MDOG_1917_058 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft, 58 August 1917. —n Nr. 58. Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft zu Berlin. 1. Neue Königslisten aus Assur., Von Ernst F. Weidner. Wenn man die Liste der assyrischen. Könige, die Fr. Delitzsch auf Grund des vor dreizehn Jahren be- kannten Materiales vor Beginn der Grabungen in Assur in diesen Mitteilungen Nr. 20, S. 40ff. gegeben hat, mit der Liste vergleicht, die Andrae seinen Festungswerken von Assur und seinen Stelenreihen (Wiss. Veröff. DOG. 23 und 24) vor- angestellt hat, so springt ohne weiteres der gewaltige Fort- schritt, der ausschließlich den großartigen Funden der Deutschen Orient-Gesellschaft in Assur zu verdanken ist, in die Augen. Die Grundlage hierfür haben die großen historischen Inschriften aus Assur geliefert, die in ihren hochwichtigen detaillierten Schilderungen auch für die Chronologie von unschätzbarem Nutzen sind. Kine ein- gehende Musterung der zahlreichen in Assur gemachten Tontafelfunde ließ nun neuen Gewinn für die Chronologie, die Grundlage aller Geschichtswissenschaft, erhoffen, und die Hoffnung ist nicht zuschanden geworden. Schon der verhältnismäßig geringe Bruchteil der Assurfunde, der sich 2 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. zur Zeit in der Vorderasiatischen Abteilung der König- lichen Museen zu Berlin befindet, hat nicht weniger als sieben Fragmente von Königslisten geliefert, welche es ermöglichen, die Liste Andraes in mehreren wesentlichen Punkten zu berichtigen und ein gutes Stück weiterzuführen. Unverhoffterweise fällt auch auf eine der dunkelsten Perioden der babylonischen Geschichte sehr erfreuliches neues Licht. Wenn also schon diese sieben kleinen Bruch- stücke einen so wesentlichen Gewinn für die Wissenschaft bedeuten, so darf man gewiß auf die Hauptmasse der Assurfunde auch in dieser Hinsicht die allergrößten Hoff- nungen setzen, ohne; bei der Lage der Dinge eine nach- So stehen malige [Enttäuschung befürchten zu müssen. alle Zeichen günstig für einen neuen wesentlichen Fort- schritt unserer Kenntnisse auf dem Gebiete der Chr ono- logie und Geschichte Assyriens und Babyloniens im rollen- den Laufe längst vergangener Jahrhunderte. Wenn wir uns nun den sieben neuen Fragmenten * der Übersichtlichkeit halber mit den Buch- die wir staben A—6G- bezeichnen wollen, zu eingehenderer Betrach- tung zuwenden, so lassen sich dieselben schon bei ober- flächlichem Studium zwei verschiedenen Gruppen zuteilen. Drei davon (A, B und G).sind einspaltige Verzeichnisse assyrischer Könige, vier (C, D, E und F) dagegen die ersten bisher bekannt gewordenen Bruchstücke zWweispaltiger synchronistischer Königslisten, d. h. sie führen in einer linken Spalte fortlaufend die Namen babylonischer Könige auf und stellen ihnen in einer rechten Spalte die Na- men der gleichzeitig regierenden assyrischen Herrscher gegenüber. Von den drei Fragmenten der ersten Gruppe versetzt uns das zunächst hier zu nennende Bruchstück A mit den beiden auf seiner Vorderseite genannten Königen, deren *) Eine ausführliche Bearbeitung der Fragmente findet man in meinen Studien zur assyrisch - babylonischen Chronologie und Ge- schichte auf Grund neuer Funde, (Mitt. Vorderasiat. Ges., Leipzig, J. C. Hinrichs, 1917). Mitteilung No. 58, August 1917. 3 Namen leider nur unvollständig erhalten sind, wohl in die ältesten Zeiten assyrischen Königtums. Mit den gleichen beiden Königen beginnt wohl auch das Fragment B, das sich schon in der äußeren Anlage von den anderen Listen wesentlich unterscheidet und allem Anscheine :nach nur eine Auswahl von Königsnamen, wiewohl unter strikter Einhaltung der zeitlichen‘ Reihenfolge, bietet. Während wir von diesen beiden altassyrischen Königen aus anderen Quellen nichts erfahren, ziehen dann in der Fortsetzung von B wohlbekannte Namen an uns vorüber: Irisum, Sam$i-Adad I. und sein Sohn IS$me-Dagan I., Sam$%i-Adad II. und seine beiden Nachfolger Isme-Dagan II. und' Sam$i- Adad III. Sie haben in der Zeit zwischen etwa 2050 und 1820 v. Chr. die Geschicke Assyriens geleitet und um- fassen in Irisum und Samsi-Adad II. zwei der machtvollsten Herrscher, die auf dem Throne des großen vorderasiati- schen Militärstaates gesessen haben. Auf Sam$i-Adad III. folgen dann in B die Namen von fünf assyrischen Fürsten, von denen sonst noch die Geschichte schweigt. Sie ge- hören in jene riesige Lücke von mehr als 300 Jahren, die zwischen Samsi-Adad IIL. (ca. 1840—1821 Vv. Chr.) und ASir-niräri II. (ca. 1490—1475 v. Chr.) in der assyrischen Geschichte gähnt und die zu überbrücken wir heute noch fast außerstande sind. Zeitlich schließt sich nun die Rück- seite von Fragment A an, welche uns in die Zeit um die Wende des 13. und 12. vorchristlichen Jahrhunderts ver- setzt. Sie nennt die drei assyrischen Könige Asur-niräri IV., Enlil-kudur-usur und Ninurta-apal-ekur I.*, welche ungefähr von 1219—1180 regiert haben. Ohne besonderen Wert ist das Bruchstück G, welches fünf spätassyrische Herrscher Im be- von Salmanassa V. bis auf ASurbanipal aufführt. sonderen ist zu den beiden Fragmenten A und G noch zu be- merken, daß jedem der dort genannten Herrscher die Zahl der BegieirungsjaMe beigefügt ist. Die Bedeutung dieser vla *) Den Gottesnamen Ninurta hat man bisher allgemein Ninib gelesen. Für die richtige Lesung Ninurta, die jetzt auf Grund neue- ster Funde feststeht, vgl. Ungnad, Orientalist, Lit.-Ztg. 1917, Sp. 1 ff. 4 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Tatsache wird allerdings durch den Umstand wesentlich herabgemindert, daß die Zahlen nur in wenigen Fällen erhalten sind. Die ’ vier Fragmente der zweiten Gruppe reichen über das 15. vorchristliche Jahrhundert nicht hinaus. - Das Bruchstück C beginnt mit Enlil-näsir, der etwa von 1460 bis 1455 regierte, daran schließen sich D und E an. Letz- teres bricht mit SamS$i-Adad VI. ab, der um 1060 anzu- setzen ist. Die Namen der assyrischen Herrscher zwischen Enlil-näsir und Samsi-Adad VI. lassen sich den drei Frag- menten fast sämtlich mühelos entnehmen. Unter Heran- ziehung des bereits veröffentlicht vorliegenden Materiales gewinnen wir so die Reihe der assyrischen Könige von ASir-niräri II. (ca. 1490—1475) bis zum Untergange des assyrischen Reiches in fast lückenloser Vollständigkeit. Die Bedeutung der synchronistischen Fragmente geht aber noch weiter. Sie enthalten ja auch eine babylonische Spalte. Wenn nun auch freilich die babylonische Chrono- logie wesentlich besser bekannt ist als die assyrische, so enthält doch auch sie an dunklen, der Aufhellung bedürf- tigen Partien noch genug. Auch in dieser Richtung ge- währen unsere neuen Fragmente bedeutsame Aufschlüsse. Unsere Hauptquelle für die babylonische Chronologie ist bekanntlich die große „Königsliste A“. Diese weist am Ende von Kol. III und am Anfang von Kol. IV nicht un- bedeutende Lücken auf, welche für die nähere Kenntnis der sogenannten achten babylonischen Dynastie ein schwer zu überwindendes Hindernis bilden. Die Dynastie umfaßte 22 Könige, die Liste A _ hat aber nur die Namen der vier letzten unversehrt bewahrt. Freilich ließ sich ein Teil der übrigen auf Grund von Königsinschriften, Chroniken, Grenzsteininschriften usw. ergänzen, doch blieben immer noch große Lücken und eine beträchtliche Unsicherheit im Einzelnen. Diesem Übelstande helfen nun die beiden Fragmente E und F zu einem guten Teile ab. E nennt die Namen der ersten acht Könige, Fragment F die Namen des 16. bis 19. Königs der achten Dynastie. Unter Heran- Mitteilung No. 58, August 1917. 5 ziehung des anderweitig bekannten Materiales lassen sich so die Namen von 19 Herrschern wieder herstellen, sodaß sich hinfort nur noch drei unserer Kenntnis entziehen. Drei babylonische Könige nennt auch das Fragment D. Sie gehören der Dynastie von Pase an, regierten in der Zeit von etwa 1152—1100 v. Chr. und waren uns bereits wohl bekannt. Die Hauptbedeutung der synchronistischen Fragmente liegt nun aber nicht in den Einzelangaben jeder der beiden Spalten, so ‚wertvoll diese auch sind, sondern eben in der Gegenüberstellung der zeitgenössischen Herrscher der beiden vorderasiatischen Großmächte. Leider ist freilich das Fragment D das einzige der vier Bruchstücke, auf dem auch wirklich die beiden zugehörigen Spalten, wenn auch nur für wenige Abschnitte, erhalten sind, während auf den übrigen drei nur immer die eine Spalte, sei es die babylonische oder die assyrische, vorliegt, die zweite zuge- hörige aber fortgebrochen ist. Hier werden ‚hoffentlich in Zukunft neue Funde weiterhelfen. Um nun einen Begriff von der Anlage dieser synchronistischen Listen zu geben, sei der Wortlaut des Fragmentes D hierhergesetzt: 1. ” "Nabü-kudurri-usur miNjnurta-tukulti“-Asur 2 mMu-tak-kil-"Nusku 3 »Asur-r68-i-8i mgn — MR A "‘“Enlil—nädin-apfi ) Ö v S "‘“Ma‚rduk-n{mdin-ahép'r dek\iiti';;äpal-é»s ar-Ta 6 m Ninurta-apal-6-kur Aus den Zeilen 1—3 lernen wir, daß Ninurta-tukulti- ASur, Mutakkil-Nusku und ASur-r6@8-isi I. die assyrischen Zeitgenossen des babylonischen Königs Nebukadnezar I. waren. Die Zeilen 2 und 3 sind in der linken Spalte leer gelassen, um eine dreimalige Wiederholung des Namens Nebukadnezar zu vermeiden. Nach einem Trennungsstrich wird dann in Zeile 4 der babylonische König Enlil-nädin- apli genannt; die rechte Spalte ist unbeschrieben. Nach einem zweiten Trennungsstrich folgt in Z. 5 Marduk-nädin- 6 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. ahe6 mit seinem assyrischen Zeitgenossen Tiglatpileser I. Warum ist nun in Z. 4 die rechte Spalte leer gelassen? Enlil-nädin-apli, der mindestens vier Jahre regiert hat, muß doch einen assyrischen Zeitgenossen gehabt haben. Die Antwort läßt sich aus der ganzen Anlage der Liste mit Leichtigkeit entnehmen. Der babylonische König ist der Zeitgenosse der beiden assyrischen Herrscher A&ur- r68-iSi und Tiglatpileser gewesen. Von diesen hat aber der erstere bereits zu Nebukadnezars I. Zeiten, der letztere noch zu Marduk-nädin-ah6s Zeiten auf dem Throne Assyriens gesessen. Hätte der assyrische Schreiber das chronolo- gische Verhältnis der fünf Herrscher zueinander in alle Ausführlichkeit exakt darstellen wollen, so hätte der Text etwa folgendermaßen ausgesehen: 1. m #INabü-kudurri-usur mA Sur-r6&-i-Si 2. = Bnlil-nädin-apli m A Sur-r68-i8i 3 mTukulti“-apal-6-Sar-ra 4. » IMarduk-nädin-aheP! mTukulti“-apal-6-Sar-ra Sollte nun Platz gespart werden, so konnte ohne Schaden für die Übersichtlichkeit die rechte Spalte der beiden Zeilen 2 und 3 gestrichen werden. Die Freilassung der rechten Spalte zeigte dem Leser ohne weiteres, daß Enlil-nädin-apli Zeitgenosse der in der vorhergehenden und der folgenden Zeile genannten assyrischen Herrscher war, die aber zugleich auch in demselben Verhältnis zu seinem Vorgänger bezw. seinem Nachfolger standen. Dieses einfache, aber fein erdachte Prinzip macht jeden- falls dem Verfasser der synchronistischen Listen alle Ehre. Von den drei weiteren synchronistischen Fragmenten C, E und F ist leider, wie bereits oben erwähnt, nur immer die eine der beiden zugehörigen Spalten erhalten. Hier ist es nun, bis weiteres Material der Öffentlichkeit unter- breitet wird, eine lohnende Aufgabe, eine Ergänzung der verloren gegangenen Spalten zu versuchen. Eine solche ist auf Grund des bereits bekannten Materiales sehr wohl möglich, wenn auch hier und da noch einige Zweifel ver- Mitteilung No. 58, August 1917. % bleiben, doch würde es gewiß zu weit führen, hier aus- führlicher darauf einzugehen. Chronologie ist eine viel zu trockene Wissenschaft, als daß sie auf allgemeineres Interesse rcchnen könnte. So gewinnen auch die Angaben unserer neuen Fragmente erst Leben, wenn man sie dem großen Laufe des Welt- geschehens einordnet. Daher soll jetzt die Geschichte Assyriens von den ältesten Zeiten bis auf SamSi-Adad VI,, soweit durch die Bruchstücke unserer Königslisten neues Licht darauf fällt, in kurzem Abrisse an unserem Auge vorüberziehen. Die Anfänge Assyriens sind für uns noch immer in Es ist eine recht wahrscheinliche tiefes Dunkel gehüllt. Annahme, daß in der ersten Hälfte des dritten vorchrist- lichen Jahrtausends ein großer Schub babylonischer Wanderstämme einen Vorstoß nach Norden unternommen und sich teils in dem südöstlichen Teile von Mesopotamien, teils in Kleinasien angesiedelt hat. In Mesopotamien stießen sie auf die Mitanni, ein Volk kaukasischen Stammes, in deren unmittelbaren Machtbereih sie damit eintraten. Daß sie zunächst wenigstens nicht als Eroberer nach Mesopotamien kamen, sondern als friedliche Einwanderer, die von dem fremden Staate Schutz und Land zur An- siedelung erbaten, darf gewiß der Tatsache entnommen werden, daß die ältesten Fürsten von Assyrien, von denen wir durch die Inschriften erfahren, Mitanni-Namen tragen: U8pia, der erste Erbauer des Tempels Eharsagkurkurra in Assur, und Kikia, der erste Erbauer der Stadtmauer von Assur. Wann in dem neuen Staatsgebilde, das zunächst über den Umkreis der Stadt Assur schwerlich weit hinaus- gereicht hat, Bestrebungen, sich von der Oberherrschaft von Mitanni freizumachen, zutage getreten sind, können wir heute noch nicht sagen. Jedenfalls erfahren wir aus der ältesten assyrischen Inschrift, die wir bisher besitzen, daß um 2225 v. Chr. die Semiten bereits die Oberhand in Assyrien gewonnen haben (der Fürst von Assyrien, Zariku, trägt einen semitischen Namen), und das Land nunmehr 8 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Der Wechsel der Oberherrschaft Babyloniens untersteht. im Lehnsverhältnis dürfte gewiß nicht auf eine freie Ent- schließung von Assyrien, sondern auf einen vorangegan- genen Krieg zwischen Babylonien und Mitanni zurückzu- führen sein, der für das letztere Land unglücklich endete und mit einer Gebietsabtretung verbunden war. In den nächsten hundert Jahren hat sich dann Assyrien anschei- nend auch von der Bevormundung Babyloniens freigemacht. Kate-ASir I., der um 2100 v. Chr. regierte und wohl der Begründer einer Dynastie war, steht zu keinem der Nach- barstaaten mehr in tributärem Verhältnis. Mit ihm be- beginnen die Quellen über die Geschichte des neu auf- strebenden Staates reichlicher zu fließen, sodaß uns für die nächsten 200 Jahre wenigstens die Namen der meisten assyrischen Fürsten bekannt sind, so wenig wir auch vor- läufig über ihre Zeit selbst wissen. Mit Kate-ASir I. setzt, wie bereits bemerkt, eine fort- laufende Reihe von sieben assyrischen Königen ein. Am bekanntesten von ihnen ist Irisum, von dem wir eine größere Anzahl von eigenen Inschriften besitzen, und der sich durch eine rege Bautätigkeit in Assur ausgezeichnet hat. So ist er der erste gewesen, der Enlil, dem Gott der Erde, in seiner Hauptstadt einen Tempel (Eamkurkurra „Haus des Wildochsen der Länder“) gebaut und der den großen Asurtempel Eharsagkurkurra, dessen Begründer Uspia gewesen war, nach eingetretenem Verfall erneuert hat. Bei dem vorletzten Könige dieser Dynastie, Sarru-kin ,, wollen wir ein wenig länger verweilen. Vor wenigen Jahren ist in dem viele hundert Meilen von Assur ent- fernten Trümmerhügel Kültepe bei Kara-Ujük, achtzehn Kilometer nordöstlich von Kaisariye im Herzen Kleinasiens gelegen, eine Keilschrifttafel ausgegraben worden, auf der ein Siegel mit folgender Legende abgedrückt ist: Sarru-kin, Priesterfürst des Asir, Sohn des Ikunum, des Priesterfürsten des ASir. Ein zufällig nach Kleinasien verschlagenes Siegel des Sarru-kin hätte man gewiß auf einer Urkunde, die dadurch Mitteilung No. 58, August 1917. 9 die offizielle Beglaubigung erhalten sollte, nicht abgedrückt. So wird nur die Annahme übrig bleiben, daß Assyrien in jener grauen Vorzeit zum ersten Male den später so oft wiederholten Versuch. unternommen hat, ein Weltreich zu gründen. Wie lange Assyrien jene gewaltige Ausdehnung vom Tigris bis zum Halys-Flusse gehabt hat, können wir heute noch nicht feststellen. Jedenfalls mußte ein solches Reich bei der Schwäche der Basis, auf der es gegründet war, und der KEigenart der Verhältnisse in Kleinasien von vornherein den Todeskeim in sich tragen. Mit Kate-ASir II, dem Nachfolger Sarru-kins I., findet diese Dynastie ihr Ende. Nach kurzer Lücke setzt eine neue Reihe von fünf aufeinanderfolgenden Königen ein. Die Namen der beiden ersten sind B6l-käbi und Sam$i- Adad L, die als ihre Lehnsherren die! babylonischen Könige Sin-muballit und Hammurapi anerkennen. Das Weltreich Sarru-kins I. ist also inzwischen tatsächlich in sich zu- sammengebrochen, ja sogar das Stammland Assyrien wieder unter babylonische Vorherrschaft geraten. Von langer Dauer kann allerdings auch dieses neue Lehns- verhältnis nicht gewesen sein; denn bereits 70 Jahre später unternimmt SamSi-Adad II. einen neuen Versuch, sich ein Weltreich zu gründen. Der letzte Vertreter der Dynastie des B6el-käbi ist K(Su)A-3a-ASir. Aus seiner Zeit wie aus der seiner Vor- gänger besitzen wir nur einige wenige “Bauinschriften. Welches die politischen Geschicke Assyriens in diesen fast 100 Jahren waren, meldet uns bisher keine Inschrift. K(&u)A-Sa-ASirs Regierung endet eiwa im Jahre 1905 v. Chr. Der nächste assyrische König, dessen Zeit wir genauer kennen, und von dem uns auch eigene Inschriften erhalten sind, ist Sam$i-Adad IL, der etwa im Jahre 1880 den Thron Assyriens besteigt. Hier bleibt der zukünftigen Forschung noch eine Lücke von rund 25 Jahren auszu- füllen, für die unser Fragment B fünf leider nicht voll- ständig erhaltene Königsnamen bietet. Mit Sam$i-Adad II. kommt einer der bedeutendsten 10 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft altassyrischen Fürsten zur Regierung, der den zweiten uns bekannten Versuch unternommen, sein Land zum Range einer Großmacht emporzuheben Die Ausgrabungen in Assur haben uns eine umfangreiche Inschrift von ihm beschert die auf die Geschichte und Kultur seiner Zeit außerordentlich interessante Schlaglichter wirft. Samsi- Adad nennt sich in den einleitenden Zeilen dieser Inschrift: „König der Welt, "Erbauer des Asur- Tempels, Beherrscher des Landes zwischen Tigris und Kufrat‘“. Assyrien hat also zu seiner Zeit ganz Mesopotamien umfaßt, aus dessen Besitz SamS$i-Adad das Recht erwuchs, sich den Titel „König der Welt“ (Sar kissati) beizulegen. Von hohem Werte für die Beurteilung seiner Persönlichkeit und seiner geschichtlichen Bedeutung ist die Tatsache, daß er der einzige altassyrische König ist, der diesen Titel in seinen Inschriften führt Erst Adad-niräri I., der 500 Jahre später das Mitanni-Reich vernichtete und ganz Mesopotamien von neuem unter seinem Zepter vereinte, legt ihn sich wieder bei Im weiteren Verlaufe seiner Inschrift berichtet uns SamS$i-Adad dann von dem Neubau des Enlil-Tempels in Assur, den er nach eingetretenem Verfall in Pracht und Herrlichkeit wieder aufführte, und fügt seinem Baubericht die folgenden außerordentlich bedeutungsvollen Worte bei „Als ich den Tempel meines Herrn Enlil baute, (war) der Kaufpreis meiner Stadt Assur: für 1 Sekel Silber kaufte man 2 Gur Gerste, für 1 Sekel Silber 15 Minen Wolle, für 1 Sekel Silber 20 Ka Ol* nach dem Tarife meiner Stadt Assur Damals empfing ich den Tribut der Könige von Tukris und des “oberen Landes in meiner Stadt Assur Meinen grossen Namen und meine Steininschrift setzte ich im Lande Laban am Ufer des grossen Meeres Durch die Aufzählung der für die damaligen assyri- schen Verhältnisse gewiß recht wohlfeilen Marktpreise will Samsi-Adad recht deutlich vor Augen führen, wie Wolle und 8,2 1 Öl *) Das sind nach heutigem Gewichte etwa 1,2 kg Gerste, 7,5 kg Ein Sekel Silber hatte etwa ein Gewicht von 8,416 gr Mitteilung No. 58, August 1917. 