MDOG_1940_078

Mai 1940.

— —

Mitteilungen

der

Deutschen Orient-Gesellschaft

zu Berlin.

—— > -G-GWA

Am

20.

November

1939

schied

ıIn

Buenos

Aires

aus dem Leben unser

1. Vorsitzender

Exzellenz

Hilmar Freiherr von dem Bussche-Haddenhausen

Seit dem

19. August 1929 stand der Verstorbene in

wechselvollen Zeiten an der Spitze unseres Vereins

dessen Arbeiten

el

mit

warmem

Herzen

und

reger

Anteilnahme verfolgte und förderte.

verschied

auf

Leukas

unser

Am .25. April 1940

langjähriges Mitglied und Vorstandsmitglied

Professor Dr. Wilhelm Dörpfeld

im hohen Alter von 87 Jahren.

Sowohl der Vorstand und die Mitglieder der Deut-

schen Orient-Gesellschaft, wie die Mitarbeiter an un-

serem Forschungswerk

werden

den

Verewigten ein

dankbares Andenken bewahren.

W BIQ

3

Ögn

1726

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

I

Ein Totenritual hethitischer Könige.

Von

H. 04te,

Schon einmal ist in den MDOG die Frage der Bestat-

tung bei den Hethitern behandelt worden.

in .Heft . 75,

1937, S. 14—18 hat K. Bittel einen damals neugefundenen

Text für das Vorkommen der Leichenverbrennung ausge-

wertet; im gleichen Heft S. 68f. wies H. Ehelolf auf die

Interpretationsschwierigkeiten dieses und anderer „Toten-

texte“

hin.

Inzwischen ist eine größere Zahl davon in

KUB XXX von H. Ehelolf in Keilschriftkopien herausge-

geben worden.

Daß dort nicht alle Bruchstücke dieser

Textgattung ediert worden sind, ist zurückzuführen auf die

seiner Zeit noch laufende Verarbeitung der inschriftlichen

Funde des Jahres 1933.

Während der letzten Grabungskampagne in Bogazköy

entstand bei einer gemeinsamen Besprechung dieser „Toten-

texte“, einschließlich der mir bekannten noch unveröffent-

lichten, der Plan zu einer baldigen Behandlung dieses wich-

tigen Materials, das wir fast ausschließlich den neuen Gra-

bungen verdanken,

Für jetzt möchte ich wenigstens die

wesentlichen noch unpublizierten Stücke sowie die schon

veröffentlichten Texte hier in Übersetzung geben!), soweit

sie sich auf die eigentliche Bestattung beziehen und zu

der gut bezeugten Sondergruppe gehören, die das Toten-

ritual des hethitischen Königspaares behandelt.

Dazu rechnen nach Ausweis des Textbeginnes oder der

Unterschrift folgende Nummern von KUB XXX: 16, 17, 18

und die aus den Bruchstücken 19

22 zusammenzusetzende

Tafel.

Durch die Übereinstimmung der ersten beiden Zeilen

V(y)ll XXX 16 mit den Stichzeilen der Unterschriften erweist

') Eine philologische Bearbeitung der gleichen Textgruppe soll

demnächst in der Zeitschrift für Assyriologie erscheinen.

Darauf

sei insbesondere wegen der Unsicherheit mancher Übersetzung hin-

gewiesen.

1*

4

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

sich der Text als die erste Tafel dieses Totenrituals;

erhalten ist nur der Anfang: der ersten und zweiten Ko-

lumne.

Der Text.ist aus XXX 16

und dem noch unver-

öffentlichten 2457/c zusammengesetzt ; das Duplikat Bo 1800

sichert u. a. die Lesung des Zeilenendes I 7.

KoL.I

Wenn in der Stadt Hattusa ein großes‘ Vergehen’!) ge-

schieht,

nämlich König 0dey Königin Gott w1rd 3

VFEA

Dann nehmen die geéämtenéallz'é dmmé'‚ianza

ihre Rohr-SuLPATE fort

und beginnen zu klagen.

An dem Tage, an dem er Gott wird,

macht man folgendes: ein gemästetes Pflugrind Sarlumas

opfert. man seiner Seele.

nlnnn

Ihm zu Füßen® schlachtet man es und spricht

10

folgendermaßen: „Wie du geworden bist,

so soll auch dieses (Rind) werden,

und deine Seele laß in dieses Ri[nd ® hi]nal_o.“

Dann bringt man eine Kanne mit Wein herbei und

libiert sie seiner Seele.

Hernach

15

zerbricht man sie.

va

Wenn és“a;béxr'ﬁl‘lracht ;\V'Virrd,"

schwenkt man über dem Toten einen Ziegenbock;

dazu spricht man folgendermaßen :

(Damit bricht der Text ab.)

Kol. II, deren Anfang in 2457/ec (unv.) erhalten ist,

schildert das Ende dieser Nacht (s. I 16); Duplikat ist

XI 22 I 1,

F

ı) Die sachliche Bedeutung von uastai- „Sünde, Verfehlung“ an

dieser Stelle ist mir nicht klar. Da der folgende Satz Erläuterungs-

satz ist (worauf mich F. Sommer freundlich hinweist), muß der

Todesfall selbst das wastaig sein. Ich glaube jedoch nicht, daß man

aus dem Ausdruck auf einen gewaltsamen Tod des Königs („Maje-

stätsverbrechen“) schließen darf, das Bestattungsritual also nur für

diesen Sonderfall Gültigkeit hätte.

?) Dieses ist die bei Königen übliche Umschreibung für „sterben“.

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

Wenn nun ihm[

dann vor *[

und in [

ihn dermr Tpfen[

e

in

Während [sie] nun tri[nken ®

gbenso tr[inkt er®

n

bal

Weiterhin (an) jenéin [Tage ®

und die Nacht ‘neigen’!) [sie

Der erste Tag [ist zu Ende®

10

Erste_Tafel unvoll[endet

großes ‘“Vergeh[en’

Wenn in der Stadt Hattu[Sa ein großes ‘Vergehen’]

geschieht, nämlich [König oder Königin]

G(_)t‚t‚ A[yv„irrd {

b

15

Dann die Tage fol[gendes ®

An welchem Tag[e

ruh[en ®

nun es X[

Weiterhin[ ]Feuel[r

20

die Tage fo[lgendes ®

BA

Die nach

der „Tafelunterschrift“ (ILI 10ff.) noch fol-

genden Zeilen scheinen zuerst allgemeine Anweisungen zu

geben, wie etwa XXX .27 Vs. 8f. bei H. Ehelolf MDOG

75, 1937, S. 68f.: (den Gebeinen) „opfern sie, solange die

Tage des Klagerituals dauern, Tag für Tag wie folgt“.

Bedeutung erhalten in ihrem Zusammenhang die Zz. 19 und

21, in denen „Feuer“ und „Verbrennen“ erwähnt werden,

ohne daß es sich aus der Stelle entscheiden ließe, ob von

Opferfeuer oder etwa von Leichenverbrennung die Rede ist.

Zur gleichen Textgruppe gehört nach Ausweis der Tafel-

unterschrift das Bruchstück XXX 17, dessen Einordnung

in den. Gesamttext nicht sicher ist. Es scheint mir die

v

_

1) 8. 8 10;

6

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft

Überführung der Leiche vom Hause zum ukturi*) zu schil-

dern, wäre dann also an die oben besprochene "Tafel an-

zuschließen

Erhalten ist fast nur ein Teil der Vs

Wenn aber[

sie bringen hinaus[

ein Zelt ist schon [aufgeschlagen ®

vom Wagen herab[

sie wenden dreimal und [sprechen dazu folgendes

“

„Deine Frau, deine Kinderl/. .

VE

VE E N

Nun [brmgen 31e] den Toten [m] ‚ das Zelt,[

und dem Toten in® die Hände *[

Man gibt ihm zu essen,[

10

seiner Seele [geben sie] dreimal [zu trinken

Der ‘günstige Tag’*) spricht dazu[

auf die Erde vor den (dem) Tisch[

beim vierten Wege (= Mal®) aber *[

und dem Toten [gibt man] Bier aus [

zu trinken.|]

15

Nun vor dem ukturi *[

Unter® den (dem) ukturi[

darüber hinweg [schwenkt® man

nd Feinöl[

darüber hin(weg

20

seine® Seele 0

Der Text XXX 15, dessen Fund®) 1936 die Frage nach

der Bestattungsart bei den Hethitern lebhaft werden ließ

ist Bruchstück einer einkolumnig beschriebenen "Tafel. Mit

dem Anschlußstück 2437/c (unv.) gewinnen wir für die Vs

einen fortlaufenden Text

Wenn es am zweiten Tage hell wird, gehen die Frauen

zum © ukturi, um die Knochen aufzulesen;

das Feuer löschen sie mit zehn Krügen Bier,

ze(hn Krügen Wein] und zehn Krügen walhi

ı) Als Adjektiv hat w die Bedeutung „fest, dauerhaft“

In den

der Sache nach scheint

„Totentexten“ tritt es als Substantiv auf;

es den Verbrennungsplatz (??) zu bedeuten.

?) An einigen Stellen als Gottheit bezeichnet ; Bcdultung unklar.

3) K. Bittel MDOG 75, 1937, S. 14.

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

€

Ein huppar-Gefäß*) aus Silber von einer halben Mine

und zwanzig (Halb-Sekel Gewicht) ist mit Feinöl

gefüllt.

Die Knochen

nehmen sie mit einem silbernen /appa und legen sie in

das Feinöl in das silberne kuppar,

dann nehmen sie sie aus dem Feinöl auf und legen sie

auf ein gazzarnulli-Linnen nieder, unter dem Linnen

7zrxrber liegt ein fgiilgß Tuch (oder Kleid).

——

Wenn sie nun mit dem Auflesen der Knochen fertig

sind, umhüllen sie sie mitsamt dem Linnen

auch noch mit dem feinen Tuche und legen sie auf

einen Stuhl zum Sitzen.

Wenn es sich aber um eine Frau handelt, legt man sie

_auf einen Schemel °).

10 Um die ukturi, auf® denen der Tote verbrannt worden

1800

legen sie zwölf Brote; auf die Brote

legen sie einen Fettbrei.

Das Feuer ist mit Bier und

Wein schon

gelöscht.

Vor dem Stuhl, auf dem ‚die Knochen liegen,

stellt man einen Tisch nieder und heiße Brote,

15 GUG-Brote und „AL“-Brote gibt man zum brechen.

Die

Köche und Tischleute

setzen zuvorderst® die Töpfe hin, zuvorderst® aber

nehmen sie sie auf,

und allen, die zum Lesen der Knochen gekommen sind,

einem jeden g1bt man zu essen.

ka —

—

ED

——

1) Für die Bestimmung der Gefäßart sind wesentlich Ritual-

stellen, wo es heißt: „der König libiert in ein huppar-Gefäß“ (s.

F, Sommer—H. Ehelolf Bogazköy-Studien X 40).

Da solche Liba-

tionsszenen bildlich auf zwei Reliefs aus Malatya dargestellt sind

(Abb. bei A. Moortgat Die bildende Kunst des alten Orients Taf.

LXXIX 1

und LXXV 1), kann man in dem dort auf dem Boden

stehenden zweihenkeligen Gefäß mit Standfuß und breiter Öffnung

ein huppar sehen.

Diese Gefäßform ist auch aus den Grabungen in

Bogazköy bezeugt, s. K. Bittel WVDOG 60, 46.

?) OTSyapzalli- ist das für Weiber typische Sitzgerät, s. F. Sommer

OLZ 1939 Sp. 681.

Vgl. auch die bildlichen Darstellungen, die z. T,

diesen Unterschied zeigen (A. Moortgat Die bildende Kunst Taf.

LVIIL und LX).

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft,

Dann gibt man dreimal zu trinken und ebenfalls drei-

mal tränkt man seine Seele

20

KUR,.RA-Brote und ınAnnA-Musikinstrumente sind nicht

dabei.

Nun vor den (dem) ukturi %[

——

Darauf macht man folgendes

Zwisch[en] (inmi[tten])

den (des, der) ukturi au[s

’

Rosinen und Oliven [for]jmen@?

die Allte“® und

)

Cein Bild) wie das eines Menschen ®

Früchte aber, der Götter

&.00 00

[eine rech]te

und eines izanda-Schafes Wolle hinein *[

25 In das Bild hinein® (zwischen ” das Bild) gießen sie

dann Bier, dazu legen sie Brot[

von drei SA7U (Maß)

hinein (dazwischen). — ‘Die

Alte’ [ni]mmt eine Waal[ge,

in die eine (Waagschale) [legt®” sie] Silber, Gold sowie

alle Arten von Edelsteinen,

in d19 andere jedoch leg[t® sie] Salwina.

‘Die Alte’ sagt zu ihrer Genossin folgendes:

[” Den K ?)]

Toten(geist)[

“

so bringt© ihn, den NN; wer nun bring[t®] ihn [

Ihre Genossin antwortet

Die Männer von Hatti, die

Uruhha ©@-Männer/

Jene sagt

Sie sollen ihn nicht bringen@1“!) Ihre Ge-

nossin[

Nimm dir das Silber (und das) Gold“,

Jene spricht

[„Ich® werde] es m;r nicht [nchmen

[Bmm] dritten Wege (—V 7Mal(”)v spncht une(r) folgendes

[

35

]* zerbricht er (sie) und vor dem Sonnengott es/[

]

und (beginnt] zu kla‚gen[

(Dl‘el Zeilen stark zerstört)

40

] zwischen [

] legen sie und jenes Bild ®

aus Früchten|

] und wie zehn Minen stellen sie sie auf[

') S, zu diesem Wechselgespräch der beiden ‘Alten’ F, Sommer

OLZ 1939 Sp. 681

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

9

]libiert er der Sonnengöttin der [Erde].

Daraufhin

den Staub aus (mit) dem Feinöl[

]x und dieses uktu-

[

ri®%

E

]ausm dem AP—alaste hat man zwei Rinder und zweiih?l

neun Schafe herbeigetrieben; ein [Rind und neun

Schafe]

45 Opfert man der Sonnengöttin [der Erde], ein Rind aber

und neun Schafe [der Seele de]s Toten.

[Nun] nimmt man die Knochen auf und vom ukturi

f[ort ® . ..

[und] bringt [sie] in sein ‘Steinhaus’. Im ‘Steinhaus’ x !)[

breitet man [das Bett] aus, n[immt] die Knochen vom

Stuhl[

[und] legt sie auf das ausgebreitete Bett, [eine] Lampe[

50 [von .

Halb-S]ekel (Gewicht) mit Feinöl stellt man vor

die Knochen[

[dan]n opfert man ein Rind und ein Schaf der Seele

des Toten.

[Schließ]lich®, in welches Haus“ [man] den Toten[

]x ein Rind und neun Schafe opfert man folgender-

maßen[(

(Damit ist die Vs, der Tafel zu Ende, die Rs. ist abgebrochen.)

Während die Tafel 528/f = XXX 15 bei ihrem Auf-

finden als Zeugnis für die Leichenverbrennung im allge-

meinen gelten konnte, so spricht jetzt vor allem die Er-

wähnung des Palastes (Vs. 44), der die Opfertiere stellt,

fürstlichen Persönlichkeit.

für die Bestattung einer

Dazu läßt sich die Kostbarkeit des zum Ritual benötigten

Apparates anführen: silberne Geräte (Vs. 3f.), Edelmetall

und Edelsteine (Vs. 27) sowie eine große Zahl von Rin-

dern und Schafen zum Opfer (Vs. 44, 53). — Daß der Text

jedoch zu dem Bestattungsritual „Wenn in der Stadt

Hattuﬁaf_e_i@ großes Vergehen geschicht“ gehört, ist nicht

') Hinter ‘Steinhaus’ ist noch einmal das Ideogramm £ = „Haus“

erhalten. Nach den Parallelstellen ist eine Ergänzung E[.&A erwä-

genswert, das auch in anderen Texten als „Haus-Inneres“ geradezu

der Schlafraum ist.

10

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

von vornherein sicher, 1äßt sich jedoch aus inneren Gründen

sehr wahrscheinlich machen.

Für den Ablauf des Totenrituals ergibt sich scheinbar

eine Schwierigkeit: XXX 16 I behandelt Zeremoniell und

Ritual sofort nach dem Tode des Herrschers; I 16 wird

der Beginn der Nacht erwähnt, in’II 7f. geht diese zu

Ende (so doch wohl zu verstehen).

Die folgenden (nicht

erhaltenen) Kolumnen dieser Tafel und, wenn richtig ein-

geordnet, XXX 17 müßten dann das Geschehen des näch-

sten Tages behandeln, u. a. auch die Verbrennung des

Toten wohl in:der Nacht.

Den folgenden Tag, also nach

unserer Zählung den dritten, nennt XXX 15.

Daß das

hethitische Ritual ihn als zweiten Tag bezeichnet, liegt

daran, daß es den ‘ersten’ Tag, der wahrscheinlich nur

Abend und Nacht umfaßte, nicht zählt.

Diese Eigenheit

zeigt auch das Ritual HT 1 III 1 ff. mit seinen Duplikaten *),

das nach dem Abend sowie dem nächsten Morgen und Tag

den zweiten Tag nennt.

Ein Bruchstück der Rs. dieser Tafel XXX 15 + 2437/c

ist vielleicht 2600/e. Der stark fragmentarische und mir in

Einzelheiten unklare Text scheint den Fall zu besprechen,

daß das ‘Steinhaus’ nicht am Orte der Verbrennung liegt.

Parallel läuft das als KUB XII 48 veröffentlichte Bruch-

stück, das folgenden Text bietet:

]x der Tote

in der Frülhe® nehmen sie empor.

[In der Stadt, in der der Tote ver]brannt®© worden ist,

in jene(r)

]x und in die (der) Stadt, wo er ein

‘“Steinhaus’ des Gottes ®

5 [besitzt ®

wälhrend man die Knochen in jene(r)

Stadt

]x in welche(r) Stadt

]x undl sie in eben jene(r) Stadt

Jschließlich[

Statt £.NA, DINGIRL/M, das ich versuchsweise mit ‘Stein-

haus des Gottes’ wiedergebe, sagt 2600/c wie auch XXX 15 +

ı) Übersetzt von J. Friedrich Der Alte Orient 25,2 S, 11 ff.

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

11

2437/c ‘Steinhaus’; auch diese Übersetzung ist nur eine

Nachbildung des im hethitischen Text stehenden zusammen-

In den

ist das

gesetzten Ideogrammes.

„Totentexten“

‘“Steinhaus’ augenscheinlich der letzte Ruheort des Toten.

Man richtet dort für ihn ein Lager her, stellt eine Lampe

auf (XXX 15 +2437/e Vs. 47ff.), Brote werden hineinge-

bracht (2600/e, 13). Es muß zumindest während der Dauer

wie XXX 19

des Totenrituals zugänglich gewesen sein,

142f.+22 I 7f. bezeugt, wonach man am 12. Tage Gold

und Silber hinein bringt. — Über seine Lokalisation geben

leider die Texte bisher nichts aus.

Nach dem Totenritual für den ‘zweiten’ Tag (dazu ge-

hört noch das unergiebige XXX 18) klafft in der Über-

lieferung vorderhand eine große Lücke.

Erst vom 8.©®

und 12. sowie 13. Tage geben uns die Texte wieder Nach-

richt.

Sie behandeln Opfer und Rituale; die eigentliche

Bestattung scheint mit dem zweiten Tage abgeschlossen

Zzu sein.

Es ergibt sich aus allem, daß für das hethitische Herr-

scherpaar in der Zeit um 1400 v. Chr.!) durch dieses Ri-

tual die Feuerbestattung gesichert ist.

Wie weit diese

Sitte sich auch auf den Adel oder gar das gewöhnliche

Volk erstreckte, sagen die Texte nicht.

Es muß jedoch

hervorgehoben werden, daß für das Neue Reich keine

Stelle von Beerdigung spricht; das gilt auch gegenüber

der Ergänzung von A. Götze Die Annalen des Mursilis

MVAcG 38 5S. 109 17.

ı) Über diese ungefähre Datierung s. K. Bittel MDOG 75, 1937,

S, 14

12

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Hethitische Bestattungsbräuche,

Von

K, Bittel.

„Laßt eure Seele doch sich freun,

dieweil es Tag; den Toten drunten ist

des Reichtums Fülle — Nichts‘‘,

(Aischylos, Perser).

