LXVI92_qt_12
author: Lang, Johann Christian

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N125 10 165262 021

MAIIIIIIIMIIINI

08 Tübingen

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Das e, gewiſſe / und Himmel⸗feſte
Geyl unſerer Geelen/
Aus denen Worten der Apoſtel⸗Geſchicht Cap. 4. F. 12.

Veydmuͤthiger Geich⸗ Begaͤngnuß

Des Weyland

och⸗MWuͤrdig Broß⸗ Fche und Weiß.

erus

hR2Guͤrſtl. Wurchl. zu Wuͤrttemberg geveſßenen
Hochangeſehenen Raths/ General-Superintendenten
und Abbten des Voſters Maulbronnꝛc.
elcher
Denzz. Februarii des 1717. Jahrs Morgens um drey Uhr

ſeinen Geiſt ſanfft und ſeelig ahr eden⸗ und den 26. darauff
zu ſeiner Ruhe beſtattet worden /

In einer gehaltenen Veich⸗Bermon
Einfaͤltig vorgeſtellt

M. Johann Chriſtian Langen/
Cloſters Præceptore und Predigern. =
BStuttgardt / Gedruckt bey Chriſtan Gottlieb Roͤßlins / Hof; und Cantzleh⸗Buchdruckers ſeel. Wittib.

N Unc ſuſcipe terra ſovendum,
Gremioque hunc concipe molk:
Hominis tibi membra ſequeſtrò
Cineroſa & fragmina credo.

Animæ ſuit hæc domus olim
Factoris ab ore creatæ:
Fervens habitavit in iſtis
Sapientia principe Chriſto.

Tu depoſitum tege corpus,
Non immemor ille requiret
Sua munera fictor & Autor
Proprüque ænigmata vultus.

Veniant modo tempora juſta,
Cum ſpem DEUS impleat omnem,
Reddas pateſacta neceſſe eſt,
Qualem tibi trado figuram.

Sed dum reſolubile corpus
Reevocas DEIIS atque reformas,
Quanam regione jubebis
Animam requieſcere puram?

PRIDENT HMN X

Gremio Senis abdita ſancti
KRecubabit, ut illa Lazari,
Quem floribus undique ſeptum
Dives procul aſpicit ardens.

Sequimur tua dicta, Redemtor,
Quibus atra e morte triumphans
Tua per veſtigia mandas
Socium crucis ire latronem.

Patet ecce fidelibus ampli
Via lucida jam Paradiſi,
Licet & nemus illud adire,
Homini quod ademerat anguis.

Illic, precor, optime ductor,
Famulam tibi præcipe mentem
Genitali in ſede ſacrari,
Quam liquerat exul & ertans.

Nos tecta fovebimus offa
Violis & fronde frequenti,
Titulumque & frigida ſaxa
Liquido ſpargemus odore.

enns.

Actor. IV. v. 12.

Eiſt in keinem andern (als in
SB dem NMahmen Sa)
Weyl / iſt auch kein anderer Nahme de⸗
nen Menſchen gegeben/ darinnen wir
ſollen ſeelig werden.
Dingang.
☛NSkan ja der Jammer und das Elend / und noch mehr
Dder Schaden und das Verderben / mit Worten nicht
B ausgedruͤcket / auch mit heiſſen Thraͤnen nicht ge⸗

nugſam beklaget werden / daß die Menſchen an ihren

2)Seelen und derſelben Heyl und Wohlfahrt ſo unbe⸗
A 2 ſonnen

—uhriſtce

—

ſonnen handlen / und ſich den Geiſt GOttes in derſelbigen ſo gar

nicht zurecht weiſen laſſen. Leyder! ach! ja leyder! fahren die

meiſte in ihrer Frechheit leichtfertig dahin / und bezeugen durch
ihre Rohheit und Sicherheit / Boßheit und Muthwillen nur gar
zu klar und offenbahr; daß wahr ſeye / was ſie etwa auch in der
Kirchen mitſingen / oder doch von andern hoͤren: Der eine
ſchafft diß / der andere das: Seiner armen Seelen er

gantz vergaß / ſo lange er lebte auf Erden. Ach! die
theure Seele wird ja von den meiſten durch die Centner⸗Laſten
der irrdiſchen Dinge und Sorgen / und durch den Schlamm der
unreinen fleiſchlichennd viehiſchen Luͤſte alſo untergedruͤcket / be⸗
graben und verſencket: Daß viele an dieſelbige gar nimmer ge⸗
dencken / und ohne einige Sorge und Kuͤmmernuß um ihre Seele
und derſelben Zuſtand als wie das tumme Vieh dahin leben. An⸗
dere / die auch nur die bloſſe Erbarkeit und die geſunde Vernunfft
von einem ſolchen Wahnſinn abhaͤlt / und ein ſolches Gut / wie
die Seeligkeit iſt / fuͤr ihre Seelen wohl auch erlangen und erhal⸗
ten moͤchten / nehmen und ſehen die Seeligkeit entweder gar zu
leicht / oder fuͤr gar ohnmoͤglich an / und verſaͤumen / und verlie⸗
ren dieſelbe entweder auff den erſten oder andern verderblichen
Weg. Zu leicht: ach! ja gar zu leicht / aus dem Betrug und
Verfuͤhrung der Vernunfft ſehen / und wohl die meiſte unter uns /
die Erlangung der Seeligkeit an: Die ſich auff die Evangeliſche
Religion / die ſie mit dem Munde bekennen; Ohne daß das ar⸗
me Hertz eine Regung und Bewegung von dem rechtſchaffenen
Weſen / „ueiν, in Chriſto IEſu etwas weißt / auch nichts wiſſen
will: Auff ihre in der Kindheit empfangene Danff / deren Krafft
und Pflicht / wie ſie unſer Seel. Lutherus nach dem Sinn des
H. Geiſtes ſo gruͤndlich erklaͤret hat / daß in uns durch taͤglich an⸗
haltende Buß der alte Menſch mit ſeinen Luͤſten und Begierden
erſterben / und ein neuer Menſch / u. ſ. w. auffſtehen ſolle / tac

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1 Krafft

Leicht⸗Predigt. 5

lich / und / wie ſie meynen / von Rechtswegen / ſtündlich und au⸗
genblicklich verlaͤugnen: ins beſondere aber / anderen Betrug
zu uͤbergehen / auff den ſelbſt gemachten Wahn⸗Glauben und die
Zuver ſicht des rohen Hertzens auff den Buchſtaben oder bloß ver⸗
nuͤnfftliche Wiſſen von dem Verdienſt JEſu Chriſti bey allen be⸗
harrlichen gewohnten Suͤnden ohne einige Hertzens⸗Aenderung
und Lebens⸗Beſſerung verlaſſen: und die Warnung unſeres Hey⸗
landes JEſu ſo gar nicht zu Hertzen nehmen / die einmahl uns
allen gegeben iſt / da er Luc. 13. verſ. 26. 27. mit ſo klaren
Worten bezeugt / Er werde einmahl zu denen / die in Seiner
Erſcheinung zur Herrlichkeit mit nichts anders / als damit auff⸗

tretten werden: Wir haben fuͤr dir gegeſſen und getrun⸗
cken (ſeynd zu deinem Tiſch in dem Heil. Abendmahl gekommen)
und auff den Gaſſen haſt du uns gelehret: (Wir ſeynd
fleißig zur Kirchen gekommen) ſagen / und bekennen:
Ich ſage euch: Ich kenne euer nicht: Weichet von mir

ihr Ubelthaͤter. Und ſo fallen die armen Seelen auff
das andere Extremum, murren und klagen: So ſeye dann
die Seeligkeit zu erlangen nicht moͤglich. Dieſes thun ſo
viele verkehrte Seelen unter uns / die die Zucht haſſen / das Wort
und den guten Rath des Heyls zuruck werffen: und bey und uͤber
ſo vielen kraͤfftigen Uberzeugungen des H. Geiſtes ſich nicht ent⸗
ſchlieſeen wollen die Zucht der heilſamen Gnade GOttes in
Chriſto JEſu zu Verlaͤugnung des ungoͤttlichen / garſtigen
Greuel⸗und Laſter⸗Lebens und offenbahrer Suͤnde wider GOtt /
und der weltlichen Sauff⸗Huren⸗Eitelen Prachts Spielens⸗
achgierde und anderer Luͤſte ſich ziehen und leiten zu laſſen:
Darüber / weil du ſolchen Wuſt / HErr JEſu! zum Verderben
der armen Seelen nicht geſtatten / und dein hochtheures Verdienſt
und ewige Verſoͤhnung in deinen Blut zu einew Deckmantel ni⸗

6 Chriſtliche

ler ſolcher ſchaͤndlicher Suͤnden⸗Freyheit und beharrlicher Luſt
nicht hergeben und mißbrauchen laſſen wilſt: So muſt du: (ach⸗
mit was fuͤr Wehmuth deines bluttrieffenden Hertzens ) von de⸗
nen faulen Knechten ins Angeſicht hinein dieſen Frevel anhoͤren.
Euc. 19. v. 21. Man müͤſſe ſich fuͤr dir als einem Hencker oder
Tyrannen foͤrchten / und du ſeyeſt ein harter Mann! Ach! HErr
JEſu! gib doch dieſen Frevel und Betrug ſo vieler armen Seelen
von deinem und ihrem Feind ihnen kraͤfftig und lebendig zu erken⸗
nen / daß ſie aus demſelben durch deine JE us⸗Krafft noch jetzo

loß und nuͤchtern werden. Und ſo ſeynd dann nach dem klaren
Beſcheid unſeres Heylandes IrSu wenige/ achja! wenige/
die ſich ſeinen Geiſt auff die Mittel⸗Straß / die uns derſelbe

Ph l. 2. verſ. 12. an dem Ende: Schaffet / daß ihr ſeelig
werdet mit Furcht und Zittern: und alſo der leichtſinni⸗
ger Sicherheit vorbieget: gleich aber hinzu ſetzet: GOtt iſts /
der in uns wuͤrcket: GOT/ GOTiſs. Schaͤndli⸗
cher Unglaube / iſt dann Gottes Krafft nunmehro erlegen!
beyde das Wollen aalſo die erſte Ruͤhrung des Hertzens) und
das Vollbringen (den lauterer Gehorſam des Glaubens wuͤr⸗
cket / alſo iſt es keine leere Einbildung) nach ſeinem Wohlge⸗
fallen: Seiner ewig erbarmenden Liebe in Chriſto JEſu) die
Moͤglichkeit zur Seeligkeit zu gelangen ſo klar zeiget und vorleget;

in einer GOtt ergebenen Einfalt leiten und fuͤhren laſſen wollen.

Auff dieſe Vorſtellung / da gewiß unſerem GOtt ſein. Hertz in Weh⸗
muth blutet / daß es ihme an ſo vielen / ach leyder / denen meiſten
nicht gelingen ſolle / Sie zu dem Genuß der mit dem Blut ſeines
Sohnes errungenen Seeligkeit einzufuͤhren / fuͤhren mich die helle/
klare und durchdringende Krafft⸗und Safft⸗Wort / die unſer

Weyland Hochwuͤrdiger / nun aber Wohlſeel. Herr Praͤla
. Si⸗

her Lug
uilcch⸗
von de
nhoͤren.
ler oder
l HEer
Eeelen
lerken⸗
ch ſeto⸗
klaren
venige/
eſehte
ſelig
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ttiſts/
haͤndli⸗
legen!
Hund
louͤr⸗

hhve⸗
, die
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vollen.
Weh⸗
meiſten
ſeines
ehele
ui⸗
gle
Eich

Leich Predigt. 27„

Sich ſelbſten zu einem Leichen⸗Text erkieſet und erwehlet hat:
In welchen unſere Seeligkeit uns ſo nahe an unſere Hertzen gele⸗
get / und einmal nicht anderſt als durch unſere muthwillige Boß⸗
heit verſaumt und verlohren wird. So ſoll und will ich dann
Demſelben zu ſeinen letzteren hochverdienten Ehren (da ich tief
zu Hertzen nehme und erwege / daß ich zu dieſer Ehre und Liebes⸗
Pflicht gegen Demſelben / als meines Seel. Groß⸗Vatters
und Vatters vertrautem Hertzens⸗Freunde / und meinem beſon⸗
dern groſſen Wohlthaͤter / der uber andere mir erzeigte hohe Wol⸗
thaten ſich meiner vor zerſchiedenen Jahren in einer beſonderen
Bedraͤnguuß hertz⸗getreulich angenommen / auch der von GOtt
geſegnete Werckzeug meiner Vocation und Fuͤhrung an dieſen Ort
geweſen iſt / welches ihm GOrt / die lautere und weſentliche Liebe
zu tauſend und mehr mahlen ewig vergelten wolle / ins beſondere
verbunden bin) und dann zu unſerer (HERR JEESu gib du
die Gnade darzu) Seelen heilſamer Erbauung aus denenſelbigen
einfaͤltig vorſtellen will .

Das einige / gewiſſe und ewig Himmelveſte
Heyl und Errettung unſerer Seelen.

Und zwar / wie daſſelbige iſt
1. Auſſer FEſu verlohren.
2. Durch FEſum erworben.
3. In FEſu zum ſeeligen Genuß erlangt

und erhalten.
Ach JEſleite und fuͤhre du mich durch deinen Geiſi auff
richtigen Wege!
Abhand⸗

8B8 AOChrhriſtliche

Wbhandlung.

Sgeben dieſe unſere Worte eine gruͤndliche Erlaͤuterung
derjenigen Antwort / welche Petrus und Johannes
Wauff die Frage / die ihnen vor dem hohen Rath der Ju⸗
☛WM den vorgelegt worden iſt / gegeben haben. Die Frage
iſt ausgedrucket in dem 7. vorhergehenden Vers dieſes Capi⸗
tels: Wus welcher Gewalt oder 6. Krafft / oder in
welchem Nahmen habt ihr das gethan? Dieſen lahmen
Menſchen geſund gemacht? Und auch ſo die Antwort in den fol⸗
genden 10. verſ. In dem Nahmen FEſu Chriſti von
Nazareth / den Ihr gecreutziget habt; den Ott von
den Todten aufferwecket hat / ſtehet dieſer allhier fuͤr
Euch geſund. Dieſes ſagen ſie nicht nur freudig / ſondern
fuͤhren ihnen auch ein klares Zeugnuß des Heil. Geiſtes in denen
Propheten zu Gemuͤthe: Dieſes (JEſus und ſein Krafft⸗Nah⸗
me) ſeye der von ihnen denen thoͤrichten und wahnſinnigen Bau⸗
Leuten und Lehrern verworffene Stein / Chriſtus und Heyland /
der zum Eckſtein / dem Grund und einigen Fundament der wah⸗
ren Glaubigen Kirche und Gemeine JEſu worden ſeye / und ewig
bleiben werde: und ſo iſt weiter in unſeren Worten die allernach⸗
truͤc ichſte Erlaͤuterung gegeben: Daß der Rahme des gecreu⸗
igten und aufferſtandenen JEſu / des einig ewig⸗lebendigen
rund und Eckſteins / auff welchem die Glaubige allzumahl /

als lebendige Steine durch die Ein⸗und Zuſammenfuͤgung ſeines
Geiſtes eröhuet ſeyen / nicht nur die Geſundheit und Wieder⸗

Erſtattung eines erſtorbenen Glieds an dem Leibe / ſondern das
gantze wahre und ewige Heyl der Seelen vornehmlich und ern

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enthalt
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Lehrel

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Leich⸗Predigt. 9

—

ſe ben Errettung aus dem ewigen Verderben und Jammer in ſich

enthalte / ſchaffe und ausrichte: Dann es iſt in keinem andern

Heilu. ſ. w. in welchen Worten dann bey unſerer hochwichtigen
Lehre von dem einigen und ewig gewiſſen Heyl unſerer
Seelen wir zu bedencken haben: Mie daſſelbe iſt

1. Auſſer FEſu verlohren.

Davon zeugen die ſo klare Worte des H. Geiſtes: Es iſt in kei⸗
nem andern Heyl: Dann erſtlich wird uns das Heyl mit ei⸗

nem lauteren Nein abgeſagt / daß wir uns nicht eine falſche Hoff⸗

nung ſelber machen moͤchten: Wirhaͤtten uns noch eines Heyls
zu getroͤſten; Das verneinet nun der H. Geiſt: Es iſt kein Heyl.
Ein Schmertzen⸗Wort! Siehet und weißt Gott keines: Wie
ſolten dann wir elende Würmer noch eines erſehen und erfinden
koͤnnen? Daben denckt wohl das elende Menſchen Hertz:; Wann
du ſchon dir nicht helffen kanſt / ſo kan dir doch jemand anders
helffen: Ach wie ſo gern haͤtte dieſes unſer Hertz! Wüßte und
koͤnte es doch einen Weg und Rath wiſſen ſich zu helffen / wie wuͤr⸗
de es dieſes ſo gerne thun / wann es nur GOTT vorbey gehen /
und Ihme nicht die Ehre Ihne um Rettung anzuflehen geben
doͤrffte; dieſes ſchneidet aber der Heilige Geiſt mit ausgedruck⸗
ten Worten ab. Nicht nur iſt kein Heyl an/ bey und in uns
verdorbenen Menſchen: ſondern es iſt auch in keinem andern
Heyl. So faͤllt dann auſſer IE Su dem Einigen alles andere
hinweg. Wohin auch das elende Hertz ſich wenden will / ſo muß

es über dieſen Worten zuruck prallen: Es iſt in keinem an⸗
dern Heyl! und wann es auch GOTT/ auſſer JE SUl und
dem ewigen Bund ſeiner Liebe in Gyriſio JEſu / ſelber iſt. Pnm
aßt

10 Chriſtliche

laßt das rohe Hertz GOTT gar gerne fahren / und dencket dar⸗
bey: So iſt doch der Himmel und die Erde weit und groß / und
wird doch ja noch unter denenſelben uud auff derſelben etwas zu
finden ſeyn / das dem Menſchen moͤchte zu Gut und zu Huͤlff
kommen / aber auch dieſes zernichtet der H. Geiſt mit ausgedruͤck⸗
ten klaren Worten: Es iſt kein anderer Nahme denen
Menſchen gegeben: in dem Text: Es iſt kein Nahme unter
dem Himmel gegeben / und ſo iſt dann alles Dencken / Fragen/
Hoffen und Suchen eines Heyls unſerer Seelen auſſer JEſu
gaͤntzlich verlohren. .
Auſer JEſu und ſeiner ewigen Verſoͤhnung iſt bey GOtt kein
Heyl weder zu ſuchen noch zu finden. Dieſer heilige und reine
GOtt muß jaunſer / der frechen Suͤnder / ſchaͤdlichen und abtruͤn⸗
nigen Kinder / die ihne verlaſſen und ſeinen Heiligen Namen (wie
er es ſeiner Creatur / Himmel und Erde, die mit ihme daruͤber
ſeuffzet / Eſaia cap. . v. 4. klaget;) laͤſtern / Feind ſeyn / und
ſeine Seele / ſeine Heiligkeit und Reinigkeit / ſich rachen an
einem ſolchen Geſchlecht / wie dieſes iſt. Jer. F. v. G.
und 29. Dahero Paulus mit klaren Worten es bezeuget.
Rom. 5. v. 10. Wir / die wir Feinde / GOttes Feinde ſeyn /
ſeyen verſoͤhnet durch den Tod ſeines Sohnes. Liebe
Seelen! Wann und ſo lange wir dann alſo in unſerm natuͤrlichen
verdorbenen / vor GOT T ſcheußlichen Zuſtand / ohne Aende⸗
rung des Hertzens / durch eine wahre Bekehrung von der Fin⸗
ſternuß / der Boßheit / zu dem Liecht / welches JE SlS iſt /
und alſo auſſer JESu erfunden werden: So lang iſt und
bleibet GOtt unſer Feind und muß unſer Hertz / es wolle oder
wolle nicht / dieſe Jammer⸗Klag führen: Die Suͤnder (ach wir

freche Suͤnder) zu Zion / (die wir uns ruͤhmen Gottes Volck
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chwi⸗

zu

Leich⸗Predigt. I1

zu ſeyn) ſeynd erſchrocken: Zittern iſt die Heuchler (in
bloß aͤufſerlichen Ubungen der Gottſeeligkeit) angekommen:
Wer iſt unter uns / der bey einem verzehrenden Feuer
(der reinen Heiligkeit GOttes) wohnen moͤge? Weriſtun⸗
ter uns / der bey der ewigen Gluth (der unwandelbah⸗
ren Gerechtigkeit GOTCES) wohne? Eſaia 33. verſ. 14.
Saget es uns doch unſer eigen Hertz und Gewiſſen / und treibet
uns mit unſern erſten Eltern uns vor GOTT nur immer zu ver⸗
bergen: nicht an ihne zu gedencken / oder mit offenbahrer Frech⸗
heit und Roheit ſeine H. Gegenwart aus dem Hertzen auszuban⸗
nen; Und mit Worten oder Gedancken gegen GOTT zu ſagen:
Hebe dich von uns / wir wollen von deinen Weegen
nichts wiſſen. Wer iſt der Allmächtige / daß wir
ihm dienen ſolten? Hiob 21. verſ. 14. I5. Ach liebe See⸗
len! in ſolchem Zuſtand iſt einmahl das Heyl der Seelen verloh⸗
ren. Ach was iſt es dann vor eine erſchroͤckliche Ruhe! G Ott
zum Feind in beharrlicher Boßheit haben: Unter ſeinem Zorn
ſtehen / und dieſes um einer ſchnöden Luſt willen / die die wuͤſte
Seele lieber als JIE Su M in dem Hertzen hat: und doch noch
aus einem boͤſen Trieb in aller eitelen Phantaſie froͤlich und
wohlgemuth ſeyn. O wie heilſam waͤre euch dieſes Wort / wel⸗
ches der Geiſt GOTTES euch vorſtellet Jac. 4. v. O. Seyd
elend / und traget Leyd / und weinet: Euer Lachen ver⸗
kehre ſich in Weinen / und Eure Freude in Traurig⸗
keit: Demuͤthiget Euch (auf die in dem vorhergehenden 8. v.
gezeigte Weiſe) ſo wird Er Euch erhoͤhen. In ſolchem
Zuſtand nuntrifft der Teuffel der Seelen Feind eine arme / von
GOtt muthwillig abgeriſſene und berloſfene Seele auff ſeinem
2

Ter-

12 Chriſtliche

Territorio, Eigenthum / Grund und Boden: In des Hertzens
Finſternuß und Blindheit: In der Widerſpenſtigkeit und Boß⸗
heit gegen GOtt, in einem garſtig⸗hoͤlliſch⸗und unruhigem Un⸗
zuchts / Grimm-⸗Rachgierde und anderer unreinen Lüſte Feuer /
welches in ihren armen Seelen brennet / an: Und nimmt Sie
als ſeine ihm ergebene / zu ſeiner Reſidentz ͤ/ Wohnung / Behau⸗
ſung und Werckſtatt nach ſeinem Willen / deme ſie willig folgen /
nach Epheſ. 2. v. 2. 3. gefangen. O wie trifft es doch ſo ge⸗
wiß und genau ein / was Cain in ſeiner Gewiſſens⸗ und Hoͤllen⸗
Angſtgegen GOtt ausgeſtoſſen hat: Siehe du treibeſt mich
heute von dir: (die verkehrte Seele laufft GOtt ſelber davon)

und ich muß unſteht und fluͤchtig ſeyn (Ja wohl / duelende
Seele / wirſt bald hie bald dahin von deinem unruhigen Hertzen ge⸗
trieben) und es wird mich todt ſchlagen / wer mich findet:
Ja wohl du arme Seele / findet dich dann in deiner Entfernung
von GOTTD der unruhige Geiſt / der das gantze Land durch⸗
wandert / und dieſer Moͤrder ſchlaͤgt dich dann zu todt / daß das
Leben aus und in GOtt gantz dahin iſt. Ach JE EU/ du ewig
getreuer Freund der Seelen / du lauffſt ja noch hinter denen ver⸗
loffenen und von deinem Feind verſtrickten Seelen her. Suchſt
das verlohrne ſo hertzlich / und ruffſt ſo getreulich: Kehre ach kehre
doch wider. Zeige doch in dem Liecht deines Geiſtes allen ſol⸗
chen verkehrten Seelen die Bande und Feſſeln / Macht / Gewalt
und Herrſchafft deines Feindes/ der ſie gefangen haͤlt / und ruͤhre
und bewege durch deines Geiſtes Krafft ihre Hertzen / daß ſie
durch Bekehrung aus ſeinen Stricken nuͤchtern werden. O gewiß /
welche nicht durch die uͤberſchwengliche Krafft JIE Sll dieſem
Getwaltigen entriſſen werden / die bleiben wohl ewig ſeine Ge⸗
angene.

Der groͤſſeſte Jammer iſi / daß es die armen Seelen nicht
glau⸗

ſens
Boß⸗
nn⸗
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Ge⸗
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lgen/
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lech⸗

Leich⸗Predigt. 33

Hewwig
ſ ber⸗

glauben oder zu Hertzen nehmen / daß ſie bey gewohnten Suͤn⸗
den von GOTT abgeſchieden / und in den Stricken des Teufels
gefangen ſeyn ſollen: ſondern troͤften ſich wider alle ſo klare Ver⸗
heiſſungen GOTTES, die Er ſo gar mit einem Eyde in die
Ordnung einer wahren Bekehrung eingeſchraͤncket / der Goͤttli⸗
chen Gnade / und ſchmitzet ja ein jeder ſchaͤndlicher Wuſt in ſeiner
Einbildung GOtt an: Er der H. GOit ſeye / wie er / und nehme
die Suͤnde nicht ſo genau / dawider Gott in dem 50. Pf. v. 21.
ſo ſehr eiffert / und in dieſer falſchen Ruhe fallen dann die arme
Seelen in den Pful der Wolluͤſten / der Augen/ Luſt / Fleiſches⸗Luſt /
eiteler Ergoͤtzung / Wohl⸗Lebens / hoffaͤrtigen Lebens / eitelen Klei⸗
der⸗Pracht und uüͤbriger Luͤſte mit allen Vieren hinein: Und da⸗
wider ſolle nun GOTT und ſein Geiſt das wenigſte nicht ein⸗
wenden / ſondern ihnen alle ſolche Luſtbarkeit geſtatten / und noch
dazu in ſeinem Wort ein Luͤgner werden: Und daß ſie daruͤber
mit ihren armen Seelen ins Verderben gerathen / als eine Un⸗
wahrheit (aber der HERR ſchelte dich Satan /) auskratzen /
und damit die arme Seele nichts moͤge irre machen / ſo greif⸗
fen ſie dann nach dem Heuchel⸗Mantel einer lugenhafften Beicht;
da ſolche rohe Seelen alle viertel Jahr / uͤber alle ihre Greuel eine
offentliche Luͤgen thun / und ſagen: Alles / was ſie Boͤſes gethan
haben / ſeye Ihnen von Hertzen leyd; und es iſt ihnen ſo hertzlich
lieb / daß ſie es nicht laſſen wollen: Der Gewohnheit des Heil.
Abendmahls mit Entunehrung des theuxren Leydens und Liebes⸗
Geheimnuſſes JEESu mit ihren von fleiſchlichen Luͤſten bis oben
angefuͤllten Hertzen; deß Bettens mit denen Lippen ohne Einſtim⸗
mung des Hertzens: Unter welchem ſie dann / ohne daß GoOtt
die Greuel ihres Hertzens und „ffenbahre gewohnte Suͤnden ſe⸗
hen oder achten ſolle / dannoch das Heyl ihrer Seelen zu erlangen
und zur Seeligkeit einzubekommen ſich getroͤſten.
Ach ich weiß / und bin es gewiß / daß die Meiſte in ihrem Her⸗
tzen uͤberzeuget ſeyn / daß dieſes der Zuſtand und die elende Anbe
B 3 ihrer

14 Chriſtliche

ihrer Seelen iſt; wie ihnen dieſelbe a ſo aufgedecket worden iſt. Ach
ſo bitte ich euch dann unter innigem Seuffzen meines Heitzens /
daß doch der Geiſt JEſu eure Hertzen bewegen wolle. Haͤltet
doch dieſes Wort euren Hertzen mit ernſtlichem Nachdencken vor.
Auſſer JEſu / von dem ihr durch eure beharrliche Buͤnden⸗Ge⸗
wohnheiten euch ſelbſten abgeriſſen habt / iſt GOtt euer Feind:
der Teuffel euer Herr / und alſo eure arme Seele in euren Wolluͤ⸗
ſten / in die ihr euch verſencket / bereits / und wo ihr in dieſem Zu⸗
ſtand bleibet bey aller eurer Heucheley / in denen bloß aͤuſſer⸗
lichen Ubungen des G Ottesdienſtes / auf ewig verlohren. Ach ſo
iſt es dann Zeit / die Erinnerung des Geiſtes mit Ernſt zu erwegen.

Wache auf / der du ſchlaͤffeſt: und ſtehe auf von denen
Todten (der Sicherheit und roher Boßheit) ſo wird dich

Chriſtus erleuchten. Eph. 5. v. 14. Worauff kommt dann
der gute Rath G Ottes an? darauff: Liebe Seele! in IJEſu Nah⸗
men und um ſeinet willen verliere dann und laſſe in redlicher Ver⸗
laͤugnung deiner angenehmen fleiſches⸗und weltlichen Luͤſte fah⸗
ren / und aus deinem Hertzen den Geiſt JEſu durch ſeine Zucht
außreuten / woruͤber du JEſum verlohren haſt. Iſt ja der getreue
Rath JEſus ſelbſten Math. 16. v. 24. 25. 26. ſo hat dann
JEſus Raum in deinem Hertzen ſich dir und dein ewiges Heyl
zu ſchencken. Lege deinem JEſu forderiſt alle Heucheley und die
falſche Zuverſicht in derſelben unter die Fuͤſſe; Folge der An⸗
weiſung des heiligen Geiſtes / der dir die ſchnoͤde weltliche Luͤ⸗
ſten ſo hertzlich gern entleyden will; Kehre dem Satan den Ru⸗
cken zu / ſo wird dann G Ott ſein Hertz und Angeſicht in JE Su
dich / und wie ſo hertzlich gerne! finden laſſen / und ſo iſt dann dei⸗
ne Seele nimmer verlohren.
Noch kraͤfftiger und inniger aber ſolle und wird wohl unſer
Hertz zu dieſem ſeeligen Rath GOttes angetrieben werden /

Wann

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Leich⸗Predigt. I5
Wann wir nunmehro 2. bedencken

Wie unſer Heyl iſt durch SEſum erworben.

