsächlich in absichtlich zertrümmertem Zustand in das Grab ge- kommen sind. Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 21 Falle aber um Zertrümmern von Geschirr handelt, das noch im Hause des Verstorbenen und nicht am Grabe zur Libation gedient hat. Im ersten Fall dürfen wir es als sicher annehmen, daß die Gefäße als Beigaben und damit als dem Verstorbenen gehörig betrachtet worden sind, deren er sich auf seiner weiteren Fahrt bedient. Zerbrochen aber werden sie, weil man sie sich gleichfalls beseelt dachte und weil sie gleich dem Toten vernichtet werden mußten, um mit ihm ins jenseitige Leben eingehen zu können. Scheint uns diese von B. Schmidt a. a. 0. im Anschluß an Tylor gegebene Deutung des Vor- ganges einleuchtend, so vermögen wir ihm andrerseits nicht zu-folgen, wenn er nun auch die im modernen Griechenland belegte Sitte, im Sterbehaus selbst Gefäße zu zerschlagen, die als Behälter des Trankes für die aus dem Körper ent- weichende Seele gedient haben, also genau wie beim hethiti- schen Ritual, in gleicher Weise erklären will. ‚Hierbei scheint mir die Zertrümmerung des Gefäßes erfolgt zu sein, weder, weil es unter Tylors “object souls” fällt, noch weil es als un- heimlicher Gegenstand nicht mehr gebraucht werden darf, sondern weil es mit der Libation den höchstmöglichen Zweck überhaupt erfüllt hat, daher einer minderen Bestimmung gar nicht mehr zugeführt werden darf und deshalb vernichtet werden muß (vgl. auch S. 20, Anm. 3). Der Tote wird nicht hinaus getragen, sondern auf einem Gefährt hinausgefahren, das als Lastwagen bezeichnet ist, aber doch nur zum Unterschied gegenüber dem Kriegswagen. Darüber, ob es sich bei dem Wagen um einen besonderen Kultwagen oder um ein Fahrzeug handelte, das auch son- stigen Zwecken diente, schweigt sich der Text leider aus!). Die Fahrt geht sehr wahrscheinlich hinaus ins freie Feld außerhalb der Stadt, wo ein Zelt aufgeschlagen ist, in das 7i)d\rfä. über Leichenwagen M. Ebert in Prähistorische Zeitschrift 11/12, 1919/20, 180 ff. und besonders R. Forrer, Les chars cultuels pre- historiques et leurs survivances aux €poques historiques (Prehi- stoire I 1). Kultwagen sind bei den Hethitern belegt, vgl. R. Forrer a. a. 0. 34 ff. In Griechenland wurden die Toten in älterer Zeit auf dem Wagen hinausgefahren (Darstellung auf einer Dipylonvase Athenische Mitteilungen 18, 1893, 102; auf einer schwarzfigurigen Vase Micali, Mon. 96, 1), später aber getragen. — Auch in Ur ist die Leiche in früh- dynastischer Zeit auf dem Wagen zur Bestattung gefahren worden. (Ur-Excav. I1l). 22 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. der Tote gebracht wird!). Und nun wird ganz eindeutig ge- sagt „man gibt ihm zu essen‘, und nachdem seiner Seele wiederum libiert worden ist, erhält er auch noch zu Trinken. Daß der Tote Speise nicht nur als Wegzehrung im Grabe, sondern schon vorher zur Zeit der Aufbahrung erhält, ist eine bei vielen Völkern und zu allen Zeiten verbreitete Sitte, die natürlich der Vorstellung entspricht, daß er auch jetzt noch aller irdischen Dinge bedürfe?). Ist das vollendet, so wendet sich die Handlung dem ukturi zu. Wir erfahren nicht genau, was damit gemeint ist, nicht allein deshalb, weil die Tafeln zu fragmentarisch sind, sondern auch, weil offenbar diese Einrichtung als allgemein bekannt gar keiner Erklärung be- durfte. Die einzige Stelle, die zur Erklärung beitragen könnte, steht in KUB XXX 15 Vs. 10 und lautet: „Um die ukturi, auf (?) denen der Tote verbrannt worden ist, legen sie zwölf Brote; auf die Brote legen sie einen Fettbrei‘. Wäre das „auf‘“ nicht problematisch, was in Ottens Übersetzung durch ein Fragezeichen angedeutet ist, so könnten nur Be- standteile des Scheiterhaufens oder der Ustrine gemeint sein. Ist diese Deutung demnach nicht mit völliger Sicherheit zu erweisen, so ist sie immerhin sehr wahrscheinlich, denn ukturi tritt auch an anderen Stellen dieser Serie stets in einem Zu- sammenhang auf, der die Bedeutung ‚Verbrennungsplatz‘‘ oder „Scheiterhaufen‘‘ fast zwangsweise verlangt. Interessant ist die Vorschrift, daß die Knochen nach der Verbrennung, Tränkung und Umhüllung mit Linnen auf einen Stuhl zum Sitzen (also einen Sessel) 3), „wenn es sich aber um eine Frau handelt‘, auf einen Schemel gelegt werden. Aus- drückliche Scheidung der Gebrauchsgegenstände von Mann und Frau sind auch sonst belegt*); sie wird aber hier auch nach dem Tode genau wie bei lebenden Menschen beachtet. LEA E ı flDie Sielle in KUB XXX 17 Vs. 15 „sie wenden dreimal‘‘, ist be- dauerlicherweise zu unklar, um eine Analogie mit scheinbar ver- wandten Gebräuchen erkennen zu lassen. ?) Sartori, Die Speisung des Toten (Programm des Gymnasiums zu Dortmund 1903). B.Schmidt a. a. O. 290f, 3) Ein Hinweis auf die verwandte etruskische Sitte, auf dem bronzenen Stuhl des Verstorbenen die Urne mit seiner Asche aufzu- stellen, mag erlaubt sein (z. B. Grab von Poggio alla Sala : D. Randall- MacIver, Villanovans and Farly Etruscans Taf. 45). 4) Vgl. dazu F. Sommer in OLZ. 42, 1939, 681. Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 23 Gerne wüßten wir mehr über den Vorgang, der darin be- steht, daß man etwas macht „wie dasBild eines Menschen (?)“‘ und zwar durchweg aus vergänglichen Stoffen wie Früchten und Wolle. Ob dies so aufzufassen ist, daß der Verbrannte symbolisch wenigstens wieder zur Körperlichkeit zurückge- führt werden soll, oder ob da eine Vorstellung hineinspielt, wie sie uns bei den römischen imagines entgegentritt!), darf infolge der großen Unklarheit nicht einmal angeschnitten werden?). „Nun nimmt man die Knochen auf und vom ukturi fort Wir erfahren dann an- und bringt sie in sein Steinhaus‘‘, schließend, daß dort die Knochen vom Stuhl genommen und auf ein Bett gelegt werden. Eine Lampe „stellt man vor die Knochen‘‘, Nach allen Analogien erwarten wir, daß die Reste des Toten nach der Verbrennung beigesetzt werden. Hier werden sie in sein „Steinhaus‘‘ gebracht. Leider bricht der Text dann ab, sodaß wir nicht erfahren, ob die Überführung ins Steinhaus tatsächlich den letzten Akt des Leichenzugs darstellt oder nicht. Aber es kann darunter doch schwerlich etwas anderes als eben der Ort der Beisetzung verstanden werden. Dazu paßt vorzüglich das Bett?), d. h. die Kline, ebenso die Lampe und das Tieropfer, das sich anschließt. Daß die Knochen auf ein Bett gelegt werden, ist natürlich von besonderer Bedeutung, denn dem verbrannten Leichnam wird damit — sei es im Grabe oder vorher — eine Ruhestätte zuteil, die zweifellos als ein Relikt aus einer Zeit angesehen werden darf, zu der man die Leichenverbrennung noch nicht kannte und für den Leichnam ein „Bett‘“ als Lager benötigte*). Lgmpen fehlen in Schacht- und Pithosgräbern stets, sind aber ') Es darf vielleicht auch an die „Totenpuppe“ primitiver Völker erinnert werden (Literatur darüber bei L.Malten in Römische Mit- teilungen 38/39, 1923/24, 300f.). ?) Dieses „Bild‘“ kommt in den sich während der folgenden Tage anschließenden Ritualhandlungen häufig vor; man gibt ihm zu essen, nimmt es vom Wagen, bringt es in ein Zelt und setzt es, wieder nach dem Geschlecht geschieden, auf Sessel oder Schemel, %) Ein neues Bett, nicht‘ sein eigenes, das er während seines Erdendaseins besessen hat; dieses wurde vielmehr verbrannt (vgl. A. Götze, Kulturgeschichte Kleinasiens 160). *) In den frühetruskischen tombe a circolo läßt sich mehrfach 24 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. fast immer in Kammer- und Kuppelgräbern vorhanden‘*), d. h. in Gräbern, die dem Toten das Haus, an das er zu Leb- zeiten gewohnt war, ersetzen, was sich mit dem im hethiti- schen Ritual gebrauchten Ausdruck „Steinhaus‘“ gut in KEin- klang bringen läßt. Unwillkürlich erinnern wir uns in diesem Zusammenhang des Gebäudes, das 1936 auf Büyükkale ausgegraben und in- folge seiner merkwürdigen Bauart und Funde als „Schrein‘‘ bezeichnet worden ist (MDOG 75, 1937, 18ff. und Abb. 7-13). Der inmitten eines etwa trapezförmigen, mäßig großen Ge- bäudes liegende zentrale Hauptraum besteht aus besonders starken, unregelmäßigen Kalksteinblöcken, deren Ansicht- seite nach dem Innern des Raumes gerichtet ist, der selbst Hunderte von Votivgefäßen, Kannen, Tassen, Schälchen und Krügen, sowie Muschellager enthielt, die aber deutlich bei einem späteren Eingriff durcheinander geworfen worden waren. Dicht an der Außenseite der Ostmauer des „Schreins‘“ lag waagerecht im Boden eine Kalksteinstele eines Königs Tudhalija, Sohn eines Hattusili, also entweder Tudhalija IIL. oder IV., die beide einen HattuSili zum Vater hatten. Wir äußerten uns 1937 über den ganzen‘ Fund folgendermaßen, (a.a. 0.24f.) : „Wir haben den Raum als „Schrein‘‘ bezeichnet, lediglich, um dadurch seine besondere Bedeutung hervorzu- heben, die ja der merkwürdigen Votivgaben wegen kaum eine andere als eine sakrale gewesen sein kann‘‘. „Es ist nicht un- möglich, daß die Stele als Grabstein des Königs zu deuten ist, und daß sein Grab in der Nähe des Schreins lag, vielleicht der Schrein selbst gewesen ist .. .“ Aus dem Raum führt ein gemauerter Kanal nach außen und zwar diente er, wie sein Kopf innerhalb des Raumes deutlich zeigt, für Flüssig- keiten, die nicht in das Gelaß hinein, sondern vielmehr von dort hinaus geleitet werden sollten. Da die übrigen Funde, wie wir sahen, eine kultische Bestimmung des Schreins sehr nahe legen, wird auch der Kanal, der sonst schwer verständ- lich wäre, zum Ableiten bei Libationen gespendeter Flüssig- i naéhweisen, daß Leichenbrand so beigesetzt worden ist, als ob es sich um brandlose Bestattung handle (dazu G. Karo, Wiener Prähistorische Zeitschrift 12, 1925, 145). ı) Zahlreiche Belege bei J. Wiesner a. a. O. 147. Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 25 keiten gedient haben, eine Vorrichtung, die ebenso in Gräbern von Ras Schamra!) und vielleicht auch im sog. Grabe der Klytamnestra in Mykenae?) vorhanden ist. Die Bauweise, die Votivgefäße, die Stele, der Abflußkanal, alle diese Einzelheiten machen die Deutung des „Schreins‘“ als Grabkammer sehr wahrscheinlich. Er bildet den Haupt- raum eines Hauses, dann eben des „Steinhauses‘‘ des auf der Stele genannten Königs Tudhalija. Wir wollen damit nicht behaupten, daß der Beweis für diese Deutung absolut ge- schlossen und gänzlich eindeutig ist, aber es wäre doch ein merkwürdiges Spiel des Zufalls, wenn der Befund der Aus- grabung und die Schilderung des Totentextes nicht in der hier vorgetragenen Weise kombiniert werden dürften. Der auf Grund der Ausgrabungen in Alisar und Bogazköy zu Anfang unserer Ausführungen versuchte Überblick über die hethitischen Totenbräuche erfährt also durch die Texte eine wesentliche Ergänzung. König oder Königin wurden, wenn sie verstorben waren, in Befolgung eines sehr ausge- dehnten und im einzelnen viele Anklänge an Gebräuche anderer Völker zeigenden Rituals verbrannt. Die in Bogazköy gefundenen einfachen Brandgräber zeigen andererseits, daß die Sitte der Leichenverbrennung nicht nur bei der könig- lichen Familie, nicht nur bei den Großen, sondern auch bei den breiteren Schichten des Volkes Eingang gefunden hat. Daneben aber besteht auch hier der Brauch der brandlosen Beisetzung weiter, wie es ja nur wenige Völker gab, die einer einzigen Art des Totenkultes ganz ausschließlich unterworfen waren,. In welchem ungefähren zahlenmäßigen Verhältnis Verbrennung und brandlose Bestattung freilich bei den He- thitern des 14. und 13. Jahrh. standen, vermögen wir noch nicht entfernt.zu übersehen. Wir haben schon in MDOG 75, 1937, 14 das Vorkommen der Leichenverbrennung in der Ägäis und Vorderasien in größerem Zusammenhang betrachtet und dabei gesehen, daß tatsächlich innerhalb dieses Gebietes die Gräber von Troja VI B und die aus Bogazköy die frühesten sind, die in einwand- 1) Syriarl4, 1933, 115 Fig. 12 und 15, 1934, 116 sowie 119 Fig. 6. ?) The Annal of the British School at Athens 25, 1921—23, 363. Dazu auch Wiesner a. a. O. 154. 26 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. freier Weise diese Sitte belegén. Im übrigen aber ist im Orient mit verschwindenden Ausnahmen die Körperbestattung vor- herrschend gewesen, genau wie auf den Inseln des ägäischen Meeres und in Griechenland. Ausnahmen bilden nur die als Nekropolen gedeuteten Stätten von Surghul und El Hibba im Babylonien des frühen dritten Jahrtausends, wenn diese Deu- tung zu Recht besteht!), ein Fall von Leichenverbrennung in der neolithischen Schicht von Gezer?) in Palästina und ein vielleicht gleichzeitiger in Jerusalem?), sowie schließlich ein einziger in Griechenland in einem neolithischen Grabe beim SM z FL Bg"aj/eäy —> —— E D/roja AI NWN"WI""'ffl""""'"l"llllll | Hal nis[c + —m S —— IA Antihyra Vra a Erekria \=f DD ebgn AHften Kolophon Saldm zn I4 (EPhale E M_4/h €Ene+ = Asındar —7 ‘E"————— — E} \ z Z — —A — %. e e Z avrahıa Brandgräher: ylıssos Knossos D vor 1200 olLs o submyhenischprotogeomat rı'sch urh.3„ o Mulıana 7 + geometrisch ’hatslo FRQ L ro E Abb. 1, (Bogazköy 400 km östlich vom rechten Kartenrand.) ı) ZA. 2, 1887, 403 f. ?) R. St. Macalister, The excavation of Gezer 1, 74f. und 285f. %). Quarterly Statement of the Palestine Exploration Fund 1924, 166£. Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 27 argivischen Heraion!). Abgesehen davon, daß nicht einmal alle diese Vorkommen als wirklich gesichert betrachtet wer- den dürfen, zeigt ihre geringe Zahl gegenüber einer über- wältigenden Menge brandloser Beisetzungen, die in denselben Gebieten mehr als drei Jahrtausende lang üblich waren, deut- lich, wie verfehlt es wäre, wenn man diesen wenigen Bei- spielen große Bedeutung beimessen wollte. Es handelt sich lediglich um ein sporadisches Auftreten der Verbrennung hier und dort, das ohne jegliche Nachahmung und Wirkung blieb und sich vielleicht — abgesehen von Surghul und El Hibba — überhaupt nur auf Tote einer besonderen Klasse, etwa in der Ferne Verstorbener und dann nach Hause Überführter, er- streckte. Erst Ende des 2. Jahrtausends breitet sich die Sitte äder Leichenverbrennung im Gebiete des Ööstlichen Mittel- meeres in nachhaltiger Weise aus und zwar, wie die bei- gegebene Verbreitungskarte (Abb. 1) deutlich werden 1läßt, In unter kaum zu verkennender Bevorzugung der Inseln, geometrischer Zeit hat dann aber auch das griechische Festland vollen Anteil an dieser Sitte. Die alte und lebhafte Diskussion darüber, ob das Aufkommen der Verbrennung mit derjenigen Bewegung in Verbindung gebracht werden dürfe, die wir uns als „ägäische Wanderung‘‘ zu bezeichnen ange- wöhnt haben, ist in gewissem Sinne insofern in ein neues Stadium getreten, als die neuesten Sorgfältigen Unter- suchungen ergeben haben, „daß die Totenverbrennung zuerst gerade in Gräbern auftritt, die wir noch den achäischen Griechen zuschreiben müssen‘‘?), Umgekehrt aber beerdigten die Dorer der Argolis nach alter Sitte im brandlosen Grabe. Mit dem Eindringen der Dorer darf also das Aufkommen des Brauches der Leichenverbrennung nicht unmittelbar in Beziehung gebracht werden, und auch die indirekte Er- klärung, die durch die ägäische Wanderung bewirkten Er- schütterungen hätten diese große innere Wandlung im Be- stattungsbrauch verursacht?), kann nur als möglich, d. h. als r V‘) Archäologischer Anzeiger 1928, 586f. und American Journal of Archaeology 32, 1928, 533. ?) W. Kraiker und K. Kübler, Kerameikos 1, 171. 3) W. Kraiker und K. Kübler a.a.0.171 und z.T. auch H. L. Lo- rimer in Journal of Hellenic Studies 53, 1933, 174 {ff, 28 Mitteilungen der Deutgchen Orient-Gesellschaft. auch möglich, bezeichnet werden. Bei den Hethitern Inner- kleinasiens im 14. Jahrh. aber können wir solche scheinbar naheliegenden Ursachen nicht inBetracht ziehen. Nach allem, was wir bisher von der Geschichte und Kultur dieses Bereiches zu wissen glauben, fehlen starke äußere Beeinflussungen aus einer Richtung, die das Auftreten der Totenverbrennung ver- ständlich erscheinen lassen würden, durchaus. Ein von an- derer Seite gelegentlich angenommener Bruch zwischen dem sogenannten Alten und Neuen Hattireich besteht offensicht- lich nicht, wenigstens nicht in einem solchen Maße, daß er nicht durch eine schrittweise Fortentwicklung aus dem Alten heraus zu erklären wäre. Es muß allerdings eingestanden werden, daß das nunmehr festgestellte neue Element im Totenkult des 14. Jahrh. zugunsten eines tiefgreifenderen Unterschiedes zwischen dem Alten und Jüngeren sprechen könnte, wenn eben nicht das Beharrende in allen andern Zweigen kulturellen Lebens gleichzeitig aufs stärkste und Wir möchten gebieterisch in Erscheinung treten würde. daher das Auftreten der Leichenverbrennung lieber nicht auf Einflüsse von außen zurückführen, sondern ihre Ursachen vielmehr in Kleinasien selbst suchen, in einem Gebiete, das Troja (VI) mit umschlossen haben kann. Verbrennen oder Bestatten der Leichen sind zwei Pole, die in den meisten Fällen einer gänzlich verschiedenen Vor- stellung vom Leben nach dem Tode und einem völlig anderen Jenseitsgedanken entspringen. Daß sich beide Extreme ge- danklich aber auch bis zu einem gewissen Grade vermischen können, sehen wir nicht nur in dem hier behandelten Beispiel, sondern auch bei andern Völkern. Trotzdem jedoch muß es bei einem so außergewöhnlich stark kultisch gebundenen Volke, wie es die Hethiter waren, deren Urkunden dies hun- dertfach belegen, einer erheblichen Wandlung geistiger Vor- stellungen bedurft haben, damit neben der althergebrachten Erdbestattung die Sitte der Leichenverbrennung Geltung erhielt. Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 29 . Vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen in Bogazköy 1939. Von Rudolf Naumann und Heinz Otto mit einem Beitrag von Hermann Wolfgang Meyer. Die Ausgrabungen des Archäologischen Institutes und der Deutschen Orient-Gesellschaft in BogZazköy dauerten vom 7. Juli bis 2. September 1939. Die Arbeiten wurden in diesem Jahre wegen des Ausbruches des Krieges vorzeitig . abge- schlossen. Es war noch ein weiterer Grabungsmonat vorge- sehen in dem vor allem eine Aufnahme und Aufarbeitung bisher liegengebliebener Abschnitte vorgenommen werden sollte. Die Grabung stand zunächst. unter der Leitung von K, Bittel, der Anfang August Bogazköy verlassen mußte, um sich zu dem VI. Archäologischen Kongreß nach Berlin zu be- geben, später unter der von R. Naumann. Die diesjährigen Mitarbeiter waren: R. Kuhn (Präparator), H. W. Meyer (Ar- chitekt), H. Otten ( Hethitologe), H. Otto ( Archäologe) und K. Schrickel (Photograph). Das Hauswesen verwalteten nach- einander Frau I. Bittel und Frau I. Naumann. Kommissar der türkischen Regierung war Bay Muzäffer Ramazanoglu; für seine Kameradschaft und seine immerbereite Mitarbeit und Hilfsbereitschaft haben wir ihm sehr zu danken. In diesem Jahr besuchten uns eine große Zahl türkischer und ausländischer Persönlichkeiten; unter anderen hatten wir die Ehre zu begrüßen Herrn Botschafter a. D. Tevfik Bızıklıoglu, S. E. den Herrn Vali von Corum Salih Kılıc in Begleitung des Herrn Kaimakam von Sungurlu; Mr. Hardy, Oriental Institut Chicago; Prof. Obersky, Zagreb; Prof. Christiansen mit zwei türkischen Mitarbeitern aus Ankara; Prof. Zahn, Ankara; Dr. Peschek, Stipendiat des Instituts. Ferner besuchte uns Prof. H. G. Güterbock, Ankara, dem wir für seinen Rat zu danken haben. Dem Deutschen Archäologischen Institut und der Deut- schen Orientgesellschaft sprechen wir für ihre tatkräftige 30 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Förderung und Teilnahme an unseren Arbeiten unseren ver- bindlichsten Dank aus. Unser Dank gebührt auch der Ge- neraldirektion der Museen im Unterrichtsministerium der tür- kischen Republik, besonders Herrn Generaldirektor Dr. Hamit Kosay für seine Unterstützung unserer Unternehmung. In Bogazköy fanden wir die unverändert treue Arbeiterschaft und die Hilfe des Oberlehrers Ekrem. Yazılıkaya. Von R. Naumann: Während der Kampagne 1939 wurden abschließende Grabungen in Yazılıkaya vorgenommen, um einige bei der Bearbeitung des Materials der letztjährigen Grabung aufge- tretene Fragen zu klären. Die Arbeiten hatten nur be- Sschränkten Umfang, doch ergab sich für das Verständnis der Anlagen und ihrer zeitlichen Abfolge wesentlich neues Ma- terial, welches nunmehr einen Überblick über die Entwicklung des Heiligtums erlaubt. Im Zusammenhang mit diesen Ar- beiten wurde eine Neuaufnahme der Felsengruppe und des umgebenden Geländes durchgeführt. Es können vier Hauptbauzeiten unterschieden werden, welche eine Entwicklung des Heiligtums über einen Zeitraum von drei Jahrhunderten erkennen lassen (Plan 1). Nach den Kleinfunden und der Architektur kann übereinstimmend der Beginn der Bebauung noch vor der Großreichszeit etwa um 1500 angenommen werden. In dieser Zeit bestand die Anlage nur als großer, teils von den Felsen, teils von Mauern um- schlossener Platz unter offenem Himmel, und es scheint nur die Hauptkammer in Benutzung gewesen zu sein. Vielleicht bildeten die geringen neuaufgedeckten Mauerreste (Plan 1, Periode A) innerhalb der Umfassungsmauer ein kleines ein- räumiges Bauwerk. Reliefs aus dieser Zeit konnten nicht festgestellt werden, obgleich eine starke weiße Steinmehl- schicht in Höhe der erwähnten Mauern auf bedeutende Stein- bearbeitungen schließen 1äßt. Doch besteht die Möglichkeit, daß diese Ansammlung von Steinschlag aus dem Ende der ersten Periode stammt, als man daran ging die Wände mit Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 31 Reliefs zu schmücken, was dann wiederum der Anlaß zu der Errichtung des Tempels vor der Hauptkammer wurde (Periode B). Die Bauanlage B zeigt die typischen Anlagemerkmale der Tempel von Boßgazköy. An Stelle der bisherigen Abschluß- mauer legt sich ein langgestrecktes Gebäude wie ein Riegel vor die Hauptkammer. Die diesjährigen Grabungen haben ergeben, daß der in dem Plan MDOG 77, Abb. 46 wiederge- gebene Zustand etwa der letzten Anlage mit dem Umbau D entspricht. Ursprünglich war der Hof bedeutend länger und an ihn schlossen sich an der Ostseite sieben kleinere Räume an. Das kleine Bauwerk, das später in die Ostseite des ver- kleinerten Hofes einbezogen wurde, lag also anfangs isoliert in dem Hof. Hier unmittelbar vor dem Eingang zum Adyton nahm es die gleiche Stellung ein wie die einräumigen Häuschen in den Höfen der TempelI und V von Bo&azköy und kann sicher mit diesen in eine Reihe gestellt werden. Da in Yazılıkaya wohl ohne Zweifel die Gesamtanlage als Heiligtum und das Bauwerk B als Tempel anzusehen ist, er- gibt sich daraus, daß wohl auch die Tempel von Bogazköy als solche zu erkennen sind und nicht als Paläste, was bisher nicht sicher entschieden werden konnte. Als, Errichtungszeit kann etwa die Mitte des 15. Jahrhunderts angenommen werden. In der gleichen Zeit oder wenig später wurde neben der Tempelanlage mit dem Hauptkammer-Kultraum die schmale Ent- Nebenkammer als selbständige Anlage eingerichtet. gegen der Auffassung in den MDOG 77, 35, daß die Neben- kammer durch einen großen Felsblock im Süden schon ur- sprünglich abgeschlossen gewesen zu sein scheine, haben die neuen Grabungen südlich vor dem Felsspalt die Reste eines Eingangsbaues erkennen lassen, wodurch sich ein alter Ein- gang von Süden ergibt. Dieser Zugang ist auch durch die Darstellungen an den Felswänden zu begründen; der Blick aller Figuren ist, worauf schon K. Bittel in Bogazköy I, 51 aufmerksam gemacht hat, nach Norden gerichtet, nur das Männchen in der Kartusche Nr. 83, die zu einem Kultbild an der Nordwand gehört zu haben scheint, wendet sich nach Süden. Vergleicht man hiermit das Anlageschema der Haupt- 32 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. kammer, so darf man wohl schließen, daß die Besucher in gleicher Richtung auf das Hauptbild zuschritten wie die Relieffiguren, d.h. von Süden nach Norden. Demnach muß im Süden durch den Felsenengpaß ein Zugang geführt haben. Die geringen Reste vor dem Felsengang lassen die Gestaltung des Eingangsbaues jedoch nicht mehr sicher erkennen. Am Nordende der Nebenkammer fand sich auch noch der Funda- mentblock in situ, auf dem wahrscheinlich der Sockel des Hauptbildes ruhte, welches also nicht als Felsrelief zu denken ist. In der dritten Periode (C. Anfang bis Mitte des 13. Jahrh.) erhielt das Heiligtum eine Erweiterung durch die Errichtung des Torbaues. Die neuen Untersuchungen haben dieses Bau- werk nicht berührt und die Wiederherstellung und die Deu- tung bleiben unverändert wie sie in den MDOG77, 38ff. dargestellt sind. Die Toranlage bietet keine Erweiterung des Tempelraumes und ist deshalb nur als repräsentative Neu- gestaltung des Eingangs aufzufassen, welche unter dem Ein- druck der gleichzeitig in der Stadt entstehenden großen und monumental gestalteten Tempelanlagen als notwendig emp- funden worden sein mag, um der bisher sehr bescheidenen Anlage ein würdiges Äußeres zu verleihen. Der Weg, der an der Terrasse vor dem Torbau beginnend an dessen Südseite entlang aufwärts führt, ist nun verständlich als Zugang zu dem neugefundenen Eingang in die Felsennebenkammer. Später ist dieser Eingang aufgegeben worden und die Nebenkammer erhielt einen neuen Zugang, der durch einen engen Felsspalt eine direkte Verbindung zu der Tempelanlage herstellte (Plan 1). Die Nebenkammer hatte dann zunächst keine selbständige Bedeutung mehr, doch scheint die hier- durch hervorgerufene Zweiteilung des Allerheiligsten nicht befriedigt zu haben und in der Folge wurde die Tempelanlage ebenfalls zweigeteilt (Periode D) in der Art, daß der Eingang gemeinsam blieb, aber zwei gesonderte Höfe geschaffen wurden. Die neue Hofanlage, welche sich über die östlichen Räume des Tempels B legt, richtet sich nach dem schräg- liegenden Eingang der Nebenkammer und bildet mit dieser als Kultraum einen selbständigen Tempel. Bei der Errichtung des Umbaus D ist Steinmaterial des — ÄLTER ZUR NE DEn GANG IMMER —— D S Sd.. dän - . ,;:I ä Z Z w , } R Z m05 45 05 a a '% z Z _ W4 a ‚Z ZZ Z V Z ß Z R UR ' GERE ® N885 Z Z Nan SANG N Z ‘ Z Z N O - Z Z Z Z ' z S, Z .