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Oder:

Aodruck und Dberſetung

Eines unter denen Juden herumgehendenoͤffentlichen

Gebräiſchen Wusſchreibens,

Betitult:

Relation von Aufloͤſung Joſeph Suͤß geſeeg⸗
net⸗ und ſeeligen Gedaͤchtnuß / ꝛc.

Als ein neu⸗ entdeckter Juden⸗Greuel,
Mi Anmerckungen heraus gegerenl Lon einem Liebhaber Chriſti.

Eſaia
Wehe denen, die Boͤſes gut, und Gut tes boͤſe heiſſen, die aus Fin⸗
ſternuß Licht, und aus Licht Finſternuß machen, die aus ſauer ſuͤß, und
hran ſuß ſauer machen, (nehmlich den Gottloſen gerecht und heilig ſpre⸗

Und 1. Petri 4. v. 15. .
Niemand unter euch leide als ein Mörder „Ldoder der in ein n fremd
-Amtgreiffe, (wie der Jud in die Regierung und Landes⸗ Einkuͤnffte.)

Franckfurth und Leipzig. 1738.

òSU.ècͤ
EE E : e e le E be e ⸗
Vorbericht.
8 Je der beruffene Jud Suͤß in ſeinem Gluͤckes⸗Stan⸗
y de war, und darinnen vielen Juden ſelbſten Leyd
gethan, am Ende gar den Verdacht auf ſich zogen,
daß er wolte ein Chriſt werden, (wie er denn im
2 Eſſenund Trincken ſich keinem Juden gleich gehal⸗
ten,) ſo haben die Juden gar wenig von ihm gemacht, und ihn
vor einen Juden nicht einmahl wollen achten laſſen. Wenn er
nur bey ſeiner Hinrichtung waͤre ein Chriſt geworden, ſo wuͤr⸗
den ſie alle ſeine Streiche, ſeinem boͤſen Narurell und abtruͤnni⸗
gen Weſen zugeſchrieben haben; Aber jetzund, da er als ein Jud
geſtorben, ſo iſt ihr Urtheil ganz anderſt. Nun waͤre ihnen ih⸗
rer Religion nach nicht zu verdencken, wenn ſie, wie wir, den
aͤrgſten Spizbuben, nach ſeiner Bekehrung ſeelig nennen, und
GBDtt dafuͤr dancken, auch von des Suͤſſen gutem Ende einigen
Ruhm macheten; Allein ſo iſt, leider! eine aͤrgerliche Schrifft
in Fuͤrth auf einen halben Bogen, gleichſam in forma patente
durch die Juden gedruckt worden, welche nicht etwan die Be⸗
kehrung des Suͤſſens meldet, ſondern ſogar ihn zum Heiligen
und Maͤrterer ſpricht, und oͤffentlich gleichſam canoniſiret und
ausruffet. Den Umſtaͤnden nach muß einer dieſes Ausſchreiben
an die Judenſchafft geſtellet haben, der . ihm im Gefaͤngniß
zuletzt geweſen, wie er ſelbſt davon gedenckt. Sonſten machet
es bey den Juden ein groſſes Aufſehen, und ſie wiſſen ſich nicht
wenig mit ihrem Heiligen. Unter den Chriſten iſt ſolches auch
bekandt worden, daß ſich viele daran aͤrgern: wer es liſet kan oh⸗
ne Verwunderung den groſſen Juden⸗Graͤuel nicht anſehen, mich
hat es zum wenigſten bewogen, zur Rettung der Ehre Chriſti
und des wahren gerechten alten Teſtamentes, die Schand⸗Schrifft
zu uͤberſetzen, und mit Anmerckungen zu erlaͤutern, damit was ſo
ſchaͤndlich iſt, von dem Licht moͤge geſtrafft werden. Das

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3 . E
le lo e e o he⸗ R de e e de as ehe fe e e fo dte e

Das Judiſch gedruckte Ausſchreiben lau⸗

tet alſo:

Reunen uͤber die Aufloͤſung Joſeph Suͤß vvr geſeegnet⸗
und wohlſeeligen Gedaͤchtnuß. () —
(A) Dieſes Praͤdicat, ſo aus Proverb. 10,7. genommen worden,
geben die Juden den groͤſten Heiligen, z. E. Moſe, David/
braham und andern mehr, ſelchennae vergleichen ſie einen ſol⸗
chen Boͤſewicht den allerſeeligſten Leuten, mit beſſerm Recht koͤnn⸗
te man dieſe Abbreviatur alſo geben. 0 en as Ge⸗
daͤcht niß des Verderbers (oder Feindes) bleibe im Fluch.
Kund und zu wiſſen, daß ein Mann zu Stuttgardt im Wuͤr⸗
temberger⸗Land geweſen, der es von Tag zu Tag hoͤher ge⸗
bracht in allem was ſein Herz geluſtet, an groſſen Staat, an
ſerryehen Reichthuͤmern, und an groſſer Weißheit, (a) deſ⸗
en Name war Joſeph Suͤß, und war inſonderheit der vor⸗
nehmſte Groſſe bey dem Fuͤrſten, Herzog Carl Alexander, da
er immer an Magnificenz und Macht geſtiegen, (b) dieſer wur⸗
de da gedachter Herzog ſturbe, folgende Nacht von der Obrig⸗
keit in Eiſen und Banden in Verhafft gebracht, in das veſte
Schloß Aſchberg unter vieler Soldaten Bedeckung gefuͤhret,
allda in die 11. Monath gefaͤnglich bewacht. G—
(a) nmmor Weißheit heiſſen die Juden die aͤrgſten Schelmen⸗Stuͤ⸗
ce, die man gegen die Chriſten ausfuͤhret, ꝛc. Juͤdiſcher Bali-
dober, wie ſie denn die Diebe Chochumem, weiſe, verſtaͤndige.
geſcheide Leute neOnen.
(5) Der Schrifft⸗Steller fuͤhret dieſes an, (wie er unten endlich
noch ſchlieſſet) zu zeigen, daß man leicht bey der groͤſten Hoheit
fallen koͤnnte, ſondern vielmeht als den erſten (wie die Juden

