MDOG_1917_058

August 1917.

—n

Nr. 58.

Mitteilungen

der

Deutschen Orient-Gesellschaft

zu Berlin.

1. Neue Königslisten aus Assur.,

Von Ernst F. Weidner.

Wenn man die Liste der assyrischen. Könige, die

Fr. Delitzsch auf Grund des vor dreizehn Jahren be-

kannten Materiales vor Beginn der Grabungen in Assur in

diesen Mitteilungen Nr. 20, S. 40ff. gegeben hat, mit der Liste

vergleicht, die Andrae seinen Festungswerken von Assur

und seinen Stelenreihen (Wiss. Veröff. DOG. 23 und 24) vor-

angestellt hat, so springt ohne weiteres der gewaltige Fort-

schritt, der ausschließlich den großartigen Funden der

Deutschen Orient-Gesellschaft in Assur zu verdanken ist,

in die Augen. Die Grundlage hierfür haben die großen

historischen Inschriften aus Assur geliefert, die in ihren

hochwichtigen detaillierten Schilderungen auch für die

Chronologie von unschätzbarem Nutzen sind. Kine ein-

gehende Musterung der zahlreichen in Assur gemachten

Tontafelfunde ließ nun neuen Gewinn für die Chronologie,

die Grundlage aller Geschichtswissenschaft, erhoffen, und

die Hoffnung ist nicht zuschanden geworden. Schon der

verhältnismäßig geringe Bruchteil der Assurfunde, der sich

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Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

zur Zeit in der Vorderasiatischen Abteilung der König-

lichen Museen zu Berlin befindet, hat nicht weniger als

sieben Fragmente von Königslisten geliefert, welche es

ermöglichen, die Liste Andraes in mehreren wesentlichen

Punkten zu berichtigen und ein gutes Stück weiterzuführen.

Unverhoffterweise fällt auch auf eine der dunkelsten

Perioden der babylonischen Geschichte sehr erfreuliches

neues Licht. Wenn also schon diese sieben kleinen Bruch-

stücke einen so wesentlichen Gewinn für die Wissenschaft

bedeuten, so darf man gewiß auf die Hauptmasse der

Assurfunde auch in dieser Hinsicht die allergrößten Hoff-

nungen setzen, ohne; bei der Lage der Dinge eine nach-

So stehen

malige [Enttäuschung befürchten zu müssen.

alle Zeichen günstig für einen neuen wesentlichen Fort-

schritt unserer Kenntnisse auf dem Gebiete der Chr ono-

logie und Geschichte Assyriens und Babyloniens im rollen-

den Laufe längst vergangener Jahrhunderte.

Wenn wir uns nun den sieben neuen Fragmenten *

der Übersichtlichkeit halber mit den Buch-

die wir

staben A—6G- bezeichnen wollen, zu eingehenderer Betrach-

tung zuwenden, so lassen sich dieselben schon bei ober-

flächlichem Studium zwei verschiedenen Gruppen zuteilen.

Drei davon (A, B und G).sind einspaltige Verzeichnisse

assyrischer Könige, vier (C, D, E und F) dagegen die ersten

bisher bekannt gewordenen Bruchstücke zWweispaltiger

synchronistischer Königslisten, d. h. sie führen in einer

linken Spalte fortlaufend die Namen babylonischer Könige

auf und stellen ihnen in einer rechten Spalte die Na-

men der gleichzeitig regierenden assyrischen Herrscher

gegenüber.

Von den drei Fragmenten der ersten Gruppe versetzt

uns das zunächst hier zu nennende Bruchstück A mit den

beiden auf seiner Vorderseite genannten Königen, deren

*) Eine ausführliche Bearbeitung der Fragmente findet man in

meinen Studien zur assyrisch - babylonischen Chronologie und Ge-

schichte auf Grund neuer Funde, (Mitt. Vorderasiat. Ges., Leipzig,

J. C. Hinrichs, 1917).

Mitteilung No. 58, August 1917.

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Namen leider nur unvollständig erhalten sind, wohl in die

ältesten Zeiten assyrischen Königtums.

Mit den gleichen

beiden Königen beginnt wohl auch das Fragment B, das

sich schon in der äußeren Anlage von den anderen Listen

wesentlich unterscheidet und allem Anscheine :nach nur

eine Auswahl von Königsnamen, wiewohl unter strikter

Einhaltung der zeitlichen‘ Reihenfolge, bietet.

Während

wir von diesen beiden altassyrischen Königen aus anderen

Quellen nichts erfahren, ziehen dann in der Fortsetzung

von B wohlbekannte Namen an uns vorüber:

Irisum,

Sam$i-Adad I. und sein Sohn IS$me-Dagan I., Sam$%i-Adad II.

und seine beiden Nachfolger Isme-Dagan II. und' Sam$i-

Adad III. Sie haben in der Zeit zwischen etwa 2050 und

1820 v. Chr. die Geschicke Assyriens geleitet und um-

fassen in Irisum und Samsi-Adad II. zwei der machtvollsten

Herrscher, die auf dem Throne des großen vorderasiati-

schen Militärstaates gesessen haben. Auf Sam$i-Adad III.

folgen dann in B die Namen von fünf assyrischen Fürsten,

von denen sonst noch die Geschichte schweigt.

Sie ge-

hören in jene riesige Lücke von mehr als 300 Jahren, die

zwischen Samsi-Adad IIL.

(ca. 1840—1821

Vv. Chr.) und

ASir-niräri II. (ca. 1490—1475 v. Chr.) in der assyrischen

Geschichte gähnt und die zu überbrücken wir heute noch

fast außerstande sind. Zeitlich schließt sich nun die Rück-

seite von Fragment A an, welche uns in die Zeit um die

Wende des 13. und 12. vorchristlichen Jahrhunderts ver-

setzt. Sie nennt die drei assyrischen Könige Asur-niräri IV.,

Enlil-kudur-usur und Ninurta-apal-ekur I.*, welche ungefähr

von 1219—1180 regiert haben. Ohne besonderen Wert ist

das Bruchstück G, welches fünf spätassyrische Herrscher

Im be-

von Salmanassa V. bis auf ASurbanipal aufführt.

sonderen ist zu den beiden Fragmenten A und G noch zu be-

merken, daß jedem der dort genannten Herrscher die Zahl

der BegieirungsjaMe beigefügt ist. Die Bedeutung dieser

vla

*) Den Gottesnamen Ninurta hat man bisher allgemein Ninib

gelesen. Für die richtige Lesung Ninurta, die jetzt auf Grund neue-

ster Funde feststeht, vgl. Ungnad, Orientalist, Lit.-Ztg. 1917, Sp. 1 ff.

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Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Tatsache wird allerdings durch den Umstand wesentlich

herabgemindert, daß die Zahlen nur in wenigen Fällen

erhalten sind.

Die ’ vier Fragmente der zweiten Gruppe reichen über

das 15. vorchristliche Jahrhundert nicht hinaus. - Das

Bruchstück C beginnt mit Enlil-näsir, der etwa von 1460

bis 1455 regierte, daran schließen sich D und E an.

Letz-

teres bricht mit SamS$i-Adad VI. ab, der um 1060 anzu-

setzen ist. Die Namen der assyrischen Herrscher zwischen

Enlil-näsir und Samsi-Adad VI. lassen sich den drei Frag-

menten fast sämtlich mühelos entnehmen.

Unter Heran-

ziehung des bereits veröffentlicht vorliegenden Materiales

gewinnen wir so die Reihe der assyrischen Könige von

ASir-niräri II. (ca. 1490—1475) bis zum Untergange des

assyrischen Reiches in fast lückenloser Vollständigkeit.

Die Bedeutung der synchronistischen Fragmente geht

aber noch weiter. Sie enthalten ja auch eine babylonische

Spalte.

Wenn nun auch freilich die babylonische Chrono-

logie wesentlich besser bekannt ist als die assyrische, so

enthält doch auch sie an dunklen, der Aufhellung bedürf-

tigen Partien noch genug. Auch in dieser Richtung ge-

währen unsere neuen Fragmente bedeutsame Aufschlüsse.

Unsere Hauptquelle für die babylonische Chronologie ist

bekanntlich die große „Königsliste A“.

Diese weist am

Ende von Kol. III und am Anfang von Kol. IV nicht un-

bedeutende Lücken auf, welche für die nähere Kenntnis

der sogenannten achten babylonischen Dynastie ein schwer

zu überwindendes Hindernis bilden. Die Dynastie umfaßte

22 Könige, die Liste A _ hat aber nur die Namen der vier

letzten unversehrt bewahrt.

Freilich ließ sich ein Teil

der übrigen auf Grund von Königsinschriften, Chroniken,

Grenzsteininschriften usw. ergänzen, doch blieben immer

noch große Lücken und eine beträchtliche Unsicherheit im

Einzelnen.

Diesem Übelstande helfen nun die beiden

Fragmente E und F zu einem guten Teile ab. E nennt

die Namen der ersten acht Könige, Fragment F die Namen

des 16. bis 19. Königs der achten Dynastie.

Unter Heran-

Mitteilung No. 58, August 1917.

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ziehung des anderweitig bekannten Materiales lassen sich

so die Namen von 19 Herrschern wieder herstellen, sodaß

sich hinfort nur noch drei unserer Kenntnis entziehen.

Drei babylonische Könige nennt auch das Fragment D.

Sie gehören der Dynastie von Pase an, regierten in der

Zeit von etwa 1152—1100 v. Chr. und waren uns bereits

wohl bekannt.

Die Hauptbedeutung der synchronistischen Fragmente

liegt nun aber nicht in den Einzelangaben jeder der beiden

Spalten, so ‚wertvoll diese auch sind, sondern eben in der

Gegenüberstellung der zeitgenössischen Herrscher der

beiden vorderasiatischen Großmächte.

Leider ist freilich

das Fragment D das einzige der vier Bruchstücke, auf

dem auch wirklich die beiden zugehörigen Spalten, wenn

auch nur für wenige Abschnitte, erhalten sind, während

auf den übrigen drei nur immer die eine Spalte, sei es die

babylonische oder die assyrische, vorliegt, die zweite zuge-

hörige aber fortgebrochen ist.

Hier werden ‚hoffentlich in

Zukunft neue Funde weiterhelfen. Um nun einen Begriff

von der Anlage dieser synchronistischen Listen zu geben,

sei der Wortlaut des Fragmentes D hierhergesetzt:

1. ” "Nabü-kudurri-usur

miNjnurta-tukulti“-Asur

2

mMu-tak-kil-"Nusku

3

»Asur-r68-i-8i

mgn

—

MR

A "‘“Enlil—nädin-apﬁ )

Ö v

S "‘“Ma‚rduk-n{mdin-ahép'r

dek\iiti';;äpal-é»s ar-Ta

6

m Ninurta-apal-6-kur

Aus den Zeilen 1—3 lernen wir, daß Ninurta-tukulti-

ASur, Mutakkil-Nusku und ASur-r6@8-isi I. die assyrischen

Zeitgenossen des babylonischen Königs Nebukadnezar I.

waren. Die Zeilen 2 und 3 sind in der linken Spalte leer

gelassen, um eine dreimalige Wiederholung des Namens

Nebukadnezar zu vermeiden. Nach einem Trennungsstrich

wird dann in Zeile 4 der babylonische König Enlil-nädin-

apli genannt; die rechte Spalte ist unbeschrieben. Nach

einem zweiten Trennungsstrich folgt in Z. 5 Marduk-nädin-

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Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

ahe6 mit seinem assyrischen Zeitgenossen Tiglatpileser I.

Warum ist nun in Z. 4 die rechte Spalte leer gelassen?

Enlil-nädin-apli, der mindestens vier Jahre regiert hat,

muß doch einen assyrischen Zeitgenossen gehabt haben.

Die Antwort läßt sich aus der ganzen Anlage der Liste

mit Leichtigkeit entnehmen. Der babylonische König ist

der Zeitgenosse der beiden assyrischen Herrscher A&ur-

r68-iSi und Tiglatpileser gewesen. Von diesen hat aber

der erstere bereits zu Nebukadnezars I. Zeiten, der letztere

noch zu Marduk-nädin-ah6s Zeiten auf dem Throne Assyriens

gesessen. Hätte der assyrische Schreiber das chronolo-

gische Verhältnis der fünf Herrscher zueinander in alle

Ausführlichkeit exakt darstellen wollen, so hätte der Text

etwa folgendermaßen ausgesehen:

1. m #INabü-kudurri-usur

mA Sur-r6&-i-Si

2. = Bnlil-nädin-apli

m A Sur-r68-i8i

3

mTukulti“-apal-6-Sar-ra

4. » IMarduk-nädin-aheP!

mTukulti“-apal-6-Sar-ra

Sollte nun Platz gespart

werden, so konnte ohne

Schaden für die Übersichtlichkeit die rechte Spalte der

beiden Zeilen 2 und 3 gestrichen werden. Die Freilassung

der rechten Spalte zeigte dem Leser ohne weiteres, daß

Enlil-nädin-apli Zeitgenosse der in der vorhergehenden

und der folgenden Zeile genannten assyrischen Herrscher

war, die aber zugleich auch in demselben Verhältnis zu

seinem Vorgänger bezw.

seinem Nachfolger

standen.

Dieses einfache, aber fein erdachte Prinzip macht jeden-

falls dem Verfasser der synchronistischen Listen alle Ehre.

Von den drei weiteren synchronistischen Fragmenten C,

E und F ist leider, wie bereits oben erwähnt, nur immer

die eine der beiden zugehörigen Spalten erhalten. Hier

ist es nun, bis weiteres Material der Öffentlichkeit unter-

breitet wird, eine lohnende Aufgabe, eine Ergänzung der

verloren gegangenen Spalten zu versuchen.

Eine solche

ist auf Grund des bereits bekannten Materiales sehr wohl

möglich, wenn auch hier und da noch einige Zweifel ver-

Mitteilung No. 58, August 1917.

%

bleiben, doch würde es gewiß zu weit führen, hier aus-

führlicher darauf einzugehen.

Chronologie ist eine viel zu trockene Wissenschaft,

als daß sie auf allgemeineres Interesse rcchnen könnte.

So gewinnen auch die Angaben unserer neuen Fragmente

erst Leben, wenn man sie dem großen Laufe des Welt-

geschehens einordnet.

Daher soll jetzt die Geschichte

Assyriens von den ältesten Zeiten bis auf SamSi-Adad VI,,

soweit durch die Bruchstücke unserer Königslisten neues

Licht darauf fällt, in kurzem Abrisse an unserem Auge

vorüberziehen.

Die Anfänge Assyriens sind für uns noch immer in

Es ist eine recht wahrscheinliche

tiefes Dunkel gehüllt.

Annahme, daß in der ersten Hälfte des dritten vorchrist-

lichen Jahrtausends ein großer Schub babylonischer

Wanderstämme einen Vorstoß nach Norden unternommen

und sich teils in dem südöstlichen Teile von Mesopotamien,

teils in Kleinasien angesiedelt hat. In Mesopotamien stießen

sie auf die Mitanni, ein Volk kaukasischen Stammes, in

deren

unmittelbaren Machtbereih sie damit eintraten.

Daß sie zunächst wenigstens nicht als Eroberer nach

Mesopotamien kamen, sondern als friedliche Einwanderer,

die von dem fremden Staate Schutz und Land zur An-

siedelung erbaten, darf gewiß der Tatsache entnommen

werden, daß die ältesten Fürsten von Assyrien, von denen

wir durch die Inschriften erfahren, Mitanni-Namen tragen:

U8pia, der erste Erbauer des Tempels Eharsagkurkurra in

Assur, und Kikia, der erste Erbauer der Stadtmauer von

Assur. Wann in dem neuen Staatsgebilde, das zunächst

über den Umkreis der Stadt Assur schwerlich weit hinaus-

gereicht hat, Bestrebungen, sich von der Oberherrschaft

von Mitanni freizumachen, zutage getreten sind, können

wir heute noch nicht sagen. Jedenfalls erfahren wir aus

der ältesten assyrischen Inschrift, die wir bisher besitzen,

daß um 2225 v. Chr. die Semiten bereits die Oberhand in

Assyrien gewonnen haben (der Fürst von Assyrien, Zariku,

trägt einen semitischen Namen), und das Land nunmehr

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Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Der Wechsel

der Oberherrschaft Babyloniens untersteht.

im Lehnsverhältnis dürfte gewiß nicht auf eine freie Ent-

schließung von Assyrien, sondern auf einen vorangegan-

genen Krieg zwischen Babylonien und Mitanni zurückzu-

führen sein, der für das letztere Land unglücklich endete

und mit einer Gebietsabtretung verbunden war.

In den

nächsten hundert Jahren hat sich dann Assyrien anschei-

nend auch von der Bevormundung Babyloniens freigemacht.

Kate-ASir I., der um 2100 v. Chr. regierte und wohl der

Begründer einer Dynastie war, steht zu keinem der Nach-

barstaaten mehr in tributärem Verhältnis.

Mit ihm be-

beginnen die Quellen über die Geschichte des neu auf-

strebenden Staates reichlicher zu fließen, sodaß uns für

die nächsten 200 Jahre wenigstens die Namen der meisten

assyrischen Fürsten bekannt sind, so wenig wir auch vor-

läufig über ihre Zeit selbst wissen.

Mit Kate-ASir I. setzt, wie bereits bemerkt, eine fort-

laufende Reihe von sieben assyrischen Königen ein. Am

bekanntesten von ihnen ist Irisum, von dem wir eine

größere Anzahl von eigenen Inschriften besitzen, und der

sich durch eine rege Bautätigkeit in Assur ausgezeichnet

hat.

So ist er der erste gewesen, der Enlil, dem Gott der

Erde, in seiner Hauptstadt einen Tempel (Eamkurkurra

„Haus des Wildochsen der Länder“) gebaut und der den

großen Asurtempel Eharsagkurkurra, dessen Begründer Uspia

gewesen war, nach eingetretenem Verfall erneuert hat.

Bei dem vorletzten Könige dieser Dynastie, Sarru-kin ,,

wollen wir ein wenig länger verweilen.

Vor wenigen

Jahren ist in dem viele hundert Meilen von Assur ent-

fernten Trümmerhügel Kültepe bei Kara-Ujük, achtzehn

Kilometer nordöstlich von Kaisariye im Herzen Kleinasiens

gelegen, eine Keilschrifttafel ausgegraben worden, auf der

ein Siegel mit folgender Legende abgedrückt ist:

Sarru-kin, Priesterfürst des Asir, Sohn des Ikunum,

des Priesterfürsten des ASir.

Ein zufällig nach Kleinasien verschlagenes Siegel des

Sarru-kin hätte man gewiß auf einer Urkunde, die dadurch

Mitteilung No. 58, August 1917.

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die offizielle Beglaubigung erhalten sollte, nicht abgedrückt.

So wird nur die Annahme übrig bleiben, daß Assyrien in

jener grauen Vorzeit zum ersten Male den später so oft

wiederholten Versuch. unternommen hat, ein Weltreich zu

gründen. Wie lange Assyrien jene gewaltige Ausdehnung

vom Tigris bis zum Halys-Flusse gehabt hat, können

wir heute noch nicht feststellen. Jedenfalls mußte ein

solches Reich bei der Schwäche der Basis, auf der es

gegründet war, und der KEigenart der Verhältnisse in

Kleinasien von vornherein den Todeskeim in sich tragen.

Mit Kate-ASir II, dem Nachfolger Sarru-kins I., findet

diese Dynastie ihr Ende.

Nach kurzer Lücke setzt eine

neue Reihe von fünf aufeinanderfolgenden Königen ein.

Die Namen der beiden ersten sind B6l-käbi und Sam$i-

Adad L, die als ihre Lehnsherren die! babylonischen Könige

Sin-muballit und Hammurapi anerkennen. Das Weltreich

Sarru-kins I. ist also inzwischen tatsächlich in sich zu-

sammengebrochen, ja sogar das

Stammland Assyrien

wieder unter babylonische Vorherrschaft geraten. Von

langer Dauer kann allerdings auch dieses neue Lehns-

verhältnis nicht gewesen sein; denn bereits 70 Jahre später

unternimmt SamSi-Adad II. einen neuen Versuch, sich ein

Weltreich zu gründen.

Der letzte Vertreter der Dynastie des B6el-käbi ist

K(Su)A-3a-ASir. Aus seiner Zeit wie aus der seiner Vor-

gänger besitzen wir nur einige wenige “Bauinschriften.

Welches die politischen Geschicke Assyriens in diesen

fast 100 Jahren waren, meldet uns bisher keine Inschrift.

K(&u)A-Sa-ASirs Regierung endet eiwa im Jahre 1905

v. Chr.

Der nächste assyrische König, dessen Zeit wir

genauer kennen, und von dem uns auch eigene Inschriften

erhalten sind, ist Sam$i-Adad IL, der etwa im Jahre 1880

den Thron Assyriens besteigt. Hier bleibt der zukünftigen

Forschung noch eine Lücke von rund 25 Jahren auszu-

füllen, für die unser Fragment B fünf leider nicht voll-

ständig erhaltene Königsnamen bietet.

Mit Sam$i-Adad II. kommt einer der bedeutendsten

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Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft

altassyrischen Fürsten zur Regierung, der den zweiten uns

bekannten Versuch unternommen, sein Land zum Range

einer Großmacht emporzuheben

Die Ausgrabungen in

Assur haben uns eine umfangreiche Inschrift von ihm

beschert

die auf die Geschichte und Kultur seiner Zeit

außerordentlich interessante Schlaglichter wirft.

Samsi-

Adad nennt sich in den einleitenden Zeilen dieser Inschrift:

„König der Welt, "Erbauer des Asur- Tempels, Beherrscher des

Landes zwischen Tigris und Kufrat‘“.

Assyrien hat also zu

seiner Zeit ganz Mesopotamien umfaßt, aus dessen Besitz

SamS$i-Adad das Recht erwuchs, sich den Titel „König der

Welt“ (Sar kissati) beizulegen. Von hohem Werte für die

Beurteilung seiner Persönlichkeit und seiner geschichtlichen

Bedeutung ist die Tatsache, daß er der einzige altassyrische

König ist, der diesen Titel in seinen Inschriften führt

Erst Adad-niräri I., der 500 Jahre später das Mitanni-Reich

vernichtete und ganz Mesopotamien von neuem unter

seinem Zepter vereinte, legt ihn sich wieder bei

Im weiteren Verlaufe seiner Inschrift berichtet uns

SamS$i-Adad dann von dem Neubau des Enlil-Tempels in

Assur, den er nach eingetretenem Verfall in Pracht und

Herrlichkeit wieder aufführte, und fügt seinem Baubericht

die folgenden außerordentlich bedeutungsvollen Worte bei

„Als ich den Tempel meines Herrn Enlil baute, (war)

der Kaufpreis meiner Stadt Assur: für 1 Sekel Silber kaufte

man 2 Gur Gerste, für 1 Sekel Silber 15 Minen Wolle, für

1 Sekel Silber 20 Ka Ol* nach dem Tarife meiner Stadt Assur

Damals empfing ich den Tribut der Könige von Tukris

und des “oberen Landes

in meiner Stadt Assur

Meinen

grossen Namen und meine Steininschrift setzte ich im Lande

Laban am Ufer des grossen Meeres

Durch die Aufzählung der für die damaligen assyri-

schen Verhältnisse gewiß recht wohlfeilen Marktpreise

will Samsi-Adad recht deutlich vor Augen führen, wie

Wolle und 8,2 1 Öl

*) Das sind nach heutigem Gewichte etwa 1,2 kg Gerste, 7,5 kg

Ein Sekel Silber hatte etwa ein Gewicht von

8,416 gr

Mitteilung No. 58, August 1917.