é Z s - A s ' E MS “ E Z —_ ::: E E E 2 0LW aan 5 " —- HRUPTKAMMER ALTAR S an | l=llllll DL E n m Ä. DE AT X b 5 } } ama l““l A ... ZEITFOLGE: . -rr.l‘"ä"“"" A Alte Abschlussmauer m B Temnpelanlage E7IC Torbau mz D Temnpelumbau 20M . Wasserleitungen 4 —. “ RN Plan+1. Yasılıkaya, Vorbauten vor den Felsenkammern. Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 33 ersten Nebenkammer-Eingangs wiederverwendet worden und demnach ist der Umbau erst nach der Erbauung von C vor- genommen, da C auf den. Nebenkammereingang durch den Aufweg noch Bezug nimmt. Gegenüber der sorgfältigen und starken Bauweise von C kann D nur eine recht einfache Bau- leistung genannt werden, die kaum mehr der Blütezeit hethi- tischer Baukunst angehört. Vielleicht ist in dem Umbau eine Wiederherstellung aus der Zeit nach der Zerstörung des welche Großreiches zu erkennen, nachgebliebenen Ein- wohnern zuzuschreiben ist; denn die erhaltenen Reliefs der Götter mögen noch lange für das Volk von Bedeutung ge- wesen sein. Die Grabung auf Büyükkale. Von R. Naumann und H. Otto. Aj Die phrygische Bebauung. Das Ziel der Kampagne war eine vollständige Freilegung Büyükkales, durch die eine endgültige Klärung der Bebauung der Burg gewonnen werden sollte. In der Erwartung, daß wie bei den bisherigen Grabungen die nachhethitischen Schichten keine zusammenhängenden Baugruppen ergeben würden, be- gann gleichzeitig mit der Reinigung der Mauern des Archiv- gebäudes A die Abdeckung in den Planquadraten r—t/6—11, um den nördlichen Anschluß an das Archiv zu bekommen (s. Plan 2, am Schluß des Heftes). Für die Feldbahn ergab sich die günstige Führung in der Sohle eines Makridischen Grabens aus dem Jahre 1906. Schon dicht unter der Oberfläche lagen zusammenhang- lose Mauerreste, die einer nachphrygischen, wahrscheinlich römisch-byzantinischen Bebauung angehören dürften. Dicht darunter stießen wir auf Hausanlagen der jüngeren phrygi- schen Periode, die durch die Funde klar bestimmt ist. Die Schutthöhe dieser Schicht betrug 1m. Durch eine andere Orientierung darunter liegender Mauern setzte sich deutlich eine zweite Schicht ab, die an manchen Stellen bis in eine Tiefe von 2 m unter die Oberfläche herabreichte und auf dem 3 34 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. durch seine rötliche Farbe und andere Struktur charakteri- sierten hethitischen Ziegelschutt auflag. Um die in den beiden Schichten gewonnenen Ergebnisse aufnehmen und bearbeiten und das erlangte Bild der phry- gischen Bebauung in einen größeren Zusammenhang stellen zu können, erweiterten wir nach und nach das Ausgrabungs- feld nördlich der Feldbahn bis zu dem hethitischen Hof. Zwischen den Flächen südlich und nördlich der Feldbahn be- steht ein starker Niveauunterschied, demzufolge in den Plan- quadraten m—dq/5—9 nur eine verhältnismäßig dünne Kultur- schicht erhalten ist, während der gewachsene Boden in den Quadraten 0o—4q/10—11 sehr stark nach Westen abfällt und eine über 2m hohe phrygische Kulturschicht trägt, so daß wir in diesem Abschnitt nur die erste phrygische Schicht auf- decken konnten. Die Niveaudifferenz in diesem Gebiet wurde in der jüngeren phrygischen Periode durch eine Treppen- straße ausgeglichen, die in ihren oberen Teilen bei q/12 noch erhalten ist. In den anderen Flächen, in denen die ältere und die jüngere Periode dicht übereinander liegen, wurde die etwa 1 m starke Schuttschicht bis auf den Felsen abgetragen. Die in der gesamten Fläche aufgedeckten Mauergruppen zeigen eine Anzahl von Einzelhäusern und einen großen zu- sammenhängenden Baukomplex an dem hethitischen Hof im Norden, der im Westen durch einen Trakt kleiner Raum- gruppen abgeschlossen ist. Infolge des plötzlichen Abbruches der Grabung konnte dieser Teil nicht mehr vermessen werden,. Nach Osten zu ist das Siedlungsgebiet durch eine breite Trennmauer abgegrenzt, an die sich eine Folge von magazin- artigen Räumen anlehnt. Die Einzelhäuser scheinen in ihrem zweiräumigen Grund- riß (s/7 und s/8—9) den hethitischen Wohnhaustyp fortzu- setzen, von dem in der Unterstadt und auf der Burg viele Beispiele gefunden wurden!). In dem Haus s/9 wurde das Die Fragment des Löwenkessels (Abb. 10, 5) gefunden. Mauern dieses Hauses sind hoch erhalten; es konnte daher in der Mitte der Schmalseite des größeren Raumes eine Tür 1) Zu vergleichen ist auch der „Tempel‘“ von Gordion (JdI. Ergh. V, Beilage zu S. 151), der bedeutend geringere Ausmaße hat als das Haus in 8/9. 35 Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 7 O D —n En F Z A AA NT 2 Al E, SO DE A N © va ""3 w 7 ta6 Ar C B ( _ Z B E Pg $ E Z ET Ar % &N L tA£ 5 G - Dn - A 543 M fnnn Abb. 2 Gebäude in r—t/11 -12 von Norden. — E L ( Ar ä _r Z g& } %, N I u x R X a sl D in &} Wr JN An ” k6 Au Dus &3 va P > A ® < n %, E z - ’\‚.__ 5 F A, “ %. .9 > - ‘ä, % X R} o € F' v X n \\ U \ 3 U \ Bea) )‘\;\.„ z % \ Abb. } ) } Der Westflügel des Gebäudes am Hof von Westen. > ) 36 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. festgestellt werden und in der Rückwand des kleineren Raumes ließen sich zwei Lücken von den Holzeinlagen eines Stützensystems erkennen, wie es schon aus dem junghethiti- schen Haus (MDOG 74, 22 Abb. 17) bekannt ist, und das auch bei einem spätphrygischen Einbau in dem Gebäudekomplex am hethitischen Hof verwendet worden ist. Vor dem Haus scheint sich ein von einer Mauer umzogener Hof befunden zu haben, der von einem in Resten erhaltenen gepflasterten Platz über eine Stufe aus wiederverwendeten hethitischen Steinen zu betreten war (Abb. 5a). Neben dieser zweiräumigen Haus- form steht ein fast quadratisches einräumiges Haus (s/10—11 und q—T7/8—9), das in Alisar nicht nur auf der phrygischen Burg, sondern ebenfalls schon in hethitischer Zeit Parallelen besitzt. Diese Grundformen wiederholen sich in den Gebäuden r—t/7—9 und 11—12, die beide von der älteren phrygischen Zeit bestanden haben und noch in der jüngeren Zeit benützt wurden. Im Verlaufe dieser langen Zeit haben beide Häuser An- und Umbauten erfahren, wodurch die unregelmäßige An- lage entstanden ist. Abb. 2 zeigt den Blick vom Bahndamm nach Süden auf das Gebäude in r—t/11—12. Auch in den früheren Kampagnen wurde sowohl der einräumige wie der zweiräumige Haustyp gefunden (q—t/13 15). Eine völlig andersartige Planung zeigt der Komplex an dem hethitischen Hof (lI—0/7—11), in dem ein großer Teil der hervorragenden Keramik der sogenannten Zwischenstufe ge- funden wurde (s. unten und Abb.10, 1—2; 15,2—83). Um einen großen Mittelraum oder Hof (?) ist eine Anzahl von nahezu gleichgroßen Räumen gelegt. Der Eingang scheint sich an der Nordseite befunden zu haben, während sich nach Süden eine Halle öffnete, die sich mehr als 1,5 m über dem davorliegenden Gelände erhob. Nach Westen zu wird das große Gebäude durch einen Flügel mit kleineren Räumen ab- geschlossen, die zum Teil gepflastert waren und, wie man aus der Menge von Gebrauchskeramik- und Pithosfunden schließen möchte, die Wirtschaftsräume des großen Gebäudes darstellten. Einen Ausschnitt aus diesen Raumgruppen zeigt Abb. 3. Während durch die nördliche Begrenzungsmauer des großen Gebäudes das Gebiet des hethitischen Hofes nur Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 37 7 52 Z R era San P S — | Xx v w SE N S x VEr d Y S T a F_ M U M z ‘‚*>: E ] v D - S x = 2 TE V ( 2 aal ovg/)Ö M SS S ” :. ä A r a _ a : AT en & —A ;— :.:, A —:’\*' .;a*' # Abb. 4. Gebäude in p—4q/7—11 von q/12 nach Osten gesehen. wenig verkleinert wurde, greift der Wirtschaftsflügel weit nach Norden in den hethitischen Hof hinein, dessen geglätteter Felsboden unter einer flachen, ausgleichenden, phrygischen Schuttschicht, auf die erst die Fundamente aufgesetzt sind, verschwindet. Trotzdem scheint durch die bearbeitete Fels- wand der Gedanke des Hofes wieder aufgenommen worden zu sein, um den sich in Nordsüd- und Ostwest-Richtung die beiden Gebäudegruppen herumlegen. Die nördliche Hofbe- grenzung, die man annehmen möchte, ist nicht mehr feststell- bar, da auf diesem Teil Büyükkales durch die Abschwemmung der Schuttschichten der Felsboden fast völlig freigelegt ist. In der jüngeren phrygischen Zeit ist das gesamte Wohn- gebiet nach Osten durch eine 1,5 m starke Mauer abgegrenzt, die als Rückwand für die erwähnten Magazine diente. Diese fügen sich in den schmalen Raum ein, der noch bis zu dem Felsabfall bleibt. Mehrere von diesen Räumen zeigen. eine Reihe von Stützenfundamenten aus sorgfältig behauenen Werksteinen. Die Verbindungstüren zwischen den einzelnen Magazinen, die zum Teil über wahrscheinlich schon in hethi- tischer Zeit abgearbeitete Felsplatten führen, sind nur selten 38 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. T BEF R E b - i “ A 0n $ S A n GE I + S i n d A “ Ja A P D * A e e a a _ x iw . R B D S ;l E O E“ 3% “ Ka D 1 Z ” Ml X a RSN EK ® ea A wn w Ia D/ ;"_!> 1ı _‘ - 2 A A ® a v E , 2 S &- nn 5 Da . E A N — CN l; < Dg . D B E AF +& ; n Gl R Yı a u — & SA S ; —x O T — P M PEa A“ S” Sarn E x \ . A &} r & B, A O b Abb. 5. a,. Pflaster in t/9—10, ältere Schicht. ore Schicht b. Straßenpflaster in p—4/8 9, jüng Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 39 zu erkennen. In den Räumen wurden eine Anzahl von großen Pithoi und zweihenkligen Krügen gefunden, von denen einen ganz erhaltenen Abb. 11, 1 zeigt. Auf Abb. 4 sind die Gebäude in den Planquadraten P—q/7—11 von q/12 nach Osten gesehen, zu erkennen, die der jüngeren phrygischen Zeit angehören, aber in ihrem Ver- hältnis zu dem großen Haus im Norden und der Abschnitts- mauer im Osten, an die sie sich teilweise anlehnen, nicht völlig geklärt sind. An dieser Stelle wurde die Fayence- flasche und das assyrische Rollsiegel gefunden (Abb. 10, 7; 17, 1a u. b.). Abb. 5b gibt aus diesem Gebiet einen Ausschnitt bei p—4/8 und zeigt das Pflaster einer Gasse, die zu den an die Ostmauer angelehnten Gebäuden führt, in denen die sil- berne Omphalosschale (Abb. 9, 1) und der Griff mit dem auf- gesetzten Stierkopf (Abb. 10, 4) gefunden wurde. Einen Blick nach Süden in diese Raumgruppe mit zwei Mauern aus wiederverwendeten hethitischen Steinblöcken stellt Abb. 7 dar. Eine klare und dichte Bebauung erschloß ein mit der Ab- deckung der Fläche gleichzeitig durchgeführter Schnitt in den Quadraten w/11—15 (Abb. 6). Die Mauern standen in diesem Teil noch 1,5 m hoch an, und es ist zu erhoffen, daß bei einer späteren Verbreiterung des Schnittes nicht nur diese phrygi- schen Bauten vervollständigt werden können, sondern auch die durch diesen Schnitt beabsichtigte Klärung des west- lichen Anschlusses des hethitischen Archivgebäudes erreicht wird. Auf dem beigelegten Plan von Büyükkale ist erstmalig die gesamte seit 1931 freigelegte phrygische Bebauung der Burg vereinigt. Während im Westen die Befestigungsmauer auf den starken hethitischen Fundamenten des Magazins (D) und des Gebäudes E aufliegt, folgt sie im Süden dem Verlauf der hethitischen Burgmauer. Im Norden und Osten hingegen konnte die Lage der phrygischen Mauer noch nicht festge- stellt werden, doch ist mit großer Wahrscheinlichkeit anzu- nehmen, daß im Norden die hethitische Festungsmauer, die bis heute noch zum Teil in mehreren Schichten erhalten blieb, als Grundlage diente. Im Osten hingegen sind an zwei Stellen (u—Vv/5 und r—S/5) Reste einer phrygischen Stützmauer frei- gelegt, die zumindest für die jüngere phrygische Zeit einen 40 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. AA 7 A M I :" w z& x D \b —“ a OB . "‘*'ß-.fi'vq.. RS T E _r AA N .. x“ ] ( P D YaW Er C >« _< 9n B a N vm < N A D B BA x FE K + S P x » s .t S RO } C N LEn Abb. 6. Schnitt in den Quadraten w/11—15 von Südosten, Absturz der hethitischen Außenmauer voraussetzt. Wie weit die innere Terrassenmauer von den Phrygern als Befestigungs- werk benutzt wurde, konnte noch nicht festgestellt werden. Wie der Plan zeigt, ergibt das von der Befestigungsmauer umschlossene Gelände der phrygischen Burg, abgesehen von den erwähnten hervortretenden Baugruppen, eine außer- ordentlich unregelmäßige und unklare Bebauung, die in dem Plan noch besonders dadurch betont wird, daß in ihm zum Teil auch die jüngeren Schichten mit aufgenommen sind. Während das große Gebäude an dem hethitischen Hof und die erwähnten zwei- und einräumigen Häuser in 1ı—s/7—12 noch der älteren Schicht angehören und in die jüngere Zeit hinein- reichen, ist die große östliche Abschlußmauer mit den ange- bauten Magazinen erst in der jüngeren phrygischen Periode entstanden, ebenso wie die im Westen an die Mauer ange- legten Gebäude in p—4q4/7—8 und die vor die Südmauer des Gebäudes am Hof in 0o—4q/9—11 vorgelegten Räume. KEine Scheidung der nachphrygischen Bauten von dem Älteren ist in vielen Fällen unmöglich, lediglich die durch das höhere Niveau bedingte stärkere Zerstörung scheint auf ihren jün- Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 41 T VE I A va 5 ADn Ca Z E ..