4 K E*

mehynen ) bedencklichen Punct des Marte thums von Suͤſſen, daß
er mitten in ſeiner Herrlichkeit, ſo ploͤtzlich in ſo groſſen Jammer
ſey geſetzet worden.
) Eben dieſes iſt nun das erſte ſchwere Leiden, welches dieſem Heili⸗
gen zu einer groſſen Verſoͤhnung und Verdienſt gerechnet wird,
es mag wohl ſeyn, daß der Schreiber an die Juͤdiſche Meynung
gedacht haben mag, daß wann einer ſonſt ſtirbt, ſo kommt er 11.
Monath in das Fegfeuer, und muͤſſe jeder des Rabbi Akipha

Beſchreiburg, das Holz zu ſeiner Reinigung ſelbſt zu tragen, al⸗
ſo weilen der Ind Suͤß 11. Monat in Arreſt geweſen, daß er
von dem Fegfeuer befreyet, und als ein Heiliger gerad in das
Paradieß eingegangen ſeye.
Nun ſſt ſein Leben und Auffuͤhrung gegen GOtt und denen
Menſchen der Welt genugſam bekannt, (a) aber da die Zeit
ſeines Gerichts von dieſer Welt herbey kam, iſt noch uͤbrig,
daß man deſſen Namen weit ausbreiten, und unter der ganzen
Gemeine der Kinder Iſrael ausruffen ſoll, der heilige Mann, (b)
nemlich Joſeph Suͤß, der Sohn des groſſen Rabbinen Iſaſchar
Suͤß Oppenheimer, (c) deſſen Name bey den Gerechten gebe⸗
nedeyet, ꝛe. .
1) Sehet hier wie kahl der Jud von dem boͤſen Leben des Suͤſſen re⸗
det, damit er ihn nicht als einen ſchuldigen Miſſethaͤter, der da
billich erfahren, was ſeine Thaten werth waren, ſondern als einen
unſchuldigen Maͤrterer und Heiligen moͤchte vorſtellen.
b) Dieſes iſt die oͤffentliche Ausruffung des Suͤſſens fuͤr einen groſ⸗
ſen fuͤrnehmen Heiligen, und daher hat er freylich auch vor andrrn
durch einen ſolchen ſieinen Brief muͤſſen heilig geſprochen wer⸗
den, aber es iſt dafuͤr zu halten, daß wie der Koͤnig Saul hoͤher
wDar unter der Gemeine, glſo haͤnget der Ind Suͤß hoͤher an dem
Galgen von mehreren dergleichen Geſellen, aber unter denen Ju⸗
den, (wie ſie reden) iſt ein heiliger Mann ſo viel, als wenn einer
unter die Moͤrder fiel, und wuͤrde von denenſelben umgebracht, ſo
heißt er heilig. Welche Bedeutung denn bey dieſer Heiligſpre⸗
chung auch angenommen, und daher uͤberall gezeiget worden,
wie haͤrtiglich Suͤß habe leiden muͤſſen. () Bey

7

DH 5

(C) Bey den Juden iſt gebraͤuchlich, daß von denen Soͤhnen, wenn
ſie beruͤhmte Leute und Rabbinen werden, ihre Vaͤtterauch den Ti⸗
tul und gleichſam ihren Adel bekommen, ob ſie gleich an ſich nichts
ſind; Als zum Exempel des Ralſchi (als eines von den vornehmſten
Rabbinen) Vatter war ein gemeiner ſchlechter Mann, und doch
bekam er von dem Sohn den Titul, daß er nunmehr Rabbi Iſaac
gineuns: wird. So wird auch des Suͤffens angegebener Vatter

ier zugleich mit canoniſirt. L

Deſſen Seele ausgegangen, auf den heilegen und gelobten
Namen GHttes mit dem Woͤrtlein Egot, (a) nun ſo wird
ſeine Seele ohne Zweiffel im Paradieß ſeyn, (b) mit denen Buß⸗
fertigen und Frommen zum ewigen Leben, Amen, Amen, ꝛc.
(aà) David ſagt in dem 5o. Pſ. v. 16., zum Gottloſen ſpricht GOtt:
Was deſen digeſt du meine Rechte, und nimmſt meinen Bund
in deinen Mund, ſo du doch Zucht haſſeſt, und wuͤrffeſt meine
Worte (zehen Gebott) hinter dich, wenn du einen Dieb ſieheſt,
ſo lauffeſt du mit ihm, und haſt Gemeinſchafft mit den Eh⸗
brechern, ꝛc. Ol
(b) Ich erinnere mich, daß der Talmud ſchreibt, es habe ein Jud,
mit Namen Jeſchaha, zu dem Wirg⸗Engel oder Teuffel geſagt, er
ſoll ihm ſeinen Platz weiſen im Paradieß, wo er nach ſeinem Tod
wuͤrde hinkommen, darauf als er ihm denſelben gewieſen, ſchwur
er, er gienge nicht mehe heraus aus dem ſardieß Ich glau⸗
be alſo, daß der Teuffel dem Suͤß auch ſo einen Platz im Pa⸗
radiß, woraus keine Erloͤſung, wird angewieſen haben. Die
Juden machen ſo viel aus ihrem Glaubens⸗Bekanntniß, aber ley⸗
der ſind die groſſen Rabbontten ſo blind, eben den rechten Verſtand
dieſer Werte recht einzuſehen, der doch ſelbſt in dem Buch Sohar
und dem Eſchel Abrohm alſo gegeben wird. Deut. 6. v. F. Hoͤre
Iſrael, 1.) der HErr 2.) unſer GOtt 3.) der HErr iſt ein eini⸗
ger GOtt, welches ſelbſten die Juden mit dreyfach abgeſetzten
Schreyen, Hupffen und Stillhalten zu erkennen geben, und doch
mit ſeheuden Augen das Geheimniß der heiligen Dreyeinigkeit
nicht ſehen wollen. . ðͦG