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außerordentlich günstig die wirtschaftliche Lage seines

Landes unter seiner Regierung war.

Wie günstig auch

die politische war, zeigt die angeschlossene kurze histo-

rische Notiz,

Danach sind die Könige von Tukris und der

König des „oberen Landes“ Sams$i-Adad tributär gewesen.

Er war gewiß der erste assyrische König, der diese Länder,

die im Norden und Nordosten Assyriens in den rauhen

Gebirgen nach dem Van- und Urmiasee hin zu suchen

sein werden und späterhin noch viele wechselvolle Kämpfe

mit Assyrien ausgefochten haben, siegreich durchzogen

und seinem Zepter unterworfen hat.

Das „große Meer“

aber, an dem SamSi-Adad in Felswand seine Inschrift ein-

gemeißelt hat, wird schwerlich ein anderes als das Mittel-

ländische Meer sein. Der große Zug nach dem Westlande,

das auf die Assyrer stets eine so große Anziehungskraft aus-

geübt hat, scheint also bereits unter Sam$i-Adad II. einge-

setzt zu haben: im neunzehnten vorchristlichen Jahrhundert.

Von den beiden Nachfolgern des großen assyrischen

Fürsten, I8$me-Dagan II. und SamS$i-Adad III., wissen wir

nur wenig. Es ist aller Grund zu der Annahme vorhanden,

daß sie der großen Erbschaft ihres Vorgängers nicht ge-

wachsen waren, und Assyrien unter ihnen rasch wieder

von seiner Machtstellung herabsank.

Mit Samßi-Adad III. bricht für mehr als 300 Jahre

die Überlieferung fast ganz ab. Zwar liefern unser Frag-

ment B und das sonst schon veröffentlicht vorliegende

Material einige assyrische Königsnamen auch für diese

Zeit, aber es sind eben Namen ©ohne Klang und Bedeutung

für uns. Von der Geschichte Assyriens in diesen 300 Jah-

ren wissen wir nichts.

Erst um 1500 v. Chr. setzen mit ASir-niräri IIL. wieder

genauere historische Nachrichten ein, um nunmehr bis zum

Untergange des assyrischen Reiches nie wieder völlig

verloren zu gehen. Auch in der assyrischen Königsreihe

von ASir-niräri II. bis zum letzten Sargoniden liegt keine

Lücke von

irgendwelcher Bedeutung mehr vor. Wenn

hier alle Zweifel über Anordnung und Reihenfolgta_ ge-

12

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

schwunden sind und die große Mehrzahl der chronologischen

Probleme dieser Zeit mit einem Schlage der Lösung nahe

gebracht werden konnten, so verdanken wir das fast aus-

schließlich unseren neuen synchronistischen Königslisten-

Fragmenten, die hier von wahrhaft bahnbrechender Be-

deutung gewesen sind. Wie sich die assyrische Geschichte

nun von ASir-niräri II. bis auf SamSi-Adad VI., mit dem

unsere neuen Fragmente abbrechen, darstellt, sei auf den

folgenden Blättern in kurzem Abriß geschildert. ‘

Bei den ersten Königen der langen Herrscherreihe,

die mit ASir-niräri II. einsetzt, fließen unsere Quellen zur-

zeit noch etwas spärlich, jedenfalls zu spärlich, um uns

von der Geschichte ihrer Regierung ein klares Bild zu

machen. Nur über die Zeit Puzur-ASirs, des Sohnes und

Nachfolgers ASir-niräris II., sind wir etwas genauer orien-

tiert. Er war ein Zeitgenosse des babylonisclien Königs

Burnaburia$ I., mit dem er einen Vertrag abgeschlossen

hat.

Diese Nachricht ist deshalb von so besonderer Wich-

tigkeit für uns, weil sie die älteste Nachricht darstellt

über die Rivalitätskämpfe zwischen Babylonien und Assy-

rien, die also bereits in so früher Zeit eingesetzt haben

und erst ein endgültiges Ende fanden in der Stunde, da

Assyrien sich verblutete.

Über die Zeit der Nachfolger Puzur-A&$irs können wir

hier unter Hinweis auf die am Schlusse beigefügte Tabelle

kurz hinweggehen. Wir wissen von ihnen bisher wenig

mehr, als daß sie um die Verschönerung und Vergrößerung

ihrer Hauptstadt Assur eifrig besorgt waren.

Erst mit

AßSur-uballit wollen wir in unserer Schilderung fortfahren.

Asur-uballit (etwa 1405—1385 v. Chr.) ist eine der bedeu-

tendsten Herrschergestalten der assyrischen Geschichte.

In ihm dürfen wir gewiß den eigentlichen Begründer der

assyrischen Großmacht erblicken, wie sie trotz unvermeid-

licher Rückschläge sich immer weiter entwickelt und

ausgedehnt hat, bis ihr der jähe Sturz im Jahre 606 v. Chr.

für immer ein Ende setzte.

Eine treffende Charakteristik

des großen Königs gibt sein Urenkel Adad-niräri I.:

Mitteilung No. 58, August 1917

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Asur-uballit, der müächtige König, dessen Priestertum

im erhabenen Tempel gewaltig war und dessen Königsgruss

weithin einem Berge gleich fest gegründet war, der da nieder-

warf das Land Musri, vernichtete die Streitmacht des weiten

Sabari-Landes, der da erweiterte Gebiet und Grenze

In diesen Worten liegt alles einbeschlossen, was A&ur-

uballig an Erfolgen beschieden gewesen ist

an militäri-

schen gegen den mächtigen Nachbar Mitanni (dieser ist

mit den Subari gemeint), den er in einer gewaltigen Schlacht

besiegte und zu einer erheblichen Gebietsabtretung zwang,

an diplomatischen Babylonien und Ägypten gegenüber.

den beiden Hauptmächten des damaligen Orients

In Ba-

bylonien erlangt ASur-uballit nach anfänglichem starkem

Widerstreben durch eine Verschwägerung mit dem Königs

hause einen immer stärker werdenden Einfluß auf . die

Leitung der Regierungsgeschäfte, der nach der Ermordung

des babylonischen Königs Kada&S$man-harbe I. und der

Thronbesteigung seines unmündigen Sohnes

Kurigalzu

einen gewissen Höhepunkt erreicht

Babylonien scheint

um diese Zeit ganz nach dem Willen des greisen assy-

rischen Königs regiert worden zu sein, ein Zustand, der

erst unter dem Nachfolger ASur-uballits eine durchgrei-

fende Änderung erfuhr

Mit Ägypten sind die Beziehungen

Assyriens in dieser Zeit ganz vorzügliche gewesen. Auf

die Großmacht am Nil haben A8ur-uballits Erfolge ihren

Eindruck nicht verfehlt

und sie hat nicht gezaudert

Assyrien als gleichberechtigt anzuerkennen. Wir können

das ohne weiteres aus den beiden interessanten Briefen

AßSur-uballits an seinen ägyptischen Zeitgenossen Amenho-

tep IV. entnehmen, die dem Funde von el-Amarna ent-

an-

stammen, und in denen er Amenhotep als „Bruder

reden darf. Auch sonst zeigt der Ton der Briefe, die in

ihrem schlecht verhehlten Geldhunger an die prächtigen

Sendschreiben des Mitanni-Königs TuSratta erinnern, daß

sich der assyrische Fürst dem Pharao gegenhber gewiß

nichts weniger als unebenbürtig fühlte.

AsSur-uballit ist hochbetagt gestorben. Ihm folgt sein

14

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Sohn Enlil-niräri, unter dem die Rivalitätskämpfe zwischen

Babylonien und Assyrien mit neuer Heftigkeit einsetzen:

Er muß gegen seinen Großneffen Kurigalzu, der der assy-

rischen Bevormundung müde war, ins Feld rücken und

bringt ihm bei Zugaga am Tigris anscheinend (die Quellen

widersprechen einander) eine erhebliche Niederlage bei.

Beim Friedensschluß muß Babylonien große Gebietsteile

abtreten; das alte Abhängigkeitsverhältnis scheint aber

nicht wieder hergestellt worden zu sein.

Unter Arik-den-ilu*, dem} Nachfolger Enlil-niräris,

scheint es zu Reibereien mit Babylonien nicht gekommen

zu sein. Der assyrische König war durch Kriegszüge im

Norden und Westen seines Landes so reichlich in An-

spruch genommen, daß er für den großen Nachbarstaat

im Süden keine Zeit finden konnte.

Aber auch in Baby-

lonien scheint in dieser Epoche kein Verlangen nach

„Krieg und Kriegsgeschrei“ geherrscht zu haben.

Sehr eingehend sind wir über die Zeit Adad-niräris [.,

des- Sohnes und Nachfolgers Arik-den-ilus, unterrichtet, da

uns von diesem eine stattliche Anzahl von Inschriften er-

halten sind. Er hat die Eroberungen seiner Väter voll-

endet und nach allen Richtungen weiter ausgebaut.

Gegen

die Gebirgsvölker im Norden und Nordosten Assyriens ist

er ins Feld gezogen und ist all seiner Feinde Herr ge-

worden. Besonders wichtig ist sein Kriegszug gegen das

Reich Mitanni, der damit endigte, daß ganz Mesopotamien

endgültig unter seinem Zepter vereinigt wurde.

Daraus

erwuchs ihm das Recht, wie weiland Samsi-Adad II. (s.

oben S. 10), sich „König der Welt“ ($ar ki&$sati) zu nennen.

Er ist denn auch in der Tat der erste seit jenem altassy-

rischen Fürsten, der diesen '"Titel in seinen Inschriften,

und zwar vorzugsweise, führt.

Unter ihm sind auch die Kämpfé mit Babylonien von

neuem aufgelebt.

Es ist ihm gelungen, seinem babyloni-

schen Widersacher Nazimaruttas eine vernichtende Nieder-

) So-ist der früher Pudi-ilw gelesene Königsname zu fassen,

S. Delitzsch, Mitt. d. D. 0.-G. 22, S. 73.

Mitteilung No. 58, August 1917.

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lage beizubringen und beim Friedensschluß sein Land

wiederum nach Süden hin auf Kosten des Rivalen um be-

Sehr interessant

deutende Landstrecken zu vergrößern.

ist der Friedensvertrag, den er damals mit Nazimaruttas

abgeschlossen hat, und dessen Original bei den Ausgra-

bungen der Deutschen Orient-Gesellschaft in Assur auf-

gefunden worden ist.

Adad-niräris I. Nachfolger ist sein Sohn Salmanas-

sar I., ein Fürst von ähnlicher Bedeutung auf militärischem

und politischem Gebiete wie sein großer Vater.

Über die

erste Hälfte seiner Regierung sind wir außerordentlich gut

orientiert durch den Bericht einer großen Steintafelinschrift,

die bei den Ausgrabungen in Assur ans Tageslicht ge-

kommen. ist.

Es wird vielleicht interessieren, hier die

Hauptstücke davon in Übersetzung zu lesen:

„Im .Beginne meiner Priesterschaft fielen die Uruatri-

Länder* wvon mir ab. Da erhob ich zu Asur und deh grossen

Göttern, meinen Herren, meine Hände und bot meine Truppen

auf. Zu dem festen Gefüge ihrer müchtigen Berge stieg ich

hinauf. Himme, Uatkun, Masgun, Salua, Halila, Luha, Zalli-

pahri und Zingun, acht Länder und ihre Streitkräfte über-

wältigte ich, 51 ihrer Städte zerstörte ich, üäscherte ich ein.

Ihre Beute, ihr Hab und Gut schleppte ich fort.

Ganz Uru-

atri, in einem Tagdrittel unterwarf ich es dem Fusse meines

Herrn Agsur.

Ihre Kinder entfernte ich, nahm ich mit, zu

Kinen

meiner rBedienung und Verehrung ersah ich sie.

schweren Tribut der Berge legte ich für ewig ihnen auf.

Arina, die wohlgegründete Veste, das Felsennest, welches

schon früher abgefallen war und Agur verachtete, mit dem

Beistande Asurs und der grossen Götter, meiner Herren, er-

oberte ich diesen Ort, zerstörte ihn und streute ku-di-me

(Salzlauge?) über ihn. Erde von ihm sammelte ich und häufte

sie im Tor meiner Stadt Assur für kommende Zeiten auf,

In diesen Tagen unterwarf ich ganz Musri** dem Fusse

Asurs, meines Herrn.

*) Das heutige Armenien.

**) Das Land im Bereiche des Antitaurus,

16

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft

Als ich dann auf Geheiss der grossen Götter mit den

gewaltigen 'Streitkräften Asurs, meines Herrn, nach dem Lande

Haligalbat* zog und beschwerliche Pfade, mühevolle Über-

gänge bahnte, da liess Sattuara, der König von Haligalbat»

das Heer der Hethiter und Ahlame zu dem seinigen stossen,

besetzte meine Passübergänge und Tränken

Ob des Durstes

und der Erschöpfung meiner Truppen erhoben sie sich mit

der Wucht ihrer Truppen gewaltiglich

Da wagte ich die

Schlacht und bewirkte ihre Niederlage

Ihre niedergeworfenen

weit ausgedehnten Truppen tötete ich ohne Zahl

Was ihn

selbst betrifft, mit der Spitze meiner Pfeile nach Westen jagte

ich ihn. Ihre Krieger erschlug ich, 14 400 Lebende blendete ich

schleppte ich fort

Neun seiner müchtigen Städte und seine

Residenz eroberte ich und 180 seiner Ortschaften hüäufte ich

zu Trümmerhügel und Ruine auf. Das Heer der Hethiter

und Ahlame, seiner Verbündeten, metzelte ich wie Schafe hin

In den ‘selbigen Tagen nahm ich von der Stadt Taidi bis

Irridi** im Bereiche des Kasiari-G'ebirges*** (und) bis Eluhat

die Veste Sudi, die Veste Harran bis Karkemis am Ufer des

HKufrat ihre Städte ein

Ihre Länder nahm ich in Besitz und

ihre Städte verbrannte ich mit Feuer

Nach dieser Niederwerfung der großen Koalition geht

es zu einem neuen Gebirgskriege in die. Hochländer nörd-

lich und nordöstlich von Assyrien, wo die Kuti und die

ihnen stammverwandten Völker heftig gegen die Grenzen

von Salmanassars Reich andrängen. In einer gewaltigen

Reiterschlacht schlägt er auch diesen mächtigen Feind

und schleppt eine unermeßliche Beute, besonders an Vieh

nach seiner Hauptstadt Assur

Mit dem Berichte über diese Schlacht bricht die

große Steintafelinschrift Salmanassars ab. Die Nachrichten

*) Das Land: im Bereiche des Nemrud Dagh und nordwestlich

davon (die spätere Melitene) sowie der nördliche und nordwestliche

Streifen von Mesopotamien.

**) Wahrscheinlich die heutige Stadt Urfa-Edessa.

*#*) Der Mons Masius und seine westlichen Vorberge (in Nord-

mesopotamien).

Mitteilung No. 58, August 1917.

A

über seine weiteren Kriegstaten sind leider nur recht

spärlich; auch gegen Babylonien ist er ins Feld gezogen,

doch ist uns über den Ausgang dieses Kriegszuges nichts

Näheres bekannt.

Nach Salmanassars Tode besteigt sein Sohn Tukulti-

Ninurta I. den Thron Assyriens.

Auch er hat wie sein

Vater in den ersten Jahren heftige Kämpfe gegen die

streitbaren Völkerschaften in den Gebirgsländern nord-

westlich, nördlich und nordöstlich von Assyrien zu führen

gehabt.

Nachdem er hier Ruhe |geschaffen hatte, konnte

er seine ganze Kraft dem gewaltigen Plane zuwenden, der

seit jeher der große Traum assyrischer Fürsten war: die

Vereinigung von Babylonien mit dem Reiche Assur.

Er

zog nach Süden und das große Wagnis gelang. In gewal-

tiger Feldschlacht besiegte er das babylonische Heer und

nahm den König Kastilias selbst gefangen. Von nun an

reichte Assyrien bis zum Persischen Golf.

Wenige Jahre später brach in Babylonien ein Auf-

stand gegen die assyrische Fremdherrschaft aus. - Er wurde

von Tukulti-Ninurta blutig niedergeworfen, Babylon selbst

völlig dem Erdboden gleichgemacht und das geheiligte

Standbild des Gottes Marduk nach Assyrien fortgeschleppt.

Noch sieben Jahre herrschte er ruhmreich über die ver-

einigten Reiche, dann brach eine neue Revolution, ange-

zettelt von den Aristokraten Assyriens und Babyloniens,

gegen ihn aus, und bei den nun folgenden Kämpfen wurde

er von der Hand seines eigenen Sohnes ermordet.

So

fand der große König ein unrühmliches Ende, dieweil er

sich vergangen an dem heiligen Babel.

Nach dem Tode Tukulti-Ninurtas verfiel sein großes

Reich rasch. Wir wissen nur wenig aus der Zeit seiner

unmittelbaren Nachfolger, doch dürfte soviel sicher sein,

daß sich Babylonien alsbald wieder von der assyrischen

Bevormundung freizumachen, ja sogar nun seinerseits die

Hegemonie zu gewinnen wußte.

So ist uns aus der Zeit

der assyrischen Könige ASur-niräri IV. und Nabü-dän,

die beide gleichzeitig auf dem Throne Assyriens 'saßen, ein

18

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft,

geharnischtes Schreiben ihres Lehnsherrn, des babyloni-

schen Königs Ramman-niräri, erhalten, in dem sie dieser

ihres unbotmäßigen Verhaltens wegen ganz gehörig ab-

kanzelt.

Lange Jahre sind dann die Rivalitätskämpfe zwischen

Babylonien und Assyrien unentschieden hin und her ge-

gangen. Wir haben nur kurze Berichte darüber, die aber

fast das einzige darstellen, was wir über die assyrische

Geschichte dieser Zeit wissen.

Da kommt um 1152 in

Babylonien Nebukadnezar I. zur Regierung, einer der tat-

kräftigsten und bedeutendsten Herrscher, die überhaupt

auf dem Throne Babyloniens gesessen haben. Unter ihm

gelingt es Babylonien wieder, die politische Vorherrschaft

in Vorderasien zu erlangen. Die Verhältnisse in Assyrien

sind um diese Zeit völlig verworren. Auf dem Throne sitzt

Ninurta-tukulti-A&ur, ein Usurpator, der durch baby-

lonischen Einfluß zur Herrschaft gekommen zu sein scheint.

Bei einem Aufstande gegen ihn muß er, scheint’s, nach

Babylonien flüchten, erlangt aber sein Reich mit Hilfe

seiner babylonischen Freunde wieder.

Er kehrt aber nicht

wieder nach dem ungastlichen Lande zurück, sondern

nimmt seinen dauernden Aufenthalt in Babylon und 1läßt

die Regierungsgeschäfte in Assyrien durch einen seiner

Vertrauten führen. Daß dies ganz im Sinne und unter der

Oberaufsicht Babyloniens geschehen ist, kann ohne wei-

teres als selbstverständlich angenommen werden.

Der Nachfolger Ninurta-tukulti-Asurs ist Mutakkil-

Nusku. Über die näheren Umstände des Thronwechsels

sind wir noch nicht orientiert, doch wird gewiß die mit

dem Schwächling und Babylonierfreunde Ninurta-tukulti-

AsSur unzufriedene assyrische Militärpartei dabei ihre Hand

im Spiele gehabt haben. Über die Zeit Mutakkil-Nuskus

selbst wissen wir nur recht wenig, erst unter seinem Nach-

folger ASur-r68-i&i I. fließen die Quellen wieder reichlicher.

In Babylonien sitzt noch immer Nebukadnezar I. auf dem

Throne.

Zweimal kommt es zwischen den beiden Groß-

mächten am Eufrat und Tigris zum Kampfe. Das erste

Mitteilung No. 58, August 1917.

19

Mal ist der Ausgang unentschiedeh, das zweite Mal muß

der greise babylonische Herrscher als Besiegter das

Schlachtfeld räumen.

Er scheint seine Niederlage nicht

lange überlebt zu haben.

Kurz nach dem Tode seines großen babylonischen

Widersachers stirbt auch AsSur-r68-i8i I. Sein Nachfolger

ist sein Sohn Tiglatpileser I., unter dem Assyrien wieder

die Großmachtstellung gewinnt, die es einst unter Tukulti-

Ninurta eingenommen hatte.

Die ersten sechs Jahre seiner

Regierung sind mit Kämpfen gegen die Völker und Volks-

stämme im Norden, Osten und Westen Assyriens ausge-

füllt.

Historisch am wichtigsten ist sein Vorstoß nach

Syrien, der ihn an der phönizischen Küste bis nach Arvad

hinabführt, wo er ein Hoflager abhält und vom ägyptischen

Könige* Geschenke empfängt, der durch diesen diplomati-

schen Akt Tiglatpilesers Eroberungen als historisch be-

gründet und deshalb als zu Recht bestehend anerkennt.

In Babylonien regiert zur Zeit Tiglatpilesers I. Mar-

duk-nädin-ah6. Daß es zwischen ihm und dem assyrischen

Könige zum Kriege kommen mußte, erscheint als eine un-

abweisbare Notwendigkeit.

Zweimal entbrennt eine heftige

Schlacht, dann sind Marduk-nädin-ahb@ und sein Heer er-

ledigt, und Tiglatpileser kann in Sippar, Babylon und den

anderen großen Städten Babyloniens seinen Einzug halten.

Assyrien reicht wieder bis zum Persischen Meer. Diese

politische Konstellation hat aber nicht einmal Tiglatpileser I.

überdauert.

Marduk-nädin-ahe ist noch einmal zum Kampfe

ausgezogen, und diesmal ist ihm das Glück gewogener ge-

wesen. Wir besitzen über dieses zweite Ringen der beiden

Großstaaten um die Hegemonie keinen genaueren Bericht,

doch kann es aus gelegentlichen Anspielungen keinem

Zweifel unterliegen,

daß Tiglatpileser als der Besiegte

heimgekehrt ist.

Babylonien hat seine politische Freiheit

wiedererlangt.

Darüber hinausgehende Pläne haben wohl

nicht in der Absicht des babylonischen Königs gelegen.

*) Vermutlich einer der letzten Ramessiden,

20

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Über die Zeit der hächsten Nachfolger Tiglatpilesers

sind nur spärliche Nachrichten erhalten.

Assyrien und

Babylonien leben in Frieden und KEintracht miteinander,

ja es finden sogar Verschwägerungen zwischen dem assy-

rischen und dem babylonischen Königshause mit gleich-

zeitigem Abschlusse von Schutz-

und Trutzbündnissen

statt.

Mit dem Enkel Tiglatpilesers I., Samsi-Adad VI,,

brechen dann unsere Königslisten-Fragmente ab.

Ich füge nun noch eine Liste der assyrischen Könige

von den ältesten Zeiten bis zum Untergange des Reiches

bei, wie sie sich nach den neuesten Forschungen jeizt dar-

stellt.

Uspia

SamSi-AdadII.

1880— 1860

Kikia

:

} um 2300 ?

Isme-Dagan II.