Im Jahre 1914 erschien in den Annals of Archaeology and

Anthropology 6, 87ff. aus der Feder C. L. Woolleys ein Auf-

satz mit dem "Titel “Hittite Burial Customs”, der die in und

bei Karkemisch gefundenen Gräber behandelte und den Ver-

such darstellte, die hethitischen Bestattungsbräuche zu klassi-

fizieren und in ihrer Entwicklung aufzuzeigen. Handelte es

sich hier zweifellos um Funde, die der hethitischen Kultur in

der weitesten Fassung dieses Begriffes angehörten, so hat es

sehr viel längerer Zeit bedurft, ehe wir es mit einiger Aus-

sicht auf Erfolg wagen konnten, einen ähnlichen Überblick

auch für die Grabsitten der Bewohner des hethitischen Kern-

landes, der anatolischen Hochebene, zu geben. Noch 1933

war A. Götze gezwungen, darüber zu sagen!) : „Über die An-

schauungen, die die Hethiter vom Leben nach dem Tode

hatten, wissen wir auffällig wenig. Nicht nur schweigen die

Texte darüber fast völlig, wir besitzen nicht einmal sichere

Kenntnis von den Grabsitten des hethitischen Kleinasien, die

diese Lücke vielleicht ausfüllen könnten‘. Einige Funde der

letzten Jahre haben jedoch unser Wissen bereichert, sodaß

wir jetzt in vielem wesentlich klarer zu sehen vermögen.

An erster Stelle sind hier hethitische Grabfunde zu nennen,

von denen wir nur solche anführen, die ausführlicher ver-

öffentlicht worden?), also dem Leser leicht zugänglich sind.

In der hethitischen Schicht von Alisar (AlisarII) wurden

zahlreiche Gräber innerhalb der bewohnten Fläche teils dicht

beieinander teils mehr vereinzelt gefunden, die drei ver-

schiedene Arten der Beisetzung erkennen lassen?) : Erdgrab,

Topfgrab und Steinkistengrab. Die Erdgräber stehen mit 44

1) Kulturgeschichte Kleinasiens 160,

?) Unveröffentlichte: Hüyük bei Alaca, Karaoglan, Has-Hüyük.

3) Oriental Institute Publications 29, 84ff.

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

13

Beispielen zahlenmäßig an der Spitze und zeigen sowohl

Streck- als auch Hockerlage, Es folgen dicht auf 36 Topf-

gräber, bei denen die meisten Beisetzungen in zwei mit der

Mündung aneinanderstoßenden Pithoi lagen; doch fehlen

auch Beisetzungen in einem einzigen Gefäß oder in Trümmern

von drei Töpfen nicht. In weitem Abstand folgt dann ein

einziges Steinkistengrab, in dem eine Leiche auf der rechten

Seite mit angezogenen Beinen lag. Den Beigaben nach ge-

hören diese Gräber früher Zeit innerhalb der hethitischen

Periode an, ungefähr der 1. Hälfte des 2. Jahrt., also, wenn

wir das in historisch Faßbarem ausdrücken wollen, etwa der

Periode, die wenigstens z. 'T. dem sogenannten Alten Reiche

entspricht.

Das Material aus Boßgazköy ist demgegenüber zahlen-

mäßig sehr viel geringer, erstreckt sich aber im Ganzen über

einen größeren Zeitraum und gestattet deshalb einen weiteren

Überblick. Auf Büyükkale wurden mehrere Erdgräber —

liegende Hocker — althethitischer Zeit aufgedeckt, die in-

mitten des bebauten Gebietes beigesetzt waren!). In der

Wohnstadt um den großen TempelI fanden sich gleichfalls

inmitten der Häuser Erdgräber und wie in Alisar Doppeltopf-

gräber, die dem 14./13. Jahrh. angehören?). Außerhalb der

Stadt aber und dicht am Wege nach Yazılıkaya sind 1911 auf

einem Felsen nördlich von Büyükkaya Brandgräber gefunden

worden, Der Leichenbrand war in schlanken Tongefäßen mit

von denen dann

Standring (14./13. Jahrh.) beigesetzt®);

immer mehrere zusammen in einem größeren Tonfaß lagen.

Die Pithoi waren in eine wannenartige Mulde auf der Ober-

fläche des Felsens, die heute noch erhalten ist, eingelassen

und mit Erde bedeckt. Es tritt uns hier eine höchst eigen-

artige Vermischung des Gedankens der Pithosbestattung und

des Felsgrabes entgegen, wobei die Pithoi aber nicht wie sonst

unverbrannten Leichen, sondern Urnen mit Leichenbrand als

Sarkophage dienten.

Makridi und Winckler haben leider

ihren wichtigen Fund niemals

veröffentlicht, doch hat

—

_

I) MDOG. 74, 1936, 9f.

?) MDOG. 77, 1939, Abb. 4 und 7.

’) WVDOG., 60 Taf. 21 und 22.

14

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Winckler glücklicherweise in einem an J. Simon gerichteten

und in BoXazköy selbst geschriebenen Brief darüber berichtet.

Aus den bis jetzt bekannt gewordenen Grabfunden in

Alisar und Bogßgazköy läßt sich demnach folgendes Bild der

hethitischen Bestattungssitten entwerfen: In althethitischer

Zeit ist die Beisetzung unverbrannter Leichen im einfachen

Erdgrab, in Tonfässern und in Steinkisten belegt. Das Erd-

grab und die Pithosbestattung sind ebenso noch zur Zeit des

sogenannten Neuen Reiches in Übung, daneben aber tritt jetzt

auch die Leichenverbrennung auf,

Doch erfolgt die Bei-

setzung des Leichenbrandes alter Sitte entsprechend in Ton-

fässern, die ihrerseits der Erde übergeben werden, Alle diese

Gräber können, was schon die Beigaben allein beweisen, nur

den unteren Schichten des Volkes angehören, sodaß wir aus

ihnen nichts über die Bestattungsbräuche unter den Großen

des Reiches lernen können. Dafür besitzen wir aber einige

Texte, die in den letzten Jahren neu gefunden bzw. erstmalig

bearbeitet worden sind und die uns Einblicke in das Toten-

ritual der hethitischen Könige gewähren.

In der hethitisch-akkadischen Bilingue des Hattusili 1.

spricht der König mahnend zu Hastajar, seiner Gemahlin (?) :

„Meinen Leichnam wasche, wie sich’s geziemt! An deinem

Busen halte mich, und an deinem Busen birg mich in der

F. Sommer hat bereits in diesem Zusammenhang

Erde‘‘1).

auf die Leichenwaschung bei den homerischen Griechen und

durch weibliche Angehörige in späterer griechischer Zeit?)

aufmerksam gemacht sowie die Stelle als Beleg für brandlose

Bestattung in älterer hethitischer Zeit (Hattusili I. = 17. Jahr-

hundert) ausgewertet. Wesentlich umfangreicher sind die vor

dem Weltkriege und dann besonders 1933—35 in Bogazköy

gefundenen, KUB XI1(2) und XXX in Kopie durch H. Ehelolf

z. T. herausgegebenen und hier S, 3ff, in Übersetzung von

H. Otten vorgelegten Totentexte, die aber späterer Zeit, wahr-

scheinlich dem 14. Jahrh., angehören, Für uns hier sind nur

die Geschehnisse von Belang, die sich bis zur Beisetzung ab-

ı) F, Sommer, Die hethitisch-akkadische Bilingue Jes Hattusili I.

(Labarna IT.) 16/17 ; Kommentar 196 ff.

?) Noch im modernen Griechenland: Archiv für Religionswissen-

schaft 24, 1926, 285.

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

15

gespielt haben, während wir die sich anschließenden über

mindestens 13 Tage andauernden Ritualhandlungen außer

acht lassen müssen, nicht zuletzt auch deshalb, weil sie sehr

bruchstückhaft überliefert sind. Die Texte gehören mög -

licherweise nicht durchweg zu derselben. Serie, schildern aber

trotzdem KEreignisse, die sich deutlich aneinander schließen

und folgen.

Kurz zusammengefaßt erfahren wir aus den

Texten:

Wenn König oder Königin im Hattilande „Gott werden‘‘,

also gestorben sind, klagen die Großen (?) um sie, und man

opfert alsbald ein Rind und libiert der Seele des Verstorbenen

mit Wein, zerbricht hernach aber das Gefäß. Wenn die Nacht

hereingebrochen ist, wird über dem Toten ein Ziegenbock

geschwenkt, eine Zeremonie, die uns unverständlich bleiben

muß, weil gerade an dieser Stelle die Überlieferung sehr

lückenhaft wird und dann abbricht.

Sehr wahrscheinlich

schließt sich jetzt der Text an, in dem geschildert wird, daß

der Tote auf einem Wagen an eine Stelle hinausgefahren

wird, wo ein Zelt aufgeschlagen ist, in das die Leiche ge-

bracht und wo ihr Speise vorgesetzt und der Seele des Toten

aufs neue libiert wird. Leider tritt an der Stelle, die uns

etwas über das Wesen des „ukturi‘“ aussagen könnte, das im

Folgenden eine so große Rolle spielt, in der Überlieferung

erneut eine Lücke ein, Doch legt es die Schilderung der Er-

eignisse des zweiten Tages nahe, daß während der Nacht die

Verbrennung stattgefunden haben wird.

Beim Hellwerden des folgenden Tages gehen die Frauen

hinaus zum ukturi, lesen die Knochen zusammen!) und

löschen das Feuer mit Flüssigkeit von dreierlei Art, worunter

auch Wein ist. Dann werden die Gebeine in einem silbernen

Gefäß mit Feinöl getränkt, hierauf herausgenommen und mit

Leinen und einem feinen Tuch umhüllt auf einen Sessel ge-

bracht. Um die ukturi werden zwölf Brote niedergelegt und

mit Fettbrei übergossen, während vor dem Sessel mit den

Knochen ein Tisch aufgestellt wird und eine Brotbrechung

stattfindet. Hierauf halten alle, die beim Lesen der Knochen

'ı) Das Sammeln der Gebeine nach der Verbrennung bei den In-

dern saincayana-, bei den Griechen öoroloy(«, bei den Römern ossile-

gium.

16

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

beteiligt waren, das Totenmahl, und auch der Seele des Ver-

storbenen wird eine Trankspende gewährt.

Höchst seltsam ist der Vorgang, der sich. nunmehr an-

schließt und der darin besteht, daß man aus Rosinen und

Oliven etwas . ,wie das Bild eines Menschen‘“ macht und

Früchte, Schafwolle u. a. hinzufügt, wobei die auch sonst im

hethitischen Ritual häufig begegnende „Alte‘“ beteiligt ist.

Rauschtrank wird dann in das Bild hineingegossen und Brote

werden hineingelegt. Die Alte bringt in die eine Schale einer

Bier wird dann in das Bild hineingegossen und Brote werden

hineingelegt. Die Alte legt in die eine Schale einer Waage

kostbare Steine und Metalle, in die andere Salwina, dessen Be-

deutung leider nicht feststeht. Ein unklares Wechselgespräch

zwischen der Alten und ihrer Genossin schließt sich an.

leider nicht feststeht. Ein unklares Wechselgespräch zwischen

der Alten und ihrer Genossin schließt sich an.

Rinder und Schafe werden der Sonnengöttin der Erde

und der Seele des Toten geopfert, darauf aber die Knochen

samt dem Sessel vom ukturi in „sein Steinhaus‘ gebracht,

wo die Knochen vom Sessel genommen und auf einem Bett,

vor dem eine Lampe aufgestellt ist, niedergelegt werden.

Man opfert ein Rind und ein Schaf für die Seele des Toten.

Im Ganzen ergeben sich daraus folgende wichtige Einzel-

heiten : einmal, daß im Lande Hatti die Leichenverbrennung

wohlbekannt war, denn im Text KUB XXX 15 Vs. 10 wird ge-

sagt: „Um die ukturi, auf (?) denen der Tote verbrannt

worden ist . . .‘“; weiter erfahren wir, daß es ein sehr genau

festgelegtes und umfangreiches Totenritual gegeben hat, das

sich über mindestens 13 Tage erstreckte.

Während unserer gemeinsamen Besprechung am Abend-

tisch des Ausgrabungshauses in Bogazköy selbst war schon

mehrfach das Wort ‚Ilias und Patroklos‘‘ gefallen, ein Ge-

danke, dem dann ganz unabhängig von uns F. Sommer in der

OLZ 42, 1939, 680f. Ausdruck verliehen hat. Die Ähnlich-

keit zwischen dem hethitischen Ritual und den Geschehnissen

bei der Verbrennung des Patroklos und des Hektor scheint

uns wichtig genug, um hier die beiden Iliasstellen in deut-

scher Übersetzung danebenzusetzen :

Tlias XXIII 248—254.

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

ÜE

„Da folgten die Männer dem schnellen Peliden,

Löschten den Scheiterhaufen zuerst mit funkelndem Weine,

Weit wie die Flamme gelangt — da fiel in die Tiefe die

Asche —,

Bargen das bleiche Gebein des mildgesinnten Gefährten

Weinend in goldener Urne darauf und doppelter Fetthaut,

Setzten es nieder im Zelt und hüllten’s in schmiegsames

Linnen.‘‘

Von der Verbrennung Hektors des Troers aber wird Fol-

gendes berichtet :

Tlias XXIV 785—799.

„Als zum zehnten (Tage) dann Eos das Licht den Sterblichen

brachte,

Trugen sie weinend endlich heraus den mutigen Hektor,

Legten ihn hoch auf die Scheiter und warfen den Brand in

den Haufen.

Als nun die Göttin des Morgens erschien mit rosigen Fingern,

Sammelt erst sich das Volk um den Brand des gepriesenen

Hektor.

Aber sobald sie sich alle vereint zu dichter Versammlung,

Löschten sie erst den glimmenden Schutt mit funkelndem

Weine,

Weit wie des Feuers Gewalt gewütet ; darauf aber lasen

sorglich zusammen das bleiche Gebein die Brüder und

Freunde ;

Quellend flossen die Tränen derTrauer herab von den Wangen.

Aber die Knochen bargen sie dann in goldenem Kasten,

Zugedeckt und verhüllt von purpurnen weichen Gewändern,

Senkten rasch sie darauf in die Höhle der Gruft, und darüber

Türmten sie dicht gehäuft gewaltige Blöcke von Steinen,

Warfen den Hügel dann auf .. .‘.

Hier wird also das noch glostende Feuer mit Wein ge-

löscht, dann das vom Feuer verschonte Gebein des Toten ge-

sammelt und in einer mit Fett versehenen goldenen Urne

oder einem Kasten, mit weichem Tuch umhüllt, geborgen. In

allen diesen Einzelheiten ist die Übereinstimmung mit dem

hethitischen Brauche unverkennbar. Man hat sich aber. dabei

zu fragen, ob diese hethitisch-homerische Parallele über das

2

18

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

rein Äußerliche hinausgeht, und ob sie tatsächlich den Schluß

auf eine innere Berührung der beiden Welten gestattet. Hier

scheint mir eine Warnung von vorneherein. nicht unange-

bracht.

Ich leite sie ein mit einem wörtlichen Zitat aus

H. Blümner, Die römischen Privataltertümer (Handbuch der

klassischen Altertumswissenschaft IV Abtlg.2, Teil2) 501,

der von der Verbrennung höher gestellter römischer Persön-

lichkeiten Folgendes sagt: „War der Holzstoß unter den be-

ständig weiter ertönenden Klagegesängen des Gefolges nie-

dergebrannt, so wurden die glimmenden Kohlen mit Wasser

oder mit Wein gelöscht; dann sammelten die Angehörigen

die Gebeine, begossen sie mit Wein und Milch, trockneten sie

an Linnen ab und legten sie, mit allerlei Salben und flüssigen

oder trockenen Wohlgerüchen vermischt, in eine Urne, womit

O

Zu erwähnen

die eigentliche Zeremonie zu Ende war

ist dann noch, daß in einem Brandgrabe in Pompeji auf die

Knochen ein zusammengefaltetes Tuch gelegt war!) und daß

beim jüngeren Friedhof am Dipylon in Athen gar Ostotheken

gefunden worden sind, in denen die Knochen in Leinen ge-

hüllt aufbewahrt worden waren?). In allen Fällen also — bei

den Hethitern, bei Homer und bei den Römern — ergeben

sich folgende Gemeinsamkeiten: Löschen des Feuers unter

Verwendung nichtgewöhnlicher Flüssigkeit, Aufsammeln der

Knochen aus den Überresten des Scheiterhaufens, Bergen der

Gebeine in einem silbernen, goldenen oder sonstigen Gefäß®)

unter Aufwand von Feinöl, Fett bzw. Salben und leinener

Tücher, diese jedoch nicht.in genau gleicher Verwendung.

Bei den Hethitern gehen die Frauen am Morgen des zweiten

Tages hinaus, um die Gebeine aufzusammeln, und Achilleus

richtet die Aufforderung an seine Gefährten, die Knochen des

Patroklos aufzulesen, am Morgen nach der Verbrennung ;

anders bei den Römern, wo die Verbrennung und die ganzen

damit verbundenen Zeremonien sich bei Tage abspielten. Doch

1) Römische Mitteilungen 3, 1888, 132,

?) Athenische Mitteilungen 18, 1893, 185.

3) Hlias XXII 243 gıdin, genannt.

Dagegen wird für die Asche

des Achilleus und Patroklos Odyssee XXIV 74 ein &ugıpogEds NaM-

haft gemacht. Die Asche Hektors, des Trojaners, dagegen wurde in

einer Larna'x aus Gold geborgen (Ilias XXIV 795).

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

19

fehlt es nicht an _ Nachrichten darüber, daß in alter Zeit alle

Verbrennungen nachts vor sich gegangen seien, die, wenn

verbürgt, auch hier das Löschen des Feuers und das Lesen

der Knochen bei Anbruch des Tages als möglich erscheinen

lassen würden.

Ich glaube, das eine wird aus dem . Nebeneinanderstellen

im wesentlichen gleicher Zeremonien aus sowohl räumlich als

auch zeitlich so weit auseinander liegenden Gebieten deut-

lich, daß man hier nämlich nicht ohne weiteres auch auf eine

innere gemeinsame Beziehung des Totenkultes bei den Hethi-

tern, Achaiern und Römern schließen darf. Dem naheliegen-

den und verlockenden Schluß, es sei damit ein ursprüng-

lich in Kleinasien beheimateter, dann — etwa durch die

Etrusker — nach Italien übertragener und später von den

Römern übernommener' und weiter geführter Totenkult be-

wiesen, dürfen wir also nicht ohne weiteres Raum geben.

Von den Zeremonien bei der Leichenverbrennung der Etrusker

wissen wir zudem nur wenig. Einhüllen der Leichenasche in

Leinentüchern (oder Kleidern) ist in Vetulonia und Chiusi

belegt, und das Ganze ist dann in Schreinen, offenen Schalen

Aber ist das

oder in Bronzegefäßen geborgen worden‘).

außergewöhnlich und müssen wir es nicht überhaupt von

vornherein bei der Verbrennung voraussetzen? Die Tatsache

der Verbrennung an sich ist das Gemeinsame und ihr kommt

hohe Bedeutung zu, die Handlungen aber, die sich dabei bei

den Hethitern, bei Homer und in Rom abspielten, sind solcher

Art, daß sie, wenn schon Leichenverbrennung auf dem Schei-

terhaufen geübt wurde, zwangsweise in der geschilderten Art

verlaufen sein konnten. Soweit also der reine Sachverhalt.

Richten wir aber nun unsern Blick in diesem Zusammenhang

auf das Problem der gesamten Beziehungen „Altkleinasien-

Altitalien‘, so 1äßt es sich nicht leugnen, daß dann die hier

aufgezählten Übereinstimmungen im Totenkult doch erhöhtes

Gewicht beanspruchen dürfen. Sie stehen nämlich nicht allein,

sondern treten einer Reihe anderer, schon längst erkannter

und beachteter Beziehungen kultischer und sprachlicher Art

zwischen Kleinasien, der Aegaeis und Etrurien zur Seite, die

i

l) F.HSt_3.hachermeyr, Etruskische Frühgeschichte 152 und 181.

