LXVI96_qt_2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Wie wir gewiß seyn können, daß wir Gott selig seyen, werden und bleiben, Hat aus Philipp. III. v. 8. 9. Bey der betrübten und traurigen Leich-Begängniß, Der Hoch-Edlen, Hoch-Ehren und Tugend-begabten Frauen Julianä Rosinä, S. T. Herrn Johannes Zellers, Archi-Diaconi allhier, Professoris Phil. Extraord. und Special-Superattendenten Tübinger-Amts, Hertzgeliebtesten Ehe-Gattin, Einer gebohrnen Harpprechtin N 1245 11488250 021 IIMNIONIIIIINMNIAINaI X U8 Tübingen Digitalisat vorhanden Wien wirgewiß ſeyn können / daß wir in GOttt (ſeilig ſeyen / werden und bleiben / ⸗ Das aus Philipp. III. v. 8. 9. Bey d der he betruͤbten . 1 Geich Begangniß/ doch. Cleee, Hoch⸗ Ehee⸗ und Tugend begabten . R V Rͤ/ 5 Z. HE RRN „ Yobhannes ellers, ‚„ 1 aArchi-Diaconi allhier/ Profeſſoris Phil. Extraord. und „ Special- Superattendenten Tuͤbinger⸗Amts, R Gertzgeliebteſten Ghe⸗Gattin/ . Einer gebohrnen Marpprechtin/ Als Dieſelbe / Nach einer zwar kurtzen aber hefftigen Kranckheit, den 18. Sept. 773 7. Mitt wochs fruͤhe, im HErrn ſelig entſchlaffen, und den ꝛ22ten darauff, am Feyertag Matthaͤi, Chriſtlich aber unter vielen Thraͤnen zur Erden beſtattet worden iſt, RS gezeiget D. Chriſtian Hagmajer / ”M Theol. Prof. Ordin. der Kirchen Special- -Superattendens und Stadt⸗Pfarrer. 4R TU £ 3NGE j/ Gedruckt bey Joſeph Sigmund. .4As1 IAEE IEEsEFES61 WH1ιιαιιτιιπιιι ν τπιν☛ιααι½ RECTOR ACADEMIE TUBING. L. §. Eque animi pietatem, neque generis ſplendorem, nec for- mæ elegantiam, nec morum cultiorum leporem „nec thalami quantamlibet fecunditatem, nec exhibendam Pluribus, qui inde procreati, utiliſſimam operam, nec )propinquorum ſpem & exſpectationem, morti inacceſ- ſam efſe, prænobiliſſima Patriæ gens, ZELLERORIIM, S & HARPPRECHTORIIM, triſiclamno condocet exem- plo. Si, quos DEl providentia, tabe lenta velut arefactos & excoctos, paupertate emaciatos, doloribus acutiſſimis afflictos, ſine ulla cuiquam afferenda utilitate, lectulo emortuali quam diutiſſime affigit, inverſo ordine, confeſtim exſtingui; quorum vita vero, in ætatis optimo flore evireſcens, pluribus inſervire poteſt, longævam eſſe contingeret: tanta cum doloris acerbitate hodie non conflictaretur, quæ funus efferendum curat, Viri plurimum venerandi Dn. ZELLERI domus, quæ matrem familias amittit honeſtiſſimam, & religionis ſanctitate, & morum cul- 2 tura 4 ☛☚ ( — tura, & actionum prudentia, & vitæ ornatioris decore, & comitate ſer- monis, & fidei in ſuos præſtantia, & omnium, quibuscunque innotuit, amore florentiſſimam. Quantum, quæſo, hominum à cogitationibus abhorrent adoranda DEI conſilia! Videas heic in terra languide repentem, & ſibi ipfum gra- vem, & aliis moleſtum, exoptatiſſimam vitæ metam, qui nonniſi tar- diſſime conſequitur: illinc vero in vernantis virore ætatis præmature obeuntem cernas, à cujus & conſilio, & jucunditate, & labore, recrea- ri adhuc potuiſſent quamplurimi. Hic in ultima ætatis decrepitæ linea decedentes animadvertas, quorum extremo caſu propinqui admonen- tur, magis quam affliguntur; quid enim ſeni tam naturale eſt, quam emori tandem? illic vero in medio annorum curriculo abreptos ſentias, quorum fato amici, plane lugendo, parum abeſt, quin exanimentur magis, quam vulgariter afficiantur. Quæ ſi inter ſe comparemus, vix erit quidquam, quod non in maximam viarum DEI admirationem nos conjiciat. Veruntamen ad humanæ perſpiciaciæ decempedam, divini regiminis conſilia exigere velle: tantundem eſt, atque vaſtam oceani magnitudinem perexigua ſitula ſuſcipere exhauriendam. Quorſum hæc dicantur, vel me non monente, intelligis, benevole lector! Obiit ni- mirum, & hominum opinione citius, quam par videbatur, obiit, ho⸗ veſtiſſima & prenobiliſima matrona, Dn. IIIANA ROSINA, ex cele- berrima Harpprechtorum gente oriunda, viri plurimuns reverendi, excel- lentiſſimi, & ampliſſimi, Dn. JOHANNIS ZELLERI Philoſophiæ Profeſſoris inter nos extraerdinarii, Tubingenſium diœceſeos Specialis Superimendentis, & eccleſiæ, quæ hic Chriſto colligitur, archidiaconi 5 Rrdied uxor: quæ præ- ſentis adipeéctu lucis primum frui cepit an. Decembris, parente optimo, & meritorum gloria, & ampliſſimorum munerum ſplendore longe celebratiſſimo, Dn. MAIIRITIO DAVIDE HARPPRECHTO, J. I. D. Sereniſzmo Wurtembergie principi à conſiliis ju- Kitiæ, & ſplendidiſſimo ſubdelegato ad ſupremmnm imperii romano- germanici Wezlarienſe dicaſteriun, quod Auguſtiſſimus tum temporis viſitari voluit. AvO uſa eſt viro conſultiſimo, Dn. CHRISTOPHORO HARPPRECH- TO, J. U. L. caufſarum patrono ſupremi Tubingenſium dicaſterii. Ma- trem venerata eſt, honeſtiſſimam matronam, triennii abhinc ſpatio, pie defunctam, Dn. ANNAM ROSINAM, ex famigeratiſſima MOSERO- RIIM familia prognatam: piam, prudentem, moribus cultiſſimam, eximio- DCXCIX. pridie iduum — ——— ,, —ð 3 (0) 98* 5 eximiorum virorum, & matronarum, à generis nobilitate minime de- generantium, feliciſſimam matrem. Tam claro igitur ortu natæ nihil unquam defuit, quod ad animum omnibus, iisdemque non fucatis, chriſtianorum virtutibus, forman- dum, facere poterat. Rerum divinarum cognitionem conſequuta eſt amplam, quæ & ſexus, & ætatis menſuram excederet: quam quidem obſequio in DEum & parentes, non ſterilem, non mortuam, non fru- Gtibus caſſam, ſed efficacem eſſe, divini ſpiritus ope, ita voluit, ut in mediis peccatorum, quæ circumſtrepebant, auctoramentis, Wezlariæ, ubi admodum tenella tum vivebat, objectis, ipſa tamen maneret illi- bata, veſtem ſuperbiorem, (ſic enim decorum, cum optimi paren- tis dignitate conjunctum, poſcebat) non ſimilem animum adſci- ſcens. Anno MDCCXII., poſtquam imperſcrutabili divino conſilio, vivis ereptus pater fuit, cujus gloria vivere nunquam deſinet, Stutt- gardiam redux, optima cum matre, facta, nulli unquam officio defuit, uod vel pietas in DEum, vel debita matri obſequentia expoſcebat. Mine tanto virtutum choro ſtipata, cum rectitudo morum in digs ma- gis lucere inciperet: digna tandem matri viſa eſt, quæ à viro plüurimum venerando, ſupra laudato, nunc autem mœſtiffimo viduo, in uxorem expetita, ſeparatæ poſtmodum familiæ præeſſet. Quæ cauſſa fuit, qua- re, impetrato utrinque parentum conſenſu, illi Anno MCCXVI. pri- die iduum Julii, ritibus ſolenniter factis, nuberet. Ex quo feliciſſimo matrimonio novem, marito conjunctiſſimo, liberos peperit, eosdem- que hoc potiſſimum ordine edidit in lucem. Primum matrimonii pi- gnus erat, lectiſſima & ornatiſſima nunc virgo, Dn. ROSINA ELISA- BETHA, Anno MDCCXVIII. pridiè Calendar. Junii nata: cui, cum matri, ut in cæteris, ſic ægrotanti potiſſimum, egregium præſtiterit au- xilium, ea evenire DEus velit, quæ, factis ad ipſum votis, pientifſſi- ma mater adprecata fuit. Altera ſoboles eſt Dn. OHANNA, anno MDCCXIX, edita in lucem: non degener quoque matris honeſtiſſi- mæ filia, cui DEUIs bene cupiat. Tertia ſoboles eſt, florentiſſimus juvenis, Dn. CHRISTOPHORIIS DAVIDES, Philoſophiæ Studioſus ſtrenuus, & Medicinæ conſecraneus, ſtipendii Hochmanniani h. t. alu- mnus: cujus ſtudiis, mirifice adhuc auctis, DEus porro benedicat. Quarta proles eſt Dn. IOHANNES CHRISTIANIIS, alumnus Blavifon- tanus, Nat. An. MCCXXIII, cujus ſtudia DFus fortunet. Quinta cha- 3 ritas, 6 285 (0) £ ritas, OHANNIS nomen conſequuta eſt, anno MCCXXV. cum- primum ſacro Chriſti fonte tingeretur. Sextum familiæ creſcentis or- namentum eſt IIITANA MAGDALENA, anno MCCXXIX. nata, vivax, pulcra;, optimæ ſpei adoleſcentula. Septimus familiæ ſurculus, ANDREAS HEINRICIS adpellatus fuit, quum ſervatori offerrerur baptizandus MDCCXXXII. Octavus hujus ſtirpis ramuſculus, FRIDE- RICIS THEOPHIILUS, anno MCCXXXIII, ut eviruit, ſic trium modo hebdomadum elapſo ſpatio, poſtea emarcuit. Nonum denique fecunditatis conjugalis pignus præbuit CIINRADIIS FRIDERICLIIS, anno MCCXXXVI. natus. DEIIM teroptimum maximum ardentiſ- ſimis rogamus precibus, non ſolum huic tam numeroſæ, optimæ ſpei, juventuti, proſperrima quæque ut evenire ſinat; ſed &, quæ matris jam præmaturo obitu ſubduéta videntur, infinitis aliis, quæ ſapientia ſuadet, viis, compenſare ne dedignetur. Cæterum vitam inter nos defuncta geſſit matrona, piam, prudentem, amabilem, candidam, ſuis cha- ritatibus jucandam, honorificam, utilem, omnibus vero, quihus innotuit, co- lendam, laudabilem, nec ulli unquam vel tantillo moleſtam. Tantæ matronæ obitu, ſi vel plur, venerandus maritus, vel optimæ, quas reliquit, charitates, vel amici, vel reliqui omnes, ullo ſive cognationis, ſive amicitiæ, ſive converſationis nexu conjuncti, minus, quam par eſt, commoverentur: non eſſet id humanitatis noſtræ. Sed tamen DEI eſt voluntas ſancto colenda obſequio, juſtiſſimisque lacrumis ponen- dus modus. Absque nutu DEI, ſi ne capitis quidem pili deffluunt: quanto minus hinc tantarum virtutum matrona, DEO non jubente, diſceſſerit? Voluntas igitur DEl ſolatia pandet, dulcedinem affundet, vulnera coire jubebit, benevolentiſſimo conſilio. DE morte eminen- tis feminæ dicere nihil attinet. Viſum eſt ſupremo Numini ſine diu- turnis febris acutæ doloribus, quinque dierum ſpatio, ex quo primum ægrotare ceperat, eam confeſtim reddere æternitati. IIlic ergo trium- phat, illic adgregatur beatis majoribus: illic ſub pedibus locatas . præſentis vitæ reculas, æternæ gloriæ radiis veſtita, adſpernatur. Ve- ſtrum erit, cives! frequenti funeris, quod ex ædibus Archi-Diaconi ducetur, comirxatu, quanti & ſplendidiſſimam defunctæ familiam, quanti noſtra monita, & juſſa faciatis, teſtari. P. P. Tubing. XIII. Qalendar, Octobr. MCCXXXVII. Kntritt, D W D JEſus Chriſtus / welcher uns durch ſein O. GOttes Blut nach dem Fall wiederum darzu erworben hat / und G Ott der H. Geiſt / welcher uns daher zu dieſer lebendigen Hoffnung eines ewigen Erbes in BGOTT wiedergebieret; dieſer Drey⸗Einige GOtt mache uns nicht nur alle tuͤchtig zu dieſem Erbtheil deren Heiligen im Liecht / ſondern auch in Ihme gewiß / daß Er dieſe Beylage uns nicht nur koͤnne / ſondern auch werde un⸗ verruckt bewahren / biß auf den Tag der herrlichen Of⸗ fenbahrung JEſu Chriſti / Amen. In JE½Su Geliebte, aber auch guten Theils betruͤbte Zuhoͤrer! Aß ich in dieſer Wochen zum dritten mahl, und zwar des Abends, girdzeſet Sa ver E. l. erſcheine, iſt bey mir V etwas ungewohntes. gibt aber hierzu Anlaß der ſchnelle und unverhoffte Riß, welchen der PE Uket ehen Chriſtliche Leich⸗Predigt. Leben und Tod an einem angeſehenen Mitglied unſerer Chriſtli⸗ chen Gemeinde, nach ſeinem verborgenen doch an ſich guten Rath, unter uns verfuͤget hat, nehmlich einer liebreichen Ehegattin, eines wohlbeliebten und ſchon lang verdienten Lehrers unter uns; einer getreuen Mutter hinterlaſſenen acht noch allen unverſorg⸗ ten betruͤbten Wayſen. Im alten Teſtament hatte bey ſeinem Volck GOTT ausdrucklich verordnet, daß wo man in einem Vogel⸗Neſt die Mutter mit denen Jungen oder Eyern zu⸗ gleich finden wuͤrde, man die Mutter nicht hinweg neh⸗ men, ſondern frey laſſen ſolle; und legte auch einen Seegen darauff 5. B. Moſ. 22. Wir moͤgen hiebey wohl auch mit Paulo fragen: ob GOtt auch vor die Voͤgel ſorge? oder ob Er dieſes nicht allerdings um unſertwillen ſage? Da aber der HErr des Geſetzes, nach ſeiner Freyheit, dieſen betruͤbten Fall ſelbſten unter uns verhaͤnget: ſo wird Er nach ſeinem weiſen Rath dieſe Mutterloſe Waynſen ſelbſten troͤſten wollen, wie einen ſeine Mut⸗ ter troͤſtet, und Ihrer wie eine Amme pflegen Eſa. 66, 13. Wir alle aber ſeynd hiebey verſammlet, aus Gelegenheit deſſen, uns aus GOttes Wort mit einander zu erbauen, und auf unſer Ende auch zeitlich und GOtt⸗gefaͤllig vorzubereiten. Damit nun dieſe unſere Abſicht der HErr auch mit einem bleibenden Segen croͤnen moͤge, beten wir im Nahmen JEſu alſo, ꝛc. Der von der Seel. Verſtorbenen in Chriſtlicher Abſicht, und ſchon lang wohlbedaͤchtlich erwaͤhlte Leicht⸗Text, ſtehet Philipp. 3. v. 8. 9. Und lautet alſo: Den Denn Die Urſache hat Dieſelbe ſelbſten ſchrifftlich hinterlaſſen. Dann bey Schlafloſer Nacht, da Sie ghe lta berdachte, und bey ſich unterſuchte, wie, wann GOTT jetzt oder bald Sie abfordern wolte, Sie vor Ihrem GOtt beſtehen wurde; und dabey ihre eigene Verderbniß und Untuͤchtigkeit Ihro innerlich ſo aufgedecket wurde, daß kein Troſt in Ihrem Hertzen hafften wollte: Da fielen, ſchreibt Sie, mir obige Worte auf einmahl za groſſem Troſt in mein Hertz / richteten mich auch dermaſſen kraͤff⸗ riglich auf / daß in dem vollguͤltigen Verdienſt meines Heylandes mich voͤllig beruhiget fande / wurde auch dardurch bewogen / meinen vorigen Denckſpruch (welcher vorher in ledigen Jahren die 20, 21. Verſe dieſes Cap. waren) 3u oͤndern 4 un — — — L1 N — — O — — — —r,=e — — — — — — Chriſtliche Leich⸗Predigt. 22 Denn ich achte es alles fuͤr Schaden / gegen der uͤber⸗ ſchwenglichen Erkanntnus Chriſti IE Su / meines HErrn / um welches willen ich alles habe fuͤr Scha⸗ den gerechnet / und achte es fuͤr Dreck / auf daß ich Chriſtum gewinne / und in Ihm erfunden werde / daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit / die aus dem Geſetz / ſondern die durch den Glauben an Chriſtum kommt / nehmlich die Gerechtigkeit / die von GOtt dem Glau⸗ ben zugerechnet wird. Gingang. Geliebte, zum Theil aber auch hertzlich betruͤbte Zuhoͤrer! L cCh weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß, daß er kan mir meine Beylage bewahren biß an jenen Tag: iſt einer von denen letzten Austrücken, womit unſere im HErrn entſchlaffene Frau Mit⸗Schweſter ſich in ihrem Todes⸗ ampff aufgerichtet, und damit Chriſtlich uͤberwunden hat. O wie ſelig iſt der, und aber ſelig, welcher alſo von ſeinem Zuſtand allezeit, inſonderheit aber in dem letzten Abſchied aus dieſer Zeit, vor ſeinem GOtt nach der Wahrheit mit Paulo ſagen, zeugen und bekennen kan 2. Tim. 1, 12. Dann wiſſen, wem und daß man einem allinaͤchtigen, alleineſeligen, barmhertzigen und ewig⸗ treuen und dieſen mir zu einem ſonderen Troſt gewordenen zu einem Leichen⸗ Text zu widmen. Dieſes iſt alſo die Urſache, warum ich dieſe Worte / wann mir einmahl ſolte eine Leichen⸗Predigt gehalten werden / auser⸗ waͤhlet habe / da iſt dann ferner mein Wille dabey / daß das Verdienſt Jce ll Chriſti moͤchte / wie billich / hocherhaben / und nach ſeiner Goͤttlichen Roſtbar⸗ keit und theurem Werth angeprieſen werden. Die eigene Anmerckungen daruͤber ſeynd auch nicht nur gantz Evangeliſch, ſondern auch erwecklich: aber zu groß, als daß dieſelbe hie mitgetheilet werden koͤnnten. 20 Chriſtliche Leich⸗Predigt. treuen GOtt in Chriſto JEſu geglaubet⸗ und ſich und ſein Heyl anvertrauet habe; und eine gewiſſe und ſichere Uberzeugung nach ſeinem Wort im Heil. Geiſt haben, daß dieſer ſein ewig⸗treuer GOtt in Chriſto IEſu maͤchtig genug ſeye, alle ſeine ſo leib⸗ als eiſt⸗liche Feinde zuruͤck zu treiben und zu uͤberwinden, hingegen eine gute Beylage, ſeine Kind⸗und Erbſchafft, durch den Glau⸗ ben theils wuͤrcklich geſchencket, theils im Himmel aufbehalten, ſelbſt zu ſchuͤtzen, zu ſtaͤrcken, zu bewahren und zu erhalten biß auf jenen Tag der Wiedervergeltung, da der gerechte Richter, nach vollendetem Kampff, Lauff und Glauben, ihme ſelbſten/ und allen denen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, die Crone der Ge⸗ rechtigkeit austheilen und aufſetzen wird: Das, ſage ich, iſt ja eine Herrlich⸗und Selig⸗keit, welche mit keinem, auch dem groͤſten Gut aller Welt, nur zu vergleichen, geſchweige ſolchem nachzu⸗ ſetzen iſt. Dann obſchon die, welche auch hier ungluͤcklich ſeynd, und mit Armuth, Kranckheit, Ungluͤck, Verfolgung, Krieg, Raub u. d. g. gedrucket werden; und zugleich nlaubig und gottlos ſeynd, und dardurch GOttes Gnade ſich unfaͤhig machen, doppelt unſelig ſeynd; und weder hier noch dorten einen Himmel und Erquickung haben, ſondern nach dieſen Vorhoͤllen in den Ort des ewigen Verderbens kommen: ſo haben doch auch die, wel⸗ chen es im Zeit⸗und Leib⸗lichen nach ihres Hertzens Luſt und Wohl⸗ gefallen gehet, wann ſie GOttes heilige Furcht aus den Augen Reten und nicht aus dem Glauben in kindlichem Gehorſam vor Ihme wandlen, keinen wahren innerlichen und bleibenden Segen. Dann ſie nicht nur keinen innerlichen Frieden vor GOtt in ihrem Gewiſſen haben Eſ. 57; und niemahlen wiſſen, wann durch al⸗ lexley Wege ihnen auch hier dergleichen Gluͤckſeligkeit entzogen wird: ſondern wann auch alles aufs beſte gehet, ſo fahren ſie doch endlich im Tode darvon wie ein Vieh, und muͤſſen mit dem rei⸗ chen Mann ewig darben Pſal. 490. Im Gegentheil aber was Schaden und Machtheil bringts denen, welche hier einen Zugang zu GOtt durch Chriſtum im Glauben haben, ob ſie ſchon zeitlich⸗ und N — — — — —.— XXNX — — — — — Chriſtliche Leich⸗Predigt. 11 und leiblicher Gluͤckſeligkeit ermanglen? Sie kommen doch auch mit jenen durch dieſe Welt; und haben darbey einen gnaͤdigen GOtt, und vor Ihme durch Chriſtum ein gutes Gewiſſen, wel⸗ ches ein taͤgliches Wohlleben iſt; nach dieſer Zeit aber werden ſie in ein undergaͤngliches, unbeflecktes und unverwelckliches Erbe eingeſetzet. Darum wiſſen und gewiß ſeyn, daß wir einen gnaͤ⸗ digen Gtt im Himmel, und durch Chriſtum im Glauben einen kindlichen Zugang zu ihme haben, auch einmal ſeiner ewigen Se⸗ ligkeit, nach gluͤcklich hier vollendetem Lauff, genieſſen werden, in alle Wege eine groſſe, ja die groͤſte Seligkeit, und allen ande⸗ ren ohne Streit unendlich vorzuziehen iſt. So groß aber dieſe Seligkeit iſt, ſo noͤthig iſts auch den Weg darzu zu wiſſen. Ich will daher aus unſeren Text⸗Worten zu unſerer Erbauung diß⸗ mahlen zeigen, wie wir koͤnnen gewiß werden, ſeyn und bleiben, daß GOTT unſere gute Beylage bewahren werde biß auf jenen Tag der Wiedervergeltung; oder daß ichs kuͤrtzer gebe, Wie wir koͤnnen gewiß ſeyn / daß wir in GOtt ſelig ſeyen / werden und bleiben. Und dieſes geſchiehet nach unſeren Text⸗Worten, wann wir mit Paulo lernen: I. Alles gegen Chriſtum vor Schaden und Koth achten; Hingegen 2ðððDWU II. Chriſtum zu gewinnen / und in Ihme er⸗ funden zu werden / ſuchen; und deßwegen III. Ihne mit ſeiner Gerechtigkeit und Heyl durch den Glauben uns zueignen. Der HERR foͤrdere das Werck unſerer Haͤnde, ja das Werck unſerer Haͤnde wolle Er foͤrdern! Amen. Chriſtliche Leich⸗Predigt. Abhandlung. Aß ich aus unſeren erſt verleſenen Text⸗Worten E. L. mit W Recht zeige, wie wir gewiß ſeyn koͤnnen / daß wir in G Ott ſelig ſeyen / werden und bleiben/ lehret uns Paulus mit ſeinem Exempel ſelbſten. Dann er ja auf dieſem Weg der Auferſtehung deren Todten zum Leben entgegen kommen will v. 11, und dem vorgeſteckten Ziel, dem Kleinod, welches uns die himmliſche Beruffung GOttes in Chriſto JEſu vorhaͤlt, der Ausbeute, dem Ehren⸗Preiß, der Crone der Ge⸗ rechtigkeit deren geiſtlichen Streitern und Kaͤmpfern IJEſu Chri⸗ ſti nachjaget v. 14, auch darauf die herrliche Erſcheinung JEſu Chriſti zur ſeligen Verklaͤrung unſerer nichtigen, und durch aller⸗ ley ſo leiblich⸗als geiſtliches Elend und Schwachheit ſehr gedemuͤ⸗ thigten und unanſichtbaren Leiber erwartet v. 20. 21. Wir ſeynd aber nach Pauli Exempel hievon gewiß, wann wir mit ihme Alles gegen Chriſtum vor Schaden und Koth achten. Paulus ſagt: Dann (oder vielmehr, ja warlich * auch jetzo noch) achte ich alles vor Schaden gegen Chriſtum, um welches willen ich alles habe fuͤr Schaden erechnet, und achte es fuͤr Dreck. Paulus hatte nicht nur eym Judenthum vielen Gewinn, Vortheil und Vorzug, ſon⸗ dern auch beym Chriſtenthum ſelbſten. Dann dorten konnte er nach der Wahrheit ſich ruͤhmen, daß er nach GOttes Ordnung beſchnitten, von GOttes eigenthumlichem Volck Iſrael, von denen . Dann der Apoſtel hier nichts beweiſen, ſondern uur den vorhergehenden Ausſpruch von ſich mit mehrerem, zugleich aber auch auf eine noch nachdruͤcklichere Art auch in der gegenwaͤrtigen Zeit wiederhohlen will. Und ſolchen Verſtand hat das Woͤrtlein 4& uch Joh. 16, 2, Roͤm, 11 1, 2, Cor. 7711.: und das es&ρνhe Ron, 10, 18. — - ---4—ð — — – — — Chriſtliche Leich⸗Predigt. JM 13 denen ſtrengſten Verfechtern deren Judiſchen Geſetzen und Ubun⸗ gen, ein hefftiger Eyferer vor die Jüdiſche Religion, und im aͤuſſerlichen Wandel unſtraͤflich geweſen ſeye; hatte auch davon vor andern Ehre, Gunſt, Wohlſtand und andere Vortheile, wie er ſelbſten v. 4. 5. 