11 außerordentlich günstig die wirtschaftliche Lage seines Landes unter seiner Regierung war. Wie günstig auch die politische war, zeigt die angeschlossene kurze histo- rische Notiz, Danach sind die Könige von Tukris und der König des „oberen Landes“ Sams$i-Adad tributär gewesen. Er war gewiß der erste assyrische König, der diese Länder, die im Norden und Nordosten Assyriens in den rauhen Gebirgen nach dem Van- und Urmiasee hin zu suchen sein werden und späterhin noch viele wechselvolle Kämpfe mit Assyrien ausgefochten haben, siegreich durchzogen und seinem Zepter unterworfen hat. Das „große Meer“ aber, an dem SamSi-Adad in Felswand seine Inschrift ein- gemeißelt hat, wird schwerlich ein anderes als das Mittel- ländische Meer sein. Der große Zug nach dem Westlande, das auf die Assyrer stets eine so große Anziehungskraft aus- geübt hat, scheint also bereits unter Sam$i-Adad II. einge- setzt zu haben: im neunzehnten vorchristlichen Jahrhundert. Von den beiden Nachfolgern des großen assyrischen Fürsten, I8$me-Dagan II. und SamS$i-Adad III., wissen wir nur wenig. Es ist aller Grund zu der Annahme vorhanden, daß sie der großen Erbschaft ihres Vorgängers nicht ge- wachsen waren, und Assyrien unter ihnen rasch wieder von seiner Machtstellung herabsank. Mit Samßi-Adad III. bricht für mehr als 300 Jahre die Überlieferung fast ganz ab. Zwar liefern unser Frag- ment B und das sonst schon veröffentlicht vorliegende Material einige assyrische Königsnamen auch für diese Zeit, aber es sind eben Namen ©ohne Klang und Bedeutung für uns. Von der Geschichte Assyriens in diesen 300 Jah- ren wissen wir nichts. Erst um 1500 v. Chr. setzen mit ASir-niräri IIL. wieder genauere historische Nachrichten ein, um nunmehr bis zum Untergange des assyrischen Reiches nie wieder völlig verloren zu gehen. Auch in der assyrischen Königsreihe von ASir-niräri II. bis zum letzten Sargoniden liegt keine Lücke von irgendwelcher Bedeutung mehr vor. Wenn hier alle Zweifel über Anordnung und Reihenfolgta_ ge- 12 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. schwunden sind und die große Mehrzahl der chronologischen Probleme dieser Zeit mit einem Schlage der Lösung nahe gebracht werden konnten, so verdanken wir das fast aus- schließlich unseren neuen synchronistischen Königslisten- Fragmenten, die hier von wahrhaft bahnbrechender Be- deutung gewesen sind. Wie sich die assyrische Geschichte nun von ASir-niräri II. bis auf SamSi-Adad VI., mit dem unsere neuen Fragmente abbrechen, darstellt, sei auf den folgenden Blättern in kurzem Abriß geschildert. ‘ Bei den ersten Königen der langen Herrscherreihe, die mit ASir-niräri II. einsetzt, fließen unsere Quellen zur- zeit noch etwas spärlich, jedenfalls zu spärlich, um uns von der Geschichte ihrer Regierung ein klares Bild zu machen. Nur über die Zeit Puzur-ASirs, des Sohnes und Nachfolgers ASir-niräris II., sind wir etwas genauer orien- tiert. Er war ein Zeitgenosse des babylonisclien Königs Burnaburia$ I., mit dem er einen Vertrag abgeschlossen hat. Diese Nachricht ist deshalb von so besonderer Wich- tigkeit für uns, weil sie die älteste Nachricht darstellt über die Rivalitätskämpfe zwischen Babylonien und Assy- rien, die also bereits in so früher Zeit eingesetzt haben und erst ein endgültiges Ende fanden in der Stunde, da Assyrien sich verblutete. Über die Zeit der Nachfolger Puzur-A&$irs können wir hier unter Hinweis auf die am Schlusse beigefügte Tabelle kurz hinweggehen. Wir wissen von ihnen bisher wenig mehr, als daß sie um die Verschönerung und Vergrößerung ihrer Hauptstadt Assur eifrig besorgt waren. Erst mit AßSur-uballit wollen wir in unserer Schilderung fortfahren. Asur-uballit (etwa 1405—1385 v. Chr.) ist eine der bedeu- tendsten Herrschergestalten der assyrischen Geschichte. In ihm dürfen wir gewiß den eigentlichen Begründer der assyrischen Großmacht erblicken, wie sie trotz unvermeid- licher Rückschläge sich immer weiter entwickelt und ausgedehnt hat, bis ihr der jähe Sturz im Jahre 606 v. Chr. für immer ein Ende setzte. Eine treffende Charakteristik des großen Königs gibt sein Urenkel Adad-niräri I.: Mitteilung No. 58, August 1917 13 Asur-uballit, der müächtige König, dessen Priestertum im erhabenen Tempel gewaltig war und dessen Königsgruss weithin einem Berge gleich fest gegründet war, der da nieder- warf das Land Musri, vernichtete die Streitmacht des weiten Sabari-Landes, der da erweiterte Gebiet und Grenze In diesen Worten liegt alles einbeschlossen, was A&ur- uballig an Erfolgen beschieden gewesen ist an militäri- schen gegen den mächtigen Nachbar Mitanni (dieser ist mit den Subari gemeint), den er in einer gewaltigen Schlacht besiegte und zu einer erheblichen Gebietsabtretung zwang, an diplomatischen Babylonien und Ägypten gegenüber. den beiden Hauptmächten des damaligen Orients In Ba- bylonien erlangt ASur-uballit nach anfänglichem starkem Widerstreben durch eine Verschwägerung mit dem Königs hause einen immer stärker werdenden Einfluß auf . die Leitung der Regierungsgeschäfte, der nach der Ermordung des babylonischen Königs Kada&S$man-harbe I. und der Thronbesteigung seines unmündigen Sohnes Kurigalzu einen gewissen Höhepunkt erreicht Babylonien scheint um diese Zeit ganz nach dem Willen des greisen assy- rischen Königs regiert worden zu sein, ein Zustand, der erst unter dem Nachfolger ASur-uballits eine durchgrei- fende Änderung erfuhr Mit Ägypten sind die Beziehungen Assyriens in dieser Zeit ganz vorzügliche gewesen. Auf die Großmacht am Nil haben A8ur-uballits Erfolge ihren Eindruck nicht verfehlt und sie hat nicht gezaudert Assyrien als gleichberechtigt anzuerkennen. Wir können das ohne weiteres aus den beiden interessanten Briefen AßSur-uballits an seinen ägyptischen Zeitgenossen Amenho- tep IV. entnehmen, die dem Funde von el-Amarna ent- an- stammen, und in denen er Amenhotep als „Bruder reden darf. Auch sonst zeigt der Ton der Briefe, die in ihrem schlecht verhehlten Geldhunger an die prächtigen Sendschreiben des Mitanni-Königs TuSratta erinnern, daß sich der assyrische Fürst dem Pharao gegenhber gewiß nichts weniger als unebenbürtig fühlte. AsSur-uballit ist hochbetagt gestorben. Ihm folgt sein 14 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Sohn Enlil-niräri, unter dem die Rivalitätskämpfe zwischen Babylonien und Assyrien mit neuer Heftigkeit einsetzen: Er muß gegen seinen Großneffen Kurigalzu, der der assy- rischen Bevormundung müde war, ins Feld rücken und bringt ihm bei Zugaga am Tigris anscheinend (die Quellen widersprechen einander) eine erhebliche Niederlage bei. Beim Friedensschluß muß Babylonien große Gebietsteile abtreten; das alte Abhängigkeitsverhältnis scheint aber nicht wieder hergestellt worden zu sein. Unter Arik-den-ilu*, dem} Nachfolger Enlil-niräris, scheint es zu Reibereien mit Babylonien nicht gekommen zu sein. Der assyrische König war durch Kriegszüge im Norden und Westen seines Landes so reichlich in An- spruch genommen, daß er für den großen Nachbarstaat im Süden keine Zeit finden konnte. Aber auch in Baby- lonien scheint in dieser Epoche kein Verlangen nach „Krieg und Kriegsgeschrei“ geherrscht zu haben. Sehr eingehend sind wir über die Zeit Adad-niräris [., des- Sohnes und Nachfolgers Arik-den-ilus, unterrichtet, da uns von diesem eine stattliche Anzahl von Inschriften er- halten sind. Er hat die Eroberungen seiner Väter voll- endet und nach allen Richtungen weiter ausgebaut. Gegen die Gebirgsvölker im Norden und Nordosten Assyriens ist er ins Feld gezogen und ist all seiner Feinde Herr ge- worden. Besonders wichtig ist sein Kriegszug gegen das Reich Mitanni, der damit endigte, daß ganz Mesopotamien endgültig unter seinem Zepter vereinigt wurde. Daraus erwuchs ihm das Recht, wie weiland Samsi-Adad II. (s. oben S. 10), sich „König der Welt“ ($ar ki&$sati) zu nennen. Er ist denn auch in der Tat der erste seit jenem altassy- rischen Fürsten, der diesen '"Titel in seinen Inschriften, und zwar vorzugsweise, führt. Unter ihm sind auch die Kämpfé mit Babylonien von neuem aufgelebt. Es ist ihm gelungen, seinem babyloni- schen Widersacher Nazimaruttas eine vernichtende Nieder- ) So-ist der früher Pudi-ilw gelesene Königsname zu fassen, S. Delitzsch, Mitt. d. D. 0.-G. 22, S. 73. Mitteilung No. 58, August 1917. 15 lage beizubringen und beim Friedensschluß sein Land wiederum nach Süden hin auf Kosten des Rivalen um be- Sehr interessant deutende Landstrecken zu vergrößern. ist der Friedensvertrag, den er damals mit Nazimaruttas abgeschlossen hat, und dessen Original bei den Ausgra- bungen der Deutschen Orient-Gesellschaft in Assur auf- gefunden worden ist. Adad-niräris I. Nachfolger ist sein Sohn Salmanas- sar I., ein Fürst von ähnlicher Bedeutung auf militärischem und politischem Gebiete wie sein großer Vater. Über die erste Hälfte seiner Regierung sind wir außerordentlich gut orientiert durch den Bericht einer großen Steintafelinschrift, die bei den Ausgrabungen in Assur ans Tageslicht ge- kommen. ist. Es wird vielleicht interessieren, hier die Hauptstücke davon in Übersetzung zu lesen: „Im .Beginne meiner Priesterschaft fielen die Uruatri- Länder* wvon mir ab. Da erhob ich zu Asur und deh grossen Göttern, meinen Herren, meine Hände und bot meine Truppen auf. Zu dem festen Gefüge ihrer müchtigen Berge stieg ich hinauf. Himme, Uatkun, Masgun, Salua, Halila, Luha, Zalli- pahri und Zingun, acht Länder und ihre Streitkräfte über- wältigte ich, 51 ihrer Städte zerstörte ich, üäscherte ich ein. Ihre Beute, ihr Hab und Gut schleppte ich fort. Ganz Uru- atri, in einem Tagdrittel unterwarf ich es dem Fusse meines Herrn Agsur. Ihre Kinder entfernte ich, nahm ich mit, zu Kinen meiner rBedienung und Verehrung ersah ich sie. schweren Tribut der Berge legte ich für ewig ihnen auf. Arina, die wohlgegründete Veste, das Felsennest, welches schon früher abgefallen war und Agur verachtete, mit dem Beistande Asurs und der grossen Götter, meiner Herren, er- oberte ich diesen Ort, zerstörte ihn und streute ku-di-me (Salzlauge?) über ihn. Erde von ihm sammelte ich und häufte sie im Tor meiner Stadt Assur für kommende Zeiten auf, In diesen Tagen unterwarf ich ganz Musri** dem Fusse Asurs, meines Herrn. *) Das heutige Armenien. **) Das Land im Bereiche des Antitaurus, 16 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft Als ich dann auf Geheiss der grossen Götter mit den gewaltigen 'Streitkräften Asurs, meines Herrn, nach dem Lande Haligalbat* zog und beschwerliche Pfade, mühevolle Über- gänge bahnte, da liess Sattuara, der König von Haligalbat» das Heer der Hethiter und Ahlame zu dem seinigen stossen, besetzte meine Passübergänge und Tränken Ob des Durstes und der Erschöpfung meiner Truppen erhoben sie sich mit der Wucht ihrer Truppen gewaltiglich Da wagte ich die Schlacht und bewirkte ihre Niederlage Ihre niedergeworfenen weit ausgedehnten Truppen tötete ich ohne Zahl Was ihn selbst betrifft, mit der Spitze meiner Pfeile nach Westen jagte ich ihn. Ihre Krieger erschlug ich, 14 400 Lebende blendete ich schleppte ich fort Neun seiner müchtigen Städte und seine Residenz eroberte ich und 180 seiner Ortschaften hüäufte ich zu Trümmerhügel und Ruine auf. Das Heer der Hethiter und Ahlame, seiner Verbündeten, metzelte ich wie Schafe hin In den ‘selbigen Tagen nahm ich von der Stadt Taidi bis Irridi** im Bereiche des Kasiari-G'ebirges*** (und) bis Eluhat die Veste Sudi, die Veste Harran bis Karkemis am Ufer des HKufrat ihre Städte ein Ihre Länder nahm ich in Besitz und ihre Städte verbrannte ich mit Feuer Nach dieser Niederwerfung der großen Koalition geht es zu einem neuen Gebirgskriege in die. Hochländer nörd- lich und nordöstlich von Assyrien, wo die Kuti und die ihnen stammverwandten Völker heftig gegen die Grenzen von Salmanassars Reich andrängen. In einer gewaltigen Reiterschlacht schlägt er auch diesen mächtigen Feind und schleppt eine unermeßliche Beute, besonders an Vieh nach seiner Hauptstadt Assur Mit dem Berichte über diese Schlacht bricht die große Steintafelinschrift Salmanassars ab. Die Nachrichten *) Das Land: im Bereiche des Nemrud Dagh und nordwestlich davon (die spätere Melitene) sowie der nördliche und nordwestliche Streifen von Mesopotamien. **) Wahrscheinlich die heutige Stadt Urfa-Edessa. *#*) Der Mons Masius und seine westlichen Vorberge (in Nord- mesopotamien). Mitteilung No. 58, August 1917. A über seine weiteren Kriegstaten sind leider nur recht spärlich; auch gegen Babylonien ist er ins Feld gezogen, doch ist uns über den Ausgang dieses Kriegszuges nichts Näheres bekannt. Nach Salmanassars Tode besteigt sein Sohn Tukulti- Ninurta I. den Thron Assyriens. Auch er hat wie sein Vater in den ersten Jahren heftige Kämpfe gegen die streitbaren Völkerschaften in den Gebirgsländern nord- westlich, nördlich und nordöstlich von Assyrien zu führen gehabt. Nachdem er hier Ruhe |geschaffen hatte, konnte er seine ganze Kraft dem gewaltigen Plane zuwenden, der seit jeher der große Traum assyrischer Fürsten war: die Vereinigung von Babylonien mit dem Reiche Assur. Er zog nach Süden und das große Wagnis gelang. In gewal- tiger Feldschlacht besiegte er das babylonische Heer und nahm den König Kastilias selbst gefangen. Von nun an reichte Assyrien bis zum Persischen Golf. Wenige Jahre später brach in Babylonien ein Auf- stand gegen die assyrische Fremdherrschaft aus. - Er wurde von Tukulti-Ninurta blutig niedergeworfen, Babylon selbst völlig dem Erdboden gleichgemacht und das geheiligte Standbild des Gottes Marduk nach Assyrien fortgeschleppt. Noch sieben Jahre herrschte er ruhmreich über die ver- einigten Reiche, dann brach eine neue Revolution, ange- zettelt von den Aristokraten Assyriens und Babyloniens, gegen ihn aus, und bei den nun folgenden Kämpfen wurde er von der Hand seines eigenen Sohnes ermordet. So fand der große König ein unrühmliches Ende, dieweil er sich vergangen an dem heiligen Babel. Nach dem Tode Tukulti-Ninurtas verfiel sein großes Reich rasch. Wir wissen nur wenig aus der Zeit seiner unmittelbaren Nachfolger, doch dürfte soviel sicher sein, daß sich Babylonien alsbald wieder von der assyrischen Bevormundung freizumachen, ja sogar nun seinerseits die Hegemonie zu gewinnen wußte. So ist uns aus der Zeit der assyrischen Könige ASur-niräri IV. und Nabü-dän, die beide gleichzeitig auf dem Throne Assyriens 'saßen, ein 18 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft, geharnischtes Schreiben ihres Lehnsherrn, des babyloni- schen Königs Ramman-niräri, erhalten, in dem sie dieser ihres unbotmäßigen Verhaltens wegen ganz gehörig ab- kanzelt. Lange Jahre sind dann die Rivalitätskämpfe zwischen Babylonien und Assyrien unentschieden hin und her ge- gangen. Wir haben nur kurze Berichte darüber, die aber fast das einzige darstellen, was wir über die assyrische Geschichte dieser Zeit wissen. Da kommt um 1152 in Babylonien Nebukadnezar I. zur Regierung, einer der tat- kräftigsten und bedeutendsten Herrscher, die überhaupt auf dem Throne Babyloniens gesessen haben. Unter ihm gelingt es Babylonien wieder, die politische Vorherrschaft in Vorderasien zu erlangen. Die Verhältnisse in Assyrien sind um diese Zeit völlig verworren. Auf dem Throne sitzt Ninurta-tukulti-A&ur, ein Usurpator, der durch baby- lonischen Einfluß zur Herrschaft gekommen zu sein scheint. Bei einem Aufstande gegen ihn muß er, scheint’s, nach Babylonien flüchten, erlangt aber sein Reich mit Hilfe seiner babylonischen Freunde wieder. Er kehrt aber nicht wieder nach dem ungastlichen Lande zurück, sondern nimmt seinen dauernden Aufenthalt in Babylon und 1läßt die Regierungsgeschäfte in Assyrien durch einen seiner Vertrauten führen. Daß dies ganz im Sinne und unter der Oberaufsicht Babyloniens geschehen ist, kann ohne wei- teres als selbstverständlich angenommen werden. Der Nachfolger Ninurta-tukulti-Asurs ist Mutakkil- Nusku. Über die näheren Umstände des Thronwechsels sind wir noch nicht orientiert, doch wird gewiß die mit dem Schwächling und Babylonierfreunde Ninurta-tukulti- AsSur unzufriedene assyrische Militärpartei dabei ihre Hand im Spiele gehabt haben. Über die Zeit Mutakkil-Nuskus selbst wissen wir nur recht wenig, erst unter seinem Nach- folger ASur-r68-i&i I. fließen die Quellen wieder reichlicher. In Babylonien sitzt noch immer Nebukadnezar I. auf dem Throne. Zweimal kommt es zwischen den beiden Groß- mächten am Eufrat und Tigris zum Kampfe. Das erste Mitteilung No. 58, August 1917. 19 Mal ist der Ausgang unentschiedeh, das zweite Mal muß der greise babylonische Herrscher als Besiegter das Schlachtfeld räumen. Er scheint seine Niederlage nicht lange überlebt zu haben. Kurz nach dem Tode seines großen babylonischen Widersachers stirbt auch AsSur-r68-i8i I. Sein Nachfolger ist sein Sohn Tiglatpileser I., unter dem Assyrien wieder die Großmachtstellung gewinnt, die es einst unter Tukulti- Ninurta eingenommen hatte. Die ersten sechs Jahre seiner Regierung sind mit Kämpfen gegen die Völker und Volks- stämme im Norden, Osten und Westen Assyriens ausge- füllt. Historisch am wichtigsten ist sein Vorstoß nach Syrien, der ihn an der phönizischen Küste bis nach Arvad hinabführt, wo er ein Hoflager abhält und vom ägyptischen Könige* Geschenke empfängt, der durch diesen diplomati- schen Akt Tiglatpilesers Eroberungen als historisch be- gründet und deshalb als zu Recht bestehend anerkennt. In Babylonien regiert zur Zeit Tiglatpilesers I. Mar- duk-nädin-ah6. Daß es zwischen ihm und dem assyrischen Könige zum Kriege kommen mußte, erscheint als eine un- abweisbare Notwendigkeit. Zweimal entbrennt eine heftige Schlacht, dann sind Marduk-nädin-ahb@ und sein Heer er- ledigt, und Tiglatpileser kann in Sippar, Babylon und den anderen großen Städten Babyloniens seinen Einzug halten. Assyrien reicht wieder bis zum Persischen Meer. Diese politische Konstellation hat aber nicht einmal Tiglatpileser I. überdauert. Marduk-nädin-ahe ist noch einmal zum Kampfe ausgezogen, und diesmal ist ihm das Glück gewogener ge- wesen. Wir besitzen über dieses zweite Ringen der beiden Großstaaten um die Hegemonie keinen genaueren Bericht, doch kann es aus gelegentlichen Anspielungen keinem Zweifel unterliegen, daß Tiglatpileser als der Besiegte heimgekehrt ist. Babylonien hat seine politische Freiheit wiedererlangt. Darüber hinausgehende Pläne haben wohl nicht in der Absicht des babylonischen Königs gelegen. *) Vermutlich einer der letzten Ramessiden, 20 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Über die Zeit der hächsten Nachfolger Tiglatpilesers sind nur spärliche Nachrichten erhalten. Assyrien und Babylonien leben in Frieden und KEintracht miteinander, ja es finden sogar Verschwägerungen zwischen dem assy- rischen und dem babylonischen Königshause mit gleich- zeitigem Abschlusse von Schutz- und Trutzbündnissen statt. Mit dem Enkel Tiglatpilesers I., Samsi-Adad VI,, brechen dann unsere Königslisten-Fragmente ab. Ich füge nun noch eine Liste der assyrischen Könige von den ältesten Zeiten bis zum Untergange des Reiches bei, wie sie sich nach den neuesten Forschungen jeizt dar- stellt. Uspia SamSi-AdadII. 