Und weil mit dieſer ſeiner Etandhaffigkeit bey Aufloͤſung

6 ) e

in wahrem Glauben (a) geblieben, und von gantzem Herzen
Reue ſeiner Suͤnden bezeuget ſollen wir und alle Iſraeliten
nicht Boͤſes von ihme dencken, biß unſer Meßias kommt, ꝛc. (b)

(a) Joh. 8. v. 30. Chriſenn richt: Wenn ihr Abrahams Kinder
waͤret, ſo itet ihr Abrahams Werke und haͤttet alſo auch
ſeinen Glauben. Abraham aber hat GOtt geglaubet, und das iſt,
ihme zur Gerechtigkeit gerechnet, Roͤm. 4. v. 3.

(b) Die Juden haben eine Red unter ihnen, daß einer den andern
fragt, wann dann der Meßias kommt, ſo iſt die Antwort dar⸗
auf, der EE iſt ſchon da, ſo ſpoͤttiſch reden ſie ſelbſt, von ihrem
Meßias. Vieder ein anderer Jud wuͤnſchte, er moͤchte nur unter
des Eſels Koth ſeyn ſo wollte er zufrieden ſeyn. Rabbi Lippmann hat
gar geſagt, es ſey eine Verwegenheit nach dem Meßia zu fragen,
alſo auch Jud Suͤß wollte ſich durchaus in die Materie von dem
Meßia nicht einlaſſen, und deßwegen nicht einmahl eine Hebraͤiſche
Bibel annehmen, ſo vergeſſen leyder die Juͤden ihren Meßiam,
kaum daß ſie iſn manchmahl nur mit einem Wort nennen, man
bedencke nur ſelbſten, die Blindheit und Verſtockung dieſes Volcks.
Diſſer Suͤß ſoll ein Heiliger ſeyn, dergleichen lange Zeit nicht ge⸗
weſen H der ganzen Relation ſtehet nichts von ſeiner Cap-
Porah (Verſoͤhnung) durch den Meßiam oder ſonſt von einem Troſt
den er ſich von ihm gemacht hat, ſo wenig als er mit unſern Geiſtli⸗
chen ſich wegen des Meßiaͤ, oder einer Verſoͤhnung, oder Opffer
durch ihn geſchehen, wollte einlaſſen. Die ſind eben die rechten
Talmudiſtiſche Juden, die ſo gar damahlen, als die ſiebenzig Doll⸗
metſcher die Bibel uͤberſetzet, aus Betruͤbniß ſollen gefaſſet haben,
oder noch jetzund nach der Juden Sprichwort gehen. Wenn ein
Chriſt die Bibel lieſet, oder den Sabbath haͤlt, der habe ſchon das
Leben verwuͤrckt. Oder nach Talmud Baruchas arger, wie Rebbi Eliſer
vor ſeinem Tod befohlersdaß man ſeine Kinder nicht an die Bibel
gehwoͤhnen ſoll. So achten auch ſolche Juden die Bibel gar gering
geegen dem Talmud, als durch welchen ſie drey Stuffen vermeinen
in den Him mel zu haben, aber durch die Bibel nur eine. Man wird
auch wahrnehmen, daß der Jud, welcher die Bibel fleißig lieſet,
ſchon in ſeinem Glauben irr wird, Erſen aber noch redlicher iſt,
und einige Furcht GOttes hat, die Ehriſten nicht ſo zu betregen,

.

39 0K E 7
als die groben Rabbiniten, welche bey allen Schelmereyen in ihrem
Talmud die Privilegia dazu finden.
Erſtlich lebte er in ſeinem Arreſt, von unſerm Neuen Jahr

498. zu der kleinen Zahl 1738. auf der Veſtung Aſchberg, biß

auf den Tag ſeines Gerichts, bey Waſſer und Brod der Truͤb⸗

ſal, ohne andere Lebens⸗Mittel, zum andern hat er von Tag

zu Tag gefaſtet, biß auf den Abend, Zwe ling und Dreyling,
verwichene Oſtern aß er nichts, als Waſſe. und Brod, und
rohe Ruben, wollte auch nichts anders eſſen, ꝛc. (a)

(a) Ein Zweyling (oder wie von dem Phariſaͤer ſtehet, zwier in der
Waochen zu faſten) iſt bey denen Juden ſo viel: her air wann ei⸗
ner einen Tag und die darauf folgende Nacht faſtet, ſo ſey es bey
GDtt ſo viel angeſehen als 26. einzele Taͤge, und wann er den an⸗
dern Tag und Nacht auch noch dazu faſtete, ſo waͤre es ſo viel als
52. Tag, dieſes Faſten wird hernach ein Dreyling genennet. Hier
trifft auch die Fabel ein, wie im Talmud Gittin beſchrieben ſte⸗
et, daß der Jud Baterumi auf einen Sprung habe eine ganze Meil
upffen koͤnnen, und ſo viel Sprung ſo viel Meil, alſo heißts auch
hier, ſo viel Zweyling, ſo viel 26. Taͤg.