6. anzeiget, zu genieſſen und erwarten. Hier aber beym Chriſtenthum und ſeinem Apoſtolat hatte er nicht nur allen Fleiß, Eifer und Treue gegen jedermann bewieſen, und ſich allen Gehorſams gegen GOtt und Liebe gegen dem Naͤchſten befliſſen, mit Meidung auch heimlicher Schande und Unlauter⸗ keit, auch daruͤber vieles erduldet und ausgeſtanden; und dardurch vor vielen andern ſich einen redlichen Ruhm erworben, auch einer wahren und darzu inneren Gennchtiheit mit Ernſt nachgeſtrebet, i wie er ſich ſelbſten damit weitlaͤuffig gegen andere vertheidiget 2. Cor. X. XI. XII. Aber ſowohl was Paulo beym Judenthum ehmahls Gewinn, Vortheile, Ehre, Anſehen und andere Vor⸗ zuͤge bringen konnte, hat er im Anfang ſeiner Bekehrung ge⸗ gen Chriſtum vor Schaden und Nachtheil gehalten; als was ihme hernach unter dem Chriſtenthum, da er anderen auch ein Fuͤrbilde ſeyn konnte vers 17, zu einigem Ruhm, Gerechtigkeit und Vorzug haͤtte gerechnet werden koͤnnen, bey dem Fortgang ſeiner Bekehrung ſich deſſen ſelbſten geaͤuſſert und gleichſam be⸗ raubet, und gegen Chriſtum Schaden und Dreck, oder ſchaͤdlich, ſtraͤflich, verwerflich, nichtswuͤrdig zu ſeyn erachtet. Dann er nicht ohne wichtige Urſache die Zeit zum andern mal, bey einer⸗ ley Worten, Verſtand und Ausſpruͤchen, aͤndert und ſagt: was mir im Judenthum Gewinn ware, das habe ich um CHriſti willen vor Schaden geachtet: ja, warlich, auch, Getzo noch, — B 3 da Das Wort gααπιὄ kan nach ſeiner unterſchiedlichen Herleitung auch unterſchiedli⸗ chhe Bedeutungen haben: insgemein aber da es ulas oder Schaden nach dem Sinn des Apoſtels mehrers erklaͤren ſolle: wird dadurch alles, was gegen einem andern, als nichtswuͤrdig, vor nichts, und alſo verwerfflich zu achten iſt, verſtanden. Der Seel. Lutherus hats alſo, den gemeinen Verſtand und Begrieff durch eine beſondere Art, zugleich aber auch ſeines Hertzens Sinn von allem gegen der Gerechtigkeit JEſu Chriſti auszutrucken, nachtruͤcklich durch Dreck und Koth gegeben, 12½ (hriſtliche Leich⸗Predit. da ich ſchon lang ein Chriſt und bekehret bin) achte ich alles vor Schaden, gegen der uͤberſchwenglichen Erkanntnuß Chriſti JESu meines HErrn, um welches willen ich alles habe vor Schaden gerechnet / und achte es vor Dreck, daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz. Der Apoſtel will nehmlich anzeigen, daß, was er bey dem Anfang ſeiner Bekehrung, nicht nur von ſeinem Phariſaismo und Men⸗ ſchen⸗Satzungen, welche vor GOtt nichts taugen, und ſeinem Eyfer wider die Chriſten⸗Gemeinde, welcher an ſich unrecht und ſuͤndlich ware, ſondern auch von allen Juͤdiſchen Vortheilen ge⸗ urtheilet, ihme nicht aus Ubereilung entfahren ſeye, und er da⸗ her zu widerruffen habe; ſondern noch jetzo biß auf dieſe Stunde ſeye und bleibe er eben dieſer Meynung, daß alles alles* gegen Chriſtum und ſeine Gerechtigkeit, in unſerer Rechtfertigung und Seliginachung, ſchaͤdlich, nachtheilig, nichtswuͤrdig und ver⸗ Terſch u halten ſeye. Nicht iſt das die Meynung, daß der Apoſtel ſolche Sachen, als Gaben GOttes, an ſich verachtet und verworffen habe; da ja im Alten Teſtament an ſich ein groſſer Gewinn geweſen, beſchnitten, und vom Volck Iſrael und denen GOttes Gabe iſt, fromm, gerecht und heilig leben, und um Chriſti willen gedultig leiden zu koͤnnen: ſondern alsdann und in ſo fern haͤlt er dieſe Sachen, Gaben und Vortheile vor ſchaͤdlich und verwerflich, wann man ihnen eine innere und eigene, und zwar ſolche Wuͤrdigkeit beyleget, womit man vor GOTT wider Alles nemlich, a) was und ſo fern es von uns herkommet und geſchiehet; b) Chriſto in dem Werck der Kechtfertigung entweder eütgegen geſetzet oder beygefuͤget wird; und alſo c) eine Urſache aus ſich ſelbſten zu unſerer Begnadigung, Loßſprechung von Suͤnden und Erlangung der Seligkeit ſeyn ſolle; nicht aber d) wie ſolches, nach ge⸗ ſchebener Rechtfertigung durch Chriſtum, in und unter Chriſto ſtehet, und um ſeinet⸗ willen Vaͤterlich beurtheilet und belohnet wird. eſtamenten der Verheiſſung geweſen zu ſeyn; auch jetzo noch es — eeorũ. uh ̃Uß————C — — 2 — ——0 — B⁊ –☛ m — —]——— — — — „ = Chriſtliche Leichen⸗Predigt. 15 das Geſetz wegen ſeiner Suͤnden beſtehen, ſein Heyl erwerben, ſein Hertz daran haͤngen, damit ſich etwas einbilden, und alſo vor GOtt darauff ſich verlaſſen koͤnne; und will alſo lieber dieſer ſich nicht ruͤhmen, als mit deren Ruhm Chriſtum verlieren und verderben, ob er ſchon damahlen im Stand geweſen ware, ſich⸗ auch anderen zum Fuͤrbilde vorzuſtellen v. 17. Und dieſes iſt noch der Weg aller, welche zu GOtt kommen und ſelig werden wollen. Wer ſein Heyl in GOtt erlangen, be⸗ ſitzen und genieſſen will, muß alles, auch die angenehmſte und beſte Gaben Gttes ſelbſten, ſo fern dieſelbe ihn hindern lernen verlaͤugnen, wegwerffen und in die Schantz ſchlagen. Chriſtus ſagt ausdruͤcklich Luc. 14, 26. zu allem Volck: So jemand zu mir kommt, und haſſet nicht ſeinen Vatter, Mutter/ Weib, Kinder, Bruͤder, Schweſtern, und darzu ſein eigen Leben, der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Welches er hernach Matth. 10, 37. alſo ausdruͤcket; Wer Vatter oder Muͤtter mehr lie⸗ bet denn mich, der iſt mein nicht werth: und wer Sohn oder Tochter mehr liebet dann mich, der iſt mein nicht werth. Siehe, ſo muͤſſen wir auch die uns liebſte, und an ſich gute und GOtt⸗gefaͤllige Sachen und Gaben, GOdTT und Chriſto unter⸗ werffen, und un ſeinetwillen hintan ſetzen, verlaͤugnen, fahren laſſen und verwerffen. Dann alles, was man hat, auch von GOtt gegeben und geſchencket iſt, muß man verkauffen, hintan⸗ ſetzen, verlaͤugnen, gering ja nichts und verwerflich achten ler⸗ nen: nur daß man den verborgenen Schatz und die koͤſtliche Perle des Reichs GOttes, das liebe Evangelium, GOttes Gna⸗ de von unſerer Seligkeit in Chriſto IEſu kauffe, erlange, beſitze und genieſſe Matth. 13, 44. 45. 46. Meine Liebſten! ich will noch mehr ſagen, auch unſere gute Wercke, welche wir im Glauben aus der Gnade des H. Geiſtes thun, und GOtt gefal⸗ len, wann deren noch ſo viele, und dieſelbe auch noch ſo gut und heilig waͤren, muͤſſen wir lernen um CHriſti willen, in dem Werck unſerer Rechtfertigung vor GTT, als eine Urſache 16 Chriſtliche Leich⸗Predigt. zur Seligkeit auf unſerer Seiten, hintan ſetzen, nichts achten/ verlaͤugnen und wegwerffen. Nicht daß wir ſolche, GOtt zu Lob und uns zum beſten, nicht thun; vielmehr ſollen wir darinnen immer reicher, feſter, unanſtoͤßiger und beſtaͤndiger werden: ſon⸗ dern daß wir ihrer Wuͤrdigkeit und Einfluß, zur Erlangung und Erwerbung unſers Heyls und Seligkeit, vor GOttes heiligem Ge⸗ richt nichts zuſchreiben, und uns deren nicht ruͤhmen; weilen wir ja ſolche, wie uns ſelbſten gantz, GOtt vorher ſchuldig ſeynd; auch nicht aus eigenem Vermoͤgen, ſondern GOttes Krafft wol⸗ len, thun und vollbringen; dabey dieſelbe mit vielen ſuͤndlichen Schwachheiten in Ausrichtung derenſelben beflecken; und mithin nach dem Geſetz damit nichts verdienen; vielweniger unſere vor⸗ her begangene Suͤnden buͤſſen und ausſoͤhnen koͤnnen. Das will Uunſer Heyland, wann Er einen auch noch viel hoͤheren Grad des Gehorſams im Gleichnis ſetzet, und dannoch nach ſolchem zu ſei⸗ nen Juͤngern in der Anwendung ſagt: Alſo auch ihr, wann ihr alles gethan habt, was euch befohlen iſt, ſo ſprecht: Wir ſind unnuͤtze Knechte; wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig waren Luc. 17, 10. Und dieſes iſt auch kein neuer und ſtrengerer Weg des Neuen Teſtaments, ſondern der alte und von allen Heiligen Alten Teſtaments betrettene Weg. Dann auch da⸗ mahlen ware GOttes Wille dieſer: Ein Weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit; ein Starcker ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrcke; ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſeines Reichthums: ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der HEAR bin, der Barm⸗ hertzigkeit, Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden; denn ſolches gefaͤllt mir, ſpricht der OErr Jer. 9. 23, 24. Selb⸗ ſten Abrahams Exempel weiſet dieſes. Wolte dieſer ein Seegen ſeyn: ſo mußte er aus ſeinem Vatterland, und von ſeiner Freund⸗ ſchafft, und aus ſeines Vatters Haus ausziehen; und GOTX gleichſam mit verbundenen Augen folgen in ein Land, das ihme der HErr erſt zeigen wolte 1. B. Moſ. 12. Und da er auch durch die Chriſtliche Leich ⸗Predigt. 17 die Wercke gerecht, und vor einen frommen und gerechten Mann, wie ers auch ware, gehalten worden: ſo hat Er zwar deßwegen vor denen Menſchen, die es nicht ſo genau nehmen, aber nimmer vor GOtt, der Vollkommenheit ſucht und will, Ruhm und Vor⸗ zug gehabt Roͤm. 4. 2. Daß alſo viele nicht ſelig, weniger da⸗ von gewiß ſeynd, iſt dieſes die Urſache; weilen ſie nicht alles ge⸗ gen Chriſtum vor Schaden und Koth achten; ſondern entweder in der Suͤnde ihr Vergnuͤgen, und ihre Ehre in der Schande ſuchen; oder in denen Gaben GOttes, als ihrem Troſt und Theil, han⸗ gen bleiben, und damit von GOtt abweichen, an ſtatt ſie daran, als Mitteln und Wegweiſern, zu GOTT dem Geber aufſteigen, und ſolche nicht anderſt als nach ſeinem Heil. Wohlgefallen brau⸗ chen ſolten. Und ſo werden freylich manchem Mann ſein Weib, manchem Vatter ſein Kind, manchem ſein Stand und Beruff, manchem ſeine Weisheit, Ehre und Macht; wie im Gegentheil auch manchem Weib ihr Mann, manchem Kind ſeine Eltern, manchem auch ſeine Armuth, Kranckheit und andere Truͤbſalen, zu einem Anſtoß, Fall und Verluſt des Heyls. Aber ſo wir mit der Braut Chriſti unſers Volcks und Vatters Haus vergeſſen, und den HErrn anbeten: ſo wird der Boͤnig Luſt an unſerer Schoͤne haben Pſal. 45. 11,12. Und wer zu ſeinem Vatter und Mutter ſpricht, ich ſehe ihn nicht, und zu ſeinem Bru⸗ der, ich kenne ihn nicht, und zu ſeinem Sohn, ich weiß nicht, die halten GOttes Rede, und bewahren ſeinen Bund 5. B. Moſ. 33. 9. Wer GOtt in Chriſto und ſein Heyl in Ihme liebt, iſt geſinnt, wie IEſus Chriſtus auch ware. Dieſer ob Er ſchon in Goͤttlicher Geſtalt ware; und vor keinen Raub und etwas Unrechtes haͤtte halten doͤrffen, GOtt gleich n ſeyn, und in ſol⸗ cher Herrlichkeit ſich aufzufuͤhren: hat doch freywillig, aus pur lauterer Liebe zu unſerer Wiederbringung, ſich ſolcher Herrlich⸗ keit, nach dem Gebrauch an ſich ſelbſten, nicht nur begeben; ſon⸗ dern auch Knechts⸗Geſtalt an ſich genommen, und darinn biß zum Tod, auch am Creutz ſich ernedriget. Solten wir dann nicht 18 Chriſtliche Leich⸗Predigt. aus kindlichem Gehorſam gegen GOtt, aus Liebe zu unſerem ei⸗ genen Heyl, aus ſchuldiger Nachfolge des Heil. Vorbilds IEſu Chriſti, viel mehr und aber mehr abſagen allem dem, es moͤgen auch die Vortheile noch ſo groß und wichtig in unſeren Augen ſeyn, was uns an Ausrichtung unſeres Chriſtenthums und Erlangun unſeres ewigen Heyls hindern und ſchaden kan; auf daß wir au mit JESll erhoͤhet, und ſeiner Herrlichkeit theilhafftig werden moͤgen? Ich meyne wohl. Und wer ſo geſinnet iſt nach IJEſu, reſolviret ſich in ſeinem GOtt alſo: Gut und Blut, Leib, Seel und Leben Iſt nicht mein, GOTT allein Iſt es ders gegeben: Will Ers wieder zu ſich kehren, Nimm Ers hin, ich will ihn Dennoch froͤlich ehren. Ja auch unter der Verfolgung koͤnnen ſolche, nach dem Maaß des Glaubens zu anderer Zeit, auch mit getroſtem Muth ſagen: Nehmen ſie uns den Leib, Gut, Ehr, Kind und Weib: Laß eiren dahin, Sie habens kein BGewinn; Das Reich muß uns doch bleiben. Wie wir aber, ſo wir von unſerer Seligkeit gewiß ſeyn wol⸗ len, alles gegen Chriſtum vor Schaden und verwerflich achten ſollen: alſo ſollen wir im Gegentheil mit Paulo . zZweytens,. Chriſtum zu gewinnen / und in Ihme erfun⸗ den zu werden ſuchen. Dann er ſagt: Ich achte alles vor Schaden gegen der uͤberſchwenglichen Erkanntnus Chriſti — — 20 — — — ———.— Chriſtliche Leich⸗Predigt. 1x6 Chriſti IEſu meines OHErrn/ auf daß ich Chriſtum gewin⸗ Ei „und in Ihm erfunden werde, daß ich nicht habenneine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz, ſondern die durch den Glauben an Chriſtum kommt, nehmlich die Gerechtigkeit, die von GOtt dem Glauben zugerechnet wird. Denen Wor⸗ ten nach, obwohlen in einerley Sinn und Verſtand, heißts in ſeiner Sprache, was das letzte betrifft, alſo: Nicht habend mei⸗ ne Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz, ſondern Chriſti, die durch den Glauben“, nehmlich die Gerechtigkeit aus Gtt in dem, oder auf, auch durch den Glauben. Die Sache kommet auf 3. Puͤnct⸗ lein an, nehmlich, was? wie? und warum:? wir ſuchen ſollen? a) Was wir ſuchen ſollen, iſt C ri tus J unſer OERR. Chriſtus Thriſtus JCSU deyte Weibes⸗Sgame und GOtt⸗Menſch, der von dem Heiligen Geiſt, ohne alle Maaß, mit ſeinen Gaben zu unſerem Hohen⸗ prieſter Koͤnig und Propheten geſalbte Heyland der Welt. Dieſer Hoheprieſter, im Gegenbild auf die Hohenprieſter Alten Teſtaments, hat nicht etwas frembdes ſondern Sich Selbſten in ſeinem Leyden Blut und Tod, und zwar nicht um Sein Selbſten, da Er an ſich heilig, unſchuldig und unbefleckt ware, ſondern an unſerer Statt um unſerer Suͤnden willen, auch nicht oͤffters ſondern nur einmal, nehmlich in dieſen letzten Tagen ſeines Flei⸗ ſches, als ein Opffer, das ewig gilt, geopffert; und dardurch wie dem Geſetz eine Genuͤge geleiſtet, unſere Suͤnde in ihrer Schuld, Straffe und Gewalt getragen und abgethan, und dem hoͤlliſchen Reich den Sieg genommen; alſo GOtt verſoͤhnet, eine ewige Gerechtigkeit erworben, und den Zugang zu GOTT und unſerem in Ihme liegenden Heyl wieder eroͤffnet; iſt auch, in C 2 Krafft „ An ſich kommt es zwar auf eines hinaus, ob man Chriſtum mit dem Glauben oder der Gerechtigkeit verbinde: aber dieſe, nehmlich die Verbindung mit der Gerech⸗ tgkeit, iſt dem Gegenſatz, welchen Paulus macht, gemaͤſſer, daß nehmlich unſere und Chriſti Gerechtigkeit einander entgegen ſtehen, wie Er ſolche auch iſt und genennet wird Jer, 23.6: 33 16. 2. Chr. 5. 21. 20 Chriſtliche Leich⸗Predigt. Krafft dieſes, noch allezeit unſer Fuͤrſprecher bey GOtt, und kan immerdar ſelig machen, die durch Ihn zu GOtt kommen. Was alſo wir ſchuldig waren, und GOtt von uns forderte, das hat Er an unſerer ſtatt und uns zu Gutem getragen, geleiſtet und er⸗ worben; und was Er alſo erworben und gewonnen hat, das nimmt, gibt und ſchenckt Er uns als unſer eigen. Siehe, das will der Heil. Geiſt, wann es heißt: GOtt hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde (und dardurch auch Suͤnd⸗Opffer) gemacht, auf daß wir in Ihme wuͤrden die Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt 2. Cor. 5. 21. Chriſtus iſt durch Sein eigen Blut in das Heilige eingegangen, und hat eine ewige Erloſung erfunden Ebr. 9. 12. und mit einem Opffer in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden Cap. 10. 14. Daher auch die Glaubige und Fromme ſich damit troͤ⸗ ſten, auffrichten und ſagen: Iſt Gtt fuͤr uns: wer mag wi⸗ der uns ſeyn? welcher auch ſeines eigenen Sohns nicht ver⸗ ſchonet hat, ſondern hat Ihn vor uns alle dahin gegeben: Wie ſolt Er uns mit Ihme nicht alles ſchencken? Wer will die Auserwaͤhlten GOttes beſchuldigen? Gott iſt hie, der ge⸗ recht machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferwecket iſt, welcher iſt zur Rechten GOttes, und vertritt uns Roͤm. 8. 31. ſeqq. Wie aber Chriſtus dardurch uns zu ſeinem Eigenthum beſonders erworben, und GOtt Ihne als unſern Errn und Koͤnig erhoͤ⸗ het, und Ihme einen Rahmen gegeben hat, der uͤber alle Nah⸗ inen iſt; daß in dem Nahmen JEſu ſich beugen ſollen alle Knie deren, die im Himmel auf Erden und unter der Erden ſeynd, und alle Zungen bekennen, daß JEſus der HErr ſeye zur Ehre GOt⸗ tes des Vatters: alſo nimmt Er auch alle, die Ihme im Glauben ſich unterwerffen, in ſeine gnaͤdige Vorſorge auff, regieret ſolche Vaͤtterlich, beſchuͤtzet ſie wider ihre Feinde maͤchtig, und machet ſie endlich auch ſeiner ewigen Herrlichkeit theilhaͤfftig. Daher Paulus alles gegen Chriſtum ſeinen HErrn vor Schaͤden achtet; ” . J B und -- ------- —ͤJü ᷑ f f ᷓͥᷓ⁰b—.-—— e —— — —☛ KK ☛ ☛ι à Chriſtliche Leich⸗Predigt. 21 und ein Thomas daruͤber im Glauben ſich freuet und ſagt: Mein HErr und mein GTT! Joh. 20. 28. Es iſt aber dieſer Chri⸗ ſtus auch unſer groſſe Prophet, welcher nicht nur darzu ſelber in die Welt gekommen iſt, daß Er uns dieſen Rath GOttes von unſe⸗ rer Seligkeit offenbahre, dieſes gnaͤdige Jahr des HErrn predige, die uͤber ihre Suͤnden Betruͤbte und Traurige troͤſte, und die zer⸗ brochene Hertzen verbinde ꝛc. Eſa. 61. 1. ſqq; ſondern auch ſeine Junger in alle Welt ausgeſandt hat, und in ſeinem Nahmen Buſſe und Vergebung der Suͤnden predigen laſſen; auch jetzo noch das Wort der Verſoͤhnung unter uns erhaͤlt im Evangelio, daß wir uns ſollen, durch wuͤrckliche Zueignung, verſoͤhnen laſſen mit GOtt. Siehe einen ſolchen haben wir an Chriſto, dem Meßia, wie Er uns in dem Sohn der Jungfrauen Mariaͤ erſchienen, daß Er uns von GOͤtt gemacht iſt zur Weißheit, zur Gerechtig⸗ keit, zur Heiligung und zur Erloͤſung 1. Cor. 1. 37. Daher auch ſolchen Paulus nennet IEſum, der nicht nur ein Heyland und Seligmacher heiſſet, ſondern auch in der That iſt, und ſein Volck ſelig macht von ihren Suͤnden; und zwar mit ſolcher Krafft und Nachdruck, daß in keinem andern kein Heyl, auch kein ande⸗ rer Nahme, (es moͤgen Engel oder Menſchen ſeyn) unter dem Himmel denen Menſchen gegeben iſt, darinnen wir ſollen ſelig werden Ap. Geſch. 4. 12. Daher auch in alle Wege wichtig, wuͤrdig und noͤthig iſt zu wiſſen, ⁸₰) Wie wir dieſen Chriſtum Jſum unſern .Errn ſu⸗ chen ſollen. Paulus ſagt: Daß ich Chriſtum gewinne uſe in Ihm erfunden werde, daß ich nicht habe meine Gerech⸗ tigkeit, die aus dem Geſetz, ſondern die ꝛc. So muß es auch bey uns ſeyn. Dann von Natur ſeynd wir leider nach dem Fall ohne Chriſto, und daher auch ohne Hoffnung, und, dem kindli⸗ chen Zugang zu ihme nach, ohne Gtt in der Welt Eph. 2. 12. Warnn wir alſo JEſiun wuͤrcklich haben und beſitzen wollen, muͤſ⸗ ſen wir Ihne, wie einen Schatz in denen leiblichen und zeitlichen Guͤtern, erſt gewinnen, und daher allen Fleiß, Sorge, Wacht⸗ C 3 ſamkeit, 22 hriſtliche Leich⸗Predigt. ſamkeit, Ringen und Kaͤmpffen, nach GOTTes Ordnung im Evangelio, anwenden, und nicht ruhen und ablaſſen, biß wir Ih⸗ ne gewinnen, lebendig erkennen, wuͤrcklich erlangen, gewiß be⸗ ſitzen, und ſein thaͤtig genieſſen, und alſo in Ihme und ſeiner ſeligen Vereinigung, Gemeinſchafft und Genuß erfunden wer⸗ den; daß nehmlich JEſus Unſer, und wir Sein ſeyen, und an al⸗ lem, was er iſt, erworben, hat und gibt, Theil haben, die Frucht ſeines Gehorſams, Leiden und Todes genieſſen, und in der wei⸗ ſen Ordnung GOttes zu all ſeiner Gnade, Heil und Herrlichkeit einen freyen Zugang haben. Mit einem Wort: Chriſtum ge⸗ winnen und in Ihm erfunden werden heißt nichts anders, als an der durch ſein Hohen⸗Prieſterthum uns erworbenen Gerechtigkeit, an dem ſich und uns dardurch zubereiteten Reich, und an dieſer im Evangelio uns anerbotenen Gnade und Seligkeit wuͤrcklich Theil und Anfall oder Erbe haben. Matth. 13. 44, 45. vergleichts unſer Heyland mit einem verborgenen Schatz im Acker und koͤſtli⸗ chen Perle, welche wir finden, dargegen wir alles verkauffen, Gut und Ehr, Leib und Leben, wanns noth iſt, hintanſetzen, die⸗ ſe aber kauffen, gewinnen und uns zu nutz machen ſollen. Unſere Bettlers⸗Lumpen ſollen wir wegwerffen, daß wir dieſen ſchoͤnen, koſtbaren und herrlichen Braut⸗Schmuck anziehen und darinnen prangen moͤgen. Daruim wir Chriſtum auch ſo gewinnen ſollen, daß wir mit Paulo nicht haben unſere Gerechtigkeit aus dem Geſetz, ſondern (die Gerechtigkeit) Chriſti durch den Glau⸗ ben, nemlich die Gerechtigkeit aus oder von GOtt. Nehmlich unſere Gerechtigkeit aus dem Geſetz, welche in unſerem eigenen Gehorſam, Thuͤn und Leiden beſteht, muß verlaͤugnet, und wie ein Schaden und Koth oder ſonſten nichtswuͤrdiges weggeworffen werden; wann die Frage iſt, wie wir ſo wohl wegen unſerer Suͤn⸗ den⸗Schuld vor der Bekehrung, als unſern ſo gar mangelhafften guten Wercken nach der Bekehrung, vor Gttes heiligem Ge⸗ richt, nach Anforderung des Geſetzes und Drohung ſeines Fluchs, beſtehen und loßgeſprochen werden ſollen und wollen? Bis e⸗ rechtig⸗ r — — =ST ☛ „ N —–☛e6 8 f——— — — — — -—- — —. Chriſtliche Leich⸗Predigt. 23 rechtigkeit Chriſti aber, welche das Evangelium zeigt und an⸗ bietet, und in ſeinem vollkommenen Gehorſam ſo wohl im Thun als Leiden beſteht, und an unſerer ſtatt auch uns zu gut geſchehen iſt, muß geſucht, erlangt, gewonnen, beſeſſen und GOtt dar⸗ gebracht und vorgehalten werden. Und dieſes iſt die Gerechtig⸗ keit aus oder von GOtt; als welche nach dem Heil. Evangelio GOtt der Vatter verordnet, ſucht, anſiehet und annimmt; GOtt der Sohn aber in ſeiner angenommenen Menſchheit mit ſeinem Gehorſam erworben, uns ſchencket, mittheilet und zurechnet; uud GOtt der Heil. Geiſt durchs Wort offenbahret, anpreiſet, ans Hertz leget nnd verſiegelt. Und darum heißt man Ihn: SErr, unſere Gerechtigkeit Jer. 23. 6; wir aber werden in Ihme die Gerechtigkeit GOttes, und die alſo vor GOtt gilt 2. Cor. 5. 21. Und darauß iſt dann auch offenbahr, ) Warum wir Chriſtum JEſum unſern OErrn zu ge⸗ winnen ſuchen ſollen. Sonſten wann einer etwas gutes in die Schantz ſchlagen, und ein anderes dargegen erwaͤhlen ſolle, iſts billich und recht, daß dieſes beſſer ſeyn ſolle, und jenes bey dieſem en zugleich ſtehen koͤnne. Beydes trifft hier vollkommen ein. ann. 1) Eines Theils iſt, was wir in Chriſto IEſu finden, ohne Vergleichung und Maaß beſſer vortreflicher und uͤber⸗ ſchwenglicher. Paulus haͤlt alles vor Schaden und Koth gegen der uͤberſchwenglichen (oder der Uberſchwenglichkeit der) Erkanntnus Chriſti Eſu: nicht in dieſem Verſtand „als waͤre die Erkanntnus, wie dieſelbe eine Handlung des Menſchen und deſſen Erleuchtung iſt, an ſich ſo vortrefflich, unvergleichlich und uͤberſchwenglich; ſondern weilen der Menſch durch dieſelbe ſo herrliche unvergleichliche und uͤberſchwengliche Vorzuͤge und Vor⸗ theile in Chriſto IEſu findet, ſiehet, ergreiffet und ſich zueignet. Und ſo iſts in der Warheit. Unſere Vortheile beſtehen etwa in natuͤrlichen aͤuſſerlichen leiblichen Vorzuͤgen, als Ehre, Reichthum, Macht, Vergnuͤgung, Geſundheit, Freundſchaff⸗ ð ten, 24 Chriſtliche Leich⸗Predigt. ten, Befoͤrderungen und dergleichen. Aber daß ich jetzo von deme nicht ſage, wie Manche ſolche Vortheile ungebuͤhrlich bekommen, beſitzen, anwenden und mißbrauchen; und folglich in ſo ferne ih⸗ nen ſuͤndlich, ſchaͤdlich, verderblich, ja Seelen⸗gefaͤhrlich ſeyen: ſo iſt doch dieſes an ſich wahr, daß ſolche Gaben weder GOttes Vaͤtterliche Gnade zuwenden; noch unſere Seele ſpeiſen und ſaͤt⸗ tigen; noch auch ewig, ſondern wanns auch am beſten iſt, biß ans Ende des Lebens waͤhren koͤnnen, da es dann, wo wir nichts beſſers zum Schirm vor uns haben, heißt: Du Narr, dieſe Nacht wird man deine Seele von dir fordern, und weſſen wird ſeyn, das du bereitet haſt? Und ſo gehts einem jeden, wer ihme Schaͤtze (auch Ehre und andere Vortheile) ſammlet, und iſt nicht reich in Gtt Luc. 12. 20, 21. Aber ſo wir Chri⸗ ſtum gewinnen, und in Ihme erfunden werden: ſiehe ſo haben wir Friede mit GOtt, und durch Ihn einen Zugang zu ſeiner Gnade, und koͤnnen uns auch deren Truͤbſalen ruͤhmen; ſo iſt GOtt, auch wann Leib und Seele verſchmachten, dannoch unſeres Hertzens Troſt und unſer Theil; ſo ſeynd wir wiedergebohren zu einer lebendigen Hoffnung durch die Aufferſtehung JEſu Chriſti, nehmlich zu einem unvergaͤnglichen, unbefleckten und un⸗ verwelcklichen Erbe, das im Himmel auff behalten wird 1. Petr. 1. 3, 4. Das will Chriſtus, wann er dorten zu der Sa⸗ mariterin ſagt: Wer dieſes Waſſers trincket, den wird wieder duͤrſten: wer aber deß Waſſers trincket, das Ich ihme ge⸗ be, den wird ewiglich nicht duͤrſten, ſondern das Waſſer, das Ich ihme geben werde, das wird ihme ein Brunn des Waſſers werden, das ins ewige Leben quillet Joh. 4. 13, 14. Wir verlaſſen alſoſums Nahmens JEſu willen und unſerer Ge⸗ meinſchafft mit Ihme, etwa Reichthum und Ehre, und erwaͤh⸗ len und tragen un ſeinetwillen Armuth und Verachtung: wir empfahens aber, unter ſeiner Vaͤtterlichen Vorſorge durch ſeiner Gnaden Genuß, Ruhe und innerliche Erquickung unſeres Ge⸗ muͤthes, Verſicherung Goͤttlicher Kindſchafft, Züwendung an⸗ derer 444 -— J,à mne Nl h⸗ u: ts f. eſt Chriſtliche Leich⸗Predigt. 