Und ſo fragen wir dann zu erſt / was iſt uns dann erworben?
Heyl iſt es / Errettung / Erloͤſung / Seeligkeit / wie es die Apo⸗
ſtel mit groſſe: Freudigkeit außdruͤcken: Es iſt in keinem andern
Heyl! dieſes kan manja nicht erkennen / wann man nicht das
Elend und Jammer zuvor bedencket und erkennet / auß deme man
errettet und erloͤſet wird. Welches iſt dann der Jammer / in de⸗
me wir ſtehen? das muß dirja dein / mein / und unſerer aller vor
GOtt beſchaͤmtes Hertz ſagen / welches nichts eigenes hat / als
die greuliche Sunden; dieſe ſcheußliche Bruth und Geburth des
Teuffels hat alle uns in dem Bilde G Ottes geſchenckte Herrlich⸗
keit / Schoͤnheit / Gefaͤlligkeit und Ehre vor Gott zernichtet / und
uns / und vornehmlich unſere Seele / zu unſeeligen Teuffels⸗Lar⸗
ven / garſtigen Schandhuren / und zu einer Behauſung aller un⸗
reiner Geiſter gemacht. So ſtellet uns der Geiſt GOttes unſern
Jammer vor / da er in der Epiſtel an die Roͤm. 3. in einer gan⸗
tzen Reyhe von dem l10ten bis zu dem 18ten verſ. uns unſer
vor GOtt ſcheußliches Contrefait vorſtellet / und den betruͤb⸗
ten / aber Himmel⸗veſten / Schluß machet in dem 22 verſ. Alle/
alle zumahl ſeyn Suͤnder / und mangeln des Ruhms den

ſie / den wir alle/ vor GOtt haben ſollen. Ach ja HErr Ic⸗
ſu! gib uns dieſe unſere ſcheußliche Geſtalt in deinem Liecht in
dem innerſten Grund unſerer verwuͤſteten Seelen zu erkennen /
daß wir doch in der Bewegung deines Geiſtes über dieſen unſern
Jammer von Hertzen ſeufftzen / und uns doch ohne einige Ver⸗
ſiellung und Gleißnerey vor dir ſchaͤmen / und mit Widerſpenſtig⸗
keit uns dir nicht weiter widerſetzen / wann du uns aus dieſem
Jammer erretten wilt. Und

16 Chriſtliche

Und in ſolchem ſcheuß ichen Unflath unſerer Seelen muß uns
ja GOtt von ſeinem Angeſicht Huld und Gnade hinwegweiſen /
und / wie es auf eine beſondere Weiſe aus der Feur⸗Saule dem
Pharao und ſeinem Heer widerfahren / Ex. 14. v. 24. mit
Grimmanſchauen. Und dieſes iſt dann der Cherub / der Feur⸗
Ehffer GOttes wider die Sünde mit einem bloſſen hauenden
Schwerdt / der Seele und Leib zermalmenden Ungnade GOttes;
der uns den Weg zu dem Baum des Lebens / den Zugang zu
GOtt und ſeiner Gnade vermacht. Ich meyne ja / dieſes ſeye ein
Jammer/Schmach und Schande / daß uns &Ott alſo / wie er
gegen Moſe von ſeiner damahl verkehrten Schweſter Mirjam
nachdruͤcklich geredet hat. Num. 4. v. 14. als unſer Vatter /
deſſen abtruͤnnige Kinder wir worden ſeynd / zur aͤuſſerſten
Schmach in das Angeſicht ſpeyet / und ſeinen Eckel an uns bezeu⸗
get / daß wir uns ſchaͤmen / und unſere Augen vor ihme nicht
auffheben doͤrffen.
Und ſo ſeynd wir dann dem Teufel / welches die betruͤbte oben
ſchon angefuͤhrte Folge iſt / als ſein Eigenthum in ſeine Tyranney
Feſſel und Bande von der ſtrengen Gerechtigkeit GOttes uͤber⸗
geben worden / der das arme elende Hertz von einer Boßheit zu
der andern in ſeinem wuͤtenden Trieb hinreiſſet / und die wuͤſte
Seele zu einer Hoͤlle macht / in deren das Grimm/ und anderer
Boßheits⸗Feuer brennet / und allen Frieden und Ruhe zerſtoͤhret.
Dieſen Jammer hat unſer Heyland mit groſſem Nachdruck vorge⸗
ſtellet / und erſtlich von der Suͤnden Knechtſchafft dieſes bezeuget:
Warlich / wer Suͤnde thut / der iſt der Suͤnden Knecht.
Joh. 8. v. 34. und dann aus dieſem Grund des Teuffels
Kindſchafft und Dienſibarkeit zuſammen gefuͤgt. v. 44. Ihr
ſeyd von dem Vatter dem Teuffel: u. ſw. GOtt gebe doch
ſo vielen armen Seelen unter uns / die eine offene und lebendige
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Leich⸗Predigt. 7

Hoͤlle ſeye in denen der Satan in der Suͤnden⸗Herrſcha ftſo er⸗
ſchroͤcklich wuͤtet / dieſen aͤuſſerſten Jammer ihrer chlejf zu er⸗
kennen / daß ſie ſich moͤchten durch JEſum und ſeinen Geiſt helf⸗
fen und retten laſſen. Und ſo koͤnnen wir dann aus dem Jammer
nun mehro erkennen / welches das Heyl ſeye / das uns erworben
worden? Dieſes begreifft Zwey Theil / die Errettung aus dieſem
erſchroͤcklichen Ubel jund die Wiederſtattung unſers verlohrnen
Gutes. Heyl / ein ewiges theures Heyl / iſt alſo forderiſt der Suͤn⸗
den gnaͤdige Vergebung. Wann eine vor GOtt in Wehmuth
ringende Seele ſich an JEſum hinanklemmt: ſo ſiehet dañ GOtt
der Suͤnden Scheußlichkeit nicht mehr zur Verdamnuß / ſondern
das theure Bluth ſeines Sohnes / mit dem das zerſchlagene Hertz
Ebr. 10. v. 22. beſprenget iſt / an: Und gehet dann das Wort
des H. Geiſtes in die Krafft: Kindlein / ich ſchreibe euch /
daß euch die Suͤnden vergeben ſind / in ſeinem des HErrn
JEſu Nahmen. 1. Joh. 2. v. 12. G Ott gebe uns allen die Gna⸗
de / daß auch uns ſein ewiger Geiſt in dem Grund unſerer Hertzen
alſo zu ſingen bewege: Lobe den HErrn meine Seele/
u. ſ. w. der dir alle deine Suͤnde vergiebt / aus dem 103.

Pfalm. v. 1. 2. 3. Heyl iſt dann auch weiter die Befreyung
von dem Zorn / Fluch und Ungnade G Ottes. Um der ſcheußlichen
Suͤnden willen muß ſich ja die Seele Gottes an uns raͤchen:
Wann dann in der gnaͤdigen Verſoͤhnung mit GOTTdie Suͤn⸗
de wie ein Nebel vertilget iſt / und GOT T derſelben nach ſeiner
treuen Verheiſſung nimmer gedenckt / ſo hoͤrt dann der Grimm /
der dem zarten Hertzen GOttes ſo wehe thut / ſo bald auf. So
hat es GOtt den David in der Erfahrung laſſen innen werden /
dem laͤſt er in ſeinem ſichern Zuſtand durch den Propheten Nathan

ſeine Ungnade ankuͤndigen: Du biſt der Mann des Todes!
C 2. Sam.

18 Chriſtliche

2. Sam. 1. v. 17. da er aber durch die Krafft des Geiſtes zur

demütigen Beicht / die er ins beſondere in dem 5l. Pſalm (die
ihr doch ja allezeit gegen der euren halten wollet) ausgedrucket /
vor Gott ſich biegen laͤſt: So wird ihme die Abſolution ſo wohl
von ſeinem Suͤnden⸗Greuel: Der HErr hat deine Suͤnde
weggenommen / als auch der Ungnade Gottes angekuͤndi⸗
get / und in ſein Hertz hinein geprediget: du wirſt nicht ſterben!
von dem Grim Gottes nicht verzehret worden. Ach wie ſchaͤn⸗
det doch der Teufel den ſo erbarmenden G Htt in ſo vielen elenden
Seelen / die er wieder GOtt zu erbittern ſuchet mit ſeinem Lugen⸗
Geſpeyh / er ſeye ſo geſtrenge / laſſe ſich nicht erbitten: Treibe
eine einmahl abtruͤnnige Seele auf ewig von ſich hinweg: Und ſein
Geiſt in ſeinẽ Botten bittet uns an Chꝛiſti Statt / laſſet euch doch

mit GOtt verſoͤhnen / 2. Cor. §. v. 20. Solten uns doch

alle Krotten und Ungezieffer anſpeyhen / daß uns GOtt noch

bittet / wir ſollen uns mit ihme außſoͤhnen / und wir wollen uns
in halßſtarriger Boßheit nicht mit ihme verſoͤhnen laſſen!
Und ſo iſt dann drittens ein theures Heyl / die Errettung
aus des Teufels Tyranney und der Herrſchafft der Suͤnden. Kein
Recht hat der Teufel an die Seelen als das Kriegs⸗Recht: nach
welchem die durch die Suͤnde von ihm uͤberwundene Seelen ſei⸗

ne Knechte worden / 2. Pet. 2. v. 3. Wann nun die Seele

zum Frieden mit Gott kommen iſt/ Roͤm. 5. v. 1. und der Krieg
der frechen Boßheit / und des daruͤber außbrechenden Zorns
G Ottes auffhoͤret; So genieſſen dann die mit GOtt verſoͤhnte
Seelen das Frieden⸗Recht. Und nach demſelben muß dann der
gewaltige Teufel dem Gewaltigern / dem HErrn JEſu / ſeinen
Raub / die Seelen heraus geben: nach den klaren Freuden⸗

Worten Pauli Col. 1. v. 12. O was iſt dieſes für ein loche
eu⸗

Leich⸗Predigt. 19

theures Heyl / wann Joſua / eine nunmehro von JEſu errettete

Seele / fuͤr des HErrn Engel (dem HErrn JEſu) ſtehet: Und
der Satan ſtehet ihr zur rechten / ihro zuwiderſtehen / ſie als ſeine
Beute anzufechten; und der HE R R ſpricht zu dem Satan:
der HErr ſchelte dich Satan / ja der HErr ſchelte dich:
(Ach dieſes ſeynd Puͤffe in des Teufels grimmige Seele hinein!)
Iſt dieſes nicht ein Brand / der aus dem Feur errettet

iſt. Zach. 3. v. I. 2. Ach ſolle dann nicht unſer Hertz in Freu⸗
den⸗Thraͤnen uͤber eine ſo herrliche Rettung aus des Teufels
Mord⸗Klauen zerflieſſen! Sollen wir dannoch in den Banden
des Teuffels / in dem Dienſt der Suͤnden uns ſchleppen wollen?
Ach nein! ſagt der heilige Geiſt ſo hertzlich hierzu / Rom. 6.
Noch weiter begreifft aber unſer Heyl in ſich die Wiederer⸗
ſtattung unſers verlohrnen Gutes; und zwar erſtlich die Un⸗
ſchuld / Heiligkeit und Reinigkeit / in deren wir nach der Schoͤn⸗
heit des goͤttlichen in der Schoͤpffung in unſere Seelen eingepreg⸗
ten Ebenbildes vor GOtt erſcheinen ſollen. Nun dieſes iſt in
dem erſten Adam verlohren: In JEſu dem andern Adam aber
uͤberſchwenglich erſtattet; Seelen / die ihren greulichen ſcheuß⸗
lichen Zuſtand vor G Otterkennen / und alle ihre eigene Weißheit /
Frommigkeit und Gerechtigkeit mit einem hertzlichen Abſcheuen
daran dem HErrn JEſu als Koth unter die Fuͤſſe werffen / die
ſeuftzen dann in ihrem zu JEſu draͤngenden Hertzen: Du / ach
du allein! biſt uns von G O T T gemacht zur Weißheit /
(Ein Theil des goͤttlichen Ebenbildes) zur Gerechtigkeit / zur
Heiligung und zur Erloͤſung: (der andere.) Ach darauff ſiehet
der liebe Vatter / da ihme der reuende Sohn zu den Fuͤſſen liegt /
und er ihne innig umhalſet. Bringet das Kleid/ 11sοαο NτIvd“ↄ:
das Feyr⸗Kleid: abermahl emphatice: das einige Klein ber

20 Chriſtliche
Luc. 15. verſ. 22. Und gewiß kein anders / als worinnen die

Braut JEſu bey dem Eſaia c. GI. v. 10. ſo ſchoͤn pranget /
und das Feyr⸗Kleid / mit welchem Joſua von dem Engel des

Bundes alſo angekleidet wird. Ich habe deine Suͤnde von
dir genommen / und habe dich mit Feyer⸗Kleidern ange⸗

zogen / Zach. c. 3. v. 4. Und dieſes iſt dann mit dem Mun⸗
de bald geſagt / und in einem falſchen Vertrauen eines rohen Her⸗
tzens eine Beredung gemacht: Man gebe dem HErr JEſu auch
die Ehre / daß man ſich allein ſeiner Unſchuld getroͤſte. Aber /
wie? die loſe Hure / die Eigenheit in dem Sinn / Willen und gan⸗
tzem Leben / will von ihrem Huren⸗Schmuck / worinnen ſie ſich in
eigener Liebe / entweder in frechem Muthwillen / oder ſchaͤndlicher
Heucheley gefaͤllet / und ſchmeichelt / in einer aufrichtigen Ver⸗
laugnung und hertzlicher Zernichtung vor Gott nichts uñ laſſen ab⸗
legen / und dem HErrn JEſu zumuthen: Er ſolle über ihre garſti⸗
ge Suͤnden⸗Lumpen / die ſie nicht ablegen will / das reine Kleid
ſeiner Unſchuld hineinwerffen / und alſo eine Guͤnden⸗Decke herr⸗
ſchender muthwilliger Suͤnde werden / da doch in der angefuͤhr⸗
ten Stelle der Engel des Bundes ſo klar redet: Thut die unrei⸗
nen Kleider von ihme; Ziehe du Sie in der Krafft des heili⸗
gen Geiſtes von dir aus: Und dann ſpricht er zuihm: Ich habe
deine Suͤnde von dir genommen / und habe dich mit
Feyer⸗Kleidern angezogen / l. c. Ach ja HErr JEſu! gib
doch du ſelbſten dieſen erſchroͤcklich⸗ und Hoͤllen/ ſturtzenden Be⸗
trug ſo vielen armen Seelen in deinem Liecht zu erkennen / die dei⸗
ne reine Unſchuld in ihren herrſchenden Suͤnden zum Deckel ihrer
Boßheit mißbrauchen / und in der tollen Einbildung deine Heyl⸗
Gnade zu ehren dich und dieſelbe mit Fuͤſſen zu Boden tretten.
Das andere in unſerem Heyl uns wieder erſtattete Ge MW
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dieſe
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Leich⸗Predigt. 21

GOttes Huld / Gnade / Kindſchafft und Erbſchafft. Ein ar⸗
mer Erden⸗Wurm iſt nicht werth ſolche theure Guͤter nur in dem
Munde zu fuͤhren / weil dieſelbe allezumahl durch unſeren Ab⸗
fall von G Ott verlohren gegangen ſeynd: und GOT T bietet /
giebt und ſchencket dieſelbe in ſeiner gnaͤdigen Verſoͤhnung ſo mild
und hertzlich an / und frolocket noch dazu daruͤber. Der reuende
Sohn Luc. 15. v. 21. ſagt: Ich bin nicht mehr werth /

daß ich dein Kind heiſſe: Was ſagt aber der Vatter oder er⸗
barmende GOTöT im Himmel darzu? Die Antwort folget
v. 24. Dieſer mein Sohn war todt / und iſt wieder le⸗
bendig worden: Er war verlohren / und iſt wieder ge⸗
funden worden; Und der liebe Vatter fangt daruͤber an mit
allen ſeinen Haußgenoſſen / allen Engeln und Außerwaͤhlten froͤh⸗
lich zuſeyn. Ach unendlicher Abgrund der Liebe! Laſſe uns doch
in dich ſelber verſincken! Daß wir doch dein in Liebe gegen uns
wallend und brauſendes Hertz und ſehnliche Begierde uns alles /
was du haſt / zu ſchencken / in dem Liecht deines heiligen Geiſtes
erkennen/ daß wir uns doch keine ſchnoͤde Luſt und nichtigen
Tand anderer falſchen Güter von dem Genuß deiner ewigen
Gnade und Vatter⸗Liebe zuru halten laſſen!
Dazu kommt dann nun das dritte in unſerm Heyl erſtattete
Guth / die ſeelige Freyheit der Kinder GOttes. Durch das
goͤttliche Ebenbild ſeynd wird von GOtt zu HErren gemacht
worden / welche nicht nur uͤber die Freaturen / wie es klar
Gen. 3. v. 28. außgedrucket iſt / herrſchen; ſondern noch viel⸗
mehr an nichts GOtt mißfaͤlliges mit einiger Luſt / ſondern GOtt
alle in in einer ſuͤſſen Seelen⸗Ruhe anhangen ſolten. Nun auch
dieſes Gut iſt uns wieder erſtattet: Der Geiſt JEſu entleydet /
ſchwaͤchet / crentziget und toͤdtet die Luͤſte des Fleiſches / und brin⸗
get in die Hertzen der Kinder Sites einen Kindlich⸗ fredigen
3

22 Chriſtliche

Trieb / das Hertzens⸗Abba gegen ihrem lieben Vatter mit einem
willigen Hertzen vor ſeinen heiligen Augen in ſeinen Wegen zu
wandlen / und dem Trieb ſeines heiligen Geiſtes zu folgen / zu
lallen und zu ſeufftzen. Und ſo ziehen ſie dann in einem redlichen
Sinn und Hertzen den alten Menſchen mit ſeinen Luͤſten / in denen
er ſich verderbet / nach und nach / in einem ununterbrochenen
Eiffer auß: und ziehen in eben dieſer Gnade / den neuen
Menſchen / den Sinn / das Leben JEſu in aller Auffrichtigkeit
an / der nach GOtt geſchaffen iſt in rechtſchaffener Gerechtigkeit

und Heiligkeit / nach dem klaren Beſcheid Gottes Eph. 4. v. 22.

Dieſes iſt die theure und herrliche Freyheit der Kinder GOttes /

die uns ſo klar unter die Augen geſtellet wird / Rom. 6. v. 18.
Nun ihr frey worden ſeyd von der Suͤnde (eine ſeelige
Freyheit kein Sclav der Suͤnde mehr ſeyn!) Seyd ihr Knech⸗
te worden der Gerechtigkeit (eine hohe Ehre den Sinn und
Trieb JEſu und ſeines Geiſtes folgen!) Dieſes erweiſet er hell
und Sonnenklar nach der Billichkeit / V. 19. 20. 21. und zei⸗
get die herrliche Frucht dieſer Freyheit in dem 22. verſ. Nun
ſie GOttes Knechte worden ſeyn / ſo haben ſie ihre
Frucht/ daß ſie heilig werden / das Ende aber das ewi⸗
ge Leben.
Nun ſo iſi dann ja das Heyl und die Rettung unſerer See⸗
len ſehr groß. Iſt es dann aber auch eben ſo gewiß / und nicht
etwa nur eine ſuͤſſe Einbildung? dencket hiebey unſere uͤberkluge
Vernunfft. Dieſe Frage aber iſt gar bald entſchieden / wann
wir die andere Frage in dieſem unſeren andern Lehr⸗Puncten
unterſuchen.
Wer hat dann dieſes Heyl erworben? die Apoſtel e
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Leich⸗Predigt. 2

den hievon aus der Fuͤlle ihrer Hertzen: in dem Nahmen JE⸗
ſu des gecreutzigten uund auferſtandenen ſtehet dieſer
geſund: Dieſer iſt der Eck-⸗und Grundſtein: Und es iſt
in keinem andern Heyl: So faͤllt alſo alles andere hinweg /
und bleibt allein das Heylin dem Nahmen JEſu: und es iſt kein

anderer Nahme. So iſt es dann JEſus allein / und bleibt es
allein von aller Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Laßt uns mit

tieffgebogenem Geiſt unterſuchen 1. die Hoheit dieſes Nah⸗

4 mens: Wie lernen wir aber dieſelbe gewiſſer als von dieſem we⸗

ſentlichen Wort des Vaters ſelbſten in dem 2. B. Moſe c. 34.
v. 5. Da kam der HErr/ der prediget: Iſt eben dieſes weſent⸗
liche Wort des Vatters: und predigte von dem Nahmen des
HErrn / und rieff: OErr / HErr GOtt / barmhertzig und
gnaͤdig / und guͤtig / und von groſſer Gnade und Treue:

der du beweiſeſt Gnade in tauſend Glied / und vergie⸗

beſt Miſſethat / Ubertrettung und Suͤnde / ꝛc. Mein
armes Hertz iſt viel zu klein dieſen Abgrund zu faſſen / und mein
Mund / wie ſoll er dieſes Geheimnuß außdrucken? GOTT gebe
uns die Gnade / daß wir in dieſen Liebes⸗Abgrund verſincken /
ſo werden wir es aus der Erfahrung beſſer lernen. Der HErr /
der Sohn ſpricht aus dem Nahmen des HErrn / des Vatters:
und ſo in dem Sohn / wie der Sohn außſpricht / heißt er HErr /
HErr / barmhertzig: So heiſſet dann und drucket der hohe JE⸗
ſus⸗Nahme den weſentlichen Sohn Gottes aus / in dem die Er⸗
barmung Gttes gegen uns ausflieſſet. O wie heilſam iſt uns
dann das Wort und die Warnung GOttes des Vatters an un⸗
ſere Seelen: Huͤte dich fuͤr ſeinem (diſes Engels des Bun⸗
des) Angeſicht / und gehorche ſeiner Stimme / nnd er⸗
ittre

24 Chriſtliche

bittre ihne nicht: dann uͤber ſolchen Ungehorſam und
Erbitterung wird er euer Ubertretten nicht vergeben /
und mein Nahme iſt in ihme / Ex. c. 23. v. 21. Aber da⸗
mit ziehet dann eben dieſer Sohn der Liebe Col. 1. v. 13. Da
er de Ne aydnm genenet wird / alle ihm ergebene Hertzen in die Ab⸗
gruͤnde der Liebe ſeines Vaters gantz hinein / und wird damit
der Nahme des HErrn ein feſtes Schloß / und der Ge⸗
rechte laufft dahin / und wird erhalten.
Es kommt aber noch darzu 2. dieſes Nahmens Lieb⸗ und
Holdſeeligkeit. So erklaͤret ihne der Engel Matth. 1. c.
v. 21. der Sohn Maria ſolte JEſus heiſſen: Nichts als
Heyl und Seeligkeit ſolle er bringen / und ſetzet dieſen Grund da⸗
zu / dann er wird ſein Volck ſeelig machen von ihren
Suͤnden. Was iſt dann ſein Volck? Er ſchaͤmet ſich nicht ſie /
die Menſchen / Bruͤder zu heiſſen / aus der nahen Bluts⸗
Freundſchafft / daß er wahrer Menſch worden iſt / wie wir dieſe

Erklaͤrung Ebr. 2. V. II. und 14. finden. Darzu ſetzet dann

der Engel noch aus dem Propheten Eſaia den andern Wunder⸗
Nahmen v. 22. hinzu/ Er werde heiſſen Immanu el / oder
GOTT mit uns. Und ſo iſt dann in der holdſeeligen Menſch⸗
heit Chriſti die Leutſeeligkeit und Freundlichkeit dieſes unſers
GDttes und Heylandes uns erſchienen: Und ſo tritt dann der
ewige Sohn GOttes / der GOtt / der in dem Fleiſch erſchienen
iſt / an unſer aller Hertzen hinan: Ich bin J Eſus euer Bruder!
trettet doch her zu mir. Ach HErr JEſut wie ich es ietzo ſtamle
und lalle / ſo ſprich es doch durch deinen Geiſt in meinem und aller
deren / die nach dir fragen / und dein Heyl ſuchen / ja in aller
Menſchen Hertzen aus! daß doch dein freundſich⸗ holdſeeliger

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JEſus⸗Nahme unſer aller. Hertzen entzuͤnde in deiner holdſeeligen
Menſchheit zu deiner mit derſelben unzertrennlich⸗vereinigten
GOttheit / mit einer ſeeligen Entzuͦckung des Glaubens zu un⸗
ſerem ewigen Heyl uns zu erheben! deine Engel vor deinem
Thron ſtudiren dieſes Geheimnuß in Ewigkeit nicht aus: So
mache uns dann würdig / daß wir in deinem Liecht in dem Schauen
vor deinem Thron in dieſen ewigen Abgrund hineinſehen moͤgen!
Und ſo iſt dann dieſer Nahme 3. ein Seegens⸗ voller
Nahme; wiederhohlet es doch JEſus ſelbſten gegen ſeinen Juͤn⸗
gern mit ſo klaren Worten: Was ihr bitten werdetin mei⸗
nem Nahmen / das will ich thun: Nichts nehmet JEſus
aus / was ſeinen Nahmen / den ewigen Bund der Liebe des Vat⸗
ters in ihme / zum Grund hat: Bittet nur alles: Ich will es thun
und geben: mit dem tieffen Zuſatz und Erlaͤuterung: Daß der
Vatter geehret werde in dem Sohn. Wer alſo JE Su
die Ehre anthut in Anbettung des Glaubens / der thut ſie damit
dem Vatter an. Und giebt dann JEſus alles in ſeinem Nahmen.
Wie ſolle es dann an unſerm Heyl fehlen? Es bleibt alſo bey dem
Krafft⸗Wort JEſu: Wen duͤrſtet / der komme zu mir und
trincke: Nimmer fehlt es an dem Brunnen / an der Seegens⸗
Fuͤlle Iſu: Wer an mich glaubet / von deſſen Leibe ſol⸗
len Stroͤhme des lebendigen Waſſers flieſſen. So gibt
dann JEſus ſo viel / daß es uͤberlaufft; wie ſolte er dann nicht ge⸗
nug geben? und das ſaget er von dem Heil. Geiſt / den empfan⸗
gen ſollen / die an ihne glauben. Joh. 7. Vv. 37. 28. 30. So lege
dann JEſus ſein ſo Hertz⸗freundliches Wort auch an unſere Her⸗
tzen: Wenndu erkennteſt die Gabe GOttes: (Ach HErr

JESu gib uns ſelbſten das Liecht deines Geiſtes darzu!) und
D wer

26 Chriſtliche
wer der iſt / der zu dir ſaget: Gib mirtrincken / (Gib mir
mein Sohn dein Hertz!) du baͤteſt ihne: Und er gaͤ⸗
be dir lebendiges Waſſer. (Ach ja H E RRIU!Jautern
Strohm / der von dem Stuhl GOTTESund des Lammes
Apoc.22. v. I. ausgehet.) Joh. 4. v. 0. Noch iſt dieſer Nah⸗
me ein Krafft⸗Nahme. In dem Nahmen JEſu ſtehet die⸗
ſer Lahme geſund/ reden die Apoſtel mit groſſer Freudigkeit /
und bezeugen damit auf die ihnen vorgeſtellte Frage / in weſſen
Krafft es geſchehen ſeye? Daß es ſeye die Krafft des Nahmens
JEſu. Und dahin weiſet uns dann der Geiſt Gottes: Alles /
was ihr thut / mit Worten und Wercken / das thut alles
in dem Nahmen und in der Krafft J E SU / und dancket
GOtt und dem Vatter durch ihn. Col. c. 3. v. 7. So
iſt er es dann ſelbſten und ſeine I Eſus⸗Krafft / daß in ſeinem Nah⸗
men ſich alles biegen muß: Seine Feinde / auch in ihrem großeſiten
Grimm / wie er dann ein gantzes Heer derſelben mit einem Wort:
Ich bins! niedergeſchlagen hat: Und die ſich die Krafft J Eſu
retten laſſen / wie Paulus / der in der Krafft JEſu zu Boden ge⸗
fallen / und mit Zittern gefraget: was wilt du / daß ich thun ſolle?
zu ihrem ewigen Heyl: ſo daß ſiebenzig Juͤnger bey ihrer Wie⸗
derkehr mit Freuden bezeuget haben: HErr es ſeynd uns
auch die Teuffel unterthan in deinem Nahmen Luc 10.
v. 17. So gilt es doch nicht luͤgen wider den hohen Heyl. See⸗
gens⸗ und Krafft⸗Nahmen JEſu: Unſerer Seelen Heyl ſtehe auf

einem ungewiſſen Grund / und wann ja Canaan / unſer ewiges
Heyl / ein gutes Land / ein theures Gut ſeye: ſo ſeyen wir doch

gegen denen Rieſen / denen Feinden unſerer Seelen / zu unver⸗
moͤgend / dieſelbe zu beſtreiten. Joſua / JEſus iſt der Her⸗

fuͤhrer

Und
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do⸗

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Leich⸗Predigt. 27
fuͤhrer der Seeligkeit: der Anfaͤnger und Vollender des
Glaubens: Ebr. 12. v. 2. So gilt uns dann das bald dar⸗
auff folgende Wort der Ermahnung: Darum richtet wieder
auff die laͤßigen Haͤnde / und die muͤden Knie (der Zaghaf⸗
tigkeit und Faulheit des Hertzens) und thut gewiſſe Tritte
mit euren Fuͤſſen / daß nicht jemand ſtrauchle wie ein
Lahmer (ob haͤtte die Krafft JEſu aufgehoͤrt Fertigkeit zu ge⸗
ben zu wandlen auf dem Weg des Heyls) ſondern vielmehr
geſund werde / (heyl werde von allen Gebrechen) Ebr. 12.
v. 12. und 13.