1880— 1860 Kikia : } um 2300 ? Isme-Dagan II. 1860— 1840 Zariku um 2215 Sam3i-Adad. III. 1840—1821 zwischen 1821 u. 1490 WEn (?)-A&‘ur } zwischen MAN-ASir { NO . f 2215 u. 2100? Sam8i-AdadIV. 1780—1715 ? zwischen Kate-Asir JT. 2100—2085 ZAB-Adir { ; 821 u. 1490 éalim-a@um 2085—2070 Tlusuma 2070—2055 Tukulti-Mer . um 1650 ? ME Irisum 2055—2039 zwischen Tkunum . 2039—2025 Enbil-[...] . 1821 u. 1490 2025—2010 Asir-[...] Sarru-kin I. Kate-Asir II. . 2010— ? Asir-niräri II . 1490— 1475 Kleine Lücke? Puzur-Asir 1475— 1460 Bel-käbi 1985—1963 Enlil-näsir 1460—1455 Sams$i-Adad I. 1963—1950 Asir-räabi I. . 1455— 1450 1950—1935 Asir-niräri III. 1450— 1445 Isme-Dagan J. AsSir-niräri JT. . 1935—1920 Asir-bel-nise-Su 1445— 1430 K(3u) A-3a-Asir 1920—1905 Asir-rim-nise-3u 1430— 1420 ‚..-a88at (?) . Asur -nädin- ahi 1420—1412 Rimus () . . l zwischen Eriba-Adad .. 1412—1405 1905 u. 1880 Asur-uballit . 1405—13885 HA (?)-Nina MAN-MA-/[..] Enlil-niräri 1385—1350 Mitteilung No. 58, August 1917. 21 Arik-den-ilu . 1350— 18320 Asdur-räbi II. Adad-niräri IT. . 1320— 1280 Adsur-re3-isi IT, 1080—911 Salmanassar J. 1280— 1260 Tiglatpileser IT. Tukulti - Ninur- Asur-dän IT. ia J° 1260— 1288 Adad-niräri II. . 911—890 Asur-näsir- apli.I. 1238— ? Tiglatpileser III. Kleine Lücke? 890—884 Tukulti- Ninurta . Asur-niräri IV. E E u. Nabü-dän } 1219—1213 Asur-näsir-apli IIT. 884—859 Enlil-kudur-usur 1213—1208 Salmanassar II. 859—824 Ninurta - apal - Samsi-Adad VII. 824—811 ekur J. 1208—1180 Semiramis 811—807 Asur-dän I. . 1180—1155 Adad-niräri IIT. 807—782 Ninurta-tukulti- Salmanassar IV. 782—772 Asur 1155—1144 Asur-dän II. 772—7683 Mutakkil-Nusku 1144—1132 Adad-niräri IV. . 763—754 Asur-re3-i&i 1. . 1132—1120 Asur-niräri IV. . 754—746 Tiglatpileser I, 1120—1100 Tiglatpileser IV, 746—727 Ninurta - apal - Salmanassar V. 727—722 ekur II. 1100—1095 Sarru-kin II. 722—705 Asur-bel-kala 1095—1080 Sanherib 705—681 Sam$i-Adad V. Asarhaddon 681—668 Sam$i-Adad VI. 668— 626 Asurbanipal Asur- näsir- aplı 1080—911 Asur-etil-ilani II. ..... Sin-sar-iskun Salmanassar II } 626—606 22 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. 2. Aus den Keilschrifttexten aus Assur religiösen Inhalts. VOon - BIICH Eßeling. Der .religionsgeschichtlichen Forschung ist in den bei den Grabungen unserer Gesellschaft in Assur gefundenen Tontafeln ein kostbarer Schatz neuen Erkenntnismaterials geschenkt worden. Viele hunderte größere und kleinere Tafeln und Fragmente sinds, und fast jede Gattung reli- giöser Keilschriftliteratur ist vertreten: Beschwörungen und Rituale, vor allem Heilungsrituale, Opferschautexte und Omina, Hymnen und Gebete in reichlichem Maße, Fabeln und Weisheitstexte von unschätzbarer Bedeutung, und als das letzte, aber nicht schlechteste: episch - mythologische Tafeln. Viele sehr erwünschte Ergänzungen zu schon bekannten .Serien, aber auch sehr viel Neues, Unerwar- tetes gibt es! Kurzum, wo man hingreift, ist es interessant. Die Entstehungszeit der Tafeln ist sehr verschieden. Ein Teil ist altassyrisch (2. Jahrtausend v. Chr.) und trägt die charakteristische altassyrische Schrift, andere wieder sind aus den letzten Dezennien des assyrischen Reiches (um 620 v. Chr.). Die größte Zahl wird aus der Zeit kurz vor Sargon (722—705) stammen, also eine geraume Anzahl von Jahren älter sein als die Tafeln der Assurbanipal-Bibliothek (um 650 v. Chr.). Die Bedeutung des Fundes auf wenigen Seiten zu erschöpfen, ist. unmöglich, dazu gehören starke Bände. Zeit und Raum erfordern hier aber eine Beschränkung. So sollen hier nur die Textgattungen berücksichtigt werden, die man mit dem für die babylonische Literatur allerdings nicht ganz richtigen Ausdruck „literarisch“ Mitteilung No. 58, August 1917. 23 bezeichnen könnte, nämlich die epischen Texte, Fabeln, Weisheitsliteratur und Hymnen. Als die Wogen im Streite um Bibel und Babel am höchsten gingen, stand das sogenannte babylonische „Weltschöpfungsepos“ im Vordergrunde der wissen- schaftlichen Erörterung. In der "Tat ist diese Dichtung eine der wichtigsten der akkadischen Literatur und gerade für die Beurteilung des Abhängigkeitsverhältnisses der biblischen Schöpfungsgeschichte Babylon gegenüber von größter Be- deutung. Damals war der babylonische Text noch recht unvollständig, und für einzelne sehr wichtige Fragen war man auf Vermutungen angewiesen. Auch die letzte Aus- gabe von King, die den Besitz des Britischen Museums zusammenfaßt, weist, wenn sie auch mancherlei Ergän- zungen bringt, doch noch viele Lücken auf. Besonders peinlich sind diese Löcher, wenn sie an wichtigen Stellen eintreten, wie z. B. gleich nach dem Anfange, oder weiter unten in der 1. Tafel, da, wo man den Bericht über die Besiegung Apsüs, des himmlischen Ozeans, und Mummus durch Ea erwartet, oder in der 6. Tafel, auf der nach dem erhaltenen Anfange die Erschaffung des Menschen geschildert sein mußte. Ein gütiges Schicksal hat uns jetzt durch die in Assur zu Tage gekommenen Tontafeln für die Wiederherstellung des babylonischen Mythos eine große Hilfe gebracht. Gerade für die oben genannten Stellen finden sich unter den Assurtafeln die Ergänzungsstücke. Sind damit auch noch nicht alle Lücken ausgefüllt, so kommen wir doch im Verständnis des Mythos ein bedeutendes Stück weiter. Der Anfang lautet 4jetzt folgendermaßen: * * KAR (= Keilschrifttexte aus Assur religiösen Inhalts) Nr. 117, 118 und Ergänzungsfragmente. Zur Erläuterung des folgenden: Apsü ist der Süßwasserozean, 7iimat das Salzwasser, Mummu die personi- fizierte Vernunft, der Logos. Von den nächsten beiden Göttergene- rationen Lachmu— Lachamu, Anschar — Kischar ist Näheres nicht bekannt. Mit Anu beginnt die Generation der „jungen“ Götter. Anwu ist der Himmel (sumeriseh An), er wird später vornehmlich in Warka 24 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Als droben der Himmel nicht „genannt‘“ worden war, unten die Erde (noch) keinen Namen bekommen hatte, als noch Apsit, der Uranfängliche, der sie erzeugte, Mummu (wnd) Tiämat, die sie in ihrer Gesamtheit gebar, ihre Wasser in eins mischten, als Rohr sich (noch) nicht gebildet hatte, Röhricht noch nicht zu sehen war, als die Götter noch nicht da waren, kein einziger, als ein Name (noch) nicht genannt, Geschicke (noch) nicht bestimmt waren, wurden die Götter in ihrer Mitte geboren, Lachmu, Lachamu entstanden, wurden mit Namen genannt. Sie wuchsen fürwahr (”, wurden gross! (Da) wurden Anschar, Kischar geboren, sie waren mehr als sie. Die Tage wurden lang, es kamen Jahre hinzu, da (wurde) Anum, ihr Sohn, gleichwertig seinen Vätern (geboren). Anschar machte Anum, seinen Erstgeborenen, (sich) gleich. Und Anum erzeugte als sein Gleichnis Nudimmud (Ea). Nudimmud war der Fürst seiner Väter, klug, weise, an Kräften gewaltig, viel stärker als sein väterlicher Erzeuger, Anschar. Seinesgleichen hatte er nicht unter den Göttern, seinen Vätern. Es stellten sich die Brüder, die Götter, hin, Tiämat schreckten sie auf, ihren Wächter ’ der Tiämat Leib störten sie, mit Gesang . . inmitten der (ötterwohnung (?). Nicht dämpfte Apsü ihr Gebrüll, und Tiämat [musste (?)] still ihr [Getöse (?) erdulden)]. Böse waren ihre Taten [vor Tiamat und Apsü (?)], nicht gut ihr Benehmen, das sie zeigten (frei übers.). (Erech) verehrt. Sein Sohn Za ist nach Besiegung des 4psü (siehe weiter unten) der Herrscher des Süßwasserozeans, seine Hauptkult- stätte ist Eridu. Eas Sohn (oder nach einer Variante Lachmus Sohn) wieder ist Marduk, der Gott von Babylon. Der Assurtext setzt an seine Stelle Anschar ein, womit nicht der Gott der dritten Generation, sondern Assur, der Gott Assyriens gemeint ist. Die Anunnaki sind die Götter des unteren Bereichs, Zgigi die des oberen. Mitteilung No. 58, August 1917. 25 Apsü und Tiämat beraten sich darauf, wie sie diesem Unwesen steuern können, und beschließen, die jungen Götter zu vernichten. Ihr Plan wird den letzteren wieder- erzählt. Hier folgte bisher eine Lücke; sie wird. jetzt durch einen Assurtext folgendermaßen ausgefüllt: Da fluchten die Götter und liefen umher, sie schwiegen, stille setzten sie sich. Der kluge (?), weise, erhabne, Ka, der alles versteht, sah ihre Gedanken, er schuf es (ja), die Gestaltung von allem setzte er fest, Er wandte klug seine gewaltige, heilige Zauberformel an, er sagte sie her, ins Wasser versetzte er sie. Schlaf goss er über ihn (den Apsü) aus, er lag in seiner Höhle. Er zwang (damit) den Apsü zum Ruhen, Schlaf war über ihn ausgegossen. Mummu warf er eilends nieder,* löste sein Gefüge, riss ab ... sein Glanz war fortgenommen,; er blieb liegen. Als (Ea) ihn verzaubert** hatte, ermordete er Apsü, den Mummu fesselte er, wandte Gewalt wider ihn an, er setzte sich fest auf Apsü, den Mummu packte er, hielt seine Brust fest.*** Als Ea sie beide gebändigt und überwunden hatte, seinen Triumph über seine Feinde gesichert hatte, ruhte er inmitten seines (emaches beruhigt aus. Er fasste (?) ihn, den Apsü, und bestimmte ihn zu [seinen)] Gemüächern, an seine Stelle begründete er seinen Hag. Ea (Lachmu), Lachamu, seine Gattin, setzten sich in Herr- lichkeit (?). Im Dome der Schicksale, der Wohnung der Gestaltungen, erzeugte (?) der Gewaltig(st)e der Gewaltigen, der Weise (?) der Götter den Anschar (= Marduk). Inmitten des Ozeans wurde Anschar geboren, *) oder: beraubte er seiner Manneskraft. *#) oder: ihn gebändigt hatte. ***) oder: ihn am Strick. 26 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. inmitten des heiligen Ozeans wurde Anschar geboren. Es erschuf ihn Ea (Lachmu), sein Vater, Lachamu, seine Mutter, war es, die ihn empfing, es säugte ihn die Brust der Göttinnen, eine Wärterin pflegte ihn, mit Schrecklichkeit (?) füllte sie ihn an (?). Üppig ist seine Gestalt, glänzend der Blick (?) seiner Augen, herrlich sein Ausgang . . seit jeher! Es sah ihn Ea (Lachmu), der Erzeuger, sein Vater, er frohlockte und glänzte, sein Herz füllte sich mit Freude, er schmückte ihn, HKbenbürtigkeit eines Gottes [gab} er ihm hinzu?), gewaltig hoch (ragt er) über sie, mehr als jegliches unter ihnen ist er; unbeschreiblich künstlich sind seine Glieder, unerdenklich, schwer anzuschen, vier Augen, vier Ohren hat er, bewegt er seine Lippe, so sprüht. sie Feuer (?) Vier Ohren wuchsen ihm, und ebenso viel Augen erschauen alles. Erhaben ist er unter den Göttern, gewaltig gross seine Gestalt, seine Gliedmassen ragen empor, gewaltig hoch, [an ihm?] sah kein Gott etwas Böses (?) . ... Eine Reihe von ziemlich verstümmelten Zeilen leitet zu dem schon Bekannten über, sodaß die Zeilenzahl feststeht. Die 6. Tafel ist auf einem engbeschriebenen Stück* fast vollständig erhalten. Sie bringt die erwartete Schilde- rung von der Erschaffung des Menschen. Gleich dahinter steht eine Darstellung des Baues von Esagila. Es ist wohl kein Zweifel, dass man in dieser Erzählung das Urbild des biblischen Berichtes vom babylonischen Turm hat. Als Marduk das Wort der Götter hört, treibt er sein Herz an, Kluges zu schaffen, er tut seinen Mund auf, spricht zu Ea, *) KAR Nr. 164, Mitteilung No. 58, August 1917. 27 (über das) was er in seinem Herzen erdacht hat, gibt er einen Rat. „Blut will ich „binden‘“, Knochen entstehen lassen, ich will einen Menschen hinstellen, „Mensch‘‘ sei sein Name, erschaffen will ich den Menschen „Mensch‘“! Sie sollen in den Dienst der Götter (ein)treten, jene mögen Ruhe haben. Ferner will ich die Bahnen (der Götter) klüglich herrichten. Insgesamt sollen sie gewaltig gross gemacht werden, auf sie (die Wege) sollen sie verteilt werden!“ Da antwortete ihm Ea und sprach zu ihm das Wort, zur Beruhigung der Götter erzählte er ihm einen Plan: „HKiner soll hergegeben werden unter ihren Brüdern, er soll vernichtet, die Menschen sollen geschaffen werden! Die grossen Götter sollen sich versammeln, jener soll. (her)gegeben werden, sie mögen bestehen bleiben! Marduk versammelte die grossen Götter, trat frewndlich hinzu (?), gibt Bescheid, tut seinen Mund auf, [redet] die (Aötter [an (?)]. der König spricht zu den Anunndki das Wort: „Fürwahr fest [bleibt] das Frühere, was ich zu euch gesprochen Wahres schwöre ich, einen Eid (?) bei (?) mir! Wer ist es, der den Streit geschaffen hat, der [Tidmat] zum Aufruhr gebracht, die Schlacht geknüpft hat? Er werde hergegeben, der den Streit geschaffen hat, als seine Strafe lasse ich ihn „Vernichtung des Rumpfes‘ (?) tragen!“ Da antworteten ihm die Igigi, die grossen Götter, dem König, dem G'ott Himmels und der Erden, dem Berater der Götter, ihrem Herrn: „[King]uw war’s, der den Streit geschaffen hat, Tiamat zum Aufruhr gebracht, die Schlacht geknüpft hat!“ Sie banden ihn, vor Ea brachten sie ihn, Strafe legten sie ihm auf, sein Blut schnitten sie ihm auf. Von seinem Blute wurden die Menschen geschaffen für den Dienst der Götter. Die Götter aber liess er frei, 28 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Nachdem der Mensch geschaffen worden war, legte Ka - ihm den Dienst der (ötter auf. Hier folgt eine kleine Lücke; da, wo der vollständige Text wieder beginnt, reden die Anunnaki. Zu Marduk, ihrem Herrn, sprachen sie : „Wohlan, Gott von . ., unser Herr, der du unsre Freilassung bewirkt hast, was haben wir für Gunst vor dir? Wohlan, wir wollen ein Heiligtum machen, dessen Name verkündet wird, eine Stätte, worin wir unsere Ruhe halten können, wohlan, wir wollen ein Heiligtum gründen, einen Aufent- Ral \a a am Tage, wo wir (es) erreichen, wollen wir darin der Ruhe pflegen.“ Als Marduk dies hörte, wurden seine Gesichtszüge gar sehr hell [wie] der Tag: „Erschafft Babylon, dessen Werk ihr wünscht, geschaffen werde eine Stadt, gebaut als Throngemach (?) !“ Die Anunnaki Als das zweite Jahr kam (?), da erhoben sie Esagilas Haupt gegenüber (d. i. bis an ) dem (himmlischen) Ozean. Sie erbauten den Tempelturm des oberen Ozeans (?), dem Marduk, Enlil, Ea .. gründeten sie (ihn) als Woh- mung (?). In Erhabenheit vor ihnen [erhob er sich (?)], von Grund auf schauen sie seine beiden Hörner an. Nachdem sie Esagilas Werk vollendet hatten, die Anunnaki, allesamt ihre Gemächer geschaffen hatten , nach Esagila (?) [aus dem) Rund des Ozeans (?) versam- melten sie sich alle. In Bar-mach, das sie als seine Wohnung erschaffen hatten, liess der Herr die (ötter, seine Väter, sich zu seinem Mahle setzen, (mit den Worten): „dieses Babylon sei euer Wohnsitz, an seinem Ort werden wir (schützend) anschauen (?) , . . Mitteilung No. 58, Äugust 1917. 29 Da setzten sich die grossen Götter, setzten sich beim Mahle. Darauf werden die „Geschicke“ bestimmt. Das Netz Marduks, sein Bogen bekommen ihren Platz am Himmel. Zum Schluß werden die Pflichten der Menschen den Göt- tern gegenüber festgelegt, vor allem Marduk gegenüber, dessen Herrlichkeit durch einen Hymnus gefeiert wird. Eine zweite Schilderung der Menschen- schöpfung, bei der Marduk gar keine Rolle spielt, findet sich auf einer zweisprachigen Tafel. Auch sie stellt für uns eine wertvolle Erweiterung unserer Kenntnis der babylonischen Schöpfungsmythen dar, zeigt sie doch, daß die verschiedensten Theorien innerhalb der babylonischen Religion in Geltung waren. Die akkadische Reihe ist sehr fehlerhafr, der Text* ist deshalb hier nach der sumerischen Spalte gegeben worden. Als Himmel und Erde vollendet‘ worden waren, als die Mutter der Göttinnen geboren worden war, als die Erde gemacht, die Erde gebaut worden war, als die Geschicke. Himmels und der Erde festgesetzt worden waren, als Kanal und Graben in ihre Richtung gebracht worden waren, als Tigris und Euphrat festgelegt worden waren, da hiessen Anu, Enlil, Schamasch, Ea, die grossen (ötter, die Anunnaki, die grossen (ötter in erhabnem Gemache selbst sich niedersetzen, das Erschaffene, aus eignem Antriebe erzählten sie: — *) KARINr.4. Über Anu, Ea, die Anunnaki s. oben. Schamasch ist der Sonnengott, Knlil gehört zu der Trinität Anu, Enlil, Ea, zu der hier als weibliche Ergänzung Ninmach hinzukommt; er ist der Herr von Nippur, Uzu-mu-a (= [Ort der] Fleischschöpfung) ist sonst unbe- kannt, ebenso En-ul und Eresch-ul, auch von den ersten Menschen Ulligarra und Nigarra berichten die Keilschrifttexte m. W. nichts weiter. Aruru ist als Schöpferin der Menschheit bekannt, Nisaba ist die Göttin des Getreides. Wer mit Lamga gemeint ist, ist noch unklar. 30 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. „Da die (eschicke Himmels und der HKErde festgesetzt worden sind, Kanal und Graben in ihre Richtung gebracht worden sind, Tigris und. Euphrat festgelegt worden sind, was sollen wir verändern, was sollen wir erschaffen? Anunmnaki, ihr grossen ötter, was sollen wir verändern, was sollen wir erschaffen?“ Die grossen Götter, die dastanden, die Anunnaki, die Schicksal bestimmenden Götter, sie beide antworteten dem Enlil: „In Uzu-mu-a, dem Bande Himmels und der Erde, wollen wir den Lamga, den Lamga schlachten, von ihrem (!) Blute wollen wir die Menschheit erschaffen. Der Dienst der Götter sei ihr Teil, indem sie auf ewig den Grenzgraben festsetzen, Tragkorb und Tragholz auf ihre Hand legen, das Haus der grossen Götter zu einem erhabnen Gemache machen, die Fluren umgrenzen, auf ewig den Grenzgraben festlegen, dem Kanal die Richtung geben, den Besitzstein setzen, die Erde bewässern, die Pflanzen zum Wachsen bringen. Lie1.l éru.nd. dér -Er;ie 'als begrenzend feststellen, Tonnen (Getreides) ernten, Es fehlen drei Zeilen. das Feld der Anunnaki zur Blüte bringen, den Überfluss im Lande vermehren, das Fest der (ötter feiern, Mitteilung No. 58, August 1917. 