1860— 1840

Zariku

um 2215

Sam3i-Adad. III. 1840—1821

zwischen

1821 u. 1490

WEn (?)-A&‘ur } zwischen

MAN-ASir {

NO

. f 2215 u. 2100?

Sam8i-AdadIV. 1780—1715 ?

zwischen

Kate-Asir JT.

2100—2085

ZAB-Adir { ;

821 u. 1490

éalim-a@um

2085—2070

Tlusuma

2070—2055

Tukulti-Mer .

um 1650 ?

ME

Irisum

2055—2039

zwischen

Tkunum .

2039—2025

Enbil-[...] .

1821 u. 1490

2025—2010

Asir-[...]

Sarru-kin I.

Kate-Asir II. .

2010— ?

Asir-niräri II .

1490— 1475

Kleine Lücke?

Puzur-Asir

1475— 1460

Bel-käbi

1985—1963

Enlil-näsir

1460—1455

Sams$i-Adad I.

1963—1950

Asir-räabi I. .

1455— 1450

1950—1935

Asir-niräri III.

1450— 1445

Isme-Dagan J.

AsSir-niräri JT. .

1935—1920

Asir-bel-nise-Su

1445— 1430

K(3u) A-3a-Asir

1920—1905

Asir-rim-nise-3u

1430— 1420

‚..-a88at (?) .

Asur -nädin- ahi

1420—1412

Rimus () . .

l zwischen

Eriba-Adad ..

1412—1405

1905 u. 1880

Asur-uballit .

1405—13885

HA (?)-Nina

MAN-MA-/[..]

Enlil-niräri

1385—1350

Mitteilung No. 58, August 1917.

21

Arik-den-ilu .

1350— 18320

Asdur-räbi II.

Adad-niräri IT. .

1320— 1280

Adsur-re3-isi IT,

1080—911

Salmanassar J.

1280— 1260

Tiglatpileser IT.

Tukulti - Ninur-

Asur-dän IT.

ia J°

1260— 1288

Adad-niräri II.

. 911—890

Asur-näsir- apli.I. 1238— ?

Tiglatpileser III.

Kleine Lücke?

890—884

Tukulti- Ninurta .

Asur-niräri IV.

E E

u. Nabü-dän

} 1219—1213

Asur-näsir-apli IIT. 884—859

Enlil-kudur-usur 1213—1208

Salmanassar II.

859—824

Ninurta - apal -

Samsi-Adad VII.

824—811

ekur J.

1208—1180

Semiramis

811—807

Asur-dän I. .

1180—1155

Adad-niräri IIT.

807—782

Ninurta-tukulti-

Salmanassar IV.

782—772

Asur

1155—1144

Asur-dän II.

772—7683

Mutakkil-Nusku

1144—1132

Adad-niräri IV. .

763—754

Asur-re3-i&i 1. .

1132—1120

Asur-niräri IV.

.

754—746

Tiglatpileser I,

1120—1100

Tiglatpileser IV,

746—727

Ninurta - apal -

Salmanassar V.

727—722

ekur II.

1100—1095

Sarru-kin II.

722—705

Asur-bel-kala

1095—1080

Sanherib

705—681

Sam$i-Adad V.

Asarhaddon

681—668

Sam$i-Adad VI.

668— 626

Asurbanipal

Asur- näsir- aplı

1080—911

Asur-etil-ilani

II.

.....

Sin-sar-iskun

Salmanassar II

} 626—606

22

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

2. Aus den Keilschrifttexten aus Assur

religiösen Inhalts.

VOon - BIICH Eßeling.

Der .religionsgeschichtlichen Forschung ist in den bei

den Grabungen unserer Gesellschaft in Assur gefundenen

Tontafeln ein kostbarer Schatz neuen Erkenntnismaterials

geschenkt worden. Viele hunderte größere und kleinere

Tafeln und Fragmente sinds, und fast jede Gattung reli-

giöser Keilschriftliteratur ist vertreten: Beschwörungen und

Rituale, vor allem Heilungsrituale, Opferschautexte und

Omina, Hymnen und Gebete in reichlichem Maße, Fabeln

und Weisheitstexte von unschätzbarer Bedeutung, und als

das letzte, aber nicht schlechteste: episch - mythologische

Tafeln.

Viele sehr erwünschte Ergänzungen zu schon

bekannten .Serien, aber auch sehr viel Neues, Unerwar-

tetes gibt es! Kurzum, wo man hingreift, ist es interessant.

Die Entstehungszeit der Tafeln ist sehr verschieden.

Ein Teil ist altassyrisch (2. Jahrtausend v. Chr.) und trägt die

charakteristische altassyrische Schrift, andere wieder sind

aus den letzten Dezennien des assyrischen Reiches (um

620 v. Chr.).

Die größte Zahl wird aus der Zeit kurz vor

Sargon (722—705) stammen, also eine geraume Anzahl von

Jahren älter sein als die Tafeln der Assurbanipal-Bibliothek

(um 650 v. Chr.).

Die Bedeutung des Fundes auf wenigen Seiten zu

erschöpfen, ist. unmöglich, dazu gehören starke Bände.

Zeit und Raum erfordern hier aber eine Beschränkung.

So sollen hier nur die Textgattungen berücksichtigt

werden, die man mit dem für die babylonische Literatur

allerdings nicht ganz richtigen Ausdruck

„literarisch“

Mitteilung No. 58, August 1917.

23

bezeichnen könnte, nämlich die epischen Texte, Fabeln,

Weisheitsliteratur und Hymnen.

Als die Wogen im Streite um Bibel und Babel am

höchsten gingen,

stand das sogenannte babylonische

„Weltschöpfungsepos“ im Vordergrunde der wissen-

schaftlichen Erörterung. In der "Tat ist diese Dichtung eine

der wichtigsten der akkadischen Literatur und gerade für die

Beurteilung des Abhängigkeitsverhältnisses der biblischen

Schöpfungsgeschichte Babylon gegenüber von größter Be-

deutung. Damals war der babylonische Text noch recht

unvollständig, und für einzelne sehr wichtige Fragen war

man auf Vermutungen angewiesen. Auch die letzte Aus-

gabe von King, die den Besitz des Britischen Museums

zusammenfaßt, weist, wenn sie auch mancherlei Ergän-

zungen bringt, doch noch viele Lücken auf. Besonders

peinlich sind diese Löcher, wenn sie an wichtigen Stellen

eintreten, wie z. B. gleich nach dem Anfange, oder weiter

unten in der 1. Tafel, da, wo man den Bericht über die

Besiegung Apsüs, des himmlischen Ozeans, und Mummus

durch Ea erwartet, oder in der 6. Tafel, auf der nach dem

erhaltenen Anfange die Erschaffung des Menschen

geschildert sein mußte.

Ein gütiges Schicksal hat uns jetzt durch die in Assur

zu Tage gekommenen Tontafeln für die Wiederherstellung

des babylonischen Mythos eine große Hilfe gebracht.

Gerade für die oben genannten Stellen finden sich unter

den Assurtafeln die Ergänzungsstücke. Sind damit auch

noch nicht alle Lücken ausgefüllt, so kommen wir doch im

Verständnis des Mythos ein bedeutendes Stück weiter.

Der Anfang lautet 4jetzt folgendermaßen: *

* KAR (= Keilschrifttexte aus Assur religiösen Inhalts) Nr. 117,

118 und Ergänzungsfragmente. Zur Erläuterung des folgenden: Apsü

ist der Süßwasserozean, 7iimat das Salzwasser, Mummu die personi-

fizierte Vernunft, der Logos. Von den nächsten beiden Göttergene-

rationen Lachmu— Lachamu, Anschar — Kischar ist Näheres nicht

bekannt. Mit Anu beginnt die Generation der „jungen“ Götter. Anwu

ist der Himmel (sumeriseh An), er wird später vornehmlich in Warka

24

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Als droben der Himmel nicht „genannt‘“ worden war,

unten die Erde (noch) keinen Namen bekommen hatte,

als noch Apsit, der Uranfängliche, der sie erzeugte,

Mummu (wnd) Tiämat, die sie in ihrer Gesamtheit gebar,

ihre Wasser in eins mischten,

als Rohr sich (noch) nicht gebildet hatte, Röhricht noch nicht

zu sehen war,

als die Götter noch nicht da waren, kein einziger,

als ein Name (noch) nicht genannt, Geschicke (noch) nicht

bestimmt waren,

wurden die Götter in ihrer Mitte geboren,

Lachmu, Lachamu entstanden, wurden mit Namen genannt.

Sie wuchsen fürwahr (”, wurden gross!

(Da) wurden Anschar, Kischar geboren, sie waren mehr als sie.

Die Tage wurden lang, es kamen Jahre hinzu,

da (wurde) Anum, ihr Sohn, gleichwertig seinen Vätern

(geboren).

Anschar machte Anum, seinen Erstgeborenen, (sich) gleich.

Und Anum erzeugte als sein Gleichnis Nudimmud (Ea).

Nudimmud war der Fürst seiner Väter,

klug, weise, an Kräften gewaltig,

viel stärker als sein väterlicher Erzeuger, Anschar.

Seinesgleichen hatte er nicht unter den Göttern, seinen Vätern.

Es stellten sich die Brüder, die Götter, hin,

Tiämat schreckten sie auf, ihren Wächter

’

der Tiämat Leib störten sie,

mit Gesang . .

inmitten der (ötterwohnung (?).

Nicht dämpfte Apsü ihr Gebrüll,

und Tiämat [musste (?)] still ihr [Getöse (?) erdulden)].

Böse waren ihre Taten [vor Tiamat und Apsü (?)],

nicht gut ihr Benehmen, das sie zeigten (frei übers.).

(Erech) verehrt. Sein Sohn Za ist nach Besiegung des 4psü (siehe

weiter unten) der Herrscher des Süßwasserozeans, seine Hauptkult-

stätte ist Eridu. Eas Sohn (oder nach einer Variante Lachmus Sohn)

wieder ist Marduk, der Gott von Babylon. Der Assurtext setzt an

seine Stelle Anschar ein, womit nicht der Gott der dritten Generation,

sondern Assur, der Gott Assyriens gemeint ist. Die Anunnaki sind

die Götter des unteren Bereichs, Zgigi die des oberen.

Mitteilung No. 58, August 1917.

25

Apsü und Tiämat beraten sich darauf, wie sie diesem

Unwesen steuern können, und beschließen, die jungen

Götter zu vernichten.

Ihr Plan wird den letzteren wieder-

erzählt.

Hier folgte bisher eine Lücke; sie wird. jetzt

durch einen Assurtext folgendermaßen ausgefüllt:

Da fluchten die Götter und liefen umher,

sie schwiegen, stille setzten sie sich.

Der kluge (?), weise, erhabne,

Ka, der alles versteht, sah ihre Gedanken,

er schuf es (ja), die Gestaltung von allem setzte er fest,

Er wandte klug seine gewaltige, heilige Zauberformel an,

er sagte sie her, ins Wasser versetzte er sie.

Schlaf goss er über ihn (den Apsü) aus, er lag in seiner Höhle.

Er zwang (damit) den Apsü zum Ruhen, Schlaf war über

ihn ausgegossen.

Mummu warf er eilends nieder,*

löste sein Gefüge, riss ab ...

sein Glanz war fortgenommen,; er blieb liegen.

Als (Ea) ihn verzaubert** hatte, ermordete er Apsü,

den Mummu fesselte er, wandte Gewalt wider ihn an,

er setzte sich fest auf Apsü,

den Mummu packte er, hielt seine Brust fest.***

Als Ea sie beide gebändigt und überwunden hatte,

seinen Triumph über seine Feinde gesichert hatte,

ruhte er inmitten seines (emaches beruhigt aus.

Er fasste (?) ihn, den Apsü, und bestimmte ihn zu [seinen)]

Gemüächern,

an seine Stelle begründete er seinen Hag.

Ea (Lachmu), Lachamu, seine Gattin, setzten sich in Herr-

lichkeit (?).

Im Dome der Schicksale, der Wohnung der Gestaltungen,

erzeugte (?) der Gewaltig(st)e der Gewaltigen, der Weise (?)

der Götter den Anschar (= Marduk).

Inmitten des Ozeans wurde Anschar geboren,

*) oder: beraubte er seiner Manneskraft.

*#) oder: ihn gebändigt hatte.

***) oder: ihn am Strick.

26

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

inmitten des heiligen Ozeans wurde Anschar geboren.

Es erschuf ihn Ea (Lachmu), sein Vater,

Lachamu, seine Mutter, war es, die ihn empfing,

es säugte ihn die Brust der Göttinnen,

eine Wärterin pflegte ihn, mit Schrecklichkeit (?) füllte sie

ihn an (?).

Üppig ist seine Gestalt, glänzend der Blick (?) seiner Augen,

herrlich sein Ausgang . .

seit jeher!

Es sah ihn Ea (Lachmu), der Erzeuger, sein Vater,

er frohlockte und glänzte, sein Herz füllte sich mit Freude,

er schmückte ihn, HKbenbürtigkeit eines Gottes [gab} er ihm

hinzu?),

gewaltig hoch (ragt er) über sie, mehr als jegliches unter

ihnen ist er;

unbeschreiblich künstlich sind seine Glieder,

unerdenklich, schwer anzuschen,

vier Augen, vier Ohren hat er,

bewegt er seine Lippe, so sprüht. sie Feuer (?)

Vier Ohren wuchsen ihm,

und ebenso viel Augen erschauen alles.

Erhaben ist er unter den Göttern, gewaltig gross seine Gestalt,

seine Gliedmassen ragen empor, gewaltig hoch,

[an ihm?] sah kein Gott etwas Böses (?) . ...

Eine Reihe von ziemlich verstümmelten Zeilen leitet

zu dem schon Bekannten über,

sodaß die Zeilenzahl

feststeht.

Die 6. Tafel ist auf einem engbeschriebenen Stück*

fast vollständig erhalten. Sie bringt die erwartete Schilde-

rung von der Erschaffung des Menschen. Gleich dahinter

steht eine Darstellung des Baues von Esagila. Es ist wohl

kein Zweifel, dass man in dieser Erzählung das Urbild

des biblischen Berichtes vom babylonischen Turm hat.

Als Marduk das Wort der Götter hört,

treibt er sein Herz an, Kluges zu schaffen,

er tut seinen Mund auf, spricht zu Ea,

*) KAR Nr. 164,

Mitteilung No. 58, August 1917.

27

(über das) was er in seinem Herzen erdacht hat, gibt er

einen Rat.

„Blut will ich „binden‘“, Knochen entstehen lassen,

ich will einen Menschen hinstellen, „Mensch‘‘ sei sein Name,

erschaffen will ich den Menschen „Mensch‘“!

Sie sollen in den Dienst der Götter (ein)treten,

jene mögen Ruhe haben.

Ferner will ich die Bahnen (der Götter) klüglich herrichten.

Insgesamt sollen sie gewaltig gross gemacht werden, auf sie

(die Wege) sollen sie verteilt werden!“

Da antwortete ihm Ea und sprach zu ihm das Wort,

zur Beruhigung der Götter erzählte er ihm einen Plan:

„HKiner soll hergegeben werden unter ihren Brüdern,

er soll vernichtet, die Menschen sollen geschaffen werden!

Die grossen Götter sollen sich versammeln,

jener soll. (her)gegeben werden, sie mögen bestehen bleiben!

Marduk versammelte die grossen Götter, trat frewndlich

hinzu (?), gibt Bescheid,

tut seinen Mund auf, [redet] die (Aötter [an (?)].

der König spricht zu den Anunndki das Wort:

„Fürwahr fest [bleibt] das Frühere, was ich zu euch gesprochen

Wahres schwöre ich, einen Eid (?) bei (?) mir!

Wer ist es, der den Streit geschaffen hat,

der [Tidmat] zum Aufruhr gebracht, die Schlacht geknüpft hat?

Er werde hergegeben, der den Streit geschaffen hat,

als seine Strafe lasse ich ihn „Vernichtung des Rumpfes‘ (?)

tragen!“

Da antworteten ihm die Igigi, die grossen Götter,

dem König, dem G'ott Himmels und der Erden, dem Berater

der Götter, ihrem Herrn:

„[King]uw war’s, der den Streit geschaffen hat,

Tiamat zum Aufruhr gebracht, die Schlacht geknüpft hat!“

Sie banden ihn, vor Ea brachten sie ihn,

Strafe legten sie ihm auf, sein Blut schnitten sie ihm auf.

Von seinem Blute wurden die Menschen geschaffen für den

Dienst der Götter.

Die Götter aber liess er frei,

28

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Nachdem der Mensch geschaffen worden war, legte Ka

-

ihm den Dienst der (ötter auf.

Hier folgt eine kleine Lücke; da, wo der vollständige

Text wieder beginnt, reden die Anunnaki.

Zu Marduk, ihrem Herrn, sprachen sie :

„Wohlan, Gott von . ., unser Herr, der du unsre Freilassung

bewirkt hast,

was haben wir für Gunst vor dir?

Wohlan, wir wollen ein Heiligtum machen, dessen Name

verkündet wird,

eine Stätte, worin wir unsere Ruhe halten können,

wohlan, wir wollen ein Heiligtum gründen, einen Aufent-

Ral \a a

am Tage, wo wir (es) erreichen, wollen wir darin der Ruhe

pflegen.“

Als Marduk dies hörte,

wurden seine Gesichtszüge gar sehr hell [wie] der Tag:

„Erschafft Babylon, dessen Werk ihr wünscht,

geschaffen werde eine Stadt, gebaut als Throngemach (?) !“

Die Anunnaki

Als das zweite Jahr kam (?), da erhoben sie Esagilas Haupt

gegenüber (d. i. bis an ) dem (himmlischen) Ozean.

Sie erbauten den Tempelturm des oberen Ozeans (?),

dem Marduk, Enlil, Ea

.. gründeten sie (ihn) als Woh-

mung (?).

In Erhabenheit vor ihnen [erhob er sich (?)], von Grund auf

schauen sie seine beiden Hörner an.

Nachdem sie Esagilas Werk vollendet hatten, die Anunnaki,

allesamt ihre Gemächer geschaffen hatten ,

nach Esagila (?) [aus dem) Rund des Ozeans (?) versam-

melten sie sich alle.

In Bar-mach, das sie als seine Wohnung erschaffen hatten,

liess der Herr die (ötter, seine Väter, sich zu seinem Mahle

setzen,

(mit den Worten): „dieses Babylon sei euer Wohnsitz,

an seinem Ort werden wir (schützend) anschauen (?) , . .

Mitteilung No. 58, Äugust 1917.

29

Da setzten sich die grossen Götter,

setzten sich beim Mahle.

Darauf werden die „Geschicke“ bestimmt.

Das Netz

Marduks, sein Bogen bekommen ihren Platz am Himmel.

Zum Schluß werden die Pflichten der Menschen den Göt-

tern gegenüber festgelegt, vor allem Marduk gegenüber,

dessen Herrlichkeit durch einen Hymnus gefeiert wird.

Eine

zweite

Schilderung

der

Menschen-

schöpfung, bei der Marduk gar keine Rolle spielt, findet

sich auf einer zweisprachigen Tafel.

Auch sie stellt für

uns eine wertvolle Erweiterung unserer Kenntnis der

babylonischen Schöpfungsmythen dar, zeigt sie doch, daß

die verschiedensten Theorien innerhalb der babylonischen

Religion in Geltung waren. Die akkadische Reihe ist sehr

fehlerhafr, der Text* ist deshalb hier nach der sumerischen

Spalte gegeben worden.

Als Himmel und Erde vollendet‘ worden waren,

als die Mutter der Göttinnen geboren worden war,

als die Erde gemacht, die Erde gebaut worden war,

als die Geschicke. Himmels und der Erde festgesetzt worden

waren,

als Kanal und Graben in ihre Richtung gebracht worden

waren,

als Tigris und Euphrat festgelegt worden waren,

da hiessen Anu, Enlil, Schamasch, Ea,

die grossen (ötter,

die Anunnaki, die grossen (ötter

in erhabnem Gemache selbst sich niedersetzen, das Erschaffene,

aus eignem Antriebe erzählten sie:

—

*) KARINr.4. Über Anu, Ea, die Anunnaki s. oben. Schamasch

ist der Sonnengott, Knlil gehört zu der Trinität Anu, Enlil, Ea, zu der

hier als weibliche Ergänzung Ninmach hinzukommt; er ist der Herr

von Nippur, Uzu-mu-a (= [Ort der] Fleischschöpfung) ist sonst unbe-

kannt, ebenso En-ul und Eresch-ul, auch von den ersten Menschen

Ulligarra und Nigarra berichten die Keilschrifttexte m. W. nichts

weiter.

Aruru ist als Schöpferin der Menschheit bekannt, Nisaba ist

die Göttin des Getreides. Wer mit Lamga gemeint ist, ist noch unklar.

30

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

„Da die (eschicke

Himmels und der HKErde festgesetzt

worden sind,

Kanal und Graben in ihre Richtung gebracht worden sind,

Tigris und. Euphrat festgelegt worden sind,

was sollen wir verändern,

was sollen wir erschaffen?

Anunmnaki, ihr grossen ötter,

was sollen wir verändern,

was sollen wir erschaffen?“

Die grossen Götter, die dastanden,

die Anunnaki, die Schicksal bestimmenden Götter,

sie beide antworteten dem Enlil:

„In Uzu-mu-a, dem Bande Himmels und der Erde,

wollen wir den Lamga, den Lamga schlachten,

von ihrem (!) Blute wollen wir die Menschheit erschaffen.

Der Dienst der Götter sei ihr Teil,

indem sie auf ewig den Grenzgraben

festsetzen,

Tragkorb und Tragholz auf ihre Hand

legen,

das Haus der grossen Götter

zu einem erhabnen Gemache machen,

die Fluren umgrenzen,

auf ewig den Grenzgraben

festlegen,

dem Kanal die Richtung geben, den Besitzstein

setzen,

die Erde bewässern, die Pflanzen

zum Wachsen bringen.

Lie1.l éru.nd. dér -Er;ie 'als begrenzend feststellen,

Tonnen (Getreides) ernten,

Es fehlen drei Zeilen.

das Feld der Anunnaki zur Blüte bringen,

den Überfluss im Lande vermehren,

das Fest der (ötter feiern,

Mitteilung No. 58, August 1917.

31

kühles Wasser ausgiessen

’

im Hause der Götter, das zu einem erhabnen Gemache

gemacht worden ist,

Ulligarra (und) Nigarra

werden sie heissen,

Rind, Schaf, Esel, Fisch und Vogel,

der Überfluss des Landes werden sich mehren,

En-ul (und) Eresch-ul werden

mit ihrem reinen Munde verechrt werden.

Du, Aruru, die du für die Herrschaft gemacht bist,

wirst ihnen selbst grosse Geschicke bestimmen,

Weise (und) Helden

werden, wie Korn von selbst aus der Erde sprossend geboren

werden,

unveränderlich wird das Gestirn auf ewig

Tag und Nacht

das Fest der (ötter

vollenden (feiern),

von selbst werden die grossen Geschicke

bestimmt werden.

von Anu, Enlil,

KEa, Nin-mach,

den grossen öttern

wurde an die Stelle, wo die Menschheit geschaffen wurde,

an selbige Stelle die Gottheit Nisaba gesetzt,

Geheimnis will ich als Wissender dem Wissenden zeigen.