Und eben dieſes iſt noch uͤbrig / daß wir dann mit wenigem /
weil dieſe Lehre in ihren Gruͤnden ſchon vorgeſtellet iſt

3. Betrachten /
Wie dann unſer ewiges und einiges Heylin Eſu
zunm ſeeligen Genuß erlanget und erhalten

Und darauff kommt es nun an / wie wir dann das Heyl und die
Seeligkeit wuͤrcklich erlangen? Und ſo fragen wir dann zu forde⸗
riſt nach dem Grund / worauff der wuͤrckliche Genuß der Seelig⸗
keit beruhet? den finden wir in unſern Macht⸗ Worten: Der
Nahme IEſu iſt denen Menſchen / und wie der Nachdruck der
heiligen Sprache heiſſet / in denen Menſchen gegeben / welchen
dann die folgende Worte bekraͤfftigen / 1/ rιαο in welchem
man ſolle ſeelig werden / da wir dann ja auf die von GOTTge⸗
machte Ordnung / wie dann das Heyl empfangen und angenom⸗
werden muͤſte? gewieſen werden / wann wir zum Genuß der de⸗
D 2 g/

238 Chriſtliche

ligkeit gelangen wollen? da iſt und bleibet nun der einige Grund
JEſus in unſern Hertzen! darauff weiſet uns der ewige Geiſt
GOttes / und erhebet und preiſet dieſes als das hohe und von der
Welt und allen Zeiten verborgene Geheimnuß/ daß es ſeye
Chriſtus in Euch: in Uns. Col. I. v. 27. Dringet doch
unſer JE Susſelber ſo hertzlich darauff. νoon ardrne⸗ Seyhe
eyffrig und aͤndere deinen Sinn: Ich ſtehe vor der Thuͤr dei⸗
nes Hertzens / (wie es ſich in der Begierde Luſt und Reigung
auffthut/) Und klopffe an (mit meines Geiſtes Zucht) Wer
meine Stimme höͤret / und mir auffthut / zu dem will
ich eingehen (das ſeynd ja helle Wort ) und das Abend⸗
mahl mit Ihm halten / und Er mit mir: Kan dann was
genauers und innigers ſeyn als JEſum / als einen Gaſt / und
zumahl in ſeinem Fleiſch und Blut / als die lebendige Speiſe und
Tranck genieſſen? mit ſolcher innigſter Vereinigung / daß Er der
Weinſtock und die Glaubigen die Reben ſeynd/ und Er in ihnen
und Sie in Ihme bleiben / wie dieſes die klare Zeugnuſſe IJE SII
ſeynd. Ap. 3. Vv. 19. und 20. und Joh. 15. v. I. u. ſ. w. Ach
liebſte Seelen! in uns muß der Heyl⸗ Nahme JEſu gegeben / und
in unſere Hertzen auffgenommen werden / ſonft hüfft uns einmahl
das durch JEſum erworbene Heyl nichts / und wir bleiben doch /
mit ſo vielen tauſend / denen / und ja der gantzen Welt / JEſus
das Heyl erworben hat / die bereits in dem Pfuhl der Hoͤllen lie⸗
gen / und noch hinein verſincken / ewig verlohren.

So iſt nun die andere Frage: Welches iſt dann das Mit⸗
tel / wodurch dieſer Grund der Seeligkeit / JEſus / in die Hertzen
geleget und auffgenommen wird? in Ihme ſollen wir ſelig wer⸗
den / iſt die einfaͤltige Anweiſung deß H. Geiſtes. Was erhebt
das Hertz in JEſum ? der lautere einfaͤltige Glaube iſt dieſe
Krafft / der ſteiff an IEſum Chriſtum hafft: Der H. Kei
x.

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Nockt

Leich⸗Predigt. 29

druͤckt es uns ja gar deutlich aus: Wie Ihr nun habt auffge⸗
nommen den HErrn JEſum Chriſtum ggewiß nicht nur
mit einer leeren krafft⸗loßen Einbildung / ſondern in Eure Her⸗
tzen:) dann ſetzet Er hinzu: So wandelt in Ihme (wie iſt
doch dieſes die innigſte Vereinigung / nunmehro nicht ſich ſelber/
ſondern Ihme und JEſus in Ihnen leben?) Und ſeyd gewur—
tzelt und erbauet in Ihm / daß heißt doch ja: JEſus iſt der
Weinſtock / und die Glaubige ſeynd die Reben / ſchlagen Ihre
Wurtzeln in Ihne ein; wie nun dieſes? und ſeyd in dieſem
Grund JEſu feſte in dem Glauben. Col. 2. v. 6. 7. Nun

iſt dann die Frage: Wie nehmt dann der Glaube JEſum auff?
dieſes bezeuget uns der l. Paulus aus ſeiner Erfahrung / da er

ſo herrlich und auffrichtig bekennet: Was mir Gewinn war /
(was unſer Hertz hoch haͤlt / Augen⸗Luſt u. ſ. w.) das habe ich
um JE ſu willen fuͤr Schaden geachtet; (um JEſuwillen /
weil man den daruͤber verliehren ſolle / laͤßt man auch das liebſte
und beſte / ſuͤſſeſte und angenehmſte fahren und ſchwinden: alles /
ſagt Er noch einmahl habe Er fuͤr Schaden gerechnet ge⸗
gen der uͤberſchwenglichen Erkandtnuß JEſu / (deſſen
Heyl und ewiger Reichthum der Seeligkeit denen Hertzen offen⸗
bahr wird) um welches willen ich alles habe fuͤr Schaden
geachtet / und achte es fuͤr Dreck. (ſo wirfft dann das Hertz
eſire eigene Weißheit daß a Freude uͤber einmahl in den
oth: warum dann ?) daß ich Chriſtum gewinne (ſo ge⸗
winnt man JEſum/ wenn man n Ehriſtuen geevin noclanen
daß Hertz vorhero ruhet / laͤßt.) und in Ihme erfunden wer⸗
de: ſo bleibt dann dem Hertzen nichts uͤbrig als JEſus / und in
D 3 Ihme

30 Chriſtliche

Ihme die Gerechtigkeit / durch den Glauben mit der ſehnli⸗
chen Begierde zu erkennen Ihne (dann kennt die Seele JE⸗
ſum recht / wann ſie in Ihme erfunden wird) und zwar die
Krafft ſeiner Aufferſtehung / zu einem neuen Leben / und
die Gemeinſchafft ſeines Leydens: Ich bin mit JEſu ge⸗
creutziget / und J Eſus lebet in mir. Gal. 2. v. 19. U. 20. hangt

unverruckt beyſamen Phil. 3. v. 7. 8. O. 10.
Und was iſt es daun / was der Glaube in JEſu erlangt und

erhaͤlt? darauff antwor tet der H. Geiſt: in welchem wir ſelig

werden: den gantzen vollen und überſchwaͤnglichen Reichthum
der Errettung / Huͤfffe / Seeligkeit und Erhaltung der Seele
gibt und ſchencket JIJEſus dem Glauben in ſich ſelbſten. Blinde
und von dem EGOtt dieſer Welt verfinſterte / freche nnd rohe / und
in die Welt mit ihren Luͤſten verſunckene Hertzen wiſſen / und koͤn⸗
nen nicht verſtehen / wie hoch / wie ſuͦß / wie lebendig und wie
kraͤfftig dieſer BGenuß deß Heyls in der Erhebung deß Glaubens
in JEſum ſeye? Aber redliche und auffrichtige nach und in der

Matth. 5. v. 3. 2c. von JEſu ſelbſten vorgelegten Ordnung / in
der Armuth deß Geiſtes / in dem Abſcheiden von dem vorhero ſo
lieben Eigenthum deß Sinns / deß Willens / der Lüſte / in dem
innigen Hertzen⸗Leyd der Seele uͤber alles GOtt gemachte Her⸗
tzen Leyd: In der Sanfftmuth deß von den Luͤſten deß Fleiſches
nicht weiter umgetriebenen Geiſtes: nach der Gerechtigkeit hun⸗
gerende und durſtende Seelen / die erfahren dann die Krafft der
Worte und Liebes Verheiſſung JEſu / und werden dann ſatt
in der Verſoͤhnung mit GOtt in dem Blut JEſu / in der gnaͤ⸗
digen Abſolution von dem ſtrengen Zorn⸗Gerichte GOttes: in
der Errettung aus den Mord⸗Klauen deß Teuffels / in der Zer⸗
ſioͤhrung der Tyranney der Suͤnden in Ihren Hertzen / in dem
reinen

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Leich⸗Predigt. 31

reinen Schmuck der Unſchuld und Heiligkeit JEſu / in welchem
ſie als deß Koͤnigs Tochter und Braut gantz herrlich innwendig
ſeynd / in dem durch den Geiſt der Kindſchafft verſiegelten und be⸗
feſtigten Frieden und kindlichem Zugang zu GOtt / in der in der
Krafft deß H. Geiſtes immermehr zunehmenden und anhaltenden
Erneurung zu dem Ebenbilde GOttes / und brechen dann in ei⸗
ner durch den Geiſt JEſu verſiegelten Gewißheit deß Glaubens /
in lebendiger erfahrüung deſſelben / was er von dem Zuſtand und in⸗
nerlicher Beſchaffenheit mancherley Leydens⸗Kaͤmpffe und Pro⸗
ben eines lebendigen Glaubens in dem gantzen 8. Capitel der
Epiſtel an die Roͤmer ausgedrucket hat / mit einer wohl⸗ge⸗

laͤuterten Freudigkeit aus v. 31. Iſt GOtt fuͤr uns und ſ. w.

v. 35. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOTTES?
u. ſ. w. und endlich v. 38. Ich bin gewiß / daß weder Tod
noch Leben / u. ſ. w. mich ſcheiden ſolle von der Liebe
GOttes in Chriſto JEſu.
Darzu kommet dann noch der volle Genuß deß Erbes und die
Herrlichkeit der Kinder G Ottes in der ewigen Seeligkeit. Davon
zu reden iſt ein armer Wurm nicht werth: Iſt es doch unermaͤß⸗
lich / was JEſus von dieſer Herrlichkeit und Seeligkeit in der
Offenb. 2. und 3. Capitel durch und durch ſo maͤchtig ausdruͤ⸗
cket: zu eſſen will er geben von dem Holtz deß Lebens / in dem
Paradiß GOttes / und alſo ſich ſelbſten mit vollem Genuß. (. 2,
v. 8. Die Crone deß Lebens will er geben. v. 10. Verborgenes
Manna und einen herrlichen Nahmen / den niemand kennet / als
der ihn hat: Vv. 17. 13. V. §. Weiße Kleider und einen in das
Buch deß Lebens auff ewig angeſchriebenen Nahmen. v. 17. Er
wolle die Seelige machen zu Pfeilern in GOttes Tempel und
endlich v. 21. Er wolle Ihnen geben Seinen Stuhl auff demſelben
zu

32 AFhpriſtliche
zu ſitzen: alle die Herrl chkeit und Seeligkeit / die Seine reine unſchuldige Menſch⸗
heit genieſſet / und Johannis am 12. v. 26. Sein Vatter werde die Seeli⸗
ge ehren. Daruͤber ſolle ja ein zu GOit auffrichtig gekehrtes Hrtz in tiffſter
Verwunderung vor ſeinem Angeſicht niederſincken / und ſich ſchaͤmen / daß es ſich
noch ſchnoͤde und irrdiſche Dinge beunruhigen / und nach einer ſolchen Herrlichkeit

mit Ernſt Sich auszuſtrecken noch zuruͤck halten laͤßt. Aber dieſes Wort nehmt

dabey wohl zu Hertzen. Wer uüͤberwindet (wer in der Krafft JEſu wider al⸗
le ſeine Feinde Geiner Seelen ringet und ſieget / der und kein anderer / und wer dem
HErrn JEſu getreulich dientt) ſolle alle dieſe Herrlichkeit ererben / und
den werde der Vatter JEſu Chriſtiehren. Die anhakende Treue biß
in den Tod ſagt einmahl etwas groſſes / und einen mehreren Eiffer in dem Ringen
nach der Seeligkeit / als unſere leicht⸗ſinnige Hertzen ſich es einbilden / und bricht vor
allen Dingen unſerem eigenen Sinn und Willen den Halß / wann wir die Crone
deß Lebens erhalten wollen. .
Und ſo iſt dann nur mit zweyen Worten die noch uͤbrige Frage zu beruͤhren:
Muß es dann eben ſo ſeyn / auff dieſen dem Fleiſch ſo ſehr mißfaͤlligen Wegen den
Genuß der Seeligkeit zu erlangen.? Darauff antwortet der H. Geiſt mit einem
Wort: as, ſo ſolle es ſeyn / wann wir wollen ſelig werden. Es bleibet ein⸗
mahl bey dem von GHtt gemachten und mit dem Blut REſu bezeichneten ſchma⸗
len ued engen Weg zum Leben und zur Seeligkeit / eines lauteren und auffrichtigen
Glaubens / der um J Eſu und deß Heyls in J Eſu willen alles laͤßt / was der ei⸗
gene Sinn und Wile vorhero ſuͤß / lieb und werth geachtet / und nun JEſu als
Koth unter die Fuͤſſe legt / JEſum und in Ihme die Gerechtigkeit und alle Seelig⸗
keit zu gewinnen. Darwider ſolle ja unſer armes Hertz / weil doch nichts unſer
iſt / als der Suͤnden Greuel / nicht murren: Sondern ſich mit einem innigen und
hertzlichem Seufftzen um die Krafft J.Eſu und ſeines Geiſtes in dieſe Heyl⸗Ord⸗
nung willig ergeben. Worzu der Geiſt GOTTES uns ſo hertzlich ermuntert
Ebr. 12. v. 15. biß 24. Und wir demſelben mit auffrichtigem Hertzen mit ei⸗
hem heiſſen Seufftzer antworten:

O HERR / durch deine Krafft uns bereit!
Und ſtaͤrck deß Ileiſches Bloͤdigkeit /
Daß wir hie ritterlich ringenſ
Durch Tod und Leben zu dir dringen. Amen.

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Ohatk dem Exempel aller Glau⸗
Q bigen in & hriſto Jeſu ſein enpel alle lan⸗
ſucht und ſeeliglich gefunden Ferr Whren⸗

reich Weißmann / Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrtem⸗
ergiſcher Rath / General⸗Superintendens und Abt deß hohen
5 oſters Mauibronn / nunmehr ſeeligen Angedenckens. Der ſel⸗
e iſt in dieſes Jammerthal gebohren worden A. 1641. den 1 .
Julii in Ober⸗Oeſterreich zu Weyerburg auff dem Freyherriichen
chloß von Chriſtkehrl. und gottſeel. Eltern / derẽ gedaͤchtnuͤß un⸗
ſerem ſeel. Herrn Praͤlaten und deſſen gantzer Familie wegen
e reichen in Sie gelegt geweſenen Gnade G Ottes alle eitd
eegen aeblieben iſt / und ferner bleiben wird. Sein ſeeliger Vat⸗
ter war Herr Johannes Weißmann / damahliger Pfleger bey
Herrn Baron Rudolph von Teuͤffel: die Mutter aber:

Frau Chriſtina / eine gebohrne Bergerin. .
liebwerthe Eltern Ihne nach obliegender Pflicht aſretd u der
H. Tauff befoͤrdert / und Ihn zur Gemeinſchafft mit GOtt und ſei⸗
ner Gemeinde durch den Bund der Gnaden dem Herrn darge⸗
E bracht

34 Lebens⸗Lauff.

bracht haben. Nachdem aber damaͤhlen unter Kayſer Ferdinando
III die Religions⸗Verfolgungen in denen Kayſer ichen Erb⸗Lan⸗
den ſehr zugenommen; Die arme Leuthe in Doͤrffern und Staͤd⸗
ten durch allerley harte Zwangs⸗Mittel zum Pabſtum getrieben:
Auch viele von denen/ die ſich nicht haben wollen bereden laſſen
von dem Evangelio und der erkannten Wahrheit wider ihr Ge⸗
wiſſen abfaͤllig zu werden / in Ketten und Banden ad operas pu-
blicas elendiglich hinweg geſchleppt worden: da man ſie unter
ſolcher grauſamen Arbeit ſterben und verderben laſſen: derglei⸗
chen Martyrium auch vormals ſelbſt Unſers ſeel. Herrn Praͤla⸗
ten Groß⸗Vatter / Valentin Weißmann / burgerlichen
Innwohner zu Weyerburg widerfahren: als welcher unvermu⸗
thet bey der Nacht neben andern gefaͤnglich auff Wien fortgefuͤh⸗
ret worden: und daſelbſten im Stadt⸗Graben / wiewohl unter

groſſen Truͤbſalen / doch auch mit gleicher Standhafftigkeit ſein u⸗

bel zerplagtes Leben endlich gelaſſen; Als hat ſein ſeeliger Herr

Vatter ſich nicht getraut laͤnger in Oeſterreich zubleiben; ſondern

hat ſeine getragene gute bedienſtung / wiewohl mit groſſem Mißfal⸗
len ſeiner gnaͤdigen Herrſchafft / reſignirt / und ſich mit ſeinem
Hauß in das Exilium in Ungarn hinunter begeben / Zu Preßburg
ſich niedergelaſſen / und daſelbſt ſein Brod mit der Feder und An⸗
richtung einer teutſchen Schul / auff vorher von dem Evangeli⸗
ſchen Magiſtrat und Miniſterio erhaltene Erlaubnuͤß (Bey denen
ſeine gute Wiſſenſchafft im Chriſtenthum und groſſer Eyffer vor
die wahre Religion bekannt und beliebt war) in die eilff Jahr
lang ehrlich und mit froͤlichem Gewiſſen geſucht / auch von der
Hand ſeines GOttes / dem Er hierunter gedienet / allezeit die
Nothdurfft empfangen. Da dann unſer ſeel. Herr Praͤlat
hey ſolcher Gelegenheit im fuͤnfften Fahr ſeines AÄlters / theils
in der Vaͤtterlichen Schule / deren Goktſeeligkeit und Nutzen /
wovon bedenckliche Exempel könnten angefuͤhret werden/ Er de
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3⸗Lauff. 35

Zeit ſeines Lebens gert den E
geruhmt/ den G hri
Tat 4 uymr/ Den. rund des
Leute / und anderer iger Zeit viele Grafen / Freyherren / Edel⸗
Böhmen / Ster er fuͤrnehmer Leute Kinder aus Oeſterreich ,
buͤrgen und kedermaref Ober, und Nieder⸗Ungarn/ Si be .
RBruder adlnd worden dern doenninenkrt aſeliie ſinen Aern
ribus in humanitate & Philoſophia getrrue nleamtiam genoſn.

Wie d N
dien deerſtinern Herr Praͤlat ſelbſt ſeiner Jugend und Stu
ten Dedicatian un Druck außgelaſtenen Kinder? Bibel vor eſetz⸗
Angedencken e um Jhn Danck gegen GOtt Bbhriſtichem
ſonderheit des ſe Johan wohl⸗verdienten Præceptorum, in⸗
Profeſſoris Elo Johannis Rhelini / vortrefflich⸗geweſenen
von GOtt in Ihne gel Poeſeos : Unter deme Er pro facultate des
hoc utroque ſtudi gelegten ſchoͤnen Ingenü die beſte profectus in
Als aber zu Pre ſenn dc⸗ : mit mehrerem Meldung gethan hat
ne Verfolgung nach d der Ertz⸗ Biſchoffund Cardinal eivpah ei⸗
ne Verſolgung nach der andern wider ieReligion und den offent⸗
mung der Evan 4 angerichtet / die Stadt mit Hinwegneh⸗
zuvor durch Bengelrſecen Haupt⸗Kirche: welche wenige Jahr
lergnaͤdigſte Conc r Evangeliſcher Koͤnige und Fuͤrſten auff al⸗
gebauet worden D 5 ion Ihrer Koͤnigl. Maj. Ferdinandi III auff⸗
55äseG hernach Ao.
vollzogen worden. Di acht und unbeſchreiblicher Grauſamkeit
nach abgeſetzt / i ie Evangeliſche Raths, Herren nach und
in die Religions? einen gefaͤhriichen Eingriffnach demande
e Rae aiche ſehr neeg wolen . ſenſeel. Herr Batterin
men Oites a; mehr. trauen wollen; ſondern Sich Nau
und zwey Soͤht 1656. im Auguſto von Preßburg mit ſeiner F
Reyſe dann Er'ſt aagemacht: Duſf vachen bochgefuhrlichen
verzagten Vernun nicht lang mit Fleiſch und Blut / oder de
“ unfft / beſprochen ſondern jederzeit nach hertli⸗
2 chem

36 Lebens⸗Lauff.

chem Gebett und Anruffung Goͤttlichen Beyſtandes der wun⸗
derbahren Leitung ſeines getreuen GOttes blindlings gefolgt /
da Ihn dann / wiewohl manchmahlen unter harten Kaͤmpffen:
wie Er es ſelbſt / ſo offt eine Verſuchung uͤberſtanden war / und
Er oͤffters mit gar mattem Leib zuruck kam / denen lieben Seini⸗
gen unter der hertzlichſten Auffmunterung zum Lob G Ottes und
beſtaͤndigem Vertrauen auf Ihne / zu erzehlen pflegte: mitten durch
die Glaubens⸗Feinde unverletzt durchgefuͤhr»- und Ihme ſo gar
durch Vornehme / Ihm zuvor von ſeiner Freyherrl. Herrſchafft
her wohl bekannt⸗ geweſene Perſonen (die Ihm nicht nur allein
ſein Vorhaben nicht mißrathen / oder es ungnaͤdig angeſehen /
ſondern noch dazu guten Muth eingeſprochen) mit Schutz⸗Brief⸗
fen oder Paͤſſen in das Reich forthelffen laſſen; Da Er dann von
Wien aus zu Waſſer nach einer fuͤnffwoͤchigen Tag und Nacht
gewaͤhrten Reyſe erſtlich zu Donawerth und von dannen zu Land
vor der freyen Reichs⸗Stadt Heylbronn den 4. Odobr. erſt⸗
gedachten Jahrs angekommen; aber auff ſeine bey den fürbeyge⸗
henden gethane Nachfrage mit hoͤchſtem Leydweſen vernehmen
muͤſſen / daß der gute Freund / an den Er von dem ſeel. Prof.
Rhelin aus Preßburg als deſſen nahen Anverwandten recom-⸗
mendirt war / eben dieſen Tag waͤre begraben worden: welches
zwar abermahlen bey unſerm ſehr abgematteten Exulanten gar be⸗
truͤbte Gedancken erweckt; Doch hat ihr geweſter Gelaits⸗Mann /
der fromme Gott / Sie nicht wie Verlaſſene Wayßen ſeyn laſſen;
ſondern ohne langen Verzug das Hertz eines in dieſer Stadt
wohnenden Lands⸗Manns zu Ihnen gewendet / der Sie gar lieb⸗
reich auffgenommen und eine zeitlang beherberget hat. Ja es
muſte auff dieſer Kummer/vollen Pilgramſchafft eine Huͤlffe und
Gnaden⸗Bezeugung GOTT E S/ ohne Zweiffel das
Herz dieſesl. Manns im Vertrauen zu Ihme recht feſt zu machen /
der andern die Hand bieten. Da gleich deß folgenden Fan⸗
nſer

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Monn/
aſſen;
Stadt
rlieb⸗

und
das

Jo

Lebens⸗Lauff. 37

Unſer ſeel. Herr Praͤlat mit ſeinem Herrn Bruder ſo glücklich
geweſen / daß bey dem erſten Anmelden vor dem Rectore Gymna-
ſi Herrn Gabriel Loͤſchenbrand ſie ſich durch Huͤlffe der ge⸗
habten ſtattlichen profectuum in humanioribus dergeſtalten bey Ih⸗
me inſinuirt und beliebt gemacht / daß Er Sie alsbalden mit
Hauß Præceptoraten verſehen / und Unſer Herr Abt bey Herrn

Daniel Wolzen einem vornehmen Kauffmann untergekom⸗
men: mithin hiedurch ihrem ſeel. Herrn Vatter die Laſt der Ver⸗
ſorgung bey der kuͤmmerlichen Lebens⸗Art dieſes Exilii zu ſeinem
ſonderbahren Troſtum ein zimliches erleichtert worden. Da ſie
zugleich auch dieſes Gymnaſium mit beſucht / in welchem Unſer
Herr Praͤlat die geringe Zeit Seines Dableibens in
Studio Latinitatis ſo fleiſſig geweſen / daß Er die beſte Au-
ctores claſſicos in proſa & metro in Locos eommunes eingetragen /
von welcher Arbeit Er hernach durch alle ſeine Studenten⸗Jahre/
beſonders in denen Exercitiis Oratoriis, groſſen Nutzen gehabt. Als
ſich nun unſers Herrn Abten ſeel. Herr Vatter von Heylbronn
auß nach erſehener Gelegenheit in Northeim / Brackenheimer
Amts / als ein privatus, doch von Herrn Hertzog Eberhards
Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchl. glorwuͤrdigen Angedenckens / fuͤr Sich
und die Seinige mit der Perſonal-Freyheit begabt / deßgleichen
mit Gnaͤdigſter Anerbietung offentl. Ehren⸗Aemter eklichmat
beehret / wohnhafft niedergelaſſen / und zumahlen ſich der wider⸗
hohlten Gnaͤdigen Zuſage erinnert / weiche Ihm Herr Nico-
laus Myler ab Ehrenbach, ſeel. Gedaͤchtnüſſes / damali⸗
ger Hoch⸗Fuͤrſtl. Wuͤrtembergiſ. Geheimer Rath und IIluſtris
Gonſſtorii Director (mit dem Er vorher in Preßburg / dahin Er
von Wien auß als ein Fuͤrſtl. Geſandter gekommen / bekannt
worden war) mit groſſer Verſicherung gegeben hatte: Begab E⸗
3

38 Lebens⸗Lauff.

ſich um Jacobi 1657. mit dieſem ſ. lieben Sohn nach Stuttgart /
um ſich um gnaͤdigſte Receptioa deſſelben zu dem außgeſchriebe⸗
nen Pfingſt/ Examine nochmahlen dieſes hohen Orts anzumel⸗
den: Obwohlen nun einige Anſtaͤnde und Hindernuſſen ſich in
Weg legen wolten / fuͤgte es doch die Goͤttliche Fuͤrſehung / daß
auch dieſer Frembdling endlich / da ſchon jedermann beyſamen
war / eingelaſſen wurde: Welcher wegen Mangel deß Platzes
an den Tiſchen der Knaben ſich auff den freyen Boden auff das
eine Knie niedergelaſſen / und das andere zum Tiſch gemacht / dar⸗
AQduff Er inſolito plane apparatu die materiam examinalem ex ore Di.-
dantis alsbalden excipirt/auch eine Odam Alcaicam ex tempore da⸗
zu geſetzt: da dann GOtt Ihn bey fertiger Ubergebung dieſer
Arbeit und noch anderer hernach Gnade vor den Obern hat fin⸗
den laſſen / daß Er tuͤchtig geachtet worden gleich nach dieſem Ex-
amine ex Speciali gratia als ein Alumnus in das Cloſter Maul⸗
bronn / als den auſſerſehenen Schau⸗Platz der Goͤttlichen Provi-
denz, wo Er als ein Student ſeinen Auffenthalt in Wuͤrtemberg
anfangen / und als Abt ſein Leben beſchlieſſen ſolte / recipirt zu
werden. Wo er dann den 30. Julii gedachten Jahrs in dem
Namen deß HErrn eingetretten / und ſeine tyrocinta monaſtica

ſub auſpiciis On. Praͤlaten Schlotterbecks und beeder Præ-
ceptorum, Herrn Georg Hauſchen und Herrn Michael
Hafenreffers getreuen Information fünff viertel Jahr lang ge⸗
legt. Nach dieſer Zeit A. 1658. M. Octobrikam Er neben andern

17. Commilitonibus in das hohe Cloſter Bebenhaußen / wo Er
ex profeſſo ſo wohl aus demN.T. als andern profan auctoribus utri-

usque ſermonis die Griechiſche Sprache ſtudirt / und zum Praͤlaten

den hoch/beruͤhmten Theologum Jacobum Hainlinum, der
bey dem Abſchied gegen Ihm ſehr bedauret / daß Er von ſeiner gu⸗
ten Wiſſenſchafft in Arithmeticis nichts gewuͤſt: ſonſten Er Ihn zu
einem trefflichen Mathematico wolte gemacht haben: zu Præcepto-

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Lebens⸗Lauff. 39
ribus aber Herrn Georg Linde / Herrn Jacobum Rothen

und auff deß Erſtern toͤdtlichen Hintritt auch Herrn Johann

Jacob Grammer gehabt. Darauff wurde Er A. 1659, auch
im Octobri in das Theologiſche Stipendium nach Tübingen befoͤr⸗
dert / da Er nach gehaltenem erſten Examine zumal uͤber 28. er⸗
hoͤhet / und ſein Fleiß von denen Herren Vorgeſetzten vor je⸗
dermanns Augen rühmlich belohnt worden: biß er den 24. Marr.
1660. unter 14. Baccalaureis den andern locum erhalten / auch jul⸗
ſu Facultatis Philoſophicæ ſermone ligato gratias agirf. Nach

welchem Er ſeine Studia ſo wohl Philologica als Philofophica, un⸗

ter GOttes beſtaͤndigem Seegen / ſeinem eigenen unermuͤdeten
Fleiß und getreuer Handlaitung der damahligen beruͤhmten bro.
feſſorum, D. Wolffini, welcher in allen hohen Officiis ſein be⸗
ſtaͤdiger Befoͤrderer geblieben: Caldenbachii, Brodbe-
ckii und Grafftii dergeſtalten fortgeſetzt / daß der ſeel. Pro-
Cancellarius Herr D. Wagner/ dem ſeine ruͤhmliche Qualitæ-
ten immer mehr unter die Augen geleuchtet / Ihne fuͤr ſich gefor⸗
dert / über dem gantzen Eurſu ſeiner Studiorum eigentliche Nach⸗
frage gehalten / und Ihme darauff ſo wohl ſeine eigene Soͤhne zur
Information und Inſpection im Hauß / wo Er auſſer der Koſt / ſich
Tag und Nacht auffhalten muͤſte/ anvertraut; als auch noch
andere Fuͤrnehme Studioſos zugeführt / mit welchen Er / wie
auch eine Zeit hernach mit noch andern / Theils Lands⸗ Leuthen
Gollegia Oratoria, Hiſtorica, Logica, ſpeciatim Diſputatoria in
Topicam, und ein Græcum Üüber die Idiomata N. T. gehalten / dar⸗

durch Er ſein Ingenium Didacticum ferner ſo beruͤhmt gemacht,

daß nicht allein Herr Baron von Croneck / Ober⸗Vogt zu
Tübingen fuͤr die zwey junge Herren von Hohenfeld und Cloſſen
auch ſeiner Dienſte begehrt / ſondern gleichfalls aus dem Collegio
Uuſtri Herr Rheingraf Sigmund Wilhelm IJhme deß
. Tags