31 kühles Wasser ausgiessen ’ im Hause der Götter, das zu einem erhabnen Gemache gemacht worden ist, Ulligarra (und) Nigarra werden sie heissen, Rind, Schaf, Esel, Fisch und Vogel, der Überfluss des Landes werden sich mehren, En-ul (und) Eresch-ul werden mit ihrem reinen Munde verechrt werden. Du, Aruru, die du für die Herrschaft gemacht bist, wirst ihnen selbst grosse Geschicke bestimmen, Weise (und) Helden werden, wie Korn von selbst aus der Erde sprossend geboren werden, unveränderlich wird das Gestirn auf ewig Tag und Nacht das Fest der (ötter vollenden (feiern), von selbst werden die grossen Geschicke bestimmt werden. von Anu, Enlil, KEa, Nin-mach, den grossen öttern wurde an die Stelle, wo die Menschheit geschaffen wurde, an selbige Stelle die Gottheit Nisaba gesetzt, Geheimnis will ich als Wissender dem Wissenden zeigen. Auf die sonst noch vorhandenen epischen Fragmente kann ich hier nicht näher eingehen. Es seien nur kurz die Mythen aufgezählt, für die mehr oder weniger wichtige Bruchstücke sich in Assur gefunden haben: von Ischtars Höllenfahrt, Gilgamesch, Etana, Ninurta, Urra (sehr um- fangreiche). Außerdem sind unzählige Fragmente vorhanden, die man vorläufig noch nicht bei den bekannten Serien unterbringen kann. Ohne Zweifel werden sie später ihre guten Dienste tun. 32 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft: Zu den mythologischen Texten gehören auch die Fabeln. Es ließ sich dies schon an den geringen Resten akkadischer Fabelliteratur erkennen, die bisher bekannt geworden waren. Noch deutlicher aber tritt es an einem Assurtext hervor, der gerade wie ein Schöpfungsbericht anfängt. In der Fortsetzung der Erzählung stellt sich heraus, daß es sich um einen Streit zweier Bäume, der Dattel- palme und der Tamariske, um die Herrschaft handelt. So- Leider list der Text paläographisch sehr schwierig, daß hier auf eine Übersetzung verzichtet werden muß. Zu derselben Fabel scheint ein anderes Fragment* in sehr alter Schrift zu gehören. Wenigstens wird das gleiche Thema behandelt. Ich gebe hier eine Übersetzung des- selben, deren genaue philologische Begründung ich mir natürlich vorbehalten muß. Anfang zerstört. Der Mund (der Tamariske) antwortete der Dattelpalme : meine .. Fleisch an Fleisch ... den teuren, schönen hast du verdorben, du hast ... wie ein Strick, der ihrer Herrin (?) (Der Dattelpalme) Mund wurde (noch) grösser, sie antwortete : ... in unserem Gehege ist dein Spross hervorgekommen . ...,.... für wen (?) sind _ sie abgeschlossen, zum Sündigen (?) das E E nicht weiss die Tamariske, was gut ist bei den Göttern, was gut G (Tamariske): ich bin mehr als du, hoher Herr, in allem, der Pflanzer [weiss es (?)]; alles, was er hat, haut der Pflanzer aus meinem Spross. Aus meinem Schosse lüässt er seinen Wagen hervorkommen, mit meinem Wagen öffnet er Aus dem Schöpfgerät trinkt das Feld, ich gehe hin (?), und der Weite (?) der Erde dresche ich das Getreide ’ und Nisaba (?), die Freude der Menschen, br[inge ich ein]. * KAR IIl Nr. 145. Mitteilung No. 58, August 1917, 33 (Dattelpalme): ich bin mehr als du, hoher Herr, durchaus; der Pflanzer ’ alles, was er hat, die Leitseile, die Peitschen, die Decke für das (espann und ... ’ ... die Decke für den Ochsen, die Decke für die Kiste, das Netz (?) für den Lastwagen die Geräte für den Pflanzer, alles, was da ist: [ich bin] mehr [als du).| (Tamariske): Merket auf, ihr Wanderer! Im Palaste des Königs, was [gibt es da]}? Im Hause des Königs isst der König von meiner Tafel, aus [meinem Becher trinkt er (?)]. Aus meinem aus meinem Napfe essen die Tapferen, Korbe Am sperre ich die Opferstellen ab (?) ...., ich bekleide die Truppen Im Gotteshause (?) bin ich der Oberbeschwörungspriester, ich mache das Gotteshaus neu, [ich bin] fürwahr hocherhaben (?). Meinesgleichen ‚habe ich nicht! (Dattelpalme): Am .. Götter [bin ich erhaben]. Wo ich nicht hintrete, opfert der König nicht in ’ Meine Spenden sind hingestreut, ausgeschüttet meine Zweige am Boden An jenem Tage ist die Daittelpalme der Gärfner . (Tamariske): Komm, wir wollen nach einem Wohnsitz (?) und einer Stadt gehen, nach der Stadt Kisch .. .. Kine Orakelstätte (?) ist es. sind Meine Ze?chen A A nicht voll. von meinem Weihrauch? Die Hierodule nimmt Wasser (von der Tamariske), man reinigt sich, man handelt mit ihr, mit ... Zur Hand des Opferschlächters steht sie; ihre Zweige beim (Dattelpalme): Komm, wir wollen gehen nach einem Wohn- sitz (?) und einer Stadt, nach der Stadt J .... 34 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. An der Stätte der Sünden (?) (geschieht) dein Handeln, Tamariske, der Zimmermann mit , und ihn fürchten sie, täglich entsetzen sie sich (Tamariske): Wer ist mehr als ? Ist nicht üppig meine Blütenrispe? trage ich, die Hüter grosse Stangen (zum Abschlagen) sie schneiden deine Sehnen (?) ab, wie der Schiffsbauer, welcher Furchtbar ‘ sind. meine Kräfte, meines Zornes fürwahr will ich mich freuen (?) Ich häbe dich nach Ekwr versetzt. mein Befehl ast gewaltig (Dattelpalme): Ich bin mehr als du, sechsmal grösser, sieben- mal [mehr| Für die Nisaba (die Getreidegöttin) bin ich die Truhe, drei Monde Die Armen, die Witwe, der Elende essen sie, sind nicht zahlreich die süssen Datteln? meine Ranken meine Zweige Damit bricht der Text ab Neben den Pflanzen spielen auch Tiere eine Rolle auf den Fabelfragmenten aus Assur Der Fuchs z. B., dessen Schlauheit auch bei uns oft genug dichterisch verherrlicht wird, war schon bei den alten Babyloniern ein beliebtes Fabeltier. Wie aus einem grossen, aber leider aus vielen kleinen Bruchstücken zusammengesetzten und deshalb sehr schwer verständlichen Texte hervorgeht, hat man auf ihn Sprüche gemünzt die seine Gerissenheit charakterisieren sollen Ebenso auf andere Tiere, auf die Maus u. a. m. Ich gebe hier eine Probe aus dem eben erwähnten Fragment *) Die Unterwelt? Mitteilung No. 58, August 1917. 35 Als die Maus vor dem Wiesel (?) (flichend) in ein Schlangen- loch geriet, sagte sie: Der Schlangenbeschwörer hat mich geschickt! Guten Tag! Von den Fabeln ist es nicht mehr weit bis zur eigent- lichen Weisheitsliteratur. Auf diesem Gebiete hat uns die Ausgrabung in Assur einen höchst wertvollen Text* beschert. Es ist ein merkwürdiges Gespräch zwischen einem hohen Herrn und seinem Knecht, das zum Schluß eine philosophische Wendung nimmt. Aus diesem Schluß erkennt man, wie das Ganze gemeint ist: es soll die Gleichgültigkeit jedes menschlichen Tuns festgestellt wer- den. Das Gedicht ist also stofflich eine Parallele zum Kohelet. In der folgenden Übertragung ist neben dem Assurtext ein schon früher publiziertes Fragment verwertet worden: I. „„Sklave, gehorche mir!“ Ja, mein Üerr‚ ja! „Hole mir geradenwegs den Wagen, spann an, zum Palaste will ich fahren!‘“ [Fahre, mein Herr, fahre! Was du dir wünschest (?),] wird dir zuteil werden, [König und Kronprinz (?)] werden dir huldreich sein! L Nein, Sklave, zum] Palaste werde ith nicht fahren!‘“ [Fahre nicht, mein] Herr, fahre nicht! [ .. .] wird er dich schicken! [ .. ] du nicht kennst, wird er dich einnehmen lassen ! [Die Finsternisse des Landes (?), wo] es dir in der Nacht schlecht ergeht, wird er dich sehen lassen! ITI. „Sklave, gehorche mir!“ Ja, mein Herr, ja! „Hole mir geradenwegs Wasser für meine Hände, gib’s, ich will speisen !“ [Spei]lse, mein Herr, speise! Immer wieder essen ist Herzens- öffnung (= macht fröhlich),. [Zu einem Mahle], gegessen in Fröhlichkeit und mit reinen OE Händen, kommt Schamasch ! *) KAR MI Nr. 96. 36 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. [„Nein, Sklave,] ich will doch nicht speisen!‘“ Speise [nicht], mein Herr, speise nicht, Hungern (und) Essen, Dursten (und) Trinken ist ein Zwang für den Menschen (wörtlich: kommt über den Menschen). IIT. [„Sklave,] gehorche mir !“ Ja, mein Herr, ja! „Hole mir [geradenwegs) den Wagen, in die Steppe will ich fahren !“ Fahre, mein Herr, fahre! Des Flüchtlings Lagqr ist voll, der Jagdhund wird Knochen zerbrechen, Der flüchtige . Vogel nistet. Das flüchtige Wild (?) hat . ... „Nein, Sklave, in die Steppe will ich doch nicht fahren!“ Fahre nicht, mein Herr, fahre nicht ! Des Flüchtlings Sinn ist verändert (?), des Jagdhunds Sehnen (?) wird man zerbrechen, des flüchtigen .. Vogels Haus ist in einer Mauer und das flüchtige Wild (?) ist Wüste, Abschnitt IV und V sind zerstört. VI. „Sklave, gehorche mir !‘“ Ja, mein Herr, ja! „Sicehe, Aufruhr will ich machen !‘“ Ja, mache, mein Herr, mache ! Wenn ihr nicht Aufruhr macht, was ist dann euer Dreck (wörtlich Ton)? Wer wird dir geben, dass ihr euren Bauch füllt? „Nein, Sklave, Aufruhr will ich doch nicht machen !“ Der Anfang der Antwort des Sklaven fehlt. Der Mensch, der Aufruhr macht, wird entweder getötet oder es geht ihm schlecht, er wird entweder verstümmelt oder gefasst oder (so! statt und) ins Gefängnis geworfen ! VII. „Sklave, gehorche mir!‘“ Ja, mein Herr, ja! „Kin Weib will ich lieben!“ Ja, liebe, mein Herr, liebe ! KEin Mann, der ein Weib liebt, vergisst Schmerz und Kummer ! Mitteilung No. 58, August 1917. 37 „Nein, Sklave, ich werde ein Weib nicht lieben !“ Liebe nicht, mein Herr, liebe nicht! Das Weib ist ein Brunnen, Das Weib ist ein eiserner Dolch, ein‘ scharfer, der dem Manne den Hals abschneidet !‘ VIITI. „Sklave, gehorche mir!‘“ Ja, mein Herr, ja! „Hole mir geradenwegs Wasser für meine Hände, gib’s mir ein Opfer will ich meinem Gotte bringen!“ Bringe dar, mein Herr, bringe dar! Ein Mann, der seinem (otte ein Opfer bringt, sein Herz ist froh, Darlehen auf Darlehen macht er! „Nein, Sklave, ich werde meinem Gotte ein Opfer doch nicht bringen !“ Tu’s nicht, mein Herr, tu’s nicht! Den Gott wirst du anlernen, wie ein Hund wird er dir nachgehen, wenn eı „(tue) mein Gebot“ oder „frage nicht“ (?) oder irgend etwas anderes von dir verlangt IX.* „Sklave, gehorche mir!‘“ Ja, mein Herr, jal „Szehe Beköstigung will ich meinem Lande geben!“ Gib mein Herr, gib! Kin Mann, der seinem Lande Beköstigung gibt, seine Gerste (bleibt) seine Gerste, seine (des Landes) Schuld (aber) ist übergross! „Nein, Sklave, ich werde meinem Lande doch nicht Bekösti- gung geben Gib nicht, mein Herr, gib nicht! Version A: Geben ist wie Erwerben (?) beim Gebären der Sohn sie werden dich verfluchen .. deine Gerste werden sie vermindern, Böses Version B: Deine Gerste frisst eine Schuldforderung auf, die Gerste werden sie (die Gäubiger) vermindern , sie (die Leute) werden dich obendrein verfluchen! —— in *) Dieser Abschnitt ist nicht in allem klar 38 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. X. „Sklave, gehorche mir!“ Ja, mein Herr, ja! „Siehe, Hilfe will ich meinem Lande bringen!“ Ja, bringe, mein Herr, bringe! Kin Mann, der seinem Lande Hilfe bringt, seine Hilfe liegt in der Urne Marduks (aufgezeichnet) ! „Nein, Sklave, ich werde meinem Lande nicht Hilfe bringen!“ [Bringe nicht, mein Herr, bringe nicht !] Steige auf die Hügel und. durchwandere die Wohnstätten (?)! Sieh die Schädel der Geringen und Hohen! Wo ist der Bösewicht, wo der Hilfreiche ? XI „Sklave, gehorche mir !“ Ja, mein Herr, ja! „Jetzt, was ist denn gut ?“ Meinen Hals, deinen Hals brechen, in den Fluss werfen, das ist gut! Wo ist der Geringere, der zum Himmel gestiegen ist? Wo der Grosse, der die Erde vollendet hat ? „Nein, Sklave, ich werde dich töten, dich mir voran gehen lassen !“ Und mein Herr, nach drei Tagen, wie werden sie dann nach meinem Tode leben! Sehr hübsch ist auch der folgende Text*, für den Parallelen in der ägyptischen Literatur zu finden sind. Es ist eine Unterweisung eines priesterlichen Gelehrten an einen jungen Schüler. in der Versammlung der Weisen, dem Vorhofe der Bibliothek, komm, mein Sohn, setz’ dich zu meinen Füssen! Wohlan, ich will dir einen Rat geben, öffne deine Ohren, [ Von deiner. Jugend an, bis du mannbar bist, sitze in der Bibliothek. ! Wer die Schreibkunst erfasst hat, sein Schicksal ist nicht schlecht ! Was wissen sie (die Schreiber) nicht ? Was weisst aber du? Wohlan, ich will dich fragen ! [ lnl *) KAR MI Nr. 111. Mitteilung No. 58, August 1917. 39 Wohlan, ich will zu dir sprechen, antworte [mir] ! Frage mich, ich will’s dir sagen, sprich, ich werde [dir antworten ! Du antwortest nicht? [ Warum antwortest Du nicht ? Am Anfang der Königsherrschaft ewig [ wohlan stehe fest a du Nhast erfaßt. un Außer solchen Dialogen enthält die Assursammlung auch Spruchbücher der verschiedensten Art. Literar- auf dessen Vorder- historisch wichtig ist jener Text*, seite Wesen mit Fischkörper und Menschenantlitz geschildert werden, während die Rückseite Sprüche bringt. Man denkt dabei sogleich an die Schilderung des Berossus von den sagenhaften Weisen vor der Flut, ins- besondere an Oannes. Nicht unmöglich, daß wir in unserem Fragment ein Stück des entsprechenden babylo- nischen Originals haben, aus dem Berossus seine Kenntnis schöpfte. Auch als Gegenstück zu dem aramäischen Achigqar kommt die Tafel in Betracht. Da die rechte und linke Kante abgebrochen ist, 1äßt sich mit der die Sprüche enthaltenden Rückseite nicht viel anfangen. Nur einige Stellen sind vorläufig verständlich. Was man verloren hg.t, kann man aus den folgenden Bei- spielen ermessen: e R ] sein kleines Kind bezahlt die Sünde des Vaters und der Mutter ! [Wer] seinen Vater nicht fürchtet, geht eilends zugrunde ! Aus den übrigen Fragmenten, die zum Teil ebenfalls böse vom Zahn der Zeit zerstört sind, gebe ich nur eine kleine Auswahl.** Wer das Weib eines Menschen beschläft, dessen Strafe ist schwer! HKin Meineidiger ist, wer verleumdet, E *) VAT 10268. **) aus KAR IlI Nr. 119. 40 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. wer hinter seinesgleichen boshaft den Finger ausstreckt, wer den Bruder beschimpft, wer den Hörigen (muskenu) ausplündert, N E E Schaue auf den „gquten Wind‘“ der Götter! Was du im Jahre verloren hast, gewinnst du im Augenblick wieder! Die Bruchstücke des sogenannten babylonischen Hiob- textes (akkadischer Titel „dem Herrn {der /Weisheit will ich huldigen!“) aus Assur hier aufzuführen, würde ‘den Rahmen dieses Berichtes sprengen. Nur soviel sei gesagt, daß aus mehreren Stücken eine beträchtliche Ergänzung und Verbesserung des bisher bekannt gewordenen Teiles ermöglicht wird. Aus der ziemlich großenl Anzahl von Hymnen und Gebelten seien einige Charakteristische Beispiele aufge- führt.. Zunächst ein großes !Bittgebet* eines Königs Tukulti- ninurta. Es ist für die jetzige Zeit besonders interessant, weil es aus Kriegesnot entstanden ist. Der Anfang ist ab- gebrochen, es wird zuerst die gute Führung des Volkes geschildert, zu der die Kriegserfolge in Widerspruch stehen:; nicht laufen sie gegen die Bestimmung an, die du getroffen hast, sie beachten dein Urteil, nach der HEntscheidung deiner rechtmüässigen Herrschaft richten sie sich ehrerbietig, auf dein gutes Urteil hatten sie Vertrauen, deiner Gottheit schauten sie nach, nnrl ihr weiter Schirm, ihr guter Schutz bist du, grosser! * KAR III Nr. 128. Das Gebet ist an Assur, den Gott Assyriens, gerichtet, den zu beschwichtigen andere Götter herbeigerufen werden Enlil von Nippur, Adad, der Wettergott, Schamasch, der Sonnengott, Ninurta, ein dem Adad verwandter Kriegsgott, Amurrü, ein aus dem Westen eingewandeter, ebenfalls dem Rammän= Adad nahestehender Gott, Nusku, der Feuergott, Ninlil, die Gattin Enlils, Scherw@a, die Göttin des Morgens, und endlich Taschmetu, die Gattin Nebos, des göttlichen Schreibers. Mitteilung No. 58, August 1917. 41 Im Vertrauen auf deine Herrlichkeit inmitten des Himmels er[fassen sie] deine Glieder (?) ! HKinen Ring der Bosheit haben die Länder, Assur, um deine A ORa Stadt insgesamt geschlossen Meinen Hirten, der deine Völker lenkt, den du berufen hast, hasst [ihre R]otte (?) ! Die ganze Welt hat dich vernachlässigt, der du ihnen gnä- dige Hilfe erschaffen hast, und dafür, dass du deinen Schutz über sie erstreckt hast, bedrängen sie dein Land! Dem (?) König, den du gehegt hast, haben sie einen ihm ungünstigen Frieden (?) auferlegt, und dafür, dass dw hast Anade über sie ergehen lassen, streckten sie [ihre] Waffen [wider ihn] aus Deiner Stadt, Assur, wende ab auf ewig den Stab (?) der Niederlage, Wider sie sind aufgeboten quser der Flut, ihre Gesamt- R Deine Feinde, die Hasser, schauen sich um, sie von hinten oder vorn zu vertilgen (?). Zu plündern dein Land, Assur, sind sie rührig in ihrer Falschheit, sie suchen es zu betrüben (?). Die Vernichtung deiner Kostbarkeiten begehren die Länder Tag und Nacht (?). Auf die Verheerung deiner Städte sinnen sie allerwege .. . ., und, sie machen sich auf, eine Niederlage ihnen beizubringen, sie schauen aus m 9 O Die Gesamtheit der Bösewichter will Finsternis ohne Licht- strahl [über sie] bringen ; um die Truppen Assurs zu zersprengen, haben sie ihren bösen Finger ausgestreckt, Was gut bei ihnen ist, böse zu machen, trachten sie, gegen die Regierung des Herrn der Lüänder laufen sie an, Fürsten und Heeresmacht wollen sie gewaltsam ent- fernen (?). Assur, Herr, sei deines Landes gewaltige Macht, sein er- habener Rüächer ; 42 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. auf ewig sei deine Herrschaft sein Schirm, seinen Glanz (?) erhebend (?) ! Herr, deinem Lande, Assur, sei gnädig! Assur, grosser Herr, König der Anunnaki, das Land, Agsur‚ ist dein! Enlil in Assur, Herr der Länder, das Land, Assur, ist dein! A U Adad, der gewaltigste aller Götter, der glänzende komme (?) zu dir! Schamasch, der die Monde (?) des Himmels und der Erde regiert, * komme (?) zu dir! Dein Land, Assur, das von einem Ring der Bosheit um- geben ist, schaue an (?)! Tukultz-ninurta, dein Berufener, 2 eyi o 1E sein Blick a\ Car Einige Zeilen fehlen. Deine Leute, die die Gesamtheit der Länder durchaus .... Böses &0 E alle Länder schauen deine Stadt nicht an! auf ihre eigne Kraft vertrauen sie, deiner Gottheit gehorchen sie [nicht (?)]. Deinen gewichtigen Eid verspotten sie (?)