LXVI96_qt_2

N 1245 11488250 021

IIMNIONIIIIINMNIAINaI X

U8 Tübingen

Digitalisat
vorhanden

Wien wirgewiß ſeyn können / daß wir in GOttt

(ſeilig ſeyen / werden und bleiben /
⸗ Das aus Philipp. III. v. 8. 9.
Bey d der he betruͤbten .

1 Geich Begangniß/
doch. Cleee, Hoch⸗ Ehee⸗ und Tugend begabten

.
R V Rͤ/

5 Z. HE RRN
„
Yobhannes ellers,
‚„ 1
aArchi-Diaconi allhier/ Profeſſoris Phil. Extraord. und
„ Special- Superattendenten Tuͤbinger⸗Amts, R

Gertzgeliebteſten Ghe⸗Gattin/

. Einer gebohrnen Marpprechtin/
Als Dieſelbe /
Nach einer zwar kurtzen aber hefftigen Kranckheit, den 18. Sept.
773 7. Mitt wochs fruͤhe, im HErrn ſelig entſchlaffen, und den ꝛ22ten

darauff, am Feyertag Matthaͤi, Chriſtlich aber unter vielen Thraͤnen

zur Erden beſtattet worden iſt, RS

gezeiget
D. Chriſtian Hagmajer / ”M
Theol. Prof. Ordin. der Kirchen Special- -Superattendens
und Stadt⸗Pfarrer. 4R

TU £ 3NGE j/ Gedruckt bey Joſeph Sigmund.

.4As1

IAEE IEEsEFES61

WH1ιιαιιτιιπιιι ν τπιν☛ιααι½

RECTOR

ACADEMIE TUBING.

L. §.

Eque animi pietatem, neque generis ſplendorem, nec for-
mæ elegantiam, nec morum cultiorum leporem „nec
thalami quantamlibet fecunditatem, nec exhibendam
Pluribus, qui inde procreati, utiliſſimam operam, nec
)propinquorum ſpem & exſpectationem, morti inacceſ-
ſam efſe, prænobiliſſima Patriæ gens, ZELLERORIIM,
S & HARPPRECHTORIIM, triſiclamno condocet exem-
plo. Si, quos DEl providentia, tabe lenta velut arefactos & excoctos,
paupertate emaciatos, doloribus acutiſſimis afflictos, ſine ulla cuiquam
afferenda utilitate, lectulo emortuali quam diutiſſime affigit, inverſo
ordine, confeſtim exſtingui; quorum vita vero, in ætatis optimo flore
evireſcens, pluribus inſervire poteſt, longævam eſſe contingeret: tanta
cum doloris acerbitate hodie non conflictaretur, quæ funus efferendum
curat, Viri plurimum venerandi Dn. ZELLERI domus, quæ matrem
familias amittit honeſtiſſimam, & religionis ſanctitate, & morum cul-

2 tura

4 ☛☚ (

—

tura, & actionum prudentia, & vitæ ornatioris decore, & comitate ſer-

monis, & fidei in ſuos præſtantia, & omnium, quibuscunque innotuit,

amore florentiſſimam.

Quantum, quæſo, hominum à cogitationibus abhorrent adoranda
DEI conſilia! Videas heic in terra languide repentem, & ſibi ipfum gra-

vem, & aliis moleſtum, exoptatiſſimam vitæ metam, qui nonniſi tar-
diſſime conſequitur: illinc vero in vernantis virore ætatis præmature

obeuntem cernas, à cujus & conſilio, & jucunditate, & labore, recrea-

ri adhuc potuiſſent quamplurimi. Hic in ultima ætatis decrepitæ linea
decedentes animadvertas, quorum extremo caſu propinqui admonen-

tur, magis quam affliguntur; quid enim ſeni tam naturale eſt, quam
emori tandem? illic vero in medio annorum curriculo abreptos ſentias,
quorum fato amici, plane lugendo, parum abeſt, quin exanimentur
magis, quam vulgariter afficiantur. Quæ ſi inter ſe comparemus, vix
erit quidquam, quod non in maximam viarum DEI admirationem nos
conjiciat. Veruntamen ad humanæ perſpiciaciæ decempedam, divini
regiminis conſilia exigere velle: tantundem eſt, atque vaſtam oceani
magnitudinem perexigua ſitula ſuſcipere exhauriendam. Quorſum hæc
dicantur, vel me non monente, intelligis, benevole lector! Obiit ni-
mirum, & hominum opinione citius, quam par videbatur, obiit, ho⸗
veſtiſſima & prenobiliſima matrona, Dn. IIIANA ROSINA, ex cele-
berrima Harpprechtorum gente oriunda, viri plurimuns reverendi, excel-
lentiſſimi, & ampliſſimi, Dn. JOHANNIS ZELLERI Philoſophiæ Profeſſoris
inter nos extraerdinarii, Tubingenſium diœceſeos Specialis Superimendentis, &
eccleſiæ, quæ hic Chriſto colligitur, archidiaconi 5 Rrdied uxor: quæ præ-
ſentis adipeéctu lucis primum frui cepit an.
Decembris, parente optimo, & meritorum gloria, & ampliſſimorum
munerum ſplendore longe celebratiſſimo, Dn. MAIIRITIO DAVIDE
HARPPRECHTO, J. I. D. Sereniſzmo Wurtembergie principi à conſiliis ju-

Kitiæ, & ſplendidiſſimo ſubdelegato ad ſupremmnm imperii romano- germanici

Wezlarienſe dicaſteriun, quod Auguſtiſſimus tum temporis viſitari voluit.
AvO uſa eſt viro conſultiſimo, Dn. CHRISTOPHORO HARPPRECH-
TO, J. U. L. caufſarum patrono ſupremi Tubingenſium dicaſterii. Ma-
trem venerata eſt, honeſtiſſimam matronam, triennii abhinc ſpatio, pie
defunctam, Dn. ANNAM ROSINAM, ex famigeratiſſima MOSERO-
RIIM familia prognatam: piam, prudentem, moribus cultiſſimam,
eximio-

DCXCIX. pridie iduum

— ——— ,, —ð

3 (0) 98* 5

eximiorum virorum, & matronarum, à generis nobilitate minime de-
generantium, feliciſſimam matrem.

Tam claro igitur ortu natæ nihil unquam defuit, quod ad animum
omnibus, iisdemque non fucatis, chriſtianorum virtutibus, forman-
dum, facere poterat. Rerum divinarum cognitionem conſequuta eſt
amplam, quæ & ſexus, & ætatis menſuram excederet: quam quidem
obſequio in DEum & parentes, non ſterilem, non mortuam, non fru-
Gtibus caſſam, ſed efficacem eſſe, divini ſpiritus ope, ita voluit, ut in
mediis peccatorum, quæ circumſtrepebant, auctoramentis, Wezlariæ,
ubi admodum tenella tum vivebat, objectis, ipſa tamen maneret illi-
bata, veſtem ſuperbiorem, (ſic enim decorum, cum optimi paren-
tis dignitate conjunctum, poſcebat) non ſimilem animum adſci-

ſcens. Anno MDCCXII., poſtquam imperſcrutabili divino conſilio,

vivis ereptus pater fuit, cujus gloria vivere nunquam deſinet, Stutt-
gardiam redux, optima cum matre, facta, nulli unquam officio defuit,
uod vel pietas in DEum, vel debita matri obſequentia expoſcebat.
Mine tanto virtutum choro ſtipata, cum rectitudo morum in digs ma-
gis lucere inciperet: digna tandem matri viſa eſt, quæ à viro plüurimum
venerando, ſupra laudato, nunc autem mœſtiffimo viduo, in uxorem
expetita, ſeparatæ poſtmodum familiæ præeſſet. Quæ cauſſa fuit, qua-
re, impetrato utrinque parentum conſenſu, illi Anno MCCXVI. pri-
die iduum Julii, ritibus ſolenniter factis, nuberet. Ex quo feliciſſimo
matrimonio novem, marito conjunctiſſimo, liberos peperit, eosdem-
que hoc potiſſimum ordine edidit in lucem. Primum matrimonii pi-
gnus erat, lectiſſima & ornatiſſima nunc virgo, Dn. ROSINA ELISA-
BETHA, Anno MDCCXVIII. pridiè Calendar. Junii nata: cui, cum
matri, ut in cæteris, ſic ægrotanti potiſſimum, egregium præſtiterit au-
xilium, ea evenire DEus velit, quæ, factis ad ipſum votis, pientifſſi-
ma mater adprecata fuit. Altera ſoboles eſt Dn. OHANNA, anno
MDCCXIX, edita in lucem: non degener quoque matris honeſtiſſi-
mæ filia, cui DEUIs bene cupiat. Tertia ſoboles eſt, florentiſſimus
juvenis, Dn. CHRISTOPHORIIS DAVIDES, Philoſophiæ Studioſus
ſtrenuus, & Medicinæ conſecraneus, ſtipendii Hochmanniani h. t. alu-
mnus: cujus ſtudiis, mirifice adhuc auctis, DEus porro benedicat.
Quarta proles eſt Dn. IOHANNES CHRISTIANIIS, alumnus Blavifon-

tanus, Nat. An. MCCXXIII, cujus ſtudia DFus fortunet. Quinta cha-

3 ritas,

6 285 (0) £

ritas, OHANNIS nomen conſequuta eſt, anno MCCXXV. cum-
primum ſacro Chriſti fonte tingeretur. Sextum familiæ creſcentis or-
namentum eſt IIITANA MAGDALENA, anno MCCXXIX. nata,
vivax, pulcra;, optimæ ſpei adoleſcentula. Septimus familiæ ſurculus,
ANDREAS HEINRICIS adpellatus fuit, quum ſervatori offerrerur
baptizandus MDCCXXXII. Octavus hujus ſtirpis ramuſculus, FRIDE-
RICIS THEOPHIILUS, anno MCCXXXIII, ut eviruit, ſic trium
modo hebdomadum elapſo ſpatio, poſtea emarcuit. Nonum denique
fecunditatis conjugalis pignus præbuit CIINRADIIS FRIDERICLIIS,
anno MCCXXXVI. natus. DEIIM teroptimum maximum ardentiſ-
ſimis rogamus precibus, non ſolum huic tam numeroſæ, optimæ ſpei,
juventuti, proſperrima quæque ut evenire ſinat; ſed &, quæ matris
jam præmaturo obitu ſubduéta videntur, infinitis aliis, quæ ſapientia
ſuadet, viis, compenſare ne dedignetur. Cæterum vitam inter nos
defuncta geſſit matrona, piam, prudentem, amabilem, candidam, ſuis cha-
ritatibus jucandam, honorificam, utilem, omnibus vero, quihus innotuit, co-
lendam, laudabilem, nec ulli unquam vel tantillo moleſtam. Tantæ matronæ
obitu, ſi vel plur, venerandus maritus, vel optimæ, quas reliquit,
charitates, vel amici, vel reliqui omnes, ullo ſive cognationis, ſive
amicitiæ, ſive converſationis nexu conjuncti, minus, quam par eſt,
commoverentur: non eſſet id humanitatis noſtræ. Sed tamen DEI
eſt voluntas ſancto colenda obſequio, juſtiſſimisque lacrumis ponen-
dus modus. Absque nutu DEI, ſi ne capitis quidem pili deffluunt:
quanto minus hinc tantarum virtutum matrona, DEO non jubente,
diſceſſerit? Voluntas igitur DEl ſolatia pandet, dulcedinem affundet,
vulnera coire jubebit, benevolentiſſimo conſilio. DE morte eminen-
tis feminæ dicere nihil attinet. Viſum eſt ſupremo Numini ſine diu-
turnis febris acutæ doloribus, quinque dierum ſpatio, ex quo primum
ægrotare ceperat, eam confeſtim reddere æternitati. IIlic ergo trium-
phat, illic adgregatur beatis majoribus: illic ſub pedibus locatas .
præſentis vitæ reculas, æternæ gloriæ radiis veſtita, adſpernatur. Ve-
ſtrum erit, cives! frequenti funeris, quod ex ædibus Archi-Diaconi
ducetur, comirxatu, quanti & ſplendidiſſimam defunctæ familiam,
quanti noſtra monita, & juſſa faciatis, teſtari. P. P. Tubing. XIII.
Qalendar, Octobr. MCCXXXVII.

Kntritt,

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JEſus Chriſtus / welcher uns durch ſein O. GOttes
Blut nach dem Fall wiederum darzu erworben hat /
und G Ott der H. Geiſt / welcher uns daher zu dieſer
lebendigen Hoffnung eines ewigen Erbes in BGOTT
wiedergebieret; dieſer Drey⸗Einige GOtt mache uns
nicht nur alle tuͤchtig zu dieſem Erbtheil deren Heiligen
im Liecht / ſondern auch in Ihme gewiß / daß Er dieſe
Beylage uns nicht nur koͤnne / ſondern auch werde un⸗
verruckt bewahren / biß auf den Tag der herrlichen Of⸗
fenbahrung JEſu Chriſti / Amen.
In JE½Su Geliebte, aber auch guten Theils betruͤbte
Zuhoͤrer!
Aß ich in dieſer Wochen zum dritten mahl, und zwar des
Abends, girdzeſet Sa ver E. l. erſcheine, iſt bey mir
V etwas ungewohntes. gibt aber hierzu Anlaß der

ſchnelle und unverhoffte Riß, welchen der PE Uket
ehen

Chriſtliche Leich⸗Predigt.

Leben und Tod an einem angeſehenen Mitglied unſerer Chriſtli⸗
chen Gemeinde, nach ſeinem verborgenen doch an ſich guten Rath,
unter uns verfuͤget hat, nehmlich einer liebreichen Ehegattin,
eines wohlbeliebten und ſchon lang verdienten Lehrers unter uns;
einer getreuen Mutter hinterlaſſenen acht noch allen unverſorg⸗
ten betruͤbten Wayſen. Im alten Teſtament hatte bey ſeinem
Volck GOTT ausdrucklich verordnet, daß wo man in einem
Vogel⸗Neſt die Mutter mit denen Jungen oder Eyern zu⸗
gleich finden wuͤrde, man die Mutter nicht hinweg neh⸗
men, ſondern frey laſſen ſolle; und legte auch einen Seegen
darauff 5. B. Moſ. 22. Wir moͤgen hiebey wohl auch mit
Paulo fragen: ob GOtt auch vor die Voͤgel ſorge? oder ob Er
dieſes nicht allerdings um unſertwillen ſage? Da aber der HErr
des Geſetzes, nach ſeiner Freyheit, dieſen betruͤbten Fall ſelbſten
unter uns verhaͤnget: ſo wird Er nach ſeinem weiſen Rath dieſe
Mutterloſe Waynſen ſelbſten troͤſten wollen, wie einen ſeine Mut⸗
ter troͤſtet, und Ihrer wie eine Amme pflegen Eſa. 66, 13. Wir
alle aber ſeynd hiebey verſammlet, aus Gelegenheit deſſen, uns aus
GOttes Wort mit einander zu erbauen, und auf unſer Ende
auch zeitlich und GOtt⸗gefaͤllig vorzubereiten. Damit nun dieſe
unſere Abſicht der HErr auch mit einem bleibenden Segen croͤnen
moͤge, beten wir im Nahmen JEſu alſo, ꝛc.

Der von der Seel. Verſtorbenen in Chriſtlicher Abſicht,
und ſchon lang wohlbedaͤchtlich erwaͤhlte Leicht⸗Text, ſtehet
Philipp. 3. v. 8. 9. Und lautet alſo: Den
Denn

Die Urſache hat Dieſelbe ſelbſten ſchrifftlich hinterlaſſen. Dann bey Schlafloſer Nacht,
da Sie ghe lta berdachte, und bey ſich unterſuchte, wie, wann GOTT jetzt oder
bald Sie abfordern wolte, Sie vor Ihrem GOtt beſtehen wurde; und dabey ihre
eigene Verderbniß und Untuͤchtigkeit Ihro innerlich ſo aufgedecket wurde, daß kein
Troſt in Ihrem Hertzen hafften wollte: Da fielen, ſchreibt Sie, mir obige Worte auf
einmahl za groſſem Troſt in mein Hertz / richteten mich auch dermaſſen kraͤff⸗
riglich auf / daß in dem vollguͤltigen Verdienſt meines Heylandes mich voͤllig
beruhiget fande / wurde auch dardurch bewogen / meinen vorigen Denckſpruch
(welcher vorher in ledigen Jahren die 20, 21. Verſe dieſes Cap. waren) 3u oͤndern 4
un

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Chriſtliche Leich⸗Predigt. 22

Denn ich achte es alles fuͤr Schaden / gegen der uͤber⸗

ſchwenglichen Erkanntnus Chriſti IE Su / meines
HErrn / um welches willen ich alles habe fuͤr Scha⸗
den gerechnet / und achte es fuͤr Dreck / auf daß ich
Chriſtum gewinne / und in Ihm erfunden werde / daß
ich nicht habe meine Gerechtigkeit / die aus dem Geſetz /
ſondern die durch den Glauben an Chriſtum kommt /
nehmlich die Gerechtigkeit / die von GOtt dem Glau⸗
ben zugerechnet wird.

Gingang.
Geliebte, zum Theil aber auch hertzlich betruͤbte
Zuhoͤrer! L
cCh weiß, an welchen ich glaube, und bin gewiß, daß
er kan mir meine Beylage bewahren biß an jenen Tag:
iſt einer von denen letzten Austrücken, womit unſere im
HErrn entſchlaffene Frau Mit⸗Schweſter ſich in ihrem Todes⸗
ampff aufgerichtet, und damit Chriſtlich uͤberwunden hat. O
wie ſelig iſt der, und aber ſelig, welcher alſo von ſeinem Zuſtand
allezeit, inſonderheit aber in dem letzten Abſchied aus dieſer Zeit,
vor ſeinem GOtt nach der Wahrheit mit Paulo ſagen, zeugen
und bekennen kan 2. Tim. 1, 12. Dann wiſſen, wem und daß
man einem allinaͤchtigen, alleineſeligen, barmhertzigen und ewig⸗
treuen

und dieſen mir zu einem ſonderen Troſt gewordenen zu einem Leichen⸗
Text zu widmen. Dieſes iſt alſo die Urſache, warum ich dieſe Worte /
wann mir einmahl ſolte eine Leichen⸗Predigt gehalten werden / auser⸗
waͤhlet habe / da iſt dann ferner mein Wille dabey / daß das Verdienſt Jce ll
Chriſti moͤchte / wie billich / hocherhaben / und nach ſeiner Goͤttlichen Roſtbar⸗
keit und theurem Werth angeprieſen werden. Die eigene Anmerckungen daruͤber
ſeynd auch nicht nur gantz Evangeliſch, ſondern auch erwecklich: aber zu groß, als
daß dieſelbe hie mitgetheilet werden koͤnnten.

20 Chriſtliche Leich⸗Predigt.

treuen GOtt in Chriſto JEſu geglaubet⸗ und ſich und ſein Heyl
anvertrauet habe; und eine gewiſſe und ſichere Uberzeugung nach
ſeinem Wort im Heil. Geiſt haben, daß dieſer ſein ewig⸗treuer
GOtt in Chriſto IEſu maͤchtig genug ſeye, alle ſeine ſo leib⸗ als
eiſt⸗liche Feinde zuruͤck zu treiben und zu uͤberwinden, hingegen
eine gute Beylage, ſeine Kind⸗und Erbſchafft, durch den Glau⸗
ben theils wuͤrcklich geſchencket, theils im Himmel aufbehalten,
ſelbſt zu ſchuͤtzen, zu ſtaͤrcken, zu bewahren und zu erhalten biß
auf jenen Tag der Wiedervergeltung, da der gerechte Richter,
nach vollendetem Kampff, Lauff und Glauben, ihme ſelbſten/ und
allen denen, die ſeine Erſcheinung lieb haben, die Crone der Ge⸗
rechtigkeit austheilen und aufſetzen wird: Das, ſage ich, iſt ja

eine Herrlich⸗und Selig⸗keit, welche mit keinem, auch dem groͤſten

Gut aller Welt, nur zu vergleichen, geſchweige ſolchem nachzu⸗
ſetzen iſt. Dann obſchon die, welche auch hier ungluͤcklich ſeynd,
und mit Armuth, Kranckheit, Ungluͤck, Verfolgung, Krieg,
Raub u. d. g. gedrucket werden; und zugleich nlaubig und
gottlos ſeynd, und dardurch GOttes Gnade ſich unfaͤhig machen,
doppelt unſelig ſeynd; und weder hier noch dorten einen Himmel
und Erquickung haben, ſondern nach dieſen Vorhoͤllen in den Ort
des ewigen Verderbens kommen: ſo haben doch auch die, wel⸗
chen es im Zeit⸗und Leib⸗lichen nach ihres Hertzens Luſt und Wohl⸗
gefallen gehet, wann ſie GOttes heilige Furcht aus den Augen
Reten und nicht aus dem Glauben in kindlichem Gehorſam vor
Ihme wandlen, keinen wahren innerlichen und bleibenden Segen.
Dann ſie nicht nur keinen innerlichen Frieden vor GOtt in ihrem
Gewiſſen haben Eſ. 57; und niemahlen wiſſen, wann durch al⸗
lexley Wege ihnen auch hier dergleichen Gluͤckſeligkeit entzogen
wird: ſondern wann auch alles aufs beſte gehet, ſo fahren ſie doch
endlich im Tode darvon wie ein Vieh, und muͤſſen mit dem rei⸗
chen Mann ewig darben Pſal. 490. Im Gegentheil aber was
Schaden und Machtheil bringts denen, welche hier einen Zugang
zu GOtt durch Chriſtum im Glauben haben, ob ſie ſchon zeitlich⸗

und

N — — — —

—.—

XXNX — — — — —

Chriſtliche Leich⸗Predigt. 11
und leiblicher Gluͤckſeligkeit ermanglen? Sie kommen doch auch
mit jenen durch dieſe Welt; und haben darbey einen gnaͤdigen
GOtt, und vor Ihme durch Chriſtum ein gutes Gewiſſen, wel⸗
ches ein taͤgliches Wohlleben iſt; nach dieſer Zeit aber werden ſie
in ein undergaͤngliches, unbeflecktes und unverwelckliches Erbe
eingeſetzet. Darum wiſſen und gewiß ſeyn, daß wir einen gnaͤ⸗
digen Gtt im Himmel, und durch Chriſtum im Glauben einen
kindlichen Zugang zu ihme haben, auch einmal ſeiner ewigen Se⸗
ligkeit, nach gluͤcklich hier vollendetem Lauff, genieſſen werden,
in alle Wege eine groſſe, ja die groͤſte Seligkeit, und allen ande⸗
ren ohne Streit unendlich vorzuziehen iſt. So groß aber dieſe
Seligkeit iſt, ſo noͤthig iſts auch den Weg darzu zu wiſſen. Ich
will daher aus unſeren Text⸗Worten zu unſerer Erbauung diß⸗
mahlen zeigen, wie wir koͤnnen gewiß werden, ſeyn und bleiben,
daß GOTT unſere gute Beylage bewahren werde biß auf jenen
Tag der Wiedervergeltung; oder daß ichs kuͤrtzer gebe,

Wie wir koͤnnen gewiß ſeyn / daß wir in
GOtt ſelig ſeyen / werden und bleiben.

Und dieſes geſchiehet nach unſeren Text⸗Worten, wann wir mit
Paulo lernen:

I. Alles gegen Chriſtum vor Schaden und
Koth achten; Hingegen 2ðððDWU
II. Chriſtum zu gewinnen / und in Ihme er⸗
funden zu werden / ſuchen; und deßwegen
III. Ihne mit ſeiner Gerechtigkeit und Heyl
durch den Glauben uns zueignen.

Der HERR foͤrdere das Werck unſerer Haͤnde, ja das Werck
unſerer Haͤnde wolle Er foͤrdern! Amen.

Chriſtliche Leich⸗Predigt.

Abhandlung.

Aß ich aus unſeren erſt verleſenen Text⸗Worten E. L. mit
W Recht zeige, wie wir gewiß ſeyn koͤnnen / daß
wir in G Ott ſelig ſeyen / werden und bleiben/

lehret uns Paulus mit ſeinem Exempel ſelbſten. Dann er ja auf
dieſem Weg der Auferſtehung deren Todten zum Leben entgegen
kommen will v. 11, und dem vorgeſteckten Ziel, dem Kleinod,
welches uns die himmliſche Beruffung GOttes in Chriſto JEſu
vorhaͤlt, der Ausbeute, dem Ehren⸗Preiß, der Crone der Ge⸗
rechtigkeit deren geiſtlichen Streitern und Kaͤmpfern IJEſu Chri⸗
ſti nachjaget v. 14, auch darauf die herrliche Erſcheinung JEſu
Chriſti zur ſeligen Verklaͤrung unſerer nichtigen, und durch aller⸗
ley ſo leiblich⸗als geiſtliches Elend und Schwachheit ſehr gedemuͤ⸗
thigten und unanſichtbaren Leiber erwartet v. 20. 21. Wir ſeynd
aber nach Pauli Exempel hievon gewiß, wann wir mit ihme

Alles gegen Chriſtum vor Schaden und

Koth achten. Paulus ſagt: Dann (oder vielmehr, ja
warlich * auch jetzo noch) achte ich alles vor Schaden gegen
Chriſtum, um welches willen ich alles habe fuͤr Schaden
erechnet, und achte es fuͤr Dreck. Paulus hatte nicht nur
eym Judenthum vielen Gewinn, Vortheil und Vorzug, ſon⸗
dern auch beym Chriſtenthum ſelbſten. Dann dorten konnte er
nach der Wahrheit ſich ruͤhmen, daß er nach GOttes Ordnung

beſchnitten, von GOttes eigenthumlichem Volck Iſrael, von

denen

. Dann der Apoſtel hier nichts beweiſen, ſondern uur den vorhergehenden Ausſpruch von
ſich mit mehrerem, zugleich aber auch auf eine noch nachdruͤcklichere Art auch in der
gegenwaͤrtigen Zeit wiederhohlen will. Und ſolchen Verſtand hat das Woͤrtlein 4&

uch Joh. 16, 2, Roͤm, 11 1, 2, Cor. 7711.: und das es&ρνhe Ron, 10, 18.

— - ---4—ð

— — – — —

Chriſtliche Leich⸗Predigt. JM 13

denen ſtrengſten Verfechtern deren Judiſchen Geſetzen und Ubun⸗

gen, ein hefftiger Eyferer vor die Jüdiſche Religion, und im
aͤuſſerlichen Wandel unſtraͤflich geweſen ſeye; hatte auch davon
vor andern Ehre, Gunſt, Wohlſtand und andere Vortheile,

wie er ſelbſten v. 4. 5. 6. anzeiget, zu genieſſen und erwarten.

Hier aber beym Chriſtenthum und ſeinem Apoſtolat hatte er nicht
nur allen Fleiß, Eifer und Treue gegen jedermann bewieſen, und
ſich allen Gehorſams gegen GOtt und Liebe gegen dem Naͤchſten
befliſſen, mit Meidung auch heimlicher Schande und Unlauter⸗

keit, auch daruͤber vieles erduldet und ausgeſtanden; und dardurch

vor vielen andern ſich einen redlichen Ruhm erworben, auch einer
wahren und darzu inneren Gennchtiheit mit Ernſt nachgeſtrebet,
i

wie er ſich ſelbſten damit weitlaͤuffig gegen andere vertheidiget
2. Cor. X. XI. XII. Aber ſowohl was Paulo beym Judenthum
ehmahls Gewinn, Vortheile, Ehre, Anſehen und andere Vor⸗
zuͤge bringen konnte, hat er im Anfang ſeiner Bekehrung ge⸗

gen Chriſtum vor Schaden und Nachtheil gehalten; als was
ihme hernach unter dem Chriſtenthum, da er anderen auch ein
Fuͤrbilde ſeyn konnte vers 17, zu einigem Ruhm, Gerechtigkeit
und Vorzug haͤtte gerechnet werden koͤnnen, bey dem Fortgang
ſeiner Bekehrung ſich deſſen ſelbſten geaͤuſſert und gleichſam be⸗
raubet, und gegen Chriſtum Schaden und Dreck, oder ſchaͤdlich,

ſtraͤflich, verwerflich, nichtswuͤrdig zu ſeyn erachtet. Dann er

nicht ohne wichtige Urſache die Zeit zum andern mal, bey einer⸗
ley Worten, Verſtand und Ausſpruͤchen, aͤndert und ſagt: was

mir im Judenthum Gewinn ware, das habe ich um CHriſti

willen vor Schaden geachtet: ja, warlich, auch, Getzo noch,
— B 3 da
Das Wort gααπια½„ kan nach ſeiner unterſchiedlichen Herleitung auch unterſchiedli⸗
chhe Bedeutungen haben: insgemein aber da es ulas oder Schaden nach dem Sinn
des Apoſtels mehrers erklaͤren ſolle: wird dadurch alles, was gegen einem andern,
als nichtswuͤrdig, vor nichts, und alſo verwerfflich zu achten iſt, verſtanden. Der
Seel. Lutherus hats alſo, den gemeinen Verſtand und Begrieff durch eine beſondere
Art, zugleich aber auch ſeines Hertzens Sinn von allem gegen der Gerechtigkeit JEſu
Chriſti auszutrucken, nachtruͤcklich durch Dreck und Koth gegeben,

12½ (hriſtliche Leich⸗Predit.
da ich ſchon lang ein Chriſt und bekehret bin) achte ich alles
vor Schaden, gegen der uͤberſchwenglichen Erkanntnuß Chriſti
JESu meines HErrn, um welches willen ich alles habe vor
Schaden gerechnet / und achte es vor Dreck, daß ich

nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz. Der
Apoſtel will nehmlich anzeigen, daß, was er bey dem Anfang

ſeiner Bekehrung, nicht nur von ſeinem Phariſaismo und Men⸗

ſchen⸗Satzungen, welche vor GOtt nichts taugen, und ſeinem
Eyfer wider die Chriſten⸗Gemeinde, welcher an ſich unrecht und
ſuͤndlich ware, ſondern auch von allen Juͤdiſchen Vortheilen ge⸗
urtheilet, ihme nicht aus Ubereilung entfahren ſeye, und er da⸗
her zu widerruffen habe; ſondern noch jetzo biß auf dieſe Stunde
ſeye und bleibe er eben dieſer Meynung, daß alles alles* gegen

Chriſtum und ſeine Gerechtigkeit, in unſerer Rechtfertigung und

Seliginachung, ſchaͤdlich, nachtheilig, nichtswuͤrdig und ver⸗
Terſch u halten ſeye. Nicht iſt das die Meynung, daß der
Apoſtel ſolche Sachen, als Gaben GOttes, an ſich verachtet und
verworffen habe; da ja im Alten Teſtament an ſich ein groſſer
Gewinn geweſen, beſchnitten, und vom Volck Iſrael und denen
GOttes Gabe iſt, fromm, gerecht und heilig leben, und um
Chriſti willen gedultig leiden zu koͤnnen: ſondern alsdann und in
ſo fern haͤlt er dieſe Sachen, Gaben und Vortheile vor ſchaͤdlich
und verwerflich, wann man ihnen eine innere und eigene, und
zwar ſolche Wuͤrdigkeit beyleget, womit man vor GOTT wider
Alles nemlich, a) was und ſo fern es von uns herkommet und geſchiehet; b) Chriſto
in dem Werck der Kechtfertigung entweder eütgegen geſetzet oder beygefuͤget wird;
und alſo c) eine Urſache aus ſich ſelbſten zu unſerer Begnadigung, Loßſprechung von
Suͤnden und Erlangung der Seligkeit ſeyn ſolle; nicht aber d) wie ſolches, nach ge⸗

ſchebener Rechtfertigung durch Chriſtum, in und unter Chriſto ſtehet, und um ſeinet⸗
willen Vaͤterlich beurtheilet und belohnet wird.

eſtamenten der Verheiſſung geweſen zu ſeyn; auch jetzo noch es

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—]——— — — — „

=

Chriſtliche Leichen⸗Predigt. 15

das Geſetz wegen ſeiner Suͤnden beſtehen, ſein Heyl erwerben,

ſein Hertz daran haͤngen, damit ſich etwas einbilden, und alſo
vor GOtt darauff ſich verlaſſen koͤnne; und will alſo lieber dieſer
ſich nicht ruͤhmen, als mit deren Ruhm Chriſtum verlieren und

verderben, ob er ſchon damahlen im Stand geweſen ware, ſich⸗

auch anderen zum Fuͤrbilde vorzuſtellen v. 17.