40 Lebens⸗Lauff.

Tags eine Stund in Hiſtoricis und Politicis auffgetragen / wel⸗
chen Er ſo lang informirte / als Er zu Tuͤbingen geblieben.
A. 1662. hielte Er pro gradu Magiſterii, welches den 15. Martii
erfolgt / eine gedruckte und von Ihm ſelbſtelaborirte Diſputation
von 5. Boͤgen ſub præſidio B. D. Grafftii de Intellectus Angelici
objecto naturali & beatifico, die Er wider einen Adjunctum Philo-
ſophiæ von Jena und andere gelehrte Studioſos dergeſtalten loͤb⸗
lich defendirt / daß Ampliſſima Facultas darauff unter
XXXIV. Candidatis Ihme den erſten locum gegoͤnnet. Da her⸗
gegen ſein Hr. Bruder / Ernſt Weißmann / eben dieſes Jahr
zu Straßburg nach ausgeſtandenem Examine und gehaltener
inaugural diſputation ſine Præſide in utroque Jure Licentiat worden.
Kaum aber hat Unſer ſeel. Herr Praͤlat die Theologic ange⸗
tretten / als Er ſchon noch innerhalb dem Jahr ſeines Magiſterii
wegen zu ſelbiger Zeit nicht vielen gemeinen Erudition in Philolo-
gicis bey Erſetzung des von Alters her beruͤhmten Cloſters Hir⸗
ſchau von IIluſtri Conſiſtorio zum Unter⸗præceptorat und
Kirchen⸗Dienſt dahin beruffen worden: welche ungemeine Furſt⸗
liche Gnade in Anſehung des nunmehr erlangten reichlichen Un⸗
terhalts Er in allweg als ein ſonderbahres Zeichen der uͤber Ihme
waltenden Goͤttl. Fuͤrſehung demuͤthigſt erkennet und geprieſen /
doch dabey in Studio Theologiæ der Academiſchen Handlaitung
der damahligen beſonders berühmten Theologorum mangeln muͤſ⸗
ſen: welches Ihn aber angereitzet / ſowohl GOtt als den Ober⸗
ſten Lehrmeiſter und Urquelle aller wahren Weißheit deſto im⸗
bruͤnſtiger anzuruffen; als auch mit deſto ernſtlicherem Fleiß Tag
und Nacht das Anvertraute Werck des HErrn nach dem Maaß
der verliehenen Kraͤfften zu treiben. Und alſo hatte nun die Hand
GOttes ihre Pflantze eingeſenckt in das jenige Geſegnete Erd⸗
reich / wo Sie die Erſtlinge ihrer Fruͤchten zum allgemeinen Nu⸗
tzen tragen ſolte. Wie dann unſer ſeel. Herr Praͤlat in der
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Lebens⸗Lauff. 4ℳ

untern Starion ſechs / bey dem Ober⸗Præceptorat aber / ſo Ihm
ohne alles eigene Geſuch nach Abgang ſeines Anteceſſoris confe-
rirt worden / zwoͤlff Jahr lang außgeharret: in welcher Zeit Er
unter acht Praͤlaten: Herr Wilderſin: Herr Springer: Herr
Lindemayer: Herr Schübel: Herr Eſenwein: Herr Wielaͤnd:
Herr Rothweiler: Herr Daſer: und neben vier Collegis Herrn
Betulio: Langen: Haintzen und Herrn Erhard / dem noͤch le⸗
benden wohl meritirten Profeſſore Gymnaſii zu Stuttgardt ge⸗
ſtanden: die Er zwar alle / als ſich gebuͤhrt / fuͤrnehmlich aber
die beede ſeel. Maͤnner / Schübelium und Langium wegen
ihrer vortrefflichen GBaben und ungemeiner Hertzens⸗Ver⸗
einigung innigſt geehrt und geliebt; ſondern auch zur Er⸗
bauung der ſtudirenden Jugend die beſte Krafft deren vor GOtt
zu dieſem Beruff anvertrauten Gaben ſowohl in der mündlich⸗ als
ſchrifftlichen Lehre und Unterricht derſelben angewandt: dabey
Er aber auch zugleich das Vergnuͤgen erlebt / daß von ſeinen ge⸗
weſenen 260. Diſcipulis viele hohe Ehren⸗Stuffen auff loͤblicher
Univerſitæt, Ill. Conſiſtorio: der Kirche / und andern vornehmen
Aembtern unſers Vatterlandes erreicht: auch theils durch offent⸗
liche Dedication ihrer gelehrten Schrifften ſeine Treue / Liebe und
Dexteritæt danckbarlich zu rühmen ſich gefallen laſſen: insgemein
aber ſo viel ihrer noch leben / ſein Gedaͤchnuß in allen Ehren hal⸗
ten / und im Seegen bey ſich bluͤhen laſſen.
Es war aber Zeit / daß nach vollbrachtem erſterem Curſi

ſeholaſtico, darinnen unſer ſeel. Verr Praͤlat auff Befehl der
Obern ſeine teutſche Grammaticam, Rhetoricam S. und nun zum
fuͤnfften mal ſchon auffgelegtes Lexicon in publicum uſum edirt:
nunmehro ſolte als ein wohlbereitetes Werckzeug und Kirchen⸗
Licht in unſerm Vatterland hin und her von Gnaͤdigſter Lands⸗
Obrigkeit auffgeſtellt werden / nachdem Er GOtt auch an dieſer
CFloſter⸗Gemeinde durch Verkuͤndigung ſeines Worts und ſorg⸗
faltige Privat- Catechiſation mit dern jungen Kloſter⸗Volck und
ie

4² Lebens⸗Lauff.

die von den Hoͤfen darzu gehoͤrten / eyffrig gedienet: davon die

mit Fleiß von Ihm neben einer Aurifodina Biblica zuſammen ge⸗
ſchriebene erſtere X. Tomi homiletici und mit Approbation in Druck
gebene Kinder⸗Lehr ſattſam zeugen.
Dieſemnach wurde Er A. 1680. aus ſeinem l. Hirſchau zu
dem Specialat Waiblingen: Und fuͤnff Jahr darauff nach
Kirchheim unter Teckh Gnaͤdigſt beruffen. Da aber A. 1690.
den 3. Aug. erſtgedachte Stadt durch GOttes Verhaͤngnuß in
in einem unverſehenen Brand innerhalb 6. Stunden gaͤntzlich
eingeaͤſchert / und dadurch die Durchleuchtigſte Fuͤrſtin und
Frau / Frau Maria Dorothea Sophig / verwittibte aͤltere
Hertzogin zu Wuͤrtemberg / gebohrne Graͤfin zu Oetingen: ſeine
Gnaͤdigſte Fuͤrſtin und Frau / glorwürdiger Gedaͤchtnuß / ſich
von dannen weg zu begeben / und ihren Hof⸗ Staat in das
Schloß Nuͤrtingen zu verſetzen genoͤthiget worden; Iſt auch der
ſel. Herr Praͤlat / als Ihro Durchleucht geweſener
Beicht-Vatter auff Gnaͤdigſien Befehl dahin gefolgt: wo Er
ferner ſeine wichtige Function ſo wohl mit gn. Herrſchafft hohem
Belieben als der Stadt und Amts⸗Gemeinden ſonderbahrer
Zufriedenheit verſehen: Biß An. 1693. Derſelbe unvermuthete
gnaͤdigſte Vocation zu der vacirenden Specialat- Stell und
Spittal⸗Prædicatur in Stuttgardt erlangt: wohin Er den
22. Jun. ſeinen Auffzug genommen / und ſelbiges hoch⸗beſchwer⸗
liche Amt mit ſolcher Application zu verwalten ſich angelegen ſeyn
laſſen / daß Ihro Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchl. Ihme An. 1698. das
Prædicat eines deſignirten Prælaten von Herrn Alb gnaͤdigſt
beygelegt / auch folgends Ihm extra ordinem zu einem Conſiſto-
rial-Rath ad ſeſſionem & votum, und dann Anno 1704. zur

Stiffts⸗Prædicatur ſelbſt in Gnsden beruffen / wobey Er .

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16

Lebens⸗Lauff. 64

das ſiebende Jahr verharret: in welchen nach GOttes Willen
und Winck bdie Translation und Beruff zu der Abtey Maul⸗

bronn und der daran hangenden General-Superintendentz
erfolget: welcher hoch⸗wichtige Periodus aſſo 31. Jahr in ſich be⸗
greifft / und werden mit Ihme zugleich ſo viel Wunder / der von
einer Stuffe zur andern leitenden Guͤte Gttes: der edle Schatz
des anvertrauten Pfunds: die reichlich geleiſtete Huͤlffe und Bey⸗
ſtand in dem Werck des HErrn: der maͤchtig mitgetheilte Troſt
und Schutz in allen Truͤbſaalen und Widerwaͤrtigkeiten: die Be⸗
handlung des Heyls ſo vieler tauſend anvertrauten Seelen: der
Kampff und Eyffer fuͤr GOttes Ehre wider das Reich des Teuf⸗
fels und ſeine Braut / die Welt: die Conſilia und Auffſicht uͤber das
Erbtheil G Ottes / und die darinnen arbeiten: ſamt allen Gegen⸗
wuͤrckungen und Urtheilen der Menſchen mit eingeſchloſſen: die
aber erſt an jenem groſſen Tag / da das in Chriſto verborgene Le⸗
ben der Diener GOttes / ſamt allen Wercken / die ſie in dem
HERRNR gethan / und die der abgeſchiedenen Seele gleich in die
Ewigkeit mit nachfolgen / vor jedermann ſamt ihrem Grund und
Abſicht werden geoffenbahret / und der in der Zeit außgeſtreuete
Saamen daſelbſt in einer herrlichen Ernde wird geſammlet wer⸗
den / nachdem ſchon zuvor in dem eigenen Gericht alle Stoppeln
verbrant / das Gold und Silber aber im Prob⸗Feuer geblieben.
So viel von Seinem Privat-Stand zu melden / hat ſich unſer
ſeel. Herr Prælat das erſtemahl / nemlich A. 1663. den 16. Jun.
verheyrathet mit Jungf. Maria Eliſabetha / Herrn Tobiaͤ
Cantſtetters ſeel. geweſenen SZpecial-Superintendentenu.
Stadt⸗Pfarrers zu Brackenheim ehelicher Jungfer Toch⸗
ter: einer Enckelin des beruͤhmten Württembergiſchen Theo-
logi D. Chriſtophori Zellers / ſeel. Hof⸗Predigers und

Probſten zu Denckendorff: Ju welcher Er XXVI. Zahr

44 Lebens⸗Lauff.

in ſehr vergnuͤgter Liebe und Einigkeit zugebracht / und durch
Goͤttl. Seegen 7. Soͤhne und 3. Toͤchter erzeuget / von welchen
letztern zwey / mit Nahmen / Chriſtina Barbara und Be⸗
nigna Eliſabetha zeitlich wieder von GOtt abgefordert wor⸗
den / dabey aber die erſtere / von X. Jahren / ein gar werthes Zeug⸗
nuß Ihrer Gottesfurcht und ſchoͤner Heiligungs⸗Gaben / beſon⸗
ders in Ihrem erbaulichen Ende hinterlaſſen. Zwey Soͤhnlein /
deren eines Tobias Gottfrid geheiſſen / und das andere ohne
Nahmen gaͤh getaufft worden / haben nach GOttes Fuͤrſehung
Ihre Ruhſtaͤtte in Kirchheim unter Teckh gefunden. Unter de⸗
nen noch lebenden Kindern unſers ſeel. Herrn Praͤlaten aber
iſt der aͤltiſte Sohn Friderich Chriſtoph / Eloſters⸗Præ-
ceptor und Prediger zu Bebenhauſen: welchem er ſelbſten
nach ſeiner groͤſſen Vaͤtterlichen Treu und Liebes⸗Sorgfalt zur
Ehgattin außerieſen Jungf. Louyſa Tabitha: Herrn Jo⸗
hann Ulrich Pregitzers / hoch⸗beruͤhmten Cti, Wuͤrt⸗
tembergiſchen Regierungs⸗Raths und Hoff⸗Gerichts
Aſſeſſoris ſeel. Angedenckens einige Jungfer Tochter/
von welchen der ſeel. Herr Prælat S. Enckeln / 5§. Soͤhne und
drey Toͤchter erlebt: Von welchen viere / nemlich Ehren⸗
reich Ulrich: Maria Louyſa: Maria Magdalena und
Chriſtoph Elieſer ihrem ſeel. Herrn Groß⸗Vatter zeitlich in
die Ewigkeit vorangegangen: Unter denen aber / die durch GOt⸗

tes Gnade leben / heißt der Erſtgebohrne / der auch mit heiſſen
Thraͤnen Nahmens aller Enckeln der Leichbegaͤngnuß beyge⸗

wohnet: Friderich Ludwig / Philologiæ & Philoſophiæ

Studioſus, den ſein ſeel. Herr Groß⸗Batter / als den erſt

erlebten ſo lieb gehabt / daß Er ihn nicht nur coram aus der
Tzauffe

Lebens⸗Lauff. 4 ⁵

Tauffe gehoben; ſondern auch A. 1712. M. Septembri ſeinet we gen
von Stuttgardt herauf gereyſet / umb den damals von ihm im II.
Jahr ſeines Alters in Gegenwart auch anderer 2 Herrn Prælaten
und einiger Profeſſorum von Tübingen meiſtentheils memoriter
gehaltenen hohen Panegyricum mit anzuhoͤren; An welchem Spe.
cimine Er auch groſſes Vergnuͤgen gehabt / und aller anweſenden
vornehmen Patronen und Freunde Gratulation daruͤber empfan⸗

gen. Die ubrige ſind: Regina Tabitha: Johann Ulrich und
Ehrenreich Benjamin: Die einige Tochter iſt Marga⸗
retha Eliſabetha / Herrn Ludwig Chriſtian Aßums/
Hoch⸗Füurſtl. Wuͤrttemberg. Stab⸗Kellers zu Wildberg
Eh⸗Liebſte / die aus Ihrer Ehe den ſeel. Herrn Prælaten mit 2.
Enckeln/ Ehrenreich Ludwig und Chriſtiana Eliſabetha er⸗
freuet hat. Der andere Sohn / Chriſtian Eberhard / iſt
Profeſſor Philoſophiæ und Hiſtoriæ Eccleſiaſticæ in dem
Fuͤrſtl. Gymnaſio zu Stuttgardt und Mittwochs⸗Pre⸗
diger im Stifft: Welchem GOttes Fuͤrſehung zugeführet
hat Jungfer Agnes Chriſtina / Herrn Joachim Ba⸗
ders ſeel. geweſenen Hoch⸗Fuͤrſtl. Wurttemberg. Raths/
auch Advocati und Secretarii bey Loͤbl. Landſchafft Ehe⸗
liche Jungfer Tochter / die bißhero nach G Ottes Willen
ohne Kinder⸗Seegen geblieben. Der dritte Sohn iſt Johann
Ehrenreich / Hoch⸗Fuͤrſtl. Kirchen⸗Raths Buchhalter/
welcher ſich mit GOTT ehelich eingelaſſen mit Jungfer Ma⸗
ria Roſina / Herrn Fohann Bernhard Ettlingers/
ſeel. geweſenen U. J. Lic. und Vogten zu Calw ehelichen
Jungfer Tochter: Auß welcher Ehe GOtt dem ſeel. Herrn

Præ⸗

46 Lebens⸗Lauff.

Prælaten drey Enckeln beſchert/ nehmlich: Maria Eliſa⸗
betha / Maria Chriſtina und Johann Ehrenreich / deſſen
frühzeitigen und den lieben Eltern und Groß⸗Eltern betruͤbten
Hintritt der kurtz nach des ſeel. Herrn Prælaten Abſterben gluͤck⸗
lich gebohrne vierte Enckel Ehrenreich Friderich wieder durch
GOttes Gnade zwar erſetzet / aber auch durch gleichen fruͤhzei⸗
tigen Tod deſſelben die beſcherte Freude wiederum entriſſen wor⸗
den. Der vierte Sohn iſt Immanuel/ Philoſophiæ &
Medicinæ Doctor, Collega Naturæ Curioſorum, und
Phyſicus Ordinarius der Stadt und Amts Urach:
Dem GOTT aus der Ferne durch eine wunderſame Schickung
zur Ehgattin beſtimmt und zugetheilt hat Jungfer Anna Sa⸗
bina / Herrn Johann Michael Boſchen / Cti und
des Geheimen Raths bey Loͤbl. freyer Reichs. Stadt
Duͤnckelsſpihl / auch Aſſeſſoris Conſiſtorii eheliche Jung⸗
fer Tochter / welcher fruͤhzeitiger Hintritt / wegen Ihres be⸗
lobten Tugend⸗Wandels und ſchoͤnen Gaben / wie hoͤchſtbillich /
nicht allein den Wittwer / ſondern auch den ſeel. Herrn Praͤ⸗
laten ſamt deſſen gantze Familie hertzlich und hoͤchſtens betruͤbt
hat: umb ſo vielmehr / da auch das einige Soͤhnlein / Im⸗
manuel RNahmens / bald nach ſeiner Geburt wieder geſtorben /
und die erweckte Freude mit empfindlichſter Betruͤbniß verwech⸗
ſelt worden. Der fünffte und juͤngſte Sohn iſt Georg
Tobias / Medicinæ Doctor und Phyſicus der Stadt
und Amts Nuͤrtingen: An deſſen gluͤcklicher Verſorgung der
ſeel. Herr Praͤlat unter den zeitlichen Wohlthaten / die G Ott
Ihme an ſeiner Familie erwieſen / den hoͤchſten Gipffel und Co⸗

roni-

Lebens⸗Lauff. 47

ronidem ſeiner Vergnugung erreichet Maſſen Er mit Freuden
erlebt / daß er ſich mit Jungfer Juliana Sibylla / Herru

Joh. Chriſtoph Gerlachs/ Medicinæ hoch⸗beruͤhmten
Docktoris und Land⸗Phyſici in Calw / Hoch⸗Fuͤrſtl.
Wuͤrttemberg. Raths und Leib⸗Medici ehlicher Jungf.
Tochter verheyrathet: welchen beyden Eh⸗Leuten aber indeſ⸗

ſen der verborgene GOTT durch ſchnelle Hinwegnehmung auch
dieſes ihres getreueſten Herrn Vatters und Schwaͤhers
eine gedoppelte ſehr tieffe Wunde geſchlagen / die Er als der GOtt
des Troſts ſelbſten heylen / und Sie ſeiner unveraͤnderlichen Vat⸗
ters⸗Protection und gnaͤdigen anderwaͤrtigen Verſorgung / ſamt

der verwittibten Frau Mutter und lieben Geſchwiſtrigten beſtens

wolle laſſen anbefohlen ſeyn.
An allen dieſen Kindern nun hat der ſeelig⸗verſtorbene
Herr General-Superintendens, wegen jederzeit geleiſte⸗
ten Kindlichen Gehorſams und Wohlverhaltens / auch darauff
erfolgten Goͤttlichen Seegens viel und groſſe Freude erlebt / und
ſeinem GOtt oͤffters hertzlich gedancket / daß Ihn keines jemahlen

betrübet; ſondern ihre Aufferziehung unter GOttes Beyſtand
biß hieher zu Deſſen Lob / und ſeiner groſſen Vergnuͤgung in vie⸗
lem Seegen gerathen:; Wie im Gegentheil auch des ſeel. Herrn
Praͤlaten hinterlaſſene Kinder / Herr Tochter⸗Mannund
Frauen Soͤhninnen bey dieſem ſchmertzlichen Riß ſich nicht
ohne innigſte Bewegung erinnern koͤnnen der unzahlbaren Wohl⸗
thaten / die ſie von ihrem liebſten ſeel. Herrn Vatter und Schwaͤ⸗
her⸗Vatter genoſſen haben: und woͤhl nimmermehr vergeſſen
werden und ſollen eines ſo theuren und zaͤrtlichen Vatter⸗Her⸗
tzens / das vor ihr wahres Heyl ſo unermuͤdet geſorgt / ſo eyfrig
vor Sie zu G Ott gebettet / Sie ſo liebreich geſegnet / und keine
groͤſſere Freude gehabt / als wann er die Bnade GOttes an denen⸗

ſelhen

4⁸ Lebens⸗Lauff.

ſelben and denen Ihrigen auf allerley Weiſe hat warnehmen und
befoͤrdern koͤnnen: Vor welche Treue und Liebe / die Sie am
meiſten in dem Verborgenen dem ewigen Vergelter und der leben⸗
digen Quelle aller Vaͤkterlichen Liebe aufopffern / GOtt Sein
Lohn und Erxquickung ſeyn wolle ewiglich!
Naͤchdem es aber dem OE RR N uͤber Leben und Tod ge⸗
fallen hat / unſerm ſeel. Herrn Praͤlaten Seine erſte Eh⸗
Liebſtin / als Dieſelbe zu Blaubeyren in der betruͤbten Flucht
A. 1693. mit einem Schlag⸗Fluß geruͤhrt / und kranck nach Stutt⸗

gardt heim geführt worden / wenig Wochen hernach / nemlich

den 17. Septembr. durch einen gantz erbaulichen und Ihrer Seits
freudigen Tod / mit tieffſten Leydweſen Seiner und der verway⸗
ſeten Kinder / hinwegzunehmen; Hat derſelbe nach ver floſſener
Trauer⸗Zeit / wegen tragender ſchwerer Ambts⸗Laſten in GOt⸗
tes Namen das andere mahl ſich ehlich eingelaſſen mit weiland der
Hoch Edlen / Hoch-Ehren und Tugend⸗gezierten Fr.
Sophia E liſabetha / Herrn Joſias Lutzen ſeel. J. U. Lic.
und wohl⸗verdienten Vogtens zu Leonberg hinterlaſſene
Frau Wittib jdes umb die Evangeliſche Kirche zu Augſpurg
und einen Theil unſerer Wuͤrttemberg. wohlverdienten Theologi,
Herrn Thomæ Hopffers ſeel. geweſenen Specials und
Stadt⸗Pfarrers zu Schorndorff Frau Tochter: Mit
welcher Er / doch ohne Kinders Seegen / XXI. Jahr in Chriſtl.
Zufriedenheit gelebt / biß Sie demſelben A. 1715. den 26. Nov.
durch toͤdtlichen Hintritt gleichfalls entgangen / und er auffs
neue bey hohem Alter in den einſamen und verlaſſenen Wittwer⸗
Stand / nach Gottes heiligen Willen verſetzt worden.

Ubrigens iſt ſowohl einem allhieſigen Cloſter und Gemeine/
als allen denen / welche in denen vorigen wichtigen Aemtern un
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ſern

Lebens⸗Lauff. 4

ſern ſeel. Orn. Praͤlaten und General-Superintendenten
viel oder wenig gekannt haben / ſattſam offenbar und bewußt / wie
ſich derſelbe in ſeinem langwuͤhrigem Predig⸗Amt und übrigen
Lebens⸗Wandel gegen GOtt und Menſchen aufgefuͤhret habe;
Alſo / daß an ſtatt vielen Wort⸗Gepraͤngs / welches Er ſorgfaͤltig/
ermoͤg ſeines letzten Willens / eingeſtellt wiſſen wollen / die hin⸗
terbliebene hoch⸗betruͤbte Familie viel lieber in Demuth und
Stille verſtaͤndigen Patrioten und andern Chriſtl. Hertzen zu ur⸗
theilen und zu zeugen uͤberlaſſen will / was des ſeel. Herrn
Praͤlaten Looß und Theil an der Gnade Gottes geweſen ſeyn
mag / als ſelbſt davon handeln. Doch kan nicht ſo wohl zu ſei⸗
nem Ruhm; als vielmehr zum Lob Gottes und unſers Heylan⸗
des / von welchem allein alle gute und vollkommene Gaben von
oben herab kommen / mit Recht gemeldet werden / wie eine hertzli⸗
che GOttes⸗Furcht von Kindheit und Jugend auf in Ihm gewe⸗
ſen / und wie theuer und hoch Er alles / was GOtt und Goͤttlich
iſt / in Seinem Hertzen gehalten.
Sonderlich hat Er in ſeinem Lehr⸗Amt / nach ſeinem eige⸗
nen Gezeugnüuß / welches Er vor GOTTes Angeſicht auffge⸗
zeichnet hinterlaſſen / getrachtet / das vom Himmel Ihm anver⸗
traute Pfund anderſt nicht / als zu GOttes Ehre / Nußbreitung
des Nahmens JcESlu / und Erbauung der Ihm anvertrauten
Seelen treulich und gehorſamlich anzuwenden. Es iſt bekannt /
daß / ſeiner Abſicht nach / Er ſeine Predigten nicht eingerichtet mit
vernüͤnfſtigen Reden menſchlicher Weißheit / an deren genauen
Wiſſenſchafft es Ihm doch als einem Schuhl⸗ Erfahrnen keines
weges gemangelt: ſondern nach der Lauterkeit der Prophetiſchen
und Apoſtoliſchen Lehre / hauptſaͤchlich dahin zielende / wie
ſeine eigene Worte lauten / daß ſeinen Zuhoͤrern die Suͤſſig⸗
keit und Krafft des Glaubens an JEſum Chriſtum den Gecreu⸗
tzigten / und die nothwendig aus den Glauben flieſſende Heiflgkeit
un

und Gerechtigkeit eines Gottſeeligen Chriſten⸗Wandels ins Hertz
gebracht wurde / welches die Seinen L. Kindern zum ſietigen
Denckmahlund Auffmunterung in der Gottſeeligkeit mit zierlicher
Hand und der Furcht GOttes hinterlaſſene Zahlreiche Pomi
Homiletici im Werck ſelbſten ſattſam belehren. Wie eyfrig
hat Er doch die H. Catechißmus⸗Lehre getrieben / und den Grund
der Seeligkeit bey der Jugend zu legen, welcher zu lieb Er ſeine

Kinder⸗Bibel / das erklaͤrte Communicanten⸗Buͤch⸗

lein und andere kleine Schrifften herauß gegeben: ſich unver⸗
droſſen bemuͤhet! Wie hertzlich hat Er ſeine Beicht⸗Kinder zur
Bereuung ihrer Sünden: wahren Glauben an ihren Erloͤſer J E⸗
ſum Chriſtum / auch unumbgaͤnglicher Buſſe und Lebens⸗Beſ⸗
ſerung allezeit ermahnet und gebetten / daß ſie doch die Empfa⸗
hung des H. Sacraments ihnen einen hertzlichen Ernſt und An⸗
dacht ſeyn lieſſen. Was vor unauffhoͤrliche Bemuͤhungen hat Er
in ſeinen 26. Jaͤhrigen Superintendenz-Verrichtungen gehabt /
dem gottloſen Welt⸗Leben und mit Macht / wie bey zerriſſenen
Damm / einbrechenden Aergernuͤſſen zu ſteuren! Umb welcher
willen Ihn eine hefftige Sorge drang zu hertzinniger Forcht des
5ERRN ſo wohl die untergebene Paſtores und Prediger / deren
r eine groſſe Zahl eingeſegnet; als auch Seine und Ihre Ge⸗
meinden mit Nachdruck einzuleiten. Wie treulich hat Er ſich
der Verlaſſenen / der armen Wittwen und Wayſen und anderer
bedraͤngten Seelen offentlich und im Verborgenen angenommen /
umb dieſelbe mit Worten und Wercken zu troͤſten und auffzurich⸗
ten. Wie aufrichtig / dienſtfertig / friedſam / gedultig und de⸗
muͤthig war Er doch gegen Jedermann / auch ſeinen Unterge⸗
benen geſinnt? Wie entfernt hat Er ſich von allem Eigen⸗Nutz/
Ehr⸗Geitz und Vortheilhafftigkeit in ſeinem Thun und Laſſen
bewieſen: Ja / wie ſehr iſt Ihm nicht die geiſt⸗ und leibliche Noth
unſerer gegenwaͤrtigen Zeit und beſonders unſers lieben Patcer⸗
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2bes

Lebens⸗Lauff. 51

Landes allezeit zu Hertzen gegangen / daß Er taͤglich auf das heff⸗
tigſte vor ſeinem GOTT daruͤber geflehet! Beſonders / ſo viel
das Ihme untergeben geweſene Cloſter in ſpecie betrifft / ſolle /
(wiewohl von frembder Hand) nicht unberuͤhret bleiben die
bis an Sein Lebens⸗Ende hinan unverdroſſene Sorgfalt und bey
ſo lang abgematteten Lebens⸗Kraͤfften uͤbernommener Muͤhe das
Lehr/ und Predig⸗Amt in der Cloſters Gemeinde offentlich / und
ins beſondere in dem Collegio unter denen Fuͤrſtl Alumnis ohnauß⸗
geſetzt zu verrichen / und alſo unter und uͤber dieſer ſeiner Treue
und Arbeit / Imperatorio more: in⸗ und uͤber ſeiner hoch⸗wichtig⸗
fuͤhrenden Ober⸗Auffſicht (wie dieſes ſeine Formalia gegen des
nen Alumnis bey dem von Ihme genommenen Abſchied auf ſei⸗
nem Sterb⸗Bett geweſen ſeynd) zu ſterben. Auch die unge⸗
meine Leutſeeligkeit / Sanfftmuth / Friedlichkeit und Gutthaͤtig⸗
keit / durch welche Er alle des Cloſters Innwohner der Hoͤheren
und der Geringen Hertzen zu inniger Liebe und Hochachtung ge⸗
gen ſich / und zu einer durchdringenden Hertzens⸗Klage uͤber den
ſchmertzlichen Verluſt eines alſo theuren Fuͤrſtehers beweget:
Ins beſondere aber die hochgeneigte / hertzlich⸗ willfaͤhrige ge⸗
freue Aſſiſtenz, Rath und Huͤlffe / welche Derſelbe ſeinen nach⸗
geſetzten Herren Præceptoribus, die Ihme den hoch⸗verdienten
Danck mit tieffer Ehrerbietung ihrer Hertzen/ und innigen
Wunſch ewiger Vergeltung vor GOttes Angeſicht offentlich ab⸗
ſtatten / ſollen / erwieſen,
Da nun der ſeel. Herr Praͤlat und General-Superin-
tendens gegen GOTTund ſeinem Naͤchſten in und auſſer
dem Amt ſo helleuchtende Tugenden außzuuͤben befliſſen gewe⸗
ſen; was fuͤr ein Hertz und Sinn meynen wir nicht / werde Er ge⸗
gen den lieben Selnigen und allen andern werthen Angehoͤrigen /
mit welchen ſeine Seele durch ſeiner Kinder Verheyrathungen
in dem HERRN verhunden gvorden getragen haben; De
2