Auf die sonst noch vorhandenen epischen Fragmente

kann ich hier nicht näher eingehen. Es seien nur kurz

die Mythen aufgezählt, für die mehr oder weniger wichtige

Bruchstücke sich in Assur gefunden haben: von Ischtars

Höllenfahrt, Gilgamesch, Etana, Ninurta, Urra (sehr um-

fangreiche). Außerdem sind unzählige Fragmente vorhanden,

die man vorläufig noch nicht bei den bekannten Serien

unterbringen kann. Ohne Zweifel werden sie später ihre

guten Dienste tun.

32

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft:

Zu den mythologischen Texten gehören auch die

Fabeln. Es ließ sich dies schon an den geringen Resten

akkadischer Fabelliteratur erkennen, die bisher bekannt

geworden waren.

Noch deutlicher aber tritt es an einem

Assurtext hervor, der gerade wie ein Schöpfungsbericht

anfängt. In der Fortsetzung der Erzählung stellt sich heraus,

daß es sich um einen Streit zweier Bäume, der Dattel-

palme und der Tamariske, um die Herrschaft handelt.

So-

Leider list der Text paläographisch sehr schwierig,

daß hier auf eine Übersetzung verzichtet werden muß.

Zu derselben Fabel scheint ein anderes Fragment* in sehr

alter Schrift zu gehören.

Wenigstens wird das gleiche

Thema behandelt.

Ich gebe hier eine Übersetzung des-

selben, deren genaue philologische Begründung ich mir

natürlich vorbehalten muß.

Anfang zerstört.

Der Mund (der Tamariske) antwortete der Dattelpalme :

meine

.. Fleisch an Fleisch ...

den teuren, schönen hast du verdorben, du hast ...

wie ein Strick, der ihrer Herrin (?)

(Der Dattelpalme) Mund wurde (noch) grösser, sie antwortete :

... in unserem Gehege ist dein Spross hervorgekommen . ...,....

für wen (?) sind _ sie abgeschlossen, zum Sündigen (?) das

E E

nicht weiss die Tamariske, was gut ist bei den Göttern, was

gut G

(Tamariske): ich bin mehr als du, hoher Herr, in allem, der

Pflanzer [weiss es (?)];

alles, was er hat, haut der Pflanzer aus meinem Spross.

Aus meinem Schosse lüässt er seinen Wagen hervorkommen,

mit meinem Wagen öffnet er

Aus dem Schöpfgerät trinkt das Feld, ich gehe hin (?),

und der Weite (?) der Erde dresche ich das Getreide

’

und Nisaba (?), die Freude der Menschen, br[inge ich ein].

* KAR IIl Nr. 145.

Mitteilung No. 58, August 1917,

33

(Dattelpalme): ich bin mehr als du, hoher Herr, durchaus;

der Pflanzer

’

alles, was er hat, die Leitseile, die Peitschen, die Decke für

das (espann und ...

’

... die Decke für den Ochsen, die Decke für die Kiste,

das Netz (?) für den Lastwagen

die Geräte für den Pflanzer, alles, was da ist: [ich

bin] mehr [als du).|

(Tamariske): Merket auf, ihr Wanderer! Im Palaste des

Königs, was [gibt es da]}?

Im Hause des Königs isst der König von meiner Tafel, aus

[meinem Becher trinkt er (?)].

Aus

meinem

aus meinem

Napfe essen die Tapferen,

Korbe

Am

sperre ich die Opferstellen ab (?) ....,

ich bekleide die Truppen

Im Gotteshause (?) bin ich der Oberbeschwörungspriester,

ich mache das Gotteshaus neu, [ich bin] fürwahr

hocherhaben (?).

Meinesgleichen ‚habe ich nicht!

(Dattelpalme): Am

.. Götter [bin ich erhaben].

Wo ich nicht hintrete, opfert der König nicht in

’

Meine Spenden sind hingestreut, ausgeschüttet meine Zweige

am Boden

An jenem Tage ist die Daittelpalme der Gärfner .

(Tamariske): Komm, wir wollen nach einem Wohnsitz (?) und

einer Stadt gehen, nach der Stadt Kisch .. ..

Kine Orakelstätte (?) ist es.

sind

Meine Ze?chen

A A

nicht voll. von meinem Weihrauch? Die Hierodule nimmt

Wasser (von der Tamariske),

man reinigt sich, man handelt mit ihr, mit ...

Zur Hand des Opferschlächters steht sie;

ihre Zweige

beim

(Dattelpalme): Komm, wir wollen gehen nach einem Wohn-

sitz (?) und einer Stadt, nach der Stadt J ....

34

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

An der Stätte der Sünden (?) (geschieht) dein Handeln,

Tamariske, der Zimmermann

mit

,

und ihn fürchten sie, täglich entsetzen sie sich

(Tamariske): Wer ist mehr als

? Ist nicht üppig meine

Blütenrispe?

trage ich, die Hüter

grosse Stangen (zum Abschlagen)

sie schneiden deine Sehnen (?) ab, wie der Schiffsbauer,

welcher

Furchtbar ‘ sind. meine Kräfte, meines Zornes fürwahr will

ich mich freuen (?)

Ich häbe

dich nach Ekwr

versetzt.

mein Befehl

ast

gewaltig

(Dattelpalme): Ich bin mehr als du, sechsmal grösser, sieben-

mal [mehr|

Für die Nisaba (die Getreidegöttin) bin ich die Truhe,

drei Monde

Die Armen, die Witwe, der Elende

essen sie, sind nicht zahlreich die süssen Datteln?

meine Ranken

meine Zweige

Damit bricht der Text ab

Neben den Pflanzen spielen auch Tiere eine Rolle auf

den Fabelfragmenten aus Assur

Der Fuchs z. B., dessen

Schlauheit auch bei uns oft genug dichterisch verherrlicht

wird, war schon bei den alten Babyloniern ein beliebtes

Fabeltier.

Wie aus einem grossen, aber leider aus vielen kleinen

Bruchstücken zusammengesetzten und deshalb sehr schwer

verständlichen Texte hervorgeht, hat man auf ihn Sprüche

gemünzt

die seine Gerissenheit charakterisieren sollen

Ebenso auf andere Tiere, auf die Maus u. a. m. Ich gebe

hier eine Probe aus dem eben erwähnten Fragment

*) Die Unterwelt?

Mitteilung No. 58, August 1917.

35

Als die Maus vor dem Wiesel (?) (flichend) in ein Schlangen-

loch geriet, sagte sie: Der Schlangenbeschwörer hat mich

geschickt! Guten Tag!

Von den Fabeln ist es nicht mehr weit bis zur eigent-

lichen Weisheitsliteratur.

Auf diesem Gebiete hat uns

die Ausgrabung in Assur einen höchst wertvollen Text*

beschert.

Es ist ein merkwürdiges Gespräch zwischen

einem hohen Herrn und seinem Knecht, das zum Schluß

eine philosophische Wendung nimmt.

Aus diesem Schluß

erkennt man, wie das Ganze gemeint ist: es soll die

Gleichgültigkeit jedes menschlichen Tuns festgestellt wer-

den. Das Gedicht ist also stofflich eine Parallele zum

Kohelet.

In der folgenden Übertragung ist neben dem

Assurtext ein schon früher publiziertes Fragment verwertet

worden:

I. „„Sklave, gehorche mir!“ Ja, mein Üerr‚ ja!

„Hole mir geradenwegs den Wagen, spann an, zum Palaste

will ich fahren!‘“

[Fahre, mein Herr, fahre! Was du dir wünschest (?),] wird

dir zuteil werden,

[König und Kronprinz (?)] werden dir huldreich sein!

L Nein, Sklave, zum] Palaste werde ith nicht fahren!‘“

[Fahre nicht, mein] Herr, fahre nicht!

[

.. .] wird er dich schicken!

[

.. ] du nicht kennst, wird er dich einnehmen lassen !

[Die Finsternisse des Landes (?), wo] es dir in der Nacht

schlecht ergeht, wird er dich sehen lassen!

ITI. „Sklave, gehorche mir!“ Ja, mein Herr, ja!

„Hole mir geradenwegs Wasser für meine Hände, gib’s, ich

will speisen !“

[Spei]lse, mein Herr, speise! Immer wieder essen ist Herzens-

öffnung (= macht fröhlich),.

[Zu einem Mahle], gegessen in Fröhlichkeit und mit reinen

OE

Händen, kommt Schamasch !

*) KAR MI Nr. 96.

36

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

[„Nein, Sklave,] ich will doch nicht speisen!‘“

Speise [nicht], mein Herr, speise nicht,

Hungern (und) Essen, Dursten (und) Trinken ist ein Zwang

für den Menschen (wörtlich: kommt über den Menschen).

IIT. [„Sklave,] gehorche mir !“ Ja, mein Herr, ja!

„Hole mir [geradenwegs) den Wagen, in die Steppe will ich

fahren !“

Fahre, mein Herr, fahre! Des Flüchtlings Lagqr ist voll,

der Jagdhund wird Knochen zerbrechen,

Der flüchtige

. Vogel nistet.

Das flüchtige Wild (?) hat . ...

„Nein, Sklave, in die Steppe will ich doch nicht fahren!“

Fahre nicht, mein Herr, fahre nicht !

Des Flüchtlings Sinn ist verändert (?),

des Jagdhunds Sehnen (?) wird man zerbrechen,

des flüchtigen

.. Vogels Haus ist in

einer Mauer

und das flüchtige Wild (?) ist Wüste,

Abschnitt IV und V sind zerstört.

VI. „Sklave, gehorche mir !‘“ Ja, mein Herr, ja!

„Sicehe, Aufruhr will ich machen !‘“ Ja, mache, mein Herr,

mache !

Wenn ihr nicht Aufruhr macht, was ist dann euer Dreck

(wörtlich Ton)?

Wer wird dir geben, dass ihr euren Bauch füllt?

„Nein, Sklave, Aufruhr will ich doch nicht machen !“

Der Anfang der Antwort des Sklaven fehlt.

Der Mensch, der Aufruhr macht, wird entweder getötet oder

es geht ihm schlecht,

er wird entweder verstümmelt oder gefasst oder (so! statt

und) ins Gefängnis geworfen !

VII. „Sklave, gehorche mir!‘“ Ja, mein Herr, ja!

„Kin Weib will ich lieben!“ Ja, liebe, mein Herr, liebe !

KEin Mann, der ein Weib liebt,

vergisst Schmerz und

Kummer !

Mitteilung No. 58, August 1917.

37

„Nein, Sklave, ich werde ein Weib nicht lieben !“

Liebe nicht, mein Herr, liebe nicht!

Das Weib ist ein Brunnen,

Das Weib ist ein eiserner Dolch, ein‘ scharfer, der dem

Manne den Hals abschneidet !‘

VIITI. „Sklave, gehorche mir!‘“ Ja, mein Herr, ja!

„Hole mir geradenwegs Wasser für meine Hände, gib’s mir

ein Opfer will ich meinem Gotte bringen!“

Bringe dar, mein Herr, bringe dar! Ein Mann, der seinem

(otte ein Opfer bringt, sein Herz ist froh,

Darlehen auf Darlehen macht er!

„Nein, Sklave, ich werde meinem Gotte ein Opfer doch nicht

bringen !“

Tu’s nicht, mein Herr, tu’s nicht!

Den Gott wirst du anlernen, wie ein Hund wird er dir

nachgehen,

wenn eı „(tue) mein Gebot“ oder „frage nicht“ (?) oder

irgend etwas anderes von dir verlangt

IX.* „Sklave, gehorche mir!‘“ Ja, mein Herr, jal

„Szehe Beköstigung will ich meinem Lande geben!“ Gib mein

Herr, gib!

Kin Mann, der seinem Lande Beköstigung gibt, seine Gerste

(bleibt) seine Gerste, seine (des Landes) Schuld (aber)

ist übergross!

„Nein, Sklave, ich werde meinem Lande doch nicht Bekösti-

gung geben

Gib nicht, mein Herr, gib nicht!

Version A: Geben ist wie Erwerben (?)

beim Gebären der Sohn

sie werden dich verfluchen

..

deine Gerste werden sie vermindern, Böses

Version B: Deine Gerste frisst eine Schuldforderung auf,

die Gerste werden sie (die Gäubiger) vermindern , sie (die

Leute) werden dich obendrein verfluchen!

——

in

*) Dieser Abschnitt ist nicht in allem klar

38

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

X. „Sklave, gehorche mir!“ Ja, mein Herr, ja!

„Siehe, Hilfe will ich meinem Lande bringen!“ Ja, bringe,

mein Herr, bringe!

Kin Mann, der seinem Lande Hilfe bringt,

seine Hilfe liegt in der Urne Marduks (aufgezeichnet) !

„Nein, Sklave, ich werde meinem Lande nicht Hilfe bringen!“

[Bringe nicht, mein Herr, bringe nicht !]

Steige auf die Hügel und. durchwandere die Wohnstätten (?)!

Sieh die Schädel der Geringen und Hohen!

Wo ist der Bösewicht, wo der Hilfreiche ?

XI „Sklave, gehorche mir !“

Ja, mein Herr, ja!

„Jetzt, was ist denn gut ?“

Meinen Hals, deinen Hals brechen,

in den Fluss werfen, das ist gut!

Wo ist der Geringere, der zum Himmel gestiegen ist?

Wo der Grosse, der die Erde vollendet hat ?

„Nein, Sklave, ich werde dich töten, dich mir voran gehen

lassen !“

Und mein Herr, nach drei Tagen, wie werden sie dann nach

meinem Tode leben!

Sehr hübsch ist auch der folgende Text*, für den

Parallelen in der ägyptischen Literatur zu finden sind.

Es ist eine Unterweisung eines priesterlichen Gelehrten

an einen jungen Schüler.

in der Versammlung der Weisen, dem Vorhofe der Bibliothek,

komm, mein Sohn, setz’ dich zu meinen Füssen!

Wohlan, ich will dir einen Rat geben, öffne deine Ohren, [

Von deiner. Jugend an, bis du mannbar bist,

sitze in der Bibliothek. !

Wer die Schreibkunst erfasst hat, sein Schicksal ist nicht

schlecht !

Was wissen sie (die Schreiber) nicht ?

Was weisst aber du?

Wohlan, ich will dich fragen ! [

lnl

*) KAR MI Nr. 111.

Mitteilung No. 58, August 1917.

39

Wohlan, ich will zu dir sprechen, antworte [mir] !

Frage mich, ich will’s dir sagen, sprich, ich werde [dir

antworten !

Du antwortest nicht? [

Warum antwortest Du nicht ?

Am Anfang der Königsherrschaft ewig [

wohlan stehe fest

a du Nhast erfaßt. un

Außer solchen Dialogen enthält die Assursammlung

auch Spruchbücher der verschiedensten Art. Literar-

auf dessen Vorder-

historisch wichtig ist jener Text*,

seite

Wesen mit

Fischkörper

und Menschenantlitz

geschildert

werden,

während die Rückseite Sprüche

bringt. Man denkt dabei sogleich an die Schilderung des

Berossus von den sagenhaften Weisen vor der Flut, ins-

besondere an Oannes.

Nicht unmöglich, daß wir in

unserem Fragment ein Stück des entsprechenden babylo-

nischen Originals haben, aus dem Berossus seine Kenntnis

schöpfte.

Auch als Gegenstück zu dem aramäischen

Achigqar kommt die Tafel in Betracht.

Da die rechte und linke Kante abgebrochen ist, 1äßt

sich mit der die Sprüche enthaltenden Rückseite nicht viel

anfangen. Nur einige Stellen sind vorläufig verständlich.

Was man verloren hg.t, kann man aus den folgenden Bei-

spielen ermessen:

e R

] sein kleines Kind bezahlt die Sünde des Vaters

und der Mutter !

[Wer] seinen Vater nicht fürchtet, geht eilends zugrunde !

Aus den übrigen Fragmenten, die zum Teil ebenfalls

böse vom Zahn der Zeit zerstört sind, gebe ich nur eine

kleine Auswahl.**

Wer das Weib eines Menschen beschläft, dessen Strafe ist

schwer!

HKin Meineidiger ist, wer verleumdet,

E

*) VAT 10268.

**) aus KAR IlI Nr. 119.

40

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

wer hinter seinesgleichen boshaft den Finger ausstreckt,

wer den Bruder beschimpft,

wer den Hörigen (muskenu) ausplündert,

N E E

Schaue auf den „gquten Wind‘“ der Götter! Was du im Jahre

verloren hast, gewinnst du im Augenblick wieder!

Die Bruchstücke des sogenannten babylonischen Hiob-

textes (akkadischer Titel „dem Herrn {der /Weisheit will

ich huldigen!“) aus Assur hier aufzuführen, würde ‘den

Rahmen dieses Berichtes sprengen. Nur soviel sei gesagt,

daß aus mehreren Stücken eine beträchtliche Ergänzung

und Verbesserung des bisher bekannt gewordenen Teiles

ermöglicht wird.

Aus der ziemlich großenl Anzahl von Hymnen und

Gebelten seien einige Charakteristische Beispiele aufge-

führt.. Zunächst ein großes !Bittgebet* eines Königs Tukulti-

ninurta. Es ist für die jetzige Zeit besonders interessant,

weil es aus Kriegesnot entstanden ist.

Der Anfang ist ab-

gebrochen, es wird zuerst die gute Führung des Volkes

geschildert, zu der die Kriegserfolge

in Widerspruch

stehen:;

nicht laufen sie gegen die Bestimmung an, die du getroffen

hast, sie beachten dein Urteil,

nach der HEntscheidung deiner rechtmüässigen Herrschaft

richten sie sich ehrerbietig,

auf dein gutes Urteil hatten sie Vertrauen, deiner Gottheit

schauten sie nach,

nnrl

ihr weiter Schirm, ihr guter Schutz bist du, grosser!

* KAR III Nr. 128. Das Gebet ist an Assur, den Gott Assyriens,

gerichtet, den zu beschwichtigen andere Götter herbeigerufen werden

Enlil von Nippur, Adad, der Wettergott, Schamasch, der Sonnengott,

Ninurta, ein dem Adad verwandter Kriegsgott, Amurrü, ein aus dem

Westen eingewandeter, ebenfalls dem Rammän= Adad nahestehender

Gott, Nusku, der Feuergott, Ninlil, die Gattin Enlils, Scherw@a, die

Göttin des Morgens, und endlich Taschmetu, die Gattin Nebos, des

göttlichen Schreibers.

Mitteilung No. 58, August 1917.

41

Im Vertrauen auf deine Herrlichkeit inmitten des Himmels

er[fassen sie] deine Glieder (?) !

HKinen Ring der Bosheit haben die Länder, Assur, um deine

A ORa

Stadt insgesamt geschlossen

Meinen Hirten, der deine Völker lenkt, den du berufen hast,

hasst [ihre R]otte (?) !

Die ganze Welt hat dich vernachlässigt, der du ihnen gnä-

dige Hilfe erschaffen hast,

und dafür, dass du deinen Schutz über sie erstreckt hast,

bedrängen sie dein Land!

Dem (?) König, den du gehegt hast, haben sie einen ihm

ungünstigen Frieden (?) auferlegt,

und dafür, dass dw hast Anade über sie ergehen lassen,

streckten sie [ihre] Waffen [wider ihn] aus

Deiner Stadt, Assur, wende ab auf ewig den Stab (?) der

Niederlage,

Wider sie sind aufgeboten quser der Flut, ihre Gesamt-

R

Deine Feinde, die Hasser, schauen sich um,

sie von

hinten oder vorn zu vertilgen (?).

Zu plündern dein Land, Assur, sind sie rührig in ihrer

Falschheit, sie suchen es zu betrüben (?).

Die Vernichtung deiner Kostbarkeiten begehren die Länder

Tag und Nacht (?).

Auf die Verheerung deiner Städte sinnen sie allerwege .. . .,

und, sie machen sich auf, eine Niederlage ihnen beizubringen,

sie schauen aus

m 9 O

Die Gesamtheit der Bösewichter will Finsternis ohne Licht-

strahl [über sie] bringen ;

um die Truppen Assurs zu zersprengen, haben sie ihren

bösen Finger ausgestreckt,

Was gut bei ihnen ist, böse zu machen, trachten sie,

gegen die Regierung des Herrn der Lüänder laufen sie an,

Fürsten und Heeresmacht wollen sie gewaltsam ent-

fernen (?).

Assur, Herr, sei deines Landes gewaltige Macht, sein er-

habener Rüächer ;

42

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

auf ewig sei deine Herrschaft sein Schirm, seinen Glanz (?)

erhebend (?) !

Herr, deinem Lande, Assur, sei gnädig!

Assur, grosser Herr, König der Anunnaki, das Land, Agsur‚

ist dein!

Enlil in Assur, Herr der Länder, das Land, Assur, ist dein!

A U

Adad, der gewaltigste aller Götter, der glänzende

komme (?) zu dir!

Schamasch, der die Monde (?) des Himmels und der Erde

regiert,

*

komme (?) zu dir!

Dein Land, Assur, das von einem Ring der Bosheit um-

geben ist, schaue an (?)!

Tukultz-ninurta, dein Berufener,

2 eyi o 1E

sein Blick

a\ Car

Einige Zeilen fehlen.

Deine Leute, die die Gesamtheit der Länder durchaus ....

Böses

&0 E

alle Länder schauen deine Stadt nicht an!

auf ihre eigne Kraft vertrauen sie, deiner Gottheit gehorchen

sie [nicht (?)].

Deinen gewichtigen Eid verspotten sie (?)!

Deine Bewegung(sfreiheit) haben sie eingeschränkt (?),

dein erhabnes Wort missachten sie (?) ;

wer kümmert sich um die Regierung deiner Herrschaft?

Die Entscheidung deiner Herrschaft befolgen sie nicht (?),

auf deinen Entschluss achten sie nicht!

Auf ihre (eigne) Kraft haben sie ihr Herz gestellt

eine ruhige Wohnung haben sie sich aufgeschlagen, auf den

Schwall ihrer Truppenmassen

e 8

Das Vertrauen des Himmels, der Richter der Erde bist

du, deine Hlerrschaft)

830a 0

CO SN 6

Assur, grosser Herr, König aller Götter

grosser „Berg“, Enlil, der das Geschick Himmels und der

KErde bestimmt,

mein guter Schutz, mein weiter Schirm bist du!

43

Mitteilung No. 58, August 1917.

Ich führe deine Gebote aus und halte deine Befehle heilig,

vor dir sind meine Bittgaben aufgereiht, wann (?) schaust (?)

dü (auf sie)?

Mit reinen Opfern, heiligen Opfergaben [nahte ich dir (?)],

nicht habe ich versäumt, deinen Opferkuchen zu spenden,

3

8 0 8 BA

aufzustellen

nicht habe ich mich zurückgehalten beim Schüttopferstreuen

und Kniefall [vor dir (?)),

Herr, dein zorniges (?) Herz beruhige sich, in

W

Assur, grosser Herr, „Berg“ der Igigi, dein [zorniges] Herz

[beruhige sich)!

Enlil, der gewaltige, der Fürst (?) der Götter, der tapfere

[beruhige dich]!

Dein (Ab)glanz, Schamasch, das Licht Himmels und der

HKrde beruhige dich!

„der Name deiner Herrschaft“, Addu, der Herr allen Le-

bens, beruhige dich!

Ninurta, der Held, der (deine) Waffen trägt, dein erhabner

Sohn, den du lieb hast, beruhige dich!