Und kan ein jeder Vernuͤnfftiger leicht begreiffen, warum
dieſer vollkommene Gerechte (a) ſich alſo caſteyet, nemlich daß
er GOtt noch mehr verſoͤhnen und Verſoͤhnung haben wolle,
hat ſich alſo in ſeinem Arreſt aufgefuͤhret, das faft unglaub⸗
bar iſt, ꝛc. DDDb

1a) Hier heiſſen ſie ihn gar einen vollkommenen Heiligen, wie ſie
ſonſten Abraham und andere nennen, fragt ſich aber billig, iſt
der Suͤß ein ſolcher vollkommener Heiliger nach dem alten oder
heutigen Schlag? Zum Exempel, ihr Raſchi ſaat von dem Noah,
daß er ein Frommer geweſen zu ſeiner Zeit, aber wenn er zu Abra⸗
hams Zeiten gelebet haͤtte, ſo waͤre es nichts geweſen, ich glaube es
umgewendt von dem Suͤſſen, daß er zu unſerer Alt⸗V
kein Heiliger geweſen waͤre, aber unter denen heutigen boͤſen Juden
iſt ein Schelm ein vollkommener Heiliger. Zwar wep heißt auch
im

aͤtter Zeiten

8 A oK( R

im Gegentheil ein Hurer oder Huren⸗Schelm, ſolche Bedeutung
ſchhickt ſich auf ihn beſſer als die andere.
(b) Darinnen ſuchen leyder die heutigen IJuden noch ihre Heiligkeit
unnd Verſoͤhnung, wie die alten Phariſaͤer, aber von dem ſchwer⸗
en oder vornehmſten im Geſetz, von dem Gericht, Wentanen
Verſtand dieſer aͤuſſerlichen Ubung, welchen auf die Reinigkeit
urnd Lauterkeit des Herzeus haben) von der Barmherzigkeit, und
von dem Glauben an den Meßiam gehen ſie voruͤber, Matth. 23.
v. 23. Luc. 11. v. 42. Wehe ſolchen riern die ſolche Heilige
und Fromme in dergleichen Dingen ſeyn wollen, und ſind in⸗
wendig voller Heucheley und Untugend, es wird ihr faſten ſo we⸗
nig Nuzen ſchaffen, als Rabbi Zadock, der ſo gar alle Tag, 40.
Rahr⸗ ſe aſtet, daß der Tempel nicht ſolte zerſtoͤret werden, und
doch iſt ſolches ohngeacht deſſen verſtoͤret worden.

Alim Mittwoch als am 29. Jan. 173 8. iſt er herein in Stutt⸗
gardt unter einer Eſcorte von 200. Soldaten mit aufgeſteckten
Bajonetten, mit aufgezogenen Hahnen, bey unbeſchreiblichem
Zulauff des Volcks, das man nicht zaͤhlen kunt, wie den Sand
am Meer, geliefert worden, und in das Herrn⸗Hauß auf dem
Marckt in ein Zimmer, wohin man alle Maleficanten logiret,
von Faͤhndrich, Unter⸗Officiren und 20. Gemeine, allein das
Einfuͤhren, biß er zum Zimmer gekommen, ſo iſt auch das
ſchon zu einer Todes⸗Angſt (a) zu vergleichen geweſen.
(2) Weil der Jud glaubt, der Tod ſey eine Verſoͤhnung mit GOtt,
ſo ſen der Suͤß auch ſchon eine Verſoͤhnung in dieſer Einfuͤhrung
gehabt haben, und alſo iſt er nach dieſer Schrifft ein rechter Maͤr⸗
terer, der mehr als einen Tod hat muͤſſen ausſtehen, alleine ſeine
Thaten waren es werth, und noch ein mehrers, zwar will ich ih⸗
me noch eine Verſoͤhnung kund machen, denn es ſteht geſchrieben:
Verflucht ſey wer am Holz hanget, ob er gleich von dieſem be⸗
freyet, und an dem eiſern Galgen haͤngt.

Er verlangte beſagten Tag weder Eſſen noch Trincken, auſ⸗
ſer einen Thee. (a) Den 31. Jan. war der heilige Abend, vor
dem Sabbath⸗Tag (b) hatte man ihm den Tod angekuͤndiger