52 Lebens⸗Lauff.

vor allen Dingen zu preiſen iſt die ungemeine Liebe und Ehrer⸗
bietung / die Er gegen Seine L. ſeel. Eltern biß in ihren Tod getra⸗
gen: Inſonderheit / was fuͤr unermuͤdete Treue / Sorgfalt und
Dienſtfertigkeit der ſeel. Herr Praͤlat gegen ſeiner l. Mutter in
ihrem Wittwen⸗Stand / da Er Sie alsbald zu ſich genommen/
und denen nachfolgenden Schwachheiten des Alters biß an ihr
ſeeliges Ende bezeuget. Die Er ſo dann / wie A. 1676. von Hir⸗
ſchau aus ſeinen lieben frommen Vatter zu Northeim bey ſehr un⸗
ruhiger Kriegs⸗Zeit; alſo Sie An. 1682. den 19. Febr. der auch
ſein Sterb⸗Monath worden / zu Waiblingen mit vielen Thraͤnen
zur Erden beſtattet und dabey ſich zum Troſt / aus dem fur Sie
von dem Taͤublein Noæ Gen. VIII. v. O. erwehlten Leich⸗

Text ſo wohl die erlittene beſchwerliche Wallfarth / als endlich

erfolgte froͤliche Auffnehmung in G Ottes Hand vorſtellen laſſen:

fuͤr welches alles GOTT Ihme viel Gutes gethan; Er auch
ſolchen Seegen ſeiner lieben Eltern / beſonders den Baͤtterli⸗

chen / der mit Macht gegangen / weit hoͤher gehalten als

alle Ehre und Schaͤtze in der Welt / wie Er ſelbſt in der Dedi-

cation des gleich bey Antritt ſeines Miniſterii ſeinen lieben El⸗
tern zum Danck fuͤr ihre Chriſtliche Aufferziehung / und ihrer
Auffmunterung in der Gottſeeligkeit uͤber Aſſaphs Worte Pſ.
LXXIIIV. 28. geſchriebenen erbaulichen Tractats, Engliſche
Chriſten ⸗Freude betitelt / mit gar beweglichen Expreſſionen/
gegen Sie bezeuget hat. Wie blutete Ihm nicht ſein Hertz / da Ihm
An. 83. den 8. Sept. der klaͤgliche Todesfall ſeines einigen gelieb⸗
teſten Herrn Bruders / der Hoch⸗Graͤfl. Hohenloiſcher
Cantzley⸗Director, und damahlen in ſeines hohen Herrn
Principalen Dienſten am Kayſerl. Hof zu Wien geweſen / be⸗
richtet wurde / und wie getreulich nahm Er ſich nicht ſeiner hin⸗
terbliebenen Wayſen an! Seine beyde Ehen fuͤhrte Er 5 der
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Lebens⸗Lauff. 53

Furcht des Herrn: in beſtaͤndiger Treue / ſorgfaͤltiger Handlei⸗
tung ſeiner Eh⸗Conſerten zum Reich GOttes und nach allen uͤbri⸗
gen Pflichten Goͤttl. Wortes. Die zwey beruͤhmte Pheologos,
HerrnSpecial Cantſtetter und On. Probſten Knollen als
ſucceſſive Schwaͤher⸗Vaͤtter / hielte Er / ſo lang Ihnen
GOTT das Leben gegoͤnnet / ſo bey dem erſtern turtz geweſen /
in ſonderbahrem Reſpect und Veneration, und wuſte ſich ſo wohn
ihre Erfahrung in ſchweren Verſuchungen / davon Jener ein ge⸗
ſegnetes * Zeugnuͤß in offentlichen Druck heraus gegeben; als
mitgetheilte kluge Confilia in ſeinen erſten Superintendentien gar
wohl zu Nutz zu machen. So hat Er gleichfalls ſchrifftlich und
muͤndlich mit gar danckbahren Expreſſionen geruͤhmt die unge⸗
meine Wohlthaten ſeiner getreuen Schwiger⸗Mutter / der ſeel.
Frau Proͤbſtin / einer unſers Angedenckens hoͤchſt⸗wuͤrdigen
Ehren⸗Matron / die Sie ſeinem Hauß und Kindern / beſon.
ders in Trübſaalen und erſten Wittwer⸗Stand mit redlichſter
Abplication erwieſen. Ja die gantze werthe Cantſtetteriſche
Familie / voraus ſeiner ſeel. erſten Fr. Eh⸗Liebſtin Herrn
Bruͤder und einige Frau Schweſter / ſamt dero Eh⸗

Herrn / Herrn Special Knollen / liebte Er biß an ſein En⸗
de / wie ſeinen Aug⸗Apffel / und hielte ihre Freundſchafft in be⸗
ſtaͤndigem hohen Werth: Gleichwie hernach auch denen geſam⸗
ten Hoch⸗Edlen Hopfferiſchen Freundſchafften mit auff⸗
richtigen Hertzen alle Hoͤfflichkeit / Dienſte und Eſtime jederzeit
von Ihm erwieſen worden. Mit denen aber / welche Ihm GOt⸗
tes Fuͤrſehung in ſeiner Kinder Haͤuſern an die Seiten geſetzt/
lebte Er in der ſuͦſſeſten Vertraͤulichkeit: vereinigte ſich mit ihrem
getreuen Rath: bauete mit Ihnen der Kinder Glück / und wann
ein Riß gemacht wurde / trug Er von Hertzen Leyd.
G 3 Obwoh⸗

* Troſt und Lehre von boͤſen Gedancken. Frf. 1676.

54 Leben?⸗Lauff.

Obwohlen nun alſo unſer ſeeliger Herr Prælat und Ge-
neral-Superintendens nach der Leitung und Antrieb des gu⸗
ten Geiſtes in Ihm ſich zu befleiſſen getrachtet / daß Er ein Fuͤr⸗
bild der Glaubigen im Wort / in der Liebe / in der Keuſchheit und
Nuͤchternkeit ſeyn / und ja niemand aus eigner Schuld jemand
aͤrgern moͤchte; So hat Er doch allezeit mit hoͤchſter Seelen⸗Be⸗
truͤbniß zu Gemuͤth gezogen die unaußſprechliche Verderbnuͦͤß
und Unreinigkeit menſchlichen Hertzens / die niemand genug auß⸗
gruͤnden kan: Dahero Er/ (wie ſein eigener Außdruck
lautet) ſeiner Seelen Ruh nicht geſucht in ſeinen eignen Wer⸗
cken: ſonderlich da Er oͤffters mit entſetzlichen Anfechtungen des
Satans und geiſtlicher Traurigkeit / davon Er doch weniges ge⸗
klagt / ſchmertzlich / und offt faſt biß in den Tod gequaͤlet worden:
ſondern ſein einiger Troſt / Ruhm / Freude und Seeligkeit hat Er
ſehnlich geſucht / und mit vieler Erquickung gefunden in den Wun⸗
den und Verdienſt / Wort und Liebesmahl ſeines gecreutzigken
HErrn JESu/ deſſen Erkanntnuß und glaubige Liebe Er in
ſeinen Studiis und gantzen Predig⸗Amt die fuͤrnehmſte Arbeit ſeyn
laſſen: uͤbriges alles aber fuͤr Koth und Nichts geachtet / damit
Er ſeinen HErrn JEſum gewinne / uno durch deſſen Gnade alle
Macht des TDeuffels: alle Bitterkeit des Todes: alle Schroͤck⸗
nuſſen des Geſetzes: alle Unreinigkeit der Sünden uͤberwinden /
und allein aus Gnaden in JEſu Chriſto die ewige Freude und
Seeligkeit erlangen möchte., Wie Er dann den erklaͤrten Leich⸗

Text zu dieſem Ende erwaͤhlet / damit auch ſeine Zuhoͤrer wiſſenn

was Er hertzlich geglaubt: eyfrig gelehrt / und wodurch Er na
der ewigen Seeligkeit habe ringen und kaͤmpffen wollen: Wobey
bedencklich iſt / daß Er an derjenigen Stelle / wo Er vor vielen
Jahren das erſte mahl ſeinen nunmehr erklaͤrten Leichen⸗Text
auffgezeichnet / folgende Worte mit einem NB. dazu geſetzt:
IEſum quæ ſivi in omni meo miniſterio: JEſum prædicavi flickin
U

In
inta
debe
meo.
hab
ruhe
fäle
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Haß

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Lebens⸗Lauff. 5§

In JESU ſola acquieſcit anima mea inter innumeros eOsque
infandos Satanæ inſultus: In IEſu beatus moriar. JEſum vi-
debo in Gloria: Impleat DEUS omnem meam Familiam, omnes
meos Auditores, amore Eſu & odio mundi. Das iſt: IJE SuM
hab ich geſucht in meinem gantzen Predig⸗Amt: In JEſu allein
ruhet meine Seele unter unzahlbaren und unaußſprechlichen An⸗
faͤlen des Satans: In JEſu will ich ſeelig ſterben: JEſum will
ich ſehen in der Herrlichkeit. GOTT erfuͤlle mein gantzes Ge⸗
ſchlecht / ja alle meine Zuhoͤrer / mit der Liebe JE Sll und mit dem
Haß der Welt! Und gleich darauff ſchrieb Er: Wer mir paren-
uirt / ſolle ſagen / ich ſey ein armer und groſſer Suͤnder geweſen:
glaube aber / daß der Tod Chriſti der gantzen Welt Sünde ver⸗
ſchlungen / und alſo auch alle meine Sünden vernichtet habe. Er
iſt meine Gerechtigkeit worden / wer will mich verdammen?
Wer glaubt und getaufft iſt / der wird ſeelig. HE RRhilff
mir es uͤberwinden! Die Gelegenheit aber zu dieſem Außdruck
ſeines hoch⸗bekummerten Hertzens hat Er noch deutlicher zu er⸗
kennen gegeben / da Er zuletzt gemeldet: Dieſe Worte habe
ich einmahl geſchrieben in groſſen Anfechtungen/
darob ich gemeynt / es werde mein Leben zu Ende
ehen.
9 b Aus dieſem allem iſt dann zum Preiß des hochgelobten GOt⸗
tes offenbahr / daß unſers ſecl. Herrn Prælaten und Gene-
ral-Superintendenten gantzes Leben ein rechter heller Spie⸗
gel der wunderſamen Goͤttlichen Fuͤrſehung geweſen: als die die
Glaubigen unter allen Trübſaalen und Ungluͤcks⸗Faͤllen leitet nach
ihrem Rath / damit ſie GOT T endlich zu den beſtimmten Ehren
auffnehmen koͤnne: welcher auch Ihme in der That / beſonders
wider Übelwollende / beſtaͤndig erfahren laſſen / was Er ſich zu
ſeinem bedencklichen Wahl⸗Spruch erwaͤhlt: Qod
1IO.

56 Lebens⸗Lauff.

Quod-mihi-cunque DEUS cuncti Rex deſtinat Orbis,
Everti nulla calliditate poteſt.
In ſeiner Kindheir und Jugend hat Er ſamt ſeinen lieben El⸗
tern und Herrn Bruder das bittere Exilium erlitfen / und iſt aus
einem Land und Reich in das andere geführt worden: Einmal
muſte Er in der Inſul Schuͤtt vor der leidigen Peſtilentz fluͤchtig
gehen / da dieſelbe An. 1654. und 55. zu Preßburg hefftig graſſirt/
daß dar über faſt die gantze Stadt außgeſtorben / und alle Schulen
geſchloſſen worden. Geine gantze Jugend war nichts als un⸗
auffhoͤrliche Muͤhe und Arbeit / die Ihme Armuth halber vor
andern gedoppelt worden: da zugleich die Begierde der l. Eltern/
denen die Verſorgung des andern Sohns ſchwehr genug fiel/ zut
verſchonen / Ihne drang / ſowohl in Cloͤſtern als auf der Univer-
ſitaͤt Taͤg und Naͤchte fuͤr ſich und andere alſo einzutheilen / daß
er von dem erworbenen Didactro hauptſaͤchlich die Sumtus Aca.
demicos beſtreiten koͤnte; Fuͤr welche Vaͤtterliche Verſorgung
Er den Himmliſchen Vatter muͤndlich und ſchrifftlich innigſt ge⸗
prieſen. Ferners demuͤthigte Ihn GOtt durch drey ſchmertzliche/
gefaͤhrliche / und langwürige Kranckheiten: deren eine Ihn in
Straßburg bey ſeines Herrn Bruders Hochzeit: die andere in
Hirſchau / die dritte in Kirchheim unter Toͤckh befallen: daß Er
ſich jedesmals ſeines Lebens dabey erwogen: doch jederzeit durch
BOttes Wunder⸗ Hand / wie auch ſein und der l. Seinigen Ge⸗
bett und Fuͤrbitt wiedererrettet worden. Welche Angſt / Furcht
und Noͤthen hat Er oͤffters erduldet bey letzten langwuͤrigen
Kriegs⸗Zeiten / Fluͤchten und Flehnen: ſonderlich da Er A. 1693.
zu Blaubeyren ſeine liebe Frauund aͤlteſten Sohn in gefaͤhrlichen
Kranckheiten hat muͤſſen liegen ſehen / auch gar darob ſeine Hauß⸗
Crone verlohren: da Er wenige Zeit vorher den entſetzlichen
Brand außgeſtanden / als die gantze Stadt Kirchheim unter
Toͤckh im Rauch aufgangen / und Ihme daruͤber ein groſſer Theil
ſeines wenigen Vermoͤgens zu Staub und Aſchen worden. Zu⸗

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Lebens⸗Lauff. Fy

geichweigen ſo vieler betruͤbten Tods⸗Faͤlle an ſeinen Haußgenoſ⸗
ſen und Familie, dadurch Er oͤffters in groſſe empfindliche Trau⸗
rigkeit und Hertzenleyd geſetzt worden: Inſonderheit aber ziehet
man hier nach des ſeelig Verſtorbenen eigenem Exempel und Erin⸗
nerung gern eine Decke vor / fuͤr alles das jenige Leyden /ſo der ſtoltze
Welt⸗und Laͤſter⸗Geiſt Ihm ſo offt und ſehr empfindlich erwecket/
welches Er doch laͤngſtens mit Gedult und Gebektt jederzeit am
kraͤfftigſiten überwunden. Und freylich hat Ihn der groſſe GOtt
allezeit aus allen ſeinen Truͤbſaalen erloͤſet: Sein Gebett in Gna⸗
den erhoͤrt: Iſt bey Ihm geweſen in Aengſien und Noͤthen / hat
Ihn herauß geriſten und zu Ehren gemacht: Ihn geſaͤttiget mit
langem Leben / und Ihm gezeigt ſein Heyl und Gnade / alſo / daß
Er wohl auchUrſach gehabt mit dem H. Ertz⸗Vatter Jacob zu ſa⸗
gen: HERR. ! Ich bin niemahlen werth geweſen aller der jenigen
groſſen Treue und Barmher igkeit / die du an mir und denen Mei⸗
nigen bis an mein letztes Ende gethan haſt. Und wem anders hat
Unſer ſeel. Herr Pralat / als der ſonderbahren Fuͤrſehung
des lieben GOTTes zuzuſchreiben gehabt / daß in dieſem edlen
Hertzogthum jederzeit / von ſeiner erſten Bedienſtung an / wo
die Grund⸗Steine zu ſeinem zeitlichen Heyl geleget worden /
Goch⸗Fuͤrſtliche Hertzen Sich zu Ihme / obwohl einem
Frembdling / in beſonderen Gnaden geneiget / ſeine Studia befoͤr⸗
dert / in Ihren manigfaͤltigen hohen Angelegenheiten ſeine un⸗
terthaͤnigſte Dienſte beliebet: durch ſeine Hand ſich trauen laſſen:
Ihrer unſchaͤtzbarẽ Huld mit eigenhaͤndiger hoͤchſter Zuſchrifft
zu vielen mahlen Ihn verſichert: mithin nach genugſamer Probe/
was GOtt in Ihne gelegt / Ihm theils wichtige Functiones und
hohe Ehren⸗Aempter anvertraut: Weſſentwegen gegen dem
Hoch⸗Fuͤrſtl. Hauß Wuͤrttemberg / wie auch fuͤr alle an⸗
dere Ihm reichlich erwieſene Gnaden Bezeugungen auch Kine
. 2

58 Lebens⸗Lauff.

Kinder und Nachkoͤmmlinge zu unſteꝛblichem Danck und Erkaͤnnt⸗
lichkeit vor G Ott ſich tieffſt verbunden zu beweiſen / niemahlen
vergeſſen werden. Gleichwie nun der liebe GOT Tunſern ſeel.
Hn. Praͤlaten und General-Superintendenten viel Jahr
und Zeiten bey guter Geſundheit erhalten und unter ſo mancherley
graſſirenden anſteckenden Seuchen und Kranckheiten / die Ihme
bey ſeinen vielen in Todes⸗Noͤthen ſtehenden Pfarr⸗ und Beicht⸗
Kindern / beſonders in der Furſtl. Reſidentz Stuttgardt / nicht
wenig Gefahr verurſachet / dannoch friſch und ohne Anſtoß ver⸗
bleiben laſſen; Alſo hat es auch dem wunderſamen GOT T ge⸗
fallen / Ihme vor ſeinem ſeel. Ende (nachdem derſelbe in der Zeit
ſeines Miniſterii und getragenen unterſchiedl ichen Superinten-
denzien LX. Cantzeln in dem Land betretten) noch einige Ruhe
und Erquickung von denen ſo lange Zeit und uͤber das fuͤnfftzigſtie
Jahr getragenen ſchweren Amts⸗Laſien und Gewiſſens⸗Anfech⸗
tungen heylſamlich zu verſchaffen: welches geſchehen durch die
ſchon oben bemeldte / und den 28. Jul. A. 1711. erfolgte Beziehung
der Abtey und General-Superintendenz Maulbronn: welche Ge⸗
legenheit noch einmal vor ſeinem Ende der ſtudirenden Jugend ge⸗
treue Dienſte und Vatters⸗Liebe zu erweiſen / auch ſie zu kuͤnffti⸗
gem Dienſt G Ottes und der Kirchen vermittelſt heylſamer Er⸗
mahnungen zu zubereiten / Er alſo billich mit willigſter Submiſſion
und Hochſchaͤtzung ſolcher Goͤttlichen Leitung angenomen / darne⸗
ben auch dieſe Lebens⸗Stille und Einſamkeit fuͤrnehmlich zu inni⸗
ger Erwegung der Wohlthaten GOttes und Vorbereitung auf
die bey ſeinem hohen Alter herannahende Sterbe⸗Zeit angewen⸗
det / wie ſolches in dem Cloſter den meiſten auß allen ſeinen Reden
und Bezeugungen ſattſam bekannt geweſen. Inſonderheit aber
mag uns hievon einen erbaulichen Beweißthumb geben das jenige

Gebett und Wunſch / welches Er bey Antrettung Seines
fuͤnff und ſiebenzigſten Jahrs an Seinem Geburths⸗Tag
in ſeiner Lebens⸗Beſchreibung / wo Er jederzeit nach ſiter
hriſtl.

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eteg

Lebens⸗Lauff. 59
Chriſtl. Gewohnheit dergleichen einzuzeichnen pflegte / den lieben

Seinigen hinterlaſſen / und wir / in Hoffnung auch andere fromme
Seelen damit zu erwecken / hieher ſetzen wollen. Ich dancke

dir GOTT andieſem heutigen Tag / alſo lauten die Wor⸗
te: Ich dancke Dir / und verkuͤndige Deine Wunder / die Du aus
unendlicher Barmhertzigkeit an Mir / Deinem armen unwuͤrdi⸗
gen Geſchoͤpff / an Seel und Leib / biß nun in das 75zigſte Jahr
meines Lebens gethan haſt. Laß mich / 6GOTT/ verkündigen
ewiglich deine Treue / und lobſingen Dir / du GOTT Jacob /
Du meines Batters / und auch mein GOTT. Der Du
mir 7 lange Zeit ſo viel Gnad und Seegen in allem meinem Thun /
ſo viel Krafft und Staͤrcke in meinem hohen Alter: ſo vielen und
reichen Beyſtand in meinen Aemtern: ſo viel Troſt und Unter⸗
bauung in allem &reutz: ſo viel Hoffnung und Kindliche Zuver⸗
ſicht zu deiner unverruͤckten Liebe: ja ſo manchen ſeeligen
Todes⸗Gedancken und Chriſtliche Bereitung zu meinem

herbey nahenden ſeeligen Ende verliehen / daß meine Zunge
nicht tuͤchtig iſt / dieſes alles außzuſprechen / und mein Hertz viel zu
ſchwach / Deine unbegreiffliche Barmhertzigkeit an Mir und den
Meinigen ſattſamlich zu bedencken. Hilff mir HERR in dieſen
betruͤbten Zeiten! Das arme Land zittert: Seine Suͤnden wol⸗
len es zu Boden reiſſen / und Deine Gerichte ſind ſchwer uͤber uns!
Zerbrich den Gewalt der Gottloſen / und erhoͤhe die / ſo ſich fuͤrch⸗
ten vor deinem Wort! Soll ich laͤnger leben / ſo laß mich leben zu
deines Namens Gerechtigkeit und deiner Kirchen Heyl: Soll ich
aber meine Wallfarth enden / welches dir allein bekannt iſt / ſo
ſammle mich HERR zu meinen Vaͤttern / daß ich mit Frieden ins
Grab komme / und meine Augen nicht ſehen das Ungluück / ſo fer⸗
ner üͤber die Gottloſe Welt kommen wird. HERR hilff Uns!
HERR erbarme dich Unſer / Amen!
In ebendieſem Jahr nach der H. Oſter⸗Zeit / lang vor Pe⸗
2

60⁰ Lebens⸗Lauff.

ſem Gebet / ſchrieb Er an eines ſeiner Kinder dieſen merckwuͤrdi⸗
gen Außdruck: Nunmehr werden die lieben Oſterfeyer⸗Taͤge
fuͤrbey ſeyn / deren ſeeligen und erfreulichen Recurſum noch in meh⸗
rere Jahr der guͤtige GOTT Euch goͤnnen wolle! Ich ma⸗
che mich gefaßt / den Jenigen bald mit Augen zu ſehen /
deſſen wunderſame Aufferſtehung ich als der Unwuͤrdig⸗
ſte ſchon ſo viele Jahre geprediget habe; durch deren
Krafft aber auch hoffe endlich zur ewigen Herrlichkeit
zu erwachen. Jawas Er noch in ſeinen friſchen Lebens⸗Jah⸗
ren fuͤr einen tieffen Eindruck und recht ſuͤſſe Betrachtungen von
den letzten Dingen / davon der uͤppigen Welt / beſonders be die⸗
ſer Zeit / die Haut offt ſo ſehr ſchauert / gehabt habe / hat der ſeel.
Herr Praͤlat auf Hoch⸗Fürſtl. Befehl in einem ſchoͤnen Theologi-
ſchen Scripto, welches den Nahmen Betruͤbte Zeit und
Freuden⸗volle Ewigkeit fuͤhret / und in XI. Andachten mit 18.

6 —
Kupffern in 4t0. beſtehet: auch dem erſten von Fuͤrſtl. Hand
außgearbeiteten Theil beygeſetzt zu ſeyn gewürdiget worden: zum
Troſt und Erquickung vieler frommen Seelen / ſattſam an das
Tages Licht gegeben. Inſonderheit wallete ſein Gemuͤth bey An⸗
tritt dieſes jetzt lauffenden Jahrs von Sterbens⸗Gedancken
haͤuffig auff / und ſchrieb Er an einem gewiſſen Ort fuͤr ſich und ſei⸗
ne Kinder folgende Verſe ein:
Qui me ſervaſti puerum, juvenemque Virumque,
Nunc fer opem miſero, Chriſte benigne, Seni,
Chriſte, Tibi ſoli mea pignora viva relin quo,
Quorum poſt mortem Tu Pater eſto meam.
Fac ut ſuccreſcant veræ pietatis in uſum,
Et teneant verbo pectora fida Tuo.
ui eunctis vitæz miſerum me jugiter annis
Paviſti, largam dans mihi ſemper opem

—

Lebens⸗Lauff. 61

Tu quoque paſce meos, defende, tuere, doceque,
Et tandem ad cœli gaudia perfer, Amen.

Ferner ſetzte Er fich ſelbſten eine kurtze Schrifft zum Grab⸗

Stein auf / und hinterließ ſeinen gantzen letzten Willen / abſon⸗
derlich wie es auch mit ſeiner Begraͤbnuͤß ſolte gehalten werden /
auf das puͤnctlichſte. Ja den erſien Abend / als Er auf das Kran⸗
cken⸗Bett geſuncken war / ſchrieb Er noch mit matter Hand an
Jemand der Seinigen einen gar beweglichen Brieff von der gnaͤ⸗
digen Fuͤrſehung GOttes / die uͤber Ihm und ſeinem Hauß jeder⸗
zeit gewaltet habe / deren man alſo billich von gantzen Hertzen ſich
Lebenselang vertrauen ſolte. Dieſem nach fand Ihn der Tod
nicht unbereitet / als er Ihn in ſeiner beſtimmten Zeit gantz
unvermuthet anfiel. Dann was endlich unſers ſeel. Herrn
Praͤlaten letzte Kranckheit und Hingang aus dieſer Welt an⸗
belangt: iſt Derſelbe den 23. Febr. dieſes lauffenden Jahrs am
Freytag von einem ungemeinen ſtarcken Paroxyſmo von Hitz und
Traſ uͤberfallen worden / der ſeine vom hohen Alter uͤbrige wenige
Kraͤfften auf einmal alſo darnieder geworffen / daß obwolen der
ſeel. Herr Praͤlat / wie Er ſich immer hart / und ein abgeſagter
Feind der Zaͤrtlichkeit und wolluͤſtigen Lebens⸗Art geweſen / es
weiter fuͤr nichts als eine ſeiner ordinairen Beſchwehrlichkeiten
halten wolte: dannoch Andere ſo gleich eine todliche Gefahr daben
zu ſeyn erachtet; wie es auch der betrübte Außgang mehr als zu
viel bekraͤfftiget hat: indem an dem dritten Tag die Kranckheit
alſo hefftig gewachſen / daß die Nacht darauf die vor Ihn ſeelige;
vor ſeine liebe Kinder aber und andere treue Freunde ſehr betruͤbte
Todes⸗und Auffloͤſungs⸗Stunde Morgens um 3. Uhr erfolget
iſt: nachdem Er die Kranckheit mit Gedult / fanffter Stille und
unverzagtem Muth uͤberwunden / wohin gehoͤrt / daß Er den an
einen ſeiner gegenwaͤrtigen Soͤhne ſeiner Lebens⸗Gefahr halber
geſchriebenen Brieff abdeſordert⸗ ſelbigen bey dem Licht i ge⸗
3 eſen:

62 Lebens⸗Lauff.

leſen: und alsdann mit unveraͤndertem Geſicht wieder von ſich
gelegt: Es bewahrte Ihm auch GoTT den Gebrauch ſeiner
Sinnen und Verſtands biß in die letzte viertel Stunde und un⸗
terhielten Ihn beyde Herren Cloſter,Præceptores mit Chriſt⸗
lichem erbaulichem Zuſpruch und Gebett: welchen Er biß⸗
weilen / wann ſie wegen Seiner Schwachheit inne gehalten /
mit gebrochener Stimm die Worte wiederholet / und noch weiter
in denen vorgehaltenen Gruͤnden fortgefahren: da Er auch ein⸗
mal und zwar in den letzten Momentis ſeines Lebens mit vernehm⸗
lichen Worten darzwiſchen außgeruffen: Divina Solatia!
Das ſind Goͤttliche und himmliſche Troſt-Gruͤnde! worauff Er
bald unter heiſſen Thraͤnen und Seuffzern ſeiner zum Theil ge⸗
genwaͤrtigen lieben Kinder und Haußgenoſſen / auch anderer
Chriſtl. Umbſtehenden ſanfft und ſeelig in JESüUeingeſchlaffen /
und damit ſeinen Lauff aus dem Angſt⸗Kercker dieſer Welt zu
GOTT mit GOTT̃vollendet: welchen Er gebracht auf LXXV
Jahr VII. Monat und VII. Tage: welche Jahre / Monath und
Tage alſo der ewige GOtt / bey welchem auf ein Buch geſchrie⸗
ben jſt / wie viel unſerer Zeit werden ſolle / in einer recht liebli⸗
chen Harmonie zu einem ſeeligen und ewig / ſtillen Sabbath hat
gedeyhen und außgehen laſſen.
Und ſo iſt danñ nunmehro die Seele Deſſelben in des HERRN /
ihres ewig⸗getreuen IE Su Hand / darein Er ſie in ringender
Glaubens⸗Krafft im Leben und Tod reſgnirt und ergeben hat /
und keine Quaal rühret ſie weiter an. UÜber ſeine Gebeine aber
halte der HER R in der ihnen beſtimmt geweſenen Ruhſtaͤtte
mit ſeiner treuen Auffſicht / und erwecke Sie mit Freuden an je⸗
nem groſſen Tag.
Die hertzlich⸗und ſchmertzlich betruͤbte Familie aber troͤſte /
beruhige / ſeegne und erfreue der ewig⸗getreue GOST/ und er⸗
ſetze Ihnen die ſo lang und viele Jahre genoſſene rare und hertzliche
Vatters⸗Treu durch ſich ſelbſt / der nicht wancket / noch der e

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Lebens⸗Lauff. 62

nigen vergißt: Uber dem lieben Cioſter: beſonders der Kir⸗
che und Schule / halte und walte der HERR mit ſeiner er⸗
barmenden Gute und Gnade / und laſſe dieſes ein Zeichen davon
ſeyn / daß Er dieſen Verluſt durch einen andern geſegneten Werck⸗
Zeug und treu⸗wachſamen Vorſteher in beeden hohen Aemtern
wieder erſetze / und über dieſem GOTT Ihm geheiligten Ort ſein
Schutz und Seegen allezeit / wie eine Thau⸗Wolcke / außgebrei⸗
tet ſey und bleibe: Wie wir dann Ihme umb des lieben Pfandes
willen / ſo in ſeinen Schooß unter unſern bittern Thraͤnen einge⸗
ſancket worden / Lebenslang Gutes zu wünſchen nicht vergeſſen
werden.
Allen aber gebe der HERR die Gnade / daß wir doch unſer
in IESu ſo nahes Heyl nicht muthwillig verſaͤumen; ſondern /
wie unſers Heylands Begierde nach uns brennet / wir alſo auch
durch eine redliche Ubergab unſerer Hertzen an Ihne / ſolches in
Ihwe ſuchen und finden / und darinnen erhalten werden
moͤgen biß an unſer Ende. Amen.
A M E N.