2*

20

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

hier nicht genauer aufzuzählen sind und die selbstverständ-

lich je zahlreicher sie sich uns erschließen — auch wenn sie

im einzelnen nicht durchweg eindeutig sind —, desto stärker

in ihrer Gesamtheit von einer inneren Verbundenheit der

aufgeführten Gebiete Zeugnis ablegen. Den neuen Toten-

texten aus Bogazköy kommt damit eine nicht zu unterschät-

zende, besondere Bedeutung zu.

Wir kehren nunmehr nach Kleinasien zurück und wenden

uns erneut dem hethitischen Totentext zu, in dem einige

Einzelheiten genauerer Erläuterung bedürfen. Der Seele des

Verstorbenen wird Wein aus einer Kanne gespendet, „hernach

aber zerbricht man sie‘. Die Weinspende als Trankopfer für

den Toten läßt sich vielfach belegen, sie war verbreitet im

alten Griechenland!) und ist es bis vor kurzem bei den

Griechen in Epirus, Makedonien, Konstantinopel und Teilen

Kleinasiens noch gewesen?). Achilleus gießt, während der

Scheiterhaufen des Patroklos brennt, Wein aus einem gol-

denen Kruge auf den Boden aus, „immer wieder die Seele des

elenden Patroklos rufend‘?). Hier wie dort wird also der Seele

des Verstorbenen libiert. Im hethitischen Ritual findet sich

die Vorschrift, daß das Gefäß hernach zu zerbrechen sei. Zer-

brechen der Spendegefäße ist eine sehr verbreitete Sitte, die

sowohl literarisch belegt als auch durch Funde nachgewiesen

1ist

Man darf zwar gewiß nicht alle in Gräbern gefundene

zerbrochene Gefäße als Zeugen dieses Brauches deuten, wie

es nur zu gern geschieht, aber in manchen Fällen wird diese

Erklärung wohl doch das Richtige treffen*). Freilich ergibt

sich dabei der nicht außer acht zu lassende Unterschied.

daß es sich dort um zerbrochene Gefäße im Grabe, in unserem

!) E. Rohde, PsycheI 16 A.1 und 242,

?) B. Schmidt, Totengebräuche und Gräberkultus im heutigen

Griechenland (Archiv für Religionswissenschaft 24, 1926, 309).

3) Hlias XXIH 221.

*) Allgemeine Belege bei Tylor, Primitive Culture I 436 A.3. Für

jriechenland: B. Schmidt a. a.0. 310ff. Für frühe Zeit jetzt besonders:

J. Wiesner, Grab und Jenseits, Untersuchungen im ägäischen Raum

zur Bronzezeit und frühen Eisenzeit 131, 141, 152 ; wo man aber im

einzelnen gerne einen Nachweis darüber finden möchte, daß die Ge-

fäße tatsächlich in absichtlich zertrümmertem Zustand in das Grab ge-

kommen sind.

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

21

Falle aber um Zertrümmern von Geschirr handelt, das noch

im Hause des Verstorbenen und nicht am Grabe zur Libation

gedient hat. Im ersten Fall dürfen wir es als sicher annehmen,

daß die Gefäße als Beigaben und damit als dem Verstorbenen

gehörig betrachtet worden sind, deren er sich auf seiner

weiteren Fahrt bedient.

Zerbrochen aber werden sie, weil

man sie sich gleichfalls beseelt dachte und weil sie gleich dem

Toten vernichtet werden mußten, um mit ihm ins jenseitige

Leben eingehen zu können. Scheint uns diese von B. Schmidt

a. a. 0. im Anschluß an Tylor gegebene Deutung des Vor-

ganges einleuchtend, so vermögen wir ihm andrerseits nicht

zu-folgen, wenn er nun auch die im modernen Griechenland

belegte Sitte, im Sterbehaus selbst Gefäße zu zerschlagen, die

als Behälter des Trankes für die aus dem Körper ent-

weichende Seele gedient haben, also genau wie beim hethiti-

schen Ritual, in gleicher Weise erklären will. ‚Hierbei scheint

mir die Zertrümmerung des Gefäßes erfolgt zu sein, weder,

weil es unter Tylors “object souls” fällt, noch weil es als un-

heimlicher Gegenstand nicht mehr gebraucht werden darf,

sondern weil es mit der Libation den höchstmöglichen Zweck

überhaupt erfüllt hat, daher einer minderen Bestimmung gar

nicht mehr zugeführt werden darf und deshalb vernichtet

werden muß (vgl. auch S. 20, Anm. 3).

Der Tote wird nicht hinaus getragen, sondern auf einem

Gefährt hinausgefahren, das als Lastwagen bezeichnet ist,

aber doch nur zum Unterschied gegenüber dem Kriegswagen.

Darüber, ob es sich bei dem Wagen um einen besonderen

Kultwagen oder um ein Fahrzeug handelte, das auch son-

stigen Zwecken diente, schweigt sich der Text leider aus!).

Die Fahrt geht sehr wahrscheinlich hinaus ins freie Feld

außerhalb der Stadt, wo ein Zelt aufgeschlagen ist, in das

7i)d\rfä. über Leichenwagen M. Ebert in Prähistorische Zeitschrift

11/12, 1919/20, 180 ff. und besonders R. Forrer, Les chars cultuels pre-

historiques et leurs survivances aux €poques historiques (Prehi-

stoire I 1). Kultwagen sind bei den Hethitern belegt, vgl. R. Forrer

a. a. 0. 34 ff. In Griechenland wurden die Toten in älterer Zeit auf dem

Wagen hinausgefahren (Darstellung auf einer Dipylonvase Athenische

Mitteilungen 18, 1893, 102; auf einer schwarzfigurigen Vase Micali,

Mon. 96, 1), später aber getragen. — Auch in Ur ist die Leiche in früh-

dynastischer Zeit auf dem Wagen zur Bestattung gefahren worden.

(Ur-Excav. I1l).

22

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

der Tote gebracht wird!). Und nun wird ganz eindeutig ge-

sagt „man gibt ihm zu essen‘, und nachdem seiner Seele

wiederum libiert worden ist, erhält er auch noch zu Trinken.

Daß der Tote Speise nicht nur als Wegzehrung im Grabe,

sondern schon vorher zur Zeit der Aufbahrung erhält, ist eine

bei vielen Völkern und zu allen Zeiten verbreitete Sitte, die

natürlich der Vorstellung entspricht, daß er auch jetzt noch

aller irdischen Dinge bedürfe?). Ist das vollendet, so wendet

sich die Handlung dem ukturi zu. Wir erfahren nicht genau,

was damit gemeint ist, nicht allein deshalb, weil die Tafeln

zu fragmentarisch sind, sondern auch, weil offenbar diese

Einrichtung als allgemein bekannt gar keiner Erklärung be-

durfte.

Die einzige Stelle, die zur Erklärung beitragen

könnte, steht in KUB XXX 15 Vs. 10 und lautet: „Um die

ukturi, auf (?) denen der Tote verbrannt worden ist, legen sie

zwölf Brote; auf die Brote legen sie einen Fettbrei‘. Wäre

das „auf‘“ nicht problematisch, was in Ottens Übersetzung

durch ein Fragezeichen angedeutet ist, so könnten nur Be-

standteile des Scheiterhaufens oder der Ustrine gemeint sein.

Ist diese Deutung demnach nicht mit völliger Sicherheit zu

erweisen, so ist sie immerhin sehr wahrscheinlich, denn ukturi

tritt auch an anderen Stellen dieser Serie stets in einem Zu-

sammenhang auf, der die Bedeutung ‚Verbrennungsplatz‘‘

oder „Scheiterhaufen‘‘ fast zwangsweise verlangt.

Interessant ist die Vorschrift, daß die Knochen nach der

Verbrennung, Tränkung und Umhüllung mit Linnen auf einen

Stuhl zum Sitzen (also einen Sessel) 3), „wenn es sich aber um

eine Frau handelt‘, auf einen Schemel gelegt werden. Aus-

drückliche Scheidung der Gebrauchsgegenstände von Mann

und Frau sind auch sonst belegt*); sie wird aber hier auch

nach dem Tode genau wie bei lebenden Menschen beachtet.

LEA E

ı ﬂDie Sielle in KUB XXX 17 Vs. 15 „sie wenden dreimal‘‘, ist be-

dauerlicherweise zu unklar, um eine Analogie mit scheinbar ver-

wandten Gebräuchen erkennen zu lassen.

?) Sartori, Die Speisung des Toten (Programm des Gymnasiums

zu Dortmund 1903). B.Schmidt a. a. O. 290f,

3) Ein Hinweis auf die verwandte etruskische Sitte, auf dem

bronzenen Stuhl des Verstorbenen die Urne mit seiner Asche aufzu-

stellen, mag erlaubt sein (z. B. Grab von Poggio alla Sala : D. Randall-

MacIver, Villanovans and Farly Etruscans Taf. 45).

4) Vgl. dazu F. Sommer in OLZ. 42, 1939, 681.

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

23

Gerne wüßten wir mehr über den Vorgang, der darin be-

steht, daß man etwas macht „wie dasBild eines Menschen (?)“‘

und zwar durchweg aus vergänglichen Stoffen wie Früchten

und Wolle. Ob dies so aufzufassen ist, daß der Verbrannte

symbolisch wenigstens wieder zur Körperlichkeit zurückge-

führt werden soll, oder ob da eine Vorstellung hineinspielt,

wie sie uns bei den römischen imagines entgegentritt!), darf

infolge der großen Unklarheit nicht einmal angeschnitten

werden?).

„Nun nimmt man die Knochen auf und vom ukturi fort

Wir erfahren dann an-

und bringt sie in sein Steinhaus‘‘,

schließend, daß dort die Knochen vom Stuhl genommen und

auf ein Bett gelegt werden. Eine Lampe „stellt man vor die

Knochen‘‘, Nach allen Analogien erwarten wir, daß die Reste

des Toten nach der Verbrennung beigesetzt werden. Hier

werden sie in sein „Steinhaus‘‘ gebracht. Leider bricht der

Text dann ab, sodaß wir nicht erfahren, ob die Überführung

ins Steinhaus tatsächlich den letzten Akt des Leichenzugs

darstellt oder nicht. Aber es kann darunter doch schwerlich

etwas anderes als eben der Ort der Beisetzung verstanden

werden. Dazu paßt vorzüglich das Bett?), d. h. die Kline,

ebenso die Lampe und das Tieropfer, das sich anschließt.

Daß die Knochen auf ein Bett gelegt werden, ist natürlich

von besonderer Bedeutung, denn dem verbrannten Leichnam

wird damit — sei es im Grabe oder vorher — eine Ruhestätte

zuteil, die zweifellos als ein Relikt aus einer Zeit angesehen

werden darf, zu der man die Leichenverbrennung noch nicht

kannte und für den Leichnam ein „Bett‘“ als Lager benötigte*).

Lgmpen fehlen in Schacht- und Pithosgräbern stets, sind aber

') Es darf vielleicht auch an die „Totenpuppe“ primitiver Völker

erinnert werden (Literatur darüber bei L.Malten in Römische Mit-

teilungen 38/39, 1923/24, 300f.).

?) Dieses „Bild‘“ kommt in den sich während der folgenden Tage

anschließenden Ritualhandlungen häufig vor; man gibt ihm zu essen,

nimmt es vom Wagen, bringt es in ein Zelt und setzt es, wieder nach

dem Geschlecht geschieden, auf Sessel oder Schemel,

%) Ein neues Bett, nicht‘ sein eigenes, das er während seines

Erdendaseins besessen hat; dieses wurde vielmehr verbrannt (vgl.

A. Götze, Kulturgeschichte Kleinasiens 160).

*) In den frühetruskischen tombe a circolo läßt sich mehrfach

24

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

fast immer in Kammer- und Kuppelgräbern vorhanden‘*),

d. h. in Gräbern, die dem Toten das Haus, an das er zu Leb-

zeiten gewohnt war, ersetzen, was sich mit dem im hethiti-

schen Ritual gebrauchten Ausdruck „Steinhaus‘“ gut in KEin-

klang bringen läßt.

Unwillkürlich erinnern wir uns in diesem Zusammenhang

des Gebäudes, das 1936 auf Büyükkale ausgegraben und in-

folge seiner merkwürdigen Bauart und Funde als „Schrein‘‘

bezeichnet worden ist (MDOG 75, 1937, 18ff. und Abb. 7-13).

Der inmitten eines etwa trapezförmigen, mäßig großen Ge-

bäudes liegende zentrale Hauptraum besteht aus besonders

starken, unregelmäßigen Kalksteinblöcken, deren Ansicht-

seite nach dem Innern des Raumes gerichtet ist, der selbst

Hunderte von Votivgefäßen, Kannen, Tassen, Schälchen und

Krügen, sowie Muschellager enthielt, die aber deutlich bei

einem späteren Eingriff durcheinander geworfen worden

waren. Dicht an der Außenseite der Ostmauer des „Schreins‘“

lag waagerecht im Boden eine Kalksteinstele eines Königs

Tudhalija, Sohn eines Hattusili, also entweder Tudhalija IIL.

oder IV., die beide einen HattuSili zum Vater hatten. Wir

äußerten uns 1937 über den ganzen‘ Fund folgendermaßen,

(a.a. 0.24f.) : „Wir haben den Raum als „Schrein‘‘ bezeichnet,

lediglich, um dadurch seine besondere Bedeutung hervorzu-

heben, die ja der merkwürdigen Votivgaben wegen kaum eine

andere als eine sakrale gewesen sein kann‘‘. „Es ist nicht un-

möglich, daß die Stele als Grabstein des Königs zu deuten ist,

und daß sein Grab in der Nähe des Schreins lag, vielleicht

der Schrein selbst gewesen ist ..

.“

Aus dem Raum führt

ein gemauerter Kanal nach außen und zwar diente er, wie

sein Kopf innerhalb des Raumes deutlich zeigt, für Flüssig-

keiten, die nicht in das Gelaß hinein, sondern vielmehr von

dort hinaus geleitet werden sollten. Da die übrigen Funde,

wie wir sahen, eine kultische Bestimmung des Schreins sehr

nahe legen, wird auch der Kanal, der sonst schwer verständ-

lich wäre, zum Ableiten bei Libationen gespendeter Flüssig-

i

naéhweisen, daß Leichenbrand so beigesetzt worden ist, als ob es sich

um brandlose Bestattung handle (dazu G. Karo, Wiener Prähistorische

Zeitschrift 12, 1925, 145).

ı) Zahlreiche Belege bei J. Wiesner a. a. O. 147.

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

25

keiten gedient haben, eine Vorrichtung, die ebenso in Gräbern

von Ras Schamra!) und vielleicht auch im sog. Grabe der

Klytamnestra in Mykenae?) vorhanden ist.

Die Bauweise, die Votivgefäße, die Stele, der Abflußkanal,

alle diese Einzelheiten machen die Deutung des „Schreins‘“

als Grabkammer sehr wahrscheinlich. Er bildet den Haupt-

raum eines Hauses, dann eben des „Steinhauses‘‘ des auf der

Stele genannten Königs Tudhalija. Wir wollen damit nicht

behaupten, daß der Beweis für diese Deutung absolut ge-

schlossen und gänzlich eindeutig ist, aber es wäre doch ein

merkwürdiges Spiel des Zufalls, wenn der Befund der Aus-

grabung und die Schilderung des Totentextes nicht in der

hier vorgetragenen Weise kombiniert werden dürften.

Der auf Grund der Ausgrabungen in Alisar und Bogazköy

zu Anfang unserer Ausführungen versuchte Überblick über

die hethitischen Totenbräuche erfährt also durch die Texte

eine wesentliche Ergänzung. König oder Königin wurden,

wenn sie verstorben waren, in Befolgung eines sehr ausge-

dehnten und im einzelnen viele Anklänge an Gebräuche

anderer Völker zeigenden Rituals verbrannt. Die in Bogazköy

gefundenen einfachen Brandgräber zeigen andererseits, daß

die Sitte der Leichenverbrennung nicht nur bei der könig-

lichen Familie, nicht nur bei den Großen, sondern auch bei

den breiteren Schichten des Volkes Eingang gefunden hat.

Daneben aber besteht auch hier der Brauch der brandlosen

Beisetzung weiter, wie es ja nur wenige Völker gab, die einer

einzigen Art des Totenkultes ganz ausschließlich unterworfen

waren,.

In welchem ungefähren zahlenmäßigen Verhältnis

Verbrennung und brandlose Bestattung freilich bei den He-

thitern des 14. und 13. Jahrh. standen, vermögen wir noch

nicht entfernt.zu übersehen.

Wir haben schon in MDOG 75, 1937, 14 das Vorkommen

der Leichenverbrennung in der Ägäis und Vorderasien in

größerem Zusammenhang betrachtet und dabei gesehen, daß

tatsächlich innerhalb dieses Gebietes die Gräber von Troja VI

B

und die aus Bogazköy die frühesten sind, die in einwand-

1) Syriarl4, 1933, 115 Fig. 12 und 15, 1934, 116 sowie 119 Fig. 6.

?) The Annal of the British School at Athens 25, 1921—23, 363.

Dazu auch Wiesner a. a. O. 154.

26

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

freier Weise diese Sitte belegén. Im übrigen aber ist im Orient

mit verschwindenden Ausnahmen die Körperbestattung vor-

herrschend gewesen, genau wie auf den Inseln des ägäischen

Meeres und in Griechenland. Ausnahmen bilden nur die als

Nekropolen gedeuteten Stätten von Surghul und El Hibba im

Babylonien des frühen dritten Jahrtausends, wenn diese Deu-

tung zu Recht besteht!), ein Fall von Leichenverbrennung in

der neolithischen Schicht von Gezer?) in Palästina und ein

vielleicht gleichzeitiger in Jerusalem?), sowie schließlich ein

einziger in Griechenland in einem neolithischen Grabe beim

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Abb. 1,

(Bogazköy 400 km östlich vom rechten Kartenrand.)

ı) ZA. 2, 1887, 403 f.

?) R. St. Macalister, The excavation of Gezer 1, 74f. und 285f.

%). Quarterly Statement of the Palestine Exploration Fund 1924,

166£.

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

27

argivischen Heraion!). Abgesehen davon, daß nicht einmal

alle diese Vorkommen als wirklich gesichert betrachtet wer-

den dürfen, zeigt ihre geringe Zahl gegenüber einer über-

wältigenden Menge brandloser Beisetzungen, die in denselben

Gebieten mehr als drei Jahrtausende lang üblich waren, deut-

lich, wie verfehlt es wäre, wenn man diesen wenigen Bei-

spielen große Bedeutung beimessen wollte. Es handelt sich

lediglich um ein sporadisches Auftreten der Verbrennung hier

und dort, das ohne jegliche Nachahmung und Wirkung blieb

und sich vielleicht — abgesehen von Surghul und El Hibba —

überhaupt nur auf Tote einer besonderen Klasse, etwa in der

Ferne Verstorbener und dann nach Hause Überführter, er-

streckte. Erst Ende des 2. Jahrtausends breitet sich die Sitte

äder Leichenverbrennung im Gebiete des Ööstlichen Mittel-

meeres in nachhaltiger Weise aus und zwar, wie die bei-

gegebene Verbreitungskarte (Abb. 1) deutlich werden 1läßt,

In

unter kaum zu verkennender Bevorzugung der Inseln,

geometrischer Zeit hat dann aber auch das griechische

Festland vollen Anteil an dieser Sitte. Die alte und lebhafte

Diskussion darüber, ob das Aufkommen der Verbrennung mit

derjenigen Bewegung in Verbindung gebracht werden dürfe,

die wir uns als „ägäische Wanderung‘‘ zu bezeichnen ange-

wöhnt haben, ist in gewissem Sinne insofern in ein neues

Stadium getreten,

als

die neuesten Sorgfältigen Unter-

suchungen ergeben haben, „daß die Totenverbrennung zuerst

gerade in Gräbern auftritt, die wir noch den achäischen

Griechen zuschreiben müssen‘‘?), Umgekehrt aber beerdigten

die Dorer der Argolis nach alter Sitte im brandlosen Grabe.

Mit dem Eindringen der Dorer darf also das Aufkommen

des Brauches der Leichenverbrennung nicht unmittelbar

in Beziehung gebracht werden, und auch die indirekte Er-

klärung, die durch die ägäische Wanderung bewirkten Er-

schütterungen hätten diese große innere Wandlung im Be-

stattungsbrauch verursacht?), kann nur als möglich, d. h. als

r

V‘) Archäologischer Anzeiger 1928, 586f. und American Journal

of Archaeology 32, 1928, 533.