=_ ra E n Sa Pa SS Ol a Zn E, Pa Z an C ME T 9 «4 a wwl S S E > D —S @ A a“ w°- “ . E E D S Abb. %8 Wiederverwendete hethitische Werksteine in phrygischen Gebäuden in 0—Pp/8. geren Charakter zu deuten. Sicher haben die römischen und auch noch die byzantinischen Bauten, von denen eine ganze Anzahl von Eisenschlüsseln und sonstige Geräte Zeugnis ab- legen, in vielen Fällen die noch anstehenden Mauern der phrygischen Gebäude wiederbenutzt, wofür wir sichere Bei- spiele aus den Planquadraten r/7 und n/6 besitzen. Die phrygische Bauweise, wie sie uns in den in diesem Jahr freigelegten Gebäuden entgegentritt, bestätigt trotz des teilweise sehr viel besseren Erhaltungszustandes und der an verschiedenen Stellen sehr viel dickeren Mauern, das früher gewonnene Urteil durchaus. Obwohl die Phryger die hethiti- schen Bauten auf Steinmaterial hin stark ausgeraubt haben, und damit zweifellos eine Kenntnis der hervorragenden hethi- tischen Bauart erworben hatten, ist es ihnen keineswegs ge- lungen, sich diese Technik anzueignen. Die wiederver- wendeten Werksteine (Abb. 7) sind unsorgfältig versetzt und sogar dann auf Schutt gelegt, wenn der Felsboden nur 10 cm Daß bei einer so nachlässigen Bauweise des darunter lag. öfteren an einem Bauwerk die verschiedensten Baumaterialien 42 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. verwandt sein können, dürfte die Unvollständigkeit vieler Hausgrundrisse erklären, denn nur durch die Verwendung von leicht vergänglichen Lehmziegeln ohne- Steinfundament neben Mauern mit Steinunterbau ist es erklärlich, daß bei sonst vollständig geschlossenen Raumgruppen einzelne Wände absolut fehlen. Bei der Identifizierung von Grund- rissen ist auch in Betracht zu ziehen, daß wir es nicht bei allen Mauern mit Hauswänden zu tun haben, sondern in vielen Fällen mit Trennungs- und Hofmauern, die zwar mit den Häusern in Verband stehen können, ohne doch zu den Räumen selbst gehören zu müssen. Im Ganzen gesehen besitzt die phrygische Besiedlung Büyükkales in der Unübersichtlichkeit und Planlosigkeit ihrer Anlage ein ganz ähnliches Aussehen wie die meisten uns bekannten Siedlungen der gleichen Zeit aus dem Ööst- lichen Mittelmeergebiet überhaupt. Auch die neuen Aus- grabungen in der Midasstadt ergaben kein anderes Bild als das in Bogazköy oder Alisar erlangte. Der Kontrast zwischen der phrygischen und hethitischen Architektur ist fast unverständlich, um so mehr da die feine phrygische Keramik und die kunstvolle Ausgestaltung von Geräten ein starkes Gefühl für Form und Schmuck zeigen und die so hervorragend durchgeführte Dachdeckung (s. u.) ein großes technisches Können verrät. Nur durch die Annahme eines sorgfältigen, reich bemalten Verputzes der Lehmziegel- wände und des Bruchsteinmauerwerks, den uns die farbige Keramik der Zeit nahezulegen scheint, ist es uns möglich, das Stadtbild der phrygischen Zeit nicht in einer allzu dürftigen Weise zu rekonstruieren. Daß zumindest für hervorragendere Bauten die Notwendigkeit einer Wandbekleidung empfunden wurde, beweisen die in Gordion und Pazarlı gefundenen tönernen, reich ornamentierten Bekleidungsplatten und die an den phrygischen Felsfassaden nachgebildeten Wand- gliederungen. B) Die hethitischen Baufunde. Kurz vor dem Abbruch der Grabung begannen wir die weitere Freilegung des Bauwerkes D, um eine vollständige Klärung dieses Gebäudes zu erlangen. Die Bearbeitung des Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 43 Komplexes konnte nur in den Räumen 6—8 ganz zu Ende gebracht werden, wobei sich im Südende von 7 und 8 eine Kammerteilung ergab, wie sie bei Raum 2 und 3 besteht. Die Fundamente der Mauern dieser Räume stehen auf dem ge- wachsenen Boden und sind tief in die Felsspalten hinein- gelegt. Dadurch ist für alle Räume des Gebäudes D eine etwa gleich tiefe Fundamentierung erreicht, trotzdem wird man eine terrassenförmige Staffelung einiger Raumgruppen an- nehmen müssen, weil der gewachsene Felsen in den einzelnen Räumen verschieden hoch abgearbeitet ist. Daß wir es bei den langgestreckten Räumen 7 und 8 von D mit nicht benutzten kellerartigen Unterbauten zu tun haben, geht aus den unbe- arbeiteten, oft mitten in den Gängen aufragenden Felskuppen hervor!). Die zahlreichen Tontafeln und Bullen, die wir auch in diesem Jahr trotz der knappen Grabungszeit hier fanden, dürften eher bei dem großen Brand von den oberen Räumen heruntergebrochen sein, als daß sie hier ursprünglich gelagert waren. Weitere hethitische Funde ‚wurden lediglich in der Nähe des hethitischen Hofes gemacht. Nur an zwei Stellen sind hier geringe Mauerreste gefunden worden, die einer hethiti- schen Bebauung zugesprochen werden müssen (0—p/6—7). Die Mauerreste, die jeweils aus 6—8 Steinen bestehen, sind tief in die Felsspalten hineingesenkt. Nur in der größten Tiefe der Spalten wurde hethitische Keramik ungestört ge- funden, die der der älteren Wohnstadtschicht entspricht. Auch die geringe Technik dieser Mauern, die in einer starken Brandschicht eingebettet sind, zeigt, daß sie zeitlich nicht mit der großartigen Planung, zu der der Pfeilerhof gehört, zusammengehen. Aus der Zeit der Pfeilerhofanlage ist kein Stein in situ erhalten geblieben, da die Mauern restlos in den späteren Gebäuden verbaut worden sind. "Trotzdem hleibt zu hoffen, daß bei genauer Vermessung der Felsabarbeitungen sich doch noch etwas über diese Planung wird aussagen lassen. Schon jetzt steht fest, daß der Hof ein größeres Ausmaß besaß, als angenommen wurde, so ist 6m südlich von der bisherigen Hofecke eine in der gleichen Flucht ver- E 5 Vgl Ilen Teilplan MDOG 75, 1937, Abb. 7. 44 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. laufende Felsbettung gefunden worden, und auch große Fels- bettungen weiter südlich scheinen darauf hinzudeuten, daß sich der Hof etwa bis p/6—9 erstreckte. Die Konzentrierung von Plastikbruchstücken auf die Umgegend des Schnitt- punktes von 0o—p/7—8 scheint darauf hinzuweisen, daß an dieser Stelle eine monumentale Torplastik (Löwen) gestanden hat. Wenn wir auf der Linie o—p den Südabschluß des Hofes vermuten, würden wir hier mit einer Art Zwischenmauer zu rechnen haben, die möglicherweise über Büyükkale hinweg- lief und _ den oberen Teil der Akropolis mit dem Hilanibau und den großen Hof gegen die Magazine hin abschloß. Die wenigen, althethitischen Funde scheinen zu erweisen, daß nach der gewaltsamen Zerstörung einer frühen Anlage der obere Teil von Büyükkale längere Zeit unbebaut war, und daß sogar bei der großartigen Neubebauung der Burg mit ihren Magazinen, dem Hilani und dem Schrein eine Bebauung der höchsten Burgstele nicht vorgenommen wurde, Die Funde von Büyükkale. Von H. Otto. Sowohl im Schnitt wie in der nördlich vom Archiv ab- getragenen Fläche enthielt der Oberflächenschutt Funde, die bis in die Jüngste Zeit hinein eine wiederholte, wenn auch oft sehr spärliche Bebauung Büyükkales zeigen. Von den Funden osmanischer Zeit abgesehen, ist die durch eine Anzahl seldschukischer jüngere Geschichte Münzen vertreten, die durch den Pflug der Bauern mit Münzen und vereinzelt auch mit Scherben der byzantinischen und spätrömischen Zeit vermischt wurden. Besonders zahl- reich sind späte römische Münzen des 3. und 4. Jahrhunderts, darunter solche des Gallienus, Claudius, Aurelian, Maxi- minian, der Konstantinen und des Theodosius. Einige Eisenschlüssel, Glasschalen- und Flaschenfrag - mente zeugen von dieser/ späten Wiederbesiedlung Büyük- kales ebenso wie eine eiserne Lampe mit doppeltem Kreuz- henkel und offener birnenförmiger Schale. Aus einem späteren Einbau in den phrygischen Räumen bei r/7, der eine große Menge Scherben enthielt, stammen Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 45 zwei kleine einhenklige Kännchen auf kleinem Standring, ein kleines Spitzkännchen, dessen Mündung gebrochen ist, und eine weite schwarze Schale mit steilem Rand, die alle der römischen Zeit angehören. Nicht ganz sicher ist es, ob eine eiserne Sichel in hellenistisch-römische Zeit zu setzen ist oder noch der jüngeren phrygischen Zeit angehört, da an der Fundstelle nur eine verhältnismäßig geringe Schuttschicht über dem Felsen lag. Die Spitze der Sichel ist gebrochen, der breite Griffzapfen ist am Ende umgeschlagen und zuge- spitzt, um in den Holzgriff eingelassen zu werden; als weitere Griffbefestigung diente eine breitköpfige Niete, deren Kopfende an zwei Seiten umgebogen ist. Aus hellenistischer Zeit stammt ein kleines feines hell- braunes Spitzväschen mit horizontalen Ockerstreifen. Während in den Gebäudekomplexen rund um den hethiti- schen Hof und besonders in den östlichen Teilen von Büyük- kale eine Unterteilung der phrygischen Funde wegen der ge- ringen Höhe des Schuttes, der zu allen Zeiten immer wieder durchwühlt wurde, nicht möglich war, ergaben die Schichten in den Planquadraten w/12 und r—s/6—11 ein sehr differen- ziertes Bild, das eine klare Scheidung in eine ältere und eine jüngere Periode ermöglichte und die in den früheren Grabungen gemachten Beobachtungen vervollständigte und bestätigte. Der Unterschied zwischen der jüngeren und der älteren Periode des Phrygischen ist besonders durch die Menge und die Art der Metallfunde klar ausgeprägt. Lediglich ein Stichel und ein Beil (Abb. 8, 8) mit großem, rundem Schaft- loch, kurzer, gekurvter Schneide und stumpfen, hammer- förmigen Ende vertreten die Eisenfunde aus der älteren Schicht gegenüber der großen Menge von Eisengeräten der jüngeren Periode. Besonders erwähnenswert ist eine Anzahl von gebogenen hackenförmigen Eisenäxten, die alle der jüngeren Schicht zu- gesprochen werden müssen. Abb. 8, 5 gibt von diesem Typus einen Vertreter. Das Schäftungsloch ist rund oder mandel- förmig und die Bahn an dieser Stelle sehr verbreitert, die sonst sehr schmal ist und auch zu der Schneide hin nur wenig 46 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. 3 J n / A € e » D * ‘a„‘ f 9 Abb. 8. 25 Eisen, Lge. 30,2, Schneidenbr. 2,5 Ccm. DA 4i DA Bronze, Lge. 1 ), Kopfdm. 0,8, Dicke 0,7 cm. Bronze, Lge. 8,6, Kopfh. 0,4, Kopfbr. 0,8 cm. Bronze, Lge. 9,1, Blattbreite 1,6 cm. I Eisen, Lge. ca. 20,2, vordere Schneidenbr. 2,4, die hintere 3,4, Dm. des Schäftungsloches 2,1 cm. 6 isen, Lge. 19,4, gr. Br. 7,9, Dicke 0,7 cm. Eisen, Lge. 20,6, Klingenbr. 3,6, Tüllendm. 4,3 cm. 29 « € Eisen, Lge. 12,5, H, 5,5, Schneidenh. 3,8, Dm. der Schäftung 3,2 cm. 9 Bronze, Lge. 14,5, Dm. d. Löffels 2,7, Stieldicke am Ansatz 0,2 : 0,5 cm. ausschweift. Auch der hintere Schneideteil ist noch gebogen und steht zu dem vorderen senkrecht. Eine reine Hackenform zeigt Abb. 8, 7. Die flache Klinge endet in einer gebogenen Schneide, Zur Befestigung dient außer den gebogenen Tüllenlappen ein Nietloch, Dieseı Hackentyp besitzt auch in Alisar seine Vertreter., Zum erstenmal wurden Pflugschareisen in größerer Anzahl gefunden, die alle der ersten Schicht entstammen und von denen das besterhaltene Exemplar Abb. 8, 6 gezeigt ist Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 47 Mit ihren hochgeschlagenen Lappen und der keilförmigen ge- raden Spitze stimmen sie mit dem allgemein verbreiteten Typ völlig überein, der z. B. in größeren Mengen auch in Megiddo und Gezer gefunden wurde. Bezeichnenderweise gehören auch alle Funde an Eisen- barren in die jüngere Zeit; meist haben sie eine rechteckige Form mit abgerundeten Kanten, ein Stück ist in der Mitte durchbohrt, und ein kleineres Exemplar hat die typische rhombische Form römischer Barren mit lang ausgezogenen Enden. Auch die Bleiklammern, die zum Flicken der Töpfe ver- wendet wurden, kamen alle aus der jüngeren Schicht. Eine große Menge von Eisenmessern stammt ebenfalls aus der ersten Schicht, ein kleinerer Teil aus den Mischschichten am Hof, kein einziges Exemplar wurde in gesichert älterer Schicht gefunden. Der größte Teil der Messer hat einen mehr oder weniger gebogenen Rücken und einen langen Schäftungsdorn (Abb. 8, 1), oft ist die Klinge beidseitig ab- gesetzt; zahlreicher sind jedoch die Messer, deren Stiel und Rücken eine Linie bilden. Selten sind dagegen dolchartige Klingen mit schmalem, gleichseitigem Blatt und Messer mit sichelförmig gebogenem Rücken (APAW 1 Taf. 10, 8)!). Ein Tüllenmesser und zwei s-förmig rebmesserartig gebogene, Klingen mit schwachem, im Querschnitt vierkantigen Griff- eisen und eingerolltem Ende vervollständigen die Messer- funde der jüngeren Schicht. Auch in diesem Jahr wurde eine größere Anzahl von Pfeilspitzen gefunden. In der jüngeren Schicht sind die eisernen, lorbeerblattförmigen Spitzen mit abgesetztem Schaft doppelt so zahlreich wie die Bronzespitzen mit Wider- haken, die für die ältere Periode charakteristischer zu sein scheinen, in der die Eisenspitzen fast völlig fehlen. Die Typen dieser Pfeilspitzen wurden durch keine neue Form bereichert. In der Hauptsache gleichen sie den Formen APAW 1 Taf. 11, 18—20, 26, 28—30. Aus der zweiten Schicht stammt eine schön geformte Bronzespitze (Abb. 8, 4) mit gerade abge- schnittenen Flügelenden und langem, abgesetztem Schäftungs- dorn und breiter, abgerundeter Mittelrippe. ') APAW = Abhandlg. der Preuß. Akadem, der Wissenschaften. 