(6) ι
SLesSEEEEEEE

W

Lbdanckungs⸗Mede

4

Indem ſo genannten Paradis oder Borhoff der Kirche/
ey
erſtmahls niedergeſtelltem Sarg deß Seel.

Herrn Praͤlaten

vor der geſammten Trauer⸗Verſammlung gehalten
Von
Herrn FJohann Chriſtoph Speideln /
Predigern und Cloſters⸗Præceptore.

Goch⸗betruͤbter Brauer⸗Abmſtand.

WSiſt ein außerleſen⸗ſchoͤnes Gleichniß / welches der
beruͤhmte und wie bey Allen; alſo fuͤrnehmlich unſerem ſeel. Herrn
Praͤlaten hoch⸗geſchaͤzhte Magdenburgiſche Theologus in
ſeinen guldenen Seelen⸗Schatz von einem alten und betagten
Mann angefuͤhrt; wie ein Schiff / ſchreibt Er / das lang zur
See gefahren / und in vielen Stuͤrmen und Ungewittern / manch⸗
mahlen auch mitten unter denen Klippen und Sand⸗Baͤncken erhalten worden /
mehr Verwunderns werth iſt / als ein neues / das kaum etliche Reyſen gethan hat:
alſo iſt ein alter Mann / den GOTT viele und lange Jahre durch mancherley Ge⸗
fahren und Noͤthen durchdringen laſſen / erhalten hat / ein weit groͤſſers Wun⸗
der ſeiner Guͤte / als ein junger Menſch / der noch nicht lang gelebet und mit der Muͤh⸗

feeligkeit dieſes Lebens kaum ein wenig zu ringen angefangen hat. Ein neugebohr⸗

Des

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9Ge

Abdanckungs⸗Rede. 65

nes Kind iſt zwar ein groß Wunder der maͤchtigen Hand GOttes / die ſolches
in ihrer geheimen Kunſt⸗Kammer / nemlich der Werckſtatt des Muͤtterlichen
Leibes nicht allein weis lich / und offt wounder⸗ſchoͤn bildet; ſondern es auch zu
ſeiner Zeit lebendig auf den groſſen Schau⸗Platz dieſer Welt / zu Jeder⸗
manns Verwunderung darſtellet. Ein Wunder der Guͤte GOTTes iſt
ein Menſch in ſeinen erwachſenen Jahren / da das angefangene Gebaͤu des
Menſchlichen Leibes allgemach und unvermerckt zu ſeiner gbuͤhrenden Hoͤhe
aufgefuͤhret: mit ſchoͤnen Leibs⸗ und Gemuͤths⸗Gaben geſchmuͤcket: und
manchmalen mit reichen / allzeit aber genugſamen Guͤtern des zeitlichen Le⸗
bens verſorget wird: Doch verdienet vor dieſen allen ein Alter Ehrwuͤrdi⸗
ger Greiß der Goͤttlichen Guͤte Wunder genennet zu werden: als bey wel⸗
chem ſie beſtaͤndig bis in das Alter geblieben / und Ihn / ohne ſeiner muͤd zu
werden / getragen hat / bis er grau worden. Was der Menſch in ſeinem
gantzen Leben durch die Leibes⸗und Gemuͤths⸗Kraͤfften außriehtet / das thut
GOttes Guͤte mit und durch Ihn: und wann dieſe nachlaſſen oder zu wan⸗
cken anfangen: verdoppelt Sie ſich / uad wird ſeine Stuͤtze / die Ihn vor dem
Fall bewahret: Seine Waͤrrterin / die Ihn hebt und legt: Sein Kuhe⸗
Kuͤſſen / darauf Er ſanfft ligt: Seine ſtarcke Erretterin / die Ihn auch von
dem Fall wieder auffrichtet / oder die Gruben zudecket / darein Er haͤtte fallen
koͤnnen. Warumbich abereben jetzt auf dieſe wichtige Lection gerathen / werden
Sie / Geehrteſter Umſtand / ohne vieles Nachſinnen gleichbalden erreichen /
wann Sie ſich erinnern wollen / wer in dieſem vor unſern Augen hier nieder⸗
geſtellten Sarg nach GOttes Willen zur Ruhe geleget worden. Dann ha⸗
ben wir jemalen ein Wunder der Goͤttlichen Guͤte geſehen / ſo war es der
Weiland Hoch⸗wurdige / in G & TT Andaͤchtige Herr: Ehrenreich
Weißmann: HGoch⸗Juͤͤrſtl. Wuͤrttembergiſcher Nath: General Superin-
tendens des erſten Theils der Kirche unſers Vatter⸗Lands / und deß allhieſi⸗
gen GOttes⸗Haußes Maulbronn geweſener treu⸗verdienteſter Abbt und
Vorſteher. Sintemalen auf welches Stuck ſeines vollbrachten Lebens wir
die Augen wenden / aus deme leuchten recht merckliche Wunder der Goͤttl. Guͤte
hervor / daß man kaum wiſſen kan / welcher Theil vor dem andern den Vor⸗
zug habe. Es iſt aus der Heil. Schrifft bekannt / welche Wunder⸗Gnade
GOTT an Abraham / ſeiner werthen Sara / und etlichen ſeiner Freunde ge⸗
than / da Sie im Chaldæer-Land mitten unter den Abgoͤttern ſaſſen / und in
Gefahr ſtunden / entweder in dem falſchen Gottesdienſt unterhalten und ge⸗

ſtaͤrckt zu werden; oder / wo ſie ihn ſchon haͤtten fuͤr ſich / wegen beſſerer Er⸗
J kaͤnntniß/

66 Abdanckungs⸗Rede.

kaͤnntniß / verlaſſen wollen: dannoch in der Gefahr geblieben waͤren / von neuem
damit angeſteckt und verfuͤhrt zu werden: daß nemlich der GO TT der Here⸗
lichkeit Ihme erſchienen / und Ihne aus ſeinem Vatterland und von ſeiner
Freundſchafft / ja gar aus ſeines Vaters Hauſe heiſſen außgehen in das Land /
welches Er Ihm ſelbſten zeigen / und Ihn darinnen zu einen groſſen Volck ma⸗
chen wolte: welches der H. Vatter auch mit willigem Gehorſam geleiſtet /
und ein rechter Fuͤrſt GOttes / oder Wunder⸗Mann unter den Jenigen wor⸗
den iſt / umb welche her Er nach Gttes Winck ſeine Huͤtten aufgeſchlagen.
Offt / offt / hatunſer ſeel. Herr Praͤlat in gewiſſer Maaß faſt gleiche Wun⸗
der der Goͤttlichen Guͤte an ſeinem lieben ſeel. Herrn Vatt erund ſich geprie⸗
ſen / die Ihn ſo maͤchtig von der Gef hr des Pabſtthumbs errettet / und bey
demr inen / allein ſeeligmachenden / Wort GOttes zu bleiben eine richtige
Bahn croͤffnet. Dann dain Oeſterreich / und endlich auch dem Freyherrli⸗
chen Ort / wo Er gebohren worden / die Papiſtiſche Lehre allgemach einge⸗
f hret wurde / war dieſem lieben Mann unter Goͤttl. Antrieb und Beyſtand
Tag und Nacht nichts hefftiger angelegen / als ſeine liebe noch unerfahrne
Kinder vor der falſchen Lehre zu bewahren / deßwegen Er ſich nach Preßburg
in Nieder⸗Ungarn begeben / und von dar nach geraumer Zeit zuruͤck auf Wien
gekommen / von wannen Er unter GOttes Schutz und Gelait dem Wuͤrttem⸗
bergiſchen Canaan zugeeylet / wo Ihme GOTTeine ſichere Wohnung und
unzerſtoͤrten Genuß Geines lieben reinen Worts nach Hertzens Wunſch ge⸗
goͤnnet. Wobey dann auch dieſer verborgene Rath GOites ſich aufgehellet /
daß weil unter denen Friedens⸗Gedancken / die Er uͤber dieſen in Abrahams
Fußſtapffen wandlenden Pillgrim gehabt / auch mit begriffen war / auß ſei⸗
nem lieben Sohn / unſerm nurmehro ſeel. Herrn Praͤlaten / und ſeinem Saa⸗
men / eine ſtarcke Saͤule und nutzliche Werckzeuge in der Wuͤrtembergiſchen
Kirche und dem gemeinen Weſen zu erwecken / Sie ihr ungluͤckſeeliges Vat⸗
terland verlaſſen / und auf ſeinen Adlers⸗Fluͤgeln zu uns gebracht werden mu⸗
ſten. Aus der Natur iſt bekannt / daß / wann ein junger wohlgearteter Baum
aus ſeinem erſten Boden außgegraben / und in einen wohl⸗verwahrten Gar⸗
ten verſetzt wird / er viel lieblicher aufwachſe / und nicht nur die Aeſte ſehr weit
qaußbreite; ſondern auch mit wohl⸗giſchmackten reichen Fruͤchten den ſorgfaͤl⸗
tigen Gaͤrtner und getreuen Bau⸗Herrn erfreut. Dieſes anmuthige Bild
ſtellet uns den geſeegneten Zuſtand unſers ſeel. Herrn Praͤlaten vollkommen
vor: Dann GOites eigene Hand hat Ihn aus einem weit⸗entlegenen Land
und Koͤnigreich in unſer Wuͤrttemberg gepflantzet: da Er ſeine erſte Eſde 10
hieſt⸗

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Abdanckungs⸗Rede. 67

hieſigem Cloſter⸗Garten bey den flieſſenden Stroͤml in der Weißheit gewann/
deren edlen Safft Er ſo reichlich hier und in Bebenha iſen in Sich ſog / daß
Er bald auf den Berg der Weißheit ſelbſten verſetzt za werden tuͤchtig erfunden
warde: Allwo Er ſodann ſeine Wurtzeln tieff eingeſchlagen / und nicht nur et⸗
wa Blaͤtter einer eitelen und leeren Gelehrſamkeit gezeigt; ſondern man⸗
cherley Fruͤchten ungeheuchelter Gottſeeligkeit und nutzlicher Wiſſen chafften
getragen / daß Er als ein Apffel⸗Baum unter den Wald⸗Baͤumen von den
weiſeſten und beſten Lehrern ſeiner Jugend gehalten worden: welches auch
ſeine zeitige Uberpflantzung in Hirſchau / weiland die Zierde und Kroze aller
Cloͤſter / wie es von einer hohen Fuͤrſten⸗Hand in einem beſondern Abſchiede⸗
Lied betitelt worden / uns genugſam bekraͤfftiget: da nicht nur die Kinder der
Weißheit unter ſeinem Schatten geſ ſſen; ſondern auch die Fuͤrſten dieſes
Landes ſich an ſeinen Fruͤchten ergetzt haben. Und freylich ſolte dieſes Cloſter:
dieſes erſte Stamm⸗Hauß ſeiner Gluͤckſeeligkeit: noch einmal aus ſeiner trau⸗
rigen A chen koͤnnen das Haupt empor heben / wie wuͤrde es die vom Predigt⸗
Stul angehoͤrte theure Evangeliſche Lehren ſo hoch ruͤhmen / wie auch die ge⸗
treue Stimme / und rare Geſchicklichkeit auf dem Schul⸗Catheder mit Nach⸗
druck preiſen? Doch weil ſolches das unter ſeinẽ Steinẽ begrabene Cloſter nicht
thun kan / ſo thun es an ſeine Statt ſo viel gelehrte Maͤnner: Prælate, Profeſ-
ſores, Conſiſtoriales, Special-Superintendenten/ Pfarrer/ Præceptores und andere/
die die Erſtlinge ihrer Erudition und darauß erfolgten Gluͤck⸗Standes dieſem
ihrem ehmahligen hertz⸗getreuen Cloſters⸗Præceptori dancken / und als lebendi⸗
ge Ehren⸗Saͤulen von ſeiner dexteritaͤt zeugen. Soten die drey beruͤhmte
Staͤdte / Waiblingen / Kirchheim an der Teckh und Nuͤrtingen vor dieſer an⸗
ſehnlichen Leich⸗Verſammlung erzehlen / wie viel Gutes vor dieſem in ihren
Kirchen und gemeinen Weſen durch dieſen Ihren geweſenen ehmaligen Pfar⸗
rer und Superintendenten angerichtet und außgefuͤhret worden / ſie wuͤrden uns
ſolche wichtige Begebenheiten und Zeugniſſe ſeiner in dem H. Amt erwieſenen
Treue / Klugheit und Wachſamkeit vor Augen legen / die uns hoͤchſt⸗ange⸗
nehm und erbaulich ſeyn wuͤrden. Wie aber Stuttgardt / die Krone und
Haupt⸗Stadt des Landes / an Groͤſſe / Anſehen und Reichthum denen uͤbri⸗
gen allen weit vorgehet; alſo uͤbertrifft ſie auch mit ihrem allgemeinen beſt⸗
verdienten Gezeugniß von dem / was Sie in ihrer Dioeces, in der Spittahl⸗
Kirche: in dem Stifft: und Cantzley an unſerem ſeel. Zerrn Praͤlaten ge⸗
ſehen / gehoͤrt und bewundert / nicht weniger an Wichtigkeit alle andere. Aber
auch dich / wehrtes Cloſter Maulbronn / ruffe ich kuͤhnlich auf / daß zu de⸗
J 2 en

68 Ahhbdanckungs⸗Rede.

ſen ſo weit auß gebreiteten Lob auch Du den ſchuldigen Tribur mit beylegeſt / ſo
weit ſich dein Recht und Graͤntzen erſtrecken. Zwar weißt die Jugend / wann
wir bey Ihr den Anfang machen wollen / den Schatz / der Ihr von GOttes Gna.
den⸗Handoͤffters angebotten wird/ nicht allezeit nach ihrem Werth zu ſchaͤtzen/
indem offt büter ſcheinet / und daher verhaßt iſt / was ſie doch als die beſten
Fruͤchten ſorgfaͤltig ſammlen ſolte: doch ſo viel ihrer einen g ten Sinn em⸗
pfangen und behalten haben / werden ohne Zweiffel Lebens⸗lang unſers ſeel.
DBerrn Praͤlaten Ihnen erwieſene Vatters Treu / Liebe und Fuͤrſorge zu
ruͤhmen nicht vergeſſen; ſondern vielmehr fuͤr eine Goͤttliche Wohlthat achten /
auß den Wurtzeln dieſes edlen Baums guten Safft geſogen / und unter Ihme
ein liebliches Wachsthumb erlangt zu haben. Unſer Cloſter⸗Amt und hieher
gehoͤrige beſondere drey Gemeinden hahben unter ſeinen Schatten ſich lieblich
erquicket / der Fruͤchten ſeiner weiſen Raͤthe und getreuen Arffſicht in reicher
Maaß genoſſen / und ſein Gedeyen fſuͤr ihr eigenes gehalten. Ja Jedermann /
wer innerhalb dieſen Cloſter⸗Mauren wohnet / hoͤrt man ſet kraͤfftige Pre⸗

digten / die Klugheit / die Freundlichkeit / die Wohlthaͤtigkeit / die Auffrich⸗
tigkeit und beſondere Liebe zum Frieden und Einigkeit / und was immer loͤb⸗
liches an einem getreuen Fuͤrſteher ſeyn mag: (wie es auch hoͤchſt⸗billich
iſt) mit vielen liebreichen Expreſſionen erheben: Über alles aber ſind wir daruͤ⸗
ber hoͤchſtens betruͤbt / daß unter und bey uns d r Tod die ſem ſo hoch geſtiege⸗
nen und lang fruchtbaren Baum die Axt an die Wuttzeln gelegt / und Ihne ſo
ſchnell aus dem Land der Lebendigen vor unſern Augen außgeriſſen hat: wie⸗
wohl uns dieſes zugleich wieder troͤſten kan / daß Er alſo auch aus unſerer Er⸗
den an dem nahen groſſen Fruͤhlings⸗Tag wieder herrlich he vor bluͤhen/
und alsdann ewig in dem Paradiß GOttes gruͤnen und neue Fruͤchten tragen
wird. Wie viel ich aber ſchon von dem manmgfaltigen Lob und Tugenden un⸗
ſers ſeel. Herrn Praͤlaten vorgetragen / ſo habe ich doch meinem Amt noch keine
Genuͤge geleiſtet. Darum erlaube mir / geehrteſte Trauer⸗Verſammlung /
daß ich ſeine uͤbrige Verdienſte unter einem andern nicht weniger anmuthigem
Gleichniß noch mit wenigen vorſtellenmoͤge: Wer das Gluͤck hat in einen
Furſtl. Luſt-⸗Garten hinein zu gehen / deſſen Augen und Gemuͤth koͤnnen ſich
nicht genugſam an den raren / wohl⸗riechenden und von dem Himmliſchen
Kuͤn ſtler ſo lieblich gemahlten und außgeſchmuͤckten Blumen erluſtigen: wer⸗

2£

den die Gaͤrtner gefragt / woher ſie gebracht werden? ſo werden ſie von vielen

melden / daß ſie aus ſrembden Landen gekommen. Wer in unſerm Wuͤrt⸗

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Abdanckungs⸗Rede. 69

tembergiſchen Schul⸗Garten gehet und fragt / wer die ſo nutzliche Rhetori-
cam ſacram, und das in vielen teutſchen Landen / auch weit entferneten Koͤnig⸗
reichen / ſonderlich belobte Lexicon herauß gegeben? dem wird die Antwort
fallen / die edle Schul⸗Blum /welche der Durchleuchtigſte Hertzog / Eber-
bard III. glorwuͤrdigſten Angedenckens / auß frembden Landen in ſein eigenes
mit Fuͤrſt⸗milder Hand gepflantzet. Wer in unſern Wuͤrtembergiſchen Kir⸗
chen⸗Garten kommt / und fragt: wer der ſey / der ſowohl der Jugend / und dem
einfaͤltigen Volck / unterſchiedliche heylſame Schrifften im Druck geſchenckt /
als auch / neben der Freuden⸗vollen Ewigkeit / daraus ſich viele fromme
Hertzen ſonderbahr erquicket / einen reichen Schatz von Msdis Sacris, hinter⸗
laſſen / unter welchen eines von denen erſtern / da Er noch jung war / durch
ſeine Kunſt⸗reiche Hand und Feder mit 42. Emblematibus, daran auch Fuͤrſtl.
Augen Luſt gehabt/ außgezieret iſt? Go iſt die Antwort / daß darin⸗
nen ihren Geruch außbreite die vortreffliche Rirchen⸗Blum / die in unſerm
Vatter⸗Land weit ſchoͤner geſtanden / als wann ſie in ihrem erſten Boden auf⸗
gewachſen / und unter denen Dornen der falſchen L hre erſtickt waͤre. Gehen
wir in unſern Wuͤrttembergiſchen Schloß⸗Garten / und fragen / wer der ſeye /
welchen Durchlaͤuchtige Fuͤrſten⸗Perſohnen ignaͤdigſt gemeynet: von ſei⸗
ner Hand ſich ehlich trauen laſſen / Seine Stimme auf der Cantzel und in dem
Beicht⸗Gtuhl hoch gehalten / ſeiner Troͤſtungen in Ungluͤcks⸗Faͤllen / Traur⸗
Begegniſſen / und Sterbens⸗Noͤthen ſich erfreuet? ſo wird es abermalen heiſ⸗
ſen: Eine frembde Blum / die aber dem Land eine ſonderbahre Zierde und
Lieblichkeit gegeben. Nun die ſe ſchoͤne weiſſe Blum iſt zwar in dem zum
Ende eylenden Winter abgefallen / und ligt nun in dieſem ſchwartzen Kaſten
als ein nobile depoſitum verwahret: Doch iſt Sie nicht gar hinweg: Ihre
Schoſſen ſind hin und her in unterſchidlichen Gaͤrten gepflantzet / und machen
wir billich die Uberſchrifft: Er hat ſeines gleichen hinter ſich gelaſſen.
Da Er lebte / ſahe Er ſeine Luſt / und hatte Freude an ſeinen Kindern: da Er
ſtarb / durffte Er auch nicht ſorgen: dann Er hat einen Schutz wider ſeine
Feinde hinter ſich gelaſſen / und die den Freunden wieder dienen koͤnnen.
Wer iſt nun alſo / Wertheſte Leich⸗Verſammlung? Wer iſts / der
die Wunder der Goͤttlichen Guͤte nicht erkennte / die ſich uber und durch un⸗
ſern ſeel. Heren Praͤ aten geoffenbahret hat. Es hat aber dieſe Ihn nicht
immerdar auf ebenen und luſtigen Wegen gefuͤhrt; ſondern mehrmalen in
rauen / traurigen und widerwaͤrtigen Begebnuͤſſen ſich verborgen gehalten.
Dann eben darumb / weil ſeine wunderſame Guͤte ſich wolte ſehen laſſen/ na
J 2 ¹

70 Abdanckungs⸗Rede.

ſich der Rath GOttes vorher gar ſehr verſtecken muͤſſen: Erlaubt mir dieſen
Theil meiner Rede / zu Gewianung der Zeit / in ein kurtzes Regiſter zu bringen.
BOttes Wunder⸗Gaͤte war es / daß Sie Ihm Anfangs den duͤrren und
betruͤbten Exulanten⸗Stab in ſeine noch ſchwache Haͤnde gegeben / und daran
ſo weit gefuͤhret / biß Sie Ihm in ſeinem hohen Alter auch dieſen hier vorgetra⸗
genen Praͤlaten⸗Stab in die Hand gereichet / und zu tragen vergoͤnnet hat.
GOttes Wunder⸗Guͤte war uͤber Ihm in Sterbens⸗Laͤufften / die Ihn ſo⸗
wohl in der Kindheit und Jugend vor der Peſt / als hernach in ſeinem be⸗
ſchwerlichen Amt vor den umgehenden Seuchen bewahret hat. GOttes
Wunder⸗Guͤte ſchuͤtzte Ihn in Kriegs⸗Zeiten / daß kein Feind mit Ihm feind⸗
lich reden durffte. GOttes Wunder⸗Guͤte verſorgte Ihn in der Theurung/
daß Er ſolche Noth nicht erfahren. GOttes Wunder⸗ Buͤte offenbahrte fich
uͤber Ihm in Feuers⸗Gefahr/ da ſein liebes Kirchheim vor ſeinen Augen in
wenigen Stunden durch die Feuers⸗Flammen gar uͤber waͤltiget woͤrden.
GOttes Wunder⸗Guͤte verliehe Ihm ein geſundes Alter / daß Er ruͤhmte /
dreyſſig Jahr her keine Artzneyen uͤber ſeinen Mund gebracht zu haben / und
im hohen Alter doch Krafft und Staͤrcke genug gehabt ſein Predig⸗Amt alle
Sonntag zu verrichten.
Dieſe Wunder⸗Guͤte GOttes alſo hat Ihn auch nicht verlaſſen biß in
ſeinen letzten Athem. Er ſahe ſeine baldige Heimfarth wohl vor Augen / und
machte deßwegen laͤngſtens alle Chriſtliche Vorbereitungen darauf. Die
Waͤnde ſeines Garten⸗Haußes: ſeiner Studier⸗Stuben: ſeines Wohn⸗
Zimmers / waren alle voll von ſinnreichen Inſcriptionen / die Ihne ſeines Endes
aber zugleich auch eines kraͤfftigen Evangeliſchen Troſts erinnerten / und welche
Er mit ſeiner eigenen zierlichen Hand / wie es von Jugend auf ſeine Ge⸗
wohnheit geweſen/ geſchrieben. In dem erſten / einem von Ihm zu ſeiner
Gemüths⸗Erquickung und Angedencken neu⸗zubereiteten Ort / munterte Er
unter andern vielen erbaulichen Schrifften ſeine Seele mit dieſen Worten/
ſowohl zu gottſeeligem Leben / als ſtaͤtiger Betrachtung ihres kuͤnfftigen
herrlichen Wohn⸗Platzes auf:

Jac ego ſic vivam in terris, dulciſſime JEſu,
Conſortem ut videant me tua Regna tuumn. Das iſt:

Laß mich / ſuͤſſes Heyl / auf Erden alſo leben /
Daß ich in deinem Beich moͤg einſtens froͤlich ſchweben.

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Abdanckungs⸗Rede.
Und

YTerra domus non eſt animis accommoda noſtris,
Altius it noſtræ conditionis bonos. d. i.
Die Erde iſt kein Hauß vor meine Seel gebauet /
Im dimmel ſt das Schloß / wornach ſie taͤglich ſchauet.
In dem andern war ſin letzter Schwanen⸗Geſang alſo außgedruckt:
nter
DEI Patris brachia:
Ibſu Chriſti Lulnera:
Spiritus Sandti ſolatia:
Angelorum miniſteria:
Eccleſiæ militantis ſuſpiria:
San Rta liberationis defideria &
Praælibuta Cœli gaudia
BE ATIIS OBDORMISCAM. Das iſt:

Unter den Schoͤpffers⸗Armen GOttes des Vatters: Unter den Seyl⸗

Wunden Eſu Chriſti: Unter den ſuͤſſen Troͤſtungen des S. Geiſtes:
Unter dem Dienſt der Engeln: der mitſtreitenden Kirche Fuͤrbitt: hei⸗

ligem Verlangen nach der Auffloͤſung / und den Bertz⸗erquickenden Vor⸗

ſchmack der Freude des Himmels / will ich ſeelig einſchlaffen.
Dabey aber ſtund auch die freundliche Einladung des Heylandes ſamt

ſeinem letzten Todes⸗Wunſch:

Ey du frommer und getreuer Knecht / du biſt uber wenig getreu
geweſen: Ich will dich uüͤber viel ſetzen / gehe in zu deines HErrn
Freude! Komm du ſchoͤne Freuden⸗Krone / bleib nicht lange!
In ſeinem Cabinet, gerad an ſeiner rechten Hand war Chriſtus am Creutz /
mit des ſeel. Herrn Praͤlaten eigenhaͤndiger Uberſchrifft:
P Securus lateo, mundi pertæſus iniqui. Das iſt:
In Chriſti Tod ich ſicher bin /
Die arge Welt fahr immer hin. .
Die N ben⸗Schrifften zur Rechten und Lincken des Crucifixes beſtunden in
dieſen guͤldenen Worten:
Erſchein mir in dem Bilde Wie du H. Chriſt ſo milde /
in meiner letzten Noth / dich haſt gehlut't zu tod.
Die Unterſchrifft ſetzte Er mit dem ſeel. Zerrberger / deſſen Schrifften ſein
Paradiß geweſen: Et

72 Abdanckungs⸗Rede.

Et diſco & doceo Pulnera, Chriſte, Lua. Das iſt:
ch lehre deine Wunden/
ch lern ſie alle Stunden.
Uber dem Spiegel hatte er die Geſchicht des alten Gimeons mit dem Ch iſt⸗
Kindlein auf den Armen / darinnen Er ſich alle Tag geſpiegelt / und auf ſei⸗
nem Sieg⸗Bett ſelbſt davon Erwaͤhnung gethan. Sonderlich aber nahm
Er den letzten Abend ſeines Lebens all ſein Vertrauen und Zuverſicht zu eben
dieſer unveraͤnderlichen Guͤte ſeines bis hieher ſo Hertz⸗getreuen GOttes:
und ließ ſich mit deutlicher Stimme vernehmen: Wann es nun mit mir wird
Ernſt werden / ſo habe ich die lebendig⸗ Hoffnung zu Chriſto / Er werde
mir die Gnad erzeigen / und mich bald von den Banden des Elends / der
Truͤbſal / der Unwiſſenheit und Finſternuͤß looß machen / und meine
Seele zu ſich in ſein Reich auffnehmen. Und dieſe gehoffte Wunder⸗Guͤte
ſeines GOttes iſt auch kraͤfftig bey Ihme geweſen in ſeinem letzten Ende: hat
die Bande der Seelen und des Leibes ſanfft auffgeloͤſet / und den Strick ab⸗
gehauen/ daß ſein befreyter Geiſt zu den Thoren des himmliſchen Jeruſa⸗
lems mit Freuden und Jauchzen unter dem Dienſt der HH. Engeln eingehen
koͤnnen. Nun iſt ſeine Geele bey dem Abendmal des Lamms / und genieſſet im
Schauen / was Er uns letztens von dem Abendmal Chriſti auf Erden zu glau⸗
ben geprediget hat. Der erblichene Leichnam aber wartet in ſeiner Ruh⸗Kam⸗
mer / bis auch Er / und hoffentlich bald / zu dieſer Herrlichkeit der Außerwaͤhl⸗
ten/ dait ſchöͤnem Glantz und Schmuck angezogen / wird wieder hervor geruffen
werden.
Weil aber eine ſolche anſehnliche Leich⸗Verſammlung ſich hat gefallen
laſſen / bey der vorhabenden Beerdignng unſers Hoch⸗ wuͤrdigen Herrn
Praͤlaten zu erſcheinen / und damit das ſchuldige Merckmal ihres Reſpects,
Liebe / Hochachtung und Gehorſams / zu guter Letzte an Tag zu legen: So
hatdie leydtragende Familie auch dieſe Pflicht mir aufgelegt / daß ich in ihrem
Nahmen gegen Alle dienſtlichen / liebreichen und ergebenſten Danck oͤffentlich
abſtatten moͤchte / mit hertzlichem Wunſch/ daß GOttes Wunder⸗Buͤte /
die wir bißher geprieſen haben / uͤber alle kommen / ſeyn / und bleiben moͤge
ewiglich. Ach ja HE RR / lehre uns Alle bedencken/ daß auch wir ſterben
muͤſſen / auf daß wir klug werden. Dir dem HERRN und
Richter uͤber Lebendige und Todte ſey Lobund Preiß/
Ehre und Macht in Ewigkeit / Amen!
Q ): 02 (0*

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EPIGEDIA.