2 5 derer Liebe, auch offt Beſcherung anderer Vortheile, obwohlen nicht ohne Creutz und Verfolgung, hier wieder hundertfaͤltig, und dorten das ewige Leben Marc. 10. 20, 30. Oder es haben un⸗ ſere Vortheile einen tiefferen Grund, heiligeres Geſchaͤffte und an ſich ſelbſten beſſere Art. Wann wir nehmlich die Suͤnde mit ihren Wercken abzulegen; und dargegen GOtt zu fuͤrchten, zu ehren und zu gehorſamen, den Maͤchſten zu lieben und ihme zu dienen, uns aber zu heiligen und GOTTT gefaͤllig darzuſtellen; darinnen auch je mehr und mehr zu wachſen und zuzunehmen; wie auch daruͤber nach GOttes Willen gedultig zu leiden uns mit Ernſt und innerer Gemuͤths⸗Angelegenheit befleiſſen. Und wie dieſes aus der Fuͤlle Chriſti ausflieſſet, und des Heiligen Geiſtes Geſchaͤfft iſt, ſo iſts auch GOttes Will, und in Chriſto ihme an⸗ genehm und gefaͤllig. Aber wann wir darbey bedencken, wie dieſes unſer Thun dannoch mit ſo vieler Unwiſſenheit, Schwach⸗ heit, Irrthum, boͤſen Luͤſten, oͤffteren Abweichungen und ande⸗ ren heimlichen Tuͤcken, durch die uns angebohrne ſuͤndliche Unart, vermiſchet und beflecket ſeye: ſo iſt niemand der ſich vor GOtt ruͤhmen kan, und nicht vielmehr ſich ſchuldig geben, demuͤthigen und ſagen muͤßte: gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht (oder Magd); dann vor dir iſt kein Lebendiger gerecht. So du wilt HErr Suͤnde zurechnen, GHErr wer wird beſtehen? Pſ. 130. 3: 143. 2. Dann nach dem Geſetz iſt jedermann ver⸗ flucht, wer nicht bleibet in alle dem, das geſchrieben ſtehet in dem Buch des Geſetzes, daß Ers thue Gal. 3. 10. Aber in Chriſto IJEſu finden Wir nicht nur was uns Noth iſt, ſondern vregevο eine Uberſchwenglichkeit, eine Vollkommenheit, eine Unendlichkeit; nehmlich die Gerechtigkeit Chriſti, der nicht nur von denen Suͤndern abgeſondert, ſondern auch hoͤher dann der Himmel iſt; nehmlich die Gerechtigkeit aus oder von GOtt ſelbſten, welcher in ſeiner Menſchheit, in den letztern Tagen die⸗ ſer Zeit, nicht nur deine und meine ſondern auch aller Welt (und wann deren noch hundert und tauſend waͤren, ſo waͤre Er doch ge⸗ Hð D nugſam 26 Chriſtliche Leich⸗Predigt. nugſam und maͤchtig hiezu) Suͤnde durch ſein Leiden und Tod weggenommen, uns dardurch von dem Fluch des Geſetzes erloͤ⸗ ſet, eine ewige Erloͤſung erfunden, und unſere Gewiſſen von de⸗ nen todten Wercken vollkommen gereiniget hat, und wie Er dar⸗ auff in ſeine Herrlichkeit eingegangen iſt, und uns vor GOTX, krafft ſeines vollguͤltigen Verſoͤhnungs⸗Tod, vertritt und ver⸗ ſpricht, alſo wird Er auch wieder kommen, und das erworbene und verheiſſene ewige Erbe allen austheilen, die auf Ihn warten zur Seligkeit Ebr. 9. Siehe eine ſo beſſere uͤberfluͤßigere voll⸗ kommene ja unendliche Gerechtigkeit finden wir in Chriſto JEſu, daß wir billich dargegen alles Unſere, auch das Beſte, verlaͤug⸗ nen, als Schaden achten, und uns allein Chriſti JEſu unſers HErrn ruͤhmen ſollen und muͤſſen. Wir ſollen aber CHriſtum JFEſum zu gewinnen ſuchen nicht nur eines theils wegen ſeiner Gaben Uberſchwenglichkeit, ſondern auch 2. Andern Theils, wegen ſeiner und unſerer Gerechtig⸗ keit Gegen⸗Satz und Unverbindlichkeit; indeme dieſelbe ne⸗ beneinander nicht ſtehen koͤnnen, ſondern einander austreiben. Wann Paulus ſeine und Chriſti Gerechtigkeit haͤtte wollen mit⸗ einander verbinden, und beyden zu ſeiner Rechtfertigung und e hn einen Einfluß geſtatten: ſo haͤtte er nicht ge⸗ ſagt: Daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz, ſondern die Gerechtigkeit Chriſti durch den Glauben; ſondern vielmehr und der Sache auch gemaͤßer: daß ich nicht nur habe meine Gerechtigkeit aus dem Geſetz, ſondern auch Chriſti durch den Glauben, daß nehmlich ſeine Gerechtigkeit mit Chriſti Gerechtigkeit ergaͤntzet, und alſo vollkommen gemacht werde. Da aber offenbarlich Paulus im Gegenſatz, alſo mit Ausſchlieſ⸗ ſung des einen von dem andern, ſagt: nicht habende meine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz; ſondern die (Gerechtig⸗ keit) Chriſti durch den Glauben, wie es denen Worten nach in ſeiner Sprache lautet: ſo will er damit deutlich anzeigen, daß unſere und Chriſti Gerechtigkeit, als eine Urſache unſerer Recht⸗ ferti⸗ Chriſtliche Leich⸗Predigt. 1 7 fertigung und Heyls, nicht nebeneinander ſtehen koͤnnen. Und ſo bringts auch die Sache ſelbſten mit ſich. Dann unſere Ge⸗ rechtigkeit iſt dieſe, welche Wir ſelbſten mit unſerein Thun, Laſ⸗ ſen und Leiden, obwohlen durch GOttes Gnade, uns erlangen muͤſſen; das Geſetz von uns fordert; und Wir auch ſchuldig ſeynd, ſo wir leben wollen. Chriſti Gerechtigkeit aber iſt dieſe, wel⸗ che auch Er ſelbſten mit ſeinem eigenen Thun und Leiden erlan⸗ get, und damit dem Geſetz eine Geulge gethan hat: aber weder aus Anforderung des Geſetzes noch S uldigkeit gegen demſelben, indeme Er ſolchem nicht unterworffen, ſondern vielmehr deſſen HErr iſt Matth. 12. 8; auch nicht zu ſeinem Heil und Vortheil, indeme Er vorher ſchon unſchuldig heilig unbefleckt von denen Suͤndern abgeſondert, und hoͤher dann der Himmel gewe⸗ ſen iſt Ebr. 7. 26: ſondern nach dem Evangelio aus Gnaden ger gen uns, ſtatt unſerer und fur uns, daß Er uns ſolche ſchencken und mittheilen, wir aber dardurch leben und ſelig werden koͤnn⸗ ten. Aus welchem ſechsfachen Gegen⸗Satz dann offenbar iſt, daß wann es Chriſti, alsdann nicht unſere Gerechtigkeit ſeyn; Geielzwie auch unlaugbar iſt, daß wann unſere, nicht Chriſti Gerechtigkeit ſtatt haben koͤnne. Dahero auch Chriſti Gerech⸗ tigkeit nicht alſo unſere Gerechtigkeit werden kan, daß was un⸗ ſerer Gerechtigkeit nach obigen Maͤngeln abgehet, ſolche mit ihrer Vollkommenheit erſetze ergaͤntze und erfuͤlle; und alſo ein Miſchmaſch und eine aus beyden zuſammen geſetzte Gerechtig⸗ keit werde. Dann der Apoͤſtel ſagt offenbahrlich ansſegliegend⸗ Daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz iſt, ſondern die Gerechtigkeit Chriſti aus dem Evangelio. ernach iſt uns auch aller Ruhm eigener Gerechtigkeit bey unſe⸗ ren ſo vielen Maͤngeln und Abweichungen von dem heiligen Ge⸗ bott des HErrn benommen; wann es heißt, daß ſo jemand das gantze Geſetz halte und an einem fehle, Ers gantz ſchuldig ſeye cken 2 ac. 2. 10; und dahero auch alle, die mit des Geſetzes Wer⸗ umgehen, unter dem Fluch ſeyen Gal. 3. 10. So iſt auch Bepen, unneer denn eNet mſer 28 Chriſtliche Leich⸗Predigt. unſer Mangel und Gebrechlichkeit bey Chriſti Vollkommenheit und Uberſchwenglichkeit nicht nur nicht noͤthig und keinnuͤtz; ſon⸗ dern dieſe befleckte Gerechtigkeit dunckelt auch Chriſti Vollkomn⸗ menheit, und ſchicken ſich dieſe Lumpen nicht zu dem reinen und unbefleckten neuen Kleide JEſu Chriſti. Daher der Heil. Geiſt offenbahrlich wider dieſe Vermiſchung unſerer eigenen Werck⸗ und Chriſti zugerechneten⸗Gerechtigkeit zeuget, wann es Roͤm. 11.6. heißt: Iſts aus Gnaden: ſo iſts nicht aus Verdienſt der Wercke; ſonſten wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn. Iſts aber aus Verdienſt der Wercke: ſo iſt die Gnade nichts; ſonſten waͤre Verdienſt nicht Verdienſt. Lieber was koͤnnte deutlicher wider die Zuſammenflickung unſerer verdienſtlichen Wercke und der Gnaden⸗Zurechnung der Gerechtigkeit JEſu Chriſti geſagt werden? *) Ein Chriſt, welcher der Stinme ſeines Heylands und nicht denen Satzungen der Welt zu folgen gelernet hat, reſolvirt ſich Vvotr durch mir und andern erworbenen Ch daher im HErrn ſeinem GOtt mit Paulo alſo: Es ſey ferne mir ruͤhmen dann allein von dem Creutz (und der dar⸗ Gerechtigkeit und Seligkeit) riſti Iſu meines OErrn, durch welchen mir die Welt (und alles, ſo ferne ſolches unter Chriſto nicht ſtehen will oder kan) gecreutziget iſt, und ich der Welt (ſo zwar, daß ich die Welt, und hinwiedernm die Welt auch mich nicht anderſt als ei⸗ nen verwerflichen und ſchaͤdlichen Miſſethaͤter, als Schaden und Koth anſiehet und haͤlt, und daher auch keines des andern Liebe und Gemeinſchafft zu gewinnen ſuchet). Dann in Chriſto JE⸗ ſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas ſondern eine neue Creatur. Und wie viele nach dieſer Regul einher gehen, uͤber die ſey Friede und Barmhertzigkeit, und uͤber en Ilrael GOttes (alle die, welche durch Ihſum zum Vatter kommen wollen, es moͤgen hernach von Natur Juden oder Hey⸗ 9 den Hierauff beruhet der Ausſpruch Ambrofii: Gratia aut tota accipitur, aut tota reji⸗ Anz3 wie auch Anguſtini: Gratia non eſt ullo modo, quæ non eſt gratuita omni modo. . Chriſtliche Leich⸗Predigt. 29 den ſeyn) Gal. 6. 14, 15, 16. Es iſt alſo die Gewißheit unſers Heyls zu zeigen nichts mehr uͤbrig, als wie wir glauben, oder . Drittens Wie wir Chriſtum mit ſeiner Gerechtigkeit und Heyl durch den Glauben uns zueignen ſollen. Wir haben gezeigt, wie wir eines Theils unſer Heyl und Selig⸗ keit im Himmel und auf Erden nirgends finden koͤnnen, und da⸗ her alles ſolche zu erlangen in die Schantz ſchlagen und hintan ſetzen ſollen; andern Theils aber in Chriſto IEſu unſerm HErrn und ſeiner Gerechtigkeit alles uͤberflieſſend antreffen, und daher Ihn zu gewinnen alles anwenden ſollen: aber welches der gerade Weg und das eigentliche Mittel in die ſelige Gemeinſchafft und Genuß JEſu Chriſti und ſeiner Gerechtigkeit und unſeres darin⸗ nen liegenden Heyls zu kommen auf unſerer Seiten ſeye, iſt noch u zeigen uͤbrig, und ſolle nun kuͤrtzlich und deutlich geſchehen. Paulus leuchtet uns wieder mit ſeinem wohlgepruͤfften Exempel vor, und ſagt von ſich nicht nur, daß er alles vor Schaden achte gegen der uͤberſchwenglichen Erkanntnus Chriſti IE SU ſeines HErrn; ſondern auch, daß er nicht haben wolle ſeine Ge⸗ rechtigkeit die aus dem Geſetz, ſondern die durch den Glauben an Chriſtum kommt nehmlich die⸗ Gerechtigkeit, die von GOtt 3 dem ») Einige erklaͤren dieſes auch vom Glauben, welchen JEſus Chriſtus ſelbſten in eige⸗ neer Perſon gehabt hat Pſal. 16. 8,9, 10: 22. 2. Aber hier iſt von dem Glauben die Rede, welcher mit der Erkanntnus Ickſu Chriſti einerley iſt, Chriſtum gewinnet, und wordurch wir in Chriſto erfunden werden; dieſer aber iſt nicht der Glaube JEſu Chriſti ſelbſten, ſondern unſer Glaube, welcher JEſum Chriſtum unſer macht. Jener liegt wohl an ſich voraus zum Grund, wird aber hier nicht verſtanden. Hernach⸗ wird Chriſtus hier nicht mit dem Glauben ſondern der Gerechtigkeit verbunden; wei⸗ len Paulus ſeine eigene und Chriſti Gerechtigkeit einander entgegen ſetzet, und jene verlaͤugnet und wegwirfft / dieſe aber haben und gewinnen will Dieſes aber laͤßt ſich beſſer und gegruͤndeter fragen: ob hier durch den Glauben das Evangelium oder die Lehre vom Glauben, welcher GOttes iſt; oder der Glaube, welcher dieſe Lehre von Chriſto JcEſu erkennet und ergreifft / und des Menſchen iſt, verſtanden werde? ann 36 (Aghriſtliche Leich⸗Predigt. dem Glauben zugerechnet wird, oder wie es eigentlich denen letzten Worten nach doch in gleichem Verſtand heiſſen mag: ſon⸗ dern die Gerechtigkeit Ehriſti durch den Glauben, nehmlich die Gerechtigkeit von GOtt in dem oder auf auch durch den Glau⸗ ben. So iſts alſo die uͤberſchwengliche Erkanntnus ESU Chriſti und der Glaube an Ihne, wordurch Paulus zur Ver⸗ laͤugnung ſeines vorherigen Gewinns und Vortheilen in der Welt, und in die ſelige Gemeinſchafft Chriſti, ſeiner Gerechtigkeit und Seligkeit gebracht und verſetzet worden iſt. Dann weilen, was ihme alle Welt mit allen ihren Vortheilen und Vorzuͤgen, wie er nehmlich mit ſeinen Suͤnden vor dem Heiligen GOtt wider den Ruch des Geſetzes in ſeinem gerechten Gericht beſtehen und blei⸗ en ſolte, nicht ſeben konnte, Er in Chriſto JEſu in einer voll⸗ kommenen uͤberſchwenglichen ja unendlichen Fuͤlle antraffe, und durch GOttes gnaͤdige Offenbahrung erkannte: ſo hatte ſolche Erkanntnus ſein Hertz und Seele alſo eingenommen geruͤhret und erwecket, daß er nicht nur damahlen JEſum als den Chriſt und Heyland der Welt angenommen, alles gegen Ihme vor Scha⸗ den und Koth gehalten, ſich allein ſeiner Gerechtigkeit und Se⸗ ligkeit in Ihme gerühmet, und durch Ihne den Weg zum Bat⸗ ben durch, dieſes ſeine Haupt⸗Sorge, daß ihme die Welt immer geringer ſein Heyland aber immer groͤſſer in ſeinem Gemuͤth werden, und er immer mehr in ſeine ſelige Gemeinſchafft ein⸗ tretten, und ſich ſeiner Gnade Gerechtigkeit und Heils zuver⸗ ſichtlicher getroͤſten, und ſo ſeiner ewigen und ſeligen Gemein⸗ ſchafft zugehen moͤchte. Euer Liebe ſehen alſo wohl, daß der SD Apoſtel Dann ſo zeigte Paulus den unterſchiedenen Grund ſeiner und Ehriſti Gerechtigkeit, wie jener ſeye das Geſetz / dieſer aber das Evangelium, und redete vom Mittel foͤrmlich erſt in denen ſolgenden Morten. Conf. Gal. 3. 23, 25. Aber in der Zaupt⸗ Sache kommts doch auf eines hinaus; weilen die Gerechtigkeit aus dem Evangelios keine andere als Glaubens⸗Gerechtigkeit iſt, die nehmlich durch den Glauben unſer wird R die nichſte Worte erhaͤrten, und die Sache an ſich klar iſt Joh. 3. 16, 17, 13. Röm. I. 16, 17. kc. . . II Joh. 4 — — ——K — Chriſtliche Leich⸗Predigt. 31 Apoſtel zwar zweyerley Worte gebrauche ſein Heyl in CHriſto ſich zuzueignen, nehmlich die Erkanntnus Chriſti und Glauben an Ihne: aber nur Eine Sache damit anzeigen wolle; indeme die Erkanntnus Chriſti nichts anders als das erſte Stuck des Glaubens, und Grund des Beyfalls und der Zuverſicht zu erken⸗ nen geben ſolle; gleichwie wann der Glaube ſeinen Nahmen von der Zuverſicht hernimmt, ſolche auch die Erkanntnus nothwen⸗ dig zum Grunde liegen hat. Urnd dieſes Gel. im HErrn! iſt noch das eigene und einige Mittel unſerer Seits, wordurch wir und mit uns alle Welt Chriſtum gewinnen und in Ihme erfunden werden, und alſo ſeine Gerechtigkeit haben, und damit zu GOtt und unſerem ewi⸗ gen Heyl eingehen ſollen koͤnnen und muͤſſen, nehmlich Die Er⸗ kanntnus Chriſti ISu unſers HErrn oder der Glaube an Ihne. Dann ſint der Zeit, daß wir in Adam gefallen, und damit die uns anerſchaffene Krafft dem Geſetze GOttes eine Ge⸗ nüge zu leiſten mit dem Goͤttlichen Bilde verlohren haben: iſt kein anderer Weg zu GGTT zu kommen mehr uůͤbrig, als durch Chriſtum den gebenedeyten Weibes Saamen; zu Chriſto aber durch den Glauben. Daher von dieſem alle Propheten zeu⸗ gen,/ daß in ſeinem Nahmen alle, die an Ihn glauben, Ver⸗ gebung der Suͤnden empfahen ſollen Ap. Geſch. 10. 43. Vor⸗ nehmlich aber hat der auserwaͤhlte Ruͤſtzeug Paulus dieſe Evan⸗ geliſche Wahrheit vortreflich und in Goͤttlicher Krafft ausgefuͤh⸗ ret in ſeinen herrlichen Briefen an die Roͤmer, die Galater und Ebraͤer geſchrieben. Wilt du alſo L. Z. ſelig ſeyn werden und bleiben, ſo glaube an den HErrn JEſum. Wie du ohne den Glauben noch auſſer Chriſto biſt, und alſo keinen wuͤrcklichen Antheil an Ihme noch dein Erbe in Ihme haſt und genieſſeſt: alſo wird dir durch den Glauben in Goͤttlicher Ordnung der Zu⸗ gang und Genuß zu allem, was JEſus iſt hat und giedet, auff⸗ gethan. Dann ohne den Glauben haben wir JEſum noch nicht gewonnen; und werden auch in Ihme noch nicht erfunden; wie 32 Chriſtliche Leich⸗Predigt. wie wir ſeine Gerechtigkeit, welche Er uns erworben, auch noch nicht haben und genieſſen. Daher wir auch noch in Gefahr ſte⸗ hen durchs Geſetzes Fluch verdammet zu werden, obſchon der⸗ ſelbe an ſich wuͤrcklich mit unſerer Suͤnden Schuld abgethan iſt. Dann wie der, ſo an IJEſum Chriſtum glaubet, nicht gerichtet wird: ſo iſt im Gegentheil der, welcher nicht glaubet, vom Ge⸗ ſetz ſchon gerichtet, und der Zorn GOttes bleibet uͤber ihme; weil er nicht glaubet an den Nahmen des Eingebohrnen Sohns Gttes, wordurch ihme allein geholffen werden kan Joh. 3. 18. Es iſt nehmlich einem ſolchen alle Gnade Gerech⸗ tigkeit und Seligkeit, welche IEſus Chriſtus uns erworben und mittheilen will, noch wie ein verſchloſſener Schatz, wie eine zwar ſehr kraͤfftige auch wider den ewigen Tod verwahrende aber noch nicht eingenommene und gekoſtete Speiſe und Artzney, wie ein koſtbares und erwaͤrmendes aber noch nicht angezogenes Aleid; wobey man alſo wegen Unterlaſſung des noͤthigen Gebrauchs doch darben ſterben und erfrieren; und alſo bey al⸗ ler unendlichen Fuͤlle IE SII Chriſti ohne den Glauben hungern duͤrſten und verlohren gehen kan. Wann wir aber JE SUIM Chriſtum durch den Glauben gewinnen, und in Ihme erfunden werden, und alſo ſeine Gerechtigkeit haben: ſo haben wir durch Chriſtum wie den Zugang zum Vatter, ſo auch unſerm ewigen Heyl. Dann wann wir gerecht werden durch den Glauben, ſo haben wir auch Friede mit G·TT durch unſeren HErrn JIEſum Chriſtum, durch welchen wir auch einen Zugang im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, empfan⸗ en haben, und ruͤhmen uns der Hoffnung der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, die Gtt geben ſolle Roͤm. 5. 1, 2. Es iſt auch zu unſerem Heyl zu gelangen kein anders Mittel uͤbrig als der Glaube. Dann weilen unſere eigene Gerechtigkeit aus dem Geſetz wie wegen der Schwachheit unſers Fleiſches unmoͤglich, ſo auch ausgeſchloſſen iſt, indem wir nicht unſere eigene Gerech⸗ tigkeit aus dem Geſetz haben ſollen; Chriſtus JEſus aber nach dem —,--—–K--— nd .G Chriſtliche Leich⸗Predigt. 33 dem Evangelio unſere Gerechtigkeit uns nicht nur wuͤrcklich er⸗ worben hat, ja ſelbſten unſere Gerechtigkeit, die Gerechtigkeit aus GOtt iſt: ſo bleibet unſerer Seits kein anders Mittel zur Se⸗ ligkeit einzugehen uͤbrig als der Glaube an IJEſum Chriſtum. Daher der Heil. Geiſt ſaget: So halten wir es nun, daß der Menſch gerecht werde ohne des Geſetzes Wercke, allein durch den Glauben. Nun iſt zwar wahr, daß das Woͤrtlein allein nach dem Buchſtaben nicht da ſtehet: weilen aber im Gegenſatz auf des Geſetzes Werck nichts anders, ſo hieher gehoͤrte, beym Menſchen anzutreffen iſt: ſo iſts dem Verſtande nach in allewege gantz recht und wohl gegeben Roͤm. 3. 28. Wie dann Paulus Gal. 2. 16. ausdruͤcklich ſit: Weilen wir wiſſen, daß der Menſch durch des Geſetzes Werck nicht gerecht wird, ſon⸗ dern (22) als nur, welches ja das allein nothwendig in ſich faſſet) durch den Glauben an Ilſum Chriſtum: ſo glauben wir auch an Iſum Chriſtum, auf daß wir gerecht werden durch den Glauben an Chriſtum, und nicht durch des Geſe⸗ tzes Wercke, dann durch des Geſetzes Werck wird kein Fleiſch gereeht⸗ Das Amt Werck und Geſchaͤfft unſers Glaubens eſtehet daher nicht darinnen, daß wir buͤſſen, bezahlen, ausſoͤh⸗ nen, erwerben, verdienen mit unſerem Thun und Laſſen; inde⸗ me dieſes zu der Gerechtigkeit die aus dem Geſetz iſt gehoͤret: ſon⸗ dern das iſt ſeine GOTX und Menſchen gemaͤße Art, daß wir Chriſti uͤberſchwengliche Gnade Gerechtigkeit und Seligkeit aus dem Evangelio in Goͤttlichem Licht erkennen, ſolche als Goͤttliche Wahrheiten kindlich verehren und annehmen, unſer Heyl und ugang zu GOtt zuverſichtlich darauff bauen, alles dargegen ſo gering als Koth, bey der Vergleichung im Widerſtand, anſe⸗ hen und bekennen, dieſer unverdienten Gnade und Vaͤtterlichen Hulde aber uns hertzlich freuen, unter allen Anfechtungen und Verſuchungen uns damit ſtaͤrcken ermuntern und aufrichten, und ſo die Erfuͤllung der noch bevorſtehenden Gnaden und Gaben ge⸗ troſt erwarten, indeſſen aber unſe Hertz damit ſtillen und barn⸗ . . igen, 34 Chriſtliche Leich⸗Predigt. higen, daß wir Chriſti, Chriſtus aber unſer iſt, und wir an Ihme und ſeiner Herrlichkeit ewigen Antheil haben und behalten, und daher in ſeine ſelige Erkanntnus Umarmung Verſicherung und Zufriedenheit je mehr und mehr begierig eindringen, biß Er uns endlich am Ende der Tage zu ſich einfuͤhren, und ſeiner ewi⸗ gen Herrlichkeit theilhafftig machen, und ſo dann den Glauben in die Hand geben wird. Siehe ſo macht dieſer Gerechte, als der ihre Suͤnden getragen, durch ſeine Erkanntnus viele ge⸗ recht Eſ. 53. 11. Siehe ſo wird dem, der nicht mit Wercken umgehet, glaubet aber an den, der den Gottloſen gerecht machet, ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit; indem er an der Verheiſſung GOttes nicht zweifelt durch Dnglaner Lſon⸗ dern mit Abraham GOtt die Ehre gibt, auf Hoffnung glaubt da auch nichts zu hoffen iſt, und aufs allergewiſſeſte weißt, daß was GStt verheiſſet, Er auch thun koͤnne Roͤm. 4. 5„19. Und wie dieſer Glaube das einige Mittel iſt, wördurch wir IJEſum anfangs gewinnen, und in unſere Seligkeit eingeſetzet werden: alſo bleibt ers auch im Fortgang biß zu unſerer ſeligen Vollen⸗ dung. Paulus hat nicht nur im Anfang alles vor Schaden ge⸗ achtet gegen der uͤberſchwenglichen Erkanntnus JIE Sll EHriſti, ſondern auch im Fortgang von keiner als der Gerechtigkeit Chriſti durch den Glauben wiſſen wollen. Und ſo kommen auch wir durch den Glauben nicht nur zum Gewinn und Genuß JE SII Chriſti und ſeiner Gerechtigkeit; ſondern werden durch eben die⸗ ſen Glauben auch zur Seligkeit bewahret 1. Petr. 1. 5, und nicht anderſt verdammt, als ſo wir weichen und unſer Vertrauen wegwerffen Ebr. 10. 35. Und ob wir ſchon im Glauben nach allen ſeinen Stuͤcken wachſen, und von einer Klarheit zu der an⸗ dern und von einer Krafft zu der andern gehen ſollen; auch die⸗ ſes zu unſerer inneren Verſicherung Staͤrcke und Ruhe gut und geſegnet iſt: ſo kommt es doch bey der Erlangung unſerer Ge⸗ rechtigkeit, welche I Eſus Chriſtus ſelbſten iſt, und unſerer da⸗ von abhangenden Seligkeit weder auf den groſſen noch kleinen, weder — / ——— —, — S —.·— –— — — 8 N rr — —————EE——fWN— — Chriſtliche Leich⸗Predigt. 335 weder auf den ſchwachen noch ſtarcken, ſondern allein den wah⸗ ren und Hertzens⸗Glauben an, daß wir nehmlich JE SUIM Chriſtum nicht nur mit dem Mund, ſondern nach der Warheit von Hertzen als unſeren JEſum Chriſtum als unſere Gerechtig⸗ keit und Heyl erkennen, annehmen, uns zueignen, damit den zugang zu GOtt als unſerem Vatter ſuchen und nehmen, und eine Guade und unſer Heyl von Ihme kindlich erwarten. Dann wer zu Ihme (JEſu) kommt, den will Er nicht hinauß ſtoſ⸗ ſen Joh. 6. 37. Welche Ihne anſehen und anlauffen, deren Angeſicht wird nicht zu Schanden: (vielmehr) Der Err iſt nahe denen die zubrochenen Hertzens ſeynd, und hilfft de⸗ nen die zerſchlagen Gemuͤth haben Pſ. 34. 6, 19. (Ja auch) das zerſtoſſene Rohr wird Er nicht zubrechen, und das glim⸗ mende Tocht wird Er nicht ausioſchen Matth. 