48 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. 0 800 J“Jj ‚r(' /# w DA / \r V ( } ;) 3 “;—{ A Yn Qg % HE Tr N] Y \ i\ Y . “ SA Y A 3 S iM ie .4ı 5 := Il d : X ä \\ Abb. 9. 1 Dm ca.. 14,5cm, H. ‘ca. 2,8 cm. Silber. 2 Dm Bronze. ,7 em, O: 3 Dm Silber. ‚ 4,1 cm, Dicke-0;1 cm. Eine größere Anzahl von Fibeln aus Bronze, die die 2 gewöhnlichen Formen zeigen wie MDOG 7 S, 1938, Abb. 17, stammen alle aus der obersten Schicht. Die Nadeln sind wie üblich immer gebrochen. Es sind dabei zwei Befestigungs- arten zu beobachten. Bei der ersten ist der Nadeldraht um das Ende herumgewunden, das zu diesem Zweck besonders eingekerbt ist, und bei der zweiten ist die Nadel in das Ende der Fibel eingelassen. Der Nadeldraht ist in den meisten Fällen aus Eisen, Eine Anzahl von Eisennadeln, darunter reine Nähnadel- formen, stammen ebenfalls aus der obersten Schicht so wie die große Menge von Nägeln mit breitem, meist rundem Kopf. Ein sauber geflochtenes bronzenes Kinderarmband mit geöffneten Ösenenden gleicht vollkommen einem ebenfalls aus der obersten Schicht von Büyükkale stammenden Exemplar (APAW 1 Taf. 31, 9). Ebenso gehören der jüngeren Epoche eine größere Glocke mit breitem, durchbohrtem Griffblatt Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 49 £ und einem Eisenring im Innern für den Klöppel!) wie ein tlacher, runder Bronzelöffel mit geradem, spitz auslaufendem Stiel an. Die Ansatzstelle des Stieles ist durch eine leichte Einkerbung gegeben (Abb. 8, 9). Eine flache, runde Bronzescheibe (Abb. 9, 2) wurde in der älteren phrygischen Schicht gefunden. Der‘ Nache, . glatte Rand ist mit vielen kleinen Löchern versehen. Von ihm aus folgen nach innen zwei plastische Ringe, zwischen denen Buckel liegen. In dem Innenring sind vier im Quadrat ange- ordnete Buckel von konzentrischen Kreisen umgeben. Während diese Scheibe wahrscheinlich zum Aufnähen be- stimmt _ war, gehörte eine flache Silberscheibe mit gepunztem Stern- und Rosettenornament aus der ersten Schicht, zu einem Anhänger, wofür der Rest der gebrochenen Öse spricht (Abb. 9, 3). Ein weiterer Silberfund stammt ebenfalls aus der ersten Schicht (Abb. 9,1). Es handelt sich um eine starkwandige Schale mit einem hohen Omphalos in der Mitte der Innen- seite, um den zwei plastische Ringe gelegt sind, an denen doppelt umrandete Palmettblätter ansetzen, die strahlenartig bis dicht unter den Rand gehen. In den klaren Formen des Ornaments und des Profiles könnte sich in diesem Stück vlel- leicht ein westlicher Einfluß zeigen, der durch das Bruchstück eines protokorinthischen Aryballos (Abb. 10, 6) verbürgt ist. Schon einmal ist durch das Halsfragment eines solchen Ge- fäßes für Büyükkale und damit für Bo%Zazköy der Einfluß des griechischen Festlandes belegt worden, der nun erneut seine Bestätigung erfährt. Das Bruchstück, das zweifellos ein Importstück ist, gehört der jüngeren phrygischen Bebau- ungszeit an, die also das 7. Jahrh. z. 'T. mit einbegreift. Von dem kleinen, tiefeingezogenen Ringfuß steigt auf weißgelb- lichem Überzug ein Kranz von vertikalen, isoliert stehenden, lanzettförmigen Blättern zu drei schwebenden, breiten hori- zontalen Streifen auf. Darüber setzt ein Schuppenmuster an, dessen einzelne Felder eingeritzt sind. Der Firnis deckt nicht gleichmäßig. Der obere Teil des Gefäßes ist ganz gebrochen, der gelbbraune Ton ist sehr fein. ') Am nächsten kommt dieser Typ noch den Glocken von Send- schirli. ‘ 4 R 1:$‘g : Z ?f g | L ©& En Ya £ A k _- + EL A Lan s SN Y Drn ’1— {x / wn En Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft, Abb. 10 gr. erh. H. d. Feldes 6,5, Breite .d. Mannes 1,4 Cm, 6 erh. H. 5,2, erh. Bauchdm. 5,2, Fußdm. 1,6 cm Kesseldm. 22,0, H. des Scherbens 6,7 cm. erh. H. 10,2, Bauchdm. 4,3, Bodendm. 1,2 cm. “&% N — He a Dr 82 CM s 50 Kopflge. 6,3, Stirnbr. 3,8, Schnauzenh. 2,0 em. gr. Br. 7,9, Augenabstand 4,5 cm. S Kopflge. 5,0, Schnabelbr. 2,2 cm o S Kesseldm. ca. 32,0, Lge. des Löwen ca. 18,0, seine H. ca. 12,0, Kopflge. 5,6 cm. 51 Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. Im Gegensatz zu diesem Stück aus dem Westen belegt eine spitze Fayence-Flasche, die der gleichen Bauschicht an- gehört, einen Einfluß aus dem Osten (Abb. 10, 7). Die Lippe und ein Teil des Halses sind gebrochen. Die weiteste Aus- buchtung der Flasche liegt dicht unter der Schulter; die Formung hat etwas Schwächliches. Der Gefäßkörper ist durch drei horizontale Streifen in drei Felder geteilt. Das größte untere ist durch senkrecht stehende Blattmuster an- gefüllt, das mittlere durch vier dunkelbraune Quadrate, deren Inneres hellbraun ausgefüllt ist. Der Hals scheint keine be- sondere Zeichnung besessen zu haben. Der rötlichbraune Ton ist sehr fein und war mit einer hellblauen, jetzt weißlichen Glasur und braunfarbiger Musterung bedeckt. Flaschen dieses Typs sind mehrfach in Kleinasien, aller- dings ohne besondere Fundbeobachtungen, herausgekommen, auch Rhodos, Cypern und Syrien ergaben Funde dieser Art. Die rohe Ausführung wie die wenig straffe Formung dieser Ware läßt einen direkten Vergleich mit der assyrischen Fayence nicht zu. Da die Gefäßform selber einen in Syrien häufigen Fläschehentypus darstellt, konnte die Annahme be- rechtigt erscheinen, den Ursprung dieser Ware in dem nörd- lichen Syrien zu suchen, das dann .die Fayence-Arbeit von Assyrien her übernommen hätte. Direkten Import aus Assyrien bezeugt ein hervorragend geschnittenes Rollsiegel aus rosa-bräunlichem, ziemlich durch- sichtigem Achat, das sich in einer Mauernische der jüngeren phrygischen Schicht versteckt fand (Abb. 17, 1a, b). Die Darstellung berührt weder die Grundlinie noch den oberen Rand, die Figuren stehen „in der Luft‘‘. Auf zwei gesonderten Postamenten stehen die „Hacke‘‘ des Marduk und der Griffel des Nebo, und über beiden schwebt die mit Strahlen verzierte Flügelsonne des Assur. Von den Postamenten wendet sich eine in einem langen, faltigen Gewand gekleidete Gestalt mit ge- winkeltem rechten Arm und erhobener Linken ab und schreitet einer mit einem Strahlenkranz geschmückten Gottheit in langem Gewand und hoher Tiara entgegen!). Zwischen beiden Gestalten schwebt oben ein großer Stern, der sich in kleinerer ı) Da der Adorant sehr dicht an die Kultsymbole herangerückt ist, möchte man zu dieser Deutung der Komposition kommen, obwohl man die Kultpfeiler eher hinter den Göttern erwarten sollte, 4* 52 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.’ Form auf der Tiara wiederholt. Hinter dieser Gestalt folgt eine zweite etwas kleinere, die ein gleiches Gewand trägt, das wie bei der ersten die Schulter und das rechte Bein vom Knie ab frei 1äßt. Die Tiara der zweiten Figur ist mit einer Mondsichel verziert, die in größerer Form zwischen den beiden als liegender Mond noch einmal dargestellt ist. Die rechte Hand ist wie bei der ersten mit gespreiztem Daumen erhoben, die linke Hand hält ein doppelhakenförmiges Ge- bilde mit gewinkeltem Arm vor sich gestreckt. Die Haare sind bei beiden Figuren zu mehreren diceken Lockenbäuschen eingeschnürt, in gleicher Weise ist auch der Bart der zweiten frisiert, während die erste Figur bartlos ist. Die bärtige Ge- stalt ist der ersten fraglos untergeordnet. Möglich, daß es sich um einen Götterzug handelt, dem der Adorant mit zur An- betung erhobenen Händen gegenübersteht. Nicht nur dieses Thema, auch die Anordnung und Gestaltung der Figuren ist in der assyrischen Siegelkunst mehrfach vertreten. Die Gestalt mit dem großen Strahlenkranz und dem Stern ist trotz ihres unweiblichen Aussehens, das durch die unglückliche Bildung des Halses noch verstärkt wird, durch eindeutige Parallelen als die beherrschende Ischtar identifiziert, die von dem ihr an Bedeutung untergeordneten Mondgott Sin (?) gefolgt wird, der ein sichelartiges Gebilde vor sich hinstreckt. Die Bedeutung des Siegels liegt nicht nur in seiner guten hohen Qualität, sondern vor allem in der Tatsache, daß ein solches Stück seinen Weg bis zu dem phrygischen Bogazköy gefunden hat. Auf welche Weise es dorthin ge- langte, vermögen wir nicht zu sagen, daß es aber für seinen Besitzer von außergewöhnlichem Wert war, bezeugt das sorgfältig ausgewählte Versteck in der Mauerspalte. Die Datierung des Siegels in das erste Viertel des 1. Jahrtausends ergänzt die für die jüngere phrygische Periode durch den Aryballos gewonnene Einordnung, wenn man nicht annehmen will, daß das Siegel sofort nach seiner Entstehung nach Bogazköy kam. Auch bei den Keramikfunden bestätigt sich die bei den Metallgeräten beobachtete deutliche Scheidung zwischen der jüngeren und älteren Periode der phrygischen Besiedlung. Beide Schichten haben grobwandige Pithoi ergeben ’ deren c Mitteilung Nr. 78 ’ Mai 1940 e —— x O 1 Abbi11. 2 1 H. 25,5 cm; Mündungsdm. 12,5 cm; gr. Bauchdm. 24,4 cm; Bodendm. 10,4 cm; graubrauner Ton. DA H. 12,0 cm; Henkelhöhe 4,2 cm ; Mündungsdm. 11,0 cm; Bodendm. 4,2 cm; gr. Bauchdm. 14,9 cm; hellbrauner Ton. gleichmäßige Profilierung noch keine weitere Differenzierung gestattet. In der jüngeren Schicht dürften aber Pithoi mit plastischen Band- und Wellenornamenten überwiegen, wo- gegen in der älteren Periode die unverzierten Vorratsgefäße zahlreicher zu sein scheinen. Ferner scheint die jüngere Periode gegenüber der älteren zweihenkelige Krüge mit hauchigem Körper auf flachem Boden mit hohem Kragenhals und ausladender Lippe zu bevorzugen, wobei die beiden Band- henkel meist in die Höhe gezogen sind. Ein Beispiel dieser Gattung bietet der Krug Abb. 11,1, der mit grau-braunem, etwas grünlich schimmerndem, matt poliertem Überzug ver- sehen ist. Ebenso beliebt scheinen in dieser Epoche die dick- bauchigen, einhenkligen großen Kleeblattkannen gewesen zu sein, die meist mit einem grauen, schwarzen oder braun-roten, polierten Überzug versehen sind. Ein kleiner Kleeblatt- kannentyp, dickbauchig und gedrungen, mit kurzem Hals, flachem Boden und breitem Bandhenkel (Abb. 12, 5) ist meist mit einer hellbraunen Schlemme überzogen, Neben dieser gröberen Ware steht eine der gleichen Form aus sehr feinem Ton mit meist hellglänzend poliertem, schwarzem Überzug 54 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. w ""üy W N a Y WE yq-f C \ Abb. 12. Dm. 16,6, H. 5,1, Bodendm. 13,8 cm. 2 Dm. 9,4, H. 8,2, Fußh. 4,4 cm. H. 5,5, H. mit Henkel 8,5, Mündungsdm. I n 9, Bodendm. S » 5 ’ Bauchdm. 5,8 cm. Mündungsdm. 10,6, Bodendm. 6,5, H. mit Henkel 15,0 cm ; Bauchdm., 13,9, Bodendm. 7,8, H. mit Henkel 13,8 ecm. Bauchdm. 9,4, Bodendm. 5,2, H. mit Henkel 10,5 em. Mündungsdm. 15,7, Bodendm. 5,7, H. mit Henkel 13,3 cm VE Bauchdm. 5,0, H. mit Henkel 5,8, Henkelbr, 1,4 cm. € NI € 3 0 8 9: I. Bauschicht. Nr. 2, 4, 6, 7 II. Bauschicht. versehene, der besonders kleinere Gefäße angehören. Abb. 12 8—9 zeigt ein kleines Kännchen dieser Gattung, auf dessen flachen Boden ein achtstrahliger Stern einpoliert ist. Die Verzierung von Bodenflächen ist ein bei der phrygi- schen Keramik häufig zu beobachtendes Merkmal; dabei überwiegen gegenüber den einpolierten Mustern eingeritzte Zeichen, die Dreiecke, Pentagramme und Hakenkreuze dar- stellen. Die rundbauchige Kännchenform, die in dem eben- genannten Kleeblattkännchen vertreten ist, hat schon in dem Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. m OE A — I \ an LE 2028 J E 6 A * fj &s OS F Z 'l,»#”* V Abb. ‘ 13; 2 1 H. 54,5 cmj; Randdm. 66,0 cm; gr. Bauchdm. 67,5 cm. Feiner grauer Ton. » Ö& H. 36,1cm; Mündungsdm. 12,5 cm ; Bauchdm. 30,1 cm Bodendm. 