9oN Pe 9

und das Leben abgeſagt, (c) auf welches ſogleich die Oume⸗
rim (d) in ſein Zimmer gekommen ſind, und wolten ihn von
ſeinem Glauben abwendig machen, ꝛc. (c)
(a) Wiederum eine groſſe Buſſe des Faſtens, ſo glaube wohl daß man
gut faſten kan, wenn die Angſt den? ppetit vertreibet.
(b) Da man die Lection geleſen hat Exod 17. v. 13. Dieſe Lection han⸗
delt von dem luszu und Erloͤſung aus Egyopten und der Hand
Pharao, auch von Mitnehmen der heiligen Gebeine Joſeph des Alt⸗
atters. Deßwegen aber iſt dieſes hier ange uͤhret, daß dieſer
eilige Joſeph hat an einem ſolchen Freuden⸗ edaͤchtnuß muͤſſen
ſein Marter recht annanen.
c(e) Das ſoll wieder eine rechte Art von der groſſen Marter des ver⸗
meynten Heiligen ſeyn, weil ihm an einem olchen Abend das Leben
abgeſagt worden, daran die Juden ſollen von GOtt groſſe Freude
haben, und ſo gar, wie ſie ſagen, noch eine Seele dazu bekomemnen,
“ dieſege aber ſollte an ſtatt der doppelten Seele ſo gar das Leben ab⸗
geſagt werden. ”e
() Auch diß ſoll eine groſſe Seelen⸗Noth bey ihm geweſen ſeyn, und
ſein Leiden vermehret habbbeon. =
(e) Hier aber heißts wohl bey dieſer Schrifft der Juden, was Philipp.
3. v. 2. ſtehet. Sehet auf die Hunde, ſehet auf die boͤſen Arbeiter, ꝛc.
Cumerim heißt nach des Talmuds Bedeutung, ſo viel als Kahl⸗
Kopff und Goͤtzen⸗Prieſter, und da ſollten die Evangeliſe den Geiſt⸗
lichen ſeyn, hieraus kan man das Toben und Wuͤten der Juden ab⸗
nehmen, denn es hat ſchon ſolche boͤſe Bubeu bey Eliſa Zeiten gege⸗
ben, alſo iſt ihnen auch das Herz voll Boßheit geweſen, darum iſt ih⸗
nen der Mund uͤbergangen, hingegen koͤnnte man denen Juden mit
Fug und Recht nachruffen, Kahl⸗ opff dieweil ſie einen ſolchen kah ⸗
len Glauben haben, der, wie oben gedacht, nichts von Meßia und ſei⸗
ner Verſoͤhnung wiſſen will, und die Geiſtlichen, die ihnen davon vor⸗
ſagen, und ſelb ihre Bibel anbieten noch gar Goͤtzen⸗Diener heiſſen.

Hierauf hat der heilige Manñ (ſein Name bey den Gerechten iſt
gebenedeyer) mit auſathobenen Handemanſſeine Haie vor denen
Cumerim niederfallend, mit hohem Geiſt und groſſer Herzhaff⸗

tigkeit (a) mit dieſen Worten zu ihnnen in ſprechen: Ihr Her⸗

ren!

32 0 .K
ren! was ihr vielleicht euch einbildet von mir zu erlangen, ſo bitte
ich, verſparet eure Reden, und begebet euch wieder zuruck in eure
Wohnungen, weil ich nicht viel uͤbr eZeit, mich mit meinem le⸗
bendigen GOtt zu verſoͤhnen, ſo verſt ret mich nicht weiter in mei⸗
ner Andacht, das iſt auch geſchehen, ꝛc. ())
Q Sehet da ihren Heldenmuͤthigen Maͤrterer, mit dem Juͤdiſchen
Hochmuth, ꝛc. .
(b) In der Rehation der Herxren Geiſtlichen wird man warhafftiger le⸗
Een koͤnnen, was ſie an dieſem verſ ockten Juden marh uffige⸗ ſie
R Ache ſagleichaufſein Bitten vwnt m gewichen, warum ſchreibt der
Schrifftſteller nicht, daß ſchon in hen⸗Neuffen der Suͤß ſelbſt ei⸗
nen Geiſtlichen verlangt, da er doch ſeiner Erzehlung nach, dorten
ſchon ſo gut Juͤdiſch ſich ſoll vorbereitet haben. Sehr we ltreffen
die Worte Davids im 58. Pf. v. 5. bey dem Suͤß ein: Ihr Wuͤten
iſt gleich das Wuͤten einer ſchlangen, wie eine taube Otter, die
iͤ Ohr zuſtoyffet und wie Stephanus ihnen Actor. 7. vorgeworf⸗
en: Ihr Unbeſchnittenen an Herzen und Ohren, ihr widerſtrebet
alllezeit dem heiligen Geiſt, ꝛꝛc. 2ð
Den 2. Febr. 1738. verlangte er das taͤgliche Gebet⸗Buch und
andere Buͤcher welche man ihm zugelaſſen, nemlich das Rabbi Mi-
chels Buch, Tikun kotſos lailah, wo er mit groſſer Buß zuge⸗
bracht und ſein Gebet gegen GOtt mit Verſicherung groſſer
Gnad verrichtet. (a)
(Qa) Er hat nicht einmahl eine Hebraͤiſche Bibel annehmen, auch die
8 aErhar nicht einmahl beten rtiſche pfui lannche Mawe⸗
rers und groſſen Heiligen der GOttes Wortund ſeines Davids Ge⸗
bet nicht achtet, in ſeiner Todes⸗Stunde. Aber ſo weit ſind die ſtol⸗
en Phariſaͤer gekommen, daß ſie Menſchen⸗Schrifften mehr achten
als die Goͤttlichen, die ihnen von GOtt doch vertrauet worden.
Dieſe bemeldte Buͤcher aubelanget, ſo haben ſie ihm wenig Troſt in
ſeiner Todes⸗Noth geben moͤgen, denn der Innhalt derſelben beſte⸗
het darinnen, GOtt ſollte ihnen einen Tempel bauen, ſollte Heyden,
1 Niſten und andere Voͤlcker ausrotten, ingleichem iſt der 137
Pſalm in denenſelben gedacht: An aſſr Flſſin Babilons ꝛc.
und von der Rache wider Edom, (darunter ſie die Chriſten verſte⸗

hen)