Und dieſes iſt noch der Weg aller, welche zu GOtt kommen
und ſelig werden wollen. Wer ſein Heyl in GOtt erlangen, be⸗
ſitzen und genieſſen will, muß alles, auch die angenehmſte und
beſte Gaben Gttes ſelbſten, ſo fern dieſelbe ihn hindern lernen
verlaͤugnen, wegwerffen und in die Schantz ſchlagen. Chriſtus
ſagt ausdruͤcklich Luc. 14, 26. zu allem Volck: So jemand zu
mir kommt, und haſſet nicht ſeinen Vatter, Mutter/ Weib,
Kinder, Bruͤder, Schweſtern, und darzu ſein eigen Leben,
der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. Welches er hernach Matth.
10, 37. alſo ausdruͤcket; Wer Vatter oder Muͤtter mehr lie⸗
bet denn mich, der iſt mein nicht werth: und wer Sohn
oder Tochter mehr liebet dann mich, der iſt mein nicht werth.
Siehe, ſo muͤſſen wir auch die uns liebſte, und an ſich gute und
GOtt⸗gefaͤllige Sachen und Gaben, GOdTT und Chriſto unter⸗
werffen, und un ſeinetwillen hintan ſetzen, verlaͤugnen, fahren
laſſen und verwerffen. Dann alles, was man hat, auch von
GOtt gegeben und geſchencket iſt, muß man verkauffen, hintan⸗
ſetzen, verlaͤugnen, gering ja nichts und verwerflich achten ler⸗
nen: nur daß man den verborgenen Schatz und die koͤſtliche
Perle des Reichs GOttes, das liebe Evangelium, GOttes Gna⸗
de von unſerer Seligkeit in Chriſto IEſu kauffe, erlange, beſitze
und genieſſe Matth. 13, 44. 45. 46. Meine Liebſten! ich will
noch mehr ſagen, auch unſere gute Wercke, welche wir im
Glauben aus der Gnade des H. Geiſtes thun, und GOtt gefal⸗
len, wann deren noch ſo viele, und dieſelbe auch noch ſo gut und
heilig waͤren, muͤſſen wir lernen um CHriſti willen, in dem
Werck unſerer Rechtfertigung vor GTT, als eine Urſache

16 Chriſtliche Leich⸗Predigt.

zur Seligkeit auf unſerer Seiten, hintan ſetzen, nichts achten/
verlaͤugnen und wegwerffen. Nicht daß wir ſolche, GOtt zu Lob
und uns zum beſten, nicht thun; vielmehr ſollen wir darinnen
immer reicher, feſter, unanſtoͤßiger und beſtaͤndiger werden: ſon⸗
dern daß wir ihrer Wuͤrdigkeit und Einfluß, zur Erlangung und
Erwerbung unſers Heyls und Seligkeit, vor GOttes heiligem Ge⸗
richt nichts zuſchreiben, und uns deren nicht ruͤhmen; weilen wir
ja ſolche, wie uns ſelbſten gantz, GOtt vorher ſchuldig ſeynd;
auch nicht aus eigenem Vermoͤgen, ſondern GOttes Krafft wol⸗

len, thun und vollbringen; dabey dieſelbe mit vielen ſuͤndlichen

Schwachheiten in Ausrichtung derenſelben beflecken; und mithin
nach dem Geſetz damit nichts verdienen; vielweniger unſere vor⸗
her begangene Suͤnden buͤſſen und ausſoͤhnen koͤnnen. Das will
Uunſer Heyland, wann Er einen auch noch viel hoͤheren Grad des
Gehorſams im Gleichnis ſetzet, und dannoch nach ſolchem zu ſei⸗
nen Juͤngern in der Anwendung ſagt: Alſo auch ihr, wann ihr
alles gethan habt, was euch befohlen iſt, ſo ſprecht: Wir
ſind unnuͤtze Knechte; wir haben gethan, was wir zu thun
ſchuldig waren Luc. 17, 10. Und dieſes iſt auch kein neuer und
ſtrengerer Weg des Neuen Teſtaments, ſondern der alte und von
allen Heiligen Alten Teſtaments betrettene Weg. Dann auch da⸗
mahlen ware GOttes Wille dieſer: Ein Weiſer ruͤhme ſich
nicht ſeiner Weisheit; ein Starcker ruͤhme ſich nicht ſeiner
Staͤrcke; ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſeines Reichthums:
ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er
mich wiſſe und kenne, daß ich der HEAR bin, der Barm⸗
hertzigkeit, Recht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden; denn
ſolches gefaͤllt mir, ſpricht der OErr Jer. 9. 23, 24. Selb⸗

ſten Abrahams Exempel weiſet dieſes. Wolte dieſer ein Seegen

ſeyn: ſo mußte er aus ſeinem Vatterland, und von ſeiner Freund⸗
ſchafft, und aus ſeines Vatters Haus ausziehen; und GOTX
gleichſam mit verbundenen Augen folgen in ein Land, das ihme
der HErr erſt zeigen wolte 1. B. Moſ. 12. Und da er auch durch
die

Chriſtliche Leich ⸗Predigt. 17

die Wercke gerecht, und vor einen frommen und gerechten Mann,
wie ers auch ware, gehalten worden: ſo hat Er zwar deßwegen
vor denen Menſchen, die es nicht ſo genau nehmen, aber nimmer
vor GOtt, der Vollkommenheit ſucht und will, Ruhm und Vor⸗
zug gehabt Roͤm. 4. 2. Daß alſo viele nicht ſelig, weniger da⸗
von gewiß ſeynd, iſt dieſes die Urſache; weilen ſie nicht alles ge⸗
gen Chriſtum vor Schaden und Koth achten; ſondern entweder in
der Suͤnde ihr Vergnuͤgen, und ihre Ehre in der Schande ſuchen;
oder in denen Gaben GOttes, als ihrem Troſt und Theil, han⸗
gen bleiben, und damit von GOtt abweichen, an ſtatt ſie daran,
als Mitteln und Wegweiſern, zu GOTT dem Geber aufſteigen,
und ſolche nicht anderſt als nach ſeinem Heil. Wohlgefallen brau⸗
chen ſolten. Und ſo werden freylich manchem Mann ſein Weib,
manchem Vatter ſein Kind, manchem ſein Stand und Beruff,
manchem ſeine Weisheit, Ehre und Macht; wie im Gegentheil
auch manchem Weib ihr Mann, manchem Kind ſeine Eltern,
manchem auch ſeine Armuth, Kranckheit und andere Truͤbſalen,
zu einem Anſtoß, Fall und Verluſt des Heyls. Aber ſo wir mit
der Braut Chriſti unſers Volcks und Vatters Haus vergeſſen,
und den HErrn anbeten: ſo wird der Boͤnig Luſt an unſerer
Schoͤne haben Pſal. 45. 11,12. Und wer zu ſeinem Vatter
und Mutter ſpricht, ich ſehe ihn nicht, und zu ſeinem Bru⸗
der, ich kenne ihn nicht, und zu ſeinem Sohn, ich weiß
nicht, die halten GOttes Rede, und bewahren ſeinen Bund
5. B. Moſ. 33. 9. Wer GOtt in Chriſto und ſein Heyl in Ihme
liebt, iſt geſinnt, wie IEſus Chriſtus auch ware. Dieſer ob Er
ſchon in Goͤttlicher Geſtalt ware; und vor keinen Raub und etwas
Unrechtes haͤtte halten doͤrffen, GOtt gleich n ſeyn, und in ſol⸗
cher Herrlichkeit ſich aufzufuͤhren: hat doch freywillig, aus pur
lauterer Liebe zu unſerer Wiederbringung, ſich ſolcher Herrlich⸗
keit, nach dem Gebrauch an ſich ſelbſten, nicht nur begeben; ſon⸗
dern auch Knechts⸗Geſtalt an ſich genommen, und darinn biß
zum Tod, auch am Creutz ſich ernedriget. Solten wir dann nicht

18 Chriſtliche Leich⸗Predigt.

aus kindlichem Gehorſam gegen GOtt, aus Liebe zu unſerem ei⸗
genen Heyl, aus ſchuldiger Nachfolge des Heil. Vorbilds IEſu
Chriſti, viel mehr und aber mehr abſagen allem dem, es moͤgen
auch die Vortheile noch ſo groß und wichtig in unſeren Augen ſeyn,
was uns an Ausrichtung unſeres Chriſtenthums und Erlangun
unſeres ewigen Heyls hindern und ſchaden kan; auf daß wir au
mit JESll erhoͤhet, und ſeiner Herrlichkeit theilhafftig werden
moͤgen? Ich meyne wohl. Und wer ſo geſinnet iſt nach IJEſu,
reſolviret ſich in ſeinem GOtt alſo:

Gut und Blut, Leib, Seel und Leben
Iſt nicht mein, GOTT allein
Iſt es ders gegeben:
Will Ers wieder zu ſich kehren,
Nimm Ers hin, ich will ihn
Dennoch froͤlich ehren.

Ja auch unter der Verfolgung koͤnnen ſolche, nach dem Maaß
des Glaubens zu anderer Zeit, auch mit getroſtem Muth ſagen:

Nehmen ſie uns den Leib,
Gut, Ehr, Kind und Weib:
Laß eiren dahin,
Sie habens kein BGewinn;
Das Reich muß uns doch bleiben.

Wie wir aber, ſo wir von unſerer Seligkeit gewiß ſeyn wol⸗
len, alles gegen Chriſtum vor Schaden und verwerflich achten
ſollen: alſo ſollen wir im Gegentheil mit Paulo

. zZweytens,.
Chriſtum zu gewinnen / und in Ihme erfun⸗

den zu werden ſuchen. Dann er ſagt: Ich achte alles

vor Schaden gegen der uͤberſchwenglichen Erkanntnus
Chriſti

— — 20

—
—

— ———.—

Chriſtliche Leich⸗Predigt. 1x6

Chriſti IEſu meines OHErrn/ auf daß ich Chriſtum gewin⸗
Ei „und in Ihm erfunden werde, daß ich nicht habenneine
Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz, ſondern die durch den
Glauben an Chriſtum kommt, nehmlich die Gerechtigkeit,
die von GOtt dem Glauben zugerechnet wird. Denen Wor⸗
ten nach, obwohlen in einerley Sinn und Verſtand, heißts in
ſeiner Sprache, was das letzte betrifft, alſo: Nicht habend mei⸗
ne Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz, ſondern Chriſti, die durch
den Glauben“, nehmlich die Gerechtigkeit aus Gtt in dem, oder
auf, auch durch den Glauben. Die Sache kommet auf 3. Puͤnct⸗
lein an, nehmlich, was? wie? und warum:? wir ſuchen ſollen?

a) Was wir ſuchen ſollen, iſt C ri tus J
unſer OERR. Chriſtus Thriſtus JCSU

deyte Weibes⸗Sgame und GOtt⸗Menſch, der von dem Heiligen

Geiſt, ohne alle Maaß, mit ſeinen Gaben zu unſerem Hohen⸗
prieſter Koͤnig und Propheten geſalbte Heyland der Welt.
Dieſer Hoheprieſter, im Gegenbild auf die Hohenprieſter Alten
Teſtaments, hat nicht etwas frembdes ſondern Sich Selbſten in
ſeinem Leyden Blut und Tod, und zwar nicht um Sein Selbſten,
da Er an ſich heilig, unſchuldig und unbefleckt ware, ſondern
an unſerer Statt um unſerer Suͤnden willen, auch nicht oͤffters
ſondern nur einmal, nehmlich in dieſen letzten Tagen ſeines Flei⸗
ſches, als ein Opffer, das ewig gilt, geopffert; und dardurch
wie dem Geſetz eine Genuͤge geleiſtet, unſere Suͤnde in ihrer
Schuld, Straffe und Gewalt getragen und abgethan, und dem
hoͤlliſchen Reich den Sieg genommen; alſo GOtt verſoͤhnet, eine
ewige Gerechtigkeit erworben, und den Zugang zu GOTT und
unſerem in Ihme liegenden Heyl wieder eroͤffnet; iſt auch, in
C 2 Krafft
„ An ſich kommt es zwar auf eines hinaus, ob man Chriſtum mit dem Glauben
oder der Gerechtigkeit verbinde: aber dieſe, nehmlich die Verbindung mit der Gerech⸗
tgkeit, iſt dem Gegenſatz, welchen Paulus macht, gemaͤſſer, daß nehmlich unſere

und Chriſti Gerechtigkeit einander entgegen ſtehen, wie Er ſolche auch iſt und genennet
wird Jer, 23.6: 33 16. 2. Chr. 5. 21.

20 Chriſtliche Leich⸗Predigt.

Krafft dieſes, noch allezeit unſer Fuͤrſprecher bey GOtt, und kan
immerdar ſelig machen, die durch Ihn zu GOtt kommen. Was
alſo wir ſchuldig waren, und GOtt von uns forderte, das hat Er
an unſerer ſtatt und uns zu Gutem getragen, geleiſtet und er⸗
worben; und was Er alſo erworben und gewonnen hat, das
nimmt, gibt und ſchenckt Er uns als unſer eigen. Siehe, das
will der Heil. Geiſt, wann es heißt: GOtt hat den, der von
keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde (und dardurch auch
Suͤnd⸗Opffer) gemacht, auf daß wir in Ihme wuͤrden die
Gerechtigkeit, die fuͤr GOtt gilt 2. Cor. 5. 21. Chriſtus iſt
durch Sein eigen Blut in das Heilige eingegangen, und hat
eine ewige Erloſung erfunden Ebr. 9. 12. und mit einem
Opffer in Ewigkeit vollendet, die geheiliget werden Cap.
10. 14. Daher auch die Glaubige und Fromme ſich damit troͤ⸗
ſten, auffrichten und ſagen: Iſt Gtt fuͤr uns: wer mag wi⸗
der uns ſeyn? welcher auch ſeines eigenen Sohns nicht ver⸗
ſchonet hat, ſondern hat Ihn vor uns alle dahin gegeben:
Wie ſolt Er uns mit Ihme nicht alles ſchencken? Wer will die
Auserwaͤhlten GOttes beſchuldigen? Gott iſt hie, der ge⸗
recht machet. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der
geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferwecket iſt, welcher
iſt zur Rechten GOttes, und vertritt uns Roͤm. 8. 31. ſeqq.
Wie aber Chriſtus dardurch uns zu ſeinem Eigenthum beſonders
erworben, und GOtt Ihne als unſern Errn und Koͤnig erhoͤ⸗
het, und Ihme einen Rahmen gegeben hat, der uͤber alle Nah⸗
inen iſt; daß in dem Nahmen JEſu ſich beugen ſollen alle Knie
deren, die im Himmel auf Erden und unter der Erden ſeynd, und
alle Zungen bekennen, daß JEſus der HErr ſeye zur Ehre GOt⸗
tes des Vatters: alſo nimmt Er auch alle, die Ihme im Glauben
ſich unterwerffen, in ſeine gnaͤdige Vorſorge auff, regieret ſolche
Vaͤtterlich, beſchuͤtzet ſie wider ihre Feinde maͤchtig, und machet
ſie endlich auch ſeiner ewigen Herrlichkeit theilhaͤfftig. Daher
Paulus alles gegen Chriſtum ſeinen HErrn vor Schaͤden achtet;
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Chriſtliche Leich⸗Predigt. 21
und ein Thomas daruͤber im Glauben ſich freuet und ſagt: Mein
HErr und mein GTT! Joh. 20. 28. Es iſt aber dieſer Chri⸗
ſtus auch unſer groſſe Prophet, welcher nicht nur darzu ſelber in
die Welt gekommen iſt, daß Er uns dieſen Rath GOttes von unſe⸗
rer Seligkeit offenbahre, dieſes gnaͤdige Jahr des HErrn predige,
die uͤber ihre Suͤnden Betruͤbte und Traurige troͤſte, und die zer⸗
brochene Hertzen verbinde ꝛc. Eſa. 61. 1. ſqq; ſondern auch ſeine
Junger in alle Welt ausgeſandt hat, und in ſeinem Nahmen
Buſſe und Vergebung der Suͤnden predigen laſſen; auch jetzo noch
das Wort der Verſoͤhnung unter uns erhaͤlt im Evangelio, daß
wir uns ſollen, durch wuͤrckliche Zueignung, verſoͤhnen laſſen mit

GOtt. Siehe einen ſolchen haben wir an Chriſto, dem Meßia,

wie Er uns in dem Sohn der Jungfrauen Mariaͤ erſchienen, daß
Er uns von GOͤtt gemacht iſt zur Weißheit, zur Gerechtig⸗
keit, zur Heiligung und zur Erloͤſung 1. Cor. 1. 37. Daher
auch ſolchen Paulus nennet IEſum, der nicht nur ein Heyland
und Seligmacher heiſſet, ſondern auch in der That iſt, und ſein
Volck ſelig macht von ihren Suͤnden; und zwar mit ſolcher Krafft
und Nachdruck, daß in keinem andern kein Heyl, auch kein ande⸗
rer Nahme, (es moͤgen Engel oder Menſchen ſeyn) unter dem
Himmel denen Menſchen gegeben iſt, darinnen wir ſollen ſelig
werden Ap. Geſch. 4. 12. Daher auch in alle Wege wichtig,
wuͤrdig und noͤthig iſt zu wiſſen,
⁸₰) Wie wir dieſen Chriſtum Jſum unſern .Errn ſu⸗
chen ſollen. Paulus ſagt: Daß ich Chriſtum gewinne uſe
in Ihm erfunden werde, daß ich nicht habe meine Gerech⸗
tigkeit, die aus dem Geſetz, ſondern die ꝛc. So muß es auch
bey uns ſeyn. Dann von Natur ſeynd wir leider nach dem Fall
ohne Chriſto, und daher auch ohne Hoffnung, und, dem kindli⸗
chen Zugang zu ihme nach, ohne Gtt in der Welt Eph. 2. 12.
Warnn wir alſo JEſiun wuͤrcklich haben und beſitzen wollen, muͤſ⸗
ſen wir Ihne, wie einen Schatz in denen leiblichen und zeitlichen
Guͤtern, erſt gewinnen, und daher allen Fleiß, Sorge, Wacht⸗
C 3 ſamkeit,

22 hriſtliche Leich⸗Predigt.

ſamkeit, Ringen und Kaͤmpffen, nach GOTTes Ordnung im
Evangelio, anwenden, und nicht ruhen und ablaſſen, biß wir Ih⸗
ne gewinnen, lebendig erkennen, wuͤrcklich erlangen, gewiß be⸗
ſitzen, und ſein thaͤtig genieſſen, und alſo in Ihme und ſeiner
ſeligen Vereinigung, Gemeinſchafft und Genuß erfunden wer⸗
den; daß nehmlich JEſus Unſer, und wir Sein ſeyen, und an al⸗
lem, was er iſt, erworben, hat und gibt, Theil haben, die Frucht
ſeines Gehorſams, Leiden und Todes genieſſen, und in der wei⸗
ſen Ordnung GOttes zu all ſeiner Gnade, Heil und Herrlichkeit
einen freyen Zugang haben. Mit einem Wort: Chriſtum ge⸗
winnen und in Ihm erfunden werden heißt nichts anders, als an
der durch ſein Hohen⸗Prieſterthum uns erworbenen Gerechtigkeit,
an dem ſich und uns dardurch zubereiteten Reich, und an dieſer
im Evangelio uns anerbotenen Gnade und Seligkeit wuͤrcklich
Theil und Anfall oder Erbe haben. Matth. 13. 44, 45. vergleichts
unſer Heyland mit einem verborgenen Schatz im Acker und koͤſtli⸗
chen Perle, welche wir finden, dargegen wir alles verkauffen,
Gut und Ehr, Leib und Leben, wanns noth iſt, hintanſetzen, die⸗
ſe aber kauffen, gewinnen und uns zu nutz machen ſollen. Unſere
Bettlers⸗Lumpen ſollen wir wegwerffen, daß wir dieſen ſchoͤnen,
koſtbaren und herrlichen Braut⸗Schmuck anziehen und darinnen
prangen moͤgen. Daruim wir Chriſtum auch ſo gewinnen ſollen,
daß wir mit Paulo nicht haben unſere Gerechtigkeit aus dem
Geſetz, ſondern (die Gerechtigkeit) Chriſti durch den Glau⸗
ben, nemlich die Gerechtigkeit aus oder von GOtt. Nehmlich
unſere Gerechtigkeit aus dem Geſetz, welche in unſerem eigenen
Gehorſam, Thuͤn und Leiden beſteht, muß verlaͤugnet, und wie
ein Schaden und Koth oder ſonſten nichtswuͤrdiges weggeworffen
werden; wann die Frage iſt, wie wir ſo wohl wegen unſerer Suͤn⸗
den⸗Schuld vor der Bekehrung, als unſern ſo gar mangelhafften
guten Wercken nach der Bekehrung, vor Gttes heiligem Ge⸗
richt, nach Anforderung des Geſetzes und Drohung ſeines Fluchs,
beſtehen und loßgeſprochen werden ſollen und wollen? Bis e⸗
rechtig⸗

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Chriſtliche Leich⸗Predigt. 23

rechtigkeit Chriſti aber, welche das Evangelium zeigt und an⸗
bietet, und in ſeinem vollkommenen Gehorſam ſo wohl im Thun
als Leiden beſteht, und an unſerer ſtatt auch uns zu gut geſchehen
iſt, muß geſucht, erlangt, gewonnen, beſeſſen und GOtt dar⸗
gebracht und vorgehalten werden. Und dieſes iſt die Gerechtig⸗
keit aus oder von GOtt; als welche nach dem Heil. Evangelio
GOtt der Vatter verordnet, ſucht, anſiehet und annimmt; GOtt
der Sohn aber in ſeiner angenommenen Menſchheit mit ſeinem
Gehorſam erworben, uns ſchencket, mittheilet und zurechnet;
uud GOtt der Heil. Geiſt durchs Wort offenbahret, anpreiſet, ans
Hertz leget nnd verſiegelt. Und darum heißt man Ihn: SErr,

unſere Gerechtigkeit Jer. 23. 6; wir aber werden in Ihme die

Gerechtigkeit GOttes, und die alſo vor GOtt gilt 2. Cor. 5. 21.

Und darauß iſt dann auch offenbahr,

) Warum wir Chriſtum JEſum unſern OErrn zu ge⸗
winnen ſuchen ſollen. Sonſten wann einer etwas gutes in die
Schantz ſchlagen, und ein anderes dargegen erwaͤhlen ſolle, iſts
billich und recht, daß dieſes beſſer ſeyn ſolle, und jenes bey dieſem
en zugleich ſtehen koͤnne. Beydes trifft hier vollkommen ein.
ann.
1) Eines Theils iſt, was wir in Chriſto IEſu finden, ohne
Vergleichung und Maaß beſſer vortreflicher und uͤber⸗
ſchwenglicher. Paulus haͤlt alles vor Schaden und Koth
gegen der uͤberſchwenglichen (oder der Uberſchwenglichkeit
der) Erkanntnus Chriſti Eſu: nicht in dieſem Verſtand „als
waͤre die Erkanntnus, wie dieſelbe eine Handlung des Menſchen
und deſſen Erleuchtung iſt, an ſich ſo vortrefflich, unvergleichlich
und uͤberſchwenglich; ſondern weilen der Menſch durch dieſelbe ſo
herrliche unvergleichliche und uͤberſchwengliche Vorzuͤge und Vor⸗
theile in Chriſto IEſu findet, ſiehet, ergreiffet und ſich zueignet.
Und ſo iſts in der Warheit. Unſere Vortheile beſtehen etwa in
natuͤrlichen aͤuſſerlichen leiblichen Vorzuͤgen, als Ehre,
Reichthum, Macht, Vergnuͤgung, Geſundheit, Freundſchaff⸗
ð ten,

24 Chriſtliche Leich⸗Predigt.

ten, Befoͤrderungen und dergleichen. Aber daß ich jetzo von deme
nicht ſage, wie Manche ſolche Vortheile ungebuͤhrlich bekommen,
beſitzen, anwenden und mißbrauchen; und folglich in ſo ferne ih⸗
nen ſuͤndlich, ſchaͤdlich, verderblich, ja Seelen⸗gefaͤhrlich ſeyen:
ſo iſt doch dieſes an ſich wahr, daß ſolche Gaben weder GOttes
Vaͤtterliche Gnade zuwenden; noch unſere Seele ſpeiſen und ſaͤt⸗
tigen; noch auch ewig, ſondern wanns auch am beſten iſt, biß
ans Ende des Lebens waͤhren koͤnnen, da es dann, wo wir nichts
beſſers zum Schirm vor uns haben, heißt: Du Narr, dieſe
Nacht wird man deine Seele von dir fordern, und weſſen
wird ſeyn, das du bereitet haſt? Und ſo gehts einem jeden,
wer ihme Schaͤtze (auch Ehre und andere Vortheile) ſammlet,
und iſt nicht reich in Gtt Luc. 12. 20, 21. Aber ſo wir Chri⸗
ſtum gewinnen, und in Ihme erfunden werden: ſiehe ſo haben wir
Friede mit GOtt, und durch Ihn einen Zugang zu ſeiner Gnade,
und koͤnnen uns auch deren Truͤbſalen ruͤhmen; ſo iſt GOtt, auch
wann Leib und Seele verſchmachten, dannoch unſeres Hertzens
Troſt und unſer Theil; ſo ſeynd wir wiedergebohren zu einer
lebendigen Hoffnung durch die Aufferſtehung JEſu Chriſti,
nehmlich zu einem unvergaͤnglichen, unbefleckten und un⸗
verwelcklichen Erbe, das im Himmel auff behalten wird
1. Petr. 1. 3, 4. Das will Chriſtus, wann er dorten zu der Sa⸗

mariterin ſagt: Wer dieſes Waſſers trincket, den wird wieder

duͤrſten: wer aber deß Waſſers trincket, das Ich ihme ge⸗
be, den wird ewiglich nicht duͤrſten, ſondern das Waſſer,
das Ich ihme geben werde, das wird ihme ein Brunn des
Waſſers werden, das ins ewige Leben quillet Joh. 4. 13, 14.
Wir verlaſſen alſoſums Nahmens JEſu willen und unſerer Ge⸗
meinſchafft mit Ihme, etwa Reichthum und Ehre, und erwaͤh⸗
len und tragen un ſeinetwillen Armuth und Verachtung: wir
empfahens aber, unter ſeiner Vaͤtterlichen Vorſorge durch ſeiner
Gnaden Genuß, Ruhe und innerliche Erquickung unſeres Ge⸗
muͤthes, Verſicherung Goͤttlicher Kindſchafft, Züwendung an⸗
derer

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Chriſtliche Leich⸗Predigt. 2 5

derer Liebe, auch offt Beſcherung anderer Vortheile, obwohlen
nicht ohne Creutz und Verfolgung, hier wieder hundertfaͤltig,
und dorten das ewige Leben Marc. 10. 20, 30. Oder es haben un⸗
ſere Vortheile einen tiefferen Grund, heiligeres Geſchaͤffte und

an ſich ſelbſten beſſere Art. Wann wir nehmlich die Suͤnde
mit ihren Wercken abzulegen; und dargegen GOtt zu fuͤrchten,

zu ehren und zu gehorſamen, den Maͤchſten zu lieben und ihme zu

dienen, uns aber zu heiligen und GOTTT gefaͤllig darzuſtellen;
darinnen auch je mehr und mehr zu wachſen und zuzunehmen;
wie auch daruͤber nach GOttes Willen gedultig zu leiden uns mit
Ernſt und innerer Gemuͤths⸗Angelegenheit befleiſſen. Und wie
dieſes aus der Fuͤlle Chriſti ausflieſſet, und des Heiligen Geiſtes

Geſchaͤfft iſt, ſo iſts auch GOttes Will, und in Chriſto ihme an⸗

genehm und gefaͤllig. Aber wann wir darbey bedencken, wie
dieſes unſer Thun dannoch mit ſo vieler Unwiſſenheit, Schwach⸗
heit, Irrthum, boͤſen Luͤſten, oͤffteren Abweichungen und ande⸗
ren heimlichen Tuͤcken, durch die uns angebohrne ſuͤndliche Unart,

vermiſchet und beflecket ſeye: ſo iſt niemand der ſich vor GOtt

ruͤhmen kan, und nicht vielmehr ſich ſchuldig geben, demuͤthigen
und ſagen muͤßte: gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht
(oder Magd); dann vor dir iſt kein Lebendiger gerecht. So

du wilt HErr Suͤnde zurechnen, GHErr wer wird beſtehen?