12. 20. Woraus dann offenbar iſt, wie glauben ein groſſes, ja un⸗ ſer groͤſſeſtes und wichtigſtes Geſchaͤfft in dieſer Welt ſeye. Dann dieſer Glaube mit Sachen umgehet, worinnen wirs mit niemand als GOtt unmittelbar zu thun haben; Sachen, welche nicht in dieſe Welt gehoͤren, ſondern unſeren Zuſtand bey GOtt und unſer in Ihme liegendes ewiges Heyl betreffen; Sachen doch, welche alles Bittere in dieſer Welt verſuͤſſen, und dem Gu⸗ ten erſt einen wahren und bleibenden Segen zulegen; Sachen auch, welche wir weder mit unſeren Sinnen fuͤhlen, noch mit unſerer Vernunfft erfinden erreichen und begreiffen koͤnnen, ſon⸗ dern worinnen wir GOttes gewißlich wahrem und aller Anneh⸗ mung wuͤrdigem Wort auch mit verbundenen Augen folgen. Dahero auch niemand aus eigener Vernunfft und Krafft an JEſum Chriſtum glauben, oder zu Ihme kommen kan „ es ſeye dann, daß ihn ziehe und Frafft gebe der Vatter Joh. 6.29, 44/65. Es einpfangt ſolchen auch niemand, als welcher aus GOtt zu einer neuen Creatur wiedergebohren wird; indem obſchon wiedergebohren werden und glauben nicht gantz gleich⸗ guͤltig ſeynd, doch in einem Meuſchen unzertrennt benſernen 2 tehen 36 Chriſtliche Leich⸗Predigt. ſtehen Joh. 3. 5, 6, 16. Gal. 5. 6. coll. C. 6. 15. Daher niemand leich zufahren kan oder von ſich halten darff, er glaube und ha⸗ e IJEſum gewonnen, wann er einige Erkanntnus von Chriſto hat, und ihme die Uberſchwenglichkeit ſeiner Gnade und unſeres Gewinns in Ihme etwa auch ſein Hertz ruͤhret, erwecket und zur Buſſe treibet. Dann der Glaube nichts ſo hinfaͤlliges und fluͤchtiges, oder nur ein guter vorbeyfliegender Gedancke und Trieb in uns; ſondern etwas gruͤndliches, gewiſſes, feſtes, be⸗ ſtehendes, lebhafftes und wuͤrckſames durch GOttes Gnade; eine vrosa gewiſſe Zuverſicht und Uberzeugung, die nicht weicht und ſich entziehet, in unſerm Hertzen iſt Ebr. 11. 1. Damit nun niemand ſich Seelen⸗gefaͤhrlich betruͤge, will ich noch etliche Kennzeichen zum Unterſcheid des wahren uünd falſchen Glaubens anhaͤngen. Der Glaube der Chriſtum vor ſein hoͤchſtes Guth und Schatz haͤlt / und daher auch dieſes ſein Haupt⸗Geſchaͤfft ſeyn laͤßt / daß er deſſen theilhafftig und davon ge⸗ wiß ſeyn moͤge / iſt der aͤchte und rechte Glaub. Dann Paulo die Erkanntnus JEſu Chriſti ſeines HErrn ſo vor⸗ treflich und uͤberſchwenglich geweſen iſt, daß er nicht geruhet, ſondern vor allem dieſes ſeine Haupt⸗Sorge ſeyn laſſen, daß er JEſum gewinne, und in Ihme als ſeiner Gerechtigkeit und ewigem Heyl erfunden werde. Dieſes war ſo wohl bey dem An⸗ fang als Fortwaͤhrung ſeiner Bekehrung ſein Erſtes und Letztes. Und dieſes iſt noch bey einem jeden Chriſten des Glaubens Haupt⸗ Werck, daß er am erſten vor allem uͤber alles und in allem trach⸗ te nach dem Reich GOttes und ſeiner Gerechtigkeit Matth. 6. 33 daß er das gute Theil, das Einig⸗Nothwendige erwaͤhle, ſo nimmer von ihme genommen wird, wann er ſich mit Maria zu den Fuͤſſen JEſu ſetzt, und von Ihme Worte des ewigen Ei . oͤret ⸗ 1 i⸗ Chriſtliche Leich⸗Predigt. 37 hoͤret und empfaͤhet Luc. 10. 39,42; daß er bey J Eſu Speiſe wuͤrcke nicht die vergaͤnglich iſt, ſondern die da bleibet ins ewige Leben Joh. 6. 27. Wann du dahero, lieber Menſch, in deinem Thun und Laſſen dich alſo bezeugeſt, daß jedermann ſehen muß, dir aber am beſten dein eigen Hertz ſagen kan und wird, daß dir gleich⸗ guͤltig ſeye, ob du IEſum habeſt oder nicht; daß du dich nicht be⸗ muͤheſt von der Gemeinſchafft mit Ihme und ſeligem Antheil an Ihine auch in GO TT gewiß zu ſeyn; und wie du keine andere Merckmahle, daß du in Thriſto erfunden werdeſt und ſeine Ge⸗ rechtigkeit habeſt, anzeigen koͤnneſt, als daß du in der ſichtbar⸗ lichen Kirche lebeſt, und etliche aͤuſſerliche an ſich gute Ubun⸗ gen, aber ohne Hertz und Seele, mithin auch ohne wuͤrckliche Beſſerung deines Hertzens mitmacheſt: ſo iſt dein Glaube kein wahrer GOtt angenehmer und dir ſeliger Glaube. Hernach der Glaube / wann er rechter Art itt / ſchlaͤgt alles um Chriſti und ſeines Evangelii willen in die Schantz. Je groͤſſer uns Chriſtus iſt, deſto geringer iſt uns die Welt in unſern Augen: und je uͤberſchweng⸗ licher wir unſer Heyl in Chriſto zu ſeyn erachten, deſto mehr und williger werden wir auch um deſſelben willen alle Vortheile der Welt hintan ſetzen und verlaͤugnen lernen. Paulus hat alles, was Ihme vorhero Gewinn war, vor Schaden und Koth geachtet gegen der uͤberſchwenglichen Erkanntnus Chriſti JEſu ſeines HErrn. Und wie ſich hiebey der Glaube auch an andern Glaubigen hervor thue und beweiſe, wolle E. L. ſo wohl von de⸗ nen Ebraern ſelbſten Ebr. 10. 33. ꝛc. als anderen Glaubigen alten Teſtaments leſen durch das gantze 11. Capitel ermeldter Epiſtel durch. Je mehr wir daher in ſolchen weltlichen Vortheilen als Ehre, Reichthum, Macht, Wolluſt und dergleichen unſern Ruhm, Vertrauen und Vorzug ſuchen, und wegen ſolchen aͤuſ⸗ ſferlichen Kleids und Schetter⸗ Gads in der Comoͤdie dieſer Welt 3 andere 33 Chriſtliche Leich⸗Predigt. andere neben uns hintan ſetzen und verachten; je weniger wir uns ein Gewiſſen machen, ſolche zeit⸗ und leib⸗liche Guͤter mit Un⸗ recht entweder zu bekommen oder zu behalten und zu verwalten; je mehr ſolche auch unſer Gemuͤth und Hertz feßlen und gefangen halten, daß wir ſolche nicht Chriſto unterwerffen, und zu ſeiner Shre und ſeiner een nter Glieder Erquickung nach unſerm Uberfluß reichlich und froͤlich anwenden koͤnnen; daß ich von dem nicht ſage, wann wir um ſolcher Guͤter willen Chriſtum und ſein heilig Evangelium verlaͤugnen und davon abfallen: de⸗ ſto mehr wird JEſus Chriſtus unterdrucket, verachtet und ver⸗ nichtet; deſto unrichtigere Zeugnuͤſſe haben wir des wahren Goͤttlichen gerecht⸗ und ſelig-machenden Glaubens; und deſto untuͤchtiger ſeynd wir zu dem Reich GOttes. Dann wer nicht abſagt alle dem, das er hat, (und ſolches meinem Heil. Wohl⸗ llen unterwirfft) der kfan nicht mein Jünger ſeyn, ſpricht JEſus Luc. 14. 33, Weiter der Glaube / welcher ſich Chriſto JIEſu nicht in ſeinen Gehorſam uͤbergibt / ſondern wider ſeine heilige Lehre muthwillig ſuͤndiget / iſt auch nicht der wahre Glaube. Dann Paulus Chriſtum nicht nur Zurechnungs⸗weiſe zu ſeiner Rechtferti⸗ ung ſondern auch Vereinigungs⸗ und Wuͤrckungs⸗weiſe zu Rnc Heiligung gewinnen wolte; und daher durch die Krafft ſeiner Auferſtehung und das Leben des Glaubens alſo wandelte, daß Er ſich auch andern zum Vorbilde darſtellen konnte, und zwar auf Erden lebte, aber himmliſch nach ſeinem Vatterland Kſunet ware v. 17,20. Wann wir dahero ſo wandlen, daß der Bauch unſer Gott iſt, dem wir mit Wolluſt, Ubermaaß in Eſ⸗ ſen Trincken und Kleidern, Frechheit, Unreinigkeit, Unzucht, Pracht, Muͤßiggang und andern Suͤnden dienen; daß nfr⸗ 4 f —— — —— –— Ehre alſo in der Schande iſt, und in Ausubung allerley Suͤnde und dem Mißbrauch unſerer Gaben und Guter zur Gewaltthaͤtig⸗ keit, Ungerechtigkeit, Unterdruckung, Schalcks⸗Streiche, Be⸗ truͤgerey, Aergernus und andern Dingen, deren wir uns vor GBtt und Menſchen nicht zu ruUͤhmen ſondern zu ſchaͤmen haben, beſtehet; daß wir irrdiſch geſinnet ſeynd, und das vornehmlich uns angelegen ſeyn laſſen, wie wir in dieſer Welt wohl fort⸗und aus⸗kommen, und darzu uns alle Vortheile an Reichthum, Ehre, Freundſchafft, Gunſt und anderem genugſam anſchaffen moͤgen, die Sorge aber vor unſere Seele und das Ewige vergeſſen, und von einer Zeit zur andern aufſchieben: ſo doͤrffen wir uns des Glaubens an JEſu und ſeiner davon abhangenden Gnade und darinnen liegenden Heyls keinesweges ruͤhmen und troͤſten. Dann der Glaube, der wahre und lebendige Glaube des Heiligen Gei⸗ ſtes ſpricht aus dringender Liebe Chriſti gegen uns alſo: Wir halten, daß ſo Einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſeynd ſie alle geſtorben; und Er iſt darum vor ſie alle geſtorben, auf daß die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſten leben, ſondern dem, der vor ſie geſtorben und auferſtanden iſt. So wir daher glauben, ſo begehren wir nimmer in der Suͤnde zu leben, deren wir in Chriſto abgeſtorben ſeynd; ſondern wir befleiſſen uns nicht nur dahein im Himmel, ſondern hier auch, ſo lang wir auf Erden wallen, daß wir dem HErrn wohlgefallen 2. Cor. 5. 9. Wiederum der Glaube an JEſum Chriſtum thut zwar alles Gutes / aber bildet ſich damit nichts ein vor ſeinem GOtt / verachtet auch ſeinen Reben Menſchen nicht. Paulus konnte ſich zwar mit Recht unter die Vollkommene und Maͤnner in Chriſto zehlen, und anderen darinnen ein Fuͤrbild ſeyn v. 15, 17: Doch achtete er gegen der Erkanntnus JEſu Chriſti und deſſen Gewinn alles 40 Chriſtliche Leich⸗Predigt. alles vor verwerfflich, und will keine eigene Gerechtigkeit aus dem Geſetz haben, und ſich deren vor GOtt zu ſeiner Rechtferti⸗ gung neben Chriſto ruͤhmen, und ſich damit etwas einbilden; andere aber neben ſich verachten. Und das iſt des wahren Glau⸗ bens Art. Dieſer gehet hin und opffert ſich ſeinem GOTT zum Wohlgefallen und dem Naͤchſten zum Dienſt auf, und ſchreitet darinnen von einer Krafft zur andern: aber je mehr er dabey reich wird in guten Wercken, und treuer mit ſeinem Pfund wu⸗ chert, und voͤrſichtiger ſeinem Heyland zu allem Wohlgefallen ſich darſtellet: deſto demuͤthiger, geringer und weniger wird er in ſeinen eigenen Augen; deſto ferner von allem Stoltz, aufge⸗ blaſenem Sinn, Erhebung und Ruhmſucht gegen ſeinem GOtt; auch deſto vertraͤglicher mit ſeinem Naͤchſten ohne Verachtung und Unterdruckung ſeiner Mit⸗Knechte. Er dencket allezeit an das Wort Pauli: Wer hat dich fuͤrgezogen? was haſt du aber, das du nicht empfangen haſt? ſo du es aber empfan⸗ gen haſt: was ruͤhmeſt du dich dann, als der es nicht em⸗ pfangen haͤtte? Ich bin mir wohl nichts bewuſt: aber dar⸗ innen bin ich nicht gerechtfertiget; der HErr aber iſts, der mich richtet 1. Cor. 4. 3. 2c. Und nach dem Anbethungs⸗wuͤrdi⸗ gen Sinn JEſu Chriſti ſeines HErrn lernt er je mehr und mehr nichts thun durch Zanck oder eitele Ehre; ſondern durch De⸗ muth den andern hoͤher halten dann ſich ſelbſten Phil. 2. 3. ꝛc. Wann wir dahero mit dem Phariſaͤer hingehen, und uns zwar vor aͤuſſerlichen groben Laſtern bewahren, auch GOtt offentlich und ſonderlich dienen; ja noch uͤber das von GOtt Anbefohlene mehr thun wollen: aber darbey das ſchwereſte im Geſetz, Glau⸗ ben und Liebe, zurucklaſſen, uns nicht hertzlich wegen unſers boͤſen Hertzens vor GOtt demuͤthigen, und vor allen Dingen auf die Vergebung unſerer Suͤnden und kindlichen Zugang zu ſeiner Gnade und unſerem Heyl durch Chriſtum im Glauben bedacht ſeynd, auch nicht mit unſerem Naͤchſten nach der Liebe, wie wirs von Ihme wuͤnſchen, haudlen; vielmehr voller Unverſtand vom geiſt⸗ ———— —— ——BSJ S — —2 daß Er bey dir eingehen und das tend mahl mit dir und dur nit Chriſtliche Leich⸗Predigt. 4* geiſtlichen Sinn des Geſetzes und innern Art des Goͤttesdienſts, und dahero auch voller Hochmuth Einbildung und Ruhims ſeynd, mit unſerem Thun und zwar vor GOtt uns ſelbſten ruͤhmen, dar⸗ durch nicht nur den Zugang zu GOtt und unſerem Heyl ſuchen und verdienen, ſondern wegen unſeres noch uͤber das Geſetz nach eigener und freywilliger Wahl geleiſteten auch einen Voraus erwarten, und darbey andere, auch indeme ſie Gutes thun, ver⸗ achten verwerffen und austragen wollen: ſo beruhet unſer Got⸗ tesdienſt und Frommkeit nur auf unſerer eigenen ungegruͤndeten Einbildung und Schmeicheley; und wir habennicht den Glauben, den der HErr anſtehet und erhoͤhet, und mit David in unſeren Augen uns immer geringer und niedriger machet 2. Sam. 6. 22, ſondern den der OERR erniedriget und verwirfft Luc. 18. 9. 2ꝛc. Findeſt du nun die Kennzeichen des wahren und achten Glaubens, wenigſtens in ernſtlicher Bemuͤhung darnach, bey dir nicht, ſondern vielmehr das Gegentheil: ſo iſt dein Zuſtand vor GOTDT nicht gut, wann dir ſchon ſonſten nichts in der Welt abgehet; und ſo du dieſes nicht achteſt, und je ſicherer du dabey biſt, deſto ſchlimmer und gefaͤhrlicher iſt dein Zuſtand auch. Dann du haſt IEſum nicht, durch welchen du doch allein vor deinem GOtt beſtehen, und in dein Heyl hier und dort eingehen kanſt: und biſt dahero gleich einem der mitten im Meer ſchlaͤfft, und wie einer ſchlaͤfft oben auf dem Maſt⸗Baum. Diarum ermahne ich dich nun zum Beſchluß im Nahmen JEſu, meines und deines Heylandes, und um deines eigenen Heyls willen hertzlich, daß, da Er noch vor der Thuͤr deines Hertzens ſtehet, und mit ſeiner vorlauffenden Gnade durch Offenbahrung ſeines Willens und deren darbey ſich aͤuſſerenden Ruͤhrungen, Be⸗ wegungen, Furcht, Hoffnung, Unruhe ꝛc. bey dir anklopffet, du ſeine Stimme hoͤreſt und nicht in den Wind ſchlageſt, ſondern die Thuͤre aufthueſt und ſeinem heiligen Willen bey dir Platz laſſeſt; me 4 ½¾ Chriſtliche Leich⸗Predigt. hme halten, und ſeiner ſeligen Gemeinſchafft alſo theilhafftig Daden moͤgeſt Apoc. 3. 20. Eah will ſagen, du ſolleſt von nun an dieſes deine Haupt⸗Sorge ſeyn laſſen, daß du deinem GOtt in Chriſto zu Fu en falleſt, dein Elend erkenneſt, ſeine unendliche und uͤber alles gehende Gnade anfleheſt und bitteſt; daß Er dein Hertz zu ſich lencken, dich bekehren, nach ſeinem heiligen Wohlge⸗ fallen bilden und erneuren, vornemlich aber den wahren lebendigen und Goͤttlichen Glauben in dir wuͤrcken wolle; damit du JEſuͤm, ſeine Gerechtigkeit und dardurch auch dein Heyl in Ihme gewin⸗ nen, alſo Ihn als deinen GOtt und HErrn, Hohenprieſter, Koͤ⸗ nig und Propheten lebhafft erkennen, getroſt dir zueignen, und hertzlich dich deſſen, ſo wohl gegen Gttes heiligem Geſetze als wider des hoͤlliſchen Reiches Widerſtand, vor GBtt troͤſten, und aller Welt Gut und Vortheil dich davon nicht abwendig machen laſſen; auch nicht ruhen moͤgeſt, biß du von deiner Vereinigung und Gemeinſchafft mit Ihme, auch deinem Heyl in Ihme durch den Glauben eine Gewißheit und Uberzeugung habeſt. Dann lieber was nutzt es dich, ſo du ohne Chriſto und deine glaubige Gemeinſchafft mit Ihme auch die gantze Welt gewinneteſt: aber dabey an deiner Seele und deren ewigen Verſorgung Schaden naͤhmeſt? oder was kanſt du hernach geben, daß du deine Seele wieder loͤſeſt? Matth. 16. 26. Dann obſchon ſoͤlcher Leute Hertz iſt, daß ihre Haͤuſer waͤhren immerdar, und ihre Wohnun⸗ gen fuͤr und fuͤr, und haben groſſe Ehre auf Erden: dannoch oͤnnen ſie nicht bleiben in ſolcher Wuͤrde, ſondern muͤſſen, und zwar ohne Hoffnung, darvon wie ein Vieh, und werden in ihrem Sterben nichts mitnehmen, und ihre Herrlichkeit wird ihnen nicht nachfahren Pſal. 49. 12, 13, 198. Siehe ſo ehts denen, die ſich hier Schaͤtze des Reichthums, Ehre, Wohl⸗ uſt und anderer Vorzuͤge ſammlen, und ſeynd nicht reich in ih⸗ reim GOtt. Im Gegentheil, ſo du Chriſtum gewinneſt, und durch den Glauben in Ihme erfunden wirſt: ſo haſt du nicht nur hier einen = 6 gnaͤdigen „ in —= — — — ——, — — — — — Chriſtliche Leich⸗Predigt. 43 gnaͤdigen GOtt und einen kindlichen Zugang zu Ihme; nicht nur ſteehet all das Deine unter GOttes Baͤtterlicher Obhut und Se⸗ gen; nicht nur werden dir durch dieſes Holtz des Lebens alle dei⸗ ne bittere Waſſer deren mannigfaltigen Truͤbſalen verſuͤſſet; nicht nur kan dir der Satan mit all ſeinem Heer auch nicht ein Haͤrlein, ohne GOttes Zulaſſung, kruͤmmen: ſondern du haſt auch eine ewige und uͤber alle Maſſen wichtige Herrlichkeit durch Chriſtum zu gewarten, und bey Ihme im Himmel, wann das Hauß unſe⸗ rer irrdiſchen Huͤtten zerbrechen wird, mit unausſprechlicher Freu⸗ de zu genieſſen. Dann deßwegen lobt Petrus unſern GOtt, und ſagt: Gelobet ſeye GOtt und der Vatter unſers HErrn JEſu Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wieder⸗ ebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung, durch die Aufer⸗ ſehung JEſu Chriſti von den Todten, zu einem unvergaͤng⸗ lichen, unbefleckten, unverwelcklichen Erbe, das behalten wird im Himmel, Euch, die ihr aus GOttes Macht durch den Glauben zur Seligkeit bewahret werdet 1. Petr. 1. 3. Wann wir daher I Eſum im Glauben haben und beſitzen, ſo ſeynd wir in eit und Ewigkeit ſelig. Und je groͤſſer uns JEſus mit ſeiner nade, und geringer die Welt mit ihren Gutern in unſeren Augen und Hertzen ſeynd; je treuer und fruchtbarer wir auch mit ſeiner Gnade und Gaben handlen, und doch darbey uns nichts einbilden oder erheben werden: deſto mehrere und ſicherere Kennzeichen ha⸗ ben wir auch, daß wir in JEſu ſeiner Gnade und Gerechtigkeit, und unſerem wahren und ewigen ſhe⸗ erfunden werden; und koͤn⸗ 1 nen dahero unſer Hertz vor Ihie ſtillen, mit Ihme in allem, wie Ers füget, zu frieden, ja von Hertzen froͤlich und getroſt ſeyn. Dann, wie wir oben gehoͤret haben, in JE Sl haben wir wohl, was uns ewig vergnuͤgen kan und ſoll. Unſer Heyl iſt in Ihme auf einen Felſen gegruͤndet, den auch die Pforten der Hoͤllen nicht uberwaͤltigen moͤgen. Und in und mit Ihme haben wir ein Ca⸗ ital gewoͤnnen, welches nicht nur hier hundertfaͤltig abwirfft, ondern auch eine ewige und unabloͤßliche Rente mit einer uͤber⸗ F 2 ſchweng⸗ 44½ Chriſtliche Leich⸗Predigt. ſchwenglichen und uͤber alle maſſen wichtigen Herrlichkeit traͤget Marc. 10. 30. 2. Cor. 4. 17. Nur daß wir mit der empfangenen Gnaͤde treu umgehen, und dieſer uͤberſchwenglichen Erkanntnus JEſu Chriſti unſeres HErrn auch wuͤrdiglich wandlen. Dann wo wir nicht wachen und die eippfangene Gnade ſorgfaͤltig ge⸗ brauchen und anlegen; vielmehr in Unachtſamkeit, Sichexheit, Sorgloſigkeit vor unſer Heyl und Zuſtand bey OOtt leichtſinnig gleichſam im Sehlaſ dahin gehen: ſo verſchleudern wir GOttes Gaben, und vergraben mit jenem unnuͤtzen Knecht unſer Pfund, und verlieren dardurch nicht nur ſolches, ſondern auch unſern An⸗ theil an unſerer Hoffnung zu GOtt. Dann wer da hat (und das, ſo er hat, auch anwendet und gebrauchet), dem wird gege⸗ ben werden und die Fuͤlle haben: Wer aber nicht hat (und das, ſo er hat, nicht zum Nutzen anleget, und GOTTund Menſchen damit dienet), dem wird auch das er hat genommen werden Matth. 25. 29. Es leidet auch der Zuſtand des Glaubens nicht, daß wir uns theilen, und halben Chriſto halben aber der Welt anhangen und dienen, und jetzt mit der Welt auf GOttes Gnade eines hinſundigen, hernach mit denen Frommen wieder GOtt zu Clalten ſuchen; ſondern wem Chriſtus Gewinn iſt, dem iſt die Welt mit allem, was ſie hat, ſo fern ſolche ſich Chriſto unterwerffen entweder an ſich als wie in der Suͤnde nicht kan, oder muthwillig beym Mißbrauch deren Gaben nicht will, Koth und Uuflat. Wer daher Chriſtum angehoͤret, und ſolchen im Glauben gewonnen hat, der laͤßt die Sunde nicht herrſchen in ſeinem ſterblichen Leibe ihr Gehorſam zu leiſten in ſeinen Luſten, begibt auch nicht der Suͤnde ſeine Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit; ſondern als aus den todten lebendig begibt er ſich ſelbſten GOTT, und ſeine Glieder GOtt zu Waffen der Gerechtigkeit Roͤm. 6. 12. Dann wo wir mit der Gnade, die wir in JEſu finden, hingehen und wuchern, ſo werden wir GOtt immer kindlicher zu erkennen und zu verehren, unſer Hertz und Seele immer vorſichtiger vor der Welt zu bewahren, und unſerem Maͤchſten immer fruchtbarer — - — —— Chriſtliche Leich ⸗Predigt. 45 zu werden trachten. Je laͤnger wir auch bey JEſu ſeynd, und von Ihme Worte des Lebens hoͤren und zu Hertzen nehmen: deſto we⸗ niger werden uns die Traͤber der Welt mehr ſchmaͤcken, und wir Chriſto aus der Schule zu lauffen begehren; ſondern wir werden vielmehr immer weiter JEſum liebgewinnen, und ſuchen dem HErrn wohl zu gefallen, uns von aller Befleckung des Fleiſches und des Geiſtes zu reinigen, und fortzufahren mit der Heiligung in der Furcht GOttes. Und je groͤſſer und überſchwenglicher uns JEſus in ſeiner Erkanntnus und Erfahrung mit ſeinen Herr⸗ lich⸗und Seelig⸗keiten werden wird: deſto mehr wird uns nach Ih⸗ me auch hungern und duͤrſten, und wir zwar mit dem Leib auf Erden wandlen, aber doch nach dem Geiſt himmliſch geſinnet ſeyn, und unſer ewiges Vatterland ſuchen; und daher mit Paulo vergeſſen was dahinten iſt, und uns ſtrecken zu dem das davor⸗ nen iſt, und jagen nach dem vorgeſteckten Ziel, nach dem Klei⸗ nod, welches vorhaͤlt die himmliſche Beruffung GOttes in Chri⸗ ſto JEſu Phil. 3. Und wann wir alſo allen Fleiß beweiſen, mit unſerm Pfund treulich wuchern, und dem Evangelio unſers HErrn JEſu Chriſti wuͤrdiglich wandlen: ſo doͤrffen wir uns zwar deſſen nicht ruͤhmen; weilen wir erſt thun, was unſere Er⸗ chaffung, Erhaltung, Erloͤſung und Erneurung von uns mit hͤchſtem Recht ewig fordern: doch ſollen wir darinnen auch darum deſto williger, fleißiger, freudiger und beſtaͤndiger ſeyn; weil wir dardurch zugleich auch unſeren Beruff und Erwaͤhlung zu GOttes Gnaden⸗und Glori⸗Reich, verſtehe auf unſerer Seiten, unſerem Wiſſen Uberzeugung und Gewißheit nach, feſt ja immer feſter machen. Dann alſo (in ſolcher Ordnung) wird uns reich⸗ lich dargereichet werden der Eingang zu dem ewigen Reich unſe⸗ res HErrn und Heylands JEſu Fhrii 2. Petr. 1. 10, 11. Dann V 3 ob In ſolcher Verfaſſung und Bemu F in, wie Dieſe Tir darngretſtch ungereſfen, kiud i iament dene iten mmnen pn nem Dienſt kindlich uͤbergeben hatte; wie Ihre nach Ihrem Tod gefundese ſchrifftliche Gedancken davon erbaulich zeugen. . 46 Chriſtliche Leich⸗Predigt. ob wir ſchon auf dieſem Glaubens⸗Weg vielen ſo euß⸗als inn⸗erli⸗ chen, ſo leib⸗als geiſt⸗lichen Truͤbſaalen und Beſchwerden unter⸗ worſſen ſeynd, welche das Hertz offt furchtſam betrubt und klein⸗ muͤthig machen: ſo wiſſen wir doch, daß uns weder Truͤbſaal, noch Angſt, noch Verfolgung, noch Hunger, noch Bloͤſſe, noch aͤhrlichkeit, noch Schwerdt, oder dergleichen etwas von der Liebe Gottes ſcheiden; ſondern wir in dem allem weit uͤberwinden durch den, der uns geliebet hat.?