Nusku, der Vezier der Oberwelt, der hohe, dein Liebling,

beruhige dich!

Amurrü, der „Herr des Berges“, beruhige dich!

Ninlil, die hehre Braut, deine Geliebte, beruhige dich!

Scherü’a, dein heiliger Spross, die Göttin des Morgens,

beruhige dich!

Taschmetu, die hohe Herrscherin, die Schutzgöttin des Lan-

des, beruhige dich!

die Göttinnen

CL D

des ganzen Landes mögen dich be-

ruhigen!

oben

Anu zu deiner Rechten beruhige dich!

Unten zu deinen Füssen beruhige dich Ea, der Herr der

ganzen Erde!

Schluß abgebrochen.

Ein Gebet des Königs Asurbanipal, des Gründers

der Kujundschik-Bibliot?ek‚ an Schamasch, den Sonnengott,

44

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft

ist in zwei Exemplaren vorhanden, muß also sehr beliebt

gewesen sein. Es lautet:*

Licht der grossen Götter, Erleuchter der Weltgegenden,

erhabener Richter, Hirte der Ober- und. Unterwelt

du durchspähst mit deinem Lichte die Länder in ihrer Ge-

samtheit

der beim Orakel(geben) nicht müde wird, dw entscheidest

täglich die Entscheidungen Himmels (und)

der Erde!

dein

ist glühendes Feuer, verdeckt die Sterne des

Himmels insgesamt

du leuchtest allein, niemand unter den Göttern stellt sich

dir gleich

Mit Sin, deinem Vater, hältst du Gericht, gibst Urteil

KEa, der da im Ozean Gericht hält, schaut auf dich

die Götter in ihrer Gesamtheit, auf deinen glänzenden Aus-

zug sind ihre Ohren gerichtet

Opferrauch, empfangen sie Gaben

Vor dir [knien) die Beschwörungspriester, um die bösen

Zeichen zu entfernen

[Zu dir treten] die Seher, die Hände nach Vorschrift anzu-

legen (und) Orakel zu holen

[Zch, dein Knecht,] Assurbanipal, dem du im Gesicht befohlen

hast, die Königsherrschaft auszuüben,

der Verehrer deiner glänzenden Gottheit, der deine göttliche

Zier gewaltig macht,

. deine Grösse, der deine Hoheit bei den weithin woh-

nenden Völkern erstrahlen lässt,

seinen Prozess entscheide, die Entscheidung für ihn fälle

im Guten,

im Lichte deines Tages wandele er wohlbehalten,

er hüte deine Untertanen, die du ihm geschenkt hast, in

Gerechtigkeit

in dem Hause, das er erbaut hat, in dem er dich in Freuden

hat wohnen lassen,

bn

* KAR III Nr. 115 und ein unveröff, Text

Über Ka s. oben

Sin ist der Mondgott

“

Mitteilung No. 58, August 1917

45

frohlocke sein Herz, sein Gemüt sei freudig, er werde

Lebens satt!

Wer diesen Hymnus singt, den Namen Assurbanipals nennt

der soll in Fülle und Gerechtigkeit die Untertanen Enlils

hüten,

wer diesen Text lernt, den Richter der Aötter, Schamasch

preist

sein [Sohn (?)] möge ihn wert halten, sein Ausspruch“ .ge-

falle den Leuten;

wer aber diesen Gesang abschafft, nicht Schamasch, das Licht

der grossen Götter, preist.

und den Namen Assurbanipals, dem im Gesicht Schamasch die

Ausübung der Königsherrschaft befohlen

hat, verändert

den Namen eines anderen Königs nennt

sein Saitenspiel (?) missfalle den Leuten, sein Jubelgesang

(sei wie) ein Dornstich

Für die Forscher, die dem

„latenten Monotheismus

in Babylonien nachspüren, wird der folgende Hymnus an

Ninurta* ein neues Beweisstück sein.

Anfang abgebrochen

(unter den) Göttern hat er (dich) erhöht

Nin-urta, Held, du

die

in ihrer Gesamtheit

du hast ihren Kult

die Königsherrschaft über die Herren ist in deiner Hand

Herr, dein Zorn ist Sintflut

Tapferster der Aötter, du bist erhaben, He(rr)

Herr,

dein Antlitz ist der Himmel

deine Gestalt der

Gott .

deine beiden Augen sind Enlil und Ninlil

* KAR II Nr. 102. Über die meisten hier genannten Götter

ist oben gesprochen worden; Gula ist eine Göttin der Heilkunst,

Belit-ile ist Ischtar, der Liebesgöttin gleichzusetzen, Pabilsag ist der

Gatte Ninkarrags (s. unten). Damkina ist die Gattin Eas, Schala die

Adads, Sarpanitum die Marduks

Dagan ist ein wenig bekannter

westsemitischer Gott.

46

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

die Schutzgöttin deiner beiden Augen Gula, Belit-ile .. ..

die Iris deiner Augen sind, Herr, die Strahlen (?) des

Sin,

deine Angenwimpern der Glanz der Sonne, die

.

dein Kinn ist Ischtar, der Sterne

Anu und Antum deine Lippen, dein Wort(?) ....

deine Zunge ist Pabilsag, der oberhalb . ...

dein Gaumen, Herr, die Wölbung Himmels (und) der Erde,

die Wohnung der Götter

deine Zähne sind die göttliche „»_Sieben“, die die Bösen

niederwirft, ...

deine Schläfen, Herr, sind der Aufgang der Sterne ,

Vesier der Weis-

deine Ohren sind Ea und Damkina,

M

dein Schädel ist Adad, der Himmel und Erde wie einen

Schild (erdröhnen lässt) . ...

deine Stirn Schala, die geliebte Braut, die

. . befriedigt,

dein Nacken Marduk, der Richter Himmels und der Erde,

die Sintflut:. 14

deine Kehle Sarpanitum, die da erschafft die

deine Brust Nabü, der Seher

.

deine Hüften der Gott des Königs, der

3500 B

dein Oberschenkel Udgallu

dein

N 2 .74 008, . die

deine Finger, deine

.. die erhabenen

... deine Beine, Herr, die Sterne

deine

.. Dagan, der

mit den Füssen

E S E

; en

v O,

An die Prozessionshymnen des Alten Testaments er-

innert ein Lied* auf Ninkarrag-Ninsianna, welches den

* KAR I Nr. 16. Ninkarrag - Ninsianna ist der Gula-Ba’u

stark verwandt, Pabilsag ist ihr Gatte.

Damu ist der sumerische

Name für Tammuz, Gusirra eine sonst sehr wenig bekannte Ischtar-

gestalt, Nunnamnir eine zum Enlilkreise gehörige Gottheit; Schedu,

Mitteilung No. 58, August 1917.

47

Festzug der Göttin nach Nippur und das darauf folgende

Gelage schildert*.

KT L D R i E LO

Ninkarrag, die Tochter des Anu, will ich preisen!

Aus dem Hause ihrer Wonne, aus ihrer Kammer ist sie

ausgezogen,

wie Schamasch durchspäht sie ihr Land, unter Heil(rufen)

zieht sie dahin,

.

den Markt ihrer Stadt zu besuchen, strebt sie** nach ihrer

Stadt,

ihr Gatte, der Held Pabilsag, geht unter Frohlocken mit,

ihr Lieblingskind Damu, das schöne, treue Weib Gusirra

gehen als ein guter Schödu nach E'galmach hinter ihr her,

als ein guter Utukku geht Vater Enlil zu ihrer Rechten,

als ein guter Lamassu geht der Herr Nunamnir zu ihrer

Linken,

ihr göttliches Emblem zieht wie Himmelslicht vor ihr,

Schamasch, der treue Vesier von Egalmach, geht vor ihr her,

Strasse und Markt werden ihr (zu Ehren) gereinigt, die

(ganze) Stadt säubern sie (?) (ihr zu Ehren)!

Nach dem Tempel in Nippur, dem „Bande Himmels und

der Erde“, nach . .

sagila zicht sie,

Der König setzte seine Füsse auf beide Ufer (?),

auf dem HEufrat, im heiligen Rohre, fährt er dahin, (froh)

strebt er nach Nippur.

Am „VWeinkai“ legt das Schiff an, zur Freude des Ha.

Demütig tritt er ein ins Haus des Enlil,

Utukku, Lamassu sind Dämonengestalten; von Ninchinun ist sonst

nichts Näheres bekannt, Ninmach ist der Bö@lit-ile = Ischtar gleichzu-

setzen.

*) Nebenbei sei auf im 3. Hefte veröffentlichte, sehr wichtige

Texte hingewiesen, die den Festzug beim Neujahrsfest und verschie-

dene bei diesem Feste vorgenommene heilige Handlungen (Nr. 132

und 143 [als Ritual zu bezeichnen]) schildern. Dazu gehören aller

Wahrscheinlichkeit nach zwei unveröffentlichte sehr interessante Texte,

die wiederum unsere Kenntnisse vom Akitu-Fest vervollständigen.

**) oder: wetteifert sie mit.

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

in Ekurzagin, dem Hause Enlils, [bringt er] Opfergaben [dar]

in Ekisalmach, dem Vorhofe Enlils, [schlachtet] er Rind(er)

und. Lämmer

Es wird (dafür aber auch) der König auf seinem königlichen

Stuhle bis in ferne Tage [thronen)

Enlil wird seine strahlenden Züge ihm zu[wenden),

Enlil wird ihn freudig [anblicken|],

Ninkarrag, die Tochter Anus, ein [günstiges] Geschick [zhm

bestimmen).

Mehrere Zeilen fehlen

der gewaltige Pabilsag

ihre Hand fasste er

[wm]armte sie freundlich

in Egalmach, in ihr Lieblingsgemach [traten sie ein|)

im hehren Gemach setzten sie sich feierlich nieder [und

assen (?)];

die helle Leier, welche Ninchinun liebt, [wurde gespzelt (2)],

helle Gesänge, Lobpreis, der voll ÜUppigkeit ist, [erschollen

ihr zu Ehren (?)),

mit reiner Saite rührten sie die helle Leier ihr zu Ehren;

die Kalü-Priester unter Gebet (?), die Schar (?) der Ninkarrag,

brachten Anu, Enlil, E'a, Ninmach zur Ruhe.

Nachdem die hehre, erhabene Göttin in Egalmach ihre Woh-

nung gut eingerichtet hatte,

schlug der König ihr Rinder nieder, Lämmer brachte er ihr

in Fülle dar,

Honig, Wein, feines Emmerbier,

inbier goss er ihr aus

Ein höchst kostbares Stück ist,, so will mir wenigssten

scheinen,

„ein großes

Verzeichnis

von Hymnen-

anfängen“*

Es stehen darauf eine Unzahl von Titeln ver-

zeichnet; keiner davon ist uns bisher bekannt. Diese Tatsache

zeigt recht deutlich, wie wenig wir von der poetischen

Literatur Babylons besitzen

Ein Absatz aber —

und

darauf bezieht sich obiges Urteil — zählt Hymnenanfänge

A

”) KAR I Nr. 168

Mitteilung No. 58, August 1917.

49

auf, .deren Worte uns lebhaft an das Hohelied erinnern.

Offenbar wurden diese Hymnen bei Nana-Tammuz-Festen

gesungen. Schade, daß wir vorläufig nur die Anfänge und

nicht die ganzen Stücke kennen!

Aber auch jetzt schon

wird die alttestamentliche Forschung diesen noch geringen

Resten der Tammuzfesthymnen

ihre Aufmerksamkeit

widmen müssen.

Unterliegt es doch keinem Zweifel, daß

die bisher beliebte. Auffassung von der Entstehung des

Hohenliedes

auf Grund des neuen Fundes

geändert

werden muß.

Hie_r die Übersetzung des betreffenden Teiles:

Wie sehne ich mich nach derm Üppigen!

Als „der Herr meiner Rechten“ mich umarmte (?)!

Er greift zu, ich öffne die Arme dem „Sohne‘“),

Wann, Herr, bist du jetzt hereingekommen?

Ich drücke mich an deine Brust!

Heute nacht, „Sohn‘“, habe ich dich gestreichelt (?)!

Ich schaue das Fett der Erde!

Als er frohe Botschaften brachte, (welche) Freude!

Wohlgeruch der Zeder ist deine Liebe, Herr!

Wie üppig ist sie, wie strahlend!

Er schaut den edlen Garten deiner Wollust!

Heute (ist) mein Herz Spiel und Gesang!

Das Tor des Gartens ist der König, der die Zeder fällt!

Du, Sohn, liebst unsre Brust!

Heil uns (?), du bist erschienen, Mond der Sehnsucht!

Jenseits des Flusses ist eine Stadt des fröhlichen Spiels!

Frohlockt! Er kommt, der „Sohn“!

Kin Vogel ist deine Brust, mein Licht, Honigseim dein

* Wort!

Jubele, Nanä, in

. ., das du liebst!

KEin junges Mädchen hat er gebracht, ihr Herz (ist) Gesang!

Wie bin ich fortwährend still!

Ich habe dich ersehnt, Tur-Tur (wohl Tammuz).[

Meine funkelnden Augen sind voll Schlaf!

50

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft,

Deine Liebe ist fürwahr ein kostbarer Stein, deine Sehn-

sucht Gold!

Meine Liebe ist ein Licht, das die Finsternis erhellt!

Heute nacht habe ich dein gedacht!

Damit beschließe ich diese Auslese

So knapp sie

ist, wird sie hoffentlich gezeigt haben, welche Fülle inter-

essanten Materials in Assur gefunden worden ist

Wer

mehr wissen will, den verweise ich auf die hier und da

schon erschienenen Übersetzungen einzelner Texte

Die

wichtigsten allerdings unter den hier nicht aufgeführten

sind bisher nur zum kleinsten Teil übersetzt, werden aber

in der von mir schon lange vorbereiteten, aber immer

wieder durch die Ungunst der Zeiten aufgehaltenen aus-

führlichen Bearbeitung Platz finden

Die Ausgabe. der

Originaltexte selbst ist bekanntlich bisher bis zum 3. Hefte

gediehen. Damit ist erst knapp ein Drittel des Ganzen

erschienen, welches ungefähr neun bis zehn Hefte um-

fassen wird

3. Ein aramäischer Brief

aus der Zeit ASurbanipals.

Von Mark Lidzbarski

Bei den Ausgrabungen in Assur wurden sechs Ton-

scherben gefunden, die eng mit aramäischer Schrift be-

schrieben sind. Die Verwendung der aramäischen Schrift

in Assyrien und Babylonien läßt sich nach den Keil-

schrifttexten und bildlichen. Darstellungen bis in das

8. Jahrhundert verfolgen, vgl. Streck, KX7io VI (1906), S. 220

Es wurden auch viele Tontafeln gefunden, die neben dem

Keilschrifttexte einen Vermerk in aramäischer Sprache

oder

in einigen selteneren Fällen, bloß eine jaramäische

Aufschrift enthalten. Die aramäischen Schriftzeichen sind

auf ihnen wie die Keilschrift in den -"Ton eingedrückt,

nur in einigen wenigen Fällen sind sie mit Tinte aufge-

Mitteilung No. 58, August 1917.

541

schrieben.

Die in Assur gefundenen Stücke sind Teile

eines Tongefäßes, das auf der Oberfläche eine weiße Glasur

hatte.

Auf den weißen Grund wurde der Text mit Tinte

geschrieben.

Auch im ganzen Zustande war das Stück,

wie die zahlreichen in Ägypten gefundenen Ostraka, nur

eine Scherbe. Die Schrift ist schon recht kursiv, doch hat

das für die Zeitbestimmung eines alten Alphabetdenkmals

besonders charakteristische Schin noch die alte Form w.

Beth, Daleth und Resch sind schon oben offen. Jod hat

die Form +, Zain ist ein bloßer Strich.

Das Alter läßt sich nach dem Inhalte ziemlich genau

bestimmen. In Z.3 heißt es: „Ich ging (kam oder ähnl.,

erhalten ist nur das; End-Taw des Verbums) von Uruk mit

Gersaphon.‘

Dieser phönizische Name war sicherlich in

Babylonien und Assyrien sehr selten. Nun wissen wir, daß

ein Girsapunu Eponymus für das Jahr 660 war. Die Iden-

tität wird dadurch bekräftigt, daß sich in dem Schreiben

auch die Namen zweier anderer Eponymi aus der Zeit

Agurbanipals finden: »2=paR und jarws = Upäk-ana-Arbail

und Ag&ur-rimani, vgl. Johns, Proceedings of the Soc. of

Bibl. Archaeology XXXVI (1914), S. 186 und Streck, Asur-

banipal I, S. CDLXII ff. Upäk-ana-Arbail ist ein seltener

Name und die Identität kann als sicher angesehen werden.

Im Schreiben ist von einem „Brief des Königs von Babel“

die Rede.

Danach fällt die Abfassung noch in die Zeit,

als SamaS-Sum-ukin in Babylon regierte.

Das ursprüngliche Schreiben enthielt einen Brief von

20 langen Zeilen. Leider sind nur Bruchstücke erhalten;

keine einzige Zeile ist vollständig. Die Einführung mit

der Nennung des Schreibers und des Adressaten ist fast

ganz erhalten: „[An meinen Bru]der Pir-Awurr. (-wm) dein

Bruder Bel-etir (<xo53), Gru%.“ Weiterhin heißt es: „Du bist

in Mat-Akkadt (mano), während ich und ‘ Arbai und M...“

Der Brief wurde also nicht nach Assur gerichtet, sondern

ist auf irgendeine Weise dorthin gelangt.

Schon die angeführten Stellen zeigen, daß das Schreiben

Es be-

nicht privaten, sondern politischen Inhaltes war.

52

Mitteilungen der Deutschen ‚Orient-Gesellschaft.

richtete besonders über Vorgänge im südbabylonischen

Kaldu-Staate Bit-Amukkäni (zw r2), vielleicht im Zusammen-

hange mit dem Bruderkriege.

In den stark lückenhaften

ZZ. 6—7 scheint der Schreiber zu erzählen, daß er auf einer

Reise nach Medien (+m) festgehalten worden sei und man

ihn mit den Hunden eingesperrt habe.

Er spricht von

Verwüstungen in Bit-Amukkäni, und im Zusammenhange

damit verweist er — glücklicherweise ist gerade diese

Stelle leidlich erhalten — auf die Feldzüge der früheren

assyrischen Könige nach Babylonien und die Gefangenen,

die sie fortführten : Tiglatpileser führte Gefangene fort aus

Böet-Awukkän, Ulaülai (>8) führte Gefangene fort aus Bet-

Adin, Sargon führte Gefangene fort aus Dür-Sin ()9“),

Sanherib führte Gefangene fort aus Kis

(unsicher).

Ob

dahinter noch Asarhaddon genannt war, ist ungewiß.

Die Sprache weist Elemente auf, die man sonst aus

dem Aramäischen nicht kennt.

Während die sonstigen

wichtigeren aramäischen Schriftdenkmäler aus vorchrist-

licher Zeit dem westlichen Aramäisch angehören, liegt hier

ein altes Ostaramäisch vor.

Wir haben hier einen Vor-

läufer der aramäischen Mundarten, die man aus nach-

christlicher Zeit aus Babylonien kennt. Altsemitisches t er-

scheint hier schon als n, während es im Westen um diese

Zeit noch w geschrieben wurde.

Bemerkenswert ist, daß

sich schon hier kanaanäische Elemente zeigen, die nur

entlehnt sein, nicht auf gemeinsemitisches Sprachgut

Die aramäische Verkehrssprache,

zurückgehen können.

die in der persischen Zeit in den Gebieten diesseits des

Euphrat in Gebrauch war, ist stark durch das Kanaanäische

beeinflußt. Es sah so aus, als ob diese Koing sich erst in

persischer' Zeit gebildet hätte.

Jetzt sehen wir, daß sie

viel weiter hinaufreicht. Sie scheint in der Zeit entstanden

zu ‚sein, als das Aramäische noch nicht Schriftsprache

war und in den aramäischen Gebieten das Schriftwesen

in den Händen phönizischer Schreiber lag.

Mitteilung No. 58, August 1917.

53

4. Aus den hettitischen Urkunden von Boghazköi.

Von Ernst F. Weidner.

Hierzu eine Übersichtskarte von Kleinasien und Vorderasien.

Hattusil I. *)

Wr oa ar e

ca

1400 bis ca

1380

Suppiluliuma

7 RC

”

1380

”

”

1350

Arantas

B A N

”

1350

”

”

1345

Mursilis

B E D S

”

1345

”

”

1315

Mutallu

AAA ME a m, O N a U

1315

1300

”

”

”

Hattusil II

d GTE D

”

1300

”

”

1270

Tuthalijas

ANATIE| 910 F

”

1270

”

”

1250

Arnuantas

E OS DU

”

1250

”

”

1240

Als Hugo Winckler im Jahre 1907, froher Hoffnungen

voll, zum ersten Male nach Boghazköi hinauszog, um dort

aus den gewaltigen Trümmerhügeln die Überreste einer

uralten, längst entschwundenen Kultur ans Tageslicht

steigen zu lassen, ahnte er beim Beginne seiner Grabungen

selbst nicht, welche außerordentlichen Funde von. welt-

geschichtlicher Bedeutung ihm hier beschieden sein sollten.

In seiner nachgelassenen Schrift „Nach Boghazköi!“

hat er selbst in oft mit feinem Humor gewürzter Schilderung

erzählt, wie er dort in Boghazköi den Mittelpunkt des aus

den Urkunden von el-Amarna bekannt gewordenen Staates

Arzawa zu entdecken erwartete und wie dann seine

kühnsten Hoffnungen weit übertroffen wurden: Boghazköi

war die Hauptstadt des Reiches der Hettiter, das in der

zweiten Hälfte des zweiten vorchristlichen Jahrtausends

neben Babylonien und Ägypten die dritte Großmacht im

vorderasiatischen Kulturkreise darstellte, und barg als

kostbarsten Schatz die Überreste des königlichen Staats-

archives aus der Zeit der größten Machtentfaltung des

Reiches.

Als nun diese literarischen Schätze von un-

erhörtester wissenschaftlicher Bedeutung, einem Märchen

aus Tausend und Eine Nacht vergleichbar, ans Tageslicht

stiegen, und nach zwei.weiteren erfolgreichen Kampagnen

die stattliche Zahl von mehr als 20,000 erreichten, da mußte

*) h ist hier und im Folgenden wie ch in ‚Nacht‘, S wie sch zu

sprechen, £ wie dsch.

54

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

auch der letzte Zweifel daran verstummen, daß hier eine

wissenschaftliche Großtat allerersten Ranges geschehen war.

Über die großen Erfolge seiner ersten Ausgrabungs-

kampagne hat Hugo Winckler in Heft 35 dieser Mit-

teilungen selbst berichtet. Man hatmit Recht gesagt, daß

„dieses unscheinbare Heftchen immer zu den wichtigsten

Erzeugnissen der altorientalischen Geschichtsforschung

wird gerechnet werden müssen“.

Hier hat Winckler zum

ersten Male eine Reihe der wichtigsten Staatsdokumente

und Briefe in den Hauptstücken übersetzt und im Lichte

Zu einer

der zeitgenössischen Geschichte betrachtet.

zusammenfassenden. Bearbeitung dieser in der damaligen

Diplomatensprache des Alten Orients,d. h. dem Akkadischen,

abgefaßten Texte hat die Schaffenskraft des seit der ersten

Kampagne in Boghazköi schwerkranken Meisters der alt-

orientalischen Geschichtsforschung nicht mehr ausgereicht.