?) W. Kraiker und K. Kübler, Kerameikos 1, 171.

3) W. Kraiker und K. Kübler a.a.0.171 und z.T. auch H. L. Lo-

rimer in Journal of Hellenic Studies 53, 1933, 174 {ff,

28

Mitteilungen der Deutgchen Orient-Gesellschaft.

auch möglich, bezeichnet werden. Bei den Hethitern Inner-

kleinasiens im 14. Jahrh. aber können wir solche scheinbar

naheliegenden Ursachen nicht inBetracht ziehen. Nach allem,

was wir bisher von der Geschichte und Kultur dieses Bereiches

zu wissen glauben, fehlen starke äußere Beeinflussungen aus

einer Richtung, die das Auftreten der Totenverbrennung ver-

ständlich erscheinen lassen würden, durchaus. Ein von an-

derer Seite gelegentlich angenommener Bruch zwischen dem

sogenannten Alten und Neuen Hattireich besteht offensicht-

lich nicht, wenigstens nicht in einem solchen Maße, daß er

nicht durch eine schrittweise Fortentwicklung aus dem Alten

heraus zu erklären wäre.

Es muß allerdings eingestanden

werden,

daß das nunmehr festgestellte neue Element im

Totenkult des 14. Jahrh. zugunsten eines tiefgreifenderen

Unterschiedes zwischen dem Alten und Jüngeren sprechen

könnte, wenn eben nicht das Beharrende in allen andern

Zweigen kulturellen Lebens gleichzeitig aufs stärkste und

Wir möchten

gebieterisch in Erscheinung treten würde.

daher das Auftreten der Leichenverbrennung lieber nicht auf

Einflüsse von außen zurückführen, sondern ihre Ursachen

vielmehr in Kleinasien selbst suchen, in einem Gebiete, das

Troja (VI) mit umschlossen haben kann.

Verbrennen oder Bestatten der Leichen sind zwei Pole, die

in den meisten Fällen einer gänzlich verschiedenen Vor-

stellung vom Leben nach dem Tode und einem völlig anderen

Jenseitsgedanken entspringen. Daß sich beide Extreme ge-

danklich aber auch bis zu einem gewissen Grade vermischen

können, sehen wir nicht nur in dem hier behandelten Beispiel,

sondern auch bei andern Völkern. Trotzdem jedoch muß es

bei einem so außergewöhnlich stark kultisch gebundenen

Volke, wie es die Hethiter waren, deren Urkunden dies hun-

dertfach belegen, einer erheblichen Wandlung geistiger Vor-

stellungen bedurft haben, damit neben der althergebrachten

Erdbestattung die Sitte der Leichenverbrennung Geltung

erhielt.

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

29

. Vorläufiger Bericht über die Ausgrabungen

in Bogazköy 1939.

Von

Rudolf Naumann und Heinz Otto

mit einem Beitrag von Hermann Wolfgang Meyer.

Die Ausgrabungen des Archäologischen Institutes und der

Deutschen Orient-Gesellschaft in BogZazköy dauerten vom

7. Juli bis 2. September 1939. Die Arbeiten wurden in diesem

Jahre wegen des Ausbruches des Krieges vorzeitig . abge-

schlossen. Es war noch ein weiterer Grabungsmonat vorge-

sehen in dem vor allem eine Aufnahme und Aufarbeitung

bisher liegengebliebener Abschnitte vorgenommen werden

sollte.

Die Grabung stand zunächst. unter der Leitung von

K, Bittel, der Anfang August Bogazköy verlassen mußte, um

sich zu dem VI. Archäologischen Kongreß nach Berlin zu be-

geben, später unter der von R. Naumann. Die diesjährigen

Mitarbeiter waren: R. Kuhn (Präparator), H. W. Meyer (Ar-

chitekt), H. Otten ( Hethitologe), H. Otto ( Archäologe) und

K. Schrickel (Photograph). Das Hauswesen verwalteten nach-

einander Frau I. Bittel und Frau I. Naumann. Kommissar der

türkischen Regierung war Bay Muzäffer Ramazanoglu; für

seine Kameradschaft und seine immerbereite Mitarbeit und

Hilfsbereitschaft haben wir ihm sehr zu danken.

In diesem Jahr besuchten uns eine große Zahl türkischer

und ausländischer Persönlichkeiten; unter anderen hatten

wir die Ehre zu begrüßen Herrn Botschafter a. D. Tevfik

Bızıklıoglu, S. E. den Herrn Vali von Corum Salih Kılıc in

Begleitung des Herrn Kaimakam von Sungurlu; Mr. Hardy,

Oriental Institut Chicago;

Prof. Obersky,

Zagreb; Prof.

Christiansen mit zwei türkischen Mitarbeitern aus Ankara;

Prof. Zahn, Ankara; Dr. Peschek, Stipendiat des Instituts.

Ferner besuchte uns Prof. H. G. Güterbock, Ankara, dem wir

für seinen Rat zu danken haben.

Dem Deutschen Archäologischen Institut und der Deut-

schen Orientgesellschaft sprechen wir für ihre tatkräftige

30

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Förderung und Teilnahme an unseren Arbeiten unseren ver-

bindlichsten Dank aus. Unser Dank gebührt auch der Ge-

neraldirektion der Museen im Unterrichtsministerium der tür-

kischen Republik, besonders Herrn Generaldirektor Dr. Hamit

Kosay für seine Unterstützung unserer Unternehmung.

In

Bogazköy fanden wir die unverändert treue Arbeiterschaft

und die Hilfe des Oberlehrers Ekrem.

Yazılıkaya.

Von

R. Naumann:

Während der Kampagne 1939 wurden abschließende

Grabungen in Yazılıkaya vorgenommen, um einige bei der

Bearbeitung des Materials der letztjährigen Grabung aufge-

tretene Fragen zu klären.

Die Arbeiten hatten nur be-

Sschränkten Umfang, doch ergab sich für das Verständnis der

Anlagen und ihrer zeitlichen Abfolge wesentlich neues Ma-

terial, welches nunmehr einen Überblick über die Entwicklung

des Heiligtums erlaubt. Im Zusammenhang mit diesen Ar-

beiten wurde eine Neuaufnahme der Felsengruppe und des

umgebenden Geländes durchgeführt.

Es können vier Hauptbauzeiten unterschieden werden,

welche eine Entwicklung des Heiligtums über einen Zeitraum

von drei Jahrhunderten erkennen lassen (Plan 1). Nach den

Kleinfunden und der Architektur kann übereinstimmend der

Beginn der Bebauung noch vor der Großreichszeit etwa um

1500 angenommen werden. In dieser Zeit bestand die Anlage

nur als großer, teils von den Felsen, teils von Mauern um-

schlossener Platz unter offenem Himmel, und es scheint nur

die Hauptkammer in Benutzung gewesen zu sein. Vielleicht

bildeten die geringen neuaufgedeckten Mauerreste (Plan 1,

Periode A) innerhalb der Umfassungsmauer ein kleines ein-

räumiges Bauwerk. Reliefs aus dieser Zeit konnten nicht

festgestellt werden, obgleich eine starke weiße Steinmehl-

schicht in Höhe der erwähnten Mauern auf bedeutende Stein-

bearbeitungen schließen 1äßt. Doch besteht die Möglichkeit,

daß diese Ansammlung von Steinschlag aus dem Ende der

ersten Periode stammt, als man daran ging die Wände mit

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

31

Reliefs zu schmücken, was dann wiederum der Anlaß zu

der Errichtung des Tempels vor der Hauptkammer wurde

(Periode B).

Die Bauanlage B zeigt die typischen Anlagemerkmale der

Tempel von Boßgazköy. An Stelle der bisherigen Abschluß-

mauer legt sich ein langgestrecktes Gebäude wie ein Riegel

vor die Hauptkammer. Die diesjährigen Grabungen haben

ergeben, daß der in dem Plan MDOG 77, Abb. 46 wiederge-

gebene Zustand etwa der letzten Anlage mit dem Umbau D

entspricht. Ursprünglich war der Hof bedeutend länger und

an ihn schlossen sich an der Ostseite sieben kleinere Räume

an. Das kleine Bauwerk, das später in die Ostseite des ver-

kleinerten Hofes einbezogen wurde, lag also anfangs isoliert

in dem Hof. Hier unmittelbar vor dem Eingang zum Adyton

nahm es die gleiche Stellung ein wie die einräumigen

Häuschen in den Höfen der TempelI und V von Bo&azköy

und kann sicher mit diesen in eine Reihe gestellt werden.

Da in Yazılıkaya wohl ohne Zweifel die Gesamtanlage als

Heiligtum und das Bauwerk B als Tempel anzusehen ist, er-

gibt sich daraus, daß wohl auch die Tempel von Bogazköy

als solche zu erkennen sind und nicht als Paläste, was bisher

nicht sicher entschieden werden konnte. Als, Errichtungszeit

kann etwa

die Mitte

des 15. Jahrhunderts

angenommen

werden.

In der gleichen Zeit oder wenig später wurde neben der

Tempelanlage mit dem Hauptkammer-Kultraum die schmale

Ent-

Nebenkammer als selbständige Anlage eingerichtet.

gegen der Auffassung in den MDOG 77, 35, daß die Neben-

kammer durch einen großen Felsblock im Süden schon ur-

sprünglich abgeschlossen gewesen zu sein scheine, haben die

neuen Grabungen südlich vor dem Felsspalt die Reste eines

Eingangsbaues erkennen lassen, wodurch sich ein alter Ein-

gang von Süden ergibt. Dieser Zugang ist auch durch die

Darstellungen an den Felswänden zu begründen; der Blick

aller Figuren ist, worauf schon K. Bittel in Bogazköy I, 51

aufmerksam gemacht hat, nach Norden gerichtet, nur das

Männchen in der Kartusche Nr. 83, die zu einem Kultbild an

der Nordwand gehört zu haben scheint, wendet sich nach

Süden. Vergleicht man hiermit das Anlageschema der Haupt-

32

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

kammer, so darf man wohl schließen, daß die Besucher in

gleicher Richtung auf das Hauptbild zuschritten wie die

Relieffiguren, d.h. von Süden nach Norden. Demnach muß

im Süden durch den Felsenengpaß ein Zugang geführt haben.

Die geringen Reste vor dem Felsengang lassen die Gestaltung

des Eingangsbaues jedoch nicht mehr sicher erkennen. Am

Nordende der Nebenkammer fand sich auch noch der Funda-

mentblock in situ, auf dem wahrscheinlich der Sockel des

Hauptbildes ruhte, welches also nicht als Felsrelief zu

denken ist.

In der dritten Periode (C. Anfang bis Mitte des 13. Jahrh.)

erhielt das Heiligtum eine Erweiterung durch die Errichtung

des Torbaues. Die neuen Untersuchungen haben dieses Bau-

werk nicht berührt und die Wiederherstellung und die Deu-

tung bleiben unverändert wie sie in den MDOG77, 38ff.

dargestellt sind. Die Toranlage bietet keine Erweiterung des

Tempelraumes und ist deshalb nur als repräsentative Neu-

gestaltung des Eingangs aufzufassen, welche unter dem Ein-

druck der gleichzeitig in der Stadt entstehenden großen und

monumental gestalteten Tempelanlagen als notwendig emp-

funden worden sein mag, um der bisher sehr bescheidenen

Anlage ein würdiges Äußeres zu verleihen. Der Weg, der an

der Terrasse vor dem Torbau beginnend an dessen Südseite

entlang aufwärts führt, ist nun verständlich als Zugang zu

dem neugefundenen Eingang in die Felsennebenkammer.

Später ist dieser Eingang aufgegeben worden und die

Nebenkammer erhielt einen neuen Zugang, der durch einen

engen Felsspalt eine direkte Verbindung zu der Tempelanlage

herstellte (Plan 1). Die Nebenkammer hatte dann zunächst

keine selbständige Bedeutung mehr, doch scheint die hier-

durch hervorgerufene Zweiteilung des Allerheiligsten nicht

befriedigt zu haben und in der Folge wurde die Tempelanlage

ebenfalls zweigeteilt (Periode D) in der Art, daß der Eingang

gemeinsam blieb, aber zwei gesonderte Höfe geschaffen

wurden. Die neue Hofanlage, welche sich über die östlichen

Räume des Tempels B legt, richtet sich nach dem schräg-

liegenden Eingang der Nebenkammer und bildet mit dieser

als Kultraum einen selbständigen Tempel.

Bei der Errichtung des Umbaus D ist Steinmaterial des

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Yasılıkaya, Vorbauten vor den Felsenkammern.

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

33

ersten Nebenkammer-Eingangs wiederverwendet worden und

demnach ist der Umbau erst nach der Erbauung von C vor-

genommen, da C auf den. Nebenkammereingang durch den

Aufweg noch Bezug nimmt. Gegenüber der sorgfältigen und

starken Bauweise von C kann D nur eine recht einfache Bau-

leistung genannt werden, die kaum mehr der Blütezeit hethi-

tischer Baukunst angehört. Vielleicht ist in dem Umbau eine

Wiederherstellung aus der Zeit nach der Zerstörung des

welche

Großreiches zu erkennen,

nachgebliebenen Ein-

wohnern zuzuschreiben ist; denn die erhaltenen Reliefs der

Götter mögen noch lange für das Volk von Bedeutung ge-

wesen sein.

Die Grabung auf Büyükkale.

Von

R. Naumann und H. Otto.

Aj Die phrygische Bebauung.

Das Ziel der Kampagne war eine vollständige Freilegung

Büyükkales, durch die eine endgültige Klärung der Bebauung

der Burg gewonnen werden sollte. In der Erwartung, daß wie

bei den bisherigen Grabungen die nachhethitischen Schichten

keine zusammenhängenden Baugruppen ergeben würden, be-

gann gleichzeitig mit der Reinigung der Mauern des Archiv-

gebäudes A die Abdeckung in den Planquadraten r—t/6—11,

um den nördlichen Anschluß an das Archiv zu bekommen

(s. Plan 2, am Schluß des Heftes). Für die Feldbahn ergab

sich die günstige Führung in der Sohle eines Makridischen

Grabens aus dem Jahre 1906.

Schon dicht unter der Oberfläche lagen zusammenhang-

lose Mauerreste, die einer nachphrygischen, wahrscheinlich

römisch-byzantinischen Bebauung angehören dürften. Dicht

darunter stießen wir auf Hausanlagen der jüngeren phrygi-

schen Periode, die durch die Funde klar bestimmt ist. Die

Schutthöhe dieser Schicht betrug 1m. Durch eine andere

Orientierung darunter liegender Mauern setzte sich deutlich

eine zweite Schicht ab, die an manchen Stellen bis in eine

Tiefe von 2 m unter die Oberfläche herabreichte und auf dem

3

34

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

durch seine rötliche Farbe und andere Struktur charakteri-

sierten hethitischen Ziegelschutt auflag.

Um die in den beiden Schichten gewonnenen Ergebnisse

aufnehmen und bearbeiten und das erlangte Bild der phry-

gischen Bebauung in einen größeren Zusammenhang stellen

zu können, erweiterten wir nach und nach das Ausgrabungs-

feld nördlich der Feldbahn bis zu dem hethitischen Hof.

Zwischen den Flächen südlich und nördlich der Feldbahn be-

steht ein starker Niveauunterschied, demzufolge in den Plan-

quadraten m—dq/5—9 nur eine verhältnismäßig dünne Kultur-

schicht erhalten ist, während der gewachsene Boden in den

Quadraten 0o—4q/10—11 sehr stark nach Westen abfällt und

eine über 2m hohe phrygische Kulturschicht trägt, so daß

wir in diesem Abschnitt nur die erste phrygische Schicht auf-

decken konnten. Die Niveaudifferenz in diesem Gebiet wurde

in der jüngeren phrygischen Periode durch eine Treppen-

straße ausgeglichen, die in ihren oberen Teilen bei q/12 noch

erhalten ist. In den anderen Flächen, in denen die ältere und

die jüngere Periode dicht übereinander liegen, wurde die

etwa 1 m starke Schuttschicht bis auf den Felsen abgetragen.

Die in der gesamten Fläche aufgedeckten Mauergruppen

zeigen eine Anzahl von Einzelhäusern und einen großen zu-

sammenhängenden Baukomplex an dem hethitischen Hof im

Norden, der im Westen durch einen Trakt kleiner Raum-

gruppen abgeschlossen ist. Infolge des plötzlichen Abbruches

der Grabung konnte dieser Teil nicht mehr vermessen werden,.

Nach Osten zu ist das Siedlungsgebiet durch eine breite

Trennmauer abgegrenzt, an die sich eine Folge von magazin-

artigen Räumen anlehnt.

Die Einzelhäuser scheinen in ihrem zweiräumigen Grund-

riß (s/7 und s/8—9) den hethitischen Wohnhaustyp fortzu-

setzen, von dem in der Unterstadt und auf der Burg viele

Beispiele gefunden wurden!). In dem Haus s/9 wurde das

Die

Fragment des Löwenkessels (Abb. 10, 5) gefunden.

Mauern dieses Hauses sind hoch erhalten; es konnte daher

in der Mitte der Schmalseite des größeren Raumes eine Tür

1) Zu vergleichen ist auch der „Tempel‘“ von Gordion (JdI.

Ergh. V, Beilage zu S. 151), der bedeutend geringere Ausmaße hat als

das Haus in 8/9.

35

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

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Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

festgestellt werden und in der Rückwand des kleineren

Raumes ließen sich zwei Lücken von den Holzeinlagen eines

Stützensystems erkennen, wie es schon aus dem junghethiti-

schen Haus (MDOG 74, 22 Abb. 17) bekannt ist, und das auch

bei einem spätphrygischen Einbau in dem Gebäudekomplex

am hethitischen Hof verwendet worden ist. Vor dem Haus

scheint sich ein von einer Mauer umzogener Hof befunden zu

haben, der von einem in Resten erhaltenen gepflasterten Platz

über eine Stufe aus wiederverwendeten hethitischen Steinen zu

betreten war (Abb. 5a). Neben dieser zweiräumigen Haus-

form steht ein fast quadratisches einräumiges Haus (s/10—11

und q—T7/8—9), das in Alisar nicht nur auf der phrygischen

Burg, sondern ebenfalls schon in hethitischer Zeit Parallelen

besitzt. Diese Grundformen wiederholen sich in den Gebäuden

r—t/7—9 und 11—12, die beide von der älteren phrygischen

Zeit bestanden haben und noch in der jüngeren Zeit benützt

wurden. Im Verlaufe dieser langen Zeit haben beide Häuser

An- und Umbauten erfahren, wodurch die unregelmäßige An-

lage entstanden ist. Abb. 2 zeigt den Blick vom Bahndamm

nach Süden auf das Gebäude in r—t/11—12. Auch in den

früheren Kampagnen wurde sowohl der einräumige wie der

zweiräumige Haustyp gefunden (q—t/13

15).

Eine völlig andersartige Planung zeigt der Komplex an

dem hethitischen Hof (lI—0/7—11), in dem ein großer Teil der

hervorragenden Keramik der sogenannten Zwischenstufe ge-

funden wurde (s. unten und Abb.10, 1—2; 15,2—83). Um

einen großen Mittelraum oder Hof (?) ist eine Anzahl von

nahezu gleichgroßen Räumen gelegt. Der Eingang scheint

sich an der Nordseite befunden zu haben, während sich nach

Süden eine Halle öffnete, die sich mehr als 1,5 m über dem

davorliegenden Gelände erhob. Nach Westen zu wird das

große Gebäude durch einen Flügel mit kleineren Räumen ab-

geschlossen, die zum Teil gepflastert waren und, wie man

aus der Menge von Gebrauchskeramik- und Pithosfunden

schließen möchte, die Wirtschaftsräume des großen Gebäudes

darstellten. Einen Ausschnitt aus diesen Raumgruppen zeigt

Abb. 3.

Während durch

die nördliche Begrenzungsmauer des

großen Gebäudes das Gebiet des hethitischen Hofes

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Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

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Abb. 4.