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2 ): (o): ( n 723

EPICEDIA

SNSrh ee.
ASY, Eiſſima Nnum ‚Patriæ Columen, virtutis alumnum,
. Palladis atque Decus morbida ſtrata tenent!
AAAudiit hoc Pietas, multijugis accola Nicri,
SW Relligio & caſta virginitate ſoror,
Et Zelus, vivo Coeli inflammatus amore,
Et ſcelerum vindex aſpera, ſanéta Tbemis,
Tecciacæ Telluris Amor, cui quernea frontem
Frons lambit; niveo tegmine culta Pides,
Atq; politorum Numen, PDoctrina, Virorum,
Virtutumq; alius, ſplendida turba, Chorus,
Virgineum vigili pectus perculſa dolore
Numina, turmatim ſidera celſa petunt:
Des, PATER, ingeminant, Eivat DEcus illud, amorum
Noſtrorum centrum, Tecciadosq; ſophus,
Cara Poli ſoboles, rigidus veræ ille ſatelles
Virtutis, populi Stella coruſca tui!
Vwvat hic, annuerat vitæ moderator & Auctor:
Et mox in terras læta caterva redit.
At ſcelus interea, & rudis Igeorantia Veri,
Plumbea Barbaries pectora & ora gerens,
Ac Odium Patriæ, crudelis Erinnyes orci,
Effera calcato plaudere monſtra ſolo,
Dicite jo, Mors, noſtra ſoror ter amabilis, illum
Weisſmanum rapuit, fronte minace ſenem.
Sed FPietas, Sacra Relligio, ſociataq; turba,
Gaſſa animo dulcis Meriihra ſtupere Viri.

Hæecne

54 EPICEDIA.

Hæcne fides ſuperum! Eivet?e planctuq; ulularunt.
Lætior aſt tandem ſuggerit alma Fides:
ivit, jo, (Mens Numinis hæc!) vitamq; perennem
Exigit, & victa gaudia morte capit.
Vivit, & æterna Lauru ſtellisq; ſerenis
Gingitur auricomum fulgida ſtella Caput!
Aſſenſere omnes, plauſumq; dedere Sorores-
Vivat jo, DEcus hoc nobile, vivat jo!
Debita virtuti vel adhuc ſua præmia durant.
Victori ſcelerum ſidera juſta favent.
Hæc modèò victuræ virtutis, Fama, miniſtra,
Hæc Mentes hominum, hæc carmina cippus alat:
Relligionis Amor, Virtutum Gemma, Minerva

Delicia, hoc tenui ceſpite contegitur!
In obitum VIRI de Eccleſia & Schola optime
meriti aff, conteſtandi ergo poſuit

Ducale Conſiſtorium.

II.

andor, an excellens dederit Sapientia Nomen
Weisſmanne, haud dubi quæſtio ſorte viget.
Utrumq; egregio junxiſti munere Divi
Numinis, ingenuus cujus amator eras.
Ignea mens Muſas penetravit acumine miro,
Et ſacras docto corde recluſit opes.
Succeſſit probitas animi, candorque ſenilis,
Et variis rerum caſibus hauſta fides.
O quantum eſt, longam doctrinæ jungere praxin!
Talis namq; Deo Theiologia placet.
Non hæc in ſterili cerebro, ſed corde petenda
Producit fruus intimiore bonos. Talis

—

n,

ehnem

Es alet:

tinne

rimm.

Ils

EPICEDIA. 75

Taſis eras quondam, ſapiens & Candide Doctor.

O utinam nunc ſis! qui modo noſter eras.
Luget Te Clauſtrum, Te noſtra Eccleſia luget,
Quæ meritis neſcit digna referre Tuis.
Nil querimur de Te, niſi quod ſis mortuus, eheu!
Dum nunc, quis fueris, triſtia damna docent.
O durus Præco meritorum in Præſule tanto,
Gui mors ſupremum pondus honoris erat.
SIc laudat jactura Probos. Nos mente quieta
Neſcia mutari fata ſubire decet.
Fas erat humanas moriendo evincere ſortes,
Cuui nihil humani mors niſi ſola fuit.
Debuit ætheriis reddi Divinior auris
Mens, quæ nativis venerat inde plagis.
O Te Felicem, Vir ſumme, laboribus actis
Quem nunc æternum recreat alma quies.
Nubila cum jubilis heu noſtra Eccleſia miſcet,
Et varias inter militat usq; vices.
Tu potior curis, Victor Divine, triumphos
Non interrupta proſperitate canis.
Nos oculo fidei Dominum luſtramus in umbra,
Tu ſpeculo cernis non remorante Deum.,
Nunc ſine parte ſapis , decoratus veſtibus albis?
Sic Tu Weisſmanni Nomen & Omenhabes:

Jamq; Vale, noſtris æternum infixe medullis,

Donec nos reddat mors Tibi læta brevi.
Ita pios manes Viri de Eccleſia & Scholis meritiſ-
ſimi, Antiſtitis quondam & Collegæ, & tandem
Viſitatoris ſui Digniſſimi venerari voluit, debuit

Miniſterium Stutgardianum.

K £ Exul

76 EbPICFE LDIA.

III.
E*! ui quondam Suevas delatus in Oras,
A teneris Artes hauſerat ingenuas:
Poſtea Cwnobii factus Præceptor, & pſe
IlInſtituit pubem , deinde Decanus erat-
Nec non Antiſtes Templi Cathedralis in ipſa
Metropoli, Membrum Conſiliig; ſacri:
Ae tandem Præſul Clauſtri & Generalis Epopta
Curam pro Clero geſierat asqué ſuo.
Officiis igitur tot ſunktus ad ualtimz vitæ
Tempora, quas grates? Pramia quäque tulit?
Scilicet in mundo hoc non invenit, optima quamvis
Promeritus, Cælis illa repoſta manent.
Illa repoſta manent, dignos ubi gloria perpes
Fidos Doctores excipit atq; beat.
Hac etiam conceſsit ovans Weiſsmannus, in orbe
Tantus Vir meritis, major at in ſuperis.
Hic, inquam, mundo moritur, ſoed vivere Chriſto
Huic datur in cælo, ut pramia digna ferat.
Duid? Quod Ei datur in mundo quoque vivere ſemper,
Ædibus in ſacris, omnilus atque Scholis.
DQuin etiam datur in Natis Huic vivere boſthac
Diſcipulisque piis, Cordibus inque bonis,
Mortuus anne igitur dicendus is ipfe videtur,
Polo:)
Qui nunquam vivus deſinet eſſe Solo: †
1Ita
HIEI& WIEOLOGI Optimi, hunc Beatiſimi,
De Eccleſia perinde ac Re literaria Præclariſsime,
dum viveret, meriti, Fatorum pie meminiſe, Bene-
factorum grate recordari, Cineresq; ſantte vene-

8 rari,

ſeime,
Bene-
evelt-

ri,

EPICEDIA. 7.

rari voluit, debuit pro paterno in ſe affectu per-
petim devindtiſſimum

III. Gymnaſium Stuttgardianum.

MAULBRONNENSIA.
IV.

Ericus W'eiſsmann.
avaνραιιαιιπορος pro W. VV.
yeni. Manſe Securus.
N mundum veni; vibravit ſpicula Mundus:
Manſi Securus ſpicla abigente Deo.
veni ex Hungariâ patrijs expulfus ab oris:
Securus manſi Hæc ductus ad ora Deo.
In flammas eni, in Bellis ſucceſſu ad Honores;
Securus manſi ; Juvit ubique DEus.
In Terras eni, per Terras jactus, & indéè
Jam veni in Goœlos Eja! juvante Deo.
Manſi hic Securus, ſecurior uſque manebo
In cœlis; ſemper magnificabo Deum.

Hoc anagrammate Beatus Dominus Abbas

Providentiam DE in vitâ & morte ſuâ con-

ſpicuam deprædicat Interprete optimi Domini Patroni &
Viri de Eccleſià & Scholis optimè meriti inopinatum obi-
tum pie lugente

M. Johanne Davide Schmidlino,

Monast.Herpprecht. tum Præpoſito,
nunc Succeſſore.

V

Erꝛn Abbtens guter Rath / das treu geſinnte Hertz /
S

die groß Bertraulichkeit ſo Er mir hat erzeiget
14 NNg

78 EPICEDIA-.

Hat ſich mit ſeinem Haupt nunmehr ins Grab geneiget /
Was Wunder? wenn mein Sinn iſt trauren ach und
Der⸗ Schwager gehet zwarzuſeinen Freuden hin.⸗.
erꝛ Schwager gehet zwar zu ſeinen Freuden hin/
Weil I„Eſus ihme will die Cron der Ehren ſchencken/
Mir aber bleibt zuruͤck ein trauxigs Angedencken ,
Von der verlohrnen Tren / biß daß ich bey Ihm bin.
Alſo beſeuffzet den ſchmertzlichen Ver⸗
luſt ſeines hochwertheſten HerꝛnPræ-
laten vor ſich und die Seinigen
Georg Conrad Heermann/

Cloſters⸗Verwalter zu Maulbronn.

VI.
UWe ſalus animæ eſt anam ſperare ſalutem:
Atque ana in JEäſu velle ſalute frui.
Vos o felices animæ, quibus ana ſalutis

Anchora, & in JESl eſt una reperta ſalus!
hac concionis funebris ſumma

Supremam, Maxime Reverendo Dn. Abbati, Evergetz

& Patrono ſuo præſtandam pietatem
obſignare voluit

Miniſter Eccleſiæ & Collegii
Alumn. Maulbr. Præceptor,

M. Johannes Chriſtianus Lang.

VII.
HIs oculis equidem WEISMANNIM cedere vita
Vidimus;, at noſtro cedere corde neduitz
Quin

/
nd
etg!

1
Ver⸗

Præ.

n,

bun.

ete
gin
19.

jita

in

*

EPICEDIA

— —

79
Quin animam in cœlis, Maulbronnæ quærere corpus.

Ingenium in libris, nomen in orbe potes.
. Ita de bheato Maximè Reverendi Dn. Præſulis
& Patroni ſui diſceffu ſentit

Eccl. & Coll. Alumn. Maulbr. Præc.

M. Joh. Chriſtoph. Speidel.

VIII.
Ulla ſalus extra,: Nulla eſt citraque nec altra:
Nullaque poſt jeſum: Nulla, nec ante, ſalus.
Nulla ſaper terris: Totoque ſub æathere nulla:
Nil, quod Adamigenis eſuriatur, habent.
Immortale nihil de Tohu quære, Vavohu!
Horto, quodque juvet, nec vel Edenis ineſt.
una ſalus, a c Vera ſalus, Totumque ſalutis
Ex, in, cum Jeſu Perque redundat Eum.
Abba Dator: Jeſusque ſator: Làtorque ſtatorque
Spiritus. Omnis Eo Nom'ne farta ſalus.
Sis Philo Chriſtus, homo! Philo-Jeſus ſis! Tibi Jeſus
Omnia: Fons, Cornu, Petra ſalutis erit.

In honorem meritiſſimum
Beati Dn. Abbatis & Generalis Superintenden-
tis, Compatris n Patris ſui venerandi
oſuit

M. Hieronym. Schäfer Baſt. Derding.

IX.
HIRMVIA
SUO OLIM ORNAMENTO
VIRO EPAUCIS EXYOPTATISSTIMO

B. D. ABBATI WEISMANNO

IN CINERES TAM PROH DOLOR DIFFLUENII,
—= ET' IPSA OPTIMA SII PARTE CINIS,
HLTIMAM PRAESTAT PIETATEM, Tene

80 EPICEDIA.

X
* X

Tene Illaudatum ego ſinam ſub umbras ire,
Qui mearum laudum pars ſemper extiteras
præſtantiſſima?
Non ſinam per gratias, quæ tibi divino numine
tam ſvaviter junctæ fuerunt,
quodque nunquam deſüſti eſſe meus;
Sed quo longus diſceſſeras, eo comtioribus
meam lucem radiis condecoraſti.
Grata ſana & decora mihi ſemper fuit memoria
generis tui:
Quæ complexa ſum in ſinu meo
Bauhbofios tuos, tuosque Canſtetteros
Viros DEl & recti amantes.
E quorum ſanguine poſt ſex annos
Sponſam tibi pronuba DEl cura adjunxerat,
ut ſtrictioribus his vinculis meus magis eſſes:
quod ut optarem, hactenus virtutibus tuis,
quas cupide ſemper obſervavi, effeceras.
Auroram muſis amicam veteres dixere.
Tu Infatigabili diligentia (per quam te etiamnum ſtudioſum
Nec Gœnantes aut prandentes a ſuavioribus literis,
Illa tuæ mentis ambroſia, vacuum viderunt:
Ut contentius ad menſam laborares, quam, cum vacaret, alii)
Tu, inquam, hanc antevertere quotidie ſolebas,
Ut ex eo noſtris Lucifer audires,
Quem in capeſſendo labore ſequerentur.
Quibus vigiliis ad ſanctiores illas & majores
Te paraſti.
Satis gnarus

Quos

Wos

EPICEDIA.

Et republica, ſi

Quos novus ſol ſtertentes offendat, pro Deo
i vel parciſſime dormias, vix ſatis juvanda,
Vigiles rite dici non poſſe:
Adeo a teneris adſueſcere, ut optimo rerum vedcigali
Recte utaris, multum eſt.
Vigilare enim oportet hominem, qui Publica tempori
Conficere vult commoda.
Memini certe
Quam aptus & jucundus templo noſtro magnifico:
Præcipuo illi Virtembergiæ olim ornamento:
(Quod niſi Gallorum furor id deleviſſet,
Ob Biblicas, quas undequaque ſpectandas exhibuit,
Hiſtorias
Sacrum codicem ſuum pictum jure potuiſſet
Appellare)
Orator doctorque extiteris:
Dignus, qui inter anathemata B. nunc Principis,
Patronæ & Vindicis mezæ
Auro coruſcantia, ſuaque manu ſcite admodum picta
A te vero divinæ majeſtati, Illuſtriſſimo ſpectante
Cœtu, ejus auſpiciis pientiſſimis
Oblata & conſecrata, pulcre emicares,
Principumque etiam animos traheres.
Cathedra quidem tua in fumos abiit,
E qua fumos nunquam vendideras;
Sed poſt quotidiana ſinceræ pietatis ſemina
Lacteos purioris eloquentiæ Graiæ & Romanæ
Fudiſti latices.
Loquuntur tamen fidem tuam

Et ſingularem, etiam cum vacare potuiſſes, docendi ardorem,

Cupidæ tum juventuti gratiſſimum,

EPICEDIA.

Vicini montes“ fons cervorum: Nagolta ripæ:
Patentes campi: umbræ ſilvarum:
In quibus diſcipuli per univerſam nunc patriam ſparſi
Imagines per te viderum Heliconis & fontis Caſtalii:
ubi mox His condendum carmen diviſeras:
Mox alis in pulvere terrarum ſitus deſignabas:

Alis denique deſcribendum dabas, quod uſurparunt oculis.

Quin imo Flora noſtra campos oſtendit,
In quibus ſæpius Charitiniæ tum Deam terræ ſacris
Paviſti ſermonibus, & obambulanti
Comes ire juſſus fueras.
Vivit etiam tua virtus in civibus noſtris,
Rudi tum mea villarumque pube,
Quibus non juſſus aut mercede allectus privata
Diligentia lac verbi divini primum
Ipſa lubentia inſtillaſti lubentius,
Tenellumque Servatoris Gregem alere & tutari geſtüſti.
Quare ſine dolore & lacrumis noſtris dimitti
Nec debebas nec poteras,
Cum aliorſum te fata poſt longam ſatis moram
Traxiſſent.
Nec diſceſſiſti ſine pignoribus duraturi erga nos
Amoris
Queæe arbitrio divino, ad ædis Nazario ſacræ latera
Nobis ſervanda, poſitis ſignis piſſimis, reliquiſti:
Quibus effectum eſt, ut bis relictis in urbe vicina
Genialibus tuorum turbis, cum familia,
Non cineres modo natarum, ſed & meos, inviſeres,
Grataque recordatione, communi luctu defunctus
Veteris domicili beneficia recogitares.
Patriamque tam dulcem & præclaram natorum
Caritati & precibus ſolenni ritu commendares:

D

EPICEDIA.

Cari enim eſſe debent parentes,: cari liberi: propinqui:
Familiares:
Sed omnes omnium caritates Patria una complectitur.
Nunc vero cum peregrinationum tandem finis
Nutu divino tibi inciderit;
Perque orbes ſuos fortuna tua voluta ſit & revoluta:
l Ut & ego, longinguis licet manibus tuis bene
. Brecari inſtituam, fas eſſe judico.
Hæc vero poſtrema tibi inſcribo vitæ elogia
Summis etiam arbitris de te familiaria:
Heic ſitus eſt vir candidiſſivzus:
Prudens temporis diſpenſator: hoſtis otile
Pater elegantiarum: dux juventutis inelutus:
Divini amantiſimus gregis monaſteriorum,
Meum cumprimis, lumen & phosiphorus.
Cujus oſſa molliter quieſeant,
Donec in exutum redeant ſpiramina corpus

Reliqua ſponte miſſa.
Xcedis vita, cui Muſæ vita fuerunt,
Gui poſt fata diu vita perennis erit.
Nam tot diſcipuli, tot Nomina docta, tot Aræ
Totque tuas laudes clara Lycæa canent.
Magna hæc: parva tamen, juſtè ſi ponere contra
Caſtam in mente velis candidiore fidem.

Hinc niveis adjuncta choris, Vir Candide, cœk

Fert anima excubijs præmia chgna ſuis.
Hæc venerandi olim Præceptoris, poſtes Patroni,

memoriam, donec vita ſuperaverit, ſemper re-
culturus poſuit

M. Crato UIricus Simon.

Superintendens Uracenſis.
“ engens Craczus.

84 EPICEDIA.

XI.
W EISMANNUS niveum Caput inter nubila condit,
E menſo linquens Templa Scholasque gradu.
ILLUSTRIS numero meritorum Candida Fama
8 ed manet in Lerris non peritura VIRI.
Muſsat & ingentis præ ſe fert ſigna doloris
A ohidum cœtus, quin ſapienter ait:
Non mors Weiſmannum rapuit, ſed, credite, Candc
N oluit hunc Terris longius eſſe ſuper.

B. Dn. Præpoſiti Generalis quondam ſui Pa-
tris inſtar venerandi memoriæ relinquit

M. Georg David Hauſch. Eccleſiæ

Bietigheimenſis Paſtor & Vicin: Spec: Superint.

XII
PkLurima Pannonijs cumulantur funera Campis;
Crebraque quos aluit, ſuſtulit una Dies.
Inclyta Barbaricum proſternit Dextra furorem,
Quæ mox impavido ſanguine caſſa riger.
HUNNIADES Scythicis multum nocuiſſe Gatervis
Dicitur; Aſt caliduum Morte reſedit opus.
Quæ nobis dederat rapidi procul unda * Tibisci,
Nunc eadem repetit, merſaque Dona jacent.
WEISSMANNI Eineres mœſtis dum condimus Urnis,
Nec Tumuli ſpecie Pectora noſtra carent;
Si ſcriptum forſan poſcas tibi Lemma, Viator!
Deque VIRI meritis certior eſſe velis;
Hæcce gemens Lachrymisque madens lecturus habebis,
Perpetuo nunquam non memoranda Die:
Qucchw. NEST. MusIS. PRETII. SAPIENTIA. CANDOR.
Er. MrIOR. PETAS. MARMORE. CLAUSA, CuEANT.

SED.,

Es iſ
De

Uode

1 ſuiba.
linquit
ellc
erint.

—

N.

zu Bitzfeld.
L 3

EPICEDIA- 85

SED. NEcC. FuriiBus. SoL. Hic. MiscEBITuR. UMEHRIS.

WEISSMANNI. FüLGENS. GLORIA. LETA. POLO.
* Hungaria B. Præſulem in Scholis educavit.
vid. Præfat, Lexic, noviſs, edit.

Reverendiſs, ac Beat. Domino ABBATI, Patrono
ſuo, dum viveret, Maximo, & in ſtatione Nurtt
Anteceſſori quondam optimo, noviſſimamPie-
tatem exhibiturus, ſcripſit

M. Georg. Fridericus Hauſch /
Eccl. Nürttingenſis Paſt. & Superint. Spec.

XIII.
Ws Welt / Vernunfft / Natur / fuͤr ſchwartz und dunckel achtet /
Das iſt doch Lilien⸗weiß / wann es wird recht betrachtet
Nach GOttes klarem Wort in wahrem Glaubens⸗Liecht/
Ja wird erſt ſchoͤn verklaͤrt / wann Menſchen Urtheil ſpricht:
Es iſt nun aus mit ihm / er hat den Schein verlohren /
Da GOttes Wunderkrafft es erſt hat neu gebohren
Zu vollem Lebens⸗Glantz. So iſt auch zweiffels⸗frey /
Daß durch den ſchwartzen Sarg gar nicht verdunckelt ſey

. . Ehren
Herrn Weißmanns Snaden Liecht / da erſt recht weiße Seiden
Und Ehren⸗Schmuck ihn ziert in unbefleckten Freuden;
Der HErr erquicke ihn vor ſeinem Himmels⸗Thron /
Und ſchenck ihm mit ſich ſelbſt den reichen Gnaden⸗Lohn.

Dem ſeel. Hn. Praͤlaten zu Chriſtl, Ehren⸗Ge⸗
daͤchtnuß geſchrieben von

Joh. Chriſtoph Schmiden
Pfarrern der Chriſtl. Gemeinde

Non

986 EPICEDIA.
XIV.

On moritur,* ſimiles qui poſt ſua fata relinquit

Tot Natos, & quem vivere ſcripta ſinunt!
Syr. XXN. 4.

Reverendiſſimo Domino Abbati »Ss

er dloss, Ejusque ſplendidiſſimæ Fa-
miliæ lmque ſcripſit

M. Georgius David Zorer,

Eccl. Urac. Diac
Propinquorum & Liberorum.

I.
Familia Zelleriana.

V O gehet immer doch eins nach dem andern hin /
Und muß dergleichen Riß auch unſreFreundſchafft leiden.
Herꝛ Weiſsmann hielte nun auch Sterben vor Gewinn/
☛ Bekam mit Paulo Luſt von dieſer Welt zu ſcheiden:
Wohl! wir mißgoͤnnen es der theuren Seelen nicht /
Mit Himmliſcher Begierd an ſolchen Orth zu fliehen /
Wohin der gantze Lauff deß Lebens war gericht;
Wir aber koͤnnen uns deß traurens nicht entziehen.
Dann da in erſter Eh die Freundſchafft ſchon geſchah /
Und ſich hernach durch Kind und Kindskind ließ vermehren /
So geht nun der Verluſt deß Hauptes uns auch nah/
Indem uns GOtt und Recht das Trauren nicht verwehren.
Doch nichts beklagen wir ſo ſehr als ſeine Treu /
Die Er gantz ohne falſch der Freundſchafft hat bezeuget /
Er ſtund / Er ſprang ſo lang mit Rath und That uns bey/
Biß daß ſein mattes Haupt ſich ſelbſten auch geneiget.
Wer unter ihm von uns in denen Cloͤſtern ſtund /

Der

☛

4

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nza.

er,

So wird man ſelbſt. betrug von ſchlechtſtem Schrot geidga⸗

EPICEDIA. 97

—

Der ward mit Sorg und Fleiß als wie ein Kind erzogen;

Und hat / wer anderſt wolt / auß ſeiner Bruſt und Mund
Die unverfaͤlſchte Milch der reinen Lehr geſogen.
Wem neben Ihm zu ſteh'n daß Gluͤck vergoͤnnet hat/
Der fuͤhlte Laſt und Freud an diſes Mannes Lehren:
Die Bruͤderliche Lieb / und Vaͤtterlichen Rath
Wußt niemand unter uns nach Wüͤrde zu verehren.
Nun dieſes alles auch mit Ihme abgeletzt /
So hab er Danck dafur / ſo lang wir hie noch wohnen;
Und was wir Seiner Treu nicht auf der Welt erſetzt /
Das woll im Humnmel Ihm der Hoͤchſte doppelt lohnen!
Auch die von ihme jetz noch hinterlaſſen ſeyn/
Die ſollen immerdar in Flor und Seegen ſtehen /
Daß wir uns Jahr und Tag von Hertzen moͤgen freu'n /
Ob dero Gluͤck und Heyl und ſtetem Wohl⸗Ergehen!

2.
Familia Cantſtetteriana.

BIn manch Gebluͤth und Hauß / wann es an ſeiner Spitzen
VBiel Vettern / aͤupter /Herrn / und Foͤrd'rer weißen kan /
Giauot voͤſt ein Capital an ſelben zu beſitzen /

ſoͤffters
Das . andern 1 ſchoͤne Dienſt mit ſeinem Zinß gethan.
Allein / gilt Liecht und Recht; wie einer a. unſer Meiſter /
So ſey ein einiger / b. der HERR undc Vetter iſtz
So gehet durch die Zahl der Stuͤtzen ſolcher Geiſter
Ein groſſer Strich / ſo ſie ſich unter ſich erkteſſt:
Und macht von ſolcher Waar / wie viel ſte dem gewaͤhre /
Der ſich mit ihr verſt h't / des ÆRENVWaage klar/
Daß er was wenigers d. dann Nichts an ihr verehre;

88 EPICEDIA.

Ja! wenn diß Eyver⸗Wort / ob Haut und Hertzen wittert;
e. Verflucht ſey wer ſich Fleiſch zu ſeinem Arm erwaͤhlt:
Der ſpuhrt / daß all Gehoͤltz an ſolcher uͤtte zittert /
NWMWenn je ei ? aupt⸗Gebaͤſck / Stuͤtz oder Mauer faͤllt.
Diß / Herr und Vetter! heiſſt uns Euer Todt bedencken/
Durch den kein ringer Theil von unſ'rem Hauß dahin!
Das koͤnte ja fuͤr Fleiſch ein Zunder ſeyn zum kraͤncken/
Allein das obige bezaͤumet unſern Sinn /
Und lehrt: Haupt / Vettern / Freund und errn an Euch zu laſſen /
Je / wie der HERR s fuͤgt / der als der aͤchte Freund
Und Vetter alles das in ſich hat wollen faſſen /

Was bey dergleichen Fall manch Aug zu viel beweynt.
a. Matth. 23, 8. b. I. Cor. 9, 6,
c. Eſ. 5., I. d. Pſ. 62, I0, II.
e. Jer. 17, 5§.

3.
Familia Hopferiana.

vChlaff wohl du theures Haupt!
Wir legen deine Glieder

„Zur ſanfften Ruhe nieder /
Da Du in hohen Jahren/
Wie Simeon gefahren/
Im Friede / den dir GOtt erlaubt.
Schlaff wohl du theures Haupt.

Schlaff wohl du treuer Knecht
Du warſt durch dein Exeinpel
Ein Simeon im Tempel/
Und brachteſt durchs Gebethe/
Viel Seegen dieſer Staͤdte/
Du warſt wie Hiob ſchlecht und recht /
Schlaff wohl du treuer Knecht.

Schlaff

1
1d

it

——

–—

EPICEDIA.

laſen

Schlaff ſeeliger Prophet!
Dich hat zwar Roß und Wagen
Eliæ fort getragen/
Doch wird ein zwiefach Seegen
Sich auf die Kinder legen /
Der itzt von deinem Haupte geht /
Schlaff ſeeliger Prophet.
Schlaff wol du frommer Greiß;
Vertrocknen gleich die Saͤffte /
Vergehn die Lebens⸗Kraͤffte /
So gruͤnt doch dein Gebeine
Auch unterm Leichen⸗Steine /
Das Gott ſchon zu bewahren weiß.
Schlaff wol du frommer Greiß.

Schlaff wohl du liebſter Mann /
Den Troſt / den wir gehoͤret /
Hat GO TT durch dich gelehret /
Was Erd und Steine decken /
Will der vom Todt erwecken /
Der allen Todten ruffen kan /
Schlaff wohl du liebſter Mann.
Schlaff theurer Aaron wohl!
Nachdem du mit Verlangen
Ins Heiligſte gegangen/
GoOtt laß auf aller Weinen
Die Stunde bald erſcheinen /
Da man im Friede faͤhren ſoll.
Schlaff theurer Aaron wohl.

4*
Familia Pregizeriana,

90 EPICEDIA.

Je Weißheit will mit uns heut ihre Kinder klagen /
EA.Eie rufft bey Maulbronn an / wie / ſeynd ſie nicht bey dir?
WVBey dir / Ach! wo ich einſt mein Lager aufgeſchlagen!
Ja / rufft die / aber/ Ach! ſie ſeynd nicht alle hier.
Sie ſeynd zum guten Theil annoch in meinen Mauren/
Hoch lebt der Weiſe Mann / dein Weißmann / ach! nit mehr/
Das Haupt / um welches wir jetzt deine Rinder trauren/
Den klagen wir umſonſt: Ach .Err ach Foͤrderer
O!rufft die Weißheit dann / ſo biſtu mir entgangen /
Du Weißmann in der That / erfuͤllt mit Kunſt und Witz/
Du haſt mich ja allhier zu kennen angefangen /
Dein Maulbronn war ja auch dein erſter Weißheits Sitz.
O / welche Furcht zu GOtt und hertzliches Vertrauen
Hab ich die Weißheit dir allda nicht beygebracht!
Wie liebreich ließ ich mich mithin nicht immer ſchauen
Zu deinem Naͤchſten auch durch dich bey Tag und Nacht.
War nicht ein elden Geiſt / ein unerſchrocken Weſen
In allem Creutz und Kampf durch mich dir eingepraͤgt!
Ja / auch die Bedlichkeit / die ich dir außerleſen /
Die wurde dir von mir ja ſelbſten beygelegt.
Wie fertig wareſtu nicht alles zu vollbringen?
Wer meldt die Lieblichkeit / den hoͤchſt⸗beredten Mund?
Wodurch ich deine Wort ließ in die Hertzen dringen/

Wann du deß Erren Wort den Seelen machteſt kundt.

Ich kan die Schreibens⸗Art bey dir jetzt nicht verſchweigen /
Die beyd/s im Latein als Teutſchen herꝛlich war /
Ja die Erfahrenheit im Geiſtlichen ſoll zeugen /
Wie weiß mein Weißmann war / hier mehr als Fo. Jahr.
Ich ſahe deinen Fleiß ja ſtets in deinen Wercken/
Die eiſerne Gedult / wormit ich dich geztert /
Es ließ dein tieffer Sinn ſich aller Orten mercken /

Dein

e2 , e

dt.