Pſ. 130. 3: 143. 2. Dann nach dem Geſetz iſt jedermann ver⸗

flucht, wer nicht bleibet in alle dem, das geſchrieben ſtehet

in dem Buch des Geſetzes, daß Ers thue Gal. 3. 10. Aber
in Chriſto IJEſu finden Wir nicht nur was uns Noth iſt, ſondern
vregevο eine Uberſchwenglichkeit, eine Vollkommenheit, eine
Unendlichkeit; nehmlich die Gerechtigkeit Chriſti, der nicht nur
von denen Suͤndern abgeſondert, ſondern auch hoͤher dann der
Himmel iſt; nehmlich die Gerechtigkeit aus oder von GOtt
ſelbſten, welcher in ſeiner Menſchheit, in den letztern Tagen die⸗
ſer Zeit, nicht nur deine und meine ſondern auch aller Welt (und
wann deren noch hundert und tauſend waͤren, ſo waͤre Er doch ge⸗
Hð D nugſam

26 Chriſtliche Leich⸗Predigt.

nugſam und maͤchtig hiezu) Suͤnde durch ſein Leiden und Tod
weggenommen, uns dardurch von dem Fluch des Geſetzes erloͤ⸗
ſet, eine ewige Erloͤſung erfunden, und unſere Gewiſſen von de⸗
nen todten Wercken vollkommen gereiniget hat, und wie Er dar⸗
auff in ſeine Herrlichkeit eingegangen iſt, und uns vor GOTX,
krafft ſeines vollguͤltigen Verſoͤhnungs⸗Tod, vertritt und ver⸗
ſpricht, alſo wird Er auch wieder kommen, und das erworbene
und verheiſſene ewige Erbe allen austheilen, die auf Ihn warten
zur Seligkeit Ebr. 9. Siehe eine ſo beſſere uͤberfluͤßigere voll⸗
kommene ja unendliche Gerechtigkeit finden wir in Chriſto JEſu,
daß wir billich dargegen alles Unſere, auch das Beſte, verlaͤug⸗
nen, als Schaden achten, und uns allein Chriſti JEſu unſers
HErrn ruͤhmen ſollen und muͤſſen. Wir ſollen aber CHriſtum
JFEſum zu gewinnen ſuchen nicht nur eines theils wegen ſeiner

Gaben Uberſchwenglichkeit, ſondern auch

2. Andern Theils, wegen ſeiner und unſerer Gerechtig⸗
keit Gegen⸗Satz und Unverbindlichkeit; indeme dieſelbe ne⸗
beneinander nicht ſtehen koͤnnen, ſondern einander austreiben.
Wann Paulus ſeine und Chriſti Gerechtigkeit haͤtte wollen mit⸗
einander verbinden, und beyden zu ſeiner Rechtfertigung und
e hn einen Einfluß geſtatten: ſo haͤtte er nicht ge⸗
ſagt: Daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem
Geſetz, ſondern die Gerechtigkeit Chriſti durch den Glauben;
ſondern vielmehr und der Sache auch gemaͤßer: daß ich nicht nur
habe meine Gerechtigkeit aus dem Geſetz, ſondern auch Chriſti
durch den Glauben, daß nehmlich ſeine Gerechtigkeit mit Chriſti
Gerechtigkeit ergaͤntzet, und alſo vollkommen gemacht werde.
Da aber offenbarlich Paulus im Gegenſatz, alſo mit Ausſchlieſ⸗
ſung des einen von dem andern, ſagt: nicht habende meine
Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz; ſondern die (Gerechtig⸗
keit) Chriſti durch den Glauben, wie es denen Worten nach
in ſeiner Sprache lautet: ſo will er damit deutlich anzeigen, daß
unſere und Chriſti Gerechtigkeit, als eine Urſache unſerer Recht⸗
ferti⸗

Chriſtliche Leich⸗Predigt. 1 7

fertigung und Heyls, nicht nebeneinander ſtehen koͤnnen. Und
ſo bringts auch die Sache ſelbſten mit ſich. Dann unſere Ge⸗
rechtigkeit iſt dieſe, welche Wir ſelbſten mit unſerein Thun, Laſ⸗
ſen und Leiden, obwohlen durch GOttes Gnade, uns erlangen
muͤſſen; das Geſetz von uns fordert; und Wir auch ſchuldig ſeynd,
ſo wir leben wollen. Chriſti Gerechtigkeit aber iſt dieſe, wel⸗
che auch Er ſelbſten mit ſeinem eigenen Thun und Leiden erlan⸗
get, und damit dem Geſetz eine Geulge gethan hat: aber weder
aus Anforderung des Geſetzes noch S uldigkeit gegen demſelben,
indeme Er ſolchem nicht unterworffen, ſondern vielmehr deſſen
HErr iſt Matth. 12. 8; auch nicht zu ſeinem Heil und Vortheil,
indeme Er vorher ſchon unſchuldig heilig unbefleckt von denen
Suͤndern abgeſondert, und hoͤher dann der Himmel gewe⸗
ſen iſt Ebr. 7. 26: ſondern nach dem Evangelio aus Gnaden ger
gen uns, ſtatt unſerer und fur uns, daß Er uns ſolche ſchencken
und mittheilen, wir aber dardurch leben und ſelig werden koͤnn⸗
ten. Aus welchem ſechsfachen Gegen⸗Satz dann offenbar iſt,
daß wann es Chriſti, alsdann nicht unſere Gerechtigkeit ſeyn;
Geielzwie auch unlaugbar iſt, daß wann unſere, nicht Chriſti
Gerechtigkeit ſtatt haben koͤnne. Dahero auch Chriſti Gerech⸗
tigkeit nicht alſo unſere Gerechtigkeit werden kan, daß was un⸗
ſerer Gerechtigkeit nach obigen Maͤngeln abgehet, ſolche mit
ihrer Vollkommenheit erſetze ergaͤntze und erfuͤlle; und alſo ein
Miſchmaſch und eine aus beyden zuſammen geſetzte Gerechtig⸗
keit werde. Dann der Apoͤſtel ſagt offenbahrlich ansſegliegend⸗
Daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit, die aus dem Geſetz
iſt, ſondern die Gerechtigkeit Chriſti aus dem Evangelio.
ernach iſt uns auch aller Ruhm eigener Gerechtigkeit bey unſe⸗
ren ſo vielen Maͤngeln und Abweichungen von dem heiligen Ge⸗
bott des HErrn benommen; wann es heißt, daß ſo jemand das
gantze Geſetz halte und an einem fehle, Ers gantz ſchuldig ſeye
cken

2

ac. 2. 10; und dahero auch alle, die mit des Geſetzes Wer⸗

umgehen, unter dem Fluch ſeyen Gal. 3. 10. So iſt auch
Bepen, unneer denn eNet mſer

28

Chriſtliche Leich⸗Predigt.

unſer Mangel und Gebrechlichkeit bey Chriſti Vollkommenheit
und Uberſchwenglichkeit nicht nur nicht noͤthig und keinnuͤtz; ſon⸗

dern dieſe befleckte Gerechtigkeit dunckelt auch Chriſti Vollkomn⸗
menheit, und ſchicken ſich dieſe Lumpen nicht zu dem reinen und

unbefleckten neuen Kleide JEſu Chriſti. Daher der Heil. Geiſt
offenbahrlich wider dieſe Vermiſchung unſerer eigenen Werck⸗

und Chriſti zugerechneten⸗Gerechtigkeit zeuget, wann es Roͤm.

11.6. heißt: Iſts aus Gnaden: ſo iſts nicht aus Verdienſt der
Wercke; ſonſten wuͤrde Gnade nicht Gnade ſeyn. Iſts aber
aus Verdienſt der Wercke: ſo iſt die Gnade nichts; ſonſten

waͤre Verdienſt nicht Verdienſt. Lieber was koͤnnte deutlicher
wider die Zuſammenflickung unſerer verdienſtlichen Wercke und

der

Gnaden⸗Zurechnung der Gerechtigkeit JEſu Chriſti geſagt

werden? *) Ein Chriſt, welcher der Stinme ſeines Heylands und
nicht denen Satzungen der Welt zu folgen gelernet hat, reſolvirt

ſich
Vvotr

durch mir und andern erworbenen

Ch

daher im HErrn ſeinem GOtt mit Paulo alſo: Es ſey ferne
mir ruͤhmen dann allein von dem Creutz (und der dar⸗
Gerechtigkeit und Seligkeit)
riſti Iſu meines OErrn, durch welchen mir die Welt

(und alles, ſo ferne ſolches unter Chriſto nicht ſtehen will oder
kan) gecreutziget iſt, und ich der Welt (ſo zwar, daß ich die
Welt, und hinwiedernm die Welt auch mich nicht anderſt als ei⸗
nen verwerflichen und ſchaͤdlichen Miſſethaͤter, als Schaden und
Koth anſiehet und haͤlt, und daher auch keines des andern Liebe
und Gemeinſchafft zu gewinnen ſuchet). Dann in Chriſto JE⸗
ſu gilt weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas ſondern
eine neue Creatur. Und wie viele nach dieſer Regul einher
gehen, uͤber die ſey Friede und Barmhertzigkeit, und uͤber

en Ilrael GOttes (alle die, welche durch Ihſum zum Vatter
kommen wollen, es moͤgen hernach von Natur Juden oder Hey⸗

9

den
Hierauff beruhet der Ausſpruch Ambrofii: Gratia aut tota accipitur, aut tota reji⸗
Anz3 wie auch Anguſtini: Gratia non eſt ullo modo, quæ non eſt gratuita omni
modo. .

Chriſtliche Leich⸗Predigt. 29

den ſeyn) Gal. 6. 14, 15, 16. Es iſt alſo die Gewißheit unſers
Heyls zu zeigen nichts mehr uͤbrig, als wie wir glauben, oder

. Drittens
Wie wir Chriſtum mit ſeiner Gerechtigkeit

und Heyl durch den Glauben uns zueignen ſollen.

Wir haben gezeigt, wie wir eines Theils unſer Heyl und Selig⸗
keit im Himmel und auf Erden nirgends finden koͤnnen, und da⸗
her alles ſolche zu erlangen in die Schantz ſchlagen und hintan
ſetzen ſollen; andern Theils aber in Chriſto IEſu unſerm HErrn
und ſeiner Gerechtigkeit alles uͤberflieſſend antreffen, und daher
Ihn zu gewinnen alles anwenden ſollen: aber welches der gerade
Weg und das eigentliche Mittel in die ſelige Gemeinſchafft und
Genuß JEſu Chriſti und ſeiner Gerechtigkeit und unſeres darin⸗
nen liegenden Heyls zu kommen auf unſerer Seiten ſeye, iſt noch
u zeigen uͤbrig, und ſolle nun kuͤrtzlich und deutlich geſchehen.
Paulus leuchtet uns wieder mit ſeinem wohlgepruͤfften Exempel
vor, und ſagt von ſich nicht nur, daß er alles vor Schaden achte
gegen der uͤberſchwenglichen Erkanntnus Chriſti IE SU
ſeines HErrn; ſondern auch, daß er nicht haben wolle ſeine Ge⸗
rechtigkeit die aus dem Geſetz, ſondern die durch den Glauben
an Chriſtum kommt nehmlich die⸗ Gerechtigkeit, die von GOtt
3 dem

») Einige erklaͤren dieſes auch vom Glauben, welchen JEſus Chriſtus ſelbſten in eige⸗
neer Perſon gehabt hat Pſal. 16. 8,9, 10: 22. 2. Aber hier iſt von dem Glauben die
Rede, welcher mit der Erkanntnus Ickſu Chriſti einerley iſt, Chriſtum gewinnet,
und wordurch wir in Chriſto erfunden werden; dieſer aber iſt nicht der Glaube JEſu
Chriſti ſelbſten, ſondern unſer Glaube, welcher JEſum Chriſtum unſer macht. Jener
liegt wohl an ſich voraus zum Grund, wird aber hier nicht verſtanden. Hernach⸗
wird Chriſtus hier nicht mit dem Glauben ſondern der Gerechtigkeit verbunden; wei⸗
len Paulus ſeine eigene und Chriſti Gerechtigkeit einander entgegen ſetzet, und jene
verlaͤugnet und wegwirfft / dieſe aber haben und gewinnen will Dieſes aber laͤßt ſich
beſſer und gegruͤndeter fragen: ob hier durch den Glauben das Evangelium oder die
Lehre vom Glauben, welcher GOttes iſt; oder der Glaube, welcher dieſe Lehre von
Chriſto JcEſu erkennet und ergreifft / und des Menſchen iſt, verſtanden werde?
ann

36 (Aghriſtliche Leich⸗Predigt.

dem Glauben zugerechnet wird, oder wie es eigentlich denen
letzten Worten nach doch in gleichem Verſtand heiſſen mag: ſon⸗
dern die Gerechtigkeit Ehriſti durch den Glauben, nehmlich die
Gerechtigkeit von GOtt in dem oder auf auch durch den Glau⸗
ben. So iſts alſo die uͤberſchwengliche Erkanntnus ESU
Chriſti und der Glaube an Ihne, wordurch Paulus zur Ver⸗
laͤugnung ſeines vorherigen Gewinns und Vortheilen in der Welt,
und in die ſelige Gemeinſchafft Chriſti, ſeiner Gerechtigkeit und
Seligkeit gebracht und verſetzet worden iſt. Dann weilen, was
ihme alle Welt mit allen ihren Vortheilen und Vorzuͤgen, wie
er nehmlich mit ſeinen Suͤnden vor dem Heiligen GOtt wider den
Ruch des Geſetzes in ſeinem gerechten Gericht beſtehen und blei⸗
en ſolte, nicht ſeben konnte, Er in Chriſto JEſu in einer voll⸗
kommenen uͤberſchwenglichen ja unendlichen Fuͤlle antraffe, und

durch GOttes gnaͤdige Offenbahrung erkannte: ſo hatte ſolche

Erkanntnus ſein Hertz und Seele alſo eingenommen geruͤhret und
erwecket, daß er nicht nur damahlen JEſum als den Chriſt und
Heyland der Welt angenommen, alles gegen Ihme vor Scha⸗
den und Koth gehalten, ſich allein ſeiner Gerechtigkeit und Se⸗
ligkeit in Ihme gerühmet, und durch Ihne den Weg zum Bat⸗
ben durch, dieſes ſeine Haupt⸗Sorge, daß ihme die Welt immer
geringer ſein Heyland aber immer groͤſſer in ſeinem Gemuͤth
werden, und er immer mehr in ſeine ſelige Gemeinſchafft ein⸗
tretten, und ſich ſeiner Gnade Gerechtigkeit und Heils zuver⸗
ſichtlicher getroͤſten, und ſo ſeiner ewigen und ſeligen Gemein⸗
ſchafft zugehen moͤchte. Euer Liebe ſehen alſo wohl, daß der
SD Apoſtel
Dann ſo zeigte Paulus den unterſchiedenen Grund ſeiner und Ehriſti Gerechtigkeit,
wie jener ſeye das Geſetz / dieſer aber das Evangelium, und redete vom Mittel
foͤrmlich erſt in denen ſolgenden Morten. Conf. Gal. 3. 23, 25. Aber in der Zaupt⸗
Sache kommts doch auf eines hinaus; weilen die Gerechtigkeit aus dem Evangelios
keine andere als Glaubens⸗Gerechtigkeit iſt, die nehmlich durch den Glauben unſer
wird R die nichſte Worte erhaͤrten, und die Sache an ſich klar iſt Joh. 3. 16, 17,
13. Röm. I. 16, 17. kc. . . II Joh.

4

— — ——K —

Chriſtliche Leich⸗Predigt. 31

Apoſtel zwar zweyerley Worte gebrauche ſein Heyl in CHriſto
ſich zuzueignen, nehmlich die Erkanntnus Chriſti und Glauben

an Ihne: aber nur Eine Sache damit anzeigen wolle; indeme

die Erkanntnus Chriſti nichts anders als das erſte Stuck des
Glaubens, und Grund des Beyfalls und der Zuverſicht zu erken⸗
nen geben ſolle; gleichwie wann der Glaube ſeinen Nahmen von

der Zuverſicht hernimmt, ſolche auch die Erkanntnus nothwen⸗

dig zum Grunde liegen hat.
Urnd dieſes Gel. im HErrn! iſt noch das eigene und einige
Mittel unſerer Seits, wordurch wir und mit uns alle Welt
Chriſtum gewinnen und in Ihme erfunden werden, und alſo
ſeine Gerechtigkeit haben, und damit zu GOtt und unſerem ewi⸗
gen Heyl eingehen ſollen koͤnnen und muͤſſen, nehmlich Die Er⸗

kanntnus Chriſti ISu unſers HErrn oder der Glaube an

Ihne. Dann ſint der Zeit, daß wir in Adam gefallen, und
damit die uns anerſchaffene Krafft dem Geſetze GOttes eine Ge⸗
nüge zu leiſten mit dem Goͤttlichen Bilde verlohren haben: iſt
kein anderer Weg zu GGTT zu kommen mehr uůͤbrig, als durch
Chriſtum den gebenedeyten Weibes Saamen; zu Chriſto aber
durch den Glauben. Daher von dieſem alle Propheten zeu⸗
gen,/ daß in ſeinem Nahmen alle, die an Ihn glauben, Ver⸗
gebung der Suͤnden empfahen ſollen Ap. Geſch. 10. 43. Vor⸗
nehmlich aber hat der auserwaͤhlte Ruͤſtzeug Paulus dieſe Evan⸗
geliſche Wahrheit vortreflich und in Goͤttlicher Krafft ausgefuͤh⸗
ret in ſeinen herrlichen Briefen an die Roͤmer, die Galater und
Ebraͤer geſchrieben. Wilt du alſo L. Z. ſelig ſeyn werden und
bleiben, ſo glaube an den HErrn JEſum. Wie du ohne den
Glauben noch auſſer Chriſto biſt, und alſo keinen wuͤrcklichen
Antheil an Ihme noch dein Erbe in Ihme haſt und genieſſeſt:
alſo wird dir durch den Glauben in Goͤttlicher Ordnung der Zu⸗
gang und Genuß zu allem, was JEſus iſt hat und giedet, auff⸗
gethan. Dann ohne den Glauben haben wir JEſum noch nicht
gewonnen; und werden auch in Ihme noch nicht erfunden;
wie

32 Chriſtliche Leich⸗Predigt.

wie wir ſeine Gerechtigkeit, welche Er uns erworben, auch noch
nicht haben und genieſſen. Daher wir auch noch in Gefahr ſte⸗
hen durchs Geſetzes Fluch verdammet zu werden, obſchon der⸗
ſelbe an ſich wuͤrcklich mit unſerer Suͤnden Schuld abgethan iſt.
Dann wie der, ſo an IJEſum Chriſtum glaubet, nicht gerichtet
wird: ſo iſt im Gegentheil der, welcher nicht glaubet, vom Ge⸗
ſetz ſchon gerichtet, und der Zorn GOttes bleibet uͤber ihme;
weil er nicht glaubet an den Nahmen des Eingebohrnen
Sohns Gttes, wordurch ihme allein geholffen werden kan
Joh. 3. 18. Es iſt nehmlich einem ſolchen alle Gnade Gerech⸗
tigkeit und Seligkeit, welche IEſus Chriſtus uns erworben und
mittheilen will, noch wie ein verſchloſſener Schatz, wie eine
zwar ſehr kraͤfftige auch wider den ewigen Tod verwahrende aber
noch nicht eingenommene und gekoſtete Speiſe und Artzney, wie
ein koſtbares und erwaͤrmendes aber noch nicht angezogenes
Aleid; wobey man alſo wegen Unterlaſſung des noͤthigen
Gebrauchs doch darben ſterben und erfrieren; und alſo bey al⸗
ler unendlichen Fuͤlle IE SII Chriſti ohne den Glauben hungern
duͤrſten und verlohren gehen kan. Wann wir aber JE SUIM
Chriſtum durch den Glauben gewinnen, und in Ihme erfunden
werden, und alſo ſeine Gerechtigkeit haben: ſo haben wir durch
Chriſtum wie den Zugang zum Vatter, ſo auch unſerm ewigen

Heyl. Dann wann wir gerecht werden durch den Glauben,

ſo haben wir auch Friede mit G·TT durch unſeren HErrn
JIEſum Chriſtum, durch welchen wir auch einen Zugang
im Glauben zu dieſer Gnade, darinnen wir ſtehen, empfan⸗
en haben, und ruͤhmen uns der Hoffnung der zukuͤnfftigen
Herrlichkeit, die Gtt geben ſolle Roͤm. 5. 1, 2. Es iſt auch
zu unſerem Heyl zu gelangen kein anders Mittel uͤbrig als der
Glaube. Dann weilen unſere eigene Gerechtigkeit aus dem
Geſetz wie wegen der Schwachheit unſers Fleiſches unmoͤglich,
ſo auch ausgeſchloſſen iſt, indem wir nicht unſere eigene Gerech⸗
tigkeit aus dem Geſetz haben ſollen; Chriſtus JEſus aber nach
dem

—,--—–K--—

nd

.G

Chriſtliche Leich⸗Predigt. 33

dem Evangelio unſere Gerechtigkeit uns nicht nur wuͤrcklich er⸗
worben hat, ja ſelbſten unſere Gerechtigkeit, die Gerechtigkeit
aus GOtt iſt: ſo bleibet unſerer Seits kein anders Mittel zur Se⸗
ligkeit einzugehen uͤbrig als der Glaube an IJEſum Chriſtum.
Daher der Heil. Geiſt ſaget: So halten wir es nun, daß der
Menſch gerecht werde ohne des Geſetzes Wercke, allein durch
den Glauben. Nun iſt zwar wahr, daß das Woͤrtlein allein
nach dem Buchſtaben nicht da ſtehet: weilen aber im Gegenſatz
auf des Geſetzes Werck nichts anders, ſo hieher gehoͤrte, beym
Menſchen anzutreffen iſt: ſo iſts dem Verſtande nach in allewege
gantz recht und wohl gegeben Roͤm. 3. 28. Wie dann Paulus
Gal. 2. 16. ausdruͤcklich ſit: Weilen wir wiſſen, daß der
Menſch durch des Geſetzes Werck nicht gerecht wird, ſon⸗
dern (22) als nur, welches ja das allein nothwendig in ſich
faſſet) durch den Glauben an Ilſum Chriſtum: ſo glauben
wir auch an Iſum Chriſtum, auf daß wir gerecht werden

durch den Glauben an Chriſtum, und nicht durch des Geſe⸗

tzes Wercke, dann durch des Geſetzes Werck wird kein Fleiſch
gereeht⸗ Das Amt Werck und Geſchaͤfft unſers Glaubens
eſtehet daher nicht darinnen, daß wir buͤſſen, bezahlen, ausſoͤh⸗
nen, erwerben, verdienen mit unſerem Thun und Laſſen; inde⸗
me dieſes zu der Gerechtigkeit die aus dem Geſetz iſt gehoͤret: ſon⸗
dern das iſt ſeine GOTX und Menſchen gemaͤße Art, daß wir
Chriſti uͤberſchwengliche Gnade Gerechtigkeit und Seligkeit aus
dem Evangelio in Goͤttlichem Licht erkennen, ſolche als Goͤttliche
Wahrheiten kindlich verehren und annehmen, unſer Heyl und
ugang zu GOtt zuverſichtlich darauff bauen, alles dargegen
ſo gering als Koth, bey der Vergleichung im Widerſtand, anſe⸗

hen und bekennen, dieſer unverdienten Gnade und Vaͤtterlichen

Hulde aber uns hertzlich freuen, unter allen Anfechtungen und
Verſuchungen uns damit ſtaͤrcken ermuntern und aufrichten, und
ſo die Erfuͤllung der noch bevorſtehenden Gnaden und Gaben ge⸗
troſt erwarten, indeſſen aber unſe Hertz damit ſtillen und barn⸗
. . igen,

34 Chriſtliche Leich⸗Predigt.

higen, daß wir Chriſti, Chriſtus aber unſer iſt, und wir an
Ihme und ſeiner Herrlichkeit ewigen Antheil haben und behalten,
und daher in ſeine ſelige Erkanntnus Umarmung Verſicherung
und Zufriedenheit je mehr und mehr begierig eindringen, biß Er
uns endlich am Ende der Tage zu ſich einfuͤhren, und ſeiner ewi⸗
gen Herrlichkeit theilhafftig machen, und ſo dann den Glauben
in die Hand geben wird. Siehe ſo macht dieſer Gerechte, als
der ihre Suͤnden getragen, durch ſeine Erkanntnus viele ge⸗
recht Eſ. 53. 11. Siehe ſo wird dem, der nicht mit Wercken
umgehet, glaubet aber an den, der den Gottloſen gerecht
machet, ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit; indem er
an der Verheiſſung GOttes nicht zweifelt durch Dnglaner Lſon⸗
dern mit Abraham GOtt die Ehre gibt, auf Hoffnung glaubt
da auch nichts zu hoffen iſt, und aufs allergewiſſeſte weißt, daß
was GStt verheiſſet, Er auch thun koͤnne Roͤm. 4. 5„19. Und
wie dieſer Glaube das einige Mittel iſt, wördurch wir IJEſum

anfangs gewinnen, und in unſere Seligkeit eingeſetzet werden:

alſo bleibt ers auch im Fortgang biß zu unſerer ſeligen Vollen⸗
dung. Paulus hat nicht nur im Anfang alles vor Schaden ge⸗
achtet gegen der uͤberſchwenglichen Erkanntnus JIE Sll EHriſti,

ſondern auch im Fortgang von keiner als der Gerechtigkeit Chriſti

durch den Glauben wiſſen wollen. Und ſo kommen auch wir
durch den Glauben nicht nur zum Gewinn und Genuß JE SII
Chriſti und ſeiner Gerechtigkeit; ſondern werden durch eben die⸗
ſen Glauben auch zur Seligkeit bewahret 1. Petr. 1. 5, und nicht
anderſt verdammt, als ſo wir weichen und unſer Vertrauen
wegwerffen Ebr. 10. 35. Und ob wir ſchon im Glauben nach
allen ſeinen Stuͤcken wachſen, und von einer Klarheit zu der an⸗
dern und von einer Krafft zu der andern gehen ſollen; auch die⸗
ſes zu unſerer inneren Verſicherung Staͤrcke und Ruhe gut und

geſegnet iſt: ſo kommt es doch bey der Erlangung unſerer Ge⸗

rechtigkeit, welche I Eſus Chriſtus ſelbſten iſt, und unſerer da⸗
von abhangenden Seligkeit weder auf den groſſen noch kleinen,
weder

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Chriſtliche Leich⸗Predigt. 335

weder auf den ſchwachen noch ſtarcken, ſondern allein den wah⸗

ren und Hertzens⸗Glauben an, daß wir nehmlich JE SUIM
Chriſtum nicht nur mit dem Mund, ſondern nach der Warheit
von Hertzen als unſeren JEſum Chriſtum als unſere Gerechtig⸗

keit und Heyl erkennen, annehmen, uns zueignen, damit den

zugang zu GOtt als unſerem Vatter ſuchen und nehmen, und
eine Guade und unſer Heyl von Ihme kindlich erwarten. Dann
wer zu Ihme (JEſu) kommt, den will Er nicht hinauß ſtoſ⸗
ſen Joh. 6. 37. Welche Ihne anſehen und anlauffen, deren
Angeſicht wird nicht zu Schanden: (vielmehr) Der Err iſt
nahe denen die zubrochenen Hertzens ſeynd, und hilfft de⸗
nen die zerſchlagen Gemuͤth haben Pſ. 34. 6, 19. (Ja auch)
das zerſtoſſene Rohr wird Er nicht zubrechen, und das glim⸗
mende Tocht wird Er nicht ausioſchen Matth. 12. 20.
Woraus dann offenbar iſt, wie glauben ein groſſes, ja un⸗
ſer groͤſſeſtes und wichtigſtes Geſchaͤfft in dieſer Welt ſeye.
Dann dieſer Glaube mit Sachen umgehet, worinnen wirs mit
niemand als GOtt unmittelbar zu thun haben; Sachen, welche
nicht in dieſe Welt gehoͤren, ſondern unſeren Zuſtand bey GOtt
und unſer in Ihme liegendes ewiges Heyl betreffen; Sachen
doch, welche alles Bittere in dieſer Welt verſuͤſſen, und dem Gu⸗
ten erſt einen wahren und bleibenden Segen zulegen; Sachen
auch, welche wir weder mit unſeren Sinnen fuͤhlen, noch mit
unſerer Vernunfft erfinden erreichen und begreiffen koͤnnen, ſon⸗
dern worinnen wir GOttes gewißlich wahrem und aller Anneh⸗
mung wuͤrdigem Wort auch mit verbundenen Augen folgen.
Dahero auch niemand aus eigener Vernunfft und Krafft an
JEſum Chriſtum glauben, oder zu Ihme kommen kan „ es
ſeye dann, daß ihn ziehe und Frafft gebe der Vatter Joh.
6.29, 44/65. Es einpfangt ſolchen auch niemand, als welcher
aus GOtt zu einer neuen Creatur wiedergebohren wird; indem
obſchon wiedergebohren werden und glauben nicht gantz gleich⸗
guͤltig ſeynd, doch in einem Meuſchen unzertrennt benſernen
2 tehen

36 Chriſtliche Leich⸗Predigt.

ſtehen Joh. 3. 5, 6, 16. Gal. 5. 6. coll. C. 6. 15. Daher niemand

leich zufahren kan oder von ſich halten darff, er glaube und ha⸗
e IJEſum gewonnen, wann er einige Erkanntnus von Chriſto
hat, und ihme die Uberſchwenglichkeit ſeiner Gnade und unſeres
Gewinns in Ihme etwa auch ſein Hertz ruͤhret, erwecket und zur
Buſſe treibet. Dann der Glaube nichts ſo hinfaͤlliges und
fluͤchtiges, oder nur ein guter vorbeyfliegender Gedancke und
Trieb in uns; ſondern etwas gruͤndliches, gewiſſes, feſtes, be⸗
ſtehendes, lebhafftes und wuͤrckſames durch GOttes Gnade;
eine vrosa gewiſſe Zuverſicht und Uberzeugung, die nicht
weicht und ſich entziehet, in unſerm Hertzen iſt Ebr. 11. 1.
Damit nun niemand ſich Seelen⸗gefaͤhrlich betruͤge, will ich
noch etliche Kennzeichen zum Unterſcheid des wahren uünd falſchen

Glaubens anhaͤngen. Der Glaube der Chriſtum
vor ſein hoͤchſtes Guth und Schatz haͤlt / und
daher auch dieſes ſein Haupt⸗Geſchaͤfft ſeyn
laͤßt / daß er deſſen theilhafftig und davon ge⸗
wiß ſeyn moͤge / iſt der aͤchte und rechte Glaub.