12,7 cm. Feiner graubrauner Ton. mehreckigen Kännchen der zweiten Schicht Abb. 12, 6 seinen Vorgänger, das ebenfalls einen einpolierten Stern .auf dem Boden zeigt Die Kleeblattkännchen sind also schon von der ältesten: phrygischen Zeit an vertreten. Einen neuen Typus rundbäuchiger Kännchen zeigt die grau polierte hochhalsige Form Abb. 12, 3. %in bauchiger Topf auf gerader Standfläche mit einge- zogenem Hals und geradem Rand mit einem flachen Henkel, der vertikal auf den Gefäßrand aufsitzt, ist bisher ganz ver- einzelt (Abb. 11, 2). Auf einem Zalz sitzt ein flacher Deckel mit hohem Griffknauf. Der feine hellbraune Ton ist ton- grundig belassen, und die geschlemmte ÖOberfläche zeigt rötlich-violette Schatten. Eine Anzahl von steilwandigen, schwarz polierten Schüs- seln (Abb. 12, 1) vervollständigt das Bild der monochromen Keramik, die wir aus der jüngeren phrygischen Zeit kennen. Die bemalte Ware der jüngeren phrygischen Periode be- schränkt sich in den Funden dieser Kampagne nicht nur auf flache Näpfe und zweihenklige tiefe Töpfe (vgl. MDOG 74,1936, Abb. 27), sondern umfaßt auch große, weitmündige Vorrats- gefäße, von denen ein Vertreter Abb. 13, 1 gezeigt ist. Die 56 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. dickbauchige Amphore ruht auf einem kleinen flachen Boden und war sicher zum Teil in die Erde eingelassen. Die Lippe ist wulstig und ladet weit aus. Die drei breiten Bandhenkel haben einen ungleichen Abstand voneinander und.sind mit Rotellen verziert. Auch bei diesem Gefäß steht die sichere Formung in einem eigentümlichen Kontrast zu der rohen Be- malung, die in weißgrundigen Feldern besteht. Unter einem schmalen, langen Feld sitzt, nicht sauber angesetzt, ein kür- zeres, breiteres. .In den Langfeldern sind bei zweien je drei Malteserkreuze in rotbraun und in dem dritten Feld ein Karo- muster eingezeichnet. Die Ornamente in den unteren Feldern sind völlig vergangen, wie überhaupt die ganze Bemalung stark abgefärbt ist. Die unteren Felder sind besonders. nach- lässig ausgeführt, so daß es fast den Anschein hat, als seien sie von einer ungeübten Hand nachträglich angesetzt. Zu einem späteren unbekannten Gebrauch ist das ganze Gefäß unter der Bauchmitte aufgeschnitten ; zu dem gleichen Zweck ist dann der Boden durchbohrt worden. Der sehr feine Ton ist mit kaffeebraunem, unregelmäßig poliertem Überzug ver- sehen, der meist abgeplatzt ist. Sehr zahlreich treten einhenkelige, kleeblattförmige Känn- chen mit flachem Boden auf, deren Schnauze außergewöhnlich hochgezogen und abgeschnitten ist. Die Bemalung ist meist grob und in mehrere Felder geteilt, wobei das eine um den Hals und ein zweites auf die Schulter gelegt ist. Die meisten sind durch grobe rote und braune Striche gegliedert, zwischen die mitunter Punkte gesetzt sind. KEine feinere Art zeigt geometrische Muster mit schraffierten Dreiecken und punkt- gefüllten Quadraten. Die gleiche Form fand sich monochrom schwarz poliert wie im Jahre 1936 auch dieses Mal schon in der zweiten Schicht (vgl. MDOG 75, 1937, Abb. 26a). Der- selbe Kannentypus mit der abgeschnittenen, hochgezogenen Kleeblattschnauze und der breiten herausgeklappten Lippe tritt auch mit einem auf die Schulter gelegten weißen Feld auf, das auf lederbraunen polierten Überzug gesetzt und mit laufenden gefleckten Panthern verziert ist. Dieses Stück er- innert an das 1934 auf Büyükkale gefundene Stück (MDOG 73, 1935, Abb. 16). In derselben Weise war eine Kanne der gleichen Form aufgeteilt. Auf dem weißen Grund scheint Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 57 zwischen Ranken ein Kriegerzug gezeichnet gewesen zu sein, der in der Ausführung an den Kriegerzug von Pazarlı oder an ein ähnliches Stück aus Alisar erinnert, mit denen es auch zeitlich gleichzusetzen ist Den mit Lanze und mit F einem Schild bewaffneten Da F Krieger zeigt Abb. 14. Von dem mit punktgefüllten Ka- romustern verzierten Schild ist nur ein Teil erhalten. Der Körper und alle Glieder des Kriegers fehlen, der Kopf, .der über den Schild- rand hervorschaut, ist sehr b0 roh gebildet, voll ausgemalt \ und läßt nur für das Auge \ a einen feldgrundigen Flecken 7 1 4 m frei, in dem ein dicker Punkt die Pupille angibt. Die Haare Abb. 14. stehen in dicken Büscheln Scherbengröße 8,6:6,3 cm, Scher- vom Kopf ab. Die matt- bendicke 1,1 cm. Hellbrauner Ton dunkelbraune Malerei ist auf mit gelbbraun/rotem Farbüberzug, gelbweißen polierten Über- weißgrundiges ins gelbliche gehende Feld. zug aufgesetzt. Sehr häufig ist diese Kannenform mit einem dichten rot- braunen seltener lederbraunen, polierten Überzug versehen. Zwei weißpolierte Felder, die sich unter Auslassung des Henkels um Hals und Schulter legen, sind meist mit roten und braunen schraffierten Dreiecken und Zickzacklinien geschmückt. In dieser Art gehört die Kanne einer Gat- tung von Gefäßen an, weitmündigen Amphoren, Kesseln und Schalen, die alle auf dem ‘gleichen Untergrund weiße Felder mit geometrischen Mustern tragen. Diese Ware scheint schon am Ende der älteren phrygischen Periode aufzu- kommen, ohne daß sie sich über die ganze jüngere Zeit hin erstreckte. Die Blütezeit dieser Gattung dürfte eine Art Zwischenstufe in der Keramik der beiden Perioden darstellen. Hervorragende Vertreter dieser Ware zeigt Abb. 15. Nr. 2 ist das Bruchstück eines Kessels mit Rollenhenkeln, der noch in 58 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. L C AA m7 V — SE S04 TE a * SM | [ W X K IM £G f 3)) 3 —. SEA c D< r:_gi‘„ W: ä LE i Ei' .r!’ 2 3 Abb. 15 ursprüngl. Randdm. 82,0 cm; erh. H. 19,0 cm; Randdicke 4,4 cm. 2 ursprüngl. Kesseldm. 22,6 cm; H. des Feldes 8,6 cm. Scherbengr. 8:11 cm; bzw. 5,5:10,0 cm. die ältere Periode hineinreicht. Auf den braunen, polierten Überzug ist ein weißes Feld gelegt, auf das die geometrische Bemalung in rot und braun aufgetragen ist. Während bei diesen Stücken die Ornamentierung wohl kaum von irgend einer besonderen Bedeutung ist, möchte man das bei dem Kannenscherben der gleichen Gattung (Abb. 15,3) doch an- nehmen, ohne daß eine Deutung des Dargestellten gewagt werden dürfte. Auch bei diesem Stück ist die Bemalung in rot und braun auf ein weißes, poliertes Feld gesetzt. sehr feinen Kanne der Das Schulterfragment einer gleichen Gattung zeigt Abb. 10, 1. Der rotbraune, stumpf polierte Überzug ist mit einem weißen, polierten Feld verziert, das von einem durch zwei schwarze Striche umgebenen Rahmen begrenzt wird, dessen oberer Rand girlandenartig herabhängt und wie der erhaltene Seitenstreifen mit Rauten gefüllt‘ ist, wobei sich immer eine mit schwarzer Farbe und zwei mit roten Punkten gefüllte abwechseln. Die Rauten des oberen Randes haben eingezogene Umgrenzungslinien. Von der Bemalung selbst ist ein in geometrischer Manier gezeichneter Mann mit einem Pferd erhalten, dessen Zügel der Mann in der Hand hält. Vom Bauch des Pferdes geht weiteres Zaum- zeug nach unten, das vielleicht zu einem Wagengeschirr ge- Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 59 hört hat. Das Pferd zeigt eine ebenso groteske Gestaltung wie der Mann, der anscheinend mit einem Wams bekleidet ist. und einen Helm trägt, der wie bei dem Krieger auf der Wandbekleidungsplatte von Gordion gebildet und dessen vordere Spitze noch erkennbar ist. Interessant ist, daß die Stilisierung der Schenkelmuskeln des Pferdes, die schon aus hethitischer Zeit bekannt ist (vgl. den Stier Abb. 17, 3) und in_der nachhethitischen Großplastik eine bedeutende Rolle spielt, auch bei der Gefäßmalerei sich wiederfindet. Was die Striche über dem Pferderücken hinter dem Mann dar- stellen sollen, ist nicht klar ; sollten sie vielleicht zu einem in der Perspektive verschobenen Wagenkorb gehören? Zügel, Hals und Bauch des Mannes sind mit stumpfer, roter Farbe, die ins Violette geht, ausgemalt, die übrige Malerei ist stumpf schwarzbraun. Dieses Stück darf wohl der Blüte der ganzen Gattung zugerechnet werden. Wahrscheinlich gehört auch der breite Henkel, der mit einem plastischen Stierkopf verziert ist (Abb.10,4), der gleichen Gruppe an. Der Henkel wird wahrscheinlich von einer hochhalsigen Amphora stammen. Der gelbbraune Über- zug ist leicht poliert, die Bemalung ist stumpf in Rot und Braun aufgetragen. Der Kopf ist nicht aus dem Henkel her- ausmodelliert, sondern aufgesetzt. Die Augen quellen hervor und die spitzen Ohren stehen etwas vom Kopf ab. Die Hörner sitzen halbmondförmig auf der Stirn und bilden ein Feld, das mit braunen konzentrischen Kreisen bemalt ist. Die Hörner- spitzen sind rot und der Kopf schokoladenbraun, bis auf die Augen, die freigelassen sind und auf deren hellen Grund zwei braune konzentrische Kreise gemalt sind. Die Schnauze ist weiß und der Schnauzenrand mit einer braunen Linie um- zogen. Ein Kesselfragment mit einem doppelten Griffknubben auf dem Rand dürfte gleichfalls noch zu der Zwischengruppe gehören (Abb. 10, 2). Auf der in sanfter Rundung zum Bauch übergehenden Schulter setzt nach einem breiten stumpf- braunen Trennungsband ein weißes Feld an, von dem nur wenig mehr als die Hälfte erhalten ist. Wie aus dem zweiten nicht anpassenden Bruchstück hervorgeht, ist das Feld durch mehrere nebeneinander stehende Senkrechte in sich geteilt. 60 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Die Darstellung zeigt einen Zug von Steinböcken, von denen auf dem größeren Scherben ein Kopf mit einer spitzen Schnauze, zwei hohen gebogenen Hörnern und ein Auge, das durch einen konzentrischen Kreis angegeben ist, wie ein mit Punkten gefülltes Halsband erhalten sind. Von weiteren Tieren ist nur der Rücken mit einem erhobenen Stummelschwanz und eines der Hörner vorhanden. Hinter dem einen Tier ist ein Baum durch drei Striche angegeben, dessen Spitzen einige Querzweige zeigen. Auch hinter dem Kopf und der Schnauze des ersten Steinbockes sind die Reste solcher Pflanzendar- stellungen sichtbar. Der Körper der Tiere ist mit einem Der stumpfen Rotbraun und der Kopf in Weiß gegeben. Rand ist, wie wahrscheinlich das ganze Gefäß, außerhalb des Feldes, mit lederbraunem, poliertem Überzug versehen, Eine weitere plastische Henkelgestaltung zeigt Abb. 10, 9. Das Fragment in Form eines stark stilisierten Entenkopfes gehört der grauen polierten Ware an und stammt wahrschein- lich von einer Schale oder einer Tasse. Die halbplastischen Augen sind mit runden Rillen umzogen, der breite Schnabel mit einem Mittelgrat ist nach oben gebogen. Ober- und Unter- kiefer sind durch eine Rille voneinander getrennt. Unter dem Schnabel ist eine runde stabartige Stütze im Ansatz erhalten, die vielleicht auf dem Gefäßrand aufsaß. Das Stück, das ja nur als Schmuck gedacht war, überrascht durch die Er- fassung des Wesentlichen, das bei aller Stilisierung klar herauskommt. Auch die Gefäßformen der älteren phrygischen Zeit wurden in dieser Kampagne durch neue Typen bereichert. An erster Stelle ist ein einhekeliger Krug mit enger Mün- dung und ausgebogener Lippe auf flachem Boden zu nennen (Abb. 13, 2). Der runde, etwas hochgezogene Schlingenhenkel verbindet die Schulter mit dem Bauch,.der unter der Mitte wie bei der Amphore Abb. 13, 1 zu späterer Verwendung auf- geschnitten ist. Der feine graubraune Ton ist mit einem grauen, leicht bräunlichen Überzug versehen, der wenig ge- glättet ist. Vollkommen neu ist auch eine einhenklige, weite Schöpfschale auf Ringfuß (Abb.12,7). Der im Querschnitt runde Schleifenhenkel ist weit heraufgezogen und seine Ober- kante glattgestrichen, Die Oberfläche ist mit einem dichten 61 Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. rötlich-hellbraunen Überzug versehen. In größerer Menge sind tiefe einhenklige Töpfe vertreten, die grau und graubraun tongrundig poliert sind (z. B. Abb. 12, 4). Diese Gefäße sind sehr bauchig und ruhen auf einer sehr kleinen, geraden Stand- fläche, Der Rundhenkel ist weit über den Rand in die Höhe gezogen, die Lippe ein wenig herausgebogen. Besondere Be- achtung verdient eine schwarze, polierte Schale mit gerade aufsteigendem Rand und wenig gekurvtem flachen Bauch, die auf drei kleinen Füßen steht (Abb. 12,2). Mit diesem Typus scheint eine alte anatolische Fußform wieder aufge- nommen zu sein. ’ Die bemalte Keramik der zweiten Schicht bestätigt auf das beste die früher gemachten Beobachtungen. Die großen Amphoren (vgl. Abb. 15, 1) sind mit sauber gezeichneten geometrischen Mustern in braun auf weißem Untergrund be- malt. Es überwiegen dabei Schachbrett-, Sanduhr-, Rauten- und Zungenmuster, Mäander, Flechtbänder und konzentrische Kreise. Auch dieses Mal wurden Scherben mit konzentrischen Kreisen und voll ausgemalten geometrischen Hirschen ge- funden (vgl. MDOG 74, Abb. 23 a u. b). Einen völlig einzigartigen Fund dieser Periode stellt das Fragment eines weiten Kessels dar, der wahrscheinlich mit drei plastischen Löwen geschmückt war, von denen der eine fast ganz erhalten ist (Abb. 10,5). Der Kesselrand ist nach innen eingezogen, die Lippe nach außen wenig vorgewölbt. Auf der Oberseite der Lippe sind schräge; breite, hellbraune Striche. Die Feldermuster, die an dem Hinterlauf und rechts vom Hals des Löwen ansetzen, sind zu weit abgebrochen, um klar bestimmt werden zu können. Der Löwe ist in ziemlich hohem Relief aufgesetzt. Der Kopf ist vollplastisch und ragt über den Rand hinweg, auf dem er z. T. aufliegt. Der Rachen ist aufgerissen, und die unteren Reißzähne sind in der Ansatz- stelle erhalten. Das Auge ist durch einen plastischen Knopf und einen ebenfalls plastischen Ring angedeutet. Der Aug- apfel ist von einer dunkelbraunen Linie umgeben, der um- laufende mit schrägen Strichen bemalte Ring von einer hell- braunen. Die Ohren sind nicht vollständig erhalten. Der Hals ist mit einem Band von roten, braunen und weißen Karos verziert. Der Körper mit dem stark eingezogenen 62 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Leib ist mit einem Schuppenmuster aus braunen Bögen über- deckt und mit einer hellbraunen Umgrenzungslinie umzogen, die das Ganze plastisch hervorhebt. Die Läufe sind in halbe Vorderansicht gedreht und bis über die Kniegelenke herab kariert. Der Körper ist, wie das ganze feintonige Gefäß, weißgrundig überzogen. Die Weite des Kessels von ca. 32 ecm