Als er am 19. April 1913, viel zu früh für die Wissenschaft,

von uns ging, hinterließ er nur eine größere Reihe von

Vorarbeiten *, nichts Vollendetes, was dem Drucke hätte

übergeben werden können.

Die Deutsche Orient-Gesellschaft hat im Vereine mit

den Königlichen Museen zu Berlin die Erbschaft Wincklers

angetreten.

Im Winter 1916/17 ist das erste Heft der

aus

„Keilschrifttexte

Boghazköi‘“ ** ausgegeben worden,

das die in akkadischer Sprache abgefaßten Dokumente des

hettitischen Staatsarchives in möglichster Vollständigkeit

umfaßt.

Die folgenden Blätter sollen im innigen Anschluß

an Heft 35 dieser Mitteilungen einen Begriff von der welt-

geschichtlichen Bedeutung dieser Urkunden übermitteln.

Das Heft wird eröffnet durch die beiden Exemplare

des großen Vertrages,

den der hettitische Groß-

*) Ein Bruchstück einer politisch-historischen Einleitung zu den

historischen Texten aus Boghazköi ist 1913 veröffentlicht worden :

Winckler,

Vorderasien

im zweiten Jahrtausend

auf Grund

archivalischer Studien (Mitt. Vorderasiat, Ges. 1913, Heft 4.)

**) Keüilschrifttexte aus Boghazköi. Erstes Heft.

Autographien

von H. H. Figulla und E. F. Weidner. Leipzig, J. C. Hinrichs, 1916.

(80. wissenschaftliche Veröffentlichung der D. 0.-G.).

Mitteilung No. 58, August 1917.

55

könig: Suppiluliuma mit seinem Schützling und

Schwiegersohne Mattiwaza, dem Sohne TußSrattas,

Königs von Mitanni,

abgeschlossen hat (der Ssog.

Mitanni-Vertrag).

Die große historische Einleitung hat

Winckler in MDOG 38, S. 32ff. nach dem größeren

Exemplare in den Hauptstücken übersetzt. Das zweite,

während der Kampagne von 1911 gefundene Exemplar

gestattet eine Reihe erfreulicher Ergänzungen und Be-

richtigungen.

Als Beispiel lasse ich hier den Bericht

Suppiluliumas über seine Kämpfe in Syrien folgen, der

nun erst in allen Einzelheiten klar wird (s. MDOG 35, S. 34) :

Ich machte kehrt und überschritt den KEufrat.

Des Landes

Aleppo und des Landes Mukishi (?), ich wurde ihrer Herr.

Takuwa,

der König von Nija, kam in friedlicher Gesinnung nach dem Lande

Mukishi (?) vor mich. Hernach von Takuwa fielen Akit-TeSup, sein

Bruder, das Land Nija und die Stadt Nija ab, und Akit-Tesup machte

mit den marjannu *

gemeinsame Sache.

Hismija, Asiri, Zulkija

Habähi, Pirrija und Niruwapi nebst ihren Gespannen und ihren

Soldaten machten mit Akija, dem Könige von Arahti, gemeinsame

Sache, besetzten die Stadt Arahti und empörten sich, (indem sie) also

(sprachen): „Mit dem Großkönige, dem Könige von Hatti, wollen wir

kämpfen fürwahr!“

Der Großkönig, der König von Hatti, der Stadt

Arahti wurde er Herr und Akija, den König von Arahti, Akit-Tesup,

den Bruder des Takuwa, und ihre marjannu insgesamt nebst ihrer

Habe nahm er gefangen, nach dem Lande Hatti führte er sie fort.

Während ich die historische Einleitung im übrigen

nach Wincklers ausführlicher Übersetzung als bekannt

voraussetzen darf,

hat er die eigentlichen Vertrags-

bestimmungen nur in einem kurzen Auszug zusammen-

gefaßt. Sie sind leider wenig gut erhalten, doch dürfte

das große Interesse, das gerade diese Urkunde beanspruchen

darf, es rechtfertigen, wenn ich nun auch von den Para-

graphen des eigentlichen Vertrages, soweit möglich, eine

versuchsweise Übersetzung folgen lasse :

Mattiwaza, der Sohn des Königs, ist im Lande Mitanni wahrlich

König und die Tochter des Königs von Hatti ist über das Land

}fltanni wahrlich Königin! Du, Mattiwaza, magst zehn Frauen zulassen,

—_

m—

*) marjannu (= ind. marya .„Held, Mann“*) ist die Bezeichnung

für den Adel, die Nobiles arischer Herkunft.

56

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft

aber eine Nebenfrau soll nicht über [meiner] Toch([ter] stehen

Eine

Nebenfrau sollst du nicht als‘ihr ebenbürtig zulassen, sondern niemand

soll neben ihr [stehen?]. Auch sollst du meine Tochter an Stelle einer

anderen nicht fortschicken, im Lande Mitanni soll sie das Königintum

a[usüben]

Die Söhne des Mattiwaza und die Söhne meiner Tochter,

deren Söhne und deren Enkel [sollen] in Zukunft im Lande Mitanni

[herrschen]. In zukünftigen Tagen sollen die Leute von Mitanni gegen

Mattiwaza, den Sohn des Königs, gegen meine Tochter, die Königin,

[gegen seine Söhne] und seine Enkel auf Empörung nicht sinnen

Mattiwaza, der Sohn des Königs, soll in Zu[kunft meinen Söhnen]

Bruder und Ebenbürtiger sein, und die Söhne des Mattiwaza, des

Sohnes des Königs, meine Söhne, meine Enkel und

W A

, meinen

Enkeln soll er Bruder und Ebenbürtiger sein

Die Leute von Hatti und die Leute von Mitanni sollen in Zukunft

mit bös[em Blicke einander nicht anblicken]

Die Leute von Hatti

sollen den Leuten von Mitanni nichts Böses zu[fügen, und die Leute

von Mitanni] sollen den Leuten von Hatti nichts Böses zufügen. Was

auch immer ein Feind

M

; wenn der König von Hatti in Krieg

verwickelt wird, so soll auch der König von Mitanni [zum Kampfe

ausziehen]

aal ea a rr a z ı VMa 2

M SA E A E Aa e c l

Wenn ein Flüchtling aus dem Lande Hatti ent[flieht nach Mitanni,

so soll man ihn festnehmen und] ausliefern

Wenn ein Flüchtling

von Mi([tanni entflieht nach Hatti], so nimmt ihn der König von Hatti

nicht fest, liefert ihn nicht aus, kein Geheiß der Sonnengöttin von

Arina

.a O D

Das Haus, welches Mattiwaza in Hatti erbaut hat, den

Flüchting [läßt er bewohnen (?)]

in der Stadt des Mattiwaza, des

Sohnes des Königs, siedelt er ihn an. Zu Hatti gehört er nun

Der Großkönig, der König von Hatti hat die Länder von Mitanni

erobert

Zur Zeit des [Mattiwaza], des Sohnes des Königs, eroberte

er sie nicht, zur Zeit des TuSratta eroberte er sie

Und den Eufr(at]

bestimmte ich zu meiner Rückendeckung, das Gebirge Niplani schlug

ich zu meinem Gebiete

Alle Städte von

, Murmurik, Sipri,

Mazuwati, Surun, und diese Städte, die Vesten von

gab ich

meinem Sohne. Alle Städte von AStati, des Ufergebietes von Mitanni,

e&a W A

Ahuna und Tirga, diese Städte von AStati: seit Bijassilis,

der Sohn des Königs, mit Mattiwaza, dem Sohne des Königs, den Eufrat

überschritt, in die Stadt Irrite eindrang, alle Städte des Übergangs-

gebietes des Bijassilis behielt ich zurück. Dem Bijassilis gehören sie

Und ich, der Großkönig, der König von Hatti, habe das tote Land

Mitanni zum Leben erweckt

Verkleinert es nicht, zerreißt es nicht!

el

*) Die folgenden Abschnitte sind zu stark zerstört als daß sich

cine zusammenhängende Übersetzung ermöglichen ließe

Mitteilung No. 58, August 1917

57

Es folgen nun noch eingehende Bestimmungen über

das Verhältnis von Mattiwaza zu Bijassilis, dem Könige

von Karkemi8s, seinem Nachbarn im Westen. Suppiluliuma

warnt darin vor allem seine beiden Schützlinge vor gegen-

seitigen Anfeindungen und Ränken.

Den Beschluß hbildet der außerordentlich aust‘uhrhch

gehaltene Eidschwur, der Mattiwaza und seinem Lande

Heil und Gedeihen verheißt, wenn er den Vertrag getreu-

lich innehält, aber die Rache der Götter und alles Unheil

auf sein schuldiges Haupt herniederruft

falls er sich als

ein Treubrüchiger erweist

As Zeugen des Vertrages

ziehen die Götter von Hatti und Mitanni in langer Reihe

an uns vorüber

Von der unendlichen Zahl der Namen

egegnen uns hier die meisten zum ersten Male

Als

Beispiel mögen die Namen der Mitanni-Götter folgen

Tesup, Herr von Himmel und |Erde, Sin und SamaS, Sin von

Harran, Himmel und Erde, Tesup, Herr |der {kurinni von Kahat, GIR

von Karta, Tesup, der Herr von Uhusmäni, Ea-Sarru, der Herr der

Weisheit, Anu und Antum, Enlil und Ninlil

die Mitrassil-Götter, die

Warunassil-Götter, Indar, die Nasatijanna-Götter*, ILLAT, Samanminuhi,

TeSup, der Herr von Wasukkäni, Tesup, der Herr des gamäru von

Irrite, Partahi von äuta, Naparpi, Suruhi, Istar-Stern, Sala, Belat-6kallim,

Damkina, IShara, Berge und Flüsse und Quellen, die Götter von Himmel

und Erde.

Ein außerordentlich wertvolles Gegenstück zu dem

eben besprochenen Vertrage ist Nr. 3 des ersten Heftes

der Keilschrifttexte aus Boghazköi

Es ist der gleiche

Vertrag, nur von der anderen Partei der beiden Vertrag-

schließenden abgefaßt.

Hier gibt Mattiwaza die Vor-

geschichte des Vertrages in ausführlicher Da.rstellung

Sahen wir in dem ersten Vertrage alles unter hettitischem

Gesichtswinkel, so schauen wir hier auf die Begebenheiten

von mitannischer Warte herab. Freilich ist ganz unver-

kennbar, daß diese zweite Redaktion am Königshofe von

Hatti eine sorgsame Überarbeitung erfahren hat, natürlich

*) Über die hier genannten arischen Götter Mitra und Varuna,

Indra und die Näsatya s. Winckler, MDOG 35, S. 51

5

m-

8

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft

in majorem regis Hethaeorum gloriam. Nichtsdestoweniger

liefert der zweite Vertrag für die Darstellung der Geschichte

von Mitanni eine erhebliche Anzahl neuer Einzelzüge, die

in dem ersteren erklärlicher Weise fehlen und uns natür-

lich für.die immer genauere Kenntnis der politischen

Geschichte jener Zeit hochwillkommen sind. Winckler

hat diesem zweiten Vertrag in MDOG- 35, S. 38 f. nur wenige

Worte gewidmet. So wird es vielleicht interessieren, wenn

ich jetzt einige Hauptabschnitte in Übersetzung folgen lasse

[Also] (spricht) Mattiwaza, der Sohn TuSrattas, der Kö[nig von]

Mitanni: Ehe Sutarna, der Sohn Artatamas, [die Lage] des Landes

Mitanni. veränderte, hatte schon Artatama, der König, sein Vater, in

.

früher nicht gekannter Weise (an dem Lande) gehandelt .

nebst seiner Habe hatte er verschleudert, an Assyrien und Alse als

Gabe verschleu[dert

Tu]sSratta, der König, mein Vater, hatte einen

Palast gebaut und reich ausgestattet

Aber Sutarna zerstörte ihn,

riß ihn nieder.

[Die Schätze] der Könige aus Silber und aus Gold

silberne Schalen aus dem “Beckenhause’ zerbrach er, aber [von den

Dienern] seines Vaters und seines Bruders gab er niemanden etwas,

sondern dem Assyrer, dem Diener seines Vaters, der den Trib[ut

nicht] bezahlte, vor ihm erniedrigte er sich und machte ihm seinen

Reichtum zum Geschenk

Also (spricht) Mattiwaza, der Sohn TuSrattas, der König: Eine

Tür aus Silber und Gold, welche Saussatar, mein Urgroßvater, aus

Assyrien bei Widersetzlichkeit gewaltsam entführt hatte, in Wasukkani*

hatte er sie in seinem Palaste aufgestellt. Damals gab sie Sutarna

zu seiner Schande an Assyrien zurück. Alle Hausgeräte und das

UÜbrige aus Silber und Gold schenkte er an Alse. Auch den Palast

des Königs von Mitanni verschleuderte er, in Staub lag er verschüttet

Den Palast vernichtete er und die' Häuser der Harri** ruinierte er

Die Großen lieferte er nach Assyrien und Alse aus und brachte sie

so bei Seite. Man führte sie weg und heftete sie in Taite ans Kreuz

So vernichtete er die Harri allesamt

Es wird nun weiter berichtet, wie Akit-Te&up, einer

der Harri-Führer, mit Gefolge und begleitet von Mattiwaza

vor den Nachstellungen Sutarnas nach Babylonien entflieht.

n

*) Hauptstadt des Mitanni-Reiches, wahrscheinlich in der Nähe

des Zusammenflusses von Chäbür und Gargar gelegen

In dem

Trümmerhügel Tell Heseke hat sich der Name vielleicht noch erhalten

**) Das Harri-Reich liegt in West-Mesopotanien

Mitteilung No. 58, August 1917.

59

Da der flüchtige mitannische Prinz aber auch dort nicht

sicher ist, setzt. er seine Flucht nach Hatti fort, um dort

den Großkönig Suppiluliuma um seine Unterstützung bei

der Wiedererlangung des "Thrones von Mitanni zu bitten.

Und dieser sagt ihm in klarer Erkenntnis der politischen

Lage bereitwilligst seine Hilfe zu.

Mit Bijas$silis, dem Könige von Karkemis, machte er mich be-

kannt, und es vertraute der König dem Bijassilis, seinen Wagen und

seinen Kriegern mich an. In Karkemis, wo wir uns trafen, schickten

wir einen Boten zu den Leuten von Irrite.* Sutarna bestach mit

dem Reichtum des TuSratta die Harri, machte sie sinnesgleich. Nach

Irrite schickten wir zu ihnen und es antworteten diese Harri dem

BijasSilis: „Weshalb kommst du? Wenn du, um zu kämpfen kommst,

wohlan! Nach dem Lande des Großkönigs sollst du nicht zurück-

kehren“,

Als wir die Worte der Leute von Irrite hörten. überschritten

wir, Bijassilis, der Sohn des Königs, (und) Mattiwaza, der Sohn des

Königs, den Eufrat, wie zum Kampfe kamen wir nach Irrite,

Und die Götter des Großkönigs, des Königs von Hatti, schritten

vor uns her. Die Harri, Sutarna, der zur Hilfe nach Irrite geschickt

hatte, Wagen und Krieger der Veste von Irrite versammelten sich

und erwarteten uns.

Bei Irrite trafen sie uns, Krieger und Wagen,

die in der Stadt wohnen, zogen uns entgegen.

In der im Folgenden nun etwas lückenhaft werdenden

Darstellung wird dann berichtet, wie Mattiwaza und

Bija&silis die Koalition ihrer Feinde besiegen.

Daraufhin

unterwirft sich Irrite schleunigst, und auch Harran schickt

unter dem Eindrucke des Sieges alsbald eine Friedens-

gesandtschaft. Dagegen verweigert Wasukkani, die Haupt-

stadt von Mitanni, seine Unterwerfung, anscheinend im

Vertrauen auf ein assyrisches Hilfsheer.

Doch gelingt es

Mattiwaza und Bija$&silis nach einem erneuten Siege. in

Waßsukkani einzuziehen.

Die Fortsetzung ist uns nicht mehr erhalten, doch

werden wir kaum fehlgehen, wenn wir annehmen, daß mit

der Eroberung der Hauptstadt die Niederwerfung des

ganzen Landes keine erheblichen Schwierigkeiten mehr ge-

macht haben wird, und Mattiwaza bald die Herrschaft über

das Reich seiner Väter übernehmen konnte.

*) Wahrscheinlich das heutige Edessa-Urfa.

60

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Der Eidschwur stimmt, soweit erhalten, mit dem der

ersten Redaktion nahezu wörtlich überein.

Es folgt als Nr. 4 der Vertrag* zwischen Suppi-

luliuma und Tette, dem Könige von Nuha8sse**,

Von

der historischen Einleitung ist leider nur der Anfang er-

halten. Es wird darin berichtet, daß Sarrupsa, einer der

Vorgänger des Tette, 'sich bei einem Einfall des Königs

von Mitanni hilfeheischend an Suppiluliuma gewandt habe

mit den Worten: „Diener des Königs von Hatti bin ich!

So errette mich nun!“

Darauf sei der hettitische Groß-

könig mit einem starken Hilfsheere nach Nuhasse gezogen

Die

und habe den mitannischen Eindringling verjagt.

Fortsetzung wird dann leider so lückenhaft, daß sich die

weitere Entwicklung der politischen Beziehungen zwischen

Hatti und Nuhasse vorläufig noch unserer Kenntnis entzieht.

Von dem eigentlichen Vertrage zwischen Suppiluliuma

und Tette ist ein größeres Stück verhältnismäßig gut er-

halten. Die Verpflichtungen Tettes sind darin genau ge-

regelt. Es wird angegeben, wieviel Tribut, der „nach den

Gewichtssteinen des Kaufmanns von Hatti“ dargewogen

werden soll, er zu zahlen hat, es wird bestimmt, daß der

Vasall alljährlich in der Hauptstadt Hatti vor seinem Ober-

herrn zu erscheinen hat, vor allem wird die Heeresfolge

genau geregelt: „Mit meinem Freunde sei er Freund, mit

meinem Feinde sei er Feind!“

Im einzelnen wird dann

genau festgestellt, welche Länder Tette in Schach zu

halten hat (es werden Mukis (?), Aleppo und Kinza, die

Nachbarstaaten von Nuhas&se, genannt), wenn sich der

Großkönig „im Harri-Lande oder in Ägypten oder ın

Babylonien oder in AStata oder in Alse (?)“ auf dem Kriegs-

pfade befindet. Verräterei wird mit den schwersten Strafen

bedroht.

Im Falle der König von Hatti im eigenen Lande

*) Ein Bruchstück eines zweiten Exemplares ist Nr. 16 (ent-

sprechend Vs. II, 15—19 des ersten Exemplars). Vgl. Winckler, Nach

Boghazköi, S. 22.

In MDOG 35 ist dieser Vertrag nicht besprochen.

**) In der Gegend von Aleppo gegen den Eufrat hin gelegen.

Mitteilung No. 58, August 1917.

61

von feindlicher Heeresmacht angegriffen wird, ist Tette ver-

pflichtet, unverzüglich mit seinen Truppen zu Hilfe zu eilen.

Der Vertrag wird hierauf sehr lückenhaft und bricht

bald fast vollständig ab. Wo er wieder in besserer Er-

haltung einsetzt, befinden wir uns mitten in der großen

Aufzählung der Schwurgötter, die hier anscheinend noch

ausführlicher gehalten war, wie in dem oben behandelten

Die Urkunde schließt mit den Worten:

Mitanni-Vertrage.

Berge, Flüsse, Brunnen, großes Meer, Himmel und Erde, Winde,

Wolken seien diesem Vertrage und Eide Zeugen! Alle Worte des

Vertrages und des Eides, welche auf dieser Tafel geschrieben stehen,

wenn Tette diese Worte des Vertrages und des Eides nicht innehält

’

sondern den Eid übertritt, so möge Tette, bei diesen Göttern!, mit

seinen Frauen, seinen Kindern, seinen Enkeln, seinem Hause, seiner

Stadt, seinem Lande und all seiner Habe zugrunde gehen.

Wenn

aber Tette [diese] Wort[e des Vertrages] und des Eides, welche auf

88 08 C ET

{dieser Tafel geschrieben stehen], innehält, so [möge?] Tette

von (?) seinem Haupte, sei[nen] Frauen, [seinen Kindern, seinen Enkeln],

seinem Vieh, [seinem Hause], seiner Stadt, seinem Lande

Wir kommen nun zu einer der wichtigsten Urkunden

des ganzen Heftes: dem großen Vertrage zwischen

MursßSilis und Suna$Sura, dem Könige von Kizwatna**

(Nr. 5). Der Text, der in einem eigenartigen Duktus ge-

schrieben und in einem bemerkenswert schlechten Akka-

disch abgefaßt ist, wirft in seinen eingehenden Angaben

außerordentlich interessante Schlaglichter auf die poli-

tischen Beziehungen der kleinasiatischen Großmacht Hatti

zu Kizwatna, dem großen Nachbarn im Osten. Dem Könige

von Kizwatna wird eine besondere Vorrangstellung unter

den Vasallen des Hettiterreiches eingeräumt, ja er wird

vom Großkönige von Hatti fast als ebenbürtig behandelt.

Die überaus wichtige geschichtliche Einleitung folge hier

im Wortlaute:

*) Am Schlusse stand natürlich ein Segensspruch. Eine genaue

Ergänzung ist vorläufig noch nicht möglich.

**) Kizwatna ist der Name von Westarmenien (vom Oberlaufe

des Tigris an) und Pontus.

62

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Früher in der Vorzeit meines Großvaters hat Kizwatna zu Hatti

gehört.

Späterhin trennte sich Kizwatna von Hatti und ging zu

Harri über.

Als [damaj]ls ISsu[wa*, der Diener] der Sonne, mit der Sonne in

Feh[de geriJet, da zog ich, die Sonne, zu[m Kam]pfe gegen sic aus,

des Landes [IS]uwa wurde ich Herr.

Da flohen die [Leute von ISuwa]

vor der Sonne, ins Land Harri zogen sie hinab.

Ich, die Sonne,

schickte zum Harri:

„Meine Diener gib heraus!‘ Aber der Harri

schickte zurück zur Sonne folgendermaßen: „Nein!“ (?)

Diese Städte waren schon früher in der Vorzeit meines Groß-

vaters hinübergegangen und hatten sich an Plätzen angesiedelt**,

sind indessen später wieder als Flüchtlinge nach Hatti gekommen.

Damals hat man ihnen sogar Rinder und die dazu gehörigen Rinder-

ställe zugeteilt, trotzdem gingen sie wider mein Land.

Der Harri lieferte meine Diener der Sonne nicht aus, sondern

Das Land Isuwa im

seine Krieger und seine Pterde schickte er.

Rücken der Sonne plünderten sie und alle Beute, Rinder, Schafe, die

sie gewannen, schleppten sie nach Harri fort. Ich, die Sonne, nahm

an einem anderen Orte gegen den Feind zum Kampfe Stellung.