Dann Paulo die Erkanntnus JEſu Chriſti ſeines HErrn ſo vor⸗
treflich und uͤberſchwenglich geweſen iſt, daß er nicht geruhet,
ſondern vor allem dieſes ſeine Haupt⸗Sorge ſeyn laſſen, daß er
JEſum gewinne, und in Ihme als ſeiner Gerechtigkeit und
ewigem Heyl erfunden werde. Dieſes war ſo wohl bey dem An⸗
fang als Fortwaͤhrung ſeiner Bekehrung ſein Erſtes und Letztes.
Und dieſes iſt noch bey einem jeden Chriſten des Glaubens Haupt⸗
Werck, daß er am erſten vor allem uͤber alles und in allem trach⸗
te nach dem Reich GOttes und ſeiner Gerechtigkeit Matth. 6. 33
daß er das gute Theil, das Einig⸗Nothwendige erwaͤhle, ſo
nimmer von ihme genommen wird, wann er ſich mit Maria zu

den Fuͤſſen JEſu ſetzt, und von Ihme Worte des ewigen Ei
. oͤret

⸗

1
i⸗

Chriſtliche Leich⸗Predigt. 37

hoͤret und empfaͤhet Luc. 10. 39,42; daß er bey J Eſu Speiſe wuͤrcke
nicht die vergaͤnglich iſt, ſondern die da bleibet ins ewige Leben
Joh. 6. 27. Wann du dahero, lieber Menſch, in deinem Thun und
Laſſen dich alſo bezeugeſt, daß jedermann ſehen muß, dir aber
am beſten dein eigen Hertz ſagen kan und wird, daß dir gleich⸗
guͤltig ſeye, ob du IEſum habeſt oder nicht; daß du dich nicht be⸗
muͤheſt von der Gemeinſchafft mit Ihme und ſeligem Antheil an
Ihine auch in GO TT gewiß zu ſeyn; und wie du keine andere
Merckmahle, daß du in Thriſto erfunden werdeſt und ſeine Ge⸗
rechtigkeit habeſt, anzeigen koͤnneſt, als daß du in der ſichtbar⸗
lichen Kirche lebeſt, und etliche aͤuſſerliche an ſich gute Ubun⸗
gen, aber ohne Hertz und Seele, mithin auch ohne wuͤrckliche
Beſſerung deines Hertzens mitmacheſt: ſo iſt dein Glaube kein
wahrer GOtt angenehmer und dir ſeliger Glaube.

Hernach der Glaube / wann er rechter Art itt /
ſchlaͤgt alles um Chriſti und ſeines Evangelii
willen in die Schantz. Je groͤſſer uns Chriſtus iſt, deſto

geringer iſt uns die Welt in unſern Augen: und je uͤberſchweng⸗
licher wir unſer Heyl in Chriſto zu ſeyn erachten, deſto mehr und
williger werden wir auch um deſſelben willen alle Vortheile der
Welt hintan ſetzen und verlaͤugnen lernen. Paulus hat alles,
was Ihme vorhero Gewinn war, vor Schaden und Koth
geachtet gegen der uͤberſchwenglichen Erkanntnus Chriſti JEſu
ſeines HErrn. Und wie ſich hiebey der Glaube auch an andern

Glaubigen hervor thue und beweiſe, wolle E. L. ſo wohl von de⸗

nen Ebraern ſelbſten Ebr. 10. 33. ꝛc. als anderen Glaubigen alten
Teſtaments leſen durch das gantze 11. Capitel ermeldter Epiſtel
durch. Je mehr wir daher in ſolchen weltlichen Vortheilen als
Ehre, Reichthum, Macht, Wolluſt und dergleichen unſern
Ruhm, Vertrauen und Vorzug ſuchen, und wegen ſolchen aͤuſ⸗

ſferlichen Kleids und Schetter⸗ Gads in der Comoͤdie dieſer Welt

3 andere

33 Chriſtliche Leich⸗Predigt.

andere neben uns hintan ſetzen und verachten; je weniger wir uns
ein Gewiſſen machen, ſolche zeit⸗ und leib⸗liche Guͤter mit Un⸗
recht entweder zu bekommen oder zu behalten und zu verwalten;
je mehr ſolche auch unſer Gemuͤth und Hertz feßlen und gefangen
halten, daß wir ſolche nicht Chriſto unterwerffen, und zu ſeiner
Shre und ſeiner een nter Glieder Erquickung nach unſerm
Uberfluß reichlich und froͤlich anwenden koͤnnen; daß ich von
dem nicht ſage, wann wir um ſolcher Guͤter willen Chriſtum
und ſein heilig Evangelium verlaͤugnen und davon abfallen: de⸗
ſto mehr wird JEſus Chriſtus unterdrucket, verachtet und ver⸗
nichtet; deſto unrichtigere Zeugnuͤſſe haben wir des wahren
Goͤttlichen gerecht⸗ und ſelig-machenden Glaubens; und deſto
untuͤchtiger ſeynd wir zu dem Reich GOttes. Dann wer nicht
abſagt alle dem, das er hat, (und ſolches meinem Heil. Wohl⸗

llen unterwirfft) der kfan nicht mein Jünger ſeyn, ſpricht

JEſus Luc. 14. 33,

Weiter der Glaube / welcher ſich Chriſto JIEſu
nicht in ſeinen Gehorſam uͤbergibt / ſondern
wider ſeine heilige Lehre muthwillig ſuͤndiget /
iſt auch nicht der wahre Glaube. Dann Paulus

Chriſtum nicht nur Zurechnungs⸗weiſe zu ſeiner Rechtferti⸗
ung ſondern auch Vereinigungs⸗ und Wuͤrckungs⸗weiſe zu
Rnc Heiligung gewinnen wolte; und daher durch die Krafft
ſeiner Auferſtehung und das Leben des Glaubens alſo wandelte,
daß Er ſich auch andern zum Vorbilde darſtellen konnte, und
zwar auf Erden lebte, aber himmliſch nach ſeinem Vatterland
Kſunet ware v. 17,20. Wann wir dahero ſo wandlen, daß der
Bauch unſer Gott iſt, dem wir mit Wolluſt, Ubermaaß in Eſ⸗
ſen Trincken und Kleidern, Frechheit, Unreinigkeit, Unzucht,
Pracht, Muͤßiggang und andern Suͤnden dienen; daß nfr⸗

4

f —— — —— –—

Ehre alſo in der Schande iſt, und in Ausubung allerley Suͤnde
und dem Mißbrauch unſerer Gaben und Guter zur Gewaltthaͤtig⸗
keit, Ungerechtigkeit, Unterdruckung, Schalcks⸗Streiche, Be⸗
truͤgerey, Aergernus und andern Dingen, deren wir uns vor
GBtt und Menſchen nicht zu ruUͤhmen ſondern zu ſchaͤmen haben,
beſtehet; daß wir irrdiſch geſinnet ſeynd, und das vornehmlich
uns angelegen ſeyn laſſen, wie wir in dieſer Welt wohl fort⸗und
aus⸗kommen, und darzu uns alle Vortheile an Reichthum, Ehre,
Freundſchafft, Gunſt und anderem genugſam anſchaffen moͤgen,
die Sorge aber vor unſere Seele und das Ewige vergeſſen, und
von einer Zeit zur andern aufſchieben: ſo doͤrffen wir uns des
Glaubens an JEſu und ſeiner davon abhangenden Gnade und
darinnen liegenden Heyls keinesweges ruͤhmen und troͤſten. Dann
der Glaube, der wahre und lebendige Glaube des Heiligen Gei⸗
ſtes ſpricht aus dringender Liebe Chriſti gegen uns alſo: Wir
halten, daß ſo Einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo ſeynd ſie alle
geſtorben; und Er iſt darum vor ſie alle geſtorben, auf daß
die, ſo da leben, hinfort nicht ihnen ſelbſten leben, ſondern
dem, der vor ſie geſtorben und auferſtanden iſt. So wir
daher glauben, ſo begehren wir nimmer in der Suͤnde zu leben,
deren wir in Chriſto abgeſtorben ſeynd; ſondern wir befleiſſen uns
nicht nur dahein im Himmel, ſondern hier auch, ſo lang wir auf
Erden wallen, daß wir dem HErrn wohlgefallen 2. Cor. 5. 9.

Wiederum der Glaube an JEſum Chriſtum
thut zwar alles Gutes / aber bildet ſich damit
nichts ein vor ſeinem GOtt / verachtet auch
ſeinen Reben Menſchen nicht. Paulus konnte ſich

zwar mit Recht unter die Vollkommene und Maͤnner in Chriſto
zehlen, und anderen darinnen ein Fuͤrbild ſeyn v. 15, 17: Doch
achtete er gegen der Erkanntnus JEſu Chriſti und deſſen Gewinn
alles

40 Chriſtliche Leich⸗Predigt.

alles vor verwerfflich, und will keine eigene Gerechtigkeit aus
dem Geſetz haben, und ſich deren vor GOtt zu ſeiner Rechtferti⸗
gung neben Chriſto ruͤhmen, und ſich damit etwas einbilden;
andere aber neben ſich verachten. Und das iſt des wahren Glau⸗
bens Art. Dieſer gehet hin und opffert ſich ſeinem GOTT zum
Wohlgefallen und dem Naͤchſten zum Dienſt auf, und ſchreitet
darinnen von einer Krafft zur andern: aber je mehr er dabey
reich wird in guten Wercken, und treuer mit ſeinem Pfund wu⸗
chert, und voͤrſichtiger ſeinem Heyland zu allem Wohlgefallen
ſich darſtellet: deſto demuͤthiger, geringer und weniger wird er
in ſeinen eigenen Augen; deſto ferner von allem Stoltz, aufge⸗
blaſenem Sinn, Erhebung und Ruhmſucht gegen ſeinem GOtt;
auch deſto vertraͤglicher mit ſeinem Naͤchſten ohne Verachtung
und Unterdruckung ſeiner Mit⸗Knechte. Er dencket allezeit an
das Wort Pauli: Wer hat dich fuͤrgezogen? was haſt du
aber, das du nicht empfangen haſt? ſo du es aber empfan⸗
gen haſt: was ruͤhmeſt du dich dann, als der es nicht em⸗
pfangen haͤtte? Ich bin mir wohl nichts bewuſt: aber dar⸗
innen bin ich nicht gerechtfertiget; der HErr aber iſts, der
mich richtet 1. Cor. 4. 3. 2c. Und nach dem Anbethungs⸗wuͤrdi⸗
gen Sinn JEſu Chriſti ſeines HErrn lernt er je mehr und mehr
nichts thun durch Zanck oder eitele Ehre; ſondern durch De⸗
muth den andern hoͤher halten dann ſich ſelbſten Phil. 2. 3. ꝛc.
Wann wir dahero mit dem Phariſaͤer hingehen, und uns zwar
vor aͤuſſerlichen groben Laſtern bewahren, auch GOtt offentlich
und ſonderlich dienen; ja noch uͤber das von GOtt Anbefohlene
mehr thun wollen: aber darbey das ſchwereſte im Geſetz, Glau⸗
ben und Liebe, zurucklaſſen, uns nicht hertzlich wegen unſers
boͤſen Hertzens vor GOtt demuͤthigen, und vor allen Dingen auf
die Vergebung unſerer Suͤnden und kindlichen Zugang zu ſeiner
Gnade und unſerem Heyl durch Chriſtum im Glauben bedacht
ſeynd, auch nicht mit unſerem Naͤchſten nach der Liebe, wie wirs
von Ihme wuͤnſchen, haudlen; vielmehr voller Unverſtand vom

geiſt⸗

———— —— ——BSJ S — —2

daß Er bey dir eingehen und das tend mahl mit dir und dur nit

Chriſtliche Leich⸗Predigt. 4*

geiſtlichen Sinn des Geſetzes und innern Art des Goͤttesdienſts,
und dahero auch voller Hochmuth Einbildung und Ruhims ſeynd,
mit unſerem Thun und zwar vor GOtt uns ſelbſten ruͤhmen, dar⸗
durch nicht nur den Zugang zu GOtt und unſerem Heyl ſuchen
und verdienen, ſondern wegen unſeres noch uͤber das Geſetz nach
eigener und freywilliger Wahl geleiſteten auch einen Voraus
erwarten, und darbey andere, auch indeme ſie Gutes thun, ver⸗
achten verwerffen und austragen wollen: ſo beruhet unſer Got⸗
tesdienſt und Frommkeit nur auf unſerer eigenen ungegruͤndeten
Einbildung und Schmeicheley; und wir habennicht den Glauben,
den der HErr anſtehet und erhoͤhet, und mit David in unſeren
Augen uns immer geringer und niedriger machet 2. Sam. 6. 22,
ſondern den der OERR erniedriget und verwirfft Luc. 18. 9. 2ꝛc.
Findeſt du nun die Kennzeichen des wahren und achten Glaubens,
wenigſtens in ernſtlicher Bemuͤhung darnach, bey dir
nicht, ſondern vielmehr das Gegentheil: ſo iſt dein Zuſtand vor
GOTDT nicht gut, wann dir ſchon ſonſten nichts in der Welt
abgehet; und ſo du dieſes nicht achteſt, und je ſicherer du dabey
biſt, deſto ſchlimmer und gefaͤhrlicher iſt dein Zuſtand auch. Dann
du haſt IEſum nicht, durch welchen du doch allein vor deinem
GOtt beſtehen, und in dein Heyl hier und dort eingehen kanſt:
und biſt dahero gleich einem der mitten im Meer ſchlaͤfft, und
wie einer ſchlaͤfft oben auf dem Maſt⸗Baum.
Diarum ermahne ich dich nun zum Beſchluß im Nahmen
JEſu, meines und deines Heylandes, und um deines eigenen Heyls
willen hertzlich, daß, da Er noch vor der Thuͤr deines Hertzens
ſtehet, und mit ſeiner vorlauffenden Gnade durch Offenbahrung
ſeines Willens und deren darbey ſich aͤuſſerenden Ruͤhrungen, Be⸗
wegungen, Furcht, Hoffnung, Unruhe ꝛc. bey dir anklopffet, du
ſeine Stimme hoͤreſt und nicht in den Wind ſchlageſt, ſondern die
Thuͤre aufthueſt und ſeinem heiligen Willen bey dir Platz laſſeſt;

me

4 ½¾ Chriſtliche Leich⸗Predigt.

hme halten, und ſeiner ſeligen Gemeinſchafft alſo theilhafftig
Daden moͤgeſt Apoc. 3. 20. Eah will ſagen, du ſolleſt von nun
an dieſes deine Haupt⸗Sorge ſeyn laſſen, daß du deinem GOtt in
Chriſto zu Fu en falleſt, dein Elend erkenneſt, ſeine unendliche
und uͤber alles gehende Gnade anfleheſt und bitteſt; daß Er dein
Hertz zu ſich lencken, dich bekehren, nach ſeinem heiligen Wohlge⸗
fallen bilden und erneuren, vornemlich aber den wahren lebendigen
und Goͤttlichen Glauben in dir wuͤrcken wolle; damit du JEſuͤm,
ſeine Gerechtigkeit und dardurch auch dein Heyl in Ihme gewin⸗
nen, alſo Ihn als deinen GOtt und HErrn, Hohenprieſter, Koͤ⸗
nig und Propheten lebhafft erkennen, getroſt dir zueignen, und
hertzlich dich deſſen, ſo wohl gegen Gttes heiligem Geſetze als
wider des hoͤlliſchen Reiches Widerſtand, vor GBtt troͤſten, und
aller Welt Gut und Vortheil dich davon nicht abwendig machen
laſſen; auch nicht ruhen moͤgeſt, biß du von deiner Vereinigung
und Gemeinſchafft mit Ihme, auch deinem Heyl in Ihme durch
den Glauben eine Gewißheit und Uberzeugung habeſt. Dann
lieber was nutzt es dich, ſo du ohne Chriſto und deine glaubige
Gemeinſchafft mit Ihme auch die gantze Welt gewinneteſt: aber
dabey an deiner Seele und deren ewigen Verſorgung Schaden
naͤhmeſt? oder was kanſt du hernach geben, daß du deine Seele
wieder loͤſeſt? Matth. 16. 26. Dann obſchon ſoͤlcher Leute Hertz
iſt, daß ihre Haͤuſer waͤhren immerdar, und ihre Wohnun⸗
gen fuͤr und fuͤr, und haben groſſe Ehre auf Erden: dannoch
oͤnnen ſie nicht bleiben in ſolcher Wuͤrde, ſondern muͤſſen,
und zwar ohne Hoffnung, darvon wie ein Vieh, und werden
in ihrem Sterben nichts mitnehmen, und ihre Herrlichkeit
wird ihnen nicht nachfahren Pſal. 49. 12, 13, 198. Siehe ſo
ehts denen, die ſich hier Schaͤtze des Reichthums, Ehre, Wohl⸗
uſt und anderer Vorzuͤge ſammlen, und ſeynd nicht reich in ih⸗
reim GOtt.
Im Gegentheil, ſo du Chriſtum gewinneſt, und durch den
Glauben in Ihme erfunden wirſt: ſo haſt du nicht nur hier einen
= 6 gnaͤdigen

„

in

—=

—

— — ——, — — — — —

Chriſtliche Leich⸗Predigt. 43
gnaͤdigen GOtt und einen kindlichen Zugang zu Ihme; nicht nur
ſteehet all das Deine unter GOttes Baͤtterlicher Obhut und Se⸗
gen; nicht nur werden dir durch dieſes Holtz des Lebens alle dei⸗
ne bittere Waſſer deren mannigfaltigen Truͤbſalen verſuͤſſet; nicht
nur kan dir der Satan mit all ſeinem Heer auch nicht ein Haͤrlein,
ohne GOttes Zulaſſung, kruͤmmen: ſondern du haſt auch eine
ewige und uͤber alle Maſſen wichtige Herrlichkeit durch Chriſtum
zu gewarten, und bey Ihme im Himmel, wann das Hauß unſe⸗
rer irrdiſchen Huͤtten zerbrechen wird, mit unausſprechlicher Freu⸗
de zu genieſſen. Dann deßwegen lobt Petrus unſern GOtt, und
ſagt: Gelobet ſeye GOtt und der Vatter unſers HErrn JEſu
Chriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit wieder⸗
ebohren hat zu einer lebendigen Hoffnung, durch die Aufer⸗
ſehung JEſu Chriſti von den Todten, zu einem unvergaͤng⸗
lichen, unbefleckten, unverwelcklichen Erbe, das behalten
wird im Himmel, Euch, die ihr aus GOttes Macht durch den
Glauben zur Seligkeit bewahret werdet 1. Petr. 1. 3. Wann
wir daher I Eſum im Glauben haben und beſitzen, ſo ſeynd wir in
eit und Ewigkeit ſelig. Und je groͤſſer uns JEſus mit ſeiner
nade, und geringer die Welt mit ihren Gutern in unſeren Augen
und Hertzen ſeynd; je treuer und fruchtbarer wir auch mit ſeiner
Gnade und Gaben handlen, und doch darbey uns nichts einbilden
oder erheben werden: deſto mehrere und ſicherere Kennzeichen ha⸗
ben wir auch, daß wir in JEſu ſeiner Gnade und Gerechtigkeit,

und unſerem wahren und ewigen ſhe⸗ erfunden werden; und koͤn⸗
1

nen dahero unſer Hertz vor Ihie ſtillen, mit Ihme in allem, wie
Ers füget, zu frieden, ja von Hertzen froͤlich und getroſt ſeyn.
Dann, wie wir oben gehoͤret haben, in JE Sl haben wir wohl,
was uns ewig vergnuͤgen kan und ſoll. Unſer Heyl iſt in Ihme
auf einen Felſen gegruͤndet, den auch die Pforten der Hoͤllen nicht
uberwaͤltigen moͤgen. Und in und mit Ihme haben wir ein Ca⸗
ital gewoͤnnen, welches nicht nur hier hundertfaͤltig abwirfft,
ondern auch eine ewige und unabloͤßliche Rente mit einer uͤber⸗
F 2 ſchweng⸗

44½ Chriſtliche Leich⸗Predigt.
ſchwenglichen und uͤber alle maſſen wichtigen Herrlichkeit traͤget
Marc. 10. 30. 2. Cor. 4. 17. Nur daß wir mit der empfangenen
Gnaͤde treu umgehen, und dieſer uͤberſchwenglichen Erkanntnus
JEſu Chriſti unſeres HErrn auch wuͤrdiglich wandlen. Dann
wo wir nicht wachen und die eippfangene Gnade ſorgfaͤltig ge⸗
brauchen und anlegen; vielmehr in Unachtſamkeit, Sichexheit,
Sorgloſigkeit vor unſer Heyl und Zuſtand bey OOtt leichtſinnig
gleichſam im Sehlaſ dahin gehen: ſo verſchleudern wir GOttes
Gaben, und vergraben mit jenem unnuͤtzen Knecht unſer Pfund,
und verlieren dardurch nicht nur ſolches, ſondern auch unſern An⸗
theil an unſerer Hoffnung zu GOtt. Dann wer da hat (und
das, ſo er hat, auch anwendet und gebrauchet), dem wird gege⸗
ben werden und die Fuͤlle haben: Wer aber nicht hat (und das,
ſo er hat, nicht zum Nutzen anleget, und GOTTund Menſchen
damit dienet), dem wird auch das er hat genommen werden
Matth. 25. 29. Es leidet auch der Zuſtand des Glaubens nicht,
daß wir uns theilen, und halben Chriſto halben aber der Welt
anhangen und dienen, und jetzt mit der Welt auf GOttes Gnade
eines hinſundigen, hernach mit denen Frommen wieder GOtt zu
Clalten ſuchen; ſondern wem Chriſtus Gewinn iſt, dem iſt die
Welt mit allem, was ſie hat, ſo fern ſolche ſich Chriſto unterwerffen
entweder an ſich als wie in der Suͤnde nicht kan, oder muthwillig
beym Mißbrauch deren Gaben nicht will, Koth und Uuflat. Wer
daher Chriſtum angehoͤret, und ſolchen im Glauben gewonnen
hat, der laͤßt die Sunde nicht herrſchen in ſeinem ſterblichen Leibe
ihr Gehorſam zu leiſten in ſeinen Luſten, begibt auch nicht der
Suͤnde ſeine Glieder zu Waffen der Ungerechtigkeit; ſondern als
aus den todten lebendig begibt er ſich ſelbſten GOTT, und ſeine
Glieder GOtt zu Waffen der Gerechtigkeit Roͤm. 6. 12. Dann
wo wir mit der Gnade, die wir in JEſu finden, hingehen und
wuchern, ſo werden wir GOtt immer kindlicher zu erkennen und
zu verehren, unſer Hertz und Seele immer vorſichtiger vor der
Welt zu bewahren, und unſerem Maͤchſten immer fruchtbarer

— - — ——

Chriſtliche Leich ⸗Predigt. 45

zu werden trachten. Je laͤnger wir auch bey JEſu ſeynd, und von

Ihme Worte des Lebens hoͤren und zu Hertzen nehmen: deſto we⸗

niger werden uns die Traͤber der Welt mehr ſchmaͤcken, und wir

Chriſto aus der Schule zu lauffen begehren; ſondern wir werden
vielmehr immer weiter JEſum liebgewinnen, und ſuchen dem
HErrn wohl zu gefallen, uns von aller Befleckung des Fleiſches
und des Geiſtes zu reinigen, und fortzufahren mit der Heiligung
in der Furcht GOttes. Und je groͤſſer und überſchwenglicher

uns JEſus in ſeiner Erkanntnus und Erfahrung mit ſeinen Herr⸗

lich⸗und Seelig⸗keiten werden wird: deſto mehr wird uns nach Ih⸗
me auch hungern und duͤrſten, und wir zwar mit dem Leib auf
Erden wandlen, aber doch nach dem Geiſt himmliſch geſinnet
ſeyn, und unſer ewiges Vatterland ſuchen; und daher mit Paulo
vergeſſen was dahinten iſt, und uns ſtrecken zu dem das davor⸗
nen iſt, und jagen nach dem vorgeſteckten Ziel, nach dem Klei⸗
nod, welches vorhaͤlt die himmliſche Beruffung GOttes in Chri⸗
ſto JEſu Phil. 3. Und wann wir alſo allen Fleiß beweiſen, mit
unſerm Pfund treulich wuchern, und dem Evangelio unſers
HErrn JEſu Chriſti wuͤrdiglich wandlen: ſo doͤrffen wir uns
zwar deſſen nicht ruͤhmen; weilen wir erſt thun, was unſere Er⸗
chaffung, Erhaltung, Erloͤſung und Erneurung von uns mit
hͤchſtem Recht ewig fordern: doch ſollen wir darinnen auch darum
deſto williger, fleißiger, freudiger und beſtaͤndiger ſeyn; weil
wir dardurch zugleich auch unſeren Beruff und Erwaͤhlung zu
GOttes Gnaden⸗und Glori⸗Reich, verſtehe auf unſerer Seiten,
unſerem Wiſſen Uberzeugung und Gewißheit nach, feſt ja immer
feſter machen. Dann alſo (in ſolcher Ordnung) wird uns reich⸗
lich dargereichet werden der Eingang zu dem ewigen Reich unſe⸗
res HErrn und Heylands JEſu Fhrii 2. Petr. 1. 10, 11. Dann
V 3 ob
In ſolcher Verfaſſung und Bemu F in, wie Dieſe
Tir darngretſtch ungereſfen, kiud i iament dene iten mmnen pn

nem Dienſt kindlich uͤbergeben hatte; wie Ihre nach Ihrem Tod gefundese ſchrifftliche
Gedancken davon erbaulich zeugen. .

46 Chriſtliche Leich⸗Predigt.
ob wir ſchon auf dieſem Glaubens⸗Weg vielen ſo euß⸗als inn⸗erli⸗
chen, ſo leib⸗als geiſt⸗lichen Truͤbſaalen und Beſchwerden unter⸗
worſſen ſeynd, welche das Hertz offt furchtſam betrubt und klein⸗
muͤthig machen: ſo wiſſen wir doch, daß uns weder Truͤbſaal,
noch Angſt, noch Verfolgung, noch Hunger, noch Bloͤſſe, noch
aͤhrlichkeit, noch Schwerdt, oder dergleichen etwas von der Liebe
Gottes ſcheiden; ſondern wir in dem allem weit uͤberwinden durch
den, der uns geliebet hat.?“ Daher wir uns auch der Truͤbſaa⸗

77

len ruͤhmen (und wann ſchon die Thraͤnen die Backen herunter
lauffen, doch ein hertzliches Vertrauen zu GOtt haben, und deß⸗
wegen freudig und getroſt gen Himmel aufſehen koͤnnen Hiſt. Suſ.
v. 35.) ; dieweil wir wiſſen, daß Truͤbſaal Gedult bringet
(und dieſes der von GOtt geordnete Ieg, auf welchem wir ſeinen
rieden und Gnade Beneſſemund unſerer Herrlichkeit zugehen ſol⸗
en; und daher unſere natuͤrliche Widerſpenſtigkeit immer mehr
bezaͤhmen, unſer Hertz ſtillen, GOttes Vaͤtterliche Ordnung ver⸗
ehren, nicht muͤde werden und davon lauffen, ſondern bey GOtt
ausharren lernen); Gedult aber bringt Erfahrung (wann auf
dieſem Weg wir je mehr und mehr inne werden, wie unſer alter
Menſch gecreutzigt, das Gute in uns gereiniget und geſtaͤrcket,
GOttes Beyſtand, Schutz, Staͤrcke, Erquickung, Errettung
aber an uns offenbahret werde); die Erfahrung aber bringet
. Hoff⸗

* Unſere Selige Kar Mit⸗Schweſter hatte beydes, die Pruffung und Uberwindung,
an ſich wohl erfabren. GDtt lieſſe ſie dem Leibe nach in zwey ſchwere Kranckheiten
fallen: aber Er gabe Derſelben nicht nur darnnter einen gefaßten Muth; ſondern
halffe auch maͤchtig aus. An Ihrem Gemuͤth fuͤhlte ieſelbe nicht nur Ihre Bloͤſſe
vor GOttes Heiligkeit mit einem tieffen Eindruck; ſondern mußte auch mit Gottsla⸗
ſterlichen Gedancken eine Zeitlang geruͤttelt und beunruhiget werden. Aber auch hier
halffe der HErr gnaͤdig aus. Dann wider ſene fande Dieſelbe innerliche Ruhe und
Erquickung in Ihrem Leichen⸗Text an der Gerechtigkeit JEſu Chriſti, welche Ihrg
lebhafft ans Hertz geleget wurde: wider dieſe aber heiligte GOtt zum Werckzeng ein⸗
mahl ein kleines vorbey gefu—ͤhrtes Bettel⸗Kind, welches mit ſeinem oͤffterem Ruffen;
Geheiliget werde dein Nahme / unſerer Fr. Profeſſorin nicht nur damahlen maͤchtig⸗
lich troͤſten, ſondern damit auch auf die Zukunfft wapnen mußte. Wie dieſelbe ſchrifft⸗
lich mit mehrerem erkannt, GOtt gedancket, und darbey der Erfuͤllung deren Worte
Pſ. 3. 3. ſich wohl erinnert hatte.