! Deine Bewegung(sfreiheit) haben sie eingeschränkt (?), dein erhabnes Wort missachten sie (?) ; wer kümmert sich um die Regierung deiner Herrschaft? Die Entscheidung deiner Herrschaft befolgen sie nicht (?), auf deinen Entschluss achten sie nicht! Auf ihre (eigne) Kraft haben sie ihr Herz gestellt eine ruhige Wohnung haben sie sich aufgeschlagen, auf den Schwall ihrer Truppenmassen e 8 Das Vertrauen des Himmels, der Richter der Erde bist du, deine Hlerrschaft) 830a 0 CO SN 6 Assur, grosser Herr, König aller Götter grosser „Berg“, Enlil, der das Geschick Himmels und der KErde bestimmt, mein guter Schutz, mein weiter Schirm bist du! 43 Mitteilung No. 58, August 1917. Ich führe deine Gebote aus und halte deine Befehle heilig, vor dir sind meine Bittgaben aufgereiht, wann (?) schaust (?) dü (auf sie)? Mit reinen Opfern, heiligen Opfergaben [nahte ich dir (?)], nicht habe ich versäumt, deinen Opferkuchen zu spenden, 3 8 0 8 BA aufzustellen nicht habe ich mich zurückgehalten beim Schüttopferstreuen und Kniefall [vor dir (?)), Herr, dein zorniges (?) Herz beruhige sich, in W Assur, grosser Herr, „Berg“ der Igigi, dein [zorniges] Herz [beruhige sich)! Enlil, der gewaltige, der Fürst (?) der Götter, der tapfere [beruhige dich]! Dein (Ab)glanz, Schamasch, das Licht Himmels und der HKrde beruhige dich! „der Name deiner Herrschaft“, Addu, der Herr allen Le- bens, beruhige dich! Ninurta, der Held, der (deine) Waffen trägt, dein erhabner Sohn, den du lieb hast, beruhige dich! Nusku, der Vezier der Oberwelt, der hohe, dein Liebling, beruhige dich! Amurrü, der „Herr des Berges“, beruhige dich! Ninlil, die hehre Braut, deine Geliebte, beruhige dich! Scherü’a, dein heiliger Spross, die Göttin des Morgens, beruhige dich! Taschmetu, die hohe Herrscherin, die Schutzgöttin des Lan- des, beruhige dich! die Göttinnen CL D des ganzen Landes mögen dich be- ruhigen! oben Anu zu deiner Rechten beruhige dich! Unten zu deinen Füssen beruhige dich Ea, der Herr der ganzen Erde! Schluß abgebrochen. Ein Gebet des Königs Asurbanipal, des Gründers der Kujundschik-Bibliot?ek‚ an Schamasch, den Sonnengott, 44 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft ist in zwei Exemplaren vorhanden, muß also sehr beliebt gewesen sein. Es lautet:* Licht der grossen Götter, Erleuchter der Weltgegenden, erhabener Richter, Hirte der Ober- und. Unterwelt du durchspähst mit deinem Lichte die Länder in ihrer Ge- samtheit der beim Orakel(geben) nicht müde wird, dw entscheidest täglich die Entscheidungen Himmels (und) der Erde! dein ist glühendes Feuer, verdeckt die Sterne des Himmels insgesamt du leuchtest allein, niemand unter den Göttern stellt sich dir gleich Mit Sin, deinem Vater, hältst du Gericht, gibst Urteil KEa, der da im Ozean Gericht hält, schaut auf dich die Götter in ihrer Gesamtheit, auf deinen glänzenden Aus- zug sind ihre Ohren gerichtet Opferrauch, empfangen sie Gaben Vor dir [knien) die Beschwörungspriester, um die bösen Zeichen zu entfernen [Zu dir treten] die Seher, die Hände nach Vorschrift anzu- legen (und) Orakel zu holen [Zch, dein Knecht,] Assurbanipal, dem du im Gesicht befohlen hast, die Königsherrschaft auszuüben, der Verehrer deiner glänzenden Gottheit, der deine göttliche Zier gewaltig macht, . deine Grösse, der deine Hoheit bei den weithin woh- nenden Völkern erstrahlen lässt, seinen Prozess entscheide, die Entscheidung für ihn fälle im Guten, im Lichte deines Tages wandele er wohlbehalten, er hüte deine Untertanen, die du ihm geschenkt hast, in Gerechtigkeit in dem Hause, das er erbaut hat, in dem er dich in Freuden hat wohnen lassen, bn * KAR III Nr. 115 und ein unveröff, Text Über Ka s. oben Sin ist der Mondgott “ Mitteilung No. 58, August 1917 45 frohlocke sein Herz, sein Gemüt sei freudig, er werde Lebens satt! Wer diesen Hymnus singt, den Namen Assurbanipals nennt der soll in Fülle und Gerechtigkeit die Untertanen Enlils hüten, wer diesen Text lernt, den Richter der Aötter, Schamasch preist sein [Sohn (?)] möge ihn wert halten, sein Ausspruch“ .ge- falle den Leuten; wer aber diesen Gesang abschafft, nicht Schamasch, das Licht der grossen Götter, preist. und den Namen Assurbanipals, dem im Gesicht Schamasch die Ausübung der Königsherrschaft befohlen hat, verändert den Namen eines anderen Königs nennt sein Saitenspiel (?) missfalle den Leuten, sein Jubelgesang (sei wie) ein Dornstich Für die Forscher, die dem „latenten Monotheismus in Babylonien nachspüren, wird der folgende Hymnus an Ninurta* ein neues Beweisstück sein. Anfang abgebrochen (unter den) Göttern hat er (dich) erhöht Nin-urta, Held, du die in ihrer Gesamtheit du hast ihren Kult die Königsherrschaft über die Herren ist in deiner Hand Herr, dein Zorn ist Sintflut Tapferster der Aötter, du bist erhaben, He(rr) Herr, dein Antlitz ist der Himmel deine Gestalt der Gott . deine beiden Augen sind Enlil und Ninlil * KAR II Nr. 102. Über die meisten hier genannten Götter ist oben gesprochen worden; Gula ist eine Göttin der Heilkunst, Belit-ile ist Ischtar, der Liebesgöttin gleichzusetzen, Pabilsag ist der Gatte Ninkarrags (s. unten). Damkina ist die Gattin Eas, Schala die Adads, Sarpanitum die Marduks Dagan ist ein wenig bekannter westsemitischer Gott. 46 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. die Schutzgöttin deiner beiden Augen Gula, Belit-ile .. .. die Iris deiner Augen sind, Herr, die Strahlen (?) des Sin, deine Angenwimpern der Glanz der Sonne, die . dein Kinn ist Ischtar, der Sterne Anu und Antum deine Lippen, dein Wort(?) .... deine Zunge ist Pabilsag, der oberhalb . ... dein Gaumen, Herr, die Wölbung Himmels (und) der Erde, die Wohnung der Götter deine Zähne sind die göttliche „»_Sieben“, die die Bösen niederwirft, ... deine Schläfen, Herr, sind der Aufgang der Sterne , Vesier der Weis- deine Ohren sind Ea und Damkina, M dein Schädel ist Adad, der Himmel und Erde wie einen Schild (erdröhnen lässt) . ... deine Stirn Schala, die geliebte Braut, die . . befriedigt, dein Nacken Marduk, der Richter Himmels und der Erde, die Sintflut:. 14 deine Kehle Sarpanitum, die da erschafft die deine Brust Nabü, der Seher . deine Hüften der Gott des Königs, der 3500 B dein Oberschenkel Udgallu dein N 2 .74 008, . die deine Finger, deine .. die erhabenen ... deine Beine, Herr, die Sterne deine .. Dagan, der mit den Füssen E S E ; en v O, An die Prozessionshymnen des Alten Testaments er- innert ein Lied* auf Ninkarrag-Ninsianna, welches den * KAR I Nr. 16. Ninkarrag - Ninsianna ist der Gula-Ba’u stark verwandt, Pabilsag ist ihr Gatte. Damu ist der sumerische Name für Tammuz, Gusirra eine sonst sehr wenig bekannte Ischtar- gestalt, Nunnamnir eine zum Enlilkreise gehörige Gottheit; Schedu, Mitteilung No. 58, August 1917. 47 Festzug der Göttin nach Nippur und das darauf folgende Gelage schildert*. KT L D R i E LO Ninkarrag, die Tochter des Anu, will ich preisen! Aus dem Hause ihrer Wonne, aus ihrer Kammer ist sie ausgezogen, wie Schamasch durchspäht sie ihr Land, unter Heil(rufen) zieht sie dahin, . den Markt ihrer Stadt zu besuchen, strebt sie** nach ihrer Stadt, ihr Gatte, der Held Pabilsag, geht unter Frohlocken mit, ihr Lieblingskind Damu, das schöne, treue Weib Gusirra gehen als ein guter Schödu nach E'galmach hinter ihr her, als ein guter Utukku geht Vater Enlil zu ihrer Rechten, als ein guter Lamassu geht der Herr Nunamnir zu ihrer Linken, ihr göttliches Emblem zieht wie Himmelslicht vor ihr, Schamasch, der treue Vesier von Egalmach, geht vor ihr her, Strasse und Markt werden ihr (zu Ehren) gereinigt, die (ganze) Stadt säubern sie (?) (ihr zu Ehren)! Nach dem Tempel in Nippur, dem „Bande Himmels und der Erde“, nach . . sagila zicht sie, Der König setzte seine Füsse auf beide Ufer (?), auf dem HEufrat, im heiligen Rohre, fährt er dahin, (froh) strebt er nach Nippur. Am „VWeinkai“ legt das Schiff an, zur Freude des Ha. Demütig tritt er ein ins Haus des Enlil, Utukku, Lamassu sind Dämonengestalten; von Ninchinun ist sonst nichts Näheres bekannt, Ninmach ist der Bö@lit-ile = Ischtar gleichzu- setzen. *) Nebenbei sei auf im 3. Hefte veröffentlichte, sehr wichtige Texte hingewiesen, die den Festzug beim Neujahrsfest und verschie- dene bei diesem Feste vorgenommene heilige Handlungen (Nr. 132 und 143 [als Ritual zu bezeichnen]) schildern. Dazu gehören aller Wahrscheinlichkeit nach zwei unveröffentlichte sehr interessante Texte, die wiederum unsere Kenntnisse vom Akitu-Fest vervollständigen. **) oder: wetteifert sie mit. Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. in Ekurzagin, dem Hause Enlils, [bringt er] Opfergaben [dar] in Ekisalmach, dem Vorhofe Enlils, [schlachtet] er Rind(er) und. Lämmer Es wird (dafür aber auch) der König auf seinem königlichen Stuhle bis in ferne Tage [thronen) Enlil wird seine strahlenden Züge ihm zu[wenden), Enlil wird ihn freudig [anblicken|], Ninkarrag, die Tochter Anus, ein [günstiges] Geschick [zhm bestimmen). Mehrere Zeilen fehlen der gewaltige Pabilsag ihre Hand fasste er [wm]armte sie freundlich in Egalmach, in ihr Lieblingsgemach [traten sie ein|) im hehren Gemach setzten sie sich feierlich nieder [und assen (?)]; die helle Leier, welche Ninchinun liebt, [wurde gespzelt (2)], helle Gesänge, Lobpreis, der voll ÜUppigkeit ist, [erschollen ihr zu Ehren (?)), mit reiner Saite rührten sie die helle Leier ihr zu Ehren; die Kalü-Priester unter Gebet (?), die Schar (?) der Ninkarrag, brachten Anu, Enlil, E'a, Ninmach zur Ruhe. Nachdem die hehre, erhabene Göttin in Egalmach ihre Woh- nung gut eingerichtet hatte, schlug der König ihr Rinder nieder, Lämmer brachte er ihr in Fülle dar, Honig, Wein, feines Emmerbier, inbier goss er ihr aus Ein höchst kostbares Stück ist,, so will mir wenigssten scheinen, „ein großes Verzeichnis von Hymnen- anfängen“* Es stehen darauf eine Unzahl von Titeln ver- zeichnet; keiner davon ist uns bisher bekannt. Diese Tatsache zeigt recht deutlich, wie wenig wir von der poetischen Literatur Babylons besitzen Ein Absatz aber — und darauf bezieht sich obiges Urteil — zählt Hymnenanfänge A ”) KAR I Nr. 168 Mitteilung No. 58, August 1917. 49 auf, .deren Worte uns lebhaft an das Hohelied erinnern. Offenbar wurden diese Hymnen bei Nana-Tammuz-Festen gesungen. Schade, daß wir vorläufig nur die Anfänge und nicht die ganzen Stücke kennen! Aber auch jetzt schon wird die alttestamentliche Forschung diesen noch geringen Resten der Tammuzfesthymnen ihre Aufmerksamkeit widmen müssen. Unterliegt es doch keinem Zweifel, daß die bisher beliebte. Auffassung von der Entstehung des Hohenliedes auf Grund des neuen Fundes geändert werden muß. Hie_r die Übersetzung des betreffenden Teiles: Wie sehne ich mich nach derm Üppigen! Als „der Herr meiner Rechten“ mich umarmte (?)! Er greift zu, ich öffne die Arme dem „Sohne‘“), Wann, Herr, bist du jetzt hereingekommen? Ich drücke mich an deine Brust! Heute nacht, „Sohn‘“, habe ich dich gestreichelt (?)! Ich schaue das Fett der Erde! Als er frohe Botschaften brachte, (welche) Freude! Wohlgeruch der Zeder ist deine Liebe, Herr! Wie üppig ist sie, wie strahlend! Er schaut den edlen Garten deiner Wollust! Heute (ist) mein Herz Spiel und Gesang! Das Tor des Gartens ist der König, der die Zeder fällt! Du, Sohn, liebst unsre Brust! Heil uns (?), du bist erschienen, Mond der Sehnsucht! Jenseits des Flusses ist eine Stadt des fröhlichen Spiels! Frohlockt! Er kommt, der „Sohn“! Kin Vogel ist deine Brust, mein Licht, Honigseim dein * Wort! Jubele, Nanä, in . ., das du liebst! KEin junges Mädchen hat er gebracht, ihr Herz (ist) Gesang! Wie bin ich fortwährend still! Ich habe dich ersehnt, Tur-Tur (wohl Tammuz).[ Meine funkelnden Augen sind voll Schlaf! 50 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft, Deine Liebe ist fürwahr ein kostbarer Stein, deine Sehn- sucht Gold! Meine Liebe ist ein Licht, das die Finsternis erhellt! Heute nacht habe ich dein gedacht! Damit beschließe ich diese Auslese So knapp sie ist, wird sie hoffentlich gezeigt haben, welche Fülle inter- essanten Materials in Assur gefunden worden ist Wer mehr wissen will, den verweise ich auf die hier und da schon erschienenen Übersetzungen einzelner Texte Die wichtigsten allerdings unter den hier nicht aufgeführten sind bisher nur zum kleinsten Teil übersetzt, werden aber in der von mir schon lange vorbereiteten, aber immer wieder durch die Ungunst der Zeiten aufgehaltenen aus- führlichen Bearbeitung Platz finden Die Ausgabe. der Originaltexte selbst ist bekanntlich bisher bis zum 3. Hefte gediehen. Damit ist erst knapp ein Drittel des Ganzen erschienen, welches ungefähr neun bis zehn Hefte um- fassen wird 3. Ein aramäischer Brief aus der Zeit ASurbanipals. Von Mark Lidzbarski Bei den Ausgrabungen in Assur wurden sechs Ton- scherben gefunden, die eng mit aramäischer Schrift be- schrieben sind. Die Verwendung der aramäischen Schrift in Assyrien und Babylonien läßt sich nach den Keil- schrifttexten und bildlichen. Darstellungen bis in das 8. Jahrhundert verfolgen, vgl. Streck, KX7io VI (1906), S. 220 Es wurden auch viele Tontafeln gefunden, die neben dem Keilschrifttexte einen Vermerk in aramäischer Sprache oder in einigen selteneren Fällen, bloß eine jaramäische Aufschrift enthalten. Die aramäischen Schriftzeichen sind auf ihnen wie die Keilschrift in den -"Ton eingedrückt, nur in einigen wenigen Fällen sind sie mit Tinte aufge- Mitteilung No. 58, August 1917. 541 schrieben. Die in Assur gefundenen Stücke sind Teile eines Tongefäßes, das auf der Oberfläche eine weiße Glasur hatte. Auf den weißen Grund wurde der Text mit Tinte geschrieben. Auch im ganzen Zustande war das Stück, wie die zahlreichen in Ägypten gefundenen Ostraka, nur eine Scherbe. Die Schrift ist schon recht kursiv, doch hat das für die Zeitbestimmung eines alten Alphabetdenkmals besonders charakteristische Schin noch die alte Form w. Beth, Daleth und Resch sind schon oben offen. Jod hat die Form +, Zain ist ein bloßer Strich. Das Alter läßt sich nach dem Inhalte ziemlich genau bestimmen. In Z.3 heißt es: „Ich ging (kam oder ähnl., erhalten ist nur das; End-Taw des Verbums) von Uruk mit Gersaphon.‘ Dieser phönizische Name war sicherlich in Babylonien und Assyrien sehr selten. Nun wissen wir, daß ein Girsapunu Eponymus für das Jahr 660 war. Die Iden- tität wird dadurch bekräftigt, daß sich in dem Schreiben auch die Namen zweier anderer Eponymi aus der Zeit Agurbanipals finden: »2=paR und jarws = Upäk-ana-Arbail und Ag&ur-rimani, vgl. Johns, Proceedings of the Soc. of Bibl. Archaeology XXXVI (1914), S. 186 und Streck, Asur- banipal I, S. CDLXII ff. Upäk-ana-Arbail ist ein seltener Name und die Identität kann als sicher angesehen werden. Im Schreiben ist von einem „Brief des Königs von Babel“ die Rede. Danach fällt die Abfassung noch in die Zeit, als SamaS-Sum-ukin in Babylon regierte. Das ursprüngliche Schreiben enthielt einen Brief von 20 langen Zeilen. Leider sind nur Bruchstücke erhalten; keine einzige Zeile ist vollständig. Die Einführung mit der Nennung des Schreibers und des Adressaten ist fast ganz erhalten: „[An meinen Bru]der Pir-Awurr. (-wm) dein Bruder Bel-etir (<xo53), Gru%.“ Weiterhin heißt es: „Du bist in Mat-Akkadt (mano), während ich und ‘ Arbai und M...“ Der Brief wurde also nicht nach Assur gerichtet, sondern ist auf irgendeine Weise dorthin gelangt. Schon die angeführten Stellen zeigen, daß das Schreiben Es be- nicht privaten, sondern politischen Inhaltes war. 52 Mitteilungen der Deutschen ‚Orient-Gesellschaft. richtete besonders über Vorgänge im südbabylonischen Kaldu-Staate Bit-Amukkäni (zw r2), vielleicht im Zusammen- hange mit dem Bruderkriege. In den stark lückenhaften ZZ. 6—7 scheint der Schreiber zu erzählen, daß er auf einer Reise nach Medien (+m) festgehalten worden sei und man ihn mit den Hunden eingesperrt habe. Er spricht von Verwüstungen in Bit-Amukkäni, und im Zusammenhange damit verweist er — glücklicherweise ist gerade diese Stelle leidlich erhalten — auf die Feldzüge der früheren assyrischen Könige nach Babylonien und die Gefangenen, die sie fortführten : Tiglatpileser führte Gefangene fort aus Böet-Awukkän, Ulaülai (>8) führte Gefangene fort aus Bet- Adin, Sargon führte Gefangene fort aus Dür-Sin ()9“), Sanherib führte Gefangene fort aus Kis (unsicher). Ob dahinter noch Asarhaddon genannt war, ist ungewiß. Die Sprache weist Elemente auf, die man sonst aus dem Aramäischen nicht kennt. Während die sonstigen wichtigeren aramäischen Schriftdenkmäler aus vorchrist- licher Zeit dem westlichen Aramäisch angehören, liegt hier ein altes Ostaramäisch vor. Wir haben hier einen Vor- läufer der aramäischen Mundarten, die man aus nach- christlicher Zeit aus Babylonien kennt. Altsemitisches t er- scheint hier schon als n, während es im Westen um diese Zeit noch w geschrieben wurde. Bemerkenswert ist, daß sich schon hier kanaanäische Elemente zeigen, die nur entlehnt sein, nicht auf gemeinsemitisches Sprachgut Die aramäische Verkehrssprache, zurückgehen können. die in der persischen Zeit in den Gebieten diesseits des Euphrat in Gebrauch war, ist stark durch das Kanaanäische beeinflußt. Es sah so aus, als ob diese Koing sich erst in persischer' Zeit gebildet hätte. Jetzt sehen wir, daß sie viel weiter hinaufreicht. Sie scheint in der Zeit entstanden zu ‚sein, als das Aramäische noch nicht Schriftsprache war und in den aramäischen Gebieten das Schriftwesen in den Händen phönizischer Schreiber lag. Mitteilung No. 58, August 1917. 53 4. Aus den hettitischen Urkunden von Boghazköi. Von Ernst F. Weidner. Hierzu eine Übersichtskarte von Kleinasien und Vorderasien. Hattusil I. *) Wr oa ar e ca 1400 bis ca 1380 Suppiluliuma 7 RC ” 1380 ” ” 1350 Arantas B A N ” 1350 ” ” 1345 Mursilis B E D S ” 1345 ” ” 1315 Mutallu AAA ME a m, O N a U 1315 1300 ” ” ” Hattusil II d GTE D ” 1300 ” ” 1270 Tuthalijas ANATIE| 910 F ” 1270 ” ” 1250 Arnuantas E OS DU ” 1250 ” ” 1240 Als Hugo Winckler im Jahre 1907, froher Hoffnungen voll, zum ersten Male nach Boghazköi hinauszog, um dort aus den gewaltigen Trümmerhügeln die Überreste einer uralten, längst entschwundenen Kultur ans Tageslicht steigen zu lassen, ahnte er beim Beginne seiner Grabungen selbst nicht, welche außerordentlichen Funde von. welt- geschichtlicher Bedeutung ihm hier beschieden sein sollten. In seiner nachgelassenen Schrift „Nach Boghazköi!“ hat er selbst in oft mit feinem Humor gewürzter Schilderung erzählt, wie er dort in Boghazköi den Mittelpunkt des aus den Urkunden von el-Amarna bekannt gewordenen Staates Arzawa zu entdecken erwartete und wie dann seine kühnsten Hoffnungen weit übertroffen wurden: Boghazköi war die Hauptstadt des Reiches der Hettiter, das in der zweiten Hälfte des zweiten vorchristlichen Jahrtausends neben Babylonien und Ägypten die dritte Großmacht im vorderasiatischen Kulturkreise darstellte, und barg als kostbarsten Schatz die Überreste des königlichen Staats- archives aus der Zeit der größten Machtentfaltung des Reiches. Als nun diese literarischen Schätze von un- erhörtester wissenschaftlicher Bedeutung, einem Märchen aus Tausend und Eine Nacht vergleichbar, ans Tageslicht stiegen, und nach zwei.weiteren erfolgreichen Kampagnen die stattliche Zahl von mehr als 20,000 erreichten, da mußte *) h ist hier und im Folgenden wie ch in ‚Nacht‘, S wie sch zu sprechen, £ wie dsch. 54 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. auch der letzte Zweifel daran verstummen, daß hier eine wissenschaftliche Großtat allerersten Ranges geschehen war. Über die großen Erfolge seiner ersten Ausgrabungs- kampagne hat Hugo Winckler in Heft 35 dieser Mit- teilungen selbst berichtet. Man hatmit Recht gesagt, daß „dieses unscheinbare Heftchen immer zu den wichtigsten Erzeugnissen der altorientalischen Geschichtsforschung wird gerechnet werden müssen“. Hier hat Winckler zum ersten Male eine Reihe der wichtigsten Staatsdokumente und Briefe in den Hauptstücken übersetzt und im Lichte Zu einer der zeitgenössischen Geschichte betrachtet. zusammenfassenden. Bearbeitung dieser in der damaligen Diplomatensprache des Alten Orients,d. h. dem Akkadischen, abgefaßten Texte hat die Schaffenskraft des seit der ersten Kampagne in Boghazköi schwerkranken Meisters der alt- orientalischen Geschichtsforschung nicht mehr ausgereicht. Als er am 19. April 1913, viel zu früh für die Wissenschaft, von uns ging, hinterließ er nur eine größere Reihe von Vorarbeiten *, nichts Vollendetes, was dem Drucke hätte übergeben werden können. Die Deutsche Orient-Gesellschaft hat im Vereine mit den Königlichen Museen zu Berlin die Erbschaft Wincklers angetreten. Im Winter 1916/17 ist das erste Heft der aus „Keilschrifttexte Boghazköi‘“ ** ausgegeben worden, das die in akkadischer Sprache abgefaßten Dokumente des hettitischen Staatsarchives in möglichster Vollständigkeit umfaßt. Die folgenden Blätter sollen im innigen Anschluß an Heft 35 dieser Mitteilungen einen Begriff von der welt- geschichtlichen Bedeutung dieser Urkunden übermitteln. Das Heft wird eröffnet durch die beiden Exemplare des großen Vertrages, den der hettitische Groß- *) Ein Bruchstück einer politisch-historischen Einleitung zu den historischen Texten aus Boghazköi ist 1913 veröffentlicht worden : Winckler, Vorderasien im zweiten Jahrtausend auf Grund archivalischer Studien (Mitt. Vorderasiat, Ges. 1913, Heft 4.) **) Keüilschrifttexte aus Boghazköi. Erstes Heft. Autographien von H. H. Figulla und E. F. Weidner. Leipzig, J. C. Hinrichs, 1916. (80. wissenschaftliche Veröffentlichung der D. 0.