Gebäude in p—4q/7—11 von q/12 nach Osten gesehen.

wenig verkleinert wurde, greift der Wirtschaftsflügel weit nach

Norden in den hethitischen Hof hinein, dessen geglätteter

Felsboden unter einer flachen, ausgleichenden, phrygischen

Schuttschicht, auf die erst die Fundamente aufgesetzt sind,

verschwindet. Trotzdem scheint durch die bearbeitete Fels-

wand der Gedanke des Hofes wieder aufgenommen worden

zu sein, um den sich in Nordsüd- und Ostwest-Richtung die

beiden Gebäudegruppen herumlegen. Die nördliche Hofbe-

grenzung, die man annehmen möchte, ist nicht mehr feststell-

bar, da auf diesem Teil Büyükkales durch die Abschwemmung

der Schuttschichten der Felsboden fast völlig freigelegt ist.

In der jüngeren phrygischen Zeit ist das gesamte Wohn-

gebiet nach Osten durch eine 1,5 m starke Mauer abgegrenzt,

die als Rückwand für die erwähnten Magazine diente. Diese

fügen sich in den schmalen Raum ein, der noch bis zu dem

Felsabfall bleibt.

Mehrere von diesen Räumen zeigen. eine

Reihe von Stützenfundamenten aus sorgfältig behauenen

Werksteinen. Die Verbindungstüren zwischen den einzelnen

Magazinen, die zum Teil über wahrscheinlich schon in hethi-

tischer Zeit abgearbeitete Felsplatten führen, sind nur selten

38

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

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Pflaster in t/9—10, ältere Schicht.

ore Schicht

b. Straßenpflaster in p—4/8

9, jüng

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

39

zu erkennen.

In den Räumen wurden eine Anzahl von

großen Pithoi und zweihenkligen Krügen gefunden, von denen

einen ganz erhaltenen Abb. 11, 1 zeigt.

Auf Abb. 4 sind die Gebäude in den Planquadraten

P—q/7—11 von q/12 nach Osten gesehen, zu erkennen, die

der jüngeren phrygischen Zeit angehören, aber in ihrem Ver-

hältnis zu dem großen Haus im Norden und der Abschnitts-

mauer im Osten, an die sie sich teilweise anlehnen, nicht

völlig geklärt sind. An dieser Stelle wurde die Fayence-

flasche und das assyrische Rollsiegel gefunden (Abb. 10, 7;

17, 1a u. b.). Abb. 5b gibt aus diesem Gebiet einen Ausschnitt

bei p—4/8 und zeigt das Pflaster einer Gasse, die zu den an

die Ostmauer angelehnten Gebäuden führt, in denen die sil-

berne Omphalosschale (Abb. 9, 1) und der Griff mit dem auf-

gesetzten Stierkopf (Abb. 10, 4) gefunden wurde. Einen Blick

nach Süden in diese Raumgruppe mit zwei Mauern aus

wiederverwendeten hethitischen Steinblöcken stellt Abb. 7 dar.

Eine klare und dichte Bebauung erschloß ein mit der Ab-

deckung der Fläche gleichzeitig durchgeführter Schnitt in den

Quadraten w/11—15 (Abb. 6). Die Mauern standen in diesem

Teil noch 1,5 m hoch an, und es ist zu erhoffen, daß bei einer

späteren Verbreiterung des Schnittes nicht nur diese phrygi-

schen Bauten vervollständigt werden können, sondern auch

die durch diesen Schnitt beabsichtigte Klärung des west-

lichen Anschlusses des hethitischen Archivgebäudes erreicht

wird.

Auf dem beigelegten Plan von Büyükkale ist erstmalig die

gesamte seit 1931 freigelegte phrygische Bebauung der Burg

vereinigt. Während im Westen die Befestigungsmauer auf

den starken hethitischen Fundamenten des Magazins (D) und

des Gebäudes E aufliegt, folgt sie im Süden dem Verlauf der

hethitischen Burgmauer.

Im Norden und Osten hingegen

konnte die Lage der phrygischen Mauer noch nicht festge-

stellt werden, doch ist mit großer Wahrscheinlichkeit anzu-

nehmen, daß im Norden die hethitische Festungsmauer, die

bis heute noch zum Teil in mehreren Schichten erhalten blieb,

als Grundlage diente. Im Osten hingegen sind an zwei Stellen

(u—Vv/5 und r—S/5) Reste einer phrygischen Stützmauer frei-

gelegt, die zumindest für die jüngere phrygische Zeit einen

40

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

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Abb. 6.

Schnitt in den Quadraten w/11—15 von Südosten,

Absturz der hethitischen Außenmauer voraussetzt. Wie weit

die innere Terrassenmauer von den Phrygern als Befestigungs-

werk benutzt wurde, konnte noch nicht festgestellt werden.

Wie der Plan zeigt, ergibt das von der Befestigungsmauer

umschlossene Gelände der phrygischen Burg, abgesehen von

den erwähnten hervortretenden Baugruppen, eine außer-

ordentlich unregelmäßige und unklare Bebauung, die in dem

Plan noch besonders dadurch betont wird, daß in ihm zum

Teil auch die jüngeren Schichten mit aufgenommen sind.

Während das große Gebäude an dem hethitischen Hof und die

erwähnten zwei- und einräumigen Häuser in 1ı—s/7—12 noch

der älteren Schicht angehören und in die jüngere Zeit hinein-

reichen, ist die große östliche Abschlußmauer mit den ange-

bauten Magazinen erst in der jüngeren phrygischen Periode

entstanden, ebenso wie die im Westen an die Mauer ange-

legten Gebäude in p—4q4/7—8 und die vor die Südmauer des

Gebäudes am Hof in 0o—4q/9—11 vorgelegten Räume. KEine

Scheidung der nachphrygischen Bauten von dem Älteren ist

in vielen Fällen unmöglich, lediglich die durch das höhere

Niveau bedingte stärkere Zerstörung scheint auf ihren jün-

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

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Wiederverwendete hethitische Werksteine in phrygischen Gebäuden

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geren Charakter zu deuten. Sicher haben die römischen und

auch noch die byzantinischen Bauten, von denen eine ganze

Anzahl von Eisenschlüsseln und sonstige Geräte Zeugnis ab-

legen, in vielen Fällen die noch anstehenden Mauern der

phrygischen Gebäude wiederbenutzt, wofür wir sichere Bei-

spiele aus den Planquadraten r/7 und n/6 besitzen.

Die phrygische Bauweise, wie sie uns in den in diesem

Jahr freigelegten Gebäuden entgegentritt, bestätigt trotz des

teilweise sehr viel besseren Erhaltungszustandes und der an

verschiedenen Stellen sehr viel dickeren Mauern, das früher

gewonnene Urteil durchaus. Obwohl die Phryger die hethiti-

schen Bauten auf Steinmaterial hin stark ausgeraubt haben,

und damit zweifellos eine Kenntnis der hervorragenden hethi-

tischen Bauart erworben hatten, ist es ihnen keineswegs ge-

lungen,

sich

diese

Technik

anzueignen.

Die

wiederver-

wendeten Werksteine (Abb. 7) sind unsorgfältig versetzt und

sogar dann auf Schutt gelegt, wenn der Felsboden nur 10 cm

Daß bei einer so nachlässigen Bauweise des

darunter lag.

öfteren an einem Bauwerk die verschiedensten Baumaterialien

42

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

verwandt sein können, dürfte die Unvollständigkeit vieler

Hausgrundrisse erklären, denn nur durch die Verwendung

von leicht vergänglichen Lehmziegeln ohne- Steinfundament

neben Mauern mit Steinunterbau ist es erklärlich, daß bei

sonst vollständig geschlossenen Raumgruppen

einzelne

Wände absolut fehlen.

Bei der Identifizierung von Grund-

rissen ist auch in Betracht zu ziehen, daß wir es nicht bei

allen Mauern mit Hauswänden zu tun haben, sondern in

vielen Fällen mit Trennungs- und Hofmauern, die zwar mit

den Häusern in Verband stehen können, ohne doch zu den

Räumen selbst gehören zu müssen.

Im Ganzen gesehen besitzt die phrygische Besiedlung

Büyükkales in der Unübersichtlichkeit und Planlosigkeit

ihrer Anlage ein ganz ähnliches Aussehen wie die meisten

uns bekannten Siedlungen der gleichen Zeit aus dem Ööst-

lichen Mittelmeergebiet überhaupt.

Auch die neuen Aus-

grabungen in der Midasstadt ergaben kein anderes Bild als

das in Bogazköy oder Alisar erlangte.

Der Kontrast zwischen der phrygischen und hethitischen

Architektur ist fast unverständlich, um so mehr da die feine

phrygische Keramik und die kunstvolle Ausgestaltung von

Geräten ein starkes Gefühl für Form und Schmuck zeigen und

die so hervorragend durchgeführte Dachdeckung (s. u.) ein

großes technisches Können verrät. Nur durch die Annahme

eines sorgfältigen, reich bemalten Verputzes der Lehmziegel-

wände und des Bruchsteinmauerwerks, den uns die farbige

Keramik der Zeit nahezulegen scheint, ist es uns möglich, das

Stadtbild der phrygischen Zeit nicht in einer allzu dürftigen

Weise zu rekonstruieren. Daß zumindest für hervorragendere

Bauten die Notwendigkeit einer Wandbekleidung empfunden

wurde, beweisen die in Gordion und Pazarlı gefundenen

tönernen, reich ornamentierten Bekleidungsplatten und die

an

den phrygischen Felsfassaden nachgebildeten Wand-

gliederungen.

B) Die hethitischen Baufunde.

Kurz vor dem Abbruch der Grabung begannen wir die

weitere Freilegung des Bauwerkes D, um eine vollständige

Klärung dieses Gebäudes zu erlangen. Die Bearbeitung des

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

43

Komplexes konnte nur in den Räumen 6—8 ganz zu Ende

gebracht werden, wobei sich im Südende von 7 und 8 eine

Kammerteilung ergab, wie sie bei Raum 2 und 3 besteht. Die

Fundamente der Mauern dieser Räume stehen auf dem ge-

wachsenen Boden und sind tief in die Felsspalten hinein-

gelegt. Dadurch ist für alle Räume des Gebäudes D eine etwa

gleich tiefe Fundamentierung erreicht, trotzdem wird man

eine terrassenförmige Staffelung einiger Raumgruppen an-

nehmen müssen, weil der gewachsene Felsen in den einzelnen

Räumen verschieden hoch abgearbeitet ist. Daß wir es bei den

langgestreckten Räumen 7 und 8 von D mit nicht benutzten

kellerartigen Unterbauten zu tun haben, geht aus den unbe-

arbeiteten, oft mitten in den Gängen aufragenden Felskuppen

hervor!). Die zahlreichen Tontafeln und Bullen, die wir auch

in diesem Jahr trotz der knappen Grabungszeit hier fanden,

dürften eher bei dem großen Brand von den oberen Räumen

heruntergebrochen sein, als daß sie hier ursprünglich gelagert

waren.

Weitere hethitische Funde ‚wurden lediglich in der Nähe

des hethitischen Hofes gemacht. Nur an zwei Stellen sind

hier geringe Mauerreste gefunden worden, die einer hethiti-

schen Bebauung zugesprochen werden müssen (0—p/6—7).

Die Mauerreste, die jeweils aus 6—8 Steinen bestehen, sind

tief in die Felsspalten hineingesenkt.

Nur in der größten

Tiefe der Spalten wurde hethitische Keramik ungestört ge-

funden, die der der älteren Wohnstadtschicht entspricht.

Auch die geringe Technik dieser Mauern, die in einer starken

Brandschicht eingebettet sind, zeigt, daß sie zeitlich nicht

mit der großartigen Planung, zu der der Pfeilerhof gehört,

zusammengehen. Aus der Zeit der Pfeilerhofanlage ist kein

Stein in situ erhalten geblieben, da die Mauern restlos in den

späteren Gebäuden verbaut worden sind. "Trotzdem hleibt

zu hoffen, daß bei genauer Vermessung der Felsabarbeitungen

sich doch noch etwas über diese Planung wird aussagen

lassen.

Schon jetzt steht fest, daß der Hof ein größeres

Ausmaß besaß, als angenommen wurde, so ist 6m südlich

von der bisherigen Hofecke eine in der gleichen Flucht ver-

E

5 Vgl Ilen Teilplan MDOG 75, 1937, Abb. 7.

44

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

laufende Felsbettung gefunden worden, und auch große Fels-

bettungen weiter südlich scheinen darauf hinzudeuten, daß

sich der Hof etwa bis p/6—9 erstreckte. Die Konzentrierung

von Plastikbruchstücken auf die Umgegend des Schnitt-

punktes von 0o—p/7—8 scheint darauf hinzuweisen, daß an

dieser Stelle eine monumentale Torplastik (Löwen) gestanden

hat. Wenn wir auf der Linie o—p den Südabschluß des Hofes

vermuten, würden wir hier mit einer Art Zwischenmauer zu

rechnen haben, die möglicherweise über Büyükkale hinweg-

lief und _ den oberen Teil der Akropolis mit dem Hilanibau

und den großen Hof gegen die Magazine hin abschloß.

Die wenigen, althethitischen Funde scheinen zu erweisen,

daß nach der gewaltsamen Zerstörung einer frühen Anlage

der obere Teil von Büyükkale längere Zeit unbebaut war, und

daß sogar bei der großartigen Neubebauung der Burg mit

ihren Magazinen, dem Hilani und dem Schrein eine Bebauung

der höchsten Burgstele nicht vorgenommen wurde,

Die Funde von Büyükkale.

Von

H. Otto.

Sowohl im Schnitt wie in der nördlich vom Archiv ab-

getragenen Fläche enthielt der Oberflächenschutt Funde, die

bis in die Jüngste Zeit hinein eine wiederholte, wenn auch oft

sehr spärliche Bebauung Büyükkales zeigen.

Von den Funden osmanischer Zeit abgesehen, ist die

durch

eine Anzahl

seldschukischer

jüngere Geschichte

Münzen vertreten, die durch den Pflug der Bauern mit

Münzen und vereinzelt auch mit Scherben der byzantinischen

und spätrömischen Zeit vermischt wurden. Besonders zahl-

reich sind späte römische Münzen des 3. und 4. Jahrhunderts,

darunter solche des Gallienus, Claudius, Aurelian, Maxi-

minian, der Konstantinen und des Theodosius.

Einige Eisenschlüssel, Glasschalen- und Flaschenfrag -

mente zeugen von dieser/ späten Wiederbesiedlung Büyük-

kales ebenso wie eine eiserne Lampe mit doppeltem Kreuz-

henkel und offener birnenförmiger Schale.

Aus einem späteren Einbau in den phrygischen Räumen

bei r/7, der eine große Menge Scherben enthielt, stammen

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

45

zwei kleine einhenklige Kännchen auf kleinem Standring,

ein kleines Spitzkännchen, dessen Mündung gebrochen ist,

und eine weite schwarze Schale mit steilem Rand, die alle

der römischen Zeit angehören. Nicht ganz sicher ist es, ob

eine eiserne Sichel in hellenistisch-römische Zeit zu setzen ist

oder noch der jüngeren phrygischen Zeit angehört, da an der

Fundstelle nur eine verhältnismäßig geringe Schuttschicht

über dem Felsen lag. Die Spitze der Sichel ist gebrochen,

der breite Griffzapfen ist am Ende umgeschlagen und zuge-

spitzt, um in den Holzgriff eingelassen zu werden; als

weitere Griffbefestigung diente eine breitköpfige Niete, deren

Kopfende an zwei Seiten umgebogen ist.

Aus hellenistischer Zeit stammt ein kleines feines hell-

braunes Spitzväschen mit horizontalen Ockerstreifen.

Während in den Gebäudekomplexen rund um den hethiti-

schen Hof und besonders in den östlichen Teilen von Büyük-

kale eine Unterteilung der phrygischen Funde wegen der ge-

ringen Höhe des Schuttes, der zu allen Zeiten immer wieder

durchwühlt wurde, nicht möglich war, ergaben die Schichten

in den Planquadraten w/12 und r—s/6—11 ein sehr differen-

ziertes Bild, das eine klare Scheidung in eine ältere und eine

jüngere Periode ermöglichte und die

in den früheren

Grabungen gemachten Beobachtungen vervollständigte und

bestätigte.

Der Unterschied zwischen der jüngeren und der älteren

Periode des Phrygischen ist besonders durch die Menge und

die Art der Metallfunde klar ausgeprägt.

Lediglich ein

Stichel und ein Beil (Abb. 8, 8) mit großem, rundem Schaft-

loch, kurzer, gekurvter Schneide und stumpfen, hammer-

förmigen Ende vertreten die Eisenfunde aus der älteren

Schicht gegenüber der großen Menge von Eisengeräten der

jüngeren Periode.

Besonders erwähnenswert ist eine Anzahl von gebogenen

hackenförmigen Eisenäxten, die alle der jüngeren Schicht zu-

gesprochen werden müssen. Abb. 8, 5 gibt von diesem Typus

einen Vertreter. Das Schäftungsloch ist rund oder mandel-

förmig und die Bahn an dieser Stelle sehr verbreitert, die

sonst sehr schmal ist und auch zu der Schneide hin nur wenig

46

Mitteilungen der

Deutschen Orient-Gesellschaft.

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Abb. 8.

25

Eisen, Lge. 30,2, Schneidenbr.

2,5

Ccm.

DA

4i

DA

Bronze, Lge. 1

), Kopfdm. 0,8, Dicke 0,7 cm.

Bronze, Lge. 8,6, Kopfh. 0,4, Kopfbr. 0,8 cm.

Bronze, Lge. 9,1, Blattbreite 1,6 cm.

I

Eisen, Lge. ca. 20,2, vordere Schneidenbr. 2,4, die hintere 3,4, Dm. des

Schäftungsloches 2,1 cm.

6

isen, Lge. 19,4, gr. Br. 7,9, Dicke 0,7 cm.

Eisen, Lge. 20,6, Klingenbr. 3,6, Tüllendm. 4,3 cm.

29

«

€

Eisen, Lge. 12,5, H,

5,5,

Schneidenh. 3,8, Dm. der Schäftung

3,2 cm.

9

Bronze, Lge. 14,5, Dm. d. Löffels 2,7, Stieldicke am Ansatz 0,2 : 0,5 cm.

ausschweift. Auch der hintere Schneideteil ist noch gebogen

und steht zu dem vorderen senkrecht.

Eine reine Hackenform zeigt Abb. 8, 7. Die flache Klinge

endet in einer gebogenen Schneide,

Zur Befestigung dient

außer den gebogenen Tüllenlappen ein Nietloch,

Dieseı

Hackentyp besitzt auch in Alisar seine Vertreter.,

Zum erstenmal wurden Pflugschareisen in größerer Anzahl

gefunden, die alle der ersten Schicht entstammen und von

denen das besterhaltene Exemplar Abb. 8, 6 gezeigt ist

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

47

Mit ihren hochgeschlagenen Lappen und der keilförmigen ge-

raden Spitze stimmen sie mit dem allgemein verbreiteten Typ

völlig überein, der z. B. in größeren Mengen auch in Megiddo

und Gezer gefunden wurde.

Bezeichnenderweise gehören auch alle Funde an Eisen-

barren in die jüngere Zeit; meist haben sie eine rechteckige

Form mit abgerundeten Kanten, ein Stück ist in der Mitte

durchbohrt, und ein kleineres Exemplar hat die typische

rhombische Form römischer Barren mit lang ausgezogenen

Enden.

Auch die Bleiklammern, die zum Flicken der Töpfe ver-

wendet wurden, kamen alle aus der jüngeren Schicht. Eine

große Menge von Eisenmessern stammt ebenfalls aus der

ersten Schicht, ein kleinerer Teil aus den Mischschichten am

Hof, kein einziges Exemplar wurde in gesichert älterer

Schicht gefunden.

Der größte Teil der Messer hat einen

mehr oder weniger gebogenen Rücken und einen langen

Schäftungsdorn (Abb. 8, 1), oft ist die Klinge beidseitig ab-

gesetzt; zahlreicher sind jedoch die Messer, deren Stiel und

Rücken eine Linie bilden. Selten sind dagegen dolchartige

Klingen mit schmalem, gleichseitigem Blatt und Messer mit

sichelförmig gebogenem Rücken (APAW 1 Taf. 10, 8)!). Ein

Tüllenmesser und zwei s-förmig rebmesserartig gebogene,

Klingen mit schwachem, im Querschnitt vierkantigen Griff-

eisen und eingerolltem Ende vervollständigen die Messer-

funde der jüngeren Schicht.