Sf— — — — — ——

Chriſtliche Leich⸗Predigt. 47

Hoffnung (daß GOtt auch in Zukunfft es wohl machen werde,
auch uͤber unſer ſehen und hoffen); Hoffnung aber laͤßt nicht zu
Schanden werden. Dann die Liebe GGttes iſt ausgegoſſen
in unſer Hertz durch den Heil. Geiſt, der uns gegeben ĩiſt Roͤm.
5. 3. 2c. und uns verſichert, daß unſere Truͤbſaal, die zeitlich und
leicht iſt, (wanns auch das gantze Leben hindurch waͤhren ſolte,
gegen der folgenden Vergeltung) ſchaffet eine ewige und uͤber alle
maſſen wichtige Herrlichkeit uns, die wir nicht ſehen auf das
Sichtbare ſondern auf das Unſichtbare. Dann was ſichtbar
iſt, das iſt zeitlich; was aber unſichtbar iſt, das iſt ewig
2. Cor. 4. 17, 18. Es iſt zwar wahr, daß nicht nur unſere began⸗
gene Suͤnden uns offt einfallen, ſondern auch die Suͤnde taͤglich
uns anfalle, reitze, locke und treibe, und dardurch in uns viele Un⸗
ruhe und Streit erwecke: aber auch in dieſem uͤberwinden wir
durch den Glauben weit. Dann wir werden ja nicht nach unſerer
Gerechtigkeit aus dem Geſetz, welches in alle Wege Vollkom⸗
menheit von uns ſelbſten fordert, ſondern nach der Gerechtig⸗
keit Chriſti durch den Glauben aus dem Evangelio, welches
mit unſerer Aufrichtigkeit im Waͤndel zu frieden iſt, und
Schwachheiten nicht zurechnet, vor GOtt gerichtet. So lang
wir alſo glauben, ſo lang moͤgen uns weder unſere begangene
noch taͤglich anlauffende Suͤnden aus GOttes Gnade ſtoſſen:
nur daß wir ſolche nicht willig, nicht mit Bedacht, nicht auf
gnugſame Uberlegung, nicht mit Beharrung ausuͤben und
thun. Dann Johannis Erklaͤrung iſt hierinnen deutlich: So
wir ſagen, daß wir Gemeinſchafft mit Ihme (GOTT dem
Licht) haben, und wandeln im Finſternus, ſo luͤgen wir und
die Wahrheit iſt nicht in uns: So wir aber im Licht wand⸗
len, wie Er im Licht iſt, ſo haben wir Gemeinſchafft unter⸗
einander, und das Blut Eſu Chriſti, ſeines Sohns, ma⸗
chet uns rein von aller Suͤnde. So wir ſagen, wir haben
keine Suͤnde, ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt, und die Wahrheit
iſt nicht in uns: So wir aber unſere Suͤnde bekennen, ſo iſt Er
treu und gerecht, daß Er uns die Suͤnde vergibt, und reiniget

uns

49 Chriſtliche Leich⸗Predigt.

uns von aller Untugend. So wir ſagen / wir haben nicht geſauͤndiget / ſo
machen wir ihn zum Luͦgner / und ſein Wort iſt nicht in uns 1. Joh. r. 6-10.
Es iſt auch wahr, daß der allein⸗weiſe GOtt von denen Fruͤchten der Suͤnde
auch bey denen Glaubigen noch den Tod und die Verweſung unſerer Leiber
uͤbrig gelaſſen habe, welche freylich an ſich betrachtet fuͤrchterlich und er⸗
ſchroͤcklich ſeynd: aber auch hierinnen uͤberwindet der Glaube weit; welcher
dieſe Sachen nicht nach ihrer aͤuſſerlich⸗ und ſinnlich⸗en Geſtalt ſondern nach
dem S. Evangelio beurtheilet, mithin nicht ſo wohl an ſich als nach ihrem
Erfolg und Abſicht betrachtet, und alſo uͤber den Tod und die Verweſung
hinaus in die ſelige Ewigkeit hineinſiehet. Dann wer mit Paulo ſagen
kan: Chriſtus iſt mein Leben (dem ich in meinem Leben anhange, lebe,
diene, und zu gefallen ſuche, der kan auch mit Ihme ſagen:) und Srerben iſt
mein Gewinn: Ich habe Luſt abzuſcheiden/ und bey Chruſto zu ſeyn
Phil. 1. Dann es kan uns doch kein Tod nicht toͤdten, ſondern reißt unſern
Geiſt aus viel tauſend Noͤthen; ſchleußt das Thor des bittern Leiden, und
macht Bahn, daß man kan geh'n zun Himmels⸗Freuden. Dann unſer
Heyland ſagt austrucklich: Ich bin die Aufferſtehung und das Leben.
Wer an mich glaubet / der wird leben / ob er gleich ſtuͤrbe: Und wer da
leber und glaubet an mich / der wird nimmermehr ſterben Joh. 11. 25, 26.
Und die Begraͤbnuß und Verweſung unſerer Leiber haben wir anzuſehen als
eine Hoffnungs⸗volle Saat auf die Segens⸗ und Freuden⸗volle Ernde der
ſeligen Ewigkeit. Denn es wird geſaͤet verweßlich / und wird auferſtehen
unverweßlich: Es wird geſaͤet in Unehre / und wird auferſtehen in
Herrlichkeit: Es wird geſaͤet in Schwachheit / und wird auferſtehen
in Krafft: Es wird grſaͤet ein natuͤrlicher Leib / und wird auferſtehen
ein geiſtlicher Leib 1. Cor. 15. 42. 2c. Dann wir warten vom Oimmel des
Heylands JEſu Chriſti des SErrn / welcher unſern nichtigen Leib ver⸗
klaͤren wird / daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe nach der
Wuͤrckung / womit Er kan auch alle Dinge Ihme unterthaͤnig machen
Phil. 3. 20, 21. Und wir werden aiſo bey dem HErrn ſeyn allezeil
eſ⸗ 4.17. O ſelig und aber ſeliges Wort! Verklaͤrt, der Herrlich⸗
keit JEſu aͤhnlich, beym HErrn, daheim im Himmel, und alſo allezeit
ſeyn. Und dieſe Ehre werden alle ſeine Glaubige und Heilige haben. Amen!
Der Allmaͤchtige hats geſagt. Der kans und wirds auch thun. Halleluja!
Drum auch JIE Su du alleine ſolt mein Ein und Alles ſeyn, pruͤff, erfahre,
wies ich meyne, tilge allen Heuchelſchein. Sieh ob ich auf boͤſem betruͤglichem
Stege, und leite mich Hoͤchſter auf ewigem Wege. Gib daß ich hier achte
mur alles fuͤr Koth, und JEſum gewinne, diß Eine iſt noihe bens⸗
Sehens⸗

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d ſo hat ſich auch mit der Gewißheit Ihrer Seeligkeit
N bey GO TT durch Chriſtum, in Ihrem letzten Todes⸗
Kampff getroͤſtet, auch uͤberwunden, unſere vor unſerm
Gottes⸗Dienſt Chriſtlich zur Erden beſtattete Frau Mit⸗
Schweſter, welcher Herkunfft, Leben und Ende wir noch
E. L. anzuzeigen haben. Es iſt aber Dieſelbe geweſen
weil. die Hoch⸗Edle / Hoch⸗Ehren und Tugend⸗be⸗
gabte Frau / Juliana (*) Roſina / des Hoch⸗Ehrwuͤrdigen / Groß⸗
Achtbaren und SHochgelehrten Herrn / Johannes Zellers / ſchon lang
wohl⸗verdienten Archi-Diaconi allhier, und Prof. Philoſ. Extr. auch Spe-
cial-Superattendentens Tuͤbinger Amts, geweſene hertzinnigſt geliebte Ehe⸗
Genoßin. Dieſe wurde gebohren A. 1699. d. 12. Dec. allhier in Tuͤbingen,
als ein Zweig einer unter uns noch bluͤhenden Hochangeſehenen Chriſtlichen
Famille; maſſen Ihr ſeel. Herr Vatter ware, weil. Seine Excellenz, Herr
Moritz David Harpprecht / J. UV. D. damahls geweſener Hohen⸗Zol⸗
leriſcher Hof⸗Rath und Advocatus Supremi Dicaſterii, nachmahls aber
Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrtemb. Regierungs⸗Rath und Sub-Delegatus bey der Kay⸗
ſerl. Cammer⸗Gerichts⸗Viſitation zu Wetzlar, ſodann kurtz vor ſeinem End
Præſentatus Aſſeſſor ermeldten Cammer⸗Gerichts. Der Herr Groß⸗Vat⸗
ter aber iſt geweſen, Herr Johann Chriſtoph Sarpprecht / JCtus und
Patronus Cauſarum bey Fuͤrſtl. Hof⸗Gericht: und die Groß⸗Mutter, Frau
Anna Maria / gebohrne Neufferin. Die vor 3. Jahren aber erſt verſtor⸗
bene Frau Mutter und Tugend⸗belobte Ehren⸗Matron, hieſſe, Anna Ro⸗
ſina / war eine gebohrne Moſerin / nehmiich eine von vielen Kindern al⸗
lein im Leben gebliebene Tochter, Herc Johann Valentin Moſers / 131.
uͤrſtl.

—6052 Dieſer Nahme: Roſina, machte Ihro ſonderlich angenehm die Worte Cant. II, 16.
Mein Freund iſt mein, und ich bin ſein, der unter den Roſen weidet,

50 PERSONALIA.

Furſtl. Wurtemb. Expeditions-Raths und Vogten in der Keſiclen⸗⸗ Stadt
Stuttgart, und Frauen Annaͤ Cunigundaoͤ / gebohrner Krimmlerin. (*)

Glileichwie Sie nun von GOit eine feine Seele, nebſt einem holdſeeli⸗
gen Weſen des aͤuſſerlichen Menſchen empfangen, alſo ward Sie auch Eh⸗
ren⸗gedachter Ihrer Eltern groſſe Freude, die daher ruͤhmlich beſorgt wa⸗
ren, das ihrem GOtt in der Heil. Tauffe ſo gleich wiederum () gewidmete
Kind von erſterer zarten Kindheit an alſo zu erziehen, wie es der Ehre und Wohl⸗
gefallen des Drey⸗Einigen, und benebenſt dem zeitlich⸗ und ewigem Heil ei⸗
nes ſo werthen Ehe⸗Pfandes, moͤchte gemaͤß ſeyn, (**) worinnen es auch
Ihnen alſo gluͤckte, daß man aus allem ſehen kunnte, wie GOtt mit Ihro
waͤre. Sie erlangte nicht nur bald (des wohl⸗ und fertig⸗erlernten Schrei⸗
bens und Leſens nicht zu gedencken) eine gar herrliche Erkanntnuß Goͤttlicher
Grund⸗Wahrheiten, davon Sie auch gruͤndliche, freudige und fertige Ant⸗
worten auf Befragen geben konnte, ſondern es zeigte ſich auch zeitlich und
thaͤtlich, daß es keine nur buchſtaͤbliche, ſondern eine lebendige Erkanntnuß
der Wahrheit zur Gottſeeligkeit bey Ihro waͤre, dann man konnte von Ju⸗
gend auf eine recht zaͤrtliche Ehr⸗Furcht vor GOtt an Derſelben wahrneh⸗
men, und Sie gab auch auf Ihrem Todten⸗Bett noch ſolchem Ihrem
GOtt den Preiß, daß Er Sie gar fruͤhe ſeinen Gnaden⸗Zug habe ſpuͤhren
laſſen, worinnen Sie dann der erbauliche Umgang und Beyſpiel IJhrer ſeel.
Frau

(*) Als dieſe geſtorben, ware die Seelige erſt ein ſechstaͤgiges Kindbetter⸗Kind, und
die Betruͤbnuß welche Ihre Frau Mutter üͤber dieſen Tod faßte, ſetzte jener, wie
ſie in ihrem ſchrifftlich⸗verfaßten Lebens⸗Lauff angemerckt, alſo zu, daß Sie in ei⸗
ne toͤdtliche Schwachheit fiele, und die damahlen Anweſende nicht anders ver⸗
meynten, als Sie wuͤrde der Groß⸗Mutter in die Arme muͤſſen gegeben werden.

*) Hiervon ſchreibt ſie alſo: Vor welches theure Pfand der Heil. Tauffe ich GOtt
hertzlich dancke, bitte aber um JEſu Chriſti willen, mir in Gnaden zu vergeben,
wo ich dieſes theure Geluͤbde wiſſentlich oder unwiſſentlich gebrochen habe. Er
verleyhe mir auch den Beyſtand des H. Geiſtes, fürterhin ſolchen Bund des gu⸗
ten Gewiſſens mit Ihme ſorgfaͤltig zu bewahren!

(*) Wie die Seelige ſolches erkannt habe, davon zeugen folgende Ihre Worte:
Meine Erziehung iſt von beederſeitigen Eltern gar ſorgfaͤltig und Chriſtlich beob⸗
achtet worden, und kan ich mit Wahrheits⸗Grund melden, daß Selbige nichts
verſaumt, was mir in Zeit und Ewigkeit wuͤrde Nutzen bringen, darvor der rei⸗
che Seegens⸗GOtt meinen lieben Vatter wuͤrcklich vor ſeinem Angeſicht reichlich
erquicken, meiner lieben Mutter aber (welche damahlen, als ſolches geſchrieben

worden, noch lebte) viele Barmhertzigkeit in Zeit und Ewigkeit ſchencken wolle!

, – —— —

☛æ t1 —

PERSONALIA. 51

Frau Mutter noch weiter ſtaͤrckte, auch die gute Anweiſung deren gehabten
Herren Informatorum Domeſticorum (*) Ihro wohl zu ſtatten kommen.

In denenjenigen Jahren, darinnen die Jugend ſchon am leichteſten ſich
an der Welt vergaffet, zoge Sie zwar mit Ihren Geehrteſten Eltern von
Stuttgart auf Wetzlar, und haͤtte viele Gelegenheit gehabt, daß die Welt⸗
foͤrmigkeit Wurtzeln bey Ihro haͤtte ſchlagen koͤnnen, wie Sie dann bey vie⸗
len hohen Standes⸗Perſonen daſelbſt wegen Ihrer Lebhafftigkeit und weilen
Ihro alles vor Menſchen wohl anſtunde, wohl gelitten war, mußte auch
aus Gehorſam gegen Ihrem Herrn Vatter, und nach daſiger Lebens⸗Art
einiges erlernen und thun, (**) daruͤber Sie zwar Andere lobten, und Sie
gerne in Ihrer Geſellſchafft haben wolten, die Seelige es aber bald als Ei⸗
telkeit eingeſehen, und daß Sie ſich nicht darinn vertieffte, theils durch die
Chriſtliche Vorſtellungen und Vorgang Ihrer ſeel. Frau Mutter, theils auch
durch eine innere Furcht abgehalten wurde, die Sie befallen, wann Sie wie⸗
der alleine war. Was aber ſonſten dem Jungfraͤulichen Geſchlecht, entwe⸗
der als eine Nothwendigkeit oder als eine unſuͤndliche Wohlanſtaͤndigkeit an⸗
gerechnet wird, das zu erlernen gaben Ihre gel. Eltern Ihro ſo viel mehr Ge⸗
legenheit, wandten auch alle Unkoſten ſo viel williger an, je mehr ſie ſahen,
daß Sie ein groſſes Maaß der Faͤhigkeit hatte, nach welchem Sie ſich leicht⸗
Uich in alles zu finden wußte. In der Zeit Ihres Aufenthalts zu Wetzlar iſt
Sie auch von daſigem Ven. Miniſterio behoͤrig examinirt, und vor tuͤchtig
nicht nur der Confirmation, (als welche ſchon daſelbſten, ehe ſie in Wuͤr⸗
temberg noch eingefuͤhret worden, uͤblich ware) ſondern auch des Genuſſes
des H. Abendmahls erachtet worden, welches beedes auch wuͤrcklich in dem
12. Jahr Ihres Alters mit verſpuͤhrtem vielem Seegen geſchehen iſt. (**)

G 2 Anno

69) Solche waren ſucceſſive S. T. Herr M. Gottfried Kerner, jetztmahliger hoch⸗
verdienter Stadt⸗Pfarrer zu Bennigheim, und S. T. Herr M. Joh. Chriſtoph
Harpprecht, anjetzt hoch⸗meritirter Pfarrer zu Winterbach; beede als nahe
Anverwandte. . .
(**) Wird damit gezielt auf das Tantzen, darzu Ihro ein Exercitien⸗Meiſter gehal⸗
ten wurde, der ſich mit der Geſchicklichkeit ſeiner Scholarin damahlen viel wußte.
*) Worzu, ſchreibt ſie bey Meldung dieſer doppelten Chriſtlichen Handlung, ein
hertzliches Verlangen bey mir verſouhrte. Mein lieber GOTT hat mir alſo viele
Gnade gethan, ach daß ich ſie recht erkennt und gebraucht hatte! Ach HErr ge⸗
dencke nicht der Suͤnden meiner Jugend, noch meiner Übertrettung und gieer

52 PERSONALIA.

Anno 1712. den 4. Sept. wurde Sie durch ſehr ſchmertzlich⸗gefallenes
fruͤhes Abſterben Ihres Herrn Vatters, nebſt vielen Geſchwiſtrigten, in den
einſeitigen Wayſen⸗Stand geſetzt, in welchen Sie ſich, wie hoͤchſt⸗empfind⸗
lich es gleich war, dannoch deſto Chriſtlicher zu ſchicken wußte, als zuvor,
ſowohl gedachter Ihr Herr Vatter, als inſonderheit Ihre Frau Mutter, um
welche eine ſo liebe Tochter beſtaͤndig ſeyn mußte, denen Kindern oͤffters vor⸗
ſtellte, wie ſie an denen damahligen floriſanten Umſtaͤnden nicht ſolten be⸗
hangen bleiben, indeme ein paar, durch den Tod ſich ſchlieſſende Augen,
gleich alles aͤndern koͤnnten. Als nachgehends die verwittibte Frau Mutter
wieder von Wetzlar nacher Stuttgart gezogen, ſo bliebe Sie noch einige
Jahre bey Ihro in ihrem Hauſe, und erquickte das Muͤtterliche Hertz durch
allen erweiſenden kindlichen Gehorſam und willigſte Aufwartſamkeit, bene⸗
benſt gezeigten geſegneten Wachsthum in Chriſtlichen Tugenden und Wohl⸗
anſtaͤndigkeit, auch erlangte ruͤhmliche Tuͤchtigkeit, wie der Muͤtterlichen,
ſo auch einer eigener Haußhaltung nutzlich zu ſeyn. Um ſo mehr, in Anſe⸗
hung ſo vieles leib⸗ als geiſtlichen Gutens, womit Sie die milde Hand GOt⸗
tes verſehen, der jetzt ſchmertzlich⸗betruͤbte Herr Wittwer bewogen wurde,
mit Conſens Seines geliebten Vatters, Herrn Chriſtoph Zellers /
Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrtemb. Aelteſten Conſiſtorial Aaths / Abbtens zu Lorch⸗
und Einer Loͤbl. Landſchafft Aeſſoris, ſich um eine ſowohl erzogene Toch⸗
ter zu bewerben, und GOtt nach ſeiner Hertz⸗lenckenden Krafft dirigirte
es, daß er Sie bey Ihren damahls noch zimlich jungen Jahren (*) zur er⸗
wuͤnſchten Braut bekame, auch die ehliche Verloͤbnuß in Stuttgart den 14.
Julii A. 1716. am Tag Bonaventuræ, (**) mit allerſeitigem vielem Vergnuͤ⸗
gen

Nachlaͤſſigkeit, gedencke aber mein nach deiner Barmhertzigkeit, um deiner Guͤte
willen! Sage dir aber auch demuͤthigen Danck, daß du mich vor ſo vieler Ver⸗
führung und beichtſinnigkeit in meiner Jugend vatterlich bewahren, und kraͤfftig⸗

lich abmahnen laſſen.

6) Sie ſelber ſetzt davon: Es ſchiene zwar wegen meiner Jugend fruͤhzeitig zu ſeyn,
und verurſachte daher bey meiner lieben Mutter und mir viele Sorge, doch hiel⸗
te es Oieſe vor eine Goͤttliche Fuͤhrung, da ohnedem mich auch erklaͤrte, mich an
einen Geiſtlichen zu verheurathen, weil dadurch von vielem Eitelen zuruckgehalten
wuͤrde, und deſſen abkame, was etwa in einem andern Stand nicht ſo leichtlich ge⸗
ſchehen koͤnnte, und ich meinem lieben GOtt deſto ungehinderter dienen moͤchte⸗

(*) In Abſicht auf die Bedeutung dieſes Tages wurden zum Hochzeit⸗Text genom⸗
men die Worte Eccl. VIII, 12. Ich weiß doch, daß es wohl geben wird denen

— — — — — — — — — — — —

— 2 A —

PERSONALIA. 53

gen wuͤrcklich vollzogen wurde. (*) Hierauf begab Sie ſich mit Ihrem Eh⸗
Herrn nacher Calw, als woſelbſten dieſer damahlen Diaconus wurde. Auch
an dieſem Ort hat dieſe Roſe einen guten Geruch Ihres wohlgefuͤhrten Lebens
hinterlaſſen. Es fiele Ihro nicht ſchwer, um niemand anſtoͤßig zu werden,
ehe Sie noch dahin kam, Ihro zuvor gewohnte Tracht von ſelbſt zu andern,
wußte ſich mit jedermann wohl zu betragen, und Liebe und Hochachtung zu⸗
zuziehen, und ob Sie beſagter maſſen wohl noch jung und munteren Ge⸗
muͤths war, ſo blieb Sie doch bey aller Gelegenheit in Chriſtlichen Schran⸗
cken. (*) Der damahlen noch ruhigeren Zeit, bey kleiner Haußhaltung,
wußte Sie ſich zu Leſung allerhand Buͤcher nutzlich zu bedienen, wie Sie
ſich dann inſonderheit Scrivers Seelen⸗Schatz wohl bekannt machte, und
vieles daraus zuſammen ſchriebe. Anno 1720. aber zu Anfang Ihres
Sterb⸗Monats Septembris, wurde Sie in dieſer Ihrer Gebuhrts⸗Stadt
Tuͤbingen, da Ihr Eh⸗Herr von dem Diaconat Calw in das allhieſige
Predigt⸗Amt promoviret wurde, nach GOttes Vorſehung wohnhafft, da
dann inner dieſen voͤllig 17. Jahren, einer geſammten Gemeinde, Ihr fer⸗
neres Leben und Wandel, biß an Ihr ſeeliges Ende iſt genugſam wiſſend
worden.
G 32 Ihr

die GOtt fürchten, die ſein Angeſicht ſcheuen. Welcher Stelle ſich die Seelige,
wie zum Antrieb der Gottſeeligkeit, alſo auch einem herrlichen Troſt fleiſſig er⸗
innerte.

—— —

() Daß Sie auch in Chriſtlicher Zufriedenheit hernach Ihren Ehſtand gefuͤhrt, und
ſich ſolcher Verbindnuß nicht reuen laſſen, deſſen Zeugnuß moͤgen folgende Ihre
eigene ſchrifftliche, nach dem Tod gefundene Ausdrüͤcke ſeyn: GOTT hat uns
nun in die 14. Jahr (der HErr des Lebens ſchenckte nach ſeiner Barmhertzigkeit
aber noch 7. fernere Jahre) unter vielem Seegen und Vergnuͤgen beyſammen er⸗
halten, Er hat mir auch einen erwuͤnſchten Ehgatten an meinem lieben Mann
beſchehrt, und hat mir ſein -. bißher vieles an meiner Seelen erbaut und ge⸗
nutzet, und ſein liebreicher Ulmgang mir die viele Muͤhſeeligkeit, ſo mit dieſem
zeitlichen Leben verknuͤpffet, mercklich erleichtert. GOtt laſſe ſo viele Liebe, Treu
und Vorſorge zu vielem Seegen uͤber Ihn kommen!

*) Und doch fiele Ihro unter anderem auf Ihrem Tod⸗Bett die Sorge ein: Ob Sie
nicht damahlen oͤffters allzuviel gelacht, und damit als einer Leichtſinnigkeit, ei⸗
nige moͤchte geargert haben? Mancher, welcher uͤber dieſe Blaͤtter kommt, wird
wohl uͤber dieſes Lachen lachen, ein Chriſtlich Gemuͤth aber wird es mit als ein
Zeugnuß Ihrer Gewiſſenhafftigkeit, und wie ſich einem alles auf dem Tod⸗Bett
vorſtelle, gelten laſſen.

54 PERSONALIA.

Ihr Eheſtand waͤhrete 21. Jahr und 2. Monate, inner welcher Zeit Sie
GOit geſegnet hat mit 9. Kindern, welche ſeynd folgende:
I.) Jungfer Roſina Eliſabetha, gebohren A. 1718. den 30. Maji. Wel⸗
che aͤlteſte Tochter Sie zwar in manchem muͤhlich erzogen, hinwiederum
aber durch deroſelben bezeugte kindliche Ehrerbietung, gute Sitten, und Ge⸗
fiſſenheit ro ruͤhmlich an die Hand zu gehen, nicht wenig iſt vergnuͤget
worden.
II.) Jungf. Johanna, gebohren A. 1719. gleichfals den 30. Maji. Die
nicht weniger ihrer ſeel. Mutter Zucht und Anfuͤhrung wohl hat angenommen.
III.) Herr Chriſtoph David, Philoſ. und Medic. Studioſus, ſo ſich
nomine Loͤbl. Stadt Tuͤbingen in dem Stipendio Hochmanniano der Zeit
befindet; gebohren A. 1720. den 1. OCtob.
IV.) Herr Johann Chriſtian, Fuͤrſtlicher Alumnus zu Blaubeuren,
(anjetzt Bebenhauſen) geb. A. 1723. den 25⁵. April.
4 V.) Johannes, Diſcip. IV. Claſſis Scholæ Anatolicæ, geb. A. 1725.
en 8. April. .
VI.) Juliana Magdalena, geb. A. 1729, den 19. Januarii. .
VII.) Andreas Heinrich, geb. A. 1732. gleichfals den 19. Januarii.
VIII.) Friderich Gottlieb, geb. A. 1733. den 15. Sept. Welcher aber
3. Wochen darauf den 10. Occt. h. a. wieder ſeelig verſtorben.
IX.) Cunrad Friderich, geb. A. 1736, den 26, Auguſti.
Bey welchen Kindern allen Ihro GOTT die Gnade erzeigt, daß Sie
ſie ſaͤmtlich geſund und wohlgeſtalt gebohren. (**) Er laſſe Sich dero ſo liv⸗
iche
6) A. 1722. den 17. Aug. Mittags zwiſchen 11. und 12. Uhr, ſetzte Sie dieſe Toch⸗
ter, als ein damahls im Sten Jahr geweſenes Kind, in groſſes Schrecken, aber
auch wegen des ſich darbey erwieſenen beſonderen Goͤttlichen Schutzes in groſſe
Freude, maſſen diß Kind, das dem einfahrenden Bieh zuſahe, und ſich darzu
auf den Simſen ſetzte, anbey aber auf ein an dem Fenſter uͤberzwerch heruͤber⸗
gehendes Stenglein verlieſſe, als dieſes unvermuthet loß wurde, aus der Wohn⸗
Stuben auf das harte Pflaſter der Gaſſen mit aller Gewalt ſtuͤhtzte, dannoch aber
ob es ſchon 16. Schuh und 4. Zoll hoch war, auch im Fallen nichts auf dem Kopff
behielte, doch den geringſten Schaden davon nicht nahme, auch nicht einmal ei⸗
ne Beule bekommen hat. Darfuͤr der HErr noch gelobet ſeye!
(*) Auch dieſe Wohlthat wiederfuhr Ihro hierbey, daß Ihre ſeelige und treu⸗be⸗
ſorgte Frau Mutter bey allen dieſen Gebuhrten, biß auf die letzte, als welche
allein ſie nimmer erlebt, Ihro beygeſprungen, von Stuttgart aus zu Ihro ge⸗

kommen, und jedesmahl durch mehrere Wochen hindurch, vor und nach denen

PERSONALIA. 55

liche als vornehmlich geiſtliche Wohlfahrt fernerhin befohlen ſeyn, und unter
die Zahl wie Rier ſeiner Gnaden⸗Kinder, alſo auch dorten der Kinder der
Herrlichkeit erfunden werden! (*)

Ob man ſich nun ſchon uͤbrigens in dem obigen, ihres Lebens und Wan⸗
dels wegen, auf das Zeugnuß geſammter Gemeinde bezogen, ſo wird doch
nicht mißditten werden, wann noch einiges zu weiterem Angedencken ſolcher
unſerer ſeel. Frau Mit⸗Schweſter beygefuͤget wird. Es befande ſich bey
Ihro, wie man mit Wahrheits⸗Grund ſagen darff, eine recht tieffe Ehr⸗
Forcht gegen GOtt, und ſtete Vorſtellung ſeiner Gegenwart, Sie ſcheute ſich
auch vor ſeiner heiligen Majeſtaͤt deſto mehr, je mehrers Sie von der Groͤſ⸗
ſe menſchlichen Verderbens, und beſonders auch Ihres Hertzens uͤberzeuget

ware. Ach! wie habe ich, ſprach Sie unter anderm auf Ihrem Krancken⸗

Lager, dieſen Schlangen⸗Saamen bey mir ſo wohl geſpuͤhrt. Und gleich⸗
wie

Niederkunfften, dieſe Ihro gar werthe Tochter aufs ſorgfaͤltigſte in Acht genom⸗
men, dafuͤr die Seelige, GOTT, und dann auch dieſem ſeinem Werckzeug der
Liebe, gedachter Ihrer Frau Mutter, recht hertzlich danckte.