Der Harri zog, bei den Göttern!, wieder ab, ich, die Sonne, aber

schickte zum Harri folgendermaßen:

„Wenn es Dir zustieße, daß

irgend ein Land sich von Dir losrisse und zum Lande Hatti über-

ginge, was würdest Du dazu sagen?“

Der Harri schickte zur Sonne

folgendermaßen :

„Wahrlich dasselbe!*

Nunmehr übernahm Kizwatna von Hatti die Rinder und die dazu

gehörigen Rinderställe, trennte sich von Harri und schloß sich der

Sonne an. Harri versündigte sich an Hatti und an Kizwatna ver-

sündigte es sich besonders.

A D DE ;

01y A R a

e’ ua eln

W n

Die Harri haben den Sunassura „Diener“ genannt, jetzt aber

hat die Sonne einen legitimen König aus ihın gemacht.

Es

folgen nun die eigentlichen Vertragsbestim-

mungen : ##*

*) Das Land westlich vom Oberlaufe des Tigris und am Eufrat-

knie bei Charput, also der westliche Nachbar von Süd-Kizwatna und

der nördliche Nachbar von Harri.

**) Der Abfall von ISuwa zur Zeit Hattusils I, wird am Anfange

des Mitanni-Vertrages erzählt (s. Mitt, der D. O0. &, 35, S. 32).

***) Die fortgelassenen Paragraphen bilden die Gegenstücke zu

den vorangehenden vom Standpunkte des Partners aus, wie $ 3 und 4

sich entsprechen. Außerdem sind einige sehr schlecht erhaltene Pa-

ragraphen ausgeschlossen worden.

Mitteilung No. 58, August 1917.

63

$ 1. SunasSura erscheint vor der Sonne, das Antlitz der Sonne

schaut er.

Wenn er vor der Sonne erscheint, (sollen) die Großen der

Sonne vom Sitze (aufstehen), ihm gegenüber soll niemand sitzen

bleiben. Späterhin kehrt er nach Kizwatna heim.

$ 2. Sobald die Sonne ihn ruft: „Erscheine vor mir“, er aber

nicht zu kommen wünscht, soll die Sonne irgend einen Sohn von ihm

bezeichnen.

Dieser soll vor der Sonne erscheinen,

aber Purpur

braucht er der Sonne nicht zu liefern.

$ 3. Die Sonne, der Großkönig, soll dem Sunas&ura nicht ent-

gegentreten, ihn nicht befehden. Wie die Sonne ihr eigenes Haupt

und ihr Land beschützt, so soll sie auch Suna&uras Land und Haupt

in gleicher Weise beschützen. Welchen Sohn von sich auch immer

Sunassura der Sonne für die Thronfolge bezeichnet, die Sonne soll

diesen bei der Thronfolge unterstützen.

$ 4. Suna&&ura soll dem Großkönige nicht entgegentreten, ihn

nicht befehden. Wie Suna&Sura sein Land und sein Haupt schützt, so

soll er auch der Sonne Haupt und Land in gleicher Weise schützen.

Welchen Sohn von sich auch immer die Sonne dem Suna&ura für

die Thronfolge bezeichnet, Suna&sura soll diesen bei der Thronfolge

unterstützen.

$ 10. Wenn jemand, sei es ein Mensch oder eine Stadt, gegen

die Sonne einen Aufstand anzettelt, in Fehde tritt, so soll Sunassura,

wenn er davon hört, zur Sonne schicken.

$ 11. Wenn jemand, sei es ein Mensch oder eine Stadt, gegen

Sunassura einen Aufstand anzettelt, in Fehde tritt, so soll die Sonne,

wenn sie davon hört, zu Suna&ura schicken.

$ 14. Wenn irgend eine Stadt im Lande der Sonne Feindschaft

beginnt, wie sie der Sonne Feind ist, so ist sie auch in gleicher Weise

Suna&&uras Feind. Gemeinsam führen sie den Kampf.

$ 15. Das Besitztum der Stadt, welches das Kriegsvolk des

Sunassura als Beute erfaßt, soll es fortführen. Niemand soll es daran

hindern.

$ 16. Und das Besitztum der Stadt, welches das Kriegsvolk der

Sonne als Beute erfaßt, soll es fortführen. Niemand soll es daran hin-

dern. Die Stadt ist Gebiet der Sonne.

$ 20. Wenn irgend ein Land gegen die Sonne Feindschaft be-

ginnt, so (handelt) dieses Land auch gegen Suna&&ura bezw. seinen

Gott. Die Sonne bittet Sunas&&ura um Truppen zur Verstärkung, Su-

nasSura soll ihm die Truppen zur Verstärkung geben.

$ 21. Wenn Suna&sura Truppen stellt und spricht: „Gegen den

Feind verwende sie!“, so soll sie (die Sonne) sie so verwenden. Wenn

er nichts davon sagt, so sollen sie im Innern ihres Landes zum Schutze

bleiben.

64

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft

$ 22. Wenn !sie die Truppen gegen den Feind verwendet, so

soll das Kriegsvolk der Sonne den Teil der Beute, den es erfaßt, fort-

führen (und) das Kriegsvolk des SunasSura soll den Teil der Beute,

den es erfaßt, fortführen

$ 26. Wenn gegen die Sonne sich eine gewaltige Feindschaft

erhebt (und) ein Feind in seiner Macht in ihr Land emdrmg‘t wenn

er im Lande des Sunas&ura einherstürmt (?), so komme, Sunassura,

mit deinen besten Truppen zu meiner Unterstützung. Wenn vor dir

irgendwie die Rede (geht)

An der Spitze Deiner besten Truppen

schicke Deinen Sohn!“, so komme (doch selbst) zu meiner Unter-

stützung.

$ 28. Wer auch immer gegen die Sonne Feindschaft beginnt

der soll auch dem SunasSsSura Feind sein. Ich, SunasSura, will der

Sonne meine Unterstützung bringen. Mit ihm wollen wir den Kampf

‚aufnehmen

$ 30. Wer auch immer gegen die Sonne einen Aufstand unter-

nimmt, gegen den will ich, Suna$Sura, einschreiten

$ 32. Hatti soll in Zukunft gegen Kizwatna keinen unheilvollen

Aufstand unternehmen

$ 34. Wenn ein {Mann von Hatti irgend welche Rede gegen

Sunassura im Munde irgend eines Feindes hört, so soll er es dem

Sunassura mitteilen

$ 36. Wenn «die Sonne ihren Boten zu Suna&ura schickt, so

soll SunasSura nichts Böses unternehmen

B: 7600 107 9 20 0 W K

$ 38. Hatti und Kizwatna mögen sich gedeihlich entwickeln,

Verschwägerung untereinander mögen sie machen

$ 39. Ferner : Überfallen irgend welche Städte von Harri Städte

des SunassSura, so wollen wir in irgend einer Stadt des Harri gemein-

sam die Schlacht mit ihm ausfechten

$ 40. Und was das Kriegsvolk der Sonne an Beute ergreift, soll

auch das Kriegsvolk der Sonne fortführen, und was das Kriegsvolk

des SunassSura an Beute ergreift, soll auch das Kriegsvolk des Sunas-

Sura fortführen. Das Gebiet dieser Stadt gebe ich, die Sonne, dem

SunasSura. Ich, die Sonne, will sein Land erweitern

$ 41. Und welche Städte von Harri wir auch immer nieder-

werfen, welche ich, die Sonne, wünsche, will ich, die Sonne, nehmen,

und welche er wünscht, will ich dem Sunassura geben. Kizwatna soll

(aber) in Zukunft niemals wieder dem Lande Harri sich zuwenden

$ 42. Ferner

Wenn der Harri hört, wie Sunassura sich vom

Köni[ge von Halrri gelöst hat und zur Son[ne üb]ergegangen ist

wenn dann der König von Harri um Sun[assuras] willen irgend ein

(Begrüssungsge]schenk überreicht, so will ich, [die Sonne,] um Sunas-

Mitteilung No. 58, August 1917.

65

Suras willen vom Könige von Harri [das Begrüs]sungsgeschenk nicht

annehmen.

$ 45. Alle harr[ischen] Kaufleute und die Bewohnerschaft von

Urusa, welche der [Ha]nd des Sunas&ura anvertraut sind, will ich

dem Könige von Harri späterhin niemals zurückgeben. [Wen]n später-

hin der Harri mit lockender Stimme irgend etwas gegen sie [ersin]nt,

V3 MG KB

will ich, die Sonne, nicht darauf eingehen

$ 46. Wenn gegen mich, die Sonne, dieser mein Feind, mein

Gegmner ist, so ist er auch für Dich, Sunas&ura, Dein Feind. Dieser

Feind mag mit uns die Schlacht aufnehmen,

$ 47. Und spricht Suna&&ura also: „Wird denn wirklich das

Kriegsvolk von Hatti mir zu Hilfe kommen und Glanz über mein

Land ausgießen?“, wenn Du ausziehst (?), will ich, die Sonne, Dir

Truppen und Pferde geben. Suna&&ura soll mir auch dementsprechend

Truppen und Pferde stellen.

$ 48. Ferner: Wenn die Sonne nach einem anderen Lande, sei

es nach Harri oder nach Arzauwa,* zum Kampfe auszieht, so soll

SunasSura 100 Berittene und 1000 Fußsoldaten stellen, im Feldlager

soll er sich bei der Sonne einstellen. Ihre Wegzehr, die sie erhalten,

bis sie bei der Sonne anlangen, ihre Wegzehr sollst du, Sonne, ihnen

liefern.

$ 49. Ferner: Die Tafel mit dem Schwur bei den Göttern, welche

vorliegt**, wollen wir vernichten, das Wort des Harri wollen wir zu

Grunde richten. Keineswegs ist Sunassura mehr des Harr[i Dien]Jer.

Eine neue Tafel wollen wir machen. Suna&ura soll seinen Boten auf

keinen Fall mehr zum Harri schicken und den Boten von Harri soll

er in seinem Lande keineswegs zulassen.

$ 50. Ferner: Wenn eine Tafel*** ich, die Sonne, Dir bringen

lasse auf einer Tafel, darauf die Worte gesetzt sind, und der Bote

die Worte, die er mit seinem Munde antwortet, wenn die Worte des

Boten mit den Worten der Tafel übereinstimmen, diesem Boten, den

ich Dir sende, seinem Munde vertraue, 0 Sunassura. Wenn aber die

Worte des Boten mit den Worten der Tafel nicht übereinstimmen, so

sollst Du, Sunaééura, dem Boten nicht vertrauen.

Die letzten Paragraphen enthalten eine genaue Grenz-

regulierung zwischen den beiden Staaten. Die Regulierung

*) Land in der Nähe von Mesopotamien. Genaue Lage noch

unbestimmbar.

**) Bezieht sich anscheinend auf einen Vertrag, den Sunassura

mit den Harri abgeschlossen hatte und der nun für ungültig erklärt

wird,

***) D, h. einen Brief, eine Botschaft auf einer Tafel.

66

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Uo

beginnt am „Meere“, d. h. am Schwarzen Meere.

Es

werden eine große Anzahl von Grenzstädten aufgeführt,

von denen aber leider kaum eine lokalisiert werden kann.

Mehrfach wird als Grenzfluß der Samri genannt.

Er mag

mit dem Kelkit Irmak oder einem

von dessen östlichen

Parallelflüssen identisch sein.

Ein eigentlicher Eidschwur mit einer Aufzählung der

Schwurgötter, wie er sich in allen anderen Verträgen

findet, fehlt hier in dem Kizwatna-Vertrag vollständig.

Der Text bricht nach' Behandlung der Grenzregulierung

plötzlich. ab.

Man hat daher gewiß mit Recht vermutet,

daß unser Vertrag auf einer zweiten Tafel seine Fortsetzung

gefunden hat und daß diese auch den hier vermißten

Eidschwur enthielt.

Vielleicht beschert uns ein gütiges

Schicksal noch einmal auch diese zweite Tafel.

Der Aleppo-Vertrag,

dem wir uns nun zuwenden

wollen, ist zwischen Mursilis und RimisS$arrima, König

von Aleppo,

geschlossen und zwischen Mutallu und

Rimisarrima erneuert worden (Nr. 6).

Bedauerlicherweise

ist der Text außerordentlich schlecht erhalten. Die histo-

rische Einleitung läßt sich nur in großen Umrissen wieder

herstellen, von dem eigentlichen Vertrage liegt nur noch

der Schluß vor.

In der Einleitung wird berichtet, daß schon Mursilis,

der Vater des Mutallu, mit Rimisarrima einen Vertrag ab-

geschlossen hatte.

Die Urkunde war aber abhanden ge-

kommen, und so wird der Vertrag durch Mutallu erneuert.

Es folgt nun eine wörtliche Abschrift der Vertragsurkunde

des Mursilis, welche folgendermaßen beginnt:

Also (spricht) die Sonne Mursilis, der Großkönig, der König von

Hatti, der Sohn des Suppiluliuma, des Großkönigs, des Königs von

Hatti, des Helden.

Vordem besaßen die Könige von Aleppo das Großkönigtum und

ihr Königtum erhöhte Hattusil, der Großkönig, der König von Hatti.

Nach Hattusil, dem König von Hatti, hat Mursilis, der Großkönig, der

Mitteilung No. 58, August 1917.

67

Enkel des Hattusil, des Großkönigs, das Königtum von Aleppo und

Aleppo vernichtet.

In der nun sehr lückenhaft werdenden Fortsetzung

werden zunächst die Gründe auseinandergesetzt, die zu

der Zerstörung von Aleppo geführt hatten.

Anscheinend

hatte RimiSarrima im Bunde mit dem Könige von Haligalbat

gegen Mursilis intrigiert, vielleicht sogar (etwas Sicheres

1läßt sich hier kaum feststellen) sich an einem Aufstande

gegen den hettitischen Großkönig beteiligt.

Nach der

Zerstörung seiner Stadt und seiner Vertreibung aus der

Herrschaft hatte Rimisarrima sich wohl bald wieder unter-

worfen und die Verzeihung des Großkönigs nachgesucht.

Er wurde begnadigt und in seine alten Rechte wieder ein-

gesetzt: „[Ortschal]ften [und Gre]nzen von Aleppo gab er ihm

zurück“. Die Fortsetzung ist wegen der allzu lückenhaften

Überlieferung der Tafel dunkel.

Verhältnismäßig gut ist

dagegen der Schluß des Vertrages erhalten:

Die Söhne des Rimisarrima sollen den Söhnen der Sonne Mu[rsilis,

des Königs von H]atti, beistehen und die Söhne der Sonne sollen den

Söhnen des Rimisarrima (beisteh]en.

Die Sonne, der Großkönig sei

dem Rimisarrima, dem Könige von Aleppo, ein Helfer und RimiSarrima,

der König von Aleppo, sei der Sonne, dem Großkönige, dem Könige

von Hatti, ein Helfer. Die.Söhne der Sonne Mursilis, des Königs von

Hatti, sollen den Söhnen des Rimisarrima Helfer sein und die Söhne

des Rimisarrima sollen den Söhnen der Sonne Helfer sein.

Wir, die

Söhne des Suppiluliuma, des Großkönigs, allesamt und unser Haus

wollen einig sein bei diesem Worte.

Die Götter von Hatti und die

Götter von Aleppo seien Zeugen.

In Zukunft soll sich dem Könige von Hatti gegenüber das

Königtum von Aleppo nicht überheben (?).

Rimisarrima, der König

von Aleppo, soll der Sonne Mursilis, dem Großkönige, Könige von

Hatti, beistehen und die Sonne Mursilis, der Großkönig, König von

Hatti, soll dem Rimisarrima, Könige von Aleppo, beistehen. Niemand...

soll gegen die Hand des Rimisarrima und gegen die Hand seines

Sohnes und seines Enkels sich erheben (?), und die Königsherrschaft

von Aleppo soll der Sohn und der Enkel von Rimisarrima, König von

Aleppo, übernehmen.

Damit schließt der Vertrag des Mursilis.

Es folgen

nun noch die Namen einer Reihe von Zeugen, die für die

68

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Richtigkeit der Abschrift bürgen.

Eigene Zusätze zu dem

Vertrage seines Vaters hat Mutallu nicht gemacht.

Wir kommen nun zu dem berühmtesten Texte des

ganzen Heftes,

dem großen Vertrage zwischen

Ramses II. von Ägypten und Hattusil IIL. von Hatti

(Nr. _ 7)®.

Der Vertrag ist schon: seit vielen Jahren in

ägyptischer Fassung bekannt: er steht bekanntlich auf

einer Wand an dem großen Säulensaal des Ammon-

Tempels

in Karnak**;

auf Grund gewisser Besonder-

heiten hatte man geschlossen, daß man es hier mit einer

Übersetzung nach einer keilschriftlichen Vorlage zu tun

habe.

Diese Vermutung

ist durch die Ausgrabungen

in Boghazköi glänzend bestätigt worden.

Zwar hat man

dort nicht ein wortwörtliches Pendant zu der ägyptischen

Fassung in akkadischer Sprache gefunden, doch weichen

die beiden Fassungen so wenig voneinander ab (in den

eigentlichen Vertragsparagraphen stimmen sie fast wörtlich

überein)***

daß die Vermutung Recht behalten wird,

welche meint, daß unser akkadisches Exemplar die Fassung

darstellt, welche als endgültige Rezension von Hatti an

AÄgypten vorgeschlagen worden ist-und daß man diese in

AÄgypten noch einmal einer Überarbeitung unterworfen hat.

Ich stelle nun im Folgenden die einander entsprechenden

Abschnitte der beiden Rezensionen gegenüber + :

ban

*) Ein Bruchstüci& eines zweiten Exemplares ist als Nr. 25 ver-

öffentlicht.

**) Bearbeitet zuletzt von W. M. Müller, Der Bündnisvertrag

Ramses’ ITI. und des Chetiterkönigs und von Breasted, Ancient records

of Egypt III, S& 373 ff.

*##*) Die hauptsächliche Abweichung ist die, daß in der ägyp-

tischen Rezension der hettitische König, in der akkadischen Rezension

der ägyptische König als Sprechender auftritt.

Das mag ein Akt

gegenseitiger Höflichkeit sein.

+) Für die hettitische Fassung vgl. Meißner, Der Staatsvertrag

Ramses’ II. von Aegypten und Hattusils von Hatti in akkadischer

Fassung. Die ägyptische Rezension nach W. M. Müller.

Mitteilung No. 58, August 1917.

69

Akkadische Fassung.

!

Ägyptische Fassung.

Siehe,

nun biete

ich :an

Der

schöne Friedens-

und

[günstige Brüderschaft und] gün-

Bündnisvertrag, der (da) sein läßt

stiges

Einvernehmen

zwischen

Frieden [schönen und schöne Ein-

uns auf ewig, zu geben günstiges

tracht b]is in (alle) Ewigkeit.

Einvernehmen

und

günstige

Brüderschaft [in dem Verhältnisse]

Ägyptens zu Hatti auf ewig also :

Siehe das Verhältnis des Groß-

Vormals, in uralter Zeit, was

königs, Königs von Agypten, [und

das Verhältnis des Großkönigs von

des Großkönigs, Kölnigs von Hatti,

AÄgypten und des Großkönigs von

seit ewig, so hat die Gottheit nicht

Chette anlangte,

so ließ Gott

bestimmt zu machen Feindschaft

keine Feindschaft zwischen ihnen

zwischen ihnen [durch einen Ver-

entstehen, (und das erzielten sie)

trag au]f ewig.

durch einen Vertrag.

Siehe, Riamasesa mai Amana,*

Siehe, (da hat) Chetasira**,

der Großfürst von Chette, [auf-

der Großkönig, König von Ägypten,

herzustellen ein Verhältnis, d[as

setzen lassen] einen Vertrag, der

Samas schuf und] das Tesup schuf,

feststellt das Verhältnis, wie es

für Agypten mit dem Hatti-Lande

der Sonnengott schuf und wie es

in der Weise, daß seit altersher

der Donnergott schuf für Agypten-

Got[t nicht bestimmt halt (?) zu

land mit dem Chetteland, auf daß

machen Feindschaft zwi[schen uns

keine Feindseligkeit mehr ent-

flür die Zukunft und für immer.

stehe zwischenl ihnen ewiglich.

Ri[amaseS)a mai Amana, der

Siehe, es setzt sich Chetasira,

Großkönig, König von [Agypten],

der Großfürst von Chette, in ein

hat sich ins Einvernehmen gesetzt

Vertrag(sverhältnis) mit Ramses,

durch einen Vertrag auf einer

dem Großkönige

von Ägypten,

silbernen Tafel mit (Hattusi]l, dem

von diesem Tage an, um einen

Großkönige, Könige von Hatti,

schönen Frieden und ein schönes

*) „Rames6s, geliebt von Amon“. — Die ägyptische Schrift ent-

hält keine Vokalzeichen.

Die Agyptologen mußten sich die Worte

also irgendwie aussprechbar machen durch — meist ziemlich willkür-

lich — eingesetzte Vokale.

Die Keilschrift vermag die Vokale aus-

zudrücken, und so haben vor allem die Tontafeln von Tell el-Amarna

und Boghazköi dazu beigetragen, von dem Klange der ägyptischen

Namen eine, wenn auch vielleicht nicht völlig zutreffende Vorstellung

zu geben. Vgl. H. Rank Keilschriftlichees , Material zur altägyptischen

Vokalisation, Berlin 1910-

**) Chetasira ist die bisher übliche Lesung für die ägyptische

Wiedergabe des Namens des Hettiterkönigs Hattusil, Chette für Hatti.

70

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

[seinem]

Bruder,

[von]

diesem

Bündnis sein zu lassen zwischen

[Tag]e an, zu schließen günstige

uns in Ewigkeit. Er ist verbündet

Freundschaft

(und)

günstige

mit mir, er ist in Frieden mit

Brüderschaft zwi[schen uns auf]

mir, ich bin verbündet mit ihm,

ewig. Er ist verbrüdert m[it mir,

ich bin in Frieden mit ihm auf

.........

er ist in Frieden mil]t mir (?), ich

ewig

Siehe, da bin ich

bin verbrüdert mit ihm, ich bin

zusammen mit Ramses, dem Groß-

in Frieden mit ihm. Auf e[wig]

könige von Ägypten, und er (?)

machen wir [zwischen u]ns [unsere]

ın[it mir in] unserem Frieden und

Brüderschaft

[und]

unseren

unserem Bündnis.

Es ist besser

[Frieden].

Und es ist besser als

als der frühere Frieden und das

die Brüderschaft und der Frieden

frühere Bündnis, das auf Erden

von früher zwischen Ä[gypten und

bestand.

Hlatti.

Siehe, Riamasesa, der [Groß]-

Siehe, ich als Großfürst von

könig, der König von Agypten,

Chette bin mit (Ramses),

dem

(steht) in günstigem Frieden (und)

Großtürsten

von Ägypten,

ın

in günstiger Brüderschaft

mit

schönen

Frieden(s)beziehungen

[Hattusil], dem Großkönige, Könige

und einem schönen Bündnis. Die

von Hatti. Siehe, die Söhne des

Kindeskinder des Großfürsten von

Riamasesa mai Amana, des Königs

Chette (sollen) schließen ein Bünd-

von Ägypten, sind in Frieden (und)

nis und Frieden mit den Kindes-

Br{lüder mit] den Söhnen des

kindern Ramses’, des Großfürsten

Hal[ttusi]l, des Großkönigs, Königs

von Ägypten. Sie (sollen) sein in

unserem Bundesverhältnis und in

von Hatti, auf ewig. Sie sind

gemäß unserem Verhältnisse von

unserem [Friedens]verhältnis, [und

[unserer]

Brüdersch[aft

und]

es sei das Land Agy]pten mit dem

unserem [(Fr]ieden, und ebenso

Lande Chette in Frieden und ver-

das Land A[gypten] mit Hatti und

bündet, wie wir (es sind), ewig-

sie seien in Frieden (und) Brüder

lich. (So) entstehe keine Feind-

wie wir auf ewig.

schaft zwischen ihnen ewiglich.