erlaubte die An- bringung von zwei weiteren Löwen, die dann wahrscheinlich gleiche Laufrichtung hatten; es ist aber auch möglich, daß nur zwei Löwen griffartig einander gegenübergestellt waren. Noch ist es nicht geklärt, in welcher Beziehung dieses Gefäß zu den.mit Tieren verzierten Kesseln vom griechischen Fest- lande steht, aber hier wie dort findet die Kombination eines Gefäßes mit furchtbaren, unheimlich wirkenden Tieren stärk- sten Ausdruck. Der sehr altertümliche Charakter des Kessels wird durch die Fundlage dicht über dem hethitischen Ziegelschutt sehr unterstrichen, und man geht wohl nicht fehl, wenn man das Stück noch dem 10. Jahrhundert zuspricht. Unter der großen Menge sonstiger Kleinfunde aus Ton sind eine Anzahl von Deckeln mit kleinen Griffknubbeln, S N z. T. mit Einschnitten für Löffel, ar drei bemalte Fußfragmente von * größeren Terrakotten in mensch- B licher Gestalt, einige blattförmige w Paletten mit rotem und braunem, D poliertem Überzug unbekannter Bestimmung und eine Anzahl von E phrygischen bemalten Stierterra- { £- Va n x ;ä kotten zu nennen. Von den Stein- _E wn m geräten ist neben einer Anzahl Abb. 16. von Schalenfragmenten ein Knochenplatte der jüngeren kleines spitznackiges Beil mit ge- phrygischen Zeit. Seitenlänge schweifter Schneide aus poliertem 2,8 cm; Plattendicke 0,5 cm. Diorit, eine Steinplatte in Form einer flachen abgestumpften Pyramide aus Andesit und eine Gußform aus Granit für ein kleines rosettenförmiges Schmuck- plättchen erwähnenswert. Aus den üblichen Knochenfunden, Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 63 Griffe, Spinnwirtel, Nadeln u. s. w., ragen zwei aus Horn- zapfen gearbeitete Trensen hervor. Besondere Bedeutung besitzt noch eine kleine quadra- tische Knochenscheibe mit überhöhtem Rand, die der jün- geren Zeit angehört (Abb. 16). In dem Feld ist ein auf ein- gewinkelten Knien ruhender Stier mit erhobenem Kopf dar- gestellt. Wahrscheinlich war die Platte in einen Gegenstand, vielleicht einen Kasten, als Schmuck eingelassen. Obwohl die Oberfläche ziemlich vergangen ist, läßt sich die Feinheit der Arbeit noch gut erkennen. Aus dem phrygischen Gebiet fehlen uns derartige Knochenschnitzereien bisher völlig. Eine nähere Bestimmung dieses Stückes, das uns an die zeit- lich allerdings sehr fernen - Knochenschnitzereien aus dem syrisch-palästinischen Gebiet oder auch an südrussische Ar- beiten dieser Art erinnern möchte, ist infolgedessen heute kaum möglich. Die hethitischen Funde. Der große Mangel an hethitischen Funden in diesem Jahr ist dadurch bedingt, daß infolge der eingangs geschilderten Umstände weder im Schnitt noch in der Fläche r—s/6—11 in hethitische Schichten vorgedrungen werden konnte. Nur ein geringer Teil der 154 Tontafelfragmente und der 13 Bullen und Siegel stammt aus dem Schutt dieses Grabungsabschnittes. Der größte Teil wurde bei dem Reinigen der früher freige- legten Mauern des Hauses D und vor allem bei der Aus- grabung des Raumes 8 des gleichen Baues gefunden. Auch dieses Mal überwiegen unter den Keilschrifttexten die Rituale und religiösen Texte. Unter den historischen Urkunden sind zwei Fragmente der Suppiluliuma-Annalen erwähnenswert, ebenso ein Orakeltext (279/i), auf dessen Vs.9 wir lesen: „Er schlrieb: nach dem Lande Ahhiiauua laßt uns gehen|‘; der Kontext dazu ist leider stark zerstört. Unter den Brief- fragmenten ist der eines Heerführers an den König (398/i) zu nennen. Weitere Briefe, besonders aus Ägypten, sind in akkadischer Sprache verfaßt, desgleichen Omina und ein medizinischer Text; zweisprachig sumerisch (in syllabischer Schreibung) und akkadisch ist 511/i abgefaßt ; ferner ist ein 64 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. leider schlecht erhaltener Text in luvisch (513/i) bemerkens- wert !). Die Bullen enthalten zum überwiegenden Teil Abdrücke von Hieroglyphensiegeln. Besonders ist eine Bulle des Mu- watalli erwähnenswert, die einen stehenden Stier unter einer merkwürdig gebildeten Flügelsonne zeigt, zwischen dessen Füßen Hieroglyphen gesetzt ‚sind (Abb. 17, 3)?). Ein um- laufender Streifen, der zum Teil zerstört ist, enthält eine Keil- schriftlegende, die den Namen Muwatallis nennt. Der schön gebildete Stier zeigt die charakteristische Stilisierung der Schenkelmuskeln, die ihre Hauptverwendung in der nach- hethitischen Plastik erfährt und die auch auf der oben ge- nannten bemalten Scherbe (Abb. 10, 1) auftritt. Im Norden von Yazılıkaya wurde von dem Wächter des Heiligtums ein gut erhaltener Siegelstock aus schwarz- braunem Hämatit gefunden, der durch seine künstlerisch und religionsgeschichtlich bedeutende Darstellung ein hohes Interesse erfordert (Abb. 17, 4)3). Der achtkantige Griff mit leicht eingewölbten Flächen ist etwa zu Zweidrittel erhalten. Er verjüngt sich etwas nach oben, um dann wahrscheinlich in einem durchbohrten runden oder hammerförmigen Kopf zu enden. Der mehr breite als hohe zylindrische Körper des Stockes hat leicht eingekurvte Seitenflächen, die Siegelfläche ist glatt und der Rand nicht abgesetzt. In dem von einem Bildstreifen umgebenen und durch einen schmalen, plasti- schen Ring abgeteilten Mittelfeld sind vier Hieroglyphen dar- gestellt, die fast alle einem unbekannten Typus angehören. In dem um das Hieroglyphenfeld laufenden Bildstreifen sind zwei Bildgedanken enthalten. Auf einem hochlehnigen Sessel sitzt lässig zurückgelehnt im Profil eine Gestalt in einem langen Gewand, der Kopf ist von einem hohen Hut bedeckt, über dessen genaue Form sich nichts aussagen läßt, der aber möglicherweise dem derl Göttinnen von Yazılıkaya B 1) Die Identifizierung der Texte verdanke ich H. Otten. ?) Eine eingehende Behandlung erfährt die Bulle in der im Druck befindlichen Gesamtpublikation der Königsbullen von Bogazköy durch H. G. Güterbock. 3) Vgl. die ausführliche Bearbeitung des Siegels in WVDOG 61, Kap. X, 3. (Im Druck). 65 Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. M f vn 7 A 'c L 4 W \ } | Z :‘:{ //r M / . 3; 1a 1b i br “ f' / 4 al f,». wgr — A D D @\ f} AA wn R 2a 2b (.)(‚ % ) - Bı A‘ä‘\ 3‘ Abb. 17. a—b. Lge. 3,2cm; Dm. 1,65 cm; Achat. D a—c. Dm. des Bildfeldes 1,8 cm; H. ca. 1,2 cm; Radiolarit. 3 Dm. des Innenringes 3,1 cm; 3r. des Keilschriftstreifens ca. 0,7 cm Dm. der Siegelfläche 2,6 cm; erh. Stockhöhe 3,8 cm ; Hämatit. gleicht. Der linke Arm ist fast horizontal ausgestreckt, und die Hand faßt einen auf den Boden gestellten Stab. Der rechte Arm ist gewinkelt und hält eine Blüte oder der- gleichen. Das lange Gewand ist sicher kein Männermantel und scheint auf eine weibliche Gestalt zu deuten, Hinter der Thronenden sitzt ein Tier, wahrscheinlich ein Stier, mit unter- geschlagenen Beinen, dessen Leib in der Zeichnung in zwei 5 66 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. ungleich hohen Stangen endet. Vor der 'Thronenden steht ein Altar mit aufgelegten Fladen, wahrscheinlich Kuchen oder Brote. Dahinter schwebt ein achtstrahliger Stern, neben dem auf einem Klappständer ein diekbauchiges Gefäß mit hohem, ausgebogenem Kragenhals steht, in das ein etwas kurz- beiniger Mann in kurzem Schurz mit weit ausgestrecktem Arm mit einer Schnabelkanne libiert. Unter der Kanne ist wieder- um ein achtstrahliger Stern. Die starke Randzerstörung, die fast den ganzen restlichen Siegelsektor ausfüllt, läßt einen hinter dem Libierenden knienden Mann nur in den unteren Teilen seiner Gestalt erkennen. Er ist ebenso wie der Lie- bierende im Profil gezeichnet und wendet sich gleichfalls der Sitzenden zu, in der man innerhalb dieses Rahmens nur eine thronende Göttin sehen kann. Auf diese Darstellung der Beziehungen des Göttlichen und Menschlichen folgt eine sehr bewegte und von einer starken inneren Spannung erfüllte Szene, die den Kampf in der Tier- welt zum Thema hat. Diese Gruppe ist in sich völlig ge- schlossen und von der anderen auch in der Richtung abge- sondert. Sie konzentriert sich um eine Gazelle, die von der Linken her von einem Stier angegriffen wird, der seine kräftig gebildeten Lenden mit dem Schwanz peitscht und, die Vorderläufe vorgestemmt, den gewaltig gehörnten Kopf tief zum Stoß gesenkt hält. Die Gazelle mit kurzem Stummel- schwanz steht mit steifen Vorderläufen, die Hinterläufe leicht eingewinkelt zur Flucht bereit. Hinter ihr aber steht ein Löwe mit erhobenem Kopf, brüllend den Rachen weit auf- gerissen. Sein Hals ist von einer dichten Mähne bedeckt, die Rute peitschend in die Höhe geworfen und die Pranken fest auf den Boden gesetzt. Der schön gestreckte Leib zeigt eine plastische Durchführung und eine kräftige naturalistische Angabe der Muskulatur, die allen drei Tieren gemeinsam ist. Mit dem Löwen endet das zweite Motiv der Darstellung ; in- dem er sich gegen die Gazelle wendet, wird auch in der Rich- tung eine deutliche Zäsur zwischen das nun wieder folgende erste Bild gelegt. So schließt sich auch äußerlich diese Szene der bedrohten und bedrohenden Kreatur von den der Gottheit ehrerbietig opfernden Menschen ab. Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 67 Obwohl ein Teil der Motive schon seine Vorläufer in Mesopotamien hat, und trotz der starken Bewegtheit der Tierszene, ist der Stil hethitisch, wofür die Hieroglyphen ebenso wie die Gewänder, die Schuhe und der Altar sprechen. Größere Schwierigkeiten als die stilistische Zuweisung bietet die zeitliche Einordnung. Der für das Siegel denkbare zeit- liche Raum liegt zwischen 1500 und 1200 v. Chr., wobei es wohl am zutreffendsten sein dürfte, es in der Nähe der oberen Grenzen entstanden zu denken. Ein zweiter Siegelstock soll vorgelegt werden, obwohl er nicht direkt von Boßgazköy stammt, sondern von einem rund 5km südöstlich von Bogazköy liegenden Hügel bei Ciradere (Abb. 17, 2; a _ die Siegelfläche, b der Abdruck, c die Seiten- ansicht). Es handelt sich um ein gut geschnittenes Knopf- siegel typisch hethitischer Form, auf dessen Siegelfläche ein stehender Mann mit ausgestreckter Rechten und erhobenem, gebogenem linken Arm dargestellt ist. Hinter seinem Rücken, etwas verdeckt, ist ein Schild mit einem Buckel und auf diesen zugehenden Strahlengruppen dargestellt. Die Zwischen- räume sind mit blütenartigen Ornamenten ausgefüllt. Die hohe spitze Mütze, die der Mann trägt, ist ebenso wie sein Gewand mit groben Strichen schraffiert. Das Bildfeld ist durch einen plastischen Ring abgegrenzt. Unter dem vor- gestreckten Arm sind einige Zeichen sichtbar, deren Be- deutung nicht verständlich ist. Die Oberseite des Siegels ist mit einem umlaufenden breiten Streifen von roh eingeritzten Rosettenmustern verziert (Abb. 17, 2c). Die Form des Siegels ist ebenso wie die Haltung des mit der Spitzmütze bekleideten Mannes, die an das Männchen in der Kartusche des Königs Arnuwanda in der Hauptkammer von Yazılıkaya (Nr. 64) er- innert, ganz hethitisch. Dagegen ist der hinter dem Mann schwebende scheibenförmige Gegenstand ungewöhnlich und nicht erklärbar, es ist fraglich, ob man ihn als Sonnenscheibe, als Schild oder gar als Schale deuten soll. Auch die Blüten- ornamente sind in dieser Weise auf hethitischen Siegeln nicht gewöhnlich. Wenn wir in dem Stück aus Ciradere nicht eine Sonderform hethitischer Siegeldarstellung sehen wollen, können wir es wohl kaum noch der Zeit des Großreiches zu- sprechen, Es müßte dann eine Spätform darstellen, deren 68 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Entstehung wir etwa zwischen 1200 und 1000 v. Chr. anzu- setzen hätten. Neben den Tontafeln und Siegelfunden stehen nur noch sehr wenige andere hethitische Kleinfunde. Zwei Bronze- nadeln, die eine mit viereckigem, leicht überwölbtem Platten- kopf, die andere mit verdicktem, gerilltem Kopf, und leicht gewölbter Kopfscheibe und kleiner Durchbohrung am Schaft- ansatz, stellen die einzigen Metallfunde aus vorphrygischer Zeit dar (Abb. 8, 2—3). Aus dem neu ausgegrabenen Raum 8 des Baues D stammt die Hälfte eines aus der Form gegossenen Stierrhytons (Abb. 10, 3). Der Kopf ist der Länge nach gespalten, so daß die Bruchkante entlang der Gußnaht verläuft. Schnauze, Ohr, Auge und Nase sind in der üblichen hethitischen Weise stili- siert, der braune 'Ton ist mit einem roten, polierten Überzug versehen, Derartige aus der Form gegossene Rhyta kennen wir in mehreren Exemplaren schon aus Alisar. Auf Grund dieses Vergleichspunktes wie der klaren stilistischen Ausprä- gung in Verbindung mit der sicheren Fundlage ist dieses Stück als zweifellos hethitisch anzusehen, im Gegensatz zu dem prachtvollen weißpolierten Widderkopf aus feinstem Ton (Abb. 10, 8), der in der obersten Schicht gefunden wurde und mit seiner hervorragenden plastischen Durchführung in der Klein- kunst dieser Schicht bisher völlig vereinzelt dasteht. Der Nasen- rücken ist sanft gebogen, die Nüstern durch leichte Ein- kerbungen sparsam aber überzeugend gegeben, auch der Backenknochen ist durch eine kaum spürbare, aber wirkungs- volle Ausbuchtung angedeutet. Die etwas hängende Unter- lippe