—

hen) beſtunde alſo ſein Gebet in einer Rach⸗Begierde, daher bey ihm
wird eingetroffen haben was im 109 Pfſ. v. 7. ſtehet: Der Satan
muͤſſe ſtehen zu ſeiner Rechten, und ſein Gebet muͤſſe Suͤnde ſeyn:t.
Nach dieſem Gebet verlangte er den Herrn Rabbi Mardochai
Schloß, (a) und andere Juden zu ihm zu kommen, welche ihm
von Herrſchaffts wegen erlaubt worden, GOtt ſey Ihnen dafuͤr
gnaͤdig. (b) eiſen ſ
(a) Kozin, Herrn heiſſen ſie den Rabbi, iſt das Woͤrtlein das Eſ. 1.
10. ſtehet: Ihr Herren von Sodom, und du Volck von Basiec e.
(?) Hier wuͤnſchen ſie der Wuͤrtenbergiſchen Gnaͤdigen errſchafft
GButes, weil ſie ihm den Rabbinen zugelaſſen, und oben nennen
ſie ſolche nur ſchlecht weg, unten aber vergehen ſich gar, gegen die
Voͤrnehmſten mit dem Schaͤnd⸗Namen Koſchim Rekim Vecülom.
Wie nun der Rabbi Mardochai Schloß gekommen, und ihn
der Suͤß geſehen, fiel er ihm um den Halß, ſchrye und weinet
jaͤmmerlich, ſagte auch gleich zu ihm, es iſt nicht Zeit mit welt⸗
lichen Dingen umzugehen, ſondern moͤchten ſich gefallen laſſen,
auf den lieben GOtt, gelobt ſey Er, zu gedencken, er hatte auch
Reu und Leyd uͤber ſeine Suͤnd, was dieſe beede aber weiter im
Vertrauen geredt, ſolches iſt verborgen, gleichwohl aber wuͤn⸗
ſchen wir an des Mardochai gethanen guten Wercken Theil zu
haben, nemlich im ewigen Leben. (a) =
(à) Ich meyne es doͤrffte ſich der Schrifftſteller des Mardochai Schloß
4 Einen ert nſchen Ene ewen, er wird ihn ohnedem
bekommen. Denn es heißt wie Chriſtus Luc. 6, ſagt: Wann ein
Blinder dem andern den Weg weiſet, werden ſie alle beyde in die
Grubefallen. Oder wie die Juden alle Tag in einem Buß⸗Gebet
alſo ſchlieſſen; Wir haben geirret undmachen andere irre. Gleiche
wie es bey dem Suͤſſen heiſſet, was ihm die Geiſtlichen beym Ab⸗
ſchied geſagt: Er wolle des Seegens nicht, der wird auch ferne von
Br bleiben. Ich hingegen wuͤnſche hoher Obrigkeit, tauſend
Gluͤck und Seegen, und den Bund des Friedens, welchen Pinchas
der Sohn Hleaſar erworben, daß ſie den gottloſen Simri hinweg
geraumet haben, der das Land verunreiniget hatte. B .

Was dieſe ferner mit einander geſprochen, wer gewiß Urſach
an ſeinem Tod geweſen, iſt mir verbotten zu reden, doch leicht⸗
lich zu gedencken, und ich auch wiſſen kan der Grund aller Sachen
aber iſt mir verborgen, ich kan bey meinem wahren Glauben ver⸗
ſichern, daß nicht Dinten und Federn genugzu finden waͤren, ſei⸗
nen Abſchied der Welt zu beſchreiben, kurz von der Sach z re⸗
den, ſo iſt in langer Zeit kein ſolcher heiliger Mann auf dieſer
Welt geweſen. Ja die Betruͤbniß dringt mir dergeſtalt zu Her⸗
zen, dißfalls der fernern Beſchreibung abzubrechen. (a)

(Q Pfui eures ſchaͤndlichen Heiligen: Die Iuden wollen ſonſt der
frommen Vorfahren Gerechtigkeit ſich zueignen, und haben in ih⸗
ren Gebetern die Formul: Du wirſt uns ja erhoͤren, und nicht ver⸗
geſſen von wegen der Frommen, der Erſchla⸗ lenen, der Geſchaͤch⸗
ten willen und ihrer guten Wercke wegen. Wieſchoͤn wirds lau⸗
ten, wenn ſie beten wegen des gehengten Suͤſſens, und ſeiner guten
WDeercke willen ꝛc. ie gaheen Abend vor dem langen Tag gehen
ſe zuben Erabernder heiligen, und ſagen unter andern, deine Hei⸗
iüigkeit ſoll mir zu gutem kommen, ich wuͤnſche daß ich moͤcht ruhen,
wo du ruheſt, dein Theil lecnein Theilſenn⸗ Wie ſchoͤn wuͤr⸗
de es nun ſuͤr die eit emen uden ſtehen, und wie wuͤrden die
Chriſten das Ja⸗Wort darzu geben, wenn ſie unter dem Keffig
des Suͤſſens ſo feine Wuͤnſche machen.