Und Ria[masesa m]ai Amana,

Nicht falle der Großkönig von

Großkönig,

König]

von

Chette ein in das Land Agypten

[der

Ägypten, überfalle (?) nicht das

auf ewig, um etwas daraus zu

Land Hatti, um etwas dara[us] zu

rauben, und nicht falle Ramses

rauben, [in Zuk]unft (?), noch falle

der Großkönig von Agypten, ein

Hat[tusil, der] Groß[könig], König

in das Land Chette, [um etwas zu

von Hatti, nach Ägypten ein, um

rauben] aus ihm, in Ewigkeit.

[etwas] daraus zu rauben,

[in

Zukunft (?)].

Wenn

ein

anderer

Feind

Wenn ein anderer Feind zieht

[gegen Hlatti zieht und H(attusil,

gegen die Länder des Ramses,

der König von Hattli,

zu mir

des Großkönigs von Agypten, und

Mifteilung No. 58, August 1917.

7

schickt also: „Komme zu mir zu

er schickt dem Großfürsten von

[meiner]

Unterstützu[ng] gegen

Chette, sagend: „Komm mit mir,

iün®;

so

soll Ri[amasesa mai

zur Hilfe gegen ihn“, so wird der

Amalna, der Großkönig, König von

Großfürst von Chette [kommen,

Ägypten,

seine Soldaten

(und)

und es wird] der Großfürst von

seine Wagen schicken, und sie

Chette seinen Feind erschlagen

sollen töten [seinen Feind und

(helfen). Wenn es aber nicht der

hernach (?)

soll

die TJ]ruppe (?)

Wunsch des Großfürsten von

zurückkehren (?) na[ch H]atti.

Chette ist, (selbst) auszuziehen, so

wird er (eilends?) seine Truppen

schicken und seine Wagenkämp-

fer und wird seinen Feind er-

schlagen (helfen).

Wenn Hattusil, der Großkönig,

Oder aber es zürnt Ramses,

der König von Hatti, [geg]en seine

[der

Großkönig von Ägypten,]

Diener [zürnt und sie sich] gegen

gegen Untertanen, weil (?) sie ein

ihn versündigen, und du schickst

Vergehen (?) gegen ihn begangen

zu Riamasesa, dem Großkönige,

haben und er zieht aus, sie nieder-

Könige [von Agypten, de]shalb,

zu machen, So handelt der Groß-

so soll sofort Riama[sesa mali

fürst von Chette gemeinsam mit

Amana seine Soldaten (und) seine

[Ramses], dem Herrn von Ägypten.

Wagen senden, [und] sie sollen

Also tut der Großfürst (?).

allesamt vernichten,

[die sich]

ihnen [widersetzen].

[Und wen]n ein anderer Feind

[Wenn

herankommt)]

ein

zieht gegen Ägypten und Ri[ama-

anderer Feind ([gegen die Gebiete

Se]Sa mai Amana, [der König] von

des Großfürsten von Chette, und

AÄgypten, de[in] Bruder schickt zu

er schickt zu dem] Großfürsten

Hattusil, dem Könige von Hatti,

[von Ägypten (?), so wird] Ramses,

seinem Bruder, a([(lso :

„Kom]me

der Großkönig von AÄgypten, zu

mir zu Hilfe gegen ihn“, so soll

ihm kommen mit Macht, seinen

sofort Haf[ttusil, der König] von

Feind niedermachen (zu helfen).

Hatti, seine Soldaten (und) seine

Wenn es (aber) [nicht] der Wunsch

Ü?Vag]en schicken [und soll ver-

Ramses)’,

des

Großkönigs von

ni]chten meinen Feind.

Ägypten,

ist,

zu kommen,

so

schickt er [seine Soldaten und

seine Wagentruppen,

und] sie

[sind mit denen des Großfürsten

von] Chette. [Er sendet sie (gleich)

mit den Boten, und er läßt den

Großfürsten von Chette (?)] sie

sehen, (noch) während er Antwort

zurücksendet zum Chette-Land,

72

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Wenn aber Untertanen des

Wenn RiamasesSa [mai Amana,

der König von Ä]gypten gegen

Großfürsten von Chette sich gegen

seine Diener zürnt und diese

ihn vergehen und Ramses (hört

Sünde gegen ihn begehen, [und

davon, so soll er gleichfalls seine

ich schicke] zu Hattu[$il], dem

Fußsoldaten und Wagentruppen

Könige von Hatti, meinem Bruder,

schicken, und] das Land Chette

des[halb], so soll Hattusi[l, der

und das Land AÄgypten [werden

König von Hatti, seine] Soldaten

so

zusammenstehen,

während

und seine Wagen schicken, und

unse]res Lebens. Das heißt: Ich

sie sollen alle[samt] vernichten,

werde ausziehen nach (?) [die]ser

[die sich ihnen widersetz]en (?).

Bestimmung (?) zu (?) Ramses, dem

Großkönige von AÄgypten, dem

Ewiglebenden.

Nach diesem Paragraphen des Vertrages enthält die

akkadische Rezension noch einige sehr lückenhaft über-

lieferte Zeilen und bricht dann ganz ab. Der Schluß fehlt

also leider vollständig. Die ägyptische Rezension weist

noch eine Reihe weiterer Paragraphen auf und bietet zum

Schlusse noch den großen Eidschwur mit der berühmten

Anrufung der hettitischen Götter als Eideszeugen.

Dazu

liefern aber die Eidschwüre des Mitanni- und des Nuhasse-

Vertrages entsprechende Gegenstücke.

Dem Vertrage mit Ramses II. schließt sich als Nr. 8

der Vertrag Hattusils II. mit Pentesina, dem Könige

von Amurru, an.

Dieser Vertrag, der die wichtigste

Urkunde für die Geschichte des Westlandes in jener Zeit

darstellt, ist in seiner ersten Hälfte schan von Winckler

in M. D.0.-6.35 S. 43 ff. eingehend besprochen worden. Ich

lasse hier eine Übersetzung der von Winckler nicht behan-

Bei der

delten zweiten Hälfte des Vertrages folgen.

außerordentlich lückenhaften Überlieferung bitte ich aber,

meine Übertragung hier als besonders provisorisch be-

trachten zu wollen.

[. .. Pentesina

] sprach folgendermaßen: „An meinen

Herrn also: mich, einen toten Menschen, (hat mein Herr zum Leben

erweckt ?),

. über Amurru auf dem Throne meines Vaters hat er

mich groß gemacht,

WE E ED

, er hat mich zum Leben erweckt.

So möge nun mein Herr die Tafel des Vertrages und des Eides

Mitteilung No. 58, August 1917.

73

schreiben also:

„Pentesina ist Amurrus König!

In Zukunft soll die

Königsherrschaft über Amurru . .

. aus der Hand seiner Söhne (und)

seiner Enkel niemand fürwahr nehmen!*

[Und ich sprach also?]:

„Du, o Pentesina, hast es von mir gewünscht!“, und ich, die Sonne,

verweigerte es ihm nicht.

Wr

d]em Pentesina eine Tafel des Vertrages entsprechend

der Tafel, welche Suppiluliuma, der Großkönig, (dem Aziru geschrieben

hatte?], ich, der Großkönig, habe dem PentesSina, dem Könige von

Amurru, gemäß der Tafel des Vertrages [des Suppiluliuma die]se

[Tafel?] geschrieben und ihm gegeben.

Die Königsherrschaft über

Amurru dem Pentesina, der Hand seines Sohnes (und) seines Enkels

[ist sie verliehen?.

Pente]sina und die Nachkommenschaft meiner

Tochter hat sie erfaßt, und man soll sie nicht nehmen!

Die Königs-

herrschaft über Amurru der Sohn des Pentesina, sein Enkel, der

Bruder des Pentesina und der Sohn meiner Tochter [soll sie ergreifen ?].

Wenn gegen Pentesina oder seinen Sohn (oder) seinen Enkel jemand

Unheil plant, so (gelten) dem Könige von Hatti und den Leuten von

Hatti

ijese als ihre Feinde!

[Wenn

N .

] die Königstochter bis dahin nicht empfangen

hat (??), Söhne bis dahin nicht besitzt, so soll entweder den Sohn des

Königs von Amurru, [oder

7E

.

., o]der den Sohn seines Bruders

oder irgend einen Mann seines Landes Pentesina erhöhen (?).

Gemäß

diesem Worte sollen der König von Hatti und die Leute von Hatti

nicht heranrücken (?).

[. - . .] diesen [Vertrag?] für Pentesina habe ich gemacht, über

Wenn du

Amurru zur Königsherrschaft habe ich dich eingesetzt.

nun [trotz?] dieses [Vertrages?] Hattusil, den Großkönig, deinen Herrn,

und die Putuhepa, die Großkönigin, deine Herrin, den Sohn, den

Enkel des Königs Hattusil und der Königin Putu_epa in betreff der

Herrschaft nicht unterstützest, so möge der Schwur bei den Göttern

[dich] vernichten (?). .. ..

Nach einigen wenigen weiteren sehr lückenhaft über-

lieferten Zeilen bricht die Vorderseite unseres Vertrages

ab. Von der Rückseite, welche die eigentlichen Vertrags-

paragraphen enthielt, ist nur ein kleines Stück noch er-

halten. Dieses genügt indessen zu der bemerkenswerten

Feststellung, daß der Vertrag Hattusils mit Pentesina von

Amurru wenigstens zum Teil wörtlich mit dem überein-

stimmte, den er mit Tette von NuhassSe abgeschlossen hat.

Auf Grund dieser Feststellung 1äßt sich natürlich ein nicht

unbeträchtlicher Teil der Rückseite in befriedigender Weise

74

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft,

ergänzen. Darin heißt es nun also, daß Penteéinäunbedingt

zur Heeresfolge verpflichtet.ist, daß er bei einem Feldzuge

des Hatti-Königs die diesem feindlichen Völker in seiner

Nachbarschaft in Schach zu halten hat und daß etwaige Ver-

räterei von seiner Seite aufs schwerste geahndet wird.

Indem wir Nr. 9, ein kleines Brieffragment ohne be-

sonderen Wert übergehen, wenden wir uns nun Nr. 10 zu,

einer der umfangreichsten und wertvollsten Urkunden des

ganzen Heftes.

Es ist der große Brief Hattusils an

seinen jungen Zeitgenossen und Verbündeten Ka-

dasman-Enl il IJ., König von Babylonien. Winckler

hat in Mitt. der D.0.-G'. 35, S. 22 ff. bereits die wichtigsten

Stücke des Textes in Übersetzung vorgeführt.

Es kann

sich hier also nur darum handeln, einige Zusätze und Be-

richtigungen zu den dortigen Ausführungen zu geben. Der

sehr interessante Anfang des Briefes lautet folgender-

maßen:

[Als dein Vater] und ich Verschwägerung machten und zu guten

Brüdern wurden, da haben wir nicht [zu einer Verschwägerung für]

einen Tag uns gewandt. Hatten wir denn nicht Brüderschaft und

Verschwägerung für

die Zukunft

gemacht?

[Dementsprechen]d

setzten wir nun so {fest: „Menschen !sind wir! [Wenn einer (?) von

uns (?)] stirbt, so soll der Überlebende sich seiner Söhne annehmen”.

Und nachdem die Götter ihm [ein hohes Al]ter(?) verliehen hatten,

starb dein Vater.

Gemäß der Brüderschaft, [die wir gemacht hatten],

betrauerte ich den [T]od deines Vaters, vergoß (?) ich meine Tränen.

Und einen Boten [schickte i]ch und den Großen von Babylonien teilte

ich [Folgendes] mit: . .. (usw. wie bei Winckler).

In der Fortsetzung werden nun die Schwierigkeiten,

die sich KadaSman-Enlil bei der Thronfolge entgegen-

stellten, besprochen, und besonders der Machenschaften

gedacht, durch die der babylonische Premierminister Itti-

Marduk - balati eine Fortsetzung der diplomatischen Be-

ziehungen zwischen Hatti und Babylonien unmöglich machen

wollte. *

Er hatte den jungen König auch soweit gebracht,

*) In Wirklichkeit hatte Itti-Marduk-baläti natürlich das begreif-

liche Bestreben, Babylonien von der Einmischung und Beyormundung

des Hatti-Königs zu befreien.

Mitteilung No. 58, August 1917.

79

daß dieser den Gesandtschaftsverkehr mit Hatti einstellte,

unter dem Vorwande, daß die räuberischen Horden der

Ahlame® (der aramäischen Beduinen) und die gefürchteten

Assyrer seine Boten nicht durchließen. Diese Entschuldi-

gungen läßt der Hatti-König aber nicht gelten. Kadasman-

Enlil solle seinen Gesandten unter starker Bedeckung

schicken, außerdem wolle er ihn sofort in der Grenzstadt

seines Reiches empfangen. Dann würden die Beduinen

keinen Angriff wagen.

Und vor den Assyrern brauche er

doch wahrlich keine Furcht zu haben: „Wer ist denn der

König von Assyrien, daß er deine Boten zurückhalten

könnte ?“

In dem folgenden Abschnitt des Briefes hat man bis-

her einen Hinweis auf den oben besprochenen Vertrag

zwischen Hattusil und Ramses II. finden wollen. Das ist

aber nicht ganz richtig. Es wird berichtet, daß Hattusil

mit dem ägyptischen Pharao bisher in Fehde gelegen habe

und daß dieser nun einen Boten geschickt habe, an-

scheinend zur Anknüpfung von Friedenspräliminarien*,

die dann erst in späterer Zeit zu dem erwähnten Vertrage

geführt haben. Ich lasse hier den Abschnitt im Wortlaute

folgen:

[So (schreibe ich) an meinen Bruder: Betre]ffs des Boten des

Königs von Ägypten, worüber mein Bruder angefragt. hat, so teile

ich [nun betreffs des Boten(?) des Königs] von Agypten folgendes

meinem Bruder mit: [„Als deiln [Vater] und ich Verschwägerung

machten und zu Brüdern wurden, [da haben wir dementsprechend]

also [gesp]rochen:

Brüder (sind) wir!

Also [wollen wir] mit dem

Feinde in gleicher Weise [Feind sein und mi]t dem Freunde in

gleicher Weise Freund sein!

Und als der König von ÄAgypten [und

ich miteinander z]ürnten, da habe ich zu deinem Vater Kadasman-

Turgu geschickt [also: “Der König von Agypten] befehdet mich!” und

dein Vater erwiderte darauf [folgendes: ‘“Wenn du geg]en Agypten

ziehst, so werde auch ich mit dir ziehen.

[Nicht allein werde ich

mit dir z]iehen, Feldlager und Wagen, wie um mit mir zu ziehen,

[werde ich bereit halten (?)?

Njun, mein Bruder, frage deine Großen,

sie mögen es dir sagen.

b7e A d

*) Ist diese Auffassung richtig, so hätte also tatsächlich Ramses

zuerst ein Friedensangebot gemacht,

76

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

Die folgenden Abschnitte sind schon bei Winckler

ausführlich und eingehend besprochen worden, so daß ich

hier nicht noch einmal darauf einzugehen brauche.

Mit diesem Briefe Hattusils findet die Reihe der

großen hochpolitischen Dokumente des ersten Heftes ihren

Abschluß. Was nun noch folgt, sind, wenn wir von den

Vokabularen absehen, größere und kleinere Bruchstücke

von Briefen und Texten religiösen Inhalts. Ich beschränke

mich hier darauf, die wichtigeren davon kurz zu besprechen.

Nr. 12 ist ein Fragment einer Hymnensammlung.

Auf der Vorderseite steht u. a. ein kleines Gebet zu dem

Hirtengotte Latarak, dem „Könige der Steppe“, der die

Rinder und Schafe beschützt.

Die Rückseite enthält je

einen Hymnus an den Sonnengott Samas und den Mond-

gott Sin.

In Übersetzung lauten sie:

[O]hne Samas, den König von Himmel und Erde, den Richt[er

von O]ben [und] Unten, der da gibt meine Entscheidung, den Helden,

den König Samas halten Anu und Enlil im Himmel keine Versammlung

ab, treffen sie keine [Ent]scheidung über das Land, machen sie nicht

Sommer, Herbst (und) [Wi]nter*, Erdbeben (?) Unwetter, Frost, .

,

[GJrün, die Speise des Weideviehs der Länder: [oh]ne Samas wird

nichts gegeben.

Sin, der Anu _ des Himmels, der große Sohn des Enlil, der vor-

nehmste

0 0

Himmels. und der Erde, der [ein]herschreitet vor den

Göttern, seinen Brüdern, der Fürst, dessen Befehl [nicht] geändert

wird, der glänzende Gott, der strahlende Herr, [der da bestimusft (?)

die DJauer des Tages, eines Monats (und) eines Jahres

o 79200 awvdı bpler0

Nr. 13 ist anscheinend ein Bruchstück eines my-

thologischen Textes.

Zu einer der bekannten mytho-

logischen Serien gehört es nicht; leider ist auch infolge

der außerordentlich lückenhaften Überlieferung über den

Inhalt nur wenig festzustellen **,

Ich lasse von den er-

haltenen Stücken hier eine versuchsweise Übersetzung

folgen:

* Wörtlich: Hitzezeit, Erntezeit (und) Kältezeit,

**) Man wird fast etwas an die Sündenfallerzählung erinnert.

Aber der fragmentarische Zustand des Textes genügt, um von weiter-

gehenden Schlüssen unbedingt abzuraten.

Mitteilung No. 58, August 1917.

-

/

Y

Und Katterkan* aus

. z Birja * Ast er(Q)ic un „ 1di0

Rebe (?) bricht er ab, zu (?)

Und Birija zu Katte[rkan sagt

sie:] „Du sollst nicht abschlagen, sollst nicht

Wenn du

abreißt,

A U N

“ Und Katterkan zu [Birija sagt er:] „Was

5 8 Y OR R

[Zu]m Tempel

des Mfl[arduk (?)]

AA

‚ ein (der?)

Mensch aus

RL N

‚, ein (der?) alter Mensch in

W @A W

‚; zum

Tempel des Marduk

Marduk ö[ffnet] seinen Mund, also

[spricht] Marduk zu Kaf[tterkan]: „Die Speisen, die ihr gegessen habt,

s F

“ Und Birija zu [Marduk sagt sie:] „Warum etwas nicht

?

[DJa (?) Samas, der große Herr, gemacht hat,

W enl a

“ JAu]s dem

Hause des Marduk Ka[tterkan]

und die Zeder

,

[{a]uf der Zeder

Sehr interessant und wichtig in mancher Hinsicht ist

Nr

14, wahrscheinlich ein Fragment eines

Briefes

Hattusils an seinen ägyptischen Zeitgenossen Ramses Il.

Der erste gut erhaltene Abschnitt handelt von Streitig-

keiten um die Grenzstadt Turira, die anscheinend in Syrien

an der Grenzlinie des ägyptischen und hattischen Inter-

essengebietes zu suchen ist:

Wenn die Stadt Turira dir gehört, so tritt herbei (?)!

Aber

meiner Diener, die in:der Stadt ansässig sind, Hab und Gut sollst du

nicht antasten. Wenn aber die Stadt Turira dir nicht gehört, so

schicke Botschaft! Dann will ich herantreten (?), aber deiner Leute,

die in der Stadt ansässig sind, Hab und Gut soll nicht angetastet

werden.

Sehr wichtig ist der folgende Abschnitt, auf den schon

mehrfach hingewiesen worden ist**#*;

Was das reine Eisen betrifft, dessentwegen du mir geschrieben

hast, so ist reines Eisen in Kizwatna in meinem Siegelhause + nicht

vorhanden.

Eisen anzufertigen, war schlecht angängig. Aber ich

habe geschickt, und man wird reines Eisen anfertigen. Bisher ist es

nicht fertig ; ist es fertig, so werde ich es dir schicken. Für diesmal

schicke ich dir hier eine eiserne Schwertklinge.

Kizwatna, mit dem Hattusils Vater MursSilis den oben

ausführlich besprochenen großen Vertrag abgeschlossen

*) Lesung der Namen nicht sicher.

**) Oder GaSrija. Ob ein Frauenname vorliegt, ist fraglich, wenn

auch immerhin nicht unwahrscheinlich.

*##*) Vgl. Winckler, Vorderasien im zweiten Jahrtausend, S. 61.

‚) d. h. in dem versiegelten Vorratshause.

78

Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft.

hat, erscheint also hier als das Eisen produzierende Land.

Kizwatna umfaßt West-Armenien und Pontus, die im Pontus

sitzenden Chalyber haben aber dem ganzen Altertum als

Erfinder der Eisentechnik gegolten.

Als Schlußstück möge nun noch das Glückwunsch-

schreiben

der

ägyptischen

Königin

Naptera*,

Ramses’Gemahlin, an die hattische Königin Putuhepa,

Hattusils Gemahlin, folgen, in dem jene dieser zum

glücklichen Abschlusse des Vertrages zwischen Hatti und

Ägypten gratuliert (Nr. 29).

Es hat folgenden Wortlaut:

Also spricht Naptera, die Großkönigin von Ägypten, zu Putuhepa,

der Großkönigin von Hatti, meiner Schwester.

Mir, deiner Schwester, geht es gut, meinem Lande geht es gut.

Dir, meiner Schwester, möge es gut gehen, deinem Lande möge

es]7gut gehen!

Nun habe ich gehört, daß meine Schwester zu mir

geschickt hat, um sich nach meinem Befinden zu erkundigen, und

daß sie auch schickt zu mir wegen des Verhältnisses des günstigen

Friedens und wegen des Verhältnisses der schönen Brüderschaft,

(die) der Großkönig, der König von Agypten, in seinem Innern mit dem

Großkönige, dem Könige von Hatti, seinem Bruder, (geschlossen hat).

Samas und Te&up erheben dein Haupt, und Samas schenkt zur

Verschönerung Frieden und günstige Brüderschaft für den Großkönig,

den König von Ägypten, mit dem Großkönige, dem Könige von Hatti,

seinem Bruder, auf ewig. Und ich bin in Fri[eden] und verschwester

mit m[einer Schwester] für jetz[t und in Ewigkeit.]

Das letzte Drittel des ersten Heftes der Keilschrift-

texte aus Boghazköi nehmen die 28 Vokabularfragmente

ein, die für das hattische Lexikon eine außerordentlich

erfreuliche Ausbeute liefern und zur Enträtselung der

Sprache der Hettiter weiterhelfen werden.

sie sind in

Fr. Delitzschs Sumerisch-akkadisch-hettitischen Vokabular-

fragmenfgp ausführlich besprochen worden **,

kr

*) In ägyptischen Quellen Nf(r)-t-?rj. S. Ranke a. a. O. 14.

**) Vgl. auch Holma,

tudes sur les vocabulaires sumeriens-

accadiens-hittites de Delitzsch (Helsinki 1916); Weidner, Studien zur

hethit. Sprachwissenschaft I, S. 37—138 (Leipzig 1917).

——

Druck von H. S, Her„nn in Berlin.

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