“ Daher wir uns auch der Truͤbſaa⸗ 77 len ruͤhmen (und wann ſchon die Thraͤnen die Backen herunter lauffen, doch ein hertzliches Vertrauen zu GOtt haben, und deß⸗ wegen freudig und getroſt gen Himmel aufſehen koͤnnen Hiſt. Suſ. v. 35.) ; dieweil wir wiſſen, daß Truͤbſaal Gedult bringet (und dieſes der von GOtt geordnete Ieg, auf welchem wir ſeinen rieden und Gnade Beneſſemund unſerer Herrlichkeit zugehen ſol⸗ en; und daher unſere natuͤrliche Widerſpenſtigkeit immer mehr bezaͤhmen, unſer Hertz ſtillen, GOttes Vaͤtterliche Ordnung ver⸗ ehren, nicht muͤde werden und davon lauffen, ſondern bey GOtt ausharren lernen); Gedult aber bringt Erfahrung (wann auf dieſem Weg wir je mehr und mehr inne werden, wie unſer alter Menſch gecreutzigt, das Gute in uns gereiniget und geſtaͤrcket, GOttes Beyſtand, Schutz, Staͤrcke, Erquickung, Errettung aber an uns offenbahret werde); die Erfahrung aber bringet . Hoff⸗ * Unſere Selige Kar Mit⸗Schweſter hatte beydes, die Pruffung und Uberwindung, an ſich wohl erfabren. GDtt lieſſe ſie dem Leibe nach in zwey ſchwere Kranckheiten fallen: aber Er gabe Derſelben nicht nur darnnter einen gefaßten Muth; ſondern halffe auch maͤchtig aus. An Ihrem Gemuͤth fuͤhlte ieſelbe nicht nur Ihre Bloͤſſe vor GOttes Heiligkeit mit einem tieffen Eindruck; ſondern mußte auch mit Gottsla⸗ ſterlichen Gedancken eine Zeitlang geruͤttelt und beunruhiget werden. Aber auch hier halffe der HErr gnaͤdig aus. Dann wider ſene fande Dieſelbe innerliche Ruhe und Erquickung in Ihrem Leichen⸗Text an der Gerechtigkeit JEſu Chriſti, welche Ihrg lebhafft ans Hertz geleget wurde: wider dieſe aber heiligte GOtt zum Werckzeng ein⸗ mahl ein kleines vorbey gefu—ͤhrtes Bettel⸗Kind, welches mit ſeinem oͤffterem Ruffen; Geheiliget werde dein Nahme / unſerer Fr. Profeſſorin nicht nur damahlen maͤchtig⸗ lich troͤſten, ſondern damit auch auf die Zukunfft wapnen mußte. Wie dieſelbe ſchrifft⸗ lich mit mehrerem erkannt, GOtt gedancket, und darbey der Erfuͤllung deren Worte Pſ. 3. 3. ſich wohl erinnert hatte. Sf— — — — — —— Chriſtliche Leich⸗Predigt. 47 Hoffnung (daß GOtt auch in Zukunfft es wohl machen werde, auch uͤber unſer ſehen und hoffen); Hoffnung aber laͤßt nicht zu Schanden werden. Dann die Liebe GGttes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch den Heil. Geiſt, der uns gegeben ĩiſt Roͤm. 5. 3. 2c. und uns verſichert, daß unſere Truͤbſaal, die zeitlich und leicht iſt, (wanns auch das gantze Leben hindurch waͤhren ſolte, gegen der folgenden Vergeltung) ſchaffet eine ewige und uͤber alle maſſen wichtige Herrlichkeit uns, die wir nicht ſehen auf das Sichtbare ſondern auf das Unſichtbare. Dann was ſichtbar iſt, das iſt zeitlich; was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig 2. Cor. 4. 17, 18. Es iſt zwar wahr, daß nicht nur unſere began⸗ gene Suͤnden uns offt einfallen, ſondern auch die Suͤnde taͤglich uns anfalle, reitze, locke und treibe, und dardurch in uns viele Un⸗ ruhe und Streit erwecke: aber auch in dieſem uͤberwinden wir durch den Glauben weit. Dann wir werden ja nicht nach unſerer Gerechtigkeit aus dem Geſetz, welches in alle Wege Vollkom⸗ menheit von uns ſelbſten fordert, ſondern nach der Gerechtig⸗ keit Chriſti durch den Glauben aus dem Evangelio, welches mit unſerer Aufrichtigkeit im Waͤndel zu frieden iſt, und Schwachheiten nicht zurechnet, vor GOtt gerichtet. So lang wir alſo glauben, ſo lang moͤgen uns weder unſere begangene noch taͤglich anlauffende Suͤnden aus GOttes Gnade ſtoſſen: nur daß wir ſolche nicht willig, nicht mit Bedacht, nicht auf gnugſame Uberlegung, nicht mit Beharrung ausuͤben und thun. Dann Johannis Erklaͤrung iſt hierinnen deutlich: So wir ſagen, daß wir Gemeinſchafft mit Ihme (GOTT dem Licht) haben, und wandeln im Finſternus, ſo luͤgen wir und die Wahrheit iſt nicht in uns: So wir aber im Licht wand⸗ len, wie Er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft unter⸗ einander, und das Blut Eſu Chriſti, ſeines Sohns, ma⸗ chet uns rein von aller Suͤnde. So wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit iſt nicht in uns: So wir aber unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt Er treu und gerecht, daß Er uns die Suͤnde vergibt, und reiniget uns 49 Chriſtliche Leich⸗Predigt. uns von aller Untugend. So wir ſagen / wir haben nicht geſauͤndiget / ſo machen wir ihn zum Luͦgner / und ſein Wort iſt nicht in uns 1. Joh. r. 6-10. Es iſt auch wahr, daß der allein⸗weiſe GOtt von denen Fruͤchten der Suͤnde auch bey denen Glaubigen noch den Tod und die Verweſung unſerer Leiber uͤbrig gelaſſen habe, welche freylich an ſich betrachtet fuͤrchterlich und er⸗ ſchroͤcklich ſeynd: aber auch hierinnen uͤberwindet der Glaube weit; welcher dieſe Sachen nicht nach ihrer aͤuſſerlich⸗ und ſinnlich⸗en Geſtalt ſondern nach dem S. Evangelio beurtheilet, mithin nicht ſo wohl an ſich als nach ihrem Erfolg und Abſicht betrachtet, und alſo uͤber den Tod und die Verweſung hinaus in die ſelige Ewigkeit hineinſiehet. Dann wer mit Paulo ſagen kan: Chriſtus iſt mein Leben (dem ich in meinem Leben anhange, lebe, diene, und zu gefallen ſuche, der kan auch mit Ihme ſagen:) und Srerben iſt mein Gewinn: Ich habe Luſt abzuſcheiden/ und bey Chruſto zu ſeyn Phil. 1. Dann es kan uns doch kein Tod nicht toͤdten, ſondern reißt unſern Geiſt aus viel tauſend Noͤthen; ſchleußt das Thor des bittern Leiden, und macht Bahn, daß man kan geh'n zun Himmels⸗Freuden. Dann unſer Heyland ſagt austrucklich: Ich bin die Aufferſtehung und das Leben. Wer an mich glaubet / der wird leben / ob er gleich ſtuͤrbe: Und wer da leber und glaubet an mich / der wird nimmermehr ſterben Joh. 11. 25, 26. Und die Begraͤbnuß und Verweſung unſerer Leiber haben wir anzuſehen als eine Hoffnungs⸗volle Saat auf die Segens⸗ und Freuden⸗volle Ernde der ſeligen Ewigkeit. Denn es wird geſaͤet verweßlich / und wird auferſtehen unverweßlich: Es wird geſaͤet in Unehre / und wird auferſtehen in Herrlichkeit: Es wird geſaͤet in Schwachheit / und wird auferſtehen in Krafft: Es wird grſaͤet ein natuͤrlicher Leib / und wird auferſtehen ein geiſtlicher Leib 1. Cor. 15. 42. 2c. Dann wir warten vom Oimmel des Heylands JEſu Chriſti des SErrn / welcher unſern nichtigen Leib ver⸗ klaͤren wird / daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe nach der Wuͤrckung / womit Er kan auch alle Dinge Ihme unterthaͤnig machen Phil. 3. 20, 21. Und wir werden aiſo bey dem HErrn ſeyn allezeil eſ⸗ 4.17. O ſelig und aber ſeliges Wort! Verklaͤrt, der Herrlich⸗ keit JEſu aͤhnlich, beym HErrn, daheim im Himmel, und alſo allezeit ſeyn. Und dieſe Ehre werden alle ſeine Glaubige und Heilige haben. Amen! Der Allmaͤchtige hats geſagt. Der kans und wirds auch thun. Halleluja! Drum auch JIE Su du alleine ſolt mein Ein und Alles ſeyn, pruͤff, erfahre, wies ich meyne, tilge allen Heuchelſchein. Sieh ob ich auf boͤſem betruͤglichem Stege, und leite mich Hoͤchſter auf ewigem Wege. Gib daß ich hier achte mur alles fuͤr Koth, und JEſum gewinne, diß Eine iſt noihe bens⸗ Sehens⸗ — ——f— —0 —————rr — —0W — —¶—¶—W EErSScfr—- –— — — — — ———— — — — „ „ (o) 45 è SS s 2 d ſo hat ſich auch mit der Gewißheit Ihrer Seeligkeit N bey GO TT durch Chriſtum, in Ihrem letzten Todes⸗ Kampff getroͤſtet, auch uͤberwunden, unſere vor unſerm Gottes⸗Dienſt Chriſtlich zur Erden beſtattete Frau Mit⸗ Schweſter, welcher Herkunfft, Leben und Ende wir noch E. L. anzuzeigen haben. Es iſt aber Dieſelbe geweſen weil. die Hoch⸗Edle / Hoch⸗Ehren und Tugend⸗be⸗ gabte Frau / Juliana (*) Roſina / des Hoch⸗Ehrwuͤrdigen / Groß⸗ Achtbaren und SHochgelehrten Herrn / Johannes Zellers / ſchon lang wohl⸗verdienten Archi-Diaconi allhier, und Prof. Philoſ. Extr. auch Spe- cial-Superattendentens Tuͤbinger Amts, geweſene hertzinnigſt geliebte Ehe⸗ Genoßin. Dieſe wurde gebohren A. 1699. d. 12. Dec. allhier in Tuͤbingen, als ein Zweig einer unter uns noch bluͤhenden Hochangeſehenen Chriſtlichen Famille; maſſen Ihr ſeel. Herr Vatter ware, weil. Seine Excellenz, Herr Moritz David Harpprecht / J. UV. D. damahls geweſener Hohen⸗Zol⸗ leriſcher Hof⸗Rath und Advocatus Supremi Dicaſterii, nachmahls aber Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrtemb. Regierungs⸗Rath und Sub-Delegatus bey der Kay⸗ ſerl. Cammer⸗Gerichts⸗Viſitation zu Wetzlar, ſodann kurtz vor ſeinem End Præſentatus Aſſeſſor ermeldten Cammer⸗Gerichts. Der Herr Groß⸗Vat⸗ ter aber iſt geweſen, Herr Johann Chriſtoph Sarpprecht / JCtus und Patronus Cauſarum bey Fuͤrſtl. Hof⸗Gericht: und die Groß⸗Mutter, Frau Anna Maria / gebohrne Neufferin. Die vor 3. Jahren aber erſt verſtor⸗ bene Frau Mutter und Tugend⸗belobte Ehren⸗Matron, hieſſe, Anna Ro⸗ ſina / war eine gebohrne Moſerin / nehmiich eine von vielen Kindern al⸗ lein im Leben gebliebene Tochter, Herc Johann Valentin Moſers / 131. uͤrſtl. —6052 Dieſer Nahme: Roſina, machte Ihro ſonderlich angenehm die Worte Cant. II, 16. Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein, der unter den Roſen weidet, 50 PERSONALIA. Furſtl. Wurtemb. Expeditions-Raths und Vogten in der Keſiclen⸗⸗ Stadt Stuttgart, und Frauen Annaͤ Cunigundaoͤ / gebohrner Krimmlerin. (*) Glileichwie Sie nun von GOit eine feine Seele, nebſt einem holdſeeli⸗ gen Weſen des aͤuſſerlichen Menſchen empfangen, alſo ward Sie auch Eh⸗ ren⸗gedachter Ihrer Eltern groſſe Freude, die daher ruͤhmlich beſorgt wa⸗ ren, das ihrem GOtt in der Heil. Tauffe ſo gleich wiederum () gewidmete Kind von erſterer zarten Kindheit an alſo zu erziehen, wie es der Ehre und Wohl⸗ gefallen des Drey⸗Einigen, und benebenſt dem zeitlich⸗ und ewigem Heil ei⸗ nes ſo werthen Ehe⸗Pfandes, moͤchte gemaͤß ſeyn, (**) worinnen es auch Ihnen alſo gluͤckte, daß man aus allem ſehen kunnte, wie GOtt mit Ihro waͤre. Sie erlangte nicht nur bald (des wohl⸗ und fertig⸗erlernten Schrei⸗ bens und Leſens nicht zu gedencken) eine gar herrliche Erkanntnuß Goͤttlicher Grund⸗Wahrheiten, davon Sie auch gruͤndliche, freudige und fertige Ant⸗ worten auf Befragen geben konnte, ſondern es zeigte ſich auch zeitlich und thaͤtlich, daß es keine nur buchſtaͤbliche, ſondern eine lebendige Erkanntnuß der Wahrheit zur Gottſeeligkeit bey Ihro waͤre, dann man konnte von Ju⸗ gend auf eine recht zaͤrtliche Ehr⸗Furcht vor GOtt an Derſelben wahrneh⸗ men, und Sie gab auch auf Ihrem Todten⸗Bett noch ſolchem Ihrem GOtt den Preiß, daß Er Sie gar fruͤhe ſeinen Gnaden⸗Zug habe ſpuͤhren laſſen, worinnen Sie dann der erbauliche Umgang und Beyſpiel IJhrer ſeel. Frau (*) Als dieſe geſtorben, ware die Seelige erſt ein ſechstaͤgiges Kindbetter⸗Kind, und die Betruͤbnuß welche Ihre Frau Mutter üͤber dieſen Tod faßte, ſetzte jener, wie ſie in ihrem ſchrifftlich⸗verfaßten Lebens⸗Lauff angemerckt, alſo zu, daß Sie in ei⸗ ne toͤdtliche Schwachheit fiele, und die damahlen Anweſende nicht anders ver⸗ meynten, als Sie wuͤrde der Groß⸗Mutter in die Arme muͤſſen gegeben werden. *) Hiervon ſchreibt ſie alſo: Vor welches theure Pfand der Heil. Tauffe ich GOtt hertzlich dancke, bitte aber um JEſu Chriſti willen, mir in Gnaden zu vergeben, wo ich dieſes theure Geluͤbde wiſſentlich oder unwiſſentlich gebrochen habe. Er verleyhe mir auch den Beyſtand des H. Geiſtes, fürterhin ſolchen Bund des gu⸗ ten Gewiſſens mit Ihme ſorgfaͤltig zu bewahren! (*) Wie die Seelige ſolches erkannt habe, davon zeugen folgende Ihre Worte: Meine Erziehung iſt von beederſeitigen Eltern gar ſorgfaͤltig und Chriſtlich beob⸗ achtet worden, und kan ich mit Wahrheits⸗Grund melden, daß Selbige nichts verſaumt, was mir in Zeit und Ewigkeit wuͤrde Nutzen bringen, darvor der rei⸗ che Seegens⸗GOtt meinen lieben Vatter wuͤrcklich vor ſeinem Angeſicht reichlich erquicken, meiner lieben Mutter aber (welche damahlen, als ſolches geſchrieben worden, noch lebte) viele Barmhertzigkeit in Zeit und Ewigkeit ſchencken wolle! , – —— — ☛æ t1 — PERSONALIA. 51 Frau Mutter noch weiter ſtaͤrckte, auch die gute Anweiſung deren gehabten Herren Informatorum Domeſticorum (*) Ihro wohl zu ſtatten kommen. In denenjenigen Jahren, darinnen die Jugend ſchon am leichteſten ſich an der Welt vergaffet, zoge Sie zwar mit Ihren Geehrteſten Eltern von Stuttgart auf Wetzlar, und haͤtte viele Gelegenheit gehabt, daß die Welt⸗ foͤrmigkeit Wurtzeln bey Ihro haͤtte ſchlagen koͤnnen, wie Sie dann bey vie⸗ len hohen Standes⸗Perſonen daſelbſt wegen Ihrer Lebhafftigkeit und weilen Ihro alles vor Menſchen wohl anſtunde, wohl gelitten war, mußte auch aus Gehorſam gegen Ihrem Herrn Vatter, und nach daſiger Lebens⸗Art einiges erlernen und thun, (**) daruͤber Sie zwar Andere lobten, und Sie gerne in Ihrer Geſellſchafft haben wolten, die Seelige es aber bald als Ei⸗ telkeit eingeſehen, und daß Sie ſich nicht darinn vertieffte, theils durch die Chriſtliche Vorſtellungen und Vorgang Ihrer ſeel. Frau Mutter, theils auch durch eine innere Furcht abgehalten wurde, die Sie befallen, wann Sie wie⸗ der alleine war. Was aber ſonſten dem Jungfraͤulichen Geſchlecht, entwe⸗ der als eine Nothwendigkeit oder als eine unſuͤndliche Wohlanſtaͤndigkeit an⸗ gerechnet wird, das zu erlernen gaben Ihre gel. Eltern Ihro ſo viel mehr Ge⸗ legenheit, wandten auch alle Unkoſten ſo viel williger an, je mehr ſie ſahen, daß Sie ein groſſes Maaß der Faͤhigkeit hatte, nach welchem Sie ſich leicht⸗ Uich in alles zu finden wußte. In der Zeit Ihres Aufenthalts zu Wetzlar iſt Sie auch von daſigem Ven. Miniſterio behoͤrig examinirt, und vor tuͤchtig nicht nur der Confirmation, (als welche ſchon daſelbſten, ehe ſie in Wuͤr⸗ temberg noch eingefuͤhret worden, uͤblich ware) ſondern auch des Genuſſes des H. Abendmahls erachtet worden, welches beedes auch wuͤrcklich in dem 12. Jahr Ihres Alters mit verſpuͤhrtem vielem Seegen geſchehen iſt. (**) G 2 Anno 69) Solche waren ſucceſſive S. T. Herr M. Gottfried Kerner, jetztmahliger hoch⸗ verdienter Stadt⸗Pfarrer zu Bennigheim, und S. T. Herr M. Joh. Chriſtoph Harpprecht, anjetzt hoch⸗meritirter Pfarrer zu Winterbach; beede als nahe Anverwandte. . . (**) Wird damit gezielt auf das Tantzen, darzu Ihro ein Exercitien⸗Meiſter gehal⸗ ten wurde, der ſich mit der Geſchicklichkeit ſeiner Scholarin damahlen viel wußte. *) Worzu, ſchreibt ſie bey Meldung dieſer doppelten Chriſtlichen Handlung, ein hertzliches Verlangen bey mir verſouhrte. Mein lieber GOTT hat mir alſo viele Gnade gethan, ach daß ich ſie recht erkennt und gebraucht hatte! Ach HErr ge⸗ dencke nicht der Suͤnden meiner Jugend, noch meiner Übertrettung und gieer 52 PERSONALIA. Anno 1712. den 4. Sept. wurde Sie durch ſehr ſchmertzlich⸗gefallenes fruͤhes Abſterben Ihres Herrn Vatters, nebſt vielen Geſchwiſtrigten, in den einſeitigen Wayſen⸗Stand geſetzt, in welchen Sie ſich, wie hoͤchſt⸗empfind⸗ lich es gleich war, dannoch deſto Chriſtlicher zu ſchicken wußte, als zuvor, ſowohl gedachter Ihr Herr Vatter, als inſonderheit Ihre Frau Mutter, um welche eine ſo liebe Tochter beſtaͤndig ſeyn mußte, denen Kindern oͤffters vor⸗ ſtellte, wie ſie an denen damahligen floriſanten Umſtaͤnden nicht ſolten be⸗ hangen bleiben, indeme ein paar, durch den Tod ſich ſchlieſſende Augen, gleich alles aͤndern koͤnnten. Als nachgehends die verwittibte Frau Mutter wieder von Wetzlar nacher Stuttgart gezogen, ſo bliebe Sie noch einige Jahre bey Ihro in ihrem Hauſe, und erquickte das Muͤtterliche Hertz durch allen erweiſenden kindlichen Gehorſam und willigſte Aufwartſamkeit, bene⸗ benſt gezeigten geſegneten Wachsthum in Chriſtlichen Tugenden und Wohl⸗ anſtaͤndigkeit, auch erlangte ruͤhmliche Tuͤchtigkeit, wie der Muͤtterlichen, ſo auch einer eigener Haußhaltung nutzlich zu ſeyn. Um ſo mehr, in Anſe⸗ hung ſo vieles leib⸗ als geiſtlichen Gutens, womit Sie die milde Hand GOt⸗ tes verſehen, der jetzt ſchmertzlich⸗betruͤbte Herr Wittwer bewogen wurde, mit Conſens Seines geliebten Vatters, Herrn Chriſtoph Zellers / Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrtemb. Aelteſten Conſiſtorial Aaths / Abbtens zu Lorch⸗ und Einer Loͤbl. Landſchafft Aeſſoris, ſich um eine ſowohl erzogene Toch⸗ ter zu bewerben, und GOtt nach ſeiner Hertz⸗lenckenden Krafft dirigirte es, daß er Sie bey Ihren damahls noch zimlich jungen Jahren (*) zur er⸗ wuͤnſchten Braut bekame, auch die ehliche Verloͤbnuß in Stuttgart den 14. Julii A. 1716. am Tag Bonaventuræ, (**) mit allerſeitigem vielem Vergnuͤ⸗ gen Nachlaͤſſigkeit, gedencke aber mein nach deiner Barmhertzigkeit, um deiner Guͤte willen! Sage dir aber auch demuͤthigen Danck, daß du mich vor ſo vieler Ver⸗ führung und beichtſinnigkeit in meiner Jugend vatterlich bewahren, und kraͤfftig⸗ lich abmahnen laſſen. 6) Sie ſelber ſetzt davon: Es ſchiene zwar wegen meiner Jugend fruͤhzeitig zu ſeyn, und verurſachte daher bey meiner lieben Mutter und mir viele Sorge, doch hiel⸗ te es Oieſe vor eine Goͤttliche Fuͤhrung, da ohnedem mich auch erklaͤrte, mich an einen Geiſtlichen zu verheurathen, weil dadurch von vielem Eitelen zuruckgehalten wuͤrde, und deſſen abkame, was etwa in einem andern Stand nicht ſo leichtlich ge⸗ ſchehen koͤnnte, und ich meinem lieben GOtt deſto ungehinderter dienen moͤchte⸗ (*) In Abſicht auf die Bedeutung dieſes Tages wurden zum Hochzeit⸗Text genom⸗ men die Worte Eccl. VIII, 12. Ich weiß doch, daß es wohl geben wird denen — — — — — — — — — — — — — 2 A — PERSONALIA. 53 gen wuͤrcklich vollzogen wurde. (*) Hierauf begab Sie ſich mit Ihrem Eh⸗ Herrn nacher Calw, als woſelbſten dieſer damahlen Diaconus wurde. Auch an dieſem Ort hat dieſe Roſe einen guten Geruch Ihres wohlgefuͤhrten Lebens hinterlaſſen. Es fiele Ihro nicht ſchwer, um niemand anſtoͤßig zu werden, ehe Sie noch dahin kam, Ihro zuvor gewohnte Tracht von ſelbſt zu andern, wußte ſich mit jedermann wohl zu betragen, und Liebe und Hochachtung zu⸗ zuziehen, und ob Sie beſagter maſſen wohl noch jung und munteren Ge⸗ muͤths war, ſo blieb Sie doch bey aller Gelegenheit in Chriſtlichen Schran⸗ cken. (*) Der damahlen noch ruhigeren Zeit, bey kleiner Haußhaltung, wußte Sie ſich zu Leſung allerhand Buͤcher nutzlich zu bedienen, wie Sie ſich dann inſonderheit Scrivers Seelen⸗Schatz wohl bekannt machte, und vieles daraus zuſammen ſchriebe. Anno 1720. aber zu Anfang Ihres Sterb⸗Monats Septembris, wurde Sie in dieſer Ihrer Gebuhrts⸗Stadt Tuͤbingen, da Ihr Eh⸗Herr von dem Diaconat Calw in das allhieſige Predigt⸗Amt promoviret wurde, nach GOttes Vorſehung wohnhafft, da dann inner dieſen voͤllig 17. Jahren, einer geſammten Gemeinde, Ihr fer⸗ neres Leben und Wandel, biß an Ihr ſeeliges Ende iſt genugſam wiſſend worden. G 32 Ihr die GOtt fürchten, die ſein Angeſicht ſcheuen. Welcher Stelle ſich die Seelige, wie zum Antrieb der Gottſeeligkeit, alſo auch einem herrlichen Troſt fleiſſig er⸗ innerte. —— — () Daß Sie auch in Chriſtlicher Zufriedenheit hernach Ihren Ehſtand gefuͤhrt, und ſich ſolcher Verbindnuß nicht reuen laſſen, deſſen Zeugnuß moͤgen folgende Ihre eigene ſchrifftliche, nach dem Tod gefundene Ausdrüͤcke ſeyn: GOTT hat uns nun in die 14. Jahr (der HErr des Lebens ſchenckte nach ſeiner Barmhertzigkeit aber noch 7. fernere Jahre) unter vielem Seegen und Vergnuͤgen beyſammen er⸗ halten, Er hat mir auch einen erwuͤnſchten Ehgatten an meinem lieben Mann beſchehrt, und hat mir ſein -. bißher vieles an meiner Seelen erbaut und ge⸗ nutzet, und ſein liebreicher Ulmgang mir die viele Muͤhſeeligkeit, ſo mit dieſem zeitlichen Leben verknuͤpffet, mercklich erleichtert. GOtt laſſe ſo viele Liebe, Treu und Vorſorge zu vielem Seegen uͤber Ihn kommen! *) Und doch fiele Ihro unter anderem auf Ihrem Tod⸗Bett die Sorge ein: Ob Sie nicht damahlen oͤffters allzuviel gelacht, und damit als einer Leichtſinnigkeit, ei⸗ nige moͤchte geargert haben? Mancher, welcher uͤber dieſe Blaͤtter kommt, wird wohl uͤber dieſes Lachen lachen, ein Chriſtlich Gemuͤth aber wird es mit als ein Zeugnuß Ihrer Gewiſſenhafftigkeit, und wie ſich einem alles auf dem Tod⸗Bett vorſtelle, gelten laſſen. 54 PERSONALIA. Ihr Eheſtand waͤhrete 21. Jahr und 2. Monate, inner welcher Zeit Sie GOit geſegnet hat mit 9. Kindern, welche ſeynd folgende: I.) Jungfer Roſina Eliſabetha, gebohren A. 1718. den 30. Maji. Wel⸗ che aͤlteſte Tochter Sie zwar in manchem muͤhlich erzogen, hinwiederum aber durch deroſelben bezeugte kindliche Ehrerbietung, gute Sitten, und Ge⸗ fiſſenheit ro ruͤhmlich an die Hand zu gehen, nicht wenig iſt vergnuͤget worden. II.) Jungf. Johanna, gebohren A. 1719. gleichfals den 30. Maji. Die nicht weniger ihrer ſeel. Mutter Zucht und Anfuͤhrung wohl hat angenommen. III.) Herr Chriſtoph David, Philoſ. und Medic. Studioſus, ſo ſich nomine Loͤbl. Stadt Tuͤbingen in dem Stipendio Hochmanniano der Zeit befindet; gebohren A. 1720. den 1. OCtob. IV.) Herr Johann Chriſtian, Fuͤrſtlicher Alumnus zu Blaubeuren, (anjetzt Bebenhauſen) geb. A. 1723. den 25⁵. April. 4 V.) Johannes, Diſcip. IV. Claſſis Scholæ Anatolicæ, geb. A. 1725. en 8. April. . VI.) Juliana Magdalena, geb. A. 1729, den 19. Januarii. . VII.) Andreas Heinrich, geb. A. 1732. gleichfals den 19. Januarii. VIII.) Friderich Gottlieb, geb. A. 1733. den 15. Sept. Welcher aber 3. Wochen darauf den 10. Occt. h. a. wieder ſeelig verſtorben. IX.) Cunrad Friderich, geb. A. 1736, den 26, Auguſti. Bey welchen Kindern allen Ihro GOTT die Gnade erzeigt, daß Sie ſie ſaͤmtlich geſund und wohlgeſtalt gebohren. (**) Er laſſe Sich dero ſo liv⸗ iche 6) A. 1722. den 17. Aug. Mittags zwiſchen 11. und 12. Uhr, ſetzte Sie dieſe Toch⸗ ter, als ein damahls im Sten Jahr geweſenes Kind, in groſſes Schrecken, aber auch wegen des ſich darbey erwieſenen beſonderen Goͤttlichen Schutzes in groſſe Freude, maſſen diß Kind, das dem einfahrenden Bieh zuſahe, und ſich darzu auf den Simſen ſetzte, anbey aber auf ein an dem Fenſter uͤberzwerch heruͤber⸗ gehendes Stenglein verlieſſe, als dieſes unvermuthet loß wurde, aus der Wohn⸗ Stuben auf das harte Pflaſter der Gaſſen mit aller Gewalt ſtuͤhtzte, dannoch aber ob es ſchon 16. Schuh und 4. Zoll hoch war, auch im Fallen nichts auf dem Kopff behielte, doch den geringſten Schaden davon nicht nahme, auch nicht einmal ei⸗ ne Beule bekommen hat. Darfuͤr der HErr noch gelobet ſeye! (*) Auch dieſe Wohlthat wiederfuhr Ihro hierbey, daß Ihre ſeelige und treu⸗be⸗ ſorgte Frau Mutter bey allen dieſen Gebuhrten, biß auf die letzte, als welche allein ſie nimmer erlebt, Ihro beygeſprungen, von Stuttgart aus zu Ihro ge⸗ kommen, und jedesmahl durch mehrere Wochen hindurch, vor und nach denen PERSONALIA. 