ist durch eine leichte Schwellung gekennzeichnet. Die aufgerichteten Ohren stehen vor den Hörnern, die tief aus dem Stirnwulst herauswachsen, und geben dem Kopf etwas sehr Aufmerksames. Die äußerst plastischen Augen mit den deutlich abgesetzten Lidern sind ungemein lebenswahr. Wie das eine Auge sind leider beide Hörner zerbrochen, die sicher frei gestanden haben. DerStil des Kopfes ist äußerst sparsam in den verwendeten Mitteln aber höchst naturalistisch und wirkungsvoll. Nicht klar ist, ob der Kopf auf einem Gefäß aufgesessen oder zu Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 69 einer ganzen Figur gehört hat; die leichte Einhöhlung am Halsansatz würde dann für eine Hohlfigur sprechen. Trotz der auf späte Zeit deutenden Fundlage möchte man doch den Kopf für einen Vertreter der hethitischen Kunst halten, wozu uns plastische Erzeugnisse der hethitischen Kleinkunst, wie der kleine Kalksteinkopf eines Löwen (MDOG 75 Abb. 14) oder die Tierdarstellungen auf Bullen und Siegeln ebenso zu berechtigen scheinen wie die Reste der hethitischen Großplastik. Die Phrygische Dachdeckung. Von H, W: Meyer Bei der Freilegung der phrygischen Schichten auf Büyük- kale fanden sich in größerer Zahl Dachziegelbruchstücke in den Planquadraten q—r/6—11 sowie in den 10m breiten Streifen w/11—15. Es gelang vielfach die Ziegel soweit zu- zusammenzusetzen, daß nunmehr sämtliche Maße einer voll- ständigen Dachdeckung bekannt sind. Außer dieser ge- bräuchlichsten Form konnten noch weitere verschiedene Maßvarianten festgestellt werden. Die in den Planquadraten r/6 sowie w/12—13 in der älteren Schicht I_I vorgefundenen Dachsteinreste sind bei der abgebildeten Rekonstruktion in erster Linie zugrunde gelegt. In der jüngeren Schicht I sind neben dieser schweren Form vielfach leichtere Ausführungen anzutreffen; so auch im Gebiet von p/10, wo sich unter anderen eine nicht nur im Scherben und Profil schwächere, sondern auch um rund 8 cm kürzere Dachpfanne fand. Auf Büyükkale entsprechen an keiner Stelle die vorgefundenen Ziegelbruchstücke einer vollständigen Dachdeckung, es ist stets nur eine geringere Anzahl kleinerer Bruckstücke zu finden, die selten beim Aneinanderpassen einen halben oder ganzen Ziegel ergeben. Diese Tatsache läßt darauf schließen, daß ein großer Teil der Ziegel vor Verfall der Bauten zur Wiederverwendung an eine andere Stelle verschleppt wurde. Die phrygische Dachdeckung (Abb. 18—20) bestand aus drei verschiedenen Ziegelsorten: einer Flachpfanne, einem deckenden Hohlziegel (Mönch) -und einem Firststein. Sie 70 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Z | summsomEEE N SE E } Da H Dl DDl ///////// - — l RE XN _“ kal = IN Z L —u —— DÜ A —— ( z JN ( DL FA I A Z S © © A1A Or A Ca Z BA .@ 7 Co R N ) Z —'ÄT_'1””A 521} f] z E > WD R A r Abb. 18. Phrygische Dachdeckung von Büyükkale, Bogasköy. ähnelt einer heute noch im nördlichen Mittelmeergebiet vielfach verbreiteten Form mit wesentlich kleineren Dach- ziegeln. Die Grundrisse der phrygischen Schicht lassen er- kennen, daß mit größter Wahrscheinlichkeit ein beträcht- licher Teil der Häuser mit Pultdächern überdeckt war. Wie aus dem häufigen Vorkommen von besonderen Firstplatten hervorgeht, war jedoch eine größere Zahl der Häuser mit Satteldächern versehen. Mit Hilfe. dieses Firststeines wäre auch die Eindeckung von Walmdächern möglich gewesen, doch ließ sich diese Dachform bisher nicht mit Sicherheit nachweisen. Bewunderswert ist an dem phrygischen Ziegeldach nicht nur die ungewöhnliche: Größe der Ziegel und ihr gleich- mäßiger Brand, der nur in seltenen Fällen Schäden durch Frosteinwirkung erkennen läßt, sondern die handwerklich überaus saubere und sorgsam durchgebildete Form die mit Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. (1 z M n d //I/////‚(////////ll/////„(//’ Z Z K S \\\„„ Mr Z ( ‘v‘v!\‘\‘\\\\«\v\\\l\;"\ — S N A {£3 D ‘/ LUULIHNENUN S Z ; l A E {{”””””””—'(” 7 Ul M g ‚‚‚‚‚ Q z S SN lllllll o > A N Z u \ V (3 O II d VL Z N A Z v Z VE Z VED Z Z L ( W Ln L u u _ % I UL . Z Z u E S> 1939 Abb. 19. Phrygische Dachdeckung von Büyükkale, Bogasköy. Geschick jegliches Eindringen von Regen oder Schnee zu verhindern sucht. Daß für diese Dachdeckung derart große Brennstücke hergestellt werden konnten, muß dem in .der Nähe auffindbaren guten Ton, vor allem aber einer genauen Kenntnis der Tonaufbereitung und einem sorgfältig über- wachten Brennvorgang zuerkannt werden. Ob bei der Ein- deckung der Dächer ein Lehmmörtel oder ähnliches ver- wandt wurde, läßt sich nicht mit Sicherheit ermitteln. Dieses ist jedoch anzunehmen, wenigstens als Sturmsicherung für die Hohl- und Firstziegel. Die eigentliche Flachpfanne hat hauptsächlich das Format 47 :60 cm bei 3 cm Stärke. Die beiden Seiten sind mit einem aufgekanteten Steg von 4 cm Höhe und 3 cm Breite versehen, der das Eindringen von Wasser in die senkrechte Stoßfuge verhindert. (Abb. 18 Bı—B 4). Dem unteren Rand der Pfanne ist eine nasenförmige Leiste angeformt, die ein glattes An- schließen über der Rundleiste der darunterliegenden Dach- platte ermöglicht, Um einen sauberen Anschluß auch zwi- schen den Flachpfannen an den oberen Teilen der Stege zu ermöglichen, hat man an der Unterseite jeder Pfanne ein ent- sprechendes Stück ausgespart (Abb. 18 Bı und B3 rechts 72 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. \/ M Ö R\/ w D S u Pa — (-\\ N C Z SsS_ / Z I/ C X *E DE s Z S \ M /’// N A \ VEEZZED N \ ( \A M \A nn N N P C a > S_ S \/{ — MI b { ß A w Z M V c V < A in \\\\( Z l D D N M M Z U M D d I X 5o 100 LOC / _D lq!‚’ P Abb. 20. Phrygische Dachdeckung von Büyükkale, Bogasköy. und links unten, Ba rechts unten). Die Flachpfannen wurden vermutlich unter den Stoßfugen durch Holzsparren unter- Eine stützt, die wiederum auf Pfetten aufgelagert waren. derart häufige Unterstützung erforderte das große Gewicht der Dachdeckung. Die heute vielfach in der näheren Um- gebung vorkommende Bauweise der Pfettendächer bestärkt die Richtigkeit dieser Annahme, zumal ein Pfettendach keine besonderen Zimmermannskünste erfordert. Der senkrechte Stoß zwischen den Flachpfannen wird von einem Hohlziegel mit halbkreisförmigem Querschnitt über- deckt. Dieser Hohlziegel zeigt im Innern die gleichmäßig durchgehende Fläche eines Halbzylinders von rund 12 ecm. Der Scherben mißt am oberen Ende etwa 1,5cm. Das andere Ende des Hohlziegels wird durch einen Wulst mit dem äußeren Radius von 19—20 cm abgeschlossen (Abb. 18 C1—C5). Der Hohlziegel ist um 7—8 cm kürzer als die Flachpfanne, da- durch entspricht seine Länge dem zu überdeckenden Stück der beiden Stege, deren obere 7—8 cm bereits von der darüber liegenden Pfanne gedeckt werden. Die zunächst- liegende Vermutung, daß die Hohlziegel sich schuppen- artig überschoben haben, trifft mit Sicherheit für diese Deckung nicht zu. Mitteilung Nr. 78, Mai 1940, jn Bemerkenswert ist der Fund von einigen halbkreis- förmigen Tonplatten, die in die untere Rundung des Hohl- ziegels derart hineinpassen, daß sich zusammen mit der Vorderansicht des Wulstes eine glatte Fläche bildet. Es kann mit Sicherheit angenommen werden, daß bei einer Anzahl von Häusern die Hohlziegel mit einem derartigen unteren Abschluß versehen waren. Dieser Abschluß erfordert, daß der Hohlziegel um Wulststärke vor die unterste Kante der zu deckenden Stege der betreffenden Flachpfannen tritt. Der Fund derartiger Abschlußstücke zeigt, daß dem Phryger die schönheitlich wie technisch schwache Stelle seiner Deckung bekannt war. Durch den Abschluß der vorderen Öffnung des Hohlziegels war nicht nur die unschöne Ansicht der hoch- stehenden Steg-Enden der Flachpfannen verdeckt, sondern es war vor allem dem Sturm und Schlagregen eine stärkere An- griffsmöglichkeit genommen. Die Firstplatten werden durch rechteckige, schwach ge- bogene Ziegelplatten von rund 3 cm Stärke gebildet. Die Deckung des Firstes erfolgte überlukt, d. h.: die Lücke zwischen den zwei Dachsteinen wird durch einen dritten über- deckt. Die Firststeine lassen sich in ihrer Form gleichzeitig als gedeckte oder deckende Steine verwenden. Die Deck- länge der Firstplatte beträgt rund 34 cm, die Deckbreite rund 47 cm (Abb. 18 A2). In Richtung der Deckbreite mißt die Stichhöhe 6 cm zur Waagerechten (Abb. 18 Aı). Durch Antragen der Tangente an die äußere Kante des gekrümmten Ziegels (in Richtung der Deckbreite) ließ sich mit ziemlicher Genauigkeit die Dachneigung ermitteln, Sie beträgt nach Messungen an mehreren Firststeinen etwa 24° zur Waage- rechten. Die Form des Firstziegels entspricht fast nie genau dem Teil einer Zylinderfläche, sondern nähert sich an den Außenkanten wieder einer schwach nach außen gebogenen Fläche. Diese Abweichung hat sich mit Sicherheit durch den Trockenvorgang während der Herstellung ergeben. Dieser Vorgang ist kurz so zu erklären: der vermutlich auf eine gebogene Fläche gestrichene Rohling wurde in noch nicht völlig lufttrockenem Zustand zum besseren Durchtrocknen von der Form gehoben und frei hingelegt. Durch die Schwere des Tones drückten sich dann- die äußeren Kanten etwas 6 74 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. nach außen. Die Firstpfanne trägt ähnlich wie die Flach- pfanne eine Profilierung, die das gegenseitige Verschieben und das Eindringen von Niederschlagsfeuchtigkeit verhin- dern soll. An der Unterseite des Firststeines befinden sich in etwa 6—7 cm Abstand von der gebogenen Kante schmale, etwa 1—2 cm starke Wulste, die jedoch etwa 7cm vor den Seitenkanten enden, womit ein guter Anschluß an dem oberen Wulst auf der Oberseite der Flachpfanne gewährleistet ist. (Abb. 18 Aı). Den gebogenen Kanten der Firststeine ist auf der Oberseite eine leichte Aufkantung angeformt. Diese Auf- kantung bildet beim unten liegenden Ziegel einen guten Ab- schluß mit dem Wulst an der Unterseite des deckenden Ziegels. Außer den normal gebrannten Resten von Flachpfannen und Firststeinen fanden sich eine stärker gesinterte unzer- brochene Flachpfanne, die durch den Brand krumm gezogen war. Als normale Flachpfanne hat sie keinesfalls Verwendung finden können, aber es ist zu vermuten, daß derartige Fehl- brände an einfacheren Häusern als Firstpfannen dienten, da die Krümmung etwa der der Firstpfannen entsprach. Es ist naheliegend, daß diese gesinterten, also besonders haltbaren Stücke nicht fortgeworfen wurden, da sich für sie meist ein anderer Verwendungszweck finden ließ, Vergleicht man die hier beschriebene Dachdeckung mit der heute in BogZazköy üblichen, etwa mit den einfachen Lehmdächern mit Serpentinsplitabdeckung, oder mit der Mönch- und Nonnendeckung der reicheren Häuser, die mit einer einzigen wesentlich kleineren und einfacheren Hohl- ziegelart hergestellt wird, so wird einem erst völlig das Er- staunliche der Tatsache klar, daß sich mitten in Zentral- anatolien eine in technischer und ästhetischer Hinsicht so hervorragend durchgebildete Dachdeckung findet. Auffallend ist eine große Ähnlichkeit mit bekannten Dachdeckungen Alt- Griechenlands nur mit dem grundlegenden Unter- schied, daß das Schema dieser Deckung in Werkstein ausgeführt wurde. Aus der Tatsache, daß bisher nirgends in den hethitischen Schichten Reste von Dachsteinen gefunden sind, und daß unmittelbar über dem hethitischen Brandschutt bereits die hier beschriebenen Dachziegel anzutreffen waren, Mitteilung Nr. 78, Mai 1940. 75 geht mit Sicherheit hervor, daß diese Dachdeckung, die bis dahin landfremd war, in phrygischer Zeit aus einer anderen Landschaft eingebracht wurde. Zu welcher Zeit dies ge- schehen ist, vermögen wir nicht mit Sicherheit zu sagen. Die Dachziegel aus der unteren phrygischen Schicht können für eine frühe Ansetzung dieser Dachform nicht bürgen, solange sie nicht aus absolut ungestörter Lage kommen., Das erste Auftreten der hier dargestellten Dachform .in Bog&azköy dürfte also erst in die spätere phrygische Zeit zu setzen sein. Diese Annahme wird durch die Überlegung bestärkt, daß eine derartige Dachdeckung aller Wahrscheinlichkeit nach eine lange Entwicklung durchgemacht hat, um zu einer solchen Vollkommenheit zu gelangen. Dieterichsche Universitäts-Buchdruckerei (W. Fr. Kaestner), Göttingen. Sa ' °& WEId BA TD Z KT AT 3 BUE BA AA AT E OT P | C R A kz ebı >> w 0s Or 9< 4 (3 Q 44 >>> P-><s 124 . — >> . LIIZYEIHISIDOASAS NI |Il|lllllllllllln h... r &x 371VMMNANEG NOA NVTd 107 n.4 P 07 7 61 H 67 7al 2 KQ# > g} . \ wrg N 8 el SS z ö Z e r „. 21 7 > 91} >< N i E1 fid fgr s} M MN 44 G \ 5 OT 41 NHVYSA34 s} HNN P p el E un © S N» z > .v zı a l\l &s \\ W /1/)1 \\\ S S F7 s s / S W RC} b A S @x &' < /{j I17 / M S T/ wm M\\W // ll f f & ; S { / g n} e& bı 4 b f . o ©9 A C a N /Ö% s ‚/////%///ä//ß////.?//%////////%/ /@ e W ) S < S F \ °} S wa - ) S Z S MW N _S SSS n WT \ .ß/„ß%%ß/ S %% 5 S N Wé. —x A A M SN S& fFI soib, s .. SS ‘ ISS S e m SS ß %éé/ééé# EL D n n s r -.>—..o. - ( —.. W Lr l ı r A |l._n 4 * S w o-] ea{ FE LEF KD WDE LTE [B Z RR 1 AHTR 5 W KB AT B S M Ta M A UT D E“