= Sein letztes Teſtament iſt von denen Secretariis und andern
dabey ſtehenden Leuten, nemlich: Ich und der Rabbi Mar-

Qdochai chloß und noch andere, nemlich: Roſchim Rekim

Veculom in ſeinem Zimmer oͤffentlich unterſchrieben worden,
und wird ſrches in Ehren gehalten, (a)der Grund beſtehet da⸗
rinnen, daß ſich der heilige Mann ausgehalten hat, von dem
Seinigen 3000. Thaler, wovon theils denen Geiſtlichen
(oder Qumcrim) mehrentheils aber an groſſe Verſamm⸗
lungen der Judenſchafft zu verwenden, daß dieſelben vor ihn
ein ganz Jahr lang den Talmud lernen, und Lichter brennen
follen. (5) In Summa, ich bin nicht vermoͤgent alles be⸗

—AEʒE 153
ſchreiben, ſeine Mutter, Bruder und Schwager hat er wohl be⸗
dacht und nichts vergeſſen ꝛc. H———

(à Die Juden ſind ſelbſt in der Meynung, daß man von einem ge⸗
Koͤhlenen Gut, ſoll lin aut Merckzuſeiner Ver hnung thun, darum
hailten ſie ſich gemeiniglich eine Summe, die ſie vor ein redlich Gut
halten, aus; ſo ehrlich wollte auch Suͤß ſeyn, alſo gibt er ſelbſt zu
erkennen, daß er allen uͤbrigen Reichthum durch boͤſe Haͤndel an
gebracht. Weil nun aber dieſer Jud verſchaffet hat von dem,
as nicht ſein gehoͤrte, ſo werden die Synagogen das Talmud le⸗
ſen, und Lichter brennen umſunſt thun, weil er doch ein Maͤrterer
und Heiliger in ihren Augen iſt. Roſchim Rekim Vecülom bedeu⸗
tet ſo viel, als verdorbene leere Haͤupter, mit ſolchem Titul beehr⸗
te er entweder hohe Obrigkeitliche Perſonen, oder andere vorneh⸗
me Leute. Jedoch ob gleich imganzen almud, welcher 63. Buͤcher
in ſich haͤlt, keine Warheit anzutreffen, ſo ſagt doch das Buch
Beza im Talmud die gruͤndliche Warheit, daß unter denen Thieren
der Hund der Schandbarſt⸗und Halßſtarrigſte, unter denen Men⸗
fhen⸗ Kinvern aber der Iud iſt, im Gegentheil kan von denen Ju⸗
en geſagt werden, Roſchim Rekim Vecülom, leere verdorbene
Haͤnpter, dann der Talmud Beroches ſchreibt, daß jeglicher Rabbi,
Sder Haupt unter ihnen zu Rechten 10000. lincker Seits 1000.
Feuffel habe, weil ſie mit nichts als Teuffeln umgehen und zu thun
aben. õäs
(b) Das Talmud lernen beſtehet darinnen, daß die reichen Abgeſtor⸗
vbenen gewiſſes Geld an die groſſen Juden⸗Synagogen vermachen,
darum 10. Rabbaniten das ganze Jahr durch den Talmud lernen, oder
gewiſſe Lectiones davon durchleſen, wie zum Exempel in Fuͤrth
nach dem Abſterben echſee Hof⸗Juden in Wien alle Tag von
mehr als 40. Rabbinen Wechſesweiß in 3. Synagogen ſoe ehen iſt,
dafuͤr ein Rabbiner uͤber 5o. fl⸗bekommen hat. Eben ſo brennen ſie
in jeder groſſen Synagog ein Licht das ganze Jahr durch, beedes
geeſchiehet, ihrer Meynung nach, der abgeſchiedenen Seel zu Gutem:
nemlich das Talmud lernen iſt, daß ſie in dem Fegfeuer Linderung
bekommt, biß ſie in dem 11. ten Monath daraus erloͤſet wird, biß
dahin ſprechen ſie das Kadeſch, oder Lob⸗Gebet, nach dem Talmud,
aber im 12. ten Monath leſen ſie nur den Talmud allein, und weil es
der erloͤßten Stel nimmer hilft oglauben ſie daß es andern Arme 4

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als wie ein Zehenden zu gutem kommt: das Licht brennen iſt zu det
Reinigung der Seelen gemeynt, und zu ihrem Aufent iſt zunet
15 liebet, weil ſie auchein Licht iſt) beſtimmet, unterweilen ie in der Ab⸗
küͤhlungs⸗Zeit aus dem Fegfeuer ſpazieret. Die Armen haben nur
2. Tag und Nacht eines, die Reichen ein Monath, die Reichſten und
s i Heiligen ein ganzes Jahr, daß es auch andern armen Seelen zu gut

Und bey ſeiner geſunden Vernunfft geblieben, unveraͤnder⸗
lich, auch gebetten den Rebbi Mardochai Schloß, nach ſeinem
Tod an alle heilige Verſammlungen zu ſchreiben, von ſeiner
reinen Seele nichts Übels dencken, oder nachzureden, ſondern
in der Welt denen Menſchen wiſſend zu machen, daß er auf den
ſelgen Rannen lehoraltigegforben (a) iſt, und haben ſich be⸗
oͤrcht von fernern Ermordungen unter (b) den Juͤden (GOtt
behuͤt) welches aber mit der Huͤlff GOttes wohl abgeloffen iſt,
und an ſtatt daß man gemeynt hat, Boͤſes daruͤber zu leiden,
aber contrair was ſolcher vor eine ſtille Sicherheit (c) zuwegen
gebracht, hat kein End, Gutes kuͤnfftig ein mehrers zu berich⸗
ten. Uber alle dem iſt in dieſen Worten: Hoͤre Iſrael, der HErꝛ,
unſer GOtt, iſt ein einiger HErr! ſeine Seele ausgangen, und
auf den Galgen hinauf hat er gehabt 52. Staffeln, (d) und auf
jeder Staffel hat er geſagt, der HErr iſt GOtt. In Summa,
wer kan ſein Lob ausſprechen. (e) An dem Tagſoll Hallwax
noch eingefuͤhret werden, und man ſagt, es wurd ſcharff mit
ihm verfahren werden, und der gerechte — T heilige (f)
Joſeph Suͤß, ſein Name ſey gebenedeyet, hat wuͤrcklich be⸗
fohlen, vor ſeim Tod, ſeinen Tod allen Iſraelitiſchen Ver⸗
ſammlungen ſolches zu ſchreiben, damit ſoll man keine groſſe
Prſae treiben, ES und G Ott ſoll weiter alle Iſraeliter laſ⸗
n leben bleiben, biß auf die Zeit da der Erloͤſer kommt, Amen.
(a) Was iſt der rechte Name GOttes darauf man ſterben ſoll? Der
Meßias, der Engel des Bundes von dem da ſtehet Exod. 23. v. 21.
GEBttes Name iſt in ihm. Der Chaldaͤiſche Uberſetzer kan es ih⸗