-G.). Mitteilung No. 58, August 1917. 55 könig: Suppiluliuma mit seinem Schützling und Schwiegersohne Mattiwaza, dem Sohne TußSrattas, Königs von Mitanni, abgeschlossen hat (der Ssog. Mitanni-Vertrag). Die große historische Einleitung hat Winckler in MDOG 38, S. 32ff. nach dem größeren Exemplare in den Hauptstücken übersetzt. Das zweite, während der Kampagne von 1911 gefundene Exemplar gestattet eine Reihe erfreulicher Ergänzungen und Be- richtigungen. Als Beispiel lasse ich hier den Bericht Suppiluliumas über seine Kämpfe in Syrien folgen, der nun erst in allen Einzelheiten klar wird (s. MDOG 35, S. 34) : Ich machte kehrt und überschritt den KEufrat. Des Landes Aleppo und des Landes Mukishi (?), ich wurde ihrer Herr. Takuwa, der König von Nija, kam in friedlicher Gesinnung nach dem Lande Mukishi (?) vor mich. Hernach von Takuwa fielen Akit-TeSup, sein Bruder, das Land Nija und die Stadt Nija ab, und Akit-Tesup machte mit den marjannu * gemeinsame Sache. Hismija, Asiri, Zulkija Habähi, Pirrija und Niruwapi nebst ihren Gespannen und ihren Soldaten machten mit Akija, dem Könige von Arahti, gemeinsame Sache, besetzten die Stadt Arahti und empörten sich, (indem sie) also (sprachen): „Mit dem Großkönige, dem Könige von Hatti, wollen wir kämpfen fürwahr!“ Der Großkönig, der König von Hatti, der Stadt Arahti wurde er Herr und Akija, den König von Arahti, Akit-Tesup, den Bruder des Takuwa, und ihre marjannu insgesamt nebst ihrer Habe nahm er gefangen, nach dem Lande Hatti führte er sie fort. Während ich die historische Einleitung im übrigen nach Wincklers ausführlicher Übersetzung als bekannt voraussetzen darf, hat er die eigentlichen Vertrags- bestimmungen nur in einem kurzen Auszug zusammen- gefaßt. Sie sind leider wenig gut erhalten, doch dürfte das große Interesse, das gerade diese Urkunde beanspruchen darf, es rechtfertigen, wenn ich nun auch von den Para- graphen des eigentlichen Vertrages, soweit möglich, eine versuchsweise Übersetzung folgen lasse : Mattiwaza, der Sohn des Königs, ist im Lande Mitanni wahrlich König und die Tochter des Königs von Hatti ist über das Land }fltanni wahrlich Königin! Du, Mattiwaza, magst zehn Frauen zulassen, —_ m— *) marjannu (= ind. marya .„Held, Mann“*) ist die Bezeichnung für den Adel, die Nobiles arischer Herkunft. 56 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft aber eine Nebenfrau soll nicht über [meiner] Toch([ter] stehen Eine Nebenfrau sollst du nicht als‘ihr ebenbürtig zulassen, sondern niemand soll neben ihr [stehen?]. Auch sollst du meine Tochter an Stelle einer anderen nicht fortschicken, im Lande Mitanni soll sie das Königintum a[usüben] Die Söhne des Mattiwaza und die Söhne meiner Tochter, deren Söhne und deren Enkel [sollen] in Zukunft im Lande Mitanni [herrschen]. In zukünftigen Tagen sollen die Leute von Mitanni gegen Mattiwaza, den Sohn des Königs, gegen meine Tochter, die Königin, [gegen seine Söhne] und seine Enkel auf Empörung nicht sinnen Mattiwaza, der Sohn des Königs, soll in Zu[kunft meinen Söhnen] Bruder und Ebenbürtiger sein, und die Söhne des Mattiwaza, des Sohnes des Königs, meine Söhne, meine Enkel und W A , meinen Enkeln soll er Bruder und Ebenbürtiger sein Die Leute von Hatti und die Leute von Mitanni sollen in Zukunft mit bös[em Blicke einander nicht anblicken] Die Leute von Hatti sollen den Leuten von Mitanni nichts Böses zu[fügen, und die Leute von Mitanni] sollen den Leuten von Hatti nichts Böses zufügen. Was auch immer ein Feind M ; wenn der König von Hatti in Krieg verwickelt wird, so soll auch der König von Mitanni [zum Kampfe ausziehen] aal ea a rr a z ı VMa 2 M SA E A E Aa e c l Wenn ein Flüchtling aus dem Lande Hatti ent[flieht nach Mitanni, so soll man ihn festnehmen und] ausliefern Wenn ein Flüchtling von Mi([tanni entflieht nach Hatti], so nimmt ihn der König von Hatti nicht fest, liefert ihn nicht aus, kein Geheiß der Sonnengöttin von Arina .a O D Das Haus, welches Mattiwaza in Hatti erbaut hat, den Flüchting [läßt er bewohnen (?)] in der Stadt des Mattiwaza, des Sohnes des Königs, siedelt er ihn an. Zu Hatti gehört er nun Der Großkönig, der König von Hatti hat die Länder von Mitanni erobert Zur Zeit des [Mattiwaza], des Sohnes des Königs, eroberte er sie nicht, zur Zeit des TuSratta eroberte er sie Und den Eufr(at] bestimmte ich zu meiner Rückendeckung, das Gebirge Niplani schlug ich zu meinem Gebiete Alle Städte von , Murmurik, Sipri, Mazuwati, Surun, und diese Städte, die Vesten von gab ich meinem Sohne. Alle Städte von AStati, des Ufergebietes von Mitanni, e&a W A Ahuna und Tirga, diese Städte von AStati: seit Bijassilis, der Sohn des Königs, mit Mattiwaza, dem Sohne des Königs, den Eufrat überschritt, in die Stadt Irrite eindrang, alle Städte des Übergangs- gebietes des Bijassilis behielt ich zurück. Dem Bijassilis gehören sie Und ich, der Großkönig, der König von Hatti, habe das tote Land Mitanni zum Leben erweckt Verkleinert es nicht, zerreißt es nicht! el *) Die folgenden Abschnitte sind zu stark zerstört als daß sich cine zusammenhängende Übersetzung ermöglichen ließe Mitteilung No. 58, August 1917 57 Es folgen nun noch eingehende Bestimmungen über das Verhältnis von Mattiwaza zu Bijassilis, dem Könige von Karkemi8s, seinem Nachbarn im Westen. Suppiluliuma warnt darin vor allem seine beiden Schützlinge vor gegen- seitigen Anfeindungen und Ränken. Den Beschluß hbildet der außerordentlich aust‘uhrhch gehaltene Eidschwur, der Mattiwaza und seinem Lande Heil und Gedeihen verheißt, wenn er den Vertrag getreu- lich innehält, aber die Rache der Götter und alles Unheil auf sein schuldiges Haupt herniederruft falls er sich als ein Treubrüchiger erweist As Zeugen des Vertrages ziehen die Götter von Hatti und Mitanni in langer Reihe an uns vorüber Von der unendlichen Zahl der Namen egegnen uns hier die meisten zum ersten Male Als Beispiel mögen die Namen der Mitanni-Götter folgen Tesup, Herr von Himmel und |Erde, Sin und SamaS, Sin von Harran, Himmel und Erde, Tesup, Herr |der {kurinni von Kahat, GIR von Karta, Tesup, der Herr von Uhusmäni, Ea-Sarru, der Herr der Weisheit, Anu und Antum, Enlil und Ninlil die Mitrassil-Götter, die Warunassil-Götter, Indar, die Nasatijanna-Götter*, ILLAT, Samanminuhi, TeSup, der Herr von Wasukkäni, Tesup, der Herr des gamäru von Irrite, Partahi von äuta, Naparpi, Suruhi, Istar-Stern, Sala, Belat-6kallim, Damkina, IShara, Berge und Flüsse und Quellen, die Götter von Himmel und Erde. Ein außerordentlich wertvolles Gegenstück zu dem eben besprochenen Vertrage ist Nr. 3 des ersten Heftes der Keilschrifttexte aus Boghazköi Es ist der gleiche Vertrag, nur von der anderen Partei der beiden Vertrag- schließenden abgefaßt. Hier gibt Mattiwaza die Vor- geschichte des Vertrages in ausführlicher Da.rstellung Sahen wir in dem ersten Vertrage alles unter hettitischem Gesichtswinkel, so schauen wir hier auf die Begebenheiten von mitannischer Warte herab. Freilich ist ganz unver- kennbar, daß diese zweite Redaktion am Königshofe von Hatti eine sorgsame Überarbeitung erfahren hat, natürlich *) Über die hier genannten arischen Götter Mitra und Varuna, Indra und die Näsatya s. Winckler, MDOG 35, S. 51 5 m- 8 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft in majorem regis Hethaeorum gloriam. Nichtsdestoweniger liefert der zweite Vertrag für die Darstellung der Geschichte von Mitanni eine erhebliche Anzahl neuer Einzelzüge, die in dem ersteren erklärlicher Weise fehlen und uns natür- lich für.die immer genauere Kenntnis der politischen Geschichte jener Zeit hochwillkommen sind. Winckler hat diesem zweiten Vertrag in MDOG- 35, S. 38 f. nur wenige Worte gewidmet. So wird es vielleicht interessieren, wenn ich jetzt einige Hauptabschnitte in Übersetzung folgen lasse [Also] (spricht) Mattiwaza, der Sohn TuSrattas, der Kö[nig von] Mitanni: Ehe Sutarna, der Sohn Artatamas, [die Lage] des Landes Mitanni. veränderte, hatte schon Artatama, der König, sein Vater, in . früher nicht gekannter Weise (an dem Lande) gehandelt . nebst seiner Habe hatte er verschleudert, an Assyrien und Alse als Gabe verschleu[dert Tu]sSratta, der König, mein Vater, hatte einen Palast gebaut und reich ausgestattet Aber Sutarna zerstörte ihn, riß ihn nieder. [Die Schätze] der Könige aus Silber und aus Gold silberne Schalen aus dem “Beckenhause’ zerbrach er, aber [von den Dienern] seines Vaters und seines Bruders gab er niemanden etwas, sondern dem Assyrer, dem Diener seines Vaters, der den Trib[ut nicht] bezahlte, vor ihm erniedrigte er sich und machte ihm seinen Reichtum zum Geschenk Also (spricht) Mattiwaza, der Sohn TuSrattas, der König: Eine Tür aus Silber und Gold, welche Saussatar, mein Urgroßvater, aus Assyrien bei Widersetzlichkeit gewaltsam entführt hatte, in Wasukkani* hatte er sie in seinem Palaste aufgestellt. Damals gab sie Sutarna zu seiner Schande an Assyrien zurück. Alle Hausgeräte und das UÜbrige aus Silber und Gold schenkte er an Alse. Auch den Palast des Königs von Mitanni verschleuderte er, in Staub lag er verschüttet Den Palast vernichtete er und die' Häuser der Harri** ruinierte er Die Großen lieferte er nach Assyrien und Alse aus und brachte sie so bei Seite. Man führte sie weg und heftete sie in Taite ans Kreuz So vernichtete er die Harri allesamt Es wird nun weiter berichtet, wie Akit-Te&up, einer der Harri-Führer, mit Gefolge und begleitet von Mattiwaza vor den Nachstellungen Sutarnas nach Babylonien entflieht. n *) Hauptstadt des Mitanni-Reiches, wahrscheinlich in der Nähe des Zusammenflusses von Chäbür und Gargar gelegen In dem Trümmerhügel Tell Heseke hat sich der Name vielleicht noch erhalten **) Das Harri-Reich liegt in West-Mesopotanien Mitteilung No. 58, August 1917. 59 Da der flüchtige mitannische Prinz aber auch dort nicht sicher ist, setzt. er seine Flucht nach Hatti fort, um dort den Großkönig Suppiluliuma um seine Unterstützung bei der Wiedererlangung des "Thrones von Mitanni zu bitten. Und dieser sagt ihm in klarer Erkenntnis der politischen Lage bereitwilligst seine Hilfe zu. Mit Bijas$silis, dem Könige von Karkemis, machte er mich be- kannt, und es vertraute der König dem Bijassilis, seinen Wagen und seinen Kriegern mich an. In Karkemis, wo wir uns trafen, schickten wir einen Boten zu den Leuten von Irrite.* Sutarna bestach mit dem Reichtum des TuSratta die Harri, machte sie sinnesgleich. Nach Irrite schickten wir zu ihnen und es antworteten diese Harri dem BijasSilis: „Weshalb kommst du? Wenn du, um zu kämpfen kommst, wohlan! Nach dem Lande des Großkönigs sollst du nicht zurück- kehren“, Als wir die Worte der Leute von Irrite hörten. überschritten wir, Bijassilis, der Sohn des Königs, (und) Mattiwaza, der Sohn des Königs, den Eufrat, wie zum Kampfe kamen wir nach Irrite, Und die Götter des Großkönigs, des Königs von Hatti, schritten vor uns her. Die Harri, Sutarna, der zur Hilfe nach Irrite geschickt hatte, Wagen und Krieger der Veste von Irrite versammelten sich und erwarteten uns. Bei Irrite trafen sie uns, Krieger und Wagen, die in der Stadt wohnen, zogen uns entgegen. In der im Folgenden nun etwas lückenhaft werdenden Darstellung wird dann berichtet, wie Mattiwaza und Bija&silis die Koalition ihrer Feinde besiegen. Daraufhin unterwirft sich Irrite schleunigst, und auch Harran schickt unter dem Eindrucke des Sieges alsbald eine Friedens- gesandtschaft. Dagegen verweigert Wasukkani, die Haupt- stadt von Mitanni, seine Unterwerfung, anscheinend im Vertrauen auf ein assyrisches Hilfsheer. Doch gelingt es Mattiwaza und Bija$&silis nach einem erneuten Siege. in Waßsukkani einzuziehen. Die Fortsetzung ist uns nicht mehr erhalten, doch werden wir kaum fehlgehen, wenn wir annehmen, daß mit der Eroberung der Hauptstadt die Niederwerfung des ganzen Landes keine erheblichen Schwierigkeiten mehr ge- macht haben wird, und Mattiwaza bald die Herrschaft über das Reich seiner Väter übernehmen konnte. *) Wahrscheinlich das heutige Edessa-Urfa. 60 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Der Eidschwur stimmt, soweit erhalten, mit dem der ersten Redaktion nahezu wörtlich überein. Es folgt als Nr. 4 der Vertrag* zwischen Suppi- luliuma und Tette, dem Könige von Nuha8sse**, Von der historischen Einleitung ist leider nur der Anfang er- halten. Es wird darin berichtet, daß Sarrupsa, einer der Vorgänger des Tette, 'sich bei einem Einfall des Königs von Mitanni hilfeheischend an Suppiluliuma gewandt habe mit den Worten: „Diener des Königs von Hatti bin ich! So errette mich nun!“ Darauf sei der hettitische Groß- könig mit einem starken Hilfsheere nach Nuhasse gezogen Die und habe den mitannischen Eindringling verjagt. Fortsetzung wird dann leider so lückenhaft, daß sich die weitere Entwicklung der politischen Beziehungen zwischen Hatti und Nuhasse vorläufig noch unserer Kenntnis entzieht. Von dem eigentlichen Vertrage zwischen Suppiluliuma und Tette ist ein größeres Stück verhältnismäßig gut er- halten. Die Verpflichtungen Tettes sind darin genau ge- regelt. Es wird angegeben, wieviel Tribut, der „nach den Gewichtssteinen des Kaufmanns von Hatti“ dargewogen werden soll, er zu zahlen hat, es wird bestimmt, daß der Vasall alljährlich in der Hauptstadt Hatti vor seinem Ober- herrn zu erscheinen hat, vor allem wird die Heeresfolge genau geregelt: „Mit meinem Freunde sei er Freund, mit meinem Feinde sei er Feind!“ Im einzelnen wird dann genau festgestellt, welche Länder Tette in Schach zu halten hat (es werden Mukis (?), Aleppo und Kinza, die Nachbarstaaten von Nuhas&se, genannt), wenn sich der Großkönig „im Harri-Lande oder in Ägypten oder ın Babylonien oder in AStata oder in Alse (?)“ auf dem Kriegs- pfade befindet. Verräterei wird mit den schwersten Strafen bedroht. Im Falle der König von Hatti im eigenen Lande *) Ein Bruchstück eines zweiten Exemplares ist Nr. 16 (ent- sprechend Vs. II, 15—19 des ersten Exemplars). Vgl. Winckler, Nach Boghazköi, S. 22. In MDOG 35 ist dieser Vertrag nicht besprochen. **) In der Gegend von Aleppo gegen den Eufrat hin gelegen. Mitteilung No. 58, August 1917. 61 von feindlicher Heeresmacht angegriffen wird, ist Tette ver- pflichtet, unverzüglich mit seinen Truppen zu Hilfe zu eilen. Der Vertrag wird hierauf sehr lückenhaft und bricht bald fast vollständig ab. Wo er wieder in besserer Er- haltung einsetzt, befinden wir uns mitten in der großen Aufzählung der Schwurgötter, die hier anscheinend noch ausführlicher gehalten war, wie in dem oben behandelten Die Urkunde schließt mit den Worten: Mitanni-Vertrage. Berge, Flüsse, Brunnen, großes Meer, Himmel und Erde, Winde, Wolken seien diesem Vertrage und Eide Zeugen! Alle Worte des Vertrages und des Eides, welche auf dieser Tafel geschrieben stehen, wenn Tette diese Worte des Vertrages und des Eides nicht innehält ’ sondern den Eid übertritt, so möge Tette, bei diesen Göttern!, mit seinen Frauen, seinen Kindern, seinen Enkeln, seinem Hause, seiner Stadt, seinem Lande und all seiner Habe zugrunde gehen. Wenn aber Tette [diese] Wort[e des Vertrages] und des Eides, welche auf 88 08 C ET {dieser Tafel geschrieben stehen], innehält, so [möge?] Tette von (?) seinem Haupte, sei[nen] Frauen, [seinen Kindern, seinen Enkeln], seinem Vieh, [seinem Hause], seiner Stadt, seinem Lande Wir kommen nun zu einer der wichtigsten Urkunden des ganzen Heftes: dem großen Vertrage zwischen MursßSilis und Suna$Sura, dem Könige von Kizwatna** (Nr. 5). Der Text, der in einem eigenartigen Duktus ge- schrieben und in einem bemerkenswert schlechten Akka- disch abgefaßt ist, wirft in seinen eingehenden Angaben außerordentlich interessante Schlaglichter auf die poli- tischen Beziehungen der kleinasiatischen Großmacht Hatti zu Kizwatna, dem großen Nachbarn im Osten. Dem Könige von Kizwatna wird eine besondere Vorrangstellung unter den Vasallen des Hettiterreiches eingeräumt, ja er wird vom Großkönige von Hatti fast als ebenbürtig behandelt. Die überaus wichtige geschichtliche Einleitung folge hier im Wortlaute: *) Am Schlusse stand natürlich ein Segensspruch. Eine genaue Ergänzung ist vorläufig noch nicht möglich. **) Kizwatna ist der Name von Westarmenien (vom Oberlaufe des Tigris an) und Pontus. 62 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Früher in der Vorzeit meines Großvaters hat Kizwatna zu Hatti gehört. Späterhin trennte sich Kizwatna von Hatti und ging zu Harri über. Als [damaj]ls ISsu[wa*, der Diener] der Sonne, mit der Sonne in Feh[de geriJet, da zog ich, die Sonne, zu[m Kam]pfe gegen sic aus, des Landes [IS]uwa wurde ich Herr. Da flohen die [Leute von ISuwa] vor der Sonne, ins Land Harri zogen sie hinab. Ich, die Sonne, schickte zum Harri: „Meine Diener gib heraus!‘ Aber der Harri schickte zurück zur Sonne folgendermaßen: „Nein!“ (?) Diese Städte waren schon früher in der Vorzeit meines Groß- vaters hinübergegangen und hatten sich an Plätzen angesiedelt**, sind indessen später wieder als Flüchtlinge nach Hatti gekommen. Damals hat man ihnen sogar Rinder und die dazu gehörigen Rinder- ställe zugeteilt, trotzdem gingen sie wider mein Land. Der Harri lieferte meine Diener der Sonne nicht aus, sondern Das Land Isuwa im seine Krieger und seine Pterde schickte er. Rücken der Sonne plünderten sie und alle Beute, Rinder, Schafe, die sie gewannen, schleppten sie nach Harri fort. Ich, die Sonne, nahm an einem anderen Orte gegen den Feind zum Kampfe Stellung. Der Harri zog, bei den Göttern!, wieder ab, ich, die Sonne, aber schickte zum Harri folgendermaßen: „Wenn es Dir zustieße, daß irgend ein Land sich von Dir losrisse und zum Lande Hatti über- ginge, was würdest Du dazu sagen?“ Der Harri schickte zur Sonne folgendermaßen : „Wahrlich dasselbe!