*) Sie ſelbſten die Seelige, nachdem Sie in Ihren ſchrifftlichen Aufſatz Ihrer Kin⸗
der gedacht hatte, brauchte hierauf dieſe Worte: Welche als theure und koſtbare
Pfander von dem lieben GOtt anſehe, der mich zur Pflegerin über ſelbige geſetzet
hat. Ach mein lieber GOtt wolle ſie alle zuſammen zu ſeinem Preiß acachfen
laſſen, ſie zum Seegen ſetzen, auch ſonderlich den Seegen ihrer Groß⸗Elter uͤber
ſie kommen und an ihnen hafften laſſen. Ach Er bewahre ihre theure Seelen vor
allem Argen, mache ſie zu tuchtigen Werckzeugen ſeiner Ehre, damit ſie vorder⸗
ſten ihrem lieben GOTT koͤnnen dienen, und dann auch ihrem Neben⸗Menſchen
nutzlich ſeyn, verſigle inſonderheit in ihnen die theure Beylage der Evangeliſchen
Wahrheit, und befeſtige ſie ſo kraͤfftiglich in ihren Hertzen, daß ſie dieſelbe mit
gottloſem Leben, oder auch zur Zeit der Verfolgung nicht verlangnen, ſondern
gebe, daß wir alle zuſammen unſere Seelen moͤgen erretten, und wir Eltern vor
deinem Thron alle wieder darſtellen koͤnnen, die du o lieber GOTT uns anver⸗
trauet. Ach GOtt wolle diß in Gnaden erfuͤllen! Ach daß keines moͤchte dahinten
bleiben und verlohren gehen! O ihr Kinder, (ſetzte Sie hernach hinzu) ich er⸗
innere euch hiemit um GOttes und eurer Seeligkeit willen, wann ſonderlich
ich nicht ſolte das Leben haben, euch voͤllig zu erziehen, daß ihr ſollet in
den Wegen GOttes wandlen, ringet darnach, daß ihr durch die enge Pforte ein⸗
gehet, und wir Elter an jenem Tag nicht wider euch zeugen muͤſſen. Der HErr
HErr erhoͤre mich um des theuren Verdienſts JEſu Chriſti willen! Es wird aber
hernach Ihres Gebets vor die Kinder und an ſie ergangenen Chriſtlichen Ermah⸗
nungen noch weiters gedacht werden⸗ I

PERSONALIA.

wie Sie daher mit keiner eigenen Gerechtigkeit vor dem unendlichen GOtt Ihr
getraute zu beſtehen, ſo ſahe Sie ſich bey dem Gefuͤhl Ihres Seelen⸗Scha⸗
dens, ſo viel begieriger um, nach dem einigen Mittler IEſu Chriſto, und
wiederholte daher Ihre ſchon etliche Jahre her gerichtete Abſicht auf Ihren
Leichen⸗Text. (*) In GOttes Wort hatte Sie geuͤbte Sinnen, lieſſe es
Ihres Glaubens taͤgliche Speiſe und Nahrung ſeyn, und bewegte es in
Ihrem Hertzen. Bediente ſich anbey mit vielem Nutzen der Hedingeriſchen

Anmerckungen, und letztlich kame Sie auch uͤber das groſſe Langiſche Pe
el⸗

(*) Siehe oben p. S8. 9. Ihro eigene Betrachtungen über ſolchen Text, will man

zwar, wie ſchon l. c. gemeldet worden, nicht gaͤntzlich einrucken, doch etwas
daraus hier anfuͤhren. So ſchreibt Sie nemlich unter anderm: Ach ja ich beken⸗*
ne von Hertzen, daß meine Untuͤchtigkeit und Tragheit zu allem Guten groß iſt,
und ich wegen ſo vieler Verſaumnuß des Guten mich ſchuldig geben muß, ich fin⸗
de in mir, was Paulus klagt, daß in mir wohnet nichts Gutes, Wollen hab ich
wohl, habe mir zum oͤfftern vorgeſetzt von nun mich zu befleiſſen, meinem lieben
GOtt gefaͤlliger zu leben, aber vollbringen das Gute finde ich nicht, ich finde ein
ander Geſetz in meinen Gliedern, das da widerſtrebet dem Geſetz in meinem Ge⸗
muͤth/ ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes! Mein
lieber Heiland ſpricht Matth. a6. Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach,
ach daß es leyder nicht mehr als zuviel bey mir eintraffe! Ach mein Heiland wol⸗
le mich doch aus Gnaden in eine ſolche Ordnung bringen, daß ob ich wohl leyder
viel Schwachheit des Fleiſches fuͤhle, und nicht alles thun kan, wie ich gerne
wolte, ich doch in wahrer Buß und Reue erfunden, mich des Verdienſtes ſolches
meines Heilandes getroͤſten, und mit ſeinem vollkommenen Gehorſam meine Suͤn⸗
de zugedecket möge werden. Ach darum du getreuer Erloͤſer und heilſamer Artzt,
ich widerſtrebe leyder von Natur deiner heilſamen Cur, ach erbarme dich mein,
und zeuch mich jetzo zu dir, reiß mich von mir gar hinweg zu deiner Heilung und
ewigen Erloͤſung, dazu ich leyder ſelbſt zu kommen nicht tuͤchtig bin, bekehre du
mich HErr, ſo werde ich bekehrt, hilff mir, ſo iſt mir geholffen, dann du biſt
mein Ruhm. So ſange du deine Barmhertzigkeit aufſchiebeſt, ſo lange bleib ich
in meinem Elend, ſo lange du verzeuchſt mich lebendig zu machen, ſo lange be⸗
halten mich des Todes Bande. Ach darum laß deine Barmhertzigkeit ſtarck ſeyn
an mir, weil ich durch mich ſelbſt nicht zu dir kommen kan, haſt du mich doch
eher geliebet, als ich dich geliebet habe, iſt doch deine Liebe ſo ſtarck, daß ſie dich
uͤberwunden hat, ſie hat dich an das Creutz gehefftet und in den Tod geſencket, du
Kk ja lieber ſelbſt den Tod leiden wollen, als daß wir im Tod und in der Hoͤllen
ollen bleiben. O darum laſſe ſolches dein heiliges Verdienſt auch mir zu ſtatten
kommen, ſchencke mir eine lebendige Hoffnung aufs Zukünfftige, und ſprich zu
meiner Seelen, du ſolt leben, laß mich durch alles innerliche und aͤuſſerliche Lei⸗
den ſtandhafft hindurch dringen, und ſtarcke in ſolchen Fallen meines Fleiſches
Bloͤdigkeit. Heiliger HErre GOtt, heiliger ſtarcker GOtt ꝛc. ꝛc.

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PERSONALIA. 57

bel⸗Werck, und hatte einen guten Anfang mit dem Moſaiſchen Licht und
Recht gemacht. Nebſt der Schrifft aber ware Ihro die Leſung des wah⸗
ren Chriſtenthums des ſeel. Arnds ſonders werth, und gab Ihro daſſelbe
manchen Aufſchluß Goͤttlicher in der Schrifft enthaltenen Wahrheiten. In
dem Gebet erwieſe Sie ſich als eine geiſtliche Prieſterin, und legte Ihr An⸗
dachts⸗Opffer vor GOtt mit zerknirſchtem, Ihne aber in Chriſto ernſtlich
ſuchendem Hertzen nider, uͤber welcher Ubung Sie auch nicht ſelten von Ih⸗
rem Mann, in deſſen Stuben Sie ſich etwa bey deſſen Ausgehen retinirte
und verſchloſſe, mit einem zu GOtt thraͤnenden Aug angetroffen worden.
Neben dem beſonderen, ware Ihro auch der offentliche Gottes⸗Dienſt ſehr
lieb, bey welchem Sie ſich noch Dom. 12. p. Trin. und Donnerſtags darauf,
als an dem Tag, woran Sie ſich legte, eingefunden, und als man Sie,

weilen Selbige nicht bergen konnte, daß Sie ſchon eine Mattigkeit an ſich

verſpuͤhrt, ehe Sie in die Kirche gegangen, daruͤber in Liebe beſtraffte,

warum Sie Ihrer nicht geſchont? ſo antwortete die Seelige: Man muß

gehen und einen hoͤren, ſo lang man noch kan. Anbey ſuchte Sie Ihren
Glauben und Verbindung mit GOtt und dem HErrn JESu ſtaͤrcker und
inniger zu machen, durch oͤfftern Gebrauch des Heil. Abendmahls, welches
Sie verwichenen Sonntag in einer Privat-Communion mit groſſer Devo-
tion annoch genoſſen hat. Durch nicht wenige und geringe geiſtliche An⸗
fechtungen mußte Sie auch hindurch, und lieſſe Sie der Boͤßwicht mit ſei⸗
nen gifftigen Pfeilen nicht unverſucht. (*) So betruͤbte Sie ſich auch nicht
wenig, uͤber die Duͤrre Ihrer Seelen, und Unempfindlichkeit Ihres Glau⸗
bens, ja gar hegenden Unglauben, wie offt ſagte Sie: Iſt eben alles todt
und nichts lebendiges in mir! Die Hoͤhe, die ſich erhebet wider das Erkannt⸗
nuß GOttes, beſtritte Sie oͤffters, und das nicht ſehen und doch glauben,
fiele Ihro manchmahlen ſehr ſchwer, n wann noch darzu kam, dar Seie
. ndere

— —

) Siehe was oben p. 46. in der Nota von G. L. Gedancken vorgekommen. Es muß⸗
J te aber ſolches Leiden, der Seeligen nur darzu dienen, daß ob Sie wohl, wie
Sie ſelber ſchreibt, oͤffters groſſe Angſt deßwegen gehabt, Sie dannoch deſto mehr
(ſeynd wieder Ihre eigene Worte) alles, was Sie nur aufbringen koͤnnen, zu
GOttes Lob und Verherrlichung ſeines Nahmens, dem Feind Widerſtand damit
zu thun, und Ihres Orts wider jene zu proteſtiren, zuſammen geſammlet. Wor⸗
zu Ihro, was Sie im Arnd und Scriver dißfalls gefunden, wohl gedienet hat⸗
Ubrigens hat man deſtoweniger Bedencken, etwas hiervon einzurucken, als auch
erſt kuͤrtzlich ein Vornehmer hieſiger Theologus, wie viel Ihme ſelbſten hiebevor
dieſe Art der Verſuchung zu ſchaffen gemacht, bey einem Actu Diſputatorio, bor
dem geſammten Auditorio umſtandlich erzehlet hat.

58 PERSONALIA.

Andere hoͤrte erzehlen oder von dergleichen laſe, mit welchen ſuͤſſen Empfin⸗
dungen Ihres Glaubens und Gnaden⸗Standes Sie GOit begabet haͤtte,
ſo wolte ſolches Ihren Muth noch mehr darnider ſchlagen: Es lieſſe es aber
dannoch der treue GOtt hierunter nicht an manchen Blicken ſeiner Gnade,
ſo Ihre Finſternuß erleuchtete, und Sie auf eine neue Pruͤfung ſtaͤrckte, er⸗
manglen, Sie empfieng manchen kraͤfftigen Eindruck von dieſem und jenem
guͤtigen Wort GOttes, (*) und bey dem ſtarcken Kampff des Geiſtes und
Fleiſches, (**) befande ſich doch in denen Kennzeichen und Fruͤchten, daß
jener, der Geiſt, die Oberhand behielte; Dahero Sie dannoch im Gebet
und Behandlung Goͤttlichen Worts fortfuhre, Ihrem GOtt zuwider zu le⸗
ben ſich ernſtlich huͤtete, wider ſeine Wege nicht murrete, auch die Liebe und
Anhaͤngigkeit der Welt gar kraͤfftig hierdurch in Ihro gedampffet wurde.
Beſonders hatten Ihre Anfechtungen bey Ihro die Frucht der Demuth / daß
Sie in Ihren Augen, und nach dem Urtheil von Ihro ſelbſten, die untuͤch⸗
tigſte Perſon zu Ausrichtung alles ſo geiſt⸗ als leiblichen Guten war; da
doch wer Ihre Abſichten, Anſtalten und Handlungen wußte und beobachte⸗
te, Sie als ein geſegnetes Gefaß, welches der Vatter des Lichts mit vielen
guten Gaben der Natur und Gnade erfuͤllet haͤtte, anzuſehen Urſach fand.
Ihr Bezeugen gegen Menſchen anbelangend, ſo war Ihre Ehrerbie⸗
tung, Gehorſam, Vorbitte, Danckbar⸗ und Dienſtfertigkeit gegen Ihre
geehrteſte Eltern / beſonders (weilen Ihr Herr Vatter zeitlich ſtarb) gegen
Ihre ſeelige Frau Murter / recht ausnehmend; Dahero auch die Letztere,
der Seeligen, noch vor Ihrem Ende vor 3. Jahren, recht hertzlich mit vieler
Bewegung und beygefuͤgten Seegens⸗Wuͤnſchen darfuͤr danckte. Und
gleichwie die Seelige, auf Ihrem Todten⸗Bett, in Uberdenckung Ihres
ebens

(*) Ich kan, ſchreibt Sie, zum Preiß deſſen ruhmen, daß mir der GOtt alles Tro⸗
ſtes, wann weder aus noch ein gewußt, manche Troͤſtungen zu meiner Erquickung
und Beruhigung hat ſchencken wollen. Darauf Sie dann auf Ihren Leichen⸗Lext
kommen, und den zum Exempel angefuͤhrt, wovon ſchon oben in der Nota p. S8. 9. 46.
(**) Eine eigentliche Abbildung Ihres Zuſtands dißfalls mag das Lied ſeyn, P. II.
des Freylingshauſiſchen Geſang⸗Buchs, p. 497. iq. Entbinde mich, mein GOtt,
von allen meinen Banden, womit mein armer Geiſt ꝛc. welches Lied die Seelige
ſonderlich liebte, und gar fleiſſig brauchte, deſſen auch noch bey Ihrer Privat-
Communion gedachte. Es ſeynd deßwegen aus demſelden der 1. 3. 4. 9. und 10.
Vers, zum Terxt der Trauer⸗Muſic bey Ihrer Leich⸗Begangnuß genommen worden.
An dem TDage des Todes der Seeligen, wurde auch wieder bey dieſer Leiche, nach
vollendeter Landes⸗Trauer, das erſtemahl vom Thurn geblaſen, und der Anfang
ſogleich mit Sterbens⸗Liedern gemacht.

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PERSONALIA. 59

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Lebens ſich unter anderm auch dieſer Wohlthat erinnerte, daß Ihro GOtt
einen lieben und frommen Schwehr (dem Sie gleichfalls allen kindlichen
Reſpect erwieſen) gegeben habe: Alſo war hinwiederum ermeldter Ihr
ſeel. Herr Schwehr, mit recht vaͤtterlicher Zuneigung Ihro biß an ſein En⸗
de zugethan, und wallete Ihm ſein Hertz, wann Sie etwa von Calw und
hier aus, Ihren Beſuch bey Ihme, ſamt Ihren Kindern, ablegte; in wel⸗
chem Wohlwollen, deſſen Exempel auch Ihre ſeel. Frau Stieff⸗Schwieger
folgte, Dero Gewogenheit Sie gleichfalls durch geziemendes Verhalten
gegen Deroſelben ſich erworben. (?*?) Ihre Geehrteſte Geſchwiſtrigte
aber werden nicht anderſt zeugen, als daß Sie jederzeit einen redlichen und
lautern Sinn bey Ihro gefunden, nach welchem Sie Liebs und Leyds mit
Ihnen gemein gehabt, auch nach Moͤglichkeit, zumahlen da Sie das Erſte
war, ſo von Ihnen in die Ehe kam, Ihnen gedienet, und hinwieder von
Ihnen verſichert geliebet zu werden, ſichs vor ein groß Vergnuͤgen achtete;
welche deßwegen auch alleſamt, nebſt Deroſelben Ehgatten / dieſen Verluſt
einer mit bewaͤhrter Treue Ihnen beygethanen Schweſter recht ſchmertzlich
bedauren. (**) Gleichen Schweſterlichen Sinn und Hertz hatte Sie auch
gegen Ihrem Einigen Herrn Schwager von Ihres Mannes Seiten, Serrn
Prælaten Zellern/ hier wohnhafft, und deſſen Angehoͤrigen, abſonderlich
beeden Eh⸗Liebſtinen / ſo Erſt⸗ als Anderer Ehe, Die dargegen gleichfalls bey
allen Vorfallenheiten, in geſund⸗ und krancken Tagen, Ihre aufrichtige
Wohlneigung, mit Wort und Werck, ſattſam dargeleget. (**) Gegen
allerſeitigen Harpprechtiſch⸗ und Zelleriſchen Freundſchafften / ſuchte Sie
nicht weniger bey aller Gelegenheit, Reſpect Hochachtung und Ergebenheit
zu bezeugen, und bey Denenſelben wurde Sie gleichermaſſen, als ein wohl⸗
anſtaͤndiges Mitglied Dero Familien gehalten. Was ſoll aber nunmehr
der hinterbliebene betruͤbte Wittwer ſagen? Er will es lieber vor GOTT
kund ſeyn laſſen, als viele Worte davon machen, mit welcher Zucht, Keuſch⸗
heit, Treue, Verſtand, Liebe, tugendhafftem Wandel und gutem Exem⸗
pel, eyfriger Vorbitte, thaͤtlicher Geß ilenhei ſein ſo leib⸗ als geiſteche⸗
2 eſte

(*) Ermeldte Ihre ſeel. Frau Stieff⸗Schwieger ſetzet gleichſam darinnen noch immer
Ihre Liebe, wie gegen die Seelige, alſo auch Dero Kinder und Nachkommen fort,
daß Sie dieſe mit andern zu dem Genuß eines von Ihro geſtiffteten nahmhafften
Stipendü, verordnet hat. .
(**) Wie ſolches auch aus Deren unten vorkommendem Trauer⸗Carmine zu erſehen iſt,
(***) Das gute Vernehmen, worinnen beederſeits gegeneinander geſtanden, erhel⸗
let genugſam auch aus unten folgendem Carmine.

60 PERSONALIA.

Beſte nach allen Kraͤfften in acht zu nehmen, Ihr 21. jaͤhriger Umgang
mit Ihme ſeye geſchmuͤckt geweſen, der dahero mit Wahryeit ſagen kan,
daß Ihme GO TTD an einer ſolchen auserwaͤhlten Ehgattin, und durch Sie,
als eine edle Gabe, alles dasjenige bißher beſchehret habe, was einen Eh⸗
ſtand, (die Unvollkommenheit menſchlichen Lebens voraus geſetzt) nach al⸗

len Arten begluͤcken kan, der Ihro daher unter tauſend Danck⸗Liebes⸗ und

Trauer⸗Thraͤnen hiervor eine reiche Gnaden⸗Vergeltung vor GOttes An⸗
geſichte wuͤnſchet, und in Seiner Beſtuͤrtzung uͤber dieſen hoͤchſt⸗empfindli⸗
chen Verluſt ſich allein noch mit dieſem troͤſtet, daß Ihme GOTT eine ſo
liebe Perſon dereinſt wieder geben werde, mit Wonne und Freude ewiglich.
Die behoͤrige und zum rechten Zweck eingerichtete Erziehung der Kinder/
hielte Sie vor einen ſehr wichtigen und von groſſer Verantwortung ſeyen⸗
den Beruff und Geſchaͤffte, um ſo mehr als Sie meynte, ja mit Thraͤnen
oͤffters vor GOTT beklagte, Sie habe die noͤthige Weißheit, Gabe und
Krafft nicht hierzu, wie Sie dann auf Ihrem Todten⸗Bett ſagte, daß ſo
offt Sie wieder mit Leibes⸗Frucht ſich geſegnet geſpuͤhret, Sie allemahl da⸗
bey gedacht: Mein GOtt! wieder neue und weitere Verantwortung, und
doch die Duͤchtigkeit nicht darzu! Sie nahme aber hierinnen ſo viel eyfri⸗
ger Ihre Zuflucht zu dem, der der rechte Vatter iſt uͤber alles, was Kin⸗
der heißt im Himmel und auf Erden, und flehte Ihne um ſeinen Beyſtand
an, (*) und daruͤber wurde Sie in der That zu einer verſtaͤndigen, kenen,
rn

(V) Ein Zeugnuß hiervon mag ſeyn, das Gebet vor Ihre Kinder, deſſen Worte Sie
theils, wie es in der Aufſchrifft lautet, aus andern genommen, theils aber Ih⸗
re eigene Gedancken waren. Selbiges, wie es unter Ihren Sachen gefunden
worden, lautete alſo: JEſu hilff beten, ach JEſu hilff beten, ſiehe, mir man⸗
gelt an Weißheit und Krafft, wirſt du mich Prieſter nicht ſelber vertretten, ſo iſt
es mit Beten vergeblich geſchafft, ſoll es gelingen, ſo muſt du mich lehren, und
mir dein Bet⸗Geiſt das Abba gewaͤhren! HERR du Dreyeiniger GOtt, der du
überſchwenglich thun kanſt, uͤber alles was wir bitten und verſtehen, ich bitte dich
hertzlich, uͤberſchuͤtte mich mit deinem H. Geiſt, und vermehre die Andacht mei⸗
ner Seelen in dieſem meinem Gebet, welches jetzt vor die Wohlfahrt meiner Kin⸗
der vor dir ausſchuͤtten will. Du haſt ja geſagt und verheiſſen, du wolleſt deinen
H. Geiſt geben denen, die dich darum bitten, ach ſo begnade auch meine Kinder
mit deinem H. Geiſt, der ihre Hertzen von ihren erſten Kindes⸗Beinen an, mit
ſeinen Gaben erfuͤlle, und in ſie pflantze die wahre Gottes⸗Furcht und Tugend,
damit dieſelbe tieff wurtzeln, von Tag zu Tag wachſen und zunehmen, und ohn⸗
unterbrochen in ſtetem quten Bau erhalten und viel gute Fruͤchten bringen moͤgen.
Treuffle ein in dero unmuͤndiges Gemüͤth und Gebluͤt, von dem Gnaden⸗Oel der⸗
nree

nit

el⸗
ſes

PERSONALIA. 61

————,,ß'

Ernſt und Liebe weißlich verbindenden, geſegneten Mutter, unter Dero

Hand und Aufſicht GOtt bißdaher Ihre Ehe⸗Pflantzen wohl gerathen ließ.
Abſonderlich waren Ihre Ermahnungen an Ihre Kinder recht Chriſtlich, ein⸗
dringend und beweglich, welche der HErr, wie es dorten von denen Wor⸗
ten der Weiſen heißt / als Spieſe und Naͤgel wolle ſeyn laſſen, die ſie ri⸗
tzen und warnen, ſo offt ſie darwider handlen wolten, hingegen ſo tieff in
ihnen laſſen ſtecken, daß in der Folge ihrer Jahre, keine Verfuͤhrung in
und auſſer ihnen, ſelbige gleichſam wieder heraus ziehen moͤge. (*) Die
uͤbrige Beſorgung aber Ihres Hauſes und Oeconomie wurde gleichfalls von
Ihro ruͤhmlich, nach denen Regeln des Chriſtenthums und einer vernuͤnffti⸗
gen Anordnung gefuͤhrt, und da Ihro, die darob gleichwohl erleidende Di-
ſtractionen, (da Sie lieber ungehinderter und mit mehrerer Zeit geiſtlichen
Ubungen haͤtte abwarten moͤgen) offt bange machten, ſo befriedigte Sie ſich
doch wieder mit dem, daß auch das aͤuſſerliche Haußweſen, GOtt als ein
Stuͤck Ihrer Treue und Gehorſams geden ſeinem Beruff von Ihro haben
3 wolte.

nes H. Geiſtes, und bereite deinen Sitz und Wohnung in ihren Hertzen, damit
die Erziehung deſto fruchtbarer ſey, und gluͤcklich von ſtatten gehen moͤge. Ach
ſiehe HErr! ich habe gar keine Weißheit, und halte mich vor untuͤchtig, ſie dir
gefallig zu erziehen, und achte doch den Beruff wichtig, auch die Verantwortung
wegen ihrer Seelen ſchwer, darum flehe ich zu dir in meinem Mangel, und bitte
dich im Nahmen deines lieben Sohns, mir aus Gnaden alle meine Untreu, Trag⸗
heit und unweiſe Erziehung zu vergeben, und je mehr und mehr deine Goͤttliche
Klugheit in mein Hertz zu legen, damit ich auch andere koͤnne Goͤttlich regieren,
und uüͤberall die rechte Maaſſe halte; und laſſe deinen Willen an uns allezeit voll⸗
bracht werden. Neige auch der Kinder Hertz, alle gute Zucht williglich anzuneh⸗
men, damit dadurch alles dir wohlgefalliger in ihnen moͤge angefangen und voll⸗
fuͤhret werden. Beſeelige ſie mit deinem wahren Erkaͤnntnuß, bewahre ſie vor
falſcher Lehre, laſſe ſie in dem wahren Glauben biß an ihr Ende verharren, und
laß o lieber GOtt keines verlohren werden, die du mir gegeben haſt. Behuͤte ſie
deßwegen vor ſo vieler Verfuͤhrung dieſer letzten Zeit, damit ſie nicht mit dem ge⸗
meinen Verderben hingeriſſen werden. Segne auch diejenige Werckzeuge, ſo mit
uns an ihnen arbeiten, und laſſe ihr Pflantzen und Begieſſen allezeit fruchtbar
ſeyn, daß ſie dardurch zubereitet werden, dir o lieber GOT und dem Naͤchſten
zu dienen. O heiliger Geiſt fuͤhre ſie durch ihr gantzes Leben hindurch, und laſſe
dich nicht unbezeugt in ihrem Hertzen, Amen!

() Hier verdienten wohl einen Platz diejenige ſchrifftliche Denckmale, welche ſie
denen 3. aͤltern Kindern, an denen Tagen ihrer Confirmation zuſtellte, und jedem auf
ſeinen Zuſtand beſonders einrichtete, welche voll deren kernhaffteſten und ſchoͤnſten
Ausdruͤcken ſeynd; man will aber doch darmit den Leſer nicht aufhalten.

—

62 PPRSONALIA.

— S — — — — — —— —

wolte. Der Seegen GOites zeigte ſich auch darob gar mercklich, und dem
betruͤbten Wittwer diente es bey ſeinen anderwaͤrtigen Geſchaͤfften zu groſ⸗
ſer Erleichterung. In Ihrem uͤbrigen Umgang mit Ihrem WNeben⸗
Menſchen / ſo erzeigte Sie ſich vorſichtig, mit Willen niemand in etwas
aͤrgerlich und anſtoͤſſig zu ſeyn, ware ferne von der Weltfoͤrmigkeit doch
auch Eigenſinnig⸗ und Unfreundlichkeit, redte gerne, was zum Frieden dien⸗
te, liebte Eingezogenheit und Stille, und lieſſe, was Ihres Beruffs nicht
war, allen ſtrafflichen Fuͤrwitz, erwieſe, ſo viel Ihr moͤglich ware, alle
Dienſtfertigkeit, hatte gegen Arme und Geringere ein erbarmendes Hertz,
Mund und Hand, und durch Ihr geziemendes Begegnen brachte Sie hin⸗
wiederum bey andern ſich zuwegen, Vertrauen, Zuneigung und Liebe, und
das ſowohl in, als auch aus Connexion des Amts Ihres Manns, auſſer
dieſer Stadt; Daher durch Ihren unvermutheten Tod gar viele geruͤhrt und
Ihr hertzliches Mitleiden wegen Ihres fruͤhen Hinſcheidens kund worden iſt.
Was waͤre daher bey dem allem, menſchlichem Urtheil nach mehrers zu
wuͤnſchen geweſen, als daß es GOtt haͤtte gefallen moͤgen, Ihr Lebens⸗Ziel
laͤnger und weiter hinaus zu ſetzen: Allein in ſeinem Buch, auf welches Er,
nach der an dem Dag Ihrer Kranckheit von Ihro uͤber den 139. Pfalmen
noch angehoͤrten Predigt, auch Ihre kurtze Lebens⸗Tage geſchrieben, und
nach ſeinem H. Rath, war es anderſt beſchloſſen. Der HErr uͤber Leben
und Tod errettete Sie wohl in vorigen Jahren aus ein und anderer ſehr
ſorglichen und gefaͤhrlichen Kranckheit, (*) und ſegnete darzu die Huͤlffe,
uren

(*) Hierzu rechnete die Seelige in Ihrem ſchrifftlichen Lebens⸗Lauff (welchen man
gerne an ſtatt anderer Perſonalien von Wort zu Wort genommen hatte, wo nicht
einiges davon waͤre abhanden kommen, daß es nicht mehr behoͤrig an einander
hienge, auch Sie ſelber, was Sie zu unterſchiedenen Zeiten und Jahren daran
geſchrieben, erſt wieder uͤberſehen und in Ordnung bringen wolte, ſo aber ley⸗
der! unterbrochen worden) inſonderheit, eine ſchon pag. 46. in der Nota beruͤhr⸗
te doppelte ſchwere Kranckheit. Ihre eigene Worte hiervon ſeynd dieſe: Was
den aͤuſſern Menſchen und die ohne dem zerbrechliche Huͤtte betrifft, ſo zehle un⸗
ter anderer unausſprechlich vieler Errettung und Hulffe des lieben GOttes, ſon⸗
derlich diejenige Gefahr, welche mich an einer Bruſt betroffen, - was darwider
ein gantzes Jahr gebrauchte, war ohne einige Huͤlffe, daß oͤffters gantz kleinmuͤ⸗
thig worden, und meinen GOtt gebeten, Er wolle es zu keinem Schaden kommen
laſſen, dardurch ich ein Abſcheu wuͤrde, und mich ſo kein erbarmliches Ende neh⸗
men laſſen. GOtt hat aber ſeine Hülffe an mir herrlich erwieſen, wordurch ich
dieſer Gefahr voͤllig bin entriſſen worden. O Seele vergiß es ja nicht dein Leben⸗
lang! Weiters ſoll mir auch nicht aus dem Angedencken kommen, diejenige ſchwe⸗