55 liche als vornehmlich geiſtliche Wohlfahrt fernerhin befohlen ſeyn, und unter die Zahl wie Rier ſeiner Gnaden⸗Kinder, alſo auch dorten der Kinder der Herrlichkeit erfunden werden! (*) Ob man ſich nun ſchon uͤbrigens in dem obigen, ihres Lebens und Wan⸗ dels wegen, auf das Zeugnuß geſammter Gemeinde bezogen, ſo wird doch nicht mißditten werden, wann noch einiges zu weiterem Angedencken ſolcher unſerer ſeel. Frau Mit⸗Schweſter beygefuͤget wird. Es befande ſich bey Ihro, wie man mit Wahrheits⸗Grund ſagen darff, eine recht tieffe Ehr⸗ Forcht gegen GOtt, und ſtete Vorſtellung ſeiner Gegenwart, Sie ſcheute ſich auch vor ſeiner heiligen Majeſtaͤt deſto mehr, je mehrers Sie von der Groͤſ⸗ ſe menſchlichen Verderbens, und beſonders auch Ihres Hertzens uͤberzeuget ware. Ach! wie habe ich, ſprach Sie unter anderm auf Ihrem Krancken⸗ Lager, dieſen Schlangen⸗Saamen bey mir ſo wohl geſpuͤhrt. Und gleich⸗ wie Niederkunfften, dieſe Ihro gar werthe Tochter aufs ſorgfaͤltigſte in Acht genom⸗ men, dafuͤr die Seelige, GOTT, und dann auch dieſem ſeinem Werckzeug der Liebe, gedachter Ihrer Frau Mutter, recht hertzlich danckte. *) Sie ſelbſten die Seelige, nachdem Sie in Ihren ſchrifftlichen Aufſatz Ihrer Kin⸗ der gedacht hatte, brauchte hierauf dieſe Worte: Welche als theure und koſtbare Pfander von dem lieben GOtt anſehe, der mich zur Pflegerin über ſelbige geſetzet hat. Ach mein lieber GOtt wolle ſie alle zuſammen zu ſeinem Preiß acachfen laſſen, ſie zum Seegen ſetzen, auch ſonderlich den Seegen ihrer Groß⸗Elter uͤber ſie kommen und an ihnen hafften laſſen. Ach Er bewahre ihre theure Seelen vor allem Argen, mache ſie zu tuchtigen Werckzeugen ſeiner Ehre, damit ſie vorder⸗ ſten ihrem lieben GOTT koͤnnen dienen, und dann auch ihrem Neben⸗Menſchen nutzlich ſeyn, verſigle inſonderheit in ihnen die theure Beylage der Evangeliſchen Wahrheit, und befeſtige ſie ſo kraͤfftiglich in ihren Hertzen, daß ſie dieſelbe mit gottloſem Leben, oder auch zur Zeit der Verfolgung nicht verlangnen, ſondern gebe, daß wir alle zuſammen unſere Seelen moͤgen erretten, und wir Eltern vor deinem Thron alle wieder darſtellen koͤnnen, die du o lieber GOTT uns anver⸗ trauet. Ach GOtt wolle diß in Gnaden erfuͤllen! Ach daß keines moͤchte dahinten bleiben und verlohren gehen! O ihr Kinder, (ſetzte Sie hernach hinzu) ich er⸗ innere euch hiemit um GOttes und eurer Seeligkeit willen, wann ſonderlich ich nicht ſolte das Leben haben, euch voͤllig zu erziehen, daß ihr ſollet in den Wegen GOttes wandlen, ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte ein⸗ gehet, und wir Elter an jenem Tag nicht wider euch zeugen muͤſſen. Der HErr HErr erhoͤre mich um des theuren Verdienſts JEſu Chriſti willen! Es wird aber hernach Ihres Gebets vor die Kinder und an ſie ergangenen Chriſtlichen Ermah⸗ nungen noch weiters gedacht werden⸗ I PERSONALIA. wie Sie daher mit keiner eigenen Gerechtigkeit vor dem unendlichen GOtt Ihr getraute zu beſtehen, ſo ſahe Sie ſich bey dem Gefuͤhl Ihres Seelen⸗Scha⸗ dens, ſo viel begieriger um, nach dem einigen Mittler IEſu Chriſto, und wiederholte daher Ihre ſchon etliche Jahre her gerichtete Abſicht auf Ihren Leichen⸗Text. (*) In GOttes Wort hatte Sie geuͤbte Sinnen, lieſſe es Ihres Glaubens taͤgliche Speiſe und Nahrung ſeyn, und bewegte es in Ihrem Hertzen. Bediente ſich anbey mit vielem Nutzen der Hedingeriſchen Anmerckungen, und letztlich kame Sie auch uͤber das groſſe Langiſche Pe el⸗ (*) Siehe oben p. S8. 9. Ihro eigene Betrachtungen über ſolchen Text, will man zwar, wie ſchon l. c. gemeldet worden, nicht gaͤntzlich einrucken, doch etwas daraus hier anfuͤhren. So ſchreibt Sie nemlich unter anderm: Ach ja ich beken⸗* ne von Hertzen, daß meine Untuͤchtigkeit und Tragheit zu allem Guten groß iſt, und ich wegen ſo vieler Verſaumnuß des Guten mich ſchuldig geben muß, ich fin⸗ de in mir, was Paulus klagt, daß in mir wohnet nichts Gutes, Wollen hab ich wohl, habe mir zum oͤfftern vorgeſetzt von nun mich zu befleiſſen, meinem lieben GOtt gefaͤlliger zu leben, aber vollbringen das Gute finde ich nicht, ich finde ein ander Geſetz in meinen Gliedern, das da widerſtrebet dem Geſetz in meinem Ge⸗ muͤth/ ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes! Mein lieber Heiland ſpricht Matth. a6. Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach, ach daß es leyder nicht mehr als zuviel bey mir eintraffe! Ach mein Heiland wol⸗ le mich doch aus Gnaden in eine ſolche Ordnung bringen, daß ob ich wohl leyder viel Schwachheit des Fleiſches fuͤhle, und nicht alles thun kan, wie ich gerne wolte, ich doch in wahrer Buß und Reue erfunden, mich des Verdienſtes ſolches meines Heilandes getroͤſten, und mit ſeinem vollkommenen Gehorſam meine Suͤn⸗ de zugedecket möge werden. Ach darum du getreuer Erloͤſer und heilſamer Artzt, ich widerſtrebe leyder von Natur deiner heilſamen Cur, ach erbarme dich mein, und zeuch mich jetzo zu dir, reiß mich von mir gar hinweg zu deiner Heilung und ewigen Erloͤſung, dazu ich leyder ſelbſt zu kommen nicht tuͤchtig bin, bekehre du mich HErr, ſo werde ich bekehrt, hilff mir, ſo iſt mir geholffen, dann du biſt mein Ruhm. So ſange du deine Barmhertzigkeit aufſchiebeſt, ſo lange bleib ich in meinem Elend, ſo lange du verzeuchſt mich lebendig zu machen, ſo lange be⸗ halten mich des Todes Bande. Ach darum laß deine Barmhertzigkeit ſtarck ſeyn an mir, weil ich durch mich ſelbſt nicht zu dir kommen kan, haſt du mich doch eher geliebet, als ich dich geliebet habe, iſt doch deine Liebe ſo ſtarck, daß ſie dich uͤberwunden hat, ſie hat dich an das Creutz gehefftet und in den Tod geſencket, du Kk ja lieber ſelbſt den Tod leiden wollen, als daß wir im Tod und in der Hoͤllen ollen bleiben. O darum laſſe ſolches dein heiliges Verdienſt auch mir zu ſtatten kommen, ſchencke mir eine lebendige Hoffnung aufs Zukünfftige, und ſprich zu meiner Seelen, du ſolt leben, laß mich durch alles innerliche und aͤuſſerliche Lei⸗ den ſtandhafft hindurch dringen, und ſtarcke in ſolchen Fallen meines Fleiſches Bloͤdigkeit. Heiliger HErre GOtt, heiliger ſtarcker GOtt ꝛc. ꝛc. — —. — - ¶ ¶C&m .——————— — — — — —„ — — — N☛ — — ẽ — — — — — —☛- 1 ☛☛= = — S= 1 1 — ☛ ☛☚☚ –☛ – TES — =S— = PERSONALIA. 57 bel⸗Werck, und hatte einen guten Anfang mit dem Moſaiſchen Licht und Recht gemacht. Nebſt der Schrifft aber ware Ihro die Leſung des wah⸗ ren Chriſtenthums des ſeel. Arnds ſonders werth, und gab Ihro daſſelbe manchen Aufſchluß Goͤttlicher in der Schrifft enthaltenen Wahrheiten. In dem Gebet erwieſe Sie ſich als eine geiſtliche Prieſterin, und legte Ihr An⸗ dachts⸗Opffer vor GOtt mit zerknirſchtem, Ihne aber in Chriſto ernſtlich ſuchendem Hertzen nider, uͤber welcher Ubung Sie auch nicht ſelten von Ih⸗ rem Mann, in deſſen Stuben Sie ſich etwa bey deſſen Ausgehen retinirte und verſchloſſe, mit einem zu GOtt thraͤnenden Aug angetroffen worden. Neben dem beſonderen, ware Ihro auch der offentliche Gottes⸗Dienſt ſehr lieb, bey welchem Sie ſich noch Dom. 12. p. Trin. und Donnerſtags darauf, als an dem Tag, woran Sie ſich legte, eingefunden, und als man Sie, weilen Selbige nicht bergen konnte, daß Sie ſchon eine Mattigkeit an ſich verſpuͤhrt, ehe Sie in die Kirche gegangen, daruͤber in Liebe beſtraffte, warum Sie Ihrer nicht geſchont? ſo antwortete die Seelige: Man muß gehen und einen hoͤren, ſo lang man noch kan. Anbey ſuchte Sie Ihren Glauben und Verbindung mit GOtt und dem HErrn JESu ſtaͤrcker und inniger zu machen, durch oͤfftern Gebrauch des Heil. Abendmahls, welches Sie verwichenen Sonntag in einer Privat-Communion mit groſſer Devo- tion annoch genoſſen hat. Durch nicht wenige und geringe geiſtliche An⸗ fechtungen mußte Sie auch hindurch, und lieſſe Sie der Boͤßwicht mit ſei⸗ nen gifftigen Pfeilen nicht unverſucht. (*) So betruͤbte Sie ſich auch nicht wenig, uͤber die Duͤrre Ihrer Seelen, und Unempfindlichkeit Ihres Glau⸗ bens, ja gar hegenden Unglauben, wie offt ſagte Sie: Iſt eben alles todt und nichts lebendiges in mir! Die Hoͤhe, die ſich erhebet wider das Erkannt⸗ nuß GOttes, beſtritte Sie oͤffters, und das nicht ſehen und doch glauben, fiele Ihro manchmahlen ſehr ſchwer, n wann noch darzu kam, dar Seie . ndere — — ) Siehe was oben p. 46. in der Nota von G. L. Gedancken vorgekommen. Es muß⸗ J te aber ſolches Leiden, der Seeligen nur darzu dienen, daß ob Sie wohl, wie Sie ſelber ſchreibt, oͤffters groſſe Angſt deßwegen gehabt, Sie dannoch deſto mehr (ſeynd wieder Ihre eigene Worte) alles, was Sie nur aufbringen koͤnnen, zu GOttes Lob und Verherrlichung ſeines Nahmens, dem Feind Widerſtand damit zu thun, und Ihres Orts wider jene zu proteſtiren, zuſammen geſammlet. Wor⸗ zu Ihro, was Sie im Arnd und Scriver dißfalls gefunden, wohl gedienet hat⸗ Ubrigens hat man deſtoweniger Bedencken, etwas hiervon einzurucken, als auch erſt kuͤrtzlich ein Vornehmer hieſiger Theologus, wie viel Ihme ſelbſten hiebevor dieſe Art der Verſuchung zu ſchaffen gemacht, bey einem Actu Diſputatorio, bor dem geſammten Auditorio umſtandlich erzehlet hat. 58 PERSONALIA. Andere hoͤrte erzehlen oder von dergleichen laſe, mit welchen ſuͤſſen Empfin⸗ dungen Ihres Glaubens und Gnaden⸗Standes Sie GOit begabet haͤtte, ſo wolte ſolches Ihren Muth noch mehr darnider ſchlagen: Es lieſſe es aber dannoch der treue GOtt hierunter nicht an manchen Blicken ſeiner Gnade, ſo Ihre Finſternuß erleuchtete, und Sie auf eine neue Pruͤfung ſtaͤrckte, er⸗ manglen, Sie empfieng manchen kraͤfftigen Eindruck von dieſem und jenem guͤtigen Wort GOttes, (*) und bey dem ſtarcken Kampff des Geiſtes und Fleiſches, (**) befande ſich doch in denen Kennzeichen und Fruͤchten, daß jener, der Geiſt, die Oberhand behielte; Dahero Sie dannoch im Gebet und Behandlung Goͤttlichen Worts fortfuhre, Ihrem GOtt zuwider zu le⸗ ben ſich ernſtlich huͤtete, wider ſeine Wege nicht murrete, auch die Liebe und Anhaͤngigkeit der Welt gar kraͤfftig hierdurch in Ihro gedampffet wurde. Beſonders hatten Ihre Anfechtungen bey Ihro die Frucht der Demuth / daß Sie in Ihren Augen, und nach dem Urtheil von Ihro ſelbſten, die untuͤch⸗ tigſte Perſon zu Ausrichtung alles ſo geiſt⸗ als leiblichen Guten war; da doch wer Ihre Abſichten, Anſtalten und Handlungen wußte und beobachte⸗ te, Sie als ein geſegnetes Gefaß, welches der Vatter des Lichts mit vielen guten Gaben der Natur und Gnade erfuͤllet haͤtte, anzuſehen Urſach fand. Ihr Bezeugen gegen Menſchen anbelangend, ſo war Ihre Ehrerbie⸗ tung, Gehorſam, Vorbitte, Danckbar⸗ und Dienſtfertigkeit gegen Ihre geehrteſte Eltern / beſonders (weilen Ihr Herr Vatter zeitlich ſtarb) gegen Ihre ſeelige Frau Murter / recht ausnehmend; Dahero auch die Letztere, der Seeligen, noch vor Ihrem Ende vor 3. Jahren, recht hertzlich mit vieler Bewegung und beygefuͤgten Seegens⸗Wuͤnſchen darfuͤr danckte. Und gleichwie die Seelige, auf Ihrem Todten⸗Bett, in Uberdenckung Ihres ebens (*) Ich kan, ſchreibt Sie, zum Preiß deſſen ruhmen, daß mir der GOtt alles Tro⸗ ſtes, wann weder aus noch ein gewußt, manche Troͤſtungen zu meiner Erquickung und Beruhigung hat ſchencken wollen. Darauf Sie dann auf Ihren Leichen⸗Lext kommen, und den zum Exempel angefuͤhrt, wovon ſchon oben in der Nota p. S8. 9. 46. (**) Eine eigentliche Abbildung Ihres Zuſtands dißfalls mag das Lied ſeyn, P. II. des Freylingshauſiſchen Geſang⸗Buchs, p. 497. iq. Entbinde mich, mein GOtt, von allen meinen Banden, womit mein armer Geiſt ꝛc. welches Lied die Seelige ſonderlich liebte, und gar fleiſſig brauchte, deſſen auch noch bey Ihrer Privat- Communion gedachte. Es ſeynd deßwegen aus demſelden der 1. 3. 4. 9. und 10. Vers, zum Terxt der Trauer⸗Muſic bey Ihrer Leich⸗Begangnuß genommen worden. An dem TDage des Todes der Seeligen, wurde auch wieder bey dieſer Leiche, nach vollendeter Landes⸗Trauer, das erſtemahl vom Thurn geblaſen, und der Anfang ſogleich mit Sterbens⸗Liedern gemacht. — — — —— — —— — — — — — — —— ⸗— — —0 -C-C4rr-- — ler nd o⸗ ing t 40⸗ . t, ſge 10, en. ch ng PERSONALIA. 59 — — — ——— — — — — - Lebens ſich unter anderm auch dieſer Wohlthat erinnerte, daß Ihro GOtt einen lieben und frommen Schwehr (dem Sie gleichfalls allen kindlichen Reſpect erwieſen) gegeben habe: Alſo war hinwiederum ermeldter Ihr ſeel. Herr Schwehr, mit recht vaͤtterlicher Zuneigung Ihro biß an ſein En⸗ de zugethan, und wallete Ihm ſein Hertz, wann Sie etwa von Calw und hier aus, Ihren Beſuch bey Ihme, ſamt Ihren Kindern, ablegte; in wel⸗ chem Wohlwollen, deſſen Exempel auch Ihre ſeel. Frau Stieff⸗Schwieger folgte, Dero Gewogenheit Sie gleichfalls durch geziemendes Verhalten gegen Deroſelben ſich erworben. (?*?) Ihre Geehrteſte Geſchwiſtrigte aber werden nicht anderſt zeugen, als daß Sie jederzeit einen redlichen und lautern Sinn bey Ihro gefunden, nach welchem Sie Liebs und Leyds mit Ihnen gemein gehabt, auch nach Moͤglichkeit, zumahlen da Sie das Erſte war, ſo von Ihnen in die Ehe kam, Ihnen gedienet, und hinwieder von Ihnen verſichert geliebet zu werden, ſichs vor ein groß Vergnuͤgen achtete; welche deßwegen auch alleſamt, nebſt Deroſelben Ehgatten / dieſen Verluſt einer mit bewaͤhrter Treue Ihnen beygethanen Schweſter recht ſchmertzlich bedauren. (**) Gleichen Schweſterlichen Sinn und Hertz hatte Sie auch gegen Ihrem Einigen Herrn Schwager von Ihres Mannes Seiten, Serrn Prælaten Zellern/ hier wohnhafft, und deſſen Angehoͤrigen, abſonderlich beeden Eh⸗Liebſtinen / ſo Erſt⸗ als Anderer Ehe, Die dargegen gleichfalls bey allen Vorfallenheiten, in geſund⸗ und krancken Tagen, Ihre aufrichtige Wohlneigung, mit Wort und Werck, ſattſam dargeleget. (**) Gegen allerſeitigen Harpprechtiſch⸗ und Zelleriſchen Freundſchafften / ſuchte Sie nicht weniger bey aller Gelegenheit, Reſpect Hochachtung und Ergebenheit zu bezeugen, und bey Denenſelben wurde Sie gleichermaſſen, als ein wohl⸗ anſtaͤndiges Mitglied Dero Familien gehalten. Was ſoll aber nunmehr der hinterbliebene betruͤbte Wittwer ſagen? Er will es lieber vor GOTT kund ſeyn laſſen, als viele Worte davon machen, mit welcher Zucht, Keuſch⸗ heit, Treue, Verſtand, Liebe, tugendhafftem Wandel und gutem Exem⸗ pel, eyfriger Vorbitte, thaͤtlicher Geß ilenhei ſein ſo leib⸗ als geiſteche⸗ 2 eſte (*) Ermeldte Ihre ſeel. Frau Stieff⸗Schwieger ſetzet gleichſam darinnen noch immer Ihre Liebe, wie gegen die Seelige, alſo auch Dero Kinder und Nachkommen fort, daß Sie dieſe mit andern zu dem Genuß eines von Ihro geſtiffteten nahmhafften Stipendü, verordnet hat. . (**) Wie ſolches auch aus Deren unten vorkommendem Trauer⸗Carmine zu erſehen iſt, (***) Das gute Vernehmen, worinnen beederſeits gegeneinander geſtanden, erhel⸗ let genugſam auch aus unten folgendem Carmine. 60 PERSONALIA. Beſte nach allen Kraͤfften in acht zu nehmen, Ihr 21. jaͤhriger Umgang mit Ihme ſeye geſchmuͤckt geweſen, der dahero mit Wahryeit ſagen kan, daß Ihme GO TTD an einer ſolchen auserwaͤhlten Ehgattin, und durch Sie, als eine edle Gabe, alles dasjenige bißher beſchehret habe, was einen Eh⸗ ſtand, (die Unvollkommenheit menſchlichen Lebens voraus geſetzt) nach al⸗ len Arten begluͤcken kan, der Ihro daher unter tauſend Danck⸗Liebes⸗ und Trauer⸗Thraͤnen hiervor eine reiche Gnaden⸗Vergeltung vor GOttes An⸗ geſichte wuͤnſchet, und in Seiner Beſtuͤrtzung uͤber dieſen hoͤchſt⸗empfindli⸗ chen Verluſt ſich allein noch mit dieſem troͤſtet, daß Ihme GOTT eine ſo liebe Perſon dereinſt wieder geben werde, mit Wonne und Freude ewiglich. Die behoͤrige und zum rechten Zweck eingerichtete Erziehung der Kinder/ hielte Sie vor einen ſehr wichtigen und von groſſer Verantwortung ſeyen⸗ den Beruff und Geſchaͤffte, um ſo mehr als Sie meynte, ja mit Thraͤnen oͤffters vor GOTT beklagte, Sie habe die noͤthige Weißheit, Gabe und Krafft nicht hierzu, wie Sie dann auf Ihrem Todten⸗Bett ſagte, daß ſo offt Sie wieder mit Leibes⸗Frucht ſich geſegnet geſpuͤhret, Sie allemahl da⸗ bey gedacht: Mein GOtt! wieder neue und weitere Verantwortung, und doch die Duͤchtigkeit nicht darzu! Sie nahme aber hierinnen ſo viel eyfri⸗ ger Ihre Zuflucht zu dem, der der rechte Vatter iſt uͤber alles, was Kin⸗ der heißt im Himmel und auf Erden, und flehte Ihne um ſeinen Beyſtand an, (*) und daruͤber wurde Sie in der That zu einer verſtaͤndigen, kenen, rn (V) Ein Zeugnuß hiervon mag ſeyn, das Gebet vor Ihre Kinder, deſſen Worte Sie theils, wie es in der Aufſchrifft lautet, aus andern genommen, theils aber Ih⸗ re eigene Gedancken waren. Selbiges, wie es unter Ihren Sachen gefunden worden, lautete alſo: JEſu hilff beten, ach JEſu hilff beten, ſiehe, mir man⸗ gelt an Weißheit und Krafft, wirſt du mich Prieſter nicht ſelber vertretten, ſo iſt es mit Beten vergeblich geſchafft, ſoll es gelingen, ſo muſt du mich lehren, und mir dein Bet⸗Geiſt das Abba gewaͤhren! HERR du Dreyeiniger GOtt, der du überſchwenglich thun kanſt, uͤber alles was wir bitten und verſtehen, ich bitte dich hertzlich, uͤberſchuͤtte mich mit deinem H. Geiſt, und vermehre die Andacht mei⸗ ner Seelen in dieſem meinem Gebet, welches jetzt vor die Wohlfahrt meiner Kin⸗ der vor dir ausſchuͤtten will. Du haſt ja geſagt und verheiſſen, du wolleſt deinen H. Geiſt geben denen, die dich darum bitten, ach ſo begnade auch meine Kinder mit deinem H. Geiſt, der ihre Hertzen von ihren erſten Kindes⸗Beinen an, mit ſeinen Gaben erfuͤlle, und in ſie pflantze die wahre Gottes⸗Furcht und Tugend, damit dieſelbe tieff wurtzeln, von Tag zu Tag wachſen und zunehmen, und ohn⸗ unterbrochen in ſtetem quten Bau erhalten und viel gute Fruͤchten bringen moͤgen. Treuffle ein in dero unmuͤndiges Gemüͤth und Gebluͤt, von dem Gnaden⸗Oel der⸗ nree nit el⸗ ſes PERSONALIA. 61 ————,,ß' Ernſt und Liebe weißlich verbindenden, geſegneten Mutter, unter Dero Hand und Aufſicht GOtt bißdaher Ihre Ehe⸗Pflantzen wohl gerathen ließ. Abſonderlich waren Ihre Ermahnungen an Ihre Kinder recht Chriſtlich, ein⸗ dringend und beweglich, welche der HErr, wie es dorten von denen Wor⸗ ten der Weiſen heißt / als Spieſe und Naͤgel wolle ſeyn laſſen, die ſie ri⸗ tzen und warnen, ſo offt ſie darwider handlen wolten, hingegen ſo tieff in ihnen laſſen ſtecken, daß in der Folge ihrer Jahre, keine Verfuͤhrung in und auſſer ihnen, ſelbige gleichſam wieder heraus ziehen moͤge. (*) Die uͤbrige Beſorgung aber Ihres Hauſes und Oeconomie wurde gleichfalls von Ihro ruͤhmlich, nach denen Regeln des Chriſtenthums und einer vernuͤnffti⸗ gen Anordnung gefuͤhrt, und da Ihro, die darob gleichwohl erleidende Di- ſtractionen, (da Sie lieber ungehinderter und mit mehrerer Zeit geiſtlichen Ubungen haͤtte abwarten moͤgen) offt bange machten, ſo befriedigte Sie ſich doch wieder mit dem, daß auch das aͤuſſerliche Haußweſen, GOtt als ein Stuͤck Ihrer Treue und Gehorſams geden ſeinem Beruff von Ihro haben 3 wolte. nes H. Geiſtes, und bereite deinen Sitz und Wohnung in ihren Hertzen, damit die Erziehung deſto fruchtbarer ſey, und gluͤcklich von ſtatten gehen moͤge. Ach ſiehe HErr! ich habe gar keine Weißheit, und halte mich vor untuͤchtig, ſie dir gefallig zu erziehen, und achte doch den Beruff wichtig, auch die Verantwortung wegen ihrer Seelen ſchwer, darum flehe ich zu dir in meinem Mangel, und bitte dich im Nahmen deines lieben Sohns, mir aus Gnaden alle meine Untreu, Trag⸗ heit und unweiſe Erziehung zu vergeben, und je mehr und mehr deine Goͤttliche Klugheit in mein Hertz zu legen, damit ich auch andere koͤnne Goͤttlich regieren, und uüͤberall die rechte Maaſſe halte; und laſſe deinen Willen an uns allezeit voll⸗ bracht werden. Neige auch der Kinder Hertz, alle gute Zucht williglich anzuneh⸗ men, damit dadurch alles dir wohlgefalliger in ihnen moͤge angefangen und voll⸗ fuͤhret werden. Beſeelige ſie mit deinem wahren Erkaͤnntnuß, bewahre ſie vor falſcher Lehre, laſſe ſie in dem wahren Glauben biß an ihr Ende verharren, und laß o lieber GOtt keines verlohren werden, die du mir gegeben haſt. Behuͤte ſie deßwegen vor ſo vieler Verfuͤhrung dieſer letzten Zeit, damit ſie nicht mit dem ge⸗ meinen Verderben hingeriſſen werden. Segne auch diejenige Werckzeuge, ſo mit uns an ihnen arbeiten, und laſſe ihr Pflantzen und Begieſſen allezeit fruchtbar ſeyn, daß ſie dardurch zubereitet werden, dir o lieber GOT und dem Naͤchſten zu dienen. O heiliger Geiſt fuͤhre ſie durch ihr gantzes Leben hindurch, und laſſe dich nicht unbezeugt in ihrem Hertzen, Amen! () Hier verdienten wohl einen Platz diejenige ſchrifftliche Denckmale, welche ſie denen 3. aͤltern Kindern, an denen Tagen ihrer Confirmation zuſtellte, und jedem auf ſeinen Zuſtand beſonders einrichtete, welche voll deren kernhaffteſten und ſchoͤnſten Ausdruͤcken ſeynd; man will aber doch darmit den Leſer nicht aufhalten. — 62 PPRSONALIA. — S — — — — — —— — wolte. Der Seegen GOites zeigte ſich auch darob gar mercklich, und dem betruͤbten Wittwer diente es bey ſeinen anderwaͤrtigen Geſchaͤfften zu groſ⸗ ſer Erleichterung. In Ihrem uͤbrigen Umgang mit Ihrem WNeben⸗ Menſchen / ſo erzeigte Sie ſich vorſichtig, mit Willen niemand in etwas aͤrgerlich und anſtoͤſſig zu ſeyn, ware ferne von der Weltfoͤrmigkeit doch auch Eigenſinnig⸗ und Unfreundlichkeit, redte gerne, was zum Frieden dien⸗ te, liebte Eingezogenheit und Stille, und lieſſe, was Ihres Beruffs nicht war, allen ſtrafflichen Fuͤrwitz, erwieſe, ſo viel Ihr moͤglich ware, alle Dienſtfertigkeit, hatte gegen Arme und Geringere ein erbarmendes Hertz, Mund und Hand, und durch Ihr geziemendes Begegnen brachte Sie hin⸗ wiederum bey andern ſich zuwegen, Vertrauen, Zuneigung und Liebe, und das ſowohl in, als auch aus Connexion des Amts Ihres Manns, auſſer dieſer Stadt; Daher durch Ihren unvermutheten Tod gar viele geruͤhrt und Ihr hertzliches Mitleiden wegen Ihres fruͤhen Hinſcheidens kund worden iſt. Was waͤre daher bey dem allem, menſchlichem Urtheil nach mehrers zu wuͤnſchen geweſen, als daß es GOtt haͤtte gefallen moͤgen, Ihr Lebens⸗Ziel laͤnger und weiter hinaus zu ſetzen: Allein in ſeinem Buch, auf welches Er, nach der an dem Dag Ihrer Kranckheit von Ihro uͤber den 139. Pfalmen noch angehoͤrten Predigt, auch Ihre kurtze Lebens⸗Tage geſchrieben, und nach ſeinem H. Rath, war es anderſt beſchloſſen. Der HErr uͤber Leben und Tod errettete Sie wohl in vorigen Jahren aus ein und anderer ſehr ſorglichen und gefaͤhrlichen Kranckheit, (*) und ſegnete darzu die Huͤlffe, uren (*) Hierzu rechnete die Seelige in Ihrem ſchrifftlichen Lebens⸗Lauff (welchen man gerne an ſtatt anderer Perſonalien von Wort zu Wort genommen hatte, wo nicht einiges davon waͤre abhanden kommen, daß es nicht mehr behoͤrig an einander hienge, auch Sie