* Nunmehr übernahm Kizwatna von Hatti die Rinder und die dazu gehörigen Rinderställe, trennte sich von Harri und schloß sich der Sonne an. Harri versündigte sich an Hatti und an Kizwatna ver- sündigte es sich besonders. A D DE ; 01y A R a e’ ua eln W n Die Harri haben den Sunassura „Diener“ genannt, jetzt aber hat die Sonne einen legitimen König aus ihın gemacht. Es folgen nun die eigentlichen Vertragsbestim- mungen : ##* *) Das Land westlich vom Oberlaufe des Tigris und am Eufrat- knie bei Charput, also der westliche Nachbar von Süd-Kizwatna und der nördliche Nachbar von Harri. **) Der Abfall von ISuwa zur Zeit Hattusils I, wird am Anfange des Mitanni-Vertrages erzählt (s. Mitt, der D. O0. &, 35, S. 32). ***) Die fortgelassenen Paragraphen bilden die Gegenstücke zu den vorangehenden vom Standpunkte des Partners aus, wie $ 3 und 4 sich entsprechen. Außerdem sind einige sehr schlecht erhaltene Pa- ragraphen ausgeschlossen worden. Mitteilung No. 58, August 1917. 63 $ 1. SunasSura erscheint vor der Sonne, das Antlitz der Sonne schaut er. Wenn er vor der Sonne erscheint, (sollen) die Großen der Sonne vom Sitze (aufstehen), ihm gegenüber soll niemand sitzen bleiben. Späterhin kehrt er nach Kizwatna heim. $ 2. Sobald die Sonne ihn ruft: „Erscheine vor mir“, er aber nicht zu kommen wünscht, soll die Sonne irgend einen Sohn von ihm bezeichnen. Dieser soll vor der Sonne erscheinen, aber Purpur braucht er der Sonne nicht zu liefern. $ 3. Die Sonne, der Großkönig, soll dem Sunas&ura nicht ent- gegentreten, ihn nicht befehden. Wie die Sonne ihr eigenes Haupt und ihr Land beschützt, so soll sie auch Suna&uras Land und Haupt in gleicher Weise beschützen. Welchen Sohn von sich auch immer Sunassura der Sonne für die Thronfolge bezeichnet, die Sonne soll diesen bei der Thronfolge unterstützen. $ 4. Suna&&ura soll dem Großkönige nicht entgegentreten, ihn nicht befehden. Wie Suna&Sura sein Land und sein Haupt schützt, so soll er auch der Sonne Haupt und Land in gleicher Weise schützen. Welchen Sohn von sich auch immer die Sonne dem Suna&ura für die Thronfolge bezeichnet, Suna&sura soll diesen bei der Thronfolge unterstützen. $ 10. Wenn jemand, sei es ein Mensch oder eine Stadt, gegen die Sonne einen Aufstand anzettelt, in Fehde tritt, so soll Sunassura, wenn er davon hört, zur Sonne schicken. $ 11. Wenn jemand, sei es ein Mensch oder eine Stadt, gegen Sunassura einen Aufstand anzettelt, in Fehde tritt, so soll die Sonne, wenn sie davon hört, zu Suna&ura schicken. $ 14. Wenn irgend eine Stadt im Lande der Sonne Feindschaft beginnt, wie sie der Sonne Feind ist, so ist sie auch in gleicher Weise Suna&&uras Feind. Gemeinsam führen sie den Kampf. $ 15. Das Besitztum der Stadt, welches das Kriegsvolk des Sunassura als Beute erfaßt, soll es fortführen. Niemand soll es daran hindern. $ 16. Und das Besitztum der Stadt, welches das Kriegsvolk der Sonne als Beute erfaßt, soll es fortführen. Niemand soll es daran hin- dern. Die Stadt ist Gebiet der Sonne. $ 20. Wenn irgend ein Land gegen die Sonne Feindschaft be- ginnt, so (handelt) dieses Land auch gegen Suna&&ura bezw. seinen Gott. Die Sonne bittet Sunas&&ura um Truppen zur Verstärkung, Su- nasSura soll ihm die Truppen zur Verstärkung geben. $ 21. Wenn Suna&sura Truppen stellt und spricht: „Gegen den Feind verwende sie!“, so soll sie (die Sonne) sie so verwenden. Wenn er nichts davon sagt, so sollen sie im Innern ihres Landes zum Schutze bleiben. 64 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft $ 22. Wenn !sie die Truppen gegen den Feind verwendet, so soll das Kriegsvolk der Sonne den Teil der Beute, den es erfaßt, fort- führen (und) das Kriegsvolk des SunasSura soll den Teil der Beute, den es erfaßt, fortführen $ 26. Wenn gegen die Sonne sich eine gewaltige Feindschaft erhebt (und) ein Feind in seiner Macht in ihr Land emdrmg‘t wenn er im Lande des Sunas&ura einherstürmt (?), so komme, Sunassura, mit deinen besten Truppen zu meiner Unterstützung. Wenn vor dir irgendwie die Rede (geht) An der Spitze Deiner besten Truppen schicke Deinen Sohn!“, so komme (doch selbst) zu meiner Unter- stützung. $ 28. Wer auch immer gegen die Sonne Feindschaft beginnt der soll auch dem SunasSsSura Feind sein. Ich, SunasSura, will der Sonne meine Unterstützung bringen. Mit ihm wollen wir den Kampf ‚aufnehmen $ 30. Wer auch immer gegen die Sonne einen Aufstand unter- nimmt, gegen den will ich, Suna$Sura, einschreiten $ 32. Hatti soll in Zukunft gegen Kizwatna keinen unheilvollen Aufstand unternehmen $ 34. Wenn ein {Mann von Hatti irgend welche Rede gegen Sunassura im Munde irgend eines Feindes hört, so soll er es dem Sunassura mitteilen $ 36. Wenn «die Sonne ihren Boten zu Suna&ura schickt, so soll SunasSura nichts Böses unternehmen B: 7600 107 9 20 0 W K $ 38. Hatti und Kizwatna mögen sich gedeihlich entwickeln, Verschwägerung untereinander mögen sie machen $ 39. Ferner : Überfallen irgend welche Städte von Harri Städte des SunassSura, so wollen wir in irgend einer Stadt des Harri gemein- sam die Schlacht mit ihm ausfechten $ 40. Und was das Kriegsvolk der Sonne an Beute ergreift, soll auch das Kriegsvolk der Sonne fortführen, und was das Kriegsvolk des SunassSura an Beute ergreift, soll auch das Kriegsvolk des Sunas- Sura fortführen. Das Gebiet dieser Stadt gebe ich, die Sonne, dem SunasSura. Ich, die Sonne, will sein Land erweitern $ 41. Und welche Städte von Harri wir auch immer nieder- werfen, welche ich, die Sonne, wünsche, will ich, die Sonne, nehmen, und welche er wünscht, will ich dem Sunassura geben. Kizwatna soll (aber) in Zukunft niemals wieder dem Lande Harri sich zuwenden $ 42. Ferner Wenn der Harri hört, wie Sunassura sich vom Köni[ge von Halrri gelöst hat und zur Son[ne üb]ergegangen ist wenn dann der König von Harri um Sun[assuras] willen irgend ein (Begrüssungsge]schenk überreicht, so will ich, [die Sonne,] um Sunas- Mitteilung No. 58, August 1917. 65 Suras willen vom Könige von Harri [das Begrüs]sungsgeschenk nicht annehmen. $ 45. Alle harr[ischen] Kaufleute und die Bewohnerschaft von Urusa, welche der [Ha]nd des Sunas&ura anvertraut sind, will ich dem Könige von Harri späterhin niemals zurückgeben. [Wen]n später- hin der Harri mit lockender Stimme irgend etwas gegen sie [ersin]nt, V3 MG KB will ich, die Sonne, nicht darauf eingehen $ 46. Wenn gegen mich, die Sonne, dieser mein Feind, mein Gegmner ist, so ist er auch für Dich, Sunas&ura, Dein Feind. Dieser Feind mag mit uns die Schlacht aufnehmen, $ 47. Und spricht Suna&&ura also: „Wird denn wirklich das Kriegsvolk von Hatti mir zu Hilfe kommen und Glanz über mein Land ausgießen?“, wenn Du ausziehst (?), will ich, die Sonne, Dir Truppen und Pferde geben. Suna&&ura soll mir auch dementsprechend Truppen und Pferde stellen. $ 48. Ferner: Wenn die Sonne nach einem anderen Lande, sei es nach Harri oder nach Arzauwa,* zum Kampfe auszieht, so soll SunasSura 100 Berittene und 1000 Fußsoldaten stellen, im Feldlager soll er sich bei der Sonne einstellen. Ihre Wegzehr, die sie erhalten, bis sie bei der Sonne anlangen, ihre Wegzehr sollst du, Sonne, ihnen liefern. $ 49. Ferner: Die Tafel mit dem Schwur bei den Göttern, welche vorliegt**, wollen wir vernichten, das Wort des Harri wollen wir zu Grunde richten. Keineswegs ist Sunassura mehr des Harr[i Dien]Jer. Eine neue Tafel wollen wir machen. Suna&ura soll seinen Boten auf keinen Fall mehr zum Harri schicken und den Boten von Harri soll er in seinem Lande keineswegs zulassen. $ 50. Ferner: Wenn eine Tafel*** ich, die Sonne, Dir bringen lasse auf einer Tafel, darauf die Worte gesetzt sind, und der Bote die Worte, die er mit seinem Munde antwortet, wenn die Worte des Boten mit den Worten der Tafel übereinstimmen, diesem Boten, den ich Dir sende, seinem Munde vertraue, 0 Sunassura. Wenn aber die Worte des Boten mit den Worten der Tafel nicht übereinstimmen, so sollst Du, Sunaééura, dem Boten nicht vertrauen. Die letzten Paragraphen enthalten eine genaue Grenz- regulierung zwischen den beiden Staaten. Die Regulierung *) Land in der Nähe von Mesopotamien. Genaue Lage noch unbestimmbar. **) Bezieht sich anscheinend auf einen Vertrag, den Sunassura mit den Harri abgeschlossen hatte und der nun für ungültig erklärt wird, ***) D, h. einen Brief, eine Botschaft auf einer Tafel. 66 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Uo beginnt am „Meere“, d. h. am Schwarzen Meere. Es werden eine große Anzahl von Grenzstädten aufgeführt, von denen aber leider kaum eine lokalisiert werden kann. Mehrfach wird als Grenzfluß der Samri genannt. Er mag mit dem Kelkit Irmak oder einem von dessen östlichen Parallelflüssen identisch sein. Ein eigentlicher Eidschwur mit einer Aufzählung der Schwurgötter, wie er sich in allen anderen Verträgen findet, fehlt hier in dem Kizwatna-Vertrag vollständig. Der Text bricht nach' Behandlung der Grenzregulierung plötzlich. ab. Man hat daher gewiß mit Recht vermutet, daß unser Vertrag auf einer zweiten Tafel seine Fortsetzung gefunden hat und daß diese auch den hier vermißten Eidschwur enthielt. Vielleicht beschert uns ein gütiges Schicksal noch einmal auch diese zweite Tafel. Der Aleppo-Vertrag, dem wir uns nun zuwenden wollen, ist zwischen Mursilis und RimisS$arrima, König von Aleppo, geschlossen und zwischen Mutallu und Rimisarrima erneuert worden (Nr. 6). Bedauerlicherweise ist der Text außerordentlich schlecht erhalten. Die histo- rische Einleitung läßt sich nur in großen Umrissen wieder herstellen, von dem eigentlichen Vertrage liegt nur noch der Schluß vor. In der Einleitung wird berichtet, daß schon Mursilis, der Vater des Mutallu, mit Rimisarrima einen Vertrag ab- geschlossen hatte. Die Urkunde war aber abhanden ge- kommen, und so wird der Vertrag durch Mutallu erneuert. Es folgt nun eine wörtliche Abschrift der Vertragsurkunde des Mursilis, welche folgendermaßen beginnt: Also (spricht) die Sonne Mursilis, der Großkönig, der König von Hatti, der Sohn des Suppiluliuma, des Großkönigs, des Königs von Hatti, des Helden. Vordem besaßen die Könige von Aleppo das Großkönigtum und ihr Königtum erhöhte Hattusil, der Großkönig, der König von Hatti. Nach Hattusil, dem König von Hatti, hat Mursilis, der Großkönig, der Mitteilung No. 58, August 1917. 67 Enkel des Hattusil, des Großkönigs, das Königtum von Aleppo und Aleppo vernichtet. In der nun sehr lückenhaft werdenden Fortsetzung werden zunächst die Gründe auseinandergesetzt, die zu der Zerstörung von Aleppo geführt hatten. Anscheinend hatte RimiSarrima im Bunde mit dem Könige von Haligalbat gegen Mursilis intrigiert, vielleicht sogar (etwas Sicheres 1läßt sich hier kaum feststellen) sich an einem Aufstande gegen den hettitischen Großkönig beteiligt. Nach der Zerstörung seiner Stadt und seiner Vertreibung aus der Herrschaft hatte Rimisarrima sich wohl bald wieder unter- worfen und die Verzeihung des Großkönigs nachgesucht. Er wurde begnadigt und in seine alten Rechte wieder ein- gesetzt: „[Ortschal]ften [und Gre]nzen von Aleppo gab er ihm zurück“. Die Fortsetzung ist wegen der allzu lückenhaften Überlieferung der Tafel dunkel. Verhältnismäßig gut ist dagegen der Schluß des Vertrages erhalten: Die Söhne des Rimisarrima sollen den Söhnen der Sonne Mu[rsilis, des Königs von H]atti, beistehen und die Söhne der Sonne sollen den Söhnen des Rimisarrima (beisteh]en. Die Sonne, der Großkönig sei dem Rimisarrima, dem Könige von Aleppo, ein Helfer und RimiSarrima, der König von Aleppo, sei der Sonne, dem Großkönige, dem Könige von Hatti, ein Helfer. Die.Söhne der Sonne Mursilis, des Königs von Hatti, sollen den Söhnen des Rimisarrima Helfer sein und die Söhne des Rimisarrima sollen den Söhnen der Sonne Helfer sein. Wir, die Söhne des Suppiluliuma, des Großkönigs, allesamt und unser Haus wollen einig sein bei diesem Worte. Die Götter von Hatti und die Götter von Aleppo seien Zeugen. In Zukunft soll sich dem Könige von Hatti gegenüber das Königtum von Aleppo nicht überheben (?). Rimisarrima, der König von Aleppo, soll der Sonne Mursilis, dem Großkönige, Könige von Hatti, beistehen und die Sonne Mursilis, der Großkönig, König von Hatti, soll dem Rimisarrima, Könige von Aleppo, beistehen. Niemand... soll gegen die Hand des Rimisarrima und gegen die Hand seines Sohnes und seines Enkels sich erheben (?), und die Königsherrschaft von Aleppo soll der Sohn und der Enkel von Rimisarrima, König von Aleppo, übernehmen. Damit schließt der Vertrag des Mursilis. Es folgen nun noch die Namen einer Reihe von Zeugen, die für die 68 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Richtigkeit der Abschrift bürgen. Eigene Zusätze zu dem Vertrage seines Vaters hat Mutallu nicht gemacht. Wir kommen nun zu dem berühmtesten Texte des ganzen Heftes, dem großen Vertrage zwischen Ramses II. von Ägypten und Hattusil IIL. von Hatti (Nr. _ 7)®. Der Vertrag ist schon: seit vielen Jahren in ägyptischer Fassung bekannt: er steht bekanntlich auf einer Wand an dem großen Säulensaal des Ammon- Tempels in Karnak**; auf Grund gewisser Besonder- heiten hatte man geschlossen, daß man es hier mit einer Übersetzung nach einer keilschriftlichen Vorlage zu tun habe. Diese Vermutung ist durch die Ausgrabungen in Boghazköi glänzend bestätigt worden. Zwar hat man dort nicht ein wortwörtliches Pendant zu der ägyptischen Fassung in akkadischer Sprache gefunden, doch weichen die beiden Fassungen so wenig voneinander ab (in den eigentlichen Vertragsparagraphen stimmen sie fast wörtlich überein)*** daß die Vermutung Recht behalten wird, welche meint, daß unser akkadisches Exemplar die Fassung darstellt, welche als endgültige Rezension von Hatti an AÄgypten vorgeschlagen worden ist-und daß man diese in AÄgypten noch einmal einer Überarbeitung unterworfen hat. Ich stelle nun im Folgenden die einander entsprechenden Abschnitte der beiden Rezensionen gegenüber + : ban *) Ein Bruchstüci& eines zweiten Exemplares ist als Nr. 25 ver- öffentlicht. **) Bearbeitet zuletzt von W. M. Müller, Der Bündnisvertrag Ramses’ ITI. und des Chetiterkönigs und von Breasted, Ancient records of Egypt III, S& 373 ff. *##*) Die hauptsächliche Abweichung ist die, daß in der ägyp- tischen Rezension der hettitische König, in der akkadischen Rezension der ägyptische König als Sprechender auftritt. Das mag ein Akt gegenseitiger Höflichkeit sein. +) Für die hettitische Fassung vgl. Meißner, Der Staatsvertrag Ramses’ II. von Aegypten und Hattusils von Hatti in akkadischer Fassung. Die ägyptische Rezension nach W. M. Müller. Mitteilung No. 58, August 1917. 69 Akkadische Fassung. ! Ägyptische Fassung. Siehe, nun biete ich :an Der schöne Friedens- und [günstige Brüderschaft und] gün- Bündnisvertrag, der (da) sein läßt stiges Einvernehmen zwischen Frieden [schönen und schöne Ein- uns auf ewig, zu geben günstiges tracht b]is in (alle) Ewigkeit. Einvernehmen und günstige Brüderschaft [in dem Verhältnisse] Ägyptens zu Hatti auf ewig also : Siehe das Verhältnis des Groß- Vormals, in uralter Zeit, was königs, Königs von Agypten, [und das Verhältnis des Großkönigs von des Großkönigs, Kölnigs von Hatti, AÄgypten und des Großkönigs von seit ewig, so hat die Gottheit nicht Chette anlangte, so ließ Gott bestimmt zu machen Feindschaft keine Feindschaft zwischen ihnen zwischen ihnen [durch einen Ver- entstehen, (und das erzielten sie) trag au]f ewig. durch einen Vertrag. Siehe, Riamasesa mai Amana,* Siehe, (da hat) Chetasira**, der Großfürst von Chette, [auf- der Großkönig, König von Ägypten, herzustellen ein Verhältnis, d[as setzen lassen] einen Vertrag, der Samas schuf und] das Tesup schuf, feststellt das Verhältnis, wie es für Agypten mit dem Hatti-Lande der Sonnengott schuf und wie es in der Weise, daß seit altersher der Donnergott schuf für Agypten- Got[t nicht bestimmt halt (?) zu land mit dem Chetteland, auf daß machen Feindschaft zwi[schen uns keine Feindseligkeit mehr ent- flür die Zukunft und für immer. stehe zwischenl ihnen ewiglich. Ri[amaseS)a mai Amana, der Siehe, es setzt sich Chetasira, Großkönig, König von [Agypten], der Großfürst von Chette, in ein hat sich ins Einvernehmen gesetzt Vertrag(sverhältnis) mit Ramses, durch einen Vertrag auf einer dem Großkönige von Ägypten, silbernen Tafel mit (Hattusi]l, dem von diesem Tage an, um einen Großkönige, Könige von Hatti, schönen Frieden und ein schönes *) „Rames6s, geliebt von Amon“. — Die ägyptische Schrift ent- hält keine Vokalzeichen. Die Agyptologen mußten sich die Worte also irgendwie aussprechbar machen durch — meist ziemlich willkür- lich — eingesetzte Vokale. Die Keilschrift vermag die Vokale aus- zudrücken, und so haben vor allem die Tontafeln von Tell el-Amarna und Boghazköi dazu beigetragen, von dem Klange der ägyptischen Namen eine, wenn auch vielleicht nicht völlig zutreffende Vorstellung zu geben. Vgl. H. Rank Keilschriftlichees , Material zur altägyptischen Vokalisation, Berlin 1910- **) Chetasira ist die bisher übliche Lesung für die ägyptische Wiedergabe des Namens des Hettiterkönigs Hattusil, Chette für Hatti. 70 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. [seinem] Bruder, [von] diesem Bündnis sein zu lassen zwischen [Tag]e an, zu schließen günstige uns in Ewigkeit. Er ist verbündet Freundschaft (und) günstige mit mir, er ist in Frieden mit Brüderschaft zwi[schen uns auf] mir, ich bin verbündet mit ihm, ewig. Er ist verbrüdert m[it mir, ich bin in Frieden mit ihm auf ......... er ist in Frieden mil]t mir (?), ich ewig Siehe, da bin ich bin verbrüdert mit ihm, ich bin zusammen mit Ramses, dem Groß- in Frieden mit ihm. Auf e[wig] könige von Ägypten, und er (?) machen wir [zwischen u]ns [unsere] ın[it mir in] unserem Frieden und Brüderschaft [und] unseren unserem Bündnis. Es ist besser [Frieden]. Und es ist besser als als der frühere Frieden und das die Brüderschaft und der Frieden frühere Bündnis, das auf Erden von früher zwischen Ä[gypten und bestand. Hlatti. Siehe, Riamasesa, der [Groß]- Siehe, ich als Großfürst von könig, der König von Agypten, Chette bin mit (Ramses), dem (steht) in günstigem Frieden (und) Großtürsten von Ägypten, ın in günstiger Brüderschaft mit schönen Frieden(s)beziehungen [Hattusil], dem Großkönige, Könige und einem schönen Bündnis. Die von Hatti. Siehe, die Söhne des Kindeskinder des Großfürsten von Riamasesa mai Amana, des Königs Chette (sollen) schließen ein Bünd- von Ägypten, sind in Frieden (und) nis und Frieden mit den Kindes- Br{lüder mit] den Söhnen des kindern Ramses’, des Großfürsten Hal[ttusi]l, des Großkönigs, Königs von Ägypten. Sie (sollen) sein in unserem Bundesverhältnis und in von Hatti, auf ewig. Sie sind gemäß unserem Verhältnisse von unserem [Friedens]verhältnis, [und [unserer] Brüdersch[aft und] es sei das Land Agy]pten mit dem unserem [(Fr]ieden, und ebenso Lande Chette in Frieden und ver- das Land A[gypten] mit Hatti und bündet, wie wir (es sind), ewig- sie seien in Frieden (und) Brüder lich. (So) entstehe keine Feind- wie wir auf ewig. schaft zwischen ihnen ewiglich. Und Ria[masesa m]ai Amana, Nicht falle der Großkönig von Großkönig, König] von Chette ein in das Land Agypten [der Ägypten, überfalle (?) nicht das auf ewig, um etwas daraus zu Land Hatti, um etwas dara[us] zu rauben, und nicht falle Ramses rauben, [in Zuk]unft (?), noch falle der Großkönig von Agypten, ein Hat[tusil, der] Groß[könig], König in das Land Chette, [um etwas zu von Hatti, nach Ägypten ein, um rauben] aus ihm, in Ewigkeit. [etwas] daraus zu rauben, [in Zukunft (?)]