EPICEDIA 91

Dein Urtheil wurde ſtets im Kichten klug gefuͤhrt
O/ Weißmann / weißer Mann / der du die Ordnung üiebteſt /
Schau / wie die Weißheit dich auch Weiß hierianen preiſt/
Der du die RKinder Lehr ſo wohl mit Kindern übteſt /
Laß auch in dieſem Stuͤck jetzt preiſen deinen Geiſt.
Ich Weißheit klage jetzt den / welcher nicht zu klagen /
Der ſo vergnuͤgt in GOtt ſein letztes Jahr vollbracht.
O Hochgelehrter Wann in Gottes Wort und Fragen
Du Hochberedter Mund nimmſtu ſchon gute Nacht?
So weit / ſchau / ließ mit uns die Weißheit ſich vernehmen/
Als wir / die in das Hertz Ihn feſt auch eingepraͤgt/
Wir / wir / die Pregitzer auß tieffen Hertzens graͤmen/
Diß Klag⸗Lied auch bey uns in unſrer Bruſt erregt:
So iſt kein WMeißer Mann/ O Weißmann / dann zu finden /
Der uns ob deinem Todt hinfort mehr troͤſten kan/
Du laͤſt das Ungerland und Wuͤrtemberg dahinten /
Und ſuchſt im Himmel dort das rechte Canaan/
Nun kan der Pabſt nicht mehr den Zimmel dir verſchlieſſen/
Er treibt vergeblich dich auß deinem Vatter⸗Land.
Die Weißheit will dir ſelbſt die vtele Muͤh verſaſſen /
Die du auf dieſer Welt auf Sie haſt angewandt.
Dein Maulbronn kan dir nun zu einem Bronnen dienen /
Darauß dein Leben quillt in Zeit und Ewigkeit /
Dein Leichnam kan hieraus von neuem wieder gruͤnen/
Und iſt die Ruhe dir auch da im Todt bereit.
O Hochgeehrter Greiß / ſo ruhe dann im Frieden /
Du haſt den Lebens Lauff wir aber nicht voll racht /
Es iſt dein Geiſt und Leib / wir aber nicht geſchieden /
Es heiſſt / doch aber nicht auf ewig / gute Nacht.
Wir folgen als dem Haupt dir bald als Chriſti Glieder /

Euch Vaͤtter treffen wir bey Scher. dem Vatter an /
2

Dahien

92 EPICEDIA.

Dahin Ach! ſehnet uns / da ſehen wir dich wieder /

In jenem Ehren⸗reich O Weißmann / weißer Mann.

Capita Familiæ utriusque venerantur Pregizeri in Beato Parente, D. Pregi-

zero, hujusque Conſocero, Abbate Weiſsmanno.

c.
Familia Aſſumiana.

Wir koͤnnen deine Stim wie vormahls / nicht mehr hoͤren /

B. ſeh'n wir auch nicht mehr dein freundlich Angeſicht /

Ach weh! daß uns mit Dir nun alles das gebricht /
Was unſre Freud und Luſt nicht wenig koͤnte mehren;
Und will allein noch ubrig ſcheinen /
Dich zu beweinen.
Du wareſt unſre Cron / die liegt nun in dem Staub /
Ein Liecht / das durch den Todt den ſchoͤnen Glantz verlohren;
Der gruͤne Baum iſt jetzt ein duͤrres Reiß und Laub /
GO TT hatte Dich vor uns zum Seegen außerkohren;
Nun aber müſſen wir dich ſehen
Zu Grabe gehen.
Dein Hertz nahm theil an uns als ſeinem Eigenthum /
Als GOTTauß deinem Hauß das unſte wolte bauen /
Es war uns von der Zeit ein rechtes Heiligthum/
Wordurch wir GOttes Guͤl' im Glauben konnten ſchauen /
Was Er uns guts in dein em Leben /
Durch dich gegeben.
So trifft uns billig tieff der ſchmertzliche Verluſt /
Der jedem unter uns das Liebſte hat entriſſen;
Und weil Dir unſer Heyl war deine groͤſſte Luſt /
Darauf Ou jederzeit Dich hertzlich haſt beflißen /
Wie koͤnt es unſer Hertz verſagen /
Dich zu beklagen?

Er

Un
D

EPICEDIA. 93

Es wird biß in den Todt der danckb're Thraͤnen⸗Fluß /
jonn. Wann gleich das Aug verſiegt / doch auß dem Hertzen wallen /
Prtz,⸗ Das iſt hiemit vor GO TT der feſte Liebes⸗Schluß:
— So lang ein Athem waͤhrt / ſoll billich bey uns allen
Dein Nam in vollem Seegen bluhen /

—

Die Liebe gluͤhen.
. 56. .
ren Familia Baderiana.

— Auserwaͤhltes Haupt! Otheurer Mann!
Du biſt uns billig lieb / und werth dein Angedencken;
Wer will uns Wort genug zu vollem Ausdruck ſchencken/
Der unſern Liebes Zweck nach Wunſch erfuͤllen kan?

Du wareſt unſers Vatters treuer Freund/
Und haſt Sein Kind mit Luſt zur Tochter außerleſen/
Die dir biß an dein End von Hertzen lieb geweſen;
Ja mit uns allen haſt es wohl gemeynt.
Dein Leben war uns eine GOttes Gab /
Die uns bey manchem Leyd vollkommen hat erfreuet;
Nun / da auf deinen Staub der Eedenſtaub geſtreuet/
So lieben wir dich noch in deinem Grab.
Wie koͤnnen wir dann ohne groſſen Schmertz
Auf deinen Todten⸗Sarg die naß⸗ Augen wenden?
Wir ſollen tauſend Ach zu deiner Aſche ſenden/
Die um uns wohl verdient dein treues Hertz.
Doch nur getroſt! Wir ſind gar nicht ſo weit /
Ob gleich das Auge nichts mehr von dir ſieht / getrennet /
In GOTT iſt alles nah' / was E als Geines kennet:
Die Decke thut hinweg die Ewigkeit.

— .1 7. . .
Familia Ettlingeriana.

94 EPICEDIA.

M☛ Etruͤbtes Hauß / du haſt drey Schlaͤge hart empfunden/
Da deines Balters Geiſt deß Todtes Hand entbunden /
E Und auß der Zeitlichkeit geruͤckt /
Dann da war unſer Gluͤck im Grund geruͤhret/:
Das noch die ſchwache Haͤlſe druͤckt/
Und uns an Jammer⸗Saͤllen fuͤhret.
Doch war der Schweſter Tugend unſte Luſt/
Die noch ein zweytes Vatter⸗Hertz erworben /
Und was am erſten war erſtorben / ,
Mit Wucher ſtaͤts beſaß in deß Schwaͤhr⸗Vatter Bruſt⸗
Der wie ein Leitſtern ſie beſcheinte:
Und unſrer Freundſchafft Crone war:
Der traurte / wann ſie weinte:
L Ja Sie geliebt / wie ſeiner Augen Paar.
Nun iſt Er auch enwichen:
Und da das Hertz noch wallt von dieſen Todtes⸗Stichen/
Entfaͤllet uns der Mutter Treu /
Und macht uns alle Leichen neu.
Ach Welt/ du finſtres Todten⸗Meer!
Du Marckt der Eitelkeit! du Schau⸗Platz aller Plagen!
Iſts nicht genug an dieſer Leyden Heer?
Doch was hilfft vieles klagen?
Viel beſſer iſts/ den Staub in Demuth lecken/
Und ſeine Haͤnd um Huͤlff gen Himmel ſtrecken:
Wo unſrer Vaͤtter Geiſt / und liebe Muͤtter wohnen /
Indeſſen gute Nacht / der HER R wird alles lohnen.

8.
Familia Boſchiana cum Genero.

SAE hoͤher der Verluſt / je groͤſſer iſt das Leyd/
50 Wer in die Probe kommt / muß ſelbſten es bekennen/
Nach ſeinem Leydenmaaß ſich viel betruͤbet nennen/
Wir zeugen dieſes frey / da uns ein Traue kleid
Das tief verletzte Hertz ſchon manche Jahr bedecket /
Auch eine Todten⸗Poſt bald nach der andern ſcheecket.

—

Nſtn

EPICEDIA.

Wie hat in kurtzer Friſt die allzuſtrenge Zeit
Durch GOttes harten Schluß mit wiederholten Sterben/
Und and'rem ſchweren Creutz uns ſuchen zu verderben?
Wir dachten offtermal / Elende Sterblichkeit!

Wie pflegeſtu mit Fureht / mit Noth und Angſt zu quaͤlen?

So bald / ſo ſchwehr/ ſo offt / daß es nicht nachzuzaͤhlen;
Es ſey dann / daß die GSeel vor Wehemur vergeh't.
Will ich hierinn zu erſt mein eigen Sauß betrachten/
Mein Auge Geiſt und Sinn vor Kuͤmmernuß verſchmachten/
Da ſtatt der Freuden mir nur Leyd entgegen ſteh't.
Wein'n Schatz/ ein zartes Blut und Bilde vieler Tugend
Nahm' mir der Todt hinweg im Fruͤhling ſeiner Jugend/
Und / was mich noch bißher durchauß beſorget macht /
Daß unſer Ehſtand kurtz / das Leyden lang gewaͤhret/
Biß Bitz und Mateigke it hat Blut und Krafft verzehret /
Und Seine Lieblichkeit in Sarg und Grab gebracht.
Es mag empfind lich ſeyn / wann in ſo fruͤhen Cagen /
Im Aufwachs beſter Jahr / (nach vielen Leibes⸗Plagen/)
Worauf deß Lebens⸗Luſt und Hoffnung war gericht/
Von Kraͤnckheit außgedoͤrrt im Todt wird hingeriſſen /
Und man das liebſte Theil muß Zeit⸗und ſchmertzlich mißen.
Doch blieb deß Hoͤchſten Will bey dieſem Schickſaal nicht.
Ich muſte kurtz hernach mich ſelbſt zu Bette legen/
Die Schmertzen wolten mir auch Tod's⸗Gefahr erregen/
Das Leyden um mich her / wie ſonſt Gewoͤlcke ſeyn/
That hefftig auf mich loos mit vielen Stouͤrmen dringen/
Und ſchiene baͤldenſt mich auch in die Grufft zu zwingen.
Allein / es ſchallte mir diß Wort zu Ohren ein
In einem ſanfften Traum von GOTT/ du ſolt nicht ſterben /
Vor jetzt ſey frohen Sinns / du wirſt hier naͤchſt ererben /
Vor deine Schmertzens⸗Noth viel Leben / Troſt und Krafft.
So graͤdig nun ſich GOTT hat gegen mir erwieſen /
Dagegen Er mit Mund und Hertzen ſey geprieſen/
Daß Er mich auß dem Todt Guͤte! aufgerafft.
So folgt ein neuer Stoß / und tieffre Seelen⸗ Wunde/
Ach! daß ſchon angeruͤckt ſolch ungluͤckſeelige Stunde!

Mein

96

EPICEDIA.
4— GHean Vatter legte ſich ſo ſchnell und ſchwehr vahin!

Ja! biß mir iſt der Brief zu meinen Handen kommen/
Hat Ihm' deß Todtes Grimm das Leben ſchon genommen.
Ein Wunder! daß ich noch aufrecht und lebend bin.
Gewiß! wer ſolche Laſt gehaͤufften Creutzes tragen
Und dazu ſchweigen kan / der hat von Hertz zu ſagen.
Es muß was hoͤhers ſeyn / ſo hier die Seele ruͤhrt.
Unwiderſprechlich iſt / wer ſich in GOttes Willen
Mit gleichem Muth und Troſt befleiſſiget zu ſtillen /
Der wird von ſeinem Geiſt vergnuͤgt hindurch gefuͤhr't:
Doch heiſſt die Liebes⸗Pflicht auch Zaͤhren nachzuſchicken/
Genug! daß wir ſie dort bald wiederum erblicken/
Wann GOttes Rathſchluß uns heiſt gleich zur Ruhe geh'n.
So ſeys auf kurtze Zeit in dieſer Welt geſchieden!
Berr Vatter nun B
Ihr ſeyd« Bochſeelige! im ſuͤſſen Himmels⸗Frieden
Hertzwerther Schatz / P in u ſrem Der
in unſrem Hertzen
Diß bleibt zu Eurem Auhm auf dieſen Blaͤttern ſteh'n /

Wie gut und freudig ihr Euch habt hinauß geſtritten
Durch dieſe boͤſe Welt / wo vieles ihr gelitten /
Auch Euren groͤſten Feind den Todt bezwungen habt.
Der Sieg und Lohn iſt groß! So kan kein Noth und Leyden /
Noch Truͤbſaal und Gewalt ,
4 Leben oder Codt Von It ſuLiebe ſcheyden /

Der Euch im Himmels⸗Zelt mit ewiger Wonne lab't.
Lebt alſo ewig wohl! Was ihr in dieſem Leben
Hab't Gats und Liebs gethan / das wird GOtt wieder geben.
Und wie die naße Hand Euch ſchloß die Augen zu:
So ſoll die Liebe euch diß Denckmal einverleiben /
Wir werden eurer Treu ſtets unvergeſſen bleiben /
Biß man auch unſern Leib wird ſencken in die Ruh.

Familia

We
I

Ma
Nu

—

mii

EPICEDIA.

. „99. .
Familia Gerlachiana.

O wechſeln Freud und Leyd in unſern Pilgrims Zelten⸗
Nichts kan beſtaͤndig ſeyn / als Unbeſtaͤndigkeit:
„Dann dieſe bleibet wohl das Weſen aller Zeit /
Wenn man auch ſolte gehin durch hundert Unter ⸗Welten /
Iſt alſo / was man hier will bauen / lauter Schatten:
Und unſre Hoffnung gleicht des Jonæ ſchneller Frucht:
Daß wann man ſeine Luſt bey ihr zu hegen ſucht /
Man ſich entbloͤſet ſieh t in duͤrren Creutzes⸗Matten.
Nur tveue Freundſchafft moͤcht ein Schloß genennet werden /
Das uns ſowohl in gut⸗als boͤſen Tagen deckt:
Und wo ſelbſt GOttes Hand den Gipffel aufgeſteckt /
Iſt wohl nichts lieblichers auf dieſer Jammer⸗Erden.
Doch / weil wir ſterblich ſeynd / fieht man auch dieſe Mauren /
Eh man noch an den Fall mit rechtem Ernſt gedacht/
Schon in den Grauß geſtuͤrtzt / und allen unſern Pracht
Mehr nicht dann kurtze Jahr in ſeiner Freude dauren.
Ach daß wir ſelbſten hier zu einem Muſter ſtehen!
Wie feſt war unſer Band / wie treu der Sinn geeint?
Wie hat der Vaͤtter Paar ſich doch ſo wohl gemeynt /
Da ſienach GOttes Rath faſt alles ſahen gehen:
Doch war die Trennung ſchnell / und unſre Hoffnungs Aehren /
Eeſtickten / eh man ſie zur Ernde zeitig fand:
Dann da der Schnitter dort die Trauer⸗Garbe band
Hat man auch uns gefuͤllt ein groſſes Maaß voll Zaͤhren.
Doch ſtille! GOttes Rath hat vornen ſchwartze Decken /
Und innen wohnt das Liecht: Die eine Hand verletzt /
Die And re traͤgt das Oel. Sie beyde ſind verſetzt
In ein ſo edles Reich / daß ſie nichts mehr kan ſchrecken.
Rur kommt die Wittwe noch mit den betruͤbten Wayſen;
Es kommt der Freunde Zahl / und theil t die Roſen auß
Diie ſelbſt der werthe Mann in unſer liebes Hauß
Mit ſeiner Hand gepflantzt. Siegt: Sisg⸗ in GOttes Kreiſen!

Diet

Die Wercke glaͤstzen ſchoͤn / die ihr in GOtt geuͤbet /
Und die den freyen Geiſt vor JIEſu Gnaden⸗Thron /
Nicht eines ungezaͤhlt / wie eine Sternen⸗Cron

—

— —

Umzingeln / da der HERR euch Palmen⸗Zweige giebet.
10.
. Kivorio; Apa)ekNAταs7oο,
ERICUS WEISMANNIIS.
IN ESU MANU SEGURUS.
Uſtriacà pulſum Patrià Quem Teccia Tellus
Suſcepit, gremio fovit & usque ſuo;
Perdoctum cujus calamum, Linguamque diſertam
Miratæ Luſtris Templa ſcholæque decem;
Invidià preſſum Quem virtus extulit, & quem
Jactàrunt rerum mille pericla Virum:
SECURUS jacet hàc WEISMANNUS ERICUS in urna
Inque MANU gaudia mille IESU capit!
Aſſeela Lutheri, dum vixerat, impiger illi
Cœlica jam junctus jubila fundit Ovans.
Lector abi, Cineresque Viri venerare Beati,
Morti hujus juſti, dic, mea ſit ſimilis!
Verteutſchtes Grabmahl.
Er wegen Chriſti Lehr ſchon in den jungen Jahren
☛2 Die erſte Creutzes⸗Prob und Laͤuterung erfahren /
ein Hauß und Hof verließ / und liebes Vatterland /
n unſerm Wuͤrktemberg gewuͤnſchte Ruhe fand;
Der uͤber funffzig Jahr die Schul und Kirch gelehret/
Mit Feder und mit Mund derſelben Nuz gemehret;
Den offt der blaße Neid durch Laͤſterung gedruͤcket,

Die Tugend deſto mehr mit Ruhm und Ehr geſchmuͤcket;

Und der in manchem Fall / wann ihn der HErr gebeuget /
Durchklug⸗und tapffren Muth ein Weiſen mann ſich zeiget;
Der liegt in dieſem Grab in ſtiller Sicherheit /

Ge⸗

Geneuſi in JEſu Hand der Seelen Seeligkeit.
Der zu Lutheri Lehr ſich Lebenslang verpflichtett;
Vernunfft und Menſchentand verworffen und vernichtet/
Der nehmt diß edle Pfand aunch mit ſich in die Bahr /
Und feyret nun mit ihm das rechte Jubel⸗Jahr!
Nun diß Gerechten Ruhm kan nimmer mehr erſterben /
Mein Leſer gehe hin / verehre auch die Scherben;
Gedenck der Sterblichkeit / den Wunſch gen Himmel ſend /
Daß diß Gerechten Todt gleich werden moͤcht dein End.
Ultimæ pietatis, debitæ gratitudinis, ſanæque me-
moriæ ergo Beatiſſimis ſui quondam Fræcep-
toris, Affinis & in Chriſto Patris Cineribus pe-
suit, Eidem ſimul de felici ex turbulentiſſime
hujus ſeculi Ejulæo ad æternum Jubilzum

translatione, lugubri quidem calamo, gratula-
tur M. 1. E. K. 6. C.

11.
Welch ein wichtiger Hingang iſt es doch
G Vom Saen zur Ernde/
Vom Weinberge zum Lohn:
Auß der Frembde in das Vatterland:
Auß der ſchlipfferigen Zeit in die meiſt unbekannte Ewigkelt
Vor Angeſicht und in Begleitung der unſichtbaren Welt
Von dem Watter gller Geiſter beruffen zu werden!
. Dann/ liebe Seelen / vergeßt es doch ja nicht/
Was fuͤr Trennungen ſchon unter uns geſchehen / und daß die Abgeſchiedene
Zwar auß den irrdiſchen Augen weggeruͤckt ſeyn ;
Doch aber die Gemeinſchafft mit ihnen niemaln aufhoͤren ſolle:
Damit wir klug und Nachahmer ihres Glaubens werden /
Und ohne Unterlaß gedencken/ wie gar anderſt es in der Ewigkeit/
Da man offene Augen hat / als in der Zeit /
Da die Unwiſſende ſich ſowohl den Weg / als den Himmel ſelbſt
Nach eigenen Gedancken bilden/ daher gehe:
Weſſentwegen billig die Betrachtung deß Todtes / und was darauf folget⸗/
Unter die beſte Klugheit der Gerechten gezehlet wird/
Die durch eyftiges Gebett erlangt werden muf:
Von welcher aber derjenige / der deß Todtes Gewalt hat die irrdiſch⸗Geſinnte
Durch den immerwaͤhrenden Rauſch ihrer ſuͤſſen Gifft⸗Wolluͤſten
Und die ſcheinbare Zerfireuungen abzuhalten / ſo eyfrig bemuͤhetiſt /
Auch ihnen den ſchweren ungewißen cachen ⸗Sprung nur gar zu leicht
macht.

N 2ꝛ Ge⸗

EPICEDIA.

Getreueſtes Vatter⸗Hertz/

Du haſt uns ja das Wort deß HERRR von Kindheit an/
Und ſo lang Du unter uns wallteſt / nach Abrahams Weiſe/
Hertzlich geprediget:
Aber nun dein Geiſt von uns aufgeflogen / und uns verlaſſen hat /
Wirſtu uns erſt unſer rechter Fuͤhrer und joſua in das Himmliſche Canaan.
Wir wollen uns nicht allzuſehr darumb betruͤben/
Daß deine Wallfahrt / von Kindheit an biß in die Grube/
Meiſtens ſo muͤhſeelig geweſen:
Dann das iſt der Koͤnigliche Weeg der Außerwaͤhlten/
Die mehr und lieber auf Dornen / als Roſen tretten.
Genug / daß GOttes Schild allezeit uͤber dich außgebreitet geweſen:
Und da Du durch viele finſtere Thaͤler an dem langen Bach
Kidron fort gewandelt/
Wie Du der Wanber⸗alſo JEſus dein Meiſter den Hirten⸗Stab
In der rechten hielt / .
Damit Er dich geleitet / beſchuͤtzt und maͤchtig getroͤſtet hat.
Es ſolle uns nicht anfechten/
Daß die Welt manchmalen / wie Michal gegen David / geſinnet geweſen:
Und deine redliche Wercke auf ihrer Wagg leicht geſchienen;
Was aber ſie gethan / koſtlich Ding hat heißen muͤſſen.
Dann wir wiſſen
Daß der HERR ̃eine andre Waag in der Hand hat / nach welcher
Niemand unrecht geſchiehet:
Er auch ein unverwerfflicher Zeug und Richter unſers gantzen Lebens /
Deß pffentlichen und verborgenen:
Auß ſeinem eignen Buch ſehn wird/
Welches aber itzt noch verſiegelt iſt.
Es macht uns nicht kleinmuͤthigͤ/,
Daß Du wegen geſeegneten Alters dein Ende vor dir ſ. hend/
Auß zarter Liebe / mit milden Thraͤnen und wallenden Gemuͤth/
Von einigen der unſern Abſchied ohne Abſchied genommen:
Auch bald darauf nach einem zugeſchickten deutlichen Auf Forderungs⸗Zeichen
Schnell auß deinem Joch außgeſpannet worden,
Und wir deine L. Gebeine / ehe wir es uns verſehen / in den Muͤtterlichen
Leib der Verweſung einſencken muͤſſen:
Und nun mitten im Ungewitter deines weiſen Raths und Troſts
Wie ein deß Leiters entſetztes Schiff; ermangeln.
ann
Wir erkannten wohl / daß unſer l. Vatter bey ſeiner Silber⸗Krone/
Wie andre/ Sterblich ſeye:
Und ſich ſchon lang auf dem Berg Nebo / nach ſeinenn Lager
In der Stadt GOttes umbgeſehen.
ũAuch ſahen einige von uns ſein Ende/
Und hoͤrten / wie ſuͦſſe Ihme die Goͤttliche letzte Troͤſtungen waren.

Darauf

Dieſes waren ihre letzte Wolt/ die ſie im Schlaff
nut heller Stiumgeſungen: Gen Himmnel zu
dem Vatter mein z0.

EPICEDIA.

Daxauf er nun in ſeiner außgewaͤhlten Kammer ruhet/
Die ihme als einem matten Pilgrim beſtimmt war:
Und weil JESUS ſein Meiſter lebet:
Auſſer welchem Er keinen andern Namen weder fuͤr ſich
Noch ſe ne Zuhoͤrer geſucht:
So wird Er auch wieder leben/ und ſeine Herꝛlichkeit ſehen:
Sein Saamen aber vor dem HErrn bleiben/
So lang er in ſeiner Furcht wandeln wird.
Dieſes aber ſolle billig unſre groͤßte Sorge ſeyn/
Daß wir deiner unermuͤdeten Liebe / eifrigen Gebets / getreuen Fuͤrſorge⸗
Vaͤtter ichen Ermahnungen und Aufferziehung; ſuͤſſen Troſtes:
Hell leuchtenden Exeinpels im Vertrauen zu GOtt/ einem ſtillen
Urnd demuͤthigen Geiſt/ Verachtung der Welt⸗Larven:
Begieriger Aufſicht nach den Tugend⸗Jußſtapffen der uns zugehoͤrigen
Seeligen Vorkampffer
Auch ihres und deines Endes allezeit im zarteſten
Liebes⸗Wallen gedencken!

Ja liebſtes Vatter⸗Hertz

Vergeſſen wir dein / ſo werde unſerer Rechte vergeſſen!
Zeuch unſern Geiſt zu dir hinein in das Heiligthum /
Daß wir als wachende Knechte und kluge Jungfrauen/
Unſere Facklen und Lampen allezeit zum Hochzeitgang geruͤſtet halten/
Dann wer weißt / wie lang man noch im Liecht wird wandeln koͤnnen/
Da die Finſternuß immer waͤchſet.
O ſiegende liebſte Mutter⸗Seele / die du mit froͤlichem⸗ Geſang
Zu deinem und unſerm Vatter aufgefahren biſt:
O Ihr Vor: Groß⸗Eltern/ Geſchwiſtrigte / Kinder und Freunde alle/
So viel Euer in den Vorhoͤffen GOttes ſtehen:
Zeucht auch uns nach euch/
Daß wir mit Macht den Kleinod nacheilen / das uns noch vorhaͤlt
Die Himmtmliſche Beruffung GOttes in CHriſio JEſu.
Was ihr aber insgeſammt in dem allgemeinen Mutter⸗Schoß
Zuruck gelaſſen habt/ und da und dorten zerſtreuet iſt⸗
Das muͤſſe nun bald wieder / wie gruͤnes Graß/ hervor bluͤhen:
Wann ein jegliches nach vollbrachter Ruhe aufſtehen wird
In ſeinem Theil
GODTT zu ſchauen mit allen Außerwaͤhlten ewiglich!
Amen! Ja komm HCRR JEEu!
Die Gnade unſers HErrn JESu CHriſti ſey mit uns allen

Amen!

N 3

Ihrem ſeel. Vatter und Schtwieger⸗Patter ſetzen dieſes zu letzter Ehre 2
ſich aher zur Nißinalfuli⸗ hinterhliehens te e
dinder

104 EpPICED IA-

12. 4 .

Finius ille, Patris cum ſumma pericula vidit
Mox muto claros edidit ore ſonos:
At mihi dulcis AVI quoties pia funera cerno,

In duros lapides ora ſoluta rigent.
Venerabundo filentio gratum animum B. AVO

pre flore affectus teſtatur nepotum pri-
mogenitus

Frid Ericus Ludovic. Weiſmannus

Bebenhuſ. Literarum humaniorum &

Philoſ. Studioſus.
Die uͤbrige Enckeln. .
Er Ahnherr reiſet fort auß dieſer boͤſen Welt / 4
R Darinnen Er viel leyds / viel Laſten hat getragen:

Nun wohnet er vergnuͤgt in einem ſchoͤnen Zelt/
Das Ihm ſein JESUS hat im Himmel aufgeſchlagen/
Wir loben ſeine Treu / deß bettens Eifer⸗Geiſt /
Der ſich fuͤr GOttes Thron um unſer Heyl geſchwungen:
Dem auch / was GOttes Wort den Frommen je verheißt /
In allem jederzeit iſt ſeeliglich gelungen.
Seinedles Tugend⸗Bild bleib tief in uns gepraͤgt!
Und ſeines Seegens⸗Strom durchwaͤſſre ſeine Zweige!
Wird ſeine Munterkeit und Geiſt in uns gelegt/
So wird es nie geſchehen / daß ſein Geſchlecht ſich neige.
Ach OERR regiere uns! ſey unſer ein ges Ziel;
Laß unſre Eltern doch und uns dein eigen bleiben:
Entreiße uns der Welt und aller Neider Spiel/
So wird ſich unſer Hertz zu ſtetem Loben treiben.
Deß dLeibes Heiligthum ruh⸗ in der Erden Schoß /
Wo ihm ſein Sabbgt iſt / auf viele Muͤh beſtimmet /

Und wann er dann erwacht von allen ſchlacken bloß /
Wird Er ſeyn Liechtes voll / das in den Engeln glimmet.

—

14.
EPICEDIUM B. D. ABBATIS
Sua manu, paucis adjectis, concinnatum atque
In Monaſterio Mulifontano ad ſiniſtrum ſepulcri
latus erectum.

Exuvias Corporis
Brevis ſed validi morbi ignibus exuſti
Heic poſuit
Monaſterii Maulbronnenſis
In quo alumnus primum fuerat:

Abbas & Superintendens Generalis

Quem
Auſtria genuit: Hungaria educavit:
Virtembergia exulem fuſcepit.
Fuit Is
Medium ultra Seculum
Per varios ordines fidelis Chriſti Miniſter.
TLandem
Exacto, quod cœlitus præſtitutum erat
Vitæ hujus ſpatio
dA. WDCC. MII. Die XXII. Februarii.
Poſt horam III. matutinam.

MMM EPICEDIA.

Inter amplexus & per vulnera ESII
Ad æternam felicitatem ſe
Penetravit.
Uores habuit duas:

Mariam Eliſabetam Cantſtetteriam
Pientiſſimam decem liberorum Matrem,

Stutgardiæ, quod & ipſe optaverat, ſepultam.
Altera

D. Sophia Eliſabeta Hopferia

Superiore Anno: menſe Novembri, fato functa
Prope latus quiescit.
His Optimis Parentibus
Qualecunque hoc monumentum
Mæœſta poſuit familia.

S 11:1.
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† 51 235
Focus alance

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1

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

ewiſſe / und Himmel⸗feſte
unſerer Beelen/

Bey

er Weich⸗Vegaͤngnuß

Des Weyland

oß⸗Zechtbar und Wochgelehrten

chl. zu Wuͤrttemberg geweſenen
ths / General-Superintendenten
des Cloſters Maulbronnꝛc.
Welcher
1717. Jahrs Morgens um drey Uhr
ſeelig auffgegeben / und den 26. darauff
r Ruhe beſtattet worden /

haltenen Veich⸗Bermon
nfaͤltig vorgeſtellt

Bon
nn Chriſtian Langen/
æceptore und Predigern.
gottlieb Roͤßlins/ Hof: und Cantzley⸗Buchdruckers ſeel. Wittib.