ſelber, was Sie zu unterſchiedenen Zeiten und Jahren daran geſchrieben, erſt wieder uͤberſehen und in Ordnung bringen wolte, ſo aber ley⸗ der! unterbrochen worden) inſonderheit, eine ſchon pag. 46. in der Nota beruͤhr⸗ te doppelte ſchwere Kranckheit. Ihre eigene Worte hiervon ſeynd dieſe: Was den aͤuſſern Menſchen und die ohne dem zerbrechliche Huͤtte betrifft, ſo zehle un⸗ ter anderer unausſprechlich vieler Errettung und Hulffe des lieben GOttes, ſon⸗ derlich diejenige Gefahr, welche mich an einer Bruſt betroffen, - was darwider ein gantzes Jahr gebrauchte, war ohne einige Huͤlffe, daß oͤffters gantz kleinmuͤ⸗ thig worden, und meinen GOtt gebeten, Er wolle es zu keinem Schaden kommen laſſen, dardurch ich ein Abſcheu wuͤrde, und mich ſo kein erbarmliches Ende neh⸗ men laſſen. GOtt hat aber ſeine Hülffe an mir herrlich erwieſen, wordurch ich dieſer Gefahr voͤllig bin entriſſen worden. O Seele vergiß es ja nicht dein Leben⸗ lang! Weiters ſoll mir auch nicht aus dem Angedencken kommen, diejenige ſchwe⸗ PERSONALIA 63 Curen und Artzneyen, beruͤhmter Herren Medicorum: Allein die manche harte Stuͤrme, ſo uͤber Ihr Gemuͤth ergangen, und Ihre gewoͤhnliche Lebhafftigkeit in ein aͤngſterliches Weſen (ob es andere ſchon nicht ſo an Ihr merckten) verwan⸗ delte: die viele Unruhe Ihres Haußweſens: einige Todes⸗Faͤlle, welche Sie gar tieff zu Hertzen zoge, u. d. g. ſchwaͤchten unvermerckter Weiſe immer weiter Ihre vorhin ſchon hart mitgenommene Kraͤfften. Selbige zu erfriſchen, und Ihre Geſundheit zu befeſtigen, bediente ſich die Seelige mit Ihrem Eh⸗Herrn dieſen Sommer der Brunnen⸗ und Bad⸗Cur in dem Deinach, kam auch von dar dem Anſehen nach gantz wohl zuruͤck, und haͤtte man Sie vor anderer Zeit und Jahren, dermahlen von dem Tod entfernet achten ſollen. Vor 3. Wo⸗ chen reiſete Sie noch zu Ihres Herrn Bruders, Herrn Regierungs⸗RKatrhs und Cantzley⸗ Diretctoris Excellenz, nacher Stuttgart, abſonderlich in der Ab⸗ ſicht, Ihre hertzliche Freude uͤber die Wiedergeneſung Deſſen ſehr kranck geweſenen Frau Liebſtin zu bezeugen, und ſich ein paar Tag an Derd be⸗ erſei⸗ re Kranckheit, welche A. 1727. ausgeſtanden. An ſelbiger laborirte ich lange, biß ſie endlich in eine hefftige Gelbſucht und Blutſturtz ausbrach, daran in die 8. Wochen voͤllig zu Bett ligen mußte. In dem groͤſten Sturm, ſo ſelbigmahl uͤber mich ergangen, gab mir GOTL einen beſondern Muth, daß auch mein lieber Mann und die um mich waren, dardurch die Gefahr nicht beobachteten, darinn ich war, ich veranſtaltete ſelber alles, und hat mich GOtt gewiß beſonder erret⸗ tet. In der uͤbrigen Kranckheit hatte wohl keine ſonderliche groſſe Schmertzen, daß deßwegen offt gefoͤrcht, ich moͤchte in Sicherheit gerathen, und glauben, ich moͤchte dem Tod nicht ſo nahe ſeyn, moͤchte daher etwa, was zu dieſem wichtigen Wechſel gehoͤret, nicht mit genugſamen Ernſt ſchaffen, doch verzehrte und machte mich die Kranckheit gar elend, es verwunderte ſich auch jedermann uͤber mich, daß meine Geſtalt ſo verfallen und verandert war, daß man mich faſt nimmer ken⸗ nen ſollen. GOtt aber halff auch durch dieſes hindurch, und war ſein Wille mich wieder aufkommen zu laſſen, dem ich auch hertzlich davor dancke, wiewohl ichs in meiner Kranckheit meinem GOtt uüberlaſſen, wie es gut vor mich ſeye, Er ſolle nur ſeinen Willen in, an und durch mich vollbringen. GOTT that mir auch die beſondere Gnade, daß mich nichts, auch was mir ſonſt lieb, ſonderlich auch mei⸗ ne Kinder nicht verunruhigten, dann ich ſahe auf meinen GOtt. ꝛc. ze. Die neue Verpflichtung gegen GOtt, und die hertzliche Seuffzer, Ihre noch hinterſtellige Zeit des Lebens ſich Ihme doch gäntzlich zu heiligen, die nach ſolcher Erzehlung folgen, koͤnnten wohl auch eingeruckt werden, wann man nicht der Weitlaufftig⸗ keit ſchonete. Es mag aber dieſer erſt⸗ermeldten doppelten Kranckheit, auch noch die dritte, die Sie im Fruͤhling A. 1730. betroffen, und darbey ein Abortus eines 2. monatlichen Fœtus Maſculim vorgegangen, beygefuͤget werden. Vielleicht, wie Ihre damahlige ſo inn⸗ als auſſerliche Umſtande geweſen, in deme, was von Ih⸗ ren Scripturen verlohren gegangen, geſtanden iſt, 64 PERSONALIA. re ſolches zugleich ein Valechciren. Wie wir dann jetzo den Beſchluß des bißherigen Lebens⸗Lauffs unſerer ſeel. Frau Mit⸗Schweſter, mit Vermel⸗ dung Ihrer letzten Kranckheit und toͤdtlichen Hintritts machen. Es hat ſich nehmlich Dieſelbige (*) zwar nur 6. Tage, aber mit deſto groͤſſeren Be⸗ ſchwehrden kranck darnider gelegt. Anfangs ſtellete ſich eine febriliſche Al⸗ teration mit einem Durchbruch ein, welche ſich beederſeits auf die von dem Medico gebrauchte Artzneyen linderten. Bald aber, nehmlich in dem drit⸗ ten Tage vermehrete ſich die Hitze, Bangigkeiten, Hertzklopffen, ungemei⸗ ne Entkraͤfftung und dergleichen in einem mercklichen Grad, ſo daß man, die Gefahr dieſes hitzigen Lertian-Fiebers ſo viel moͤglich abzuwenden, den⸗ ſelbigen Samſtag Nachmittags zu einer Aderlaͤſſe, und folgenden Tag 2. Blattern zu ziehen, genoͤthiget wurde. Obwohlen nun der Sonntag hier⸗ auf gar ertraͤglich geweſen, ſo iſt doch folgenden Montags Vormittag der Paroxyſmus wiederum mit den hefftigſten Bangigkeiten und Beklemmungen des Hertzens und andern bedencklichen Umſtaͤnden eingebrochen, und hat nicht nur uͤber 12. Stunden gedauret, ſondern auch die folgende Nacht gantz ſchlaffloß gemacht. Jedoch ware deſtomehr zu verwundern, daß der gan⸗ tze Dienſtag hierauf biß in die ſpaͤte Nacht hinein, mit aller vorherigen ſo groſſen und gefaͤhrlichen Beſchwernuſſen unverhoffter und ſehr mercklichen Verringerung, und hiemit erwuͤnſchter Beruhigung des Gemuͤths und Lei⸗ bes, ſich ſo wohl angelaſſen. Die Nacht hingegen fienge leyder wiederum an deſto unruhiger, und der Paroxyſmus deſto hefftiger zu werden, daß die nunmehro wohlſeelige Frau Patientin gegen Anbruch des Tages, nach vor⸗ gaͤngigen einigen gichteriſchen Bewegungen und Phantaſien ſchon mit dem Tod ringen, und Ihren theuren Geiſt, mittelſt ſanffter Aufloͤſung von den Banden ſeines ſchwaͤchlichen Leibes, aufgeben mußte. Wie nun GOit mit Ihro eilete, alſo eilete Sie auch, ſchickte ſich und begegnete Ihrem GOtt. Sie hatte ſchon einige Jahre her einen tieffen Ein⸗ druck in Ihrem Gemuͤth, daß wann Sie einmahl eine hitzige Kranckheit be⸗ fallen werde, ſelbige Ihro gewiß den Tod bringe: (**) Daher da Reig⸗ e () Dieſes ſeynd die Worte Sr. Excell. Herrn Archiatri und P. P. O. D. Maucharts, welcher mit vieler Treue Liebe und Sorgfalt die ſeel. Frau Patientin tractirt. (*) Daß Sie ſich auch uͤberhaupt auf kein langes Leben die Rechnung gemacht, deſ. ſen Zeugnuß ſeynd hre ſchrifftliche Worte: Es ahndet mir immer ein frühzeiti⸗ ſ⸗ Tod: Ich uͤberlaſſe aber meine Tage meinem leben GOtt, wie viel Er der⸗ ſlelden wil werden laſen — derſeitigen Umgang zu ergoͤtzen wie es aber der betruͤbte Erfolg wieſe, wa⸗ — — ⸗- . ̃ᷣ — — — – —— 7 PERSONALIA. 65 Sie nun wuͤrcklich betroffen, ſahe Sie ſolche ſo gleich als einen von oben Ihro zugeſchickten Botten Ihrer Abforderung an, g ſich mit groſſem Ernſt der Seelen vor den Thron des groſſen GOttes im Geiſt und Andacht nider, bate Ihme alle Untreue und Abweichungen demuͤthigſt ab, begab ſich voll⸗ kommen alles Vertrauens auf eigene Gerechtigkeit, und flehete Ihne an, daß Er nur die Gerechtigkeit ſeines Sohns Ihro zuwenden wolte, wie Sie dann mit hertzlicher Andacht ſprach: Nichts kan ich vor GOtt ja bringen, als nur Dich, mein hoͤchſtes Gut, JEſu es muß mir gelingen, durch dein roſinfarbes Blut, die hoͤchſte Gerechtigkeit iſt mir erworben, da du biſt am Stammen des Creutzes geſtorben, die Kleider des Heils ich da habe er⸗ langt, worinnen mein Glaube in Ewigkeit prangt. (*) Und darob erwieſe Sie alle Chriſtliche Gedult und voͤllige Ubergab in GOttes Willen, Ihre Sorge gienge nicht ſowohl fuͤr den Leib, als daß der Geiſt ſeelig werde an dem Tag des HErrn IEſu. Gleichwie Sie auch ohnedem die Woche uͤber mit Communion⸗Gedancken umgegangen, ſo nahme Sie ſich ſo gleich vor, auf den Sonntag, mit dem Genuß des Liebes⸗Mahls Ihres Heilandes ſich zu erquicken, bat Ihro deſſen Reichung aus, und GOtt goͤnnte Ihro auch an ſelbigem Dag an Leib und Gemuͤth viele Erbarmung, dieſe Handlung mit inniger Devotion ungeſtoͤrt vorzunehmen, und alle Kraͤfften Ihrer Seelen darauf zu richten, daher auch Ihr Mund mit erbaulichſten Ausdruͤcken und Zeugnuͤſſen, eines zerknirſchten, zugleich aber dem Gnaden⸗Stuhl, den GBOtt in ſeinem Sohn und deſſen Blut hat vorgeſtellt, zugenahten Her⸗ tzens, uͤbergienge. Beſonders ruͤhmte Sie gegen Ihrem Perrn Beicht⸗ Vatter, die herrliche Krafft, ſo Ihro vor etlich Tagen aus den Worten: Dieſer nimmt die Suͤnder an! zugefloſſen. Die liebe Ihrige waren dem⸗ nach mit Ihro recht erfreut, üͤber die Seel und Leib Derſelben eeigte Otlte⸗ ()) Unter welchem Ihro lieben Geſetz, S. Hochw. der Herr Parentator auf die Cantzel gegangen. Beylauffig iſt hier zu melden, daß zwar die Seelige diſponirt, daß der Beſchluß des Gottes⸗Dienſtes, das Geſang belangend, mit denen 3. letzten Ver⸗ ſen des Lieds: O GOTT du frommer GOtt, nehmlich mit denen Worten: Laß mich an meinem End, auf Chriſti Tod abſcheiden ꝛc. ſolte gemacht werden, beſon⸗ ders ordnete Sie, das letzte Geſetz: GOtt Vatter dir ſey Preiß ꝛc. ſoll nicht auſ⸗ ſen bleiben, weil meinem lieben GOtt auch in offentlicher Gemeinde begehre vor alle ſeine Wohlthaten, Zeit meines Lebens erwieſen, zu dancken. Daß aber ſolches dannoch unterblieben, ware Schuld, weilen man Ihren Lebens⸗Lauff vor der Leich⸗ Begaͤngnuß nicht finden koͤnnen, ſondern derſelbe erſt nachgehends in Ihres ſeel. din hwalrz Leich⸗Predigt (woſelbſten man ihne nicht vermuthete) beygelegt, erſehen worden. 66 PERSONALIA. Goͤttliche Barmhertzigkeit, und hatten die troͤſtliche Hoffnung, das haͤrteſte wuͤrde ſchon vorbey ſeyn: Aber Tags darauf mußte Sie, nebſt des kran⸗ cken Leibes vermehrtem Leiden, auch der Seelen nach, durch vieles Laͤute⸗ rungs⸗Feuer gehen. Sie uͤberdachte abermahlen Ihr gantzes Leben, und ſtellte ſich den wichtigen Wechſel der Zeit mit der Ewigkeit gar ernſtlich vor. Ihr Herr Bruder, Herrn Specialis Dignitàͤt von Luſtnau / welcher Sie an ſelbigem Tag beſuchte, redte Sie zwar unter anderm an: Deines Gna⸗ den⸗Stands vor GOtt, liebe Schweſter! haben wir alle gute Verſiche⸗ rung, weilen du immer befliſſen wareſt, deinem GOtt redlich zu dienen. Ja, ſprach Sie, ich habe wohl mich befliſſen, aber ich haͤtte weiter kom⸗ men ſollen, und die Schuld iſt mein, daß ich nicht treu genug geweſen. Doch wurde daruͤber Ihr ringender und kaͤmpffender, kein uͤberwundener und auf hoͤrender Glaube, ſondern die Vorbitte Ihres Heilandes erhielte ihne, und Sie uͤbergab ſich voͤllig als ein Lamm dieſem Ihrem guten Hir⸗ ten, daß Er Sie ſelber fuͤhren wolle durch das finſtere Thal. Wie Sie dann die Gewißheit deſſen, daß Sie dieſe Kranckheit nicht uͤberſtehen wer⸗ de, ſich durch nichts, was Ihro aus Liebe und Hoffnung dargegen einge⸗ wendet worden, benehmen ließ, vielmehr ein und anders, was Sie nach Ihrem Tode wolte beobachtet wiſſen, mit untermengten Valet⸗Reden, Er⸗ J mahnungen, Wuͤnſchen und Seegen gegen die Hinterlaſſende, angabe. Die obgemeldte Abwechslungen der Angſt und Troſtes, Anfechtung und Er⸗ quickung, Kampffs und Siegs, fanden ſich auch ein, in der letzten Nacht. Sie mußte auch in derſelben noch, was die enge Pforte zur Seeligkeit ſeye, nachdruͤcklich erfahren. Wie ruffte Sie nicht, bey dem neuen Paroxyſmo wohl ſpuͤhrende, daß es, wie ertraͤglich gleich der vorangegangene Tag wa⸗ re, zum Ende gehen werde, zu wiederholten mahlen aus: Ach! eine Schaͤ⸗ hers⸗ Buſſ⸗ ach GOtt noch eine Schaͤchers⸗Buſſe nimm bey mir in Gna⸗ den an! Der Geiſt der Kindſchafft GOttes aber halff Ihrer Schwachheit auf, daß Sie bald darauf ſprach: Ich weiß / an welchen ich glaube / und bin gewiß / daß er kan mir meine Beylage bewahren biß an je⸗ nen Tag. Es war ſich auch zu verwundern, wie vieles troͤſtlichen, Glau⸗ bens⸗ und Hoffnungs⸗vollen, der gute Geiſt Sie in ſolchem Letzten, noch erinnerte, was Sie zuvor als einen Schatz ſich geſammlet hatte, daß Sie nicht ſo wohl von denen Umſtehenden eines Zuſpruchs bedurffte, als vielmehr ſelber eines nach dem andern, aus GOttes Wort und kraͤfftigen Glaubens⸗ und Sterbens⸗Liedern anzoge, daher auch Ihr gel. Mann und die an⸗ ach⸗ — — ——— 20=– — –ͥ — — 12— — — – —. — — — ——— der PERSONALIA. 67 Nachbarſchafft herzu gebettene Geehrteſte Freundin / bey ſolchem noch ſo richtigem Gebrauch des Verſtands, der guten Keflexion uͤber ſich ſelbſten, und Gedaͤchtnuſſes, womit auch eine der Sache ſelbſt und Zueignung auf ſich, gemaͤſſe Ausſprache und Accent der Worte verbunden war, nicht glauben konnten, was die Seelige ſelber, von dem ſo gar nahen Nun Ihres Ab⸗ ſchieds meldete. Endlich hieß es noch, und ſprach Sie gantz vernehmlich: So will ich dann ſetzt / jetzt / ſchlaffen ein JEſu in deinen Armen / dein Aufſicht ſoll die Decke ſeyn / mein Bette dein Erbarmen! und bey ſolchen Worten wurde auf einmahl Gedaͤchtnuß und Sprache gehemmt. Doch wurde Sie hernach noch etwas des hinterlaſſenden betruͤbten Witt⸗ wers ingedenck, deſſen bey der Copulation vor dem Altar ehmahlen em⸗ pfangenen Eh⸗Ring Sie noch von dem Finger ziehen, und Ihme (von wel⸗ chem Sie auch Montags zuvor, zwar nicht mit vielen Worten, welche bey⸗ derſeits die Zaͤrtlichkeit des Hertzens nicht zuließ, aber doch ſehr liebreich Ab⸗ ſchied genommen) zuſtellen wolte. Hierauf fiele Sie in eine kleine Verwir⸗ rung der Sinnen, darinnen Sie ſich noch einmahl aufraffte, und Ihre Verwunderung, daß Sie noch da waͤre, da Sie doch vermeynte hindurch zu ſeyn, und warum man Ihro geruffen haͤtte? bezeugte, und eben damit ſtellten ſich einige kurtz waͤhrende Convulſionen ein, bey deren Wahrnehmung und Anzeigung ſo gleich der Herr Medicus, nebſt oben⸗gemeldtem Ihrem Herrn Schwager bPraælaten (*) und deſſen Frau Liebſtin / herzu gekom⸗ men, allein menſchliche Huͤlffe war aus, der OErr aber halff dagegen Ih⸗ ro aus zu ſeinem himmliſchen Reich, in einem vollends ſanfften Tod, nach⸗ deme dieſe ſeine Dienerin, die Zeit Ihrer in dieſer Welt kurtzen doch Chriſt⸗ lich⸗ und wohl⸗gefuͤhrten Wallfahrt, hoͤher nicht gebracht, als auf 38. Jahr, und darzu diß nicht voͤllig, als woran noch gefehlt 2. Monate und 24. Tage. Bey ſolcher Chriſtlichen Verfaſſung nun ſchlieſſen wir mit Grund, un⸗ ſere verſtorbene Frau Mit⸗Schweſter ſeye im HErrn durch JEſum ſeelig; und Sie Ihrer Seelen nach wuͤrcklich in den ewigen Genuß der von Chri⸗ ſto uns erworbenen Gerechtigkeit und unſeres darinnen ligenden ewigen Heils eingegangen; dem Leibe nach aber zur froͤlichen Ernde der ſeeligen Auferſte⸗ J 2 hung ) Bey welchem an dieſem 18. Tag Septembris, durch den Verluſt dieſer ſeiner werthen Frau Geſchweyh, auch das ſchmertzliche Gedachtnuß ſeiner gerad vor 7. Jahren an eben dem Tag verſtorbenen geliebten erſten Eh⸗Frauen, Frauen Annaͤ Roſina, geb Andierin Lwelche in gar guter Freundſchafft mit der Seeligen ſtund, erneuert 68 PERSONALIA. hung in die Erde ausgeſaͤtt. Dem Hochbetruͤbten Herrn Wittwer wolle GOitt in Chriſto Sein Hertz ſelbſten durch lebhaffte Erkanntnuß und kindli⸗ che Verehrung ſeines vaͤtterlichen Wohlgefallens ſtillen, und dieſen empfind⸗ lichen Verluſt Seines Hauſes, bey Seinem doppelt muͤhſamen Amt, durch Vermehrung ſeiner Gnade, Krafft und Beyſtands aus der Hoͤhe erleich⸗ tern; Ihne auch unter uns noch lang im Segen zu Seel und Leib aus⸗ und eingehen, mit vieler und ewig⸗bleibender Frucht arbeiten, und Sein gantzes Hauß unter ſeiner vaͤtterlichen Obhut ſtehen, wachſen und gedeyhen laſſen. Die hinterlaſſene viele und betruͤbte Mutterloſe Wayſen troͤſte der ewig⸗ treue GOTT, wie einen ſeine Mutter troͤſtet, und laſſe den Segen Ihrer ſeel. Frau Mutter auf Ihnen reichlich ruhen, auch Ihren Chriſtlichen Sinn in Ihre zarte Hertzen lebendig gepflantzet ſeyn und bleiben; Daß Dieſelbe alleſamt Ihrem lieben Herrn Vatter zu vieler Erquickung und Erleichterung, ſich ſelbſten aber zu Ihrem zeitlichen und ewigen Heil wohl fortwachſen und ausſchlagen. Die beyder Seiten Hoch⸗anſehnliche und ſchon lang unter uns Hoch⸗beruͤhmte und bluͤhende ſowohl Harpprechriſche als Zelleriſche Familien, und darunter inſonderheit die werth⸗geſchaͤtzte Geſchwiſtrige / in ſich und denen lieben Ihrigen, erhalte der HERR Himmels und der Erden ſowohl unter uns als in unſerm lieben Vatterland biß ans Ende der Tage im Segen; und laſſe daraus immer hervorwachſen Leute, welche in der Kirchen und Policey als Pfeiler und geſegnete Werckzeuge ſtehen und viel Frucht ſchaffen zu leib⸗ geiſtlichem und ewigem Wohlergehen. Uns allen aber gebe, erhalte und ſtaͤrcke der allein⸗ſeelige GOTT ſolchen Sinn und Hertz, welches gegen Chriſtum alles vor Schaden und Koth achten, Ihn aber zu gewinnen vor allem trachten, und deßwegen durch den Glauben in ſeine ſeelige Gemeinſchafft eindringen und in Ihme unverruckt bleiben lerne; auf daß wir durch Ihn den Weg zum Vatter in dem H. Geiſt, und darinnen unſer ewiges Heil finden, und in ſeiner ſeeligen Gemeinſchafft unaufhoͤrlich triumphiren moͤgen. A M E N. len in e S 5 SS SE ð EPICEDIA. l IJI. Ann, Hoch⸗ ⸗Ehrwürdiger! man Ihre Thraͤnen ſtillen LUnd Sie recht troͤſten ſoll, ſo muß man GOttes Willen, Nach IEſu Wort und Lehr, recht ſtellen in das Licht, Wie Er uns beten heißt / daß man Ihn hindre nicht. Frau Zellerin hat ſelbſt mit Andacht ſo gebeten: Abba! Dein Will geſcheh in Freuden und in Noͤthen. Als treue Mutter hat Sie Ihre Kinderlenn edultig Auch ſo gelehrt: Man ſoll ſtill und eforſan ſeyn. gelaſſen Es iſt zwar bald geſagt, doch ſchwehr zu praeticiren, Gleichwohlen wiſſen wir: GOTT will uns ſo regieren, Daß ſein Will unſer Will und unſer Will ſo ſey, Wie Ers beſchloſſen hat und ſteht uns kraͤfftig bey. Diß theure Wort des ERR N iſt es, das den Gemeinden Wir ſchaͤrffen ein und uns mit JEſu feſt befreunden: Dem wie ein Zucker⸗Speiß und wie ein Himmel⸗Brod Des Vatters Wille war, im Leben und im Tod. Getreuer Heiland! laß uns dieſes beedes lehren Und lernen, wie es Dir gefalt zu Deinen Ehren. Sey der Betruͤbten Troſt, des Witrtwers ſtarcker Stab, Der Kinder Schutz und Schatz, WSsSsS und beſte Gab. SI . 528 E SS * Das 60 Weilen von der Seeligen aus voranſtchenden 5 Perſonalien ſchon genugſame Kaͤnnt⸗ nuß zu haben iſt, ſo hat man es nur bey wenigen Carminibus wollen bewenden laſſen. Die ſo Num. 1II. III. IV. ſtehen ſeynd gleich bey der Leich⸗Begangnuß gebdruckt uͤbergeben und ausgetheilt worden. 70 EPICEDIA. Das Edle Tugend⸗Bild der Mutter und der Ahnen / Laß einen Spiegel ſeyn zum Schauen und Ermahnen, glauben) Wie man recht leten * ſoll: Wann unſre Wallfahrt aus, . ſterben So fuͤhr uns alleſamt in Deines Vatters Hauß. Der ſeelig⸗verſtorbenen Frau Prof. Zellerin, einer Chriſtlichen Glau⸗ bens⸗Kaͤmpfferin und Siegerin, zu wohl⸗verdienten Ehren, Ih⸗ ro Dignitaͤt, dem hoch⸗betruͤbten Herrn Wittwer und der ge⸗ ſamten Leydtragenden Hochwertheſien Pamilie zum Troſt, aus Collesialiſcher Hochachtung und Amts⸗Bruͤderlicher mitleiden⸗ der Liebe beygefuͤget, Von dem geſamten Predig⸗Amt der Chriſtlichen Gemeinde zu Tuͤbingen. II. MEin Hertze fanget an zu bluten, Wann ich Dir, werthe Prieſterſchafft! Was mir des Fiebers heiſſe Gluthen Am fruͤhen Morgen weggerafft, Nach der Verwandtnuß unſrer Seelen Durch dieſe Klag⸗Schrifft ſoll erzehlen: Kurtz! uͤber meinem Jammer⸗Stand, Faͤllt Krafft und Kiel aus Geiſt und Hand. Die andre Selffte meines Lebens Mein frommes Eh⸗Gemahl iſt todt, Und alle Hoffnung iſt vergebens Aus der ſo ſchnell, als harten Noth Mein Liebſtes in der Welt zu retten: Nun muß ich gute Freunde betten, Daß man Sie theils zu Grabe tragt, Theils uͤber mein Verhaͤngnuß klagt. — EPICEDIA. „ So hieſſen die bethraͤnten Blaͤtter / Betruͤbter Mann! ſo hieß Dein Brieff / Der wie ein Lauff⸗Feur, wie ein Wetter Durch aller Hand und Hertze lieff: Du muyteſt ihn fein ſelber ſchreiben, Und Deine Fraffi aufs hoͤchſte treiben, Die Hand iſt matt, die Seele wund, Doch macht ſie ſelbſt den Schmertzen kund. Traͤgts, wie es uns zu Muth geweſen, Und wie es uns noch jetzo ſey, Als wir die bange Schrifft geleſen, Traͤgts was zu Deiner Ruhe bey: So liß auch unſre Klage⸗Lieder / Nein! lege ſie ſo lange nieder, Biß Dein Geiſt wieder Troſt geneußt Und Deiner Thraͤnen Quell zerfleußt. Wir moͤgen Dich daran nicht mahnen, Was Dich ſo ungemein verletzt, Das Sterben Deiner Julianen Wird nicht nach ſeinem Werth geſchaͤtzt, Es uͤberſteiget unſer Weinen, Und mahlt man Dein Leyd nur im Kleinen, So kommt es uns zu wenig fuͤr, Dann allzu viel / zu viel fehlt Dir. Doch richten wir nach Deinen Kraͤfften Nicht nach der Groͤſſe Deiner Laſt Des Beyleyds traurige Geſchaͤfften / Die man mit Fleiß zuſammen faßt: Dein Leyd iſt groͤſſer als wir ſagen, Wir muͤſſen Dich und uns beklagen; Dann was der HErr dem Haupt gethan, Geht auch die nahen Glieder an. Verhaͤngnuß / ſchreckendes Verhaͤngnuß! Was nimmſt du uns auf einmahl hin; Das EPICEDIA. Das allzufruͤhe Leich⸗Begaͤngnuß Der zwey mahl Edlen Zellerin Wird unſerm Biſchoff unertraͤglich, Verhaͤngnuß! biſt du unbeweglich, Haͤlt deines Schluſſes ſtrengen Lauff Kein Bitten und kein Flehen auf. Nein! heißt es, und ſo muß man ſchweigen, Und unter dieſes ſchwehre Joch Sich mit gelaßner Großmuth beugen: GOtt Lob der Vatter lebet noch! So rufft Dein Hauß in ſeinem Schmertzen, So ruffen alle treue Bertzen / So ruffen wir, und unſre Stadt / Die Dich noch laͤnger noͤthig hat. Thus uns zu lieb, gib Dich zu frieden! Dann Deine Todte ſtirbet nicht, Sie iſt nicht gar von uns geſchieden, Ihr Nahme bleibt / wie David ſpricht: Pſ. CXII. Gluͤck zu der himmliſchen Roſinen / verſ. 6. Die nun auf den beſtirnten Buͤhnen Den Groſſen (*) Vaͤrtter wieder ſieht / Und bey den ander'n (**) Roſen bluͤht. Die abermahl verſtoͤhrte Zelleriſche Roſen⸗Luſt beklagen bey dieſem unver⸗ mutheten, hoͤchſt⸗bedaurlichen Todes⸗Fall, troͤſten anbey den hoͤchſt⸗ bekuͤmmerten Herrn Wittwer, Ihren geehrteſten Herrn Decanum, die Ihre wohl⸗ſeelige Frau Specialin theils zu Grab tragende, theils begleitende, (***) B Samtliche PASTORES Tuͤbinger Amts. ( Weyl. Herrn Regierungs⸗Rath und Cammer⸗Gerichts⸗Zub-Delegatum ꝛc. D. Mo⸗ ritz David Harpprechten, welcher A. 1712. zu Wetzlar geſtorben. (9) Der Seeligen Frau Mutter, welche A. 1724. den 17. Aug. verſtorben, und Ih⸗ res Herrn Schwagers erſtere Eh⸗Liebſtin, Frau Prælätin Zellerin, welche an gleichem Tag mit der Frau Specialin A. 1730. auch zu bald verbluͤhet, hieſſen bee⸗ de: Anna Roſina, . (*⅜ Ein Ven. Collegium Paſtorale Tübinger Diœces hat ein beſonders Zeugnuß De⸗ EPICEDIA. Boo dann, gerechter GOtt! der uns noch harte Tag / Der uns vor ſieben Jahr hart, ach! zu hart, geſchlagen, Da er Roſinen hieß ſo fruͤh zu Grabe tragen, Auf uns ſchon wiederum mit friſch⸗erneurtem Schlag, Mit einem tieffem Leyd, und Hertzens⸗Trauer gehen? Laäßt ſich die Sonne dann heut wieder finſter ſehen? Gerechter GOtt! iſts dann, iſt gleiches uns verhaͤngt? Soll gleiche Todes⸗Zeit die beyde Hertzen quaͤlen, So offt wir achtzehn Tag in dem September zaͤhlen? Wird dann auch Dieſe ſchon in Aſch und Grauß verſenckt, Die man vor ſieben Jahr an dieſem Tag mit Thraͤnen Mit uns beſtuͤrtzet ſah nach nre Mnkier ſehnen? Iſts dann nicht gar zu hart, O GOtt! und will dein Schluß, Daß Ein September⸗Cag nunmehr uns beyden Bruͤdern Die erſte Ehe trennt; und man in bangen Liedern, Der beyden Kinder⸗Schaar Verwaͤyßte nennen muß? Verſcheidende! (ach! daß wir nicht ſo doͤrfften ſagen!) Soll unſer Mund; ach nein! das Hertz ſchon um Dich klagen? Gerechter GOtt! ach halt mit dieſem Streich noch ein! Soll dann der Bruder ſich in Wittwers⸗Klag verhuͤllen? Soll eine ¶(Shhein den duͤſtren Sarg ſchon fuͤllen? Soll heut des Bruders Hauß achtfach verwayſet ſeyn? Laͤßt von acht unverſorgt / theils auch unmuͤnd'gen Kindern, Sich dein gefaßter Schluß dann gantz und gar nicht hindern? Ach! groſſer GOtt! wie hart! wie faͤllt es uns ſo ſchwehr! Laß doch des Wittwers Ach! zu deinem Throne dringen; Sieh die Verwayſete in ihrem Haͤnde⸗Ringen; Und ach! beweget dich diß alles nach nicht ſehr, So ro Liebe gegen die Seelige darmit dargelegt, daß daſſelbe faſt gaͤntzlich, unerach⸗ tet damahliger uͤbelen Witterung, auch Tags darauf habenden Sonntaglichen Ge⸗ ſchäfften, zu der Leich⸗Begangnuß gekommen, auch 12. geehrteſte und zum Theil ſchon bejahrte Mitglieder veſſelben, die Bemuͤhung, den Leichnam der Seeligen zu der ihme beſtimmten Ruhe⸗Statte zu bringen, willigſt ubernommen haben3 darfuͤr der HERR Sie anderwerts ſegnen wolle! 