Auch in diesem Jahr wurde eine größere Anzahl von

Pfeilspitzen gefunden.

In der jüngeren Schicht sind die

eisernen,

lorbeerblattförmigen Spitzen mit

abgesetztem

Schaft doppelt so zahlreich wie die Bronzespitzen mit Wider-

haken, die für die ältere Periode charakteristischer zu sein

scheinen, in der die Eisenspitzen fast völlig fehlen. Die Typen

dieser Pfeilspitzen wurden durch keine neue Form bereichert.

In der Hauptsache gleichen sie den Formen APAW 1 Taf. 11,

18—20, 26, 28—30. Aus der zweiten Schicht stammt eine

schön geformte Bronzespitze (Abb. 8, 4) mit gerade abge-

schnittenen Flügelenden und langem, abgesetztem Schäftungs-

dorn und breiter, abgerundeter Mittelrippe.

') APAW = Abhandlg. der Preuß. Akadem, der Wissenschaften.

48

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

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Abb. 9.

1

Dm

ca.. 14,5cm, H. ‘ca. 2,8 cm.

Silber.

2

Dm

Bronze.

,7 em, O:

3

Dm

Silber.

‚ 4,1 cm, Dicke-0;1 cm.

Eine

größere Anzahl von Fibeln

aus Bronze,

die

die

2

gewöhnlichen Formen zeigen wie MDOG 7

S,

1938, Abb. 17,

stammen alle aus der obersten Schicht.

Die Nadeln sind wie

üblich immer gebrochen.

Es sind dabei zwei Befestigungs-

arten zu beobachten. Bei der ersten ist der Nadeldraht um

das Ende herumgewunden, das zu diesem Zweck besonders

eingekerbt ist, und bei der zweiten ist die Nadel in das Ende

der Fibel eingelassen.

Der Nadeldraht ist in den meisten

Fällen aus Eisen,

Eine Anzahl von Eisennadeln, darunter reine Nähnadel-

formen, stammen ebenfalls aus der obersten Schicht so wie

die große Menge von Nägeln mit breitem, meist rundem Kopf.

Ein sauber geflochtenes bronzenes Kinderarmband mit

geöffneten Ösenenden gleicht vollkommen einem ebenfalls

aus der obersten Schicht von Büyükkale stammenden Exemplar

(APAW 1 Taf. 31, 9).

Ebenso gehören der jüngeren Epoche

eine größere Glocke mit breitem, durchbohrtem Griffblatt

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

49

£

und einem Eisenring im Innern für den Klöppel!) wie ein

tlacher, runder Bronzelöffel mit geradem, spitz auslaufendem

Stiel an. Die Ansatzstelle des Stieles ist durch eine leichte

Einkerbung gegeben (Abb. 8, 9).

Eine flache, runde Bronzescheibe (Abb. 9, 2) wurde in der

älteren phrygischen Schicht gefunden.

Der‘ Nache, . glatte

Rand ist mit vielen kleinen Löchern versehen. Von ihm aus

folgen nach innen zwei plastische Ringe, zwischen denen

Buckel liegen. In dem Innenring sind vier im Quadrat ange-

ordnete Buckel von konzentrischen Kreisen umgeben.

Während diese Scheibe wahrscheinlich zum Aufnähen be-

stimmt _ war, gehörte eine flache Silberscheibe mit gepunztem

Stern- und Rosettenornament aus der ersten Schicht, zu einem

Anhänger, wofür der Rest der gebrochenen Öse spricht

(Abb. 9, 3).

Ein weiterer Silberfund stammt ebenfalls aus der ersten

Schicht (Abb. 9,1). Es handelt sich um eine starkwandige

Schale mit einem hohen Omphalos in der Mitte der Innen-

seite, um den zwei plastische Ringe gelegt sind, an denen

doppelt umrandete Palmettblätter ansetzen, die strahlenartig

bis dicht unter den Rand gehen. In den klaren Formen des

Ornaments und des Profiles könnte sich in diesem Stück vlel-

leicht ein westlicher Einfluß zeigen, der durch das Bruchstück

eines protokorinthischen Aryballos (Abb. 10, 6) verbürgt ist.

Schon einmal ist durch das Halsfragment eines solchen Ge-

fäßes für Büyükkale und damit für Bo%Zazköy der Einfluß

des griechischen Festlandes belegt worden, der nun erneut

seine Bestätigung erfährt. Das Bruchstück, das zweifellos

ein Importstück ist, gehört der jüngeren phrygischen Bebau-

ungszeit an, die also das 7. Jahrh. z. 'T. mit einbegreift. Von

dem kleinen, tiefeingezogenen Ringfuß steigt auf weißgelb-

lichem Überzug ein Kranz von vertikalen, isoliert stehenden,

lanzettförmigen Blättern zu drei schwebenden, breiten hori-

zontalen Streifen auf. Darüber setzt ein Schuppenmuster an,

dessen einzelne Felder eingeritzt sind. Der Firnis deckt nicht

gleichmäßig. Der obere Teil des Gefäßes ist ganz gebrochen,

der gelbbraune Ton ist sehr fein.

') Am nächsten kommt dieser Typ noch den Glocken von Send-

schirli.

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Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft,

Abb. 10

gr. erh. H. d. Feldes 6,5, Breite .d. Mannes 1,4

Cm,

6

erh. H. 5,2, erh. Bauchdm. 5,2, Fußdm. 1,6 cm

Kesseldm. 22,0, H. des Scherbens 6,7 cm.

erh. H. 10,2, Bauchdm. 4,3, Bodendm. 1,2 cm.

“&% N —

He a Dr 82 CM

s

50

Kopflge. 6,3, Stirnbr. 3,8, Schnauzenh. 2,0 em.

gr. Br. 7,9, Augenabstand 4,5 cm.

S

Kopflge. 5,0, Schnabelbr. 2,2 cm

o S

Kesseldm. ca. 32,0, Lge. des Löwen ca. 18,0,

seine H. ca. 12,0, Kopflge. 5,6 cm.

51

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

Im Gegensatz zu diesem Stück aus dem Westen belegt

eine spitze Fayence-Flasche, die der gleichen Bauschicht an-

gehört, einen Einfluß aus dem Osten (Abb. 10, 7). Die Lippe

und ein Teil des Halses sind gebrochen. Die weiteste Aus-

buchtung der Flasche liegt dicht unter der Schulter; die

Formung hat etwas Schwächliches.

Der Gefäßkörper ist

durch drei horizontale Streifen in drei Felder geteilt. Das

größte untere ist durch senkrecht stehende Blattmuster an-

gefüllt, das mittlere durch vier dunkelbraune Quadrate, deren

Inneres hellbraun ausgefüllt ist. Der Hals scheint keine be-

sondere Zeichnung besessen zu haben. Der rötlichbraune Ton

ist sehr fein und war mit einer hellblauen, jetzt weißlichen

Glasur und braunfarbiger Musterung bedeckt.

Flaschen dieses Typs sind mehrfach in Kleinasien, aller-

dings ohne besondere Fundbeobachtungen, herausgekommen,

auch Rhodos, Cypern und Syrien ergaben Funde dieser Art.

Die rohe Ausführung wie die wenig straffe Formung dieser

Ware läßt einen direkten Vergleich mit der assyrischen

Fayence nicht zu. Da die Gefäßform selber einen in Syrien

häufigen Fläschehentypus darstellt, konnte die Annahme be-

rechtigt erscheinen, den Ursprung dieser Ware in dem nörd-

lichen Syrien zu suchen, das dann .die Fayence-Arbeit von

Assyrien her übernommen hätte.

Direkten Import aus Assyrien bezeugt ein hervorragend

geschnittenes Rollsiegel aus rosa-bräunlichem, ziemlich durch-

sichtigem Achat, das sich in einer Mauernische der jüngeren

phrygischen Schicht versteckt fand (Abb. 17, 1a, b).

Die

Darstellung berührt weder die Grundlinie noch den oberen

Rand, die Figuren stehen „in der Luft‘‘. Auf zwei gesonderten

Postamenten stehen die „Hacke‘‘ des Marduk und der Griffel

des Nebo, und über beiden schwebt die mit Strahlen verzierte

Flügelsonne des Assur. Von den Postamenten wendet sich eine

in einem langen, faltigen Gewand gekleidete Gestalt mit ge-

winkeltem rechten Arm und erhobener Linken ab und schreitet

einer mit einem Strahlenkranz geschmückten Gottheit in

langem Gewand und hoher Tiara entgegen!). Zwischen beiden

Gestalten schwebt oben ein großer Stern, der sich in kleinerer

ı) Da der Adorant sehr dicht an die Kultsymbole herangerückt

ist, möchte man zu dieser Deutung der Komposition kommen, obwohl

man die Kultpfeiler eher hinter den Göttern erwarten sollte,

4*

52

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.’

Form auf der Tiara wiederholt. Hinter dieser Gestalt folgt

eine zweite etwas kleinere, die ein gleiches Gewand trägt,

das wie bei der ersten die Schulter und das rechte Bein vom

Knie ab frei 1äßt. Die Tiara der zweiten Figur ist mit einer

Mondsichel verziert, die in größerer Form zwischen den

beiden als liegender Mond noch einmal dargestellt ist. Die

rechte Hand ist wie bei der ersten mit gespreiztem Daumen

erhoben, die linke Hand hält ein doppelhakenförmiges Ge-

bilde mit gewinkeltem Arm vor sich gestreckt. Die Haare

sind bei beiden Figuren zu mehreren diceken Lockenbäuschen

eingeschnürt, in gleicher Weise ist auch der Bart der zweiten

frisiert, während die erste Figur bartlos ist. Die bärtige Ge-

stalt ist der ersten fraglos untergeordnet. Möglich, daß es sich

um einen Götterzug handelt, dem der Adorant mit zur An-

betung erhobenen Händen gegenübersteht. Nicht nur dieses

Thema, auch die Anordnung und Gestaltung der Figuren ist in

der assyrischen Siegelkunst mehrfach vertreten. Die Gestalt

mit dem großen Strahlenkranz und dem Stern ist trotz ihres

unweiblichen Aussehens, das durch die unglückliche Bildung

des Halses noch verstärkt wird, durch eindeutige Parallelen

als die beherrschende Ischtar identifiziert, die von dem ihr an

Bedeutung untergeordneten Mondgott Sin (?) gefolgt wird,

der ein sichelartiges Gebilde vor sich hinstreckt.

Die Bedeutung des Siegels liegt nicht nur in seiner

guten hohen Qualität, sondern vor allem in der Tatsache,

daß ein solches Stück seinen Weg bis zu dem phrygischen

Bogazköy gefunden hat. Auf welche Weise es dorthin ge-

langte, vermögen wir nicht zu sagen, daß es aber für seinen

Besitzer von außergewöhnlichem Wert war, bezeugt das

sorgfältig ausgewählte Versteck in der Mauerspalte.

Die Datierung des Siegels in das erste Viertel des

1. Jahrtausends ergänzt die für die jüngere phrygische

Periode durch den Aryballos gewonnene Einordnung, wenn

man nicht annehmen will, daß das Siegel sofort nach seiner

Entstehung nach Bogazköy kam.

Auch bei den Keramikfunden bestätigt sich die bei den

Metallgeräten beobachtete deutliche Scheidung zwischen der

jüngeren und älteren Periode der phrygischen Besiedlung.

Beide Schichten haben grobwandige Pithoi ergeben

’

deren

c

Mitteilung Nr. 78

’

Mai 1940

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1

Abbi11.

2

1

H. 25,5 cm; Mündungsdm. 12,5 cm; gr. Bauchdm. 24,4 cm;

Bodendm. 10,4 cm; graubrauner Ton.

DA

H. 12,0 cm; Henkelhöhe 4,2 cm ; Mündungsdm. 11,0 cm;

Bodendm. 4,2 cm; gr. Bauchdm. 14,9 cm; hellbrauner Ton.

gleichmäßige Profilierung noch keine weitere Differenzierung

gestattet. In der jüngeren Schicht dürften aber Pithoi mit

plastischen Band- und Wellenornamenten überwiegen, wo-

gegen in der älteren Periode die unverzierten Vorratsgefäße

zahlreicher zu sein scheinen.

Ferner scheint die jüngere

Periode gegenüber der älteren zweihenkelige Krüge mit

hauchigem Körper auf flachem Boden mit hohem Kragenhals

und ausladender Lippe zu bevorzugen, wobei die beiden Band-

henkel meist in die Höhe gezogen sind. Ein Beispiel dieser

Gattung bietet der Krug Abb. 11,1, der mit grau-braunem,

etwas grünlich schimmerndem, matt poliertem Überzug ver-

sehen ist.

Ebenso beliebt scheinen in dieser Epoche die dick-

bauchigen, einhenkligen großen Kleeblattkannen gewesen zu

sein, die meist mit einem grauen, schwarzen oder braun-roten,

polierten Überzug versehen sind.

Ein

kleiner Kleeblatt-

kannentyp, dickbauchig und gedrungen, mit kurzem Hals,

flachem Boden und breitem Bandhenkel (Abb. 12, 5) ist meist

mit einer hellbraunen Schlemme überzogen,

Neben dieser

gröberen Ware steht eine der gleichen Form aus sehr feinem

Ton mit meist hellglänzend poliertem, schwarzem Überzug

54

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

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Abb. 12.

Dm. 16,6, H. 5,1, Bodendm. 13,8 cm.

2

Dm. 9,4, H. 8,2, Fußh. 4,4 cm.

H. 5,5, H. mit Henkel 8,5, Mündungsdm.

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9, Bodendm.

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Bauchdm. 5,8 cm.

Mündungsdm. 10,6, Bodendm. 6,5, H. mit Henkel 15,0 cm

;

Bauchdm., 13,9, Bodendm. 7,8, H. mit Henkel 13,8 ecm.

Bauchdm. 9,4, Bodendm. 5,2, H. mit Henkel 10,5 em.

Mündungsdm. 15,7, Bodendm. 5,7, H. mit Henkel 13,3 cm

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Bauchdm. 5,0, H. mit Henkel 5,8, Henkelbr, 1,4 cm.

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8

9: I. Bauschicht.

Nr. 2, 4, 6, 7

II. Bauschicht.

versehene, der besonders kleinere Gefäße angehören. Abb. 12

8—9 zeigt ein kleines Kännchen dieser Gattung, auf dessen

flachen Boden ein achtstrahliger Stern einpoliert ist.

Die Verzierung von Bodenflächen ist ein bei der phrygi-

schen Keramik häufig zu beobachtendes Merkmal; dabei

überwiegen gegenüber den einpolierten Mustern eingeritzte

Zeichen, die Dreiecke, Pentagramme und Hakenkreuze dar-

stellen. Die rundbauchige Kännchenform, die in dem eben-

genannten Kleeblattkännchen vertreten ist, hat schon in dem

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

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Abb. ‘ 13;

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H. 54,5 cmj; Randdm. 66,0 cm; gr. Bauchdm. 67,5 cm.

Feiner grauer Ton.

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H. 36,1cm; Mündungsdm. 12,5 cm ; Bauchdm. 30,1 cm

Bodendm. 12,7 cm.

Feiner graubrauner Ton.

mehreckigen Kännchen der zweiten Schicht Abb. 12, 6 seinen

Vorgänger, das ebenfalls einen einpolierten Stern .auf dem

Boden zeigt

Die Kleeblattkännchen sind also schon von der

ältesten: phrygischen Zeit an vertreten. Einen neuen Typus

rundbäuchiger Kännchen zeigt die grau polierte hochhalsige

Form Abb. 12, 3.

%in bauchiger Topf auf gerader Standfläche mit einge-

zogenem Hals und geradem Rand mit einem flachen Henkel,

der vertikal auf den Gefäßrand aufsitzt, ist bisher ganz ver-

einzelt (Abb. 11, 2).

Auf einem

Zalz sitzt ein flacher Deckel

mit hohem

Griffknauf.

Der feine hellbraune Ton ist ton-

grundig belassen, und die geschlemmte ÖOberfläche zeigt

rötlich-violette Schatten.

Eine Anzahl von steilwandigen, schwarz polierten Schüs-

seln (Abb. 12, 1) vervollständigt das Bild der monochromen

Keramik, die wir aus der jüngeren phrygischen Zeit kennen.

Die bemalte Ware der jüngeren phrygischen Periode be-

schränkt sich in den Funden dieser Kampagne nicht nur auf

flache Näpfe und zweihenklige tiefe Töpfe (vgl. MDOG 74,1936,

Abb. 27), sondern umfaßt auch große, weitmündige Vorrats-

gefäße, von denen ein Vertreter Abb. 13, 1 gezeigt ist.

Die

56

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

dickbauchige Amphore ruht auf einem kleinen flachen Boden

und war sicher zum Teil in die Erde eingelassen. Die Lippe

ist wulstig und ladet weit aus. Die drei breiten Bandhenkel

haben einen ungleichen Abstand voneinander und.sind mit

Rotellen verziert. Auch bei diesem Gefäß steht die sichere

Formung in einem eigentümlichen Kontrast zu der rohen Be-

malung, die in weißgrundigen Feldern besteht. Unter einem

schmalen, langen Feld sitzt, nicht sauber angesetzt, ein kür-

zeres, breiteres. .In den Langfeldern sind bei zweien je drei

Malteserkreuze in rotbraun und in dem dritten Feld ein Karo-

muster eingezeichnet. Die Ornamente in den unteren Feldern

sind völlig vergangen, wie überhaupt die ganze Bemalung

stark abgefärbt ist. Die unteren Felder sind besonders. nach-

lässig ausgeführt, so daß es fast den Anschein hat, als seien

sie von einer ungeübten Hand nachträglich angesetzt. Zu

einem späteren unbekannten Gebrauch ist das ganze Gefäß

unter der Bauchmitte aufgeschnitten ; zu dem gleichen Zweck

ist dann der Boden durchbohrt worden. Der sehr feine Ton

ist mit kaffeebraunem, unregelmäßig poliertem Überzug ver-

sehen, der meist abgeplatzt ist.

Sehr zahlreich treten einhenkelige, kleeblattförmige Känn-

chen mit flachem Boden auf, deren Schnauze außergewöhnlich

hochgezogen und abgeschnitten ist. Die Bemalung ist meist

grob und in mehrere Felder geteilt, wobei das eine um den

Hals und ein zweites auf die Schulter gelegt ist. Die meisten

sind durch grobe rote und braune Striche gegliedert, zwischen

die mitunter Punkte gesetzt sind. KEine feinere Art zeigt

geometrische Muster mit schraffierten Dreiecken und punkt-

gefüllten Quadraten. Die gleiche Form fand sich monochrom

schwarz poliert wie im Jahre 1936 auch dieses Mal schon in

der zweiten Schicht (vgl. MDOG 75, 1937, Abb. 26a). Der-

selbe Kannentypus mit der abgeschnittenen, hochgezogenen

Kleeblattschnauze und der breiten herausgeklappten Lippe

tritt auch mit einem auf die Schulter gelegten weißen Feld

auf, das auf lederbraunen polierten Überzug gesetzt und mit

laufenden gefleckten Panthern verziert ist. Dieses Stück er-

innert an das 1934 auf Büyükkale gefundene Stück (MDOG

73, 1935, Abb. 16). In derselben Weise war eine Kanne der

gleichen Form aufgeteilt. Auf dem weißen Grund scheint

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

57

zwischen Ranken ein Kriegerzug gezeichnet gewesen zu sein,

der in der Ausführung an den Kriegerzug von Pazarlı oder

an ein ähnliches Stück aus Alisar erinnert, mit denen es auch

zeitlich gleichzusetzen

ist

Den mit Lanze

und mit

F

einem Schild bewaffneten

Da

F

Krieger zeigt Abb. 14. Von

dem mit punktgefüllten Ka-

romustern verzierten Schild

ist nur ein Teil erhalten.

Der Körper und alle Glieder

des

Kriegers

fehlen,

der

Kopf, .der über den Schild-

rand hervorschaut, ist sehr

b0

roh gebildet, voll ausgemalt

\

und läßt nur für das Auge

\

a

einen feldgrundigen Flecken

7

1

4 m

frei, in dem ein dicker Punkt

die Pupille angibt. Die Haare

Abb. 14.

stehen

in dicken Büscheln

Scherbengröße 8,6:6,3 cm, Scher-

vom Kopf ab.

Die matt-

bendicke 1,1 cm.