PERSONALIA 63

Curen und Artzneyen, beruͤhmter Herren Medicorum: Allein die manche harte
Stuͤrme, ſo uͤber Ihr Gemuͤth ergangen, und Ihre gewoͤhnliche Lebhafftigkeit in
ein aͤngſterliches Weſen (ob es andere ſchon nicht ſo an Ihr merckten) verwan⸗
delte: die viele Unruhe Ihres Haußweſens: einige Todes⸗Faͤlle, welche Sie
gar tieff zu Hertzen zoge, u. d. g. ſchwaͤchten unvermerckter Weiſe immer weiter
Ihre vorhin ſchon hart mitgenommene Kraͤfften. Selbige zu erfriſchen, und
Ihre Geſundheit zu befeſtigen, bediente ſich die Seelige mit Ihrem Eh⸗Herrn
dieſen Sommer der Brunnen⸗ und Bad⸗Cur in dem Deinach, kam auch von
dar dem Anſehen nach gantz wohl zuruͤck, und haͤtte man Sie vor anderer Zeit
und Jahren, dermahlen von dem Tod entfernet achten ſollen. Vor 3. Wo⸗
chen reiſete Sie noch zu Ihres Herrn Bruders, Herrn Regierungs⸗RKatrhs
und Cantzley⸗ Diretctoris Excellenz, nacher Stuttgart, abſonderlich in der Ab⸗
ſicht, Ihre hertzliche Freude uͤber die Wiedergeneſung Deſſen ſehr kranck
geweſenen Frau Liebſtin zu bezeugen, und ſich ein paar Tag an Derd be⸗
erſei⸗

re Kranckheit, welche A. 1727. ausgeſtanden. An ſelbiger laborirte ich lange,
biß ſie endlich in eine hefftige Gelbſucht und Blutſturtz ausbrach, daran in die 8.
Wochen voͤllig zu Bett ligen mußte. In dem groͤſten Sturm, ſo ſelbigmahl uͤber
mich ergangen, gab mir GOTL einen beſondern Muth, daß auch mein lieber
Mann und die um mich waren, dardurch die Gefahr nicht beobachteten, darinn
ich war, ich veranſtaltete ſelber alles, und hat mich GOtt gewiß beſonder erret⸗
tet. In der uͤbrigen Kranckheit hatte wohl keine ſonderliche groſſe Schmertzen,
daß deßwegen offt gefoͤrcht, ich moͤchte in Sicherheit gerathen, und glauben, ich
moͤchte dem Tod nicht ſo nahe ſeyn, moͤchte daher etwa, was zu dieſem wichtigen
Wechſel gehoͤret, nicht mit genugſamen Ernſt ſchaffen, doch verzehrte und machte
mich die Kranckheit gar elend, es verwunderte ſich auch jedermann uͤber mich,
daß meine Geſtalt ſo verfallen und verandert war, daß man mich faſt nimmer ken⸗
nen ſollen. GOtt aber halff auch durch dieſes hindurch, und war ſein Wille mich
wieder aufkommen zu laſſen, dem ich auch hertzlich davor dancke, wiewohl ichs
in meiner Kranckheit meinem GOtt uüberlaſſen, wie es gut vor mich ſeye, Er ſolle
nur ſeinen Willen in, an und durch mich vollbringen. GOTT that mir auch die
beſondere Gnade, daß mich nichts, auch was mir ſonſt lieb, ſonderlich auch mei⸗
ne Kinder nicht verunruhigten, dann ich ſahe auf meinen GOtt. ꝛc. ze. Die neue
Verpflichtung gegen GOtt, und die hertzliche Seuffzer, Ihre noch hinterſtellige
Zeit des Lebens ſich Ihme doch gäntzlich zu heiligen, die nach ſolcher Erzehlung
folgen, koͤnnten wohl auch eingeruckt werden, wann man nicht der Weitlaufftig⸗
keit ſchonete. Es mag aber dieſer erſt⸗ermeldten doppelten Kranckheit, auch noch
die dritte, die Sie im Fruͤhling A. 1730. betroffen, und darbey ein Abortus eines
2. monatlichen Fœtus Maſculim vorgegangen, beygefuͤget werden. Vielleicht, wie
Ihre damahlige ſo inn⸗ als auſſerliche Umſtande geweſen, in deme, was von Ih⸗
ren Scripturen verlohren gegangen, geſtanden iſt,

64 PERSONALIA.

re ſolches zugleich ein Valechciren. Wie wir dann jetzo den Beſchluß des
bißherigen Lebens⸗Lauffs unſerer ſeel. Frau Mit⸗Schweſter, mit Vermel⸗
dung Ihrer letzten Kranckheit und toͤdtlichen Hintritts machen. Es hat ſich
nehmlich Dieſelbige (*) zwar nur 6. Tage, aber mit deſto groͤſſeren Be⸗
ſchwehrden kranck darnider gelegt. Anfangs ſtellete ſich eine febriliſche Al⸗
teration mit einem Durchbruch ein, welche ſich beederſeits auf die von dem
Medico gebrauchte Artzneyen linderten. Bald aber, nehmlich in dem drit⸗
ten Tage vermehrete ſich die Hitze, Bangigkeiten, Hertzklopffen, ungemei⸗
ne Entkraͤfftung und dergleichen in einem mercklichen Grad, ſo daß man,
die Gefahr dieſes hitzigen Lertian-Fiebers ſo viel moͤglich abzuwenden, den⸗
ſelbigen Samſtag Nachmittags zu einer Aderlaͤſſe, und folgenden Tag 2.
Blattern zu ziehen, genoͤthiget wurde. Obwohlen nun der Sonntag hier⸗
auf gar ertraͤglich geweſen, ſo iſt doch folgenden Montags Vormittag der
Paroxyſmus wiederum mit den hefftigſten Bangigkeiten und Beklemmungen
des Hertzens und andern bedencklichen Umſtaͤnden eingebrochen, und hat
nicht nur uͤber 12. Stunden gedauret, ſondern auch die folgende Nacht gantz

ſchlaffloß gemacht. Jedoch ware deſtomehr zu verwundern, daß der gan⸗

tze Dienſtag hierauf biß in die ſpaͤte Nacht hinein, mit aller vorherigen ſo
groſſen und gefaͤhrlichen Beſchwernuſſen unverhoffter und ſehr mercklichen
Verringerung, und hiemit erwuͤnſchter Beruhigung des Gemuͤths und Lei⸗
bes, ſich ſo wohl angelaſſen. Die Nacht hingegen fienge leyder wiederum
an deſto unruhiger, und der Paroxyſmus deſto hefftiger zu werden, daß die
nunmehro wohlſeelige Frau Patientin gegen Anbruch des Tages, nach vor⸗
gaͤngigen einigen gichteriſchen Bewegungen und Phantaſien ſchon mit dem
Tod ringen, und Ihren theuren Geiſt, mittelſt ſanffter Aufloͤſung von den
Banden ſeines ſchwaͤchlichen Leibes, aufgeben mußte.
Wie nun GOit mit Ihro eilete, alſo eilete Sie auch, ſchickte ſich und
begegnete Ihrem GOtt. Sie hatte ſchon einige Jahre her einen tieffen Ein⸗
druck in Ihrem Gemuͤth, daß wann Sie einmahl eine hitzige Kranckheit be⸗
fallen werde, ſelbige Ihro gewiß den Tod bringe: (**) Daher da Reig⸗
e

() Dieſes ſeynd die Worte Sr. Excell. Herrn Archiatri und P. P. O. D. Maucharts,
welcher mit vieler Treue Liebe und Sorgfalt die ſeel. Frau Patientin tractirt.
(*) Daß Sie ſich auch uͤberhaupt auf kein langes Leben die Rechnung gemacht, deſ.
ſen Zeugnuß ſeynd hre ſchrifftliche Worte: Es ahndet mir immer ein frühzeiti⸗
ſ⸗ Tod: Ich uͤberlaſſe aber meine Tage meinem leben GOtt, wie viel Er der⸗
ſlelden wil werden laſen

—

derſeitigen Umgang zu ergoͤtzen wie es aber der betruͤbte Erfolg wieſe, wa⸗

— — ⸗- . ̃ᷣ — — — – —— 7

PERSONALIA. 65

Sie nun wuͤrcklich betroffen, ſahe Sie ſolche ſo gleich als einen von oben
Ihro zugeſchickten Botten Ihrer Abforderung an, g ſich mit groſſem Ernſt
der Seelen vor den Thron des groſſen GOttes im Geiſt und Andacht nider,
bate Ihme alle Untreue und Abweichungen demuͤthigſt ab, begab ſich voll⸗
kommen alles Vertrauens auf eigene Gerechtigkeit, und flehete Ihne an,
daß Er nur die Gerechtigkeit ſeines Sohns Ihro zuwenden wolte, wie Sie
dann mit hertzlicher Andacht ſprach: Nichts kan ich vor GOtt ja bringen,
als nur Dich, mein hoͤchſtes Gut, JEſu es muß mir gelingen, durch dein
roſinfarbes Blut, die hoͤchſte Gerechtigkeit iſt mir erworben, da du biſt am
Stammen des Creutzes geſtorben, die Kleider des Heils ich da habe er⸗
langt, worinnen mein Glaube in Ewigkeit prangt. (*) Und darob erwieſe
Sie alle Chriſtliche Gedult und voͤllige Ubergab in GOttes Willen, Ihre
Sorge gienge nicht ſowohl fuͤr den Leib, als daß der Geiſt ſeelig werde an
dem Tag des HErrn IEſu. Gleichwie Sie auch ohnedem die Woche uͤber
mit Communion⸗Gedancken umgegangen, ſo nahme Sie ſich ſo gleich vor,
auf den Sonntag, mit dem Genuß des Liebes⸗Mahls Ihres Heilandes ſich
zu erquicken, bat Ihro deſſen Reichung aus, und GOtt goͤnnte Ihro auch an
ſelbigem Dag an Leib und Gemuͤth viele Erbarmung, dieſe Handlung mit
inniger Devotion ungeſtoͤrt vorzunehmen, und alle Kraͤfften Ihrer Seelen
darauf zu richten, daher auch Ihr Mund mit erbaulichſten Ausdruͤcken und
Zeugnuͤſſen, eines zerknirſchten, zugleich aber dem Gnaden⸗Stuhl, den
GBOtt in ſeinem Sohn und deſſen Blut hat vorgeſtellt, zugenahten Her⸗
tzens, uͤbergienge. Beſonders ruͤhmte Sie gegen Ihrem Perrn Beicht⸗
Vatter, die herrliche Krafft, ſo Ihro vor etlich Tagen aus den Worten:
Dieſer nimmt die Suͤnder an! zugefloſſen. Die liebe Ihrige waren dem⸗
nach mit Ihro recht erfreut, üͤber die Seel und Leib Derſelben eeigte
Otlte⸗

()) Unter welchem Ihro lieben Geſetz, S. Hochw. der Herr Parentator auf die Cantzel
gegangen. Beylauffig iſt hier zu melden, daß zwar die Seelige diſponirt, daß der
Beſchluß des Gottes⸗Dienſtes, das Geſang belangend, mit denen 3. letzten Ver⸗
ſen des Lieds: O GOTT du frommer GOtt, nehmlich mit denen Worten: Laß
mich an meinem End, auf Chriſti Tod abſcheiden ꝛc. ſolte gemacht werden, beſon⸗
ders ordnete Sie, das letzte Geſetz: GOtt Vatter dir ſey Preiß ꝛc. ſoll nicht auſ⸗
ſen bleiben, weil meinem lieben GOtt auch in offentlicher Gemeinde begehre vor
alle ſeine Wohlthaten, Zeit meines Lebens erwieſen, zu dancken. Daß aber ſolches
dannoch unterblieben, ware Schuld, weilen man Ihren Lebens⸗Lauff vor der Leich⸗
Begaͤngnuß nicht finden koͤnnen, ſondern derſelbe erſt nachgehends in Ihres ſeel.
din hwalrz Leich⸗Predigt (woſelbſten man ihne nicht vermuthete) beygelegt,
erſehen worden.

66 PERSONALIA.

Goͤttliche Barmhertzigkeit, und hatten die troͤſtliche Hoffnung, das haͤrteſte
wuͤrde ſchon vorbey ſeyn: Aber Tags darauf mußte Sie, nebſt des kran⸗
cken Leibes vermehrtem Leiden, auch der Seelen nach, durch vieles Laͤute⸗
rungs⸗Feuer gehen. Sie uͤberdachte abermahlen Ihr gantzes Leben, und
ſtellte ſich den wichtigen Wechſel der Zeit mit der Ewigkeit gar ernſtlich vor.
Ihr Herr Bruder, Herrn Specialis Dignitàͤt von Luſtnau / welcher Sie
an ſelbigem Tag beſuchte, redte Sie zwar unter anderm an: Deines Gna⸗
den⸗Stands vor GOtt, liebe Schweſter! haben wir alle gute Verſiche⸗
rung, weilen du immer befliſſen wareſt, deinem GOtt redlich zu dienen.
Ja, ſprach Sie, ich habe wohl mich befliſſen, aber ich haͤtte weiter kom⸗
men ſollen, und die Schuld iſt mein, daß ich nicht treu genug geweſen.
Doch wurde daruͤber Ihr ringender und kaͤmpffender, kein uͤberwundener
und auf hoͤrender Glaube, ſondern die Vorbitte Ihres Heilandes erhielte
ihne, und Sie uͤbergab ſich voͤllig als ein Lamm dieſem Ihrem guten Hir⸗
ten, daß Er Sie ſelber fuͤhren wolle durch das finſtere Thal. Wie Sie
dann die Gewißheit deſſen, daß Sie dieſe Kranckheit nicht uͤberſtehen wer⸗
de, ſich durch nichts, was Ihro aus Liebe und Hoffnung dargegen einge⸗
wendet worden, benehmen ließ, vielmehr ein und anders, was Sie nach

Ihrem Tode wolte beobachtet wiſſen, mit untermengten Valet⸗Reden, Er⸗
J

mahnungen, Wuͤnſchen und Seegen gegen die Hinterlaſſende, angabe.
Die obgemeldte Abwechslungen der Angſt und Troſtes, Anfechtung und Er⸗
quickung, Kampffs und Siegs, fanden ſich auch ein, in der letzten Nacht.
Sie mußte auch in derſelben noch, was die enge Pforte zur Seeligkeit ſeye,
nachdruͤcklich erfahren. Wie ruffte Sie nicht, bey dem neuen Paroxyſmo
wohl ſpuͤhrende, daß es, wie ertraͤglich gleich der vorangegangene Tag wa⸗
re, zum Ende gehen werde, zu wiederholten mahlen aus: Ach! eine Schaͤ⸗
hers⸗ Buſſ⸗ ach GOtt noch eine Schaͤchers⸗Buſſe nimm bey mir in Gna⸗
den an! Der Geiſt der Kindſchafft GOttes aber halff Ihrer Schwachheit
auf, daß Sie bald darauf ſprach: Ich weiß / an welchen ich glaube /
und bin gewiß / daß er kan mir meine Beylage bewahren biß an je⸗
nen Tag. Es war ſich auch zu verwundern, wie vieles troͤſtlichen, Glau⸗
bens⸗ und Hoffnungs⸗vollen, der gute Geiſt Sie in ſolchem Letzten, noch
erinnerte, was Sie zuvor als einen Schatz ſich geſammlet hatte, daß Sie
nicht ſo wohl von denen Umſtehenden eines Zuſpruchs bedurffte, als vielmehr
ſelber eines nach dem andern, aus GOttes Wort und kraͤfftigen Glaubens⸗
und Sterbens⸗Liedern anzoge, daher auch Ihr gel. Mann und die an⸗
ach⸗

— — ——— 20=– — –ͥ — — 12— — — – —. — — — ———

der

PERSONALIA. 67

Nachbarſchafft herzu gebettene Geehrteſte Freundin / bey ſolchem noch ſo
richtigem Gebrauch des Verſtands, der guten Keflexion uͤber ſich ſelbſten,
und Gedaͤchtnuſſes, womit auch eine der Sache ſelbſt und Zueignung auf ſich,
gemaͤſſe Ausſprache und Accent der Worte verbunden war, nicht glauben
konnten, was die Seelige ſelber, von dem ſo gar nahen Nun Ihres Ab⸗
ſchieds meldete. Endlich hieß es noch, und ſprach Sie gantz vernehmlich:
So will ich dann ſetzt / jetzt / ſchlaffen ein JEſu in deinen Armen /
dein Aufſicht ſoll die Decke ſeyn / mein Bette dein Erbarmen! und
bey ſolchen Worten wurde auf einmahl Gedaͤchtnuß und Sprache gehemmt.
Doch wurde Sie hernach noch etwas des hinterlaſſenden betruͤbten Witt⸗
wers ingedenck, deſſen bey der Copulation vor dem Altar ehmahlen em⸗
pfangenen Eh⸗Ring Sie noch von dem Finger ziehen, und Ihme (von wel⸗
chem Sie auch Montags zuvor, zwar nicht mit vielen Worten, welche bey⸗
derſeits die Zaͤrtlichkeit des Hertzens nicht zuließ, aber doch ſehr liebreich Ab⸗
ſchied genommen) zuſtellen wolte. Hierauf fiele Sie in eine kleine Verwir⸗
rung der Sinnen, darinnen Sie ſich noch einmahl aufraffte, und Ihre
Verwunderung, daß Sie noch da waͤre, da Sie doch vermeynte hindurch
zu ſeyn, und warum man Ihro geruffen haͤtte? bezeugte, und eben damit
ſtellten ſich einige kurtz waͤhrende Convulſionen ein, bey deren Wahrnehmung
und Anzeigung ſo gleich der Herr Medicus, nebſt oben⸗gemeldtem Ihrem
Herrn Schwager bPraælaten (*) und deſſen Frau Liebſtin / herzu gekom⸗
men, allein menſchliche Huͤlffe war aus, der OErr aber halff dagegen Ih⸗
ro aus zu ſeinem himmliſchen Reich, in einem vollends ſanfften Tod, nach⸗
deme dieſe ſeine Dienerin, die Zeit Ihrer in dieſer Welt kurtzen doch Chriſt⸗
lich⸗ und wohl⸗gefuͤhrten Wallfahrt, hoͤher nicht gebracht, als auf 38. Jahr,
und darzu diß nicht voͤllig, als woran noch gefehlt 2. Monate und 24. Tage.

Bey ſolcher Chriſtlichen Verfaſſung nun ſchlieſſen wir mit Grund, un⸗
ſere verſtorbene Frau Mit⸗Schweſter ſeye im HErrn durch JEſum ſeelig;
und Sie Ihrer Seelen nach wuͤrcklich in den ewigen Genuß der von Chri⸗
ſto uns erworbenen Gerechtigkeit und unſeres darinnen ligenden ewigen Heils
eingegangen; dem Leibe nach aber zur froͤlichen Ernde der ſeeligen Auferſte⸗
J 2 hung
) Bey welchem an dieſem 18. Tag Septembris, durch den Verluſt dieſer ſeiner werthen
Frau Geſchweyh, auch das ſchmertzliche Gedachtnuß ſeiner gerad vor 7. Jahren
an eben dem Tag verſtorbenen geliebten erſten Eh⸗Frauen, Frauen Annaͤ Roſina,
geb Andierin Lwelche in gar guter Freundſchafft mit der Seeligen ſtund, erneuert

68 PERSONALIA.

hung in die Erde ausgeſaͤtt. Dem Hochbetruͤbten Herrn Wittwer wolle
GOitt in Chriſto Sein Hertz ſelbſten durch lebhaffte Erkanntnuß und kindli⸗
che Verehrung ſeines vaͤtterlichen Wohlgefallens ſtillen, und dieſen empfind⸗
lichen Verluſt Seines Hauſes, bey Seinem doppelt muͤhſamen Amt, durch
Vermehrung ſeiner Gnade, Krafft und Beyſtands aus der Hoͤhe erleich⸗
tern; Ihne auch unter uns noch lang im Segen zu Seel und Leib aus⸗ und
eingehen, mit vieler und ewig⸗bleibender Frucht arbeiten, und Sein gantzes
Hauß unter ſeiner vaͤtterlichen Obhut ſtehen, wachſen und gedeyhen laſſen.
Die hinterlaſſene viele und betruͤbte Mutterloſe Wayſen troͤſte der ewig⸗
treue GOTT, wie einen ſeine Mutter troͤſtet, und laſſe den Segen Ihrer
ſeel. Frau Mutter auf Ihnen reichlich ruhen, auch Ihren Chriſtlichen Sinn
in Ihre zarte Hertzen lebendig gepflantzet ſeyn und bleiben; Daß Dieſelbe
alleſamt Ihrem lieben Herrn Vatter zu vieler Erquickung und Erleichterung,
ſich ſelbſten aber zu Ihrem zeitlichen und ewigen Heil wohl fortwachſen und
ausſchlagen. Die beyder Seiten Hoch⸗anſehnliche und ſchon lang unter
uns Hoch⸗beruͤhmte und bluͤhende ſowohl Harpprechriſche als Zelleriſche
Familien, und darunter inſonderheit die werth⸗geſchaͤtzte Geſchwiſtrige / in
ſich und denen lieben Ihrigen, erhalte der HERR Himmels und der Erden
ſowohl unter uns als in unſerm lieben Vatterland biß ans Ende der Tage
im Segen; und laſſe daraus immer hervorwachſen Leute, welche in der
Kirchen und Policey als Pfeiler und geſegnete Werckzeuge ſtehen und viel
Frucht ſchaffen zu leib⸗ geiſtlichem und ewigem Wohlergehen. Uns allen
aber gebe, erhalte und ſtaͤrcke der allein⸗ſeelige GOTT ſolchen Sinn und
Hertz, welches gegen Chriſtum alles vor Schaden und Koth achten, Ihn
aber zu gewinnen vor allem trachten, und deßwegen durch den Glauben in
ſeine ſeelige Gemeinſchafft eindringen und in Ihme unverruckt bleiben lerne;
auf daß wir durch Ihn den Weg zum Vatter in dem H. Geiſt, und
darinnen unſer ewiges Heil finden, und in ſeiner ſeeligen
Gemeinſchafft unaufhoͤrlich triumphiren
moͤgen.

A M E N.

len

in

e

S 5 SS SE

ð
EPICEDIA. l

IJI.

Ann, Hoch⸗ ⸗Ehrwürdiger! man Ihre Thraͤnen ſtillen
LUnd Sie recht troͤſten ſoll, ſo muß man GOttes Willen,
Nach IEſu Wort und Lehr, recht ſtellen in das Licht,
Wie Er uns beten heißt / daß man Ihn hindre nicht.
Frau Zellerin hat ſelbſt mit Andacht ſo gebeten:
Abba! Dein Will geſcheh in Freuden und in Noͤthen.
Als treue Mutter hat Sie Ihre Kinderlenn
edultig
Auch ſo gelehrt: Man ſoll ſtill und eforſan ſeyn.
gelaſſen
Es iſt zwar bald geſagt, doch ſchwehr zu praeticiren,
Gleichwohlen wiſſen wir: GOTT will uns ſo regieren,
Daß ſein Will unſer Will und unſer Will ſo ſey,
Wie Ers beſchloſſen hat und ſteht uns kraͤfftig bey.
Diß theure Wort des ERR N iſt es, das den Gemeinden
Wir ſchaͤrffen ein und uns mit JEſu feſt befreunden:
Dem wie ein Zucker⸗Speiß und wie ein Himmel⸗Brod
Des Vatters Wille war, im Leben und im Tod.
Getreuer Heiland! laß uns dieſes beedes lehren
Und lernen, wie es Dir gefalt zu Deinen Ehren.
Sey der Betruͤbten Troſt, des Witrtwers ſtarcker Stab,
Der Kinder Schutz und Schatz, WSsSsS und beſte Gab.

SI

.

528

E
SS
*

Das

60 Weilen von der Seeligen aus voranſtchenden 5 Perſonalien ſchon genugſame Kaͤnnt⸗
nuß zu haben iſt, ſo hat man es nur bey wenigen Carminibus wollen bewenden

laſſen. Die ſo Num. 1II. III. IV. ſtehen ſeynd gleich bey der Leich⸗Begangnuß
gebdruckt uͤbergeben und ausgetheilt worden.

70 EPICEDIA.

Das Edle Tugend⸗Bild der Mutter und der Ahnen /
Laß einen Spiegel ſeyn zum Schauen und Ermahnen,
glauben)

Wie man recht leten * ſoll: Wann unſre Wallfahrt aus,

. ſterben
So fuͤhr uns alleſamt in Deines Vatters Hauß.

Der ſeelig⸗verſtorbenen Frau Prof. Zellerin, einer Chriſtlichen Glau⸗
bens⸗Kaͤmpfferin und Siegerin, zu wohl⸗verdienten Ehren, Ih⸗
ro Dignitaͤt, dem hoch⸗betruͤbten Herrn Wittwer und der ge⸗
ſamten Leydtragenden Hochwertheſien Pamilie zum Troſt, aus
Collesialiſcher Hochachtung und Amts⸗Bruͤderlicher mitleiden⸗
der Liebe beygefuͤget,

Von dem geſamten

Predig⸗Amt der Chriſtlichen Gemeinde
zu Tuͤbingen.

II.
MEin Hertze fanget an zu bluten,
Wann ich Dir, werthe Prieſterſchafft!
Was mir des Fiebers heiſſe Gluthen
Am fruͤhen Morgen weggerafft,
Nach der Verwandtnuß unſrer Seelen
Durch dieſe Klag⸗Schrifft ſoll erzehlen:
Kurtz! uͤber meinem Jammer⸗Stand,
Faͤllt Krafft und Kiel aus Geiſt und Hand.

Die andre Selffte meines Lebens
Mein frommes Eh⸗Gemahl iſt todt,
Und alle Hoffnung iſt vergebens
Aus der ſo ſchnell, als harten Noth
Mein Liebſtes in der Welt zu retten:
Nun muß ich gute Freunde betten,
Daß man Sie theils zu Grabe tragt,
Theils uͤber mein Verhaͤngnuß klagt.

—

EPICEDIA. „

So hieſſen die bethraͤnten Blaͤtter /
Betruͤbter Mann! ſo hieß Dein Brieff /
Der wie ein Lauff⸗Feur, wie ein Wetter
Durch aller Hand und Hertze lieff:
Du muyteſt ihn fein ſelber ſchreiben,
Und Deine Fraffi aufs hoͤchſte treiben,
Die Hand iſt matt, die Seele wund,
Doch macht ſie ſelbſt den Schmertzen kund.

Traͤgts, wie es uns zu Muth geweſen,
Und wie es uns noch jetzo ſey,
Als wir die bange Schrifft geleſen,
Traͤgts was zu Deiner Ruhe bey:
So liß auch unſre Klage⸗Lieder /
Nein! lege ſie ſo lange nieder,
Biß Dein Geiſt wieder Troſt geneußt
Und Deiner Thraͤnen Quell zerfleußt.

Wir moͤgen Dich daran nicht mahnen,
Was Dich ſo ungemein verletzt,
Das Sterben Deiner Julianen
Wird nicht nach ſeinem Werth geſchaͤtzt,
Es uͤberſteiget unſer Weinen,
Und mahlt man Dein Leyd nur im Kleinen,
So kommt es uns zu wenig fuͤr,
Dann allzu viel / zu viel fehlt Dir.

Doch richten wir nach Deinen Kraͤfften
Nicht nach der Groͤſſe Deiner Laſt
Des Beyleyds traurige Geſchaͤfften /
Die man mit Fleiß zuſammen faßt:
Dein Leyd iſt groͤſſer als wir ſagen,
Wir muͤſſen Dich und uns beklagen;
Dann was der HErr dem Haupt gethan,

Geht auch die nahen Glieder an.

Verhaͤngnuß / ſchreckendes Verhaͤngnuß!
Was nimmſt du uns auf einmahl hin; Das

EPICEDIA.

Das allzufruͤhe Leich⸗Begaͤngnuß
Der zwey mahl Edlen Zellerin
Wird unſerm Biſchoff unertraͤglich,
Verhaͤngnuß! biſt du unbeweglich,
Haͤlt deines Schluſſes ſtrengen Lauff
Kein Bitten und kein Flehen auf.

Nein! heißt es, und ſo muß man ſchweigen,
Und unter dieſes ſchwehre Joch
Sich mit gelaßner Großmuth beugen:
GOtt Lob der Vatter lebet noch!
So rufft Dein Hauß in ſeinem Schmertzen,
So ruffen alle treue Bertzen /
So ruffen wir, und unſre Stadt /
Die Dich noch laͤnger noͤthig hat.

Thus uns zu lieb, gib Dich zu frieden!
Dann Deine Todte ſtirbet nicht,
Sie iſt nicht gar von uns geſchieden,
Ihr Nahme bleibt / wie David ſpricht: Pſ. CXII.
Gluͤck zu der himmliſchen Roſinen / verſ. 6.
Die nun auf den beſtirnten Buͤhnen
Den Groſſen (*) Vaͤrtter wieder ſieht /
Und bey den ander'n (**) Roſen bluͤht.

Die abermahl verſtoͤhrte Zelleriſche Roſen⸗Luſt beklagen bey dieſem unver⸗
mutheten, hoͤchſt⸗bedaurlichen Todes⸗Fall, troͤſten anbey den hoͤchſt⸗
bekuͤmmerten Herrn Wittwer, Ihren geehrteſten Herrn Decanum,
die Ihre wohl⸗ſeelige Frau Specialin theils zu Grab tragende, theils
begleitende, (***) B
Samtliche PASTORES Tuͤbinger Amts.

( Weyl. Herrn Regierungs⸗Rath und Cammer⸗Gerichts⸗Zub-Delegatum ꝛc. D. Mo⸗
ritz David Harpprechten, welcher A. 1712. zu Wetzlar geſtorben.
(9) Der Seeligen Frau Mutter, welche A. 1724. den 17. Aug. verſtorben, und Ih⸗
res Herrn Schwagers erſtere Eh⸗Liebſtin, Frau Prælätin Zellerin, welche an
gleichem Tag mit der Frau Specialin A. 1730. auch zu bald verbluͤhet, hieſſen bee⸗
de: Anna Roſina, .
(*⅜ Ein Ven. Collegium Paſtorale Tübinger Diœces hat ein beſonders Zeugnuß De⸗

EPICEDIA.

Boo dann, gerechter GOtt! der uns noch harte Tag /
Der uns vor ſieben Jahr hart, ach! zu hart, geſchlagen,
Da er Roſinen hieß ſo fruͤh zu Grabe tragen,
Auf uns ſchon wiederum mit friſch⸗erneurtem Schlag,
Mit einem tieffem Leyd, und Hertzens⸗Trauer gehen?
Laäßt ſich die Sonne dann heut wieder finſter ſehen?
Gerechter GOtt! iſts dann, iſt gleiches uns verhaͤngt?
Soll gleiche Todes⸗Zeit die beyde Hertzen quaͤlen,
So offt wir achtzehn Tag in dem September zaͤhlen?
Wird dann auch Dieſe ſchon in Aſch und Grauß verſenckt,
Die man vor ſieben Jahr an dieſem Tag mit Thraͤnen

Mit uns beſtuͤrtzet ſah nach nre Mnkier ſehnen?