74 EPICEDIA. So laß noch einen Grund des Schonens vor dich legen; Laß Conrad Fridrichs Stimm dich noch zur Huͤlff bewegen! Allein umſonſt! der Schluß, den niemand tadeln ſoll, Will Mutter / Ehe⸗Schatz / und unſre Freundin rauben; (Wer ſolte ſolchen Riß bey Beßrungs⸗Soffnung glauben?) Mann / Kinder / Freundſchafft / BHauß iſt alles Schmertzen⸗voll; Sie ſtirbt; ach GOtt! Sie iſt, Sie iſt, ach! ſchon geſtorben; Ihr Tod hat uns groß Leyd, Ihr groſſe Freud erworbden. Drum zuͤrne nicht, O GOtt! wann unſre Schwachheit ſich Bey dieſem harten Riß nicht ſo gar leicht kan faſſen; Dergleichen Freundin kan man nicht ſo leichtlich laſſen, Und BGertzens⸗Trennung bringt gewißlich Hertzens⸗Stich! Der Kiel zwar ſoll jetzt nicht Ihr groſſes Lob erzaͤhlen; Weil Sie das Loben nie im Leben wolte waͤhlen. Doch bleibet auch Ihr Sinn und ungebrochne Treu / Ihr kluges ſtille ſeyn / Ihr freundlichs Mund⸗Aufſchlieſſen, Ihr ſteter Freundſchaffts⸗Bund / Ihr redliches Begruͤſſen, Und das (ach! wie wird hier uns unſre Wunde neu!) Mit der Roſinen Hertz vormahls verbundnes Weſen, Auf dieſem Trauer⸗Blatt mit keinem Recht vergeſſen. O Seel'ge / wie genau, wie innig.... Doch weil diß Das alte Leyd erneurt, das neue nur vermehret, . Soll unſer Kiel, den, ſtatt der Dinten, Weinen naͤhret, Auf diß betruͤbt Papier von dieſem harten Riß Nicht mehr, nur dieſes noch zum treuen Denckmahl ſchreiben, So unſerm Hertzen auch ſoll eingeſchrieben bleiben, Daß wir, O Seelige / Dein redliches Gemuͤth, Aufrichtigkeit und Gunſt / die Liebes⸗volle Minen, Dein Angeſicht, das uns ſtets einerley geſchienen, Der Sorgfalt Zaͤrtlichkeit, die man nicht ſtetigs ſieht, Die Treue, welche wir auf ewig alle preiſen, Und alle Liebes⸗Dienſt auf ſo viel tauſend Weiſen; Mit einem Wort, was uns an Dir entgangen iſt, Und die Beſtuͤrtzung jetzt ſelbſt nicht laͤßt alles wiſſen, Nach GOttes Rath hinfort mit groͤſtem Schmertzen miſſen. Dann dieſer Tag, daran Du uns entnommen biſt, Der EPICEDIA. Der uͤberſchwemmet uns mit tauſend Thraͤnen⸗Fluthen, Das Kalten Deines Bluts macht unſrwe Hertzen bluten. Allein was wollen wir? Es iſt des Hoͤchſten Schluß! Du ruheſt nun in GOtt; Was hilffet unſer Klagen? Wie moͤgen Wenſchen ſich an GOttes Rathſchluß wagen? Du ſiirrbeſt feiſch) allein uns iſts ein herbes Muß/ Daß acht Verwayſete bey Deinem Sarge ſtehen, [Bruder Und man den Schwager muß als einen Wittwer ſehen. [ VBetter J Doch, Bruder / faſſe Dich auch jetzo in dem Geiſt! Lur GOtt allein iſt gut; Laß ſeinen guten Willen, o ſchmertzlich er Dir ſcheint, auch ſo an Dir erfuͤllen; Er weißt / warum er Dich mit ſolchem Mara ſpeißt? Muß doch den Glaubigen zum Guten alles dienen, Wann es gleich noch ſo hart und noch ſo boͤß geſchienen. GOtt, der den Stecken Weh in ſeinen Haͤnden haͤlt, Pflegt eben mit der Hand auch den Stab Sanfft zu faſſen, Und wird ſein Lind'rungs⸗Oel in Deine Wunden laſſen; Drum mindre Deinen Schmertz, und dencke, was dich quaͤlt, Kommt von dem guten GOtt; der mildre ſelbſt Dein Graͤmen, Und woll' uns gleichfalls zur Gelaſſenheit bequemen! Ihr aber (traurigs Wort!) ihr Mutter⸗loſe Acht / Laßt den gerechten Bach der Thraͤnen reichlich flieſſen, Da ihr die Mutter ſeht in Sarg und Grufft verſchlieſſen; Doch dencket auch zugleich, der euch zu Wayſen macht / Sey Vatter / Mutter / Troſt den allzeit frommen Wayſen, Und pflege ſie zuletzt mit vielem Wohl zu ſpeiſen; Er kan nicht nur / er will; Er will nicht nur / Er wird Euch alles das gewiß in reicher Maaß erſetzen / Womit der Mutter Treu Euch kuͤnfftig koͤnnt ergoͤtzen! Und wen er von euch fruͤh zum Wayſen⸗Stande fuͤhrt, Wird er mit Seegens⸗Milch von ſeinen Bruͤſten traͤncken, Und in dem Widrigen des Troſtes Perien ſchencken. Drum 76 EPICEDIA. Drum mindert alleſamt das zwar gerechte Leyd, Hemmt eure Thraͤnen⸗Fluth, und ſtatt, daß man nur weine, Schreibt der Wohlſeeligen noch auf den Leichen⸗Steine: Genieß in Ewigkeit der Dir beſchiednen Freud/ Und nimm den letzten Danck von allen denen Deinen / Die bitterlich um Dich vor Danck und Liebe weinen. Diß Trauer⸗ und Ehren⸗Denckmahl haben vor ſo viele, Reſp. Schwe⸗ ſterliche aufrichtige Proben, einer heutigs Tags raren unver⸗ faͤlſchten und wahren Freundſchafft, unter gemeinſamer Anwuͤn⸗ ſchung Goͤttlichen Troſts und Beyſtands, dem Chriſtlich⸗betrüb⸗ ten Herrn Wittwern, und Seinen ſruereltch, woarenden acht Kindern, wehmuͤthigſt und mitleidend beyſetzen wollen, Der Bruder, Andreas Chriſtoph Zeller / Fuͤrſtl. Rath / und Prælat zu Anhauſen, Deſſen Ehe⸗bLiebſtin, Maria Veronica / gebohrne Hochſtetterin / wie auch die Seinige, Guͤnther Albrecht Rentz / IC. Prof. P. O. Illuſtr. Colleg. und Aſſeſſor, auch Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrtemb. Regierungs⸗Rath, Maria Regina Rentzin / gebohrne Zellerin / M. Johann Chriſtoph Zeller/ S. Theol. Stud. IV. Wie nur ſeelge Juͤngers⸗Augen / In dem Tod zu troͤſten / taugen / Betrachteten in betruͤbter Stille, Bey aufgerichtetem Traur⸗ Danck⸗ und Denckmahl J Prauen Fulianaà Moſina L. T. Nach⸗ EPICEDIA. 77 Nachdem Dieſelbe den 18. Sept. 1737. nach einer kurtzen Kranckheit in Ihrem Erloͤſer ſanfft und ſeelig entſchlaffen, und darauf den 21. ejusd. unter allgemeinem Wehklagen zur Erden beſtattet wurde, aus Veranlaſſung des letzten Sonntags⸗Evangelit, da Sie 3. Tag vor Ihrent Ged erbaulichſt commumcirte, ero Mit dem tieff⸗gebeugten Herrn Wittwern und denen ſchmertzlich⸗betruͤbteſten Kindern, auch empfindlichſt geruͤhrte Saͤmtliche Geſchwiſtrigte / Geſchweyhen und Schwaͤger. S f 1 f B e Hertzen, Seelige! ſoll'n vor den Leichen⸗Stein, Weil Du ſie, weil ſie Dich aufs innigſte geliebet, Die Hertzen, die Dein Tod aufs ſchmertzlichſte betruͤbet, Die Hertzen ſollen ja Dein Traur⸗Danck⸗Denckmahl ſeyn. Doch, pfleget ſonſt der Mund von dem zu uͤbergehn, Was Sinn und Hertze ruͤhrt, beweget und erfuͤllet: So ſoll diß Trauer⸗Blatt, da nichts die Wehmuth ſtillet, Wer Schweſtern je geliebt, auch als ein Zeugniß ſehn. Bald zwar ergeht es uns, wie dort der Kummer ſpricht: So nahes Ungluͤck iſt gar uͤber das Beweinen. Bald aber, wann wir faſt in Ruh zu ſeyn vermeynen, Bricht aller Jammer aus, und hilfft kein Vorſtand nicht. Wie kan es anderſt ſeyn? Es fehlet uns Dein Rath, Troſt, Sorg, Huͤlff, Zaͤrtlichkeit und Liebe⸗volles Weſen, Das wir noch nach dem Tod aus dem Geſichte leſen, Und was Dein Hertz uns guts, zu gutem Beyſpiel, that. Uns, welchen es, um Dich ſo nah zu ſeyn, gegluͤckt, Und uns, die das Geſchick um etwas weit entfernet. Dann jedes hat an Dir und Deinem Sinn gelernet, Wie weit ein gut Geſtirn die milde Strahlen ſchickt. Nicht Bebenhauſen nur, nicht Luſtnau/ Stuttgart / weint Ob Deinem Tod allein. Koͤnnt weinen Dich erkauſfen, Es thaͤte Weinſperg diß, es thaͤte dieſes Lauffen/ Auch mit Entfernten hat die kiebe. Dich vereint. 3 Es 78 EPICEDIA. Es war Dir keine Reyß zu unbequem, zu weit; Auch Neuenſtatt war einſt nicht allzuviel entlegen. Von Deiner Liebe bracht die Liebe leicht zuwegen, Daß Du, was guts zu thun, nichts hinderlichs geſcheut. Erſt neulich hat ſie Dich nach Stuttgart noch gefuͤhrt, Da Bruder und Geſchweyh mit Tod und Kranckheit ſtritten; Weil Deine Liebe auch mit Leidenden gelitten; Wie unſer Leiden offt gantz lebendig geſpuͤhrt. Drun faͤllet uns Dein Tod ſo ſchmertzlich und ſo ſchwehr, Wir wuͤrden uns ob Dir und dieſem Angedencken, Aus Luſt an unſrer Qual, ohn Ende traurend kraͤncken; Wann nicht die Liebe Dir gern noch gefaͤllig waͤr. Wir hoͤren, wie Dein Hertz aus Sorg und Liebe ſpricht, Da es erſtirbt: Klagt doch nicht wider GOttes Willen. Diß muß, diß kan allein das Hertze moͤglichſt ſtillen; Durch dieſes wird allein in unſerm Dunckeln Licht. Wir wenden unſer Aug von Deinem Tod und Grab; Wir wenden, kan es ſeyn? von unſerm eignen Schmertzen, Von unſerm Elend ſelbſt die ſo beklemmte Hertzen . Auf Dein gelaßnes Wort, nach Deinem Beyſpiel, lab Wir ſehn, wie ſelbſt Dein Aug (trennt ſie gleich unſer Band In dieſer Zeitlichkeit, entreißt ſie uns die Schweſter; Sie bindet uns dadurch an ſich nur deſto feſter,) 3 Wir ſehn, wie Knechte thun, nur auf des HErren Hand. Ja, fromme Magd des HErrn, ja, treue Juͤngerin / Ein Tag, Stund, Augenblick macht Dir zu viel verweilen; Wir ſehn Dich zu dem HErrn, zu Deinem Meiſter, eilen; Da ſieht Dein Aug und Hertz und fuͤhrt die unſre hin. Hieß Dich Dein Heyland bald in ſeiner Nachfolg gehn, So ließ er Dich dabey, wie offt, Dich zu erquicken, Den EPICEDIA. 79 Den legten Sonntag noch ſein JcEſus⸗Hertz erblicken / Und ſo die Seeligkeit der Juͤngers Augen ſehn. Nun ſeynd, worauf Dein Aug und Hertze ſich gericht, Des Leibes Augen zu⸗ des Geiſtes aufgeſchloſſen; Nun haſt Du gantz, was Du im Glauben hier genoſſen; Den HErrn der Herrlichkeit ſiehſt Du von Angeſicht. Der HErr vergelte Dir, was Du an uns gethan, Ja was Er ſelbſt durch Dich uns gutes je erwieſen! Er ſeye, da wir Dir hier dancken, ſelbſt geprieſen! Nimm ſich der Deinigen bey Deinem Hingang an! Er wird ja auch zu uns ſein Gnaden⸗Antlitz kehrn, Zu dem betruͤbten Hauß / zu unſers Schwagers Trauren; Daß GOttes Troͤſtungen bey Seinem Leyde dauren; Da wir nun um Sein Wohl die Seuffzer auch vermehrn. Ihr Wayſen / auch vor Euch fleh'n wir GOtt inniglich; Flieht kindlich hin zu GOtt. GOtt kans nicht boͤſe meynen. Er zeig ſich muͤtterlich den Groſſen und den Kleinen, Und auch dem Kleineſten, dem Cunrad Friderich! V. Laſſe Luſt der naſſen Augen / Kodee⸗ Geven Pene nichtn ſpricht ann das Hertz dur raͤnen ſpricht, Weil hier keine Worte taugen, Und Dein hoͤchſt⸗beſtuͤrtzter Mann/ Neben acht verlaß'nen Kindern / Dich zu ruͤhmen / ſich zu lindern / Keine Sprache brauchen kan. Schlaͤge von ſo herber Gattung Treffen Hertz und WMund zu hark, Arafft und Worte ſind erſtarrt Uber Deiner Leich⸗Beſtattung: Lieb⸗ 80 EPICEDIA. Liebſte! ſo nimm dann vor lieb, Wann ich unter bangem Sehnen, Statt der Worte, Dir nur Thraͤnen Aus des Geiſtes Armuth gib. Doch die Sprache ſtummer Zaͤhren Liebt ja beedes GOtt und Du; Dann ſie taugt vor Deine Ruh, Und dient zu des Vatters Ehren: Jenes / weil ſie Deine Raſt Nicht zerſtoͤhrt im Land der Stillen/ Dieſes / weil Du GOttes Willen Auch alſo verehret haſt. Nun was ſoll in meinem Klagen Uber Dir das erſte ſeyn? Mein Vermoͤgen iſt zu klein / Dein Verluſt zu groß zum ſagen: Alles war im Leben ſchoͤn / Alles iſt zumahl vergangen, Und diß mehret mein Verlangen, Dich noch eins bey mir zu ſeh'n. Theil' ich Deine Seltenheiten Nach der aͤuß⸗ und inn'ren Pracht, So will der Verwundrung Macht / Mich entzuͤckt ſo weit verleiten, Daß zum eigenen Verdruß, Ich bey Denen, die es leſen Wider Dein beſcheiden Weſen Viel zu Wortreich heiſſen muß. Demnach weiſ't man alle Seelen / Die ſich uͤber Deinen Tod / Die ſich uͤber meine Noth / Und die arme Kinder quaͤlen, EPICEDIA. 81 Zu der Fremden Zeugnuß hin; Viele ſahen Dein Exempel / Viele hoͤr'tens in dem Tempel / Wann ich gleich hier ſtille bin. Deine HSerkunfft / Stand und Jugend / Die ſchon in der Fruͤhlings⸗Zeit So lebhaffte Munterkeit / Als die Bluͤthe reiffer Cugend War in Deinem Vatterland Aus der Artigkeit der Minen Unter Stuttgarts Charitinen / Eh' man Dich gekannt, bekannt. Wetzlar / wo des Vatters Nahme Mit dem herrlichſten Verdienſt / Mit der Treue der Gewinnſt Nun auf gleiche Waage kame, Sahe mit Verwund rung an, Wie, wann alles mit Dir prangte / Weil es ſeinen Wunſch erlangte, Du allein nicht groß gethan. Wer ſchließt nicht aus ſolchen Schalen Auf der Seelen innern Kern: Deren Wandel vor dem Errn Nach dem Leben abzumahlen, Geiſt und Riel ſich hier bemuͤht: Wann wir dieſes Bild bekommen, Werden wir erſt eingenommen, Weil man Glaub⸗ und Liebe ſieht. Beedes ruhte Dir im Hertzen, Beedes war Dein Augenmerck Unrnd in Dir des BSoͤchſten Werck, Wobepy die Gedult in Schmertzen, L Deine EPICEDIA. Deine fromme Kinder⸗Zucht / Deine Klugheit Hauß zu halten / Deine Treu biß zum Erkalten Nichts als GOttes Ehr geſucht. Du glichſt einer Purpur⸗Roſe / Die mit Perlen uͤberſtreut, Wann Dich der Gerechtigkeit Scharffe Forderung bey Moſe Durchs Gewiſſens Dorn geritzt; Worauf die verwundte Blaͤtter, . Nach der Buſſe heiſſem Wetter, Kuͤhler Gnaden⸗Thau beſpruͤtzt. Übergeht man nun beſcheiden Deiner Tugend Glangz und Licht / Weil uns Krafft und Zeit gebricht: So vergißt man doch Dein Leiden Und Dein Ende nimmermehr; Dann es dient Dein Sterbe⸗Bette / Deine Kampff⸗ und Sieges⸗Staͤtte / Selbſt auch zu des Lammes Ehr. Ach was wurdeſt Du hier innen! Wie viel Angſt⸗Schweiß brach Dir aus, Du verlieſſeſt Mann und Hauß Deinen JESUW zu gewinnen: Alles / alles kame Dir Auſſer Deines Heylands Gnaden Als ein naſſer Staub / als Schaden Gegen jenen Schaͤtzen fuͤr. Habe Danck, gleich wie vor alles, Das Du Deinem Ehe⸗Mann / Deinem Sauß und Volck gethan, Alſo, daß auch dieſes Falles EPICEDIA. Dein Geiſt / da er uns verließ, Wie er uns ſonſt offt erbaute Und mit Lehr’ und Troſt bethaute, Nochmahl unſer Lehrer hieß. Alſo ſchlaffe ſanfft im Kuͤhlen, Schlummre wohl, berthraͤnter Reſt! Dein Ruhm / der Dich nicht verlaͤßt / Soll uns in die Augen ſpielen / Mann und Kind vergißt Dein nicht, Tuͤbingen wird nach Dir ſchauen, So offt man von keuſchen Frauen Und getreuen Muͤttern ſpricht. Ihrer ſeeligſt⸗verſtorbenen Reſp. Ehe⸗Gattin und Mutter zu hoͤchſt⸗verdienten Ehren beygeſetzt, . Von dem nachgebliebenen Hoch⸗betruͤbten Wittwer und 8. Wayſen. Nachdeme noch einiger Raum uͤbrig geblieben, ſo hat man, um ſelbigen nicht unnutzlich leer ſtehen zu laſſen, zum ferneren Zeugnuß des Chriſt⸗muͤtterlichen Sin⸗ nes der Seeligen, eines deren p. 61. in der Nota beruͤhrten ſchrifftlichen Denckmale, einrucken wollen, ſo Sie Ihrem aͤlteren Sohne, (damit auch die juͤngere Soͤhne, die Sie nicht mehr ſelber dißfalls inſtruiren konnte, ſich hiernach richten moͤgen; dazumal dieſe Leich⸗ Predigt vornehmlich um der Kinder willen, das Gedachtnuß ihrer lieben Mama bey ihnen im Seegen zu erhalten, gedruckt worden) am Tage ſeiner Confir- mation zugeſtellt. Selbiges lautet alſo: Ein lieber Sohn! damit du nicht ohne Muͤtterliche Erinnerung an dieſem ſo wich⸗ )Ctigen Tage ſeyeſt, ſchreibe ich dir folgende Regeln, nach ſolchen dich kuͤnfftig zu richten, und ſelbige auszuuͤben, vor. Es flieſſen ſolche aus einem treuen Mut⸗ ter⸗Hertzen, welches vor dein ewiges Heil beſorgt iſt. . Erſte Regel: Fange heute das Werck deiner Bekehrung mit ernſtlichem Gebet und Flehen an, und erneure dasjenige mit redlichem Hertzen, was du deinem lieben GOtt ein der Heil. Tauffe zugeſagt haſt, dann du uͤbernimmſt jetzo deinen Tauff⸗Bund ſelber. Mache einen aufrichtigen Bund mit GOtt, opffere dich Ihme gaͤntzlich auf, dein Lebe⸗ lang Ihme getreu zu ſeyn, übergib dich Ihme mit Leib und Seel, daß Er in Zeit und Ewigkeit Wit Dir machen wolle, Pas ſein Wille iſt. 2. Reg. Verbinde mit einem andaͤchtigen Gebet die fleiſſige Betrachtung des Worts GOttes, dann durch dieſe beede wird dein Hertz vom ſi Geiſt erleuchtet⸗ und zu einem rechtſchaffenen Weſen eingeleitet werhen. 2 3. Setze 84 R () * 3. Setze dir täglich einige Zeit aus zu Gottſeeligen Betrachtungen, Pruͤfung dei⸗ ner ſelbſt, zum Lob GOttes und andern H. Ubungen, habe aber auch unter andern dei⸗ nen Verrichtungen GOtt vor Augen und im Hertzen, und ſey nicht trag, was du thun ſolt. 4. Melide alle Gelegenheit zu ſundigen, und GOtt mißfaͤllig dich zu bezeugen, oder auch deinen Neben⸗Menſchen zu aͤrgern, ſonderlich boͤſe Geſellſchafft, ſuche dir aber ſolchen Umgang, die auch GOtt ſuchen; huͤte dich auch vor allem eitelen Geſchwatz und „7 jeden unnuͤtzen Wort. . “ F. Ringe darnach, daß du in die enge Pforte eingeheſt, und weil dieſes nicht ohne Kampff geſchehen kan, ſo kaͤmpffe den guten Kampff des Glaubens, ergreiffe das ewige Le⸗ ben, darzu du auch beruffen biſt, und bekannt haſt ein gut Bekanntnuß vor vielen Zeugen. 6. Erwecke noch ferner die Gabe GOttes, die in dir iſt, und uͤbe dich je mehr und mehr in der Gottſeeligkeit, befleiſſige dich zu haben ein gut Gewiſſen beedes vor GOtt und den Menſchen. Halte die theure Beylage der Evangeliſchen Wahrheit hoͤ⸗ her als alles in der Welt, und vertheidige dieſelbe biß in deinen Tod. Ich bin uͤber⸗ zeugt in meinem Hertzen, daß ſie Wahrheit iſt, wann du GOit treu blei⸗ beſt, ſo wird es dir auch nicht an Uberzeugung fehlen. 7. Ehre Vatter und Mutter dein Lebenlang, beſonders auch Obere und Vorge⸗ ſetzte, dieſes iſt ein Gebott, das Verheiſſung hat, dabey aber bleibt auch dieſes: Man muß GOtt mehr gehorchen als den Menſchen. S 8. Du magſt kommen, in was vor einen Stand du wilt, ſo ſuche die Ehre GOt⸗ tes und des Nachſten Wohlfahrt zu befoͤrdern, und bewahre Glauben und gut Gewiſ⸗ ſen, und richte in allem dein Amt redlich aus. . . „. Gedencke, daß du ein ſterblicher Menſch biſt, ſo wirſt du nimmer uͤbels thun. Ach ja, vergeſſe nicht, die Todes⸗Stunde, das Gericht, den Himmel und die Hoͤlle. 10. Stelle ich dir IEſum als das vollkommenſte Muſter aller Tugenden vor / Derſelbe hat uns ein Vorbild gelaſſen / daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapffen: Ich ſtelle dir den demuͤ⸗ thigen / den ſanfftmuͤthigen / den gedultigen / den gehorſamen JEſum vor / der ſeinem Vatter gehorſam bliebe biß zum Tode am Creutz, Denſelben halte im Gedaͤchtnuß / und ruͤhme dich nicht/ daß du etwas wuͤßteſt / ohne allein IEſum den Gecreutzigten. B 11I. Wie du nun angenommen haſt den HErrn JEſum Chriſt / ſo wandle in Ihm / und ſeye gewurtzelt und erbauet in Ihm. Gib inſonderheit acht auf die gute Ruͤhrungen des H. Geiſtes / laß dich von ihm treiben / dann welche der Geiſt GOttes treibet / die ſind GOttes Kinder / vertreibe denſelben ja nicht / ſonderlich durch Suͤnden der Jugend/ fleuch daher die Luͤſte der Jugend / jage aber nach der Gerechtigkeit / dem Glauben / der Liebe / dem Friede mit allen / die den HErrn anruf⸗ fen / von reinem Hertzen. Was wahrhafftig iſt / was ehrbar / was gerecht / was keuſch / was lieb⸗ lich und wohl lautet / dem dencke nach / ſo wird der GHtt des Friedens mit dir ſeyn. 12. Beſchlieſſe ich mit der Haupt⸗Summa aller Lehren: Foͤrchte GOtt und halte ſein Ge⸗ bott ꝛc. Diß Gebott befehle ich dir / mein Sohn / daß du in demſelbigen eine gute Ritterſchafft üͤbeſt / und auch deinen Geſchwiſtern ein gut Exempel ſeyeſt; dann dazu ſeynd wir beruf⸗ fen / dazu ſeynd wir theuer erkaufft / darum ſo preiſe GOTT an deinem Leibe / und an deinem Geiſt / welche ſeynd GOttes. . . =ê * Er aber der GOtt des Friedens heilige dich durch und durch / und dein Geiſt gantz ſamt der Seele und Leib muͤſſe behalten werden unſtraͤfflich auf die Zukunfft unſers HErrn JE Su Chriſti / und gebe mir die Gnade daß ich dich / und von allen die mir anvertrauet ſeynd / keines verliehre/ ſondern ich mit groſſer Freudigkeit vor dem Thron GHttes ausruffen koöͤnne: Siehe / HErr / hier bin ich / und die du mir gegeben haſt / deine Herrlichkeit zu ſehen / die uns unſer Heiland er⸗ worben hat. Nun dich ſegne Vatter und der Sohn ꝛc. ꝛc. Ich 4 ſpreche von Hertzen / Amen. Wie wir gewiß ſeyn koͤnnen / daß wir in BOtt ſelig ſeyen / werden und bleiben / Hat aus Philipp. III. v. 8. 9. Bep der betruͤbten und traurigen Beich⸗Begangniß / Soch⸗Edlen Hoch⸗Ehren und Tugend⸗begabten 6RN VR/ VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset Z. HERRN Zobannes Bellers, Archi-Diaconi allhier/ Profeſſoris Phil. Extraord. und Special- Superattendenten Tuͤbinger⸗Amts, Gertzgeliebteſten Ehe⸗Gattin / Einer gebohrnen arpprechtin/ Als Dieſelbe/ Nach einer zwar kurtzen aber hefftigen Kranckheit, den 13. Sept. 1737. Mittwochs fruͤhe, im HErrn ſelig entſchlaffen, und den 22ten darauff, am Feyertag Matthaͤi, Chriſtlich aber unter vielen Thraͤnen zur Erden beſtattet worden iſt, 11 10 9 8 7 6 5 gezeiget D. Chriſtian Hagmajer / Theol. Prof. Ordin. der Kirchen Special-Superattendens und Stadt⸗Pfarrer. TU ο NGEN/ Gedruckt bey Joſeph Sigmund, 4 3 2 .ℳ Copyright 4/1999 VxMaster Gmbh wwW.yXymaster. com 1