Hellbrauner Ton

dunkelbraune Malerei ist auf

mit gelbbraun/rotem Farbüberzug,

gelbweißen polierten Über-

weißgrundiges ins gelbliche

gehende Feld.

zug aufgesetzt.

Sehr häufig ist diese Kannenform mit einem dichten rot-

braunen seltener lederbraunen, polierten Überzug versehen.

Zwei weißpolierte Felder,

die sich unter Auslassung des

Henkels um Hals und Schulter legen, sind meist mit roten

und braunen

schraffierten

Dreiecken

und Zickzacklinien

geschmückt.

In dieser Art gehört die Kanne einer Gat-

tung von Gefäßen an, weitmündigen Amphoren, Kesseln

und Schalen, die alle auf dem ‘gleichen Untergrund weiße

Felder mit geometrischen Mustern tragen. Diese Ware scheint

schon am Ende der älteren phrygischen Periode aufzu-

kommen, ohne daß sie sich über die ganze jüngere Zeit hin

erstreckte.

Die Blütezeit dieser Gattung dürfte eine Art

Zwischenstufe in der Keramik der beiden Perioden darstellen.

Hervorragende Vertreter dieser Ware zeigt Abb. 15. Nr. 2 ist

das Bruchstück eines Kessels mit Rollenhenkeln, der noch in

58

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

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Abb. 15

ursprüngl. Randdm. 82,0 cm; erh. H. 19,0 cm; Randdicke 4,4 cm.

2

ursprüngl. Kesseldm. 22,6 cm; H. des Feldes 8,6 cm.

Scherbengr. 8:11 cm; bzw. 5,5:10,0 cm.

die

ältere Periode hineinreicht. Auf den braunen, polierten

Überzug ist ein weißes Feld gelegt, auf das die geometrische

Bemalung in rot und braun aufgetragen ist. Während bei

diesen Stücken die Ornamentierung wohl kaum von irgend

einer besonderen Bedeutung ist, möchte man das bei dem

Kannenscherben der gleichen Gattung (Abb. 15,3) doch an-

nehmen, ohne daß eine Deutung des Dargestellten gewagt

werden dürfte. Auch bei diesem Stück ist die Bemalung in

rot und braun auf ein weißes, poliertes Feld gesetzt.

sehr

feinen Kanne

der

Das Schulterfragment einer

gleichen Gattung zeigt Abb. 10, 1.

Der rotbraune,

stumpf

polierte Überzug ist mit einem weißen, polierten Feld verziert,

das von einem durch zwei schwarze Striche umgebenen

Rahmen begrenzt wird, dessen oberer Rand girlandenartig

herabhängt und wie der erhaltene Seitenstreifen mit Rauten

gefüllt‘ ist, wobei sich immer eine mit schwarzer Farbe und

zwei mit roten Punkten gefüllte abwechseln. Die Rauten des

oberen Randes haben eingezogene Umgrenzungslinien. Von der

Bemalung selbst ist ein in geometrischer Manier gezeichneter

Mann mit einem Pferd erhalten, dessen Zügel der Mann in

der Hand hält. Vom Bauch des Pferdes geht weiteres Zaum-

zeug nach unten, das vielleicht zu einem Wagengeschirr ge-

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

59

hört hat. Das Pferd zeigt eine ebenso groteske Gestaltung

wie der Mann, der anscheinend mit einem Wams bekleidet

ist. und einen Helm trägt, der wie bei dem Krieger

auf der Wandbekleidungsplatte von Gordion gebildet und

dessen vordere Spitze noch erkennbar ist. Interessant ist, daß

die Stilisierung der Schenkelmuskeln des Pferdes, die schon

aus hethitischer Zeit bekannt ist (vgl. den Stier Abb. 17, 3)

und in_der nachhethitischen Großplastik eine bedeutende

Rolle spielt, auch bei der Gefäßmalerei sich wiederfindet. Was

die Striche über dem Pferderücken hinter dem Mann dar-

stellen sollen, ist nicht klar ; sollten sie vielleicht zu einem in

der Perspektive verschobenen Wagenkorb gehören? Zügel,

Hals und Bauch des Mannes sind mit stumpfer, roter Farbe,

die ins Violette geht, ausgemalt, die übrige Malerei ist stumpf

schwarzbraun. Dieses Stück darf wohl der Blüte der ganzen

Gattung zugerechnet werden.

Wahrscheinlich gehört auch der breite Henkel, der mit

einem plastischen Stierkopf verziert ist (Abb.10,4), der

gleichen Gruppe an. Der Henkel wird wahrscheinlich von

einer hochhalsigen Amphora stammen. Der gelbbraune Über-

zug ist leicht poliert, die Bemalung ist stumpf in Rot und

Braun aufgetragen. Der Kopf ist nicht aus dem Henkel her-

ausmodelliert, sondern aufgesetzt. Die Augen quellen hervor

und die spitzen Ohren stehen etwas vom Kopf ab. Die Hörner

sitzen halbmondförmig auf der Stirn und bilden ein Feld, das

mit braunen konzentrischen Kreisen bemalt ist. Die Hörner-

spitzen sind rot und der Kopf schokoladenbraun, bis auf die

Augen, die freigelassen sind und auf deren hellen Grund

zwei braune konzentrische Kreise gemalt sind. Die Schnauze

ist weiß und der Schnauzenrand mit einer braunen Linie um-

zogen.

Ein Kesselfragment mit einem doppelten Griffknubben

auf dem Rand dürfte gleichfalls noch zu der Zwischengruppe

gehören (Abb. 10, 2). Auf der in sanfter Rundung zum Bauch

übergehenden Schulter setzt nach einem breiten stumpf-

braunen Trennungsband ein weißes Feld an, von dem nur

wenig mehr als die Hälfte erhalten ist. Wie aus dem zweiten

nicht anpassenden Bruchstück hervorgeht, ist das Feld durch

mehrere nebeneinander stehende Senkrechte in sich geteilt.

60

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Die Darstellung zeigt einen Zug von Steinböcken, von denen

auf dem größeren Scherben ein Kopf mit einer spitzen

Schnauze, zwei hohen gebogenen Hörnern und ein Auge, das

durch einen konzentrischen Kreis angegeben ist, wie ein mit

Punkten gefülltes Halsband erhalten sind. Von weiteren Tieren

ist nur der Rücken mit einem erhobenen Stummelschwanz

und eines der Hörner vorhanden. Hinter dem einen Tier ist

ein Baum durch drei Striche angegeben, dessen Spitzen einige

Querzweige zeigen. Auch hinter dem Kopf und der Schnauze

des ersten Steinbockes sind die Reste solcher Pflanzendar-

stellungen sichtbar.

Der Körper der Tiere ist mit einem

Der

stumpfen Rotbraun und der Kopf in Weiß gegeben.

Rand ist, wie wahrscheinlich das ganze Gefäß, außerhalb des

Feldes, mit lederbraunem, poliertem Überzug versehen,

Eine weitere plastische Henkelgestaltung zeigt Abb. 10, 9.

Das Fragment in Form eines stark stilisierten Entenkopfes

gehört der grauen polierten Ware an und stammt wahrschein-

lich von einer Schale oder einer Tasse. Die halbplastischen

Augen sind mit runden Rillen umzogen, der breite Schnabel

mit einem Mittelgrat ist nach oben gebogen. Ober- und Unter-

kiefer sind durch eine Rille voneinander getrennt. Unter dem

Schnabel ist eine runde stabartige Stütze im Ansatz erhalten,

die vielleicht auf dem Gefäßrand aufsaß. Das Stück, das ja

nur als Schmuck gedacht war, überrascht durch die Er-

fassung des Wesentlichen, das bei aller Stilisierung klar

herauskommt.

Auch die Gefäßformen der älteren phrygischen Zeit

wurden in dieser Kampagne durch neue Typen bereichert.

An erster Stelle ist ein einhekeliger Krug mit enger Mün-

dung und ausgebogener Lippe auf flachem Boden zu nennen

(Abb. 13, 2). Der runde, etwas hochgezogene Schlingenhenkel

verbindet die Schulter mit dem Bauch,.der unter der Mitte

wie bei der Amphore Abb. 13, 1 zu späterer Verwendung auf-

geschnitten ist.

Der feine graubraune Ton ist mit einem

grauen, leicht bräunlichen Überzug versehen, der wenig ge-

glättet ist. Vollkommen neu ist auch eine einhenklige, weite

Schöpfschale auf Ringfuß (Abb.12,7). Der im Querschnitt

runde Schleifenhenkel ist weit heraufgezogen und seine Ober-

kante glattgestrichen, Die Oberfläche ist mit einem dichten

61

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

rötlich-hellbraunen Überzug versehen. In größerer Menge sind

tiefe einhenklige Töpfe vertreten, die grau und graubraun

tongrundig poliert sind (z. B. Abb. 12, 4). Diese Gefäße sind

sehr bauchig und ruhen auf einer sehr kleinen, geraden Stand-

fläche, Der Rundhenkel ist weit über den Rand in die Höhe

gezogen, die Lippe ein wenig herausgebogen. Besondere Be-

achtung verdient eine schwarze, polierte Schale mit gerade

aufsteigendem Rand und wenig gekurvtem flachen Bauch,

die auf drei kleinen Füßen steht (Abb. 12,2). Mit diesem

Typus scheint eine alte anatolische Fußform wieder aufge-

nommen zu sein.

’

Die bemalte Keramik der zweiten Schicht bestätigt auf

das beste die früher gemachten Beobachtungen. Die großen

Amphoren (vgl. Abb. 15, 1) sind mit sauber gezeichneten

geometrischen Mustern in braun auf weißem Untergrund be-

malt. Es überwiegen dabei Schachbrett-, Sanduhr-, Rauten-

und Zungenmuster, Mäander, Flechtbänder und konzentrische

Kreise. Auch dieses Mal wurden Scherben mit konzentrischen

Kreisen und voll ausgemalten geometrischen Hirschen ge-

funden (vgl. MDOG 74, Abb. 23 a u. b).

Einen völlig einzigartigen Fund dieser Periode stellt das

Fragment eines weiten Kessels dar, der wahrscheinlich mit

drei plastischen Löwen geschmückt war, von denen der eine

fast ganz erhalten ist (Abb. 10,5). Der Kesselrand ist nach

innen eingezogen, die Lippe nach außen wenig vorgewölbt.

Auf der Oberseite der Lippe sind schräge; breite, hellbraune

Striche. Die Feldermuster, die an dem Hinterlauf und rechts

vom Hals des Löwen ansetzen, sind zu weit abgebrochen, um

klar bestimmt werden zu können. Der Löwe ist in ziemlich

hohem Relief aufgesetzt. Der Kopf ist vollplastisch und ragt

über den Rand hinweg, auf dem er z. T. aufliegt. Der Rachen

ist aufgerissen, und die unteren Reißzähne sind in der Ansatz-

stelle erhalten. Das Auge ist durch einen plastischen Knopf

und einen ebenfalls plastischen Ring angedeutet. Der Aug-

apfel ist von einer dunkelbraunen Linie umgeben, der um-

laufende mit schrägen Strichen bemalte Ring von einer hell-

braunen.

Die Ohren sind nicht vollständig erhalten.

Der

Hals ist mit einem Band von roten, braunen und weißen

Karos verziert. Der Körper mit dem stark eingezogenen

62

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Leib ist mit einem Schuppenmuster aus braunen Bögen über-

deckt und mit einer hellbraunen Umgrenzungslinie umzogen,

die das Ganze plastisch hervorhebt. Die Läufe sind in halbe

Vorderansicht gedreht und bis über die Kniegelenke herab

kariert. Der Körper ist, wie das ganze feintonige Gefäß,

weißgrundig überzogen.

Die Weite des Kessels von ca. 32 ecm erlaubte die An-

bringung von zwei weiteren Löwen, die dann wahrscheinlich

gleiche Laufrichtung hatten; es ist aber auch möglich, daß

nur zwei Löwen griffartig einander gegenübergestellt waren.

Noch ist es nicht geklärt, in welcher Beziehung dieses Gefäß

zu den.mit Tieren verzierten Kesseln vom griechischen Fest-

lande steht, aber hier wie dort findet die Kombination eines

Gefäßes mit furchtbaren, unheimlich wirkenden Tieren stärk-

sten Ausdruck.

Der sehr altertümliche Charakter des Kessels wird durch

die Fundlage dicht über dem hethitischen Ziegelschutt sehr

unterstrichen, und man geht wohl nicht fehl, wenn man das

Stück noch dem 10. Jahrhundert zuspricht.

Unter der großen Menge sonstiger Kleinfunde aus Ton

sind eine Anzahl von Deckeln mit kleinen Griffknubbeln,

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z. T. mit Einschnitten für Löffel,

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drei bemalte Fußfragmente von

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größeren Terrakotten in mensch-

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licher Gestalt, einige blattförmige

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Paletten mit rotem und braunem,

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poliertem Überzug unbekannter

Bestimmung und eine Anzahl von

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phrygischen bemalten Stierterra-

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kotten zu nennen. Von den Stein-

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geräten

ist neben einer Anzahl

Abb. 16.

von

Schalenfragmenten

ein

Knochenplatte der jüngeren

kleines spitznackiges Beil mit ge-

phrygischen Zeit. Seitenlänge

schweifter Schneide aus poliertem

2,8 cm; Plattendicke 0,5 cm.

Diorit, eine Steinplatte in Form

einer flachen abgestumpften Pyramide aus Andesit und eine

Gußform aus Granit für ein kleines rosettenförmiges Schmuck-

plättchen erwähnenswert. Aus den üblichen Knochenfunden,

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

63

Griffe, Spinnwirtel, Nadeln u. s. w., ragen zwei aus Horn-

zapfen gearbeitete Trensen hervor.

Besondere Bedeutung besitzt noch eine kleine quadra-

tische Knochenscheibe mit überhöhtem Rand, die der jün-

geren Zeit angehört (Abb. 16). In dem Feld ist ein auf ein-

gewinkelten Knien ruhender Stier mit erhobenem Kopf dar-

gestellt. Wahrscheinlich war die Platte in einen Gegenstand,

vielleicht einen Kasten, als Schmuck eingelassen. Obwohl

die Oberfläche ziemlich vergangen ist, läßt sich die Feinheit

der Arbeit noch gut erkennen. Aus dem phrygischen Gebiet

fehlen uns derartige Knochenschnitzereien bisher völlig.

Eine nähere Bestimmung dieses Stückes, das uns an die zeit-

lich allerdings sehr fernen - Knochenschnitzereien aus dem

syrisch-palästinischen Gebiet oder auch an südrussische Ar-

beiten dieser Art erinnern möchte, ist infolgedessen heute

kaum möglich.

Die hethitischen Funde.

Der große Mangel an hethitischen Funden in diesem Jahr

ist dadurch bedingt, daß infolge der eingangs geschilderten

Umstände weder im Schnitt noch in der Fläche r—s/6—11 in

hethitische Schichten vorgedrungen werden konnte. Nur ein

geringer Teil der 154 Tontafelfragmente und der 13 Bullen und

Siegel stammt aus dem Schutt dieses Grabungsabschnittes.

Der größte Teil wurde bei dem Reinigen der früher freige-

legten Mauern des Hauses D und vor allem bei der Aus-

grabung des Raumes 8 des gleichen Baues gefunden. Auch

dieses Mal überwiegen unter den Keilschrifttexten die Rituale

und religiösen Texte. Unter den historischen Urkunden sind

zwei Fragmente der Suppiluliuma-Annalen erwähnenswert,

ebenso ein Orakeltext (279/i), auf dessen Vs.9 wir lesen:

„Er schlrieb: nach dem Lande Ahhiiauua laßt uns gehen|‘;

der Kontext dazu ist leider stark zerstört. Unter den Brief-

fragmenten ist der eines Heerführers an den König (398/i)

zu nennen. Weitere Briefe, besonders aus Ägypten, sind in

akkadischer Sprache verfaßt, desgleichen Omina und ein

medizinischer Text; zweisprachig sumerisch (in syllabischer

Schreibung) und akkadisch ist 511/i abgefaßt ; ferner ist ein

64

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

leider schlecht erhaltener Text in luvisch (513/i) bemerkens-

wert !).

Die Bullen enthalten zum überwiegenden Teil Abdrücke

von Hieroglyphensiegeln. Besonders ist eine Bulle des Mu-

watalli erwähnenswert, die einen stehenden Stier unter einer

merkwürdig gebildeten Flügelsonne zeigt, zwischen dessen

Füßen Hieroglyphen gesetzt ‚sind (Abb. 17, 3)?).

Ein

um-

laufender Streifen, der zum Teil zerstört ist, enthält eine Keil-

schriftlegende, die den Namen Muwatallis nennt. Der schön

gebildete Stier zeigt die charakteristische Stilisierung der

Schenkelmuskeln, die ihre Hauptverwendung in der nach-

hethitischen Plastik erfährt und die auch auf der oben ge-

nannten bemalten Scherbe (Abb. 10, 1) auftritt.

Im Norden von Yazılıkaya wurde von dem Wächter des

Heiligtums ein gut erhaltener Siegelstock aus schwarz-

braunem Hämatit gefunden, der durch seine künstlerisch und

religionsgeschichtlich bedeutende

Darstellung ein hohes

Interesse erfordert (Abb. 17, 4)3). Der achtkantige Griff mit

leicht eingewölbten Flächen ist etwa zu Zweidrittel erhalten.

Er verjüngt sich etwas nach oben, um dann wahrscheinlich

in einem durchbohrten runden oder hammerförmigen Kopf

zu enden. Der mehr breite als hohe zylindrische Körper des

Stockes hat leicht eingekurvte Seitenflächen, die Siegelfläche

ist glatt und der Rand nicht abgesetzt. In dem von einem

Bildstreifen umgebenen und durch einen schmalen, plasti-

schen Ring abgeteilten Mittelfeld sind vier Hieroglyphen dar-

gestellt, die fast alle einem unbekannten Typus angehören.

In dem um das Hieroglyphenfeld laufenden Bildstreifen

sind zwei Bildgedanken enthalten. Auf einem hochlehnigen

Sessel sitzt lässig zurückgelehnt im Profil eine Gestalt in

einem langen Gewand, der Kopf ist von einem hohen Hut

bedeckt, über dessen genaue Form sich nichts aussagen läßt,

der aber möglicherweise dem derl Göttinnen von Yazılıkaya

B

1) Die Identifizierung der Texte verdanke ich H. Otten.

?) Eine eingehende Behandlung erfährt die Bulle in der im Druck

befindlichen Gesamtpublikation der Königsbullen von Bogazköy durch

H. G. Güterbock.

3) Vgl. die ausführliche Bearbeitung des Siegels in WVDOG 61,

Kap. X, 3. (Im Druck).

65

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

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Abb. 17.

a—b. Lge. 3,2cm; Dm. 1,65 cm; Achat.

D

a—c. Dm. des Bildfeldes 1,8 cm; H. ca. 1,2 cm; Radiolarit.

3

Dm. des Innenringes 3,1 cm;

3r. des Keilschriftstreifens ca. 0,7 cm

Dm. der Siegelfläche 2,6 cm; erh. Stockhöhe 3,8 cm ; Hämatit.

gleicht. Der linke Arm ist fast horizontal ausgestreckt, und

die Hand faßt einen auf den Boden gestellten Stab.

Der

rechte Arm ist gewinkelt und hält eine Blüte oder der-

gleichen. Das lange Gewand ist sicher kein Männermantel

und scheint auf eine weibliche Gestalt zu deuten,

Hinter der

Thronenden sitzt ein Tier, wahrscheinlich ein Stier, mit unter-

geschlagenen Beinen, dessen Leib in der Zeichnung in zwei

5

66

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

ungleich hohen Stangen endet. Vor der 'Thronenden steht

ein Altar mit aufgelegten Fladen, wahrscheinlich Kuchen

oder Brote. Dahinter schwebt ein achtstrahliger Stern, neben

dem auf einem Klappständer ein diekbauchiges Gefäß mit

hohem, ausgebogenem Kragenhals steht, in das ein etwas kurz-

beiniger Mann in kurzem Schurz mit weit ausgestrecktem Arm

mit einer Schnabelkanne libiert. Unter der Kanne ist wieder-

um ein achtstrahliger Stern. Die starke Randzerstörung, die

fast den ganzen restlichen Siegelsektor ausfüllt, läßt einen

hinter dem Libierenden knienden Mann nur in den unteren

Teilen seiner Gestalt erkennen. Er ist ebenso wie der Lie-

bierende im Profil gezeichnet und wendet sich gleichfalls der

Sitzenden zu, in der man innerhalb dieses Rahmens nur eine

thronende Göttin sehen kann.