. Wenn ein anderer Feind Wenn ein anderer Feind zieht [gegen Hlatti zieht und H(attusil, gegen die Länder des Ramses, der König von Hattli, zu mir des Großkönigs von Agypten, und Mifteilung No. 58, August 1917. 7 schickt also: „Komme zu mir zu er schickt dem Großfürsten von [meiner] Unterstützu[ng] gegen Chette, sagend: „Komm mit mir, iün®; so soll Ri[amasesa mai zur Hilfe gegen ihn“, so wird der Amalna, der Großkönig, König von Großfürst von Chette [kommen, Ägypten, seine Soldaten (und) und es wird] der Großfürst von seine Wagen schicken, und sie Chette seinen Feind erschlagen sollen töten [seinen Feind und (helfen). Wenn es aber nicht der hernach (?) soll die TJ]ruppe (?) Wunsch des Großfürsten von zurückkehren (?) na[ch H]atti. Chette ist, (selbst) auszuziehen, so wird er (eilends?) seine Truppen schicken und seine Wagenkämp- fer und wird seinen Feind er- schlagen (helfen). Wenn Hattusil, der Großkönig, Oder aber es zürnt Ramses, der König von Hatti, [geg]en seine [der Großkönig von Ägypten,] Diener [zürnt und sie sich] gegen gegen Untertanen, weil (?) sie ein ihn versündigen, und du schickst Vergehen (?) gegen ihn begangen zu Riamasesa, dem Großkönige, haben und er zieht aus, sie nieder- Könige [von Agypten, de]shalb, zu machen, So handelt der Groß- so soll sofort Riama[sesa mali fürst von Chette gemeinsam mit Amana seine Soldaten (und) seine [Ramses], dem Herrn von Ägypten. Wagen senden, [und] sie sollen Also tut der Großfürst (?). allesamt vernichten, [die sich] ihnen [widersetzen]. [Und wen]n ein anderer Feind [Wenn herankommt)] ein zieht gegen Ägypten und Ri[ama- anderer Feind ([gegen die Gebiete Se]Sa mai Amana, [der König] von des Großfürsten von Chette, und AÄgypten, de[in] Bruder schickt zu er schickt zu dem] Großfürsten Hattusil, dem Könige von Hatti, [von Ägypten (?), so wird] Ramses, seinem Bruder, a([(lso : „Kom]me der Großkönig von AÄgypten, zu mir zu Hilfe gegen ihn“, so soll ihm kommen mit Macht, seinen sofort Haf[ttusil, der König] von Feind niedermachen (zu helfen). Hatti, seine Soldaten (und) seine Wenn es (aber) [nicht] der Wunsch Ü?Vag]en schicken [und soll ver- Ramses)’, des Großkönigs von ni]chten meinen Feind. Ägypten, ist, zu kommen, so schickt er [seine Soldaten und seine Wagentruppen, und] sie [sind mit denen des Großfürsten von] Chette. [Er sendet sie (gleich) mit den Boten, und er läßt den Großfürsten von Chette (?)] sie sehen, (noch) während er Antwort zurücksendet zum Chette-Land, 72 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Wenn aber Untertanen des Wenn RiamasesSa [mai Amana, der König von Ä]gypten gegen Großfürsten von Chette sich gegen seine Diener zürnt und diese ihn vergehen und Ramses (hört Sünde gegen ihn begehen, [und davon, so soll er gleichfalls seine ich schicke] zu Hattu[$il], dem Fußsoldaten und Wagentruppen Könige von Hatti, meinem Bruder, schicken, und] das Land Chette des[halb], so soll Hattusi[l, der und das Land AÄgypten [werden König von Hatti, seine] Soldaten so zusammenstehen, während und seine Wagen schicken, und unse]res Lebens. Das heißt: Ich sie sollen alle[samt] vernichten, werde ausziehen nach (?) [die]ser [die sich ihnen widersetz]en (?). Bestimmung (?) zu (?) Ramses, dem Großkönige von AÄgypten, dem Ewiglebenden. Nach diesem Paragraphen des Vertrages enthält die akkadische Rezension noch einige sehr lückenhaft über- lieferte Zeilen und bricht dann ganz ab. Der Schluß fehlt also leider vollständig. Die ägyptische Rezension weist noch eine Reihe weiterer Paragraphen auf und bietet zum Schlusse noch den großen Eidschwur mit der berühmten Anrufung der hettitischen Götter als Eideszeugen. Dazu liefern aber die Eidschwüre des Mitanni- und des Nuhasse- Vertrages entsprechende Gegenstücke. Dem Vertrage mit Ramses II. schließt sich als Nr. 8 der Vertrag Hattusils II. mit Pentesina, dem Könige von Amurru, an. Dieser Vertrag, der die wichtigste Urkunde für die Geschichte des Westlandes in jener Zeit darstellt, ist in seiner ersten Hälfte schan von Winckler in M. D.0.-6.35 S. 43 ff. eingehend besprochen worden. Ich lasse hier eine Übersetzung der von Winckler nicht behan- Bei der delten zweiten Hälfte des Vertrages folgen. außerordentlich lückenhaften Überlieferung bitte ich aber, meine Übertragung hier als besonders provisorisch be- trachten zu wollen. [. .. Pentesina ] sprach folgendermaßen: „An meinen Herrn also: mich, einen toten Menschen, (hat mein Herr zum Leben erweckt ?), . über Amurru auf dem Throne meines Vaters hat er mich groß gemacht, WE E ED , er hat mich zum Leben erweckt. So möge nun mein Herr die Tafel des Vertrages und des Eides Mitteilung No. 58, August 1917. 73 schreiben also: „Pentesina ist Amurrus König! In Zukunft soll die Königsherrschaft über Amurru . . . aus der Hand seiner Söhne (und) seiner Enkel niemand fürwahr nehmen!* [Und ich sprach also?]: „Du, o Pentesina, hast es von mir gewünscht!“, und ich, die Sonne, verweigerte es ihm nicht. Wr d]em Pentesina eine Tafel des Vertrages entsprechend der Tafel, welche Suppiluliuma, der Großkönig, (dem Aziru geschrieben hatte?], ich, der Großkönig, habe dem PentesSina, dem Könige von Amurru, gemäß der Tafel des Vertrages [des Suppiluliuma die]se [Tafel?] geschrieben und ihm gegeben. Die Königsherrschaft über Amurru dem Pentesina, der Hand seines Sohnes (und) seines Enkels [ist sie verliehen?. Pente]sina und die Nachkommenschaft meiner Tochter hat sie erfaßt, und man soll sie nicht nehmen! Die Königs- herrschaft über Amurru der Sohn des Pentesina, sein Enkel, der Bruder des Pentesina und der Sohn meiner Tochter [soll sie ergreifen ?]. Wenn gegen Pentesina oder seinen Sohn (oder) seinen Enkel jemand Unheil plant, so (gelten) dem Könige von Hatti und den Leuten von Hatti ijese als ihre Feinde! [Wenn N . ] die Königstochter bis dahin nicht empfangen hat (??), Söhne bis dahin nicht besitzt, so soll entweder den Sohn des Königs von Amurru, [oder 7E . ., o]der den Sohn seines Bruders oder irgend einen Mann seines Landes Pentesina erhöhen (?). Gemäß diesem Worte sollen der König von Hatti und die Leute von Hatti nicht heranrücken (?). [. - . .] diesen [Vertrag?] für Pentesina habe ich gemacht, über Wenn du Amurru zur Königsherrschaft habe ich dich eingesetzt. nun [trotz?] dieses [Vertrages?] Hattusil, den Großkönig, deinen Herrn, und die Putuhepa, die Großkönigin, deine Herrin, den Sohn, den Enkel des Königs Hattusil und der Königin Putu_epa in betreff der Herrschaft nicht unterstützest, so möge der Schwur bei den Göttern [dich] vernichten (?). .. .. Nach einigen wenigen weiteren sehr lückenhaft über- lieferten Zeilen bricht die Vorderseite unseres Vertrages ab. Von der Rückseite, welche die eigentlichen Vertrags- paragraphen enthielt, ist nur ein kleines Stück noch er- halten. Dieses genügt indessen zu der bemerkenswerten Feststellung, daß der Vertrag Hattusils mit Pentesina von Amurru wenigstens zum Teil wörtlich mit dem überein- stimmte, den er mit Tette von NuhassSe abgeschlossen hat. Auf Grund dieser Feststellung 1äßt sich natürlich ein nicht unbeträchtlicher Teil der Rückseite in befriedigender Weise 74 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft, ergänzen. Darin heißt es nun also, daß Penteéinäunbedingt zur Heeresfolge verpflichtet.ist, daß er bei einem Feldzuge des Hatti-Königs die diesem feindlichen Völker in seiner Nachbarschaft in Schach zu halten hat und daß etwaige Ver- räterei von seiner Seite aufs schwerste geahndet wird. Indem wir Nr. 9, ein kleines Brieffragment ohne be- sonderen Wert übergehen, wenden wir uns nun Nr. 10 zu, einer der umfangreichsten und wertvollsten Urkunden des ganzen Heftes. Es ist der große Brief Hattusils an seinen jungen Zeitgenossen und Verbündeten Ka- dasman-Enl il IJ., König von Babylonien. Winckler hat in Mitt. der D.0.-G'. 35, S. 22 ff. bereits die wichtigsten Stücke des Textes in Übersetzung vorgeführt. Es kann sich hier also nur darum handeln, einige Zusätze und Be- richtigungen zu den dortigen Ausführungen zu geben. Der sehr interessante Anfang des Briefes lautet folgender- maßen: [Als dein Vater] und ich Verschwägerung machten und zu guten Brüdern wurden, da haben wir nicht [zu einer Verschwägerung für] einen Tag uns gewandt. Hatten wir denn nicht Brüderschaft und Verschwägerung für die Zukunft gemacht? [Dementsprechen]d setzten wir nun so {fest: „Menschen !sind wir! [Wenn einer (?) von uns (?)] stirbt, so soll der Überlebende sich seiner Söhne annehmen”. Und nachdem die Götter ihm [ein hohes Al]ter(?) verliehen hatten, starb dein Vater. Gemäß der Brüderschaft, [die wir gemacht hatten], betrauerte ich den [T]od deines Vaters, vergoß (?) ich meine Tränen. Und einen Boten [schickte i]ch und den Großen von Babylonien teilte ich [Folgendes] mit: . .. (usw. wie bei Winckler). In der Fortsetzung werden nun die Schwierigkeiten, die sich KadaSman-Enlil bei der Thronfolge entgegen- stellten, besprochen, und besonders der Machenschaften gedacht, durch die der babylonische Premierminister Itti- Marduk - balati eine Fortsetzung der diplomatischen Be- ziehungen zwischen Hatti und Babylonien unmöglich machen wollte. * Er hatte den jungen König auch soweit gebracht, *) In Wirklichkeit hatte Itti-Marduk-baläti natürlich das begreif- liche Bestreben, Babylonien von der Einmischung und Beyormundung des Hatti-Königs zu befreien. Mitteilung No. 58, August 1917. 79 daß dieser den Gesandtschaftsverkehr mit Hatti einstellte, unter dem Vorwande, daß die räuberischen Horden der Ahlame® (der aramäischen Beduinen) und die gefürchteten Assyrer seine Boten nicht durchließen. Diese Entschuldi- gungen läßt der Hatti-König aber nicht gelten. Kadasman- Enlil solle seinen Gesandten unter starker Bedeckung schicken, außerdem wolle er ihn sofort in der Grenzstadt seines Reiches empfangen. Dann würden die Beduinen keinen Angriff wagen. Und vor den Assyrern brauche er doch wahrlich keine Furcht zu haben: „Wer ist denn der König von Assyrien, daß er deine Boten zurückhalten könnte ?“ In dem folgenden Abschnitt des Briefes hat man bis- her einen Hinweis auf den oben besprochenen Vertrag zwischen Hattusil und Ramses II. finden wollen. Das ist aber nicht ganz richtig. Es wird berichtet, daß Hattusil mit dem ägyptischen Pharao bisher in Fehde gelegen habe und daß dieser nun einen Boten geschickt habe, an- scheinend zur Anknüpfung von Friedenspräliminarien*, die dann erst in späterer Zeit zu dem erwähnten Vertrage geführt haben. Ich lasse hier den Abschnitt im Wortlaute folgen: [So (schreibe ich) an meinen Bruder: Betre]ffs des Boten des Königs von Ägypten, worüber mein Bruder angefragt. hat, so teile ich [nun betreffs des Boten(?) des Königs] von Agypten folgendes meinem Bruder mit: [„Als deiln [Vater] und ich Verschwägerung machten und zu Brüdern wurden, [da haben wir dementsprechend] also [gesp]rochen: Brüder (sind) wir! Also [wollen wir] mit dem Feinde in gleicher Weise [Feind sein und mi]t dem Freunde in gleicher Weise Freund sein! Und als der König von ÄAgypten [und ich miteinander z]ürnten, da habe ich zu deinem Vater Kadasman- Turgu geschickt [also: “Der König von Agypten] befehdet mich!” und dein Vater erwiderte darauf [folgendes: ‘“Wenn du geg]en Agypten ziehst, so werde auch ich mit dir ziehen. [Nicht allein werde ich mit dir z]iehen, Feldlager und Wagen, wie um mit mir zu ziehen, [werde ich bereit halten (?)? Njun, mein Bruder, frage deine Großen, sie mögen es dir sagen. b7e A d *) Ist diese Auffassung richtig, so hätte also tatsächlich Ramses zuerst ein Friedensangebot gemacht, 76 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. Die folgenden Abschnitte sind schon bei Winckler ausführlich und eingehend besprochen worden, so daß ich hier nicht noch einmal darauf einzugehen brauche. Mit diesem Briefe Hattusils findet die Reihe der großen hochpolitischen Dokumente des ersten Heftes ihren Abschluß. Was nun noch folgt, sind, wenn wir von den Vokabularen absehen, größere und kleinere Bruchstücke von Briefen und Texten religiösen Inhalts. Ich beschränke mich hier darauf, die wichtigeren davon kurz zu besprechen. Nr. 12 ist ein Fragment einer Hymnensammlung. Auf der Vorderseite steht u. a. ein kleines Gebet zu dem Hirtengotte Latarak, dem „Könige der Steppe“, der die Rinder und Schafe beschützt. Die Rückseite enthält je einen Hymnus an den Sonnengott Samas und den Mond- gott Sin. In Übersetzung lauten sie: [O]hne Samas, den König von Himmel und Erde, den Richt[er von O]ben [und] Unten, der da gibt meine Entscheidung, den Helden, den König Samas halten Anu und Enlil im Himmel keine Versammlung ab, treffen sie keine [Ent]scheidung über das Land, machen sie nicht Sommer, Herbst (und) [Wi]nter*, Erdbeben (?) Unwetter, Frost, . , [GJrün, die Speise des Weideviehs der Länder: [oh]ne Samas wird nichts gegeben. Sin, der Anu _ des Himmels, der große Sohn des Enlil, der vor- nehmste 0 0 Himmels. und der Erde, der [ein]herschreitet vor den Göttern, seinen Brüdern, der Fürst, dessen Befehl [nicht] geändert wird, der glänzende Gott, der strahlende Herr, [der da bestimusft (?) die DJauer des Tages, eines Monats (und) eines Jahres o 79200 awvdı bpler0 Nr. 13 ist anscheinend ein Bruchstück eines my- thologischen Textes. Zu einer der bekannten mytho- logischen Serien gehört es nicht; leider ist auch infolge der außerordentlich lückenhaften Überlieferung über den Inhalt nur wenig festzustellen **, Ich lasse von den er- haltenen Stücken hier eine versuchsweise Übersetzung folgen: * Wörtlich: Hitzezeit, Erntezeit (und) Kältezeit, **) Man wird fast etwas an die Sündenfallerzählung erinnert. Aber der fragmentarische Zustand des Textes genügt, um von weiter- gehenden Schlüssen unbedingt abzuraten. Mitteilung No. 58, August 1917. - / Y Und Katterkan* aus . z Birja * Ast er(Q)ic un „ 1di0 Rebe (?) bricht er ab, zu (?) Und Birija zu Katte[rkan sagt sie:] „Du sollst nicht abschlagen, sollst nicht Wenn du abreißt, A U N “ Und Katterkan zu [Birija sagt er:] „Was 5 8 Y OR R [Zu]m Tempel des Mfl[arduk (?)] AA ‚ ein (der?) Mensch aus RL N ‚, ein (der?) alter Mensch in W @A W ‚; zum Tempel des Marduk Marduk ö[ffnet] seinen Mund, also [spricht] Marduk zu Kaf[tterkan]: „Die Speisen, die ihr gegessen habt, s F “ Und Birija zu [Marduk sagt sie:] „Warum etwas nicht ? [DJa (?) Samas, der große Herr, gemacht hat, W enl a “ JAu]s dem Hause des Marduk Ka[tterkan] und die Zeder , [{a]uf der Zeder Sehr interessant und wichtig in mancher Hinsicht ist Nr 14, wahrscheinlich ein Fragment eines Briefes Hattusils an seinen ägyptischen Zeitgenossen Ramses Il. Der erste gut erhaltene Abschnitt handelt von Streitig- keiten um die Grenzstadt Turira, die anscheinend in Syrien an der Grenzlinie des ägyptischen und hattischen Inter- essengebietes zu suchen ist: Wenn die Stadt Turira dir gehört, so tritt herbei (?)! Aber meiner Diener, die in:der Stadt ansässig sind, Hab und Gut sollst du nicht antasten. Wenn aber die Stadt Turira dir nicht gehört, so schicke Botschaft! Dann will ich herantreten (?), aber deiner Leute, die in der Stadt ansässig sind, Hab und Gut soll nicht angetastet werden. Sehr wichtig ist der folgende Abschnitt, auf den schon mehrfach hingewiesen worden ist**#*; Was das reine Eisen betrifft, dessentwegen du mir geschrieben hast, so ist reines Eisen in Kizwatna in meinem Siegelhause + nicht vorhanden. Eisen anzufertigen, war schlecht angängig. Aber ich habe geschickt, und man wird reines Eisen anfertigen. Bisher ist es nicht fertig ; ist es fertig, so werde ich es dir schicken. Für diesmal schicke ich dir hier eine eiserne Schwertklinge. Kizwatna, mit dem Hattusils Vater MursSilis den oben ausführlich besprochenen großen Vertrag abgeschlossen *) Lesung der Namen nicht sicher. **) Oder GaSrija. Ob ein Frauenname vorliegt, ist fraglich, wenn auch immerhin nicht unwahrscheinlich. *##*) Vgl. Winckler, Vorderasien im zweiten Jahrtausend, S. 61. ‚) d. h. in dem versiegelten Vorratshause. 78 Mitteilungen der Deutschen Orient-Gesellschaft. hat, erscheint also hier als das Eisen produzierende Land. Kizwatna umfaßt West-Armenien und Pontus, die im Pontus sitzenden Chalyber haben aber dem ganzen Altertum als Erfinder der Eisentechnik gegolten. Als Schlußstück möge nun noch das Glückwunsch- schreiben der ägyptischen Königin Naptera*, Ramses’Gemahlin, an die hattische Königin Putuhepa, Hattusils Gemahlin, folgen, in dem jene dieser zum glücklichen Abschlusse des Vertrages zwischen Hatti und Ägypten gratuliert (Nr. 29). Es hat folgenden Wortlaut: Also spricht Naptera, die Großkönigin von Ägypten, zu Putuhepa, der Großkönigin von Hatti, meiner Schwester. Mir, deiner Schwester, geht es gut, meinem Lande geht es gut. Dir, meiner Schwester, möge es gut gehen, deinem Lande möge es]7gut gehen! Nun habe ich gehört, daß meine Schwester zu mir geschickt hat, um sich nach meinem Befinden zu erkundigen, und daß sie auch schickt zu mir wegen des Verhältnisses des günstigen Friedens und wegen des Verhältnisses der schönen Brüderschaft, (die) der Großkönig, der König von Agypten, in seinem Innern mit dem Großkönige, dem Könige von Hatti, seinem Bruder, (geschlossen hat). Samas und Te&up erheben dein Haupt, und Samas schenkt zur Verschönerung Frieden und günstige Brüderschaft für den Großkönig, den König von Ägypten, mit dem Großkönige, dem Könige von Hatti, seinem Bruder, auf ewig. Und ich bin in Fri[eden] und verschwester mit m[einer Schwester] für jetz[t und in Ewigkeit.] Das letzte Drittel des ersten Heftes der Keilschrift- texte aus Boghazköi nehmen die 28 Vokabularfragmente ein, die für das hattische Lexikon eine außerordentlich erfreuliche Ausbeute liefern und zur Enträtselung der Sprache der Hettiter weiterhelfen werden. sie sind in Fr. Delitzschs Sumerisch-akkadisch-hettitischen Vokabular- fragmenfgp ausführlich besprochen worden **, kr *) In ägyptischen Quellen Nf(r)-t-?rj. S. Ranke a. a. O. 14. **) Vgl. auch Holma, tudes sur les vocabulaires sumeriens- accadiens-hittites de Delitzsch (Helsinki 1916); Weidner, Studien zur hethit. Sprachwissenschaft I, S. 37—138 (Leipzig 1917). —— Druck von H. S, Her„nn in Berlin. SW AL SE ü a - r Va x VE mA \ J\—a A\ LA FA EFE , AL z x S V PE e BED © ViarYz J\ A f S A\:;{*" z a\ ( S ea — AL Boghazköt Hatfi —s Örn‚., 2 Lar Öan O” ga CC i W Q Angora OE m> \..Jll\ _ _- E ll— N a “ D E “ %, s Ag © B O WGr ‘ D S a ‚28 n x N RO P /;) Ka r.$„nfi’ä f Nipleni-Ge b2 V D S HNemrud Qagßa \ "’/ A l"\.\{\\ ([\ ; Urmi°o See, o Kanta V RR D / M a Ak wAS, XS Kl U W a Kac<;& %i . wr }L“v\«/f’? 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