nen

e igkgk— 13

nen auch le ren welchet den Meßiam ordentlich Momraden Namen,
oder das Wort GOttes (Joh. 1.) nennet, auf den Meßiam alſo
und ſeine Capporah oder Verſoͤhnung ſterben, heißt auf den heili⸗
gen Namen GOttes ſterben, es kommt nicht auf das Plappern
und bloſe Ausſprechen, oder HErr, HErr ſagen an.
(v) Man hat nicht den Suͤſſen als einen Inden hingerichtet, ſon⸗
dern, wie es in ſeinem Urtheil lautet, als einen der am Herrn, Land
und Leuten ſchelmiſch gehandelt. Aber wenn die Inden dieſen
Schelmen ſo defendiren, waͤren ſie billich als gleiche Bruͤder, glei⸗
eer Straffe ſchuldig.
(() Hier geben die Juden gar ein Wunder⸗Werck von ihrem Heili⸗
Zgen aus, daßer die groſſe Stille unter der groſſen Menge Volcks,
durch ſeine Andacht zuwegen gebracht.ͤ
(d) Das iſt wieder zur Groͤſſe ſeiner Maͤrterung angefuͤhret.
(e) Der Jud ſchreibt oben, er habe nicht Dinten und Federn genug
ein Lob auszubreiten; ich aber ſage darauf, daß e 1 Binten
und Federn genug habe, ſeine Fehler, M. gelund oßheiten zu
beſchreiben. Weil aber Paulus 2. Timoth. 3. v. 2. biß 6. ſolcher
Leute ihre Tugenden ſchon genugſam beſchreibt, ſo will ich meiner
Dinten und Federn ſchonen. s
(6) Sechs und dreyßig Heilige halten die Welt, r Nnn

gehoͤrt nun dieſer auch dazu? weil er aber nun todt iſt, ſo mi
ſein Heiligſprecher oder ſein Bek⸗ geeener den Schloß,
gewiß ſeine Stelle vertretten. Ich glaube aber, weilen die Ju⸗
den nicht ehender in der Karten ſpielen als an Weihnachten, und
wann ſie kranck ſind, und dabey Troſt ſuchen, daß das Karten⸗
iel etwa hre⸗ . Beiligen ſind veilen es 36. Blaͤtter hat.
Dann der Koͤnig Salomon ſagt, es iſt nicht einer gerecht.
Hier ſtehet in dem Juͤdiſchen Exemplar unter dem⸗ oͤrtlein Hall⸗
wax ein groſſes 1. und iſt ein Platz zwiſchen dem Namen Guͤß
gelaſſen. Damit wollte der Schreiber ohne Zweiffel den Haman
andeuten, und zu verſtehen geben, jener ſoll gehenckt werden,
nicht aber der Suͤß, und folgendes wird damit verbluͤmt die Un⸗
ſchuld des Suͤſſens angezeigt, und ihrer Meynung nach der Recht⸗
ſchuldige angedeutet.

( Die⸗

16 4 0K R

(8) Dieſes ſcheinet noch das einige Gute zu ſeyn, ſo in dieſer
Schrifft iſt, aber beſſer waͤre es, wenn ſie dazu geſetzet, eſer
mDan ſoll keine Schelmerey treiben. Will man alſo dem Heil.
Mann noch einen einigen Fehler nachſagen ſaſoll es keiner ſeyn,
als die allzugroſſe Hoffarth, als mit wele r er, wie bekannt,
in ſeinem Gluͤcks⸗Stand auch den Juden ſelbſt unanſtaͤndig und
hart begegnet, auſſer dem moͤgen ihm hier die Juden nichts Boͤ⸗
ſes nachſagen, und deßwegen haͤngen ſie dieſes als gleichſam eine
Abbitte an, wenn er die guten Iſraeliten etwan damit beleydi⸗

ND. Denen reſpective Herren Liebhabern dienet zur
freundlichen Nachricht, daß weilen die Juden in ih⸗
ren Buͤchern ſchreiben, man ſoll einen todten Men⸗
ſchen unter 12. Monat nicht vergeſſen, ich ſolches
ſuch thun, und naͤchſtens noch ein annehmliches Ge⸗
ſpraͤch zwiſchen dem Jud Suͤß, Haman und der ſaͤmmt⸗
lichen Judenſchafft zum Vorſchein bringen will,
welches wohl zu leſen ſeyn wird.

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Schrifft iſt, aber beſſer waͤre es, wenn
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Mann noch einen einigen Fehler nachſagen
als die allzugroſſe Hoffarth, als mit wel
in ſeinem Gluͤcks⸗Stand auch den Juden ſe⸗
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