Auf diese Darstellung der Beziehungen des Göttlichen und

Menschlichen folgt eine sehr bewegte und von einer starken

inneren Spannung erfüllte Szene, die den Kampf in der Tier-

welt zum Thema hat. Diese Gruppe ist in sich völlig ge-

schlossen und von der anderen auch in der Richtung abge-

sondert. Sie konzentriert sich um eine Gazelle, die von der

Linken her von einem Stier angegriffen wird, der seine

kräftig gebildeten Lenden mit dem Schwanz peitscht und, die

Vorderläufe vorgestemmt, den gewaltig gehörnten Kopf tief

zum Stoß gesenkt hält.

Die Gazelle mit kurzem Stummel-

schwanz steht mit steifen Vorderläufen, die Hinterläufe leicht

eingewinkelt zur Flucht bereit.

Hinter ihr aber steht ein

Löwe mit erhobenem Kopf, brüllend den Rachen weit auf-

gerissen. Sein Hals ist von einer dichten Mähne bedeckt, die

Rute peitschend in die Höhe geworfen und die Pranken fest

auf den Boden gesetzt. Der schön gestreckte Leib zeigt eine

plastische Durchführung und eine kräftige naturalistische

Angabe der Muskulatur, die allen drei Tieren gemeinsam ist.

Mit dem Löwen endet das zweite Motiv der Darstellung ; in-

dem er sich gegen die Gazelle wendet, wird auch in der Rich-

tung eine deutliche Zäsur zwischen das nun wieder folgende

erste Bild gelegt. So schließt sich auch äußerlich diese Szene

der bedrohten und bedrohenden Kreatur von den der Gottheit

ehrerbietig opfernden Menschen ab.

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

67

Obwohl ein Teil der Motive schon seine Vorläufer in

Mesopotamien hat,

und trotz der starken Bewegtheit der

Tierszene, ist der Stil hethitisch, wofür die Hieroglyphen

ebenso wie die Gewänder, die Schuhe und der Altar sprechen.

Größere Schwierigkeiten als die stilistische Zuweisung bietet

die zeitliche Einordnung. Der für das Siegel denkbare zeit-

liche Raum liegt zwischen 1500 und 1200 v. Chr., wobei es

wohl am zutreffendsten sein dürfte, es in der Nähe der oberen

Grenzen entstanden zu denken.

Ein zweiter Siegelstock soll vorgelegt werden, obwohl er

nicht direkt von Boßgazköy stammt, sondern von einem rund

5km südöstlich von Bogazköy liegenden Hügel bei Ciradere

(Abb. 17, 2; a _ die Siegelfläche, b der Abdruck, c die Seiten-

ansicht). Es handelt sich um ein gut geschnittenes Knopf-

siegel typisch hethitischer Form, auf dessen Siegelfläche ein

stehender Mann mit ausgestreckter Rechten und erhobenem,

gebogenem linken Arm dargestellt ist. Hinter seinem Rücken,

etwas verdeckt,

ist ein Schild mit einem Buckel und auf

diesen zugehenden Strahlengruppen dargestellt. Die Zwischen-

räume sind mit blütenartigen Ornamenten ausgefüllt. Die

hohe spitze Mütze, die der Mann trägt, ist ebenso wie sein

Gewand mit groben Strichen schraffiert. Das Bildfeld ist

durch einen plastischen Ring abgegrenzt. Unter dem vor-

gestreckten Arm sind einige Zeichen sichtbar, deren Be-

deutung nicht verständlich ist. Die Oberseite des Siegels ist

mit einem umlaufenden breiten Streifen von roh eingeritzten

Rosettenmustern verziert (Abb. 17, 2c). Die Form des Siegels

ist ebenso wie die Haltung des mit der Spitzmütze bekleideten

Mannes, die an das Männchen in der Kartusche des Königs

Arnuwanda in der Hauptkammer von Yazılıkaya (Nr. 64) er-

innert, ganz hethitisch. Dagegen ist der hinter dem Mann

schwebende scheibenförmige Gegenstand ungewöhnlich und

nicht erklärbar, es ist fraglich, ob man ihn als Sonnenscheibe,

als Schild oder gar als Schale deuten soll. Auch die Blüten-

ornamente sind in dieser Weise auf hethitischen Siegeln nicht

gewöhnlich. Wenn wir in dem Stück aus Ciradere nicht eine

Sonderform

hethitischer

Siegeldarstellung

sehen wollen,

können wir es wohl kaum noch der Zeit des Großreiches zu-

sprechen,

Es müßte dann eine Spätform darstellen, deren

68

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Entstehung wir etwa zwischen 1200 und 1000 v. Chr. anzu-

setzen hätten.

Neben den Tontafeln und Siegelfunden stehen nur noch

sehr wenige andere hethitische Kleinfunde.

Zwei Bronze-

nadeln, die eine mit viereckigem, leicht überwölbtem Platten-

kopf, die andere mit verdicktem, gerilltem Kopf, und leicht

gewölbter Kopfscheibe und kleiner Durchbohrung am Schaft-

ansatz, stellen die einzigen Metallfunde aus vorphrygischer

Zeit dar (Abb. 8, 2—3).

Aus dem neu ausgegrabenen Raum 8 des Baues D stammt

die Hälfte eines aus der Form gegossenen Stierrhytons

(Abb. 10, 3). Der Kopf ist der Länge nach gespalten, so daß

die Bruchkante entlang der Gußnaht verläuft. Schnauze, Ohr,

Auge und Nase sind in der üblichen hethitischen Weise stili-

siert, der braune 'Ton ist mit einem roten, polierten Überzug

versehen, Derartige aus der Form gegossene Rhyta kennen

wir in mehreren Exemplaren schon aus Alisar. Auf Grund

dieses Vergleichspunktes wie der klaren stilistischen Ausprä-

gung in Verbindung mit der sicheren Fundlage ist dieses Stück

als zweifellos hethitisch anzusehen, im Gegensatz zu dem

prachtvollen weißpolierten Widderkopf aus feinstem Ton (Abb.

10, 8), der in der obersten Schicht gefunden wurde und mit

seiner hervorragenden plastischen Durchführung in der Klein-

kunst dieser Schicht bisher völlig vereinzelt dasteht. Der Nasen-

rücken ist sanft gebogen, die Nüstern durch leichte Ein-

kerbungen sparsam aber überzeugend gegeben, auch der

Backenknochen ist durch eine kaum spürbare, aber wirkungs-

volle Ausbuchtung angedeutet. Die etwas hängende Unter-

lippe ist durch eine leichte Schwellung gekennzeichnet. Die

aufgerichteten Ohren stehen vor den Hörnern, die tief aus

dem Stirnwulst herauswachsen, und geben dem Kopf etwas

sehr Aufmerksames. Die äußerst plastischen Augen mit den

deutlich abgesetzten Lidern sind ungemein lebenswahr. Wie

das eine Auge sind leider beide Hörner zerbrochen, die sicher

frei gestanden haben.

DerStil des Kopfes ist äußerst sparsam in den verwendeten

Mitteln aber höchst naturalistisch und wirkungsvoll. Nicht

klar ist, ob der Kopf auf einem Gefäß aufgesessen oder zu

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

69

einer ganzen Figur gehört hat; die leichte Einhöhlung am

Halsansatz würde dann für eine Hohlfigur sprechen.

Trotz der auf späte Zeit deutenden Fundlage möchte man

doch den Kopf für einen Vertreter der hethitischen Kunst

halten, wozu uns plastische Erzeugnisse der hethitischen

Kleinkunst, wie der kleine Kalksteinkopf eines Löwen (MDOG

75 Abb. 14) oder die Tierdarstellungen auf Bullen und Siegeln

ebenso zu berechtigen scheinen wie die Reste der hethitischen

Großplastik.

Die Phrygische Dachdeckung.

Von

H, W: Meyer

Bei der Freilegung der phrygischen Schichten auf Büyük-

kale fanden sich in größerer Zahl Dachziegelbruchstücke in

den Planquadraten q—r/6—11 sowie in den 10m breiten

Streifen w/11—15. Es gelang vielfach die Ziegel soweit zu-

zusammenzusetzen, daß nunmehr sämtliche Maße einer voll-

ständigen Dachdeckung bekannt sind.

Außer dieser ge-

bräuchlichsten Form konnten noch weitere verschiedene

Maßvarianten festgestellt werden. Die in den Planquadraten

r/6 sowie w/12—13 in der älteren Schicht I_I vorgefundenen

Dachsteinreste sind bei der abgebildeten Rekonstruktion in

erster Linie zugrunde gelegt. In der jüngeren Schicht I sind

neben dieser schweren Form vielfach leichtere Ausführungen

anzutreffen; so auch im Gebiet von p/10, wo sich unter

anderen eine nicht nur im Scherben und Profil schwächere,

sondern auch um rund 8 cm kürzere Dachpfanne fand. Auf

Büyükkale entsprechen an keiner Stelle die vorgefundenen

Ziegelbruchstücke einer vollständigen Dachdeckung, es ist

stets nur eine geringere Anzahl kleinerer Bruckstücke zu

finden, die selten beim Aneinanderpassen einen halben oder

ganzen Ziegel ergeben. Diese Tatsache läßt darauf schließen,

daß ein großer Teil der Ziegel vor Verfall der Bauten zur

Wiederverwendung an eine andere Stelle verschleppt wurde.

Die phrygische Dachdeckung (Abb. 18—20) bestand aus

drei verschiedenen Ziegelsorten: einer Flachpfanne, einem

deckenden Hohlziegel (Mönch) -und einem Firststein.

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70

Mitteilungen der

Deutschen Orient-Gesellschaft.

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Abb. 18.

Phrygische Dachdeckung von Büyükkale, Bogasköy.

ähnelt einer heute noch im nördlichen Mittelmeergebiet

vielfach verbreiteten Form mit wesentlich kleineren Dach-

ziegeln. Die Grundrisse der phrygischen Schicht lassen er-

kennen, daß mit größter Wahrscheinlichkeit ein beträcht-

licher Teil der Häuser mit Pultdächern überdeckt war.

Wie

aus dem häufigen Vorkommen von besonderen Firstplatten

hervorgeht, war jedoch eine größere Zahl der Häuser mit

Satteldächern versehen. Mit Hilfe. dieses Firststeines wäre

auch die Eindeckung von Walmdächern möglich gewesen,

doch ließ sich diese Dachform bisher nicht mit Sicherheit

nachweisen.

Bewunderswert ist an dem phrygischen Ziegeldach nicht

nur die ungewöhnliche: Größe der Ziegel und ihr gleich-

mäßiger Brand, der nur in seltenen Fällen Schäden durch

Frosteinwirkung erkennen läßt, sondern die handwerklich

überaus saubere und sorgsam durchgebildete Form die mit

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

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1939

Abb. 19.

Phrygische Dachdeckung von Büyükkale, Bogasköy.

Geschick jegliches Eindringen von Regen oder Schnee zu

verhindern sucht. Daß für diese Dachdeckung derart große

Brennstücke hergestellt werden konnten, muß dem in .der

Nähe auffindbaren guten Ton, vor allem aber einer genauen

Kenntnis der Tonaufbereitung und einem sorgfältig über-

wachten Brennvorgang zuerkannt werden. Ob bei der Ein-

deckung der Dächer ein Lehmmörtel oder ähnliches ver-

wandt wurde, läßt sich nicht mit Sicherheit ermitteln. Dieses

ist jedoch anzunehmen, wenigstens als Sturmsicherung für

die Hohl- und Firstziegel.

Die eigentliche Flachpfanne hat hauptsächlich das Format

47 :60 cm bei 3 cm Stärke. Die beiden Seiten sind mit einem

aufgekanteten Steg von 4 cm Höhe und 3 cm Breite versehen,

der das Eindringen von Wasser in die senkrechte Stoßfuge

verhindert. (Abb. 18 Bı—B 4). Dem unteren Rand der Pfanne

ist eine nasenförmige Leiste angeformt, die ein glattes An-

schließen über der Rundleiste der darunterliegenden Dach-

platte ermöglicht, Um einen sauberen Anschluß auch zwi-

schen den Flachpfannen an den oberen Teilen der Stege zu

ermöglichen, hat man an der Unterseite jeder Pfanne ein ent-

sprechendes Stück ausgespart (Abb. 18 Bı und B3 rechts

72

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

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Abb. 20.

Phrygische Dachdeckung von Büyükkale, Bogasköy.

und links unten, Ba rechts unten). Die Flachpfannen wurden

vermutlich unter den Stoßfugen durch Holzsparren unter-

Eine

stützt, die wiederum auf Pfetten aufgelagert waren.

derart häufige Unterstützung erforderte das große Gewicht

der Dachdeckung. Die heute vielfach in der näheren Um-

gebung vorkommende Bauweise der Pfettendächer bestärkt

die Richtigkeit dieser Annahme, zumal ein Pfettendach keine

besonderen Zimmermannskünste erfordert.

Der senkrechte Stoß zwischen den Flachpfannen wird von

einem Hohlziegel mit halbkreisförmigem Querschnitt über-

deckt.

Dieser Hohlziegel zeigt im Innern die gleichmäßig

durchgehende Fläche eines Halbzylinders von rund 12 ecm. Der

Scherben mißt am oberen Ende etwa 1,5cm. Das andere

Ende des Hohlziegels wird durch einen Wulst mit dem äußeren

Radius von 19—20 cm abgeschlossen (Abb. 18 C1—C5). Der

Hohlziegel ist um 7—8 cm kürzer als die Flachpfanne, da-

durch entspricht seine Länge dem zu überdeckenden Stück

der beiden Stege, deren obere 7—8 cm bereits von der

darüber liegenden Pfanne gedeckt werden.

Die zunächst-

liegende Vermutung, daß die Hohlziegel sich schuppen-

artig überschoben haben, trifft mit Sicherheit für diese

Deckung nicht zu.

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940,

jn

Bemerkenswert ist der Fund von einigen halbkreis-

förmigen Tonplatten, die in die untere Rundung des Hohl-

ziegels derart hineinpassen, daß sich zusammen mit der

Vorderansicht des Wulstes eine glatte Fläche bildet. Es kann

mit Sicherheit angenommen werden, daß bei einer Anzahl

von Häusern die Hohlziegel mit einem derartigen unteren

Abschluß versehen waren. Dieser Abschluß erfordert, daß

der Hohlziegel um Wulststärke vor die unterste Kante der

zu deckenden Stege der betreffenden Flachpfannen tritt.

Der Fund derartiger Abschlußstücke zeigt, daß dem Phryger

die schönheitlich wie technisch schwache Stelle seiner Deckung

bekannt war. Durch den Abschluß der vorderen Öffnung des

Hohlziegels war nicht nur die unschöne Ansicht der hoch-

stehenden Steg-Enden der Flachpfannen verdeckt, sondern es

war vor allem dem Sturm und Schlagregen eine stärkere An-

griffsmöglichkeit genommen.

Die Firstplatten werden durch rechteckige, schwach ge-

bogene Ziegelplatten von rund 3 cm Stärke gebildet. Die

Deckung des Firstes erfolgte überlukt, d. h.: die Lücke

zwischen den zwei Dachsteinen wird durch einen dritten über-

deckt. Die Firststeine lassen sich in ihrer Form gleichzeitig

als gedeckte oder deckende Steine verwenden. Die Deck-

länge der Firstplatte beträgt rund 34 cm, die Deckbreite

rund 47 cm (Abb. 18 A2). In Richtung der Deckbreite mißt

die Stichhöhe 6 cm zur Waagerechten (Abb. 18 Aı). Durch

Antragen der Tangente an die äußere Kante des gekrümmten

Ziegels (in Richtung der Deckbreite) ließ sich mit ziemlicher

Genauigkeit die Dachneigung ermitteln,

Sie beträgt nach

Messungen an mehreren Firststeinen etwa 24° zur Waage-

rechten. Die Form des Firstziegels entspricht fast nie genau

dem Teil einer Zylinderfläche, sondern nähert sich an den

Außenkanten wieder einer schwach nach außen gebogenen

Fläche. Diese Abweichung hat sich mit Sicherheit durch den

Trockenvorgang während der Herstellung ergeben. Dieser

Vorgang ist kurz so zu erklären: der vermutlich auf eine

gebogene Fläche gestrichene Rohling wurde in noch nicht

völlig lufttrockenem Zustand zum besseren Durchtrocknen

von der Form gehoben und frei hingelegt. Durch die Schwere

des Tones drückten sich dann- die äußeren Kanten etwas

6

74

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

nach außen. Die Firstpfanne trägt ähnlich wie die Flach-

pfanne eine Profilierung, die das gegenseitige Verschieben

und das Eindringen von Niederschlagsfeuchtigkeit verhin-

dern soll.

An der Unterseite des Firststeines befinden sich

in etwa 6—7 cm Abstand von der gebogenen Kante schmale,

etwa 1—2 cm starke Wulste, die jedoch etwa 7cm vor den

Seitenkanten enden, womit ein guter Anschluß an dem oberen

Wulst auf der Oberseite der Flachpfanne gewährleistet ist.

(Abb. 18 Aı). Den gebogenen Kanten der Firststeine ist auf

der Oberseite eine leichte Aufkantung angeformt. Diese Auf-

kantung bildet beim unten liegenden Ziegel einen guten Ab-

schluß mit dem Wulst an der Unterseite des deckenden

Ziegels.

Außer den normal gebrannten Resten von Flachpfannen

und Firststeinen fanden sich eine stärker gesinterte unzer-

brochene Flachpfanne, die durch den Brand krumm gezogen

war. Als normale Flachpfanne hat sie keinesfalls Verwendung

finden können, aber es ist zu vermuten, daß derartige Fehl-

brände an einfacheren Häusern als Firstpfannen dienten, da

die Krümmung etwa der der Firstpfannen entsprach. Es ist

naheliegend, daß diese gesinterten, also besonders haltbaren

Stücke nicht fortgeworfen wurden, da sich für sie meist ein

anderer Verwendungszweck finden ließ,

Vergleicht man die hier beschriebene Dachdeckung mit

der heute in BogZazköy üblichen,

etwa mit den einfachen

Lehmdächern mit Serpentinsplitabdeckung, oder mit der

Mönch- und Nonnendeckung der reicheren Häuser, die mit

einer einzigen wesentlich kleineren und einfacheren Hohl-

ziegelart hergestellt wird, so wird einem erst völlig das Er-

staunliche der Tatsache klar, daß sich mitten in Zentral-

anatolien eine in technischer und ästhetischer Hinsicht so

hervorragend durchgebildete Dachdeckung findet. Auffallend

ist eine große Ähnlichkeit mit bekannten Dachdeckungen

Alt- Griechenlands

nur mit dem grundlegenden Unter-

schied, daß das Schema dieser Deckung in Werkstein

ausgeführt wurde. Aus der Tatsache, daß bisher nirgends in

den hethitischen Schichten Reste von Dachsteinen gefunden

sind, und daß unmittelbar über dem hethitischen Brandschutt

bereits die hier beschriebenen Dachziegel anzutreffen waren,

Mitteilung Nr. 78, Mai 1940.

75

geht mit Sicherheit hervor, daß diese Dachdeckung, die bis

dahin landfremd war, in phrygischer Zeit aus einer anderen

Landschaft eingebracht wurde.

Zu welcher Zeit dies ge-

schehen ist, vermögen wir nicht mit Sicherheit zu sagen. Die

Dachziegel aus der unteren phrygischen Schicht können für

eine frühe Ansetzung dieser Dachform nicht bürgen, solange

sie nicht aus absolut ungestörter Lage kommen., Das erste

Auftreten der hier dargestellten Dachform .in Bog&azköy

dürfte also erst in die spätere phrygische Zeit zu setzen sein.

Diese Annahme wird durch die Überlegung bestärkt, daß eine

derartige Dachdeckung aller Wahrscheinlichkeit nach eine

lange Entwicklung durchgemacht hat, um zu einer solchen

Vollkommenheit zu gelangen.

Dieterichsche Universitäts-Buchdruckerei (W. Fr. Kaestner), Göttingen.

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