Iſts dann nicht gar zu hart, O GOtt! und will dein Schluß,
Daß Ein September⸗Cag nunmehr uns beyden Bruͤdern
Die erſte Ehe trennt; und man in bangen Liedern,
Der beyden Kinder⸗Schaar Verwaͤyßte nennen muß?
Verſcheidende! (ach! daß wir nicht ſo doͤrfften ſagen!)
Soll unſer Mund; ach nein! das Hertz ſchon um Dich klagen?

Gerechter GOtt! ach halt mit dieſem Streich noch ein!
Soll dann der Bruder ſich in Wittwers⸗Klag verhuͤllen?
Soll eine ¶(Shhein den duͤſtren Sarg ſchon fuͤllen?
Soll heut des Bruders Hauß achtfach verwayſet ſeyn?
Laͤßt von acht unverſorgt / theils auch unmuͤnd'gen Kindern,
Sich dein gefaßter Schluß dann gantz und gar nicht hindern?
Ach! groſſer GOtt! wie hart! wie faͤllt es uns ſo ſchwehr!
Laß doch des Wittwers Ach! zu deinem Throne dringen;
Sieh die Verwayſete in ihrem Haͤnde⸗Ringen;
Und ach! beweget dich diß alles nach nicht ſehr,

So

ro Liebe gegen die Seelige darmit dargelegt, daß daſſelbe faſt gaͤntzlich, unerach⸗
tet damahliger uͤbelen Witterung, auch Tags darauf habenden Sonntaglichen Ge⸗
ſchäfften, zu der Leich⸗Begangnuß gekommen, auch 12. geehrteſte und zum Theil
ſchon bejahrte Mitglieder veſſelben, die Bemuͤhung, den Leichnam der Seeligen
zu der ihme beſtimmten Ruhe⸗Statte zu bringen, willigſt ubernommen haben3

darfuͤr der HERR Sie anderwerts ſegnen wolle!

74 EPICEDIA.

So laß noch einen Grund des Schonens vor dich legen;
Laß Conrad Fridrichs Stimm dich noch zur Huͤlff bewegen!
Allein umſonſt! der Schluß, den niemand tadeln ſoll,
Will Mutter / Ehe⸗Schatz / und unſre Freundin rauben;
(Wer ſolte ſolchen Riß bey Beßrungs⸗Soffnung glauben?)
Mann / Kinder / Freundſchafft / BHauß iſt alles Schmertzen⸗voll;
Sie ſtirbt; ach GOtt! Sie iſt, Sie iſt, ach! ſchon geſtorben;
Ihr Tod hat uns groß Leyd, Ihr groſſe Freud erworbden.
Drum zuͤrne nicht, O GOtt! wann unſre Schwachheit ſich
Bey dieſem harten Riß nicht ſo gar leicht kan faſſen;
Dergleichen Freundin kan man nicht ſo leichtlich laſſen,
Und BGertzens⸗Trennung bringt gewißlich Hertzens⸗Stich!
Der Kiel zwar ſoll jetzt nicht Ihr groſſes Lob erzaͤhlen;
Weil Sie das Loben nie im Leben wolte waͤhlen.
Doch bleibet auch Ihr Sinn und ungebrochne Treu /
Ihr kluges ſtille ſeyn / Ihr freundlichs Mund⸗Aufſchlieſſen,
Ihr ſteter Freundſchaffts⸗Bund / Ihr redliches Begruͤſſen,
Und das (ach! wie wird hier uns unſre Wunde neu!)
Mit der Roſinen Hertz vormahls verbundnes Weſen,
Auf dieſem Trauer⸗Blatt mit keinem Recht vergeſſen.
O Seel'ge / wie genau, wie innig.... Doch weil diß
Das alte Leyd erneurt, das neue nur vermehret, .
Soll unſer Kiel, den, ſtatt der Dinten, Weinen naͤhret,
Auf diß betruͤbt Papier von dieſem harten Riß
Nicht mehr, nur dieſes noch zum treuen Denckmahl ſchreiben,
So unſerm Hertzen auch ſoll eingeſchrieben bleiben,
Daß wir, O Seelige / Dein redliches Gemuͤth,
Aufrichtigkeit und Gunſt / die Liebes⸗volle Minen,
Dein Angeſicht, das uns ſtets einerley geſchienen,
Der Sorgfalt Zaͤrtlichkeit, die man nicht ſtetigs ſieht,
Die Treue, welche wir auf ewig alle preiſen,
Und alle Liebes⸗Dienſt auf ſo viel tauſend Weiſen;
Mit einem Wort, was uns an Dir entgangen iſt,
Und die Beſtuͤrtzung jetzt ſelbſt nicht laͤßt alles wiſſen,
Nach GOttes Rath hinfort mit groͤſtem Schmertzen miſſen.
Dann dieſer Tag, daran Du uns entnommen biſt,

Der

EPICEDIA.

Der uͤberſchwemmet uns mit tauſend Thraͤnen⸗Fluthen,
Das Kalten Deines Bluts macht unſrwe Hertzen bluten.
Allein was wollen wir? Es iſt des Hoͤchſten Schluß!
Du ruheſt nun in GOtt; Was hilffet unſer Klagen?
Wie moͤgen Wenſchen ſich an GOttes Rathſchluß wagen?
Du ſiirrbeſt feiſch) allein uns iſts ein herbes Muß/
Daß acht Verwayſete bey Deinem Sarge ſtehen,
[Bruder
Und man den Schwager muß als einen Wittwer ſehen.
[ VBetter J
Doch, Bruder / faſſe Dich auch jetzo in dem Geiſt!
Lur GOtt allein iſt gut; Laß ſeinen guten Willen,
o ſchmertzlich er Dir ſcheint, auch ſo an Dir erfuͤllen;
Er weißt / warum er Dich mit ſolchem Mara ſpeißt?
Muß doch den Glaubigen zum Guten alles dienen,
Wann es gleich noch ſo hart und noch ſo boͤß geſchienen.
GOtt, der den Stecken Weh in ſeinen Haͤnden haͤlt,
Pflegt eben mit der Hand auch den Stab Sanfft zu faſſen,
Und wird ſein Lind'rungs⸗Oel in Deine Wunden laſſen;
Drum mindre Deinen Schmertz, und dencke, was dich quaͤlt,
Kommt von dem guten GOtt; der mildre ſelbſt Dein Graͤmen,
Und woll' uns gleichfalls zur Gelaſſenheit bequemen!
Ihr aber (traurigs Wort!) ihr Mutter⸗loſe Acht /
Laßt den gerechten Bach der Thraͤnen reichlich flieſſen,
Da ihr die Mutter ſeht in Sarg und Grufft verſchlieſſen;
Doch dencket auch zugleich, der euch zu Wayſen macht /
Sey Vatter / Mutter / Troſt den allzeit frommen Wayſen,
Und pflege ſie zuletzt mit vielem Wohl zu ſpeiſen;
Er kan nicht nur / er will; Er will nicht nur / Er wird
Euch alles das gewiß in reicher Maaß erſetzen /
Womit der Mutter Treu Euch kuͤnfftig koͤnnt ergoͤtzen!
Und wen er von euch fruͤh zum Wayſen⸗Stande fuͤhrt,
Wird er mit Seegens⸗Milch von ſeinen Bruͤſten traͤncken,
Und in dem Widrigen des Troſtes Perien ſchencken.

Drum

76 EPICEDIA.

Drum mindert alleſamt das zwar gerechte Leyd,
Hemmt eure Thraͤnen⸗Fluth, und ſtatt, daß man nur weine,
Schreibt der Wohlſeeligen noch auf den Leichen⸗Steine:
Genieß in Ewigkeit der Dir beſchiednen Freud/
Und nimm den letzten Danck von allen denen Deinen /
Die bitterlich um Dich vor Danck und Liebe weinen.

Diß Trauer⸗ und Ehren⸗Denckmahl haben vor ſo viele, Reſp. Schwe⸗
ſterliche aufrichtige Proben, einer heutigs Tags raren unver⸗
faͤlſchten und wahren Freundſchafft, unter gemeinſamer Anwuͤn⸗
ſchung Goͤttlichen Troſts und Beyſtands, dem Chriſtlich⸗betrüb⸗
ten Herrn Wittwern, und Seinen ſruereltch, woarenden acht
Kindern, wehmuͤthigſt und mitleidend beyſetzen wollen,

Der Bruder,
Andreas Chriſtoph Zeller / Fuͤrſtl. Rath /

und Prælat zu Anhauſen,
Deſſen Ehe⸗bLiebſtin,
Maria Veronica / gebohrne Hochſtetterin /
wie auch die Seinige,

Guͤnther Albrecht Rentz / IC. Prof. P. O.
Illuſtr. Colleg. und Aſſeſſor, auch Hoch⸗Fuͤrſtl.
Wuͤrtemb. Regierungs⸗Rath,

Maria Regina Rentzin / gebohrne Zellerin /
M. Johann Chriſtoph Zeller/ S. Theol. Stud.

IV.

Wie nur ſeelge Juͤngers⸗Augen /
In dem Tod zu troͤſten / taugen /

Betrachteten in betruͤbter Stille,
Bey aufgerichtetem

Traur⸗ Danck⸗ und Denckmahl J

Prauen Fulianaà Moſina L. T.

Nach⸗

EPICEDIA. 77

Nachdem Dieſelbe den 18. Sept. 1737. nach einer kurtzen Kranckheit in Ihrem Erloͤſer
ſanfft und ſeelig entſchlaffen, und darauf den 21. ejusd. unter allgemeinem Wehklagen
zur Erden beſtattet wurde, aus Veranlaſſung des letzten Sonntags⸗Evangelit,
da Sie 3. Tag vor Ihrent Ged erbaulichſt commumcirte,
ero
Mit dem tieff⸗gebeugten Herrn Wittwern und denen ſchmertzlich⸗betruͤbteſten Kindern,
auch empfindlichſt geruͤhrte

Saͤmtliche Geſchwiſtrigte / Geſchweyhen und Schwaͤger.

S f 1 f
B e Hertzen, Seelige! ſoll'n vor den Leichen⸗Stein,
Weil Du ſie, weil ſie Dich aufs innigſte geliebet,
Die Hertzen, die Dein Tod aufs ſchmertzlichſte betruͤbet,
Die Hertzen ſollen ja Dein Traur⸗Danck⸗Denckmahl ſeyn.

Doch, pfleget ſonſt der Mund von dem zu uͤbergehn,
Was Sinn und Hertze ruͤhrt, beweget und erfuͤllet:
So ſoll diß Trauer⸗Blatt, da nichts die Wehmuth ſtillet,
Wer Schweſtern je geliebt, auch als ein Zeugniß ſehn.

Bald zwar ergeht es uns, wie dort der Kummer ſpricht:
So nahes Ungluͤck iſt gar uͤber das Beweinen.
Bald aber, wann wir faſt in Ruh zu ſeyn vermeynen,
Bricht aller Jammer aus, und hilfft kein Vorſtand nicht.

Wie kan es anderſt ſeyn? Es fehlet uns Dein Rath,
Troſt, Sorg, Huͤlff, Zaͤrtlichkeit und Liebe⸗volles Weſen,
Das wir noch nach dem Tod aus dem Geſichte leſen,
Und was Dein Hertz uns guts, zu gutem Beyſpiel, that.

Uns, welchen es, um Dich ſo nah zu ſeyn, gegluͤckt,
Und uns, die das Geſchick um etwas weit entfernet.
Dann jedes hat an Dir und Deinem Sinn gelernet,
Wie weit ein gut Geſtirn die milde Strahlen ſchickt.

Nicht Bebenhauſen nur, nicht Luſtnau/ Stuttgart / weint
Ob Deinem Tod allein. Koͤnnt weinen Dich erkauſfen,
Es thaͤte Weinſperg diß, es thaͤte dieſes Lauffen/
Auch mit Entfernten hat die kiebe. Dich vereint.
3

Es

78 EPICEDIA.
Es war Dir keine Reyß zu unbequem, zu weit;
Auch Neuenſtatt war einſt nicht allzuviel entlegen.
Von Deiner Liebe bracht die Liebe leicht zuwegen,
Daß Du, was guts zu thun, nichts hinderlichs geſcheut.

Erſt neulich hat ſie Dich nach Stuttgart noch gefuͤhrt,
Da Bruder und Geſchweyh mit Tod und Kranckheit ſtritten;
Weil Deine Liebe auch mit Leidenden gelitten;
Wie unſer Leiden offt gantz lebendig geſpuͤhrt.

Drun faͤllet uns Dein Tod ſo ſchmertzlich und ſo ſchwehr,
Wir wuͤrden uns ob Dir und dieſem Angedencken,
Aus Luſt an unſrer Qual, ohn Ende traurend kraͤncken;
Wann nicht die Liebe Dir gern noch gefaͤllig waͤr.

Wir hoͤren, wie Dein Hertz aus Sorg und Liebe ſpricht,
Da es erſtirbt: Klagt doch nicht wider GOttes Willen.
Diß muß, diß kan allein das Hertze moͤglichſt ſtillen;
Durch dieſes wird allein in unſerm Dunckeln Licht.

Wir wenden unſer Aug von Deinem Tod und Grab;
Wir wenden, kan es ſeyn? von unſerm eignen Schmertzen,
Von unſerm Elend ſelbſt die ſo beklemmte Hertzen .
Auf Dein gelaßnes Wort, nach Deinem Beyſpiel, lab

Wir ſehn, wie ſelbſt Dein Aug (trennt ſie gleich unſer Band
In dieſer Zeitlichkeit, entreißt ſie uns die Schweſter;
Sie bindet uns dadurch an ſich nur deſto feſter,) 3
Wir ſehn, wie Knechte thun, nur auf des HErren Hand.

Ja, fromme Magd des HErrn, ja, treue Juͤngerin /
Ein Tag, Stund, Augenblick macht Dir zu viel verweilen;
Wir ſehn Dich zu dem HErrn, zu Deinem Meiſter, eilen;
Da ſieht Dein Aug und Hertz und fuͤhrt die unſre hin.

Hieß Dich Dein Heyland bald in ſeiner Nachfolg gehn,
So ließ er Dich dabey, wie offt, Dich zu erquicken,

Den

EPICEDIA.

79

Den legten Sonntag noch ſein JcEſus⸗Hertz erblicken /
Und ſo die Seeligkeit der Juͤngers Augen ſehn.

Nun ſeynd, worauf Dein Aug und Hertze ſich gericht,
Des Leibes Augen zu⸗ des Geiſtes aufgeſchloſſen;
Nun haſt Du gantz, was Du im Glauben hier genoſſen;
Den HErrn der Herrlichkeit ſiehſt Du von Angeſicht.

Der HErr vergelte Dir, was Du an uns gethan,
Ja was Er ſelbſt durch Dich uns gutes je erwieſen!
Er ſeye, da wir Dir hier dancken, ſelbſt geprieſen!
Nimm ſich der Deinigen bey Deinem Hingang an!

Er wird ja auch zu uns ſein Gnaden⸗Antlitz kehrn,
Zu dem betruͤbten Hauß / zu unſers Schwagers Trauren;
Daß GOttes Troͤſtungen bey Seinem Leyde dauren;
Da wir nun um Sein Wohl die Seuffzer auch vermehrn.

Ihr Wayſen / auch vor Euch fleh'n wir GOtt inniglich;
Flieht kindlich hin zu GOtt. GOtt kans nicht boͤſe meynen.
Er zeig ſich muͤtterlich den Groſſen und den Kleinen,
Und auch dem Kleineſten, dem Cunrad Friderich!

V.
Laſſe Luſt der naſſen Augen /
Kodee⸗ Geven Pene nichtn ſpricht
ann das Hertz dur raͤnen ſpricht,
Weil hier keine Worte taugen,
Und Dein hoͤchſt⸗beſtuͤrtzter Mann/
Neben acht verlaß'nen Kindern /
Dich zu ruͤhmen / ſich zu lindern /
Keine Sprache brauchen kan.

Schlaͤge von ſo herber Gattung
Treffen Hertz und WMund zu hark,
Arafft und Worte ſind erſtarrt
Uber Deiner Leich⸗Beſtattung:

Lieb⸗

80

EPICEDIA.

Liebſte! ſo nimm dann vor lieb,
Wann ich unter bangem Sehnen,
Statt der Worte, Dir nur Thraͤnen
Aus des Geiſtes Armuth gib.

Doch die Sprache ſtummer Zaͤhren
Liebt ja beedes GOtt und Du;
Dann ſie taugt vor Deine Ruh,
Und dient zu des Vatters Ehren:
Jenes / weil ſie Deine Raſt
Nicht zerſtoͤhrt im Land der Stillen/
Dieſes / weil Du GOttes Willen
Auch alſo verehret haſt.

Nun was ſoll in meinem Klagen
Uber Dir das erſte ſeyn?
Mein Vermoͤgen iſt zu klein /
Dein Verluſt zu groß zum ſagen:
Alles war im Leben ſchoͤn /
Alles iſt zumahl vergangen,
Und diß mehret mein Verlangen,
Dich noch eins bey mir zu ſeh'n.

Theil' ich Deine Seltenheiten
Nach der aͤuß⸗ und inn'ren Pracht,
So will der Verwundrung Macht /
Mich entzuͤckt ſo weit verleiten,
Daß zum eigenen Verdruß,
Ich bey Denen, die es leſen
Wider Dein beſcheiden Weſen
Viel zu Wortreich heiſſen muß.

Demnach weiſ't man alle Seelen /
Die ſich uͤber Deinen Tod /
Die ſich uͤber meine Noth /
Und die arme Kinder quaͤlen,

EPICEDIA. 81

Zu der Fremden Zeugnuß hin;
Viele ſahen Dein Exempel /
Viele hoͤr'tens in dem Tempel /
Wann ich gleich hier ſtille bin.

Deine HSerkunfft / Stand und Jugend /
Die ſchon in der Fruͤhlings⸗Zeit
So lebhaffte Munterkeit /
Als die Bluͤthe reiffer Cugend
War in Deinem Vatterland
Aus der Artigkeit der Minen
Unter Stuttgarts Charitinen /
Eh' man Dich gekannt, bekannt.

Wetzlar / wo des Vatters Nahme
Mit dem herrlichſten Verdienſt /
Mit der Treue der Gewinnſt
Nun auf gleiche Waage kame,
Sahe mit Verwund rung an,
Wie, wann alles mit Dir prangte /
Weil es ſeinen Wunſch erlangte,
Du allein nicht groß gethan.

Wer ſchließt nicht aus ſolchen Schalen
Auf der Seelen innern Kern:
Deren Wandel vor dem Errn
Nach dem Leben abzumahlen,
Geiſt und Riel ſich hier bemuͤht:
Wann wir dieſes Bild bekommen,
Werden wir erſt eingenommen,
Weil man Glaub⸗ und Liebe ſieht.

Beedes ruhte Dir im Hertzen,
Beedes war Dein Augenmerck
Unrnd in Dir des BSoͤchſten Werck,
Wobepy die Gedult in Schmertzen,
L

Deine

EPICEDIA.

Deine fromme Kinder⸗Zucht /
Deine Klugheit Hauß zu halten /
Deine Treu biß zum Erkalten
Nichts als GOttes Ehr geſucht.

Du glichſt einer Purpur⸗Roſe /
Die mit Perlen uͤberſtreut,
Wann Dich der Gerechtigkeit
Scharffe Forderung bey Moſe
Durchs Gewiſſens Dorn geritzt;
Worauf die verwundte Blaͤtter, .
Nach der Buſſe heiſſem Wetter,
Kuͤhler Gnaden⸗Thau beſpruͤtzt.

Übergeht man nun beſcheiden
Deiner Tugend Glangz und Licht /
Weil uns Krafft und Zeit gebricht:
So vergißt man doch Dein Leiden
Und Dein Ende nimmermehr;
Dann es dient Dein Sterbe⸗Bette /

Deine Kampff⸗ und Sieges⸗Staͤtte /
Selbſt auch zu des Lammes Ehr.

Ach was wurdeſt Du hier innen!
Wie viel Angſt⸗Schweiß brach Dir aus,
Du verlieſſeſt Mann und Hauß
Deinen JESUW zu gewinnen:
Alles / alles kame Dir
Auſſer Deines Heylands Gnaden
Als ein naſſer Staub / als Schaden
Gegen jenen Schaͤtzen fuͤr.

Habe Danck, gleich wie vor alles,
Das Du Deinem Ehe⸗Mann /
Deinem Sauß und Volck gethan,
Alſo, daß auch dieſes Falles

EPICEDIA.

Dein Geiſt / da er uns verließ,
Wie er uns ſonſt offt erbaute
Und mit Lehr’ und Troſt bethaute,
Nochmahl unſer Lehrer hieß.

Alſo ſchlaffe ſanfft im Kuͤhlen,
Schlummre wohl, berthraͤnter Reſt!
Dein Ruhm / der Dich nicht verlaͤßt /
Soll uns in die Augen ſpielen /
Mann und Kind vergißt Dein nicht,
Tuͤbingen wird nach Dir ſchauen,
So offt man von keuſchen Frauen
Und getreuen Muͤttern ſpricht.

Ihrer ſeeligſt⸗verſtorbenen Reſp. Ehe⸗Gattin und Mutter
zu hoͤchſt⸗verdienten Ehren beygeſetzt, .
Von dem nachgebliebenen Hoch⸗betruͤbten

Wittwer und 8. Wayſen.

Nachdeme noch einiger Raum uͤbrig geblieben, ſo hat man, um ſelbigen

nicht unnutzlich leer ſtehen zu laſſen, zum ferneren Zeugnuß des Chriſt⸗muͤtterlichen Sin⸗
nes der Seeligen, eines deren p. 61. in der Nota beruͤhrten ſchrifftlichen Denckmale,
einrucken wollen, ſo Sie Ihrem aͤlteren Sohne, (damit auch die juͤngere Soͤhne, die Sie
nicht mehr ſelber dißfalls inſtruiren konnte, ſich hiernach richten moͤgen; dazumal dieſe Leich⸗
Predigt vornehmlich um der Kinder willen, das Gedachtnuß ihrer lieben Mama bey
ihnen im Seegen zu erhalten, gedruckt worden) am Tage ſeiner Confir-
mation zugeſtellt. Selbiges lautet alſo:
Ein lieber Sohn! damit du nicht ohne Muͤtterliche Erinnerung an dieſem ſo wich⸗
)Ctigen Tage ſeyeſt, ſchreibe ich dir folgende Regeln, nach ſolchen dich kuͤnfftig zu
richten, und ſelbige auszuuͤben, vor. Es flieſſen ſolche aus einem treuen Mut⸗
ter⸗Hertzen, welches vor dein ewiges Heil beſorgt iſt. .
Erſte Regel: Fange heute das Werck deiner Bekehrung mit ernſtlichem Gebet und
Flehen an, und erneure dasjenige mit redlichem Hertzen, was du deinem lieben GOtt
ein der Heil. Tauffe zugeſagt haſt, dann du uͤbernimmſt jetzo deinen Tauff⸗Bund ſelber.
Mache einen aufrichtigen Bund mit GOtt, opffere dich Ihme gaͤntzlich auf, dein Lebe⸗
lang Ihme getreu zu ſeyn, übergib dich Ihme mit Leib und Seel, daß Er in Zeit
und Ewigkeit Wit Dir machen wolle, Pas ſein Wille iſt.
2. Reg. Verbinde mit einem andaͤchtigen Gebet die fleiſſige Betrachtung des
Worts GOttes, dann durch dieſe beede wird dein Hertz vom ſi Geiſt erleuchtet⸗ und
zu einem rechtſchaffenen Weſen eingeleitet werhen.
2 3. Setze

84 R () *
3. Setze dir täglich einige Zeit aus zu Gottſeeligen Betrachtungen, Pruͤfung dei⸗
ner ſelbſt, zum Lob GOttes und andern H. Ubungen, habe aber auch unter andern dei⸗
nen Verrichtungen GOtt vor Augen und im Hertzen, und ſey nicht trag, was du thun ſolt.
4. Melide alle Gelegenheit zu ſundigen, und GOtt mißfaͤllig dich zu bezeugen, oder
auch deinen Neben⸗Menſchen zu aͤrgern, ſonderlich boͤſe Geſellſchafft, ſuche dir aber
ſolchen Umgang, die auch GOtt ſuchen; huͤte dich auch vor allem eitelen Geſchwatz und

„7

jeden unnuͤtzen Wort. . “
F. Ringe darnach, daß du in die enge Pforte eingeheſt, und weil dieſes nicht ohne
Kampff geſchehen kan, ſo kaͤmpffe den guten Kampff des Glaubens, ergreiffe das ewige Le⸗
ben, darzu du auch beruffen biſt, und bekannt haſt ein gut Bekanntnuß vor vielen Zeugen.
6. Erwecke noch ferner die Gabe GOttes, die in dir iſt, und uͤbe dich je mehr
und mehr in der Gottſeeligkeit, befleiſſige dich zu haben ein gut Gewiſſen beedes vor
GOtt und den Menſchen. Halte die theure Beylage der Evangeliſchen Wahrheit hoͤ⸗
her als alles in der Welt, und vertheidige dieſelbe biß in deinen Tod. Ich bin uͤber⸗
zeugt in meinem Hertzen, daß ſie Wahrheit iſt, wann du GOit treu blei⸗
beſt, ſo wird es dir auch nicht an Uberzeugung fehlen.
7. Ehre Vatter und Mutter dein Lebenlang, beſonders auch Obere und Vorge⸗
ſetzte, dieſes iſt ein Gebott, das Verheiſſung hat, dabey aber bleibt auch dieſes: Man
muß GOtt mehr gehorchen als den Menſchen. S
8. Du magſt kommen, in was vor einen Stand du wilt, ſo ſuche die Ehre GOt⸗
tes und des Nachſten Wohlfahrt zu befoͤrdern, und bewahre Glauben und gut Gewiſ⸗
ſen, und richte in allem dein Amt redlich aus. . .
„. Gedencke, daß du ein ſterblicher Menſch biſt, ſo wirſt du nimmer uͤbels thun.
Ach ja, vergeſſe nicht, die Todes⸗Stunde, das Gericht, den Himmel und die Hoͤlle.
10. Stelle ich dir IEſum als das vollkommenſte Muſter aller Tugenden vor / Derſelbe hat
uns ein Vorbild gelaſſen / daß wir nachfolgen ſollen ſeinen Fußſtapffen: Ich ſtelle dir den demuͤ⸗
thigen / den ſanfftmuͤthigen / den gedultigen / den gehorſamen JEſum vor / der ſeinem Vatter
gehorſam bliebe biß zum Tode am Creutz, Denſelben halte im Gedaͤchtnuß / und ruͤhme dich nicht/
daß du etwas wuͤßteſt / ohne allein IEſum den Gecreutzigten. B
11I. Wie du nun angenommen haſt den HErrn JEſum Chriſt / ſo wandle in Ihm / und ſeye
gewurtzelt und erbauet in Ihm. Gib inſonderheit acht auf die gute Ruͤhrungen des H. Geiſtes / laß
dich von ihm treiben / dann welche der Geiſt GOttes treibet / die ſind GOttes Kinder / vertreibe
denſelben ja nicht / ſonderlich durch Suͤnden der Jugend/ fleuch daher die Luͤſte der Jugend / jage
aber nach der Gerechtigkeit / dem Glauben / der Liebe / dem Friede mit allen / die den HErrn anruf⸗
fen / von reinem Hertzen. Was wahrhafftig iſt / was ehrbar / was gerecht / was keuſch / was lieb⸗
lich und wohl lautet / dem dencke nach / ſo wird der GHtt des Friedens mit dir ſeyn.
12. Beſchlieſſe ich mit der Haupt⸗Summa aller Lehren: Foͤrchte GOtt und halte ſein Ge⸗
bott ꝛc. Diß Gebott befehle ich dir / mein Sohn / daß du in demſelbigen eine gute Ritterſchafft
üͤbeſt / und auch deinen Geſchwiſtern ein gut Exempel ſeyeſt; dann dazu ſeynd wir beruf⸗
fen / dazu ſeynd wir theuer erkaufft / darum ſo preiſe GOTT an deinem Leibe / und an deinem
Geiſt / welche ſeynd GOttes. . . =ê *
Er aber der GOtt des Friedens heilige dich durch und durch / und dein Geiſt gantz ſamt der
Seele und Leib muͤſſe behalten werden unſtraͤfflich auf die Zukunfft unſers HErrn JE Su Chriſti /
und gebe mir die Gnade daß ich dich / und von allen die mir anvertrauet ſeynd / keines verliehre/
ſondern ich mit groſſer Freudigkeit vor dem Thron GHttes ausruffen koöͤnne: Siehe / HErr / hier
bin ich / und die du mir gegeben haſt / deine Herrlichkeit zu ſehen / die uns unſer Heiland er⸗
worben hat. Nun dich ſegne Vatter und der Sohn ꝛc. ꝛc. Ich
4 ſpreche von Hertzen / Amen.

Wie wir gewiß ſeyn koͤnnen / daß wir in BOtt
ſelig ſeyen / werden und bleiben /

Hat aus Philipp. III. v. 8. 9.
Bep der betruͤbten

und traurigen Beich⸗Begangniß /
Soch⸗Edlen Hoch⸗Ehren und Tugend⸗begabten

6RN VR/

VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Z. HERRN

Zobannes Bellers,

Archi-Diaconi allhier/ Profeſſoris Phil. Extraord. und
Special- Superattendenten Tuͤbinger⸗Amts,

Gertzgeliebteſten Ehe⸗Gattin /

Einer gebohrnen arpprechtin/
Als Dieſelbe/
Nach einer zwar kurtzen aber hefftigen Kranckheit, den 13. Sept.
1737. Mittwochs fruͤhe, im HErrn ſelig entſchlaffen, und den 22ten

darauff, am Feyertag Matthaͤi, Chriſtlich aber unter vielen Thraͤnen
zur Erden beſtattet worden iſt,

11

10

9

8

7

6

5

gezeiget

D. Chriſtian Hagmajer /
Theol. Prof. Ordin. der Kirchen Special-Superattendens
und Stadt⸗Pfarrer.

TU ο NGEN/ Gedruckt bey Joſeph Sigmund,

4

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2

.ℳ Copyright 4/1999 VxMaster Gmbh wwW.yXymaster. com

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